COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE

FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE

Dr. ION CHICIUDEAN

Dr. BOGDAN-ALEXANDRU HALIC

IMAGOLOGIE. IMAGOLOGIE ISTORIC

- BUCURETI, 2008 -

CUPRINS

Cuvnt nainte / 2
Abrevieri bibliografice / 4
1. Obiectul cursului. Noiuni de imagologie / 6
2. Universul simbolic univers specific uman / 49
3. Mentalitile colective i imaginile sociale / 70
4. Imaginarul colectiv / 90
5. Comunicare interetnic din perspectiv imagologic / 108
6. Izvoarele imagologiei istorice / 140
7. Interpretarea imaginilor sociale. Analiza de imagine / 149
8. ara Romneasc n secolele XIV-XVI / 162
9. Imaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului / 205
10. Imagini ale cotidianului / 227
11. Autoritate i imagine n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI / 251
12. Politic i imagine / 287
Anexa 1. Profiluri de imagine / 334
Anexa 2. Reguli pentru alctuirea unei lucrri tiinifice /340
Bibliografie selectiv / 344

Cuvnt nainte
nfiinat n anul universitar 1998/1999, cursul Imagologie istoric i comunicare
interetnic a constituit o interesant experien, n primul rnd pentru autori. Venind pe
un teren nou n istoriografia romneasc - n care se afirmaser fructuoase preocupri de
istorie a mentalitilor i de istorie a imaginarului - a trebuit s construim sub o puternic
presiune a timpului att coninutul cursului, ct i instrumentele de investigaie tiinific
necesare unei abordri interdisciplinare de o asemenea anvergur i la un nivel accesibil
unor studeni aflai n primul an de studii. n munca noastr am primit un sprijin deosebit
din partea studenilor notri care - att pe parcursul seminarelor, ct, mai ales, prin
referatele elaborate i susinute n cadrul cursului - ne-au permis s reevalum structura i
coninutul cursului, precum i s operm modificrile necesare. Le mulumim i pe acest
cale.
Rezultatul demersurilor noastre i experiena acumulat de-a lungul anilor a
permis restructurarea materiei i organizarea ei n cadrul cursului Imagologie. Imagologie
istoric.
Volumul Imagologie. Imagologie istoric se adreseaz, n primul rnd studenilor.
Cu toate acestea, considerm c el nu are un caracter restrictiv, fiind util i, n egal
msur, accesibil i unui public mai larg, amatorilor de istorie care doresc s depeasc
limitele inerente ale abordrilor tradiionale sau celor interesai de abordrile
interdisciplinare.
Cursul, cuprinznd 12 teme, este structurat n dou pri. Prima parte, care
cuprinde apte teme (Obiectul cursului. Noiuni de imagologie; Universul simbolic
univers specific uman; Mentalitile colective i imaginile sociale; Imaginarul colectiv;
Comunicare interetnic din perspectiv imagologic; Izvoarele imagologiei istorice;
Interpretarea imaginii sociale. Analiza de imagine) vizeaz abordri teoretice, crearea
sistemului noional i familiarizarea cititorului cu instrumentele i metodele de lucru
specifice imagologiei istorice.
Partea a doua, cuprinznd celelalte cinci teme (ara Romneasc n secolele XIVXVI; Supranatural i imagine; Cotidian i imagine; Autoritate i imagine; Politic i
imagine) are un caracter mai concret, viznd interpretarea faptelor istorice din perspectiv
2

imagologic. ntruct un asemenea demers presupune o profund cunoatere a cadrului

istoric, am limitat analiza noastr att n spaiu, ct i n timp, opernd cu realitile
istorice specifice rii Romneti n secolele XIV-XVI. Informaiile de natur s ofere
suportul analizei au fost concentrate ntr-o tem special, indispensabil nelegerii
modalitilor de creare/propagare a imaginii n perioada analizat. De asemenea, pentru o
mai bun familiarizare cu instrumentele de lucru specifice analizei de imagine, am anexat
la sfritul lucrrii un set complet de profiluri de imagine.
Pentru a facilita cursivitatea lecturii, am optat pentru limitarea trimiterilor
infrapaginale la strictul necesar, de regul doar pentru textele citate i mai puin pentru alt
tip de informaii.
n ceea ce privete termenii turco-osmani, avnd n vedere orientarea sesizabil n
istoriografia actual de a utiliza o form ct mai apropiat de cea original, am optat
pentru renunarea la forma grafic uzitat de istoriografia tradiional n favoarea celei
vehiculate de turcologi1, att pentru numele proprii, ct i pentru o serie de termeni
specifici lumii otomane a perioadei.
De asemenea, am considerat necesar anexarea la sfritul lucrrii
metodologiei elaborrii unei lucrri tiinifice, precum i a unei Bibliografii selective care
cuprinde fr a epuiza lista titlurilor utilizate la redactarea temelor din curs cele mai
importante izvoare istorice, instrumente de lucru i lucrri de specialitate legate de
tematica cursului. Sperm c acestea i vor dovedi utilitatea pentru elaborarea lucrrilor
de curs, calitatea tiinific a acestora permindu-le studenilor s obin note de
promovare.

AUTORII

n text termenii turco-osmani au fost transliterai n alfabetul turc modern, cu urmtoarele deosebiri
fa de alfabetul romnesc: = a lung ; c = gi, ge; = ci ce; g = g; ge, gi = ghe, ghi; = ; = i lung; k (dur)
= c; ke, ki = che, chi, = iu; y = i scurt (M.Maxim, Limba turco-osman, Bucureti, EUB, 1993, p.39;
H.Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic. 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p.403419).

ABREVIERI BIBLIOGRAFICE

AUB = Analele Universitii Bucureti, Bucureti

Bogdan, = I. Bogdan, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu
Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1905
Cltori strini = * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura
tiinific
Chalcocondil = Laonic Chalcocondil, Expuneri istorice, n Fontes Historiae
Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti,
Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982, p.451-517
Cronici turceti, I, = Mihai Guboglu, Mustafa A. Mehmet, Cronici turceti
privind rile Romne, Extrase, I, Sec. XV-mijlocul sec. XVII, Bucureti, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1966
Cronici turceti, III, = Mustafa A. Mehmet, Cronici turceti privind rile
Romne, Extrase, III, Sfritul sec. XVI-nceputul sec. XIX, Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1980
DIR = * * * Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc,
Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne
Documente i regeste = I. Bogdan, Documente i regeste privitoare la relaiile
rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1902
Documente turceti = Mustafa A.Mehmed, Documente turceti privind istoria
Romniei, I, 1455-1774, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
1976
DRH = * * * Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc; C.
Transilvania; D. Relaii ntre rile Romne, Bucureti, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia
EAR = Editura Academiei Romne (pn n 1965 Editura Academiei Republicii
Populare Romne; din 1965 pn n 1989 Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia)
EUB = Editura Universitii Bucureti

FHDR= * * * Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii

Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, 1982
GMR = Gndirea militar romneasc. Revist de teorie i tiin militar
editat de Statul Major General al Armatei Romne, Bucureti
Hurmuzaki = Eudoxiu de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor,
Bucureti
Istoria Romniei = * * * Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu. Feudalismul
dezvoltat, n condiiile frmirii feudale i ale luptei pentru centralizarea statului.
Feudalismul dezvoltat, n condiiile instaurrii dominaiei otomane (a doua jumtate a
secolului al XVI-lea), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1962
nvturile = * * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie,
ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i
studiu introductiv de prof.dr.G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne,
Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1997
Letopiseul Cantacuzineasc = * * * Istoria rii Romneti, 1290-1690.
Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti,
Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1960
MV-C = Revista Fundaiei Cultural-tiinifice Mihai Viteazul Clugreni,
Bucureti
Mihai Viteazul = * * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente
externe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982; 5, Mrturii,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1990
Panaitescu = Petre P. Panaitescu, Documentele rii Romneti, Bucureti, 1938
RdI = Revista de istorie, Bucureti
S.M.I.M =Studii i materiale de istorie medie, Bucureti
Studii =Studii. Revist de istorie, Bucureti
Thomasiis = Rapoartele lui Pietro di Thomasiis, n Mircea Dogaru, Dracula. Mit
i realitate istoric, Bucureti, Editura Ianus inf s.r.l., 1994, p. 205-211

Tema 1

OBIECTUL CURSULUI. NOIUNI DE

IMAGOLOGIE
Obiectul cursului Noiuni de imagologie Noiuni de imagologie istoric
Principalele concepte ale imagologiei istorice

1. OBIECTUL CURSULUI IMAGOLOGIE.IMAGOLOGIE ISTORIC

Imagologia n general i imagologia istoric n special constituie astzi una din
temele predilecte ale unei anumite cercetri n domeniul istoriei, sociologiei, psihologiei,
psihologiei sociale, antropologiei, etnografiei, literaturii etc. Ca atare, aceste cercetri au
fcut posibil structurarea unor ample cunotine generalizatoare, unele chiar teoretice,
privind modul cum s-a constituit o astfel de viziune de-a lungul istoriei.
Particularitile geografice, modul cum oamenii, gruprile sociale, comunitile
etnice rspund provocrilor mediului natural i social, natura relaiilor dintre ele de-a
lungul istoriei, condiiile concrete de formare a limbii, structurilor mentale, culturii,
civilizaiei, mentalitilor diferitelor popoare au o importan major n modul cum ele
percep lumea, procesele i fenomenele sociale, existena altor popoare, modalitile de
manifestare n timp i spaiu a celuilalt, diferit de ei sau noi. Raportul cu trecutul
i cu cellalt apare adeseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om sau o
colectivitate care triete dup alte norme dect ale noastre i care ne sunt strine pentru
c oamenii aceia au trit altfel dect noi n decursul secolelor1.
Imaginile sociale se formeaz de-a lungul istoriei pe baza unei percepii directe ca
urmare a convieuirii n acelai spaiu istoric, a relaiilor economice, politice, culturale,
tehnico-tiinifice, militare i de alt natur sau pe baza unei percepii indirecte, mediate,
grevat de contacte sporadice i de vizuni superficiale asupra elementelor definitorii ale
comunitilor sociale n discuie.
1

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p.

37.

Deci, cu ct o persoan sau un grup care i formeaz o imagine despre o ar sau

un popor se afl mai departe de acestea cu att viziunea lui va fi mai difuz i mai
confuz. n schimb, aceast viziune va fi mult mai binevoitoare i mai pozitiv. Imaginea
difuz i confuz se explic prin ignorana celui care percepe i evalueaz, prin faptul c
el exprim o anumit bunvoin fa de un popor ndeprtat care nu reprezint o
ameninare sau un pericol la adresa propriei fiine i existene. De asemenea, imaginea
despre ceva foarte ndeprtat este puternic influenat de fantezia celui care percepe:
cunotinele, de regul aproximative, despre originile, vrstele, nfirile, obiceiurile i
limbile neamurilor strine se nfieaz fr discernmnt i rezerve, pur i simplu dup
bunul plac dar i cu o mare doz nedisimulat de orgoliu i mndrie naintea unor atari
cunotine exotice i enciclopedice ale autorului respectiv1.
Valoarea tiinific a unor astfel de imagini este de obicei modest, folosirea ei
impunnd mult pruden. Totui, o asemenea imagine este deosebit de concludent
pentru aflarea coordonatelor mentalului i mentalitilor cronicarului respectiv n raport
cu diverse comuniti sociale strine i ndeprtate de el. Desigur, vom avea n vedere c
acest cronicar exprim mentalitile colective i interesele poporului din care face parte,
plasndu-se n orizontul de interpretare al acestuia i utiliznd modelele culturale
specifice lui. Mai mult, trebuie s reliefm faptul c imaginea celuilalt st la baza
exotismului n care proiectarea aspiraiilor i cutrilor proprii este mai puternic dect
dorina de a cunoate pe cellalt2.
n acelai timp, ntre punctul de proiectare a eului propriu i identificarea unei
alte prezene - identificarea celuilalt - se nscrie un amplu registru pe care l delimiteaz
mai ales emoia3. Este vorba de emoia contagioas care determin grupurile i
societile s constate c n cultura strin sunt semne interesante, atrgtoare, apoi c
aceste semne sunt chiar utile, ntruct dau rspuns unor ntrebri, ba chiar c o serie de

Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni, n Naional i universal n istoria

romnilor. Studii oferite prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1998, p. 391-392
2
Alexandru Duu, op. cit., p. 135.
3
Ibidem.

soluii din modelul strin merit adoptate1. Aceast constatare marcheaz, de fapt,
momentul n care cellalt este descoperit2.
Cu totul altfel se pune problema imagologiei structurate pe baza percepiilor
reciproce a

unor ri i popoare nvecinate sau din acelai spaiu fizico-geografic

continental sau zonal. Relaiile dintre aceste popoare mbrac rareori forma

unor

raporturi prieteneti i de bun vecintate. Relaiile dintre state i etnii sunt de obicei
tensionate, determinate de interesele proprii sau interesele centrelor de putere ce se
manifest n diferitele etape ale istoriei. ,,Aceast ncordare continu de ordin politicomilitar condiioneaz o imagine reciproc negativ care corespunde mentalului colectiv
predominant la vecinii respectivi3. Dar, aa cum demonstreaz numeroasele izvoare
istorice, o astfel de imagologie reciproc este predominant negativ i intolerant. Ea se
explic prin deosebiri importante n privina originii, limbii, confesiunii, religiei,
obiceiurilor i moravurilor ce se manifest la popoarele respective. De aici i pn la
demonizarea unor ntregi populaii nu este dect un singur pas. Martin Luther, nverunat
adversar al otomanilor, a asimilat rzboiul mpotriva lor cu lupta mpotriva demonilor,
restituindu-ne foarte clar sentimentul propriu multor contemporani ai si c triesc ntr-o
cetate asediat4.
Caracterul nefast al stereotipurilor i reprezentrilor eronate ce apar n mentalul
popoarelor i naiunilor unele despre altele, a fost contientizat de ctre omenire din ce n
ce mai mult. Ca urmare, Exist n toat lumea un mare numr de cercettori care
consider c modelele de gndire care au constituit un factor extrem de duntor ntr-un
trecut nu prea ndeprtat // trebuie combtute printr-o strategie pe termen lung, att pe
plan naional, ct i internaional5. Aceast strategie pe termen lung este nu numai
necesar, dar i posibil datorit faptului c situaiile conflictuale fiind induse mai nti
n mintea oamenilor, tot acolo trebuie luate, n primul rnd, msurile de combatere a

Ibidem.
Ibidem.
3
Adolf Armbruster, op. cit., p. 392.
4
Alexandru Duu, op. cit., p. 144.
5
Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, Bucureti, Editura Univers, 1991,
p. 6.
2

prejudecilor naionale, rasiale i de alt natur. Sau, altfel spus, nlocuirea acestora din
urm printr-o imagine obiectiv, nesupus i neinfluenat de fluctuaii conjuncturale1.
Pornind de la aceste consideraii generale introductive, se poate afirma c obiectul
cursului Imagologie. Imagologie istoric este studiul imaginii sociale i a imaginii de
sine n procesul devenirii istorice, implicarea imaginii i autoimaginii n relaiile dintre
oameni, dintre oameni i instituii, n relaiile dintre instituii, n relaiile interetnice i
interconfesionale; studiul rolului simbolurilor i mentalitilor n cristalizarea imaginilor
sociale.

2. NOIUNI DE IMAGOLOGIE
Dup cum decurge din parcurgerea faptului istoric, preocuprile n domeniul
imagologiei nu sunt deloc noi. Se poate chiar afirma c aceste preocupri, mai mult sau
mai puin contientizate, nsoesc istoria uman ncepnd de la comunitile arhaice.
Preocuprile moderne cu privire la studiul imaginii celuilalt sunt, ns, de dat
recent. Imagologia i-a omologat obiectul de studiu i statutul de disciplin social
autonom n cadrul Celui de-al XVI-lea Congres Internaional de tiine Istorice, din luna
septembrie 1985, care s-a inut la Stuttgard. n cadrul congresului a funcionat o subsecie
prezidat de cunoscuta savant francez, doamna Hlne Ahrweiller, specialist n istoria
Bizanului, care i-a propus drept tem de discuie imaginea celuilalt, considerat nu
altceva dect obiectul de studiu al imagologiei.
Totui, ar trebui s ne grbim a spune c lucrurile ar fi cel puin nepermis
simplificate dac ne-am opri la afirmaia c obiectul de studiu al imagologiei este
imaginea celuilalt. Imaginea n general i imaginea celuilalt n special apar ntr-un
anumit mental, individual

sau colectiv, pentru c acest mental absoarbe informaii

despre realitatea nconjurtoare i, n acest context, despre cellalt. Informaiile percepute

din mediul social se prezint sub forma unor mesaje, pentru c aceste informaii sunt
emise de cellalt cel puin n dou situaii: ca urmare a manifestrii existenei celuilalt i
ca urmare a afirmaiilor pe care le exprim cellalt despre el nsui. Aceste mesaje sunt
receptate de ctre oameni, instituii, etnii n procesul comunicrii, de aceea, putem afirma
c imaginea celuilalt se formeaz n procesul comunicrii dintre oameni, dintre oameni i
1

Ibidem.

instituii, dintre instituii, dintre etnii1. Explicaia plauzibil poate fi gsit cu ajutorul
modelelor psiholingvistice ale comunicrii2,

care vorbesc de o dubl dimensiune a

mesajului. Astfel, din perspectiva acestor modele, mesajul este un element al circuitului
informaional i un intermediar ntre realitate i imaginea acestei realiti (fig. 1).

Realitate

Axa reprezentrii

Emitor

Mesaj

Axa comunicrii

Receptor

Imagine

Fig. 1. Modelul psiholingvistic al comunicrii

Apare aici ideea reprezentrii simbolice, care opereaz cu distincia ntre realitate
i modul de transpunere a acesteia n cuvinte i imagini.

Ion Chiciudean, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura Licorna, 2000,
p.15-23.
2
Ioan Drgan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I, Bucureti,
Casa de Editur i Pres ansa SRL, 1996, p. 17.

10

Pe baza

aseriunilor de mai sus putem afirma c, de fapt, imagologia este

disciplina social care studiaz comunicarea prin imagini i modul cum se cristalizeaz
aceste imagini n mentalul individual i colectiv, n funcie de orizontul de interpretare a
grupurilor umane pe timpul dezvoltrii lor istorice.
Desigur, trebuie acceptat faptul c cel care recepioneaz mesaje despre altul,
poate recepiona, tot att de bine, mesaje despre el nsui. Imaginile rezultate din acest
proces, numite autoimagini sau imagini de sine, joac un rol important n autovalorizarea
popoarelor, comunitilor etnice, instituiilor i indivizilor.
Autoimaginile sau imaginile de sine se structureaz la mai multe nivele de
percepie1. Primul nivel de percepie reliefeaz imaginea instinctiv arhetipal2 pe care
o etnie o are, n mod intuitiv, despre ea nsi. O asemenea imagine se oglindete n
proverbele tuturor popoarelor i exprim trsturile dominante autoatribuite i
autoasumate de ctre acestea.
Al doilea nivel de percepie relev autoimaginea preluat de la strini i
nsuit de-a lungul timpului, pn la intrarea i sedimentarea ei n mentalul colectiv.
Aceast autoimagine este rezultatul contactelor directe i a convieuirii popoarelor n
spaii fizico-geografice comune sau limitrofe i ele reprezint, de fapt, adevrate coduri
de identificare, recunoatere i cunoatere intuitiv, transformate apoi n coduri de
autoidentificare, autorecunoatere i autocunoatere.
Al treilea nivel de precepie impune imaginea pe care un popor dorete s i-o
poat furi despre el nsui, bazndu-se pe proiecia ideal a trsturilor considerate
optime pentru realizarea profilului prognozat al cetenilor proprii. O asemenea
autoimagine ideal este preluat de tiinele educaiei i folosit pe scar larg n cadrul
procesului educativ. Ea devine obiectiv al procesului de educaie naional.
Imaginea despre propria fiinare (autoimaginea) care se constituie n interiorul
unui grup social capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea colectivitii
respective ct i pentru relaiile ei externe: Imaginea de sine a colectivitii, creat prin

Dan Lzrescu, Imagologia - o nou disciplin social de grani, n Magazin istoric, 1992, nr. 4
(301), p. 56.
2
Anthony Stevens, Jung, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 56.

11

educaie, trebuie s fie ct mai obiectiv; ea ne va feri atunci de ngmfare i ovinism,

ct i de sentimente de inferioritate i umilin1.
n acest punct al demersului nostru se impune concluzia potrivit creia obiectul
imagologiei cuprinde i studiul autoimaginilor grupurilor sociale n raport cu
autopercepia de sine i cu sedimentarea n mentalul colectiv a imaginilor preluate de
la vecini sau de la popoare mai ndeprtate geografic, dar foarte prezente n viaa
comunitii respective, prin legturi economice, politice, culturale i de alt natur.

3. NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC

Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat i au funcionat n anumite
epoci istorice. Ea analizeaz modul de proiectare, formare, cristalizare i sedimentare a
imaginii celuilalt i autoimaginilor, precum i a imaginilor induse n mod deliberat,
urmnd anumite modele sau strategii, pe baza izvoarelor istorice. Imaginile constituite pe
baza izvoarelor istorice au trsturi i caracteristici proprii care le individualizeaz:
poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i intereselor prin
care sunt percepute i filtrate evenimentele; sunt puternic influenate de mentalitile
dominante n epoc; imaginile au caracter global, general sau generalizat; chiar dac sunt
constituite din puine elemente, din lipsa izvoarelor istorice, imaginile devin globale, cu
mare putere generalizatoare; structurndu-se n primul rnd pe baza izvoarelor istorice,
unele imagini sunt difuze, sau contradictorii, i, de aceea, ele au relevan sczut n
analiza mentalului colectiv. Izvoarele imagologice scrise provin, n principal, din
cancelarii sau celelalte medii cultivate ale epocii, din notele de cltorie i din rapoartele
diplomatice.
Dac ne referim la izvoarele diplomatice - emise de laici sau clerici -, trebuie s
evideniem faptul c aici se concentreaz, n diferitele epoci istorice, principalele jocuri
de culise, iar preceptele religioase, pe baza crora erau judecate faptele i persoanele, sunt
de cele mai multe ori puin permisive, i, de aceea, ele constituie criterii de apreciere
foarte severe. Doctrinele religioase opereaz cu criterii de evaluare bipolare, opuse
bine-ru, moral-imoral, n slujba lui Dumnezeu-n slujba diavolului , care sunt puin
flexibile i impun evaluri tranante. Mai mult dect att, conceptele de bine-ru au
1

V. Pavelescu, Perspective, Iai, 1943, p. 93, apud. Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea - obiect de
studiu interdisciplinar, n Revista de psihologie, 1997, 33, nr. 2, p. 160.

12

coninuturi diferite n diferitele religii care s-au impus n epoc. Intervin, de asemenea,
limitele de permisivitate ale diferitelor perioade istorice. Ceea ce este de neacceptat
pentru Evul Mediu poate fi acceptat i chiar venerat n societile arhaice sau n epoca
modern.
Cele artate pn acum induc ideea de discontinuitate n formarea, sedimentarea
i evoluia imaginilor istorice. Totui, trebuie evideniat faptul c imagologia istoric
consemneaz i numeroase aspecte de continuitate. Ea aplic imaginilor istorice aceleai
uniti de msur ca i imaginilor cotidiene sau imaginilor n general, dar aceste uniti de
msur sunt raportate la perioade istorice specifice. Deci, continuitatea, n planul
mentalului colectiv, se cere a fi analizat la nivelul valorilor perene, general acceptate n
societile specifice.
Interptrunderea trecutului cu viitorul se vede excelent ntr-o analiz aprofundat
a valorilor. Din perspectiv istoric, valorile sunt nite scopuri subiective, nsoite de
obicei de o cunoatere mai mult sau mai puin dezvoltat a mijloacelor de realizare a
acestora, numite reguli de aciune. Valoarea constituie un scop just, potrivit sau motivat,
care indic o orientare normativ, axiologic. Pentru interiorizarea valorilor i
sedimentarea lor n mentalul colectiv o importan deosebit o au convingerile care intr
n ansamblul contiinei sociale, adic convingerile comune pentru o comunitate uman
sau un grup social. Ele sunt contientizate drept

ceva comun de ctre membrii

colectivului, fiind premisele aciunilor comune petrecute la scar mare1.

Exist perioade din viaa societilor cnd valorile ce ghideaz aciunile oamenilor
se schimb foarte lent. De aceea, ele se constituie n criterii de evaluare general umane i
general acceptate al cror coninut este acelai, cu mici variaii, n toate epocile istorice.
Avem n vedere valorile ce formeaz dihotomii mpreun cu opusul lor: bine-ru, moralimoral, urt-frumos, credincios-necredincios, sacru-profan, licit-ilicit, divin-malefic etc.
n alte perioade, o mare importan capt valorile care sunt din nou create i
transformate, adic cele care reies din depirea sistemului vechi i proiectarea unei stri
viitoare2. Ce se schimb totui n sfera valorilor de-a lungul istoriei? Se schimb acele
elemente care constituie filtrul fiecrei epoci, adic cele care devin sisteme de referin

1
2

Adrian Neculau, Gilles Ferreol, Psihologia schimbrii, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 234.
Ibidem.

13

specifice i formeaz orizontul de interpretare al timpului respectiv: coninutul valorilor,

criteriile morale i estetice, caracterul licit i ilicit al activitilor. De exemplu, epoca
timpurie a trebuit s dispar, cu att mai mult cu ct argumentul fundamental despre
certitudinea i existena lui Dumnezeu a nceput s se erodeze. Realitatea sociopolitic
aflat n descompunere, amenina individul i colectivitile cu att mai mult cu ct
ierarhia se destrma, cu ct sigurana se atrofia. Vechile structuri sociale au intrat n
destructurare i o puternic modificare a valorilor s-a

impus chiar din secolul

premergtor Reformei1.
Pentru vechea societate Sigurana credinei a creat o lume a durabilitii i
siguranei i, chiar dac ea amenin s sufoce totul, nu a fost contestat de romani sau
germani. Fiina i contiina cretin s-au simit unite, protejate, libere, egale, solidare.
Acest lucru este valabil i pentru generaiile vechi de evrei, greci i romani, ale cror idei
au servit pn astzi drept piatra de temelie a unor noi sensuri i valori de via2.
Alte exemple vor fi oferite pe parcursul studierii cursului, cu elemente specifice.

4. PRINCIPALELE CONCEPTE ALE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Imagologia istoric, ca i imagologia n general, recurge la concepte i noiuni
folosite de tiinele socio-umane care studiaz imaginile sociale din diferite perspective.
Principalele concepte ale imagologiei istorice sunt: imaginea, imaginea de sine,
mentalitile, simbolurile, arhetipurile, stereotipurile, miturile. Toate aceste concepte ne
vorbesc despre mentalul individual i colectiv din perspectiv tiinific, epistemologic.
Structurarea acestor concepte n timp i implicarea lor n analiza diferitelor segmente ale
evoluiei umanitii ne permit sondarea n profunzime a mentalului individual i colectiv
din perspectiv istoric.

4.1. Imaginea social

Problematica

imaginii sociale este nc vag tratat n cadrul mai larg al

problematicii reprezentrilor, matricelor culturale, contiinei colective etc. Abordrile

sunt numeroase i cel puin parial incompatibile din cauza faptului c elaborrile au fost
realizate n contexte teoretice nguste, particulare, specifice disciplinelor teoretice
1
2

Ibidem, p. 161-162
Ibidem, p. 162.

14

implicate. Se constat lipsa de consens nu numai ntre teoriile antropologice, psihologice

i sociologice, ci i n interiorul diferitelor teorii din domeniile teoretice menionate.
Considerm utile cteva ilustrri pentru a obine informaiile care s ne permit s
concluzionm.
E. Durkheim, J. Piaget, psihologia social. Conceptul de reprezentare social a
fost introdus de Durkheim. El a elaborat acest concept sub denumirea de reprezentare
colectiv. n accepiunea sociologului francez reprezentrile sociale constituie o clas
foarte general de fenomene psihice i sociale, nglobnd tiina, ideologia, miturile1. n
concepia lui Durkheim, contiina colectiv, care este difuz i independent de
condiiile particulare ale indivizilor, reunete psihismele acestora ntr-o reprezentare
comun tuturor membrilor unui grup social. Aceast reprezentare comun, constituit din
ansamblul credinelor i sentimentelor membrilor unei societi, formeaz un sistem
determinant, care are viaa sa proprie. Contiina colectiv se manifest prin rituri,
instituii i tradiii.
Reprezentrile colective, n aceast concepie, sunt rezultatul aciunilor i
reaciilor de schimb care se produc ntre contiinele elementare i constituie o
individualitate psihic de un gen nou. Aceste reprezentri sunt sociale, ca produse ale
unor caracteristici comune unui grup de indivizi sau unei societi, i sunt psihologice,
ntruct att percepia realitii ct i organizarea gndirii sunt activiti pur individuale.
Reprezentrile colective, aa cum sunt ele concepute de Durkheim, delimiteaz
aspectul individual de cel social i elementele perceptive de cele intelectuale: Un om
care nu ar gndi prin concepte nu ar fi om; ntruct, o dat redus la simplele perceperi
individuale, el nu ar fi o fiin social, ci ar fi nedifereniat i animal, A gndi
conceptual nu nseamn numai a izola i grupa un ansamblu de caractere comune unui
anumit numr de obiecte; nseamn a subsuma ceea ce este variabil la ceea ce este
permanent, individualul la social2.
Durkheim nu a rezolvat problema reprezentrilor sociale. El a analizat conceptul
de reprezentri colective i l-a utilizat att ct i-a permis demersul sociologic. Abordarea
1

E. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Alcan, 1912, p. 626 - 627, apud.
Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii Al. I.Cuza,
1994, p. 30.
2
Ibidem.

15

lui Durkheim este o abordare static, empirist, care nu i-ar fi permis, n nici un fel, s
rezolve satisfctor aceast problem.
Serge Moscovici, n lucrarea Fenomenul reprezentrilor sociale, arat c
Durkheim a afirmat necesitatea ca reprezentrile sociale s fie studiate de ctre psihologia
social i nu de ctre sociologie: Ct despre legile gndirii colective, ele sunt complet
necunoscute. Psihologia social, a crei sarcin este s le defineasc, nu este altceva dect
un cuvnt care descrie tot felul de generalizri vagi, fr nici un obiect clar asupra cruia
s se aplece. Ceea ce se cere este de a descoperi, comparnd, miturile, legendele, tradiiile
populare i limbile, modul n care reprezentrile sociale se atrag i se exclud reciproc,
fuzioneaz i se separ etc.1.
Problematica reprezentrilor sociale a fost studiat de psihologi n contexte
teoretice deosebite; am n vedere ndeosebi contextele desemnate prin distinciile uzuale
dintre

psihologia

analitic,

psihologia

fenomenologic,

psihologia

genetic,

neuropsihologia. De pild, J. Piaget, corelnd stadii epistemologice i psihologice, a

reuit s argumenteze caracterul evolutiv al reprezentrilor copilului asupra lumii.
Filozoful i psihologul elveian a pus explicit problema structurii i dinamicii interioare a
reprezentrilor, dezvoltnd o concepie constructivist asupra lor. El a demonstrat, pe
baza numeroaselor convorbiri i experimente efectuate cu copii de diverse vrste, c
limbajul i construciile lingvistice apar numai dup vrsta de un an i jumtate, dup ce
gndirea senzo-motorie a progresat satisfctor. n cursul experienei copilului, se
formeaz scheme care se organizeaz fcnd posibil, treptat, construirea structurilor
complexe ale limbajului i ale gndirii. Imaginile care apar n contiin implic o
activitate psihic complex, definit ca o activitate cu caracter constructiv. Percepia,
gndirea, limbajul presupun un proces de sintez i construcie a datelor senzoriale, strns
legat de reaciile i aciunile concrete ale indivizilor asupra realitii. Astfel, pe msur
ce reprezentrile progreseaz, distanele ntre ele i obiectul lor cresc, n timp i n spaiu,
adic seria aciunilor materiale succesive, fiecare ns fiind momentan, e completat de
ansambluri reprezentative, susceptibile de a evoca ntr-un tot cvasisimultan aciuni sau

Serge Moscovici, Fenomenul reprezentrilor sociale, n Psihologia cmpului social: Reprezentrile

sociale, coordonare i prefa: prof. univ. dr. Adrian Neculau, Bucureti, Societatea tiin & Tehnic
S.A., 1995, p. 14.

16

evenimente trecute ori viitoare, la fel ca pe cele prezente, precum i aciuni spaial
ndeprtate, la fel ca pe cele apropiate1.
Ca urmare a deschiderilor metodologice realizate de J. Piaget i colaboratorii si,
problematica reprezentrilor sociale este abordat din ce n ce mai mult n termenii
cercetrii experimentale. Astfel de cercetri au urmat, stimulate i de Serge Moscovici
dup publicarea, n 1961, a tezei sale de doctorat La psychanalise, son image et son
public, n care i propunea redescoperirea, reformularea i revalorizarea conceptului de
reprezentare colectiv descoperit de mile Durkheim.
n ultimele decenii, reprezentrile sociale sunt studiate - pe baza unor strategii
minuios elaborate - de centre de cercetare importante: grupul de psihosociologi de la
Geneva (W. Doise, G. Mugny, F. Lorenzi-Cioldi, A. Clemence); grupul de psihosociologi
de la Aix-en-Provence (J.C. Abric, C. Flament, P. Moliner), Laboratorul de psihologie
social de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales - Paris, condus de Serge
Moscovici.
Rezultatele obinute de ctre aceste centre fac obiectul unor lucrri colective sau
de sintez i i gsesc locul n paginile unor reviste de prestigiu (Connexions, Cahiers
Internationaux de Psychologie). n continuare vom ilustra cteva dintre ele.
Aa cum am subliniat deja, Serge Moscovici a reactualizat conceptul de
reprezentare colectiv propus de

sociologul francez mile Durkheim n 1898,

conferindu-i o nou identitate. La el reprezentrile devin sociale pentru c suscit o

atitudine determinat, o situare n raport cu realitatea, un proces de

producie, de

formare a conduitelor i de orientare a comunicaiilor sociale;2 ele presupun raporturi

colective concrete, interaciuni sociale, asocieri, polarizri, reprezint, n cele din urm,
un fenomen social.
n concepia lui Moscovici, reprezentrile sociale nu sunt doar producii sau
mecanisme cognitive. Funcionarea lor se alimenteaz n acelai timp, din exterior i
interior, integrnd socialul, manifestndu-se drept construcii socio-cognitive. Ele
integreaz i iraionalul, tolereaz aparente contradicii, articuleaz logicul i ilogicul. n
realitate, reprezentrile sociale apar ca ansambluri bine organizate i coerente, care

1
2

Jean Piaget, Epistemologia genetic, Cluj, Editura Dacia, 1973, p. 21.

Serge Moscovici, La psychanalyse, son image et son public, Paris, PUF, 1976, p. 43.

17

dirijeaz discret prestaia social a indivizilor i grupurilor sociale. Reprezentrile sociale

preiau norme, modele, impregneaz majoritatea raporturilor interpersonale, se
alimenteaz continuu din specificitatea unei anumite societi i unei anumite culturi.
Specificul reprezentrii sociale, n comparaie cu atitudinea, opinia, imaginea, este
acela c nu opereaz o ruptur ntre universul exterior i universul interior al individului
sau grupului. Obiectul este nscris ntr-un context activ, n micare; el este conceput de o
colectivitate n permanent comunicare cu contextul, ajustndu-i comportamentul.
Subiectul i obiectul nu sunt distincte. Cu alte cuvinte, stimulul i rspunsul sunt
indisociabili, formnd un ansamblu. Individul recunoate obiectul, l reevalueaz;
obiectul nu are valoare intrinsec, existnd doar prin semnificaia pe care i-o d individul
(grupul) care-l pune n valoare.
Definirea reprezentrii sociale subliniaz aspectele sale importante. n concepia
lui J. C. Abric, reprezentarea social este o viziune funcionalist asupra lumii ce
permite individului sau grupului s dea un sens conduitelor, s neleag realitatea prin
propriul sistem de referin, deci s se adapteze, s-i defineasc locul1. Pentru Serge
Moscovici ea este un sistem de valori, noiuni, practici relative la obiecte, aspecte sau
dimensiuni ale mediului social /.../ instrument de orientare a percepiei situaiei,2 iar n
viziunea lui Doise i Palmonari o form particular de gndire simbolic3.
Punctul de vedere care se impune n legtur cu aceste definiii este

reprezentrile sociale ne apar ca un aparat evaluativ, o gril de lectur a realitii, o

situare n lumea valorilor i o interpretare proprie dat acestei lumi4.
Privind organizarea intern a reprezentrii sociale, o importan deosebit o au
elaborrile teoretice ale lui Jean-Claude Abric. Pornind de la analiza lui Moscovici, Abric
consider nodul central ca fiind elementul esenial al reprezentrii. Caracteristicile lui
principale sunt simplitatea, coerena i concreteea: Nodul este deci simplu, concret, sub
form de imagine i coerent, corespunznd sistemului de valori la care se refer individul,
purtnd pecetea culturii i a normelor sociale ambiante. Nodul central are statut de
1

J.C. Abric, Reprsentations sociales et practiques, Paris, PUF, 1994, p. 51.

Serge Moscovici, op. cit., p. 46.
3
Doise, W., Palmonari, A., L'tude des reprsentations sociales, Neuchatel, Paris, Ed. Delachaux et
Niestle, 1986, p. 92.
4
Adrian Neculau, Reprezentrile sociale - dezvoltri actuale, n Revista de cercetri sociale, 1995,
nr. 4, p. 118.
2

18

eviden, constituie fundamentul n jurul cruia se va organiza reprezentarea, determin

semnificaia i organizarea intern a reprezentrii. Important pentru nodul central este
dimensiunea calitativ, faptul c acest element d sens ansamblului reprezentrii1.
Importana nodului central n cadrul ansamblului reprezentrii este dat de
funciile sale: funcia generativ, prin care nodul central devine elementul prin care se
creeaz sau se transform semnificaia altor elemente constitutive ale reprezentrii aceast funcie indic modul n care elementele reprezentrii prind un sens sau o valoare;
funcia organizatoric, care evideniaz c nodul central determin natura liniilor care
unesc ntre ele elementele unei reprezentri, c el este elementul unificator al
reprezentrii i se caracterizeaz printr-o mare stabilitate, fiind foarte rezistent la
schimbri2.
Dac nodul central este esenial normativ, sistemul periferic este mai degrab
funcional. El permite ancorarea reprezentrii n realitatea de moment. Acest sistem este
mai suplu, mai flexibil, constituie partea vie, mobil a reprezentrii, interfaa ntre nodul
central i situaia concret n care se elaboreaz reprezentarea. Elementele acestui sistem
rein

i selecioneaz informaiile, formuleaz evaluri, elaboreaz stereotipuri i

credine. Ele ndeplinesc funciile de concretizare - exprimnd prezentul, experiena

subiecilor - i de reglare i adaptare a sistemului central la constrngerile i
caracteristicile situaiei concrete cu care se confrunt grupul. Sistemul periferic are un rol
esenial n mecanismul defensiv, protejnd semnificaia nodului central al reprezentrii,
dar, n acelai timp, punnd mereu n discuie cauza nodului central, n funcie de noile
informaii i evenimente absorbite.
Elaborrile teoretice analizate consider c imaginea este parte component a
reprezentrii sociale, elementul ei stabil (nodul central) i, mpreun cu reprezentarea,
corespunde sistemului de valori compatibil culturii i normelor sociale date. Ea se
situeaz ntre concept i percepie, contribuie la formarea conduitelor i la orientarea
comunicrilor sociale i, mai ales, se elaboreaz n diverse modaliti de comunicare:
difuzarea, propagarea i propaganda.
1

J.C. Abric, L'organization interne des reprsentations sociales: systme central et systme
peripherique, n Reprsentations et transformation des reprsentations sociales, coordonator C. Guimelli,
Neuchatel, Paris, Ed. Delachaux et Niestle, 1994, p. 7.
2
Ibidem.

19

Comunicarea, care vehiculeaz i fasoneaz reprezentrile i imaginile, are ca

funcie important reglarea raporturilor dintre actorii sociali. Reprezentrile i imaginile
servesc la ntreinerea unor raporturi ntre grupuri, raporturi ce organizeaz cognitiv
mediul social, inclusiv evoluia lui.
Reprezentrile i imaginile sociale elaborndu-se prin i n raporturile de
comunicare, se consider c dinamica relaiilor comunicrii i dinamica reprezentrilor i
imaginilor sociale se intersecteaz cu procesele psihice ce intervin n aceste fenomene.
mbinarea celor trei dinamici (comunicare, reprezentri-imagine, procese psihice), n
accepiunea paradigmelor psihosociale, constituie

nodul definiiei reprezentrilor i

imaginilor sociale: sunt principii generatoare de luri de poziie /.../ legate de inserii
specifice /.../ ce organizeaz procesele simbolice ce intervin n raporturile sociale1.
Desigur, aceste principii generatoare de luri de poziie, care n accepiunea
noastr sunt interpretri-cadru, pot fi implicite sau explicite, dar n raporturile sociale
sunt, n primul rnd, implicite.
Dup cum se poate constata, concluziile teoretice oferite de Serge Moscovici, J.C.
Abric, W. Doise etc. se situeaz tot n cadrul concepiei constructive. Echipele conduse
de aceti psihosociologi au abordat reprezentrile sociale ca pe o problem de cercetare i
nu ca pe o problem de nvmnt, academic.
Conceptul de reprezentare social i problematica reprezentrii sociale se gsesc
tratate i n alte psihologii, dar nu ca tem de cercetare, ci ca abordri de catedr sau n
contextul n care se concep metodologii terapeutice. Avem n vedere, de pild,
neuropsihologia i fenomenologia.
Neuropsihologia. Neuropsihologia se apropie de conceptul de imagine n mod
implicit, folosind conceptele: percepie, opinie, atitudine, convingere, credine. Plecnd
de la ipoteza c imaginea indivizilor despre un obiect social este condiionat de
cunoaterea acelui obiect social, dar i de convingerile sau credinele lor, care se
realizeaz n msura n care exist confirmri practice, neuropsihologia se pronun
asupra mecanismului funcional i etapelor formrii atitudinii i convingerii. Se consider
c elementul declanator al activitii psihice ce se soldeaz cu o atitudine este un obiect
1

Willem Doise, Reprezentrile sociale: definiia unui concept, n Psihologia cmpului social:
Reprezentrile sociale, Bucureti, Editura tiin & Tehnic S.A., 1995, p. 92.

20

sau o valoare social. O atitudine neleas ca o construcie psihic sintetic ce reunete

elemente intelectuale, afective, volitive /.../ o modalitate intern de raportare la diferitele
laturi ale vieii sociale, la alii, la sine, la activitate, i de manifestare n comportament /.../
invariantul pe baza cruia individul se orienteaz selectiv, se autoregleaz preferenial, se
adapteaz evolund1, se poate constitui n legtur cu o idee, persoan, situaie, teorie,
norm, aciune, instituie, program social, proiect, produs, ideal etc.
Cnd aceste atitudini intr n concordan cu legile progresului, cu normele
sociale, ele devin valori2 i exercit un rol de orientare i dinamizare a aciunii
individului, n virtutea faptului c sistemul atitudini-valori odat fixat acioneaz
aproape automat, chiar la nivel

subcontient3. La aceast component esenial n

determinarea comportamentului individului, grupului, organizaiei se ajunge printr-o

succesiune de etape.
n prima etap a procesului, cunoaterea obiectului social, individul ia cunotin
de existena obiectului social, i cunoate coninutul i caracteristicile. Etapa este
necesar, dar insuficient. Fr parcurgerea ei nu se poate ajunge la atitudine, dar, n
acelai timp, simpla ei parcurgere nu duce automat la atitudine.
A doua etap, evaluarea obiectului social, este etapa-cheie a procesului de
formare a atitudinii. n aceast etap, individul face o cntrire, o judecare i apreciere
valoric a obiectului social intrat n raza de percepie pe baza unei grile proprii de
receptare i evaluare4. El pune sub semnul ntrebrii unele aspecte care intr n
contradicie cu modul su de a fi, gndi, aciona, cu sistemul de idei i concepii formate
pn la un moment dat; nevoia argumentrii afirmaiilor fcute l conduce pe individ la
elaborarea unor seturi sau sisteme de criterii apreciative, valorizatoare, fapt care i
permite intrarea treptat n lumea valorilor; nevoia de ndoial, de incertitudine l mpinge
pe individ la reevaluri i descoperiri de fapte i relaii noi5. Cntrirea, judecarea,
aprecierea valoric se face de cele mai multe ori n termeni bipolari, de tipul plus-minus,
bun-ru, util-inutil, corect-incorect, adevrat-fals, demn de ncredere-nedemn de

Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110.
Ibidem, p. 111.
3
Ibidem.
4
I. Radu, i alii, Introducere n psihologia contemporan, Bucureti, Editura Sincron, 1991, p. 303.
5
Mielu Zlate, op. cit., p. 126.
2

21

ncredere etc. n cadrul acestei etape, n psihic au loc procese de pendulare pe

continuumul cuprins ntre cei doi poli ce definesc valoric obiectul social luat n discuie.
Pe parcursul acestei permanente confruntri ntre argumente pentru aprecieri
pozitive sau negative, la un moment dat se poate ca la unul din polii aprecierii (plus sau
minus) s se adune mai multe argumente i mai puternice. n acest moment individul d
un prim verdict valoric, ia o decizie de apreciere a obiectului respectiv. Acest prim
verdict valoric, nc instabil i fragil, este opinia, ca expresie verbal a atitudinii1. Dac
ulterior se ivesc argumente raionale sau faptice, exemple i situaii care s contrazic
opinia proaspt format, ea se va destrma uor i jocul argumentelor va rencepe i va
continua pn cnd o nou acumulare a acestora sau un argument puternic va nclina
balana spre o nou opinie. Dac ns realitatea, practica social confirm, susin opinia
format, aceasta se consolideaz, se stabilizeaz i devine convingere. Convingerea este,
ca i opinia, tot o apreciere valoric a obiectului social; de data aceasta ns ea este un
verdict stabil, solid, greu reversibil i mai ales mpinge individul spre aciune,
acioneaz ca motor al conduitei individului.
n msura n care omul a ajuns la o convingere pozitiv sau negativ n legtur
cu un obiect social, aceasta determin o atitudine fa de acel obiect. Poziia atitudinal
se produce n termeni de acceptare-respingere fa de obiectul social luat n discuie.
Atitudinea presupune o orientare acional, spre deosebire de opinie i convingere care
exprim o orientare valoric, apreciativ fa de un obiect social, de regul, pozitiv.
n sfrit, atitudinea, odat stabilizat (atitudinea n fapt), va fi susinut i
exteriorizat ori de cte ori individul se va confrunta cu situaii similare celei care a
generat-o. Susinerea, exteriorizarea se poate materializa n plan verbal sau acional sub
forma

perechilor

de

conduite:

acord-dezacord;

susinere-respingere;

ncredere-

nencredere; ataament-lips de ataament; identificare-detaare etc.

n aceast schem explicativ, imaginea este termenul prin care se desemneaz
rezultatul declanrii unor procese de evaluare n structurile psihice ale individului,
ndreptate spre obinerea opiniilor i ulterior a convingerilor n legtur cu un obiect
social. Se relev c, n msura n care se parcurg etapele formrii atitudinii i se nasc
produsele generate de ele - opinie, convingere, poziie atitudinal -, imaginea ia natere
1

I. Radu i alii, op. cit., p. 327.

22

numai i numai n structurile psihice ale individului, ale fiecrui individ n parte1 ceea ce
se poate face din exteriorul individului, de ctre orice instan care i propune
influenarea, n sens pozitiv sau negativ, nu este un transfer de opinii, convingeri sau
opiuni atitudinale, ci stimularea, declanarea i, n ultim instan, generarea lor n
individ cu ajutorul singurului instrument de care se dispune n acest caz: argumentul.
Construciile teoretice oferite de neuropsihologie nu abordeaz explicit conceptul
de imagine. Din schemele explicative menionate se poate deduce c n structurile psihice
au loc procese care pun n micare mecanisme implicite ce fac s se diferenieze sau s se
asemene opiniile i convingerile indivizilor, n ultim instan imaginea lor despre un
anumit obiect social.
Teoriile fenomenologice. Teoriile fenomenologice despre om consider c
experienele personale sunt cele care direcioneaz comportamentul indivizilor. De aceea,
ele i focalizeaz investigarea pe experiena n desfurare, imediat, trit de oameni.
Pentru fenomenologie, experiena subiectiv a omului poate s coincid sau nu cu
realitatea obiectiv. Opoziia subiect-obiect este eliminat, pentru c obiectul cunoaterii
nu are sens dect n msura n care este n subiect. Obiectul este, ntr-o asemenea
concepie, obiect pentru contiin i nu un obiect n sine, el apare ca obiect perceput sau
gndit, memorat, imaginat2. Aa cum contiina este totdeauna contiina a ceva i
obiectul este ntotdeauna obiect pentru contiin iar n afara acestei corelaii nu exist
nici contiin, nici obiect, ele apar ca dou momente deosebite, dar inseparabile ale
relaiei n interiorul contiinei.
Subiectul este tema fundamental a fenomenologiei; n el se afl sediul
obiectivitii. Obiectivitatea i valabilitatea, cu sediul n domeniul contiinei, nu mai sunt
nelese n sensul corespondenei cu obiectul exterior, ci al modului absolut de a fi dat al
contiinei. Orientarea spre obiect este vizarea unui obiect constituit n i de contiin.
Carl Gustav Jung3 arat c intuiia este o funcie psihic fundamental care
produce percepii pe cale incontient, este un mod de sesizare instinctiv a oricrui
coninut. Intuiia apare, n acest caz, ca o funcie de percepie iraional ( nu n sens de
1

Neculai Blan, Condiionarea psihosocial a comportamentului uman, n Psihologie i pedagogie

militar, Bucureti, Editura Militar, 1992.
2
Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, pp.47-125.
3
Carl Gustav Jung, Puterea sufletului (antologie), II, Bucureti, Editura Anima, 1994, pp. 179-180.

23

contra raiunii, ci n sensul exterior raiunii, care nu poate fi fundamentat raional). n

concepia lui Jung, intuiia constituie matricea din care se dezvolt gndirea i
sentimentul ca funcii raionale. Ea este o funcie iraional, dei multe intuiii se pot
descompune ulterior n componentele lor, modul n care au aprut putnd fi adus astfel n
acord cu legile raiunii.
nc naintea lui Jung, Henri Bergson1 a insistat asupra rupturii dintre inteligen
i intuiie. Lui i revine meritul de a fi subliniat c, pentru creaie, nu sunt suficiente
mecanismele logice, construciile strict raionale, ci trebuie avute n vedere i momente
de intuiie. Dup Bergson, pe lng logic dinuie o zon de cea, o zon nvolburat n
care se gsesc fore capabile s completeze nucleul strlucitor al raiunii; intuiia
bergsonian reprezint o capacitate iraional de a sesiza nemijlocit esena proceselor
vitale. n intuiie este depit sciziunea subiect-obiect: subiectul cunoaterii se identific
cu obiectul de cunoscut.
George A. Kelly, fenomenolog care se detaeaz de psihologia analitic,
argumenteaz pe larg teoria constructului personal2. El conchide c omul i construiete
un model reprezentaional asupra lumii, care i permite s-i dea acesteia un anumit sens,
permindu-i, totodat, s-i alctuiasc o hart a traseului comportamental n relaie cu
mediul, modul de utilizare a acestui sistem constituind o caracteristic proprie individului
respectiv. Kelly presupune c interpretrile date lumii au pentru oameni existen ca i
existena fizic; ca urmare, ele pot fi studiate sistematic.
Dei Lucian Blaga se situeaz critic n raport cu fenomenologia i morfologia
culturii, influena acestora n opera sa este considerabil. Potrivit concepiei filozofului
romn, omul poate accede la taine, la mistere, pentru c este o fiin cultural, iar cultura
sa este existena ntru mister i pentru relevare3. Blaga pune accent pe ideea de
incontient, definit ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de o dinamic i cu
iniiative proprii, nzestrat cu un miez substanial, organizat dup legi imanente4.
Incontientul este investit de Blaga cu funcii suverane, ordine i echilibru luntric.
El are caracter cosmic, iar nu haotic, fiindu-i siei suficient. Incontientul este, de
1

Henri Bergson, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 1994, pp.23-52.

George A. Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995, p.103.
3
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 388.
4
Ibidem, p. 340.
2

24

asemenea, nzestrat cu funcie cognitiv, izvorul lui de alimentare situndu-se n afara

contiinei. Prin incontient contiina capt plasticitate, nuane, nelinite, deci
perspectiv, caracter i profil multidimensional.
Stilul, ca trstur esenial a culturii, este la Blaga rezultatul incontientului.
Factorii stilului sunt: orizontul spaial i orizontul temporal al incontientului; accentul
axiologic; atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr) i nzuina formativ. Ansamblul
acestor factori, varietatea sau posibilitatea lor de combinare, determin matricea stilistic
a unei colectiviti, impunndu-se, din incontient, creaiei i vieii. Odat stabilit,
matricea stilistic rmne neschimbat la interveniile contiinei. Ca i incontientul, ea
devine conservatoare.1
Concluzionnd, putem spune c teoriile fenomenologice iau n considerare
procesele psihice necontientizate, care relev mecanisme mai complicate de formare a
reprezentrilor i imaginilor. Adoptnd ca interpretri-cadru astfel de teorii, rezult c
imaginile se construiesc n interiorul unor procese ce rmn necontientizate i se
actualizeaz la solicitarea mediului n modaliti care rmn inaccesibile introspeciei.
Termenii cu relevan pentru demersul nostru utilizai de teoriile fenomenologice
sunt: afirmarea sinelui, sinele actual i sinele ideal, constructe, predicii2.
Sinele desemneaz caracterul organizat i consistent al tuturor percepiilor pe care
oamenii le au despre ei nii, despre lume i valorile sau atitudinile pe care i le
formeaz n urma acestor percepii.
Sinele actual se refer la perceperea concret a sinelui, iar sinele ideal
concretizeaz dezirabilul despre sine i despre lume. Tendina de afirmare ghideaz
oamenii spre manifestri pozitive i sntoase, nu spre manifestri negative i
nesntoase. Deci, tendina de afirmare a sinelui este una selectiv i direcionat, este o
tendin constructiv.
Constructele sunt criterii care intervin n interpretri i care fac posibile
evalurile. Aceste constructe nu sunt abstracii dependente de realiti, ci emergene din
interiorul persoanei. Ilustrate de capacitatea oamenilor de a face aprecieri, ele sunt
bipolare i dihotomice: just-injust, bine-ru, flexibil-dogmatic, ncredere-nencredere etc.
1

Ibidem, p. 344.
Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, p.48-56; A. George Kelly,
The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995.
2

25

Dei constructele

folosesc termeni de larg circulaie, ele au interpretri ce

individualizeaz oamenii. De pild, toi oamenii folosesc termenii bine i ru, dar fiecare
le acord interpretri particularizate.
Predictibilitatea funcioneaz, potrivit acestor teorii, ca un criteriu de validare a
constructelor, ea indic eficiena prediciilor. Oamenii rein constructele care fac posibile
predicii reuite i modific acele constructe care se dovedesc a fi ineficiente. Deci,
schema explicativ oferit de teoriile fenomenologice consider c exist mecanisme
interne care determin formarea i cristalizarea imaginilor oamenilor despre ei nii i
despre lumea n care triesc. Aceste imagini sunt sugerate de existena criteriilor care fac
posibile evalurile.
Referirile anterioare, dei nu epuizeaz problematica, le considerm suficiente
pentru a concluziona. Ele dezvluie coexistena mai multor interpretri. Dac imaginile
sociale i reprezentrile nu au cptat nc n cercetarea psihologic interpretri
univoce, explicaia trebuie s o cutm n situaia epistemologic a psihologiei.
Conceptul de reprezentare a evoluat de la conceptul de reprezentare colectiv (Durkheim)
la conceptul de reprezentare social (Moscovici) i este folosit n abordri care nu sunt
similare. n fiecare interpretare se opereaz cu grupuri de concepte crora autorii le dau
interpretri diferite i pe care le pun n relaie n modaliti care nu fac posibil mbinarea
teoriilor. Se detaeaz abordrile de psihologie social care se situeaz pe poziii
constructiviste.
n studiile consacrate gestionrii imaginilor prin intermediul specialitilor n
relaii publice s-au promovat interpretri care fac posibile diagnoze. Dar, n astfel de
studii, imaginile sociale sunt interpretate n modaliti care nu expliciteaz interpretarea
dat procesorilor de informaii. Imaginile sunt considerate expresii sintetice ale
reprezentrilor oamenilor, iar reprezentrile sunt definite ca interpretri ce nu pot fi
explicitate; ele se dezvluie prin manifestrile oamenilor. Cuvintele cheie sunt: opinii,
atitudini, credine, convingeri. De regul, pentru a se pronuna asupra imaginii sociale a
unei organizaii se studiaz opinii ale oamenilor i rezultatele se consider relevante
pentru reprezentrile lor. Investigaiile sunt de tip statistic: se realizeaz eantioane pe
populaiile care prezint interes i se chestioneaz opiniile despre aspecte ce se consider
a fi relevante. Prin analiz statistic se obin interpretri despre opinii i se fac deducii cu

26

referire la caracteristicile imaginilor. n aceast accepiune, imaginile pot fi focalizate,

dispersate, diversificate, mai puin diversificate, distincte, neclare, ambigue, bipolare etc.
Concepia procesual-organic. n concepia procesual-organic1, orice proces
este unul informaional-energetic i, ca urmare, orice organizare este produsul, expresia
i sursa unor procese informaional-energetice. Afirmaia este valabil i pentru oameni i
pentru organizrile sociale. Oamenii sunt cei ce genereaz i ntrein socio-organizri, iar
ele, la rndul lor, ndeosebi prin socio-interpretorii ce le susin, normeaz i motiveaz
oamenii, procesorii lor de informaii.
n acest context interpretativ, organizaiile sunt socio-organizri parial explicite
ce se

specializeaz n interiorul socio-organizrilor specializate, n funcie de

caracteristicile acestora, pentru a satisface anumite necesiti contientizate ca nevoi2.

Organizaia este un socio-interpretor specializat

care proceseaz informaia

folosind criterii i reguli incluse n normele explicite, n simbolurile organizaiei, n

caracteristicile limbajelor i n competenele oamenilor ce le ntrein funcionarea. Pentru
a nelege posibilitatea constituirii organizaiilor trebuie s acceptm posibilitatea
specializrii oamenilor; organizaia funcioneaz prin intermediul oamenilor

care o

ntrein i care se constituie n componente specializate ale acestui socio-interpretor,

folosind, n acest scop, interpretorii lor specializai. Acceptnd interpretarea structuralfuncionalist, se poate afirma c oamenii dein anumite statusuri i, ca urmare, joac
anumite roluri. Cnd i ndeplinesc rolurile, oamenii devin o component a sociointerpretorilor, producnd reprezentri i imagini care sunt reprezentri i imagini
promovate de organizaie.
Pentru o nelegere mai detaliat a problematicii se impun referiri la procesorii de
informaii proprii oamenilor. n interpretarea procesual-organic, oamenii3 dispun de
bioprocesori i interpretori. Prin bioprocesori oamenii aparin bioorganizrii; ei sunt cei
care controleaz procesele ce ntrein organismul i interfaa lui cu existena nglobant.
Interpretorii fac posibil socializarea, transform individul n om; ei se constituie
prelund i procesnd informaia furnizat de bioprocesori, apoi se difereniaz i

Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994.

Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, Bucureti, Editura Licorna, 1996, p. 89.
3
Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1998.
2

27

autonomizeaz din ce n ce mai mult, dei interaciunile dintre bioprocesori i interpretori

sunt tot mai diversificate.
Distingem cinci tipuri de interpretori, din care rezult totalitatea modalitilor de
raportare a oamenilor la procesualitatea social: a) interpretori biofuncionali, care susin
funcionarea biologic i satisfac nevoi ale organismului; b) interpretori specializai
social (profesionali), care asigur competenele profesionale i, ca urmare, capacitatea de
a funciona n cadrul organizaiei; c) interpretori socio-integratori, care dau oamenilor
capacitatea de a se localiza n mediul social concret; d) interpretori selfinterogatori, care
permit oamenilor s ias din situaia particular (din realii n care triesc i care sunt doar
secvene ale existenei lor) i s mediteze asupra situaiei omului n lume, la posibilitatea
fiinrii sale, la sensurile ce se pot da fiinrii sale n cosmos, biosfer sau societate; e)
interpretori interogativi de tip conceptual, prin intermediul crora oamenii devin capabili
s interogheze (s cerceteze) existena n sine (manifestrile ei abiotice, biotice i
sociale).
Din aceste aseriuni, rezult c oamenii fiineaz n organizaii, dar capacitatea lor
de a procesa informaie nu se reduce la cea a interpretorilor specializai social. Ca urmare,
oamenii i orice organizaie emit semnale n mediul lor extern care influeneaz n mare
msur att obiectivele i activitile, ct i modalitile de structurare. Semnalele emise
decurg din faptul c organizaia este expresia unor procese inevitabil eterogene i din
faptul c ea este surs de procese informaionale.
Cnd organizaia se manifest ca expresie a unor procese, se poate constata c
semnalele emise n mediu sunt rezultatul funcionalitii acesteia. Semnalele conin
informaii relevante despre

starea de funcionare a organizaiei i despre calitatea

(msura) realizrii funciilor specifice, att n fiecare moment n parte, ct i n totalitatea

timpului de existen a organizaiei; sunt semnalele emise de organizaie, expresia
manifestrilor din interiorul ei, a tensiunilor i evoluiilor interne.
Cnd analizm organizaia ca surs de procese informaionale, constatm c ea
poate s i propun s emit anumite semnale n mediu, cu scopul de a-l schimba i
modela, de a-l face mai puin ostil i de a obine o anumit decizie de certitudine din
partea mediului.

28

Semnalele emise de organizaie nu se reduc ns la cele emise deliberat, ele

cuprind ndeosebi informaii implicite. De cele mai multe ori i informaiile explicite
cuprind mesaje implicite. Procesarea informaiilor n organizaie este una complicat i
inevitabil netransparent i pentru c n emisia i recepia semnalelor organizaiei sunt
implicai oameni, iar ei funcioneaz ca expresii i produse ale unor conexiuni ntre
bioprocesori i interpretori, n modaliti care decurg din capacitatea lor de procesare a
informaiilor1.
Aadar, oamenii, activi n organizaii,
profesionale,

nu sunt reductibili la interpretrile

ei sunt rezultatul unor conexiuni dintre procesri bioinformaionale i

interpretri care se produc pe fondul i prin intermediul unor procese de natur

energetic, procese concretizate ndeosebi

aciuni. Omul

este

produsul i

expresia unor procese informaional - energetice de natur biotic i social2. Aadar,

pentru a studia reprezentrile i imaginile produse de organizaii, trebuie s lum n
considerare oamenii n ansamblul posibilitilor lor informaionale.
Oamenii realizeaz procesri bioinformaionale n dou modaliti: ca procesri
expresive, care exteriorizeaz, exprim stri, reacii n anumite genuri de situaii i ca
procesri operaionale, care orienteaz organismul n mediul exterior lui pentru
satisfacerea anumitor nevoi proprii (nevoia de hran, de adpost etc.)3 sau ale socioorganizrilor care-i nglobeaz funcional.
Bioprocesrile de tip expresiv

sunt cele care fac posibile manifestrile

interpretative sub forma simbolizrilor. Astfel, procesarea simbolic

funcioneaz

deoarece bioprocesarea furnizeaz ndeosebi semnale-imagini, iar proprietile imaginilor

sunt cele care fac posibile simbolizrile, ca prime modaliti posibile de interpretri.
Simbolizarea este un proces generator de informaii care se obiectiveaz sub
forma unor simboluri, adic a unor semne ce exprim un set de valene interpretative. Ea
nu opereaz cu semne pentru a desemna o anume interpretare, cum procedeaz
interpretarea analitic, ea utilizeaz semne pentru a exprima valene interpretative,
fascicole de interpretri posibile n raport cu un procesor.
1

Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994, pp. 47, 49-61, 67-71.
Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura
Licorna, 1995, p. 47.
3
Lucian Culda, Procesualitatea social, p. 47.
2

29

Simbolizarea se constituie i funcioneaz efectiv n modaliti ce decurg din

experiena oamenilor n comun n anumite spaii geofizice, din posibilitatea lor de a
interpreta i din proprietile pe care viaa n comun le induce organizrilor sociale.1
Pot face obiectul simbolizrii i, implicit, al comunicrii simbolice informaii
oferite de bioprocesori despre strile lor (stri sufleteti: bucurie, tristee, sperane etc.);
informaii despre produse ale bioprocesorilor (codificri referitoare la culori, forme,
obiecte, situaii, aciuni); informaii despre oameni, produse de bioprocesori i
interpretori (starea de sntate sau boal, comportare moral sau imoral, curaj sau
laitate etc.); informaii despre aspecte ale fiinrii furnizate de bioprocesori i supuse
interpretrilor, ndeosebi informaii relevante pentru viaa oamenilor (moartea, viaa,
evoluii geo-climatice etc.); aspecte care se refer la relaiile ce devin posibile ntre
oameni ca urmare a proprietilor lor informaionale (informaiile ce se concretizeaz n
evaluri: succes, nfrngere, prietenie, ncredere etc.)2.
Simbolizarea figurativ

este

prima modalitate de a comunica specific

oamenilor. Ea reuete s fac din hominizi oameni n cadrul organizrilor sociale, s

genereze statusuri i roluri sociale i condiii favorabile apariiei capacitii analitice de
procesare a informaiei. Interpretarea analitic devine posibil cnd procesarea simbolic
produce simboluri din care se pot decupa planuri de referin cu privire la aspecte ce se
pot operaionaliza3.
Procesarea analitic, prin care sunt posibile calculele, modelrile, simulrile de
situaii, proiecia de aciune, nu poate singur s satisfac nevoile de procesare social a
informaiei; ea este dependent de cea simbolic. Realitatea fiind contradictorie nu poate
fi exprimat n totalitatea ei analitic, de aceea este nevoie de puterea i misiunea
imaginilor de a dezvlui tot ce rmne refractar conceptului4.
n funcie de natura semnelor utilizate n interpretri, se disting trei tipuri de
interpretori: interpretori figurativi - cei care utilizeaz ca semne preponderent imagini;
interpretori verbali - care utilizeaz ca semne grupuri de sunete articulate; interpretori
armonici - cei care utilizeaz ca semne armonii sonore.
1

Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, p. 88.

Ibidem, p. 91.
3
Ibidem, p. 92.
4
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17.
2

30

Reprezentrile capt alt interpretare dect cea conturat n psihologii. i

bioprocesorii i interpretorii dispun de memorii n care rein rezultate ale procesrilor
realizate. n cazul interpretorilor, ca urmare a capacitii de a realiza contientizri, este
legitim distincia ntre procesri ce preced contientizrile i cele care devin posibile
folosind produse ale lurilor la cunotin. Procesrile ce preced i fac posibile
contientizrile sau pot fi explicitate rmn necontientizate. Sunt numeroase indicii c
unele dintre ele, memorate, devin interpretri-cadru pentru procesrile ulterioare, le pot
activa sau orienta, sunt implicate n direcionarea manifestrilor oamenilor. Astfel de
interpretri-cadru ce rmn implicite n interpretori sunt numite reprezentri n modelul
procesual-organic al omului. n acest cadru, imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru
derivate din reprezentri, care exprim sintetic interpretri mai cuprinztoare.
Dac se face distincie ntre interpretorii figurativi, verbali i armonici, se poate
constata c omul poate s opereze cu cele trei tipuri de reprezentri. Reprezentarea, n
concepia procesual-organic, poate fi

o modalitate figurativ de procesare, uneori

tradus n cuvinte, dar poate fi i expresia modalitilor verbale i armonice de procesare

a informaiilor.
Este necesar s facem distincie ntre reprezentare, ca interpretare-cadru implicat
n cadrul procesrii figurative, verbale

i armonice i modalitile n care ele

condiioneaz comportamentul oamenilor. Reprezentrile pot s produc opinii, atitudini,

convingeri, credine, n ultim instan, aciuni.
Aadar, interpretm reprezentrile ca produse ale proceselor care preced
contientizrile i rmn netransparente. Omul proceseaz o reprezentare i o exprim
figurativ (tablou, statuie, dar i prin gesturi, mimic, modalitatea de a se mbrca etc.) i
muzical (compoziii muzicale etc.), dar el nu poate explica de ce o exprim astfel,
deoarece nu tot ce se proceseaz se i contientizeaz.
i distincia ntre cele cinci genuri de interpretori indic posibilitatea ca ei s se
diferenieze. Este plauzibil, aadar, presupunerea c oamenii pot opera cu reprezentri
biofuncionale, profesionale, socio-integratoare, selfinterogatoare i interogatoare. Se
obin astfel repere pentru a face supoziii referitoare la conexiunile dintre reprezentrile
ce aparin unui gen sau altul de interpretori.

31

Concepia procesual-organic distinge ntre existeni n sine i interpretrile ce li

se dau, perceptibile ca existeni pentru noi. Ceea ce interogm noi nu este obiectul n
sine, ci obiectul pentru noi, adic obiectul n sine n modalitatea n care l putem
recepta. ntre obiectul n sine i obiectul pentru noi se plaseaz interpretarea-cadru:
acele interpretri care servesc ca sisteme de referin pentru producerea contientizrilor.
Interpretrile-cadru pot fi att construcii puin elaborate, ct i construcii care au rezultat
din elaborri complexe1.
Potrivit concepiei procesual-organice, pentru a procesa informaie interpretorii
au nevoie de trei elemente: criterii, reguli i informaie procesat i stocat n memorie
folosind diverse semne-suport (figurative, verbale sau armonice-sonore)2. Criteriile i
regulile apar n condiii diferite, de aceea trebuie s distingem ntre criterii i reguli care
se formeaz n interpretori i rmn neexplicitate (implicite) i criterii i reguli care
apar explicit n teorii, doctrine, ideologii etc. Criteriile, regulile i informaia stocat
devin interpretri-cadru implicite sau explicite pentru noile procesri. n raport cu
aceste consideraii, paradigma procesual-organic definete imaginea ca interpretarecadru implicit, acea interpretare-cadru care se formeaz de la sine, prin procesri
care rmn necontientizate i care se exprim sub forma opiniilor, atitudinilor,
convingerilor, credinelor, mentalitilor sau simbolurilor socio-culturale.
Interpretrile-cadru implicite sunt de natur simbolic sau analitic i pot fi
produse de interpretori figurativi, verbali i armonici. Ca urmare, imaginea este de natur
simbolic sau analitic.
Unele dintre simboluri devin interpretri-cadru ale unor comuniti. Acestea
funcioneaz ca imagini sociale n reglarea comportamentelor.
n producerea imaginii, funcionarea implicit a interpretorilor conexai cu
bioprocesorii este determinant, pentru c bioprocesorii

sunt implicai direct n

blocarea sau activarea criteriilor care funcioneaz ca imagini. n acest mecanism,

bioprocesorii realizeaz procesarea informaiei din care rezult reacii afective cu rol
activ asupra interpretorilor i interpretrilor produse de acestea.

1
2

Lucian Culda, Procesualitatea social, p. 33.

Ibidem, p. 67.

32

Pentru nuanarea conceptului de imagine n cadrul paradigmei procesual-organice

mai sunt necesare precizrile din Caseta nr. 1.
Caseta nr. 1

cnd ne referim la existen o facem indirect, folosind reprezentri care constituie

existena pentru noi;
realitatea este o secven din existen, acea secven care actualizeaz unul din posibilii
secvenei anterioare;
realitatea pentru noi este o reprezentare despre o secven din existen pentru care noi
deinem informaii codificate de bioprocesorii i interpretorii notri, deci o reprezentare
care este produsul i expresia conexiunilor insuficient nelese dintre bioprocesori i
interpretori, n care intervin i interpretri-cadru (imagini) constituite anterior n modaliti
pe care nu le contientizm;
reprezentarea constituindu-se prin folosirea unor imagini anterioare existente (stocate) n
memorie, nu este simpl percepie, ci produsul i expresia unor procesri complexe, doar
parial controlate prin operaii deliberate;
reprezentrile stocate n memorie devin sistem de referin, devin realitate obiectiv pentru
om, deci pot s funcioneze ca imagini, ca realiti pentru procesorii de informaie;
datorit acestor procese, exist imagini acceptate cu certitudine, dar i imagini neacceptate;
n msura n care oamenii se situeaz ntr-un univers informaional care nu le permite s
disting ntre existen, realitate i realii-pentru-ei, ei adopt atitudini dogmatice, consider
realii-pentru-ei (imaginile lor despre realitate) ca fiind realitatea n sine;
n procesualitatea social apar presiuni asupra imaginilor care acioneaz n sensul
schimbrii lor;
cnd un individ sau un grup i-a modificat imaginile considerate ca realitate (sistemul de
referin), i schimb i comportamentul, n msura n care ele intervin n procesarea
informaiilor.

n raport cu interpretarea dat imaginii, ca produs al procesorilor de informaii

specifici omului, aceeai paradigm definete imaginea social a grupurilor sociale ca
ansamblul criteriilor i regulilor implicite, care se formeaz de-a lungul timpului de la
sine, motenite i transmise prin tradiie i cultur , modificate i mbogite succesiv cu
elemente noi, acceptate i asimilate de grup, n funcie de context, n modaliti ce nu pot
fi transparente pentru oamenii implicai.
Procesul de formare a imaginilor sociale relev c ntre social i individual se
situeaz

procesri necontientizate1. Adeziunea individual, dei are investitur

instituional, de fapt social, este de natur subiectiv. Dei plasat ntr-un anume context
ideologic, organizaional i socio-cultural, care exercit presiuni asupra lui, subiectul i
construiete n mod singular viaa afectiv. Interpretarea procesual-organic confirm i
1

Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1989.

33

explic ipotezele din unele psihologii care susin c imaginile oamenilor asupra
societii

sunt

rezultatul interaciunilor

lor

cu ideologicul, organizaionalul i

socio-culturalul, toate filtrate prin afectiv1, prin ceea ce numim bio-procesri.

Imaginile sociale corespund, pe de o parte, substanei simbolice care intr n
elaborarea lor i, pe de alta, practicii care le genereaz. Imaginile formate n societi n
care tiina, tehnica i filosofia sunt prezente, sunt influenate de acestea, constituindu-se
n prelungirea lor sau, de multe ori, n opoziie fa de ele.
Imaginea social poate fi o interpretare-cadru, valorizat social, fa de care un
subiect i d adeziunea, deoarece este compatibil cu caracteristicile procesorilor si,
o luare de poziie asupra unei probleme controversate a societii. De aceea, noiunea de
imagine social poate s indice i o reacie a indivizilor fa de un obiect social sau de
anumite evoluii sociale, aa cum se pot ele anticipa. Din acest motiv, imaginii sociale, n
legtur direct cu opinia, i se poate atribui o virtute predicativ cci, n funcie de
imaginea pe care o au indivizii despre un obiect social, se deduce ce anume vor face2.
Indivizii poart n memorie un complex de imagini despre lume sub diferitele sale
aspecte. Aceste imagini sunt construcii combinatorii, impregnate de context. n acelai
timp, ele menin actuale urmele trecutului, ocup anumite spaii n memoria noastr
pentru a le proteja de dezordinea schimbrii i fortific senzaia de continuitate a
mediului nconjurtor, ca i a experienelor individuale i colective3. n acest scop, ele pot
fi amintite, resuscitate n spirit, n acelai mod n care rememorm un eveniment sau
evocm un peisaj. n toate cazurile, ele opereaz o filtrare i rezult dintr-o filtrare a
informaiilor posedate sau primite de ctre subiect n legtur cu satisfacia cutat sau
cu coerena care i este necesar4.
Dac o imagine social este o interpretare-cadru, ea este i o pregtire pentru
aciune; aceasta se ntmpl nu numai n msura n care ea ghideaz comportamentul, ci
i, mai ales, n msura n care remodeleaz i reconstituie

elementele din mediul

nconjurtor n care trebuie s se desfoare comportamentul. Ea reuete s dea un sens

1

Adrian Neculau, Prefa la Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti, Editura
Societatea tiin & Tehnic S.A., 1995, p. XXII.
2
Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii
Al.I.Cuza, 1994, p. 34.
3
Ibidem, p. 35.
4
Ibidem.

34

comportamentului, s-l integreze ntr-o reea de relaii n care acesta este legat de
obiectul su.
De fapt, imaginile sociale sunt precizate, studiate, gndite, n msura n care
exprim poziia, ierarhia valoric a unei colectiviti. Este vorba, n realitate, despre o
parte din construciile simbolice elaborate i obiectivizate de indivizi sau colectiviti
care, schimbndu-i punctele de vedere, tind s se influeneze sau s se modeleze
reciproc.
Am artat mai sus c noiunea de imagine social implic o legtur direct cu
comportamentul, o anticipare a aciunii viitoare. Mai mult, am n vedere grupurile sociale
care acioneaz ntr-un anumit context social i care au un comportament ateptat n
situaiile cu care se confrunt, n funcie de imaginea lor despre aceste situaii1.
Acest comportament ateptat este rezultatul cunotinelor acumulate n decursul
vieii i fixate n memorie, al experienelor trite, prejudecilor i credinelor indivizilor
i grupurilor, derivate

din normele i principiile statornicite n societate. Aciunea

ndelungat a instituiilor sociale, integrarea permanent a grupurilor sociale n structurile

i relaiile existente determin un anumit mod de exprimare social, bazat pe criterii i
reguli care, alturi de zestrea natural, formeaz interpretarea-cadru (imaginea social) a
grupului.
i n cazurile grupurilor sociale, criteriile i regulile sunt implicite i explicite i
ele depind de nivelul intelectual, de cunotinele acumulate, de gradul de cultur, de
sistemul de valori i convingeri, de tradiii etc.
Este evident c funcia principal a imaginii sociale este selecia a ceea ce vine
din interior i din exterior. Interpretarea pe care Serge Moscovici o d funciilor imaginii
n procesarea social a informaiilor confirm caracterizarea imaginilor ca interpretricadru active n interpretori. Iat un text edificator: Imaginile joac rolul unui ecran
selectiv destinat s primeasc noi mesaje i ele comand adesea percepia i interpretarea
acelora din mesaje care sunt ignorate n ntregime, respinse sau refulate2.
n acest punct al analizei putem afirma c nu exist imagine n sine, exist
imaginea unui

1
2

anumit om despre un obiect social anume, format n raport cu

Thomas Sowell, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987, p. 3.

Serge Moscovici, op. cit., p. 35.

35

caracteristicile procesorilor si de informaii, procesori care este plauzibil s fie

condiionai de vrst, sex, religie, apartenen/neapartenen la organizaii, nivel de
cultur, nivel de instrucie, ideologie, doctrin politic, strategie, obiective etc.
Imaginile i reprezentrile, considerate interpretri-cadru neexplicite, se manifest
i se exprim att prin atitudini, ct i prin opinii, prin interpretrile date situaiilor
concrete, ca i prin evaluri i decizii.
Acceptnd

interpretarea

procesual-organic

posibilitii

implicrii

reprezentrilor i imaginilor n procesarea informaiilor de ctre oameni, putem s ne

pronunm asupra problematicii imaginilor sociale ale organizaiilor.
Astfel de imagini se constituie ca urmare a funcionrii organizaiilor, n raport cu
caracteristicile lor, dar i cu caracteristicile procesorilor oamenilor ce se raporteaz la
organizaii. n funcie de poziia oamenilor n raport cu o anume organizaie, putem
distinge ntre imaginea despre organizaie a oamenilor din interiorul ei, a oamenilor ce
funcioneaz n organizaii ce au relaii de conlucrare cu organizaia, a oamenilor situai
n organizaii concurente sau agresive n raport cu organizaia dat.
O organizaie genereaz, aadar, n mod inerent, mai multe imagini care sunt
rezultante ale unora dintre

informaiile pe care le genereaz (produce), dar i ale

procesorilor ce le recepteaz, ale capacitilor de procesare a informaiilor care se

raporteaz la organizaie.

4.2. Auto-imaginea (imaginea de sine)

Imaginile despre propria fiinare care se constituie la indivizi sau n interiorul
comunitilor umane capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea entitii
sociale respective ct i pentru relaiile ei cu mediul social extern.
Imaginile despre sine (sinele perceput n forma sa colectiv) sunt componente ale
contiinei de sine i presupun comparaii, reveniri la sine, mbogire prin imaginea
despre altul i prin elementele

imaginii noastre din perspectiva altuia1. Orice

imagine despre sine este rezultatul a numeroase interpretri realizate de-a lungul istoriei
i ndreptate spre interiorul comunitilor umane, dar i spre exteriorul lor. Ea are caracter

Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea - obiect de studiu interdisciplinar, n Revista de psihologie,

1997,33, nr. 2, p. 161.

36

stratificat i se cristalizeaz n funcie de cunoaterea, acceptarea i interiorizarea

normelor, valorilor i culturii diferitelor etnii, de influena potenialului educativ al
popoarelor asupra membrilor si, de respectul i loialitatea membrilor diferitelor popoare
i naiuni fa de trecutul, prezentul i viitorul acestora.
Imaginea de sine nu este, ns, omogen. Se poate vorbi despre mai multe
autoimagini care sunt condiionate de caracteristicile interpretrilor de informaii i, de
cele mai multe ori, ele sunt produse ale evalurii unor realiti particulare, n funcie de
poziia organizrilor sociale n cadrul popoarelor i naiunilor. Presiunile pe care le
exercit autoimaginile asupra comunitilor umane rezult din performanele membrilor
acestora, din modul cum ei rspund multiplelor provocri ale mediului social i natural n
care triesc. Trebuie subliniat c autoimaginile comunitilor umane pot deveni imaginireper performante dac sunt susinute i validate de realitatea obiectiv.

4.3. Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte

popoare i naiuni
Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte popoare i naiuni
joac un rol deosebit de important n viaa internaional de-a lungul istoriei umane.
Aceste imagini impregneaz fluxurile informaionale mondiale formnd un adevrat
portret-robot1 (portret-imagine) al fiecrei comuniti umane, care conine aprecierile
comune i aprecierile unilaterale, uneori contradictorii, ale actorilor sociali.
Imaginile formate la alte popoare i naiuni despre un anumit popor sau naiune au
o determinare obiectiv, temporal i spaial, fiind sub incidena cadrului natural,
economic, social, politic, cultural al unei societi. Se constat mai ales influena
important pe care o joac factorul politic. Astfel, cercetri desfurate n acest domeniu
demonstreaz c imaginile sociale ale popoarelor i naiunilor sunt o condensare a
2
istoriei raporturilor internaionale , sunt mai puin o reprezentare, contrar a ceea ce

pare termenul s indice, ct o judecat3.

Imaginile sociale despre popoare i naiuni cuprind elemente manifeste, dar
necontientizate, alturi de elemente manifeste dar contientizate sau false contientizri
1

Dan. A. Lzrescu, op. cit., loc.cit., p. 56.

I. Kohn, Le probleme du caractre national, n Ethnopsychologie, 1974, nr. 2-3, p. 200.
3
R. Bastide, Psychologie des peuples et relations interethniques n Revue de psychologie des
peuples, 1969, nr. 4, p. 351.
2

37

(n lipsa obiectului real) i reflect determinaiile obiective ale popoarelor i naiunilor:

teritoriale, economice, sociale, politice, spirituale. Ele vor cuprinde, deci, reprezentri
referitoare la cadrul natural de via al

comunitilor sociale respective, la baza

economic, instituii, forme de conducere i exercitare a puterii, la relaiile sociale,

relaiile cu vecinii, la trecutul istoric etc.1
Din perspectiva celor prezentate, apare clar c imaginile sociale ale unui popor
sau unei naiuni cuprind i particularitile psihice proprii oamenilor ca membri ai
acelei naiuni i c aceste imagini sunt influenate direct de existena social, pe care o
influeneaz la rndul lor: Cnd vorbim de scheme imagologice exprim M. Steins ,
este important s inem cont totdeauna de faptul c acestea nu vin pe lume ca nou-nscui,
instruii fr a fi nvat nimic, ci c ideile se elaboreaz trecnd prin experiene i
ntlniri personale, atinse de motenirea trecutului, modificate pe parcursul actualizrii,
revzute adesea de sus pn jos2.
Importana imaginilor care se constituie la alte popoare i naiuni despre un
anumit popor i o anumit naiune, mai ales imaginile popoarelor i naiunilor puternice,
este dat de presiunile pe care ele le pot exercita n plan politic, economic, cultural, de
securitate etc. prin influenarea deciziilor statelor n domeniile invocate i, ca urmare,
prin impunerea unor relaii de cooperare, colaborare, competiie sau confruntare cu
poporul sau naiunea respectiv. Unele popoare sau naiuni, mai ales cele puternice, pot
aciona pentru a-i impune imaginea lor centrelor de putere, organismelor internaionale,
opiniei publice prin aciuni directe sau prin aciuni indirecte: aciuni diplomatice, aciuni
de lobby, prin dezbateri publice (concilii, seminarii, conferine, congrese internaionale
etc.), prin aciuni ale unor firme specializate n domeniul imaginii i relaiilor publice etc.
Vom ncheia artnd c, atunci cnd membrii unui popor sau a unei naiuni intr
n contact cu realiti ce aprin altor naiuni ,ei au un sentiment difuz de superioritate3
pentru c orgoliul naional /.../ este o trstur comun mai tuturor popoarelor. Aproape
nu e neam s nu se cread superior vecinilor si4. Fiecare popor i naiune ar trebui, ns
1

Luminia Mihaela Iacob, op. cit., p. 159.

M. Steins, L'image de l'Allemagne en France, n Ethnopsychologie, 1971, nr. 4, p. 373.
3
Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n Societate i cultur, 1991,
nr. 4, p. 27.
4
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.
9.
2

38

- spunem noi -, s respecte un principiu care, dei cunoscut i stipulat n declaraii oficiale
i tratate, este

sistematic nclcat: dreptul fiecrui popor are ca limit dreptul

celorlalte1.

4.4. Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la

organizaiile regionale i globale
Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la organizaiile
regionale i globale au jucat i joac un rol deosebit de important de-a lungul istoriei i n
perioada actual. Imaginile sociale la aceste niveluri sunt deosebit de importante pentru
dezvoltarea relaiilor n plan regional i global, pentru locul i rolul jucat de popoare i
naiuni n viaa economic, politic i cultural internaional. Acest lucru devine evident
dac acceptm c organismele suprastatale regionale i globale pot fi nu numai centre de
putere politic, economic i militar la aceste niveluri, ci i centre de cristalizare a
imaginii statelor. Ele sunt reprezentative pe plan continental i mondial, reglementeaz,
dein i ocup un mare segment de difuzare al canalelor de comunicare transnaional,
formeaz i orienteaz opinia public mondial i furnizeaz o mare parte din liderii de
opinie.
Imaginile sociale despre un stat sau o naiune ale organizaiilor cu vocaie
regional sau global nu se cristalizeaz doar n interiorul lor; ele sunt i rezultante ale
imaginilor care se vehiculeaz n mediile de provenien a membrilor acestor organisme.
De aceea, sunt importante imaginile statului (statelor) care domin din punct de vedere
politic, economic i al securitii organizaiile internaionale; ele au, de cele mai multe
ori, o importan decisiv n modelarea deciziilor pe care instanele internaionale le iau
fa de un popor sau o naiune. Imaginile sociale despre poporul sau naiunea respectiv
n mediile internaionale sunt mai importante, uneori, dect datele reale. Instanele de
decizie internaionale, cercurile de afaceri i bncile etc. i definesc atitudinea fa de
realitile unui popor sau unei naiuni n funcie de reprezentarea pe care o au despre
aceste realiti ... Strile reale sunt percepute i evaluate prin intermediul imaginilor care
joac rolul de reper al deciziilor2.
1

D.D. Roca, Temeiurile filosofice ale ideii naionale, n Studii i eseuri filosofice, Bucureti, Editura
tiinific, 1970, p. 200.
2
Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i cultur, 1992, nr. 6, p. 23.

39

4.5. Conceptul de mentalitate

Mentalitatea se constituie dintr-un ansamblu de opinii, prejudeci i credine,
care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor i naiunilor.
ntre elementele constitutive ale mentalitii exist raporturi logice i raporturi afective1.
Raporturile logice decurg din relaiile de generare i determinare, iar raporturile afective
din procesele contiente i incontiente care apar n mentalul colectiv impregnat de
credine, prejudeci i opinii care acapareaz, subjug i orienteaz grupuri restrnse sau
mari de oameni.
Fernand Braudel arat c mentalitatea este rodul motenirii ndeprtate, al
temerilor, al credinelor, al unei neliniti strvechi, aproape incontiente, este adevratul
rezultat al unei imense contaminri ai crei germeni sunt pierdui n trecut i transmii dea lungul unor ntregi generaii de oameni2.
Din perspectiv istoric, zona principal de introspecie a mentalitii o reprezint
mentalul colectiv, dar nu mai puin important este i investigarea mentalului individual,
atunci cnd este vorba de personaliti care, prin poziia lor, au influenat, uneori n mod
specific, devenirea istoric a propriei societi3.
Vom ncheia consideraiile despre mentalitate artnd cele afirmate de Nicolae
Iorga nc din anul 1937: Orice se ntmpl ntr-o societate omeneasc vine din starea ei
de spirit, din felul cum este alctuirea ei sufleteasc n acel moment // Astfel ea are
ceva sufletete permanent, care-i d caracterul, care-i stabilete valoarea, care-i face
mndria sau o ndreapt spre pieire //; acest fond nu poate fi biruit. El e zestrea, el e
darul, el e nenorocirea i el e osnda. Acoperit un moment, nelat sau nspimntat, el i
revine i domin i mai departe, fiindc el vine din tot ceea ce a suferit i a ctigat, din
tot ce primete din mediul ei, din tot ce i-a agonisit societatea4.
Mentalitatea este tratat pe larg n Tema nr. 4: Mentalitile colective i imaginile
sociale.
1

Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139, s.v.
mentalitate.
2
Fernand Braudel Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p.55.
3
Iolanda Tighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII,
Bucureti, Editura Paideia, 1998, p. 5.
4
Nicolae Iorga, Cum se creeaz o stare de spirit, n A. Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti,
Editura Meridiane, 1985, p. 190.

40

4.6. Simbolurile
Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucruri. Oamenii disting
ntre lucruri care exist n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele. Unul
i acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine sau ca altceva, adic drept simbol.
Lucrurile care reprezint altceva fac acest lucru prin materia lor propriu-zis, prin forma
i arhitectura lor i prin funciile pe care le au de la natur. De exemplu, avionul personal
este un mijloc aerian de transport, ns, n acelai timp, este un simbol al bunstrii i al
stratificrii sociale accentuate.
Calitatea specific uman de a vedea altceva dincolo de lucruri este responsabil
de crearea simbolurilor. Aceast calitate a oamenilor a dus de-a lungul timpului istoric
la credina c n spatele a ceea ce exist este ceva mai profund, mai adevrat i mai
misterios1. Este plauzibil s afirmm c acest tip de credin apare datorit faptului c
realitatea pentru om este, de fapt, un complex de imagini pe care individul le consider
drept realitate. Ca urmare, concluzionm c exist o tendin nrdcinat n mentalul
colectiv de a vedea ceva mai profund n afara lucrurilor,

iar aceast tendin s-a

transformat treptat i s-a materializat n mituri i n elemente de cultur popular.

Simbolul este o relaie stabilit de voina unor persoane necunoscute, fiind o
creaie colectiv. El este definit drept obiect, imagine sau entitate grafic care
desemneaz sau exprim altceva dect ceea ce este el. Legtura dintre simbol i
semnificaia lui se stabilete pe baza unor convenii, avnd un caracter circumstanial,
fiind valabil fie pentru grupuri mai restrnse de oameni, fie pentru perioade mai scurte
de timp2. Decodificarea simbolurilor presupune cunoaterea conveniilor care au stat la
baza constituirii lor.
Sistemul de simboluri al unei societi este subordonat unor nevoi spirituale
specific umane: de eternizare a memoriei unor evenimente, de idealizare i sacralizare, de
autoperfecionare, de autodelimitare i autoafirmare, de comunicare i de cunoatere3.
Carol Gustav Jung relev c la baza oricrui simbol se afl, ntotdeauna, un
arhetip, astfel c simbolul nu este altceva dect vemntul sub care arhetipul, structur a
1

Carmen Diaconescu, Simbolic politic, Bucureti, Editura S.N.S.P.A., 1996, passim.

Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 224, s.v.
arhetip.
3
Ibidem, p. 225.
2

41

incontientului, devine perceptibil, fie contiinei individuale, fie colectivitii, prin

intermediul miturilor. Simbolul, aadar, asigur medierea ntre contient i incontient i
stabilete o relaie ntre ceea ce este ascuns i ceea ce este manifest. Jung pune deci n
relaie arhetipul cu simbolul1.
Simbolurile i rolul lor social vor fi tratate pe larg n cadrul Temei nr. 3:
Universul simbolic, univers specific uman.

4.7. Arhetipul
Arhetipurile n concepia lui C.G. Jung sunt prototipuri de ansambluri simbolice
att de adnc gravate n incontient nct constituie un fel de structur, numit de
psihanalistul elveian engrame2. Arhetipul constituie o imagine cu caracter prezumtiv,
arhaic, specific incontientului colectiv al popoarelor, anistoric i care sintetizeaz
experienele originale ale umanitii3.
Doctrina psihanalistic a lui Jung numete arhetip imaginea primordial care este
comun cel puin unor ntregi popoare sau epoci istorice4. Aceast imagine arhetipal
se exprim prin motivele mitologice principale, care sunt probabil comune tuturor raselor
i tuturor timpurilor, constituind o form tipic fundamental a unei anume triri
sufleteti, continuu repetate5.
Arhetipurile rezid n sufletul omenesc ca modele performante, ordonate i
ordonatoare. Ele se manifest ca structuri psihice aproape universale, nnscute sau
motenite, ca un fel de contiin colectiv. Umanitatea posed n comun aceste structuri
constante i nu imaginile aparente care pot varia n funcie de epoc, etnie sau individ.
Din diversitatea imaginilor ivite n naraiuni recitate sau mimate se poate deslui un
acelai ansamblu de relaii, precum i o structur unic6.
Concepia lui S. Freud este mai restrictiv dect definiia dat de Jung
arhetipurilor. Freud denumete aceste structuri psihice aproape universale, drept fantasme
originale care ar fi structuri fantasmatice tipice (viaa intrauterin, scenariu originar,
1

Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie. Psihologia individual i social, Bucureti, Editura
Anima, 1994, p. 227.
2
Jean Chevalier, Alain Gherbrant, Dictionar de simboluri, 1, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 26.
3
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 44, s.v. arhetip.
4
C.G.Jung, Tipuri psihologice, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 477.
5
Ibidem, p.478.
6
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 27.

42

castrare, seducie), socotite de psihaniliz drept organizatoarele vieii fantasmatice,

oricare vor fi fost experienele personale ale subiecilor. Universalitatea acestor fantasme
i afl explicaia n faptul c ele ar constitui un patrimoniu transmis filogenetic1.
Vom ncheia

afirmnd mpreun cu Chevalier i Gheerbrant c, dei unele

imagini pot fi reduse la arhetipuri, nu trebuie s omitem faptul c ele variaz n funcie de
individ, care i triete viaa lui. De asemenea, nu trebuie neglijat realitatea complex,
cutnd cu orice pre imaginile tipice arhetipale. Reducia, datorit creia se ajunge, prin
analiz, la elementul fundamental i care are tendina de a proiecta rezultatele pe plan
universal, trebuie s fie secundat de o integrare de ordin sintetic viznd individualizarea.
Simbolul arhetipal leag universalul de individual2.

4.8. Stereotipurile
Stereotipurile sau stereotipiile sunt imagini simplificatoare, uniform fixate i
apriori oricrei judeci profunde i obiective asupra grupului sau a unor persoane, ori
procese sociale. Acestea pot fi autostereotipii, cnd se refer la propria persoan, i
aleostereotipii, cnd se refer la un grup sau la alte persoane3.
Analiza stereotipilor evideniaz faptul c ele exprim imagini anchilozate, temeri
n legtur cu realizarea unor lucruri i fenomene, cu speranele investite, cu ateptrile
indivizilor i grupurilor sociale fa de situaii sociale ori alte grupuri sau ali indivizi4.
Stereotipurile sunt favorizate de fenomenul ineriei, carecteristic percepiei sociale a
indivizilor, de subestimarea caracteristicilor reale ale faptelor indivizilor sau grupurilor,
de generalizarea manifestrilor grupurilor i indivizilor dup aspecte particulare,
nesemnificative, fixate n imagini apriori simplificatoare, de nlocuirea cunoaterii
veridice a realitii cu imagini ablonizate i cliee arbitrare5.
Walter Lippman, inventatorul noiunii de stereotip, relev c noi suntem
determinai s funcionm pe baza unor imagini din mintea noastr, a unor generalizri
abuzive, a unor pierderi de memorie6. Datorit faptului c mediul este foarte complex,
1

Ibidem, p. 26.
Ibidem, p. 27.
3
Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 232.
4
Ibidem, p. 233.
5
Ibidem.
6
Richard Y. Bourhis, Jaques - Philippe Leyens (coordonare), Stereotipuri, discriminare i relaii
intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 101.
2

43

perceperea lui nu se poate face dect printr-o selecie foarte sever; se poate atribui un
sens aciunilor celuilalt, vorbelor lui i, n general, tututror datelor pe care le desprindem
din comportamentul lui. De fapt, indivizii care l evalueaz pe cellalt asociaz n
memorie coninuturile stereotipe i etichetele categoriale1.
Noiunea de stereotip le evoc pe cele de prejudecat i descriminare. Ea conduce
la ideea de generalizare i de eroare de judecat, cu consecine nedorite pe plan
profesional. Pericolul este cu att mai mare cu ct stereotipurile i exetcit influena fr
tirea celui ce evalueaz i ne eticheteaz, limitnd astfel posibilitile de prevenire i
remediere2.
Este interesant, n acest sens, cum Mihail Sadoveanu n Baltagul formuleaz,
printr-o legend arhicunoscut, caracterizri de factur stereotip ale unor neamuri pe
care romnii le cunoteau. Prin povestirea lui Nechifor Lipan, marele clasic relateaz
c:
Domnul Dumnezeu dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui neam.
Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul.
Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: tu s scrii o lege; i cnd a veni vremea, s
pui pe farisei s rstigneasc pe fiul meu cel prea iubit Iisus; i dup aceea s ndurai mult necaz i
prigonire; iar pentru aceasta eu am s las s curg spre voi banii ca apele.
A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe lng sine, jucrii: Iaca, dumitale i
dau botfori i pinteni i rin s-i faci sfrcuri la mustei; s fii fudul i s-i plac petrecerile cu soii.
S-a nfiat i turcul: Tu s fii prost; dar s ai putere asupra altora cu sabia.
Srbului i-a pus n mn sapa.
Pe rus l-a nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se dovedeasc bun ceretor i
cntre la iarmaroace.
A poftit pe boieri i domni la ciubuc i cafea: mriilor voastre vii dat s trii n desmierdare,
rutate i ticloie; pentru care s facei bine s punei a mi se zidi biserici i mnstiri3.

