Mihaela Grancea

Reprezent ri ale mor ii n Romnia epocii comuniste

Trei studii de antropologie funerar

Coperta: Patricia Puca

Copyright Mihaela Grancea, 2008

Descrierea CIP

Director: Mircea Trifu

Fondator: dr. T.A. Codreanu
Redactor ef: Irina Petra
Tehnoredactare computerizat : Alina Felicia B descu

Tiparul executat la Casa C r ii de tiin

400129 Cluj-Napoca; B-dul Eroilor nr. 6-8
Tel./fax: 0264-431920
www.casacartii.ro; e-mail: editura@casacartii.ro

Mihaela Grancea

Reprezent ri ale mor ii n Romnia epocii comuniste

Trei studii de antropologie funerar

Casa C r ii de tiin
Cluj Napoca, 2008

CUPRINS

SISTEMUL I MOARTEA. PERCEP II ALE MOR II N PERIOADA STALINIST *. 6

Ideologizarea Comunist a Mor ii ......................................................................................... 6
Moartea Liderului. Funeralii i Propagand Politic ............................................................. 7
Moartea Eroic n Propaganda Comunist a Perioadei ....................................................... 32
Funeraliile Comuniste ca Eveniment Fondator ................................................................... 47
Moartea Dumanului de Clas ......................................................................................... 63
Morminte cu sau f r Cruci................................................................................................. 71
ABSTRACT ........................................................................................................................ 80
EPITAFUL S PN EAN I CELEBRAREA VIE II ..................................................... 82
Cimitirul de la S pn a, o Dilem Cultural ? ...................................................................... 82
Imaginea Mor ii................................................................................................................... 92
Pedagogia Epitafului...................................................................................................... 103
Sursele Veseliei din Cimitirul S pn ean....................................................................... 109
ABSTRACT ...................................................................................................................... 113
RETORICA DESPRE MOARTEA EROIC N INSCRIP IILE FUNERARE ALE LUI
DECEMBRIE '89 .............................................................................................................. 121
Eroi au fost.Eroi sunt nc ! ........................................................................................ 121
Epitaful ca Loc al Memoriei .......................................................................................... 135
n loc de Concluzie............................................................................................................ 149
ABSTRACT ...................................................................................................................... 151

Mihaela Grancea

SISTEMUL I MOARTEA. PERCEP II ALE MOR II N

PERIOADA STALINIST *

IDEOLOGIZAREA COMUNIST A MORII

Pentru marxiti, moartea avea o semnifica ie colectiv i o finalitate escatologic , evident impuse de cosmologia universului social. Aceast alternativ ateist
la mntuirea propus de religiile universale se realiza n mundan i prin mundan,
presupunnd victoria spa iului social asupra individului, coparticiparea la construirea
proiectului vrstei de aur a comunismului global, minimalizarea mor ii individuale
i comune. Fiecare existen era imaginat ca i contribu ie la avansul umanit ii;
se presupunea c ea asigura un soi de satisfacere a nevoii de perpetuare a amintirii i
a celei mai anonime i anodine dintre individualit i. Realizarea social a individului
era echivalentul laic al mntuirii/salv rii promise de religii.
O astfel de escatologie completa, se credea c la modul fericit, sistemul continuit ii prin reproducerea biologic , reproducere realizat n cadrul idilic al familiei
nucleare socialiste. Spaima de moarte v zut ca neantizarea fizic , ca disolu ie definitiv 1 era compensat de credin a n imortalitatea speciei umane n natur i n
istorie2, n perpetuarea (n memoria colectiv ) imaginii indivizilor care au aplicat
(exemplar) norma social comunist i au fost implica i n realizarea proiectului comunist, uneori cu sacrificii personale sau chiar cu pre ul vie ii. n plus, moartea, ca
fenomen natural, obiectiv, era considerat o necesitate, deoarece numai ea f cea po* Studiul este o dezvoltare a articolului meu Aspecte ale analizei monumentelor funerare din
perioada comunist ap rut n In media res. Studii de istorie cultural, coord. Andi Mihalache,
Adrian Cioflnc , Iai, Ed. Universit ii Alexandru Ioan Cuza, 2007, p. 273-281.
1
Interesant este i faptul c n comunism nu existau, cel pu in n iconografia oficial , reprezent ri ale mor ii spectrale, personific ri ale acesteia. Ea era doar un fenomen specific viului, organicului, ceva invizibil. Pe de alt parte, se considera c scientismul va asigura n
viitor i conservarea trupului, poate chiar elixirul tinere ii. Mumificarea lui Lenin, din
aceast perspectiv , e o manifestare a exult rii tehniciste; la fel i proiectele criogenice.
2
Guy Durand, Lexprience de la mort, n Essais sur la mort, coord. Guy Couturier,
Montral, Ed. Fides, 1985, p. 359-377.
6

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

sibil rennoirea societ ii, apari ia unor indivizi cu noi poten e socio-creative; asumarea acestei reprezent ri era revendicat de procesul maturiz rii individuale i colective, de realizarea viziunii comuniste despre lume, istorie i societate.
Moartea comunist ca variant a mor ii democratice era un produs de
discurs, un segment de ideologie, o aplica ie a concep iilor fraternaliste i egalitariste, mijloc/prilej de a cultiva solidarit i specifice proiectului comunist interna ionalist i/sau na ionalist-comunist (vechile axiologii care exaltau eroismul i onoarea au fost reconjugate n func ie de noile inten ii de legitimare ale unui proiect
politic sau a unei personalit i reprezentative pentru ideologia egalitarist ). Orice
demers comemorativ se desf ura (emblematic) sub patronajul ideologico-discursiv
al eticii de stat, determinnd refugierea individului (cel mult!) n ritualism, mimarea asum rii care, n fapt, era doar conformism i alienare.

MOARTEA LIDERULUI. FUNERALII I PROPAGAND POLITIC

Dac n mediul rural, precum i n majoritatea cazurilor de nhumare a anonimilor din orae, a indivizilor neimplica i n structurile de conducere i de coordonare a societ ii aflate n proces de comunizare i sovietizare, se conserva caracterul tradi ional al riturilor de trecere, comunitii, datorit statutului lor sociopolitic, erau supui ritualisticii politice specifice proiectului comunist. Cei mai
mul i dintre liderii de marc ai Partidului, atei convini (cel pu in la nivelul discursului oficial!), n epoca stalinist , erau incinera i3; n schimb, activitii de partid din
3

Vezi Bela Breiner, Alecu Constantinescu, membrii familiei lui A. Toma, unii dintre membrii familiei Pauker etc. Bela Breiner, de altfel, a beneficiat i de inaugurarea col ului Bela
Breiner de la Crematoriul Cenua, deci de un loc al memoriei. Ana Pauker, numit n
1948 cea mai puternic femeie n via , a murit n anonimat, n 1960. La priveghiul ei au
fost doar membrii familiei. Ceremonia final s-a desf urat la Crematoriul Cenua n
acordurile unui mar funebru. Nu s-a cntat Internaionala (n acest caz i ceremonia funerar a fost o dovad a Excluderii, dovada final ). O parte din nomenclatura comunist , mai
ales aceea care a dominat politic perioada stalinist , perioada cosmologic a sistemului,
va prefera aceast form de gestionare final a cadavrului i n epoca ceauist . Practicarea
inciner rii trupului defunct era legat , n acest caz, nu de relaxarea ritualismului tradi ionalist i de afirmarea unor practici funerare sincretice, ci de conservarea riturilor de trecere
specifice spa iului cultural al nomenclaturii. Astfel, Edmea Pauker, sora lui Marcel
Pauker, ateist decedat n 1977, a fost incinerat , iar cenua ei a fost v rsat n Arge (femeia a impus, prin testament, scenariul funerar pentru care a optat, deoarece spera ca apele
rului s -i poarte r m i ele spre Dun re, de acolo n Marea Neagr i Atlantic; de fapt,
destina ia final a pulberii putea fi, cel pu in aa aspirase defuncta, Parisul udat de apele
Senei!). Sugestive, din punctul de vedere al demonstra iei mele, au fost funeraliile lui Belu
7

Mihaela Grancea

ealonul al doilea i animatorii nomenclaturii locale erau nhuma i. Evident, nu

lipseau de la nmormnt rile acestora din urm accesoriile ideologice (deseori simbolice!) ale sistemului4: camionul drapat n negru, camion care purta spre cimitir
sicriul cu trupul defunct, afetul de tun destinat sicrielor ofi erilor superiori din Armat , Mili ie i Securitate, perna pe care se expuneau medaliile sau ordinele decedatului, garda de onoare, participarea tovar ilor de lupt i/sau a reprezentan ilor institu iei unde func ionase r posatul, multe coroane oficiale depuse de reprezentan ii institu iilor politico-administrative, nsemnele emblematice ale Partidului
i statului, ale interna ionalismului proletar5 etc.
Zilber, militant comunist, colaborator i prieten al lui Lucre iu P tr canu, decedat n martie
1978. Dup ceremonia inciner rii desf urate la Crematoriul Cenua, urna funerar a
acestuia a fost dus n Parcul Cimigiu, loc unde cenua lui Belu Zilber a fost risipit sub
un boschet aflat n apropierea bustului lui Gh. Panu, printre magnoliile admirate ades de
acest supravie uitor politic ambele episoade sunt descrise de G. Br tescu n Ce-a fost s
fie. Notaii autobiografice, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, p. 354 -355.
4
De o astfel de nmormntare a avut parte i Aurel e u, oferul Lega iei Romne la Berna,
deoarece fusese ucis ca urmare a unui schimb de focuri avut cu un grup de patru romni
anticomuniti, romni care au intrat n lega ie. oferul a beneficiat postum i de un efemer
proces de eroizare n calitate de fiu devotat al poporului, de fiu al clasei muncitoare
dobort mielete de un grup de legionari afla i n slujba spionajului american (vezi Scnteia, an XXVI, nr. 3214, 22 februarie). n schimb, istoriografia postcomunist i recupereaz , n calitate de diziden i i de victime ale totalitarismului, pe cei patru romni: Dincolo
de semnifica iile de neglijat ale ac iunii de la Berna, de perdelele de fum att ale minciunii
i infamiei comuniste, ct i ale uit rii generale sau, eventual, deficitele noastre de comprehensiune, a re ine dou momente n care se concentreaz att tragicul istoric, ct i atitudinea fundamental a lui Oliviu Beldeanu i sensul superior pentru care s-a str duit i s-a
jertfit. Pe cnd se g seau asedia i de poli ia elve ian n Lega ia romn de la Berna i trebuiau s stea pe rnd de gard , Ion Chiril i amintete c el i Codrescu au fost trezi i de
Beldeanu care, vizibil m cinat de gnduri, le-a spus c cea mai nimerit solu ie ar fi ca ei
doi s se predea n ziua respectiv , iar el s r mn n Lega ie i s moar acolo (Stej rel
Olaru, Cei cinci care au speriat Estul, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, pag. 51).
5
Una dintre pu inele ceremonii funerare comuniste clasice din ultimul deceniu ceauist a
fost incinerarea unei vechi ilegaliste Florica elmaru; fosta militant ilegalist de inuse,
ntre 1955-1958, pozi ia de redactor ef-adjunct la Romnia Liber, apoi cea de redactor la
revista Lumea. Funeraliile au implicat o ceremonie scurt i necostisitoare care a durat doar
un sfert de or , timp n care a fost ars cadavrul. Cum era i firesc, episodul s-a consumat pe
fondul muzicii imnului-cult Internaionala. Evenimentul funerar a presupus i un element
nou, m refer la faptul c pentru deplasarea cortegiului funerar la Crematoriu a fost folosit
un autobuz; astfel, n acest vehicul s-au trezit al tura i, ca ntr-o paradoxal corabie a nebunilor, membrii delega iei de la cotidianul mai nainte men ionat, reprezentan ii cenzurii
din perioada stalinist , principalii artizani ai debuturilor noii ideologii G. Macovescu,
Valter Roman, tefan Voicu, Cristina Luca (eful de cadre din cadrul Ministerului de Ex8

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Excep ii notabile de la modelul bolevic de funeralii publice au fost acele,

hibride i ele, ale demnitarilor procomuniti din Romnia primului deceniu de
democra ie popular . Reprezentative, au fost, ndeosebi, cele prilejuite de moartea savantului i omului politic de stnga Dimitrie Bagdasar i, evident, aceea a
liderului politic Petru Groza. Dimitrie Bagdasar (1893-1946) 6, doctor n medicin ,
chirurg de notorietate i profesor universitar, a fost Ministrul S n t ii n guvernul
condus de dr. Petru Groza. Interesant , evident din perspectiva analizei mele, a fost
ceremonia funerar a acestuia, ritual care a presupus: oficierea unei slujbe religioase de c tre un sobor de preo i i un cor (ceremonia religioas s-a desf urat, n 20
iulie 1946, n Aula Facult ii de Medicin din Bucureti, deci ntr-un spa iu laic, n
prezen a familiei, a membrilor guvernului i a corpului profesoral); elogierea, prin
cuvnt rile oficialilor, a personalit ii i activit ii didactice, tiin ifice i publice a
savantului; constituirea cortegiului funerar i deplasarea acestuia, dup orele 18, de
la locul celebr rii (sediul Facult ii de Medicin de pe B-dul Ardealului) pn la
crematoriu; incinerarea propriu-zis a avut loc la orele 20, la crematoriul Cenua.
nmormntarea lui Petru Groza, a demonstrat c hibridizarea riturilor era posibil , era un efect al manifest rii publice a dublului discurs7. nmormntarea lui
terne pe vremea Anei Pauker), Nicolae Moraru care a i organizat, de altfel, g rzile recrutnd-i, n primul rnd, pe cei care au f cut parte, ca i r posata, din nobila stirpe a ilegalitilor ). Au cuvntat la c p tiul moartei, evident nainte de incinerare, gloriile elitei
culturale i c iva lideri politici comuniti din deceniile 5 i 6 (Dan Deliu, tefan Voitec,
Valter Roman). Ceremonia propriu-zis a durat un sfert de or . Cioclii pun banda cu Internaionala; n rest, dup cum nareaz memorialistul, funeraliile au fost doar un prilej de
socializare i de aduceri aminte din epoca ilegalismului i a luptei de clas vezi Boris
Buzil , n absena stpnilor. Treizeci de ani de jurnal secret Romnia Liber, Bucureti,
Compania, 1999, Bucureti, p.122-124.
6
Savantul a contribuit la dezvoltarea sistemului medical public din Romnia. A nfiin at i
organizat primul serviciu de neurochirurgie din ar (1932). Ca om politic, a fost exponent
al Organiza iei Uniunea Patrio ilor n guvernul Dr. Petru Groza, guvern de larg respiraie democratic , instaurat ca urmare a presiunii sovietice, n martie 1945. A decedat n 16
iulie 1946. Datele despre serviciul funerar sunt oferite de presa cotidian din zilele de 17-20
iulie 1946 (ndeosebi Scnteia i Romnia Liber).
7
Mai trziu, nmormnt rile p rin ilor lui Ceauescu vor fi o dovad a func ionalit ii dublului discurs chiar i n epoca socialismului multilateral dezvoltat: Era ntr-o var , la
nceputul anilor 80, eram copil i am mers la Scorniceti mai mul i s vedem evenimentul.
A fost lume foarte mult , am putut intra abia n curtea bisericii. Am v zut muntele de coroane care-i fuseser aduse moartei (Alexandrina Ceauescu, n.m.). Veniser mul i membri
din Comitetul Central al partidului pe care nu-i mai v zusem n realitate. A fost Manea
M nescu, Niculescu-Mizil, ministrul de stat! Erau toate rudele moartei, familia Ceauescu,
i in minte pe Valentin Ceauescu, Zoe Ceauescu, pe cumnatul lui Nicolae Ceauescu,
Lic B rbulesu. Venise mult mili ie, personalul Securit ii att pentru a veghea la sigurana personalit ilor, a cuplului preziden ial, dar i ca s aduc omagii decedatei. Erau i oa9

Mihaela Grancea

Petru Groza a fost un episod unic pentru ceea ce au nsemnat funeraliile liderilor
comuniti (dei nu a fost membru de partid, ntre 1945-1952, Petru Groza a fost
preedinte al Consiliului de Minitri, iar din 1952 a de inut o func ie cu mai pu in
influen politic , aceea de preedinte al Prezidiului Marii Adun ri Na ionale). De
altfel, presa central , ndeosebi Scnteia i Romnia Liber, a reprodus o imagine
de la nmormntarea liderului reperist care l nf ia pe Patriarhul Justinian al
Romniei, nconjurat de ierarhi ai B.O.R., c delni nd, n od jdii i cu mitra arhiereasc pe cap, la catafalcul lui Groza, n holul fostului Palat Regal. n curtea Palatului, Patriarhul, n fa a convoiului funerar, a rostit cteva ectenii. Se spune c , cu
acest prilej, Gheorghe Gheorghiu-Dej i-a f cut cruce! Cortegiul funerar a trecut pe
Calea Victoriei, destina ia final fiind Cimitirul Militar Ghencea.
Pe tot parcursul traseului cortegiul funerar a fost urmat de mul imi de bucureteni, dar i de provinciali care au asistat la aceast secven de scenariu funerar.
Printre ei se aflau i elevi, studen i8. Filosoful Vasile B ncil descrie altfel evenimentul: La 7 ianuarie a murit Petru Groza. (...) Marea senza ie i marea bucurie a
fost c i s-au f cut funeralii religioase. E mare lucru s auzi la Radioul reperist
ntreaga slujb a nmormnt rii f cut magistral de Patriarh, mul i preo i, corul
Patriarhiei, aa cum am auzit-o n ziua de 10 ianuarie. Se spunea chiar c Dej s-a
meni obinui i care veniser din curiozitate. i eu am fost curios i am mers pn la casa lui
Ceauescu de unde au luat-o pe mama lui moart . Nu am putut intra bine i am v zut din
drum cum o scoate n sicriu un batalion, o unitate militar , cred! Erau costuma i specific
g rzilor de onoare. Sicriul a fost dus pe mini, de militari, pn la biseric . S-a mers pe jos
2 km pn unde era biserica! Tot drumul pn acolo a cntat o fanfar cntece solemne, de
nmormntare, nu mai v zusem aa ceva. A fost i o slujb religioas normal , ortodox .
Erau mul i preo i veni i s in slujba, dar nu i-am v zut bine, i-am auzit cntnd i mi s-a
mai spus de ceilal i. Mama lui Ceauescu a fost nmormntat n cimitirul din curtea bisericii de acolo. Nu in minte s se fi plns, era mult fast i o atmosfer solemn . M gndesc
acum c putea s fie pus ntr-un cavou, dar n-a avut aa ceva. Fastul se ndrepta spre Nicolae Ceauescu i spre ceilal i. Nu am auzit nici discursuri ale oficialit ilor, oricum eram
mai departe. Am reuit n final s m apropii i am v zut c moarta a fost pus ntr-o groap
n p mnt, nu i se pusese dect o cruce de lemn i muntele de coroane. n acea zi ns , in
minte c Scornicetiul a fost declarat n doliu i s-a inut doliu de c tre toat popula ia satului. Toat lumea a stat la poman , erau mul i i au mai i ateptat, s-au nghesuit, dar nu au
ap rut probleme pentru c intervenea Securitatea Ion Popescu (22.XII.2007); interviu
luat de Eliza Avr moiu fochistului Ion Popescu de la Grupul colar Constantin
Brncoveanu din Horezu, jud. Vlcea (n scut n 1956, sat Sp taru, comuna Cungrea, judeul Vlcea, na ionalitatea romn , confesiune ortodox , studii: coala primar i coal
profesional ) n data de 22.XII.2007.
8
Un fost coleg, conf. univ. dr. Mihai Sofronie, aflat atunci n mul ime, n dreptul Operei
Romne, afirm c Gheorghe-Gheorghiu Dej plngea ca un copil (fragment dintr-o scurt
relatare oferit autoarei n data de 2 februarie 2008).
10

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

nchinat (...). S-au respectat chiar i datinile; s-au aruncat b nu i pe strad , s-au
f cut opriri i de fiecare dat a cntat cte un cor de teologi, o coliv ct roata carului a fost purtat de doi mili ieni, la cimitir s-au mp r it haine, ghete n mare cantitate. n duminica urm toare, un preot mi-a spus n timp ce m miruia: <nmormntarea lui Petru Groza a ridicat ac iunile noastre> (pogrebania lui Petru Groza a fost
singura ceremonie religioas difuzat la radio n perioada comunist , n.m). Asta
mi-a amintit de Bizan : lupta ntre mp rat i patriarh. La noi, n ziua de 10.I.1958,
minitrii reperiti au fost dedesubt i au trebuit s mearg dup Patriarh i preo i. n
timp ce Patriarhul p ea transcendental, ca un voievod ceresc, minitrii reperiti
mergeau ca nite papugii9. Printre excep ii s-au num rat, mai trziu i nhum rile
p rin ilor lui Nicolae Ceauescu10, o dovad a func ionalit ii dublului discurs n
epoca socialismului multilateral dezvoltat.
9

Vasile B cil apud Dan Ciachir, nmormntarea lui Petru Groza,

http://www.ziua.net/display.html (ultima accesare 18-03-2008)
10
Era ntr-o var , la nceputul anilor 80, eram copil i am mers la Scorniceti mai mul i s
vedem evenimentul. A fost lume foarte mult , am putut intra abia n curtea bisericii. Am
v zut muntele de coroane care-i fuseser aduse moartei (Alexandrina Ceauescu, n.m.).
Veniser mul i membri din Comitetul Central al Partidului pe care nu-i mai v zusem n
realitate. A fost Manea M nescu, Niculescu - Mizil, ministrul de stat! Erau toate rudele
moartei, familia Ceauescu, i in minte pe Valentin Ceauescu, Zoe Ceauescu, pe cumnatul lui Nicolae Ceauescu, Lic B rbulesu. Venise mult Mili ie, personalul Securit ii att
pentru a veghea la siguran a personalit ilor, a cuplului preziden ial, dar i ca s aduc
omagii decedatei. Erau i oameni obinui i care veniser din curiozitate. i eu am fost curios i am mers pn la casa lui Ceauescu de unde au luat-o pe mama lui moart . Nu am
putut intra bine i am v zut din drum cum o scoate n sicriu un batalion, o unitate militar ,
cred! Erau costuma i specific g rzilor de onoare. Sicriul a fost dus pe mini, de militari,
pn la biseric . S-a mers pe picioare 2 km pn unde era biserica! Tot drumul pn acolo a
cntat o fanfar , cntece solemne, de nmormntare, nu mai v zusem aa ceva. A fost i o
slujb religioas normal , ortodox . Erau mul i preo i veni i s in slujba, dar nu i-am
v zut bine, i-am auzit cntnd i mi s-a mai spus de ceilal i. Mama lui Ceauescu a fost
nmormntat n cimitirul din curtea bisericii de acolo. Nu in minte s se fi plns, era mult
fast i o atmosfer solemn . M gndesc acum c putea s fie pus ntr-un cavou, dar n-a
avut aa ceva! Fastul se ndrepta spre Nicolae Ceauescu i spre ceilal i. Nu am auzit nici
discursuri ale oficialit ilor, oricum eram mai departe. Am reuit n final s m apropii i
am v zut c moarta a fost pus ntr-o groap n p mnt, nu i se pusese dect o cruce de
lemn i muntele de coroane. n acea zi ns , in minte c Scornicetiul a fost declarat n
doliu i s-a inut doliu de c tre toat popula ia satului. Toat lumea a stat la poman , erau
mul i i au mai i ateptat, s-au nghesuit dar nu au ap rut probleme pentru c intervenea
Securitatea Ion Popescu (22. XII. 2007); interviu luat de Eliza Avr moiu fochistului Ion
Popescu de la Grupul colar Constantin Brncoveanu din Horezu, jud. Vlcea (n scut n
1956, sat Sp taru, comuna Cungrea, jude ul Vlcea, na ionalitatea romn , confesiune
ortodox , studii: coala primar i coal profesional ) n data de 22. XII. 2007.
11

Mihaela Grancea

nmormnt ri comuniste oarecum artefactiale au avut loc i n plin regim naionalist-comunist. Un analist lucid al unor astfel de evenimente preponderent sociale vede n acestea manifestarea tot mai accentuat a simul rii i a politicului.
Altfel, scenele sunt ridicole, debordnd de un umor gros, dei involuntar. Este i
cazul nmormnt rii Victoriei Cristescu, tovar a de via i de lupt a lui Ghi
Cristescu-Pl pumaru11, un lider comunist care, dup ce a avut anse s fac parte
din conducerea partidului i statului, a fost acuzat de frac ionism i trimis la
Canal ca de inut politic. Naratorul episodului funerar nu a participat dect la mitingul de doliu12 i la secven ele de scenariu funerar, secven e petrecute la cimitir13.
Redau consistent fragmente din text deoarece Boris Boil , cu acurate e gazet reasc i umor, surprinde degradarea modelului de nmormntare de comunist
ilegalist aa cum fusese el confec ionat i aplicat n perioada dejist , precum i
desuetudinea idealurilor care au animat retoricele revolu ionare: Dinspre poarta
cimitirului se aude forn it de motor. Fond sonor care putea ine loc de clopot! Iat -l
pe Ghi Cristescu-Pl pumaru p ind n spatele camionului transformat n car funebru. E dus de subsiori de doi tovar i de lupt i aa cum nainteaz tustrei voinicete, par trei nenfrica i bolevici, gata s cnte, sfidnd Ohrana arist : <Voi ce-i
ce c zut-a i n lupta cea grea>. Sau, mai de pe la noi, trei revolu ionari de profesie
nsumaser apte decenii de c s torie i mai multe epoci de istorie! n 1905, Gheorghe
Cristescu era lider al mic rii sindicale i stngii politice (Partidul Social Democrat, apoi
Partidul Socialist). n timpul Primului R zboi Mondial se apropie de bolevici, de re elele
clandestine. Se num r printre liderii socialiti responsabili de dezbinarea stngii politice,
de apari ia Partidului Comunist (P.Cd.R), prin Congresul din 8 mai 1921. n 1927 nfiin eaz Partidul Socialist din Romnia, iar un an mai trziu ader la Partidul Social-Democrat,
anul n care s-au depus eforturi pentru unificarea stngii necomuniste! Dar i dup ce acest
proiect politic eueaz , dup 1928, Cristescu, un oportunist f r leac, particip la toate
sciziunile din interiorul mic rii social-democrate, trece de la un partid politic la altul, mai
degrab de la un grup politic la altul! Nu depune o activitate semnificativ pn n 1949
cnd este de inut politic, la Canal. Ceauescu l recupereaz ca figur eponim a mic rii
revolu ionare i Cristescu p trunde, n aceast calitate, n manualele de istorie ale epocii
na ionalismului comunist.
12
Acest moment s-a bucurat i de o reprezentare oficial : tefan Voitec, Gheorghe Stoica
i Ion Felea (din vechiului partid social-democrat, aripa Lothar R d ceanu). Participarea la
nmormntarea tovar ilor de lupt era o datorie de onoare, chiar dac implica riscuri. De
altfel, Gheorghe Cristescu, dei a fost nchis la Canal n 1949, iar apoi, pn cnd a fost
recuperat de Ceauescu, a fost supravegheat i marginalizat, a avut curajul de a participa
n 1956 la nmormntarea social-democratului C. Titel Petrescu, la Cimitirul Bellu, unde
Securitatea a monitorizat totul, cu att mai mult cu ct existau la funeralii destui indezirabili
precum Gheorghe Cristescu (vezi Cartea alb a Securitii, vol. II, Bucureti, 1994, p.
590). n 1960 a asistat la incinerarea Anei Pauker, lidera uitat de vechii ei tovar i, arbornd pumnul ridicat, vechiul salut proletar.
13
vezi ziaristul Boris Boil , op. cit., p. 59-62.
11

12

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

gata s ia n piept gloan ele infamului regim burghezo-moieresc, la 13 decembrie

1918, n Pia a Teatrului Na ional. Oficialii p trund n cortegiu, l ncadreaz pe
v duv, schimbndu-i pe cei care l aduseser pn aici, pe sus sau pe jos [...] Oamenii de ordine intr prompt n ac iune. Asigur locuri binemeritate oficialilor i
rudelor, perie asisten a de indivizi suspec i sau imprevizibili. Specialiti ai dispariiilor rapide, l nghesuie pe Pan Halipa undeva pe la margine. De unde se afl
acum, pas s mai ncerce s cuvnteze (<Banditul de Stalin ne-a luat Basarabia>)
i, oricum, <b ie ii> sunt cu ochii pe ei.
De la picioarele moartei, Ghi Cristescu preia personal mitingul de doliu i
d cuvntul unor tovar e i tovar i care nu se zgrcesc s elogieze prin cuvinte bombastice personalitatea defunctei. Naratorul prezint o parte din cuvnt rile acestora, n special pe cea a unei Lenu e care o asem n pe defunct cu o
mam a rii Romneti, cu ocrotitoarea oropsi ilor (Elena Cuza, n.m.), precum
i cuvintele lui Ion Felea care l consoleaz , neadecvat, pe v duv apreciind c acesta a f cut istorie, c a fost un p rinte al neamului romnesc14. Creznd c mitingul de doliu care adusese democra ia popular n cimitir s-a ncheiat, o orchestr
de elevi adus de la o coal profesional a atacat impetuos primele acorduri ale
Internaionalei. Fiecare elev are prins cu ace de g m lie, pe spatele tunicii, partitura imnului de lupt al clasei muncitoare. Aeza i n forma ie, muzicantul din fa
i servete celui din spate drept pupitru15.
Deoarece mitingul de doliu nu fusese nchis, protestele readuc orchestra la
t cere. Mitingul nu putea r mne nenchis de vreme ce fusese deschis. l va nchide
tot nea Ghi , el va trage concluziile. Se apropie de c p tiul moartei i sim im n
aer iminen a unui ultim dialog cu tovar a de via , de lupt , de Canal, de comelie
cu p mnt pe jos, de lamp de gaz i de Primus: <Mul umesc partidului> (pauz )
<Mul umesc guvernului!> (asisten a reac ioneaz apatic) <Mul umesc tovar ului
Nicolae Ceauescu> (anima ie, vnt de satisfac ie printre ascult tori) <Mul umesc
tovar ului Ioan Gheorghe Maurer! Tovar ului nostru Voitec i tovar ului nostru
Stoica!> (asisten a este contrariat , se aud ssituri de ner bdare). Ora ia funebr
urc , ia amploare, vorbitorul [...] cere un scaun, se urc pe el, acum l vedem i l
auzim bine16. Cu bra ele desf cute peste sicriul defunctei, v duvul, n sfrit, n
gura mare, i se adreseaz so iei moarte asigurnd-o c i sfritul ei a fost s rb toresc deoarece a murit vara, n anotimpul florilor! n timp ce defuncta era pus n
raft i zidit n cavoul familiei, n sfrit, fanfara ataca, din nou, Internaionala.
14

Ibidem, p. 60-61. Deoarece nmormntarea are loc n 1 iulie 1972, aceste cuvinte, dei
deranjau, nu erau n m sur , nc , s afecteze libertatea celor care le rosteau. Peste c iva
ani ns , odat cu manifestarea plenar a cultului perechii preziden iale, aceste elogieri
politice, chiar i dac aveau valoare comemorativ , ar fi fost cu neputin de rostit.
15
Ibidem, p. 61.
16
Ibidem, p. 62.
13

Mihaela Grancea

Gheorghe Cristescu, v duvul ndurerat, a murit n 1973 i a fost ngropat n Parcul

Libert ii, n Panteonul comunist (doar dup 1990, osemintele sale vor fi depuse n
cavoul familiei din Cimitirul Bellu, al turi de cele ale tovar ei sale de via ).
Una dintre ultimele nmormnt ri comuniste a fost aceea a unui demnitar c zut n dizgra ie, cea a lui Virgil Trofin care a murit n iulie 1984. Ea demonstreaz
felul n care aparatul de securitate controla chiar i funeraliile unui dizgra iat, cu
att mai mult cu ct familia supravie uitoare nu i-a luat libertatea s renun e la
funeraliile organizate de partid, solicitnd patronatul acestuia. Deoarece atunci
cnd decedase Virgil Trofin era doar directorul unui I.A.S. de la C l rai17, cadavrul acestuia a fost depus, timp de 24 de ore, la sediul institu iei, timp n care familia a ateptat ca Gospod ria de Partid s stabileasc unde va fi nhumat fostul lider
comunist. Locul a fost cel tradi ional, adic Cimitirul Militar Ghencea. Pe drumul
de la C l rai la cimitir, vehiculele din cortegiul funerar au claxonat conform tradiiei, deranjnd cuplul preziden ial. De aceea, Ceauescu l-a chemat la telefon pe
prim-secretarul jude ului pentru ca acesta s ordone ca respectivul cortegiu s se
deplaseze n linite! La Cimitirul Militar, sicriul a fost depus n capela ateist , iar
funeraliile au fost asistate de 600 de persoane dintre care 100 erau securiti. Dup
ora 13, accesul n capel a fost interzis, doar familia a fost l sat singur , n capel
cu defunctul, timp de un sfert de or . Dup momentul de reculegere al familiei,
cioclul de partid a mobilizat c iva securiti care au deplasat cociugul pn la
groap . F r slujb religioas , ceea ce era de n eles, dar i f r fanfar i Internaionala, mortul a fost dus la groap i introdus n cript , <ca un cine>, cum se
spune de obicei n asemenea ocazii [...] dintre fotii tovar i de lupt ai fostului
<militant cinstit, harnic, modest i devotat f r margini partidului> s-au aflat de
fa Alexandru Dr ghici, Ion Ioni , Ion Iliescu, Corneliu M nescu...18
Dependen a individului de colectivitatea sublimat (devenit parte organic
a sistemului) se realiza ca efect al credin ei n atotputernicia/poten a sistemului,
n certitudinea c el va realiza siguran a social , eliberndu-l de complexul colapsului existen ial19. Colectivismul, tem central a ideologiei comuniste, sus inea c
17

Virgil Trofin a fost un lider politic longeviv, apropiat al Anei Pauker, a fost apoi primul
secretar al Uniunii Tineretului Comunist. Sub regimul Ceauescu a fost n cteva rnduri
membru al guvernului. Pn la momentul n care a c zut n dizgra ie era Ministru al Minelor, Petrolului i Geologiei (a fost nlocuit n 1981).
18
Ibidem, p. 141-142.
19
Liviu Antonesei, Prelucrarea trecutului comunist. O r fuial analitic cu motenirile de
mentalitate, n Viaa cotidian n comunism, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 350. Vezi i maniera explicit n care Istvn Rv prezint aceste comportamente n Retroactive Justice:
Prehistory of Post-Communism, Cultural Memory in the Present series, Standford,
Stanford University Press, 2005. n Introducere i n cele apte capitole Parallel
Autopsies, The Necronym, A Pantheon, Holy Days, A Rule of Law, Underground,
14

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

individualul este organic i ierarhic subordonat socialului ntrupat de stat, iar destinul individual se topete, programatic i practic, n grandoarea proiectului global al
societ ii comuniste, proiec ie mai semnificativ (ca perspectiv ) dect stringen a
cotidian . ntr-o astfel de societate autarhic , individul se realiza i era valoriTransition autorul ofer o interpretare original , inedit chiar, a comunismului i a
postcomunismului din Europa de Est (se insist pe istoria Ungariei!), n special, din perspectiva imaginarului social. n ciuda eterogenit ii create, pe de o parte, de multitudinea de
subiecte, epoci istorice i personaje, iar pe de alt parte, de abordarea transdisciplinar
(autorul utilizeaz teorii, metodologii i concepte din domeniile antropologiei istorice i
politice, sociologiei, psihologiei istorice i sociale, microistoriei), cartea lui Istvn Rv
reuete s al ture ntr-un construct sistemic, sfere de investiga ie aparent incompatibile
imaginarul social i istoria evenimen ial . Dup cum m rturisete autorul n Introducere (p.
1-16), structura c r ii este fundamentat pe un registru de fenomene i concepte, registru
esen ial pentru cercetarea istoric (cadavrul, relicva, notorietatea personalit ii, panteonul,
s rb toarea, tribunalul, Lumea de Dincolo, limbajul de lemn, tranzi ia, comemorarea). Datele studiate sunt descrise i analizate n detaliu prin intermediul unei serii de nara iuni
aproape gotice (adic sumbre, curioase, uor parodice). Dei nu par a exista factori de
rela ionare ntre secven ele narative, totui, ntre povestiri sunt create conexiuni puternice.
Evenimentele prezentate n carte, diverse i paradoxale de multe ori, au aceiai protagoniti;
acetia dei sunt privi i (n nara iunile istorice) din perspective diferite, n diverse ipostaze,
la sfritul c r ii fiecare personaj/personalitate are (aproape) o structur romanesc , complex . Astfel, eroii nara iunii sunt, pe rnd, personaje negative i martiri, tor ionari i victime. Evenimentele istoriei recente suport acelai tratament de analiz , de re-construc ie;
acestea, n timpul analizei antropologice, sunt reinterpretate, sunt reactualizate ca densitate factologic prin confruntarea argumentelor i contraargumentelor vizavi de finalit ile
declarate i de efectele reale. O astfel de abordare este realizat pentru a se reliefa contextul
i caracterul determinat al deciziilor care au constituit sursa evenimentelor narate. Deoarece Istvn Rv s-a concentrat, n demersul s u, pe istoria Ungariei, revolu ia anticomunist
din 1956 este evenimentul c ruia autorul i acord mai mult spa iu n economia nara iunilor
istorice. Credit istoric i se acord i fostului prim-ministru Imre Nagy, figura central a
revolu iei, erou al utopiei cu fa uman ; personalitatea men ionat este prezent n fiecare dintre capitolele c r ii. Dar, ca i n cazul altor personalit i/personaje evocate n lucrare,
ceea ce intereseaz , din perspectiva problematicii lucr rii, este moartea lui Imre Nagy i nu
via a sa. Moartea este, de fapt, tema central a c r ii lui Istvn Rv. De altfel, nc din introducere, autorul afirm : cartea ncepe cu o autopsie i dup cteva capitole, dup o c l torie care ne poart prin spa iu i timp, prin locuri ndep rtate, se ncheie cu o nmormntare. Personalit ile/personajele prezentate n lucrare sunt analizate din perspectiva efectelor
pe care le-a provocat moartea lor n posteritatea imediat (prin aceast anchet istoric
oarecum mediat este evaluat de fapt personalitatea i activitatea public a personalit ilor/personajelor). Explica ia vizavi de aceast manier original de analiz a istoricit ii
(prin intermediul reprezent rilor sociale despre un trecut recent) este explicat de autor, tot
n Introducere, prin paradigma antropologic : figurile istorice au fost ntotdeauna contemporane cu noi.
15

Mihaela Grancea

zat/validat n func ie de sistemul de norme cu finalitate comunitar , sistem constituit n cadru referen ial20.
Integrarea n Comunitate i sentimentul siguran ei se pl teau (ns !) prin
moartea propriei individualit i, personalitatea fiind consumat i substituit de
grupul din care individul f cea parte. Dup r zboi i venirea lor la putere, comunitii au constatat c nu li se recunoate legitimitatea, c nu se pot revendica din tradiii i identit i specifice, c ruptura cu vechea lume/identitate de civiliza ie, ruptur
pe care o decretaser f r ezitare, n numele schimb rii radicale, n numele aplic rii
unui proiect social novator, a generat exigen e politico-ideologice vizavi de motiva iile noului demers social. Era necesar astfel, construirea unui nou mod de
organizare i interac iune a rela iilor interumane, trebuiau identificate sau/i inventate noi sisteme de referin , actorii sociali trebuiau convini cu referire la viabilitatea noului proiect de societate; efectul imediat al propagandei comuniste ar fi fost
practicarea social a reperelor propuse. Pentru constituirea sistemului de identit i
i solidarit i specifice au fost identificate sau imaginate, aa cum am mai afirmat,
alte sisteme de referin , par ial realizate prin apelul la mitologie. De altfel, chiar
ideologia comunist , n mare parte, este doar mitologie transfigurat , ponderea
imaginarului fiind dozat de natura i de finalit ile programului de transformare
social care presupunea reconstruc ia societ ii i reinventarea omului. Miturile
fundamentale erau restructurate i redefinite din perspectiv secular . Doctrina
marxist , n aparen infailibil , oferea o nou escatologie, promitea o vrst de
aur n concretizarea c reia comunitii jucau rolurile eroilor sacrificiali (vezi profilul lupt torului ilegalist) 21, mesianici i eponimi.
Muta iile din zona politic se repercutau imediat asupra trecutului,
remodelndu-l n func ie de confrunt rile dintre liderii momentului. Evolu ia sistemului comunist, cu mici nuan e locale, a nsemnat o faz a tranzi iei (1945-1947),
una a sovietiz rii masive sau a stalinismului integral22 (1948-1953), alta a dezghe ului poststalinist (1953-1968) i a determinat ritmul scrierii i rescrierii eposului comunist, natura temelor identitare23. Recursul la memorie era legitimat de mo...nu doar stabil, ci i prestabilit Daniel Barbu, Republica absent. Politic i societate n Romnia postcomunist, Bucureti, Ed. Nemira, 1999, p. 61- 65.
21
Despre ilegaliti, defini ii ale ilegalit ii i ilegalistului, despre condi ionarea care determin tipologia ilegalistului (via a grea, setea/foamea de nv tur , ini ierea n partid, revolu ionarul de profesie, moartea eroic ), vezi Sorin erban, Ilegalitii, n Miturile comunismului romnesc, coord. Lucian Boia, Bucureti, Ed. Nemira, 1998, p. 133-147.
22
Expresia i apar ine lui Eugen Negrici!
23
Mitologia comunist s-a afirmat, n discursul public, ca un sistem schizoid i schizoidal
care f cea apologia drepturilor i libert ilor cet eneti, fiind ns , n esen , o ideologie
totalitar care permitea interpret ri i aplica ii abuzive vizavi de conceptul de libertate ca
necesitate n eleas . Dei doctrina clasicilor marxism-leninismului a eliminat factorul
20

16

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

tiva iile militan ilor vizavi de reconsiderarea unor evenimente i personaje din
trecutul recent (ndeosebi ilegalist), din perspectiva concretiz rii unor proiecte prezente i viitoare24.
Orice perioad , orice sistem politic se afl la debut ntr-o criz de legitimitate25; de regul , ideologii apeleaz la purificarea i abstractizarea biografiei unor
lideri politici pentru ca acetia s devin referin ele noului model global. Prin apelul la afectele mul imii, prin manipularea acestora, activitii care au luptat pentru
schimbarea societ ii nainte de instaurarea regimului comunist sau n timpul construirii comunismului, au devenit victime ale celor care au opus o vehement rezisten la Schimbare, fiind valoriza i ca martiri sau eroi26. Vizavi de biografia i de
na ional din proiectul comunist, c ci viitoarea republic universal (proiect de surs ra ionalist-iluminist ) era una a poporului unic, ndeosebi dup consumarea epocii staliniste,
istoria na ional ncepe s fie perceput , n mai toate statele socialiste, drept bun patrimonial i rezerv de teme identitar-legitimatoare. n mod surprinz tor, debutul noilor formule
identitariste ncepe n Uniunea Sovietic la nceputul anilor 30 cnd Stalin a dorit s recupereze valorilor na ionale ruseti istorice i culturale (pe Alexandr Nevski, Ivan cel Groaznic i Lomonosov, mai ales!) pentru a demonstra preeminen a rus n raport cu realiz rile
altor popoare (se formuleaz astfel temele imperialismului cultural care trebuia s -l justifice pe cel politic!). Discursul na ionalist devine, mai ales n Romnia, cea mai eficient
compensare a dificult ilor economice prin care trecea ara n ultimele dou decenii de
construc ie a societ ii socialiste multilateral dezvoltate. Protocronismul istoric i cultural
trebuia s sublimeze egoul na ional!
24
Cu prilejul unor agape la Biroului Politic, Gheorghe Gheorghiu-Dej reitera, obsesiv,
povestea ascensiunii sale i, implicit, cea a b t liei pentru putere cu Ana Pauker, Vasile
Luca, Lucre iu P tracanu (vezi Dumitru Popescu, Am fost i cioplitor de himere, Bucureti, Editura Expres, 1993, p. 93) investindu-i, pe acetia, cu statutul de dumani ai Partidului. Acesta era un spectacol propagandistic, dar i o remodelare a realit ii propriu-zise,
fenomen care reinterpreta evenimentele luptei intestine din perspectiva mitologiei revolu iei
proletare permanente. Un astfel de iacobinism stalinist propunea justificarea, legitimarea,
unitatea i mobilizarea for elor revolu ionare !
25
De altfel, unii analiti consider c ntre 1944-1958, adic n prima perioad de evolu ie a
sistemului, comunitii au fost preocupa i de acumularea primitiv a legitimit ii (vezi
ndeosebi Michael Shafir, Romania. Politics, Economics, and Society. Political Stagnation
and Simulated Change, London, Boulder, Frances Pinter, 1985, p. 56).
26
Chiar i un accident de avion revendica i evoca moartea eroic . Un caz l reprezint
transformarea mor ii accidentale a lui Grigore Preoteasa n capital politic i mitologic. n ajunul
s rb toririi a 40 de ani de la Marea Revolu ie Socialist din Octombrie, avionul cu care se
deplasa delega ia romn la celebrarea evenimentului fondator s-a pr buit pe Aeroportul
Vnukovo din Moscova. Au decedat doar membrii echipajului i Grigore Preoteasa, secretar al
C.C. al P.M.R. (din respectiva delega ie mai f ceau parte: Chivu Stoica, Nicolae Ceauescu,
Alexandru Moghioro, Leonte R utu i tefan Voitec). Despre acest episod a scris fostul translator al delega iei, Mihai Novicov n Moartea lui Grigore Preoteasa. Catastrofa de pe Aeroportul
17

Mihaela Grancea

sacrificiul militan ilor comuniti se aplica elogiul necondi ionat care la rndul s u
se transforma n tehnic de manipulare folosit pentru reimaginarea, cu finalitate
mitologizant , a personajelor i ac iunilor reprezentative pentru axiologia egalitarist i constructivist .
Eroul comunist, aa cum era prezentat ca ofert antropologic de c tre ideologia comunist n discursul public, era revolu ionarul de profesie i i avea ca
modele pe intelectualii comuniti care dup ce studiau trecutul, n func ie de stringen ele prezentului, proiectau viitorul ca paradis social i se dedicau realiz rii acesVnukovo, Bucureti, Ed. Ion Cristoiu, 1998. R m i ele arse ale lui Grigore Preoteasa au fost
depuse, pentru o zi, n sicriu sigilat, la Casa Sindicatelor din Moscova. Acesta a fost flancat de
g rzi de onoare alc tuite din lideri comuniti din lumea ntreag . nso it de o delega ie sovietic
n frunte cu Brejnev, sicriul a fost, mai apoi, transportat la Bucureti. Mortului i s-au f cut funeralii na ionale dup care a fost nhumat la Cimitirul Militar Ghencea. Deloc lipsit de interes
pentru evolu ia acestei lumi a fost traseul r m i elor p mnteti ale defunctului lider: din cimitirul unde fuseser ngropate, au fost mutate n 1963 n Mausoleul din Parcul Carol (pe atunci
Parcul Libert ii), n 1991 fiind exhumate (iar i!) i ncredin ate familiei. Despre ceremonialul politic prilejuit de nmormntarea lui Grigore Preoteasa (1915-1957) i despre geneza cultului comunist creat ca urmare a mor ii nenaturale au relatat urmaii acestuia: Ilinca Bartolomeu,
dar mai ales Gheorghe Preoteasa: eram n camer la bunica, bunica dinspre mam , care a stat
cu noi acas . A venit mama i a spus ceva gen <tata a avut accident, a fost grav r nit i a murit>.
Atunci am izbucnit n plns amndoi. Asta e tot ce mi aduc aminte din ziua aia. Mai trziu am
fost la catafalc, la Palatul Republicii. Am stat, nu tiu, jum tate de or sau ceva n genul sta. Era
o mul ime de oameni, sicriul era nchis, erau doar decora iile. Am primit multe juc rii [...] Dup
catafalc i nmormntare au venit ruii n vizit . Trebuie s fi fost Ambasada Sovietic . Mama a
primit o enorm etol de samur, de exemplu. S-au depus nite bani n banc la Moscova... La
plecarea de la Moscova, Hruciov, Brejnev, Kosghin i nu mai tiu cine, nso ind sicriul, au
venit aici, la gara B neasa. Dup aceea l-au expus la Palat i apoi la Consiliul de Stat. Cnd a
venit de la Moscova era ntr-un cociug i cnd l-au adus la Bucureti era alt cociug. Mamei i sa spus c la accidente de avion nu mai r mne nimic, dect cenu i c nu se poate deschide.
Nimeni nu l-a v zut mort. Au f cut nmormntarea cu doliu na ional, afet de tun, au numit i un
liceu dup tata Liceul Vlaicu a fost numit <Grigore Preoteasa> , Casa de Cultur s-a numit
<Preoteasa>, strada pe care a crescut, o gospod rie agricol colectiv ... Au f cut un cult al
personalit ii i acum n eleg exact... pentru c au vrut s dea vina pe rui Uite, ne-au distrus
eroul na ional. i-au creat un fel de mit. Noi am crescut un fel de... Copiii lui Preoteasa...! [...] n
ziua cu funeraliile, cnd s-a ntors delega ia de la Moscova, am fost la Ceauescu, mama era
prieten bun cu Lenu a. Am intrat i Lenu a ne-a spus: <Nicu nu poate s vin . E obosit>. Deci
el a evitat s ne vad ... Alt chestie de care mi aduc aminte de la mama, dei a vorbit extraordinar de pu in despre asta. A zis c tata n-ar fi trebuit s plece, dar Dej l-a sunat seara. I-ar fi zis:
<Grigore, eu am f cut o grip , nu tiu ce, du-te tu n locul meu>, pentru c era secretar cu probleme de propagand . i aa a ajuns s fie i tata i Ceauescu, pentru c de obicei ar fi fost sau
unul, sau altul. C amndoi erau secretari ai Comitetului Central. (vezi interviul oferit Laviniei
Betea de urmaii lui Gr. Preoteasa, n Jurnalul Naional din 10 ianuarie, 2008).
18

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

tei finalit i (vezi imaginea sovietic despre revolu ionarul de profesie). n spa iul
romnesc, acest tip de revolu ionar era extras din experien a ilegalist .
Revolu ionarul de profesie, individul destinat destructur rii societ ii decadente i construirii lumii egalitariste, demers care concorda, conform materialismului istoric i dialectic, cu legitatea istoric , reprezenta partea vizibil , exemplar i
romantic a comunismului militant. Acest revolu ionar sacrifica tot ceea ce inea
de individualitatea sa, nu avea proprietate, via personal , era dedicat cauzei, poseda
doar fervoarea ideologic . Avnd ca singur pasiune revolu ia divinizat i imaginat
ca el suprem, revolu ionarul devenea anahoretul lumii care se construia pe p mnt;
n acest context, victoria revolu iei era instituit n mplinire suprem i iminent 27. n
func ie de aceste viziuni, propaganda urm rea formarea de reprezent ri sociale generoase vizavi de liderii comuniti considera i embleme ideologice28.
n spa iul memorialisticii romneti, un astfel de fost revolu ionar, politician
longeviv i cinic explic puterea de seduc ie a modelului, devo iunea unora dintre
intelectualii epocii interbelice fa de imageria stalinist a imperiului mondial al comunismului egalitarist. Silviu Brucan29, c ci despre acesta am amintit, descrie resor27

Vezi Catehismul anarhist a lui Nikolai Neceaev, dar mai ales romanul lui Nikolai
Ostrovski, Aa s-a clit oelul (1934), scriere cu caracter autobiografic, expresie a realismului socialist sovietic, roman centrat pe lupta eroului cu lumea refractar la schimbare, dar i
cu sine nsui, pe formarea contiin ei revolu ionare n anii r zboiului civil i ai reconstruciei rii. Eroul principal, tn rul Pavel Korceaghin, este o ncarnare a revolu ionarului de
profesie, este o manifestare a retoricii sacrificiale i a credin ei n infailibilitatea doctrinei
proletare. i autorul romanului a suportat (evident, postum!) o opera ie de eroizare. O demonstreaz i un articol scris n Romnia Ion Panait, La aniversarea a 50 de ani de la
naterea lui Ostrovski, n Steaua, an V, nr. 7, 1954, p. 65-68. Autorul articolului l elogiaz
pe scriitorul sovietic i apreciaz c gloria postum a acestuia se datora i faptului c Aa sa clit oelul, a fost ...un ghid n traneele de la Stalingrad, n grupurile de partizani de la
Leningrad Ibidem, p. 68. Evident, celebrul roman-cult a fost utilizat, n anii construc iei
socialiste, n calitate de fundament ideologico-pedagogic (implicit propagandistic) care
transforma caracterul eroului comunist, natura de revolu ionar de profesie n aceea de
erou al muncii socialiste; totodat , romanul a f cut parte din literatura pentru copii, din
bibliografia obligatorie recomandat preadolescen ilor spre lectur al turi de seria autohton a Cirearilor lui C. Chiri (eu ns mi, la 12 ani, am citit aceast carte impus de
nv mntul romnesc pentru formarea concep iilor i atitudinilor comuniste i metamorfozarea lor n reflexe sociale i axiologice).
28
Lavinia Betea, Mentaliti i remanene comuniste, Bucureti, Editura Nemira, 2005, p. 197.
29
Personaj cu o evolu ie politic dinamic , evolu ie care a mers de la un stalinism fanatic la
reformism i apoi la antitotalitarism, Silviu Brucan (Saul Bruckner, 1916-2006) a fost el
nsui un revolu ionar de profesie. Dei evreu, Brucan nu a avut aderen la identitatea
iudaic , la idealurile sioniste, ci a preferat proiectul imperiului mondial egalitarist care prin
universalismul s u promitea s elimine din societate orice inechitate social i/sau etnocultural (implicit antisemitismul). A intrat n micarea comunist nc de la 19 ani, iar
19

Mihaela Grancea

turile fericirii sale, ale credin ei sale n stalinism n perioada n care a fost comunist ilegalist, adic : lucr tor n pres , cum era numit n micare unul care scria i
tip rea publica iile ilegale ale partidului, se afla pe locul doi n ierarhia muncilor cu
nalt grad de pericol, imediat dup procurarea de arme i se tia c , dac te prinde
siguran a fascist sau Gestapoul, nu se l sa nici cu proces, nici cu deten ie. Se ntreprindea doar o anchet fulger pentru a afla: sediile folosite, tovar ii din celul i
maina tipografic , dup care urma plutonul de execu ie, pac i gata.30
Fostul militant i demnitar comunist, apoi dizident anticeauist, povestete
despre ataamentul s u vizavi de cauza comunist , cauz c reia i exacerbeaz
dimensiunea antifascist , de altfel singura notabil : ...eram fericit. Slav Domnului, nu exist o defini ie precis a fericirii i poate c ar strica totul dac ar exista
una. Duceam o via de sihastru. Evitam familia i rudele, ca s nu le pun n primejdie (vezi aici, sacrificarea vie ii personale, n.m.), iar prietenii i cunoscu ii, care
b nuiau activitatea mea, m evitau ei [...] Cu toate acestea, niciodat n via n-am
cunoscut o alt perioad de care s -mi amintesc cu atta pl cere i mndrie ca
aceasta [...] n momentele de eec sau de grele ncerc ri, m for ez s reconstitui
zilele i anii din r zboi, ca un fel de fortifiant care m pune din nou pe picioare
(Silviu Brucan m rturisete c este un nostalgic i c lep darea sa de trecutul contre 1940-1944 a participat la ac iuni ilegale. n perioada interbelic a lucrat ca ziarist n
redac ia publica iilor procomuniste: Gazeta de sear (ntre 1935-1936), Dacia Nou (ntre
1937-1938, a fost redactor general de redac ie). n 1943 a primit sarcina de partid de a se
ocupa de editarea Scnteii, organul partidului comunist (de altfel, va fi implicat n evolu iile
cotidianului nc mult timp, ntre 1944-1955 fiind redactor-ef adjunct la acelai ziar). De
altfel, n aceast calitate, n anii 50, al turi de Iosif Chiinevschi, Leonte R utu, Mihail
Roller, Nestor Ignat, Grigore Preoteasa i Sorin Toma a participat la constituirea i r spndirea discursului politic radical, contribuind astfel la eficien a mainii propagandistice a
mainii de r zboi social, la justificarea represiunii. Ca membru al Vechii G rzi comuniste, Brucan a fost unul dintre oamenii eficien i ai regimului dejist (n 1955 a fost ambasador
al Romniei n SUA, a fost eful Misiunii la Organiza ia Na iunilor Unite ntre 1959-1962),
adaptndu-se unor noi exigen e. n timpul regimului ceauist nu a fost o figur de prim
m rime n cadrul aparatului de partid i de stat; l-a dispre uit profund pe Nicolae
Ceauescu, cu care a i fost vecin timp de 10 ani, evident nainte ca acesta din urm s
devin Conduc torul comunist. A mbr iat proiectul comunismului cu fa uman , doar
dup moartea lui Brejnev. n urma evenimentelor de la Braov, din 15 noiembrie 1987,
Brucan a f cut o declara ie public anticeauist . Evident, a urmat arestul la domiciliu i
excluderea din PCR. Pe 10 martie 1989, postul de radio BBC transmite Scrisoarea celor
ase, al c rei semnatar principal este Silviu Brucan, al turi de al i foti demnitari ai PCR, cu
atitudini anticeauiste. Dup Decembrie 1989, va fi ideologul perioadei feseniste, l va
sprijini pe premierul Petru Roman, dar dup mineriada care a fost responsabil de c derea
guvernului Roman, Brucan se va retrage din orice combina ie politic .
30
Silviu Brucan, Generaia irosit. Memorii, Bucureti, Editurile Univers & Calistrat Hoga, 1992, p. 46.
20

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

munist este un act incomplet i relativ; de altfel, politologul nu a manifestat niciodat vreun sentiment de compasiune pentru victimele terorii, cu toate c a fost unul
dintre artizanii ideologiei luptei de clas n spa iul romnesc, n.m.). Ciudat! Erau
ani grei pentru poporul nostru, cu lipsurile, priva iunile i riscurile inerente r zboiului. Un cer de plumb ap sa vie ile noastre. Era mai ales ruinea i dezonoarea de
a fi alia i ai hitlerismului, care ngenunchease Europa i o supusese barbariei prin
for a armelor i a ideologiei crimei declarate public [...] n fa a Europei se deschidea un secol de ntuneric poate mai oribil dect cel al Evului Mediu. Iar eu eram
fericit! Da, pentru c sim eam n toat contiin a mea c f ceam ceea ce mi dicta
contiin a [...] ca om de ac iune eram stalinist. Aici trebuie s subliniez c
stalinismul a fost nu numai un fenomen politic i ideologic, aspectul s u psihosocial fiind tot att de important. La originea lui, n Rusia, climatul dur i sever al
r zboiului civil i interven iei str ine, anii traumatici ai comunismului de r zboi i
ncercuirii capitaliste, au creat condi ii n care s-a stabilit n Partidul Bolevic, o
tradi ie de sfidare mar ial i de eroism n fa a unor obstacole formidabile, imposibil de dep it31.
Conform analizei autorului, agresiunea antisovietic ar fi generat n partid
un curent n favoarea genului de ac iuni voluntariste i energice, n care scopul
devenea mai important dect mijloacele. Acest spirit stalinist s-a grefat de minune
pe terenul politic aspru i dur al activit ii ilegale i subterane din Romnia, n felul
acesta modulndu-se spiritul n care a crescut i s-a format o ntreag genera ie de
lideri i activiti comuniti. mi pl cea i convenea prioritatea eficacit ii n judecarea ac iunii politice, ideea lui Stalin c orict de supraomeneasc ar fi o sarcin i
de insurmontabil piedica din cale, treaba trebuia f cut i dus pn la cap t. [...]
toate acestea se potriveau perfect condi iei noastre de pitici mna i de ambi ia himeric de a dobor uriaul Wehrmacht (cu certitudine, credin a n proiectul comunist nu era condi ionat doar de atrac ia pe care o manifesta acesta prin dimensiunea sa social-eticist i antifascist asupra unei p r i semnificative din intelectualitate, ci i de caracterul antirasist i antixenofob al marxism-leninismului, caracter
apreciat de o parte semnificativ din intelectualitatea i mica burghezie de origine
evreiasc care i-a abandonat identitatea iudaic i op iunea sionist n.m). [...] i
mai era ceva, mai important poate dect calculul politic i militar la rece. n condiiile unei lupte ilegale att de periculoase nct nfruntai moartea zi de zi i ceas de
ceas, sim eai nevoia unei credin e n ceva, ceva care s - i insufle curaj i s - i sus in moralul ridicat: da, o credin de esen fanatic sau mistic , aa cum au avut cei
pu ini care s-au mpotrivit n ara noastr fie dictaturii fasciste (memorialistul ignor faptul c regimul antonescian se bucura de o oarecare aderen la popula ia romneasc deoarece se angajase n r zboi pentru recuperarea teritoriilor na ionale
31

Ibidem, p. 47.
21

Mihaela Grancea

pierdute n vara lui 1940, c romnii, spre deosebire de comunitii care agreau doar
o identitate interna ionalist-comunist , aveau op iuni antibolevice, deci i
antisovietice i de aceea au avizat, un timp, r zboiul mpotriva URSS, n.m), mai
trziu dictaturii comuniste (adic mprejur rile de excep ie revendic oameni excep ionali? n.m) 32. Ideologul comunist, cu sinceritate, vorbete despre maniera
empatic n care a tr it epopeea Stalingradului ca pe o dram proprie, de parc
aveam n fa o fiin bolnav r pus de boal , despre explozia de bucurie i de
celebrare manifestat la vestea nfrngerii trupelor antisovietice n fa a aceluiai
ora, despre felul n care, din aceast cauz , l-a iubit pe Stalin, genialul strateg33.
ns , mai interesant este interoga ia brucanian (cu r spuns incomplet!), interoga ie pe care autorul o emite cu referire la felul n care victimele terorii
staliniste postbelice au r mas captive n aceast mistic , n afec iunea necondi ionat i alienant presupus de stalinism, chiar i atunci cnd au fost puse sub acuza ie de sistemul Marii Terori, acceptnd cu capul plecat s moar ucise de maina
pe care au slujit-o cu devotament: Dar oare nu au fost at ia bolevici condamna i
la moarte din ordinul lui Stalin, care au murit cu numele lui pe buze?!34 Aceast
32

Ibidem, p. 47-48.
Ibidem, p. 48-49.
34
Ibidem, p. 48. A fost cazul unor lideri politici i culturali care s-au sinucis la moartea lui
Stalin, care era Luceaf rul dimine ilor cotidiene, sau cazul Anei Pauker care a plns cnd a
aflat de moartea P rintelui, dei tia c acesta era de acord cu condamnarea ei la moarte pe
motive de frac ionism i devia ionism! Comportamentul de victim paralizat , hipnotizat de adversar, de victim care accept s fie eliminat a fost ilustrat i de so ul Anei
Pauker, Marcel Pauker, un comunist convins, ziarist cunoscut i intelectual de referin
printre cominterniti. n plin teroare (1937), acesta accept s plece la Moscova, dei b nuia c -l atept acuza ia de spionaj n favoarea unui stat str in, acuza ie aduc toare de
moarte. De altfel, cei mai mul i dintre cominterniti se l sau n voia supliciului, c ci urmau
s fie aresta i, ancheta i i tortura i, ucii, n acest context, perspectiva Gulagului fiind una
fericit . Se supuneau autorit ii lui Stalin ca n fa a implacabilului, cu att mai mult cu ct
exista un tipar al acuza iilor, acuza ii (tr dare, spionaj, complot antirevolu ionar, ncercare de asasinare a Patriarhului) care invariabil l trimiteau pe condamnat n fa a plutonului de
execu ie. Un instinct al mor ii i atr gea pe to i aceti revolu ionari de profesie spre plutoanele de execu ie. Erau fiin e ale ntunericului, ale subteranei, conspiratori risipi i prin Europa. Se credeau ei inocen i? n labirintul clandestinit ii nimeni nu e inocent, nimeni nu-i
poate sus ine nevinov ia. Ei participaser la acte de terorism, la comploturi. Via a ascuns ,
secretul, conspira ia erau aerul pe care l respirau. Ei sunt acuza i la Moscova exact de aceste p cate, orientate de data acesta chiar mpotriva <dictaturii proletariatului>, a lui Stalin
nsui. Limbajul era acelai, iar ei l n eleg bine. Regulile jocului sunt aceleai. Undeva, la
cap tul jocului se afl moartea. To i au depus un jur mnt i, acuza i c l-au tr dat, tiu ce i
ateapt Stelian T nase, Clienii lu tanti Varvara. Istorii clandestine, Bucureti,
Humanitas, 2005, p. 284. n acea atmosfer ap s toare, sufocant , sosit la Moscova, pentru
a da raportul, Marcel Pauker a tras la Hotel Lux: Str inii reziden i aici nu tiu dac a
33

22

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

religiozitate a practican ilor misticii staliniste explic anacronismul comportamental al acestora, acceptarea mor ii comandate de Stalin sau de sistemul inspirat de
acesta; f r credin a n dumnezeul lor laic, mundan, v zut ca ncarnare a doctrinei
aplicate, ei nii, misia lor trecut , ar fi fost o minciun , o z d rnicie. Ori, un revolu ionar de profesie, care prin defini ie este un altruist posedat de un egou prometeic, accepta mai bine moartea fizic dect moartea credin ei sale, dect ideea c
aceasta a fost o orbire, un eec personal, un p cat n plan transuman.
Mai cinic dect Brucan, chiar frivol, dotat cu un sim al ridicolului cu totul
doua zi mai sunt n via , liberi, sau urmeaz s fie aresta i de o echip NKVD. Toat lumea
st cu un bagaj f cut la u . Tensiunea e maxim , intrigile, scandalurile sunt curente. Mul i
prefer s -i demate pe ceilal i, ca s scape. Denun urile curg. Ei sper ca astfel s -i demonstreze fidelitatea fa de Stalin i s fie ocoli i de represiune. n aceast lume de la
<Hotel Lux> nu exist inocen i Ibidem, p. 285. Pauker va recunoate, ca de altfel aproape to i cei nvinui i, c a avut leg turi apropiate cu tro kitii deja executa i (mai ales cu
Elena Filipovici i Alexandru Dobrogeanu-Gherea), c a spionat n favoarea serviciilor
secrete romne. La 29 iulie 1938 este judecat i condamnat la moarte, fiind executat prin
mpucare n 16 august 1938. Mul i analiti s-au ntrebat, de ce n aceste condi ii, cnd
terorii i-au c zut victime nume ilustre ale stngii romneti, nu au fost voci care s le ia
ap rarea, apoi s le respecte memoria. Ba, mai mult, supravie uitorii vor continua s execute misiunile venite de la Moscova! Poate fi vorba despre date i presentimente care anun au
o recrudescen a fascismului european i care le-au readus aminte comunitilor c dumanul este n afara Re elei? Sau exista un fel de anestezie colectiv ? Erau dependen i de comunism, ca de un drog, ca de o pasiune de neegalat, erau conecta i la partidul mondial al
comunitilor i de tot ceea ce nsemna acesta i crezul bolevic, ca de ceva transcendental!
Prima genera ie de comuniti romni era rodul revolu iei din 1917 i al retoricii leniniste.
Avea o practic (experien ) revolu ionar de invidiat, activitate care demonstra c dincolo
de limitele personale, de ambi iile momentului, aceti comuniti au fost nite fanatici ai
cauzei, nite puriti. Cei mai mul i dintre cei care alc tuiau structurile de conducere ale
partidelor comuniste erau intelectuali, ori decapitarea unor partide (precum cel polonez sau
romn) l sa goluri care au fost umplute cu agitatori semidoc i, sindicaliti oportuniti, adic
cu cei care vor constitui nomenclatura primului ealon al democra iilor populare. Aceast
prim genera ie de comuniti, cea care a fost epurat n timpul Marii Terori, a fost captiva
seduc iei mortale exersate de ideologia comunist care p rea escatologia acelei epoci m cinate de contradic ii sociale ireconciliabile, de spectrul altui r zboi mondial. Deci, inevitabil,
erau victimele obediente ale acestei seduc ii emanate, n lipsa Fondatorilor, de Stalin. Ori
nu se puteau opune unei robii asumate, c reia i s-au dedicat fizic i mental; au considerat
poate, precum n fa a unei divinit i implacabile, c mintea lor suficient nu n elege resorturile intime ale sistemului sau, cel mult, au crezut c sunt victimele unei nen elegeri. Acceptau s fie victime, considernd c i aceast moarte mai pu in eroic din cauza faptului
c asupra ei planau suspiciuni descalificante, acest sacrificiu suprem face parte din marea
oper de edificare a sistemului. Revolu ionarii de profesie erau victime care i acceptau
moartea i i asumau chiar acuzele! Fanatismul i orbete, n primul rnd pe fanatici. Deci
i aceasta era o poveste f r personaje pozitive!
23

Mihaela Grancea

special, Belu Zilber35 prezint n memoriile sale masa de revolu ionari de profesie ca pe un bestiar conjunctural alc tuit cu preponderen din naivi vis tori i
generoi, frustra i i/sau excentrici: Pu inii care veneau spre noi erau mna i de
cele mai variate motive, de la simpla curiozitate n privin a unei organiza ii misterioase, glorificat de partizani i blestemat de dumani, pn la intelectuali convini c acolo sunt aduna i reprezentan ii pe p mnt ai unui viitor fericit, <more
geometrico>, trecnd prin mul imea celor nemul umi i n uzin , n sat, n familie, n
mahala. Unguri i bulgari care doreau desp r irea de Romnia, muncitori care se
vedeau st pni pe uzine, evrei ngrozi i de antisemitism, omeri f r profesiune
definit sau profesioniti mediocri, politicieni nerealiza i i nerealizabili n alte
partide politice, casnice urte sau bovarice, copii s tui de coal ; din aceast lume
se recrutau, nainte de r zboi, activitii de partid. Fiecare se sim ea nedrept it ntrun fel sau altul, frustrat de bunurile visate. Atrai de misterul unei lumi nchise n
contiin a lor, intrau ntr-o via nou , nu ntr-un partid politic. [...] Deveneau importan i n fa a propriei lor contiin e, ncepeau s capete un statut eroic. Ieeau din
pielea unor dezmoteni i ai sor ii, ca s intre n aceea a unui personaj important,
de in tor de mari secrete36.
Totui, realitatea zonei comuniste era mai complex , mai colorat . n ea se
aflau i personaje bine situate social, dar cu convingeri procomuniste i comuniste: fra ii Anca i Mihai Magheru, descenden i ai celebrului general paoptist, Scarlat Callimachi, supranumit i prin ul rou, avocatul i moierul Mihai Macavei,
baronetul Victor Aradi, intelectuali precum D.N. Cocea, Lucre iu P tr canu, I.
Gh. Maurer, Athanase Joja etc. ns Moscova a promovat cu prec dere n ierarhia
PCdR lideri care proveneau din zone periferice. A fost o tactic , avnd scopul de a
ine PCdR sub control, cu lideri nereprezentativi, izola i, marginali din punct de
vedere etnic i social, inferiori ca nivel de educa ie. Efectul acestei politici a fost, n
timp, atrofierea stngii radicale, comuniste sau necomuniste. Totui, la nivelurile
35

Belu Zilber (Herbert Zilber, n. 1901, Trgu Frumos, d. 1978) a devenit bolevic nc din
adolescen . n 1918 a fost exmatriculat din toate colile din ar deoarece a participat la
demonstra ia muncitoreasc din 13 decembrie 1918. i continu studiile liceale la Paris,
cele politehnice la Grenoble, dei pe acestea din urm nu le finalizeaz . Se ntoarce n Romnia n 1922 i lucreaz ca expert n Ministerul de R zboi, iar din 1932, lucreaz la Institutul de Conjunctur Mondial , institut condus de Virgil Madgearu. Cult, volubil, ubicuu,
este un personaj cunoscut n cercurile culturale bucuretene, duce o existen subteran ca
i ilegalist care lucreaz pentru distrugerea democra iei burgheze, ca i informator al Siguran ei, ca i spion sovietic, dar, totodat , tr iete i o existen normal de burghez dornic s
prospere. Deci, memorialistul, el nsui a fost un controversat revolu ionar de profesie. A
fost implicat n procesul lui Lucre iu P tr canu, arestat i nchis. Va fi eliberat n august
1967, fiind ultimul prizonier politic eliberat din nchisorile lui Dej Stelian T nase, Clienii lu tanti Varvara... p. 164.
36
Belu Zilber, Actor n procesul Ptrcanu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997, p. 25.
24

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

medii mai ales, dar i la baz , situa ia era diferit . n ciuda faptului c a r mas o
minoritate infim n societatea romneasc , puteai ntlni aici, n aceast zon politic utopic, progenituri ale burgheziei mari i mici, aristocra i, intelectuali, cadre,
profesioniti bine situa i etc. Unii membri ai PCR, al ii cei mai mul i nu. Aventurieri, idealiti, pierde-var , escroci, revolu ionari profesioniti, spioni...37
Intelectualii zonei comuniste, cei din rndul c rora se recrutau revolu ionarii
de profesie au alc tuit o genera ie cu un accentuat spirit antiburghez, au fost intelectuali care, sub presiunea pericolului nazist i a unui nou r zboi mondial, au visat la o
revolu ie comunist mondial . Revolu ionarii de profesie erau, f r ndoial , firi
aventuroase, iubeau riscul, erau exper i n activit i ilegale. Ei animau re elele comuniste clandestine, reprezentau bra ul narmat al revolu iei. Aceste re ele erau compuse
din forma iuni paramilitare. Respectnd structura consacrat de tradi ia conspirativ ,
respectivele forma iuni erau alc tuite dintr-un num r redus de persoane (trei sau
cinci), erau disciplinate i ierarhizate. Ele organizau manifesta ii, diversiuni, sabotaje,
acte de terorism, culegeau informa ii de natur militar , asigurau paza obiectivelor
clandestine, localizau liderii i cl dirile oficiale care puteau fi obiectivul vreunei
ac iuni comandate de partid. Fa ada acestei structuri era politic , ideologia iacobin ,
iar subven ionarea cominternist 38. Vor fi nite rebeli primitivi, un amestec de sectan i, mistici, briganzi, clan mafiot i proscrii. Clandestinitatea, nchisorile, exilul au
constituit mediul form rii lor39. Aceti revolu ionari vor fi paranoici, att n clandestinitate, ct i n libertate deoarece chiar societatea comunist va fi ...reglat i tiut
de foarte pu ini, potrivit regulilor conspira iei40.
Paranoia i frac ionismul erau determin ri ale clandestinit ii de care comunitii nu se vor elibera nici n legalitate, nici n exerci iul puterii! i nu de pu ine
ori revolu ionarii vor duce o existen schizoid , att n ilegalitate cnd, dup ce
cad n minile Siguran ei Statului, mul i tr deaz i colaboreaz cu aceasta, dar i
cnd vor fi la putere, deoarece vor practica un discurs egalitarist radical, dar vor
duce o existen burghez , devenind nomenclatura de prim ealon. Matricea elitei
comuniste41, adic ideologia marxist-leninist ortodox era revizuit , adnotat i
ad ogit cu suplimente de stalinism i mentalit i de cetate asediat i, totodat ,
subminat din interior. Odat cu schimbarea sistemului, cu instalarea dictaturii
proletariatului, revolu ionarii de profesie, afla i n permanent micare, se metamorfozeaz . Devin coordonatorii sau/i animatorii ai actelor/deciziilor politice
care presupuneau revolu ionarea sistemului, schimbarea lui radical . C iva foti
37

Stelian T nase, Clienii..., p. 141-142.

