Perceptii Comuniste Vizavi de Moarte PDF

Mihaela Grancea
Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Trei studii de antropologie funerar
Coperta: Patricia Puca
Copyright Mihaela Grancea, 2008
Descrierea CIP
Director: Mircea Trifu

Fondator: dr. T.A. Codreanu
Redactor ef: Irina Petra
Tehnoredactare computerizat: Alina Felicia Bdescu
Tiparul executat la Casa Crii de tiin

400129 Cluj-Napoca; B-dul Eroilor nr. 6-8
Tel./fax: 0264-431920
www.casacartii.ro; e-mail: editura@casacartii.ro
Mihaela Grancea

Trei studii de antropologie funerar
Casa Crii de tiin

Cluj Napoca, 2008
CUPRINS
SISTEMUL I MOARTEA. PERCEPII ALE MORII N PERIOADA STALINIST*. 6

Ideologizarea Comunist a Morii ......................................................................................... 6
Moartea Liderului. Funeralii i Propagand Politic ............................................................. 7
Moartea Eroic n Propaganda Comunist a Perioadei ....................................................... 32
Funeraliile Comuniste ca Eveniment Fondator ................................................................... 47
Moartea Dumanului de Clas ......................................................................................... 63
Morminte cu sau fr Cruci................................................................................................. 71
ABSTRACT ........................................................................................................................ 80
EPITAFUL SPNEAN I CELEBRAREA VIEII ..................................................... 82
Cimitirul de la Spna, o Dilem Cultural? ...................................................................... 82
Imaginea Morii................................................................................................................... 92
Pedagogia Epitafului...................................................................................................... 103
Sursele Veseliei din Cimitirul Spnean....................................................................... 109
ABSTRACT ...................................................................................................................... 113
RETORICA DESPRE MOARTEA EROIC N INSCRIPIILE FUNERARE ALE LUI
DECEMBRIE '89 .............................................................................................................. 121
Eroi au fost.Eroi sunt nc! ........................................................................................ 121
Epitaful ca Loc al Memoriei .......................................................................................... 135
n loc de Concluzie............................................................................................................ 149
ABSTRACT ...................................................................................................................... 151
Mihaela Grancea
SISTEMUL I MOARTEA. PERCEPII ALE MORII N

PERIOADA STALINIST*
IDEOLOGIZAREA COMUNIST A MORII

Pentru marxiti, moartea avea o semnificaie colectiv i o finalitate escatologic, evident impuse de cosmologia universului social. Aceast alternativ ateist
la mntuirea propus de religiile universale se realiza n mundan i prin mundan,
presupunnd victoria spaiului social asupra individului, coparticiparea la construirea
proiectului vrstei de aur a comunismului global, minimalizarea morii individuale
i comune. Fiecare existen era imaginat ca i contribuie la avansul umanitii;
se presupunea c ea asigura un soi de satisfacere a nevoii de perpetuare a amintirii i
a celei mai anonime i anodine dintre individualiti. Realizarea social a individului
era echivalentul laic al mntuirii/salvrii promise de religii.
O astfel de escatologie completa, se credea c la modul fericit, sistemul continuitii prin reproducerea biologic, reproducere realizat n cadrul idilic al familiei
nucleare socialiste. Spaima de moarte vzut ca neantizarea fizic, ca disoluie definitiv1 era compensat de credina n imortalitatea speciei umane n natur i n
istorie2, n perpetuarea (n memoria colectiv) imaginii indivizilor care au aplicat
(exemplar) norma social comunist i au fost implicai n realizarea proiectului comunist, uneori cu sacrificii personale sau chiar cu preul vieii. n plus, moartea, ca
fenomen natural, obiectiv, era considerat o necesitate, deoarece numai ea fcea po* Studiul este o dezvoltare a articolului meu Aspecte ale analizei monumentelor funerare din
perioada comunist aprut n In media res. Studii de istorie cultural, coord. Andi Mihalache,
Adrian Cioflnc, Iai, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2007, p. 273-281.
1
Interesant este i faptul c n comunism nu existau, cel puin n iconografia oficial, reprezentri ale morii spectrale, personificri ale acesteia. Ea era doar un fenomen specific viului, organicului, ceva invizibil. Pe de alt parte, se considera c scientismul va asigura n
viitor i conservarea trupului, poate chiar elixirul tinereii. Mumificarea lui Lenin, din
aceast perspectiv, e o manifestare a exultrii tehniciste; la fel i proiectele criogenice.
2
Guy Durand, Lexprience de la mort, n Essais sur la mort, coord. Guy Couturier,
Montral, Ed. Fides, 1985, p. 359-377.
6
sibil rennoirea societii, apariia unor indivizi cu noi potene socio-creative; asumarea acestei reprezentri era revendicat de procesul maturizrii individuale i colective, de realizarea viziunii comuniste despre lume, istorie i societate.
Moartea comunist ca variant a morii democratice era un produs de
discurs, un segment de ideologie, o aplicaie a concepiilor fraternaliste i egalitariste, mijloc/prilej de a cultiva solidariti specifice proiectului comunist internaionalist i/sau naionalist-comunist (vechile axiologii care exaltau eroismul i onoarea au fost reconjugate n funcie de noile intenii de legitimare ale unui proiect
politic sau a unei personaliti reprezentative pentru ideologia egalitarist). Orice
demers comemorativ se desfura (emblematic) sub patronajul ideologico-discursiv
al eticii de stat, determinnd refugierea individului (cel mult!) n ritualism, mimarea asumrii care, n fapt, era doar conformism i alienare.
MOARTEA LIDERULUI. FUNERALII I PROPAGAND POLITIC

Dac n mediul rural, precum i n majoritatea cazurilor de nhumare a anonimilor din orae, a indivizilor neimplicai n structurile de conducere i de coordonare a societii aflate n proces de comunizare i sovietizare, se conserva caracterul tradiional al riturilor de trecere, comunitii, datorit statutului lor sociopolitic, erau supui ritualisticii politice specifice proiectului comunist. Cei mai
muli dintre liderii de marc ai Partidului, atei convini (cel puin la nivelul discursului oficial!), n epoca stalinist, erau incinerai3; n schimb, activitii de partid din
3
Vezi Bela Breiner, Alecu Constantinescu, membrii familiei lui A. Toma, unii dintre membrii familiei Pauker etc. Bela Breiner, de altfel, a beneficiat i de inaugurarea colului Bela
Breiner de la Crematoriul Cenua, deci de un loc al memoriei. Ana Pauker, numit n
1948 cea mai puternic femeie n via, a murit n anonimat, n 1960. La priveghiul ei au
fost doar membrii familiei. Ceremonia final s-a desfurat la Crematoriul Cenua n
acordurile unui mar funebru. Nu s-a cntat Internaionala (n acest caz i ceremonia funerar a fost o dovad a Excluderii, dovada final). O parte din nomenclatura comunist, mai
ales aceea care a dominat politic perioada stalinist, perioada cosmologic a sistemului,
va prefera aceast form de gestionare final a cadavrului i n epoca ceauist. Practicarea
incinerrii trupului defunct era legat, n acest caz, nu de relaxarea ritualismului tradiionalist i de afirmarea unor practici funerare sincretice, ci de conservarea riturilor de trecere
specifice spaiului cultural al nomenclaturii. Astfel, Edmea Pauker, sora lui Marcel
Pauker, ateist decedat n 1977, a fost incinerat, iar cenua ei a fost vrsat n Arge (femeia a impus, prin testament, scenariul funerar pentru care a optat, deoarece spera ca apele
rului s-i poarte rmiele spre Dunre, de acolo n Marea Neagr i Atlantic; de fapt,
destinaia final a pulberii putea fi, cel puin aa aspirase defuncta, Parisul udat de apele
Senei!). Sugestive, din punctul de vedere al demonstraiei mele, au fost funeraliile lui Belu
7
Mihaela Grancea
ealonul al doilea i animatorii nomenclaturii locale erau nhumai. Evident, nu

lipseau de la nmormntrile acestora din urm accesoriile ideologice (deseori simbolice!) ale sistemului4: camionul drapat n negru, camion care purta spre cimitir
sicriul cu trupul defunct, afetul de tun destinat sicrielor ofierilor superiori din Armat, Miliie i Securitate, perna pe care se expuneau medaliile sau ordinele decedatului, garda de onoare, participarea tovarilor de lupt i/sau a reprezentanilor instituiei unde funcionase rposatul, multe coroane oficiale depuse de reprezentanii instituiilor politico-administrative, nsemnele emblematice ale Partidului
i statului, ale internaionalismului proletar5 etc.
Zilber, militant comunist, colaborator i prieten al lui Lucreiu Ptrcanu, decedat n martie
1978. Dup ceremonia incinerrii desfurate la Crematoriul Cenua, urna funerar a
acestuia a fost dus n Parcul Cimigiu, loc unde cenua lui Belu Zilber a fost risipit sub
un boschet aflat n apropierea bustului lui Gh. Panu, printre magnoliile admirate ades de
acest supravieuitor politic ambele episoade sunt descrise de G. Brtescu n Ce-a fost s
fie. Notaii autobiografice, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, p. 354 -355.
4
De o astfel de nmormntare a avut parte i Aurel eu, oferul Legaiei Romne la Berna,
deoarece fusese ucis ca urmare a unui schimb de focuri avut cu un grup de patru romni
anticomuniti, romni care au intrat n legaie. oferul a beneficiat postum i de un efemer
proces de eroizare n calitate de fiu devotat al poporului, de fiu al clasei muncitoare
dobort mielete de un grup de legionari aflai n slujba spionajului american (vezi Scnteia, an XXVI, nr. 3214, 22 februarie). n schimb, istoriografia postcomunist i recupereaz, n calitate de dizideni i de victime ale totalitarismului, pe cei patru romni: Dincolo
de semnificaiile de neglijat ale aciunii de la Berna, de perdelele de fum att ale minciunii
i infamiei comuniste, ct i ale uitrii generale sau, eventual, deficitele noastre de comprehensiune, a reine dou momente n care se concentreaz att tragicul istoric, ct i atitudinea fundamental a lui Oliviu Beldeanu i sensul superior pentru care s-a strduit i s-a
jertfit. Pe cnd se gseau asediai de poliia elveian n Legaia romn de la Berna i trebuiau s stea pe rnd de gard, Ion Chiril i amintete c el i Codrescu au fost trezii de
Beldeanu care, vizibil mcinat de gnduri, le-a spus c cea mai nimerit soluie ar fi ca ei
doi s se predea n ziua respectiv, iar el s rmn n Legaie i s moar acolo (Stejrel
Olaru, Cei cinci care au speriat Estul, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, pag. 51).
5
Una dintre puinele ceremonii funerare comuniste clasice din ultimul deceniu ceauist a
fost incinerarea unei vechi ilegaliste Florica elmaru; fosta militant ilegalist deinuse,
ntre 1955-1958, poziia de redactor ef-adjunct la Romnia Liber, apoi cea de redactor la
revista Lumea. Funeraliile au implicat o ceremonie scurt i necostisitoare care a durat doar
un sfert de or, timp n care a fost ars cadavrul. Cum era i firesc, episodul s-a consumat pe
fondul muzicii imnului-cult Internaionala. Evenimentul funerar a presupus i un element
nou, m refer la faptul c pentru deplasarea cortegiului funerar la Crematoriu a fost folosit
un autobuz; astfel, n acest vehicul s-au trezit alturai, ca ntr-o paradoxal corabie a nebunilor, membrii delegaiei de la cotidianul mai nainte menionat, reprezentanii cenzurii
din perioada stalinist, principalii artizani ai debuturilor noii ideologii G. Macovescu,
Valter Roman, tefan Voicu, Cristina Luca (eful de cadre din cadrul Ministerului de Ex8
Excepii notabile de la modelul bolevic de funeralii publice au fost acele,

hibride i ele, ale demnitarilor procomuniti din Romnia primului deceniu de
democraie popular. Reprezentative, au fost, ndeosebi, cele prilejuite de moartea savantului i omului politic de stnga Dimitrie Bagdasar i, evident, aceea a
liderului politic Petru Groza. Dimitrie Bagdasar (1893-1946) 6, doctor n medicin,
chirurg de notorietate i profesor universitar, a fost Ministrul Sntii n guvernul
condus de dr. Petru Groza. Interesant, evident din perspectiva analizei mele, a fost
ceremonia funerar a acestuia, ritual care a presupus: oficierea unei slujbe religioase de ctre un sobor de preoi i un cor (ceremonia religioas s-a desfurat, n 20
iulie 1946, n Aula Facultii de Medicin din Bucureti, deci ntr-un spaiu laic, n
prezena familiei, a membrilor guvernului i a corpului profesoral); elogierea, prin
cuvntrile oficialilor, a personalitii i activitii didactice, tiinifice i publice a
savantului; constituirea cortegiului funerar i deplasarea acestuia, dup orele 18, de
la locul celebrrii (sediul Facultii de Medicin de pe B-dul Ardealului) pn la
crematoriu; incinerarea propriu-zis a avut loc la orele 20, la crematoriul Cenua.
nmormntarea lui Petru Groza, a demonstrat c hibridizarea riturilor era posibil, era un efect al manifestrii publice a dublului discurs7. nmormntarea lui
terne pe vremea Anei Pauker), Nicolae Moraru care a i organizat, de altfel, grzile recrutnd-i, n primul rnd, pe cei care au fcut parte, ca i rposata, din nobila stirpe a ilegalitilor ). Au cuvntat la cptiul moartei, evident nainte de incinerare, gloriile elitei
culturale i civa lideri politici comuniti din deceniile 5 i 6 (Dan Deliu, tefan Voitec,
Valter Roman). Ceremonia propriu-zis a durat un sfert de or. Cioclii pun banda cu Internaionala; n rest, dup cum nareaz memorialistul, funeraliile au fost doar un prilej de
socializare i de aduceri aminte din epoca ilegalismului i a luptei de clas vezi Boris
Buzil, n absena stpnilor. Treizeci de ani de jurnal secret Romnia Liber, Bucureti,
Compania, 1999, Bucureti, p.122-124.
6
Savantul a contribuit la dezvoltarea sistemului medical public din Romnia. A nfiinat i
organizat primul serviciu de neurochirurgie din ar (1932). Ca om politic, a fost exponent
al Organizaiei Uniunea Patrioilor n guvernul Dr. Petru Groza, guvern de larg respiraie democratic, instaurat ca urmare a presiunii sovietice, n martie 1945. A decedat n 16
iulie 1946. Datele despre serviciul funerar sunt oferite de presa cotidian din zilele de 17-20
iulie 1946 (ndeosebi Scnteia i Romnia Liber).
7
Mai trziu, nmormntrile prinilor lui Ceauescu vor fi o dovad a funcionalitii dublului discurs chiar i n epoca socialismului multilateral dezvoltat: Era ntr-o var, la
nceputul anilor 80, eram copil i am mers la Scorniceti mai muli s vedem evenimentul.
A fost lume foarte mult, am putut intra abia n curtea bisericii. Am vzut muntele de coroane care-i fuseser aduse moartei (Alexandrina Ceauescu, n.m.). Veniser muli membri
din Comitetul Central al partidului pe care nu-i mai vzusem n realitate. A fost Manea
Mnescu, Niculescu-Mizil, ministrul de stat! Erau toate rudele moartei, familia Ceauescu,
i in minte pe Valentin Ceauescu, Zoe Ceauescu, pe cumnatul lui Nicolae Ceauescu,
Lic Brbulesu. Venise mult miliie, personalul Securitii att pentru a veghea la sigurana personalitilor, a cuplului prezidenial, dar i ca s aduc omagii decedatei. Erau i oa9
Mihaela Grancea
Petru Groza a fost un episod unic pentru ceea ce au nsemnat funeraliile liderilor
comuniti (dei nu a fost membru de partid, ntre 1945-1952, Petru Groza a fost
preedinte al Consiliului de Minitri, iar din 1952 a deinut o funcie cu mai puin
influen politic, aceea de preedinte al Prezidiului Marii Adunri Naionale). De
altfel, presa central, ndeosebi Scnteia i Romnia Liber, a reprodus o imagine
de la nmormntarea liderului reperist care l nfia pe Patriarhul Justinian al
Romniei, nconjurat de ierarhi ai B.O.R., cdelnind, n odjdii i cu mitra arhiereasc pe cap, la catafalcul lui Groza, n holul fostului Palat Regal. n curtea Palatului, Patriarhul, n faa convoiului funerar, a rostit cteva ectenii. Se spune c, cu
acest prilej, Gheorghe Gheorghiu-Dej i-a fcut cruce! Cortegiul funerar a trecut pe
Calea Victoriei, destinaia final fiind Cimitirul Militar Ghencea.
Pe tot parcursul traseului cortegiul funerar a fost urmat de mulimi de bucureteni, dar i de provinciali care au asistat la aceast secven de scenariu funerar.
Printre ei se aflau i elevi, studeni8. Filosoful Vasile Bncil descrie altfel evenimentul: La 7 ianuarie a murit Petru Groza. (...) Marea senzaie i marea bucurie a
fost c i s-au fcut funeralii religioase. E mare lucru s auzi la Radioul reperist
ntreaga slujb a nmormntrii fcut magistral de Patriarh, muli preoi, corul
Patriarhiei, aa cum am auzit-o n ziua de 10 ianuarie. Se spunea chiar c Dej s-a
meni obinuii care veniser din curiozitate. i eu am fost curios i am mers pn la casa lui
Ceauescu de unde au luat-o pe mama lui moart. Nu am putut intra bine i am vzut din
drum cum o scoate n sicriu un batalion, o unitate militar, cred! Erau costumai specific
grzilor de onoare. Sicriul a fost dus pe mini, de militari, pn la biseric. S-a mers pe jos
2 km pn unde era biserica! Tot drumul pn acolo a cntat o fanfar cntece solemne, de
nmormntare, nu mai vzusem aa ceva. A fost i o slujb religioas normal, ortodox.
Erau muli preoi venii s in slujba, dar nu i-am vzut bine, i-am auzit cntnd i mi s-a
mai spus de ceilali. Mama lui Ceauescu a fost nmormntat n cimitirul din curtea bisericii de acolo. Nu in minte s se fi plns, era mult fast i o atmosfer solemn. M gndesc
acum c putea s fie pus ntr-un cavou, dar n-a avut aa ceva. Fastul se ndrepta spre Nicolae Ceauescu i spre ceilali. Nu am auzit nici discursuri ale oficialitilor, oricum eram
mai departe. Am reuit n final s m apropii i am vzut c moarta a fost pus ntr-o groap
n pmnt, nu i se pusese dect o cruce de lemn i muntele de coroane. n acea zi ns, in
minte c Scornicetiul a fost declarat n doliu i s-a inut doliu de ctre toat populaia satului. Toat lumea a stat la poman, erau muli i au mai i ateptat, s-au nghesuit, dar nu au
aprut probleme pentru c intervenea Securitatea Ion Popescu (22.XII.2007); interviu
luat de Eliza Avrmoiu fochistului Ion Popescu de la Grupul colar Constantin
Brncoveanu din Horezu, jud. Vlcea (nscut n 1956, sat Sptaru, comuna Cungrea, judeul Vlcea, naionalitatea romn, confesiune ortodox, studii: coala primar i coal
profesional) n data de 22.XII.2007.
8
Un fost coleg, conf. univ. dr. Mihai Sofronie, aflat atunci n mulime, n dreptul Operei
Romne, afirm c Gheorghe-Gheorghiu Dej plngea ca un copil (fragment dintr-o scurt
relatare oferit autoarei n data de 2 februarie 2008).
10
nchinat (...). S-au respectat chiar i datinile; s-au aruncat bnui pe strad, s-au
fcut opriri i de fiecare dat a cntat cte un cor de teologi, o coliv ct roata carului a fost purtat de doi miliieni, la cimitir s-au mprit haine, ghete n mare cantitate. n duminica urmtoare, un preot mi-a spus n timp ce m miruia: <nmormntarea lui Petru Groza a ridicat aciunile noastre> (pogrebania lui Petru Groza a fost
singura ceremonie religioas difuzat la radio n perioada comunist, n.m). Asta
mi-a amintit de Bizan: lupta ntre mprat i patriarh. La noi, n ziua de 10.I.1958,
minitrii reperiti au fost dedesubt i au trebuit s mearg dup Patriarh i preoi. n
timp ce Patriarhul pea transcendental, ca un voievod ceresc, minitrii reperiti
mergeau ca nite papugii9. Printre excepii s-au numrat, mai trziu i nhumrile
prinilor lui Nicolae Ceauescu10, o dovad a funcionalitii dublului discurs n
epoca socialismului multilateral dezvoltat.
9
Vasile Bcil apud Dan Ciachir, nmormntarea lui Petru Groza,

http://www.ziua.net/display.html (ultima accesare 18-03-2008)
10
Era ntr-o var, la nceputul anilor 80, eram copil i am mers la Scorniceti mai muli s
vedem evenimentul. A fost lume foarte mult, am putut intra abia n curtea bisericii. Am
vzut muntele de coroane care-i fuseser aduse moartei (Alexandrina Ceauescu, n.m.).
Veniser muli membri din Comitetul Central al Partidului pe care nu-i mai vzusem n
realitate. A fost Manea Mnescu, Niculescu - Mizil, ministrul de stat! Erau toate rudele
moartei, familia Ceauescu, i in minte pe Valentin Ceauescu, Zoe Ceauescu, pe cumnatul lui Nicolae Ceauescu, Lic Brbulesu. Venise mult Miliie, personalul Securitii att
pentru a veghea la sigurana personalitilor, a cuplului prezidenial, dar i ca s aduc
omagii decedatei. Erau i oameni obinuii care veniser din curiozitate. i eu am fost curios i am mers pn la casa lui Ceauescu de unde au luat-o pe mama lui moart. Nu am
putut intra bine i am vzut din drum cum o scoate n sicriu un batalion, o unitate militar,
cred! Erau costumai specific grzilor de onoare. Sicriul a fost dus pe mini, de militari,
pn la biseric. S-a mers pe picioare 2 km pn unde era biserica! Tot drumul pn acolo a
cntat o fanfar, cntece solemne, de nmormntare, nu mai vzusem aa ceva. A fost i o
slujb religioas normal, ortodox. Erau muli preoi venii s in slujba, dar nu i-am
vzut bine, i-am auzit cntnd i mi s-a mai spus de ceilali. Mama lui Ceauescu a fost
nmormntat n cimitirul din curtea bisericii de acolo. Nu in minte s se fi plns, era mult
fast i o atmosfer solemn. M gndesc acum c putea s fie pus ntr-un cavou, dar n-a
avut aa ceva! Fastul se ndrepta spre Nicolae Ceauescu i spre ceilali. Nu am auzit nici
discursuri ale oficialitilor, oricum eram mai departe. Am reuit n final s m apropii i
am vzut c moarta a fost pus ntr-o groap n pmnt, nu i se pusese dect o cruce de
lemn i muntele de coroane. n acea zi ns, in minte c Scornicetiul a fost declarat n
doliu i s-a inut doliu de ctre toat populaia satului. Toat lumea a stat la poman, erau
muli i au mai i ateptat, s-au nghesuit dar nu au aprut probleme pentru c intervenea
Securitatea Ion Popescu (22. XII. 2007); interviu luat de Eliza Avrmoiu fochistului Ion
Popescu de la Grupul colar Constantin Brncoveanu din Horezu, jud. Vlcea (nscut n
1956, sat Sptaru, comuna Cungrea, judeul Vlcea, naionalitatea romn, confesiune
ortodox, studii: coala primar i coal profesional) n data de 22. XII. 2007.
11
Mihaela Grancea
nmormntri comuniste oarecum artefactiale au avut loc i n plin regim naionalist-comunist. Un analist lucid al unor astfel de evenimente preponderent sociale vede n acestea manifestarea tot mai accentuat a simulrii i a politicului.
Altfel, scenele sunt ridicole, debordnd de un umor gros, dei involuntar. Este i
cazul nmormntrii Victoriei Cristescu, tovara de via i de lupt a lui Ghi
Cristescu-Plpumaru11, un lider comunist care, dup ce a avut anse s fac parte
din conducerea partidului i statului, a fost acuzat de fracionism i trimis la
Canal ca deinut politic. Naratorul episodului funerar nu a participat dect la mitingul de doliu12 i la secvenele de scenariu funerar, secvene petrecute la cimitir13.
Redau consistent fragmente din text deoarece Boris Boil, cu acuratee gazetreasc i umor, surprinde degradarea modelului de nmormntare de comunist
ilegalist aa cum fusese el confecionat i aplicat n perioada dejist, precum i
desuetudinea idealurilor care au animat retoricele revoluionare: Dinspre poarta
cimitirului se aude fornit de motor. Fond sonor care putea ine loc de clopot! Iat-l
pe Ghi Cristescu-Plpumaru pind n spatele camionului transformat n car funebru. E dus de subsiori de doi tovari de lupt i aa cum nainteaz tustrei voinicete, par trei nenfricai bolevici, gata s cnte, sfidnd Ohrana arist: <Voi ce-i
ce czut-ai n lupta cea grea>. Sau, mai de pe la noi, trei revoluionari de profesie
11
nsumaser apte decenii de cstorie i mai multe epoci de istorie! n 1905, Gheorghe
Cristescu era lider al micrii sindicale i stngii politice (Partidul Social Democrat, apoi
Partidul Socialist). n timpul Primului Rzboi Mondial se apropie de bolevici, de reelele
clandestine. Se numr printre liderii socialiti responsabili de dezbinarea stngii politice,
de apariia Partidului Comunist (P.Cd.R), prin Congresul din 8 mai 1921. n 1927 nfiineaz Partidul Socialist din Romnia, iar un an mai trziu ader la Partidul Social-Democrat,
anul n care s-au depus eforturi pentru unificarea stngii necomuniste! Dar i dup ce acest
proiect politic eueaz, dup 1928, Cristescu, un oportunist fr leac, particip la toate
sciziunile din interiorul micrii social-democrate, trece de la un partid politic la altul, mai
degrab de la un grup politic la altul! Nu depune o activitate semnificativ pn n 1949
cnd este deinut politic, la Canal. Ceauescu l recupereaz ca figur eponim a micrii
revoluionare i Cristescu ptrunde, n aceast calitate, n manualele de istorie ale epocii
naionalismului comunist.
12
Acest moment s-a bucurat i de o reprezentare oficial: tefan Voitec, Gheorghe Stoica
i Ion Felea (din vechiului partid social-democrat, aripa Lothar Rdceanu). Participarea la
nmormntarea tovarilor de lupt era o datorie de onoare, chiar dac implica riscuri. De
altfel, Gheorghe Cristescu, dei a fost nchis la Canal n 1949, iar apoi, pn cnd a fost
recuperat de Ceauescu, a fost supravegheat i marginalizat, a avut curajul de a participa
n 1956 la nmormntarea social-democratului C. Titel Petrescu, la Cimitirul Bellu, unde
Securitatea a monitorizat totul, cu att mai mult cu ct existau la funeralii destui indezirabili
precum Gheorghe Cristescu (vezi Cartea alb a Securitii, vol. II, Bucureti, 1994, p.
590). n 1960 a asistat la incinerarea Anei Pauker, lidera uitat de vechii ei tovari, arbornd pumnul ridicat, vechiul salut proletar.
13
vezi ziaristul Boris Boil, op. cit., p. 59-62.
12
gata s ia n piept gloanele infamului regim burghezo-moieresc, la 13 decembrie

1918, n Piaa Teatrului Naional. Oficialii ptrund n cortegiu, l ncadreaz pe
vduv, schimbndu-i pe cei care l aduseser pn aici, pe sus sau pe jos [...] Oamenii de ordine intr prompt n aciune. Asigur locuri binemeritate oficialilor i
rudelor, perie asistena de indivizi suspeci sau imprevizibili. Specialiti ai dispariiilor rapide, l nghesuie pe Pan Halipa undeva pe la margine. De unde se afl
acum, pas s mai ncerce s cuvnteze (<Banditul de Stalin ne-a luat Basarabia>)
i, oricum, <bieii> sunt cu ochii pe ei.
De la picioarele moartei, Ghi Cristescu preia personal mitingul de doliu i
d cuvntul unor tovare i tovari care nu se zgrcesc s elogieze prin cuvinte bombastice personalitatea defunctei. Naratorul prezint o parte din cuvntrile acestora, n special pe cea a unei Lenue care o asemn pe defunct cu o
mam a rii Romneti, cu ocrotitoarea oropsiilor (Elena Cuza, n.m.), precum
i cuvintele lui Ion Felea care l consoleaz, neadecvat, pe vduv apreciind c acesta a fcut istorie, c a fost un printe al neamului romnesc14. Creznd c mitingul de doliu care adusese democraia popular n cimitir s-a ncheiat, o orchestr
de elevi adus de la o coal profesional a atacat impetuos primele acorduri ale
Internaionalei. Fiecare elev are prins cu ace de gmlie, pe spatele tunicii, partitura imnului de lupt al clasei muncitoare. Aezai n formaie, muzicantul din fa
i servete celui din spate drept pupitru15.
Deoarece mitingul de doliu nu fusese nchis, protestele readuc orchestra la
tcere. Mitingul nu putea rmne nenchis de vreme ce fusese deschis. l va nchide
tot nea Ghi, el va trage concluziile. Se apropie de cptiul moartei i simim n
aer iminena unui ultim dialog cu tovara de via, de lupt, de Canal, de comelie
cu pmnt pe jos, de lamp de gaz i de Primus: <Mulumesc partidului> (pauz)
<Mulumesc guvernului!> (asistena reacioneaz apatic) <Mulumesc tovarului
Nicolae Ceauescu> (animaie, vnt de satisfacie printre asculttori) <Mulumesc
tovarului Ioan Gheorghe Maurer! Tovarului nostru Voitec i tovarului nostru
Stoica!> (asistena este contrariat, se aud ssituri de nerbdare). Oraia funebr
urc, ia amploare, vorbitorul [...] cere un scaun, se urc pe el, acum l vedem i l
auzim bine16. Cu braele desfcute peste sicriul defunctei, vduvul, n sfrit, n
gura mare, i se adreseaz soiei moarte asigurnd-o c i sfritul ei a fost srbtoresc deoarece a murit vara, n anotimpul florilor! n timp ce defuncta era pus n
raft i zidit n cavoul familiei, n sfrit, fanfara ataca, din nou, Internaionala.
14
Ibidem, p. 60-61. Deoarece nmormntarea are loc n 1 iulie 1972, aceste cuvinte, dei
deranjau, nu erau n msur, nc, s afecteze libertatea celor care le rosteau. Peste civa
ani ns, odat cu manifestarea plenar a cultului perechii prezideniale, aceste elogieri
politice, chiar i dac aveau valoare comemorativ, ar fi fost cu neputin de rostit.
15
Ibidem, p. 61.
16
Ibidem, p. 62.
13
Mihaela Grancea
Gheorghe Cristescu, vduvul ndurerat, a murit n 1973 i a fost ngropat n Parcul

Libertii, n Panteonul comunist (doar dup 1990, osemintele sale vor fi depuse n
cavoul familiei din Cimitirul Bellu, alturi de cele ale tovarei sale de via).
Una dintre ultimele nmormntri comuniste a fost aceea a unui demnitar czut n dizgraie, cea a lui Virgil Trofin care a murit n iulie 1984. Ea demonstreaz
felul n care aparatul de securitate controla chiar i funeraliile unui dizgraiat, cu
att mai mult cu ct familia supravieuitoare nu i-a luat libertatea s renune la
funeraliile organizate de partid, solicitnd patronatul acestuia. Deoarece atunci
cnd decedase Virgil Trofin era doar directorul unui I.A.S. de la Clrai17, cadavrul acestuia a fost depus, timp de 24 de ore, la sediul instituiei, timp n care familia a ateptat ca Gospodria de Partid s stabileasc unde va fi nhumat fostul lider
comunist. Locul a fost cel tradiional, adic Cimitirul Militar Ghencea. Pe drumul
de la Clrai la cimitir, vehiculele din cortegiul funerar au claxonat conform tradiiei, deranjnd cuplul prezidenial. De aceea, Ceauescu l-a chemat la telefon pe
prim-secretarul judeului pentru ca acesta s ordone ca respectivul cortegiu s se
deplaseze n linite! La Cimitirul Militar, sicriul a fost depus n capela ateist, iar
funeraliile au fost asistate de 600 de persoane dintre care 100 erau securiti. Dup
ora 13, accesul n capel a fost interzis, doar familia a fost lsat singur, n capel
cu defunctul, timp de un sfert de or. Dup momentul de reculegere al familiei,
cioclul de partid a mobilizat civa securiti care au deplasat cociugul pn la
groap. Fr slujb religioas, ceea ce era de neles, dar i fr fanfar i Internaionala, mortul a fost dus la groap i introdus n cript, <ca un cine>, cum se
spune de obicei n asemenea ocazii [...] dintre fotii tovari de lupt ai fostului
<militant cinstit, harnic, modest i devotat fr margini partidului> s-au aflat de
fa Alexandru Drghici, Ion Ioni, Ion Iliescu, Corneliu Mnescu...18
Dependena individului de colectivitatea sublimat (devenit parte organic
a sistemului) se realiza ca efect al credinei n atotputernicia/potena sistemului,
n certitudinea c el va realiza sigurana social, eliberndu-l de complexul colapsului existenial19. Colectivismul, tem central a ideologiei comuniste, susinea c
17
Virgil Trofin a fost un lider politic longeviv, apropiat al Anei Pauker, a fost apoi primul
secretar al Uniunii Tineretului Comunist. Sub regimul Ceauescu a fost n cteva rnduri
membru al guvernului. Pn la momentul n care a czut n dizgraie era Ministru al Minelor, Petrolului i Geologiei (a fost nlocuit n 1981).
18
Ibidem, p. 141-142.
19
Liviu Antonesei, Prelucrarea trecutului comunist. O rfuial analitic cu motenirile de
mentalitate, n Viaa cotidian n comunism, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 350. Vezi i maniera explicit n care Istvn Rv prezint aceste comportamente n Retroactive Justice:
Prehistory of Post-Communism, Cultural Memory in the Present series, Standford,
Stanford University Press, 2005. n Introducere i n cele apte capitole Parallel
Autopsies, The Necronym, A Pantheon, Holy Days, A Rule of Law, Underground,
14
individualul este organic i ierarhic subordonat socialului ntrupat de stat, iar destinul individual se topete, programatic i practic, n grandoarea proiectului global al
societii comuniste, proiecie mai semnificativ (ca perspectiv) dect stringena
cotidian. ntr-o astfel de societate autarhic, individul se realiza i era valoriTransition autorul ofer o interpretare original, inedit chiar, a comunismului i a
postcomunismului din Europa de Est (se insist pe istoria Ungariei!), n special, din perspectiva imaginarului social. n ciuda eterogenitii create, pe de o parte, de multitudinea de
subiecte, epoci istorice i personaje, iar pe de alt parte, de abordarea transdisciplinar
(autorul utilizeaz teorii, metodologii i concepte din domeniile antropologiei istorice i
politice, sociologiei, psihologiei istorice i sociale, microistoriei), cartea lui Istvn Rv
reuete s alture ntr-un construct sistemic, sfere de investigaie aparent incompatibile
imaginarul social i istoria evenimenial. Dup cum mrturisete autorul n Introducere (p.
1-16), structura crii este fundamentat pe un registru de fenomene i concepte, registru
esenial pentru cercetarea istoric (cadavrul, relicva, notorietatea personalitii, panteonul,
srbtoarea, tribunalul, Lumea de Dincolo, limbajul de lemn, tranziia, comemorarea). Datele studiate sunt descrise i analizate n detaliu prin intermediul unei serii de naraiuni
aproape gotice (adic sumbre, curioase, uor parodice). Dei nu par a exista factori de
relaionare ntre secvenele narative, totui, ntre povestiri sunt create conexiuni puternice.
Evenimentele prezentate n carte, diverse i paradoxale de multe ori, au aceiai protagoniti;
acetia dei sunt privii (n naraiunile istorice) din perspective diferite, n diverse ipostaze,
la sfritul crii fiecare personaj/personalitate are (aproape) o structur romanesc, complex. Astfel, eroii naraiunii sunt, pe rnd, personaje negative i martiri, torionari i victime. Evenimentele istoriei recente suport acelai tratament de analiz, de re-construcie;
acestea, n timpul analizei antropologice, sunt reinterpretate, sunt reactualizate ca densitate factologic prin confruntarea argumentelor i contraargumentelor vizavi de finalitile
declarate i de efectele reale. O astfel de abordare este realizat pentru a se reliefa contextul
i caracterul determinat al deciziilor care au constituit sursa evenimentelor narate. Deoarece Istvn Rv s-a concentrat, n demersul su, pe istoria Ungariei, revoluia anticomunist
din 1956 este evenimentul cruia autorul i acord mai mult spaiu n economia naraiunilor
istorice. Credit istoric i se acord i fostului prim-ministru Imre Nagy, figura central a
revoluiei, erou al utopiei cu fa uman; personalitatea menionat este prezent n fiecare dintre capitolele crii. Dar, ca i n cazul altor personaliti/personaje evocate n lucrare,
ceea ce intereseaz, din perspectiva problematicii lucrrii, este moartea lui Imre Nagy i nu
viaa sa. Moartea este, de fapt, tema central a crii lui Istvn Rv. De altfel, nc din introducere, autorul afirm: cartea ncepe cu o autopsie i dup cteva capitole, dup o cltorie care ne poart prin spaiu i timp, prin locuri ndeprtate, se ncheie cu o nmormntare. Personalitile/personajele prezentate n lucrare sunt analizate din perspectiva efectelor
pe care le-a provocat moartea lor n posteritatea imediat (prin aceast anchet istoric
oarecum mediat este evaluat de fapt personalitatea i activitatea public a personalitilor/personajelor). Explicaia vizavi de aceast manier original de analiz a istoricitii
(prin intermediul reprezentrilor sociale despre un trecut recent) este explicat de autor, tot
n Introducere, prin paradigma antropologic: figurile istorice au fost ntotdeauna contemporane cu noi.
15
Mihaela Grancea
zat/validat n funcie de sistemul de norme cu finalitate comunitar, sistem constituit n cadru referenial20.
Integrarea n Comunitate i sentimentul siguranei se plteau (ns!) prin
moartea propriei individualiti, personalitatea fiind consumat i substituit de
grupul din care individul fcea parte. Dup rzboi i venirea lor la putere, comunitii au constatat c nu li se recunoate legitimitatea, c nu se pot revendica din tradiii i identiti specifice, c ruptura cu vechea lume/identitate de civilizaie, ruptur
pe care o decretaser fr ezitare, n numele schimbrii radicale, n numele aplicrii
unui proiect social novator, a generat exigene politico-ideologice vizavi de motivaiile noului demers social. Era necesar astfel, construirea unui nou mod de
organizare i interaciune a relaiilor interumane, trebuiau identificate sau/i inventate noi sisteme de referin, actorii sociali trebuiau convini cu referire la viabilitatea noului proiect de societate; efectul imediat al propagandei comuniste ar fi fost
practicarea social a reperelor propuse. Pentru constituirea sistemului de identiti
i solidariti specifice au fost identificate sau imaginate, aa cum am mai afirmat,
alte sisteme de referin, parial realizate prin apelul la mitologie. De altfel, chiar
ideologia comunist, n mare parte, este doar mitologie transfigurat, ponderea
imaginarului fiind dozat de natura i de finalitile programului de transformare
social care presupunea reconstrucia societii i reinventarea omului. Miturile
fundamentale erau restructurate i redefinite din perspectiv secular. Doctrina
marxist, n aparen infailibil, oferea o nou escatologie, promitea o vrst de
aur n concretizarea creia comunitii jucau rolurile eroilor sacrificiali (vezi profilul lupttorului ilegalist) 21, mesianici i eponimi.
Mutaiile din zona politic se repercutau imediat asupra trecutului,
remodelndu-l n funcie de confruntrile dintre liderii momentului. Evoluia sistemului comunist, cu mici nuane locale, a nsemnat o faz a tranziiei (1945-1947),
una a sovietizrii masive sau a stalinismului integral22 (1948-1953), alta a dezgheului poststalinist (1953-1968) i a determinat ritmul scrierii i rescrierii eposului comunist, natura temelor identitare23. Recursul la memorie era legitimat de mo20
...nu doar stabil, ci i prestabilit Daniel Barbu, Republica absent. Politic i societate n Romnia postcomunist, Bucureti, Ed. Nemira, 1999, p. 61- 65.
21
Despre ilegaliti, definiii ale ilegalitii i ilegalistului, despre condiionarea care determin tipologia ilegalistului (viaa grea, setea/foamea de nvtur, iniierea n partid, revoluionarul de profesie, moartea eroic), vezi Sorin erban, Ilegalitii, n Miturile comunismului romnesc, coord. Lucian Boia, Bucureti, Ed. Nemira, 1998, p. 133-147.
22
Expresia i aparine lui Eugen Negrici!
23
Mitologia comunist s-a afirmat, n discursul public, ca un sistem schizoid i schizoidal
care fcea apologia drepturilor i libertilor ceteneti, fiind ns, n esen, o ideologie
totalitar care permitea interpretri i aplicaii abuzive vizavi de conceptul de libertate ca
necesitate neleas. Dei doctrina clasicilor marxism-leninismului a eliminat factorul
16
tivaiile militanilor vizavi de reconsiderarea unor evenimente i personaje din

trecutul recent (ndeosebi ilegalist), din perspectiva concretizrii unor proiecte prezente i viitoare24.
Orice perioad, orice sistem politic se afl la debut ntr-o criz de legitimitate25; de regul, ideologii apeleaz la purificarea i abstractizarea biografiei unor
lideri politici pentru ca acetia s devin referinele noului model global. Prin apelul la afectele mulimii, prin manipularea acestora, activitii care au luptat pentru
schimbarea societii nainte de instaurarea regimului comunist sau n timpul construirii comunismului, au devenit victime ale celor care au opus o vehement rezisten la Schimbare, fiind valorizai ca martiri sau eroi26. Vizavi de biografia i de
naional din proiectul comunist, cci viitoarea republic universal (proiect de surs raionalist-iluminist) era una a poporului unic, ndeosebi dup consumarea epocii staliniste,
istoria naional ncepe s fie perceput, n mai toate statele socialiste, drept bun patrimonial i rezerv de teme identitar-legitimatoare. n mod surprinztor, debutul noilor formule
identitariste ncepe n Uniunea Sovietic la nceputul anilor 30 cnd Stalin a dorit s recupereze valorilor naionale ruseti istorice i culturale (pe Alexandr Nevski, Ivan cel Groaznic i Lomonosov, mai ales!) pentru a demonstra preeminena rus n raport cu realizrile
altor popoare (se formuleaz astfel temele imperialismului cultural care trebuia s-l justifice pe cel politic!). Discursul naionalist devine, mai ales n Romnia, cea mai eficient
compensare a dificultilor economice prin care trecea ara n ultimele dou decenii de
construcie a societii socialiste multilateral dezvoltate. Protocronismul istoric i cultural
trebuia s sublimeze egoul naional!
24
Cu prilejul unor agape la Biroului Politic, Gheorghe Gheorghiu-Dej reitera, obsesiv,
povestea ascensiunii sale i, implicit, cea a btliei pentru putere cu Ana Pauker, Vasile
Luca, Lucreiu Ptracanu (vezi Dumitru Popescu, Am fost i cioplitor de himere, Bucureti, Editura Expres, 1993, p. 93) investindu-i, pe acetia, cu statutul de dumani ai Partidului. Acesta era un spectacol propagandistic, dar i o remodelare a realitii propriu-zise,
fenomen care reinterpreta evenimentele luptei intestine din perspectiva mitologiei revoluiei
proletare permanente. Un astfel de iacobinism stalinist propunea justificarea, legitimarea,
unitatea i mobilizarea forelor revoluionare !
25
De altfel, unii analiti consider c ntre 1944-1958, adic n prima perioad de evoluie a
sistemului, comunitii au fost preocupai de acumularea primitiv a legitimitii (vezi
ndeosebi Michael Shafir, Romania. Politics, Economics, and Society. Political Stagnation
and Simulated Change, London, Boulder, Frances Pinter, 1985, p. 56).
26
Chiar i un accident de avion revendica i evoca moartea eroic. Un caz l reprezint
transformarea morii accidentale a lui Grigore Preoteasa n capital politic i mitologic. n ajunul
srbtoririi a 40 de ani de la Marea Revoluie Socialist din Octombrie, avionul cu care se
deplasa delegaia romn la celebrarea evenimentului fondator s-a prbuit pe Aeroportul
Vnukovo din Moscova. Au decedat doar membrii echipajului i Grigore Preoteasa, secretar al
C.C. al P.M.R. (din respectiva delegaie mai fceau parte: Chivu Stoica, Nicolae Ceauescu,
Alexandru Moghioro, Leonte Rutu i tefan Voitec). Despre acest episod a scris fostul translator al delegaiei, Mihai Novicov n Moartea lui Grigore Preoteasa. Catastrofa de pe Aeroportul
17
Mihaela Grancea
sacrificiul militanilor comuniti se aplica elogiul necondiionat care la rndul su

se transforma n tehnic de manipulare folosit pentru reimaginarea, cu finalitate
mitologizant, a personajelor i aciunilor reprezentative pentru axiologia egalitarist i constructivist.
Eroul comunist, aa cum era prezentat ca ofert antropologic de ctre ideologia comunist n discursul public, era revoluionarul de profesie i i avea ca
modele pe intelectualii comuniti care dup ce studiau trecutul, n funcie de stringenele prezentului, proiectau viitorul ca paradis social i se dedicau realizrii acesVnukovo, Bucureti, Ed. Ion Cristoiu, 1998. Rmiele arse ale lui Grigore Preoteasa au fost
depuse, pentru o zi, n sicriu sigilat, la Casa Sindicatelor din Moscova. Acesta a fost flancat de
grzi de onoare alctuite din lideri comuniti din lumea ntreag. nsoit de o delegaie sovietic
n frunte cu Brejnev, sicriul a fost, mai apoi, transportat la Bucureti. Mortului i s-au fcut funeralii naionale dup care a fost nhumat la Cimitirul Militar Ghencea. Deloc lipsit de interes
pentru evoluia acestei lumi a fost traseul rmielor pmnteti ale defunctului lider: din cimitirul unde fuseser ngropate, au fost mutate n 1963 n Mausoleul din Parcul Carol (pe atunci
Parcul Libertii), n 1991 fiind exhumate (iari!) i ncredinate familiei. Despre ceremonialul politic prilejuit de nmormntarea lui Grigore Preoteasa (1915-1957) i despre geneza cultului comunist creat ca urmare a morii nenaturale au relatat urmaii acestuia: Ilinca Bartolomeu,
dar mai ales Gheorghe Preoteasa: eram n camer la bunica, bunica dinspre mam, care a stat
cu noi acas. A venit mama i a spus ceva gen <tata a avut accident, a fost grav rnit i a murit>.
Atunci am izbucnit n plns amndoi. Asta e tot ce mi aduc aminte din ziua aia. Mai trziu am
fost la catafalc, la Palatul Republicii. Am stat, nu tiu, jumtate de or sau ceva n genul sta. Era
o mulime de oameni, sicriul era nchis, erau doar decoraiile. Am primit multe jucrii [...] Dup
catafalc i nmormntare au venit ruii n vizit. Trebuie s fi fost Ambasada Sovietic. Mama a
primit o enorm etol de samur, de exemplu. S-au depus nite bani n banc la Moscova... La
plecarea de la Moscova, Hruciov, Brejnev, Kosghin i nu mai tiu cine, nsoind sicriul, au
venit aici, la gara Bneasa. Dup aceea l-au expus la Palat i apoi la Consiliul de Stat. Cnd a
venit de la Moscova era ntr-un cociug i cnd l-au adus la Bucureti era alt cociug. Mamei i sa spus c la accidente de avion nu mai rmne nimic, dect cenu i c nu se poate deschide.
Nimeni nu l-a vzut mort. Au fcut nmormntarea cu doliu naional, afet de tun, au numit i un
liceu dup tata Liceul Vlaicu a fost numit <Grigore Preoteasa> , Casa de Cultur s-a numit
<Preoteasa>, strada pe care a crescut, o gospodrie agricol colectiv... Au fcut un cult al
personalitii i acum neleg exact... pentru c au vrut s dea vina pe rui Uite, ne-au distrus
eroul naional. i-au creat un fel de mit. Noi am crescut un fel de... Copiii lui Preoteasa...! [...] n
ziua cu funeraliile, cnd s-a ntors delegaia de la Moscova, am fost la Ceauescu, mama era
prieten bun cu Lenua. Am intrat i Lenua ne-a spus: <Nicu nu poate s vin. E obosit>. Deci
el a evitat s ne vad... Alt chestie de care mi aduc aminte de la mama, dei a vorbit extraordinar de puin despre asta. A zis c tata n-ar fi trebuit s plece, dar Dej l-a sunat seara. I-ar fi zis:
<Grigore, eu am fcut o grip, nu tiu ce, du-te tu n locul meu>, pentru c era secretar cu probleme de propagand. i aa a ajuns s fie i tata i Ceauescu, pentru c de obicei ar fi fost sau
unul, sau altul. C amndoi erau secretari ai Comitetului Central. (vezi interviul oferit Laviniei
Betea de urmaii lui Gr. Preoteasa, n Jurnalul Naional din 10 ianuarie, 2008).
18
tei finaliti (vezi imaginea sovietic despre revoluionarul de profesie). n spaiul

romnesc, acest tip de revoluionar era extras din experiena ilegalist.
Revoluionarul de profesie, individul destinat destructurrii societii decadente i construirii lumii egalitariste, demers care concorda, conform materialismului istoric i dialectic, cu legitatea istoric, reprezenta partea vizibil, exemplar i
romantic a comunismului militant. Acest revoluionar sacrifica tot ceea ce inea
de individualitatea sa, nu avea proprietate, via personal, era dedicat cauzei, poseda
doar fervoarea ideologic. Avnd ca singur pasiune revoluia divinizat i imaginat
ca el suprem, revoluionarul devenea anahoretul lumii care se construia pe pmnt;
n acest context, victoria revoluiei era instituit n mplinire suprem i iminent27. n
funcie de aceste viziuni, propaganda urmrea formarea de reprezentri sociale generoase vizavi de liderii comuniti considerai embleme ideologice28.
n spaiul memorialisticii romneti, un astfel de fost revoluionar, politician
longeviv i cinic explic puterea de seducie a modelului, devoiunea unora dintre
intelectualii epocii interbelice fa de imageria stalinist a imperiului mondial al comunismului egalitarist. Silviu Brucan29, cci despre acesta am amintit, descrie resor27
Vezi Catehismul anarhist a lui Nikolai Neceaev, dar mai ales romanul lui Nikolai
Ostrovski, Aa s-a clit oelul (1934), scriere cu caracter autobiografic, expresie a realismului socialist sovietic, roman centrat pe lupta eroului cu lumea refractar la schimbare, dar i
cu sine nsui, pe formarea contiinei revoluionare n anii rzboiului civil i ai reconstruciei rii. Eroul principal, tnrul Pavel Korceaghin, este o ncarnare a revoluionarului de
profesie, este o manifestare a retoricii sacrificiale i a credinei n infailibilitatea doctrinei
proletare. i autorul romanului a suportat (evident, postum!) o operaie de eroizare. O demonstreaz i un articol scris n Romnia Ion Panait, La aniversarea a 50 de ani de la
naterea lui Ostrovski, n Steaua, an V, nr. 7, 1954, p. 65-68. Autorul articolului l elogiaz
pe scriitorul sovietic i apreciaz c gloria postum a acestuia se datora i faptului c Aa sa clit oelul, a fost ...un ghid n traneele de la Stalingrad, n grupurile de partizani de la
Leningrad Ibidem, p. 68. Evident, celebrul roman-cult a fost utilizat, n anii construciei
socialiste, n calitate de fundament ideologico-pedagogic (implicit propagandistic) care
transforma caracterul eroului comunist, natura de revoluionar de profesie n aceea de
erou al muncii socialiste; totodat, romanul a fcut parte din literatura pentru copii, din
bibliografia obligatorie recomandat preadolescenilor spre lectur alturi de seria autohton a Cirearilor lui C. Chiri (eu nsmi, la 12 ani, am citit aceast carte impus de
nvmntul romnesc pentru formarea concepiilor i atitudinilor comuniste i metamorfozarea lor n reflexe sociale i axiologice).
28
Lavinia Betea, Mentaliti i remanene comuniste, Bucureti, Editura Nemira, 2005, p. 197.
29
Personaj cu o evoluie politic dinamic, evoluie care a mers de la un stalinism fanatic la
reformism i apoi la antitotalitarism, Silviu Brucan (Saul Bruckner, 1916-2006) a fost el
nsui un revoluionar de profesie. Dei evreu, Brucan nu a avut aderen la identitatea
iudaic, la idealurile sioniste, ci a preferat proiectul imperiului mondial egalitarist care prin
universalismul su promitea s elimine din societate orice inechitate social i/sau etnocultural (implicit antisemitismul). A intrat n micarea comunist nc de la 19 ani, iar
19
Mihaela Grancea
turile fericirii sale, ale credinei sale n stalinism n perioada n care a fost comunist ilegalist, adic: lucrtor n pres, cum era numit n micare unul care scria i
tiprea publicaiile ilegale ale partidului, se afla pe locul doi n ierarhia muncilor cu
nalt grad de pericol, imediat dup procurarea de arme i se tia c, dac te prinde
sigurana fascist sau Gestapoul, nu se lsa nici cu proces, nici cu detenie. Se ntreprindea doar o anchet fulger pentru a afla: sediile folosite, tovarii din celul i
maina tipografic, dup care urma plutonul de execuie, pac i gata.30
Fostul militant i demnitar comunist, apoi dizident anticeauist, povestete
despre ataamentul su vizavi de cauza comunist, cauz creia i exacerbeaz
dimensiunea antifascist, de altfel singura notabil: ...eram fericit. Slav Domnului, nu exist o definiie precis a fericirii i poate c ar strica totul dac ar exista
una. Duceam o via de sihastru. Evitam familia i rudele, ca s nu le pun n primejdie (vezi aici, sacrificarea vieii personale, n.m.), iar prietenii i cunoscuii, care
bnuiau activitatea mea, m evitau ei [...] Cu toate acestea, niciodat n via n-am
cunoscut o alt perioad de care s-mi amintesc cu atta plcere i mndrie ca
aceasta [...] n momentele de eec sau de grele ncercri, m forez s reconstitui
zilele i anii din rzboi, ca un fel de fortifiant care m pune din nou pe picioare
(Silviu Brucan mrturisete c este un nostalgic i c lepdarea sa de trecutul contre 1940-1944 a participat la aciuni ilegale. n perioada interbelic a lucrat ca ziarist n
redacia publicaiilor procomuniste: Gazeta de sear (ntre 1935-1936), Dacia Nou (ntre
1937-1938, a fost redactor general de redacie). n 1943 a primit sarcina de partid de a se
ocupa de editarea Scnteii, organul partidului comunist (de altfel, va fi implicat n evoluiile
cotidianului nc mult timp, ntre 1944-1955 fiind redactor-ef adjunct la acelai ziar). De
altfel, n aceast calitate, n anii 50, alturi de Iosif Chiinevschi, Leonte Rutu, Mihail
Roller, Nestor Ignat, Grigore Preoteasa i Sorin Toma a participat la constituirea i rspndirea discursului politic radical, contribuind astfel la eficiena mainii propagandistice a
mainii de rzboi social, la justificarea represiunii. Ca membru al Vechii Grzi comuniste, Brucan a fost unul dintre oamenii eficieni ai regimului dejist (n 1955 a fost ambasador
al Romniei n SUA, a fost eful Misiunii la Organizaia Naiunilor Unite ntre 1959-1962),
adaptndu-se unor noi exigene. n timpul regimului ceauist nu a fost o figur de prim
mrime n cadrul aparatului de partid i de stat; l-a dispreuit profund pe Nicolae
Ceauescu, cu care a i fost vecin timp de 10 ani, evident nainte ca acesta din urm s
devin Conductorul comunist. A mbriat proiectul comunismului cu fa uman, doar
dup moartea lui Brejnev. n urma evenimentelor de la Braov, din 15 noiembrie 1987,
Brucan a fcut o declaraie public anticeauist. Evident, a urmat arestul la domiciliu i
excluderea din PCR. Pe 10 martie 1989, postul de radio BBC transmite Scrisoarea celor
ase, al crei semnatar principal este Silviu Brucan, alturi de ali foti demnitari ai PCR, cu
atitudini anticeauiste. Dup Decembrie 1989, va fi ideologul perioadei feseniste, l va
sprijini pe premierul Petru Roman, dar dup mineriada care a fost responsabil de cderea
guvernului Roman, Brucan se va retrage din orice combinaie politic.
30
Silviu Brucan, Generaia irosit. Memorii, Bucureti, Editurile Univers & Calistrat Hoga, 1992, p. 46.
20
munist este un act incomplet i relativ; de altfel, politologul nu a manifestat niciodat vreun sentiment de compasiune pentru victimele terorii, cu toate c a fost unul
dintre artizanii ideologiei luptei de clas n spaiul romnesc, n.m.). Ciudat! Erau
ani grei pentru poporul nostru, cu lipsurile, privaiunile i riscurile inerente rzboiului. Un cer de plumb apsa vieile noastre. Era mai ales ruinea i dezonoarea de
a fi aliai ai hitlerismului, care ngenunchease Europa i o supusese barbariei prin
fora armelor i a ideologiei crimei declarate public [...] n faa Europei se deschidea un secol de ntuneric poate mai oribil dect cel al Evului Mediu. Iar eu eram
fericit! Da, pentru c simeam n toat contiina mea c fceam ceea ce mi dicta
contiina [...] ca om de aciune eram stalinist. Aici trebuie s subliniez c
stalinismul a fost nu numai un fenomen politic i ideologic, aspectul su psihosocial fiind tot att de important. La originea lui, n Rusia, climatul dur i sever al
rzboiului civil i interveniei strine, anii traumatici ai comunismului de rzboi i
ncercuirii capitaliste, au creat condiii n care s-a stabilit n Partidul Bolevic, o
tradiie de sfidare marial i de eroism n faa unor obstacole formidabile, imposibil de depit31.
Conform analizei autorului, agresiunea antisovietic ar fi generat n partid
un curent n favoarea genului de aciuni voluntariste i energice, n care scopul
devenea mai important dect mijloacele. Acest spirit stalinist s-a grefat de minune
pe terenul politic aspru i dur al activitii ilegale i subterane din Romnia, n felul
acesta modulndu-se spiritul n care a crescut i s-a format o ntreag generaie de
lideri i activiti comuniti. mi plcea i convenea prioritatea eficacitii n judecarea aciunii politice, ideea lui Stalin c orict de supraomeneasc ar fi o sarcin i
de insurmontabil piedica din cale, treaba trebuia fcut i dus pn la capt. [...]
toate acestea se potriveau perfect condiiei noastre de pitici mnai de ambiia himeric de a dobor uriaul Wehrmacht (cu certitudine, credina n proiectul comunist nu era condiionat doar de atracia pe care o manifesta acesta prin dimensiunea sa social-eticist i antifascist asupra unei pri semnificative din intelectualitate, ci i de caracterul antirasist i antixenofob al marxism-leninismului, caracter
apreciat de o parte semnificativ din intelectualitatea i mica burghezie de origine
evreiasc care i-a abandonat identitatea iudaic i opiunea sionist n.m). [...] i
mai era ceva, mai important poate dect calculul politic i militar la rece. n condiiile unei lupte ilegale att de periculoase nct nfruntai moartea zi de zi i ceas de
ceas, simeai nevoia unei credine n ceva, ceva care s-i insufle curaj i s-i susin moralul ridicat: da, o credin de esen fanatic sau mistic, aa cum au avut cei
puini care s-au mpotrivit n ara noastr fie dictaturii fasciste (memorialistul ignor faptul c regimul antonescian se bucura de o oarecare aderen la populaia romneasc deoarece se angajase n rzboi pentru recuperarea teritoriilor naionale
31
Ibidem, p. 47.
21
Mihaela Grancea
pierdute n vara lui 1940, c romnii, spre deosebire de comunitii care agreau doar
o identitate internaionalist-comunist, aveau opiuni antibolevice, deci i
antisovietice i de aceea au avizat, un timp, rzboiul mpotriva URSS, n.m), mai
trziu dictaturii comuniste (adic mprejurrile de excepie revendic oameni excepionali? n.m) 32. Ideologul comunist, cu sinceritate, vorbete despre maniera
empatic n care a trit epopeea Stalingradului ca pe o dram proprie, de parc
aveam n fa o fiin bolnav rpus de boal, despre explozia de bucurie i de
celebrare manifestat la vestea nfrngerii trupelor antisovietice n faa aceluiai
ora, despre felul n care, din aceast cauz, l-a iubit pe Stalin, genialul strateg33.
ns, mai interesant este interogaia brucanian (cu rspuns incomplet!), interogaie pe care autorul o emite cu referire la felul n care victimele terorii
staliniste postbelice au rmas captive n aceast mistic, n afeciunea necondiionat i alienant presupus de stalinism, chiar i atunci cnd au fost puse sub acuzaie de sistemul Marii Terori, acceptnd cu capul plecat s moar ucise de maina
pe care au slujit-o cu devotament: Dar oare nu au fost atia bolevici condamnai
la moarte din ordinul lui Stalin, care au murit cu numele lui pe buze?!34 Aceast
32
Ibidem, p. 47-48.
Ibidem, p. 48-49.
34
Ibidem, p. 48. A fost cazul unor lideri politici i culturali care s-au sinucis la moartea lui
Stalin, care era Luceafrul dimineilor cotidiene, sau cazul Anei Pauker care a plns cnd a
aflat de moartea Printelui, dei tia c acesta era de acord cu condamnarea ei la moarte pe
motive de fracionism i deviaionism! Comportamentul de victim paralizat, hipnotizat de adversar, de victim care accept s fie eliminat a fost ilustrat i de soul Anei
Pauker, Marcel Pauker, un comunist convins, ziarist cunoscut i intelectual de referin
printre cominterniti. n plin teroare (1937), acesta accept s plece la Moscova, dei bnuia c-l atept acuzaia de spionaj n favoarea unui stat strin, acuzaie aductoare de
moarte. De altfel, cei mai muli dintre cominterniti se lsau n voia supliciului, cci urmau
s fie arestai, anchetai i torturai, ucii, n acest context, perspectiva Gulagului fiind una
fericit. Se supuneau autoritii lui Stalin ca n faa implacabilului, cu att mai mult cu ct
exista un tipar al acuzaiilor, acuzaii (trdare, spionaj, complot antirevoluionar, ncercare de asasinare a Patriarhului) care invariabil l trimiteau pe condamnat n faa plutonului de
execuie. Un instinct al morii i atrgea pe toi aceti revoluionari de profesie spre plutoanele de execuie. Erau fiine ale ntunericului, ale subteranei, conspiratori risipii prin Europa. Se credeau ei inoceni? n labirintul clandestinitii nimeni nu e inocent, nimeni nu-i
poate susine nevinovia. Ei participaser la acte de terorism, la comploturi. Viaa ascuns,
secretul, conspiraia erau aerul pe care l respirau. Ei sunt acuzai la Moscova exact de aceste pcate, orientate de data acesta chiar mpotriva <dictaturii proletariatului>, a lui Stalin
nsui. Limbajul era acelai, iar ei l neleg bine. Regulile jocului sunt aceleai. Undeva, la
captul jocului se afl moartea. Toi au depus un jurmnt i, acuzai c l-au trdat, tiu ce i
ateapt Stelian Tnase, Clienii lu tanti Varvara. Istorii clandestine, Bucureti,
Humanitas, 2005, p. 284. n acea atmosfer apstoare, sufocant, sosit la Moscova, pentru
a da raportul, Marcel Pauker a tras la Hotel Lux: Strinii rezideni aici nu tiu dac a
33
22
religiozitate a practicanilor misticii staliniste explic anacronismul comportamental al acestora, acceptarea morii comandate de Stalin sau de sistemul inspirat de
acesta; fr credina n dumnezeul lor laic, mundan, vzut ca ncarnare a doctrinei
aplicate, ei nii, misia lor trecut, ar fi fost o minciun, o zdrnicie. Ori, un revoluionar de profesie, care prin definiie este un altruist posedat de un egou prometeic, accepta mai bine moartea fizic dect moartea credinei sale, dect ideea c
aceasta a fost o orbire, un eec personal, un pcat n plan transuman.
Mai cinic dect Brucan, chiar frivol, dotat cu un sim al ridicolului cu totul
doua zi mai sunt n via, liberi, sau urmeaz s fie arestai de o echip NKVD. Toat lumea
st cu un bagaj fcut la u. Tensiunea e maxim, intrigile, scandalurile sunt curente. Muli
prefer s-i demate pe ceilali, ca s scape. Denunurile curg. Ei sper ca astfel s-i demonstreze fidelitatea fa de Stalin i s fie ocolii de represiune. n aceast lume de la
<Hotel Lux> nu exist inoceni Ibidem, p. 285. Pauker va recunoate, ca de altfel aproape toi cei nvinuii, c a avut legturi apropiate cu trokitii deja executai (mai ales cu
Elena Filipovici i Alexandru Dobrogeanu-Gherea), c a spionat n favoarea serviciilor
secrete romne. La 29 iulie 1938 este judecat i condamnat la moarte, fiind executat prin
mpucare n 16 august 1938. Muli analiti s-au ntrebat, de ce n aceste condiii, cnd
terorii i-au czut victime nume ilustre ale stngii romneti, nu au fost voci care s le ia
aprarea, apoi s le respecte memoria. Ba, mai mult, supravieuitorii vor continua s execute misiunile venite de la Moscova! Poate fi vorba despre date i presentimente care anunau
o recrudescen a fascismului european i care le-au readus aminte comunitilor c dumanul este n afara Reelei? Sau exista un fel de anestezie colectiv? Erau dependeni de comunism, ca de un drog, ca de o pasiune de neegalat, erau conectai la partidul mondial al
comunitilor i de tot ceea ce nsemna acesta i crezul bolevic, ca de ceva transcendental!
Prima generaie de comuniti romni era rodul revoluiei din 1917 i al retoricii leniniste.
Avea o practic (experien) revoluionar de invidiat, activitate care demonstra c dincolo
de limitele personale, de ambiiile momentului, aceti comuniti au fost nite fanatici ai
cauzei, nite puriti. Cei mai muli dintre cei care alctuiau structurile de conducere ale
partidelor comuniste erau intelectuali, ori decapitarea unor partide (precum cel polonez sau
romn) lsa goluri care au fost umplute cu agitatori semidoci, sindicaliti oportuniti, adic
cu cei care vor constitui nomenclatura primului ealon al democraiilor populare. Aceast
prim generaie de comuniti, cea care a fost epurat n timpul Marii Terori, a fost captiva
seduciei mortale exersate de ideologia comunist care prea escatologia acelei epoci mcinate de contradicii sociale ireconciliabile, de spectrul altui rzboi mondial. Deci, inevitabil,
erau victimele obediente ale acestei seducii emanate, n lipsa Fondatorilor, de Stalin. Ori
nu se puteau opune unei robii asumate, creia i s-au dedicat fizic i mental; au considerat
poate, precum n faa unei diviniti implacabile, c mintea lor suficient nu nelege resorturile intime ale sistemului sau, cel mult, au crezut c sunt victimele unei nenelegeri. Acceptau s fie victime, considernd c i aceast moarte mai puin eroic din cauza faptului
c asupra ei planau suspiciuni descalificante, acest sacrificiu suprem face parte din marea
oper de edificare a sistemului. Revoluionarii de profesie erau victime care i acceptau
moartea i i asumau chiar acuzele! Fanatismul i orbete, n primul rnd pe fanatici. Deci
i aceasta era o poveste fr personaje pozitive!
23
Mihaela Grancea
special, Belu Zilber35 prezint n memoriile sale masa de revoluionari de profesie ca pe un bestiar conjunctural alctuit cu preponderen din naivi vistori i
generoi, frustrai i/sau excentrici: Puinii care veneau spre noi erau mnai de
cele mai variate motive, de la simpla curiozitate n privina unei organizaii misterioase, glorificat de partizani i blestemat de dumani, pn la intelectuali convini c acolo sunt adunai reprezentanii pe pmnt ai unui viitor fericit, <more
geometrico>, trecnd prin mulimea celor nemulumii n uzin, n sat, n familie, n
mahala. Unguri i bulgari care doreau desprirea de Romnia, muncitori care se
vedeau stpni pe uzine, evrei ngrozii de antisemitism, omeri fr profesiune
definit sau profesioniti mediocri, politicieni nerealizai i nerealizabili n alte
partide politice, casnice urte sau bovarice, copii stui de coal; din aceast lume
se recrutau, nainte de rzboi, activitii de partid. Fiecare se simea nedreptit ntrun fel sau altul, frustrat de bunurile visate. Atrai de misterul unei lumi nchise n
contiina lor, intrau ntr-o via nou, nu ntr-un partid politic. [...] Deveneau importani n faa propriei lor contiine, ncepeau s capete un statut eroic. Ieeau din
pielea unor dezmotenii ai sorii, ca s intre n aceea a unui personaj important,
deintor de mari secrete36.
Totui, realitatea zonei comuniste era mai complex, mai colorat. n ea se
aflau i personaje bine situate social, dar cu convingeri procomuniste i comuniste: fraii Anca i Mihai Magheru, descendeni ai celebrului general paoptist, Scarlat Callimachi, supranumit i prinul rou, avocatul i moierul Mihai Macavei,
baronetul Victor Aradi, intelectuali precum D.N. Cocea, Lucreiu Ptrcanu, I.
Gh. Maurer, Athanase Joja etc. ns Moscova a promovat cu precdere n ierarhia
PCdR lideri care proveneau din zone periferice. A fost o tactic, avnd scopul de a
ine PCdR sub control, cu lideri nereprezentativi, izolai, marginali din punct de
vedere etnic i social, inferiori ca nivel de educaie. Efectul acestei politici a fost, n
timp, atrofierea stngii radicale, comuniste sau necomuniste. Totui, la nivelurile
35
Belu Zilber (Herbert Zilber, n. 1901, Trgu Frumos, d. 1978) a devenit bolevic nc din
adolescen. n 1918 a fost exmatriculat din toate colile din ar deoarece a participat la
demonstraia muncitoreasc din 13 decembrie 1918. i continu studiile liceale la Paris,
cele politehnice la Grenoble, dei pe acestea din urm nu le finalizeaz. Se ntoarce n Romnia n 1922 i lucreaz ca expert n Ministerul de Rzboi, iar din 1932, lucreaz la Institutul de Conjunctur Mondial, institut condus de Virgil Madgearu. Cult, volubil, ubicuu,
este un personaj cunoscut n cercurile culturale bucuretene, duce o existen subteran ca
i ilegalist care lucreaz pentru distrugerea democraiei burgheze, ca i informator al Siguranei, ca i spion sovietic, dar, totodat, triete i o existen normal de burghez dornic s
prospere. Deci, memorialistul, el nsui a fost un controversat revoluionar de profesie. A
fost implicat n procesul lui Lucreiu Ptrcanu, arestat i nchis. Va fi eliberat n august
1967, fiind ultimul prizonier politic eliberat din nchisorile lui Dej Stelian Tnase, Clienii lu tanti Varvara... p. 164.
36
Belu Zilber, Actor n procesul Ptrcanu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997, p. 25.
24
medii mai ales, dar i la baz, situaia era diferit. n ciuda faptului c a rmas o
minoritate infim n societatea romneasc, puteai ntlni aici, n aceast zon politic utopic, progenituri ale burgheziei mari i mici, aristocrai, intelectuali, cadre,
profesioniti bine situai etc. Unii membri ai PCR, alii cei mai muli nu. Aventurieri, idealiti, pierde-var, escroci, revoluionari profesioniti, spioni...37
Intelectualii zonei comuniste, cei din rndul crora se recrutau revoluionarii
de profesie au alctuit o generaie cu un accentuat spirit antiburghez, au fost intelectuali care, sub presiunea pericolului nazist i a unui nou rzboi mondial, au visat la o
revoluie comunist mondial. Revoluionarii de profesie erau, fr ndoial, firi
aventuroase, iubeau riscul, erau experi n activiti ilegale. Ei animau reelele comuniste clandestine, reprezentau braul narmat al revoluiei. Aceste reele erau compuse
din formaiuni paramilitare. Respectnd structura consacrat de tradiia conspirativ,
respectivele formaiuni erau alctuite dintr-un numr redus de persoane (trei sau
cinci), erau disciplinate i ierarhizate. Ele organizau manifestaii, diversiuni, sabotaje,
acte de terorism, culegeau informaii de natur militar, asigurau paza obiectivelor
clandestine, localizau liderii i cldirile oficiale care puteau fi obiectivul vreunei
aciuni comandate de partid. Faada acestei structuri era politic, ideologia iacobin,
iar subvenionarea cominternist38. Vor fi nite rebeli primitivi, un amestec de sectani, mistici, briganzi, clan mafiot i proscrii. Clandestinitatea, nchisorile, exilul au
constituit mediul formrii lor39. Aceti revoluionari vor fi paranoici, att n clandestinitate, ct i n libertate deoarece chiar societatea comunist va fi ...reglat i tiut
de foarte puini, potrivit regulilor conspiraiei40.
Paranoia i fracionismul erau determinri ale clandestinitii de care comunitii nu se vor elibera nici n legalitate, nici n exerciiul puterii! i nu de puine
ori revoluionarii vor duce o existen schizoid, att n ilegalitate cnd, dup ce
cad n minile Siguranei Statului, muli trdeaz i colaboreaz cu aceasta, dar i
cnd vor fi la putere, deoarece vor practica un discurs egalitarist radical, dar vor
duce o existen burghez, devenind nomenclatura de prim ealon. Matricea elitei
comuniste41, adic ideologia marxist-leninist ortodox era revizuit, adnotat i
adogit cu suplimente de stalinism i mentaliti de cetate asediat i, totodat,
subminat din interior. Odat cu schimbarea sistemului, cu instalarea dictaturii
proletariatului, revoluionarii de profesie, aflai n permanent micare, se metamorfozeaz. Devin coordonatorii sau/i animatorii ai actelor/deciziilor politice
care presupuneau revoluionarea sistemului, schimbarea lui radical. Civa foti
37
Stelian Tnase, Clienii..., p. 141-142.

