Dr Ioan Ceu

ARTA DE A PREDICA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

CEU IOAN
Arta de a predica: metode i procedee / dr. Ioan Ceu Bucureti: Lumina Evangheliei, 2000
p.:203; 110/158 cm
Bibliogr.
ISBN 973-99783-1-9
251

IOAN CEU
S-a nscut la data de 3 noiembrie 1956 n Livadia Jud. Hunedoara.
Dup absolvirea Seminarului Teologic din Bucureti a urmat
cursurile Institutului Teologic al Bisericii lui Dumnezeu din
Cleveland, Tennessee, S. U.A., obinnd diploma de Master of
Divinity.
n 16 octombrie 1984, a fost ordinat ca Pastor pentru judeele Galai
i Brila unde a slujit pn n anul 1990.
Studiile postuniversitare le-a urmat n S.U.A. la Universitatea
Internaional Columbia, din Carolina de Sud unde a obinut titlul
de Doctor of Ministry" (1990) i la Universitatea Bucureti
obinnd titlul de Doctor n Teologie.
Fondator al: Centrului Cretin Bucureti, Institutului Biblic Romn,
Adunrile lui Dumnezeu din Romnia.
Este coordonatorul principal al revistelor: Lumina Evagheliei" i
Repere de teologie".
A publicat mai multe cri, printre care: Schie de predici",
Manualul Adunrilor lui Dumnezeu", The History of the
Pentecostal Apostolic Church of God of Romnia ", Dumnezeirea
Domnului Isus Hristos ", Teologie Pastoral Aplicat ".
Desfoar activitate didactic, pastoral i cultic n calitate de
rector al Institutului Biblic Romn, Superintendent general al
Adunrilor lui Dumnezeu din Romnia i Pastor la Biserica Harul"
din Bucureti str. Rsritului nr, 61 A, sectorul 6.

Dedic aceast carte

studenilor de la Universitatea Biblic din Romnia
i Predicatorilor
din Adunrile lui Dumnezeu din Romnia.

Dr. Ioan Ceu

ARTA DE A
PREDICA
- metode i procedee -

Editura Lumina Evangheliei

Bucureti, 2006

CUPRINS
Introducere
CAPITOLUL I - Predica i istoria ei
CAPITOLUL II -Predica i metodele ei
A. Predica expoziional
B. Predica textual
C. Predica topic
D. Predica doctrinar
CAPITOLUL III - Predica pregtirea ei
A. Titlul
B. Introducere
C. Afirmaia
D. Diviziunile
E. Discuia
F. Ilustraia
G. Aplicaia
H. Concluzia
I. Evaluarea predicii
CAPITOLUL IV - Predica (Sfaturi practice)
Concluzii
Anexe 1-10
Bibliografie

INTRODUCERE
Astzi se predic mult mai mult dect se poate vedea la
suprafa i o astfel de predic bine pregtit este cu adevrat o
art. n aceast lucrare se pot vedea cerinele predicii Biblice i de
asemenea s-au dat multe exemple de predici sau de diferite subiecte
dezvoltate. Acel predicator care neglijeaz sau ignor Biblia ca i
carte de cpti pentru viaa i predicile sale, este un predicator
fr autoritate pentru c ceea ce d autoritate cuvintelor noastre
este Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu.
Predica, din punct de vedere cretin trebuie s fie
nrdcinat n Biblie, modelat de Biblie, centrat n jurul Bibliei i
saturat de Biblie.
Predicatorul care predic avnd ca baz Biblia, vorbete nu
numai pentru aceia care-l ascult pe moment, ci el predic pentru
eternitate.
Lucrarea de fa are patru capitole. n primul capitol prezint
predica i istoria ei, n capitolul al II-lea predica i metodele ei
prezentnd predica expoziional, textual, topic i doctrinar, n
capitolul al III-lea prezint mecanismul pregtirii predicii lund n
considerare structura analitic introducerea, afirmaia, diviziunile,
discuia, folosirea ilustraiei, aplicaia i concluzia. evaluarea
predicii.
n capitolul al IV-lea, prezint sfaturi practice pentru
predicatori, concluzia i anexele.
De-a lungul lucrrii sunt accentuate principii de baz prin
intermediul unor ilustraii interesante aa nct lucrarea este un
instrument folositor lucrtorului cretin n pregtirea mesajelor sale.
Astfel c dac biserica cretin dorete s mrturiseasc cu
trie evanghelia acestei generaii, i dac credincioii trebuie s
creasc i s ajung la maturitatea unui cretin gata de lucrare, este
de o importan vital ca pastorii, nvtorii i ali lideri din
biseric s dea celor care i ascult hrana sntoas a Cuvntului
lui Dumnezeu prin mesaje care au ca punct central cea mai
preioas carte din lume - Biblia.

CAPITOLUL I
PREDICA I ISTORIA EI
Noi avem datoria s predicm Cuvntul lui Dumnezeu ca un
act al ascultrii. Predica nu izvorte din experiena bisericii i nici
din tehnicile de comunicare. Noi predicm pentru c am primit
porunca s predicm. Predicarea este o nsrcinare pe care ne-a dat-o
Dumnezeu (2 Tim 4:2).
Teologia predicrii ncepe cu recunoaterea smerit c
predica nu este invenia omeneasc, ci creaia lui Dumnezeu i o
parte central a voii Lui descoperit bisericii.Att predica ct i
practicarea ei este de origine cretin. Actul predicrii este sui
generis" - o funcie a bisericii stabilite de Isus.
John A. Brqadus afirma: predica este caracteristica
cretinismului, nici o alt religie nu a fcut ca la adunrile grupurilor
de oameni s se aud sfatuiile religioase i ndemnurile ca o parte a
nchinrii divine."
Importana predicrii i are rdcinile n Scriptur i
reveleaz istoria bisericii ascunse. P.T. Fartsyth spunea: cu
predicarea cretinismului st sau cade din cauz c este declaraia
evangheliei."
ntr-o biseric trebuie s se predice ca s nu-i tgduiasc
identitatea sau s nu abdice de la scopul rnduit. Predicarea este
comunicare, iar Ian Pot Watson nota c: rdcinile, scopul i slava ei
se afl n voina suveran a lui Dumnezeu. Teologia predicii trebuie
s aib form trinitar i s poarte mrturia lui Dumnezeu care
vorbete, a Fiului care mntuiete i a Duhului care ilumineaz. Noi
predicm pentru c Dumnezeu a vorbit. Creatorul universului Dumnezeu omniscient, omniprezent i omnipotent a ales n
suveranitatea Lui s ni se descopere.
Predicatorul trebuie s proclame adevrul lui Dumnezeu
pentru c El ne-a poruncit s vorbim despre El. Pe paginile Sfintelor
Scripturi ntlnim des aceast fraz. Dumnezeu a vorbit", n Vechiul
Testament acest cuvnt apare de 3808 ori.
Autoritatea predicatorului se afl n autoritatea Bibliei

deoarece este cartea bisericii i Cuvntul lui Dumnezeu fr greeal.

Noi vorbim pentru c Dumnezeu a vorbit i din cauz c El ne-a dat
Cuvntul Lui. Predica cretin este predica biblic; nu este o lucrare
uoar. Cei chemai s predice au o lucrare grea de fcut.
Teologia predicrii ncepe cu mrturisirea c Dumnezeu care
vorbete are ultimul cuvnt. Adevrata predicare nu este o expoziie
de inteligen a predicatorului, ci o prezentare a nelepciunii i
puterii lui Dumnezeu. Lucrul acesta este posibil numai cnd
predicatorul se supune textului Scripturii.
Noi am fost chemai nu numai s predicm, ci mai ales s
propovduim Cuvntul lui Dumnezeu.
John Calvin a neles acest adevr cnd el a afirmat:
Cuvntul se duce din gura lui Dumnezeu ntr-o aa manier precum
ar iei din gura oamenilor, pentru c Dumnezeu nu vorbete deschis
din ceruri, dar a angajat oameni ca instrumentele Sale.
Predica izvorte din adevrul c Dumnezeu a vorbit i c El
a ales vase omeneti s poarte mrturia Lui i a evangheliei. Noi
vorbim pentru c nu putem tcea. Noi vorbim pentru c Dumnezeu a
vorbit. Evrei 1:1-2 Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin
prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul
acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al
tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile." Dumnezeu care Sa revelat El nsui a vorbit prin Fiul Su Isus Hristos. Predica trebuie
s fie hristologic, ea ne ndreapt spre ntruparea lui Dumnezeu n
Hristos. Jertfa mntuitoare este actul nemeritat al lui Dumnezeu n
Hristos i este mesajul central al predicrii. Toat predica trebuie si aib rdcina n ntrupare. Ioan 1:14 i Cuvntul S-a fcut trup, i
a locuit ntre noi, plin de har, i de adevr. i noi am privit slava Lui,
o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl."
Puterea predicii nu st n dominarea predicatorului, ci n
providena lui Dumnezeu. Predica nu demonstreaz puterea
instrumentului uman, ci mesajul biblic al cuvintelor i faptelor lui
Dumnezeu. Isus ne slujete ca model i coninut al predicilor noastre.
Pavel vorbete despre cei care cu nelepciunea omeneasc
au cutat s demonstreze ce pot s fac cu mesajul pe care ei l
trasmit, dar aa cum spunea James Denney nici un om nu poate s
dea impresia c el este mai detept dect Isus Hristos care poate s
mntuiasc."

i nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile

nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de "Duhul i de
putere, pentru ca credina voastr s fie ntemeiat nu pe
nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. "(lCor.2:4,5)
Predica este eficient- cnd este scriptural, efectul este n
minile lui Dumnezeu. Noi trebuie s predicm despre Fiul care
mntuiete, acest afirmaie este un mesaj al speranei pentru lumea
ntreag. Toat predica este despre nviere, teologia predicrii
include teologia crucii i a slavei. Predicatorul st naintea adunrii
ca un lucrtor extern al Cuvntului, dar Duhul Sfnt lucreaz n
interior i i face aceast lucrare mrea.
Neglijarea lucrrii Duhului Sfnt este o eviden a declinului
trinitarian din mijlocul nostru. Duhul i face lucrarea de inspiraie,
regenerare, sfinire, iluminare care deschide drumul pentru Cuvnt.
Att predicatorul ct i asculttorii depind de iluminarea dat de
Duhul Sfnt pentru nelegerea textului. Calvin avertiza nimeni nu
trebuie s cread c nu este n stare s neleag tainele lui Dumnezeu
numai cum El ne lumineaz cu harul Su. Cel care i atribuie o
nelegere mai mare este mai orb, deoarece nu i recunoate orbirea
lui." Aceasta a fost mrturisirea tuturor predicatorilor de-a lungul
veacurilor i va rmne.
Tertulian numea Duhul Sfnt vicarul lui" care prezenta
cuvntul lui i adunrii.
Predicatorii nu trebuie s uite acesta promisiune. S-L
cutm pe El ntotdeauna, dar s-L i ateptm bazndu-ne pe
puterea Lui. Atunci cnd predicm n Duhul trebuie s recunoatem
c instrumentul uman nu are control asupra mesajului, asupra
cuvntului.
J.I. Parker definea predica evenimentul lui Dumnezeu care
aduce o audien cu baz biblic legat de Hristos, un mesaj care are
impact asupra vieii, un mesaj al nvrii i direcionrii de la El
nsui prin cuvintele persoanei care vorbete". Dumnezeu vorbete
Cuvntul Lui folosind instrumente umane s proclame mesajul Lui i
El cheam brbai i femei la El. Spurgeon confirm viaa, moartea,
iadul i lumile necunoscute stau agate n predicarea i auzirea
predicii".9 Romani 10:14 Dar cum vor chema pe Acela n care n-au
crezut? i cum vor crede despre Acela despre care n-au auzit? i

cum vor auzi despre El fr propovduitor?"

Predicatorul trebuie s vorbeasc ceea ce Dumnezeu i-a
poruncit i anume - evanghelia Fiului care mntuiete i promisiunea
lui Dumnezeu de a drui Duhul Sfnt ca semn i eficien a chemrii
predicatorului.
Noi trebuie s-L glorificm pe Dumnezeu, iar predicatorii
sunt chemai s predice Cuvntul lui Dumnezeu. Matei 4:23 Isus
strbtea toat Galileea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin
care era n norod." Matei 10:7 i pe drum, propovduii, i zicei
mpria Cerurilor este aproape!" Fapte 9:28-29 De atunci se
ducea i venea mpreun cu ei n Ierusalim, i propovduia cu
ndrzneal n Numele Domnului. Vorbea i se ntreba i cu evreii
care vorbeau grecete, dar ei cutau s-L omoare."I Corinteni 1:21
Cci ntruct lumea, cu nelepciunea ei n-a cunoscut pe Dumnezeu
n nelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s
mntuiasc pe credincioi prin nebunia propovduirii crucii."
De la nceput Biserica lui Isus Hristos a fost o biseric a
predicrii. Cretinii au avut probleme cu natura mesajului lor i rolul
lor ca mesageri ai Evangheliei. Comunitile au crescut, iar biserica
ateapt tot mai mult ca pastorul, presbiterul lor s predice n ea.
Biserica din Corint a avut aceast problem de rezolvat de a face
deosebire ntre predicatori adevrai i predicatori fali. n cartea
nvturile celor doisprezece apostoli" gsim scris fiecare apostol
care vine la noi s fie primit ca Domnul i el s stea numai o zi dac
este nevoie s mai stea o zi poate rmne, dar dac st trei zile este
un profet fals".
Predicatorii de la nceput au avut o lucrare grea, predicile lor
tratau mai mult subiecte desprte moralitate i doctrin. Ei erau
apologei, aprau drepturile cretinismului, de asemenea ei au definit
ideile teologice i pastorale, doctrinare a celor din biseric. Printre ei
se numr: Tertulian, Ciprian, Iustin Martirul, Clement din
Alexandria, Origen i Ieronim.
Predica a fost un mijloc de adresare n perioada crizelor i de
nvare a adevratei credine.
Augustin. Nici un scriitor, predicator sau teolog al Bisericii
primare nu a avut un mai mare impact asupra identitii bisericii

dect Augustin de Hipo. Convertirea lui este descris n

autobiografia clasic cunoscut sub numele de Mrturisiri". El a
fost influenat de marele predicator Ambrozie de Milano care 1-a
condus pe calea credinei i 1-a ncurajat s fac botezul. El descrie
influena lui Ambrozie la Milano am venit la Ambrozie episcopul
cunoscut de toat lumea ca cel mai bun om, un slujitor devotat, iar eu
am fost impresionat de dulceaa discursului su." Augustin predica
de obicei fr notie, iar predicile lui au fost nregistrate de
secretarele lui din audien. Predicile erau simple i directe sugernd
c noi folosim cuvinte n fiecare zi care au devenit foarte ieftine, au
doar sunet dar nu fac nimic altceva; dar n om trebuie s fie un
cuvnt care rmne n inima lui i ceea ce iese din gur este sunetul.
Cuvntul din inima lui are o existen real i trebuie s nelegi
sunetul pe care l auzi." Lucrarea lui ca pastor i predicator a avut o
adnc penetrare interioar n natura uman i divin.
Ioan Hrisostom - Ioan Gur de Aur. El a fost poate cel
mai mare predicator al bisericii primare, s-a nscut n anul 345 i a
fost crescut n credin de mama lui Antusa. Educaia lui religioas a
fost lefuit de Meletius Episcop de Antiohia i Diodor i
conductorul colii catehetice din ora. A fost botezat n anul 369 i a
mbriat o via privat cu nite practici ascetice. Ordinat ca preot
n 386 i-a nceput cariera de predicator n Antiohia. Stilul su de a
predica i-a adus multe necazuri care le-a avut din partea puterii
politice i eclesiastice din acea vreme.
n 398 el a devenit Episcop de Constantinopol. Faima lui a
crescut datorit predicilor lui mpotriva imoralitii celor bogai.
Aceasta 1-a condus spre mai multe exiluri. A murit n 407 fiind
exilat.
Predicile lui sunt adevrate comori spirituale. Totdeauna
comenta un text din Scriptur i pe baza acelui text i ncheia
predica cu o rugciune scurt i cu o doxologie.
Lucrrile lui Hrisostom includ o colecie mare de predici
despre anumite cri ale Bibliei. El a compus 88 de predici din
Evanghelia dup Ioan, 90 de predici din Evanghelia dup Matei i 32
de predici din Epistola ctre Romani."