Ibidem, p. 64.
39
Idem, Elite i societate. Guvernarea Gheorghe Gheorghiu Dej, Bucureti, Ed.
Humanitas, 1998, p. 41.
40
Silviu Brucan, op. cit., p. 98.
41
Stelian T nase, Elite..., p. 41.
38

25

Mihaela Grancea

revolu ionari ns nu reuesc s se adapteze la via a licit i caut noi surse de

ac iune devenind noile victime ale democra iei populare42.
Revolu ionarii de profesie p reau c au o rela ie permanent , cotidian cu
moartea. O sfidau prin ac iunile ilegale i riscante n care erau implica i, dar o i
provocau altora, c ci dumanul trebuia s se team i s ia aminte la anun area
zorilor noii epoci. Dar anul 1934 anun a o schimbare de paradigm . Atunci s-a
declanat Marea Teroare ntruct, pentru Stalin, bolnav de paranoia, dar mai ales
dornic s controleze la modul absolut imperiul mondial al comunismului,
Kominternul nu mai este perceput ca i centrul de comand al acestei structuri suprastatale, ci ca o agentur a serviciilor secrete imperialiste (o astfel de constatare
i toat opera ia de epurare a vrfurilor mic rii europene comuniste au nsemnat
executarea, n trei ani, a peste 20.000 de cominterniti). Pretextul care a declanat
irul de crime a fost asasinarea lui Kirov, principalul rival al lui Stalin la conducerea PUC; acest asasinat a fost, de fapt, o crim comandat de Stalin.
Cele mai celebre victime au fost Buharin, Zinoviev i Tro ki care a fost omort, tot la ordinul lui Stalin, n Mexic. Revolu ionarii de profesie care alc tuiau
Kominternul au fost lichida i, mai ales cei care proveneau din partidele comuniste
aflate n ilegalitate. n micul grup comunist de la Bucureti (c ci PCdR era concentrat
n acest centru urban i avea pu in peste 500 de membri cotizan i, n.m.), teroarea de
tip iacobin a avut efecte incalculabile, devastatoare. To i membrii afla i la Moscova
au fost executa i n cadrul acestei vn tori de vr jitoare. Stenogramele proceselor
de la Moscova, printr-o justi ie sumar i simulat , instrumentau, n manier
kafkian , teroarea. Bolevicii din spa iul re elei kominterniste, un mecanism intransigent, malefic, autodevorator, dar nu i autodistructiv, erau judeca i de o autoritate
suprastatal , de republica mondial bolevic , guvernat de Patriarh, de fapt un bolevic obsedat de modelele radicale ale istoriei ruseti, precum Ivan cel Groaznic.
Valul de execu ii, numite epur ri, a afectat credin a unora dintre comunitii din Romnia. Belu Zilber, care n memoriile sale rezum evenimentele perioadei, d de
n eles c atunci a tr it o profund dram personal , o criz de contiin .
Vezi cazul comandoului alc tuit din ase foti ilegaliti (membri ai poli iei secrete, iar
dup 1944 i membri ai nomenclaturii) care, nemul umi i fiind de conformismul noii
lumi, de lipsa de spectaculozitate a acesteia, frustra i i de cteva accidente biografice, au
pus la cale n 1959 marele jaf comunist, un hold. Cei acuza i n 1959 de jefuirea B ncii
Na ionale au fost Alexandru Ioanid, Paul Ioanid, Igor Sevianu, Monica Sevianu, Saa
Muat i Haralambrie Obedeanu. Alexandru Ioanid era cumnatul ministrului de interne
Alexandru Dr ghici! Pn cu cteva luni naintea jafului, Ioanid nsui fusese eful serviciului de criminalistic al mili iei! Saa Muat a fost lider al tinerilor social-democra i dup
r zboi. Muat a fost exclus n 1957 din Universitatea Bucureti unde fusese profesor de
istorie i secretar de partid. Haralambrie Obedeanu era ziarist la Scnteia, organul de pres
al partidului. El fusese demis din func ia de decan al Facult ii de Ziaristic .
42

26

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Conform propriilor m rturisiri, nu n elegea cum bolevici trecu i prin

Siberia, eroii r zboiului civil, oamenii cu nervii de o el puteau s declare numai absurdit i (memorialistul a citit i r scitit stenogramele celebrelor procese moscovite
ale terorii, n care nvini de context, cei ncrimina i recunoteau, ca efect al torturii,
dar i al disper rii neputincioase, c au comis acte de tr dare, acte de neimaginat
pentru un bolevic convins! Incertitudinile l m cinau pe Zilber c ci, pe de alt parte,
acesta nu putea s pun sub semnul ndoielii puterea de discern mnt a Patriarhului.
Stalin i p rea cel mult un Robespierre asediat de thermidorieni. Ori, pe de alt parte,
nu-i putea imagina c numele cu care a intrat n via (Buharin, Zinoviev, Tro ki,
etc, n.m.), nume care ncarnau credin a i puterea bolevic , puteau fi responsabile de
acte de tr dare; ar fi fost ca i cum acetia s-ar fi tr dat pe ei nii, ceea ce era de
neconceput! Dup mult reflec ie, Zilber a avut incertitudini devastatoare: Era imposibil de crezut [...] nu am crezut nimic, nici adev rul. De atunci am oroare fizic ,
politic i moral de Stalin43. Vina victimelor terorii staliniste a fost aceea c
ideologizau liber, c agreau doctrina marxist-leninist sau ideile tro kiste; tocmai de
aceea mul i dintre cominterniti au fost considera i devia ioniti; al ii aveau o biografie revolu ionar de invidiat, ceea ce nu-i f cea doar nite simpli solda i ai partidului, nite executan i docili, aa cum i dorea Stalin; al ii erau doar martori incomozi
sau personalit i prea strns legate de liderii partidelor comuniste europene legale,
deci puteau fi suspectate de spionaj!). i totui, chiar i dup ce Teroarea a trecut, iar
zvonuri despre acest act genoicidal i fratricid s-au r spndit, supravie uitorii
cominterniti au continuat s -l serveasc pe Stalin!
Dup cum am mai subliniat, mul i dintre revolu ionarii de profesie, produse ale ideologiei comuniste interbelice i ale ilegalismului politic, de regul concepu i ca manifest ri dinamice, efervescente i altruiste44 ale proiectului comunist, n
timpul dictaturii proletariatului, au devenit lideri politici de prim ealon, conduc tori care coordonau procesul destructur rii societ ii burgheze i al construirii
utopiei comuniste45. Odat ajuni la putere, mul i dintre revolu ionarii de profesie
43

Belu Zilber, op. cit., p. 67.

Chiar i Stalin a mai p strat ceva din acest profil. Dictatorul bolevic nu era interesat s i constituie un patrimoniu care ar fi fost un indice al mburghezirii sale. S r cia sa se
voia o expresie a lipsei de interes pentru prosperitatea personal , un semn al identific rii
sale cu masa celor mul i. El era satisf cut de posedarea solitar a puterii absolute. Simptomatic a fost faptul c atunci cnd a murit Stalin, responsabilii ceremoniei mortuare n-au
avut cu ce s -l mbrace! Garderoba Liderului con inea doar dou costume de iarn , dou de
var , uba pe care o purtase timp de decenii i tunica de mareal. Mnecile tunicii au fost
esute deoarece erau tocite! Astfel, Generalisimul a fost ngropat ntr-o hain crpit , precum orice pauper!
45
n categoria revolu ionarilor de profesie, pot fi integra i i acei tovar i de drum care
au aderat la proiectul comunist, firi nemul umite de insuficien ele i marasmul democra iei
burgheze, personalit i aventuroase prin defini ie. Astfel, Petru Groza, supranumit n mito44

27

Mihaela Grancea

au intrat ns n cursa elimin rii, a epur rilor de inspira ie stalinist . De regul ,

aceste victime ale luptelor intestine pentru putere au fost considerate de istoriografia poststalinist , precum i de analiza postcomunist , drept victime ale
stalinismului. Na ionalismul comunist a ncercat recuperarea patrimonial a acestor victime, eroizarea lor, metamorfozarea n personaje cu calit i politice i umane
notabile, n eroi ai eroismului comunist i ai reflec iei marxiste46.
logia comunismului prietenul Groza, a fost, f r ndoial , un tovar de drum, un personaj excentric, o personalitate de excep ie, un individ surprinz tor (i) prin caracterul paradoxal al op iunilor sale. Fiu de preot romn ortodox, Groza a urmat cursurile colii confesionale evreiti, colegiul evanghelic maghiar, a fost bursier al Funda iei Gojdu (la Budapesta), student la Viena, iar la 1 decembrie 1918, tn rul avocat a fost primul orator care se
adresa mul imii la Alba-Iulia anun nd Unirea. Apoi, cel mai tn r ministru din primul
guvern al Romniei Mari a p rut predestinat unei cariere politice fulminante. Dar, deoarece
n scurt timp a fost copleit i dezgustat de orientalismul obiceiurilor politice romneti
(bizantinism comportamental, corup ie, lipsa de onorabilitate a politicienilor), se retrage n
Transilvania (1927), la Deva, concentrndu-se asupra multiplic rii averii sale (a de inut
moii, fabrici, b nci, hoteluri, ac iuni, cinematografe, magazine, izvoare termale). Dup
marea criz economic , dar mai ales dup confiscarea puterii de c tre fasciti n Germania
i Spania, i schimb op iunile politice i se manifest public ca om de stnga.
46
tefan Fori, un revolu ionar de profesie, a fost ultimul lider al P.CdR. aflat n ilegalitate
(1940-4 aprilie 1944). A fost arestat chiar de tovar ii s i i nvinuit de tr dare. Fiind declarat,
conform tiparului stalinist din timpul Terorii, colaborator al Siguran ei, a fost ucis n 1946,
cu acordul tuturor membrilor Secretariatului P.C.R. (Gheorghiu-Dej, Ana Pauker, Vasile Luca
i Teohari Georgescu). Episodul pare desprins parc din teatrul lui Shakespeare. Execu ia
lui Fori a fost primitiv i sngeroas , a presupus o crim dubl . Fostul agent sovietic Pantelimon Bodnarenko, ajutat de oferul s u, l-a lovit n cap cu o rang i l-a ngropat pe ascuns n
curtea unei cl diri din Aleea Alexandru. Mama lui Fori, care deranja cu c utarea fiului, a fost
dus la Oradea unde, dup o vreme, i s-a g sit cadavrul: aruncat n Cri, cu o piatr legat de
gt. Fori condusese partidul mpreun cu tefan Koffler (condamnat i executat n 1954, n
aceeai noapte cu Lucre iu P tr canu) i Victoria Srbu, tehnica sa. n 1949 i Victoria
Srbu va fi arestat , anchetat i condamnat la opt ani de munc silnic i confiscarea ntregii
averi (1954), sub aceleai acuza ii. Bolnav grav, ca i so ia lui P tr canu, Victoria Srbu a
fost pus n libertate doar n toamna lui 1955 (vezi Lavinia Betea, Lucreiu Ptrcanu.
Moartea unui lider comunist, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001). To i membrii familiei acestora
i aproape to i prietenii lor au fost aresta i i ancheta i, unii fiind chiar condamna i (vezi eficien a practicii staliniste a Terorii i izol rii, un fel de adaptare a scenariului i contextului
excomunic rii medievale). n 1967, din groapa comun , n care c utau r m i ele lui tefan
Fori, au fost scoase i identificate osemintele comunitilor ilegaliti Petre Melinte i Ion
Zelea Prgaru. i acetia fuseser acuza i de colaborare cu Siguran a Statului i au fost ucii n
1945 sau 1946. Regimul ceauist l-a eroizat pe Fori, ca i victim a lui Dej, dar mai ales n
calitate de lider n concep ia c ruia se realiza interac iunea dintre interna ionalismul socialist
i interesul na ional.
28

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Literatura i presa comunist impuneau strategiile genezei revolu ionarului de

profesie. Cosmologia literar a eroului comunist n general, a revolu ionarului de
profesie n particular, a fost n primul rnd un exerci iu de inspira ie sovietic . Articole cu valoare programatic , articole dezb tute i n mediile literare din rile satelite URSS-ului, impuneau, ca tendin etico-artistic , umanizarea revolu ionarului de
profesie47. Astfel, se afirma n manier pragmatic , mai ales dup moartea lui Stalin,
c eroii lipsi i de pasiuni nu conving, nu au eficien n planul construc iei de caractere care trebuie s inspire i s anime peisajul social; ori, scriitorii, n calitate de ingineri ai sufletului (paradigma a fost viabil , cel pu in nc un timp i n
poststalinism), trebuie s creeze personaje impregnate de umanitate, de emo ie; doar
acestea ar fi fost agreate i transformate n modele sociale de referin .
Se afirma, de asemenea, c ideologia mitologizant , dar mai ales ...cultul lui
Stalin, nzestrarea lui cu nsuiri supraomeneti, a dus la umilirea, la depersonalizarea oamenilor sovietici de rnd, afectnd veridicitatea personajelor literare. Eroii
livreti trebuie, aceasta era concluzia unor astfel de demersuri, s ncarneze caractere reprezentative, s reflecte tipologii existente, veridice48. O influen covritoare, aa cum am mai subliniat, n implementarea valorilor utopice a avut-o ns
cultura realismului socialist, ndeosebi proletcultismul49 anilor 1947-1953. ComVezi eficien a unor articole cu valoare programatic i orientativ : Serghei Antonov,
Personalitatea creatoare a scriitorului n Oktobiar, nr. 3, 1956 (text analizat i propus ca
ndreptar metodologic i pentru creatorii de personaje din Romnia de c tre Ion Lungu, n
Caracterul eroului i am nuntele biografice actuale, n Steaua, an VII, nr. 6, p. 138); sau
Z. Guseva, Lumea emo ional a eroului, n Oktobiar, nr. 11,1956 (textul a fost reprodus
i analizat de Ion Lungu, n Carnet sovietic, n Steaua, nr. 12, an VII, p. 90). Tema acordului dintre realitate i crea ie se dezb tea cu insisten n cultura poststalinist , fiind o
dovad a faptului c produc ia literar i artistic a epocii i percepea, ce-i drept par ial i
superficial, vulnerabilitatea ideologic i chiar lipsa de credibilitate.
48
Zenobia Guseva, op. cit.
49
Proletcultismul s-a fundamentat pe o sintagm leninist i pe cteva teze derivate din
teoriile acestuia. Primele definiri apar in poe ilor futuriti care s-au impus n cultura rus
dup 1908. Primul teoretician al curentului a fost A. A. Bogdanov. Conceptul care exprima
stringen a transform rii culturii n instrument al intereselor clasei muncitoare a fost impus
n anii urm tori. Realismul socialist fusese proclamat ca doctrin n 1932 cnd Comitetul
Central al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice a instituit un standard oficial unic n
crea ia artistic i literar n scopul impunerii unui singur sistem axiologic, adic cel utopic,
cel comunist. n 1934, la Congresul Uniunii Scriitorilor din U.R.S.S., Andrei Jdanov, membru al Biroului Politic la P.C. al U.S. a completat dimensiunile noului curent cultural. Tot
la acel congres s-a adoptat Statutul Uniunii Scriitorilor, document care afirma c artistul
trebuia s oglindeasc cu fidelitate realitatea concret , s -i surprind acesteia dezvoltarea revolu ionar , demersul s u fiind determinat de proiectul politic al puterii bolevice,
proiect care presupunea i educarea oamenilor muncii n spiritul socialismului, prezentarea i popularizarea prin imaginarul artistic i literar a eroilor pozitivi care s se constituie
47

29

Mihaela Grancea

pozi ia tematic i limbajul literaturii realismului socialist erau condi ionate,

dictate de istoricul luptelor revolu ionare ale poporului romn, precum i de
realitatea fierbinte a reconstruc iei socialiste, de nevoia de a descrie frumuse ile
i bog iile rii, cadrul natural n care se desf ura exemplaritatea umane. Revolu ia cultural declanat de comuniti n primul deceniu postbelic presupunea, n
primul rnd, lichidarea trecutului cultural i a tradi iei, anihilarea discursului liberal. Gndirea critic , ca exerci iu specific democra iei, a fost neantizat , iar antiintelectualismul a devenit o tr s tur structural a sistemului: pentru a se perpetua,
sistemele totalitare i posttotalitare ncurajeaz <nongndirea> i un limbaj al
<noncomunic rii>, total ncadrat ntr-un sistem de reguli i instruc iuni prescrise n
<tabele de orientare> i <panouri de indica ii>. Astfel c individul <adaptat> nu
are un discurs normal: el nu comunic , ci caut formula potrivit , la momentul
potrivit50. O astfel de secesiune radical avea antecedente istorice (vezi n mod
deosebit apocalipsul cultural propus de proiectul politic iacobin, precum i cel concretizat de bolevici). O astfel de pozi ionare antagonic a impus, n discursul oficial, o anume retoric strategic desf urat n cteva etape: stigmatizarea i reprezentarea sfritului societ ii burgheze decadente, att ca i corp social, ct i ca
n repere vizavi de modelul omului nou, constructor contient al socialismului i comunismului. Procesul a fost ns inversat, devenind o opera ie pe dos. Adep ii unei astfel de
doctrine au prezentat realitatea dintr-o perspectiv ideologic , au reimaginat-o, simplificato, transformnd-o n mod arbitrar, ntr-o utopie. n republica popular din Romnia, realismul socialist a p truns printr-un sincretism ambiguu, spa iul de delimitare dintre proletcultism i realismul socialist fiind greu de trasat. Debutul literaturii realismului socialist ncepe n 1948 prin ciclul articolelor publicate n Scnteia de Sorin Toma, sub titlul
Poezia putrefac iei sau putrefac ia poeziei. Apoi, Mihai Beniuc, preedinte al Uniunii
Scriitorilor din Romnia, ntr-un articol publicat n revista Viaa Romneasc (nr. 3/1951) a
definit statutul militant i mesianic al poetului. Doctrinarii stngii radicale culturale i totodat animatorii noii critici literare a realismului socialist din R.P.R. au fost: Ovid S.
Crohm lniceanu (Un roman al industrializrii socialiste), Silvian Iosifescu (Pe drumul
nfloririi gospodriei agricole colective), Mihai Gafi a (Romanul luptei tractoritilor), dar
i Ion C lug ru, Nicolae Moraru. Stalinismul cultural, ntre 1948 i 1953, distruge, conform
scenariului consacrat i prezentat anterior, crea ia i institu iile culturale, propunndu-i
realizarea unui homo sovieticus autohtonizat. Dac proza proletcultist , aa cum am mai
afirmat, a fost mai pu in productiv i eficient , poezia era animat de o gard veche,
aceea a converti ilor la noua doctrin precum: A. Toma, Mihai Beniuc, Eugen Jebeleanu,
Maria Banu, Demostene Botez, Cristian Srbu, George Lesnea, Marcel Breslau, Radu
Boureanu, Cicerone Theodorescu, dar i de o gard tn r compus din Eugen Frunz ,
Mihu Dragomir, Victor Tulbure, Dan Deliu, Veronica Porumbacu, Otilia Cazimir, Nina
Cassian (cele trei poete men ionate promovau lupta pentru pace i socialism vezi Otilia
Cazimir, Cntec de leagn, cntec de pace 1961).
50
Adrian Neculau, Cum s-a construit o nou identitate social o introducere, n Viaa
cotidian n comunism, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 37.
30

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

abordare estetic a trecutului i a prezentului51 (n aceast etap era devalorizat ,

evident la nivel de discurs, axiologia tradi ional i legitim ).
Erau conservate i recuperate doar acele elemente ale vechii culturi care puteau fi resemnificate din perspectiva utopiei aplicate. Demascarea i epurarea cultural , realizate ndeosebi prin excludere i cenzur , ofereau spa iu de afirmare ofertei milenariste i mesianice propuse de politica cultural comunist . ntemeietorii i
animatorii noului sistem de valori culturale au devenit, n scurt timp, un fel de c l uzitori, de str moii eponimi ai noului sistem, ai noii ideologii astfel
ortodoxizate. Beneficiarul destructur rii modernit ii politice i culturale va fi
comunismul, n particular, n cmp cultural, proletcultismul, teoria i practica cultural cea mai consistent a politicii culturale fundamentalist/comuniste52.
Prin noile strategii se urm rea i impunerea formal a unui nou imaginar social53 (prin: presa politic i cultural , produc ia de carte, spectacolul de teatru i divertisment, prin institu iile de profil educativ i cultural, prin crea ia cinematografic ).
Noul cmp cultural va fi conturat prin aportul intelectualit ii de stnga, concret prin
revista Contemporanul (1946), organ de pres al Societ ii Scriitorilor Romni (martie 1947), numit din 1948 Flacra, n calitate de organ de pres al Uniunii Sindicale
de Artiti, Scriitori i Ziariti. Func ionalitatea noii instan e de critic cultural viza
revizuirea trecutului literar n cheie marxist, promovarea i popularizarea bunurilor
51

Toma Pavel, Mirajul lingvistic, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 17.

Acest radicalism iacobin atinge cultura la toate nivelele, afectnd, mai nti, re eaua instituional . Astfel, prin Decretul nr. 62 din iunie 1948 se organiza Ministerul Artelor i Informa iilor, minister care de inea toate mijloacele necesare pentru a educa i r spndi arta i cultura n
mijlocul poporului, toate mijloacele necesare pentru lupta ideologic , b t lie care trebuia s
mearg n pas cu cuceririle pe teren economic n direc ia construirii socialismului (vezi Monitorul Oficial, nr. 131, 8 iunie 1948) i cu propaganda perioadei (vezi Romnia Liber, nr. 1256, 24
septembrie 1948). Pe larg, despre acest proces de structurare a culturii socialiste, vezi Nicoleta
Ionescu-Gur , Stalinizarea Romniei. Republica Popular Romn: 1948-1950. Transformri
instituionale, Bucureti, Ed. All, 2005, p. 443 sq.
53
Institu ionalizarea imaginarului de inspira ie marxist-leninist a conferit autoritate mitologiei comuniste. Despre rolul constructiv al noului om de cultur vorbete, de la sine,
sintagma proletcultist stalinist conform c reia scriitorii sunt ingineri ai sufletelor, constructori ai culturii maselor (Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti,
Humanitas, 1999, p. 136). S-a importat aparatul conceptual specific noii culturi, realismului socialist: cultura cu sens unic, noua er , omul nou, mitologia apolinic a liderului
maselor, mitologia egalitarismului natural, mitul preeminen ei comunit ii asupra individului care se dedic binelui acesteia etc. Dintre canalele culturale exploatate de propaganda
comunist a perioadei, filmul artistic, datorit costurilor ridicate de produc ie, a contribuit
nesemnificativ la imaginarea i apologia noii lumi; s-au remarcat doar filmele regizate de
Paul C linescu Rsun valea (1949) i Desfurarea (1954 scenariul era o adaptare a
nuvelei omonime a lui Marin Preda).
52

31

Mihaela Grancea

simbolice proletcultiste. Mitul ntoarcerii la real va reprezenta contraoferta proletcultist care presupunea falsificarea memoriei culturale n numele exigen elor realului. Trecutul astfel selectiv reevaluat a devenit unul lacunar i negativ; alternativa
escatologic o reprezenta doar ideologia culturii proletare care exersa sublimarea
prezentului sau proiectarea viitorului prin abolirea istoriei (republica comunist , gndit ca proiect politic universal, ca structur global nonconflictual , ar fi pus cap t
istoriei ca succesiune de confrunt ri, ar fi asigurat progresul scientist i practica umanismului comunist). Noul discurs a nl turat astfel, cu violen , discursul cultural i
politic modern, substituindu-l: Dac n Occident Dumnezeu a murit, n R s ritul
comunist Dumnezeu a fost executat politic54.

MOARTEA EROIC N PROPAGANDA COMUNIST A PERIOADEI

Eroii pozitivi ai erei socialiste erau indivizii devota i cauzei comuniste,
erau indivizii considera i ca fiind reprezentativi pentru procesul construirii socialismului: activitii de partid55, muncitorii din uzine (vezi frecven a cu care este
amintit strungarul, o elarul56), minierii, ceferitii, sondorii, constructorii, pionierii
avia iei57, marinarii, solda ii58, ranii colhoznici59, nv torii/nv toarele ca luSanda Cordos, Literatura ntre revoluie i reaciune, Ed. Biblioteca Apostrof, ClujNapoca, 1999-2000, Edi ia a II-a, ad ugit , p. 72.
55
Vezi Victor Felea, Activistul n Steaua, an V, nr. 11, 1955, p. 15: Ca un soldat, eti
pururea sub arme/i pretutindeni chipul i-l z resc/Neobosit e timpul i nu doarme/Se
schimb azi p mntul romnesc...Tu eti cu noi aici n lupta grea/vedem n ochii t i credin a vie;/nainte mergem dup steaua ta/ni-s dragi aceleai vise ca i ie./Dar tu eti cel care
deschide drumul/tii s alini i tii s /mb rb tezi /n fa a ta, minciuna e ca fumul/i adev rul cel dinti l vezi./Adeseori pe frunte oboseala/i-apleac umbra ca un nor pribeag,/dar
gndul t u nu ine socoteala/i inima s-aprinde ca un steag./Al turea cnd stau, te simt o
stnc /i tiu c -n lupte nu vei fi nfrnt/ i-e vorba cald , limpede, adnc ,/precum e prim vara pe p mnt/M chemi cu tine, Eu de drum sunt gata/Acuma tiu ce s iubesc mai
mult,/n munca mea mi aflu azi r splata,/Cuvntul t u mi place s -l ascult./C ci el cuprinde gndurile toate/i visele ce-attea c i deschid /Cu noi puteri, n inim -mi str bate,/cnd
tu-l rosteti, cuvntul de partid.
56
Vezi Irimie Negoi , Omul de lng furnal, unde o elarul apare n ipostaza de demiurg care
n fiecare zi domesticete i metamorfozeaz metalul, n Steaua, an VII, nr. 7, p. 46. Tot despre
o elari a scris Romulus Rusan n reportajul O elarii, n Steaua, an VII, nr. 4, p. 51-57.
57
Aviatorul, n iconologia simbolic a socialismului, precum i n retorica eroiz rii socioprofesionalului, semnifica ideea de zbor, de temeritate, de progres socialist; vezi Aurel
Gurghianu, Aviatorul, n Steaua, nr. 1, 1954, p. 20.
58
Aminti i n calitate de ap r tori ai valorilor socialismului, p cii i libert ii. Evident,
54

32

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

min tori ai satelor (aici se simte o recuperare timid a sem n torismului, recuperare realizat ns pe fondul luptei de clas ) adic , cei implica i n modernizarea presupus de construc ia socialist (electrificarea i constituirea unei re ele
moderne de c i ferate i de osele, industrializarea rii, exploatarea rezervelor
naturale de minereuri, deschiaburirea ca igienizare a satului i colectivizarea
agriculturii) 60, n afirmarea omului nou, adic , ntr-un cuvnt, comunitii care
p reau a constitui eroul colectiv eponim, comunitatea de contiin a societ ii61.
Aceti eroi au devenit subiectul noii mitologii62, ai cosmogoniei comunis63
mului , o cosmogonie f r Creator, doar cu mai mul i p rin i, precum Marx,
Engels, Lenin64, Tro ki, Stalin, Mao Zedong, Kim Ir Sen, Saloth Sar (Pot Pol),
modelele sunt oferite de panteonul sovietic; vezi Ion Rahoveanu, Balada celui c zut, n
Steaua, nr. 8, an VI, 1955, p. 54. n aceast poezie, precum i n multe altele, soldatul sovietic moare nseninat, fiind convins c i-a ndeplinit misiunea altruist ap rarea comunit ii comuniste! Poate de aceea, dei piere n r zboi, moartea eroului este frumoas , att
prin finalitatea moral , ct i prin limbajul trupului. Murind, soldatul respect o anumit
estetic a expir rii fizice.
59
...Iubete [...] Plutaii de pe Bistri a, pescarii/Din Delt , de pe Dun rea m rea/Colectivitii asudnd pe arii/Tractoarele ce-n soare se r sfa /D gru, porumb, Banatule,
Crian ,/Oltenie-a lui Tudor, tu, Moldov ./Semea -n fapte i vestit -n slov ,/Da i tot belugul celor ce v ar /i ap r hotarele de ar . (Mihai Beniuc, Iubete ara ta, n C.
Boroianu, E. Iliescu, I. Popescu, Limba romn. Manual pentru clasa a VI-a, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic , 1964, p. 5 (a se vedea faptul c vechiul cult al republicii
comuniste universale ncepe s fie substituit de cel al patriei!).
60
Astfel, se constituia debutul teologiei muncii. La discursul i simbolurile acesteia se va
apela, n manier cu totul excesiv , n anii regimului ceauist.
61
Mihai Beniuc o spune clar, ntr-un alt text-cult: ...Pe arina aceasta,/Cur ind n pasta/i
lumea bolnav /Au putut cu slav /Frate, comunitii/Noi lumini s ite/Pe acest ogor cu arme
arat/Cu snge sc ldat/ntregul popor,/Sub steag purpuriu/Porni pe nou drum/Drumul de
acum n frunte Gheorghiu (fragment din Fiul patriei n Limba romn. Manual pentru
clasa a V-a, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic , 1953, p. 5).
62
Partidul fiec ruia i cere:/Tu ara ta iubete-o cu putere/Iubete to i eroii ce-au c zut/F cnd din piept vie ii noastre scut/.../D cinste-nalt celora ce lupt /S fie-n lume pace
ne-ntrerupt ,/S fie munca slobod sub soare,/S fie bucurie i-n l are. Ibidem, p. 6.
63
Petre Dumitriu n romanul Drum fr pulbere (1952), scriere conceput ca epopee a
construirii Canalului, exalt proiectul Dun re-Marea Neagr ca expresie a constructivismului comunist, ca aplica ie a voca iei demiurgice a omului nou. Deloc ntmpl tor, capitolul I al c r ii a fost intitulat Prologul la nceput a fost pustiul (n elegem astfel, c Dumnezeul biblic nu mai este Cuvntul, pur i simplu Dumnezeu nu exist , Demiurgul mundan
fiind unul colectiv i vizibil muncitorii!).
64
n poezia proletcultist romneasc , Lenin are ns atribute creatoare i escatologice,
fiind dezrobitorul: O elev scria:/<Lenin a f cut ntregul an s fie prim var /A omuluinou, a r pus omul fiar /i a eliberat via a pe a asea parte de glob,/n loc de lan , lumin
dnd fiec rui rob vezi Nicolae T utu, Lucrare scris : Lenin n Eugen Negrici, Poezia
33

Mihaela Grancea

Fidel Casto. ns , de cele mai multe ori, va fi vorba de contrafaceri sau, pur i simplu, de mistificare, de fic ionare grosolan a realit ii65. Modelele literare erau oferite de literatura sovietic , ndeosebi de eroii lui Aleksandr Fadeev din Tnra
gard (1946), de cei din romanul Fluviul sovietic (1930) al lui Leonid Leonov sau
din Pmnt deselenit (1932), roman al colectiviz rii scris de Mihail
Aleksandrovici olohov (dac romanul cunoscutului scriitor sovietic are un anume
dramatism, un alt roman cu subiect similar: Mitrea Cocor de Mihail Sadoveanu,
text referen ial pentru programele didactice ale epocii, este doar o pasti stngace). Totul, att n literatur , dar mai ales n plastica realist (vezi arhetipul sculptural Muncitorul i colhoznica Vera Muhina, 1937) i n arhitectura clasicistsocialist (vezi monumentalitatea falic ilustrat de Universitatea Lomonosov din
Moscova i de Pia a Scnteii din Bucureti) era m re , plin de energie i de siguran (istoria este ireversibil , spuneau ideologii, scriitorii, artitii!) 66.
n cmpul de manifestare a culturii socialiste, mai dinamic i influent pare
s fi fost stihuirea (un timp, pn n perioada liberaliz rii relative de la nceputul
regimului ceauist, poezia ca exerci iu cultural savant a fost n adormire,
manifestndu-se doar ca propagand versificat ). Alexandru Toma (1954), dei
era un poet rudimentar, ieit parc din preistoria poeziei, a fost considerat model
oficial pentru creatorii de stihuri din Romnia, arhetipul poetului vizionar, mesianic67. Constructori de eroi pozitivi (de aceea i falsificatori de biografii!) au fost
unei religii politice. Patru decenii de agitaie i propagand, Bucureti, Ed. Pro, p. 13.
n fapt, Canalul instituit de romanul-cult amintit n manifestarea poten ei comuniste a fost
doar o form de suprimare a opozan ilor regimului (adic a celor numi i n discursul oficial:
bandi i, sabotori, diversioniti).
66
Mimetismul cultural descris f cea parte dintr-un proces de sincronizare i omogenizare,
proces care viza, ntr-o prim faz , realizarea performan ei prin adoptarea i adaptarea modelului sovietic, considerat tutelar, iar n etapa urm toare, prin realizarea unei republici
comuniste unice, universale. Pe de alt parte, ideologia cultural comunist ncerca s demonstreze, n manier agresiv-polemic , lipsa de substan i de umanism a culturii moderne romneti, cultur etichetat drept reac ionar i decadent . O astfel de abordare, n
mod inevitabil, conducea la concluzia conform c reia distrugerea acesteia i reconstrucia/fondarea unei alte culturi, a uneia bazate pe axiologia egalitarist-utopic , era o necesitate! Aceast logic maniheist i retorica ei radical hiperbolizau, n schimb, cultura sovietic , devenit referin fundamental pentru cultura public romneasc . Astfel, se populariza cultura rus i sovietic , se copia osatura institu ional a culturii de propagand . Parc
pentru a aplica formula sadovenian Lumina vine de la R s rit, n Romnia stalinist s-au
editat Analele romno-sovietice (1949), s-au nfiin at Institutul de Studii Romno-Sovietice
i Muzeul Ruso-Romn (1948) vezi Vlad Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni. 1944-1977, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991, p. 23.
67
De altfel, autorul vorbete explicit despre escatologia totalitar , despre vizionarismul i
mesianismul Poetului comunist: Da, asta-i Buna Veste, Noul Crez/ntru care v renasc i
v botez/n numele lui Marx i Lenin i Stalin/Acum i-n vecii vecilor i pururea Amin!
65

34

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Dan Deliu cu balada Lazr de la Rusca, Victor Tulbure cu Balada tovarului

czut mprind <Scnteia> n ilegalitate i Mihai Beniuc, cel mai prolific poet al
momentului, autor de poezii cu statut de texte referen iale n opera de catehizare
comunist . Beniuc, n calitate de poet oficial, este cunoscut, mai ales, prin: Cntec
pentru tovarul Gheorghiu-Dej, Partidul m-a nvat.
Astfel de versific ri, prezen e constante n politica cultural a sistemului, au
avut o anumit capacitate de seduc ie, ndeosebi ca urmare a uzurp rii unor structuri
artistice cunoscute i, mai ales, uor de amalgamat: ...armoniile eminesciene (uor
de identificat la A. Toma, n.m), curgerea narativ i ritmat , eposul baladelor populare, asezonarea cu mici pasaje lirice eufonice, frenezia obsesiv , oricnd pl cut , a
blestemelor i a invectivelor, conflictul dintre r u i bine (vezi succesul arhaicei dihotomii motenite din fondul indo-european al povetilor cu caracter ini iatic, n.m.), cu
victoria binelui, reprezentat la modul vizibil, de <ai notri>68. Dihotomia limbajului,
dihotomie agresiv , avea finalit i subversive, propagandistice i partinice69.
Un an reprezentativ pentru ritualismul noii culturi a fost anul 1949, an n care a fost adoptat Hotrrea edinei plenare a Comitetului Central al Partidului
Muncitoresc Romn asupra stimulrii activitii tiinifice, literare i artistice, Conferina Scriitorilor din R.P.R., document prin care: Se cere deci s fie cntate partidul, planul, ogorul, canalul, furnalul, omul nou, .c.l. i <cntat> chiaburul, a torii,
imperialitii, dumanii .a. Se cuvine, apoi, ca n ianuarie i iunie s fie cobort , n
toate gazetele, steaua redimensionat a lui Eminescu, iar poe ii vremii s -l cnte dup
calapod; tot atunci, poezii despre Lenin; n februarie e luna lui A. Toma; n mai se
cnt 1 mai, n iunie, Pukin; n august, 23 August; n septembrie, Scnteia, n octombrie: Marea Revolu ie; n noiembrie, la fel; n decembrie, Stalin. Cu mici retuuri,
aceste campanii poetice le-am ntlnit sub aceleai sau alte semn turi vreme de 5 ani,
pn n 195470. n acest sistem de propagand , moartea a fost inserat doar n m sura n care marca consisten a i ndeplinirea misiunii eroului.
(A. Toma, Adev r zic vou , n Cntecul vieii. Versuri alese 1894-1954, ed. a III-a, Bucureti, Ed. de Stat pentru Literatur i Art , 1954, p. 300).
68
Alex Goldi, O istorie clinic a literaturii romne, n Cultura, nr. 75, 2007.
69
Ana Selejan, Literatura n totalitarism, 1949-1951. ntemeietori i capodopere, ed. a II-a,
Bucureti, Cartea Romneasc , 2007, p. 6 sq.
70
Ibidem, p. 55. O analiz critic a literaturii realismului socialist vezi i n: Mircea
Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Dicionarul scriitorilor romni, Bucureti, Editura
Funda iei Culturale Romne, 1995; Michel Aucouturier, Realismul socialist, Bucureti, Ed.
Dacia, Bucureti, 2001; Paul Cernat, Ion Manolescu, Angelo Mitchievici, Ioan Stanomir,
Explorri n comunismul romnesc, Iai, Polirom, vol. 1 (2004), vol. 2 (2005) un grupaj
de eseuri autobiografice, fragmente de istorie subiectiv , texte care au preten ia c surprind
anatomia sistemului realismului socialist v zut de autori ca form unic de paraliteratur ,
produs ideologic adresat maselor populare; Eugen Negrici, op. cit.; idem, Literatura romn sub comunism. Proza, Bucureti, Editura Funda iei Pro, 2002; idem, Literatura romn
sub comunism. Poezia, Bucureti, Editura Funda iei Pro, 2003.
35

Mihaela Grancea

Moartea a fost introdus n temele propagandistice pentru a inventa i nemuri eroul, sublimnd for a moral a noii axiologii71 sau era dat dumanului ca
pedeaps pentru rezisten a la Schimbare. O astfel de moarte era doar o anex a
vie ii sociale, era demonstra ia final a escatologiei comuniste; acesteia i lipsea,
totui, dimensiunea spiritual autentic 72.
Despre moartea eroic , despre cum mor comunitii, aa cum am mai men ionat, ne ofer o mostr Dan Deliu n Lazr de la Rusca. Cadrul de debut al textului
este unul mioritic, adic un cadru baladesc stereotip cu care cititorul era familiarizat; n acest spa iu natural, eroul este victima dumanilor demoniza i, v duvi i chiar
de caracteristicile antropomorfe. Asemenea eroilor din baladele tradi ionale, eroul
poate fi copleit doar de num rul dumanilor, prin barbaria acestora (dumanii sunt
haite de jivini turbate) 73. Laz r74 este i el un personaj mitologic, un fel de Orfeu
71

De cele mai multe ori, cuvntul moarte este eludat. Cnd se vorbete despre sfritul
fizic al eroului se folosesc, de regul , doar cuvinte care sugereaz c acesta s-a jertfit pentru
cauza comunist ; frecvent se utilizeaz expresii i formule poetice specifice culturii populare (vezi nserare).
72
Dei torturile la care erau supui comunitii ilegaliti p reau a reedita i chiar a dep i, n
literatura propagandistic stalinist , suferin ele lui Iisus, ele constituie doar o imitatio ntoars
pe dos, c ci eroul (individual i/sau colectiv) nu se sacrific pentru Mntuirea speciei, ci pentru binele mundan/prosperitatea celor care mp rt esc idealul comunist, escatologia laic
vezi: ...M f rmar ca pe un blid/Strignd la mine s tac/M loveau cu bta-n
cap;/ntrebndu-m ce zic,/M loveau s m ridic./Pe trup creteau vrcile/i b ici ct nucile,/Din snge-nchegat vrtos:/Priveam drumul luminos/i-n ochi fl c ri se-aprindeau,/Fl c ri
care m-ajutau./.../Erau adui comunitii:/Muncitorii, ceferitii/Lupt torii ndrji i/Cei mai
buni, cei mai iubi i./ ineau pumnii ridica i/i cntau ne-nfricoa i:/<Scula i oropsi i, scula i>/Gndul se pornea afar ,/Dragoste de om i ar /Nesecat, aprins izvor/Dragoste pentru
popor Dumitru Corbea, Doftana, n Eugen Negrici, Poezia..., p. 91; p. 95. Astfel, scena
jertfirii a devenit loc la memoriei, iar actorii martiriului vor fi percepu i ca perspective...
luminoase: ...Tot cmpul sta a z cut ntins/Sub viscole t ioase de z pad ;/Tot ce e via azi,
p rea c -i stins/Dar ea cretea cnd nu fu ochi s-o vad /Voi ce-a i luptat cu fiarele de glezne,/Abia acum v da i m sura plin :/A i luminat pe cnd eram n bezne,/Dar ast zi cnd noi
suntem n lumin (nu lipsete umorul involuntar, n.m.) Miron Radu Paraschivescu, Celor
de la <Ha>, n Ibidem, p. 96-97.
73
n toate produsele literar-propagandistice ale epocii staliniste se utiliza limbajul specific
conflictului radical, opozan ii, dumanii de clas fiind numi i: putregaiuri, lupi h mesi i, copoi, c l i, s lbatici, tlhari, barbarii, r ii, zbiri, bandi i ucigai,
n prci, tlhari, r ii p mntului, p gni, vipere, chiaburoi, ciocoi etc. Caracteristic, n acest sens, a fost exerci iul lexical i totodat imagologic desf urat de Dan
Deliu n Lazr de la Rusca. n respectivul poem epic, D. Deliu descrie, de fapt, R ul
social ca R u absolut, un R u proteic, un fel de bestiar multiform care exprim degradarea
umanit ii Celuilalt. Practicile comunismului romnesc i-au avut originea n modelul leninist-stalinist de inginerie social vezi Martin Malia, The Soviet Tragedy. A History of
36

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

al celor mul i: c el cu arcuul lui/s lumina satului/zmbetul norodului/i junghiul chiaburului./Struna lui ml die cnt/i de iarb din p mnt/i de fonetul din
pom/i de dragoste din om/i de rou i de gloat ,/de lumina vie ii toat /Laz r
cnt -n glas de strun /calea nou , via a bun : soare-n suflet i-n ogoare/ r nimii
truditoare,/celor harnici fericire/i chiaburilor pieire//rde inima-n popor/c doar
Laz r e de-al lor/nevoia i muncitor.
Singurul regret al lui Laz r, n momentul mor ii sale brutale, este nu gndul
la familia r mas f r sprijin, ci la faptul c nu o s tr iasc realizarea noii societ i, aa cum era ea configurat n Istoria Partidului Comunist al Uniunii Sovietice,
scrierea sacr i sacrosant a noii religii politice, cartea de c p ti a eroului coSocialism in Russia, New York, Free Press, 1994, p. 136-137). Dogma comunist se pretindea infailibil . Oamenii puteau eventual grei, partidul era ns omniscient. Suprema ia
ideologiei este cheia n elegerii acestui sistem. Pentru atingerea acestor eluri presupus
nobile, comunitii romni au considerat c este permis utilizarea celor mai abjecte mijloace. Sufletul nemuritor al comunismului, spunea filosoful polonez Leszek Kolakowski, este
minciuna. De la bun nceput, comunismul s-a bazat pe minciun , impostur , dedublare i
f r delege. Violen a a fost sanctificat : cu ct mai brutale erau metodele de lupt mpotriva
dumanului, cu att cretea intensitatea urii propagate de aparatul ideologic. Inamicul de
clas a fost demonizat i criminalizat ca figur absolut reprehensibil . Trebuia exterminat
(strpit, zdrobit, nimicit, c lcat n picioare) f r cru are. Burjuii, leprele socialdemocrate, n prcile chiabureti, fiarele r niste sunt doar cteva dintre macabrele
sintagme ale limbii de lemn otr vite care a fost utilizat de aparatul de propagand condus
de Iosif Chisinevschi i Leonte R utu. Criteriile tradi ionale care desp r eau binele de r u
au fost abolite n cadrul statului ateist.
74
Laz r de la Rusca a fost un personaj real. Laz r Cernescu era, conform discursului oficial, un tn r ran muncitor, dar i cnt re popular (cnta la contrabas, pe la nun i, mpreun cu orchestra sa), membru de partid (din 1946) i activist de plas , ucis cu s lb ticie, n
cadrul unei ac iuni represive a partizanilor (ca r spuns la ac iunile represive ale Securit ii, rezisten a anticomunist din zon grupurile Bl naru i U a decis s -i ucid pe comunitii din comuna Teregova, militan i pe care i considera informatorii Securit ii).
Cadavrul lui Laz r a fost g sit doar peste cinci luni, mutilat, n martie 1949. Din acest moment, personalitatea lui Laz r va fi definit ca emblematic pentru sistemul de valori comuniste, suportnd o opera ie de eroizare, act ideologic care a implicat demersuri culturale
i propagandistice de propor ii pentru detalii, vezi Ionu Costea, Mitbiografia n comunism i postsocialism, Cluj-Napoca, Ed. Argonaut, 2008. Efectul fundamental al acestor
eforturi a fost abstractizarea personajului real, fenomen care cunoate chiar i metamorfoze
postsocialiste (vezi aspectele urm rite, n studiul mai nainte men ionat, studiu de istorie
cultural ). Laz r e conceput ca martir al cauzei proletariatului, om dintr-o bucat , comunist de frunte, vizionar (i afirm , n momentul mor ii, credin a n victoria final a Partidului i a tovar ilor), n dejdea celor mul i i oropsi i, victim blnd /nonviolent (ca
orice lider/activist comunist, Laz r era narmat doar cu logosul comunist), implicat n
lupta sfnt pentru dreptatea social .
37

Mihaela Grancea

munist: ...alt gnd acum te doare/dintre toate l mai tare:/Acolo la tine-acas /ade
o carte pe mas /ntre azim i blid/d ruit de Partid./Cartea unde a slovenit/cnd i
cum s-a f urit/ ara Muncii ce-a nflorit/acolo la R s rit/Cartea ceea cea mai
drag /fra ilor din lumea-ntreag ,/Cartea unde-ai nv at/cum s lup i nverunat/mpotriva r ilor/pentru ai t i, pentru popor.75 Doar un astfel de erou, prin
moarte, intr n eternitatea contiin ei proletare76!
O tr s tur fundamental a martirului comunist era blnde ea, din nou, o
transla ie a cumin eniei Mielului! Astfel, n mai toate produc iile proletcultiste,
dei drz, Lenin era ntruchiparea blnde ii protectoare, el i apoi ceilal i lideri care
i-au reprodus gestualitatea politic , mngiau cu tandre e copii77. Blnd,
nonviolent78, angelic era i Ilie Pintilie care, dei arestat i dus la nchisoare de doi
jandarmi cu puti, cu baionete, mergea senin i f r ov ire, dorind chiar s
mngie, pe frunte, un copil s rac aflat n Copoul Iaului, n drumul s u spre detenie!79 Dar blnde ea i senin tatea Vizionarului sunt mai bine sugerate de un erou
anonim: Om cu strai s rac/i privirea bun /sufletul i-e steag/biruind furtun 80, de
ilegalistul care mp r ea Scnteia v zut ca expresie a Speran ei, a Luminii, ca
manifestare a Logosului comunist: Slovele <Scnteii>/fl c ri s ridice/i-om nvinge, r ii/anilor de bice./Ia-o i o citete/d -o mai departe./Bra ul nostru crete/peste jug i moarte.81/.../Slovele f clii/inimei sunt pine82.
Jertfa comunistului nu era niciodat zadarnic , finalitatea acesteia fiind eviden iat de maniera n care era evaluat moartea eroului vizionar mai nainte descris: Ochii de scntei/ce vedeau departe/printre vlv t i/dincolo de moarte?/.../Ei
75

Dan Deliu, Laz r de la Rusca, n Limba romn. Manual pentru clasa a V-a, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic , 1953, p. 197-200.
76
Laz r de la Rusca, ranul comunist ucis din r zbunare de membrii ai grupului anticomunist U -Bl naru, a devenit unul dintre martirii panteonului perioadei staliniste. Poemul mai
nainte men ionat, reportajele comemorative realizate n comuna lui Laz r, plastica monumental prin care Romul Ladea l reprezint pe erou dup standardele fizice ale realismului
socialist (tn r, robust, cu ochii ndrepta i nspre un orizont al speran elor), transformarea
mediului prin care a trecut n loc al memoriei erau tot attea tehnici de mitologizare a militantului comunist.
77
Vezi Stalin, care este tot un dezrobitor, nv torul lumii, lumina treaz de la
Kremlin sau i mai plenar: Stalin, ara te sl vete/Marele t u nume/Str lucete nenvins/Soare peste lume Nina Cassian, ara noastr -n s rb toare n Eugen Negrici, Poezia unei religii politice..., p. 25.
78
Blnde ea, practicarea nonviolen ei sunt tr s turi impuse de tipologia tradi ional a martirului.
79
Demostene Botez, Acesta e Ilie Pintilie, n Ibidem, p. 81-83.
80
Victor Tulbure, Balada tovar ului care a c zut mp r ind <Scnteia> n ilegalitate, n
Ibidem., p. 101.
81
Ibidem, p. 100.
82
Ibidem, p. 101.
38

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

vedeau, ca-n vis/cum peste paragini/mpliniri de vremi/stau nscrise-n pagini83.

Expresiv, din perspectiva eroiz rii, era considerat i individul care exprima tranziia la eroismul prin munc , veteranul de r zboi, eroul mutilat care, dei era afectat de handicapul s u, i dep ea condi ia: ...Din clipa aceea, ncepu s fac totul/de dou ori mai mult./i-n locul bra ului smuls/i crescu o arip .84
n perioada ceauist acest model, cel al revolu ionarului de profesie, a devenit ns perimat. Omul nou se dedica perpetu rii ideologiei comuniste care
reprezenta substan a proiectului comunist constructiv, iar Liderul politic, n
aceast nou diviziune politic , devenea centru i prilej al S rb torii, al s rb toririi.
Din perioada impunerii cultului personalit ii dictatorului Ceauescu, comemor rile
comuniste (aproape!) au ncetat s fie o practic public 85.
n perioada sovietiz rii masive (1948-1953) 86 i a dezghe ului poststalinist
(1953-1968), construc ia panteonului comunist ca proces ideologico-identitar a
gravitat n jurul liderilor afla i n via , iar n epoca cultului ceauist, n jurul biografiei i poten elor Liderului, un fel de Rege Pescar. Un astfel de demers a presupus ns reconsider ri categorice, c ci fiecare seism politic precum eliminarea
unora dintre liderii comuniti ai epocii (vezi troica Ana Pauker, Vasile Luca,
Teohari Georgescu) provoca (instantaneu) pr buirea evalu rilor politice i ideologice anterioare. C derea de la putere nsemna i ieirea din istorie, tergerea
numelui din cartea vie ii comunismului ca religie politic 87. n schimb, accesul
83

Ibidem, p. 105.
Nina Cassian, Un om, n Ibidem, p. 90.
85
Vezi analizele din Lucian Boia, Cele dou fee ale comunismului romnesc, n Miturile
comunismului romnesc...; Idem, Mitologia tiinific a comunismului...
86
Vladimir Tism neanu propune, pentru perioada 1948-1956, formula stalinismul dezl nuit vezi n Stalinism pentru eternitate. O istorie politic a comunismului romnesc, Iai,
Polirom, 2005, p. 146. Din perspectiva avatarurilor vie ii culturale, Mihai Pelin propune o
alt cronologie pentru perioada n care totalitarismele (na ionalist-legionar, respectiv
stalinist) au afectat/alterat crea ia cultural din Romnia vezi n Deceniul prbuirilor
(1940-1950). Vieile pictorilor, sculptorilor i arhitecilor romni ntre legionari i
staliniti, Bucureti, Ed. Compania, 2005. Cu referire la o astfel de cronologizare a perioadei, a insista s formulez, cel pu in o completare: ntre anii 1945-1947, comunitii fac
transla ia de la pseudorestaura ia democra iei la democra ia popular . P trunderea comunitilor n mecanismele puterii, mai ales dup instaurarea guvernului Groza, le-a asigurat
acestora un ascendent n rela ionarea (ce-i drept asimetric !) cu societatea! Astfel, dup
1947, aceast societate devine subiect al experimentului/proiectului comunist.
87
Din aceast perspectiv , edificator este statutul beizadelelor comuniste. Lica
Gheorghiu (1928-1987), ...fiica preferat a lui Dej, a murit de cancer anal. Defuncta a fost
depus n biserica mn stirii Cain. Ceauetii erau pleca i n vizit , nu mai tiu n ce ar .
La biseric a fost puhoi de lume. Erau prezen i copii Lic i, cele dou fete: Mndra, care n
1990 era notar n sectorul I, Alexandra i un b iat, parc l chema Gheorghi ; acesta din
84

39

Mihaela Grancea

la putere presupunea amplificarea, reevaluarea, chiar schimbarea biografiei personajului sau a evenimentului care l-a propulsat pe acesta n aten ia contemporanilor
(uneori, constat m, c s-a apelat chiar la rescrierea complet a unui fragment de
istorie recent , n aa manier nct problematicele epocii s par determinate de
astfel de biografii) 88.
urm a ajuns foarte r u, be iv! Lica ar ta bine, era dezvelit i avea o cap alb , din blan
parc . Era frumoas , boala o sl bise, aa c p rea mai frumoas dect n ultimii ani de via. Fusese cam gr su , dar avea ochi mari, frumoi. Ar ta ca n filmul Lupeni 29 n care a
jucat. So ul meu i-a adus, atunci, rulota din str in tate! A fost nmormntat cu pop , n
Cimitirul Ghencea Militar. Eu nu am fost la nmormntare, doar so ul i nu mi-a povestit
nimic (colonelul Irimie fusese garda de corp i oferul Lic i Gheorghiu pn la moartea
tat lui ei). Cnd s-au ntors Ceauetii n ar i au aflat c Lica a fost depus la mn stire i
c au fost s o vad foarte mul i oameni, Ceaueasca i-a cerut lui R doi, fost director la
uzinele Tractorul, ultimul so al Lic i, s dezinfecteze locul, ca nu cumva oamenii s se
contamineze! (Irimie Maria, n scut n 19 august 1930 n Toprcea, jud. Sibiu, coala
primar , pensionar ; interviul a fost luat de autoare n 10.01.2008). Despre felul n care
aceeai nmormntare a exprimat nostalgia popular dup figura lui Dej metamorfozat, n
memoria colectiv , n imagine pozitiv i concuren ial vizavi de dictatorul Ceauescu i
mai ales despre sistemul de supraveghere suspicioas instituit de invidiosul cuplu preziden ial ofer detalii sugestive Mndra, fiica mai mic a Lic i: ...a fost depus la Mn stirea Cain (mama ei, Lica, n.m). A trebuit s-o inem patru zile, pentru c asta a cerut
lumea, au fost sute de oameni! nmormntarea a fost n 19 martie, tot n 19 murise bunicul.
Nu v spun c au trimis tia o main de a plecat n tromb , s nu fie convoi, c nu se
suporta ideea asta. n momentul n care au introdus-o pe mama n groap a nceput o... A
fost un aranjament al ceferitilor c pe acolo, pe la Cimitirul <Sfnta Vineri>, trec liniile
ferate. Toate locomotivele au nceput s uiere. M-a bufnit un plns i mi-am adus aminte
c fac aa pentru c fusese bunicul ceferist. i-au dat drumul la sirene s sune n semn c
sunt al turi de familia noastr (vezi Lavinia Betea, Prin esa roie n Jurnalul Naional, 16
februarie 2006, ed. online: http://www.jurnalul.ro/articole/27715/paradisul-comunist)
88
Dup ce Gheorghiu-Dej a lichidat grupul Ana Pauker-Vasile Luca-Teohari Georgescu,
r mnnd oarecum singur la crma partidului i statului i-a anexat o parte din istoria
ultimelor decenii; greva de la Grivi a, din 1933, micare n care fusese implicat, a devenit
momentul de referin al istoriei contemporane. Cultul grevistului ceferist, cel al istoriei
ceferiste a debutat nc din deceniul cinci. ncepnd cu 16 februarie 1948, greva ceferist
de la atelierele Grivi a a fost considerat moment eroic i reper esen ial al cronologiei
istorice a clasei muncitoare (era astfel reprezentat i n almanahurile Femeia din 1948,
1949, publica ii care au comemorat evenimentul, cu att mai mult cu ct n februarie 1948
se mplineau 15 ani de la luptele eroice din februarie 1933 ale ceferitilor i petrolitilor).
Cteva zile la rnd, ziarele s-au f cut ecoul manifest rilor comemorative dedicate luptelor
de la Atelierele Grivi a. n Scnteia acelor zile se afirma i c peste 20.000 de muncitori
au participat la mitingul dedicat comemor rii, la pelerinaje, crosuri i alte ntreceri sportive pentru a cinsti memoria eroilor ceferiti c zu i. Moartea lui Stalin, n 1953, va produce, ntre 9 i 11 martie, forme inedite de comemorare: mitinguri de doliu ca forme de
40

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Pentru a transforma i controla lumea pe care o construiau, liderii comuniti au folosit represiunea, ideologia/ideologizarea i manipularea memoriei colective, chiar reconstruirea acesteia (n primul rnd ca memorie istoric !). Noua
ornduire avea nevoie, aa cum am mai subliniat, de legitim ri: tradi ii revolu ionare simbolice, figuri panteonice, s rb tori care stimulau afectele, empatia i consensul89, celebr ri dedicate acestor evenimente i personalit i reprezentative pentru
sistem i un discurs (oficial) singular, conving tor i absorbant despre realit ile
istorice specifice dictaturii proletariatului. Odat cu destructurarea institu iilor
democra iei, identit ilor sociale, culturale, religioase i regionale ale lumii apuse
(deci moarte, n fapt omorte), regimul totalitar i lansa propriul proiect sociopolitic i axiologic. Memoria colectiv era, astfel, abuzat , iar istoria era supus
unor succesive cosmetiz ri i falsific ri care o f ceau, n cele din urm , de
nerecunoscut!
Comunitii au realizat c ndeosebi fenomenul comemorativ, de tradi ie n
Romnia, trebuia instrumentalizat pentru a satisface foamea de legitimare. Vor conta
n mecanismele s rb torii comemorative: consacrarea acelor evenimente istorice care
se articulau la finalit ile regimului, la proiectul constituirii i asum rii unui nou panteon al eroilor, la secularizarea scenariului comemorativ. Modelul ontologic era,
evident, cel sovietic90. Pentru a crea o memorie istoric nou , asumat de popula ie,
aceasta trebuia s fie, la modul ombilicar, legat de evenimentele trecutului axiomatic identitar, chiar dac se declara i accepta faptul c acel trecut a fost i o istorie a
manifestare a durerii interna ionalist-proletare, ca forme de solidaritate cu popoarele sovietice i cu U.R.S.S., marea ar prieten . n anul 1953, momentul celebr rii lui Stalin a
egalat astfel comemorarea eroicelor lupte ale clasei muncitoare c reia i-au fost dedicate
ac iuni propagandistice timp de trei zile: 15,16 i 17 februarie!
89
n totalitarism, practica i retorica eroiz rii s r cete substan a eroic i simbolic a personalit ii istorice subordonnd-o discursului politic i cultului personalit ii Liderului. Cultul personalit ii politice devalizeaz Panteonul na ional, transformndu-l n pretext al elogierii conduc torului fondator, construit ca sintez suprem a demersurilor eroice anterioare. De aceea, dup
consumarea epocii totalitare, se manifest nevoia de refacere a patrimoniului martirologic de
care depinde regenerarea, dar i modernizarea cadrelor percep iei identitare, tr irea pozitiv a
propriei istorii. Analize i studii de caz care relev aceste tr s turi specifice celebr rii vezi n:
Andi Mihalache, Istorie i practici discursive n Romnia democrat-popular, Bucureti, Ed.
Albatros, 2003; Sorin D. Iv nescu, S rb torile comuniste sub supravegherea Securit ii, n
Xenopoliana (Ritualuri politice n Romnia modern), XIV, 1-4, 2006, p. 214-220; Andi
Mihalache, Mnui albe, mnui negre. Cultul eroilor n vremea dinastiei Hohenzollern, ClujNapoca, Ed. Limes, 2007, p. 7-28 i p. 290-293.
90
Vezi Christel Lane, The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society: The Soviet Case,
Cambridge, Cambridge University Press, 1981; Symbols of Power: The Esthetics of
Political Legitimation in the Soviet Union and Eastern Europe, coord. Lars Erik Blomqvist,
Claes Arvidsson, Stockholm, Almqvist & Wiksell International Blomqvist, 1987.
41