Ibidem, p. 64.
39
Idem, Elite i societate. Guvernarea Gheorghe Gheorghiu Dej, Bucureti, Ed.
Humanitas, 1998, p. 41.
40
Silviu Brucan, op. cit., p. 98.
41
Stelian Tnase, Elite..., p. 41.
38
25
Mihaela Grancea
revoluionari ns nu reuesc s se adapteze la viaa licit i caut noi surse de

aciune devenind noile victime ale democraiei populare42.
Revoluionarii de profesie preau c au o relaie permanent, cotidian cu
moartea. O sfidau prin aciunile ilegale i riscante n care erau implicai, dar o i
provocau altora, cci dumanul trebuia s se team i s ia aminte la anunarea
zorilor noii epoci. Dar anul 1934 anuna o schimbare de paradigm. Atunci s-a
declanat Marea Teroare ntruct, pentru Stalin, bolnav de paranoia, dar mai ales
dornic s controleze la modul absolut imperiul mondial al comunismului,
Kominternul nu mai este perceput ca i centrul de comand al acestei structuri suprastatale, ci ca o agentur a serviciilor secrete imperialiste (o astfel de constatare
i toat operaia de epurare a vrfurilor micrii europene comuniste au nsemnat
executarea, n trei ani, a peste 20.000 de cominterniti). Pretextul care a declanat
irul de crime a fost asasinarea lui Kirov, principalul rival al lui Stalin la conducerea PUC; acest asasinat a fost, de fapt, o crim comandat de Stalin.
Cele mai celebre victime au fost Buharin, Zinoviev i Troki care a fost omort, tot la ordinul lui Stalin, n Mexic. Revoluionarii de profesie care alctuiau
Kominternul au fost lichidai, mai ales cei care proveneau din partidele comuniste
aflate n ilegalitate. n micul grup comunist de la Bucureti (cci PCdR era concentrat
n acest centru urban i avea puin peste 500 de membri cotizani, n.m.), teroarea de
tip iacobin a avut efecte incalculabile, devastatoare. Toi membrii aflai la Moscova
au fost executai n cadrul acestei vntori de vrjitoare. Stenogramele proceselor
de la Moscova, printr-o justiie sumar i simulat, instrumentau, n manier
kafkian, teroarea. Bolevicii din spaiul reelei kominterniste, un mecanism intransigent, malefic, autodevorator, dar nu i autodistructiv, erau judecai de o autoritate
suprastatal, de republica mondial bolevic, guvernat de Patriarh, de fapt un bolevic obsedat de modelele radicale ale istoriei ruseti, precum Ivan cel Groaznic.
Valul de execuii, numite epurri, a afectat credina unora dintre comunitii din Romnia. Belu Zilber, care n memoriile sale rezum evenimentele perioadei, d de
neles c atunci a trit o profund dram personal, o criz de contiin.
42
Vezi cazul comandoului alctuit din ase foti ilegaliti (membri ai poliiei secrete, iar
dup 1944 i membri ai nomenclaturii) care, nemulumii fiind de conformismul noii
lumi, de lipsa de spectaculozitate a acesteia, frustrai i de cteva accidente biografice, au
pus la cale n 1959 marele jaf comunist, un hold. Cei acuzai n 1959 de jefuirea Bncii
Naionale au fost Alexandru Ioanid, Paul Ioanid, Igor Sevianu, Monica Sevianu, Saa
Muat i Haralambrie Obedeanu. Alexandru Ioanid era cumnatul ministrului de interne
Alexandru Drghici! Pn cu cteva luni naintea jafului, Ioanid nsui fusese eful serviciului de criminalistic al miliiei! Saa Muat a fost lider al tinerilor social-democrai dup
rzboi. Muat a fost exclus n 1957 din Universitatea Bucureti unde fusese profesor de
istorie i secretar de partid. Haralambrie Obedeanu era ziarist la Scnteia, organul de pres
al partidului. El fusese demis din funcia de decan al Facultii de Ziaristic.
26
Conform propriilor mrturisiri, nu nelegea cum bolevici trecui prin

Siberia, eroii rzboiului civil, oamenii cu nervii de oel puteau s declare numai absurditi (memorialistul a citit i rscitit stenogramele celebrelor procese moscovite
ale terorii, n care nvini de context, cei ncriminai recunoteau, ca efect al torturii,
dar i al disperrii neputincioase, c au comis acte de trdare, acte de neimaginat
pentru un bolevic convins! Incertitudinile l mcinau pe Zilber cci, pe de alt parte,
acesta nu putea s pun sub semnul ndoielii puterea de discernmnt a Patriarhului.
Stalin i prea cel mult un Robespierre asediat de thermidorieni. Ori, pe de alt parte,
nu-i putea imagina c numele cu care a intrat n via (Buharin, Zinoviev, Troki,
etc, n.m.), nume care ncarnau credina i puterea bolevic, puteau fi responsabile de
acte de trdare; ar fi fost ca i cum acetia s-ar fi trdat pe ei nii, ceea ce era de
neconceput! Dup mult reflecie, Zilber a avut incertitudini devastatoare: Era imposibil de crezut [...] nu am crezut nimic, nici adevrul. De atunci am oroare fizic,
politic i moral de Stalin43. Vina victimelor terorii staliniste a fost aceea c
ideologizau liber, c agreau doctrina marxist-leninist sau ideile trokiste; tocmai de
aceea muli dintre cominterniti au fost considerai deviaioniti; alii aveau o biografie revoluionar de invidiat, ceea ce nu-i fcea doar nite simpli soldai ai partidului, nite executani docili, aa cum i dorea Stalin; alii erau doar martori incomozi
sau personaliti prea strns legate de liderii partidelor comuniste europene legale,
deci puteau fi suspectate de spionaj!). i totui, chiar i dup ce Teroarea a trecut, iar
zvonuri despre acest act genoicidal i fratricid s-au rspndit, supravieuitorii
cominterniti au continuat s-l serveasc pe Stalin!
Dup cum am mai subliniat, muli dintre revoluionarii de profesie, produse ale ideologiei comuniste interbelice i ale ilegalismului politic, de regul concepui ca manifestri dinamice, efervescente i altruiste44 ale proiectului comunist, n
timpul dictaturii proletariatului, au devenit lideri politici de prim ealon, conductori care coordonau procesul destructurrii societii burgheze i al construirii
utopiei comuniste45. Odat ajuni la putere, muli dintre revoluionarii de profesie
43
Belu Zilber, op. cit., p. 67.

Chiar i Stalin a mai pstrat ceva din acest profil. Dictatorul bolevic nu era interesat si constituie un patrimoniu care ar fi fost un indice al mburghezirii sale. Srcia sa se
voia o expresie a lipsei de interes pentru prosperitatea personal, un semn al identificrii
sale cu masa celor muli. El era satisfcut de posedarea solitar a puterii absolute. Simptomatic a fost faptul c atunci cnd a murit Stalin, responsabilii ceremoniei mortuare n-au
avut cu ce s-l mbrace! Garderoba Liderului coninea doar dou costume de iarn, dou de
var, uba pe care o purtase timp de decenii i tunica de mareal. Mnecile tunicii au fost
esute deoarece erau tocite! Astfel, Generalisimul a fost ngropat ntr-o hain crpit, precum orice pauper!
45
n categoria revoluionarilor de profesie, pot fi integrai i acei tovari de drum care
au aderat la proiectul comunist, firi nemulumite de insuficienele i marasmul democraiei
burgheze, personaliti aventuroase prin definiie. Astfel, Petru Groza, supranumit n mito44
27
Mihaela Grancea
au intrat ns n cursa eliminrii, a epurrilor de inspiraie stalinist. De regul,

aceste victime ale luptelor intestine pentru putere au fost considerate de istoriografia poststalinist, precum i de analiza postcomunist, drept victime ale
stalinismului. Naionalismul comunist a ncercat recuperarea patrimonial a acestor victime, eroizarea lor, metamorfozarea n personaje cu caliti politice i umane
notabile, n eroi ai eroismului comunist i ai refleciei marxiste46.
logia comunismului prietenul Groza, a fost, fr ndoial, un tovar de drum, un personaj excentric, o personalitate de excepie, un individ surprinztor (i) prin caracterul paradoxal al opiunilor sale. Fiu de preot romn ortodox, Groza a urmat cursurile colii confesionale evreiti, colegiul evanghelic maghiar, a fost bursier al Fundaiei Gojdu (la Budapesta), student la Viena, iar la 1 decembrie 1918, tnrul avocat a fost primul orator care se
adresa mulimii la Alba-Iulia anunnd Unirea. Apoi, cel mai tnr ministru din primul
guvern al Romniei Mari a prut predestinat unei cariere politice fulminante. Dar, deoarece
n scurt timp a fost copleit i dezgustat de orientalismul obiceiurilor politice romneti
(bizantinism comportamental, corupie, lipsa de onorabilitate a politicienilor), se retrage n
Transilvania (1927), la Deva, concentrndu-se asupra multiplicrii averii sale (a deinut
moii, fabrici, bnci, hoteluri, aciuni, cinematografe, magazine, izvoare termale). Dup
marea criz economic, dar mai ales dup confiscarea puterii de ctre fasciti n Germania
i Spania, i schimb opiunile politice i se manifest public ca om de stnga.
46
tefan Fori, un revoluionar de profesie, a fost ultimul lider al P.CdR. aflat n ilegalitate
(1940-4 aprilie 1944). A fost arestat chiar de tovarii si i nvinuit de trdare. Fiind declarat,
conform tiparului stalinist din timpul Terorii, colaborator al Siguranei, a fost ucis n 1946,
cu acordul tuturor membrilor Secretariatului P.C.R. (Gheorghiu-Dej, Ana Pauker, Vasile Luca
i Teohari Georgescu). Episodul pare desprins parc din teatrul lui Shakespeare. Execuia
lui Fori a fost primitiv i sngeroas, a presupus o crim dubl. Fostul agent sovietic Pantelimon Bodnarenko, ajutat de oferul su, l-a lovit n cap cu o rang i l-a ngropat pe ascuns n
curtea unei cldiri din Aleea Alexandru. Mama lui Fori, care deranja cu cutarea fiului, a fost
dus la Oradea unde, dup o vreme, i s-a gsit cadavrul: aruncat n Cri, cu o piatr legat de
gt. Fori condusese partidul mpreun cu tefan Koffler (condamnat i executat n 1954, n
aceeai noapte cu Lucreiu Ptrcanu) i Victoria Srbu, tehnica sa. n 1949 i Victoria
Srbu va fi arestat, anchetat i condamnat la opt ani de munc silnic i confiscarea ntregii
averi (1954), sub aceleai acuzaii. Bolnav grav, ca i soia lui Ptrcanu, Victoria Srbu a
fost pus n libertate doar n toamna lui 1955 (vezi Lavinia Betea, Lucreiu Ptrcanu.
Moartea unui lider comunist, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001). Toi membrii familiei acestora
i aproape toi prietenii lor au fost arestai i anchetai, unii fiind chiar condamnai (vezi eficiena practicii staliniste a Terorii i izolrii, un fel de adaptare a scenariului i contextului
excomunicrii medievale). n 1967, din groapa comun, n care cutau rmiele lui tefan
Fori, au fost scoase i identificate osemintele comunitilor ilegaliti Petre Melinte i Ion
Zelea Prgaru. i acetia fuseser acuzai de colaborare cu Sigurana Statului i au fost ucii n
1945 sau 1946. Regimul ceauist l-a eroizat pe Fori, ca i victim a lui Dej, dar mai ales n
calitate de lider n concepia cruia se realiza interaciunea dintre internaionalismul socialist
i interesul naional.
28
Literatura i presa comunist impuneau strategiile genezei revoluionarului de

profesie. Cosmologia literar a eroului comunist n general, a revoluionarului de
profesie n particular, a fost n primul rnd un exerciiu de inspiraie sovietic. Articole cu valoare programatic, articole dezbtute i n mediile literare din rile satelite URSS-ului, impuneau, ca tendin etico-artistic, umanizarea revoluionarului de
profesie47. Astfel, se afirma n manier pragmatic, mai ales dup moartea lui Stalin,
c eroii lipsii de pasiuni nu conving, nu au eficien n planul construciei de caractere care trebuie s inspire i s anime peisajul social; ori, scriitorii, n calitate de ingineri ai sufletului (paradigma a fost viabil, cel puin nc un timp i n
poststalinism), trebuie s creeze personaje impregnate de umanitate, de emoie; doar
acestea ar fi fost agreate i transformate n modele sociale de referin.
Se afirma, de asemenea, c ideologia mitologizant, dar mai ales ...cultul lui
Stalin, nzestrarea lui cu nsuiri supraomeneti, a dus la umilirea, la depersonalizarea oamenilor sovietici de rnd, afectnd veridicitatea personajelor literare. Eroii
livreti trebuie, aceasta era concluzia unor astfel de demersuri, s ncarneze caractere reprezentative, s reflecte tipologii existente, veridice48. O influen covritoare, aa cum am mai subliniat, n implementarea valorilor utopice a avut-o ns
cultura realismului socialist, ndeosebi proletcultismul49 anilor 1947-1953. Com47
Vezi eficiena unor articole cu valoare programatic i orientativ: Serghei Antonov,

Personalitatea creatoare a scriitorului n Oktobiar, nr. 3, 1956 (text analizat i propus ca
ndreptar metodologic i pentru creatorii de personaje din Romnia de ctre Ion Lungu, n
Caracterul eroului i amnuntele biografice actuale, n Steaua, an VII, nr. 6, p. 138); sau
Z. Guseva, Lumea emoional a eroului, n Oktobiar, nr. 11,1956 (textul a fost reprodus
i analizat de Ion Lungu, n Carnet sovietic, n Steaua, nr. 12, an VII, p. 90). Tema acordului dintre realitate i creaie se dezbtea cu insisten n cultura poststalinist, fiind o
dovad a faptului c producia literar i artistic a epocii i percepea, ce-i drept parial i
superficial, vulnerabilitatea ideologic i chiar lipsa de credibilitate.
48
Zenobia Guseva, op. cit.
49
Proletcultismul s-a fundamentat pe o sintagm leninist i pe cteva teze derivate din
teoriile acestuia. Primele definiri aparin poeilor futuriti care s-au impus n cultura rus
dup 1908. Primul teoretician al curentului a fost A. A. Bogdanov. Conceptul care exprima
stringena transformrii culturii n instrument al intereselor clasei muncitoare a fost impus
n anii urmtori. Realismul socialist fusese proclamat ca doctrin n 1932 cnd Comitetul
Central al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice a instituit un standard oficial unic n
creaia artistic i literar n scopul impunerii unui singur sistem axiologic, adic cel utopic,
cel comunist. n 1934, la Congresul Uniunii Scriitorilor din U.R.S.S., Andrei Jdanov, membru al Biroului Politic la P.C. al U.S. a completat dimensiunile noului curent cultural. Tot
la acel congres s-a adoptat Statutul Uniunii Scriitorilor, document care afirma c artistul
trebuia s oglindeasc cu fidelitate realitatea concret, s-i surprind acesteia dezvoltarea revoluionar, demersul su fiind determinat de proiectul politic al puterii bolevice,
proiect care presupunea i educarea oamenilor muncii n spiritul socialismului, prezentarea i popularizarea prin imaginarul artistic i literar a eroilor pozitivi care s se constituie
29
Mihaela Grancea
poziia tematic i limbajul literaturii realismului socialist erau condiionate,

dictate de istoricul luptelor revoluionare ale poporului romn, precum i de
realitatea fierbinte a reconstruciei socialiste, de nevoia de a descrie frumuseile
i bogiile rii, cadrul natural n care se desfura exemplaritatea umane. Revoluia cultural declanat de comuniti n primul deceniu postbelic presupunea, n
primul rnd, lichidarea trecutului cultural i a tradiiei, anihilarea discursului liberal. Gndirea critic, ca exerciiu specific democraiei, a fost neantizat, iar antiintelectualismul a devenit o trstur structural a sistemului: pentru a se perpetua,
sistemele totalitare i posttotalitare ncurajeaz <nongndirea> i un limbaj al
<noncomunicrii>, total ncadrat ntr-un sistem de reguli i instruciuni prescrise n
<tabele de orientare> i <panouri de indicaii>. Astfel c individul <adaptat> nu
are un discurs normal: el nu comunic, ci caut formula potrivit, la momentul
potrivit50. O astfel de secesiune radical avea antecedente istorice (vezi n mod
deosebit apocalipsul cultural propus de proiectul politic iacobin, precum i cel concretizat de bolevici). O astfel de poziionare antagonic a impus, n discursul oficial, o anume retoric strategic desfurat n cteva etape: stigmatizarea i reprezentarea sfritului societii burgheze decadente, att ca i corp social, ct i ca
n repere vizavi de modelul omului nou, constructor contient al socialismului i comunismului. Procesul a fost ns inversat, devenind o operaie pe dos. Adepii unei astfel de
doctrine au prezentat realitatea dintr-o perspectiv ideologic, au reimaginat-o, simplificato, transformnd-o n mod arbitrar, ntr-o utopie. n republica popular din Romnia, realismul socialist a ptruns printr-un sincretism ambiguu, spaiul de delimitare dintre proletcultism i realismul socialist fiind greu de trasat. Debutul literaturii realismului socialist ncepe n 1948 prin ciclul articolelor publicate n Scnteia de Sorin Toma, sub titlul
Poezia putrefaciei sau putrefacia poeziei. Apoi, Mihai Beniuc, preedinte al Uniunii
Scriitorilor din Romnia, ntr-un articol publicat n revista Viaa Romneasc (nr. 3/1951) a
definit statutul militant i mesianic al poetului. Doctrinarii stngii radicale culturale i totodat animatorii noii critici literare a realismului socialist din R.P.R. au fost: Ovid S.
Crohmlniceanu (Un roman al industrializrii socialiste), Silvian Iosifescu (Pe drumul
nfloririi gospodriei agricole colective), Mihai Gafia (Romanul luptei tractoritilor), dar
i Ion Clugru, Nicolae Moraru. Stalinismul cultural, ntre 1948 i 1953, distruge, conform
scenariului consacrat i prezentat anterior, creaia i instituiile culturale, propunndu-i
realizarea unui homo sovieticus autohtonizat. Dac proza proletcultist, aa cum am mai
afirmat, a fost mai puin productiv i eficient, poezia era animat de o gard veche,
aceea a convertiilor la noua doctrin precum: A. Toma, Mihai Beniuc, Eugen Jebeleanu,
Maria Banu, Demostene Botez, Cristian Srbu, George Lesnea, Marcel Breslau, Radu
Boureanu, Cicerone Theodorescu, dar i de o gard tnr compus din Eugen Frunz,
Mihu Dragomir, Victor Tulbure, Dan Deliu, Veronica Porumbacu, Otilia Cazimir, Nina
Cassian (cele trei poete menionate promovau lupta pentru pace i socialism vezi Otilia
Cazimir, Cntec de leagn, cntec de pace 1961).
50
Adrian Neculau, Cum s-a construit o nou identitate social o introducere, n Viaa
cotidian n comunism, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 37.
30
abordare estetic a trecutului i a prezentului51 (n aceast etap era devalorizat,

evident la nivel de discurs, axiologia tradiional i legitim).
Erau conservate i recuperate doar acele elemente ale vechii culturi care puteau fi resemnificate din perspectiva utopiei aplicate. Demascarea i epurarea cultural, realizate ndeosebi prin excludere i cenzur, ofereau spaiu de afirmare ofertei milenariste i mesianice propuse de politica cultural comunist. ntemeietorii i
animatorii noului sistem de valori culturale au devenit, n scurt timp, un fel de cluzitori, de strmoii eponimi ai noului sistem, ai noii ideologii astfel
ortodoxizate. Beneficiarul destructurrii modernitii politice i culturale va fi
comunismul, n particular, n cmp cultural, proletcultismul, teoria i practica cultural cea mai consistent a politicii culturale fundamentalist/comuniste52.
Prin noile strategii se urmrea i impunerea formal a unui nou imaginar social53 (prin: presa politic i cultural, producia de carte, spectacolul de teatru i divertisment, prin instituiile de profil educativ i cultural, prin creaia cinematografic).
Noul cmp cultural va fi conturat prin aportul intelectualitii de stnga, concret prin
revista Contemporanul (1946), organ de pres al Societii Scriitorilor Romni (martie 1947), numit din 1948 Flacra, n calitate de organ de pres al Uniunii Sindicale
de Artiti, Scriitori i Ziariti. Funcionalitatea noii instane de critic cultural viza
revizuirea trecutului literar n cheie marxist, promovarea i popularizarea bunurilor
51
Toma Pavel, Mirajul lingvistic, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 17.

Acest radicalism iacobin atinge cultura la toate nivelele, afectnd, mai nti, reeaua instituional. Astfel, prin Decretul nr. 62 din iunie 1948 se organiza Ministerul Artelor i Informaiilor, minister care deinea toate mijloacele necesare pentru a educa i rspndi arta i cultura n
mijlocul poporului, toate mijloacele necesare pentru lupta ideologic, btlie care trebuia s
mearg n pas cu cuceririle pe teren economic n direcia construirii socialismului (vezi Monitorul Oficial, nr. 131, 8 iunie 1948) i cu propaganda perioadei (vezi Romnia Liber, nr. 1256, 24
septembrie 1948). Pe larg, despre acest proces de structurare a culturii socialiste, vezi Nicoleta
Ionescu-Gur, Stalinizarea Romniei. Republica Popular Romn: 1948-1950. Transformri
instituionale, Bucureti, Ed. All, 2005, p. 443 sq.
53
Instituionalizarea imaginarului de inspiraie marxist-leninist a conferit autoritate mitologiei comuniste. Despre rolul constructiv al noului om de cultur vorbete, de la sine,
sintagma proletcultist stalinist conform creia scriitorii sunt ingineri ai sufletelor, constructori ai culturii maselor (Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti,
Humanitas, 1999, p. 136). S-a importat aparatul conceptual specific noii culturi, realismului socialist: cultura cu sens unic, noua er, omul nou, mitologia apolinic a liderului
maselor, mitologia egalitarismului natural, mitul preeminenei comunitii asupra individului care se dedic binelui acesteia etc. Dintre canalele culturale exploatate de propaganda
comunist a perioadei, filmul artistic, datorit costurilor ridicate de producie, a contribuit
nesemnificativ la imaginarea i apologia noii lumi; s-au remarcat doar filmele regizate de
Paul Clinescu Rsun valea (1949) i Desfurarea (1954 scenariul era o adaptare a
nuvelei omonime a lui Marin Preda).
52
31
Mihaela Grancea
simbolice proletcultiste. Mitul ntoarcerii la real va reprezenta contraoferta proletcultist care presupunea falsificarea memoriei culturale n numele exigenelor realului. Trecutul astfel selectiv reevaluat a devenit unul lacunar i negativ; alternativa
escatologic o reprezenta doar ideologia culturii proletare care exersa sublimarea
prezentului sau proiectarea viitorului prin abolirea istoriei (republica comunist, gndit ca proiect politic universal, ca structur global nonconflictual, ar fi pus capt
istoriei ca succesiune de confruntri, ar fi asigurat progresul scientist i practica umanismului comunist). Noul discurs a nlturat astfel, cu violen, discursul cultural i
politic modern, substituindu-l: Dac n Occident Dumnezeu a murit, n Rsritul
comunist Dumnezeu a fost executat politic54.
MOARTEA EROIC N PROPAGANDA COMUNIST A PERIOADEI

Eroii pozitivi ai erei socialiste erau indivizii devotai cauzei comuniste,
erau indivizii considerai ca fiind reprezentativi pentru procesul construirii socialismului: activitii de partid55, muncitorii din uzine (vezi frecvena cu care este
amintit strungarul, oelarul56), minierii, ceferitii, sondorii, constructorii, pionierii
aviaiei57, marinarii, soldaii58, ranii colhoznici59, nvtorii/nvtoarele ca lu54
Sanda Cordos, Literatura ntre revoluie i reaciune, Ed. Biblioteca Apostrof, ClujNapoca, 1999-2000, Ediia a II-a, adugit, p. 72.
55
Vezi Victor Felea, Activistul n Steaua, an V, nr. 11, 1955, p. 15: Ca un soldat, eti
pururea sub arme/i pretutindeni chipul i-l zresc/Neobosit e timpul i nu doarme/Se
schimb azi pmntul romnesc...Tu eti cu noi aici n lupta grea/vedem n ochii ti credina vie;/nainte mergem dup steaua ta/ni-s dragi aceleai vise ca i ie./Dar tu eti cel care
deschide drumul/tii s alini i tii s/mbrbtezi /n faa ta, minciuna e ca fumul/i adevrul cel dinti l vezi./Adeseori pe frunte oboseala/i-apleac umbra ca un nor pribeag,/dar
gndul tu nu ine socoteala/i inima s-aprinde ca un steag./Alturea cnd stau, te simt o
stnc/i tiu c-n lupte nu vei fi nfrnt/i-e vorba cald, limpede, adnc,/precum e primvara pe pmnt/M chemi cu tine, Eu de drum sunt gata/Acuma tiu ce s iubesc mai
mult,/n munca mea mi aflu azi rsplata,/Cuvntul tu mi place s-l ascult./Cci el cuprinde gndurile toate/i visele ce-attea ci deschid /Cu noi puteri, n inim-mi strbate,/cnd
tu-l rosteti, cuvntul de partid.
56
Vezi Irimie Negoi, Omul de lng furnal, unde oelarul apare n ipostaza de demiurg care
n fiecare zi domesticete i metamorfozeaz metalul, n Steaua, an VII, nr. 7, p. 46. Tot despre
oelari a scris Romulus Rusan n reportajul Oelarii, n Steaua, an VII, nr. 4, p. 51-57.
57
Aviatorul, n iconologia simbolic a socialismului, precum i n retorica eroizrii socioprofesionalului, semnifica ideea de zbor, de temeritate, de progres socialist; vezi Aurel
Gurghianu, Aviatorul, n Steaua, nr. 1, 1954, p. 20.
58
Amintii n calitate de aprtori ai valorilor socialismului, pcii i libertii. Evident,
32
mintori ai satelor (aici se simte o recuperare timid a semntorismului, recuperare realizat ns pe fondul luptei de clas) adic, cei implicai n modernizarea presupus de construcia socialist (electrificarea i constituirea unei reele
moderne de ci ferate i de osele, industrializarea rii, exploatarea rezervelor
naturale de minereuri, deschiaburirea ca igienizare a satului i colectivizarea
agriculturii) 60, n afirmarea omului nou, adic, ntr-un cuvnt, comunitii care
preau a constitui eroul colectiv eponim, comunitatea de contiin a societii61.
Aceti eroi au devenit subiectul noii mitologii62, ai cosmogoniei comunis63
mului , o cosmogonie fr Creator, doar cu mai muli prini, precum Marx,
Engels, Lenin64, Troki, Stalin, Mao Zedong, Kim Ir Sen, Saloth Sar (Pot Pol),
modelele sunt oferite de panteonul sovietic; vezi Ion Rahoveanu, Balada celui czut, n
Steaua, nr. 8, an VI, 1955, p. 54. n aceast poezie, precum i n multe altele, soldatul sovietic moare nseninat, fiind convins c i-a ndeplinit misiunea altruist aprarea comunitii comuniste! Poate de aceea, dei piere n rzboi, moartea eroului este frumoas, att
prin finalitatea moral, ct i prin limbajul trupului. Murind, soldatul respect o anumit
estetic a expirrii fizice.
59
...Iubete [...] Plutaii de pe Bistria, pescarii/Din Delt, de pe Dunrea mrea/Colectivitii asudnd pe arii/Tractoarele ce-n soare se rsfa/D gru, porumb, Banatule,
Crian,/Oltenie-a lui Tudor, tu, Moldov./Semea-n fapte i vestit-n slov,/Dai tot belugul celor ce v ar/i apr hotarele de ar. (Mihai Beniuc, Iubete ara ta, n C.
Boroianu, E. Iliescu, I. Popescu, Limba romn. Manual pentru clasa a VI-a, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, 1964, p. 5 (a se vedea faptul c vechiul cult al republicii
comuniste universale ncepe s fie substituit de cel al patriei!).
60
Astfel, se constituia debutul teologiei muncii. La discursul i simbolurile acesteia se va
apela, n manier cu totul excesiv, n anii regimului ceauist.
61
Mihai Beniuc o spune clar, ntr-un alt text-cult: ...Pe arina aceasta,/Curind npasta/i
lumea bolnav/Au putut cu slav/Frate, comunitii/Noi lumini s ite/Pe acest ogor cu arme
arat/Cu snge scldat/ntregul popor,/Sub steag purpuriu/Porni pe nou drum/Drumul de
acum n frunte Gheorghiu (fragment din Fiul patriei n Limba romn. Manual pentru
clasa a V-a, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1953, p. 5).
62
Partidul fiecruia i cere:/Tu ara ta iubete-o cu putere/Iubete toi eroii ce-au czut/Fcnd din piept vieii noastre scut/.../D cinste-nalt celora ce lupt/S fie-n lume pace
ne-ntrerupt,/S fie munca slobod sub soare,/S fie bucurie i-nlare. Ibidem, p. 6.
63
Petre Dumitriu n romanul Drum fr pulbere (1952), scriere conceput ca epopee a
construirii Canalului, exalt proiectul Dunre-Marea Neagr ca expresie a constructivismului comunist, ca aplicaie a vocaiei demiurgice a omului nou. Deloc ntmpltor, capitolul I al crii a fost intitulat Prologul la nceput a fost pustiul (nelegem astfel, c Dumnezeul biblic nu mai este Cuvntul, pur i simplu Dumnezeu nu exist, Demiurgul mundan
fiind unul colectiv i vizibil muncitorii!).
64
n poezia proletcultist romneasc, Lenin are ns atribute creatoare i escatologice,
fiind dezrobitorul: O elev scria:/<Lenin a fcut ntregul an s fie primvar/A omuluinou, a rpus omul fiar/i a eliberat viaa pe a asea parte de glob,/n loc de lan, lumin
dnd fiecrui rob vezi Nicolae Tutu, Lucrare scris: Lenin n Eugen Negrici, Poezia
33
Mihaela Grancea
Fidel Casto. ns, de cele mai multe ori, va fi vorba de contrafaceri sau, pur i simplu, de mistificare, de ficionare grosolan a realitii65. Modelele literare erau oferite de literatura sovietic, ndeosebi de eroii lui Aleksandr Fadeev din Tnra
gard (1946), de cei din romanul Fluviul sovietic (1930) al lui Leonid Leonov sau
din Pmnt deselenit (1932), roman al colectivizrii scris de Mihail
Aleksandrovici olohov (dac romanul cunoscutului scriitor sovietic are un anume
dramatism, un alt roman cu subiect similar: Mitrea Cocor de Mihail Sadoveanu,
text referenial pentru programele didactice ale epocii, este doar o pasti stngace). Totul, att n literatur, dar mai ales n plastica realist (vezi arhetipul sculptural Muncitorul i colhoznica Vera Muhina, 1937) i n arhitectura clasicistsocialist (vezi monumentalitatea falic ilustrat de Universitatea Lomonosov din
Moscova i de Piaa Scnteii din Bucureti) era mre, plin de energie i de siguran (istoria este ireversibil, spuneau ideologii, scriitorii, artitii!) 66.
n cmpul de manifestare a culturii socialiste, mai dinamic i influent pare
s fi fost stihuirea (un timp, pn n perioada liberalizrii relative de la nceputul
regimului ceauist, poezia ca exerciiu cultural savant a fost n adormire,
manifestndu-se doar ca propagand versificat). Alexandru Toma (1954), dei
era un poet rudimentar, ieit parc din preistoria poeziei, a fost considerat model
oficial pentru creatorii de stihuri din Romnia, arhetipul poetului vizionar, mesianic67. Constructori de eroi pozitivi (de aceea i falsificatori de biografii!) au fost
unei religii politice. Patru decenii de agitaie i propagand, Bucureti, Ed. Pro, p. 13.
n fapt, Canalul instituit de romanul-cult amintit n manifestarea potenei comuniste a fost
doar o form de suprimare a opozanilor regimului (adic a celor numii n discursul oficial:
bandii, sabotori, diversioniti).
66
Mimetismul cultural descris fcea parte dintr-un proces de sincronizare i omogenizare,
proces care viza, ntr-o prim faz, realizarea performanei prin adoptarea i adaptarea modelului sovietic, considerat tutelar, iar n etapa urmtoare, prin realizarea unei republici
comuniste unice, universale. Pe de alt parte, ideologia cultural comunist ncerca s demonstreze, n manier agresiv-polemic, lipsa de substan i de umanism a culturii moderne romneti, cultur etichetat drept reacionar i decadent. O astfel de abordare, n
mod inevitabil, conducea la concluzia conform creia distrugerea acesteia i reconstrucia/fondarea unei alte culturi, a uneia bazate pe axiologia egalitarist-utopic, era o necesitate! Aceast logic maniheist i retorica ei radical hiperbolizau, n schimb, cultura sovietic, devenit referin fundamental pentru cultura public romneasc. Astfel, se populariza cultura rus i sovietic, se copia osatura instituional a culturii de propagand. Parc
pentru a aplica formula sadovenian Lumina vine de la Rsrit, n Romnia stalinist s-au
editat Analele romno-sovietice (1949), s-au nfiinat Institutul de Studii Romno-Sovietice
i Muzeul Ruso-Romn (1948) vezi Vlad Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni. 1944-1977, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991, p. 23.
67
De altfel, autorul vorbete explicit despre escatologia totalitar, despre vizionarismul i
mesianismul Poetului comunist: Da, asta-i Buna Veste, Noul Crez/ntru care v renasc i
v botez/n numele lui Marx i Lenin i Stalin/Acum i-n vecii vecilor i pururea Amin!
65
34
Dan Deliu cu balada Lazr de la Rusca, Victor Tulbure cu Balada tovarului

czut mprind <Scnteia> n ilegalitate i Mihai Beniuc, cel mai prolific poet al
momentului, autor de poezii cu statut de texte refereniale n opera de catehizare
comunist. Beniuc, n calitate de poet oficial, este cunoscut, mai ales, prin: Cntec
pentru tovarul Gheorghiu-Dej, Partidul m-a nvat.
Astfel de versificri, prezene constante n politica cultural a sistemului, au
avut o anumit capacitate de seducie, ndeosebi ca urmare a uzurprii unor structuri
artistice cunoscute i, mai ales, uor de amalgamat: ...armoniile eminesciene (uor
de identificat la A. Toma, n.m), curgerea narativ i ritmat, eposul baladelor populare, asezonarea cu mici pasaje lirice eufonice, frenezia obsesiv, oricnd plcut, a
blestemelor i a invectivelor, conflictul dintre ru i bine (vezi succesul arhaicei dihotomii motenite din fondul indo-european al povetilor cu caracter iniiatic, n.m.), cu
victoria binelui, reprezentat la modul vizibil, de <ai notri>68. Dihotomia limbajului,
dihotomie agresiv, avea finaliti subversive, propagandistice i partinice69.
Un an reprezentativ pentru ritualismul noii culturi a fost anul 1949, an n care a fost adoptat Hotrrea edinei plenare a Comitetului Central al Partidului
Muncitoresc Romn asupra stimulrii activitii tiinifice, literare i artistice, Conferina Scriitorilor din R.P.R., document prin care: Se cere deci s fie cntate partidul, planul, ogorul, canalul, furnalul, omul nou, .c.l. i <cntat> chiaburul, atorii,
imperialitii, dumanii .a. Se cuvine, apoi, ca n ianuarie i iunie s fie cobort, n
toate gazetele, steaua redimensionat a lui Eminescu, iar poeii vremii s-l cnte dup
calapod; tot atunci, poezii despre Lenin; n februarie e luna lui A. Toma; n mai se
cnt 1 mai, n iunie, Pukin; n august, 23 August; n septembrie, Scnteia, n octombrie: Marea Revoluie; n noiembrie, la fel; n decembrie, Stalin. Cu mici retuuri,
aceste campanii poetice le-am ntlnit sub aceleai sau alte semnturi vreme de 5 ani,
pn n 195470. n acest sistem de propagand, moartea a fost inserat doar n msura n care marca consistena i ndeplinirea misiunii eroului.
(A. Toma, Adevr zic vou, n Cntecul vieii. Versuri alese 1894-1954, ed. a III-a, Bucureti, Ed. de Stat pentru Literatur i Art, 1954, p. 300).
68
Alex Goldi, O istorie clinic a literaturii romne, n Cultura, nr. 75, 2007.
69
Ana Selejan, Literatura n totalitarism, 1949-1951. ntemeietori i capodopere, ed. a II-a,
Bucureti, Cartea Romneasc, 2007, p. 6 sq.
70
Ibidem, p. 55. O analiz critic a literaturii realismului socialist vezi i n: Mircea
Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Dicionarul scriitorilor romni, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1995; Michel Aucouturier, Realismul socialist, Bucureti, Ed.
Dacia, Bucureti, 2001; Paul Cernat, Ion Manolescu, Angelo Mitchievici, Ioan Stanomir,
Explorri n comunismul romnesc, Iai, Polirom, vol. 1 (2004), vol. 2 (2005) un grupaj
de eseuri autobiografice, fragmente de istorie subiectiv, texte care au pretenia c surprind
anatomia sistemului realismului socialist vzut de autori ca form unic de paraliteratur,
produs ideologic adresat maselor populare; Eugen Negrici, op. cit.; idem, Literatura romn sub comunism. Proza, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2002; idem, Literatura romn
sub comunism. Poezia, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2003.
35
Mihaela Grancea
Moartea a fost introdus n temele propagandistice pentru a inventa i nemuri eroul, sublimnd fora moral a noii axiologii71 sau era dat dumanului ca
pedeaps pentru rezistena la Schimbare. O astfel de moarte era doar o anex a
vieii sociale, era demonstraia final a escatologiei comuniste; acesteia i lipsea,
totui, dimensiunea spiritual autentic72.
Despre moartea eroic, despre cum mor comunitii, aa cum am mai menionat, ne ofer o mostr Dan Deliu n Lazr de la Rusca. Cadrul de debut al textului
este unul mioritic, adic un cadru baladesc stereotip cu care cititorul era familiarizat; n acest spaiu natural, eroul este victima dumanilor demonizai, vduvii chiar
de caracteristicile antropomorfe. Asemenea eroilor din baladele tradiionale, eroul
poate fi copleit doar de numrul dumanilor, prin barbaria acestora (dumanii sunt
haite de jivini turbate) 73. Lazr74 este i el un personaj mitologic, un fel de Orfeu
71
De cele mai multe ori, cuvntul moarte este eludat. Cnd se vorbete despre sfritul
fizic al eroului se folosesc, de regul, doar cuvinte care sugereaz c acesta s-a jertfit pentru
cauza comunist; frecvent se utilizeaz expresii i formule poetice specifice culturii populare (vezi nserare).
72
Dei torturile la care erau supui comunitii ilegaliti preau a reedita i chiar a depi, n
literatura propagandistic stalinist, suferinele lui Iisus, ele constituie doar o imitatio ntoars
pe dos, cci eroul (individual i/sau colectiv) nu se sacrific pentru Mntuirea speciei, ci pentru binele mundan/prosperitatea celor care mprtesc idealul comunist, escatologia laic
vezi: ...M frmar ca pe un blid/Strignd la mine s tac/M loveau cu bta-n
cap;/ntrebndu-m ce zic,/M loveau s m ridic./Pe trup creteau vrcile/i bici ct nucile,/Din snge-nchegat vrtos:/Priveam drumul luminos/i-n ochi flcri se-aprindeau,/Flcri
care m-ajutau./.../Erau adui comunitii:/Muncitorii, ceferitii/Lupttorii ndrjii/Cei mai
buni, cei mai iubii./ineau pumnii ridicai/i cntau ne-nfricoai:/<Sculai oropsii, sculai>/Gndul se pornea afar,/Dragoste de om i ar/Nesecat, aprins izvor/Dragoste pentru
popor Dumitru Corbea, Doftana, n Eugen Negrici, Poezia..., p. 91; p. 95. Astfel, scena
jertfirii a devenit loc la memoriei, iar actorii martiriului vor fi percepui ca perspective...
luminoase: ...Tot cmpul sta a zcut ntins/Sub viscole tioase de zpad;/Tot ce e via azi,
prea c-i stins/Dar ea cretea cnd nu fu ochi s-o vad/Voi ce-ai luptat cu fiarele de glezne,/Abia acum v dai msura plin:/Ai luminat pe cnd eram n bezne,/Dar astzi cnd noi
suntem n lumin (nu lipsete umorul involuntar, n.m.) Miron Radu Paraschivescu, Celor
de la <Ha>, n Ibidem, p. 96-97.
73
n toate produsele literar-propagandistice ale epocii staliniste se utiliza limbajul specific
conflictului radical, opozanii, dumanii de clas fiind numii: putregaiuri, lupi hmesii, copoi, cli, slbatici, tlhari, barbarii, rii, zbiri, bandii ucigai,
nprci, tlhari, rii pmntului, pgni, vipere, chiaburoi, ciocoi etc. Caracteristic, n acest sens, a fost exerciiul lexical i totodat imagologic desfurat de Dan
Deliu n Lazr de la Rusca. n respectivul poem epic, D. Deliu descrie, de fapt, Rul
social ca Ru absolut, un Ru proteic, un fel de bestiar multiform care exprim degradarea
umanitii Celuilalt. Practicile comunismului romnesc i-au avut originea n modelul leninist-stalinist de inginerie social vezi Martin Malia, The Soviet Tragedy. A History of
36
al celor muli: c el cu arcuul lui/s lumina satului/zmbetul norodului/i junghiul chiaburului./Struna lui mldie cnt/i de iarb din pmnt/i de fonetul din
pom/i de dragoste din om/i de rou i de gloat,/de lumina vieii toat/Lazr
cnt-n glas de strun/calea nou, viaa bun: soare-n suflet i-n ogoare/rnimii
truditoare,/celor harnici fericire/i chiaburilor pieire//rde inima-n popor/c doar
Lazr e de-al lor/nevoia i muncitor.
Singurul regret al lui Lazr, n momentul morii sale brutale, este nu gndul
la familia rmas fr sprijin, ci la faptul c nu o s triasc realizarea noii societi, aa cum era ea configurat n Istoria Partidului Comunist al Uniunii Sovietice,
scrierea sacr i sacrosant a noii religii politice, cartea de cpti a eroului coSocialism in Russia, New York, Free Press, 1994, p. 136-137). Dogma comunist se pretindea infailibil. Oamenii puteau eventual grei, partidul era ns omniscient. Supremaia
ideologiei este cheia nelegerii acestui sistem. Pentru atingerea acestor eluri presupus
nobile, comunitii romni au considerat c este permis utilizarea celor mai abjecte mijloace. Sufletul nemuritor al comunismului, spunea filosoful polonez Leszek Kolakowski, este
minciuna. De la bun nceput, comunismul s-a bazat pe minciun, impostur, dedublare i
frdelege. Violena a fost sanctificat: cu ct mai brutale erau metodele de lupt mpotriva
dumanului, cu att cretea intensitatea urii propagate de aparatul ideologic. Inamicul de
clas a fost demonizat i criminalizat ca figur absolut reprehensibil. Trebuia exterminat
(strpit, zdrobit, nimicit, clcat n picioare) fr cruare. Burjuii, leprele socialdemocrate, nprcile chiabureti, fiarele rniste sunt doar cteva dintre macabrele
sintagme ale limbii de lemn otrvite care a fost utilizat de aparatul de propagand condus
de Iosif Chisinevschi i Leonte Rutu. Criteriile tradiionale care despreau binele de ru
au fost abolite n cadrul statului ateist.
74
Lazr de la Rusca a fost un personaj real. Lazr Cernescu era, conform discursului oficial, un tnr ran muncitor, dar i cntre popular (cnta la contrabas, pe la nuni, mpreun cu orchestra sa), membru de partid (din 1946) i activist de plas, ucis cu slbticie, n
cadrul unei aciuni represive a partizanilor (ca rspuns la aciunile represive ale Securitii, rezistena anticomunist din zon grupurile Blnaru i U a decis s-i ucid pe comunitii din comuna Teregova, militani pe care i considera informatorii Securitii).
Cadavrul lui Lazr a fost gsit doar peste cinci luni, mutilat, n martie 1949. Din acest moment, personalitatea lui Lazr va fi definit ca emblematic pentru sistemul de valori comuniste, suportnd o operaie de eroizare, act ideologic care a implicat demersuri culturale
i propagandistice de proporii pentru detalii, vezi Ionu Costea, Mitbiografia n comunism i postsocialism, Cluj-Napoca, Ed. Argonaut, 2008. Efectul fundamental al acestor
eforturi a fost abstractizarea personajului real, fenomen care cunoate chiar i metamorfoze
postsocialiste (vezi aspectele urmrite, n studiul mai nainte menionat, studiu de istorie
cultural). Lazr e conceput ca martir al cauzei proletariatului, om dintr-o bucat, comunist de frunte, vizionar (i afirm, n momentul morii, credina n victoria final a Partidului i a tovarilor), ndejdea celor muli i oropsii, victim blnd/nonviolent (ca
orice lider/activist comunist, Lazr era narmat doar cu logosul comunist), implicat n
lupta sfnt pentru dreptatea social.
37
Mihaela Grancea
munist: ...alt gnd acum te doare/dintre toate l mai tare:/Acolo la tine-acas/ade

o carte pe mas/ntre azim i blid/druit de Partid./Cartea unde a slovenit/cnd i
cum s-a furit/ara Muncii ce-a nflorit/acolo la Rsrit/Cartea ceea cea mai
drag/frailor din lumea-ntreag,/Cartea unde-ai nvat/cum s lupi nverunat/mpotriva rilor/pentru ai ti, pentru popor.75 Doar un astfel de erou, prin
moarte, intr n eternitatea contiinei proletare76!
O trstur fundamental a martirului comunist era blndeea, din nou, o
translaie a cumineniei Mielului! Astfel, n mai toate produciile proletcultiste,
dei drz, Lenin era ntruchiparea blndeii protectoare, el i apoi ceilali lideri care
i-au reprodus gestualitatea politic, mngiau cu tandree copii77. Blnd,
nonviolent78, angelic era i Ilie Pintilie care, dei arestat i dus la nchisoare de doi
jandarmi cu puti, cu baionete, mergea senin i fr ovire, dorind chiar s
mngie, pe frunte, un copil srac aflat n Copoul Iaului, n drumul su spre detenie!79 Dar blndeea i senintatea Vizionarului sunt mai bine sugerate de un erou
anonim: Om cu strai srac/i privirea bun/sufletul i-e steag/biruind furtun80, de
ilegalistul care mprea Scnteia vzut ca expresie a Speranei, a Luminii, ca
manifestare a Logosului comunist: Slovele <Scnteii>/flcri s ridice/i-om nvinge, rii/anilor de bice./Ia-o i o citete/d-o mai departe./Braul nostru crete/peste jug i moarte.81/.../Slovele fclii/inimei sunt pine82.
Jertfa comunistului nu era niciodat zadarnic, finalitatea acesteia fiind evideniat de maniera n care era evaluat moartea eroului vizionar mai nainte descris: Ochii de scntei/ce vedeau departe/printre vlvti/dincolo de moarte?/.../Ei
75
Dan Deliu, Lazr de la Rusca, n Limba romn. Manual pentru clasa a V-a, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1953, p. 197-200.
76
Lazr de la Rusca, ranul comunist ucis din rzbunare de membrii ai grupului anticomunist U-Blnaru, a devenit unul dintre martirii panteonului perioadei staliniste. Poemul mai
nainte menionat, reportajele comemorative realizate n comuna lui Lazr, plastica monumental prin care Romul Ladea l reprezint pe erou dup standardele fizice ale realismului
socialist (tnr, robust, cu ochii ndreptai nspre un orizont al speranelor), transformarea
mediului prin care a trecut n loc al memoriei erau tot attea tehnici de mitologizare a militantului comunist.
77
Vezi Stalin, care este tot un dezrobitor, nvtorul lumii, lumina treaz de la
Kremlin sau i mai plenar: Stalin, ara te slvete/Marele tu nume/Strlucete nenvins/Soare peste lume Nina Cassian, ara noastr-n srbtoare n Eugen Negrici, Poezia unei religii politice..., p. 25.
78
Blndeea, practicarea nonviolenei sunt trsturi impuse de tipologia tradiional a martirului.
79
Demostene Botez, Acesta e Ilie Pintilie, n Ibidem, p. 81-83.
80
Victor Tulbure, Balada tovarului care a czut mprind <Scnteia> n ilegalitate, n
Ibidem., p. 101.
81
Ibidem, p. 100.
82
Ibidem, p. 101.
38
vedeau, ca-n vis/cum peste paragini/mpliniri de vremi/stau nscrise-n pagini83.

Expresiv, din perspectiva eroizrii, era considerat i individul care exprima tranziia la eroismul prin munc, veteranul de rzboi, eroul mutilat care, dei era afectat de handicapul su, i depea condiia: ...Din clipa aceea, ncepu s fac totul/de dou ori mai mult./i-n locul braului smuls/i crescu o arip.84
n perioada ceauist acest model, cel al revoluionarului de profesie, a devenit ns perimat. Omul nou se dedica perpeturii ideologiei comuniste care
reprezenta substana proiectului comunist constructiv, iar Liderul politic, n
aceast nou diviziune politic, devenea centru i prilej al Srbtorii, al srbtoririi.
Din perioada impunerii cultului personalitii dictatorului Ceauescu, comemorrile
comuniste (aproape!) au ncetat s fie o practic public85.
n perioada sovietizrii masive (1948-1953) 86 i a dezgheului poststalinist
(1953-1968), construcia panteonului comunist ca proces ideologico-identitar a
gravitat n jurul liderilor aflai n via, iar n epoca cultului ceauist, n jurul biografiei i potenelor Liderului, un fel de Rege Pescar. Un astfel de demers a presupus ns reconsiderri categorice, cci fiecare seism politic precum eliminarea
unora dintre liderii comuniti ai epocii (vezi troica Ana Pauker, Vasile Luca,
Teohari Georgescu) provoca (instantaneu) prbuirea evalurilor politice i ideologice anterioare. Cderea de la putere nsemna i ieirea din istorie, tergerea
numelui din cartea vieii comunismului ca religie politic87. n schimb, accesul
83
Ibidem, p. 105.
Nina Cassian, Un om, n Ibidem, p. 90.
85
Vezi analizele din Lucian Boia, Cele dou fee ale comunismului romnesc, n Miturile
comunismului romnesc...; Idem, Mitologia tiinific a comunismului...
86
Vladimir Tismneanu propune, pentru perioada 1948-1956, formula stalinismul dezlnuit vezi n Stalinism pentru eternitate. O istorie politic a comunismului romnesc, Iai,
Polirom, 2005, p. 146. Din perspectiva avatarurilor vieii culturale, Mihai Pelin propune o
alt cronologie pentru perioada n care totalitarismele (naionalist-legionar, respectiv
stalinist) au afectat/alterat creaia cultural din Romnia vezi n Deceniul prbuirilor
(1940-1950). Vieile pictorilor, sculptorilor i arhitecilor romni ntre legionari i
staliniti, Bucureti, Ed. Compania, 2005. Cu referire la o astfel de cronologizare a perioadei, a insista s formulez, cel puin o completare: ntre anii 1945-1947, comunitii fac
translaia de la pseudorestauraia democraiei la democraia popular. Ptrunderea comunitilor n mecanismele puterii, mai ales dup instaurarea guvernului Groza, le-a asigurat
acestora un ascendent n relaionarea (ce-i drept asimetric!) cu societatea! Astfel, dup
1947, aceast societate devine subiect al experimentului/proiectului comunist.
87
Din aceast perspectiv, edificator este statutul beizadelelor comuniste. Lica
Gheorghiu (1928-1987), ...fiica preferat a lui Dej, a murit de cancer anal. Defuncta a fost
depus n biserica mnstirii Cain. Ceauetii erau plecai n vizit, nu mai tiu n ce ar.
La biseric a fost puhoi de lume. Erau prezeni copii Lici, cele dou fete: Mndra, care n
1990 era notar n sectorul I, Alexandra i un biat, parc l chema Gheorghi; acesta din
84
39
Mihaela Grancea
la putere presupunea amplificarea, reevaluarea, chiar schimbarea biografiei personajului sau a evenimentului care l-a propulsat pe acesta n atenia contemporanilor
(uneori, constatm, c s-a apelat chiar la rescrierea complet a unui fragment de
istorie recent, n aa manier nct problematicele epocii s par determinate de
astfel de biografii) 88.
urm a ajuns foarte ru, beiv! Lica arta bine, era dezvelit i avea o cap alb, din blan
parc. Era frumoas, boala o slbise, aa c prea mai frumoas dect n ultimii ani de via. Fusese cam grsu, dar avea ochi mari, frumoi. Arta ca n filmul Lupeni 29 n care a
jucat. Soul meu i-a adus, atunci, rulota din strintate! A fost nmormntat cu pop, n
Cimitirul Ghencea Militar. Eu nu am fost la nmormntare, doar soul i nu mi-a povestit
nimic (colonelul Irimie fusese garda de corp i oferul Lici Gheorghiu pn la moartea
tatlui ei). Cnd s-au ntors Ceauetii n ar i au aflat c Lica a fost depus la mnstire i
c au fost s o vad foarte muli oameni, Ceaueasca i-a cerut lui Rdoi, fost director la
uzinele Tractorul, ultimul so al Lici, s dezinfecteze locul, ca nu cumva oamenii s se
contamineze! (Irimie Maria, nscut n 19 august 1930 n Toprcea, jud. Sibiu, coala
primar, pensionar; interviul a fost luat de autoare n 10.01.2008). Despre felul n care
aceeai nmormntare a exprimat nostalgia popular dup figura lui Dej metamorfozat, n
memoria colectiv, n imagine pozitiv i concurenial vizavi de dictatorul Ceauescu i
mai ales despre sistemul de supraveghere suspicioas instituit de invidiosul cuplu prezidenial ofer detalii sugestive Mndra, fiica mai mic a Lici: ...a fost depus la Mnstirea Cain (mama ei, Lica, n.m). A trebuit s-o inem patru zile, pentru c asta a cerut
lumea, au fost sute de oameni! nmormntarea a fost n 19 martie, tot n 19 murise bunicul.
Nu v spun c au trimis tia o main de a plecat n tromb, s nu fie convoi, c nu se
suporta ideea asta. n momentul n care au introdus-o pe mama n groap a nceput o... A
fost un aranjament al ceferitilor c pe acolo, pe la Cimitirul <Sfnta Vineri>, trec liniile
ferate. Toate locomotivele au nceput s uiere. M-a bufnit un plns i mi-am adus aminte
c fac aa pentru c fusese bunicul ceferist. i-au dat drumul la sirene s sune n semn c
sunt alturi de familia noastr (vezi Lavinia Betea, Prinesa roie n Jurnalul Naional, 16
februarie 2006, ed. online: http://www.jurnalul.ro/articole/27715/paradisul-comunist)
88
Dup ce Gheorghiu-Dej a lichidat grupul Ana Pauker-Vasile Luca-Teohari Georgescu,
rmnnd oarecum singur la crma partidului i statului i-a anexat o parte din istoria
ultimelor decenii; greva de la Grivia, din 1933, micare n care fusese implicat, a devenit
momentul de referin al istoriei contemporane. Cultul grevistului ceferist, cel al istoriei
ceferiste a debutat nc din deceniul cinci. ncepnd cu 16 februarie 1948, greva ceferist
de la atelierele Grivia a fost considerat moment eroic i reper esenial al cronologiei
istorice a clasei muncitoare (era astfel reprezentat i n almanahurile Femeia din 1948,
1949, publicaii care au comemorat evenimentul, cu att mai mult cu ct n februarie 1948
se mplineau 15 ani de la luptele eroice din februarie 1933 ale ceferitilor i petrolitilor).
Cteva zile la rnd, ziarele s-au fcut ecoul manifestrilor comemorative dedicate luptelor
de la Atelierele Grivia. n Scnteia acelor zile se afirma i c peste 20.000 de muncitori
au participat la mitingul dedicat comemorrii, la pelerinaje, crosuri i alte ntreceri sportive pentru a cinsti memoria eroilor ceferiti czui. Moartea lui Stalin, n 1953, va produce, ntre 9 i 11 martie, forme inedite de comemorare: mitinguri de doliu ca forme de
40
Pentru a transforma i controla lumea pe care o construiau, liderii comuniti au folosit represiunea, ideologia/ideologizarea i manipularea memoriei colective, chiar reconstruirea acesteia (n primul rnd ca memorie istoric!). Noua
ornduire avea nevoie, aa cum am mai subliniat, de legitimri: tradiii revoluionare simbolice, figuri panteonice, srbtori care stimulau afectele, empatia i consensul89, celebrri dedicate acestor evenimente i personaliti reprezentative pentru
sistem i un discurs (oficial) singular, convingtor i absorbant despre realitile
istorice specifice dictaturii proletariatului. Odat cu destructurarea instituiilor
democraiei, identitilor sociale, culturale, religioase i regionale ale lumii apuse
(deci moarte, n fapt omorte), regimul totalitar i lansa propriul proiect sociopolitic i axiologic. Memoria colectiv era, astfel, abuzat, iar istoria era supus
unor succesive cosmetizri i falsificri care o fceau, n cele din urm, de
nerecunoscut!
Comunitii au realizat c ndeosebi fenomenul comemorativ, de tradiie n
Romnia, trebuia instrumentalizat pentru a satisface foamea de legitimare. Vor conta
n mecanismele srbtorii comemorative: consacrarea acelor evenimente istorice care
se articulau la finalitile regimului, la proiectul constituirii i asumrii unui nou panteon al eroilor, la secularizarea scenariului comemorativ. Modelul ontologic era,
evident, cel sovietic90. Pentru a crea o memorie istoric nou, asumat de populaie,
aceasta trebuia s fie, la modul ombilicar, legat de evenimentele trecutului axiomatic identitar, chiar dac se declara i accepta faptul c acel trecut a fost i o istorie a
manifestare a durerii internaionalist-proletare, ca forme de solidaritate cu popoarele sovietice i cu U.R.S.S., marea ar prieten. n anul 1953, momentul celebrrii lui Stalin a
egalat astfel comemorarea eroicelor lupte ale clasei muncitoare creia i-au fost dedicate
aciuni propagandistice timp de trei zile: 15,16 i 17 februarie!
89
n totalitarism, practica i retorica eroizrii srcete substana eroic i simbolic a personalitii istorice subordonnd-o discursului politic i cultului personalitii Liderului. Cultul personalitii politice devalizeaz Panteonul naional, transformndu-l n pretext al elogierii conductorului fondator, construit ca sintez suprem a demersurilor eroice anterioare. De aceea, dup
consumarea epocii totalitare, se manifest nevoia de refacere a patrimoniului martirologic de
care depinde regenerarea, dar i modernizarea cadrelor percepiei identitare, trirea pozitiv a
propriei istorii. Analize i studii de caz care relev aceste trsturi specifice celebrrii vezi n:
Andi Mihalache, Istorie i practici discursive n Romnia democrat-popular, Bucureti, Ed.
Albatros, 2003; Sorin D. Ivnescu, Srbtorile comuniste sub supravegherea Securitii, n
Xenopoliana (Ritualuri politice n Romnia modern), XIV, 1-4, 2006, p. 214-220; Andi
Mihalache, Mnui albe, mnui negre. Cultul eroilor n vremea dinastiei Hohenzollern, ClujNapoca, Ed. Limes, 2007, p. 7-28 i p. 290-293.
90
Vezi Christel Lane, The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society: The Soviet Case,
Cambridge, Cambridge University Press, 1981; Symbols of Power: The Esthetics of
Political Legitimation in the Soviet Union and Eastern Europe, coord. Lars Erik Blomqvist,
Claes Arvidsson, Stockholm, Almqvist & Wiksell International Blomqvist, 1987.
41
Mihaela Grancea
exploatrii sociale. Ideologia comunist prin politicile i produsele culturale, prin

educaia colar propunea i o nou geografie simbolic, coordonate spaiotemporale noi, o configurare cvasitotal a spaiului i a timpului, o nou ordine91.
Comunitii, dup 1948, au reconfigurat istoria recent92, impunnd sistematic n contiina public alte locuri ale memoriei (Lupeni, Grivia, Doftana93, Jilava, Vcreti, Aiud, Ocnele Mari, Rmnicu Srat94, lagrul de la Trgu Jiu, Mausoleul din
91
Calendarul religios a fost nlocuit cu unul ateu, socialist i internaionalist. Statuile lui
Marx, Lenin i Stalin, dar mai ales busturile acestora, au fost fixate n spaiile semnificative
ale oraelor. Chiar localitile urbane i rurale au suportat schimbri de natur onomastic
(oraul Braov se va numi Stalin!). Pieele, bulevardele, monumentele, statuile, comunele
rebotezate au fost investite cu caliti de locuri ale memoriei, spaii ale celebrrii micrii muncitoreti i socialiste. Aceste repere/toponimii internaionalist-proletare vor fi nlocuite
n perioada naionalismului-comunist cu toponimele vechi sau cu cele care aminteau de evenimentele i reprezentanii panteonului naional care legitimau ideea continuitii naionale i
chiar politice. Srbtorile au devenit o oportunitate pentru asumarea ideologiei comuniste.
Celebrarea devine un instrument de manipulare, ndoctrinare, implicare colectiv i, nu n
ultimul rnd dup cum am mai menionat, mijloc de legitimare a sistemului. Srbtorile
comuniste le-au nlocuit pe cele tradiionale, religioase (ndeosebi), folclorice, civice i politico-naionale consacrate de-a lungul Modernitii, cu rol esenial n structurarea solidaritii
naionale. Poate de aceea, identitatea colectiv impus de comuniti (chiar i regimul naionalist-comunist a acionat astfel) a fost artificial; aceast construcie trucat este, n parte, responsabil de criza identitar postcomunist. Sensul unor srbtori civice i naional-identitare,
chiar muncitoreti (vezi 1 Mai) a fost deturnat i sectuit de semnificaiile tradiionale. Dar,
n special, au fost confecionate noi srbtoriri specifice unei istorii reimaginate. Celebrrile
din Romnia anilor 1947-1953 au suportat transformri radicale, att ca finalitate, ct i ca
scenariu ritualic. Presa (politic, de partid, dar i presa literar) aservit proiectului comunist a
devenit vehiculul prezentrii partinice i mistificatoare a festivitilor comuniste, a comemorrilor. Comemorarea morii lui Lenin, dar mai ales aniversrile lui Stalin erau momente de cult
public! Srbtori prilejuiau i 1 Mai (ca zi a oamenilor muncii), 8 mai (se srbtorea crearea
Partidului Comunist Romn), 9 mai (se srbtorea Victoria mpotriva fascismului), Revoluia Socialist din Octombrie i desigur, 30 decembrie (aniversarea proclamrii Republicii
Populare Romne).
92
Vezi The Invention of Tradition, coord. Eric Hobsbawm, Terence Ranger, Cambridge,
Cambridge University Press, 1983; David I. Kertzer, Ritual, Politics, and Power, New
Haven and London, Yale University Press, 1988 (tr. rom. Bucureti, Ed. Univers, 2002),
mai ales despre btlia ideologic pe care puterea comunist a dus-o cu Biserica pentru
utilizarea riturilor de trecere; guvernele comuniste est-europene au instituit propriile
alternative la aceste rituri ca oportuniti de influenare a maselor.
93
Trecerea prin pucrii era un criteriu de apreciere a carierei revoluionare. Doftana era
locul consacrrii revoluionarilor de profesie, dar i al agitatorilor, al liderilor sindicali.
Mitul Doftanei va fi, de altfel, una dintre temele centrale ale ideologiei comuniste postbelice, ale educaiei patriotice.
94
O parte dintre aceste nchisori precum Aiud, Jilava, Rmnicu Srat va fi inclus n anii
42
Parcul Carol95) cu rol esenial n construcia memoriei ilegalitii eroice, piee publice patronate de statuile prinilor fondatori ai teoriei i practicii comuniste:
Lenin, Stalin, precum i grupuri statuare care glorificau armatele sovietice eliberatoare, dar i trecutul luptei de clas, trecut fcut vizibil prin comemorarea sindicalitilor i ilegalitilor ca personaliti panteonice, spirite civice etc. (dei, cele multe
dintre acestea nu au depit niciodat anonimatul!).
Rememorarea aceleiai istorii avea funcia de a crea amintiri comune, de a
realiza, pstra i nnobila identitatea comun96. Sfritul deceniului al cincilea i
nceputul celui urmtor reprezint o perioad fervent din perspectiva celebrrilor
(ndeosebi comemorrilor) liderilor sindicaliti, socialiti i comuniti: Max
Wexler97, I.C. Frimu98, Vasile Roait99, Ilie Pintilie100, Alexandru Sahia101, Olga
democraiei populare, n sistemul carceral comunist, n reeaua represiunii.
Mausoleul din Parcul Carol numit Monumentul eroilor luptei pentru libertatea poporului
i a patriei, pentru socialism a fost inaugurat n 30 decembrie 1963 (arhiteci: Horia Maicu
i Nicolae Cucu). Monumentul este format dintr-o baz circular pe care sunt amplasate
cinci arcade, baza fiind placat cu granit rou, iar bolta acoperit cu mozaic auriu. n rotond sunt criptele lui Petru Groza, Gheorghe Ghiorghiu-Dej i C.I. Parhon. n jurul monumentului, ntr-un semicerc se aflau criptele unde au fost strmutate rmiele lui Ion C. Frimu,
Leontin Sljan, Alexandru Moghioro, Lucreiu Ptrcanu, Grigore Preoteasa, Ilie
Pintilie, Constantin Dobrogeanu-Gherea. i astfel, dincolo de moarte, preau a se sfri,
ntr-un panteon comunist, faciunile, orice rivalitate; astfel, purificai artificial, comunitii
preau c se prezint mpreun n faa eternitii memoriei sociale. Columbarul Mausoleului, aflat n partea dreapt a monumentului, conine urnele militanilor comuniti: Gheorghe
Vasilescu-Vasia, Constantin David, Ada Marinescu, Panait Muoiu, Barbu Lzreanu,
Simion Stoilov, Mihail Macavei, .a. ns n 1991, Mausoleul a fost dezafectat, osemintele
reprezentailor comuniti fiind exhumate i mutate n alte cimitire. n locul acestora au fost
aduse osemintele ostailor czui n al Doilea Rzboi Mondial. Vechiul Mausoleu a fost
nchinat memoriei Eroului Necunoscut.
96
Andi Mihalache, Istorie i practici discursive..., Bucureti, Ed. Albatros, 2003, p. 190.
97
Militant al micrii muncitoreti, publicist marxist. La 1 mai 1917, particip la aciunile
revoluionare organizate la Iai de batalioanele ruseti aflate sub influen bolevic. A
doua zi este arestat i trimis la Bacu. Cteva sptmni mai trziu, n timp ce era transportat de santinele pe un drum de front, este asasinat prin mpucare detalii n Scnteia, an
XVIII, nr. 1436, p. 3.
98
Lider sindical (a devenit activist sindical nc din 1888), victim a represiunii antimuncitoreti care a urmat grevei generale din 13 decembrie 1918 (n noaptea de 6 spre 7 februarie
1919 moare la spitalul Colentina; fusese adus de la nchisoarea Vcreti, unde se mbolnvise de tifos).
99
Considerat, n epoc, erou al tineretului comunist, Roait pare s fi fost de fapt o victim
colateral a reprimrii grevei ceferitilor bucureteni de la Atelierele Grivia (februarie 1933).
100
Martir al clasei muncitoare, unul dintre liderii micrilor muncitoreti din Iai (1933),
victim a nchisorii Doftana.
95
43
Mihaela Grancea
Bancic102, Constantin Godeanu103, Filimon Srbu104, Haia Lifschitz105, Tereza