Bernard de Clairvaux. A trit ntre anii 4090-1153 i a fost

glasul spiritualitii monastice i mistice a secolului al XII-lea.
Prezena i glasul lui au atras persoane spre noua lucrare. C.H.
Lorence scria c la moartea lui erau colonii n toate prile Europei.
El a avut o personalitate complex i a chemat biserica s urmeze
dragostea lui Hristos. El era foarte preocupat s pstreze ortodoxia
catolic. El a fost un monastic mistic, un consilier pentru Pap i un
bine cunoscut oponent al strlucitului filozof Petre de Abelard. A
proclamat nevoia unei cruciade de pstrare a locurilor sacre din ara
Sfnt. Bernard a fost un mare predicator i prin predicile lui a
chemat lumea secular la o renunare total prin mbriarea unei
viei de srcie, austeritate i rugciune. El a predicat viziunea
mntuirii centrat n viaa monastic i o spiritulitate bazat pe
experien".
El a cunoscut Biblia n totalitate, aceasta devenind parte din
el, neavnd nevoie s fac referin la textele biblice pentru c a
memorat foarte multe versete.
Printre cele mai cunoscute predici este Colecia din Cntarea
Cntrilor prezentat ntr-o hermeneutic alegoric a timpului.
Acesta include 86 de predici, nici una din ele nu merge dincolo de
versetul 2 capitolul 2 al crii. n aceste predici el nfieaz
experiena intimitii spirituale dintre suflet i Hristos. Aceast
metod biblic de interpretare este evident n reflecia lui Bernard
din textul Cntarea Cntrilor 1:1-2.
Ascetismul lui a lefuit lucrarea lui ca predicator i monast.
Multe din predicile lui nu s-au pstrat, dar au fost scrise de crturarii
vremii folosind un stil foarte simplu. El ncepea cu Vechiul
Testament, rspundea la o tem anume discutat ntr-o dogm cu
semnificaie n Noul Testament i concludea cu semnificaia moral
i teologic. Lecrerca scria c Bernard a alctuit sute de predici
liturgice dar nici una n formele n care sunt astzi."
Martin Luther a devenit reformator datorit interesului
pentru cuvnt. El nu fcea distincie dintre leciile din clas i
predicile de la amvon. El nu a fost doar un profesor la Universitatea
din Wittemberg, ci i un mare predicator. El predica de dou, trei ori
pe sptmn. El afirma: cnd predic o predic ntotodeauna iau

antiteza." Predicile lui prezentau rolul credinei n adevrul Scripturii

care trebuie s devin o realitate n viaa personal. Romani 10:17
Astfel, credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul
lui Hristos" Pentru Luther predica a fost un element central al
nchinrii pentru c Logosul i sacramentul nu puteau fi desprite.
El afirm c predicatorul trebuie s boteze i s catechizeze pentru
c el are Cuvntul lui Dumnezeu nu al lui Platon ori Aristotel.
Dumnezeu este Cel care i vorbete."
John Donne (1571-1631). El a fost unul din marii
predicatori ai sec. al XVII-lea.n predicile lui el fcea referin la
scriitorii bisericii. El credea aa de mult n predic nct a afirmat
c: dorina mea este s mor la amvon, iar dac nu, mi voi lua
moartea cu mine la amvon."
El considera c predicarea Cuvntului lui Dumnezeu
prezint asculttorului bucuriile cerului. Ca predicator anglican
Donne a pus accentul pe relaia de nedesprit dintre Cuvnt i
sacrament la fel cum tunetul i fulgerul merg mpreun. Predica este
tunetul care cur aerul i mprtie norul ignoranei, iar sacramentul
este lumina strlucitoare i prezena lui Hristos nsui. Amndou
sunt necesare pentru proclamarea adevrului evangheliei."
Predicatorul are o chemare distinct aceasta este temelia i
rdcina tuturor. El este mesagerul lui Dumnezeu. El a fost un
maestru al predicii i un pod de legtur ntre predicatorii de la
nceput i noua generaie de predicatori protestani.
George Fox (1642-1691). A predicat despre iluminarea
fiecrei fiine care trebuie s fie recunoscut. De asemenea a spus c
predicatorii vieii cretine trebuie s se confrunte cu nchisoarea,
persecuia i moartea. A predicat prin piee i pe dealuri. A dorit ca
biserica s fie nflcrat pentru c adevrata biseric este stlpul i
temelia adevrului, cldit din pietre vii. El a fost deschis Duhului
Sfnt i a lsat-o pe soia lui i pe alte femei s predice.
John Wesley (1705-1791). A fost un revoluionar al metodei
de predicare a Evangheliei n sec. al XVII-lea. Metoda lui a fost
direct i simpl. El i ndemna pe asculttori s fie copii ai lui
Dumnezeu prin credin. S cread n Domnul Isus i s se mpace

cu Dumnezeu. Predicile lui Wesley au avut mai multe subiecte,

legate de mntuirea prin credin, sigurana mntuirii i sfinirea.
Mesajul lui Wesley a fost clar: Hristos ne-a mpcat pe noi cu
Dumnezeu".
Pctoii pot fi restaurai prin prtie cu Dumnezeu i
experiena asigurrii mntuirii. Mntuirea nu este limitat pn la o
anumit nlime economic sau spiritual. Toi cei care vin la
Hristos prin credin pot primi harul lui Dumnezeu. Wesley i-a rugat
pe predicatorii lui s foloseasc un limbaj simplu, apropiat i clar
ncurajndu-i s nu predice mult ca s nu piard atenia
asculttorilor. Unii i imagineaz c o predic lung va fi mai bun,
dar aceasta este o mare greeal. El i-a nvat pe credincioi s
vorbeasc i s scrie pentru mntuirea sufletelor, folosindu-i toate
sensurile nvnd i punndu-i toat energia pe care o au, uitnd de
ei nii i aducndu-i aminte numai de sufletele pentru care a murit
Hristos." John Nelson unul din predicatorii laici a mrturisit c atunci
cnd 1-a auzit pe Wesley predicnd i-a btut inima ca pendula de la
ceas. Cnd a nceput s vorbeasc el, a crezut c tot discursul este
ndreptat ctre el. Cnd a ncheiat, a spus c acest om poate s-i
spun toate secretele inimii. John Wesley a cltorit timp de 50 de
ani aproximativ 40-50 mile anual. Se estimeaz c n timpul vieii lui
el a predicat peste 40 000 de predici. La nceputul lucrrii lui au avut
loc n biseric trezirea n nchinare i reforme sociale n Marea
Britanic. El a afirmat c lumea nu a ncetat s fie parohia mea:"
Putem vorbi i de ali predicatori care au predicat Cuvntul
lui Dumnezeu: Charles Spurgeon, Nathan, Soderbom, Joseph Fort
Newton.
Istoria bisericii este ntr-un anumit sens istoria predicrii.
Putem vorbi de o tradiie a predicii n diferite pri ale lumii.
Viaa oricrei naiuni este lefuit de dou forme de adresare n
.
public: politic i religioas.
Atunci cnd vorbesc politicienii ei pot influena profund viaa
unei naiuni prin impactul asupra inimii i sufletului.
n Romnia, Dumnezeu s-a folosit de brbai i femei care au
predicat de-a lungul secolelor nu numai n biseric, ci i n orice loc
public unde li s-au oferit posibilitatea s vorbeasc.
Predicatorii penticostali au n mod special focul rspndirii
mesajului lui Dumnezeu i chiar fr pregtire teologic ei au

mprtit experiena lor personal pe care au avut-o cu Dumnezeu.

Vorbind despre literatura predicii, la ora actual sunt foarte
puine cri sau tratate omiletice. Bisericile istorice au cteva cursuri
pe care le folosesc la seminarii sau la institut.
Bisericile neoprotestante s-au remarcat prin doi brbai care
au scris cursuri pentru uzul studenilor i al pastorilor. Amintesc pe
prof.dr. Talpo Vasile, rectorul Institutului Teologic Baptist i
pastorul Roske Cristian, redactorul ef al revistei Cuvntul
Adevrului. La ora actual nu exist n limba romn nici o revist
cu caracter omiletic.
n cadrul departamentului de teologie practic se va nfiina
revista Homilia". n ultima perioad n special dup revoluie s-au
tradus n limba romn cri ale diferiilor profesori de teologie.
Datorit lipsei de literatur cu caracter homiletic pe parcursul anilor
de studiu i a predrii cursului de homiletic am recurs la literatura
vast din limba englez fcnd adaptrile la cultura noastr. Doresc
ca acest manual s fie de folos tuturor celor interesai s studieze
Cuvntul lui Dumnezeu i s-l prezinte ntr-o form sistematic
avnd ungerea special, pe care numai Dumnezeu poate s-o dea.

CAPITOLUL II
PREDICA I METODELE EI
A. PREDICA EXPOZIIONAL
A ncerca s explicm predica expoziional, este ca i cum
am ncerca s descriem Parlamentul romn i cum lucreaz el.
F'ecare crede c avem nevoie de un Parlament care s funcioneze
bine, dar puini tiu cum lucreaz i toi suntem de acord c
Parlamentul lucreaz slab. La fel e i cu predica expoziional. Muli
predicatori cred c este important, dar nu pot descrie ce este i cum
se face. John Nox a spus c este posibil s predici nebiblic dintr-un
text biblic i de asemenea s predici biblic, dar fr text biblic.
Acum voi prezenta punctul de vedere descris de Braga n
definirea i alctuirea predicii expoziionale."
DEFINIIA PREDICII EXPOZIIONALE
Predica expoziional este cea mai eficient dintre toate
pentru c, mai mult ca celelalte, ea pregtete o adunare care
cunoate i nelege adevrurile biblice.
O predic expoziional este una n care un text mai mare
sau mai mic din Scriptur este interpretat n relaie cu o tem sau o
idee central. Volumul materialului pentru predic este trasat direct
din pasajul i schia care constau ntr-o serie de idei centrale
progresive centrate n jurul unei singure idei principale.
DIFERENA DINTRE O PREDIC TEXTUAL
I UNA EXPOZIIONAL
Predica textual este aceea n care diviziunile principale sunt
derivate dintr-un text care const ntr-o poriune scurt a Scripturii,
de obicei un singur verset sau dou, sau cteodat chiar o parte a
unui verset. n cazul unei predici expoziionale, textul poate fi o
poriune mai scurt sau mai lung din Scriptur, uneori acoperind un

capitol ntreg sau poate chiar mai mult, cu diviziunile trasate din
pasajul respectiv. n forma predicii textuale, diviziunile care sunt
derivate din text sunt folosite ca sugestii.
Predica expoziional l oblig pe omiletician s-i extrag
toate subdiviziunile precum i diviziunile principale, din aceiai
poriune de Scriptur, pe care i-o propune s o expun. n acest
mod, ntreaga predic const ntr-o expunere a unei anumite poriuni
a Scripturii i pasajul devine inima discursului.
EXEMPLE DE SCHIE DE PREDICI EXPOZIIONALE
Pentru un prim exemplu de schi a predicii expoziionale,
vom folosi Efes.6:10-18.
Pe msur ce studiem pasajul, vedem c n versetele de la
10-13 apostolul l ncurajeaz pe credincios s fie ferm n nfruntarea
dumanilor spirituali care l copleesc. n alte cuvinte, Pavel se refer
n aceste versete la morala cretin. Versetele de la 14 pn la 17 se
refer la diferitele piese ale armurii pe care Dumnezeu a pregtit-o
pentru sfini, pentru ca ei s poat nfrunta forele ntunericului.
Astfel ajungem la concluzia c n aceast seciune poate fi descris
armura cretinilor. Dar nainte ca apostolul s-i sfreasc discursul
su asupra particularitilor implicate n acest rzboi spiritual, adaug
versetul 18. Aici el spune credinciosului mbrcat cu armura lui
Dumnezeu c trebuie de asemenea s se dedice rugciunii nencetate
n Duhul, i s mijloceasc nencetat pentru toi sfinii.
I. Morala cretin, v. 10-13.
II. Armura cretin, v. 14-17.
III. Viaa de rugciune cretin, v.l 8.
Din aceast schi sumar se poate dezvolta urmtoarea schi:
Titlul: Lupta cea bun a credinei.
I. Morala cretin, v.l0-13
1.Trebuie s fie la un nivel nalt, v. 10.
2. Trebuie s fie ferm, v.l 1-13.
II. Armura cretin, v.l4-17
1. Trebuie s aib un caracter defensiv, v. 14-17a.
2. Ea trebuie s aib i un caracter ofensiv, v.l7b.

III. Viaa de rugciune cretin, v. l8

1. Trebuie s fie persistent, v.18a.
2. Trebuie s fie o via de mijlocire, v.l8b.
Pentru un al doilea exemplu de schi de predic expoziional, vom lua Exod 14:1-14. Alegem ca idee principal:
Situaii care par imposibile.
Situaiile care par imposibile" sunt:
I. Situaii n care Domnul cteodat ne las s fim.
II. Situaii prin care Domnul ne ncearc.
III. Situaii n care noi uneori eum.
IV. Situaiile n care Dumnezeu ne susine.
Exod 14:1-14 nu ne ofer numai patru lecii importante, ci de
asemenea ne furnizeaz toate subdiviziunile pentru schi.
Titlul: "Situaii care par imposibile"
I. Situaiile n care Domnul cteodat ne las s fim.
- Printr-o porunc specific, v. 1-2.
- Pentru mplinirea scopului Su, v.3,4a.
II. Situaii prin care Domnul ne ncearc.
- Pe calea ascultrii, v.4b.
- Prin permiterea unor circumstane copleitoare s vin
peste noi, v.5-9.
III. Situaii n care noi uneori eum, v.l 0-12.
- Datorit necredinei noastre, v. 10.
- Datorit plngerilor noastre, v. 11-12.
III. Situaiile n care Dumnezeu ne susine , v. 13-14
La momentul potrivit, v. 13.
Lund controlul, v.14.
n Luca 19:1-10, folosind pe Zacheu ca exemplu, vom trata
pasajul analitic.
Titlul: "Ctigat de dragoste"
I. Cutarea lui Zacheu, v.1-4.
- Maniera cutrii, v.l.
- Efectul cutrii, v.2-4.
II. Ajutorul dat lui Zacheu, v.5-7.

- Maniera ajutorului, v.5.

- Efectul ajutorului, v.6-7.
III. Mntuirea lui Zacheu, v. 8-10.
- Evidena mntuirii, v.8.
- Declararea mntuirii, v.9-10.
FORME ERONATE CU PRIVIRE LA PREDICA
EXPOZITIONAL
Omiletica biblic este un comentariu asupra pasajului din
Scriptur, mai lung sau mai scurt, explicat i aplicat verset cu verset
sau fraz cu fraz.
De obicei omiletica biblic nu are nici o structur omiletic
dar este alctuit dintr-o serie de remarci separate asupra textului.
O prelegere exegetic este un comentariu detaliat pe baza
nelesului unui text, cu sau fr o ordine logic sau aplicaie
practic.
PRINCIPII DE BAZ PENTRU PREGTIREA UNEI SCHITE
EXPOZITIONALE
Orice pasaj luat n considerare ar trebui studiat cu atenie
pentru a-i nelege sensul i pentru a obine o anumit idee central
din acel text.
Descoperirea ideii centrale dintr-un pasaj este una dintre
primele sarcini n dezvoltarea unei schie expoziionale.
Cuvintele sau frazele semnificative din text pot indica sau
chiar forma diviziunile principale ale schiei.
Exist un scop special n repetarea diferitelor cuvinte sau
fraze i este evident faptul c unele dintre aceste fraze ntr-un pasaj
dat, apar acolo unde sugereaz trecerea scriitorului de la o idee
principal la alta.
De exemplu citii Efes.l:3-14
v. 6 - "spre lauda slavei harului Su"
v.12 - "de laud slavei Sale"
v.14 - "spre lauda slavei Sale"
Astfel, pe msur ce studiem Efes. 1:3-14, cu aceste lucruri
n minte, vedem c apostolul are de-a face aici cu lucrarea lui

Dumnezeu de rscumprare, i prima seciune, care se sfrete cu

versetul 6, descrie lucrarea lui Dumnezeu Tatl n lucrarea de
rscumprare a omenirii; a doua seciune care se ncheie cu versetul
12 ne spune despre lucrarea Lui Dumnezeu - Fiul; iar a treia seciune
care reiese din versetele 13 i 14 ne arat lucrarea iui Dumnezeu Duhul Sfnt.
Schia poate fi trasat dintr-o seciune expoziional ntr-o
ordine diferit de aceea a textului.
n general vorbind, este bine ca diviziunile principale i
subdiviziunile s urmeze o ordine precis a versetelor din Biblie, dar
nu este ntotdeauna necesar. Astfel avem Exod 12 :1-13.
Titlul: Mielul lui Dumnezeu.
Ideea central: Trsturile caracteristice ale Mielului de Pate.
I. A fost Mielul divin, 12:1-3.
II. A fost Mielul perfect, 12:5.
III. A fost Mielul njunghiat, 12:6.
IV. A fost Mielul care a rscumprat, 12:7, 12-13.
V. A fost Mielul care a ndurat, 12:8-11.
Adevrurile importante sugerate de pasaj pot forma
diviziunile principale ale schiei.
Schiele de acest tip vor fi trasate n general din pasajele
istorice sau profetice, lund din material principalele adevruri
spirituale sau lecii pe care faptele par a le sugera sau a le ilustra.
Aceste adevruri spirituale sau principii devin apoi diviziunile
principale ale schiei. Astfel avem Geneza 6 i 7.
Titlul: Dumnezeul implicat n viaa noastr.
Ideea central: Adevruri despre Dumnezeu.
I. El este guvernatorul moral al universului, 6:1-7, 11-13.
- El este Cel care ia cunotin de faptele oamenilor, 6:1-6,
11-12.
- El este Cel care pronun judecata asupra oamenilor
pentru vina lor, 6:7,13.
II. El este Dumnezeul harului 6:3, 8-22.
- Cel care pregtete mijlocul de scpare de judecata
pentru pcat 6:8-22.
- Cel care i ntinde ndurarea asupra vinei, 6:3.

III. El este un Dumnezeu al credincioiei, 7:1-24.

- El este Cel care i mplinete Cuvntul cu privire la
judeci, 7:11-24.
- El este Cel care i ine promisiunile fa de El nsui,
7:1-10,23
Dou sau trei pasaje mai mari sau mai mici din diferite pri
ale Scripturii pot fi puse mpreun ca s formeze baza unei schie
expoziionale.
n concordan cu acest principiu, seciunea expoziional nu
trebuie neaprat s fie compus dintr-un singur pasaj, unde versetele
merg mpreun, consecutiv.
Jertfa de mulumire descris n Levitic este un exemplu al
acesteia. Prima descriere a ei este n cap. 3:1-17, i putem afla n
continuare informaii despre jertfa de mulumire n cap.7:ll-15 i 2832. Astfel c pentru a obine o imagine complet a regulilor pentru
jertfa de mulumire, vom pune cele trei pasaje mpreun, i ca
rezultat vom construi urmtoarea schi (pentru a fi aplicat ca
tipologie pentru Hristos i credincios):
Titlul: Pace cu Dumnezeu.
Ideea principal: Fapte semnificante cu privire la mpcarea cu
Dumnezeu.
I. Maniera n care era obinut mpcarea 3:1-17.
1. Se obine printr-o jertf hotrt de Dumnezeu, 3:1,6,12.
2. Se obine prin identificarea pctosului cu victima, 3:2,7-8,
3. Se obine prin moartea victimei, 3:2,7-8,12-13.
II. Metoda prin care mpcarea putea fi fcut, 7:11-15,28-32
1. Se obine prin participarea la mas a celui care aducea jertfe,
7:11-15.
2. Se obine prin participarea la mas a preoilor, 7:28-32.
Predicile biografice sunt deseori construite de-a lungul unor
linii similare. S lum ca exemplu pe Rahav. Descrierea principal a
vieii lui Rahav o gsim n Iosua 2 i 6:22- 25. Prima dintre schiele
urmtoare este analitic, iar a doua arat adevnirile sau principiile
care se pot nva din "credina trit" a lui Rahav.30
1. Titlul: De la Pctos la Sfnt.
I. Trecutul ei tragic, Iosua 2:1 ; Evrei 11:31; Iacov 2:25.

II. Credina ei n Dumnezeu, Evrei 11 :31.

III. Lucrarea credinei ei, Iosua 2:1-6; Iacov 2:25.
IV. Mrturia ei binecuvntat, Iosua 2:9-13.
V. Influena ei minunat, losua 2:18-19, 6:22-23, 25.
VI. Posteritatea ei nobil, Matei I :5, Rut 4:21-22.
2. Titlul: Credina trit.
I. Este o credin care mntuiete, Evrei 11:31.
II. Este o credin care lucreaz, Iosua 2:1-6, Iacov 2:25.
III. Este o credin care mrturisete, losua 2:9-13.
IV. Este o credin care influeneaz pe alii, losua 2:18-19;
6:22-23, 25.
V. Este o credin care d roade, Matei 1:5, Rut 4:21-22.
Prin mijloacele metodei abordrii multiple, putem trata un
pasaj din Scriptur n diferite moduri i astfel putem avea dou sau
mai multe schie total diferite pentru aceeai poriune.
Prin aplicarea metodei abordrii multiple, putem construi
cteva schie din acelai pasaj, total diferite. Fiecare schi va fi
centrat pe una dintre ideile dominante alese pentru a le accentua, dar
acestea se vor deosebi conform apropierii pe care dorim s-o facem
sau a scopului sau aplicaiei pe care o avem n minte n legtur cu
pasajul.
Astfel c pentru a ilustra aceasta vom lua pasajul din Matei
14:14-21 de unde vom lua i atributele lui Isus ca idee principal a
seciuni expoziionale:
Titlul: Domnul nostru cel fr egal.
I. Compasiunea lui Isus, v. 14.
1. Compasiunea lui Isus este artat prin interesul Lui
pentru mulime, v.14
2. Compasiunea lui Isus este artat prin lucrarea Lui
pentru mulime, v.14.
II. Blndeea lui Isus, v. 15-18.
1. Blndeea lui Isus este artat n rspunsul Su fa de
ucenici, v. 15-16.
2. Blndeea lui Isus este artat n rbdarea Lui n
privina ucenicilor, v.17-18
III. Puterea lui Isus.