Mihaela Grancea

exploat rii sociale. Ideologia comunist prin politicile i produsele culturale, prin
educa ia colar propunea i o nou geografie simbolic , coordonate spa iotemporale noi, o configurare cvasitotal a spa iului i a timpului, o nou ordine91.
Comunitii, dup 1948, au reconfigurat istoria recent 92, impunnd sistematic n contiin a public alte locuri ale memoriei (Lupeni, Grivi a, Doftana93, Jilava, V c reti, Aiud, Ocnele Mari, Rmnicu S rat94, lag rul de la Trgu Jiu, Mausoleul din
Calendarul religios a fost nlocuit cu unul ateu, socialist i interna ionalist. Statuile lui
Marx, Lenin i Stalin, dar mai ales busturile acestora, au fost fixate n spa iile semnificative
ale oraelor. Chiar localit ile urbane i rurale au suportat schimb ri de natur onomastic
(oraul Braov se va numi Stalin!). Pie ele, bulevardele, monumentele, statuile, comunele
rebotezate au fost investite cu calit i de locuri ale memoriei, spa ii ale celebr rii mic rii muncitoreti i socialiste. Aceste repere/toponimii interna ionalist-proletare vor fi nlocuite
n perioada na ionalismului-comunist cu toponimele vechi sau cu cele care aminteau de evenimentele i reprezentan ii panteonului na ional care legitimau ideea continuit ii na ionale i
chiar politice. S rb torile au devenit o oportunitate pentru asumarea ideologiei comuniste.
Celebrarea devine un instrument de manipulare, ndoctrinare, implicare colectiv i, nu n
ultimul rnd dup cum am mai men ionat, mijloc de legitimare a sistemului. S rb torile
comuniste le-au nlocuit pe cele tradi ionale, religioase (ndeosebi), folclorice, civice i politico-na ionale consacrate de-a lungul Modernit ii, cu rol esen ial n structurarea solidarit ii
na ionale. Poate de aceea, identitatea colectiv impus de comuniti (chiar i regimul na ionalist-comunist a ac ionat astfel) a fost artificial ; aceast construc ie trucat este, n parte, responsabil de criza identitar postcomunist . Sensul unor s rb tori civice i na ional-identitare,
chiar muncitoreti (vezi 1 Mai) a fost deturnat i sec tuit de semnifica iile tradi ionale. Dar,
n special, au fost confec ionate noi s rb toriri specifice unei istorii reimaginate. Celebr rile
din Romnia anilor 1947-1953 au suportat transform ri radicale, att ca finalitate, ct i ca
scenariu ritualic. Presa (politic , de partid, dar i presa literar ) aservit proiectului comunist a
devenit vehiculul prezent rii partinice i mistificatoare a festivit ilor comuniste, a comemor rilor. Comemorarea mor ii lui Lenin, dar mai ales anivers rile lui Stalin erau momente de cult
public! S rb tori prilejuiau i 1 Mai (ca zi a oamenilor muncii), 8 mai (se s rb torea crearea
Partidului Comunist Romn), 9 mai (se s rb torea Victoria mpotriva fascismului), Revolu ia Socialist din Octombrie i desigur, 30 decembrie (aniversarea proclam rii Republicii
Populare Romne).
92
Vezi The Invention of Tradition, coord. Eric Hobsbawm, Terence Ranger, Cambridge,
Cambridge University Press, 1983; David I. Kertzer, Ritual, Politics, and Power, New
Haven and London, Yale University Press, 1988 (tr. rom. Bucureti, Ed. Univers, 2002),
mai ales despre b t lia ideologic pe care puterea comunist a dus-o cu Biserica pentru
utilizarea riturilor de trecere; guvernele comuniste est-europene au instituit propriile
alternative la aceste rituri ca oportunit i de influen are a maselor.
93
Trecerea prin puc rii era un criteriu de apreciere a carierei revolu ionare. Doftana era
locul consacr rii revolu ionarilor de profesie, dar i al agitatorilor, al liderilor sindicali.
Mitul Doftanei va fi, de altfel, una dintre temele centrale ale ideologiei comuniste postbelice, ale educa iei patriotice.
94
O parte dintre aceste nchisori precum Aiud, Jilava, Rmnicu S rat va fi inclus n anii
91

42

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Parcul Carol95) cu rol esen ial n construc ia memoriei ilegalit ii eroice, pie e publice patronate de statuile p rin ilor fondatori ai teoriei i practicii comuniste:
Lenin, Stalin, precum i grupuri statuare care glorificau armatele sovietice eliberatoare, dar i trecutul luptei de clas , trecut f cut vizibil prin comemorarea sindicalitilor i ilegalitilor ca personalit i panteonice, spirite civice etc. (dei, cele multe
dintre acestea nu au dep it niciodat anonimatul!).
Rememorarea aceleiai istorii avea func ia de a crea amintiri comune, de a
realiza, p stra i nnobila identitatea comun 96. Sfritul deceniului al cincilea i
nceputul celui urm tor reprezint o perioad fervent din perspectiva celebr rilor
(ndeosebi comemor rilor) liderilor sindicaliti, socialiti i comuniti: Max
Wexler97, I.C. Frimu98, Vasile Roait 99, Ilie Pintilie100, Alexandru Sahia101, Olga
democra iei populare, n sistemul carceral comunist, n re eaua represiunii.
95
Mausoleul din Parcul Carol numit Monumentul eroilor luptei pentru libertatea poporului
i a patriei, pentru socialism a fost inaugurat n 30 decembrie 1963 (arhitec i: Horia Maicu
i Nicolae Cucu). Monumentul este format dintr-o baz circular pe care sunt amplasate
cinci arcade, baza fiind placat cu granit rou, iar bolta acoperit cu mozaic auriu. n rotond sunt criptele lui Petru Groza, Gheorghe Ghiorghiu-Dej i C.I. Parhon. n jurul monumentului, ntr-un semicerc se aflau criptele unde au fost str mutate r m i ele lui Ion C. Frimu,
Leontin S l jan, Alexandru Moghioro, Lucre iu P tr canu, Grigore Preoteasa, Ilie
Pintilie, Constantin Dobrogeanu-Gherea. i astfel, dincolo de moarte, p reau a se sfri,
ntr-un panteon comunist, fac iunile, orice rivalitate; astfel, purifica i artificial, comunitii
p reau c se prezint mpreun n fa a eternit ii memoriei sociale. Columbarul Mausoleului, aflat n partea dreapt a monumentului, con ine urnele militan ilor comuniti: Gheorghe
Vasilescu-Vasia, Constantin David, Ada Marinescu, Panait Muoiu, Barbu L z reanu,
Simion Stoilov, Mihail Macavei, .a. ns n 1991, Mausoleul a fost dezafectat, osemintele
reprezenta ilor comuniti fiind exhumate i mutate n alte cimitire. n locul acestora au fost
aduse osemintele ostailor c zu i n al Doilea R zboi Mondial. Vechiul Mausoleu a fost
nchinat memoriei Eroului Necunoscut.
96
Andi Mihalache, Istorie i practici discursive..., Bucureti, Ed. Albatros, 2003, p. 190.
97
Militant al mic rii muncitoreti, publicist marxist. La 1 mai 1917, particip la ac iunile
revolu ionare organizate la Iai de batalioanele ruseti aflate sub influen bolevic . A
doua zi este arestat i trimis la Bac u. Cteva s pt mni mai trziu, n timp ce era transportat de santinele pe un drum de front, este asasinat prin mpucare detalii n Scnteia, an
XVIII, nr. 1436, p. 3.
98
Lider sindical (a devenit activist sindical nc din 1888), victim a represiunii antimuncitoreti care a urmat grevei generale din 13 decembrie 1918 (n noaptea de 6 spre 7 februarie
1919 moare la spitalul Colentina; fusese adus de la nchisoarea V c reti, unde se mboln vise de tifos).
99
Considerat, n epoc , erou al tineretului comunist, Roait pare s fi fost de fapt o victim
colateral a reprim rii grevei ceferitilor bucureteni de la Atelierele Grivi a (februarie 1933).
100
Martir al clasei muncitoare, unul dintre liderii mic rilor muncitoreti din Iai (1933),
victim a nchisorii Doftana.
43

Mihaela Grancea

Bancic102, Constantin Godeanu103, Filimon Srbu104, Haia Lifschitz105, Tereza

Ocsko106, Bela Breiner107, Elena Pavel108, Donca Simo109, Mauriciu Encel110, tefan
101

Alexandru Sahia (19081937) ca prozator proletar a fost considerat unul dintre pionierii realismului socialist n Romnia, unul dintre lupt torii i vestitorii vremurilor noi. Este
autorul nuvelelor Revolta n port, Uzina vie, ntoarcerea tatei din rzboi, nghiitorul de
sbii. Mort datorit tuberculozei, boala fatal a epocii, comunistul Sahia a fost considerat o
victim a s r ciei i persecu iilor politice. Ori, realitatea a fost ns , din nou, trucat . Publicistul Sahia, departe de a fi fost un intelectual pauper, era fiul unui primar liberal din mediul rural, primar cu o situa ie material prosper . Sahia nsui a fost un ziarist bine remunerat, pe cale de a-i renega, dup o vizit n URSS, credin a comunist .
102
Olga Bancic (1912-1944) a fost membr a Partidului Comunist Romn i militant a
Rezisten ei Franceze. Dup o ac iune de sabotare a mainii de r zboi naziste, lupt toarea
antifascist a fost capturat de Gestapo. Dup ce a fost torturat timp de trei luni, Olga
Bancic a fost executat , prin decapitare, n 10 mai 1944.
103
Erou antifascist, voluntar utecist mort pe frontul antifascist.
104
Comunist ilegalist executat n 1941 sub acuza ie de sabotare a mainii de r zboi. Lupt torul comunist i-a organizat pe muncitorii de la D.P.M. Constan a pentru a face semnale
luminoase avia iei aliate care bombarda obiectivele cu rol strategic. Era apreciat pentru
curajul manifestat n fa a plutonului de execu ie, deoarece a refuzat s fie legat la ochi n
momentul mpuc rii. Se spune c nainte de a muri a strigat: Nu e nevoie, primesc moartea cu ochii deschii pentru c mor pentru o cauz na ional i voi fi r zbunat.
105
Victim a hitlerismului, eroin i martir a clasei muncitoare.
106
Eroin , victim a represiunii fasciste.
107
Fiu de muncitor, n scut n februarie 1896 la Oradea, Bela Breiner a activat politic n
micarea socialist (la 16 ani se nscrie n Partidul Socialist Democrat i devine cel mai
activ organizator al tineretului). Militant cu numeroase ncarcer ri (n 1926 este condamnat
la 5 ani de temni i trimis la Doftana; este din nou ncarcerat dup eliberare (1931), apoi,
este din nou n deten ie din 1935) Scnteia, an XVIII, nr. 1372, p. 3.
108
...fiic a nv torului Ion Srbu, ea a cunoscut de mic greut ile vie ii. n Facultatea
de Medicin , indignat de manifest rile huliganice ale studen ilor, a intrat n Uniunea Tineretului Comunist, unde a devenit o activist de frunte. F cea leg tura ntre studen ii antifasciti i astfel a fost arestat de mai multe ori, ultima dat a fost dus la nchisoarea din Ploieti (era condamnat la 20 de ani de munc silnic , n.m). Ea moare tragic n aceast nchisoare n urma unui bombardament al avia iei engleze asupra nchisorii (1943, n.m). Dei a
avut posibilitatea s scape, vrnd s dea ajutor celor 60 de femei din nchisoare, a fost cuprins de fl c ri i carbonizat fragment din discursul rostit de tovar a E. Chivu cu
prilejul comemor rii a 4 ani de la moartea eroinei antifasciste, comemorare organizat de
Federa ia Na ional a Fotilor De inu i i Interna i Politici Antifasciti n 1947 vezi Scnteia, seria III, anul 1947, nr. 1184, p. 3.
109
Ca lucr toare ntr-o tipografie, tn ra particip la multiplicarea presei comuniste ilegaliste. Este arestat dup o razie nocturn , suport interogatoriile Siguran ei i o condamnare la
10 de nchisoare. Deten ia de la nchisoarea Dumbr veni i va afecta s n tatea i i va provoca, la 8 iunie 1937, moartea detalii n articolul comemorativ 12 ani de la moartea
44

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Gheorghiu111, Gheorghe Vasilescu - Vasia112, B.H. Berea113, Balasz Pal114, Alecu

Constantinescu115, Mihai Gheorghiu Bujor116 etc. (n 1949, cu prilejul comemor rii
a 35 de ani de la moartea lui tefan Gheorghiu, numele acestuia i-a fost dat Universit ii Partidului Muncitoresc Romn, care va deveni astfel Academia tefan
Gheorghiu, coala de cadre a P.C.R-ului; tot n rela ie cu ac iunile de comemorare dedicate liderului muncitoresc, n cimitirul municipal din Ploieti, n prezen a
unor oficiali, s-a dezvelit un bust al lui Gheorghiu i s-au sus inut discursuri n care

Donc i Simo n Scnteia, an XVIII, nr. 1447, 1949, p. 3.

Muncitor metalurgist, dar i publicist autodidact, Encel era nc din 1929 implicat n
monitorizarea situa iei de inu ilor comuniti din nchisorile Doftana, Jilava. Totodat , el a
fost redactorul-ef al ziarului Aprtorul proletar; moare asasinat vezi n Scnteia seria
III, anul 1948, nr. 1176, p. 5.
111
Erou i martir al clasei muncitoare, ideolog comunist.
112
Gheorghe Vasilescu-Vasia (1892-1929), militant comunist, publicist.
113
Martir al clasei muncitoare, militant antifascist, a suportat, n cteva rnduri, regimul aspru de
deten ie de la Doftana. n iulie 1940 e trimis n lag rul de la Miercurea Ciuc. Aici, regimul aspru
specific nchisorii politice i-a provocat moartea Scnteia, an XVIII, nr. 1350, p. 5.
114
Activist comunist din Odorhei, minier de la Szkentkerestz, ucis n 1946 de c tre partizanii reac iunii auniste maghiare la napoierea de la Congresul Uniunii Populare maghiare
inut la Odorhei. Considerat simbol al colabor rii fr eti romno-maghiare.
115
Veteran al mic rii muncitoreti din Romnia (n vara anului 1907 Alecu Constantinescu a reprezentat proletariatul la Congresul Interna ionalei a II-a de la Stuttgard). Dup
represiunea sngeroas din pia a Teatrului Na ional de la 13 decembrie 1919, Alecu Constantinescu, sc pat din minile poli iei, a fost condamnat la moarte. Arestat n 1920 i nchis
n fortul Jilava, evadeaz . O nou condamnare la moarte n 1921 l-a silit s r mn n str in tate unde se refugiase dup prima condamnare. Abia n 1937 s-a putut ntoarce n ar
unde ns a fost imediat ncarcerat. Cnd dup o vreme a fost pus din nou n libertate, Alecu
Constantinescu i-a reluat activitatea ilegal . n timpul dictaturii antonesciene a fost, din
nou, nchis Scnteia, an XVIII, nr. 1388, p. 3.
116
Dei nu a murit eroic, prin via a sa, acest revolu ionar de profesie va fi folosit de propaganda comunist pn cnd moare, relativ uitat, n anii 70. A fost avocat i publicist, iar
n 1910 a participat la refacerea Partidului Social Democrat. A fost condamnat la 20 de ani
de munc silnic deoarece, fiind trimis de Komintern, a ncercat s declaneze, n 1919, o
revolu ie bolevic . Din acea perioad a fost cel mai cunoscut de inut politic din Romnia, fiind utilizat ca figur emblematic de c tre Moscova. Este eliberat n 1933, dup ce a
fost nchis la Ocnele Mari i la Doftana. Din acest moment ncepe declinul s u ca lider
necontestat al mic rii muncitoreti. Va mai fi ntemni at de cteva ori: ntre 1938-1939
este n deten ie la Doftana, n 1940 este nchis n lag rul de la Miercurea Ciuc, apoi la Caracal, ntre 1941-1944 este ntemni at n lag rul de la Trgu Jiu. Acuza ia a fost aceeai:
propagand bolevic . Dup 1944 de ine doar func ii oficiale decorative vezi Stelian
T nase, Clienii..., p. 216-222.
110

45

Mihaela Grancea

liderul comemorat a fost calificat, n nc noul limbaj de lemn al propagandei

erou sacrificial i revolu ionar emblematic.117
Printre personalit ile reprezentative pomenite frecvent ca exemple de comportament revolu ionar i contiin revolu ionar , ca figuri cu o pozi ie stabil n
panteonul comunist, s-au p strat tefan Gheorghiu118 i I.C. Frimu (ndeosebi la
comemorarea acestuia din urm s-au inut discursuri care redau profilul moral al
liderului sindicalist, r d cinile sale sociale s n toase, biografia sa revolu ionar ;
n 1947, I. C. Frimu a fost comemorat de Cercul de Studii i Documentare din cadrul Sec iunii Centrale de Educa ie Politic a P.C.R., cu ocazia mplinirii a 28 de
ani de la moartea sa) 119. i al i lideri comuniti au fost, cel pu in pn n 1948,
promova i n ierarhia eurologic a mitologiei comuniste; mai ales dac , dat fiind
condi ia lor postum , nu mai exista posibilitatea particip rii lor la diviziunea politic 120. Antreprenorii staliniti ai puterii, printr-o propagand agresiv care exploata
117

Detalii n Scnteia, anul XVIII, nr. 1381, martie 22 martie 1949.

un organizator simbol al luptei sociale din Romnia[]f clia pe care el a purtat-o a
trecut ast zi n minile vnjoase ale milioanelor de oameni ai muncii care-i hot r sc singuri soarta n RPR. Mihai Roller, 34 de ani de la moartea lui tefan Gheorghiu, n
Scnteia din 20 martie, 1948, p. 5.
119
Se considera c via a lui Frimu reprezint ea ns i un simbol al ridic rii la contiin a
de clas i la lupta revolu ionar a muncitorimii romne Scnteia din 7 februarie, 1948,
p. 3-4 (articol comemorativ).
120
ntre 1946-1949 au avut loc cele mai multe ac iuni de comemorare ale figurilor emblematice ale mic rii muncitoreti i comuniste din Romnia. Au fost, de asemenea, elogiate
personalit ile din ealonul al doilea al nomenclaturii, acelea care nu amenin au pozi iile
liderilor politici. Vezi cteva exemple sugestive scriitorul militant, Asztalos Istvn, era
imaginat ca un fel de misionar comunist: scriitor de frunte al literaturii din R. P. Romn ,
membru al comitetului de conducere al Uniunii Scriitorilor, laureat al Premiului de Stat...
pasionat i neobosit, el i pune toat for a creatoare n slujba socialismului i p cii.
ndeplinindu-i cu cinste sarcinile, el desf oar o bogat activitate publicistic i obteasc , contribuind la educarea oamenilor muncii n spiritul patriotismului socialist, la nt rirea
tradi iei dintre poporul romn i minorit ile na ionale. Scriitor talentat, Asztalos zugr vete
cu m iestrie procesul de transformare a patriei eliberate. Asztalos Istvn n Scnteia,
an XXIX, nr. 4775, 6 martie 1960, p. 2. De promovare postum beneficiaz i al i eroi, unii
cu o biografie contraf cut . Un caz l reprezint Vasile Roait , adolescentul ucis la Atelierele Grivi a. Puritatea sngelui tn r este frecvent invocat n miturile revolu ionare deoarece simboliza dreptatea cauzei, puterea jertfei de sine. n anii 50, Vasile Roait a cunoscut
o oarecare celebritate postum (vezi poezia lui Nichita St nescu Sirena lui Roait din volumul Sensul Iubirii 1960). Apoi, eroul a c zut n desuetudine, chiar n dizgra ie
(contramitologia popular r spndise zvonul c acesta ar fi fost agent al Siguran ei, vedem
astfel reprodus un stereotip ilegalist). Adev rul despre Roait s-a aflat dup Decembrie
1989, n 1997. Adolescentul Roait , ucenic la C ld r ria de la Grivi a se afla din ntmplare n zona ostilit ilor. Tot din ntmplare a fost r nit i a murit la spital. Cel care a tras
118

46

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

arsenalul cultural al epocii, au manipulat atept rile colective, urm rind impunerea
noilor coduri i reprezent ri sociale.

FUNERALIILE COMUNISTE CA EVENIMENT FONDATOR

Ideologii comunismului au fabricat i r spndit prin nara iuni, ceremonii
(s rb tori laice), noile mitologii, eroii comuniti i mesianici (vezi mai nainte pomenitele motive mitologice soldatul sovietic, eroul civilizator, ilegalistul comunist, eroul altruist/expresie a umanismului comunist, erou care s-a jertfit pentru
fericirea celorlal i), dar i Liderul cu atribu ii demiurgice121 i eponime (ntemeietor
doctrinar i institu ional) precum Marx, Engels, Lenin, Stalin. Funeraliile i comemor rile acestor ntemeietori au fost tot attea prilejuri de reafirmare public a
axiologiei comuniste. Astfel, cu prilejul unor comemor ri periodice, Lenin era
definit drept: c l uzitor al omenirii progresiste[] fondator al gloriosului Partid Comunist Bolevic, a fondat primul stat socialist, statul celei mai des vrite
democra ii. Ziua mor ii marelui nostru dasc l, noi o comemor m prin munc i
lupt pentru unitatea, bun starea i libertatea poporului nostru, pentru strnsa prietenie cu Uniunea Sovietic , pentru fr ie i pace durabil ntre popoare122.
De altfel, n anii construirii socialismului, Marx, Engels i Lenin (pn la
moartea i dezavuarea sa Stalin era p rinte al comunismului!) au devenit figurile
emblematice ale ideologiei i practicii comuniste. Lenin, ca reprezentant absolut al
Uniunii Sovietice, a dominat aceast perioad , suferind un proces de abstractizare (ca
celebra siren care-i mobiliza pe greviti a fost ns Constantin Negrea. Acesta a ncercat n
anii comunismului s -l conving pe Gheorghe Gheorghiu-Dej cu privire la acest aspect,
referindu-se totodat , conform m rturisirilor sale postcomuniste i la nevoia de a-i comemora pe cei apte ceferiti ucii i de a-i eviden ia pe cei 44 de r ni i i 500 de muncitori
aresta i, deoarece acetia s-au implicat (cu orice risc) n grev ! Liderul comunist ar fi afirmat ns c Roait , prin vrst , se potrivete mai bine statutului de erou! Dup cum se constat i din limbajul comemorativ prezentat n analiza mea, schema general a oric rei ideologii totalitare este de factur maniheist , deoarece presupune confruntarea a dou principii
(Bine-R u) i existen a unor coduri morale antagonice. Comunitii erau gnostici i umaniti, iar ceilal i erau iresponsabili i r i, nghesui i sub eticheta de dumani ai poporului (vezi interviul cu Constantin Negrea n ed. online a Jurnalului Feroviar:
www.cfr.ro/jf/romana/nr8/CtinNegrew.htm). O parte din documentarea pentru aceast
analiz a propagandei legate de mor ile liderilor comuniti mai nainte men iona i a fost
realizat de colegul meu, doctorandul Lucian Robu.
121
Vezi dezvoltarea ideii n Serge Moscovici, Epoca maselor, Iai, Institutul European,
2001, p. 123-124.
122
Iosif Chinevschi, Lenin, n Scnteia din 20 ianuarie, 1946, p. 1.
47

Mihaela Grancea

de altfel orice personaj care reprezenta motivul eroului eponim!). Cele mai semnificative momente vizavi de fenomenul idealiz rii figurii lui Lenin, n Romnia, au fost
prilejuite de comemorarea liderului sovietic, n 1949 (se mplineau 28 de ani de la
moartea acestuia). Astfel, pe 21 ianuarie, la Ateneul Romn, n cadru festiv, s-a
elogiat, n fa a conducerii tinerei republici populare, geniul omenirii muncitoare i
marele nv tor al proletariatului revolu ionar (aceste cuvinte vor fi propagate de
toat presa de a doua zi i vor fi aplicate, succesiv, tuturor viitorilor lideri comuniti).
Moartea p rintelui fondator a prilejuit i amenajarea unor col uri nchinate memoriei lui Lenin123 (adic , nite artificiale locuri ale memoriei); de altfel,
astfel de col uri vor fi dedicate i altor eroi din diverse ealoane: interna ionali, de extrac ie autohton sau/i local . Dup eliminarea cultului lui Stalin, monumentul lui Lenin amplasat n fa a Casei Scnteii din Bucureti a continuat s
domine spa iul, pn n martie 1990, demonstrnd faptul c Lenin i-a p strat statutul de erou eponim al comunismului, dincolo de seismele sistemului, statut conservat i n epoca na ionalismului-comunist. Moartea liderului sovietic se transformase n eveniment fondator al funeraliilor de partid i de stat124.
Faptul c , dup aproape 30 de ani, ritualul s-a repetat la moartea lui Stalin
(evident, a fost evitat mumificarea i au ap rut cteva detalii noi n scenografia
ceremonialului funerar) demonstreaz c aceast form particular de cult s-a situat
n centrul riturilor politice comuniste i a constituit substan a antropologiei funerare comuniste (ca form de legitimitate simbolic , atunci pentru Stalin, mai trziu
pentru al i conduc tori comuniti), a func ionat ca i cult funerar care a consacrat
modelul mor ii comuniste eroice n esen , chiar dac conduc torii comuniti au
expirat ca urmare a manifest rii banale a mor ii naturale. O astfel de abordare p rea
un act firesc, cel pu in din perspectiva logicii comunismului ca sistem inaugural.
Cultul ntemeietorului/ctitorului/eroului eponim a devenit surs de legitimare politic i de infailibilitate. Mumia lui Lenin a fost p strat ntr-un mausoleu cu tripl
func ie cea de monument funerar, de loc al memoriei la care mergeau n pelerinaj sovieticii, dar i turitii din rile socialiste i de tribun a paradelor oficiale.
Nemurirea corporal a eroului fondator prezervat prin mumificare pare un abuz
vizavi de orice demers escatologic. Lenin cel mumificat (i astfel protector i ubicuu) a fost conceput ca expresie a panteonului comunist peren, dovad a indestructibilit ii sistemului comunist (procesul construirii sistemului era considerat un
proces ireversibil, un Timp n timp, un Timp care urma s transforme radical timpul istoriei), ca loc esen ial al memoriei colective.
Totodat , imaginea lui Lenin, aa cum a fost ea propagat ideologic ca reprezentare concentrat n jurul formulelor p rinte... al comunismului (evident, al 123

Vezi Scnteia, anul XIII, nr. 1331, 22 ianuarie 1949, p. 2.

Zoe Petre, Adio, scump tovar ! Schi de antropologie funerar comunist n Miturile
comunismului romnesc..., p. 277.
124

48

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

turi de Marx, Engels i de Stalin), gigant al gndirii i voin ei, Lenin intelectualul care tia s gndeasc ca un muncitor fiind prototipul omului viitorului aceste
mostre de liturghie politic vor fi obsesiv utilizate, pn la satura ie, de cte ori deceda cte un conduc tor comunist care s-a p strat pn n momentul decesului, n nomenclatura sistemului i care, chipurile, aplica modelul eponim i escatologic! Cel
pu in, aa par lucrurile din perspectiva propagandei. Chiar i limbajul necrologurilor
exersate n spa iul puterii sovietice a devenit o surs de inspira ie. Expresii din poezia
Lenin a lui V. Maiakovski vor fi adaptate sau chiar copiate n textele de pres prilejuite de moartea altor conduc tori comuniti; astfel, aceste mor i ar fi provocat un
ocean de durere c ci cei iei i doar la modul fizic din via a comunit ii erau cei
mai p mnteni dintre oameni, precum Lenin despre care poetul rus afirmase, n 1922,
c a fost: ...cel mai p mntean/Din oamenii ce-I cunoscu p mntul. Adrian
Cioroianu consider ns c funeraliile lui Stalin au fost un model primordial, model copiat cu prilejul ceremoniilor altor mor i naturale125.
Chiar dac Stalin a fost adulat, detestat sau, dimpotriv , a fost privit cu oarecare detaare de c tre contemporanii s i romni, moartea acestuia a marcat, cel
pu in timp de cteva zile, via a societ ii romneti. Dei, poate, exist riscul de a
dilua tema n discu ie, redau cteva rela ii despre nmormntarea lui Stalin, interviuri inedite, dar i informa iile provenite din materiale editate. Textele pe care le-am
reprodus n acest studiu, redau maniera n care variaz perceperea momentelor
funerare, cronologiile (de cele mai multe ori aproximative), felul n care se realizeaz decupajele mentale (evident, ele sunt determinate de forma ia intelectual i
politic a informatorului).
Prima relatare, scurt i mai degrab relevant pentru maniera n care un
omul simplu i oarecum dezinhibat percepea evenimentul, indic manifestarea unei
anumite indiferen e, distan ri afective (martorul pare mai mult afectat de frigul
rusesc dect de episodul funerar): Am f cut armata timp de 3 ani din 1952 pn n
1955. Cnd a murit Stalin am fost trimii la Moscova, am f cut chiar santinel la
capul lui. Stalin a murit n martie, era o iarn geroas , era z pad groas . mi aduc
aminte c eram mbr ca i cu pufoici, aveam pe cap c ciuli cu urechi. Era puhoi de
lume. nmormntarea nu a fost una obinuit , Stalin a fost p zit de armat , a fost
inut la Kremlin, a fost ngropat ziua. Nu prea avea cine l plnge din familie. Stalin
nu avea p rin i, nu mai era nici c s torit, se tia c avusese o gagic n Romnia,
125

Autorul compar cteva secven e din timpul funeraliilor lui Gheorghe Gheorghiu Dej cu
canonicul ceremonial impus dup moartea lui Stalin: ...garda la tabloul ndoliat din
biroul lui Dej din cl direa Comitetului Central, garda la catafalc, stema P.C.R. aezat mai
sus dect stema Republicii, mitingul de doliu cu tribuna oficial aferent din Pia a Republicii, cortegiul funerar i deplasarea la monumentul din Parcul Libert ii vezi Adrian
Cioroianu, Pe urmele lui Marx. O introducere n istoria comunismului romnesc, Bucureti, Curtea Veche, 2005, p. 389.
49

Mihaela Grancea

aa-zisa <Lupoaica>; unora le p rea r u c murise, al ii se bucurau. Era mbr cat n

haine de armat , avea i arma cu el, avea fa a descoperit , putea fi v zut de toat
lumea. Armata l-a dus pe umeri la catafalc, adic la locul unde a fost nmormntat,
la mausoleu. La Moscova am stat ase zile, pn l-au ngropat126.
Despre reac ii romneti manifestate la mii de kilometri distan de evenimentul propriu-zis exist destule m rturii complementare. Un fragment memorialistic oferit de Dan Ciachir surprinde dublul discurs manifestat n Romnia vizavi
de moartea lui Stalin: 4 martie 1953...n sfrit. Vestea pe care o atepta omenirea
de ani de zile, vestea pe care poporul nostru mpreun cu alte popoare condamnate la aceeai suferin o implora cerul i ziua i noaptea, cu dezn dejde, cu lacrimi de snge a sosit. Stalin a fost lovit de aripa mor ii. N-a murit nc , dar poate
fi socotit ca i mort. (...) Seara la ora 8, toat lumea tia: <comunicatul asupra bolii
grave a tovar ului Stalin> a fost transmis la radio. Bucurie general , jubil ri, chiote n familii. [...] La Bucureti, firete, e jale oficial . Dar bucuretenii se bucur .
Cu toate c a fost sistat vnzarea b uturilor alcoolice ca s nu se mbete lumea
de bucurie am v zut n tramvai un cet ean beat care abia se mai inea pe picioare. Duhnea a vin de la o pot . La o sta ie a cobort. <A murit p rintele nostru>, a
apucat el s spun i buf! a c zut de pe scara vagonului. Dar s-a ridicat repede i n
timp ce tramvaiul se preg tea s porneasc , cet eanul salut din mijlocul str zii
vehiculul i mul imea din el cu un <Ura!> prelung i semnificativ. Nimeni n-a zis
nimic, dar toat lumea l-a aprobat127.
Contextul putea produce i alte situa ii hilare, c ci n 6 martie, data la care sa anun at moartea lui Stalin, era totodat i zi de s rb toare na ional pentru romni
(pe 6 martie 1945 fusese impus guvernul Petru Groza, ceea ce echivala cu debutul
procesului de comunizare a Romniei; de aceea, autorit ile erau n dilem s
pavoazeze s rb torete locurile memoriei comuniste sau s coboare drapelele n
bern ?). Moartea tiranului Stalin, asupritorul Bisericii Ortodoxe Ruse, a produs
confuzie i n snul cinului preo esc. Concret, preo ii de la Patriarhia Romn ar fi
trebuit s trag clopotele, ca la orice preparative de nmormntare, trebuiau s o
fac i au f cut-o la indica ia episcopului vicar patriarhal Antim Nica; au tras clopotele pentru Stalin, autorul Holocaustului Rou, pentru Stalin, seminaristul ratat
126

Intervievatul Petre R dulescu este un pensionar de 76 de ani din Caracal, jud. Olt, studii:
apte clase; dei cea care a realizat interviul, studenta Florica Costache, a ncercat s ob in
am nunte, impresii mai vii, vrstnicul a repetat, cam n dou rnduri, aceleai date i cuvinte, lapidaritatea personajului fiind o dovad a educa iei reduse, dar i a distan rii afective.
Autorul relat rii este, de asemenea, influen at de stereotipia politic a ceremonialului funerar, de maniera n care familia Liderului este trecut n plan secundar, mai important fiind
marea familie a partidului.
127
Pericle Martinescu apud Dan Ciachir, Moartea lui Stalin, bucuria romnilor? n Ziua,
nr. 4182, joi, 13 martie 2008, p. 5.
50

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

care, devenit lider comunist, a omort mii de preo i i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe
din spa iul Uniunii Sovietice, a demolat biserici sau le-a transformat n depozite,
silozuri, spa ii de relaxare pentru oamenii muncii (s li de baluri, de spectacole
sau de sport) sau, cel mult, n muzee (doar o mic parte dintre ele, doar cele care i
justificau, prin vechime i valoare arhitectural-artistic , acest statut). Oficial, se
sugera c domina suferin a colectiv . Jalea era concertat de presa oficial , de
partid, de altfel singura existent !128 Scnteia, celelalte cotidiene, precum Romnia
liber i Contemporanul, anun au doliu na ional pentru zilele de 6-9 martie 1953.
n acea perioad , posturile de radio din lag rul comunist au transmis doar
muzic funebr . Zoe Petre, cu referire la acest aspect al funeraliilor, afirm c oratoriile, recviemurile sau orice partitur simfonic le p rea grea culturnicilor, ap s toare i, deoarece inducea o stare de triste e, era considerat potrivit pentru perioadele de doliu129. Poate fi ns vorba i de nevoia de legitimare, de c utare a
asem n rilor cu funeraliile de stat aa cum erau acestea organizate n Europa i
America nc din Modernitate, adic cu toat solemnitatea posibil ! Timp de o
s pt mn (din momentul anun rii mor ii dictatorului i pn n 13 martie) au fost
publicate articole despre Stalin. Printre cei care necrologizau n numele Partidului i al clasei muncitoare s-au num rat i scriitori romni care au acceptat compromisul cu sistemul i s-au constituit n vocile publice ale ideologiei comuniste,
creditnd-o cu prestigiul pe care l-au realizat n timpul democra iei interbelice.
Astfel, Mihail Sadoveanu a scris despre Marele geniu al omenirii progresiste, G. C linescu despre O figur gigantic a istoriei. Scriitorii Camil Petrescu,
Geo Bogza, Cezar Petrescu, poetul Eugen Jebeleanu (pe lng pleiadele de poe i
oficiali i minori), savan ii C.I. Parhon i Traian S vulescu cu patetismul specific
limbajului de lemn au construit imaginea unui apocalips colectiv, ca i cnd
moartea lui Stalin era born de hotar, reper cronologic fundamental n istoria umanit ii. Era ca i cnd lumea exista n dou ere, cea dinainte i cea de dup moartea
lui Stalin; se realiza impresia c s-a declanat o criz existen ial mondial !
Cnd trupul lui Stalin a fost depus pe 9 mai 1953, la 11 diminea a (ora Moscovei), n mausoleul de lng Kremlin, la Bucureti, n Pia a I.V. Stalin (ast zi,
Bulevardul Aviatorilor) s-a desf urat un miting de doliu la intrarea n Parcul Her str u care, pe atunci, nc se numea Parcul de Cultur i Odihn I.V. Stalin i
128

Astfel, n nr. 2006 (6 martie 1953) al ziarului Scnteia, organul Comitetului Central al
Partidului Muncitoresc Romn, se anun a pe prima pagin , cu chenar de doliu: Tovar ul
Iosif Vissarionovici Stalin a ncetat din via . Sub titlu era reprodus comunicatul Moscovei
i n partea dreapt a paginii era expus fotografia lui Stalin, iar sub ea un text nesemnat,
scris cu aldine: Pentru poporul romn, I.V. Stalin este prietenul scump, eliberatorul, ocrotitorul, acela care i-a deschis larg calea spre fericire, ajutndu-l cu grija p rinteasc s -i
f ureasc o via a nou , socialist .
129
Zoe Petre, op. cit., p. 272.
51

Mihaela Grancea

unde, la aceea vreme exista o statuie a lui Stalin. n acest timp a ncetat orice activitate (n fabrici i uzine, n coli, chiar i mijloacele de transport s-au oprit). Mitingul a implicat mii de oameni care p reau ndurera i. n fa a acestei mul imi s-au
inut cuvnt ri comemorative i s-au tras obinuitele salve de tun.
La Moscova, la funeralii participa delega ia Partidului Muncitoresc Romn
condus de cei mai importan i oameni de partid i de stat: Gheorghe GheorghiuDej (preedintele Consiliului de Minitri), Gheorghe Apostol (prim-secretar al partidului) Petru Groza (preedinte al Prezidiului Marii Adun ri Na ionale). Dei destui analiti ai momentului au afirmat c romnii nu au fost atini emo ional de
moartea lui Stalin, exist cteva m rturii care demonstreaz c ideologizarea i
rusificarea i f cuser totui, par ial, efectul i c pentru unii romni, Stalin fusese
o figur paternalist : Unul din membrii Comitetului de partid din fabric , om simplu, care cu greu era n stare s citeasc , plngea i n timp ce lacrimile i iroiau pe
fa , se lamenta: <De ce tocmai el, p rintele nostru, a trebuit s moar ?>130.
Un alt fragment de proz memorialistic surprinde esen a, dincolo de anecdotic, percep iilor romneti cu referire la semnifica iile mor ii lui Stalin: Aici,
lume mult i forfot mare (autorul, care absolvise Facultatea de tiin e Economice, se afla n cl direa institu iei respective pentru a primi diploma de licen , n.m).
Unii au figuri posomorte, dac nu chiar triste i arat de parc ar fi lovi i de o
adnc durere. A ii, ns , dup ce i compun o figur trist , afind-o ostentativ, se
lumineaz la fa cnd ntlnesc o cunotin . Nu po i tii cine tr iete cu adev rat
gravitatea momentului n care a aflat c Stalin nu mai e i cine simuleaz c o tr iete [...] Ajungem la Casa Scnteii, unde iruri lungi de oameni mbr ca i n haine
de doliu aduc ultimul omagiu lui Stalin. To i merg t cu i, aa cum se cuvine cretinete s mergi la o nmormntare. Ici-colo se v d participan i la cortegiu care
plng. Unele femei i copii vars lacrimi sincere. La rentoarcere vedem c nu se
mai semnaleaz aceste forme de isterie, sau forme de pervertire a sufletului unora
de c tre cei care, considerndu-se formatori de opinie, primeau bani ca s -l prosl veasc pe Stalin131.
Interesant i pare memorialistului, precum i mie, aprecierea unui participant (un om n vrst ) cu referire la felul n care oamenii se raporteaz la moartea politicienilor, deci i la aceste funeralii de substitut: <Dumneavoastr sunte i
tineri, f r experien a vie ii, de aceea, probabil, nu ti i c oamenii care plng azi c
a murit Stalin s-ar putea ca mine s -i recunoasc naivitatea. Nu e vorba numai de
Stalin. n general, nu trebuie v rsate lacrimi n ziua mor ii unui om politic, ci mai
trziu, adic dup ce ai aflat cine a fost cu adev rat acest om i dac el merit s -i
plngi la c p ti...> Funeraliile lui Stalin, indiferent c acesta a fost un personaj
Din memoriile lui Gheorghe Rafael tef nescu, Amintiri din Romnia socialist, Arad,
Editura Mirador, 2005, p. 42.
131
Ion M. Oprea, nsemnri din coala Tcerii, Chiin u, Ed. Prut Interna ional, 2006, p. 117-118.

130

52

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

venerat sau detestat, au oferit nu doar un scenariu politic, preponderent ritualic,

copiat ca orice eveniment fondator, ci i un eveniment epocal care marca ncheierea unei epoci, adic o l sare de cortin .
O astfel de dimensiune este surprins de unul dintre ziaritii vreme, care a
avut calitatea de participant i martor la funeraliile lui Stalin132: Moartea lui Stalin
a fost perceput n lumea comunist care atunci, n 1953, cuprindea o treime din
popula ia globului ca un cataclism de propor ii gigantice. Pentru mul i, ea era
aproape de nen eles. Cum a putut s dispar El, Conduc torul, Prietenul, nv torul proletariatului mondial, al poporului sovietic i al popoarelor din rile de democra ie popular ? Cum va fi f r el? n una i aceeai familie, unii erau sincer
ndurera i. Al ii, dimpotriv , r suflau uura i. Personal nu v d de ce a ascunde ,
eram foarte impresionat [...] Un popor imens se ndrepta spre aceeai sal (Sala
Coloanelor, n.m) ca s -i ia r mas bun de la marele crmuitor. Str zile erau barate
de mari camioane militare, aezate <bot la bot>, care l sau liber o trecere ngust ,
ct s p trund o persoan , cel mult dou . Delega iei noastre i s-a acordat cinstea
de a face de gard lng catafalc de dou ori, la un interval de ase ore (este vorba
despre delega ia format din liderii politici ai momentului, conduc torii de partid
i de stat, n.m). O mul ime f r sfrit se perinda prin fa a catafalcului: b rba i,
femei, militari, elevi. Mul i, mai ales dintre femei, l crimau. Dup nmormntare,
se vorbea c la unele puncte de trecere din barajele amintite se adunaser cu timpul
mul imi att de mari, nct for ele de ordine obinuite nu le mai putuser ine piept
i f cuser apel la mili ia c lare.
Mult mai trziu, dintr-un roman al unei scriitoare sovietice am aflat ce se petrecuse de fapt. Ea scotea n eviden contrastul dintre atmosfera de calm gravitate
a solemnit ii de bun r mas din Sala Coloanelor i s lb ticia scenelor ce se desf urau pe str zi, unde poli ia c lare c lca, lovea, strivea, zdrobea sub copitele cailor
pe cet enii veni i s aduc celui decedat un ultim omagiu. n acest oribil contrast
scriitoarea vedea un simbol al epocii care se ncheia. (...) Astfel, p rea c pentru
sovietici, dar i pentru celelalte popoare ale Lag rului de Est, Stalin a fost Patriarhul i liantul imperiului mondial al comunismului, figur eponim i tutelar 133,
sintez mitologic care pe lng dimensiunea prometeic ntrunea i poten ele Regelui Pescar134. La moartea dictatorului, presa comunist din Romnia p rea cu132

Sorin Toma, Privind napoi. Amintirile unui fost ziarist, Bucureti, Ed. Compania, 2004.
Dej nsui l-a glorificat pe Stalin numindu-l: eliberatorul i p rintele iubit al popoarelor,
neuitatul nostru conduc tor i nv tor, geniul omenirii muncitoare (vezi textul din
Pravda, nr. 66, 1953, text reprodus i n presa central i local din Romnia; vezi n Flacra Sibiului, an X, nr. 2287, mar i, 10 martie 1953, p. 1).
134
nc nainte de marea teroare, din timpul c reia frica va contribui la sublimarea dictatorului, Stalin era adulat precum o zeitate ancestral , precum un zeu al fertilit ii: O, tu,
Stalin, mare ef al popoarelor, tu, care ai f cut s se nasc omul, tu, care faci p mnturile
133

53

Mihaela Grancea

prins de un delirant discurs prostalinist135, be ia de cuvinte fiind cea mai eficient

parte din ac iunea concertat de comemorare a Conduc torului. Comitetele regionale ale PMR hot rau structura manifesta ilor de doliu pn i n cea mai insignifiant localitate. Cu att mai mult, pentru oraele mici, acesta era un prilej de manifestare a eficien ei zeloase a organelor locale de partid i de stat136.
Evident, la scar mare, se ncerca o conectare consensual la ceea ce se petrecea la Moscova unde zilele de 6-9 martie 1953 au fost zile de doliu. Astfel, la
Bucureti, nc din 6 martie, zeci de mii de oameni137 semnau n Registrul Ambasadei Uniunii Sovietice de pe Bulevardul Kiseleff, manifestndu-i ndurerarea
provocat de moartea lui Stalin. Peste tot n ar , aveau loc adun ri de doliu, se
trimiteau scrisori colective i individuale la redac iile cotidienelor138. Editorialele,
articolele comemorative, necrologurile, poeziile139, ntr-o litanie nesfrit , repetau
aceleai cuvinte, formule, amintind despre nv turile geniale ale defunctului,
fertile, tu, care ntinereti secolele, tu, care mpodobeti prim vara, tu eti floarea prim verii
mele, un soare reflectat de mii de inimi omeneti". (vezi Pravda, 1936).
135
i n Flacra Sibiului se uza un limbaj devenit, prin tradi ie, ditirambic: cel mai bun prieten
al poporului romn, stegar al comunismului, stegarul p cii (nr. 2285, 7 martie, 1953, p. 2).
136
Vezi, n acest sens, un act emis n zilele de doliu de c tre Comitetul Regional PMR Vlcea (vezi Raport de Activitate, Fond. 17, dos. nr. 6, fl. 17 (Foto documente 282, 283).
137
Aceast cifr , o aproximare consacrat , era agreat n toate actele oficiale, n presa
comunist , de cte ori se evalua participarea maselor la evenimente epocale, participare
care trebuia s exprime, s traduc , n limbajul i n percep ia epocii, afectele pozitive ale
societ ii vizavi de celebr ri, comemor ri, funeralii (i cu prilejul mor ii lui Clement
Gottwald, preedintele Republicii Cehoslovace i al Partidului Comunist Cehoslovac, o
alt nenorocire care s-a ab tut peste lumea comunist n 14 martie 1953, s-au folosit aceleai cifre sugestive cnd se descrie participarea mul imii la funeraliile liderului comunist). Cnd s-au descris funeraliile lui Dej s-au vehiculat aceleai aproxim ri aritmetice.
Timp de trei zile, la Palatul Consiliului de Stat, din zori i pn noaptea trziu, zeci i
zeci de mii de oameni au adus un ultim omagiu (vezi presa central i local a evenimentului funerar). Conform estim rilor presei oficiale, chiar i la funeraliile lui Aurel e u au
participat zeci de mii de bucureteni! (vezi Scnteia, nr. cit.)
138
Vezi i scrisoarea lui Iosif Cioni, l c tuul stahanovist (fabrica Balan a din Sibiu) care
consider c moartea lui Stalin i-a provocat o adnc durere; zile de grea ncercare au
adus acelai eveniment, dup cum reiese din alt telegram i n existen a lui Ioan Pau
(membru n gospod ria agricol Tractorul Rou din Cristian, jud. Sibiu); aceste texte au
fost reproduse n Flacra Sibiului, an X, nr. 2287, mar i, 10 martie 1953, p. 3.
139
Vezi: n noaptea asta nu sa mai aprins/n Kremlin, la fereastra cunoscut ,/Lumina
drag care ne-am deprins/S ne vegheze pn -n zor, t cut /Din noaptea asta tim c a ncetat/Cea mai fierbinte inim s bat ;/O inim cen ani, nencetat,/B ut-a cu o dragoste de
tat ./Ni-i chipul de durere mpietrit/i ni-i privirea trist , rourat .../[...]depune un Jur mnt,
s duc mai departe motenirea Mircea Avram, O inim a ncetat s bat , n Flacra
Sibiului, nr. 2288, 1953, p. 4.
54

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

despre exemplul luminos ncarnat de acesta (se considera c exemplaritatea celebrului Lider ndemna popoarele supravie uitoare la unitate, la celebrarea prin
munc stahanovist !).
Aceste ritualuri i retorici politico-funerare s-au repetat i cu prilejul funeraliilor lui Dej. Mul imile au fost i aici i acum, actorul principal; pe prima pagin a
cotidienelor centrale era prezentat o fotografie a catafalcului astfel nct profilul
defunctului s inspire for i demnitate chiar i n moarte. n Romnia Liber,
editorialistul afirma c : ntr-o nesfrit coloan , poporul i ia r mas bun de la
marele s u fiu, descriind apoi succesivele momente de reculegere la catafalc, reproducnd telegramele de condolean e sosite din lumea comunist , oferind scurte
relat ri ale celor care l-au cunoscut sau l-au ntlnit pe Dej, fie i doar pentru cteva
minute, ca i cnd acela ar fi fost evenimentul capital al vie ii lor140. n paralel, n
ar aveau loc adun rile solemne de doliu, cu prilejul c rora oamenii muncii au
cinstit memoria marelui fiu al poporului nostru....141 i acum r mn viabile interoga iile cu referire la motiva ia care declaneaz afectele instinctuale colective, afecte confundate adesea cu iubirea, cu venera ia chiar! De o astfel de reac ie responsabil pare a fi populismul practicat de dictatori, populism care satisface ego-ul mulimii, mul ime care, de altfel, i legitimeaz pe lideri n calitate de reprezentan i a
c ror politic are ca finalitate declarat doar ndeplinirea voin ei publice, realizarea
fericirii publice?!
Cu certitudine, cei care au exultat la aflarea vetii despre moartea lui Stalin
au fost de inu ii politici. Aceast tire, pentru acetia, a fost echivalentul speran ei,
al salv rii: l-a luat p mntul pe t tucul, s aib dracul parte de sufletul lui blestemat repetau puc riaii de la Canal, de inu i care se ateptau la o pr v lire a imperiului mondial142.
Evident, moartea i funeraliile lui Gheorghe Gheorghiu-Dej143 au fost mai
140

vezi Romnia Liber, n num rul din 22 martie, 1965, p. 2.

Ibidem.
142
Ion Crj , Canalul morii, Ed. Cartea Romneasc , Bucureti, 1993, p. 478.
143
Gheorghe Gheorghiu Dej a fost mai degrab un personaj histrionic dect o personalitate,
fiind departe de profilul teoreticianului comunist. Dei era numit Machiaveli din Balcani
sau vulpea din Carpa i, Dej nu a impresionat prin caracter sau educa ie, nu a avut niciuna
dintre acele tr s turi de personalitate care propulseaz , al turi de conjunctur , o personalitate n via a politic . Ascensiunea politic a lui Dej se explic prin existen a unui context
socio-politic favorabil, originii sociale, calific rii profesionale care i asigura apartenen a la
unul dintre detaamentele de avangard ale clasei muncitoare, condamn rilor politice
Lavinia Betea, Maurer i lumea de ieri. Mrturii despre stalinizarea Romniei, Arad, 1995,
p. 23. A mai ad uga eu, ascensiunea lui Dej s-a datorat i instinctului s u politic manifestat
n felul n care a valorificat orice dat al realit ii, orice reac ie subiectiv (n spe pe cele
ale lui Stalin), lipsei de scrupule manifestate n lupta pentru putere fiind i din acest punct
de vedere, un fidel imitator al comportamentului politic angajat i degajat de Stalin (astfel,
141

55

Mihaela Grancea

pu in generatoare de cutremur emo ional real sau/i nscenat144. Un participant la

nmormntarea liderului comunist a redat cu o uimitoare exactitate, dar i cu o
anumit usc ciune specific recept rilor epocii, secven e din evenimentul funerar:
n acea perioad (21 martie 1965, n.m.), ntmplarea f cea c m aflam la Bucureti, pentru a-mi rezolva nite probleme de serviciu. Dup ce le-am rezolvat, m
dusesem la gar , s mi iau bilet i atunci mi-am luat i un ziar, n care scria cu
i-a eliminat din diviziunea politic pe Vasile Luca, Ana Pauker i Teohari Georgescu, dei
Luca a fost cel care l-a descoperit pe cnd era un umil lider ceferist; Dej a intrat n micarea
sindical de anvergur doar n 1932), lucru care i-a facilitat intrarea n structurile superioare
de partid, iar mpreun cu Ana Pauker i Teohari Georgescu a luat cele mai dure i riscante
decizii politice. Ana Pauker, datorit faptului c era femeie i evreic (ori se tie c Stalin i
adep ii lui, n deceniul ase, nu mai agreau alogenii) nu avea, n mod real, anse s de in
n stat i n partid func ii prin care s -l eclipseze pe Dej (cea mai nalt demnitate oficial a
fost acea de ministru de externe). Dar, se pare c acesta era hot rt s-o elimine deoarece
Ana Pauker str lucea cu fiecare prilej n public, complexndu-l! Anturajul ei era populat de
artiti, scriitori (precum Mihail Sadoveanu), de militari superiori. n acest cerc se f ceau
comentarii condescendente cu referire la Dej, care era un personaj tern, necultivat, un lumpen autodidact, frecventat doar de fotii de inu i politici i de intelectualii de serviciu vezi
Stelian T nase, Clienii..., p. 197. Pentru a-i elimina pe cei trei rivali politici, s-a folosit de
antisemitismul lui Stalin, de aa-zisul antisionism stalinist. Prin alte strategii i-a obligat
apropia ii Emil Botnara, Chivu Stoica, Gheorghe Apostol s divor eze de so iile lor
rusoaice sau evreice, foste ilegaliste cu rela ii moscovite sau i-a eliminat pe PetrescuGrivi a i Constantin Doncea, adic pe tovar ii cu care, un timp, a mp r it gloria de a fi
organizat grevele din 1933. Al i contemporani, foti apropia i, vorbesc despre aceleai
comportamente politice numindu-le abilit i (Vezi Lavinia Betea, Convorbiri neterminate.
Corneliu Mnescu n dialog cu Lavinia Betea, Iai, Polirom, 2001, p. 98.
144
Cnd a murit Gheorghe Gheorghiu-Dej eu aveam cam 5 ani. Transmiterea la televiziune
a nmormnt rii lui este o secven de autobiografie. M tua mea M. S. a fost foarte afectat cnd a aflat despre moartea lui Dej, dei n tinere e avusese solide simpatii legionare.
S-a hot rt s mearg la capital ca s asiste la funeralii. S-a mbr cat elegant, dar n
negru i a luat primul tren, ruta F g ra-Bucureti. P rin ii mei au avut grij de cas i cu
acest prilej m-au luat cu ei i am privit mpreun , n transmisia direct , evenimentul. Televizorul Orion trona ca un altar, pe o comod , n centrul camerei de zi. Eu nu prea
tiam despre ce este vorba, dar percepeam nervozitatea, nelinitea p rin ilor mei (aa ceva
am mai sim it prin 1967 pe cnd se credea c pe cerul F g raului au ap rut ozeneuri). O
fric precum un lichid greu i ap s tor p rea c i nf oar pe to i, pe p rin ii mei, viitorul
succesoral, ca de obicei, tulbura! in minte c pe strad lumea era ngndurat , figurile erau
glaciale, atinse parc de o form a fricii de ziua de mine, de imprevizibil. in minte doar
fragmente de defilare, continua muzic funebr . Am ntrebat despre ce este vorba, tata
mi-a spus scurt c urm rim nmormntarea lui Gheorghe Gheorghiu-Dej, ceea ce mie nu
mi-a spus mare lucru, dar am repetat de cteva ori a, da, Gogodej! Cnd s-a ntors m tua
mea de la Bucureti, era mpov rat de cump r turi, mirosea a ceva str in i vorbea precipitat i ap sat despre ce potop de lume a fost... i cum nu a reuit s vad mare lucru!
56

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

litere de-o chioap despre moartea <tovar ului Gheorghe Gheorghiu-Dej>. Deoarece nu mai puteam sta n Bucureti, neavnd la cine, m-am hot rt s revin n zilele urm toare. Ceea ce am i f cut, organiza ia noastr local de partid trimi nd o
delega ie pentru a asista la mitingul de doliu i la funeralii145. Cu referire la participarea sa la scenariul politic al ceremonialului mortuar, informatorul descrie funeraliile, dar, din nefericire, ceea ce relateaz seam n doar cu o aseptic nara iune
gazet reasc , f r nici un detaliu relevant pentru atitudinile, eventual afectele provocate de eveniment146.
145

Informator: Doru Constantin Fekete, inginer pensionat, n scut la 27 septembrie 1945 n

Aiud, jud. Alba; interviul a fost realizat de c tre Asztalos Ioan, student la Facultatea de
Istorie i Patrimoniu din Sibiu, n 15. XII. 2008.
146
Ibidem Catafalcul era depus la palatul Consiliului de Stat; pe catafalc erau puse garoafe albe i steagurile Republicii Populare Romne i ale partidului. Pe peretele de la capul
sicriului lui Dej se aflau ngem nate, pe fundal ndoliat, stemele RPR i ale partidului; tot la
capul lui Dej se aflau, pe perne viinii, decora iile primite de c tre Dej de-a lungul vie ii
sale. La picioarele catafalcului se afla o coroan imens de garoafe roii din partea C.C. al
P.M.R., Consiliului de Stat i a Consiliului de Minitri. n jurul catafalcului i pe pere i se
aflau coroane de flori din partea Biroului Marii Adun ri Na ionale, Academiei R.P.R., C.C.
al U.T.M., Uzinele <Grivi a Roie>. Lng sicriu f ceau de gard ofi eri superiori din armat , Dej avnd i o gard de onoare format din Gheorghe Apostol, Emil Bodn ra, Nicolae Ceauescu, Chivu Stoica, Alexandru Dr ghici, Ion Gheorghe Maurer, Alexandru
Moghioro, Alexandru Brl deanu, Leote R utu i nc cinci membri apropia i ai lui Dej
(componen a complet a g rzii de onoare: Leontin S l jan, Petre Boril , tefan Voitec,
Mihai Dalea i Dumitru Coliu; acelai grup realizase i prima gard de onoare la capul
defunctului, n.m. ). Pe la ora 10 i jum tate, sicriul a fost nvelit n cele dou steaguri i a
fost depus pe un alt catafalc, de data aceasta afar n pia a Palatului Consiliului de Stat.
Aici, sub steagurile n bern se aflau opt companii de onoare care d deau onorul. Tot aici se
afla i o mare tribun drapat n catifea neagr i roie, n mijloc aflndu-se din nou stemele
rii i partidului. n tribuna din mijloc s-au aezat membrii familiei, conducerea de partid i
de stat, n timp ce n tribunele laterale s-au aezat membri ai C.C. a P.M.R., ai Consiliului
de Stat, deputa i ai Marii Adun ri Na ionale, al i delega i. Mitingul de doliu a fost deschis
de discursul lui Chivu Stoica, lui urmndu-i Gheorghe Apostol, Ion Gheorghe Maurer i
Nicolae Ceauescu. Dup discursurile acestora, mitingul de doliu s-a ncheiat, ofi erii superiori depunnd sicriul pe un afet de tun, ncepnd ultimul drum al cortegiului n jurul orei
12. Procesiunea mortuar s-a pus n micare, drumul fiind deschis de fanfara militar , urmat de un convoi de coroane de flori i de un grup de 20 de ofi eri superiori purtnd pe
perni e viinii decora iile lui Dej. Dup sicriu veneau familia defunctului, conducerea de
partid i de stat, membrii delega iilor i reprezentan ii diplomatici, companiile de onoare i
publicul larg. Cortegiul trecea prin strada Oneti, pe lng sediul C.C. al P.M.R., pe bulevardul Nicolae B lcescu i ajungea apoi n Parcul Libert ii (procesiunea trecuse, pn s
ajung n Parcul Libert ii i prin Pia a Universit ii, Pia a Unirii i pe lng dealul Marii
Adun ri Na ionale, n.m.). Ajuns n Parcul Libert ii, la Monumentul Eroilor, sicriul a fost
depus pe un nou catafalc negru, n sunetele imnului de stat, n jurul orei 14.30-15.00. Au
57

Mihaela Grancea

Presa ritualisticii constituite n jurul funeraliilor lui Gheorghe GheorghiuDej, a orchestrat i ea, ca i n cazul celei prilejuite de nhumarea lui Stalin, un
proces de celebrare care sublima via a i activitatea Liderului. Drept urmare, timpul
istoric p rea oprit, n schimb evenimentul se transforma, ca i n cazul funeraliilor
lui Stalin, ntr-un prilej de legitimare a puterii i de invocare a unit ii n jurul partidului. S-a abuzat de un vocabular restrns care trebuia s sugereze i s sugestioneze. Cele mai utilizate cuvinte au fost: durere, grea pierdere, conduc tor
iubit al partidului i poporului nostru i cu o frecven punctual : fiu credincios
al clasei muncitoare147.
Modelul instituit de evenimentul funerar stalinist era copiat nc de la emiterea primului comunicat cu referire la ncetarea din via a liderului i a mor ii
survenite ca efect al unei boli grele148. Formula era un stereotip, se folosise, aa
cum am mai afirmat i cu referire la moartea lui Stalin. De altfel, comunicatul reproducea, n form rezumativ , anun ul mortuar prin care era f cut public decesul
lui Stalin149. i la moartea altor lideri se va folosi sintagma bolii grele poate penurmat apoi trei minute de reculegere, timp n care sirenele fabricilor au nceput s sune.
Dup cele trei minute, doi ofi eri i doi muncitori au luat cele dou steaguri care acopereau
sicriul. Acesta a fost dus n rotonda interioar , din granit rou, sicriul fiind cobort n cript
n sunetul Interna ionalei i n bubuitul a dou zeci i patru de salve de tun, trase n onoarea
lui Gheorghe Gheorghiu-Dej.
147
n Romnia liber, nr. 6353, 20 martie, 1953; ibidem, nr. 6354, 21 martie 1953; ibidem,
nr. 6355, 22 martie. n Flacra Sibiului, an XXI, nr. 3532, vineri, 26 martie 1965, p. 1-3,
sunt descrise funeraliile lui Dej, afirmndu-se c poporul a suferit o grea pierdere i c
nem rginit este durerea noastr , a tuturor; To i cei care au scris n zilele acelea despre
Dej au rememorat momentele fericite, chiar pu inele prilejuri cnd au avut privilegiul s -l
cunoasc pe cel care le-a c l uzit cu atta siguran , cu atta dragoste pentru om, paii spre
via a nou ce ne-o cl dim, nu mai este printre noi. Acetia, adic liderii politici, politrucii,
reprezentan ii culturii i cercet rii romneti p reau c -l transform pe Dej ntr-o emblem
patrimonial , moartea, n acest caz, fiind o cale de acces spre panteonul marilor conduc tori
care c l uzesc destine colective, prin exemplaritatea lor i, dincolo de expirarea fizic : o
pierdere c reia i r spundem strngndu-ne rndurile, nt rind unitatea ntregului popor n
jurul partidului i guvernului, poporului, muncind mai mult i mai bine ca nainte fiecare
unde ne afl m pentru viitorul luminos al Patriei, acel viitor c ruia i-a dedicat ntreaga sa
via Gheorghe Gheorghiu Dej (Acad. Eugen B d r u n Romnia Liber , nr. 6355, 22
martie, 1956, p. 2).
148
Comunicatul Comitetul Central al PMR, Consiliul de Stat i Consiliul de Minitri al
Republicii Populare Romne anun cu adnc durere ncetarea din via , n ziua de 19
martie, orele 17 i 43 de minute, dup o boal grea, a tovar ului Gheorghe Gheorghiu-Dej,
prim-secretar al CC al Partidului Muncitoresc Romn, preedintele Consiliului de Stat al
Republicii Populare vezi Comunicat n Romnia Liber, An XXIII, nr. 6353, 20 martie, 1965, p. 1.
149
Dictatorul nu i-a dat sngele, pic tur cu pic tur pentru cauza clasei muncitoare,
58

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

tru a se p stra leg tura cu tradi ionala moarte bun cunoscut i preferat ca act
final n mediile populare. Evident, acelai model tutelar impunea i eroizarea Liderului dup standardele eroit ii comuniste. Astfel, Dej ilustra, conform presei, sacrificiul, c ci i-a d ruit ntreaga sa via partidului clasei muncitoare, luptei revoluionare pentru eliberarea oamenilor muncii, pentru fericirea poporului romn i a
patriei noastre, a fost un exemplu de fidelitate fa de marxism-leninism, un
nenfricat militant antifascist (acest atribuit este o motenire a ilegalit ii, cnd
comunitii au afirmat c au fost cei mai de temut dumani ai partidelor extremiste
de dreapta; a luptat pentru solidaritate comunist , pacea ntre popoare, dar, mai
presus de toate, a fost considerat un Reprezentat, deoarece n uriaa sa activitate
i-au g sit expresia tr s turile cele mai nobile ale eroicei noastre clase muncitoare, un erou c lit n focul luptei conduse de partid150. Dup elogierea calit ilor
de comunist, a fost prezentat biografia preponderent revolu ionar , apoi, ca ntr-o
pictogram , Dej a fost introdus n toate evenimentele definitorii pentru micarea
muncitoreasc din Romnia.
O particularitate a nhum rii lui Dej n centrul rotondei Monumentului Eroilor, ntr-o cript , sub o lespede pe care se afl inscrip ia Gheorghe GheorghiuDej8-11-190119-3-1965, a constat n faptul c dac n fa a Monumentului s-a
intonat imnul de stat, iar n timpul coborrii n cript Interna ionala, dup cele 24
de salve de tun au sunat timp de 3 minute i sirenele ca un ultim salut muncitoresc,
n rest t cere absolut .
Funeraliile lui Dej reprezint ultima mare manifestare propagandistic de
stil vechi. Resurec ia statului ca entitate subordonat Partidului, dar distinct fa
de acesta, fenomen politic i ideologic petrecut n epoca ceauist , p rea c anun
temele patriei eterne, ale paradisului mundan aflat n construc ie, precum i ideea dublei identit i a Conduc torului, emana ie a Congresului PCR, dar i Preedinte al Republicii Socialiste Romnia. Variantele locale ale funeraliilor de partid i
de stat se bazau ntr-o m sur semnificativ pe elabor rile cvasispontane ale unei
societ i care i asumase dublul discurs (devenit, n mod paradoxal, dialectic,
n.m) 151. Astfel, prin aceast scenografie a evenimentului funerar, prin descrierea i
perceperea n cheie politico-simbolic a mor ii Liderului politic, se asigura consolidarea osaturii legitim rilor noului sistem.
n aceast structur politico-cultural , comemor rii i revenea misiunea de a

cauza revolu iei proletare i comunismului mondial aa cum i dorea orice revolu ionar
de profesie, orice revolu ionar consacrat ideii comuniste (vezi fragmentul reprodus n
Flacra Sibiului, an X, nr. 2285, smb t , 7 martie 1953, p. 1).
150
Panegiricul reprodus n presa central i local a evenimentului este emis de Comitetul
Central al P.M.R.
151
Zoe Petre, op. cit., p. 283-284.
59