Mihail Sadoveanunu nu i uit nici pe cei din neamul su. Prin vocea aceluiai
povestitor el continu legenda:
La urm au venit i muntenii i-au ngenuncheat la scaunul mpriei. Domnul Dumnezeu sa uitat la ei cu mil:
Dar voi, ncjiilor de ce ai ntrziat?
1

Ibidem.
Ibidem, p. 97.
3
Mihail Sadoveanu, Baltagul, Bucureti, Editura Ion Creang, 1987, p. 21.
2

44

 Am ntrziat Preaslvite, cci suntem cu oile i cu asinii. Umblm domol; suim potecilei
coborm prpstii. Aa ostenim zi i noapte; tcere i dau zvon numai tlncile. Iar aezrile
nevestelor i pruncilor ne sunt la locuri strmte ntre stnci de piatr. Asupra noastr fulger, trznete
i bat puhoaiele. Am dori stpniri largi, cmpuri cu holde i ape line.
Apoi ai venit cei din urm, zice Domnul cu prere de ru. Dragi mi suntei, dar n-am ce v
face. Rmnei cu ce avei. Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim uoar ca s v bucurai cu al
vostru. S v par toate bune; s vie la voi cel cu cetera i cel cu butura; i s avei muieri frumoase i
iubee1.

4.9. Mitul
Conceptele de mit i mitologie au aprut nc din antichitatea greco-roman, cele
de categoria cugetrii mitice i sistem de mituri abia n epoca modern, iar categoriile i
terminologia adecvat tiinei miturilor este n proces de precizare i n secolul nostru2.
Mitul este definit de pe poziii teoretice diferite; se nregistreaz aproximativ 50
de definiii ale acestui concept-cheie al oricrei mitologii generale. Romulus Vulcnescu
mparte definiiile mitului n trei grupe relativ distincte: a) definiii heteronomiste, ce in
de tinele umaniste care au folosit mitul n scopuri auxiliare; b) definiii autonomiste, ce
in de enunurile independente ale mitologiei; c) i definiii interdisciplinariste, ce in de
focalizarea interdependent a sistemului de tiine social-istorice asupra mitului.
Autorul mai sus menionat afirm c definiia care domin, n ansamblul
definiiilor date mitului, este cea elaborat de cercettori ncadrai n coala din
Frankfurt. Ei afirm c Mitul este o expresie profund i de nenlocuit a acelei Weltbild
(concepie asupra lumii - n.t.), a aceleiai imagini a lumii care susine ca structur
intern o ntreag cultur i evoluia sa istoric. n acest sens, mitul este autonom, aa
cum este autonom tiina miturilor fa de alte tiine referitoare la om. Autonom este
mitul n nelesul cel mai literar i mai simplu al cuvntului // Mitul este form
originar cu care spiritul unei culturi se definete pe sine, este expresia direct, chiar dac
nu unic, a aceleai viziuni despre lume i despre existen ce caracterizeaz n mod
unitar i de neconfundat o cultur3.
Mircea Eliade susine c este greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi
savanii i care s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor, pentru c este imposibil
1

Ibidem, p. 21-22.
Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Bucureti, EAR, 1987, p. 14.
3
Ibidem, p. 25.
2

45

ca o singur definiie s fie susceptibil s mbrieze toate tipurile i toate funciunile

mitului, n toate societile arhaice i tradiionale1. El definete mitul ca povestea unei
faceri, a unei geneze, a unui nceput, care relateaz istoria sacr a unor fiine
supranaturale care au creat totul; de aceea mitul exprim un model exemplar al tuturor
aciunilor omeneti2. Mircea Eliade concluzioneaz c, n civilizaiile primitive, mitul
exprim, scoate n relief i codific credinele; salvgardeaz i impune principiile
morale; garanteaz eficacitatea ceremoniilor rituale i ofer reguli practice ce urmeaz s
fie folosite de om3. Claude Levi-Strauss definete mitul ca produsul imaginaiei
creatoare a omului primitiv, a crui gndire slbatic i construiete modele logice de
evaluare i de integrare prin cunoatere n viaa naturii. Din aceast perspectiv, mitul
poate fi considerat revelator al sentimentelor fundamentale ale unei societi; tentativ
de explicare a fenomenelor misterioase (astronomice, meteorologice etc.); reflectare a
structurilor sociale, raporturilor sociale, emannd sentimentele refulate sau arhetipurile
primitive4. Gilbert Durand folosete termenul mit n sensul cel mai general,
introducnd n sfera acestei noiuni tot ceea ce este jalonat pe de o parte de statismul
simbolurilor, pe de alt parte de verificrile arheologice5. Termenul mit implic, n
acest sens, i mitul propriu-zis, adic povestea care legitimeaz cutare sau cutare
credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau
povestirea romanesc6. Orice mit, n aceast accepiune, indic sensul final al tuturor
marilor mituri: este o cutare a timpului pierdut i, mai cu seam, efort comprehensiv de
mpcare cu un timp eufemizat i cu moartea biruit sau transmutat n aventur
paradisiac7. n acelai timp, sensul particular al mitului nu face dect s ne trimit la
semnificaia imaginarului n general8.

Mircea Eliade, Aspectele mitului, Bucureti, EAR, 1977, p. 5, 6.

Ibidem, p. 15.
3
Ibidem.
4
Claude Levi- Strauss, Antropologie structural, Bucureti, EAR, 1978, p. 246-278
5
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
1998, p. 343
6
Ibidem
7
Ibidem, p. 359
8
Ibidem
2

46

La ali autori1, miturile apar ca nite scenarii ale arhetipurilor, prezentnd scheme
i simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii,
gigantomanii, care vdesc nceputul unui proces de raionalizare. Mitul este asemuit unui
teatru simbolic unde se desfoar luptele interioare i exterioare date de om n drumul
care-l duce la evoluie i la cucerirea propriei personaliti.
Mitul ne d posibilitatea descoperirii unor tipuri de relaii constante, structuri
dinamice nsufleite de simboluri al cror dinamism se poate ndrepta n dou direcii
opuse: a) structuri schizomorfe, n cadrul crora se realizeaz identificarea cu zei sau eroi
imaginari, ce poate duce la un fel de alienare a omului; i b) structuri izomorfe,
omogenizatoare, care reflect integrarea valorilor simbolice, exprimate prin structurile
imaginarului. Primul tip de structuri tind s prefac subiectul ntr-un ins cu totul
asemntor celuilalt obiectul imaginii , s-l identifice cu lumea imaginar,
separndu-l de cea real. Al doilea tip de structuri favorizeaz dezvoltarea armonioas a
omului, incit subiectul s devin el nsui, renunnd la alienarea pe care o reprezint
identificarea cu un erou mitologic2.

Concepte-cheie

Imagine social;
Concepie procesual-organic
Auto-imagine / imagine de sine;
Mentalitate;

Simbol;
Arhetip;
Stereotip;
Mit.

ntrebri i probleme
1. Care sunt valenele explicative ale modelului psiholingvistic al comunicrii ?
2. Care sunt raporturile care se stabilesc ntre imagine i autoimagine ?
3. n ce const specificul interpretrii conceptului de imagologie de ctre teoriile
fenomenologice i teoria procesual organic ?
4. Cum se raporteaz oamenii la eroii mitici din perspectiva structurilor schizomorfe ?
Dar din perspectiva structurilor izomorfe ?
5. Enumerai cinci simboluri arhetipale caracteristice poporului romn .

Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 27; Mircea Eliade, Trait d'histoire des religions, Paris,
1964, p. 345
2
Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 28.

47

48

Tema 2

UNIVERSUL SIMBOLIC - UNIVERS SPECIFIC UMAN

Omul - fiin simbolic Conceptul de simbol Interpretarea
simbolurilor Funciile simbolurilor Clasificarea simbolurilor
Simboluri religioase Simboluri politice

1. OMUL FIIN SIMBOLIC

Dac urmrim progresul uman n gndire i experien, constatm c omul nu mai
nfrunt realitatea n mod nemijlocit, fa n fa, pentru c aceast realitate fizic pare s
se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului1. Considernd c
gndirea i comportamentul simbolic sunt printre cele mai caracteristice trsturi ale
vieii umane i c ntregul progres al culturii umane se bazeaz pe aceste condiii, putem
afirma c omul triete ntr-o lume de simboluri. ns, credem c ar fi mai nimerit s
afirmm c o lume de simboluri triete n om, constatnd faptul c omul s-a nchis n
aa fel n forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct
el nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea acestui mediu artificial2.
n acest situaie, care este aceeai n sfera teoretic i n cea practic, omul
triete mai curnd n mijlocul unor emoii imaginare, n sperane i temeri, n iluzii i
deziluzii, n fanteziile i visurile sale3. Un citat semnificativ din opera lui Epictet,
reprodus de Cassirer, reflect sugestiv dimensiunea simbolic a fiinei umane: Ceea ce l
tulbur i l nelinitete pe om nu sunt lucrurile, ci

opiniile i nchipuirile despre

lucruri4.
Definiia clasic a omului ca animal raional, dei nu i-a pierdut nc fora, este
incomplet. Raiunea este un termen nepotrivit pentru a nelege formele vieii culturale a
1

Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994, p. 43.
2
Ibidem, p. 43-44.
3
Ibidem.
4
Ibidem.

49

omului n toat bogia i varietatea lor, datorit faptului c toate aceste forme sunt
forme simbolice. De aceea, n locul definirii omului ca animal raional - afirma
Cassirer -, ar trebui s-l definim ca animal simbolicum. Prin aceasta putem desemna
diferena lui specific i putem nelege noua cale deschis omului - calea spre
civilizaie1.
Impregnarea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil
datorit faptului c fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar A avea imaginaie
(s.n.) nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spontan de
imagini2.
Imaginaia este, n acelai timp, rezultatul ntlnirii omului cu lumea i expresia
definirii i a constituirii realitilor lor. Prin urmare, imaginaia implic o recurgere la
nelegerea simbolic pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente
spaiale localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane,
adic de o component antropologic pur semantic, nonspecific i nonlocalizat3.
Lucru posibil dac avem n vedere c Aceast latur a omului, esenial i
imprescriptibil, care se numete imaginaie, este mbinat de simbolism i continu s
triasc din mituri i din teologii arhaice4.
Vom concluziona, afirmnd mpreun cu Ernst Cassirer, c simbolurile,
constituite n ansambluri, cu un anumit grad de coeren, dar i cu un aspect
contradictoriu, conin referiri la principalele componente ale domeniului de referin al
omului. Argumentul principal fiind raportul omului cu lumea sa, faptul c el nu mai
triete ntr-un univers pur fizic, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta
i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele care es reeaua simbolic, estura
nclcit a experienei umane5.

Ibidem, p. 45.
Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994, p. 25.
3
Lucien Sfez, Dictionaire critique de la comunications, I, Paris, PUF, 1986, p. 11-14.
4
Mircea Eliade, op. cit., p. 25.
5
Ernst Cassirer, op. cit., p. 43.
2

50

2. CONCEPTUL DE SIMBOL
Simbolul a fost definit n prima tem, de aceea nu vom repeta cele artate acolo.
Vom trata ns conceptul de simbol adugnd noi elemente.
Exist o tendin profund nrdcinat n psihologia uman de a vedea ceva mai
profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a tradus ntr-o activitate cultural
productiv responsabil de apariia simbolurilor, miturilor i elementelor de cultur
popular.
Simbolul este o relaie stabilit n timpul istoric,

n condiii i colectiviti

specifice. Aceast relaie este triadic, dezvluind trei elemente importante: a) un obiect
desemnat, acel altceva pe care l reprezint simbolul i care este denumit prin urmtorii
termeni: referent, reprezentat, semnificat, simbolizat; b) mijlocul prin care se face
desemnarea, exprimat prin: reprezentant, simbolizant, semnificant; el este ceva, cel din
definiie, de aceea, n mod incorect este numit mijlocul drept simbol; c) contiina
interpretativ (cineva, cel pentru care exist relaia); acest cineva este ntotdeauna omul,
ca subiect individual, sau oamenii, ca subiect colectiv; contiina interpretativ este
desemnat de termenul interpretant.
Obiectul desemnat poate fi orice intr n sfera de interes a omului: elemente ale
naturii, stri de spirit, relaii i raporturi sociale etc. n relaia simbolic se presupune c
obiectul desemnat este deja cunoscut, iar simbolul reliefeaz anumite caliti sau aduce
informaii noi despre acesta. Obiectul desemnat poate fi singular sau multiplu. n cazul
cnd este multiplu, el funcioneaz ca obiect complex. De exemplu, drapelul unui stat, ca
drapel naional, reprezint unitate i multiplicitate n acelai timp.
Mijloacele prin care se face desemnarea sunt deosebit de variate: cuvinte, gesturi,
obiecte etc. Ele joac un rol important n viaa simbolurilor i chiar n clasificarea
acestora. Pornind de la principiul mijlocului de desemnare, simbolurile pot fi: simboluri
discursive i simboluri prezentative.
Simbolurile discursive au ca mijloace de desemnare cuvintele i construciile
lingvistice n care sunt utilizate. Acest tip de simboluri sunt limitate ca semnificaie prin
dependena de cuvnt.

51

Simbolurile prezentative, nelingvistice (fotografii, portrete, obiecte),

construiesc simbolizatul

nu

din pri, ci prezint ntregul n mod simultan. Ele nu

construiesc generalitatea, se adreseaz nemijlocit intuiiei i simurilor noastre iar, n

acest caz, imaginea este valorificat prin capacitatea ei de a prezenta obiectul integral i
simultan, n toate prile sale componente.
Cele dou tipuri de simboluri sunt complementare; ambele sunt specific umane i
necesare n comunicare. O comunicare strict discursiv este imposibil ntr-o comunitate
uman. Orice ncercare de traducere n cuvinte a unui gest va fi ntotdeauna incomplet.
De aceea, aceste dou tipuri de simboluri sunt ireductibile unul la cellalt dar, n acelai
timp, complementare n interpretarea sensurilor pe care le degaj. Afirmaia este
plauzibil dac avem n vedere c simbolul seamn cu ceea ce simbolizeaz, el nu se
limiteaz s reprezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar realitatea simbolizat,
ci o ncarneaz, ea triete n el1.
Conceptul de simbol este folosit cu diferite sensuri, de aceea se impune s
distingem ntre imaginea simbolic i ceilali termeni cu care este adesea confundat:
emblema, atributul, alegoria, metafora, analogia, simptomul, parabola, apologul.
Emblema este definit drept o figur vizibil, adoptat n mod convenional
pentru a reprezenta o idee, o entitate fizic sau moral; drapelul este emblema patriei,
laurul cea a gloriei2.
Atributul constituie un fapt sau o imagine care servete drept semn distinctiv
unui anumit personaj, unei colectiviti, unei figuri istorice sau legendare: aripile sunt
atributul unei societi de navigaie aerian; roata cel a unei companii feroviare, mciuca
atributul lui Hercule, balana cel al justiiei3.
Alegoria este definit ca o reprezentare sub form

uman (cazul cel mai des

ntlnit), animal sau vegetal a unei fapte de pomin, a unei situaii , virtui sau a unei
fiine abstracte. O femeie naripat este alegoria victoriei, cornul abundenei - alegoria
prosperitii4.

1
2

22.

3
4

Andr Vergez , Denis Huisman, Curs de filozofie, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 109.
Jean Chevalier, Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p.
Ibidem.
Ibidem.

52

Metafora implic i dezvolt o comparaie ntre dou fiine sau dou situaii:
elocina este un noian de vorbe1.
Analogia reflect un raport ntre dou fiine sau dou noiuni esenial diferite,
dar asemntoare dintr-un anumit punct de vedere; mnia lui Dumnezeu, de exemplu, nu
are dect un raport analogic cu mnia omului2.
Simptomul reprezint o modificare n aspectul sau felul de a funciona al unui
anumit ansamblu care poate da la iveal o perturbare sau chiar o stare conflictual;
sindromul este totalitatea simptomelor care caracterizeaz o situaie evolutiv, anunnd
un viitor mai mult sau mai puin determinat n timp3.
Parabola, n general este o povestire al crei sens, dei de sine stttor, este
menit s sugereze, dincolo de semnificaia ei evident, o lecie de moral, ca de pild
parabola seminei biblice care poate cdea pe un pmnt prielnic sau nu4.
Apologul este definit ca o fabul didactic, ficiunea unui moralist, destinat s
transmit o anumit nvtur, descriind o situaie imaginar5.
Toate aceste forme figurative se deosebesc de simbol pentru c ele sunt semne
i, ca atare, nu depesc nivelul semnificaiei. Ele sunt doar mijloace de comunicare pe
planul cunoaterii imaginative sau intelectuale, de aceea rolul lor este de a oglindi, dar
nu i cel de a depi cadrul reprezentrilor6. Fa de aceste semne figurative, i fa de
semn n general, simbolul este total diferit. n timp ce semnul reprezint o convenie

arbitrar n cadrul creia semnificantul i semnificatul (obiect sau subiect) rmn strini
unul fa de altul7, simbolul presupune omogenitatea semnificantului i a
semnificatului, n sensul unui dinamism organizator8.
n concluzie, simbolul nu este un simplu semn, el reprezint mult mai mult, pentru
c ne duce dincolo de semnificaie, decurgnd din interpretare, condiionat la rndul ei
de anumite predispoziii. Simbolul este ncrcat cu afectivitate i dinamism. Reprezint,

Ibidem, p. 23.
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
2

53

ntr-un anumit mod, nvluind n acelai timp; furete, dezmembrnd. Simbolul

acioneaz asupra structurilor mentale1.

3. INTERPRETAREA SIMBOLURILOR
Interpretarea simbolurilor este n atenia a numeroase discipline: istoria
civilizaiilor i religiilor, lingvistica, antropologia cultural, critica de art, psihologia,
medicina. De fapt, se constat c toate tiinele care studiaz omul, sub diferitele lui
aspecte, se ntlnesc n activitatea lor de cercetare cu anumite simboluri, fiind astfel
obligate s-i conjuge eforturile pentru descifrarea i interpretarea acestora.
Mircea Eliade a evideniat de nenumrate ori importana unei hermeneutici2
valide

pentru conservarea, redescoperirea i potenarea sensurilor fundamentale ale

simbolurilor. Problema central i cea mai dificil rmne, evident, interpretarea. n

principiu, chestiunea validitii unei hermeneutici se poate ridica oricnd. Prin multiple
confruntri de informaii, cu ajutorul unor aseriuni

clare (texte, rituri, monumente

istorice) i al aluziilor pe jumtate nvluite, putem

demonstra la obiect ce vrea s

spun un simbol sau altul // Validitatea simbolului ca

form de cunoatere nu

depinde ns de puterea de nelegere a unui individ sau a altuia. Texte i monumente

simbolice dovedesc din plin c, cel puin pentru anumii membri ai unei societi arhaice,
simbolismul Centrului este transparent n ntregul lui; restul societii se mulumea s
participe la simbolism. De altfel, sunt dificil de precizat limitele unei astfel de
participri: ea variaz n funcie de un numr nedeterminat de factori. Tot ce putem
spune este c actualizarea unui simbol nu este mecanic: ea se afl n relaie cu tensiunile
i cu alternanele vieii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice3.
Interpretarea simbolurilor este actul de punere n relaie a mijlocului cu obiectul,
de ctre contiina interpretativ. n interpretare este foarte important transparena
simbolurilor. Aceast transparen are implicaii importante n relaia dintre contiina
1

Ibidem, p. 25.
Hermeneutica: metod de interpretare a oricror texte i simboluri cu neles ermetic, ascuns, obscur,
n scopul clarificrii integrale a textului i descoperirii tuturor sensurilor lui primordiale. Exist dou
hermeneutici: a) hermeneutica sacr, consacrat exclusiv ariei religioase i reconstituirii valorilor intacte
ale revelaiei incluse n scripturi i b) hermeneutica profan, care se dedic decodificrii nelesurilor
simbolice ale operelor din domeniul culturii. (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 221-222; s.v. hermeneutic ).
3
Mircea Eliade, op. cit., p. 30-31.
2

54

interpretativ i mijlocul prin care este desemnat simbolul. Ca urmare, un univers de

simboluri poate fi netransparent pentru o contiin interpretativ, cu deosebire n cazul n
care nu exist nici o legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i
universul cultural n care funcioneaz simbolurile respective.
Acelai simbol va avea culori i sensuri diferite n funcie de indivizi, popoare,
etnii, epoci istorice sau chiar climatul unor perioade. Lucrul este plauzibil dac avem n
vedere c simbolul este strns legat de psihologia colectiv // c simbolul se scald
ntr-un mediu social chiar dac s-a ivit ntr-o contiin individual1. Mai mult dect
att, putem afirma, mpreun cu Mircea Eliade, c ansamblurile de simboluri nu sunt
// descoperiri spontane ale omului //, ci creaii ale unui complex cultural bine
delimitat, elaborat i vehiculat de anumite comuniti umane2.
Interpretarea tiinific a simbolurilor va depinde de progresul general al tiinelor
i, mai ales, de cel nregistrat de ansamblul tiinelor

socio-umane. n ateptarea

dezvoltrii acestor tiine, trebuie s remarcm, ns, c diferitele interpretri, posibile

astzi, cu privire la numeroase simboluri au anumite puncte de convergen. Se constat
totui, c sensul lor fundamental nu este ntotdeauna acelai, el variaz n funcie de
ariile culturale, n funcie de indivizi i societi, precum i de situaia acestora la un
moment dat. Iat de ce interpretarea simbolului afirm Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant trebuie s se inspire nu numai din reprezentarea lui, ci i din dinamica
acestuia, cufundndu-l n mediul su cultural i determinndu-i rolul hic et nunc3.
Este sugestiv afirmaia lui Henri Corbin, citat de Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant, referitoare la descifrarea simbolurilor: niciodat nu se va putea afirma c a
fost EXPLICAT o dat pentru totdeauna, ntruct trebuie descifrat, iari i iari,
ntocmai ca o partitur muzical care cere s fie interpretat mereu n alt mod4. Vom
ncheia concluzionnd c interpretarea veridic a simbolurilor este posibil, ns, se
dovedete a fi destul de dificil. Dificultatea survine din faptul c simbolul nu este
numai universal, ci i extrem de variabil // Un autentic simbol uman este caracterizat

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 47.

Mircea Eliade, op. cit., p. 41.
3
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 21.
4
Ibidem, p. 22.
2

55

nu prin uniformitate, ci prin versatilitate. El nu este rigid sau inflexibil, ci mobil1. Mai
mult, lucrurile se complic progresiv, datorit altor caracteristici ale simbolului: nu are
nici o existen real ca parte a lumii fizice; el are o semnificaie2.

4. FUNCIILE SIMBOLURILOR
Simbolurile reveleaz cele mai profunde aspecte ale realitii. Ele nu sunt creaii
arbitrare ale psihicului; ele rspund unei necesiti i ndeplinesc o funcie: dezvluirea
celor mai secrete modaliti ale fiinei3. Dei aceast funcie se exercit global, prin
dinamismul i diversitatea manifestrilor ei, vom aduce n prim-planul analizei acele
aspecte care pun n lumin numeroasele ei faete. Ca urmare, fiecare aspect al funciei
globale va fi tratat ca o funcie de-sine-stttoare.
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant relev urmtoarele funcii ale simbolurilor:
funcia exploratorie, funcia de substitut, funcia de mediere, funcia de for unificatoare,
funcia pedagogic i terapeutic, funcia de socializare, funcia de rezonan, funcia
transcendent, funcia de transformator al energiei psihice4.
Funcia exploratorie. Funcia exploratorie a simbolurilor ine de extinderea
cmpului contiinei ntr-un domeniu unde msura exact nu poate fi folosit, iar
investigaia presupune anumite riscuri. n aceast situaie, simbolul permite sesizarea
unor situaii pe care raiunea nu le poate defini. Dac spiritul recurge la imagini spre a
sesiza realitatea ultim a lucrurilor afirm Mircea Eliade , o face tocmai pentru c
aceast realitate se manifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-ar putea fi exprimat
prin concepte //. Aadar, adevrat este imaginea ca atare, imaginea ca fascicol de
semnificaii, iar nu doar una singur dintre semnificaiile ei sau unul singur dintre
numeroasele ei planuri de referin5.
Dup cum afirm i Jung alturi de Mircea Eliade, gndirea simbolic nu afl
nimic ireductibil n calea ei. Ea poate oricnd inventa o relaie i descoperi un sens.
Astfel, simbolul face posibil libera circulaie prin toate straturile realului. Tocmai
1

Ernst Cassirer, op. cit., p. 58-59.

Ibidem, p. 85.
3
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 15.
4
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, op. cit., p. 39-48.
5
Mircea Eliade, op. cit., p. 19.
2

56

fiindc numeroase lucruri se situeaz dincolo de nelegera noastr - spune Jung recurgem mereu la termeni simbolici pentru a nfia concepte pe care nu le putem nici
defini, nici nelege pe de-a ntregul //1.
Funcia de substitut. Funcia de substitut face din simbol mijlocul destinat s
permit intrarea n contient, sub o form camuflat, a unor anumite ncrcturi semantice
sau afective. Simbolul se substituie, n mod figurativ, rspunsului, soluiei cerute de o
ntrebare, de rezolvarea unei situaii conflictuale, sau satisfacerii unei dorine rmase n
suspensie n incotient2.
Funcia de mediere. Funcia de mediere confer simbolului rolul de liant al unor
elemente care in de mediul intern, spiritual al omului i de mediul su extern: natural i
social. Astfel, simbolul alctuiete puni, reunete elemente separate, leag cerul de
pmnt, materia de spirit, natura de cultur, realul de vis, incontientul de contiin3.
Mircea Eliade relev fora simbolurilor, afirmnd puterea lor expresiv.
Simbolurile spun despre realitate totdeauna mai mult dect ar putea-o face cuvintele
subiectului care a trit aceast realitate. Dac este vorba despre o realitate mult dorit
(nostalgia realitii), atunci imaginile simbolice au rolul de a uni: Asemenea imagini i
apropie totui pe oameni cu mai mult efect i mai autentic dect limbajul analitic. De
fapt, dac exist o solidaritate total a speciei umane, ea nu poate fi resimit i
transpus n act dect la nivelul imaginilor4.
Funcia de for unificatoare. Funcia de for unificatoare a simbolului este
potenat de funcia de mediere. Prin mediere se realizeaz i desvrete unirea.
Simbolurile fundamentale unific axele existenei umane, condenseaz ntreaga
experien a omului (religioas, cosmic, social, psihic); pun n lumin unitatea
fundamental a celor trei planuri ale existenei (inferior, terestru, celest); realizeaz
unitatea omului cu lumea, plasndu-l pe acesta ntr-o imens reea de relaii i excluznd
sentimentul de singurtate a omului n univers5.

C.G. Jung, L'homme et ses symboles, Paris, 1964, p. 20-21.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 41.
3
Ibidem, p. 42.
4
Mircea Eliade, op. cit., p. 21.
5
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 43.
2

57

Funcia pedagogic. Funcia pedagogic, terapeutic a simbolului se afirm pe

linia unui anumit antropocentrism. Omul simte, datorit simbolului, c se identific cu o
for supra-individual, c nu este doar o biat fiin rtcit n vastul ansamblu al
mediului nconjurtor.
Este uor de imaginat rolul pedagogic al simbolurilor. Viaa omului nu ar avea
sens fr simboluri. ntr-o lume lipsit de simboluri omul s-ar sufoca. Dispariia
simbolurilor ar provoca imediat moartea spiritual a omului. Dimpotriv, apelul la
simboluri desfiineaz frontierele ridicate de aparene i face posibil ptrunderea
adevrurilor ultime: adevrurile cele mai nalte, imposibil de comunicat ori transmis prin
orice alt mijloc, devin comunicabile sau transmisibile pn la un anumit punct atunci
cnd sunt, dac se poate spune aa, ncorporate n simboluri care, fr ndoial, le vor
disimula pentru muli, dar care le vor manifesta n toat strlucirea ochilor celor ce tiu s
vad1.
Simbolurile au un rol hotrtor n formarea copilului i a adultului, ele
reprezentnd un mijloc adecvat de dezvoltare a imaginaiei creatoare i a simului
invizibilului. Mai mult dect att, trebuie artat c viaa omului modern freamt de
mituri pe jumtate uitate, de hierofanii deczute, de simboluri dezafectate. Desacralizarea
nentrerupt a omului modern a alterat coninutul vieii sale spirituale, nu i-a sfrmat
ns matricele imaginaiei: un ntreg deeu mitologic dinuie n zonele slab puse
controlului2.
Funcia de socializare. Funcia de socializare plaseaz simbolul n rndul
factorilor care determin inseria n realitate. El pune individul n legtur cu mediul
social specific, drept consecin a faptului c fiecare grup social i fiecare epoc i are
simbolurile sale. Simbolurile exprim identitatea de sine i perenitatea valorilor. Ca
urmare, O epoc fr simboluri este o epoc defunct; o societate lipsit de simboluri
nseamn o societate lipsit de via; o civilizaie care i-a pierdut simbolurile a intrat n
agonie; nu-i va mai avea locul dect n istorie3.

Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 17.
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17.
3
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 45
2

58

Universalitatea simbolului ine de accesibilitatea lui virtual pentru orice fiin

omeneasc, ntruct mesajul nu este transmis prin mijlocirea unei limbi vorbite sau scrise.
Fiind universal, simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan att n inima
individului, ct i n cea a grupului social. Cine a ajuns s neleag n profunzime
simbolurile folosite de o persoan, sau de un popor, cunoate cu adevrat persoana sau
poporul respectiv1.
Funcia de rezonan. Funcia de rezonan a simbolurilor implic ecoul pe care
l au acestea n contiina individual sau colectiv. Astfel, trebuie deosebite simbolurile
vii de cele moarte. Simbolurile sunt vii dac ele declaneaz n fiina omului o puternic
rezonan i sunt moarte dac ele nu mai reprezint n mentalul individual i colectiv
dect obiecte exterioare, limitate la semnificaiile lor obiective. Simbolurile moarte
aparin doar filosofiei, literaturii i istoriei.
Vitalitatea i perenitatea simbolurilor depind att de atitudinea luat de
contiin, ct i de datele furnizate de incontient, presupunnd ca atare o anumit
participare la mister, precum i o anumit cosubstanialitate cu invizibilul2.
Funcia transcendent. Funcia transcendent3 a simbolului are drept coninut
armonizarea contrariilor. Ea face posibil armonizarea exigenelor care difer de la
individ la individ i de la o comunitate la alta. De asemenea, exploatnd proprietatea
simbolurilor de a stabili legturi ntre fore antagoniste, ea face posibil depirea
opoziiilor, deschiznd, n consecin, calea spre progresul contiinei.
Funcia de transformator al energiei psihice. Funcia de transformator al
energiei psihice confer simbolului un rol decisiv: nscrierea lui n ntreaga micare
evolutiv a omului, depind astfel rolul de mijloc pentru mbogirea cunotinelor i de
stimulator al unui interes de ordin estetic. Simbolul transform energia incontient n
energie necesar omului pentru a-i struni viaa psihic. Energia incontient scrie G.
Adler inasimilabil sub form de simptome neurotice, se transform ntr-o energie care

Ibidem, p. 46
Ibidem, p. 46-47
3
Termenul transcendent, stabilit de Jung, este luat n sensul de trecere de la o atitudine la alta
(Ibidem, p. 47-48)
2

59

va putea fi integrat n comportamentul contient, datorit simbolului, provenit fie din

vis, fie din oricare alt manifestare a incontientului1.

5. CLASIFICAREA SIMBOLURILOR
Au fost mai multe ncercri de clasificare sistematic a simbolurilor, ns nici una
dintre ele nu este pe deplin satisfctoare. Polivalena simbolurilor se opune clasificrii
lor riguroase, demonstrnd insuficiena oricrui demers de acest fel. Din multitudinea
ncercrilor, noi ne vom referi doar la cteva, care ni se par mai semnificative.
Mircea Eliade distinge ntre simbolurile uraniene (fiine cereti, zei ai furtunii,
culte solare, mistic lunar, epifanii acvatice etc.) i simbolurile chtoniene (pietre,
pmnt, femeie, fecunditate etc.), la care se adaug simbolurile spaiu i timp, precum i
dinamica venicei ntoarceri2.
Sigmund Freud stabilete drept criteriu pentru clasificarea simbolurilor un
termen din psihanaliz: plcerea. Constituind axa n jurul creia se articuleaz
simbolurile, plcerea le focalizeaz pe acestea la nivel oral, anal sau sexual, sub presiunea
unui libido cenzurat i refulat.3
C.G.Jung nu a realizat o clasificare metodic a simbolurilor. El a stabilit mai
multe principii de clasificare, n funcie de cerinele impuse de cercetrile sale n
domeniul psihanalizei: mecanismele introvertirii i extrovertirii crora le corespund
simbolurile

contientului,

incontientului,

gndirii,

senzaiei,

intuiiei;

funciile

psihologice fundamentale care coaguleaz majoritatea simbolurilor ce impregneaz mai

ales latura incontient a activitii omului etc.4
G. Durand distinge dou categorii de simboluri, stabilind drept criterii regimul
diurn i regimul nocturn al imaginii. n regimul diurn el include: simbolurile
teriomorfe (bestiarul, arhetipul cpcunului); simbolurile nictomorfe (tenebre, simbolul
apei triste, femeia fatal, pianjenul i plasa); simbolurile catamorfe (frica, cderea,
eufemismul crnii, pntecele digestiv i pntecele sexual); simbolurile ascensionale
(sceptrul, spada, scara permanent, muntele sacru, aripa i angelismul, ngerul, pasrea,
1

Ibidem, p. 48
Ibidem, p. 49
3
Sigmund Freud, Opere, I, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 300-307
4
C.G. Jung, Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 361-431
2

60

arcaul, sgeata, arcul, suveranul, rzboinicul, legiuitorul); simbolurile spectaculare

(lumin i soare, albul, auriul i azurul, coroana, ochiul i verbul); simbolurile diairetice
(armele rzboinicului, botezuri i purificri, ca arme spirituale i rituale, focul
purificator).
Regimul nocturn cuprinde, prin absorbie n interiorul lui, urmtoarele simboluri:
simbolurile inversrii (simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele
sexual, pntecele digestiv, ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica
nopii, Marea Mam Acvatic, Marea Mam Teluric); simbolurile intimitii
(mormntul i odihna, locuina i cupa, alimente i substane: migdala, laptele, mierea,
vinul cosmic, aurul alimentar); simbolurile ciclice (ciclul lunar, calendarul, triada sacr,
androginul, satana, ciclul vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertfa, orgia, Haosul,
Potopul, melcul, crisalida, scarabeul, broasca, arpele falic, tehnologia ciclului, roata,
jugul i carul)1.
Muli cercettori vorbesc de simboluri cosmogonice, metafizice, etice religioase,
psihologice, tehnologice, eroice. Aceste aspecte invocate (religia, eroismul, psihicul etc.)
se regsesc simultan n majoritatea simbolurilor cu structur format din straturi
suprapuse // i a cror funcie este tocmai aceea de a lega mai multe planuri, neputnd
servi drept criterii pentru o clasificare, ntruct indic doar nivelul de interpretare
posibil2.

6. SIMBOLURILE RELIGIOASE
Mircea Eliade privete fenomenologia mitului ca act, inseparabil de religie, al
spiritului omenesc, examinnd mitul din interiorul lui i constatnd contopirea total n
gndirea omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul3. Simbioza ntre mit i religie
a evoluat n sensul asimilrii mitului n doctrinele i practicile credinelor religioase,
constatndu-se astzi c orice form religioas i asum responsabilitatea mistic i
teologic a miturilor aferente, pe care i le-a ncorporat ca materie tradiional i le-a

Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
1998, passim.
2
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 52
3
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1989, p. 164

61

codificat ntr-un sistem propriu de dogme, de principii odat ce responsabilitatea

rentlnirii cu formele arhetipale, de tradiie tabual sau mitic, n exerciiul ritual de
cult1.
Putem constata deci c principalele simboluri religioase i au izvorul n mitologie
i n forme tabuale tradiionale, ele pstrndu-i ntr-o msur foarte mic semnificaia
originar. Trecnd n religie, mitul, cu ntregul sau ansamblul de simboluri, i-a pierdut
identitatea, ncetnd s mai fie ce a fost n logica sa, n timpul i n universul su2.
Sarcinile sale au fost preluate de noile exerciii ale spiritului n care, ct mai
supravieuiete, are de ndeplinit roluri secundare3.
Religiile folosesc mitul ca suport pentru cadrul narativ a sensurilor lor, ca
argument pentru orientarea doctrinelor lor specifice i, de aceea, ele valorific
simbolurile mitice, devenite religioase n practicile rituale i de cult.
Jacques Le Goff, n dou din importantele sale lucrri4, afirm c este destul s
gndeasc cineva la etimologia cuvntului simbol pentru a nelege rolul gndirii
simbolice n teologie, literatur, art i n utilajul mental al oamenilor. Simbolul este o
referin la o unitate pierdut, el reunete i cheam o realitate superioar i ascuns.
Simbolismul - afirm Le Goff - este o constant hierofanie5, cci lumea ascuns
este lumea sacr, iar gndirea simbolic nu ar fi dect forma prelucrat, decantat, adus
la nivelul nvailor, a gndirii magice. Simbolismul medieval ncepe la nivelul
cuvintelor, actul numirii este totodat i explicare i luare n stpnire a lucrurilor i
realitilor.
Marele rezervor de simboluri religioase este natura. Minerale, vegetale, animale,
toate sunt simbolice. Sardonixul rou l simbolizeaz pe Hristos vrsndu-i sngele pe
cruce; ciorchinele de strugure reprezint chipul lui Hristos care i-a dat sngele pentru
omenire; Fecioara Maria este simbolizat prin mslin, crin, mrgritar, trandafiri albi i
roii.
1

Gheorghe Vlduescu, Prefa la Victor Kernbach, op. cit., p. 5

Idem, Postfa la V. Kernbach, op.cit., p. 662
3
Ibidem
4
Jacques Le Golf, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, passim.;
Idem, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, passim
5
Hierofanie: fenomene i aciuni sacre care s-ar constitui dincolo de legile lumii obiective fr s
depind de acestea ntr-un fel oarecare (Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 679, s.v.
hierofanie); n sens larg, prin hierofanie se nelege manifestarea a ceea ce este sfnt.
2

62

Simbolismul medieval i-a gsit un vast cmp de aplicaie n ceremonialurile

liturgice cretine i, mai nti, n nsi interpretarea arhitecturii religioase. De exemplu,
biserica rotund este o imagine simpl simbolic a perfeciunii circulare, iar planul n
cruce al acesteia reprezint nu numai un simbol al crucificrii lui Hristos, ci mai degrab
forma de quadratum, ntemeiat pe ptrat, figur care desemneaz cele patru puncte
cardinale ce rezum universul.
Printre formele cele mai importante ale simbolismului medieval, simbolismul
numerelor a jucat un rol capital. Structur a gndirii, el a fost unul din principiile
diriguitoare ale arhitecturii. Frumuseea rezult din proporia obinut cu ajutorul
numerelor, din armonie care este de origine divin i care impune muzica drept tiin a
numerelor. A cunoate muzica nseamn a cunoate ordinea n toate lucrurile. i arta,
care este o imitare a naturii i a creaiei, trebuie s ia numrul ca ndreptar.
Crucea este un simbol religios esenial n cretinism i, n acelai timp, reprezint
un important obiect de cult. Se pare c forma cea mai veche a crucii este un simbol al
focului, iar ca simbol solar crucea reproduce cele patru raze fundamentale. Simbolul
cretin al crucii s-a dezvoltat din evenimentul tradiional al rstignirii lui Iisus Hristos.
Acest simbol se mbogete continuu i capt n cretinism sensul de sacrificiu, dup
sacrificiul arhetipal fcut de Hristos pentru salvarea omenirii. n doctrina oficial, crucea
cretin include dublul simbol al misterului morii ca o cale spre nviere i a revelaiei lui
Dumnezeu - Tatl, adic a dragostei, prezenei i armoniei atributelor lui Dumnezeu1.
Simbolurile rituale i de cult, ntlnite n numeroase religii, sunt obiectele amorfe
sau imaginile sculptate, zugrvite, nfiate pe orice cale de reprezentare plastic
nchipuind diviniti. Aceste simboluri nu sunt adorate n sine, ci prin zeul sau principiul
sacru pe care l evoc; simbolurile nu sunt dect simulacrul divinitii pe care o fac
vizibil, deci accesibil senzorial credincioilor. n toate formele lor de la statuet, pn
la imaginile simbolice (icoanele cretine) simbolurile sunt mputerniciri ale zeitii
reprezentate, a crei for o ncorporeaz producnd n numele zeitii i cu puterea
acestei, acte magice. Exemplul edificator: icoanele magice din superstiia cretin2.

1
2

Victor Kernbach, op. cit., p. 123-124

Ibidem, p. 240

63

O alt form a simbolurilor religioase, deosebit de sugestiv i specific, este

reprezentarea totemic. Totemismul este un sistem de religie rudimentar care opereaz
cu reprezentri ce simbolizeaz strmoii tribali, imaginai sub form de animale, psri,
insecte, plante sau obiecte, ca eroi anteriori clanului sau tribului.
n secolul al XX-lea, mai este rspndit la tributile australiene, unde exist chiar
rituri totemice, compuse din recitri, invocaii, gestic i mimic ritual, totul dup
scenarii orale fixe.
Un totem este n acelai timp tabu, animalele totemice neputnd fi vndute sau
ucise, nici vtmate. Dac un totem este simbolizat de o vietate comestibil, uciderea lui
e permis numai o dat pe an, n cadrul srbtorii cultuale1.
Vom concluziona, mpreun cu Ren Gunon, artnd c simbolismul este
mijlocul ideal pentru transmiterea adevrurilor de ordin superior, religioase i metafizice.
Aceast caracteristic a simbolismului deriv din relaia complex ce se stabilete ntre
simbol i natura uman: simbolismul ne apare n mod special adaptat exigenelor naturii
umane afirm Ren Gunon , care nu este o natur pur intelectual, ci are nevoie de o
baz sensibil pentru a se nla spre sferele superioare2. n felul acesta, forma simbolic
l ajut pe om s neleag adevrul pe care l reprezint, conform propriilor posibiliti
intelectuale.
Simbolismul nu se reduce, ns, la latura lui uman, el trebuie considerat i sub
aspectul divin. Dac admitem c simbolul i are fundamentul n natura nsi a fiinelor
i lucrurilor, c se afl n perfect conformitate cu legile acestei naturi, i dac ne gndim
c legile naturale nu sunt n fapt dect o expresie, ca un fel de exteriorizare, a Voinei
divine, acest fapt nu ne permite oare s afirmm c simbolismul este de origine non
uman //, c principiul su i are obria n ceva mai nalt i dincolo de umanitate?3.

Ibidem, p. 598
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 16
3
Ibidem, p. 17
2

64

7. SIMBOLURILE POLITICE
Viaa politic este dominat de simboluri i se bazeaz n mod esenial pe
convingeri. Machiavelli afirm c Politica este arta de a-i face pe oameni s cread1,
iar Lucien Sfez, dezvoltnd aceast idee, evideniaz relaia dintre politic, simbol i
legitimitate: Politica nu e n mod specific o chestiune de interese, pentru c atunci s-ar
numi economie. Politica e o chestiune de simbol, cci e o chestiune de legitimitate, adic
de credine i memorii validate. Dac se admite c viaa n societate e format din
raporturi inegalitare cu dominani i dominai, conductori i condui, aceast situaie nu
poate fi meninut doar prin intermediul forei nude, ci principalul element, cel mai
eficace i mai puin costisitor, cci emerge memoriile i intimitatea popoarelor, este
simbolica politic2.
Modul de dominaie cu care opereaz clasa politic se nscrie, potrivit
sociologului francez P. Bordieu, n sfera unei violene simbolice, graie creia sistemul
social se reproduce n toate structurile sale, sociologul francez nelegnd prin puterea
violenei simbolice toate puterile care reuesc s impun ca legitime semnificaii
vehiculate n societate, disimulnd raportul de for care le fundamenteaz3.
Simbolurile politice ne orienteaz n privina schimbrilor n atitudini i
sentimente, n ceea ce oamenii cred i concep. n jurul simbolurilor politice se realizeaz
coeziunea unei societi, pentru c ele sunt cele ce trezesc i alimenteaz reaciile
emoionale globale. i acest lucru este posibil, pentru c atunci cnd oamenii consider
o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei4. Condiia, atitudinile i
comportamentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o situaie aa cum este ea
definit5.
Deteriorarea oricrei ordini politice se anun prin degradarea simbolurilor sale.
Decderea puterii nseamn decderea simbolurilor prin care s-a impus frecvent i

Machiavelli, Principele, Bucureti, Editura Minerva, 1995.

Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, 1, Paris, PUF, 1986, p. 234.
3
P. Baurdieu, La Rproduction, Paris, 1970, apud. Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria
sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1976, p. 607-608.
4
W.I. Thomas i F. Znaniecki. De la Teoria definiiei sociale la teoria dezorganizrii sociale, n Ilie
Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, op. cit., p. 306.
5
Ibidem.
2

65

specific. O putere ce impune ordinea i conformitatea indivizilor prin for se golete de

autoritate, iar simbolurile ei nu mai transmit nimic, nu mai au semnificaie.
n asemenea cazuri extreme, puterea se opune deteriorrii simbolurilor sale,
procednd ori la schimbarea lor eliminndu-le pe cele vechi i nlocuindu-le cu altele
noi, dar pstrndu-le semnificaiile ori la meninerea celor vechi i denunarea celor noi
ca strine, ntunecate. Frecvena cea mai mare o are combinarea acestor moduri, ceea ce
nseamn resemnarea ordinii politice n faa tendinelor egocentriste.
Omul este concomitent obiectul unor sisteme normative diferite i aparine unor
grupuri diferite (grupuri primare, formate, de adeziune etc.), toate cu norme i sisteme de
sanciuni1. Exist norme care nu sunt legi, ci uzane care s-au dezvoltat de milenii n
relaiile dintre oameni, iar substratul simbolic servete le meninerea lor. De altfel,
substratul simbolic servete i la ntrirea puterii legilor. Certitudinea pedepsei sperie i
nu neaprat coninutul aplicrii ei. Ameninarea e operat ca virtualitate; coerciia e
puternic n calitate de virtualitate, cci pentru majoritatea oamenilor din societate nu
sunt necesare legi pentru a-i constrnge, ei sunt cluzii de principii morale2.
Sanciunea pare s in de dimensiunile simbolice: coerciie ca virtualitate,
Ascultarea de o lege pe care singur i-ai stabilit-o apreciaz J.J. Rousseau nseamn
libertate3. Democraia manifest, ns, tendina de a renuna la sanciuni pentru a fi pe
placul mulimii, chiar dac apoi faptul este considerat prea clement i demagogic. n
general, legalitatea lax este rezultatul unor democraii care se vor plcute mulimii4.
Dac practica social recepteaz aceast lips de vigoare a sistemului juridic i a statului,
sistemul simbolic i diminueaz fora, pentru c ntre sistemul simbolic i sistemul de
sanciuni exist o relaie contrar: sistemul de sanciuni infirm sistemul simbolic. Acolo
unde fora condensat a simbolurilor dispare, fora fizic trebuie s reglementeze ceea ce
nu mai poate fi reglementat simbolic.
Societatea care nu sancioneaz nclcarea simbolurilor sale se plaseaz singur n
sfera destructurrii. Acolo unde nu domnesc simbolurile trebuie s domneasc fora. Un
stat care nu-i ngrdete subiecii de la excese prin fora simbolurilor trebuie s-i
1

Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1993, p. 310-311.

Andr Vergez & Denis Huisman, op. cit., p. 282-284.
3
Ibidem, p. 282.
4
Roger - Gerard Schwartzenberg, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, 1995, n special p. 256281.
2

66

ngrdeasc prin for brut. Purtorii de simboluri sunt tocmai legile care atest sistemul
de stat, atest recompensele i pedepsele.
Corupia este fenomenul social care degradeaz ordinea i fora simbolic a
statului. Corupia nseamn nclcarea ordinii prin organele de ordine care se sustrag
pedepsei. Ordinea care se autoncalc duce la zdruncinarea ntregii structuri de sanciuni.
Ea demonstreaz c penetraia simbolului dominant, cruia i sunt subordonai subiecii
statului nu-i atinge pe purttorii de simbol ai acestei structuri (funcionari publici ai
structurilor statului).
n general, penetraia simbolurilor politice are un efect mai puternic asupra unor
subieci dect asupra altora. Penetraia simbolurilor depinde de regularitatea
transmiterii lor, de adaptarea purttorilor de simboluri la constelaia acelor
schimbri care, la rndul lor, sunt definite simbolic corelarea difuzrii i penetraiei
simbolurilor politice cu difuzarea i penetrarea altor simboluri (economice, culturale i
tehnico-tiinifice etc).
Evoluia simbolurilor puterii. Evoluia simbolurilor puterii constituie o latur
important a simbolismului politic, mai ales n plan internaional.
Oamenii i delimiteaz, de obicei, un spaiu nchis sau deschis n care i
conserv individualitatea i n care se definesc ca atare. Acest lucru constituie un act
fundamental pentru definirea identitii individului i a grupurilor umane nc de la
nceputurile istoriei. Pentru vechile populaii, instalarea pe un teritoriu nseamn, n
ultim instan, consacrarea lui. Atunci cnd instalarea nu mai este provizorie, ca la
nomazi, ci permanent, ca la sedentari, ea implic o hotrre vital ce angajeaz existena
ntregii comuniti. Aezarea ntr-un loc, organizarea i locuirea lui sunt tot attea
aciuni care presupun o alegere existenial: alegerea universului pe care suntem gata s
ni-l asumm crendu-l1.
i pentru omul modern instalarea ntr-un spaiu nseamn consacrarea lui, ns
prezena omului n acest spaiu a suferit mutaii substaniale. Aceast prezen nu trebuie
s fie neaprat fizic, ea poate mbrca forme simbolice. Ipostazierea prezenei n diverse
forme simbolice este posibil datorit crerii i dezvoltrii mijloacelor purttoare de

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 33-34.

67

simbol: marcarea simbolic a spaiului a nceput cu stlpul sacru, ruul, a continuat cu

borna de hotar i a sfrit cu fanioanele sau steagurile pe care oamenii le trimit n spaiul
cosmic la bordul staiilor i sondelor interplanetare.
Delimitarea unui spaiu, prin marcarea lui simbolic, semnific introducerea unei
ordini n spaiul respectiv. Aceast ordine este specific i mbrac diferite forme: ordine
politic, economic, militar etc.
Conflictele contemporane au n primul rnd caracter simbolic, iar conceperea i
introducerea unei noi ordini sunt preponderent simbolice. n acest caz, purttorii de
simbol sunt puterile statale. Tendina de a folosi armele simbolizeaz prezena puterii
care nu este de fa (patrularea cu navele, instalarea de observatori, trimiterea de trupe de
meninere a pcii etc). Elementele de prezen pot s nu fie nemijlocit de for, ci
potenialitatea forei, simboluri ale forei, ale prezenei ei. Reelele formate din tehnic
naval i aerian, satelii, staii spaiale etc. sunt semnalul prezenei puterii.
Preocuparea pentru prezena simbolurilor reprezentative este demonstrat de
asigurarea accesibilitii acestora n diferite zone (ci de comunicaie, enclave, coridoare
etc.) prin asigurarea transportului purttorilor de simbol. Pentru marile puteri simbolismul
ofer sprijinul decisiv pentru supremaia lor. Puterile mondiale sunt primele capabile s-i
simbolizeze supremaia, pn i n cosmos.
Pentru statele puternice transportul de simboluri este o problem vital. Unde nu
se simbolizeaz pot aprea simboluri ale altor puteri. Practicile geostrategice au o mare
ncrctur simbolic1, vidul politic fiind strict legat de cel de reprezentare. Simbolurile
care atest prezena unei mari puteri pot fi materializate, cum am artat mai sus, n
obiecte care simbolizeaz fora sau n imagini transmise pe calea undelor. Uneori nu este
nevoie s fie trimii soldai dac se pot transmite imagini cu simbolurile proprii n orice
col al unei alte ri. Cu ct este mai numeros poporul i mai mare spaiul care trebuie
dominat, cu att este mai redus ansa impunerii prin for brut a unei puteri; n acelai
timp, impunerea ei prin mijloace electronice, mass-media ca purttor de simbol capt, n
aceste condiii, o mare importan.

Concepte-cheie
1

Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, I, Bucureti, Editura Floarea
Albastr, 1995, p. 136-155.

68

Simbol;
Simbol discursiv;
Simbol prezentativ;
Funciile simbolului;
Simboluri uraniene;
Simboluri chtoniene;
Simboluri teriomorfe;
Simboluri nictomorfe;
Simboluri catamorfe;

Simboluri ascensionale;
Simboluri spectaculare;
Simboluri diairetice;
Simboluri ale inversrii;
Simboluri ale intimitii;
Simboluri ciclice;
Simboluri religioase;
Simboluri politice;
Simboluri ale puterii.

ntrebri i probleme
1. Care sunt elementele importante ale corelaiei dintre cele dou ipostaze ale omului:
omul animal raional - omul animal simbolic ?
2. Care este rolul contiinei interpretative n relaia triadic obiect desemnat, mijloc prin
care se face desemnarea, contiina interpretativ ?
3. Care este diferena specific ntre semn i simbol ?
4. n ce const marcarea simbolic a spaiului ?
5. Interpretai simbolul suprem al statului romn - drapelul naional.

69

Tema 3

MENTALITILE COLECTIVE
I IMAGINILE SOCIALE
Conceptul de mentalitate colectiv Influena mentalitilor colective asupra
imaginilor sociale Influena mentalitilor asupra atitudinilor colective
Mentalitate i tabu

Imaginile sociale corespund sistemului de valori compatibil culturii, tradiiei,

sistemului de credine colective, normelor sociale date i contribuie la formarea
conduitelor i orientarea comunicrilor sociale. Imaginile sociale se elaboreaz prin i n
raporturile sociale de comunicare i, de aceea, se consider c dinamica comunicrii i
dinamica imaginilor sociale se intersecteaz cu elementele mentalului colectiv, n care
mentalitile oamenilor i grupurilor sociale joac un rol fundamental.

1. CONCEPTUL DE MENTALITATE COLECTIV

Mentalitatea colectiv este definit ca ansamblu al modurilor de a percepe,
judeca, aciona, caracteristic spiritului unui grup, unei epoci1; ansamblu de obiceiuri
intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup2; fel
particular de a gndi al unei colectiviti3; ansamblu de opinii, prejudeci i credine
care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor4.
Mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual. Mentalitatea se
nate n individ pentru c opinia, credina i prejudecata in de comportamentul psihic al
individului dar, odat formate, ele condiioneaz percepia realitilor i determin
comportamentul social al indivizilor. Este un fapt constatat c oamenii care mprtesc
aceeai credin i au aceleai prejudeci exprim, de regul, aceleai opinii cu privire la

Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 453., s.v. mentalitate colectiv.
Le petit Larousse, Paris, 1992 p. 647, s.v. mentalit.
3
Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984, p. 539, s.v. mentalitate.
4
Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139, s.v.
mentalitate.
2

70

un obiect social dat. Transmiterea mentalitilor se realizeaz prin contagiune mental1,

imitaie2 i prin tradiie, de la membrii grupurilor primare i secundare n cadrul crora
relaioneaz indivizii. Credinele i prejudecile apar la indivizi pe timpul dezvoltrii lor
ontogenetice, iar aceast dezvoltare are preponderent caracter social. nsuirea
credinelor, prejudecilor i opiniilor de ctre membrii grupurilor sociale face posibil
socializarea lor, le confer identitate i le certific apartenena la o colectivitate specific.
ntre elementele constitutive ale mentalitii (opinii, prejudeci, credine) exist
raporturi logice i raporturi afective. Raporturile logice se exprim n faptul c, de fiecare
dat, credinele genereaz prejudeci, germenul prejudecii fiind, de fapt, o credin.
Prejudecata poate fi esena unei credine, o credin parial sau un element al credinei.
De obicei, credinele genereaz sisteme de prejudeci i opinii care, odat formate, se
constituie n elemente ce favorizeaz receptarea i conservarea credinelor. Fenomenul
este posibil datorit faptului c receptarea credinei este bidimensional: n primul rnd,
ea este un fapt de contiin i, n al doilea rnd, se bazeaz pe imitaie i contagiune
social, ambele susinute de transmiterea din generaie n generaie. Interiorizarea i
respectarea credinei in, aproape n exclusivitate, de prejudecat i de opinie, pentru c
ele acioneaz restrictiv

normativ asupra grupurilor umane. Astfel, majoritatea

interdiciilor cuprinse ntr-o credin sunt susinute de prejudeci corespunztoare, cu

care se afl n relaii biunivoce. Se creeaz aproape o simbioz ntre interdicii i
atitudinile comportamentale ale indivizilor direcionate de prejudeci.
Prejudecile filtreaz informaia i orienteaz opinia. Gustave Le Bon relev c
opiniile sunt bazate, n principal, pe elemente afective i mistice adic pe credine i,
de aceea, depind de reaciile individuale pe care le modific fr ncetare mediul,
caracterul, educaia, interesul etc.3. Variaiile produse de reaciile individuale nu exclud
posibilitatea existenei unor orientri generale care mping mereu pe aceiai indivizi spre
anumite grupuri de opinie. Lucrul este posibil dac admitem c un popor nu este format

Contagiune (mental): transmisie prin inducie a unor manifestri psihice, de la persoane (inductoare)
la alte persoane (induse) ori ntregului grup (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1981, p. 67; s.v. contagiune).
2
Imitaie: reproducere de ctre subiect a unui act sau comportament observat la alt individ sau grup
(Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 114; s.v. imitaie).
3
Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104.

71

numai din indivizi, difereniai cu ajutorul educaiei, prin caracter etc., ci ndeosebi din
moteniri ancestrale deosebite1.
La nceputul evoluiei sale, o societate se compune din indivizi puin difereniai,
care nu au alt mentalitate dect aceea a tribului lor. Pe parcursul dezvoltrii societii,
datorit evoluiei i seleciei, indivizii se separ treptat; unii progreseaz foarte rapid, alii
progreseaz puin i inegal, rmnnd n etape diferite n acelai stadiu2. Rezult c,
ntr-o anumit perioad din evoluia sa, o societate cuprinde reprezentani ai tuturor
fazelor pe care ea le-a parcurs succesiv. Mentalitatea fiecruia dintre ei nedepind-o pe
aceea a epocii pe care o sintetizeaz, ei nu ar reui s se adapteze altei perioade3.
Rezult de aici c civilizaia i-a perfecionat pe oameni, ns i-a transformat n
mod inegal, mpingndu-i spre o inegalitate crescnd. Egalitatea, care a fost legea
primelor epoci ale omenirii, nu ar putea fi aceea a prezentului i nc i mai puin a
viitorului4. Desigur, aceste componente eterogene ale unui popor pot avea n comun
limba. Oamenii ajung relativ repede s vorbeasc aceeai limb, ns cuvintele trezesc n
ei idei, sentimente i, prin urmare, opinii cu totul diferite5.
Concluzia care se impune aici este c diferenele de opinii sunt create de
diferenele de credine i prejudeci. Cu alte cuvinte, sistemul credinelor dintr-o
societate determin un sistem de prejudeci care st la baza sistemului de opinii
dominante n acea societate.
Raporturile afective relev adevrul c ntotdeauna credinele se adreseaz
afectivului i nu logicului datorit faptului c ele se recepteaz ntr-un spaiu
preponderent afectiv (familie, grupul de credincioi etc.). Credina orienteaz
prejudecile, opiniile i, prin urmare, comportamentul. Elaborat n zonele
subcontiente pe care inteligena nu reuete s le ating, o credin se suport, nu se
discut6. Originea incontient a credinelor le face foarte rezistente. Indiferent de
tipurile lor (religioase, politice sau sociale), credinele au avut ntotdeauna un rol
preponderent n formarea prejudecilor i opiniilor, constituind poli activi n jurul
1

Ibidem, p. 105.
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem, p. 11.
2

72

crora graviteaz existena popoarelor, punndu-i amprenta pe toate elementele unei

civilizaii1.
Dac mentalitile credincioilor nu au evoluat prea mult de-a lungul istoriei este
pentru c, n cursul vremurilor, sentimentele, adevrata temelie a sufletului, i-au pstrat
fixitatea. Inteligena progreseaz, sentimentele nu2.
Desigur, credina ntr-o anumit dogm poate fi considerat o iluzie. ns, datorit
puterii sale magice, irealul devine mai tare dect realul. Chiar dac unele credine, cu o
mare ncrctur psihologic, genereaz la diferite popoare prejudeci i opinii
dispreuite i blamate de alte popoare, credina, n general, face parte din bunurile cele
mai de pre ale unei entiti sociale. O credin general acceptat d unui popor o
comunitate de gndire generatoare de unitate i for3.
Vom concluziona mpreun cu Gustave Le Bon c Legile care guverneaz
psihologia credinei nu se aplic doar marilor convingeri care las o pecete indelibil pe
canavaua istoriei. Ele sunt aplicabile i la majoritatea opiniilor noastre de fiecare zi
privind fiinele i lucrurile care ne nconjoar4. i, adugm noi, aceste legi sunt
aplicabile i la majoritatea prejudecilor privind realitile ce ne nconjoar.

1.1. Credina
Credina este definit drept Certitudine afectiv, sentimental, nonraional care
poate atinge, uneori, fanatismul5. n aceast accepiune conceptual se nscriu i
concepiile religioase motivate ns prin revelaie. Immanuel Kant consider credina un
act de voin, de adeziune individual, subiectiv, care exclude ndoiala i se lipsete de
raiunile logice adecvate i comunicabile6.
n concepia lui Gustave Le Bon, O credin este un act de origine incontient
care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin7. Raiunea nu

Ibidem.
Ibidem, p. 12.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 161; s.v. credina.
6
Ibidem.
7
Gustave Le Bon, op.cit., p. 9.
2

73

este implicat n procesul formrii credinei. Cnd ea ncearc s justifice credina,

aceasta este deja format1.
Credina constituie elementul esenial al mentalitii. Ea este izvorul cel mai
important al prejudecilor i opiniilor sociale, este sistemul de referin care determin
subiectul, orientarea i sensul lor. n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz
mentaliti i opinii care strbat societile i civilizaiile, lsndu-i amprenta n mentalul
colectiv i n modul lor de via.
Schimbrile n sistemul de mentaliti i opinii nu sunt posibile dect dac au loc
schimbri semnificative ale credinelor. De aceea, Singurele revoluii autentice sunt
acelea care rennoiesc credinele fundamentale ale unui popor. Ele au fost ntotdeauna
foarte rare. De obicei doar numele convingerilor se transform. Credina i schimb
obiectul, ns nu piere niciodat2.
Credina nu poate pieri pentru c nevoia de a crede este specific naturii umane i
se materializeaz ntr-un act psihologic care este ireductibil. Sufletul omenesc are oroare
de ndoial i de incertitudine // El are trebuin s fie cluzit i de un credo religios,
politic sau moral, care s-l domine i s-l scuteasc de efortul de a gndi3.
Prejudecile, opiniile i credina care le genereaz, pri componente ale
mentalitilor, i ajut pe oameni s interpreteze i s evalueze lucrurile i fenomenele
sociale pe baza acestor elemente fixe existente n mentalul colectiv care nu numai
conserv credinele, prejudecile i opiniile dar i consfinesc legtura indisolubil dintre
indivizi i comunitile sociale prin demonstrarea loialitii, conformismului, identitii,
ataamentului etc.
Credinele constituie liantul social cel mai eficient i cel mai rspndit. Dar,
totodat, ele sunt sursa cea mai important a incompatibilitilor, tensiunilor i
conflictelor sociale. Credinele au jucat i joac rolul de motor al dezvoltrii sociale dar,
n acelai timp, ele se constituie n puternice elemente de stagnare. Epoca modern
cuprinde tot atta credin ca i secolele care au precedat-o. n templele noi, se predic
dogme la fel de despotice ca acelea din trecut i care numr credincioi la fel de
numeroi. Vechiul credo religios care aservea odinioar mulimea este nlocuit de un
1

Ibidem.
Ibidem, p. 11.
3
Ibidem.
2

74

credo socialist sau anarhist, pe att de imperios pe ct de puin raional, dar care nu
domin mai puin sufletele oamenilor. Biserica este adesea nlocuit de crcium, dar
predicile conductorilor mistici care se fac auzite aici sunt obiectul aceleiai credine1.
Credinele religioase au influenat i influeneaz profund viaa spiritual i
practic a societilor. n consecin, att modelele comportamentale din diferitele
societi i normele morale generale, ct i structurile instituionale i normele juridice au
fost impregnate de permanenta raportare la ideologia religioas.
Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine. Una deriv din verbul
latin relegere: a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege. Religia este
deci rememorare, celebrare a unui trecut sau a unui eveniment din trecut, deci
actualizarea permanent a acestui eveniment2. Tot n nelesul acesta de rememorare,
religia nseamn orientare, direcie: ea deosebete susul de jos, o lume de sus, care este
transcendent, o lume de jos, care este imanent; n general, ea desparte binele de ru; ea
zugrvete adesea un viitor absolut la care trebuie ajuns, un sfrit al tuturor lucrurilor
i, prin urmare, implic ateptarea i sperana unui timp al reconcilierii totale pentru
umanitate i a unei supravieuiri sau a unei mntuiri pentru toi indivizii3.
Este de reinut faptul c, n general, credinele religioase, prin legtura lor strns
cu tradiia, sunt ntotdeauna creatoare de sens i de forme de existen pentru cei care
ader la ele. Religia organizeaz i structureaz timpul i spaiul lumii4.
Cealalt etimologie a cuvntului religie deriv din verbul religare, care nseamn
a lega, a fixa. Cnd exercit o influen efectiv // religia unete, constituie i
fundamenteaz ceea ce poart numele de liant social. Religia, de fapt, definete i
stabilete n multe epoci istorice regulile vieuirii n comun, care creeaz legturi i-i
leag efectiv pe membrii unei societi5. Aceste legturi se stabilesc, n primul rnd, n
mentalul colectiv i devin funcionale prin mecanisme specifice acestui mental:
modaliti specifice de percepie, de judecat i aciune; obiceiuri, convingeri i
comportamente; prejudeci i opinii; interdicii, constrngeri i permisiviti etc.
1

Ibidem, p. 11-12.
Conceptele umanitii. O istorie a ideilor tiinifice, politice, sociale, religioase, filozofice, artistice.
Coordonator Jean-Michel Besnier, Bucureti, Editura Lider, 1996, p. 83-84.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
2

75

Legturile dintre membrii societii create de ctre religie sunt n primul rnd
afective i, de aceea, foarte puternice. Religia realizeaz legturile dintre oameni cu
ajutorul Principiului absolut i cu ajutorul Transcendenei, marcnd astfel orice
realitate uman i ndeosebi relaiile dintre oameni cu pecetea sacrului1.
Credinele sunt structuri psihice deosebit de complexe, rezistente, de durat, care
i pun amprenta pe personalitatea omului aproape tot att de apsat ca i trsturile de
caracter. Dac avem n vedere credinele religioase, politice etc. relev dr. Leonard
Gavriliu, n prefaa la lucrarea Opiniile i credinele , constatm c acestea nu se
schimb de pe o zi pe alta, c nu constituie convingeri lesne de destrmat sau de convertit
i c, pentru a i le apra, oamenii sunt n stare s-i verse sngele n btlii pe terenul
iraionalului absolut, recurgnd la toate mijloacele, cum tim c s-a ntmplat pe vremea
lui Moise, a cruciadelor, a Inchiziiei, a regimurilor instaurate de Stalin sau Hitler, i cum
vedem c se petrec lucrurile i azi, n Ulster, n Iugoslavia dezagregat de explozia
unor credine incompatibile, n noile state din Caucaz etc.2.
Religia a consolidat i meninut ansamblul instituiilor create i al legturilor
esute n fiecare societate n parte. Ea a garantat ordinea existent n unele perioade ale
istoriei, ordine n care fiecruia i era atribuit un loc o dat pentru totdeauna. Ca exemplu,
putem invoca regalitatea de drept divin din timpul Vechiului regim din Frana i, n
general, toate regimurile politice din cursul istoriei aflate n legturi specifice cu
divinitatea, care le legitima domnia. Fora autoritii politice este astfel ntemeiat pe o
legtur sacr i nu pe carisma suveranului sau pe voina subiecilor3.
Prin urmare, mult vreme n istorie mentalitile au fcut posibil ca faptele,
aciunile, gndurile, comportamentele, atitudinile, convingerile i opiniile oamenilor s
fie judecate i justificate prin raiuni teologice, fr s se pun n discuie statutul i rolul
social al acestora, statut i rol social stabilit de divinitate.
Acest lucru a fost posibil pentru c religia a generat un sistem de mentaliti care
au deservit i consolidat puterea introducnd n mentalul colectiv aseriuni de genul:
puterea este sacr, ea aparine lui Dumnezeu; puterea pmnteasc este o putere
reprezentativ, faraonul, mpratul, regele, domnitorul sunt reprezentanii lui Dumnezeu
1

Ibidem, p. 85.
Gustave Le Bon, op.cit., p.5.
3
Conceptele umanitii, p. 85.
2

76

pe pmnt; puterea fiind sacr ea este atotstpnitoare iar, n consecin, ea devine

discreionar i se bazeaz pe mila i pe pedeapsa cretin; puterea este nspimnttoare,
nendurtoare i pedepsitoare dac nu i dai ascultare (necredincios era echivalent cu
nesupus, iar eretic semnific n primul rnd nu opoziia fa de credin i fa de
Dumnezeu, ci fa de proiecia divin pe Pmnt, adic fa de pap, mprat, rege etc.);
puterea cere sacrificii pentru mbuntirea relaiei dintre ea i supui, cere jertfe pentru a
fi nduplecat, pentru a fi generoas i ierttoare; puterea personalizat i obiectivat
trebuie venerat, de fapt trebuie asigurat c nimeni nu atenteaz la ea.

1.2. Prejudecata
Prejudecata este un mod de gndire marcat de factori emoionali, care se produce
nainte i n afara cunoaterii obiective a realitii date1. Ea este orice afirmaie, ori
generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de
comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor2.
Fiind o opinie nesupus verificrii de ctre subiect, prejudecata este nscut din
anumite stereotipuri de gndire, proprii sau transmise, din generalizarea nentemeiat a
unei experiene personale, din analogii grbite i forate. Se constat astfel c
prejudecile sunt generate mai mult de atitudini afective dect de cunoaterea real i
verificat a realitilor sociale.
Caracteristic prejudecii este ideea sau prerea preconceput, adesea eronat, pe
care i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre lucruri. Deformnd percepia i
judecata, prejudecata denatureaz realitatea evalund superficial lucrurile i dnd verdicte
cu uurin, nainte de cunoaterea direct a faptelor.
Prejudecile caracterizeaz att gndirea indivizilor, ct i gndirea grupului. Ca
idei i preri preconcepute i neverificate, ele ptrund uor n mentalul colectiv, mai ales
n societile izolate, tradiionale, n care tiina i cultura tiinific joac un rol mai puin
important. Influenele nefaste ale prejudecilor au nsoit istoria omenirii din cele mai
vechi timpuri pn n zilele noastre. Ele reflect acceptarea fatalist de ctre oameni i
comunitile umane a unor stri de lucruri defavorabile lor, diminuarea sau anihilarea
1

Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 196, s.v.
prejudecat.
2
Ibidem.

77

spiritului critic al indivizilor i grupurilor sociale, diminuarea sau blocarea relaiilor i a

schimbului de informaii dintre popoare i naiuni, blamarea i punerea la stlpul infamiei
a unor ntregi populaii fr ca realitile acestora s fie cunoscute, denigrarea unor culturi
i modele culturale care i-au demonstrat superioritatea de-a lungul istoriei, agresarea i
deformarea imaginii unor state care au intrat n dizgraia marilor puteri ale vremii etc.
Prejudecile se dezvolt n condiiile unor stri de frustrare a indivizilor sau
grupurilor, provocnd adevrate psihoze sociale care exprim stri de spirit obsesionalgeneralizate, de contaminri n cadrul unor grupuri sociale1, cauzate adesea de teama de
convulsii sociale, de rzboaie, de insecuritate, de agresiune asupra unor elemente ale
grupului social sau asupra ntregului grup, de calamiti care afecteaz sau ar putea afecta
grupul, de stri de tensiune care amenin sau frustreaz comuniti umane etc.
Prejudecile izoleaz comunitile umane i le contrapun n mod artificial. Ele
sunt contraproductive pentru popoare, naiuni i minoriti naionale. De aceea, soluia
sau alternativa la efectul devastator al prejudecilor sunt adevrurile verificate ale
raiunii, n lupt cu mereu reductabilele afecte i cu crizele devastatoare de misticism i
fanatism2.

1.3. Opinia
Opinia este definit drept receptare sau descriere necritic a realitii, ncredere,
adeziune spontan ori empiric a subiectului fa de o anumit situaie, concepie sau de
un anumit plan de aciune3; prere, judecat, idee4; fapt de contiin care se exprim
printr-o judecat apreciativ, optativ (preferenial), modalitate personal de a aprecia
un fapt, un eveniment, o idee, o informaie, un comportament5; expresie verbal a
atitudinii6.
Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau
grupul pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, materializat n acorddezacord, aprobare-dezaprobare.
1

Dicionar de psihologie social, p. 204, s.v. psihoz.

Gustave Le Bon, op.cit., p. 6.
3
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 512, s.v. opinie.
4
Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984, p.629, s.v. opinie.
5
Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 155, s.v.
opinie.
6
Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110.
2

78

Opiniile apar acolo unde nu este posibil o demonstraie tiinific riguroas. De

ndat ce ne ndeprtm de tiin, trecnd din domeniul cunoaterii n acela al credinei,
divergena de opinii asupra tuturor subiectelor devine, dimpotriv, o lege constant. Ea
se manifest chiar i asupra chestiunilor n care s-ar prea c numai raiunea ar trebui s
vorbeasc //1. La originea opiniei stau elemente ale existenei sociale cu impact major
asupra indivizilor i colectivitilor: vieuirea oamenilor n comun; comunitatea i
diversitatea de interese, trebuine, scopuri; diversitatea de atitudini, concepii, credine,
prejudeci etc.
Opinia are n primul rnd un caracter social i nu individual. Este o manifestare
complex, n care regsim structurate i exprimate n mod specific i concret elemente
aparinnd diferitelor forme ale contiinei sociale raportate la un fapt concret, devenit
obiect de opinie. Influenele colective sunt responsabile de geneza unui mare numr de
opinii n societate. Imensa majoritate a oamenilor spune Gustave Le Bon nu au
dect opinii colective. Chiar i cei mai independeni indivizi profeseaz n general
opiniile grupurilor sociale de care aparin ei nii2.
Opinia colectiv, desemnnd aprecierile de valoare ale unei colectiviti asupra
unor chestiuni concrete controversate din viaa social, economic, juridic, ideologic,
moral, cultural, artistic, tiinific etc., nu este de natur material ci spiritual. Se
constat c popoarele cu un lung trecut istoric prezint o mare comunitate de opinii i de
credine asupra anumitor chestiuni fundamentale. Aceast comunitate de opinii rezult
din formarea unui suflet naional. Sufletul acesta fiind valabil de la un popor la altul,
aceleai evenimente vor provoca la fiecare dintre ele reacii diferite3.
Populaiile care au fost supuse de-a lungul istoriei acelorai credine, acelorai
instituii, acelorai legi i au vorbit aceeai limb s-au constituit n popoare iar, n morala
lor, n politica i religia lor, au ntiprite adnc un ansamblu de idei, de sentimente
comune, att de fixate n suflete, nct toat lumea le accept fr a le pune n discuie4.
Opinia colectiv este puternic influenat de mediul social: de tradiii, de strile de
spirit, de prestigiu i autoritate, de relaiile interpersonale i intergrupale, de influena
1

Gustave Le Bon, op.cit., p. 107.

Ibidem, p. 116.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
2

79

persuasiv a mijloacelor de comunicare n mas, a mijloacelor de educaie i de

propagand etc. Acest mediu social genereaz, fr tirea noastr, inferene incontiente
care ne domin n permanen. Crile, ziarele, discuiile, evenimentele unei epoci
creeaz o ambian care, dei invizibil, ne orienteaz1.
Opiniile pe care le genereaz mediul social sunt foarte puternice. Ele orienteaz
atitudinile i comportamentul individului n aa msur nct, n condiiile n care este
obligat s prseasc mediul social, acesta este silit s-i schimbe opiniile2.
Mai mult dect mediul social, opinia colectiv a oamenilor este puternic
influenat de grupul social crora ei aparin. Oamenii au foarte puine opinii i credine
individuale deduse din observaiile i raionamentele proprii. n schimb, majoritatea
opiniilor lor sunt acelea ale grupului din care fac parte. Fiecare clas din structura unui
popor - muncitori, magistrai, politicieni - profeseaz deci opiniile fundamentale ale
grupului lor profesional3 i, astfel, aceste opinii se constituie n criteriile judecii
lor4.
Obiceiurile i tradiiile orienteaz, regleaz i controleaz opinia colectiv a
indivizilor i grupurilor. n ele este sedimentat experiena, uneori milenar, a
colectivitilor umane, constituind astfel un puternic element de control social asupra
comportamentelor. Obiceiul, form a deprinderii, constituie fora societii i a
indivizilor. El i dispenseaz de nevoia de a reflecta ori de cte ori au a-i forma o opinie
asupra unei chestiuni la zi5.

2. INFLUENA MENTALITILOR COLECTIVE ASUPRA

IMAGINILOR SOCIALE
Mentalitile influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor, n
primul rnd prin credinele i prejudecile cu ajutorul crora filtreaz informaia social
i orienteaz opinia, atitudinea i comportamentul oamenilor. Credinele, prejudecile i
opiniile constituie criterii importante pe baza crora indivizii i grupurile percep, cunosc
i evalueaz realitatea social.

Ibidem.
Ibidem, p. 118.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem, p. 119.
2

80

Orice realitate social poate fi evaluat n procesul comunicrii i ntr-un anumit

orizont de interpretare1. Ca urmare, mentalitile, care se constituie n criterii, sunt
responsabile de procesarea informaiei n orizonturi de interpretare specifice, de formarea
fluxurilor informaionale n spaiile culturale bine delimitate i de circulaia informaiilor
ntre culturile care aparin aceleiai forme de universalitate //2.
n interiorul fiecrui orizont de interpretare a informaiei sociale se produc
modificri, inclusiv discontinuiti (modificri radicale). Fiecare orizont de interpretare
conine (menine) n el pe lng modaliti corecte de interpretare i evaluare a
informaiei sociale i modaliti simplificatoare, deformatoare de procesare. Seismele i
bulversrile care apar n domeniul economic, politic, ideologic, religios etc. demonstreaz
acest lucru.
Deformrile, simplificrile i erorile ce survin din modul de procesare a
informaiei n interiorul orizonturilor de interpretare sunt cauzele principale ale
deformrilor de imagine, determinnd n unele situaii chiar rsturnri de imagine. Acest
lucru este posibil datorit faptului c imaginile sociale sunt o rezultant a modului cum se
recepioneaz i proceseaz informaia n spaiile sociale n care se construiesc imaginile.
n aceste spaii, formarea imaginilor implic elemente necontrolabile valori, modele
culturale, tradiii, obiceiuri, mentaliti (credine, prejudeci, opinii) dar i elemente
controlabile - interese, decizii ale unor centre de putere etc. - care dau o anumit orientare
proceselor de formare a imaginilor. Elementele necontrolabile, ntre care mentalitile
joac un rol determinant, acioneaz restrictiv i normativ asupra imaginilor i
comportamentelor individuale i de grup. Se creeaz aproape o simbioz ntre interdiciile
impuse de mentaliti, imaginile i atitudinile comportamentale ale oamenilor direcionate
de acestea. Mai mult, aceast simbioz este rezistent n timpul istoric datorit faptului c
mentalitile sunt rezultatul receptrii afective a realitii, iar centrele de elaborare i
cristalizare a imaginilor i mentalitilor sunt comune n diferite epoci istorice. Palatul,
mnstirea, castelul, colile, curile sunt, de-a lungul Evului Mediu, centrele n care s-au
1

n spaiul social coexist mai multe orizonturi de interpretare. Este plauzibil s afirmm c toate
domeniile activitii umane, cu simboluri i limbaj propriu, se constituie n orizonturi de interpretare n care
informaia este procesat n mod specific. Domeniul medical este un orizont de interpretare. Domeniile
ideologic, politic, tehnico-tiinific etc. sunt tot attea orizonturi de interpretare sau de procesare a
informaiilor sociale.
2
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p.
131.

81

plmdit mentalitile1 i imaginile, adugm noi. Lumea popular elaboreaz sau

primete modelele sale n vetrele proprii de modelare a mentalitilor: moara, atelierul de
fierrie, hanul. Vehicule i matrice privilegiate ale mentalitilor sunt mass-media (s.n.)
din epoc: predica, imaginea pictat sau sculptat care, mai nainte de galaxia Gutenberg,
erau nebuloasele n care se cristalizeaz mentalitile2.
Avnd n vedere faptul c imaginile i mentalitile sunt produse ale unui mental
colectiv impregnat de un anumit model cultural i c ele ies la lumin prin interpretarea
specific a informaiei sociale, este plauzibil s afirmm c mentalitile i imaginile
ntrein raporturi complexe de determinare i influenare reciproc. Conexiunea dintre
mentaliti i imagini se materializeaz n produse ale unui mental colectiv, care se
structureaz i restructureaz n funcie de caracterul dominant al mentalitii sau al
imaginii: mentalitile dominante n epoc genereaz imagini care se impun n mediile
impregnate de aceste mentaliti, iar imaginile care domin mentalul colectiv n diferite
epoci genereaz mentaliti i se impun ca poli de coagulare a mentalitilor. n fiecare
epoc arat F. Braudel o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate
colectiv dominant nsufleete, penetreaz ntreaga mas a societii. Aceast
mentalitate care dicteaz atitudinile, orienteaz opiunile, nrdcineaz prejudecile,
nclin ntr-o parte sau alta micrile unei societi este eminamente un fapt de
civilizaie3.
Alexandru Duu vorbete de anume sisteme pariale (modele), ca parte
component a mentalitilor, care joac, n interiorul acestora, un rol deosebit de
important. Aceste modele care pot fi materializate n moduri de gndire i aciune, apoi n
organizri sociale specifice i specializate, penetreaz mentalul colectiv sub forma
imaginilor pozitive sau negative, ce determin atitudini de susinere sau de respingere a
lor. n mentaliti, anume sisteme pariale joac un rol deosebit de important. Aceste
modele se impun mult timp ca poli de atracie a mentalitilor: un model monastic este
elaborat n Evul Mediu trziu i el se axeaz pe noiunile de nsingurare i ascetism,
pentru ca, apoi, s apar modele aristocratice centrate pe concepte de generozitate,

Ibidem, p. 10-11.
Ibidem, p. 11.
3
Fernand Braudel, op.cit., p. 55.
2

82

ndrzneal, frumusee, fidelitate. Unul dintre modele va traversa secolele pn la noi:

1

curtoazia .

Mentalitile dau o mare ncrctur afectiv imaginilor. Percepia orientat de

mentaliti este direcionat, stereotip, contagioas, grevat de un anume schematism i
de comoditate. De aceea, imaginile rezultate din aceast percepie sunt grevate de un
amplu registru pe care-l alimenteaz mai ales emoia, care este contagioas.
Manifestndu-se ntr-un spaiu de comunicare impregnat de mentaliti, percepia i
evaluarea realitii se fac n termeni polarizai, tranani, implicnd atitudini de acceptare
sau respingere care determin cristalizarea unor imagini pozitive sau negative, blocnd
apariia imaginilor mai nuanate.
Procesarea tranant a informaiei despre realitate n procesul comunicrii, pe
baza credinelor, prejudecilor i opiniilor elemente componente ale mentalitilor
ridic, de obicei, bariere de receptare i nelegere, determinnd, n acelai timp, apariia
unor imagini contradictorii, difuze i simpliste, fapt care trdeaz o evaluare de suprafa,
puin profund. Lucrurile devin mult mai acute cnd se ncearc, pe baza unor modele
culturale diferite, s se evalueze realiti din alte spaii culturale, datorit faptului c
Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice reprezint n mod categoric
ceea ce civilizaiile pot comunica cel mai puin una alteia, ceea ce le izoleaz i le
deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de asemenea puin sensibile la
trecerea timpului. Ele se schimb lent, nu se transform dect dup lungi perioade de
incubaie, puin contiente i ele2.
Durabile timp de decenii i uneori timp de secole, mentalitile imprim
caracteristica duratei i imaginilor care se cristalizeaz n jurul lor. Lucru posibil dac
avem n vedere afirmaia lui F. Braudel c timpul nu este uniform, ci are paliere: unul
marcat de eveniment, altul de conjunctur, iar ultimul palier este marcat de micarea lent
a duratei lungi a istoriei3. Cu alte cuvinte, n lumea n care trim noi se afl evenimentul
din cotidian i micri care au pornit din urm i se vor prelungi nc o serie de ani sau

Alexandru Duu, op.cit., p.142.

Fernand Braudel, op.cit., p. 55.
3
Ibidem, p. 11.
2

83

decenii, i micri care nu se schimb de secole1. Braudel plaseaz mentalitatea n irul

micrilor lente ale istoriei, afirmnd c civilizaiile sunt ele nsele mentaliti.
Ca mentaliti, civilizaiile sunt, n acelai timp, generatoare de imagini i
autoimagini care se nscriu n registre de interpretare i evaluare compatibile cu sistemul
de mentaliti cuprins n structurile mentale care dirijeaz comportamentul i aciunea
oamenilor dintr-o societate i o anume epoc. Este evident c structurile mentale, ce se
dezvluie studiului perioadelor lungi, organizeaz mentalitile i imaginile n sisteme
care se influeneaz reciproc, le determin s funcioneze specific, ntr-un timp istoric
ndelungat. Astfel, mentalitile i imaginile generate de ctre acestea reliefeaz prezena
trecutului n existena oamenilor de astzi i chiar prelungirea tendinelor din trecut n
viitor2. Mai mult, studiul influenelor dintre mentaliti i imagini ofer posibilitatea de
a cunoate aportul specific pe care istoria cea a duratelor lungi l primete de la
fiecare veac sau grup de veacuri i de la fiecare mileniu3. Totalitatea acestor contribuii,
de-a lungul secolelor, se materializeaz n concepte, imagini, cliee (moduri stereotipe de
gndire), mituri puse n lumin de atitudinile mentale fundamentale ale oamenilor i
grupurilor umane.

3. INFLUENA MENTALITILOR ASUPRA

ATITUDINILOR COLECTIVE
Din perspectiv imagologic, evoluia structurilor profunde, materiale i mentale
conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale4. De aceea,
imagologia este interesat de cunoaterea caracteristicilor grupurilor, colectivitilor
umane, popoarelor n dezvoltarea lor temporal; lucru imposibil de realizat dac nu se
nfptuiete o analiz pertinent a influenei mentalitilor asupra atitudinilor colective.
Cnd se urmrete nelegerea funcionrii unei societi, n straturile ei profunde,
cum se schimb i se transform ea la nivelul structurilor mentale, examinarea
principalelor atitudini colective este obligatorie. Aceasta cu att mai mult cu ct putem

Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 6.

Ibidem.
3
Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, sat occitan. De la 1294 pn la 1324, Bucureti, Editura
Meridiane, 1992, p. 15.
4
Jacques Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p.7.
2

84

considera mpreun cu Jacques Le Goff c istoria atitudinilor // este un capitol din

istoria mentalitilor, un capitol din istoria social1.
Atitudinile cele mai influenate de mentaliti sunt acelea care cluzesc oamenii
i grupurile sociale spre aciuni specifice societilor n care triesc. Aciuni care privesc
conservarea i dezvoltarea structurilor economice, politice i sociale dar, n acelai timp,
au puternice rezonane asupra mentalului colectiv. Avem n vedere atitudinea fa de
munc i meserie, atitudinea fa de puterea politic, atitudinea fa de via i de moarte,
atitudinea fa de malefic (nebunie, vrjitorie, fric), atitudinea fa de religie etc.
Este foarte greu s cercetezi influena mentalitilor asupra atitudinilor sociale
dominante fcnd abstracie de practicile sociale specifice diferitelor perioade din istoria
omenirii i diferitelor tipuri de societi. Acest lucru este determinat de faptul c
elementele normative din mentaliti cele care in de credine, prejudeci i de opiniile
dominante; cele care in de istoria colectivitii i de sistemul de valori al grupului social
au rolul de a crea judeci apreciative i evaluative asupra evenimentelor din societate.
Mentalitile care sunt legate direct de crearea practicilor sociale cele mai rspndite ntro colectivitate sunt acelea care sugereaz atitudinile i comportamentele dezirabile ce
sunt posibile n contextul realitilor sociale date. Constatm, deci, c mentalitile
dominante n cadrul grupurilor sociale joac un rol important att n evaluarea
evenimentelor, ct i n orientarea practicilor sociale, participnd n mod direct la
cristalizarea atitudinilor i comportamentelor oamenilor fa de principalele aspecte ale
vieii i activitii lor.
Aa cum vom vedea i n tema consacrat tipurilor de societate, din perspectiva
imagologiei istorice, societile2 sunt caracterizate, n principal, prin dou elemente
eseniale: a) provocrile crora trebuie s le fac fa (provocri ale mediului natural i
provocri ale mediului social) i b) capacitatea de adaptare la aceste provocri. Iar, n
acest context, structura ocupaional - ocupaia dominant i caracteristic a respectivei
societi se dovedete a fi fundamental pentru geneza i cristalizarea mentalitilor

Ibidem, p. 10.
Am n vedere definirea societilor/civilizaiilor n concepia lui Arnold Toynbee i a lui Fernand
Braudel. Vezi Arnold Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell,
Bucureti, Editura Humanitas, 1997, passim; Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura
Meridiane, 1995, passim.
2

85

specifice acesteia. Avem n vedere, n primul rnd, mentalitile economice, politice,

militare, culturale.
Mentalitile generate de structura ocupaional i, n cadrul ei, de ocupaia
dominant, determin specificul atitudinilor n diferitele tipuri de societi: societi de
agricultori, societi rzboinice, societi urbane (negustoreti), societi industriale,
societi postindustriale. n fiecare tip de societate relaia mentalitate-atitudine este
determinat de caracteristicile specifice ale acestuia: tipul de ierarhizare social
(ierarhizare

riguroas

societile

rzboinice;

ierarhie

patrimonial

tradiional/cutumiar n societile agrare; ierarhie exclusiv patrimonial n societile

industriale etc.); sistemul de imagini dominante; orizontul de interpretare i utilajul
mental al societii; ritmurile de evoluie ale societii; modul cum circul informaia
n cadrul acesteia; relaiile ce se stabilesc ntre oameni i ntre grupurile sociale; sistemul
instituional i normativ al societii; ideologiile dominante i specificul directorilor de
contiin.
Vom concluziona mpreun cu Jacques Le Goff c Orice societate i are ierarhia
social proprie revelatoare pentru structurile i mentalitile ei // Mentalitatea este,
fr ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar, n ciuda
unor rezistene, a unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze
transformrilor din infrastructur1. Transformrile din infrastructur se conformeaz, n
acelai timp cu mentalitatea principalelor atitudini care se manifest ntr-o societate dat.

4. MENTALITATE I TABU
Alturi de mentaliti, tabuurile reprezint probabil unul dintre cei mai
importani factori ai rezistenei la schimbare, ntruct ele tind s menin constrngerea
interioar insuficient motivat, existena regulilor i actelor care reies din asemenea
interdicii, fixismul reaciei de tip obsesiv2.
Cuvntul tabu vine din limba polinezian (ta - sacru, sfinit i bu - foarte) i
semnific o interdicie cu caracter sacru, a crei nclcare atrage automat sanciuni de
1

Jacques Le Goff, op.cit., p. 150.

Nicoleta Turliuc, Bela Kolozsi, Atitudinile privind tabuurile moderne ale personalului medical din
cadrul serviciilor de sntate public. O comparaie romno-maghiar, n Psihologia schimbrii, volum
coordonat de Adrian Neculau, Gilles Ferrd, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 251.
2

86

ordin magic i social (a mnca anumite alimente, a frecventa anumite locuri, a pronuna
anumite cuvinte, a face anumite gesturi, a te cstori cu anumite categorii de persoane
etc.)1. Cuvntul a avut echivalen la vechii romani (sacer), vechii greci (aghios) i evrei
(kodansch).
Sigmund Freud, n lucrarea sa Totem i Tabu, d termenului sensul de sacru,
consacrat i interzis, dezagreabil, periculos. De asemenea, el numete tabu toate
localitile, obiectele i persoanele care sunt purttoare sau sursa unei nsuiri
misterioase. Tabu este i interdicia care provine din aceast nsuire2.
Interdicia este comun tabuului i mentalitii, ea este puntea de legtur dintre
acestea i, totodat, elementul lor de baz. Interdicia genereaz i n cazul mentalitii
i n cazul tabuului atitudini de respingere i condamnare de ctre indivizii i grupurile
sociale a unor concepii, opinii sau comportamente care se abat sau vin n contradicie cu
sistemele ei valorice i normative.
Interdicia este generat de credine i, ca urmare, ea face parte din canoanele cele
mai intime ale acestora, care exprim binele i rul prin sisteme de interdicii i
permisiviti n spaiul i pe terenul misticismului. Prin interdicie, credina este prezent
n mentaliti i n tabu i st la originea unor interpretri strine raiunii, dar care au
constituit puternice mobiluri de aciune.
n spatele interdiciilor privind meseriile prohibite n occidentul medieval pot fi
descoperite urmele unor mentaliti primitive foarte persistente: vechile tabuuri ale
societilor primitive. Asupra acestor interdicii vom insista n Tema 9, Imagini ale
cotidianului.
Desigur, tabuurile i mentalitile marcheaz ntreaga istorie a omenirii ns ele i
las mai adnc amprenta asupra societilor tradiionale, dei nici societile moderne nu
se pot sustrage influenelor lor. Savantul britanic James George Frazer, studiind ideile
religioase i mentalitile popoarelor primitive, dedic aproape un ntreg volum tabuurilor
care s-au impus n mentalul colectiv al acestora: tabuuri privind regii i preoii, aciuni
tabu, persoane tabu, obiecte tabu, cuvinte tabu3. Una din concluziile pe care le stabilete
Frazer, n legtur cu motenirile ancestrale ale omului modern este c asemnrile
1

Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 690; s.v.. tabu.

Sigmund Freud, Totem i Tabu, Bucureti, Editura Humanitas 1991, p. 30, 34.
3
James George Frazer, Creanga de aur, 2, Bucureti, Editura Minerva, 1980, passim.
2

87

noastre cu primitivul sunt mult mai numeroase dect deosebirile; ceea ce avem comun cu
el i reinem n mod deliberat ca fiind adevrat i folositor datorm strmoilor notri
primitivi care au ctigat ncetul cu ncetul prin experien i ne-au transmis prin
motenire ideile aa-zise fundamentale, pe care suntem nclinai s le socotim originale i
intuitive1.
Mentalitatea mistic, ca i tabuul, de altfel, se dezvluie prin faptul c se atribuie
unei fiine, unui obiect determinat sau unei puteri ignorate, o for magic independent
de orice aciune raional2. Consecinele acesteia ale mentalitii vor varia de la
individ la individ i de la un grup la altul. Pentru unii va servi drept suport unor credine
religioase definite, cu contururi definite sub forma unor diviniti. Pentru alii forele
superioare vor rmne vagi, dar la fel de puternice. Spiritul mistic se va manifesta n
cazul acesta printr-o superstiie oarecare. Un ateu poate fi la fel de mistic ca i un
credincios, n toat accepiunea cuvntului. Ba chiar, adesea, l i depete3.
Dei restriciile impuse de mentalitate sau tabu sunt, de cele mai multe ori, altele
dect cele religioase sau morale, putem spune c interdiciile de care ascult omul
modern, n esena lor, ar putea fi nrudite cu tabuul i mentalitatea primitive. Profund
ancorat n mentalul colectiv, cultura actual a preluat o parte din vechile credine, din
tabuurile i mentalitile pe care aceasta continu s le vehiculeze. Cultura i civilizaia
omenirii nu numai c perpetueaz i nuaneaz o mare parte din vechile credine, tabuuri
i mentaliti, dar chiar produce unele noi, aa-numitele tabuuri i mentaliti moderne
cu privire la: via i moarte; suferin i moarte; intimitate i putere; organizaii i putere;
conflicte i putere; schimbarea i securitatea social; tiin i religie; comunicare i
cultur etc.

Concepte-cheie

Mentalitate colectiv;
Credin;
Prejudecat;

Ibidem, p. 267
Gustave Le Bon, op.cit., p. 67
3
Ibidem
2

88

Opinie;
Atitudine;
Tabu.

ntrebri i probleme
1. De ce mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual ?
2. Care sunt factorii care determin raporturile logice i raporturile afective dintre
credine, prejudeci i opinii ?
3. De ce credina este un act de origine incontient ?
4. Stabilii cele mai importante mentaliti ale grupului profesional din care facei
parte. Denumii-le n ordinea importanei lor.
5. Comentai textul: Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice
reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile pot comunica cel mai puin una
alteia, ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de
asemenea puin sensibile la trecerea timpului.

89

Tema 4

IMAGINARUL COLECTIV
Abordri ale istoricilor Abordri ale psihologilor i antropologilor
Concepia procesual - organic despre imaginar

Imaginarul este abordat att de istorici, ct i de filosofi, antropologi i psihologi.

Fiecare dintre ei a adus contribuii importante, ns din perspective diferite. Cnd
elaborrile lor sunt contradictorii i chiar incompatibile sunt justificate rezerve deoarece
nu sunt excluse erori de interpretare. Dificultatea de a distinge ntre complementaritate i
incompatibilitate face ca unii autori s considere c modelele explicative elaborate din
perspective diferite sunt mai degrab complementare dect opuse: ,,Ni se pare c exist
mai curnd o complementaritate dect o opoziie ntre structuralismul antropologilor i
istoricismul istoricilor, adic ntre performanele imaginarului i nfirile sale
schimbtoare, adaptate contextului social1.
Starea de confuzie justific analiza problematicii.

1. ABORDRI ALE ISTORICILOR

Definirea imaginarului se impune nc de la nceput, ntruct tratarea lui din
perspective diferite a dus la rezultate contradictorii, la viziuni simplificatoare i
unilaterale. Jacques Le Goff, n prefaa la lucrarea Imaginarul medieval relev situaia
complex creat ca urmare a abordrilor conceptuale neechivalente n cadrul unor
domenii care se intersecteaz: Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce desemneaz
ali termeni, apropiai, din domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie difereniate cu
atenie2. Domeniile despre care Le Goff spune c se suprapun sunt: domeniul
conceptelor (reprezentarea, simbolicul, ideologicul), domeniul produciilor imaginarului

1
2

Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului. Bucureti, Editura Humanitas, 2000, p. 5-6.
Jacques Le Goff, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p. 6.