1. Puterea lui Isus este manifestat n hrnirea mulimilor, v. 19-21.

2. Puterea lui Isus este exercitat prin slujirea ucenicilor, v.19-21.
Acum vom trata acelai pasaj din punctul de vedere al Iui
Hristos, Cel care mplinete nevoile:
Titlul: Privete lucrarea lui Dumnezeu.
I. Hristos este preocupat de nevoile noastre, v. 14-16.
1. El are mil de noi n nevoile noastre, v.14,16.
2. El ia aminte la noi n nevoile noastre cnd altora nu le pas, v. 1516.
II. Hristos nu este limitat de circumstane n mplinirea
nevoilor noastre, v. 17-19.
1.El nu este limitat de lipsa noastr de resurse,v.l7-18
2.El nu este limitat de nici un fel de lipsuri, v.19.
III. Hristos mplinete nevoile noastre, v^20-21.
1. El mplinete nevoile noastre din belug, v.20.
2. El pregtete mai mult dect suficient, v.20-21.
Pentru o a treia schi, ne vom raporta la text din punctul de
vedere al problemelor pe care noi le nfruntm:
Titlul: Rezolvnd problemele noastre. .
I. Noi suntem uneori confruntai cu probleme, v.14-15.
1. Probleme de mari proporii, v.14-15.
2. Probleme urgente, v. 15.
3. Probleme imposibil de rezolvat, din punct de vedere
omenesc, v.15.
II. Isus este capabil s rezolve problemele noastre, v. 16-22.
1. Condiia este ca noi s-I oferim resursele noastre limitate.
2. Condiia este ca noi s ascultm implicit de EI, v. 19-22
Pentru a patra ilustrare asupra acestui pasaj vom baza schia
pe ideea credinei n legtur cu nevoia uman:
Titlul: Relaia credinei cu nevoia uman.
I. Provocarea credinei, v. 14-17.
1. Motivul pentru provocare, v.14-15.
2. Substana provocrii, v. 16..
II. Lucrarea credinei, v. 17-19.

1. Primul act al credinei, v.17-18.

2. Al doilea act al credinei, v.19.
III. Rsplata credinei, v.20-21.
1.Binecuvntarea rspltirii, v.20a.
2. Mrimea rspltirii, v.20b-2l.
Astfel am observat patru moduri diferite n care textul din
Matei 14:14-21 poate fi tratat.
Trebuie s observm contextul seciunii expoziionale.
Am nvat n legtur cu predica textual faptul ca
observarea contextului este esenial pentru a corecta interpretarea.
Legat de context, el ne va ajuta s nelegem imediat pasajul i ne d
o capacitate de a vedea textul ntr-o lumin corect.
Trebuie s examinm trecutul istoric al pasajului ori de cte
ori este posibil .
Sunt anumite poriuni ale Bibliei care nu pot fi nelese
corect fr referine la trecutul lor istoric. O interpretare neleapt a
unui astfel de pasaj va fi determinat, de o examinare a poriunilor
istorice cu care ele se leag strns.
Aceast regul afecteaz majoritatea Profeilor Mici n
legtur cu acele cri istorice ale Vechiului Testament i epistolele
lui Pavel n legtur cu Faptele Apostolilor.
S lum, de exemplu, cartea lui lona. Mesajul acestei cri
scurte nu poate fi nfiat fr a se face referire la 1,2 Regi i n mod
particular la 2 Regi 14 de unde nvm despre tragica legtur cu
apostazia din ara lui Israel n zilele lui lona. Cartea lui lona este apoi
vzut a fi att o chemare la pocin pentru mpria de Nord,
pentru Ninive, ct i o avertizare a poporului lui Dumnezeu asupra
judecii care va veni peste ei dac ei vor continua n rzvrtirea lor
ndrtnic mpotriva lui Dumnezeu.
Detaliile textului trebuie s fie tratate corect, dar nu
complet.
Aceasta nseamn c trebuie s tratm detaliile n aa fel
nct s descoperim nelesul pasajului. Aceasta este caracteristica
care face predica expoziional distinctiv ca mijloc de comunicare a
adevrului divin, deoarece Cuvntul Domnului este explicat verset
cu verset i astfel d posibilitatea ca adunarea s neleag sensul pe
care textul intenioneaz s-l exprime.

Adevrurile coninute n text trebuie s fie legate de ziua de astzi.

Una din criticile care sunt ridicate asupra discursului expoziional este aceea c predicatorul care folosete aceast metod de
adresare, adesea eueaz n adaptarea adevrurilor scripturale
oamenilor, n circumstanele n care se gsesc n prezent precum i n
mediul lor nconjurtor.
GREELI COMUNE ALE CELOR CARE VOR S PREDICE
EXPOZITIONAL
Ne poate lua timp considerabil i mult efort pentru a ne
nsui capacitatea de a interpreta Scriptura ntr-un mod corect i de a
nva ce s includem i ce s excludem n expunerea unui pasaj.
Unii au dificulti n expunere pentru c n procesul exegezei
ei se pierd ntr-o mulime de detalii i devin incapabili de a sesiza
mesajul central care reiese din text.
Alii, uitnd principiul dup care interpretarea este caracteristica de baz ntr-o predic expoziional, risipesc prea mult timp n
aplicaii n locul explicaiei, nerealiznd faptul c Duhul Sfnt va
aplica Cuvntul lui Dumnezeu n inimile oamenilor dup cum Biblia
afirm cu atta claritate.
O alt greeal comun din partea celor care vor s predice
expoziional-este aceea c ei i permit s se abat de la pasajul
prezentat.
VARIETATEA N PREDICA EXPOZIIONAL
Pentru a da o idee despre materialele care pot fi atinse ntr-o
predic, prezentm patru schie expoziionale. Prima dintre acestea
este bazat pe o poriune istoric din Evanghelia dup Ioan i anume,
Ioan 11:1-6, 19-44; a doua este din ultima poriune din pilda Fiului
Risipitor, dar are de-a face cu fratele mai mare, Luca 15:25-32; a
treia este luat din poezia ebraic. Ps.23; iar a patra este derivat din
epistolele lui Pavel, Efeseni 4:30-5:2.

# 1 Titlul: Cel mai bun prieten.

Text: Ioan 11:1-6, 19-44.
Ideea central: Caracteristicile lui Isus, prietenul nostru.
I. Isus este un prieten iubitor v.3-5.
1. El este Cel care ne iubete pe fiecare dintre noi n mod
individual, v.3,5.
2. El este Cel care totui permite necazurilor s vin peste
noi, v.3.
II. Isus este un prieten nelegtor v.21-36.
1. El nelege durerile noastre adnci, v,21-26, 32.
2. El este lng noi n ntristrile noastre adnci, v.33-36.
III. Isus este un prieten atotputernic, v.37-44.
1. Isus poate face lucruri miraculoase, v.37.
2. Isus face minuni atunci cnd noi mplinim condiiile Sale, v.38-44.
# 2 Titlul: Fariseii: Ieri i astzi.
Text: Luca 15:25-32.
Ideea central: Trsturi de caracter ale fratelui mai mare.
I.
EI a fost un om care se ndreptea singur, v.29-30.
1. Este indicat de afirmaiile lui cu privire la ascultare, v.29.
2. Este indicat de atitudinea lui fa de fratele su, v.29
II.
EI a fost un om care nu s-a implicat, v.28-30.
1. Este indicat de atitudinea sa fa de ntoarcerea fratelui
su, v.28.
2. Este indicat de refuzul recunoaterii virtuale a fratelui
su, v.30.
III.
El era un om care gsea greeli, v.25-30.
1. Este indicat de greelile gsite fratelui su, v.30.
2. Este artat de greelile gsite tatlui su, v.27-30.
IV.
EI a fost un om ncpnat, v.28-32.
1. A artat prin refuzul su de a intra n cas, v.28.
2. A artat prin atitudinea sa insistent,v.29-32

# 3 Titlul: Psalmul mulumirii.

Text: Psalmul 23
Ideea central: Faptele binecuvntate cu privire la oaia Domnului,
v.1
I.
Pstorul oii, v.l.
1. Pstor atotputernic, v.l .
2. Pstor personal, v.l.
II.
Purtarea de grij pentru oaie, v.2-5.
1. Odihn, v.2.
2. Cluzire, v.3.
3. Mngiere, v.4.
4. Satisfacere, v.5.
III.
Perspectiva oii, v.6.
1. O perspectiv strlucitoare pentru viaa sa, v.6.
2. O perspectiv binecuvntat pentru viitor, v.6.
# 4 Titlul: Umblnd n dragoste
Text: Efeseni 4:31-5:2.
Ideea central: Caracteristicile caracterului cretin.
I.
Caracterul cretin este marcat de absena sentimentelor
rele, 4:31.
1. Caracteristicile sunt de orice fel, v.31.
2. Caracteristicile sunt la orice nivel, v.31.
II.
Caracterul cretin este marcat de o atitudine de iertare, 4:32.
1. Iertare - fa de alii, v.32.
2. Iertare - din punctul de vedere a lui Dumnezeu fa de
noi, v.32
III. Caracterul cretin este marcat de o atitudine de dedicare
iubitoare, 5:1-2.
1. Atitudine - n legtur cu relaia noastr de fii, v. 1.
2. Atitudinea - o dragoste ca a lui Hristos, v.2.
Se observ faptul c n fiecare dintre aceste schie toate
subdiviziunile sunt derivate din acela pasaj din Scriptur precum
diviziunile principale. n continuare vom arta o schi expoziional
care acoper prima epistol ctre Tesaloniceni.

Titlul: Biserica cotat cel mai bine.

Text: 1 Tesaloniceni.
Ideea central: Darurile principale pe care biserica trebuie s le
posede.
I. Credina, 1:1-2:16.
1. Credina se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, 1:2-5; 910; 2:13.
2. Credina ine credinciosul neclintit n necaz, 1 :6;2:14-16
II Dragostea, 2:17-4:12.
1. Credincioii arat dragostea celor btrni n credin,
3:6.
2. Credincioii arat dragostea unul fa de altul, 3:12; 4:9-10.
III. Sperana, 4:13-5:28.
1. Sperana care este ndreptat ctre venirea lui sus
pentru ai Si 4:13-18; 5: 9-10.
2. Numai avnd speran ateptm ntlnirea cu cei dragi
care au murit mai nainte 4:13-18.
SERII DE PREDICI EXPOZIIONALE
Metoda expoziional se potrivete admirabil cu dezvoltarea
unei serii de mesaje expoziionale. Este potrivit i normal pentru un
predicator ca s continue pe parcursul a cteva sptmni expunerile
sale pe tema unui pasaj extins sau s foloseasc seciuni
expoziionale care sunt legate una de alta.
Cnd un lucrtor susine o serie de predici expoziionale cu
pricepere, el mplinete lucrarea de predare a Cuvntului lui
Dumnezeu la nivelul cel mai nalt.
Sunt diferite moduri de dezvoltare a unei serii de predici
expoziionale. Una dintre cile cele mai ntlnite este o serie de
expuneri pe tema unei singure cri din Biblie. Numrul de predici va
depinde de lungimea crii i de coninutul ei. Scopul pe care
predicatorul l urmrete poate fi de asemenea acela de a vedea cte
mesaje vor fi n acea serie.
Cnd se dorete s se predice dintr-o carte, este bine ca
prima predic s se dedice unei vederi de ansamblu a crii. Aceasta
va da bisericii o idee general asupra scopului crii i capacitatea de

a urmri i a nelege diferitele pri ale textului fiecrei seciuni n

parte, sptmn de sptmn.
O serie de predici pe tema crii lui lona, cu un mesaj
comprehensiv a crii ca ntreg, poate conine titluri cum ar fi
urmtoarele:
"O chemare la pocin" - Iona 1-4.
"Absurditatea neascultrii" - Iona 1:1-16.
"ngropat n pete" - Iona 1:17.
"Rugndu-se n dificulti"-Iona 2:1-10.
"Cnd lui Dumnezeu i pare ru" - Iona 3:1-10.
"Discuia cu Dumnezeu" - Iona 4:1-11.
Alte titluri pentru cele patru capitole din cartea lui Iona:
"Profetul risipitor"
"Profetul care se roag"
"Profetul care predic"
"Profetul mbufnat"
Cartea Geneza alturi de niruirea de nume din Evrei 11
pregtete terenul pentru o serie de apte mesaje consecutive pe tema
"Viaa de credin". Ordinea progresiv n care aceti oameni ai
credinei apar n nregistrarea divin are o semnificaie special.
"Abel - Jertfa credinei" (Geneza 4:1-5; Evrei 1 1 :4)
"Enoh - umblarea credinei" (Geneza 5:21-24; Evrei 1 1 :5-6)
"Noe - lucrarea credinei" (Geneza 6-7; Evrei 11:7)
"Avraam - ascultarea credinei" (Geneza 12-18; Evrei 11:8-10)
"Isac - viziunea credinei" (Geneza 26-27; Evrei 11 :20)
"Iacov - discernerea credinei" (Geneza 27:35; Evrei 1 1 :21 )
"Iosif- asigurarea credinei" (Geneza 37-50; Evrei 11 :22)
Epistola lui Pavel ctre Filipeni aeaz scena pentru o serie
de predici pe tema "Cum s fii fericit" bazat pe cele patru capitole
consecutive ale crii:
"Prin Hristos: viaa noastr."
"Prin Hristos: exemplul nostru."
"Prin Hristos: obiectivul nostru."
"Prin Hristos: mulumirea noastr."
"Miracolele convertirii" poate fi titlul unei serii n care
fiecare mesaj descrie convertirea unui individ. Lista de mai jos se
refer la patru asemenea minuni ale convertirii. Femeia din Samaria,
sau: "Transformare prin convertire" (Ioan 4:1-44)

Tlharul de pe cruce, sau "Convertirea instantanee"

(Luca 23:39-43)
Famenul etiopian sau "Coincidena divin n convertire
(Fapte 8:26-40)
Temnicierul din Filipi, sau "Bucuria cereasc n convertire"
(Fapte 16:22-40)
Cntarea lui Moise i a copiilor lui Israel din Exod 15:1-21;
cntarea Deborei din Judectori 5 i cntarea lui David din 2 Samuel
22 pot forma o serie de predici pe tema Cntrile sfinilor Vechiului
Testament".
Rugciunile apostolului Pavel gsite n epistolele sale dau un
alt subiect pentru mesaje expoziionale.
Serii de predici din Psalmi. Putem prezenta o succesiune de
mesaje cu tema "Psalmi de ncoronare" (Ps.93-100); Psalmii
Aleluia"(Ps. lO6, 111, 112,113,135 i n special psalmii 146-150).
Pe tema "Psalmii cinei" (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143).
Fr ndoial ar trebui s avem o serie intitulat "Hristos n
Psalmi" selectnd unii dintre Psalmii mesianici" ca baz pentru
predicile noastre. Psalmul 8 l descrie pe Hristos ca Fiul Omului,
Psalmul 23 ca pe Marele Pstor, Psalmul 40 ca pe Profetul divin iar
Psalmul 2 ca pe Regele care vine. Ar trebui, de asemenea, s
observm legtura remarcabil dintre Ps. 22, 23 i 24. De aici putem
avea trei mesaje succesive cu titlurile "Bunul Pstor n moartea Sa"
din Ps.22; "Marele Pstor n puterea Sa" din Ps.23; i "Mai Marele
Pstorilor n Slava Sa" din Ps.24.
Adoptnd o alt abordare a Psalmilor, putem aranja o serie
de expoziii pe tema "Glasuri din psalmi" cu-urmtoarele titluri:
Glasul cinei" (Ps.51)
Glasul mulumirii" (Ps. 103)
Glasul ncrederii" (Ps.27)
Glasul veseliei" (Ps.18)
Glasul laudei" (Ps.34)
De asemenea, putem folosi o seciune a unei cri ca baz
pentru o serie. Mesajele ctre cele apte biserici din Asia din
Apocalipsa 2 i 3 ne dau substratul pentru a pregti o serie de apte
predici cu titlurile:

"Biserica ocupat" (Ap.2:1-7)

"Biserica n suferin" (Ap.2:8-ll)
"Biserica compromis" (Ap.2:12-17)
"Biserica corupt" (Ap.2:18-29)
"Biserica moart" (Ap.3:1-6)
"Biserica misionar" (Ap.3:7-13)
"Biserica indiferent" (Ap.3:14-22)
O alt metod de dezvoltare a seriilor de predici
expoziionale este de a lua un capitol, sau o poriune a unui capitol i
printr-un studiu atent al textului s dezvoltm un numr de mesaje
legate din acel pasaj. Vom folosi ca ilustraie 1 Regi 10:1-13, cu
privire la vizita reginei din Seba fcut regelui Solomon. Tema
seriei:
Bogiile care trec"
"Gsirea bogiilor care trec" (v. 1-5)
"Gustarea bogiilor care trec" (v.6-9)
"Posedarea bogiilor care trec" (v. 10-13)
Din 2 Regi 5:1-15 descoperim cteva instrumente pe care
Dumnezeu le folosete pentru a-l aduce pe Naaman- leprosul, la EI.
Ca rezultat, putem forma o serie de predici expoziionale pe tema
"Instrumente pe care Dumnezeu le folosete pentru binecuvntare".
Dr. James M. Gary a spus: "Predica expoziional face
necesar faptul ca predicile s conin ct mai multe adevruri
scripturale i modele scripturale ale cercetrii lucrurilor" i aceasta
va conduce predicatorul la aciunea de a include n mesajele sale ct
mai multe sfaturi practice care pot, n alte circumstane, s par a fi
neplcute unei audiene.
Paul Bordan vicepreedinte la Seminarul din Denver
Colorado ncurajeaz aezarea unui set de limite legate de
caracteristicile clare ale predicii expoziionale.
- O predic expoziional trebuie s continue o expresie clar a
ideii biblice primare care deriv dintr-un pasaj sau un text.
- Structura predicii trebuie s corespund cu structura textelor
- Predica trebuie s fie relevant asupra asculttorilor
- Predica trebuie s fie ca un puzzle, ideile, schia, aplicaiile,
ilustraiile s se potriveasc.
Avnd n vedere programul ncrcat al pastorilor este greu ca
ei s pregteasc predici expoziionale. Se poate aluneca uor n

extreme i predica s nu mai fie expoziional. Doresc s fac cteva

recomandri:
1. Predicatorii eficieni sunt fcui, nu nscui. Ei trebuie s
neleag c au mult de lucru la alctuirea unei predici.
2. Un pstor ocupat cu multe responsabiliti poate predica
o singur predic pe sptmn. Pastorii nu trebuie s fie
persoane doritoare de amvon, fr s-i pregteasc predicile i
care cred c pot predica la nesfrit.
3. Pentru o predic expoziional bine pregtit se cer ntre
10-15 ore de pregtire pe sptmn.
4. Predica expoziional solicit aproape acelai timp ca i
o predic exegetic.
5. Trebuie s vorbim elocvent de la amvon. Predicatorii
lucreaz cu ideile.
6. Cei mai muli predicatori care folosesc predica expoziional se ndreapt spre un singur pasaj. Este recomandat acest lucru.
7. Noi trebuie s nelegem procedura exegetic, s fim
familiarizai cu pasajul i s-l interpretm.
8 Predicatorul nu trebuie s se ndrepte doar spre idei,
scopuri, schie, ilustraii i aplicaii. El trebuie s se ndrepte spre
cuvinte care s alctuiasc fraze i s poat comunica verbal
adevrul.
9. Se recomand alctuirea unei schie de predic.
10. Predica trebuie predicat cu voce tare de cel puin 2-3 ori.
Chiar dac ai notie la amvon, predic fr ele.
11. Lucreaz asupra gesturilor, expresiilor feei, emoii i
volum. Nu uita c predicatorul comunic prin gesturi i alte
expresii externe.
12. Predic expoziional, att biblic, ct i relevant.