Ocsko106, Bela Breiner107, Elena Pavel108, Donca Simo109, Mauriciu Encel110, tefan
101
Alexandru Sahia (19081937) ca prozator proletar a fost considerat unul dintre pionierii realismului socialist n Romnia, unul dintre lupttorii i vestitorii vremurilor noi. Este
autorul nuvelelor Revolta n port, Uzina vie, ntoarcerea tatei din rzboi, nghiitorul de
sbii. Mort datorit tuberculozei, boala fatal a epocii, comunistul Sahia a fost considerat o
victim a srciei i persecuiilor politice. Ori, realitatea a fost ns, din nou, trucat. Publicistul Sahia, departe de a fi fost un intelectual pauper, era fiul unui primar liberal din mediul rural, primar cu o situaie material prosper. Sahia nsui a fost un ziarist bine remunerat, pe cale de a-i renega, dup o vizit n URSS, credina comunist.
102
Olga Bancic (1912-1944) a fost membr a Partidului Comunist Romn i militant a
Rezistenei Franceze. Dup o aciune de sabotare a mainii de rzboi naziste, lupttoarea
antifascist a fost capturat de Gestapo. Dup ce a fost torturat timp de trei luni, Olga
Bancic a fost executat, prin decapitare, n 10 mai 1944.
103
Erou antifascist, voluntar utecist mort pe frontul antifascist.
104
Comunist ilegalist executat n 1941 sub acuzaie de sabotare a mainii de rzboi. Lupttorul comunist i-a organizat pe muncitorii de la D.P.M. Constana pentru a face semnale
luminoase aviaiei aliate care bombarda obiectivele cu rol strategic. Era apreciat pentru
curajul manifestat n faa plutonului de execuie, deoarece a refuzat s fie legat la ochi n
momentul mpucrii. Se spune c nainte de a muri a strigat: Nu e nevoie, primesc moartea cu ochii deschii pentru c mor pentru o cauz naional i voi fi rzbunat.
105
Victim a hitlerismului, eroin i martir a clasei muncitoare.
106
Eroin, victim a represiunii fasciste.
107
Fiu de muncitor, nscut n februarie 1896 la Oradea, Bela Breiner a activat politic n
micarea socialist (la 16 ani se nscrie n Partidul Socialist Democrat i devine cel mai
activ organizator al tineretului). Militant cu numeroase ncarcerri (n 1926 este condamnat
la 5 ani de temni i trimis la Doftana; este din nou ncarcerat dup eliberare (1931), apoi,
este din nou n detenie din 1935) Scnteia, an XVIII, nr. 1372, p. 3.
108
...fiic a nvtorului Ion Srbu, ea a cunoscut de mic greutile vieii. n Facultatea
de Medicin, indignat de manifestrile huliganice ale studenilor, a intrat n Uniunea Tineretului Comunist, unde a devenit o activist de frunte. Fcea legtura ntre studenii antifasciti i astfel a fost arestat de mai multe ori, ultima dat a fost dus la nchisoarea din Ploieti (era condamnat la 20 de ani de munc silnic, n.m). Ea moare tragic n aceast nchisoare n urma unui bombardament al aviaiei engleze asupra nchisorii (1943, n.m). Dei a
avut posibilitatea s scape, vrnd s dea ajutor celor 60 de femei din nchisoare, a fost cuprins de flcri i carbonizat fragment din discursul rostit de tovara E. Chivu cu
prilejul comemorrii a 4 ani de la moartea eroinei antifasciste, comemorare organizat de
Federaia Naional a Fotilor Deinui i Internai Politici Antifasciti n 1947 vezi Scnteia, seria III, anul 1947, nr. 1184, p. 3.
109
Ca lucrtoare ntr-o tipografie, tnra particip la multiplicarea presei comuniste ilegaliste. Este arestat dup o razie nocturn, suport interogatoriile Siguranei i o condamnare la
10 de nchisoare. Detenia de la nchisoarea Dumbrveni i va afecta sntatea i i va provoca, la 8 iunie 1937, moartea detalii n articolul comemorativ 12 ani de la moartea
44
Gheorghiu111, Gheorghe Vasilescu - Vasia112, B.H. Berea113, Balasz Pal114, Alecu

Constantinescu115, Mihai Gheorghiu Bujor116 etc. (n 1949, cu prilejul comemorrii
a 35 de ani de la moartea lui tefan Gheorghiu, numele acestuia i-a fost dat Universitii Partidului Muncitoresc Romn, care va deveni astfel Academia tefan
Gheorghiu, coala de cadre a P.C.R-ului; tot n relaie cu aciunile de comemorare dedicate liderului muncitoresc, n cimitirul municipal din Ploieti, n prezena
unor oficiali, s-a dezvelit un bust al lui Gheorghiu i s-au susinut discursuri n care
Donci Simo n Scnteia, an XVIII, nr. 1447, 1949, p. 3.

Muncitor metalurgist, dar i publicist autodidact, Encel era nc din 1929 implicat n
monitorizarea situaiei deinuilor comuniti din nchisorile Doftana, Jilava. Totodat, el a
fost redactorul-ef al ziarului Aprtorul proletar; moare asasinat vezi n Scnteia seria
III, anul 1948, nr. 1176, p. 5.
111
Erou i martir al clasei muncitoare, ideolog comunist.
112
Gheorghe Vasilescu-Vasia (1892-1929), militant comunist, publicist.
113
Martir al clasei muncitoare, militant antifascist, a suportat, n cteva rnduri, regimul aspru de
detenie de la Doftana. n iulie 1940 e trimis n lagrul de la Miercurea Ciuc. Aici, regimul aspru
specific nchisorii politice i-a provocat moartea Scnteia, an XVIII, nr. 1350, p. 5.
114
Activist comunist din Odorhei, minier de la Szkentkerestz, ucis n 1946 de ctre partizanii reaciunii auniste maghiare la napoierea de la Congresul Uniunii Populare maghiare
inut la Odorhei. Considerat simbol al colaborrii freti romno-maghiare.
115
Veteran al micrii muncitoreti din Romnia (n vara anului 1907 Alecu Constantinescu a reprezentat proletariatul la Congresul Internaionalei a II-a de la Stuttgard). Dup
represiunea sngeroas din piaa Teatrului Naional de la 13 decembrie 1919, Alecu Constantinescu, scpat din minile poliiei, a fost condamnat la moarte. Arestat n 1920 i nchis
n fortul Jilava, evadeaz. O nou condamnare la moarte n 1921 l-a silit s rmn n strintate unde se refugiase dup prima condamnare. Abia n 1937 s-a putut ntoarce n ar
unde ns a fost imediat ncarcerat. Cnd dup o vreme a fost pus din nou n libertate, Alecu
Constantinescu i-a reluat activitatea ilegal. n timpul dictaturii antonesciene a fost, din
nou, nchis Scnteia, an XVIII, nr. 1388, p. 3.
116
Dei nu a murit eroic, prin viaa sa, acest revoluionar de profesie va fi folosit de propaganda comunist pn cnd moare, relativ uitat, n anii 70. A fost avocat i publicist, iar
n 1910 a participat la refacerea Partidului Social Democrat. A fost condamnat la 20 de ani
de munc silnic deoarece, fiind trimis de Komintern, a ncercat s declaneze, n 1919, o
revoluie bolevic. Din acea perioad a fost cel mai cunoscut deinut politic din Romnia, fiind utilizat ca figur emblematic de ctre Moscova. Este eliberat n 1933, dup ce a
fost nchis la Ocnele Mari i la Doftana. Din acest moment ncepe declinul su ca lider
necontestat al micrii muncitoreti. Va mai fi ntemniat de cteva ori: ntre 1938-1939
este n detenie la Doftana, n 1940 este nchis n lagrul de la Miercurea Ciuc, apoi la Caracal, ntre 1941-1944 este ntemniat n lagrul de la Trgu Jiu. Acuzaia a fost aceeai:
propagand bolevic. Dup 1944 deine doar funcii oficiale decorative vezi Stelian
Tnase, Clienii..., p. 216-222.
110
45
Mihaela Grancea
liderul comemorat a fost calificat, n nc noul limbaj de lemn al propagandei

erou sacrificial i revoluionar emblematic.117
Printre personalitile reprezentative pomenite frecvent ca exemple de comportament revoluionar i contiin revoluionar, ca figuri cu o poziie stabil n
panteonul comunist, s-au pstrat tefan Gheorghiu118 i I.C. Frimu (ndeosebi la
comemorarea acestuia din urm s-au inut discursuri care redau profilul moral al
liderului sindicalist, rdcinile sale sociale sntoase, biografia sa revoluionar;
n 1947, I. C. Frimu a fost comemorat de Cercul de Studii i Documentare din cadrul Seciunii Centrale de Educaie Politic a P.C.R., cu ocazia mplinirii a 28 de
ani de la moartea sa) 119. i ali lideri comuniti au fost, cel puin pn n 1948,
promovai n ierarhia eurologic a mitologiei comuniste; mai ales dac, dat fiind
condiia lor postum, nu mai exista posibilitatea participrii lor la diviziunea politic120. Antreprenorii staliniti ai puterii, printr-o propagand agresiv care exploata
117
Detalii n Scnteia, anul XVIII, nr. 1381, martie 22 martie 1949.

un organizator simbol al luptei sociale din Romnia[]fclia pe care el a purtat-o a
trecut astzi n minile vnjoase ale milioanelor de oameni ai muncii care-i hotrsc singuri soarta n RPR. Mihai Roller, 34 de ani de la moartea lui tefan Gheorghiu, n
Scnteia din 20 martie, 1948, p. 5.
119
Se considera c viaa lui Frimu reprezint ea nsi un simbol al ridicrii la contiina
de clas i la lupta revoluionar a muncitorimii romne Scnteia din 7 februarie, 1948,
p. 3-4 (articol comemorativ).
120
ntre 1946-1949 au avut loc cele mai multe aciuni de comemorare ale figurilor emblematice ale micrii muncitoreti i comuniste din Romnia. Au fost, de asemenea, elogiate
personalitile din ealonul al doilea al nomenclaturii, acelea care nu ameninau poziiile
liderilor politici. Vezi cteva exemple sugestive scriitorul militant, Asztalos Istvn, era
imaginat ca un fel de misionar comunist: scriitor de frunte al literaturii din R. P. Romn,
membru al comitetului de conducere al Uniunii Scriitorilor, laureat al Premiului de Stat...
pasionat i neobosit, el i pune toat fora creatoare n slujba socialismului i pcii.
ndeplinindu-i cu cinste sarcinile, el desfoar o bogat activitate publicistic i obteasc, contribuind la educarea oamenilor muncii n spiritul patriotismului socialist, la ntrirea
tradiiei dintre poporul romn i minoritile naionale. Scriitor talentat, Asztalos zugrvete
cu miestrie procesul de transformare a patriei eliberate. Asztalos Istvn n Scnteia,
an XXIX, nr. 4775, 6 martie 1960, p. 2. De promovare postum beneficiaz i ali eroi, unii
cu o biografie contrafcut. Un caz l reprezint Vasile Roait, adolescentul ucis la Atelierele Grivia. Puritatea sngelui tnr este frecvent invocat n miturile revoluionare deoarece simboliza dreptatea cauzei, puterea jertfei de sine. n anii 50, Vasile Roait a cunoscut
o oarecare celebritate postum (vezi poezia lui Nichita Stnescu Sirena lui Roait din volumul Sensul Iubirii 1960). Apoi, eroul a czut n desuetudine, chiar n dizgraie
(contramitologia popular rspndise zvonul c acesta ar fi fost agent al Siguranei, vedem
astfel reprodus un stereotip ilegalist). Adevrul despre Roait s-a aflat dup Decembrie
1989, n 1997. Adolescentul Roait, ucenic la Cldrria de la Grivia se afla din ntmplare n zona ostilitilor. Tot din ntmplare a fost rnit i a murit la spital. Cel care a tras
118
46
arsenalul cultural al epocii, au manipulat ateptrile colective, urmrind impunerea

noilor coduri i reprezentri sociale.
FUNERALIILE COMUNISTE CA EVENIMENT FONDATOR

Ideologii comunismului au fabricat i rspndit prin naraiuni, ceremonii
(srbtori laice), noile mitologii, eroii comuniti i mesianici (vezi mai nainte pomenitele motive mitologice soldatul sovietic, eroul civilizator, ilegalistul comunist, eroul altruist/expresie a umanismului comunist, erou care s-a jertfit pentru
fericirea celorlali), dar i Liderul cu atribuii demiurgice121 i eponime (ntemeietor
doctrinar i instituional) precum Marx, Engels, Lenin, Stalin. Funeraliile i comemorrile acestor ntemeietori au fost tot attea prilejuri de reafirmare public a
axiologiei comuniste. Astfel, cu prilejul unor comemorri periodice, Lenin era
definit drept: cluzitor al omenirii progresiste[] fondator al gloriosului Partid Comunist Bolevic, a fondat primul stat socialist, statul celei mai desvrite
democraii. Ziua morii marelui nostru dascl, noi o comemorm prin munc i
lupt pentru unitatea, bunstarea i libertatea poporului nostru, pentru strnsa prietenie cu Uniunea Sovietic, pentru frie i pace durabil ntre popoare122.
De altfel, n anii construirii socialismului, Marx, Engels i Lenin (pn la
moartea i dezavuarea sa Stalin era printe al comunismului!) au devenit figurile
emblematice ale ideologiei i practicii comuniste. Lenin, ca reprezentant absolut al
Uniunii Sovietice, a dominat aceast perioad, suferind un proces de abstractizare (ca
celebra siren care-i mobiliza pe greviti a fost ns Constantin Negrea. Acesta a ncercat n
anii comunismului s-l conving pe Gheorghe Gheorghiu-Dej cu privire la acest aspect,
referindu-se totodat, conform mrturisirilor sale postcomuniste i la nevoia de a-i comemora pe cei apte ceferiti ucii i de a-i evidenia pe cei 44 de rnii i 500 de muncitori
arestai, deoarece acetia s-au implicat (cu orice risc) n grev! Liderul comunist ar fi afirmat ns c Roait, prin vrst, se potrivete mai bine statutului de erou! Dup cum se constat i din limbajul comemorativ prezentat n analiza mea, schema general a oricrei ideologii totalitare este de factur maniheist, deoarece presupune confruntarea a dou principii
(Bine-Ru) i existena unor coduri morale antagonice. Comunitii erau gnostici i umaniti, iar ceilali erau iresponsabili i ri, nghesuii sub eticheta de dumani ai poporului (vezi interviul cu Constantin Negrea n ed. online a Jurnalului Feroviar:
www.cfr.ro/jf/romana/nr8/CtinNegrew.htm). O parte din documentarea pentru aceast
analiz a propagandei legate de morile liderilor comuniti mai nainte menionai a fost
realizat de colegul meu, doctorandul Lucian Robu.
121
Vezi dezvoltarea ideii n Serge Moscovici, Epoca maselor, Iai, Institutul European,
2001, p. 123-124.
122
Iosif Chinevschi, Lenin, n Scnteia din 20 ianuarie, 1946, p. 1.
47
Mihaela Grancea
de altfel orice personaj care reprezenta motivul eroului eponim!). Cele mai semnificative momente vizavi de fenomenul idealizrii figurii lui Lenin, n Romnia, au fost
prilejuite de comemorarea liderului sovietic, n 1949 (se mplineau 28 de ani de la
moartea acestuia). Astfel, pe 21 ianuarie, la Ateneul Romn, n cadru festiv, s-a
elogiat, n faa conducerii tinerei republici populare, geniul omenirii muncitoare i
marele nvtor al proletariatului revoluionar (aceste cuvinte vor fi propagate de
toat presa de a doua zi i vor fi aplicate, succesiv, tuturor viitorilor lideri comuniti).
Moartea printelui fondator a prilejuit i amenajarea unor coluri nchinate memoriei lui Lenin123 (adic, nite artificiale locuri ale memoriei); de altfel,
astfel de coluri vor fi dedicate i altor eroi din diverse ealoane: internaionali, de extracie autohton sau/i local. Dup eliminarea cultului lui Stalin, monumentul lui Lenin amplasat n faa Casei Scnteii din Bucureti a continuat s
domine spaiul, pn n martie 1990, demonstrnd faptul c Lenin i-a pstrat statutul de erou eponim al comunismului, dincolo de seismele sistemului, statut conservat i n epoca naionalismului-comunist. Moartea liderului sovietic se transformase n eveniment fondator al funeraliilor de partid i de stat124.
Faptul c, dup aproape 30 de ani, ritualul s-a repetat la moartea lui Stalin
(evident, a fost evitat mumificarea i au aprut cteva detalii noi n scenografia
ceremonialului funerar) demonstreaz c aceast form particular de cult s-a situat
n centrul riturilor politice comuniste i a constituit substana antropologiei funerare comuniste (ca form de legitimitate simbolic, atunci pentru Stalin, mai trziu
pentru ali conductori comuniti), a funcionat ca i cult funerar care a consacrat
modelul morii comuniste eroice n esen, chiar dac conductorii comuniti au
expirat ca urmare a manifestrii banale a morii naturale. O astfel de abordare prea
un act firesc, cel puin din perspectiva logicii comunismului ca sistem inaugural.
Cultul ntemeietorului/ctitorului/eroului eponim a devenit surs de legitimare politic i de infailibilitate. Mumia lui Lenin a fost pstrat ntr-un mausoleu cu tripl
funcie cea de monument funerar, de loc al memoriei la care mergeau n pelerinaj sovieticii, dar i turitii din rile socialiste i de tribun a paradelor oficiale.
Nemurirea corporal a eroului fondator prezervat prin mumificare pare un abuz
vizavi de orice demers escatologic. Lenin cel mumificat (i astfel protector i ubicuu) a fost conceput ca expresie a panteonului comunist peren, dovad a indestructibilitii sistemului comunist (procesul construirii sistemului era considerat un
proces ireversibil, un Timp n timp, un Timp care urma s transforme radical timpul istoriei), ca loc esenial al memoriei colective.
Totodat, imaginea lui Lenin, aa cum a fost ea propagat ideologic ca reprezentare concentrat n jurul formulelor printe... al comunismului (evident, al123
Vezi Scnteia, anul XIII, nr. 1331, 22 ianuarie 1949, p. 2.

Zoe Petre, Adio, scump tovar! Schi de antropologie funerar comunist n Miturile
comunismului romnesc..., p. 277.
124
48
turi de Marx, Engels i de Stalin), gigant al gndirii i voinei, Lenin intelectualul care tia s gndeasc ca un muncitor fiind prototipul omului viitorului aceste
mostre de liturghie politic vor fi obsesiv utilizate, pn la saturaie, de cte ori deceda cte un conductor comunist care s-a pstrat pn n momentul decesului, n nomenclatura sistemului i care, chipurile, aplica modelul eponim i escatologic! Cel
puin, aa par lucrurile din perspectiva propagandei. Chiar i limbajul necrologurilor
exersate n spaiul puterii sovietice a devenit o surs de inspiraie. Expresii din poezia
Lenin a lui V. Maiakovski vor fi adaptate sau chiar copiate n textele de pres prilejuite de moartea altor conductori comuniti; astfel, aceste mori ar fi provocat un
ocean de durere cci cei ieii doar la modul fizic din viaa comunitii erau cei
mai pmnteni dintre oameni, precum Lenin despre care poetul rus afirmase, n 1922,
c a fost: ...cel mai pmntean/Din oamenii ce-I cunoscu pmntul. Adrian
Cioroianu consider ns c funeraliile lui Stalin au fost un model primordial, model copiat cu prilejul ceremoniilor altor mori naturale125.
Chiar dac Stalin a fost adulat, detestat sau, dimpotriv, a fost privit cu oarecare detaare de ctre contemporanii si romni, moartea acestuia a marcat, cel
puin timp de cteva zile, viaa societii romneti. Dei, poate, exist riscul de a
dilua tema n discuie, redau cteva relaii despre nmormntarea lui Stalin, interviuri inedite, dar i informaiile provenite din materiale editate. Textele pe care le-am
reprodus n acest studiu, redau maniera n care variaz perceperea momentelor
funerare, cronologiile (de cele mai multe ori aproximative), felul n care se realizeaz decupajele mentale (evident, ele sunt determinate de formaia intelectual i
politic a informatorului).
Prima relatare, scurt i mai degrab relevant pentru maniera n care un
omul simplu i oarecum dezinhibat percepea evenimentul, indic manifestarea unei
anumite indiferene, distanri afective (martorul pare mai mult afectat de frigul
rusesc dect de episodul funerar): Am fcut armata timp de 3 ani din 1952 pn n
1955. Cnd a murit Stalin am fost trimii la Moscova, am fcut chiar santinel la
capul lui. Stalin a murit n martie, era o iarn geroas, era zpad groas. mi aduc
aminte c eram mbrcai cu pufoici, aveam pe cap cciuli cu urechi. Era puhoi de
lume. nmormntarea nu a fost una obinuit, Stalin a fost pzit de armat, a fost
inut la Kremlin, a fost ngropat ziua. Nu prea avea cine l plnge din familie. Stalin
nu avea prini, nu mai era nici cstorit, se tia c avusese o gagic n Romnia,
125
Autorul compar cteva secvene din timpul funeraliilor lui Gheorghe Gheorghiu Dej cu
canonicul ceremonial impus dup moartea lui Stalin: ...garda la tabloul ndoliat din
biroul lui Dej din cldirea Comitetului Central, garda la catafalc, stema P.C.R. aezat mai
sus dect stema Republicii, mitingul de doliu cu tribuna oficial aferent din Piaa Republicii, cortegiul funerar i deplasarea la monumentul din Parcul Libertii vezi Adrian
Cioroianu, Pe urmele lui Marx. O introducere n istoria comunismului romnesc, Bucureti, Curtea Veche, 2005, p. 389.
49
Mihaela Grancea
aa-zisa <Lupoaica>; unora le prea ru c murise, alii se bucurau. Era mbrcat n

haine de armat, avea i arma cu el, avea faa descoperit, putea fi vzut de toat
lumea. Armata l-a dus pe umeri la catafalc, adic la locul unde a fost nmormntat,
la mausoleu. La Moscova am stat ase zile, pn l-au ngropat126.
Despre reacii romneti manifestate la mii de kilometri distan de evenimentul propriu-zis exist destule mrturii complementare. Un fragment memorialistic oferit de Dan Ciachir surprinde dublul discurs manifestat n Romnia vizavi
de moartea lui Stalin: 4 martie 1953...n sfrit. Vestea pe care o atepta omenirea
de ani de zile, vestea pe care poporul nostru mpreun cu alte popoare condamnate la aceeai suferin o implora cerul i ziua i noaptea, cu dezndejde, cu lacrimi de snge a sosit. Stalin a fost lovit de aripa morii. N-a murit nc, dar poate
fi socotit ca i mort. (...) Seara la ora 8, toat lumea tia: <comunicatul asupra bolii
grave a tovarului Stalin> a fost transmis la radio. Bucurie general, jubilri, chiote n familii. [...] La Bucureti, firete, e jale oficial. Dar bucuretenii se bucur.
Cu toate c a fost sistat vnzarea buturilor alcoolice ca s nu se mbete lumea
de bucurie am vzut n tramvai un cetean beat care abia se mai inea pe picioare. Duhnea a vin de la o pot. La o staie a cobort. <A murit printele nostru>, a
apucat el s spun i buf! a czut de pe scara vagonului. Dar s-a ridicat repede i n
timp ce tramvaiul se pregtea s porneasc, ceteanul salut din mijlocul strzii
vehiculul i mulimea din el cu un <Ura!> prelung i semnificativ. Nimeni n-a zis
nimic, dar toat lumea l-a aprobat127.
Contextul putea produce i alte situaii hilare, cci n 6 martie, data la care sa anunat moartea lui Stalin, era totodat i zi de srbtoare naional pentru romni
(pe 6 martie 1945 fusese impus guvernul Petru Groza, ceea ce echivala cu debutul
procesului de comunizare a Romniei; de aceea, autoritile erau n dilem s
pavoazeze srbtorete locurile memoriei comuniste sau s coboare drapelele n
bern?). Moartea tiranului Stalin, asupritorul Bisericii Ortodoxe Ruse, a produs
confuzie i n snul cinului preoesc. Concret, preoii de la Patriarhia Romn ar fi
trebuit s trag clopotele, ca la orice preparative de nmormntare, trebuiau s o
fac i au fcut-o la indicaia episcopului vicar patriarhal Antim Nica; au tras clopotele pentru Stalin, autorul Holocaustului Rou, pentru Stalin, seminaristul ratat
126
Intervievatul Petre Rdulescu este un pensionar de 76 de ani din Caracal, jud. Olt, studii:
apte clase; dei cea care a realizat interviul, studenta Florica Costache, a ncercat s obin
amnunte, impresii mai vii, vrstnicul a repetat, cam n dou rnduri, aceleai date i cuvinte, lapidaritatea personajului fiind o dovad a educaiei reduse, dar i a distanrii afective.
Autorul relatrii este, de asemenea, influenat de stereotipia politic a ceremonialului funerar, de maniera n care familia Liderului este trecut n plan secundar, mai important fiind
marea familie a partidului.
127
Pericle Martinescu apud Dan Ciachir, Moartea lui Stalin, bucuria romnilor? n Ziua,
nr. 4182, joi, 13 martie 2008, p. 5.
50
care, devenit lider comunist, a omort mii de preoi i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe
din spaiul Uniunii Sovietice, a demolat biserici sau le-a transformat n depozite,
silozuri, spaii de relaxare pentru oamenii muncii (sli de baluri, de spectacole
sau de sport) sau, cel mult, n muzee (doar o mic parte dintre ele, doar cele care i
justificau, prin vechime i valoare arhitectural-artistic, acest statut). Oficial, se
sugera c domina suferina colectiv. Jalea era concertat de presa oficial, de
partid, de altfel singura existent!128 Scnteia, celelalte cotidiene, precum Romnia
liber i Contemporanul, anunau doliu naional pentru zilele de 6-9 martie 1953.
n acea perioad, posturile de radio din lagrul comunist au transmis doar
muzic funebr. Zoe Petre, cu referire la acest aspect al funeraliilor, afirm c oratoriile, recviemurile sau orice partitur simfonic le prea grea culturnicilor, apstoare i, deoarece inducea o stare de tristee, era considerat potrivit pentru perioadele de doliu129. Poate fi ns vorba i de nevoia de legitimare, de cutare a
asemnrilor cu funeraliile de stat aa cum erau acestea organizate n Europa i
America nc din Modernitate, adic cu toat solemnitatea posibil! Timp de o
sptmn (din momentul anunrii morii dictatorului i pn n 13 martie) au fost
publicate articole despre Stalin. Printre cei care necrologizau n numele Partidului i al clasei muncitoare s-au numrat i scriitori romni care au acceptat compromisul cu sistemul i s-au constituit n vocile publice ale ideologiei comuniste,
creditnd-o cu prestigiul pe care l-au realizat n timpul democraiei interbelice.
Astfel, Mihail Sadoveanu a scris despre Marele geniu al omenirii progresiste, G. Clinescu despre O figur gigantic a istoriei. Scriitorii Camil Petrescu,
Geo Bogza, Cezar Petrescu, poetul Eugen Jebeleanu (pe lng pleiadele de poei
oficiali i minori), savanii C.I. Parhon i Traian Svulescu cu patetismul specific
limbajului de lemn au construit imaginea unui apocalips colectiv, ca i cnd
moartea lui Stalin era born de hotar, reper cronologic fundamental n istoria umanitii. Era ca i cnd lumea exista n dou ere, cea dinainte i cea de dup moartea
lui Stalin; se realiza impresia c s-a declanat o criz existenial mondial!
Cnd trupul lui Stalin a fost depus pe 9 mai 1953, la 11 dimineaa (ora Moscovei), n mausoleul de lng Kremlin, la Bucureti, n Piaa I.V. Stalin (astzi,
Bulevardul Aviatorilor) s-a desfurat un miting de doliu la intrarea n Parcul Herstru care, pe atunci, nc se numea Parcul de Cultur i Odihn I.V. Stalin i
128
Astfel, n nr. 2006 (6 martie 1953) al ziarului Scnteia, organul Comitetului Central al
Partidului Muncitoresc Romn, se anuna pe prima pagin, cu chenar de doliu: Tovarul
Iosif Vissarionovici Stalin a ncetat din via. Sub titlu era reprodus comunicatul Moscovei
i n partea dreapt a paginii era expus fotografia lui Stalin, iar sub ea un text nesemnat,
scris cu aldine: Pentru poporul romn, I.V. Stalin este prietenul scump, eliberatorul, ocrotitorul, acela care i-a deschis larg calea spre fericire, ajutndu-l cu grija printeasc s-i
fureasc o viaa nou, socialist.
129
Zoe Petre, op. cit., p. 272.
51
Mihaela Grancea
unde, la aceea vreme exista o statuie a lui Stalin. n acest timp a ncetat orice activitate (n fabrici i uzine, n coli, chiar i mijloacele de transport s-au oprit). Mitingul a implicat mii de oameni care preau ndurerai. n faa acestei mulimi s-au
inut cuvntri comemorative i s-au tras obinuitele salve de tun.
La Moscova, la funeralii participa delegaia Partidului Muncitoresc Romn
condus de cei mai importani oameni de partid i de stat: Gheorghe GheorghiuDej (preedintele Consiliului de Minitri), Gheorghe Apostol (prim-secretar al partidului) Petru Groza (preedinte al Prezidiului Marii Adunri Naionale). Dei destui analiti ai momentului au afirmat c romnii nu au fost atini emoional de
moartea lui Stalin, exist cteva mrturii care demonstreaz c ideologizarea i
rusificarea i fcuser totui, parial, efectul i c pentru unii romni, Stalin fusese
o figur paternalist: Unul din membrii Comitetului de partid din fabric, om simplu, care cu greu era n stare s citeasc, plngea i n timp ce lacrimile i iroiau pe
fa, se lamenta: <De ce tocmai el, printele nostru, a trebuit s moar?>130.
Un alt fragment de proz memorialistic surprinde esena, dincolo de anecdotic, percepiilor romneti cu referire la semnificaiile morii lui Stalin: Aici,
lume mult i forfot mare (autorul, care absolvise Facultatea de tiine Economice, se afla n cldirea instituiei respective pentru a primi diploma de licen, n.m).
Unii au figuri posomorte, dac nu chiar triste i arat de parc ar fi lovii de o
adnc durere. Aii, ns, dup ce i compun o figur trist, afind-o ostentativ, se
lumineaz la fa cnd ntlnesc o cunotin. Nu poi tii cine triete cu adevrat
gravitatea momentului n care a aflat c Stalin nu mai e i cine simuleaz c o triete [...] Ajungem la Casa Scnteii, unde iruri lungi de oameni mbrcai n haine
de doliu aduc ultimul omagiu lui Stalin. Toi merg tcui, aa cum se cuvine cretinete s mergi la o nmormntare. Ici-colo se vd participani la cortegiu care
plng. Unele femei i copii vars lacrimi sincere. La rentoarcere vedem c nu se
mai semnaleaz aceste forme de isterie, sau forme de pervertire a sufletului unora
de ctre cei care, considerndu-se formatori de opinie, primeau bani ca s-l proslveasc pe Stalin131.
Interesant i pare memorialistului, precum i mie, aprecierea unui participant (un om n vrst) cu referire la felul n care oamenii se raporteaz la moartea politicienilor, deci i la aceste funeralii de substitut: <Dumneavoastr suntei
tineri, fr experiena vieii, de aceea, probabil, nu tii c oamenii care plng azi c
a murit Stalin s-ar putea ca mine s-i recunoasc naivitatea. Nu e vorba numai de
Stalin. n general, nu trebuie vrsate lacrimi n ziua morii unui om politic, ci mai
trziu, adic dup ce ai aflat cine a fost cu adevrat acest om i dac el merit s-i
plngi la cpti...> Funeraliile lui Stalin, indiferent c acesta a fost un personaj
130
Din memoriile lui Gheorghe Rafael tefnescu, Amintiri din Romnia socialist, Arad,
Editura Mirador, 2005, p. 42.
131
Ion M. Oprea, nsemnri din coala Tcerii, Chiinu, Ed. Prut Internaional, 2006, p. 117-118.
52
venerat sau detestat, au oferit nu doar un scenariu politic, preponderent ritualic,

copiat ca orice eveniment fondator, ci i un eveniment epocal care marca ncheierea unei epoci, adic o lsare de cortin.
O astfel de dimensiune este surprins de unul dintre ziaritii vreme, care a
avut calitatea de participant i martor la funeraliile lui Stalin132: Moartea lui Stalin
a fost perceput n lumea comunist care atunci, n 1953, cuprindea o treime din
populaia globului ca un cataclism de proporii gigantice. Pentru muli, ea era
aproape de neneles. Cum a putut s dispar El, Conductorul, Prietenul, nvtorul proletariatului mondial, al poporului sovietic i al popoarelor din rile de democraie popular? Cum va fi fr el? n una i aceeai familie, unii erau sincer
ndurerai. Alii, dimpotriv, rsuflau uurai. Personal nu vd de ce a ascunde ,
eram foarte impresionat [...] Un popor imens se ndrepta spre aceeai sal (Sala
Coloanelor, n.m) ca s-i ia rmas bun de la marele crmuitor. Strzile erau barate
de mari camioane militare, aezate <bot la bot>, care lsau liber o trecere ngust,
ct s ptrund o persoan, cel mult dou. Delegaiei noastre i s-a acordat cinstea
de a face de gard lng catafalc de dou ori, la un interval de ase ore (este vorba
despre delegaia format din liderii politici ai momentului, conductorii de partid
i de stat, n.m). O mulime fr sfrit se perinda prin faa catafalcului: brbai,
femei, militari, elevi. Muli, mai ales dintre femei, lcrimau. Dup nmormntare,
se vorbea c la unele puncte de trecere din barajele amintite se adunaser cu timpul
mulimi att de mari, nct forele de ordine obinuite nu le mai putuser ine piept
i fcuser apel la miliia clare.
Mult mai trziu, dintr-un roman al unei scriitoare sovietice am aflat ce se petrecuse de fapt. Ea scotea n eviden contrastul dintre atmosfera de calm gravitate
a solemnitii de bun rmas din Sala Coloanelor i slbticia scenelor ce se desfurau pe strzi, unde poliia clare clca, lovea, strivea, zdrobea sub copitele cailor
pe cetenii venii s aduc celui decedat un ultim omagiu. n acest oribil contrast
scriitoarea vedea un simbol al epocii care se ncheia. (...) Astfel, prea c pentru
sovietici, dar i pentru celelalte popoare ale Lagrului de Est, Stalin a fost Patriarhul i liantul imperiului mondial al comunismului, figur eponim i tutelar133,
sintez mitologic care pe lng dimensiunea prometeic ntrunea i potenele Regelui Pescar134. La moartea dictatorului, presa comunist din Romnia prea cu132
Sorin Toma, Privind napoi. Amintirile unui fost ziarist, Bucureti, Ed. Compania, 2004.
Dej nsui l-a glorificat pe Stalin numindu-l: eliberatorul i printele iubit al popoarelor,
neuitatul nostru conductor i nvtor, geniul omenirii muncitoare (vezi textul din
Pravda, nr. 66, 1953, text reprodus i n presa central i local din Romnia; vezi n Flacra Sibiului, an X, nr. 2287, mari, 10 martie 1953, p. 1).
134
nc nainte de marea teroare, din timpul creia frica va contribui la sublimarea dictatorului, Stalin era adulat precum o zeitate ancestral, precum un zeu al fertilitii: O, tu,
Stalin, mare ef al popoarelor, tu, care ai fcut s se nasc omul, tu, care faci pmnturile
133
53
Mihaela Grancea
prins de un delirant discurs prostalinist135, beia de cuvinte fiind cea mai eficient
parte din aciunea concertat de comemorare a Conductorului. Comitetele regionale ale PMR hotrau structura manifestailor de doliu pn i n cea mai insignifiant localitate. Cu att mai mult, pentru oraele mici, acesta era un prilej de manifestare a eficienei zeloase a organelor locale de partid i de stat136.
Evident, la scar mare, se ncerca o conectare consensual la ceea ce se petrecea la Moscova unde zilele de 6-9 martie 1953 au fost zile de doliu. Astfel, la
Bucureti, nc din 6 martie, zeci de mii de oameni137 semnau n Registrul Ambasadei Uniunii Sovietice de pe Bulevardul Kiseleff, manifestndu-i ndurerarea
provocat de moartea lui Stalin. Peste tot n ar, aveau loc adunri de doliu, se
trimiteau scrisori colective i individuale la redaciile cotidienelor138. Editorialele,
articolele comemorative, necrologurile, poeziile139, ntr-o litanie nesfrit, repetau
aceleai cuvinte, formule, amintind despre nvturile geniale ale defunctului,
fertile, tu, care ntinereti secolele, tu, care mpodobeti primvara, tu eti floarea primverii
mele, un soare reflectat de mii de inimi omeneti". (vezi Pravda, 1936).
135
i n Flacra Sibiului se uza un limbaj devenit, prin tradiie, ditirambic: cel mai bun prieten
al poporului romn, stegar al comunismului, stegarul pcii (nr. 2285, 7 martie, 1953, p. 2).
136
Vezi, n acest sens, un act emis n zilele de doliu de ctre Comitetul Regional PMR Vlcea (vezi Raport de Activitate, Fond. 17, dos. nr. 6, fl. 17 (Foto documente 282, 283).
137
Aceast cifr, o aproximare consacrat, era agreat n toate actele oficiale, n presa
comunist, de cte ori se evalua participarea maselor la evenimente epocale, participare
care trebuia s exprime, s traduc, n limbajul i n percepia epocii, afectele pozitive ale
societii vizavi de celebrri, comemorri, funeralii (i cu prilejul morii lui Clement
Gottwald, preedintele Republicii Cehoslovace i al Partidului Comunist Cehoslovac, o
alt nenorocire care s-a abtut peste lumea comunist n 14 martie 1953, s-au folosit aceleai cifre sugestive cnd se descrie participarea mulimii la funeraliile liderului comunist). Cnd s-au descris funeraliile lui Dej s-au vehiculat aceleai aproximri aritmetice.
Timp de trei zile, la Palatul Consiliului de Stat, din zori i pn noaptea trziu, zeci i
zeci de mii de oameni au adus un ultim omagiu (vezi presa central i local a evenimentului funerar). Conform estimrilor presei oficiale, chiar i la funeraliile lui Aurel eu au
participat zeci de mii de bucureteni! (vezi Scnteia, nr. cit.)
138
Vezi i scrisoarea lui Iosif Cioni, lctuul stahanovist (fabrica Balana din Sibiu) care
consider c moartea lui Stalin i-a provocat o adnc durere; zile de grea ncercare au
adus acelai eveniment, dup cum reiese din alt telegram i n existena lui Ioan Pau
(membru n gospodria agricol Tractorul Rou din Cristian, jud. Sibiu); aceste texte au
fost reproduse n Flacra Sibiului, an X, nr. 2287, mari, 10 martie 1953, p. 3.
139
Vezi: n noaptea asta nu sa mai aprins/n Kremlin, la fereastra cunoscut,/Lumina
drag care ne-am deprins/S ne vegheze pn-n zor, tcut/Din noaptea asta tim c a ncetat/Cea mai fierbinte inim s bat;/O inim cen ani, nencetat,/But-a cu o dragoste de
tat./Ni-i chipul de durere mpietrit/i ni-i privirea trist, rourat.../[...]depune un Jurmnt,
s duc mai departe motenirea Mircea Avram, O inim a ncetat s bat, n Flacra
Sibiului, nr. 2288, 1953, p. 4.
54
despre exemplul luminos ncarnat de acesta (se considera c exemplaritatea celebrului Lider ndemna popoarele supravieuitoare la unitate, la celebrarea prin
munc stahanovist!).
Aceste ritualuri i retorici politico-funerare s-au repetat i cu prilejul funeraliilor lui Dej. Mulimile au fost i aici i acum, actorul principal; pe prima pagin a
cotidienelor centrale era prezentat o fotografie a catafalcului astfel nct profilul
defunctului s inspire for i demnitate chiar i n moarte. n Romnia Liber,
editorialistul afirma c: ntr-o nesfrit coloan, poporul i ia rmas bun de la
marele su fiu, descriind apoi succesivele momente de reculegere la catafalc, reproducnd telegramele de condoleane sosite din lumea comunist, oferind scurte
relatri ale celor care l-au cunoscut sau l-au ntlnit pe Dej, fie i doar pentru cteva
minute, ca i cnd acela ar fi fost evenimentul capital al vieii lor140. n paralel, n
ar aveau loc adunrile solemne de doliu, cu prilejul crora oamenii muncii au
cinstit memoria marelui fiu al poporului nostru....141 i acum rmn viabile interogaiile cu referire la motivaia care declaneaz afectele instinctuale colective, afecte confundate adesea cu iubirea, cu veneraia chiar! De o astfel de reacie responsabil pare a fi populismul practicat de dictatori, populism care satisface ego-ul mulimii, mulime care, de altfel, i legitimeaz pe lideri n calitate de reprezentani a
cror politic are ca finalitate declarat doar ndeplinirea voinei publice, realizarea
fericirii publice?!
Cu certitudine, cei care au exultat la aflarea vetii despre moartea lui Stalin
au fost deinuii politici. Aceast tire, pentru acetia, a fost echivalentul speranei,
al salvrii: l-a luat pmntul pe ttucul, s aib dracul parte de sufletul lui blestemat repetau pucriaii de la Canal, deinui care se ateptau la o prvlire a imperiului mondial142.
Evident, moartea i funeraliile lui Gheorghe Gheorghiu-Dej143 au fost mai
140
vezi Romnia Liber, n numrul din 22 martie, 1965, p. 2.

Ibidem.
142
Ion Crj, Canalul morii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1993, p. 478.
143
Gheorghe Gheorghiu Dej a fost mai degrab un personaj histrionic dect o personalitate,
fiind departe de profilul teoreticianului comunist. Dei era numit Machiaveli din Balcani
sau vulpea din Carpai, Dej nu a impresionat prin caracter sau educaie, nu a avut niciuna
dintre acele trsturi de personalitate care propulseaz, alturi de conjunctur, o personalitate n viaa politic. Ascensiunea politic a lui Dej se explic prin existena unui context
socio-politic favorabil, originii sociale, calificrii profesionale care i asigura apartenena la
unul dintre detaamentele de avangard ale clasei muncitoare, condamnrilor politice
Lavinia Betea, Maurer i lumea de ieri. Mrturii despre stalinizarea Romniei, Arad, 1995,
p. 23. A mai aduga eu, ascensiunea lui Dej s-a datorat i instinctului su politic manifestat
n felul n care a valorificat orice dat al realitii, orice reacie subiectiv (n spe pe cele
ale lui Stalin), lipsei de scrupule manifestate n lupta pentru putere fiind i din acest punct
de vedere, un fidel imitator al comportamentului politic angajat i degajat de Stalin (astfel,
141
55
Mihaela Grancea
puin generatoare de cutremur emoional real sau/i nscenat144. Un participant la

nmormntarea liderului comunist a redat cu o uimitoare exactitate, dar i cu o
anumit uscciune specific receptrilor epocii, secvene din evenimentul funerar:
n acea perioad (21 martie 1965, n.m.), ntmplarea fcea c m aflam la Bucureti, pentru a-mi rezolva nite probleme de serviciu. Dup ce le-am rezolvat, m
dusesem la gar, s mi iau bilet i atunci mi-am luat i un ziar, n care scria cu
i-a eliminat din diviziunea politic pe Vasile Luca, Ana Pauker i Teohari Georgescu, dei
Luca a fost cel care l-a descoperit pe cnd era un umil lider ceferist; Dej a intrat n micarea
sindical de anvergur doar n 1932), lucru care i-a facilitat intrarea n structurile superioare
de partid, iar mpreun cu Ana Pauker i Teohari Georgescu a luat cele mai dure i riscante
decizii politice. Ana Pauker, datorit faptului c era femeie i evreic (ori se tie c Stalin i
adepii lui, n deceniul ase, nu mai agreau alogenii) nu avea, n mod real, anse s dein
n stat i n partid funcii prin care s-l eclipseze pe Dej (cea mai nalt demnitate oficial a
fost acea de ministru de externe). Dar, se pare c acesta era hotrt s-o elimine deoarece
Ana Pauker strlucea cu fiecare prilej n public, complexndu-l! Anturajul ei era populat de
artiti, scriitori (precum Mihail Sadoveanu), de militari superiori. n acest cerc se fceau
comentarii condescendente cu referire la Dej, care era un personaj tern, necultivat, un lumpen autodidact, frecventat doar de fotii deinui politici i de intelectualii de serviciu vezi
Stelian Tnase, Clienii..., p. 197. Pentru a-i elimina pe cei trei rivali politici, s-a folosit de
antisemitismul lui Stalin, de aa-zisul antisionism stalinist. Prin alte strategii i-a obligat
apropiaii Emil Botnara, Chivu Stoica, Gheorghe Apostol s divoreze de soiile lor
rusoaice sau evreice, foste ilegaliste cu relaii moscovite sau i-a eliminat pe PetrescuGrivia i Constantin Doncea, adic pe tovarii cu care, un timp, a mprit gloria de a fi
organizat grevele din 1933. Ali contemporani, foti apropiai, vorbesc despre aceleai
comportamente politice numindu-le abiliti (Vezi Lavinia Betea, Convorbiri neterminate.
Corneliu Mnescu n dialog cu Lavinia Betea, Iai, Polirom, 2001, p. 98.
144
Cnd a murit Gheorghe Gheorghiu-Dej eu aveam cam 5 ani. Transmiterea la televiziune
a nmormntrii lui este o secven de autobiografie. Mtua mea M. S. a fost foarte afectat cnd a aflat despre moartea lui Dej, dei n tineree avusese solide simpatii legionare.
S-a hotrt s mearg la capital ca s asiste la funeralii. S-a mbrcat elegant, dar n
negru i a luat primul tren, ruta Fgra-Bucureti. Prinii mei au avut grij de cas i cu
acest prilej m-au luat cu ei i am privit mpreun, n transmisia direct, evenimentul. Televizorul Orion trona ca un altar, pe o comod, n centrul camerei de zi. Eu nu prea
tiam despre ce este vorba, dar percepeam nervozitatea, nelinitea prinilor mei (aa ceva
am mai simit prin 1967 pe cnd se credea c pe cerul Fgraului au aprut ozeneuri). O
fric precum un lichid greu i apstor prea c i nfoar pe toi, pe prinii mei, viitorul
succesoral, ca de obicei, tulbura! in minte c pe strad lumea era ngndurat, figurile erau
glaciale, atinse parc de o form a fricii de ziua de mine, de imprevizibil. in minte doar
fragmente de defilare, continua muzic funebr. Am ntrebat despre ce este vorba, tata
mi-a spus scurt c urmrim nmormntarea lui Gheorghe Gheorghiu-Dej, ceea ce mie nu
mi-a spus mare lucru, dar am repetat de cteva ori a, da, Gogodej! Cnd s-a ntors mtua
mea de la Bucureti, era mpovrat de cumprturi, mirosea a ceva strin i vorbea precipitat i apsat despre ce potop de lume a fost... i cum nu a reuit s vad mare lucru!
56
litere de-o chioap despre moartea <tovarului Gheorghe Gheorghiu-Dej>. Deoarece nu mai puteam sta n Bucureti, neavnd la cine, m-am hotrt s revin n zilele urmtoare. Ceea ce am i fcut, organizaia noastr local de partid trimind o
delegaie pentru a asista la mitingul de doliu i la funeralii145. Cu referire la participarea sa la scenariul politic al ceremonialului mortuar, informatorul descrie funeraliile, dar, din nefericire, ceea ce relateaz seamn doar cu o aseptic naraiune
gazetreasc, fr nici un detaliu relevant pentru atitudinile, eventual afectele provocate de eveniment146.
145
Informator: Doru Constantin Fekete, inginer pensionat, nscut la 27 septembrie 1945 n

Aiud, jud. Alba; interviul a fost realizat de ctre Asztalos Ioan, student la Facultatea de
Istorie i Patrimoniu din Sibiu, n 15. XII. 2008.
146
Ibidem Catafalcul era depus la palatul Consiliului de Stat; pe catafalc erau puse garoafe albe i steagurile Republicii Populare Romne i ale partidului. Pe peretele de la capul
sicriului lui Dej se aflau ngemnate, pe fundal ndoliat, stemele RPR i ale partidului; tot la
capul lui Dej se aflau, pe perne viinii, decoraiile primite de ctre Dej de-a lungul vieii
sale. La picioarele catafalcului se afla o coroan imens de garoafe roii din partea C.C. al
P.M.R., Consiliului de Stat i a Consiliului de Minitri. n jurul catafalcului i pe perei se
aflau coroane de flori din partea Biroului Marii Adunri Naionale, Academiei R.P.R., C.C.
al U.T.M., Uzinele <Grivia Roie>. Lng sicriu fceau de gard ofieri superiori din armat, Dej avnd i o gard de onoare format din Gheorghe Apostol, Emil Bodnra, Nicolae Ceauescu, Chivu Stoica, Alexandru Drghici, Ion Gheorghe Maurer, Alexandru
Moghioro, Alexandru Brldeanu, Leote Rutu i nc cinci membri apropiai ai lui Dej
(componena complet a grzii de onoare: Leontin Sljan, Petre Boril, tefan Voitec,
Mihai Dalea i Dumitru Coliu; acelai grup realizase i prima gard de onoare la capul
defunctului, n.m. ). Pe la ora 10 i jumtate, sicriul a fost nvelit n cele dou steaguri i a
fost depus pe un alt catafalc, de data aceasta afar n piaa Palatului Consiliului de Stat.
Aici, sub steagurile n bern se aflau opt companii de onoare care ddeau onorul. Tot aici se
afla i o mare tribun drapat n catifea neagr i roie, n mijloc aflndu-se din nou stemele
rii i partidului. n tribuna din mijloc s-au aezat membrii familiei, conducerea de partid i
de stat, n timp ce n tribunele laterale s-au aezat membri ai C.C. a P.M.R., ai Consiliului
de Stat, deputai ai Marii Adunri Naionale, ali delegai. Mitingul de doliu a fost deschis
de discursul lui Chivu Stoica, lui urmndu-i Gheorghe Apostol, Ion Gheorghe Maurer i
Nicolae Ceauescu. Dup discursurile acestora, mitingul de doliu s-a ncheiat, ofierii superiori depunnd sicriul pe un afet de tun, ncepnd ultimul drum al cortegiului n jurul orei
12. Procesiunea mortuar s-a pus n micare, drumul fiind deschis de fanfara militar, urmat de un convoi de coroane de flori i de un grup de 20 de ofieri superiori purtnd pe
pernie viinii decoraiile lui Dej. Dup sicriu veneau familia defunctului, conducerea de
partid i de stat, membrii delegaiilor i reprezentanii diplomatici, companiile de onoare i
publicul larg. Cortegiul trecea prin strada Oneti, pe lng sediul C.C. al P.M.R., pe bulevardul Nicolae Blcescu i ajungea apoi n Parcul Libertii (procesiunea trecuse, pn s
ajung n Parcul Libertii i prin Piaa Universitii, Piaa Unirii i pe lng dealul Marii
Adunri Naionale, n.m.). Ajuns n Parcul Libertii, la Monumentul Eroilor, sicriul a fost
depus pe un nou catafalc negru, n sunetele imnului de stat, n jurul orei 14.30-15.00. Au
57
Mihaela Grancea
Presa ritualisticii constituite n jurul funeraliilor lui Gheorghe GheorghiuDej, a orchestrat i ea, ca i n cazul celei prilejuite de nhumarea lui Stalin, un
proces de celebrare care sublima viaa i activitatea Liderului. Drept urmare, timpul
istoric prea oprit, n schimb evenimentul se transforma, ca i n cazul funeraliilor
lui Stalin, ntr-un prilej de legitimare a puterii i de invocare a unitii n jurul partidului. S-a abuzat de un vocabular restrns care trebuia s sugereze i s sugestioneze. Cele mai utilizate cuvinte au fost: durere, grea pierdere, conductor
iubit al partidului i poporului nostru i cu o frecven punctual: fiu credincios
al clasei muncitoare147.
Modelul instituit de evenimentul funerar stalinist era copiat nc de la emiterea primului comunicat cu referire la ncetarea din via a liderului i a morii
survenite ca efect al unei boli grele148. Formula era un stereotip, se folosise, aa
cum am mai afirmat i cu referire la moartea lui Stalin. De altfel, comunicatul reproducea, n form rezumativ, anunul mortuar prin care era fcut public decesul
lui Stalin149. i la moartea altor lideri se va folosi sintagma bolii grele poate penurmat apoi trei minute de reculegere, timp n care sirenele fabricilor au nceput s sune.
Dup cele trei minute, doi ofieri i doi muncitori au luat cele dou steaguri care acopereau
sicriul. Acesta a fost dus n rotonda interioar, din granit rou, sicriul fiind cobort n cript
n sunetul Internaionalei i n bubuitul a douzeci i patru de salve de tun, trase n onoarea
lui Gheorghe Gheorghiu-Dej.
147
n Romnia liber, nr. 6353, 20 martie, 1953; ibidem, nr. 6354, 21 martie 1953; ibidem,
nr. 6355, 22 martie. n Flacra Sibiului, an XXI, nr. 3532, vineri, 26 martie 1965, p. 1-3,
sunt descrise funeraliile lui Dej, afirmndu-se c poporul a suferit o grea pierdere i c
nemrginit este durerea noastr, a tuturor; Toi cei care au scris n zilele acelea despre
Dej au rememorat momentele fericite, chiar puinele prilejuri cnd au avut privilegiul s-l
cunoasc pe cel care le-a cluzit cu atta siguran, cu atta dragoste pentru om, paii spre
viaa nou ce ne-o cldim, nu mai este printre noi. Acetia, adic liderii politici, politrucii,
reprezentanii culturii i cercetrii romneti preau c-l transform pe Dej ntr-o emblem
patrimonial, moartea, n acest caz, fiind o cale de acces spre panteonul marilor conductori
care cluzesc destine colective, prin exemplaritatea lor i, dincolo de expirarea fizic: o
pierdere creia i rspundem strngndu-ne rndurile, ntrind unitatea ntregului popor n
jurul partidului i guvernului, poporului, muncind mai mult i mai bine ca nainte fiecare
unde ne aflm pentru viitorul luminos al Patriei, acel viitor cruia i-a dedicat ntreaga sa
via Gheorghe Gheorghiu Dej (Acad. Eugen Bdru n Romnia Liber, nr. 6355, 22
martie, 1956, p. 2).
148
Comunicatul Comitetul Central al PMR, Consiliul de Stat i Consiliul de Minitri al
Republicii Populare Romne anun cu adnc durere ncetarea din via, n ziua de 19
martie, orele 17 i 43 de minute, dup o boal grea, a tovarului Gheorghe Gheorghiu-Dej,
prim-secretar al CC al Partidului Muncitoresc Romn, preedintele Consiliului de Stat al
Republicii Populare vezi Comunicat n Romnia Liber, An XXIII, nr. 6353, 20 martie, 1965, p. 1.
149
Dictatorul nu i-a dat sngele, pictur cu pictur pentru cauza clasei muncitoare,
58
tru a se pstra legtura cu tradiionala moarte bun cunoscut i preferat ca act

final n mediile populare. Evident, acelai model tutelar impunea i eroizarea Liderului dup standardele eroitii comuniste. Astfel, Dej ilustra, conform presei, sacrificiul, cci i-a druit ntreaga sa via partidului clasei muncitoare, luptei revoluionare pentru eliberarea oamenilor muncii, pentru fericirea poporului romn i a
patriei noastre, a fost un exemplu de fidelitate fa de marxism-leninism, un
nenfricat militant antifascist (acest atribuit este o motenire a ilegalitii, cnd
comunitii au afirmat c au fost cei mai de temut dumani ai partidelor extremiste
de dreapta; a luptat pentru solidaritate comunist, pacea ntre popoare, dar, mai
presus de toate, a fost considerat un Reprezentat, deoarece n uriaa sa activitate
i-au gsit expresia trsturile cele mai nobile ale eroicei noastre clase muncitoare, un erou clit n focul luptei conduse de partid150. Dup elogierea calitilor
de comunist, a fost prezentat biografia preponderent revoluionar, apoi, ca ntr-o
pictogram, Dej a fost introdus n toate evenimentele definitorii pentru micarea
muncitoreasc din Romnia.
O particularitate a nhumrii lui Dej n centrul rotondei Monumentului Eroilor, ntr-o cript, sub o lespede pe care se afl inscripia Gheorghe GheorghiuDej8-11-190119-3-1965, a constat n faptul c dac n faa Monumentului s-a
intonat imnul de stat, iar n timpul coborrii n cript Internaionala, dup cele 24
de salve de tun au sunat timp de 3 minute i sirenele ca un ultim salut muncitoresc,
n rest tcere absolut.
Funeraliile lui Dej reprezint ultima mare manifestare propagandistic de
stil vechi. Resurecia statului ca entitate subordonat Partidului, dar distinct fa
de acesta, fenomen politic i ideologic petrecut n epoca ceauist, prea c anun
temele patriei eterne, ale paradisului mundan aflat n construcie, precum i ideea dublei identiti a Conductorului, emanaie a Congresului PCR, dar i Preedinte al Republicii Socialiste Romnia. Variantele locale ale funeraliilor de partid i
de stat se bazau ntr-o msur semnificativ pe elaborrile cvasispontane ale unei
societi care i asumase dublul discurs (devenit, n mod paradoxal, dialectic,
n.m) 151. Astfel, prin aceast scenografie a evenimentului funerar, prin descrierea i
perceperea n cheie politico-simbolic a morii Liderului politic, se asigura consolidarea osaturii legitimrilor noului sistem.
n aceast structur politico-cultural, comemorrii i revenea misiunea de a
cauza revoluiei proletare i comunismului mondial aa cum i dorea orice revoluionar

de profesie, orice revoluionar consacrat ideii comuniste (vezi fragmentul reprodus n
Flacra Sibiului, an X, nr. 2285, smbt, 7 martie 1953, p. 1).
150
Panegiricul reprodus n presa central i local a evenimentului este emis de Comitetul
Central al P.M.R.
151
Zoe Petre, op. cit., p. 283-284.
59
Mihaela Grancea
consacra personalitate individualitii refereniale152. Presa politic de partid, n

primul rnd Scnteia, dar i presa literar, elemente aservite regimului, au devenit
vehiculul acestei metamorfozri. Prin cotidienele epocii i prin revuistic se impunea o retoric sacrificial i devoional, se imprimau/impuneau noile coduri explicative, lingvistice, comportamentale i afective care se transformau apoi n referine sau chiar n forme matriciale. Noul regim, impus cu fora de sovietici, a confecionat o serie de mituri menite s-i asigure consensul, statutul de garant al fericirii
colective (adic al egalitii de anse i al prosperitii). Miturile erau, evident, de
import bolevic: mitul clasei muncitoare, ca i structur social altruist, conductoare i soteriologic, care i-a ctigat locul datorit unei exemplare lupte de
clas, mitul omului nou constructor contient al lumii socialiste, mitul soldatului
sovietic eliberator pandatat de miturile pcii153, mitul luminii ce vine de la rsrit
(formula care exprima cel mai bine rusolatria epocii) 154. Temele evazioniste, esca152
Chiar dac ceremoniile erau sumar, schematic, stereotip descrise, se miza pe impactul
limbajului. Edificatoare (i hilar) este, n acest sens, nararea din Scnteia din 14 aprilie,
1948, p. 5: Comemorarea eroilor i martirilor clasei muncitoare i poporului romn, czui
n lupta pentru libertate i mpotriva imperialismului Nu! Nu niciodat, sub niciun chip,
fascismul nu va mai putea s-i nfige ghearele n poporul nostru. n jos, spre Doftana, la
cimitirul <Trei Pruni>, ca un fluviu larg se scurge mulimea cetenilor care au inut s vin
la mormintele martirilor Doftanei. Aici, sub grmezile de bolovani, a fost gsit cu pumnii
ncletai, aa cum a trit ntotdeauna, Ilie Pintilie! (n.m.). Aici i-au gsit moartea atia
lupttori, fii dintre cei mai buni i dragi ai poporului nostru. Aici au trit torturai, flmnzi,
chinuii tovarii Gheorghiu Dej, Vasile Luca i atia alii ntemniaii de regimul burghezo-moieresc pentru c au luptat pentru binele poporului nostru (muli dintre comunitii
mori la celebra nchisoare au fost victimele cutremurului din noiembrie 1940 n.m.). Acelai
loc al mitologiei comuniste devine periodic scen a comemorrii de anvergur i n anul
1955 comemorarea a 15 ani de la prbuirea Doftanei, cumplita temni a regimului
burghezo-moieresc devine prilej de pelerinaj, cci participanii au venit s-i ncline
frunile n faa mormintelor lupttorilor czui aici pentru libertatea poporului... Scnteia,
an XXV, nr. 3437, vineri 11 noiembrie 1955, p. 3.
153
Vezi Dan Deliu, Cntec n august; Mihu Dragomir, Monumentul soldatului sovietic;
Eugen Jebeleanu, nvingtorul. n acest sens, vezi i paradoxul din versurile: Pe fiecare
tanc: Marx! Lenin! Stalin!/nflorea, nflorea un ram de mslin./La Bruno, n Maiul cu steaguri i soare/hora-nfririi ntre popoare Victor Tulbure, Armata Roie n E. Negrici,
op. cit., p. 78.
154
La umbra lui Stalin, n anii 50, s-a nmulit i n Romnia, suma de eroi comuniti, mai
mari sau mai mici, descini din istoria Rusiei i a Uniunii Sovietice. Sunt anii cnd panteonul romnesc tinde s devin mixt, un panteon romno-sovietic. Ivan al III-lea era partener politic fundamental cu tefan cel Mare al Moldovei, iar Petru cel Mare al Rusiei cu
Dimitrie Cantemir al Moldovei. Blcescu era replica revoluionarilor democrai rui:
Herzen, Cernevski i ceilali. Fria de arme romno-rus strbtea istoria, cu momente
culminante la 1877 i n al Doilea Rzboi Mondial. Poezia epocii exprim mai plastic
60
tologice, specifice imaginarului politic Conspiraia, Salvatorul, Vrsta de aur,