Mihaela Grancea

consacra personalitate individualit ii referen iale152. Presa politic de partid, n

primul rnd Scnteia, dar i presa literar , elemente aservite regimului, au devenit
vehiculul acestei metamorfoz ri. Prin cotidienele epocii i prin revuistic se impunea o retoric sacrificial i devo ional , se imprimau/impuneau noile coduri explicative, lingvistice, comportamentale i afective care se transformau apoi n referine sau chiar n forme matriciale. Noul regim, impus cu for a de sovietici, a confecionat o serie de mituri menite s -i asigure consensul, statutul de garant al fericirii
colective (adic al egalit ii de anse i al prosperit ii). Miturile erau, evident, de
import bolevic: mitul clasei muncitoare, ca i structur social altruist , conduc toare i soteriologic , care i-a ctigat locul datorit unei exemplare lupte de
clas , mitul omului nou constructor contient al lumii socialiste, mitul soldatului
sovietic eliberator pandatat de miturile p cii153, mitul luminii ce vine de la r s rit
(formula care exprima cel mai bine rusolatria epocii) 154. Temele evazioniste, esca152

Chiar dac ceremoniile erau sumar, schematic, stereotip descrise, se miza pe impactul
limbajului. Edificatoare (i hilar ) este, n acest sens, nararea din Scnteia din 14 aprilie,
1948, p. 5: Comemorarea eroilor i martirilor clasei muncitoare i poporului romn, c zu i
n lupta pentru libertate i mpotriva imperialismului Nu! Nu niciodat , sub niciun chip,
fascismul nu va mai putea s -i nfige ghearele n poporul nostru. n jos, spre Doftana, la
cimitirul <Trei Pruni>, ca un fluviu larg se scurge mul imea cet enilor care au inut s vin
la mormintele martirilor Doftanei. Aici, sub gr mezile de bolovani, a fost g sit cu pumnii
ncleta i, aa cum a tr it ntotdeauna, Ilie Pintilie! (n.m.). Aici i-au g sit moartea at ia
lupt tori, fii dintre cei mai buni i dragi ai poporului nostru. Aici au tr it tortura i, fl mnzi,
chinui i tovar ii Gheorghiu Dej, Vasile Luca i at ia al ii ntemni a ii de regimul burghezo-moieresc pentru c au luptat pentru binele poporului nostru (mul i dintre comunitii
mor i la celebra nchisoare au fost victimele cutremurului din noiembrie 1940 n.m.). Acelai
loc al mitologiei comuniste devine periodic scen a comemor rii de anvergur i n anul
1955 comemorarea a 15 ani de la pr buirea Doftanei, cumplita temni a regimului
burghezo-moieresc devine prilej de pelerinaj, c ci participan ii au venit s -i ncline
frun ile n fa a mormintelor lupt torilor c zu i aici pentru libertatea poporului... Scnteia,
an XXV, nr. 3437, vineri 11 noiembrie 1955, p. 3.
153
Vezi Dan Deliu, Cntec n august; Mihu Dragomir, Monumentul soldatului sovietic;
Eugen Jebeleanu, nvingtorul. n acest sens, vezi i paradoxul din versurile: Pe fiecare
tanc: Marx! Lenin! Stalin!/nflorea, nflorea un ram de m slin./La Bruno, n Maiul cu steaguri i soare/hora-nfr irii ntre popoare Victor Tulbure, Armata Roie n E. Negrici,
op. cit., p. 78.
154
La umbra lui Stalin, n anii 50, s-a nmul it i n Romnia, suma de eroi comuniti, mai
mari sau mai mici, descini din istoria Rusiei i a Uniunii Sovietice. Sunt anii cnd panteonul romnesc tinde s devin mixt, un panteon romno-sovietic. Ivan al III-lea era partener politic fundamental cu tefan cel Mare al Moldovei, iar Petru cel Mare al Rusiei cu
Dimitrie Cantemir al Moldovei. B lcescu era replica revolu ionarilor democra i rui:
Herzen, Cernevski i ceilal i. Fr ia de arme romno-rus str b tea istoria, cu momente
culminante la 1877 i n al Doilea R zboi Mondial. Poezia epocii exprim mai plastic
60

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

tologice, specifice imaginarului politic Conspira ia, Salvatorul, Vrsta de aur,

Unitatea i Solidaritatea, Revolu ia, Progresul i Decaden a155 se ntlnesc i n
imaginarul epocii comuniste fiind valorificate de ideologia regimului. ndeosebi
dimensiunea milenarist a acestor mituri era valorificat , mai ales, atunci cnd se
aborda, n discursul oficial, problematica distrugerii lumii burgheze, decadente
(o alt formul ntlnit frecvent, n propaganda comunist , era sistemul capitalist
putred) i construirea unei lumi noi, a unei alte vrste de aur.
Un rol consistent n acest mecanism distructivo-constructiv l aveau eroii
sacrificiali (vezi mai nainte men ionatul cult al comunistului ilegalist, cel mai dinamic motiv mitologic din perioada stalinist ), salvatori, eponimi. Alte mituri derivate, construite de propaganda comunist , precum mitul proletariatului i al Liderului (ca structuri conduc toare i soteriologice) sau mitul colectiviz rii, nu au avut,
n mod real, putere de seduc ie; mai degrab , figurile tractoristului i oferului fac
ceva carier n epoc , pentru c ele concretizau ideea de progres tehnic i de
conducere aplicat . i totui, eforturile propagandei au fost considerabile i concertate. Lipsa de eficien a construc iilor mitologice realizate n jurul mor ii Liderului s-a datorat, poate, mai mult manierei n care cei care i succedau acestuia se
detaau de deciziile abuzive (criminale!) ale antecesorului (vezi destalinizarea limitat declanat de Hruciov i respectiv condamnarea de c tre Ceauescu a politicii
represive dictate de Dej fa de orice fel de disiden ).
Oricine urm rete articolele de pres prilejuite de moartea lui Gheorghe
Gheorghiu-Dej, realizeaz c evenimentul funerar a fost valorificat exemplar de propaganda oficial . Fostul lider comunist a beneficiat de un proces de sublimare, de
eroizare, de o zeificare relativ i temporar ; chiar timpul istoric p rea oprit, media
romneasc fiind centrat doar pe funeralii; orice alt eveniment era considerat drept
minor. Procesul amintit a fost construit prin dialectica crescendoului. Astfel, n Romnia Liber156, concertul propagandistic a nceput cu prezentarea sobr a Comunicatului Comitetului Central al P.M.R., al Consiliului de Stat i al Consiliului de Minitri al Republicii Populare, cu un iconotext care anun cu adnc durere ncetarea
aceast adeziune necondi ionat , sublimarea cultului stalinist; cntecele i gndurile de
speran din toat lumea au ca destina ie, dup versurile alese, o civitas a speran ei universaliste, un ax al lumii: Ci sunt cntece i gnduri/Ce tot pleac rnduri, rnduri/i pe nor
i pe senin/Pn departe la Cremlin [] Cntecele und se las /Tocmai la Stalin acas /i cu
aripe m iestre/Bat la dnsul n ferestre/<Staline, iubitu nost/Drumul greu i lung ne-a
fost/Dar de-ar mai fi fost pe-att/Tot nu ne-ar fi fost urt/C lumina din Cremlin/i nv tura ta/Luminatu-ne-a calea > (vezi Mihai Beniuc, Cntec n Limba Romn. Manual
de clasa a V-a, 1953, p. 180-182).
155
Vezi structura imaginarului politic n Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, Iai,
Ed. Institutul European, 1997.
156
Vezi Romnia Liber, nr. 6353, 20 martie 1965.
61

Mihaela Grancea

din via , n ziua de 19 martie, orele 17 i 43 de minute, dup o boal grea, a tovar ului Gheorghe Gheorghiu-Dej, prim-secretar al C.C. al Partidului Muncitoresc Romn, preedintele Consiliului de Stat al Republicii Populare. Au urmat apoi, n numerele din zilele de 21 i 22 martie 1965, expuneri ale durerii publice.
n acea perioad de doliu s-a abuzat de tradi ia limbajului necrologic acum
mbog it prin calit ile limbajului de lemn specific discursului oficial. Cuvntul
durere (presa local a reluat temele, peste tot n ar au avut loc adun ri de doliu, iar n capital s-a desf urat un miting de doliu asemeni celui organizat cu
prilejul mor ii lui Stalin), expresiile i formulele grea pierdere, conduc tor iubit
al partidului i al poporului nostru, fiu credincios al clasei muncitoare au fost
folosite cu o frecven punctual , aproape mecanic . Apoi, n Romnia Liber, n
num rul din 22 martie 1965, a fost prezentat , pe prima pagin , o fotografie a catafalcului; fotografia a fost realizat astfel nct profilul defunctului s inspire, chiar
i n moarte, demnitate i for ! Titlul editorialului din acel num r completa imaginea de doliu general asumat: ntr-o nesfrit coloan , poporul i ia r mas bun de
la marele s u fiu157. Urmau apoi, n aceeai pres , succesive descrieri ale momentelor de reculegere la catafalc, reproducerea telegramelor de condolean e sosite din
lumea comunist , scurte relat ri oferite de cei care l-au cunoscut sau l-au ntlnit pe
Dej, fie i doar pentru cteva minute, ca i cnd o astfel de ntlnire ar fi fost evenimentul capital al vie ii lor. Momentul funerar a devenit astfel un prilej de legitimare a puterii i de invocare a unit ii n jurul Partidului.
Moartea
Liderului
devine
oportunitatea
rennoirii
leg mintelor/angajamentelor de c tre comuniti, Dej fiind statuat drept reperul fundamental,
Martorul, Exemplul luminos, Mediatorul dintre poporul muncitor i drumul
157

Lui Dej, ca oric rui dictator, i s-au nchinat ode nc din timpul vie ii. Astfel, cultul
personalit ii, cult omniprezent n epoca ceauist , avea antecedente! nc din timpul vie ii,
liderul comunist a fost considerat: Fiul Patriei (vezi scriitura cu acelai titlu, de fapt un
mixaj ntre balada epic i lirica poematic , text scris de M. Beniuc). Chiar i dup 1953,
aa cum am mai afirmat, Dej a fost un poststalinst care se raporta tot n manier stalinist la
problema diviziunii puterii politice. Pe rnd, de cte ori se reliefa profilul unui poten ial
rival politic, Dej l elimina pe acesta. Asasinarea lui tefan Fori n 1944, execu ia lui
Lucre iu P tr canu n 1954 (acesta era o posibil alternativ poststalinist a Moscovei),
procesul de epurare a grupului Luca-Pauker-Georgescu (cei trei devia ioniti au fost
g si i vinova i de eecul politicii economice a Romnei). Vasile Luca a fost acuzat de atitudine antipartinic i antistatal , de antileninism; dup ase s pt mni de interogatorii, a
m rturisit cele mai grave crime i complicitatea cu Siguran a Statului. A fost judecat pe
baza propriilor sale declara ii i a fost condamnat la moarte, sentin a va fi ns comutat n
nchisoare pe via . Luca a murit n nchisoarea de la Aiud n 1963. Ana Pauker a fost i ea
demis din Biroul Politic i din Secretariat, fiind acuzat att de devia ie de dreapta, ct i
de devia ie de stnga (pentru acuza iile mpotriva devia ionitilor, vezi Scrisoarea
C.C. al P.M.R., n Scnteia, 2 iunie 1952).
62

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

ar tat de Partid. Moartea Liderului s-a metamorfozat n liantul care realiza unitatea de nezdruncinat n jurul Partidului; sursa puterii/poten ei sale ar fi constituit-o,
conform propagandei momentului, marea iubire pe care Dej o nutrea fa de popor.
O partitur de virtuozitate realizat n registrul limbajului de lemn o ofer descrierea pe care a f cut-o personalit ii lui Dej academicianul Eugen B d r u:
...personifica cele mai alese nsuiri ale unui conduc tor iubit i stimat, care i-a
dedicat ntreaga sa via luptei pentru f urirea acelor pagini de istorie luminoas pe
care le tr iete ast zi (poporul, n.m). C ci ntreaga sa personalitate este i va r mne ntotdeauna legat de eroicul trecut de lupt al poporului noastr n frunte cu
clasa muncitoare , pentru nl turarea exploat rii omului de c tre om, pentru libertate i suveranitate na ional , ct i de m re ul edificiu al construc iei socialiste pe
care l des vrim azi. To i memoreaz momentele fericite, chiar pu inele prilejuri
cnd au avut privilegiul s -l cunoasc pe cel care le-a <c l uzit cu atta siguran ,
cu atta dragoste pentru om, paii spre via a nou ce ne-o cl dim, nu mai este printre noi> [...] o pierdere c reia i r spundem strngndu-ne rndurile, nt rind unitatea ntregului popor n jurul partidului i guvernului poporului, muncind mai mult
i mai bine ca nainte fiecare unde ne afl m pentru viitorul luminos al Patriei,
acel viitor c ruia i-a dedicat ntreaga sa via Gheorghe Gheorghiu-Dej. 158

MOARTEA DUMANULUI DE CLAS

Din perspectiva ideologiei comuniste ortodoxe, moartea Celuilalt privit ca
entitate ex-centric era interesant , era semnificativ doar dac nsemna pierea
dumanului de clas , lichidarea dumanului poporului. Aceasta era moartea dat
celui care se opunea materializ rii utopiei comuniste, opozant care astfel era tratat
ca o abstrac iune, fiind dizolvat ca individualitate n masa compact a dumanilor.
O astfel de abordare facilita represiunea, o legitima. Chiar i cnd n operele literare ale realismului socialist dizidentul avea individualitate, aceasta era doar un fapt
de conjunctur , personajul fiind tratat ideologic, n ipostaza de personaj reprezentativ pentru categoria dumanilor. Ideologii sistemului aveau certitudinea c dumanul nu-i schimb natura intrinsec n nicio mprejurare, c nu accept Schimbarea
chiar dac aceasta era declarat rezultat al consensului; opozantul doar simuleaz
adeziunea, r mnnd un duman ascuns!159 Totodat , Moartea Celuilalt reliefa, n
manier indirect , eroismul demersului comunist din epoca stalinismului dezl nuit (Vladimir Tism neanu), justifica crima oferindu-i sistemului represiv un caracter justi iar (adic , moartea vr maului furniza prilejul de a sublinia latura
158
159

Vezi Romnia Liber, nr. 6355, 21 martie, 1965.

Vezi Cristian Srbu, Chiaburul, 1954.
63

Mihaela Grancea

pedagogic a mor ii i de a demonstra c dreptatea social poate fi realizat n plan

mundan i prin moartea celui care se opune construirii paradisului social, egalitar).
Moartea dat Celuilalt era partea cea mai tragic a procesului de deconstruc ie violent a vechii ornduiri. Ea era o execu ie sau efectul caznelor i a vie ii din sistemul concentra ionar. Dei public, cu referire la dumanii poporului, se foloseau
frecvent retorici agresive, criminale, teroarea fizic i psihologic , atrocitatea lichid rii sau reeduc rii diziden ilor se aplicau n re eaua ocult a Gulagului, departe i
dincolo de popula ia manipulat , cu martori pu ini, cu pu ine acte oficiale, astfel
nct o ulterioar imagine asupra evenimentelor i episoadelor terorii s fie aproximativ , incomplet , dificil de crezut i de reconstituit.
Construirea socialismului era conceput ca o lupt /un efort de anvergur cu
cel pu in dou viteze: o b t lie de propor ii care presupunea destructurarea
societ ii burgheze definite ca lume antagonic , nedreapt , decadent i, respectiv,
dezvoltarea societ ii egalitariste (n aceast din urm etap , obstacolul nu-l mai
constituia dumanul de clas , ci doar limitele condi iei umane!). n prima decad
a acestei ac iuni care corespundea cronologic stalinismului, apoi stalinismului
dejist, aplicarea noului proiect social impunea distrugerea sistemului institu ional i
axiologic al vechiului regim, eliminarea oric rei rezisten e vizavi de construirea
proiectului comunist160, considerarea i aplicarea luptei de clas ca lege a dezvolt rii. Primul val de represiune, cel dintre anii 1948-1954, a presupus anihilarea
opozan ilor redutabili ai regimului, distrugerea vechii elite. Teroarea declanat a
generat episoade de tragedie, de calvar pentru personalit ile care au animat via a
politic i cultural a Romniei interbelice161. Dup o relaxare aparent a terorii,
pauz datorat mor ii lui Stalin i debutului epocii poststaliniste162, urmeaz un alt
160

Sistemul represiv era, poate, cel mai eficient sistem institu ional din Romnia dejist .
Securitatea se nfiin eaz n 30 august 1948, trupele de securitate n 17 februarie 1949,
mili ia s-a constituit n 23 ianuarie 1949.
161
n aceast perioad se nscrie i fenomenul reeduc rii nceput prin experimentul-pilot de la
Suceava, experiment dezvoltat apoi la Piteti, Gherla i Aiud. Dup ce despre natura dezumanizant a metodelor de reeducare s-a aflat n Europa Occidental , Dej s-a separat de importatorii
experien ei sovietice (n primul rnd, de Ana Pauker; ideea reeduc rii aplicate original la
Piteti a fost inven ia lui Anton Semionovici Macarenko; psihopolitica era considerat cea mai
rapid i eficient cale de reeducare a fostelor elite) i a ad ugat la capetele de acuzare aduse
acestora (devia ionismul, conspira ia) i responsabilitatea atrocit ilor comise n timpul
acestui experiment vezi Dennis Deletant, Metode de reeducare n Cartea Neagr a comunismului, Bucureti, Humanitas, 1998, p. 772. Vezi i alte analize despre bestialitatea i eecul
acestei metode de depersonalizare, de alienare Bacu Dumitru, Piteti, Bucureti, Ed. Atlantida,
1991 (prima edi ie a ap rut n Occident n 1963); Virgil Ierunca, Fenomenul Piteti, Bucureti,
Ed. Humanitas, 1991; Dennis Deletant, Teroarea comunist n Romnia. Gheorghiu-Dej i
statul poliienesc 1948-1965, Iai, Polirom, 2001.
162
Moartea lui Stalin nu a avut n Romnia efectele scontate. A fost o amnistie par ial i de
64

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

val de represiune par ial datorat revolu iei anticomuniste din Ungaria (1956), dar i
luptelor intestine din cadrul nomenclaturii romneti, episoade conflictuale care
continu i dup retragerea trupelor sovietice din Romnia. Al doilea val de teroare, cel dintre anii 1958-1964, va afecta categorii mai largi ale popula iei i va fi mai
eficient n condi iile n care acum exista o legisla ie compatibil cu finalit ile
politico-ideologice ale lui Dej (vezi decretul nr. 189 din 17 februarie 1958, decretul
318 din 1958, Hot rrea Consiliului de Minitri 282/1958 care stabileau condamn ri grele i noi pentru infrac ionalitatea definit n Codul Penal, pentru categoria
colaboratorilor vechiului regim) 163.
Demersurile politice radicale, extreme i extremiste, antiumaniste, prin dialectica i combustia lor, aveau nevoie de dumani, c ci doar foamea iacobin de
opozan i legitima cu adev rat represiunea de propor ii i stimula entuziasmul constructiv colectiv!164 Chiar i cnd combatan ii anticomuniti au fost anihila i, ideologii comuniti au inventat al i inamici, unii chiar din interiorul conducerii comuniste frac ionitii! Angajamentul comunist vizavi de construirea socialismului
i comunismului avea nevoie de efervescen a luptei de clas , cauza dinamic a
vrstei de aur a regimurilor comuniste. Lupta de clas se desf ura, cu predilec ie, n spa iul concentra ionar. n anii 1949-1950, n toate rile din Estul comunist au fost construite lag re inspirate din practica Gulagului bolevic (sistemul
penitenciar a fost func ional ca i solu ie de suprimare a oric rei opozi ii pn n
1964) 165. Un indicator al acestei obsesii oficiale vizavi de lichidarea elitei burscurt durat (1955), o ndulcire a represiunii Vlad Georgescu, Istoria romnilor de la
origini pn n prezent, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991, p. 259.
163
Ghi Ionescu, Comunismul n Romnia, Bucureti, Ed. Litera, 1994, p. 326-327.
164
Crimele au alimentat mereu religia superiorit ii sistemului comunist, erau o necesitate,
erau imanente acestui sistem. Dac mplinirea proiectului comunist, considerat drept o
culme a viziunii umaniste, impunea sacrificii, cu att mai mult, n mod dialectic, el revendica i anihilarea, inclusiv fizic , a dumanului.
165
Sistemul concentra ionar romnesc era constituit dintr-o re ea de lag re de munc i
reeducare care se ntindea pe tot teritoriul Romniei (primele arhipelaguri concentra ionare au fost cele de pe traseul Canalului Dun re-Marea Neagr i n Delta Dun rii; astfel,
arhipelagul concentra ionar Poarta Alb era compus din coloniile de munc de la
Cernavod , Medgidia, Basarabi i Valea Neagr , iar cel din Delta Dun rii din lag rele de la
Periprava, Chilia Veche, Stoeneti, T taru, Capul Midia, Lumini a, N vodari, Stnca, Peninsula, Gale, Saligny, Constan a, Kilometrul 31 i Kilometrul 4). Canalul Dun re-Marea
Neagr s-a construit n baza Hot rrii Consiliului de Minitri din 22 martie 1950 i a devenit o anticamer a mor ii colective pentru de inu ii politici, un Canal al Mor ii. La nceputul anilor 50, n lag re erau inute aproximativ 180.000 de persoane (vezi Ion B lan, Regimul concentraionar din Romnia 1945-1964, Bucureti, Editura Funda iei Academice
Romne, 2000). Alte evalu ri cu referire la num rul victimelor f cute de represiunea comunist n Romnia: Stelian T nase, Elite i societate. Guvernarea Gheorghe-Gheorghiu
65

Mihaela Grancea

ghezo-moiereti este presa primului deceniu de democra ie proletar . Ziarele

cotidiene locale preluau tematica, aplombul i virulen a celor centrale i le accentuau, gestionnd cu eficien dezinformarea i ura, deversnd de scenarii cu privire la
conspira ii anticomuniste. Tlharii, bandi ii, sabotorii erau identifica i n orice episod de rezisten minimal , episod definit drept mr vie (vezi frecven a cu care,
ntre 1945-1947, se ntlnete un astfel de cuvnt n ziarul Romnia viitoare). Dar
principalul artizan al urii mpotriva opozan ilor, n special a celor ncarcera i, era
administra ia comunist care, dei declara oficial c are ca finalitate reeducarea
diziden ilor, era preocupat de demonizarea dumanului ntemni at. Popula ia trebuia convins s urasc , deoarece era benefic i moral s deteti i s dezaprobi
bestiile de moieri, vampirii care sug sngele poporului, indivizii amorali care
se consumau n orgii, exploatatorii proletariatului.166
O parte semnificativ a confrunt rii finale dintre cele dou lumi se purta
la nivel politico-ideologic, la nivel de discurs oficial. Presa epocii staliniste n
special cotidianul Scnteia, organ al Comitetului Central al Partidului Comunist
Romn, dar i un ziar de antier precum Canal Dunre Marea Neagr a declanat, nc de cnd i-a nceput apari ia legal , o campanie intens i f r scrupule mpotriva dumanilor poporului (membri ai partidelor istorice i nu numai,
legionari, chiaburi i moieri, industriai, ofi eri de carier , ziariti democra i, universitari, rani mijlocai) 167. Main ria propagandistic a func ionat mai nti la
nivel lingvistic, n chip violent. Ziarul partidului, cotidian care anima ideologia
fondatoare, lansa demonstrativ atacuri viscerale, ucigae la nivel simbolic. Asaltul
lingvistic ncepea cu ndemnul tutelar: Moarte tr d torilor!, continund apoi cu
minimalizarea dumanului prin integrarea acestuia n spa iul infrac ionalit ii sau,
mai r u, prin nglobarea n subspecii, n subuman, opera ie care urm rea degradarea naturii umane a Celuilalt. Inferiorizarea dumanului era realizat prin generalizarea unor stereotipuri arhaice cu semnifica ii morale. Erau vehiculate cuvintele
care aminteau de microuniversul patologiei umane: plag , molim , cium ,
pecingine, putreziciune. Adesea, se afirma c dumanii poporului infesteaz
Dej, Bucureti, Humanitas, 1998; Vladimir Tism neanu, Dorin Dobrincu, Cristian Vasile,
Raport Final al Comisiei Prezideniale de Analiz a Dictaturii Comuniste din Romnia,
Bucureti, Ed. Humanitas, 2007.
166
A S. Marinescu, op. cit., p. 258.
167
Cu gestionarea i dozarea urii de clas era ns rcinat , ndeosebi, presa specializat n
constructivism comunist precum Canal Dunre-Marea Neagr. Aici asaltul lingvistic devenise un exerci iu de rutin . Dumanii poporului erau numi i: criminali, leproi, scursori
ale societ ii, slugi ale capitalismului, bandi i, netrebnici,slugi tic loase ale negustorilor de moarte americani, renega i, n prci, renega i netrebnici care au blocat realizarea
celei mai mari construc ii din istoria rii etc. Probe de virtuozitate vezi n poezia Dumanilor nicio cru are, n Canal Dunre-Marea Neagr, nr. 319, 1952.
66

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

ara cu diverse otr vuri (otr vitorii de suflete erau legionarii, ziaritii, universitarii huligani).
Un astfel de limbaj de declasare a Celuilalt sublinia statutul periferic al celui
care s-a opus regimului comunist i a devenit prizonier al sistemului. Marginalitatea
dizidentului era manifest nu doar prin ncadrarea acestuia n categoriile infrac ionalit ii, ci i n maniera n care se i asigura celui care a murit n deten ie (vezi mor ile
n celul ) asisten a religioas , ceremonialul de nmormntarea, locul de ngrop ciune i de comemorare. Concret, statutul de marginal al puc riailor era vizibil i prin
modul n care acetia erau ngropa i la periferia cimitirelor, precum s racii, ceretorii
i oamenii f r ad post. Statutul de duman al poporului nu era ters odat cu expirarea fizic a opozantului: destinul r u al de inu ilor politici care au decedat n nchisoarea de la Sighetul Marma iei nu s-a oprit odat cu moartea lor, ci i-a urm rit n
continuare168, c ci acest statut i priva de un mormnt recunoscut. Stigmatul rebeliunii luciferice p rea mai puternic dect stigmatele diferen ei socio-culturale. Astfel, dac s racul intra mai repede n anonimat, c ci mormntul s u modest avea marcaje perisabile, dumanul poporului, mort, ncarcerat, era nhumat la groapa comun , locul ngrop ciunii fiind situat ntr-un spa iu izolat i care nu avea (oficial!) o
astfel de destina ie. Tipic era situa ia de inu ilor de la Sighetul Marma iei i Gherla.
n Sighetul Marma iei exist cimitire cretine care apar in confesiunilor majoritare
(catolic, ortodox, reformat), precum i un cimitir evreiesc. De inu ii politici deceda i
n nchisoare nu beneficiau ns de dreptul de a fi ngropa i conform religiei sau confesiunii lor, n vreunul dintre cimitirele or eneti mai nainte men ionate. Ei erau
dui n afara oraului, n c tunul Cearda, aflat n apropierea grani ei cu Uniunea Sovietic , fiind ngropa i n tain 169.

168

vezi Nu u Roca, nchisoarea elitei romneti, Baia Mare, 1998, p. 13.

Cum erau ngropa i mor ii?[...] f r sicrie, transporta i n p turi. C ru a de la miezul nopii; zgomotul trupului azvrlit n c ru . Targa sinistr ; lope ile pline de p mnt. Cioclul: <Frizerul>. Sanitarul fusese nainte autopsier i cred c -i continua meseria i acum. E interesant
de v zut ce acte de deces s-au ncheiat la puc rie i cum au fost trecute sinuciderile (autorul
sus ine c la Sighet s-au sinucis Al. Lapedatu, Radu Rocule , Gh. Br tianu, n.m )
Constantin C. Giurescu, Amintiri, Bucureti, Ed. All, 2000, p. 467. La Aiud, Celularul era
ncercarea mor ii, cei care nu rezistau beneficiau de sicrie negeliuite, dar erau ngropa i tot
cu fereal , c ci crima era copilul nop ii: ...Din celula unde st team, pe partea sudic a
aripii lungi a Celularului, se putea vedea n strad , pn dincolo de zid, dar mai ales pe podul
care traversa prul Aiudel. Din umbra care domnea n celulele noastre, deseori puteam vedea
cum erau transportate sicriele cu de inu ii deceda i pe nite c rucioare. De fiecare dat , din
dreapta sau din stnga noastr , se auzea un pumn puternic n zid, ceea ce era semn c se ntmpl ceva deosebit, iar noi trebuia s privim din col ul geamului. Aa am v zut nti un
c ru cu dou sicrie, un al doilea tot cu dou i ultimul cu trei sicrie. Era exact num rul care,
cu pu in timp n urm , fusese comunicat lui Pavel de c tre gardienii etajelor din Celular: apte
169

67

Mihaela Grancea

n cimitirul p r sit de acolo, cimitir care a fost loc de nhumare pentru s raci,
au fost ngropa i i dumanii de clas , dumanii poporului, foti demnitari,
membri ai partidelor istorice, ziariti i scriitori, preo i, studen i, rani anticomuniti. i nmormntarea ca rit de trecere i diferen ia de restul deceda ilor ngropa i
n vechiul cimitir al nevoiailor, el fiind redus doar la tehnica primar de gestionare
a cadavrului: dac s racii erau nmormnta i la lumina zilei, demnitarii erau ngropa i n bezna nop ii170, s racii erau nmormnta i n sicriu, demnitarii erau nmormnta i f r sicriu, nevoiaii erau nmormnta i mbr ca i, demnitarii erau nmormnta i
dezbr ca i, s racului i se f cea o movili de p mnt unde era ngropat, locul n care
era ngropat un de inut politic era nivelat, la mormintele s racilor se punea o modest
cruce de lemn, n timp ce pe locul unde era ngropat un demnitar nu se punea nici un
semn, la s raci venea un preot, demnitarii erau nmormnta i f r preot171. Chiar i
dac exista un cimitir al nchisorii, de inu ii politici erau nhuma i la marginea acestuia (vezi i cazul cimitirului de la Gherla care era un apendice al fostului cimitir grecocatolic; diziden ii erau ngropa i undeva la periferia acestui cimitir, pe locul unde
acum exist un complex comemorativ). Conform unui regulament nescris, mortul era
nmormntat dezbr cat deoarece trebuia s p r seasc lumea asta, aa cum a intrat
n ea, adic gol puc !, regimul comunist nepermi ndu-i s cheltuiasc bani cu
funeraliile mor ilor! Ba, mai mult, ca n orice sistem care valorifica oricare bun care
apar inuse Celuilalt, activele de inu ilor mor i erau reutilizate, reintroduse n circuit, hainele erau sp late, saltelele erau golite de paie; acestea din urm erau apoi scoase n curtea nchisorii i arse. Doar aa aflau cei ncarcera i c unul dintre ai lor a
sc pat de cazn ! Literatura spa iului concentra ionar, literatur publicat dup
1989, a prezervat acest tragism al marginalit ii extreme, determinare a represiunii
comuniste:Un gardian i patru ho i/i o c ru chioap /Ne deschid pe rnd, la
to i/Drumul c tre groap ; Trist cortegiu funerar/Cu galen ii n raport/Nu se-aude ct
de rar/Nici un glas de clopot; Nici o cruce, nici un semn/Nici o pomenire/Pe cociugul alb de lemn/Nici o tnguire.172.
La nceputul lunii mai 1950, n zilele de 5, 6 i 7 mai, la Penitenciarul
Sighet au fost ntemni a i peste o sut de nal i demnitari, foti minitri, lideri de
partid, economiti, militari, oameni de cultur 173. Cei mai mul i dintre acetia au
fost condamna i la ani grei de puc rie, al ii au fost ncarcera i f r a fi fost judemor i Grigore Cazara, Aiud nsngerat, ed. electronic , Apologeticum 2005, p. 31,
http://apologeticum.net. La Aiud a murit filosoful Mircea Vulc nescu.
170
Secretomania nconjura ca o plc crimele sistemelor totalitare i era destinat s ascund urmele acestora.
171
Ibidem, p. 37-38.
172
vezi Ion Crj , op. cit., p. 229.
173
C.C. Giurescu ofer detalii cu referire la sosirea dubelor cu condamna i i o prezentare a
personalit ilor care f ceau parte din grupurile de dumani ai poporului vezi op. cit., p. 375.
68

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

ca i. Cea mai mare parte a de inu ilor politici nchii n acea perioad aveau peste
60 de ani, de aceea rata mortalit ii, n condi iile de deten ie aspr 174, a fost foarte
mare. Cei care au supravie uit acestui lot vor fi gra ia i dup cinci de nchisoare ca
r spuns al oficialilor romni la admiterea Romniei comuniste n ONU i a accept rii Conven iei de la Geneva. La Sighet ns , ntre 1950-1955, au decedat 54 dintre
prizonieri, cel pu in 20 dintre ei fiind arunca i la groapa comun . n acei ani, Penitenciarul Sighet a avut un regim special i pentru cei mor i. Astfel, ntre anii mai
nainte men iona i nu s-au ncheiat acte de deces pentru de inu ii defunc i, iar familiile supravie uitoare nu au fost ntiin ate. Actele de moarte ale celor care au
murit la Sighet au fost ntocmite, cu trei excep ii, abia n anul 1957.175
Frecvent i cu insisten , de inu ii politici erau degrada i ca umanitate prin
exigen ele tratamentului carcera ional la care erau supui. Starea de umilin i
de existen subuman a dumanului de clas putea justifica orice act de cruzime:
Nu era nicio deosebire ntre noi i aceste f pturi mblnzite porcii. i noi ateptam venirea lui <Hector>, <Oituz> sau alt remorcher care ne aducea ciorba anost
174

De inu ilor le era aplicat un regim de exterminare prin tortur (de la b t i la suplicii
diabolice fizice i psihice), nfometare, frig i boal .
175
C.C. Giurescu a ntocmit o list cu 49 de personalit i al Romniei interbelice, personalit i
care au decedat n penitenciarul de la Sighet. A folosit datele furnizate de de inu ii supravie uitori i informa ii ulterioare aflate dup eliberarea sa din deten ie. Men ionez cteva dintre
numele celor care au murit n nchisoare: prim-ministrul Constantin Argetoianu (6 februarie
1955), scriitorul i politicianul Sebastian Bornemisa (1953), politicianul liberal Constantin I.
C. Br tianu (23 august 1953), omul de cultur Gheorghe I. Br tianu (apr. 1953), Dumitru
Burilleanu (24 apr. 1954) guvernator al B ncii Na ionale, academicianul Al. Lepedatu
(aug. 1930), omul de stat Iuliu Maniu (5 februarie 1953), politicianul i economistul Mihail
Manoilescu (31 decembrie 1950), generalul de divizie Popovici-Epure (?) vezi op. cit.,
Anexa 1, p. 470 - 482. Detalii i o analiz sintetic a acestui aspect (num rul de inu ilor politici din sistemul concentra ionar, regimul de represiune, num rul mor ilor) vezi n Ioan Ciupea, St ncu a Todea, Represiune, sistem i regim penitenciar n Romnia. 1945-1964, n
Comunism i represiune n Romnia. Istoria tematic a unui fraticid naional, coord. Ruxandra Ces reanu, Iai, Ed. Polirom, 2006, p. 38-81. Memorialistica este o surs esen ial pentru
reconstituirea spa iului concentra ionar. nc din primul deceniu postcomunist au fost publicate antologii de interviuri i memorii care se instituie n m rturii inestimabile vizavi de problematica amintit aici. Printre memoriile care prezint experien a carceral , scrieri notabile ca
informa ie i abordare, men ionez, pe lng lucr rile utilizate de mine n aceast analiz i:
Dina Bal, Drumuri pustiite, Bucureti, Ed. Tehnic , 1993; Radu Ciuceanu, Memorii. Intrarea n tunel, Bucureti, Ed. Meridiane, 1991; Vladimir Dumitrescu, nchisorile mele, Bucureti, Ed. Albatros, 1994; Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. I-V, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995; Nicolae Stroescu-Stnioar , n zodia exilului, Bucureti, Ed.
Funda ia Cultural Romn , 1998; Vasile epordei, Amintiri din Gulag, Bucureti, Ed.
Abeona, 1995. Evident, acest gen de literatur cuprinde i alte scrieri, dar natura demersului
meu a determinat reducerea referin ei bibliografice!
69

Mihaela Grancea

pentru prnzul nostru s r c cios. Dar noi, mai r u dect porcii, nu aveam bucuria
vn rii unui petior peste zi. Spre deosebire de porci, noi nu puteam grohoti sau
gui a, noi nu puteam plnge cu hohote sau urla de foame pentru c pe noi ne-ar fi
putut mpuca paznicul176. Dispre ul vizavi de dumanii poporului supravie uia
expir rii fizice a acestora deoarece defunc ii erau exponen ii societ ii decadente,
diabolizate de tor ionari. De aceea, dispre ul i cinismul erau vizibile, de-a dreptul
transparente chiar i n felul n care erau ncheiate certificatele de deces ale de inuilor care r posaser n nchisorile comuniste. Erau documente ntocmite n aa
manier nct s par c sunt actele unor oameni de rnd, chiar ale unor paria177.
Acest sistem represiv de inspira ie sovietic , o fabric a mor ii cu multe
filiale r spndite n toat ara, a asigurat linitea social i politic intern pentru
etapa urm toare, succesul celei de a doua viteze: construirea socialismului (chiar
multilateral dezvoltat), etap n care se puteau implementa, f r opozi ii notabile,
institu iile i modelele comportamentale proprii noii lumi, Utopiei.

176

Ion Crj , op. cit., p. 229.

Actele de moarte ale de inu ilor politici de la nchisoarea din Sighetul Marma iei
aveau 26 de rubrici. Formularistica presupunea: locul mor ii, regiunea, raionul (n acest caz,
cele mai multe dintre date corespundeau realit ii); comuna, oraul, satul; numele i prenumele p rin ilor; data mor ii: anul, luna, ziua; sexul; vrsta: ani, luni, zile (aceste rubrici se
completau n certificatele de deces, dar cele mai multe dintre datele furnizate erau false sau
incomplete); starea civil (rubric ignorat ); na ionalitatea i cet enia erau nregistrate n
toate cazurile; ultima coal absolvit (n toate actele este tras o linie pentru a se sugera c
r posa ii fuseser analfabe i); a fost n cmpul muncii ori a fost ntre inut de stat sau de
altcineva (nici aceast rubric nu era completat ); ocupa ia (aici s-a scris n toate actele de
deces: f r ocupa ie); denumirea i adresa ntreprinderii sau institu iei unde a lucrat (i
acest aspect era ignorat); c i copii minori are (nu se completa); unde a murit (aceast rubric era completat ); unde a avut domiciliul stabil (informa iile erau voit incorecte); cauza
mor ii stabilite prin certificatul medical prin care se constata decesul (n cele mai multe
dintre documente era trecut diagnosticul insuficien circulatorie); dac decedatul a fost
tratat medical (n toate actele se afirma c pacientului romn i s-a acordat asisten medical ); data mor ii: numele i data actului de verificare a mor ii; de cine a fost eliberat; seria
i num rul B.I. al decedatului (se afirma c de inutul nu a avut acte de identitate); numele,
prenumele i domiciliul martorului, seria i num rul actului de identitate al acestuia (aici
figureaz un singur nume Nica Vasile; securistul-declarant putea la fel de bine s fie doar
un personaj fictiv creat de autorit ile din penitenciar n calitate de martor care s probeze
autenticitatea datelor din certificatul de deces; faptul c era ubicuu, c semn tura sa se
reg sete pe certificatele de deces al de inu ilor politici de la Sighet, Gherla, Aiud i Timioara poate ndrept i o asemenea opinie); num rul certificatului de deces eliberat (toate
actele de moarte aveau seria M.C. i num rul de ordine cresc toare cu 370551, 370552,
370553...). Toate certificatele de deces aveau semn tura lizibil a declarantului, adic a
aceluiai Nica Vasile! Vezi detalii n Nu u Roca, op. cit., p. 19 sq.
177

70

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

MORMINTE CU SAU FR CRUCI

Astfel de percep ii sunt eviden iate i de caracterul cazon i impersonal al celor
mai multe dintre monumentele funerare ale perioadei comuniste. Cimitirul comunist reflecta succesul omogeniz rii sociale i al s r cirii op iunii vizavi de marcarea mormntului ca locuin ultim . Mormntul standard a devenit un detaliu care
completa (n manier edificatoare) elementele emblematice ale sistemului normativ comunist (uniforma colar standardizat , apartamentul standardizat, identitatea
cultural na ional unitar , secularizarea i simplificarea riturilor de trecere etc.).
Consensul social, o condi ie a progresului social proiectat de ideologia comunist ,
p rea realizat. Individul, n schimb, pierdea rela ia cu propriul for interior, cu propriai afectivitate, acum nstr inat i absorbit de patetismul limbajului de lemn. Cei
mai mul i dintre indivizi p reau lipsi i de axiologii intime sau erau un fel de simulan i
purta i de istorie178. Duplicitatea ca modalitate de supravie uire a condus i n cazul
sensibilit ilor vizavi de moarte, la atitudini paradoxale care nsemnau, concret, exersarea unui limbaj privat specific ndeosebi comunic rii intrafamiliale, dar i a
limbajului public secularizat i determinat de cel oficial. Excep ia o constituiau
practican ii bisericilor tradi ionale i, ndeosebi, comunit ile religioase de orientare
neoprotestant , disidente i incriminate moral, de fapt discriminate i supravegheate de sistemul represiv. Pentru membrii acestor grupuri afirmarea identit ii religioase
presupunea refuzul (sistematic) de a colabora, sub orice form , cu regimul i cu
mandatarii acestuia179. Rezisten a prin cultur i expunerea crezului religios erau
evidente i prin epitafurile care reproduceau referin e biblice, psalmice ndeosebi
(consider c utilizarea formulei rezisten prin cultur se justific n acest caz,
deoarece epitaful religios se separa cu totul de cultura epocii i nu participa la dinamica spa iului public comunist). Intelectualii, departe de a constitui un grup
disiden ial de referin , preferau textele epitafiale care le subliniau notorietatea local
sau na ional . n acest context, prezen a unei referin e veterotestamentare n epitaful
unei personalit i publice era un episod izolat.
Inscrip iile funerare ale epocii180 sunt edificatoare pentru supravie uirea mesajului escatologic cretin. Acestea con in citate biblice, invoc ri ale protec iei
divine expresii ale accept rii mor ii ca singura cale de a atinge mntuirea/salvarea, participarea la eternitate, la Via a Venic . n anii regimului comunist,
ele erau specifice mormintelor care apar ineau unor familii de preo i i cretini
practican i. Cele mai frecvente sunt citatele biblice consacrate de evenimentul funerar, expresii substan iale ale credin ei n Via a Venic : din Ioan (XI, 25): Eu
178

Smaranda Vultur, A tr i cu sens este nc posibil, n 22, an XVII, nr. 842, 2006, p. 10.
Daniel Barbu, op. cit., p. 53-54.
180
Analiza studiului se bazeaz pe munca de teren realizat n Ardeal i Banat.

179

71

Mihaela Grancea

sunt nvierea i via a. Cel ce crede n mine chiar dac ar muri, va tr i; din Matei
(XI,28): Veni i cu mine to i cei trudi i i mpov ra i i eu v voi da odihn ; din
Psalmul 55: Via a mea am spus-o ie,/pune lacrimile mele naintea Ta,/dup f g duin a Ta.; fragmente din Pilde, ndeosebi 16-17.5; din Luca (XXIV, 29):
Doamne, r mi cu noi c s-a f cut noapte i s-a plecat ziua. Se prefer formule
care concentreaz escatologia cretin : Doamne, odihnete sufletele robilor t i
ntru m rirea mp r iei Tale cele venice sau: Aici au poposit pentru odihn n
linitea mormntului, ateptnd venirea n m rire dumnezeiasc a lui Isus Hristos.
Epitafurile care se ntlnesc, n general, pe monumentele practican ilor, par a renun a la orice detaliere a biografiei sociale, deoarece doar statutul de cretin era
necesar pentru nviere: Aici odihnesc n Domnul, Aici odihnete robul/roaba
lui Dumnezeu, Dormi n pace (suflet blnd) sau Dormi n pace (aceast formul epitafial se ntlnete i pe mormintele neoprotestan ilor, mai ales la baptitii
din Sighioara), S -i (l) odihneasc Domnul, Primete-ne Doamne n mp r ia
Ta, Odihn venic , Doamne Isuse Christoase, ai grij de noi (sau varianta
ntlnit ndeosebi la greco-catolici: Doamne, ndur -te de noi). Aceste texte cu
func ie protectoare pentru sufletul defunc ilor au cea mai ndelungat utilizare n
toate confesiunile, fiind ntlnite n cimitirele din Ardeal i Banat, nc din perioada
premodern . n anii regimului comunist, practica va continua cu att mai mult cu
ct ea p rea de uzan , propunnd o afirmare neostentativ a credin ei. Dup
1989, att n cimitirele ortodoxe, ct i n cele greco-catolice domin inscrip iile:
Aici odihnete n Domnul... i Dormi n pace suflet blnd. Astfel de formule
care esen ializeaz discursul cretin sunt foarte frecvente n cimitirele mici constituite n jurul bisericilor care se bucur de o ndelungat practic i care i-au privilegiat pe cei mai devota i dintre enoriai, acordndu-le locuri de veci n preajma
locaurilor al c ror prestigiu este egalat doar de mn stirile consacrate, datorit
vechii credin e a nmormnt rii ad sanctos.
Aproape toate monumentele prezint una dintre aceste fraze al turi de informa ii care cuprind numele i durata vie ii defunctului sau beneficiarului aflat
nc n via (mai ales n oraele mici, dup 1989, am observat c foarte mul i localnici i ridic monumente funerare cavouri, morminte nchise, realizate n
ciment, granit i marmur fiind nc n via , probabil datorit crizei de locuri de
veci i scumpirii materialelor de construc ie, ca efect al infla iei; astfel, se explic
existen a pe monumente a unor propozi ii de genul: Ridicat de n timpul vieii). De regul , aceste texte arhaice reactualizate sub o influen neoclasic sau
romantic i clieizate de comanda funerar apar in oamenilor obinui i care in s
i marcheze n manier discret grija fa de trupul muritor, expunerea statutului,
destinul postexisten ial al sufletului. Dispari ia comunismului est-european a
determinat reapari ia i dominarea discursului funerar religios; despre astfel de
fenomene, precum i despre disolu ia unor componente ideologice ale culturii de72

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

ceniilor anterioare s-a scris relativ substan ial n ultimii ani181.

Aa cum am mai afirmat, strategiile construirii omului nou ca i chip moral
au impus folosirea unui limbaj comun, epurat de particularit i. Limbajul de lemn,
un fel de esperanto de surs stalinist , ntre inea i alimenta fic iunea ideologic 182.
Limba de lemn se manifesta ca versiune corupt a discursului public, era un limbaj
suficient, c ci transmitea liniar, f r nuan e, realit i simplificate, banalizate, cel mult
reflec ii stereotipizate i maniheiste. Ca urmare a generaliz rii acestei forme de limbaj public, limba natural i-a restrns aria de exerci iu, fiind exersat doar n relaion rile cotidiene i private. Limba de lemn se afirma ca limb standardizat , ca
subsistem lingvistic cu un vocabular primar i s rac, cu expresii fixe i cu mare capacitate de concentrare (i, deci, de simplificare!), cu cliee utilizate dogmatic, un produs cultural gndit pentru masele populare, f r neologisme, f r intelectualisme
(evident, era i un reflex antiintelectualist). Era un limbaj uniformizant, f cut s egalizeze i s asaneze particularit ile culturale/de forma ie cultural , s reduc demersul (individual sau de microgrup) de elaborare ideatic 183.
Un astfel de limbaj era manifestat i n textele, inevitabil stereotipe i repetitive, epitafurilor din cimitirele urbane (ndeosebi municipale) din epoca socialist .
Dei durerea supravie uitorilor, n cele mai multe cazuri, era real /autentic , formulele de exprimare a acesteia sunt cliee care se repet cu o frecven uluitoare (de
aceea am i considerat c unele dintre acestea sunt un fel de laitmotive!). De regul , printr-un soi de dialog sau/i monolog fictiv, inscrip iile funerare specifice discursului laic despre via , moarte i murire exprim : regretul defunctului dup existen a mundan , neconsolarea supravie uitorilor, evaluarea poten ialului uman pierdut odat cu decesul persoanei elogiate; n general, nu se fac referiri la escatologia
cretin ! Afirmarea omului nou, algoritmic, presupunea loialitatea necondi ionat fa de institu iile fundamentale ale comunit ii comuniste Partidul, Republica,
Liderul , asumarea deplin a dogmei. Doar aceste manifest ri ale proiectului
comunist ofereau o escatologie civil , secularizat , acceptat de sistem.
Formarea omului nou (ambi ie a ingineriei antropologice comuniste) nu a
neglijat nici locuin a de veci a cet eanului184. Strategia na ional de sistemati181

Vezi Lily Marcou, Guy Hermet, Des partis comme les autres?: les anciens communistes
en Europe de l'Est, Bruxelles, Ed. Complexe, 1998; Lily Marcou, Le crpuscule du
communisme, Paris, Presses de Sciences, 1997; Danile Sallenave, Le Don des morts, Paris,
Gallimard, 1991.
182
Vezi Lavinia Betea, Mentaliti i remanene comuniste..., p. 141-142.
183
n acest sens, ilustrativ pentru maniera n care discursul oficial absoarbe poetica popular , vezi balada Lazr de la Rusca de Dan Deliu Ionu Costea, op. cit., p. 80.
184
Pentru detalii vezi Mihaela Grancea, Epitaful romnesc ortodox din perioada regimului
totalitar comunist, n Caietele de antropologie istoric, an III, nr. 1-2, Cluj, Accent, 2004,
227-244.
73

Mihaela Grancea

zare i modernizare a mediului urban i rural a nsemnat, concret, distrugerea

valorilor patrimoniale tradi ionale: biserici, cimitire, centrele vechi istorice ale oraelor (care, astfel, i pierd identitatea istoric i cultural ), ridicarea unor monumente cel mult cazone i realizate din materiale ieftine i perisabile, al turarea crucii avnd doar un caracter facultativ. Monumentul, prin natura lui i ndeosebi cel
funerar, implic verticalitatea spa iilor ierarhizate. Capacit ile sale specifice, metonimic i metaforic , formatoare i deformatoare, func ionalitatea pedagogic i
politic vor fi valorificate din perspectiva discursului oficial despre eroitatea comunist a defunctului, aceste calit i fiind, ns , subordonate finalit ilor ideologice conform c rora eroul era o manifestare a omului nou. Monumentele pot
configura spa iile sociale i produce spa ii cotidiene185. Structurile panteonice comuniste aveau roluri diverse n calitate de locuri publice i consacrate n care se
organizau comemor rile oficiale; ndeplineau ns i func ia de spa ii de relaxare
(monumentalitatea edificiilor, existen a aleilor largi i a spa iilor destinate repausului, aranjamentele florale de sezon, predominarea vegeta iei perene ofereau i
aceast perspectiv ). Fie i numai etimologic, orice monument trimite la memorie i la func ia comemorativ a edificiului, la actualizarea unor evenimente i
personalit i; memorialul comunist, cu att mai mult, avea o destina ie precis
perpetuarea memoriei i expunerea acesteia n fa a i n beneficiul comunit ii.
Din aceast perspectiv , cei care au proiectat monumentele, le-au conferit acestora
semnifica ii transtemporale (memorialele, mai mult dect orice alte monumente
au, n manier explicit , cu prioritate, o func ie comemorativ ), devenind monumentele celor mor i, locuri de ntemeiere a identit ii celor vii/supravie uitorilor186
(dincolo de semnifica iile pe care trebuie s le ndeplineasc vizavi de actul comemor rii, cea mai important func ie a edificiului const n realizarea identific rii).
Cei mor i erau identifica i (ca i n necrologurile liderilor comuniti de prim
ealon) cu ceea ce a furnizat mitologia comunit ii ca exemplaritate: victime,
eroi, lupt tori nenfrica i (definirile par tot attea formule prin care comunitatea evalua efectele sociale i morale ale actelor defunctului/defunctei) 187. Via a i
moartea celui elogiat p reau c cunosc o nou metamorfoz ; chiar i moartea timpurie i eecurile c p tau semnifica ii, dispari ia fizic resemnificnd existen e
Este i cazul memorialelor comuniste, a panteonurilor din marile cimitire ale estului
comunist vezi n special cimitirele budapestane: Kerepesi i Farkasrti (Cimitirul
Nou), cimitirul moscovit Novodevichy.
186
Reinhart Koselleck, exprience de histoire, Paris, Ed. Gallimard Le Seuil, 1997, p.
135-161.
187
J. Arch Getty, Samokritika Rituals in the Stalinist Central Committee (1933-1938) n
Russian Review, vol. 58, No. 1 (Jan., 1999), p. 49-70 despre impunerea unui ritual politic
al mor ii, ritual care s sublinieze semnifica iile poten ei panteonice a nomenclaturii comuniste/staliniste.
185

74

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

consumate, de multe ori, n anonimat; o astfel de reconsiderare a biografiei r posatului/r posatei oferea notorietate victimei, eroului i defunctul/defuncta devine
expresie axiologic , via a i moartea sa ilustrnd valori perene, universale, precum
credin a n Umanitate i Socialism.
Cultul patriei i al proletariatului furnizau o ofert identitar larg , c ci monumentul funerar facilita i impunea identificarea supravie uitorilor. Se dorea ca
retorica epitafurilor i prezen a emblemelor ideologice identitare (vezi secera i
ciocanul, laurii victoriei, uneori i stema rii) s creeze impresia c acestea erau
receptate de c tre trec tor, deoarece acesta, pe baza propriilor convingeri i experien e sau empatic, se identifica cu fostele op iuni ale defunc ilor i cu durerea supravie uitorilor. Monumentul comunist reamintea/elogia imaginea defunc ilor i
deplngea, totodat , direct sau doar sugernd, dimensiunile pierderii suferite (perceput ca deficit de poten ial uman).
Dac n via a cotidian , individual i colectiv , suntem ceea ce facem, n
preajma/n fa a monumentului, mai ales n timpul S rb torii, suntem ceea ce credem c suntem atunci cnd comemor m sau chiar vener m, ca membri ai comunit ii, valorile consacrate de aceasta i exemplificate de monumentul respectiv. Astfel, chiar prin acte individuale, se realizeaz identificarea comunitar (vezi convenionalele vizite la monumentele personalit ilor reprezentative). Monumentul
panteonic a r mas i n socialism, un loc de exercitare a axiologiei grupului, oferind acestuia o dovad a manifest rii perenit ii valorilor specifice, un prilej de
realizare a motivului Unit ii. Capacitatea de exemplificare i de reprezentare era
poten at , n epoc , aa cum am mai subliniat, de faptul c , prin monument, se
concentrau idei cu preten ii de transtemporalitate. Timpul trecutului era supraevaluat i perceput ca timp al exemplarit ii, chiar ca vrst de aur, monumentul
devenind, astfel, o urm material a acelui trecut, altfel impalpabil (de altfel, orice
obiect care a supravie uit istoriei, este o dovad a acesteia, o m rturie, un loc al
memoriei). Evenimentul, astfel rescris/recompus retroactiv, devenea act fondator,
iar personajul care a animat mecanismul evenimen ial se transforma n eroul eponim al comunit ii care l revendica.
Totodat , monumentul singulariza i sustr gea un eveniment sau un personaj din timpul social trecut i l introducea n cronologiile timpului social subiectivat, perceput ca destin colectiv cu o finalitate precis i progresiv . Astfel, monumentul care materializa evenimentul istoric p rea c d sens timpului istoric la
care se referea, precum i spa iului public n care monumentul era ridicat. Un astfel
de spa iu c p ta semnifica ii de ax, articulnd sistemul de valori i solidarit i
societale. Nu ntmpl tor, evenimentele erau construite din materiale durabile i
nobile, c ci monumentalitatea p rea c transcende moartea, pulsiunea mor ii.
ndeosebi, alura atemporal a monumentului funerar surmonta spaima [], forma
neag sensul, ngropnd moartea ns i asemeni unei tragedii, un monument
75

Mihaela Grancea

metamorfozeaz n splendoare groaza n fa a timpului, angoasa n fa a mor ii188.

Pentru a p stra o astfel de func ionalitate a monumentului, resemnifica ia i
reinvestirea simbolic a monumentelor era succesiv redefinit i reconfigurat prin
acte comemorativ-legitimatoare, n func ie de provoc rile prezentului. n func ie de
revendic rile politice, sociale i culturale ale momentului, un monument cu valoare
consacrat /consacrant era perisabil sau durabil, voce a continuit ii istorice, mai
ales dac reprezenta jertfa/jertfirea (nimic nu egaleaz valoarea mistic a sngelui v rsat pentru bun starea comunit ii!). De cele mai multe ori, n istoria recent , monumentul pare a compensa absen a lucrurilor esen iale189, a ncercat s
revigoreze cultele i mitologiile tradi ionale, elementele identit ii care se reformeaz . Monumentul r mne astfel simbol, dar i expresie a normei, c ci mor ii
c rora le-au fost dedicate monumentele deveneau modele. Se permanentizeaz ,
astfel, recursul la monument, acesta fiind frecvent invocat n epocile de criz
identitar i conflict sau n cele de reconstruc ie identitar .
Aa cum am mai subliniat, monumentul funerar, dincolo de orice strategii
politice, identitare, religioase, creeaz impresia c orice existen are finalitate, c
orice via consumat a avut sens, iar monumentul o amintete. n ceea ce privete raportarea la moarte, prin monument, ea pare relativizat c ci, dei corpul fizic
se dizolv sub lespedea funerar , defunctul intr n lumea memoriei, suportndui regulile, devine parte a unui discurs, chiar a unei cauze. Esen ializat ca i element
al unui sistem axiologic, defunctul pare c a ndeplinit att n via , ct i n moarte,
o misiune. El transcende astfel, moartea. Prin monument se amintete (uneori prin
epitaful sau placheta care nareaz ) i se localizeaz un eveniment, iar personajul
devine personalitate. Prin monument, timpul cap t spa ialitate geograficosimbolic , este suprasemnificat190 devenind definitoriu pentru identitatea comunit ii. Ca locuri ale memoriei, locuri simbolice (implicit ca i construc ii retorice),
monumentele desemneaz , prin conota ie, teritoriul i comunitatea social care l
constituie, ndeplinind func ii de locuri de condensare ale comunit ii, de forme de exprimare axiologic 191. Poate cea mai interesant atitudine fa de consacrarea unui erou-martir comunist, a fost aceea manifestat de comunitatea din Rusca-Teregova (Caransebe) vizavi de memoria lui Laz r Cernescu (1918-1949).
Satul i-a dedicat fostului activist comunist un monument funerar, un obelisc de
dimensiuni modeste pe care este inscrip ionat emblematica stea roie. Epitaful
laconic, ca de obicei, este ns sugestiv: Eroul/Comunist/Laz r/Cernescu/ucis
mielete/de bandele/teroriste/subversive/la 8 XI 1949. n prezent, monumentul i
188

Henri Lefebvre, La production de espace, Paris, Editions Anthropos, 1974, p. 254.

Lucien Sfez, La symbolique politique, Paris, PUF, p. 18.
190
Michel Certeau, invention du quotidien. Arts de faire, Paris, Gallimard, 1990, p. 163 sq.
191
Teorie dezvoltat n binecunoscuta lucrare a lui Pierre Nora, Les Lieux de mmoires,
Paris, Ed. Gallimard, 1984-1992.
189

76

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

spa iul din jurul s u este doar un loc oarecare, un loc unde se desf oar ritualul
cretin. ns , dup nhumarea lui Laz r, locul devenise, timp de un deceniu i jum tate, scena unor ceremoniale politice ini iatice, ceremoniale presupuse de consacrarea pionierilor i a viitorilor comuniti. Astfel, pentru comunitate, mormntul lui
Laz r func iona precum un reper sacru n mitologia comunist , dar i ca aduc tor
de prosperitate economic , evolu ie edilitar i de prestigiu. Contien i fiind de
semnifica iile acestui mit, localnicii au transformat mormntul, precum i locurile
prin care a umblat eroul, n loc al memoriei192.
Reprezentativ pentru monumentul funerar comunist, aa cum am mai men ionat, este mormntul cazon individual (standardizat). Comunitii care nu au ndeplinit func ii n organele de partid i de stat centrale, nu de ineau locuri de veci n
structurile panteonice consacrate, adic n memoriale, ci beneficiau doar de pietre tombale care redau sumar datele civile (nume i prenume, anii de via ). Apartenen a defunc ilor la proiectul comunist este vizibil prin absen a simbolurilor
religioase i este eternizat prin reproducerea emblemelor specifice crezului comunist secera i ciocanul, laurii victoriei, reprezent ri ale stemei rii sau ale
globului p mntesc (acestea din urm se ntlnesc sporadic) 193. n unele cazuri,
nsemnele identit ii politice (turnate n metal sau incizate n pl cu a care se afl n
centrul monumentului) domin materialul care marcheaz mormntul (o plac metalic sau pietre funerare realizate din ciment) precum n cazul comunitilor ngropa i n Cimitirul Municipal din Alba Iulia (prin tradi ie numit Chipul Maicii
Domnului) vezi ndeosebi mormntul lui Traian Baciu (1897-1970), (poz 1,
3080), dar i mormintele comunitilor nhuma i n Cimitirul Central din Cluj
(localnicii l numesc cimitirul de pe Calea Turzii) m refer, la mormintele lui:
Markos Andras (1919-1972) i Kertesz Reszk (1890-1962). (poza 2, 454) O anume individualizare, prin forma monumentului, dar mai ales prin epitaf, ofer : obeliscul maiorului post-mortem Constantin Vieru (1918-1957): c zut la datorie n
lupta mpotriva dumanilor rii (poza 3); mormntul lui Gheorghe Marcu (19141970): vechi militant al luptei poporului grec pentru democra ie i socialism194;
192

Vezi demonstra ia oferit de Ionu Costea cu referire la aceast func ionalitate a mormntului lui Laz r de la Rusca n op. cit., p. 114 -135.
193
Despre nmormnt rile liderilor importan i, dar i despre tipologia nmormnt rii membrilor administra iei comuniste locale a scris un articol de referin Zoe Petre, op. cit.
194
n propaganda epocii, eroilor greci comuniti mor i n Grecia ca urmare a eecului
revolu iei armate bolevice, precum i celor refugia i n Romnia dup acest episod, cum
este i cazul lui Gheorghe Marcu, le este dedicat o literatur ad-hoc n care trecutul antic i
glorios al Eladei, natura coparticipant i mul imea furioas i blestem pe anticomunitii
care l-au ucis pe Nikos Beloiannis, agent moscovit i lider al KKE (Partidul Comunist Elen)
i ELAS (Armata Popular de Eliberare Na ional , for care num ra la nceputul r zboiului
civil 1944-1949, n jur de 100.000 de combatan i!), figur a panteonului comunist vezi i
77

Mihaela Grancea

textul bilingv de pe obeliscul lui Jzsa Bla: Aici odihnete/lupt torul antifascist/care i-a jertfit via a/pentru binele clasei/muncitoare i a fost ucis/mielete de
agen ii/reac iunii hortyste/la 22 decembrie 1943195. n cimitirele municipale din
Ardeal i Banat, mormintele ceferitilor demonstreaz c acetia i familiile lor
considerau c apartenen a lor la unul dintre grupurile socio-profesionale de prestigiu pentru clasa muncitoare echivaleaz cu un titlu de noble e (astfel, n Cimitirul
Municipal din Sibiu, pe cteva pietre funerare din anii 70 scrie c defunctul, n
momentul decesului, era pensionar C.F.R).
Cele cteva inscrip ii funerare care ncearc s perpetueze memoria celor
implica i n procesul de edificare a socialismului sunt, evident, realizate n canoanele limbajului de lemn. Unele epitafuri sunt rodul demersurilor administra iei, n timp ce altele reflect convingerile i orgoliile socio-politice ale defunc ilor i
ale supravie uitorilor. n categoria primelor inscrip ii se situeaz i urm torul
epitaf colectiv: Slav eroilor clasei muncitoare/Care prin lupta lor nenfricat au
contribuit la/Deschiderea drumului spre/Libertate i socialism/tefan Pl v /Ocsko
Terzia/Fonagy Ioan/Encsel Mauri iu/Szabo Arpd (Cimitirul Municipal nr. 1
din Calea Lipovei din Timioara). Textele din a doua categorie uzeaz , excesiv,
de notele triumfaliste ale limbajului mai nainte men ionat: Aici se odihnete/Iosif
V lean/1905-1978/lupt tor revolu ionar nenfri-/cat i credincios fiu al clasei muncitoare, fost activist al C.C. al P.C.R. care a suferit mult pen-/tru cauza socialismului, so devo-/tat, om ntreg i iubitor de oameni/al c rui (ortografia apar ine execuiei, n.m.) via va r mne un exem-/plu luminos pentru to i cei ce l-au cunoscut/Etelka V lean/n s. Hajnik/lupt toare ilegalist mpreun /cu so ul iubit au luptat/victoria socialismului i p cii (Cimitirul Central din Cluj). Aceste texte
exemplific i simplific limbajul necrologurilor i articolelor comemorative din
presa vremii196. n Cimitirul Rulicovscki din Oradea am ntlnit cele mai numeroase monumente care au apar inut unor activiti de partid i lideri locali romni i
maghiari197. Ele sunt uor identificabile deoarece n centrul monumentului din ciment sau granit lustruit domin simbolul comunismului interna ionalist steaua
roie. Epitaful tombal este ns , pentru cercet tor, o dezam gire deoarece n afar
de datele biografiei civile nu ofer alte sugestii. Doar cteva monumente aplic
Mihai Beniuc, M slinul, n Poezia unei religii politice..., p. 80-81.
i aceti comuniti sunt nhuma i n Cimitirul Central din Cluj.
196
Vezi i presa analizat de noi anterior.
197
Recrutarea nomenclaturii excludea etnicitatea. Erau semnificative, n epoca stalinist ,
doar adeziunea la valorile comuniste, coparticiparea la administrarea politic , existen a unui
capital politic anterior instaur rii puterii comuniste, capital datorat activit ii militante din
ilegalitate (astfel, aceti activiti erau considera i: lupt tori mpotriva fascismului, victime ale fascismului) vezi Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. Maghiarii din
Romnia (1956-1968), coord. Lucian N stas , Cluj, Funda ia CRDE, 2003, p. 21.
195

78

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

plastica de inspira ie stalinist , spiritul realismului socialist (vezi figura 4). n general ns , pu ine dintre monumentele comunitilor au epitafuri reprezentative; de
regul , doar prezen a stelei roii cu cinci col uri diferen iaz aceste monumente de
celelalte. n ultimele decenii de comunism, epitafurile liderilor comuniti (locali)
au fost concepute n spiritul lamenta iilor laice ale defunctului i ale supravie uitorilor care regret existen a pierdut prin moarte; ntlnim motivul ave, viator i,
respectiv, reflec ia-interoga ie (dureroas ) a familiei, semn c limbajul transistoric
a biruit!
Dup Decembrie 1989, unii dintre supravie uitorii liderilor comuniti s-au
gr bit s cretineze sau s iudaizeze (vezi cteva monumente din cimitirul neolog
din Oradea) monumentele rudelor lor disp rute, ad ugnd nsemnele identit ii
religioase. Ele demonstreaz oportunismul supravie uitorilor i, poate, o jen de
factur cultural !198

198

Atitudini diferite am ntlnit n Cimitirul Nou din Budapesta unde, ntr-o sec iune
aparte, sunt nhuma i comunitii de ealon inferior; monumentele poart doar emblemele
iconografice i simbolice comuniste! i aici epitaful presupune numele, prenumele, datele
existen ei mundane, desemnarea func iei politice, administrative sau militare. Vezi:
Hronyecz Marton/locotenent-colonel/1930-1975/Eroul Armatei Populare; Takacs
Karoly/locotenent-colonel n rezerv /campion mondial/1910-1976/Eroul Armatei Populare; Nemeth Jozsef/locotenent colonel n rezerv /1915-1977/Eroul Armatei Populare;
Santa Bela/gr nicer-locotenent colonel/1926-1980/Eroul Ministerului de Interne; n Cimitirul Kerepesi din Budapesta sunt nhumate i incinerate figurile panteonice. Amintesc
doar cteva epitafuri care i ele, prin virtu ile limbajului de lemn comunist interna ionalist,
seam n , ca i cele romneti, cu cele de pe mormintele liderilor comuniti de pretutindeni:
Glorie etern martirilor din 1919, care au luptat pentru Republica Sfaturilor (monument
colectiv); Vaidor Sandor/1901-1945/Via a sa a fost d ruit proletariatului; Glorie etern
partizanilor Brig zii Roii care au murit la 26 ianuarie 1945 luptnd cu armata antifascist
(monument colectiv).
79

Mihaela Grancea

ABSTRACT

If traditional religious discourse about death and mortality brought a certain

perception regarding time/temporality, space/spatiality, the cemetery as a space of
commemoration and social space, opposing the earth and the sky, human time and
eternity, the body and the soul, atheistic discourse imposed a certain linearity of the
representations about death. For Marxists, death had a collective signification, an
eschatological finality determined by the cosmology of the social universe. This
atheistic alternative to the salvation advanced by universal religions was realized in
and through the mundane world and involved the victory of social space over the
individual, everyones participation to the building of the golden age of global
communism and the minimization of individual and ordinary (common) death.
The social fulfillment of the individual was the secular equivalent to the
salvation promised by religion. Such eschatology completed, in a fortunate manner
as it was believed, the system of continuity through biological reproduction, a
reproduction accomplished in the idyllic environment of the socialist family, seen
as the nucleus of society.
The fear of death, seen as physical decomposition and definitive dissolution
was compensated by the belief in the immortality of the human race, in nature and
in history, in the perpetuation (in the collective memory) of the images of
individuals who applied (exemplarily) the social communist norm and who were
involved in the accomplishment of the communist project, sometimes with great
personal sacrifices, including their life. Moreover, death as a natural and objective
phenomenon was considered a necessity, because only death made possible the
renewal of generations, the emergence of individuals with new socio-creative
abilities; the assumption of this representation was claimed by the process of individual and collective maturing, by the accomplishment of the communist vision
about the world, history, and society.
Communist death, as a variant of democratic death, was a product of
discourse, a segment of ideology, an application of the fraternalist and egalitarian
conceptions, a means/occasion to cultivate solidarities specific to the
internationalist and/or national-communist project (the old axiology that exalted
heroism and honor were transformed according to the new intentions of
legitimization of a political project or a representative personality for the
egalitarian ideology). Any commemorative initiative took place (emblematically)
80

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

under the ideological and discursive patronage of state ethics, determining the
individual to take refuge (at best!) in ritualism, mimicking the acceptance of
communist mythologies, which, in fact, meant only conformism and alienation.
This study encompasses several directions of investigation and analysis: the
scenography of communist death, obsequies as founding elements and
manifestations of communist identity, commemoration, communist death as heroic
death, the death of the Enemy, the communist epitaph. Various sources are used:
official documents, the press.