B. PREDICA TEXTUAL
Predica textual este tipul de predic pe care fiecare biseric
o apreciaz deoarece se anuna textul biblic i din acel text va predica
pastorul. Unele predici sunt criticate deoarece pastorul anun i
citete un text, dar predica are puin de-a face cu textul sau chiar
deloc.
DEFINIIA PREDICII TEXTUALE
Ocupndu-ne de predica textual, avem de-a face cu un tip
de discurs care este diferit de predica topic. ntr-o predic topic,
ncepem cu tema, dar ntr-o predic textual vom ncepe cu un text.
Observai cu atenie definiia predicii textuale:
O predic textual este aceea n care diviziunile principale
deriv dintr-un text, o poriune scurt din Scriptur. Fiecare din
aceste diviziuni este apoi folosit ca o sugestie. Aici textul asigur
tema predicii.
Pe msur ce examinm aceast definiie, devine clar faptul
c n predica textual, liniile principale de dezvoltare sunt extrase din
text, n acest mod, schia principal este inut cu strictee ntre
limitele textului.
A doua parte a definiiei afirm c fiecare diviziune
principal derivat din text "este folosit apoi ca un ghid pentru
sugestii". Diviziunile principale ntr-o schi textual trebuie s vin
din nsui textul dat, dar o dezvoltare complet poate fi fcut ori din
textul propriu-zis ori din alte poriuni din Scriptur.
n contrast cu predica topic, n care ncepem cu un subiect
sau cu o tem, acum ncepem cu un text, care va indica ideea
dominant a mesajului.
EXEMPLE DE SCHIE DE PREDICI TEXTUALE
S lum ca text Ezra 7:10. Prin examinarea cu atenie a
textului putem observa c ntreg versetul este centrat asupra scopului
inimii lui Ezra, i astfel putem trasa urmtoarele diviziuni din acest
verset

I. O inim care a fost pus s cunoasc Cuvntul lui

Dumnezeu, "...Ezra i pusese inima s adnceasc Legea Domnului"
II O inim care sttea n ascultare de Dumnezeu "... i s-o
mplineasc Legea Domnului"
III. O inim care a fost pus s nvee Cuvntul lui
Dumnezeu"... i s nvee pe oameni"
n concordan cu prima diviziune important, vom vorbi
despre scopul inimii lui Ezra, de a cunoate cuvntul lui Dumnezeu.
Oricum, Ezra 7:10 nu este destul de detaliat ca s ne dea capacitatea
de a aduna informaii suficiente pentru a dezvolta prima diviziune
principal din text, aa c trebuie s apelm la alte surse scripturale
pentru a o putea dezvolta.
Observnd contextul lui Ezra 7:10 gsim c versetul 6 din
acelai capitol spune: "Ezra era un crturar iscusit n Legea lui
Moise, dat de Domnul, Dumnezeul lui Israel"
Pe msur ce Ezra citea Cuvntul lui Dumnezeu anumite
pasaje din crile istorice i Psalmi fr ndoial c l-au impresionat:
Iosua 1:8; Proverbe 8:34, 35; Ieremia 29:13. Observai nc o dat
prima diviziune principal din schi " O inim care a fost pus s
cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu", i observai cum conduce gndul
nostru la subdiviziuni, sau ofer o sugestie la ce am putea spune
despre text:
1. n mijlocul unei curi pgne
2. ntr-un mod amnunit
A doua diviziune principal din schia lui Ezra 7:10 spune: "0 inim
care sttea n ascultare de Dumnezeu". Noi trebuie s discutm
cumva ascultarea lui Ezra de Cuvntul lui Dumnezeu i astfel vom
prezenta urmtoarele diviziuni:
1. A oferi o ascultare eficient.
2. A oferi o ascultare complet.
3. A oferi o ascultare continu.
Sub a treia diviziune principal, care spune "O inim care a fost
pus s nvee Cuvntul lui Dumnezeu", pot fi dezvoltate
urmtoarele subdiviziuni:
1. Cuvntul lui Dumnezeu nvat cu claritate,
2. Cuvntul lui Dumnezeu pentru oamenii lui Dumnezeu.
Subdiviziunile sunt doar o dezvoltare a ideii coninute n

diviziunea principal, dar materialul pentru aceste subdiviziuni este

obinut din alte poriuni aie Scripturii.
Titlu: A pune primele lucruri pe planul nti.
I. O inim care a fost pus s cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu.
1. n mijlocul unei curi pgne.
2. ntr-un mod amnunit.
II. O inim care sttea n ascultare de-Dumnezeu.
1. A oferi o ascultare eficient.
2. A oferi o ascultare complet.
3. A oferi o ascultare continu.
III. O inim care a fost pus s nvee Cuvntul lui Dumnezeu.
1. Cuvntul lui Dumnezeu nvat cu claritate.
2. Cuvntul lui Dumnezeu pentru-oamenii lui Dumnezeu.
Pentru a oferi un al doilea exemplu de schi de predic
textual, vom folosi Isaia 55:7. Acest verset spune: "S se lase cel
ru de calea lui, i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s se
ntoarc la Domnul care va avea mil de el, la Dumnezeul care
niciodat nu obosete iertnd." S observm schia:
Titlu: Binecuvntarea iertrii.
Gndul central: Aspecte ale iertrii divine
I.
Scopul iertrii lui Dumnezeu - "S se lase cel ru de ...
gndurile lui"
1. Cel ru (acei care au o purtare rea)
2. Nelegiuitul (acei care sunt pctoi "respectabili")
II.
Condiiile iertrii lui Dumnezeu "...s se ntoarc la Domnul"
1. Pctosul trebuie s lase rul.
2. Pctosul trebuie s se ntoarc la Dumnezeu.
III. Promisiunea iertrii lui Dumnezeu "Domnul va avea mil de el
...nu obosete iertnd".
1. ndurare.
2. Iertare din abunden.
Exemplele de schie textuale date mai sus ar trebui s fie
suficiente pentru a arta faptul c diviziunile principale din schia
textual trebuie s fie date din versetul sau versetele care formeaz
baza mesajului, n timp ce subdiviziunile pot fi trasate ori din acelai
text, ori din alt parte a Scripturii, prevznd faptul c ideile

coninute n subdiviziuni sunt o dezvoltare corect a diviziunilor

majore respective.
Cnd toate subdiviziunile, ca i diviziunile principale, sunt
extrase din acela text i sunt prezentate cum se cuvine, putem spune
c acel text este tratat expoziional.
PRINCIPII DE BAZ PENTRU PREGTIREA SCHIELOR
TEXTUALE.
Schia textual ar trebui s fie centrat n jurul unui gnd
principal din text, iar diviziunile principale pot fi derivate din text
aa nct s amplifice sau s dezvolte numai acea tem.
Una dintre primele sarcini ale unui omiletician n pregtirea
unei predici textuale, este n general aceea de a descoperi o idee
dominant n text i apoi s traseze diviziunile principale din acel
text aa nct fiecare diviziune s fie o amplificare sau o dezvoltare a
gndului central. Astfel din Romani 12:1 avem:
I. Motivul sacrificiului "V ndemn dar, frailor, pentru
ndurarea lui Dumnezeu"
II. Obiectul sacrificiului "...aducei trupurile voastre..."
III. Condiiile sacrificiului "o jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu"
IV. Obligaia sacrificiului "va fi din partea voastr o slujb
duhovniceasc"
Schia urmtoare din Ps.23:l este dezvoltat din
ideea dominant a relaiei Domnului cu credinciosul:
Titlu: Isus este al meu.
I. Este o relaie sigur "Domnul este pstorul meu"
II.. Este o relaie personal "Domnul este pstorul meu"
III. Este o relaie prezent "Domnul este pstorul meu"
Diviziunile principale pot consta n adevruri sau principii
sugerate de text.
Schia unei predici textuale nu trebuie s fie alctuit din
analizele textului. Din Ioan 20:19-20 putem scoate urmtoarea
schi de predic textual:
Titlul: Bucuria de Pate
Gndul central: Asemnarea poporului lui Dumnezeu cu ucenicii

I. Ca ucenici, poporul lui Dumnezeu este uneori temtor dac nu este

contient de prezena lui Hristos, v.19a
1.
El are uneori un sentiment de team din cauza
circumstanelor potrivnice.
2.
El are uneori o team care nu este necesar, n mijlocul
unor circumstane potrivnice.
II.
Ca i ucenicii, poporul lui Hristos experimenteaz;
mngiere din partea lui Hristos, v.l9b - 20a
1. El a experimentat mngierea lui Hristos prin
prezentarea Lui n mijlocul lui atunci cnd avea mai mult
nevoie de El.
2. El a experimentat mngierea lui Hristos prin
cuvintele pe care le-a auzit de la El.
III.
Ca i ucenicii, poporul lui Dumnezeu este nveselit prin
prezena lui Hristos, v. 20 b
1. El era bucuros n timp ce situaia lui rmnea aceeai
2. Era bucuros pentru c Hristos era n mijlocul lor.
Este posibil s se gseasc mai mult dect o singur tem sau
gnd principal de-a lungul unui text, aceasta depinznd de punctul
de vedere din care privim textul, dar numai ideea central ar trebui
dezvoltat n schi.
Ar trebui sa ilustrm acest principiu cu Ioan 3:16
I.
Este un dar al dragostei "Fiindc att de mult a iubit
Dumnezeu lumea".
II.
Este un dar prin jertfa nct a dat pe singurul su Fiu"
1. Este un dar venic "s nu piar ci s aib viaa venic"
2. Este un dar universal "oricine"
3. Este un dar condiionat "crede n EI"
Privind la acelai text dintr-un alt punct de vedere, i anume
avnd caracteristica vital legat de viaa venic ca idee dominant,
avem:
I. Cel care a dat-o - "Dumnezeu"
II. Motivul pentru care a dat-o - "att de mult a iubit lumea"
III. Preul pe care 1-a pltit ca s-o dea-"a dat pe singurul Su Fiu"
IV. Partea pe care o putem avea -" nct oricine crede n EI"
V. Sigurana faptului c o avem - "s nu piar, ci s aib
via venic"

Diviziunile principale ar trebui s fie n secvene logice sau

cronologice. Nu este totdeauna necesar s urmm ordinea "
cuvintelor din text, dar diviziunile principale ar trebui s indice o
dezvoltare progresiv a ideii centrale.
Lund prima parte din loan 3:36 ca text: "Cine crede n Fiul,
are viaa venic", ncepem cu ideea central a faptelor importante cu
privire la mntuire, descoperind urmtoarele
diviziuni din text:
I. Cel care a pregtit "Fiul"
II. Condiia sa "credina"
III. Este pus la dispoziie "cel care crede"
IV. Asigurarea ei "are"
V. Durata "venic"
Putem da acestei schie titlul "Viaa care nu se sfrete
niciodat". Primele cuvinte din text pot forma diviziunile principale
ale schiei, presupunnd c aceste diviziuni sunt adunate n jurul
unei idei centrale.
Astfel avem Luca 19:10: "Pentru c Fiul omului a venit s
caute i s mntuiasc ce era pierdut."
Titlul: De ce vine Isus?
I.
Fiul omului vine s caute pe cei pierdui.
II.
Fiul omului vine s mntuiasc pe cei pierdui,
O alt schi din Ioan 14:6, "Isus i-a zis: Eu sunt calea,
adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine."
Titlul: Singura apropiere de Dumnezeu
I. Este prin Isus- Calea
II. Este prin Isus- Adevrul.
III. Este prin Isus-Viaa
Contextul din care este luat textul trebuie s fie observat cu
atenie i s fie legat de text.
Relaia unui text cu contextul su este important pentru
interpretarea corect a Scripturilor. Lum ca exemplu Col.2:21 "Nu
lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru!" Dac am scoate acest verset
din contextul su putem uor s facem greala de a crede c Pavel
folosete o form a ascetismului strict. Dar citit n context, Col.2:21
se pare c se refer la legile i regulamentele pe care nvtorii fali
cutau s le impun cretinilor din Colose.
Textele care se trag din poriunile istorice ale Scripturii i

pierd semnificaia dac nu sunt studiate cu atenie n legtur cu

contextul.
Unele texte conin comparaii sau contraste care pot fi
tratate cel mai bine indicnd similaritile sau diferenele.
n Evrei 13:5,6 avem o comparaie desemnat, ntre ceea ce a
spus Domnul i ceea ce putem spune noi n consecin. O privire
sumar asupra acestor versete, fac aceste comparaii evidente: "EI
nsui a zis: Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi
prsi. Aa c putem zice plini de ncredere: Domnul este ajutorul
meu, nu m voi teme; ce mi-ar putea face omul?"
Observai un triplu contrast n Prov.l4:ll. De asemenea i n 2
Cor.4:17 avem contraste. Din Ps.l:l,2 avem urmtoarea schi care ne
sugereaz felul n care putem trata un text coninnd un contrast ca
acela gsit aici:
Titlul: Omul binecuvntat
I. Aspectul negativ- desprirea de cei ce fac rul v. 1
II. Aspectul pozitiv- devotamentul fa de legea Domnului v.2
Dou sau trei versete, fiecare luate din diferite pri ale
Scripturii, pot fi mpreun i tratate precum ar fi un singur text.
n loc s folosim unul din versete s susin o diviziune
major i urmtorul verset s susin a doua diviziune major,
versetele sunt luate mpreun formnd un singur text, iar diviziunile
principale sunt trasate din versetele combinate astfel.
Combinarea versetelor n aceast manier ar trebui s fie
fcut numai atunci cnd versetele au o relaie definit unele cu
altele. Cnd este fcut ntr-un mod corect, un mesaj textual de acest
fel, devine un mijloc valabil de accentuare al adevrului spiritual.
Luai, de exemplu Fapte 20:19-20 i 1 Cor.15:10. Observai cum
amndou aceste referine au de-a face cu lucrarea apostolului Pavel.
Pe msur ce studiem textul combinat ajungem la concluzia
c ideea central poate fi: "Caracteristicile unei lucrri adevrate."
Acum vom trasa diviziunile principale din textul combinat,
ca i cum aceste dou poriuni din Biblie ar fi una:
I. Trebuie s fie o slujb umil "Am slujit Domnului cu toat
smerenia"
II. Trebuie s fie o lucrare serioas "cu multe lacrmi"
III. Trebuie s fie o lucrare de nvare "i s v nv naintea
norodului"

IV. Trebuie s fie o slujba mputernicit n mod divin "am

lucrat mai mult (prin) harul lui Dumnezeu"
V. Trebuie s fie o slujb fcut cu credincioie "n-am
ascuns nimic din ce v era de folos"
VI. Poate fi o slujb abundent "am lucrat mai mult dect voi
Un titlu potrivit pentru aceast schi poate fi "Slujba care are
importan"
SERII DE PREDICI TEXTUALE
Gndindu-ne puin, mesajele textuale pot fi aranjate foarte
uor n serii. Putem selecta un subiect general i s alegem cteva
texte care se leag de acesta. Apoi fiecare text devine o baz pentru
un mesaj textual. Pentru un prim exemplu putem alege cuvntul
"venire" ca baz a unei serii asupra subiectului "Cele mai mari
secrete ale lui Dumnezeu". Observai c fiecare text din serie conine
cuvntul "venire":
"Secretul uceniciei" Matei 19:21
"Secretul odihnei" Matei 11:28
"Secretul ncrederii" Matei 14:28-29
"Secretul mulumirii" loan 7:37
O alt serie de mesaje textuale poate fi intitulat "Laudele
vrjmailor lui Hristos". Pe msur ce observm afirmaiile cu
privire la Hristos care au fost fcute de vrjmaii Si i au fost
nregistrate n evanghelii, este semnificativ faptul c unele dintre cele
mai remarcabile declaraii despre Hristos au fost fcute de oameni
care I s-au opus sau L-au respins.
Astfel avem patru afirmaii de genul acesta ca titluri de
predic, avnd ca subiect "Laudele vrjmailor lui Hristos":
1. "Omul Acesta primete pe pctoi, i mnnc cu ei"
(Luca 15:2)
Titlul: "Prietenul pctoilor"
2.
"Omul Acesta face multe minuni" (Ioan 11:47)
Titlul: "Cel care face minuni"
3.
"Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu Se poate mntui!"
(Matei 27:42).
Titlul: "Mntuitorul care nu Se poate mntui pe Sine nsui"
4.
"Eu nu gsesc nici o vin n Omul Acesta" (Luca 23:4)
Titlul: "Omul perfect"

Au fost cel puin apte ocazii n Biblie cnd Domnul i s-a

adresat unei persoane, spunndu-i pe nume de dou ori, succesiv.
Repetiia, n Biblie, este un mijloc de accentuare i un predicator
poate folosi unele dintre aceste numiri pentru o serie interesant de
mesaje.
Aici avem patru dintre aceste chemri repetate a lui
Dumnezeu:
Geneza 22:11-12. Titlul: "Chemarea ncrederii."
Exod 3:4-5. Titlul: "Chemarea n slujb."
Luca 10:41-42. Titlul: "Chemarea la prtie."
Fapte 9:4. Titlul: "Chemarea la supunere."
Fiecare lucrtor ar trebui s fie familiarizat cu "Cele apte
cuvinte de pe cruce" care sunt afirmaiile pe care Isus le-a fcut n
timpul cnd a stat atrnat pe cruce.
Este important pentru omiletician s aib cel puin dou sau trei
mesaje bazate pe aceste afirmaii a lui Hristos. Seria de mesaje poate
fi intitulat "Cuvinte de pe cruce."
"Mijlocire la cruce" bazat pe Luca 23:33-34.
"Mntuirea la cruce" bazat pe Luca 23:42-43.
"Afeciunea la cruce" bazat pe Ioan 19:25-27.
"Triumf la cruce" bazat pe Ioan 19:30.
"Dedicare la cruce" bazat pe Luca 23:46.
Cartea Psalmilor pune la dispoziie texte potrivite pentru o serie
de predicii pe tema "Prile proaste ale umanitii". Pentru o predic
cu subiectul Tristeea", putem alege Ps.42:l 1; pentru una cu tema
"Frica", Ps.56:3; pentru o alt predic cu tema "Vina", Ps.51:2,3; i
pentru un mesaj pe tema "Dezamgire", Ps.41:9-10.
O alt serie poate fi intitulat "Afirmaiile lui Hristos",
trasate din afirmaiile "Eu sunt" din Evanghelia dup Ioan, cum ar fi:
"Eu sunt pinea vieii", "Eu sunt pstorul cei bun" i "Eu sunt calea,
adevrul i viaa".
Clarence Roddi ofer una dintre cele mai clare definiii ale
predicii textuale. O predic textual este una n care att tema ct i
diviziunile dezvoltate sunt derivate din ordinea textului. Textul
controleaz i domin att tema ct i dezvoltarea n acest tip."
Distincia vital dintre predica topic, textual i expoziional este relaia predicii cu textul i n particular relaia dintre
diviziunile predicii i diviziunile textului.