90

(operele literare i artistice), domeniul imaginii, plecnd de la constatarea c n imaginar

exist imagine.
Domeniul conceptelor. Definind reprezentarea ca traducere mental a unei
realitii exterioare percepute, istoricul francez leag acest concept de procesul de
abstractizare (Reprezentarea unei catedrale este ideea de catedral1), introducnd
imaginarul n sfera reprezentrii, ca parte nereproductiv a acestuia, i conferindu-i astfel
statutul de traducere creatoare, poetic a realitii2 i nu statutul de simpl transpunere
n imagine mental3. Dei ocup numai un segment, o poriune din sfera reprezentrii,
imaginarul transcende aceast sfer datorit faptului c Fantezia, n sensul deplin al
cuvntului, poart imaginarul dincolo de reprezentarea intelectual4.
Imaginarul transcende reprezentarea, ns produciile lui sunt simbolice, pentru c
obiectul imaginat se raporteaz la valori. n acest sens Nu se poate vorbi despre simbolic
dect dac obiectul luat n consideraie este raportat la un sistem de valori subiacent,
istoric sau ideatic5. Imaginarul se ntreptrunde cu simbolicul pentru c nsui simbolul
poate fi o creaie fantastic, supranatural, deci imaginar. Ideologicul afirm Le Goff
se nrudete, ntr-un anumit sens, cu imaginarul pentru c ideologicul acioneaz cu fora
asupra realului, constrns s intre ntr-un cadru conceptual preconceput6. Totui,
ideologicul este cantonat mai mult n real dect n imaginar, mai ales datorit faptului c
preceptele ideologice dominante stau la baza asigurrii i funcionrii instituiilor,
organizaiilor etc.: Sistemele ideologice, conceptele organizatorice ale societii, furite
de puterile stpnitoare conformiste (sau de ctre adversarii lor), nu sunt, la drept
vorbind, orict de important ar fi partea de invenie conceptual pe care o conin,
sisteme ale imaginaiei7.
Al doilea domeniu, cel al produciilor imaginarului, este abordat de autor din
perspectiva istoricului mentalitilor. El accept ideea c izvoarele istorice pot conine,

Ibidem.
Ibidem .
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem, p. 7.
7
Ibidem.
2

91

fr excepie, o doz de imaginar1. Mai mult dect att, istoria nsi a imaginarului i
are documentele ei predilecte, care sunt, firete, produciile imaginarului: operele literare
i artistice2. Nu vom analiza aceste opere din perspectiva imaginarului, vom spune doar,
mpreun cu Le Goff, c Un autentic istoric al imaginarului trebuie s se ocupe de aceste
documente innd seama de specificul lor, de faptul c Imaginarul din scris difer de
cel din vorbire, dintr-un monument, sau dintr-o imagine3. Sigur, pentru ca analiza i
interpretarea lor s fie benefic pentru reconstruirea faptului istoric, se impune ca
istoricul s nu fac concesii fanteziei i imaginaiei extreme.
Al treilea domeniu analizat de Le Goff este cel al imaginii. Plecnd de la ideea c
adevratele imagini sunt concrete i c ele reprezint obiectul iconografiei, autorul
invoc necesitatea separrii domeniului imaginarului de cel al reprezentrilor i al
ideologiilor, care adesea sunt pur intelectuale i, deci, n contradicie cu concreteea
imaginilor. El nu neglijeaz faptul c imaginarul face obiectul a numeroase cercetri,
unele dintre ele deschiztoare de drumuri i edificatoare, ns refuz s fac concesii
celor care alunec n iraional i n psihonaliticul dominat de ideologia dubioas a
arhetipurilor4. Obiectivul i motivaia respingerii arhetipurilor cu referire direct la
lucrarea lui Gilbert Durand: Les structures antropologiqus de limaginaire (Structurile
antropologice ale imaginarului), Paris, 1960 se datoreaz credinei autorului, potrivit
creia Modelele imaginarului in de tiin, pe cnd arhetipurile, de elucubraia
mistificatoare5. Totui, Le Goff recunoate rolul cercetrii interdisciplinare a eforturilor
psihanalizei, sociologiei, antropologiei i studiilor fenomenelor mass-media n
interpretarea i explicarea imaginilor ca producie a imaginarului; imagini ce nu se
limiteaz la cele ntruchipate n produciile iconografice i artistice, ci se extind i la cele
din universul imaginilor mentale6.
Desigur, imaginile de interes pentru istoricul mentalitilor sunt imaginile
colective, rezultat al proceselor i fenomenelor istorice, imaginile care se formeaz, se
schimb, se transform i care au genez ancestral, sunt lsate motenire prin tradiie,
1

Ibidem, p. 8.
Ibidem .
3
Ibidem, p. 9.
4
Ibidem, p. 11-12.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
2

92

se mprumut de la o civilizaie la alta, circul n lumea diacronic a claselor sociale i a

societilor omeneti1.
Concluzia la care ajunge Le Goff este deschiztoare de drumuri i, n acelai timp,
edificatoare pentru perspectiva analizei noastre: // viaa omului, i a societilor sunt
legate n egal msur de imagini, ca i de realitile mai palpabilenu exist gndire
fr imagine2.
Lucian Boia apreciaz c motenirea lsat n domeniul imaginarului este ct se
poate de echivoc. Fiecare ideologie sau viziune asupra lumii a ncercat s absolutizeze
propia sa parte de imaginar, depreciind totodat formele alternative3. A urmat apoi
marginalizarea imaginarului de ctre teoriile scientiste, raionaliste i materialiste din
ultimele secole, situaie depit deja. Istoria nsi fiind o aventur a spiritului impune
eruperea imaginarului n toate domeniile. Totui, n prezent, istoricii lucreaz pe
segmente, pe probleme bine definite. Li se datoreaz nenumrate istorii ale imaginarului
(la plural), nici o istorie a imaginarului (la singular)4. De aceea, abordarea imaginarului
se realizeaz ntr-o manier empiric, cam la fel ca burghezul lui Molire proza5.
Situaia este determinat de specializarea studiilor istorice, care opernd decupaje
genereaz investigaii pe spaii bine determinate: medievistul se ocup de imaginarul
medieval, elenistul de imaginarul grecesc, sinologul de imaginarul chinezesc, iar
specialistul n istoria contemporan, eventual, de imaginarul contemporan (dac nu i se
pare mai oportun s renune n favoarea sociologului)6, i acest lucru are loc n total
dezacord cu exigenele unei teorii generale a imaginarului care presupune o nelegere
deasupra epocilor i culturilor, ceea ce depete de departe formaia tradiional a unui
istoric7. Istoricul Lucian Boia propune recurgerea la arhetipuri, ca elemente constitutive
ale imaginarului8, de aceea definete istoria imaginarului ca o istorie a arhetipurilor.
ns, spre deosebire de Jung, el privete arhetipul ca o programare aplicat omului
pentru a-i da posibilitatea s gndeasc, s simt i s viseze ntr-o manier bine
1

Ibidem.
Ibidem.
3
Lucian Boia, op. cit., p. 9.
4
Ibidem, p. 10.
5
Ibidem, p. 11.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem, p. 15.
2

93

definit1 i l definete drept o schem de organizare, o matri, n care materia se

schimb, dar contururile rmn2.
Istoricul este obligat astfel s constate c oamenii i comunitile umane rspund
ntr-o manier mai curnd similar la provocrile mediului natural i social3.
ntotdeauna diferenele sunt minime n raport cu unitatea fundamental a spiritului,
structurat de arhetipuri4.
Omniprezena imaginarului este analizat n strns legtur cu o alt
caracteristic, tot att de important: globalitatea. Imaginarul unei societi este global i
coerent; nceputurile sale se manifest n toate compartimentele vieii istorice5. Desigur,
globalitatea este posibil datorit arhetipurilor. Exist opt structuri arhetipale spune
autorul susceptibile s acopere un imaginar aplicat evoluiei istorice: a) cunotina unei
realiti transcendente (domeniul supranaturalului, sacrului); b) dublul, moartea i
viaa de apoi (trupul material este dublat de elementul imaterial: spirit, suflet); c)
alteritatea (eu i ceilali; noi i ceilali); d) unitatea (aspiraia omului de a tri ntr-un
univers omogen i inteligibil); e) actualizarea originilor (valorizarea originilor prin
mituri fondatoare); f) descifrarea viitorului (descifrarea istoriei viitoare); g) evadarea
(aspiraia omului de a se elibera de constrngeri); h) lupta (i complementaritatea)
contrariilor (imaginarul polarizat)6.
Structurile arhetipale sunt universale i corespund tendielor de universalitate ale
imaginarului. Ele transcend att culturile, ct i timpul istoric, evideniind o anumit
fixitate structural. Esenelor arhetipale le corespund tot attea structuri mentale
caracteristice oamenilor n general: credina ntr-o realitate de esen superioar care
dirijeaz lumea natural; sperana n viaa de dincolo de moarte; uimirea i nelinitea n
faa diversitii lumii i, mai ales, a Celuilalt; dorina de a asigura lumii i comunitilor
un maximum de coeren; ncercarea de a face inteligibile originile, esena i restul lumii
i al istoriei; strategii viznd controlul destinului individual, al istoriei i al viitorului; sau,

Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p. 16.
5
Ibidem.
6
Ibidem, p. 29-35.
2

94

dimpotriv, refuzul istoriei i tentativa de a evada pentru a se refugia ntr-un timp

invariabil i armonios; i, n sfrit, dialectica nfruntrii i sintezei tendinelor opuse1.
Prin motivele arhetipale i prin structurile mentale proprii oamenilor, indiferent de
zona geografic, imaginarul apare peste tot ca dubletul material al lumii concrete2. De
aceea, poate fi indentificat n toate domeniile istoriei, n oricare fapt istoric, n orice
gnd i n orice aciune3, este implicat n aventura cunoaterii, n raporturile ntre
naiuni, ntre grupurile sociale i ntre indivizi. El marcheaz profund legturile noastre
cu Universul, necunoscutul, timpul i spaiul4.

2. ABORDRI ALE PSIHOLOGILOR I

ANTROPOLOGILOR
Jean-Paul Sartre abordeaz imaginarul din perspectiv fenomenologic. n
lucrarea Limaginaire, publicat n 1940, autorul definete imaginarul ca produs al
imaginaiei; ns, un produs care eludeaz realitatea obiectiv pentru a fi asemntor
iluziei, ficiunii.
Analiza din perspectiva fenomenologiei l conduce pe Sartre la ntrebuinarea
termenilor de neant, contiina unui obiect, considerarea sintetic a lumii, poziie de recul
n raport cu lumea etc. Astfel, pentru realizarea funciei imaginative, contiina trebuie s
stabileasc o tez de irealitate, cu alte cuvinte, s fie n msur s formeze obiecte
afectate de un anumit grad de neant n raport cu realitatea n ntregul ei, s considere, n
acelai timp, lumea ca neant n relaia ei cu imaginea. Contiina care produce n fiecare
moment irealul nu poate face acest lucru dect dac este liber, dac exclude lumea, dac
o introduce n interiorul neantului. Producerea irealului prin neantizarea lumii nu este
posibil dect prin apariia i structurarea imaginarului ca neant n raport cu lumea.
Astfel, imaginarul reprezint n fiecare moment sensul implicit al realului5.
Gilbert Durand apreciaz critica teoriei clasice a imaginii - miniatur i a doctrinei
bergsoniene a imaginii - amintire realizat de Sartre, mai ales eforturile fcute de acesta
pentru a depi aceste modele explicative prin analiza imaginii cu ajutorul metodei
1

Lucian Boia, op. cit., p. 35.

Ibidem, p. 213.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
J.P.Sartre, Limaginaire. Psychologique, phenomenologique de limagination. Paris, Gallimard, 1940,
p. 238.
2

95

fenomenologice. Caracteristicile atribuite imaginii cu ajutorul acestei metode vizeaz

natura imaginii, diferenierea imaginaiei n raport cu percepia, separarea contiinei
imaginative de obiectul perceput prin neantizarea acestuia. Astfel, imaginea este o
contiin // transcendental1, se defereniaz de celelalte moduri ale contiinei prin
faptul c obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cunoaterea perceptiv se
formeaz ncet prin aproximaie i luri succesive de contact2. n relaia sa cu obiectul,
contiina imaginativ i pune obiectul ca neant, acel a nu fi ar constitui categoria
imaginii, ceea ce i explic cel din urm caracter al su, adic spontaneitatea3.
Pe parcursul a mai multor pagini, Durand i reproeaz lui Sartre inconsecvena
aplicrii teoriei fenomenologice la studiul imaginii i faptul c analiza imaginarului
realizat de ctre acesta conduce la un fel de nirvana intelectual, el nemaifiind dect o
cunoatere dazamgit, o srcie intelectual4.
Mai mult dect att, Sartre reduce imaginaia la un puzzle static i plat, iar
imaginea la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre soliditatea senzaiei i
puritatea ideii5. Abandonnd metoda fenomenologic afirm Durand - Sartre ajunge la
concluzia c imaginea este o umbr a obiectului // nu e dect un obiect fantom
// se pomenete astfel din nou a fi meter ntru ale erorii, ca la metafizicienii
clasici6.
Concluzia pe care o trage Durand este edificatoare: Sartre are meritul
incontestabil de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginaiei i s-o
deosebeasc net // de comportamentul perceptiv sau mnezic7. ns, pe msur ce
analiza nainteaz, imaginea i rolul imaginaiei par a se volatiliza i a ajunge pn la
urm la o total devalorizare a imaginarului8.
Lucien Sfez, n Dictionnaire critique de la communication, analiznd operele
unor importani autori (Levi-Strauss, G. Durand, Dufrenne, Berque, Corbin, Cassirer,

Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
1998, p. 22.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem, p. 21.
6
Ibidem.
7
Ibidem, p. 23.
8
Ibidem.

96

Alleau, Jung, Bachelard, Dumezil), acord un spaiu semnificativ structurii imaginarului1,

ca domeniu distinct, cu obiectele sale specifice imaginile i cu funcionarea sa proprie
imaginaia abordndu-l din perspectivele nondualismului logic, simbolismului i
epistemologiei.
Perspectiva nondualismului logic Prima perspectiv, cea a nondualismului
logic, postuleaz c imaginarul este pol intermediar, a treia cale care realizeaz
medierea ntre termenii opoziiilor definite prin dualism: subiect i obiect, natur i
cultur, individ i societate, negativ i pozitiv, concret i abstract, acelai i cellalt etc.2,
cruia i este specific o logic unitar ce integreaz dinamic i expresiv realiti de ordin
diferit: evenimente, obiecte, idei, impresii trite, sentimente, emoii, deci componente ale
lumii subiective, ale lumii obiective. Lucru posibil dac admitem c imaginaia funcia
principal a imaginarului este n acelai timp rezultatul ntlnirii omului cu lumea,
unul ctre cellalt, i expresie a definirii lor i a constituirii realitilor lor3.

Perspectiva deschiderii simbolice. Perspectiva deschiderii simbolice reflect

capacitatea imaginilor de a semnifica simbolic fiina uman. Prin urmare, imaginaie
implic o recurgere la nelegerea simbolic, pentru c simbolul se definete ca
mbinarea unei componente spaiale localizate i a unui sim legat de profunzimile cele
mai secrete ale fiinei umane, adic de o component antropologic pur semantic, nonspaial i non-localizat4.
Recurgerea imaginaiei la imagine ca la un instrument de sondare, n acelai timp
a esenelor (umanitatea primordial sau ultim, ceva dintotdeauna abstract sau absent,
care poate mai uor s se neleag, ns nicidecum s se perceap) i a situaiilor
particulare (implicarea n particularismele culturale sau ale evenimentelor cronicii)
determin evoluii specifice pentru imagine n cele dou ipostaze: a) n prima situaie,
imaginea se va apropia de arhetip, de icon, de mitem i de simbolul propiu-zis5 iar n a
doua situaie b) imaginea va deveni alegoric, emblem logotip, pn se degradeaz n
1

Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, 2, Paris, PUF, 1986, passim.

Ibidem.
3
Ibidem, p. 120.
4
Ibidem, p. 123.
5
Ibidem, p. 125.
2

97

sistem, adic pur semn arbitrar i convenional ntre oameni fr nici un raport cu
misterul originii lor 1.
Ipostazele n care funcioneaz imaginile, indiferent de inuta lor simbolic,
determin coagularea lor n mari ansamble eterogene implicnd pluralismul n imaginar
, ansamble care formeaz la rndul lor sisteme, pentru c imaginile sunt nu numai
autohtone i complementare, dar i contradictorii ntre ele2. Discontinuitatea conflictual
i semantic a imaginilor, pluralismul imaginarului nu trebuie nelese ca surse ale
dezechilibrelor individuale i colective (sociale), ci mai degrab ca nsui condiia de
posibilitate a oricrei opere3.
Perspectiva epistemologic. Perspectiva epistemologic ofer repere legate de
metodologia cercetrii imaginarului. Logica investigaiei indic necesitatea pornirii
interogrii plecnd de la imaginar i ajungnd la oameni i nu invers, pornind de la
oameni ctre imaginar4. n consecin, cercetrile care au urmat aceast logic au atestat
anterioritatea structural a imaginarului, adic prezena determinat la fondarea nsi a
operelor, a instituiilor i chiar a istoriei i a orientrilor dezvoltrii tiinifice, a
limbajului i a regulilor propii ale imaginaiei umane5.
Gilbert Durand, plecnd de la ideea c viaa raional nu este dect un mod de a fi
a vieii imaginare, aceea a regimului diurn al imaginii, acord imaginaiei statutul de cea
mai important funcie psihic, mai important chiar dect gndirea. Dar, imaginarul i
imaginile nu pot fi studiate dect dac este analizat simbolismul imaginar, ntruct
Analogon-ul pe care-l constituie imaginea nu e niciodat un semn ales arbitrar, ci e
ntotdeauna motivat intrinsec, adic e ntotdeauna simbol6; eficacitatea imaginarului
constnd tocmai n definirea imaginii ca simbol7.
Pentru a studia simbolismul imaginar in concreto, Durand nu vede dect o
singur alternativ: angajarea cu hotrre pe calea antropologiei8, pentru a da
1

Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Lucien Sfez, op. cit. p. 140.
5
Ibidem, p. 142.
6
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
1998, p. 27.
7
Ibidem, p. 28.
8
Ibidem, p. 37.
2

98

simbolului deplinul sens actual i imaginarului dimensiunea sa proprie, adic traseul

antropologic, ce const n schimbul nencetat care se produce la nivelul imaginarului
ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul
cosmic i social.1 Astfel, spaiul de extensie a imaginarului oscileaz de la gestul
pulsionar la mediul nconjurtor material i social, i viceversa, trasnd, de fapt, sfera de
investigaie a antropologiei: imaginarul; care nu este altceva dect acest traseu n care
reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionale
ale subiectului i n care reprezentrile subiective se explic prin acomodrile anterioare
ale subiectului la mediul obiectiv2.
Traseul antropologic ncepe de fapt la porile animalitii i se ncheie n
pragul demersurilor obiective, ale raiunii tehnice. Termenul ultim al acestui traseu
antropologic, n cadrul cruia se manifest domeniul imaginarului, este retorica. i astfel,
ntre aceste dou limite asimilarea pur a reflexului i adaptarea limit a contiinei la
obiectivitate - este plasat imaginarul care constituie esena spiritului, adic efortul fiinei
de-a nla o speran vie n pofida lumii obiective a morii3. Mai mult dec att, pe
traseul antropologic de-a lungul cruia se sedimenteaz scheme, arhetipuri i simboluri
articulate n structuri , imaginarul apare drept marca unei vocaii ontologice,
manifestndu-se nu numai ca activitate care transform lumea, ca imaginaie creatoare,
dar mai ales ca transformare eufemic a lumii, ca ordonare a fiinei conform unui ce mai
bun4. ntr-o alt lucrare semnificativ5, Durand suprim sechelele doctrinei clasice
(Cassirer i Bachelard), n care se face distincia ntre contientul raional i latura
subcontient a imaginarului, integrnd toate produsele psihice i cele raionale i cele
incontiente , n ntregul lor, ntr-o singur activitate cu manifestare global. Aceast
unicitate i complementaritate a produselor psihice contiente i incontiente se bazeaz,
n concepia lui Durand, pe dou moduri de exprimare: a) printr-un mod mai difuz, care
se exteriorizeaz prin faptul c sensul propriu (care conduce la concept i la semnul
adecvat) nu este dect un caz particular al sensului figurat, adic nu este dect un simbol
1

Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem, p. 431.
4
Ibidem.
5
Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, Bucureti, Editura Nemira,
1999.
2

99

restrns. Sintaxele raiunii nu sunt dect formalizri ale unei retorici care se scald ea
nsi n consensul imaginar general1, b) printr-un mod mai precis determinat de faptul
c nu exist ruptur ntre raional i imaginar, raionalismul nemaifiind, printre multe
altele, dect o structur polarizant special a cmpului de imagini2.
Aceste dou moduri de exprimare a activitii psihice unice (modul difuz i modul
precis) face posibil, spune Durand, asimilarea totalitii psihismului - de cum se
desprinde de senzaia imediat cu imaginarul, gndirea nsi n totalitatea ei gsinduse integrat funciei simbolice3. Mai mult dect att, imaginaia ca funcie simbolic
se releveaz ca factor general de echilibrare psihosocial4. Imaginarul, din perspectiv
antropologic, se prezint ca tensiunea a dou regimuri care inventariaz fiecare
imaginile, n dou universuri antagoniste (contient i incontient), care se interptrund
(pactizeaz) ntr-un subunivers (subcontientul) sistematic, datorit faptului c
polaritile divergente, imaginile antagoniste i pstreaz individualitatea proprie,
potenialitatea lor antagonist, i nu se leag dect n timp, pe firul unei povestiri, ntr-un
sistem mai degrab dect ntr-o sintez5. Dinamismul antagonist al imaginilor permite
astfel contientizarea marilor manifestri psihosociale ale imaginaiei simbolice i
variaia lor n timp. Dezvoltarea artelor, evoluia religiilor, a sistemelor de cunoatere i
de valori, stilurile tiinifice nsei se manifest cu o regularitate alternativ6, lucru
posibil dac acceptm afirmaia c marile sisteme de imagini (Weltbild), de
reprezentare a lumii, se succed n mod contrastant n cursul evoluiei civilizaiilor
umane7.
Vom concluziona mpreun cu Mielu Zlate care afirm c Durand se refer mai
degrab la funciile imaginarului dect la coninutul lui. Iar atunci cnd face acest lucru,
dezamgete8. Una din limitele consistente n abordarea traiectului antropologic de ctre
Durand este devalorizarea gndirii n raport cu imaginarul. Orict de mare ar fi valoarea
imaginarului n cunoatere, n existena cotidian, ea nu trebuie contrapus semnificaiei
1

Ibidem, p. 82-83.
Ibidem, p. 83.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem, p. 84.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Mielu Zlate,op. cit., p. 495.
2

100

gndirii, cu att mai mult cu ct cele dou mecanisme nu sunt polare, ci

complementare1.
Pentru Gilbert Durand, o form important de imaginar o constituie imaginaia
simbolic care n mod dinamic este negaie vital, negaie a neantului morii i a
timpului2, care se desfoar pe mai multe planuri: a) pe planul datului imediat unde
simbolul restabilete echilibrul vital compromis de nelegerea morii3; pe planul
pedagogic unde simbolul este utilizat pentru restabilirea echilibrului psihosocial4 c) pe
planul simbolisticii n general, simbolul stabilete un echilibru antropologic care
constiuie umanismul sau ecumenismul sufletului omenesc5; d) pe planul instaurrii
omului ca homosymbolicus, simbolul nal domeniul supremei valori i echilibreaz
universul trector printr-o fiin netrectoare creia i aparine Copilria venic, venica
auror, i atunci simbolul se deschide ctre o teofanie6. Dar, dei simbolul ndeplinete
i o funcie biologic, funcionalitatea lui este puternic afectat de faptul c n spatele
vieii se deseneaz o via a spiritului, care nu mai are de-a face n mod esenial cu
biologia, iar n acest situaie, simbolul apare ca ndreptndu-se prin toate funciile sale
ctre o epifonie a Spiritului i a valorii, ctre o hierofanie7.

3. CONCEPIA PROCESUAL-ORGANIC
DESPRE IMAGINAR
Aa cum am putut constata deja, interpretrile date de concepia procesualorganic conceptelor cu care opereaz imaginarul (reprezentri, imagini, simboluri)
difer de cele conturate n psihologii. Diferenele decurg din distincia ntre bioprocesori
i interpretori, din identificarea posibilitii ca oamenii s realizeze trei tipuri de

Ibidem.
Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, p. 107.
3
Ibidem, p. 107-108.
4
Ibidem, p. 108.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem, p. 117.
2

101

interpretri (figurative, verbale i muzicale) i din caracterul social al omului, al

capacitii lui de a procesa informaie1.
Reprezentrile sunt interpretri care transced percepiile, care pot s utilizeze
informaii furnizate de percepii dar se refer la aspecte pe care bio-procesorii nu le pot
recepta i procesa2, la aspecte care nu sunt prezente n spaio-temporalitatea omului, iar
aceast referire se realizeaz n modaliti ce decurg din caracteristicile interpretorilor i
din faptul c ei folosesc n procesare i informaii acumulate n memoriile interne.
Reprezentrile rezultat al procesrilor nu pot fi reduse la percepii (sunt
numite percepii contientizrile care decurg din receptarea semnalelor bio-procesorilor).
Aceast reducie nu este posibil ntruct reprezentrile nu sunt contientizate, rmn
implicite n interpretori. Importana lor survine din funcionalitate: ele sunt importante
pentru interpretori, deoarece sunt folosite ca interpretri-cadru n procesul interpretrii.
Reprezentrile pot fi produse de toate cele trei tipuri de interpretori (figurativi,
verbali, muzicali), dar i cu concursul conlucrrii lor. Picturile, creaiile muzicale,
creaiile artistice de orice fel exprim i reprezentri ale autorilor. Aadar, o anume
reprezentare, n funcie de situaie, se poate exprima n modaliti diferite, n raport cu
interpretorii implicai; nu reducem reprezentrile la o anumit modalitate de exprimare
verbal3.
Imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru derivate din reprezentri; sunt
complexe de reprezentri care exprim sintetic interpretri mai cuprinztoare. Pe msur
ce se constituie, imaginile devin sisteme de referin pentru procesrile ce preced
contientizrile4.
Dar omul nu este numai rezultat al convieuirii n socioorganizrile n care
convieuiete, el este i produsul asimilrii unor modaliti sociale de procesare a
informaiilor i, prin urmare, interpretrile sunt nu doar rezultatul funcionrii
interpretorilor, ci i rezultatul caracteristicilor informaionale ale socioorganizrilor n
care el s-a format i n care funcioneaz. Deci, reprezentrile i imaginile ca produse

84.

Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1997, p.

Ibidem, p. 82.
Ibidem, p. 83.
4
Lucian Culda, Organizaiile. Bucureti, Editura Licorna, 1999, p. 165.
3

102

necontientizate ale interpretrilor sunt, n acelai timp, expresia interpretorilor ce leau produs dar i a socio-organizrilor implicate n formarea lor1.
Consecina direct a acestui fapt este c oamenii formai i situai n aceeai
socioorganizare sau n socioorganizri similare produc reprezentri i imagini similare.
Astfel se explic caracteristicile comune a ceea ce psihologii, sociologii, etnologii i
antropologii numesc imaginar, mai ales cnd studiile lor se refer la organizri sociale
distincte.
Simbolurile sunt rezultatul bioprocesrilor de tip expresiv, care fac posibile
manifestri

interpretative

similare,

prin

care

semnificaiile

sunt

exprimate.

Manifestrile care au n centrul lor simboluri se numesc simbolizri deoarece, prin

obiectivri pe un anumit suport, devin semnale care conin simboluri. Specific acestui
proces este caracterul implicit al simbolizrii. Astfel, ntr-un proces interpretativ ce se
exprim prin simboluri, modalitile de simbolizare rmn implicite2.
Ca urmare a interpretrilor realizate, al cror rezultat sunt reprezentrile,
imaginile i simbolurile, omul este introdus ntr-un context informaional dependent de
caracteristicile bioprocesorilor i interpretorilor, de fasciculele de interpretri ce
corespund imaginilor i simbolurilor rezultate, specifice unei spaio-temporaliti date. n
aceast situaie, reprezentrile i imaginile devin interpretri-cadru i servesc ca sisteme
de referin pentru procesarea altor informaii. Ele pot fi construcii mai puin elaborate,
de tipul celor semnalate de antropologi la comunitile arhaice (de exemplu, cele care
susin comportamentele mitice, fie ele antropomorfe sau zoomorfe)3.
Posibilitatea omului de a procesa informaii furnizate de bioprocesori despre
aspecte disparate i decalate spaio-temporal, utiliznd i informaii memorate, genereaz
o nou modalitate de situare a omului n contextul existenial: Acum situarea sa n
existen devine una mediat i de coordonate informaionale generate de imaginisimbol; ele se construiesc ca semnale cu funcii reglatoare4.
Dar, reprezentrile i imaginile-simbol sunt, n primul rnd, rezultatul procesrii
figurative realizate de homo-interpretorii figurativi, procesri ce pot s conin
1

Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, p. 84.

Ibidem.
3
Ibidem, p. 92.
4
Ibidem, p. 118.
2

103

numeroase interpretri eronate: conexiuni, puneri n relaie neadecvate, n funcie de

criterii i reguli vagi sau utilizate greit1. Interpretrile, la acest nivel, vor genera
informaii-diagnostic i informaii-soluii cu eficien redus; cu att mai redus cu ct
procesarea este mai complicat i se refer la procese despre care biocuplatorii furnizeaz
codificri mai puin relevante.
Limitele biocuplatorilor informaiile furnizate de ei sunt doar indici ai unor reali
sunt principala cauz care face ca interpretorii s nu fie de la nceput performani i,
drept consecin, rezultatele procesrii figurative s fie inevitabil nu numai simplificatore,
dar i deformatoare. Principala deformare decurge din simbolizarea proceselor receptate
ce se realizeaz pe baza unor informaii insuficiente, obinute din surse senzoriale sau
extrasenzoriale. Mai mult dect att, deformrile sunt posibile i inevitabile i datorit
faptului c interpretorii conexeaz informaii din spaio-temporaliti diferite, mediate de
bioprocesri diferite i produc, astfel, simboluri dificil de receptat, de interpretat i
utilizat.
Dar, homo-interpretorii figurativi pot produce contientizri care au importante
consecine. Contientizrile figurative desprind omul de imediatul informaional i l
includ ntr-un context multidimensionat, eterogen i confuz2. Ele pot s utilizeze
informaii produse anterior i memorate, s pun n relaie informaii memorate cu
informaii noi, dar nu pot s disting, cel puin la nceput, ntre ceea ce ulterior
interpretorii verbali vor interpreta ca fiind trecut, prezent i viitor3. Aceast
imposibilitate de a distinge segmentele constitutive ale temporalitii omului, precum i
alte

insuficiene

specifice

interpretorilor

figurativi

amalgamarea

proceselor

informaionale i a informaiilor produse n diverse stri, cu finaliti diferite; ntreinerea

unor stri de confuzie privind temporalitatea i spaialitatea; confundarea spaiotemporalitii fiinrii cu diversele spaio-temporaliti pe care interpretorii figurativi le
pot genera, fr a le contientiza specificitatea i claustreaz pe oameni n
atemporalitatea mitologiilor. ansa oamenilor de a intra n istorie apare, astfel, numai
dup ce transced perioada mitic a procesrii informaiilor4.
1

Ibidem
Ibidem, p. 124.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
2

104

Depirea perioadei mitice a procesrii informaiilor devine posibil o dat cu

emergena interpretorilor verbali care se formeaz pe msur ce se multiplic situaiile ce
favorizeaz multiplicarea

produselor informaionale figurative i se diversific

dificultile de conlucrare i comunicare ntre oameni, determinate tocmai de sporirea

posibilitilor figurative. Aceste dificulti genereaz presiuni pentru ca omul s-i
utilizeze posibilitile de articulare sonor1, care la nceput faciliteaz att procesrile
figurative, ct i comunicarea figurativ.
Caracteristicile articulrilor sonore, desprinderea de limitele impuse procesrii de
imaginile-simbol prin construirea modalitilor verbale de obiectivare a informaiilor fac
ca posibilitile de procesare ale interpretorilor verbali s fie practic nelimitate2 n timp
i spaiu. Imaginarul poate fi exprimat astfel n cuvinte.
Cu toate posibilitile deschise de procesarea verbal a informaiilor, procesarea
figurativ nu devine inutil. Aceste dou tipuri de procesri sunt complementare.
Persistena metaforei i a simbolurilor

de-a lungul secolelor, dar i posibilitile

informaionale verbale ce decurg din asocierea unor interpretri figurative, atest c, n

pofida evoluiei spectaculoase a posibilitilor informaionale verbale, nu se poate susine
inutilitatea funcional a procesrilor figurative3.
Trebuie s evideniem c dezvoltarea i diversificarea interpretrilor verbale fac
posibil ca unele din produsele lor, inclusiv reprezentrile i imaginile, s constituie
sisteme de referin pentru alte procesri, s satisfac cerinele de a deveni interpretricadru. Primele interpretri-cadru verbale pot fi rezultatul unor procesri verbale de tip
simbolic, dar ulterior este posibil ca interpretrile-cadru de tip analitic s devin
dominante.
Rolul reprezentrilor i al imaginilor n procesarea verbal este susinut de faptul
c i n cazul procesrii verbale procesrile ce preced contientizrile rmn
netransparente, interpretrile-cadru verbale putnd fi i construcii simbolice i analitice.
Simbolurile-cadru constituie matrice simbolice ce guverneaz interpretrile verbale n
modaliti ce rmn parial netransparente4.
1

Ibidem, p. 133.
Ibidem, p. 136.
3
Ibidem, p. 137.
4
Ibidem, p. 140.
2

105

Totui, se impune s evideniem c interpretarea verbal, pe msur

ce se

dezvolt, tinde s introduc disfuncionaliti n procesarea figurativ. Procesrile

interpretative verbale contribuie la apariia i contientizarea unor necesiti colective ce
determin, la rndul lor, apariia sociointerpretorilor verbali, care au proprieti ce nu pot
fi compatibile cu cele ale socio-interpretorilor figurativi. Proprietile lor determin
procesri mai performante, satisfcnd nevoile sociale n modaliti mult mai
performante.
Dup construirea procesorilor verbali, devine posibil emergena unor noi tipuri
de interpretori care pot realiza interpretri folosind proprietile armonice ale articulrilor
sonore; este vorba de procesorii muzicali (armonici) ale cror produse sunt creaiile
muzicale.
Analiza creaiei muzicale indic faptul c procesrile armonice se realizeaz
preponderent n modaliti simbolice i se specializeaz ndeosebi n funcie de finaliti
expresive1. Procesorii figurativi i cei armonici controleaz mpreun starea omului, i
orienteaz manifestrile, declaneaz ntreaga producie de reprezentri i imagini,
dnd oamenilor posibilitatea s reacioneze la diverse situaii, la tensiuni ce se pot
dezvolta ntre oameni, ntre ei i ambiana social, dar i ntre ei i propria lor
interioritate2.
Concluzia care se impune aici evideniaz c imaginarul este rezultatul procesrii
informaiei sociale, procesare care nu este nc de la nceput performant. Imaginaia
funcioneaz n toate stadiile dezvoltrii bio-procesorilor i interpretorilor. Produciile
imaginarului se datoreaz att lipsei de performan a interpretorilor, ct i performanei
lor accentuate. Oamenii proceseaz informaia social identificnd posibilii existenei,
posibili care nu se transform n reali dect n procesul

aciunii sociale, ceea ce

determin acumularea de posibili care nu au nici o ans s devin reali. Mai mult dect
att, oamenii elaboreaz posibili chiar i atunci cnd contientizeaz c acetia nu pot
deveni reali n spaio-temporalitatea prezent. Ei fac aceasta pentru a evada din real i
chiar se complac uneori s triasc n sfera posibililor dei contientizeaz c ea este
iluzorie.

1
2

Ibidem, p. 154.
Ibidem.

106

Concepia procesual-organic definete imaginarul ca sfera tuturor posibililor

oamenilor n spaio-temporaliti diferite, posibili care au originea n interpretarea
informaiei sociale, att de ctre om, ct i de ctre oameni n socioorganizri.

Concepte-cheie

Imaginar
Perspectiva nondualismului logic
Perspectiva deschiderii simbolice

Perspectiva epistemologic
Simbolism imaginar
Imaginaie simbolic

ntrebri i probleme
1. Cum definete Le Goff imaginarul ? Dar imaginea ?
2. Care este corelaia ce se stabilete ntre imaginar i simbolic n concepia lui Le
Goff ?
3. Care sunt cele opt structuri arhetipale definite de Lucian Boia n lucrarea Pentru o
istorie a imaginarului ?
4. n ce const traseul antropologic prin care Gilbert Durand definete imaginarul ?
5. Care sunt principalele caracteristici ale imaginarului n concepia procesualorganic ?

107

Tema 5

COMUNICARE INTERETNICDIN PERSPECTIV

IMAGOLOGIC
Identitatea social a grupurilor etnice Imaginea de sine a grupurilor etnice
Imaginea celuilalt Comunicarea interetnic
n general, toi oamenii au reprezentrii despre grupurile etnice1, dar se constat,
de multe ori, c ele nu sunt corecte. Se exprim opinii, se iau atitudini fa de anumite
aspecte referitoare la grupurile etnice, se constat diversitatea poziiilor exprimate
precum i consecine ale unor erori de interpretare a situaiilor specifice. Puini dintre cei
ce abordeaz aceast problem iau n considerare identitatea grupurilor etnice, imaginea
de sine a acestora, compatibilitile/ incompatibilitile simbolice i culturale, implicaiile
imaginilor n comunicarea interetnic. Se constat adesea influene ideologice i politice
n formarea i cristalizarea imaginilor etnice.
Tema de fa i propune s abordeze, n primul rnd, aceste probleme.

1. IDENTITATEA SOCIAL A GRUPURILOR ETNICE

Identitatea este definit n diferite dicionare ca similitudine i comunitate, ca
unitate i permanen, n opoziie cu alteritatea, contrastul, diferena i distincia2. O
serie de autori, ns, ancoreaz identitatea n relaia dintre individ i colectiv, dintre
persoane i grupul lor de apartenen3 sau o concep ca o construire a unei diferene, o
elaborare a unui contrast, o punere n relief a unei alteriti4.

Termenul grup etnic face apel, n principal, la caracteristicile lingvistice i culturale care pot
diferenia grupurile sociale (Richard Y. Borhis, Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), Stereotipuri,
discriminare i relaii intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p.126). Membrii unui grup etnic
mprtesc o motenire cultural comun care i definete ca fiind deosebii. Aceste trsturi culturale
deseori include originea naional, limba, religia, practicile i preferinele culinare, i un sentiment al unei
moteniri istorice comune (Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992,
p. 199).
2
Fabio Lorenzi-Cioldi, Willem Doise, Identitate social i identitate personal, n Richard Y. Bourhis,
Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), op.cit., p. 53.
3
Ibidem.
4
Ibidem.

108

n aceast situaie, identitatea social nu dobndete semnificaie dect n raport

cu diferenele fa de celelalte grupuri. Dac indivizii au nevoie s se compare cu ceilali
pentru a se evalua, atunci apartenena lor la un grup joac un rol extrem de important n
aceast evaluare.
Comparaia social implic conotaia pozitiv sau negativ a apartenenei la grup.
Ca urmare, nevoia unei evaluri pozitive a indivizilor devine o necesitate stringent de a
aparine la grupuri evaluate pozitiv n raport cu alte grupuri. Grupurile sociale sau
categoriile (i apartenena la ele) - afirm Tajfel i Turner sunt asociate unor conotaii
pozitive i negative. n consecin, identitatea social poate fi pozitiv sau negativ n
funcie de evalurile (care tind s fie mprtite din punct de vedere social fie n
interiorul grupului, fie ntre grupuri) acelor grupuri care contribuie la identitatea social a
unui individ. Evaluarea propriului grup se face n funcie de alte grupuri specifice, prin
intermediul comparaiilor sociale i n termenii atributelor sau caracteristicilor ncrcate
de valoare. Comparaiile care au ca rezultat o

diferen pozitiv ntre grupul de

apartenen i un alt grup produc o ridicare a prestigiului1.

Aproape n toate cazurile, cnd se revendic identitatea unui grup etnic se
pornete din plan cultural. Lucrul este plauzibil dac avem n vedere c atunci cnd
organizrile sociale globale se pulverizeaz, grupurile componente se renrdcineaz n
subculturile lor particulare pentru care au aderen, n care atributul identitii culturale
(limb, religie, tradiii, forme de nvmnt, pres) nu mai seamn cu cel al identitii
politice2.
Recursul la cultur pentru afirmarea identitii este inevitabil datorit faptului c
grupurile etnice devin vizibile, n primul rnd prin tiparul cultural al vieii de grup, ce
desemneaz, n concepia lui A. Schutz, toate acele valorizri particulare, instituii,
sisteme de orientare i direcie (precum obiceiurile, regulile, legile, obinuinele, tradiiile
populare, eticheta, modelele) care // caracterizeaz orice grup social n orice moment al
istoriei sale3.
1

Tajfel & Turner, An Integrative Theory of Intergroup Conflict, n Richard Y. Bourhis, Jaques
Philippe Leyens, op. cit., p. 57-58.
2
Lucian Culda (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, Bucureti,
Editura Licorna, 1998, p. 72.
3
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p. 105-106.

109

Membrii nativi ai oricrui grup etnic accept scheme standardizate gata

elaborate cu privire la un tipar cultural transmis ancestral i pe cale administrativ (de
autoriti), ca un ghid nechestionabil, valabil pentru evaluarea i rezolvarea tuturor
situaiilor i problemelor cu care se confrunt grupul1.
Capt forme de tipar cultural numai acele cunoateri care se refer la via n
i de grup i care au fost transmise de la o generaie la alta, fiind ridicate (prin
esenializri, selecie i simplificri etc.) la rang de scheme standardizate i, deci, de
ghiduri ale aciunii, care sunt capabile s provoace aderare (mprtire) att pe orizontal
(la toi membrii actuali ai grupului), ct i pe vertical (de la o generaie la alta)2.
n concepia lui A. Schutz, numai cunoaterile ridicate la statutul de scheme
standardizate au rang de tipar cultural al vieii de grup i sunt definitorii pentru identitatea
grupului, celelalte cunoateri zilnice rmn inconsistente, incoerente i doar parial
clare3, cu rol secundar i nedefinitoriu pentru identitatea unui grup4.
n cmpul de cunoatere i aprofundare a identitii grupurilor etnice se relev
rolul important al limbii ca fenomen social i cultural. Trebuie inut permanent n atenie
acea facultate care ne face s nelegem zona de virtualiti ale cuvntului, ale limbii n
ansamblul ei, zon ce asigur specificul i diferenele dintre grupurile etnice.
Identitatea prin raportare la altul scoate n eviden diferenierile care se asociaz
i se ntreptrund n spaiul specific grupurilor etnice i n spaii de influen
intercultural. n aceste spaii, diferenele lingvistice se altur altor diferenieri: de la
cutume culinare i vestimentare pn la instituiile care susin i apr grupurile etnice, de
la modaliti de socializare a relaiilor dintre oameni pn la modalitile de funcionare a
localitilor i industriilor, de la modalitile n care i manifest sensibilitatea estetic
pn la caracteristici ale creaiei culte5.
Grupurile etnice, ca organizri sociale specifice, cu ct capt caracteristici mai
accentuate, cu att influeneaz mai puternic elementele lor componente (organizaii i
instituii) i, prin intermediul lor, oamenii. Diferenele dintre grupurile etnice devin

Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Lucian Culda (coordonator), op. cit., p. 73-74.
2

110

sesizabile dac ne raportm la organizarea i funcionarea familiilor, la comunitile

urbane i rurale, la modalitile de a produce bunuri materiale sau la modalitile de a
petrece timpul liber1.
Diferenele dintre grupurile etnice nu se opresc ns aici. Ele sunt evidente i dac
se investigheaz modalitile n care membrii grupului le analizeaz i interpreteaz.
Atitudinile i reaciile comportamentale fa de situaia propriului grup etnic sunt
specifice fiecrei etnoorganizri; ele fac parte din caracteristicile acestora i ofer indicii
despre starea grupurilor etnice la un moment dat2.
Prin modalitile de administrare care le sunt proprii grupurilor etnice, prin
normele de organizare intern, prin statusurile i rolurile atribuite oamenilor, prin
modalitile n care sancioneaz comportamentele ce le sunt nefavorabile i ncurajeaz
comportamentele ce le pot fi favorabile, prin reprezentrile i imaginile despre ele, pe
care le genereaz ndeosebi la oamenii implicai n funcionarea lor, organizrile etnice i
determin pe oameni s se manifeste ca membrii ai acestora, s ntrein contiina de
sine a grupurilor etnice i s le conserve identitatea3.

2. IMAGINEA DE SINE A GRUPURILOR ETNICE

Imaginea de sine a fost tratat pe larg n prima tem a cursului. Se impun ns i
aici cteva considerente.
Conceptul de imagine de sine (autoimagine) nu beneficiaz de o interpretare
omogen. Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul a numeroase interpretri
produse de oameni, fiecare dintre ele referindu-se la aspecte disparate i coninnd erori
sau simplificri deformatoare. Aadar, imaginea de sine a grupurilor etnice se manifest
n modaliti care decurg din orizontul de interpretare al oamenilor, organizaiilor i
instituiilor ce formeaz etnoorganizrile. Reprezentrile i imaginile oamenilor despre
propriul grup etnic se implic n mod direct n orientarea manifestrilor, atitudinilor i
opinilor exprimare de ctre acestea.
Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul autoevalurii i dezvluie
elemente importante ale identitii acestora: caracteristicile grupurilor etnice, limitele lor
1

Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem, p. 75.
2

111

privind rspunsul dat provocrilor mediului natural i social, modalitile n care fiecare
grup etnic i percepe i evalueaz trecutul, prezentul i ansele pentru evoluiile viitoare.
Imaginea de sine a grupurilor etnice se actualizeaz n funcie de reaciile de
rspuns pozitive sau negative ale acestora la provocrile mediului natural i social.
Sunt fundamentale, din aceast perspectiv, criteriile de percepie i evaluare a succeselor
i eecurilor, asumarea sau neasumarea lor; rezultatele putnd duce la mobilizri pentru
depirea obstacolelor sau la atitudini de descurajare i imobilism.
Filosofia pragmatist i sociologia interacionist postuleaz necesitatea de a
ntri imaginea de sine pozitiv a membrilor grupurilor umane prin dezvoltarea
capacitii societii de a menine stima de sine (att la indivizi ct i la grupuri) la rate
ct mai nalte. Acest rezultat poate fi obinut dac rata succesului individual i colectiv
atinge praguri ridicate ntr-o societate i dac imaginea despre sine n cadrul multiplelor
interaciuni nu este rnit1. Practica social demonstreaz c grupurile etnice cu
imagine de sine pozitiv sunt mult mai performante dect cele cu imagine de sine
negativ. Ca urmare, buna funcionare a grupurilor etnice impune indivizilor i
societilor s-i mbunteasc sistematic imaginea de sine. Numai societile care au o
imagine de sine pozitiv se pot bucura de un regim sntos de via colectiv i
individual. Societile a cror imagine de sine este permanent bombardat (n interior
i n exterior) vor fi mpinse n blocaje, boal i suferin. n asemenea societi, primul
lucru care se va prbui este respectul, stima de sine2.
nc din 1910 W. James sugereaz ipoteza unor aciuni deliberate de ntrire sau
de slbire a sinelui social i deci a imaginii de sine a societii. Acolo unde imaginea de
sine este negativ stima de sine i respectul interactiv sunt i ele sczute. Aceast
polaritate a sinelui social explic ntreaga dram colectiv a societilor //3.
Consecinele bombardrii din exterior a imaginii de sine a unui grup etnic pot fi
analizate n mod satisfctor dac apelm la teorema lui Thomas: Cnd (dac) oamenii
consider o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei4. Prin urmare,
atitudinile i comportamentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o situaie aa cum
1

Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, op. cit., p. 304.

Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p. 306.
2

112

este ea definit. Oamenii, grupurile etnice apar unele altora nu aa cum sunt, ci aa cum
sunt definite.
Dac definirea situaiei creeaz, de fapt, realitatea, nseamn c st n puterea
omului s nfiineze sau s desfiineze realitatea social a unui individ sau a unui grup,
dup cum i dicteaz dorinele i interesele1. Mai mult dect att, dac admitem teoria
elaborat de C. Cooley, care afirm c imaginea de sine depinde de interaciunea cu
ceilali i c sinele social ar putea fi denumit sinele reflectat sau sinele oglindit, atunci ne
putem da seama de consecinele nefaste ale deformrii, n sens negativ, a imaginii
grupurilor etnice. Cu alte cuvinte noi suntem ceea ce cred alii despre noi c suntem2,
sau, n orice caz, ceea ce cred ei despre noi este esenial n i pentru ce suntem sau
simim c suntem3.
n contrast cu cele artate pn acum sau n prelungirea lor trebuie s
constatm, ns, c o nclinaie natural a oricrui grup etnic este aceea de a-i
supraevalua capacitile i valorile4. Aceast nclinaie reprezint sursa imaginilor de
sine deformate n sens pozitiv, a autoimaginilor etnocentriste. Supraevaluarea ine de
fondul antropologic, comun tuturor grupurilor etnice dar, n acelai timp, ea este
determinat de factori istorici i culturali particulari care alimenteaz sau diminueaz
intensitatea atitudinilor de autoevaluare excesiv pozitiv. Se poate constata faptul c
Aproape nu e neam s nu se cread superior vecinilor si5 i, ca urmare, supraevaluarea
imaginii de sine a grupurilor etnice izvorte i din orgoliul naional care este o trstur
comun mai tuturor popoarelor6.
Schimbul generalizat de valori din lumea contemporan, sistemele de comunicare
global, interaciunea culturilor au produs i produc continuu o mentalitate care nu este
favorabil imaginilor de sine supraevaluate, ducnd la erodarea atitudinilor de
autoapreciere exclusivist i deformatoare. Imaginea despre sine a unui grup etnic
absoarbe acum inevitabil mai multe reprezentri i judeci care vin din oglinda
1

Ibidem.
Ibidem, p. 326.
3
Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n Societate & Cultur, 1991,
nr. 4, p. 27.
4
Ibidem.
5
Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Idem, Opere, Bucureti, Editura Eminescu,
1995, p. 350.
6
Ibidem.
2

113

strintii. Se creeaz astfel un trafic simbolic ntre autoimagine extern, o confruntare

permanent ntre imagini, care echilibreaz aprecierile i faciliteaz dialogul lor
comprehensiv1. Cu toate acestea, supraevalurile caracteristicilor propriului grup etnic
nu sunt n scdere, ele se afirm n unele zone geografice i iau chiar forme extreme. De
aceea, este foarte greu s nelegem unde se oprete patriotismul firesc i unde ncepe
naionalismul patologic2.

3. IMAGINEA CELUILALT
3.1. Definirea celuilalt
Situarea omului n spaiu i n timp implic, n cele din urm, raportarea sa
esenial, oarecum global, la cellalt. Dar termenul cellalt se submparte - n funcie de
criterii: criteriul etnic, criteriul religios, criteriul social, criteriul mental, criteriul sexual
etc. - n categorii care las s se ntrevad direcii multiple. i putem descoperi pe
ceilali n noi nine, putem nelege c nu formm o substan omogen i radical strin
de tot ceea ce nu este sinele: eu este un altul3. Constatm, ns, imediat c i ceilali sunt
nite euri, pe care i putem concepe ca pe o abstracie (cellalt sau altul n raportul cu eu)
sau ca pe un grup social concret de care noi nu aparinem. Acest gup poate fi, la rndul
lui, interior societii; femeile fa de brbai, bogaii fa de sraci, nebunii fa de
normali; sau exterior, deci o alt societate, apropiat sau, dup caz, ndeprtat: fiine
pe care totul le apropie n plan cultural, moral, istoric; sau nite necunoscui, strini a
cror limb sau obieceiuri nu le neleg //4.
Ca urmare, cellalt poate s ne apar att sub nfiarea semenului din apropierea
noastr, ct i a celui de departe, strin sau excentric, att n identitatea celui cu care
devine posibil o anumit comuniune, ct i asemeni celui care trezete o continu
adversitate5.
Unii autori vorbesc i despre o alteritate necomun, absolut, precum cea divin
sau demonic. Acest tip de alteritate ne semnaleaz faptul c transcendena nseamn

Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate & Cultur, 1992, nr. 3, p. 25-26.
Ibidem.
3
Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 7.
4
Ibidem.
5
tefan Afloroaiei, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 5.
2

114

nsui cellalt1, alturi de negativitatea vie a existenei, care se manifest n acelai

orizont, i care nu trebuie neleas doar ca primejdie, ci i ca element firesc n
fenomenologia vieii sau n cea a fiinei2.
Criteriile cele mai importante care l identific, individualizeaz, departajeaz i
diversific pe cellalt n multiple ipostaze sunt, n primul rnd, criteriile religioase,
politice, ideologice, economice i culturale. Aceste criterii constituie, n acelai timp,
principalele elemente care stau la baza definirii celuilalt i a evidenierii diferenelor,
compatibilitilor i incompatibilitilor fa de noi. Perceperea i departajarea celuilalt
pe criterii

religioase, politice, economice i ideologice introduce n procesul de

cunoatere a acestuia modaliti bipolare de evaluare (bine-ru, priten-duman, cretinpgn,

civilizat-barbar,

puternic-slab,

dezvoltat-nedezvoltat,

moral-imoral

etc.),

coagulnd percepiile celuilalt n sisteme mai mult sau mai puin coerente, raportate n
mod direct la sisteme de interese fundamentale ale societii respective.
Consecinele definirii celuilalt pe baza criteriilor religioase, politice i ideologice
sunt ilustrate sugestiv de ctre Klaus Heitmann, care afirm c tantologia transformrii
imaginii de strin ntr-una de duman i trage originea nc din gndirea primitiv,
din gndirea prelogic, cum au susinut un Lucien Lvy-Bruhl i ali antropologi. Apoi
poreclele pe care i le ddeau unul altuia popoarele din zorii istoriei i descripiile altor
popoare fcute de istoricii antici ofer i alte abundente paradigme, la ndemna oricui.
Herodot, Xenofon sau Strabon nume cu mare rezonan n istoria veche i-au nfiat,
se tie, pe scii, peri, sarmai sau alte seminii ale rsritului doar ca pe nite barbari
cruzi i slbatici. Iar reprezentrile lor s-au perpetuat n contiina urmailor pn n Evul
Mediu, ba chiar i n timpul Renaterii, al Barocului i al preiluminismului. O situaie
nou - dar nu fundamental diferit - a creat-o ulterior, mai nti n teritoriile ce alctuiser
fostul Imperiu roman, iar dup aceea ntreaga Europ, constituirea cretinismului n
religie de stat. ntr-adevr, n pofida doctrinei iubirii aproapelui, antinomia prietenduman nu numai c nu s-a estompat, dar a cunoscut chiar o sensibil extindere i
agravare n comparaie cu perioadele precedente; dumani erau acum toi pgnii,

1
2

Ibidem.
Ibidem, p. 6.

115

mpotriva crora trebuiau ntreprinse cruciade sau alte rzboaie de nimicire, iar mai apoi
expediii de conchistadori i aventurieri1.
Definirea celuilalt pe principii culturale presupune raportarea lui la scara de valori
materiale i spirituale acceptat att n comunitatea internaional. Cultura favorizeaz
cunoaterea n profunzime a celuilalt i, ca urmare, evidenierea trsturilor lui
fundamentale, ndeosebi pe linia descoperirii utilajului su mental, modelelor culturale,
abilitilor i practicilor sociale. Deosebirile culturale nu produc n mod necesar
incompatibiliti fundamentale de convieuire i de comunicare dac diferenele nu sunt
transformate n divergene i conflicte de ctre diferitele orientri politice, ideologice i
religioase dominante n fiecare epoc istoric.
Vom concluziona mpreun cu Luminia Mihaela Iacob c exist o dinamic a
criteriilor alteritii n funcie de importana lor n diferitele perioade ale istoriei: criteriul
social (stpnul, sclavul) a fost depit ca importan de cel religios (cretintatea, restul),
cruia i-a luat locul n timp, ca importan, cel naional (noi, strinii)2. Dac studiem
criteriile de alteriti pentru fiecare societate n parte se poate constata o multiplicare a
modalitilor de delimitare a alteritii; cei ignorai (exclui istoriei), cei anormali
(nebunii), cei puini (minoritile etnice, religioase, rasiale, superdotaii), cei excentrici
(devianii, revoluionarii), cei strini (barbarii), cei alienai (sracii, sclavii), cei
marginalizai (cercetorii, vagabonzii, bandiii, societile secrete, bolnavii contagioi)3.

3.2. Imaginea celuilalt

Imaginea celuilalt joac un rol important n decursul istoriei umane, ea
desemnnd, de fapt, percepia i evaluarea celuilalt din diferite perspective, n funcie de
sfera n care cellalt devine obiect de interes. Percepia, cunoaterea i evaluarea celuilalt
nu sunt ns posibile dect n condiiile existenei unei cantiti suficiente de informaii
despre aceasta i, n primul rnd, despre aspectele fundamentale ale vieii, activitii i
spaiului (teritoriului) celuilalt.

Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775 1918. Studiu imagologic,
Bucureti, Editura Univers, 1985, p. 5-6.
2
Luminia Mihaela Iacob, Imagologia i ipostazele alteritii: strini, minoritari, exclui, n Adrian
Neculau, Gilles Ferrol, Minoritari, marginali, exclui, Iai. Editura Polirom, 1996, p. 46.
3
Ibidem.

116

Lipsa informaiilor despre cellalt a dus, nc din perioada societilor primitive,

la caracterizri generale, grevate de prejudeci i stereotipuri. Asemenea caracterizri
generale spune Alexandru Duu sunt tipice societilor tradiionale care deseneaz pe
harta lumii cteva cercuri concentrice n jurul centrului lumii unde se afl privitorul: cei
civilizai sunt cei care au aceleai norme de gndire i comportare, apoi vin barbarii, care
sunt diferii i slbaticii care nu au nici o norm (tocmai pentru c sunt aa de deosebii
nct privitorul nu-i poate ncadra n imaginea lui despre lume)1.
Apariia unor imagini semnificative i veridice despre grupurile etnice implic
existena unor relaii i contacte ntre acestea. Orict de ndoielnic ar fi formarea de
stereotipuri ce deriv din reprezentrile globale pe care o etnie i le face despre alta, ele
se reazem, totui, pe ntlniri interetnice, pe experiene istorice rezultate fie din
schimburi panice, fie din conflicte armate2.
Dar, aceste contacte au fost sporadice i de cele mai multe ori nesemnificative
pn cnd grupurile etnice nu au aspirat la civilizaie i cultur. Aspiraiile spre
aceste domenii au fcut posibil orientarea oamenilor de cultur, a altor oameni, spre
descoperirea realizrilor grupurilor etnice strine i a atitudinilor acestora fa de cultur.
Acesta este momentul n care conceptul de civilizaie dobndete un sens major,
lund locul altor concepte care permiteau trasarea cercurilor concentrice n umanitate:
sunt considerai civilizai cei care cuceresc natura, asigur prosperitate compatrioilor,
triesc n democraie3.
Contactele i comunicarea ntre grupurile etnice au permis trecerea de la
mentalitatea tradiional spre o nou mentalitate, care concepea ntr-un alt mod relaiile
dintre popoare: mai variate, mai pline de nelegere reciproc, adeseori mai calculate ca
nainte i mai puin interesate n problemele dramatice i n suferinele celuilalt4.
Baza formrii unei imagini a grupurilor etnice unele despre altele a fost
definit, n foarte multe cazuri, mai ales de relaii individuale, de experiene personale ale
unor cltori, etnografi, diplomai, publiciti etc. Aceast situaie explic, de fapt, de ce
anumite teritorii i anumite grupuri etnice sunt considerate de ctre alte grupuri etnice
1

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p.

153.

Klaus Heitmann, op. cit., p. 43.

Alexandru Duu, op. cit., p. 158.
4
Ibidem, p. 160.
3

117

drept terra incognita. Faptul este constatat n decursul secolelor de scriitori i istorici, ns
acest lucru nu a schimbat prea mult situaia. Un exemplu edificator n acest sens este
afirmaia profesorului de filosofie i retoric de la Halle, Johann Thunmann, care, n
1774, numea ntreaga Europ rsritean un ogor necultivat, prginit i pustiu datorit
conjuncturilor n care popoarele de-acolo au trebuit s triasc1. Desigur, acest lucru a
fost posibil datorit faptului c fericitele popoare din vestul Europei n-au avut prilejul i
dorina de a se interesa de soarta celor dinti2.
Cristalizarea informaiilor despre grupurile etnice pe baza informaiilor,
evalurilor i afirmaiilor fcute de cltori, misionari, etnografi, diplomai etc. a fost
favorizat sau ngreunat n funcie de posibilitile i mijloacele de investigare ale
acestora, de concepiile, ideologiile, credinele i interesele care i animau, de modalitile
n care erau difuzate informaiile obinuite: scriitori, documente, viu grai etc.
Imaginile rezultate din izvoare scrise depind nu att de ponderea lor cantitativ,
ct mai ales de valoarea lor calitativ: pertinena informaiilor pe care le conin,
competena autoritilor care le-au elaborat, existena sau inexistena ideilor preconcepute
fa de obiect. Substana informaional i calitatea relatrii sunt condiionale de
experiena i contactul direct i ndelungat al autorului cu poporul strin cercetat. Dac,
ns, contactul este indirect, iar lucrarea este o compilaie lipsit de spirit critic, atunci
efectul ei nu poate fi dect nociv, prin imaginea deformat pe care o promoveaz. ntre
aceste cazuri extreme contactul direct i lucrri pertinente, contactul indirect i
compilaii exist o ntreag gam de nuane, ntre care pe treapta de mijloc se situeaz,
n special, descripiile de cltorie mpletite cu opinii preluate din literatur3.
De multe ori, imaginile de acest tip erau impregnate de idei preconcepute, de
stereotipii, de mentaliti i prejudeci. Scriitorul, istoricul sau diplomatul elaborau, din
proprie iniiativ sau la cerere, texte care exprimau opinia general acceptat n propriile
societi. Referindu-se la valahi i albanezi, acelai Johnn Thunmann afirma n anul 1774
c, aceste popoare sunt popoare subjugate, sunt nefericite, iar istoricul este adesea la fel
de nedrept ca omul de rnd; el i dispreuiete pe cei care nu sunt nefericii4.
1

Klaus Heitmann, op. cit., p. 54.

Ibidem.
3
Ibidem, p. 74.
4
Ibidem, p. 55.
2

118

Imaginea celuilalt apare deseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om

sau o colectivitate care gndete n mod specific i triete dup alte norme dect
cellalt i care sunt apreciate ca strine pentru c, n decursul secolelor, oamenii aceia
au trit altfel dect cei care le cerceteaz existena. Contactele sporadice nfieaz pe
cellalt ca diferit din punct de vedere al limbii, obiceiurilor, atitudinilor i
comportamentului. Diferenele sunt evaluate superficial i, nu de puine ori, etichetate
nefavorabil. Percepia celuilalt, n acest caz, capt o mare ncrctur psihologic
determinat de ocul exotismului i nenelegerii practicilor celuilalt.
Aspectele nenelese i incompatibilitile interculturale i de comunicare
descoperite vor fi explicate i exprimate nu pe calea unei cunoateri aprofundate, ci pe
calea imaginarului bulversat de necunoscut, ale crui producii pot fi exagerate,
deformatoare ale realitilor, ncrcate de negativism i stereotipii. Exemplul cel mai
elocvent, n acest sens, este oferit de elementele comunicate despre unele populaii de
ctre misionari i comerciani care au difuzat cu mare predilecie cliee mentale, iar
comerul nu a sesizat dect ceea ce putea duce la profit1.
Se constat o mare diferen ntre imaginile care sunt vehiculate de ctre grupurile
etnice pe timp de pace i cele vehiculate pe timp de rzboi. Imaginile cristalizare n timp
de pace sunt caracterizate, de obicei, prin echilibru, prin dorina populaiilor de a
cunoate mediul social, cultural, politic i economic al spaiului zonal, continental i
intercontinental din care fac parte. Deformrile de imagine apar, n acest caz, datorit
barierelor geografice, de limb, de cultur, de spaiu, de interese politico-economice.
Imaginile vehiculate pe timp de rzboi sunt mai colorate, mai diversificate i
aproape ntotdeauna codificate ostil. Aceste imagini redau ceea ce gndesc grupurile
etnice despre popoarele cu care au venit n contact datorit acelei forme de turism de
mas, singura practicat n trecut, care au fost campaniile militare2. Din analiza acestor
imagini se pot trage dou concluzii: a) rzboiul nu a favorizat cunoaterea reciproc;
descoperirea unor populaii pe timpul campaniilor militare se face prin ricoeu, la nivelul
elitelor i nu al maselor,3 iar imaginile rezultate sunt grevate de spectrul morii i al
1
2

Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 134.
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p.

155.

Ibidem.

119

distrugerii; b)caracterizrile concise ale grupurilor etnice cunoscute prin rzboaie

(turc, neam, muscal, franuz etc.) sunt profund tradiionale i de aceea ele se
regsesc n primul rnd n mediul popular, dar prin reflectare inund i mediul
intelectual. Ca urmare, imaginile de acest tip nu redau doar mentalitatea popular, ci i
modul de a gndi i de a simi al oamenilor ataai de cultura tradiional, aceea care se
perpetuase att n scris, ct i pe cale oral1.
Dac analizm cazuri concrete (de exemplu fosta Iugoslavie) din diferite perioade
istorice, constatm c imaginile celuilalt legitimeaz aciunile politice ale grupului etnic
n percepia propriilor membrii i n judecata opiniei publice internaionale. n situaiile
de criz interetnic afirm Grigore Georgiu , imaginile cu care opereaz grupurile
beligerante se radicalizeaz i se ncarc de semnificaii emoionale acute. Adversarul
este demonizat, victimizat ca naionalist, barbar, neeuropean, ap ispitor,
factor declanator al conflictului2.
Mai mult dect att, rzboiul prin dimensiunea sa simbolic, informaional i
psihologic influeneaz credinele, atitudinile mentalitile, convingerile, curentele de
opinie, cercurile diplomatice i centrele de decizie politic3, determinnd imaginile dorite
despre cellalt n funcie de interese conjuncturale sau fundamentale structurate pe
perioade istorice lungi.
Distanele geografice dintre grupurile etnice joac un rol major n cristalizarea
imaginilor etnice, a imaginilor celuilalt. Cu ct grupurile etnice se afl la o distan mai
mare unele de altele cu att viziunea lor reciproc sau unilateral va fi mai difuz,
confuz, mai binevoitoare i mai pozitiv. n percepia celuilalt, un rol important joac
fantezia, cunotinele, de regul aproximative, discernmntul redus, bunul plac, faptul
c aceast ar sau acest popor ndeprtat nu reprezint vreo ameninare sau pericol la
adresa propriei fiine i existene4. Dimpotriv, cu ct grupurile etnice sunt mai apropiate
ca distan unele de altele, au calitatea de entiti vecine, imaginile lor vor fi reciproce i

Ibidem.
Grigore Georgice, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i cultur, 1992, nr. 3, p. 23.
3
Ibidem.
4
Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni. n Naional i universal n istoria
romnilor. Studii oferite prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1998, p. 391-392.
2

120

ncrcate de elemente psihologice i ale memoriei colective. Spre exemplu, raporturile

dintre vecinii medievali nu sunt prieteneti dect arareori i trector1.
Imaginea grupurilor etnice vecine sau din spaii geografice compacte sunt evident
determinate de relaii tensionate i de raporturi de for. Aceste imagini preponderent
negative rezult din ncrcarea de ordin politico-militar, dar i din deosebirile n privina
limbii, originii, confesiunii, sau chiar religiei, a obiceiurilor i moravurilor. Nu de puine
ori, imaginile de acest tip stau la baza atitudinilor care se transform n ur deschis,
ntr-o xenofobie nedisimulat2.
ntregul ev mediu european este predominat de xenofobie individual i colectiv.
n imaginea celuilalt cu statul de vecin a predominat atitudinea respingtoare,
dumnoas fa de specificul diferit al celuilalt, care de data aceasta este de regul
respins n chip just, chiar dac acest specific este relativizat i raportat la propria persoan
i colectivitate prin care se explic i atitudinea negativ i intolerant3.
Imaginea celuilalt n mentalul popular are valene specifice. Aceast imagine are
ca izvor oralitatea, care este foarte greu de reconstituit, pentru a-i putea delimita sfera de
aciune i a-i preciza mecanismele i funciile4. Locuitorii satelor lumea care tace ,
ce au depins aproape exclusiv de oralitate, nu s-au destinuit celor care scriau i de care
se delimitau sub impulsul suspiciuniii i temerii. Numai atunci cnd forele respinse s-au
dezlnuit, lumea care tace s-a dezvluit, n parte5.
Mai mult dect n alte segmente sociale, n mediul rnesc imaginile despre
cellalt se structureaz pe sistemul de atitudini dominante format n acest mental:
atitudinea fa de via, de moarte, atitudinea fa de strin, atitudinea fa de fric etc.
Frica era, n anumite perioade, factorul comun al tuturor celorlalte atitudini. Frica era
provocat, n primul rnd, de cellalt, omul care gndea i se comporta altfel. Acesta
putea fi strinul, cel care vorbea alt limb, dar i // oreanul sau aristocratul - omul
din alt mediu6.

4. COMUNICAREA INTERETNIC
1

Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem, p. 393.
4
Alexandru Duu, op. cit., p. 61.
5
Ibidem.
6
Ibidem, p. 142.
2

121

Din perspective sociologice i psihologice, viaa grupurilor umane este conceput

ca un ansamblu de interaciuni n cadrul crora percepia i reprezentarea altuia au loc n
termeni de ateptri i anticipri, de previziuni i strategii1. Aceast percepie a
interaciunii sociale arat c, n ultim instan, grupurile umane n general i grupurile
etnice n special devin realiti de-sine-stttoare i specific individualizate n cadrul
relaiilor dintre ele, care determin raporturi de cooperare sau conflictuale, relaii care nu
se pot stabili dect dac etnoorganizrile comunic ntre ele. Comunicarea, n aceast
situaie, este susceptibil de a primi aprecieri favorabile sau defavorabile, pornind de la
valorile i idealurile la care subscriu grupurile etnice care interacioneaz.
ntruct comunicarea este mijlocul prin care grupurile etnice se influeneaz unele
pe altele, ea este un agent esenial al proceselor intergrupuri la nivel global.
Comunicarea face posibil interaciunea2.
Ca urmare, comunicarea ntre grupurile etnice este un fenomen social evolutiv,
determinat de factori favorizani sau frenatori, fenomen structurat n timpul istoric.

4.1. Factorii favorizani ai comunicrii

Factorii favorizani ai comunicrii interetnice sunt determinai de condiiile
politice, economice, religioase, culturale care s-au sintetizat n timpul istoric, n spaii
fizico-geografice compacte i care au favorizat contactele directe i schimburile
intergrupuri.
Comunicarea s-a dezvoltat i a mbrcat forme favorabile pentru grupurile etnice,
mai ales n cazurile cnd acestea au constituit poteniali aliai sau companioni de destin n
aprarea mpotriva unui inamic comun i tradiional, cnd poziia unor anumite grupuri
etnice a fost determinat de fascinaia pozitiv fa de cultura i civilizaia altor grupuri
etnice, cnd condiiile comune au fcut din grupurile etnice parteneri mereu impui de
geografie i istorie, cnd au existat interese economice i politice comune care au
favorizat interaciunile pozitive.

Francis Balle, Comunicarea, n Raymond Bondon (coordonator), Tratat de sociologie, Bucureti,

Editura Humanitas, 1997, p. 64.
2
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 137.

122

A comunica nseamn a pune ceva n comun, a pune n relaie, a mprti, a uni1.

Comunicarea ntre grupurile etnice presupune vehicularea de semnificaii i subnelesuri,
pentru c oamenii comunic punnd n comun emoii, sentimente, idei, opinii, fapte. Ca
urmare, comunicarea este posibil dac relaiile dintre grupurile etnice nu sunt grevate de
ngrdiri de ordin politic, ideologic, religios i dac acestea subscriu la aceleai valori
generale. Esenial n aceast situaie este faptul c, odat stabilit, comunicarea se
bazeaz pe o relaie biunivoc, de egalitate, accentul punndu-se pe minimizarea
diferenelor dintre parteneri.
Comunicarea interetnic bazat pe valori comune a fost posibil atta timp ct
coninutul i sensul valorilor a fost general acceptat pe arii mai extinse i ct acestea nu
au fost bulversate de interese contradictorii i conflictuale. i aici se constat o implicare
a politicului i religiosului ce au determinat nsi evoluia sistemului de valori, care a
variat de la o epoc la alta, dominant fiind n trecut valoarea religioas, apoi cea etic,
apoi cea politic etc.2.
Recursul la valori implic o comunicare bazat pe atitudini compatibile n
domenii eseniale, pe experiene pozitive comune, pe respectul reciproc al trecutului i
prezentului grupurilor etnice, pe proiecte comune n zonele de confluen i n
organismele internaionale, pe afirmatea unei imagini de sine care s exprime respectul i
acceptarea celuilalt.
Comunicarea interetnic este un proces dificil, generator adesea de distonan i
conflicte, ea s-a impus totui ca un proces necesar i posibil. Comunicarea a constituit
ntotdeauna alternativa la nchistare, izolare i confruntare. Realizarea comunicrii
implic efortul grupurilor etnice de a iei din propriul sistem, stabilirea unor cadre de
referin i a unor repertorii de coexisten compatibile i tolerante, astfel nct, prin
intercunoatere, fiecare partener al relaiei de comunicare s fie capabil s prevad
reaciile celuilalt. n felul acesta, comunicarea va implica i nelegerea.
Cunoaterea reciproc a grupurilor etnice n procesul interaciunii lor favorizeaz
comunicarea. n procesul cunoaterii interetnice se implic tiparele culturale, sistemul de
simboluri, limbile specifice, experienele i practicile fiecrui grup etnic. Percepia i

1
2

Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 17.
Alexandru Duu, op. cit., p. 252.

123

cunoaterea interetnic mbrac forme instituionalizate pentru c cele mai puternice

influene n realizarea lor vin din direcia factorilor culturali i de interaciune concret
(politic, economic etc.) a etnoorganizrilor. Grupurile etnice se percep, n primul rnd,
ca centru de aciune politic, economic, religioas, cultural ca entiti generatoare de
atitudini, care pot recurge la aciuni pozitive sau negative, aprobatoare sau denigratoare,
la acte care ncurajeaz sau blocheaz comunicarea.
n acelai timp, grupurile etnice realizeaz intercunoaterea percepndu-se ca
entiti cu scopuri, aspiraii, sentimente i intenii specifice. Identificarea intergrupal a
acestor elemente ine att de experienele indivizilor care realizeaz percepia, ct i de
cunoaterea n grup, de obicei mediat, a etnoorganizrilor care intr n sfera de interes a
altor grupuri etnice. Realiznd cunoaterea altui grup etnic, subiectul raporteaz
scopurile, aspiraiile, sentimentele exprimate i inteniile acestui grup la propriile scopuri,
aspiraii, sentimente i intenii, constatnd compatibilitatea sau incompatibilitatea lor.
Compatibilitile sunt evidente cnd scopurile, aspiraiile, sentimentele i inteniile
exprim valori general acceptate de comunitatea internaional, continental i zonal,
cnd deschid posibilitatea cooperrii, conlucrrii i convieuirii panice. Dimpotriv
incompatibilitile i contradiciile apar ori de cte ori scopurile, aspiraiile, sentimentele
i inteniile grupurilor etnice sunt formulate i afirmate n detrimentul scopurilor,
aspiraiilor, sentimentelor i inteniilor altor grupuri etnice. Compatibilitile vor deschide
permanent calea comunicrii, genernd contacte i activiti n interesul grupurilor etnice
implicate, iar incompatibilitile vor transforma diferenele n opoziii i contradicii dnd
natere intoleranei i conflictelor. Important pentru comunicarea interetnic este
cunoaterea i dezvoltarea relaiilor dintre grupurile etnice pe linia compatibilitilor i
toleranei, nchiznd sursele generatoare de nchistare, izolare i confruntare.

4.2. Factorii care blocheaz comunicarea

Factorii care blocheaz comunicarea interetnic sunt generai att de o percepie
inadecvat gravat de stereotipuri i de interese contrare, ct i de conflicte i confruntri
datorate unor mprejurri istorice concrete. Observaiile fcute de un larg evantai de
tiine (psihologie social, etnologie, istorie general, istoria mentalitilor, etnografie,
sociologie, literatura comparat) dovedesc c nu numai faptele, ci i opiniile, strile
emoionale, prejudecile pot nruri ideea pe care un popor i-o face despre altul i, n
124

anumite mprejurri, chiar i deciziile politice atunci cnd acestea se las influenate de
cliee, de modele de gndire simpliste, schematice1. Aceleai tiine dovedesc ns i
faptul c percepia simplist influenat de cliee i de stereotipuri diminueaz sau
blocheaz comunicarea datorit barierelor psihologice cldite pe sentimente contrare,
resentimente, etichetri i evaluri eronate. Situaia ni se dezvluie n ntreaga ei
complexitate dac avem n vedere c imaginea unui popor despre altul, constituindu-se
n timp, se modific greu n datele ei eseniale i poate deveni un factor politic //2. Or,
tocmai pe aceast imagine rezidual se bazeaz manipularea sentimentelor grupurilor
etnice i blocarea comunicrii dintre ele. Cci, la fel ca toate percepiile din care rezult
imagini simpliste/incomplete despre etnoorganizri, stereotipurile etnice nu ngduie
realizarea condiiilor optime pentru o bun comunicare.
Percepia grevat de stereotipuri i prejudeci a frnat mult timp comunicarea
dintre grupurile etnice, mai ales cnd aceast comunicare nu era instituionalizat i cnd
ea se realiza sporadic, prin observatori, mai mult sau mai puin avizai. Percepiile
selective ale observatorilor puneau n eviden mai degrab ceea ce corespundea
intereselor lor sociale i grupurilor de interese reprezentate de ei. Selecia realizat de
observatori demonstra c acetia nu erau interesai s evidenieze asemnrile dintre
propriul grup etnic i grupul etnic evaluat fapt ce ar fi dechis calea comunicrii , ci,
mai degrab, s pun n lumin singularitile, spectaculosul i stranietile acestui grup,
crend un zid psihologic i afectiv care trda, de fapt, dorina de a bloca comunicarea.
Este vorba despre o modalitate de a vedea i de a scrie stpnit de idei preconcepute
// n care subiectivitatea autorului e dominat de concepii ideologice, politice,
religioase ori de alt natur3.
Desigur nu putem judeca observatorii care provin din diferite grupuri etnice ca
singurii responsabili de blocarea comunicrii interetnice. Subiectivitatea acestor
observatori nu are nicidecum caracter strict individual. Pe interesele private, pe
parialitatea ideologic i afectiv personal se poate grefa o prejudecat colectiv a
naiunii din care face parte autorul unei judeci4. Ca urmare, orice evaluare a unui grup
1

Klaus Heitmann, op. cit., p. 7.

Ibidem.
3
Ibidem, p. 81.
4
Ibidem, p. 82.
2

125

etnic trebuie vzut ntr-o relaie direct cu contextul istoric i conjunctural-psihologic

al naiunii purttoare1, lundu-se n considerare relaia politic dintre cele dou state n
respectiva perioad2.
Barierele de comunicare interetnic sunt i de natur lingvistic. O simpl
numrare a limbilor globului pmntesc evideniaz c acestea variaz ntre 2000-60003.
Compararea numrului limbilor cu cel al rilor existente (aproximativ 200) ne convinge
c specificul umanitii const n contactele dintre grupurile lingvistice4. Situaia este i
mai complex dac evideniem faptul c, n afara limbilor, exist o sumedenie de
dialecte, registre sau stiluri care individualizeaz locuitorii ce le vorbesc, ca membri ai
unor grupuri specifice ce interacioneaz n contexte sociale diferite.
ntrebuinarea i impurea limbilor este strns legat de natura raporturilor dintre
grupurile etnice. Acestea utilizeaz n relaiile internaionale forma standard a limbilor,
pe care le impun prin mijloace politice, economice i culturale drept limbi de circulaie
zonal, continental sau intercontinental ori ca limbi oficiale n organismele regionale
sau globale. Impunerea limbilor n comunicarea interetnic devie astfel un act identificat
cu prestigiul, educaia i puterea5. Membrii grupurilor etnice care au reuit s i
promoveze limba ca mijloc de comunicare zonal s-au impus pe plan internaional i au
reuit s controleze comunicarea i informaia, transformndu-le n factori de putere. n
acelai timp, o alt parte a grupurilor etnice a fost constrns s-i foloseasc limba doar
n mediul lor intern, datorit transformrii ei treptate ntr-un mijloc de comunicare local,
fr importan n plan general. n aceast situaie, conectarea grupurilor etnice la
comunicarea global depinde tot mai mult de nsuirea limbilor de circulaie
internaional, crendu-se condiii de discriminare i inferioritate.
Fiecare limb reflect ideile, mentalitile, viziunea asupra lumii proprie
comunitii care o ntrebuineaz. Fiecare grup etnic, prin limba sa, i modeleaz o lume
original, o lume a sa. n procesul comunicrii prin limb se transmit, n primul rnd,
elemente culturale, pentru c limba nsi este un fenomen cultural. Deci, este evident c
1

Ibidem.
Ibidem.
3
Richard Clment, Kimberly, A. Noels, Limbaj i comunicare intergrupuri, n Richard Y. Bourhis,
Jacques-Phillippe Leyens (coordonatori), op. cit., p. 180-181.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
2

126

orice comunicare prin limb se constituie ntr-o comunicare intercultural, iar

discriminarea n folosirea limbilor este o discriminare n comunicarea dintre culturi.
Situaia actual a limbilor, raporturile dintre ele - limbi de circulaie internaional, limbi
oficiale, limbi locale, limbi intraetnice etc. reflect, de fapt, raporturile dintre culturi:
culturi care intr n patrimoniul universal direct prin limba naional i culturi care
comunic i realizeaz transferuri culturale prin limbi cu circulaie i accesibilitate
restrnse. O comunicare de acest tip este asimetric, inegal i parial accesibil.
Practica social demonstreaz c ideologia modeleaz relaiile dintre grupurile
etnice, avnd n anumite situaii i rol de blocare a comunicrii. Se constat c ideologiile
se numr printre cauzele conflictelor intergrupale care adesea sunt corelate cu
prejudecile rasiale i cu discriminarea. Gordon W. Allport situa originea prejudecilor
n tendina de a face generalizri, de a forma categorii i de a suprasimplifica experiena
n legtur cu lumea1. Ostilitatea dintre grupuri care blocheaz n mare parte
comunicarea alimentat de ideologii, se datoreaz prejudecilor individuale potenate
de ignorana indivizilor n ceea ce privete adevratele caracteristici ale grupurilor etnice
cu care intr n contact. Aceste prejudeci genereaz ostilitatea prin vicierea contactelor
i comunicrii intergrupuri, prin evidenierea inegalitilor de statut, prin susinerea
clivajelor i suspiciunilor, prin hiperbolizarea i opunerea diferenelor.
Contactele dintre grupurile etnice viciate de ideologii provoac luri de poziie
din partea acestora. Rolul ideologiilor n construcia realitii crete considerabil cnd
acestea sunt sprijinite i promovate de ctre forele politice din interiorul grupurilor
etnice, care nu ncurajeaz comunicarea, cunoaterea i stima reciproc. Discursul
ideologic, promovat de puterea politic, va urmri, n acest caz, justificarea unor practici
i constituirea unor versiuni despre realitatea din grupul (grupurile) etnic etichetat ca
ostil. Lipsa de comunicare este identificat ca responsabilitate a celuilalt. Interesele
politice i economice ale grupurilor etnice filtreaz n mod drastic opiniile i atitudinile
fa de strini. Uneori strinul este plasat pe un cerc exterior, unde sunt aezate
interesele minore ale statelor. n acest caz, i disponibilitatea pentru contacte directe,
susinute i pentru o comunicare intens va fi plasat pe cercul exterior al intereselor
minore, secundare. Dimpotriv, cnd politicul plaseaz strinul n centrul intereselor
1

Ibidem, p. 255.

127

fundamentale, se constat o divesificare a imaginilor acestuia, strinul fiind identificat

drept prieten, partener n relaiile de cooperare i comunicare care se dovedesc a fi
extinse; dimpotriv, dac strinul este identificat drept inamic, contactele directe vor fi
ngheate, iar comunicarea va mprti i ea aceeai soart. Mai mult dect att, cnd
strinul este definit printr-o cunoatere de tip conflictual, caracteristicile imaginii
strinului vor constitui bariere majore n calea comunicrii cu acesta. O comunicare
favorabil grupurilor etnice implicate n conflict nu va fi posibil dect mult timp dup
stingerea conflictului, cnd strinul va fi plasat de interesele politice, economice,
religioase etc. n poziia de partener.
Intolerana etnic ca form de manifestare a atitudinii intergrupuri constituie un
factor important care blocheaz comunicarea dintre acestea. n general, intolerana rezult
dintr-o multitudine de prejudeci care implic respingerea celuilalt, considerat ca
membru al unui grup fa de care se manifest sentimente negative1. Prejudecata bazat
pe o generalizare eronat i rigid introduce stri psihologice defavorabile n percepia
reciproc a etnoorganizrilor, genernd reprezentri i imagini care accentueaz, n
primul rnd, aspectele negative ale realitilor istorice comune. Comportamentul
noncomunicaional n acest caz depinde de convingerile induse n interiorul fiecrui grup
etnic fa de aspectele de intoleran atribuite celuilalt i de circumstanele exterioare
grupurilor etnice, pe care acestea nu le pot controla.
Prejudecile care afecteaz relaiile intergrupuri se situeaz la nivelul judecilor
cognitive i al reaciilor afective. Cnd trecem n domeniul actelor, vorbim despre
discriminare2. Frecvent, discriminarea se manifest deosebit de subtil i duntor n
domeniul comunicrii interetnice, mai ales n plan internaional sau zonal n cadrul
organismelor suprastatale economice, politice i de securitate. Discriminarea introduce
incompatibiliti artificiale ntre formele de expresie ale mesajului public internaional i
cele ale mesajului interior etnic, relevnd faptul c un grup etnic, czut n jocul de
interese ale unor centre de putere, cunoate sincope de manifestare public, mai ales n
zona comunicrii. Lucrul este evident ndeosebi dup crearea spaiului internaional
integrat al comunicrii de mas. Aciunea mass-media, ce transcende spaiul etnic, a fost

1
2

Richard Y. Borhis, Andr Gagnon, Lna Cline Moise, op. cit., p. 125.
Ibidem, p. 126.

128

repede contientizat de centrele de putere cu intenii expansioniste i valorificat pentru

realizarea informrii unidirecionale (impunerea unei anumite informaii n spaiile etnice
vizate), discriminatorii (refuzarea statutului unor grupuri etnice de parteneri egali n
procesul de comunicare, prin limitarea accesului acestora la informaie), selective
(producia i exportul de imagini fabricate direcional n afara perimetrului etnic) i
incontrolabile n interiorul grupurilor etnice (abuzul comunicaional produs prin structuri
mediatice active care creeaz noncomunicare i pseudocomunicare, cu grave consecine
n dialogul social).

4.3. Comunicarea intercultural

Cultura grupurilor etnice variaz de la una la alta. tiinele care studiaz diferitele
aspecte ale comunitilor umane exprim diversitatea cultural considerabil ntre
societi i faptul c acestea se deosebesc semnificativ prin culturile lor. Diversitatea
cultural dintre grupurile etnice demonstreaz flexibilitatea i varietatea acestora.
nelegerea i aprecierea acestei divesiti poate duce la respectul reciproc i la
comunicarea dintre culturi, iar eludarea acestei diversiti i afirmarea etnocentrismului
cultural determin efecte contrare: intoleran, exclusivism i lipsa comunicrii.
Diversitatea culturilor se dezvluie dac analizm cadrul exprimrii culturale, care
const n sistemul de semne i simboluri, n schemele de gndire i comportament,
precum i n ansamblul de atitudini mentale fundamentale1. Schema de gndire i
comportament a culturii exprim un mod de a gndi, de a simi, de a imagina ntr-un
anume fel n faa unor probleme majore, precum dragostea, moartea, sperana, apariia i
meninerea vieii, de a te comporta //2. Aceast schem i acest comportament sunt
specifice tuturor membrilor care se simt solidari ntr-o anume cultur i care sunt
modelai de un sistem de valori specific. Ca urmare, atitudinile culturale ale membrilor
grupurilor etnice, bazate pe sisteme de valori specifice, se constituie n factori care
favorizeaz comunicarea, ct i n elemente care pot bloca dialogul intercultural.
De fapt, se constat c orice contact intercultural se stabilete printr-un filtru
format din imaginea celuilalt, ce selecteaz acele aspecte din personalitatea strinului
1

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p.

191.

Ibidem.

129

care permit observatorului s se defineasc mai bine pe sine1. Imaginea despre cellalt
poate deveni stereotip care nu se modific n ciuda transformrii realitii2.
O analiz atent a fenomenului dezvluie faptul c imaginea celuilalt ne introduce
n mecanismul comunicrii interculturale i ne determin s observm laturile ce nu ne
sunt familiare i pe cele care ne intrig pentru c se relev ca net deosebite de ale
noastre. Prin urmare, cunoaterea i acceptarea celuilalt favorizeaz comunicarea i
schimbul de valori, n timp ce neacceptarea celuilalt blocheaz comunicarea
intercultural.
Neacceptarea celuilalt se exprim, de fapt, prin etnocentrismul cultural care
reflect tendina de a considera propria cultur superioar altora din punct de vedere
moral i, astfel, de a judeca alte culturi dup standardele proprii3. n concepiile
etnocentriste, practicile altor culturi sunt percepute nu doar ca deosebiri, ci de-a dreptul
ca deviaii.
Dar, etnocentrismul

cultural pierde mereu teren n favoarea cunoaterii i

acceptrii diferenelor culturale. Se afirm tot mai mult evaluarea tiinific a practicilor
culturale plecndu-se de la ipoteza c nici o practic cultural nu este inerent bun sau
rea; fiecare trebuie neleas n raport de locul ei n configuraia cultural mai larg4.
Aceast abordare impune abinerea de la formularea unor verdicte valorice superficiale i
conjuncturale asupra practicilor i elementelor culturale necunoscute i adoptarea unor
atitudini de toleran, de respect fa de stilurile culturale care pot prea ciudate sau
nefireti.
Aceast tendin s-a dezvoltat mai ales dup al doilea rzboi mondial, cnd
reprezentani ai diferitelor tiine au hotrt s intensifice relaiile dintre ei, pentru a se
cunoate mai bine, pentru a descoperi mpreun tendinele i atitudinile care provoac
preuirea celuilalt i nu exercerbri individuale. Noua abordare i-a propus ca obiectiv
studierea mai atent a celuilalt din perspectiv cultural, a strinului care utilizeaz alt
cod de comunicare, format n decursul existenei, ntr-un trecut care nu a fost peste tot
acelai.
1

Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 18.
Ibidem.
3
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 61.
4
Ibidem, p. 60.
2

130

Antropologia cultural a deschis noi perspective n cunoaterea particularitilor

culturale i, totodat, n dezvoltarea contactelor ntre culturi: investigarea oralitii i a
vizualului, prin scoaterea la iveal a unor colectiviti cu o cultur deosebit care nu se
desfurase pe registrul scrisului (povestiri, poeme, esturi, ceramic popular,
meteugurile, mbrcmintea, construcia caselor etc.); stabilirea multiplelor legturi ale
operei cu mediul cultural; stabilirea rolului culturii orale i expansiunii crii (raportul
ntre carte i oralitate); reconstruirea trecutului cultural al diferitelor grupuri umane;
identificarea centrelor care au favorizat schimbul de valori; cercetarea tiparelor de
gndire i a originalitii culturilor; analiza relaiei scris-comunicare.
Studiile elaborate din perspectiva antropologiei culturale relev valenele
culturilor de tip tradiional care au ncurajat comunicarea pe calea a vedea-a face, a auzia spune; de unde, o pondere considerabil acordat oralitii i artelor vizuale1. n
interiorul acestor culturii, dar i n spaiul intercultural, scrisul a slujit mai puin
comunicrii i mai mult conservrii: au fost copiate textele sacre, au fost elaborate
cronografe pentru a nregistra evenimentele pilduitoare, au fost consemnate maximele i
pildele care puteau cluzi omul pe calea vieii2. Dei ntr-o relaie disproporionat
arat limbajul figurativ i scrisul s-au mbinat armonios n diferitele culturi fcnd
posibil comunicarea intra i intercultural prin construirea, argumentarea, difuzarea i
conservarea mesajelor realizate n anumite spaii culturale i destinate spaiului cultural
propriu sau altor culturi. Se deschide astfel perspectiva roducerii i difuzrii valorilor ca
un proces dinamic; cultura nu mai apare ca un muzeu imaginar3 ci, mai degrab, ca
spaiu de elaborare a mesajelor interculturale.
Comunicarea n cadrul intracultural, ntre membrii unui grup cultural omogen
funcioneaz sintactic i semantic. Dar comunicarea ntre diferite culturi, prin contacte
sistematice sau sporadice se izbete de bariere semantice. Ele se datoreaz sistemelor de
semne i simboluri crora le corespund sisteme de semnificaii specifice diferitelor
culturi. Corespondena dintre semn, simbol i semnificaie fiind responsabil de
stabilirea raportului dintre semn, simbol, pe de o parte, i reprezentare i imagine, pe de
alt parte, ea este responsabil i de comunicarea dintre culturi. Acolo unde raportul
1

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 202.

Ibidem, p. 203.
3
Alexandru Duu, Cltori, imagini, constante, p. 20.
2

131

semn, simbol/reprezentare, imagine a fost similar, culturile au comunicat interes

participnd, cel mai adesea, la aceeai form de cultur1.
nainte de revoluiile n tiin i tehnic, cu preponderen n Evul Mediu i n
Renatere, comunicarea ntre culturi era strns legat de un protocol vast i adesea
construit cu o abunden inutil de expresii, cuvinte i imagini. Protocolul era aproape
ntotdeauna minuios pregtit i se raporta invers proporional la capacitatea canalului de
comunicare care scdea imens cu distana geografic2. n epocile modern i
contemporan, dezvoltarea tehnico-tiinific permite, n mare parte, o comunicare,
tehnic vorbind, aproape fr bariere. Perfecionarea tehnic a comunicrii a generat, ns,
drept consecin accesul potenial la comunicare i informaie i minimalizarea pregtirii
mesajelor de comunicare. A aprut, astfel, o situaie paradoxal n faa umanitii:
comunicm din ce n ce mai mult i ne nelegem din ce n ce mai puin3.
Situaia descris mai sus a determinat apariia n comunicarea intercultural a unui
fenomen de

nelegere aparent, mimetic, care poate produce percepii eronate a

diferenelor culturale i ,,iluzii de conflict fr baz real4. Neglijenele n construirea

mesajelor, excluderea protocolului de pregtire atent a mesajelor nsoite de mijloace de
comunicare din ce n ce mai perfecionate i neglijarea aproape complet a codului
cultural i religios diferit a partenerilor duc la situaii conflictuale mai grave ca n
trecut5.
Schimbrile intervenite n domeniul geopoliticii i geostrategiei, trecerea de la
lumea bipolar la lumea multipolar au generat consecine directe i asupra comunicrii
interculturale, mai ales n ceea ce

privete comportamentul cultural strategic:

multipolaritatea oblig culturi diferite s coopereze pozitiv sau negativ (conflict)6;

implic evidenierea cunoaterii i comportamentului diferit al

participanilor7 la

comunicarea intercultural, pentru c baza oricrui comportament nu poate fi n afara

unui model cultural.

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 172.

Viorel Roman, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994, p. 127.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem, p. 128.
7
Ibidem.
2

132

4.4. Comunicarea interreligioas

Comunicarea, atitudinea i comportamentul interetnic sunt determinate i
religioase. Prin religii, etnoorganizrile aleg dintr-o varietate infinit de atitudini i
comportamente un numr foarte mic i stabil de posibiliti, care sunt determinate de
orizontul de interpretare al oamenilor i grupurilor sociale, de necesitatea stabilirii unui
nucleu de cunotine i practici general acceptate, generatoare de activiti funcionale
inteligibile. Originalitatea acestei alegeri depinde de voina selectiv realizat dup o
gril interpretativ pe care o interpune ntre un coninut preexistent i rezultatul su
modern1.
Pentru a stabili coordonatele comunicrii interreligioase trebuie s abordm nc
de la nceput funciile religiei n cadrul grupurilor etnice, funcii care sunt strns legate de
opiunile de alegere, de voina selectiv i interpretativ a acestora.
Funcia de asigurare a coeziunii. Funcia de asigurare a coeziunii grupurilor
etnice survine din faptul c religia

acioneaz ca o for unificatoare n societate

asigurnd, i impunnd totodat, un ansamblu de idei, valori i norme n jurul crora

oamenii pot forma o identitate comun. Religia ndeplinete funcia de unificator prin
stabilirea unui limbaj comun, prin faptul c ofer grupului un ansamblu comun de
valori2.
Funcia de control social. Funcia de control social se realizeaz mai ales prin
oferirea unor norme morale de convieuire social. Normele sociale sunt, n foarte multe
cazuri, bazate pe idei religioase. n multe societi legi importante dobndesc for
moral, alturi de cea legal, datorit faptului c ele sunt impregnate de valori religioase
care le confer o legitimitate sacr (monarhia de drept divin n lumea cretin i nu
numai , concordana principiilor dreptului canonic cu legislaia laic n rile islamice).
Funcia afectiv i psihologic. Funcia afectiv i psihologic asigur oamenilor
sprijinul pentru supravieuire ntr-o lume complex, plin de primejdii, att la adresa
trupului, ct i la adresa sufletului. Religia determin o anumit atitudine fa de moarte,
sugereaz un oarecare scop n a muri i ofer un ansamblu de practici rituale pentru
1
2

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p. 34.
Norman Goodman, op. cit., p. 286.