Unitatea i Solidaritatea, Revoluia, Progresul i Decadena155 se ntlnesc i n
imaginarul epocii comuniste fiind valorificate de ideologia regimului. ndeosebi
dimensiunea milenarist a acestor mituri era valorificat, mai ales, atunci cnd se
aborda, n discursul oficial, problematica distrugerii lumii burgheze, decadente
(o alt formul ntlnit frecvent, n propaganda comunist, era sistemul capitalist
putred) i construirea unei lumi noi, a unei alte vrste de aur.
Un rol consistent n acest mecanism distructivo-constructiv l aveau eroii
sacrificiali (vezi mai nainte menionatul cult al comunistului ilegalist, cel mai dinamic motiv mitologic din perioada stalinist), salvatori, eponimi. Alte mituri derivate, construite de propaganda comunist, precum mitul proletariatului i al Liderului (ca structuri conductoare i soteriologice) sau mitul colectivizrii, nu au avut,
n mod real, putere de seducie; mai degrab, figurile tractoristului i oferului fac
ceva carier n epoc, pentru c ele concretizau ideea de progres tehnic i de
conducere aplicat. i totui, eforturile propagandei au fost considerabile i concertate. Lipsa de eficien a construciilor mitologice realizate n jurul morii Liderului s-a datorat, poate, mai mult manierei n care cei care i succedau acestuia se
detaau de deciziile abuzive (criminale!) ale antecesorului (vezi destalinizarea limitat declanat de Hruciov i respectiv condamnarea de ctre Ceauescu a politicii
represive dictate de Dej fa de orice fel de disiden).
Oricine urmrete articolele de pres prilejuite de moartea lui Gheorghe
Gheorghiu-Dej, realizeaz c evenimentul funerar a fost valorificat exemplar de propaganda oficial. Fostul lider comunist a beneficiat de un proces de sublimare, de
eroizare, de o zeificare relativ i temporar; chiar timpul istoric prea oprit, media
romneasc fiind centrat doar pe funeralii; orice alt eveniment era considerat drept
minor. Procesul amintit a fost construit prin dialectica crescendoului. Astfel, n Romnia Liber156, concertul propagandistic a nceput cu prezentarea sobr a Comunicatului Comitetului Central al P.M.R., al Consiliului de Stat i al Consiliului de Minitri al Republicii Populare, cu un iconotext care anun cu adnc durere ncetarea
aceast adeziune necondiionat, sublimarea cultului stalinist; cntecele i gndurile de
speran din toat lumea au ca destinaie, dup versurile alese, o civitas a speranei universaliste, un ax al lumii: Ci sunt cntece i gnduri/Ce tot pleac rnduri, rnduri/i pe nor
i pe senin/Pn departe la Cremlin [] Cntecele und se las/Tocmai la Stalin acas/i cu
aripe miestre/Bat la dnsul n ferestre/<Staline, iubitu nost/Drumul greu i lung ne-a
fost/Dar de-ar mai fi fost pe-att/Tot nu ne-ar fi fost urt/C lumina din Cremlin/i nvtura ta/Luminatu-ne-a calea > (vezi Mihai Beniuc, Cntec n Limba Romn. Manual
de clasa a V-a, 1953, p. 180-182).
155
Vezi structura imaginarului politic n Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, Iai,
Ed. Institutul European, 1997.
156
Vezi Romnia Liber, nr. 6353, 20 martie 1965.
61
Mihaela Grancea
din via, n ziua de 19 martie, orele 17 i 43 de minute, dup o boal grea, a tovarului Gheorghe Gheorghiu-Dej, prim-secretar al C.C. al Partidului Muncitoresc Romn, preedintele Consiliului de Stat al Republicii Populare. Au urmat apoi, n numerele din zilele de 21 i 22 martie 1965, expuneri ale durerii publice.
n acea perioad de doliu s-a abuzat de tradiia limbajului necrologic acum
mbogit prin calitile limbajului de lemn specific discursului oficial. Cuvntul
durere (presa local a reluat temele, peste tot n ar au avut loc adunri de doliu, iar n capital s-a desfurat un miting de doliu asemeni celui organizat cu
prilejul morii lui Stalin), expresiile i formulele grea pierdere, conductor iubit
al partidului i al poporului nostru, fiu credincios al clasei muncitoare au fost
folosite cu o frecven punctual, aproape mecanic. Apoi, n Romnia Liber, n
numrul din 22 martie 1965, a fost prezentat, pe prima pagin, o fotografie a catafalcului; fotografia a fost realizat astfel nct profilul defunctului s inspire, chiar
i n moarte, demnitate i for! Titlul editorialului din acel numr completa imaginea de doliu general asumat: ntr-o nesfrit coloan, poporul i ia rmas bun de
la marele su fiu157. Urmau apoi, n aceeai pres, succesive descrieri ale momentelor de reculegere la catafalc, reproducerea telegramelor de condoleane sosite din
lumea comunist, scurte relatri oferite de cei care l-au cunoscut sau l-au ntlnit pe
Dej, fie i doar pentru cteva minute, ca i cnd o astfel de ntlnire ar fi fost evenimentul capital al vieii lor. Momentul funerar a devenit astfel un prilej de legitimare a puterii i de invocare a unitii n jurul Partidului.
Moartea
Liderului
devine
oportunitatea
rennoirii
legmintelor/angajamentelor de ctre comuniti, Dej fiind statuat drept reperul fundamental,
Martorul, Exemplul luminos, Mediatorul dintre poporul muncitor i drumul
157
Lui Dej, ca oricrui dictator, i s-au nchinat ode nc din timpul vieii. Astfel, cultul
personalitii, cult omniprezent n epoca ceauist, avea antecedente! nc din timpul vieii,
liderul comunist a fost considerat: Fiul Patriei (vezi scriitura cu acelai titlu, de fapt un
mixaj ntre balada epic i lirica poematic, text scris de M. Beniuc). Chiar i dup 1953,
aa cum am mai afirmat, Dej a fost un poststalinst care se raporta tot n manier stalinist la
problema diviziunii puterii politice. Pe rnd, de cte ori se reliefa profilul unui potenial
rival politic, Dej l elimina pe acesta. Asasinarea lui tefan Fori n 1944, execuia lui
Lucreiu Ptrcanu n 1954 (acesta era o posibil alternativ poststalinist a Moscovei),
procesul de epurare a grupului Luca-Pauker-Georgescu (cei trei deviaioniti au fost
gsii vinovai de eecul politicii economice a Romnei). Vasile Luca a fost acuzat de atitudine antipartinic i antistatal, de antileninism; dup ase sptmni de interogatorii, a
mrturisit cele mai grave crime i complicitatea cu Sigurana Statului. A fost judecat pe
baza propriilor sale declaraii i a fost condamnat la moarte, sentina va fi ns comutat n
nchisoare pe via. Luca a murit n nchisoarea de la Aiud n 1963. Ana Pauker a fost i ea
demis din Biroul Politic i din Secretariat, fiind acuzat att de deviaie de dreapta, ct i
de deviaie de stnga (pentru acuzaiile mpotriva deviaionitilor, vezi Scrisoarea
C.C. al P.M.R., n Scnteia, 2 iunie 1952).
62
artat de Partid. Moartea Liderului s-a metamorfozat n liantul care realiza unitatea de nezdruncinat n jurul Partidului; sursa puterii/potenei sale ar fi constituit-o,
conform propagandei momentului, marea iubire pe care Dej o nutrea fa de popor.
O partitur de virtuozitate realizat n registrul limbajului de lemn o ofer descrierea pe care a fcut-o personalitii lui Dej academicianul Eugen Bdru:
...personifica cele mai alese nsuiri ale unui conductor iubit i stimat, care i-a
dedicat ntreaga sa via luptei pentru furirea acelor pagini de istorie luminoas pe
care le triete astzi (poporul, n.m). Cci ntreaga sa personalitate este i va rmne ntotdeauna legat de eroicul trecut de lupt al poporului noastr n frunte cu
clasa muncitoare , pentru nlturarea exploatrii omului de ctre om, pentru libertate i suveranitate naional, ct i de mreul edificiu al construciei socialiste pe
care l desvrim azi. Toi memoreaz momentele fericite, chiar puinele prilejuri
cnd au avut privilegiul s-l cunoasc pe cel care le-a <cluzit cu atta siguran,
cu atta dragoste pentru om, paii spre viaa nou ce ne-o cldim, nu mai este printre noi> [...] o pierdere creia i rspundem strngndu-ne rndurile, ntrind unitatea ntregului popor n jurul partidului i guvernului poporului, muncind mai mult
i mai bine ca nainte fiecare unde ne aflm pentru viitorul luminos al Patriei,
acel viitor cruia i-a dedicat ntreaga sa via Gheorghe Gheorghiu-Dej. 158
MOARTEA DUMANULUI DE CLAS

Din perspectiva ideologiei comuniste ortodoxe, moartea Celuilalt privit ca
entitate ex-centric era interesant, era semnificativ doar dac nsemna pierea
dumanului de clas, lichidarea dumanului poporului. Aceasta era moartea dat
celui care se opunea materializrii utopiei comuniste, opozant care astfel era tratat
ca o abstraciune, fiind dizolvat ca individualitate n masa compact a dumanilor.
O astfel de abordare facilita represiunea, o legitima. Chiar i cnd n operele literare ale realismului socialist dizidentul avea individualitate, aceasta era doar un fapt
de conjunctur, personajul fiind tratat ideologic, n ipostaza de personaj reprezentativ pentru categoria dumanilor. Ideologii sistemului aveau certitudinea c dumanul nu-i schimb natura intrinsec n nicio mprejurare, c nu accept Schimbarea
chiar dac aceasta era declarat rezultat al consensului; opozantul doar simuleaz
adeziunea, rmnnd un duman ascuns!159 Totodat, Moartea Celuilalt reliefa, n
manier indirect, eroismul demersului comunist din epoca stalinismului dezlnuit (Vladimir Tismneanu), justifica crima oferindu-i sistemului represiv un caracter justiiar (adic, moartea vrmaului furniza prilejul de a sublinia latura
158
159
Vezi Romnia Liber, nr. 6355, 21 martie, 1965.

Vezi Cristian Srbu, Chiaburul, 1954.
63
Mihaela Grancea
pedagogic a morii i de a demonstra c dreptatea social poate fi realizat n plan

mundan i prin moartea celui care se opune construirii paradisului social, egalitar).
Moartea dat Celuilalt era partea cea mai tragic a procesului de deconstrucie violent a vechii ornduiri. Ea era o execuie sau efectul caznelor i a vieii din sistemul concentraionar. Dei public, cu referire la dumanii poporului, se foloseau
frecvent retorici agresive, criminale, teroarea fizic i psihologic, atrocitatea lichidrii sau reeducrii dizidenilor se aplicau n reeaua ocult a Gulagului, departe i
dincolo de populaia manipulat, cu martori puini, cu puine acte oficiale, astfel
nct o ulterioar imagine asupra evenimentelor i episoadelor terorii s fie aproximativ, incomplet, dificil de crezut i de reconstituit.
Construirea socialismului era conceput ca o lupt/un efort de anvergur cu
cel puin dou viteze: o btlie de proporii care presupunea destructurarea
societii burgheze definite ca lume antagonic, nedreapt, decadent i, respectiv,
dezvoltarea societii egalitariste (n aceast din urm etap, obstacolul nu-l mai
constituia dumanul de clas, ci doar limitele condiiei umane!). n prima decad
a acestei aciuni care corespundea cronologic stalinismului, apoi stalinismului
dejist, aplicarea noului proiect social impunea distrugerea sistemului instituional i
axiologic al vechiului regim, eliminarea oricrei rezistene vizavi de construirea
proiectului comunist160, considerarea i aplicarea luptei de clas ca lege a dezvoltrii. Primul val de represiune, cel dintre anii 1948-1954, a presupus anihilarea
opozanilor redutabili ai regimului, distrugerea vechii elite. Teroarea declanat a
generat episoade de tragedie, de calvar pentru personalitile care au animat viaa
politic i cultural a Romniei interbelice161. Dup o relaxare aparent a terorii,
pauz datorat morii lui Stalin i debutului epocii poststaliniste162, urmeaz un alt
160
Sistemul represiv era, poate, cel mai eficient sistem instituional din Romnia dejist.
Securitatea se nfiineaz n 30 august 1948, trupele de securitate n 17 februarie 1949,
miliia s-a constituit n 23 ianuarie 1949.
161
n aceast perioad se nscrie i fenomenul reeducrii nceput prin experimentul-pilot de la
Suceava, experiment dezvoltat apoi la Piteti, Gherla i Aiud. Dup ce despre natura dezumanizant a metodelor de reeducare s-a aflat n Europa Occidental, Dej s-a separat de importatorii
experienei sovietice (n primul rnd, de Ana Pauker; ideea reeducrii aplicate original la
Piteti a fost invenia lui Anton Semionovici Macarenko; psihopolitica era considerat cea mai
rapid i eficient cale de reeducare a fostelor elite) i a adugat la capetele de acuzare aduse
acestora (deviaionismul, conspiraia) i responsabilitatea atrocitilor comise n timpul
acestui experiment vezi Dennis Deletant, Metode de reeducare n Cartea Neagr a comunismului, Bucureti, Humanitas, 1998, p. 772. Vezi i alte analize despre bestialitatea i eecul
acestei metode de depersonalizare, de alienare Bacu Dumitru, Piteti, Bucureti, Ed. Atlantida,
1991 (prima ediie a aprut n Occident n 1963); Virgil Ierunca, Fenomenul Piteti, Bucureti,
Ed. Humanitas, 1991; Dennis Deletant, Teroarea comunist n Romnia. Gheorghiu-Dej i
statul poliienesc 1948-1965, Iai, Polirom, 2001.
162
Moartea lui Stalin nu a avut n Romnia efectele scontate. A fost o amnistie parial i de
64
val de represiune parial datorat revoluiei anticomuniste din Ungaria (1956), dar i
luptelor intestine din cadrul nomenclaturii romneti, episoade conflictuale care
continu i dup retragerea trupelor sovietice din Romnia. Al doilea val de teroare, cel dintre anii 1958-1964, va afecta categorii mai largi ale populaiei i va fi mai
eficient n condiiile n care acum exista o legislaie compatibil cu finalitile
politico-ideologice ale lui Dej (vezi decretul nr. 189 din 17 februarie 1958, decretul
318 din 1958, Hotrrea Consiliului de Minitri 282/1958 care stabileau condamnri grele i noi pentru infracionalitatea definit n Codul Penal, pentru categoria
colaboratorilor vechiului regim) 163.
Demersurile politice radicale, extreme i extremiste, antiumaniste, prin dialectica i combustia lor, aveau nevoie de dumani, cci doar foamea iacobin de
opozani legitima cu adevrat represiunea de proporii i stimula entuziasmul constructiv colectiv!164 Chiar i cnd combatanii anticomuniti au fost anihilai, ideologii comuniti au inventat ali inamici, unii chiar din interiorul conducerii comuniste fracionitii! Angajamentul comunist vizavi de construirea socialismului
i comunismului avea nevoie de efervescena luptei de clas, cauza dinamic a
vrstei de aur a regimurilor comuniste. Lupta de clas se desfura, cu predilecie, n spaiul concentraionar. n anii 1949-1950, n toate rile din Estul comunist au fost construite lagre inspirate din practica Gulagului bolevic (sistemul
penitenciar a fost funcional ca i soluie de suprimare a oricrei opoziii pn n
1964) 165. Un indicator al acestei obsesii oficiale vizavi de lichidarea elitei burscurt durat (1955), o ndulcire a represiunii Vlad Georgescu, Istoria romnilor de la
origini pn n prezent, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991, p. 259.
163
Ghi Ionescu, Comunismul n Romnia, Bucureti, Ed. Litera, 1994, p. 326-327.
164
Crimele au alimentat mereu religia superioritii sistemului comunist, erau o necesitate,
erau imanente acestui sistem. Dac mplinirea proiectului comunist, considerat drept o
culme a viziunii umaniste, impunea sacrificii, cu att mai mult, n mod dialectic, el revendica i anihilarea, inclusiv fizic, a dumanului.
165
Sistemul concentraionar romnesc era constituit dintr-o reea de lagre de munc i
reeducare care se ntindea pe tot teritoriul Romniei (primele arhipelaguri concentraionare au fost cele de pe traseul Canalului Dunre-Marea Neagr i n Delta Dunrii; astfel,
arhipelagul concentraionar Poarta Alb era compus din coloniile de munc de la
Cernavod, Medgidia, Basarabi i Valea Neagr, iar cel din Delta Dunrii din lagrele de la
Periprava, Chilia Veche, Stoeneti, Ttaru, Capul Midia, Luminia, Nvodari, Stnca, Peninsula, Gale, Saligny, Constana, Kilometrul 31 i Kilometrul 4). Canalul Dunre-Marea
Neagr s-a construit n baza Hotrrii Consiliului de Minitri din 22 martie 1950 i a devenit o anticamer a morii colective pentru deinuii politici, un Canal al Morii. La nceputul anilor 50, n lagre erau inute aproximativ 180.000 de persoane (vezi Ion Blan, Regimul concentraionar din Romnia 1945-1964, Bucureti, Editura Fundaiei Academice
Romne, 2000). Alte evaluri cu referire la numrul victimelor fcute de represiunea comunist n Romnia: Stelian Tnase, Elite i societate. Guvernarea Gheorghe-Gheorghiu
65
Mihaela Grancea
ghezo-moiereti este presa primului deceniu de democraie proletar. Ziarele

cotidiene locale preluau tematica, aplombul i virulena celor centrale i le accentuau, gestionnd cu eficien dezinformarea i ura, deversnd de scenarii cu privire la
conspiraii anticomuniste. Tlharii, bandiii, sabotorii erau identificai n orice episod de rezisten minimal, episod definit drept mrvie (vezi frecvena cu care,
ntre 1945-1947, se ntlnete un astfel de cuvnt n ziarul Romnia viitoare). Dar
principalul artizan al urii mpotriva opozanilor, n special a celor ncarcerai, era
administraia comunist care, dei declara oficial c are ca finalitate reeducarea
dizidenilor, era preocupat de demonizarea dumanului ntemniat. Populaia trebuia convins s urasc, deoarece era benefic i moral s deteti i s dezaprobi
bestiile de moieri, vampirii care sug sngele poporului, indivizii amorali care
se consumau n orgii, exploatatorii proletariatului.166
O parte semnificativ a confruntrii finale dintre cele dou lumi se purta
la nivel politico-ideologic, la nivel de discurs oficial. Presa epocii staliniste n
special cotidianul Scnteia, organ al Comitetului Central al Partidului Comunist
Romn, dar i un ziar de antier precum Canal Dunre Marea Neagr a declanat, nc de cnd i-a nceput apariia legal, o campanie intens i fr scrupule mpotriva dumanilor poporului (membri ai partidelor istorice i nu numai,
legionari, chiaburi i moieri, industriai, ofieri de carier, ziariti democrai, universitari, rani mijlocai) 167. Mainria propagandistic a funcionat mai nti la
nivel lingvistic, n chip violent. Ziarul partidului, cotidian care anima ideologia
fondatoare, lansa demonstrativ atacuri viscerale, ucigae la nivel simbolic. Asaltul
lingvistic ncepea cu ndemnul tutelar: Moarte trdtorilor!, continund apoi cu
minimalizarea dumanului prin integrarea acestuia n spaiul infracionalitii sau,
mai ru, prin nglobarea n subspecii, n subuman, operaie care urmrea degradarea naturii umane a Celuilalt. Inferiorizarea dumanului era realizat prin generalizarea unor stereotipuri arhaice cu semnificaii morale. Erau vehiculate cuvintele
care aminteau de microuniversul patologiei umane: plag, molim, cium,
pecingine, putreziciune. Adesea, se afirma c dumanii poporului infesteaz
Dej, Bucureti, Humanitas, 1998; Vladimir Tismneanu, Dorin Dobrincu, Cristian Vasile,
Raport Final al Comisiei Prezideniale de Analiz a Dictaturii Comuniste din Romnia,
Bucureti, Ed. Humanitas, 2007.
166
A S. Marinescu, op. cit., p. 258.
167
Cu gestionarea i dozarea urii de clas era nsrcinat, ndeosebi, presa specializat n
constructivism comunist precum Canal Dunre-Marea Neagr. Aici asaltul lingvistic devenise un exerciiu de rutin. Dumanii poporului erau numii: criminali, leproi, scursori
ale societii, slugi ale capitalismului, bandii, netrebnici,slugi ticloase ale negustorilor de moarte americani, renegai, nprci, renegai netrebnici care au blocat realizarea
celei mai mari construcii din istoria rii etc. Probe de virtuozitate vezi n poezia Dumanilor nicio cruare, n Canal Dunre-Marea Neagr, nr. 319, 1952.
66
ara cu diverse otrvuri (otrvitorii de suflete erau legionarii, ziaritii, universitarii huligani).
Un astfel de limbaj de declasare a Celuilalt sublinia statutul periferic al celui
care s-a opus regimului comunist i a devenit prizonier al sistemului. Marginalitatea
dizidentului era manifest nu doar prin ncadrarea acestuia n categoriile infracionalitii, ci i n maniera n care se i asigura celui care a murit n detenie (vezi morile
n celul) asistena religioas, ceremonialul de nmormntarea, locul de ngropciune i de comemorare. Concret, statutul de marginal al pucriailor era vizibil i prin
modul n care acetia erau ngropai la periferia cimitirelor, precum sracii, ceretorii
i oamenii fr adpost. Statutul de duman al poporului nu era ters odat cu expirarea fizic a opozantului: destinul ru al deinuilor politici care au decedat n nchisoarea de la Sighetul Marmaiei nu s-a oprit odat cu moartea lor, ci i-a urmrit n
continuare168, cci acest statut i priva de un mormnt recunoscut. Stigmatul rebeliunii luciferice prea mai puternic dect stigmatele diferenei socio-culturale. Astfel, dac sracul intra mai repede n anonimat, cci mormntul su modest avea marcaje perisabile, dumanul poporului, mort, ncarcerat, era nhumat la groapa comun, locul ngropciunii fiind situat ntr-un spaiu izolat i care nu avea (oficial!) o
astfel de destinaie. Tipic era situaia deinuilor de la Sighetul Marmaiei i Gherla.
n Sighetul Marmaiei exist cimitire cretine care aparin confesiunilor majoritare
(catolic, ortodox, reformat), precum i un cimitir evreiesc. Deinuii politici decedai
n nchisoare nu beneficiau ns de dreptul de a fi ngropai conform religiei sau confesiunii lor, n vreunul dintre cimitirele oreneti mai nainte menionate. Ei erau
dui n afara oraului, n ctunul Cearda, aflat n apropierea graniei cu Uniunea Sovietic, fiind ngropai n tain169.
168
vezi Nuu Roca, nchisoarea elitei romneti, Baia Mare, 1998, p. 13.
Cum erau ngropai morii?[...] fr sicrie, transportai n pturi. Crua de la miezul nopii; zgomotul trupului azvrlit n cru. Targa sinistr; lopeile pline de pmnt. Cioclul: <Frizerul>. Sanitarul fusese nainte autopsier i cred c-i continua meseria i acum. E interesant
de vzut ce acte de deces s-au ncheiat la pucrie i cum au fost trecute sinuciderile (autorul
susine c la Sighet s-au sinucis Al. Lapedatu, Radu Rocule, Gh. Brtianu, n.m )
Constantin C. Giurescu, Amintiri, Bucureti, Ed. All, 2000, p. 467. La Aiud, Celularul era
ncercarea morii, cei care nu rezistau beneficiau de sicrie negeliuite, dar erau ngropai tot
cu fereal, cci crima era copilul nopii: ...Din celula unde stteam, pe partea sudic a
aripii lungi a Celularului, se putea vedea n strad, pn dincolo de zid, dar mai ales pe podul
care traversa prul Aiudel. Din umbra care domnea n celulele noastre, deseori puteam vedea
cum erau transportate sicriele cu deinuii decedai pe nite crucioare. De fiecare dat, din
dreapta sau din stnga noastr, se auzea un pumn puternic n zid, ceea ce era semn c se ntmpl ceva deosebit, iar noi trebuia s privim din colul geamului. Aa am vzut nti un
cru cu dou sicrie, un al doilea tot cu dou i ultimul cu trei sicrie. Era exact numrul care,
cu puin timp n urm, fusese comunicat lui Pavel de ctre gardienii etajelor din Celular: apte
169
67
Mihaela Grancea
n cimitirul prsit de acolo, cimitir care a fost loc de nhumare pentru sraci,
au fost ngropai i dumanii de clas, dumanii poporului, foti demnitari,
membri ai partidelor istorice, ziariti i scriitori, preoi, studeni, rani anticomuniti. i nmormntarea ca rit de trecere i diferenia de restul decedailor ngropai
n vechiul cimitir al nevoiailor, el fiind redus doar la tehnica primar de gestionare
a cadavrului: dac sracii erau nmormntai la lumina zilei, demnitarii erau ngropai n bezna nopii170, sracii erau nmormntai n sicriu, demnitarii erau nmormntai fr sicriu, nevoiaii erau nmormntai mbrcai, demnitarii erau nmormntai
dezbrcai, sracului i se fcea o movili de pmnt unde era ngropat, locul n care
era ngropat un deinut politic era nivelat, la mormintele sracilor se punea o modest
cruce de lemn, n timp ce pe locul unde era ngropat un demnitar nu se punea nici un
semn, la sraci venea un preot, demnitarii erau nmormntai fr preot171. Chiar i
dac exista un cimitir al nchisorii, deinuii politici erau nhumai la marginea acestuia (vezi i cazul cimitirului de la Gherla care era un apendice al fostului cimitir grecocatolic; dizidenii erau ngropai undeva la periferia acestui cimitir, pe locul unde
acum exist un complex comemorativ). Conform unui regulament nescris, mortul era
nmormntat dezbrcat deoarece trebuia s prseasc lumea asta, aa cum a intrat
n ea, adic gol puc!, regimul comunist nepermindu-i s cheltuiasc bani cu
funeraliile morilor! Ba, mai mult, ca n orice sistem care valorifica oricare bun care
aparinuse Celuilalt, activele deinuilor mori erau reutilizate, reintroduse n circuit, hainele erau splate, saltelele erau golite de paie; acestea din urm erau apoi scoase n curtea nchisorii i arse. Doar aa aflau cei ncarcerai c unul dintre ai lor a
scpat de cazn! Literatura spaiului concentraionar, literatur publicat dup
1989, a prezervat acest tragism al marginalitii extreme, determinare a represiunii
comuniste:Un gardian i patru hoi/i o cru chioap/Ne deschid pe rnd, la
toi/Drumul ctre groap; Trist cortegiu funerar/Cu galenii n raport/Nu se-aude ct
de rar/Nici un glas de clopot; Nici o cruce, nici un semn/Nici o pomenire/Pe cociugul alb de lemn/Nici o tnguire.172.
La nceputul lunii mai 1950, n zilele de 5, 6 i 7 mai, la Penitenciarul
Sighet au fost ntemniai peste o sut de nali demnitari, foti minitri, lideri de
partid, economiti, militari, oameni de cultur173. Cei mai muli dintre acetia au
fost condamnai la ani grei de pucrie, alii au fost ncarcerai fr a fi fost judemori Grigore Cazara, Aiud nsngerat, ed. electronic, Apologeticum 2005, p. 31,
http://apologeticum.net. La Aiud a murit filosoful Mircea Vulcnescu.
170
Secretomania nconjura ca o plc crimele sistemelor totalitare i era destinat s ascund urmele acestora.
171
Ibidem, p. 37-38.
172
vezi Ion Crj, op. cit., p. 229.
173
C.C. Giurescu ofer detalii cu referire la sosirea dubelor cu condamnai i o prezentare a
personalitilor care fceau parte din grupurile de dumani ai poporului vezi op. cit., p. 375.
68
cai. Cea mai mare parte a deinuilor politici nchii n acea perioad aveau peste
60 de ani, de aceea rata mortalitii, n condiiile de detenie aspr174, a fost foarte
mare. Cei care au supravieuit acestui lot vor fi graiai dup cinci de nchisoare ca
rspuns al oficialilor romni la admiterea Romniei comuniste n ONU i a acceptrii Conveniei de la Geneva. La Sighet ns, ntre 1950-1955, au decedat 54 dintre
prizonieri, cel puin 20 dintre ei fiind aruncai la groapa comun. n acei ani, Penitenciarul Sighet a avut un regim special i pentru cei mori. Astfel, ntre anii mai
nainte menionai nu s-au ncheiat acte de deces pentru deinuii defunci, iar familiile supravieuitoare nu au fost ntiinate. Actele de moarte ale celor care au
murit la Sighet au fost ntocmite, cu trei excepii, abia n anul 1957.175
Frecvent i cu insisten, deinuii politici erau degradai ca umanitate prin
exigenele tratamentului carceraional la care erau supui. Starea de umilin i
de existen subuman a dumanului de clas putea justifica orice act de cruzime:
Nu era nicio deosebire ntre noi i aceste fpturi mblnzite porcii. i noi ateptam venirea lui <Hector>, <Oituz> sau alt remorcher care ne aducea ciorba anost
174
Deinuilor le era aplicat un regim de exterminare prin tortur (de la bti la suplicii
diabolice fizice i psihice), nfometare, frig i boal.
175
C.C. Giurescu a ntocmit o list cu 49 de personaliti al Romniei interbelice, personaliti
care au decedat n penitenciarul de la Sighet. A folosit datele furnizate de deinuii supravieuitori i informaii ulterioare aflate dup eliberarea sa din detenie. Menionez cteva dintre
numele celor care au murit n nchisoare: prim-ministrul Constantin Argetoianu (6 februarie
1955), scriitorul i politicianul Sebastian Bornemisa (1953), politicianul liberal Constantin I.
C. Brtianu (23 august 1953), omul de cultur Gheorghe I. Brtianu (apr. 1953), Dumitru
Burilleanu (24 apr. 1954) guvernator al Bncii Naionale, academicianul Al. Lepedatu
(aug. 1930), omul de stat Iuliu Maniu (5 februarie 1953), politicianul i economistul Mihail
Manoilescu (31 decembrie 1950), generalul de divizie Popovici-Epure (?) vezi op. cit.,
Anexa 1, p. 470 - 482. Detalii i o analiz sintetic a acestui aspect (numrul deinuilor politici din sistemul concentraionar, regimul de represiune, numrul morilor) vezi n Ioan Ciupea, Stncua Todea, Represiune, sistem i regim penitenciar n Romnia. 1945-1964, n
Comunism i represiune n Romnia. Istoria tematic a unui fraticid naional, coord. Ruxandra Cesreanu, Iai, Ed. Polirom, 2006, p. 38-81. Memorialistica este o surs esenial pentru
reconstituirea spaiului concentraionar. nc din primul deceniu postcomunist au fost publicate antologii de interviuri i memorii care se instituie n mrturii inestimabile vizavi de problematica amintit aici. Printre memoriile care prezint experiena carceral, scrieri notabile ca
informaie i abordare, menionez, pe lng lucrrile utilizate de mine n aceast analiz i:
Dina Bal, Drumuri pustiite, Bucureti, Ed. Tehnic, 1993; Radu Ciuceanu, Memorii. Intrarea n tunel, Bucureti, Ed. Meridiane, 1991; Vladimir Dumitrescu, nchisorile mele, Bucureti, Ed. Albatros, 1994; Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. I-V, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995; Nicolae Stroescu-Stnioar, n zodia exilului, Bucureti, Ed.
Fundaia Cultural Romn, 1998; Vasile epordei, Amintiri din Gulag, Bucureti, Ed.
Abeona, 1995. Evident, acest gen de literatur cuprinde i alte scrieri, dar natura demersului
meu a determinat reducerea referinei bibliografice!
69
Mihaela Grancea
pentru prnzul nostru srccios. Dar noi, mai ru dect porcii, nu aveam bucuria
vnrii unui petior peste zi. Spre deosebire de porci, noi nu puteam grohoti sau
guia, noi nu puteam plnge cu hohote sau urla de foame pentru c pe noi ne-ar fi
putut mpuca paznicul176. Dispreul vizavi de dumanii poporului supravieuia
expirrii fizice a acestora deoarece defuncii erau exponenii societii decadente,
diabolizate de torionari. De aceea, dispreul i cinismul erau vizibile, de-a dreptul
transparente chiar i n felul n care erau ncheiate certificatele de deces ale deinuilor care rposaser n nchisorile comuniste. Erau documente ntocmite n aa
manier nct s par c sunt actele unor oameni de rnd, chiar ale unor paria177.
Acest sistem represiv de inspiraie sovietic, o fabric a morii cu multe
filiale rspndite n toat ara, a asigurat linitea social i politic intern pentru
etapa urmtoare, succesul celei de a doua viteze: construirea socialismului (chiar
multilateral dezvoltat), etap n care se puteau implementa, fr opoziii notabile,
instituiile i modelele comportamentale proprii noii lumi, Utopiei.
176
Ion Crj, op. cit., p. 229.

Actele de moarte ale deinuilor politici de la nchisoarea din Sighetul Marmaiei
aveau 26 de rubrici. Formularistica presupunea: locul morii, regiunea, raionul (n acest caz,
cele mai multe dintre date corespundeau realitii); comuna, oraul, satul; numele i prenumele prinilor; data morii: anul, luna, ziua; sexul; vrsta: ani, luni, zile (aceste rubrici se
completau n certificatele de deces, dar cele mai multe dintre datele furnizate erau false sau
incomplete); starea civil (rubric ignorat); naionalitatea i cetenia erau nregistrate n
toate cazurile; ultima coal absolvit (n toate actele este tras o linie pentru a se sugera c
rposaii fuseser analfabei); a fost n cmpul muncii ori a fost ntreinut de stat sau de
altcineva (nici aceast rubric nu era completat); ocupaia (aici s-a scris n toate actele de
deces: fr ocupaie); denumirea i adresa ntreprinderii sau instituiei unde a lucrat (i
acest aspect era ignorat); ci copii minori are (nu se completa); unde a murit (aceast rubric era completat); unde a avut domiciliul stabil (informaiile erau voit incorecte); cauza
morii stabilite prin certificatul medical prin care se constata decesul (n cele mai multe
dintre documente era trecut diagnosticul insuficien circulatorie); dac decedatul a fost
tratat medical (n toate actele se afirma c pacientului romn i s-a acordat asisten medical); data morii: numele i data actului de verificare a morii; de cine a fost eliberat; seria
i numrul B.I. al decedatului (se afirma c deinutul nu a avut acte de identitate); numele,
prenumele i domiciliul martorului, seria i numrul actului de identitate al acestuia (aici
figureaz un singur nume Nica Vasile; securistul-declarant putea la fel de bine s fie doar
un personaj fictiv creat de autoritile din penitenciar n calitate de martor care s probeze
autenticitatea datelor din certificatul de deces; faptul c era ubicuu, c semntura sa se
regsete pe certificatele de deces al deinuilor politici de la Sighet, Gherla, Aiud i Timioara poate ndrepti o asemenea opinie); numrul certificatului de deces eliberat (toate
actele de moarte aveau seria M.C. i numrul de ordine cresctoare cu 370551, 370552,
370553...). Toate certificatele de deces aveau semntura lizibil a declarantului, adic a
aceluiai Nica Vasile! Vezi detalii n Nuu Roca, op. cit., p. 19 sq.
177
70
MORMINTE CU SAU FR CRUCI

Astfel de percepii sunt evideniate i de caracterul cazon i impersonal al celor
mai multe dintre monumentele funerare ale perioadei comuniste. Cimitirul comunist reflecta succesul omogenizrii sociale i al srcirii opiunii vizavi de marcarea mormntului ca locuin ultim. Mormntul standard a devenit un detaliu care
completa (n manier edificatoare) elementele emblematice ale sistemului normativ comunist (uniforma colar standardizat, apartamentul standardizat, identitatea
cultural naional unitar, secularizarea i simplificarea riturilor de trecere etc.).
Consensul social, o condiie a progresului social proiectat de ideologia comunist,
prea realizat. Individul, n schimb, pierdea relaia cu propriul for interior, cu propriai afectivitate, acum nstrinat i absorbit de patetismul limbajului de lemn. Cei
mai muli dintre indivizi preau lipsii de axiologii intime sau erau un fel de simulani
purtai de istorie178. Duplicitatea ca modalitate de supravieuire a condus i n cazul
sensibilitilor vizavi de moarte, la atitudini paradoxale care nsemnau, concret, exersarea unui limbaj privat specific ndeosebi comunicrii intrafamiliale, dar i a
limbajului public secularizat i determinat de cel oficial. Excepia o constituiau
practicanii bisericilor tradiionale i, ndeosebi, comunitile religioase de orientare
neoprotestant, disidente i incriminate moral, de fapt discriminate i supravegheate de sistemul represiv. Pentru membrii acestor grupuri afirmarea identitii religioase
presupunea refuzul (sistematic) de a colabora, sub orice form, cu regimul i cu
mandatarii acestuia179. Rezistena prin cultur i expunerea crezului religios erau
evidente i prin epitafurile care reproduceau referine biblice, psalmice ndeosebi
(consider c utilizarea formulei rezisten prin cultur se justific n acest caz,
deoarece epitaful religios se separa cu totul de cultura epocii i nu participa la dinamica spaiului public comunist). Intelectualii, departe de a constitui un grup
disidenial de referin, preferau textele epitafiale care le subliniau notorietatea local
sau naional. n acest context, prezena unei referine veterotestamentare n epitaful
unei personaliti publice era un episod izolat.
Inscripiile funerare ale epocii180 sunt edificatoare pentru supravieuirea mesajului escatologic cretin. Acestea conin citate biblice, invocri ale proteciei
divine expresii ale acceptrii morii ca singura cale de a atinge mntuirea/salvarea, participarea la eternitate, la Viaa Venic. n anii regimului comunist,
ele erau specifice mormintelor care aparineau unor familii de preoi i cretini
practicani. Cele mai frecvente sunt citatele biblice consacrate de evenimentul funerar, expresii substaniale ale credinei n Viaa Venic: din Ioan (XI, 25): Eu
178
Smaranda Vultur, A tri cu sens este nc posibil, n 22, an XVII, nr. 842, 2006, p. 10.
Daniel Barbu, op. cit., p. 53-54.
180
Analiza studiului se bazeaz pe munca de teren realizat n Ardeal i Banat.
179
71
Mihaela Grancea
sunt nvierea i viaa. Cel ce crede n mine chiar dac ar muri, va tri; din Matei
(XI,28): Venii cu mine toi cei trudii i mpovrai i eu v voi da odihn; din
Psalmul 55: Viaa mea am spus-o ie,/pune lacrimile mele naintea Ta,/dup fgduina Ta.; fragmente din Pilde, ndeosebi 16-17.5; din Luca (XXIV, 29):
Doamne, rmi cu noi c s-a fcut noapte i s-a plecat ziua. Se prefer formule
care concentreaz escatologia cretin: Doamne, odihnete sufletele robilor ti
ntru mrirea mpriei Tale cele venice sau: Aici au poposit pentru odihn n
linitea mormntului, ateptnd venirea n mrire dumnezeiasc a lui Isus Hristos.
Epitafurile care se ntlnesc, n general, pe monumentele practicanilor, par a renuna la orice detaliere a biografiei sociale, deoarece doar statutul de cretin era
necesar pentru nviere: Aici odihnesc n Domnul, Aici odihnete robul/roaba
lui Dumnezeu, Dormi n pace (suflet blnd) sau Dormi n pace (aceast formul epitafial se ntlnete i pe mormintele neoprotestanilor, mai ales la baptitii
din Sighioara), S-i (l) odihneasc Domnul, Primete-ne Doamne n mpria
Ta, Odihn venic, Doamne Isuse Christoase, ai grij de noi (sau varianta
ntlnit ndeosebi la greco-catolici: Doamne, ndur-te de noi). Aceste texte cu
funcie protectoare pentru sufletul defuncilor au cea mai ndelungat utilizare n
toate confesiunile, fiind ntlnite n cimitirele din Ardeal i Banat, nc din perioada
premodern. n anii regimului comunist, practica va continua cu att mai mult cu
ct ea prea de uzan, propunnd o afirmare neostentativ a credinei. Dup
1989, att n cimitirele ortodoxe, ct i n cele greco-catolice domin inscripiile:
Aici odihnete n Domnul... i Dormi n pace suflet blnd. Astfel de formule
care esenializeaz discursul cretin sunt foarte frecvente n cimitirele mici constituite n jurul bisericilor care se bucur de o ndelungat practic i care i-au privilegiat pe cei mai devotai dintre enoriai, acordndu-le locuri de veci n preajma
locaurilor al cror prestigiu este egalat doar de mnstirile consacrate, datorit
vechii credine a nmormntrii ad sanctos.
Aproape toate monumentele prezint una dintre aceste fraze alturi de informaii care cuprind numele i durata vieii defunctului sau beneficiarului aflat
nc n via (mai ales n oraele mici, dup 1989, am observat c foarte muli localnici i ridic monumente funerare cavouri, morminte nchise, realizate n
ciment, granit i marmur fiind nc n via, probabil datorit crizei de locuri de
veci i scumpirii materialelor de construcie, ca efect al inflaiei; astfel, se explic
existena pe monumente a unor propoziii de genul: Ridicat de n timpul vieii). De regul, aceste texte arhaice reactualizate sub o influen neoclasic sau
romantic i clieizate de comanda funerar aparin oamenilor obinuii care in s
i marcheze n manier discret grija fa de trupul muritor, expunerea statutului,
destinul postexistenial al sufletului. Dispariia comunismului est-european a
determinat reapariia i dominarea discursului funerar religios; despre astfel de
fenomene, precum i despre disoluia unor componente ideologice ale culturii de72
ceniilor anterioare s-a scris relativ substanial n ultimii ani181.

Aa cum am mai afirmat, strategiile construirii omului nou ca i chip moral
au impus folosirea unui limbaj comun, epurat de particulariti. Limbajul de lemn,
un fel de esperanto de surs stalinist, ntreinea i alimenta ficiunea ideologic182.
Limba de lemn se manifesta ca versiune corupt a discursului public, era un limbaj
suficient, cci transmitea liniar, fr nuane, realiti simplificate, banalizate, cel mult
reflecii stereotipizate i maniheiste. Ca urmare a generalizrii acestei forme de limbaj public, limba natural i-a restrns aria de exerciiu, fiind exersat doar n relaionrile cotidiene i private. Limba de lemn se afirma ca limb standardizat, ca
subsistem lingvistic cu un vocabular primar i srac, cu expresii fixe i cu mare capacitate de concentrare (i, deci, de simplificare!), cu cliee utilizate dogmatic, un produs cultural gndit pentru masele populare, fr neologisme, fr intelectualisme
(evident, era i un reflex antiintelectualist). Era un limbaj uniformizant, fcut s egalizeze i s asaneze particularitile culturale/de formaie cultural, s reduc demersul (individual sau de microgrup) de elaborare ideatic183.
Un astfel de limbaj era manifestat i n textele, inevitabil stereotipe i repetitive, epitafurilor din cimitirele urbane (ndeosebi municipale) din epoca socialist.
Dei durerea supravieuitorilor, n cele mai multe cazuri, era real/autentic, formulele de exprimare a acesteia sunt cliee care se repet cu o frecven uluitoare (de
aceea am i considerat c unele dintre acestea sunt un fel de laitmotive!). De regul, printr-un soi de dialog sau/i monolog fictiv, inscripiile funerare specifice discursului laic despre via, moarte i murire exprim: regretul defunctului dup existena mundan, neconsolarea supravieuitorilor, evaluarea potenialului uman pierdut odat cu decesul persoanei elogiate; n general, nu se fac referiri la escatologia
cretin! Afirmarea omului nou, algoritmic, presupunea loialitatea necondiionat fa de instituiile fundamentale ale comunitii comuniste Partidul, Republica,
Liderul , asumarea deplin a dogmei. Doar aceste manifestri ale proiectului
comunist ofereau o escatologie civil, secularizat, acceptat de sistem.
Formarea omului nou (ambiie a ingineriei antropologice comuniste) nu a
neglijat nici locuina de veci a ceteanului184. Strategia naional de sistemati181
Vezi Lily Marcou, Guy Hermet, Des partis comme les autres?: les anciens communistes
en Europe de l'Est, Bruxelles, Ed. Complexe, 1998; Lily Marcou, Le crpuscule du
communisme, Paris, Presses de Sciences, 1997; Danile Sallenave, Le Don des morts, Paris,
Gallimard, 1991.
182
Vezi Lavinia Betea, Mentaliti i remanene comuniste..., p. 141-142.
183
n acest sens, ilustrativ pentru maniera n care discursul oficial absoarbe poetica popular, vezi balada Lazr de la Rusca de Dan Deliu Ionu Costea, op. cit., p. 80.
184
Pentru detalii vezi Mihaela Grancea, Epitaful romnesc ortodox din perioada regimului
totalitar comunist, n Caietele de antropologie istoric, an III, nr. 1-2, Cluj, Accent, 2004,
227-244.
73
Mihaela Grancea
zare i modernizare a mediului urban i rural a nsemnat, concret, distrugerea

valorilor patrimoniale tradiionale: biserici, cimitire, centrele vechi istorice ale oraelor (care, astfel, i pierd identitatea istoric i cultural), ridicarea unor monumente cel mult cazone i realizate din materiale ieftine i perisabile, alturarea crucii avnd doar un caracter facultativ. Monumentul, prin natura lui i ndeosebi cel
funerar, implic verticalitatea spaiilor ierarhizate. Capacitile sale specifice, metonimic i metaforic, formatoare i deformatoare, funcionalitatea pedagogic i
politic vor fi valorificate din perspectiva discursului oficial despre eroitatea comunist a defunctului, aceste caliti fiind, ns, subordonate finalitilor ideologice conform crora eroul era o manifestare a omului nou. Monumentele pot
configura spaiile sociale i produce spaii cotidiene185. Structurile panteonice comuniste aveau roluri diverse n calitate de locuri publice i consacrate n care se
organizau comemorrile oficiale; ndeplineau ns i funcia de spaii de relaxare
(monumentalitatea edificiilor, existena aleilor largi i a spaiilor destinate repausului, aranjamentele florale de sezon, predominarea vegetaiei perene ofereau i
aceast perspectiv). Fie i numai etimologic, orice monument trimite la memorie i la funcia comemorativ a edificiului, la actualizarea unor evenimente i
personaliti; memorialul comunist, cu att mai mult, avea o destinaie precis
perpetuarea memoriei i expunerea acesteia n faa i n beneficiul comunitii.
Din aceast perspectiv, cei care au proiectat monumentele, le-au conferit acestora
semnificaii transtemporale (memorialele, mai mult dect orice alte monumente
au, n manier explicit, cu prioritate, o funcie comemorativ), devenind monumentele celor mori, locuri de ntemeiere a identitii celor vii/supravieuitorilor186
(dincolo de semnificaiile pe care trebuie s le ndeplineasc vizavi de actul comemorrii, cea mai important funcie a edificiului const n realizarea identificrii).
Cei mori erau identificai (ca i n necrologurile liderilor comuniti de prim
ealon) cu ceea ce a furnizat mitologia comunitii ca exemplaritate: victime,
eroi, lupttori nenfricai (definirile par tot attea formule prin care comunitatea evalua efectele sociale i morale ale actelor defunctului/defunctei) 187. Viaa i
moartea celui elogiat preau c cunosc o nou metamorfoz; chiar i moartea timpurie i eecurile cptau semnificaii, dispariia fizic resemnificnd existene
185
Este i cazul memorialelor comuniste, a panteonurilor din marile cimitire ale estului
comunist vezi n special cimitirele budapestane: Kerepesi i Farkasrti (Cimitirul
Nou), cimitirul moscovit Novodevichy.
186
Reinhart Koselleck, exprience de histoire, Paris, Ed. Gallimard Le Seuil, 1997, p.
135-161.
187
J. Arch Getty, Samokritika Rituals in the Stalinist Central Committee (1933-1938) n
Russian Review, vol. 58, No. 1 (Jan., 1999), p. 49-70 despre impunerea unui ritual politic
al morii, ritual care s sublinieze semnificaiile potenei panteonice a nomenclaturii comuniste/staliniste.
74
consumate, de multe ori, n anonimat; o astfel de reconsiderare a biografiei rposatului/rposatei oferea notorietate victimei, eroului i defunctul/defuncta devine
expresie axiologic, viaa i moartea sa ilustrnd valori perene, universale, precum
credina n Umanitate i Socialism.
Cultul patriei i al proletariatului furnizau o ofert identitar larg, cci monumentul funerar facilita i impunea identificarea supravieuitorilor. Se dorea ca
retorica epitafurilor i prezena emblemelor ideologice identitare (vezi secera i
ciocanul, laurii victoriei, uneori i stema rii) s creeze impresia c acestea erau
receptate de ctre trector, deoarece acesta, pe baza propriilor convingeri i experiene sau empatic, se identifica cu fostele opiuni ale defuncilor i cu durerea supravieuitorilor. Monumentul comunist reamintea/elogia imaginea defuncilor i
deplngea, totodat, direct sau doar sugernd, dimensiunile pierderii suferite (perceput ca deficit de potenial uman).
Dac n viaa cotidian, individual i colectiv, suntem ceea ce facem, n
preajma/n faa monumentului, mai ales n timpul Srbtorii, suntem ceea ce credem c suntem atunci cnd comemorm sau chiar venerm, ca membri ai comunitii, valorile consacrate de aceasta i exemplificate de monumentul respectiv. Astfel, chiar prin acte individuale, se realizeaz identificarea comunitar (vezi convenionalele vizite la monumentele personalitilor reprezentative). Monumentul
panteonic a rmas i n socialism, un loc de exercitare a axiologiei grupului, oferind acestuia o dovad a manifestrii perenitii valorilor specifice, un prilej de
realizare a motivului Unitii. Capacitatea de exemplificare i de reprezentare era
potenat, n epoc, aa cum am mai subliniat, de faptul c, prin monument, se
concentrau idei cu pretenii de transtemporalitate. Timpul trecutului era supraevaluat i perceput ca timp al exemplaritii, chiar ca vrst de aur, monumentul
devenind, astfel, o urm material a acelui trecut, altfel impalpabil (de altfel, orice
obiect care a supravieuit istoriei, este o dovad a acesteia, o mrturie, un loc al
memoriei). Evenimentul, astfel rescris/recompus retroactiv, devenea act fondator,
iar personajul care a animat mecanismul evenimenial se transforma n eroul eponim al comunitii care l revendica.
Totodat, monumentul singulariza i sustrgea un eveniment sau un personaj din timpul social trecut i l introducea n cronologiile timpului social subiectivat, perceput ca destin colectiv cu o finalitate precis i progresiv. Astfel, monumentul care materializa evenimentul istoric prea c d sens timpului istoric la
care se referea, precum i spaiului public n care monumentul era ridicat. Un astfel
de spaiu cpta semnificaii de ax, articulnd sistemul de valori i solidariti
societale. Nu ntmpltor, evenimentele erau construite din materiale durabile i
nobile, cci monumentalitatea prea c transcende moartea, pulsiunea morii.
ndeosebi, alura atemporal a monumentului funerar surmonta spaima [], forma
neag sensul, ngropnd moartea nsi asemeni unei tragedii, un monument
75
Mihaela Grancea
metamorfozeaz n splendoare groaza n faa timpului, angoasa n faa morii188.

Pentru a pstra o astfel de funcionalitate a monumentului, resemnificaia i
reinvestirea simbolic a monumentelor era succesiv redefinit i reconfigurat prin
acte comemorativ-legitimatoare, n funcie de provocrile prezentului. n funcie de
revendicrile politice, sociale i culturale ale momentului, un monument cu valoare
consacrat/consacrant era perisabil sau durabil, voce a continuitii istorice, mai
ales dac reprezenta jertfa/jertfirea (nimic nu egaleaz valoarea mistic a sngelui vrsat pentru bunstarea comunitii!). De cele mai multe ori, n istoria recent, monumentul pare a compensa absena lucrurilor eseniale189, a ncercat s
revigoreze cultele i mitologiile tradiionale, elementele identitii care se reformeaz. Monumentul rmne astfel simbol, dar i expresie a normei, cci morii
crora le-au fost dedicate monumentele deveneau modele. Se permanentizeaz,
astfel, recursul la monument, acesta fiind frecvent invocat n epocile de criz
identitar i conflict sau n cele de reconstrucie identitar.
Aa cum am mai subliniat, monumentul funerar, dincolo de orice strategii
politice, identitare, religioase, creeaz impresia c orice existen are finalitate, c
orice via consumat a avut sens, iar monumentul o amintete. n ceea ce privete raportarea la moarte, prin monument, ea pare relativizat cci, dei corpul fizic
se dizolv sub lespedea funerar, defunctul intr n lumea memoriei, suportndui regulile, devine parte a unui discurs, chiar a unei cauze. Esenializat ca i element
al unui sistem axiologic, defunctul pare c a ndeplinit att n via, ct i n moarte,
o misiune. El transcende astfel, moartea. Prin monument se amintete (uneori prin
epitaful sau placheta care nareaz) i se localizeaz un eveniment, iar personajul
devine personalitate. Prin monument, timpul capt spaialitate geograficosimbolic, este suprasemnificat190 devenind definitoriu pentru identitatea comunitii. Ca locuri ale memoriei, locuri simbolice (implicit ca i construcii retorice),
monumentele desemneaz, prin conotaie, teritoriul i comunitatea social care l
constituie, ndeplinind funcii de locuri de condensare ale comunitii, de forme de exprimare axiologic191. Poate cea mai interesant atitudine fa de consacrarea unui erou-martir comunist, a fost aceea manifestat de comunitatea din Rusca-Teregova (Caransebe) vizavi de memoria lui Lazr Cernescu (1918-1949).
Satul i-a dedicat fostului activist comunist un monument funerar, un obelisc de
dimensiuni modeste pe care este inscripionat emblematica stea roie. Epitaful
laconic, ca de obicei, este ns sugestiv: Eroul/Comunist/Lazr/Cernescu/ucis
mielete/de bandele/teroriste/subversive/la 8 XI 1949. n prezent, monumentul i
188
Henri Lefebvre, La production de espace, Paris, Editions Anthropos, 1974, p. 254.

Lucien Sfez, La symbolique politique, Paris, PUF, p. 18.
190
Michel Certeau, invention du quotidien. Arts de faire, Paris, Gallimard, 1990, p. 163 sq.
191
Teorie dezvoltat n binecunoscuta lucrare a lui Pierre Nora, Les Lieux de mmoires,
Paris, Ed. Gallimard, 1984-1992.
189
76
spaiul din jurul su este doar un loc oarecare, un loc unde se desfoar ritualul
cretin. ns, dup nhumarea lui Lazr, locul devenise, timp de un deceniu i jumtate, scena unor ceremoniale politice iniiatice, ceremoniale presupuse de consacrarea pionierilor i a viitorilor comuniti. Astfel, pentru comunitate, mormntul lui
Lazr funciona precum un reper sacru n mitologia comunist, dar i ca aductor
de prosperitate economic, evoluie edilitar i de prestigiu. Contieni fiind de
semnificaiile acestui mit, localnicii au transformat mormntul, precum i locurile
prin care a umblat eroul, n loc al memoriei192.
Reprezentativ pentru monumentul funerar comunist, aa cum am mai menionat, este mormntul cazon individual (standardizat). Comunitii care nu au ndeplinit funcii n organele de partid i de stat centrale, nu deineau locuri de veci n
structurile panteonice consacrate, adic n memoriale, ci beneficiau doar de pietre tombale care redau sumar datele civile (nume i prenume, anii de via). Apartenena defuncilor la proiectul comunist este vizibil prin absena simbolurilor
religioase i este eternizat prin reproducerea emblemelor specifice crezului comunist secera i ciocanul, laurii victoriei, reprezentri ale stemei rii sau ale
globului pmntesc (acestea din urm se ntlnesc sporadic) 193. n unele cazuri,
nsemnele identitii politice (turnate n metal sau incizate n plcua care se afl n
centrul monumentului) domin materialul care marcheaz mormntul (o plac metalic sau pietre funerare realizate din ciment) precum n cazul comunitilor ngropai n Cimitirul Municipal din Alba Iulia (prin tradiie numit Chipul Maicii
Domnului) vezi ndeosebi mormntul lui Traian Baciu (1897-1970), (poz 1,
3080), dar i mormintele comunitilor nhumai n Cimitirul Central din Cluj
(localnicii l numesc cimitirul de pe Calea Turzii) m refer, la mormintele lui:
Markos Andras (1919-1972) i Kertesz Reszk (1890-1962). (poza 2, 454) O anume individualizare, prin forma monumentului, dar mai ales prin epitaf, ofer: obeliscul maiorului post-mortem Constantin Vieru (1918-1957): czut la datorie n
lupta mpotriva dumanilor rii (poza 3); mormntul lui Gheorghe Marcu (19141970): vechi militant al luptei poporului grec pentru democraie i socialism194;
192
Vezi demonstraia oferit de Ionu Costea cu referire la aceast funcionalitate a mormntului lui Lazr de la Rusca n op. cit., p. 114 -135.
193
Despre nmormntrile liderilor importani, dar i despre tipologia nmormntrii membrilor administraiei comuniste locale a scris un articol de referin Zoe Petre, op. cit.
194
n propaganda epocii, eroilor greci comuniti mori n Grecia ca urmare a eecului
revoluiei armate bolevice, precum i celor refugiai n Romnia dup acest episod, cum
este i cazul lui Gheorghe Marcu, le este dedicat o literatur ad-hoc n care trecutul antic i
glorios al Eladei, natura coparticipant i mulimea furioas i blestem pe anticomunitii
care l-au ucis pe Nikos Beloiannis, agent moscovit i lider al KKE (Partidul Comunist Elen)
i ELAS (Armata Popular de Eliberare Naional, for care numra la nceputul rzboiului
civil 1944-1949, n jur de 100.000 de combatani!), figur a panteonului comunist vezi i
77
Mihaela Grancea
textul bilingv de pe obeliscul lui Jzsa Bla: Aici odihnete/lupttorul antifascist/care i-a jertfit viaa/pentru binele clasei/muncitoare i a fost ucis/mielete de
agenii/reaciunii hortyste/la 22 decembrie 1943195. n cimitirele municipale din
Ardeal i Banat, mormintele ceferitilor demonstreaz c acetia i familiile lor
considerau c apartenena lor la unul dintre grupurile socio-profesionale de prestigiu pentru clasa muncitoare echivaleaz cu un titlu de noblee (astfel, n Cimitirul
Municipal din Sibiu, pe cteva pietre funerare din anii 70 scrie c defunctul, n
momentul decesului, era pensionar C.F.R).
Cele cteva inscripii funerare care ncearc s perpetueze memoria celor
implicai n procesul de edificare a socialismului sunt, evident, realizate n canoanele limbajului de lemn. Unele epitafuri sunt rodul demersurilor administraiei, n timp ce altele reflect convingerile i orgoliile socio-politice ale defuncilor i
ale supravieuitorilor. n categoria primelor inscripii se situeaz i urmtorul
epitaf colectiv: Slav eroilor clasei muncitoare/Care prin lupta lor nenfricat au
contribuit la/Deschiderea drumului spre/Libertate i socialism/tefan Plv/Ocsko
Terzia/Fonagy Ioan/Encsel Mauriiu/Szabo Arpd (Cimitirul Municipal nr. 1
din Calea Lipovei din Timioara). Textele din a doua categorie uzeaz, excesiv,
de notele triumfaliste ale limbajului mai nainte menionat: Aici se odihnete/Iosif
Vlean/1905-1978/lupttor revoluionar nenfri-/cat i credincios fiu al clasei muncitoare, fost activist al C.C. al P.C.R. care a suferit mult pen-/tru cauza socialismului, so devo-/tat, om ntreg i iubitor de oameni/al crui (ortografia aparine execuiei, n.m.) via va rmne un exem-/plu luminos pentru toi cei ce l-au cunoscut/Etelka Vlean/ns. Hajnik/lupttoare ilegalist mpreun/cu soul iubit au luptat/victoria socialismului i pcii (Cimitirul Central din Cluj). Aceste texte
exemplific i simplific limbajul necrologurilor i articolelor comemorative din
presa vremii196. n Cimitirul Rulicovscki din Oradea am ntlnit cele mai numeroase monumente care au aparinut unor activiti de partid i lideri locali romni i
maghiari197. Ele sunt uor identificabile deoarece n centrul monumentului din ciment sau granit lustruit domin simbolul comunismului internaionalist steaua
roie. Epitaful tombal este ns, pentru cercettor, o dezamgire deoarece n afar
de datele biografiei civile nu ofer alte sugestii. Doar cteva monumente aplic
Mihai Beniuc, Mslinul, n Poezia unei religii politice..., p. 80-81.
i aceti comuniti sunt nhumai n Cimitirul Central din Cluj.
196
Vezi i presa analizat de noi anterior.
197
Recrutarea nomenclaturii excludea etnicitatea. Erau semnificative, n epoca stalinist,
doar adeziunea la valorile comuniste, coparticiparea la administrarea politic, existena unui
capital politic anterior instaurrii puterii comuniste, capital datorat activitii militante din
ilegalitate (astfel, aceti activiti erau considerai: lupttori mpotriva fascismului, victime ale fascismului) vezi Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. Maghiarii din
Romnia (1956-1968), coord. Lucian Nstas, Cluj, Fundaia CRDE, 2003, p. 21.
195
78
plastica de inspiraie stalinist, spiritul realismului socialist (vezi figura 4). n general ns, puine dintre monumentele comunitilor au epitafuri reprezentative; de
regul, doar prezena stelei roii cu cinci coluri difereniaz aceste monumente de
celelalte. n ultimele decenii de comunism, epitafurile liderilor comuniti (locali)
au fost concepute n spiritul lamentaiilor laice ale defunctului i ale supravieuitorilor care regret existena pierdut prin moarte; ntlnim motivul ave, viator i,
respectiv, reflecia-interogaie (dureroas) a familiei, semn c limbajul transistoric
a biruit!
Dup Decembrie 1989, unii dintre supravieuitorii liderilor comuniti s-au
grbit s cretineze sau s iudaizeze (vezi cteva monumente din cimitirul neolog
din Oradea) monumentele rudelor lor disprute, adugnd nsemnele identitii
religioase. Ele demonstreaz oportunismul supravieuitorilor i, poate, o jen de
factur cultural!198
198
Atitudini diferite am ntlnit n Cimitirul Nou din Budapesta unde, ntr-o seciune
aparte, sunt nhumai comunitii de ealon inferior; monumentele poart doar emblemele
iconografice i simbolice comuniste! i aici epitaful presupune numele, prenumele, datele
existenei mundane, desemnarea funciei politice, administrative sau militare. Vezi:
Hronyecz Marton/locotenent-colonel/1930-1975/Eroul Armatei Populare; Takacs
Karoly/locotenent-colonel n rezerv/campion mondial/1910-1976/Eroul Armatei Populare; Nemeth Jozsef/locotenent colonel n rezerv/1915-1977/Eroul Armatei Populare;
Santa Bela/grnicer-locotenent colonel/1926-1980/Eroul Ministerului de Interne; n Cimitirul Kerepesi din Budapesta sunt nhumate i incinerate figurile panteonice. Amintesc
doar cteva epitafuri care i ele, prin virtuile limbajului de lemn comunist internaionalist,
seamn, ca i cele romneti, cu cele de pe mormintele liderilor comuniti de pretutindeni:
Glorie etern martirilor din 1919, care au luptat pentru Republica Sfaturilor (monument
colectiv); Vaidor Sandor/1901-1945/Viaa sa a fost druit proletariatului; Glorie etern
partizanilor Brigzii Roii care au murit la 26 ianuarie 1945 luptnd cu armata antifascist
(monument colectiv).
79
Mihaela Grancea
ABSTRACT
If traditional religious discourse about death and mortality brought a certain

perception regarding time/temporality, space/spatiality, the cemetery as a space of
commemoration and social space, opposing the earth and the sky, human time and
eternity, the body and the soul, atheistic discourse imposed a certain linearity of the
representations about death. For Marxists, death had a collective signification, an
eschatological finality determined by the cosmology of the social universe. This
atheistic alternative to the salvation advanced by universal religions was realized in
and through the mundane world and involved the victory of social space over the
individual, everyones participation to the building of the golden age of global
communism and the minimization of individual and ordinary (common) death.
The social fulfillment of the individual was the secular equivalent to the
salvation promised by religion. Such eschatology completed, in a fortunate manner
as it was believed, the system of continuity through biological reproduction, a
reproduction accomplished in the idyllic environment of the socialist family, seen
as the nucleus of society.
The fear of death, seen as physical decomposition and definitive dissolution
was compensated by the belief in the immortality of the human race, in nature and
in history, in the perpetuation (in the collective memory) of the images of
individuals who applied (exemplarily) the social communist norm and who were
involved in the accomplishment of the communist project, sometimes with great
personal sacrifices, including their life. Moreover, death as a natural and objective
phenomenon was considered a necessity, because only death made possible the
renewal of generations, the emergence of individuals with new socio-creative
abilities; the assumption of this representation was claimed by the process of individual and collective maturing, by the accomplishment of the communist vision
about the world, history, and society.
Communist death, as a variant of democratic death, was a product of
discourse, a segment of ideology, an application of the fraternalist and egalitarian
conceptions, a means/occasion to cultivate solidarities specific to the
internationalist and/or national-communist project (the old axiology that exalted
heroism and honor were transformed according to the new intentions of
legitimization of a political project or a representative personality for the
egalitarian ideology). Any commemorative initiative took place (emblematically)
80
under the ideological and discursive patronage of state ethics, determining the
individual to take refuge (at best!) in ritualism, mimicking the acceptance of
communist mythologies, which, in fact, meant only conformism and alienation.
This study encompasses several directions of investigation and analysis: the
scenography of communist death, obsequies as founding elements and
manifestations of communist identity, commemoration, communist death as heroic
death, the death of the Enemy, the communist epitaph. Various sources are used:
official documents, the press.
81
Mihaela Grancea
EPITAFUL SPNEAN I CELEBRAREA VIEII
CIMITIRUL DE LA SPNA, O DILEM CULTURAL?