Phelps afirm c predica textual este una n care textul este

tema i prile textului sunt diviziunile discursului. Sunt mai multe
avantaje ale predicii textuale:
1. Predica textual i ndreapt atenia spre o parte a Scripturii.
2. Predica textual este uor de pregtit pentru c predicatorul
cunoate textul i nsemntatea lui.
3. Asculttorul poate s urmreasc predica textual cu
uurin.
4. Predica textual l aduce pe asculttor mai aproape de
inima Bibliei.
n predica textual punctele de discuie se gsesc n text. Noi
trebuie n calitate de lucrtori, s dezvoltm mai mult dect s
descompunem textul. Muli dintre cei ce folosesc predica textual iau
pasajul n loc s-l extind.
Termenii de topic, textual i expoziional nu sunt folosii
uniform n literatura homiletic i au o folosire limitat. Avnd o
tem este necesar ca s faci o predic topic. O predic textual sau
expoziional bun are un subiect exprimat sau neexprimat, o idee
unitar, un subiect inclus cu unul sau mai multe predicate.
Charles Barth descrie predica textual ca una care i scoate
nu numai ideea, ci i elemente structurale din text.
De-a lungul secolelor predicile au fost clasificate dup form
sau dup sursa punctelor predicii. n unele sisteme de clasificare
lungimea pasajului Scripturii a jucat un rol important, iar lucrtorii sau limitat s vad predicile n termeni ca form: expoziional,
textual i predica topic. Iar ei au limitat disciplina predicrii.
Predicile autentice trebuie s fie nelese n termeni ca autoritate,
scop i form".
Predica textual este predica unui text biblic i expunerea
mesajului din text. Toate predicile textuale solicit nu numai un text,
ci i expunerea textului.
Noi trebuie s avem o nelegere mai clar asupra predicrii
lund n considerare autoritatea biblic i scopul biblic mai mult
dect a descrie forma de predicare.

C. PREDICA TOPIC
Predica topic ncepe cu o tem i cu un scop n mintea
predicatorului. Acest subiect este dezvoltat nainte de a se gsi textul,
iar punctele principale ale predicii topice sunt derivate din subiect.
Predicatorul este liber s-i aleag orice text din Biblie fr
s urmreasc un anumit pasaj.
A dori s fac cteva recomandri:
1. Tema aleas trebuie s fie un subiect biblic sau cel puin s
fie tratat i rezolvat dintr-o perspectiv biblic.
2. Predicatorul trebuie s dezvolte tema n modul lui personal,
dar nici o predic topic nu poate devia de la nelesul
textului biblic cu care este asociat. Predica topic trebuie s
predice Evanghelia, Vestea Bun. Nu conteaz ce tem se
alege sau ce text se folosete, Evanghelia este ingredientul
special n predic i un motiv major al predicii. Sunt multe
avantaje ale predicii topice:
1. Elimin timpul pastorului de a cuta un text.
2. Reduce posibilitatea de a se repeta
3. Creeaz echilibrul textelor i subiectelor biblice pentru o
perioad lung.
4. Este orientat spre nevoie mai mult dect spre tradiie.
5. l ajut pe predicator s predice din mai multe pasaje ale
Bibliei.
6. l ajut s creeze diferite forme ale predicii
7. Sursa principal este Biblia. Succesul predicii depinde de
folosirea frecvent a Scripturii.
Caemmerer precizeaz c att predica topic ct i predica
textual au cteva lucruri n comun. Amndou dau posibilitatea s
se predice Evanghelia lui Isus Hristos. Amndou dau posibilitatea
folosirii Bibliei ca material principal i a altor materiale ajuttoare
pentru nelegerea relaiei dintre oameni i Dumnezeu.

DEFINIIA PREDICII TOPICE

O predic topic este acea predic n care mprirea
principal este derivat din subiect, independent de text.
EXEMPLE DE PREDICI TOPICE
Ne vom alege subiectul nostru ca fiind: "Motivele care
mpiedic rspunsul la rugciune". Din acest subiect trebuie s
scoatem punctele principale. De aceea trebuie s descoperim ce
afirm Biblia cu privire la motivele din cauza crora rspunsul la
rugciune nu este primit. Astfel c avem texte care ne arat c adesea
rugciunea rmne fr rspuns: Iacov 4:3; Ps.66:18; Iacov 1 :6-7;
Matei 6:7; Prov.28:9; 1 Petru 3:7.2
Cu ajutorul acestor referine biblice, gsim urmtoarele
cauze care se afl n spatele unei rugciuni la care nu s-a primit
rspuns:
I. Cerem pentru a risipi
II. Exist pcat n inim
III. ndoial fa de Cuvntul lui Dumnezeu
IV. Repetri n zadar
V. Neascultare fa de Cuvnt
VI. Comportament nepotrivit n relaiile conjugale Iacov 4:3
Ps. 66:18 lacov 1:6,7 Matei 6:7 Prov.28:9 1 Petru 3:7
UNITATEA N GNDIRE
Aceast schi se ocup doar de tem: mai precis de tema:
"Motive pentru care nu primim rspunsul la rugciune". Noi ne
putem gndi la multe alte lucruri cu privire la rugciune cum ar fi
nsemntatea rugciunii, importana rugciunii, puterea rugciunii,
metodele rugciunii i rezultatele rugciunii. Oricum, pentru a ne
conforma definiiei predicii topice, trebuie s trasm punctele
principale ale schiei, din subiect.

Asemenea teme cum ar fi nsemntatea rugciunii" i

"importana rugciunii" trebuie s fie omise din acest mesaj specific
pentru c-subiectul nostru ne limiteaz la moduul de a interaciona cu
factorii care mpiedic rspunsul la rugciunile noastre.
TIPURI DE SUBIECTE
Din comoara Scrierilor sacre putem gsi teme deosebite ca
"Influene pentru a face binele", "Lucrurile mici pe care le folosete
Dumnezeu", "Greelile oamenilor lui Dumnezeu", "Binecuvntarea
care vine prin suferin", "Rezultatele necredinei", "Absoluturile
divine care modeleaz caracterul", "Imperativele lui Hristos",
"Plcerile cretinului", "Minciunile Diavolului", "Cuceriri la Cruce",
"Naterea l marcheaz pe un cretin", "Probleme care ne mpiedic",
"Slava cerului", "Speranele sufletului", "Remedii pentru bolile
spirituale", "Bogiile cretinului", "Concepte biblice ale educrii
copilului" i "Dimensiunile slujirii cretine".
ALEGEREA SUBIECTELOR
Principii de baz pentru pregtirea de schie topice.
Diviziunile principale trebuie s fie ntr-o ordine logic sau
cronologic. Aceasta nseamn c noi ar trebui s urmrim s
dezvoltm schia ntr-o form progresiv, logic sau cronologic. S
alegem tema, "Adevruri vitale cu privire la Isus".
Titlu: Vrednic de nchinare
Subiect: Adevruri vitale cu privire la Isus
I. El este Dumnezeu manifestat n trup, Matei 1:23
II. El este Salvatorul oamenilor, 1 Tim. 1:15
III. El este Regele care va veni, Apoc. 11:15
Observai c aceast schi este ntr-o ordine cronologic. Isus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nti S-a ntrupat, apoi S-a dus la crace
ca dndu-i viaa s devin Mntuitorul nostru, i ntr-o zi El va veni
s domneasc ca Rege al regilor i Domn al domnilor. De asemenea
observai c n concordan cu definiia unei predici topice,
diviziunile nu deriv din titlu, ci din tem. Un alt exemplu de progresie n schi este artat prin diviziuni aranjate ntr-o ordine logic.

Titlu: Sperana credinciosului

Subiect: Caracteristicile speranei credinciosului
I. Este o speran vie,l Petru 1:3
II. Este o speran mntuitoare, 1 Tes. 5:8
III. Este o speran sigur, Evrei 6:19
IV. Este o speran bun, 2 Tes. 2:16
V. Este o speran care nu se vede, Rom. 8:24
VI. Este o speran binecuvntat, Tit 2:13
VII. Este o speran venic, Tit 3:7
Diviziunile principale pot fi o analiz a subiectului.
Ca s analizm un subiect trebuie s-l divizm n prile sale
componente, cu fiecare parte a schiei contribuind la ntregirea
discuiei subiectului. Noi trebuie s lum faptele principale despre
Satana aflate n Biblie ca subiect i folosind "Satana, principalul
nostru duman" ca titlu, s dezvoltm:
Titlu: Satana, principalul nostru duman Subiect: Fapte
principale n Biblie despre Satana
I. Originea lui" Ezechiel 28:12-17
II. Cderea lui" Isaia 14:12-15
III. Puterea lui" Efes. 6:1 1-12; Luca 1 1 :14-18
IV. Activitatea lui" 2 Cor. 4:4; Luca 8:12; 1 Tes. 2:18
V. Destinul lui" Matei 25:41
Diviziunile principale pot prezenta diferite dovezi ale
subiectului"
Titlu: Cunoscnd Cuvntul lui Dumnezeu
Subiect: Unele valori ale cunotinei Cuvntului lui Dumnezeu
I. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu ne va da
nelepciunea care duce la mntuire, 2 Tim. 3:15
II. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu ne va pzi de
pcat, Ps. 119:11
III. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu va produce
cretere spiritual. 1 Pet 2:2.
IV. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu, va rezulta ntr-o
via plin de succes Iosua 1:7,8
Fiecare afirmaie n diviziunile principale arat o valoare a
cunoaterii Cuvntului lui Dumnezeu.
Diviziunile principale pot s trateze un subiect prin

comparaie sau contrast cu altceva din Scriptur.

Matei 5:13 "Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i
pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra? Atunci nu
mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i clcat n
picioare de oameni." O examinare a contextului n care se gsete
acest verset indic clar faptul c Hristos se refer la mrturia
credinciosului i aseamn mrturia lui cu sarea. Putem astfel
construi o schi cu titlul: "O mrturie efectiv", fcnd ca fiecare
diviziune s cuprind o comparaie ntre mrturia credinciosului i
sare:
Titlu: O mrturie efectiv
Subiect: O comparaie ntre mrturia credinciosului i sare"
I. Ca sarea", mrturia credinciosului trebuie s dea gust
Coloseni 4:6
II. Ca sarea", mrturia credinciosului trebuie s cureasc,
1 Tesr4:4
III. Ca sarea", mrturia credinciosului trebuie s nu-i
piard savoarea, Matei 5:13
IV. Ca sarea," mrturia credinciosului trebuie s produc
sete, 1 Petru 2:12
Diviziunile principale pot fi exprimate de un anumit cuvnt,
propoziie sau fraz din Scriptur, repetat de-a lungul schiei.
Folosind propoziia "Dumnezeu poate" sau "El poate" (unde
"El" se refer la Dumnezeu) ca baz pentru fiecare diviziune
principal, vom obine urmtoarea schi:
Titlu: Abilitatea lui Dumnezeu
Subiect: Unele lucruri pe care Dumnezeu poate s le fac
I. El poate s mntuiasc, Evrei 7:25
II. El poate s susin, Iuda 24
III. El poate s ajute, Evrei 2:18
IV. El poate s supun, Filipeni 3:21
V. El poate s dea har, 2 Corinteni 9:8
VI. El poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim
noi, Efeseni 3:20
Diviziunile principale pot fi susinute de un cuvnt sau o fraz
identic din Scriptur de-a lungul schiei.
Aceasta nseamn c acelai cuvnt, propoziie sau fraz din
Scriptur este angajat, nu n schi ca n cazul regulei de mai

nainte, ci n substana propoziiei fiecrei diviziuni.

Titlu: Viaa de dragoste
Subiect: Fapte care se refer la viaa plin de dragoste
1. Viaa plin de dragoste este esenial pentru sfinenia
cretin, Efes.l:3,4
2. Viaa plin de dragoste este produs de locuirea lui Hristos
n noi, Efes.3:16
3. Viaa plin de dragoste ar trebui s se manifeste n relaiile
noastre cretine, Efes.4:l ,2; 4:15.
4. Viaa plin de dragoste va avea ca rezultat zidirea i
creterea bisericii, Efes.4:16
5. Viaa plin de dragoste ne-a fost dat de Isus Hristos nsui,
Efes.5:l,2
Diviziunile principale pot consta ntr-un cuvnt de studiu
artnd feluritele nelesuri ale unui anumit cuvnt sau cuvinte
din Scriptur.
Studiul cuvntului poate fi o examinare n limbile originale ale
acelui cuvnt. De exemplu, cuvntul "a umbla" poate fi unul din cele
ase cuvinte diferite din Greac, i aceste ase cuvinte sugereaz mai
multe ci n care verbul "a umbla" poate fi folosit.
Un astfel de studiu al Cuvntului poate fi o examinare n original
pentru a descoperi nuanele acelui cuvnt n greac sau ebraic. De
exemplu, substantivul "onoare" este folosit n patru sensuri diferite n
Noul Testament (grecesc) i din studiul utilizrii lui n textul
original, obinem urmtoarea schi:
Titlu: O estimare a valorilor lui Dumnezeu sau a valorilor umane
Subiect: nsemntatea cuvntului "onoare" n Noul Testament din
limba greac
I. Un pre care este pltit, 1 Cor. 6:20
II. Valoarea pe care anumii oameni o pun pe anumite
ritualuri, Col. 2:23
III. Stima sau respectul dat altora, 1 Tim. 1:17; Evrei 2:9
IV. Valoarea lui Hristos pentru credincios, 1 Petru 2:7
Nu este necesar s cunoti limba ebraic sau greac pentru a
face un studiu al unui cuvnt. De asemenea studiul unui cuvnt ne
poate face s nelegem semnificaia unei propoziii sau a unei fraze.
Cu alte cuvinte noi verificm fiecare referin a unei fraze sau a unui

cuvnt particular i apoi comparm, analizm i clasificm

observaiile noastre cu scopul de a ajunge la o concluzie valid cu
privire la acel cuvnt sau fraz.
De exemplu, "am pctuit". Observnd relaiile contextuale ale
fiecrei referine de acest gen, comparndu-le i analizndu-le,
descoperim c fraza "am pctuit" nu este neaprat o mrturisire.
Apoi clasificm observaiile noastre i le aezm ntr-o form:
I. O expresie a fricii
Observai cazul lui Faraon, Exod 9:27; 10:16; a lui Acan
II. O expresie a nesinceritii
Observai cazul lui Saul: 1 Sam. 15:24, 30
III. O expresie a cinei
Observai cazul lui Saul: 1 Sam.26:21; a lui luda Mat.27:4
IV. O expresie a adevratei pocine
Observai cazul lui David: 2 Sam.l2:13; Ps.51:4; a lui Neemia n
Neemia 1:6; a fiului risipitor n Luca 15:18,21
PREDICILE DOCTRINARE
Un studiu al subiectului este mbrcat n construcia predicii
doctrinare. Doctrina aleas ofer subiectul. Putem limita subiectul la
doar un aspect al doctrinei. De exemplu, putem alege
nsemntatea rscumprrii" ca tem i s alegem cteva pasaje
cheie ca s formm baza schiei. Dar dac trebuie s nvm tot
adevrul cu privire la o doctrin dat, este necesar s se acopere
ntreaga Scriptur, observnd toate referinele cu privire la aceasta.
Studiind fiecare din aceste referine n relaia corect cu contextul,
putem analiza i clasifica descoperirile noastre i astfel ar trebui s
obinem o baz biblic solid pentru concluziile noastre.
SERII DE MESAJE TOPICE
Pregtirea schielor topice face posibil o aezare a mesajelor pe
subiecte vaste. Aici din nou, aproape c nu este limit a varietilor,
a seriilor care pot fi dezvoltate.
"Portretul omului perfect" este categoria care pregtete
urmtoarele serii de predici:

"Dragostea lui Isus"

"Faa lui Isus"
"Minile lui Isus"
"Lacrimile lui Isus"
"Crucea lui Isus" "Sngele lui Isus"
Din exemplele de schie topice deja date n acest capitol, ar trebui
s fie clar faptul c diviziunile principale pentru mesajele n serie ca cea
dat mai sus, nu se vor dezvolta din titluri, ci din temele specifice care
sunt legate de aceste categorii. De exemplu, pentru a construi o predic
topic cu titlul "Dragostea lui Isus" putem folosi oricare din aceste
subiecte: "caracteristicile dragostei Lui", "manifestrile dragostei
Lui", "sau obiectivele dragostei Lui".
n cazul n care un pastor crede c este necesar ca poporul su s
se obinuiasc cu anumite forme ale ereziilor, el poate s aleag o
categorie ca "nelciunile spirituale comune" i s foloseasc
urmtoarele puncte ca titluri de serie:
"nelciunea Martorilor lui lehova"
"nelciunea Mormonismului"
"nelciunea cretinismului tiinific"
"nelciunea unitarienilor"
"nelciunea Spiritismului"
"Viaa la cel mai nalt nivel" poate pune bazele pentru o
succesiune de predici cu titlurile:
"Viaa disciplinat"
"Viaa consacrat"
"Viaa plin de satisfacii"
"Viaa de rugciune"
"Via din abunden"
O alt serie poate fi numit "Trirea cretin plin de
succes" folosind titlurile:
"Cum s fii un cretin n cretere"
"Cum s fii un cretin spiritual"
"Cum s fii un cretin folositor"
"Cum s fii un cretin care se odihnete"
"Cum s fii un cretin fericit"
"Cum s fii un cretin biruitor"

Un studiu asupra subiectelor majore dintr-o carte sau a unui

grup de cri din Biblie va sugera de asemenea o serie de predici. S
lum n consideraie 1,2 Tesaloniceni ca un exemplu.
Aceste epistole conin cteva subiecte doctrinare, i din ele
putem nva ceea ce Pavel i-a nvat pe primii cretini despre
Dumnezeu, Isus Hristos, Duhul Sfnt, Evanghelia, calea mntuirii, a
doua venire a lui Hristos. credincioi i Satana. Fiecare din aceste opt
subiecte pot fi urmrite de-a lungul acestor epistole.
Titlu: Fericirea speranei credincioilor
Subiect: Efectele speranei celei de-a doua venire a lui Hristos
asupra credinciosuslui
I. Produce rbdare, 1 Tes.1:10
II. Asigur o rsplat pentru lucru, 1 Tes.2:9
III. Satisface nzuina sfineniei, 1 Tes.3:13
IV. Mngie n ntristare, 1 Tes.4:13
V. mbogete rugciunea, 1 Tes.5:23
Atragem atenia asupra unui subiect gsit n 1,2 Tes. Cuvntul
"frailor" apare de 24 de ori n cele dou epistole de 17 ori n 1 Tes.
i de 7 ori n 2 Tes. O examinare a folosinei acestui cuvnt n
contextele sale, poate forma un alt grup interesant de mesaje
reladonate. Sunt dou legi importante care trebuie s fie observate n
prezentarea oricrei serii de mesaje. n primul rnd, seriile trebuie s
fie scurte. i aa seriile pot fi bine tratate, cu o varietate
considerabil; biserica poate s-i piard interesul dac o tem
major este prezentat ntr-o perioad mare de timp. n al doilea
rnd, seriile ar trebui s arate dovada ordinii sau a progresiei. Cnd
seriile sunt aranjate corect, va fi uor pentru adunare s observe
relaia dintre mesaje.