133

doliu (priveghiul la cretini sau iva la evrei, de pild) care uureaz suferina
supravieuitorilor1.
Funcia teologic. Funcia teologic, prin care religia ofer un scop n via, d
de fapt sens vieii oamenilor i grupurilor. Ea ofer rspunsuri satisfctoare din
perspectiv psihologic, emoionale - marilor probleme ale existenei. Elaboreaz
modelul de via pe care oamenii trebuie s-l urmeze. Chiar i moartea devine
transparent, pentru c religia explic ce li se ntmpl oamenilor dup ce mor.
n general, bibliografia de specialitate vorbete despre faptul c religiosul
satisface anumite necesiti ale naturii umane legate de curiozitate, securitate,
comunicare, contiin mpcat, exaltare, nerbdare //2, dar i necesiti sociale i
politice de unde deriv funcia moral a religiosului, aceea de a aeza moravurile pe
temelii lipsite, n ochii celor interesai, de arbitrar3 i funcia ideologic, pus n slujba
instituiilor sociale i, mai precis, politice4.
Deci, religia, prin funciile sale multiple, a jucat i mai joac un rol important n
viaa oamenilor i a grupurilor relevnd valene de ordin moral, politic, ideologic,
identitar, confesional, sacru, normativ, orientativ, motivaional, afectiv etc., cu implicaii
asupra modului cum percep oamenii i grupurile etnice propria etnie, precum i etniile cu
care intr n contact.
Contextul cultural al comunicrii este determinat, n ultim instan, de un cod
rigid i foarte stabil de esen religioas5, care implic faptul c nucleul de credin
unic mai multor culturi diferite naional, dar asemntor religios, este astfel greu de
realizat. Asta duce la impresia c religiile i-au epuizat mesajul (actualitatea) i c trim
ntr-o lume n care toi credem i gndim la fel6. ns, realitatea demonstreaz contrarul,
cel puin pentru unele zone de pe planeta noastr. Astfel, exclusivismul religios devine
din ce n ce mai puin evident, crescnd astfel ansele de cooperare ale diferitelor grupuri

Ibidem, p. 287.
Jean Baechler, Religia, n Raimond Boundon (coordonator), Tratat de sociologie, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997, p. 483.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Viorel Roman, op. cit., p.129.
6
Ibidem.
2

134

etnice cu sisteme religioase diferite. n acelai timp, nu trebuie neglijate religiile care au
un anumit potenial de expansiune sau valene latente de agresiune.
Pentru a ne forma o imagine ct mai concludent despre posibilitile comunicrii
ntre religii i despre barierele care diminueaz sau blocheaz comunicarea este necesar
trecerea n revist a religiilor dominante i a centrelor lor spirituale1 (prezentate sintetic n
Tabelul nr.1), precum i urmrirea contradiciilor tradiionale dintre confesiuni, a
potenialului i a direciei de conflict ale diferitelor credine religioase2 (prezentate n
Tabelul nr. 2).
Tabelul nr. 1

Proporii
(nr. de adepi)
17,4%
4,2%
7,7%
0,4%
13,9%
2,0%
12,2%
5,1%

Religia
Catolicism
Ortodoxism
Protestantism
Cult mozaic
Islm
Shintuism
Hinduism
Budism
Confucianism
Alii

Centrul
Roma
Istanbul
Nedeterminat
Ierusalim
Mecca
Kyoto
India
India
Beijing

31,1%
Tabelul nr.2

Religia
Catolicism (C)
Ortodoxism (O)
Protestantism (P)
Islm (I)
Cult mozaic (M)
Shintuism (S)
Hinduism (H)
Confucianism (Cf)

C
-

O
X
-

P
X
X
-

I
X
X
X
-

M
X

X
X
-

Cf

X
X

X
X
-

Sursele de conflict ntre religii i blocarea comunicrii deriv de cele mai multe
ori din atitudini i aciuni de prozelitism i exclusivism. Spre exemplu, catolicismul e
adoptat drept model ideea de stat universal. El desconsider sau tolereaz cel mult ideea

1
2

Ibidem, p.132.
Ibidem, p.133.

135

i realitatea naiunii. ntemeindu-se pe ideea de stat divin, catolicismul trece sfidtor

peste hotarele naturale i organice ca etnia i limba1.
Ortodoxia a adoptat drept model ideea de organism. n ortodoxie, biserica nu este
nici stat autoritar (precum la catolici), nici mnunchi de liberti (precum la protestani),
ci un organism dup principiul fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor2. De aceea,
afirm unii autori, ortodoxismul intr evident n conflict cu populaii care urmresc un
scop precis i obiectivizabil. Democraiile de sorginte romano-catolice i protestante //
sunt de aceea incompatibile cu ortodoxia n organic3.
Protestantismul postuleaz c semnul lui Dumnezeu pe Pmnt este cel ales
dintre cei egali (botezai). Datorit lipsei de ierarhie a organizaiilor, protestanii dezvolt
o eficacitate foarte mare n rezolvarea problemelor unice i eficien sczut n
rezolvarea problemelor mari. Astfel se explic succesele economice, stabilitatea,
consensul social, dar i faptul c uneori problemele insolubile nu sunt recunoscute ca
atare. Acest sistem religios este compatibil i se completeaz ideal cu cel romanocatolic, n timp ce este mai puin compatibil cu islamismul, mozaismul, shintuismul i
confucianismul.
Islm-ul consider c aceast religie este deasupra celorlalte ntruct Muhammad
este ultimul profet. Urmnd directivele unei internaionale, ntemeindu-se pe ideea de
stat divin, islamul trece fr dificultate peste hotarele naturale i organice n special
neamurile4.
Cultul mozaic are la baz ideea poporului ales de ctre Dumnezeu, justificnd
astfel superioritatea fa de alte neamuri. Folosindu-se de existena dreptului islamic care
mparte lumea n Dar-al islam (Casa Islamului) i Dar-al Harb (Casa rzboiului), adepii
acestui cult se implic n conflictul Occident lumea arab (Islam), constituind cap de
pod al lumii cretine occidentale. Astfel, conflictul israelo-arab afirm Viorel Roman
este irezolvabil5. Noi credem totui n raiunea oamenilor, indiferent de credina
religioas.

Ibidem, p. 135.
Ibidem, p. 136.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p. 137.
5
Ibidem.
2

136

Shintuismul este o sintez a formelor religioase transcedentale japoneze, cu

rdcini arhaice. Aceast religie nu are cri sfinte, nici o confesie de credin unic i
nu desfoar activiti de prozelitism1.
Hinduismul nu are un cod religios, dogm sau credo comun tuturor
credincioilor. Cultul hindus se bazeaz pe un anumit model comportamental pentru
credincioi (rituri i ceremonii), ns las acestora o larg libertate de concepie i
filozofic. Aceast religie este deosebit de tolerant i deschis asimilrii elementelor
altor religii.
Confucianismul pune accent deosebit pe respectarea tradiiilor i pe cultul
strmoilor. Este o doctrin etic politic. Transcendena este armonia cosmic care
constituie modelul armoniei sociale fr Dumnezeu2.
Teoreticienii conflictului arat c n toate societile religia a produs i nc mai
produce conflict social. Cruciadele i-au aat pe cretini mpotriva musulmanilor i au
provocat nenumrate distrugeri. Una dintre justificrile majore pentru colonizarea
european a Africii, Asiei i Americii de Sud a fost s-i converteasc pe pgni
oameni care se nchinau la idoli sau la muli zei3. Stau, de altfel, mrturie o serie de
conflicte geo-politice motivate religios: conflictul ntre Islam i lumea cretin, conflictul
din Irlanda de Nord, conflictul din fosta Iugoslavie, dintre srbii ortodoci i croaii
catolici, dintre srbii ortodoci i albanezii musulmani, conflictul dintre Pakistan i India
(musulmani i hindui), conflictul din Golf (cretini, mozaici i musulmani), conflictul
din Orientul Apropiat (mozaici i musulmani), conflictul din Tibet (buditi i
confucianiti) etc.4
Ultimul

deceniu

fost

martorul

unei

dezvoltri

considerabile

fundamentalismului printre musulmani (Afganistan, Iran, Arabia Saudit etc.). Acest

fenomen i face apariia n condiii de schimbri sociale, cnd confuzia i destructurarea
instituiilor erodeaz normele i valorile obinuite. O ntoarcere la ideile fundamentale
ofer stabilitate i intimitate, o modalitate de a face fa dezordinii i efectelor

Ibidem.
Ibidem, p. 139.
3
Norman Goodman, op. cit., p. 289.
4
Viorel Roman, op. cit., p. 139-140.
2

137

dezorganizatoare ale schimbrii1. ns, prin reafirmarea tradiiei, a trecutului religia

poate redireciona schimbarea social dinspre viitor spre trecut2. Desigur, i
fundamentalismul cretin poate fi analizat i evaluat n acelai fel.
Dei n prezent lumea este confruntat cu desfurarea unor fundamentalisme
religioase agresive, intolerante, paralel cu modernizarea existenei umane are loc i un
proces de laicizare3. Este posibil ca apartenena la o anumit religie s constituie o
problem de contiin personal i, n felul acesta, va disprea baza acelor entiti
colective care sunt posibili purttori ai germenilor unor conflicte globale4.
n ultima parte a secolului nostru se fac eforturi importante n direcia reconcilierii
interconfesionale, eliminarea intoleranei i a surselor de conflict. Dup sfritul celui deal doilea rzboi mondial, libertatea religioas a fost proclamat de numeroase rezoluii ale
organismelor internaionale Naiunile Unite (Charta O.N.U.), Consiliul Europei i
Acordul de la Helsinki (C.S.C.E.) , iar filosofia toleranei, iubirea universal a
aproapelui, s-a dezvoltat n primul rnd n mediul cretin. Europa poate fi considerat un
exemplu al toleranei religioase, lucru demonstrat de un raport la organizaiei Amnesty
International care arat c 45% din cetenii europeni nu comit violri ale drepturilor
religioase, 26% comit puine nclcri ale acestora, i numai 7% comit violri ale
drepturilor religoase fundamentale5.
Cele mai importante aciuni n sprijinul comunicrii i toleranei interreligioase,
care au avut loc n ultimele decenii ale secolului XX, sunt prezentate n Caseta nr.2
.
Caseta nr.2.

Enciclica papei Ioan Paul al II-lea Solicitudo Rei Socialis (1988), unde
Vaticanul se ocup de problematica toleranei religioase;
Declaraia Naiunilor Unite din 1981, care stipuleaz libertatea contiinei i
dreptul la manifestare religioas;
Comisia mixt internaional pentru dialog ntre Biserica Romano-Catolic i
Biserica Ortodox, care i-a desfurat lucrrile la Bari (1987), Valmo (1988) i
Freising Germania (iunie 1990);

Norman Goodman, op. cit., p. 292.

Ibidem.
3
Constantin Buchet, Religie i putere n relaiile internaionale contemporane, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic R.A., 1998, p.94.
4
Ibidem.
5
Ibidem, p. 83
2

138

Restabilirea relaiilor cu Vaticanul a rilor din zona central-est-european:

Polonia (17 iulie 1989), Romnia (martie 1990), Cehoslovacia (30 iunie 1990),
Federaia Rus (octombrie 1990);
A doua Reuniune Ecumenic European prin lucrrile Conferinelor Bisericilor
Europene i Consiliului Conferinelor Episcopale Europene (23-28 iunie 1997), la
Graz Austria;
Declaraia de la Cairo asupra Drepturilor Omului n Islam (august 1990), care
reflect revenirea la tradiia medieval a toleranei fa de alte religii; liderii lumii
islamice au semnat un adevrat Pact moral de aprare a drepturilor religioase;
Politici de reciprocitate inter - confesionale: Arabia Saudit a primit permisiunea
construciei unei moschei n Elveia, iar Elveia a ridicat o biseric la Al-Ryod;
raporturile de reciprocitate religioas dintre China i Arabia Saudit;
Carta Conferinei Islamice (1972) arat n preambul c statele islamice reafirm
convingerea lor n Charta ONU, care apr drepturile fundamentale ale omului,
deci i cele religioase;
Discuii pe baza Declaraiei asupra Eliminrii Tuturor Formelor de Intoleran i
Discriminare a Drepturilor i Credinelor religioase, desfurate ntre guvernele
islamice (1981);
Vizita ecumenic a papei Ian Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999).

Concepte-cheie

Grup etnic;
Identitate social;
Imaginea de sine a grupurilor etnice;
Imaginea celuilalt;

Comunicare interetnic;
Comunicare intercultural;
Comunicare interreligioas;
Funciile religiei n cadrul grupurilor
etnice

ntrebri
1. Care sunt elementele de identitate a grupurilor etnice ?
2. Care sunt raporturile dintre imaginea de sine i imaginea celuilalt n procesul
comunicrii interetnice?
3. Care sunt factorii de potenare i de blocare a comunicrii interetnice?
4. Care este specificul comunicrii interculturale ?
5. Care sunt conexiunile dintre comunicarea intercultural i comunicarea
interconfesional n evoluia lor diacronic ?

139

Tema 6

IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Izvoarele istorice Izvoarele imagologiei istorice
1. IZVOARELE ISTORICE
Potrivit definiiei, prin izvor istoric se nelege orice urm care dovedete
existena omeneasc, oricare ar fi originea i forma n care ne-a parvenit1. O alt
definiie desemneaz izvorul istoric ca fiind orice surs de cunoatere istoric (direct
sau indirect), adic orice informaie (n sensul teoriei informaiei) despre trecutul social,
oriunde s-ar afla, mpreun cu tot ce servete la transmiterea acestor informaii (canale de
informaie)2.

1.1. Clasificarea izvoarelor istorice

Pentru clasificarea izvoarelor istorice se utilizeaz dou criterii: criteriul interior i
criteriul exterior.
Clasificarea izvoarelor istorice dup criteriul interior este prezentat n Tabelul
nr.3.
Tabelul nr.3
Nr.
crt.
1.

2.

Criteriul de
discriminare
Natura
informaiei
Valoarea
informaiei

Tip de izvor
Izvoare referitoare la evenimente eseniale sau foarte importante
Izvoare referitoare la evenimente secundare
Izvoare de cert valoare
Izvoare de valoare ndoielnic
Falsuri

Clasificarea izvoarelor istorice dup criteriul exterior este prezentat n Tabelul

nr.4.

Aurelian Sacerdoeanu, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943,
p.102.
2
Jerzy Topolski, Metodologia istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p.269.

140

Tabelul nr.4
Nr.
crt.

Criteriul de
discriminare

Tip de izvor

Subtip de izvor

Explicaii asupra izvorului

Urme materiale de
tot felul, scrise sau
nescrise
Producii spirituale
transmise oral i
consemnate trziu
1.

Dup forma n
care ne-au parvenit

2.

Dup locul unde

au fost create

3.

Dup timpul n
care au fost create
i n raport cu
timpul n care s-a
produs
evenimentul

4.

Dup geneza lor

5.

Dup domeniul de
referin

Scrise
nsemne, pecei, mrci,
Transmise n alte
blazoane, monede, medalii
Izvoare transmise
reprezentri grafice
hri, planuri, desene
prin
reprezentri
grafice
Izvoare fonografice
Izvoare fotografice
i cinematografice
Creaia artistic
create n limitele geografice
Izvoare interne
i etnice
Izvoare externe
Izvoare
de
face previziuni
anticipaie
Izvoare contemporane
cu
evenimentul i n
legtur cu el
Izvoare posterioare
evenimentului i n
legtur cu el
provin de la cineva care a
cunoscut
direct
Izvoare directe
evenimentul,
participnd
sau nu la el
create pe baza informaiilor
Izvoare indirecte
primite de la cineva care a
cunoscut direct evenimentul
tot attea categorii de
izvoare cte domenii de
activitate uman exist

1.2. Domeniile asupra crora izvoarele istorice ofer informaii

n general, izvoarele istorice ofer informaii despre realitiile istorice la care
acestea se refer. Domeniile asupra crora izvoarele istorice ofer informaii sunt
prezentate n Tabelul nr.5.

141

Tabelul nr.5
Nr.
crt.

Domenii ale realitii istorice

1.

Mediul n care se formeaz imaginile

2.

Aciunile care creeaz imaginile

Tipuri de informaie
valorile sociale/morale ale epocii
climatul mental
modelele unei epoci
viaa cotidian
faptele unor personaliti
modelele adoptate explicit/implicit de ctre
acestea
reacii ale unor categorii de receptori fa de aceste
aciuni

Toate aceste tipuri de informaie au importan pentru studierea imaginilor pentru

c izvoarele imagologice nu pot fi valorizate n afara realitilor istorice. Apare astfel un
clivaj ntre regimul real al dominaiei otomane n rile Romne asupra cruia vom
insista ntr-o tem urmtoare i imaginea turcului transmis de tradiie/istoriografia
tradiional. Situaia poate fi explicat ca fiind o

consecin att a deformrii

contemporane a imaginii pentru satisfacerea unor interese politice (lupta antiotoman),

ct i a remanenei imaginii. Aceasta devine mai puternic dect realitatea pentru c
mijloacele/canalele specifice de comunicare prin care ea este difuzat sunt mai accesibile
maselor (pictura mural, tradiia oral, directorii de contiin).
n general, informaiile oferite de izvoare sunt atent studiate, aprnd o serie de
discipline distincte, precum i tiine speciale ale istoriei.
Disciplinele specializate care au un rol nsemnat n interpretarea izvoarelor
istorice sunt prezentate n Tabelul nr.6.
Tabelul nr.6
Nr.
crt.

Disciplina
specializat

1.

Arheologia

2.

Mitologia

3.

Etnografia

4.

Sociologia i
Antropologia

Domeniul de cercetare
descoper, analizeaz i interpreteaz toate resturile materiale
lsate/pstrate n sol, n vederea reconstituirii integrale a istoriei
umanitii
studiaz miturile, geneza i explicarea lor
clasific popoarele/populaiile i urmrete evoluia culturii acestora
materiale i spirituale, moravurile i particularitile felului lor de via
studiaz societile i comportamentele umane n corelaie cu condiiile
naturale i social-culturale

Disciplinele desemnate sub numele de tiine speciale ale istoriei care au un rol
nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice sunt prezentate n Tabelul nr.7.

142

Tabelul nr.7
Nr.
crt.

1.

tiina special a
istoriei

Bibliologia

2.

Codicologia

3.

Diplomatica

4.
5.
6.
7.

8.

Epigrafia

Heraldica
Numismatica
Paleografia
Sigilografia/sfragistica

Domeniul de cercetare

Explicaii

include probleme legate de

istoria
scrisului,
a
se ocup de carte i de munca n materialului de scris, a
tiparului, ilustrarea crilor,
bibliotec
precum
i
istoricul
bibliotecilor i rolul lor n
viaa social i cultural;
studiaz manuscrisele/crile
manuscrise n sine, nu din
desprins din paleografie
perspectiva scrierii/coninutului
lor
studiaz documentele propriuse ocup de apariia, forma i
zise
tradiia grafic a actelor scrise
studiaz inscripiile pe suport
sunt socotite inscripii tot
dur (piatr, metal, oase, sidef,
ceea ce este scris prin
filde, lemn, piele, muama,
procedee ca: spat, desenat,
argil, tencuial, sticl, bijuterii,
pictat, incizat, brodat, cusut
obiecte diverse, stnci etc.)
studiaz stemele
studiaz monedele
informaii despre evoluia
grafemelor, a suportului
studiaz izvoarele scrise vechi
scrisului i a instrumentelor
de scris
studiaz sigiliile

2. IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

n categoria izvoarelor imagologiei istorice intr orice izvor istoric care conine
informaii referitoare la mentaliti, reprezentri, simboluri, imagini, ntr-un context
istoric dat, precum i informaii despre respectivul context istoric.
Imagologia istoric utilizeaz att izvoare scrise ct i izvoare nescrise, folosinduse de majoritatea tiinelor speciale ale istoriei, precum i de celelalte discipline
specializate prezentate mai sus.
Pentru imagologia istoric esenial este valorizarea izvoarelor n funcie de
specificitile contextului/societii la care se refer, inndu-se cont, n primul rnd, de
gradul de accesibilitate/circulaie a informaiei coninute/transmise de izvor. Aceast
dimensiune este relevat de canalul/mijlocul de comunicare utilizat. Astfel, presa ca izvor

143

de imagine nu are aceeai valoare n societile premoderne/moderne i n cea

contemporan, diferenele fiind generate de o serie de variabile care trebuie analizate cu
mult atenie. ntre acestea se pot aminti gradul de circulaie a presei n societatea
respectiv (pn la ce distan de emitent ajung ziarele), precum i gradul de
accesibilitate social/intelectual a ziarului (tiina de carte, posibilitile materiale de a
intra n posesia ziarului etc.).
Plecnd de la acest aseriune, se poate considera c importana izvoarelor
imagologiei istorice difer n funcie de epoci/societi. Astfel, pentru epocile arhaic i
veche sunt mai importante izvoarele arheologice, n timp ce pentru lumea contemporan
au relevan mai mare izvoarele mediatice (pres scris, radio, televiziune) i
cinematografice. Exemple elocvente n acest sens sunt imaginea turcului/otomanului n
scenele rstignirii prezente n scenele din pictura mural a mnstirilor moldoveneti i n
filmul Independena Romniei din 1911. La fel se poate vorbi despre imaginea
jandarmului francez n seria cu Louis de Funs n rolul titular, aprut ca o consecin a
erodrii dramatice a imaginii forelor de ordine franceze dup evenimentele din 1968.
n acest context trebuie subliniat faptul c, din punct de vedere al eficienei crerii
de imagine, mesajele nescrise/vizuale (picturale/iconografice/fotografice i cele
cinematografice) au un impact mai mare. Situaia se datoreaz faptului c acestea sunt
mai directe i mai uor de descifrat.
n cazul izvoarelor imagologiei istorice trebuie fcut deosebirea ntre izvoarele
neutre/pasive (reflect aciuni/fapte relevante pentru construirea imaginilor) i izvoarele
active (concepute/redactate pentru a induce anumite imagini). Cu precdere n ultimul caz
este extrem de important identificarea mediului n care respectivul izvor/categorie de
izvoare are impact. Astfel, n evul mediu romnesc un proces de deosebit importan
este cel al trecerii de la ar/terra medievalis (formaiune cu atribuii exclusiv militare i
administrative) la stat ncadrat n familia statelor bizantine (Commowealth-ul bizantin),
proces derulat n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Modul n care izvoarele
consemneaz finalitile procesului este prezentat n Tabelul nr.8.

144

Tabelul nr.8
Modul de
consemnare

Forme specifice

Utilizarea formulei din mila lui Dumnezeu

Utilizarea formulei domn, singur stpnitor/
n formularistica
singur
iitor
i
coninutul
actelor
de Utilizarea particulei
cancelarie
Asocierea semnturilor componenilor sfatului
domnesc
n iconografie

n numismatic

Semnificaii
Monarhie de
autocratic

drept

divin,

Faptul certific existena unei

ierarhii interne
Reflex al modelului cavaleresc
Reprezentarea lui Mircea cel Btrn la Cozia n
al voievodului stpnitor de
costum occidental
terra medevalis
Existena, n aceeai reprezentare a lui Mircea Integrarea
n
familia
cel Btrn a nsemnelor bizantine (clavis aurei)
principilor bizantini
Domnul
emite
moned
Emisiunile monetare ale lui Vladislav-Vlaicu
exercitndu-i acest drept
regalian
Reprezentarea lui Radu I pe monedele sale Reminiscen a modelului
mbrcat n armur de factur occidental
cavaleresc

Aceste izvoare au, n epoc, o valoare diferit. Astfel, dac izvorul diplomatic se
adreseaz unui public-int redus numeric (destinatarii actelor i, n general, tiutorii de
carte), reprezentarea iconografic (tabloul votiv sau efigia monetar) se adreseaz tuturor
celor care privesc respectivele reprezentri. O situaie similar este ntlnit i n lumea
occidental, reprezentrile heraldice avnd o indiscutabil valoare comunicaional att
prin simbolistica smalturilor heraldice, a mobilelor care ncarc scutul heraldic, precum i
prin poziia acestora n scutul heraldic (piese onorabile sau mai puin onorabile).
Este necesar ca izvorul de imagologie istoric s fie corect interpretat. n
consecin, se impune s se in cont de o serie de factori care, eludai, induc deformri
de interpretare i, implicit, de imagine. Aceast operaiune poart numele de critica
izvorului i urmrete s stabileasc cine transmite, cnd transmite, ce transmite, cum
transmite i cui transmite. Pentru a stabili parametrii menionai, trebuie s se in cont de
cteva elemente specifice.
Primul dintre acestea este filtrul personal al autorului izvorului. Aceasta
nseamn c trebuie s se stabileasc ct de bine informat este acesta, care este poziia lui
fa de informaia furnizat (obiectiv/subiectiv), care este sistemul lui de referin (mediul
de provenien i mentalitatea corespunztoare acestuia, orizontul cultural etc.). Al doilea

145

element este informaia furnizat de izvor i tipul acesteia (informaie neutr/pasiv

sau informaie direct). De asemenea, trebuie analizate tipul canalului de comunicare
(scris, vizual, artistic, oral etc) i factorii perturbatori ai acestuia (deformri intenionate
sau accidentale), precum i inta comunicrii cu sistemul su specific de referin.
Se impune a sublinia c nu se pot creiona imagini doar pe baza unui singur izvor,
ci doar prin analizarea tuturor categoriilor de izvoare disponibile. n caz contrar, se obin
doar fragmente cu relevan discutabil sau restrns. Un bun exemplu l ofer situaia
Egiptului antic (anterior perioadei elenistice), unde scrierile hieroglific i hieratic nu
erau accesibile dect preoilor i marilor scribi, ceilali tiutori de carte folosind scrierea
demotic. n consecin, pentru realizarea unei analize de imagine este necesar s se
utilizeze izvoare redactate n toate cele trei tipuri de scriere.
Pentru imagologia istoric este esenial analiza izvoarelor contemporane
aciunii/evenimentului, pentru c acestea sunt ncadrate n realitatea istoric studiat, sunt
de regul - mai bine informate i nu trebuie descifrat dect un singur filtru de epoc. n
cazul izvoarelor ulterioare, se aplic att filtrul epocii descrise, ct i filtrul epocii de
redactare sau al mediului de redactare. Pe lng aceast dificultate trebuie adugat faptul
c izvoarele ulterioare pot prezenta deformri intenionate sau accidentale. Un exemplu
elocvent de deformare a realitii l ofer evoluia informaiei din presa european cu
privire la ocuparea oraului Anvers de ctre germani n primul rzboi mondial1,
prezentat n Tabelul nr. 9.

Sursa
Klnische
Zeitung

Le Matin
Times

Tabelul nr.9
Observaii
informaia iniial;
imagine pozitiv, clopotele
Ziar
german, La vestea cderii Anvers-ului s-au trgndu-se evident, n
poziie favorabil tras clopotele
Germania de bucurie
pentru ocuparea oraului de
ctre armata german.
Ziar
francez, Potrivit informaiilor din Klnische
prima deformare a imaginii;
poziie
Zeitung, preoii din Anvers au fost
transmis
de
un
ziar
nefavorabil
forai s trag clopotele dup ce oraul
nefavorabil germanilor.
germanilor
a fost ocupat
Ziar
britanic, Potrivit ziarului Le Matin, via Kln, amplificarea
deformrii
Poziia sursei

Informaia

Apud. J.N.Kapferer, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993, p.61-62.

146

poziie
nefavorabil
germanilor

Corriere
della Sera

Le Matin

preoii belgieni care au refuzat s trag

clopotele la cderea Anvers-ului au
fost demii din funcie
Potrivit ziarului Times, citnd
Ziar
italian,
informaii din Kln, via Paris,
poziie
nefericiii preoi care au refuzat s
nefavorabil
trag clopotele la cderea Anvers-ului
germanilor
au fost condamnai la munc silnic
Potrivit unei tiri din Corriere della
Sera, via Kln i Londra, se confirm
Ziar
francez,
c barbarii cuceritori ai Anvers-ului ipoziie
au pedepsit pe nefericiii preoi pentru
nefavorabil
refuzul lor eroic de a trage clopotele,
germanilor
spnzurndu-i n clopote cu capul n
jos, ca batante vii

imaginii, citndu-se o surs

indirect,
defavorabil
germanilor
amplificarea
deformrii
imaginii, citndu-se o surs
indirect,
defavorabil
germanilor
revine
asupra
propriei
informaii, citnd, pentru
sporirea
credibilitii
informaiei, surse strine care
amplific informaia deja
difuzat.

n mod special, izvoarele utilizate de imagologia istoric trebuie s fie corelate cu

celelalte izvoare despre epoca/societatea/perioada/conjunctura respectiv. Pentru a putea
fi interpretat corect, informaia/imaginea descifrat

trebuie ncadrat n realitatea

istoric i n specificitatea acesteia. Astfel, este interesat de analizat mesajul/imaginea

indus n medii diferite, un bun exemplu constituindu-l abordarea operei lui Shakespeare
n transpuneri cinematografice diferite, european i japonez. Este vorba de Macbeth/
Tronul nsngerat, respectiv de Regele Lear/ Ran. Comparndu-le, se poate constata c
pornind de la acelai text se ajunge cu mijloace de expresie diferite la acelai mesaj.
Explicaia rezid n faptul c difer filtrele mentale, dei n ambele cazuri filtrele mentale
sunt cele ale secolului al XVI-lea.
Trebuie s mai artm c izvoarele imagologiei istorice au relevan diferit, n
funcie de durata istoric. Astfel, conform conceptului braudelian de timp istoric1, pot
fi deosebite fenomenele (au o durat de civa ani), conjuncturile (se ntind pe cteva
decenii) i durata lung (secole). Din aceast perspectiv, se poate afirma c pentru
imagini specifice apar izvoare specifice.
Pentru a exemplifica utilizarea izvoarelor imagologice la nivelul fenomenul
istoric, se poate cita imaginea armatei germane n presa romneasc n perioada
rzboiului anti-sovietic, respectiv n cea a rzboiului antihitlerist. La nivelul conjuncturii
istorice, un bun exemplu este cel al imaginii liderului comunist, neschimbat, n datele ei
eseniale, timp de 50 de ani. Pentru durata lung, se poate cita imaginea clugrului
1

F. Braudel, Timpul lumii, I, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p. 80 i urm.

147

cretin-ortodox, neschimbat de la nceputurile vieii monastice pn astzi. n fiecare din

cele trei situaii trebuie decelat gradul de relevan al izvorului. De asemenea, trebuie s
se in seama c pentru perioadele conjuncturale i lungi, imaginea se raporteaz la
modele, care au un grad mai mare de stabilitate.

Concepte-cheie

Izvor istoric
tiine speciale ale istoriei
Izvoare ale imagologiei istorice
Critica izvorului istoric

Timp istoric
Fenomen
Conjunctur
Durat lung

ntrebri i probleme
1. Ce este un izvor istoric ?
2. Care sunt disciplinele specializate cu rol nsemnat n interpretarea izvoarelor
istorice ? Dar tiinele auxiliare ale istoriei ?
3. Ce este un izvor al imagologiei istorice ?
4. Ce presupune critica izvorului ?
5. Care sunt categoriile timpului istoric n concepia lui Fernand Braudel ?

148

Tema 7

INTERPRETAREA IMAGINILOR SOCIALE. ANALIZA DE

IMAGINE
Selectarea izvoarelor Profilurile de imagine Interpretarea rezultatelor
Analiza imaginii
Analiza de imagine se intreprinde exclusiv pe baza surselor, n cazul imagologiei
istorice fiind vorba, n mod evident de izvoarele specifice acestei discipline. n mod
normal, analiza de imagine are mai multe etape, fiecare dintre acestea fiind
indispensabil. Acestea sunt: selectarea izvoarelor, realizarea profilului de imagine i
interpretarea rezultatelor.

1. SELECTAREA IZVOARELOR
Aceast etap este determinant n realizarea analizei de imagine i const n
alegerea acelor izvoare care prezint relevan pentru analiza de imagine. n cadrul
acestei etape trebuie s se aib n vedere att tipul izvoarelor utilizate, ct i tipul de
imagine care rezult din analizarea lor. Pentru aceasta este esenial critica izvorului i, n
plus, identificarea gradului de deliberare al producerii respectivei imagini.
Fiind o consecin a procesului comunicrii sociale, imaginea poate fi investigat
i n funcie de poziia obiectului su n actul comunicaional. Din aceast perspectiv se
opereaz cu noiunea de imagine rezultant. Structura imaginii rezultante este redat n
Caseta nr.3.
Caseta nr. 3.

imaginea indus, obinut prin analiza mesajelor transmise de obiectul investigaiei;

Aceasta poate fi deliberat (imagine dezirabil) sau accidental. Imaginea indus n
mod accidental rezultat al unor erori de apreciere sau de comportament poate fi
foarte diferit de imaginea dezirabil i, n consecin, nefavorabil actorului social
analizat.
imaginea difuzat, obinut prin analiza informaiilor referitoare la obiectul
investigaiei transmise de alte surse;
imaginea reflectat, obinut prin analiza informaiilor referitoare la modul n care a
fost recepionat imaginea indus de ctre grupul int al comunicrii.

149

Alte aspecte care trebuie avute n vedere atunci cnd se selecteaz izvoarele sunt
mediul de referin n contextul cruia se analizeaz imaginea, precum i intervalul de
timp analizat.

2. PROFILUL DE IMAGINE
Pentru schiarea profilului de imagine este necesar stabilirea unei scheme de
categorii constituit din sistemul de indicatorilor de imagine1. Sistemul indicatorilor de
imagine este constituit din indicatori i subindicatori de imagine.

2.1. Indicatorii de imagine

Spre deosebire de analiza coninutului, analiza imaginii opereaz cu un set de
elemente constant definite, denumite indicatori de imagine. Din aceast perspectiv,
indicatorii de imagine sunt elementele de structur ale imaginii care o definesc, o
particularizeaz i, n egal msur, permit investigarea acesteia.
Funcional, indicatorii de imagine trebuie s ndeplineasc o serie de condiii
pentru a fi operaionali. Acestea sunt prezentate n Caseta nr.4.
Caseta nr.4

s aib relevan pentru imaginea analizat pe termen lung;

s aib relevan pentru mediul de referin;

s fie msurabili ntr-un sistem de cuantificare binar (pozitiv/negativ);

s poat fi descompui ntr-un numr variabil de subindicatori de imagine;

acopere o zon/un palier distinct al imaginii analizate;

Trebuie fcut precizarea c viabilitatea sistemului de indicatori de imagine nu

este direct proporional cu numrul acestora. Un sistem structurat pe un numr mai mic
de indicatori poate fi mai viabil, ntr-un anumit context dat, dect unul extrem de extins.
Condiia esenial a viabilitii sistemului este aceea de a rspunde optim nevoilor de
1

Am optat pentru realizarea analizei pe un sistem de indicatori de imagine pentru c particularitile

analizei de coninut cu care nc se mai opereaz n interpretrile imagologice poate induce erori
semnificative de cuantificare i apreciere. n schimb, analiza datelor cunatificate ntr-un sistem unitar de
indicatori de imagine permite analiza comparat a rezultatelor/seriilor statistice pe intervale mari de timp,
precum i o cuantificare mai precis a imaginii.

150

definire i investigare a imaginii sociale a organizaiei analizate. Altfel spus, sistemul de

indicatori de imagine trebuie s corespund proiectrii imaginii dezirabile i s permit
msurarea imaginii sociale a organizaiei care face obiectul analizei.

2.2. Subindicatorii de imagine

Fiecare indicator de imagine trebuie descompus in subindicatori. Subindicatorii
de imagine sunt acele elemente ale imaginii care compun indicatorul de imagine i care,
n ultim instant, permit msurarea/cuantificarea imaginii sociale.
La fel ca i indicatorii de imagine, pentru a fi operaionali, subindicatorii trebuie
s ndeplineasc o serie de condiii. Acestea sunt prezentate n Caseta nr.5.
Caseta nr5.

s fie msurabili ntr-un sistem de cuantificare binar (pozitiv/negativ);

acopere o zon/un palier distinct al imaginii analizate;

s se circumscrie problematicii indicatorului de imagine n structura cruia intr;

s fie formulat cu claritate, astfel nct s nu permit apariia confuziilor de

interpretare;

s fie astfel formulat nct referirea la el s aib conotaie pozitiv;

s se refere la o singur dimensiune.

n continuarea celor artate mai sus, trebuie precizat faptul c subindicatorii de

imagine au un rol esenial n cuantificarea imaginii sociale, msurtorile efectundu-se
strict la acest palier. Este principalul motiv pentru care acurateteea cuantificrii depinde,
n primul rnd, de claritatea i viabilitatea subindicatorilor de imagine formulai.

2.3. Construirea sistemului indicatorilor de imagine

n cazul analizei de imagine specifice imagologiei istorice, sistemul de indicatori
se stabilete investignd coninutul izvoarelor1. Este indicat ca pentru realizarea

n cazul analizei de imagine referitoare la actualitate, care presupune i o dimensiune acional procedeul este utilizat de structurile specializate n gestionarea imaginii, deci interesate de impunerea unei
anumite imagini sistemul de indicatori se stabilete pornindu-se de la imaginea dezirabil. Dup
proiectatrea acesteia, se analizeaz imaginea indus/difuzat de izvoare, se stabilete profilul de imagine, se
identific deficitul de imagine i se stabilesc msurile pentru remedierea acestuia.

151

sistemului de indicatori de imagine s se consulte toate izvoarele disponibile, pentru ca

sistemul s fie complet. n principiu, pentru situaia concret abordat n curs ara
Romneasc n secolele XIV-XVI schema de categorii n funcie de care se
structureaz Sistemul indicatorilor de imagine vizeaz trei dimensiuni care pot fi
asimilate indicatorilor de imagine. Este vorba de Dimensiunea politic, de Dimensiunea
militar i de Dimensiunea uman. Dup identificarea indicatorilor i subindicatorilor
de imagine, se trece la indexarea informaiilor coninute de izvoare.
Se indexeaz referirile la subindicatorii de imagine specifici fiecrui indicator,
acetia fiind considerai pozitivi sau negativi. Dup terminarea indexrii, acetia se
numr, se nsumeaz pentru fiecare indicator de imagine n parte, i se calculeaz
ponderea lor procentual din totalul referirilor.
n cazul n care pentru realizarea analizei de imagine se dispune de mai multe
izvoare cazul ideal , referirile de un subindicator de imagine se puncteaz generic, o
singur dat pentru un document. Dac analiza se face pe un singur document, atunci
referirile se iau ca atare1, fiind punctate nominal.

2.4. Tipologia profilurilor de imagine

Profilul de imagine este expresia grafic a valorii calculate a indicatorilor i
subindicatorilor de imagine. Valorile se exprim procentual, cu dou zecimale. n funcie
de formulele utilizate pentru calcularea acestor valori, pot fi identificate mai multe
categorii i tipuri de profile de imagine. Datorit specificului analizei de imagine n
domeniul imagologiei istorice, sistemul de referin al calculelor este numrul total de
referiri, operndu-se, n consecin, cu profile de imagine primare2. Astfel, profilurile de
imagine pot fi cumulative, dihotomice i binare.

Raiunea unui asemenea procedeu rezid n faptul c dac se analizeaz un singur document, atunci
imaginea indus/difuzat de acesta acioneaz unitar asupra destinatarului. Dac este vorba de mai multe
documente, aciunea acestora este mai complex, pe o durat mai mare, ceea ce se reine fiind ideile
coninute, fr a mai avea relevan de cte ori acestea apar n text.
2
Tipologia profilelor de imagine cu care se opereaz pentru interpretarea imaginii sociale a
organizaiilor face obiectul cursului Analiza imaginii organizaiilor, care va fi studiat n anii urmtori.

152

Profilurile de imagine cumulative sunt acele profile de imagine care evideniaz

interesul sursei/surselor pentru fiecare palier de imagine1.
Profilurile de imagine dihotomice sunt profilele de imagine care evideniaz
valorile calculate pozitive sau negative pentru indicatorii i subindicatorii de imagine
din numrul total de referiri.
Profilurile de imagine binare vizeaz evidenierea caracterului fiecrui
indicator/subindicator de imagine.
2.4. Realizarea profilurilor de imagine
Realizarea profilelor de imagine constituie o etap esenial a analizei de imagine.
Afirmaia se fundamenteaz pe faptul c profilele de imagine sunt cele care permit
interpretarea imaginii sociale i, de aici, evidenierea vulnerabilitilor imagologice.
Varianta optim de construire a profilului de imagine este N+1 grafice, n care N
reprezint numrul de indicatori de imagine. Astfel, dac pentru analiza de imagine a
organizaiei alese am stabilit 3 indicatori de imagine, profilul de imagine va conine 4
grafice. Astfel, se vor construi un grafic cu profilul imaginii pe indicatori de imagine (1)
i patru grafice cu profilele fiecrui indicator de imagine (2-4). La acestea se adaug, n
cazul profilelor de imagine binare, i un grafic cu ponderea total a referirilor pozitive i
negative (5)
Metodologia de construire a profilurilor de imagine este identic pentru oricare
dintre tipurile prezentate.
Pentru construirea profilurilor de imagine se aplic formula general:
V = (Vr x 100) /R
unde:
V = valoarea calculat a fiecrui palier de imagine;
Vr = valoarea de referin a respectivului palier;
R = referenialul.
n cazul valorilor negative n calculul procentual se va utiliza (-100).

Construirea profilurilor de imagine comport parcurgerea etapelor prezentate n

Caseta nr.6.

Sintagma palier de imagine desemneaz indicatorii i subindicatorii de imagine.

153

Caseta nr. 6

stabilirea numrului de referiri (pozitive, negative sau totale) pentru fiecare

palier al imaginii (valoarea de referin);

calcularea numrului total de referiri la sistemul indicatorilor de imagine

(referenialul);

calcularea ponderii referirilor.

Valoarea de referin i referenialul necesare construirii fiecrui tip de profil de

imagine sunt prezentate n Tabelul nr.10 .
Tabelul nr.10
Tipul profilului de
imagine
Cumulativ
Dihotomic
Binar

Valoarea de referin
numrul
referirilor
la
fiecare
indicator/subindicator de imagine
numrul referirilor pozitive (negative)
la fiecare indicator/subindicator de
imagine
numrul referirilor pozitive (negative)
la fiecare indicator/subindicator de
imagine

Referenialul
numrul total al referirilor la
sistemul indicatorilor de
imagine
numrul total al referirilor la
palierul de imagine

Pentru exemplificarea modului de construire a profilurilor am utilizat un sistem de

indicatori de imagine generic i un set de valori brute (numr de referiri) stabilite n mod
aleatoriu. Acestea i valorile calculate ale palierelor de imagine sunt prezentate n Tabelul
nr. 11.
Un set complet de profiluri de imagine construite pe baza valorilor calculate n
Tabelul nr. 11 este prezentat n Anexa 2. Pentru a facilita nelegerea modului de
construcie a profilurilor de imagine exemplificm aici cu graficele pentru indicatorii de
imagine.

154

Tabelul nr. 11
Indicatori/subinicatori de
imagine

Valori brute
(numr de referiri)

Valori calculate
dihotomic
binar
pozitiv
negativ
pozitiv
negativ

cumulativ

pozitiv

negativ

total

16
14
8
5
43

2
1
3
1
7

18
15
11
6
50

16,98%
14,15%
10,38%
5,66%
47,17%

15,09%
13,21%
7,55%
4,72%
40,57%

-1,89%
-0,94%
-2,83%
-0,94%
-6,60%

88,89%
93,33%
72,73%
83,33%
86,00%

-11,11%
-6,67%
-27,27%
-16,67%
-14,00%

9
11
8
9
37

1
2
3
0
6

10
13
11
9
43

9,43%
12,26%
10,38%
8,49%
40,57%

8,49%
10,38%
7,55%
8,49%
34,91%

-0,94%
-1,89%
-2,83%
0,00%
-5,66%

90,00%
84,62%
72,73%
100,00%
86,05%

-10,00%
-15,38%
-27,27%
0,00%
-13,95%

3
2
1
1
37
87

0
0
2
4
6
19

3
2
3
5
43
106

2,83%
1,89%
2,83%
4,72%
12,26%
100%

2,83%
1,89%
0,94%
0,94%
6,60%
82,08%

0,00%
0,00%
-1,89%
-3,77%
-5,66%
-17,92%

100,00%
100,00%
33,33%
20,00%
53,85%
82,08%

0,00%
0,00%
-66,67%
-80,00%
-46,15%
-17,92%

Dimensiunea politic
Aprtorul cretinii
Aliat fidel
Aliat necesar
Factor de echilibru regional
Total indicator
Dimensiunea militar
Bine informat
Oaste valoroas
Oaste numeroas
Bun comandant
Total indicator
Dimensiunea uman
Bun cretin
Prevztor
Prudent
Demn de ncredere
Total indicator
Total general

Dimensiunea
politic"

47,17%

,,Dimensiunea
militar"

40,57%

,,Dimensiunea
uman"

12,26%
0

10

15

20

25

30

35

40

Fig.2. Profilul cumulativ indicatorii de imagine

155

45

50

Dimensiunea
politic"

-6,60%

,,Dimensiunea
militar"

-5,66%

,,Dimensiunea
uman"

-5,66% 6,60%

-10

-5

40,57%

34,91%

10

15

20

25

30

35

40

45

Fig. 3. Profilul dihotomic indicatorii de imagine

Dimensiunea
politic"

-14,00%

86,00%

,,Dimensiunea
militar"

-13,95%

86,05%

,,Dimensiunea
uman"
-60

-46,15%
-40

-20

53,85%
0

20

40

60

80

100

Fig. 4. Profilul binar indicatorii de imagine

3. INTERPRETAREA PROFILURILOR DE IMAGINE

Interpretarea profilului de imagine este o activitate complex, n care factorul
uman joac un rol foarte important. Astfel, dincolo de realitile incontestabile ale
cifrelor, jocul combinrii rezultatelor este un aspect care este tributar, n cea mai mare
msur, abilitii, subtilitii i experienei analistului.
n aceast situaie, este evident c nu se pot prescrie reete, fiecare profil de
imagine, putnd fi interpretat diferit de analiti diferii. Cu toate acestea, apreciem c un

156

algoritm care s evidenieze punctele de interes i etapele care trebuie parcurse poate fi
recomandat.
Considerm c cele mai importante aspecte n interpretarea profilului de imagine
sunt identificarea modului de distribuie general a ponderilor, stabilirea caracterului
imaginii, precum i a conexiunilor specifice, respectiv a vulnerabilitilor imagologice.
n ceea ce privete stabilirea caracterului imaginii, lucrurile sunt simple, nefiind
necesar o interpretare complex a datelor. Astfel, graficul care indic ponderea
referirilor pozitive i negative ofer toate informaiile necesare. Pentru a fi ns relevante,
este necesar utilizarea unei scale valorice, prezentat n Tabelul nr. 12.
Tabelul nr. 12
Ponderi negative

Caracterul imaginii

Ponderi pozitive

-19,99 0,00

Puternic pozitiv

80,01 100

-39,99 -20,00

Preponderent pozitiv

60,01 80,00

-49,99 -40,00

Uor pozitiv

50,01 60,00

-50,00

Ambigu

50,00

-60,00 -50,01

Uor negativ

40,00 49,99

-80,00 -60,01

Preponderent negativ

20,00 39,99

-100 80,01

Puternic negativ

0,00 19,99

Stabilirea conexiunilor specifice vizeaz identificarea corelaiilor ntre valorile

unor subindicatori de imagine specifici aceluiai indicator sau unor indicatori de imagine
diferii.
Astfel, prin stabilirea unor relaii ntre ponderile diferiilor subindicatori de
imagine se obin caracteristicile descriptive ale imaginii sociale a obiectului/subiectului
profilului de imagine interpretat. n acest sens, trebuie avute n vedere, n primul rnd,
elementele de potenare reciproc/convergen. Acestea pot fi: pozitive, negative sau
mixte (elemente cu valoare negativ care poteneaz elemente cu valoare pozitiv).
n afara elementelor de convergen a imaginii trebuie avute n vedere i
elementele de divergen, adic elemente de imagine contradictorii, care genereaz o
imagine difuz.

157

Identificarea vulnerabilitilor const n sesizarea aspectelor prezentate

Caseta nr. 7.
Caseta nr. 7

Ponderea negativ mare a unui palier de imagine;

Ponderea mic a unui palier de imagine semnificativ;

Absena vizibilitii unui palier de imagine (valoare calculat zero);

Ponderea exagerat a unui palier de imagine cu relevan sczut;

Imaginea difuz.

n practic, vulnerabilitile prezentate mai sus se pot ntlni fie ca atare, fie
combinate. Pentru a fi interpretate corect, vulnerabilitile trebuie puse n legtur cu
factorii specifici mediului de referin. Acele vulnerabiliti care se obiectiveaz n
funcie de factorii de mediu devin riscuri imagologice.
Avnd n vedere specificul izvoarelor utilizate, imagologia istoric opereaz strict
cu interpretarea cantitativ a datelor. Ceea ce intereseaz n primul rnd, este tipul de
imagine analizat.
Pornind de la aceast dimensiune, pot fi deosebite analize ale imaginii induse,
analize ale imaginii difuzate sau analize ale imaginii reflectate. Toate aceste tipuri de
analiz au o structur similar, diferena manifestndu-se exclusiv la nivelul caracterului
imaginii analizate. De o importan major, din aceast perspectiv, este analiza imaginii
induse, care se poate identifica cu analiza mesajului propriu.

4. ANALIZA IMAGINII
O analiza de imagine complet se realizeaz pe baza tuturor izvoarelor
disponibile, n toate mediile de referin i pe ntreaga durat a aciunii actorului social
analizat. ntruct o asemenea analiz este dificil de realizat, necesitnd cercetri
ndelungate i aprofundate, precum i vaste cunotine interdisciplinare, pot fi elaborate i
analize pariale, care au obiect de studiu numai imaginea indus de un anumit tip de
izvoare, ntr-un anumit mediu de referin i pe o durat limitat de timp. n acest caz,
158

elementele restrictive ale analizei tip de imagine, tip de izvoare, mediu de referin,
interval de timp trebuie evideniate i motivate, iar rezultatele analizei privite ca fiind
pariale i abordate cu pruden. Fr a avea tabloul complet al imaginii unui actor social,
nu se pot stabili corelaiile sincronice i diacronice, n consecin interpretarea profilului
de imagine putnd s conin erori.
Pentru realizarea analizei de imagine sunt necesare mai multe serii de informaii
obinute prin cuantificarea datelor utilizate la elaborarea analizei. Principalele serii de
informaii necesare sunt prezentate n Caseta nr. 8.
Caseta nr.8

evenimentele istorice n legtur cu obiectul analizei;

profilul de imagine cumulativ;

profilul de imagine dihotomic;

profilul de imagine binar;

informaii despre mediul de referin.

Coninutul analizei de imagine este prezentat n Caseta nr. 9.

Caseta nr. 9

menionarea izvoarelor utilizate pentru elaborarea analizei de imagine i critica

acestora;

referiri la principalele evenimente istorice legate de obiectul analizei (stabilirea

contextului istoric);

interpretarea profilurilor de imagine (cumulative, dihotomice i binare);

concluzii i propuneri.

Interpretarea concret a unui profil de imagine poate fi urmrit la Tema 12, unde
este analizat imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada 15981599.

159

Concepte-cheie

Sistemul indicatorilor de imagine

Indicatori de imagine
Subindicatori de imagine
Profil de imagine
Profil cumulativ
Profil dihotomic
Profil binar

Interpretarea profilurilor de imagine

Conexiuni specifice
Elemente de convergen
Elemente de divergen
Vulnerabiliti imagologice
Riscuri imagologice

ntrebri i probleme
1.
2.
3.
4.
5.

Ce reprezint sistemul indicatorilor de imagine i cum se stabilete acesta ?

Care sunt condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc un indicator de imagine ?
Care sunt condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc un subindicator de imagine ?
Ce este un profil de imagine ?
Ce nseamn interpretarea profilurilor de imagine ?

Activitate practic
Se d textul de mai jos1. Construii profilurile de imagine i interpretai imaginea
indus de Mihai Viteazul n mediul otoman prin acest text.
// ne-am neles de cele de trebuin prealuminatului mprat turcesc i anume despre
aceasta: c mi-am pus n gnd s-i bat pe unguri, n care privin am avut ngduin de la
prealuminatul mprat turcesc, dar serdarii care erau cu oastea la Dunre n-au vrut s m lase.
Ungurii, cu marea lor viclenie i cu minciuna lor, m-au scos c mi-am clcat credina i l-am
trdat pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu milostiv i nici acum nu s-au linitit i unde
pot se adreseaz unor oameni i ne prsc. Eu mai mult n-am mai putut rbda i m-am ridicat cu
toat puterea noastr ca s-l slujesc pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu, precum scrie
n cinstitul firman i am ajuns cu oastea noastr pn la Sibiu. Acolo am avut lupte cu oastea
ungureasc trei zile i trei nopi. Cnd a fost a patra zi a fost o lupt cum nu se poate nici scrie,
nici povesti. Eu am fost n slujba cinstitului mprat. Dar n acest timp hospodarul Moldovei,
Ieremia voievod, pornind cu toat oastea lui a ajuns aproape de graniele rii noastre cu gnd s
pun n locul nostru un alt hospodar. El nelesese c eu l-a fi trdat pe prealuminatul mprat i
1

1599 <dup octombrie>. Scrisoarea lui Mihai Viteazul ctre Hsm aga, Kapugi-bai, cruia i descrie
campania din Transilvania i intenia sa de a-l ndeprta pe Ieremia Movil.

160

c am fugit din ar, aa cum tot mereu scrie la prealuminata Poart, nvinuindu-ne c suntem
hiclean prealuminatului mprat. // eu sunt un slujitor adevrat al cinstitului mprat turcesc i
ceea ce am neles dau de tire.
Iar dac voiete prealuminatul mprat turcesc s-mi dea aceast ar, pentru care eu i-a
jura credin // m voi strdui din toat inima i cu credin s slujesc prealuminatului mprat
turcesc ca i acum cnd // ara Ungureasc este deschis dinspre partea noastr i am nchinat-o
prealuminatului mprat turcesc. //.
// Atunci voi sluji pe prealuminatul mprat turcesc i mpotriva altor neprieteni care se
adreseaz cu viclenie prealuminatului mprat. //.

161

Tema 8

ARA ROMNEASC N SECOLELE XIV-XVI

Societate i societi - consideraii preliminare z Cadrul geografic z Factori
de mediu z Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic z Populaia z
Structuri economice z Structuri sociale z Elemente ale relaiilor
internaionale - formule de organizare a pcii
Raiunea introducerii unui asemenea capitol ntr-un curs declarat a fi de
imagologie istoric rezid n nevoia de a descifra mediul n care s-au format mentalitile
colective i imaginile sociale. Din aceast perspectiv, demersul nostru vizeaz realizarea
unei succinte treceri n revist, comparative, a strii i dinamicii societilor Europei
danubiene n conjuncturile specifice ale secolelor XIV-XVI.

1. SOCIETATE I SOCIETI
n general, societile sunt asimilate unor tipuri de civilizaii. Termenul civilizaie
are mai multe accepiuni. Se poate consemna ca dat a apariiei sale secolul al XVIII-lea,
cnd utilizarea sa, n Frana, avea conotaii puternic restrictive. Astfel, o prim
semnificaie a termenului utilizat n justiie era cea de act de justiie sau o hotrre
care confer un caracter civil unui proces penal. Ulterior, termenul a desemnat ceva care
se opune, n mare, barbariei.
Civilizaia nseamn drumuri, porturi i cheiuri susine Charles Seignobols1, n
timp ce, n viziunea istoricului Eugene Cavaignac, civilizaia este un minimum de
tiin, de art, de ordine i de virtui //2. O poziie interesant o are coala
antropologic anglo-saxon, care opereaz o

difereniere ntre culturile primitive i

civilizaiile societilor evoluate.

Dintr-o perspectiv strict cronologic se poate vorbi despre mai multe tipuri de
societi/civilizaii desemnate generic prin sintagmele societatea arhaic, societatea
antic, sociatatea medieval, societatea renascentist/premodern, societatea modern,
societatea postmodern/contemporan. Pe aceast structur cronologic istoriografiile de
1
2

F.Braudel, Gramatica civilizaiilor, 1, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, p. 35.

Ibidem, p.36.

162

orientare marxist au conceput societatea ca o succesiune a modurilor/relaiilor de

producie. n consecin, se vorbea despre comuna primitiv, societatea sclavagist,
societatea feudal, societatea burghez (n cazul specific al Romniei era vorba de o
societate burghezo-moiereasc), societatea comunist.
n realitate, modelul este irelevant. Afirmaia are la baz dou aspecte. n primul
rnd, o asemenea categorisire nu permite trasarea unor delimitri clare ntre diversele
tipuri de societi/civilizaii. Un exemplu elocvent n acest sens l reprezint discuiile
asupra limitei cronologice superioare pentru societatea medieval/feudal. n timp au fost
avansate mai multe evenimente care ar fi putut fi luate n consideraie. Pot fi amintite aici
cderea Constantinopolului (1453), descoperirea Americii (1492), Rzboiul de 30 de ani
(1618-1648), Revoluia burghez din Anglia (1642). Unele dintre acestea se mai regsesc
n manualele de istorie.
n al doilea rnd, nici una din ele nu rezist la o analiz serioas, fiind tributare
modelului europocentrist. n consecin, nu se pot explica particularitile locale i
sincronismul diferitelor tipuri de societate, cum ar fi discrepana dintre lumea european
i lumea japonez la mijlocul secolului al XIX-lea. Concluzionnd, se poate afirma c
modelul fundamentat pe concepia despre unitatea civilizaiilor/tipurilor de societate se
dovedete a fi eronat.

1.1. Concepia lui Toynbee

Potrivit istoricului britanic1, determinante pentru tipul de civilizaie sunt rasa,
mediul nconjurtor i structurile instituionale (n sens sociologic) i capacitatea acestora
de a se adapta la factorii de mediu.
Toynbee folosete termenul ras n sensul de posedarea unei caliti distincte i
transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. n acest context intereseaz
acele caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n anumite societi.
Interpretarea nu se verific datorit faptului c unele civilizaii sunt considerate a fi
produsul mai multor rase. Prin sintagma mediul nconjurtor sunt luai n considerare
ndeosebi factorii defavorizani ai evoluiei umane n arealul de locuire.

A.J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucureti,
Editura Humanitas, 1997, passim.

163

Aplicarea modelului propus, i-a permis lui Toynbee identificarea a 21 de

civilizaii: 6 civilizaii primare i 15 civilizaii afiliate (rezultat al adaptrii la ali factori
de mediu prin iradierea de la civilizaiile primare). Acestea sunt prezentate n Tabelul
nr.13

Civilizaii primare

Civilizaii afiliate

Tabelul nr13.
Forme particulare ale
civilizaiilor afiliate

egiptean

sumerian

minoic

babilonian
indic
iranian
hittit
arab
elen
siriac
occidental
cretin-ortodox

sinic
maya

mediteranean
rus

chinez
japonez
yucatec
mexican

andin

1.2. Concepia lui Fernand Braudel

Potrivit concepiei istoricului francez1, civilizaiile sunt definite de mai multe
criterii. Astfel, civilizaiile nseamn spaii2, civilizaiile sunt societi3, civilizaiile sunt
economii, mentaliti colective sau sunt continuiti.

1.3. Societile din perspectiva imagologiei istorice

Din perspectiva imagologiei istorice, societile/civilizaiile sunt definite n
primul rnd de provocrile crora trebuie s le fac fa (naturale i antropice), precum i
de capacitatea de a se adapta la aceste provocri. n acest model, esenial este structura
1

F.Braudel, op.cit., passim.

// a vorbi de civilizaie nseamn a vorbi de spaii, de pmnturi, de relief, de clime, de vegetaie,
de specii de animale, de avantajele date sau dobndite (F.Braudel, op.cit, p. 41).
3
// societatea nu poate fi niciodat separat de civilizaie (i invers): cele dou noiuni se refer la
aceeai realitate (F.Braudel, op.cit, p. 48). n accepia lui Braudel, semnul exterior cel mai puternic al
diferenelor dintre cultur i civilizaie este prezena sau absena oraelor.
2

164

ocupaional/ ocupaia predominant i caracteristic a respectivei societi. Aceasta

genereaz paradisul i inutul fricii (mitologia specific), teogonia, antropogonia,
mentalitile colective i comportamentele sociale adecvate (economice, politice,
militare, culturale). Important este faptul c parametrii nu au o condiionare cronologic
strict.
n consecin, din perspectiva imagologiei istorice se deosebesc urmtoarele tipuri
de societi: societi de agricultori, societi rzboinice/pastorale/ vntoreti, societi
urbane/negustoreti, societi industriale, societi postindustriale. Fiecare dintre acestea
genereaz mentaliti i comportamente colective specifice, precum i imagini de sine i
despre cellalt diferite.
Se impune a sublinia faptul c n modelul propus de noi religiile nu genereaz
tipuri de societi. Motivaia rezid n faptul c religiile ca forme de interpretare mitic a
realitii se modelez dup realitile/provocrile mediului i structura ocupaional.
Astfel, cele trei mari religii nrudite la origini iudaismul, cretinismul i islamul - apar
n acelai mediu, caracterizat prin comuniti de pstori, climat neprielnic/deertic,
provocri majore i restrictive pentru locuitori. n cazul protestantismului, lucrurile sunt
diferite, acesta aprnd i ca o reacie a orenimii/bancherilor la interdiciile impuse de
cretinismul catolic asupra operaiilor financiare1.
Pe de alt parte, n lumea islamic sunt evidente diferene ntre societatea arab
din epoca califal i cea otoman clasic. Astefel, lumea arab preislamic, lipsit de
resurse (societate de pstori), a promovat

agresivitatea la rang de virtute suprem,

musulmanul fiind obligat s participe activ la djihad. Consecina acestui comportament a

fost instituirea unui control asupra principalelor ci de comunicaie a economiei-univers
specifice i obinerea unei poziii dominante n cadrul economiei-univers. Pacea care a
survenit a generat translatarea ocupaiei dominante din sfera rzboiului spre ocupaii
neagricole/meteuguri i comer la distan, impulsionnd astfel fenomenul de
urbanizare. Spre deosebire de lumea arab, lumea otoman va rmne rzboinic.
Cauzele acestei stri de lucruri rezid att n existena unui potenial agricol superior o
parte nsemnat a populaiei va rmne cantonat n mediul rural, ceea ce nseamn un
grad redus de urbanizare i, implicit, monetarizare redus a economiei , ct i n
1

Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, passim.

165

competiia permanent pentru controlul cilor de comunicaie materializat n conceptul

de frontier n micare. Rezult c aceeai religie genereaz societi diferite datorit
provocrilor crora trebuie s le fac fa, consecina fiind o evoluie diferit a imaginii
celuilalt. Astfel, societaii arabe i sunt caracteristice conceptul de djihad i tolerana
fa de nemusulmanii de sub stpnirea lor care se ncadreaz n prevederile Ordonanei
lui Omar1, n timp ce societatea otoman va manifesta toleran doar fa de millet-urile
acceptate2 (ortodoci, armeni, evrei) i intoleran fa de catolici (privii nu ca religie ci
ca supui al unui ef de stat duman, reflex al caracterului monarhic al instituiei
pontificale).
La rndul lor, religiile modeleaz tipurile de societate, modificnd, prin
interpunerea valorilor specifice, filtrele orizontului de interpretare.
Pe baza celor afirmate pn acum, se poate considera c societile
neameninate/societile care nu trebuie s fac fa unor provocri sunt societi
staionare. Aceste societi i pierd abilitatea de a se adapta la provocrile mediului i
pierd/se retrag n faa societilor dinamice/n expansiune. Cel mai bun exemplu n
aceast privin l reprezint dinamica raporturilor dintre Imperiul roman i populaiile
migratoare care i asaltau limes-urile.

Sistematizare a obligaiilor nemusulmanilor, n spe ale cretinilor, alctuit n secolele VIII-IX n

temeiul unor practici i proceduri mai vechi i atribuite - pentru a le conferi mai mult autoritate i prestigiu
- lui 'Umar I ibn el-Khattb (634-644), al doilea urma (khalife) al lui Muhammad. Avnd la baz
ordonanele lui 'Umar, juritii musulmani au grupat obligaiile zimmi-lor din teritoriile aparinnd Islmului n obligaii absolut necesare i obligaii dezirabile. n prima categorie erau incluse obligaii
privind plata capitaiei (cizye) sau a impozitului funciar (hara), a manifestrii unei atitudini respectuoase
fa de religia i practicile musulmane, fa de profetul Muhammad i Coran, fa de viaa i proprietatea
musulmanilor, interdicia de ntreinere a relaiilor sexuale sau a ncheierii cstoriei cu femeile
musulmane, interdicia de a ajuta pe dumanii Islam-ului, de a le acorda azil sau de a le divulga tainele
Islam-ului, ca i de a cdea la nelegere cu acetia. n categoria obligaiilor dezirabile a cror
respectare depindea de epoc i de societate intrau restricii cu privire la activitile comerciale,
mbrcminte, mersul clare, portul armelor, construcia locuinelor i a lcaelor de cult, ori la ritualuri
funerare. (M.Maxim, rile Romne i nalta Poart, Bucureti, Editura enciclopedic, 1993, p.169-171).
2
n Imperiul otoman ortodocii organizai n Rum milleti/Millet-i Rum constituiau cea mai mare
comunitate nemusulman. Organizarea millet-ului ortodox a avut loc imediat dup cucerirea
Constantinopolului, administrarea acesteia i legtura cu statul otoman fiind asigurate de o oligarhie de
patriarhi. n aceast structur, Biserica ortodox beneficia de largi prerogative apreciate uneori ca fiind
adevrate privilegii - n domeniile dogmatic, al cultului i disciplinei ecleziastice, precum i de
autonomie financiar i administrativ. De asemenea, clericii ortodoci beneficiau de o serie de privilegii,
n special privind scutirea de la plata unor impozite (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman.
Dicionar de termeni i expresii, I, Rzboiul, Pacea, Comerul, Bucureti, Editura Universitii Bucureti,
1998, p.278-280, s.v.. millet).

166

Societile rzboinice. Societile rzboinice sunt caracterizate de resurse

limitate - trebuie s lupte pentru a putea obine altele -, disciplinate, agresive, imagine de
sine puternic pozitiv. Este cazul societilor spartan, danez/viking, al societii
cavalereti occidentale, al societii tradiionale japoneze, al societii otomane clasice,
precum i al societii prusace. Aspectele determinante ale societii rzboinice sunt:
ierarhizare riguroas/ societate de status, grupului cu rol productiv fiindu-i rezervat un
status inferior; rolul dominant n stat rezervat rzboinicilor, n consecin existnd un
adevrat cult pentru for i violen (att fizic, ct i mental); mentaliti colective
radicale; imagine de sine puternic pozitiv, n timp ce imaginea celuilalt este puternic
negativ/satanic. Din aceast perspectiv sunt interesante exemplul Germaniei hitleriste,
precum i evoluia conceptului de ras pur. Pentru aceste societi n continu
micare spaial, informaia este vital. n consecin, n aceste societi vor circula opinii
puternic structurate i imagini stabile, formate de directorii de imagine/liderii de opinie
ncadrai n ierarhia societii. Se poate afirma c n societile rzboinice ntlnim
preponderent informaii direcionate i imagini induse.
Acest model de analiz permite explicarea izbitoarelor similitudini sesizabile la
distane geografice mari i n perioade de timp diferite ntre timariotul otoman, samuraiul
japonez, cavalerul din sistemul prebendal occidental. Esena problemei rezid n faptul c
nu exisat deosebiri fundamentale ntre rolul social, comportamentul social, utilajul
mental i orizontul de interpretare al acestor categorii sociale. Va fi necesar o mutaie n
structura ocupaional a societii (dezvoltarea comerului la distan i a companiilor
anonime) pentru ca noua nobilime s impun un nou orizont de interpretare i s apar
imagini diferite.
Societile de agricultori. n general, se poate considera c societile de
agricultori sunt staionare, ntruct nu apar probleme majore de adaptare. Consecina
imediat este un conservatorism puternic. Cea mai la ndemn explicaie este c
ameninrile vin din exteriorul acestor societi. Este cazul civilizaiei Vechii Europe
i al valurilor de indo-europeni, precum i al contradiciei ntre civilizaia rural
tradiional i ocul produselor/comportamentelor urbane/industriale.

167

Orizontul de interpretare se caracterizeaz printr-o component mitologic arhaic

foarte puternic i o ierarhie proprie tradiional/cutumiar. n acest tip de societate
tradiiile au un rol deosebit de important.
Rolul informaiilor este redus, circulaia acestora fiind lent, iar impactul minor.
Cea mai plauzibil explicaie pentru aceast stare de lucruri estre aceea c societatea are
ritmuri proprii de evoluie, imuabile. n consecin, imaginile au o remanen pronunat,
fiind foarte greu de manipulat.
Principalele caracteristici ale societilor de agricultori sunt agresivitatea
redus/reprimat, conservatorism, acces la resurse (nu este necesar s se angajeze ntr-o
competiie pentru controlul acestora), nu exist o clas de rzboinici,

societatea

comunitar fiind ierarhizat patrimonial.

Societile urbane. Societile urbane prezint aspecte similare n aproape toate
epocile. Faptul este generat, n primul rnd, de provocarea numrului, aezrile de tip
urban realiznd o concentrare demografic mare n raport cu hinterlandul rural. Din acest
aspect deriv o serie de caracteristici, importante pentru definirea societilor urbane.
Astfel, nu exist posibilitatea unei agriculturi preponderente, ntruct randamentul agricol
redus al epocilor mai vechi impunea cultivarea unor mari suprafee. n aceste condiii,
numai simpla deplasare din ora la terenurile agricole dura att de mult, nct fcea
imposibil lucrarea acestora. Soluia gsit a fost stabilirea agricultorilor n hinterlandul
rural, n mediul urban preponderena revenind ocupaiilor neagricole.
O alt caracteristic important vizeaz organizarea intern performant a
oraului. Aceasta este de natur s confere siguran locuitorilor i, n final, s permit
acumularea bogiei.
Se poate afirma c interesele majore ale locuitorilor oraelor se concentreaz ctre
crearea/prezervarea condiiilor favorabile bunei desfurri a ocupaiilor neagricole
(comer, meteuguri, bnci, industrie). Pandantul acestora l constituie adoptarea acelor
msuri care permit

aprrea bogiilor. ntre acestea pot fi amintite edificarea de

fortificaii, msuri pentru controlul locuitorilor/restricii de stabilire n ora, organizarea

unor fore de coerciie subordonate autoritilor locale (poliie, gardieni publici etc).

168

De asemenea, esenial pentru societile urbane era aprarea pcii pentru

prezervarea/ntreinerea relaiilor comerciale, acestea fiind, n egal msur interesate
major n controlul cilor de comunicaie i dezvoltarea transporturilor.
n societile urbane informaiile sunt de o importan vital. n consecin, se
dezvolt instrumente i aptitudini pentru procesarea informaiei. Vor aprea lideri de
opinie credibili, iar imaginea celuilalt mai uman/credibil datorit contactelor ntre
civilizaii. i din aceast schem lipsete violena explicit, orizontul de interpretare al
locuitorilor fiind unul centrat pe alte valori dect cele fizice. Este motivul pentru care n
acest mediu va aprea un interes deosebit pentru art i confort, societile urbane fiind
cele care au fundamentat i promovat umanismul i valorile acestuia.
Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei
fore de munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i,
implicit, o cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru
controlul resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere.

Pandantul acestor

caracteristici l constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele

economice, existena unei ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare.
Societile industriale. Societile industriale sunt caracteristice secolelor XIXXX, ieind deci din intervalul de timp care face obiectul cursului nostru. Cu toate acestea,
le menionm, pentru a putea oferi o imagine de ansamblu asupra tipologiei pe care o
propunem. Trebuie s subliniem faptul c la acest nivel se poate deja vorbi de o arie mult
mai vast de funcionare a mecanismelor specifice, arie care, n majoritatea situaiilor,
coincide cu cea trasat de frontierele statelor naionale. Cu toate acestea, se vor pastra
diferene structurale locale, ns existena structurilor statale centralizate, guvernamentale
va influena puternic stabilirea factorilor de risc i a rspunsurilor la provocrile
mediului.
Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei
fore de munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i,
implicit, o cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru
controlul resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere. Pandantul acestor
caracteristici l constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele
economice, existena unei ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare.
169

Consecina este apariia, la nivel comportamental, a unui individualism diferit de

spiritul comunitar predicat de Crile Sfinte. Astfel, omul capt o mai accentuat
contiin a individualitii i iniiativ, convingerile sale fiind mai uor de zdruncinat. La
nivel mental, predomin opiniile individuale, prin excelen, ntr-o societate
descentralizat i individualist ,

se formeaz grupuri cu interese i orizont de

interpretare similare , ceea ce genereaz imagini specifice.

Complexitatea provocrilor i a rspunsurilor de adaptare genereaz o
efervescen intelectual tradus prin creativitate i, mai ales, dorina omului de a fi
informat ca persoan. ntr-un asemenea mediu mental informarea n mas i mijloacele
sale devin o necesitate, imaginea fiind uor de manipulat. Exemple elocvente n acest
sens sunt rolul presei antimonarhice n Frana sfritului de secol al XVIII-lea, ori
imaginea armatei germane n presa francez din timpul primului rzboi mondial. Ca o
caracteristic esenial, din perspectiva analizei noastre, trebuie subliniat faptul c liderii
de opinie sunt cei mediatici.
Societile

postindustriale.

Societile

postindustriale

sunt

societi

informatizate. Caracteristicile acestora determin o maxim vulnerabilitate la inducerea

unor imagini prefabricate. Avalana informaional face imposibil verificarea surselor,
deci cine deine controlul informaional deine controlul imaginii i o poate modela dup
propriile interese.
*
*

Caracteristicile enunate pentru fiecare tip de societate nu exclud particularitile

locale sau cronologice. Cu siguran, vor exista diferene ntre societatea otoman i cea
prusac, dar esenial este faptul c la provocri similare apar societi similare, orizonturi
de interpretare similare, mentaliti similare, imagini similare. Din punctul de vedere al
acestui curs, interesante sunt societile agrare, rzboinice i urbane. Dei intervalul de
timp studiat este mic, iar cadrul geografic restrns, pot fi identificate ritmuri de circulaie
a informaiei diferite i directori de contiin/creatori de imagine diferii.

170

2. CADRUL GEOGRAFIC
n cea mai mare parte a secolelor XIV-XVI principatul sud-carpatic a fost
delimitat de Carpaii Meridionali, rul Milcov, Siretul inferior i fluviul Dunrea - de la
confluena cu Siretul pn n zona Clisurii - nsumnd o suprafa de cca. 77.000 kmp.
Evoluia teritorial a rii Romneti cunoate dou etape. Prima, cea a
expansiunii teritoriale a principatului sud-carpatic ctre Dunre i mare, poate fi ncadrat
cronologic n intervalul 1343-1417. Celei de-a doua etape (1417-1601) i este
caracteristic o restrngere teritorial a rii Romneti, cu precdere n beneficiul Porii
otomane.

2.1. Teritoriul rii Romneti n ntre 1343-1417

Nu se tie cu precizie care erau limitele rii Romneti n epoca lui Basarab I
sau a lui Nicolae Alexandru. Izvoarele contemporane ndreptesc opinia potrivit creia
voievodatul lui Basarab I cuprindea Oltenia i o bun parte din Muntenia subcarpatic. La
acestea se aduga Banatul de Severin care a constituit, dac nu motivul, mcar pretextul
campaniei lui Carol Robert d'Anjou din 1330. Aceast delimitare, dat de Carpaii
Meridionali la nord - i de Clisura Dunrii la vest , va rmne constant de-a
lungul ntregii perioade analizate.
Izvoarele nu ofer ns nici o informaie despre celelalte limite ale voievodatului.
Probabil c acestea s-au mutat succesiv ctre est, stpnirea voievozilor de la Arge
extinzndu-se asupra regiunilor din nordul Gurilor Dunrii, precum i pe ntregul tronson
al fluviului din Clisur pn la vrsare , procesul

ncheindu-se ctre mijlocul

deceniului 9 al secolului al XIV-lea.

n epoca lui Mircea cel Btrn (1386-1418), ara Romneasc va cunoate cea
mai mare extindere teritorial, ntinderea stpnirii principelui romn fiind relevat de
titulatura sa din unele documente emise n epoc1. Incluznd ntreaga Oltenie, Muntenia
i Dobrogea (acest din urm teritoriu cel mai probabil din 1389), ca i cele dou domenii
intracarpatice, Amlaul i Fgraul - deinute de-a lungul vremii de principii rii
1

Eu, n Hristos Dumnezeu binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul, singur

stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind
i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttreti i
Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului pe amndou prile i pe toat
Podunavia nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului (DRH, B, I, p. 63-65).

171

Romneti cu titlu personal principatul lui Mircea cel Btrn avea o suprafa de cca 92
000 kmp, controlnd, totodat, ntregul curs al Dunrii, de la Clisur i pn la vrsare
pe o lungime de cca 1000 km , ca i litoralul vest pontic pe o lungime de cca 330 km
, pn la sud de Cavarna.

2.2. Teritoriul rii Romneti ntre 1417-1601

ntre 1417-1601 teritoriul rii Romneti se va diminua, ndeosebi n folosul
Porii. Astfel, n 1417, otomanii cuceresc i ocup cetile Turnu i Giurgiu - importante
capete de pod la nordul Dunrii - i le transform n kazale1.
La sfritul aceluiai deceniu, Dobrogea este cucerit i integrat beylerbeylik2

ului Rumeliei. Secolul al XV-lea marcheaz i pierderea, n folosul Moldovei, a

teritoriului deinut n sudul acestui principat, n special a cetii Chilia i, implicit, a
controlului asupra traficului pe tronsonul maritim al Dunrii. De asemenea, n acest secol
dispare din titulatura domnilor rii Romneti posesiunea asupra Banatului de Severin,
acest teritoriu fiind nglobat n Ungaria. n consecin, se poate afirma c n secolul al
XV-lea se produce cea mai sever restrngere a teritoriului rii Romneti. Ultima
restrngere teritorial a rii Romneti are loc n secolul al XVI-lea, prin nfiinarea
kazalei Brila (1538-1540).

3. FACTORI DE MEDIU
3.1. Mediul geografic
Relieful i reeaua hidrografic. Relieful principatului sud-carpatic este
armonios, coninnd toate formele principale: cmpia, dealurile i podiurile, munii.
Diferena de nivel pe axa nord-sud este de peste 2500 m pe un interval de cca 200 km,
ceea ce nseamn o diferen de nivel medie de 120 m la 1 km, de la sud ctre nord.

Kaza/kadilik = unitate administrativ-teritorial condus de un cadiu, subdiviziune a unui sangeak

(Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele
XV-XVII), Editura B.I.C. ALL srl, Bucureti, 1997, p.504)
2
Beylerbeylik = provincie, cea mai ntins unitate administrativ n Imperiul otoman, guvernat de un
beylerbey; de la sfritul secolului al XVI-lea provinciile vor fi desemnate prin termenuleyalet
(H.Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p.413)

172

Principalele uniti de relief sunt Carpaii Meridionali, Subcarpaii Getici,

Subcarpaii de Curbur, Podiul Getic i Cmpia Romn (Cmpia Olteniei i Cmpia
Brganului). n cadrul formelor principale de relief predomin cmpia.
Reeaua hidrografic face parte din Bazinul Dunrii i este orientat n principal
pe axa nord-sud - pn la Olt -, apoi spre sud-est i est, n funcie de traseul fluviului.
Principalele cursuri de ap sunt - n ordinea confluenei lor cu Dunrea - Jiul, Oltul,
Argeul, Ialomia, Buzul i Siretul (pe tronsonul su inferior, de la confluena cu Buzul,
pn la confluena cu Dunrea).
Clima. n secolele XIV-XVI clima diferea de cea actual. Astfel, de la nceputul
secolului al XIV-lea i pn ctre mijlocul secolului al XVI-lea a predominat - n ntreaga
Europ - un climat rece i uscat, cu ierni geroase i veri cu precipitaii i temperaturi
variabile. Se poate spune c n acest interval de timp clima se va rci constant fa de
perioada climateric anterioar (1150-1300) - micul optim climatic -, caracterizat
printr-o clim relativ cald, cu ierni blnde i ploioase i veri foarte fierbini i secetoase.
Perioada posterioar mijlocului secolului al XVI-lea - cunoscut ca mica
glaciaie (1550-1700) - se caracterizeaz printr-un climat mai rece dect cel actual media temperaturilor iernii a fost mai sczut cu cel puin 1oC, iar cea a temperaturilor
verii cu 0,5oC - cu ierni mai uscate (cca 90% din cantitile de precipitaii din secolul
actual) i veri foarte rcoroase i umede. Acestor date generale, valabile pentru evoluia
climei n ntreg spaiul european - i nu numai - li se adaug unele tiri despre o serie de
anomalii climatice. n aceast categorie pot fi incluse iernile geroase 1322/23, 1399/1400,
1407/08 - cnd a ngheat Dunrea pn la Marea Neagr -, 1440/1441, 1441/42,
1442/43, 1457/58 - la nivelul ntregului bazin al Dunrii - sau 1473/74, cnd a rposat
Radul, voievodul romnilor. n acelai context pot fi amintite verile secetoase ale anilor
1460, 1463, 1474, 1478, 1479, 1480, 1493 sau 1494. Secolul al XVI-lea cunoate, i el, o
serie de anomalii climatice, cum sunt cele din anii 1508-1512 ani cu inundaii mari sau
secetoi sau 1536-1540, 1574-1577, 1584-1588 ani secetoi.

173

3.2. Mediul politico-militar

Ambiguu, incitator i, poate, prea des vehiculat n discursul politic contemporan cu precdere n cel cu conotaii iredentiste - conceptul de Europ danubian1
desemneaz, credem, unul dintre cele mai interesante spaii de interferen cultural i, n
acelai timp, de acerb concuren politico-militar. Ambiguitatea sa deriv din
capacitatea conceptului de a suscita o multitudine de interpretri i delimitri.
Ceea ce prezint ns interes pentru tema n dezbatere este faptul c acest spaiu
subsumeaz entiti statale i arii de civilizaie care vor evolua, n perioada propus spre
analiz, concurent sau complementar. Entitile statale subsumate Europei danubiene n
secolele XIV-XVI sunt: Imperiul romano-german, Cehia, Ungaria, rile Romne,
Bulgaria, Serbia, Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de Aur, Imperiul bizantin cu o prezen
simbolic, mai degrab nominal i Imperiul otoman. Acestora li se adaug, prin
amestec direct sau indirect ori prin presiuni economice, politice sau militare, Genova
i Veneia att prin coloniile, ct i prin interesele lor n Pontul vestic i la Dunrea
maritim Polonia i Lituania interesate n obinerea unui culuar de acces la Marea
Neagr i, cu conotaii att politice, ct i spirituale, papalitatea.
Dinamica raporturilor dintre statele amintite, relaiile politico-militare din spaiul
danubian n secolele XIV-XVI au determinat evoluii diferite ale entitilor statale.
Astfel, dac la nceputul intervalului analizat Europei danubiene i se subordoneaz
Imperiul romano-german, Cehia, Ungaria, ara Romneasc, Moldova i Voievodatul
Transilvaniei vasal Coroanei maghiare Serbia, Bulgaria i Imperiul Kpciak-ului, la
sfritul acestuia a doua jumtate a secolului al XVI-lea nu vor mai fiina n acest
spaiu dect Imperiul romano-german, ara Romneasc, Moldova, Principatul
Transilvaniei vasale Porii i Imperiul otoman.
Avnd n vedere tema propus, am considerat ca avnd mai mare importan
pentru demersul nostru echilibrul de fore la Dunrea de Jos, fr ns a trece cu vederea
implicaiile evenimentelor politico-militare din celelalte regiuni ale Europei danubiene.
Pentru a aborda o asemenea problem se impune a stabili ce anume definete strile de
1

Din punct de vedere geografic, Europa danubian include bazinul Dunrii, spaiu imens - 817 000
kmp - delimitat la nord de munii Sudei, Tatra i Carpai, la est de bazinul Prutului i Pontul vestic, la sud
de Balcani/Munii Stara Planina, iar spre sud-vest i vest de bazinele Dravei i Savei, respectiv de Munii
Pdurea Neagr.

174

echilibru/dezechilibru n intervalul de timp analizat. nclinm spre o definire mai puin

sofisticat a strii de echilibru, optnd pentru identificarea acesteia cu situaia de
cvasiparitate - cel puin la nivel conjunctural, dac nu pe o durat lung. Aceasta cu att
mai mult cu ct, punctual, evenimenial, s-au nregistrat numeroase dezechilibre pe care,
raportndu-le la tema prezentei lucrri, le considerm a fi de importan relativ minor.
Factori de putere politico-militar la Dunrea de Jos. O simpl studiere a
hrii Europei danubiene i a evoluiei structurilor statale subsumate acesteia relev o
dinamic diferit a factorilor de putere politico-militar din zon. Astfel, n perioada
analizat - secolele XIV-XVI - nu toate statele Europei danubiene au urmrit s-i asigure
controlul asupra fluviului, ntre acestea numrndu-se i state de la Dunrea de Jos. Este
cazul - n secolul al XIV-lea - Imperiului romano-german - mai receptiv la evoluiile din
vestul continentului - dar i al Serbiei i Bulgariei riverane fluviului, ambele interesate de
extinderea teritorial spre sud i sud-est.
Inventarierea entitilor statale, care n secolele XIV-XVI au promovat o politic
de realizare a propriei hegemonii regionale/zonale i au utilizat fora - ndeosebi cea
militar - pentru a i-o finaliza, relev c este vorba de Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de
Aur, Regatul Ungariei, Sultanatul/Imperiul otoman i, mai ales ncepnd cu al doilea sfert
al secolului al XVI-lea, Imperiul romano-german. Acestora li se vor aduga rile
Romne, cu precdere cele dou principate extracarpatice a cror politic, dup cum
observa Gheorghe Brtianu, este chiar din prima faz a dezvoltrii lor, condiionat de
chestiunea Dunrii i /.../ de accesul la mare1.
Prin aciunile acestor principali poli de putere politico-militar - care au concurat
pentru obinerea hegemoniei n Europa danubian - s-a instituit echilibrul sau au aprut
dezechilibrele politico-militare din acest spaiu. ntre acetia au evoluat i s-au constituit la rndu-le - ca centre de putere regional/zonal rile Romne. Dei cu un potenial
prea mic pentru a face fa singure timp ndelungat uriaului potenial desfurat de
factorii de putere interesai n controlul Europei danubiene, rile Romne au reuit ca,
prin remarcabile succese militare i abile manevre diplomatice, s depeasc pericolul

Gh. Brtianu, Marea Neagr: de la origini pn la cucerirea otoman, Bucureti, Editura Meridiane,
1988, p.218.

175

anexrii lor de ctre puternicii vecini, devenind - n perioada analizat aici - veritabilii
arbitri ai evoluiilor la Dunrea de Jos.
n acest complex angrenaj, un rol de maxim importan a revenit rii
Romneti. Controlnd cea mai mare parte a Dunrii de Jos i dispunnd de un potenial
militar remarcabil n raport cu suprafaa i populaia, principatul Basarabilor va fi cel
care, prin aciunile i opiunile sale, va influena cel mai vizibil i profund evoluiile
regionale/zonale i echilibrul de fore danubian.
Echilibrul politico-militar la Dunrea de Jos. O analiz pe o durat lung a
echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos relev faptul c , n general, ntre centrele
de putere succint amintite mai sus a existat un echilibru, o paritate a potenialului angajat
n aceast regiune. Altfel spus, la Dunrea de Jos a funcionat n secolele XIV-XVI un
bipolarism care a opus puteri dispuse s angajeze - pentru controlul/dominaia zonei poteniale sensibil egale. Rezultatul, pe termen lung, a fost o relativ stabilitate a situaiei
globale pe tronsoanele central i inferior ale fluviului. Aceast stabilitate a fost ns
marcat de cteva dezechilibre majore, unele evenimeniale, altele conjuncturale, dar
toate cu importante consecine pe termen lung.
Echilibre i dezechilibre politico-militare n secolul al XIV-lea. La nceputul
secolului al XIV-lea echilibrul ttaro-maghiar stabilit la Dunrea de Jos a fost afectat de
crizele interne ce s-au manifestat att n Regatul Ungariei, ct i n Imperiul Kpciakului. Depirea crizei maghiare sub Carol Robert d'Anjou i refacerea stpnirii Coroanei
Sfntului tefan se va produce ns n condiiile acum modificate de apariia
voievodatului lui Basarab I, din care se va cristaliza, n a doua jumtate a secolului,
principatul sud-carpatic. Poziionarea sa geografic - controlnd un important tronson al
fluviului n zona de incontestabil importan strategic a Clisurii i manifestnd clare
tendine de extindere a controlului asupra ntregului mal stng al Dunrii - i statutul de
independen au fcut n scurt timp din ara Romneasc unul dintre cei mai importani
arbitri politici ai zonei. Situaia s-a materializat n permanenta politic de pendulare a
principatului nord-dunrean ntre cei doi poli de putere - Regatul maghiar i Imperiul
Kpciak-ului -, avnd ca finalitate afirmarea sa n plan internaional.

176

Un potenial dezechilibru conjunctural generat de reculul puterii Hoardei de Aur

n Europa danubian la mijlocul secolului al XIV-lea

a fost anulat de extinderea

teritorial a rii Romneti ctre Dunrea maritim i de cristalizarea celuilalt voievodat

romnesc extracarpatic, ara Moldovei. Expansiunea dunrean a celor dou principate
extracarpatice se va desvri dup 1382, cnd va dispare culuarul unguresc1 ce asigura
accesul Coroanei maghiare la cursul inferior al Dunrii, iar - puin mai trziu - ara
Romneasc va cuprinde prile ttreti.
Se poate deci afirma c, fr a reprezenta un real dezechilibru, estomparea
autoritii Hoardei de Aur - mult mai interesat acum de evoluiile asiatice i esteuropene - a condus spre realizarea unui nou echilibru ponto-danubian, echilibru n care
ara Romneasc s-a afirmat ca factor activ. O probeaz n suficient msur rolul
principatului muntean n stvilirea expansiunii maghiare n Clisura Dunrii n
evenimentele anilor 1367-1368.
Situaia va deveni evident n ultimele decenii ale secolului, cnd apariia
factorului otoman la Dunre, dei a fost nsoit de o serie de dezechilibre de natur
evenimenial, nu a produs un dezechilibru conjunctural, raportul de fore rmnnd, n
linii mari, stabil pn la mijlocul secolului al XV-lea. Aseriunea poate fi susinut prin
faptul c, pe o durat lung, echilibrul de fore se realizeaz ntre principalii poli/factori
de putere zonal. Dispariia - rapid sau mai lent a statelor sud-dunrene - prin
includerea lor n Sultanatul/Imperiul otoman nu a fost de natur s influeneze decisiv
raportul de fore la Dunrea de Jos, pentru c nu se realizase niciodat o coaliie viabil a
acestor state mpotriva expansiunii otomane. Disprnd, deci, entiti statale care - fiecare
n parte - nu influenaser prin propria poziie echilibrul general, nu s-a modificat
substanial raportul de fore dintre factorii zonali de putere politico-militar.
Modificri ale echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos n secolele XIVXVI. Refacerea potenialului otoman dup criza succesoral generat de nfrngerea lui
Baiazid la Ankara - 1402 - ndreapt din nou atenia Porii asupra frontierei sale
danubiene. Succesele militare obinute de otomani ndeosebi pe tronsonul maritim al

Teritoriul Moldovei de Jos i inuturile muntene pn la vile Buzului i Ialomiei.

177

fluviului i n Pontul vestic - n fapt cucerirea Dobrogei - nu au fost de natur a modifica

echilibrul zonal.
Cu toate acestea, acum se gsesc originile complexului de factori ce au generat
ruperea brutal a echilibrului zonal n al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Este vorba,
n primul rnd de obinerea de ctre ara Romneasc a statutului de ahd1, fapt ce a
contribuit - n timp - la erodarea potenialului combativ al acesteia, dar i contientizarea,
de ctre Imperiul romano-german prin Sigismund de Luxemburg - a importanei
evoluiilor de la Dunrea de Jos pentru ntreaga Europ i pentru Europa Central
ndeosebi.
Cderea Constantinopolului i reluarea ofensivei otomane pe linia Dunrii prin
asediul nereuit al Belgradului nu au condus la o modificare a echilibrului zonal.
Tentativa nereuit a lui Frederic al III-lea de a declana cruciada antiotoman, politica
danubian prudent a lui Vlad epe i restaurarea condominiumului otomano-maghiar
asupra rii Romneti dup evenimentele anilor 1461-1462 ce au precedat i - probabil determinat nlturarea acestuia din urm din domnie, prin arestarea sa de ctre Matia
Corvin, sunt tot atia indicatori ai echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos. n acest
context, politica ponto-danubian a lui tefan cel Mare - fr a fi marcat de evenimente
de importan major - apare ca un factor de potenare a acestui echilibru, chiar dup
transformarea Mrii Negre n lac otoman i cucerirea de ctre Poart a Chiliei i Cetii
Albe.
Dezechilibrul major se va produce ns n al doilea sfert al secolului al XVI-lea.
Cucerirea Belgradului (1521), nfrngerea Ungariei la Mohacs (1526), urmat nu dup
muli ani de transformarea Ungariei Centrale n paalc, vor spulbera ntregul echilibru
de fore din Europa danubian. Controlnd tronsonul mijlociu al Dunrii, Poarta va intra
n contact direct cu Imperiul romano-german, confruntarea cu acesta suscitnd o nou
dimensionare a politicii europene a Imperiului otoman. Principatele Romne vor fi acum
practic ncercuite de forele otomane. Transilvania, principat autonom vasal Porii va
deveni teatrul unor acerbe confruntri pentru putere ntre partida filoturc i partida filo1

n termeni moderni, statutul de 'ahd nseamn o pstrare nealterat a entitii statale, o garantare a
neamestecului n treburile interne, o intangibilitate a teritoriului propriu supus autoconducerii, n schimbul
unor obligaii materiale (plata unui tribut n natur) i militare (furnituri de rzboi cu titlu de mprumut,
ncartiruirea limitat a unor trimii ai comunitii musulmane) (Mihai Maxim, op. cit., p.149).

178

habsburgic, iar n Moldova va fi zdrobit ncercarea lui Petru Rare de a relua politica de
anvergur a tatlui su.
Se va ajunge la un nou echilibru de fore n Europa danubian, de aceast dat
conex evoluiilor din zona mijlocie a fluviului, care va dura pn ctre a doua jumtate a
secolului al XVII-lea. Singurul eveniment de natur a spulbera statu-quo-ul a fost domnia
lui Mihai Viteazul. Reaciile celor doi poli de putere - Poarta otoman i Imperiului
habsburgic - la aciunile domnului romn indic faptul c nici unul din ei nu era
pregtit/ineresat ca, susinndu-i aciunile, s-i asume modificarea echilibrului zonal i
consecinele pe termen lung ce decurgeau din aceasta.

4. STATALITATEA MEDIEVAL ROMNEASC

SUD-CARPATIC
Abordarea, chiar succint, a procesului trecerii de la ar la stat n spaiul
romnesc se impune n structura demersului nostru, dei ea reflect realiti anterioare
cristalizrii domniei i, implicit, statalitii. Logica unui asemenea demers rezid ns n
ncercarea de a surprinde evoluia structurilor politice romneti, dar i de a identifica
modelele politice care au influenat aceast evoluie. Noiunile/conceptele fundamentale
cu care se impune a opera ntr-un asemenea demers sunt cele de ar/terra i de
voievodat.
ara/terra feudal coincide uneia sau mai multor structuri teritoriale de tipul

uniunilor de obti sau al Romaniilor populare. Meniuni despre asemenea

ri/terrae extracarpatice apar n documentele emise n secolul al XIII-lea. Textele
sunt ns suficient de imprecise pentru a nu permite o localizare, nici stabilirea faptului
dac aici terra/ar reflect, ntr-adevr, o structur organizatoric de tipul uniunilor
de obti.
Caracteristicile rii feudale sunt vasalitatea politic fa de un alt stat,
deinerea de ctre eful acesteia a unor prerogative exclusiv militare conductorii rilor
nu bteau moned, nu erau autocrai i nu aveau o ierarhie intern proprie , centrul de
legitimare a puterii politice gsindu-se n afara rii. Instituia corespunztoare organizrii
social-politice i militare din cuprinsul unei ri este voievodatul.

179

Documentele sunt de natur s ateste faptul c instituia voievodal, n forma pe

care a cunoscut-o aceasta n spaiul romnesc, este o creaie autohton, aprut n cadrul
unui proces de cristalizare politico-militar ce se va finaliza prin apariia statului. Este,
ns, la fel de adevrat c voievodatul/terra din documentele prezentate trebuie s fie
inclus ntr-o ierarhie politic (apostolic sau bizantin, n cazul particular al spaiului sudcarpatic). Problema merit o atenie deosebit pentru perioada nceputului de secol al
XIV-lea, mai precis, pentru voievodatul lui Basarab.
O prim informaie utilizabil ntr-un astfel de demers este cea oferit de
documentul din 26 iulie 1324 emis de cancelaria regelui Carol Robert d'Anjou din care
rezult c, la data emiterii acestuia, regele angevin trimisese mai multe solii la voievodul
rii Romneti, care era vasalul su. Cauza acestei vasaliti este, cel mai probabil,
deinerea de ctre Basarab a Severinului, aspect asupra cruia istoriografia romneasc sa pronunat n repetate rnduri.
Statalitatea medieval romneasc n spaiul sud-carpatic. Statalitatea
romneasc medieval este conex fenomenului apariiei i funcionrii

instituiei

domniei, care se va afirma, ca element de sintez autohton, n a doua jumtate a

secolului al XIV-lea. ntre finalitile acestui proces se pot enumera, ca fiind cele mai
relevante n raport cu tema n discuie, asumarea i a prerogativelor politice, implicit
integrarea ntr-o familie de principi/state, fapt ce permitea - n virtutea principiului rex
est imperator in regno suo - crearea unei ierarhii interne proprii, sincron cu transferul
centrului de legitimare a puterii n interiorul rii.
Elementele de natur a puterii. Primul element capabil s atesteze noile
realiti politice sud-carpatice este tomosul patriarhal de nfiinare a Mitropoliei
Ungrovlahiei din mai 1359, n care domn apare adugat la mai vechiul voievod.
Probabil c grecescul authentes l traducea pe autohtonul domn, ce se impusese deja n
principat fapt de care cancelaria patriarhal avea cunotin , altfel expresia bizantin
ar fi fost redat n romnete printr-un neologism creat ad-hoc. Dei interpretarea dat
termenului citat sugereaz faptul c titlul de domn i, implicit, instituia domneasc sunt
anterioare datei emiterii tomosului patriarhal, se poate afirma c primul care a purtat titlul
de domn a fost Nicolae Alexandru. Faptul este probat de inscripia de pe piatra tombal a

180

acestuia /.../ mare i de-sine-stpnitor /.../ domn /.../ voievod /.../, fiul marelui
Basarab voievod.
Al doilea element care pledeaz pentru plasarea cristalizrii statalitii romneti
n a doua jumtate a secolului al XIV-lea este apariia clauzei domn din mila lui
Dumnezeu/Dei gratia la urmaul lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu.