OBS. SE MAI POT ADUGA FOTOGRAFI EXITENTE IN FOLDER
n comunism, ndeosebi n perioada ceauist, s-a recurs premeditat la valorificarea i difuzarea acestui bogat patrimoniu de forme populare tradiionale199.
Ideologii politicii culturale, nc din anii 50, dar mai ales n perioada naionalistcomunist, supralicitau att caracterul genuin i laic al inscripiilor funerare200 a
cror latur satiric, de altfel moderat, a fost definit drept component
desacralizant a culturii populare, ct i cel al imaginilor al cror cromatism viu a
fost interpretat dup un clieu naional-popular. Astfel, crucilor pictate de la
Spna201 au fost considerate o expresie a spiritului naional. Adoptarea fenomenului spnean de ctre cultura oficial nc din anii 70 a provocat un refuz
snob din partea elitei intelectuale romneti care a ignorat originalul cimitir de la
Spna202, devenit un obiect de studiu (exclusiv) pentru cercettorii occidentali203.
199
V. Savonea, Arta naiv n Romnia, Bucureti, Ed. Meridiane, 1980, p. 16.

Ibidem.
201
Laicizarea impus societii de discursul oficial al regimului comunist se reflect mai
ales n iconografia crucilor executate n anii comunismului, dei aceasta nu este att de
vizibil dup cum se afirm. Atunci, din repertoriul iconografic aproape dispar simbolurile
religioase: sfinii i reprezentrile crucificrii. i totui, dup cum voi demonstra n analiza
care urmeaz, simbolurile religioase eseniale supravieuiesc. Ucenicii lui Stan Ptra
Gheorghe Stan, Toader Stan, Toader Turda, Vasile Stan, zis Colun vor accentua arta lui
Ptra i vor impune noi abordri n grafie, n calitatea desenului, precum i vizavi de dimensiunea i dispunerea compartimentelor figurative. Acum coala spnean este reprezentat de Dumitru Pop, zis Tincu, un elev al ucenicilor, care execut cruci din 1978;
acesta, care se semneaz Mitic (vezi un hipocoristic din 1978), folosete o cromatic
mai strident, imagini de dimensiuni mai mari i, firete, elementele iconografiei religioase
ntlnite n pictura pe sticl.
202
Cele mai multe abordri romneti au fost realizate din perspectiva studierii plasticii sau
cel mult a monografiei. Vezi: Simion Pop, Cimitirul vesel, monografie sentimental, Bucureti, Editura pentru Turism, 1972; Sapanta. Le Cimetire Joyeux. The Merry Cemetery,
200
82
Doar V. Savonea204 va aborda, ce-i drept superficial, fenomenul, ncadrndu-l pe

Ion Stan Ptra n analiza pe care a realizat-o cu referire la arta naiv din Romnia,
afirmnd c sintagma cimitirul vesel este expresia unei mentaliti turistice205;
el nu a insistat pe studierea relaiei dintre creaia lui I. Stan Ptra i obiceiul
epigrafic tombal din satul maramureean.
Turitii care i-au nsemnat impresiile de cltorie (le-au publicat sau au participat la discuiile de pe forumurile tematice), folcloritii i teoreticienii
autohtoniti au emis speculaii, chiar teorii, cu referire la identitatea cultural a
Cimitirului Vesel din Spna. Consider c, astfel, se propune, din nou, o fals
dilem. Analiza fenomenului cultural spnean impune, n primul rnd, discutarea
raportului dintre tradiie206 i inovaie207 i felul n care acesta se manifest n spaiphotograph Grard Pestaque, introd. Anca Mihilescu, ditions Hesse, 1991; Alexandru
Peterliceanu, Cimitirul Vesel din Spna (album n 14 variante lingvistice), Baia Mare, Ed.
Proema, 2006
203
Bruno Mazzoni, Le iscrizioni parlanti del cimitero di Sapintsa, Pisa, Edizioni ETS,
1999, 12 sq.
204
V. Savonea, op. cit.
205
Ibidem, p. 16 sq.
206
Din tradiie se extrage, pe lng arta prelucrrii lemnului i iconografia crucilor pictate.
Motivele geometrice i vegetale, astrale, brul erpuit, culorile sunt inspirate i din tradiiile
icoanei pe sticl, din vopsirea esturilor zonei (covoare, cergi, portul maramureean).
207
Inovaia introdus n textul funerar s-a bucurat de consensul i asumarea comunitii
steti. Inovaia nu const doar n introducerea unei inscripii funerare care reconstituie
identitatea defuncilor, ci n realizarea n partea superioar a crucii a imaginilor care reproduc scene caracteristice din viaa rposailor, a portretului acestora. Crucile pictate au fost
concepute de Ion Stan Ptra, dar au fost comandate de familiile defuncilor, iar mai trziu,
pe msur ce cretea notorietatea meterului, de cei care se ngrijeau, nc n via fiind, de
viitorul lor mormnt. Crucea este pus pe acesta, la cteva luni de la decesul posesorului; n
unele situaii particulare pentru cei mori departe de sat, n rzboi, la nchisoare crucea
este aezat chiar dup ani de zile. Exist situaii cnd pe aceeai cruce sunt indicate numele i epitafurile mai multor persoane, semn c n acelai mormnt au fost nhumai doi sau
mai muli membri ai aceleai familii. O oarecare confuzie o provoac acele cruci care sunt
pictate i inscripionate pe ambele fee; acestea indic un mormnt de familie; n aceste
situaii, inscripia recent presupune repoziionarea crucii astfel nct vechiul recto devine
verso! Crucile realizate n ultimii ani, ndeosebi de ucenicii lui Stan Ptra, demonstreaz
tendina de a mri, n nlime, dimensiunea crucii, de a acorda mai mult spaiu epitafului
sau, dimpotriv, de a institui crucea cu dubl imagine (ndeosebi portrete sau imagini statice
i dinamice cu defuncii surprini n scene edificatoare pentru biografia lor, respectiv pentru
conjunctura morii) i epitaf unic. La aproximativ zece ani de la fixarea crucii, supravieuitorii se ngrijesc de revopsirea acesteia. Dac crucile, din varii motive, sunt neglijate i,
inevitabil, se degradeaz, sunt luate de pe mormnt i sunt arse. Altele sunt ns pstrate n
casa memorial a lui Ptra sau n colecii private.
83
Mihaela Grancea
ul funerar spnean. Chiar dac crucea spnean pictat, nalt i ngust

ndeplinete rolul (tradiional) de substitut al defunctului/defunctei i este suport al
epitafului care celebreaz viaa, ea rmne, n cazul spnean, o inovaie, rodul
demersului lui Ion Stan Ptra; intuitiv, acesta a exploatat (original) tradiiile poeziei, plasticii i arhitecturii locale. Chiar dac exist confuzii cu privire la cronologia demersului lui Ptra208 i cliee de abordare cultural care consider c fenomenul spnean este un produs cultural artificial, tipic epocii comuniste, eu prefer
ca dat a debutului creaiei lui Ptra anul 1934 deoarece exist, vizavi de acest
nceput, dovezi vizibile, epitafuri compuse n acel an i pstrate pn acum. Crucile
i epitafurile realizate de Ioan Stan Ptra valorific arta popular a lemnului, deprindere cunoscut i practicat de artistul popular nc din adolescen, tradiia
crucilor cioplite, sculptate i pictate (ele se afl n aproape tot spaiul ortodoxiei
romneti, ndeosebi la intrarea n localiti sau la rscruci de drumuri, n Moldova,
Transilvania i chiar n Oltenia), tradiiile icoanei pe sticl.
Se pare c ntre 1934 i 1977, artistul popular a ridicat n jur de 800 de cruci
n ambele cimitire ortodoxe din Spna. Cellalt cimitir ortodox (cu aceast
difereniere opereaz chiar localnicii cnd se refer la fostul cimitir greco-catolic),
mai puin cunoscut dect aa-numitul Cimitir Vesel, se afl n afara comunitii
steti, acolo locurile de veci sunt gratuite, iar beneficiarii provin din familii cu o
situaie material modest (VEZI 659). n cellalt cimitir ortodox (pn n 1948,
aa cum am mai menionat, acesta a fost greco-catolic), oarecum neglijat, crucile
cu text singular se degradeaz rapid, inscripia fiind, n multe cazuri, ilizibil. Aici,
unele cruci sunt chiar mai interesante dect cele din cimitirul consacrat, iar inscripiile sunt mai lungi i propun detalieri ale biografiei rposatului/rposatei; m refer,
n primul rnd, la monumentele funerare de familie, precum cel al Mariei
Svuleasa (1897-1959) i al copiilor ei: Irina, Anua, Ioan i Mrie (vezi figura 1,
fotografia 675).
Confecionarea crucilor spnene vesele, ca proces, cunoate cteva tehnici tradiionale de prelucrare a lemnului i de execuie artistic, tehnici presupuse
de realizarea acestora: alegerea lemnului pentru cruce (stejar fr noduri, cu vrsta
cuprins ntre 20-25 de ani), uscarea lemnului ales (aceast tehnic natural dureaz 3-5 ani), despicarea stejarului (la circular), cioplirea acestuia (crucea trebuie s
aib 8 cm grosime), geluirea, lefuirea lemnului, vopsirea n culoare albastr, ornamentarea crucii, sculptarea basoreliefului care nfieaz scene domestice sau
portretul defunctului/defunctei, sparea textului epitafial cu litere albe pe fond
albastru, execuia detaliilor, adic a elementelor de decor, de ansamblu i de ancadrament209.
208
Anumite surse propun ca date 1936 sau chiar 1940.

Virgil Udrea, n cimitir la Spna, moartea i-a pierdut smna, Cluj, Ed. Semne,
2002, p. 66.
209
84
Pictarea se realizeaz cu culori obinute din pigmeni naturali i se efectueaz pe ambele pri ale crucii. Culoarea de baz este albastrul, un albastru special,
numit de ctre experi albastru de Spna (specialitii au distins ase tonuri de
albastru). Celelalte culori au o simbolistic consacrat: verdele reprezint viaa,
galbenul amintete de fecunditate i fertilitate, roul nseamn vitalitatea, iar negrul
semnific moartea (de fapt, culorile nu sunt pure, ele semnnd cu vopselele
folosite la colorarea esturilor, precum: galben-portocaliu, verde aprins sau, dimpotriv, mohort). Ca i registre, crucile sunt constituite din dou structuri: din
registrul central, cel care cuprinde iconografia cu scene din viaa domestic a defunctului/defunctei sau portretistica i registrul inferior care este compus din benzile cu motive geometrice i florale.
Pentru a nu fi deteriorate de intemperii, crucile, la fel ca i gardurile comunitii celor vii, sunt prevzute cu un acoperi n dou ape. Complexitatea tehnicoartistic a crucii este impus de funciile acesteia (cci ea consacr viaa), iconografia
i epitaful, elementele explicite ale monumentului funerar rednd caracterul de fresc
canonic a lumii tradiionale, credinele despre viaa mundan ca etos al muncii i
respectare a normei ca i condiie a echilibrului comunitii, practicarea omeniei;
aceste atitudini sunt i condiii ale trecerii n Lumea de Dincolo, n postexisten.
Epitafurile, prin vorbe puine, repetitive, stereotipe exprim, de altfel, paradoxurile
atitudinilor populare romneti vizavi de moarte. Astfel, dei credinele cu referire la
moarte confirm c aceasta nu este conceput i imaginat ca i sfrit al sufletului,
ci ca i posibilitate de atingere a mntuirii ntr-o alt dimensiune (Lume), ca poart
spre postexisten (destinaia aceasta este, ns, condiionat de viaa mundan),
moartea este (totui) perceput, concret, ca eveniment tragic. Prin moarte, individul
se desparte de ceea ce a fost ca fiin social, de existena sa privat i familial, de
rolurile i funciile pe care le-a mplinit/ndeplinit n comunitate. Moartea este acea
parte a condiiei umane pe care omul nu o poate eluda deoarece, prin natura ei, aceasta condiioneaz existena umanului i civilizaia. Tragismul morii individuale este
amplificat dac viaa disprutului sau disprutei nu a parcurs a doua etap a vieii,
maturitatea deschis prin nunt, considerndu-se c nelumiii nu i-au ncheiat
ciclul vieii, c acesta, din motive logice, misterioase, dar i conexe, a fost agresiv i
nedrept, curmat de un sfrit neateptat.
Astfel, dac moartea natural pare odihn, hodin, adormire (o semnificaie mai puin utilizat n textele funerare spnene) 210, moartea brutal (accidental, timpurie, omucidere) este un act nefiresc, nenatural, provocat de moartea
cea urt, moartea cu urt nume, nemiloas, tiran, nprasnic (vezi i
reprezentrile de pe crucile mari aflate la intrarea n cele dou cimitire ortodoxe din
210
n Noul Testament se afirm c oamenii dorm n loc de a se spune c mor: Cci dac
credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi, mpreun cu
Isus, pe cei care au adormit n El (1, Tesalonicieni, 4, 14).
85
Mihaela Grancea
Spna211, precum i adjectivrile din epitafurile care prezint pentru trector

211
Sub chipul morii pictate la baza crucilor amplasate la intrarea n Cimitirul Vesel i la
aceea n fostul cimitir greco-catolic (moartea apare cu nfiarea hibridizat, avnd aspect
humanoid, demonic, dar i trsturi de maimu neagr i hd care vntur amenintor,
ctre trector, o secer neagr i ea; aceast reprezentare seamn cu variantele din picturile murale ntlnite n bisericile munteneti vezi moartea slbatic, adic un spectru
intermediar ntre om i diavol, un monstru negroid i, respectiv, cu moartea diavol ntlnit n materialul iconografic din acelai spaiu cultural), exist un avertisment care debuteaz cu cuvintele Eu sunt mai tare ca tine/Uitte bine cretine/C eu sunt urta moarte/Pe
rnd voi duce pe toate (aici se folosete alt grafie dect cea din cele dou cimitire i aceeai ignorare a regulilor gramaticii limbii romne).
Aceast redare a morii este tradiional. Figura morii s-a ntlnit, timp de secole, n reprezentare plastic i literar, sub diferite nfiri: n chip de cavaler al Apocalipsului care trece
peste un morman de cadavre, ca Megera, cobornd n zbor, cu aripi de liliac, ca schelet cu
secer sau cu sgeat i arc, uneori ntr-o trsur tras de boi, sau clare pe un bou sau pe o
vac, de Thanatos modernizat, androgin sau de gen. Vezi referiri despre personificarea
Morii, n Konrad Burdach, Der Ackermann aus Bbhmen, Vom Mittelalter zur Reformation,
III, 1, 1917, p. 243 sq. (n opinia mea, prima lucrare care analizeaz materialul iconografic i
literar furnizat de temele morii). Reprezentrile spnene ale morii seamn cu cele din
bisericile ortodoxe vezi Cristina Dobre-Bogdan, Imago Mortis n cultura romn veche
(secolele XVII-XIX), Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2002.
Oraiile funebre, omiletica, cuvntrile memoriale/comemorative, verurile la mori,
iconografia monumentelor de cult din spaiul ortodoxiei romneti imagineaz moartea n
diverse ipostaze: clare, naripat, schelet narmat cu coas, femeie cu coasa, schelet cu
secure i desag, btrn cu coasa (recuzita morii const n armele menionate i desaga n
care aceasta strnge sufletele pe care le-a secerat; uneori ea apare purtnd ntr-o mn coasa
i-n cealalt paharul morii). Este limpede c s-a cristalizat n imaginarul popular modelul
morii. Sub aceste nfiri ea aprea n iconografia medieval i n imaginarul acelei perioade; probabil c, prin contaminare i degradare cultural, elemente din tema dansului
macabru au nceput s reprezinte moartea n tot spaiul european, ca tem
transconfesional.
Verurile de pe cruci sunt o tradiie transilvnean. Astfel, n satul Voivodeni, sat aflat n
zona pdurilor ce sunt precum o frontier ntre Slaj i Cluj, diacul Ioan Colcer a scris astfel
de texte pentru aproape 500 de mori (n decembrie 2004 a dat un interviu realizat de Ion
Murean de la Evenimentul Zilei. Transilvania. Vezi reportajul Omul care vorbete n
numele morilor n Evenimentul Zilei, p. 10). Demersul diacului a nceput n 1963, la vrsta de 26 de ani. Acesta afirm c verul este o tradiie, cci nu se putea ntmpla petrecanie (nmormntare) fr ver [...] Acolo acas la mort, n curte, dup ce se termina prohodul. Vorbete preotul, citete Cazania i, cnd o termin el, se zice verul. Cu asta-i gata,
ieim i mergem cu mortul la groap. Verurile difer: ntr-un fel e cel de copii de cel de
btrni sau de om n floarea vrstei, dac o avut copii ori o fost sngur. C fiecare o avut o
biografie a lui. Dar amu-i pus pe veruri. Diacul povestete c meteugul su este pe cale
de a se pierde, cel puin n judeul Cluj unde cntreii au fost oprii s mai fac veruri.
86
episoadele de moarte violent) (VEZI REPREZENTARE A MORII HDE pe

baza curcii de la intrarea din Cimitirul Vesel poza cu nr. 638). ncrederea
n accesul la Viaa de Apoi, credin specific religiozitii populare, este general,
n acest sens crucile spnene ndeplinind (aproape) o funcie ontologic. i totui,
n cimitirul propriu-zis, n afar de crucile mari care sunt ridicate cu intenia de a
aminti de Mntuitor i de eroi (n acest caz din urm, este explicit crucea cea mare
de la intrarea n fostul cimitir greco-catolic), moartea nu este reprezentat plastic.
Chiar i cel care prin alcoolism212, iresponsabilitate familial urmat de desfacerea csniciei i nstrinare213, senzualitate excesiv (nenfrnare) 214 i adulter215,
violen216 i rutate217, chiar suicid218 a nclcat axiologia comunitii, beneficiIoan Culcer afirm c scrie verurile cam pe la trei noaptea, iar la nmormntare l cnt
frumos. Un ver e un efort de compoziie: cam ia tri-patru ore. C nu-i uor, trebe s
rimeze. Da nici asta nu-i destul, c strofele trebuie legate unele de altele, altfel nu au neles. Veru-i aa cum ar vorbi mortu. Io vorbesc n numele lui (un ver tradiional are cam
20-24 de strofe).
212
Vezi avertismentul alcoolicului despre moartea ca efect al excesului (nu se abordeaz
perspectiva religioas, ideea c moartea este urmarea pcatului): uica e adevrat venin/Ea
aduce plns i chin/C i mie mi-o adus/Moartea sub picior m-a pus/Cu-i i place uica bine/Va pii aa ca mine/C eu uic am iubit/Cu ea-n mn am murit/Aici odihnete/Dumitru Holdi/A trit 45 de ani/Mort de moarte/Forat la 1958; Aici eu m odihnesc/Stan Ion... m numesc/Din a mea copilrie/Casa mia plcut mie/i mia mai plcut
una/uica din sticl a bea/Tudosie soia mia/Tei griji ct ii putea/C eu lumea o lsai/La 62
de ai./Mr. 1973; ...Am fost om n vremea mea/Pn m-am luat a be/Dac femeile ma
lsat,/De but m-am apucat/Uitaiv prieteni bine,/Ca s nu pii ca mine/C uica i
igrile/Mi-au ngreunat zilele/.../C aa mi-a fost soarta... (text ntlnit pe mai multe morminte, chiar i dup 1989); un text fr data decesului este, poate i mai explicit: Ct am trit
pe pmnt/Turda Toader mam numit/n via ce am fcut/Mult palinc am but/i io nu
am ascultat/Zilele mi sau scurtat/Mi Ion fecioru meu/Nu uita ce-i spun eu/i soia ma certat/Cam venit acas beat/Las-te tu de but/Apoi i tri mai mult.
213
Vezi: Pn am fost fecior n sat/Tot sub ceter am jucat/Dup ce m-am nsurat/Nevasta
nu ma lsat/i un copil eu am avut/Cu drag mare l-am crescut/Sorinel al meu fecior/Mult iam ateptat cu dor/i s vii la patul meu/Cnd mi-a fost ceasu mai greu/Dar mama ta nu
tealsat/iam murit eu suprat/C eu viaa o lsai/La 38 de ai Mr. 1985 (numele defunctului nu este lizibil).
214
Vezi: Cnd am fost n vremea mea/Drag la toat lumea/Ca un pui de rndunea/Aici eu
m odihnesc/Paraschiva m numesc/Ct am trit eu pe lume/Prea multe mio plcut
mie/i a bea i a tri bine/Cu om frumos pe lume.
215
Vezi: Pn p lume am trit/Toaderu Ioanii m numit/Din a mea copilrie/Caii mult mia
plcut mie/i nea mai plcut una/La bufet la mas asta/Cu nevasta altuia/Dup lume
mi pare ru/C prea iute am murit eu/Viaa o prsai la 52 de ai./1973.
216
Vezi: Ct n lume am trit/Turda Ion Bilta mam numit/.../Am fost i primar la sat/La toi nu
lam fost pe plac/O zis cs om ru n sat/.../i s v mai spun c.../Am avut dou femei/Amn
87
Mihaela Grancea
ind de o anume form de sancionare prin epitaful (uneori satiric) cu funcie

normativ, nu pare deposedat de posibilitatea mntuirii, deoarece comunitatea se
salveaz prin toi i odat cu toi membrii ei!219
Acest fapt social este firesc, satul este un microcosmos. Omul nsui construiete empiric un cosmos familiar, vzut i nevzut, n care fiecare, fiin sau lucru, i
are rostul su (loc, funcie, finalitate).Caracteristica fundamental este, cel puin dup
analizele antropologilor i sociologilor, dualitatea: lumea viilor/lumea morilor, oamenii/celelalte forme de via, pmntul/cerul. La Spna ns, acest microcosmos
ancestral pare mai puin partajat, cel puin la nivelul primei relaii dualizate, cci
epitafurile morilor vorbesc despre binele ntotdeauna concret, minimalizeaz rul
care este ntotdeauna dificil de definit, ncearc s sugereze acceptarea morii, celebreaz viaa individului n sat, viaa frumoas. Epitaful este acela care ofer informaii despre norma moral, ocupaii i pasiuni, pcate comune, despre rnduieli i rosturi familiale i comunitare. Ca i acum cteva decenii, cnd analizeaz fenomenul
spnean, etnologii romni (att profesioniti, ct i amatori) sunt sedui de o vulgat etnologic ce pare a descoperi i explica sursa social i axiologic a imaginarului
i discursului exprimat de textele epitafurilor spnene prin aa-zisa continuitatea
de vatr a dacilor. Aceti teoreticieni au perpetuat teoria conform creia spnenii,
datorit conservrii i (nc) aplicrii tradiiilor precretine dacice, prin textul funerar,
rd n faa morii, nvingnd-o.220
dou o fost Anu/io fost tare drgu/Pe amndou leam iubit/Da v spun leam stlcit/Dar
acum imi cer ertare/De la mic i de la mare/Trit 66 ai. Mort la 1979.
217
Vezi: Sub aceast cruce grea/Zace biat soacr mea/Trei zile de mai tria/Zceam eu i
citea ea/Voi care trecei pe aici/ncercai s no trezii/C acas dac vine/Iar cu gura pe
mine/dar aa eu moi purta/C-napoi nu o nturna; n cimitir sunt cteva cruci cu inscripii asemenea sau cu o variant mai scurt: Dac un an mai traia, zaceam eu in locul ei.
218
Vezi un epitaf oarecum confuz: Aici eu m odihnesc/Gogea George m numesc/Foaie
verde singurel/Fostam fecior tinerel/Din a mea copilrie/Biciclet am plcut mie/Iat ce sa
ntmplat/Cu cuitu mam tiat/i pe loc am reposat/Tu moarte cu urt nume/C tnr mam
dus din lume/C viaa mio luai/La 22 de ai la 1949
219
Fiecare sat se simte, n contiina colectiv a fiilor si, un fel de centru al lumii, cum
fiecare om se plaseaz pe sine de asemeni n centrul lumii... (vezi teoria
cosmocentrismului n Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, Bucureti, 1937, p. 8) n
comunitatea rural, fiecare individ joac un rol. Cnd nu mai ndeplinete funcia dat,
altcineva l va nlocui. Astfel, prin comportamentul oamenilor, prin participarea direct la
viaa obtii, tradiia satului, opera colectiv, triete prin toi i numai la aceast dimensiune
monumentalizat i surprins n micare poate fi neles adevratul ei sens de creaie specific H. H. Sthal apud Petru Ursache, Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti,
Cartea Romneasc, 1980, p. 31.
220
Practicile funerare, ca ansamblul riturilor i ritualurilor funerare, n forma lor cea mai frecvent la o populaie sau ntr-un anumit teritoriu de-a lungul unei perioade de timp mai nde88
lungate, sunt conservatoare i definesc identitatea unei comuniti deoarece, pe de o parte, ele
sunt expresia reprezentrilor ei escatologice, iar pe de alt parte modul de tratare al cadavrului
se supune unor tradiii particulare, tradiii legate att de apartenena defunctului la o anume
categorie social, de vrst, de sex, ct i, adesea, de circumstanele decesului, astfel c un
studiu interdisciplinar, arheologic i situaiile n care datele transmise de izvoarele narative
sunt insuficiente, contradictorii sau lipsesc cu desvrire. Complexitatea riturilor funerare
deriv din faptul c moartea nu se limiteaz, pentru omul religios, doar la un fenomen natural,
ci presupune i o schimbare de regim ontologic i social, deoarece defunctul trebuie s fac
fa unor ncercri importante pentru propriul su destin de dincolo de mormnt i, de asemenea, s fie recunoscut de comunitatea morilor i acceptat n cadrul acesteia.
Pentru unele popoare, doar nmormntarea ritual poate s confirme, din punct de vedere civil,
moartea, iar la altele, moartea nu este recunoscut dect dup ce sufletul decedatului a fost condus ritual spre noul su sla, n Lumea Cealalt i s-a putut integra n comunitatea morilor.
Continuitatea unor tradiii, inclusiv funerare, ntr-o regiune, de-a lungul unei perioade istorice
ndelungate, n care se produc fenomene de interferen cultural, nu implic n mod necesar nici
continuitatea de locuire n una i aceeai aezare, dar nici continuitatea etnic, n msura n care,
prin aculturaie, unele tradiii funerare au fost transmise altei comuniti, n cadrul creia, din
diferite motive, au ajuns apoi s se ntlneasc mult timp dup aceea, mai mult sau mai puin
frecvent. Astfel, n regiuni n care unele tradiii au devenit, cu vremea, mai puin frecvente sau
chiar au disprut, ele pot fi revitalizate sau pot reaprea, datorit admigrrii sau imigrrii unor
comuniti la care ele nc se mai pstreaz, mai mult sau mai puin supuse fenomenelor de
interferen cultural. De aceea, tradiiile funerare, ca fenomen religios, nu trebuie disociate dup
criterii artificiale, ci considerate n lenta lor evoluie istoric n timp i spaiu, pentru c ritualul
funerar, care include ansamblul aciunilor ce au loc din momentul decesului, uneori chiar de
cnd acesta devine previzibil, pn la depunerea cadavrului n mormnt, precum oficierea serviciilor sacre, banchetul, amenajarea mormntului, alegerea i depunerea mobilierului funerar etc.,
nu este imuabil, ci are o anume dinamic, fiind constant doar pentru o anume secven cronologic, la o anume comunitate, grup social etc.
Mitul originii daco-romane pstrat de memoria colectiv i, n general, utilizarea legendelor i
tradiiilor populare ca izvor istoric au fost relativ recent formulate fr ca, din motive politice,
aprofundarea acestui demers s fie posibil n timpul regimului naional-comunist sau ca,
dup 1990, astfel de cercetri s nu genereze, n rndurile opiniei publice i ale unor diletani,
atitudini pasionale; studiile etnografice las, adesea, chiar i n cazul referirilor la zone evident
multiculturale, impresia fals a unei evoluii particulare, a unui accentuat conservatorism al
tradiiilor, de pur origine autohton, concepie care a favorizat, nc de la sfritul sec. XIX,
ncercrile aberante ale unor etnologi de a reconstitui, prin metoda recurent, tradiii funerare dacice care, n perioada interbelic, au i constituit, de altfel, una dintre sursele ideologice ale discursului, de evident factur rasist, al extremei drepte romneti referitor la atitudinea fa de moarte (vezi analiza lui Alexandru Sonoc, n Problema perpeturii unor tradiii
funerare precretine n cultura popular romneasc, ntre realitate arheologic i folclor
tiinific mitologizant n Discursuri despre moarte n Transilvania secolelor XVI-XX, coord.
Mihaela Grancea i Ana Dumitran, Cluj, Casa Crii de tiin, 2006, p. 19 sqq).
89
Mihaela Grancea
Astfel, n albumul Spna leagn al artei i spiritualitii tradiionale221

se afirm c, n aceast abordare a morii, rzbate un ecou al religiei strmoilor
daci care ntmpinau cu veselie, cu un rs nebun, moartea trupului i sfritul
travaliului vieii. Mai degrab ns, din perspectiva moralei universale i ca reflex
al contiinei sacrului, epitafurile, parte esenial a crucii ortodoxe spnene, nseamn tot attea monologuri despre finitudinea vieii omului, autobiografii222,
texte sincretice care combin informaia de natur privat cu indicii testamentare223
sau cu formule epistolare224 prin care defunctul/defuncta se desparte de cei dragi,
spernd n revederea/reuniunea din postexisten; limbajul lor devine, alturi de
221
Pamfil Biliu, Grigore Luai, Spna leagn al artei i spiritualitii tradiionale,

Sighetu Marmaiei, 2004, p. 3.
222
Vezi: De cu tnr copila/Io am fost Stan I. Ptra/Ce voi spune nu-s minciuni/Cte zile
am trit/Ru la nime n-am dorit/Dar bine c am putut/Oriicine mi-a cerut/A fost om bun la
viaa lui/Vai sraca lumea mea/C greu am trit n ea/De la paisprezece ani/Trebuia s
ctig bani/La lucru greu de pdure/Cu apini icu secure/Tata n rzboi a plecat/napoi n-a
nturnat/Trei copii mici am rmas/n lume de greu necaz/Vruta fi s mai triesc/i planul
s mi-l mplinesc/Vruta fi s mai triesc/i s mai mbtrnesc/Canceru nu m-a lsat/Batr
c am fost tratat/A fi fost mulumit/Ziceam c mult am trit/Dar grea boal m-a lovit/Sngele mi s-a oprit/Cu muli am stat de vorb/Peste douzeci de mii/La toi le-a plcut
de mine/I-am primit pe toi cu bine/Din aptezeci i dou de ri/Din conductori de
stat/Foarte muli m-au vizitat/C eu viaa o lsai/La 69 de ai.
223
Vezi: Ct n lume am trit/Pop Ion Spnu m-am numit/Oile mult liam iubit/i bine am
gazdluit/Anu soie drag/Tu ai rmas amu de gazd/Cu lucru nu m-am gtat/Feciorii
trb nsura/Cinci copii noi am avut/De omenie i-am crescut/De amu soie drag/Dac am
greit m iart/Trit 87 ai/Murit la anu 1982/Odihneascse n pace; Pop Grigore a
Tomi/Am avut o via lung/Cu necazuri i furtun/Am fost vesel i cu voe bun/Lucrnd
mult timp la pdure/Cu upin i cu scure/Doctori lng mine a stat/-am murit ne mpcat/Amrt i suprat/De copii nemngiat/Nu v plngei voi urmai/Cuconi de nepo i
frai/Care-n lume ai rmas/Ci unii-v ca frai/Ca s fii nali ca brazi/1889-1973; Ct am
fost pe lume vie/IrinaTurdi mi zic mie/i dac mam mritat/Mihalc Irina mo chemat/Tu
moarte fr dreptate/Ce nai mrs n sus psate/Undes babe suprate/La mine dece ai
venit/Am doi copii de grijit/Mi Toader brbatu meu./Vduari iamlsat eu/i dac ti nsura/De copii tu nu uita/i creti i binei nva/i le d bun pova/.../Eu viaa olsai la 26 de
ai/Moart 1984.
224
Vezi: Parem ru dup via/Misa topit ca o ghia/Tu moarte cu urt nume/Tnr mai dus
din lume/P altu pmnt strin/napoi s nu mai vin/Sraci prini mei/Suprai o rmas ei/Mai
diochia fratele meu/Dup mine i pare ru/i tu sora Anu/P mine numi uita/i acum la
ncheiere/Io v zic la revedere/Io viaa olsai la 16 ai/Moart la anul 1985; Aici eu m
odihnesc/Stan Ioana m numesc/Trag din caer i din fes/Ca s fac avere deajuns/Doi feciori
eu am avut/Ca doi brazi ca de pe Prut/Iam crescut fcut, i-am fcut mari/S fie fli i
tari/Cei ce vai gndit la mine/Dumnezeu s deie bine/La nepoi i strnepoi/V doresc noroc
la toi/S avei noroc n via//Eu v zic la revedere/Ne-om vedea la nviere. (1901-1987).
90
reprezentarea iconografic, posibilitate a comunicrii interumane i interculturale.

Cel interesat s afle sursa folcloric sincretic a inveniei lui Ion Stan Ptra, originile culturale ale artei sale, poate studia abordrile etnologiei romneti (mai vechi
sau mai noi) vizavi de specificitatea culturii tradiionale n Maramure.225
225
Vezi studiile folcloristului, preotului i istoricului Ion Brlea, Balade, colinde i bocete
din Maramure, Bucureti, Casa coalelor, 1924; idem, Literatur popular din
Maramure, vol. I-II, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968; Brlea a antologat 1200
poezii populare care ofer date despre prozodia tradiional din care se revendic i epitaful
spnean; Tache Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului, Bucureti, Academia Romn, 1925; Constantin Briloiu, Bocete din Oa, Bucureti, Socec, 1938; D. Pop, Folcloristica Maramureului, Bucureti, Ed. Minerva, 1971; Gail Kligman, Nunta mortului, Iai,
Polirom, 1998; vezi abordrile lui Gheorghe Dncu, Petre Lenghel-Izanu, Traian BiliuDncu, Mihai Marina, Mihail Bologa, Mihai Tut, Ion Stan i Emil Forna, intelectuali
maramureeni care prin revuistica regiunii, mai ales din 1 martie 1932, prin publicaia Graiul Maramureului i prin aciuni de adunare a folclorului din satele maramureene, au
ncercat s evalueze motenirea culturii populare locale.
Astfel, Petre Lenghel-Izanu public n Graiul Maramureului, n serial, Obiceiuri de Crciun i colinde din Maramure; Traian Biliu-Dncu editeaz Arta rneasc din
Maramure (1935), carte n care subliniaz valoarea deosebit i iscusina meterilor nordici; Gheorghe Dncu n Ion Hotico Herenta. Un poet al rnimii maramureene, prezint creaia poetic a lui Herenta, creaie realizat n stil popular cam pe vremea n care Stan
Ptra executa, n Spna, primele cruci pictate. Conform abordrilor amintite, precum i
practicilor funerare recente, defunctul (numit dalbul de pribeag) face spre Lumea Cealalt
o cltorie dificil, trebuie s plteasc la vmi, s treac de ele (l ajut rugciunile preotului i ale celor dragi, practicile funerare); cele trei zile ct mortul este expus n cas i la
nmormntare este bocit de femeile din neam; aceste bocete, improvizaii cntate, au
funcia de a exprima prerile de ru pentru cei rposai, dar constituie i forme de sprijin
pentru cel care svrete marea trecere (bocetul se adreseaz decedailor).
Chiar i slujba de nmormntare implic lirismul. Dup tradiionalele cntri bisericeti
presupuse de ritul ortodox de ngropciune, se cnt de ctre diac verul compus de acesta n numele defunctului/defunctei care se adreseaz familiei supravieuitoare i comunitii
(i reamintete viaa, le mulumete celor care i-au fost apropiai i l-au sprijinit, l-au ngrijit n timpul bolii, i exprim nemngierea c a plecat prea devreme sau, dimpotriv,
sentimentul destinului mplinit, d sfaturi celor rmai n via). La final, prin glasul aceluiai diac, defunctul/defuncta i cere iertare de la cei apropiai (familie, rude, prieteni, vecini), dar i de la cunoscui (n unele sate din Maramure, nc din timpul vieii, ranii i
comand la diac verul). Probabil c i din aceste momente ale episodului funerar s-a
inspirat, pentru epitafurile sale, Ion Stan Ptra (la Spna, n vremea sa, compunea
veuri Pop Toader a Diacului); despre obiceiul bocirii timp de trei zile la capul mortului
expus vezi i Vasilie Popp, Despre nmormntrile comune la daco-romni, trad. Andreea
Mrza, Alba Iulia, Aeternitas, 2004, p. 161. Verurile publicate de Gail Kligman n op.
cit, p. 213-216, demonstreaz c acestea au fost sursele cele mai importante pentru inspiraia ptraian.
91
Mihaela Grancea
IMAGINEA MORII
Studiile de antropologie au acreditat ideea existenei unui sens al vieii,
respectiv al morii, care pote fi surprins n structura i semantica obiceiurilor legate
de ciclul vieii. n mentalitatea arhaic, moartea nu este perceput ca ruptur de
nivel care anihileaz sensul vieii ci, dimpotriv, este considerat un fenomen corolar derivat din ordinea fireasc a lumii 226; aceast concepie este perpetuat i de
omiletica funerar ortodox unde moartea, o component indispensabil a planului
divin n care, potrivit propriei sale alegeri, fiecare muritor i are locul, de partea
Binelui sau a Rului, este privit nu ca o trecere n nefiin, ci n eternitate.227
Nefiind o ncetare a vieii fizice, moartea era (nc este) perceput ca o mutare ntro alt lume, la fel de material ca i Lumea Aceasta, n care defunctul continu s
triasc ntr-un mod asemntor celui din lumea pe care o prsise. Prin ntregul
ansamblu atitudinal pe care l dezvolt, valorizarea morii ca ultim drum reglementeaz desfurarea actelor rituale potrivit unui scenariu configurat de imperativele
cltoriei228; de altfel, chiar n textele liturgice cretine se ntlnete reprezentarea
morii ca o cltorie prin care defunctul se strmut ntr-un loc mai fericit, potrivit unei reprezentri religioase arhaice, existent i n iudaism229.
Dei cretinismul a dat un alt neles separrii de existena mundan, prin
moarte sau mortificare, drept cale a ndumnezeirii transcendente, Lumea Morilor
nu este aceeai cu lumea obinut prin mntuire230; dar, aa cum au artat unele
cercetri etnologice i, ntr-o msur mai mic, interpretarea rezultatelor cercetrilor arheologice ntreprinse n unele necropole medievale sau studiul discursului
religios231, elemente ale mentalitii arhaice referitoare la moarte au continuat, alturi de alte reprezentri religioase, s dinuiasc n lumea roman rsritean i
dup ce cretinismul a devenit singura religie oficial a Imperiului roman i s
226
Corina Bejinariu, Moartea n cas. Performri spaiale i de comportament ritual, n

Revista Bistriei, 14, 2000, p. 181-182.
227
Alexandru Sonoc, op. cit.
228
Vezi dezvoltarea temei n Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Bucureti,
Ed. Nemira, 1994.
229
Ps., 38:17-18: Cci strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei/Las-m ca s m
odihnesc, mai nainte de a m duce i de a nu mai fi.
230
Florin Mller, Autoritarism i totalitarism n ideologia extremei drepte romneti (cu
referire special la micarea legionar) , n: Anuarul Institutului de Studii Clasice, 3-4
(2000-2001), p. 107-123.
231
Marius Rotar, Moartea n Transilvania n secolul al XIX-lea, vol. I (Zece ani de concubinaj cu moartea. Dimensiuni istorice i perspective contemporane asupra morii), ClujNapoca, 2006.
92
supravieuiasc, n comunitile tradiionale, pn n prezent232. Ca i n unele dintre comunitile religioase pgne, n comunitile din lumea cretin rsritean,
moartea avea/are un rol cu totul excepional pentru c ortodoxia nu o privete ca pe
o simpl distrugere a omului, ci ca pe o trecere spre eternitate, ca mijloc prin care
omul ajunge n faa judecii divine. Deoarece comunitatea de existen (de alt
natur) dintre cei mori i cei vii, cu deosebire n cazul rudelor, se manifest n
cultul funerar, mortul rmne ntr-o stare de dialog, dincolo de trmuri, cu cei vii,
n contiina crora rmne i crora poate s le influeneze viaa233 (poate de aici i
deriv epitaful dialogal att de frecvent n cimitirele romneti).
Cimitirul Vesel i datoreaz renumele unicitii manierei n care locuitorii, prin arta lui Ptra, se raporteaz la analiza vieii i la definirea morii fizice.
Discursul epitafurilor este auster, rezumativ i ironic, fiind fundamentat pe cteva
modele (clieizate) de autobiografie, dar i de cronic a evenimentelor de moarte
rea (timpurie i nenatural)234. Epitaful d mai mult semnificaie vieii exemplare
sau amorale dect morii deoarece, din perspectiva comunitii tradiionale, important este viaa individului, felul n care aceasta este sau nu este o manifestare social apreciat/apreciabil din perspectiva normei morale. Chiar i Lumea de Dincolo, despre care ne sunt oferite puine informaii imagologice, pare asemntoare cu
cea material, cci are aceleai particulariti sociale, presupune continuarea structurii societale constituit din clanuri, familii, clase, meserii, asigurnd, astfel, agregarea sufletului, mntuirea i reunirea comunitar. Oamenii, toi, se mut Dincolo!
Separarea fizic este, deci, vremelnic (n aproape toate epitafurile, defunctul/defuncta se desparte de cei care supravieuiesc cu certitudinea c dup nviere i
ateapt Reunirea,235 c mntuirea este nendoielnic).
232
Alexandru Sonoc, op. cit.

Florin Mller, op. cit., p. 120.
234
Poate cel mai amplu epitaf-cronic este cel al unei mori neanunate, de epic mioritic:
Ieudean Ion m numesc/Pe pmnt ct am trit/Mult oile am iubit/ntro miercuri dup mas Am
vrut s viu acas./Oameni ri miau ieit n cale/Nu mau lsat s trec valea/Valea Belzului din
marginea satului/Cu securea-n cap miau dat/n Spna mor aruncat/C o gndit c m ia/i ai
mei nu mor afla/Dar Dumnezeu ma iubit/ntr-o piatr mo oprit/O femeie mo gsit/Dup apte
sptmni o venit oamenii buni/Pe mine mau dezgropat/i capul mi lau luat/Amprentele s gseasc/pe dumani s-i pedepseasc/Tu Anu, mea nevast/Team lsat mam i tat/Venii
copii mei iubii/i voi dragii mei prini/Dup mine necjii/Lui Dumnezeu v rugai,/De mine
s nu uitai/C aa mia fost soarta tnr/S las viaa c zile a fi avut/Dar de dumani nam putut
s mai triesc/Copii s mi cresc/Iar lumea am prsit la 43 de ai.
235
n iconografia crucilor pictate, cei care sunt nhumai ntr-un mormnt comun sunt reprezentai mn n mn sau n jurul unei mese: mama i unul dintre copii si, mama i copii
ei, so i soie, bunic i nepot. Vizavi de aceast percepere a reuniunii realizate n Lumea de
Dincolo vezi: Ios Mihaiu Braicului/i nepotul Bsului/Am venit i eu moule/i s dau mna
cu tine/Pn pe lume am trit/Cnd am fost tnr fecior/Mi-a pucat rusun picior/Dup ce m233
93
Mihaela Grancea
Nici viaa nu pare, ns, prea vesel. Etosul muncii oscileaz ntre norm tradiional i chin, cci n textul epitafial domin sensibilitatea din medievalul contemptu
mundi: Aici eu m odihnesc/Pop Grigore m numesc/Ct pe lume am trit/Caii tare
i-am iubit/Am arat, am semnat/i-n Gutin am lucrat/La Gutin m-am mbolnvit/i
acas am venit/Ani ci i-am mai trit/Cu boala m-am chinuit/La ci medici am umblat/Dar de boal n-am scpat/Atta ma chinuit/Pn ma pus n pmnt/A trit 59 de
ani/1931-1990. Spnenii par, astfel, prin acest epitaf, precum i prin multe altele
care repet formulele morii ca sfrit al bolii grele/chinuitoare236, departe de aprecierile superficiale ale etnologilor care afirm c maramureenii triesc ntr-o anumit
am nsurat/Femeia neo accidentat/Tnr vduv am rmas/am trit tot cu necaz./1968; Aici
eu m odih-/nesc Gheorghe lui Gavril m/numesc 69 de/ani am trit la/Biseric am slujit/i 3
copii m-/au murit/Lng ei am venit (fr an, crucea este degradat, mormntul se afl n
fostul cimitir greco-catolic); Am venit sub nuc la umbr/La mmuca mea cea scump/Am
venit mam la tine/S vd ct ie de bine/S te ajut i eu p tine/Ct mai ajutat p mine/Fiei
sufletul ertat/Tare mult m-ai ajutat/C nu mia lsat s mor/S fiu mam la cuconii/Anui i lui
Ion/i ne duc mult a nost dor/C lumea asta o lsai/La de ai Mr. 1 (date ilizibile); Mort n
anul 1969/Foaie verde de trifoi/V uitai bine la noi/Cum petrecem amndoi/Cci cu tata mam
ntlnit/C de el mult mam dorit/C-n rzboi el a plecat/i-n napoi na nturnat/Ne aflm pe
ceia lume/V zicem la toi cu bine.
236
Din clieul morii comune, al morii ca efect al bolii chinuitoare i terminale se nate
epitaful standardizat: Avionu mau adus/Dela spital dela Cluj/Eu aici m odihnesc/Stan Anua
m numesc/Cte zile leam avut/Grea viaa-m petrecut/i grea boal am avut/Doctori mult mau
tratat/n zadar au ncercat/C moarte nu mau lsat/Pnn pmnt mau bgat/La vo patruzeci de
ai/Via o prsai./Mr. 1960; n lume ct am trit/Pop Marie mam numit/Fostam de
triababoreas/Gzdoaie bun la cas/Am cumprat i am vndut/Am trit cum am putut/La
copii sa strng mai mult/i vduv am rmas/Am petrecut mult ncaz/Doi copiioam avut/De
omenie iam crescut/Pa Grigore i Marie/Dumnezeu Sfntusiie/O grea boal am cptat/i
de E nu am scpat/i amu v zic cu bine/M pomeni i pa mine/Io viaa o lsai la 79
ai/Moart la anu 1985; n lume ct am trit/Mult bine eu am fcut/Boala ma bgat n lut/De
tnr eu am lucrat/Tare am murit cu greu/Tot cu voi n gndul meu/Lui Dumnezeu v rugai/De el s fii ajutai/Pe mine nu m uitai/Soarta aa mia fost lsat/S nu fim mult laolalt/Venii la mormntul meu/Cnd va fi sufletul greu (epitaful de pe verso-ul crucii lui Ionu al
lui Vasiliu:1947-1991); Din a mea copilrie/Ionu Olechi mi-o zis mie/Tnr la min am
plecat/Gre boal a cptat/Zeci de ani m-ai ngrijit/Boala mult m-o chinuit/M gndesc la voi
la toi/i la drajii mei nepoi/Pe lume ct vor tri/De mine vor pomeni/Scumpii mei nepoi Ion
i Ilean/Dup mie dai poman 1934-1997; Hai Ilea nevesta/Mea D-zeu s-i daie bine cai
avut/grija de mine c-am czut pe pat beteag/Tu mi-ai umblat dup/Leac leacu nu/S-o gst
apte/inimi am rnit v-am/Lsat cu mult/ncaz i cu lacri/-mi pe obraz/1925; Aici eu m
odihnesc/Dumitru Holdi m numesc/Vai sraca lume amea/Puin am trit n ea/Cci grea
boal sau bgat/n trupul meu la ficat/Cnd de la Cluj am plecat/Mama n bra mau luat/i n
main mau bgat/Cnd acas am sosit/Zilele ni sau sfrit (epitaful unui tnr; n plastica
crucii acestuia, deasupra portretului realizat probabil dup o fotografie, strjuiesc doi ngeri).
94
familiaritate, chiar complicitate cu moartea. Dac nu o ignor, spnenii vd moartea fizic n calitate de efect al bolii, accidentului, crimei; boala nsi are ntotdeauna
o cauz real, natural i nu una obscur sau de natur supranatural (chiar i fulgerarea nu este vzut ca o pedeaps). O astfel de moarte este o prezen aproape fizic, poate i datorit faptului c determin transformri definitive, fiind, din aceast
perspectiv, un nger al Schimbrii. n textele spnene, despre moarte se scrie pe
scurt, de fapt aceasta este definit sumar i plastic, dup care se vorbete, mai pe larg,
despre rostul lumesc al disprutului/disprutei. Mai mult spaiu, n economia textului, se acord morii ca efect al unei realiti brutale (accident, crim) sau episod natural violent (fulgerarea).
Pentru spneni, moartea presupune abandonarea vieii cu rosturile ei i
mutarea n alt Lume, mutare prefaat ns, mai nti, de odihn (am observat
c exist puine texte funerare care folosesc motivul somnului, al adormirii, motiv
att de prezent n epitaful urban nc din secolul XIX); mai rar, moartea este nchipuit ca umbrire a drumului237 sau ca plecare238, ca lege misterioas i implacabil (tiran) 239 despre care ranii prefer s nu reflecteze prea mult. Reprezen237
Vezi: Eu aici m odihnesc/Gheorghe Moldovan m numesc/Ct n lume mi-am trit/Cu

caii mult am muncit/i acum vin pe cal clare/Aduc lemne de vnzare/La omu care nu
are/Iar drumu mi-sa umbrit/C iute eu l-am prsit/Am venit la hodinit/A fi vrut s mai
triesc/Nu s vin s putrezesc/Lumea asta o lsai/La 59 de ai Mr. 1986.
238
Un epitaf complex, o adevrat autobiografie, este cel al femeii Anua Turca, cea care,
dup ce a muncit i a suferit, a plecat din via lsnd indicaii pseudotestamentare: Ct am
fost p lume vie/Anua Pitii mi zica mie/i dac mam mritat/Turca Anua mo chemat/Multa ln io am tors/Borias... am fost/Multe cerji eu am fcut/i turiti liam
vndut/Dou fete am avut/Mrie o mrs n lut/Numai Ileana triete/Pe mine m pomenete/i tu Dioca jinere/Domnu v daie bine/i vduv am rmas/i amu io am plecat/Aici
lng a meu brbat/C aici a fi mai bun/Nu mia traje cte un pumn/i viaa o lsai/La 63 de
ai./Moart 1983; sau vezi o alt autobiografie: Din a me copilrie/Ileana Nevesti mio zis
mie/Mult mio fost drag lumea/Mncare bun a fa/S servesc tat lumea/Mncare mi pregtit/Eu o gust dei rnduit/S-apoi s fie servit/Mncare altu noi fa/Nici vineri nici
smbta/Dac aa mio fost soarta/Dintre voi a pleca/C lumea asta o lsai/La 63 de ai
Mr. 1986 (n acest epitaf se utilizeaz alturate motivul morii fizice ca plecare, dar i ca
abandonare a vieii, ca efect ultim al ncheierii sorii rnduite; ar mai fi de adugat, tocmai pentru a infirma teza despre laicizarea absolut a crucii spnene n anii comunismului, informaii despre execuia iconografic: astfel, defuncta este pictat ntr-o scen dinamic, gtind la o sob pline cu oale; n partea superioar a scenei este reprezentat ochiul
divin, flancat de doi ngeri).
239
Vezi frecvena formulei ...i a fost musai ca s mor, ndeosebi cnd este vorba despre
mori accidentale sau timpurii /Din mica mea copilrie/./Eram micu feti/Eu
umblam la grdini/Iat moartea rea tiran/Nu ma lsat s plec la coal/Ca venit cu
mare zor/i a fost musai ca s mor/Lovit de un motor/ieind din al meu ocol/S las prinii cu dor/i bunicii ndoliai/n veci vor fi suprai/C moarte ma luat pe mine/La trei
95
Mihaela Grancea
tarea morii este construit doar prin cteva formule, imagini, tot attea ncercri de
acceptare a acesteia, poate de domesticire a acesteia: ...viaa o lsai240; ...toate le
lsai; Eu pe toate le-am gtat (dimpotriv, pentru cei care mor tineri, textul funerar afirm ...nu am gtat...) 241. Moartea este o prezen aproape fizic242, o
aniori de zile/1978 fcut de Mitic Pop. dar i n cazuri de moarte comun, adic
bun: Aici eu m odihnesc/Stan Onac m numesc/Dragi mia fost oiele/Colea primverile/Cnd lea crescut laptele/iam umplut gleile/Haida oaie haida he/Drag v fie lumea/Nu
ca mie srace/Ci musai a v lsa/i viaa a morii/54 ai. 1949; sau: Cum m vedei n
portret Ionu lui Floare m numesc/Eu n pensie am ieit/Mam prins de gzduit/i v uitai la
mine/Cu se trguiesc oile bine/Mi Danciu, cioban de frunte,/Sa-mi dai oi de ras bun/i tu
oile mi leai dat/i cu ele am umblat/O grea boal am cptat/De ea nam putut s
scap/C a fost musai a pleca/Gzdluitul al lsa/C viaa o lsai la 64 de ai/Mr. 1978.
240
De regul, formula prefaeaz, pe cruce, data decesului i pare a da de neles c defunctul/defuncta i-a mplinit rostul social, de cele mai multe ori acesta fiind o manifestare a
etosului muncii: M odihnesc pe vecie/Baba lui Mou Ilie/Pnam trit pe lume/Mult nea
plcut vacile/S le mulg laptele/iam hrni fetele/Viaa o lsai/La 58 de ai. 1954.; sau:
Aici eu m odihnesc/Stan Dumitru m numesc/Dam fost Thu cel Btrn/Vara tot am fcut
fn/i iarna am hodinit/i oile leam hrnit/Coasa mie i cinele/Acestea miau plcut
mie/Din a mea copilrie/Toate aceste le lsai/La 52 de ai/Mr. 1938.
241
Vezi: Ct n lume am trit/Pop Ion Spnu m-am numit/Oile mult liam iubit/i bine am
greit m iart/Trit 87 ai./Murit la anu 1982/Odihneascse n pace; n schimb, Stan
Toader, cnd a fost ...tinerel/Am fost mndru jndrel, iar apoi ran cu stare afirm c:
Eu pe toate le-am gtat; sau: Aici eu m odihnesc/te Irina m numesc/Ct pe lume
am trit/Bine am gzdluit/Dar boala cnd ma apucat/Eu de toate mam gtat/Acum draga
mea familie/Dumnezeu v de bine/Eu viaa o lsai la 68 de ani./1932-2000.
242
Moartea are urt nume (adic o trist notorietate) mai ales cnd i ia (arhaicul i
precretinul motiv al rpirii) pe cei care nu i-au mplinit destinul: Aici eu m hodinesc/Pop
Marie m numesc/Alui George Deacului/Din mijlocul satului/A fi vrut s mai triesc/i s
mai btrnesc/Dar moartea nu ma lsat/in mormnt ma aezat/Tu moarte cu urt nume/Tnr mai dus din lume/Viaa o lsai la 15 ai./1937; Aici eu m odihnesc/Dulfu
Mircea m numesc/Mult ma iubit oameni nsat/C am fost miestrun tratat/Am tratat i cai i
vite/i la muli le-am fcut bine/Dar la mijloc de via/Mia ieit iute moartean fa/.../Eu viaa
o prseai/La 47 de ai mr. 1984; Ct am fost pe lume vie/IrinaTurdi mi zic mie/i dac
mam mritat/Mihalc Irina mo chemat/Tu moarte fr dreptate/Ce nai mrs n sus psate/Undes babe suprate/La mine dece ai venit/Am doi copii de grijit/.../Eu viaa olsai la 26
de ai/Moart 1984; Parem ru dup via/Misa topit ca o ghia/Tu moarte cu urt nume/Tnr mai dus din lume/P altu pmnt strin/napoi s nu mai vin/Sraci prini
mei/Suprai o rmas ei/Mai diochia fratele meu/Dup mine i pare ru/i tu sora Anu/P
mine numi uita/i acum la ncheiere/Io v zic la revedere/Io viaa olsai la 16 ai/Moart la
anul 1985; dar mai ales vezi: Doamne ce mi s-o-ntmplat/Trist mare-n a meu sat/Venind
de la Baia Mare/Mi-o ieit moartea n cale/Sub Munii Gutiului/La captu satului/Mi-o
96
manifestare ubicu243 i imprevizibil care lovete pe neateptate, cu brutalitate244,

fiind uneori prevestit/anticipat de cntecul cucului245 sau de cderea unei zpezi
nefireti246. Actul final este punerea n lut (formula poetic cea mai des folosit)
247
, putrezirea sub glie248. Moartea rea este aceea imprevizibil, neateptat,
fost soarta ca s mor/Di-o rugin de motor/S-mi las stna cu dor/i nevasta suprat/Copii
fr de tat/i-a mea sor ntristat/Viaa tinr o lsai la 36 de ai/Mr. 1991. De prezentare, cel
puin inedit, beneficiaz moartea n epitaful unui tnr studios, tnr care, prin moarte i
cimitir, a fost reintegrat n ordinea grupului: Aici eu m odihnesc/Holdi Mihai m numesc/De cum am nvat/i am ajuns la bacalaureat/C acolo ma gsit moarte/La coal, la
facultate./Frai, v las pe toi cu bine/C eu plec pe ceia lume/Moartea cea cu mare grea/Mia luat a mea via/C eu lumea o lsai/La 21 de ai.
243
Vezi: Aici ieu m odihnesc/Pop Mihai Sustac m numesc/Nauva nime noroc ru/Pcum
lam avut i eu/La tractor am nvat/Departe de al meu sat/Moarte acolo ma aflat/C tnr
mai dus din lume/Vai srac mama mea/Caren veci nu ma uita/P mine toi ma jli/Cte zile
a tri/C eu lumea o lsai la 25 de ai. Mr. 1970; Omu-n lume ct triete/La moarte nu se
gndete/Moarte unde m-ai aflat/Departe dea meu sat/Nu n cas nici n pat/Ciin colib
culcat/Ai venit i mai luat/Tare asi vrut s triesc/ase copii s privesc/i baba s mio
grijsc/Dar moartea nu mo lsat/n rn mo bgat/i eu viaa o lsai/La 77 de ai mr. 1989.
244
Vezi: Aici eu m odihnesc/Pop Marie m numesc/Cte zile leam avut/Mult tear am
esut/i nu mult am btrnit/Iat moartea m-a lovit/i aice mau mutat/Atta pmnt miau
dat/Dou mitere cptat/Attai averea me/Ct am trit pe lume./1960.
245
Vezi: Aci eu m odihnesc/Stan Ileana m numesc/Alu Toaderu Bsului/Din mijlocul satului/Din amea copilrie/Ru mea cntat cucu mie/Moarte cea cu urt nume/Tnr mai dus din
lume/i nu mam cstorit/C o gre boal ma lovit/C viaa o lsai/La 38 de ai. Mr. 1968. (de
moarte i-a cntat cucul i contabilului Pop Grigore, mort n Sighet la 35 de ani, n 1949).
246
Vezi: Din a mea copilrie/Ileana luiToaderu Nasti mio zis mie/Sus pe Dialu
Solovan/Cade neaua an de an/i poate mio czut i mie/Tnr s ard de vie/Eu am
mers la foslai/Cu doaua sau trei femei/Pe loc ca i explodat/Iute viaa ni a luat/Fiie n veci
blestemat/Locu-n care am intrat/Eu toate le prseai/La 29 de ai Mr. 1987 (epitaful Ilenei a
lui Toader, victima unui accident de munc).
247
Vezi: Ct n lume am trit/Tite Grigore mam numit/S v spun ce sa ntmplat/Stnd n
pat mo fuljerat/Mama ru so suprat/Unu fecior o avut/Tinerel so dus n lut/Moarte
perioai i tu/S nu ei alt fecioru/Rmas bun iubit mam/Neom vedea la Judecat/C viaa
o lsai la 13 ai/M. 1934 (acesta este cel mai vechi epitaf dintre cele patru care aparin unor
fulgerai; crucile acestor rposai au o iconografia identic: scena morii este dominat de
un brbat cu o identitate cel puin ambigu; dei mnuiete fulgerul uciga prnd a fi o
manifestare divin, acesta arat ca un spnean, ca un alter ego al victimei; pictura naiv n
care chipurile nu sunt individualizate faciliteaz aceast impresie; ns, n plastica de pe
crucea tnrului Tite, fulgerul este aruncat de o figur care sugereaz o reprezentare a supranaturalului, dar deoarece pictura este afectat, mi este greu s identific personajul).
Un alt epitaf de fulgerat, fr data decesului, nu este completat de o plastic asemntoare, ci de o scen care reproduce o scen anterioar momentului morii, o secven aproape
idilic: Aici eu m odihnesc/Pop Ion Tincu m numesc/Pnam fost pe lume mea/Bineam
97
Mihaela Grancea
survenit prea devreme i care ls familia n ncaz (femeia vduv,249 coconi

orfani250, prini nemngiai251, chiar vduvi plini de regrete252). O astfel de
cosit grdina/i nepoata nea adus ap/S m mai stmpr odat/Am stat la odihnan cas/Cu
soia me la mas/Sfntu Ilie mau gsit/i din fulger mat trznit/i pe loc am i murit; sau
vezi: Pe pmnt ct am trit/Lui Dumnezeu eu iam slujit/Dar aa eu mam rugat/Mndr
via El mio dat/Fie binecuvntat/i cinci copii am avut/Dar pe doi i-am pus n lut/i nu
iam vzut mai mult/Dar aici va lsai/C viaa o prseai/La 91 de ai Mr. 1981; Ios Mihaiu
lui Mihai/Ncaz mare eu aveai/Am plecat cu maina/i mi-am sfrit viaa/n comuna
Srsru/Mo aflat ceasul cel ru/Maina a derapat/ntrun pom mo aruncat/Viaa pe loc mio
luat/i acum v zic dragi prini/V rog nu v ncjii/Sfaturi bune voi miai dat/Numai nu
leam ascultat/Cnd plecam cu maina/S nu mresc viteza/i acum vd ce-am fcut/Tnr
putrezesc n lut/1994.
248
Formula nu se folosete frecvent, ci doar rar, n cazul morilor neanunate, efect al insistenei cu care moartea vorace i caut victimele: Din a mea copilrie/Ionu Irinii mi zicea
mie/Luni de acas am plecat/i mari moartea ma aflat/n munii Braovului/Lng ina trenului/n comuna Bradului/C aa a fost s fie/S putrezesc tnr sub glie/Prinii s m jeleasc/Ct pe lume o s triasc/C viaa o lsai/La 27 de ai Mr.1978.; Ardte focul taxi/Ce ai
venit de la Sibiu/Ct e ara romneasc/Na fost loc ca s opreasc/Numa lng casa nostr/Pe
mine s m loiasc/Prinii ru si ncjasc/De nimic nui aa dor mare/Ca cuconu cnd i moare/Prinii ct or tri/Ei pe mine mor jli/.../...Mr. la 2 ai 1978.
249
Vezi epitaful mamei lui I. Stan Ptra: Aci ieu m odihnesc/Stan Mrie m numesc/am fost mama lu Ptra/Mult am tors din cera/Sraca viaa mea/Cam trit cam
greu m ia/C vduv am rmas/Cu trei copii mititela/Sou n rzboi a plecat/i n npoi nu
a nturnat/1958.; In lume ct am trit/Pop Marie mam numit/Fostam de
triababoreas/Gzdoaie bun la cas/Am cumprat i am vndut/Am trit cum am putut/La
copii sa strng mai mult/i vduv am rmas/Am petrecut mult ncaz/Doi copiioam
avut/De omenie iam crescut/Pa Grigore i Marie/Dumnezeu Sfntu si ie/O grea boal am
cptat/i de E nu am scpat/i amu v zic cu bine/M pomeni i pa mine/Io viaa o lsai
la 79 ai/Moart la anu 1985; Hai Ilea nevasta/mea Dumnezeu s-i daie bine cai
avut/Grij de mine c-am czut pe pat beteag/... apte/inimi am rnit v-am/lsat cu mult
ncaz i cu lacrimi pe obraz/1925-19; Aici eu m odihnesc/Holdi Todose m numesc/Pe lume ct am trit/Am tors am sut/oale mndre am fcut/Dup cum mam priceput/Patru copii am avut eu/Si triasc Dumnezu/C vduv eu am rmas/i iam crescut
cu ncaz/Cte zile vor tri/P mine mor pomeni/Eu viaa o prsai/La 76 de ai. Mr. 1987
250
Vezi: Ileana Holdi snt eu/iam avut un noroc ru/C nu mult am btrni/in mormnt
eu am venit/Cinci coconi eu am avut/Fr mum au crescut/Unu cu minea venit/Dac
tare lam iubit/i lumea o prsai/La 48 de ai. 1948; Sus pe dealul Biei/Sun-mi glasul
trmbiei/Ce cu jale mi-a cntat/S mor tnr cu bnat/De tractor s fiu clcat/Lualar naiba
tractorul/C mi-o tiat corpul/am lsat trei copilai/n lume cu greu necaz/i pe mie
mor jli/P lume ct vor tri/n veci vei fi n gndul nostru./25 ai. 1982.; Ardte focu
noroc/C nu te-am avut deloc/Tnr orfan am rmas/i-am trit tot cu ncaz/Dar dacam crescut mare/Alt ncaz mi-a dat n cale/O grea boal ma apsat/i-n pmnt ia ma bgat/i-am but cu prietenii/C tiam c noi trii/Pop Gheorghe zis Btrnu/1945-1994.
98
moarte este, de regul, urmarea unui accident sau omucideri, dar i a lipsei de noroc. Nenorocul nseamn nu att srcie i trud, ct sfrirea timpurie a zilelor,
nemplinirea destinului253. De aceea, celor dragi, prin epitaful tombal, precum
printr-o epistol, defuncii (mai ales vrstnicii) le ureaz noroc254, adic via lung.
Dei moartea survenit ca urmare a bolii, la o vrst naintat, moarte uneori atroce
prin suferina fizic i prin durata agoniei, este de temut, se crede c ea, totui, este
fireasc i i d posibilitatea celui aflat pe patul de suferin s reflecteze la viaa sa,
s-i perceap pcatele, s se mpace cu lumea i s se pregteasc pentru trecerea
251
Vezi: Eu la coal n-am umblat/Acest timp n-am apucat/Dar umblam la grdini/i am