81

Mihaela Grancea

EPITAFUL S PN EAN I CELEBRAREA VIE II

CIMITIRUL DE LA SPNA, O DILEM CULTURAL?

OBS. SE MAI POT ADUGA FOTOGRAFI EXITENTE IN FOLDER
n comunism, ndeosebi n perioada ceauist , s-a recurs premeditat la valorificarea i difuzarea acestui bogat patrimoniu de forme populare tradi ionale199.
Ideologii politicii culturale, nc din anii 50, dar mai ales n perioada na ionalistcomunist , supralicitau att caracterul genuin i laic al inscrip iilor funerare200 a
c ror latur satiric , de altfel moderat , a fost definit drept component
desacralizant a culturii populare, ct i cel al imaginilor al c ror cromatism viu a
fost interpretat dup un clieu na ional-popular. Astfel, crucilor pictate de la
S pn a201 au fost considerate o expresie a spiritului na ional. Adoptarea fenomenului s pn ean de c tre cultura oficial nc din anii 70 a provocat un refuz
snob din partea elitei intelectuale romneti care a ignorat originalul cimitir de la
S pn a202, devenit un obiect de studiu (exclusiv) pentru cercet torii occidentali203.
199

V. Savonea, Arta naiv n Romnia, Bucureti, Ed. Meridiane, 1980, p. 16.

Ibidem.
201
Laicizarea impus societ ii de discursul oficial al regimului comunist se reflect mai
ales n iconografia crucilor executate n anii comunismului, dei aceasta nu este att de
vizibil dup cum se afirm . Atunci, din repertoriul iconografic aproape dispar simbolurile
religioase: sfin ii i reprezent rile crucific rii. i totui, dup cum voi demonstra n analiza
care urmeaz , simbolurile religioase esen iale supravie uiesc. Ucenicii lui Stan P tra
Gheorghe Stan, Toader Stan, Toader Turda, Vasile Stan, zis Col un vor accentua arta lui
P tra i vor impune noi abord ri n grafie, n calitatea desenului, precum i vizavi de dimensiunea i dispunerea compartimentelor figurative. Acum coala s pn ean este reprezentat de Dumitru Pop, zis Tincu, un elev al ucenicilor, care execut cruci din 1978;
acesta, care se semneaz Mitic (vezi un hipocoristic din 1978), folosete o cromatic
mai strident , imagini de dimensiuni mai mari i, firete, elementele iconografiei religioase
ntlnite n pictura pe sticl .
202
Cele mai multe abord ri romneti au fost realizate din perspectiva studierii plasticii sau
cel mult a monografiei. Vezi: Simion Pop, Cimitirul vesel, monografie sentimental, Bucureti, Editura pentru Turism, 1972; Sapanta. Le Cimetire Joyeux. The Merry Cemetery,
200

82

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Doar V. Savonea204 va aborda, ce-i drept superficial, fenomenul, ncadrndu-l pe

Ion Stan P tra n analiza pe care a realizat-o cu referire la arta naiv din Romnia,
afirmnd c sintagma cimitirul vesel este expresia unei mentalit i turistice205;
el nu a insistat pe studierea rela iei dintre crea ia lui I. Stan P tra i obiceiul
epigrafic tombal din satul maramureean.
Turitii care i-au nsemnat impresiile de c l torie (le-au publicat sau au participat la discu iile de pe forumurile tematice), folcloritii i teoreticienii
autohtoniti au emis specula ii, chiar teorii, cu referire la identitatea cultural a
Cimitirului Vesel din S pn a. Consider c , astfel, se propune, din nou, o fals
dilem . Analiza fenomenului cultural s pn ean impune, n primul rnd, discutarea
raportului dintre tradi ie206 i inova ie207 i felul n care acesta se manifest n spa iphotograph Grard Pestaque, introd. Anca Mih ilescu, ditions Hesse, 1991; Alexandru
Peterliceanu, Cimitirul Vesel din Spna (album n 14 variante lingvistice), Baia Mare, Ed.
Proema, 2006
203
Bruno Mazzoni, Le iscrizioni parlanti del cimitero di Sapintsa, Pisa, Edizioni ETS,
1999, 12 sq.
204
V. Savonea, op. cit.
205
Ibidem, p. 16 sq.
206
Din tradi ie se extrage, pe lng arta prelucr rii lemnului i iconografia crucilor pictate.
Motivele geometrice i vegetale, astrale, brul erpuit, culorile sunt inspirate i din tradi iile
icoanei pe sticl , din vopsirea es turilor zonei (covoare, cergi, portul maramureean).
207
Inova ia introdus n textul funerar s-a bucurat de consensul i asumarea comunit ii
s teti. Inova ia nu const doar n introducerea unei inscrip ii funerare care reconstituie
identitatea defunc ilor, ci n realizarea n partea superioar a crucii a imaginilor care reproduc scene caracteristice din via a r posa ilor, a portretului acestora. Crucile pictate au fost
concepute de Ion Stan P tra, dar au fost comandate de familiile defunc ilor, iar mai trziu,
pe m sur ce cretea notorietatea meterului, de cei care se ngrijeau, nc n via fiind, de
viitorul lor mormnt. Crucea este pus pe acesta, la cteva luni de la decesul posesorului; n
unele situa ii particulare pentru cei mor i departe de sat, n r zboi, la nchisoare crucea
este aezat chiar dup ani de zile. Exist situa ii cnd pe aceeai cruce sunt indicate numele i epitafurile mai multor persoane, semn c n acelai mormnt au fost nhuma i doi sau
mai mul i membri ai aceleai familii. O oarecare confuzie o provoac acele cruci care sunt
pictate i inscrip ionate pe ambele fe e; acestea indic un mormnt de familie; n aceste
situa ii, inscrip ia recent presupune repozi ionarea crucii astfel nct vechiul recto devine
verso! Crucile realizate n ultimii ani, ndeosebi de ucenicii lui Stan P tra, demonstreaz
tendin a de a m ri, n n l ime, dimensiunea crucii, de a acorda mai mult spa iu epitafului
sau, dimpotriv , de a institui crucea cu dubl imagine (ndeosebi portrete sau imagini statice
i dinamice cu defunc ii surprini n scene edificatoare pentru biografia lor, respectiv pentru
conjunctura mor ii) i epitaf unic. La aproximativ zece ani de la fixarea crucii, supravie uitorii se ngrijesc de revopsirea acesteia. Dac crucile, din varii motive, sunt neglijate i,
inevitabil, se degradeaz , sunt luate de pe mormnt i sunt arse. Altele sunt ns p strate n
casa memorial a lui P tra sau n colec ii private.
83

Mihaela Grancea

ul funerar s pn ean. Chiar dac crucea s pn ean pictat , nalt i ngust

ndeplinete rolul (tradi ional) de substitut al defunctului/defunctei i este suport al
epitafului care celebreaz via a, ea r mne, n cazul s pn ean, o inova ie, rodul
demersului lui Ion Stan P tra; intuitiv, acesta a exploatat (original) tradi iile poeziei, plasticii i arhitecturii locale. Chiar dac exist confuzii cu privire la cronologia demersului lui P tra208 i cliee de abordare cultural care consider c fenomenul s pn ean este un produs cultural artificial, tipic epocii comuniste, eu prefer
ca dat a debutului crea iei lui P tra anul 1934 deoarece exist , vizavi de acest
nceput, dovezi vizibile, epitafuri compuse n acel an i p strate pn acum. Crucile
i epitafurile realizate de Ioan Stan P tra valorific arta popular a lemnului, deprindere cunoscut i practicat de artistul popular nc din adolescen , tradi ia
crucilor cioplite, sculptate i pictate (ele se afl n aproape tot spa iul ortodoxiei
romneti, ndeosebi la intrarea n localit i sau la r scruci de drumuri, n Moldova,
Transilvania i chiar n Oltenia), tradi iile icoanei pe sticl .
Se pare c ntre 1934 i 1977, artistul popular a ridicat n jur de 800 de cruci
n ambele cimitire ortodoxe din S pn a. Cel lalt cimitir ortodox (cu aceast
diferen iere opereaz chiar localnicii cnd se refer la fostul cimitir greco-catolic),
mai pu in cunoscut dect aa-numitul Cimitir Vesel, se afl n afara comunit ii
s teti, acolo locurile de veci sunt gratuite, iar beneficiarii provin din familii cu o
situa ie material modest (VEZI 659). n cel lalt cimitir ortodox (pn n 1948,
aa cum am mai men ionat, acesta a fost greco-catolic), oarecum neglijat, crucile
cu text singular se degradeaz rapid, inscrip ia fiind, n multe cazuri, ilizibil . Aici,
unele cruci sunt chiar mai interesante dect cele din cimitirul consacrat, iar inscripiile sunt mai lungi i propun detalieri ale biografiei r posatului/r posatei; m refer,
n primul rnd, la monumentele funerare de familie, precum cel al Mariei
S vuleasa (1897-1959) i al copiilor ei: Irina, Anu a, Ioan i M rie (vezi figura 1,
fotografia 675).
Confec ionarea crucilor s pn ene vesele, ca proces, cunoate cteva tehnici tradi ionale de prelucrare a lemnului i de execu ie artistic , tehnici presupuse
de realizarea acestora: alegerea lemnului pentru cruce (stejar f r noduri, cu vrsta
cuprins ntre 20-25 de ani), uscarea lemnului ales (aceast tehnic natural dureaz 3-5 ani), despicarea stejarului (la circular), cioplirea acestuia (crucea trebuie s
aib 8 cm grosime), geluirea, lefuirea lemnului, vopsirea n culoare albastr , ornamentarea crucii, sculptarea basoreliefului care nf ieaz scene domestice sau
portretul defunctului/defunctei, s parea textului epitafial cu litere albe pe fond
albastru, execu ia detaliilor, adic a elementelor de decor, de ansamblu i de ancadrament209.
208

Anumite surse propun ca date 1936 sau chiar 1940.

Virgil Udrea, n cimitir la Spna, moartea i-a pierdut smna, Cluj, Ed. Semne,
2002, p. 66.

209

84

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Pictarea se realizeaz cu culori ob inute din pigmen i naturali i se efectueaz pe ambele p r i ale crucii. Culoarea de baz este albastrul, un albastru special,
numit de c tre exper i albastru de S pn a (specialitii au distins ase tonuri de
albastru). Celelalte culori au o simbolistic consacrat : verdele reprezint via a,
galbenul amintete de fecunditate i fertilitate, roul nseamn vitalitatea, iar negrul
semnific moartea (de fapt, culorile nu sunt pure, ele sem nnd cu vopselele
folosite la colorarea es turilor, precum: galben-portocaliu, verde aprins sau, dimpotriv , mohort). Ca i registre, crucile sunt constituite din dou structuri: din
registrul central, cel care cuprinde iconografia cu scene din via a domestic a defunctului/defunctei sau portretistica i registrul inferior care este compus din benzile cu motive geometrice i florale.
Pentru a nu fi deteriorate de intemperii, crucile, la fel ca i gardurile comunit ii celor vii, sunt prev zute cu un acoperi n dou ape. Complexitatea tehnicoartistic a crucii este impus de func iile acesteia (c ci ea consacr via a), iconografia
i epitaful, elementele explicite ale monumentului funerar rednd caracterul de fresc
canonic a lumii tradi ionale, credin ele despre via a mundan ca etos al muncii i
respectare a normei ca i condi ie a echilibrului comunit ii, practicarea omeniei;
aceste atitudini sunt i condi ii ale trecerii n Lumea de Dincolo, n postexisten .
Epitafurile, prin vorbe pu ine, repetitive, stereotipe exprim , de altfel, paradoxurile
atitudinilor populare romneti vizavi de moarte. Astfel, dei credin ele cu referire la
moarte confirm c aceasta nu este conceput i imaginat ca i sfrit al sufletului,
ci ca i posibilitate de atingere a mntuirii ntr-o alt dimensiune (Lume), ca poart
spre postexisten (destina ia aceasta este, ns , condi ionat de via a mundan ),
moartea este (totui) perceput , concret, ca eveniment tragic. Prin moarte, individul
se desparte de ceea ce a fost ca fiin social , de existen a sa privat i familial , de
rolurile i func iile pe care le-a mplinit/ndeplinit n comunitate. Moartea este acea
parte a condi iei umane pe care omul nu o poate eluda deoarece, prin natura ei, aceasta condi ioneaz existen a umanului i civiliza ia. Tragismul mor ii individuale este
amplificat dac via a disp rutului sau disp rutei nu a parcurs a doua etap a vie ii,
maturitatea deschis prin nunt , considerndu-se c nelumi ii nu i-au ncheiat
ciclul vie ii, c acesta, din motive logice, misterioase, dar i conexe, a fost agresiv i
nedrept, curmat de un sfrit neateptat.
Astfel, dac moartea natural pare odihn , hodin , adormire (o semnifica ie mai pu in utilizat n textele funerare s pn ene) 210, moartea brutal (accidental , timpurie, omucidere) este un act nefiresc, nenatural, provocat de moartea
cea urt , moartea cu urt nume, nemiloas , tiran , n prasnic (vezi i
reprezent rile de pe crucile mari aflate la intrarea n cele dou cimitire ortodoxe din
210

n Noul Testament se afirm c oamenii dorm n loc de a se spune c mor: C ci dac

credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi, mpreun cu
Isus, pe cei care au adormit n El (1, Tesalonicieni, 4, 14).
85

Mihaela Grancea

S pn a211, precum i adjectiv rile din epitafurile care prezint pentru trec tor
Sub chipul mor ii pictate la baza crucilor amplasate la intrarea n Cimitirul Vesel i la
aceea n fostul cimitir greco-catolic (moartea apare cu nf iarea hibridizat , avnd aspect
humanoid, demonic, dar i tr s turi de maimu neagr i hd care vntur amenin tor,
c tre trec tor, o secer neagr i ea; aceast reprezentare seam n cu variantele din picturile murale ntlnite n bisericile munteneti vezi moartea s lbatic , adic un spectru
intermediar ntre om i diavol, un monstru negroid i, respectiv, cu moartea diavol ntlnit n materialul iconografic din acelai spa iu cultural), exist un avertisment care debuteaz cu cuvintele Eu sunt mai tare ca tine/Uit te bine cretine/C eu sunt urta moarte/Pe
rnd voi duce pe toate (aici se folosete alt grafie dect cea din cele dou cimitire i aceeai ignorare a regulilor gramaticii limbii romne).
Aceast redare a mor ii este tradi ional . Figura mor ii s-a ntlnit, timp de secole, n reprezentare plastic i literar , sub diferite nf i ri: n chip de cavaler al Apocalipsului care trece
peste un morman de cadavre, ca Megera, cobornd n zbor, cu aripi de liliac, ca schelet cu
secer sau cu s geat i arc, uneori ntr-o tr sur tras de boi, sau c lare pe un bou sau pe o
vac , de Thanatos modernizat, androgin sau de gen. Vezi referiri despre personificarea
Mor ii, n Konrad Burdach, Der Ackermann aus Bbhmen, Vom Mittelalter zur Reformation,
III, 1, 1917, p. 243 sq. (n opinia mea, prima lucrare care analizeaz materialul iconografic i
literar furnizat de temele mor ii). Reprezent rile s pn ene ale mor ii seam n cu cele din
bisericile ortodoxe vezi Cristina Dobre-Bogdan, Imago Mortis n cultura romn veche
(secolele XVII-XIX), Bucureti, Editura Universit ii din Bucureti, 2002.
Ora iile funebre, omiletica, cuvnt rile memoriale/comemorative, verurile la mor i,
iconografia monumentelor de cult din spa iul ortodoxiei romneti imagineaz moartea n
diverse ipostaze: c lare, naripat , schelet narmat cu coas , femeie cu coasa, schelet cu
secure i desag , b trn cu coasa (recuzita mor ii const n armele men ionate i desaga n
care aceasta strnge sufletele pe care le-a secerat; uneori ea apare purtnd ntr-o mn coasa
i-n cealalt paharul mor ii). Este limpede c s-a cristalizat n imaginarul popular modelul
mor ii. Sub aceste nf i ri ea ap rea n iconografia medieval i n imaginarul acelei perioade; probabil c , prin contaminare i degradare cultural , elemente din tema dansului
macabru au nceput s reprezinte moartea n tot spa iul european, ca tem
transconfesional .
Verurile de pe cruci sunt o tradi ie transilv nean . Astfel, n satul Voivodeni, sat aflat n
zona p durilor ce sunt precum o frontier ntre S laj i Cluj, diacul Ioan Colcer a scris astfel
de texte pentru aproape 500 de mor i (n decembrie 2004 a dat un interviu realizat de Ion
Murean de la Evenimentul Zilei. Transilvania. Vezi reportajul Omul care vorbete n
numele mor ilor n Evenimentul Zilei, p. 10). Demersul diacului a nceput n 1963, la vrsta de 26 de ani. Acesta afirm c verul este o tradi ie, c ci nu se putea ntmpla petrecanie (nmormntare) f r ver [...] Acolo acas la mort, n curte, dup ce se termina prohodul. Vorbete preotul, citete Cazania i, cnd o termin el, se zice verul. Cu asta-i gata,
ieim i mergem cu mortul la groap . Verurile difer : ntr-un fel e cel de copii de cel de
b trni sau de om n floarea vrstei, dac o avut copii ori o fost sngur. C fiecare o avut o
biografie a lui. Dar amu-i pus pe veruri. Diacul povestete c meteugul s u este pe cale
de a se pierde, cel pu in n jude ul Cluj unde cnt re ii au fost opri i s mai fac veruri.
211

86

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

episoadele de moarte violent ) (VEZI REPREZENTARE A MOR II HDE pe

baza curcii de la intrarea din Cimitirul Vesel poza cu nr. 638). ncrederea
n accesul la Via a de Apoi, credin specific religiozit ii populare, este general ,
n acest sens crucile s pn ene ndeplinind (aproape) o func ie ontologic . i totui,
n cimitirul propriu-zis, n afar de crucile mari care sunt ridicate cu inten ia de a
aminti de Mntuitor i de eroi (n acest caz din urm , este explicit crucea cea mare
de la intrarea n fostul cimitir greco-catolic), moartea nu este reprezentat plastic.
Chiar i cel care prin alcoolism212, iresponsabilitate familial urmat de desfacerea c sniciei i nstr inare213, senzualitate excesiv (nenfrnare) 214 i adulter215,
violen 216 i r utate217, chiar suicid218 a nc lcat axiologia comunit ii, beneficiIoan Culcer afirm c scrie verurile cam pe la trei noaptea, iar la nmormntare l cnt
frumos. Un ver e un efort de compozi ie: cam ia tri-patru ore. C nu-i uor, trebe s
rimeze. Da nici asta nu-i destul, c strofele trebuie legate unele de altele, altfel nu au n eles. Veru-i aa cum ar vorbi mortu. Io vorbesc n numele lui (un ver tradi ional are cam
20-24 de strofe).
212
Vezi avertismentul alcoolicului despre moartea ca efect al excesului (nu se abordeaz
perspectiva religioas , ideea c moartea este urmarea p catului): uica e adev rat venin/Ea
aduce plns i chin/C i mie mi-o adus/Moartea sub picior m-a pus/Cu-i i place uica bine/Va p ii aa ca mine/C eu uic am iubit/Cu ea-n mn am murit/Aici odihnete/Dumitru Holdi/A tr it 45 de ani/Mort de moarte/For at la 1958; Aici eu m odihnesc/Stan Ion... m numesc/Din a mea copil rie/Casa mia pl cut mie/i mia mai pl cut
una/ uica din sticl a bea/Tudosie so ia mia/Tei griji ct ii putea/C eu lumea o l sai/La 62
de ai./Mr. 1973; ...Am fost om n vremea mea/Pn m-am luat a be/Dac femeile ma
l sat,/De b ut m-am apucat/Uita iv prieteni bine,/Ca s nu p i i ca mine/C uica i
ig rile/Mi-au ngreunat zilele/.../C aa mi-a fost soarta... (text ntlnit pe mai multe morminte, chiar i dup 1989); un text f r data decesului este, poate i mai explicit: Ct am tr it
pe p mnt/Turda Toader mam numit/n via ce am f cut/Mult palinc am b ut/i io nu
am ascultat/Zilele mi sau scurtat/M i Ion fecioru meu/Nu uita ce- i spun eu/i so ia ma certat/Cam venit acas beat/Las -te tu de b ut/Apoi i tr i mai mult.
213
Vezi: Pn am fost fecior n sat/Tot sub ceter am jucat/Dup ce m-am nsurat/Nevasta
nu ma l sat/i un copil eu am avut/Cu drag mare l-am crescut/Sorinel al meu fecior/Mult iam ateptat cu dor/i s vii la patul meu/Cnd mi-a fost ceasu mai greu/Dar mama ta nu
teal sat/iam murit eu sup rat/C eu via a o l sai/La 38 de ai Mr. 1985 (numele defunctului nu este lizibil).
214
Vezi: Cnd am fost n vremea mea/Drag la toat lumea/Ca un pui de rndunea/Aici eu
m odihnesc/Paraschiva m numesc/Ct am tr it eu pe lume/Prea multe mio pl cut
mie/i a bea i a tr i bine/Cu om frumos pe lume.
215
Vezi: Pn p lume am tr it/Toaderu Ioanii m numit/Din a mea copil rie/Caii mult mia
pl cut mie/i nea mai pl cut una/La bufet la mas asta/Cu nevasta altuia/Dup lume
mi pare r u/C prea iute am murit eu/Via a o p r sai la 52 de ai./1973.
216
Vezi: Ct n lume am tr it/Turda Ion Bilta mam numit/.../Am fost i primar la sat/La to i nu
lam fost pe plac/O zis c s om r u n sat/.../i s v mai spun c .../Am avut dou femei/Amn
87

Mihaela Grancea

ind de o anume form de sanc ionare prin epitaful (uneori satiric) cu func ie
normativ , nu pare deposedat de posibilitatea mntuirii, deoarece comunitatea se
salveaz prin to i i odat cu to i membrii ei!219
Acest fapt social este firesc, satul este un microcosmos. Omul nsui construiete empiric un cosmos familiar, v zut i nev zut, n care fiecare, fiin sau lucru, i
are rostul s u (loc, func ie, finalitate).Caracteristica fundamental este, cel pu in dup
analizele antropologilor i sociologilor, dualitatea: lumea viilor/lumea mor ilor, oamenii/celelalte forme de via , p mntul/cerul. La S pn a ns , acest microcosmos
ancestral pare mai pu in partajat, cel pu in la nivelul primei rela ii dualizate, c ci
epitafurile mor ilor vorbesc despre binele ntotdeauna concret, minimalizeaz r ul
care este ntotdeauna dificil de definit, ncearc s sugereze acceptarea mor ii, celebreaz via a individului n sat, via a frumoas . Epitaful este acela care ofer informaii despre norma moral , ocupa ii i pasiuni, p cate comune, despre rnduieli i rosturi familiale i comunitare. Ca i acum cteva decenii, cnd analizeaz fenomenul
s pn ean, etnologii romni (att profesioniti, ct i amatori) sunt sedui de o vulgat etnologic ce pare a descoperi i explica sursa social i axiologic a imaginarului
i discursului exprimat de textele epitafurilor s pn ene prin aa-zisa continuitatea
de vatr a dacilor. Aceti teoreticieni au perpetuat teoria conform c reia s pn enii,
datorit conserv rii i (nc ) aplic rii tradi iilor precretine dacice, prin textul funerar,
rd n fa a mor ii, nvingnd-o.220
dou o fost Anu /io fost tare dr gu /Pe amndou leam iubit/Da v spun leam stlcit/Dar
acum imi cer ertare/De la mic i de la mare/Tr it 66 ai. Mort la 1979.
217
Vezi: Sub aceast cruce grea/Zace biat soacr mea/Trei zile de mai tr ia/Z ceam eu i
citea ea/Voi care trece i pe aici/ncerca i s no trezi i/C acas dac vine/Iar cu gura pe
mine/dar aa eu moi purta/C -napoi nu o nturna; n cimitir sunt cteva cruci cu inscrip ii asemenea sau cu o variant mai scurt : Dac un an mai traia, zaceam eu in locul ei.
218
Vezi un epitaf oarecum confuz: Aici eu m odihnesc/Gogea George m numesc/Foaie
verde singurel/Fostam fecior tinerel/Din a mea copil rie/Biciclet am pl cut mie/Iat ce sa
ntmplat/Cu cu itu mam t iat/i pe loc am reposat/Tu moarte cu ur t nume/C tn r mam
dus din lume/C via a mio luai/La 22 de ai la 1949
219
Fiecare sat se simte, n contiin a colectiv a fiilor s i, un fel de centru al lumii, cum
fiecare om se plaseaz pe sine de asemeni n centrul lumii... (vezi teoria
cosmocentrismului n Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, Bucureti, 1937, p. 8) n
comunitatea rural , fiecare individ joac un rol. Cnd nu mai ndeplinete func ia dat ,
altcineva l va nlocui. Astfel, prin comportamentul oamenilor, prin participarea direct la
via a obtii, tradi ia satului, opera colectiv , tr iete prin to i i numai la aceast dimensiune
monumentalizat i surprins n micare poate fi n eles adev ratul ei sens de crea ie specific H. H. Sthal apud Petru Ursache, Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti,
Cartea Romneasc , 1980, p. 31.
220
Practicile funerare, ca ansamblul riturilor i ritualurilor funerare, n forma lor cea mai frecvent la o popula ie sau ntr-un anumit teritoriu de-a lungul unei perioade de timp mai nde88

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

lungate, sunt conservatoare i definesc identitatea unei comunit i deoarece, pe de o parte, ele
sunt expresia reprezent rilor ei escatologice, iar pe de alt parte modul de tratare al cadavrului
se supune unor tradi ii particulare, tradi ii legate att de apartenen a defunctului la o anume
categorie social , de vrst , de sex, ct i, adesea, de circumstan ele decesului, astfel c un
studiu interdisciplinar, arheologic i situa iile n care datele transmise de izvoarele narative
sunt insuficiente, contradictorii sau lipsesc cu des vrire. Complexitatea riturilor funerare
deriv din faptul c moartea nu se limiteaz , pentru omul religios, doar la un fenomen natural,
ci presupune i o schimbare de regim ontologic i social, deoarece defunctul trebuie s fac
fa unor ncerc ri importante pentru propriul s u destin de dincolo de mormnt i, de asemenea, s fie recunoscut de comunitatea mor ilor i acceptat n cadrul acesteia.
Pentru unele popoare, doar nmormntarea ritual poate s confirme, din punct de vedere civil,
moartea, iar la altele, moartea nu este recunoscut dect dup ce sufletul decedatului a fost condus ritual spre noul s u s la, n Lumea Cealalt i s-a putut integra n comunitatea mor ilor.
Continuitatea unor tradi ii, inclusiv funerare, ntr-o regiune, de-a lungul unei perioade istorice
ndelungate, n care se produc fenomene de interferen cultural , nu implic n mod necesar nici
continuitatea de locuire n una i aceeai aezare, dar nici continuitatea etnic , n m sura n care,
prin acultura ie, unele tradi ii funerare au fost transmise altei comunit i, n cadrul c reia, din
diferite motive, au ajuns apoi s se ntlneasc mult timp dup aceea, mai mult sau mai pu in
frecvent. Astfel, n regiuni n care unele tradi ii au devenit, cu vremea, mai pu in frecvente sau
chiar au disp rut, ele pot fi revitalizate sau pot reap rea, datorit admigr rii sau imigr rii unor
comunit i la care ele nc se mai p streaz , mai mult sau mai pu in supuse fenomenelor de
interferen cultural . De aceea, tradi iile funerare, ca fenomen religios, nu trebuie disociate dup
criterii artificiale, ci considerate n lenta lor evolu ie istoric n timp i spa iu, pentru c ritualul
funerar, care include ansamblul ac iunilor ce au loc din momentul decesului, uneori chiar de
cnd acesta devine previzibil, pn la depunerea cadavrului n mormnt, precum oficierea serviciilor sacre, banchetul, amenajarea mormntului, alegerea i depunerea mobilierului funerar etc.,
nu este imuabil, ci are o anume dinamic , fiind constant doar pentru o anume secven cronologic , la o anume comunitate, grup social etc.
Mitul originii daco-romane p strat de memoria colectiv i, n general, utilizarea legendelor i
tradi iilor populare ca izvor istoric au fost relativ recent formulate f r ca, din motive politice,
aprofundarea acestui demers s fie posibil n timpul regimului na ional-comunist sau ca,
dup 1990, astfel de cercet ri s nu genereze, n rndurile opiniei publice i ale unor diletan i,
atitudini pasionale; studiile etnografice las , adesea, chiar i n cazul referirilor la zone evident
multiculturale, impresia fals a unei evolu ii particulare, a unui accentuat conservatorism al
tradi iilor, de pur origine autohton , concep ie care a favorizat, nc de la sfritul sec. XIX,
ncerc rile aberante ale unor etnologi de a reconstitui, prin metoda recurent , tradi ii funerare dacice care, n perioada interbelic , au i constituit, de altfel, una dintre sursele ideologice ale discursului, de evident factur rasist , al extremei drepte romneti referitor la atitudinea fa de moarte (vezi analiza lui Alexandru Sonoc, n Problema perpetu rii unor tradi ii
funerare precretine n cultura popular romneasc , ntre realitate arheologic i folclor
tiin ific mitologizant n Discursuri despre moarte n Transilvania secolelor XVI-XX, coord.
Mihaela Grancea i Ana Dumitran, Cluj, Casa C r ii de tiin , 2006, p. 19 sqq).
89

Mihaela Grancea

Astfel, n albumul Spna leagn al artei i spiritualitii tradiionale221

se afirm c , n aceast abordare a mor ii, r zbate un ecou al religiei str moilor
daci care ntmpinau cu veselie, cu un rs nebun, moartea trupului i sfritul
travaliului vie ii. Mai degrab ns , din perspectiva moralei universale i ca reflex
al contiin ei sacrului, epitafurile, parte esen ial a crucii ortodoxe s pn ene, nseamn tot attea monologuri despre finitudinea vie ii omului, autobiografii222,
texte sincretice care combin informa ia de natur privat cu indicii testamentare223
sau cu formule epistolare224 prin care defunctul/defuncta se desparte de cei dragi,
spernd n revederea/reuniunea din postexisten ; limbajul lor devine, al turi de
Pamfil Bil iu, Grigore Lu ai, Spna leagn al artei i spiritualitii tradiionale,
Sighetu Marma iei, 2004, p. 3.
222
Vezi: De cu tn r copila/Io am fost Stan I. P tra/Ce voi spune nu-s minciuni/Cte zile
am tr it/R u la nime n-am dorit/Dar bine c am putut/Oriicine mi-a cerut/A fost om bun la
via a lui/Vai s raca lumea mea/C greu am tr it n ea/De la paisprezece ani/Trebuia s
ctig bani/La lucru greu de p dure/Cu apini icu secure/Tata n r zboi a plecat/napoi n-a
nturnat/Trei copii mici am r mas/n lume de greu necaz/Vruta fi s mai tr iesc/i planul
s mi-l mplinesc/Vruta fi s mai tr iesc/i s mai mb tr nesc/Canceru nu m-a l sat/Bat r
c am fost tratat/A fi fost mul umit/Ziceam c mult am tr it/Dar grea boal m-a lovit/Sngele mi s-a oprit/Cu mul i am stat de vorb /Peste dou zeci de mii/La to i le-a pl cut
de mine/I-am primit pe to i cu bine/Din aptezeci i dou de ri/Din conduc tori de
stat/Foarte mul i m-au vizitat/C eu via a o l sai/La 69 de ai.
223
Vezi: Ct n lume am tr it/Pop Ion Spnu m-am numit/Oile mult liam iubit/i bine am
gazd luit/Anu so ie drag /Tu ai r mas amu de gazd /Cu lucru nu m-am g tat/Feciorii
tr b nsura /Cinci copii noi am avut/De omenie i-am crescut/De amu so ie drag /Dac am
greit m iart /Tr it 87 ai/Murit la anu 1982/Odihneasc se n pace; Pop Grigore a
Tomi/Am avut o via lung /Cu necazuri i furtun /Am fost vesel i cu voe bun /Lucrnd
mult timp la p dure/Cu upin i cu s cure/Doctori lng mine a stat/-am murit ne mp cat/Am rt i sup rat/De copii nemngiat/Nu v plnge i voi urmai/Cuconi de nepo i
fra i/Care-n lume a i r mas/Ci uni i-v ca fra i/Ca s fi i nal i ca brazi/1889-1973; Ct am
fost pe lume vie/IrinaTurdi mi zic mie/i dac mam m ritat/Mihalc Irina mo chemat/Tu
moarte f r dreptate/Ce nai m rs n sus p sate/Undes babe sup rate/La mine dece ai
venit/Am doi copii de grijit/M i Toader b rbatu meu./V duari iaml sat eu/i dac ti nsura/De copii tu nu uita/i creti i binei nva /i le d bun pova /.../Eu via a ol sai la 26 de
ai/Moart 1984.
224
Vezi: Parem r u dup via /Misa topit ca o ghia /Tu moarte cu urt nume/Tn r mai dus
din lume/P altu p mnt str in/napoi s nu mai vin/S raci p rin i mei/Sup ra i o r mas ei/Mai
diochia fratele meu/Dup mine i pare r u/i tu sora Anu /P mine numi uita/i acum la
ncheiere/Io v zic la revedere/Io via a ol sai la 16 ai/Moart la anul 1985; Aici eu m
odihnesc/Stan Ioana m numesc/Trag din caer i din fes/Ca s fac avere deajuns/Doi feciori
eu am avut/Ca doi brazi ca de pe Prut/Iam crescut f cut, i-am f cut mari/S fie f l i i
tari/Cei ce va i gndit la mine/Dumnezeu s deie bine/La nepo i i str nepo i/V doresc noroc
la to i/S ave i noroc n via //Eu v zic la revedere/Ne-om vedea la nviere. (1901-1987).
221

90

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

reprezentarea iconografic , posibilitate a comunic rii interumane i interculturale.

Cel interesat s afle sursa folcloric sincretic a inven iei lui Ion Stan P tra, originile culturale ale artei sale, poate studia abord rile etnologiei romneti (mai vechi
sau mai noi) vizavi de specificitatea culturii tradi ionale n Maramure.225
Vezi studiile folcloristului, preotului i istoricului Ion Brlea, Balade, colinde i bocete
din Maramure, Bucureti, Casa coalelor, 1924; idem, Literatur popular din
Maramure, vol. I-II, Bucureti, Editura pentru Literatur , 1968; Brlea a antologat 1200
poezii populare care ofer date despre prozodia tradi ional din care se revendic i epitaful
s pn ean; Tache Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului, Bucureti, Academia Romn , 1925; Constantin Br iloiu, Bocete din Oa, Bucureti, Socec, 1938; D. Pop, Folcloristica Maramureului, Bucureti, Ed. Minerva, 1971; Gail Kligman, Nunta mortului, Iai,
Polirom, 1998; vezi abord rile lui Gheorghe D ncu, Petre Lenghel-Izanu, Traian Bil iuD ncu, Mihai Marina, Mihail Bologa, Mihai T ut, Ion Stan i Emil Forna, intelectuali
maramureeni care prin revuistica regiunii, mai ales din 1 martie 1932, prin publica ia Graiul Maramureului i prin ac iuni de adunare a folclorului din satele maramureene, au
ncercat s evalueze motenirea culturii populare locale.
Astfel, Petre Lenghel-Izanu public n Graiul Maramureului, n serial, Obiceiuri de Cr ciun i colinde din Maramure; Traian Bil iu-D ncu editeaz Arta rneasc din
Maramure (1935), carte n care subliniaz valoarea deosebit i iscusin a meterilor nordici; Gheorghe D ncu n Ion Hotico Herenta. Un poet al rnimii maramureene, prezint crea ia poetic a lui Herenta, crea ie realizat n stil popular cam pe vremea n care Stan
P tra executa, n S pn a, primele cruci pictate. Conform abord rilor amintite, precum i
practicilor funerare recente, defunctul (numit dalbul de pribeag) face spre Lumea Cealalt
o c l torie dificil , trebuie s pl teasc la v mi, s treac de ele (l ajut rug ciunile preotului i ale celor dragi, practicile funerare); cele trei zile ct mortul este expus n cas i la
nmormntare este bocit de femeile din neam; aceste bocete, improviza ii cntate, au
func ia de a exprima p rerile de r u pentru cei r posa i, dar constituie i forme de sprijin
pentru cel care s vrete marea trecere (bocetul se adreseaz deceda ilor).
Chiar i slujba de nmormntare implic lirismul. Dup tradi ionalele cnt ri bisericeti
presupuse de ritul ortodox de ngrop ciune, se cnt de c tre diac verul compus de acesta n numele defunctului/defunctei care se adreseaz familiei supravie uitoare i comunit ii
(i reamintete via a, le mul umete celor care i-au fost apropia i i l-au sprijinit, l-au ngrijit n timpul bolii, i exprim nemngierea c a plecat prea devreme sau, dimpotriv ,
sentimentul destinului mplinit, d sfaturi celor r mai n via ). La final, prin glasul aceluiai diac, defunctul/defuncta i cere iertare de la cei apropia i (familie, rude, prieteni, vecini), dar i de la cunoscu i (n unele sate din Maramure, nc din timpul vie ii, ranii i
comand la diac verul). Probabil c i din aceste momente ale episodului funerar s-a
inspirat, pentru epitafurile sale, Ion Stan P tra (la S pn a, n vremea sa, compunea
veuri Pop Toader a Diacului); despre obiceiul bocirii timp de trei zile la capul mortului
expus vezi i Vasilie Popp, Despre nmormntrile comune la daco-romni, trad. Andreea
Mrza, Alba Iulia, Aeternitas, 2004, p. 161. Verurile publicate de Gail Kligman n op.
cit, p. 213-216, demonstreaz c acestea au fost sursele cele mai importante pentru inspiraia p traian .
225

91

Mihaela Grancea

IMAGINEA MORII
Studiile de antropologie au acreditat ideea existen ei unui sens al vie ii,
respectiv al mor ii, care pote fi surprins n structura i semantica obiceiurilor legate
de ciclul vie ii. n mentalitatea arhaic , moartea nu este perceput ca ruptur de
nivel care anihileaz sensul vie ii ci, dimpotriv , este considerat un fenomen corolar derivat din ordinea fireasc a lumii 226; aceast concep ie este perpetuat i de
omiletica funerar ortodox unde moartea, o component indispensabil a planului
divin n care, potrivit propriei sale alegeri, fiecare muritor i are locul, de partea
Binelui sau a R ului, este privit nu ca o trecere n nefiin , ci n eternitate.227
Nefiind o ncetare a vie ii fizice, moartea era (nc este) perceput ca o mutare ntro alt lume, la fel de material ca i Lumea Aceasta, n care defunctul continu s
tr iasc ntr-un mod asem n tor celui din lumea pe care o p r sise. Prin ntregul
ansamblu atitudinal pe care l dezvolt , valorizarea mor ii ca ultim drum reglementeaz desf urarea actelor rituale potrivit unui scenariu configurat de imperativele
cltoriei228; de altfel, chiar n textele liturgice cretine se ntlnete reprezentarea
mor ii ca o c l torie prin care defunctul se str mut ntr-un loc mai fericit, potrivit unei reprezent ri religioase arhaice, existent i n iudaism229.
Dei cretinismul a dat un alt n eles separ rii de existen a mundan , prin
moarte sau mortificare, drept cale a ndumnezeirii transcendente, Lumea Mor ilor
nu este aceeai cu lumea ob inut prin mntuire230; dar, aa cum au ar tat unele
cercet ri etnologice i, ntr-o m sur mai mic , interpretarea rezultatelor cercet rilor arheologice ntreprinse n unele necropole medievale sau studiul discursului
religios231, elemente ale mentalit ii arhaice referitoare la moarte au continuat, al turi de alte reprezent ri religioase, s d inuiasc n lumea roman r s ritean i
dup ce cretinismul a devenit singura religie oficial a Imperiului roman i s
Corina Bejinariu, Moartea n cas . Perform ri spa iale i de comportament ritual, n
Revista Bistriei, 14, 2000, p. 181-182.
227
Alexandru Sonoc, op. cit.
228
Vezi dezvoltarea temei n Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Bucureti,
Ed. Nemira, 1994.
229
Ps., 38:17-18: C ci str in sunt eu la Tine i str in ca to i p rin ii mei/Las -m ca s m
odihnesc, mai nainte de a m duce i de a nu mai fi.
230
Florin Mller, Autoritarism i totalitarism n ideologia extremei drepte romneti (cu
referire special la micarea legionar ) , n: Anuarul Institutului de Studii Clasice, 3-4
(2000-2001), p. 107-123.
231
Marius Rotar, Moartea n Transilvania n secolul al XIX-lea, vol. I (Zece ani de concubinaj cu moartea. Dimensiuni istorice i perspective contemporane asupra morii), ClujNapoca, 2006.
226

92

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

supravie uiasc , n comunit ile tradi ionale, pn n prezent232. Ca i n unele dintre comunit ile religioase p gne, n comunit ile din lumea cretin r s ritean ,
moartea avea/are un rol cu totul excep ional pentru c ortodoxia nu o privete ca pe
o simpl distrugere a omului, ci ca pe o trecere spre eternitate, ca mijloc prin care
omul ajunge n fa a judec ii divine. Deoarece comunitatea de existen (de alt
natur ) dintre cei mor i i cei vii, cu deosebire n cazul rudelor, se manifest n
cultul funerar, mortul r mne ntr-o stare de dialog, dincolo de t rmuri, cu cei vii,
n contiin a c rora r mne i c rora poate s le influen eze via a233 (poate de aici i
deriv epitaful dialogal att de frecvent n cimitirele romneti).
Cimitirul Vesel i datoreaz renumele unicit ii manierei n care locuitorii, prin arta lui P tra, se raporteaz la analiza vie ii i la definirea mor ii fizice.
Discursul epitafurilor este auster, rezumativ i ironic, fiind fundamentat pe cteva
modele (clieizate) de autobiografie, dar i de cronic a evenimentelor de moarte
rea (timpurie i nenatural )234. Epitaful d mai mult semnifica ie vie ii exemplare
sau amorale dect mor ii deoarece, din perspectiva comunit ii tradi ionale, important este via a individului, felul n care aceasta este sau nu este o manifestare social apreciat /apreciabil din perspectiva normei morale. Chiar i Lumea de Dincolo, despre care ne sunt oferite pu ine informa ii imagologice, pare asem n toare cu
cea material , c ci are aceleai particularit i sociale, presupune continuarea structurii societale constituit din clanuri, familii, clase, meserii, asigurnd, astfel, agregarea sufletului, mntuirea i reunirea comunitar . Oamenii, to i, se mut Dincolo!
Separarea fizic este, deci, vremelnic (n aproape toate epitafurile, defunctul/defuncta se desparte de cei care supravie uiesc cu certitudinea c dup nviere i
ateapt Reunirea,235 c mntuirea este nendoielnic ).
232

Alexandru Sonoc, op. cit.

Florin Mller, op. cit., p. 120.
234
Poate cel mai amplu epitaf-cronic este cel al unei mor i neanun ate, de epic mioritic :
Ieudean Ion m numesc/Pe p mnt ct am tr it/Mult oile am iubit/ntro miercuri dup mas Am
vrut s viu acas ./Oameni r i miau ieit n cale/Nu mau l sat s trec valea/Valea Belz ului din
marginea satului/Cu securea-n cap miau dat/n S pn a mor aruncat/C o gndit c m ia/i ai
mei nu mor afla/Dar Dumnezeu ma iubit/ntr-o piatr mo oprit/O femeie mo g sit/Dup apte
s pt mni o venit oamenii buni/Pe mine mau dezgropat/i capul mi lau luat/Amprentele s g seasc /pe dumani s -i pedepseasc /Tu Anu , mea nevast /Team l sat mam i tat /Veni i
copii mei iubi i/i voi dragii mei p rin i/Dup mine nec ji i/Lui Dumnezeu v ruga i,/De mine
s nu uita i/C aa mia fost soarta tn r/S las via a c zile a fi avut/Dar de dumani nam putut
s mai tr iesc/Copii s mi cresc/Iar lumea am p r sit la 43 de ai.
235
n iconografia crucilor pictate, cei care sunt nhuma i ntr-un mormnt comun sunt reprezenta i mn n mn sau n jurul unei mese: mama i unul dintre copii s i, mama i copii
ei, so i so ie, bunic i nepot. Vizavi de aceast percepere a reuniunii realizate n Lumea de
Dincolo vezi: Ios Mihaiu Braicului/i nepotul B sului/Am venit i eu moule/i s dau mna
cu tine/Pn pe lume am tr it/Cnd am fost tn r fecior/Mi-a pucat rusun picior/Dup ce m233

93

Mihaela Grancea

Nici via a nu pare, ns , prea vesel . Etosul muncii oscileaz ntre norm tradiional i chin, c ci n textul epitafial domin sensibilitatea din medievalul contemptu
mundi: Aici eu m odihnesc/Pop Grigore m numesc/Ct pe lume am tr it/Caii tare
i-am iubit/Am arat, am sem nat/i-n Gutin am lucrat/La Gutin m-am mboln vit/i
acas am venit/Ani c i i-am mai tr it/Cu boala m-am chinuit/La c i medici am umblat/Dar de boal n-am sc pat/Atta ma chinuit/Pn ma pus n p mnt/A tr it 59 de
ani/1931-1990. S pn enii par, astfel, prin acest epitaf, precum i prin multe altele
care repet formulele mor ii ca sfrit al bolii grele/chinuitoare236, departe de aprecierile superficiale ale etnologilor care afirm c maramureenii tr iesc ntr-o anumit
am nsurat/Femeia neo accidentat/Tn r v duv am r mas/am tr it tot cu necaz./1968; Aici
eu m odih-/nesc Gheorghe lui Gavril m /numesc 69 de/ani am tr it la/Biseric am slujit/i 3
copii m-/au murit/Lng ei am venit (f r an, crucea este degradat , mormntul se afl n
fostul cimitir greco-catolic); Am venit sub nuc la umbr /La m muca mea cea scump /Am
venit mam la tine/S v d ct ie de bine/S te ajut i eu p tine/Ct mai ajutat p mine/Fie i
sufletul ertat/Tare mult m-ai ajutat/C nu mia l sat s mor/S fiu mam la cuconii/Anu i i lui
Ion/i ne duc mult a nost dor/C lumea asta o l sai/La de ai Mr. 1 (date ilizibile); Mort n
anul 1969/Foaie verde de trifoi/V uita i bine la noi/Cum petrecem amndoi/C ci cu tata mam
ntlnit/C de el mult mam dorit/C -n r zboi el a plecat/i-n napoi na nturnat/Ne afl m pe
ceia lume/V zicem la to i cu bine.
236
Din clieul mor ii comune, al mor ii ca efect al bolii chinuitoare i terminale se nate
epitaful standardizat: Avionu mau adus/Dela spital dela Cluj/Eu aici m odihnesc/Stan Anu a
m numesc/Cte zile leam avut/Grea via a-m petrecut/i grea boal am avut/Doctori mult mau
tratat/n zadar au ncercat/C moarte nu mau l sat/Pn n p mnt mau b gat/La vo patruzeci de
ai/Via o p r sai./Mr. 1960; n lume ct am tr it/Pop Marie mam numit/Fostam de
triababoreas /G zdoaie bun la cas /Am cump rat i am vndut/Am tr it cum am putut/La
copii sa strng mai mult/i v duv am r mas/Am petrecut mult n caz/Doi copiioam avut/De
omenie iam crescut/Pa Grigore i Marie/Dumnezeu Sfntus i ie/O grea boal am c p tat/i
de E nu am sc pat/i amu v zic cu bine/M pomeni i pa mine/Io via a o l sai la 79
ai/Moart la anu 1985; n lume ct am tr it/Mult bine eu am f cut/Boala ma b gat n lut/De
tn r eu am lucrat/Tare am murit cu greu/Tot cu voi n gndul meu/Lui Dumnezeu v ruga i/De el s fi i ajuta i/Pe mine nu m uita i/Soarta aa mia fost l sat /S nu fim mult laolalt /Veni i la mormntul meu/Cnd va fi sufletul greu (epitaful de pe verso-ul crucii lui Ionu al
lui Vasiliu:1947-1991); Din a mea copil rie/Ionu Olechi mi-o zis mie/Tn r la min am
plecat/Gre boal a c p tat/Zeci de ani m-ai ngrijit/Boala mult m-o chinuit/M gndesc la voi
la to i/i la drajii mei nepo i/Pe lume ct vor tr i/De mine vor pomeni/Scumpii mei nepo i Ion
i Ilean /Dup mie da i poman 1934-1997; Hai Ilea nevesta/Mea D-zeu s - i daie bine cai
avut/grija de mine c-am c zut pe pat beteag/Tu mi-ai umblat dup /Leac leacu nu/S-o g st
apte/inimi am r nit v-am/L sat cu mult/n caz i cu lacri/-mi pe obraz/1925; Aici eu m
odihnesc/Dumitru Holdi m numesc/Vai s raca lume amea/Pu in am tr it n ea/C ci grea
boal sau b gat/n trupul meu la ficat/Cnd de la Cluj am plecat/Mama n bra mau luat/i n
main mau b gat/Cnd acas am sosit/Zilele ni sau sfrit (epitaful unui tn r; n plastica
crucii acestuia, deasupra portretului realizat probabil dup o fotografie, str juiesc doi ngeri).
94

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

familiaritate, chiar complicitate cu moartea. Dac nu o ignor , s pn enii v d moartea fizic n calitate de efect al bolii, accidentului, crimei; boala ns i are ntotdeauna
o cauz real , natural i nu una obscur sau de natur supranatural (chiar i fulgerarea nu este v zut ca o pedeaps ). O astfel de moarte este o prezen aproape fizic , poate i datorit faptului c determin transform ri definitive, fiind, din aceast
perspectiv , un nger al Schimb rii. n textele s pn ene, despre moarte se scrie pe
scurt, de fapt aceasta este definit sumar i plastic, dup care se vorbete, mai pe larg,
despre rostul lumesc al disp rutului/disp rutei. Mai mult spa iu, n economia textului, se acord mor ii ca efect al unei realit i brutale (accident, crim ) sau episod natural violent (fulgerarea).
Pentru s pn eni, moartea presupune abandonarea vie ii cu rosturile ei i
mutarea n alt Lume, mutare prefa at ns , mai nti, de odihn (am observat
c exist pu ine texte funerare care folosesc motivul somnului, al adormirii, motiv
att de prezent n epitaful urban nc din secolul XIX); mai rar, moartea este nchipuit ca umbrire a drumului237 sau ca plecare238, ca lege misterioas i implacabil (tiran ) 239 despre care ranii prefer s nu reflecteze prea mult. Reprezen237

Vezi: Eu aici m odihnesc/Gheorghe Moldovan m numesc/Ct n lume mi-am tr it/Cu

caii mult am muncit/i acum vin pe cal c lare/Aduc lemne de vnzare/La omu care nu
are/Iar drumu mi-sa umbrit/C iute eu l-am p r sit/Am venit la hodinit/A fi vrut s mai
tr iesc/Nu s vin s putrezesc/Lumea asta o l sai/La 59 de ai Mr. 1986.
238
Un epitaf complex, o adev rat autobiografie, este cel al femeii Anu a Turca, cea care,
dup ce a muncit i a suferit, a plecat din via l snd indica ii pseudotestamentare: Ct am
fost p lume vie/Anu a Pitii mi zica mie/i dac mam m ritat/Turca Anu a mo chemat/Multa ln io am tors/Borias ... am fost/Multe cerji eu am f cut/i turiti liam
vndut/Dou fete am avut/M rie o m rs n lut/Numai Ileana tr iete/Pe mine m pomenete/i tu Dioca jinere/Domnu v daie bine/i v duv am r mas/i amu io am plecat/Aici
lng a meu b rbat/C aici a fi mai bun/Nu mia traje cte un pumn/i via a o l sai/La 63 de
ai./Moart 1983; sau vezi o alt autobiografie: Din a me copil rie/Ileana Nevesti mio zis
mie/Mult mio fost drag lumea/Mncare bun a fa/S servesc tat lumea/Mncare mi preg tit /Eu o gust dei rnduit /S-apoi s fie servit /Mncare altu noi fa/Nici vineri nici
smb ta/Dac aa mio fost soarta/Dintre voi a pleca/C lumea asta o l sai/La 63 de ai
Mr. 1986 (n acest epitaf se utilizeaz al turate motivul mor ii fizice ca plecare, dar i ca
abandonare a vie ii, ca efect ultim al ncheierii sor ii rnduite; ar mai fi de ad ugat, tocmai pentru a infirma teza despre laicizarea absolut a crucii s pn ene n anii comunismului, informa ii despre execu ia iconografic : astfel, defuncta este pictat ntr-o scen dinamic , g tind la o sob pline cu oale; n partea superioar a scenei este reprezentat ochiul
divin, flancat de doi ngeri).
239
Vezi frecven a formulei ...i a fost musai ca s mor, ndeosebi cnd este vorba despre
mor i accidentale sau timpurii /Din mica mea copil rie/./Eram micu feti /Eu
umblam la gr dini /Iat moartea rea tiran /Nu ma l sat s plec la coal /Ca venit cu
mare zor/i a fost musai ca s mor/Lovit de un motor/ieind din al meu ocol/S las p rin ii cu dor/i bunicii ndolia i/n veci vor fi sup ra i/C moarte ma luat pe mine/La trei
95

Mihaela Grancea

tarea mor ii este construit doar prin cteva formule, imagini, tot attea ncerc ri de
acceptare a acesteia, poate de domesticire a acesteia: ...via a o l sai240; ...toate le
l sai; Eu pe toate le-am g tat (dimpotriv , pentru cei care mor tineri, textul funerar afirm ...nu am g tat...) 241. Moartea este o prezen aproape fizic 242, o
aniori de zile/1978 f cut de Mitic Pop. dar i n cazuri de moarte comun , adic
bun : Aici eu m odihnesc/Stan Onac m numesc/Dragi mia fost oi ele/Colea prim verile/Cnd lea crescut laptele/iam umplut g le ile/Haida oaie haida he/Drag v fie lumea/Nu
ca mie s race/C i musai a v l sa/i via a a mor ii/54 ai. 1949; sau: Cum m vede i n
portret Ionu lui Floare m numesc/Eu n pensie am ieit/Mam prins de g zduit/i v uita i la
mine/Cu se trguiesc oile bine/M i Danciu, cioban de frunte,/Sa-mi dai oi de ras bun /i tu
oile mi leai dat/i cu ele am umblat/O grea boal am c p tat/De ea nam putut s
scap/C a fost musai a pleca/G zd luitul al l sa/C via a o l sai la 64 de ai/Mr. 1978.
240
De regul , formula prefa eaz , pe cruce, data decesului i pare a da de n eles c defunctul/defuncta i-a mplinit rostul social, de cele mai multe ori acesta fiind o manifestare a
etosului muncii: M odihnesc pe vecie/Baba lui Mou Ilie/Pnam tr it pe lume/Mult nea
pl cut vacile/S le mulg laptele/iam hr ni fetele/Via a o l sai/La 58 de ai. 1954.; sau:
Aici eu m odihnesc/Stan Dumitru m numesc/Dam fost Thu cel B trn/Vara tot am f cut
fn/i iarna am hodinit/i oile leam hr nit/Coasa mie i cinele/Acestea miau pl cut
mie/Din a mea copil rie/Toate aceste le l sai/La 52 de ai/Mr. 1938.
241
Vezi: Ct n lume am tr it/Pop Ion Spnu m-am numit/Oile mult liam iubit/i bine am
gazd luit/Anu so ie drag /Tu ai r mas amu de gazd /Cu lucru nu m-am g tat/Feciorii
tr b nsura /Cinci copii noi am avut/De omenie i-am crescut/De amu so ie drag /Dac am
greit m iart /Tr it 87 ai./Murit la anu 1982/Odihneasc se n pace; n schimb, Stan
Toader, cnd a fost ...tinerel/Am fost mndru j nd rel, iar apoi ran cu stare afirm c :
Eu pe toate le-am g tat; sau: Aici eu m odihnesc/te Irina m numesc/Ct pe lume
am tr it/Bine am g zd luit/Dar boala cnd ma apucat/Eu de toate mam g tat/Acum draga
mea familie/Dumnezeu v d e bine/Eu via a o l sai la 68 de ani./1932-2000.
242
Moartea are urt nume (adic o trist notorietate) mai ales cnd i ia (arhaicul i
precretinul motiv al r pirii) pe cei care nu i-au mplinit destinul: Aici eu m hodinesc/Pop
Marie m numesc/Alui George Deacului/Din mijlocul satului/A fi vrut s mai tr iesc/i s
mai b trnesc/Dar moartea nu ma l sat/in mormnt ma aezat/Tu moarte cu urt nume/Tn r mai dus din lume/Via a o l sai la 15 ai./1937; Aici eu m odihnesc/Dulfu
Mircea m numesc/Mult ma iubit oameni nsat/C am fost m iestrun tratat/Am tratat i cai i
vite/i la mul i le-am f cut bine/Dar la mijloc de via /Mia ieit iute moartean fa /.../Eu via a
o p r seai/La 47 de ai mr. 1984; Ct am fost pe lume vie/IrinaTurdi mi zic mie/i dac
mam m ritat/Mihalc Irina mo chemat/Tu moarte f r dreptate/Ce nai m rs n sus p sate/Undes babe sup rate/La mine dece ai venit/Am doi copii de grijit/.../Eu via a ol sai la 26
de ai/Moart 1984; Parem r u dup via /Misa topit ca o ghia /Tu moarte cu urt nume/Tn r mai dus din lume/P altu p mnt str in/napoi s nu mai vin/S raci p rin i
mei/Sup ra i o r mas ei/Mai diochia fratele meu/Dup mine i pare r u/i tu sora Anu /P
mine numi uita/i acum la ncheiere/Io v zic la revedere/Io via a ol sai la 16 ai/Moart la
anul 1985; dar mai ales vezi: Doamne ce mi s-o-ntmplat/Trist mare-n a meu sat/Venind
de la Baia Mare/Mi-o ieit moartea n cale/Sub Mun ii Gutiului/La cap tu satului/Mi-o
96

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

manifestare ubicu 243 i imprevizibil care lovete pe neateptate, cu brutalitate244,

fiind uneori prevestit /anticipat de cntecul cucului245 sau de c derea unei z pezi
nefireti246. Actul final este punerea n lut (formula poetic cea mai des folosit )
247
, putrezirea sub glie248. Moartea rea este aceea imprevizibil , neateptat ,
fost soarta ca s mor/Di-o rugin de motor/S -mi las stna cu dor/i nevasta sup rat /Copii
f r de tat /i-a mea sor ntristat /Via a tin r o l sai la 36 de ai/Mr. 1991. De prezentare, cel
pu in inedit , beneficiaz moartea n epitaful unui tn r studios, tn r care, prin moarte i
cimitir, a fost reintegrat n ordinea grupului: Aici eu m odihnesc/Holdi Mihai m numesc/De cum am nv at/i am ajuns la bacalaureat/C acolo ma g sit moarte/La coal , la
facultate./Fra i, v las pe to i cu bine/C eu plec pe ceia lume/Moartea cea cu mare grea/Mia luat a mea via /C eu lumea o l sai/La 21 de ai.
243
Vezi: Aici ieu m odihnesc/Pop Mihai Sustac m numesc/Nauva nime noroc r u/P cum
lam avut i eu/La tractor am nv at/Departe de al meu sat/Moarte acolo ma aflat/C tn r
mai dus din lume/Vai s rac mama mea/Caren veci nu ma uita/P mine to i ma j li/Cte zile
a tr i/C eu lumea o l sai la 25 de ai. Mr. 1970; Omu-n lume ct tr iete/La moarte nu se
gndete/Moarte unde m-ai aflat/Departe dea meu sat/Nu n cas nici n pat/Ciin colib
culcat/Ai venit i mai luat/Tare asi vrut s tr iesc/ase copii s privesc/i baba s mio
grij sc/Dar moartea nu mo l sat/n rn mo b gat/i eu via a o l sai/La 77 de ai mr. 1989.
244
Vezi: Aici eu m odihnesc/Pop Marie m numesc/Cte zile leam avut/Mult tear am
esut/i nu mult am b trnit/Iat moartea m-a lovit/i aice mau mutat/Atta p mnt miau
dat/Dou mitere c p tat/Attai averea me/Ct am tr it pe lume./1960.
245
Vezi: Aci eu m odihnesc/Stan Ileana m numesc/Alu Toaderu B sului/Din mijlocul satului/Din amea copil rie/R u mea cntat cucu mie/Moarte cea cu urt nume/Tn r mai dus din
lume/i nu mam c s torit/C o gre boal ma lovit/C via a o l sai/La 38 de ai. Mr. 1968. (de
moarte i-a cntat cucul i contabilului Pop Grigore, mort n Sighet la 35 de ani, n 1949).
246
Vezi: Din a mea copil rie/Ileana luiToaderu Nasti mio zis mie/Sus pe Dialu
Solovan/Cade neaua an de an/i poate mio c zut i mie/Tn r s ard de vie/Eu am
mers la fos lai/Cu doaua sau trei femei/Pe loc ca i explodat/Iute via a ni a luat/Fiie n veci
blestemat/Locu-n care am intrat/Eu toate le p r seai/La 29 de ai Mr. 1987 (epitaful Ilenei a
lui Toader, victima unui accident de munc ).
247
Vezi: Ct n lume am tr it/Tite Grigore mam numit/S v spun ce sa ntmplat/Stnd n
pat mo fuljerat/Mama r u so sup rat/Unu fecior o avut/Tinerel so dus n lut/Moarte
perioai i tu/S nu ei alt fecioru/R mas bun iubit mam /Neom vedea la Judecat /C via a
o l sai la 13 ai/M. 1934 (acesta este cel mai vechi epitaf dintre cele patru care apar in unor
fulgera i; crucile acestor r posa i au o iconografia identic : scena mor ii este dominat de
un b rbat cu o identitate cel pu in ambigu ; dei mnuiete fulgerul uciga prnd a fi o
manifestare divin , acesta arat ca un s pn ean, ca un alter ego al victimei; pictura naiv n
care chipurile nu sunt individualizate faciliteaz aceast impresie; ns , n plastica de pe
crucea tn rului Tite, fulgerul este aruncat de o figur care sugereaz o reprezentare a supranaturalului, dar deoarece pictura este afectat , mi este greu s identific personajul).
Un alt epitaf de fulgerat, f r data decesului, nu este completat de o plastic asem n toare, ci de o scen care reproduce o scen anterioar momentului mor ii, o secven aproape
idilic : Aici eu m odihnesc/Pop Ion Tincu m numesc/Pnam fost pe lume mea/Bineam
97

Mihaela Grancea

survenit prea devreme i care l s familia n n caz (femeia v duv ,249 coconi
orfani250, p rin i nemngia i251, chiar v duvi plini de regrete252). O astfel de
cosit gr dina/i nepoata nea adus ap /S m mai stmp r odat /Am stat la odihnan cas /Cu
so ia me la mas /Sfntu Ilie mau g sit/i din fulger mat tr znit/i pe loc am i murit; sau
vezi: Pe p mnt ct am tr it/Lui Dumnezeu eu iam slujit/Dar aa eu mam rugat/Mndr
via El mio dat/Fie binecuvntat/i cinci copii am avut/Dar pe doi i-am pus n lut/i nu
iam v zut mai mult/Dar aici va l sai/C via a o p r seai/La 91 de ai Mr. 1981; Ios Mihaiu
lui Mihai/N caz mare eu aveai/Am plecat cu maina/i mi-am sfrit via a/n comuna
S rs r u/Mo aflat ceasul cel r u/Maina a derapat/ntrun pom mo aruncat/Via a pe loc mio
luat/i acum v zic dragi p rin i/V rog nu v n c ji i/Sfaturi bune voi mia i dat/Numai nu
leam ascultat/Cnd plecam cu maina/S nu m resc viteza/i acum v d ce-am f cut/Tn r
putrezesc n lut/1994.
248
Formula nu se folosete frecvent, ci doar rar, n cazul mor ilor neanun ate, efect al insistenei cu care moartea vorace i caut victimele: Din a mea copil rie/Ionu Irinii mi zicea
mie/Luni de acas am plecat/i mar i moartea ma aflat/n mun ii Braovului/Lng ina trenului/n comuna Bradului/C aa a fost s fie/S putrezesc tn r sub glie/P rin ii s m jeleasc /C t pe lume o s tr iasc /C via a o l sai/La 27 de ai Mr.1978.; Ard te focul taxi/Ce ai
venit de la Sibiu/Ct e ara romneasc /Na fost loc ca s opreasc /Numa lng casa nostr /Pe
mine s m loiasc /P rin ii r u s i n c jasc /De nimic nui aa dor mare/Ca cuconu cnd i moare/P rin ii ct or tr i/Ei pe mine mor j li/.../...Mr. la 2 ai 1978.
249
Vezi epitaful mamei lui I. Stan P tra: Aci ieu m odihnesc/Stan M rie m numesc/am fost mama lu P tra/Mult am tors din c era/S raca via a mea/Cam tr it cam
greu m ia/C v duv am r mas/Cu trei copii mititela/So u n r zboi a plecat/i n n poi nu
a nturnat/1958.; In lume ct am tr it/Pop Marie mam numit/Fostam de
triababoreas /G zdoaie bun la cas /Am cump rat i am vndut/Am tr it cum am putut/La
copii sa strng mai mult/i v duv am r mas/Am petrecut mult n caz/Doi copiioam
avut/De omenie iam crescut/Pa Grigore i Marie/Dumnezeu Sfntu s i ie/O grea boal am
c p tat/i de E nu am sc pat/i amu v zic cu bine/M pomeni i pa mine/Io via a o l sai
la 79 ai/Moart la anu 1985; Hai Ilea nevasta/mea Dumnezeu s - i daie bine cai
avut/Grij de mine c-am c zut pe pat beteag/... apte/inimi am r nit v-am/l sat cu mult
n caz i cu lacrimi pe obraz/1925-19; Aici eu m odihnesc/Holdi Todose m numesc/Pe lume ct am tr it/Am tors am sut/ oale mndre am f cut/Dup cum mam priceput/Patru copii am avut eu/S i tr iasc Dumnez u/C v duv eu am r mas/i iam crescut
cu n caz/Cte zile vor tr i/P mine mor pomeni/Eu via a o p r sai/La 76 de ai. Mr. 1987
250
Vezi: Ileana Holdi snt eu/iam avut un noroc r u/C nu mult am b trni/in mormnt
eu am venit/Cinci coconi eu am avut/F r mum au crescut/Unu cu minea venit/Dac
tare lam iubit/i lumea o p r sai/La 48 de ai. 1948; Sus pe dealul B i ei/Sun -mi glasul
trmbi ei/Ce cu jale mi-a cntat/S mor tn r cu b nat/De tractor s fiu c lcat/Lualar naiba
tractorul/C mi-o t iat corpul/am l sat trei copilai/n lume cu greu necaz/i pe mie
mor j li/P lume ct vor tr i/n veci vei fi n gndul nostru./25 ai. 1982.; Ard te focu
noroc/C nu te-am avut deloc/Tn r orfan am r mas/i-am tr it tot cu n caz/Dar dacam crescut mare/Alt n caz mi-a dat n cale/O grea boal ma ap sat/i-n p mnt ia ma b gat/i-am b ut cu prietenii/C tiam c noi tr ii/Pop Gheorghe zis B trnu/1945-1994.
98