D. PREDICA DOCTRINAR
Predicarea Cuvntului lui Dumnezeu este expunerea
Cuvntului lui Dumnezeu ntr-un mod clar.
S examinm importana predicii doctrinare, i s dm
cteva exemple cum poate fi format o predic doctrinar i la
ncheiere cteva exemple ale predicii doctrinare din istoria bisericii.
Conform concepiei lui Luther predica i nvtura
Cuvntului lui Dumnezeu sunt prile principale la toate slujbele
divine."
Fiecare predic doctrinar trebuie s fie nrdcinat
contextual n exegeza profund, i fiecare predic biblic trebuie si gseasc loc ntr-un pasaj al teologiei att n unitate ct i n
istoricitatea Bibliei. n timpul Reformei s-a dezvoltat modelul de
predicare bazat att pe responsabilitatea biblic, ct i pe cea
teologic.
Calvin avertiza s nu facem o parad retoric numai ca s
obinem respect pentru noi nine, Duhul Domnului trebuie s fie mai
mult dect vocea. El trebuie s lucreze cu energie pentru c doctrina
este rece dac nu are eficien divin."
Metoda omiletic avea patru reguli de baz:
I. S citim textul distinct din scriptura canonic.
II. S dm un sens i o nelegere la ceea ce s-a citit prin
Scriptur
III. S cutm cteva puncte de doctrin avantajoas din sensul
natural.
IV. S facem aplicaie pentru ca doctrina s fie nsuit de viaa
i manierele omului ntr-o vorbire simpl.
Suma tuturor este: predic cu Hristos, despre Hristos, pentru
lauda lui Hristos. Soli deo Gloria!"

Adevrata predicare solicit citirea Sfintei Scripturi i

interpretarea corect urmat de o expunere doctrinar i o aplicaie
pertinent. Toate predicile trebuie s aib un coninut doctrinar
puternic, dei sunt multe ocazii speciale care nu conduc la o doctrin
n mod particular.
Timotei George, decan la Universitatea San Ford din
Birningam Alabama, sugereaz cteva gnduri n planificarea
programului de predic de-a lungul anului:
1. Folosirea manualelor de doctrin i catechismelor pentru a
delimita predica doctrinar.
2. Predic despre marile evenimente ale istoriei mntuirii de-a
lungul anului.
3. Pregtete-te pentru srbtoarea botezului i a Cinei
Domnului cu predica doctrinar.
4. Folosete-te de marile imnuri ale credinei i de cntrile
care pun accent pe coninutul teologic al predicii.
5. Arat importana doctrinei n viaa marilor oameni din
Biblie i din istoria Bisericii.
Recomandm s se predice ct mai mult. Noi trebuie s declarm
nvtura lui Dumnezeu pentru generaia n care trim, n istoria
Bisericii, att n cea patristic, ct i n epoca modern exist o
bogie de predici doctrinare care au fost inute de-a lungul secolelor.

CAPITOLUL III
PREDICA - PREGTIREA EI
Cei care predic Cuvntul Domnului trebuie sa neleag c fiecare
predic trebuie pregtit. Dar, nainte ca predica s fie pregtit
trebuie ca cel care slujete s-i pun cteva ntrebri:
1. l cunosc eu pe Isus Hristos ca Domn i Mntuitor n viaa
mea?
2. Este umblarea mea cu Isus zilnic?
3. Doresc eu s comunic adevrul Lui sau nelepciunea mea?
Nu pot s le spun altora ceea ce eu nu fac. Haina care
curete pe altul nu trebuie s fie murdar. 1Cor. 9:16 Dac vestesc
Evanghelia, nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s-o
vestesc; i vai de mine, dac nu vestesc Evanghelia!" inta noastr
trebuie s fie n a prezenta adevrul Bibliei ntr-un mod simplu i cu
o ungere aleas. Instrumentele noastre sunt cuvintele simple i scurte
nscute n dragostea lui Dumnezeu. n predicator trebuie s existe
dorina de a vesti Cuvntul Domnului. Spurgeon spune: eu doresc
s predic", R.G. Lee, iar Lee Scabourgh predica este plnsul din
inima mea".
Noi nu trebuie s neglijm Cuvntul lui Dumnezeu, dac l
neglijm fiecare program n biseric va suferi. Mesajul Evangheliei
trebuie s fie prioritatea noastr. Romani 10:14 Dar cum vor chema
pe Acela n care n-au crezut? i cum vor crede n Acela, despre care
n-au auzit? i cum vor auzi despre El fr propovduitor?"
Lucrarea de predicare trebuie s se bazeze pe o temelie
solid a lucrrii minunate pe care Dumnezeu a facut-o pentru noi n
Hristos. Noi nu trebuie s jucm rolul de lideri cretini, trebuie s fim
lideri cretini. Aceasta cere onestitate. Dac nu suntem cinstii cu
noi, cum vom fi cu alii? 1 Tes. 2:5-8 n adevr, cum bine tii, nam ntrebuinat vorbe mgulitoare, nici haina lcomiei: martor este
Dumnezeu. N-am cutat slav de la oameni: nici de la voi, nici de la

alii, dei, ca apostoli ai lui Hristos, am fi putut s cerem cinste.

Dimpotriv, ne-am artat blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i
crete copiii. Astfel, n dragostea noastr fierbinte pentru voi, eram
gata s v dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i
viaa noastr, att de scumpi ne ajunseseri."
Predica biblic este o lucrare care ne nfieaz ntlnirea
dintre oamenii timpului nostru i Cuvntul scris al lui Dumnezeu
compus ntr-un alt timp, alt limb i o alt cultur. Pentru o
interpretare corect noi trebuie s nelegem principiile hermeneuticii. Dac vom nelege hermeneutica putem stabili principii,
metode i reguli n interpretarea textelor biblice. Predicatorul trebuie
s tie cum s aplice principiile hermeneuticii n pregtirea predicii.
David Dockery, decan la Seminarul Teologic Baptist Loisville
Kentuky ne prezint apte pai ai procesului hermeneutic de la text la
predic:
Introducerea. Procesul predicii ncepe cu rugciune. Dumnezeu ne
direcioneaz i cluzete n fiecare pas, iar noi trebuie s nelegem
natura textului biblic, inspiraia Scripturii, situaia istoric i
contextul cultural n care autorul a scris.
Observaia. Ne ntrebm care sunt limitele textului i traducerea de
baz. Structura, paragraful, frazele, cuvintele i nsemntatea lor.
Trebuie s vedem n structura textului ideea major (tema central).
Traducerea. Ne ntrebm ce este textul? Se compar diferite
traduceri ale textului pe care lucrm.
Exegeza de baz. Ne ntrebm ce fel de text interpretm. Este
narativ, profetic, parabol, evanghelie, epistol sau apocaliptic. Apoi
studiem Dicionarul biblic, concordane i s gsim interpretri
majore ale textului.
Interpretarea. Este cel mai important pas n cutarea nsemntii
textului. Ne ntrebm ce nseamn textul n contextul istoric. Ce
spune textul, de ce ne vorbete n acest mod? Examinm cuvntri
tratate de istorie, nelesul literar i contextul canonic. Avem nevoie
de o iluminare de la Dumnezeu n interpretare.
Teologia. Trei ntrebri importante ne ajut s nelegem
semnificaia teologic a pasajului:
a) Ce nsemntate are textul pentru cititorul contemporan?
b) Ce factori culturali trebuie s fie contextualizai sau
retradui?

c) Care este semnificaia teologic a pasajului? Noi trebuie s

interpretm Biblia n lumina Domnului Isus Hristos.
Proclamaia. Trebuie s ne punem dou ntrebri:
- Cum putem s comunicm lumii, noastre de acum nelesul istoric
i semnificaia contemporan?
- Cum poate textul s fie auzit i neles astzi?
Acest pas final include aplicaia, ilustraia i motivaia.
Predica implic att construcia, ct i comunicarea predicii deoarece
predica este preocupat nu numai cu comunicarea, ci i cu mesajul
Scripturii.
Cursurile de comunicare prezint mai multe metode de
prezentare i pregtire a predicii. Predicatorii au personalitate diferit
n pregtirea i prezentarea predicii. Metodele de pregtire trebuie s
coincid cu abilitile i preferinele felului de predic care va fi
prezentat. Predicatorul ar trebui s aib o schi de predic pe o
pagin. Schia de baz poate fi prezentat astfel:
Titlul:
Subiectul: (topic)
Scopul specific:
Introducere:
Propoziie:
Punctele principale:
I.
A.
B.
II.
A.
B.
III.
A.
B.
ncheiere (concluzie)
Pentru muli ani predicile tradiionale au fost formate din trei
puncte principale, iar fiecare punct principal avea trei subpuncte. Cel
mai important lucru pentru o predic bine organizat este o schi de
predic bine construit. Trebuie s fie o idee principal care
controleaz toat predica nici un predicator nu are dreptul s se uite
la alte puncte pn nu are punctul de baz". Adunarea trebuie s aud

pe tot parcursul predicii o singur idee. Predica trebuie s aib un

schelet, un sistem cardiovascular, carne i muchi
O schi de predic bun trebuie s aib:
1. Unitate - fiecare punct al schiei este controlat de ideea
principal. Punctele vor dezbate ideea. Orice punct care nu
contribuie la aceasta, este material pentru o alt predic. O
schi bine construit va avea unitate. Ne ajut s mergem pe
drum i s cutm drumuri adiacente. Fiecare punct trebuie
s contribuie la dezvoltarea predicii.
2. Echilibru (balan) - fiecare punct trebuie s echilibreze
predica i s i se acorde acelai spaiu. De cele mai multe ori
ntr-o predic unui punct i se acord o mai mare atenie, iar
alte puncte sufer. Tentaia este s se dezvolte punctul 1 cel
mai mult, punctul 2 mai puin, iar punctul 3 nu mai rmne
timp. Punctele trebuie meninute n echilibru.
3. Micarea - Predica trebuie s fie ntr-o continu micare.
Dac oamenii afl totul la punctul 1, ce rost mai au s stea n
biseric ca s asculte toate punctele predicii!? Fiecare punct
trebuie s conduc spre urmtorul i s pstreze curiozitatea
spre anticipare, spre un punct culminant. n dezvoltarea
schiei trebuie s se in cont de metoda dup care se
dezvolt predica: deductiv sau inductiv.
DEDUCTIV
a)
Predica ncepe cu principii biblice i apoi se dezvolt spre
nevoile oamenilor.
b)
Tema este nceput n introducere i se ndreapt spre
punctele principale ca s dovedeasc adevrul. Predica se
ndreapt de la o idee general la aplicaii speciale.
c)
Apropierea este foarte logic, clar, dezvoltnd ideea. Pentru
muli ani aceasta a fost structura de baz a mai multor predici.
Exemplu: Luca 15
I. Dragostea iui Dumnezeu este rbdtoare - ateapt mult pentru
ntoarcerea noastr.
II. Dragostea lui Dumnezeu este acceptare - ne primete aa cum
venim la El
III. Dragostea lui Dumnezeu este iertare - ne curete.
Punctele predicii sunt logice adugnd la ideea c dragostea

lui Dumnezeu este necondiionat.

INDUCTIV .
Principiile de baz ale apropierii inductive sunt:
a) ncepe cu experiena oamenilor i apoi se ndreapt spre text
b) Tema este afirmat n concluzie
c) Afirmarea inductiv apeleaz la experienele vieii plecnd
de la adevrul logic. Se pleac de la aplicaii specifice la adevruri
generale.
Ilustraiile vin din experienele umane i ne conduc nspre
adevrul biblic pe care l ilustreaz.
Hotrrea ntre schia deductiv sau inductiv va influena
planul predicii pe care dorim s-1 alctuim. Cunoscnd ce fel de
lucruri dorim s spunem n predic vom putea afirma ce fel de
predic vom aprofunda. Putem folosi diferite modele:
I. Ordinea timpului. Punctele sunt prezentate n ordine
cronologic cum s-au ntmplat.
- Pocina - El i-a venit n fire
- Mrturisirea - Tat eu am pctuit
- Iertarea - Fiul meu s-a gsit.
II. Ordinea locului. O predic organizat n jurul unor
localiti. O imagine a evenimentelor.
Necazurile lui Petru n ceea ce privete credina.
- Cezareea lui Filip - Eu nu te voi tgdui.
- n curte - Eu nu l cunosc pe el.
- Pe malul mrii - Pate oile Mele.
III. Tez/Antitez i Sintez.
Ajungnd la Harul lui Dumnezeu (Efes. 2:8-10)
- Tez - Noi vom ncerca s trim dup faptele bune pe care
El Le-a pregtit mai dinainte.
- Antitez - Noi ne vom asuma c lui Dumnezeu i place deja
- Sintez - Dumnezeu este plcut de cei care se ncred n El
complet i au o relaie corect cu El prin faptele bune.
IV. O schi sinoptic
- Situaia - Ca tnrul din pild noi ne-am rzvrtit mpotriva lui

Dumnezeu.
- Complicaia - Rzvrtirea noastr ca a tnrului ne conduce
spre necazuri.
- Rezoluia - Ca tnrul, noi putem merge s descoperim c
Dumnezeu iubitor ne ateapt.
V. Schia povestirii
- Istorisirea lui Dumnezeu. Aceasta este istorisirea cum
Dumnezeu lucreaz i continu s lucreze aa cum este
nregistrat n Scriptur. Aceast istorisire este adevr biblic.
- Istorisirea predicatorului. Cum istorisirea lui Dumnezeu se
interacioneaz cu viaa predicatorului. Predica poate s ne spun
cum adevrul biblic a lucrat n viaa predicatorului.
- Istorisirea lor. Cum adevrul istorisirii lui Dumnezeu face o
diferen n viaa asculttorilor. Cum i schimb pe ei i i mngie.
ntr-o form simpl mrturisirea din Luca 15:
- Istorisirea lui Dumnezeu: Tnrul bogat a luat banii, a plecat
de acas la coteul de porci, dar acolo a luat o decizie s se
ntoarc acas i s gseasc dragostea Tatlui.
- Istorisirea predicatorului. Eu tiu cum s-a simit copilul. Eu
m-am rzvrtit mpotriva tatlui meu. Am petrecut o perioad n
viaa mea respingnd valorile pe care el m-a nvat - nu am mers
la biseric, am but, am fcut alte lucruri egoiste, dar n final
mi-am revenit i am zis mi pare ru i am gsit un tat gata s
iubeasc i s m ierte.
- Istorisirea lor. Te-ai rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. i
pare ru de ce ai fcut. Exist un Dumnezeu care este prezent i
care te ateapt.
VI. Schia narativ
Schia se dezvolt ca un complot - ceva este n aer - o tem nu este
rezolvat, iar rolul predicatorului este s aduc tema acas. James
Cox arat trei moduri de prezentare a predicii:
- Alternarea ntre detaliile narative i aplicaie
- Urmeaz o naraiune simpl i extragerea leciilor pe care le

nvm din istorisire

- S prezentm istorisirea ntr-un aa mod n care aplicaia
este implicat.
VII. Problem/Soluie
Cel mai uor mod de a organiza o predic este s gseti o
problem i apoi s dai o soluie biblic pentru ea. Lowry crede c
fiecare pasaj biblic are o problem i o soluie". Dac ai gsit acest
lucru ai o schi de predic.
- Problema - Rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu.
- Soluia - Iertarea de la un Dumnezeu iubitor
VIII. Schia curs
n aceast schi predicatorul alearg dup posibile rspunsuri pn
cnd l afl pe cel corect. Cum vine iertarea?
- Putem s o ctigm? NU!
- Putem s o meritm? NU!
- Putem s ne ncredem n Dumnezeu pentru ea? DA!
IX. De la cauz la efect.
Aceast schi numete cauza i apoi arat efectul
Cauza: Pcatul a venit. Efect: I. S distrug
- S murdreasc (otrveasc)
- S ne ndeprteze de Dumnezeu
X. De la efect la cauz
Se ncepe cu efectul i apoi punctele dezvolt cauza.
Efect: Viaa este o mizerie
Cauza:
- egoismul
- indiferena fa de Dumnezeu
- rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu
XI. Caz de studiu
Se ia un caracter biblic, se prezint istoria lui/ei i se trag
concluziile despre via.
- Prezentarea caracterului
- Lecii care reies din caracter i au importan pentru noi.
Sunt diferite tipuri de schie care pot fi bazate pe biografiile

persoanelor din Biblie.

XII. Explicaie/Aplicaie
Predica n mod simplu ne vorbete despre povestirea biblic i
aplicaiile ei.
- Explicaia - prezint istorisirea sau explic textul
- Aplicaia - cum se aplic textul la nevoile asculttorilor.
XIII. Analogie
Schia se bazeaz pe similaritatea sau relaia dintre subiect i
lucruri.
Hristos este pstorul nostru (cum se face aceasta):
- Hristos poart de grij turmei
- Hristos cunoate turma
- Hristos este gata s moar pentru turm
Sunt i alte forme de aranjare a predicilor. Ordinea
acceptabilitilor (de la cele mai acceptabile la mai puin
acceptabile), ordinea familiaritii (de la cele mai familiare la mai
puin familiare); ordinea utilitii (aranjarea punctelor ntre ordinea
pe care trebuie s o aud i s o neleag asculttorii).
Sfaturi pentru alctuirea unei schie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Punctele nu trebuie s egaleze ideile

Nu lsa punctele s se deprteze de idee.
Numai subdiviziunile dac se apropie de text.
Nu vorbi mult. Pstreaz punctele simple i scurte.
Fiecare punct trebuie s fie o afirmaie nu o ntrebare.
Punctele n schi trebuie s rspund la ntrebri nu s le
pun.
Ai grij ca punctele s nu se suprapun. Fiecare punct
trebuie s fie o unitate separat.
Nu face alteraie ciudat.
Pstreaz un echilibru i o propoziie ntre puncte.
Ca o regul general pune punctele ntr-o fraz complet.
Organizeaz-le ntr-o form paralel.
Citatele din Scriptur i ilustraiile nu sunt considerate cu

adevrat puncte.
12. Caut un limbaj contemporan, dac este posibil pune
punctele la timpul prezent.
13. Adu-i aminte c punctele principale n predic explic sau
dovedesc ideea.
Formarea schiei predicii nu este o lucrare uoar pentru c ea
reprezint harta predicatorului i arat adunrii ncotro se ndreapt.
Schia este inima predicii dezvoltate. Varietatea este cheia n
formarea schiei. Schiele bune conduc la predici eficace.