fost cuminte feti/Prini mult mau iubit/Mult cu mine au cheltuit/Dup ce mam bolnvit/Ar fi vrut s mai triesc/i s-i mai nveselesc/Dar n loc de mngiere/Le-am adus
mult durere... (o parte din text este ilizibil).
252
Vezi: Aici m odihnesc/Pop Marie m numesc/Am fost fata lui tefan/i femeia lui
Roman/Care ne va fi voios sohan/Cte zile va tri/Na rde nici na glumi/n veci el ma pomeni/Cte zile am trit/Noi bine am gzdluit/Cntr-o mari de diminea/Mi sa stins a mea
via/i lumea o prseai/La 46 de ai mr. 1983.
253
Vezi: Ileana Holdi snt eu/iam avut un noroc ru/C nu mult am btrni/in
mormnt eu am venit/.../i lumea o prsai/La 48 de ai. 1948; Aici ieu m odihnesc/Pop
Mihai Sustac m numesc/Nauva nime noroc ru/Pcum lam avut i eu/La tractor am
nvat/Departe de al meu sat/Moarte acolo ma aflat/C tnr mai dus din lume/Vai srac
mama mea/Caren veci numa uita/P mine toi ma jli/Cte zile a tri/C eu lumea o lsai la
25 de ai. Mr. 1970; Aici eu m odihnesc/i Pop Gheorghe m numesc/Vai sraci zilele
mele/Noroc n-am avut n ele/Cnd am fost mai tinerel/Binele l tiam eu/Dup ce m-am
nsurat/Mio venit rul sl trag/Prinii bine mio vrut/Numai nam vrut si ascult/Dar toate
aceste le lsai/La 25 de ai. Mr. 1982.; Eu aici m odihnesc/Stan Gheorghe alui/Ionu Mari
m numesc/Din a me copilrie a-/Marii Benoai mi-o zis/Mie puine zile-am av-/ut ca tinr
m-am dus/n lut i-au rmas/De mine acas prini/Copii i nevasta dela/Lucru cnd am
venit/Viaa m-i sa sfrit/La pod pe o piatr/Aruncat baba- me/Cnd m-a aflat zisa/C-s din alt sat dar/A louat taca i clo-/pul i atunci mi-a v-/zut norocu c via-/a o
lsai la 34 de ai 1985 (acest epitaf este unul de dimensiuni mari i descrie detaliat scena
morii, n schimb iconografia, situaie rar, insist pe o scen static, de familie tnrul
defunct st la o mas fr bucate, alturi de cei trei copii, st oarecum la un col al acelei
mese, privindu-i intens copii; soia aflat n picioare i ine cuconii mbriai. n fundal
i totodat n centrul imaginii domin o icoan cu Isus Mntuitorul); Ardte focu noroc/C nu te-am avut deloc/Tnr orfan am rmas/i-am trit tot cu ncaz/Dar daca-m
crescut mare/Alt ncaz mi-a dat n cale/O grea boal ma apsat/i-n pmnt ia ma bgat/iam but cu prietenii/C tiam c noi trii/Pop Gheorghe zis Btrnu/1945-1994.
254
Vezi: Aici eu m odihnesc/Stan Ioana m numesc/Trag din caer i din fes/Ca s fac
avere deajuns/Doi feciori eu am avut/Ca doi brazi ca de pe Prut/Iam crescut fcut, i-am
fcut mari/S fie fli i tari/Cei ce vai gndit la mine/Dumnezeu s deie bine/La nepoi
i strnepoi/V doresc noroc la toi/S avei noroc n via//Eu v zic la revedere/Neom vedea la nviere (1901-1987) .
99
Mihaela Grancea
n Lumea de Dincolo. Lucrurile, oamenii, locurile aductoare de nenoroc i de

moarte sunt blestemate255 att de ctre defunct/defunct, ct i de supravieuitori256 deoarece aceast moarte i ia pe neateptate, att pe cei care vor muri, nepregtii sufletete pentru plecare, ct i pe supravieuitorii care se confrunt cu
perspectiva unei pierderi dureroase, incalculabile ca efecte emoionale i sociale. n
textul epitafului spnean, cum este i firesc, domin modelul morii domestice,257 cci biografiile au fost asemntoare, fiind expresii ale finitudinii de scenarii
umane, limitarea datorndu-se caracteristicilor comunitii rurale tradiionale (nu255
Vezi: Vai eu ru m odihnesc/Saulic Ion m numesc/La grdin n Belmezu/De oi am

socotit eu/Ne-a venit un ungur ru/Ne-a mpucat n capul meu./Capul de trup l-a tiat/i aa mau ngropat/Fie n veci blestemat (romn ucis mielete n 1941, deoarece oile i-au intrat n
pmntul grofului); Ard focu motorul/Pcare mam.../C sara am fost la Hut/Dimineaa la
morg/Anu, femeie me/Ru ai rmas de mine/iai rmas vduv/C eu lumea o lsai/La 51 de
ai 1971; Ardte focul taxi/Ce ai venit de la Sibiu/Ct e ara romneasc/Na fost loc ca s
opreasc/Numa lng casa noastr/Pe mine s m loiasc/Prinii ru si ncjasc/De nimic nui
aa dor mare/Ca cuconu cnd i moare/Prinii ct or tri/Ei pe mine mor jli/.../... Mr. la 2 ai
1978; Sus pe dealul Baiei/Sun-mi glasul trmbiei/Ce cu jale mi-a cntat/S mor tnr cu
bnat/De tractor s fiu clcat/Lualar naiba tractorul/C mi-o tiat corpul/am lsat trei copilai/n lume cu greu necaz/i pe mie mor jli/P lume ct vor tri./n veci vei fi n gndul nostru./25 ai 1982. (exist cteva accidente similare!); Fost-am i eu oarecui/A lui Ionu
Meretanului/i-a Anui Croncului/Nui doresc la nime ru/Nici moarte ce-am avut eu/Joi de
acas am plecat/La pdure-n Moilusag/S aduc lemne de foc/Dar nu am avut noroc/C o
creang blestemat/Mi-o luat a mea via/Cum ai rupe on fir de a/C un frate ce-am
avut/Ma jlit pe mine mult/A trit 32 de ai Mr. 1983; ...Sus pe Dealul Solovan/Cade neaua an
de an/i poate mio czut i mie/Tnr s ard de vie/Eu am mers la foslai/Cu doaua sau trei
femei/Pe loc ca i explodat/Iute viaa ni a luat/Fiie n veci blestemat/locu-n care am intrat/Eu toate le prseai/La 29 de ai Mr. 1987; Aici eu m odihnesc/Ionu lui Vasiliu m numesc/Tnr mam cstorit/i un fecior eu am avut/i lam iubit tare mult/Tare mult a fi dorit/S
l vd cstorit/Lam avut numai pe el/i l-am lsat singurel/Moartea fie blestemat/Nu ma
lsat sa-i fiu tat/Am lsat pe mama sa/S-i poarte singur de grij/A trit 44 de ani. (19471991); .../Mi plce s-mi fac de toate/Dar am mers pe drum la moarte/Drumul Occidentului/Ardl para focului/n metroul Parisului/Avem boala jocului/Cu roile mam crat/Moartea
viaa mio curmat/Drag sor i prini/i voi scumpii mei bunici/n veci vei fi.../Dup mine
necjii/C eu lumea o lsai/Tinerel la 16 ai Mr. 2001.
256
Conform percepiei tradiionale, Doar Cellalt tristete. Cel care pleac tie c i-a venit
timpul vezi analiza din G. Duby, Anul 1000, Iai, Polirom, 1996, p. 235.
257
Vezi:Ne odihnim pe vecie/ec Toader cu soie/Din amea copilrie/Anua Dori m
zice mie/Pe lume ct am trit/Una fat am avut/Au ajuns i la ncaz/C fr prin o rmas/Moarte ma luat pcatele/La sob fcnd mncare/1950 (n cimitirul din Spna
exist patru epitafuri aproape identice); Aici eu m odihnesc/i Stan Toader m numesc/V uitai oamini la mine/C mio plcut pe lume mie/Cu caii i oiele/Mi-am petrecut
zilele/i-am lucrat ct am lucrat/Pna boala mo aflat/i femeia mia rmas/n lume cu greu
ncaz/i viaa o prsai/La 71 de ai/Mort 1982.
100
mr relativ redus de steni, ocupaii pastorale, agricole, domestice, statute arhaice;

interesant este faptul c i defuncii care au decedat la ora i au practicat alte ocupaii dect cele consacrate, prin nhumarea n cimitirul satului i prin epitaf suport
aceiai manier de prezentare a biografiei, de comemorare i astfel de reintegrare n
comunitate258; i satul celor mori mai face parte din comunitatea spnean). De
altfel, n cteva situaii, inscripia funerar este aceeai, diferite fiind doar numele
celor care au rposat i data decesului lor. O not particular, o trimitere la un
vechi simbol psihopomp, la o vnare de moarte (motivul tradiional al vntorului
vnat!), la o simbolistic desprins parc din colinde, ntlnim ntr-un epitaf din
anii comunismului: Aici ieu m odihnesc/Marcolt George m numesc/De pdurari
eu mam dat/i cerbulam mpucat/Srace dou fete amele/Cormas orfane iele/ial
meu fecior iubit/Pe care lam prsit/Anua soia mea/Care-nveci num uita/C eu
lumea oprseai/La 52 de ai Mr. 1978.
Morile datorate accidentelor i omorurilor, morile rele, beneficiaz de
descrieri ample ale episodului aductor de moarte punndu-se astfel n umbr existena social a personajului, datele biografiei sale. Ceea ce a fost semnificativ pentru cei care au rposat de moarte bun (cea instalat dup boal) copii, stare
material, etosul muncii pare minimalizat, n cazul celor rpui de acte brutale, de
scenariul morii neobinuite, violente259; cnd victimele sunt copii260 sau tineri, o
astfel de abordare este, evident, fireasc!261 Etnologia furnizeaz numeroase informaii conform crora copiii i cei decedai n urma unui eveniment neprevzut devin, adesea, un obiect de reprobaiune i fric mistic, deoarece un deces prematur
258
Vezi Aici figurez i eu/Pe cruce la socru meu/Pop Grigore m numesc/i vreu s v povestesc/La coal am nvat/Cu liceu terminat/Fostam contabil la sfat/i statulam ajutat/Mie
nea cntat cucu/Cas mor n Sighetu/i viaa o lsai/La 35 de ai Mr. 1949; Din amea copilrie/Ion Fiscu mio zis mie/De cu tinr cucona/Fr mam am rmas/Dup ce m-am nsurat/La min eu am plecat/Unde o fost de ctigat/Deacolo am venit acas/La copii i la nevast/.../Le-am fcut tot ceaudorit/Pe lume ct am trit (data decesului nu este lizibil).
259
Vezi: Sus pe dealul Biei/Sun-mi glasul trmbiei/Ce cu jale mi-a cntat/S mor tnr
cu bnat/De tractor s fiu clcat/Lualar naiba tractorul/C mi-o tiat corpul/am lsat trei
copilai/n lume cu greu necaz/i pe mie mor jli/P lume ct vor tri./n veci vei fi n
gndul nostru./25 ai 1982.
260
n mod surprinztor, cnd copiii nu mor brutal, epitafurile cuprind doar formule lapidare: Aici se odihnesc/Copii lui Simionca dir. la c. (bebelui mori n 1950, respectiv n
1952); Aici io m odihnesc/Copilu lui Toader/Lui Grigore, Petru/Dumnezeu micu m-a
luat/Ca s nu intru n pcat (copilul Sauliuc Ioana, fr dat).
261
Moartea prin accident de main sau accident de tren pare un loc comun: /Din mica
mea copilrie//Eram micu feti/Eu umblam la grdini/Iat moartea rea tiran/Nu ma
lsat s plec la coal/Ca venit cu mare zor/i a fost musai ca s mor/Lovit de un motor/ieind din al meu ocol/S las prinii cu dor/i bunicii ndoliai/n veci vor fi suprai/C
moarte ma luat pe mine/La trei aniori de zile/1978 fcut de Mitic Pop.
101
Mihaela Grancea
reprezint o perturbare a ordinii sociale. Textul funerar care individualizeaz decedatul/decedata prin redarea circumstanelor morii sale tragice i prin sugerarea
durerii (jelii) supravieuitorilor262, mai mult dect prin exprimarea prerilor de
ru ale celui disprut (n fond, epitaful este, de cele mai multe ori, un fel de necrolog comandat de familia acestuia), este auster. i totui, chiar i o astfel de moarte,
dincolo de atrocitatea pomenit, pare demn, pare un fapt petrecut fr snge.
Deseori i moartea la vreme de rzboi este dedramatizat, tragismul fiind
covrit de austeritatea i laconismul descrierii, de epic. Iconografia morilor violente petrecute n rzboi, aa cum apare ea pe crucile pictate, nu presupune vederea
sngelui, cei omori fiind prezentai doar cnd se prbuesc, fiind parc fixai undeva la jumtatea cderii, surprini n coregrafii stngace i ngheate. Scenografia plasticii presupune un plan mprit simetric ntre victim i asasini, care parc
mprtesc un fel de complicitate involuntar din care se nate un fior de epopee:
Aici figurez i eu/Pe cruce nepotu meu/Foaie verde de durzu/Fiscu Grigore am
fost eu/n anul patrusprezece/Sanceput on rzboi rece/Trupul meu este-ngropat/n
Galiie subt on brad/Cnd n rzboi am plecat/n napoi nam nturnat/C dujmani mo
pucat/i pe loc am repsat./1915263 sau: N-am avut via lung/Finc am plecat la
lupt/i viaa mi-o gtat/Colo sub Munii Urali./Rzboiul cnd s-o gtat/Eu n lagr
am picat/n Rusia m-o ngropat/n pdure lng on brad/Unde am fo executat/n
afar n-am nturnat/Viaa o prseai la 42 de ai/Mr. 1946264.
Un alt epitaf, n mod curios, pare o comemorare pe care defuncta o face cu
trimitere la un frate mort n rzboi (de fapt, este o reintegrare trzie n comunitatea
morilor Satului, este o nturnare): Aici eu m odihnesc/Stan Ileana m numesc/Lui Dumitru Taului/Din captul satului/Mi Toadere al meu frate/Tu ai murit
mai departe/n rzboi ai plecat/napoi nai returnat/i eu viaa o lsai/La 42 de ai./Mr.
262
Vezi: Aci eu m odihnesc/Oro Ion m numesc/La 23 august/i eu la Sighet mam

dus/i cu tren am plecat/Cineva mau aruncat/Jale mamei i tata/C n veci nu m vor
uita/C viaa o lsai/La 18 ai la 1967; ...Mulumesc la a mea soie/C mio pus cruce
mie/i de rind ia mio umblat/Aa cumu rndu n sat/Ii doresc via lung/Nouzeci de ai sa
ajung/Multe zile sa triasc/Pe mine s m jeleasc.../Mort la 1973 (un Pop Gheorghe
... decedat la 69 de ani, care pare a manifesta un soi de sadism!); Ardte focul taxi/Ce ai
venit de la Sibiu/Ct e ara romneasc/Na fost loc ca s opreasc/Numa lng casa
nostr/Pe mine s m loiasc/Prinii ru si ncjasc/De nimic nui aa dor mare/Ca
cuconu cnd i moare/Prinii ct or tri/Ei pe mine mor jli/.../... Mr. la 2 ai 1978.
263
Scena pictural, aflat deasupra epitafului, imagine care face mai expresiv textul inscripiei, l prezint pe Fiscui Grigore n momentul n care este mpucat de inamici; precum n
tradiionalul epos baladesc eroul este ntotdeauna singur, iar dumanii sunt ntotdeauna
covritori prin numr!
264
Interesant este, n cazul morilor n rzboi sau prizonierat, faptul c supravieuitorii i
nchipuie c cel disprut a fost ngropat sub un brad, copac cu binecunoscute valene funerare i mitice!
102
1949. Rzboiul este o experien traumatic, poate de aceea i cei care au supravieuit in s se consemneze pe cruce acest episod de biografie dramatic: ...i am
ctunit/Greuti mari m-au lovit/Un an n rzboi am tras,/Petrecut-am greu ncaz/De
pe acolo am venit/Lui Dumnezeu am mulumit/C am scpat cu via/i am venit
iari acas/De lucru m-am apucat/i s fim plcui n sat/... (acest epitaf se regsete pe mormintele mai multor veterani de rzboi). n schimb, crimele i accidentele
implic, dei epitaful tombal este la fel de sintetic, imagini brutale, cei decedai fiind
victimele: unui om ru, miel i la265, ale regimului comunist266, ale nenorocului,
ceasului ru,267 mai rar ale unei persoane neidentificate268.
PEDAGOGIA EPITAFULUI
n timp ce epitafurile vesele sunt abordri relativ recente n Romnia
(aproximativ 1934), ritul tradiional de nmormntare nu a suferit modificri semnificative, bineneles n afar de cele datorate dinamismului social al vremurilor
(deritualizarea evenimentului funerar, contaminri culturale, caracterul confuz al
simbolisticii funerare etc.); oricum ns, acestea se petrec n mediu urban, lumea
rural maramureean fiind ataat de identitatea sa arhaic manifestat la margi265
Vezi: Cnd am vrut s vin/Acas la copii i la/nevast n Tisa c-/nd m-am bgat ca
s/trec n al meu sat un/om ru fr drept-/ate atras i ma/pucat n spate i n/Taracul
m-a ngropat nu/m-a adus n al meu/Sat copii a rmas de/mine Dumnezeu le dae/bine cci
cci se mai gn-/desc la mine./n amintirea lui/Stan Ioan Clu/N. 1905 M. 1936; vezi i
epitaful ciobanului ucis n 1941 de un jandarm ungur, epitaf reprodus i la note anterioare:
Vai eu ru m odihnesc/Saulic Ion m numesc/La grdin n Belmezu/De oi am socotit
eu/Ne-a venit un ungur ru/Ne-a pucat n capul meu./Capul de trup l-a tiat/i aa mau ngropat/Fie n veci blestemat.
266
Vezi inscripia funerar a unui deinut politic mort la Gherla, text cam confuz i realizat
probabil dup 1989: Din a mea copilrie/Dumitru a Dochi mio zis mie/Fost-am fecior de
biru/Griete i tata meu/Dumitre fecioru meu/Ioat ce-i voi spune eu/Ct mi so ntmplat
de greu/Vezi tu pdurea cea mare/Eu am fost i-am dus mncare/La clgri i preoi/C ei
m-ateptau cu toi/Iat cum miso ntmplat/C-am fost aspru condamnat/Eu la Gherla am
mormnt/De unde n-am mai venit/./i v las s citii toi/C-am murit pentru preoi/Cci
eu lumea o prseai/La 67 de ai mort 1953.
267
Vezi: Ios Mihaiu lui Mihai/Ncaz mare eu aveai/Am plecat cu maina/i mi-am sfrit
viaa/n comuna Srsru/Mo aflat ceasul cel ru/Maina a derapat/ntrun pom mo aruncat/Viaa pe loc mio luat/.../Tnr putrez n lut./1994.
268
Vezi: Aci eu m odihnesc/Oro Ion m numesc/La 23 august/i eu la Sighet mam
dus/i cu tren am plecat/Cineva mau aruncat/Jale mamei i tata/C n veci nu m vor
uita/C viaa o lsai/La 18 ai la 1967.
103
Mihaela Grancea
nea spaiului romnesc, ntr-o lume de altfel multicultural, cci n comuniti rurale compacte triesc, n zon, ucrainieni, ruteni, unguri, evrei, dar fr prea multe
interferene umane i culturale. Inscripiile funerare din Spna au fost considerate, cel puin la nivelul opiniei publice, al oralitii culturii actuale, drept expresii ale
moralei laice, socialiste chiar, spaiu sacralizat al Ethosului269. Epitafurile care
ironizeaz munca excesiv i acumularea de averi270 sunt (ns) o manifestare a
credinei n zdrnicia demersurilor cu finalitate exclusiv socio-economic (mbogirea i etalarea falei),271 avnd chiar o surs biblic, Ecclesiastul!
269
Religiozitatea este prezent i n inscripiile funerare al perioadei comuniste i, evident,

postcomuniste: n formulele de ncheiere n care rposaii i ncredineaz familia milei
divine, n epitafuri i n iconografia care nfieaz femei ce se roag cu mtnii n mini
sau brbai care frecventeaz cu devoiune biserica. Pentru exemplificare vezi: Aci eu m
odihnesc/mi plcea/A lucra nu a edea/Zupa de curcan a fa/S mnnce George al meu/S-l
triasc Dumnezu/Mai mult ct am trit eu/C la aptezeci de ai/Ieu viaa o lsai. 1956;
Eu aici m odihnesc/Stan Ion Petrenjel m numesc/Am trit muli ani frumos/am fost tata
lui Iano/Sfnt loca din lemn durat/Ars au fost i io am lucrat/Cu mult cumpt i cu rost/La
acest sfnt adpost/A trit 87 de ai mr. 1959; Aici eu m odihnesc/i Pop Gheorghe m
numesc/Pe pmnt ct am trit/Lui Dumnezeu eu iam slujit/Dar aa eu mam rugat/Mndr
via el mio dat/Fie bine cuvntat/i cinci copii am avut/Dar pe doi iam pus n lut/Dar aici
eu v lsai/C viaa o prseai/La 91 de ai Mr. 1981; Eu aici m odihnesc/Stan Maria a
lui Ion Petrenjel m numesc/Ct am trit eu pelume/Am avut i zile bune/Dar n bine i n
ru/M rugam lui Dumnezeu/Cine triete cinstit/i de lume-i preuit/A trit 74 de ani/S-a
nscut n anul 1878./Moare n anul 1982; Aici eu m odihnesc/Coman Toader m numesc/Ct pe lume am trit/Am cost i am miestrit/Cosi i greble am fcut/La cum mia
cerut/Eu v las cu Dumnezeu/S v fereasc de ru/1917-1999; Aici eu m odihnesc/Pop
Gheorghe a lui Petre m numesc/Ct n lume am trit/Caii tare iam iubit/Am arat am
smnat/Orice lucru am lucrat/Acum draga mea familie/Dumnezeu v deie bine/Eu viaa o
lsai/La 71 de ani/1929-2000; Aici eu m odihnesc/Holdi Grigore m numesc/n lume
ct am trit/Cu caii am gzduit/Trei feciori eu am avut/Pe unul l-am pus n lut/De el mult mam ncjit/C prea tnr a murit/Acum draga mea soie/Dumnezeu s te mngie/Dup nepot
i nepoat/C eu noi fi niciodat. (1930-2000) .Un epitaf singular arat legtura puternic
a ranului cu animalele care sunt un auxiliar esenial n muncile agricole: Pe lume ct trit
eu/M rugam lui Dumnezeu/S triasc calu meu/i s ne fere de ru./Aici se odihne rposatul/Stan Grigore lu Ionu Diacului/A trit 64 de ani/Mr. la 1959.
270
Despre patima navuirii vezi: Cine vre strnge avere/Creasc vit cu plcere/i s
scoale diminia/Eu aa am fost n via/Aci se odihne batrna/Stan Anua Deloaie./A trit
78 de ani/A dormit la anu 1958.
271
Vezi: Aici eu m odihnesc/teca Ion Frncu m numesc/Ctam trit n vecie/Lucru
greu mia fost dat mie/La IFET am tot lucrat/i vagoane am ncrcat/Bani ce am
ctigat/Tot pmnt am cumprat/i la colectiv le am dat/C viaa o lsai la 70 de
ai/Mr. La 1958; Aici se odihnete Turda Marie lui Ion 1906-1960/Pnam fost pe lume
vie/V spun ce nea plcut mie/A vinde ia cumpra/i cau pe chil a da/i bani ceam
104
Obiceiul de a picta colorat i nflorit crucile, de a introduce, n structura crucii, epitaful de dimensiune medie, face parte din sistemul de atitudini estetice defensive care valorizeaz viaa uman, din axiologiile comunitare care dureaz chiar
i dincolo de moarte, cci lumea doar se mut Dincolo i fiecare individ, prin
viaa sa rezumat de epitaf pentru trector, face parte din pedagogia vieii i a morii. Epitaful celebreaz viaa, poate i pentru faptul c moartea n sine este o tain?!
Textele funerare surprind ritmurile unui anumit timp social, cel al comunitii rurale tradiionale. Existena spneanului nseamn munc fcut cu plcere272 sau cu
ctigat/Tot grdini am cumprat/Cnd am ateptat folosu/Moarte mau luat cu totul;
Aici eu hodinesc/Teodosie Holdi m numesc/Nea plcut la a me cas/A servi domni la
mas/Pe Toader cpitanu/i nepotu doctoru/le dau o cafea turceasc/La muli ani s triasc/Mare amar am avut//Cnd p Ion lam pus n lut/De ncazu ce lam tras/.../i viaa o lsai
la 76 de ai; Holdi Dumitru m numesc/Cte zile am trit/Muli pomi eu am rsdit/Sub
pdure ungureasc/Iam grijit pomi s creasc/Cnd am fost s iau folosu/Moartea
miau luat cu totul/C viaa o lsai la 78 de ai/1967; Aici eu m odihnesc/Stan Grigore a
Ilenii Braicului m numesc/Am umblat ct am trit/Am fost n sat renumit/C am fost
gestionar/i un mare mcelar/Dumnezeu s o mngie/Pe ami-a drag soie/C io lume o
lsai/La 76 de ai/1924-2000.
272
Vezi: Aici eu m odihnesc/Stan Dumitru m numesc/Dam fost Thu cel Btrn/Vara
tot am fcut fn/i iarna am hodinit/i oile leam hrnit/Coasa mie i cinele/Acestea
miau plcut mie/Din a mea copilrie/Toate aceste le lsai/La 52 de ai/Mr. 1938; M
odihnesc pe vecie/Baba lui Mou Ilie/Pnam trit pe lume/Mult nea plcut vacile/S le
mulg laptele/iam hrni fetele/Viaa o lsai/La 58 de ai. 1954.; Aici ieu m odihnesc/Pop Grigore m numesc/.../Multe-m tiut ca om drag/i la lume am fost pe plac./Zilele
ce le-am ajuns/Multe capuri eu am tuns/Ne-a plcut o meserie/Ca s rung n frizerie/Toate
aceste le lsai/La 62 de ai./la anu 1965 mort.; Aici eu m odihnesc/Ion Spnu m numesc/Pnam fost pe lume viu/Nea plcut morar s fiu/Saci la co am ridicat/i finam
mcinat/Puin vam am luat/Tuma la 60 de ai. 1967; Aici eu m odihnesc/Pop Anu
m numesc/Pe lume ct am trit/A toarce mult am iubit/M sculai de diminea/-am
tors ln moale cre/Am fcut i ciorici noi/S-i purtai mi oameni voi/C ieu lume o
lsai/la 70 de ai./Mr.1968; Eu aici m odihnesc/Pop Gheorghe m numesc/Cit am trit
pe pmnt/Grdina mndr am iubit/i mi-o plcut coasa nou/S cossc iarba pe
rou/La grdina n runcturi/Printre meri i printre pruni (1973, epitaf redat, aici,
parial); Ct am trit p pmnt/Stan Gh. Srdacu mam numit/Ct am trit io n lume/Mio
plcut vacile bune/Io am fcut fn i otav/Ca s am la vaci p iarn/Io deaceea liam
inut/Cm ddur lapte mult/.../Aa dup cum am spus/i viaa o lsai la 88 de ai/Mort
1982.; Ct n lume am trit/Pop Ion Spanu m-am numit/Oile mult liam iubit/i bine am
greit m iart/Trit 87 ai./Murit la anu 1982/Odihneascse n pace; Aici eu m odihnesc/Pop Ioan m numesc/Ct am fost pe lume vie/Meseria-mi plcea mie/M-am fcut
croitoreas/Mult lume-am mbrcat/Cu lecrec i cu cbat/i la noi i pe-alte sate/Am
fcut multe cbate/O fat eu am avut/i pe Gheorghe am crescut/Dar acestea le lsai/La
105
Mihaela Grancea
trud273, chiar manifestare a etosului muncii274, aprecierea individului fiind realizat n funcie de atitudinea vizavi de munc, de numrul urmailor (coconi) i de
sociabilitate. O astfel de imagine a exemplaritii au oferit destui spneni275. Printre cele mai sugestive inscripii funerare in s reproduc: Tr. 74 de ani Tr. 73 de
ani/Ne odihnim pe vecie/George Holdi cu soie/Ct p lume am trit/n carte mult
am cetit/i cu sipc am dohnit/Dar copii buni am avut/Pe toi bine iam crescut/i
bine iam educat/S fie de cinste n sat/i ct v uitai la noi/Aci ve veni i
voi./1951 sau: Eu aici m odihnesc/Stan Anu m numesc/Lumea-mi zicea
Mogocioaie/C le vindeam ca de oaie/Pe lume ct am trit/Tot cu oi am
gzdlit/Pe la mulsu msuri/Iubeam a m veseli/Dar i-a rde i-a glumi/Pe la nuni
cu oameni/Toate astea le lsai/La 84 de ai. Mr. 1973 sau: Aici eu m odihnesc/i
Stan Ion m numesc/Ct pe pmnt am trit/La pdure am muncit/i-am muncit cu
mare spor/Ca s-mi cresc ase cuconi/i coci la cai am fost/Pn la penzie ma
69 de ai/1984.; Aici eu m odihnesc/Copcie Marie m numesc/Ct am trit p
pmnt/Ori ce lucru mia plcut/Nepote tare lam iubit/De micu lam ngrijit/Acum draga
mia familie/Dumnezeu v die bine/Eu viaa o lsai/La 67 da ani. 1931-1998.
273
Vezi:Aci ieu m odihnesc/Stan Mrie m numesc/am fost mama lu Ptra/Mult am
tors din cera/Sraca viaa mea/Cam trit cam greu m ia/C vduv am rmas/Cu trei
copii mititela/Sou n rzboi a plecat/i n npoi nu a nturnat/1958.
274
Vezi: Aici eu m odihnesc/Stan Onac m numesc/Dragi mia fost oiele/Colea primverile/Cnd lea crescut laptele/iam umplut gleile/Haida oaie haida he/Drag v fie lumea/Nu ca mie srace/Ci musai a v lsa/i viaa 54 ani. 1949; Aci eu m odihnesc/Pop
Ion Osu m numesc/Vede cts de btrn/i m duc n deal la fn/Acolo dacoi ajunge/Mioi
face tocan cu brnz/apoi dac moi hrni/Oi lua coasa oi cosi/C aa lur ranii/Am
trit 68 de ani./1958; Aici eu m odihnesc/Stan Maria m numesc/Ct am trit pe
pmnt/Mult prescuram fcut/Aluat am frmntat/Pine am fcut la un sat/La patru mii de
persoane/S guste cnd lea fi foame/Vruta fi s mai triesc/i s mai mbtrnesc/Dar viaa
olsai/La 76 de ai Mr. 1970; Cum m vedei n portret/Ionu lui Floare m numesc/Eu n
pensie am ieit/Mam prins de gzduit/i v uitai la mine/Cu se trguiesc oile bine/Mi
Danciu, cioban de frunte,/Sa-mi dai oi de ras bun/i tu oile mi leai dat/i cu ele am umblat/O grea boal am cptat/De ea nam putut s scap/C a fost musai a pleca/Gzdluitul al
lsa/C viaa o lsai la 64 de ai/Mr. 1978.
275
Vezi: Aici eu m odihnesc/Gheorghe Lazr m nu-/mesc fost-am miastr ma-/re-n sat
de oameni mult l-/udat i pe muli i-am nvat/S fie maistri n sat/Casuri multe-am ridicat/Patru copii am avut/Pe toi mari mi-am crescut/Casuri la toi le-am fcut/i eu viaa o
lsai/La 82 de ai Mr. 1977; Ct am trit pe pmnt/Pop Anua mam numit/Fostam de trab
boreas/Gzdoie bun la cas/Hai Ion al meu brbat/Bine noi niam ascultat/Am fost de
omenie n sat/Doi copii noi am avut/Tare bine iam crescut/De Ion mam bucurat/C de copil
el o nvat/Injiner la combin/Mrie nio suprat/C vduv o rmas/Nepoei mei cei
draji/Pe prini i ascultai/Io viaa o lsai/La 77 de ai./Moart la ani 1984; Aici
eu/Ceilali au rmas n sat/Unu din ei a murit/i tare m-am necjit/i apoi am
mbtrnit/Stul de zile am murit/C viaa o lsai/La 89 de ai M. 1987.
106
scos/i multe glume am fcut/Pe la jocuri i la nuni/i la prieteni lea plcut/C tare
mult mam distrat/Ct n lume mama flat (decedat 1979). Poate cea mai mare diversitate de imagini o ofer epitafurile femeilor dedicate familiei i gospodriei,
dei poate ne-am atepta ca exersarea rolurilor socio-familiale derivate din diviziunea tradiional a muncii n comunitatea rural s determine i o anumit monotonie, stereotipie.276 Un epitaf singular exprim orgoliul unei familii cu aspiraii moderne, familie care se consider ea nsi exemplar: ...lsat-am motenire vie/La
neam i la sat mndrie/a noastr mare familie/pilda nepieritoare/Vlstarele viitoare/Cine m-a grit de ru/S fac ce am fcut eu/Apoi la Dreapta Judecat, care/Nu
se face-n oapt/Fiul vostru iubit (Pop Grigore 1889-1973); acest text funerar
eucomiastic este completat de o reprezentare a pomului vieii familiei Pop, n
geanologia creia apte persoane au avut studii superioare.
Ca structur, epitaful este un scurt poem scris la persoana nti277, ncrcat cu
arhaisme i regionalisme, cu multe, uneori inexplicabile i generalizate greeli de
ortografie, cu destule cuvinte unite, lipsite de diacritice, astfel nct gramaticile
aleatorii par aproape fireti (uneori ele par determinate de ngustimea spaiului
276
Vezi. Ct am trit n via/Mia plcut mncare a face/La oameni care lucreaz/So

mnnce cu dulcea (Stan Anua lu Petru lu Ion, moart n 1948 la 60 de ani); Aici eu
m odihnesc/Turda Ileana mnu/mesc n lume ct am trit/Lucram orice cu plcere/S
strng la copii avere/i dac iam nsurat/Cu lucru nam terminat/M vedei i aici cu to/ii
cum mi ngrijeam ne/poii i hrneam i i sp/lam ca o mam le eram/Dar acestea le lsai/La 77 de ai Mr. 1952 (n plastica crucii, bunica este reprezentat servindu-i la mas cei
ase nepoi); Aci eu m odihnesc/Tite Anua m numesc/Ieu pe lume ct tria/Mie asta
mi plcea/A lucra nu a edea/Zupa de curcan a fa/S mnnce George al meu/S-l triasc Dumnezu/Mai mult ct am trit eu/C la aptezeci de ai/Ieu viaa o lsai. 1956;
Aici eu m odihnesc/Pop Anua m numesc/A lu Ion Spanului/Din captul satului/Pn pe
lume am trit/Din cas nam pre ieit/De mncaream pregtit/i am pus n farfurii/La
cei 10 ai mei copii/Eu viaa o lsai/La 62 de ai 1966; Aci eu m odihnesc/Gheorghe
Anua m numesc/Straturile le pliveam/i florile le udam/Pn p lume triam/Din a mea
copilrie/Tot asta mi plcea mie/Cntece i horile/i stratu cu florile/Toate astea le lsai/La 71 de ai Mr. 1967; Din a me copilrie/Ileana Nevesti mio zis mie/Mult mio fost
drag lumea/Mncare bun a fa/S servesc tat lumea/Mncare mi pregtit/Eu o gust
dei rnduit/S-apoi s fie servit/Mncare altu noi fa/Nici vineri nici smbta/Dac aa mio
fost soarta/Dintre voi a pleca/C lumea asta o lsai/La 63 de ai Mr. 1886.
277
Petra a prsit tradiia epitafului impersonal care prezint doar numele, vrste i data
morii; a folosit persoana nti pentru a face mai veridic prezentarea personajului n numele
cruia vorbete inscripia, a reuit ntr-o sintez oarecum curioas prezentarea defunctului prin
numele oficial, prin apartenena la un neam, prin o anume poziionare n topografia satului,
prin porecl; femeile sunt prezentate prin numele de fat, prin cel cptat prin cstorie,
prin porecl. Pentru edificare vezi: ...Eu aici m odihnesc/Mulg vaca i m gndesc/Din a me
copilrie/Pop Ioana mi-a zis mie./Dup ce m-am mritat/Stetca Ioana m-a chemat/A lu Ionu lu
Mihai...; a se vedea mai toate epitafurile reproduse n studiul de fa.
107
Mihaela Grancea
destinat, pe cruce, textului funerar mai ales cnd dup anii 50, epitaful devine mai
amplu; inscripia funerar este realizat cu majuscule albe pe fond albastru).278 n
text funcioneaz, cu certitudine, antiteza ntre relativitatea morii i caracterul dinamic al vieii. Personajele, cu viei asemntoare, cu mori prea puin individualizate, rezultat al bolii fr leac care depete competenele doctorilor (pomenii, mereu, la plural i reprezentai iconografic foarte rar), adic pstorii, plugarii, viticultorii i pomicultorii, plincarii279, morarii, pdurarii, mcelarii i gestionarii, cntreii (ceteraii), torctoarele i gospodinele, miliienii, soldaii, dasclii
constituie o comunitate colocvial (vezi prezena mesei, a veseliei de pe chipurile
celor pictai, figurarea animalelor i a florei, a verdeii peisajului domestic).280
Epitaful spnean ilustreaz esena unei existene umane, nfind, uneori,
confruntarea omului cu fore incontrolabile, cu imprevizibilul tragic, cu destinul implacabil. Episoadele narate n manier sobr i rezumativ se ncheie prin reflecia
clieizat care constat moartea celui antrenat n astfel de scenarii individuale. Limbajul epitafului realizeaz, n primul rnd, funcia de comunicare, relaia dintre emitor (expeditorul mesajului, adic defunctul/defuncta) i receptor (destinatarul, adic: supravieuitorii si, comunitatea, trectorul). n schimb, funcia poetic, frumosul i emotivul empatic se obin prin menionatele combinri austere i tradiionale de cuvinte i sensuri; uneori, termenii care nu au valoare liric, ci moral/axiologic, devin surs de poeticitate, precum formulrile esenializate ale literaturii vechi. Alturarea unor arhaisme i regionalisme cu cteva cuvinte comune specifice vieii curente i contextului social creeaz impresia ineditului, ofer posibilitatea
realizrii mesajului/discursului. Chiar i dimensiunile crucii i forma ei par subordonate, ca funcie, epitafului i reprezentrii iconografice! Crucile reproduc, prin form
i nlime, omul, epitaful prin dimensiuni i versificaie menine atenia i valorific
monologul, iconografia hieratic este reprezentativ pentru viaa cotidian, statutul
social i genul defunctului/defunctei (considerat drept emitentul epitafului).
278
Am reprodus textele funerare n forma lor original, inclusiv greelile gramaticale, din
respect pentru epitafuri ca surse istorice i imagologice, dar i din dorina de a pstra caracterul inedit al inscripiilor funerare.
279
Vezi: ...Venii cu toi eompreun/S v dau uic de prun/S be din acest pahar/S v
treac de amar/V dau uic din butoi/i din unu i videa doi/Pn-am trit n vecie/Am avut
i plincie/Toate acestea le lsai/.../ (acest text se ntlnete pe crucea celor care au fost
productori de plinc).
280
Universul domestic este detaliat n iconografia crucilor pictate, ndeosebi n gospodria
rneasc ideal tipic: casa cu anexele (grajd, ur, opron, cote, co pentru cucuruz, stupin, loc pentru gunoi), afumtoare, grdin, livad, teren arabil, fntn, poart; apoi cmpul,
fneaa, bucata de pdure, gaterul, oile pe pune univers configurat ca geografie culturalsimbolic de Claude Karnoouh, Case i grdini. Eseu asupra semnificaiei termenului de
statut n graiul maramurean, n Revista de Etnografie i Folclor, nr. 25 (1), 1980, p. 77-86.
n iconografia funerar spnean sunt dominante peisajele de primvar i var, poate i
datorit faptului c oamenii simpli dau o interpretare vitalist mediului natural !
108
Iconografia ndeplinete i rolul de spaiu scenic (scenografic chiar, datorit

prezenei decorului, elementelor de mobilier, costumaiei, atitudinii personajelor
pictate i pregtite parc pentru dialog sau chiar reprezentaie), eludnd astfel timpul convenional. Tragicul dispariiei, chiar i n situaiile de moarte violent, nu
este apocaliptic, uneori pare chiar dizolvat, cci moartea, n toate epitafurile, este
doar o lsare a lumii pentru o alt ordine, una superioar i despre care muritorii
nu-i permit s fantazeze. Moartea pare oarecum domesticit, cci i eecul individual este analizat din perspectiva pedagogiei. Aa cum am mai menionat, moartea
ca limit suprem nu este tragic n sine, cel puin atta timp ct ea este prilejul de
a-i depi condiia281. Aceast luciditate poate produce i o anume ilaritate, efecte
(involuntare, poate) de tragicomic, precum cele dintr-un epitaf recent: Ardte focu
noroc/C nu te-am avut deloc/Tnr orfan am rmas/i-am trit tot cu ncaz/Dar
daca-m crescut mare/Alt ncaz mi-a dat n cale/O grea boal ma apsat/i-n pmnt
ia ma bgat/i-am but cu prietenii/C tiam c noi trii/Pop Gheorghe zis
Btrnu/1945-1994.
SURSELE VESELIEI DIN CIMITIRUL SPNEAN

Funcia normativ a epitafului este efectul ironiei i al autoironiei prin care
textele epitafiale amendeaz slbiciunile umane i nemplinirea rosturilor care
in de cultivarea familiei i a pmntului, a calitilor biblice care au fcut din om
stpnul naturii. ndeosebi, textele care amintesc, cu toleran282, de comportamentele de risipitori provoac zmbetul. Prin expresii familiare i printr-o aparent
bonomie, personajele (oameni obinuii) alctuiesc tipologii construite pe baza
unor dominante caracterologice care, uneori, sunt ngroate, caricaturizate. Astfel,
281
Tem dezvoltat de Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii,

Bucureti, Humanitas, 2005.
282
Vezi epitafurile de genul celui reprodus aici: Am trit/77 de ani/Bodnar/George/Aici
ieu m odihnesc/Miereteanu m numesc/Ct am trit pe pmnt/Totdeauna mam gndit/Ca
sa lucru ct mai bine/i si plac ori la cine/i nemai plcut una/La masa n cijma asta/Am
but mam veselit/Pn pe lumeam trit (decedat 1967) sau: Io-s Toader Dumitru/i mam
inut un om mndru/Eu asta am iubit/Mndrele i cetera/i vinul i palinca/Cu plcere triam
n lume/Mndrele mau iubit/Ct le-am rs i le-am ochit/C viaa o lasai la 71 de ai (decedat 1968) sau Aici eu m odihnesc/Gheorghe tefan m numesc./Ct ma inut
pmntu/Mult mi-a plcut biteru/De cnd mo lsat soia/Eu mai mult am stat la vile/C mi-a
plcut a tri bine/De cnd m-ai lsat Anu/Am but i mam distrat/Cu prietenii mei din
sat/Care ai rmas de la mine/Veselii-v cu mine/Eu viaa o lsai la 79 de ai (data decesului este ilizibil, o bnuiesc apropiat de anii 80).
109
Mihaela Grancea
sunt subliniate limitele condiiei umane (fizice, morale, spirituale) pe care emitentul le recunoate i le trateaz cu umor. De altfel, mai ales n epitafurile mai
vechi, domin comicul umoristic283, secundar, ns i comicul satiric care, rar, propune o abordare aproape acid vizavi de abaterea de la norm284. O ironie care pare
autoironie deoarece face parte din monologul defunctului/defunctei e prezent n
epitafurile unor lideri locali comuniti, posedai de putere: Aici eu m odihnesc/Holdi Ion m numesc/Ct pe lume am trit/Eu partidu lam iubit/i aista mam
luptat/La popor s fac pe plac//i gospodria n sat/Foarte mult eu am ajutat/Tr.
72 de ani 1975 (fotografia 1060247) sau: Ct n lume am trit/Turda Ion Bilta
mam numit/Multe service am avut/Pdurar i agricultor/i am oltoit muli
pomi/Cooperativa de consum/De preedinte ma pus/Am fost i primar la sat/La toi
nu lam fost pe plac/O zis cs om ru n sat/Dor am fcut i bine/La care o inut cu
mine/i trei copii am avut/Unu de mic o murit/i s v mai spun c cei/Am avut
dou femei/Amn dou o fost Anu/io fost tare drgu/Pe amndou leam iubit/Da v spun leam stlcit/Dar acum imi cer ertare/De la mic i de la mare/Trit 66
ai. Mort la 1979.
283
Vezi spre exemplificare: Aci odihne Pop Axenta, soia lui George Titru/A trit 40 de
ani/Ct pe lume am trit/De gini bine am grijit/i mai mult am odihnit/1934 sau
Aici eu m odihnesc/Ion Grigu m numesc/Pn pe lume am trit/Tot cu pipa am
dohnit/De lucru mam ferit/Cu toate c mam grijit/Boal grea mo gsit/i nu mult am
btrnit/C viaa o lsai La 57 de ai. 1942; Eu aici m odihnesc/i Pop Toader m numesc/Drag mia fost clnitaru/i uica din paharu/Ct am trit pe pmnt/Tot la asta
mam gndit/S am ce bea i a mnca/Din clanitar acnta/Dar am avut i ncaz/C vduv
am rmas/i v cnt de veselie/Nu v cnt aa ca mie. 1949. sau Am trit 82 de ani/Aci eu
m odihnesc/Muris Ion m numesc/Cte zile am trit/De lucru greu mam ferit/Miauvenit on ginere/i ma fost tot binele/Alexandru cel vestit/De mine mult
sangrijit/S-l triasc Dumnezeu/Mai mult ct am trit eu./1964.
Interesant este c n cele cteva epitafuri ale leneilor se folosete aceeai formul care
sugereaz caracteristica fundamental a personajului: de lucru mam ferit; vezi: Aici eu
m odihnesc/Stan Ion... m numesc/Din a mea copilrie/Casa mia plcut mie/i mia mai
plcut una/uica din sticl a bea/Tudosie soia mia/Tei griji ct ii putea/C eu lumea o
lsai/La 62 de ai/Mr. 1973 sau: Aici eu m odihnesc/Stan Grigore m numesc/Pe lume ct
am trit/De nimic nu m-am ferit/Miam fcut tot ce am dorit/La stat mult am lucrat/Ma
tiut ntregu sat/m-am fcut i gestionar/Msurat am p cntar/Ori si cine cio dorit/Pe
toi bine i-am servit/Toate aceste le lsai/La 67 de ai Mr. 1983.
284
Vezi: Pn p lume am trit/Toaderu Ioanii m numit/Din a mea copilrie/Caii mult mia
plcut mie/i nea mai plcut una/La bufet la mas asta/Cu nevasta altuia/Dup lume mi
pare ru/C prea iute am murit eu/Viaa o prsai la 52 de ai./1973. sau: Aici eu m odihnesc/Pop Toader Atomi m numesc/P lume ct am trit/Multe case am pregtit/i pe muli
am nvat/S fie meteri n sat/Am fcut gruduri i ur/Nea plcut a mndrii gur/Si viaa
o lsai/La 86 d ai Mort la 1971.
110
Iconografia creeaz, uneori i comicul de situaie (evident involuntar, prin

maniera n care pictura naiv evoc explicit scene din viaa rposailor), imagini
amuzante, precum cele care i reprezint pe mcelarii surprini n exerciiul meseriei, adic sacrificnd animale, belind oi, trannd preocupai carnea, n timp ce fumeaz pip285 sau pe gospodine n timp ce mulg vaca i... se gndesc286. Tolerana
normativ, clieizarea referinei biografice, normalitatea cu care se vorbete despre
moarte ca despre intrarea n lut, lipsa lamentoului i absena avertismentului
clasic adresat trectorului, iconografia care red portretul, uneori n mrime natural, prezena frecvent a mesei srbtoreti la care stau decedaii, ofer impresia
de familiaritate, impresia (ce-i drept, fugar!) de spaiu interactiv, desfurat n
perimetrul de verdea pictat pe crucile spnene, ca expresie a paradisului promis.
Parc deconectai de la zbuciumul epocii, cei mai muli dintre ranii defunci
i ngropai n Cimitirul Vesel din Spna par manifestri ale omeniei i mplinirii specifice axiologiei perene a rostului.287 n plus, folosirea sistematic a prezentului n epitaf confer adresantului o existen care se continu, moartea fizic fiind
doar o ntrerupere temporar. Destinul celor mai muli dintre spneni a fost, ns,
precum cel al Anuei Pop (astfel se numesc foarte multe dintre femeile ngropate n
cimitir), o via de trud: Eu aici m odihnesc/Pop Anua m numesc/Pe pmnt ct
am trit/Tare mult eu am muncit/ase copii am avut/Trebuia s lucru mult/Ct am
trit n via/M sculam de diminea/Fceam prnz, gustare, cin/i lucram i n
285
Vezi i epitafurile savuroase care accentueaz impresiile menionate prin inserarea

anecdoticului: Am trit 49 de ani/Aiasta vreau s v spun/Cam fost George Bsului/Ct pe
lume am trit/Multe oi am belit/Carne bunam pregtit/Carne bune nui poveste/i s o
mnca domnete/V dau carne gras tare/Save poft la mncare/La 1939 adormit. sau:
Toader Basu m numesc/Pn pe lume am trit/Capre i oi am belit/Viei i mei mititei/i
carneam fcut din ei/am vnduto la femei/C viaa o lsai/La 61 da ai./M. 1958. sau: Eu
aici m odihnesc/Stan Gheorghe a lui Ion Petrenjel m numesc/n via ct am trit/Oi multe
am mcelrit/Fceam numa carne gras/S aib oamenii la mas/i le msuram mai bine/S
cumpere de la mine/A trit 60 de ani/Nscut 1900/Mort 1960.
286
Vezi: ...Eu aici m odihnesc/Mulg vaca i m gndesc/Din a me copilrie/Pop Ioana mi-a
zis mie./Dup ce m-am mritat/etca Ioana m-a chemat/A lu Ionu lu Mihai... (mr. 1985).
287
Vezi: Mie asta mio plcut/A lucra nu a edea/Cu soie alturea/Copii ai educa/S fie
oameni de trab/Orice lucru s priciap/Toi s av meserie/C aa mio plcut mie/Prieteni
m atepta/Ca s le mai spun ceva/La mas la butur/S le spun cte o glum/i ne era
lume drag/Cnd eram lng.../Am mai tras cte-un pahar/Cu prietenii la han/Dar acum v
zic cu bine/M pomenii i pe mine./1980 sau: Ct n lume am trit/Pop Ion Spanu m-am
numit/Oile mult liam iubit/i bine am gazdluit/Anu soie drag/Tu ai rmas amu de
gazd/Cu lucru nu m-am gtat/Feciorii trb nsura/Cinci copii noi am avut/De omenie iam crescut/De amu soie drag/Dac am greit m iart/Trit 87 ai./Murit la anu
1982/Odihneascse n pace.
111
Mihaela Grancea
grdin/i dac am fost btrn/Dar Gheorghe feciorul meu/Mo ajutat cnd mia fost
greu/Domnul Sfnt si deie bine/Co avut grij de mine. Un astfel de epitaf, precum
i multe altele288 asemenea nu au cum s provoace zmbetul!
Cimitirul este, totui, n esen vesel, deoarece, conform Slujbei de nmormntare, doar prin moarte se face mutarea de la cele mai triste la cele mai
bune i mai vesele, este odihn i bucurie!
288
Vezi i: Aici eu m odihnesc/Stan Irina m numesc/Ct am trit pe pmnt/Tare mult

eu am muncit/i la fn i la spat/Singur fr brbat/Pe brbat la mpucat/Cu doi copii
mici ma l-/sat.../...eu viaa o lsai/La 88 de ani 1905-1988.
112
ABSTRACT
The Cemetery of Spna, a Cultural Dilemma?

From tourists jotting down travel logs (some eventually published) to others
who simply took part to discussions on thematic forums, folklorists and
theoreticians, everyone came out with different theories regarding the cultural
identity of the Merry Cemetery. Thus, in our opinion, a new false dilemma
arises. The analysis of the Spna cultural phenomenon requires, first of all, the
careful study of the relation between tradition and innovation, the manner it
manifests in the funerary space of Spna. Even if the tall, slender, painted
funerary cross, so distinctive for Spna, performs the role of a substitute for the
defunct being, it also displays the epitaphs generally celebrating life and it remains
an innovation introduced by Ioan Stan Ptra; he intuitively (originally) exploited
the traditions of local poetry, painting and architecture. Confusions with respect to
the chronology of his concept may persist (Personally, I believe his creation began
in 1934; the palpable reason is the conserved epitaph, which dates back to the
above mentioned year),289 and the clich cultural approaches, which consider that
the Spna phenomenon is an artificial cultural product, specific to the
Communists epoch. The crosses and epitaphs created by Ioan Stan Patra capitalize
the wooden popular art, a skill in which the popular artist was initiated and which
he successfully practiced in his adolescence. They are part of the tradition of the
carved, sculpted and painted crosses. Similar examples can be identified in
Moldavia, Transylvania and Oltenia/Wallachia (that is, in all Romanian orthodox
spaces), especially at the entrance in localities or at crossroads.
It seems that between 1934 and 1977 the popular artist manufactured about
700 crosses that can be identified in both Orthodox cemeteries from Spna. The
other Orthodox cemetery, (a distinction also in use among the inhabitants of the
area), less known as compared to the merry cemetery, is situated outside the rural
community were the eternal places are free of charge. The beneficiaries belong
to families with lower material status. Inside this somehow neglected cemetery,
some crosses with texts on them are quickly perishable, the inscription being in
289
Some sources have advanced some later emergence moments like 1936 or even 1940.
113
Mihaela Grancea
many cases unreadable. However, some crosses are even more interesting than
those in the consecrated cemetery, the inscriptions being often longer and more
detailed with respect to the biography of the deceased; I primarily refer to the
family funerary tombs like that of Maria Savuleasa (1897-1959) and her children
Irina, Anua, and Mrie.
The technique of the funerary art practiced at Ptras Spna school
presents some technical and artistic stages which depend on the manufacturing
stages of the merry crosses: the selection of the wood for the cross, (oak without
bulges or swells, around 20-25 years old), the parching of the selected wood (this
technique takes about 3-5 years), the splinter of the oak, its carving (the cross has
to be 8 centimeters thick), the polishing, the blue painting, the adorning of the
cross, the sculpture of the bas-relief portraying domestic scenes or the portrayal of
the deceased, the hoeing of the epitaphic text, the details, the decorative
elements, the ensemble and the framework. The painting is done with natural
pigments. The basic dyeing is light blue; a special shade of blue, called by experts
Spna Blue is distributed on both sides of the cross. The other colors have a
consecrated symbolic meaning: green stands for life, yellow suggests fecundity and
fertility, red hints at vitality, while black signifies death. The crosses reveal two
structural registers: the central register comprises the iconography describing
scenes belonging to the domestic life of the deceased or the portraiture, while the
inferior register is composed of rows of geometrical or floral representations. In
order to protect them from tempests, the crosses, pretty much like the fences of
communities of the living, were designed as roofs.
The technical-artistic complexity of the cross is required by its functions (it
consecrates life); the iconography and the epitaph, the explicit elements of the
funerary monuments contribute to the character of canonic fresco of the
traditional being. The beliefs of mundane life involving a work ethos and the respect for the norms, the practice of humanness those attitudes are also
configured as preconditions of transcending in the After Life, in a state of postexistence. Otherwise, in few, repetitive and stereotypic words, the epitaphs express
the paradoxes of the Romanian folk attitudes towards death. Thus, despite the fact
that the beliefs implying references to death are far from being perceived and
imagined as the cessation of the existence of the soul, but on the contrary, as a
continuance of it in another dimension (world) and as a gateway to postexistence (the entrance inside it being conditioned by the earthly life), it is
nevertheless configured as a tragic event.
Through death, the individual separates himself/herself from what he/she
represented as a social being, becomes secluded from his/her private and familial
existence, from the role and functions he/she has previously fulfilled. Death is that
part of the human condition which cannot be eluded by any human being because,
114
through its nature, it conditions both humanity and civilization. The tragedy of the
individuals death is amplified in case the deceased has not went through the
second stage of earthly life, adulthood which is opened by the wedding ; it is
generally considered that the discontented have not completed their life cycle
from various reasons, which may be both mysterious as well as circumstantial, and
were aggressively and unjustly interrupted by an unexpected end. Thus, if natural
death seems a sleep, rest (hodin), brutal death (accidental, premature or
resulting from a crime) is seen as an unnatural act, determined by the ugly,
merciless, sudden death (see the representations on the larger crosses
positioned at the entrance of both Orthodox cemeteries in Spna, as well as the
epitaphic chronics which narrate the installment of the unpleasant death; the
concise description of such dramatic events involuntarily offers the occasion of
individualizing death; hence, individual posterity is assured thanks to his/her
abnormal death which the epitaphs convey to the passerby).
The confidence in acceding life after death, a belief characteristic to the popular religiosity, is generalized. Consequently, the crosses in Spna perform an
(almost) ontological function. Even if the individuals fallen into the passion for
alcohol, excessive sensuality (insatiability), familial irresponsibility and adulterous
behavior, or those who behaved violently and wickedly, infringing the communitys
axiology, are sanctioned by satirical, therefore normative epitaphs, it does not mean
they are deprived of the possibility of salvation, because the community is saved
through and concomitantly with all its members! The epitaphs point toward the complex moral norms, occupations and passions, common sins violating the rules and
meanings of the families and of the community. A few decades ago, some
Romanian ethnologists (both professionals or amateurs) started to analyze the
Spna phenomenon and were seduced by an ethnologic clich, an ethnologic vulgate which seems to unveil and explain the social and axiological source of the
imaginary and of the discourse expressed in the Spnas epitaphic texts by invoking
the so-called continuity of the Spna dwellers in the heart of the Dacians. These
theoreticians have perpetuated the hypothesis according to which by conserving and
presenting the practice of the pre-Christian Dacian traditions, the Spna inhabitants
do nothing else but defy fate by laughing in face of death.
Thus, in the album entitled Spna Cradle of traditional art and
spirituality290, one may encounter assertions of the kind: this approach to death
unveils the echo of the Dacian forefathers who joyfully faced death with a mad
laugh, the perish of the body meaning the end of lifes toil. In my opinion, from the
perspective of a universal moral and as a reflection of a sacred consciousness, the
epitaphs are an essential component of the Orthodox Spna crosses; they are
290
Pamfil Biltiu, Grigore Luai, Spna leagn al artei i spiritualitii tradiionale

[Spna cradle of the traditional art and spirituality], Sighetu Marmatiei, 2004, p. 3.
115
Mihaela Grancea
monologues about finitude and their language becomes similar to the iconographic
representation, a channel inviting to intercultural communication. Anyone interested
in the folkloric inspiration of Ioan Stan Ptras invention and the cultural origins of
his art may very well look through ancient or recent approaches of folklorists and
ethnologists dedicated to the peculiarity of traditional culture in Maramures.
However, the cemetery owes its fame to the unique manner in which the
inhabitants, via Ptras art, are connected to the analyses of life and, moreover, to
their definition of physical death. The narrative discourse is austere, epigrammatic
and ironic, being underlined by few (clich) common autobiographical patterns, as
well as by the chronology of the events of (early and unnatural) awful death. The
epitaph gives more significance to the commendable or amoral life than to death
itself because, from the traditional communitys point of view, the life of the individual deserves more importance; his/her life may be regarded as an indicator of
the (latent) admiration deserved as a result of the social manifestation of the individual in relation to a set of moral norms.
Even the Next World, which imagologically is hardly definable, seems
comparable with earthly life, carrying the same social particularities, implying the
perpetuation of the societal structures, such as clans, families, classes, handcrafts,
assuring the souls aggregation, its salvation and the communitarian reunion. All
human beings move to the Other Side. Thus, the physical split is untimely. In turn,
life itself does not appear much idyllic. The work ethos oscillates between the
traditional norm and anguish because the epitaphs texts conserve the medieval
contemptum mundi: Here I rest myself/Pop Grigore is my name/As in world I
have been/I deeply loved horses/I ploughed and sowed/Even in Gutin Ive been
working/Here I fall sick/When I returned home/Years left I have spent/Fighting
against the troublesome disease/Until it brought me down/He lived 59 years./19311990. By this particular example and many other epitaphic texts reiterating the
formula of death as an unbearable disease, Spna inhabitants seem far from the
superficial opinions of the ethnologists which affirmed that Maramure inhabitants
live in a familiarity, even complicity with death. If they do not ignore it, Spnaa
villagers regard physical death as a result of illness, accident, crime; perhaps from
the very reason that it brings definitive transformations, being almost an
incarnation of an angel of Change, such death is an almost physical presence.
The Pedagogy of the Epitaph

While the merry epitaphs are quite recent in Romania (dating back around
1934), the burial customs did not undergo significant transformations; except for
those depending on secular changes (de-ritualizing the funerary event, the
116
confusion at the level of funerary symbolism etc.). The funerary inscriptions from
Spna have been considered, at least at some level of public opinion, as
expressions of a secular, even, socialist moral! The epitaphs mocking excessive
working activity and the gathering of fortunes express implicit convictions in the
futility of the attempts exclusively oriented towards socio-economic aims (e.g.
enrichment and the display of pride), with origins in biblical texts like the
Ecclesiast. The practice of decorating the crosses with vivid colors and floral
motives, of introducing in the structure of the cross the medium size epitaph, is
considered to be an integral part of the system of aesthetic attitudes entrusted to
carry defensive value, valuing life and the communitarian axiology which perpetuate even after death, because the world just moves Beyond and each individual,
having his/her life resumed in the epitaphs text for any passerby, is part of the
pedagogy of life and death. Does the epitaph celebrate life probably because death
is itself a mystery?!
Structurally, the epitaph is nothing more but a short, first person poem,
burdened with archaisms, phrases characteristic to the region, with many and
sometimes intriguing writing (poetical?) errors, orthographical mistakes
(reproduced here in order to preserve the originality of the epitaph). Certainly, the
text functions according to the antithesis between the relativity of death and the
dynamic character of life. The characters revealing similar existences, with deaths
superficially individualized, because of the non-curable disease which exceeds
the competency of the physicians (always mentioned to plural but rarely
figuratively represented), namely shepherds, woodsmen, minstrels, spinner women
and housewives, militiamen, soldiers, teachers compose the colloquial ambiance
(see the presence of the table, of the joyfulness on the painted actors, of the animals
and flora, of the domestic green scenery).
The Spna epitaph illustrates the essence of human existence, sometimes
portraying mans confrontation with uncontrollable forces, with the tragic,
unforeseeable or implacable doom. The scant and somber episodes narrated often
finishes with clichs, reflections which regularly ascertain the demise of the individual involved in such individual scenarios. First of all, the language of the epitaph
fulfills the communicative function of relating the transmitter, recipient and referent. On the other hand, we can speak about the poetic function (the emphatic
fineness is achieved through the combination of the above mentioned austere and
traditional lexemes and meanings); sometimes, there are some terms without any
lyrical value, rather carrying moral/axiological significance which reminds us of
the sources of poeticism, similar to the essentialized formulations of old literature.
The juxtaposition of some archaisms and regionalisms to some common words
with frequent recurrence in everyday language and social context suggest the sort
of uniqueness capable of enforcing the birth of the message/discourse.
117
Mihaela Grancea
Even the dimensions and the form of the cross seem to be functionally
determined by the epitaph and the iconographic representation! Each element of
the funerary monument is given a particular function: crosses reproduce through
form and height the human being; by proportion and versification the epitaph is
meant to exploit the qualities of the monologue, the hieratic iconography hints
towards everyday life, social status as well as the gender of the deceased (the
emitter of the epitaph). Moreover, by the attention paid to the dcor, to the
furnishings, costumes, attitudes of the represented characters, seemingly ready to
join a conversation or even to perform some stage requirement, iconography fulfills
the role of transcending conventional time.
The tragism of the extinction, even in circumstances of violent death, is not
apocalyptic; on the contrary, sometimes it seems dissolved, because death in all the
epitaphs remains just a leaving of the world in favor of another (superior) order,
which is not accessible and much less open to the fantasies of mortals. As long as
individual failure comes to be pedagogically valued, death ends being somehow
tamed. Death, as absolute limit, is not tragic in itself, at least as long as it offers the
opportunity to surpass ones condition. Such lucidity may also determine a certain
type of hilarity, tragi-comic effects being conveyed by the recent epitaph: Burn to
hell thou luck/Cause I had not encountered you/As youth I remained orphan/And
lived with the bad luck by my side/When I got older though/Other misfortune
crossed my way/A hard disease bothered me/And it sent me in the hole/I drank
with my friends/Cause I knew I wont survive/Pop Gheorghe nicknamed The Old
Man/1945-1994.
Sources of Merriment in the Spna Cemetery

The normative function of the epitaph is the effect of irony and self-irony, by
which the texts penalizes human weaknesses, the failure to fulfill the certain
purposes, such as the care for the family and the cultivation of the land, of
biblical qualities which transformed the human kind in the master of nature. Those
texts indulgently recollecting the prodigal behavior are particularly funny.
Through familiar expressions and an apparently good nature, common people
become typified characters, showing some characterological features, which are
sometimes caricaturized. Hence, the limits of human condition (physical, moral,
spiritual), which the emitter assumes, are treated with humor. As a matter of fact,
in older epitaphs, the humoristic comic291 is prevailing; though secondarily, one
291
See: Here I rest myself/And Pop Toader is my name/I used to enjoy the music/As well
as the alcohol (tuica) /from the glasses/As long as I lived on earth/I kept thinking at one
thing/To have what to eat and drink/To sing to clarinet/But I also had some sorrows/As I
118
may discover even the satiric comic, which sometimes points towards an acid
approach to the digression from the norm292. An irony which seems self-irony,
because it is part of the pseudo-monologue of the deceased is traceable in the
epitaphs of the local leaders, obsessed with power: While I lived in this world/I
went by the name of Turda Ion/Many jobs I used to have/Woodsman and peasant I
was/I spliced many trees/The consume cooperative/Elected me as president/I was
also village mayor/All called me mean/But I also did good/To those who were on
my side/I also had three children/The little one died/And I also tell thou, /That I
had two women/Both of them were called Anua/And were both very nice/I loved
both/But I beat them both too/Now I beg my pardon/From youngsters and old
men/Lived 66 years. Died in 1979.
The iconography sometimes creates the circumstantial comic (obviously
involuntarily, by representing through the naive painting explicit scenes from the
deceaseds life) through funny images as those representing butchers caught in the
act while performing their job, sacrificing the animals, flaying sheep, assiduously
slicing meat while smoking unceasingly.293 The normative tolerance, the clichd
biographical reference, naturalness in the way death is talked about as the
remained widower/And I joyfully sang to you all/Not as I sing to myself. 1949, or Here I
rest myself/Stan Ion is my name/Since childhood/I liked home/As well as the alcohol
from the bottles/Tudosie my dear wife/Take care of yourself/As I would leave this world/At
age of 62/Death 1963, or Here lies down Pop Axente the wife of George Titru/She lived
40 years/As long as I lived in the world/I took good care of the hen (poultries) /more than
that I used to rest myself/1934, or Here I rest myself/Ion Griguta is my name/As long as
I lived in the world/I used to smoke a lot/I was work-shy/Despite I used to take good care
of me/A Hard illness found me/And without growing old/I left life 57 years old. 1942
292
See: As long as I/was called Toaderu Ioanii/from my childhood/I very much liked
horses/And we also liked to drink at pub (buffet) /With the wife of somebody else/I really
miss the world because I had to leave much too early/At the age of 52/1973 or Here I
rest/Pop Toader of Taoma is my name/As long as I lived in this world/I designed many
houses/And taught lots from the village/how to become artisans/I build stables and
sheds/We also loved the beloveds lips/And the life we left at the age of 86. Dead in 1971.
293
See the zestful epitaphs which accentuate the above mentioned impressions by inserting
the anecdotic: I lived 49 years/that is what I want to tell thou all/I was George Basului/As
long as I lived in the world/Many sheep I belit/I prepared delicious meat/Delicious meat I
am not kidding/And each had eaten noble-like/I give thou fat meat/To incite your appetite/I
fell asleep in 1939 or Toader Basu is my name/As I lived in the world/Goats and sheep I
used to belit/Calves and little lambs/and I processed meat out of them/Which I sold to the
women/Because I had to leave this life behind/At the age of 61/Dead 1958 or Here I
rest/Stan Gheorghe the son of Ion Petrenjel is my name/As I lived in life/many sheep I used
to butch-slay/I used to do exclusively fat meat/So as people to enjoy it/And I also measured
them generously/So they would buy from me futher/He lived 60 years/Born in 1900/Death
1960.
119
Mihaela Grancea
entrance in clay, the lack of lamentations and of the classic warning to the
passerby, the iconography reflecting the project, sometimes at natural
dimensions, the omnipresence of the meal, convey a sensation of familiarity, of a
fugitive interactive space, settled on an greenery background painted on the
Spna crosses, allusive to the promised paradise.
Not connected with the agitation of the epoch, the dead peasants of The
Merry Cemetery in Spna may be seen as samples of humanness and fulfillment
of the specific perennial axiology of the purpose.294 The destiny of most of the
Spna villagers was similar to that of Anua Pop (a common Romanian name):
Here I rest myself/Pop Anua is my name/While I lived on this earth/I have been
working really hard/I had six children/I had to work a lot/While I have been alive/I
was waking up at dawn/I cooked lunch and dinner/I worked in the garden/When I
got old/Gheorghe my son/Helped me when I was in need/May God bless him/For
his taking care of me. Such an epitaph, as well as many other of this kind, cannot
provoke laughter.
The cemetery remains essentially merry: according to the funeral homily,
the shift from sad feelings to happier ones may bring rest and joy!
294
See I used to like/To work and not to lay down/With my women beside me/to bring up
children/To make them trustworthy people/To make an image of everything/To have a
job/Because thats the way I liked it/Friends were waiting for me/To tell them something/to
make jokes to feasts/And we loved life as it was/When I was next to .../I used to drink a
glass from time to time/With my friends at the inn/But now I tell thou farewell/Do not
forget to remember me/1980. Or As I lived in the world/I was called Pop Ioan
Spanu/Much I used to love the sheep/And lived well/Anuta my dear wife/You only have
remained as hostess/I did not finish my work on earth/Lads need to be married/We raised
five children in the spirit of respect/Here we are my dear wife/If I have done something
wrong/Do forgive me/Lived 87 years/Death in 1982/May rest in peace.
120
RETORICA DESPRE MOARTEA EROIC N INSCRIPIILE

FUNERARE ALE LUI DECEMBRIE 89
Vou,/Celor care/Muli sau puini/Cndva vei trece/Nelinitii/Peste

urmele noastre/Ale celor care am fost/Generaia lui/Decembrie 89/Un
singur gnd: Romnia (textul plcuei comemorative de pe faada
Operei Romne din Timioara).
De aici a plecat primul grup organizat de muncitori la lupt mpotriva
comunismului (textul inscripiei aflate pn acum trei ani pe una dintre cldirile Fabricii Independena din Sibiu; astzi, cldirea este
dezafectat, iar textul, evident, a disprut!).
EROI AU FOST ... EROI SUNT NC!