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

moarte este, de regul , urmarea unui accident sau omucideri, dar i a lipsei de noroc. Nenorocul nseamn nu att s r cie i trud , ct sfrirea timpurie a zilelor,
nemplinirea destinului253. De aceea, celor dragi, prin epitaful tombal, precum
printr-o epistol , defunc ii (mai ales vrstnicii) le ureaz noroc254, adic via lung .
Dei moartea survenit ca urmare a bolii, la o vrst naintat , moarte uneori atroce
prin suferin a fizic i prin durata agoniei, este de temut, se crede c ea, totui, este
fireasc i i d posibilitatea celui aflat pe patul de suferin s reflecteze la via a sa,
s -i perceap p catele, s se mpace cu lumea i s se preg teasc pentru trecerea
Vezi: Eu la coal n-am umblat/Acest timp n-am apucat/Dar umblam la gr dini /i am
fost cuminte feti /P rin i mult mau iubit/Mult cu mine au cheltuit/Dup ce mam boln vit/Ar fi vrut s mai tr iesc/i s -i mai nveselesc/Dar n loc de mngiere/Le-am adus
mult durere... (o parte din text este ilizibil ).
252
Vezi: Aici m odihnesc/Pop Marie m numesc/Am fost fata lui tefan/i femeia lui
Roman/Care ne va fi voios sohan/Cte zile va tr i/Na rde nici na glumi/n veci el ma pomeni/Cte zile am tr it/Noi bine am g zd luit/C ntr-o mar i de diminea /Mi sa stins a mea
via /i lumea o p r seai/La 46 de ai mr. 1983.
253
Vezi: Ileana Holdi snt eu/iam avut un noroc r u/C nu mult am b trni/in
mormnt eu am venit/.../i lumea o p r sai/La 48 de ai. 1948; Aici ieu m odihnesc/Pop
Mihai Sustac m numesc/Nauva nime noroc r u/P cum lam avut i eu/La tractor am
nv at/Departe de al meu sat/Moarte acolo ma aflat/C tn r mai dus din lume/Vai s rac
mama mea/Caren veci numa uita/P mine to i ma j li/Cte zile a tr i/C eu lumea o l sai la
25 de ai. Mr. 1970; Aici eu m odihnesc/i Pop Gheorghe m numesc/Vai s raci zilele
mele/Noroc n-am avut n ele/Cnd am fost mai tinerel/Binele l tiam eu/Dup ce m-am
nsurat/Mio venit r ul s l trag/P rin ii bine mio vrut/Numai nam vrut s i ascult/Dar toate
aceste le l sai/La 25 de ai. Mr. 1982.; Eu aici m odihnesc/Stan Gheorghe alui/Ionu Mari
m numesc/Din a me copil rie a-/Marii Benoai mi-o zis/Mie pu ine zile-am av-/ut ca tin r
m-am dus/n lut i-au r mas/De mine acas p rin i/Copii i nevasta dela/Lucru cnd am
venit/Via a m-i sa sfrit/La pod pe o piatr /Aruncat baba- me/Cnd m-a aflat zisa/C -s din alt sat dar/A louat taca i clo-/pul i atunci mi-a v -/zut norocu c via-/ a o
l sai la 34 de ai 1985 (acest epitaf este unul de dimensiuni mari i descrie detaliat scena
mor ii, n schimb iconografia, situa ie rar , insist pe o scen static , de familie tn rul
defunct st la o mas f r bucate, al turi de cei trei copii, st oarecum la un col al acelei
mese, privindu-i intens copii; so ia aflat n picioare i ine cuconii mbr ia i. n fundal
i totodat n centrul imaginii domin o icoan cu Isus Mntuitorul); Ard te focu noroc/C nu te-am avut deloc/Tn r orfan am r mas/i-am tr it tot cu n caz/Dar daca-m
crescut mare/Alt n caz mi-a dat n cale/O grea boal ma ap sat/i-n p mnt ia ma b gat/iam b ut cu prietenii/C tiam c noi tr ii/Pop Gheorghe zis B trnu/1945-1994.
254
Vezi: Aici eu m odihnesc/Stan Ioana m numesc/Trag din caer i din fes/Ca s fac
avere deajuns/Doi feciori eu am avut/Ca doi brazi ca de pe Prut/Iam crescut f cut, i-am
f cut mari/S fie f l i i tari/Cei ce va i gndit la mine/Dumnezeu s deie bine/La nepo i
i str nepo i/V doresc noroc la to i/S ave i noroc n via //Eu v zic la revedere/Neom vedea la nviere (1901-1987) .
251

99

Mihaela Grancea

n Lumea de Dincolo. Lucrurile, oamenii, locurile aduc toare de nenoroc i de

moarte sunt blestemate255 att de c tre defunct/defunct , ct i de supravie uitori256 deoarece aceast moarte i ia pe neateptate, att pe cei care vor muri, nepreg ti i sufletete pentru plecare, ct i pe supravie uitorii care se confrunt cu
perspectiva unei pierderi dureroase, incalculabile ca efecte emo ionale i sociale. n
textul epitafului s pn ean, cum este i firesc, domin modelul mor ii domestice,257 c ci biografiile au fost asem n toare, fiind expresii ale finitudinii de scenarii
umane, limitarea datorndu-se caracteristicilor comunit ii rurale tradi ionale (nu255

Vezi: Vai eu r u m odihnesc/Saulic Ion m numesc/La gr din n Belmez u/De oi am

socotit eu/Ne-a venit un ungur r u/Ne-a mpucat n capul meu./Capul de trup l-a t iat/i aa mau ngropat/Fie n veci blestemat (romn ucis mielete n 1941, deoarece oile i-au intrat n
p mntul grofului); Ard focu motorul/P care mam.../C sara am fost la Hut /Diminea a la
morg /Anu , femeie me/R u ai r mas de mine/iai r mas v duv /C eu lumea o l sai/La 51 de
ai 1971; Ard te focul taxi/Ce ai venit de la Sibiu/Ct e ara romneasc /Na fost loc ca s
opreasc /Numa lng casa noastr /Pe mine s m loiasc /P rin ii r u s i n c jasc /De nimic nui
aa dor mare/Ca cuconu cnd i moare/P rin ii ct or tr i/Ei pe mine mor j li/.../... Mr. la 2 ai
1978; Sus pe dealul Bai ei/Sun -mi glasul trmbi ei/Ce cu jale mi-a cntat/S mor tn r cu
b nat/De tractor s fiu c lcat/Lualar naiba tractorul/C mi-o t iat corpul/am l sat trei copilai/n lume cu greu necaz/i pe mie mor j li/P lume ct vor tr i./n veci vei fi n gndul nostru./25 ai 1982. (exist cteva accidente similare!); Fost-am i eu oarecui/A lui Ionu
Meretanului/i-a Anu i Croncului/Nui doresc la nime r u/Nici moarte ce-am avut eu/Joi de
acas am plecat/La p dure-n Moilusag/S aduc lemne de foc/Dar nu am avut noroc/C o
creang blestemat /Mi-o luat a mea via /Cum ai rupe on fir de a /C un frate ce-am
avut/Ma j lit pe mine mult/A tr it 32 de ai Mr. 1983; ...Sus pe Dealul Solovan/Cade neaua an
de an/i poate mio c zut i mie/Tn r s ard de vie/Eu am mers la fos lai/Cu doaua sau trei
femei/Pe loc ca i explodat/Iute via a ni a luat/Fiie n veci blestemat/locu-n care am intrat/Eu toate le p r seai/La 29 de ai Mr. 1987; Aici eu m odihnesc/Ionu lui Vasiliu m numesc/Tn r mam c s torit/i un fecior eu am avut/i lam iubit tare mult/Tare mult a fi dorit/S
l v d c s torit/Lam avut numai pe el/i l-am l sat singurel/Moartea fie blestemat /Nu ma
l sat sa-i fiu tat /Am l sat pe mama sa/S -i poarte singur de grij /A tr it 44 de ani. (19471991); .../Mi pl ce s -mi fac de toate/Dar am mers pe drum la moarte/Drumul Occidentului/Ard l para focului/n metroul Parisului/Avem boala jocului/Cu ro ile mam c rat/Moartea
via a mio curmat/Drag sor i p rin i/i voi scumpii mei bunici/n veci ve i fi.../Dup mine
nec ji i/C eu lumea o l sai/Tinerel la 16 ai Mr. 2001.
256
Conform percep iei tradi ionale, Doar Cel lalt tristete. Cel care pleac tie c i-a venit
timpul vezi analiza din G. Duby, Anul 1000, Iai, Polirom, 1996, p. 235.
257
Vezi:Ne odihnim pe vecie/ e c Toader cu so ie/Din amea copil rie/Anu a Dori m
zice mie/Pe lume ct am tr it/Una fat am avut/Au ajuns i la n caz/C f r p rin o r mas/Moarte ma luat p catele/La sob f cnd mncare/1950 (n cimitirul din S pn a
exist patru epitafuri aproape identice); Aici eu m odihnesc/i Stan Toader m numesc/V uita i oamini la mine/C mio pl cut pe lume mie/Cu caii i oi ele/Mi-am petrecut
zilele/i-am lucrat ct am lucrat/Pna boala mo aflat/i femeia mia r mas/n lume cu greu
n caz/i via a o p r sai/La 71 de ai/Mort 1982.
100

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

m r relativ redus de s teni, ocupa ii pastorale, agricole, domestice, statute arhaice;

interesant este faptul c i defunc ii care au decedat la ora i au practicat alte ocupa ii dect cele consacrate, prin nhumarea n cimitirul satului i prin epitaf suport
aceiai manier de prezentare a biografiei, de comemorare i astfel de reintegrare n
comunitate258; i satul celor mor i mai face parte din comunitatea s pn ean ). De
altfel, n cteva situa ii, inscrip ia funerar este aceeai, diferite fiind doar numele
celor care au r posat i data decesului lor. O not particular , o trimitere la un
vechi simbol psihopomp, la o vnare de moarte (motivul tradi ional al vn torului
vnat!), la o simbolistic desprins parc din colinde, ntlnim ntr-un epitaf din
anii comunismului: Aici ieu m odihnesc/Marcolt George m numesc/De p durari
eu mam dat/i cerbulam mpucat/S race dou fete amele/Cor mas orfane iele/ial
meu fecior iubit/Pe care lam p r sit/Anu a so ia mea/Care-nveci num uita/C eu
lumea op r seai/La 52 de ai Mr. 1978.
Mor ile datorate accidentelor i omorurilor, mor ile rele, beneficiaz de
descrieri ample ale episodului aduc tor de moarte punndu-se astfel n umbr existen a social a personajului, datele biografiei sale. Ceea ce a fost semnificativ pentru cei care au r posat de moarte bun (cea instalat dup boal ) copii, stare
material , etosul muncii pare minimalizat, n cazul celor r pui de acte brutale, de
scenariul mor ii neobinuite, violente259; cnd victimele sunt copii260 sau tineri, o
astfel de abordare este, evident, fireasc !261 Etnologia furnizeaz numeroase informa ii conform c rora copiii i cei deceda i n urma unui eveniment neprev zut devin, adesea, un obiect de reproba iune i fric mistic , deoarece un deces prematur
Vezi Aici figurez i eu/Pe cruce la socru meu/Pop Grigore m numesc/i vreu s v povestesc/La coal am nv at/Cu liceu terminat/Fostam contabil la sfat/i statulam ajutat/Mie
nea cntat cucu/Cas mor n Sighetu/i via a o l sai/La 35 de ai Mr. 1949; Din amea copil rie/Ion Fiscu mio zis mie/De cu tin r cucona/F r mam am r mas/Dup ce m-am nsurat/La min eu am plecat/Unde o fost de ctigat/Deacolo am venit acas /La copii i la nevast /.../Le-am f cut tot ceaudorit/Pe lume ct am tr it (data decesului nu este lizibil ).
259
Vezi: Sus pe dealul B i ei/Sun -mi glasul trmbi ei/Ce cu jale mi-a cntat/S mor tn r
cu b nat/De tractor s fiu c lcat/Lualar naiba tractorul/C mi-o t iat corpul/am l sat trei
copilai/n lume cu greu necaz/i pe mie mor j li/P lume ct vor tr i./n veci vei fi n
gndul nostru./25 ai 1982.
260
n mod surprinz tor, cnd copiii nu mor brutal, epitafurile cuprind doar formule lapidare: Aici se odihnesc/Copii lui Simionca dir. la c. (bebelui mor i n 1950, respectiv n
1952); Aici io m odihnesc/Copilu lui Toader/Lui Grigore, Petru/Dumnezeu micu m-a
luat/Ca s nu intru n p cat (copilul Sauliuc Ioana, f r dat ).
261
Moartea prin accident de main sau accident de tren pare un loc comun: /Din mica
mea copil rie//Eram micu feti /Eu umblam la gr dini /Iat moartea rea tiran /Nu ma
l sat s plec la coal /Ca venit cu mare zor/i a fost musai ca s mor/Lovit de un motor/ieind din al meu ocol/S las p rin ii cu dor/i bunicii ndolia i/n veci vor fi sup ra i/C
moarte ma luat pe mine/La trei aniori de zile/1978 f cut de Mitic Pop.
258

101

Mihaela Grancea

reprezint o perturbare a ordinii sociale. Textul funerar care individualizeaz decedatul/decedata prin redarea circumstan elor mor ii sale tragice i prin sugerarea
durerii (jelii) supravie uitorilor262, mai mult dect prin exprimarea p rerilor de
r u ale celui disp rut (n fond, epitaful este, de cele mai multe ori, un fel de necrolog comandat de familia acestuia), este auster. i totui, chiar i o astfel de moarte,
dincolo de atrocitatea pomenit , pare demn , pare un fapt petrecut f r snge.
Deseori i moartea la vreme de r zboi este dedramatizat , tragismul fiind
covrit de austeritatea i laconismul descrierii, de epic. Iconografia mor ilor violente petrecute n r zboi, aa cum apare ea pe crucile pictate, nu presupune vederea
sngelui, cei omor i fiind prezenta i doar cnd se pr buesc, fiind parc fixa i undeva la jum tatea c derii, surprini n coregrafii stngace i nghe ate. Scenografia plasticii presupune un plan mp r it simetric ntre victim i asasini, care parc
mp rt esc un fel de complicitate involuntar din care se nate un fior de epopee:
Aici figurez i eu/Pe cruce nepotu meu/Foaie verde de durz u/Fiscu Grigore am
fost eu/n anul patrusprezece/Sanceput on r zboi rece/Trupul meu este-ngropat/n
Gali ie subt on brad/Cnd n r zboi am plecat/n napoi nam nturnat/C dujmani mo
pucat/i pe loc am repsat./1915263 sau: N-am avut via lung /Finc am plecat la
lupt /i via a mi-o g tat/Colo sub Mun ii Urali./R zboiul cnd s-o g tat/Eu n lag r
am picat/n Rusia m-o ngropat/n p dure lng on brad/Unde am fo executat/n
afar n-am nturnat/Via a o p r seai la 42 de ai/Mr. 1946264.
Un alt epitaf, n mod curios, pare o comemorare pe care defuncta o face cu
trimitere la un frate mort n r zboi (de fapt, este o reintegrare trzie n comunitatea
mor ilor Satului, este o nturnare): Aici eu m odihnesc/Stan Ileana m numesc/Lui Dumitru Taului/Din cap tul satului/M i Toadere al meu frate/Tu ai murit
mai departe/n r zboi ai plecat/napoi nai returnat/i eu via a o l sai/La 42 de ai./Mr.
262

Vezi: Aci eu m odihnesc/Oro Ion m numesc/La 23 august/i eu la Sighet mam

dus/i cu tren am plecat/Cineva mau aruncat/Jale mamei i tata/C n veci nu m vor
uita/C via a o l sai/La 18 ai la 1967; ...Mul umesc la a mea so ie/C mio pus cruce
mie/i de rind ia mio umblat/Aa cumu rndu n sat/Ii doresc via lung /Nou zeci de ai sa
ajung /Multe zile sa tr iasc /Pe mine s m jeleasc .../Mort la 1973 (un Pop Gheorghe
... decedat la 69 de ani, care pare a manifesta un soi de sadism!); Ard te focul taxi/Ce ai
venit de la Sibiu/Ct e ara romneasc /Na fost loc ca s opreasc /Numa lng casa
nostr /Pe mine s m loiasc /P rin ii r u s i n c jasc /De nimic nui aa dor mare/Ca
cuconu cnd i moare/P rin ii ct or tr i/Ei pe mine mor j li/.../... Mr. la 2 ai 1978.
263
Scena pictural , aflat deasupra epitafului, imagine care face mai expresiv textul inscripiei, l prezint pe Fiscui Grigore n momentul n care este mpucat de inamici; precum n
tradi ionalul epos baladesc eroul este ntotdeauna singur, iar dumanii sunt ntotdeauna
covritori prin num r!
264
Interesant este, n cazul mor ilor n r zboi sau prizonierat, faptul c supravie uitorii i
nchipuie c cel disp rut a fost ngropat sub un brad, copac cu binecunoscute valen e funerare i mitice!
102

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

1949. R zboiul este o experien traumatic , poate de aceea i cei care au supravieuit in s se consemneze pe cruce acest episod de biografie dramatic : ...i am
c tunit/Greut i mari m-au lovit/Un an n r zboi am tras,/Petrecut-am greu n caz/De
pe acolo am venit/Lui Dumnezeu am mul umit/C am sc pat cu via /i am venit
iar i acas /De lucru m-am apucat/i s fim pl cu i n sat/... (acest epitaf se reg sete pe mormintele mai multor veterani de r zboi). n schimb, crimele i accidentele
implic , dei epitaful tombal este la fel de sintetic, imagini brutale, cei deceda i fiind
victimele: unui om r u, miel i la265, ale regimului comunist266, ale nenorocului,
ceasului r u,267 mai rar ale unei persoane neidentificate268.

PEDAGOGIA EPITAFULUI
n timp ce epitafurile vesele sunt abord ri relativ recente n Romnia
(aproximativ 1934), ritul tradi ional de nmormntare nu a suferit modific ri semnificative, binen eles n afar de cele datorate dinamismului social al vremurilor
(deritualizarea evenimentului funerar, contamin ri culturale, caracterul confuz al
simbolisticii funerare etc.); oricum ns , acestea se petrec n mediu urban, lumea
rural maramureean fiind ataat de identitatea sa arhaic manifestat la margiVezi: Cnd am vrut s vin/Acas la copii i la/nevast n Tisa c-/nd m-am b gat ca
s /trec n al meu sat un/om r u f r drept-/ate atras i ma/pucat n spate i n/Taracul
m-a ngropat nu/m-a adus n al meu/Sat copii a r mas de/mine Dumnezeu le dae/bine c ci
c ci se mai gn-/desc la mine./n amintirea lui/Stan Ioan Cl u/N. 1905 M. 1936; vezi i
epitaful ciobanului ucis n 1941 de un jandarm ungur, epitaf reprodus i la note anterioare:
Vai eu r u m odihnesc/Saulic Ion m numesc/La gr din n Belmez u/De oi am socotit
eu/Ne-a venit un ungur r u/Ne-a pucat n capul meu./Capul de trup l-a t iat/i aa mau ngropat/Fie n veci blestemat.
266
Vezi inscrip ia funerar a unui de inut politic mort la Gherla, text cam confuz i realizat
probabil dup 1989: Din a mea copil rie/Dumitru a Dochi mio zis mie/Fost-am fecior de
bir u/Gr iete i tata meu/Dumitre fecioru meu/Ioat ce- i voi spune eu/Ct mi so ntmplat
de greu/Vezi tu p durea cea mare/Eu am fost i-am dus mncare/La c l g ri i preo i/C ei
m-ateptau cu to i/Iat cum miso ntmplat/C-am fost aspru condamnat/Eu la Gherla am
mormnt/De unde n-am mai venit/./i v las s citi i to i/C-am murit pentru preo i/C ci
eu lumea o p r seai/La 67 de ai mort 1953.
267
Vezi: Ios Mihaiu lui Mihai/N caz mare eu aveai/Am plecat cu maina/i mi-am sfrit
via a/n comuna S rs r u/Mo aflat ceasul cel r u/Maina a derapat/ntrun pom mo aruncat/Via a pe loc mio luat/.../Tn r putrez n lut./1994.
268
Vezi: Aci eu m odihnesc/Oro Ion m numesc/La 23 august/i eu la Sighet mam
dus/i cu tren am plecat/Cineva mau aruncat/Jale mamei i tata/C n veci nu m vor
uita/C via a o l sai/La 18 ai la 1967.
265

103

Mihaela Grancea

nea spa iului romnesc, ntr-o lume de altfel multicultural , c ci n comunit i rurale compacte tr iesc, n zon , ucrainieni, ruteni, unguri, evrei, dar f r prea multe
interferen e umane i culturale. Inscrip iile funerare din S pn a au fost considerate, cel pu in la nivelul opiniei publice, al oralit ii culturii actuale, drept expresii ale
moralei laice, socialiste chiar, spa iu sacralizat al Ethosului269. Epitafurile care
ironizeaz munca excesiv i acumularea de averi270 sunt (ns ) o manifestare a
credin ei n z d rnicia demersurilor cu finalitate exclusiv socio-economic (mbog irea i etalarea falei),271 avnd chiar o surs biblic , Ecclesiastul!
Religiozitatea este prezent i n inscrip iile funerare al perioadei comuniste i, evident,
postcomuniste: n formulele de ncheiere n care r posa ii i ncredin eaz familia milei
divine, n epitafuri i n iconografia care nf ieaz femei ce se roag cu m t nii n mini
sau b rba i care frecventeaz cu devo iune biserica. Pentru exemplificare vezi: Aci eu m
odihnesc/mi pl cea/A lucra nu a edea/Zupa de curcan a fa/S m nnce George al meu/S -l
tr iasc Dumnez u/Mai mult ct am tr it eu/C la aptezeci de ai/Ieu via a o l sai. 1956;
Eu aici m odihnesc/Stan Ion Petrenjel m numesc/Am tr it mul i ani frumos/am fost tata
lui Iano/Sfnt loca din lemn durat/Ars au fost i io am lucrat/Cu mult cump t i cu rost/La
acest sfnt ad post/A tr it 87 de ai mr. 1959; Aici eu m odihnesc/i Pop Gheorghe m
numesc/Pe p mnt ct am tr it/Lui Dumnezeu eu iam slujit/Dar aa eu mam rugat/Mndr
via el mio dat/Fie bine cuvntat/i cinci copii am avut/Dar pe doi iam pus n lut/Dar aici
eu v l sai/C via a o p r seai/La 91 de ai Mr. 1981; Eu aici m odihnesc/Stan Maria a
lui Ion Petrenjel m numesc/Ct am tr it eu pelume/Am avut i zile bune/Dar n bine i n
r u/M rugam lui Dumnezeu/Cine tr iete cinstit/i de lume-i pre uit/A tr it 74 de ani/S-a
n scut n anul 1878./Moare n anul 1982; Aici eu m odihnesc/Coman Toader m numesc/Ct pe lume am tr it/Am cost i am m iestrit/Cosi i greble am f cut/La cum mia
cerut/Eu v las cu Dumnezeu/S v fereasc de r u/1917-1999; Aici eu m odihnesc/Pop
Gheorghe a lui Petre m numesc/Ct n lume am tr it/Caii tare iam iubit/Am arat am
s mnat/Orice lucru am lucrat/Acum draga mea familie/Dumnezeu v deie bine/Eu via a o
l sai/La 71 de ani/1929-2000; Aici eu m odihnesc/Holdi Grigore m numesc/n lume
ct am tr it/Cu caii am g zduit/Trei feciori eu am avut/Pe unul l-am pus n lut/De el mult mam n c jit/C prea tn r a murit/Acum draga mea so ie/Dumnezeu s te mngie/Dup nepot
i nepoat /C eu noi fi niciodat . (1930-2000) .Un epitaf singular arat leg tura puternic
a ranului cu animalele care sunt un auxiliar esen ial n muncile agricole: Pe lume ct tr it
eu/M rugam lui Dumnezeu/S tr iasc calu meu/i s ne fere de r u./Aici se odihne r posatul/Stan Grigore lu Ionu Diacului/A tr it 64 de ani/Mr. la 1959.
270
Despre patima navu irii vezi: Cine vre strnge avere/Creasc vit cu pl cere/i s
scoale diminia /Eu aa am fost n via /Aci se odihne batrna/Stan Anu a Deloaie./A tr it
78 de ani/A dormit la anu 1958.
271
Vezi: Aici eu m odihnesc/te ca Ion Frncu m numesc/Ctam tr it n vecie/Lucru
greu mia fost dat mie/La IFET am tot lucrat/i vagoane am nc rcat/Bani ce am
ctigat/Tot p mnt am cump rat/i la colectiv le am dat/C via a o l sai la 70 de
ai/Mr. La 1958; Aici se odihnete Turda Marie lui Ion 1906-1960/Pnam fost pe lume
vie/V spun ce nea pl cut mie/A vinde ia cump ra/i cau pe chil a da/i bani ceam
269

104

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Obiceiul de a picta colorat i nflorit crucile, de a introduce, n structura crucii, epitaful de dimensiune medie, face parte din sistemul de atitudini estetice defensive care valorizeaz via a uman , din axiologiile comunitare care dureaz chiar
i dincolo de moarte, c ci lumea doar se mut Dincolo i fiecare individ, prin
via a sa rezumat de epitaf pentru trec tor, face parte din pedagogia vie ii i a morii. Epitaful celebreaz via a, poate i pentru faptul c moartea n sine este o tain ?!
Textele funerare surprind ritmurile unui anumit timp social, cel al comunit ii rurale tradi ionale. Existen a s pn eanului nseamn munc f cut cu pl cere272 sau cu
ctigat/Tot gr dini am cump rat/Cnd am ateptat folosu/Moarte mau luat cu totul;
Aici eu hodinesc/Teodosie Holdi m numesc/Nea pl cut la a me cas /A servi domni la
mas /Pe Toader c pitanu/i nepotu doctoru/le dau o cafea turceasc /La mul i ani s tr iasc /Mare amar am avut//Cnd p Ion lam pus n lut/De n cazu ce lam tras/.../i via a o l sai
la 76 de ai; Holdi Dumitru m numesc/Cte zile am tr it/Mul i pomi eu am r s dit/Sub
p dure ungureasc /Iam grijit pomi s creasc /Cnd am fost s iau folosu/Moartea
miau luat cu totul/C via a o l sai la 78 de ai/1967; Aici eu m odihnesc/Stan Grigore a
Ilenii Braicului m numesc/Am umblat ct am tr it/Am fost n sat renumit/C am fost
gestionar/i un mare m celar/Dumnezeu s o mng ie/Pe ami-a drag so ie/C io lume o
l sai/La 76 de ai/1924-2000.
272
Vezi: Aici eu m odihnesc/Stan Dumitru m numesc/Dam fost Thu cel B trn/Vara
tot am f cut fn/i iarna am hodinit/i oile leam hr nit/Coasa mie i cinele/Acestea
miau pl cut mie/Din a mea copil rie/Toate aceste le l sai/La 52 de ai/Mr. 1938; M
odihnesc pe vecie/Baba lui Mou Ilie/Pnam tr it pe lume/Mult nea pl cut vacile/S le
mulg laptele/iam hr ni fetele/Via a o l sai/La 58 de ai. 1954.; Aici ieu m odihnesc/Pop Grigore m numesc/.../Multe-m tiut ca om drag/i la lume am fost pe plac./Zilele
ce le-am ajuns/Multe capuri eu am tuns/Ne-a pl cut o meserie/Ca s rung n frizerie/Toate
aceste le l sai/La 62 de ai./la anu 1965 mort.; Aici eu m odihnesc/Ion Spnu m numesc/Pnam fost pe lume viu/Nea pl cut morar s fiu/Saci la co am ridicat/i f inam
m cinat/Pu in vam am luat/Tuma la 60 de ai. 1967; Aici eu m odihnesc/Pop Anu
m numesc/Pe lume ct am tr it/A toarce mult am iubit/M sculai de diminea /-am
tors ln moale cre /Am f cut i ciorici noi/S -i purta i m i oameni voi/C ieu lume o
l sai/la 70 de ai./Mr.1968; Eu aici m odihnesc/Pop Gheorghe m numesc/Cit am tr it
pe p mnt/Gr dina mndr am iubit/i mi-o pl cut coasa nou /S cos sc iarba pe
rou /La gr dina n runc turi/Printre meri i printre pruni (1973, epitaf redat, aici,
par ial); Ct am tr it p p mnt/Stan Gh. S rdacu mam numit/Ct am tr it io n lume/Mio
pl cut vacile bune/Io am f cut fn i otav /Ca s am la vaci p iarn /Io deaceea liam
inut/C m d dur lapte mult/.../Aa dup cum am spus/i via a o l sai la 88 de ai/Mort
1982.; Ct n lume am tr it/Pop Ion Spanu m-am numit/Oile mult liam iubit/i bine am
gazd luit/Anu so ie drag /Tu ai r mas amu de gazd /Cu lucru nu m-am g tat/Feciorii
tr b nsura /Cinci copii noi am avut/De omenie i-am crescut/De amu so ie drag /Dac am
greit m iart /Tr it 87 ai./Murit la anu 1982/Odihneasc se n pace; Aici eu m odihnesc/Pop Ioan m numesc/Ct am fost pe lume vie/Meseria-mi pl cea mie/M-am f cut
croitoreas /Mult lume-am mbr cat/Cu lecrec i cu c bat/i la noi i pe-alte sate/Am
f cut multe c bate/O fat eu am avut/i pe Gheorghe am crescut/Dar acestea le l sai/La
105

Mihaela Grancea

trud 273, chiar manifestare a etosului muncii274, aprecierea individului fiind realizat n func ie de atitudinea vizavi de munc , de num rul urmailor (coconi) i de
sociabilitate. O astfel de imagine a exemplarit ii au oferit destui s pn eni275. Printre cele mai sugestive inscrip ii funerare in s reproduc: Tr. 74 de ani Tr. 73 de
ani/Ne odihnim pe vecie/George Holdi cu so ie/Ct p lume am tr it/n carte mult
am cetit/i cu sipc am doh nit/Dar copii buni am avut/Pe to i bine iam crescut/i
bine iam educat/S fie de cinste n sat/i ct v uita i la noi/Aci ve veni i
voi./1951 sau: Eu aici m odihnesc/Stan Anu m numesc/Lumea-mi zicea
Mogocioaie/C le vindeam ca de oaie/Pe lume ct am tr it/Tot cu oi am
g zd lit/Pe la mulsu m suri/Iubeam a m veseli/Dar i-a rde i-a glumi/Pe la nun i
cu oameni/Toate astea le l sai/La 84 de ai. Mr. 1973 sau: Aici eu m odihnesc/i
Stan Ion m numesc/Ct pe p mnt am tr it/La p dure am muncit/i-am muncit cu
mare spor/Ca s -mi cresc ase cuconi/i coci la cai am fost/Pn la penzie ma
69 de ai/1984.; Aici eu m odihnesc/Copcie Marie m numesc/Ct am tr it p
p mnt/Ori ce lucru mia pl cut/Nepote tare lam iubit/De micu lam ngrijit/Acum draga
mia familie/Dumnezeu v d ie bine/Eu via a o l sai/La 67 da ani. 1931-1998.
273
Vezi:Aci ieu m odihnesc/Stan M rie m numesc/am fost mama lu P tra/Mult am
tors din c era/S raca via a mea/Cam tr it cam greu m ia/C v duv am r mas/Cu trei
copii mititela/So u n r zboi a plecat/i n n poi nu a nturnat/1958.
274
Vezi: Aici eu m odihnesc/Stan Onac m numesc/Dragi mia fost oi ele/Colea prim verile/Cnd lea crescut laptele/iam umplut g le ile/Haida oaie haida he/Drag v fie lumea/Nu ca mie s race/C i musai a v l sa/i via a 54 ani. 1949; Aci eu m odihnesc/Pop
Ion Osu m numesc/Vede cts de b trn/i m duc n deal la fn/Acolo dacoi ajunge/Mioi
face tocan cu brnz /apoi dac moi hr ni/Oi lua coasa oi cosi/C aa lur
ranii/Am
tr it 68 de ani./1958; Aici eu m odihnesc/Stan Maria m numesc/Ct am tr it pe
p mnt/Mult prescuram f cut/Aluat am fr mntat/Pine am f cut la un sat/La patru mii de
persoane/S guste cnd lea fi foame/Vruta fi s mai tr iesc/i s mai mb trnesc/Dar via a
ol sai/La 76 de ai Mr. 1970; Cum m vede i n portret/Ionu lui Floare m numesc/Eu n
pensie am ieit/Mam prins de g zduit/i v uita i la mine/Cu se trguiesc oile bine/M i
Danciu, cioban de frunte,/Sa-mi dai oi de ras bun /i tu oile mi leai dat/i cu ele am umblat/O grea boal am c p tat/De ea nam putut s scap/C a fost musai a pleca/G zd luitul al
l sa/C via a o l sai la 64 de ai/Mr. 1978.
275
Vezi: Aici eu m odihnesc/Gheorghe Laz r m nu-/mesc fost-am miast r ma-/re-n sat
de oameni mult l -/udat i pe mul i i-am nv at/S fie maist ri n sat/Casuri multe-am ridicat/Patru copii am avut/Pe to i mari mi-am crescut/Casuri la to i le-am f cut/i eu via a o
l sai/La 82 de ai Mr. 1977; Ct am tr it pe p mnt/Pop Anu a mam numit/Fostam de trab
boreas /G zdoie bun la cas /Hai Ion al meu b rbat/Bine noi niam ascultat/Am fost de
omenie n sat/Doi copii noi am avut/Tare bine iam crescut/De Ion mam bucurat/C de copil
el o nv at/Injiner la combin /M rie nio sup rat/C v duv o r mas/Nepo ei mei cei
draji/Pe p rin i i asculta i/Io via a o l sai/La 77 de ai./Moart la ani 1984; Aici
eu/Ceilal i au r mas n sat/Unu din ei a murit/i tare m-am nec jit/i apoi am
mb trnit/S tul de zile am murit/C via a o l sai/La 89 de ai M. 1987.
106

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

scos/i multe glume am f cut/Pe la jocuri i la nun i/i la prieteni lea pl cut/C tare
mult mam distrat/Ct n lume mama flat (decedat 1979). Poate cea mai mare diversitate de imagini o ofer epitafurile femeilor dedicate familiei i gospod riei,
dei poate ne-am atepta ca exersarea rolurilor socio-familiale derivate din diviziunea tradi ional a muncii n comunitatea rural s determine i o anumit monotonie, stereotipie.276 Un epitaf singular exprim orgoliul unei familii cu aspira ii moderne, familie care se consider ea ns i exemplar : ...l sat-am motenire vie/La
neam i la sat mndrie/a noastr mare familie/pilda nepieritoare/Vl starele viitoare/Cine m-a gr it de r u/S fac ce am f cut eu/Apoi la Dreapta Judecat , care/Nu
se face-n oapt /Fiul vostru iubit (Pop Grigore 1889-1973); acest text funerar
eucomiastic este completat de o reprezentare a pomului vie ii familiei Pop, n
geanologia c reia apte persoane au avut studii superioare.
Ca structur , epitaful este un scurt poem scris la persoana nti277, nc rcat cu
arhaisme i regionalisme, cu multe, uneori inexplicabile i generalizate greeli de
ortografie, cu destule cuvinte unite, lipsite de diacritice, astfel nct gramaticile
aleatorii par aproape fireti (uneori ele par determinate de ngustimea spa iului
276

Vezi. Ct am tr it n via /Mia pl cut mncare a face/La oameni care lucreaz /So
m nnce cu dulcea (Stan Anu a lu Petru lu Ion, moart n 1948 la 60 de ani); Aici eu
m odihnesc/Turda Ileana m nu/mesc n lume ct am tr it/Lucram orice cu pl cere/S
strng la copii avere/i dac iam nsurat/Cu lucru nam terminat/M vede i i aici cu to/ ii
cum mi ngrijeam ne/po ii i hr neam i i sp /lam ca o mam le eram/Dar acestea le l sai/La 77 de ai Mr. 1952 (n plastica crucii, bunica este reprezentat servindu-i la mas cei
ase nepo i); Aci eu m odihnesc/Tite Anu a m numesc/Ieu pe lume ct tr ia/Mie asta
mi pl cea/A lucra nu a edea/Zupa de curcan a fa/S m nnce George al meu/S -l tr iasc Dumnez u/Mai mult ct am tr it eu/C la aptezeci de ai/Ieu via a o l sai. 1956;
Aici eu m odihnesc/Pop Anu a m numesc/A lu Ion Spanului/Din cap tul satului/Pn pe
lume am tr it/Din cas nam pre ieit/De mncaream preg tit/i am pus n farfurii/La
cei 10 ai mei copii/Eu via a o l sai/La 62 de ai 1966; Aci eu m odihnesc/Gheorghe
Anu a m numesc/Straturile le pliveam/i florile le udam/Pn p lume tr iam/Din a mea
copil rie/Tot asta mi pl cea mie/Cntece i horile/i stratu cu florile/Toate astea le l sai/La 71 de ai Mr. 1967; Din a me copil rie/Ileana Nevesti mio zis mie/Mult mio fost
drag lumea/Mncare bun a fa/S servesc tat lumea/Mncare mi preg tit /Eu o gust
dei rnduit /S-apoi s fie servit /Mncare altu noi fa/Nici vineri nici smb ta/Dac aa mio
fost soarta/Dintre voi a pleca/C lumea asta o l sai/La 63 de ai Mr. 1886.
277
Petra a p r sit tradi ia epitafului impersonal care prezint doar numele, vrste i data
mor ii; a folosit persoana nti pentru a face mai veridic prezentarea personajului n numele
c ruia vorbete inscrip ia, a reuit ntr-o sintez oarecum curioas prezentarea defunctului prin
numele oficial, prin apartenen a la un neam, prin o anume pozi ionare n topografia satului,
prin porecl ; femeile sunt prezentate prin numele de fat , prin cel c p tat prin c s torie,
prin porecl . Pentru edificare vezi: ...Eu aici m odihnesc/Mulg vaca i m gndesc/Din a me
copil rie/Pop Ioana mi-a zis mie./Dup ce m-am m ritat/Stetca Ioana m-a chemat/A lu Ionu lu
Mihai...; a se vedea mai toate epitafurile reproduse n studiul de fa .
107

Mihaela Grancea

destinat, pe cruce, textului funerar mai ales cnd dup anii 50, epitaful devine mai
amplu; inscrip ia funerar este realizat cu majuscule albe pe fond albastru).278 n
text func ioneaz , cu certitudine, antiteza ntre relativitatea mor ii i caracterul dinamic al vie ii. Personajele, cu vie i asem n toare, cu mor i prea pu in individualizate, rezultat al bolii f r leac care dep ete competen ele doctorilor (pomeni i, mereu, la plural i reprezenta i iconografic foarte rar), adic p storii, plugarii, viticultorii i pomicultorii, p lincarii279, morarii, p durarii, m celarii i gestionarii, cnt re ii (ceteraii), torc toarele i gospodinele, mili ienii, solda ii, dasc lii
constituie o comunitate colocvial (vezi prezen a mesei, a veseliei de pe chipurile
celor picta i, figurarea animalelor i a florei, a verde ii peisajului domestic).280
Epitaful s pn ean ilustreaz esen a unei existen e umane, nf ind, uneori,
confruntarea omului cu for e incontrolabile, cu imprevizibilul tragic, cu destinul implacabil. Episoadele narate n manier sobr i rezumativ se ncheie prin reflec ia
clieizat care constat moartea celui antrenat n astfel de scenarii individuale. Limbajul epitafului realizeaz , n primul rnd, func ia de comunicare, rela ia dintre emitor (expeditorul mesajului, adic defunctul/defuncta) i receptor (destinatarul, adic : supravie uitorii s i, comunitatea, trec torul). n schimb, func ia poetic , frumosul i emotivul empatic se ob in prin men ionatele combin ri austere i tradi ionale de cuvinte i sensuri; uneori, termenii care nu au valoare liric , ci moral /axiologic , devin surs de poeticitate, precum formul rile esen ializate ale literaturii vechi. Al turarea unor arhaisme i regionalisme cu cteva cuvinte comune specifice vie ii curente i contextului social creeaz impresia ineditului, ofer posibilitatea
realiz rii mesajului/discursului. Chiar i dimensiunile crucii i forma ei par subordonate, ca func ie, epitafului i reprezent rii iconografice! Crucile reproduc, prin form
i n l ime, omul, epitaful prin dimensiuni i versifica ie men ine aten ia i valorific
monologul, iconografia hieratic este reprezentativ pentru via a cotidian , statutul
social i genul defunctului/defunctei (considerat drept emitentul epitafului).
278

Am reprodus textele funerare n forma lor original , inclusiv greelile gramaticale, din
respect pentru epitafuri ca surse istorice i imagologice, dar i din dorin a de a p stra caracterul inedit al inscrip iilor funerare.
279
Vezi: ...Veni i cu to i eompreun /S v dau uic de prun /S be din acest pahar/S v
treac de amar/V dau uic din butoi/i din unu i videa doi/Pn-am tr it n vecie/Am avut
i p lincie/Toate acestea le l sai/.../ (acest text se ntlnete pe crucea celor care au fost
produc tori de p linc ).
280
Universul domestic este detaliat n iconografia crucilor pictate, ndeosebi n gospod ria
r neasc ideal tipic : casa cu anexele (grajd, ur , opron, cote , co pentru cucuruz, stupin , loc pentru gunoi), afum toare, gr din , livad , teren arabil, fntn , poart ; apoi cmpul,
fnea a, bucata de p dure, gaterul, oile pe p une univers configurat ca geografie culturalsimbolic de Claude Karnoouh, Case i gr dini. Eseu asupra semnifica iei termenului de
statut n graiul maramurean, n Revista de Etnografie i Folclor, nr. 25 (1), 1980, p. 77-86.
n iconografia funerar s pn ean sunt dominante peisajele de prim var i var , poate i
datorit faptului c oamenii simpli dau o interpretare vitalist mediului natural !
108

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Iconografia ndeplinete i rolul de spa iu scenic (scenografic chiar, datorit

prezen ei decorului, elementelor de mobilier, costuma iei, atitudinii personajelor
pictate i preg tite parc pentru dialog sau chiar reprezenta ie), eludnd astfel timpul conven ional. Tragicul dispari iei, chiar i n situa iile de moarte violent , nu
este apocaliptic, uneori pare chiar dizolvat, c ci moartea, n toate epitafurile, este
doar o l sare a lumii pentru o alt ordine, una superioar i despre care muritorii
nu-i permit s fantazeze. Moartea pare oarecum domesticit , c ci i eecul individual este analizat din perspectiva pedagogiei. Aa cum am mai men ionat, moartea
ca limit suprem nu este tragic n sine, cel pu in atta timp ct ea este prilejul de
a- i dep i condi ia281. Aceast luciditate poate produce i o anume ilaritate, efecte
(involuntare, poate) de tragicomic, precum cele dintr-un epitaf recent: Ard te focu
noroc/C nu te-am avut deloc/Tn r orfan am r mas/i-am tr it tot cu n caz/Dar
daca-m crescut mare/Alt n caz mi-a dat n cale/O grea boal ma ap sat/i-n p mnt
ia ma b gat/i-am b ut cu prietenii/C tiam c noi tr ii/Pop Gheorghe zis
B trnu/1945-1994.

SURSELE VESELIEI DIN CIMITIRUL SPNEAN

Func ia normativ a epitafului este efectul ironiei i al autoironiei prin care
textele epitafiale amendeaz sl biciunile umane i nemplinirea rosturilor care
in de cultivarea familiei i a p mntului, a calit ilor biblice care au f cut din om
st pnul naturii. ndeosebi, textele care amintesc, cu toleran 282, de comportamentele de risipitori provoac zmbetul. Prin expresii familiare i printr-o aparent
bonomie, personajele (oameni obinui i) alc tuiesc tipologii construite pe baza
unor dominante caracterologice care, uneori, sunt ngroate, caricaturizate. Astfel,
Tem dezvoltat de Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii,
Bucureti, Humanitas, 2005.
282
Vezi epitafurile de genul celui reprodus aici: Am tr it/77 de ani/Bodnar/George/Aici
ieu m odihnesc/Miereteanu m numesc/Ct am tr it pe p mnt/Totdeauna mam gndit/Ca
sa lucru ct mai bine/i s i plac ori la cine/i nemai pl cut una/La masa n cijma asta/Am
b ut mam veselit/Pn pe lumeam tr it (decedat 1967) sau: Io-s Toader Dumitru/i mam
inut un om mndru/Eu asta am iubit/Mndrele i cetera/i vinul i palinca/Cu pl cere tr iam
n lume/Mndrele mau iubit/Ct le-am rs i le-am ochit/C via a o lasai la 71 de ai (decedat 1968) sau Aici eu m odihnesc/Gheorghe tefan m numesc./Ct ma inut
p mntu/Mult mi-a pl cut biteru/De cnd mo l sat so ia/Eu mai mult am stat la vile/C mi-a
pl cut a tr i bine/De cnd m-ai l sat Anu /Am b ut i mam distrat/Cu prietenii mei din
sat/Care a i r mas de la mine/Veseli i-v cu mine/Eu via a o l sai la 79 de ai (data decesului este ilizibil , o b nuiesc apropiat de anii 80).
281

109

Mihaela Grancea

sunt subliniate limitele condi iei umane (fizice, morale, spirituale) pe care emitentul le recunoate i le trateaz cu umor. De altfel, mai ales n epitafurile mai
vechi, domin comicul umoristic283, secundar, ns i comicul satiric care, rar, propune o abordare aproape acid vizavi de abaterea de la norm 284. O ironie care pare
autoironie deoarece face parte din monologul defunctului/defunctei e prezent n
epitafurile unor lideri locali comuniti, poseda i de putere: Aici eu m odihnesc/Holdi Ion m numesc/Ct pe lume am tr it/Eu partidu lam iubit/i aista mam
luptat/La popor s fac pe plac//i gospod ria n sat/Foarte mult eu am ajutat/Tr.
72 de ani 1975 (fotografia 1060247) sau: Ct n lume am tr it/Turda Ion Bilta
mam numit/Multe service am avut/P durar i agricultor/i am oltoit mul i
pomi/Cooperativa de consum/De preedinte ma pus/Am fost i primar la sat/La to i
nu lam fost pe plac/O zis c s om r u n sat/Dor am f cut i bine/La care o inut cu
mine/i trei copii am avut/Unu de mic o murit/i s v mai spun c cei/Am avut
dou femei/Amn dou o fost Anu /io fost tare dr gu /Pe amndou leam iubit/Da v spun leam stlcit/Dar acum imi cer ertare/De la mic i de la mare/Tr it 66
ai. Mort la 1979.
283

Vezi spre exemplificare: Aci odihne Pop Axenta, so ia lui George Titru/A tr it 40 de
ani/Ct pe lume am tr it/De g ini bine am grijit/i mai mult am odihnit/1934 sau
Aici eu m odihnesc/Ion Grigu m numesc/Pn pe lume am tr it/Tot cu pipa am
doh nit/De lucru mam ferit/Cu toate c mam grijit/Boal grea mo g sit/i nu mult am
b trnit/C via a o l sai La 57 de ai. 1942; Eu aici m odihnesc/i Pop Toader m numesc/Drag mia fost cl nitaru/i uica din paharu/Ct am tr it pe p mnt/Tot la asta
mam gndit/S am ce bea i a mnca/Din clanitar acnta/Dar am avut i n caz/C v duv
am r mas/i v cnt de veselie/Nu v cnt aa ca mie. 1949. sau Am tr it 82 de ani/Aci eu
m odihnesc/M uris Ion m numesc/Cte zile am tr it/De lucru greu mam ferit/Miauvenit on ginere/i ma fost tot binele/Alexandru cel vestit/De mine mult
sangrijit/S -l tr iasc Dumnezeu/Mai mult ct am tr it eu./1964.
Interesant este c n cele cteva epitafuri ale leneilor se folosete aceeai formul care
sugereaz caracteristica fundamental a personajului: de lucru mam ferit; vezi: Aici eu
m odihnesc/Stan Ion... m numesc/Din a mea copil rie/Casa mia pl cut mie/i mia mai
pl cut una/ uica din sticl a bea/Tudosie so ia mia/Tei griji ct ii putea/C eu lumea o
l sai/La 62 de ai/Mr. 1973 sau: Aici eu m odihnesc/Stan Grigore m numesc/Pe lume ct
am tr it/De nimic nu m-am ferit/Miam f cut tot ce am dorit/La stat mult am lucrat/Ma
tiut ntregu sat/m-am f cut i gestionar/M surat am p cntar/Ori si cine cio dorit/Pe
to i bine i-am servit/Toate aceste le l sai/La 67 de ai Mr. 1983.
284
Vezi: Pn p lume am tr it/Toaderu Ioanii m numit/Din a mea copil rie/Caii mult mia
pl cut mie/i nea mai pl cut una/La bufet la mas asta/Cu nevasta altuia/Dup lume mi
pare r u/C prea iute am murit eu/Via a o p r sai la 52 de ai./1973. sau: Aici eu m odihnesc/Pop Toader Atomi m numesc/P lume ct am tr it/Multe case am preg tit/i pe mul i
am nv at/S fie meteri n sat/Am f cut gruduri i ur /Nea pl cut a m ndrii gur /Si via a
o l sai/La 86 d ai Mort la 1971.
110

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Iconografia creeaz , uneori i comicul de situa ie (evident involuntar, prin

maniera n care pictura naiv evoc explicit scene din via a r posa ilor), imagini
amuzante, precum cele care i reprezint pe m celarii surprini n exerci iul meseriei, adic sacrificnd animale, belind oi, trannd preocupa i carnea, n timp ce fumeaz pip 285 sau pe gospodine n timp ce mulg vaca i... se gndesc286. Toleran a
normativ , clieizarea referin ei biografice, normalitatea cu care se vorbete despre
moarte ca despre intrarea n lut, lipsa lamentoului i absen a avertismentului
clasic adresat trec torului, iconografia care red portretul, uneori n m rime natural , prezen a frecvent a mesei s rb toreti la care stau deceda ii, ofer impresia
de familiaritate, impresia (ce-i drept, fugar !) de spa iu interactiv, desf urat n
perimetrul de verdea pictat pe crucile s pn ene, ca expresie a paradisului promis.
Parc deconecta i de la zbuciumul epocii, cei mai mul i dintre ranii defunc i
i ngropa i n Cimitirul Vesel din S pn a par manifest ri ale omeniei i mplinirii specifice axiologiei perene a rostului.287 n plus, folosirea sistematic a prezentului n epitaf confer adresantului o existen care se continu , moartea fizic fiind
doar o ntrerupere temporar . Destinul celor mai mul i dintre s pn eni a fost, ns ,
precum cel al Anu ei Pop (astfel se numesc foarte multe dintre femeile ngropate n
cimitir), o via de trud : Eu aici m odihnesc/Pop Anu a m numesc/Pe p mnt ct
am tr it/Tare mult eu am muncit/ase copii am avut/Trebuia s lucru mult/Ct am
tr it n via /M sculam de diminea /F ceam prnz, gustare, cin /i lucram i n
Vezi i epitafurile savuroase care accentueaz impresiile men ionate prin inserarea
anecdoticului: Am tr it 49 de ani/Aiasta vreau s v spun/Cam fost George B sului/Ct pe
lume am tr it/Multe oi am belit/Carne bunam preg tit/Carne bune nui poveste/i s o
mnca domnete/V dau carne gras tare/Save poft la mncare/La 1939 adormit. sau:
Toader Basu m numesc/Pn pe lume am tr it/Capre i oi am belit/Vi ei i mei mititei/i
carneam f cut din ei/am vnduto la femei/C via a o l sai/La 61 da ai./M. 1958. sau: Eu
aici m odihnesc/Stan Gheorghe a lui Ion Petrenjel m numesc/n via ct am tr it/Oi multe
am m cel rit/F ceam numa carne gras /S aib oamenii la mas /i le m suram mai bine/S
cumpere de la mine/A tr it 60 de ani/N scut 1900/Mort 1960.
286
Vezi: ...Eu aici m odihnesc/Mulg vaca i m gndesc/Din a me copil rie/Pop Ioana mi-a
zis mie./Dup ce m-am m ritat/etca Ioana m-a chemat/A lu Ionu lu Mihai... (mr. 1985).
287
Vezi: Mie asta mio pl cut/A lucra nu a edea/Cu so ie al turea/Copii ai educa/S fie
oameni de trab /Orice lucru s priciap /To i s av meserie/C aa mio pl cut mie/Prieteni
m atepta/Ca s le mai spun ceva/La mas la b utur /S le spun cte o glum /i ne era
lume drag /Cnd eram lng .../Am mai tras cte-un pahar/Cu prietenii la han/Dar acum v
zic cu bine/M pomeni i i pe mine./1980 sau: Ct n lume am tr it/Pop Ion Spanu m-am
numit/Oile mult liam iubit/i bine am gazd luit/Anu so ie drag /Tu ai r mas amu de
gazd /Cu lucru nu m-am g tat/Feciorii tr b nsura /Cinci copii noi am avut/De omenie iam crescut/De amu so ie drag /Dac am greit m iart /Tr it 87 ai./Murit la anu
1982/Odihneasc se n pace.
285

111

Mihaela Grancea

gr din /i dac am fost b trn /Dar Gheorghe feciorul meu/Mo ajutat cnd mia fost
greu/Domnul Sfnt s i deie bine/Co avut grij de mine. Un astfel de epitaf, precum
i multe altele288 asemenea nu au cum s provoace zmbetul!
Cimitirul este, totui, n esen vesel, deoarece, conform Slujbei de nmormntare, doar prin moarte se face mutarea de la cele mai triste la cele mai
bune i mai vesele, este odihn i bucurie!

Vezi i: Aici eu m odihnesc/Stan Irina m numesc/Ct am tr it pe p mnt/Tare mult

eu am muncit/i la fn i la s pat/Singur f r b rbat/Pe b rbat la mpucat/Cu doi copii
mici ma l -/sat.../...eu via a o l sai/La 88 de ani 1905-1988.
288

112

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

ABSTRACT

The Cemetery of Spna, a Cultural Dilemma?

From tourists jotting down travel logs (some eventually published) to others
who simply took part to discussions on thematic forums, folklorists and
theoreticians, everyone came out with different theories regarding the cultural
identity of the Merry Cemetery. Thus, in our opinion, a new false dilemma
arises. The analysis of the S pn a cultural phenomenon requires, first of all, the
careful study of the relation between tradition and innovation, the manner it
manifests in the funerary space of S pn a. Even if the tall, slender, painted
funerary cross, so distinctive for S pn a, performs the role of a substitute for the
defunct being, it also displays the epitaphs generally celebrating life and it remains
an innovation introduced by Ioan Stan P tra; he intuitively (originally) exploited
the traditions of local poetry, painting and architecture. Confusions with respect to
the chronology of his concept may persist (Personally, I believe his creation began
in 1934; the palpable reason is the conserved epitaph, which dates back to the
above mentioned year),289 and the clich cultural approaches, which consider that
the S pn a phenomenon is an artificial cultural product, specific to the
Communists epoch. The crosses and epitaphs created by Ioan Stan Patra capitalize
the wooden popular art, a skill in which the popular artist was initiated and which
he successfully practiced in his adolescence. They are part of the tradition of the
carved, sculpted and painted crosses. Similar examples can be identified in
Moldavia, Transylvania and Oltenia/Wallachia (that is, in all Romanian orthodox
spaces), especially at the entrance in localities or at crossroads.
It seems that between 1934 and 1977 the popular artist manufactured about
700 crosses that can be identified in both Orthodox cemeteries from S pn a. The
other Orthodox cemetery, (a distinction also in use among the inhabitants of the
area), less known as compared to the merry cemetery, is situated outside the rural
community were the eternal places are free of charge. The beneficiaries belong
to families with lower material status. Inside this somehow neglected cemetery,
some crosses with texts on them are quickly perishable, the inscription being in
289

Some sources have advanced some later emergence moments like 1936 or even 1940.
113

Mihaela Grancea

many cases unreadable. However, some crosses are even more interesting than
those in the consecrated cemetery, the inscriptions being often longer and more
detailed with respect to the biography of the deceased; I primarily refer to the
family funerary tombs like that of Maria Savuleasa (1897-1959) and her children
Irina, Anu a, and M rie.
The technique of the funerary art practiced at P tras S pn a school
presents some technical and artistic stages which depend on the manufacturing
stages of the merry crosses: the selection of the wood for the cross, (oak without
bulges or swells, around 20-25 years old), the parching of the selected wood (this
technique takes about 3-5 years), the splinter of the oak, its carving (the cross has
to be 8 centimeters thick), the polishing, the blue painting, the adorning of the
cross, the sculpture of the bas-relief portraying domestic scenes or the portrayal of
the deceased, the hoeing of the epitaphic text, the details, the decorative
elements, the ensemble and the framework. The painting is done with natural
pigments. The basic dyeing is light blue; a special shade of blue, called by experts
S pn a Blue is distributed on both sides of the cross. The other colors have a
consecrated symbolic meaning: green stands for life, yellow suggests fecundity and
fertility, red hints at vitality, while black signifies death. The crosses reveal two
structural registers: the central register comprises the iconography describing
scenes belonging to the domestic life of the deceased or the portraiture, while the
inferior register is composed of rows of geometrical or floral representations. In
order to protect them from tempests, the crosses, pretty much like the fences of
communities of the living, were designed as roofs.
The technical-artistic complexity of the cross is required by its functions (it
consecrates life); the iconography and the epitaph, the explicit elements of the
funerary monuments contribute to the character of canonic fresco of the
traditional being. The beliefs of mundane life involving a work ethos and the respect for the norms, the practice of humanness those attitudes are also
configured as preconditions of transcending in the After Life, in a state of postexistence. Otherwise, in few, repetitive and stereotypic words, the epitaphs express
the paradoxes of the Romanian folk attitudes towards death. Thus, despite the fact
that the beliefs implying references to death are far from being perceived and
imagined as the cessation of the existence of the soul, but on the contrary, as a
continuance of it in another dimension (world) and as a gateway to postexistence (the entrance inside it being conditioned by the earthly life), it is
nevertheless configured as a tragic event.
Through death, the individual separates himself/herself from what he/she
represented as a social being, becomes secluded from his/her private and familial
existence, from the role and functions he/she has previously fulfilled. Death is that
part of the human condition which cannot be eluded by any human being because,
114

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

through its nature, it conditions both humanity and civilization. The tragedy of the
individuals death is amplified in case the deceased has not went through the
second stage of earthly life, adulthood which is opened by the wedding ; it is
generally considered that the discontented have not completed their life cycle
from various reasons, which may be both mysterious as well as circumstantial, and
were aggressively and unjustly interrupted by an unexpected end. Thus, if natural
death seems a sleep, rest (hodin ), brutal death (accidental, premature or
resulting from a crime) is seen as an unnatural act, determined by the ugly,
merciless, sudden death (see the representations on the larger crosses
positioned at the entrance of both Orthodox cemeteries in S pn a, as well as the
epitaphic chronics which narrate the installment of the unpleasant death; the
concise description of such dramatic events involuntarily offers the occasion of
individualizing death; hence, individual posterity is assured thanks to his/her
abnormal death which the epitaphs convey to the passerby).
The confidence in acceding life after death, a belief characteristic to the popular religiosity, is generalized. Consequently, the crosses in S pn a perform an
(almost) ontological function. Even if the individuals fallen into the passion for
alcohol, excessive sensuality (insatiability), familial irresponsibility and adulterous
behavior, or those who behaved violently and wickedly, infringing the communitys
axiology, are sanctioned by satirical, therefore normative epitaphs, it does not mean
they are deprived of the possibility of salvation, because the community is saved
through and concomitantly with all its members! The epitaphs point toward the complex moral norms, occupations and passions, common sins violating the rules and
meanings of the families and of the community. A few decades ago, some
Romanian ethnologists (both professionals or amateurs) started to analyze the
S pn a phenomenon and were seduced by an ethnologic clich, an ethnologic vulgate which seems to unveil and explain the social and axiological source of the
imaginary and of the discourse expressed in the S pn as epitaphic texts by invoking
the so-called continuity of the S pn a dwellers in the heart of the Dacians. These
theoreticians have perpetuated the hypothesis according to which by conserving and
presenting the practice of the pre-Christian Dacian traditions, the S pn a inhabitants
do nothing else but defy fate by laughing in face of death.
Thus, in the album entitled S pn a Cradle of traditional art and
spirituality290, one may encounter assertions of the kind: this approach to death
unveils the echo of the Dacian forefathers who joyfully faced death with a mad
laugh, the perish of the body meaning the end of lifes toil. In my opinion, from the
perspective of a universal moral and as a reflection of a sacred consciousness, the
epitaphs are an essential component of the Orthodox S pn a crosses; they are
Pamfil Biltiu, Grigore Lu ai, S pn a leag n al artei i spiritualit ii tradi ionale
[S pn a cradle of the traditional art and spirituality], Sighetu Marmatiei, 2004, p. 3.

290

115

Mihaela Grancea

monologues about finitude and their language becomes similar to the iconographic
representation, a channel inviting to intercultural communication. Anyone interested
in the folkloric inspiration of Ioan Stan P tras invention and the cultural origins of
his art may very well look through ancient or recent approaches of folklorists and
ethnologists dedicated to the peculiarity of traditional culture in Maramures.
However, the cemetery owes its fame to the unique manner in which the
inhabitants, via P tras art, are connected to the analyses of life and, moreover, to
their definition of physical death. The narrative discourse is austere, epigrammatic
and ironic, being underlined by few (clich) common autobiographical patterns, as
well as by the chronology of the events of (early and unnatural) awful death. The
epitaph gives more significance to the commendable or amoral life than to death
itself because, from the traditional communitys point of view, the life of the individual deserves more importance; his/her life may be regarded as an indicator of
the (latent) admiration deserved as a result of the social manifestation of the individual in relation to a set of moral norms.
Even the Next World, which imagologically is hardly definable, seems
comparable with earthly life, carrying the same social particularities, implying the
perpetuation of the societal structures, such as clans, families, classes, handcrafts,
assuring the souls aggregation, its salvation and the communitarian reunion. All
human beings move to the Other Side. Thus, the physical split is untimely. In turn,
life itself does not appear much idyllic. The work ethos oscillates between the
traditional norm and anguish because the epitaphs texts conserve the medieval
contemptum mundi: Here I rest myself/Pop Grigore is my name/As in world I
have been/I deeply loved horses/I ploughed and sowed/Even in Gutin Ive been
working/Here I fall sick/When I returned home/Years left I have spent/Fighting
against the troublesome disease/Until it brought me down/He lived 59 years./19311990. By this particular example and many other epitaphic texts reiterating the
formula of death as an unbearable disease, S pn a inhabitants seem far from the
superficial opinions of the ethnologists which affirmed that Maramure inhabitants
live in a familiarity, even complicity with death. If they do not ignore it, S pna a
villagers regard physical death as a result of illness, accident, crime; perhaps from
the very reason that it brings definitive transformations, being almost an
incarnation of an angel of Change, such death is an almost physical presence.

The Pedagogy of the Epitaph

While the merry epitaphs are quite recent in Romania (dating back around
1934), the burial customs did not undergo significant transformations; except for
those depending on secular changes (de-ritualizing the funerary event, the
116

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

confusion at the level of funerary symbolism etc.). The funerary inscriptions from
S pn a have been considered, at least at some level of public opinion, as
expressions of a secular, even, socialist moral! The epitaphs mocking excessive
working activity and the gathering of fortunes express implicit convictions in the
futility of the attempts exclusively oriented towards socio-economic aims (e.g.
enrichment and the display of pride), with origins in biblical texts like the
Ecclesiast. The practice of decorating the crosses with vivid colors and floral
motives, of introducing in the structure of the cross the medium size epitaph, is
considered to be an integral part of the system of aesthetic attitudes entrusted to
carry defensive value, valuing life and the communitarian axiology which perpetuate even after death, because the world just moves Beyond and each individual,
having his/her life resumed in the epitaphs text for any passerby, is part of the
pedagogy of life and death. Does the epitaph celebrate life probably because death
is itself a mystery?!
Structurally, the epitaph is nothing more but a short, first person poem,
burdened with archaisms, phrases characteristic to the region, with many and
sometimes intriguing writing (poetical?) errors, orthographical mistakes
(reproduced here in order to preserve the originality of the epitaph). Certainly, the
text functions according to the antithesis between the relativity of death and the
dynamic character of life. The characters revealing similar existences, with deaths
superficially individualized, because of the non-curable disease which exceeds
the competency of the physicians (always mentioned to plural but rarely
figuratively represented), namely shepherds, woodsmen, minstrels, spinner women
and housewives, militiamen, soldiers, teachers compose the colloquial ambiance
(see the presence of the table, of the joyfulness on the painted actors, of the animals
and flora, of the domestic green scenery).
The S pn a epitaph illustrates the essence of human existence, sometimes
portraying mans confrontation with uncontrollable forces, with the tragic,
unforeseeable or implacable doom. The scant and somber episodes narrated often
finishes with clichs, reflections which regularly ascertain the demise of the individual involved in such individual scenarios. First of all, the language of the epitaph
fulfills the communicative function of relating the transmitter, recipient and referent. On the other hand, we can speak about the poetic function (the emphatic
fineness is achieved through the combination of the above mentioned austere and
traditional lexemes and meanings); sometimes, there are some terms without any
lyrical value, rather carrying moral/axiological significance which reminds us of
the sources of poeticism, similar to the essentialized formulations of old literature.
The juxtaposition of some archaisms and regionalisms to some common words
with frequent recurrence in everyday language and social context suggest the sort
of uniqueness capable of enforcing the birth of the message/discourse.
117

Mihaela Grancea

Even the dimensions and the form of the cross seem to be functionally
determined by the epitaph and the iconographic representation! Each element of
the funerary monument is given a particular function: crosses reproduce through
form and height the human being; by proportion and versification the epitaph is
meant to exploit the qualities of the monologue, the hieratic iconography hints
towards everyday life, social status as well as the gender of the deceased (the
emitter of the epitaph). Moreover, by the attention paid to the dcor, to the
furnishings, costumes, attitudes of the represented characters, seemingly ready to
join a conversation or even to perform some stage requirement, iconography fulfills
the role of transcending conventional time.
The tragism of the extinction, even in circumstances of violent death, is not
apocalyptic; on the contrary, sometimes it seems dissolved, because death in all the
epitaphs remains just a leaving of the world in favor of another (superior) order,
which is not accessible and much less open to the fantasies of mortals. As long as
individual failure comes to be pedagogically valued, death ends being somehow
tamed. Death, as absolute limit, is not tragic in itself, at least as long as it offers the
opportunity to surpass ones condition. Such lucidity may also determine a certain
type of hilarity, tragi-comic effects being conveyed by the recent epitaph: Burn to
hell thou luck/Cause I had not encountered you/As youth I remained orphan/And
lived with the bad luck by my side/When I got older though/Other misfortune
crossed my way/A hard disease bothered me/And it sent me in the hole/I drank
with my friends/Cause I knew I wont survive/Pop Gheorghe nicknamed The Old
Man/1945-1994.