5. POPULAIA
n ceea ce privete populaia rii Romneti, absena unor recensminte sau
catagrafii, precum i imprecizia informaiilor i aa fragmentare i nesistematice
provenite de la cltorii strini care au strbtut teritoriul principatului sud-carpatic
determin o apreciere aproximativ a realitilor demografice din secolele XIV-XVI.
Analiza datelor disponibile a reliefat, din punct de vedere cantitativ, importante
fluctuaii ale populaiei, generate, pe de o parte, de pierderile produse de epidemii, de
secet i foamete sau de invazii i rzboaie iar pe de alt parte, de creterile demografice
cauzate de sporul natural i/sau de imigrri.
O prim estimare posibil - n general acceptat - a numrului populaiei rii
Romneti vizeaz epoca lui Mircea cel Btrn, cnd se apreciaz c aceasta se ridica la
cca 500.000 de locuitori, poate ceva mai mult. Cifra corespunde unei epoci de nflorire
economic i de maxim extindere teritorial a principatului, aspecte de natur s
favorizeze o cretere demografic natural, ct i micri de populaie din regiunile
nvecinate. Instabilitatea politic, caracteristic perioadei imediat urmtoare domniei lui
Mircea cel Btrn, ca i pierderile teritoriale au avut ca rezultat o scdere a numrului
populaiei. Acest proces a stagnat abia n deceniul 5 al secolului al XV-lea, n timpul
celei de-a doua domnii a lui Vlad Dracul, cnd se estimeaz c populaia rii Romneti
se ridica la 300.000 de locuitori. Izvoarele menioneaz tendina domnului de refacere
demografic a rii, inclusiv prin colonizri1.

Astfel, de Wawrin relateaz c, dup cucerirea cetii Giurgiu de ctre cruciai, n 1445, // numiii
Volgari i-au ncredinat soarta Domnului Valahiei, solicitndu-l cu umilin ca s binevoiasc s-i ajute s
treac Dunrea i spre a le drui sau a le face un loc n ara sa, spre a putea tri i ei acolo. // Cci acetia
erau mai bine de dousprezece mii de persoane: brbai, femei i copii, fr bagaje i vite (Cltori
strini, I, p.112-113).

181

Pentru perioada urmtoare, cifrele difer. Probabil c numrul real al populaiei

era undeva n jurul a 350.000 de locuitori, cifr acceptabil avnd n vedere c ar
presupune o cretere cu 166 ntr-un interval de 15 ani.
Dup domnia lui Vlad epe se nregistreaz o nou scdere demografic, un
izvor fiscal maghiar din 1475 care confirm numrul de 60.000 de uniti fiscale pentru
mijlocul secolului - evalund unitile fiscale din principatul sud-carpatic la cca 40.000,
ceea ce nseamn - cel mai probabil o populaie de aproximativ 200.000 de locuitori.
Situaia demografic a rii Romneti s-a redresat la sfritul secolului al XVlea, n timpul domniei lui Vlad Clugrul, att printr-o probabil cretere a natalitii
generat de relativa stabilizare a climatului politic , ct i prin imigrrile de populaie
sud-dunrean n special srbeasc ncurajat de domnie prin acordarea de privilegii1.
Politica de cretere demografic prin ncurajarea colonizrilor i nfiinarea de noi
sate a fost continuat de Radu cel Mare i de Neagoe Basarab. n epoca acestuia din
urm, populaia rii Romneti este estimat la cca 400.000 de locuitori.

500
450
400
350
300
250
200
150
100
50
0
Populaia

1400

1445

1460

1475

1520

1570

1593

1600

500

300

400

200

400

350

300

175

Fig.5. Evoluia cantitativ a populaiei rii Romneti n secolele XVXVI

(mii de locuitori) (dup B. Al. Halic, Pace i rzboi n ara Romneasc n secolele
XIVXVI, Bucureti, Editura Comunicare .ro, 2003, p. 30)

Aceast dimensiune a politicii domneti transpare dintr-un document emis de cancelaria acestui domn
la 19 iulie 1493 n care se arat // ca ori ci rumni va vrea s adune pe o moie // ei s fie slobozi i
de toate slujbele i djdiile cte se afl ntru nsu stpnirea i oblduirea rii domnii mele: nici podvoaze
s nu fac, nici olacuri, nici la lucrul domnii mele s nu lucreze, nici caii s nu li se ia, nici gleata
domneasc s nu plteasc, drept patru ani (DRH, B, I, p.391).

182

Dup moartea lui Neagoe Basarab, instabilitatea politic din ar, desele
incursiuni otomane, ca i anii de foamete - ndeosebi perioada 1538-1540 - au impiedicat
- n ciuda imigrrilor din Banat - creterea demografic. Se pare c numrul real al
populaiei rii Romneti la nceputul deceniului 8 al secolului al XVI-lea era de
300.000-350.000 de locuitori, diminundu-se n anii urmtori din cauza foametei i
ciumei din timpul lui Alexandru Mircea, precum i datorit emigrrilor generate de
creterea fiscalitii n perioada de dup domnia acestuia. Cu toate acestea, populaia
rii Romneti poate fi estimat la 400.000 de locuitori n anul 1583, numr, probabil,
exagerat dat fiind c ar implica - n condiiile deloc favorabile sporirii populaiei expuse
mai sus o cretere demografic cu 142 n 13 ani.
Cel mai probabil, la nceputul domniei lui Mihai Viteazul populaia se ridica la
300.000 de locuitori, pentru ca apoi s scad drastic din cauza intenselor frmntri
politico-militare ale perioadei. O alt cauz a scderii populaiei au fost emigrrile
generate de sporirea fiscalitii, fenomen pe care principele a ncercat s-l stopeze prin
limitarea dreptului de strmutare al ranilor. Informaii de la nceputul secolului al XVIIlea apreciaz c populaia principatului sud-carpatic reprezenta jumtate din cea a
perioadei 1560-1570, adic 150.000-175.000 de locuitori.
Sintetiznd, se poate aprecia c numrul populaiei rii Romneti a variat, n
cea mai mare parte a intervalului de timp studiat, ntre 300.000 i 400.000 de locuitori,
ceea ce ar nsemna o densitate relativ constant a populaiei de 4 loc./kmp, n condiiile
n care media european nregistra o cretere de la 7,3 loc./kmp n secolul al XIV-lea la
10 loc./kmp n secolul al XVI-lea.
Din punct de vedere calitativ, populaia rii Romneti poate fi analizat din
perspectiva mediului de reziden, a compoziiei pe vrste i pe sexe, precum i din
perspectiva compoziiei etnice.
Datele referitoare la structura populaiei n funcie de mediul de reziden sunt
incerte. O evaluare orientativ se poate face pe baza relatrilor cltorilor strini de la
sfritul secolului al XVI-lea i din prima jumtate a celui urmtor, numrul obinut astfel
fiind, cel mai probabil, maximul admisibil pentru epoca analizat. n acest context, se
poate considera c populaia urban reprezenta sub 10% din populaia total a
principatului. Astfel, se apreciaz c Bucuretii aveau - n prima jumtate a secolului al

183

XVII-lea cca 30.000 de locuitori, cifr probabil mult exagerat, Trgovitea la

sfritul secolului al XVI-lea peste 5.000 de locuitori, Craiova i Pitetii la mijlocul
secolului al XVII-lea mai mult de 1.000 de locuitori fiecare, Buzul i Cmpulungul n aceeai perioad - ntre 2.000 i 3.000 de locuitori, iar Caracalul n jur de 1.000 de
locuitori.
n ceea ce privete structura populaiei pe sexe i pe vrste, informaiile cele
mai importante sunt furnizate de cercetarea arheologic a necropolelor databile n
aceast epoc. Pe baza acestor cercetri se poate constata c, din acest punct de vedere,
societatea principatului sud-carpatic se ncadreaz n tabloul lumii medievale,
nregistrndu-se o mortalitate ridicat la copii i femei tinere, precum i un numr redus
al celor care depesc vrsta de 60 de ani. Se pot, astfel, identifica uor caracteristicile
vechiului regim demografic, caracterizat printr-o natalitate ridicat (40-50) i o
mortalitate general ridicat i profund neregulat.
Din punct de vedere etnic, populaia rural era, n cea mai mare msur, compact
romneasc. Acesteia i se adugau comunitile probabil i ele compacte de alogeni
balcanici bulgari i srbi imigrai n ara Romneasc. Proporia acestora nu era,
probabil, foarte mare.
n mediul urban, ponderea alogenilor era mai mare, fr ns a afecta
preponderena populaiei romneti. Astfel, n oraele mai vechi Cmpulung,
Trgovite, Rmnicu Vlcea , populaia alogen era constituit cu precdere din sai i
maghiari. Acestora li se adaug - n special n secolul al XVI-lea greci, armeni, evrei,
turci, poloni i civa italieni, aezai n special n Bucureti, n majoritatea lor, negustori.
Un document din 1590 indic existena unui baa al strinilor, ef al comunitii
negustorilor strini din ora.

6. STRUCTURI ECONOMICE
6.1. Economia agro-pastoral
Cultura cerealier. Ca peste tot n Europa danubian a epocii, ocupaiile de
factur agro-pastoral erau preponderente, conferind economiei un pronunat caracter
agrar. Dei pe parcursul secolelor XIV-XVI, att comerul la mare distan ct i

184

meteugurile vor cunoate un avnt din ce n ce mai mare, ocupaia majoritii

locuitorilor va rmne cantonat n acest domeniu. Situaia este explicabil, n primul
rnd prin necesitile de asigurare a subzistenei. Corelarea indicilor demografici i
implicit a necesarului de hran al populaiei cu randamentul sczut al recoltelor indic
obligativitatea pstrrii unei ponderi nsemnate a populaiei active n domeniul economiei
agro-pastorale, migrarea forei de munc spre alte ocupaii fiind redus. Cultura
cerealier a fost practicat nentrerupt n ntregul spaiu romnesc din cele mai vechi
timpuri. Izvoarele menioneaz frecvent culturile cerealiere, fcnd referire la cmpuri,
poieni cultivate, curturi n pdure, arini, ogoare i arii.
Principalele culturi agricole atestate de izvoarele medievale n Principatele
Romne n secolele XIV-XVI sunt grul de primvar - nlocuit, n timp, cu cel de
toamn, care se va impune ns abia n secolul al XVII-lea - meiul, orzul, secara, ovzul,
sorgul, hrica, precum i plantele tehnice inul, cnepa sau furajere trifoiul i dughia.
Randamentul acestor culturi, n general modest variind ntre 2:1 i 4:1 , era comparabil
cu cel din zonele nvecinate, dar inferior celui obinut n Europa Apusean. Astfel, dac
n secolul al XVI-lea randamentul produciei de gru era - n ntreg spaiul romnesc - de
3:1-4:1, acest prag fusese depit n cea mai mare parte a Occidentului, cel mai probabil,
la cumpna secolelor XII-XIII, n epoc productivitatea medie fiind de 5:1-6:1 n Frana,
4:1 n Germania, sau de 11:1-13:1 la unele ferme din Anglia i rile de Jos.
Randamentele medii la celelalte culturi cerealiere n rile Romne erau de 3,5:1 la
secar, peste 5:1 la orz i mei, cca 2:1 la ovz.
Decalajul de randament poate fi explicat, n primul rnd, prin tehnica agricol
rudimentar moina slbatic i deselenirile permanente utilizat n epoc i
caracterizat prin mari diferene de productivitate de la un an la altul. La acestea se
adaug disfuncionalitile/discontinuitile produse n exploatarea agricol de condiiile
climatice nefavorabile sau de invaziile de lcuste. De asemenea, nu pot fi eludate
pierderile n recolte cu impact asupra productivitii medii i, implicit, asupra raportului
hran-populaie provocate de campaniile militare purtate pe teritoriul rii Romneti.
Cu toate acestea, se poate aprecia c producia cerealier - ndeosebi cea de gru
era excedentar nevoilor populaiei, din moment ce izvoarele menioneaz existena
disponibilitilor pentru export. Cu toate acestea, cea mai mare parte a produciei de gru

185

rmnea cel mai probabil pe piaa intern. Considernd consumul individual minim
de 3hl de gru anual, se poate presupune c pentru asigurarea necesarului unui singur
consumator neproductor era nevoie de grul vndut de patru gospodrii.
Creterea animalelor. Creterea animalelor este o alt ramur tradiional a
economiei romneti medievale. Izvoarele sunt unanime n a consemna bogia de cai,
boi, oi i porci a Principatelor Romne. Crescute att pentru utilizarea lor la muncile
agricole sau ca mijloc de traciune ndeosebi boii i caii , ct i pentru hrana populaiei
vacile, oile, porcii , animalele constituiau i materie prim pentru o serie de
meteuguri casnice sau de breasl. Se cuvine a fi amintit n acest context ponderea
nsemnat a animalelor n exporturile principatelor extracarpatice, la care se adugau
produsele derivate: piei, ln, slnin i seu.
Relaiile economice cu Imperiul otoman vor stimula creterea oilor, Principatele
Romne constituind din a doua jumtate a secolului al XVI-lea o important surs de
aprovizionare a acestuia cu carne de oaie.
Alte ocupaii agro-pastorale. Albinritul a cunoscut o mare rspndire n
Principatele extracarpatice n secolele XIV-XVI. Acest aspect este confirmat de prezena
n izvoarele epocii att a consemnrilor privind vama stupilor, a priscilor sau a
stupinelor, sau a daniilor domneti din produsele apicole. Produsele apicole au constituit
i apreciate articole de export, att n Transilvania fiind consemnate n registrele
vigesimale ale Braovului i Sibiului , ct i n Imperiul otoman.
Viticultura constituie o alt ocupaie strveche a populaiei rilor Romne.
Izvoarele medievale menioneaz existena viilor n principatul sud-carpatic n fostele
judee Vlcea, Dmbovia, Mehedini, Gorj, Ilfov i Arge, surprinznd, n acelai timp,
i preocuprile pentru extinderea suprafeelor cultivate cu vi de vie.
Pomicultura este atestat documentar att prin intermediul toponimicelor, ct i
prin menionarea n documente a vnzrilor de livezi i pometuri. Se cultivau cu
precdere nuci, pruni, meri, peri, cirei, viini gutui etc., specii pomicole care, n unele
cazuri, au inspirat denumirile unor localiti. Probabil produsele pomicole erau destinate
prioritar consumului local sau comerului la mic distan, fapt ce ar explica absena
referirilor documentare la schimburile cu fructe.

186

Legumicultura se practica ndeosebi pentru consumul propriu, fiind rspndit i

datorit faptului c din grdinile de legume nu se lua, de regul, dijm. Se cultivau varza,
mazrea, lintea, bobul, ceapa, usturoiul etc.

6.2. Exploatarea resurselor

Pescuitul. Pescuitul cunoate o dezvoltare nsemnat n epoc, produsele
piscicole constituind unul dintre alimentele de baz pentru populaia din zonele riverane
Dunrii i blilor acesteia. Importana acestei ocupaii este susinut i de menionarea n
izvoare a blilor i pescriilor la Dunre, a petelui, sau a icrelor. Petele srat sau
afumat constituie i un important articol de export, ndeosebi pe pieele braovean i
sibian.
Mineritul i exploatrile forestiere. Exploatarea i comercializarea srii este
atestat din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, iar n timpul domniei lui Mircea cel
Btrn sunt amintite salinele de la Ocnele Mari i minele de aram de la Bratilov (Baia de
Aram). n secolul al XVI-lea, n ara Romneasc se mai exploatau sulful, chihlimbarul,
pcura i fierul.
n ceea ce privete exploatarea pdurilor, aceasta s-a fcut ndeosebi n scopul
obinerii materialului lemnos necesar construciilor.

6.3. Meteugurile
Ca o caracteristic a evului mediu european, meteugurile medievale nu trebuie
considerate ca fiind n exclusivitate urbane, indisolubil legate de dezvoltarea sau
caracterul oraelor sau trgurilor, dei, n cele din urm, preponderena va fi adjudecat
de meteugurile oreneti. Specializarea personalului, ierarhia profesional, controlul
calitii produselor i al preurilor, ca i facilitile desfacerii au impus activitatea
meteugreasc oreneasc de breasl n ntregul spaiu european i, implicit, n cel
danubian. Fr a nlocui complet activitatea meteugreasc steasc i domanial, care
vor continua s aib o rspndire local restrns, breslele oreneti vor impulsiona att
procesul de urbanizare, ct i dezvoltarea sectorului teriar comerul, operaiile bneti
i serviciile.

187

Vechimea i diversitatea meteugurilor tradiionale romneti este confirmat, n

mare msur, de originea terminologiei specifice.

6.4. Schimbul de mrfuri, pieele de desfacere i cile de comunicaie

Un alt element la fel de important pentru structurarea unei economii conexe pieii
este dezvoltarea schimburilor i a comerului la mare distan. n epoc n ciuda
declanrii, n secolul al XV-lea a procesului de expansiune european prin navigaia
transoceanic , principalele ci de comunicaie vor rmne cele terestre.
Comerul.

secolele

XIV-XVI,

comerul

este

facilitat

att

de

complementaritatea economiilor spaiilor intra i exracarpatic generat de dezvoltarea

inegal a produciei de mrfuri n statele medievale romneti , ct i de traversarea
teritoriului principatului sud-carpatic de o serie de importante culoare comerciale. Practic,
schimbul de mrfuri s-a desfurat cu intensiti variabile i la parametri valorici diferii
pe ntregul teritoriu al rii Romneti, avnd un rol deosebit n formarea pieelor
locale i regionale, implicit n geneza oraelor medievale.
Schimburile de mrfuri sunt incluse alturi de satisfacerea nevoilor de hran i
aprare ale locuitorilor n elementele de origine ale genezei oraului medieval. n
acest context, trebuie subliniat faptul c, n cele mai multe cazuri, locurile de schimb sunt
dictate de discontinuitile care apar pe cile de comunicaie (locuri de popas dup o
etap zilnic, treceri peste ape, intersecia unor drumuri etc). Apariia i dezvoltarea
comercial a unor asemenea locuri de schimb a fost, n egal msur, influenat de tipul
comerului care se desfura de-a lungul respectivei ci de comunicaie, precum i de
mrfurile comercializate.
Tranzitul acestor mrfuri este surprins ndeosebi n privilegiile comerciale, ca i n
documentele ce conin tarifele practicate la vmile de hotar1, important surs de venituri

n 1424, Dan al II-lea fixa tarifele vamale ce urmau a fi pltite la vmile de la Dmbovia i de la
Rucr (DRH, B, I, p.107-108). Astfel, la Dmbovia se practicau urmtoarele tarife vamale: pentru un car,
ci cai , atia bani, pentru fiecare car cu pete, cte un pete. Calul nempovrat se taxa cu 1 ban, iar cel
mpovrat cu 3 bani. n ceea ce privete vama de la Rucr, tarifele vamale erau mai diversificate; 1 vilar de
postav de Ypres = 36 de bani, 1 vilar de postav de Luvia/Louvain = 24 de bani, 1 vilar de postav de
Colonia = 16 bani, 1 vilar de postav de Cehia = 8 bani, 1 butoi cu miere = 20 bani, 1 butoi cu mied = 10
bani, 1 butoi cu vin = 10 bani, 1 cal ce se vinde = 8 bani, maja de cear = 16 bani, 1 cerg = 2 bani, 1 porc
= 3 bani, 1 bou = 6 bani, 1 vac = 4 bani, 1 berbec = 1 ban, pielea de cerb = 1 ban, 1 burduf de brnz = 2

188

pentru domnie. Este discutabil n ce msur se poate vorbi despre o politic vamal a
domniei n perioada analizat aici. Dei informaia este fragmentar i nesistematic,
diferenele dintre tarifele vamale practicate n acelai timp la vmi diferite, par a sugera o
asemenea preocupare a domniei. Aceeai concluzie este sugerat i de studierea
mrfurilor scutite de taxe vamale, ntre acestea figurnd i produse strategice sau
deficitare n principatele extracarpatice1.
Un rol deosebit n comerul rii Romneti l-a avut negoul cu animale cornute
mari, ovine i cabaline att n relaia cu pieele transilvnene, ct i n relaia cu
Imperiul otoman.
O alt dimensiune interesant a comerului este aceea a raporturilor de aceast
natur dintre principatul romnesc sud-carpatic i spaiile nvecinate. n acest context, o
atenie deosebit trebuie acordat naturii relaiilor comerciale cu spaiul intracarpatic i
cu Imperiul otoman, deopotriv generate - n mare msur - de natura relaiilor politice
existente.
Centrele comerciale. n documentele interne, centrele comerciale orae sau
trguri sunt menionate fie ca atare, fie ca puncte de vam ori locuri de ncheiere a unor
tranzacii, unele dintre ele specializate n comercializarea unui anume tip de produse.
Este cazul Trgului de Floci, pentru ln, precum i al Brilei pentru pete.
Dezvoltarea comerului terestru a fcut din rile Romne excelent poziionate
geografic din aceast perspectiv principala plac turnant a comerului danubian.
Astfel, prin Transilvania i ara Romneasc treceau principalele drumuri comerciale
care legau Europa Apusean/Central de rmurile pontice sau, tranzitnd Peninsula
Balcanic, de oraele de pe litoralul adriatic.
Este evident faptul c expansiunea otoman a perturbat traficul comercial balcanic
conex traficului european i asiatic. Ulterior, acesta s-a intensificat, ca urmare a
siguranei aduse de noii cuceritori. Important este i faptul c reeaua de drumuri

bani. Din piper, ofran, bumbac, ln de cmil i de miel, piei diverse, ca i din petele mare se ncasa 3%
din valoarea mrfii.
1
n documentul emis de cancelaria lui Dan al II-lea n 1424, figureaz ca mrfuri scutite de vam fierul,
arcurile, sbiile, frnghiile, hamurile, ca i vigul tiat, epcile de postav, clunii croii, blnurile, boboul,
pnza, inul , cnepa, pieile (DRH, B, I, p.107-108).

189

balcanice din perioada otoman ca, de altfel, i din cea bizantin nu a fost dependent
de Marea Neagr1.
Mijloacele de transport. Mijloacele de transport utilizate de negustorii epocii
sunt cele caracteristice spaiului danubian. Potrivit izvoarelor, pentru transportul terestru
se utilizau carele - menionate pentru prima oar ntr-un document intern n scutirea de
vam acordat de Mircea cel Btrn mnstirii Cozia - i caii mpovrai cum apar
ntr-un document de la Dan al II-lea. Pentru transportul pe ap se foloseau luntrile i
corbiile, aa cum menioneaz un act de danie al lui Radu de la Afumai din 1526.

6.5. Circulaia monetar

n secolele XIV-XVI,

n ara Romneasc au circulat ca o consecin a

activitilor comerciale att monede autohtone, ct i monede strine. Stimulat de

intensul comer de tranzit caracteristic spaiului Europei danubiene n secolele XIV-XVI,
circulaia monetar din acest areal va evolua pe coordonatele unei racordri la sistemul
monetar cel mai performant/eficient. Este motivul pentru care n spaiul romnesc
adevrat plac turnant a comerului de tranzit din Europa danubian va circula o mare
diversitate de monede.
Monedele autohtone. Monedele autohtone ncep s fie emise de ctre VladislavVlaicu, ca atribut firesc al suveranitii. Astfel, n 1365, monetria (haraghia) rii
Romneti emite piese din argint, de valori diferite, care au avut o circulaie dubl - n
ara Romneasc i n aratul de Vidin. Este vorba despre ducai greutate medie de
1,05 g, aproximativ egali n valoare i greutate cu groii bulgreti i srbeti , dinari
greutate medie 0,70 g, egali valoric cu dinarii ungureti i bani greutate medie de 0,35
g, corespunztori obolilor ungureti.
Creterea presiunilor otomane att militare, ct i economice asupra
principatului sud-carpatic a condus spre o aliniere a monedei interne la sistemul monetar
otoman. n consecin, moneda btut de Vladislav al II-lea la mijlocul secolului al XVlea nu mai aparine sistemului ungar, precum cele ale predecesorilor si, vdind o aliniere
la sistemul asprului (= ke ) otoman, politic monetar continuat i de Vlad epe.

T. Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, EAR, 1991, p. 197.

190

ncetarea emisiunilor de moned proprie ale rii Romneti - n 1482, n timpul

domniei lui Laiot Basarab - se datoreaz ntr-o mic msur factorilor politici
intensificarea dominaiei otomane ct situaiei economice caracterizate de scderea
rezervei de argint a domniei i de cucerirea pieei monetare de monedele strine.
Monedele strine. Dintre monedele strine care au circulat n ara Romneasc
n secolele XIV-XVI, o importan deosebit revine monedei otomane de argint
asprul/ke. Emii cel mai probabil - cu ncepere din timpul lui Orhan (1326-1359),
asprii otomani au rmas o moned relativ stabil pn n 1584-1586, diminundu-i n
interval de dou secole i jumtate doar cca 40% din coninutul intrinsec de argint. De
asemenea, fineea lor ridicat - 900 le-a asigurat o larg acceptare i n afara
Imperiului otoman.

140
120
100
80
60
40
20
0
1451-1470 1481-1490 1491-1500 1501-1550 1551-1575 1575-1584 1584-1594 1594-1600
Numr de aspri ntr-un galben

40

42

46

50

60

70

120

140

Fig. 6. Evoluia numrului de aspri ntr-un galben n perioada 1451-1601 (dup

B. Al. Halic, Pace i rzboi n ara Romneasc n secolele XIVXVI, Bucureti,
Editura Comunicare.ro, 2003, p. 53)

Fenomenul poate fi explicat, n primul rnd, prin existena obligaiilor fiscale ale
principatului fa de Poart - conexe statului de ahd -, dar i prin strngerea relaiilor
comerciale cu Imperiul otoman. Alte monede otomane care au circulat n spaiul sudcarpatic - ns ntr-o msur mult mai mic - au fost dirhemii din argint i sultaninii din
aur.

191

n afara acestora, izvoarele documentare i descoperirile arheologice atest

circulaia unui mare numr de monede de provenien diferit. Astfel, n a doua jumtate
a secolului al XIV-lea i n secolul al XV-lea, au fost utilizate n tranzaciile comerciale
sau au fost tezaurizate monede bizantine, veneiene i raguzane, sud-dunrene, ungureti,
poloneze, ttreti. Este atestat i prezena monedelor moldoveneti. n secolul al XVIlea este atestat circulaia monedelor ungureti i, ntr-o mai mic msur, a monedelor
de provenien polono-lituanian, central/ vesteuropean, precum i din lumea cretin
mediteranean.

7. STRUCTURI SOCIALE
7.1. Ierarhii sociale
Principatele Romne cunosc n secolele XIV-XVI o structur social ierarhic,
similar celorlalte state din Europa danubian a epocii. Potrivit izvoarelor, elementul cel
mai important erau boierii, urmai de dregtori (slugile domniei), oamenii liberi (cnezii)
i de ranii satelor dependente (sracii). La aceste elemente se adugau, n epoc, clerul,
trgoveii/orenii presupui de existena aezrilor de tip urban i robii. Dac aceste
elemente structurale sunt comune n linii mari tuturor societilor medievale, modul
lor de articulare i relaiile dintre ele vor mbrca, n ntreg spaiul extracarpatic, forme
specifice.
Principala caracteristic a societii extracarpatice n secolele XIV-XVI este
imposibilitatea reconstituirii unei structuri piramidale. Existena raporturilor suzeranovasalice doar ntre domn i beneficiarul stapnirii funciare (boier sau cneaz, dup cum
sunt denumii n diplomatica epocii) este de natur s plafoneze puterea politic i
militar a marii boierimi, lipsind-o de sprijinul de care beneficia n centrul i n vestul
Europei nobilimea din partea vasalilor si. Explicaia unei asemenea stri de lucruri se
afl, probabil, att n particularitile fenomenului de trecere de la ar/terra la stat n
spaiile extracarpatice, ct i n specificul raporturilor de proprietate asupra bunurilor
funciare de aici. Aceste condiionri au condus cel mai probabil la apariia unei duble
ierarhii sociale n spaiile romneti extracarpatice, ambele subordonate domnului, dar
constituite pe criterii diferite: una a statului, format din dregtorii domneti i
subordonat autoritii principelui, i una a boierilor a cror ascenden este mai veche

192

dect instituia domniei, fa de care pstreaz cel puin la nceput o oarecare

autonomie. Este vorba de o ierarhie de status i de o ierarhie patrimonial, ntre ele
neexistnd o incompatibilitate strict, motiv pentru care, n timp cel mai probabil n
secolul al XVI-lea ele se vor contopi.
Se poate, deci, afirma c diferena dintre cele dou tipuri de ierarhie rezid strict
n poziia celor ncadrai n aceste structuri n raport cu eful ierarhiei, cu domnul. Astfel,
dac intrarea n ierarhia de status este condiionat de conferirea unui anume tip de status
social de ctre domn, apartenena la ierarhia patrimonial este controlat de domnie doar
prin dreptul de retract.
Ierarhia de status. Ideea de ierarhie de status nu poate fi disociat de apariia n
diplomatica principatului sud-carpatic a demnitilor de curte. Dei existena unor
asemenea ranguri pare a fi sugerat de un document din epoca lui Vladislav-Vlaicu, este
mai prudent a se considera ca perioad cert a cristalizrii ierarhiei interne n ara
Romneasc fr a nega ns ntru-totul posibilitatea existenei unei ierarhii
administrative nc de la nceputurile statalitii romneti domnia lui Mircea cel
Btrn.
Cu toate acestea, documentele epocii indic faptul c, n sfatul domnesc, rolul
primordial revine marilor boieri, menionai primii, i nu dregtorilor. Interpretarea cea
mai plauzibil a acestui aspect este cea a existenei, n continuare, a paralelismului
ierarhic generat de dualismul avere/vechimeslujb. Problema va fi tranat abia la
mijlocul secolului al XV-lea, cnd Vlad epe va acorda prioritate dregtoriilor, boierii
fr dregtorii disprnd din sfatul domnesc la sfritul aceluiai secol. Similitudinea
ntre noiunea de boier i cea de dregtor se va instaura abia n secolul al XVII-lea.
Departajarea ntre boieri i dregtori este, desigur, artificial, dregtorii fiind
recrutai tot din categoria stpnilor de pmnt. Diferena rezid ns n statusul pe care
cele dou elemente l au n raport cu instituia domniei i, ndeosebi, cu persoana
domnului. n aceti parametri, creterea importanei acordate dregtorilor deci boierilor
cu slujb - este direct proporional cu importana prerogativelor pe care domnul le
delega dregtorilor si.

193

O categorie special este reprezentat de vlasteli sing. vlastelin , care apar

pentru prima oar n actele interne ale rii Romneti n 1492, ntr-un document emis de
cancelaria lui Vlad Clugrul, fr ns a putea considera aceast dat ca fiind cea a
apariiei respectivei categorii. Termenul are att semnificaia de dregtor de seam al
rii, ct i pe aceea de rud cu domnul sau o persoan foarte apropiat de acesta1.
Rezult, n ambele situaii, c statusul era conferit de existena unei relaii privilegiate cu
domnul, n calitatea acestuia de ef al ierarhiei. Din deceniul 3 al secolului al XVI-lea,
termenul de vlastelin se va folosi cu conotaia general de dregtor, prezena sa n
documente fiind din ce n ce mai rar.
De asemenea, nu poate fi eludat preocuparea domniei de a constitui un sistem de
vasali stpni de pmnt care i datoreaz statusul relaiei personale cu domnul, de la
care i primesc domeniile, ocinele. Stpnul de pmnt constituie o categorie analoag,
dar nu identic cu nobilimea din Europa Central/Apusean, de care s-a deosebit, ns,
att prin lipsa titulaturii nobiliare, ct i prin ptrunderea n rndurile ei a ranilor liberi.
Acest stpn de pmnt ndeplinete esenialmente o sarcin militar, donaia domneasc
fiind axat fr distincie pe ideea de adevrat i fidel serviciu2.
n acest context se cuvine a fi menionat faptul c, n primele secole dup
ntemeierea statelor feudale romneti, toi proprietarii de pmnt se numeau boieri, cu
acest termen fiind desemnai i ranii liberi cu obligaii militare. Un document emis de
cancelaria lui Mihai Viteazul n anul 1596 conine formularea // boieri, adec oameni
liberi3. n documente, proprietarii devlmai/oamenii liberi apar, pn n secolul al
XVII-lea, ca boieri hotarnici, boieri jurtori, boieri judectori, boieri
adeveritori4.
Mutaiile n modul de purtare a rzboiului n secolul al XVI-lea, prin extinderea
folosirii armelor de foc i, implicit, profesionalizarea structurilor militare, vor conduce la
diminuarea importanei acestei categorii. Apariia n documentele emise de cancelaria
principatului sud-carpatic a clauzei de renunare la dreptul de retract n cazurile de
1

N.Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968, p.33

V.Al.Georgescu, Byzance et les institutions roumaines jusqu' la fin du XVe sicle, n Actes du XVe
Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, EAR, Bucureti, 1974, p.
469
3
DRH, B, XI, p.191-192
4
Instituii feudale din rile Romne, p.52, s.v. boier
2

194

desheren n formula la dnii prdalica s nu fie este referitoare la aceast categorie

de stpni funciari. Aceasta va permite, ntr-o prim faz, consolidarea ereditar a
posesiunilor funciare ale ierarhiei de status. Dup extinderea clauzei de renunare i
asupra marilor stpni funciari, clauza de renunare va contribui la extinderea marelui
domeniu.
O alt consecin a renunrii la clauza de retract a fost cea a contopirii treptate a
celor dou ierarhii. Fenomenul este conex creterii puterii economice a marilor stpni
funciari ereditari, dar i dispariiei dinastiei. ntr-o epoc n care accesul la palierele
superioare ale puterii inclusiv la domnie este condiionat de fora economic a
solicitantului, o ierarhizare n funcie de mrimea patrimoniului acestuia este normal.
De asemenea, abia n aceast epoc se structureaz marele domeniu privat al domnului,
separat de proprietatea funciar a domniei.
Ierarhia patrimonial. Ierarhia patrimonial se structureaz n funcie de averea,
de patrimoniul celor inclui n ea. Pentru societile cu economii preponderent agricole
cum sunt cele ale Europei danubiene, implicit ara Romneasc , definitorii n analiza
ierarhiei patrimoniale sunt raporturile funciare. n acest context, o prim problem care
suscit o atenie sporit este cea a vechimii boierimii romneti. Din aceast perspectiv,
un interes deosebit l prezint dou documente, emise de cancelaria regelui Ladislau
dAnjou, care se refer la o serie de boieri transfugi din ara Romneasc n care sunt
indicate filiaii de trei generaii, ceea ce plaseaz vechimea acestor familii n epoca
voievodal. Rmne, desigur, discutabil n ce msur aceast boierime din epoca
voievodal fusese sau nu integrat ntr-o structur feudal clasic, menionarea existenei
unor maiores terre n Diploma ioaniilor nefiind de natur a permite formarea unei
opinii ferme n aceast problem.
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, exercitarea dreptului de retract n
cazurile de desheren a slbit prin apariia clauzelor de renunare. n acelai timp, este
evident tendina de aservire a ranilor prin uzurparea drepturilor obtilor steti n
cadrul a ceea ce a fost denumit al doilea servaj, modalitate absolut necesar pentru
asigurarea exploatrii marelui domeniu. La consolidarea caracterului ereditar al marelui

195

domeniu va contribui, de asemenea, afirmarea libertii de a testa, decis n 1555 de

Ptracu cel Bun i dregtorii si1.
O consecin a acestor procese va fi polarizarea stpnirilor funciare, la un pol
fiind beneficiarii exploatrii marelui domeniu, iar la cellalt micii posesori care,
nereuind transformarea caracterului stpnirii funciare din viager n ereditar, vor
rmne legai de rosturile lor iniiale, preponderent militare.

8. ELEMENTE ALE RELAIILOR INTERNAIONALE.

FORMULE DE ORGANIZARE A PCII
8.1. Sisteme de organizare a pcii n Europa danubian
(secolele XIV-XVI)
ntruct o definire pozitiv a pcii ridic numeroase dificulti, am optat pentru o
structutrare a demersului nostru n funcie de alianele2 ncheiate de domnii rii
Romneti. O asemenea opiune se fundamenteaz pe faptul c, n epoc i nu numai -,
ntre membrii unei aliane ofensive sau defensive se instaleaz n mod necesar pacea,
ea constituind astfel criteriul de discriminare pozitiv n relaiile dintre pri (state sau
indivizi) de-a lungul ntregii perioade analizate aici.
Cheia de bolt a ntregului ansamblu politic medieval l reprezint credina i
corolarul acesteia, fidelitatea. Afirmaia este valabil att pentru structurile a cror genez
este de sorginte cretin, ct i pentru cele formate n Islam. Este motivul pentru care, n
lumea cretin, toate angajamentele se iau cu invocarea divinitii, nerespectarea acestora
fiind considerat, n ultim instan, o ofens adus acesteia. Nu ntmpltor, n mentalul
cretin, diavolul ia chipul vasalului felon. Lucrurile stau oarecum similar n mediul
islamic, unde fidelitatea era una din virtuile puternic valorizate.
Situaia poate fi considerat normal, dat fiind faptul c n secolele XIV-XVI nu
se opereaz cu noiunea de independen statal, fundamentul organizrii politice fiind
ierarhia. Din aceast perspectiv, se poate afirma c raporturile interstatale sunt similare
celor suzerano-vasalice care reglementeaz structurile interne. Situaia i are explicaia
1

// i domnia mea am judecat cu toi cinstiii dregtori ai domniei mele, ca cine va lsa la moartea
lui toate averile sale i ale printelui su su oricrui om, acel om s le stpneasc (DRH, B, V, p.49-50).
2
n termeni diplomatici aliana este definit ca fiind o nelegere cu caracter politic // pe baza creia
prile se angajeaz s acioneze n coaliie pentru atingerea unor scopuri comune // (Dicionar
diplomatic, Bucureti, Editura Politic, 1979, p.70, s.v. alian internaional).

196

n caracterul eterogen din punct de vedere etnic al statelor medievale, dar i n tenta
universalist a concepiilor politice, consecin a ecumenismului promovat de marile
sisteme confesionale care coexistau n Europa danubian a epocii. Din aceast
perspectiv se poate considera c n Europa danubian a secolelor XIV-XVI coexist
dou mari sisteme de organizare a acesteia: Pax Christiana i Pax Ottomanica.
Pax Christiana. n teoria i practica cretin, formula de organizare a pcii i are
originea n ideologia unitii indisolubile ntre Biseric i Imperiu. Dogma themistian
potrivit creia Imperiul, proiecie terestr a organizrii cereti

- un Dumnezeu-un

Basileu, o Biseric-un Imperiu a stat la baza fundamentrii familiei de state i de

principi constituit de ctre Bizan. Familia de regi/principi unea prin legturile unei
rudenii imaginare suveranii cretini, precum i pe cei de alt confesiune, de basileus.
mpratul considerat egal al apostolilor era astfel ridicat deasupra tuturor celorlali
principi printr-un rang de primat spiritual, iar familia de principi devenea un veritabil
sistem de organizare a pcii ntre diversele suveraniti1. n cadrul acesteia, principii
cretini erau ncadrai ntr-o ierarhie sui-generis, al crei cap era mpratul. Se poate
considera c, n viziune bizantin, pacea reprezint starea de unitate, linite i ordine
lipsit de conflicte, pe care a instaurat-o doctrina cretin i imperiul unic i universal al
acesteia. Dar att aceast Pax Christiana, ct i Imperium unicum aveau valabilitate pur
teoretic, ntruct ambele erau fundamentate pe plan teologic i n egal msur
contrazise de ctre realitatea politic nemijlocit2.
n secolele XIV-XVI nu au existat dect dou formule viabile de organizare a
pcii. Prima, i cea mai rspndit, este formula ierarhic/hegemonic, impus prin
supremaia unei singure puteri, fiind conex astfel ideii imperiale. La aceast form
bizantin a aprut un pandant occidental, derivat din concepia carolingian asupra
imperiului fundamentat, de asemenea, pe principiul ierarhic care ncerca s afirme
preeminena mpratului romanilor de naiune german.

G. Brtianu, Lorganization de la paix dans lhistoire universelle, Bucureti, Editura Enciclopedic,

1997, p.19.
2
T.Teoteoi, intervenie n cadrul dezbaterii Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII,
n RdI, 1982, 35,1, p.153.

197

Formula federativ se sprijin pe un principiu paritar. Se impune a sublinia faptul

c, pentru perioada analizat aici, singurul sistem federativ de nivel european n serviciul
pcii a fost Respublica Christiana, constituit sub egida papalitii n vederea organizrii
i ducerii cruciadei.
Pax Ottomanica. n ceea ce privete viziunea otoman asupra pcii, trebuie
afirmat, de la bun nceput, faptul c fundamentul ei este unul juridic de factur hanefit1,
conform cruia lumea este bipolar, fiind mprit n dr l-Islm2 i dr l-harb3.
Teoretic, cele dou categorii se aflau n stare de rzboi/cihd4, pacea ntre statul islamic i
cel necredincios cu caracter temporar, de armistiiu, ntruct Islamul nu admite starea
de pace dect n teritoriile cucerite i anexate imperiului islamic - putnd fi ncheiat
ntr-un numr determinat de situaii n definirea crora rolul esenial l are raportul de
fore5. Practica a fcut ns necesar recunoaterea unei zone intermediare, desemnat
prin termenul dr l-ahd6, n care erau incluse statele/comunitile care primiser din
partea sultanului ahdnme-le7. Caracterul ahdnme-lei este unilateral, revocabil i
provizoriu.
1

ntemeiat de Abu Hanifa al-Numn B. Thbit (699-767), coala de juridic hanefit se distingea de
toate celelalte coli sunnite de drept coala malikit, coala shafiit i coala hanbalit - prin tendina de
a pune pe primul plan raiunea, speculaia juridic, libertatea cercetrii surselor primare; toate, n
detrimentul revelaiei divine (V. Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.249-253, s.v.
hanefiye).
2
Noiune prin care n textele juridice clasice erau desemnate teritoriile unde cultul religios muhamedan
era practicat n mod liber sub conducrea unui suveran musulman, iar protecia musulmanilor era asigurat
(V. Panaite, op.cit., p.222, s.v. Dr l-Islm).
3
Formul tradus, de regul, Casa rzboiului//, dar i teritorii inamice, prin care erau
desemnate zonele care nu intraser sub controlul Imperiului muhamedan, statele care nu ncheiaser vreun
tratat de pace cu acestea, teritoriile n care eriat-ul nu era urmat n domeniul cultului religios. Doctrina
hanefit desemna cu acest termen tot ceea ce era n afara dr l-Islm. (V. Panaite, op.cit., p.221, s.v. Dr
l-harb).
4
Semnificaia general a termenului de cihd este cea de efort susinut spre un scop determinat. n
dreptul islamic, sensul clasic pentru cihd este rzboi contra infidelilor (V.Panaite, op.cit., p.213, s.v.
cihd).
5
Sintetiznd, exist trei tipuri de raporturi de fore n care un stat musulman poate negocia pacea cu un
stat infidel: superioritatea pentru evitarea altor confruntri sau pentru ntrirea forelor proprii -,
echilibrul pentru a ncerca rezolvarea diferendelor fr o confruntare armat cu rezultate incerte i
inferioritatea, situaie n care se urmrea ca prin negocieri s poat fi obinut ce nu se ctigase prin lupt
(V.Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam, p.179).
6
Expresie folosit n textele juridice musulmane pentru a desemna teritoriile ai cror locuitori
ncheiaser legmnt cu suveranul musulman (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n islamul otoman,
p.219, s.v. dr l-ahd). Conceptul nu este ns caracteristic colii hanefite, semnificaia sa fiind, n
realitate, destul de confuz i general. (Idem, Pace, rzboi i comer n Islam, p.421).
7
Uzual, prin ahdnme se nelege documentul n care se consemna existen unui contractlegmnt // ntre sultan sau marele vizir (ca reprezentani ai statului otoman) i un individ, o

198

coala hanefit nu recunotea dr l-ahd. Lucrurile trebuie nuanate, n sensul c

statutul de ahd era teoretic rezervat numai beneficiarilor de tratate de protecie
tributar (ahd ad-dhimma/ahd z-zimmet)1, spre deosebire de situaia n care
Poarta ncheia tratate de coexisten panic temporar sau pci-armistiii
(hdne/hudna), redactate tot sub form de ahdnme-le. n consecin, Islamul otoman va
opera cu dou noiuni distincte, menite a defini ct mai corect relaia posesorilor de ahd
cu dr l-Islm. Este vorba despre dr l-muvdaa2, respectiv dr z-zimmet3.

8.2. ara Romneasc n sistemele de organizare a pcii din Europa

danubian a secolelor XIV-XVI
nainte de a trece la o asemenea analiz, se impune a puncta coordonatele
fundamentale ale viziunii romneti asupra pcii. Un prim aspect fundamental este
caracterul contractual, bilateral, cu drepturi i obligaii reciproce, care trebuie respectate
de ambele pri, cu fidelitate. Acest aspect este completat de concepia asupra durabilitii
pcii - nelegerile de pace sunt privite ca legturi sfinte, ntrite prin jurmnt- precum

comunitate, un stat. Acest tip de document era denumit n cancelaria otoman ahdnme-i hmyn (=
carte imperial de legmnt). (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.192, s.v.
ahdnme-i hmyn) Ca document unilateral care stabilea statutul de ahd, ahdnme-aua prevedea, n
principal, garanii privind individualitatea i inviolabilitatea teritorial, meninerea conductorilor locali
(mpreun cu forele lor armate), protecie mpotriva agresiunilor strine (inclusiv din partea unor fore
islamice), exercitarea liber a cultului propriu, neamestec n treburile interne, autoguvernarea n baza
legilor i tradiiei locale, privilegii comerciale n teritoriul islamic etc.. n schimbul acestor garanii de
securitate, teritoriul beneficiar de ahdnme era obligat la plata tributului i, n plus, la acceptarea ocuprii
de ctre musulmani a unor puncte i/sau zone strategice, la garantarea securitii vieii i bunurilor
negustorilor i supuilor otomani pe timpul tranzitului acestora prin principatul sud-carpatic, precum i si ajusteze politica extern conform intereselor otomane (T.Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIVXVI, Bucureti, EAR, 1991, p.20, n.14).
1
Prin ahd z-zimmet se consemna realizarea unei pci permanente ale crei stipulaii principale se
rezumau la obligia nemusulmanilor de a se supune suveranului musulman pltind tribut (cizye, hara) i
la angajamentul prii musulmane de a-i proteja (zimmet) (V.Panaite, op.cit.,p.190-191, s.v. a
ahd zzimmet).
2
Denumire dat teritoriilor locuite de infidelii inamici cu care musulmanii au ncheiat tratate.
Locuitorii acestui teritoriu plteau doar tributul contractat prin tratatul de pace, n schimbul cruia i
pstrau autonomia. (V.Panaite, op.cit., p.225-226, s.v. dr l-muvdaa).
3
Conceptul de dr z-zimmet a fost aplicat tuturor comunitilor de nemusulmani care ncheiaser ahd
z-zimmet cu severanul musulman, putnd desemna - n viziunea juritilor hanefii att un teritoriu din
dr l Islam ai crui locuitori nemusulmani acceptaser s plteasc tribut, s se supun puterii i legilor
musulmane, dar care obinuser privilegiul s fie condui de un ef conaional, ales i numit de suveranul
musulman, ct i un teritoriu din dr l-harb, tributar fa de suveranul musulman prin intermediul
principelui local, care nu se supunea eriat-ului, ci propriilor legi i obiceiuri. (V.Panaite, op.cit.,p.226-227,
s.v.d
dr z-zimmet).

199

i cu un ireductibil reziduu de egalitate1, o pace autentic neputnd fi ncheiat dect pe

aceast baz. Egalitatea ntre pri nu trebuie neleas n termeni formali dificil de
realizat, n condiiile concepiei ierarhice asupra relaiilor internaionale ci de coninut.
ara Romneasc i Pax Christiana. Se poate afirma, fr teama de a grei, c
prima form de organizare medieval a pcii n care spaiul romnesc sud-carpatic a fost
cea cretin. n form bizantin, imperial sau pontifical, Pax Christiana a fost formula
n care s-a produs cristalizarea i evoluia fireasc a statalitii romneti sud-carpatice,
precum i formula n care ara Romneasc a avut n permanen tendina de a se integra.
Nu poate fi ns neglijat faptul c formula pcii cretine nu a fost - n cazul particular al
situaiei principatului sud-carpatic n contextul istoric al secolelor XIV-XVI - ntotdeauna
viabil i capabil s ofere garaniile de securitate necesare. Afirmaia se fundamenteaz
pe dou argumente.
n primul rnd, trebuie avut n vedere faptul c structurarea statalitii romneti
sud-carpatice s-a produs prin integrarea n familia suveranilor bizantini, elementele de
natur i legitimare a puterii aparinnd acestei ideologii politice. Cu toate acestea, pacea
bizantin nu s-a dovedit a fi viabil, imperiul basileilor fiind, n aceeai perioad, redus la
nivelul de stat tributar al sultanului otoman, n consecin n imposibilitatea de a mai
organiza n vreun fel sau altul pacea. Al doilea argument rezid n faptul c suveranitatea
statal a principatului sud-carpatic, fundamentat pe dogma unitii dintre autoritatea
laic i sacerdodal precum i pe cezaro-papismul bizantin, nu se putea integra teoretic
ntr-o formul imperial sau pontifical de organizare a pcii fr a fi substanial
diminuat.
n secolele XIV-XVI, ara Romneasc a fost inclus n cazul pcii cretine
att n formule hegemonice, ct i n formule federative. Eseniale pentru definirea tipului
de pace cretin sunt clauzele care vizeaz poziia prilor semnatare una fa de cealalt.
Aceste clauze trebuie privite din perspectiva gndirii politice medievale i, implicit, a
concepiei ierarhice asupra relaiilor politice. Este motivul pentru care, n majoritatea
cazurilor, clauzele politice implic integrarea principatului sud-carpatic ntr-o pace de tip
hegemonic. Prin aplicarea unei asemenea clauze, ara Romneasc intra ntr-o familie de
1

V.Al.Georgescu, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea,

Bucureti, EAR, 1980, p.128.

200

state i de principi, devenind astfel, n schimbul renunrii la unele din prerogativele

suveranitii, beneficiara garaniilor de securitate oferite de poziia principatului sudcarpatic n respectiva ierarhie. Cu toate acestea, lucrurile trebuie nuanate, condiiile n
care avea loc integrarea fiind diverse.
Majoritatea clauzelor referitoare la poziia rii Romneti n cadrul alianei/pcii
recunosc mai mult sau mai puin explicit autoritatea i prerogativele suzeranului,
condiie sine-qua-non ntr-o pace de tip ierarhic/hegemonic.
Un alt set de clauze politice cu caracter general stipulate n documentele care
fundamenteaz pci/aliane la care ara Romneasc este parte se refer la buna
vecintate ntre semnatari, la adoptarea unui sistem unitar de tratare a terilor, precum i
la scopul realizrii alianei. n cazul tratatelor care stipuleaz integrarea rii Romneti
n Pax Christiana, n majoritatea documentelor se menioneaz n mod clar aciunea
comun mpotriva otomanilor. Din aceast perspectiv, un aspect interesant l prezint
proiectul de alian ntre Mihai Viteazul i poloni, aici fiind invocat o clauz de alian
erga omnes1, apropiat ca form i coninut de practica otoman.
Rmne ns discutabil participarea rii Romneti la construirea pcii
federative. Organizat, aa cum am artat mai sus, ca o federaie de suveraniti, pacea
federativ poate fi presupus a fi implicat principatul sud-carpatic n cel puin trei
momente ale perioadei analizate aici. Este vorba de ncercrile lui Mircea cel Btrn de a
contracara politica expansionist maghiar prin apropierea de Regatul polon, de perioada
intenselor confruntri cu otomanii la Dunrea de Jos n deceniile 3-5 ale secolului al XVlea, respectiv de participarea rii Romneti la Rzboiul de 13 ani.
ara Romneasc n Pax Ottomanica. Este discutabil momentul n care ara
Romneasc a fost integrat n Pax Ottomanica. Faptul prezint, n esena lui, o mai mic
importan din perspectiva acestei analize, ntruct prima jumtate a secolului al XV-lea a
fost martora unor dure confruntri romno-otomane la Dunrea de Jos.
O prim perioad major n definirea statutului de ahd conferit rii Romneti
este jalonat la limita cronologic superioar de intervalul 1538-1545. Cel mai probabil,
se poate vorbi despre acordarea statutului de ahd pentru principatul sud-carpatic la
1

Aliana erga omnes nu stabilete n mod explicit mpotriva cui este ndreptat, n majoritatea
cazurilor viznd orice alt subiect de drept internaional n afara semnatarilor.

201

nceputul deceniului 3 al secolului al XV-lea, prin instalarea lui Radu Praznaglava n

scaunul domnesc (1420), cu sprijinul beilor de grani, dar nu este exclus ca fie Vlad
Uzurpatorul urcat n scaunul rii Romneti cu sprijin otoman , fie nsui Mircea cel
Btrn s fi fost beneficiarii unei ahdnme, incluznd astfel teritoriul romnesc sudcarpatic n categoria statelor beneficiare de ahd. Evoluia ulterioar a relaiilor romnootomane sugereaz c actul din 1420 a avut, cel mai probabil, caracter de
hdne/sulh/muvdaa, semnificnd includerea principatului n dr l-muvdaa. Aceast
prim form de integrare a rii Romneti n Pax Ottomanica se impune greu i se
stabilizeaz i mai greu. Situaia este confuz n prima jumtate a secolului al XV-lea,
principatul muntean oscilnd ntre Pax Christiana i Pax Ottomanica.
Din perspectiva clauzelor politice, dr l-muvdaa prezerva autonomia intern a
rii Romneti, sintetizat n formula separat de cancelarie, scutit de a fi clcat cu
piciorul i liber n toate privinele1 i impunea aliana erga omnes n formula prieten
prietenului i duman dumanilor2. n baza acestei din urm clauze diferit n fond de
obligaia vasalic de consilium et auxillium vor participa contingente militare
romneti la campaniile otomane, de regul n Europa.
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, mai precis din epoca lui Radu cel
Frumos, apar o serie de practici care vor limita suveranitatea intern a rii Romneti.
Este vorba, n primul rnd, de transferul centrului de legitimare a puterii n afara
granielor rii, prin practica sultanal de a trimite principilor munteni nsemne ale puterii
de factur otoman. Din aceeai epoc dateaz prezena militar a otomanilor n
principatul sud-carpatic, chemai n ajutor de Radu cel Frumos n anul 1471.
Sintetiznd, se poate considera c principalele clauze ale reglementrilor de
pace romno-otomane prevedeau pstrarea domniei de rit cretin, cu alegerea domnului
potrivit tradiiei i confirmarea acestuia de ctre sultan; autoguvernarea i
autoadministrarea rii fr nici un amestec al Porii; plata haraciului i a pecheurilor;
domnul s fie prieten prietenilor i duman dumanilor Porii, beneficiind la rndul su
1

Mefrzl-kalem ve maktul-kadem serbest olub, expresie utilizat pentru desemnarea statutului

unui teritoriu cu un anumit grad de autonomie, precum i unei posesiuni funciare scutit de impozite, sau
al unor surse de venituri care beneficiau de privilegii i imunitate n sistemul administrativ-fiscal otoman
(V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.118).
2
Dosta dost ve dmana dman olub, formul de exprimare a obligaiei de aliniere a politicii
externe a unui stat beneficiar de ahd la opiunile internaionale ale Porii (Ibidem, p.59).

202

de protecie otoman; schimb reciproc de negustori, fugari i prizonieri; regim normal

pentru mrfurile otomane i tarife prefereniale pentru romnii tributari.
Modificarea poziiei principatului sud-carpatic n sistemul Pax Ottomanica se
produce sub sultanatul lui Soliman Magnificul, care va interpreta statutul de ahd acordat
rii Romneti n termeni deosebit de restrictivi. Astfel, autoritatea domneasc a nceput
s se exercite n fapt, n numele i pe baza puterii sultanale, sporind totodat cuantumul
obligaiilor fa de Poart. Noua situaie este probat de aciunile autoritare ale lui
Soliman Magnificul care, n 1545, n demite pe Radu Paisie, confiscnd, n acelai timp,
tezaurul rii i averea unor mari boieri.
n aceste mprejurri, se poate considera c ara Romneasc a fost inclus n dr
z-zimmet, situaie n care documentele acordate principatului sud-carpatic aveau
caracterul unor tratate de protecie tributar. O probeaz msurile - menionate explicit
n documentele emise de autoritile otomane de asigurare a proteciei principatului
sud-carpatic1.

Concepte-cheie

Societi de agricultori;
Societi rzboinice;
Societi urbane/negustoreti;
Ahd;
ar/terra;
Authentes;
Ierarhie de status;
Ierarhie patrimonial;

Vlastelin/vlasteli;
Pax Christiana;
Familie de state i de principi;
Dr l-Islm;
Dr l-harb;
Dr l-muvdaa;
Dr z-zimmet;
Viziune romneasc asupra pcii.

Un exemplu edificator n acest sens l constituie scrisoarea sultanal din 28 martie 1568 prin care
Selim al II-lea solicita principelui Transilvaniei, Ioan Sigismund, s asigure protecie principatului sudcarpatic: // chestiunea pazei i ocrotirii rii Romneti este important i necesar. // De aceea, //
va trebui ca, pn ce sus-numitul voievod al rii Romneti va veni la Poarta fericirii mele i se va
ntoarce, s v uitai n partea aceea i s depunei toate eforturile voastre demne de laud pentru ca s nu se
pricinuiasc, prin neglijen, pagube i stricciuni, de ctre dumani sau alii, vilaietului amintit, precum i
raialelor i beraialelor de acolo (Documente turceti, I, p.86). O scrisoare similar a fost trimis, la aceeai
dat, hanului Crimeii, Devlet Ghirai. (Ibidem, p.86-87).

203

ntrebri
1. n ce cost specificul societilor de agricultori, comparativ cu cele rzboinice i
cu cele urbane?
2. Care sunt caracteristicile rii medievale ?
3. Care sunt diferenele ntre ierarhia de status i ierarhia patrimonial ?
4. Ce presupune apartenena la o familie de state i de principi ?
5. n ce const viziunea romneasc asupra pcii ?

204

Tema 9

IMAGINARUL TRADIIONAL. IMAGINI ALE

SUPRANATURALULUI
Supranaturalul n viziune cretin; imagini i simboluri cretine
Caracteristici ale imaginarului tradiional Deologia romneasc Ipostaze
ale beneficului Ipostaze ale maleficului
Analiza imaginilor supranaturalului, n fapt a imaginarului colectiv, surprinde
existena a dou paliere de structurare a acestuia. Exist, astfel, o abordare a
supranaturalului dintr-o perspectiv cretin - caracteristic teologilor, clericilor i
mediilor cultivate -, precum i o interpretare tradiional, care opereaz la nivelul
majoritii populaiei.

1. SUPRANATURALUL N VIZIUNE CRETIN. IMAGINI I

SIMBOLURI
Imaginarul teologic/cretin este relativ unitar, izvoarele sale fiind dogmele i
canoanele cretine1. Astfel, este dificil s surprindem particulariti sau elemente
distinctive la acest palier al analizei, imaginarul cretin-ortodox ncadrndu-se n
parametri similari n ntreaga arie confesional ortodox.
Nu ne propunem s iniiem un demers de natur teologic. n consecin, vom
aborda n cele ce urmeaz doar cteva aspecte ale viziunii cretine asupra
supranaturalului, fr a aprofunda subtilitile dogmatice.
Potrivit teologilor cretini, singura religie perfect i cu adevrat divin este
cretinismul. Argumentul cel mai important al acestei afirmaii este - din perspectiva

Dogmele constituie acele adevruri privitoare la credin care sunt revelate i care nu pot fi schimbate.
Adevrurile stabilite de prinii Bisericii i care privesc viaa cretin se numesc canoane i pot fi
schimbate numai de ctre sinoadele ecumenice. n terminologia cretin, abaterea de la dogme se numete
erezie, iar abaterea de la canoane schism. (Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine
Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.13)

205

temei tratate aici - cel potrivit cruia cretinismul a fost dat lumii de ctre nsui
Dumnezeu-fiul, Iisus Hristos.
Cretinismul consider c divinitatea poate fi descoperit de om exclusiv prin
revelaie. Aceasta poate fi natural - fcut n natur, cu ajutorul minii - sau
supranatural, adic situaia n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus
de fire. Revelaia supranatural nu poate fi primit i neleas - potrivit interpretrii
teologice - dect prin credin.
Revelaia dumnezeiasc/supranatural este cuprins n Sfnta Scriptur/Biblia scrierile alctuite de prooroci i de apostoli sub inspiraia Duhului Sfnt - i n Sfnta
Tradiie, adic n nvturile transmise oral de ctre Sfinii Apostoli i de prinii
Bisericii.

1.1. Imaginea divinitii

Imaginea lui Dumnezeu. Fiind o religie monoteist, n accepia cretinismului,
Dumnezeu este singura divinitate. Toate celelalte fiine supranaturale (arhangheli, ngeri,
sfini etc.) i extrag sfinenia din relaia lor cu Dumnezeu i exist numai prin voina i
fapta lui Dumnezeu. n concepia cretin Dumnezeu este reprezentat ca o fiin
personal, nvestit cu toate atributele ce revin personalitii, principalele sale nsuiri
fiind spiritualitatea i infinitatea.
Spiritualitatea

lui

Dumnezeu

desemneaz

imaterialitatea/acorporalitatea

divinitii cretine. Din aceast nsuire decurg o serie de elemente de natur

intelectual sau de natur moral care permit conturarea imaginii lui Dumnezeu n
tradiia biblic.
Astfel, ntre componentele acestei imagini pot fi incluse atottiina i
nelepciunea desvrit, libertatea absolut, sfinenia desvrit, buntatea nesfrit i
dreptatea suprem.
n

ceea

ce

privete

infinitatea

lui

Dumnezeu

care

desemneaz

nemrginirea/nelimitarea divinitii de ctre nimeni i de ctre nimic, n nici o privin ,

teologii consider c ea exprim perfeciunea absolut. Consecina este apariia unor alte
nsuiri specifice, dintre care menionm aseitatea/independena absolut, imutabilitatea,

206

eternitatea nsuirea de a fi mai presus de timp, de a nu avea nici nceput i nici sfrit
omniprezena, omnipotena/atotputernicia i unicitatea.
Una din dogmele fundamentale ale cretinismului este cea a Sfintei Treimi,
potrivit creia Dumnezeu este unul n trei persoane. Aspectul este interesant i suscit o
sum de subtiliti teologice pentru a putea fi aprofundat. Ne vom mulumi, deci, s
consemnm c, n accepia cretin, Dumnezeu este unul n ceea ce privete
fiina/substana, dar n fiina/substana dumnezeiasc sunt trei persoane: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Din aceast perspectiv, deosebit de sugestiv este demonstraia dogmei
Sfintei Treimi fcut la Sinodul ecumenic I de la Niceea (325) de ctre Sfntul Spiridon,
episcopul Trimitundei (Creta). Potrivit acestuia, aa cum o crmid const din pmnt,
ap i foc/cldur, dei la vedere e una, tot aa i n Dumnezeu, cele trei persoane fac o
singur fiin.
Dei cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt egale ntre ele, ca fiind de aceeai
fiin/substan, raporturile dintre ele sunt diferite. Acestea au fost stabilite canonic de
articolele simbolului atanasian/Crezului, adoptat n cadrul aceluiai Sinod ecumenic I de
la Niceea i completat la Sinodul ecumenic II de la Constantinopol (382). Astfel, Tatl
nu este de nimeni creat, nscut ori fcut,Fiul este numai din Tat nscut, iar nu fcut
sau creat., Sfntul Duh este din Tat purces, iar nu fcut, creat sau nscut1.
Dumnezeu ca Mntuitor. Imaginea lui Iisus Hristos. Cretinismul face o
subtil distincie ntre Dumnezeu n ipostaza sa trinitar i Mntuitor. Iisus
Hristos/Mntuitorul este ntruparea Fiului. ntruparea Fiului, cea de-a doua persoan a
Sfintei Treimi, are loc pentru a-l rscumpra i a-l mntui pe om de pcate. Aceast
dogm, care i confer Fiului trup material, a generat, n primele secole ale
cretinismului, vii dispute teologice asupra naturii lui Hristos, cunoscute sub numele de
lupte hristologice. n afara poziiei ortodoxe, afirmat n mai multe sinoade ecumenice,
au aprut mai multe interpretri, considerate erezii. ntre acestea amintim nestorianismul
considera c n Hristos erau, de fapt, dou persoane, una divin i una uman ,
monofizismul - considera c n Hristos exista o singur natur, cea divin - i

Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, 1994, p.13.

207

monotelismul, dezvoltat din monofizism, care considera c, dei n Hristos erau dou
naturi, totui era vorba de o singur voin, cea divin.
Biserica Ortodox consider n baza hotrrilor Sinodului ecumenic III de la
Efes (431) i a Sinodului ecumenic IV de la Calcedon (451) c cele dou naturi/firi ale
lui Hristos sunt unite ntre ele n chip nemprit i nedesprit, iar Sfnta Fecioar se
numete pe drept Nsctoare de Dumnezeu. De asemenea, se consider c cele dou firi
ale lui Hristos dumnezeiasc i omeneasc i-au pstrat, fiecare, integritatea sa i sunt
unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat (diofizism). Unirea real, fizic, a celor
dou firi/naturi n persoana lui Iisus Hristos se numete n terminologia cretin unire
ipostatic.
Aceast concepie asupra divinitii conduce la unele consecine dogmatice,
asupra crora nu mai insistm aici. Ceea ce considerm c trebuie s accentum este
faptul c, n accepie cretin, Iisus Hristos este imaginat ca Mntuitor sub trei forme: ca
profet, ca arhiereu i ca mprat.
Iisus ca profet este conceput asemeni profeilor Vechiului Testament, care fceau
cunoscut poporului nvtura revelat lor de ctre Dumnezeu. Lucrurile trebuie
nuanate, n sensul c Iisus Hristos a fost profet pentru ca astfel s-i poat ndeplini rolul
de Mntuitor. n consecin, el este considerat a fi cel mai mare profet, profetul prin
excelen, pentru c cel ce propovduiete este nsui Dumnezeu.
A doua ipostaz a lui Iisus Hristos ca Mntuitor, cea de arhiereu, este definit de
jertfa sa. Cretinismul consider c, jertfindu-se pe sine, Hristos a adus adevrata jertf,
splnd astfel pcatele ntregii omeniri i mpcndu-l pe Dumnezeu cu omul. Iisus
devine arhiereului adevrat i venic, proorocit de arhiereul Vechiului Testament.
Ipostaza lui Iisus ca mprat vizeaz dimensiunea spiritual a termenului.
Mntuitorul este imaginat ca mprat al adevrului, mprat ceresc sau mprat al
mprailor. Concepia are consecine att teologice, ct i politice, acestea din urm
deosebit de nsemnate din perspectiva evoluiei gndirii politice medievale. Avem n
vedere ndeosebi consecinele identificrii Bisericii cretine cu o mprie spiritual al
crei conductor este Hristos nsui. Concepia va sta la baza preteniilor universaliste ale
cretinismului, precum i la cea a fundamentrii teoriei themistiene care l transforma pe
basileul bizantin n proiecia terestr a Mntuitorului.

208

1.2. Lumea nevzut

n concepia cretin, n afara lumii vzute, reale exist lumea nevzut,
anterioar celeilalte. Aceast lume, aparinnd, prin excelen, supranaturalului, este
populat cu ngeri i sfini.
ngerii. Etimologic, nger nseamn sol, crainic, vestitor, termen care desemneaz
cu precizie principala funcie a acestora: fac cunoscut oamenilor voina lui Dumnezeu.
Cu aceast conotaie s-a atribuit numele de nger i proorocilor, Mntuitorului i
Apostolilor.
ngerii sunt considerai a fi fiine supranaturale, imateriale, care pot mbrca
forme trupeti pentru a li se arta oamenilor. Din momentul creaiei lor, ngerii au fost
nzestrai cu libertate, n virtutea creia puteau s nainteze n perfeciune i s se bucure
de fericire deplin i venic. Acei ngeri care au pctuit, ridicndu-se mpotriva lui
Dumnezeu, au deczut din starea de perfeciune i de fericire, devenind diavoli, spirite
sau duhuri necurate.
Sfinii. Sfinii sunt personaje supranaturale recrutate dintre sufletele drepilor
trecui din via. Acetia sunt imaginai a fi ntr-o permanent legtur att cu
Mntuitorul, ct i unii cu ceilali, formnd astfel ceata sfinilor. Sfntul cretin
continuator al eroului antic a reuit prin ascez corporal i lupt spiritual dus de
el mpotriva tentaiilor lumeti i a Diavolului s dobndeasc o condiie situat ntre
umanitate i dumnezeire. Acesta i depete natura uman, cptnd nsuiri
supranaturale. Astfel, dup ce n timpul vieii fusese nzestrat datorit posibilitilor
sale de comunicare direct cu Dumnezeu cu harul profetic al prezicerii viitorului, dup
moarte corpul nu-i putrezete, iar moatele sale opereaz miracole. Sfinii sunt imaginai
ca intermediari ntre muritori i Dumnezeu, auzind rugciunile oamenilor i intervenind
pe lng Dumnezeu ca acestea s le fie ndeplinite.
Canoanele referitoare la venerarea sfinilor au fost stabilite de Sinodul ecumenic
VII de la Niceea/Sinodul Niceea II (787). Potrivit acestora, credincioii sunt datori s i
venereze pe sfini, adoraia fiind rezervat lui Dumnezeu.

209

Un loc privilegiat ntre sfini i revine Fecioarei Maria, creia i se acord o

veneraie mai mare dect celorlali sfini, datorit faptului c ea este Nsctoare de
Dumnezeu.

1.3. Simboluri i reprezentri cretine

Crucea. Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri, fiind considerat alturi de centru, cerc i ptrat - al treilea din cele patru simboluri fundamentale. Tradiia
cretin preia acest simbol ancestral, condensnd n simbolistica crucii mntuirea i
patimile lui Hristos. Astfel, crucea l simbolizeaz pe Mntuitor, identificndu-se cu
persoana lui. n iconografia cretin crucea exprim att supliciul, ct i prezena lui
Iisus.
Se pot deosebi mai multe tipuri de cruce, fiecare dintre ele avnd conotaii
simbolice precise. Acestea nu se exclud, ci se completeaz pentru a exprima astfel toate
ipostazele conexe simbolisticii crucii. Una dintre formele specifice vechiului cretinism
este crucea cu monograma lui Hristos: o cruce n form de T a crei vertical - rotunjit
n partea de sus - este traversat de litera chi (X).
Icoana. Icoana este, prin excelen, reprezentarea divinitii. Ea nu urmrete s
surprind o realitate, ci tinde s fixeze o anumit imagine pe care o concentreaz asupra
realitii divine simbolizate. Cultul icoanelor n tradiia cretin are origini multiple,
contopite n creuzetul civilizaiei romane trzii. Un prim izvor al cultului icoanei se
gsete n cultul imperial, ipostaz n care imaginea nu este adorat ca purttor al
prezenei spirituale, ci pentru c permite/faciliteaz invocarea realitii reprezentate.
Un al doilea izvor al cultului icoanelor poate fi identificat n practica venerrii
relicvelor cretine, a cror contribuie este deosebit de important pentru evoluia
venerrii imaginilor mobile. Fr a aprofunda problema sacralitii n tradiia ortodox,
menionm faptul c att relicvele, ct i vasele de cult sunt considerate sacre.
Sacralitatea acestora se va extinde i asupra ,ambalajului acestora, relicvarul, din ce n
ce mai frecvent mpodobit cu imagini religioase. Prin extensie, imaginile vor fi venerate
ca sacre/sacralizate prin atingerea relicvelor coninute de relicvar.

210

Un al treilea izvor al cultului icoanelor se gsete n tradiia cretin a chipului

Mntuitorului - considerat nefcut de mna omului1- sau al Fecioarei Maria, despre care
se credea c a fost pictat de Sfntul Luca inspirat de harul divin. Aceste imagini divine au
nceput s fie copiate, apoi practica reprezentrii picturale s-a extins i asupra sfinilor.
Trebuie s subliniem aici faptul, interesant din perspectiva demersului nostru, c
nsi Biserica s-a abinut de la a comenta n vreun fel obiceiul adorrii icoanelor pn
cnd valoarea religioas a imaginilor nu a fost recunoscut i cultivat de basilei, prin
introducerea acestora n arta oficial. Din punct de vedere teologic, de o importan
capital pentru cultul icoanelor sunt unele canoane stabilite la Sinodul Quinisext/al doilea
sinod trulan (691-692), respectiv Sinodul Niceea II (787).
Canonul 82 al Sinodului Quinisext (sau Sinodul V-VI ecumenic) cere nlocuirea
simbolurilor cu figuri, recomandnd explicit utilizarea reprezentrii iconografice a
Mntuitorului. De remarcat, canonul nu viza simbolul fundamental al cretinismului crucea, presonificare a lui Hristos - ci simbolul mielului, pe care l include n categoria
general a tipurilor vechi i a umbrelor2. Notabil este faptul c primele icoane vizau
exclusiv reprezentrile lui Iisus Hristos, aa cum reiese clar din canonul amintit. Pe
msur ce cultul sfinilor se rspndete, iar canoanele cretine se sedimenteaz, icoanele
ncep s reprezinte i alte personaje ale lumii nevzute, n ipostaze ce le sunt
caracteristice.
De o deosebit valoare sunt hotrrile Sinodului Niceea II, care statueaz
concepia ortodox asupra caracterului icoanelor n urmtorii termeni: Mergnd ca pe o
cale mprteasc i urmnd nvtura inspirat a Prinilor notri i Tradiia Bisericii
universale (cci tim c aceasta este a Duhului Sfnt care locuiete ntr-nsa) hotrm cu
toat precizia i grija ca, dup cum se cinstete chipul cinstitei i de via fctoarei
Cruci, tot aa s se zugrveasc sfintele icoane n culori, mozaic i pe alt materie
potrivit, n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe vasele i vemintele sfinte, pe ziduri i
scnduri, n case i pe drumuri, att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, a Precuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, ct i
icoanele ngerilor i ale tuturor sfinilor.

1
2

Acest tip de reprezentare a lui Iisus Hristos poart numele de portret achiropiit.
A.Grabar, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p.178

211

Cci, cu ct ele sunt privite continuu prin nfiarea icoanei, cu att i cei ce le
privesc se ridic cu mintea la amintirea i dorirea prototipurilor. Iar acestora le oferim
srutare i cinstire, i nu, dup credina noastr, adevrat adorare, care se cuvine numai
Dumnezeietii Firi. Ci, n felul n care ne nchinm cinstitei i de via fctoarei Cruci,
Sfintelor Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, pentru cinstirea lor se vor aduce tmieri
i lumini, precum se obinuia dup cuviin i n vechime. Cci cinstirea icoanei trece la
prototipul ei i cel ce se nchin icoanei se nchin, prin ea, Sfntului al crui chip este
zugrvit pe ea1.
Alte simboluri cretine. Un alt simbol ancestral, comun societilor de pstori,
care-l consider animalul predestinat sacrificiului ritual este mielul. Vechiul Testament
va ntregi semnificaia acestui simbol, vznd n el pe credincios, pe membrul turmei lui
Dumnezeu.
Cretinismul primitiv asociaz mielul simbolisticii lui Hristos, cel care s-a
sacrificat pentru a-i mntui pe oameni. O serie de texte biblice susin aceast
interpretare2, dei ulterior Biserica a restrns utilizarea acestui simbol.
Porumbelul este, potrivit tradiiei cretine, simbolul Duhului Sfnt, care s-a
pogort asupra Mntuitorului sub aceast nfiare.
Ochiul, simbol universal al percepiei intelectuale, are n tradiia cretin un
simbolism bivalent. Astfel, el este att un simbol al omului care l vede pe Dumnezeu, ct
i un simbol al lui Dumnezeu care l vede pe om. Ochiul este considerat mijlocul de
unificare a lui Dumnezeu cu sufletul omului, a principiului cu manifestarea.
Corabia este un simbol al forei i securitii. Tradiia cretin a atruibuit acest
simbol Bisericii, a crei menire este de a-i proteja spiritual pe credincioi.
Petele este un alt simbol paleocretin, veneraia sa n timpul persecuiilor
religioase fiind legat de credina c literele numelui su n limba greac - Ichthys reprezint iniialele cte unui cuvnt din sintagma Iesous CHristos THeou Yios Soter (=
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul).

Petele - despre care tradiia

I.Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.167-168
2
Biblia consemneaz c, la vederea lui Hristos, sfntul Ioan Boteztorul a spus Iat mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan, 1, 29).

212

consemneaz c a fost mncat de Hristos dup nviere - devine i un simbol a mesei

euharistice, fiind frecvent asociat pinii.
Obiectele i vasele de cult. n afara simbolurilor prezentate mai sus, conotaii
deosebite au vasele i vemintele de cult. Acestea au un rol important n cadrul ritualului
cretin, ndeosebi n practica euharistic. Cele mai importante obiecte i vase de cult i
simbolistica lor sunt prezentate n Tabelul nr.14
Tabelul nr.14

Obiectul/vasul de cult cu
semnificaie simbolic
Masa altarului
Sfntul potir

Linguria
Discul

Dicherul i tricherul

Funcia vasului

Semnificaia simbolic a
obiectului

mormntul lui Iisus Hristos

vasul utilizat de Mntuitor la
Cina cea de Tain, precum i cel
pstrarea i sfinirea vinului
n care a curs sngele i apa din
i apei pentru mprtanie
coasta strpuns de lance a
acestuia n timpul martiriului
crbunele spiritual care cur de
acordarea mprtaniei
pcate
pe el se pune Sfntul Agne
(partea
din
mijloc
a ieslea n care a fost culcat
prescurei din care se pruncul Iisus
pregtete mprtania)
cele dou firi ale lui Iisus
dou sfenice, unul cu dou (dicherul), respectiv cele trei
i cellalt cu trei lumnri
persoane ale Sfintei Treimi
(tricherul)

Vemintele sfinte. Vemintele sfinte au, i ele, o simbolistic proprie. Trebuie s

remarcm faptul c cele trei trepte ierarhice ale clericilor sunt clar precizate n elementele
i simbolistica vestimentaiei, fiecrei piese revenindu-i semnificaii distincte. Piesele de
vestimentaie care au relevan pentru cursul nostru sunt prezentate n Tabelul nr. 15.

213

Tabelul nr.15
Elementul de costum i
specificitatea
Stiharul
(vemnt diaconesc,
preoesc i arhieresc)
Orarul
(vemnt diaconesc)
Mnicuele
(vemnt diaconesc,
preoesc i arhieresc)
Epitrahilul
(vemnt preoesc i
arhieresc)
Brul
(vemnt preoesc i
arhieresc)
Sfita
(vemnt preoesc)
Sacosul
(vemnt arhieresc)
Omoforul
(vemnt arhieresc)
Bedernia/ Epigonatul
(vemnt arhieresc i
n situaii speciale
preoesc)

Funcia specific

Simbolistica

nevinovia celui mbrcat

vemnt lung pn la clcie, cu mneci, cu el;
de culoare alb

vemntul n care s-au

artat ngerii
fie de material lung purtat pe umrul
aripile ngerilor
stng i pe sub subsuoara dreapt
legturile cu care au fost legate
dou fii de stof cu care se strng
minile Mntuitorului pe timpul
mnecile reverendei
patimilor sale

jugul/ sarcina preoiei

stof preioas lat de 30-40 cm, cu

revrsarea
harului
deschidere pentru cap i care atrn n
dumnezeiesc peste cel care-l
fa, pn la pmnt
poart
bucat de stof care se ncinge peste
puterea dat de Dumnezeu
stihar
vemnt fr mneci, ca un fel de hlamida cu care a fost mbrcat
pelerin, mai scurt n fa i mai lung Mntuitorul n batjocur n curtea
n spate
lui Pilat

cmaa
Mntuitorului
vemnt cu mneci, lung pn mai jos
pentru care ostaii au tras la sori
de genunchi, ncheiat pe laturi cu 12

clopoeii
nchipuiesc
clopoei
glasul apostolilor
stof preioas de limea epitrahilului i Oaia rtcit pe care Mntuitorul
de lungimea orarului
a adus-o pe umeri n staul

tergarul cu care Iisus a

ters picioarele ucenicilor la Cina
icoan de form rombic, atrnat de
cea de Tain
bru astfel nct s ajung n dreptul

sabia Duhului Sfnt, cu

genunchiului drept
care se ucid vrjmaii mntuirii

Crucea
(vemnt arhieresc)

purtat la gt, cu lan

rbdarea

Mitra
(vemnt arhieresc)

purtat pe cap n timpul slujbei

coroana de spini a lui Iisus

slava care l-a nconjurat pe

Mntuitor cnd s-a urcat la cer

Crja
(vemnt arhieresc)
Mantia
(vemnt arhieresc)

nelepciunea i autoritatea

galoanele
metalice
cele
patru
vemnt larg i lung, de culoare nchis, simbolizeaz
cu patru cute de fir metalic, ncheiat sus Evanghelii
i jos cu cte dou tblie

tbliele
simbolizeaz
Vechiul i Noul Testament

214

2. CARACTERISTICI ALE IMAGINARULUI TRADIIONAL

Considerm c cel mai eficient mod de a aborda problema imaginarului
tradiional este analiza acestuia dintr-o perspectiv mitologic. n mitologia tradiional
romneasc pot fi deosebite dou paliere distincte, dar care interacioneaz, genernd
universul mitologic specific. Se poate, astfel, vorbi despre o mitologie steasc, i
despre o mitologie cretin/cretinat.
Mitologia steasc. Mitologia steasc constituie sursa primar a mitologiei
romneti tradiionale. De sorginte arhaic, sintez a unor mituri specifice populaiilor
Vechii Europe (pelasgii), la care s-au adugat, n timp, elemente indo-europene (tracice,
dacice i romane), mitologia precretin reflect att adstratul mitic - provenit din
convieuirea cu migratorii - ct i suprastratul tolerat/ncorporat de cretinismul ortodox.
Mitologia cretin. Mitologia cretin este cea care nlocuiete treptat mitologia
arhaic, rezultatul fiind o paramitologie folcloric cretin, sau ecoul folcloric al unei
mitologii cretine. Din aceast perspectiv mitologic trebuie subliniate cteva elemente
pe care le considerm definitorii pentru imaginarul medieval romnesc.
Un prim aspect este fenomenul de interpretatio christiana care afecteaz
imaginarul tradiional. Fenomenul este vizibil att n cadrul deologiei romneti, ct i n
ceea ce privete unele srbtori calendaristice. Mecanismul este, probabil, ambivalent,
unele reprezentri arhetipale primind o interpretare cretin, respectiv unele tradiii
cretine fiind asimilate orizontului mitic tradiional. Pentru aceast ultim situaie poate fi
considerat edificator mitul baciului Crciun i al Crciunesei1.
Crciun este un cioban demoniac - imagine construit pe arhetipul unui cioban
zeu-mo arhaic - care refuz s o primeasc pe Fecioara Maria s nasc n staulul su.
Soia acestuia, Crciuneasa, i nesocotete porunca i l moete pe pruncul Iisus. Mniat,
moul Crciun i taie minile soiei sale. Maica Domnului i le lipete ns la loc, minunea
convertindu-l pe Crciun care, de bucurie, aprinde n curtea gospodriei sale un foc din
lemn de brad i mparte Fecioarei Maria i pruncului daruri. Imaginarul popular l

R. Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, EAR, 1987, p.330-331.

215

transform pe Crciun ntr-un sfnt care mparte daruri copiilor de ziua naterii
Mntuitorului.
n aceeai categorie se poate ncadra un mit antropogonic deosebit de interesant.
Sub influena bogomilismului1, imaginarul medieval romnesc l-a reprezentat pe
Adam/pe om ca pe o creaie a Diavolului. Incapabil ns s-i desvreasc opera, acesta
i va cere sprijinul lui Dumnezeu, care-i va da via lui Adam/omului suflnd Duh Sfnt
asupra lutului nensufleit.
Un al doilea aspect care trebuie amintit aici este ponderea semnificativ majoritar
a creaturilor malefice. Interesant este faptul c acestea sunt, n majoritate, de factur
arhetipal. n schimb, fpturile benefice sunt, cel mai adesea, figuri cretine sau
consecine ale interpretatio christiana.
Desigur, spaiul limitat al cursului face imposibil analiza complet a
imaginarului medieval tradiional. n consecin, ne vom opri asupra unor elemente de
deologie tradiional, precum i asupra unora dintre ipostazele beneficului i ale
maleficului.

3. DEOLOGIA ROMNEASC
Deologia corespunde studiului fpturilor mitice supreme ale mitologiei romneti.
Sistemul divinitilor supreme se articuleaz ntr-o familie divin ai crei componeni
sunt de dou categorii.
O prim categorie este format din strmoi i moi care populeaz calendarul
tradiional al credinelor i datinilor ancestrale. Acestora li s-au pierdut numele vechi, au
fost ocultate sub eufemisme sau au fost tabuizate.
A doua categorie este cea a sfinilor superstiiilor, care posed nume noi,
frecvent inspirate de tradiia martirologic cretin. ntre acetia pot fi amintii Snmartin,
Sntoader, Sntilie, Sntandrei, Sngeorge, Snpetru, snta Ileana, Sn(ta)ziana, snta
Maria etc.

Doctrin pseudo-dualist cretin care, dei nu consider lumea ca fiind produsul unui al doilea
principiu, iar premisele sale sunt apropiate de cele ortodoxe, are o serie de consecine etice i antropologice
cu un puternic aspect dualist (I.P.Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, Editura Nemira,
1995, p.247-269)

216

n fruntea familiei divine se afl Frtaii. Din familie mai fac parte Cerul Tat i
Pmntul Mum, Soarele i Luna, Stelele i Luceferii, sfintele ape, ale cror reprezentri
sunt fie antropomorfe, fie zooantropomorfe ori fitoantropomorfe.
Cele mai importante figuri ale deologiei romneti tradiionale sunt cei doi frai
mitici, Frtatul i Nefrtatul.
Frtatul i Nefrtatul. Frtatul i Nefrtatul constituie cei doi poli divini ai
deologiei romneti. Tradiia i prezint ca pe doi btrni, unul sever, patriarhal, linitit,
nelegtor i nclinat spre buntate (Frtatul), cellalt slbatic, nervos, agitat i nclinat
spre rutate (Nefrtatul).
Frtatul este creatorul prin excelen, n timp ce Nefrtatul este conceput ca un
contracreator, fapt ce conduce la imaginea unei creaii paralele. Ceea ce creeaz bun
Frtatul, copiaz imperfect, imitnd inabil, Nefrtatul.
Mitul arhetipal al frailor cosmici a fost contaminat de cretinismul timpuriu,
devenind astfel centrul mitologiei populare cretinate. n noua ipostaz mitic Frtatul
devine Dumnezeu, iar Nefrtatul, Satana.
Zeul-Dumnezeu. Zeul-Dumnezeu constituie ipostaza mitic sub care poate fi cel
mai frecvent ntlnit Frtatul. Imaginea acestuia este cea a unui btrn/Zeu-mo care
slluiete n Rai nconjurat de sfini populari i spirite bune.
Transfigurarea cretin nu a estompat caracteristicile agro-pastorale ale Frtatului
arhaic. Astfel, atunci cnd tradiia l prezint cobornd pe pmnt, el este imaginat
mbrcat ca un plugar sau cioban care cutreier nvndu-i pe oameni cum s lucreze
pmntul i cum s creasc animalele, ndeosebi oile. ntr-o alt viziune tradiional,
Zeul-Dumnezeu este imaginat obosit dup Creaie, adormit cu capul pe o mnstire,
ipostaz care-l deosebete net de creaia sa omul imaginat odihnindu-se cu capul pe
muuroi.
Tema somnului lui Dumnezeu are semnificative similitudini cu reprezentrile
Frtatului odihnindu-se dup terminarea activitii sale creatoare.
Raiul/Paradisul. Raiul/Paradisul ceresc, aezat pe o culme de munte, reprezint,
n imaginarul mitic romnesc, primul loc de popas al Frtailor cnd au nceput creaia

217

lumii. Motivul se regsete n legendele urcrii la munte pentru ca oamenii s ajung n

Rai, la Frtai i s le cear acestora ajutorul.
Datorit pcatelor oamenilor, Raiul s-a ridicat tot mai sus, devenind din ce n ce
mai inaccesibil oamenilor. Acetia puteau ajunge n Rai numai pe trei ci: pe calea
curcubeului, pe Calea Laptelui, sau prin crarea pe trunchiul arborelui cosmic, cel mai
frecvent reprezentat ca un brad.
Raiul accesibil a fost un model de via i o grdin a abundenei - inclusiv
arborele cosmic/bradul fcea fructe - populat de animale fantastice. Revolta Nefrtatului
mpotriva Frtatului - asimilat revoltei lui Lucifer - a dus la izgonirea acestuia i a
fpturilor create de el din Rai. n Paradisul ceresc astfel imaginat nu mai puteau ptrunde,
dect dup moarte, sufletele fpturilor bune, cinstite i drepte, dup trecerea prin Vmile
Vzduhului, n prezena ngerului pzitor al fiecrui suflet.

4. IPOSTAZE ALE BENEFICULUI

Analiznd ipostazele beneficului, trebuie s operm o serie de distincii. Astfel,
pot fi deosebite fpturile benefice ale sfinilor populari - care-i ocrotesc i, deopotriv,
i pedepsesc pe oameni - i moii i strmoii/unchiaii de sorginte arhaic, protectori ai
familiei, ai spiei de neam, ori ai ntregii obti. La acestea se adaug fpturile fantastice,
antropomorfe sau zoomorfe.

4.1. Cultul sfinilor

Aa cum artam mai sus, fpturile ocrotitoare, benefice, sunt, n majoritatea lor,
rezultatul unei interpretatio christiana. Panteonul romnesc tradiional acord
importan unor personaje de factur cretin/sfini, dar al cror simbolism este influenat
de imaginarul arhaic.
Probabil cea mai spectaculoas recompunere mitic este cea a lui Iisus Hristos,
care se nate n staulul ciobanului Crciun, sau este imaginat drumeind pe Pmnt, fie
singur, fie n compania Sfntului Petru.
Un alt personaj cretin recompus de imaginarul popular este Maica Domnului.
Figura Sfintei Fecioare se suprapune peste imaginea arhaic a Pmntului Mum. Maica

218

Domnului este asociat cu apa vieii, cu izvoarele miraculoase/tmduitoare, cu florile, cu

fructele i cu recoltele.
Din aceast perspectiv trebuie subliniate dou interesante aspecte. n primul
rnd, tradiia folcloric nu reine denumirea oficial

de Nsctoare de Dumnezeu

(Teotokos n grecete), ci pe aceea de Maic, ce definete mai bine imaginea Pmntului

Mum.
Al doilea aspect este similitudinea reprezentrilor sculpturale populare ale Maicii
Domnului - uria i puternic, innd n poal un prunc Iisus miniatural - cu Madona de
la Rast (Oltenia), datnd din jurul anului 5.000 .Chr.
Unii dintre sfini au primit n interpretarea popular atribute bine definite, uneori
fr nici o legtur cu tradiia cretin. Imaginea popular a unora dintre sfinii cretini
este prezentat n Tabelul nr.16.
Tabelul nr. 16
Numele
sfntului
Sfntul Andrei

Numele
popular
Sntandrei

Sfntul Antipa
Sfntul Dimitrie

Smedru

Sfntul Foca
Sfntul Ilie

Sntilie

Sfntul Nicolae

Snicoar

Sfnta
Parascheva

Sfnta Vineri

Sfntul Petru

Snpetru

Sfntul Teodor

Sntoader

Sfntul Vasile

Snvsii

Atribuii

Observaii

patronul lupilor i al
strigoilor
tmduitorul durerilor de
dini
n ziua din calendar care i-a
fost hrzit se aprind
focuri rituale i se fac daruri
copiilor

prerogative agrare
patronul focului i
incendiilor
stpn al cerului,
fulgerelor i al tunetelor
patronul
apelor
ocrotitorul corbierilor i
drumeilor

al

al principalul
duman
al
Diavolului
i n cazul su se conserv
al ceva mai mult din tradiia
hagiografic
uneori atributele ei sunt
conferite Maicii Domnului
i se atribuie i nsuiri de
divinitate agrar i portar al
medic/vraci, precum i
Raiului
puterea de a nvia morii
patronul cailor
aprtorul
omului
mpotriva duhurilor rele

Ceea ce trebuie subliniat n legtur cu sfinii populari ca ipostaze ale beneficului

este faptul c acetia i pot pedepsi pe oameni pentru greelile/pcatele lor. Este vorba de
219

o ambivalen interesant din perspectiva imaginarului popular. Astfel, sfinii, ca ipostaze

ale beneficului, stpnesc unele fpturi sau manifestri malefice - strigoii, focul, duhurile,
lupii etc. - pe care le pot elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi.
De asemenea, trebuie remarcat n acest context c majoritatea pcatelor care
suscit pedeapsa in de nerespectarea zilelor hrzite cultului sfntului respectiv, n
ultim instan de nclcarea unor tabu-uri. Astfel, cei ce lucreaz n ziua de Sfntul Foca
vor fi pedepsii cu incendii devastatoare, dup cum turmele celor care nu respect
srbtoarea Sfntului Andrei vor fi sfiate de lupi.

4.2. Moii i strmoii

Alturi de sfinii populari, imaginarul popular i aaz pe moi i strmoi.
Acestea sunt fpturi mitice protectoare ale casei i gospodriei unei familii, precum i ale
spiei de neam ori ale moiei acestuia.
Strmoii i moii reprezint proiecia mitic a fratrocraiei gerontolatrice a
oamenilor buni i btrni. Reminiscenele etnico-juridice ale acesteia se gsesc n formele
de organizare tradiional ale obtii steti.
Cea mai activ atribuie a moilor este legat de cultul morilor i de ritualurile
funerare. Exemplificm prin existena ritualului unchiailor, svrit la casa mortului,
n ultima noapte a priveghiului.
Unchiaii - flci mascai - se grupeaz n afara satului de unde se ndreapt n
cortegiu tcut, n pas de toiag - uneori nsoii de sunete cadenate de bucium - spre casa
defunctului. Ajuni acolo, se aeaz n cerc n jurul focului de priveghi i execut un dans
monoton presrat cu incantaii-bocet. Simbolistica ritualului este evident, unchiaii
reprezentnd strmoii neamului, venii s ia cu ei sufletul celui decedat.

4.3. Fpturi fantastice

ntre fpturile fantastice cu aciune benefic, o figur aparte este aceea a
spiriduului.
Spiriduul este o fptur domestic, casnic, a crei principal atribuie este cea
de a-i ndeplini stpnului su orice dorin. Se considera c spiriduul poate aprea sub
nfiarea unui mic omule, a unui arpe mic sau a unei gini miniaturale, putnd fi
vizibil sau invizibil. Spiriduul invizibil devenea vizibil numai la dorina stpnului su.

220

Nengrijit corespunztor, spiriduul devenea malefic, putnd atrage asupra

stpnului su toate nenorocirile posibile. Dac era ucis de acesta, pentru a curma astfel
irul nenorocirilor, se credea c spiriduul lua n stpnire sufletul omului respectiv la
moartea acestuia.

5. IPOSTAZE ALE MALEFICULUI

Este discutabil dac spaiului romnesc sud-carpatic i-au fost caracteristice, n
epoca de care ne ocupm, manifestri ale cultului Diavolului, att de frecvente n lumea
occidental. Se poate ns sesiza o oarecare ezitare a omului n faa demonilor i a puterii
acestora. Expresii ca f-te frate cu Dracul pn treci puntea, cu Dumnezeu nainte i
cu Dracul napoi sau din cnd n cnd o nchinare la Diavol nu stric o confirm cu
prisosin.
Cel mai probabil, una dintre cele mai frecvente forme de cult al Diavolului o
profesau vrjitoarele. Invocrile i evocrile Diavolului se desfurau n locuri rele, cu
ajutorul unor unelte magice i, cel mai adesea, n pielea goal. Tradiia consemneaz i
srbtori diavoleti. Acestea aveau loc la data unor srbtori calendaristice noaptea
de Sntoader, noaptea de Sntandrei etc. , precum i n sptmna de dup Duminica
Tomii, denumit sptmna neagr. Se credea c cel nscut n aceast sptmn era
nenorocos, devenind un om ru, rufctor sau posedat de demoni, iar cel ce murea n
aceast perioad a anului devenea diavol.

5.1. Satana i Iadul

Satana/Anticristul. Satana/Anticristul este viziunea cretinat a Nefrtatului.
Ipostazele sale mitice tradiionale sunt cele ale lui Lucifer, respectiv ale lui Scaraoschi
(aliteraie a numelui lui Iuda Iscarioteanul). Izgonit n Iad, Scaraoschi/Nefrtatul nu mai
are dect puterea de a se metamorfoza dup voie sau de a-i metamorfoza pe cei care-i
stteau n cale.
Iadul. Iadul are n imaginarul romnesc medieval o simbolistic aparte i
interesant. Tradiia l plaseaz sub Rai, adic tot n muni, ntr-un crater fumegnd.
Astfel, mofetele, vulcanii noroioi ori infiltraiile de iei erau privite ca rsufltori sau
scursuri ale Iadului.

221

Cea mai important dintre gurile Iadului se afla ntre ultima Vam a Vzduhului
i Porile Raiului. Imaginat ca o vgun plin de fpturi infernale, Gura Iadului atrgea
ca un sorb tot ce trece pe deasupra ei. Sub ea se ntinde o cmpie umed i ntunecoas,
strbtut de Apa Smbetei - clocotit, care azvrle pietroaie nroite pe maluri - i plin
de ciulini i scaiei. Vzduhul e nesat de strigte i vaiete nfricotoare, la care se
adaug urletele Celului Pmntului - paznic al Iadului i psihopomp - imaginat cu
coarne scunde i coad de viper.
n mijlocul cmpiei se afl tronul de fier al lui Scaraoschi, aezat invers, pentru a
fi astfel ferit de fulgerele lui Dumnezeu i ale Sfntului Ilie. n afara lui Scaraoschi, Iadul
este populat cu fpturi demoniace, dintre care amintim Aripile Satanei, Tlpile Iadului,
Tartorii Dracilor, Mama dracilor/Mamoarca i Arhedemonii. La

acetia se adaug

demonii mruni, rndaii Iadului, curierii Iadului, precum i demonii de la celelalte

nivele/medii de activitate.
Alturi de acetia sunt imaginai chinuii n Iad marii damnai ai tradiiei cretine:
Adam i Eva - imaginat plngnd de foame lng bucate alese, la snul ei sugnd vipere
i cu picioarele ncolcite de balauri - Cain - reprezentat notnd ntr-ul lac de snge
aburind, din care ies la suprafa buci din trupul cioprit al lui Abel - ori Iuda, care este
imaginat numrnd mereu cei treizeci de argini nroii n foc i bnd nsetat dintr-un
izvor de oet otrvit.