TITLUL
DEFINTIA TITLULUI
Titlul este o expresie a caracteristicilor specifice prezentate ntro predic, afirmat ntr-o manier potrivit pentru a face reclam
predicii.
De exemplu, dac tema noastr este "Condiii pentru a crete n
har", titlul poate fi: "Cum s cretem n har" sau "Maturitatea
spiritual".
PRINCIPII PENTRU PREGTIREA TITLURILOR DE
PREDIC
- Titlul trebuie s fie adecvat textului sau mesajului.
- Titlul trebuie s fie interesant.
- Titlul trebuie s menin demnitatea amvonului.
"Vin, Femeie i Cntec"; "Un spectacol n stil vechitestamental"; "Ciclonul uman"; "Ar trebui un so s-i bat soia?"
"Astronauii i omul pe lun"; "Locul fierbinte"; "Hippy i Fuste
Scurte"
- n general, titlul trebuie s fie scurt.
- Titlul poate fi pus n forma unei afirmaii, ntrebri sau
exclamaii.
EXEMPLE DE TITLURI PENTRU SERVICII SPECIALE
Pentru un seviciu divin de Anul Nou.
"Orizonturi noi"
"Pragul binecuvntrii"
"Cum poate fi de valoare viaa mea pentru Dumnezeu?
"Fcndu-ne un inventar nou nine"

Pentru un seviciu divin din Vinerea Mare.

"nsemntatea crucii"
"Mhnit n moarte",
"Locul numit Calvar"
"Preul iubirii"
"Lovit de Dumnezeu"
"Jertfa de o valoare inestimabil"
Pentru un seviciu divin de Pate.
"Triumfurile lui Hristos cel nviat"
"Nu ncape nici o ndoial!"
"Puterea nvierii lui Hristos"
"Mngierea Hristosului cel viu"
"Cunotina personal a Domnului nviat"
Pentru un seviciu divin de Ziua Independenei.
"Dimensiunile libertii"
"Preul libertii"
"Pzind motenirea noastr"
"Credina prinilor notrii"
Pentru un serviciu divin de Crciun.
"Darul darurilor"
"Cnd Dumnezeu devine om "
"Nscut ca s moar "
"nelepciunea neleptului"
Pentru un seviciu divin dedicat misiunii.
"Poruncile care marcheaz biserica"
"Un imperativ al misiunilor"
"Un om trimis de Dumnezeu "
"Prioritile cele mai nalte ale vieii"
"n faa problemei dedicrii personale "

"Perspectivele misiunilor "

"nrolare sau constrngere? "

INTRODUCEREA
DEFINIIA INTRODUCERII
Introducerea este procesul prin care predicatorul ncearc s
pregteasc minile i s capteze interesul asculttorilor pentru
mesajul pe care l are de transmis.
SCOPUL INTRODUCERII
S-i asigure bunvoina din partea asculttorilor.
- S trezeasc interesul pentru tem.
PRINCIPII PENTRU PREGTIREA INTRODUCERII
- n general, introducerea trebuie s fie scurt.
Titlul: "Pierdut i Gsit"
Introducere:
- La "Trgul Lumii", n Chicago, pentru a da o mn de ajutor
prinilor s-i gseasc copii rtcii, autoritile Trgului au
nfiinat un departament "Pierdut i Gsit" pentru copii.
- Luca 15 este departamentul "Pierdut i Gsit" al Bibliei. Aici
Isus povestete despre trei lucruri care au fost pierdute i care
s-au gsit - o oaie, un ban de argint i un fiu.
Ideea central: ntmplarea fiului care a fost pierdut i apoi gsit,
ilustreaz istoria pctosului care a fost "pierdut i gsit". De aici noi
desprindem urmtoarele gnduri:
- Vina pctosului, v. 13.
- Nefericirea pctosului, v.14-16.
- Pocina pctosului, v. 17-20a.
- Restabilirea pctosului, v.20b-24.
Trebuie s fie interesant.
O metod pentru captarea ateniei este s strneti curiozitatea. O a
doua metod pentru a strni interesul este prin folosirea diverselor
mijloace.

O alt metod este s formulezi titlul predicii, sau s citezi

textul. O ultim cale de a strni interesul asculttorilor este de a lega
predica de situaii ivite n via.
Trebuie s conduc la ideea central a mesajului.
Titlul: "Arma secret a lui Dumnezeu"
Text: Geneza 18:17-33; 19:27-29
Introducere:
- Descoperirea secretului atomului a dus de asemenea la
descoperirea puterii lui de a distruge.
- Secretul pe care Dumnezeu 1-a descoperit copiilor Si este o
putere mai mare dect orice bomb nuclear. Armele nucleare
sunt distructive, dar arma secret pe care Dumnezeu a pus-o n
minile credincioilor este constructiv, capabil de efecte creatoare
i binecuvntate.
Ideea central: Arma secret a lui Dumnezeu pentru credincioi
este rugciunea de mijlocire.
Ce ne dezvluie textul n legtur cu aceast arm secret? Din
pasaj putem desprinde trei adevruri importante cu privire la arma
secret a rugciunii de mijlocire pe care Dumnezeu a pus-o la
dispoziia credincioilor.
- Dumnezeu caut oameni care se vor ruga pentru alii, 18:17-21.
- Dumnezeu aude rugciunile celor care mijlocesc pentru alii,
18:22-33.
- Dumnezeu rspunde rugciunilor celor care se roag pentru
alii, 18:23-32; 19:27-29.
Trebuie formulat o schi n cteva propoziii sau fraze
scurte, cu fiecare idee succesiv pe un alt rnd.
Titlul: "Psalmul mulumirii"
Text: Psalmul 23
Introducere:
- Pstorii din Transilvania care au sute de oi - nu pot oferi
atenie individual fiecrei oi.
- n contrast, avem pstorul din acest Psalm - el are numai o

oaie de care are grij.

- Pentru c sunt o persoan individual, eu am nevoie de
atenie individual - ca oaia din acest Psalm.
Afirmaia: Exist trei aspecte principale n acest Psalm n
relaie cu oaia care au o semnificaie special pentru credincios,
pentru c el este dup Scriptur, oaia Domnului.
I. Pstorul oii, v.1.
- Un pstor atotputernic, v.l.
- Un pstor personal, v.l.
II. Purtarea de grij a pstorului, v.2-5.
- Odihn, v.2.
- Cluzire, v. 3.
- Mngiere, v.4.
- Satisfacie, v.5.
III. Perspectiva oii, v.6.
- O perspectiv pentru aceast via, v.6.
- O perspectiv binecuvntat pentru viitor, v.6.
Primele trei minute ale predicii determin eficacitatea
ntregului mesaj nu conteaz c predicm pentru 20-30 de minute,
este imporatnt ca n primele trei minute s nu pierzi audiena,
asculttorii. Trebuie s avem varietate n predicile noastre la
predic. Nu trebuie s avem introduceri tip.
- Astzi vom vorbi despre ...
- Binecuvntat s fie Dumnezeu Tatl Domnul Isus i Duhul
Sfnt. Putem s-L binecuvntm pe Dumnezeu, dar s ne ferim
s fim papagali ai Domnului i s repetm.
Lloyd John Ogilvie pastor al primei biserici prezbiteriene din
Hollywood, California recomand:
1.0 istorisire personal din via urmat de aplicaia textului
biblic i scop.
2. O ntmplare real din via care cuprinde esena la ce crezi c
eti chemat s predici urmat de scopul mesajului i textul biblic.
3. O anecdot sau pild din viaa contemporan sau din istorie

care expune ideea central a textului biblic. Apoi exprim scopul i

mergi nainte cu ideea i punctele predicii.
4. O afirmaie direct a textului biblic i ceea ce este promis
pentru viaa contempoaran.
5. Punnd ntrebri ca s ajungi la mersul problemei
6. Un paragraf clar al adevrului esenial n care ntregul
mesaj este elucidat.
7. Reactualizarea vetilor proaspete n mintea oamenilor cu
interpretare spre textul biblic.
Un verset sau o poriune din Scriptur trebuie s fie
ntotdeauna baza de plecare a predicii. Chiar i predica topic
trebuie s aib rdcini n Cuvntul lui Dumnezeu. Adunarea
trebuie s tie c predica este esenial pentru viaa lor acum i n
eternitate, de aceea noi nu comunicm punctul nostru de vedere, ci
adevrul lui Dumnezeu. Pentru o introducere bun trebuie s avem
o varietate de tipuri de introducere.
- S le scriem cu mare grij
- S pregtim introducerea dup completarea studiului i
predica este clar n mintea noastr.
- Introducerea trebuie s depeasc cele cinci examene.
Clarific scopurile predicii i promisiunea ce i-o va asuma
asculttorul.
- Memoreaz introducerea ca s nu fie nevoie s te uii pe
hrtie, ci n ochii oamenilor. Predica trebuie s fie n noi ca i
flacra n cuptor gata s dea drumul la cldur.

AFIRMAIA
DEFINIIA AFIRMAIEI
Afirmaia sau dizertaia (tez) este o simpl declaraie a
subiectului pe care predicatorul i-l propune s-l discute, s-1
dezvolte, s-1 demonstreze sau s-1 explice n discurs. n alte
cuvinte, este ntreaga predic redus la o singur afirmaie.
Astfel din Isaia 55:7 avem:
Titlul: "Binecuvntarea iertrii"
I. Obiectele iertrii lui Dumnezeu.
II. Condiiile iertrii lui Dumnezeu.
III. Promisiunile iertrii lui Dumnezeu.
IMPORTANTA AFIRMAIEI
Afirmaia este baza ntregii structuri a predicii. Ea
indic clar adunrii, cursul predicii.
TIPURI DE AFIRMAII
Afirmaiile pot fi formulate n moduri diferite, dar n general se
pot deosebi patru tipuri."
1. Cea mai comun form a afirmaiei este cea declarativ - o
afirmaie simpl exprimnd ideea principal a predicii n forma unei
afirmaii categorice specifice sau a unei declaraii.
Titlul: "Viaa de dependen"
Afirmaia: Se poate spune c viaa cretin este o via de
dependen.
- Pentru c suntem dependeni de Hristos pentru mntuire, Tit 3:5.
- Pentru c suntem dependeni de Cuvntul lui Dumnezeu

pentru cretere spiritual, 1 Petru 2:2.

- Pentru c suntem dependeni de rugciune pentru puterea
spiritual, Iacov 5:16.
- Pentru c suntem dependeni de prtie pentru ncurajare
mutual, 1 Ioan 1:3.
2. Un alt tip de afirmaie este afirmaia interogativ. Dup
cum implic cuvntul, acest tip de dizertaie (tez) expune ideea
dominant a predicii n forma unei ntrebri. De exemplu: "De ce
se spune despre viaa cretin c este o via de dependen?"
3. Al treilea tip de afirmaie este numit afirmaie oratoric.
Acesta este folosit atunci cnd scopul predicatorului este de a
ncuraja sau de a ndemna adunarea sa s adopte un anumit curs al
aciunii.
Titlul: "Cel mai nelept student"
Afirmaia: Haidei s studiem Cuvntul lui Dumnezeu cu
srguin!
- Ca astfel s cretem n viaa cretin, 1 Petru 2:2.
- Ca s fim confirmai ca lucrtorii lui Dumnezeu, 2 Tim.2:3 5.
- Ca s fim echipai complet pentru slujba cretin, 2 Tim.3:16, 17.
- Ca s fim transformai dup chipul lui Hristos, 2 Cor.3:18
4. Al patrulea tip de afirmaie este cunoscut sub numele de
afirmaia exclamatorie. Acest tip de dizertaie (tez) ia forma
unei exclamaii unde dorina predicatorului este de a da un
accent special ideii principale n aceast tem.
Titlu: "Binecuvntat suprem"
Text: Efeseni 1:3-14.
Afirmaia: Ce minunate sunt binecuvntrile pe care le avem n
Hristos!
- Noi suntem alei n EI, v.4.
- Noi suntem rscumprai n EI, v.7.
- Noi suntem fcui motenitori n EI, v.11.
- Noi suntem sigilai n EI, v. 13.
PRICIPII PENTRU FORMULAREA AFIRMAIEI

1. Afirmaia trebuie s conin o idee principal.

Afirmaia este expresia unei idei dominante a predicii, i atunci cnd
ea este formulata corect, promoveaz unitatea n organizarea ideii
structurii predicii.
2. Afirmaia n general trebuie s fie exprimat n forma unui adevr,
afirmat simplu i clar.
Afirmaia este o propoziie care indic ntr-un limbaj clar ceea ce
predicatorul intenioneaz s spun despre aceast tem.
3. Afirmaia trebuie s fie dat ct mai scurt cu putin, s fie
consistent i s aib claritate.
O tez efectiv trebuie s fie afirmat n cei mai scuri termeni
posibili, avnd grij ca s fie clar.
4. Afirmaia trebuie s fie legat de trupul principal ai
discursului printr-o propoziie de tranziie, interogativ.
Mijloacele legrii afirmaiei de schia predicii sunt de obicei o
propoziie interogativ urmat de o una tranziional.
Fiecare dintre cele cinci adverbe interogative sunt folosite de obicei
n legarea afirmaiei de punctele principale ale discursului. Acestea
sunt "De ce?" "Cum?" "Ce?" "Cnd?" i "Unde?".
# 1 Titlul: "Viaa de dependen"
Afirmaia: Viaa cretin este o via de dependen.
Propoziia interogativ: De ce se spune despre viaa cretin c este
o via de dependen?
Propoziia de tranziie: Exist cteva motive care explic de ce
viaa cretin este o via de dependena.
- Pentru c noi suntem dependeni de Hristos pentru mntuire,
Tit3:5.
- Pentru c noi suntem dependeni de Cuvntul lui Dumnezeu
pentru cretere spiritual, 1 Petru 2:2.
- Pentru c noi suntem dependeni de rugciune pentru
primirea puterii spirituale, Iacov 5:16.
- Pentru c noi suntem dependeni de prtie pentru
ncurajare mutual, 1 Ioan 1:3.
# 2 Titlul: "Profitnd de oportuniti"
Afirmaia: Ocaziile obinuite de a-i ctiga pe cei pierdui sunt
la dispoziia cretinilor n mod frecvent.
Propoziia interogativ: Cnd apar aceste ocazii?

Propoziia de tranziie: Aceste ocazii apar n ocazii speciale n

vieile oamenilor.
Cuvnt cheie: Ocazii
I. Atunci cnd un necaz lovete cminul.
II. Atunci cnd un pericol amenin persoana.
III. n timpul bolii.
# 3 Titlul: "O lucrare exemplar"
Text: 1 Tesaloniceni 2:1-12.
Afirmaia: Lucrarea lui Pavel descris n acest pasaj este un
model scriptural pentru omul lui Dumnezeu din ziua de astzi.
Propoziia interogativ: Care sunt caracteristicile acestui
model pentru lucrare?
Propoziia de tranziie: n lTes.2:l-12 lucrarea lui Pavel
exemplific patru caracteristici care ar trebui s fie adevrata
lucrare a omului lui Dumnezeu astzi.
Cuvnt cheie: Caracteristici.
- Trebuie s fie fcut cu ndrzneal sfnt, v. 1 -2.
- Trebuie s fie fcut n credincioie fa de Dumnezeu, v.3-6.
- Trebuie s fie fcut cu consideraie, v.7-9.
- Trebuie s fie fcut cu integritate n conduit, v.10-12
5. Afirmaia poate fi formulat incluznd cuvntul cheie i
propoziia de tranziie n afirmarea tezei (dizertaiei).
Afirmaia este formulat uneori prin combinaia cuvntului cheie
i a propoziiei de tranziie cu afirmarea subiectului. Aceasta este cea
mai simpl form de afirmaie pentru c ea conine ntr-o singur
propoziie propriul cuvnt cheie i propoziia de tranziie.
# 1 Titlul: "Gndul lui Hristos"
Text: Filipeni 2:5-8.
Afirmaia: Gndul lui Hristos este caracterizat prin asemnarea cu
Hristos.
Propoziia interogativ: Ce aspecte ale asemnrii cu Hristos sunt
implicate de gndul lui Hristos din Filipeni 2:5-8?
Propoziia de tranziie: n aceste versete gsim dou aspecte ale
asemnrii cu Hristos implicate n Gndul lui Hristos.
Cuvnt cheie: Aspecte.

Asemnare cu Hristos n renunare de sine, v.6-7.

Asemnare cu Hristos n auto-umilire, v.8.
# 2 Titlul: "Cum s fii mntuit?"
Poate apartenena la o biseric s ne mntuiasc?
Poate botezul s ne mntuiasc?
Pot faptele bune s ne mntuiasc?
Pot inteniile bune s ne mntuiasc?
Concluzia i afirmaia: Numai lucrarea lui Isus Hristos de la cruce
poate s ne mntuiasc de pcat, Efes.2:8-9; Fapte 4:12.