Sources of Merriment in the Spna Cemetery

The normative function of the epitaph is the effect of irony and self-irony, by
which the texts penalizes human weaknesses, the failure to fulfill the certain
purposes, such as the care for the family and the cultivation of the land, of
biblical qualities which transformed the human kind in the master of nature. Those
texts indulgently recollecting the prodigal behavior are particularly funny.
Through familiar expressions and an apparently good nature, common people
become typified characters, showing some characterological features, which are
sometimes caricaturized. Hence, the limits of human condition (physical, moral,
spiritual), which the emitter assumes, are treated with humor. As a matter of fact,
in older epitaphs, the humoristic comic291 is prevailing; though secondarily, one
291

See: Here I rest myself/And Pop Toader is my name/I used to enjoy the music/As well
as the alcohol (tuica) /from the glasses/As long as I lived on earth/I kept thinking at one
thing/To have what to eat and drink/To sing to clarinet/But I also had some sorrows/As I
118

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

may discover even the satiric comic, which sometimes points towards an acid
approach to the digression from the norm292. An irony which seems self-irony,
because it is part of the pseudo-monologue of the deceased is traceable in the
epitaphs of the local leaders, obsessed with power: While I lived in this world/I
went by the name of Turda Ion/Many jobs I used to have/Woodsman and peasant I
was/I spliced many trees/The consume cooperative/Elected me as president/I was
also village mayor/All called me mean/But I also did good/To those who were on
my side/I also had three children/The little one died/And I also tell thou, /That I
had two women/Both of them were called Anu a/And were both very nice/I loved
both/But I beat them both too/Now I beg my pardon/From youngsters and old
men/Lived 66 years. Died in 1979.
The iconography sometimes creates the circumstantial comic (obviously
involuntarily, by representing through the naive painting explicit scenes from the
deceaseds life) through funny images as those representing butchers caught in the
act while performing their job, sacrificing the animals, flaying sheep, assiduously
slicing meat while smoking unceasingly.293 The normative tolerance, the clichd
biographical reference, naturalness in the way death is talked about as the
remained widower/And I joyfully sang to you all/Not as I sing to myself. 1949, or Here I
rest myself/Stan Ion is my name/Since childhood/I liked home/As well as the alcohol
from the bottles/Tudosie my dear wife/Take care of yourself/As I would leave this world/At
age of 62/Death 1963, or Here lies down Pop Axente the wife of George Titru/She lived
40 years/As long as I lived in the world/I took good care of the hen (poultries) /more than
that I used to rest myself/1934, or Here I rest myself/Ion Griguta is my name/As long as
I lived in the world/I used to smoke a lot/I was work-shy/Despite I used to take good care
of me/A Hard illness found me/And without growing old/I left life 57 years old. 1942
292
See: As long as I/was called Toaderu Ioanii/from my childhood/I very much liked
horses/And we also liked to drink at pub (buffet) /With the wife of somebody else/I really
miss the world because I had to leave much too early/At the age of 52/1973 or Here I
rest/Pop Toader of Taoma is my name/As long as I lived in this world/I designed many
houses/And taught lots from the village/how to become artisans/I build stables and
sheds/We also loved the beloveds lips/And the life we left at the age of 86. Dead in 1971.
293
See the zestful epitaphs which accentuate the above mentioned impressions by inserting
the anecdotic: I lived 49 years/that is what I want to tell thou all/I was George Basului/As
long as I lived in the world/Many sheep I belit/I prepared delicious meat/Delicious meat I
am not kidding/And each had eaten noble-like/I give thou fat meat/To incite your appetite/I
fell asleep in 1939 or Toader Basu is my name/As I lived in the world/Goats and sheep I
used to belit/Calves and little lambs/and I processed meat out of them/Which I sold to the
women/Because I had to leave this life behind/At the age of 61/Dead 1958 or Here I
rest/Stan Gheorghe the son of Ion Petrenjel is my name/As I lived in life/many sheep I used
to butch-slay/I used to do exclusively fat meat/So as people to enjoy it/And I also measured
them generously/So they would buy from me futher/He lived 60 years/Born in 1900/Death
1960.
119

Mihaela Grancea

entrance in clay, the lack of lamentations and of the classic warning to the
passerby, the iconography reflecting the project, sometimes at natural
dimensions, the omnipresence of the meal, convey a sensation of familiarity, of a
fugitive interactive space, settled on an greenery background painted on the
S pn a crosses, allusive to the promised paradise.
Not connected with the agitation of the epoch, the dead peasants of The
Merry Cemetery in S pn a may be seen as samples of humanness and fulfillment
of the specific perennial axiology of the purpose.294 The destiny of most of the
S pn a villagers was similar to that of Anu a Pop (a common Romanian name):
Here I rest myself/Pop Anu a is my name/While I lived on this earth/I have been
working really hard/I had six children/I had to work a lot/While I have been alive/I
was waking up at dawn/I cooked lunch and dinner/I worked in the garden/When I
got old/Gheorghe my son/Helped me when I was in need/May God bless him/For
his taking care of me. Such an epitaph, as well as many other of this kind, cannot
provoke laughter.
The cemetery remains essentially merry: according to the funeral homily,
the shift from sad feelings to happier ones may bring rest and joy!

294

See I used to like/To work and not to lay down/With my women beside me/to bring up
children/To make them trustworthy people/To make an image of everything/To have a
job/Because thats the way I liked it/Friends were waiting for me/To tell them something/to
make jokes to feasts/And we loved life as it was/When I was next to .../I used to drink a
glass from time to time/With my friends at the inn/But now I tell thou farewell/Do not
forget to remember me/1980. Or As I lived in the world/I was called Pop Ioan
Spanu/Much I used to love the sheep/And lived well/Anuta my dear wife/You only have
remained as hostess/I did not finish my work on earth/Lads need to be married/We raised
five children in the spirit of respect/Here we are my dear wife/If I have done something
wrong/Do forgive me/Lived 87 years/Death in 1982/May rest in peace.
120

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

RETORICA DESPRE MOARTEA EROIC N INSCRIP IILE

FUNERARE ALE LUI DECEMBRIE 89

Vou ,/Celor care/Mul i sau pu ini/Cndva ve i trece/Neliniti i/Peste

urmele noastre/Ale celor care am fost/Genera ia lui/Decembrie 89/Un
singur gnd: Romnia (textul pl cu ei comemorative de pe fa ada
Operei Romne din Timioara).
De aici a plecat primul grup organizat de muncitori la lupt mpotriva
comunismului (textul inscrip iei aflate pn acum trei ani pe una dintre cl dirile Fabricii Independen a din Sibiu; ast zi, cl direa este
dezafectat , iar textul, evident, a disp rut!).

EROI AU FOST ... EROI SUNT NC!

Eroii i martirii, de fapt victimele pe a c ror jertf de snge s-a construit sau
s-a afirmat identitatea unei comunit i na ionale devin parte a recuzitei de motive i
reprezent ri identitare ale acesteia. Ei servesc, ncepnd din modernitate, demersului
de construire a na iunii ca solidaritate constituit pe sentimentul sacrificiilor care sau s vrit sau care urmeaz s se petreac 295 sau ca i comunitate politic imaginat i imaginar care este intrinsec limitat , dar i suveran .296 O astfel de societate,
cu un caracter cultural-istoric substan ial structurat, devine o comunitate de destin. Trecutul istoric ca i soart comun este memorat/comemorat i transmis din
genera ie n genera ie prin multiplele canale ale culturii populare i oficiale, canale
specifice modernit ii; adic , prin cntece (ndeosebi patriotice), poezie popular i
cult , prin literatur fic ional (ndeosebi romanul cu context istoric), istoric /istoriografic , cinematografie canale i produse culturale identitare care prin
func ionalitatea i finalitatea formativ (educativ-didactic i emo ional ) gestioneaz
subiectiv trecutul colectiv i determin perceperea timpului istoric n manier patrimonial i afectiv , ca i trecut colectiv, na ional.
E. Renan, Ce este o na iune?, n R.Girardet, Naionalism i naiune, Iai, Ed. Institutul
European, 2003, p. 126.
296
B. Anderson, Comuniti imaginate, Bucureti, Ed.Integral, 2000, p.11.
295

121

Mihaela Grancea

Astfel, statul-na iune se manifest ca o entitate mitologic construit pe un

fundament specific i complex cu valoare ontologic , compus din: cultul patrieimam (cult identitar originar), din cultul eroilor i al martirilor, cult ancestral i
redimensionat n func ie de contextul identitar al epocii, dar i pe numeroasele ceremonii i s rb tori care celebreaz i/sau comemoreaz evenimente i personalit i
referen iale pentru comunitate, manifest ri desf urate dup un scenariu consacrat
i care dispun de o recuzit cu o anumit istoricitate sacral (zile na ionale, drapele,
locuri cu valoare de sanctuar, gesturi i atitudini cu finalitate coagulant , pl cu e
comemorative i case memoriale, cimitire panteonice, muzee etc.).297 Construirea
identit ii presupune instrumentalizarea de c tre statul-na iune a memoriei colective n jurul unor lieux de memoire298; aceast form de memorie colectiv pe care
o putem numi na ional este realizat printr-un lung proces de selec ie, proces impus cu scopul integr rii indivizilor n comunitatea na ional respectiv . Registrele
memoriei colective memoria politic , religioas , juridic , literar , artistic sunt
de rangul miturilor, legendelor, chiar al erorilor (istoriografice ... n.n.), c ci memoria nu administreaz dovezi, ea fiind propria ei prob .299
Ca i proces de acumulare de afecte, stimuli i reprezent ri,300 devenit astfel
istorie ideologizat , memoria colectiv este transformat n instrument de legitimare identitar , instrument prin care se conserv anumite date, se opereaz reactualizarea impresiilor, imaginilor trecutului i se relev manifestarea inconstan elor,
faliilor, reful rilor ce ating inima existen ei istorice.301 Na iunea este rodul unui
postulat i al unei inven ii, dar ea nu fiin eaz dect prin adeziunea la aceast fic iune; ncerc rile sunt numeroase, iar succesele sunt rezultatul unui prozelitism
sus inut, care instruiete indivizii cu referire la natura identit ii lor, le inoculeaz
datoria de a i se conforma i i transform ntr-un soi de evangheliti/apostoli
care r spndesc, n timp i spa iu, referin a colectiv . Sentimentul na ional se constituie astfel n efect, n asumarea cultural i afectiv a sistemului referen ial al
comunit ii (n primul rnd prin nv area i comemorarea care fac un binom perfect mai ales prin intermediul locurilor memoriei).302 n combustia procesului de
asumare identitar activ , un rol semnificativ revine simbolurilor, veritabile coduri
colective prin care se exprim speran ele, atept rile i nelinitile agen ilor sociali.
L. Murgescu, ntre bunul cretin i bravul romn, Iai, Ed. A 92, 1999, p. 12.
Dei paternitatea formulei i apar ine lui Pierre Nora, aceasta a devenit n scurt timp, cel
pu in o referin metodologic ; vezi n acest sens i A Confino, Collective Memory and
Cultural History: Problems of Method in The American Historical Review, volume 102,
nr.5, 1997, p.1372.
299
S. Nicoar , Istorie i imaginar, Cluj, Presa Universitar Clujean , 2000, p. 38.
300
A. Cioroianu, Focul ascuns n piatr,Iai, Ed. Polirom, 2002, p. 33.
301
S. Nicoar , op. cit., p. 47-49.
302
A.M.Thiesse, Crearea identitilor naionale n Europa,Iai, Ed.Polirom, 2000, p. 9.
297

298

122

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Simbolurile, prin natura lor cultural (adesea arhetipal ) stimuleaz asumarea identit ii i sentimentul responsabilit ii active fa de un patrimoniu socio-cultural i
istoric comun, fa de valorile patrimoniale cu care acetia se identific .
ntr-un context n care se caut redefinirea i consolidarea identit ii na ionale i culturale, argumentele cele mai frecvent invocate sunt locurile memoriei,
ndeosebi panteonul i s rb toarea comemorativ .303 Locurile memoriei dobndesc un loc privilegiat n sistemul reprezent rilor sociale deoarece, prin concrete e,
sunt cele mai sugestive expresii ale na ionalismului, fundament material (patrimonial) al cultului monumentelor istorice304 (prin cultivarea lor se prezerv memoria,
care astfel, devine, la rndul s u, patrimonial ). Apelul la locurile memoriei este
integrat n sistemul de construire a identit ii na ionale, a na iunii-memoriale305.
n acest context, inevitabil, plasticii monumentale, cimitirului eroilor i, nu n ultimul rnd, epitafului le revine i statutul de locuri ale memoriei, de spa ii care, din
perspectiva mitologiei na ionale, a atitudinilor i sensibilit ilor societ ii romneti, reconstruiesc moartea eroic a unora dintre participan ii la evenimentele revolu ionare din Decembrie 1989, ca moarte frumoas , jertfelnic i, astfel,
sacralizant i legitimatoare. Aceast moarte poate goli, ns , biografia personajului
eroizat de orice urm de individualitate.306
Monumentul funerar, ca i inscrip ia lui, este expresie a unor sensibilit i de
factur identitar , reflectnd un imaginar eroic funerar, primar, dar i banalizat prin
cliee ce reduc cmpul reprezent rii307. n cultura romn exist o tradi ie (din modernitate, c ci din analiza noastr excludem imaginarul specific baladei epice populare) a reprezent rii eroului i eroit ii, reprezent ri manifestate prin expresii
artistice (plastice) i inscrip ii funerare (deci implicit comemorative) dedicate eroilor Independen ei i Primului R zboi Mondial, ndeosebi. O investiga ie, fie i suA. Pippidi, Despre statui i monumente Iai, Ed.Polirom, 2000, p. 7.
J.Horne, Corps, lieux et Nation La France et L' Invasion de 1914, n Annales
Histoires, Sciences Sociales, 55 anne nr.1, Janvier-Fevrier, 2000.
305
P.Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, Timioara, Ed. Amacord, 2003, p.490-498.
306
Pentru realizarea acestui studiu am efectuat teren antropologic n marile oraele/centre
ale evenimentelor revolu ionare, am evaluat pu inele pl cu e comemorative dedicate c zuilor n Revolu ie (cele mai multe se afl n Timioara i Cluj, cele mai pu ine n Bucureti,
Sibiu i Braov), presa perioadei 1989-1999 i, ndeosebi, monumentele comemorative
i/sau funerare dedicate victimelor represiunii; multe dintre acestea au fost ridicate de asocia iile de revolu ionari, aceasta fiind, poate, o cauz a caracterului lor standardizat.
307
M. Grancea, Epitaful romnesc ortodox din perioada regimului totalitar, sursa pentru
investigarea atitudinilor referitoare la moarte, n Caietele de Antropologie Istoric , nr.
IV, Cluj-Napoca, 2004, p. 11; aedem, Retorica mor ii eroice n epitaful revolu ionarilor
din Decembrie 89, Revoluia romn din Decembrie 89. Istorie i memorie, coord.
Bogdan Murgescu, Iai, Polirom, 2007, p. 48. De altfel, aceast analiz dezvolt studiile
anterior men ionate.
303

304

123

Mihaela Grancea

perficial , a localit ilor reprezentative pentru harta eroico-istoric a Romniei,

pentru perioada 1878-1918, demonstreaz predilec ia pentru omagierea eroit ii
colective i individuale prin intermediul monumentului funerar ridicat n localit ile de batin ale beneficiarilor procesului de eroizare. Paradoxal, r mne faptul
c astfel de monumente comemorative se realizau, n Romnia, la un oarecare timp
de la consumarea evenimentului eroic. Graba cu care s-au ridicat troi ele din lemn,
crucile i memorialele din granit sau marmur denot , dup Decembrie 1989, o
anume efervescen mitologizant specific , (de altfel!) n istorie, momentelor de
criz , de metamorfoz societal (transformare radical care presupune instituirea
unui nou cosmos social, a unei noi ordini sociale) i/sau de ruptur . Prin reprezentarea eroului se face recursul la jertfa eroic i la rolul acesteia n continuitatea
i afirmarea identit ii na ionale, dar i n legitimarea metamorfozei amintite.
Dei imaginarul funerar (implicit comemorativ) este complex i sugestiv reflectat n formele i n simbolurile artei statuare, n inscrip iile funerare care le nso esc, nu o s realizez o interpretare organic a imaginilor eroiz rii victimelor din
Decembrie 1989 deoarece, n compara ie cu reprezent rile plastice ale perioadei
1878-1918 (pl cu e comemorative, busturi, monumente statuare individuale sau
colective acestea se concentrau pe eroismul de grup, spectaculos i reconfortant
victorios sau simbolizau, n manier tradi ional , suferin a pierderii prin acele autohtonizate pieta, obeliscuri, prin toponimia str zilor), mai toate expresiile plastice
ale eroiz rii i comemor rii victimelor lui Decembrie 1989 sunt comune, standardizate, chiar de prost gust. ntre imaginea artistic a celor eroiza i i inscrip ia funerar nu se realizeaz , atunci cnd epitaful individual i sau/colectiv exist , o rela ie
explicativ , iar capitalul simbolic este relativ s rac. Avem, mai degrab , de-a face
cu un dezechilibru de reprezentare.
De regul , plastica statuar sau monumentele comemorative standardizate i
f r valoare artistic vezi i contestatul obelisc ridicat n Bucureti, n Pia a Revolu iei, sub numele de Memorialul Renaterii (crea ia artistului Alexandru Ghildu
a fost inaugurat la 5 august 2005) nu sunt percepute ca fiind reprezentative pentru
unicitatea evenimentelor. Astfel, n locul Memorialului, bucuretenii prefer troi ele ridicate n manier tradi ional-ortodox n memoria eroilor; mai mult, mucali ii cu
ceva sim estetic numesc megalitica expresie comemorativ : Cartoful308. Nici cei
mai mul i dintre clujeni nu apreciaz pozitiv Stlpii mpuca i, grup statuar dedicat
eroilor mpuca i n 21 dec. 1989 pe trecerea de pietoni dintre Libr ria Universit ii
i spa iul verde din Pia a Universit ii de o companie de militari condui de c pitan
Dando.309 (poza cu Stalpii mpusca i-1020253 i 1020256)
308

Valoare afectiv are doar Zidul Amintirii, parte component a ansamblului memorial,
fie i numai pentru c are nscrise, pe un bandou situat n parte superioar , numele celor
1058 de eroi ai lui Decembrie 1989.
309
n aceast zon au fost ucise 11 persoane (alte surse vorbesc de 14 deceda i), demon124

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Din nefericire, s-a ignorat experien a artistic i afectiv oferit de plastica

reprezentnd primul memorial din lume al victimelor comunismului, reprezentare
plastic aflat la Sighetul Marma iei, n Romnia! Nu exist continuit i n imaginarul eroiz rii, ci, dimpotriv , ea este fragmentar , minor prin valoarea majorit ii
reprezent rilor plastice i confuz , mai ales, cu referire la identificarea eroului, a
definirii actului eroic. Cele mai multe dintre monumentele funerare postcomuniste,
precum cele din cimitirele eroilor, sunt, aa cum am mai afirmat, standardizate
(mai interesante par monumentele funerare ale eroilor timioreni, monumente grupate ntr-un complex memorial din Cimitirul Eroilor, sec iune apar innd Cimitirului Municipal nr. 1 din Calea Lipovei Timioara. Complexul Memorial
din Cimitirul Eroilor din Timioara este rodul reflec iilor i demersurilor arhitec ilor Pompiliu Al moreanu, Ionel Pop i Liviu Brebe; n schimb, cimitirele eroilor
din Cluj, Sibiu i Bucureti sunt comune).
De regul , n configurarea unor monumente funerare i comemorative s-au
preferat ansamblurile care mbin semnele identit ii na ionale, simbolurile
postmoderne ale victoriei i simbolurile apartenen ei confesionale. Cimitirul Eroilor din Timioara este, mai degrab , un demers simbolic. Din decembrie 1990 i
pn n 1999, Asocia ia Memorialul Revolu iei 16-22 decembrie 1989 Timioastran i panici sau doar privitori precum Lucian Mati, Aurel Merca, S. Dorinel-Jurja, Horia
Pedestu, Attila Szabo, Iosif Burgya Tamasz, Rodica Cristurean, Imre Egyedy, Istvan
Borbely, Viorel Cioar , C lin Mihai iclete i au fost r nite alte 22 de persoane, printre
care actorul C lin Neme i copilul de ase ani, Durdean Marius vezi n Cornel Jurju,
Lucian Mati: un erou clujean din 89 n Dosarele Istoriei, an IV, nr. 51 (40), 1999, p.
51-56. Generalul maior (r) Florian Caba este cercetat (doar n 2006!) pentru instigare la
omor, iar c pitanii (r) Carp Dando i Gheorghe Iacob sunt cerceta i pentru participarea
direct la crimele din Pia a Revolu iei zona Libr riei Universit ii, n data de 21 decembrie 1989. Atunci, solda ii din dispozitivul condus de c pitanii Carp i Iacob au deschis
focul mpotriva demonstran ilor i au mpucat mortal 14 dintre ei.
n dosar se arat c solda ii au tras n momentul n care actorul C lin Neme s-a apropiat de
c pitanul Carp Dando, iar solda ii din dispozitiv s-au speriat. Generalul Caba, fost ef al
Armatei a IV-a, este acuzat c l-a amenin at pe maiorul Ilie Dicu, cel care coordona dispozitivul de solda i din preajma fostului hotel <Astoria> (actual sediu al Camerei de Comer i
Industrie), s nu cumva s cedeze n fa a manifestan ilor. n preajma respectivului hotel au
fost ucii Emil Ciortea, Ioan Inclezan i Teodor Pop. Maiorul Dicu a fost condamnat la 15
ani de nchisoare. Al turi de acesta au mai fost condamna i generalul colonel (r) Iulian
Topliceanu (10 ani de nchisoare), colonelul (r) Valeriu Burtea (9 ani de nchisoare) i lt.
colonelul (r) Lauren iu Cocan (9 ani de nchisoare), ultimii doi fiind implica i n represiunea de la Libr ria Universit ii. n timpul Revolu iei din 1989 de la Cluj, organele de
for ale regimului, Armata, Mili ia i Securitatea, s-au implicat direct n represiunile mpotriva demonstran ilor fragment din rela ia lui Silviu Mn stire n Ziua de Cluj, 30 decembrie 2006, ed. online.
125

Mihaela Grancea

ra310 a realizat i a coordonat ridicarea amintitului complex din Cimitirul Eroilor

i a celor 12 monumente statuare situate n zonele de represiune ale lui Decembrie
1989. Memorialul Revolu iei (muzeul) presupune i o capel ecumenic , realizat pentru a sublinia c , cel pu in n Timioara, Decembrie 1989, a fost rodul demersurilor i jertfelor tuturor cet enilor oraului, revolu ionari de diverse identit i
etnoculturale! Aceeai asocia ie-muzeu, Memorialului Revolu iei, s-a ngrijit ca,
n Cimitirul Eroilor de pe Calea Lipovei, s se ridice un monument comemorativ i o suit de pietre funerare din granit negru, lustruit. Mormintele sunt aliniate n
ordine alfabetic i cuprind informa ii sumare despre identitatea defunctului (nume
i prenume, anii de via , deci datele st rii civile). Locul mor ilor nu este ns acolo, sub pietrele funerare nu odihnete nimeni; cimitirul are doar func ionalitate
comemorativ (ritualic ) i sacral . Mormintele propriu-zise sunt r spndite n
cimitirul municipal aflat n spatele complexului memorial, aa cum a fost posibil,
n situa ia n care oraul se afla sub asediul for elor de represiune, iar nmormnt rile s-au f cut n grab , discret311.
n ceea ce privete maniera n care s-a cinstit memoria eroilor, exist curiozit i derivate din ignoran a membrilor asocia iilor de revolu ionari, precum i
din dezinteresul autorit ilor locale mai implicate n competi ia politic dect n
evenimentele comemorative care presupun cinstirea memoriei victimelor evenimentelor revolu ionare. Astfel de curiozit i sunt materializate n Cimitirul Municipal din Sibiu, n sec iunea dedicat victimelor evenimentelor din Decembrie
89. Unele dintre victimele eroizate, dei apar in confesiunii evanghelice, au beneficiat de un monument funerar cu nsemnele confesiunii ortodoxe! Este vorba despre c zu ii n Revolu ie: Wenz Reinhard Wilhelm (1971-1989) i Lutsch Hans
Werner (1967-1989). Confuzia reprezent rii, confuzie care concretizeaz i incertitudinile cu referire la eroitatea unora dintre victimele (mpuca ii) evenimentelor
din Decembrie 1989, i afl cea mai evident manifestare n monumentele victimelor din Sibiu. Pe aceeai strad (numit , acum, Strada Revolu iei!), aproape
Centrul de Cercetare, Informare i Documentare Public despre Revolu ia Romn , sa transformat din 2000 n Memorialul Revolu iei 16-22 Decembrie 1989 Timioara (n
2000, muzeul este declarat, prin Ordonan a nr. 46 a Guvernului Romniei, ansamblu de
interes na ional). Ast zi, dei loca ia Memorialului are un statut incert (n baza Legii 247
din 2005, cl direa n care acesta func ioneaz un vechi han din secolul XVIII este revendicat de vechii proprietari), acesta, precum i Centrul Na ional de Documentare, Cercetare i Informare Public despre Revolu ia Romn din Decembrie 1989 au lansat n
2007, la Timioara, Memorial 1989. Buletin tiinific i de informare.
311
Cele mai multe dintre mormintele modeste v zute de mine n Cimitirul Municipal nr.
1 de pe Calea Lipovei din Timioara, pe lng datele de stare civil (biografia sumar )
mai con in epitafuri foarte scurte care afirm c eroul/eroina a fost mpucat/mpucat
sau ucis/ucis n Revolu ie; rar g seti formula: Glorie etern eroului martir
310

126

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

simetric, de o parte i alta a acesteia, au fost ridicate, din ini iativa institu iilor aferente (Academia Trupelor de Uscat <Nicolae B lcescu>, respectiv S.R.I. i Inspectoratul Jude ean de Poli ie Sibiu), monumentul care comemoreaz pe eroii
unit ii militare, solda ii i grada ii mor i n timpul haosului din 21-25 decembrie
1989 i respectiv monumentul dedicat mili ienilor i securitilor mpuca i n timpul confrunt rii cu militarii din unitatea militar mai nainte men ionat ; unul dintre mili ieni, conform unor m rturii orale, a fost linat de mul imea care a asistat la
arestarea, din ordinul colonelului Dragomir, a mili ienilor asedia i n cl direa Mili iei Jude ene312.
Eurologia consacrat , din antichitate pn n istoria recent , consider c
statutul revolu ionarului/eroului este, la modul ombilicar, legat de existen a colectiv ; eti revolu ionar al turi de ceilal i fra i, camarazi, popor mpotriva
altora, a celor ostili nnoirii, ostili proiectului care vizeaz transformarea societ ii
ncremenite, osificate i manipulate n interesul unei minorit i opresive313. Poate i
aceste detalii, aceste aparen e, i fac pe mul i dintre analitii evenimentelor din
Sibiu (precum Miodrag Milin i Traian Orban), s vorbeasc despre revolu ia
curioas .314 (FIGURA 1 I 2, fotografiile 6785 i 6788- monumentele dedicate
Vezi m rturiile doamnelor Maria Gru (decedat n 1994) i a pensionarei Iuliana Marin,
la acea dat locatare n blocurile amplasate din spatele Mili iei din Sibiu.
313
Idee inspirat din Bronislaw Baczko, Revoluionarul, n Omul Romantic, coord. F. Furet,
Iai, Polirom, 2000, p. 296 sq.
314
La Sibiu s-au aprins lumn ri pentru victimele represiunii din Timioara nc din seara
lui 20 decembrie 1989. C iva dintre protestatarii care n amiaza lui 21 decembrie 1989, n
Pia a Mare, strigau: Nu ne este fric , Ceauescu pic au fost printre primele victime ale
zilei. Statistic, revolu ia sibian nseamn : 99 de mor i, peste 200 de r ni i, case incendiate sau ciuruite de gloan e, 600 de teroriti re inu i i elibera i din lips de probe. Tot
nentmpl tor, la Sibiu func ioneaz trei asocia ii ale revolu ionarilor, asocia ii care i
contest vehement (i reciproc!) legitimitatea. n decembrie 1991, Asocia ia pentru Cinstirea Eroilor Martiri i Asocia ia R ni ilor din Revolu ia din Decembrie 1989 a dat publicit ii o list n care sunt nominaliza i eroi sibieni: 69 deceda i (num rul r ni ilor s-a ridicat la
208; observ m caracterul aproximativ al informa iei!) Andonie Constantin, Almen
Werner, Boant Valer, Bogdan Ioan (a fost mpucat n ceaf , n amiaza zilei de 21 decembrie 1989, n timp ce se afla mpreun cu o parte a familiei n buc t ria apartamentului
fratelui s u, apartament aflat n blocul din spatele sediului Securit ii), Braga Ioan, Botei
Gheorghe, Bulea Nicolae, Bustan Gheorghe, Bunaciu Petre, Constantin Mihai, Cazan Ioan,
Com Ioan, Corduneanu Gheorghe, Cur raru Vasile, Colhon Elena, Cioran Victor,
C rp toarea Cristian, Ciul Marinel, Damian Florian, Diaconu Vasile, Deutschlander
Johann, Drlescu Daniela, Farca Nicolae, Folea Marian, Gan Nicolae, Galafsion Nicolae,
Gndil Dan, Giurea Nicolae, Godenea Mihai, Gavril Gheorghe, Heinz Wilhelm, Homescu
Ion, Hoza Marcel, Istrate Nicolae, Luft Richter, Lepa Ioan, Lupea Ilie, Lutsch Werner,
Marcu Ioan, Mititel Ioan, Muntean Ioan, Mihali Ioan, Miti i Dan (soldatul a fost ucis parc
programatic, n curtea UM 01215, la ora 12 i un sfert, n ziua de 21 decembrie 1989; acest
312

127

Mihaela Grancea

militarilor sibieni mor i n 22 Decembrie 1989 i respectiv cel ridicat n memoria cadrelor din cadrul MI, subofi eri i ofi eri ucii n confrunt rile cu militarii de la UM 01215)
n modernitate, aa cum am mai men ionat, monumentele funerare erau ridicate la un oarecare interval (chiar la 25 ani de la desf urarea evenimentelor), fie
de c tre administra ia localit ii, fie prin subscrip ia public a locuitorilor comunit ii, care i omagiau astfel pe fiii localit ii (au existat i situa ii n care monumentele au fost realizate ca urmare a subscrip iei unor colegi de arme care doreau
s aduc astfel fotilor camarazi de lupt un ultim omagiu). Acest interval de timp
d dea posibilitatea evalu rii evenimentelor i a manierei n care victimele
sacrificiale s-au implicat n evolu ia i n finalizarea acestora. Un astfel de demers,
sprijinit pe investiga ii istorice, ar fi fost necesar i nainte de ridicarea unor monumente dedicate Eroilor Revolu iei din Decembrie 1989. Precaritatea unor astfel de analize ale istoriei recente, func ionalitatea unor interese i solidarit i deocamdat oculte, fac posibil coabitarea, pe acelai monument comemorativ, n
textul colectiv al unor inscrip ii funerare, precum i n dispunerea egalizatoare din
cimitirele postcomuniste, a numelor i respectiv a trupurilor victimelor, al turi de
cele care apar in unora dintre actorii represiunii ucii n timpul confrunt rilor315.
De aceea, n situa iile confuze, cum este i aceea legat de motenirea
martirologic a lui Decembrie 1989, uneori prefer s utilizez, cu privire la cei c zu i n perioada respectiv , expresia de victim /victime. De altfel, chiar unele
dintre formulele existente pe monumentele evenimentului: mpucat n Revolu ie
sau c zut n Revolu ie sunt mai sugestive i oneste dect generalizarea formulei
episod a constituit declinul ostilit ilor armate n care au fost implicate Armata, Mili ia i
Securitatea, institu ii care i aveau sediile n proximitate topografic ), Mihai Mircea,
Mihu Dumitru, Motica Victor, Neagu Anioara, Nedelea Tiberiu, Neme Ioan, Ni Octavian (mr. post mortem, ofi erul de transmisiuni a fost ucis n misiune, n 22 decembrie 1989,
la prnz, n timp ce ap ra de teroriti cl direa telefoanelor de pe B-dul Mihai Viteazul),
Ni C lin, Oancea Cristian, Onu Ioan, Posa Toma, Popaciu Nicolae, Radu Valentin,
R spop Petru, S rac Victor, Stancu Constantin, Sebe Mihai, Sentovici Erika, Sedenciuk
Cristian, Sobius Tibor, Talpo Ioan, Tudor Nicolae, Trnoveanu Titel, Vica Tudor,
Vinersar Florin, Zdrncu Ioan (lista a fost publicat n cotidianul 21 Radical, an II, nr. 272,
21 decembrie, 1991, p. 3).
315
Astfel, nu putem ti dac un reprezentant al autorit ii din Trgu Secuiesc, ucis de localnici, a fost erou sau numai victim ; inscrip ia funerar din cimitirul ortodox din Codlea
(jud. Braov), unde este nhumat ofi erul superior MApN, afirm : Aici odihnete robul lui
D-zeu/Lt. Col. Agache Aurel/n. 14.VII.1948-d./ucis mielete la data de 22. XII./1989 n
oraul Tg. Secuiesc/Lacrimi i flori vor fi venic/pe mormntul t u./Cu drag so ia i copiii
(ucigaii colonelului au v zut n acesta mai degrab un factor al autorit ii romneti represive dect un reprezentant al dictaturii comuniste; Agache locuia de 20 de ani n localitate,
era c s torit cu o unguroaic cu care a avut 4 copii).
128

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

de erou-martir (!?) care face i din mor ile accidentale un act de eroism (m refer
la cei care nu au participat la manifest rile de contestare a regimului comunist, ci
au fost atini de gloan e r t cite316 n timp ce mergeau la munc sau priveau de
la fereastr rumoarea manifestan ilor; ultimii dintre cei aminti i i care au supravie uit dispun de certificate de revolu ionar i de toate drepturile aferente).
Constituirea unui nou panteon pare, dup 1989, mai ales n dificila i parc interminabila tranzi ie prin care trecem, un proces necesar: nicio comunitate nu se
poate dispensa de eroi, de salvatori, att n via a curent , ct i n sensul rememor rii tradi iei istorice317. Aceast stringen face ca personajul (contextual devenit
providen ial), s fie perceput ca i mediator ntre oameni i destinul colectiv sau
ntre oameni i istorie. Astfel de percep ii se impun azi, pn i n cele mai performante i aparent sceptice societ i, cele tehnologice i democratice (vezi consistena i continuitatea cultului eroilor n societatea postmodern , ndeosebi america-

Probabil, acesta a fost i destinul inocen ilor care, prin moartea lor, au dat intensitate
dimensiunii escatologice a evenimentelor din Decembrie 1989. M gndesc la copiii mor i
la Timioara, Bucureti, Cluj, Braov: eleva Lumini a Florina Bo oc (n. 1976), mpucat
pe Calea Girocului (Timioara) n 17 decembrie 1989 i identificat n ianuarie 1990 n
groapa comun de la Cimitirul S racilor; eleva Gabriela Tak Monika (n. 1979), mpucat , n aceeai zi, n coaps , n zona Bulevardului Republicii din Timioara, a murit dou
zile mai trziu n Spitalul de Copii; feti a Cristina Lungu (n. 1987), mpucat n inim , n
Calea Girocului, n timp ce era inut de mn de p rin i; pe Laura Negru iu (n. 1980) a
r nit-o mortal un glon , victima aflndu-se n locuin (Str. Gheorghe Laz r, Timioara);
Marius Cercel (n. 1985), moarte nelocalizat , Timioara.
Al i mor i timioreni tineri, nscrii n listele cu martiri, liste postate pe site-urile asocia iilor
de revolu ionari, sunt: elevul de 17 ani, Cristian Pacal u, mpucat n cap, la Catedrala
Ortodox ; Nagy Eugen, alt elev de 17 ani, ucis n Calea Girocului i ars la crematoriul
Cenua; Claudiu V rcu, elev de 15 ani, omort tot n Calea Girocului; Silas Maftei,
muncitor de 17 ani, mpucat n 24 decembrie i g sit n ianuarie 1990 n groapa comun
din Cimitirul S racilor.
Alte victime colaterale au fost i copii braoveni: Corina Roca (1983-1989), mpucat
n timp ce se afla n patul din camera ei, Adrian Florin Negru (1977-23.XII.1989) pe
piatra comemorativ aflat n Parcul Eroilor este nscris numele Negril . Asupra ultimei victime a evenimentelor braovene a existat suspiciunea de terorism (mama copilului
decedat a povestit n interviul reprodus n Memorialul 1989, nr. 1, 2007, p. 57-58 despre
comarul acelor zile i despre episodul hilar, petrecut n toamna lui 1991, cnd cei de la
Procuratura Militar i-au spus c fiul ei a fost un terorist i un ho ?! Cea mai stranie
moarte a fost ns cea a pruncului bucuretean C t lin Vladimir Andronic (n. 23.11.1989),
mpucat n cas , n cap! Detalii despre moartea acestor inocen i n: Minorii ucii n Decembrie 1989 n Memorialul..., 53-56.
317
L. Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Ed. Humanitas, 2002, p. 282.
316

129

Mihaela Grancea

n !). Se poate vorbi chiar de o anumit foame de eroitate, nevoie de modele,

necesitate bine sugestionat , alimentat de toate canalele culturale.318
Mitul eroului depinde, este determinat, prin form i con inut, de circumstanele istorice n care a fost imaginat. Orice proces de eroizare presupune existen a
unei rela ii de concordan , a unui raport de complementaritate ntre personalitatea
virtualului erou salvator (totodat eponim i sacrificial, aa cum apare configurat n
tema martirologic a tradi iei, dar i a discursului oficial) i nevoile societ ii aflate
ntr-un anumit moment al istoriei sale. Exist , astfel, un timp al atept rii i al
aclam rii, un timp n care se formeaz i se r spndete imaginea Eroului. n procesul de eroizare, individului, n timp, i se anuleaz biografia real , ea devine un
accident, individualitatea defunctului fiind remodelat dup canonul arhetipal.
Figura salvatorului, proiectat , se va modifica n conformitate cu capriciile memoriei, cu mecanismele sale selective, cu reful rile i exager rile sale. Astfel eroizat,
318

Esen ial n configurarea Panteonului na ional romnesc a r mas men ionarea statutului
privilegiat al eroul r zboinic. Predilec ia pentru acesta este explicabil dac ne raport m la
canoanele istoriografiei na ionaliste i la perceperea istoriei romneti ca o nentrerupt i
acerb lupt pentru afirmarea i ap rarea statului-na iune. Func ia soteriologic a cultului
mor ilor evident eroici cap t ns accep iuni noi odat cu constituirea cimitirelor solda ilor c zu i n r zboi. Cultul civic al mor ilor (inventat, se pare, de francezi, dar i de angloamericani, dac ne gndim la memorialele ridicate n cinstea marinarilor mor i n ape ntre
1740-1960) cunoate o r spndire aproape global dup evaluarea pierderilor umane nregistrate n timpul Primului R zboi Mondial, deseori numit n perioada interbelic drept Marele Carnagiu. Cimitirul eroilor, ca expresie a cultului romnesc al eroilor i astfel i ca spaiu al memoriei ncepe s se bucure de un anume prestigiu nc din timpul R zboiului de Independen (1877-1878). Evident, cele mai numeroase i reprezentative manifest ri vizavi de
aceast form de comemorare sunt cimitirele eroilor c zu i pe cmpurile de b t lie ale celor
dou r zboaie mondiale.
n condi iile particulare ale r zboiului, familia nu va putea beneficia niciodat de un mormnt
pentru a se reculege, de o sepultur pentru a ncepe procesul de doliu, excep ie f cnd doar
osemintele Soldatului Necunoscut. Avem de a face, n acest caz, cu un proces de metonimie,
de deplasare a sensului dinspre con inut nspre surogatul con in tor (dinspre cadavru spre
mormnt); mormntul simbolic este, totodat , un surogat care substituie corpul celui disp rut.
Astfel, se instituie i conserv , ncepnd din secolul XIX, tradi ia cimitirelor destinate solda ilor c zu i pe cmpurile de lupt ale multiplelor conflicte militare din epoca modern i din
secolul XX. Obiectivele politice i na ionale romneti, aa cum au fost ele configurate n
discursul politic i istoriografic (Independen a, Unitatea, afirmarea ca putere regional ) p reau/mai par nc asociabile cu factorul militar. Despre particularit ile comemor rii eroilor
militari, vezi: S. Audoin-Rouzeau, Courps perdus, courps retrouvez, n Annales Histoires
Sciences Sociale, 55 anne, nr. 1, Janvier-Fevrier 2000, p. 48; vezi i studiul de antropologie
funerar i arheologie nautic David James Stewart, Rocks and Storms I'll Fear No More:
Anglo-American Maritime Memorialization, 1700-1940, Baylor University, M.A., Texas
A&M University, 2004.
130

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

individul devine altceva dect existen expirat , ntrupnd valorile consacrate prin
construc ia identitar , o imagine, la rndul ei, arhetipal . n jurul acestor imagini se
cristalizeaz expresia colectiv a unui ansamblu (adesea confuz) de speran e, de
nostalgii i de utopii, se contureaz , deci, un nou orizont de atept ri. Urmeaz ,
inevitabil apoi, manifest rile cu func ie legitimatoare. Actorii politici ai momentului se revendic de la evenimentele cu valoare eroizant sau, mai mult, se instituie
n eroi supravie uitori, n continuatori ai visului istorico-politic pentru care s-a
jertfit Cel lalt, adic cel intrat n eternitatea istoriei.
n Romnia, eroul colectiv se bucura/se bucur de cea mai frecvent i sugestiv reprezentare. Monumentul comemorativ, ndeosebi, ilustreaz rela ia
matriliniar existent ntre cet eni i patrie. Astfel, n mai toat plastica eroic
care-i celebreaz pe eroii conflictelor militare din perioada 1787-1945, patria era
mereu prezent i simbolizat prin femeia r zboinic care i ocrotete i vegheaz
pe lupt tori, att n vitejie, ct i n moarte, precum n Piet Maria pe Iisus. i dup
evenimentele din Decembrie 1989, tot monumentului i revine rolul de a expune
amploarea represiunii i jertfei. Numai c acum, de cele mai multe ori, monumentul comemorativ, de regul ridicat n spa iul evenimentelor revolu ionare, impune
prin inscrip ia funerar care amintete numele victimelor, mai pu in prin realizarea
artistic . M refer, n special, la monumentele dedicate celor mpuca i n Decembrie 1989, n Sibiu, Cluj, Bucureti, Braov, Rei a.
n schimb, monumentele statuare ridicate n memoria revolu ionarilor timioreni impresioneaz prin mesajul aproape apocaliptic, secundar escatologic, al
reprezent rilor plastice, imagini care amintesc de eroismului colectiv al Oraului
Revolu iei, de asumarea eroic a perspectivei riscului de a fi nvini, chiar masacra i. n Timioara, printre cele 12 monumente dedicate victimelor evenimentelor
revolu ionare din 16-20 decembrie 1989 se impun mai ales crea iile statuare: Crucificare de Paul Neagu, plastic sculptural situat n fa a Catedralei Mitropolitane din Timioara; Deschidere, opera sculptorului german Ingo Glass, monument
realizat din o el naval i aflat pe Calea Martirilor; Piet i Martirii de Petru
Jecza (ultima plastic , un grup statuar din bronz, este situat n parcul Muzeului
de Istorie); Monumentul eroilor tineri <Sfntul Gheorghe> al Silviei Radu este o
statuie de bronz, evident situat n Pia a Sf. Gheorghe; Clopotul Libertii de
tefan C l r anu este un travertin amplasat n Pia a Traian; Evoluie, plastica
realizat de sculptorul bucuretean Gheorghe Iliescu-C linei este un monument
aflat n fa a Hotelului Continental; Eroica lui Paul Vasilescu se afl situat n
Complexul Albina din Calea Lipovei; Monumentul martirilor studeni de tefan Kellemen este un travertin ridicat n Calea Girocului, n campusul studen esc;
Fntna martirilor de Victor Gaga este un monument amplasat n spatele gr dinii
de var Capitol. Mai impresionante, prin sugestie, mi par ns : Omul-int de
Bel Szakcs (n alte acte oficiale numele plasticianului apare ortografiat ca B.
131

Mihaela Grancea

Sakatas!), statuie de bronz situat n Pia a-700, lng biserica greco-catolic i

Biserica plngtoare a lui Marian Zidaru, bronz travertin, aflat n nia turnului
bisericii ortodoxe din Pia a Ktti. Ceea ce a interesat nu a fost, neap rat, realizarea artistic , realizare care, de cele mai multe ori, este de extrac ie expresionist , ci
impactul emo ional pe care l provoac reprezent rile plastice prin situarea lor n
locurile evenimentelor. Confluen a simbolic dintre locuri i monumente creeaz
toposuri simbolice. Prin interpretarea dat episoadelor traumatice ale Revolu iei,
prin mistica lor care dezvolt tema cretin a luptei cu R ul (vezi imaginea eroului
ntrupat n Sf. Gheorghe, biruitorul de Balauri), aceast plastic apoteozeaz ideea
de Resurec ie i mp care (vezi amintita Piet, dar i frescele capelei ecumenice
din curtea Memorialului Revolu iei).
Monumentele Revolu iei Timiorene reflect perceperea Revolu iei ca pe un
eveniment care, prin semnifica ii i tragism, se situeaz la grani a dintre factologia
uman i scenariul (divin) apocaliptic. Nici unul dintre monumentele amintite nu
marcheaz triumful, ci martirajul celor care s-au jertfit pe sine, izb vindu-se, pentru a opri R ul i pentru a le mai da o ans celor care vor veni dup ei319. Aceste
expresii ale sacrificiului au devenit autentice locuri ale memoriei. Monumentele
statuare care sugereaz dramatic actul sacrificiului i trauma zilelor Revolu iei
Timiorene s-au realizat prin bun voin a unor persoane fizice, societ i comerciale
i regii, sub form de sponsoriz ri i dona ii; sprijin financiar au acordat Prim ria
i Consiliul Local Timioara, precum i Prefectura Timi. Studiile, planurile de
amplasament ale monumentelor statuare au fost realizate de specialiti
IPORTIM320. Memorialul nsui este: un aez mnt menit a fixa pentru totdeauna memoria acelui moment extraordinar, de speran e, sacrificii, deziluzii, memorie
exemplar pentru o memorie agitat i dureroas , a c rei valoare simbolic o rezum admirabil.321
n fiecare an, ncepnd din 16 decembrie, n spa iile din jurul monumentelor
percepute ca altare ale civismului, au loc pelerinaje, rug ciuni colective pentru
victimele Revolu iei322, se desf oar scenariul postmodern al unei autentice mistici
319

Din interviul oferit ad-hoc de Traian Orban, preedintele Consiliului Director al Asocia iei Memorialul Revolu iei.
320
Ibidem
321
Al. Zub n Pliantul Memorialului, pliant realizat cu sprijinul Direc iei pentru Cultur ,
Culte i Patrimoniu Cultural Na ional al Jude ului Timi.
322
O scurt statistic vorbete de la sine despre amploarea sacrificiilor umane din Decembrie 1989: 1104 mor i din care 543 n Bucureti (162 nainte de 22 decembrie, 942 dup 22
dec. 1989); 3352 de r ni i dintre care: 1879 n Bucureti, 1107 nainte de 22 decembrie,
2245 dup 22 decembrie 1989; 260 dintre mor i i 545 dintre r ni i sunt victimele ac iunilor Ministerului Ap r rii Na ionale, 65 de mor i i 73 de r ni i sunt victimele ac iunilor
represive ale Ministerului de Interne, 333 de mor i i 648 de r ni i au rezultat din ac iuni132

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

revolu ionare (de fiecare Cr ciun, la Timioara, Colindul este completat de

Requiem). Pentru mul i dintre timioreni (o parte dintre m rturiile i afirma iile
acestora sunt n curs de antologare de c tre Memorialul Revolu iei din Timioara
sau sunt nregistrate n documentare precum: Operaiunea Trandafirul, In
Memoriam, filme realizate de Lucia Hossu-Longhin sau Miracol, film documentar
produs de Memorialul Revolu iei din Timioara, ah-Mat. Istoria unei revoluii,
film realizat de Susanne Brandsttter n 2004, documentar dedicat romnilor
curajoi care au ieit spontan pe str zi n Dec. 89 etc.), monumentele semnific i
m rturii ale Crimei eludate i, indirect, ale eecului programului revolu ionar
anticomunist. Poate mai impresionant este, din aceast perspectiv , alegoria nvingtorului, prin care sculptorul bucuretean Constantin Popovici figureaz eroul,
n fapt un invalid, care poate fi un r nit demn, dar i un erou incomplet (monumentul este amplasat pe bulevardul Take Ionescu din Timioara); de altfel, n documentarul Miracol, sculptorul Marin Zidaru afirma c eroul Revolu iei este un
nvins ! Evident, monumente s-au ridicat n toate oraele n care au existat victime
ale represiunii din perioada revoltei populare i mai ales din zilele tulburi de dup
21 decembrie 1989323.
Reprezentarea mor ii eroice ca moarte frumoas este func ional n contexte extreme precum r zboiul sau revolu ia, situa ii n care violen a devine legitim i fondatoare a unei noi ordini.324 Cum evenimentele din Decembrie 1989 dobndesc astfel de semnifica ii, evalu ri de gen se reg sesc i n discursul mediei
le personalului MApN, 63 de mor i i 46 de r ni i provin din ac iunile personalului subordonat Ministerului Ap r rii Na ionale (statistic furnizat de Memorialul Revolu iei
Timioara). O alt evaluarea este oferit n Romnia Liber (nr. 4617, p. 1, 2005), dup
eviden ele existente n mai 2005, eviden e de inute de Secretariatul de Stat pentru Problemele Revolu ionarilor; aici sunt nregistra i 1058 deceda i numi i eroi-martiri (din care 85
n leg tur cu evenimentele), 3.102 r ni i (din care 176 n leg tur cu evenimentele) i
753 de re inu i. S n elegem c cei a c ror moarte nu este n leg tur cu evenimentele
reprezint mult discutatele mor i accidentale?
323
Eroi-martiri sunt i 24 de ar deni, dintre care 19 au fost mpuca i n Arad (ndeosebi n
zona Prim riei), 5 la Timioara, Bucureti i Turda: Almen Werner, Bute Ioan Bugy, Robert Crian, Aurel Cerian, Vasile Cojocaru, Ladislau Cosma, Marius Clepe, Ioan Gheorghe, Don Radu, Duma Pavel, Dumitracu Costel, Gruber Geza, Hartman Marin, Alfred
Herbei, Cristian Lile, Cristian Lucaciu, Octavian Lukacs, Zoltan tefan, Mada Flavius,
Nicolcioiu Sorin, Pucu Adrian, R noiu Victor, Iustinian Gelu, Safaleru Andrei, Suciu
Sorin, Toth Sandor S ndel (cei mai mul i au fost ucii n 23 decembrie 1989). n cinstea
acestor mor i, unii dintre ei foarte tineri (elevi i muncitori), s-a ridicat n 1999, n Pia a
Revolu iei din Arad, Monumentul Revoluiei din Decembrie 1989. Cea mai avizat surs
documentar despre episodul ar dean al Revolu iei este cartea lui Emil im ndan, ntrebtorul din Agora, Arad, Ed. Ioan Slavici, Arad, 1999.
324
Marius Rotar, Moartea n Transilvania n secolului al 19-lea, Cluj, Ed. Accent, 2006, p. 214.
133

Mihaela Grancea

romneti n primele luni de dup evenimente. Presa, n special cea local , nc de

la primele edi ii libere (simptomatic, nc din 23 decembrie 1989, apar ziare care
i adaug i sufixul liber/liber la titulatura consacrat sau i schimb radical
titlul dac acesta amintete nc a organ de pres comunist vezi Oltul Liber n
jude ul Olt; pentru un timp, vechiul ziar sibian Tribuna se va numi Tribuna Liber,
iar Scnteia Tineretului va fi Tineretul Liber!), introduce n retorica discursului
public temele eroiz rii, motivul escatologic al jertfei creatoare: tr im din plin
mitul jertfei, jertfa pentru dreptate, jertfa pentru libertate, jertfa pentru adev r fie
ca jertfa n numele drept ii, libert ii, adev rului s nu fie zadarnic 325.
n procesul de configurare a imaginii eroului revolu ionar reg sim acel arhetip
al mntuitorului, arhetip ce impune sacrificiul, patimile, sacrificiul propriu-zis:
ara noastr minunat are nevoie de sngele nostru326. Stimula i parc de asumarea unui scenariu providen ial ce le asigur accesul la transcendent, martirii revolu iei
se sacrific pe altarul libert ilor democratice (epitaful comemorativ va exploata
aceast moarte altruist ). n acest context, se demonstra c , n fapt, condi ia uman
este, prin excelen , sacrificial . Jertfirea este pentru om un destin att individual, ct
i socio-istoric. n revolu ie, actul violent al sacrificiului devine i o cale de consolidare a comunit ii, de coagulare a unor noi solidarit i, de rennoire a contractului
originar dintre om i divinitate. Precum sacrificiile rituale de alt dat , actul eroic
asumat ofer noi posibilit i de afirmare pentru colectivitate, iar pentru cel care se
d pe sine pentru Ceilal i se deschide calea salv rii/mntuirii individuale. Matricea
vetero-testamentar , fundament al tipologiei eroului, duce la identificarea acestuia cu
comunitatea, eroul devenind, astfel, ncarnarea valorilor referen iale ale acesteia.
Matricea christic permite, la rndul s u, realizarea dimensiunii escatologice a victoriei care nu este una mundan , ci una spiritual . Moartea eroic pare o nfrngere, cel
pu in n planul realit ii palpabile, imediate; ea este, totodat , ns , poarta prin care se
poate asigura mntuirea celui care se jertfete pe sine pentru Ceilal i, n lupta cu R ul, ntruchipat n dictatorul anticretin.
Jertfele revolu ionarilor sunt cu att mai justificate cu ct reg sim n portretul
Celuilalt, al Dumanului din Cetate, alteritate politico-religioas . Viziunea martirajului este subliniat patetic i n discursul public care, din aceast perspectiv , l
transform pe dictatorul Ceauescu i pe sus in torii s i ntr-o alteritate socioreligioas malefic . Un alt limbaj de lemn dect cel comunist, limbajul retoricii
revolu ionare liturgice, manipulat n presa cotidian i n manifest rile politice (mai
ales ale anului 1990) era destinat (post-festum!) s stimuleze curajul i devo iunea
revolu ionarilor angaja i n procesul de ctigare a libert ii sacre: n demen a
urii i a furiei oarbe cu care crncena i nemiloasa dictatur s-a n pustit asupra noastr pn i mor ii au trebuit s moar de dou ori. ncercnd o ultim rezisten , apos325
326

Mircea Rusu, Mitul jertfei, n Tribuna, Sibiu, nr. 100, 21 aprilie 1990, p. 3.
Ioan Bogdan, Editorial n Tribuna, Sibiu, nr.2, 24 decembrie 1989, p. 2.

134

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

tolii mor ii s-au refugiat printre morminte i n cavourile cimitirului municipal,

r scolindu-le. Deasupra mor ii mpr tiau moarte, la ad postul sfintelor cruci: nu-i
rabde p mntul n veci, amin.327 Satisfacerea exigen elor sociale i spirituale revendicate de arhetipul eroului i asigur celui care moare n numele libert ii statutul de
erou (adic de salvator, vizionar i ghid spiritual) al comunit ii sale.

EPITAFUL CA LOC AL MEMORIEI

Dac media a avut i are un impact public mai accentuat, contribuind n m sur substan ial la reprezentarea eroilor ca fundamente ale Romniei aflate, din
nou, la nceputurile modernit ii, epitaful comemorativ ofer mai pu ine oportunit i pentru investiga ia imagologic , ele exprimnd, mai degrab , felul n care supravie uitorii i, prin explica ia lor redat n inscrip ia funerar , unii dintre cei
eroiza i, percep semnifica iile sacrificiului eroic328. Epitafuri puternic personalizate,
epitafuri-document deoarece se refer la contextul mor ii eroice, la individualitatea
eroului, la natura actului sacrificial ca datorie civic i na ional sunt prezente,
ndeosebi, n cimitirele eroilor i n textele monumentelor i pl cu elor comemorative din oraele-martir Timioara i Bucureti329.
327

*** Mor i de dou ori, n Tribuna, nr. 10, 6 ianuarie 1990, Sibiu, p. 3.
n Rei a, n Cimitirul 7 exist un monument modest cu o inscrip ie simpl i relevant
care pomenete de: Erou Martir/Ivan Marius/N. 11.04.1958/D. 24.12.1989/Glorie etern .
n acelai cimitir, ntr-un mormnt de familie, al turi de bunicii paterni i tat , a fost ngropat: .Erou R u Mihai Ovidiu/N sc. 19.XI.1960/Dec. 24.XII.1989 (epitaful este comun, iar
din perspectiva acestui studiu este nesemnificativ deoarece vorbete doar despre caracterul
efemer al vie ii i despre c l toria spre t rmul ngerilor!)
329
Red m textual cele mai sugestive epitafuri. Cele mai multe dintre acestea sunt directe,
prozaice chiar, sincretice i oarecum standardizate: n memoria Tn rului de 22 de
ani/Sorin Leia/C zut Erou pentru Libertate/18 Decembrie 1989, pe treptele Catedralei/Sub
gloan ele lunetitilor/Securit ii n timp ce striga/<Deteapt -te Romne >/i agita Tricolorul Romniei,/Un pios omagiu din partea/Colegilor din sec ia D x D/a C.P. Solventul (inscrip ie funerar aflat pe o pl cu comemorativ dispus pe fa ada Catedralei Mitropolitane din Timioara). Un alt epitaf nregistreaz evenimentul mor ii i suferin a supravie uitorilor: 1989 cnd ai plecat ca s - i faci datoria, iar noi ateptndu-ne, nu te-am v zut!/Te
atept m i acum, mereu, dar drumul pe care ai plecat e f r ntoarcere./Amintirea ta este
venic vie n inimile noastre i nu te vom uita niciodat , dragul meu!/Petre B nic /26.IX.1948-24.XII.1989 (Cimitirul Eroilor din Bucureti).
n Secuime, n cimitirul ortodox al oraului Miercurea Ciuc, se afl monumentul sublocotenentului A. Laslo Mller (1971-1989) care: A c zut eroic n noaptea de 22-23 dec.
1989/la Braov n timpul revolu iei pentru domina ie mpotriva tiranilor. Recunotin ve328

135

Mihaela Grancea

Multe dintre epitafuri, dei sunt scrise la comanda rudelor i a apropia ilor
celor deceda i, evalueaz esen a jertfei celui adormit i exprim recunotin a i
mndria supravie uitorilor care, astfel, i dep esc durerea. De altfel, datele ap rute n pres la c iva ani dup evenimente, informa ii extrase prin intervievarea
rudelor celor disp ru i, relev faptul c mul i dintre eroii mpuca i erau cretini
practican i, contien i de valoarea posibilei lor jertfe, unii dintre ei avnd chiar
presentimentul sfritului fizic. Am putea spune c tineri precum: George Cristian
Stanciu (28 dec. 1960 21 dec. 1989), Petre Poptean (27.I.1965-21. dec. 1989),
Roberto Sandu (4.XI.1967-21. dec. 1989), Mariana Mirea (25.IX.1967-21. dec.
1989), Ruxandra-Mihaela Marcu (25.III.1968-21. dec. 1989), Drago Mladovici
(2.IV.1969-23. dec. 1989) cele mai multe dintre victimele numite sunt dintre cei
13 tineri ucii la Sala Dalles par a fi murit cretinete, cu bucurie, nenarma i,
nic . Declarative, la nivelul afirm rii actului sacrificial, sunt cteva epitafuri din cimitirele
eroilor din Timioara i Bucureti. Astfel, dac despre studentul Dan Andrei Julea (19681989) se afirm laconic c a c zut: n Revolu ia/din Decembrie pentru/demnitatea Romniei (Cimitirul Municipal nr. 1, de pe Calea Lipovei din Timioara), alte texte
epitafiale redau credin a n libertate, credin care i-a mpins pe tinerii respectivi nspre
asumarea actului eroic: <Libertatea nu ne-o va aduce cineva pe tav , o vom ctiga cu
sngele nostru> spunea Luiza. A doua zi, pe 21 dec. 89, la Sala Dalles, Luiza f cea supremul sacrificiu strignd: <Nu fugi i, nu trag n noi, nu ne pot omor pe to i>, dar un glonte ia st vilit elanul revolu ionar/Nu te vom uita niciodat /mami i tati (Iancu Maria Luiza, 26.
III.1962-21.XII.1989, Cimitirul Eroilor din Bucureti).
O retoric similar ofer i inscrip ia funerar de pe mormntul Violetei-Coralia Radu
(6.II.1956-26.XII.1989): Violeta! Cnd ai plecat de acas , eu te-am rugat s nu mai pleci
ca nu cumva un glon s te nimereasc . Dar tu ai spus c nu vrei s fii la , s - i par r u c
n-ai luptat. i ai plecat i ai luptat i nu un glon , ci 10 i-au curmat via a i i-ai l sat p rinii ndurera i sau epitaful dedicat de familie lui Laz r Ioan Viorel (17.VII.195723.XII.1989): Viorel, mami i-a dat o inim pentru bucuria noastr ./Tu ai dat-o pentru
libertatea rii [] Participnd la ap rarea radioului i a centralei telefonice din Drumul
Taberei, a c zut eroic n fa la MApN./Nu te va uita familia i copii. Lui Dragomir Sorin
Mihai (28.X.1968-23.XII.1989), mama sa i dedic un omagiu auster, dar i emo ionant
totodat : C zut n Revolu ie pe baricadele de la televiziune, a fost salariat al Institutului
Pasteur/Miule, ct timp va bate inima mamei tale, ea nu te va uita niciodat . Amin.
O inscrip ie funerar red original i sugestiv, al turnd la informa iile despre moartea
eroului i sloganurile revolu iei spiritul celor care au reprezentat substan a uman a
evenimentelor revolu ionare, eroii autentici, dar i absen a drept ii compensatorii care cere
r zbunarea sngelui v rsat: Anghel Virgil Sorin/7.V.1970-25.XII.1989/Vom muri, dar
vom fi liberi/Nu plec m acas , mor ii nu ne las /Libertate te iubim, ori nvingem, ori murim/Veni i cu noi! Veni i cu noi!/M duc dac va fi nevoie m voi jertfi, ca s ave i o
via mai bun /Dac eu nu m duc, al ii nu se duc, ce se va ntmpla?/i s-a dus/A fost
(vnat) mpucat n noaptea de Cr ciun pe 24 spre 25/Vinova ii sunt nepedepsi i (Cimitirul Eroilor din Bucureti).
136

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

rostind Tatl Nostru pentru mor ii Timioarei i mp r ind flori celor care i vor
asasina (trupelor de Securitate aflate n dispozitiv i narmate ca pentru o confruntare militar ).
Dup cuvintele Sfntului Pavel, tinerii astfel jertfi i au murit pentru ceea ce
nu se vedea, dar se n d jduia Numai credin a n mntuire i-a determinat pe cei
aminti i i pe al ii nenumi i s strige n noaptea tragic de 21 decembrie 1989:
Vom tr i i vom fi liberi! Din aceast perspectiv , moartea lor a fost o Victorie,
cea care sem na pentru cei care au tr it (efectiv!) evenimentele de atunci, cu Biruin a asupra Balaurului/Fiarei.
Ilustrez spusele anterioare prin cteva epitafuri edificatoare pentru cei care n
mod contient s-au sacrificat pentru Ceilal i, c ci: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca via a lui s i-o pun pentru prietenii s i (Ioan 15:13)330. Am
ales din multitudinea de texte tombale, inscrip ia funerar : George Daniel
Datin/16.XI.1970-23.XII.1989/Patriei noastre spune- i adev rul, am fost acolo
unde trebuia s fiu! (Cimitirul Eroilor din Bucureti) sau cea a lui: State Claudiu/2.V.1971-23.XII.1989/Avem credin a c via a ta curmat n zorii unei existen e
noi va fi un fir de lumin ./Tu te-ai jertfit pentru un el sfnt i luminos: LIBERTATEA/Fie ca pilda ta de eroism s r mn venic n inimile noastre pline de recunotin (Cimitirul Eroilor din Bucureti). Viziunea care reanim motivul masacr rii
inocen ilor este prezent n epitaful unui tn r rocker, victim inocent a represiunii de la Sala Dalles: Gtlan Lucre iu Mihai/9.IV.1970-24.XII.1989/Roker n forma iile Conex i Interval/A strigat <Jos Comunismul> i a oferit flori trupelor din
fa a s lii Dalles, a ngenuncheat/i s-a rugat pentru mor ii Timioarei./Era
21.XII.89, ora 17.30, a primit 3 gloan e mortale. Avea 19 ani i a fost prima victim /a Revolu iei din Bucureti. I se spunea Micky Rokerul.331
330

Biblia sau Sfnta Scriptur (iustinian ), Bucureti, Societatea Biblic , 1974, p. 1218.
Textul evanghelic este reprodus i pe inscrip ia Stlpilor mpuca i, monumentul eroilor
clujeni. Din nefericire, ns , cuvintele din Evanghelia dup Ioan sunt redate ntr-o manier
prea pu in conform cu practica cretin ; dup reproducerea textului, n parantez , n spa iul destinat autorului, scrie: Iisus Christos!
331
Deoarece se pare, conform unor m rturii, c Mihai a fost mpucat n timp ce rostea
ngenunchiat Tatl nostru pentru mor ii Timioarei, dup ce mai nainte oferise flori solda ilor, tn rul adept al nonviolen ei i practicant cretin ortodox, poate fi considerat martir! Un
articol recent comemoreaz personalitatea adolescentului reprezentativ pentru genera ia care
avea op iuni anticomuniste i o anumit mistic a jertfei i altruismului. Redau textul i pentru
felul simplu n care acesta re-imagineaz fiorul zilelor lui Decembrie 1989: Dintre cei 13
tineri secera i de gloan e n fa a S lii Dalles n 21 decembrie '89, Mihai Lucre iu Gtlan, un
tn r de numai 19 ani, a fost prima victim a revolu iei. i dorea din tot sufletul s fie liber. A
murit cu gndul c face ceva pentru ar lovit de un camion militar i apoi mpucat. Ultimul lui cuvnt, nainte de a nchide ochii pentru totdeauna, a fost <Libertate>. []
Cunoscu ii lui Miki spuneau c n sufletul lui <tr iau dou lumi importante: religia si muzi137