5.2. Fpturile malefice

Demonii. Tradiia mitologic consider demonii drept creaii ale Nefrtatului.
Sprijinindu-l pe acesta n ncercarea sa de a-l rsturna pe Frtat, demonii au fost alungai
din Rai, la fel ca ngerii lui Lucifer din dogma cretin.
Dup nivelul cosmic de aciune, demonii sunt mprii n mai multe categorii vameii Vzduhului, iezmele pmntului i diavolii subpmnteni -, dup nivelul cosmic
la care au rmas suspendai n cderea lor din cer.
Diavolii subpmnteni. Cei mai puternici sunt considerai a fi diavolii
subpmnteni. Aripile Satanei sunt demoni importani i puternici. Dintrei ei amintim pe
Avestia/Samca - duh necurat cu nfiare nspimnttoare, care terorizeaz i ucide

222

femeile nsrcinate - i pe Irodiade - fiicele lui Irod (nou la numr) - care l nsoesc pa
Satana n lume.
Mama dracilor/Mamoarca este considerat a fi nevasta lui Scaraoschi,
stpna Iadului i mama tuturor dracilor, duh necurat care poate aduce pocitura.
Dintre arhedemoni cei mai cunoscui sunt Uniil - printele ndrciilor i
patronul vrjitorilor i solomonarilor, incitator la incest, la depravare i la sodomie - i
Srsil - fiu al Mumei Pdurii i al Satanei -, cpetenia demonilor care stpnesc trufia
i nelciunea. Mai este cunoscut i sub numele de craiul furcilor sau cpetenia
pricolicilor.
Diavolii de rnd sunt considerai de imaginarul tradiional a fi de mici
dimensiuni, chiopi i diformi, negri, acoperii cu pr, cu ochi roii, cu coarne i copite.
Interesant e faptul c diavolul este imaginat ca un prototip al prostului, numai aa putnd
fi explicat puterea iniiailor - vrjitorii - asupra lor.
Iezmele pmntului. Iezmele pmntului sunt, cel mai frecvent, fpturi
iatromitice/care provoac bolile. Puterea lor este limitat de Zna Morii. n aceast
categorie intr demonii speciali ai unor boli de regul acetia poart numele bolii
respective (Cium, Vrsat, Friguri etc.) , duhurile necurate chinuiesc oamenii ,
precum i fiinele demoniace cel mai adesea cu nfiare de femeie care atac
oamenii, provocndu-le mbolnvirea.
Moartea este o zn rea, nchipuit ca o bab ciolnoas i sfrijit, cu rsuflarea
ngheat i rnjet sinistru. Iniial vizibil, Frtatul a transformat-o n fptur invizibil.
Apropierea ei este vestit att de fpturile iatromitice, ct i de o serie de animale
domestice cinele cnd url, calul cnd necheaz din senin, gina cnd cnt cocoeete
sau de semne (spargerea oglinzii sau a candelei, cderea icoanei din cui, chemarea pe
nume noaptea la fereastr etc.).
Mitologia cretin a influenat imaginea Morii, ea fiind acum identificat cu
arhanghelul Mihail, tradiia folcloric consemnnd caracterul psihopomp al acestuia.
Demonii vzduhului. Demonii vzduhului pzesc Vmile Vzduhului, ncercnd
s mpiedice sufletele s ajung n Rai. Fiecare vam ine cont de un pcat capital.
Vameii imaginai negricioi i ri, n atitudini care trimit la pcatul pe care l vmuiesc
223

 pot fi depii fie prin plata vmii cu banii pui n mna mortului n ritualul funerar
fie prin intervenia ngerului pzitor al mortului, care nsoete sufletul acestuia ctre Rai.
Demoni antropomorfi. n categoria demonilor antropomorfi intr strigoii i
moroii. Acestora li se adaug semidivinitile meteorologice, care sunt solomonarii.
Strigoii sunt fpturi mitice sexuate de ordin inferior. Tradiia romneasc face
diferena ntre omul-strigoi/strigoiul viu progenitura unui strigoi sau a unei strigoaice
i mortul-strigoi/strigoiul mort, provenit att din oameni-strigoi, ct i din oameni
devenii strigoi dup moarte.
Oamenii-strigoi erau imaginai ducnd o via nocturn, dup miezul nopii
ieindu-le sufletul pe gur i bntuind pustietile satului sau gospodriile. De activitatea
nocturn a strigoilor sunt legate credinele despre uscarea pometurilor, recoltele slabe,
spurcarea fntnilor, strpirea vacilor, pocirea trectorilor etc. De asemenea, se credea c
strigoii strigau pe nume cunoscuii sau pe cei ce vor muri ori rsturnau lucrurile n
gospodriile n care intrau. Oamenii-strigoi se puteau transforma, dup dorin, n
oameni-fiare.
Imaginarul tradiional i reunete pe oamenii-strigoi n trei nopi din an noaptea
de Sntoader, noaptea de Sngeorge i noaptea de Sntandrei cnd acetia svresc
ritualuri satanice. n noaptea de Sntoader oamenii-strigoi se transformau n caii lui
Sntoader i pedepseau femeile i fetele care nu respectau srbtoarea. De Sngeorge se
ncingeau hore aeriene n jurul turlelor bisericilor prsite, iar de Sntandrei oameniistrigoi cutreierau casele oamenilor pentru a-i pedepsi.
Morii-strigoi ieeau la miezul nopii din morminte prin guri fcute de ei cel
mai adesea lng stlpul funerar i se transformau n animale domestice sau slbatice
care bntuiau n jurul satului sau prin gospodrii. Se credea c morii-strigoi erau
rspunztori de apariia molimelor, pocirea sau nnebunirea de spaim a oamenilor,
rvirea unor gospodrii. Imaginarul tradiional a conferit mortului-strigoi puteri mai
mari dect cele ale strigoiului-viu.
mpotriva aciunii strigoilor, tradiia consemneaz o sumedenie de ritualuri de
protecie.

224

Moroii sunt fpturi demoniace care provin din copiii mori fie n condiii
anormale nbuit n scutece, necat n copaie fie nebotezai. Acetia acioneaz
ndeosebi asupra prinilor lor, pe care i chinuiesc n somn, aezndu-se pe pieptul lor
pentru a-i sufoca sau provocndu-le comare.
Solomonarii sunt semidiviniti meteorologice care provin din copii predestinai,
furai de mici i iniiai de ctre arhedemonul Uniil.
Imaginarul tradiional i reprezint pe solomonari ca pe nite uriai slbatici, cu
pr rou, ochi bulbucai i sngeroi, trup pros, zdrenroi i murdari. n vremuri de
cumpn, solomonarii coboar din muni pentru a ceri. Pomana pe care o primesc o
arunc pe ape, necurailor, iar dac sunt alungai se rzbun aducnd ploaia i grindina.
Demoni antropozoomorfi/zooantropomorfi. Din aceast categorie fac parte
pricolicii i tricolicii. Pricoliciul este un demon reprezentat fie ca un om cu cap de lup,
fie ca un lup cu cap de om, care acioneaz numai noaptea, n pustieti i locuri rele i
poate produce molime.
Tricoliciul este imaginat ca un om cu pr de lup pe el, provenit din ncruciarea
unor lupi infernali cu oameni adormii n pdure. Se credea c tricoliciul umbl noaptea
distrugnd tot ceea ce este viu, dei hrana lui predilect erau mnjii. Atunci cnd mnca
un mnz, tricoliciul devenea mnz-lup care devora herghelia din care provenea.

Concepte-cheie

Dogma Sfintei Treimi;

Lupte hristologice;
Diofizism;
Unire ipostatic;
Lumea nevzut;
Mitologie steasc;
Interpretatio christiana;
Deologie;
Sfini ai superstiiilor;
Frtaii;
Zeul-dumnezeu;
Cultul sfinilor;

225

Strmoii i moii;
Unchiaii;
Spiriduul;
Gurile Iadului;
Aripile Satanei;
Mamoarca;
Arhedemonii;
Fpturi iatromitice;
Zna Morii;
Demoni ai vzduhului;
Demoni antropomorfi;
Demoni antropozoomorfi.

ntrebri i probleme
1.
2.
3.
4.
5.

Care sunt ipostazele lui Dumnezeu ca Mntuitor ?

Care sunt principalele simboluri i reprezentri cretine ?
Cine intr n categoria diavolilor subpmnteni ?
Care sunt demonii antropomorfi ?
Ce sunt solomonarii ?

226

Tema 10

IMAGINI ALE COTIDIANULUI

Spaiu i timp Viaa i moartea Gospodria i
bestiarul Meserii licite i meserii ilicite Costum i imagine
Am prezentat ntr-o tem anterioar concepia noastr asupra tipurilor de societate
care s-au structurat n ara Romneasc n secolele XIV-XVI. Relum aici faptul c tipul
principal de societate, cel care d preponderena spaiului politic romnesc al epocii este
acela al societilor de agricultori. Este motivul pentru care vom insista n aceast tem
pe imaginile cotidiene specifice unui asemenea tip de societate.

1. SPAIU I TIMP
1.1. Imagini ale spaiului
Analiza a determinat existena a dou paliere ale spaiului n mentalul colectiv
specific societilor de agricultori din ara Romneasc a secolelor XIV-XVI: spaiul
terestru, respectiv forma i ordinea cosmic. Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit sunt
imaginile spaiului terestru. Motivul unei asemenea opiuni este c tocmai acest spaiu
creeaz cadrul cotidianului.
n mentalitatea omului secolelor XIV-XVI, principala categorie care desemneaz
spaiul terestru este locul. Acesta este un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri
proprii, cu neputin de definit abstract. Locul este definit prin calitatea lui specific, n
datele lui materiale (n sens concret) i potenialul su spiritual1.
Criteriul calitativ. Imaginea spaiului terestru/locului poate fi structurat pe mai
multe paliere, n funcie de criteriul de discriminare cu care opereaz mentalitile
colective. Un prim asemenea palier este cel calitativ. Pot fi, astfel, deosebite locuri bune
i locuri rele, dihotomia fiind ns relativizat de categoria locurilor ferite, cea din urm
mai puin riguros definit.

E. Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p.23.

227

Locul bun este loc sfnt; tot se face frumos i puternic i rodu e bogat1.
Locul ru este un loc necurat, cu proprieti malefice, care influeneaz att viaa
omului, ct i fauna i flora. Cercetrile etnografice de teren au stabilit c locul poate s
fie ru fie datorit unor cauze geografice/de poziionare sunt considerate a fi locuri rele
malul, cotul, mlatina, pdurea , fie pentru c s-a ntmplat ceva pe acel loc. n aceast
ultim categorie sunt incluse locul unde au jucat ielele, locul unde s-a ridicat volbura,
locul unde s-a produs un vrtej de praf, locul unde s-a tvlit un cal, locul unde a fost
ngropat un om necurat (strigoi), locul unde s-au fcut farmece, locul blestemat cas
sau loc prsit , locul unde a pctuit cineva (s-a drgostit fr lege, s-a pus la cale o
fapt rea, a fost omort cineva).
Locul ferit e un loc bun, dar care nu poate deveni ru prin aciunea factorilor
enumerai mai sus. n categoria locurilor ferite intr, n primul rnd, biserica, grdina sau
mormntul.
Un element interesant n aceast modalitate de reprezentare calitativ a spaiului
este faptul c omul trebuie s cunoasc locurile rele, pentru a se putea pzi de efectele lor
malefice. Cum rareori acestea sunt marcate tradiia consemneaz doar semnele lsate
pe pmnt de jocul ielelor principala surs rmne memoria colectiv, tradiia. n aceste
condiii, cel mai prudent este s nu te aventurezi n locuri noi, necunoscute. Aceast
concepie este un reflex al caracterului nchis al comunitilor de obte specifice
societilor de agricultori.
Criteriul proximitii. Un alt palier de analiz a imaginii spaiului terestru este
cel al proximitii. Pentru agricultor, centrul universului su existenial este gospodria casa i curtea.
Gospodria fie c este vorba de spaiul interior, de casa propriu-zis, fie de
curte sau grdin este, n primul rnd, un loc bun. Acest loc are o serie de caliti
specifice, care l fac s existe ntr-un mod propriu. Astfel, casa/gospodria reprezint
nsi materialitatea familiei. n consecin, nu pot fi dou locuri de cas identice, pentru
c fiecare loc are specificul su, rezultat din vechimea i continuitatea locuirii, practic din
istoria familiei.
1

Definiie culeas de la Victoria Btuaru, 43 de ani, Tohanu Nou - Braov, 1968, apud. E. Bernea,
op.cit., p.23.

228

Exist i situaii n care gospodria apare ca un loc ru. Sunt case i locuri unde
oricui i merge ru, fie c e vorba de sntate, fie de belugul muncii, astfel nct nimeni
nu mai ndrznete s se aeze acolo, aa aprnd casele/locurile prsite. Tradiia
consider c principala cauz o constituie blestemele legate de naintai.
Vecintatea este o categorie de reprezentare spaial care fixeaz date cu caracter
att material, ct i spiritual sau de istorie social.
n cadrul satului tradiional, familiile sunt grupate pe vecinti. Vecintatea este
privit ca o prelungire a spaiului gospodriei. Consecina este c i locul nvecinat este
tot un loc bun. Explicaia structurrii unei asemenea imagini trebuie cutat tot n teama
ancestral de necunoscut a agricultorului. Apropierea spaial a gospodriilor fiecare cu
individualitatea ei face ca nimic din ceea ce se ntmpl s nu fie necunoscut vecinilor.
Din aceast concepie deriv faptul c vecintatea este privit ca un grad de rudenie. n
acelai timp, vecintatea este concepia care genereaz n plan social legtura/unitatea
dintre familie i sat.
Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, desemnnd, n general, tot ce
se gsete n apropierea locului de referin, alturi sau n jurul acestuia. Trebuie subliniat
faptul c ntre noiunile de preajm i apropiere exist o diferen de nuan, n sensul c
aproape desemneaz un loc aflat nu departe, fr a fi ns nvecinat locului de referin.
Hotarul satului este limita a ceea ce constituie viaa satului i a omului su.
Extinderea universului spaial al omului societii de agricultori capt forma satului, ca
prelungire a vecintilor. Nu vom insista aici asupra rolului satului n cadrul
comunitilor de obte, insistnd ns asupra hotarului acestuia.
Hotarul satului i indic omului unde se sfrete locul care aparine comunitii
din care fac parte, deci cunoscut. Cel care l depete pete n necunoscut, asumndui astfel toate riscurile care decurg de aici.
Desigur, apare ntrebarea de altminteri legitim pentru omul contemporan de
ce categoria de vecintate nu se extinde i la nivelul satului. Explicaia este simpl i
rezid n faptul c n secolele XIV-XVI hotarul a dou sate nu se nvecina. Densitatea
mic a populaiei transforma satele n insule de locuire n mijlocul codrilor seculari, fapt
evideniat n documentele epocii. Astfel, hotrniciile sunt desemnate prin detalii de

229

planimetrie sau elemente de relief, nu prin precizarea vecinilor, care vor aprea
consemnai abia mai trziu.

1.2. Timpul i imaginea lui

Viaa n cadrul societilor de agricultori se deruleaz dup ritmuri proprii,
curgerea timpului fiind perceput ca atare. Astfel, timpul care se determin prin fapte,
prin evenimente, timpul n care omul i petrece viaa este denumit n mentalitatea
tradiional veac. Dei apropiat ca semnificaii de timpul istoric, timpul-veac apare ca
un pandant, ca un revers a altei existene. Potrivit acestei concepii, oamenii/lucrurile care
sunt n veac sunt totodat trectoare i eterne; trectoare ca fenomene i eterne ca
sens sau, altfel spus, sunt n timp, dar i dincolo de timp, printr-o participare mistic la
eternitate. Imaginea tradiional a timpului este ns dihotomic. Putem vorbi despre o
lume a timpului-veac/ lumea de aici, precum i de o lume a veniciei/lumea de dincolo.
Timpul-veac. n lumea veniciei lucrurile au un alt fel de a fi i o alt aezare.
Tradiia confer acestei lumi, n care nimic nu este trector, o natur divin. Spre
deosebire de venicie, n timpul-veac, totul are un nceput i un sfrit. Timpul, perceput
ca o creaie a lui Dumnezeu, ncepe cu lumea creat i se va sfi o dat cu ea. Att
nceputul, ct i sfritul timpului se gsesc n eternitate. Jaloanele acestui timp non-liniar
sunt Facerea lumii i Judecata de apoi. Translatarea lor n plan individual nseamn
naterea i moartea, ceea ce ncarc de semnificaii urarea funerar s-i fie sfritul ca i
nceputul.
n concepia tradiional, timpul veac este tridimensional, cuprinznd n limitele
sale att trecutul, ct i viitorul, legate printr-un prezent continuu.
Trecutul este deintorul timpului, smburele care conine att floarea, ct i
fructul. Astfel, trecutul este originea, nceputul, ceea ce alimenteaz prezentul i viitorul.
Aceasta l face s aib prioritate absolut, pentru c totul este cuprins n genez.
Consecina este c, n concepia tradiional, timpul acioneaz mai puternic prin trecut
dect prin viitor, prezentul fiind inhibat de tradiii.
Prezentul ocup un loc mai puin important n concepia tradiional asupra
timpului-veac. Rolul su fundamental este acela de a uni celelalte dou faze ale veacului,

230

fr de care timpul devine inconsistent. Pe de alt parte, caracterul cursiv al timpului se

resimte preponderent n prezent.
Viitorul este o dimensiune a timpului-veac deschis posibilului, o dispoziie
interioar a timpului care funcioneaz pentru finalizarea premiselor iniiale, pentru
mplinirea legii lumii.
Concepia ciclic asupra timpului-veac. Concepia ciclic asupra timpului-veac
se regsete n modul de structurare a unitilor temporale. Anotimpurile uneori
identificate cu etapele vieii omului sunt, poate, expresia cea mai elocvent a concepiei
ciclice a timpului-veac. nceputul i sfritul fiecrui anotimp era desemnat de date fixe,
care nu ineau cont de calendarul astronomic, ci de tradiie. Astfel, primvara ncepea la
Dragobete (24 februarie), vara la Sfinii Constantin i Elena (21 mai), toamna la Ziua
Crucii (14 septembrie), iar iarna la Sfntul Andrei (30 noiembrie).
Lunile sunt nu numai uniti de timp, ci i condiii de munc sau de svrire a
unor datini care i capt eficacitatea prin luna n care se svresc. O alt dimensiune a
lunilor este cea zodiacal, structura sufleteasc i destinul omului fiind considerate strns
legate de luna i zodia n care acesta s-a nscut.
Sptmna este privit ca o consecin a Genezei, o imitare n timp a misterului
creaiei.
Ziua este cea mai concret i specific unitate de timp. Mai importante, din
perspectiva abordrii noastre sunt prima zi a anului, a lunii sau a sptmnii. Acestea sunt
marcate de semnificaia nceputului, influennd astfel toate evenimentele perioadei
respective.
De asemenea, fiecare zi are specificul su. Astfel, lunea este o zi fast pentru a
ncepe ceva, marea nu este indicat s porneti la drum, vinerea nu coci pine sau nu ei
la rzboi, iar smbta, fiind ziua morilor, nu este indicat s ncepi o activitate. O
asemenea concepie permite gruparea zilelor n perechi. Zilele faste sunt cele de luni i
joi. La acestea se adaug zilele de miercuri i vineri care, fiind socotite deosebit de faste,
impun apariia unor restricii de munc. Zilele nefaste sunt cele de mari i smbt.
Duminica este, prin excelen, ziua srbtorii i a rugciunii, ziua nceputului i a
sfritului.

231

Ziua, ca unitate temporal, nu este uniform, momentele ei fiind diferit valorizate.

Astfel, zorile i rsritul sunt considerate perioade faste ale zilei, n schimb sfritul zilei
i noaptea cu maxim intensitate la

miezul nopii sunt puse sub semnul

maleficului.
Timp sacru i timp profan.

Alturi de celelalte modaliti de percepere a

timpului, cea pe care o propunem aici are conotaii i conexiuni specifice n cotidianul
secolelor XIV-XVI.
Timpul laic/profan este perceput n funcie de structura ocupaional a celor care
l msoar. Se poate, astfel, vorbi despre un timp al agricultorului i despre un timp al
pstorului, despre un timp al negustorului i despre un timp al rzboinicului. n
consecin, vor exista calendare diferite, precum i o valorizare diferit a timpului.
Principalele calendare tradiionale romneti sunt cel agricol, respectiv cel
pastoral. Fiind conexe bioritmurilor specifice ale plantelor de cultur ori animalelor
crescute n turm, cele dou calendare nu se suprapun perfect, ntre ele existnd un
decalaj de circa o lun.
De asemenea, se impune a face observaia c ambele calendare erau structurate
fundamental nu pe cele patru anotimpuri, ci pe dou sezoane clduros i friguros , n
funcie de care se realizau activitile specifice.
Potrivit calendarului agricol, anul ncepea n luna martie, debutul acestuia fiind
fixat la 9 martie, dat ce corespundea echinociului de primvar n calendarul iulian. De
fapt, era vorba de o perioad, precis determinat temporal, cantonat n tradiia zilelor
Babei Dochia (1-9 martie), n care ritualurile de aprare i pregtire a deschiderii noului
sezon nregistrau o cretere n intensitate ce culmina cu ultima zi a Babelor (9 martie).
Sezonul rece era considerat a ncepe n perioada 8-14 septembrie (8 septembrie
corespundea echinociului de toamn n acelai calendar).
Se impune a observa legtura ntre organizarea anului agrar i durata perioadei de
lumin din zi. Astfel, limitele sezonului cald, propice muncilor cmpului, sunt fixate la
echinociu. Interesant este faptul c perioadele consacrate riturilor de protecie i de
trecere dintr-un sezon n altul sunt plasate asimetric fa de echinociu. Zilele Babei
Dochia preced echinociul de primvar, n timp ce perioada de trecere spre sezonul
friguros urmeaz echinociului de toamn. O posibil explicaie ar putea consta n
232

valorizarea superioar a sezonului clduros, ceea ce conduce la jalonarea precis a

acestuia prin echinociu ca o reminiscen arhaic a cultului solar specific societilor de
agricultori ai Vechii Europe. n aceast situaie, plasarea perioadelor de tranziie n afara
limitelor sezonului cald este materializarea unei concepii binare asupra ciclurilor
naturale bine-ru, zi-noapte, via-moarte care graviteaz n jurul dimensiunii active.
Astfel, sezonul cald este, prin excelen, un timp al muncii, n timp ce sezonul
rece, iniial dominat de fore ale rului, va fi apropiat/dedemonizat prin plasarea
majoritii srbtorilor elemente ale timpului sacru n aceast perioad.
Fiind legat de perioadele de reproducere a animalelor, calendarul pastoral
ncepea n aprilie, de Sfntul Gheorghe/Sngeorge (23 aprilie). Sezonul cald dura pn n
luna octombrie, la Sfntul Dimitrie/Snmedru (26 octombrie). Aceste dou srbtori
mpreau anul solar n dou perioade relativ egale. O prim perioad, care reprezenta
sezonul fertil pentru ovine i caprine mperecherea, gestaia, ftatul i nrcatul puilor
corespundea sezonului rece, cuprins ntre Snmedru i Sngeorge. Sezonul de
vrat/cald era considerat, n ciuda faptului c animalele intrau ntr-o perioad de
sterilitate de circa ase luni, ca avnd o eficien economic maxim. Acum se obineau
laptele i lna utilizate att n meteugurile/ocupaiile casnice, ct i n schimbul de
mrfuri.
Timpul sacru prin excelen este srbtoarea. Cea mai comun srbtoare este
duminica, Ziua Domnului, perceput ca un Pate sptmnal. Duminicii i se adaug
celelalte srbtori de peste an venerri ale sfinilor i faptelor acestora, srbtori pgne
cretinate etc. culminnd cu cele mai nsemnate evenimente hristologice (Crciunul i
Patele).
Calendarul cretin (synaxarion/menologion) a rezervat fiecrui sfnt o slujb ntro anumit zi a anului, de cultul sfinilor fiind legate, de regul srbtorile cu dat fix.
Cele mai importante astfel de srbtori sunt dedicate venerrii Sfintei Maria/Maica
Domnului, Sfntului Ioan, Sfntului Gheorghe, precum i adorrii lui Iisus Hristos
(Crciunul/Naterea Domnului i Boboteaza/Botezul Domnului).
n afara srbtorilor fixe, calendarul cretin consemneaz i srbtori cu dat
mobil. Cea mai important srbtoare cu dat mobil este Patele. Data Patelui a fost

233

stabilit prin canoanele Sinodului I ecumenic de la Niceea (325) n prima duminic dup
lun plin care urmeaz echinociului de primvar1.
Celelalte srbtori cu dat migratoare se stabileau n funcie de data Patelui.
Tot n categoria timpului sacru intr i timpul clericului. Clericul are o cu totul
alt percepie a timpului dect mireanul/laicul, fie el agricultor sau pstor. Timpul
clericului este un timp liturgic care realizeaz, n planul reprezentrii - prin repetiia
liturgic a vieii, morii i nvierii Mntuitorului - imitarea lui Hristos/Imitatio Christi.
Alturi de timpul clericului/liturgic exist i timpul teologal/timpul Bisericii, n
totalitate nchinat lui Dumnezeu. Un caracter specific l are, din aceast perspectiv,
curentul isihast athonit, care tinde s-l menin pe monah - n planul reprezentrii - ntrun timp luntric, timpul cretinismului primordial.
Timpul Bisericii este marcat i divizat de clopote i toac, al cror rol practic este
de a semnaliza momentul serviciului religios sau al rugciunii.

2. VIAA I MOARTEA
Imaginile vieii i morii sunt indisolubil legate att de concepia tradiional cu
privire la timpul-veac, ct i de cea viznd rostul omului pe lume, calea acestuia. Aa
cum existena lumii este cuprins ntre Facere i Judecata de Apoi, la fel timpul-veac
individual, viaa are ca limite naterea i moartea. ntre aceste dou momente este calea
pe care omul o urmeaz trecnd dintr-un stadiu al existenei n altul.
Tradiia cretin i atribuie omului dou caliti cu deosebit relevan pentru
tema noastr. Dintrunceput, omul a fost zidit de ctre Creator dup chipul i asemnarea
sa. Aceasta nseamn c omul - dei pctos i supus greelii - este o imagine a lui
Dumnezeu, avnd, astfel, o component divin. Trupul omului devine astfel un templu,
un tabernacol al lui Dumnezeu, orice vtmare a acestuia fiind considerat un pcat2. Este
motivul pentru care, n mentalitatea cretin, actul suicidar era considerat unul dintre cele
mai grave pcate.

Canonul prevedea ca, n cazul n care aceast duminic ar fi corespuns cu Patele iudeilor 14
nissan/aprilie , srbtoarea cretin s fie decalat cu o sptmn (I. Rmureanu, Istoria bisericeasc
universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.127).
2
n acest sens, Apostolul Pavel afirm: Nu tiai, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? (I. Corintieni, 3,16).

234

Conex acestei probleme trebuie amintit n acest context semnificaia simbolicoritual a mutilrii judiciare. n epoc, aceasta nsemna orbire, tierea minilor, a
picioarelor, a limbii, a urechilor, a nasului, a organului sexual ori nsemnarea cu fierul
rou. Dincolo de caracterul profilactic/de semnalizare pe care asemenea pedepse l aveau
n accepia autoritilor, mutilarea prevzut att de dreptul scris, ct i de obiceiul
pmntului semnifica i pierderea de ctre cel astfel pedepsit a unei pri din propria-i
divinitate conferit lui de asemnarea cu Creatorul.
Al doilea atribut fundamental care ne intereseaz n mod deosebit este cel al vieii
sociale. Cele mai importante momente ale vieii sunt publice, comunitare, la bucuriile i
la durerile omului participnd ntreaga comunitate. Acest aspect este uor de observat
analiznd riturile de trecere.
Fr a intra n detalii de natur etnografic, ne vom limita s afirmm c, din
aceast perspectiv, viaa trebuie privit ca o permanentr trecere dintr-o stare n alta,
dintr-o comunitate n alta. Astfel, dac naterea nseamn intrarea n cadrul comunitii,
nceputul, ea nu poate fi disociat de pandantul ei cretin, care este botezul, adic
integrarea n comunitatea cretin.
De o nsemntate deosebit este cstoria. Dincolo de aspectul deliberat al actului
n sine omul nu tie cnd se nate i nu-i poate anticipa momentul morii cstoria
are un rol major n definirea familiei care se formeaz i a spiei de neam, deci a
relaiilor de rudenie. Evenimentul este bivalent, marcnd ntemeierea unei noi uniti
structurale a comunitii gospodria cu simbolistica specific, dar i lrgirea
comunitii n care individul se integreaz prin stabilirea unor noi relaii de rudenie. Este
motivul pentru care cstoria era supus unei stricte supravegheri pentru a se evita
astfel nclcarea unor tabu-uri matrimoniale dar, n acelai timp, era considerat ca
fiind o etap indispensabil a trecerii omului prin via. O asemenea concepie este
probat de ritualul nunii mortului, svrit pentru cei decedai nainte de a se fi
cstorit.
n ceea ce privete moartea, aceasta este privit ca o trecere n eternitate, ca o
ncetare a timpului-veac individual i, n acelai timp, ca o integrare n venicie. Din
perspectiva comunitar, moartea nseamn alturarea defunctului la ceata strmoilor

235

ocrotitori ai familiei sau ai obtii, dimensiune subliniat de o serie de ritualuri funerare

svrite ndeosebi pe timpul priveghiului.
Din aceast perspectiv trebuie abordat i natura mecanismului de producere a
morii, semnificaiile prezentate mai sus avnd valabilitate doar n cazul morilor
naturale, nonviolente.
Cu totul altfel stau lucrurile n cazul morilor violente, prin accidente, crime sau
prin intremediul justiiei. Locul unde s-a produs o moarte violent devine automat un loc
ru, de care trebuie s te fereti. Aseriunea este valabil att pentru morile accidentale,
ct i pentru crime sau execuii.
Trebuie s mai amintim aici i un alt aspect, cel al onorabilitii morii. n
general, execuiile erau considerate mori infamante, indiferent de modalitatea de
producere a morii. Vom insista doar asupra a dou procedee de execuie utilizate n
epoc, care au conotaii interesante i specifice. Este cazul spnzurrii, respectiv al
tragerii n eap.
Spnzurarea era considerat printre cele mai infamante moduri de execuie, dei
era frecvent utilizat. n afara conotaiilor cretine Iuda, dup svrirea trdrii lui
Iisus, s-a spnzurat spnzurarea era desconsiderat pentru c, n accepia popular,
sufletul celui executat astfel nu putea s ias pe gur fiind strns de gt cu treangul ,
n consecin folosind pentru prsirea trupului locuri necurate.
n ceea ce privete tragerea n eap, durerile atroce pe care le suporta cel
executat astfel pe durata agoniei - de altfel, mult mai scurt dect n cazul spnzurrii - l
obligau pe condamnat s i le exteriorizeze. Tradiia cretin considernd durerea un
apanaj al femeii, mrturisirea suferinei n public atrgea decderea din drepturile virile a
condamnatului.
Considerat de natur divin prin insuflarea Duhului Sfnt de ctre Creator
viaa trebuia trit ntr-un mod ct mai util pentru comunitate i, implicit, pentru familie,
svrind lucruri plcute lui Dumnezeu. Concepia tradiional a predestinrii/ursitei se
mbogete cu valori cretine, faptele omului fiind msura suprem a vieii acestuia. Aici
i gsete locul concepia despre caracterul licit sau ilicit al unor meserii, precum i
valorizarea faptelor din timpul vieii, acestea din urm fiind hotrtoare la Judecata
divin pentru destinul postum al omului.

236

3. GOSPODRIA I BESTIARUL TRADIIONAL

3.1. Aezrile omeneti
n ara Romneasc sunt atestate documentar, pentru secolele XIV-XVI, cca.
3.320 de aezri omeneti. Cercetrile au relevat c n epoca lui Mircea cel Btrn sunt
atestate 84 de aezri 70 de sate i 14 trguri i orae pentru ca la sfritul secolului al
XVI-lea s existe simultan cca 2.500 de localiti. Densitatea redus a populaiei a
determinat o relativ izolare a aezrilor n mijlocul pdurilor, care continuau s fie
predominante n peisajul sud-carpatic. Localizarea aezrilor atestate relev o repartiie
inegal a acestora, concentrrile demografice fiind n zonele de deal, n timp ce n zonele
de cmpie sau la munte aezrile erau mai rare i mai mici.
Aezrile rurale. Aezrile rurale aveau o configuraie dependent, n primul
rnd, de raportul dintre spaiu i populaie. n consecin, vor predomina satele de
dimensiuni mici i mijlocii, de tip risipit sau rsfirat. Locuinele sunt, n general, sub
form de bordei sau semibordei, cu o singur ncpere de form dreptunghiular, cu
colurile rotunjite i de dimensiuni modeste (cca 3 x 4m). Asemenea locuine au fost
descoperite la Struleti-Micneti, Bragadiru, Basarabi-Calafat, Coconi i Bradu.
n afara locuinelor de tip bordei ngropat sau semingropat sunt atestate i
locuine de suprafa, ndeosebi n zonele de deal sau de munte. O interesant descoperire
de acest gen este locuina feudal de la Polata (Gorj), databil n secolele XIV-XV.
Locuina dispune de o pivni din piatr de mari dimensiuni (17,50 x 19 x 8,40 x 5,50 m)
peste care se suprapunea cel puin un nivel, construit din lemn1.
Unele aezri rurale au beneficiat i de elemente de fortificaie. Semnificative
pentru acestea sunt ansamblul de la Coconi, datat la sfritul secolului al XIV-leanceputul secolului al XV-lea trei faze succesive de fortificare, compuse, fiecare, din
an i val, fr palisad - i cel de la Basarabi.
Aezrile urbane. n ceea ce privete aezrile urbane, izvoarele menioneaz
existena pe teritoriul principatului sud-carpatic a unui numr de 24 de orae i trguri.
1

Venera Rdulescu, Iulian Cmui, O locuin cu pivni de piatr din sec. XIV-XV la Polata, jud Gorj,
n Cercetri arheologice, Muzeul Naional de Istorie, Bucureti, 1986, 8, p.101-112.

237

Dintre acestea sunt atestate documentar n secolul al XIV-lea un numr de 6 orae i

trguri, n secolul urmtor nc 13, iar n secolul al XVI nc 5, originile lor fiind ns
anterioare acestor date.
Fr a intra aici n amnunte legate de geneza oraului medieval se impune a
preciza faptul c apariia i dezvoltarea aezrilor de tip urban este indisolubil legat de
schimbul de mrfuri. Este motivul pentru care oraele rii Romneti ele
neconstituind o excepie se vor gsi de-a lungul marilor artere comerciale, de regul n
punctele de discontinuitate a traficului. Sunt, astfel, atestate aezri urbane la vaduri sau
n punctele obligate de trecere Brila, Giurgiu, Calafat, Slatina sau la ntretierea unor
drumuri Piteti, Gherghia, Bucureti, Craiova. De asemenea, fiind dependente de
schimbul de mrfuri, un mare numr de orae sunt aezate la limita unor etaje importante
de relief, ca o consecin a schimbului de produse specifice ce se practica aici.
O principal caracteristic a aezrilor urbane n ara Romneasc a fost - n
secolele XIV-XVI lipsa lucrrilor de fortificaie din zid, aspect remarcat, ca o
curiozitate, de majoritatea cltorilor strini. Cu toate acestea, lucrrile de fortificaie nu
lipseau cu desvrire. Asupra acestui subiect, informaiile documentare referitoare la
Bucureti sunt mai bogate. Popas obligatoriu pe drumul dintre Europa Central i
Imperiul otoman, Bucuretii au gzduit numeroi oaspei care au fcut referiri la sistemul
su de fortificaii. Astfel, dup relatarea lui Hieronimus Ostermeyer, la 1545 Mircea
Ciobanul a pus s se ridice o incint din pari de stejar, fapt confirmat la 1574 de
parizianul Pierre Lescalopier, care afirm c fortificaiile acestui ora sunt trunchiuri
groase de copaci nfipte n pmnt unul lng altul i legate ntre ele prin grinzi de-a
curmeziul, prinse de acele trunchiuri cu nite pene lungi i groase din lemn1. Cu aceast
ntritur a fost identificat irul de stlpi groi de 20-30 cm, ascuii la un capt, nfipi n
pmnt unul lng altul, care a fost descoperit n apropierea Curii Vechi. Fortificaii
similare avea i Trgovitea val i an de aprare.
Absena fortificaiilor din zid nu a generat ca n spaiul transilvan sau n Europa
Central i Apusean fenomenul de diminuare a suprafeei ce revenea fiecrui locuitor,
pe msur ce cretea populaia respectivei aezri. Ca o consecin a acestui fapt, aspectul
aezrilor urbane din ara Romneasc caracteristic a ntregului spaiu extracarpatic
1

Cltori strini, II, p.426.

238

este unul ntins i aerisit, suprafaa acestora fiind mare n raport cu numrul populaiei.
Locuinele erau amplasate n mijlocul unei curi spaioase, cu pomi fructiferi i flori,
aspect de natur s indice originea lor rural. n jurul aezrii exista ocolul,
hinterlandul su agricol. O dovedete, ntre altele, un document emis de cancelaria lui
Radu de la Afumai la 28 februarie 1522 prin care se ntrete mnstirii Arge /.../
dou scocuri cu mori din ocina Pitetilor /.../1.
Sub aspect urbanistic, se poate constata o grupare a locuitorilor n unele zone ale
oraului, n funcie fie de statusul lor social, fie de ocupaii, fie de apartenena lor etnic.
Nucleul oraului l reprezenta zona de producie i de schimb/zona de trg
concentrat n jurul pieii/pazarului i pe strzile nvecinate acesteia. n 1563, judeul i
cei 12 prgari ai Bucuretilor ntreau negustorului Ghergoman grecul o prvlie lng
biserica domneasc din pazar, pentru ca n 1575 s fie menionat ntr-un document
pazarul din Buzu. Cercetrile arheologice au relevat n aceast zon economic o
parcelare foarte strns i o continuitate a construciilor, n sensul suprimrii aproape
totale a curilor. Negustorii i meteugarii erau grupai dup specialitate sau
naionalitate, n Bucureti memoria colectiv pstrnd denumirile unor asemenea artere
comerciale, ca Lipscani de la negustorii care comercializau produse de la
Lipsca/Leipzig , Curelari, Blnari, Pielari, Gabroveni de la meteugarii pielari din
oraul bulgresc Gabrovo.
Centrul de producie i comer era nconjurat de zonele de locuine denumite, cu
ncepere din secolul al XVII-lea, mahalale. Acestea erau grupate n jurul bisericilor
parohiale cu cimitir propriu i preluau, de cele mai multe ori, numele hramului bisericii.
n aceast zon sunt preponderente gospodriile asemntoare celor din mediul rural, cu
grdini i livezi.
Un aspect interesant l ofer zona rezervat locuinelor boiereti, marii stpni
funciari instalndu-se ca peste tot n Europa epocii n oraele din preajma domeniilor
lor (un inurbamento aidoma celui din Italia)2. ntruct numrul acestora nu putea fi
foarte mare, curile boiereti se grupau n zona caselor marilor negustori. Cercetrile
arheologice relev c principala deosebire ntre casele de negustori i locuinele boiereti
1

DRH, B, II, p. 408-409.

Fernand Braudel, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, IV, Bucureti,
Editura Meridiane, 1986, p.28-29.
2

239

din mediul urban a constat n dezvoltarea incintei cu acareturi a celor din urm, locuina
propriu-zis prezentnd caractere comune1.
n mediul urban predomin locuinele de suprafa, suprapuse unor pivnie mari,
boltite, care atest ocupaiile comerciale ale locuitorilor. Un alt element definitoriu pentru
urbanismul medieval l constituie existena, n vecintatea pieei/pazarului, a hanurilor.
Acestea erau, n general, cldiri mari, de plan rectangular, cu etaj i curte interioar
nchis cu pori puternice.

3.2. Locuina
n accepia romneasc tradiional casa devine un microspaiu sacru, care trebuie
consacrat i protejat n consecin. E cazul s amintim aici att ritualurile de consolidare a
temeliei prin sacrificarea unui coco ori a ntregii construcii zidirea omului viu, ca
n Legenda Mnstirii Arge, practic nlocuit n epoca la care ne referim aici cu zidirea
umbrei furate a unui om n puterea vrstei ct i nscrisurile apotropaice figuri
antropomorfe, palme deschise ridicate, arpele casei, nsemne astrale etc. cu valoare de
talisman.
Casa reprezint spaiul sacru n care nu putea ptrunde nici un strin fr
consimmntul stpnului acesteia. Conform tradiiei, era interzis s se intre n casa din
care lipsesc membrii familiei, motiv pentru care se utilizau semne care indicau absena
acestora. Intrarea n cas, prin desconsiderarea semnelor de interdicie, era considerat
profanare a cminului, vinovaii prini n flagrant putnd fi btui sau ucii fr nici un fel
de urmri pentru gospodar.
Se pare c tipul tradiional de locuin era cel cu prisp n hor/nconjurat de
prisp deschis sau nchis/cu balustrad pe toate laturile ei. Prispa are o funcie
magico-simbolic precis, aceea de spaiu de tranziie ntre nuntru i afar. Prispa
n hor/circular simboliza Pmntul care intra n cas, precum i casa care i ntindea
domeniul n afara incintei zidite. n acest spaiu de tranziie se desfurau o serie de
activiti magico-mistice legate de ciclul familiei (natere, nunt, moarte), precum i
activiti legate de date calendaristice (urri de srbtori, ritualuri magice de protecie

E Greceanu, Ansamblul urban medieval Piteti, Muzeul Naional de Istorie, Bucureti, 1982, p.76.

240

etc.). Un alt element important n simbolistica locuinei l reprezint pragul casei, cu un

rol major n special n riturile de trecere (natere, cstorie, nmormntare).
Rolul fundamental n simbolistica magico-mitic a locuinei revenea ns vetrei i
hornului. Pe vatr - lca al focului divin - se ntea pentru prima dat - pentru a aduce
noroc -, pe vatr se bolea i tot pe vatr se fceau vrjile i se legau blestemele. La rndul
su, hornul reprezenta canalul de legtur a spaiului casnic cu supranaturalul. Pe horn
intrau personajele malefice i tot pe horn ieeau sufletele celor ce mureau pe vatr.

3.3. Bestiarul tradiional

Specificul vieii cotidiene n societile de agricultori a fcut ca i animalelor1 s li
se acorde semnificaii simbolice specifice. Acestea pot fi faste sau nefaste, benefice sau
malefice, curate sau spurcate, binecuvntate de Dumnezeu sau blestemate. Imaginea
animalelor se structureaz att n funcie de specie, ct i de contextul n care ele apar. O
particularitate interesant a bestiarului tradiional romnesc este marea diversitate
simbolistic asociat mamiferelor - telurice prin excelen -, n opoziie cu simbolistica
petilor, care sunt tratai nedifereniat.
Un prim palier de abordare a bestiarului tradiional este cel al vieuitoarelor
domestice/din preajma casei. Sunt considerate benefice animalele consemnate n Tabelul
nr.17.
Tabelul nr. 17
Animalul
Albina
Oaia i berbecul
Vaca i boul
Cocoul i gina
Cinele

Imagine
socotit sfnt, druit cu puteri i caliti ieite din comun
se credea c sunt creaii divine, fiind de multe ori nzestrate cu puteri
supranaturale ( motivul oii nzdrvane)
sfinte i plcute lui Dumnezeu
cu rol protector, de unde prezena lor n riturile de aprare, consolidare
sau de trecere (ndeosebi n cele funerare)
cu rol protector, simbol al fidelitii i devotamentului fa de stpn

La polul opus se situeaz capra i apul, considerate a fi, prin excelen, animale
malefice.

Prin ,,animale se neleg toate reprezentantele regnului animal, fie c este vorba despre mamifere,
insecte, reptile, psri, peti etc.

241

O poziie interesant, ambivalent, o au calul considerat cnd binecuvntat,

cnd blestemat i pisica, a crei imagine oscileaz ntre cea a unui protector casnic i
cea a unei fpturi demoniace, malefice.
Se poate uor observa c la baza cristalizrii unor asemenea imagini ale
animalelor din gospodrie sunt funciile lor cotidiene, gradul lor de utilitate pentru om.
La fel de importante sunt imaginile animalelor slbatice. Acestea au, pe lng
conotaiile morale/moralizatoare, un pronunat caracter simbolic/ritual, reminiscen a
totemismului arhaic. Imaginea unora dintre animalele slbatice este consemnat n
Tabelul nr. 18.
Tabelul nr.18
Animalul
Lupul
Ursul
arpele
Pupza

Imagine
imagine ambivalent, att malefic, ct i
benefic, protectoare

Comentarii

se considera c diferena dintre

animalul cel mai temut i mai venerat,
om i urs rezida n folosirea
considerat a fi aproape uman
focului
trebuie ucis fr ntrziere,
vieuitoare malefic prin excelen
oriunde este ntlnit
considerat spurcat datorit necureniei i tapeteaz cuibul cu propriile
sale
excremente

4. MESERII LICITE I MESERII ILICITE

Universul ocupaional i imaginile generate de acesta reprezint un palier de o
importan aparte n interpretarea imaginilor cotidianului. De la bun nceput se impun
cteva observaii.
Un prim aspect ce se cuvine a fi relevat aici este dependena caracterului licit/ilicit
al unei meserii de structura ocupaional a grupului/societii respective. Astfel, n
Occidentul urban activitile agro-pastorale erau considerate ocupaii ilicite, pentru ca n
mediul cavaleresc sau n cel clerical, munca n sine s fie considerat ilicit.
Al doilea aspect care trebuie s fie luat n discuie este legat de ansamblul
tradiiilor ritualurilor individuale i, mai ales, colective practicate de respectiva societate.
Vom regsi astfel o ntreag mitologie a ocupaiilor att licite, ct i ilicite de sorginte
precretin sau, n unele cazuri, de factur mai recent, cretin.

242

4.1. Meserii licite

Preponderena incontestabil a societilor de agricultori n cuprinsul principatului
sud-carpatic n secolele XIV-XVI a generat o explicabil valorizare pozitiv a ocupaiilor
specifice. Analiza mitologiei ocupaionale relev o serie de elemente interesante, asupra
unora dintre acestea urmnd a ne opri n cele ce urmeaz.
n cadrul ocupaiilor istorice, ponderea revine celor agricole, fapt ce poate fi
demonstrat prin colinde i rituri. ntre acestea pot fi menionate colindele cu pluguorul,
cu grul ori cu sorcova, ntocmirea calendarului de ceap, grul ncolit n strachin de
Anul Nou, interpretarea augural a zilelor Babelor i Moilor.
Muncile agricole sunt, n tradiia romneasc, iniiate de dou personaje mitice,
cei doi frai care simbolizeaz polii divini: Frtatul i Nefrtatul.
Frtatul este cel care a semnat roadele bune mei, gru, secar, orz etc. , a
creat uneltele necesare plugul, grapa, secera, coasa etc. i a stabilit modul n care
trebuie cultivat pmntul. Cellalt personaj, Nefrtatul, a semnat roade rele, cel mai
frecvent fiindu-i atribuit neghina.
Tradiia biblic valorizeaz, i ea, muncile agricole, utilizndu-se frecvent
parabolele/pildele inspirate de aceste munci, care dezvluie tainele mpriei cereti. n
acest context, viziunea cretin apropie tiina lucrrii pmntului de cea a conducerii
oamenilor i a bunei ornduiri a societii.
Asemenea concepii pot fi explicate prin specificul integrrii muncilor agricole n
ritmurile naturii. Un bun agricultor tie cnd trebuie s semene i cnd s culeag, cnd
trebuie s execute unele lucrri, dup cum tie i s descifreze semnele naturii. ntr-un
cuvnt, agricultorul este cel care cunoate firea lucrurilor i poate nelege natura, fiind
ntr-o deplin comuniune cu aceasta.
n tradiia romneasc, valoarea muncilor agricole este uor sesizabil n analiza
practicilor magico-rituale specifice societilor de agricultori. n afara ritualurilor
individuale semnatul sau seceratul de zi i de noapte ( pentru ca recolta s fie protejat
att de Soare, ct i de Lun), Barba Moului grului (petecul de pmnt lsat nesecerat)
sunt atestate ritualurile colective, la care particip ntreaga colectivitate. ntre acestea se
pot aminti Cununa grului i Buzduganul grului.

243

Viticultura, i ea cu rdcini ancestrale, i mbogit cu semnificaii cretine, era

considerat una dintre meseriile licite. n parabolele biblice, vinul este considerat un
simbol al bucuriei, umane i divine deopotriv. Via devine astfel regatul lui Dumnezeu,
iar vinul sngele Mntuitorului.
Pstoritul nu poate fi tratat ca o ocupaie distinct, pentru c toat simbolistica sa
este strns legat de cea agricol. Ne confruntm aici cu o unitate simbolic generat de
unitatea etnoeconomic tradiional romneasc.
Pescuitul este o alt ocupaie strveche, considerat licit i protejat de fpturi
mitice antropoichtiomorfe (brbai-peti i femei-peti, n fruntea crora se afl Craiul
petilor sau Criasa petoaicelor), nlocuite, n timp, prin adaosuri cretine, cu sfini
populari.
Albinritul a fost considerat nu numai o ocupaie licit, ci i sacr.
Vntoarea ca ocupaie licit are, dincolo de caracterul ei practic, i
importante semnificaii rituale. Pot fi amintite n acest context vntoarea de ntemeiere
(a unei ri, a unei aezri etc.), vntoarea/rpirea miresii, vntoarea pentru
mbelugarea festivitilor comunitare, ori vntoarea ritual de poman.
Olritul este, n tradiia i simbolistica biblic, una dintre cele mai importante i
pline de semnificaii ocupaii. Tema olarului este deosebit de bogat n aspecte care
semnaleaz legtura dintre om i Dumnezeu.
Un prim aspect care trebuie semnalat aici este cel al conexiunilor olritului cu
cele dou jaloane perene ale timpului-veac. Astfel, olritul este legat att de simbolistica
Creaiei Dumnezeu l zidete pe om din lut , ct i de Judecata de Apoi, prin actul
ritual de frmntare a lutului cu picioarele, pentru a-l afna.
Interesant este faptul c olritul are, pe lng conotaiile imagologice i
simbolistica specific puternic pozitive, i o ncrctur malefic. Tot olarul este cel care
poate facilita prin modelarea n lut a chipului idolilor una din cele mai cumplite
erezii.
Constructorii beneficiaz, i ei, de o bogat simbolistic ocupaional. Prin
intermediul acestui meteug devine operant contractul simbolic dintre Dumnezeu i
monarhul cretin, reprezentat, n tradiia biblic, de regele David. Astfel, David cldete o

244

cas pentru Dumnezeu templul (proiectat de David, dar ridicat de fiul su, Solomon) ,
iar Dumnezeu va cldi o cas (dinastie) pentru David.
Tot meteugul constructorilor este vectorul care permite crearea imaginii dreptei
credine n pilda despre zidirea turnului.
Tierea i prelucrarea pietrei au prin simbolistica specific a pietrei un loc
bine definit n Noul Testament. Sugernd trinicia i rezistena la curgerea timpului,
piatra este asimilat n simbolistica biblic att edificiului spiritual al comunitii
sacerdotale, ct i credincioilor Bisericii, fiecare dintre acetia fiind cte o piatr vie.
Prelucrarea lemnului are o simbolistic structurat pe mai multe paliere. Astfel,
tietorii de lemne din cadrul comunitilor sunt considerai a avea o meserie de categorie
inferioar, corespunztoare, oarecum, celei a sclavilor casnici. Aceasta, probabil, pentru
c produsul muncii lor constituia doar materia prim pentru aprinderea focului,
nerealizndu-se astfel o prelucrare propriu-zis.
n schimb lucrtorii forestieri sunt deosebit de apreciai de tradiia cretin. De un
tratament similar se bucur i dulgherii i tmplarii, ca unii care au realizat Casa
Domnului. i n cazul lemnarilor exist bivalen ocupaional, acetia putnd fi tentai s
ciopleasc idoli.
esutul, ca meteug casnic, era rezervat femeilor, fr ca brbaii s fie exclui
de la practicarea lui, cu att mai mult cu ct estorul putea fi i vopsitor. n simbolistica
biblic, esutul reprezint organizarea corpului, imaginea estorului completnd-o pe cea
a olarului. De asemenea, esutul construiete i o imagine a vieii.
Legat organic de imaginea esutului este simbolistica vlului, a pnzei. n tradiia
biblic vlul/pnza simbolizeaz orbirea, ignorana, durerea, decepia, doliul. Sfierea
vlului (cum s-a ntmplat n clipa morii lui Iisus cu catapeteasma/perdeaua care
desprea, n Templu, Sfnta Sfintelor de restul incintei sacre) simbolizeaz deschiderea
cii ctre Dumnezeu, accesul la iertare al lumii pgne.

4.2. Meseriile ilicite

Mentalitile colective, orizonturile de reprezentare i tradiiile ofer o mare
diversitate de meserii ilicite. Acestea difer de la epoc la epoc, de la regiune la regiune,
de la sistem de referin la sistem de referin. Desigur, nu ne-am propus s realizm aici

245

o list exhaustiv. Ne vom limita, deci, la a puncta cteva dintre meseriile ilicite, anume
pe cele care sunt mai frecvent incriminate. De regul, sursa interdiciei se gsete n
tradiiile ancestrale, precretine i sunt legate de nclcarea unui tabu. Biserica va mbrca
aceste tabu-uri n hain cretin, conferindu-le astfel noi dimensiuni.
n acest context, un prim tabu care trebuie avut n vedere este cel al sngelui. Sub
incidena sa intr meseriile care au contact nemijlocit cu sngele, cum ar fi clii i
mcelarii, dar i chirurgii, brbierii i spierii care practicau sngerarea pacienilor.
Tabu-ul sngelui i atingea i pe soldai, acetia trebuind s se purifice i s obin iertarea
pcatelor, att nainte de campanie, ct i dup ncheierea acesteia, ca unii ce au nclcat
porunca S nu ucizi !. Caracterul ilicit al meseriei i vizeaz ndeosebi pe mercenari,
adic pe profesionitii rzboiului, pe cei care fac din rzboi o meserie.
Un alt tabu care trebuie amintit aici este cel al murdriei, al impuritii. Acesta i
vizeaz pe postvari i pe vopsitori.
Dimensiunea cretin a interdiciilor profesionale va viza, n principiu, toate acele
meserii care nu pot fi exercitate fr a svri unul dintre pcatele capitale. Astfel, vor fi
considerate ca ilicite meseriile de hangiu, proprietar de bi de abur, jonglerii,
crciumarii ori prostituatele pentru luxur , negustorii i cmtarii pentru
avariie , buctarii pentru lcomie , ceretorii pentru lene , toate aceste ocupaii
fiind neagricole i practicate ndeosebi n mediul urban.
O serie de particulariti interesante n tradiia romneasc le are mineritul.
Trebuie s precizm c minerii erau de dou categorii. Astfel, existau profesionitii
majoritatea lor din afara zonei, n permanent micare de cutare a unor condiii de
munc mai avantajoase , la care se adugau condamnaii la ocn.
Lucrul n adncurile pmntului, implicit apropierea de lumea subpmntean cu
mitologia ei specific, populat de fpturi cel mai adesea malefice Znele minelor/
timele bii au fcut ca mina s fie considerat un loc necurat, o gur a Iadului. Fr
a fi explicit considerat o ocupaie ilicit, mineritul a fost privit ca o consecin a unui
blestem strmoesc sau divin. Astfel se puteau explica multiplele nenorociri care i
pndeau pe cei ce intrau n min (prbuiri, inundaii, gaze toxice etc.).
n timp, atitudinea fa de meseriile ilicite va evolua, paleta acestora
restrngndu-se att sub presiunea societii, care avea nevoie de serviciile respectivilor

246

meseriai, ct i ca urmare a eliberrii gndirii din limitele interpretrilor canonice. Vor

rmne ns n mentalul colectiv interdiciile legate de practicarea meseriilor care ncalc
simultan tabu-urile ancestrale i canoanele cretine. Este, n primul rnd, cazul meseriei
de clu.

5. COSTUM I IMAGINE
Un alt palier de investigaie a imaginilor cotidianului o constituie analiza
costumului/pieselor i accesoriilor vestimentare. Nu vom insista aici asupra semnificaiei
sau originii unor piese/componente ale costumului tradiional, lsnd aceste aspecte n
grija specialitilor n istoria costumului. Considerm ns important, din perspectiva
cursului nostru, faptul c i n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI ca de altminteri,
n orice structur social organizat ierarhic costumul capt o funcie de
individualizare a categoriei sociale sau a ocupaiei purttorului su. n consecin, se
poate afirma c att unele piese vestimentare, ct i costumul n ansamblul su sunt de
natur a oferi observatorului contemporan epocii o imagine asupra celui mbrcat ntr-un
anume fel.

5.1. Costumul tradiional/rnesc

Costumul tradiional/rnesc este cel mai puin supus schimbrilor datorate
modei sau influenelor strine. n linii mari, el va pstra un aspect unitar n ntregul spaiu
sud-carpatic, dei specificul regional/local se va afirma cu pregnan n special n
accesorii i elemente ornamentale.
mbrcmintea rneasc era lucrat n cas, doar unele piese, care presupuneau
operaiuni mai complicate sau finisaje superioare cojoace sau cciuli fceau obiectul
meteugarilor locali.
Materialele utilizate la confecionarea costumului erau obinute fie pe plan local
pnza de in sau de cnep , fie proveneau din import. n aceast ultim categorie se
ncadreaz boboul/abaua/dimia, un postav gros, de calitate inferioar, menionat n
documente printre articolele importate nc din 1413. Mai trziu sunt menionate pivele
de postav i n ara Romneasc.

247

n general, aspectul costumului este srccios, materialul fiind aspru i de

calitate inferioar. Lipsa de calitate a materialului din care este confecionat costumul
tradiional este compensat de elementele ornamentale realizate n culori vii, de natur s
i confere un aspect vesel, optimist.
Cum documentele iconografice lipsesc aproape cu desvrire pentru perioada la
care ne referim aici, nu ne hazardm s afirmm mai mult n aceast problem, pentru a
nu face semnificative concesii fanteziei. Cu toate acestea, trebuie s precizm un fapt
important i, deopotriv, interesant din perspectiva demersului nostru. Spre deosebire de
alte arii culturale, costumul tradiional/rnesc romnesc nu copiaz elemente
vestimentare strine sau aparinnd mediilor urbane/negustoreti ori aristocratice.

5.2. Costumul de inspiraie strin

Alturi de costumul tradiional/trnesc, n ara Romneasc se pot ntlni i
costume de inspiraie strin, inevitabil supuse tendinelor modei timpului. Trebuie s
precizm c asemenea costume se ntlnesc preponderent n mediul urban, prin excelen
cosmopolit i deschis comunicrii cu cellalt, precum i n mediile aristocratice. O
situaie asemntoare ntlnim n cazul costumului domnesc i a celui de curte,
semnificaiile mprumuturilor fiind, n acest caz, de alt factur.
Detalii ale costumului trgoveilor munteni se gsesc n pictura mural a Bisericii
Domneti/Sfntul Nicolae din Curtea de Arge. Acetia sunt reprezentai purtnd
veminte ample/rochii lungi, cu mneci largi, de factur occidental. Tot n costume de
inspiraie apusean sunt reprezentai muzicanii, meterii zidari pictai cu scufia pe
cap i cu mistria n mn sau minerii. Costume cu elemente strine cel mai probabil
zeghea/chepeneagul transilvnean, cu sau fr glug purtau i negustorii.
O not aparte are costumul clilor aa cum a putul fi el reconstituit din
gravurile secolului al XV-lea care ilustreaz incunabulele ce relateaz cruzimile lui Vlad
epe. i acesta este de factur occidental tunic scurt pn la pulpe, despicat n
ambele pri, pentru a lsa micrile libere, pantaloni colani i cluni, iar pe cap apc
frnceasc fr cozoroc cel mai probabil datorat originii purttorului su.
Contemporanii consemneaz reinerea pmntenilor de a practica aceast meserie, n
consecin fiind nevoie s se aduc profesioniti de aiurea, cel mai probabil din
248

Transilvania, unde cruzimea rafinat a pedepselor aplicate de nemeimea maghiar crea

un mediu propice pentru formarea acestora.
Un capitol special al istoriei costumului este cel al vestimentaiei militarilor. Nu
insistm aici asupra acestui tip de costum pentru c el este, n egal msur, tributar
armelor de atac i de aprare utilizate n epoc. Vom reine ns, ca elemente distincte,
coiful i cmaa de zale, mai rar pieptarul ori platoa, precum i sabia sau spada.
Nu zbovim aici nici asupra costumului domnesc, nici a celui de curte. Motivul
const n faptul c, dei acestea sunt, poate, cele mai acordate la moda timpului, iar
informaia este mai vast, impactul lor n cotidian este redus.
Materialele din care erau confecionate toate aceste costumele de inspiraie strin
erau, cel mai frecvent, din import, postavuri fine germane, flamande sau italiene,
brocarturi i mtsuri orientale.
n acest context, trebuie s remarcm faptul c evoluia costumului de inspiraie
strin este conex dinamicii statutului politico-juridic internaional al rii Romneti.
Astfel, dac n secolele XIV-XV predomin influenele occidentale, n secolul al XVI-lea
mai ales n a doua jumtate a sa , pe msur ce influena otoman va facilita infiltrarea
elementelor greco-levantine n principat, costumul se orientalizeaz. i de aceast dat
lucrurile trebuie nuanate, fcndu-se cuvenitele diferene ntre costumul purtat de
elementele sud-dunrene ptrunse n ara Romneasc negustori, zarafi, meteugari
i piesele de factur oriental care intr n compunerea costumului purtat de pmnteni.

Concepte-cheie

Loc bun;
Loc ru
Loc ferit;
Gospodrie;
Vecintate;
Preajm;
Hotarul satului;
Timpul-veac;
Venicia;
Calendar agricol;

249

Calendar pastoral;
Timp sacru;
Timpul clericului;
Timpul teologal;
Mutilare judiciar;
Tipul tradiional de locuin;
Bestiarul tradiional;
Meserii licite;
Meserii ilicite;
Costum tradiional.

ntrebri i probleme
1. Comparai percepia spaiului i timpului n mediul tradiional/popular cu cea din
mediile intelectuale ale secolelor XIV-XVI.
2. Care este viziunea despre via i moarte n concepia cretin ?
3. Identificai originea imaginilor tradiionale ale bestiarului din spaiul etnic romnesc.
4. Urmrii dinamica structurrii imaginii meseriilor licite i ilicite n spaiul etnic
romnesc.
5. Explicai de ce costumul tradiional romnesc nu este contaminat semnificativ de
elemente vestimentare strine.

250

Tema 11

AUTORITATE I IMAGINE N ARA ROMNEASC A

SECOLELOR XIV-XVI
Autoritatea n evul mediu Domnia - autoritate suprem n stat Modelele
domneti - tipologia imaginii dezirabile
1. AUTORITATEA N EVUL MEDIU
Trebuie s artm, de la bun nceput, c o caracteristic esenial a lumii
medievale cretine este dualitatea autoritii. Vom ntlni astfel o autoritate secular/laic
i o autoritate ecleziastic, ambele riguros structurate ierarhic.
Pentru perioada analizat aici, autoritatea nu poate fi analizat n afara structurilor
statale. Dincolo de formele de organizare ierarhic a societii romneti sud-carpatice,
ierarhia de status i ierarhia patrimonial, statalitatea medieval romneasc va fi definit
de o ierarhie politic dublat - ca un reflex al ideologiei politice bizantine de o ierarhie
ecleziastic.

1.1. Statul medieval i funciile sale

ntr-o abordare primar, statul poate fi definit ca un ansamblu de instituii care
exercit oficial puterea pe un anumit teritoriu i asupra

unei anumite populaii1.

Conceptual, statul reprezint principala instituie a sistemului politic, prin intermediul su

realizndu-se elementele eseniale ale organizrii i conducerii societii.

Faptul i

confer un caracter mai puin dinamic att pe perioade conjuncturale, ct i pe perioade

lungi.
Derivnd din latinul statius (= stare de repaus), noiunea de stat a cunoscut
diverse interpretri. Expresia statio apare ns abia la Machiavelli, n strns legtur
cu dezideratul furirii unitii statale. n orice accepiune, existena statului presupune
raporturi stabile ntre indivizi i bunurile pe care acetia le posed, impunnd o form de
ierarhie i desfurnd o activitate exclusiv i specific ce se afirm prin opoziie cu cei
1

B.Murgescu, Istorie romneasc. Istorie universal (600 - 1800), Bucureti, Editura Erasmus, 1994,

p.42.

251

care nu sunt membri ai acestei comuniti politice. n consecin, statul este n plan
extern principalul subiect de drept internaional.
n principiu, structurile statale medievale sunt cu toate deosebirile etnice ori
confesionale similare, dac nu identice, dei originea lor este diferit. Aspectul poate fi
explicat prin existena unor evidente similitudini n dinamica evoluiilor economice,
respectiv a structurilor sociale pe care statul, ca principal instituie a sistemului politic,
le reflect.
Organizarea statal romneasc are la baz o fiin i o concepie originale, de
esen autohton, ceea ce va imprima caracterul specific al statalitii i instituiilor
medievale romneti. Cu toate acestea, nu se poate eluda faptul c statalitatea medieval
romneasc s-a cristalizat prin integrarea n familia de state condus de basileus,
prelund, n esen, unele forme de ideologie politic bizantin. Cea mai evident dintre
acestea rezid n natura raporturilor dintre cele dou autoritriti. Fr a insista prea mult
aici asupra problemei, trebuie s evideniem faptul c autoritatea ecleziastic funciona
strict n cadrul politico-instituional al statului, raporturile cu autoritatea secular i cu
centrul ecumenic avnd un caracter total diferit fa de lumea catolic.
n ceea ce privete funciile statului medieval comune tuturor statelor din
Europa danubian au relevan n plan intern funcia legislativ, funcia executiv/
organizatoric (transpunerea n via a legilor i a altor decizii), funcia economicofiscal, funcia judectoreasc (supravegherea aplicrii corecte a legilor i soluionarea
nclcrilor acestora), ca i funcia de aprare a ordinii sociale i asigurare a convieuirii
normale.
n plan extern, se pot considera ca specifice n epoc funcia de statornicire a
relaiilor interstatale - att economice ct i politice - i funcia de aprare.
Funciile statului, considerate a fi atribuii ale efului acestuia, erau gestionate de
monarh/domn i se exercitau prin instituii specializate, dependente de puterea central
- instituia monarhic/domneasc, curtea monarhului/domnului i aparatul pentru
ndeplinirea unor funcii militare, judiciare, fiscal-financiare, administrative etc. - sau
reprezentative - adunri locale, adunri de stri etc.

252

1.2. Tiparul politic bizantin

Desprinderea rii Romneti din sistemul relaiilor vasalice al Coroanei
maghiare i afirmarea independenei, n sens medieval, reintegreaz romnii sud-carpatici
de aceast dat reunii ntr-o structur statal ariei politice bizantine, ecumenicitii
imperiale. Elementele constitutive ale ecumenicitii erau autocraia basileus-ului,
doctrina familiei ierarhizate de monarhi i state, condus de mprat, respectiv politica
fundamentat pe ideea unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric.
n cazul rii Romneti, principalul factor de potenare a asumrii tiparului
politic bizantin i de integrare n ecumenicitatea imperial a fost Biserica. Demersurile lui
Nicolae Alexandru ncununate cu nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei au avut
semnificaia recunoaterii statalitii romneti n aria de influen bizantin i de
spiritualitate ortodox. Crearea unei structuri ecleziastice coordonat la nivelul ntregului
stat i subordonat Patriarhiei ecumenice reprezenta, n fapt, afirmarea doctrinei
themistiene a unitii privilegiate care apropia n lumea ortodox statul i Biserica. Se
cuvine a aminti, n acest context, faptul c, toate evoluiile politice sud-est europene n
direcia centralizrii statale au avut i o asemenea component. Astfel, aspiraiile
imperiale ale vlaho-bulgarilor n secolele XII-XIII ori ale srbilor prima jumtate a
secolului al XIV-lea au fost potenate de nfiinarea unor patriarhii menite a legitima
puterea politic, contrapunndu-se ecumenicitii Patriarhiei de Constantinopol.
Al doilea element prin care Biserica a contribuit la afirmarea statalitii
romneti i - implicit - la integrarea acesteia n ierarhia imperial i n familia
monarhilor s-a exprimat prin utilizarea n snul Bisericii orientale a referirii la graia
divin (omnis potestas a deo), prin titlul-nume de , pe care Biserica l-a
acordat domnilor romni1. Menionat pentru prima oar n forma Io Neculai Alixandru
voevod, feciorul btrnului, rposatului Io Basarab voevod /.../ ntr-un act emis n
perioada

1 septembrie 1351-31 august 1352, al crui coninut s-a pstrat ntr-un

transumpt din Hrisovul lui Gavril Movil din 13 noiembrie 1618, numele-titlu de

V. Al Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV-e siecle, n Actes du XVe
Congrs international des tudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, Bucureti, EAR, 1974,
p.448-449

253

poate fi descifrat pentru prima oar n original n documentul emis de cancelaria lui Dan
I la 3 octombrie 1385.
Alturi de conexiunile/implicaiile laic/sacerdotal n structura statalitii muntene,
modelul bizantin adoptat de ara Romneasc mai poate fi identificat/surprins ntr-o
multitudine de elemente care vizeaz caracterul i prerogativele domniei - sistemul
electiv-ereditar al succesiunii la tron, practica asocierii la domnie, atributul de mare/
plasat naintea

titlului voievodal, jurmntul depus de domn cu ocazia

mirungerii - sau sistemul instituional.

La origine, autokrator desemna numai poziia suveran unic a basileus-ului,
independent sub toate raporturile: fa de familie (asocierea la tron), n stat i n familia
de state1. Conex procesului de cristalizare statal a popoarelor din sud-estul Europei,
autokrateia se desprinde de ideea imperial, ajungnd s desemneze o nou structur de
suveranitate i independen, oarecum de aceeai intensitate cu aceea a basileus-ului, dar
fr a fi n forma ei, imperial, n sensul sacral i consacrat al termenului, ecumenic i
surs de legitimitate2.
n accepia romneasc, autokrateia a fost desprins de ideea de ecumenicitate,
devenind un atribut al unei suveraniti locale independente, poziie destinat s devin
exterioar imperiului. Documentele de cancelarie ale rii Romneti o surprind n
formula singur de-sine-stpnitor, aa cum apare n documentul de la Mircea cel Btrn
datat octombrie <1389-1400>3.
Se poate deci afirma c, din a doua jumtate a secolului al XIV-lea n ara
Romneasc se structureaz un tipar politic bizantin, fr ca muntenii s devin supui ai
basileus-ului sau promotori ai unei politici imperiale proprii. Apariia puterilor politice de
tip romnesc - etnice prenaionale - a golit de coninut ecumenismul imperial, fr a
respinge ns brutal schema bizantin a familiei de state condus de basileus. Modelul
politic de inspiraie bizantin se va menine n ara Romneasc pe ntreaga perioad a
secolelor XIV-XVI, cu o singur excepie notabil - domnia lui Vlad epe.

V.Al.Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n Constituirea statelor feudale

romneti, Bucureti, EAR, 1980, p.222.
2
Ibidem.
3
n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i de Hristos iubitorul, marele i singurul stpnitorul domn,
Io Mircea voievod (DRH, B, I, p.30-31).

254

1.3. Autoritatea secular/laic

La nevelul statului, autoritatea secular se exercita prin intermediul ierarhiei
politice. O form specific a autoritii seculare este cea de la nivelul comunitilor.
Ierarhia politic. Ierarhia politic definete modul de organizare a instituiilor i
funciilor n cadrul statului. Deosebirea fundamental dintre ierarhia de status i ierarhia
politic const n faptul c, n timp de prima cuprinde persoane, cea de-a doua vizeaz
funciile deinute de persoane. Ierarhia de status depindea de persoana domnului, n timp
ce ierarhia politic era conex structurilor statului.
Prima caracteristic a ierarhiei politice este relativa ei rigiditate. Aceasta este o
alt deosebire fundamental fa de ierarhia de status, deosebit de permeabil. Altfel
spus, dac o persoan ncadrat n ierarhia de status putea urca sau cobor n rang,
funciile ierarhiei politice i-au pstrat n principiu rangul, dei i aici apar unele
fluctuaii.
n fruntea ierarhiei politice se afla instituia efului statului.
eful statului. n ara Romneasc ca de altfel n ntregul spaiu romnesc
extracarpatic eful statului era domnul, instituie autohton care a preluat, n vechea
tradiie roman, titlul imperial de dominus. Caracteristicile domniei
atributele ei specifice s-au cristalizat n procesul trecerii

romneti i

de la ar la stat. Astfel,

instituia domniei ajunge la o deplin cristalizare prin preluarea unor tradiii formate n
cadrul primelor formaiuni politice feudale, ca i prin asimilarea unor trsturi ale
monarhiei bizantine care pstrau amintirea organizrii politice romane, aveau ca
fundament ideologic cretinismul ortodox i aveau premisele necesare pentru
centralizarea puterii i aprarea independenei de stat1.
Prin tradiie, domnul era proprietar al ntregului pmnt al rii, mprind acest
drept de dominium eminens doar cu obtile rneti libere cu fiecare dintre acestea n
parte. Prin adoptarea domniei ca form de stat, rile Romne au reluat i continuat
tradiia imperial a Bizanului autocratic dar, trecnd de la basileus-ul bizantin la domnul

E.Cernea,E. Molcu, Istoria statului i dreptului romnesc, Bucureti, 1994, p.75; V.Al Georgescu,
Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV-e siecle, n loc.cit., p.433 i urm.

255

romn, autocraia pierde caracterul su ecumenic i imperial, devenind o simpl

suveranitate prenaional1.
Ca ef al statului i vrf al ierarhiei feudale n sistemul cvasivasalic din ara
Romneasc, domnul exercita atribuii privind conducerea politico-administrativ,
militar, judectoreasc i legislativ2. Astfel, competenele domnului erau similare cu
cele ale oricrui monarh din epoc: exercitarea unor funciuni de drept bisericesc n
acord cu biserica n lumea cretin ; putere absolut, dar nu despotic, fiind limitat
de cutume, legislaie, precepte religioase sau adunrile de stri; putere personal
indivizibil i netransmisibil; obligaia de a sluji poporul, de a face tuturor dreptate, de a
fi filantrop i generos.
Funciunile efului statului cuprindeau ntreaga activitate a statului respectiv. n
general, atribuiile domnului se afirm n domeniile vieii internaionale ncheie
tratate de alian/comerciale i declar starea de rzboi/pace n relaiile cu alte state,
trimite i primete solii, acord sprijin diplomatic vasalilor si , militar exercit
comanda suprem n calitate de voievod i are drept de poliie , judectoresc
judector suprem, putnd judeca, n ultim instan, orice pricin, hotrrile legislative
adoptate, de regul, cu acordul Sfatului domnesc i al dregtorilor, cuprinznd norme
generale , executiv numete i revoc sfetnicii si i are reprezentani oficiali n
teritoriu , financiar are dreptul suveran de a bate moned i hotrte ncasarea
drilor i efectuarea prestaiilor ctre domnie i al instituiilor religioase exercit
tutel asupra bisericii, avnd dreptul de a confirma pe mitropolii, episcopi i egumeni.
n ntreaga Europ danubian cretin a secolelor XIV-XVI, autoritatea efului
statului/monarhului a stat n permanen sub semnul unei dualiti a puterii secular i
spiritual pe care acesta o exercita. Prin aceasta eful statului devine o figur aproape
sacerdotal, cptnd un caracter religios bine definit: ales de Dumnezeu, ca lociitor i
reprezentant al su pe pmnt de la Carol cel Mare i pn astzi toi monarhii cretini
au invocat calitatea lor gratia Dei/prin graia lui Dumnezeu.
Evoluiile social-economice ctre consolidarea dreptului de stpnire ereditar al
aristocrailor vasali coroanei a dus la diminuarea caracterului de stpn funciar absolut
1

V. Al. Georgescu, op.cit., loc. cit., p. 451.

E.Cernea, E.Molcu, op.cit., p.75, cf. Al. Buzescu, Domnia n rile romne pn la 1866, Bucureti,
1943, passim.
2

256

exercitat de monarhi. Acesta i va pstra ns dreptul de retract, ndeosebi pentru

situaiile de felonie/nclcarea obligaiilor vasalice delict desemnat n documentele
epocii prin termenul de hiclenie , sau de desheren. Concepia feudal clasic asupra
feloniei se va colora din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, pentru spaiul
romnesc sud-carpatic sensibil cu ideea romano-bizantin dup care felonia era un
Crimen Publicum, sancionat de stat printr-o dubl pedeaps moartea i confiscarea
acelorai bunuri care, n dreptul feudal clasic, cdeau sub incidena retractului.
Succesiunea la tron este guvernat n principatele romne extracarpatice de
principiul ereditar-electiv. n ceea ce privete principiul ereditii, este de remarcat cercul
larg al rudelor, nu numai pe linie direct, descendent, ci i colateral, avnd vocaie
succesoral att fii legitimi, ct i cei nelegimi. Astfel,

Grigore Ureche, relatnd

mprejurrile urcrii n scaunul Moldovei a lui Petru Rare, formuleaz principiul

ereditii n urmtorii termeni: /.../ pe obiceiul rii nu s cdiia, altuia domnia fr
carile nu vrea fi smn de domn 1.
Principiul ereditii era completat de cel electiv, fiind legiuit doar domnul pentru
care avnd drept de motenire n baza principiului ereditar intervenea i adeziunea
regulii alegerii. Este motivul pentru care Vlad I (1394-1397), primul domn pus de turci n
ara Romneasc a primit cognomenul Uzurpatorul.
Funcionarea sistemului ereditar-electiv era asigurat i de practica asocierii la
domnie, menit a asigura succesiunea panic. Urmnd o mai veche tradiie bizantin,
Basarab I l asociaz la domnie pe fiul su Nicolae Alexandru; fiii acestuia din urm Vladislav I i Radu I se asociaz la domnie (1364-1377), iar fiii lui Radu I Dan I i
Mircea (cel Btrn) domnesc ca asociai (1384-1386). La rndul su, Mircea cel Btrn
l asociaz la domnie pe fiul su Mihail (1408), fapt ce explic prezena n unele din
documentele emise de cancelaria domneasc posterior acestei date a formulei n timpul
vieii mele sau n timpul vieii fiului domniei mele, Mihail voievod2. Practica asocierii va
continua i n secolul al XVI-lea, Mihnea cel Ru asociindu-l la domnie pe fiul su
Mircea (1508-1509).
1

Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa
domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod(1359-1595), n Letopiseul rii Moldovei,
Chiinu, Editura Hyperion, 1990, p.73.
2
DRH, B, I, p.75-77; Panaitescu, p.104-107.

257

Sistemul ereditar-electiv se va deteriora

n secolele XV-XVI att

datorit

luptelor interne pentru tron, ct i prin instaurarea practicii numirii domnilor de ctre
Poart ca o consecin a integrrii rii Romneti n sistemul Pax Ottomanica.
Fenomenul este mai pregnant din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, conex includerii
principatului sud-carpatic n dr z-zimmet. n acest context se poate aminti precedentul
creat de boierii munteni care cer sultanului s le dea domn pe Iancu Sasul, fiul lui Petru
Rare.
Sfatul domnesc. n ntreaga Europ danubian, monarhul este secondat n
exercitarea funciilor i prerogativelor sale de un numr de consilieri/sfetnici, reunii ntrun consiliu regal/princiar, sfat domnesc sau divan. n principiu, acest consiliu/sfat avea
competene politice, administrative i judectoreti. Structura poate fi asimilat, n linii mari
cu un organ de guvernmnt, dei membrii si nu aveau atribuii specificate.
Organul consultativ central specific n ara Romneasc este Sfatul domnesc. n
documente, termenul de sfat nu este amintit, n schimb menionndu-se c acestea au fost
emise de domn i de cinstiii si dregtori1. n unele documente din secolul al XVI-lea
formula se schimb, artndu-se c domnul a judecat cu tot sfatul/. Ctre sfritul
secolului al XVI-lea, sub influen otoman, termenul sfat a fost nlocuit cu divan.
Pn la mijlocul secolului al XV-lea raportul dintre domnie i sfat a fost favorabil
sfatului, hotrrile fiind luate de domnie i sfat. Dup aceast dat - conex tendinei de
ntrire a autoritii domneti - sfatul va lua doar act de voina domnului.
Dup instaurarea dominaiei otomane, boierii vor promova teza potrivit creia
domnul trebuie s asculte de Sfat, condiionnd astfel alegerea acestuia de
tocmeala/legtura prin care li se recunoteau privilegiile.
Atribuiile Sfatului domnesc erau, n principal, ntrirea actelor de transfer al
posesiei, a daniilor domneti i a acordrii de imuniti - garantnd astfel respectarea
acestora -, participarea la judecarea proceselor penale i civile, consilierea domnului - la
cererea acestuia -, acordarea de consultan domnului n problemele financiare, bisericeti
i de organizare militar. n plan extern, Sfatul domnesc garanta respectarea de ctre
domn a tratatelor/actelor internaionale semnate de acesta.
1

Astfel ntr-un document din 2 septembrie 1493 Vlad Clugrul ntrete o danie /.../ preacinstitului
dregtor i ntiului sfetnic /.../, jupanului Stoico logoft /.../ (DRH, B., I, p.392-395).

258

n ceea ce privete organizarea Sfatului domnesc precum i a instituiei domniei

, n ara Romneasc, la fel ca i n Moldova, nu s-a copiat organizarea
sfatului/dregtoriilor de la nici un alt stat, adoptndu-se ns de la Imperiul bizantin, prin
intermediul statelor feudale sud-slave cu o organizare mai veche, numirile i n parte
funciile acelor dregtorii care corespundeau unor necesiti interne1. Din prima
jumtate a secolului al XV-lea, n sfat apar boierii de slujb/dregtorii, dei
preponderena n Sfatul domnesc era nc deinut de marii boieri, participarea acestora
din urm la sfat nefiind condiionat de ocuparea unei dregtorii.
Dregtoriile. Dregtoriile erau nalte demniti ale statului, beneficiarii acestora
fiind numii de ctre domn, fa de care depuneau jurmnt de credin. Acetia puteau fi
confirmai/revocai oricnd, nu erau remunerai n schimb primeau danii domneti,
daruri ori concedarea veniturilor unor inuturi. Dregtorii care participau la Sfatul
domnesc erau denumii mari, spre deosebire de ceilali dregtori. n principiu,
dregtorii exercit atribuiuni n cadrul curii domneti, ca i pe plan administrativ,
judiciar, militar. ntruct nu exista o delimitare clar a formelor de activitate n cadrul
statului, din secolul al XIV-lea i pn trziu, n secolul al XVII-lea, atribuiile
dregtorilor nu au fost foarte bine difereniate. Cu toate acestea, poate fi operat o
difereniere a dregtoriilor n dregtorii cu atribuii de ordin public (administrativ,
judectoresc, fiscal), dregtorii cu atribuii militare i dregtorii care ndeplineau diverse
atribuii la curtea domneasc.
Dintre dregtoriile cu atribuii de ordin public, cele mai importante erau: mare
ban n linii mari, aceast dregtorie asigura crmuirea Olteniei, prerogativele sale fiind
apropiate de cele ale domniei , mare vornic ef al curii domneti, avnd i atribuii
judectoreti materializate n drept de judecat n toat ara, cu excepia Olteniei, unde
judector era marele ban , mare logoft eful cancelariei domneti , mare vistier
un veritabil ministru de finane al epocii i mare arma, cu atribuii n general
poliieneti, de ef al poliiei i al temnielor, n sarcina sa intrnd i aducerea la
ndeplinire a pedepselor domneti, precum i militare, de ef al artileriei i al poliiei
militare. Cea mai important dregtorie cu atribuii militare era cea de sptar,

N.Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968, p.45

259

comandant al armatei sau, dup caz, numai al cavaleriei. n aceeai categorie intrau i
dregtoriile de ag comandant al pedestrimii, sau doar denumirea generic de
comandant i etrar, care rspundea, n general, de asigurarea logistic a armatei.
n

categoria

dregtoriilor

cu

atribuii

la

curtea

domneasc

intrau:

postelnic/stratornic avea n grij camera de culcare a domnului, prestndu-i acestuia i

alte servicii personale , medelnicer i turna domnului apa pentru splatul minilor la
mas , paharnic se ocupa de butura domnului, n atribuiile sale intrnd i luarea
credinei, adic gustarea vinului domnului pentru a verifica dac nu este otrvit ,
stolnic se ocupa de masa domnului i de aprovizionare curii domneti cu unele
alimente, n special cu pete , clucer principalul responsabil cu aprovizionarea curii
domneti , sluger se ocupa de aprovizionarea cu carne a curii i comis, care avea n
responsabilitate grajdurile domneti.
Fiecare din aceste dregtorii avea dregtorii subordonate, desemnate fie cu acelai
nume, sau cu diminutive ale acestuia, fie ali dregtori sau personal auxiliar.
De la jumtatea secolului al XV-lea, cnd alctuirea sfatului domnesc acord
precdere dregtoriilor, documentele indic n frunte pe marele vornic, sptarul i
logofeii, urmnd apoi boierii fr slujbe i se ncheie cu al doilea sptar, stolnicul,
paharnicul, comisul i stratornicul.
Sistemul instituional. Instituia militar. Instituia militar are n ara
Romneasc forme specifice, generate de raporturile dintre armat i societate, care au
marcat procesele de cristalizare etnic, structurare social i construcie statal
romneasc. Astfel, dup cum arta Grigore Ureche n Letopiseul su, i-ntr-acea
nceptur a fost domniia ca o cpitnie1, fapt valabil pentru ntregul spaiu romnesc implicit pentru cel sud-carpatic. Este explicaia apariiei instituiei voievodale care, n
timp, va fuziona cu ce adomneasc, situaie sintetizat n formula voievod i din mila lui
Dumnezeu, domn a toat ara Ungrovlahiei ce poate fi gsit n intitulatio unui
document de la Dan I, datat 3 octombrie 13852. Se poate, deci, afirma c oastea
tradiional/voievodal romneasc s-a constituit, n timp, ca sum a forelor militare
ridicate de obti, totalitatea indivizilor narmai ridicai din inuturi.
1
2

Gr.Ureche, op.cit., p.29.

DRH, B, I, p.19-22.

260

Oastea voievodal n ara Romneasc a avut dou categorii de efective:

permanente (curtea domneasc, reprezentativ pentru elit militar i, implicit,
funcionreasc) i nepermanente (juzii i cnezii obtilor cu forele lor, alctuind rezerva
mobilizat i chemat la tabr doar n situaiile de maxim primejdie). Acestora li se
adaug lupttorii profesioniti, mercenarii. Menionai pentru prima oar n izvoarele n
anul 1426, mercenarii se vor bucura de o atenie sporit din partea lui Vlad epe. Acesta
va angaja un nsemnat numr de lupttori profesioniti, ndeosebi cei formai n
campaniile lui Iancu de Hunedoara.
n ceea ce privete principalele genuri de arm, n structurile militare ale epocii se
regsesc trupe de cavalerie grea i uoar , pedestrime mercenari dotai cu arme de
foc, dar i fore teritoriale nepermanente , artilerie difereniat att dup calibru, ct i
dup destinaie i uniti navale. La acestea se adaug formaiunile de servicii.
Comanda structurilor militare ale rii Romneti era asigurat - n condiiile n
care domnul exercita, n calitatea sa de voievod, comanda suprem - de o serie de
dregtori cu atribuii specifice.
Sistemul instituional. Justiia. Justiia Evului Mediu se distinge prin unele
caracteristici generale, ntre acestea putndu-se aminti: nesepararea atribuiilor n
sensul c acelai dregtor ndeplinea triple atribuii (de cercetare, de judecat i de
execuie) , nesepararea cauzelor civile i penale n sensul c aceeai instan judeca
ambele cauze , inexistena principiului lucrului judecat n sensul c o pricin
judecat putea fi rejudecat la cererea uneia din pri i cu aprobarea suveranului ,
respectiv autoritatea suprem a puterii centrale suveranul este ,,legea, fr drept de
apel. Sub aspectul administrrii justiiei, evul mediu a cunoscut trei sisteme justiia
suveranului, justiia feudal/domanial i justiia ecleziastic a cror pondere a
evoluat n mod diferit n statele cretine ale Europei danubiene. Acelai lucru se poate
spune despre sistemele juridice i izvoarele dreptului cutumele, dreptul canonic, roman,
feudal, orenesc i ordonanele/poruncile regale/domneti. Alturi de normele scrise ale
dreptului germanic care au prioritate cronologic n spaiul Europei danubiene , pot fi
menionate culegerile juridice bizantine, rspndite ndeosebi n lumea ortodox. n
aceast categorie se ncadreaz i ara Romneasc unde Sintagma lui Matei Vlastaris
ptrunde n 1451-1452, grmticul Dragomir scriind din porunca lui Vladislav al II261

lea Pravila de la Trgovite. Receptarea dreptului bizantin care nu cerea mai multe
contacte directe i nici chiar existena Imperiului a condus /.../ la formarea dreptului
naional, structurile imperiale ierarhia guvernanilor, independena familiei monarhice,
autocraia servind fundrii unui drept care face puterile politice independente1.
ncepnd din secolul al XVI-lea apar i pravilele redactate n limba romn Pravila
Sfinilor apostoli/ Pravila de la Ieud, tiprit de diaconul Coresi ntre 1560-1562,
respectiv Pravila sfinilor dup nvtura marelui Vasile a cror utilizare practic a
contribuit substanial la rspndirea dreptului scris.
n afar de aceste norme scrise era nc n vigoare n ara Romneasc dreptul
vechi romnesc nescris a crui origine trebuie cutat n practicile populare de la
nivelul obtii steti, agrare i pastorale , care este o sintez de norme juridice oglindind
un sistem juridic de sat bazat pe stpnire, folosin i responsabilitate colectiv.
Vechimea acestor norme juridice i a organelor de judecat pe care le-au generat este
atestat i de faptul c acestea sunt comune i romnilor de pe teritoriul altor state feudale
Ungaria, Polonia, Moravia, Serbia, Croaia, Dalmaia, Macedonia care controlau
poriuni, mai mari sau mai mici din spaiul de etnogenez al romnilor.
n documentele muntene legea romneasc este menionat prima oar ntr-un
document datat 28 iulie 14702, prin care Radu cel Frumos ntrete mnstirii Tismana
munii Parngul, Orlea, Sorbele i Boul. Documentul specific obligaia ranilor care
umbl pe acei muni de a plti clugrilor ce este legea rumneasc. n acelai context
poate fi citat faptul c n ara Fgraului judecata se fcea dup statute proprii, care se
ntemeiau pe ,legea romnilor, Lex Huius terrae sau Lex Valachorum3.
Instituii reprezentative. Adunarea de stri este o instituie caracteristic pentru
feudalismul european. n Europa Danubian, instituia adunrii de stri va funciona
exclusiv n rile cretine. Sub denumirile de Reichstag, Hoftag, Landtag,
1

V.Al.Georgescu, op.cit., loc.cit., p.483.

DRH, B, I, p.231.
3
Astfel, cnd nite romnce au fost omorte de ctre saii din Valea Mare (1413), judecata s-a fcut de
ctre juzii rii Fgraului, de Iurati consules/jurai i de Seniores/btrni. (N.Iorga, Istoria
romnilor din Ardeal i Ungaria, ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1989, p.91-92). Un caz interesant se ntlnete i n Amla, n mprejurrile n care n litigiul
dintre locuitorii romni i sai din Apoldu de Sus i romnii din satul Aciliu se recurge - la cererea stenilor
din Apold - la arbitrajul unui nalt dregtor din ara Romneasc, cunosctor al normelor dreptului
romnesc ( DRH, D, I, p.262-263).
2

262

Standeversammlung (n Germania), Dieta (n Ungaria), respectiv sobor, mare sobor,

soborul rii sau al obtii, adunare obteasc, sfat de obte (n rile Romne),
adunarea de stri particip la conducerea politic, avnd competene consultative, mai rar
deliberative.
n rile Romne, adunarea de stri ilustreaz, ca i n cazul celorlalte instituii,
un proces de sintez din care Bizanul nu lipsete niciodat, dar n care aportul venind din
alte direcii nu este mai mic. Ca element de specificitate, se impune a remarca faptul c
funcionarea structurilor adunrilor de stri n ara Romneasc a fost mai puin
marcant. Este vorba de adunarea nobililor i bogailor pentru alegerea domnului,
precum i de adunrile consultative ce apar menionate n unele documente externe1.
Explicaia acestei situaii rezid n credibilitatea cu sens de garanie de
permanen pe care o confer, n documentele externe, acceptul marilor boieri pentru
angajamentele domnului. Un loc aparte ntre aceste adunri l ocup adunrile clerului,
pentru prima oar atestate cu prilejul soborului inut de patriarhul Nifon2.
Concluzionnd, se poate afirma c n secolele XIV-XVI adunrile de stri au
funcionat n ara Romneasc cu un rol restrs, fr s evolueze spre o structur cu
sesiuni periodice i cu atribuii precizate, ca n alte state europene. Dominaia otoman a
mpiedicat dezvoltarea instituiei n formele pe care ea le-a cunoscut n alte pri3.
Structuri i instituii locale. Structurile i instituiile locale reprezint forma de
exercitare a autoritii de ctre comuniti. La originea acestora se afl structurile de
obte, tradiionale n spaiul etnic romnesc.
Conducerea obtilor era, n general, colectiv, exercitndu-se prin intermediul
adunrii obtii. Cu toate acestea, n cadrul structurii de obte se difereniaz sfatul

Astfel, privilegiul lui Vladislav I pentru braoveni, din 20 ianuarie 1368, atest existena unor stri n
sens medieval, menionndu-se c hotrrea a fost luat cu asentimentul tuturor credincioilor notri,
marilor dregtori, prclabilor, judectorilor, vameilor, slujbailor i oamenilor din orice stare constituit
n ara noastr Transalpin. De asemenea, privilegiul lui Mircea cel Btrn pentru braoveni din 25 august
1413 consemneaz c acesta a fost dat , /.../ cu asentimentul multor baroni i cavaleri ce erau de fa
(Hurmuzaki, XV/1, p.8).
2
Acesta // cheam pre toi egumenii de la toate mnstirile rii Munteneti, i tot clirosul bisericii
i fcu sbor mare dinpreun cu domnul i cu toi boiarii, cu preoii i cu mirenii /.../ (Letopiseul
Cantacuzinesc, p. 6).
3
tefan tefnescu, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne - secolele XIV-XVI,
Bucureti, EUB, 1992, p.59-60.

263

oamenilor buni i btrni, care va prelua din atribuiile adunrilor de obte, precum i
conductorul acesteia, desemnat prin termenul de jude sau cnez.
Adunarea/sfatul oamenilor buni i btrni avea atribuii de natur juridic
judeca pricinile dintre membrii obtii, att penale ct i patrimoniale/civile, fr ns a
putea pronuna sentine capitale , fiscal stabilea cisla1 i militar alegea pe cei ce
trebuiau s mearg la oaste. De asemenea, acest organ reprezentativ emitea rvae,
documente care atestau vnzrile fcute n cadrul obtii.
Din aceast form de organizare au evoluat instituiile urbane. Fenomenul de
urbanizare, dinamic n perioada analizat, genereaz i o micare de emancipare urban,
oraul devenind o comunitate organizat autonom. n principatele romne extracarpatice,
oraele cu o autonomie mult diminuat fa de cea a oraelor din Europa danubian
cretin se aflau sub stpnirea domnului.
Conducerea oraelor muntene era asigurat de un sfat orenesc, format din 12
membri - prgari din germanul Burger/oreni - i un primar - jude/sude -, alei pe o
perioad de un an de comunitatea orenilor. Acestora li se suprapunea autoritatea
vornicului de trg - comandantul curii domneti din ora - sau a prclabului - cel ce
strngea vama i drile pentru domn - reprezentnd dreptul de stpnire al domnului.
Documentele atest existena, pe lng sfatul prgarilor, a unui sfat orenesc, mai
larg, de sfetnici ai trgului. De asemenea, n unele orae, existau i consilii ale
comunitilor strine ce triau acolo, grecii avnd forme proprii de organizare n unele
orae ale rii Romneti.
Autonomia oraelor se exprima prin existena unei cancelarii n care se redactau
actele oreneti, a pecetei oraului semn de drept de stpnire a pmntului pe care se
afla oraul , precum i a catastifului/crii oraului, n care erau nscrise toate
schimbrile de proprietate i judecile.

1.4. Autoritatea ecleziastic

n principiu, Biserica reprezenta n ara Romneasc ca, de altfel, n ntregul
spaiu ortodox o instituie global n plan ecumenic i n plan naional dar i un
1

Prin cisl se nelege repartiia birului pe membrii obtii, n funcie de posibilitile de plat ale
acestora (tefan tefnescu, Les structures conomiques dans les Principauts Roumaines aux XIVe-XVIIe
sicles, n AUB, Istorie, 1982, 31, p.26).

264

sistem de instituii ecleziastice /.../ i /.../o plac turnant pentru un proces de implantare
obligatorie de instituii civile i publice, sau de structuri instituionale, considerate ca
inseparabile de aciunea i obiectivele urmrite de Biseric1. n acest context, influena
instituional a Bizanului este inseparabil de locul pe care Biserica, cu ideologia i
dreptul su, l ocup n stat i n societate.
Fixarea definitiv a locului Bisericii din ara Romneasc n cadrul celei
universale a fost o consecin a recunoaterii Mitropoliei Ungrovlahiei (1359) de ctre
Patriarhia ecumenic. Dei canonic Biserica din ara Romneasc, ca i cea din
Moldova, se gsea sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice mult redus ca nsemntate
dup 1453 , ea a ajuns s dein o adevrat supremaie n rndul celorlalte Biserici
Ortodoxe din Europa danubian i din spaiul mediteranean teritorii czute sub
stpnirea otoman dar i o cvasiautocefalie fa de Patriarhia ecumenic.
Din perspectiva drepturilor conferite de statutul de autocefalie, Biserica Ortodox
din ara Romneasc s-a manifestat att n privina exercitrii puterii nvtoreti i
a puterii sacramentale, ct

i n ceea ce privete puterea jurisdicional.

Caracterul de autocefalie se manifest ns cu maxim pregnan n ceea ce privete

puterea jurisdicional, Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova, fiind
condus de mitropolii/episcopi romni i element caracteristic al autocefaliei
alegndu-i singur mitropolitul, n ar, de ctre un sobor format din mari dregtori i
egumenii mnstirilor mai nsemnate. Astfel, dei autocefalia Bisericii Ortodoxe
Romne a fost recunoscut oficial de Patriarhia ecumenic

n anul 1885, se poate

considera c, nc de la nceputul organizrii politice i religioase a rilor Romne, dar

mai ales dup cderea Constantinopolului, bisericile din aceste principate ca instituii
organizate pe criterii etnic-teritoriale s-au afirmat cu o independen egal autocefaliei,
nengduind nici un fel de amestec jurisdicional al vreunei ierarhii bisericeti din afar.
n raport cu statul, poziia Bisericii Ortodoxe din principatele extracarpatice era
n secolele XIV-XVI asemntoare/similar celei a Patriahatului bizantin fa de
basileus, evident, fr a exercita rolul de conducere ecumenic a altor Biserici rsritene.
Astfel, n secolele XIV-XVI mitropolitul rii fcea ncoronarea i nscunarea domnului
n cadrul unei slujbe speciale n catedrala mitropolitan ca i la ncoronarea basileilor
1

V.Al. Georgescu, op.cit., p.472.