Eroii i martirii, de fapt victimele pe a cror jertf de snge s-a construit sau
s-a afirmat identitatea unei comuniti naionale devin parte a recuzitei de motive i
reprezentri identitare ale acesteia. Ei servesc, ncepnd din modernitate, demersului
de construire a naiunii ca solidaritate constituit pe sentimentul sacrificiilor care sau svrit sau care urmeaz s se petreac295 sau ca i comunitate politic imaginat i imaginar care este intrinsec limitat, dar i suveran.296 O astfel de societate,
cu un caracter cultural-istoric substanial structurat, devine o comunitate de destin. Trecutul istoric ca i soart comun este memorat/comemorat i transmis din
generaie n generaie prin multiplele canale ale culturii populare i oficiale, canale
specifice modernitii; adic, prin cntece (ndeosebi patriotice), poezie popular i
cult, prin literatur ficional (ndeosebi romanul cu context istoric), istoric/istoriografic, cinematografie canale i produse culturale identitare care prin
funcionalitatea i finalitatea formativ (educativ-didactic i emoional) gestioneaz
subiectiv trecutul colectiv i determin perceperea timpului istoric n manier patrimonial i afectiv, ca i trecut colectiv, naional.
295
E. Renan, Ce este o naiune?, n R.Girardet, Naionalism i naiune, Iai, Ed. Institutul

European, 2003, p. 126.
296
B. Anderson, Comuniti imaginate, Bucureti, Ed.Integral, 2000, p.11.
121
Mihaela Grancea
Astfel, statul-naiune se manifest ca o entitate mitologic construit pe un

fundament specific i complex cu valoare ontologic, compus din: cultul patrieimam (cult identitar originar), din cultul eroilor i al martirilor, cult ancestral i
redimensionat n funcie de contextul identitar al epocii, dar i pe numeroasele ceremonii i srbtori care celebreaz i/sau comemoreaz evenimente i personaliti
refereniale pentru comunitate, manifestri desfurate dup un scenariu consacrat
i care dispun de o recuzit cu o anumit istoricitate sacral (zile naionale, drapele,
locuri cu valoare de sanctuar, gesturi i atitudini cu finalitate coagulant, plcue
comemorative i case memoriale, cimitire panteonice, muzee etc.).297 Construirea
identitii presupune instrumentalizarea de ctre statul-naiune a memoriei colective n jurul unor lieux de memoire298; aceast form de memorie colectiv pe care
o putem numi naional este realizat printr-un lung proces de selecie, proces impus cu scopul integrrii indivizilor n comunitatea naional respectiv. Registrele
memoriei colective memoria politic, religioas, juridic, literar, artistic sunt
de rangul miturilor, legendelor, chiar al erorilor (istoriografice ... n.n.), cci memoria nu administreaz dovezi, ea fiind propria ei prob.299
Ca i proces de acumulare de afecte, stimuli i reprezentri,300 devenit astfel
istorie ideologizat, memoria colectiv este transformat n instrument de legitimare identitar, instrument prin care se conserv anumite date, se opereaz reactualizarea impresiilor, imaginilor trecutului i se relev manifestarea inconstanelor,
faliilor, refulrilor ce ating inima existenei istorice.301 Naiunea este rodul unui
postulat i al unei invenii, dar ea nu fiineaz dect prin adeziunea la aceast ficiune; ncercrile sunt numeroase, iar succesele sunt rezultatul unui prozelitism
susinut, care instruiete indivizii cu referire la natura identitii lor, le inoculeaz
datoria de a i se conforma i i transform ntr-un soi de evangheliti/apostoli
care rspndesc, n timp i spaiu, referina colectiv. Sentimentul naional se constituie astfel n efect, n asumarea cultural i afectiv a sistemului referenial al
comunitii (n primul rnd prin nvarea i comemorarea care fac un binom perfect mai ales prin intermediul locurilor memoriei).302 n combustia procesului de
asumare identitar activ, un rol semnificativ revine simbolurilor, veritabile coduri
colective prin care se exprim speranele, ateptrile i nelinitile agenilor sociali.
297
L. Murgescu, ntre bunul cretin i bravul romn, Iai, Ed. A 92, 1999, p. 12.
Dei paternitatea formulei i aparine lui Pierre Nora, aceasta a devenit n scurt timp, cel
puin o referin metodologic; vezi n acest sens i A Confino, Collective Memory and
Cultural History: Problems of Method in The American Historical Review, volume 102,
nr.5, 1997, p.1372.
299
S. Nicoar, Istorie i imaginar, Cluj, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 38.
300
A. Cioroianu, Focul ascuns n piatr,Iai, Ed. Polirom, 2002, p. 33.
301
S. Nicoar, op. cit., p. 47-49.
302
A.M.Thiesse, Crearea identitilor naionale n Europa,Iai, Ed.Polirom, 2000, p. 9.
298
122
Simbolurile, prin natura lor cultural (adesea arhetipal) stimuleaz asumarea identitii i sentimentul responsabilitii active fa de un patrimoniu socio-cultural i
istoric comun, fa de valorile patrimoniale cu care acetia se identific.
ntr-un context n care se caut redefinirea i consolidarea identitii naionale i culturale, argumentele cele mai frecvent invocate sunt locurile memoriei,
ndeosebi panteonul i srbtoarea comemorativ.303 Locurile memoriei dobndesc un loc privilegiat n sistemul reprezentrilor sociale deoarece, prin concretee,
sunt cele mai sugestive expresii ale naionalismului, fundament material (patrimonial) al cultului monumentelor istorice304 (prin cultivarea lor se prezerv memoria,
care astfel, devine, la rndul su, patrimonial). Apelul la locurile memoriei este
integrat n sistemul de construire a identitii naionale, a naiunii-memoriale305.
n acest context, inevitabil, plasticii monumentale, cimitirului eroilor i, nu n ultimul rnd, epitafului le revine i statutul de locuri ale memoriei, de spaii care, din
perspectiva mitologiei naionale, a atitudinilor i sensibilitilor societii romneti, reconstruiesc moartea eroic a unora dintre participanii la evenimentele revoluionare din Decembrie 1989, ca moarte frumoas, jertfelnic i, astfel,
sacralizant i legitimatoare. Aceast moarte poate goli, ns, biografia personajului
eroizat de orice urm de individualitate.306
Monumentul funerar, ca i inscripia lui, este expresie a unor sensibiliti de
factur identitar, reflectnd un imaginar eroic funerar, primar, dar i banalizat prin
cliee ce reduc cmpul reprezentrii307. n cultura romn exist o tradiie (din modernitate, cci din analiza noastr excludem imaginarul specific baladei epice populare) a reprezentrii eroului i eroitii, reprezentri manifestate prin expresii
artistice (plastice) i inscripii funerare (deci implicit comemorative) dedicate eroilor Independenei i Primului Rzboi Mondial, ndeosebi. O investigaie, fie i su303
A. Pippidi, Despre statui i monumente Iai, Ed.Polirom, 2000, p. 7.

J.Horne, Corps, lieux et Nation La France et L' Invasion de 1914, n Annales
Histoires, Sciences Sociales, 55 anne nr.1, Janvier-Fevrier, 2000.
305
P.Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, Timioara, Ed. Amacord, 2003, p.490-498.
306
Pentru realizarea acestui studiu am efectuat teren antropologic n marile oraele/centre
ale evenimentelor revoluionare, am evaluat puinele plcue comemorative dedicate czuilor n Revoluie (cele mai multe se afl n Timioara i Cluj, cele mai puine n Bucureti,
Sibiu i Braov), presa perioadei 1989-1999 i, ndeosebi, monumentele comemorative
i/sau funerare dedicate victimelor represiunii; multe dintre acestea au fost ridicate de asociaiile de revoluionari, aceasta fiind, poate, o cauz a caracterului lor standardizat.
307
M. Grancea, Epitaful romnesc ortodox din perioada regimului totalitar, sursa pentru
investigarea atitudinilor referitoare la moarte, n Caietele de Antropologie Istoric, nr.
IV, Cluj-Napoca, 2004, p. 11; aedem, Retorica morii eroice n epitaful revoluionarilor
din Decembrie 89, Revoluia romn din Decembrie 89. Istorie i memorie, coord.
Bogdan Murgescu, Iai, Polirom, 2007, p. 48. De altfel, aceast analiz dezvolt studiile
anterior menionate.
304
123
Mihaela Grancea
perficial, a localitilor reprezentative pentru harta eroico-istoric a Romniei,

pentru perioada 1878-1918, demonstreaz predilecia pentru omagierea eroitii
colective i individuale prin intermediul monumentului funerar ridicat n localitile de batin ale beneficiarilor procesului de eroizare. Paradoxal, rmne faptul
c astfel de monumente comemorative se realizau, n Romnia, la un oarecare timp
de la consumarea evenimentului eroic. Graba cu care s-au ridicat troiele din lemn,
crucile i memorialele din granit sau marmur denot, dup Decembrie 1989, o
anume efervescen mitologizant specific, (de altfel!) n istorie, momentelor de
criz, de metamorfoz societal (transformare radical care presupune instituirea
unui nou cosmos social, a unei noi ordini sociale) i/sau de ruptur. Prin reprezentarea eroului se face recursul la jertfa eroic i la rolul acesteia n continuitatea
i afirmarea identitii naionale, dar i n legitimarea metamorfozei amintite.
Dei imaginarul funerar (implicit comemorativ) este complex i sugestiv reflectat n formele i n simbolurile artei statuare, n inscripiile funerare care le nsoesc, nu o s realizez o interpretare organic a imaginilor eroizrii victimelor din
Decembrie 1989 deoarece, n comparaie cu reprezentrile plastice ale perioadei
1878-1918 (plcue comemorative, busturi, monumente statuare individuale sau
colective acestea se concentrau pe eroismul de grup, spectaculos i reconfortant
victorios sau simbolizau, n manier tradiional, suferina pierderii prin acele autohtonizate pieta, obeliscuri, prin toponimia strzilor), mai toate expresiile plastice
ale eroizrii i comemorrii victimelor lui Decembrie 1989 sunt comune, standardizate, chiar de prost gust. ntre imaginea artistic a celor eroizai i inscripia funerar nu se realizeaz, atunci cnd epitaful individual i sau/colectiv exist, o relaie
explicativ, iar capitalul simbolic este relativ srac. Avem, mai degrab, de-a face
cu un dezechilibru de reprezentare.
De regul, plastica statuar sau monumentele comemorative standardizate i
fr valoare artistic vezi i contestatul obelisc ridicat n Bucureti, n Piaa Revoluiei, sub numele de Memorialul Renaterii (creaia artistului Alexandru Ghildu
a fost inaugurat la 5 august 2005) nu sunt percepute ca fiind reprezentative pentru
unicitatea evenimentelor. Astfel, n locul Memorialului, bucuretenii prefer troiele ridicate n manier tradiional-ortodox n memoria eroilor; mai mult, mucaliii cu
ceva sim estetic numesc megalitica expresie comemorativ: Cartoful308. Nici cei
mai muli dintre clujeni nu apreciaz pozitiv Stlpii mpucai, grup statuar dedicat
eroilor mpucai n 21 dec. 1989 pe trecerea de pietoni dintre Librria Universitii
i spaiul verde din Piaa Universitii de o companie de militari condui de cpitan
Dando.309 (poza cu Stalpii mpuscai-1020253 i 1020256)
308
Valoare afectiv are doar Zidul Amintirii, parte component a ansamblului memorial,
fie i numai pentru c are nscrise, pe un bandou situat n parte superioar, numele celor
1058 de eroi ai lui Decembrie 1989.
309
n aceast zon au fost ucise 11 persoane (alte surse vorbesc de 14 decedai), demon124
Din nefericire, s-a ignorat experiena artistic i afectiv oferit de plastica

reprezentnd primul memorial din lume al victimelor comunismului, reprezentare
plastic aflat la Sighetul Marmaiei, n Romnia! Nu exist continuiti n imaginarul eroizrii, ci, dimpotriv, ea este fragmentar, minor prin valoarea majoritii
reprezentrilor plastice i confuz, mai ales, cu referire la identificarea eroului, a
definirii actului eroic. Cele mai multe dintre monumentele funerare postcomuniste,
precum cele din cimitirele eroilor, sunt, aa cum am mai afirmat, standardizate
(mai interesante par monumentele funerare ale eroilor timioreni, monumente grupate ntr-un complex memorial din Cimitirul Eroilor, seciune aparinnd Cimitirului Municipal nr. 1 din Calea Lipovei Timioara. Complexul Memorial
din Cimitirul Eroilor din Timioara este rodul refleciilor i demersurilor arhitecilor Pompiliu Almoreanu, Ionel Pop i Liviu Brebe; n schimb, cimitirele eroilor
din Cluj, Sibiu i Bucureti sunt comune).
De regul, n configurarea unor monumente funerare i comemorative s-au
preferat ansamblurile care mbin semnele identitii naionale, simbolurile
postmoderne ale victoriei i simbolurile apartenenei confesionale. Cimitirul Eroilor din Timioara este, mai degrab, un demers simbolic. Din decembrie 1990 i
pn n 1999, Asociaia Memorialul Revoluiei 16-22 decembrie 1989 Timioastrani panici sau doar privitori precum Lucian Mati, Aurel Merca, S. Dorinel-Jurja, Horia
Pedestu, Attila Szabo, Iosif Burgya Tamasz, Rodica Cristurean, Imre Egyedy, Istvan
Borbely, Viorel Cioar, Clin Mihai iclete i au fost rnite alte 22 de persoane, printre
care actorul Clin Neme i copilul de ase ani, Durdean Marius vezi n Cornel Jurju,
Lucian Mati: un erou clujean din 89 n Dosarele Istoriei, an IV, nr. 51 (40), 1999, p.
51-56. Generalul maior (r) Florian Caba este cercetat (doar n 2006!) pentru instigare la
omor, iar cpitanii (r) Carp Dando i Gheorghe Iacob sunt cercetai pentru participarea
direct la crimele din Piaa Revoluiei zona Librriei Universitii, n data de 21 decembrie 1989. Atunci, soldaii din dispozitivul condus de cpitanii Carp i Iacob au deschis
focul mpotriva demonstranilor i au mpucat mortal 14 dintre ei.
n dosar se arat c soldaii au tras n momentul n care actorul Clin Neme s-a apropiat de
cpitanul Carp Dando, iar soldaii din dispozitiv s-au speriat. Generalul Caba, fost ef al
Armatei a IV-a, este acuzat c l-a ameninat pe maiorul Ilie Dicu, cel care coordona dispozitivul de soldai din preajma fostului hotel <Astoria> (actual sediu al Camerei de Comer i
Industrie), s nu cumva s cedeze n faa manifestanilor. n preajma respectivului hotel au
fost ucii Emil Ciortea, Ioan Inclezan i Teodor Pop. Maiorul Dicu a fost condamnat la 15
ani de nchisoare. Alturi de acesta au mai fost condamnai generalul colonel (r) Iulian
Topliceanu (10 ani de nchisoare), colonelul (r) Valeriu Burtea (9 ani de nchisoare) i lt.
colonelul (r) Laureniu Cocan (9 ani de nchisoare), ultimii doi fiind implicai n represiunea de la Librria Universitii. n timpul Revoluiei din 1989 de la Cluj, organele de
for ale regimului, Armata, Miliia i Securitatea, s-au implicat direct n represiunile mpotriva demonstranilor fragment din relaia lui Silviu Mnstire n Ziua de Cluj, 30 decembrie 2006, ed. online.
125
Mihaela Grancea
ra310 a realizat i a coordonat ridicarea amintitului complex din Cimitirul Eroilor

i a celor 12 monumente statuare situate n zonele de represiune ale lui Decembrie
1989. Memorialul Revoluiei (muzeul) presupune i o capel ecumenic, realizat pentru a sublinia c, cel puin n Timioara, Decembrie 1989, a fost rodul demersurilor i jertfelor tuturor cetenilor oraului, revoluionari de diverse identiti
etnoculturale! Aceeai asociaie-muzeu, Memorialului Revoluiei, s-a ngrijit ca,
n Cimitirul Eroilor de pe Calea Lipovei, s se ridice un monument comemorativ i o suit de pietre funerare din granit negru, lustruit. Mormintele sunt aliniate n
ordine alfabetic i cuprind informaii sumare despre identitatea defunctului (nume
i prenume, anii de via, deci datele strii civile). Locul morilor nu este ns acolo, sub pietrele funerare nu odihnete nimeni; cimitirul are doar funcionalitate
comemorativ (ritualic) i sacral. Mormintele propriu-zise sunt rspndite n
cimitirul municipal aflat n spatele complexului memorial, aa cum a fost posibil,
n situaia n care oraul se afla sub asediul forelor de represiune, iar nmormntrile s-au fcut n grab, discret311.
n ceea ce privete maniera n care s-a cinstit memoria eroilor, exist curioziti derivate din ignorana membrilor asociaiilor de revoluionari, precum i
din dezinteresul autoritilor locale mai implicate n competiia politic dect n
evenimentele comemorative care presupun cinstirea memoriei victimelor evenimentelor revoluionare. Astfel de curioziti sunt materializate n Cimitirul Municipal din Sibiu, n seciunea dedicat victimelor evenimentelor din Decembrie
89. Unele dintre victimele eroizate, dei aparin confesiunii evanghelice, au beneficiat de un monument funerar cu nsemnele confesiunii ortodoxe! Este vorba despre czuii n Revoluie: Wenz Reinhard Wilhelm (1971-1989) i Lutsch Hans
Werner (1967-1989). Confuzia reprezentrii, confuzie care concretizeaz i incertitudinile cu referire la eroitatea unora dintre victimele (mpucaii) evenimentelor
din Decembrie 1989, i afl cea mai evident manifestare n monumentele victimelor din Sibiu. Pe aceeai strad (numit, acum, Strada Revoluiei!), aproape
310
Centrul de Cercetare, Informare i Documentare Public despre Revoluia Romn, sa transformat din 2000 n Memorialul Revoluiei 16-22 Decembrie 1989 Timioara (n
2000, muzeul este declarat, prin Ordonana nr. 46 a Guvernului Romniei, ansamblu de
interes naional). Astzi, dei locaia Memorialului are un statut incert (n baza Legii 247
din 2005, cldirea n care acesta funcioneaz un vechi han din secolul XVIII este revendicat de vechii proprietari), acesta, precum i Centrul Naional de Documentare, Cercetare i Informare Public despre Revoluia Romn din Decembrie 1989 au lansat n
2007, la Timioara, Memorial 1989. Buletin tiinific i de informare.
311
Cele mai multe dintre mormintele modeste vzute de mine n Cimitirul Municipal nr.
1 de pe Calea Lipovei din Timioara, pe lng datele de stare civil (biografia sumar)
mai conin epitafuri foarte scurte care afirm c eroul/eroina a fost mpucat/mpucat
sau ucis/ucis n Revoluie; rar gseti formula: Glorie etern eroului martir
126
simetric, de o parte i alta a acesteia, au fost ridicate, din iniiativa instituiilor aferente (Academia Trupelor de Uscat <Nicolae Blcescu>, respectiv S.R.I. i Inspectoratul Judeean de Poliie Sibiu), monumentul care comemoreaz pe eroii
unitii militare, soldaii i gradaii mori n timpul haosului din 21-25 decembrie
1989 i respectiv monumentul dedicat miliienilor i securitilor mpucai n timpul confruntrii cu militarii din unitatea militar mai nainte menionat; unul dintre miliieni, conform unor mrturii orale, a fost linat de mulimea care a asistat la
arestarea, din ordinul colonelului Dragomir, a miliienilor asediai n cldirea Miliiei Judeene312.
Eurologia consacrat, din antichitate pn n istoria recent, consider c
statutul revoluionarului/eroului este, la modul ombilicar, legat de existena colectiv; eti revoluionar alturi de ceilali frai, camarazi, popor mpotriva
altora, a celor ostili nnoirii, ostili proiectului care vizeaz transformarea societii
ncremenite, osificate i manipulate n interesul unei minoriti opresive313. Poate i
aceste detalii, aceste aparene, i fac pe muli dintre analitii evenimentelor din
Sibiu (precum Miodrag Milin i Traian Orban), s vorbeasc despre revoluia
curioas.314 (FIGURA 1 I 2, fotografiile 6785 i 6788- monumentele dedicate
312
Vezi mrturiile doamnelor Maria Gru (decedat n 1994) i a pensionarei Iuliana Marin,
la acea dat locatare n blocurile amplasate din spatele Miliiei din Sibiu.
313
Idee inspirat din Bronislaw Baczko, Revoluionarul, n Omul Romantic, coord. F. Furet,
Iai, Polirom, 2000, p. 296 sq.
314
La Sibiu s-au aprins lumnri pentru victimele represiunii din Timioara nc din seara
lui 20 decembrie 1989. Civa dintre protestatarii care n amiaza lui 21 decembrie 1989, n
Piaa Mare, strigau: Nu ne este fric, Ceauescu pic au fost printre primele victime ale
zilei. Statistic, revoluia sibian nseamn: 99 de mori, peste 200 de rnii, case incendiate sau ciuruite de gloane, 600 de teroriti reinui i eliberai din lips de probe. Tot
nentmpltor, la Sibiu funcioneaz trei asociaii ale revoluionarilor, asociaii care i
contest vehement (i reciproc!) legitimitatea. n decembrie 1991, Asociaia pentru Cinstirea Eroilor Martiri i Asociaia Rniilor din Revoluia din Decembrie 1989 a dat publicitii o list n care sunt nominalizai eroi sibieni: 69 decedai (numrul rniilor s-a ridicat la
208; observm caracterul aproximativ al informaiei!) Andonie Constantin, Almen
Werner, Boant Valer, Bogdan Ioan (a fost mpucat n ceaf, n amiaza zilei de 21 decembrie 1989, n timp ce se afla mpreun cu o parte a familiei n buctria apartamentului
fratelui su, apartament aflat n blocul din spatele sediului Securitii), Braga Ioan, Botei
Gheorghe, Bulea Nicolae, Bustan Gheorghe, Bunaciu Petre, Constantin Mihai, Cazan Ioan,
Com Ioan, Corduneanu Gheorghe, Curraru Vasile, Colhon Elena, Cioran Victor,
Crptoarea Cristian, Ciul Marinel, Damian Florian, Diaconu Vasile, Deutschlander
Johann, Drlescu Daniela, Farca Nicolae, Folea Marian, Gan Nicolae, Galafsion Nicolae,
Gndil Dan, Giurea Nicolae, Godenea Mihai, Gavril Gheorghe, Heinz Wilhelm, Homescu
Ion, Hoza Marcel, Istrate Nicolae, Luft Richter, Lepa Ioan, Lupea Ilie, Lutsch Werner,
Marcu Ioan, Mititel Ioan, Muntean Ioan, Mihali Ioan, Mitii Dan (soldatul a fost ucis parc
programatic, n curtea UM 01215, la ora 12 i un sfert, n ziua de 21 decembrie 1989; acest
127
Mihaela Grancea
militarilor sibieni mori n 22 Decembrie 1989 i respectiv cel ridicat n memoria cadrelor din cadrul MI, subofieri i ofieri ucii n confruntrile cu militarii de la UM 01215)
n modernitate, aa cum am mai menionat, monumentele funerare erau ridicate la un oarecare interval (chiar la 25 ani de la desfurarea evenimentelor), fie
de ctre administraia localitii, fie prin subscripia public a locuitorilor comunitii, care i omagiau astfel pe fiii localitii (au existat i situaii n care monumentele au fost realizate ca urmare a subscripiei unor colegi de arme care doreau
s aduc astfel fotilor camarazi de lupt un ultim omagiu). Acest interval de timp
ddea posibilitatea evalurii evenimentelor i a manierei n care victimele
sacrificiale s-au implicat n evoluia i n finalizarea acestora. Un astfel de demers,
sprijinit pe investigaii istorice, ar fi fost necesar i nainte de ridicarea unor monumente dedicate Eroilor Revoluiei din Decembrie 1989. Precaritatea unor astfel de analize ale istoriei recente, funcionalitatea unor interese i solidariti deocamdat oculte, fac posibil coabitarea, pe acelai monument comemorativ, n
textul colectiv al unor inscripii funerare, precum i n dispunerea egalizatoare din
cimitirele postcomuniste, a numelor i respectiv a trupurilor victimelor, alturi de
cele care aparin unora dintre actorii represiunii ucii n timpul confruntrilor315.
De aceea, n situaiile confuze, cum este i aceea legat de motenirea
martirologic a lui Decembrie 1989, uneori prefer s utilizez, cu privire la cei czui n perioada respectiv, expresia de victim/victime. De altfel, chiar unele
dintre formulele existente pe monumentele evenimentului: mpucat n Revoluie
sau czut n Revoluie sunt mai sugestive i oneste dect generalizarea formulei
episod a constituit declinul ostilitilor armate n care au fost implicate Armata, Miliia i
Securitatea, instituii care i aveau sediile n proximitate topografic), Mihai Mircea,
Mihu Dumitru, Motica Victor, Neagu Anioara, Nedelea Tiberiu, Neme Ioan, Ni Octavian (mr. post mortem, ofierul de transmisiuni a fost ucis n misiune, n 22 decembrie 1989,
la prnz, n timp ce apra de teroriti cldirea telefoanelor de pe B-dul Mihai Viteazul),
Ni Clin, Oancea Cristian, Onu Ioan, Posa Toma, Popaciu Nicolae, Radu Valentin,
Rspop Petru, Srac Victor, Stancu Constantin, Sebe Mihai, Sentovici Erika, Sedenciuk
Cristian, Sobius Tibor, Talpo Ioan, Tudor Nicolae, Trnoveanu Titel, Vica Tudor,
Vinersar Florin, Zdrncu Ioan (lista a fost publicat n cotidianul 21 Radical, an II, nr. 272,
21 decembrie, 1991, p. 3).
315
Astfel, nu putem ti dac un reprezentant al autoritii din Trgu Secuiesc, ucis de localnici, a fost erou sau numai victim; inscripia funerar din cimitirul ortodox din Codlea
(jud. Braov), unde este nhumat ofierul superior MApN, afirm: Aici odihnete robul lui
D-zeu/Lt. Col. Agache Aurel/n. 14.VII.1948-d./ucis mielete la data de 22. XII./1989 n
oraul Tg. Secuiesc/Lacrimi i flori vor fi venic/pe mormntul tu./Cu drag soia i copiii
(ucigaii colonelului au vzut n acesta mai degrab un factor al autoritii romneti represive dect un reprezentant al dictaturii comuniste; Agache locuia de 20 de ani n localitate,
era cstorit cu o unguroaic cu care a avut 4 copii).
128
de erou-martir (!?) care face i din morile accidentale un act de eroism (m refer
la cei care nu au participat la manifestrile de contestare a regimului comunist, ci
au fost atini de gloane rtcite316 n timp ce mergeau la munc sau priveau de
la fereastr rumoarea manifestanilor; ultimii dintre cei amintii i care au supravieuit dispun de certificate de revoluionar i de toate drepturile aferente).
Constituirea unui nou panteon pare, dup 1989, mai ales n dificila i parc interminabila tranziie prin care trecem, un proces necesar: nicio comunitate nu se
poate dispensa de eroi, de salvatori, att n viaa curent, ct i n sensul rememorrii tradiiei istorice317. Aceast stringen face ca personajul (contextual devenit
providenial), s fie perceput ca i mediator ntre oameni i destinul colectiv sau
ntre oameni i istorie. Astfel de percepii se impun azi, pn i n cele mai performante i aparent sceptice societi, cele tehnologice i democratice (vezi consistena i continuitatea cultului eroilor n societatea postmodern, ndeosebi america-
316
Probabil, acesta a fost i destinul inocenilor care, prin moartea lor, au dat intensitate
dimensiunii escatologice a evenimentelor din Decembrie 1989. M gndesc la copiii mori
la Timioara, Bucureti, Cluj, Braov: eleva Luminia Florina Booc (n. 1976), mpucat
pe Calea Girocului (Timioara) n 17 decembrie 1989 i identificat n ianuarie 1990 n
groapa comun de la Cimitirul Sracilor; eleva Gabriela Tak Monika (n. 1979), mpucat, n aceeai zi, n coaps, n zona Bulevardului Republicii din Timioara, a murit dou
zile mai trziu n Spitalul de Copii; fetia Cristina Lungu (n. 1987), mpucat n inim, n
Calea Girocului, n timp ce era inut de mn de prini; pe Laura Negruiu (n. 1980) a
rnit-o mortal un glon, victima aflndu-se n locuin (Str. Gheorghe Lazr, Timioara);
Marius Cercel (n. 1985), moarte nelocalizat, Timioara.
Ali mori timioreni tineri, nscrii n listele cu martiri, liste postate pe site-urile asociaiilor
de revoluionari, sunt: elevul de 17 ani, Cristian Pacalu, mpucat n cap, la Catedrala
Ortodox; Nagy Eugen, alt elev de 17 ani, ucis n Calea Girocului i ars la crematoriul
Cenua; Claudiu Vrcu, elev de 15 ani, omort tot n Calea Girocului; Silas Maftei,
muncitor de 17 ani, mpucat n 24 decembrie i gsit n ianuarie 1990 n groapa comun
din Cimitirul Sracilor.
Alte victime colaterale au fost i copii braoveni: Corina Roca (1983-1989), mpucat
n timp ce se afla n patul din camera ei, Adrian Florin Negru (1977-23.XII.1989) pe
piatra comemorativ aflat n Parcul Eroilor este nscris numele Negril. Asupra ultimei victime a evenimentelor braovene a existat suspiciunea de terorism (mama copilului
decedat a povestit n interviul reprodus n Memorialul 1989, nr. 1, 2007, p. 57-58 despre
comarul acelor zile i despre episodul hilar, petrecut n toamna lui 1991, cnd cei de la
Procuratura Militar i-au spus c fiul ei a fost un terorist i un ho?! Cea mai stranie
moarte a fost ns cea a pruncului bucuretean Ctlin Vladimir Andronic (n. 23.11.1989),
mpucat n cas, n cap! Detalii despre moartea acestor inoceni n: Minorii ucii n Decembrie 1989 n Memorialul..., 53-56.
317
L. Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Ed. Humanitas, 2002, p. 282.
129
Mihaela Grancea
n!). Se poate vorbi chiar de o anumit foame de eroitate, nevoie de modele,

necesitate bine sugestionat, alimentat de toate canalele culturale.318
Mitul eroului depinde, este determinat, prin form i coninut, de circumstanele istorice n care a fost imaginat. Orice proces de eroizare presupune existena
unei relaii de concordan, a unui raport de complementaritate ntre personalitatea
virtualului erou salvator (totodat eponim i sacrificial, aa cum apare configurat n
tema martirologic a tradiiei, dar i a discursului oficial) i nevoile societii aflate
ntr-un anumit moment al istoriei sale. Exist, astfel, un timp al ateptrii i al
aclamrii, un timp n care se formeaz i se rspndete imaginea Eroului. n procesul de eroizare, individului, n timp, i se anuleaz biografia real, ea devine un
accident, individualitatea defunctului fiind remodelat dup canonul arhetipal.
Figura salvatorului, proiectat, se va modifica n conformitate cu capriciile memoriei, cu mecanismele sale selective, cu refulrile i exagerrile sale. Astfel eroizat,
318
Esenial n configurarea Panteonului naional romnesc a rmas menionarea statutului

privilegiat al eroul rzboinic. Predilecia pentru acesta este explicabil dac ne raportm la
canoanele istoriografiei naionaliste i la perceperea istoriei romneti ca o nentrerupt i
acerb lupt pentru afirmarea i aprarea statului-naiune. Funcia soteriologic a cultului
morilor evident eroici capt ns accepiuni noi odat cu constituirea cimitirelor soldailor czui n rzboi. Cultul civic al morilor (inventat, se pare, de francezi, dar i de angloamericani, dac ne gndim la memorialele ridicate n cinstea marinarilor mori n ape ntre
1740-1960) cunoate o rspndire aproape global dup evaluarea pierderilor umane nregistrate n timpul Primului Rzboi Mondial, deseori numit n perioada interbelic drept Marele Carnagiu. Cimitirul eroilor, ca expresie a cultului romnesc al eroilor i astfel i ca spaiu al memoriei ncepe s se bucure de un anume prestigiu nc din timpul Rzboiului de Independen (1877-1878). Evident, cele mai numeroase i reprezentative manifestri vizavi de
aceast form de comemorare sunt cimitirele eroilor czui pe cmpurile de btlie ale celor
dou rzboaie mondiale.
n condiiile particulare ale rzboiului, familia nu va putea beneficia niciodat de un mormnt
pentru a se reculege, de o sepultur pentru a ncepe procesul de doliu, excepie fcnd doar
osemintele Soldatului Necunoscut. Avem de a face, n acest caz, cu un proces de metonimie,
de deplasare a sensului dinspre coninut nspre surogatul conintor (dinspre cadavru spre
mormnt); mormntul simbolic este, totodat, un surogat care substituie corpul celui disprut.
Astfel, se instituie i conserv, ncepnd din secolul XIX, tradiia cimitirelor destinate soldailor czui pe cmpurile de lupt ale multiplelor conflicte militare din epoca modern i din
secolul XX. Obiectivele politice i naionale romneti, aa cum au fost ele configurate n
discursul politic i istoriografic (Independena, Unitatea, afirmarea ca putere regional) preau/mai par nc asociabile cu factorul militar. Despre particularitile comemorrii eroilor
militari, vezi: S. Audoin-Rouzeau, Courps perdus, courps retrouvez, n Annales Histoires
Sciences Sociale, 55 anne, nr. 1, Janvier-Fevrier 2000, p. 48; vezi i studiul de antropologie
funerar i arheologie nautic David James Stewart, Rocks and Storms I'll Fear No More:
Anglo-American Maritime Memorialization, 1700-1940, Baylor University, M.A., Texas
A&M University, 2004.
130
individul devine altceva dect existen expirat, ntrupnd valorile consacrate prin
construcia identitar, o imagine, la rndul ei, arhetipal. n jurul acestor imagini se
cristalizeaz expresia colectiv a unui ansamblu (adesea confuz) de sperane, de
nostalgii i de utopii, se contureaz, deci, un nou orizont de ateptri. Urmeaz,
inevitabil apoi, manifestrile cu funcie legitimatoare. Actorii politici ai momentului se revendic de la evenimentele cu valoare eroizant sau, mai mult, se instituie
n eroi supravieuitori, n continuatori ai visului istorico-politic pentru care s-a
jertfit Cellalt, adic cel intrat n eternitatea istoriei.
n Romnia, eroul colectiv se bucura/se bucur de cea mai frecvent i sugestiv reprezentare. Monumentul comemorativ, ndeosebi, ilustreaz relaia
matriliniar existent ntre ceteni i patrie. Astfel, n mai toat plastica eroic
care-i celebreaz pe eroii conflictelor militare din perioada 1787-1945, patria era
mereu prezent i simbolizat prin femeia rzboinic care i ocrotete i vegheaz
pe lupttori, att n vitejie, ct i n moarte, precum n Piet Maria pe Iisus. i dup
evenimentele din Decembrie 1989, tot monumentului i revine rolul de a expune
amploarea represiunii i jertfei. Numai c acum, de cele mai multe ori, monumentul comemorativ, de regul ridicat n spaiul evenimentelor revoluionare, impune
prin inscripia funerar care amintete numele victimelor, mai puin prin realizarea
artistic. M refer, n special, la monumentele dedicate celor mpucai n Decembrie 1989, n Sibiu, Cluj, Bucureti, Braov, Reia.
n schimb, monumentele statuare ridicate n memoria revoluionarilor timioreni impresioneaz prin mesajul aproape apocaliptic, secundar escatologic, al
reprezentrilor plastice, imagini care amintesc de eroismului colectiv al Oraului
Revoluiei, de asumarea eroic a perspectivei riscului de a fi nvini, chiar masacrai. n Timioara, printre cele 12 monumente dedicate victimelor evenimentelor
revoluionare din 16-20 decembrie 1989 se impun mai ales creaiile statuare: Crucificare de Paul Neagu, plastic sculptural situat n faa Catedralei Mitropolitane din Timioara; Deschidere, opera sculptorului german Ingo Glass, monument
realizat din oel naval i aflat pe Calea Martirilor; Piet i Martirii de Petru
Jecza (ultima plastic, un grup statuar din bronz, este situat n parcul Muzeului
de Istorie); Monumentul eroilor tineri <Sfntul Gheorghe> al Silviei Radu este o
statuie de bronz, evident situat n Piaa Sf. Gheorghe; Clopotul Libertii de
tefan Clranu este un travertin amplasat n Piaa Traian; Evoluie, plastica
realizat de sculptorul bucuretean Gheorghe Iliescu-Clinei este un monument
aflat n faa Hotelului Continental; Eroica lui Paul Vasilescu se afl situat n
Complexul Albina din Calea Lipovei; Monumentul martirilor studeni de tefan Kellemen este un travertin ridicat n Calea Girocului, n campusul studenesc;
Fntna martirilor de Victor Gaga este un monument amplasat n spatele grdinii
de var Capitol. Mai impresionante, prin sugestie, mi par ns: Omul-int de
Bel Szakcs (n alte acte oficiale numele plasticianului apare ortografiat ca B.
131
Mihaela Grancea
Sakatas!), statuie de bronz situat n Piaa-700, lng biserica greco-catolic i

Biserica plngtoare a lui Marian Zidaru, bronz travertin, aflat n nia turnului
bisericii ortodoxe din Piaa Ktti. Ceea ce a interesat nu a fost, neaprat, realizarea artistic, realizare care, de cele mai multe ori, este de extracie expresionist, ci
impactul emoional pe care l provoac reprezentrile plastice prin situarea lor n
locurile evenimentelor. Confluena simbolic dintre locuri i monumente creeaz
toposuri simbolice. Prin interpretarea dat episoadelor traumatice ale Revoluiei,
prin mistica lor care dezvolt tema cretin a luptei cu Rul (vezi imaginea eroului
ntrupat n Sf. Gheorghe, biruitorul de Balauri), aceast plastic apoteozeaz ideea
de Resurecie i mpcare (vezi amintita Piet, dar i frescele capelei ecumenice
din curtea Memorialului Revoluiei).
Monumentele Revoluiei Timiorene reflect perceperea Revoluiei ca pe un
eveniment care, prin semnificaii i tragism, se situeaz la grania dintre factologia
uman i scenariul (divin) apocaliptic. Nici unul dintre monumentele amintite nu
marcheaz triumful, ci martirajul celor care s-au jertfit pe sine, izbvindu-se, pentru a opri Rul i pentru a le mai da o ans celor care vor veni dup ei319. Aceste
expresii ale sacrificiului au devenit autentice locuri ale memoriei. Monumentele
statuare care sugereaz dramatic actul sacrificiului i trauma zilelor Revoluiei
Timiorene s-au realizat prin bunvoina unor persoane fizice, societi comerciale
i regii, sub form de sponsorizri i donaii; sprijin financiar au acordat Primria
i Consiliul Local Timioara, precum i Prefectura Timi. Studiile, planurile de
amplasament ale monumentelor statuare au fost realizate de specialiti
IPORTIM320. Memorialul nsui este: un aezmnt menit a fixa pentru totdeauna memoria acelui moment extraordinar, de sperane, sacrificii, deziluzii, memorie
exemplar pentru o memorie agitat i dureroas, a crei valoare simbolic o rezum admirabil.321
n fiecare an, ncepnd din 16 decembrie, n spaiile din jurul monumentelor
percepute ca altare ale civismului, au loc pelerinaje, rugciuni colective pentru
victimele Revoluiei322, se desfoar scenariul postmodern al unei autentice mistici
319
Din interviul oferit ad-hoc de Traian Orban, preedintele Consiliului Director al Asociaiei Memorialul Revoluiei.
320
Ibidem
321
Al. Zub n Pliantul Memorialului, pliant realizat cu sprijinul Direciei pentru Cultur,
Culte i Patrimoniu Cultural Naional al Judeului Timi.
322
O scurt statistic vorbete de la sine despre amploarea sacrificiilor umane din Decembrie 1989: 1104 mori din care 543 n Bucureti (162 nainte de 22 decembrie, 942 dup 22
dec. 1989); 3352 de rnii dintre care: 1879 n Bucureti, 1107 nainte de 22 decembrie,
2245 dup 22 decembrie 1989; 260 dintre mori i 545 dintre rnii sunt victimele aciunilor Ministerului Aprrii Naionale, 65 de mori i 73 de rnii sunt victimele aciunilor
represive ale Ministerului de Interne, 333 de mori i 648 de rnii au rezultat din aciuni132
revoluionare (de fiecare Crciun, la Timioara, Colindul este completat de

Requiem). Pentru muli dintre timioreni (o parte dintre mrturiile i afirmaiile
acestora sunt n curs de antologare de ctre Memorialul Revoluiei din Timioara
sau sunt nregistrate n documentare precum: Operaiunea Trandafirul, In
Memoriam, filme realizate de Lucia Hossu-Longhin sau Miracol, film documentar
produs de Memorialul Revoluiei din Timioara, ah-Mat. Istoria unei revoluii,
film realizat de Susanne Brandsttter n 2004, documentar dedicat romnilor
curajoi care au ieit spontan pe strzi n Dec. 89 etc.), monumentele semnific i
mrturii ale Crimei eludate i, indirect, ale eecului programului revoluionar
anticomunist. Poate mai impresionant este, din aceast perspectiv, alegoria nvingtorului, prin care sculptorul bucuretean Constantin Popovici figureaz eroul,
n fapt un invalid, care poate fi un rnit demn, dar i un erou incomplet (monumentul este amplasat pe bulevardul Take Ionescu din Timioara); de altfel, n documentarul Miracol, sculptorul Marin Zidaru afirma c eroul Revoluiei este un
nvins ! Evident, monumente s-au ridicat n toate oraele n care au existat victime
ale represiunii din perioada revoltei populare i mai ales din zilele tulburi de dup
21 decembrie 1989323.
Reprezentarea morii eroice ca moarte frumoas este funcional n contexte extreme precum rzboiul sau revoluia, situaii n care violena devine legitim i fondatoare a unei noi ordini.324 Cum evenimentele din Decembrie 1989 dobndesc astfel de semnificaii, evaluri de gen se regsesc i n discursul mediei
le personalului MApN, 63 de mori i 46 de rnii provin din aciunile personalului subordonat Ministerului Aprrii Naionale (statistic furnizat de Memorialul Revoluiei
Timioara). O alt evaluarea este oferit n Romnia Liber (nr. 4617, p. 1, 2005), dup
evidenele existente n mai 2005, evidene deinute de Secretariatul de Stat pentru Problemele Revoluionarilor; aici sunt nregistrai 1058 decedai numii eroi-martiri (din care 85
n legtur cu evenimentele), 3.102 rnii (din care 176 n legtur cu evenimentele) i
753 de reinui. S nelegem c cei a cror moarte nu este n legtur cu evenimentele
reprezint mult discutatele mori accidentale?
323
Eroi-martiri sunt i 24 de ardeni, dintre care 19 au fost mpucai n Arad (ndeosebi n
zona Primriei), 5 la Timioara, Bucureti i Turda: Almen Werner, Bute Ioan Bugy, Robert Crian, Aurel Cerian, Vasile Cojocaru, Ladislau Cosma, Marius Clepe, Ioan Gheorghe, Don Radu, Duma Pavel, Dumitracu Costel, Gruber Geza, Hartman Marin, Alfred
Herbei, Cristian Lile, Cristian Lucaciu, Octavian Lukacs, Zoltan tefan, Mada Flavius,
Nicolcioiu Sorin, Pucu Adrian, Rnoiu Victor, Iustinian Gelu, Safaleru Andrei, Suciu
Sorin, Toth Sandor Sndel (cei mai muli au fost ucii n 23 decembrie 1989). n cinstea
acestor mori, unii dintre ei foarte tineri (elevi i muncitori), s-a ridicat n 1999, n Piaa
Revoluiei din Arad, Monumentul Revoluiei din Decembrie 1989. Cea mai avizat surs
documentar despre episodul ardean al Revoluiei este cartea lui Emil imndan, ntrebtorul din Agora, Arad, Ed. Ioan Slavici, Arad, 1999.
324
Marius Rotar, Moartea n Transilvania n secolului al 19-lea, Cluj, Ed. Accent, 2006, p. 214.
133
Mihaela Grancea
romneti n primele luni de dup evenimente. Presa, n special cea local, nc de

la primele ediii libere (simptomatic, nc din 23 decembrie 1989, apar ziare care
i adaug i sufixul liber/liber la titulatura consacrat sau i schimb radical
titlul dac acesta amintete nc a organ de pres comunist vezi Oltul Liber n
judeul Olt; pentru un timp, vechiul ziar sibian Tribuna se va numi Tribuna Liber,
iar Scnteia Tineretului va fi Tineretul Liber!), introduce n retorica discursului
public temele eroizrii, motivul escatologic al jertfei creatoare: trim din plin
mitul jertfei, jertfa pentru dreptate, jertfa pentru libertate, jertfa pentru adevr fie
ca jertfa n numele dreptii, libertii, adevrului s nu fie zadarnic325.
n procesul de configurare a imaginii eroului revoluionar regsim acel arhetip
al mntuitorului, arhetip ce impune sacrificiul, patimile, sacrificiul propriu-zis:
ara noastr minunat are nevoie de sngele nostru326. Stimulai parc de asumarea unui scenariu providenial ce le asigur accesul la transcendent, martirii revoluiei
se sacrific pe altarul libertilor democratice (epitaful comemorativ va exploata
aceast moarte altruist). n acest context, se demonstra c, n fapt, condiia uman
este, prin excelen, sacrificial. Jertfirea este pentru om un destin att individual, ct
i socio-istoric. n revoluie, actul violent al sacrificiului devine i o cale de consolidare a comunitii, de coagulare a unor noi solidariti, de rennoire a contractului
originar dintre om i divinitate. Precum sacrificiile rituale de alt dat, actul eroic
asumat ofer noi posibiliti de afirmare pentru colectivitate, iar pentru cel care se
d pe sine pentru Ceilali se deschide calea salvrii/mntuirii individuale. Matricea
vetero-testamentar, fundament al tipologiei eroului, duce la identificarea acestuia cu
comunitatea, eroul devenind, astfel, ncarnarea valorilor refereniale ale acesteia.
Matricea christic permite, la rndul su, realizarea dimensiunii escatologice a victoriei care nu este una mundan, ci una spiritual. Moartea eroic pare o nfrngere, cel
puin n planul realitii palpabile, imediate; ea este, totodat, ns, poarta prin care se
poate asigura mntuirea celui care se jertfete pe sine pentru Ceilali, n lupta cu Rul, ntruchipat n dictatorul anticretin.
Jertfele revoluionarilor sunt cu att mai justificate cu ct regsim n portretul
Celuilalt, al Dumanului din Cetate, alteritate politico-religioas. Viziunea martirajului este subliniat patetic i n discursul public care, din aceast perspectiv, l
transform pe dictatorul Ceauescu i pe susintorii si ntr-o alteritate socioreligioas malefic. Un alt limbaj de lemn dect cel comunist, limbajul retoricii
revoluionare liturgice, manipulat n presa cotidian i n manifestrile politice (mai
ales ale anului 1990) era destinat (post-festum!) s stimuleze curajul i devoiunea
revoluionarilor angajai n procesul de ctigare a libertii sacre: n demena
urii i a furiei oarbe cu care crncena i nemiloasa dictatur s-a npustit asupra noastr pn i morii au trebuit s moar de dou ori. ncercnd o ultim rezisten, apos325
326
Mircea Rusu, Mitul jertfei, n Tribuna, Sibiu, nr. 100, 21 aprilie 1990, p. 3.
Ioan Bogdan, Editorial n Tribuna, Sibiu, nr.2, 24 decembrie 1989, p. 2.
134
tolii morii s-au refugiat printre morminte i n cavourile cimitirului municipal,

rscolindu-le. Deasupra morii mprtiau moarte, la adpostul sfintelor cruci: nu-i
rabde pmntul n veci, amin.327 Satisfacerea exigenelor sociale i spirituale revendicate de arhetipul eroului i asigur celui care moare n numele libertii statutul de
erou (adic de salvator, vizionar i ghid spiritual) al comunitii sale.
EPITAFUL CA LOC AL MEMORIEI

Dac media a avut i are un impact public mai accentuat, contribuind n msur substanial la reprezentarea eroilor ca fundamente ale Romniei aflate, din
nou, la nceputurile modernitii, epitaful comemorativ ofer mai puine oportuniti pentru investigaia imagologic, ele exprimnd, mai degrab, felul n care supravieuitorii i, prin explicaia lor redat n inscripia funerar, unii dintre cei
eroizai, percep semnificaiile sacrificiului eroic328. Epitafuri puternic personalizate,
epitafuri-document deoarece se refer la contextul morii eroice, la individualitatea
eroului, la natura actului sacrificial ca datorie civic i naional sunt prezente,
ndeosebi, n cimitirele eroilor i n textele monumentelor i plcuelor comemorative din oraele-martir Timioara i Bucureti329.
327
*** Mori de dou ori, n Tribuna, nr. 10, 6 ianuarie 1990, Sibiu, p. 3.
n Reia, n Cimitirul 7 exist un monument modest cu o inscripie simpl i relevant
care pomenete de: Erou Martir/Ivan Marius/N. 11.04.1958/D. 24.12.1989/Glorie etern.
n acelai cimitir, ntr-un mormnt de familie, alturi de bunicii paterni i tat, a fost ngropat: .Erou Ru Mihai Ovidiu/Nsc. 19.XI.1960/Dec. 24.XII.1989 (epitaful este comun, iar
din perspectiva acestui studiu este nesemnificativ deoarece vorbete doar despre caracterul
efemer al vieii i despre cltoria spre trmul ngerilor!)
329
Redm textual cele mai sugestive epitafuri. Cele mai multe dintre acestea sunt directe,
prozaice chiar, sincretice i oarecum standardizate: n memoria Tnrului de 22 de
ani/Sorin Leia/Czut Erou pentru Libertate/18 Decembrie 1989, pe treptele Catedralei/Sub
gloanele lunetitilor/Securitii n timp ce striga/<Deteapt-te Romne >/i agita Tricolorul Romniei,/Un pios omagiu din partea/Colegilor din secia D x D/a C.P. Solventul (inscripie funerar aflat pe o plcu comemorativ dispus pe faada Catedralei Mitropolitane din Timioara). Un alt epitaf nregistreaz evenimentul morii i suferina supravieuitorilor: 1989 cnd ai plecat ca s-i faci datoria, iar noi ateptndu-ne, nu te-am vzut!/Te
ateptm i acum, mereu, dar drumul pe care ai plecat e fr ntoarcere./Amintirea ta este
venic vie n inimile noastre i nu te vom uita niciodat, dragul meu!/Petre Bnic/26.IX.1948-24.XII.1989 (Cimitirul Eroilor din Bucureti).
n Secuime, n cimitirul ortodox al oraului Miercurea Ciuc, se afl monumentul sublocotenentului A. Laslo Mller (1971-1989) care: A czut eroic n noaptea de 22-23 dec.
1989/la Braov n timpul revoluiei pentru dominaie mpotriva tiranilor. Recunotin ve328
135
Mihaela Grancea
Multe dintre epitafuri, dei sunt scrise la comanda rudelor i a apropiailor

celor decedai, evalueaz esena jertfei celui adormit i exprim recunotina i
mndria supravieuitorilor care, astfel, i depesc durerea. De altfel, datele aprute n pres la civa ani dup evenimente, informaii extrase prin intervievarea
rudelor celor disprui, relev faptul c muli dintre eroii mpucai erau cretini
practicani, contieni de valoarea posibilei lor jertfe, unii dintre ei avnd chiar
presentimentul sfritului fizic. Am putea spune c tineri precum: George Cristian
Stanciu (28 dec. 1960 21 dec. 1989), Petre Poptean (27.I.1965-21. dec. 1989),
Roberto Sandu (4.XI.1967-21. dec. 1989), Mariana Mirea (25.IX.1967-21. dec.
1989), Ruxandra-Mihaela Marcu (25.III.1968-21. dec. 1989), Drago Mladovici
(2.IV.1969-23. dec. 1989) cele mai multe dintre victimele numite sunt dintre cei
13 tineri ucii la Sala Dalles par a fi murit cretinete, cu bucurie, nenarmai,
nic. Declarative, la nivelul afirmrii actului sacrificial, sunt cteva epitafuri din cimitirele
eroilor din Timioara i Bucureti. Astfel, dac despre studentul Dan Andrei Julea (19681989) se afirm laconic c a czut: n Revoluia/din Decembrie pentru/demnitatea Romniei (Cimitirul Municipal nr. 1, de pe Calea Lipovei din Timioara), alte texte
epitafiale redau credina n libertate, credin care i-a mpins pe tinerii respectivi nspre
asumarea actului eroic: <Libertatea nu ne-o va aduce cineva pe tav, o vom ctiga cu
sngele nostru> spunea Luiza. A doua zi, pe 21 dec. 89, la Sala Dalles, Luiza fcea supremul sacrificiu strignd: <Nu fugii, nu trag n noi, nu ne pot omor pe toi>, dar un glonte ia stvilit elanul revoluionar/Nu te vom uita niciodat/mami i tati (Iancu Maria Luiza, 26.
III.1962-21.XII.1989, Cimitirul Eroilor din Bucureti).
O retoric similar ofer i inscripia funerar de pe mormntul Violetei-Coralia Radu
(6.II.1956-26.XII.1989): Violeta! Cnd ai plecat de acas, eu te-am rugat s nu mai pleci
ca nu cumva un glon s te nimereasc. Dar tu ai spus c nu vrei s fii la, s-i par ru c
n-ai luptat. i ai plecat i ai luptat i nu un glon, ci 10 i-au curmat viaa i i-ai lsat prinii ndurerai sau epitaful dedicat de familie lui Lazr Ioan Viorel (17.VII.195723.XII.1989): Viorel, mami i-a dat o inim pentru bucuria noastr./Tu ai dat-o pentru
libertatea rii [] Participnd la aprarea radioului i a centralei telefonice din Drumul
Taberei, a czut eroic n fa la MApN./Nu te va uita familia i copii. Lui Dragomir Sorin
Mihai (28.X.1968-23.XII.1989), mama sa i dedic un omagiu auster, dar i emoionant
totodat: Czut n Revoluie pe baricadele de la televiziune, a fost salariat al Institutului
Pasteur/Miule, ct timp va bate inima mamei tale, ea nu te va uita niciodat. Amin.
O inscripie funerar red original i sugestiv, alturnd la informaiile despre moartea
eroului i sloganurile revoluiei spiritul celor care au reprezentat substana uman a
evenimentelor revoluionare, eroii autentici, dar i absena dreptii compensatorii care cere
rzbunarea sngelui vrsat: Anghel Virgil Sorin/7.V.1970-25.XII.1989/Vom muri, dar
vom fi liberi/Nu plecm acas, morii nu ne las/Libertate te iubim, ori nvingem, ori murim/Venii cu noi! Venii cu noi!/M duc dac va fi nevoie m voi jertfi, ca s avei o
via mai bun/Dac eu nu m duc, alii nu se duc, ce se va ntmpla?/i s-a dus/A fost
(vnat) mpucat n noaptea de Crciun pe 24 spre 25/Vinovaii sunt nepedepsii (Cimitirul Eroilor din Bucureti).
136
rostind Tatl Nostru pentru morii Timioarei i mprind flori celor care i vor
asasina (trupelor de Securitate aflate n dispozitiv i narmate ca pentru o confruntare militar).
Dup cuvintele Sfntului Pavel, tinerii astfel jertfii au murit pentru ceea ce
nu se vedea, dar se ndjduia Numai credina n mntuire i-a determinat pe cei
amintii i pe alii nenumii s strige n noaptea tragic de 21 decembrie 1989:
Vom tri i vom fi liberi! Din aceast perspectiv, moartea lor a fost o Victorie,
cea care semna pentru cei care au trit (efectiv!) evenimentele de atunci, cu Biruina asupra Balaurului/Fiarei.
Ilustrez spusele anterioare prin cteva epitafuri edificatoare pentru cei care n
mod contient s-au sacrificat pentru Ceilali, cci: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca viaa lui s i-o pun pentru prietenii si (Ioan 15:13)330. Am
ales din multitudinea de texte tombale, inscripia funerar: George Daniel
Datin/16.XI.1970-23.XII.1989/Patriei noastre spune-i adevrul, am fost acolo
unde trebuia s fiu! (Cimitirul Eroilor din Bucureti) sau cea a lui: State Claudiu/2.V.1971-23.XII.1989/Avem credina c viaa ta curmat n zorii unei existene
noi va fi un fir de lumin./Tu te-ai jertfit pentru un el sfnt i luminos: LIBERTATEA/Fie ca pilda ta de eroism s rmn venic n inimile noastre pline de recunotin (Cimitirul Eroilor din Bucureti). Viziunea care reanim motivul masacrrii
inocenilor este prezent n epitaful unui tnr rocker, victim inocent a represiunii de la Sala Dalles: Gtlan Lucreiu Mihai/9.IV.1970-24.XII.1989/Roker n formaiile Conex i Interval/A strigat <Jos Comunismul> i a oferit flori trupelor din
faa slii Dalles, a ngenuncheat/i s-a rugat pentru morii Timioarei./Era
21.XII.89, ora 17.30, a primit 3 gloane mortale. Avea 19 ani i a fost prima victim/a Revoluiei din Bucureti. I se spunea Micky Rokerul.331
330
Biblia sau Sfnta Scriptur (iustinian), Bucureti, Societatea Biblic, 1974, p. 1218.
Textul evanghelic este reprodus i pe inscripia Stlpilor mpucai, monumentul eroilor
clujeni. Din nefericire, ns, cuvintele din Evanghelia dup Ioan sunt redate ntr-o manier
prea puin conform cu practica cretin; dup reproducerea textului, n parantez, n spaiul destinat autorului, scrie: Iisus Christos!
331
Deoarece se pare, conform unor mrturii, c Mihai a fost mpucat n timp ce rostea
ngenunchiat Tatl nostru pentru morii Timioarei, dup ce mai nainte oferise flori soldailor, tnrul adept al nonviolenei i practicant cretin ortodox, poate fi considerat martir! Un
articol recent comemoreaz personalitatea adolescentului reprezentativ pentru generaia care
avea opiuni anticomuniste i o anumit mistic a jertfei i altruismului. Redau textul i pentru
felul simplu n care acesta re-imagineaz fiorul zilelor lui Decembrie 1989: Dintre cei 13
tineri secerai de gloane n faa Slii Dalles n 21 decembrie '89, Mihai Lucreiu Gtlan, un
tnr de numai 19 ani, a fost prima victim a revoluiei. i dorea din tot sufletul s fie liber. A
murit cu gndul c face ceva pentru ar lovit de un camion militar i apoi mpucat. Ultimul lui cuvnt, nainte de a nchide ochii pentru totdeauna, a fost <Libertate>. []
Cunoscuii lui Miki spuneau c n sufletul lui <triau dou lumi importante: religia si muzi137
Mihaela Grancea
ca>. Nu putea s triasc fr nici una dintre ele. <Mihi ar fi vrut s dea la Teologie>, i
amintete trist Ion Gtlan, tatl lui. <Purta ntotdeauna asupra lui o micu carte de rugciuni.
O avea de la 15 ani. Noi nici nu tiam. Am aflat mai trziu, cnd l-am ridicat de la morg. O
inuse la piept n timpul revoluiei i era ptat de snge> [] Daniela l-a cunoscut pe Mihai
n primvara lui 1989. Ea i amintete cum se ntlneau tinerii pe atunci. Discutau despre
religie, Biblie, Iisus Hristos, despre bisericile distruse de Ceauescu. i fceau planuri de
viitor. La sfrit, scoteau chitrile i cntau balade i muzic folk. Apoi venise i toamna anului 1989. Era frig i ntuneric n Romnia. Apa cald oprit, curentul la fel, alimentarele goale.
Oamenilor le ajunsese cuitul la os. Miki avea din ce n ce mai des viziunea morii i de fiecare dat cnd era cu prietenii amintea de acest fenomen. <Frailor, dac ar fi s mor, a vrea s
fiu mcar liber! i tii cum a vrea s fiu ngropat? Aa cum m vedei, cu hainele astea simple pe mine, n blugi, n geac i cu cizme. S n-aud de costum, c-mi vine ru!> Prietenii
rdeau i credeau c glumete. Dar lui nu-i ardea de glume! Cnd timiorenii au ieit n strad,
pe 15 decembrie 1989, Miki nu-i mai gsea locul: <E timpul s facem i noi, tia din Bucureti, ceva! Nu putem sta cu minile n sn! Haidei s ieim n strad!> Inevitabilul sfrit al
comunismului btea la u.
Pe 20 decembrie 1989, seara, Miki a sunat-o pe Daniela [urmeaz relatarea respectivei prietene n.m] < A doua zi, pe 21 decembrie, la 17.00-17.30, urma s ne ntlnim n faa Slii Dalles.
M-a rugat s-i aduc o gutuie. i plcea la nebunie acest fruct!> (fata nu a putut pleca la concertul trupei rock Iris; prinii, aflnd de revolta de la Timioara, i-au interzis fiicei lor s ias din
cas; i totui, Daniela a reuit s ajung n centrul oraului, ceva mai trziu n.m). Avea inima
ct un purice. Simea c se ntmpl ceva n ora. n mod ciudat, pe strzi mirosea a primvar, a pmnt i a iarb crud. Soldai cu cti i scuturi pzeau cu strnicie centrul <M-am
strecurat cum am putut printre ei i am alergat ntr-un suflet, pe jos. La fiecare intersecie erau
baraje de scutieri care te legitimau i te ntrebau unde mergi. Afar ncepuse s se ntunece.
Dinspre Piaa Universitii se auzeau deja mpucturi. n faa Magazinului Eva, alt filtru de
scutieri. Nu m-au lsat s trec, aa c am nceput s bzi. Umblam cu gutuia n buzunar, ca o
bezmetic i nu aveam cui s-o dau. Un soldat mai milos m-a luat de umr i m-a mpins ctre
staia de metrou de la Roman (cteva ore mai trziu, treptele acestei staii vor fi pline de
snge n.m): <Du-te, acas, fato, ce caui aici? Tu nu vezi c e de ru?!> I-am dat gutuia lui.
Muca din ea i ddea din cap. Ajuns acas, l-am sunat pe Miki. Nu rspundea nimeni. Am
simit c ceva nu e n regul, dar tot mai speram> Toat noaptea, fata a ascultat postul de
radio Europa Liber i a plns. A doua zi a zbughit-o iar n ora, dup ce i-a umplut buzunarele cu lumnri i gutui. Pe drum s-a ntlnit cu un vecin de bloc. <Au tras n noi, s tii. Nu
te duce!> L-a lsat vorbind singur. n faa Slii Dalles lumea era strns lng o mare balt de
snge. Oamenii vorbeau, cu lacrimi de recunotin n ochi, despre preotul Mehedinu de la
Biserica Colea, cel care a nfruntat gloanele crnd n spate rniii de pe strad. Tot el a
ridicat cadavrele mutilate ale victimelor i le-a dus la spital. <Cineva m-a luat de mn la un
moment dat, continu Daniela. Era Irina, o prieten care venise i ea n centru. Mi-a spus c
Miki a murit. N-am crezut-o! Am zmbit tmp i m-am sprijinit de zid. Atunci, nu tiu cum,
toate gutuile mi-au czut din buzunare i s-au rostogolit chiar spre locul unde se zicea c ar fi
murit Miki. Nite ignui murdari de snge le-au nfcat i au nceput s mute flmnzi din
ele. Lumnrile le-am frmat n palme, fr s le mai aprind. Mult vreme de atunci minile
138
Interesant mbin, unele dintre inscripiile funerare, perspectiva cretin a