Mihaela Grancea

ca>. Nu putea s tr iasc f r nici una dintre ele. <Mih i ar fi vrut s dea la Teologie>, i
amintete trist Ion Gtlan, tat l lui. <Purta ntotdeauna asupra lui o micu carte de rug ciuni.
O avea de la 15 ani. Noi nici nu tiam. Am aflat mai trziu, cnd l-am ridicat de la morg . O
inuse la piept n timpul revolu iei i era p tat de snge> [] Daniela l-a cunoscut pe Mihai
n prim vara lui 1989. Ea i amintete cum se ntlneau tinerii pe atunci. Discutau despre
religie, Biblie, Iisus Hristos, despre bisericile distruse de Ceauescu. i f ceau planuri de
viitor. La sfrit, scoteau chit rile i cntau balade i muzic folk. Apoi venise i toamna anului 1989. Era frig i ntuneric n Romnia. Apa cald oprit , curentul la fel, alimentarele goale.
Oamenilor le ajunsese cu itul la os. Miki avea din ce n ce mai des viziunea mor ii i de fiecare dat cnd era cu prietenii amintea de acest fenomen. <Fra ilor, dac ar fi s mor, a vrea s
fiu m car liber! i ti i cum a vrea s fiu ngropat? Aa cum m vede i, cu hainele astea simple pe mine, n blugi, n geac i cu cizme. S n-aud de costum, c -mi vine r u!> Prietenii
rdeau i credeau c glumete. Dar lui nu-i ardea de glume! Cnd timiorenii au ieit n strad ,
pe 15 decembrie 1989, Miki nu-i mai g sea locul: <E timpul s facem i noi, tia din Bucureti, ceva! Nu putem sta cu minile n sn! Haide i s ieim n strad !> Inevitabilul sfrit al
comunismului b tea la u .
Pe 20 decembrie 1989, seara, Miki a sunat-o pe Daniela [urmeaz relatarea respectivei prietene n.m] < A doua zi, pe 21 decembrie, la 17.00-17.30, urma s ne ntlnim n fa a S lii Dalles.
M-a rugat s -i aduc o gutuie. i pl cea la nebunie acest fruct!> (fata nu a putut pleca la concertul trupei rock Iris; p rin ii, aflnd de revolta de la Timioara, i-au interzis fiicei lor s ias din
cas ; i totui, Daniela a reuit s ajung n centrul oraului, ceva mai trziu n.m). Avea inima
ct un purice. Sim ea c se ntmpl ceva n ora. n mod ciudat, pe str zi mirosea a prim var , a p mnt i a iarb crud . Solda i cu c ti i scuturi p zeau cu str nicie centrul <M-am
strecurat cum am putut printre ei i am alergat ntr-un suflet, pe jos. La fiecare intersec ie erau
baraje de scutieri care te legitimau i te ntrebau unde mergi. Afar ncepuse s se ntunece.
Dinspre Pia a Universit ii se auzeau deja mpuc turi. n fa a Magazinului Eva, alt filtru de
scutieri. Nu m-au l sat s trec, aa c am nceput s bz i. Umblam cu gutuia n buzunar, ca o
bezmetic i nu aveam cui s-o dau. Un soldat mai milos m-a luat de um r i m-a mpins c tre
sta ia de metrou de la Roman (cteva ore mai trziu, treptele acestei sta ii vor fi pline de
snge n.m): <Du-te, acas , fato, ce cau i aici? Tu nu vezi c e de r u?!> I-am dat gutuia lui.
Muca din ea i d dea din cap. Ajuns acas , l-am sunat pe Miki. Nu r spundea nimeni. Am
sim it c ceva nu e n regul , dar tot mai speram> Toat noaptea, fata a ascultat postul de
radio Europa Liber i a plns. A doua zi a zbughit-o iar n ora, dup ce i-a umplut buzunarele cu lumn ri i gutui. Pe drum s-a ntlnit cu un vecin de bloc. <Au tras n noi, s tii. Nu
te duce!> L-a l sat vorbind singur. n fa a S lii Dalles lumea era strns lng o mare balt de
snge. Oamenii vorbeau, cu lacrimi de recunotin n ochi, despre preotul Mehedin u de la
Biserica Col ea, cel care a nfruntat gloan ele c rnd n spate r ni ii de pe strad . Tot el a
ridicat cadavrele mutilate ale victimelor i le-a dus la spital. <Cineva m-a luat de mn la un
moment dat, continu Daniela. Era Irina, o prieten care venise i ea n centru. Mi-a spus c
Miki a murit. N-am crezut-o! Am zmbit tmp i m-am sprijinit de zid. Atunci, nu tiu cum,
toate gutuile mi-au c zut din buzunare i s-au rostogolit chiar spre locul unde se zicea c ar fi
murit Miki. Nite ig nui murdari de snge le-au nf cat i au nceput s mute fl mnzi din
ele. Lumn rile le-am f rmat n palme, f r s le mai aprind. Mult vreme de atunci minile
138

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Interesant mbin , unele dintre inscrip iile funerare, perspectiva cretin a

mor ii escatologice cu jertfa eroic . O astfel de al turare este rar i, poate tocmai
de aceea, mai eficient n planul percep iei actului eroic ca demers asumat ra ional:
S rman mam , nu mai plnge/Prin jertfa mea de foc i snge/n prag de secol
neamul meu/L-a reg sit pe Dumnezeu/R ducanu Mihail/13.III.1949-17.II.1990
(Cimitirul Eroilor din Bucureti). Un epitaf dublu aflat pe monumentul funerar al
unui tn r din vechiul cimitir ortodox din Lugoj, n sec iunea Cimitirului Eroilor,
ilustreaz aceeai interferen dintre dimensiunea na ional-civic i cea transcendental . Inscrip ia funerar utilizeaz tonul neutral pentru a prezenta contextul morii i enun ul profetic pentru a acredita credin a n dobndirea Vie ii Venice: Aici
odihnete eroul Revolu iei, Brocea Daniel (18 iunie 1969 mort la Bucureti n
dec. 21. 1989) /El a f cut ce a putut; al doilea text al epitafului funerar red ncrederea n efectul escatologic al mor ii eroului: Du-te Daniele,/Pn va veni sfritul/Tu te vei odihni/i te vei scula iar i/Odat , n partea ta de/Motenire/La sfritul zilelor (Daniel, 12:13) . Dar poate cea mai semnificativ , din aceast perspectiv , este inscrip ia de pe Memorial 89 din Sibiu, monument de mari dimensiuni,
situat n fa a Casei de Cultur a Sindicatelor i oarecum standardizat dup moda memorialelor americane: Adev rat, adev rat v zic vou , c vine ceasul morii i acum este, cnd mor ii vor auzi glasul fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi
vor nvia (Ioan, 5:25). Un astfel de epitaf colectiv acrediteaz ideea c jertfa eroic asigur mntuirea, dar i apropierea de momentul expir rii R ului!
mele au mirosit a cear >. Daniela l-a rev zut pe Miki abia dup o s pt mn , la el acas . Era
ntins n cociug. eap n, vn t i plin de r ni pe fa , t n rul vis tor atepta s fie nmormntat. Ai lui l mbr caser ntr-un costum gri. Tat l lui era de fa . Trist, cu ochii dui n fundul
capului, i mngia duios b iatul. Lumn rile sfriau dureros n fa a mor ii: <L-au mpucat
pe la spate, plngea ca un copil b rbatul n toat firea, e ciuruit tot. F -i, Doamne, s pl teasc
pentru ce-au f cut!> A doua zi, pe un ger de cr pau pietrele, l-au dus la cimitir to i ai lui:
p rin ii, surorile, prietenii. Gropile se c scau ude i reci. Veneau camioane cu sicrie din toate
p r ile. Bocetele dezn d jduite ale mamelor, so iilor i fiicelor celor ucii se auzeau pn
departe. nainte s apar maina cu Miki, prietenii lui, colegii din trup , au promis c n-or s
plng i c vor fi tari. Unora nu le venea s cread c Miki nu mai e. Se ateptau ca el s
apar zmbind, n geaca lui din piele, cu minile n buzunar i s le spun c totul e o glum ,
o fars stupid i c el n-a murit deloc. Dar, cum au z rit crucea de lemn cu numele drag al
prietenului lor scris proasp t, au izbucnit n hohote de plns. Abia atunci au realizat c totul e
adev rat. Urlau de durere. Lacrimile lor picurau n noroi. Miki nu mai era! Cociugul a fost
cobort n groap . Bulg rii grei de p mnt c deau pe sicriu ca un dang t de clopot. La final a
nceput s plou , des i crncen. n cimitir ncepuse s miroas a coliv i a dezn dejde...
(Cristina M rculescu, 21 decembrie ultimele ore din via a primului martir (vezi pe
www.cretinortodox.ro). Un alt erou de 18 ani, un tn r nonviolent, Constantin Iosub, a fost
mpucat n inim , n 17 decembrie, pe treptele Catedralei Ortodoxe din Timioara, n timp ce
se ruga ngenunchiat, cu o lumnare n mn ; era mbr cat frumos i curat, ca de s rb toare !
S-a aflat printre cei 43 de mor i transforma i n cenu la crematoriul uman din Bucureti.
139

Mihaela Grancea

Cele mai frecvente epitafuri sunt, ns , acelea prin care supravie uitorii
deplng moartea eroului, n maniera lamentoului tradi ional, amintindu-se, doar n
treac t, informa ii despre contextul mor ii eroice a defunctului332. Alte inscrip ii,
cele mai pu in numeroase, sunt explica ii i reflec ii de extrac ie secular , f r trimiteri la contextul sacrificial al dispari iei. Ele continu tradi ia epitafului care se
exprima axiomatic vizavi de caracterul nedecantabil i nedefinit al mor ii, de valoarea vie ii umane. Inscrip iile tombale din aceast categorie continu apelul la textele consacrate de monumentul funerar romnesc, utiliznd fragmente din poeziile
clasicilor literaturii romne (Eminescu, Cobuc etc.) 333
O categorie aparte de inscrip ii funerare, pu in reprezentat ns , este aceea a
epitafului-cronic , text cu valoare documentar care ofer i posibilit i vizavi de
prospectarea sensibilit ii i solidarit ilor afirmate n timpul evenimentelor. Despre atrocitatea represiunii din Timioara, despre dimensiunile acestui episod de
r zboi civil, fraticid (nu iau n considerare, aici, inten ia Ceauetilor de a
transforma conflictul n ac iune genocidal ), ofer certitudini, un monument moO astfel de inscrip ie, cu text amplu, construit pe modelul dialogului dintre defunct i supravie uitorii s i, ntlnim pe un mormnt din vechiul cimitir ortodox din Lugoj, n sec iunea
Cimitirului Eroilor: Acum la 21 de ani, dornic de libertate/Am fost ucis de un glonte/P r sind pe to i cei dragi/L snd n urm numai durere. Dup enun ul laconic cu referire
la contextul violent al mor ii tn rului urmeaz mesajul p rin ilor, text care ncearc s rezume (din nefericire, stngaci!) paradoxul condi iei umane, cel care transcende orice semnificaie efemer , fie ea i eroic : Cnd te-ai n scut/Tu te-ai n scut plngnd/Iar cei ce te ateptau/Te ateptau rznd/Tr iete ca atunci/Cnd te vei stinge/S -i p r seti rznd/Pe cei ce te
vor plnge/Te plngem mereu Tata i Mama/Rosada Vali/XII.1968-XII.1989).
Alte epitafuri nu ofer informa ii despre contextul mor ii eroice, exprimnd numai durerea
nem rginit a celor care i-au pierdut n Decembrie 1989 fii i fiicele, fra ii i surorile, tinerii
p rin i: Titior,/n noaptea venic ai plecat/Te-ai dus i ne-ai l sat plngnd/Ai fost a noastr fericire/i te vom urma curnd/R pus de gloan e moarte ni-te-a luat/Fiu drag i frate minunat/Vor trece clipele pe cnd/i nut e vom uita nicicnd/Cabalart Constantin/16.II.196122.XII.1989, Cimitirul Eroilor din Bucureti. Poate, n acest grupaj, cel mai relevant text
este oferit de dialogul imaginar i f r r spuns, transpus ntr-o poezie care, dei prezerv conven ionalismul epitafurilor poetizate, exprim printr-un lirism covritor durerea mamei neconsolate de pierderea prea tn rului s u fiu, Florian Tian (15.II.1973-22.XII.1989): Copile al meu, copil-erou/Ce- i poate spune mama/Ce plnge nencetat lng mormntul t u/Mi-e
sufletul un cmp pustiu/Triste e f r glas/n gndul meu TU eti mereu/n fiecare clip , n
fiecare ceas [] - i aminteti cu drag de mama/i tot ce-ai vrea tu s -mi opteti n vis/Salungi din inima-mi pustie teama/i s nu ui i, cu lacrimi eu i-am scris, MAMA (Cimitirul
Eroilor din Bucureti).
333
Un astfel de epitaf, de inspira ie eminescian , i apar ine lui Boca Crisitan (13.V.195623.XII.1989): Nu credeam s nv a muri vreodat (Cimitirul Eroilor din Bucureti). Un
altul, aflat n aria aceluiai cimitir, afirm categoric, un adev r universal: O via nu valoreaz
nimic./Dar nimic nu valoreaz ct o via /Oprea Emil/26.VIII. 1956-24.XII.1989.
332

140

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

dest i standardizat, dar nf urat cu cocard tricolor , monument vizibil n Cimitirul Municipal nr. 2 din Calea Lipovei, Timioara (aa-numitul Cimitir al S racilor): Venic Memorie/Eroilor necunoscu i/C zu i n Revolu ia/Din Decembrie 1989 (monumentul a fost ridicat prin subscrip iile unui grup de oameni de
suflet) 334. Alte astfel de inscrip ii, situate pe pl cu e comemorative (mai ales n
Timioara), dar ndeosebi pe mormintele eroilor, nareaz /prezint : moartea eroului,
atrocitatea represiunii, sentimentul de sfrit de lume i, nu n ultimul rnd, suferina supravie uitorilor.335
Inscrip ii aproape identice exist n Rei a i n Braov. n Rei a, pe o troi de lemn,
situat n centrul civic al oraului, troi dedicat celor c zu i n Decembrie 1989, sunt scrise, al turi de numele defunc ilor, cuvinte care, simplu i sintetic, evalueaz valoarea sacrificiului celor ucii: Pentru libertate/i linitea noastr /i-au dat via a n/Revolu ia
din/Decembrie 1989/Dumnezeu/S -i odihneasc /i/noi s nu-i/Uit m. n aceeai pia a
oraului, o pl cu comemorativ sus ine c celor c zu i le este rezervat : Glorie etern
Eroilor martiri care au luptat i s-au jertfit pe baricadele Revolu iei din Decembrie 1989 la
Rei a, pentru cauza sfnt a libert ii i democra iei (formula este urmat de lista celor
deceda i sunt redate numele, prenume i vrsta: Adam Livia, 65 de ani/Birbora
Constantin, 31 ani/Brnc Constantin, 19 ani/Brnz Constantin, 20 ani/Cimpoie Popa
Viorel, 29 ani/Ghimboa Iosif, 19 ani/Ivan Marius, 31 ani/Lupea Daniel, 20 ani/Mihai
D nu , 26 ani/Mircea Ion, 46 ani/Motorgean Florinel, 40 ani/Pesznovska Adam Ion, 52
ani/Poncracz Norbert, 19 ani/Popa Valerian, 40 ani/Poptelecan Ion, 28 ani/Puraci Samfiu,
52 ani/R u Mihai Ovidiu, 29 ani/Rovinenan u Remus, 20 ani/Sborotean Gheorghe, 40
ani/Smaranda Ion, 30 ani//St nescu Nicolae, 20 ani/T lpeanu Mircea, 33 ani/Tamas Radu
Simion, 29 ani/Vereczki Mihai 53. i Asocia ia martirilor i a urmailor eroilor din Revolu ia din Decembrie 1989 din Braov: A ridicat aceast sfnt cruce/Spre pomenirea
martirilor care s-au/jertfit pentru victoria Revolu iei/Romne din Decembrie
1989./Recunotin venic (textul se afl nscris pe crucea monumentului masiv i comun
ridicat n ora; tot pe monument, pe postament, sunt nsemnate numele celor 71 de braoveni, civili c zu i n Decembrie 1989).
335
Un astfel de epitaf-cronic , situat n Pia a 700 din Timioara, povestete o tragedie reprezentativ pentru mor ii Timioarei, victime ale terorii. Textul dens ofer date
despre contextul mor ii lui Belici Radian (1966-1989) mpucat mielete n Revolu ia
din Decembrie, precum i o poezie epic realizat n not tradi ional-baladesc , epopeic
aproape, interesant , chiar dac manifest stng cii de prozodie. Redau cu fidelitate, pentru
a ne edifica asupra percep iei evenimentului, textul integral al poeziei intitulate Eroul Libertii: Din ochi curg lacrimi rnd pe rnd/Pe to i cei dragi i v d plngnd/i din suflet
suspinnd/C ci Radian n-are mormnt/Lacrimi curse printre gene/Se preling n jos, pe
obraz/Dar de mama n suspine/ngropat n necaz./Dor de tata care curge/Din inim ca un
ru/Fiu-i mort i n-are cruce/Pentru a-l libert ii bru/n zi sc ldat de soare/Cu ai lui ce-i
dragi, s-a plimbat/Printre tunet de trasoare/Cu zmbetu-i nenfricat/Hai acas' ! spuse nevasta/C ci se aude g l gie/Fierbe toat Timioara/E cuprins de b t lie/Dragii mei, merge i
acas /i dac o fi s mor, mor/Pentru libertatea voastr /i-a scumpului meu
odor/Desp r irea fuse scurt /nspre cas au pornit/El mergnd ncet pe strad /Cu trei prie334

141

Mihaela Grancea

teni s-au ntlnit./i aa din vorb n vorb /n avntul tineresc/Dintr-o main din strad /Pe
Radian l nimeresc./Scurta via zbuciumat /i de criminali curmat /Mor cu fa a-n sus pe
strad /Adio, feti a mea cea drag ./Cu privirea int -n cer/Pentru libertate pier/prin sngele
meu v rsat/Libertatea am sp lat/Frunz b tut de vnt/Bunicii lui l v d plngnd/Sora lui
doliu purtnd/Erou pierdut f r mormnt/Voi to i pe care v-a iubit/Veni i la locul unde a
pierit/Din lumn ri s lumina i/i din ochi s l crima i (prin acest epitaf-cronic , spa iul
mor ii violente a tn rului timiorean, loc situat n preajma Pie ii 700, devine un loc al
memoriei pentru unul dintre disp ru ii Revolu iei timiorene; Belici Radian s-a aflat n
lotul mor ilor incinera i la crematoriul Cenua din Bucureti).
Un caz similar este cel al eroului: Grjoab Dumitru Constantin Doru/N scut n 26 Martie
1965/Decedat n Revolu ia din Decembrie 1989, disp rut din Spitalul Jude ean. O pl cu
comemorativ fixat pe fa ada Catedralei Mitropolitane din Timioara pomenete despre
aceast victim , probabil una dintre zecile de trupuri incinerate n cadrul opera iunii Vama (desf urat ntre 18-19 decembrie 1989, opera iunea a presupus transportarea la Bucureti, ntr-o izoterm , a 43 de cadavre cu statut de colete venite din str in tate informa ie provenit din arhiva documentar a lui Virgil Tatomir). De altfel, Monumentul Eroilor de pe Calea Martirilor din Timioara fixeaz n memoria colectiv amintirea
Eroilor Martiri ai Revolu iei din Decembrie 1989, ale c ror trupuri nensufle ite au fost
arse n secret la crematoriul <Cenua> din Bucureti. nc neelucidat i sumbru r mne
cazul sacii cu oase de la Freidorf (se presupune i exist cteva m rturii c la marginea
oraului Timioara, agen ii Securit ii au sc pat de cteva cadavre ridicnd un rug adhoc, punnd n practic o variant neconven ional a gestiunii cadavrelor).
Un alt epitaf-cronic , provenit din Cimitirul Eroilor din Bucureti, povestete, tot n
tradi ia baladei epice, dar i a problematicii tragediei greceti, despre moartea lui Bogdan
Stan erban (14.VIII.1968-24.XII.1989), dar i despre drama mamei sale sfiate ntre
afec iune i credin a n prioritatea sentimentului datoriei fa de patria dec zut : Era un
tn r frumuel/Cu mersul leg nat/nalt la stat i sub irel,/Cu gndul nep tat./* Ieri cu r scoala a plecat/i-a fost n primul rnd/Cernd dreptate ne nfricat/Cu libertatea-n gnd./De
undeva, de nic ieri,/Un glon s-a r t cit/Iar bunul lui coleg de ieri/C zu pe loc tr snit./* i
ura ce cretea n el/Fiin a i-a schimbat/pe cnd scotea din crunt m cel/prietenu-mpucat./*
Cu ochii umezi, goi, privea/Nebun de ur , mut/un ru de snge ce curgea/Din fratele c zut/* Cu gndul care l-a cuprins/<El va fi r zbunat>/ innd la piept c maa-i strns/Spre
cas a plecat * M icu a lui s-a speriat/Cnd l-a v zut venind/Ca un nebun i l-a-ntrebat/De
ce suferind./* <C maa asta de un ceas/Mi-i lucrul cel mai sfnt/Pentru c -i tot ce mi-a
r mas /Din el pe acest p mnt/La munc zilnic ne-ntlneam,/Era ca frate al meu,/Un pas la
dreapta de f ceam/n locu-i eram eu.>/* n negru tot s-a mbr cat/Iar mama l implor /S
stea acas c -i p cat/De tinere ea sa./* <M icu te-am iubit mereu,/Dar azi n zadar/Vrei a
m ine, gndul meu/La ar este dar. >* <Bogdane te-am crescut cu greu/Mereu m-ai ascultat/Ci du-te dac Dumnezeu/La lupt te-a chemat! >/* La Bellu afar , peste gard,/Pe
numai c iva arii/Sunt multe lumn ri ce ard,/i o ceat de gropari./Mai vin sicrie cu
eroi/La tristul intirim/sunt cei ce s-au jertfit, ca noi/Ani liberi s tr im./* n fa a unei cruci
de lemn/nfipt -ntr-un mormnt/O mam lung privete, demn,/La jilavul mormnt/* Prin el
z rete fiul s u/i i optete iar:/<S te odihneasc Dumnezeu/C ci nu a fost n zadar! >
142

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Revolu ia romn a oferit, cel pu in pentru o parte din presa occidental (ndeosebi francez ), posibilitatea de a exersa clieele istoriografice i jurnalistice
despre revolu iile sngeroase care multora le par o repeti ie/copiere, ce-i drept
uneori radicalizat , a Marii Revolu ii Franceze (nu ntmpl tor, unul dintre sutele
de copii care au participat, mai mult din perspectiv ludic la evenimente, a devenit
un Gavroche romnesc336, imagine pe care romnii ns nu au asimilat-o, ignornd simbolul ca i pe cel care l ncarna; de altfel, n conformitate cu logica noastr care, n ecua iile sale, are prea pu in loc pentru recunotin real , personajul
confec ionat de presa francez a euat n puc rie) 337.
Acelai monument care i apar ine mecanicului C.F.R. Stan erban Bogdan mai beneficiaz
de nc un epitaf prozaic, cu valoare explicativ : A construit baricade, a v zut tineri murind, snge curgnd. De la Universitate a venit acas s se schimbe n doliu i a plecat spunnd: <Mami, n via a fiec ruia exist un tren, trebuie s tii cnd s -l prinzi. Pentru mine,
acest tren e acum. Acum ori niciodat ! Aceasta e ansa vie ii mele! Las -m c tiu eu ce
fac> * Trenul vie ii pentru el a avut dou sta ii: una la Televiziunea Romn , iar a doua s-a
oprit la 21 de ani, patru luni i zece zile.
Asist m, astfel, la realizarea unei opera ii de eroizare, opera ie care a apelat la un discurs
materializat n dou variante diferite de expresie (inclusiv sensibilitate) i reprezentare.
Pu ine dintre epitafurile eroilor p streaz doar forma tradi ional a monologului prin care cel
disp rut i exprim regretul pentru plecarea din via a mundan , pentru suferin a pe care le-a
provocat-o celor dragi.
Cel mai sugestiv i impresionant epitaf, Scrisoare fr timbru, pare a fi cel al eroului-adolescent
Ionescu Alexandru Radu: V cer iertare doamn dirigint /C nu o s mai vin s spun: prezent/Eu m-am retras din catalog cuminte/M-a vrut destinul n alte p r i urgent/P cat, c mai
aveam attea planuri/Dar nu regret nimic, mai ales/C dintre tineretile elanuri/Pe cel mai bun
din toate l-am ales/Colegii mei vor n elege aceasta/Voi promova printre ei, din an n an/Cu ei
suind pe viitoare creste/Dei, mereu, eu fi-voi licean/O, mamei mele n-a fi vrut vreodat /Aceast sumbr veste s -i aduc/Dar singura n dejde mi este tata/Soldat pe vremuri ce ndrept i-va mult/Aceast hot rre a mea, fireasc /Cum vrut-am ca s fiu i s r mn/C ci dincolo de
jertfa tinereasc /Prin tot ce-am n zuit am fost romn/nc odat eu v cer iertare/Se aud prin jur
colinde, ur tori/n iarna care-mi pune la purtare/ntr-un chenar, buchete mari de flori. (Cimitirul Eroilor din Bucureti).
336
Vezi n Le Monde, Le Point, L' Express. Mai trziu, dup o anume detaare istoric ,
L'Histoire. Cronique des 20 ans, afirma (laconic i inexact) c Revolu ia din Romnia a
nsemnat execu ia lui Ceauescu n 22 decembrie (?!) i a marcat luarea puterii de c tre:
Un vechi comunist, Ion Iliescu, care a fost ales preedinte al Republicii n 20 mai 1990
(vezi nr. 220, 1998, p. 52).
337
Prezen a copiilor pe str zile mic rii din Timioara i Bucureti, zi i noapte, copii care au
ieit n strad pentru a-i ap ra p rin ii (este un stereotip deoarece doar c iva dintre adolescen i aveau op iuni politico-civice i asum ri responsabile, preadolescen ii i copiii fiind, n
general, atrai de rumoare, de caracterul aventuros i excep ional al ntmpl rilor), a fost remarcat i de unii dintre revolu ionari.
143

Mihaela Grancea

Dac cei mul i dintre analitii specializa i n antropologia eroiz rii vorbesc
Unul dintre ei, impresionat de jertfa unor preadolescen i, a ncercat s constituie U.N.C.R.
(Uniunea Na ional a Copiilor Revolu iei). Se afirm c profesorul Valeriu Bucurescu,
ini iatorul U.N.C.R., mpreun cu 20 de elevi, ar fi pus n noaptea de 20 spre 21 decembrie,
pe Bulevardul Magheru, mere i pere prin to i copacii, pentru a demonstra c : plopul a
f cut mere i micunele vezi n Marius Ola, Copiii Revolu iei, n Justiiarul, an V, nr.
16 (91), 21 dec. 2004, p. 13. Centralizarea datelor cu referire la persoanele care au participat la revolu ie denot c num rul celor cu vrsta sub 18 ani (copii i adolescen i) a fost de
peste 2500. n zilele lui Decembrie 1989, copiii i adolescen ii care au participat la revolta
popular au beneficiat, din partea for elor de represiune, de acelai tratament de care au
avut parte protestatarii adul i: s-a tras n ei cu muni ie de r zboi, au fost c lca i cu transportoarele blindate, au fost interoga i i maltrata i (adic b tu i cu cruzime, umili i, mutila i).
Chiar dac legea cu privire la protec ia minorului func iona i n acea perioad , copii aresta i (elevi de coal sau liceeni) au fost tortura i, nchii n arest la mili ie sau n celule cu
ceilal i adul i, f r s li se anun e familiile. Apoi, unii au ajuns n orfelinate i au fost re inu i pn aproape de sfritul lunii decembrie 1989, n timp ce p rin ii i c utau, cu disperare, prin spitale sau morgi. Printre aceti minori se reg sesc toate categoriile: r ni i i mutila i, aresta i, deceda i prin mpucare, urmai.
Majoritatea ns nu a beneficiat de avantajele Legii 42/90 (republicat i completat ) care
conferea anumite drepturi revolu ionarilor. Copiii de 10-15 ani sunt acum oameni maturi,
adul i care la rndul lor au copii i care relateaz , n calitate de participan i i martori, despre
episoadele tragice ale lui Decembrie 1989 i i descriu propriile lor poveti nc rcate de dramatism, de traume fizice i psihice (povestesc cum au fost amprenta i i perchezi iona i, au
fost amenin a i cu moartea i li s-a pus pistolul mitralier la tmpl , cum au fost schilodi i ca
urmare a corec iilor aplicate cu bestialitate, ncarcera i al turi de adul i n celulele de la Jilava,
Mili ia Capitalei sau n sec iile de mili ie, trimii pe la coli de reeducare, apoi elibera i abia
pe 23 decembrie 1989; al ii povestesc cum au fost martori neputincioi la moartea p rin ilor i
a fra ilor mpuca i chiar n fa a lor).
Marius Bodo, orfan de ambii p rin i, a fost mpucat n 24 decembrie. Avea doar 15 ani (a
fost identificat la morg o lun mai trziu, dup un semn particular, de c tre ceilal i doi fra i
minori). Nicoleta Lorena (14 ani), fratele ei Petrior (12 ani) i tat l lor Nicolae Matei au
fost aresta i pe cnd se ntorceau din Pia a Universit ii, n 21 decembrie, dup ora 23, n
zona Pie ei Unirii, fiind re inu i i maltrata i la circa de Poli ie nr. 14 i apoi la Mili ia
Capitalei. Mili ienii au ncercat s asmut un cine asupra copiilor nsp imnta i i, ceea ce
a fost surprinz tor, dei cinele a fost b tut pentru c nu asculta comenzile, animalul a refuzat s atace copii vezi date i relat ri care sunt prezentate n cartea de m rturii orale i
memorialistic scris de revolu ionarul i ziaristul Romulus Cristea, Revoluia 1989, Bucureti, Editura Romnia pur i simplu, 2006. Episoadele tragice soldate cu moartea minorilor
i chiar a sugarilor au fost exploatate, poate au fost chiar provocate, deoarece accentuau
caracterul de jertf civic , de Schimbare radical a vremurilor, precum i natura inocent
i nonviolent a celor jertfi i. Tradi ia cretin , chiar i cnd este subliminal prezent , revendic /impune, atunci cnd se vorbete de martiraj i martiri, blnde ea angelic a opozanilor, rezisten a nonviolent la represiune!
144

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

despre cosmologia fenomenului revolu ionar, despre func ionalitatea demiurgic a

revolu iilor, despre euforia popular , iar despre eroi ca despre fundamentul ontologic al unei noi ordini338, n schimb, supravie uitorii, tot mai frecvent, i consider eroii drept pierderi deoarece moartea sacrificial a rudelor lor este manipulat public, cu finalit i politice legitimatoare sau contestatoare, iar actorii represiunii par n continuare bine camufla i i, evident, prosperi i nepedepsi i. Astfel, tat l
lui Cioran Gabriel, tn r care la 31 de ani a murit n Revolu ie, considera c fiul
s u este o pierdere inutil i c cei mai mul i dintre cei c zu i sunt doar nite
sacrifica i; conform spuselor tat lui ndurerat, totul a fost un masacru menit s
legitimeze prin snge noua putere i s intimideze orice posibil rivalitate politic .339 Atitudini i gesturi care relev neputin a celor vii de a-l rupe pe cel plecat
din universul lor mundan, expresie de fapt a neconsol rii lor, se petrec i azi, la
mul i ani dup evenimente340. Un astfel de gest este cel nf ptuit n ajunul fiec rui
Cr ciun, de familia Barbu, familie care n ajunul acestei s rb tori a Bucuriei, n
Cimitirul Eroilor din Bucureti (Ghencea), la capul fiului ucis la 19 ani, mpodobete un br du !
Politic absurd , reflex al egoului local, este i formula de ora-martir, indicator (chipurile!) definitoriu pentru identitatea unui ora, indicator care, al turi de
cele mai vechi i administrative, ne ntmpin de la intrare, n unele orae din Romnia postcomunist . O astfel de utilizare a toposului geografico-eroic pare o practic nedemn , na ionalist i abuziv . Unii dintre noi, cei mai mul i, ne bucur m de
efectele jertfei eroilor (chiar i nostalgicii comuniti!), jertf a celor pu ini care au
dorit pentru semenii lor o ar care s nu mai semene cu o cuc de o el341. Dac
338

Vladimir Tism neanu, Reinventarea politicului. Europa Rsritean de la Stalin la

Havel, Polirom, Iai, 1997; Irena Grudzinska, Cicatricile revoluiei, Bucureti, Ed. Athena,
1997; Simona Nicoar , Mitologiile revoluiei paoptiste romneti, Cluj, Presa Universitar
Clujean , 1999; Idem, Eseuri de antropologie istoric, Cluj, Accent, 2000 etc. La epoca
respectiv , chiar presa uza de un limbaj care considera Jertfa Eroilor Revolu iei, temelie a
patriei libere i demne (vezi Editorialul din Tribuna, an CVI, nr. 16, 13 ian. 1990).
339
Dosarul Revolu iei este i ast zi deschis. Oare va exista vreodat un rezultat autentic,
n conformitate cu realitatea istoric , netrucat i nefic ionat ?
340
Astfel, familii ntregi par lovite, dup moartea celor apropia i, de damnare, de fatalitate.
Este i cazul familiei Cruceru din Timioara. Tn rul Gigi Cruceru a fost mpucat, pe 17
decembrie 1989, pe treptele Catedralei Ortodoxe din Timioara, iar trupul s u a fost incinerat la crematoriul Cenua din Bucureti. Mama acestuia a murit de triste e n 1991, trupul
tat lui (Gheorghe Cruceru) a fost g sit n Bega, iar sora defunctului a disp rut de la domiciliu n 1994! Chiar unii dintre eroii n via au preferat suicidul ca form de protest; cel mai
cunoscut este cazul actorului C lin Neme care, de altfel, a l sat i o scrisoare de adio
prin care i explica actul sinuciga (1996).
341
Aceast compara ie este frecvent folosit de cei care au tr it evenimentele. Se poate
reg si n multe dintre relat rile perioadei.
145

Mihaela Grancea

actele oamenilor simpli (conform statisticilor, cei mai mul i dintre mor ii lui Decembrie 1989 erau muncitori) au contribuit la pr buirea regimului ceauist (singura finalitate istoric eficient i evident ) i la manifestarea solidarit ii umane
(multe dintre victime au fost ucise n timp ce ncercau s salveze al i manifestan i
r ni i sau protestau mpotriva crimelor), m ntreb, iar i, dac efervescen a sngelui v rsat mai poate reanima sau crea, nc , solidarit i civice, moderne, sau
regenereaz doar egoul na ional ?342
n textul de fa nu mi-am propus i nici nu mi voi propune descifrarea contextului care a facilitat afirmarea Revolu iei, legitimatoarea baie de snge. Prea
multe personaje-cheie obtureaz orizontul343, prea multe teorii ale conspira iei sunt
342

Unii dintre cona ionalii notri cred n eficien a cultului arhaic al sngelui v rsat pentru
patrie. O spun i versurile care, ntr-un fel, prefa eaz dedica ia pe care asocia iile de revoluionari, persoane fizice i A.F.D.P.A.R. o fac n cinstea b c uanilor mor i n iureul evenimentelor revolu ionare din Bucureti, dedica ie aflat pe un monument funerar din cimitirul
municipal, monument aflat n apropierea centrului oraului. Mor ii comemora i sunt: c pitanul
de avia iei Nechita George Dorel (1960-1989), muncitorul Rusu Gheorghe (1965-1989),
sublocotenentul c zut la Otopeni Hasan Marius Costel (1971-1989) i studentul Pintea
Ciprian (1968-1989). Dedica ia colectiv propriu-zis este, de fapt, poezia patriotic i
soteriologic a Eroului Nemuritor: Copile scump, tu, jertfa cea suprem /Pe altarul Patriei te-ai
depus./Un neam ntreg s-a cobort n bezn /i tot meleagul doinelor a plns/* Cu snge ai
stropit str buna glie/Cu Via a peste moarte ai c lcat./Dar ne-ai l sat o nou Romnie/i un
crez sfnt n Cel ce ne-a creat.
n Braov, lng parcul central Nicolae Titulescu exist un cimitir al eroilor Revolu iei
(cei c zu i nu sunt ngropa i acolo) i un monument ridicat n memoria celor mor i n timpul
represiunii. n apropiere, respectiv n zona verde din fa a Consiliului Jude ean Braov a fost
ridicat o troi maramureean prin care se cinstete memoria celor c zu i. n timp ce n
alte orae se ncearc comemor ri periodice ale victimelor Revolu iei, n Rmnicu-Vlcea,
unde exista o troi vegheat n permanen de o flac r care simboliza memoria colectiv
treaz , monumentul a fost dezafectat din ordinul Prim riei care vizeaz planuri de modernizare a centrului oraului. Pe pl cu a comemorativ a monumentului demolat erau nscrise
numele celor 10 persoane care au murit n Bucureti, n perioada 22-24 decembrie 1989! n
schimb, dei Turnu-Severin a dat un singur erou, un soldat ucis n Bucureti, n timpul
stagiului militar, o pl cu comemorativ dispus pe frontispiciul intr rii n Consiliul Jude ean
Mehedin i amintete, la modul stereotip, despre gloria datorat eroilor neamului, memoriei
eroilor revolu iei din 1989.
343
n timpul Revolu iei din 1989 de la Cluj, organele de represiune ale regimului ceauist
Armata, Mili ia i Securitatea s-au implicat direct n intimidarea i uciderea demonstran ilor.
Dup 89, personajele cheie din conducerea Mili iei, Armatei i Securit ii au penetrat n
toate institu iile societ ii postcomuniste (economice, politico-administrative, academice, n
justi ie i mai ales n poli ie i n sistemul de informa ii ndeosebi n S.R.I). Astfel, generalul
Ioan erb noiu, eful Inspectoratului Jude ean al Ministerului de Interne Cluj a fost ef al SRI
Cluj; colonelul Stoian Rusu, eful Mili iei Jude ene este general n retragere i om de afaceri
146

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

(a fost i primul ef al unit ii de informa ii a Ministerului de Interne, botezat doi un

sfert, precum i sprijinitor al premierului Petre Roman i al Partidului Democrat); lt. colonel
Victor Marinca, loc iitor al lui Stoian Rusu, este tot om de afaceri. Marinca a fost ef al
Inspectoratului Jude ean de Poli ie Cluj pn n 1998!; colonelul Lauren iu Cocan, condamnat
pentru episoadele sngeroase din Cluj, a sus inut c Marinca a fost unul dintre conduc torii
represiunii mpotriva demonstran ilor din Decembrie 89 din zona Fabricii de Bere; lt. colonel
Vasile Pintea, loc iitor al lui Stoian Rusu, este acum om de afaceri n S.U.A. i poate nu doar
att!; colonelul Nicolae Ioni , eful Securit ii jude ene, este patronul unei firme de protec ie
i paz din Bucureti (de altfel, mul i foti ofi eri de Securitate s-au convertit devenind detectivi, bodyguarzi); c pitanul Ioan Marius Ghilea, eful Compartimentului Antidisiden i din
unit ile economice, a fost ef al S.R.I. S laj; maiorul Gheorghe Petcu, loc iitor al efului
Securit ii jude ene, a fost loc iitor al efului S.R.I. Cluj; c pitanul Liviu L puan, eful Biroului Antidisiden i, individ care s-a ocupat de supravegherea Doinei Cornea, a fost loc iitor
al efului U.M. 0962 (doi i un sfert Cluj); c pitanul Valer Rus, ef al Securit ii Turda, a
fost consilier local al P.U.R.; colonelul Ovidiu Tinca a fost loc iitor al efului Securit ii judeene, iar dup 1989 profesor univ. la Facultatea de Drept din Oradea i om de afaceri; generalul Iulian Topliceanu, comandantul Garnizoanei Cluj, condamnat la nchisoare pentru implicarea n represiune, a fost dup 1989 profesor univ. i ndrum tor de doctorat la Academia de
nalte Studii Militare; colonelul Mihai Popescu, loc iitorul lui Topliceanu i eful artileriei din
Garnizoana Cluj a fost ef al Statului Major General n timpul guvern rii P.S.D., senator
P.S.D. i membru al Comisiei de Ap rare din Senat; Vasile Turcu, secretarul Consiliului
Politic al Comandamentului Teritorial Cluj i membru supleant n C.C. al P.C.R. a devenit om
de afaceri; colonelul Florian Caba a fost eful Sec iei Preg tire de Lupt pe Armata a IV-a
Transilvania; colonelul Dumitru Marangoci, loc iitorul lui Caba, a fost ef al unit ii militare
de la Dej, iar n 2006 era nc lider P.S.D.-Dej; lt. colonel Liviu Galo, loc iitor al comandantului U.M. 01419 Floreti, a fost loc iitor al comandantului Armatei a IV-a; maiorul Valeriu
Burtea, comandantul Garnizoanei Floreti, a fost loc iitor al efului Inspectoratului General al
Artileriei al Armatei a IV-a. i lista poate continua
Cel mai controversat personaj al revoltei clujene, ofi erul cu cea mai surprinz toare carier
militar este, ns , Constantin Degeratu: colonel n 1990, ef al Sec iei Opera ii n cadrul
Comandamentului Armatei a IV-a Transilvania din Cluj-Napoca (ntre 1990-1994), general-maior n 1993, general de brigad i loc iitor al efului Direc iei de Opera ii din Statul
Major General (1995), doctor n tiin a Militar , la Academia de nalte Studii Militare din
Bucureti (1996), ef al Statului Major General al Armatei Romne i membru al Consiliului
Suprem de Ap rare a rii (1997-martie 2000); tot n acea perioad Degeratu a fost avansat:
general de divizie (general maior, cu dou stele), general de corp de armat (general locotenent, cu trei stele) i general de armat (general, cu patru stele). A fost eliberat din func ia de
ef al Statului Major General al Armatei Romne la 7 martie 2000 (din februarie 2000, la
solicitarea preedintelui Romniei, Emil Constantinescu, a de inut func ia de consilier preziden ial pentru ap rare i siguran na ional , fiind n aceast calitate membru al Consiliului
Suprem de Ap rare a rii). A fost eliberat din aceast func ie prin Decretul nr. 523 din 1
decembrie 2000, dup schimbarea preedintelui Romniei n urma alegerilor parlamentare i
preziden iale din noiembrie-decembrie 2000; generalul Degeratu a revenit la 1 decembrie
147

Mihaela Grancea

n circula ie344, prea multe eminen e (politice, evident!) demoniace au manipulat

i manipuleaz evenimentele345, prea mult lume minimalizeaz i/sau ignor 346
2000 ca secretar general n Ministerul Ap r rii Na ionale. n martie 2001 a fost trecut n rezerv . ntre 2001-2004 a fost profesor de Studii de Securitate pentru Europa Central la Centrul European de Studii de Securitate George C. Marshall din Garmisch-Partenkirchen,
Germania. La data de 14 ianuarie 2005, preedintele Romniei, Traian B sescu, l-a numit pe
generalul de armat Constantin Degeratu n func ia de consilier de stat la Departamentul Securit ii Na ionale din cadrul Administra iei Preziden iale. El a condus acest departament pn
la numirea generalului Sergiu Medar la 25 noiembrie 2005 ca ef al Departamentului Securit ii Na ionale. Informa iile sunt furnizate de revolu ionarii clujeni, de presa local i central .
344
n mai toate cotidienele romneti, centrale i locale, n c r i, n filme documentare i artistice, n interviuri s-a discutat despre ce este i/sau ceea ce nu este Decembrie 89, multe
texte i interviuri minimaliznd astfel sngele v rsat, jertfa asumat . Cei curioi pot studia
unele configura ii ale teoriei conspira iei, teoriile romneti i str ine ale acesteia n Rodica
Popescu, Miracol? Revoluie? Lovitur de stat?, Bucureti, Ed. Pan-Terra, 1990; Aurel Perva,
Carol Roman, Misterele revoluiei romne, Bucureti, Casa de Editare R scruci de Milenii,
1990; Paul Abrudan, Sibiul n revoluia din decembrie 1989, Sibiu, Casa Armatei, 1990; Radu
Portocal , Romnia. Autopsia unei lovituri de stat n ara n care a triumfat minciuna, Timioara, Ed. Agora, 1991; Ilie Stoian, Decembrie 1989, arta diversiunii, Bucureti, Ed. Colaj,
1993; Alexandru Sauc , KGB-ul i revoluia romn, Bucureti, Ed. Miracol, 1994; Valentin
Raiha, KGB a aruncat n aer Romnia cu complicitatea unui grup de militari, Bucureti, Ed.
Ziua, 1995; erban S ndulescu, Decembrie 89. Lovitura de stat a confiscat revoluia romn, Bucureti, Ed. Omega Press, 1996; Constantin Sava, Constantin Monac, Adevr despre
decembrie 1989, Bucureti, Ed. Forum, 1999; Ion Coja, Marele manipulator i asasinarea lui
Culianu, Ceauescu i Iorga, Ed. Miracol, 1999; Antonia Rados, Complotul Securitii. Revoluia trdat din Romnia, Bucureti, Saeculum I. O., 1999.
nregistr ri i analize tiin ifice ale teoriilor conspira iei legate de Decembrie 1989 au fost
realizate ns de: Ruxandra Cesereanu n Decembrie 89. Deconstrucia unei revoluii, Iai,
Polirom, 2004 i mai ales de Marius Mioc, Revoluia din 1989 i minciunile din Jurnalul
Naional. Mitul agenturilor strine. Mitul Securitii atotputernice, Timioara, Ed.
Marineasa, 2005, de Brndua Armanca, Media culpa, Bucureti, Ed. Curtea Veche, 2006;
Bogdan Murgescu (coordonator), Revoluia romn din decembrie 1989: istorie i memorie, Iai, Ed. Polirom, Iai 2007. Despre un interesant proiect care trebuia s demonstreze
omniprezen a, ubicuitatea revolu ionar mi-a vorbit i Lauren iu Mutu, profesor de istorie
n jud. Vlcea, zona B beni: Dup Revolu ie, n toat Romnia (comune i orae),
criptocomunitii afla i la conducerea rii au dispus ca n fiecare localitate s apar nume de
revolu ionari, pentru a demonstra nu tiu cui c popula ia romneasc a participat activ,
in corpore, la ac iunile revolu ionare (astfel i explic profesorul de istorie cum n B beni
au ap rut peste noapte revolu ionari posesori de carnete de revolu ionar, nc o oportunitate cu b taie lung ). O bibliografie mai detaliat vezi n Stelian Mndru , Revolu ia din
Decembrie 1989, n istoriografia romn i str in . O bibliografie selectiv 1990-2005, n
Memorial..., nr. 1, 2007, p. 119-154.
345
Edificatoare, cel pu in din aceast perspectiv , este o inscrip ie funerar care exprim ,
148

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

sacrificiul celor care, n Decembrie 1989, i-au manifestat dorin a de libertate.

N LOC DE CONCLUZIE
La aproape 20 de ani de la r sturnarea regimului ceauist i nceputul democratiz rii societ ii romneti, cu referire la eroii lui Decembrie 1989 se manifest
cteva atitudini notabile. Astfel, n timp ce societatea civil este preocupat de
relevarea felului n care acetia au exprimat op iuni civice, religioase i na ionale,
partidele politice fac apel la sacrificiul uman din Decembrie 1989 doar n timpul
competi iei politice, pentru a-i legitima discursul. S-au scris multe despre Revolu ie, despre agen i, despre martiri, dar niciodat nu s-a scris despre cei vinova i,
despre complicii acestora i despre tehnicile folosite pentru disculparea lor; n timp
ce martori, victime i chiar inculpa i au trecut n nefiin , profitorii dau interviuri i
scriu c r i dnd lec ii de tot felul, cu orice prilej (precum generalul St nculescu,
Constantin Degeratu347, Florian Caba sau oameni de afaceri prosperi ca Lauren iu
nc , marile noastre semne de ntrebare: Un glon a ucis tinere ea, veselia, iubirea. Cine?
(Sublocotenent p.m. Savonea Emil Florin, Cimitirul Eroilor din Bucureti).
346
n Pia a Universit ii din Capital , n 21 Decembrie 2007, au venit s comemoreze victimele Revolu iei doar pu in peste 200 de persoane. n mul ime nu au existat politicieni.
Mai to i i-au trimis reprezentan i care au depus coroane n numele lor. Singur, dup prnz,
Preedintele Traian B sescu a vizitat Cimitirul Eroii Revolu iei.
347
Constantin Degeratu, n decembrie 1989 era locotenent-colonel la Cluj i a stabilit pe
hart planurile de atac ale armatei mpotriva participan ilor la evenimente: n noaptea de
20/21.12.1989, fiind de serviciu, am ntocmit, cu aprobarea comandantului i a efului de
stat major, o variant de ac iune (...) Pentru contracararea ac iunilor teroriste s-a stabilit s
se studieze unele variante de ac iune viznd ap rarea sediilor institu iilor politicoadministrative, a unor obiective i locuri importante din garnizoanele de reedin ale unit ilor, precum i ap rarea popula iei civile mpotriva ac iunilor teroriste" (vezi Declara ia din
cartea lui Tit-Liviu Doma i Eugen Mihai Lungu, mpucai-i, c nu-s oameni!, vol. 1,
Cluj, Funda ia Academia Civic , 1998, p. 80). Colegii de atunci, printre care colonelul
Vasile Late, au subliniat contribu ia sa la reprimarea manifestan ilor: Cunosc c lt. col.
Degeratu Constantin, la acea dat ofi er n cadrul Sec iei Opera ii, a nscris pe o hart a
Clujului locurile unde urmau s se deplaseze unele subunit i din Floreti (ibidem, p. 201).
n luna mai 1990, colonelul Constantin Degeratu a contribuit la demiterea procurorului
militar care ancheta evenimentele din decembrie 89 (Ibidem, p. 22).
La 19 noiembrie 1999, n calitate de ef al Statului Major General i Secretar de Stat n
Ministerul Ap r rii Na ionale, generalul de divizie dr. Constantin Degeratu a emis Ordinul
Circular nr. 522 prin care se suspenda temporar dreptul personalului militar i civil din
statele majore, comandamentele, unit ile, forma iunile i celelalte institu ii din subordinea
Statului Major General de a furniza mijloacelor de informare n mas orice fel de informa ii
149

Mihaela Grancea

Cocan; chiar i Ion Iliescu, n limitele limbajului de lemn, n comemorativul nr.

3730, din 2003, al oficiosul Dimineaa, vorbete despre: Obiectivele Revolu iei
din 1989 care trebuie s anime spiritul de solidaritate al celor care au participat la
aceste evenimente etc., n.m.).348 Aceast istorie recent , istorie nc rcat de
duplicit i, confuzii bine concertate i complicitate difuz , m-a determinat s abordez unele dintre reflexele imagologice ale episoadelor din Decembrie 1989. Doar o
astfel de analiz , dei este i ea, afectat de percep iile subiective ale analitilor i
ale autoarei, poate s aib , acum, o anumit finalitate tiin ific necovrit de reflec ia moral !

cu privire la activitatea proprie i a altor persoane pe timpul evenimentelor din decembrie

1989 (...) Prezentarea personalului militar i civil la organele de anchet i judecat , n orice
calitate, pentru fapte legate de evenimentele din decembrie 1989 se va face numai cu aprobarea ministrului Ap r rii Na ionale. Prezentul ordin va fi adus de ndat la cunotin a
ntregului personal prin grija comandan ilor (efilor) ealoanelor interesate (Ibidem, p. 16).
La jum tatea lunii ianuarie 2005, generalul Constantin Degeratu a fost numit n func ia de
consilier de stat la Departamentul Securit ii Na ionale din Romnia, stnd la aceeai
mas cu diziden ii din decembrie 1989!
348
Traian Orban, Memorialul Revoluiei i Procesul, n Documente 89. Procesul de la
Timioara (2-15 martie 1990), vol. I, Timioara-Bucureti, Funda ia Academia Civic ,
2004, p. XVIII. n preajma alegerilor locale din vara lui 2004, cteva publica ii locale au
cerut un r spuns oficial cu referire la statutul unora dintre actualii lideri politici i administrativi, lideri b nui i de colaborare cu poli ia politic (secret ) comunist (vezi Cristina
Mitrc , Informatorii sunt printre noi n Ziarul de Sibiu, an. I, nr. 2, 10-16 noiembrie, p. 67; Lumini a Hejja, M re i au fost, m re i sunt nc . La 15 ani de la revolu ia din 1989
suntem condui de aceiai oameni, n Ziarul de Sibiu, an. II, nr. 36, 12-18 iulie 2004, p. 23. Interoga iile cu caracter justi iar se reiau, aproape ritualic, att n presa central , ct i n
cea local , n fiecare lun decembrie!
150

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

ABSTRACT

Heroes and martyrs, in fact the victims on whose blood sacrifice the
identity of a national community was constructed and affirmed, become part of its
arsenal of motives and identitary representations. The historical past, as common
destiny, is memorized and handed down from generation to generation through the
multiple channels of folk and official culture. These channels songs (especially
patriotic songs), folk and cultivated poetry, fictional literature (especially the
historical novel), historical/historiographic literature, and the cinema are
characteristic of (Romanian) modernity and act like identitary cultural channels and
products which, through their functionality and formative (educational-didactical
and emotional) aim, subjectively administer the collective past and determine the
perception of the historical time as national past in a patrimonial and emotional
manner. Thus, the nation-state operates as a mythological entity built on a complex
and specific foundation of ontological value, composed of the motherland cult
(an original identitary cult) and the cult of heroes and martyrs (an ancient cult
shaped and reshaped according to the identitary context of a given epoch), as well
as of the numerous ceremonies and celebrations that celebrate and/or
commemorate significant events and personalities of the community, organized
according to an established scenario and benefiting from elements with certain
sacred historicity (national holidays, banners, sanctuary-like places, gestures and
attitudes with a unifying finality, small plates and memorial houses, pantheon-like
cemeteries, museums etc.).
Identitary construction involves the orchestrating of the collective memory
by the nation-state around some places of memory (lieux de mmoire). This form
of collective memory, that we can call national, is achieved through a long
selection process which is imposed for the purpose of the individuals integration
into the respective national community. The registers of collective memory
political, religious, juridical, literary and artistic memory are on the same level
with myths, legends, even (historiographic) errors because memory does not
administer evidence, but makes up its own evidence.
Collective memory, through a process of accumulation of feelings, stimuli,
and representations, becomes ideologized history and an instrument of identitary
legitimation through which certain data are preserved, the updating of impressions
and past images is realized, and the manifestation of inconsistencies, divisions and
151

Mihaela Grancea

repressions which touch the core of historic existence is revealed. The nation is the
result of a postulate and of an invention, but it exists only through the adherence to
this fiction; there are numerous attempts and the successes are the result of a
sustained proselytism that teaches individuals about their identity, instills the duty
to conform to it and transforms them into a sort of evangelists who spread, in
time and space, the collective reference. Thus, the national sentiment is, in fact,
constituted in the cultural and emotional acceptance of a referential system of the
community (foremost by way of learning and commemoration which make a perfect binomial, especially through the places of memory). Symbols play an important role within the combustion of the active identity assuming process. They
become genuine collective codes by means of which the hopes, expectations and
anxieties of social agents are expressed. Symbols, through their cultural (oftenarchetypal) nature, stimulate the assuming of identity and of the feeling of active
responsibility for a common social-cultural and historical patrimony, for the patrimonial values that they are identified with.
In a context where the redefinition and the consolidation of national and cultural identity are searched for, the most frequently invoked arguments are the
places of memory, especially the pantheon and the commemorative celebration.
The places of memory acquire a special place within the system of social
representations because, through their concreteness, they are the most suggestive
expressions of nationalism, a material (patrimonial) foundation of the cult of
historical monuments (by the way of their cultivation, memory is preserved, thus
becoming patrimonial itself). The appeal to the places of memory is integrated
into the system of constructing the national identity i.e. the memorial-nation. In
this context, monumental art, the heroes cemetery and not least the epitaph
inevitably acquire the status of places of memory, of spaces which, from the
perspective of national mythology and of Romanian societys attitudes and
sensibilities, reconstruct the heroic death of certain participants in the revolutionary
events of December 1989 as a beautiful, sacrificial and thus sacralizing death.
This death strips the heroized characters biography of any trace of individuality.
The funerary monument and the funerary inscription that accompanies it
express certain sensibilities of identitary nature and reflect a funerary heroic
imagery that is not only primary but also trivialized by way of clichs, reducing the
field of representation. In Romanian culture, there is a modern tradition (since we
exclude the imagery characteristic of the folk epic ballad from our analysis) to
represent the hero and heroism by means of artistic (plastic) expressions and
epitaph texts, mainly dedicated to the heroes of the War of Independence as well as
those of the First World War. In fact, the mythologizing fervor that they reveal
results from moments of crisis, of societal metamorphosis and/or rupture. The
appeal to the heroic sacrifice and to its role in the continuity and affirmation of
national identity is made through the representation of the hero.
152

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Although the forms and symbols of statuary art, along with its
accompanying funerary inscriptions complexly and suggestively reflect (the
implicitly commemorative) funerary imagery, we will not make an organic
interpretation of the December 1989 victims heroizing images because, unlike in
the case of artistic representations from the 1878-1918 period (small
commemorative plates, busts, individual and collective statuary monuments the
last ones focusing on the spectacular and victoriously reassuring group heroism or
symbolizing in a traditional manner the suffering from a loss through those
indigenized pieta, obelisks or street names), there is not always an organic link
between the heroizing and commemorating artistic expressions of the December
1989 victims. When both the individual and the collective epitaphs exist, there is
no explicit relationship between the artistic image of the heroized ones and the
funerary inscription, and the symbolic capital is relatively poor. What we have here
is rather a lack of balance in representation.
In modernity, funerary monuments were erected a certain period of time even twenty five years after the event had taken place either by the local
authorities or through the subsidizing of the members of the local community, who
rendered in this way their homage to the local sons (there were also situations in
which monuments were erected as a result of subsidies from comrades-in-arms,
who wanted to pay a last respect to their fallen peers). This period of time allowed
a more thorough evaluation of the events and of the sacrificial victims degree of
involvement in their development and outcome. Such an endeavor, based on
historical research, would have been necessary before the erection of certain
monuments dedicated to the Heroes of the December 1989 Revolution. The lack
of such analyses concerning recent history and the functionality of certain hitherto
occult interests and solidarities, make it possible for the cohabitation of both
victims and perpetrators killed during the events on the same commemorative monument, within the collective text of certain funerary inscriptions and in the
equalizing disposition of their graves in the post-communist cemeteries. That is
why, in confusing situations such as the one concerning the martyrological legacy,
we sometimes prefer the use of the terms victim/victims to describe those
fallen during that period. Besides, some of the existing formulas, such as shot
during the Revolution or fallen during the Revolution, which are used on the
monuments dedicated to this event, are more illustrative than the generalizing
hero-martyr (!?) formula, which makes accidental deaths also look heroic (we
refer here to those who did not take any active part in the protests and were hit by
stray bullets while they were going to work or watching the protestors
commotion from their house windows; these, as well as those who survived,
were awarded revolutionary certificates and all the subsequent rights).
Because the creation of a new pantheon seems a necessary process after
153

Mihaela Grancea

1989, particularly in the context of the strenuous and never-ending transition that
Romania is experiencing, no community should dispose of its heroes, its saviors,
both in the everyday life and in the remembrance of historical tradition, all this
under the circumstances in which the character (now providential in this context)
converts into a mediator between people and collective destiny or between people
and history. Such perceptions from time immemorial impose themselves even
today upon the most developed, apparently skeptical societies, uopn the most
technologically advanced and democratic ones (see the consistence and the
continuity of the heroes cult in the postmodern society, especially the American
one!). One can even talk about a certain hunger for heroism, a craving for role
models, which is suggested and even fueled through all cultural channels, mainly
the cinematic ones. It is essential to mention the war heros privileged status in the
configuration of the Romanian national Pantheon. This preference is explainable if
one refers to the canons of nationalist historiography and to the perception of
Romanian history as an unrelenting and fierce struggle for the affirmation and
defense of the nation-state.
While massmedia had and still has greater public impact due to its
substantial contribution to the heroes representation as the founders of Romanias
newfound modernity, the commemorative epitaph offers fewer possibilities for the
imagological investigation, because it rather expresses the way in which both the
survivors and some of those heroized through their presentation in the funerary
inscriptions perceive the significance of heroic sacrifice. The texts of the
monuments and commemorative plates located in the heroes cemeteries from the
two martyr-cities, Timioara and Bucharest, contain a great number of strongly
personalized epitaphs, i.e. document-like epitaphs, because they refer to the context
of heroic death, to the heros personality and to the nature of the sacrificial act as a
civic and national duty.
Many epitaphs, although written at the suggestion of the families and friends
of the deceased, evaluate the essence of the sacrifice of the ones who sleep and
express the gratitude and pride of the survivors who, this way, overcome their
grief. Besides, the data published in the press a few years after the events, namely
information taken from interviews conducted with the relatives of the deceased,
reveal that many of the killed heroes were practicing Christians and were aware of
the value of their sacrifice, some of them even having premonitions concerning
their physical demise. One could argue that youngsters such as George Cristian
Stanciu (Dec. 28, 1960/Dec. 20, 1989), Petre Poptean (Jan. 27, 1965/Dec. 21st,
1989), Roberto Sandu (Nov. 4, 1967/Dec. 21st, 1989), and Drago Mladovici (Apr.
2nd, 1969/Dec. 23rd, 1989) most of the aforementioned victims being from among
the thirteen youngsters killed at the Dalles Hall seem to have died in a Christian
way, with joy, unarmed, saying The Lords Prayer for the Timioara victims and
154

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

offering flowers to those who would assassinate them (the Security troops aligned
in battle formation as if ready for an armed conflict). In the words of St. Paul, the
youngsters who sacrificed themselves in this way died for what was unseen, but
foreseeable... It was only their faith in redemption that made the aforementioned
ones and others left unmentioned scream, We will live and we will be free! on
that tragic and redemptive night of December 21st, 1989. From this perspective, to
many of us who witnessed the events, their death was a Victory that bore
resemblance to the Triumph against the Beast.
We will illustrate this with a few epitaphs that are significant concerning those
who willingly made the supreme sacrifice for the Others, because greater love has
no one than this, to lay down ones life for his friends (John, 15:13).349 Out of a
multitude of possibilities, we have selected a few funerary inscriptions such as those
of George Daniel Datin/Nov. 16, 1970-Dec. 23rd, 1989/To our motherland, you tell
the truth that I was there where I ought to have been! (The Bucharest Heroes
Cemetery), and Claudiu State/May 2nd, 1971-Dec. 23rd, 1989/We have the belief
that your life, taken away at the dawn of a new existence, will be a thread of
light./You sacrificed yourself for a sacred and enlightening goal: FREEDOM/May
your fine example of heroism forever remain in our hearts full of gratitude (The
Bucharest Heroes Cemetery). The images that remind of the reason for the slaughter
of the innocent are present in the epitaph of a young rocker, an innocent victim of the
repression at the Dalles Hall: Lucre iu Mihai Gtlan/Apr. 9, 1970-Dec. 24, 1989/A
member of Conexiuni and Interval rock bands/He shouted Down with
communism! and offered flowers to the troops in front of the Dalles Hall, he
knelt/and prayed for the dead of Timioara./It was 17:30 on December 21st 89 when
he was hit by three fatal bullets. He was 19 years old and the first victim of the
Revolution in Bucharest. They used to call him Miki the Rocker.
Some of the funerary inscriptions interestingly combine the Christian perspective of eschatological death with heroic sacrifice. Such a combination is rather
rare, and perhaps that is the reason for its greater efficiency concerning the
perception of the heroic act as a rationally assumed endeavor: Poor mother, dont
you weep/My sacrifice of fire and blood/At the dawn of a new century/Helped my
people again find God/Mihail R ducanu/March 13, 1949-Feb. 17, 1990, (The
Bucharest Heroes Cemetery). A double epitaph on the monument of a youngster,
349

The New Testament of Our Lord Jesus Christ. The New King James Version. The
Gideons International, 1993, p. 123. The Romanian version of this biblical text is
reproduced on the inscription of the monument Stlpii mpuca i [The Shot Poles] from
Cluj-Napoca, dedicated to the heroes of the revolution. Unfortunately, these words from
The Book of John are rendered in a manner that is not quite in conformity with the Christian
tradition, i.e. under the text in the space dedicated to the author, it is written Jesus Christ!
(see figure no. 4).
155

Mihaela Grancea

buried in the Heroes Cemetery section of the old Orthodox cemetery in Lugoj,
illustrates the same intertwining between the national-civic dimension and the
transcendental one. The funerary inscription uses the neutral tone to convey the
context of death Here lies the hero of the Revolution, Daniel Brocea (June 18,
1969 killed in Bucharest on Dec. 21st, 1989) /He did what he could and the
prophetic enouncement to ascertain the belief in the inheritance of eternal life and
in the eschatological effect of the heros death As for you, go your way till the
end. You will rest, and then at the end of the days you will rise to receive your
allotted inheritance (Daniel, 12:13). From this perspective, perhaps the most
significant inscription is the one found on the large monument in Sibiu, Memorial
89, (the oeuvre of the controversial architect eptilici), which is placed in front of
the Trade Unions Culture House, and emulates to some extent the model of
American memorials: Most assuredly, I say to you, he who hears My word and
believes in Him who sent Me has everlasting life, and shall not come into
judgment, but has passed from death into life (John, 5:25). Such a collective
epitaph ascertains the idea that heroic sacrifice guarantees not only redemption, but
also the approach of the end of all evil!
The most frequent epitaphs are those which describe the survivors mourning
for the heros death in the vein of the traditional lament and remind of the hero-status
of the deceased only in passing. Other inscriptions, the least numerous, are
explanations and reflections of secular origin and do not hint to the sacrificial context
of the loss. They perpetuate the tradition of the epitaph, which used to meditate on
the vague and indefinite character of death as well as on the value of human life. The
texts from this category quote fragments from the poems of the classics of Romanian
literature, i.e. Mihai Eminescu, George Cobuc and so forth, thus continuing the
appeal to the texts established by the Romanian funerary monument.
A less popular, but special category of epitaphs is the chronicle-epitaph.
This is a text with documentary value, which suggests new possibilities for the
analysis of the sensibilities and solidarities manifested during the revolutionary
events. In the No. 2 Municipal Cemetery (the so-called cemetery of the poor),
situated on Lipovei Avenue in Timioara, there is a rather modest and ordinary
monument with a tricolor cockade, which states the viciousness of the repression
and the magnitude of this genuine fratricidal war: Eternal glory/to the unknown
heroes/Fallen during the Revolution/of December 1989 (the construction of this
monument was subsidized by a group of good-hearted people). Similar
inscriptions written on small commemorative plates (mainly from Timioara) and
particularly on the heroes graves, narrate the death of the hero, the brutality of the
repression, the end-of-the-world feeling and, not last, the survivors grief.
While most of the analysts, specialized in the anthropology of heroization,
talk about the cosmology of the revolutionary phenomenon, the demiurgic
156

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

functionality of revolutions, the popular euphoria and heroes as the ontological

foundation of a new order, the survivors ever more frequently consider heroes as
losses because their sons and daughters sacrificial death is publicly
manipulated for legitimizing or rejecting political ends, and the agents of
repression still seem protected as well as being visibly prosperous and unpunished.
Thus, the father of Gabriel Cioran, a young man who died during the Revolution
at the age of thirty-one, considers that his son is a futile loss and that most of
those who fell are only those sacrificed; according to him, it was a massacre
meant to legitimize the new regime through blood and to intimidate any possible
political rivalry. Attitudes and gestures that reveal the inability of the living to separate the departed from their mundane universe and their lack of comfort take
place even today, many years after the events happened. One such gesture is made
by the Barbu family who decorate a Christmas tree every year at the grave of their
nineteen-year-old son buried in the Heroes Cemetery.

157