265

bizantini dup care urma o nou ceremonie la palatul domnesc, mitropolitul rostind
primul cuvnt de felicitare. n baza acestui statut, Biserica Ortodox era asociat la
conducerea politic a statului. De asemenea, ea exercita, totodat, un cvasimonopol
asupra culturii, nvmntului i asistenei sociale. n raport cu instituia ecleziastic,
domnii romni au desfurat o politic constant care a reuit s lege solid Biserica de
stat, cantonnd influena boierilor dup cum observa P.P.Panaitescu n limitele
dreptului de fundaie.
Din punct de vedere al veniturilor, Biserica din ara Romneasc nu percepea
dijm ca cea Romano-Catolic, ea revendicnd, n schimb, destul de devreme, dreptul de
autogestiune n ceea ce privete mnstirile sub o form clasic/atonit n ara
Romneasc i celelalte bunuri, ca i o relativ autonomie juridic. n aceste condiii
averea mnstirilor era considerabil.
Stpnirea funciar a Bisericii i are originea n daniile fcute pe seama ei.
Documentele atest, cel puin pentru prima parte a perioadei analizate aici, ponderea
majoritar a daniilor domneti. n principal, bunurile funciare ale Bisericii sunt bunuri
mnstireti, acestea fiind nzestrate, att de ctitori, ct i de credincioi cu numeroase
sate sau pri de sate. Astfel, la mijlocul secolului al XV-lea, bunurile funciare ale
mnstirii Tismana ajung s se ridice la circa 30 de sate, pentru ca n secolul urmtor
acestea s creasc la 541.
Izvoarele atest n stpnirea mnstirilor sate ntregi sau pri de sat , vii,
livezi (pometuri), bli, grdini, fnee, mori etc. Statutul juridic al acestor bunuri
funciare este specific. Astfel, bunurile funciare primite ca danie nu intr sub incidena
dreptului de retract domnesc studiul izvoarelor cunoscute pn n momentul de fa nu
atest nici un asemenea caz aceste danii nefiind condiionate. n schimb, bunurile
provenite din danii nu puteau fi nstrinate de mnstire, n caz contrar ctitorii avnd
dreptul s cear ntoarcerea acestora. O asemenea situaie este reglementat, la 26 mai
1600, de mitropolitul Eftimie, care hotrte c mnstirea Vieroul nu are dreptul s
vnd morile druite acesteia de ctre Stoica pribeagul2.

1
2

Istoria Romniei, II, Bucureti, EAR, 1962, p.310, 853 i fig.100.

DRH, B, XI, p.528-529.

266

O alt surs a bunurilor funciare mnstireti o constituiau cumprrile,

satele/prile de sate astfel dobndite putnd fi vndute sau schimbate fr opreliti.
Pe lng veniturile provenite din exploatarea domeniului, mnstirile mai
beneficiau de venituri suplimentare obroace, gru, crit, vmi , privilegii drept de
a lua duegubin, snge i gloabe, drept de a face slobozenie, drept de a pune vamei etc.
, toate acestea conducnd la consolidarea poziiei economice a instituiei ecleziastice.
Ierarhia ecleziastic cuprinde clerul superior i clerul inferior, criteriul de
discriminare ntre cele dou categorii fiind modalitatea de investire cu putere spiritual.
Astfel, clerul superior mitropolit, episcopi, egumeni, protopopi, preoi era investit
prin hirotonie, n timp ce clerul inferior ipodiaconi, citei i cntrei primea
investitura prin hirotesie.
Clerul poate fi mprit n dou mari categorii: cler monahal retras din lume prin
clugrie, trind dup canoane specifice - i cler de mir, care nu a depus jurmntul de
celibat i triete n mijlocul credincioilor din parohia pe care o pstorete. Din
perspectiva analizei noastre prezint un interes mai mare clerul monahal, care ncadra
potrivit canoanelor Bisericii cele mai importante funcii ale ierarhiei ecleziastice. n
ara Romneasc a secolelor XIV-XVI aceste funcii erau: mitropolit, episcop,
arhimandrit i egumen. Acetia alctuiau una din strile convocate de domn.
n acest context, se cuvine a sublinia faptul c vrfurile ierarhiei ecleziastice
aveau att atribuii bisericeti, ct i atribuii laice. n aceast ultim categorie intrau, cel
mai frecvent, atribuii juridice, mitropolitul, episcopii, arhimandriii sau egumenii unor
mnstiri, fiind nsrcinai de domnie cu cercetarea i judecarea unor pricini penale sau
civile. Acestora li se adugau atribuiile judectoreti n pricinile aflate n competena
organelor bisericeti (dot, moteniri, tutel, desprenie etc.).
Important din punctul de vedere al problematicii temei noastre este faptul c
ntreaga ierarhie ecleziastic era confirmat i/sau revocat de ctre autoritatea secular
prin intermediul instituiei domniei. Aceasta putea doar s acorde investitura (cel mai
adesea prin acordarea unei crje ca insemn al rangului) i s hotrasc demiterea unui
arhiereu, fr ns a-i putea ridica harul arhieresc pe care-l primise n cadrul unei
ceremonii speciale de consacrare canonic i care putea fi anulat, prin caterisire, doar de
autoritatea ecleziastic superioar.

267

Cel mai important rang n ierarhia ecleziastic a rii Romneti a secolelor XIVXVI era acela de mitropolit. Am insistat cu alt ocazie asupra momentului, importanei
i semnificaiei apariiei acestei instituii n principatul sud-carpatic.
nzestrat, ca orice episcop, cu har arhieresc, poziia mitropolitului n ierarhia
ecleziastic este una de primus inter pares. Mitropolitul era considerat ca prim sfetnic al
domnului i membru de drept n sfatul domnesc. n aceast calitate, mitropolitul este
ntlnit de la sfritul secolului al XIV-lea. O situaie oarecum diferit se ntlnete n a
doua jumtate a secolului al XV-lea, cnd sunt atestai documentar doar trei mitropolii ai
Ungrovlahiei. Apariia incidental a acestora n actele interne se explic prin faptul c
n epoc nu

mai fceau parte din sfatul domnesc, ca predecesorii lor, situaia

datorndu-se mutrii reedinei domneti de la Arge la Trgovite, mitropoliii

rmnnd n continuare la Arge.

2. DOMNIA - AUTORITATE SUPREM N STAT

Autoritatea suprem n stat specific spaiului politic romnesc n secolele XIVXVI este reprezentat de instituia domneasc. Domnul rii nu este numai capul ierarhiei
seculare, el controleaz prin prerogativele de investire pe care le are, ntr-o autentic
tradiie bizantin i ierarhia ecleziastic.
Fcnd parte din familia principilor ortodoci, domnul va fi beneficiarul unei
imagini n care se vor regsi att elemente generale ale imaginii monarhului cretin, ct i
elemente de sorginte bizantin ca reflex al integrrii statalitii medievale romneti
sud-carpatice n schema politic bizantin , la acestea adugndu-se o serie de
particulariti locale, dictate de evoluiile regionale.
Domnia face parte, aa cum am artat, din categoria monarhiilor cretine.
Imaginea unei astfel de monarhii se structureaz pe patru paliere care vizeaz natura
puterii monarhului, legitimitatea puterii monarhice, relaia privilegiat ntre monarh i
Dumnezeu, respectiv caracterul instituiei monarhice. Concepia cretin va promova
imaginea unui monarh a crui putere vine de la Dumnezeu aceasta rsfrngndu-se i
asupra celor crora monarhul le deleag o parte a atribuiilor sale (ierarhia de status) i
care domnete prin graia lui Dumnezeu, fiind, astfel, reprezentantul lui Dumnezeu pe
pmnt. Consecina corelrii imaginii construite la primele dou paliere se regsete pe

268

cel de-al treilea, n concepia cretin ntre rege i Dumnezeu existnd un veritabil
legmnt. Esena acestei concepii este c, o dat ales de Dumnezeu pentru virtuile sale
de bun cretin, monarhul va beneficia de sprijinul divinitii n exercitarea misiunii sale.
La fel de interesant este i pandantul acestei concepii care se plaseaz pe cel
de-al patrulea palier , n virtutea cruia monarhul devine mntuitorul poporului su, dei
izbvirea adus de acesta este provizorie, niciodat definitiv, pentru c Mntuitorul unic
i adevrat este Hristos.
O asemenea structurare a imaginii monarhului permite identificarea setului de
indicatori de imagine pe care aceasta se construiete. Astfel, monarhul cretin va fi
perceput ca aprtor al Bisericii, aprtor al patriei i aprtor al poporului. Aceast
ultim imagine conine, la rndul ei, o serie de indicatori, ntre care amintim
generozitatea, milostenia, meninerea pcii, precum i mprirea dreptii.
nsemnele monarhului. Imaginea monarhului este completat de nsemnele
monarhiei. Acestea sunt costumul monarhic, nclmintea, panaul, centura, armele,
tronul, coroana, sceptrul i cupa. Utilizate n totalitate, sau numai unele dintre ele,
nsemnele monarhice au fiecare n parte o simbolistic specific, la care ne vom
referi succint n cele ce urmeaz.
Costumul nu constituie n sine un semn al monarhului, el fiind, totui, diferit de
celelalte costume specifice. Croite dintr-o singur bucat de stof de form circular
cea mai frecvent, simboliznd cerul sau ptrat mai rar, simboliznd pmntul
perforate de un orificiu pentru cap, costumele regale posed o mare for evocatoare.
Elementul-cheie al costumului este deschiderea central prin care trece axa cosmic,
simbolizat de monarh.
nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare.
Centura face trimitere la reprezentri ale stpnirii sexuale, ale dependenei sau
puterii genitale, ale libertii i, mai ales, ale unei relaii cu un superior divin, politic sau
spiritual ce se presupune c ar fi legat centura i, implicit, pe cel care o poart.
Sabia/armele monarhului reprezint datoria acestuia de a-i apra supuii, att
mpotriva ameninrilor externe, ct i impotriva celor interne, deci de a face dreptate.
Tronul este simbolul universal al puterii monarhice, trimind, mai ales, la actul
de justiie.
269

Coroana este o imagine a cercului sau a Soarelui, fiind prin forma sa circular,
figura perfect, cea a totalitii expresia perfeciunii i a ntregului.
Sceptrul este complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare
cosmic ce simbolizeaz universul circular i axul su.
Cupa reprezint imaginea bolii cereti inversate i, prin forma apropiat de cea a
snului matern, un simbol al fecunditii i fertilitii.
n Bizan, imaginea monarhului de drept divin este mai complex iu mai
evident dect oriunde n alt parte, monarhul fiind considerat imaginea lui Dumnezeu i
asemntor lui Dumnezeu1. Caracterul de ipostaz a lui Dumnezeu a celui investit cu
puterea monarhic n Bizan genera obligativitatea ca aspectul basileus-ului s-i atrag
pe oameni. Astfel, ceremonialul de curte avea o nsemnat ncrctur religioas, el
trebuind s ofere privitorului o vag idee de Dumnezeu, precum i iluzia unei medieri
ntre cer i pmnt.
Dac monarhul era considerat o imagine a lui Dumnezeu, curtea i aparatul
administrativ erau imaginea ierarhiei ce eman de la Dumnezeu. Aceast organizare era
instrumentul prin care Dumnezeu putea s acioneze pe Pmnt n mod direct, fr a mai
fi constrns s utilizeze de intermedierea arhanghelilor, ngerilor sau sfinilor. Totul
converge spre o accentuat sacralizare a monarhului i a instituiei monarhice.
Ideea de sacralitate vizeaz, n primul rnd, instituia monarhic i abia apoi
persoana fizic, monarhul. Acesta nu devine cu adevrat monarh dect la consacrarea sa,
cel mai important moment al consacrrii fiind mirungerea/onciunea, prin care se
considera c i se confer celui uns acel munus septiform al Sfntului Duh2.
Consacrarea rmnea elementul de baz al legmntului dintre monarh i Dumnezeu.
Ungerea, prin care monarhul primea att puterea care-i era specific, ct i misiunea sa,
fcea din acesta un principe davidian i christus Domini/unsul Domnului.
Un alt palier specific concepiei bizantine este cel al identificrii monarhului cu
preotul. Apare astfel tendina de a-l confunda pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil, care
este monarhul, de a asimila ierarhia cereasc cu ierarhia pmnteasc, de a-l reprezenta
pe Hristos n mijlocul Curii sale, precum monarhul n a sa. Aceast viziune este
1

A. Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997, p.79.

Van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations, Paris, Payot, 1948, p.209, apud
J.P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p.286-287.
2

270

ntreinut i subliniat de ritualul/ceremonialul Curii, care-l nconjoar pe basileus cu o

veritabil liturghie i cu practici sacre.
Principala trstur a funciei imperiale este cea de binefctor, suveranul car nu
fcea dovada acesteia putndu-i pierde calitatea de mprat. n secolul al XIII-lea,
Theodor al II-lea Laskaris contura rolul mprailor pe pmnt n urmtorii termeni: Prin
ei Dumnezeu mparte naiilor pace; prin ei ara se acoper de glorie, datorit lor fiecare e
stpn pe avutul su i ferit de mna nendurtoare a dumanului pentru c basileul
ntruchipeaz Binele i Frumosul1. Pandantul acestei concepii este c, dac basileul era
nfrnt n rzboaie, dac supuii si srceau sau dac alte nenorociri se abteau asupra
rii, acestea erau un semn al pierderii harului divin de ctre mprat, precum i a
ncrederii pe care i-o acorda Dumnezeu. n consecin, gndirea politic bizantin
promoveaz ideea - frecvent reluat - c pentru a feri ara de primejdii, nesupunerea n
faa unui asemenea monarh i nlocuirea sa sunt datorii ale cretinului2.

3. MODELELE DOMNETI TIPOLOGIA

IMAGINII DEZIRABILE
3.1.Tipologia modelelor domneti
Un demers viznd descifrarea imaginii promovate de principii munteni s-ar
dovedi sortit de la bun nceput eecului fr acceptarea unui sistem de referin n raport
cu care s se fac analiza. Este ceea ce vom ncerca n cele ce urmeaz, respectiv
identificarea modelelor domneti arhetipale i a particularitilor acestora n secolele
XIV-XVI.
Alexandru cel Mare i modelul cavaleresc. Am artat n alt parte consideraiile
noastre cu privire la evoluia formei de exercitare a puterii supreme n stat n secolul al
XIV-lea, ocazie cu care am fcut i cuvenitele precizri cu privire la perioadele
1

A.Ducellier, op.cit., p.79.

O asemenea motivaie se regsete n relatarea pseudo-discursului rostit de Radu cel Frumos n faa
boierilor munteni pentru a-i determina pe acetia s-l prseasc pe Vlad epe. Chalcocondil l concepe n
urmtorii termeni: Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are
mpratul i c ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua tot ce
ne-a mai rmas? De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i n casele voastre.
tii doar c acum n-au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine
le-ai ndurat din pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum
n-am mai auzit s se fi ntmplat nicieri pe pmnt (Chalcocondil, p.515).
2

271

voievodal i domneasc n istoria politic a rii Romneti. n realitate, se tiu prea

puine lucruri despre perioada voievodal pentru a putea identifica un model sigur.
Informaiile accesibile sunt prea vagi i provin din domenii prea diferite de cel ce face
obiectul cursului, pentru a permite o interpretare care s nu fac nici un fel de concesii
fanteziei. Situaia, aparent fr ieire, ar putea avea o soluie n acceptarea ipotezei
similitudinii, n prima jumtate a secolului al XIV-lea, a statutului voievodatului sudcarpatic cu cel transilvan, dei nici aceast variant nu este pe deplin satisfctoare.
Acceptnd, ns pentru moment , ipoteza similitudinii, raionamentul conduce la
prezumia c modelul urmat de voievozii munteni ar fi fost unul cavaleresc, de sorginte
apusean. Probabilele valori ale unui asemenea model s-ar regsi n ideologia monarhic
apusean i n doctrina raporturilor suzerano-vasalice.
Considerm c ipoteza unei atracii exercitate asupra primilor voievozi munteni
de ctre un model monarhic de tip central-european sau apostolic este interesant, cu att
mai mult cu ct, abordate n aceast cheie, raporturile speciale ale lui Basarab cu papa
Ioan al XXII-lea ar putea cpta interesante conotaii. Poate o viitoare cercetare mai
aprofundat a informaiilor disponibile, dublat de o interpretare a acestora din
perspectiva modelului prezumtiv adoptat de voievozii sud-carpatici, va fi de natur s
clarifice n ce msur acetia au adoptat un model comportamental care s justifice o
probabil ridicare a rii lor la rang de regnum, cel mai probabil apostolic. Nu poate
fi eludat nici ipoteza unui model al vasalului fidel, n slujba suzeranului. Unele din
aciunile lui Nicolae Alexandru anterioare nfiinrii Mitropoliei Ungrovlahiei par a
se ncadra n tentativa de a impune o imagine care s fie corespunztoare acestui model.
Ambele ipoteze nu sunt ns capabile s satisfac exigenele unei analize
pertinente. Cauza o constituie pe lng informaia srac caracterul static al abordrii.
Nu credem c se poate vorbi, n cazul modelelor comportamentale voievodale, de
schimbri profunde, uneori chiar antitetice, de la o zi la alta. Este motivul pentru care
considerm c, indiferent care din cele dou variante prezentate ar fi mai apropiate de
adevr, modelul urmrit de voievozii i primii domni ai rii Romneti a fost cel mai
probabil influenat i de iradierile culturale bizantine. Faptul a fcut posibil, n ultim
instan, integrarea rii Romneti n familia statelor bizantine, prin nfiinarea
Mitropoliei Ungrovlahiei.

272

Se pare c adoptarea modelului lui Alexandru cel Mare este o consecin a

circulaiei n mediul sud-dunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci moralizat.
Aceast versiune a fost preluat de crturarii bulgari din mediul cultural bizantin, fiind
tradus nc din secolul al XIII-lea. Ceea ce credem c are relevan n raport cu tema
cursului este caracterul modelului, conotaiile sale de portret al celui a-tot-cuceritor.
Nu este o simpl coinciden faptul c epoca lui Nicolae Alexandru este i o
perioad de ntregire a rii Romneti n hotarele ei naturale. Participarea acestuia la
campania organizat mpotriva ttarilor de Ludovic I d'Anjou este cert. Considerm c
nu este forat s se stabileasc o legtur ntre modelul cuceritorului, reprezentat de
Alexandru cel Mare i aciunile concrete ale lui Nicolae Alexandru n estul Trii
Romneti.
n virtutea aceluiai raionament cu att mai mult cu ct Alexandru cel Mare a
rmas i mai trziu unul din modelele adoptate de domnii romni se poate
presupune c i Vladislav-Vlaicu a adoptat acelai model, cu att mai mult cu ct el este
cel ce rezolv definitiv problema drumului Brilei, la fel ca i fiul su, Radu I1.
Modelul cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat
pe trei idealuri: adevrul, dreptatea i ndurarea. Prin cele trei idealuri ale sale, modelul
lui Alexandru cel Mare este uor sesizabil n ntregul spaiu cretin, adevrul, dreptatea
i drnicia/ndurarea fiind atribute ale figurii tradiionale a suveranului cretin. n spaiul
romnesc, cele trei idealuri ale figurii mpratului-erou sunt semnificativ redate n
capitolul al IX-lea din nvturile lui Neagoe Basarab2.
Modelul ecumenic de tip bizantin. Preluarea de ctre principii munteni - la
scurt vreme dup cristalizarea domniei - a unui model bizantin este, n epoc, perfect
1

Pe monedele emise n timpul domniei sale, acesta este reprezentat n armur, cu pieptul aprat de o
cuiras nchis, format din dou carapace /.../, cu mijlocul protejat de o jup de piele ntrit cu plcue
metalice /.../ mbrcnd pulpele, ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de pe monedele contemporanului
su, regele Carol al V-lea al Franei (P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul
European, 1995, p.159).
2
Cu ce oare gri filosoful Aristotel ctre mpratul Alexandru, ntrebndu-l -, cu ce ai luat i ai
biruit toat lumea?
i rspunse Alexandru ctre Aristotel, zicnd: Dac m ntrebi, atunci ascult-m s-i spun: cu trei
lucruri am biruit eu lumea toat, nti cu cuvntul adevrat, al doilea cu judecat dreapt, al treilea cu mn
ntins, cci n-am strns avuie, ci am miluit slugile i otenii. Iar ei pentru mila cu care i-am miluit, nu iau cruat viaa naintea mea. De aceea am biruit eu lumea toat. i birui aici cu cuvntul mpratul
Alexandru pe Aristotel filosoful. i zise i filosoful nsui c cu aceste trei lucruri un om poate s biruiasc
lumea (nvturile, p. 350-351).

273

explicabil. Fastul Bizanului, prestigiul incontestabil n spaiul ortodoxiei, ideologia

imperial a familiei de state i de principi sunt tot attea motive pentru preluarea unui
asemenea model. Referiri directe la imaginea basileus-ului se regsesc n figura domnului
autocrat i voievod : doctrina virtuilor imperiale cu datoria de a fi filantrop i generos,
att de important pentru structurarea feudal a societii; poziia de judector suprem,
delegndu-i puterea fr ca vreodat s i-o diminueze sau s i-o piard i /.../ ntr-o
bun msur, aptitudinea de a ncarna legea vie1.
De asemenea, se poate considera ca fiind absolut necesar adoptarea unui model
de inspiraie bizantin pentru realizarea unei rapide i totale integrri a domnului n
familia principilor bizantini. Faptul este normal i legitim, dac se are n vedere c, n
epoc, mimetismul politico-social i rezultatele sale pot fi percepute, n ultim instan,
ca elemente de legitimare.
n virtutea ideologiei imperiale de inspiraie themistian i a dogmei bizantine a
unitii dintre sacerdoiu i imperiu, basileii i-au cutat o surs de legitimare a autoritii
lor n modele mai noi, biblice. Astfel, mpraii bizantini se intitulau noi Davizi i noi
Solomoni, rennoind marile fapte i gesturi ale conductorilor inspirai ai iudeilor /.../ ei
ineau n mod vizibil s se arate ca urmai ai marilor monarhi dintr-un trecut ndeprtat2.
Aceasta le legitimeaz iniiativa unor realizri artistice de mare amploare, pentru
finalizarea crora le hrzesc considerabile mijloace materiale, tiind c o dat nfptuite
acestea le vor aduce glorie i popularitate, dar i preteniile de ecumenicitate la care
Bizanul nu va renuna n teorie niciodat.
Adoptarea ca modele a unor figuri biblice regi, profei sau sfini este direct
conex imaginii basileus-ului care, prin dublul su caracter laic i sacerdotal, n
opoziie cu lumea catolic, unde lupta dintre sacerdoiu i imperiu a mbrcat forme
paroxistice , confer acesteia un caracter de cezaro-papism, o figur niciodat
ndeajuns de limpede i de simpl, de basileus-preot3. Acest caracter a fost mprumutat
i de domnii romni, care vor prelua atribuiile basileus-ului, despuiate ns de
ecumenicitatea imperial. Nu este deci de mirare c unii dintre domnii romni ai
secolelor XIV i XV evoc modelul regelui David.
V.Al.Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe siecle, p.449.
A.Grabar, L'art de la fin de l'antiquit et du Moyen Age, Paris, 1968, p.136.
3
V.Al Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, p.211.
1
2

274

Figura lui David i s-a prut aa cum artam mai sus i lui Neagoe Basarab ca
fiind potrivit pentru a deveni modelul su care ntrupa aspiraiile sale imperiale, vocaia
de scriitor i activitatea de mare ctitor1. n acest sens, este semnificativ faptul c Gavriil
Protul, apologetul domnului, concluzioneaz dup descrierea entuziasmului mulimilor
datorat nfrngerii lui Vldu: Iat, aici s ntmpl cum i de dmult, n legea veche,
Saul i-au eit din minte i Ionathan au czut de sabie, iar David fu rdicat mprat. Deci
i Neagoe s plec glasului noroadelor i lu coruna i scaunul a toat ara Romneasc.
i ndat fcu judecat i dreptate ntre oameni. i cum rdic David chivotul legii
Domnului, aa i Neagoe vod rdic biserica cea czut/.../2.
Vlad epe i modelul su comportamental. Utilizarea termenului de tipar
politic otoman a fost i este de natur a genera o serie de controverse, considerndu-se,
n general, c structurile imperiale otomane s-au altoit pe un tipar politic bizantin.
Apreciem ns ca fiind la fel de adevrat faptul c puterea/statalitatea otoman s-a
structurat i s-a afirmat n secolul al XV-lea cu o serie de diferene fa de Bizanul ori
celelalte state contemporane. n acest context, considerm tiparul politic otoman avnd o
surs de inspiraie mai degrab n statalitatea bizantin din epoca mprailor macedoneni,
dect n Bizanul trziu. Se pot regsi n aceste tipare i elementele de putere absolut ale
sultanului i ierarhia de slujb, generat de meritele individuale ale funcionarilor robi
ai sultanului i concesiile funciare mici timarurile n schimbul prestrii serviciului
militar.
Toate aceste aspecte se regsesc i n modelul politic pe care Vlad epe va
cuta n contextul eforturilor pentru ntrirea autoritii centrale s l impun n ara
Romneasc. O asemenea interpretare poate fi contestat n primul rnd comparnd
aciunile domnului muntean cu cele ale lui tefan cel Mare, ambii principi urmrind o
politic de centralizare statal. Cu toate acestea, diferena se observ n primul rnd sub
aspectul inteniilor declarate.
Considerm ca elemente pentru susinerea adoptrii unui tipar politic de
inspiraie otoman sunt demersurile lui Vlad epe pentru crearea unei ierarhii
funcionreti pe criterii de competen i loialitate fa de domn, ca i pentru crearea
1
2

Ibidem, p232.
Letopiseul Cantacuzinesc, p.23.

275

unei armate personale permanente. Pentru ilustrarea primului aspect, este relevant
activitatea principelui muntean de a exclude din sfatul domnesc pe boierii fr dregtorii.
Similitudinile structurii militare promovat de domnul romn cu cea din
Imperiul otoman ambele fundamentate pe ideea dependenei directe a ostaului de
persoana monarhului este relevat att de observatorii cretini, ct i de cei otomani
contemporani evenimentelor.
nlturarea lui Vlad epe din domnie n mprejurrile cunoscute a dus la anularea
n bun msur a influenelor modelului otoman. Cu toate acestea, unele din msurile
promovate de principele muntean au fost preluate i continuate datorit eficienei i
incontestabilelor avantaje pe care le ofereau de ali domni din a doua jumtate a
secolului al XV-lea i din secolul al XVI-lea, fr ns a altera caracterul preponderent
bizantin al statalitaii medievale romneti.
n cazul specific al principelui muntean s-au vehiculat, de-a lungul vremii,
interpretri diverse i multiple, de la teoria personalitii patologice, pn la cea a
justiiarului victim a intrigilor contemporanilor. ntre aceti doi poli ai spectrului
posibilelor interpretri i poate gsi locul i o abordare dintr-o perspectiv imagologic.
Analiza imaginii dezirabile a domnului rii Romneti cu toi factorii de
incertitudine pe care i implic conduce spre ipoteza crerii deliberate a unei imagini
diabolice/satanice, n scopul rezolvrii, prin utilizarea acesteia ca arm psihologic, a
conflictelor evident disproporionate n care principele muntean era implicat. Este dificil
de precizat dac Vlad epe a vizat un asemenea model comportamental de la nceputul
celei de-a doua domnii de fapt singura care prezint relevan pentru analiza noastr
i n ce msur aciunile de creare de imagine sunt produsul aplicrii acestuia.
Interesant ni se pare faptul c n prima parte a celei de-a doua domnii pn ctre
1459-1460 Vlad epe a cutat s se integreze modelului ecumenic, ncercnd s se
ncadreze n indicatorii de imagine ai monarhului cretin. Astfel, aciunile sale l prezint
ca fiind un ocrotitor al Bisericii ortodoxe face danii mnstirilor Cozia i Tismana, dar
i celor athonite Rusicon i Filoteiu , aprtor al intereselor supuilor si ca atunci
cnd intervine pe lng braoveni pentru a-i se face dreptate unuia dintre oamenii si
cruia i se consfiscase o cantitate de mrfuri cumprate i judector suprem imparial,
n virtutea celei mai autentice tradiii bizantine.

276

Cu toate acestea, influene ale unui model pe care l-am identifica mai degrab ca
fiind de sorginte islamic se manifest i n aceast perioad. Avem n vedere n mod
deosebit aplicarea principiilor guvernrii prin teroare i ncercrile transformrii
aparatului de stat ntr-un organism funcionresc specializat, dependent i responsabil
strict fa de suveran.
Un interes mai mare prezint, ns din perspectiva abordrii noastre a doua
parte a celei de-a doua domnii. Se cuvine a afirma de la bun nceput faptul c elementele
care au permis constituirea unei imagini corespunztoare presupusului model adoptat de
domnul romn s-au afirmat i n perioada anterioar. Acionnd cel mai probabil pe
criterii combinatorii apropiate ca metodologie de logica puzzle identificate n mod
empiric , principele muntean a reuit s nchege aceste elemente ntr-o nou formul.
Rezultatul obinut pare a fi un antimodel ecumenic, o figur diabolic/satanic ce, n
esen, nu este caracteristic nici unuia dintre modelele epocii. Acesta este motivul pentru
care considerm c abordarea problemei unui eventual model satanic/demoniac adoptat
de Vlad epe impune pruden.
Acceptnd ipoteza c principele rii Romneti i-a creat n mod deliberat o
imagine satanic/demoniac, cutarea unui model coerent a acesteia este extrem de
dificil fr a face concesii fanteziei, cu att mai mult cu ct informaiile disponibile
provin din surse strine, al cror sistem de referin este diferit de cel romnesc din
epoc. Ceea ce are relevan este faptul c prezumtivul model diabolic/satanic adoptat de
Vlad epe poate fi considerat ca un moment de discontinuitate n evoluia modelului
domnesc din ara Romneasc.
ncercnd totui o ncadrare tipologic, dimensiunea satanic l apropie pe Vlad
epe - n ciuda anacronismului - de modelul Marelui Manipulator brunian, capabil de a
ordona, a ndrepta i a rndui fantezia, de a-i alctui felurile dup voia sa1. n aceast
accepie, magicianul lui Giordano Bruno este cu totul contient de faptul c, pentru a-i
ataa masele la fel ca i pentru a-i ataa un individ , trebuie s in seama de toat
complexitatea ateptrilor subiecilor, trebuie s creeze iluzia total de unicuique suum.
De aceea, manipularea brunian necesit o cunoatere perfect a subiectului/intei i a

G.Bruno, Theses de magia, XLIII, vol III, p.485, apud. I.P.Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484,
Bucureti, Editura Nemira, 1994, p.138.

277

dorinelor/aspiraiilor sale, fr de care nu poate exista legtura magic/vinculum.

Dei posterioar epocii lui Vlad epe, figura Marelui Manipulator brunian este singura
n consonan cu un eventual model pe care faptele principelui muntean sugereaz c ar fi
fost adoptat: cunoaterea profund a adversarilor, aciuni perfect adaptate matricii
spirituale a acestora/sistemului lor de referin, riguroasa culegere i ierarhizare a
informaiilor, stimularea indirect dar pn la cote paroxistice a imaginaiei
dumanului.
Stadiul

actual

al

cercetrii

nu

ne

permite

tranare

problemei

existenei/nonexistenei unui model satanic. Faptele par a indica aciuni deliberate ale lui
Vlad epe pentru construirea unei asemenea imagini, care s suplineasc diferenele de
potenial dintre domn i adversarii si, fr a demonstra, explicit, existena unui model
articulat, pe care principele romn s-l fi urmat.
La acestea se adaug i observaia c mediul de acreditare a imaginii satanice este
cel extern catolic sau musulman i nu cel romnesc, siutuaie n care identificarea
imaginii satanice promovate cu un model comportamental este discutabil.
Modelul autohton al secolului al XVI-lea. Mijlocul secolului al XVI-lea este
martorul unei schimbri de modele survenit ca efect al trecerii de la o mentalitate
politic ecumenic la una romneasc. Aspectul esenial al acestui proces este valorizarea
superioar a trecutului i apariia sentimentului unei identiti prenaionale ce se
manifest prin excelen n opoziie cu sentimentul ecumenicitii. Procesul se
materializeaz prin apariia la mijlocul secolului al XVI-lea a unui nou model domnesc
n ara Romneasc, potrivit cruia pentru acest rol sunt propuse dou figuri din trecutul
rii Romneti. Este vorba, pe de o parte, de figura legendar a lui Negru vod, iar pe
de alta de cea real a lui Neagoe Basarab.
Modelul lui Negru Vod rspunde mai bine climatului mental al secolului al XVIlea, fiind, n ultim instan, expresia autohton a mitului eroului ntemeietor/civilizator,
cu larg circulaie n epoc. Este interesant faptul c modelul lui Negru Vod apare n
documentele munteneti conex referirilor la ntemeierea principatului sau la ctitorirea
unor monumente. n acest context consemnarea explicit a ntemeirii rii Romneti
apare, pentru prima dat n Cronica despre Radu de la Afumai din 1525, cel mai probabil
ca reflex al curentelor de idei din epoc.
278

Aceste aspecte pot fi decelate, cu relativ uurin, din succesiunea unor acte de
danie pentru mnstirea Tismana. Astfel, pn n epoca amintit, n sprijinul drepturilor
mnstirii au fost invocate daniile anterioare, dup criterii dinastice precise, aa cum se
poate citi n documentul ipotetic datat n 1392 prin care Mircea cel Btrn ntrete
mnstirii daniile anterioare. Un text oarecum similar se ntlnete n documentul din 3
iunie 1493 emis de cancelaria lui Vlad Clugrul. Din secolul al XVI-lea filiaiile
genealogice se pierd, invocarea succesiunii dinastice devenind cvasiimposibil.
n acelai timp, perioada este puternic marcat de creterea rolului pe care
individul, ca entitate social, l are i l contientizeaz n ansamblul evoluiilor. Este,
probabil, principalul motiv pentru care complexul de noiuni care definesc/poteneaz
identitatea - individual sau de neam/prenaional - a devenit o component important a
sistemului global de referin din epoc. Mihnea cel Ru va fi primul care, n documentul
datat 26 iunie 1508, nu va invoca propria sa ascenden ci btrnii domni1. Alturi de
acest element de autentificare/legitimare a posesiei, oarecum nebulos, se contureaz i un
al doilea, anume vechimea lcaului respectiv2. Cele dou tendine sunt contopite de Vlad
Vintil de la Slatina3. Ideea ntemeierii se regsete i n dou documente ale lui Mircea
Ciobanul, n care se face explicit referire la ntemeierea rii Romneti, precum i o
referire direct la Negru vod4.
Acelai Negru Vod-ntemeietorul va constitui arhetipul domnului rii
Romneti i pentru Ptracu cel Bun (1554-1557), care i va zugrvi chipul copiat din
biserica Sf.Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge alturi de cele ale tatlui su
Radu Paisie i fiului acestuia Marco n paraclisul bolniei de la Cozia.
Al doilea prototip al modelului naional este cel reprezentat de Neagoe Basarab, a
crui imagine a devenit legendar prin strlucirea nfptuirilor sale5. n consecin,

/.../ ca s le fie vama Calafat, care a fost a Tismenei nc de la btrnii domni (DRH, B, II, p. 118119).
2
Este ceea ce va invoca Radu de la Afumai n documentul din 16 august 1528, n care este consemnat
faptul c /.../ i este veche i dreapt ocin, dedin, nc de la ntia ntemeiere a sfntului loc (DRH, B,
III, p.101-102).
3
Acesta include n actul su pentru mnstirea Govora, datat 3 noiembrie 1533, formula /.../ pentru c
sunt vechi i drepte ocine i dedine ale sfintei mnstiri, nc din zilele de demult, de cnd este ara
Romneasc i de cnd s-a zidit nti sfnta mnstire (DRH, B, III, p.276-278).
4
/.../ pentru c am vzut domnia mea i carte de la mna tatlui domniei mele i alt carte de la mna
lui Negru voevod cel Btrn.( DRH, B, IV, p.327-328).
5
P.Chihaia, op.cit, p. 240.

279

rspndirea sa nu are aceleai mecanisme motivaionale cu cel al lui Negru vod. Astfel,
dac n cazul legendarului ntemeietor al voievodatului muntean, prestigiul acestuia era
generat de tendina cutrii originilor i asumrii propriei istorii, n ceea ce-l privete pe
Neagoe, elementul de valorizare pozitiv este reprezentat de strlucirea epocii sale i de
realele veleiti imperiale pe care domnul le manifestase.
n aceast abordare a lui Neagoe Basarab nu poate fi eludat faptul c, n epoc,
domnul rii Romneti a fost autorul nvturilor ctre fiul su Teodosie, veritabil
manual de guvernare, cu relativ circulaie n mediile politice ale epocii. Astfel, n arenga
unui act de danie al lui Petru chiopul, datat 30 august 1584, se gsesc pasaje
asemntoare celor din nvturi1. Faptul este explicabil prin prezena unei versiuni a
nvturilor n listele de inventar ntocmite dup moartea fostului domn al Moldovei.
Cea

mai

elocvent

tendin

de

promovare

modelului

domnesc

romnesc/autohton fcnd recurs la ambele arhetipuri aparine ns celei de-a doua

jumti a secolului al XVI-lea, fiind manifestat de Alexandru al II-lea Mircea n
ncercarea sa de a se insera n tradiia dinastic a principatului. Este, probabil, motivul
pentru care l introduce pe Negru vod n actele de cancelarie, oficializndu-l, i
construiete, n 1570, prima interpretarre cunoscut a tipului bisericii lui Neagoe din
Arge2.

3.2. Dinamica imaginii dezirabile. Tradiii i particulariti

Am schiat o succint tipologie a modelelor comportamentale adoptate/asumate
de domnii rii Romneti n secolele XIV-XVI. Credem, ns, c dincolo de
identificarea i prezentarea modelelor este de interes i urmrirea dinamicii acestora
din perspectiva imaginii pe care respectivii principi au cutat s o induc/impun n
contiina contemporaneitii.

Motivaia unei asemenea abordri rezid n faptul c

modelul comportamental adoptat/asumat reprezint, n ultim instan, imaginea

dezirabil a respectivului principe.
Aceast imagine se compune/construiete continuu, ntr-un proces ce n evoluia
sa nu cunoate nici un fel de delimitri cu caracter restrictiv/exclusiv. Astfel, elemente
ale modelului cavaleresc funcioneaz nc n secolul al XVI-lea, dei, n timp, peste
1
2

Ibidem, p.243-244.
Ibidem, p.243.

280

acestea se suprapuseser elemente ale altor modele. Din aceast perspectiv, considerm
c ceea ce poate surprinde analiza dinamicii modelelor comportamentale ca expresii
ale imaginii dezirabile nu este att o nlocuire, ct o suprapunere a unor
elemente/atribute noi peste un model arhetipal. Dificultile artate mai sus, pe care le-am
ntmpinat n ncercarea de a descifra prezumtivul model arhetipal sunt, deocamdat,
cvasi-insurmontabile. Este motivul pentru care am considerat c modelul conex
procesului de cristalizare statal romneasc este cel cavaleresc, adoptat cel mai
probabil de voievozii secolului al XIV-lea.
ntr-o asemenea abordare apare ca legitim punerea problemei naturii adoptrii
acestui model. Se impune, deci, a clarifica motivul pentru care imaginea dezirabil a
primilor voievozi a fost una cavalereasc, n care ortodoxia era prezent mai mult prin
mediul de propagare a modelului, dect prin conotaiile acestuia. Este dificil dac nu
imposibil selectarea unui singur motiv din ntregul spectru al posibilelor interpretri,
mai ales ntr-o epoc att de tulbure precum secolul al XIV-lea n ara Romneasc.
O prim explicaie poate rezida n iradierile modelului politic central-european
din spaiul Regatului maghiar, aspect asupra cruia am insistat mai mult la nceputul
acestui capitol. Alexandru cel Mare era perceput, n ntregul spaiu al cretintii
danubiene din secolul al XIV-lea, ca ntruchiparea idealului cavalerului, al cuceritorului
prin excelen. Alegerea sa ca prototip al imaginii dezirabile pentru voievozii romni i
nu numai nu poate fi ntmpltoare n contextul evoluiilor politico-militare din Europa
danubian implicit de la Dunrea de Jos. Este o epoc de mari mutaii, n care
frontierele politice sunt ntr-o continu micare. n cazul special al rii Romneti nu
poate fi eludat statutul su n raport cu regatul angevin: micarea de impingere a
frontierei politice a Regatului maghiar va iradia i n spaiul romnesc potennd o
micare identic a aceluiai tip de frontiere a acestuia. Este, deci, normal a considera c n
aceast epoc de extindere teritorial a statalitii medievale romneti modelul
comportamental adoptat de voievozii munteni s fie cel care corespunde imaginii
cuceritorului.
O a doua explicaie posibil este aceea c asumarea unui model comportamental
de sorginte ecumenic era, n conjunctura dat, absolut imposibil, prin implicaiile
politice pe care acest gest le-ar fi avut. Pentru o asemenea interpretare pledeaz asumarea

281

modelului ecumenic de ctre Mircea cel Btrn abia n momentul n care se poate
considera c statalitatea romneasc sud-carpatic era pe deplin cristalizat. Din aceast
perspectiv se impune a sublinia faptul c asumarea modelului ecumenic bizantin implica
i acceptarea oficial a ortodoxiei. n asemenea condiii ar fi fost, probabil, greu, dac nu
imposibil, s se adopte un model cu conotaii ecumenice corespunztor confesiunii
zdrobitoarei majoriti a populaiei care nu ar fi avut nici un fel de ecou n lumea
catolic ce domina politic, la vremea respectiv, spaiul sud-carpatic.
Adoptarea modelului ecumenic de tip bizantin a survenit cel mai probabil n
momentul n care structurile statalitii romneti erau cristalizate din punct de vedere
instituional, dei autoritatea lor era nc insuficient de bine consolidat. Este foarte
probabil ca prin structura discursului ecumenic care face apel n primul rnd la
identificarea cu personaje biblice acesta s fi fost mult mai accesibil populaiei rii
Romneti. O dovedete cu prisosin formula din arenga documentelor interne care, spre
deosebire de documentele externe, este de natur s induc indicatori de imagine capabili
a sugera un asemene model. Este cazul documentului datat <1400>, pe care l-am citat
mai sus care, prin inserarea Psalmilor, face trimitere la figura regelui David i sunt
evocai ,,mpraii din vechime.
De altfel, nsi titulatura domnesc are aa cum artam mai sus pronunate
conotaii/similitudini cu cel al basileus-ului constantinopolitan, putnd astfel s
contribuie i el la consolidarea indicatorilor de imagine specifici modelului ecumenic
de tip bizantin. n acest context se cuvine a preciza c primul domn la care modelul
ecumenic apare cu claritate Mircea cel Btrn nu renun la modelul cavaleresc.
Astfel, dei n documentele emise de cancelaria sa se invoc modelul lui David prin
inserarea Psalmilor , iar titlul cuprinde toate elementele care includ instituia domniei n
spaiul de iradiere politic/spiritual bizantin, principele muntean apare reprezentat
att n tablourile votive de la Cozia ori de la Arge, ct i n efigiile sale monetare n
costum de cavaler. Aspectul pledez pentru ipoteza suprapunerii celor dou modele ntr-o
continuitate perfect acceptabil n epoc. Cu siguran, o cercetare intens,
interdisciplinar, mult mai aprofundat dect cea de fa, ar aduce elemente noi asupra
continuitii sau alternanei celor dou modele n ara Romneasc a secolului al XV-lea.
Stadiul actual al cercetrii nu permite dect avansarea ambelor ipoteze, dei informaiile

282

disponibile susin o interpretare n sensul continuitii/suprapunerii elementelor celor

dou modele.
Acest aspect este deosebit de vizibil n nvturi, unde sunt alturate arhetipuri
ale ambelor modele. Astfel, textul slavon probabil varianta cu cea mai mare circulaie
n spaiul romnesc sud-carpatic include fragmente din Viaa sfntului mprat
Constantin cel Mare (n fragmentul I), ct i din Alexndria (n fragmentul IX). Acestor
aspecte le pot fi alturate trimiterile la celelalte arhetipuri ale modelului ecumenic, ca i
referirile repetate la modelul autocratic bizantin i la monarhia de drept divin, ilustrnd,
toate, epoca lui Neagoe Basarab.
Este, de asemenea, interesant de subliniat i faptul c modelul bizantin devine
mai pregnant cu ncepere din a doua jumtate a secolului al XV-lea, respectiv dup
cderea Constantinopolului. Dispariia centrului puterii imperiale va stimula, probabil,
tendina domnilor munteni de a continua/perpetua tradiia imperial bizantin. Epoca
rezistenei antiotomane cu mijloace violente apusese n ara Romneasc, secolul al
XVI-lea cunoscnd momente de maxim tensiune doar n timpul domniilor lui Radu de la
Afumai i Mihai Viteazul. Se contura, n schimb, un nou tip de rezisten, ce se va
manifesta prin ptrunderea limbii naionale n documentele de cancelarie i prin
impunerea unui model comportamental autohton.
Din analiza elementelor de continuitate n dinamica imaginii dezirabile a
principilor munteni nu pot lipsi referirile la modelul satanic, urmrit se pare de
Vlad epe n strategiile sale de imagine care vizau mediile externe. Am insistat mai sus
asupra posibilitii/oportunitii ncadrrii imaginii principelui romn ntr-un model
comportamental i nu credem c este necesr s revenim aici asupra argumentaiei.
Considerm, ns, c trebuie corelat apariia/utilizarea dimensiunii satanice a imaginii
domnului romn cu evoluia modelului domnesc n ara Romneasc.
Nu poate fi considerat ca fiind o simpl coinciden relativul sincronism al
cuceririi centrului ecumenicitii bizantine de ctre otomani cu promovarea n ara
Romneasc a unui tipar politic de inspiraie otoman, corelat cu un model domnesc din
care nu lipsesc cel puin n ceea ce privete imaginea extern conotaiile satanice.
Pierderea domniei de ctre Vlad epe n mprejurrile cunoscute a condus la stabilirea
statu-quo ante, respectiv a condominiumului otomano-maghiar asupra principatului sud-

283

carpatic, n formele stipulate de Tratatul de la Adrinopol din 1451. n planul imaginii

dezirabile se poate vorbi de o revalorizare cel mai probabil superioar, n noul context
politic generat de dispariia factorului politic bizantin a modelului ecumenic.
Din aceast perspectiv, considerm c nu este lipsit de suport a considera c
evoluia modelului ecumenic a cunoscut dou subtipuri/perioade care, dei promoveaz
aceleai valori, au caracteristici diferite. Separate de cea de-a doua domnie lui Vlad
epe, modelele domneti se deosebesc n primul rnd prin poziia diferit pe care
principii romni o au n raport cu puterea imperial. Astfel, dac pn la mijlocul
secolului al XV-lea principii munteni au adoptat un model de inspiraie bizantin,
reproducnd la nivelul structurilor politice etnice prenaionaale modelul imperial golit
ns de dimensiunea sa ecumenic , dup aceast dat se vor erija pstrnd ns
caracterul nonecumenic n aprtori ai ortodoxiei i continuatori ai basileilor. Acesta
este, probabil, sensul coexistenei elementelor ecumenice i cavalereti n imaginea
dezirabil promovat de Neagoe Basarab. n aceast interpretare se cuvine a se face i
aprecierea rolului jucat de Vlad epe i de strategiile sale de imagine n dinamica
modelului ecumenic.
La o prim vedere se poate considera c momentul Vlad epe reprezint, prin
valorile promovate, un element de discontinuitate n evoluia modelelor asumate de
principii munteni. ntr-o abordate diacronic, tocmai aceast discontinuitate ar putea fi
elementul de potenare a declanrii procesului de sintez a modelului autohton, care se
afirm cu ncepere din al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Ipoteza este atrgtoare, dar
considerm c n lipsa necesarelor clarificri asupra caracterului modelului satanic
promovat de principele muntean, ea nu poate fi susinut prin argumente. Este motivul
pentru care considerm imprudent n actualul stadiu al cercetrii emiterea unor
concluzii ferme asupra acestui aspect.
n schimb poate fi adus n discuie n legtur cu potenarea apariiei
modelului autohton un alt aspect care poate ajuta la clarificarea lucrurilor. Este vorba
despre promovarea modelului cneazului Lazr de ctre Neagoe Basarab. Dincolo de
eventualele i posibilele conotaii legate de nrudirea, prin doamna Ruxandra cu
despoii srbi, trebuie avut n vedere faptul c Lazr a fost nu numai un erou al rezistenei
antiotomane - relatrile despre faptele sale avnd o relativ rspndire n epoc -, ci i un

284

monarh al unui stat etnic prenaional. Asumarea de ctre Neagoe Basarab a unui
asemenea model, care nu avea nici un fel de conotaii ecumenice n sensul tradiional
poate fi considerat ca un factor de potenare a promovrii modelului romnesc, ntr-o
explicabil ncercare de a identifica personaliti autohtone cu un prestigiu similar.
Apare, astfel, legitim alegerea lui Negru Vod ca model tradiional, att perioada n care
se presupunea c a trit, ct i faptele sale miticul ntemeietor al rii conferindu-i
prestigiul necesar, ntr-o epoc n care popoarele Europei i cutau identitatea.
i de aceast dat se cuvine a sublinia faptul c modelul Negru Vod prin
valorile pe care le promoveaz nu contrazice indicatorii imaginii dezirabile anterior
constituii. Negarea dimensiunii ecumenice/imperiale n favoarea celei etnice
prenaionale se nscrie n spiritul epocii, fiind conex evoluiei generale a mentalitilor.
n ceea ce privete modelul Neagoe Basarab, considerm c utilizarea lui
corespunde unei nevoi de prestigiu, incontestabil legat de epoca de nflorire cultural pe
care a marcat-o domnia acestuia.
Concluzionnd, considerm c n stadiul actual al cercetrii se poate afirma c
modelele domneti - ca imagini dezirabile - au avut o evoluie marcat de continuitate,
elementele noi suprapunndu-se peste cele mai vechi, mbogindu-le i actualizndule, n scopul de a le face comptibile cu spiritul epocii lor.

Concepte-cheie

Tipar politic bizantin;

Autokrator;
Ierarhie politic;
Instituia domniei;
Sfat domnesc;
Dregtoriile;
Sistemul instituional;
Instituii
dependente
autoritatea central;

de

ntrebri i probleme

285

Instituii reprezentative;
Ierarhia ecleziastic;
nsemnele monarhului;
Modele domneti;
Modelul cavaleresc;
Modelul ecumenic de
bizantin;
Modelul satanic;
Modelul autohton.

tip

1.
2.
3.
4.
5.

Care sunt principalele caracteristici ale modelului politic bizantin ?

Care sunt elementele ierarhiei politice ?
Care sunt principalele caracteristici i atribute ale instituiei domniei ?
Care sunt principalele nsemne ale monarhului i ce simbolizeaz ele ?
Care sunt modelel domneti ?

286

Tema 12

POLITIC I IMAGINE
Aciuni imagologice pentru impunerea modelelor domneti Strategii pentru
potenarea imagologic a aciunilor politico-militare Strategii de imagine cu
finalitate militar Deformri de imagine cu implicaii politice

1. ACIUNI IMAGOLOGICE PENTRU IMPUNEREA

MODELELOR DOMNETI
1.1. Relaia tipar politic - model domnesc i indicatorii de imagine
Analiza modelelor/tiparelor politice i a modelelor domneti a condus la
identificarea unor arhetipuri care au fost utilizate de directorii de contiine ai secolelor
XIV-XVI pentru proiectarea, elaborarea, i utilizarea aciunilor/strategiilor imagologice
indispensabile guvernrii, ca i a dinamicii evoluiei acestora. Considerm ns c, pentru
facilitarea nelegerii mecanismelor de producere a imaginii, se impune, alturi de
perspectiva diacronic deja prezentat i o abordare a problematicii cursului dintr-o
perspectiv sincronic. Aceasta pentru c, dei n majoritatea cazurilor se poate vorbi de
un sincronism al evoluiei celor dou categorii de modele, sunt perioade n care ntre
acestea nu exist concordan deplin.
Un prim asemenea aspect poate fi ntlnit n a doua jumtate a secolului al XIVlea, epoc ce corespunde cristalizrii instituionale a statalitii medievale n ara
Romneasc. Perioada corespunde apariiei i consolidrii tiparului politic bizantin n
ara Romnesc. Este epoca n care se sintetizeaz sistemul instituional muntean i
ierarhia intern, ara Romneasc integrndu-se n familia bizantin de state. Cu toate
acestea, modelul comportamental al primilor domni va fi unul cavaleresc, axat pe
arhetipul comun, deopotriv, spaiilor ortodox i catolic lui Alexandru cel Mare,
ecumenicitatea bizantin aprnd abia la Mircea cel Btrn.

287

Al doilea exemplu care poate fi invocat n acest context este cel din prima
jumtate a secolului al XVI-lea, cnd i face apariia modelul comportamental autohton.
De aceast dat, elementul de permanen este tiparul politic, modelele comportamentale
bizantine meninndu-se n epoc, chiar cu unele tendine de amplificare.
Cele dou exemple sunt de natur s releve att faptul c, n perioadele de
tranziie, evoluia celor dou categorii de modele nu este sincron, ct i aparenta
imposibilitate a stabilirii unui raport de determinare ntre ele. Acest al doilea aspect
prezint, din perspectiva demersului nostru, un deosebit interes, avnd n vedere
necesitatea

determinrii

factorului

care

influeneaz, n

cel

mai

nalt

grad

alegerea/stabilirea indicatorilor de imagine specifici.

Depind ns nivelul aparenelor, se poate stabili originea i fundamentarea
diferit a celor dou categorii de modele. Astfel, se poate vorbi de o expresie
preponderent

instituional

modelului

politic,

timp

ce

modelul

comportamental/domnesc este dependent n cea mai mare msur de climatul mental

al epocii, fiind necesar relizarea unei sinteze capabil a avea rezonan att n mediul
elitelor politice, ct i n mase.
Un prim aspect asupra cruia este necesar a se zbovi este cel al contextului
politic specific rii Romneti n secolul al XIV-lea, ndeosebi n a doua jumtate a sa.
n aceast conjunctur de mare complexitate, procesul cristalizrii statalitii romneti a
fost permanent susinut prin nsemnate eforturi diplomatico-militare, situaie care
impunea recursul la arhetipul cavaleresc coninut de modelul lui Alexandru cel Mare.
Apare astfel explicabil utilizarea de ctre domnii munteni a aceluiai model i dup
integrarea lor n familia de principi condus de basileus-ul de la Constantinopol.
n legtur cu persistena modelului cavaleresc se poate aduce n discuie i
posibilitatea avnd n vedere mijloacele de comunicare precare ale epocii ca o
modificare brutal/rapid a modelului comportamental s conduc la imposibilitatea
decodificrii corecte a acestuia i, n consecin, la respingerea lui. ntr-o epoc n care
puterea domnesc era insuficient de bine consolidat, iar instituiile de inspiraie
bizantin abia se constituiau, consecinele unei schimbri a modelului comportamental
domnesc erau incalculabile. Neconcordana modelului domnesc cu reprezentarea mental
a domniei n cazul de fa arhetipul su cavaleresc putea lipsi de legitimitate pe cel

288

care ar fi promovat noul model, privndu-l astfel pe principe de sprijinul populaiei.

Acesta este, probabil, motivul pentru care n mprejurrile celei de-a doua jumti a
secolului al XIV-lea modelul politic a fost, n raport cu cel comportamental,
preponderent, pentru aplicarea sa fiind necesar doar o decizie politic. Ulterior, pe
msura receptrii de ctre mentalul colectiv a noului model politic i a sistemului de
valori pe care acesta l presupunea, a devenit posibil mbogirea modelului domnesc cu
valorile arhetipale ale ecumenicitii bizantine.
Cu totul altfel stau lucrurile n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Bizanul se
prbuise sub loviturile otomanilor de trei sferturi de veac, iar Regatul maghiar disprea
i el, pentru cteva secole de pe scena politic a Europei, situaie n care meninerea
statu-quo-ului juridic i teritorial al principatului muntean impunea n condiiile
pronunatei instabiliti politice interne gsirea unor noi soluii de supravieuire.
Trebuie avute n vedere, de asemenea, i mutaiile produse n climatul mental al epocii,
generate, n bun msur, de valorizarea superioar a ideii identitii. Fenomenul fiind
mult prea complex pentru a putea fi analizat aici, ne vom limita la a enuna factorii pe
care-i considerm a fi avut un rol determinant n producerea acestor mutaii pe plan
mental.
n primul rnd, poate fi invocat n acest context impactul avut de descoperirea
unor alte culturi i civilizaii, ca o consecin direct a depirii frontierelor att
geografice, ct i spirituale ale Europei. Multiplicarea imaginii virtuale a celuilalt a
avut un dublu impact: apariia, pe de o parte, a unui posibil sentiment pan-european
prea nebulos pentru a putea fi interpretat i cuantificat aici , Lumea Veche fiind privit
ca un tot unitar, al crui destin este identic, iar pe de alta, complementar, naterea
contiinei individualitii n cadrul amalgamului reprezentat de Btrnul Continent, n
condiiile n care singurul criteriu vibil de stabilire a acesteia tindea s devin cel etnic.
Astfel, creterea interesului pentru descoperirea originilor este pe deplin explicabil i
poteneaz proliferarea i valorizarea superioar a mitului eroului ntemeietor.
Acestui context general-european i se suprapun evoluiile regionale. Cvasiunicitatea statalitii cretine la Dunrea de Jos evident n al doilea sfert al secolului al
XVI-lea reprezentat de statele medievale romneti a generat o accentuat micare
pentru aprarea structurilor politice preexistente. n situaia n care orice modificare a

289

modelului politic ar fi nsemnat foarte probabil, n condiiile date o cretere a

influenei otomane, relativa stabilitate a acestuia poate fi interpretat ca un factor de
aprare a fiinei statale.
Dincolo de aceste dou extreme a cror interpretare am ncercat-o mai sus se
afl perioada lung (de aproape dou secole) n care tiparelor politice le-au corespuns, n
linii mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti. Nuanarea
acestora, fluctuaiile lor, ca i perceperea diferit de ctre contemporaneitate conduc la
avansarea ipotezei potrivit creia elementul dinamic, care individualizeaz indicatorii i
aciunile/strategiile imagologice este modelul domnesc, tiparul politic fiind, n general,
cadrul care poteneaz aciunile/strategiile imagologice. Un argument primar pentru
susinerea acestei ipoteze este simplul fapt al continuitii cu o singur excepie
notabil, cea din epoca celei de-a doua domnii a lui Vlad epe a tiparului politic
bizantin n ara Romneasc, dei modelele comportamentale au fost fluctuante.
n al doilea rnd, se poate face apel la caracterul evident mai dinamic al
mentalitilor n comparaie cu conservatorismul politico-instituional specific evului de
mijloc. Avndu-se n vedere indisolubila legtur ntre structurile instituionale i
modelul politic care le genereaz, rezult c relativa imobilitate instituional poate fi
considerat ca o stabilitate a modelului politic. Concluzia vine n sprijinul interpretrii
pe care am dat-o relaiei tipar politic-model domnesc.
Sintetiznd,

considerm

proiectarea,

elaborarea

utilizarea

aciunilor/strategiilor imagologice rolul predominant a revenit n condiiile unui tipar

politico-instituional bizantin cvasiconstant modelelor domneti. Este motivul pentru
care n analiza strategiilor de imagine pe care o vom face vom porni de la acest element
variabil, evident, fr a neglija racordarea la tiparul politic.
n consecin, apreciem c n perioada analizat aici pot fi identificate n spaiul
romnesc sud-carpatic cteva perechi de modele, viabile pe durat n sensul dat de
Braudel termenului conjunctural sau lung. n ordine strict cronologic, acestea sunt:
modelul ecumenic-cavaleresc, modelul ecumenic de tip bizantin, modelul domnesc
postbizantin i modelul domnesc autohton. Acestora li se adaug punctual modelul
otoman-satanic asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe.

290

ntr-o asemenea abordare, rolul hotrtor revine corectei valorizri a informaiilor

relative la existena modelelor. Acceptnd existena modelului i a funciei sale sociale,
se impune a considera ca posibil i intenia imitrii, a identificrii cu acesta, implicit de
impunere a unei anumite imagini.
Un al doilea argument care ar putea fi invocat n sprijinul ipotezei aciunii
deliberate de creare de imagine rezid n dinamica modelelor domneti. Faptul c
modelele nu se anuleaz, ci se completeaz, se mbogesc cu noi indicatori, confirm
i el existena unei aciuni deliberate de combinare a elementelor relevante n scopul
crerii unei imagini apte s poteneze, n cea mai mare msur, aciunile politico-militare.
n sprijinul ipotezei existenei preocuprilor pentru aciuni imagologice deliberate,
se poate invoca preocuparea sesizabil n documentele epocii ca mesajul s fi
redactat n termeni corespunztori sistemului de referin al receptorului. Interesant n
acest sens ni se pare documentul emis de cancelaria lui Vladislav-Vlaicu la 16 iulie 1372,
prin care Vladislav de Dobca primete o serie de sate pentru meritele sale n luptele cu
otomanii. Redactat n limba latin i destinat mediului catolic transilvnean, documentul
conine o formul de blestem1 care este de natur a avea relevan exclusiv n respectivul
mediu mental.

1.2. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea

modelului ecumenic-cavaleresc
Am artat n alt tem condiiile n care s-a afirmat i a fost utilizat acest model,
motiv pentru care nu mai credem de cuviin a reveni asupra acestor aspecte. Trebuie
totui s amintim c acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui
Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn,
corespunznd, n bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene.
Arhetipul caracteristic acestui model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor,
imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o
epoc de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru
lrgirea frontierelor. Ceea ce genereaz unicitatea modelului ecumenic-cavaleresc este
faptul c, n aceast situaie, eforturile presupuilor creatori de imagine/directori de
1

/.../ asupra unuia sau unora ca acetia s cad mnia i pedeapsa lui Dumnezeu, a fericitei fecioare
Maria, a tuturor sfinilor, mnia sfinilor regi tefan, Ladislau i Emeric (DRH, B, I, p.14-17).

291

contiine greu de identificat datorit lipsei informaiilor nu s-au canalizat

exclusiv/preponderent spre impunerea imaginii dezirabile a domnului, ci s-au preocupat
i de reflectarea noii structuri instituionale i a noului statut politic al rii Romneti.
Faptul este normal i explicabil n condiiile complexe ale celei de-a doua jumti a
secolului al XIV-lea. Promovarea unei asemenea imagini era cel mai probabil
singurul mijloc viabil pentru a face ca noile structuri politico-instituionale s fie
acceptate i recunoscute att pe plan intern n primul rnd, dar nu exclusiv, de elita
politic ct i pe plan extern. Elementul de continuitate apt a furniza garaniile de
securitate social l constituie, n aceast perioad aa cum am artat mai sus modelul
comportamental cavaleresc. Este, deci, evident faptul c n a doua jumtate a secolului al
XIV-lea strategiile de imagine au vizat impunerea unui model politic i, deopotriv, a
unuia domnesc.
Climatul politic i mentalul ca sistem de referin. Este necesar i o succint
caracterizare a climatului mental al epocii. Informaiile contemporane sunt deosebit de
srace, fr a face, ns, imposibil formularea ipotezei potrivit creia societatea
muntean a secolului al XIV-lea mai ales n a doua jumtate a sa se simea
ameninat. O simpl trecere n revist a evenimentelor care au marcat aceast perioad
este suficient pentru a identifica o sum de factori capabili a genera un climat mental
dominat de o stare de angoas.
Un prim element care poate fi considerat ca avnd un rol important n crearea
unui sentiment de insecuritate este expansiunea maghiar disimulat n cadrul binomului
cruciad pontifical-cruciad regal. Invaziile maghiare derulate pe ntreg parcursul
secolului, dublate de intensa i vehementa campanie de catolicizare au fost, cu siguran,
de natur s produc n societatea romneasc o stare de stress i insecuritate, care i-a
pus, probabil, o amprent puternic asupra climatului mental sud-carpatic. Acestei duble
ameninri politico-militar i confesional i s-a adugat cea otoman, efectul imediat
fiind probabil acutizarea sentimentului de insecuritate. Este de presupus c n faa
noului pericol ideea ameninrii maghiare s-a estompat. Este, de asemenea, de presupus
c un rol n aceast schimbare de mentaliti a avut i populaia sud-dunrean refugiat
n ara Romneasc sub presiunea ofensivei otomane, care, cu siguran, a propagat
imaginea nspimnttoare a cuceritorului musulman.
292

Ali factori capabili a genera team i insecuritate sunt calamitile naturale i

corolarul lor, foametea. Din aceast perspectiv, pot fi identificate ca elemente
potenatoare ale climatului general de insecuritate att marea epidemie de cium de la
mijlocul secolului, ct i anii n care au aprut anomalii climatice ori s-au obinut recolte
slabe.
Se poate, deci, concluziona c n a doua jumtate a secolului al XIV-lea o
caracteristic a societii romneti sud-carpatice era climatul de insecuritate, apt a genera
un comportament mental conservator, de rezisten la schimbare.
Aciuni pentru promovarea modelului comportamental cavaleresc. ntr-un
context de o asemenea complexitate se impunea rezolvarea, prin utilizarea indicatorilor
de imagine i a aciunilor/strategiilor imagologice, a dou deziderate majore:
impunerea noului tipar/model politic i prezervarea unei imagini a principelui capabil a
fi recunoscut de supui, care s-i poteneze acestuia actele de voin politic.
Modelul comportamental s-a pstrat n jaloanele modelului cavaleresc ilustrat de
figura lui Alexandru cel Mare. Dei informaiile sunt lacunare, considerm c pot fi
identificai unii indicatori, dac nu caracteristici, mcar capabili s sugereze adoptarea de
ctre principii munteni a unui asemenea model. Pornind de la cele trei idealuri ale
modelului cavaleresc adevr, dreptate i ndurare se poate face afirmaia c acestea se
regsesc, implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti.
Un al doilea set de indicatori ai imaginii cavalereti l reprezint redarea
principelui ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal. Avem n vedere
reprezentrile domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare.
Astfel, Nicolae Alexandru

apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc,

zugrvit postum, n timpul domniei lui Vladislav-Vlaicu n costum occidental, cu o

tunic strns pe trup /.../, cu pantaloni strmi /.../ i cu o centur cavalereasc
ncingndu-i oldurile1. ntr-un mod similar a fost probabil nfiat i VladislavVlaicu, aflat la data executrii picturii murale n biseric, 1379, n culmea puterii sale, dar
refacerile succesive i fanteziste ale frescei nu permit emiterea unei opinii fundamentate

P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.154.

293

n aceast privin. Un aspect aparte aduce efigia monetar a lui Radu I, de natur s
acrediteze imaginea de cavaler n armur a domnului.
Aciuni pentru promovarea modelului politic bizantin. Integrarea n familia de
principi condus de basileus este, poate, cel mai elocvent demonstrat de titlul primilor
domni, n care, aa cum am artat mai sus, influena bizantin este evident. n acest
context, se cuvine a fi menionat faptul c titlurile cele mai impuntoare le poart
principii acestei perioade. n titulatura acestora se regsesc indicatorii eseniali pentru
construirea imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu
, formula Dei gratia n versiunea sa slavon din mila lui Dumnezeu i
atributul de independen n sens medieval singur stpnitor/ singur iitor.
Ni se pare important faptul c apariia i utilizarea indicatorilor enumerai mai
sus este preponderent n documentele interne, ndeosebi n actele de danie care, prin
natura lor, au n epoc o importan ieit din comun. Se poate considera c etalarea
ntregului titlu pe un astfel de act reprezint pe lng caracterul solemn conferit
documentului i o probabil tentativ de a impune n contiina cititorilor noua imagine
a sistemului instituional: monarhie autocratic de drept divin.
Nu este ntmpltor faptul c titlul cel mai bogat n asemenea elemente apare n
diplomatica pstrat de la cancelaria lui Mircea cel Btrn, elocvent n acest sens fiind
titlul domnului aa cum apare n documentul datat <1404 - 1406>1. La data probabil a
emiterii documentului, modelul bizantin se impusese deja, instituiile statalitii
medievale romneti fiind cristalizate n forma lor clasic.
Alturi de titlu, se poate considera ca avnd o contribuie la impunerea imaginii
instituiei domniei reprezentarea iconografic a domnilor perioadei. Astfel, att Nicolae
Alexandru reprezentat n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc , ct i Mircea
cel Btrn figurat la Cozia, n biserica mare i n bolni sunt zugrvii purtnd n
jurul gtului i pe brae nsemne de rang bizantine, clavi aurei, care semnificau legtura
cu Bizanul i, implicit, integrarea n ierarhia imperial. n cazul lui Mircea cel Btrn,
1

Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur

stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind
i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttrti i
Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i pe amndou prile pe toat
Podunavia, nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului (DRH, B, I, p.63-65).

294

trimiterea la lumea bizantin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin
ca simbol heraldic.
O alt modalitate de afirmare a statutului de independen a instituiei domneti n
raport cu coroana maghiar prin intermediul heraldicii ca metalimbaj cu o relativ
circulaie n epoc l constituie cromatica blazonului Basarabilor. Compararea stemei
primilor domni munteni avnd n primul cartier opt brie alternnd aur i verde, iar n
cartierul secund aur cu cea a Regatului maghiar compus cromatic din verde i argint
dovedete c stema principilor romni era autoconcedat, iar statul n fruntea creia se
gseau acetia i cristalizase structurile de putere, metalul utilizat n blazonul Basarabilor
fiind potrivit ierarhiei cromatice unanim recunoscute1 superior celui din stema
maghiar. n condiiile n care stema ar fi fost concedat de regele maghiar pstrnduse statutul anterior integrrii n familia principilor bizantini nu ar fi fost posibil
utilizarea aurului, metal superior n heraldic argintului din compoziia maghiar.
Un alt important indicator de imagine al modelului politic bizantin este strnsa
legtur ntre domnie i biseric. Aceasta este ilustrat, n epoc, att de ansamblul
arhitectonic de la Arge menit a reproduce, la scar, unitatea specific bizantin ntre
autoritatea laic i cea ecleziastic , ct i de numeroasele danii pe care domnii le fac
aezmintelor ecleziastice. Aspectul capt consisten n diplomatic tot n epoca lui
Mircea cel Btrn, cnd apar menionai n fruntea sfatului domnesc nalii ierarhi din
cuprinsul principatului sud-carpatic.
n ciuda cantitii reduse de izvoare de epoc n msur s furnizeze informaii
viabile despre modalitatea de utilizare a imaginii pentru susinerea/potenarea politicii de
profunde transformri a societii muntene n a doua jumtate a secolului al XIV-lea,
credem c am reuit, interpretnd cei civa factori pe care i-am putut decela, s schim
o posibil/probabil strategie de imagine aplicat de primii principi ai rii Romneti.
Acetia, ntreinnd modelul comportamental cavaleresc cu rezonan n spaiul mental
al epocii, reprezentarea liderului-tip fiind, cel mai probabil, n deplin consonan cu
acesta au creat o imagine favorabil, uor de acceptat, instituiilor statului sud-carpatic
integrat n ierarhia imperial bizantin.

Charles Fox-Davies, The Wordworth Complete Guide to Heraldry, Ware, Wordworth Editions Ltd.,
1996, p. 75-78

295

Astfel domnul/principele va purta un titlu ale crui elemente vor oferi informaii
asupra noului statut politic/juridic, va aprea figurat n iconografia epocii purtnd
nsemne de rang de sorginte bizantin, iar heraldica va afirma poziia de independen
fa de Angevini a rii. La rndul ei, Bisericii i va reveni n ierarhia acum cristalizat a
principatului locul pe care l ocupa i n Bizan.

1.3. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea

modelului ecumenic-domnesc
Cu binomul ecumenic-domnesc se intr n domeniul aciunilor imagologice
centrate pe promovarea indicatorilor comportamentali. Aspectul devine evident n timpul
domniei lui Mircea cel Btrn cnd modelul politic bizantin era deja cristalizat,
nemaifiind nevoie s se insiste pentru construirea unei imagini favorabile a acestuia - i
va fi sesizabil pn la sfritul perioadei analizate aici.
Nu se poate vorbi, n cazul acestui binom, de un arhetip comportamental
caracteristic. n epoc se vor utiliza mai multe modele individuale regii-profei David i
Solomon, sfinii militari Gheorghe i Dimitrie, sfinii mprai Constantin i Elena
subsumate fie tradiiei biblice, fie celei bizantine/ortodoxe. Este motivul pentru care am
considerat c aceast galerie de modele individuale poate fi redus la un singur tip
generic, cel ecumenic.
Caracteristic, ns, i n bun msur definitorie pentru acest binom este
poziia secundar fa de Imperiu sugerat de raportarea deferent la ideea de
ecumenicitate. Acest aspect va fi sesizabil pn n momentul cuceririi Constantinopolului
de ctre otomani, moment dup care modelul adoptat i, implicit, aciunile imagologice
se vor modifica.
Climatul politic i mentalitile colective ca sisteme de referin. i pentru
aceast perioad informaiile referitoare la dinamica mentalitilor colective sunt srace.
Utiliznd ns aceeai metodologie se poate schia un cadru general al relaiei mentaliti
colective - aciuni imagologice.
La o prim vedere se poate aprecia c primele dou decenii ale secolului al XVlea corespunznd domniei lui Mircea cel Btrn au fost o epoc de relativ linite i
stabilitate social. Factorii de risc, care generaser i stimulaser instaurarea climatului de

296

nesiguran, s-au diminuat considerabil. Astfel, criza traversat de Sultanatul otoman

dup severa nfrngere de la Ankara a fost de natur s slbeasc presiunea asupra
frontierei sudice a rii Romneti, n condiiile n care Mircea cel Btrn cunotea, n
aceast perioad, apogeul puterii sale.
Din punct de vedere confesional, ofensiva catolic, specific celei de-a doua
jumti a secolului al XIV-lea, sczuse n intensitate. Repetatele tentative de realizare a
unui front comun antiotoman sub semnul cruciadei fcuser, cu siguran, nu numai
acceptabil, dar i realizabil soluia cooperrii militare ntre catolici i ortodoci.
Se poate afirma c i n plan confesional factorii de risc au cunoscut o diminuare.
De asemenea, izvoarele nu pstreaz referiri importante la calamiti sau ani de foamete.
Se poate deduce c epoca este una de nflorire economic i de linite social, ceea ce
determin i o estompare a sentimentului de insecuritate.
Refacerea puterii otomane i reluarea aciunilor ofensive ale Porii la Dunrea de
Jos au spulberat linitea regiunii. Confruntrile tot mai acerbe cretino-otomane pe
frontul dunrean au reinstaurat n mediul romnesc starea de angoas i insecuritate.
Acesteia i se va aduga i creterea presiunii confesionale, mediul catolic fiind confruntat
cu o perioad de accentuare a fricii satanice, care va continua, cu deosebit virulen,
pn

anii

cuceririi

Constantinopolului.

Tabloul

general

al

mentalitilor

colective/sistemelor de referin era marcat din nou, la mijlocul secolului al XV-lea, de

spaim i sentimentul insecuritii.
Principalele elemente ale modelului ecumenic-domnesc. Un prim aspect demn
de a fi relevat este invocarea unor texte sau personaje biblice n arenga unor documente,
cum este cazul unui document de la Mircea cel Btrn datat 20 mai 13881. Formula este
reluat n o serie de acte ulterioare emise de cancelaria aceluiai principe, dar i de
cancelariile lui Dan al II-lea, Alexandru Aldea sau Vladislav al II-lea. Toate aceste
documente fiind acordate mnstirii Cozia, se poate presupune c sunt actualizri ale

Ci se poart cu duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, cum spune dumnezeiescul
apostol, cruia mergndu-i pe urm cei iubitori de dreptate, ce se silesc spre cele bune i viaa dorit au
dobndit, cele pmnteti pmntului lsndu-le i mutndu-se la ceruri, acel fericit glas de bucurie
auzindu-l, pe care venic l aud: Venii, binecuvntaii printelui meu, s motenii mpria cerurilor,
care este gtit vou de la ntemeierea lumii (DRH, B, I, p.25-28).

297

primei forme, cea din 1388. Cu adevrat important este faptul c pe parcursul a mai bine
de o jumtate de secol formula de invocare a legitimitii divine este neschimbat.
Tot ntr-un act de danie al lui Mircea cel Btrn , datat <1400>, modelul divin pe
care domnul l urmeaz este sugerat att de un fragment din arenga documentului1 a
crui form se va perpetua, de asemenea, pe ntreaga perioad analizat aici, ea putnd fi
regsit i n acte de danie emise de Radu Paisie sau de Mircea Ciobanul , ct i de
inserarea psalmilor lui David.
Analiza documentelor indic faptul c principalele elemente ale imaginii
coninute de cele dou documente citate pn acum sunt: legtura direct, de cvasirudenie, a domnului cu lumea sacralitii prin intermediul apostolilor, sfinii
purttori de Dumnezeu prini , cultivarea idealurilor de dreptate, binefacere i
milostenie - n sens cretin ortodox, dei subsumat ideii de ecumenicitate i
legitimarea domniei prin intenia de a continua faptele de neleapt crmuire a vechilor
mprai i domni. Acest din urm indicator necesit un scurt comentariu explicativ.
Intenia de a utiliza efectul hallo al predecesorilor este o practic cunoscut,
vizibil att n evul mediu, ct i mai trziu. n majoritatea actelor de danie din ara
Romneasc este menionat faptul c principele donator continu opera de milostenie a
predecesorilor si. Cu totul altfel stau ns lucrurile cu citarea vechilor mprai
formula aprnd abia spre sfritul veacului al XIV-lea, cnd structurile instituionale ale
modelului politic bizantin erau ntr-un stadiu avansat de cristalizare. Datarea ipotetic a
documentelor n care este invocat imaginea vechilor mprai nu permite stabilirea
precis a unui raport de succesiune cronologic ntre acestea. Important ni se pare faptul
c invocarea explicit a unor figuri imperiale, precedat de recursul la legtura domnului
prin intermediul apostolilor cu spaiul sacru i urmat de inserarea unora din Psalmii
lui David reprezint n opinia noastr atestarea incontestabil a adoptrii modelului
1

n lege a poruncit domnul Dumnezeu fiilor lui Israel, ca pe fiecare an s dea zeciuial din cte
ctig. i tiind aceasta apostolii, sfinii purttori de Dumnezeu prini, ne-au ndrumat spre ajutorarea i
binefacerea sufletelor noastre i ne-au lsat nou motenire, celor din urm copii ai lor, ca unii prin
rugciune i prin veghe i post, alii prin milostenie i pocin s ne ferim de toate relele, ca cu toat i
ntrirea s fim gata s auzim acel glas: Venii la mine toi cei ce v trudii i cei ce suntei mpovrai i
eu v voi odihni; luai asupra voastr jugul meu i nvai-v de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima i
vei gsi pacea sufletelor voastre, cci jugul meu este bun i povara mea este uoar. Venii binecuvntaii
printelui meu i motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii, cci am fost flmnd i mi-ai
dat s mnnc, am fost nsetat i mi-ai dat s beau, am fost strin i m-ai primit, gol i m-ai mbrcat,
bolnav i m-ai cutat, n temni am fost i ai venit la mine (DRH, B, I, p.47-49).

298

domnesc de inspiraie bizantin. Din aceeai perioad dateaz i apariia formulei

binecredinciosul i de Hristos iubitorul, prezent, n forme uor diferite, n diplomatica
rii Romneti de acum i pn la sfritul perioadei care face obiectul analizei nostre.

1.4. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe

n cazul special al lui Vlad epe, elementul fundamental al strategiilor sale de
imagine rezid n dimensiunea extern a acesteia. Practic, se tiu prea puine despre
aciunile imagologice ale principelui n plan intern pentru a putea analiza cu un oarecare
coeficient de probabilitate imaginea sa intern. Cu toate acestea, pot fi identificate unele
elemente care s contureze modelul su comportamental.
Analiza informaiilor de cele mai multe ori fragmentare oferite de izvoare i
interpretarea lor din perspectiv imagologic permit avansarea ipotezei unei combinri a
strategiilor de imagine utilizate de principele romn n funcie de obiectivele pe care
acesta i le propusese. Faptele indic existena a dou etape bine conturate ale domniei,
definite de poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu Regatul maghiar i Poarta
otoman. Strategiile de imagine utilizate de Vlad epe sunt adaptate acestor etape.
Prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru consolidarea domniei. Vlad
epe i creeaz propria imagine de mare stpnitor. Descompunerea acesteia
conduce la identificarea unui set de indicatori capabili s explice, ntr-o oarecare msur,
evoluia ulterioar a imaginii voievodului muntean. ntre acetia, alturi de imaginea
tradiional a judectorului suprem, de sorginte bizantin i nu numai - atributul de lex
animata al suveranului fiind cvasigeneral n lumea cretin a epocii , se remarc i
civa indicatori de cu totul alt factur. Fiecare dintre acetia i toi la un loc contribuie,
indirect, la construirea unei imagini paralele cu aceea a modelului ecumenic.
n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit
tip de imagine, Vlad epe va impune un nou tip de imagine, ocant pentru publicul-int.
Izvoarele sunt unanime n a relata ordinea din ar, administraia ferm i eficient,
sigurana drumurilor, toate asociate imaginii domnului. O alt component a imaginii
rii Romneti sub domnia lui Vlad epe este, indiscutabil, aceea de posesoare a unei
fore armate profesioniste, nemijlocit subordonat voievodului. Faptul existenei unei
asemenea fore este el nsui remarcabil, ntr-o epoc n care statele cretine din Europa

299

danubian nu renunaser la sistemul banderiilor nobiliare, iar n Occident regele Carol al

VII-lea al Franei, n jurul anului 1445, a luat marilor seniori dreptul de a recruta oameni
dependeni de ei, revendicndu-i dreptul exclusiv de recrutare pe ntreg teritoriul
statului, procednd la o operaiune de triere prin care asigura armatei o compoziie
corespunztoare i uniform.
Este dificil de precizat cum a ajuns Vlad epe la contiina importanei imaginii
de ar i a corelaiei acesteia cu problematica aprrii. Pn la proba contrar, att
ipoteza unei iniieri speciale n arta guvernrii, ct i cea a unei concluzii empirice, sunt
pe deplin valabile, fiecare avndu-i gama proprie de argumente pro i contra. Ceea ce
intereseaz aici nu este modalitatea de dobndire a unei asemenea contiine, ci aciunile
pe care aceasta le-a generat. Pentru atingerea acestui deziderat vom face din nou apel la
informaiile contemporane activitii domnului romn n scopul evidenierii imaginii
rii Romneti la mijlocul veacului al XV-lea.
Dup 1460, preponderent n aciunile lui Vlad epe a devenit problema
confruntrii cu Poarta.
n acelai timp, perioada cuprins ntre 1460-1462 marcheaz i intrarea ntr-o
nou dimensiune, mult mai restrictiv, a aciunilor imagologice. Definindu-i explicit
opiunea politic antiotoman, Vlad epe va pierde - prin angrenarea sa ntr-o coaliie iniiativa imagologic, nemaiputnd s-i gestioneze imaginea. O va face n locul su
Matia Corvin, care va ti s obin toate avantajele decurgnd din aceasta.
Un interesant exemplu poate fi cel al utilizrii imaginii n evenimentele anului
1462 de ctre cele trei posibile centre de influenare imagologic pe care ipotetic
le-am identificat pn n acest moment n spaiul danubian: Vlad epe, Curtea lui Matia
Corvin, respectiv anturajul sultanului Mehmed al II-lea, prin intermediul lui Radu cel
Frumos. Lucrurile nu trebuie s mire, avnd n vedere c n aceast a doua jumtate a
secolului al XV-lea se plmdesc curentele de idei din care se vor sintetiza, n prima
jumtate a secolului urmtor, cele dou modele ale liderului politico-militar Principele
lui Machiavelli i Magicianul/Marele Manipulator al lui Bruno care au marcat
concepia modern despre conducerea statului.

300

1.5. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea

modelului domnesc postbizantin
nsi prezentarea diferit a celor dou modele n condiiile n care principalii
indicatori de imagine rmn, n linii mari, neschimbai poate suscita discuii.
Principalul contraargument rezid n faptul c, n majoritatea abordrilor, ntre sintagma
postbizantin n spaiul geografic romnesc i ideea asumrii de ctre domnii romni
cu precdere de ctre cei munteni a prerogativelor imperiale bizantine se stabilete, n
mod artificial, o conexiune direct. Este motivul pentru care am considerat necesar sa ne
precizm opinia asupra raporturilor de interdependen ntre mutaiile n spaiul
modelelor i al indicatorilor de imagine i impactul produs de dispariia centrului lumii
ortodoxe, care era Constantinopolul.
Aceptnd faptul c o bun parte din temele bizantine s-au amplificat n cadrul
modelului comportamental/domnesc, nu trebuie s se accepte, implicit, i ideea prelurii
motenirii politice bizantine. Problema trebuie analizat la nivelul celor dou paliere
distincte: tiparul/modelul politic care va rmne neschimbat i modelul
comportamental/domnesc. Atta vreme ct fluctuaiile/diferenele apar exclusiv n sfera
modelului comportamental, aspectul poate fi interpretat cel mai probabil ca o translaie
individual de prestigiu posibil n condiiile dispariiei centrului de putere politicospiritual care ar fi putut pune sub semnul ntrebrii legitimitatea prelurii unor asemenea
elemente de ctre principii munteni i nu att o preluare de prerogative politice, cu
pretenii de ecumenicitate imperial.
De asemenea, pare a fi semnificativ faptul c mutaiile produse n modelul
domnesc survin dup interludiul reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe,
perioad ce reprezint att prin modelul politic, ct i prin strategiile de imagine
utilizate, mai ales cele cu finalitate militar un probabil moment de discontinuitate n
evoluia modelului ecumenic domnesc n ara Romneasc.
Climatul politic i sistemul de referin. Se poate vorbi, n a doua jumtate a
secolului al XV-lea, ca i n primele dou decenii ale secolului urmtor, de o oarecare
diminuare a sentimentului de insecuritate colectiv perceput de societatea sud-carpatic.
Criza generat de cderea Constantinopolului centrul spiritualitii ortodoxe, la care era

301

racordat i Mitropolia Ungrovlahiei a fost atenuat de climatul de relativ stabilitate,

caracteristic perioadei ce a urmat celei de-a doua domnii a lui Vlad epe. Integrarea
rii Romneti n Pax Ottomanica a contribuit esenial la diminuarea frecvenei i
intensitii incursiunilor otomane, epoca fiind una de dezvoltare economic i, implicit,
de dezvoltare cultural. Probabil c, ntr-un alt context, renaterea cultural care a marcat
domniile lui Radu cel Mare i Neagoe Basarab nu ar fi fost posibil.
Nu este lipsit de relevan faptul c aceasta este perioada care precede i
poteneaz cristalizarea unei contiine de sine capabil s sporeasc interesul cel puin
la nivelul elitelor, dac nu n ntreaga societate pentru afirmarea identitii, acum
structurat pe criterii etnice i nu confesionale. Probabil c acest context a fcut posibil
i apariia ctre sfritul perioadei a scrisului n limba romn.
Dei nu au lipsit n totalitate, confruntrile militare - i este suficient s amintim
aici competiia moldo-maghiaro-otoman din deceniul 8 al secolului pentru a impune pe
tronul rii Romneti un principe corespunztor propriilor interese politice - nu poate fi
invocat, n aceast perioad, existena unor factori de stress care s afecteze ntr-un mod
relevant populaia sud-carpatic.
n ceea ce privete calamitile naturale, nici numrul, nici intensitatea acestora nu
au fost de natur s justifice presupunerea existenei unui climat accentuat de insecuritate,
similar celui de la mijlocul secolului. O dovedete i frecvena tot mai mare cu care apar
n diplomatica vremii referirile la activitile economice i a celor conexe acestora.
Elementele modelului domnesc post-bizantin. Principalul element de noutate al
perioadei, menit s-i creeze domnului imaginea de principe legitim, este preluarea temei
Novo Plantatio1 n matricea sigilar a lui Radu cel Frumos. Prezena acestui motiv la
Radu cel Frumos nu trebuie considerat a fi ntmpltoare. Urcat n scaun n urma
intenselor eforturi ale otomanilor, fratele lui Vlad epe trebuia s-i consolideze poziia,
1

Compoziia sigilografic de tip Novo Plantatio cuprinde dou personaje, de obicei afrontate, avnd
ntre ele un arbore. (Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1982, p.176, s.v. Novo Plantatio). Aspectul ni se pare important, avnd n vedere faptul c
pn la aceast dat reprezentrile de tip Novo Plantatio, dei atestate n spaiul sud-carpatic, sunt atipice.
Abia la Radu cel Frumos motivul vegetal din centrul reprezentrii va cpta forma - de tradiie bizantin - a
arborelui smuls. (J.B.Rietstap, Armorial general, Gouda, 1884,Reipression corige, Berlin 1934, apud.
D.Cernovodeanu, Contribuii la studiul nsemnelor heraldice ale lui Vlad epe, n RdI, 1976, 29, nr.11,
p.1742 i n.54). Interesant este faptul c motivul Novo Plantatio va fi preluat i de ctre Vlad epe n
perioada premergtoare celei de-a treia domnii. (D.Cernovodeanu, op.cit., p.1740-1741 i fig 4 i 5).

302

legitimndu-i domnia. Dei, succesiunea evenimentelor din timpul campaniei sultanale

din 1462 au condus la acceptarea sa de ctre o parte din boierii rii, sprijinul fi al
musulmanilor era oricnd de natur s genereze contestarea legitimitii domniei. n
asemenea mprejurri, preluarea i utilizarea simbolurilor imperiale putea oferi un plus de
legitimitate noului principe.
Un al doilea set de indicatori ai prelurii n modelul domnesc a unor elemente noi,
de factur imperial se regsete n documentele externe emise de cancelaria domneasc
n timpul lui Vlad Clugrul i Radu cel Mare, cu precdere n cele care conin danii
pentru mnstirile de la Athos, n care se invoc direct divinitatea cu formulele Iisus
Hristos nvingtor, respectiv Numele domnului am chemat i mi-a fost mie ajutor.
Un alt aspect ce se cuvine a fi amintit aici este stabilirea unei relaii de
continuitate ntre daniile imperiale n folosul mnstirilor atonite i cele ale domnilor
munteni. Astfel, n documentul emis de cancelaria lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492
pentru mnstirea Hilandar se poate citi o interesant referire la relaia de continuitate
ntre vechii ocrotitori ai lcaului familiile imperiale/despotale Cantacuzino i
Brancovici i domnul emitent1. n sprijinul ideii continuitii patronajului asupra
mnstirilor atonite, mai poate fi citat documentul datat 15 mai 1510 emis de cancelaria
lui Vlad cel Tnr2, n care principele muntean insist asupra unei filiaii evident
spiritual ntre familia sa i familiile imperiale sud-dunrene.
Alturi de aceste aspecte, trebuie adus n discuie cazul aciunilor imagologice
utilizate de Neagoe Basarab, adevrat prin al Renaterii romneti. Un prim aspect care
trebuie amintit aici este faptul c domnul muntean realizeaz o remarcabil sintez a
modelelor comportamentale vehiculate pn la el. Dup cum am mai artat, nvturile
sale conin att fragmente din Viaa Sfntului Constantin, ct i elemente preluate din

/.../ mnstirea numit Hilandar, am vzut-o srman de domnii binecinstitori i fericiii ctitori srbi,
iar n ultima vreme lsat i de binecinstitoarea doamn i mprteas Mara ajuns la btrnee i
ateptndu-i fericitul sfrit, care n locul fiilor ei iubindu-ne i ntiinndu-ne despre aceast sfnt
mnstire mai sus zis i rugndu-ne cu bune cuvinte, ca pe copiii ei, ca pe aceast sfnt mnstire, lipsit
<de sprijinul> binecinstitorilor domni s nu o lsm, ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitori ai
ei, din urm (DRH, B, I, p.377-380). Ideea este reluat de Radu cel Mare, n al crui hrisov datat 19
aprilie 1498 se gsete o formulare asemntoare.
2
/.../ binecinstitoarea doamn i mprteas Mara /.../ care i pe prinii notri i-a iubit n loc de fii i
fiind ntiinat despre aceast sfnt mnstire mai sus-zis i fiind rugat cu bune cuvinte, ca nite copii ai
si, ca s nu lsm aceast sfnt mnstire srcit de binecinstitorii domni, ci s o cutm i s o miluim
i s ne numim ctitorii ei din urm (DRH, B, II, p.151-155).

303

Alexndria. De asemenea, dei opera sa se nscrie n categoria oglinzilor de principi, cu

relativ circulaie n epoc, faptul redactrii ei trimite la modelul neleptului rege-profet
David, care a lsat o seam de sfaturi fiului su, Solomon.
Un alt aspect menit s contribuie la crearea unei imagini cvasiimperiale
postbizantine principilor munteni este intensa lor activitate de reformare i consolidare a
Bisericii. n cea mai autentic tradiie imperial bizantin, artizanul acestei opere
reformatoare este fostul Patriarh ecumenic Nifon al II-lea, chemat de Radu cel Mare
cel mai probabil n 1503 i ale crui oseminte au fost aduse n ar n 1515 de
protectorul fostului patriarh pe timpul nenelegerilor sale cu Radu, Neagoe Basarab. Dei
rolul real al fostului patriarh ecumenic a fost redus n cei doi ani petrecui n ara
Romneasc nu ar fi putut, n nici un caz, s duc la ndeplinire un program de ambiia i
amploarea celui de reformare/reorganizare a Bisericii principatului , figura sa este
frecvent invocat pentru a spori prestigiul i legitimitatea faptelor celor doi domni.
Un alt indicator de imagine, specific ns doar lui Neagoe Basarab, este asocierea
la propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici.
Astfel, n ctitoria sa de la Arge, alturi de chipurile ctitorilor sunt zugrvite i cele ale
cneazului Lazr cu familia sa, iar pomelnicul mnstirii nfieaz, pe coloane paralele,
pe domnii rii Romneti i Pomelnicul despoilor srbi, n frunte cu Sfntul cneaz
Lazr, principele muntean asumndu-i i titlul motenit prin soie de despot. La
aceste elemente se adaug i utilizarea simbolului heraldic al vulturului bicefal - utilizat
att de despoii srbi ct i de basilei, a crui adoptare nu nsemna doar etalarea rangului
de despot, ci i ncadrarea n irul lupttorilor pentru meninerea valorilor spirituale ale
ortodoxiei, de aceast dat fiind sesizabil i o dimensiune cvasiecumenic numele de
cert rezonan bizantin al fiului su, ca i adoptarea ca printe spiritual a Sfntului
Nifon, fostul patriarh ecumenic.
Este important de semnalat c aceast imagine cvasiimperial a lui Neagoe a fost
recepionat ca atare n epoc. O probeaz modul n care marele retor al Patriarhiei
ecumenice, Manuil din Corint despre care se poate presupune c avea cunotin att

304

de ierarhia imperial, ct i de valoarea termenilor utilizai i se adreseaz1, dei, la o

citire atent, dimensiunea etnic/nonecumenic este vizibil.

1.6. Modelul domnesc autohton i indicatorii si de imagine

Modelul domnesc autohton

nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un

antimodel ecumenic bizantin sau postbizantin , ci ca o prelungire a acestuia n spaiul

romnesc, mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale.
Apariia lui survine pe fondul dezechilibrului extern major, produs de penetrarea
otomanilor n Europa Central, cruia i corespunde, n plan intern, acutizarea conflictului
ntre faciunile boiereti, concomitent cu reducerea autoritii domniei. n acest context,
apariia unui model arhetipal relevant prin trimiterea la timpurile mitice ale ntemeierii
principatului , devine valabil pentru ambele faciuni boiereti, cu att mai mult cu ct
nevoia de afirmare a identitii rspunde unei constante a epocii n ntregul spaiu al
Europei danubiene. n acest context nu poate fi considerat lipsit de relevan faptul c, la
1352, Francesco della Valle afla de la clugrii de la mnstirea Dealu despre originea
latin a romnilor. De asemenea, cred c nu trebuie scpat din vedere faptul c n aceast
epoc scrisul romnesc ca pricipal vector cult al limbii vii, vorbite de populaie
ncepe s se afirme.
Din pcate nu am reuit s identificm dect prea puini indicatori de imagine care
s aparin cu certitudine modelului domnesc autohton. n majoritatea cazurilor, n
perioada care face obiectul acestui curs, este vorba doar de menionarea modelului,
personificat de legendarul Negru vod.
Important este faptul c aceast cristalizare/nominalizare a eroului civilizator n
persoana lui Negru vod este precedat de tentativele de legitimare prin invocarea
vechilor domni i a nceputurilor rii, de-a lungul unui proces care i are
nceputurile cel mai trziu n primii ani ai secolului al XVI-lea. O interesant expresie a
acestui proces poate fi identificat n concepia i maniera de execuie a pietrei tombale a
lui Radu de la Afumai. Astfel, reprezentarea domnului clare, cu mantia fluturnd,
prezint certe similitudini att cu reprezentarea lui Constantin cel Mare n scena
1

Preanlatului i preastrlucitului domn Io Neagoe mare voievod i mprat i autocrat a toat

Ungrovlahia /.../. Preanlate, preastrlucite, preaevlavioase i preaortodoxe doamne Ioane Neagoe,
voievod i mprat i autocrat a toat marea Ungrovlahie (apud. P.Chihaia, op.cit., p. 175).