morii escatologice cu jertfa eroic. O astfel de alturare este rar i, poate tocmai
de aceea, mai eficient n planul percepiei actului eroic ca demers asumat raional:
Srman mam, nu mai plnge/Prin jertfa mea de foc i snge/n prag de secol
neamul meu/L-a regsit pe Dumnezeu/Rducanu Mihail/13.III.1949-17.II.1990
(Cimitirul Eroilor din Bucureti). Un epitaf dublu aflat pe monumentul funerar al
unui tnr din vechiul cimitir ortodox din Lugoj, n seciunea Cimitirului Eroilor,
ilustreaz aceeai interferen dintre dimensiunea naional-civic i cea transcendental. Inscripia funerar utilizeaz tonul neutral pentru a prezenta contextul morii i enunul profetic pentru a acredita credina n dobndirea Vieii Venice: Aici
odihnete eroul Revoluiei, Brocea Daniel (18 iunie 1969 mort la Bucureti n
dec. 21. 1989) /El a fcut ce a putut; al doilea text al epitafului funerar red ncrederea n efectul escatologic al morii eroului: Du-te Daniele,/Pn va veni sfritul/Tu te vei odihni/i te vei scula iari/Odat, n partea ta de/Motenire/La sfritul zilelor (Daniel, 12:13) . Dar poate cea mai semnificativ, din aceast perspectiv, este inscripia de pe Memorial 89 din Sibiu, monument de mari dimensiuni,
situat n faa Casei de Cultur a Sindicatelor i oarecum standardizat dup moda memorialelor americane: Adevrat, adevrat v zic vou, c vine ceasul morii i acum este, cnd morii vor auzi glasul fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi
vor nvia (Ioan, 5:25). Un astfel de epitaf colectiv acrediteaz ideea c jertfa eroic asigur mntuirea, dar i apropierea de momentul expirrii Rului!
mele au mirosit a cear>. Daniela l-a revzut pe Miki abia dup o sptmn, la el acas. Era
ntins n cociug. eapn, vnt i plin de rni pe fa, tnrul vistor atepta s fie nmormntat. Ai lui l mbrcaser ntr-un costum gri. Tatl lui era de fa. Trist, cu ochii dui n fundul
capului, i mngia duios biatul. Lumnrile sfriau dureros n faa morii: <L-au mpucat
pe la spate, plngea ca un copil brbatul n toat firea, e ciuruit tot. F-i, Doamne, s plteasc
pentru ce-au fcut!> A doua zi, pe un ger de crpau pietrele, l-au dus la cimitir toi ai lui:
prinii, surorile, prietenii. Gropile se cscau ude i reci. Veneau camioane cu sicrie din toate
prile. Bocetele dezndjduite ale mamelor, soiilor i fiicelor celor ucii se auzeau pn
departe. nainte s apar maina cu Miki, prietenii lui, colegii din trup, au promis c n-or s
plng i c vor fi tari. Unora nu le venea s cread c Miki nu mai e. Se ateptau ca el s
apar zmbind, n geaca lui din piele, cu minile n buzunar i s le spun c totul e o glum,
o fars stupid i c el n-a murit deloc. Dar, cum au zrit crucea de lemn cu numele drag al
prietenului lor scris proaspt, au izbucnit n hohote de plns. Abia atunci au realizat c totul e
adevrat. Urlau de durere. Lacrimile lor picurau n noroi. Miki nu mai era! Cociugul a fost
cobort n groap. Bulgrii grei de pmnt cdeau pe sicriu ca un dangt de clopot. La final a
nceput s plou, des i crncen. n cimitir ncepuse s miroas a coliv i a dezndejde...
(Cristina Mrculescu, 21 decembrie ultimele ore din viaa primului martir (vezi pe
www.cretinortodox.ro). Un alt erou de 18 ani, un tnr nonviolent, Constantin Iosub, a fost
mpucat n inim, n 17 decembrie, pe treptele Catedralei Ortodoxe din Timioara, n timp ce
se ruga ngenunchiat, cu o lumnare n mn; era mbrcat frumos i curat, ca de srbtoare !
S-a aflat printre cei 43 de mori transformai n cenu la crematoriul uman din Bucureti.
139
Mihaela Grancea
Cele mai frecvente epitafuri sunt, ns, acelea prin care supravieuitorii
deplng moartea eroului, n maniera lamentoului tradiional, amintindu-se, doar n
treact, informaii despre contextul morii eroice a defunctului332. Alte inscripii,
cele mai puin numeroase, sunt explicaii i reflecii de extracie secular, fr trimiteri la contextul sacrificial al dispariiei. Ele continu tradiia epitafului care se
exprima axiomatic vizavi de caracterul nedecantabil i nedefinit al morii, de valoarea vieii umane. Inscripiile tombale din aceast categorie continu apelul la textele consacrate de monumentul funerar romnesc, utiliznd fragmente din poeziile
clasicilor literaturii romne (Eminescu, Cobuc etc.) 333
O categorie aparte de inscripii funerare, puin reprezentat ns, este aceea a
epitafului-cronic, text cu valoare documentar care ofer i posibiliti vizavi de
prospectarea sensibilitii i solidaritilor afirmate n timpul evenimentelor. Despre atrocitatea represiunii din Timioara, despre dimensiunile acestui episod de
rzboi civil, fraticid (nu iau n considerare, aici, intenia Ceauetilor de a
transforma conflictul n aciune genocidal), ofer certitudini, un monument mo332
O astfel de inscripie, cu text amplu, construit pe modelul dialogului dintre defunct i supravieuitorii si, ntlnim pe un mormnt din vechiul cimitir ortodox din Lugoj, n seciunea
Cimitirului Eroilor: Acum la 21 de ani, dornic de libertate/Am fost ucis de un glonte/Prsind pe toi cei dragi/Lsnd n urm numai durere. Dup enunul laconic cu referire
la contextul violent al morii tnrului urmeaz mesajul prinilor, text care ncearc s rezume (din nefericire, stngaci!) paradoxul condiiei umane, cel care transcende orice semnificaie efemer, fie ea i eroic: Cnd te-ai nscut/Tu te-ai nscut plngnd/Iar cei ce te ateptau/Te ateptau rznd/Triete ca atunci/Cnd te vei stinge/S-i prseti rznd/Pe cei ce te
vor plnge/Te plngem mereu Tata i Mama/Rosada Vali/XII.1968-XII.1989).
Alte epitafuri nu ofer informaii despre contextul morii eroice, exprimnd numai durerea
nemrginit a celor care i-au pierdut n Decembrie 1989 fii i fiicele, fraii i surorile, tinerii
prini: Titior,/n noaptea venic ai plecat/Te-ai dus i ne-ai lsat plngnd/Ai fost a noastr fericire/i te vom urma curnd/Rpus de gloane moarte ni-te-a luat/Fiu drag i frate minunat/Vor trece clipele pe cnd/i nut e vom uita nicicnd/Cabalart Constantin/16.II.196122.XII.1989, Cimitirul Eroilor din Bucureti. Poate, n acest grupaj, cel mai relevant text
este oferit de dialogul imaginar i fr rspuns, transpus ntr-o poezie care, dei prezerv convenionalismul epitafurilor poetizate, exprim printr-un lirism covritor durerea mamei neconsolate de pierderea prea tnrului su fiu, Florian Tian (15.II.1973-22.XII.1989): Copile al meu, copil-erou/Ce-i poate spune mama/Ce plnge nencetat lng mormntul tu/Mi-e
sufletul un cmp pustiu/Tristee fr glas/n gndul meu TU eti mereu/n fiecare clip, n
fiecare ceas [] -i aminteti cu drag de mama/i tot ce-ai vrea tu s-mi opteti n vis/Salungi din inima-mi pustie teama/i s nu uii, cu lacrimi eu i-am scris, MAMA (Cimitirul
Eroilor din Bucureti).
333
Un astfel de epitaf, de inspiraie eminescian, i aparine lui Boca Crisitan (13.V.195623.XII.1989): Nu credeam s nv a muri vreodat (Cimitirul Eroilor din Bucureti). Un
altul, aflat n aria aceluiai cimitir, afirm categoric, un adevr universal: O via nu valoreaz
nimic./Dar nimic nu valoreaz ct o via/Oprea Emil/26.VIII. 1956-24.XII.1989.
140
dest i standardizat, dar nfurat cu cocard tricolor, monument vizibil n Cimitirul Municipal nr. 2 din Calea Lipovei, Timioara (aa-numitul Cimitir al Sracilor): Venic Memorie/Eroilor necunoscui/Czui n Revoluia/Din Decembrie 1989 (monumentul a fost ridicat prin subscripiile unui grup de oameni de
suflet) 334. Alte astfel de inscripii, situate pe plcue comemorative (mai ales n
Timioara), dar ndeosebi pe mormintele eroilor, nareaz/prezint: moartea eroului,
atrocitatea represiunii, sentimentul de sfrit de lume i, nu n ultimul rnd, suferina supravieuitorilor.335
334
Inscripii aproape identice exist n Reia i n Braov. n Reia, pe o troi de lemn,

situat n centrul civic al oraului, troi dedicat celor czui n Decembrie 1989, sunt scrise, alturi de numele defuncilor, cuvinte care, simplu i sintetic, evalueaz valoarea sacrificiului celor ucii: Pentru libertate/i linitea noastr/i-au dat viaa n/Revoluia
din/Decembrie 1989/Dumnezeu/S-i odihneasc/i/noi s nu-i/Uitm. n aceeai pia a
oraului, o plcu comemorativ susine c celor czui le este rezervat: Glorie etern
Eroilor martiri care au luptat i s-au jertfit pe baricadele Revoluiei din Decembrie 1989 la
Reia, pentru cauza sfnt a libertii i democraiei (formula este urmat de lista celor
decedai sunt redate numele, prenume i vrsta: Adam Livia, 65 de ani/Birbora
Constantin, 31 ani/Brnc Constantin, 19 ani/Brnz Constantin, 20 ani/Cimpoie Popa
Viorel, 29 ani/Ghimboa Iosif, 19 ani/Ivan Marius, 31 ani/Lupea Daniel, 20 ani/Mihai
Dnu, 26 ani/Mircea Ion, 46 ani/Motorgean Florinel, 40 ani/Pesznovska Adam Ion, 52
ani/Poncracz Norbert, 19 ani/Popa Valerian, 40 ani/Poptelecan Ion, 28 ani/Puraci Samfiu,
52 ani/Ru Mihai Ovidiu, 29 ani/Rovinenanu Remus, 20 ani/Sborotean Gheorghe, 40
ani/Smaranda Ion, 30 ani//Stnescu Nicolae, 20 ani/Tlpeanu Mircea, 33 ani/Tamas Radu
Simion, 29 ani/Vereczki Mihai 53. i Asociaia martirilor i a urmailor eroilor din Revoluia din Decembrie 1989 din Braov: A ridicat aceast sfnt cruce/Spre pomenirea
martirilor care s-au/jertfit pentru victoria Revoluiei/Romne din Decembrie
1989./Recunotin venic (textul se afl nscris pe crucea monumentului masiv i comun
ridicat n ora; tot pe monument, pe postament, sunt nsemnate numele celor 71 de braoveni, civili czui n Decembrie 1989).
335
Un astfel de epitaf-cronic, situat n Piaa 700 din Timioara, povestete o tragedie reprezentativ pentru morii Timioarei, victime ale terorii. Textul dens ofer date
despre contextul morii lui Belici Radian (1966-1989) mpucat mielete n Revoluia
din Decembrie, precum i o poezie epic realizat n not tradiional-baladesc, epopeic
aproape, interesant, chiar dac manifest stngcii de prozodie. Redau cu fidelitate, pentru
a ne edifica asupra percepiei evenimentului, textul integral al poeziei intitulate Eroul Libertii: Din ochi curg lacrimi rnd pe rnd/Pe toi cei dragi i vd plngnd/i din suflet
suspinnd/Cci Radian n-are mormnt/Lacrimi curse printre gene/Se preling n jos, pe
obraz/Dar de mama n suspine/ngropat n necaz./Dor de tata care curge/Din inim ca un
ru/Fiu-i mort i n-are cruce/Pentru a-l libertii bru/n zi scldat de soare/Cu ai lui ce-i
dragi, s-a plimbat/Printre tunet de trasoare/Cu zmbetu-i nenfricat/Hai acas' ! spuse nevasta/Cci se aude glgie/Fierbe toat Timioara/E cuprins de btlie/Dragii mei, mergei
acas/i dac o fi s mor, mor/Pentru libertatea voastr/i-a scumpului meu
odor/Desprirea fuse scurt/nspre cas au pornit/El mergnd ncet pe strad/Cu trei prie141
Mihaela Grancea
teni s-au ntlnit./i aa din vorb n vorb/n avntul tineresc/Dintr-o main din strad/Pe
Radian l nimeresc./Scurta via zbuciumat/i de criminali curmat/Mor cu faa-n sus pe
strad/Adio, fetia mea cea drag./Cu privirea int-n cer/Pentru libertate pier/prin sngele
meu vrsat/Libertatea am splat/Frunz btut de vnt/Bunicii lui l vd plngnd/Sora lui
doliu purtnd/Erou pierdut fr mormnt/Voi toi pe care v-a iubit/Venii la locul unde a
pierit/Din lumnri s luminai/i din ochi s lcrimai (prin acest epitaf-cronic, spaiul
morii violente a tnrului timiorean, loc situat n preajma Pieii 700, devine un loc al
memoriei pentru unul dintre dispruii Revoluiei timiorene; Belici Radian s-a aflat n
lotul morilor incinerai la crematoriul Cenua din Bucureti).
Un caz similar este cel al eroului: Grjoab Dumitru Constantin Doru/Nscut n 26 Martie
1965/Decedat n Revoluia din Decembrie 1989, disprut din Spitalul Judeean. O plcu
comemorativ fixat pe faada Catedralei Mitropolitane din Timioara pomenete despre
aceast victim, probabil una dintre zecile de trupuri incinerate n cadrul operaiunii Vama (desfurat ntre 18-19 decembrie 1989, operaiunea a presupus transportarea la Bucureti, ntr-o izoterm, a 43 de cadavre cu statut de colete venite din strintate informaie provenit din arhiva documentar a lui Virgil Tatomir). De altfel, Monumentul Eroilor de pe Calea Martirilor din Timioara fixeaz n memoria colectiv amintirea
Eroilor Martiri ai Revoluiei din Decembrie 1989, ale cror trupuri nensufleite au fost
arse n secret la crematoriul <Cenua> din Bucureti. nc neelucidat i sumbru rmne
cazul sacii cu oase de la Freidorf (se presupune i exist cteva mrturii c la marginea
oraului Timioara, agenii Securitii au scpat de cteva cadavre ridicnd un rug adhoc, punnd n practic o variant neconvenional a gestiunii cadavrelor).
Un alt epitaf-cronic, provenit din Cimitirul Eroilor din Bucureti, povestete, tot n
tradiia baladei epice, dar i a problematicii tragediei greceti, despre moartea lui Bogdan
Stan erban (14.VIII.1968-24.XII.1989), dar i despre drama mamei sale sfiate ntre
afeciune i credina n prioritatea sentimentului datoriei fa de patria deczut: Era un
tnr frumuel/Cu mersul legnat/nalt la stat i subirel,/Cu gndul neptat./* Ieri cu rscoala a plecat/i-a fost n primul rnd/Cernd dreptate ne nfricat/Cu libertatea-n gnd./De
undeva, de nicieri,/Un glon s-a rtcit/Iar bunul lui coleg de ieri/Czu pe loc trsnit./* i
ura ce cretea n el/Fiina i-a schimbat/pe cnd scotea din crunt mcel/prietenu-mpucat./*
Cu ochii umezi, goi, privea/Nebun de ur, mut/un ru de snge ce curgea/Din fratele czut/* Cu gndul care l-a cuprins/<El va fi rzbunat>/innd la piept cmaa-i strns/Spre
cas a plecat * Micua lui s-a speriat/Cnd l-a vzut venind/Ca un nebun i l-a-ntrebat/De
ce suferind./* <Cmaa asta de un ceas/Mi-i lucrul cel mai sfnt/Pentru c-i tot ce mi-a
rmas /Din el pe acest pmnt/La munc zilnic ne-ntlneam,/Era ca frate al meu,/Un pas la
dreapta de fceam/n locu-i eram eu.>/* n negru tot s-a mbrcat/Iar mama l implor/S
stea acas c-i pcat/De tinereea sa./* <Micu te-am iubit mereu,/Dar azi n zadar/Vrei a
m ine, gndul meu/La ar este dar. >* <Bogdane te-am crescut cu greu/Mereu m-ai ascultat/Ci du-te dac Dumnezeu/La lupt te-a chemat! >/* La Bellu afar, peste gard,/Pe
numai civa arii/Sunt multe lumnri ce ard,/i o ceat de gropari./Mai vin sicrie cu
eroi/La tristul intirim/sunt cei ce s-au jertfit, ca noi/Ani liberi s trim./* n faa unei cruci
de lemn/nfipt-ntr-un mormnt/O mam lung privete, demn,/La jilavul mormnt/* Prin el
zrete fiul su/i i optete iar:/<S te odihneasc Dumnezeu/Cci nu a fost n zadar! >
142
Revoluia romn a oferit, cel puin pentru o parte din presa occidental (ndeosebi francez), posibilitatea de a exersa clieele istoriografice i jurnalistice
despre revoluiile sngeroase care multora le par o repetiie/copiere, ce-i drept
uneori radicalizat, a Marii Revoluii Franceze (nu ntmpltor, unul dintre sutele
de copii care au participat, mai mult din perspectiv ludic la evenimente, a devenit
un Gavroche romnesc336, imagine pe care romnii ns nu au asimilat-o, ignornd simbolul ca i pe cel care l ncarna; de altfel, n conformitate cu logica noastr care, n ecuaiile sale, are prea puin loc pentru recunotin real, personajul
confecionat de presa francez a euat n pucrie) 337.
Acelai monument care i aparine mecanicului C.F.R. Stan erban Bogdan mai beneficiaz
de nc un epitaf prozaic, cu valoare explicativ: A construit baricade, a vzut tineri murind, snge curgnd. De la Universitate a venit acas s se schimbe n doliu i a plecat spunnd: <Mami, n viaa fiecruia exist un tren, trebuie s tii cnd s-l prinzi. Pentru mine,
acest tren e acum. Acum ori niciodat! Aceasta e ansa vieii mele! Las-m c tiu eu ce
fac> * Trenul vieii pentru el a avut dou staii: una la Televiziunea Romn, iar a doua s-a
oprit la 21 de ani, patru luni i zece zile.
Asistm, astfel, la realizarea unei operaii de eroizare, operaie care a apelat la un discurs
materializat n dou variante diferite de expresie (inclusiv sensibilitate) i reprezentare.
Puine dintre epitafurile eroilor pstreaz doar forma tradiional a monologului prin care cel
disprut i exprim regretul pentru plecarea din viaa mundan, pentru suferina pe care le-a
provocat-o celor dragi.
Cel mai sugestiv i impresionant epitaf, Scrisoare fr timbru, pare a fi cel al eroului-adolescent
Ionescu Alexandru Radu: V cer iertare doamn dirigint/C nu o s mai vin s spun: prezent/Eu m-am retras din catalog cuminte/M-a vrut destinul n alte pri urgent/Pcat, c mai
aveam attea planuri/Dar nu regret nimic, mai ales/C dintre tineretile elanuri/Pe cel mai bun
din toate l-am ales/Colegii mei vor nelege aceasta/Voi promova printre ei, din an n an/Cu ei
suind pe viitoare creste/Dei, mereu, eu fi-voi licean/O, mamei mele n-a fi vrut vreodat/Aceast sumbr veste s-i aduc/Dar singura ndejde mi este tata/Soldat pe vremuri ce ndrepti-va mult/Aceast hotrre a mea, fireasc/Cum vrut-am ca s fiu i s rmn/Cci dincolo de
jertfa tinereasc/Prin tot ce-am nzuit am fost romn/nc odat eu v cer iertare/Se aud prin jur
colinde, urtori/n iarna care-mi pune la purtare/ntr-un chenar, buchete mari de flori. (Cimitirul Eroilor din Bucureti).
336
Vezi n Le Monde, Le Point, L' Express. Mai trziu, dup o anume detaare istoric,
L'Histoire. Cronique des 20 ans, afirma (laconic i inexact) c Revoluia din Romnia a
nsemnat execuia lui Ceauescu n 22 decembrie (?!) i a marcat luarea puterii de ctre:
Un vechi comunist, Ion Iliescu, care a fost ales preedinte al Republicii n 20 mai 1990
(vezi nr. 220, 1998, p. 52).
337
Prezena copiilor pe strzile micrii din Timioara i Bucureti, zi i noapte, copii care au
ieit n strad pentru a-i apra prinii (este un stereotip deoarece doar civa dintre adolesceni aveau opiuni politico-civice i asumri responsabile, preadolescenii i copiii fiind, n
general, atrai de rumoare, de caracterul aventuros i excepional al ntmplrilor), a fost remarcat i de unii dintre revoluionari.
143
Mihaela Grancea
Dac cei muli dintre analitii specializai n antropologia eroizrii vorbesc

Unul dintre ei, impresionat de jertfa unor preadolesceni, a ncercat s constituie U.N.C.R.
(Uniunea Naional a Copiilor Revoluiei). Se afirm c profesorul Valeriu Bucurescu,
iniiatorul U.N.C.R., mpreun cu 20 de elevi, ar fi pus n noaptea de 20 spre 21 decembrie,
pe Bulevardul Magheru, mere i pere prin toi copacii, pentru a demonstra c: plopul a
fcut mere i micunele vezi n Marius Ola, Copiii Revoluiei, n Justiiarul, an V, nr.
16 (91), 21 dec. 2004, p. 13. Centralizarea datelor cu referire la persoanele care au participat la revoluie denot c numrul celor cu vrsta sub 18 ani (copii i adolesceni) a fost de
peste 2500. n zilele lui Decembrie 1989, copiii i adolescenii care au participat la revolta
popular au beneficiat, din partea forelor de represiune, de acelai tratament de care au
avut parte protestatarii aduli: s-a tras n ei cu muniie de rzboi, au fost clcai cu transportoarele blindate, au fost interogai i maltratai (adic btui cu cruzime, umilii, mutilai).
Chiar dac legea cu privire la protecia minorului funciona i n acea perioad, copii arestai (elevi de coal sau liceeni) au fost torturai, nchii n arest la miliie sau n celule cu
ceilali aduli, fr s li se anune familiile. Apoi, unii au ajuns n orfelinate i au fost reinui pn aproape de sfritul lunii decembrie 1989, n timp ce prinii i cutau, cu disperare, prin spitale sau morgi. Printre aceti minori se regsesc toate categoriile: rnii i mutilai, arestai, decedai prin mpucare, urmai.
Majoritatea ns nu a beneficiat de avantajele Legii 42/90 (republicat i completat) care
conferea anumite drepturi revoluionarilor. Copiii de 10-15 ani sunt acum oameni maturi,
aduli care la rndul lor au copii i care relateaz, n calitate de participani i martori, despre
episoadele tragice ale lui Decembrie 1989 i i descriu propriile lor poveti ncrcate de dramatism, de traume fizice i psihice (povestesc cum au fost amprentai i percheziionai, au
fost ameninai cu moartea i li s-a pus pistolul mitralier la tmpl, cum au fost schilodii ca
urmare a coreciilor aplicate cu bestialitate, ncarcerai alturi de aduli n celulele de la Jilava,
Miliia Capitalei sau n seciile de miliie, trimii pe la coli de reeducare, apoi eliberai abia
pe 23 decembrie 1989; alii povestesc cum au fost martori neputincioi la moartea prinilor i
a frailor mpucai chiar n faa lor).
Marius Bodo, orfan de ambii prini, a fost mpucat n 24 decembrie. Avea doar 15 ani (a
fost identificat la morg o lun mai trziu, dup un semn particular, de ctre ceilali doi frai
minori). Nicoleta Lorena (14 ani), fratele ei Petrior (12 ani) i tatl lor Nicolae Matei au
fost arestai pe cnd se ntorceau din Piaa Universitii, n 21 decembrie, dup ora 23, n
zona Pieei Unirii, fiind reinui i maltratai la circa de Poliie nr. 14 i apoi la Miliia
Capitalei. Miliienii au ncercat s asmut un cine asupra copiilor nspimntai i, ceea ce
a fost surprinztor, dei cinele a fost btut pentru c nu asculta comenzile, animalul a refuzat s atace copii vezi date i relatri care sunt prezentate n cartea de mrturii orale i
memorialistic scris de revoluionarul i ziaristul Romulus Cristea, Revoluia 1989, Bucureti, Editura Romnia pur i simplu, 2006. Episoadele tragice soldate cu moartea minorilor
i chiar a sugarilor au fost exploatate, poate au fost chiar provocate, deoarece accentuau
caracterul de jertf civic, de Schimbare radical a vremurilor, precum i natura inocent
i nonviolent a celor jertfii. Tradiia cretin, chiar i cnd este subliminal prezent, revendic/impune, atunci cnd se vorbete de martiraj i martiri, blndeea angelic a opozanilor, rezistena nonviolent la represiune!
144
despre cosmologia fenomenului revoluionar, despre funcionalitatea demiurgic a

revoluiilor, despre euforia popular, iar despre eroi ca despre fundamentul ontologic al unei noi ordini338, n schimb, supravieuitorii, tot mai frecvent, i consider eroii drept pierderi deoarece moartea sacrificial a rudelor lor este manipulat public, cu finaliti politice legitimatoare sau contestatoare, iar actorii represiunii par n continuare bine camuflai i, evident, prosperi i nepedepsii. Astfel, tatl
lui Cioran Gabriel, tnr care la 31 de ani a murit n Revoluie, considera c fiul
su este o pierdere inutil i c cei mai muli dintre cei czui sunt doar nite
sacrificai; conform spuselor tatlui ndurerat, totul a fost un masacru menit s
legitimeze prin snge noua putere i s intimideze orice posibil rivalitate politic.339 Atitudini i gesturi care relev neputina celor vii de a-l rupe pe cel plecat
din universul lor mundan, expresie de fapt a neconsolrii lor, se petrec i azi, la
muli ani dup evenimente340. Un astfel de gest este cel nfptuit n ajunul fiecrui
Crciun, de familia Barbu, familie care n ajunul acestei srbtori a Bucuriei, n
Cimitirul Eroilor din Bucureti (Ghencea), la capul fiului ucis la 19 ani, mpodobete un brdu!
Politic absurd, reflex al egoului local, este i formula de ora-martir, indicator (chipurile!) definitoriu pentru identitatea unui ora, indicator care, alturi de
cele mai vechi i administrative, ne ntmpin de la intrare, n unele orae din Romnia postcomunist. O astfel de utilizare a toposului geografico-eroic pare o practic nedemn, naionalist i abuziv. Unii dintre noi, cei mai muli, ne bucurm de
efectele jertfei eroilor (chiar i nostalgicii comuniti!), jertf a celor puini care au
dorit pentru semenii lor o ar care s nu mai semene cu o cuc de oel341. Dac
338
Vladimir Tismneanu, Reinventarea politicului. Europa Rsritean de la Stalin la

Havel, Polirom, Iai, 1997; Irena Grudzinska, Cicatricile revoluiei, Bucureti, Ed. Athena,
1997; Simona Nicoar, Mitologiile revoluiei paoptiste romneti, Cluj, Presa Universitar
Clujean, 1999; Idem, Eseuri de antropologie istoric, Cluj, Accent, 2000 etc. La epoca
respectiv, chiar presa uza de un limbaj care considera Jertfa Eroilor Revoluiei, temelie a
patriei libere i demne (vezi Editorialul din Tribuna, an CVI, nr. 16, 13 ian. 1990).
339
Dosarul Revoluiei este i astzi deschis. Oare va exista vreodat un rezultat autentic,
n conformitate cu realitatea istoric, netrucat i neficionat?
340
Astfel, familii ntregi par lovite, dup moartea celor apropiai, de damnare, de fatalitate.
Este i cazul familiei Cruceru din Timioara. Tnrul Gigi Cruceru a fost mpucat, pe 17
decembrie 1989, pe treptele Catedralei Ortodoxe din Timioara, iar trupul su a fost incinerat la crematoriul Cenua din Bucureti. Mama acestuia a murit de tristee n 1991, trupul
tatlui (Gheorghe Cruceru) a fost gsit n Bega, iar sora defunctului a disprut de la domiciliu n 1994! Chiar unii dintre eroii n via au preferat suicidul ca form de protest; cel mai
cunoscut este cazul actorului Clin Neme care, de altfel, a lsat i o scrisoare de adio
prin care i explica actul sinuciga (1996).
341
Aceast comparaie este frecvent folosit de cei care au trit evenimentele. Se poate
regsi n multe dintre relatrile perioadei.
145
Mihaela Grancea
actele oamenilor simpli (conform statisticilor, cei mai muli dintre morii lui Decembrie 1989 erau muncitori) au contribuit la prbuirea regimului ceauist (singura finalitate istoric eficient i evident) i la manifestarea solidaritii umane
(multe dintre victime au fost ucise n timp ce ncercau s salveze ali manifestani
rnii sau protestau mpotriva crimelor), m ntreb, iari, dac efervescena sngelui vrsat mai poate reanima sau crea, nc, solidariti civice, moderne, sau
regenereaz doar egoul naional ?342
n textul de fa nu mi-am propus i nici nu mi voi propune descifrarea contextului care a facilitat afirmarea Revoluiei, legitimatoarea baie de snge. Prea
multe personaje-cheie obtureaz orizontul343, prea multe teorii ale conspiraiei sunt
342
Unii dintre conaionalii notri cred n eficiena cultului arhaic al sngelui vrsat pentru
patrie. O spun i versurile care, ntr-un fel, prefaeaz dedicaia pe care asociaiile de revoluionari, persoane fizice i A.F.D.P.A.R. o fac n cinstea bcuanilor mori n iureul evenimentelor revoluionare din Bucureti, dedicaie aflat pe un monument funerar din cimitirul
municipal, monument aflat n apropierea centrului oraului. Morii comemorai sunt: cpitanul
de aviaiei Nechita George Dorel (1960-1989), muncitorul Rusu Gheorghe (1965-1989),
sublocotenentul czut la Otopeni Hasan Marius Costel (1971-1989) i studentul Pintea
Ciprian (1968-1989). Dedicaia colectiv propriu-zis este, de fapt, poezia patriotic i
soteriologic a Eroului Nemuritor: Copile scump, tu, jertfa cea suprem/Pe altarul Patriei te-ai
depus./Un neam ntreg s-a cobort n bezn/i tot meleagul doinelor a plns/* Cu snge ai
stropit strbuna glie/Cu Viaa peste moarte ai clcat./Dar ne-ai lsat o nou Romnie/i un
crez sfnt n Cel ce ne-a creat.
n Braov, lng parcul central Nicolae Titulescu exist un cimitir al eroilor Revoluiei
(cei czui nu sunt ngropai acolo) i un monument ridicat n memoria celor mori n timpul
represiunii. n apropiere, respectiv n zona verde din faa Consiliului Judeean Braov a fost
ridicat o troi maramureean prin care se cinstete memoria celor czui. n timp ce n
alte orae se ncearc comemorri periodice ale victimelor Revoluiei, n Rmnicu-Vlcea,
unde exista o troi vegheat n permanen de o flacr care simboliza memoria colectiv
treaz, monumentul a fost dezafectat din ordinul Primriei care vizeaz planuri de modernizare a centrului oraului. Pe plcua comemorativ a monumentului demolat erau nscrise
numele celor 10 persoane care au murit n Bucureti, n perioada 22-24 decembrie 1989! n
schimb, dei Turnu-Severin a dat un singur erou, un soldat ucis n Bucureti, n timpul
stagiului militar, o plcu comemorativ dispus pe frontispiciul intrrii n Consiliul Judeean
Mehedini amintete, la modul stereotip, despre gloria datorat eroilor neamului, memoriei
eroilor revoluiei din 1989.
343
n timpul Revoluiei din 1989 de la Cluj, organele de represiune ale regimului ceauist
Armata, Miliia i Securitatea s-au implicat direct n intimidarea i uciderea demonstranilor.
Dup 89, personajele cheie din conducerea Miliiei, Armatei i Securitii au penetrat n
toate instituiile societii postcomuniste (economice, politico-administrative, academice, n
justiie i mai ales n poliie i n sistemul de informaii ndeosebi n S.R.I). Astfel, generalul
Ioan erbnoiu, eful Inspectoratului Judeean al Ministerului de Interne Cluj a fost ef al SRI
Cluj; colonelul Stoian Rusu, eful Miliiei Judeene este general n retragere i om de afaceri
146
(a fost i primul ef al unitii de informaii a Ministerului de Interne, botezat doi un

sfert, precum i sprijinitor al premierului Petre Roman i al Partidului Democrat); lt. colonel
Victor Marinca, lociitor al lui Stoian Rusu, este tot om de afaceri. Marinca a fost ef al
Inspectoratului Judeean de Poliie Cluj pn n 1998!; colonelul Laureniu Cocan, condamnat
pentru episoadele sngeroase din Cluj, a susinut c Marinca a fost unul dintre conductorii
represiunii mpotriva demonstranilor din Decembrie 89 din zona Fabricii de Bere; lt. colonel
Vasile Pintea, lociitor al lui Stoian Rusu, este acum om de afaceri n S.U.A. i poate nu doar
att!; colonelul Nicolae Ioni, eful Securitii judeene, este patronul unei firme de protecie
i paz din Bucureti (de altfel, muli foti ofieri de Securitate s-au convertit devenind detectivi, bodyguarzi); cpitanul Ioan Marius Ghilea, eful Compartimentului Antidisideni din
unitile economice, a fost ef al S.R.I. Slaj; maiorul Gheorghe Petcu, lociitor al efului
Securitii judeene, a fost lociitor al efului S.R.I. Cluj; cpitanul Liviu Lpuan, eful Biroului Antidisideni, individ care s-a ocupat de supravegherea Doinei Cornea, a fost lociitor
al efului U.M. 0962 (doi i un sfert Cluj); cpitanul Valer Rus, ef al Securitii Turda, a
fost consilier local al P.U.R.; colonelul Ovidiu Tinca a fost lociitor al efului Securitii judeene, iar dup 1989 profesor univ. la Facultatea de Drept din Oradea i om de afaceri; generalul Iulian Topliceanu, comandantul Garnizoanei Cluj, condamnat la nchisoare pentru implicarea n represiune, a fost dup 1989 profesor univ. i ndrumtor de doctorat la Academia de
nalte Studii Militare; colonelul Mihai Popescu, lociitorul lui Topliceanu i eful artileriei din
Garnizoana Cluj a fost ef al Statului Major General n timpul guvernrii P.S.D., senator
P.S.D. i membru al Comisiei de Aprare din Senat; Vasile Turcu, secretarul Consiliului
Politic al Comandamentului Teritorial Cluj i membru supleant n C.C. al P.C.R. a devenit om
de afaceri; colonelul Florian Caba a fost eful Seciei Pregtire de Lupt pe Armata a IV-a
Transilvania; colonelul Dumitru Marangoci, lociitorul lui Caba, a fost ef al unitii militare
de la Dej, iar n 2006 era nc lider P.S.D.-Dej; lt. colonel Liviu Galo, lociitor al comandantului U.M. 01419 Floreti, a fost lociitor al comandantului Armatei a IV-a; maiorul Valeriu
Burtea, comandantul Garnizoanei Floreti, a fost lociitor al efului Inspectoratului General al
Artileriei al Armatei a IV-a. i lista poate continua
Cel mai controversat personaj al revoltei clujene, ofierul cu cea mai surprinztoare carier
militar este, ns, Constantin Degeratu: colonel n 1990, ef al Seciei Operaii n cadrul
Comandamentului Armatei a IV-a Transilvania din Cluj-Napoca (ntre 1990-1994), general-maior n 1993, general de brigad i lociitor al efului Direciei de Operaii din Statul
Major General (1995), doctor n tiina Militar, la Academia de nalte Studii Militare din
Bucureti (1996), ef al Statului Major General al Armatei Romne i membru al Consiliului
Suprem de Aprare a rii (1997-martie 2000); tot n acea perioad Degeratu a fost avansat:
general de divizie (general maior, cu dou stele), general de corp de armat (general locotenent, cu trei stele) i general de armat (general, cu patru stele). A fost eliberat din funcia de
ef al Statului Major General al Armatei Romne la 7 martie 2000 (din februarie 2000, la
solicitarea preedintelui Romniei, Emil Constantinescu, a deinut funcia de consilier prezidenial pentru aprare i siguran naional, fiind n aceast calitate membru al Consiliului
Suprem de Aprare a rii). A fost eliberat din aceast funcie prin Decretul nr. 523 din 1
decembrie 2000, dup schimbarea preedintelui Romniei n urma alegerilor parlamentare i
prezideniale din noiembrie-decembrie 2000; generalul Degeratu a revenit la 1 decembrie
147
Mihaela Grancea
n circulaie344, prea multe eminene (politice, evident!) demoniace au manipulat

i manipuleaz evenimentele345, prea mult lume minimalizeaz i/sau ignor346
2000 ca secretar general n Ministerul Aprrii Naionale. n martie 2001 a fost trecut n rezerv. ntre 2001-2004 a fost profesor de Studii de Securitate pentru Europa Central la Centrul European de Studii de Securitate George C. Marshall din Garmisch-Partenkirchen,
Germania. La data de 14 ianuarie 2005, preedintele Romniei, Traian Bsescu, l-a numit pe
generalul de armat Constantin Degeratu n funcia de consilier de stat la Departamentul Securitii Naionale din cadrul Administraiei Prezideniale. El a condus acest departament pn
la numirea generalului Sergiu Medar la 25 noiembrie 2005 ca ef al Departamentului Securitii Naionale. Informaiile sunt furnizate de revoluionarii clujeni, de presa local i central.
344
n mai toate cotidienele romneti, centrale i locale, n cri, n filme documentare i artistice, n interviuri s-a discutat despre ce este i/sau ceea ce nu este Decembrie 89, multe
texte i interviuri minimaliznd astfel sngele vrsat, jertfa asumat. Cei curioi pot studia
unele configuraii ale teoriei conspiraiei, teoriile romneti i strine ale acesteia n Rodica
Popescu, Miracol? Revoluie? Lovitur de stat?, Bucureti, Ed. Pan-Terra, 1990; Aurel Perva,
Carol Roman, Misterele revoluiei romne, Bucureti, Casa de Editare Rscruci de Milenii,
1990; Paul Abrudan, Sibiul n revoluia din decembrie 1989, Sibiu, Casa Armatei, 1990; Radu
Portocal, Romnia. Autopsia unei lovituri de stat n ara n care a triumfat minciuna, Timioara, Ed. Agora, 1991; Ilie Stoian, Decembrie 1989, arta diversiunii, Bucureti, Ed. Colaj,
1993; Alexandru Sauc, KGB-ul i revoluia romn, Bucureti, Ed. Miracol, 1994; Valentin
Raiha, KGB a aruncat n aer Romnia cu complicitatea unui grup de militari, Bucureti, Ed.
Ziua, 1995; erban Sndulescu, Decembrie 89. Lovitura de stat a confiscat revoluia romn, Bucureti, Ed. Omega Press, 1996; Constantin Sava, Constantin Monac, Adevr despre
decembrie 1989, Bucureti, Ed. Forum, 1999; Ion Coja, Marele manipulator i asasinarea lui
Culianu, Ceauescu i Iorga, Ed. Miracol, 1999; Antonia Rados, Complotul Securitii. Revoluia trdat din Romnia, Bucureti, Saeculum I. O., 1999.
nregistrri i analize tiinifice ale teoriilor conspiraiei legate de Decembrie 1989 au fost
realizate ns de: Ruxandra Cesereanu n Decembrie 89. Deconstrucia unei revoluii, Iai,
Polirom, 2004 i mai ales de Marius Mioc, Revoluia din 1989 i minciunile din Jurnalul
Naional. Mitul agenturilor strine. Mitul Securitii atotputernice, Timioara, Ed.
Marineasa, 2005, de Brndua Armanca, Media culpa, Bucureti, Ed. Curtea Veche, 2006;
Bogdan Murgescu (coordonator), Revoluia romn din decembrie 1989: istorie i memorie, Iai, Ed. Polirom, Iai 2007. Despre un interesant proiect care trebuia s demonstreze
omniprezena, ubicuitatea revoluionar mi-a vorbit i Laureniu Mutu, profesor de istorie
n jud. Vlcea, zona Bbeni: Dup Revoluie, n toat Romnia (comune i orae),
criptocomunitii aflai la conducerea rii au dispus ca n fiecare localitate s apar nume de
revoluionari, pentru a demonstra nu tiu cui c populaia romneasc a participat activ,
in corpore, la aciunile revoluionare (astfel i explic profesorul de istorie cum n Bbeni
au aprut peste noapte revoluionari posesori de carnete de revoluionar, nc o oportunitate cu btaie lung). O bibliografie mai detaliat vezi n Stelian Mndru, Revoluia din
Decembrie 1989, n istoriografia romn i strin. O bibliografie selectiv 1990-2005, n
Memorial..., nr. 1, 2007, p. 119-154.
345
Edificatoare, cel puin din aceast perspectiv, este o inscripie funerar care exprim,
148
sacrificiul celor care, n Decembrie 1989, i-au manifestat dorina de libertate.
N LOC DE CONCLUZIE
La aproape 20 de ani de la rsturnarea regimului ceauist i nceputul democratizrii societii romneti, cu referire la eroii lui Decembrie 1989 se manifest
cteva atitudini notabile. Astfel, n timp ce societatea civil este preocupat de
relevarea felului n care acetia au exprimat opiuni civice, religioase i naionale,
partidele politice fac apel la sacrificiul uman din Decembrie 1989 doar n timpul
competiiei politice, pentru a-i legitima discursul. S-au scris multe despre Revoluie, despre ageni, despre martiri, dar niciodat nu s-a scris despre cei vinovai,
despre complicii acestora i despre tehnicile folosite pentru disculparea lor; n timp
ce martori, victime i chiar inculpai au trecut n nefiin, profitorii dau interviuri i
scriu cri dnd lecii de tot felul, cu orice prilej (precum generalul Stnculescu,
Constantin Degeratu347, Florian Caba sau oameni de afaceri prosperi ca Laureniu
nc, marile noastre semne de ntrebare: Un glon a ucis tinereea, veselia, iubirea. Cine?
(Sublocotenent p.m. Savonea Emil Florin, Cimitirul Eroilor din Bucureti).
346
n Piaa Universitii din Capital, n 21 Decembrie 2007, au venit s comemoreze victimele Revoluiei doar puin peste 200 de persoane. n mulime nu au existat politicieni.
Mai toi i-au trimis reprezentani care au depus coroane n numele lor. Singur, dup prnz,
Preedintele Traian Bsescu a vizitat Cimitirul Eroii Revoluiei.
347
Constantin Degeratu, n decembrie 1989 era locotenent-colonel la Cluj i a stabilit pe
hart planurile de atac ale armatei mpotriva participanilor la evenimente: n noaptea de
20/21.12.1989, fiind de serviciu, am ntocmit, cu aprobarea comandantului i a efului de
stat major, o variant de aciune (...) Pentru contracararea aciunilor teroriste s-a stabilit s
se studieze unele variante de aciune viznd aprarea sediilor instituiilor politicoadministrative, a unor obiective i locuri importante din garnizoanele de reedin ale unitilor, precum i aprarea populaiei civile mpotriva aciunilor teroriste" (vezi Declaraia din
cartea lui Tit-Liviu Doma i Eugen Mihai Lungu, mpucai-i, c nu-s oameni!, vol. 1,
Cluj, Fundaia Academia Civic, 1998, p. 80). Colegii de atunci, printre care colonelul
Vasile Late, au subliniat contribuia sa la reprimarea manifestanilor: Cunosc c lt. col.
Degeratu Constantin, la acea dat ofier n cadrul Seciei Operaii, a nscris pe o hart a
Clujului locurile unde urmau s se deplaseze unele subuniti din Floreti (ibidem, p. 201).
n luna mai 1990, colonelul Constantin Degeratu a contribuit la demiterea procurorului
militar care ancheta evenimentele din decembrie 89 (Ibidem, p. 22).
La 19 noiembrie 1999, n calitate de ef al Statului Major General i Secretar de Stat n
Ministerul Aprrii Naionale, generalul de divizie dr. Constantin Degeratu a emis Ordinul
Circular nr. 522 prin care se suspenda temporar dreptul personalului militar i civil din
statele majore, comandamentele, unitile, formaiunile i celelalte instituii din subordinea
Statului Major General de a furniza mijloacelor de informare n mas orice fel de informaii
149
Mihaela Grancea
Cocan; chiar i Ion Iliescu, n limitele limbajului de lemn, n comemorativul nr.

3730, din 2003, al oficiosul Dimineaa, vorbete despre: Obiectivele Revoluiei
din 1989 care trebuie s anime spiritul de solidaritate al celor care au participat la
aceste evenimente etc., n.m.).348 Aceast istorie recent, istorie ncrcat de
dupliciti, confuzii bine concertate i complicitate difuz, m-a determinat s abordez unele dintre reflexele imagologice ale episoadelor din Decembrie 1989. Doar o
astfel de analiz, dei este i ea, afectat de percepiile subiective ale analitilor i
ale autoarei, poate s aib, acum, o anumit finalitate tiinific necovrit de reflecia moral!
cu privire la activitatea proprie i a altor persoane pe timpul evenimentelor din decembrie

1989 (...) Prezentarea personalului militar i civil la organele de anchet i judecat, n orice
calitate, pentru fapte legate de evenimentele din decembrie 1989 se va face numai cu aprobarea ministrului Aprrii Naionale. Prezentul ordin va fi adus de ndat la cunotina
ntregului personal prin grija comandanilor (efilor) ealoanelor interesate (Ibidem, p. 16).
La jumtatea lunii ianuarie 2005, generalul Constantin Degeratu a fost numit n funcia de
consilier de stat la Departamentul Securitii Naionale din Romnia, stnd la aceeai
mas cu dizidenii din decembrie 1989!
348
Traian Orban, Memorialul Revoluiei i Procesul, n Documente 89. Procesul de la
Timioara (2-15 martie 1990), vol. I, Timioara-Bucureti, Fundaia Academia Civic,
2004, p. XVIII. n preajma alegerilor locale din vara lui 2004, cteva publicaii locale au
cerut un rspuns oficial cu referire la statutul unora dintre actualii lideri politici i administrativi, lideri bnuii de colaborare cu poliia politic (secret) comunist (vezi Cristina
Mitrc, Informatorii sunt printre noi n Ziarul de Sibiu, an. I, nr. 2, 10-16 noiembrie, p. 67; Luminia Hejja, Mrei au fost, mrei sunt nc. La 15 ani de la revoluia din 1989
suntem condui de aceiai oameni, n Ziarul de Sibiu, an. II, nr. 36, 12-18 iulie 2004, p. 23. Interogaiile cu caracter justiiar se reiau, aproape ritualic, att n presa central, ct i n
cea local, n fiecare lun decembrie!
150
ABSTRACT
Heroes and martyrs, in fact the victims on whose blood sacrifice the
identity of a national community was constructed and affirmed, become part of its
arsenal of motives and identitary representations. The historical past, as common
destiny, is memorized and handed down from generation to generation through the
multiple channels of folk and official culture. These channels songs (especially
patriotic songs), folk and cultivated poetry, fictional literature (especially the
historical novel), historical/historiographic literature, and the cinema are
characteristic of (Romanian) modernity and act like identitary cultural channels and
products which, through their functionality and formative (educational-didactical
and emotional) aim, subjectively administer the collective past and determine the
perception of the historical time as national past in a patrimonial and emotional
manner. Thus, the nation-state operates as a mythological entity built on a complex
and specific foundation of ontological value, composed of the motherland cult
(an original identitary cult) and the cult of heroes and martyrs (an ancient cult
shaped and reshaped according to the identitary context of a given epoch), as well
as of the numerous ceremonies and celebrations that celebrate and/or
commemorate significant events and personalities of the community, organized
according to an established scenario and benefiting from elements with certain
sacred historicity (national holidays, banners, sanctuary-like places, gestures and
attitudes with a unifying finality, small plates and memorial houses, pantheon-like
cemeteries, museums etc.).
Identitary construction involves the orchestrating of the collective memory
by the nation-state around some places of memory (lieux de mmoire). This form
of collective memory, that we can call national, is achieved through a long
selection process which is imposed for the purpose of the individuals integration
into the respective national community. The registers of collective memory
political, religious, juridical, literary and artistic memory are on the same level
with myths, legends, even (historiographic) errors because memory does not
administer evidence, but makes up its own evidence.
Collective memory, through a process of accumulation of feelings, stimuli,
and representations, becomes ideologized history and an instrument of identitary
legitimation through which certain data are preserved, the updating of impressions
and past images is realized, and the manifestation of inconsistencies, divisions and
151
Mihaela Grancea
repressions which touch the core of historic existence is revealed. The nation is the
result of a postulate and of an invention, but it exists only through the adherence to
this fiction; there are numerous attempts and the successes are the result of a
sustained proselytism that teaches individuals about their identity, instills the duty
to conform to it and transforms them into a sort of evangelists who spread, in
time and space, the collective reference. Thus, the national sentiment is, in fact,
constituted in the cultural and emotional acceptance of a referential system of the
community (foremost by way of learning and commemoration which make a perfect binomial, especially through the places of memory). Symbols play an important role within the combustion of the active identity assuming process. They
become genuine collective codes by means of which the hopes, expectations and
anxieties of social agents are expressed. Symbols, through their cultural (oftenarchetypal) nature, stimulate the assuming of identity and of the feeling of active
responsibility for a common social-cultural and historical patrimony, for the patrimonial values that they are identified with.
In a context where the redefinition and the consolidation of national and cultural identity are searched for, the most frequently invoked arguments are the
places of memory, especially the pantheon and the commemorative celebration.
The places of memory acquire a special place within the system of social
representations because, through their concreteness, they are the most suggestive
expressions of nationalism, a material (patrimonial) foundation of the cult of
historical monuments (by the way of their cultivation, memory is preserved, thus
becoming patrimonial itself). The appeal to the places of memory is integrated
into the system of constructing the national identity i.e. the memorial-nation. In
this context, monumental art, the heroes cemetery and not least the epitaph
inevitably acquire the status of places of memory, of spaces which, from the
perspective of national mythology and of Romanian societys attitudes and
sensibilities, reconstruct the heroic death of certain participants in the revolutionary
events of December 1989 as a beautiful, sacrificial and thus sacralizing death.
This death strips the heroized characters biography of any trace of individuality.
The funerary monument and the funerary inscription that accompanies it
express certain sensibilities of identitary nature and reflect a funerary heroic
imagery that is not only primary but also trivialized by way of clichs, reducing the
field of representation. In Romanian culture, there is a modern tradition (since we
exclude the imagery characteristic of the folk epic ballad from our analysis) to
represent the hero and heroism by means of artistic (plastic) expressions and
epitaph texts, mainly dedicated to the heroes of the War of Independence as well as
those of the First World War. In fact, the mythologizing fervor that they reveal
results from moments of crisis, of societal metamorphosis and/or rupture. The
appeal to the heroic sacrifice and to its role in the continuity and affirmation of
national identity is made through the representation of the hero.
152
Although the forms and symbols of statuary art, along with its
accompanying funerary inscriptions complexly and suggestively reflect (the
implicitly commemorative) funerary imagery, we will not make an organic
interpretation of the December 1989 victims heroizing images because, unlike in
the case of artistic representations from the 1878-1918 period (small
commemorative plates, busts, individual and collective statuary monuments the
last ones focusing on the spectacular and victoriously reassuring group heroism or
symbolizing in a traditional manner the suffering from a loss through those
indigenized pieta, obelisks or street names), there is not always an organic link
between the heroizing and commemorating artistic expressions of the December
1989 victims. When both the individual and the collective epitaphs exist, there is
no explicit relationship between the artistic image of the heroized ones and the
funerary inscription, and the symbolic capital is relatively poor. What we have here
is rather a lack of balance in representation.
In modernity, funerary monuments were erected a certain period of time even twenty five years after the event had taken place either by the local
authorities or through the subsidizing of the members of the local community, who
rendered in this way their homage to the local sons (there were also situations in
which monuments were erected as a result of subsidies from comrades-in-arms,
who wanted to pay a last respect to their fallen peers). This period of time allowed
a more thorough evaluation of the events and of the sacrificial victims degree of
involvement in their development and outcome. Such an endeavor, based on
historical research, would have been necessary before the erection of certain
monuments dedicated to the Heroes of the December 1989 Revolution. The lack
of such analyses concerning recent history and the functionality of certain hitherto
occult interests and solidarities, make it possible for the cohabitation of both
victims and perpetrators killed during the events on the same commemorative monument, within the collective text of certain funerary inscriptions and in the
equalizing disposition of their graves in the post-communist cemeteries. That is
why, in confusing situations such as the one concerning the martyrological legacy,
we sometimes prefer the use of the terms victim/victims to describe those
fallen during that period. Besides, some of the existing formulas, such as shot
during the Revolution or fallen during the Revolution, which are used on the
monuments dedicated to this event, are more illustrative than the generalizing
hero-martyr (!?) formula, which makes accidental deaths also look heroic (we
refer here to those who did not take any active part in the protests and were hit by
stray bullets while they were going to work or watching the protestors
commotion from their house windows; these, as well as those who survived,
were awarded revolutionary certificates and all the subsequent rights).
Because the creation of a new pantheon seems a necessary process after
153
Mihaela Grancea
1989, particularly in the context of the strenuous and never-ending transition that
Romania is experiencing, no community should dispose of its heroes, its saviors,
both in the everyday life and in the remembrance of historical tradition, all this
under the circumstances in which the character (now providential in this context)
converts into a mediator between people and collective destiny or between people
and history. Such perceptions from time immemorial impose themselves even
today upon the most developed, apparently skeptical societies, uopn the most
technologically advanced and democratic ones (see the consistence and the
continuity of the heroes cult in the postmodern society, especially the American
one!). One can even talk about a certain hunger for heroism, a craving for role
models, which is suggested and even fueled through all cultural channels, mainly
the cinematic ones. It is essential to mention the war heros privileged status in the
configuration of the Romanian national Pantheon. This preference is explainable if
one refers to the canons of nationalist historiography and to the perception of
Romanian history as an unrelenting and fierce struggle for the affirmation and
defense of the nation-state.
While massmedia had and still has greater public impact due to its
substantial contribution to the heroes representation as the founders of Romanias
newfound modernity, the commemorative epitaph offers fewer possibilities for the
imagological investigation, because it rather expresses the way in which both the
survivors and some of those heroized through their presentation in the funerary
inscriptions perceive the significance of heroic sacrifice. The texts of the
monuments and commemorative plates located in the heroes cemeteries from the
two martyr-cities, Timioara and Bucharest, contain a great number of strongly
personalized epitaphs, i.e. document-like epitaphs, because they refer to the context
of heroic death, to the heros personality and to the nature of the sacrificial act as a
civic and national duty.
Many epitaphs, although written at the suggestion of the families and friends
of the deceased, evaluate the essence of the sacrifice of the ones who sleep and
express the gratitude and pride of the survivors who, this way, overcome their
grief. Besides, the data published in the press a few years after the events, namely
information taken from interviews conducted with the relatives of the deceased,
reveal that many of the killed heroes were practicing Christians and were aware of
the value of their sacrifice, some of them even having premonitions concerning
their physical demise. One could argue that youngsters such as George Cristian
Stanciu (Dec. 28, 1960/Dec. 20, 1989), Petre Poptean (Jan. 27, 1965/Dec. 21st,
1989), Roberto Sandu (Nov. 4, 1967/Dec. 21st, 1989), and Drago Mladovici (Apr.
2nd, 1969/Dec. 23rd, 1989) most of the aforementioned victims being from among
the thirteen youngsters killed at the Dalles Hall seem to have died in a Christian
way, with joy, unarmed, saying The Lords Prayer for the Timioara victims and
154
offering flowers to those who would assassinate them (the Security troops aligned
in battle formation as if ready for an armed conflict). In the words of St. Paul, the
youngsters who sacrificed themselves in this way died for what was unseen, but
foreseeable... It was only their faith in redemption that made the aforementioned
ones and others left unmentioned scream, We will live and we will be free! on
that tragic and redemptive night of December 21st, 1989. From this perspective, to
many of us who witnessed the events, their death was a Victory that bore
resemblance to the Triumph against the Beast.
We will illustrate this with a few epitaphs that are significant concerning those
who willingly made the supreme sacrifice for the Others, because greater love has
no one than this, to lay down ones life for his friends (John, 15:13).349 Out of a
multitude of possibilities, we have selected a few funerary inscriptions such as those
of George Daniel Datin/Nov. 16, 1970-Dec. 23rd, 1989/To our motherland, you tell
the truth that I was there where I ought to have been! (The Bucharest Heroes
Cemetery), and Claudiu State/May 2nd, 1971-Dec. 23rd, 1989/We have the belief
that your life, taken away at the dawn of a new existence, will be a thread of
light./You sacrificed yourself for a sacred and enlightening goal: FREEDOM/May
your fine example of heroism forever remain in our hearts full of gratitude (The
Bucharest Heroes Cemetery). The images that remind of the reason for the slaughter
of the innocent are present in the epitaph of a young rocker, an innocent victim of the
repression at the Dalles Hall: Lucreiu Mihai Gtlan/Apr. 9, 1970-Dec. 24, 1989/A
member of Conexiuni and Interval rock bands/He shouted Down with
communism! and offered flowers to the troops in front of the Dalles Hall, he
knelt/and prayed for the dead of Timioara./It was 17:30 on December 21st 89 when
he was hit by three fatal bullets. He was 19 years old and the first victim of the
Revolution in Bucharest. They used to call him Miki the Rocker.
Some of the funerary inscriptions interestingly combine the Christian perspective of eschatological death with heroic sacrifice. Such a combination is rather
rare, and perhaps that is the reason for its greater efficiency concerning the
perception of the heroic act as a rationally assumed endeavor: Poor mother, dont
you weep/My sacrifice of fire and blood/At the dawn of a new century/Helped my
people again find God/Mihail Rducanu/March 13, 1949-Feb. 17, 1990, (The
Bucharest Heroes Cemetery). A double epitaph on the monument of a youngster,
349
The New Testament of Our Lord Jesus Christ. The New King James Version. The
Gideons International, 1993, p. 123. The Romanian version of this biblical text is
reproduced on the inscription of the monument Stlpii mpucai [The Shot Poles] from
Cluj-Napoca, dedicated to the heroes of the revolution. Unfortunately, these words from
The Book of John are rendered in a manner that is not quite in conformity with the Christian
tradition, i.e. under the text in the space dedicated to the author, it is written Jesus Christ!
(see figure no. 4).
155
Mihaela Grancea
buried in the Heroes Cemetery section of the old Orthodox cemetery in Lugoj,
illustrates the same intertwining between the national-civic dimension and the
transcendental one. The funerary inscription uses the neutral tone to convey the
context of death Here lies the hero of the Revolution, Daniel Brocea (June 18,
1969 killed in Bucharest on Dec. 21st, 1989) /He did what he could and the
prophetic enouncement to ascertain the belief in the inheritance of eternal life and
in the eschatological effect of the heros death As for you, go your way till the
end. You will rest, and then at the end of the days you will rise to receive your
allotted inheritance (Daniel, 12:13). From this perspective, perhaps the most
significant inscription is the one found on the large monument in Sibiu, Memorial
89, (the oeuvre of the controversial architect eptilici), which is placed in front of
the Trade Unions Culture House, and emulates to some extent the model of
American memorials: Most assuredly, I say to you, he who hears My word and
believes in Him who sent Me has everlasting life, and shall not come into
judgment, but has passed from death into life (John, 5:25). Such a collective
epitaph ascertains the idea that heroic sacrifice guarantees not only redemption, but
also the approach of the end of all evil!
The most frequent epitaphs are those which describe the survivors mourning
for the heros death in the vein of the traditional lament and remind of the hero-status
of the deceased only in passing. Other inscriptions, the least numerous, are
explanations and reflections of secular origin and do not hint to the sacrificial context
of the loss. They perpetuate the tradition of the epitaph, which used to meditate on
the vague and indefinite character of death as well as on the value of human life. The
texts from this category quote fragments from the poems of the classics of Romanian
literature, i.e. Mihai Eminescu, George Cobuc and so forth, thus continuing the
appeal to the texts established by the Romanian funerary monument.
A less popular, but special category of epitaphs is the chronicle-epitaph.
This is a text with documentary value, which suggests new possibilities for the
analysis of the sensibilities and solidarities manifested during the revolutionary
events. In the No. 2 Municipal Cemetery (the so-called cemetery of the poor),
situated on Lipovei Avenue in Timioara, there is a rather modest and ordinary
monument with a tricolor cockade, which states the viciousness of the repression
and the magnitude of this genuine fratricidal war: Eternal glory/to the unknown
heroes/Fallen during the Revolution/of December 1989 (the construction of this
monument was subsidized by a group of good-hearted people). Similar
inscriptions written on small commemorative plates (mainly from Timioara) and
particularly on the heroes graves, narrate the death of the hero, the brutality of the
repression, the end-of-the-world feeling and, not last, the survivors grief.
While most of the analysts, specialized in the anthropology of heroization,
talk about the cosmology of the revolutionary phenomenon, the demiurgic
156
functionality of revolutions, the popular euphoria and heroes as the ontological

foundation of a new order, the survivors ever more frequently consider heroes as
losses because their sons and daughters sacrificial death is publicly
manipulated for legitimizing or rejecting political ends, and the agents of
repression still seem protected as well as being visibly prosperous and unpunished.
Thus, the father of Gabriel Cioran, a young man who died during the Revolution
at the age of thirty-one, considers that his son is a futile loss and that most of
those who fell are only those sacrificed; according to him, it was a massacre
meant to legitimize the new regime through blood and to intimidate any possible
political rivalry. Attitudes and gestures that reveal the inability of the living to separate the departed from their mundane universe and their lack of comfort take
place even today, many years after the events happened. One such gesture is made
by the Barbu family who decorate a Christmas tree every year at the grave of their
nineteen-year-old son buried in the Heroes Cemetery.
157

Perceptii Comuniste Vizavi de Moarte PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Perceptii Comuniste Vizavi de Moarte PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mihaela Grancea

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Coperta: Patricia Puca

Copyright Mihaela Grancea, 2008

Director: Mircea Trifu

Tiparul executat la Casa Crii de tiin

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Casa Crii de tiin

SISTEMUL I MOARTEA. PERCEPII ALE MORII N PERIOADA STALINIST*. 6

SISTEMUL I MOARTEA. PERCEPII ALE MORII N

IDEOLOGIZAREA COMUNIST A MORII

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

MOARTEA LIDERULUI. FUNERALII I PROPAGAND POLITIC

ealonul al doilea i animatorii nomenclaturii locale erau nhumai. Evident, nu

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Excepii notabile de la modelul bolevic de funeralii publice au fost acele,

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Vasile Bcil apud Dan Ciachir, nmormntarea lui Petru Groza,

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

gata s ia n piept gloanele infamului regim burghezo-moieresc, la 13 decembrie

Gheorghe Cristescu, vduvul ndurerat, a murit n 1973 i a fost ngropat n Parcul

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

tivaiile militanilor vizavi de reconsiderarea unor evenimente i personaje din

sacrificiul militanilor comuniti se aplica elogiul necondiionat care la rndul su

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

tei finaliti (vezi imaginea sovietic despre revoluionarul de profesie). n spaiul

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Stelian Tnase, Clienii..., p. 141-142.

revoluionari ns nu reuesc s se adapteze la viaa licit i caut noi surse de

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Conform propriilor mrturisiri, nu nelegea cum bolevici trecui prin

Belu Zilber, op. cit., p. 67.

au intrat ns n cursa eliminrii, a epurrilor de inspiraie stalinist. De regul,

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Literatura i presa comunist impuneau strategiile genezei revoluionarului de

Vezi eficiena unor articole cu valoare programatic i orientativ: Serghei Antonov,

poziia tematic i limbajul literaturii realismului socialist erau condiionate,

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

abordare estetic a trecutului i a prezentului51 (n aceast etap era devalorizat,

Toma Pavel, Mirajul lingvistic, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 17.

MOARTEA EROIC N PROPAGANDA COMUNIST A PERIOADEI

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Dan Deliu cu balada Lazr de la Rusca, Victor Tulbure cu Balada tovarului

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

munist: ...alt gnd acum te doare/dintre toate l mai tare:/Acolo la tine-acas/ade

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

vedeau, ca-n vis/cum peste paragini/mpliniri de vremi/stau nscrise-n pagini83.

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

exploatrii sociale. Ideologia comunist prin politicile i produsele culturale, prin

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Bancic102, Constantin Godeanu103, Filimon Srbu104, Haia Lifschitz105, Tereza

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

Gheorghiu111, Gheorghe Vasilescu - Vasia112, B.H. Berea113, Balasz Pal114, Alecu

Donci Simo n Scnteia, an XVIII, nr. 1447, 1949, p. 3.

liderul comemorat a fost calificat, n nc noul limbaj de lemn al propagandei

Detalii n Scnteia, anul XVIII, nr. 1381, martie 22 martie 1949.

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

arsenalul cultural al epocii, au manipulat ateptrile colective, urmrind impunerea

FUNERALIILE COMUNISTE CA EVENIMENT FONDATOR