305

cavalcadei de la Ptrui, ct i cu modelul sfinilor Gheorghe i Dimitrie sculptai pe

uile paraclisului mnstirii Snagov. La acesta se adaug inscripia de pe piatra tombal
care enumer luptele domnului. Considerm c alturarea celor dou elemente este
deosebit de interesant, sub mai multe aspecte.
n primul rnd, apreciem c este vorba de identificarea unui principe romn cu
unele din modelele ale sfinilor Gheorghe i Dimitrie, pentru a ne limita la spaiul sudcarpatic, aa cum ni se pare cel mai prudent care circulau n epoc. Avnd n vedere c
din aceeai perioad dateaz i prima cronic a rii Romneti cunoscut pn n
prezent, faptul capt semnificaii deosebite, putnd fi interpretat ca o direct i cu
probabil suficient impact tentativ de glorificare a principelui prin suprapunerea
modelului/modelelor peste prestigiul real subliniat de inscripie de care el s-a bucurat
n timpul vieii.
Un al doilea aspect pe care considerm c trebuie s-l amintim aici este cel al
revenirii la imaginea dezirabil propagat prin iconografie, formul cu precdere utilizat
pentru satisfacerea aceluiai deziderat n a doua jumtate a secolului al XIV-lea.
Aceeai opiune pentru iconografie va fi vizibil i n Moldova, materializndu-se n
pictura exterioar a bisericilor, executat dup un program iconografic care, poate, ar
necesita o cercetare mai aprofundat din perspectiv imagologic.
Cele dou observaii de mai sus conduc spre o interpretare a reprezentrii lui
Radu de la Afumai n sensul unui mesaj relativ accesibil, probabil uor de descifrat, nu
doar de elita intelectual sau politic a rii. Cu toate acestea, nu credem c sunt ntrunite
condiiile pentru a considera c prin reprezentarea de pe piatra tombal s-a ncercat
impunerea lui Radu de la Afumai ca model autohton n epoc. Mai degrab, opinm
pentru ncadrarea acestui aspect n seria faptelor mentale care au pregtit apariia i
afirmarea modelului autohton n ara Romneasc.
*
*

306

n ncercarea de a stabili o corelaie ntre modelele/tiparele politice, modelele

domneti i strategiile/indicatorii de imagine ni s-au prut demne de a fi reinute, n loc de
concluzii, cteva aspecte pe care le vom expune n cele ce urmeaz.
n primul rnd, se cuvine a afirma c, n epoc, utilizarea imaginii pentru
potenarea aciunilor politice desfurate de principii munteni poate fi considerat ca fiind
posibil. Ea poate fi presupus att din existena i relativ frecventa utilizare a modelelor
ca arhetipuri ale imaginii dezirabile , ct i din atenia acordat investigrii chiar
empirice a sistemelor de referin specifice diverselor medii din epoc. De asemenea,
sincronismul evident ntre modificrile de echilibru din Europa danubian i apariia unor
mutaii radicale n structura binomului tipar politic-model domnesc nu fac dect s
constituie un argument n plus pentru o asemenea interpretare.
Cu toate acestea, nu credem c se poate susine ideea existenei unor metodologii
de aciune fundamentate pe concepte imagologice riguros structurate. ntruct nici teza
unei abordri strict empirice nu ni se pare pe deplin satisfctoare abilitatea reglrii
dinamicii celor dou modele n cadrul aciunilor/strategiilor imagologice, fiind departe
de a confirma o asemenea teorie considerm c cea mai prudent i n acelai timp
cea mai apropiat de realitate interpretare este aceea a funcionrii n epoc a unei tradiii
n domeniu, care s genereze i un posibil sistem de iniiere formal sau informal al
celor ce se ocupau de crearea i gestionarea imaginii. Lipsa informaiilor ne oblig s ne
limitm la nivelul ipotezelor, fr a avea certitudinea c acesta ar putea fi, n timp,
depit.
n cadrul binomului tipar politic/model domnesc, elementul dinamic l reprezint
modelul domnesc. Aciunile/strategiile imagologice au n vedere, n primul rnd,
fluctuaiile acestuia, fcnd distincia necesar cel mai probabil, ntr-un mod intuitiv
ntre elementele generale ale reprezentrii i cele particulare, personale, fapt absolut
remarcabil n epoc. Astfel, modelele domneti se combin, se mbogesc permanent,
prelund/asimilnd valorile noi. Un elocvent exemplu n acest sens este Neagoe Basarab,
care utilizeaz, deopotriv, modelele cavaleresc, ecumenic i postbizantin.
Trebuie totui subliniat faptul c preponderena modelului domnesc n conceperea
aciunilor/strategiilor imagologice nu este absolut. Astfel, n perioada de tranziie de la
modelul politic voievodal la cel bizantin, ponderea n activitatea de creare de imagine o

307

au ncercrile de impunere a noului tipar politic, situaie n care, pentru asigurarea

legitimitii, modelul comportamental/domnesc rmne neschimbat.
n aceste condiii am considerat c cea mai apropiat de realitate soluie este
definirea aciunilor/strategiilor imagologice prin elemente caracteristice ambelor
variabile, rezultnd tipologia pe care am prezentat-o.
Un alt aspect important este cel al continuitii modelelor. Aa cum artam mai
sus, n general modelele domneti/comportamentale nu se exclud, ci se completeaz
reciproc, mbogindu-se continuu cu noi valori. n perioada analizat aici am identificat
ns i un moment de posibil discontinuitate, reprezentat de cea de-a doua domnie a lui
Vlad epe.
Dei n acest caz lucrurile sunt nc departe de a fi pe deplin elucidate cu toate
c de personalitatea acestui principe i strategiile de imagine utilizate de el ne-am ocupat
n mai mare msur se poate considera c att modelul/tiparul politic, ct i modelul
domnesc au o serie de influene otomane care l fac atipic. Eventualele apropieri cu
modelul Marelui Manipulator propus de Giordano Bruno, dei vizibile, nu sunt de natur
s contribuie la elucidarea problemei. Aceasta cu att mai mult cu ct lipsa informaiilor
interne face dificil de stabilit care a fost imaginea dezirabil a principelui ntre supuii
si. n aceste condiii, am fost nevoii s abordm problema strategiilor de imagine
utilizate de domnul muntean dintr-o perspectiv mai apropiat de cea a finalitilor
militare.
O problem aproape de loc abordat de istoriografia tradiional este identificarea
elementelor care s ateste preocuprile, n epoc, pentru depistarea sistemelor de
referin. Avnd n vedere marele volum de informaie care trebuie procesat i interpretat
pentru a realiza o abordare exhaustiv a problemei sistemelor de referin, ne-am limitat
la a puncta elementele pe care le-am considerat a fi eseniale n raport cu tema cursului.
Informaia procesat a permis investigarea doar a indicatorilor de imagine
vehiculai prin diplomatic i iconografie. Ponderea utilizrii acestor dou canale cu
siguran c nu au fost singurele indic o selectare a lor n funcie de scopurile propuse.
Astfel, n momentele n care n dinamica modelelor se operau modificri importante, iar
aciunile imagologice pentru impunerea noului model trebuiau s aib un impact major,
au fost preferate formele iconografice, apte a fi descifrate i de un public neavizat.

308

2. STRATEGII DE IMAGINE PENTRU POTENAREA

ACIUNILOR POLITICO-MILITARE
Alturi de promovarea modelelor domneti sau prezervarea tiparelor politice,
strategiile de imagine au avut o nsemnat contribuie n potenarea aciunilor politicomilitare ale principilor romni cu impact n special n mediile externe. Fr a depi
cadrul evenimenial n sensul dat de Braudel termenului strategiile de imagine
destinate potenrii aciunilor politico-militare au avut un rol important n demersurile
principilor rii Romneti. Cele mai elocvente exemple pentru acest tip de strategii de
imagine sunt cele utilizate de Vlad epe

i Mihai Viteazul. Ne vom opri asupra

aciunilor fiecrui domn.

2.1. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe

n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit
tip de imagine, Vlad epe va impune un nou model, ocant pentru publicul-int.
Cu toate acestea, analiza de imagine indic existena unor indicatori majoritar
pozitivi, cel puin la curtea lui Matia Corvin, respectiv n anturajul lui Mehmed al II-lea.
Altfel, nu s-ar explica att absena tentativelor fie de nlturare din domnie a lui Vlad
epe, ct i surpriza i nervozitatea cu care otomanii au primit vestea declanrii de
ctre principele romn a aciunilor antiotomane la Dunrea de Jos.
Imaginea vasalului fidel a fost construit cel mai probabil n registre diferite,
n funcie de sistemul de referin al destinatarului. Pentru otomani au fost suficiente plata
tributului, stabilirea Curii domneti la Bucureti, mai aproape de Dunre i, implicit, de
hotarul otoman, adoptarea unui tipar politico-administrativ apropiat de cel otoman
statul funcionresc , ori a culorii sacre a Islam ului verdele n stema personal a
principelui. n ceea ce-i privete pe cretinii catolici dependeni de Buda, clamarea a ceea
ce numea pstrarea Cretintii ntregi i // ntrirea legii catolice i aciunile
pentru sprijinirea lui Matia Corvin au avut probabil un efect similar.
Aceast nou imagine are relevan ndeosebi n mediul catolic, impregnat, n
epoc, de spaime satanice. Atributul esenial al acestei imagini este dimensiunea
diabolic.

309

Cel mai interesant aspect l ofer ns predilecia execuiei pedepselor capitale

prin tragere n eap. Pedeaps prevzut n epoc de ntreaga legislaie germanic i, se
pare, necunoscut n mediul islamic al secolului al XV-lea, tragerea n eap are o serie
de conotaii care trebuie amintite aici. Aplicarea ei are drept consecin i decderea din
drepturile virile a celui astfel pedepsit, prin mrturisirea durerii fapt incompatibil cu
statutul rezervat brbatului n cadrul binomului de sorginte iudeo-cretin dolor-labor.
n plus, nefireasca poziie vertical a celui executat astfel era de natur a activa tradiia
mortului-viu, de sorginte extrem oriental, rspndit printr-o filier arab n egal
msur n mediile islamic i cretin apusean.
Este greu de crezut c finul psiholog dublat de foarte bunul cunosctor al
mentalitilor catolice i islamice care era principele romn s nu fi sesizat conotaiile
indicatorilor de imagine pe care i promova. Dificultatea const n a preciza dac
iniiativa conturrii unei astfel de

imaginii i-a aparinut voievodului muntean sau

adversarilor si pretendentul Dan i saii braoveni. Se pare c Vlad epe a fcut tot
posibilul ca, pe plan local, s amplifice imaginea sa satanic, utiliznd-o pentru
rezolvarea asimetriei conflictelor n care era angajat. Pot fi citate n aces sens att
episodul inversrii ritualului slujbei de nmormntare a pretendentului Dan, ct i
modificarea smalturilor heraldice ale stemei sale, renunnd la roul imperial n favoarea
verdelui luciferic. Aspecte interesante din aceast perspectiv pot fi identificate dup
1460, cnd principele muntean s-a angajat fi n confruntarea cu Poarta.
Este, probabil, momentul n care se impune preocuparea pentru utilizarea imaginii
ca arm psihologic. Consecina acestei modificri de atitudine a fost supradimensionarea
indicatorilor satanici a imaginii principelui muntean. Imaginea astfel constituit a avut un
impact remarcabil, reuind s se impun n mentalul colectiv otoman. Pe de alt parte,
translatarea centrului de interes a principelui rii Romneti de la dimensiunea politicomilitar spre cea cu finalitate militar n demersurile sale imagologice, precum i
integrarea sa ntr-un sistem de aliane a avut drept consecin pierderea controlului
asupra gestionrii propriei imagini n favoarea hegemonului alianei, regele Matia Corvin.
Acesta se va folosi de ea conform propriilor interese, aspect asupra cruia vom mai
reveni.

310

2.2. Aciuni imagologice desfurate de Mihai Viteazul pentru

pregtirea aciunilor politico-militare din principatul intracarpatic
Deloc neglijabil, dimensiunea imagologic a aciunilor lui Mihai Viteazul
reprezint una dintre cele mai fascinante dimensiuni ale aciunilor desfurate de
principele muntean. n cele ce urmeaz va fi analizat imaginea creat de Mihai Viteazul
n perioada jalonat de semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu (11 iunie 1598) i
declanarea campaniei din Transilvania (octombrie 1599). Ne-am oprit asupra acestei
perioade pentru c acum este, n opinia noastr, un punct maxim al aciunilor principelui
muntean, deosebita sa abilitate diplomatic fiind explicit susinut de aciunile n plan
imagologic.
Spre deosebire de situaiile anterioare, n cazul lui Mihai Viteazul nu poate fi
invocat lipsa documentelor. Numrul mare al acestora a permis realizarea unei analize
de imagine, mult mai nuanat dect precedentele. Interpretarea documentelor strict
contemporane a condus la stabilirea unui sistem unitar de cuantificare a imaginii pe care
Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediile vizate. Sistemul cuprinde cei trei indicatori
de imagine Dimensiunea politic, Dimensiunea militar i Dimensiunea
uman care sunt n msur s defineasc trsturile comportamentale ale principelui.
La rndul lor, indicatorii au fost descompui ntr-un total de 27 de subindicatori,
sintetizai, de asemenea, din documentele strict contemporane. Trebuie s precizm c
subindicatorii de imagine identificai ilustreaz ntreaga perioad a domniei lui Mihai
Viteazul, nu doar intervalul la care ne-am oprit aici. n consecin, unii subindicatori nu
sunt vizai de mesajele construite de principele muntean n perioada iunie 1598octombrie 1599.
Analiza izvoarelor indic faptul c, n perioada citat, Mihai Viteazul a desfurat
aciuni imagologice ndeosebi n mediile habsburgic i transilvnean, prioritar fiind
comunicarea cu spaiul habsburgic (93,75% din referiri). Mediul transilvan a fost vizat
de 6,25% din referiri, acestea concentrndu-se strict asupra fidelitii domnului romn
fa de Habsburgi.

311

6,25%

93,75%

Mesajen mediul habsburgic

Mesaje n mediul transilvnean

Fig.7. Ponderea referirilor utilizate de Mihai Viteazul pentru inducerea imaginii

dezirabile n perioada iunie 1598-octombrie 1599

O asemenea structurare a mesajelor pe medii de referin susine indiscutabil

interesele de moment ale lui Mihai Viteazul.

Pentru realizarea acestora era vital

impunerea imaginii dezirabile n mediul habsburgic, prin aceasta urmrindu-se potenarea

aciunilor sale politico-militare. Caracterul deliberat al aciunilor principelui romn se
poate surprinde i n diferena ponderii preocuprii pentru inducerea imaginii dezirabile
n mediul habsburgic n perioada analizat aici, fa de cea anterioar. Astfel, n intervalul
1593-1598, ponderea mesajelor proprii destinate mediului habsburgic a fost de numai
33,89%1.
Imaginea promovat de Mihai Viteazul n mediul habsburgic este structurat pe
toi cei trei indicatori de imagine avui n vedere de analiza propus.
Formula adoptat, deosebit de interesant din perspectiva imaginii induse vdete intenia principelui romn de a-i structura demersul imagologic n funcie de
sistemul de referin al publicului-int, n cazul de fa, Curtea de la Praga, pentru a
preveni o intervenie militar a imperialilor n Transilvania. Este motivul pentru care dei
indicatorul Dimensiunea politic are, i de aceast dat, ponderea cea mai
important(55,55% din totalul de itemi), i se altur, cu o pondere, de asemenea
semnificativ, indicatorul Dimensiunea militar (37,77% din totalul referirilor), fapt

B. Al. Halic, Pace i rzboi n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura
Comunicare.ro, 2003, p.259

312

de natur a sublinia importana rolului pe care ara Romneasc putea s-l joace n
evoluiile politico-militare ale momentului.

55,55%

Dimensiunea politic

Dimensiunea
militar

37,77%

6,66%

Dimensiunea uman
0

10

20

30

40

50

60

Fig. 8. Ponderea indicatorilor de imagine utilizai de Mihai Viteazul pentru inducerea

imaginii dezirabile n mediul habsburgic n perioada iunie 1598 octombrie 1599

n modalitatea de articulare a subindicatorilor de imagine pentru construirea

imaginii dezirabile, Mihai Viteazul reuete o performan remarcabil. Jocul pe care-l
face este foarte strns, aproape pe muchie de cuit, probabil sugerat i de situaia relativ
complicat n care se aflau beligeranii Rzboiului de 13 ani. i de aceast dat pot fi
deosebite dou paliere de structurare a imaginii induse. Astfel, imaginea structurat pe un
prim palier este cea a unui aliat fidel al Casei de Austria (15,55% din totalul de referiri),
ale crui aciuni au drept scop aprarea Cretintii (13,33% din totalul de referiri),
factor de echilibru regional (4,44% din totalul de itemi) i cu un cuvnt de spus n
viitoarea configuraie politic a Balcanilor, unde este recunoscut drept lider al cretinilor
de acolo (2,22% din totalul de itemi).
Al doilea palier, construit ntr-o gam mai agresiv vizeaz o serie de
subindicatori la care ponderea referirilor negative este preponderent. Astfel, se detaeaz
imaginea unui principe care nu mai este interesat de aliana cu mediul de referin (4,44%
din totalul de itemi, referirile fiind exclusiv negative) - n condiiile n care imaginea se
construiete dup semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu i este nemulumit de
313

sprijinul pe care i-l acord aliaii (11,11% din totalul de itemi, ponderea referirilor
negative fiind de 60,00%). O atenie deosebit suscit, n acest context, referirile negative
la subindicatorul Aliat fidel (22,21% din referirile la aceast problem).

-4,44%

Aliat fidel

15,55%
13,33%

Aprtorul cretintii

2,22%

Recunoscut de cretinii balcanici

Aliat necesar
-6,66%

Susinut de aliai

4,44%

-4,44%

Interesat de aliana cu mediul de referin

Nesusinut de dumanul mediului de referin

4,44%

Factor de echilibru regional

Invulnerabil n faa ameninrilor externe
Invulnerabil n faa ameninrilor interne
Neinteresat de aliana cu dumanul
Stpn autoritar
-10

-5

pozitiv

10

15

negativ

Fig.9. Imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada iunie 1598octombrie 1599. Profil dihotomic, indicatorul Dimensiune politic

Se cuvine a sublinia faptul c ntre cele dou paliere este o disproporie evident,
majoritatea referirilor viznd primul palier, menit a induce imaginea aliatului fidel. n
acest context, se poate aprecia c Mihai Viteazul ncearc s induc Curii de la Praga

314

20

imaginea unui principe care acioneaz n folosul Casei de Austria, dar care poate oricnd
s-i urmreasc propriile interese dac aliaii nu l susin corespunztor1.
Imaginea indus de indicatorul Dimensiunea politic se mbogete cu
elementele profilului trasat de indicatorul Dimensiunea militar. Acestea l prezint
pe principele romn ca pe un militar valoros, bun comandant (2,22% din totalul de
itemi), bine informat asupra aciunilor inamicului (11,11% din totalul de itemi) i,
element deosebit de important pentru imaginea aliatului Casei de Habsburg de
altminteri faptul este evideniat i de ponderea semnificativ pe care acesta o are
capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor (13,33% din totalul de itemi).

2,22%

Bun comandant
Oaste numeroas
Oaste valoroas

11,11%

Bine informat

13,33%

Capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor

Capabil s produc disfuncionaliti inamicului
-11,11%

Capabil s suporte singur efortul de rzboi

-15

-10

pozitiv

-5

10

negativ

Fig. 10. Imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada iunie 1598octombrie 1599. Profil dihotomic, indicatorul Dimensiune militar

Singurul subindicator de imagine la care referirile sunt n totalitate negative este

cel care vizeaz capacitatea de a purta un rzboi pe cont propriu. Aspectul este legat de

Aceast interpretare este susinut de o scrisoare anonim datat 10 decembrie 1599, care conine
urmtorul fragment, deosebit de interesant din perspectiva analizei noastre: // <Mihai Viteazul> spune
c a intrat ntr-adevr aici <n Transilvania> din ordinul mpratului, dar i cu acordul turcilor, i dac
Maiestatea Sa l va ajuta i-i va oferi condiii bune, va fi de partea sa dac nu <de partea celui> ce l va ruga
// (Mihai Viteazul, 1, p.315).

315

15

posibilitile financiare ale principelui romn, mai bine spus de intenia acestuia de a
obine stipendiile promise de la imperiali.
Este posibil i o alt interpretare, poate mai apropiat de realitate, a acestui
aspect. Inducnd n mediul habsburgic imaginea unui principe incapabil s suporte singur
efortul economic al unei campanii, Mihai Viteazul ncerca s surprind Curtea de la
Praga cu aciunile sale militare n principatul intracarpatic. n momentul n care inteniile
sale deveneau clare adic dup declanarea ostilitilor o intervenie eficient a
imperialilor devenea imposibil. Evoluia ulterioar a evenimentelor pare s confirme
aceast interpretare.
n ceea ce privete indicatorul de imagine Dimensiunea uman, acesta a fost
slab reprezentat, viznd n exclusivitate subindicatorul Demn de ncredere (6,66% din
totalul de itemi, referirile fiind n exclusivitate pozitive).
O asemenea structurare a imaginii permite s induc n mediul vizat ideea c
Mihai Viteazul este un aliat fidel numai n msura n care imperialii l susin
corespunztor1. Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului
romn nu vizeaz impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile. Sistemul de
cuantificare utilizat indic faptul c imaginea pe care Mihai Viteazul a cutat s o induc
n mediul habsburgic a fost pozitiv doar n proporie de 73,33%. n consecin, se poate
afirma c domnul romn a indus deliberat n construcia sa imagologic o serie de
elemente negative, care nsumeaz 26,66% din totalul referirilor identificate n izvoarele
utilizate.
O atenie special se cuvine a fi acordat itemilor negativi la subindicatorii Aliat
fidel i Interesat de aliana cu mediul de referin, care sunt de natur a sugera
imperialilor indiferena principelui romn fa de o extindere a relaiilor sale cu acetia.
Sintetic, imaginea pe care o induc itemii negativi de la cei doi subindicatori este cea a
1

Importana meninerii lui Mihai Viteazul de partea imperialilor este evideniat i de scrisoarea lui
Mihail Szkely ctre Ioan Barvitius din 5 ianuarie 1600, n care se arat: // dac l meninem pe Mihai
voievod <de partea noastr>, atunci obinem ceea ce nici un mprat roman n-a mai avut vreodat; dac l
pierdem, va fi o pierdere cum una la fel nu s-a mai vzut de secole de-a rndul; cci el nu poate cere ceea ce
nu i se poate oferi i nu i se poate oferi att de mult pe ct este el n stare s ne dea nou drept compensaie
//.
mpratul turc i ofer tot ce i-ar dori, numai ca el s i se supun i s poarte rzboiul mpotriva
noastr. Iar dac ai chibzui i ai pune n balan toate mprejurrile, una atrn mai greu dect cealalt; una
pstreaz reputaia, mreia, autoritatea, faima, progresul cretintii, iar cealalt - s ne fereasc
Dumnezeu atotputernicul ! exact contrariul n toate. (Mihai Viteazul, 1, p.359-361).

316

unui principe care nu are nevoie i nu este interesat de relaiile cu imperialii, dect n
msura n care oferta acestora este mai bun dect a altora1. De asemenea, se contureaz
imaginea unui aliat fidel al Habsburgilor i cauzei cretine dar care nu mizeaz doar pe
aceast variant2 bine informat asupra micrilor inamicului, dar neglijat de aliai i
nemulumit de sprijinul pe care acetia i-l acord.
Se impune, a remarca faptul c fa de imaginea indus n perioada 1593-1598
profilul se modific simitor. Astfel, pn n momentul finalizrii alianei cu Habsburgii,
accentul demersului imagologic cade pe subindicatorii Aliat fidel (7,14% referiri
pozitive), Aprtor al Cretintii (10,71% referiri pozitive), Interesat de alinaa cu
mediul de referin (10,71% referiri pozitive) i Capabil de aciuni ofensive n folosul
aliailor (5,35% referiri pozitive), imaginea indus fiind pozitiv n proporie de 85%
(ceea ce reprezint 33,92% din totalul referirilor din aceast perioad).
Aceluiai scop i servesc itemii negativi la subindicatorii Capabil s suporte
singur efortul de rzboi i Susinut de aliai. O atenie special se cuvine a fi acordat
itemilor negativi la subindicatorii Aliat fidel i Interesat de aliana cu mediul de
referin, care sunt de natur a sugera imperialilor indiferena principelui romn fa de
o extindere a relaiilor sale cu acetia. Sintetic, imaginea pe care o induc itemii negativi
de la cei doi subindicatori este cea a unui principe care nu are nevoie i nu este interesat
de relaiile cu imperialii dect n msura n care oferta acestora este mai bun dect a
altora. De asemenea, se contureaz imaginea unui aliat fidel al Habsburgilor i cauzei
cretine dar care nu mizeaz doar pe aceast variant , bine informat asupra micrilor
inamicului, dar prsit de aliai i nemulumit de sprijinul pe care acetia i-l acord.
1

n raportul su din 14 noiembrie 1599, nuniul apostolic Germanico Malaspina consemneaz astfel
aciunile lui Mihai Viteazul n Transilvania: El a trimis un om de-al su la mprat i peste cteva zile a
spus c vrea s trimit la curtea imperial o solie solemn cci pn acum a anunat doar victoria ctigat.
A trimis i la sultan o solie i a chemat s vin aici n mare grab ceauul ce se afla n ara Romneasc
i cnd acesta s-a nfiat la audien Mihai i-a zis: Iat c ceea ce a dorit sultanul atta timp, ca eu, sub
protecia lui, s pun stpnire pe Transilvania, am adus eu la ndeplinire (Mihai Viteazul, 1, p.282).
2
La scurt timp dup victoria de la elimbr, Mihai Viteazul i scria n acest sens lui Hsm aga, Kapugi
ba c // Ungurii, cu marea lor viclenie i cu minciuna lor, m-au scos c mi-am nclcat credina i l-am
trdat pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu milostiv i nici acum nu s-au linitit // . Eu mai
mult n-am mai putut rbda i m-am ridicat cu toat puterea noastr ca s-l slujesc pe prealuminatul mprat
turcesc, domnul meu, precum scrie n cinstitul firman //.
Iar dac dorete prealuminatul mprat turcesc s-mi dea aceast ar <Transilvania- nn>, pentru care eu
i-a jura credin i m-a pune cheza // dac-mi va veni pentru aceasta firman de la prealuminatul
mprat, ca i acum cnd, din mila lui Dumnezeu i spre norocul prealuminatului mprat turcesc, ara
Ungureasc este deschis dinspre partea noastr i am nchinat-o prealuminatului mprat turcesc (Mihai
Viteazul, 1, p.255-256).

317

Se poate constata c imaginea indus de Mihai Viteazul n perioada iunie 1598octombrie 1599 poteneaz, indubitabil, aciunile sale din toamna anului 1599, precum i
pe cele ulterioare. Pe un astfel de fond, acuzaiile formulate mpotriva lui Andrei Bthory,
asumarea rolului de unealt a Habsburgilor1, precum i posibilitatea de a obine condiii
mai avantajoase de la otomani2 capt un plus de credibilitate.
Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului romn nu
vizeaz impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile i utile scopurilor sale.
Astfel, sistemul de cuantificare utilizat indic faptul c imaginea pe care Mihai Viteazul a
cutat s o induc n mediul habsburgic a fost pozitiv doar n proporie de 73,33%. n
consecin, se poate afirma c domnul romn a indus deliberat n construcia sa
imagologic o serie de elemente negative, care nsumeaz 26,66% din totalul referirilor
identificate n izvoarele utilizate.
Trebuie s remarcm faptul c, dac nu exist o diferen semnificativ ntre
profilul imaginii construite de principele muntean i cea difuzat de relatrile altor
observatori, ponderea indicatorilor este diferit. ntruct la indicatorul Dimensiunea
uman ponderea este sensibil egal pentru ambele categorii de mesaje, discuia trebuie
structurat pe ceilali indicatori.
Este evident faptul c diferena semnificativ n acest caz de 10-11 puncte
procentuale se datoreaz unor cauze diferite. Astfel, se poate considera normal ca
principele muntean s acorde o pondere mai mare indicatorului Dimensiunea militar.
Aseriunea se fundamenteaz att pe faptul c acest indicator este potenat de imaginea
creat de victoriile militare ale domnului binecunoscute de publicul-int , precum i
pe ponderea mai mic a itemilor cu valoare negativ la acest indicator. Este interesant
faptul c aceti itemi se concentreaz exclusiv pe subindicatorul Capabil s suporte

i-a rzbunat, n sfrit, odat Mria Ta jignirile de attea ori aduse, nu tiu de transilvneni sau de
craii lor, Mriei Tale i ntregii Case de Austria, prin mine, la 28 ale lunii trecute, cu fierul (Mihai
Viteazul, 1, p.257).
2
n decembrie 1599, Mihail Szkely i descria consilierului imperial Ioan Barvitius poziia lui Mihai
Viteazul n urmtorii termeni: // atta timp ct venerabila Cas de Austria nu trimite un guvernator n
Transilvania, Mihai voievod pretinde guvernarea, dup cum este i drept, cci el i-a riscat viaa pentru a-i
ine obligaia de credin jurat mpratului roman, astfel nct i Maiestatea Sa imperial roman trebuie s
reflecteze preamilostiv c mpratul turc spune lui Mihai voievod c nu numai Transilvania, ci i tot ceea ce
el va cuceri, fiind n serviciul aceluia, trebuie s-i rmn lui, cu condiia s se supun mpratului turc i s
se ndeprteze de maiestatea Sa imperial roman (Mihai Viteazul, 1, p.317).

318

singur efortul de rzboi, situaie n care mesajul transmis este n evident corelaie cu
interesele financiare ale principelui.

66,66%
Dimensiunea politic

55,55%

27,00%

Dimensiunea militar

37,77%

6,25%

Dimensiunea uman

6,66%

10

20

30

Imagine indus de Mihai Viteazul

40

50

60

70

Imagine difuzat de alte surse

Fig. 11. Imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic i imaginea difuzat de
alte surse n acelai mediu (iunie 1598-octombrie 1599)

n replic, observatorii strini pun un accent mai mare pe indicatorul

Dimensiunea politic, att ca domeniu prioritar al misiunii lor, ct i ca reflex al
propriului lor sistem de referin.
Pe de alt parte, trebuie s remarcm ponderea redus a referirilor, n ambele
tipuri de mesaje, la dimensiunea uman a principelui. O posibil explicaie a acestei stri
de lucruri este acoperirea acestei problematici de ctre arhetipul imaginii domnului, n
cazul de fa modelul autohton.
Prin compararea celor dou profile de imagine se poate surprinde o aciune
deliberat a principelui muntean cu scopul realizrii unei rsturnri de imagine, care
avnd n vedere evoluiile ulterioare politico-militare se poate considera c a reuit.
Este motivul pentru care considerm c demersurile imagologice ale Domnului Unirii,
departe de a fi expresia unui oportunism, sau a unei dupliciti politice, permit
surprinderea unei noi dimensiuni a personajului Mihai Viteazul, cea a creatorului de

319

imagine. Aceasta, alturi de abilitatea diplomatic i realele caliti militare completeaz

figura principelui de la sfritul secolului al XVI-lea.

3. STRATEGII DE IMAGINE CU FINALITATE MILITAR

n condiiile secolelor XIV-XVI, utilizarea aciunilor imagologice cu finalitate
militar este complementar recurgerii la aciunile psihologice ele potenndu-se
reciproc. Astfel, inducerea imaginii dezirabile n condiii de campanie sau valorificarea
acesteia are loc pe fondul diminurii rezistenei psihice a adversarului, cel mai frecvent n
momentul n care acesta se considera deja incapabil a mai face fa solicitrilor cu care
era confruntat. Din aceast perspectiv sunt relevante evoluiile rzboiului romnootoman din 1461-1462, particulariti deosebite prezentnd campania din vara anului
1462. n aceste mprejurri, Vlad epe a utilizat cu succes imaginea ca arm
psihologic.
Specificul acestor aciuni rezid n faptul c ele se pot desfura n absena unui
conflict armat deschis/declarat. Dat fiind vastitatea problemei, ne vom rezuma aici la a
puncta utilizarea n epoc a unor asemenea aciuni, n contextul conflictelor militare
deschise/declarate.
Aciunile psihologice ca factor de potenare a strategiilor de imagine cu
finalitate militar. Opiunile factorilor decizionali politico-militari de anulare a
diferenei de potenial care a marcat conflictele majore n care a fost implicat ara
Romneasc n secolele XIV-XVI utiliznd mijloacele psihologice s-au dovedit a fi
viabile, succesul aciunilor lor datorndu-se n bun msur acestora. A vorbi n secolele
XIV-XVI despre un rzboi psihologic n formele i la parametrii preconizai de
teoreticienii militari contemporani este, desigur, un anacronism. Cu toate acestea, cel mai
probabil empiric, comandanii militari au aplicat n mod deliberat o serie de procedee a
cror finalitate modificri semnificative n percepiile i comportamentele individuale
i/sau colective ale lupttorilor adversarului le plaseaz n sfera aciunilor psihologice.
Un rol primordial ntre acestea i revine hruirii adversarului. Constnd n atacuri
locale date prin surprindere, ndeosebi asupra elementelor izolate ale inamicului sau n
condiii de vizibilitate redus, ambuscade, incursiuni i raiduri executate n dispozitivul

320

adversarului, privarea de ap, hran i somn a acestuia, aplicarea procedeelor specifice

hruirii conducea la rapida uzare fizic i psihic a lupttorilor otilor invadatoare.
Se impune a sublinia c, n ciuda diferenelor evidente de mentaliti i modaliti
de ducere a luptei, n perioada care face obiectul analizei i nu numai , lupttorul aflat
n campanie este afectat de o sum de factori care genereaz comportamente specifice.
Acesta este frmntat de o mulime de ntrebri centrate pe evoluia propriei persoane.
Consecina unor asemenea interogaii, pe fondul unui sentiment acut de neajutorare i
izolare/prsire prezent la lupttori ne referim doar la acei factori care ar fi putut
aciona i n secolele XIV-XVI este apariia fenomenului de stress de lupt.
n accepia psihologilor militari contemporani, abordarea stress-ului de lupt
trebuie fcut pornind de la dou premise. n primul rnd, stress-ul de lupt trebuie privit
ca o consecin a diferenei dintre ameninarea exterioar i competena proprie1 a
lupttorului. Rezult c o aciune care pune lupttorul n faa unor solicitri care i
depesc competenele conduce la creterea coeficientului de stress de lupt acumulat2. n
al doilea rnd, trebuie avut n vedere c stress-ul de lupt nseamndestabilizare, reacie
de alarm, fric datorit diminurii resurselor psihice i fizice /.../3.
Subliniem c aceste manifestri sunt generale, aprnd la lupttori aparinnd
ambelor tabere aflate n conflict. O accentuare a lor se poate produce fie aa cum artam
mai sus, supunnd n mod deliberat combatanii unor solicitri care le depesc
competenele, fie prin combinarea lor cu ali factori specifici.
n acest context, se impune a evidenia faptul c elementele somn, mncare,
butur, cldur i frig sunt incluse n categoria elementelor care l pot ajuta pe lupttor
s surmonteze dificultile conexe solicitrilor la care acesta este supus n condiii de
1

J.P. Pauchard, Solicitrile psihice i fizice n lupt, n Efecte stresante ale cmpului de lupt. Studii i
articole din publicaii militare strine, Bucureti, Editura Militar, 1992, p.74
2
Procedee de inducere a stress-ului de lupt se regsesc n lucrarea de art militar a samuraiului
Miyamato Musashi, Gorin no Sho, elaborat n prima jumtate a secolului al XVII-lea. Acesta subliniaz c
n lupt // este important s faci ca adversarii s-i piard echilibrul mental. Lundu-i prin surprindere,
trecei la un atac dezlnuit mpotriva adversarilor votri, i, nainte ca ei s aib timp s ia vreo decizie,
preluai iniiativa // (Miyamoto Musashi, Cartea celor cinci cercuri. Gorin no Sho, traducere i
comentarii de Nicolae Amlinei, Iai, Editura Polirom, 2000, p.81). n continuare, autorul se refer la
inducerea unei anumite tensiuni nervoase adversarului, att la nivelul lupttorului, ct i la cel decizional:
n strategia de mase (lupt), pe cmpurile de btlie, trebuie s tii s discernei mai nti inteniile
adversarului i, // s l facei s devin att de confuz nct s nu mai recunoasc diferena dintre: aici sau
acolo, acesta sau acela, devreme sau trziu. Apoi trebuie s sesizai momentul n care ncepe s i se
manifeste tensiunea nervoas i, astfel, vei obine victoria (Ibidem, p.83-85).
3
J.P. Pauchard, op.cit., p. 74

321

rzboi. n condiii de dificultate sporit, rolul acestei categorii n meninerea capacitii de

lupt a individului crete spectaculos. n consecin, afectarea unuia sau mai multor
elemente ale acestei categorii poate duce la prbuirea psihic a lupttorului i/sau
armatei dumane.
Analiza conflictelor n care ara Romneasc a fost implicat n secolele XIVXVI relev faptul c, pentru a anula diferenele de potenial, factorii decizionali politicomilitari din principatul sud-carpatic au ncercat s creeze inamicului situaii psihice
acute, generate fie de prea multe informaii situaie n care psihicul este prea
solicitat n receptarea acestora , fie prin ameninarea subiecilor cu un pericol cruia
trebuie s-i fac fa sau s-l evite. Fa de solicitrile psihice cronice consecin a
prelungirii situaiilor psihice acute reaciile sunt neputina subiectului de a se ajuta,
lipsa speranei de scpare/lipsa de perspectiv de a iei din situaia dat, respectiv
tranarea situaiei prin decizie proprie tradus faptic fie prin sinucidere, fie prin moarte
psihogen.
Izvoarele sunt din pcate prea srace n informaii nuanate pentru a permite o
analiz concludent a efectelor aplicrii unor procedee ale rzboiului psihologic n
secolele XIV-XVI. n consecin, aceste efecte pot fi presupuse plecnd de la rezultatele
cercetrilor actuale n domeniu. Din aceast perspectiv, prezint un interes deosebit
efectele produse asupra psihicului uman i implicaiile acestora asupra comportamentelor
individuale i/sau colective , o serie de procedee specifice aciunilor de hruire. ntre
acestea se impun privarea de somn, ap i hran, precum i aciunile pe timp de noapte.
Utilizarea unor asemenea procedee este menionat de izvoare n mprejurrile expediiei
maghiare n ara Romneasc din 1330, n rzboiul romno-maghiar din 1368-1369
(campania din septembrie-octombrie 1368 mpotriva corpului expediionar condus de
Nicolae Lackfy), n rzboiul din 1393-1396 (campania din 1394/1395, finalizat prin
btlia de la Rovine), ori n rzboiul antiotoman din 1419-1422 (campania din primvara
anului 1421). Apogeul utilizrii procedeelor rzboiului psihologic este atins de ctre Vlad
epe n rzboiul din 1461-1462.
Este dificil, dac nu chiar imposibil, a diagnostica precis starea psihic a
lupttorilor din otile invadatoare n momentul angajrii btliei decisive. Documentele
de epoc doar sugereaz prezena unor factori stresani, fr ns a oferi informaii precise

322

asupra intensitii acestora. Ceea ce considerm a fi important, este faptul c principii

munteni au ntrebuinat mijloacele psihologice pentru a corecta efectele unui raport de
fore net defavorabil, impunnd inamicului voina lor, practic, manipulndu-l. Probabil
c utilizarea procedeelor specifice rzboiului psihologic a generat o stare de spaim cu
posibile accente violente, de panic. Aciunea motrice, n aceast situaie, se
materializeaz n prsirea rapid a respectivului loc, orice ntrziere atrgnd dup sine
repercusiunile pericolului.
O operaiune psihologic de asemenea amploare nu se poate ns realiza dect
prin utilizarea imaginii ca factor potenator al aciunilor psihologice. n accepia lui
Gustave Le Bon, mulimile nu pot gndi dect n imagini, n consecin nu sunt
impresionate dect de imagini. Doar acestea le nspimnt sau le farmec i devin
mobiluri de aciune1. Componenta imagologic devine astfel suportul nsui al aciunii
psihologice, componenta primordial a rzboiului psihologic.
Izvoarele sugereaz construirea de ctre principele muntean a unei strategii de
imagine centrate pe presupusele sale puteri supranaturale.
Utilizarea imaginii ca arm psihologic. Izvoarele sugereaz construirea de
ctre principele muntean a unei strategii de imagine centrate pe presupusele sale puteri
supranaturale. Analiza desfurrii campaniei sultanale amintite permite surprinderea
unor aspecte importante pentru tematica abordat aici.
Un prim aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este faptul c, practic, campania
din vara anului 1462, n ciuda concentrrii unor fore considerabile, s-a ncheiat fr a se
fi angajat o btlie de amploare. Ordia otoman nu a zbovit n faa Trgovitei,
neintenionnd s asedieze Capitala principatului sud-carpatic, iar vestitul atac din
noaptea de 16/17 iunie se ncadreaz prin organizare, desfurare i consecine, n sfera
aciunilor de hruire, cu importante conotaii psihologice. n aceste condiii, evoluia
evenimentelor este cel puin bizar pentru comportamentul otomanilor n campanie.
Accesul la izvoare se impune n acest punct al demersului. Astfel, Dunrea este forat
n sens militar al termenului la adpostul ntunericului de ctre yenieri, acetia reuind
cu greu s ocupe un cap de pod pe malul stng al fluviului. Dup aceast prim

Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Bucureti, Editura Anima, f.a., p. 36.

323

confruntare ntre elementele celor dou armate, otomanii au pierdut contactul cu trupele
principelui muntean. n aceste condiii, hruit permanent de mici detaamente de
cavalerie muntean, n condiii climaterice deosebit de dure, lipsit de ap i de alimente,
ordia otoman a fost atacat prin surprindere n noaptea de 16/17 iunie. Urmtorul
contact a avut loc la Trgovite unde, la apariia elementelor naintate ale otomanilor,
garnizoana a deschis focul cu artileria de cetate, fr ns a-l determina pe sultan s
angajeze lupta.
Pe acest fond s-au derulat aciunile imagologice ale principelui muntean. Fin
psiholog i bun cunosctor al climatului mental otoman, Vlad epe i-a construit
strategia de imagine cu finalitate militar exacerbnd dimensiunea demoniac a imaginii
sale anterioare. Este puin probabil ca factorii decizionali otomani s nu fi fost la curent
cu evenimentele din ara Romneasc sau din sudul Transilvaniei, arii geografice n care
Vlad epe i-a aplicat, n primii ani de domnie, strategiile de imagine. Se poate chiar
afirma c, n situaia apariiei unor bariere comunicaionale, saii braoveni care aveau
relaii comerciale cu Imperiul otoman puteau s induc n mediul musulman suddunrean o imagine satanic, dezirabil pentru domnul muntean.
De asemenea, trebuie amintit aici i relativa coresponden a sistemelor de
referin a mediilor mentale catolic i otoman n secolul al XV-lea, ca i marele numr de
cretini islamizai ce se gseau att n anturajul sultanului el nsui posesor al unei
solide culturi cretine , ct i n rndurile armatei i administraiei otomane, toate de
natur a permite descifrarea corect a unei strategii de imagine centrat pe o
dimensiune satanic proiectat i promovat n mediul catolic transilvnean. O
probeaz afirmaia lui Kemal-paa-zade care afirm c principele muntean i-a nchipuit
c este Satana1.
Se poarte deci considera c, n momentul declanrii campaniei sultanale din vara
anului 1462 otomanii tiau c se vor confrunta cu un personaj al crui comportament avea
pronunate conotaii satanice. Evoluiile posterioare trecerii Dunrii au confirmat i au
ntrit imaginea satanic a principelui romn. Aciunile desfurate pe timp de noapte, ca
i ocul produs de descoperirea pdurii de epi dominat de cadavrul descompus al lui

Cronici turceti, I, p.199

324

Hamza au confirmat superstiioilor rzboinici otomani c se lupt cu un veritabil stpn

al morilor i viilor, deopotriv.
Al doilea aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este c, n mprejurrile
campaniei sultanale din vara anului 1462, au funcionat cvasisimultan trei centre de
influenare imagologic. Izvoarele atest c pe teatrul de aciuni militare de la Dunrea
de Jos au fost utilizate forme i procedee ale rzboiului imagologic i de ctre otomani, n
timp ce regele Matia Corvin folosea, cu succes, aceleai mijloace n plan diplomatic.
Nu trebuie omis faptul c, n afara cumplitei presiuni psihologice exercitate
asupra boierilor fideli lui Vlad epe prin capturarea familiilor acestora, un rol nsemnat
n recunoaterea lui Radu cel Frumos ca domn l-a avut imaginea pe care acesta i-a creato n mediul muntean. Pentru descifrarea acesteia, este semnificativ discursul pe care
Chalcocondil probabil cel mai bine informat narator al evenimentelor i-l atribuie1,
interesant fiind caracterul deliberat al aciunii2. Succesul aciunilor lui Radu cel Frumos
ndreptete ipoteza iniial potrivit creia campania din anul 1462 a fost, n esen, o
confruntare imagologic de proporii. n acest context, evoluia evenimentelor poate fi
sintetizat n formula: Vlad epe a nvins ordia otoman utiliznd mijloacele
imagologice i a fost, la rndul su, nlturat de fratele su prin aceleai mijloace.

4. DEFORMRI DE IMAGINE CU CONOTAII POLITICE

O alt modalitate de utilizare a imaginii pe trmul politicii este deformarea
deliberat a imaginii adversarului. Procedeul este frecvent ntlnit n evoluiile politicomilitare contemporane, de regul precednd declanarea conflictelor militare. Exemplul
iugoslav, n care imaginea srbilor a fost deformat pn la satanizare de ctre massmedia occidentale, este elocvent n acest sens.
Pentru secolele XIV-XVI lucrurile trebuie atent nuanate, n sensul c se impune a
face o deosebire clar ntre deformrile de imagine conexe aciunii politice imediate i
1

Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are mpratul i c
ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua tot ce ne-a mai rmas?
De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i n casele voastre. tii doar c acum
n-au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine le-ai ndurat din
pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am mai auzit
s se fi ntmplat nicieri pe pmnt (Chalcocondil, p.515).
2
Chalcocondil arat c sultanul // l-a lsat acolo n ar pe Dracul, fratele domnului Vlad, ca s
trateze cu dacii i s aduc ara sub ascultarea lui (Chalcocondil, p.515).

325

deformrile posteritii. Dei perioada analizat aici ofer o multitudine de astfel de

exemple, cazul cel mai interesant este cel al deformrilor imaginii lui Vlad epe.
Astzi apare paradoxal c deformrile imaginii lui Vlad epe sunt mai cunoscute
i se bucur de o mai larg circulaie dect imaginea real a domnului muntean. Faptul nu
se poate privi unilateral, prin prisma ngust a gustului pentru un anumit gen de relatri
horror, ntr-un stil mai mult sau mai puin apropiat de cel al romanului gotic. Explicaia
fenomenului cred c rezid n deformrile contemporane ale imaginii principelui romn.

4.1. Deformrile contemporane ale imaginii lui Vlad epe

Sursele i mecanismele deformrii imaginii lui Vlad epe. Analiznd
problema surselor/ mecanismelor deformrii imaginii lui Vlad epe se pot evidenia
cteva categorii - mai precis conturate sau care se ntreptrund - definite, din perspectiva
rolului avut de fiecare, dup cum urmeaz: cei interesai n deformarea imaginii domnului
romn, cei care o creeaz/deformeaz, cei care o propag/difuzeaz i, evident, cei care o
recepioneaz.
Dei problema iniiatorilor de imagine a lui Vlad epe a fcut deja obiectul
cercetrii nu s-a putut ajunge la o concluzie ferm. Situaia se datoreaz n primul rnd
implicrii foarte clare a trei componente de mare importan n contextul local al
evoluiilor politico-militare - saii braoveni, pretendentul Dan cel Tnr i regele Matia
Corvin, rud ndeprtat de snge cu domnul romn i apropiat prin alian
matrimonial. ntruct toi cei citai erau interesai, deopotriv, n deformarea imaginii
domnului romn, analiza care poate clarifica ct de ct lucrurile este cea cronologic.
Astfel, cea dinti culegere a naraiunilor germane pare s se fi nchegat pe la
1462, ceea ce face ca, prin coroborarea acestei aciuni cu aceea a ticluirii falselor scrisori
de predare, data redactrii versiunii arhetipale a naraiunilor s poat fi plasat n
perioada august-noiembrie 1462, deci ntre recunoaterea de ctre sai a lui Radu cel
Frumos ca domn i arestarea lui Vlad epe (26 noiembrie 1462). ns, o analiz atent a
textului naraiunilor, mai ales al celor care prezint fapte petrecute n ara Romneasc,
nltur posibilitatea ca ele s fie exclusiv opera sailor braoveni. Apare astfel suficient
de clar conturat posibilitatea ca n spatele relatrilor s se afle un personaj care cunotea
foarte bine realitile rii Romneti i viaa la curtea domneasc, cel mai probabil

326

pretendentul Dan cel Tnr. C aa stau lucrurile o dovedete izbitoarea asemnare ntre
relatrile din corespondena pretendentului Dan i unele din naraiunile germane, ceea ce
conduce la ipoteza c primul autor al relatrilor scrise despre faptele lui Vlad epe este
pretendentul Dan cel Tnr, care desfoar o intens activitate n aceast direcie nc
din primvara anului 1459. Deosebit de interesant devine, din acest punct de vedere,
mecanismul elaborrii relatrilor1.
Povestirile germane s-au bucurat de o larg rspndire, purtnd girul unor nalte
personaliti ale epocii. Folosind acelai principiu al acreditrii informaiei care induce
deformri de imagine prin propagarea acesteia prin canale cu mare autoritate politic i
moral, cei interesai n denigrarea domnului romn - n primul rnd, dat fiind noua
conjunctur, regele Matia Corvin - au beneficiat de concursul, intenionat sau nu, al unor
persoane al cror cuvnt cu greu putea fi pus la ndoial. Astfel, legatul papal Niccol de
Modrussa afirma c regele Matia Corvin nsui relata tuturor ambasadorilor i solilor
prezeni la curtea sa varianta deformat a faptelor prizonierului su, aceasta fiind,
probabil, sursa celor cteva naraiuni inserate n scrierile sale .
Este posibil ca prin intermediul lui Niccol de Modrussa, sau al ambasadorului
Pietro di Thomasiis - care are numeroase aprecieri elogioase la adresa lui Vlad epe -, s
fi ajuns la Roma textul falsei scrisori a domnului romn ctre sultan, precum i o culegere
din naraiunile germane. Urmtorul pas l-a constituit introducerea acestor relatri n opera
memorialistic a Papei Pius al II-lea, umanistul Enea Silvio Piccolomini.
Nucleul folcloric arhetipal i deformrile imagologice coninute de acesta.
Analiza lui Ion Stvru identific 12 episoade pe care le consider ca aparinnd
nucleului folcloric arhetipal2. Compararea relatrilor dezvluie nuanri interesante sub

Astfel, n scrisoarea sa din 5 aprilie 1459, Dan afirm c /.../ venit-au judeul i prgarii din Braov i
oamenii btrni din ara Brsei care, cu inima nsngerat, ni s-au plns de cele ce a fcut Dracula
(Bogdan, p.101-102), ceea ce dezvluie un interesant scenariu. Reprezentanii sailor i relateaz deci
verbal lui Dan faptele lui Vlad epe, pentru ca acesta s le dea form scris, mult mai credibil din
moment ce venea din partea lui Io, Dan Voevod, Domn a toat ara Ungrovlahiei i nu din partea
braovenilor, parte vtmat n conflict. Concluzia logic a acestui fapt este c autorii sai ai primei
versiuni a naraiunilor despre epe au folosit scrisorile lui Dan i poate i pe ale altora, care s-au pierdut
sau nc nu se cunosc (I.Stvru, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i
antologie, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 33).
2
Acestea sunt : epe poruncete execuii nemiloase mpotriva adversarilor din afar i nesupuilor
dinuntru ; Tragerea n eap a demnitarului cu nas subire; Pedepsirea clugrului farnic i
lacom; Ospul lui epe dat boierilor i curtenilor, prilej de a-i prinde i a-i ucide; Mrturii asupra

327

aspectul crerii imaginii lui Vlad epe. Astfel, primul episod citat referitor la
execuiile adversarilor din afar i nesupuilor din interior mbrac forme diferite de
natur a induce, evident, imagini diferite. Varianta german insist asupra plcerii
patologice a lui Vlad epe de a-i tortura victimele. Varianta slavon, n schimb,
evideniaz caracterul justiiar al pedepselor, la fel ca i anecdota romneasc. Mai
nuanat, Chalcocondil confer i o dimensiune politic perfect justificat ntr-o epoc
de accentuat instabilitate cum era cea de la mijlocul secolului al XV-lea pedepselor
aplicate de principele muntean, cumva asemntor cu cronicarul otoman Ibn Kemal.
Se observ c, dei ideea de exercitare a justiiei este omniprezent, conotaiile
peiorative ale versiunii germane induc o cu totul alt imagine, anume cea a pedepsei
nsoite de o sadic bucurie. Exemplele ar putea continua, celelalte 11 relatri prezentnd
caracteristici identice. Credem ns c este mai conform scopului propus s ncercm o
analiz a relatrilor germane cu coninut vdit i intenionat deformat, implicit a
imaginilor promovate de acestea.
Povestirile germane. n analiza deformrilor de imagine induse de povestirile
germane am plecat de la cteva premise. Astfel, am considerat de la bun nceput intenia
de defimare a lui Vlad epe. n al doilea rnd am avut n vedere faptul c pedeapsa cu
tragerea n eap era larg rspndit n lumea germanic sau unde funciona o legislaie
de inspiraie german. Se poate preciza c n mediul transilvnean, mediul de provenien
al povestirilor germane, acest tip de pedeaps era rspndit/obinuit.
La aceste consideraii prealabile este nevoie s se adauge caracterul deosebit de
sngeros al pedepselor aplicate de justiia medieval, perpetuat pn trziu, n plin
epoc a luminilor. Acestora li se adaug imaginile de comar ale existenei cotidiene.
Analiznd faptele din aceast perspectiv, credem c nimic din episoadele
relatate n povestirile gemane aparinnd nucleului folcloric arhetipal nu era de natur a
produce cititorului/asculttorului o reacie de respingere cu o remanen att de mare ca
execuiilor dictate de epe n ara Romneasc; Vicleugul lui epe cu predarea tributului la turci i
expediia sa de represalii la sud de Dunre; Pedepsirea femeii lenee; epe pedepsete pe solii
arogani ce nu se descoper n faa sa; epe pune la ncercare doi clerici ce vin la el: unul cinstit i
nelept, cellalt nechibzuit i farnic; epe d pierzrii pe ceretorii i calicii care nu voiau s
munceasc; epe pune la ncercare cinstea unor negustori i pedepsete pe vinovai; Expediia
mpratului turcesc mpotriva lui epe i ndrzneul atac de noapte al acestuia n tabra vrjma.
(I.Stvru, op.cit, p.55-59).

328

cea fa de Vlad epe. Ceea ce este izbitor ns n aceste relatri este intenia n bun
msur ncununat de succes de a i se asocia domnului romn unele atribute satanice.
Pe fondul unei recrudescene a fricii de diavol i de trimiii si n Europa vremii, un
asemenea demers a fost, probabil, de natur de a prejudicia n cea mai mare msur
imaginea domnului muntean. n aceti termeni se pune mai puin problema cum se
pedepsete ci, mai ales, cine este cel pedepsit. Constatm prezena n dou din
povestirile care fac parte din nucleul folcloric arhetipal a feelor bisericeti. Prezena
clugrilor/preoilor ntre victimele domnului romn i creeaz acestuia imaginea
dumanului credinei catolice, implicit a demoniacului. Activitatea agenilor satanici
mpotriva reprezentanilor bisericii este, de altminteri, o tem predilect a epocii.
Celelalte povestiri germane i deformrile imagologice coninute de acestea.
Analiza coninuturilor acestor povestiri relev intenia de a impune o asemenea imagine
prin acuzarea lui Vlad epe de trei fapte majore i tipice n mentalul epocii unui
agent

satanic:

atacarea

bisericilor

catolice

slujitorilor

acestora,

uciderea/sacrificarea copiilor i practicarea/silirea altora la practicarea unor acte de

antropfagie.
n completare se poate cita povestirea XXVI din mss. St. Gall, n care victimele
lui Vlad epe sunt, de aceast dat, boieri. Se impune ns observaia c domnul romn
nu este practicantul acestor ritualuri ci doar inspiratorul lor, coruptorul, n fapt agentul
satanic care i influeneaz/ispitete pe ceilali.
n afara acestor teme principale, la furirea imaginii satanice a lui Vlad epe mai
concur i alte aspecte care, dei secundare n economia lucrrii i cu impact afectiv mai
mic dect cele citate mai sus, au rezonan i relevan n mentalul colectiv al epocii. Din
aceleai relatri germane se poate afla c domnul romn, asociat cu marii schingiuitori
ai cretintii nsetai de snge cum au fost Irod, Neron, Diocleian i ali pgni1,
batjocorete i inverseaz, potrivit obiceiurilor satanice, slujba cretin, profaneaz locul
sfnt din jurul bisericii, se simte bine n mijlocul cadavrelor, lund cu bucurie masa n
mijlocul lor, mirosurile pestileniale alt element nsoitor al agenilor satanici
nederanjndu-l de fel.

Povestirea XV din mss. St. Gall, apud I. Stvru, op.cit., p.126, n.13.

329

Din cele relatate pn acum se pot desprinde cu uurin cteva elemente

referitoare la deformarea imaginii lui Vlad epe. n primul rnd, se impune a sublinia
faptul c deformrile au urmrit asocierea imaginii domnului romn celei a
agenilor satanici, fapt posibil doar ntr-un mediu catolic, puternic marcat n epoc de
un copleitor sentiment de fric satanic.
De asemenea, trebuie observat faptul c relatrile sunt rspndite n mediul
german. Se poate presupune c acest mediu nu era foarte favorabil domnului romn, pe
de o parte datorit opoziiei fie fcut de acesta mpratului german Frederic al III-lea
i aliailor si, iar pe de alta relaiilor relativ ncordate cu saii braoveni. n aceste
condiii, se poate considera c relatrile din naraiunile germane ntrunesc toate calitile
pentru o propagare rapid i deosebit de eficient.
Deformri de imagine la Curtea de la Buda. Depind sfera confruntrilor
militare directe, efectele utilizrii de ctre Vlad epe a imaginii caarm psihologic pot
fi surprinse n corespondena diplomatic a epocii, ndeosebi n rapoartele lui Pietro di
Thomasiis ctre dogele Veneiei1.
Imaginea principelui cretin cruciat, ale crui fapte mpotriva necredincioilor
necesit a fi binecuvntate este suficient de evident pentru a nu mai fi necesar
comentarea ei. Este important i cellalt aspect relevat de Petru de Thomasiis, anume cel
al relativului climat de siguran i stabilitate instaurat, ca urmare a faptelor lui Vlad
epe, la Dunrea de Jos, situaie inedit ntr-o epoc de accentuate eforturi militare
otomane n regiune.
Al doilea fragment este i mai interesant, dac se are n vedere c din acesta
transpare tabloul unei opoziii/rezistene antiotomane cvasisingulare, important
indicator de imagine al domnului muntean.

Astfel, raportul acestuia din 4 martie 1462 relateaz despre Dracula-Voievodul Transilvaniei sau al
Valahiei incluznd i aprecieri asupra aciunilor acestuia n sudul Dunrii. Sursa informaiilor pare a fi
scrisoarea din 11 februarie 1462, ntruct se vorbete despre /.../ scrisori /.../ din care rezult i pagube i
cruzime din aceste noi fapte mpotriva Turcilor i numrul turcilor i bulgarilor mori, apoi capetele
puse la vedere, afar de acelea care au fost arse pe loc /.../. Considerm ca relevante pentru problema
dezbtut aici dou fragmente al cror coninut poate fi interpretat ca definitoriu pentru imaginea domnului
romn n Occident n acel moment tensionat. Astfel, n continuarea frazei mai sus citate, Pietro di
Thomasiis noteaz ../ n realitate sunt attea lucruri c orice cretin se bucur de toate acestea pentru c
acum aa muli cretini par s se aeze / aici / cum nu s-a mai vzut la aceste hotare s nu fug
(Thomasiis, p. 205-206).

330

Frapant este discrepana dintre strategia de imagine adoptat de Vlad epe i

imaginea transmis n Occident de reprezentantul Veneiei acreditat pe lng Matia
Corvin. Situaia poate avea cel puin dou explicaii. O prim posibilitate de interpretare
este aceea c Vlad epe este cunoscut de trimisul veneian exclusiv prin intermediul
aciunilor sale antiotomane relatate n scrisoarea din 11 februarie 1462 probabil i n
altele cu un coninut similar, din moment ce Pietro di Thomasiis vorbete despre alte
scrisori primite de un ambasador a crei trimitere se dovedete, din acest punct de
vedere, foarte inspirat. O asemenea interpretare presupune circulaia/penetraia nc
redus la data redactrii scrisorii a purttorilor de imagine satanic a lui Vlad epe. Este
posibil ca demersurile voievodului

nsui s se fi limitat strict la zonele de interes

politico-militar imediat i, n consecin, imaginea sa s fi fost cunoscut doar n aceste

spaii. Este la fel de posibil ca domnul muntean, n ciuda inteniilor sale de a-i crea o
imagine demoniac, prin care s-i terorizeze adversarii, s nu fi beneficiat de canale de
comunicare viabile i performante, n consecin fiind obligat s-i restrng aciunile
imagologice la zonele de contact nemijlocit.
A doua posibil explicaie a discrepanei ntre strategia de imagine a lui Vlad
epe i imaginea difuzat de Pietro di Thomasiis ar fi remodelarea imaginii domnului
romn la curtea regelui Matia Corvin. Explicaia este plauzibil avndu-se n vedere
relaia suzerano-vasalic ce funciona ntre rege i Vlad epe. Probabil c nu era
convenabil pentru un rege catolic i apostolic s acrediteze imaginea alianei cu un
personaj diabolic /satanic, mai ales n condiiile unor repetate cereri de ajutor material
adresate papalitii i motivate de susinerea cauzei cretine la Dunrea de Jos, prin
organizarea unei cruciade.
Fr a considera problema pe deplin elucidat, considerm mai plauzibil dat
fiind i evoluia ulterioar a evenimentelor o aciune deliberat a regelui Matia Corvin
de a crea o imagine favorabil domnului romn. Motivaia unui asemenea demers poate fi
constituit de rsfrngerea imaginii favorabile a vasalului asupra suzeranului. Probabil c
la reuita acestei intreprinderi a concurat i presupusa restrns circulaie a informaiilor
despre imaginea satanic a lui Vlad epe, ipotez susinut de faptul c unui observator
att de atent ca Pietro di Thomasiis nu i-ar fi scpat asemenea relatri, dac ele ar fi
circulat. Tabloul unui ntreg popor pus pe picior de rzboi mpotriva ameninrii otomane

331

 acut perceput la Buda, din moment ce informaii despre dispozitivul otoman sunt
imediat transmise la Veneia , este de natur s consolideze excelenta imagine a lui Vlad
epe. Este demn de reinut faptul c imaginea puternic pozitiv pe care o are Vlad epe
n relatrile lui de Thomasiis contrasteaz cu aceea a regelui Matia Corvin1.
Odat deteriorat, imaginea domnului nu va mai beneficia de efectul halo,
rsturnarea imagologic care a motivat arestarea voievodului muntean fiind posibil. Este
dificil de apreciat n ce msur regele Matia Corvin a acionat n acest sens dup un plan
riguros elaborat sau a fructificat din mers avantajele care i se ofereau, dar considerm
c fr deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe, rsturnarea imagologic care
l-a transformat pe domnul romn din erou cruciat n trdtor nu ar fi fost posibil.
Cea mai plauzibil ipotez/interpretare este ns aceea a gestionrii de ctre regele Matia
Corvin i anturajul su a imaginii domnului romn, n conformitate cu propriile interese.
Este suficient de concludent n aceast privin, sincronizarea aproape perfect a
deteriorrii imaginii principelui muntean n toate mediile, care a precedat i, probabil, a
facilitat nlturarea acestuia. Realizarea unei asemenea sincronizri nu poate fi
ntmpltoare.
Interesant este faptul c n mediile cretine din Imperiul otoman imaginea lui Vlad
epe se menine pozitiv, aici funcionnd efectul halo anihilat probabil deliberat
de regele Matia Corvin la Buda2.
Deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe la Buda, implicit n mediul catolic
occidental, ar fi fost probabil mult mai dificil de realizat n condiiile n care domnul
romn ar fi fost n msur s-i gestioneze singur imaginea. Precaritatea mijloacelor
avute la dispoziie pentru aceasta, n condiii de conflict, erorile n evaluarea
impactului/conotaiilor strategiei de imagine adoptate sau neaplicarea coreciilor

Astfel, dup ce n raportul din 4 martie, veneianul recomand pruden fa de rege, date fiind
conotaiile conflictului acestuia cu mpratul Frederic al III-lea /.../ trebuie s stm la ndoial s nu se
transforme ntr-un trdtor cu pagub i ruine pentru cretini raportul din 29 mai 1462 (ora XIX) ofer
imaginea unui rege complet depit de evenimente, foarte perplex i aflat n imposibilitatea de a aciona
/.../ zice c vrea s porneasc n persoan, dar dac o va face, sau nu, n-a putea afirma /.../ pentru c eu
vd, /.../ pe acest Rege Serenissim c este n ntregime srac de bani (Thomasiis, p. 208-209).
2
Astfel, n raportul bailului Domenico Balbi din 28 iulie 1462 coninnd tirile ajunse la Istanbul despre
expediia sultanal din ara Romneasc, se poate citi, referitor la soarta lui Radu cel Frumos: Acum se
zice c a fost prins mpreun cu circa 4000 de turci i tras n eap (Thomasiis, p. 211-212).

332

necesare sunt tot attea posibile motive ale rsturnrii imagologice a crui victim a fost
domnul romn.
Concepte-cheie

Modelul ecumenic-cavaleresc;
Modelul ecumenic de tip bizantin;
Modelul otoman-satanic;
Modelul domnesc post-bizantin;
Modelul domnesc autohton;
Clavi aurei;

Ierarhie cromatic heraldic;

Novo Plantatio;
Marele Manipulator;
Stress de lupt;
Remodelarea imaginii;
Rsturnare imagologic;

ntrebri i probleme
1. Care sunt caracteristicile modelului ecumenic-cavaleresc i n ce perioad a fost
adoptat ?
2. Care sunt diferenele ntre modelul ecumenic de tip bizantin i modelul domnesc postbizantin ?
3. Care sunt caracteristicile modelului comportamental adoptat de Vlad epe ?
4. Care sunt caracteristicile modelului domnesc autohton ?
5. Care sunt cauzele de natur imagologic a pierderii domniei de ctre Vlad epe ?

333

ANEXA 1

PROFILURI DE IMAGINE

Dimensiunea
politic"

47,17%

,,Dimensiunea
militar"

40,57%

,,Dimensiunea
uman"

12,26%
0

10

15

20

25

30

35

40

45

50

Fig. Profilul cumulativ indicatorii de imagine

16,98%

Aprtorul cretinii
Aliat fidel

14,15%

Aliat necesar

10,38%

Factor de echilibru
regional

5,66%
0

10

12

14

16

Fig. Profilul cumulativ indicatorul Dimensiunea politic

334

18

9,43%

Bine informat

12,26%

Oaste valoroas

Oaste numeroas

10,38%

8,49%

Bun comandant
0

10

12

14

Fig. Profilul cumulativ indicatorul Dimensiunea militar

2,83%

Bun cretin

1,89%

Prevztor

Prudent

2,83%

Demn de ncredere

4,72%
0

0,5

1,5

2,5

3,5

4,5

Fig. Profilul cumulativ indicatorul Dimensiunea uman

335

Dimensiunea
politic"

-6,60%

,,Dimensiunea
militar"

-5,66%

,,Dimensiunea
uman"

-5,66% 6,60%

-10

-5

40,57%

34,91%

10

15

20

25

30

35

40

45

Fig. Profilul dihotomic indicatorii de imagine

Aprtorul cretinii

15,09%

-1,89%
-0,94%

Aliat fidel

13,21%

-2,83%

Aliat necesar
Factor de echilibru
regional

7,55%
4,72%

-0,94%
-4

-2

10

12

14

Fig. Profilul dihotomic indicatorul Dimensiunea politic

336

16

Bine informat

-0,94%

8,49%

-1,89%

Oaste valoroas

10,38%

-2,83%

Oaste numeroas

7,55%

0,00%

Bun comandant
-4

-2

8,49%

10

12

Fig. Profilul dihotomic indicatorul Dimensiunea militar

Bun cretin

2,83%

0,00%
0,00%

Prevztor
Prudent

-1,89%

0,94%

-3,77%

Demn de ncredere
-4

-3

-2

1,89%

0,94%
-1

Fig. Profilul dihotomic indicatorul Dimensiunea uman

337

-17,92

82,08

pozitiv

negativ

Fig. Profilul binar caracterul imaginii globale

Dimensiunea
politic"

-14,00%

86,00%

,,Dimensiunea
militar"

-13,95%

86,05%

,,Dimensiunea
uman"

-46,15%

-60

-40

53,85%

-20

20

40

60

80

100

Fig. Profilul binar indicatorii de imagine

Aprtorul cretinii

-11,11%

Aliat fidel

-6,67%

Aliat necesar
Factor de echilibru
regional
-40

88,89%
93,33%

-27,27%

72,73%

-16,67%
-20

83,33%
0

20

40

60

80

Fig. Profilul binar indicatorul Dimensiunea politic

338

100

Bine informat

90,00%

-10,00%
-15,38%

Oaste valoroas

84,62%

-27,27%

Oaste numeroas

Bun comandant

72,73%

100%

0,00%

-40

-20

20

40

60

80

100

Fig. Profilul binar indicatorul Dimensiunea militar

Bun cretin

0,00%

100%

Prevztor

0,00%

100%

Prudent

-66,67%
-80,00%

Demn de ncredere
-80

33,33%

-60

-40

20,00%
-20

20

40

60

Fig. Profilul binar indicatorul Dimensiunea uman

339

80

100

ANEXA 2

REGULI PENTRU ALCTUIREA UNEI LUCRRI

TIINIFICE*1
Prima etap a unei lucrri tiinifice, de orice fel ar fi ea, o constituie alegerea
temei, a subiectului care trebuie cercetat. Dup ce s-a ales tema urmeaz formularea
exact a subiectului care trebuie fcut cu mare atenie n funcie de posibilitile
studentului de a se informa, n funcie de ce s-a scris pn la acea dat. Coninutul lucrrii
trebuie s fie n concordan cu titlul ei. n cazul elaborrii unei analize de imagine,
trebuie avui n vcedere urmtorii parametri: tipul imaginii analizate (indus, difuzat sau
reflectat), mediul de referin, canalul de transmitere a imaginii i segmentul cronologic
analizat.
Dup parcurgerea acestei etape, se trece la lectura lucrrilor referitoare la
subiectul ales, pentru a se descifra contextul istoric n care se formeaz imaginea
analizat. Urmeaz depistarea i lectura critic a izvoarelor utilizate la elaborarea analizei
de imagine, stabilireas sistemului indicatorilor de imagine i construirea profilelor de
imagine.
n principiu, structura unei lucrri de imagologie istoric cuprinde introducerea,
contextul istoric, critica izvoarelor, interpretarea profilelor de imagine, concluziile i
anexele.
Introducerea se realizeaz n general la sfritul muncii de redactare. n cadrul ei
se va scoate n eviden motivaia alegerii temei, elementele noi pe care le aduce lucrarea,
elementele care caracterizeaz lucrarea, metodologia folosit. Se mai pot meniona
dificultile ntmpinate.
Contextul istoric vizeaz conturarea cadrului n care se construiete imaginea
analizat. Aici se menioneaz principalele evenimente care caracterizeaz perioada
analizat i se identific sistemul de referin al emitorului i destinatarului mesajelor
pe baza crora se construiete imaginea analizat. Toate afirmaiile trebuie argumentate
pe baza izvoarelor sau pe lucrrile istoriografice consultate. Toate acestea trebuie indicate
1

*Textul reprezint adaptarea capitolului Metoda alc`tuirii unei lucr`ri [tiin]ifice" din A.BerciuDr`ghicescu, {tiin]ele auxiliare ale istoriei , Bucure[ti, EUB, 1994, p.34-42

340

n aparatul critic al lucrrii. Orice reproduceri integrale din lucrri sau izvoare se fac
folosind ghilimelele.
Stilul trebuie s fie ales, tiinific, sobru, clar i concis, eliminndu-se pe ct
posibil expresiile bombastice i frazele exagerat de lungi care duneaz claritii i
calitii lucrrii.
Critica izvoarelor vizeaz strict sursele utilizate la realizarea analizei de imagine.
Vor fi avute n vedere toate elementele care pot influena mesajul coninut de respectiva
surs, pentru a putea permite o interpretare ct mai corect a imaginii analizate.
Interpretarea profilurilor de imagine constituie partea principal a lucrrii. n
scopul nelegerii corecte a demersului su tiinific, autorul trebuie s prezinte fie
inserat n text, fie n anex - toate profilurile de imagine utilizate pentru redactarea
lucrrii. Interpretarea acestora trebuie s fie sobr, logic, pe principiile analizei
combinatorii. Vor fi respectate principiile analizei imaginii prezentate la Tema 7
Interpretarea imaginilor sociale. Analiza de imagine.
Concluziile constituie partea final a lucrrii. Aici trebuie s se rezume rezultatele
la care a ajuns cercettorul, importana lor, precum i perspectivele pe care le deschide
cercetarea sa.
Dup redactarea la prima mn cum se spune, dup un timp, necesar pentru
detaarea autorului de problem, lucrarea se va finisa, dndu-i-se forma definitiv.
Aparatul tiinific sau critic constituie o parte integrant din lucrare. Acesta poate
fi ataat la sfritul fiecrui capitol, la sfritul lucrrii sau n subsolurile fiecrei pagini.
El cuprinde trimiterea exact la lucrrile i la izvoarele folosite i o garanie tiinific a
lucrrii. Tot n note se mai pot da o serie de indicaii bibliografice, se pot reproduce
fragmente din diferite documente, se pot face diferite completri care n text ar strica
fluena expunerii. Pentru trimiteri se folosete sistemul de numerotare de la 1 la n, pe
fiecare pagin, capitol sau lucrare n ntregime.
Trimiterea la surs trebuie s cuprind: prenumele i numele autorului, titlul
lucrrii (cules n italice, sau subliniat), volumul, ediia, locul de apariie, editura, anul
apariiei, pagina:
Iolanda Tighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova.
Secolele XV-XVII, Bucureti, Editura Paideia, 1998, p. 5.

341

La periodice se adaug numele periodicului (cules ntre ghilimele), locul de

apariie (pentru cele mai puin cunoscute), anul calendaristic (cu cifre arabe), anul de
apariie (cu cifre romane), numrul, ziua i luna (dac este cazul), pagina:
Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i cultur,
1992, I, nr. 6, p. 23.

Dac sunt documente se va specifica arhiva unde se afl, fondul, pachetul, fila;
dac e manuscris se va specifica autorul dac e cunoscut, titlul, locul unde se pstreaz,
fondul, numrul manuscrisului, fila. n cazul n are avem obiecte de muzeu trebuie s se
menioneze instituia care pstreaz obiectul, colecia, numrul de inventar.
Pentru simplificarea trimiterilor, n practic se folosete un ntreg sistem de
prescurtri. Le indicm mai jos pe cele mai folosite.
Op. cit. se folosete cnd trebuie s citm o singur lucrare a unui autor. Prima
oar trimiterea se face n ntregime aa cum am artat mai sus. A doua oar folosind acest
opus citatus (opera citat) prescurtat n op. cit., cules n italic sau cu subliniere.
1

Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti,

Editura Humanitas, 1994, p. 25.
2
Lucien Sfez, Dictionaire critique de la comunications, I, Paris, PUF, 1986, p. 11-14.
3
Mircea Eliade, op. cit., p. 28.

Ibidem cules n italic sau cu subliniere - se ntrebuineaz cnd avem trimitere

succesiv la acelai autor i aceeai lucrare. Poate fi i aceeai pagin dar dac este alta se
indic exact pagina. Dac ntre prima trimitere i urmtoarea s-a intercalat o alt not,
meniunea ibidem nu mai este valabil.
1

Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Bucureti, Editura Univers

Enciclopedic, 1998, p. 22.
2
Ibidem.
3
Ibidem, p.24.

Idem cules n italic sau cu subliniere - se folosete n cazul autorului care are
mai multe lucrri i pentru a evita repetarea numelui se folosete acest termen, urmnd a
scrie doar titlurile lucrrilor sau articolelor.
CHIHAIA, Pavel, Tradiii rsritene i influene occidentale n ara
romneasc, Bucureti, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1993
IDEM, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Institutul European, Iai,
1995

342

Cf. (confero) se folosete pentru a indica o comparaie ntre paragrafe diferite de

izvoare, ntre puncte de vedere diferite sau asemntoare
Apud (la) se ntrebuineaz cnd se citeaz un text sau o lucrare la care autorul nu
a avut acces direct, ci a preluat informaiile din o alt lucrare.
G.Bruno, Theses de magia, XLIII, vol III, p.485, apud. I.P.Culianu, Eros i
magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p.138.

n aparatul critic se abreviaz titlurile unor publicaii, a unor periodice precum i a

unor lucrri a unor colecii de documente, repertorii etc. n acest caz n lucrare trebuie s
existe o list a acestor abrevieri care s constituie cheia descifrrii trimiterilor. Lista
abrevierilor se aeaz naintea listei bibliografice sau naintea introducerii. Lucrarea
trebuie s aib n final o bibliografie n care s fie incluse toate izvoarele i lucrrile
folosite de autor.
Bibliografia poate fi aezat la sfritul fiecrui capitol sau la sfritul lucrrii.
Oriunde s-ar afla ea trebuie s respecte o anumit ordine: izvoare, lucrri generale, lucrri
speciale, periodice. Fiecare la rndul lor pot fi prezentate n ordine cronologic sau
alfabetic. Criteriul alfabetic dup autori - este cel mai folosit. Astfel, lucrrile citate n
bibliografie vor fi menionate indicnd, pentru fiecare din ele numele i prenumele
autorului, titlul (cules n italice, sau subliniat), volumul, ediia, locul de apariie, editura,
anul apariie:
STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu
critic i antologie, ediia a II-a revzut, Bucureti, Editura Univers, 1993.

La periodice se adaug numele periodicului (cules ntre ghilimele), locul de

apariie (mai ales pentru cele mai puin cunoscute), anul calendaristic (cu cifre arabe),
anul de apariie (cu cifre romane), numrul, ziua i luna i paginile la care se gsete
respectiva lucrare:
HALIC, Bogdan-Alexandru, Pace, rzboi i imagine n ara Romneasc n
secolele XIV-XVI, n ,,Buletinul Muzeului Militar Naional, Bucureti, 2003, I, nr.1,
vol.II, p.134-141

Acelai procedeu se utilizeaz pentru studiile publicate n volume, cu precizarea

c n acest caz se precizeaz i titlul volumului (cules n italice sau subliniat), numele i
prenumele persoanei care a ngrijit (coordonat) apariia volumului, ediia, locul de
apariie, editura, anul apariiei:

343

CHICIUDEAN, Ion, Imaginile sociale despre naiune; de la imaginile

constituite spontan la posibilitatea manipulrii lor. Oportunitatea gestionrii
imaginilor sociale despre naiune, n Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i
metodologice, coordonator Lucian Culda, Bucureti, Editura Licorna, 1998, p.209-246

Anexele lucrrii pot cuprinde: izvoare inedite reproduse integral sau parial,
profiluri de imagine, hri, grafice, liste cronologice, ilustraii, desene. Dac lucrarea are
mai multe ilustraii este necesar s se alctuiasc o list a acestora.
Cuprinsul trebuie s conin titlul fiecrui capitol cu paginile ntre care se afl,
anexele sunt i ele cuprinse aici. Cuprinsul poate fi plasat fie la nceputul, fie la sfritul
lucrrii.

344

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. IZVOARE I INSTRUMENTE DE LUCRU
1.1. IZVOARE
Izvoare diplomatice
BOGDAN, I., Documente i regeste privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul
i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, Atelierul Grafic I.V.Socecu, 1902
IDEM, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara
Ungureasc n sec.XV i XVI, Bucureti, Institutul de arte grafice Carol Gbl, 1905
CORFUS, Ilie, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone.
Secolul al XVI-lea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1979
* * * Documenta Romaniae Historica. Bucureti, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia; B.ara Romneasc, I (1247-1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (15261535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(15711575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; C. Transilvania, XIII, (1366-1370),
1994; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977
* * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti, Editura
Academiei Republicii Populare Romne, veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I
(1501-1525), 1951, II (1526-1550), 1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (15811590), 1953, VI (1591-1600), 1953
DUMITRIU-SNAGOV, Ion, rile Romne n secolul al XIV-lea. Codex Latinus
Parisinus, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979
IORGA, Nicolae, Scrisori de boieri. Scrisori de domni, ediia a III-a, Vlenii de Munte,
Editura Datina Romneasc, 1932
* * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982; 5, Mrturii, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1990
PANAITESCU, P.P., Documentele rii Romneti, Bucureti, Fundaia Regele Carol,
1938
MEHMED, Mustafa A., Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774,
Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976
TOCILESCU, Grigore, 534 documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i
Moldova privitoare la legturile cu Ardealul.1346-1603, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1931
Izvoare narative
* * * Anonymi Bele regis Notarii, Gesta Hungarorum, n Fontes Historiae DacoRomanorum, Fasciculus I, ediie G.Popa-Lisseanu, Bucureti,f.e.,1934
* * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1968

345

BOGDAN, N., Romnii n secolul al XV-lea. O reconstituire n linii largi a perioadei

patriarhale a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune romneasc,
n paralel cu textul original, <Bucureti>, Colecia Justinian, f.e.,1941
* * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, I, volum
ngrijit de Maria Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M.Holban, M.M. Alexandrescu-Dersca
Bulgaru i Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M.
Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976
CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, ediie V.Grecu, Bucureti, Editura
Academiei Republicii Populare Romne, 1958
* * * Chronicon Pictum Vindobonense, n Fontes Historiae Daco-Romanorum,
Fasciculus XI, ediie G.Popa-Lisseanu, Bucureti, f.e., 1937
* * * Coranul, traducere din arab de dr. Silvestru Octavian Isopescul, Cluj-Napoca,
Editura ETA, 1992
* * * Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie
revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare
Romne, 1959
DUCAS, Istoria turco-bizantin (1341-1462), ediie V.Grecu, Bucureti, Editura
Academiei Republicii Populare Romne, 1958
* * * Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini
saeculorum IV-XV, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1982
* * * Fiziolog bestiar, ediie Ctlina Velculescu i V.Gruianu, Bucureti, Editura
Cavallioti, 2001
GUBOGLU, Mihail, MEHMET, Mustafa, Cronici turceti privind rile Romne,
Extrase, I, Sec. XV-mijlocul sec. XVII, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia,1966, 1975
GUBOGLU Mihail, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, II, Sec.XVII nceputul sec. XVIII, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1975
* * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de
C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1960
* * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimilat dup
unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof.dr.G.
Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1997
MEHMET, Mustafa A, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, III, Sfritul sec.
XVI-nceputul sec. XIX, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980
POPESCU, Radu vornicul, Istoriile domnilor rii Romneti, ediie C.Grecescu,
Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963
POTRA, George, Bucuretii vzui de cltori strini, (secolele XVI-XIX), Bucureti,
Editura Academiei Romne, 1992
SPHRANTZES, Memorii 1401-1477, ediie critic de Vasile Grecu, Bucureti, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1966
STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i
antologie, ediia a II-a revzut, Bucureti, Editura Univers, 1993
URECHE, Grigore, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul
anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod(1359-1595),
ediia a II-a ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P.P. Panaitescu, Bucureti, Editura de
Stat pentru Literatur i Art, 1958

346

1.2. INSTRUMENTE DE LUCRU

* * * Atlas istoric, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1971
* * * Atlas pentru istoria Romniei, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1983
* * * Atlas istorico-geografic, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1996
CHEVALIER, Jean, GEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura
Artemis, 1994
COCAGNAC, Maurice, Simboluri biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura Humanitas,
1997
EVSEEV, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura
Amarcord, 1994
IDEM, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura
Amarcord, 1998
IDEM, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord,
1999
* * * Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985
* * * Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978
* * * Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981
* * * Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993
GHINOIU, Ion, Panteonul romnesc. Dicionar, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001
* * * Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1988
* * * Istoria Romniei n date, Chiinu, Editura ,,Crai Nou", 1992
KERNBACH, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1989
MANOLIU, Vlad, Mic dicionar de astronomie i meteorologie rneasc, Bucureti,
Editura Mentor, 1999
PANAITE, Viorel, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i
expresii, I, Rzboiul, Pacea, Comerul, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 1998
PARRINDER, G, Dicionarul Cretinismului, Bucureti, Editura Lucman, 1999
* * * Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1986
PREDA, E., Dicionar al Sfinilor Ortodoci, Bucureti, Editura Lucman, 2000
SFEZ, Lucien, Dictionnaire critique de la communication, 1-4, Paris, PUF, 1986

2. LUCRRI GENERALE
BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995
CARTOJAN, N., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1981
CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti,
Editura Humanitas, 1994
CONSTANTINIU, Florin, O istorie sincer a poporului romn, Editura Enciclopedic,
1997
CULDA, Lucian, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1996
DELUMEAU, Jean Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, Bucureti,
Editura Meridiane, 1986
IDEM, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului, Bucureti, Humanitas, 1997

347

IDEM, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (Secolele XIII-XVIII), Iai, Polirom,

1998
DRGAN, Ioan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice,
partea I, Bucureti, Casa de Editur i Pres ,,ansa" S.R.L., 1996
DURAND, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura
Nemira, 1999
IDEM, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia
general, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000
DUU, Alexandru, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura
Univers, 1982
IDEM, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986
IDEM, Histoire de la pense et des mentalits politiques europennes, Bucureti, EUB,
1997
ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific,
1991
FRAZER, James George, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980
HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993
* * * Istoria romnilor. IV, De la universalitatea cretin ctre Europa patriilor,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001
* * * Istoria vieii private, coordonatori Philippe Aris i Georges Duby, Bucureti,
Editura Meridiane, vol. 4-5, 1995
LE BON, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, f.a.
IDEM, Gustave, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995
MAZILU, Horia-Dan, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Iai, Editura
Polirom, 1998
MOSCOVICI, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura
Universitii ,,Al.I.Cuza", 1994
IDEM, Epoca maselor. Tratat istoric asupra psihologiei maselor, Iai, Institutul
European, 2001
NECULAU, Adrian, (coordonator), Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale,
Bucureti, Societate tiin i Tehnic S.A., 1995
PANAITESCU, P.P., Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura
tiinific, 1969
TEFNESCU, tefan, Istoria romnilor. De la afirmarea etnic romneasc la
crearea Daciei Romneti sub conducerea lui Mihai Viteazul, Bucureti, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 2005
WALLERSTEIN, Immanuel, Sistemul mondial modern, Editura Meridiane, Vol I-II,
Bucureti, 1992
WEBER, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas,
1993

3. LUCRRI SPECIALE
Tema 1: OBIECTUL CURSULUI. NOIUNI DE IMAGOLOGIE
CHICIUDEAN, Ion, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura
Licorna, 2000
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
LZRESCU, Dan-Amedeo, Imagologia - o nou disciplin social de grani. n
,,Magazin istoric 1994, nr. 4(301), p. 17-21

348

SOWELL, Thomas, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987

ZLATE, Mielu, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1984
ZLATE, Mielu, Psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1998
Tema 2: UNIVERSUL SIMBOLIC UNIVERS SPECIFIC UMAN
BRZU, Ligia, Paradisul pierdut, Bucureti, Editura Erasmus, 1993
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994
IDEM, Sacrul i Profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992
GUNON, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
KITAGAWA, Josph Mitsuo, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994
PASTOREAU, Michel, O istorie simbolic a Evului Mediu occidental, Chiinu, Editura
Cartier, 2004
SCHWARTZENBERG, Roger-Gerard, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, 1995
STAROBINSCHI, Jean, 1789, emblemele raiunii, Bucureti, Editura Meridiane, 1990
Tema 3: MENTALITILE COLECTIVE I IMAGINILE SOCIALE
CULIANU, Ioan, Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira,
1994
FREUD, Sigmund, Totem i tabu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
IORGA, Nicolae, Stri sufleteti i rzboaie, Bucureti, Editura Nemira, 1994
HUIZINGA, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al
culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1998
POPESCU, Iulian, Stil i mentaliti, Constana, Editura Pontica, 1991
Tema 4: IMAGINARUL COLECTIV
BOIA, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2000
CULDA, Lucian, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura
Licorna, 1997
IDEM, Organizaiile, Bucureti, Editura Licorna, 1999
LE GOFF, Jacques, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1991
SARTRE, Jean-Paul, Limaginaire. Psychologique phenomenologique de limagination,
Paris, Gallimard, 1940
ZLATE, Mielu, psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1999
Tema 5: COMUNICAREA INTERETNIC DIN PERSPECTIV
MAGOLOGIC
AFLOROAIEI, tefan, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994
BDESCU, Ilie, DUNGACIU, Dan, BALTASIU, Radu, Istoria sociologiei. Teorii
contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1996
BOURHIS, Richard Y, LEYENS, Jacques-Fhilippe (coordonatori), Stereotipuri,
discriminare i relaii intergrupuri, Bucureti, Editura Polirom, 1997

349

CULDA, Lucian (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i

metodologice, Bucureti, Editura Licorna, 1998
DUU, Alexandru, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985
GEORGIU, Grigore, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n ,,Societate i
Cultur", 1991, nr. 4, p.17-22
IDEM, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n ,,Societate i Cultur", 1992, nr. 4, p. 6-8
HEITMANN, Klaus, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775-1918. Studiu
imagologic, Bucureti, Editura Univers, 1985
POP, Ioan-Aurel, Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n
Transilvania, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1996
* * * Naional i universal n istoria romnilor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998
ROMAN, Viorel, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994
TODOROV, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European,
1994
Tema 6: IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE
BERCIU-DRGHICESCU, Adina, tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti, Editura
Universitii Bucureti, 1994
BOGDAN, Damian P., tiine speciale istorice, n Revista de istorie, 1980, XXXIII,
nr.7-8, p.1603-1634
CORVISIER, Andr, Sources et Mthodes en Histoire sociale, Paris, S.E.D.E.S, 1980
MACIU, Vasile, Metode de cercetare n istorie, n ,,Forum", 1970, 2, p.31-42
SACERDOEANU, Aurelian, Izvoarele istoriei romnilor, n ,,Arhiva istoric",
Bucureti, 1940, V, Extras
IDEM, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943
IDEM, Sarcinile tiinelor speciale ale istoriei, n ,,Revista Arhivelor", 1966, 1, p.17-46
Tema 7: INTERPRETAREA IMAGINILOR SOCIALE. ANALIZA DE
IMAGINE
CHELCEA, Septimiu, Tehnici de cercetare sociologic, Bucureti, Editura Economic,
2001
CHICIUDEAN, Ion, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura
Licorna, 2000
HUMIERS, Patrick d, Management de la communications de lentreprise, Ediia a 2-a,
Paris, Editura Eyrolles, 1994
KAPFERER, Jean-Noel, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume,
Bucureti, Editura Humanitas, 1993
KELLNER, Douglas, Cultura media, Iai, Institutul European, 2001
RADU, Ion, i alii, Introducere n psihologia contemporan, Bucureti, Editura
Sincron, 1991
SOWELL, Thomas, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987
Tema 8: ARA ROMNEASC N SECOLELE XIV-XVI
BRAUDEL, Fernand, Jocurile schimbului, Bucureti, Editura Meridiane, 1985

350

IDEM, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, Bucureti,

Editura Meridiane, 1986
IDEM, Timpul lumii, Bucureti, Editura Meridiane, 1989
BRTIANU, Gheorghe I., L'organisation de la paix dans l;histoire universelle,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997
DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific i
enciclopedic, 1978
GEMIL, Tahsin, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1991
GEORGESCU, Valentin, Al, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe
siecle, n Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre
1971, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1974, p.433-484
IDEM, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIIIlea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980
HALIC, Bogdan-Alexandru, Consecine interne probabile ale transformrii rii
Romneti n provincie otoman, n anul 1595, n Revista Fundaiei Cultural-tiinifice Mihai
Viteazul-Clugreni, 1997, III, nr.5, p.13-18
IDEM, Pace i rzboi n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, Bucureti, Editura
Comunicare.ro, 2003
INALCIK, Halil, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1996
MAXIM, Mihai, rile Romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romnootomane n evul mediu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993
MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti,
Editura Erasmus, 1994
PANAITE, Viorel, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al
popoarelor (secolele XV-XVII), Bucureti, Editura B.I.C. ALL srl, 1997
PAPACOSTEA, erban, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Studii critice, ClujNapoca, Editura Dacia, 1988
TEFNESCU, tefan, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la Mihai
Viteazul, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1970
IDEM, Conjuncturi social-politice i situaia demografic n ara Romneasc n
secolele XIV-XVI, n Populaie i societate. Studii de demografie istoric, I, sub redacia prof.
tefan Pascu, Cluj, Editura Dacia, 1972, p. 75-88
IDEM, Demografia, dimensiune a istoriei, Timioara, Editura Facla, 1974
IDEM, Economie i societate n rile Romne din secolul al XI-lea pn la sfritul
secolului al XVI-lea, n Istoria economic a Romniei. De la nceputuri pn la cel de-al doilea
rzboi mondial, coordonator acad. N.N. Constantinescu, Bucureti, Editura Economic, 1997,
p.86-116
TOYNBEE, ARNOLD J., Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C.
Somervell, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Tema 9: IMAGINARUL TRADIIONAL. IMAGINI ALE
SUPRANATURALULUI
ARIES, Philippe, Omul n faa morii, Bucureti, Editura Meridiane, 1997
AUG, Marc, Religie i antropologie, Editura Jurnalul literar, 1995
AVRAM, Vasile, Constelaia magicului. O viziune romneasc asupra misterului
existenial, Universitatea cretin Nsud, 1994

351

BALTRUSITIS, Jurgis, Evul mediu fantastic, Editura Meridiane, Bucureti, 1975

EVDOCHIMOV, Paul, Arta Icoanei, Bucureti, Editura Meridiane, 1993
GRABAR, Andr, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991
KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994
LOSSKY, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1993
LOVINESCU, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare
romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1993
MARIAN, Simion Florea, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Paideia, 2000
MIHLCESCU, Irineu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994
MINOIS, Georges, Istoria infernurilor, Bucureti, Humanitas, 1998
PAMFILE, Tudor, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997
RMUREANU, Ioan, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992
SCHMITT, Jean-Claude, Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, Bucureti,
Editura Meridiane, 1998
TENACE, Michelina, Cretinismul bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice,
Chiinu, Editura Cartier, 2005
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, 1987
Tema 10: IMAGINI ALE COTIDIANULUI
ALEXANDRU, Alexandru, Mode i veminte din trecut. Cinci secole de istorie
costumar romneasc, Bucureti, Editura Meridiane, 1987
BERNEA, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
BUDI, Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare,
Bucureti, Editura PAIDEIA, 1998
GRECEANU, Eugenia, Ansamblul urban medieval Piteti, Bucureti, Muzeul Naional
de Istorie, 1982
LE GOFF, Jacques, Pentru un alt ev mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia
evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986
LE ROY LADURIE, Emmanuel, Montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324,
Bucureti, Editura Meridiane, 1992
MARIAN, Simion Fl., Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1994
IDEM, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, Editura Grai i
Suflet - Cultura Naional, 1995
IDEM, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet - Cultura
Naional, 1995
IDEM, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1995
MAZILU, Horia-Dan Lege i frdelege n lumea romneasc veche, Iai, Editura
Polirom, 2006
OLTEANU, Antoaneta, Calendarele romnilor, Bucureti, Editura Paidea, 2001
OLTEANU, tefan, Cercetri cu privire la geneza oraelor medievale din ara
Romneasc, n Studii. Revist de istorie, 1963, XVI, nr.6, p.1268-1281

352

IDEM, Premise majore ale procesului de constituire a oraelor medievale la est i sud de
Carpai, n Studii. Revist de istorie, 1972, XXV, nr.5, p.933-949
PAMFILE, Tudor, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura
SAECULUM I.O., 1997
IDEM, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997
ERBAN, Constantin, Geneza oraelor medievale romneti, n Studii i articole de
istorie, 1969, XIV, p.59-62
VAN GENNEP, Arnold, Formarea legendelor, Iai, Editura Polirom, 1997
IDEM, Riturile de trecere, Iai, Editura Polirom, 1998
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, 1987
Tema 11: AUTORITATE I IMAGINE N ARA ROMNEASC A
SECOLELOR XIV-XVI
ANDREESCU, Mihail M., Puterea domniei n ara Romneasc i Moldova n secolele
XIV-XVI, Bucureti, Casa de Editur i Librrie ,,Nicolae Blcescu", 1999
BLOCH, Marc, Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii
regale, n special n Frana i n Anglia, Iai, Polirom, 1997
BREZEANU, Stelian, Imperiu universal i Monarhie naional n Europa cretin.
Studii de gndire politic medieval, Bucureti, Editura Meronia, 2005
CERNEA, Emil, MOLCU, Emil, Istoria statului i dreptului romnesc, ediia a IV-a,
Bucureti, Casa de Editur i Pres ,,ANSA S.R.L., 1994
CHIHAIA, Pavel, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European,
1995
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira,
1994
DUCELLIER, Alain, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997
GEORGESCU, Valentin Al, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe
siecle, n Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre
1971, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1974, p.433-484
IDEM, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIIIlea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980
HALIC, Bogdan-Alexandru, Pace i rzboi n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI,
Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003
MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti,
Editura Erasmus, 1994
ROUX, Jean-Paul, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998
STOICESCU, Nicolae, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1968
TEFNESCU, tefan, Tradiia daco-roman i formarea statelor feudale romneti desine-stttoare, n Constituirea statelor feudale romneti, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, Bucureti, 1980, p. 9-24
Tema 12: POLITIC I IMAGINE
ANDREESCU, tefan, Vlad epe (Dracula), Bucureti, Editura Minerva, 1976
BRTIANU, Gheorghe. I., Sfatul domnesc i adunarea strilor n Principatele Romne,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1995

353

BREZEANU, Stelian, Imperiu universal i Monarhie naional n Europa cretin.

Studii de gndire politic medieval, Bucureti, Editura Meronia, 2005
CERNOVODEANU, Dan, Contribuii la studiul nsemnelor heraldice ale lui Vlad epe,
n Revista de istorie, 1976, XXIX, nr.11, p. 1732-1741
CHIHAIA, Pavel, Tradiii rsritene i influene occidentale n ara romneasc,
Bucureti, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1993
IDEM, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Institutul European, Iai, 1995
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira,
1994
DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1978
* * * Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII. Dezbatere, n
Revista de istorie, 1982, XXXV, nr.1, p.149-152
DOGARU, Mircea, Dracula. Mit i realitate istoric, Bucureti, Editura Ianus inf. SRL,
1994
GEORGESCU,Al.V., Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al
XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1980.
HALIC, Bogdan-Alexandru, Aspecte imagologice ale pregtirii de ctre Mihai Viteazul
a campaniei din Moldova. Imaginea n mediul otoman, n Revista Fundaiei Cultural-tiinifice
Mihai Viteazul-Clugreni, 2000, 6, nr.8, p.29-33
IDEM, Pregtirea campaniei din Moldova. Interpretare imagologic, n ,,Revista de
istorie militar, 2000, nr.3 (61), p.24-28
IDEM, The Image of Michael the Brave in Germanico Malaspinas Reports (1599-1600),
n War, Military and Media from Gutemberg to today. Review of Military History, special
issue, 2003, p.13-21
IDEM, Pace, rzboi i imagine n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, n ,,Buletinul
Muzeului Militar Naional, Bucureti, 2003, I, nr.1, vol.II, p.134-141
IDEM, Pace i rzboi n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, Bucureti, Editura
Comunicare.ro, 2003
IDEM; Imaginea lui tefan cel Mare n rapoartele lui Matteo Muriano (1502-1503), n
,,Revista de istorie militar, 2004, nr.1-2 (81-82), p.47-51
MORARU, Mihai, Neagoe Basarab, n Patrimoine litteraire europeen, 6, Premices de
l'humanisme.1400-1515, Bruxelles, De Boeck Universite, 1995, p.783
OETEA, Andrei, Renaterea i Reforma, Bucureti, Editura tiinific, 1968
PAPACOSTEA, erban, Geneza i rspndirea povestirilor despre Vlad epe, n
Romanoslavica, 1966, XIII, p.159-167
STOICESCU, Nicolae, Vlad epe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialste
Romnia, 1976

354