DIVIZIUNILE

DEFINIIA DIVIZIUNILOR
Diviziunile sunt seciunile principale ale unui discurs obinuit.
VALOAREA DIVIZIUNILOR PENTRU PREDICATOR
- Diviziunile contribuie la claritatea ideii.
- Diviziunile contribuie la unitatea ideii.
- Diviziunile l ajut pe predicator pentru a trata n mod corect
subiectul.
- Diviziunile l ajut pe predicator s-i aminteasc punctele
principale ale predicii sale.
VALOAREA DIVIZIUNILOR PENTRU ASCULTTORI
- Diviziunile clarific punctele principale ale predicii.
- Diviziunile ajut asculttorul s-i aminteasc structurile
principale ale predicii.
PRINCIPII PENTRU PREGTIREA DIVIZIUNILOR
PRINCIPALE
1. Diviziunile principale trebuie s ias din afirmaie, fiecare
diviziune contribuind la dezvoltarea afirmaiei.
Titlul: "Idealul credincioilor"
Text: 1 Cor.l3:l-13

Afirmaia: Putem nva multe despre subiectul 'dragoste' lund n

considerare capitolul 13 din 1 Corinteni, considerat ca fiind cel mai
mare "Capitol al dragostei" din Biblie.
Propoziia interogativ: Ce putem nva despre subiectul
dragostei din acest capitol?
Propoziia de tranziie: Exist patru fapte principale n legtur
cu dragostea, despre care nvm aici.
- Existena dragostei nainte de toate, v.1-3.
- Caracteristicile dragostei, v.4-7.
- Caracterul continuu al dragostei, v.8-12.
- Durata dragostei, v. 13.
2. Diviziunile principale trebuie s fie aranjate ntr-o form
progresiv.
Titlul: "Viaa din abunden"
Text: Romani 15:13.
Afirmaia: O via din abunden pentru toi credincioii este un
secret descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu.
Propoziia interogativ: Ce arat textul cu privire la acest
secret descoperit?
Propoziia de tranziie: Cteva caracteristici cu privire la
acest subiect descoperit, sunt dezvluite n Rom. 15:13.
- De unde vine, "Dumnezeul ndejdii s v umple"
- n ce const, "S v umple cu toat bucuria i pacea"
- Cum l putem obine, "Pe care o d credina"
- De ce ar trebui s l avem, "Pentru ca s fii tari n ndejde!"
- Cum putem s-l trim, "Prin puterea Duhului Sfnt"
3. Diviziunile principale ca un ntreg, trebuie s dezvolte
complet afirmaia.
Titlul: "Misiunea n lume a bisericii"
Afirmaia: Bazele principale ale misiunii bisericii n lume sunt
aezate n mod clar n Scriptur.
Propoziia interogativ: Care sunt bazele Scripturale principale
pentru misiunea o biseric n lume?
Propoziia de tranziie: Exist dou baze Scripturale principale
ale misiunii n lume.
- Toi oamenii au nevoie de un mntuitor, Rom.5:12.

- Dumnezeu a pregtit mntuirea pentru om, Ioan 3:16.

- Dumnezeu ne poruncete s propovduim Evanghelia fiecrei
fpturi, Marcu 16:15.
4. Diviziunile principale trebuie s conin o singur idee.
5. Diviziunile principale trebuie s fie afirmate clar, fiecare
diviziune exprimnd o idee complet.
Titlul: "Calitile eseniale ale conducerii spirituale"
Text: Iosua 1:1-9.
Afirmaia: Un om care este un lider spiritual trebuie s
posede anumite calificri.
Propoziia interogativ: Care sunt aceste calificri?
Propoziia de tranziie: Un studiu al textului din Iosua 1:1-9
descoper unele dintre caracteristicile importante ale conducerii
spirituale.
- ncrederea, v. 1 -2.
- ncredinarea unor lucruri, v.3-4.
- Dependena, v.5-6,9.
- Ascultarea, v.7-8.
Acum observai schia urmtoare care d o interpretare corect a
adevrurilor coninute n text n legtur cu caracteristicile eseniale
ale unui lider spiritual.
- ncredere n puterea lui Dumnezeu, v. 1-2.
- ncredinarea promisiunilor lui Dumnezeu, v.3-4.
- Dependena de prezena lui Dumnezeu, v.5-6,9.
- Ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu, v.7-8.
6. Diviziunile principale trebuie s fie ct mai puine cu putin.
7. Planul predicii trebuie s fie prezentat n mod variat de la
sptmn la sptmn.
8. Diviziunile principale trebuie s fie ntr-o structur paralel.
Structura paralel este aranjarea schiei ntr-o form simetric astfel
ca diviziunile s fie echilibrate i s se potriveasc una cu alta.
Titlul: "Cnd Dumnezeu justific un pctos"
Text: Romani 5:1-11 .
Afirmaia: Justificarea produce efecte binecuvntate n aceia care
cred.
Propoziia interogativ: Ce fel de rezultate?

Propoziia de tranziie: Aceste versete dezvluie cteva

rezultate a justificrii n aceia care cred.
- Pace cu Dumnezeu, v.l.
- Acces la Dumnezeu, v.2.
- Bucurie n Dumnezeu, v.2.
- Biruin n Hristos, v.3-4.
- Mrturia Duhului Sfnt, v.5.
- Siguran perfect, v.6-11.
O alt schi, din Psalmul 23.
"Cei apte "P" ai Psalmului 23"
- Posesiune - "Domnul este pstorul meu"
- Pregtire - "El m pate n puni verzi"
- Progres - "M povuiete pe crri drepte din pricina numelui Su"
- Prezen Tu eti cu mine"
- Purtare de grij Tu mi ntinzi masa n faa potrivnicilor mei"
- Privilegiu - "mi ungi capul cu untdelemn"
- Perspectiv - "Voi locui n Casa Domnului pn la sfritul
zilelor mele"
PRINCIPII PENTRU PREGTIREA SUBDIVIZIUNILOR
Construirea subdiviziunilor urmrete ndeaproape aceleai
principii care guverneaz pregtirea diviziunilor principale.
1.
Subdiviziunile sunt derivate din diviziunile lor principale i
trebuie s fie o dezvoltare logic a lor.
Principala funcie a unei subdiviziuni este de a dezvolta ideea
coninut n diviziunea principal. Subdiviziunile nu sunt
coordonate cu diviziunile principale, ci le sunt subordonate.
ntr-un sens, diviziunea principal este un subiect, iar fiecare
subdiviziune este o diviziune a subiectului.
Titlul: "Psalmul mulumirii"
Afirmaia: Credinciosul, n Scriptur, este ca o oaie care
aparine Domnului.
Propoziia interogativ: Ce nva psalmul n legtur cu oile
Domnului? Propoziia de tranziie: Exist trei fapte principale pe care
le putem nva n legtur cu oile Domnului, de aici.

I. Oile pstorului, v.l.

- Un pstor atotputernic, v.l.
- Un pstor personal, v.l. .
II. Purtarea de grij a pstorului, v.2-5.
- Odihn, v.2.
- Cluzire, v.3.
- Mngiere, v.4.
- Satisfacie, v.5.
III. Perspectiva oii, v.6.
- O perspectiv strlucit pentru aceast via, v.6.
- O perspectiv binecuvntat pentru viaa cealalt, v.6
Urmtoarea schi arat cum subdiviziunile sunt derivate din
diviziunile principale respective, ntr-o predic textual:
Titlul: "Credina mntuitoare"
Text: Evrei 11:7.
Afirmaia: Credina lui Noe descris n Evrei 11:7 este un
exemplu a credinei mntuitoare pe care trebuie s-o avem.
Propoziia interogativ: Ce ne arat textul cu privire la
credina mntuitoare a lui Noe?
Propoziia de tranziie: Exist trei caracteristici principale
ale credinei mntuitoare a lui Noe care sunt descoperite n text.
I. A fost o credin care a crezut Cuvntul lui Dumnezeu, "Prin
credin Noe, cnd a fost ntiinat de Dumnezeu despre lucruri care nc
nu se vedeau, i plin de o team sfnt, a fcut o corabie."
- Cu privire la judecata care va veni.
- Cu privire la salvarea din judecata care va veni.
II. A fost o credin care a acionat dup Cuvntul lui
Dumnezeu, "Prin credin ... a fcut o corabie."
- Frica de judecata care va veni.
- n ciuda efortului implicat.
III. A fost o credin care a fost rspltit dup Cuvntul lui
Dumnezeu, "prin ea, el a osndit lumea, i a ajuns motenitor ...
prin credin"
- Pentru mntuirea casei lui
- Pentru motenirea dat lui.
Studiai schia topic de mai jos i observai cum
subdiviziunile sunt dezvoltate din diviziunile respective.

Titlul: "Dumnezeu, stnca mea"

Afirmaia: Dumnezeu este asemnat n mod frecvent n
Vechiul Testament cu o stnc.
Propoziia interogativ: De ce este asemnat Dumnezeu cu o
stnc?
Propoziia de tranziie: Un studiu al folosinei cuvntului
"stnc" n Vechiul Testament descoper trei motive pentru care
Domnul este asemnat cu o stnc.
I. Stnca a fost un loc unde se purta de grij.
- Prin lovire, Exod 17:2-6.
- Pentru a purta de grij din abunden, Ps.78:16.
II. Stnca era un loc de siguran.
- Prin faptul c era despicat, Exod 33:21-23.
- n ceea ce privete dumanii, Ps.31:2.
III. Stnca era un loc de stabilitate. Ps.40:2
- Pe care credinciosul putea s stea n siguran.
- Pe care credinciosul putea sta biruitor, Ps.27:5-6.
Subdiviziunile trebuie s fie ntr-o structur paralel.
Ca n cazul diviziunilor principale, subdiviziunile trebuie
s fie echilibrate din punct de vedere simetric.
Subdiviziunile trebuie s fie limitate ca numr.
Numrul de subdiviziuni care se afl sub o diviziune principal
depinde de subiectul n discuie sau de coninutul textului.
Ca diviziunile principale, subdiviziunile nu trebuie s fie
neaprat n ordinea textului.
n cazul unei predici expoziionale, n general, este bine s
urmezi ordinea textului pe care-1 pregteti, att pentru diviziunile
principale ct i pentru subdiviziuni.
Titlul: "Pinea din ceruri"
Introducere:
- Israeliii erau n peregrinaj din Egipt ctre Canaan; la fel i
credincioii cltoresc de pe pmnt pn n cer.
- Purtarea de grij pe care Dumnezeu a avut-o pentru Israelii
a fost - mana.
Afirmaia: Mana cu care Israeliii s-au hrnit n timpul
peregrinajului lor din Egipt ctre Canaan ntruchipeaz hrana

spiritual, Cuvntul lui Dumnezeu din care poporul lui Dumnezeu ar

trebui s se hrneasc n timpul peregrinajului su pe pmnt.
Propoziia interogativ: Din ce punct de vedere mana
ntruchipeaz hrana spiritual a credinciosului de astzi?
Propoziia de tranziie: Exist cel puin trei aspecte n care
mana ntruchipeaz hrana spiritual din care poporul lui
Dumnezeu ar trebui s se hrneasc.
I. Este pregtit, v.4,15.
- De la Domnul, v.4.
- Pentru poporul lui Dumnezeu, v.4,15.
II. n maniera n care trebuia s fie adunat, v.4-21.
- Dup nevoia fiecrui om, 16-18.
- n fiecare zi, devreme, v.4,21.
III. n scopul ei, v.4,19-36.
- S susin poporul lui Dumnezeu pe parcursul peregrinajului
su, v.32-35.
- Ca s testeze ascultarea poporului lui Dumnezeu, v.4,19-20, 2329.

DISCUIA
DEFINIIA DISCUIEI
Discuia este o dezvelire potrivit a ideilor coninute n diviziuni.
CALITILE DISCUIEI
Unitatea.
Tot ce se discut sub diviziuni trebuie s fie simplu, o
amplificare a ideii exprimate n diviziunea principal.
Proporia.
Experiena va da capacitatea predicatorului de a recunoate care
anume dintre prile predicii trebuiesc accentuate mai mult pe
parcursul discursului.
Progresia.
Fiecare propoziie ar trebui s adauge ceva discuiei. Atunci,
progresia va produce un impact cumulativ asupra inimilor i va ajuta
la crearea unui interes vital pentru mesaj.
Exprimarea concis.
Una dintre cele mai des ntlnite greeli a omului de la amvon este
potopul de cuvinte. Ceea ce poate vorbi n douzeci i cinci sau
treizeci de minute adesea i ia patruzeci sau patruzeci i cinci.
Fiecare cuvnt pe care l spune trebuie spus cu socoteal.
Fiecare idee pe care o expune trebuie s fie pertinent.
Claritatea.
Scopul principal al unei discuii este, de a descoperi sau de a
revela mai clar nelesul ideilor din diviziuni. La amvon, cel mai
important lucru este ca predicatorul s fac Scriptura clar i
inteligibil.
Vitalitatea.
Cuvintele Scripturii trebuie fcute s aib un neles pentru

asculttori, s fie aplicate n termenii situaiilor din viaa proprie.

Personajele Bibliei trebuie puse n faa oamenilor ntr-o aa

manier, nct ei s poat vedea propriile lor circumstane, ispite i

eecuri ilustrate n experienele oamenilor i femeilor din Biblie.
Dac discuia se vrea interesant i provocatoare, trebuie s
conin interesul uman. Predicatorul nu trebuie s spun "poveti
lacrimogene" doar ca s-i fac pe oameni s plng. Dimpotriv,
materialul adus n discuie trebuie s ating n mod vital inimile
persoanelor.
Un cuvnt trebuie s fie spus cu umor. Aici se gsete locul
"umorului sfnt" la amvon.
SURSE DE MATERIAL PENTRU DISCUIE
Predicatorul poate avea materiale pentru discuie din cinci surse
principale.
Biblia
Cuvntul lui Dumnezeu este o surs infinit de material
pentru dezvoltarea ideilor coninute n fiecare diviziune a
predicii. Din Biblie avem asigurate principalele materiale pentru
exegez. Din moment ce Biblia se explic pe ea nsi, noi
trebuie s ne ntoarcem n mod constant la Scripturi atunci cnd
ncercm s explicm un text sau un pasaj.
Alte forme ale literaturii
Includem sub acest subtitlu orice alt literatur care este de folos
n dezvoltarea unei predici.
Anumite tipuri de literatur vor fi n mod natural de mai mult
folos dect, altele. Comentariile critice sau devoionale, crile
devoionale i cele de imnuri vor fi valabile n mod particular.
Bibliografiile cretine vor fi o alt surs important de material.
Manualele i dicionarele biblice, precum i crile de
arheologie, vor pregti nelesuri adnci pentru multe poriuni ale

Scripturii. Predicile publicate ale marilor maetri ai amvonului, vor

fi de asemenea benefice.
Sursele de material pentru desfurarea schiei predicii, pot veni
din literatura legat de orice domeniu al cunoaterii. De exemplu,
medicina are dou arii din care predicatorul poate extrage
materiale valoroase, n mod particular cnd el este capabil s arate
cum descoperirile recente n aceste cmpuri se leag de fapte i
adevruri scripturale. Desigur, predicatorul nu va neglija ziarul
cotidian i revistele de actualitate.
Experiena.
Experiena personal a unui lucrtor este un alt mijloc valabil pentru
extinderea diviziunilor predicii. Cnd predicatorul poate spune prin ce
a trecut, sau ce a vzut cu ochii lui, el este capabil s vorbeasc cu o
convingere de netgduit i cu pricepere. Cuvintele lui vor lsa impresia
c el tie despre ce vorbete.
Observaia
Viaa este plin de lucruri, unele dintre ele avnd un caracter
nensemnat, care se pot aduga dnd un mare interes predicii, numai
dac lucrtorul are ochi s le vad i minte s perceap relaiile
lucrurilor comune cu adevrurile spirituale coninute n Scriptur.
Imaginaia
Este posibil pentru un omiletician s exprime imagini mentale care
pot aduga un plus de mreie la discuie. Asemenea idei vor crea un
element de originalitate i surpriz i vor aduga un plus de
prospeime tratrii subiectului. Folosirea imaginaiei ntr-o predic
poate astfel deveni un aliat al predicatorului.
Exist anumite interdicii pe care lucrtorul trebuie s le ia n
consideraie atunci cnd se angajeaz n folosirea imaginilor
mentale. El trebuie s se asigure c nu va permite imaginaiei sale s
ating extremele. De exemplu, i poate imagina un vapor n flcri i
teroarea ce-i cuprinde pe pasageri care se gsesc n imposibilitatea
de a gsi o cale de scpare.
Dar descrierea cu lux de amnunte a flcrilor care fac
victime i a suferinei pasagerilor, va fi o folosire neneleapt a
imaginaiei sau, este greit s spui c cei doi tineri pe care Iosua i-a
trimis s spioneze Ierihonul, erau puternici i simpatici, i au

traversat Iordanul cu pluta, cnd, de fapt, nu ni se dau asemenea

informaii cu privire la ei.
Putem spune: "Gndii-v la cei doi spioni. Putem s ni-i
imaginm ca tineri agili i puternici, doritori s slujeasc lui
Dumnezeu i poporului lor, Israel. Ei au ascultat porunca lui Iosua,
i s-au dus ntr-o cetate ostil fr ezitare.
ntotdeauna trebuie aplicate dou reguli de baz: n primul rnd,
imaginaia trebuie folosit cu moderaie, i n al doilea rnd,
trebuie folosit ntotdeauna cu bun gust; cu alte cuvinte, trebuie s
evitm ceea ce este vulgar sau lipsit de rafinament.
PROCESUL RETORIC N DEZVOLTAREA UNEI
SCHIE DE PREDIC
Exist cteva procese retorice care sunt folosite n extinderea sau
dezvoltarea unei schie de predic; ele sunt: explicarea,
argumentarea, citarea, ilustrarea i aplicarea. Vom lua n discuie trei
dintre acestea.
Explicarea.
Dup cum am mai spus mai nainte, una dintre caracteristicile cele
mai importante ale unei predici este explicarea textului. Aceasta
este adevrat nu numai pentru predicile textual i expoziional, dar
i pentru predica topic, care este construit pe baza adevrului
biblic. n alte cuvinte, ori de cte ori un mesaj este bazat pe
Scripturi, poriunea sau poriunile textului sacru folosit, trebuiesc
explicate clar i corect.
Cteva procese sunt implicate n explicarea textului.
Unui dintre acestea este studiul contextului - att imediat ct i
ndeprtat. O exegez corect va include de asemenea o corelare
a textului cu alte versete. Lucrtorul trebuie s foloseasc n
mod frecvent pasaje paralele, comparnd textul, ei caut s-l explice
cu alte poriuni din Scriptur.
O interpretare sntoas a Scripturii depinde de asemenea de
aplicarea regulilor de limbaj. Atrgnd atenia asupra unor
aranjamente gramaticale semnificative, o figur literar, unele forme
speciale de expresie, cum ar fi o apariie a metonimiei, a sinedocrii
sau etimologia unui cuvnt, pot face un drum lung pentru clarificarea

unui text care poate prea ambiguu pentru majoritatea membrilor

congregaiei.
Pentru a ajuta la interpretarea unui pasaj, este deseori de folos
citirea din alte traduceri sau versiuni.
Trecutul istoric i cultural al textului poate avea un cuvnt de spus
cu privire la interpretarea lui.
Omileticianul trebuie s clarifice pasajul pentru asculttorii
si, dar ca regul general, asculttorii se vor plictisi dac
interpretarea se extinde pe o perioad mai lung de timp. Aa cum
am amintit mai nainte, oamenii nu au nevoie de procesul studiului
exegetic al lucrtorului, ci de rezultatele lui.
Argumentarea.
Argumentaiei i se d un loc important n Scriptur, i
ntruct ea are greutate ntr-o predic, omileticianul nu ar trebui s
ezite s-o foloseasc. Argumentaia este de asemenea un mijloc
puternic de a extinde o schi de predic, i n unumite discursuri,
producerea unor dovezi valide este esenial.
Timpurile n care trim cer ca lucrtorul Evangheliei s dea
credincioilor o asigurare clar i adecvat pentru rezonabilitatea
credinei lor. Unii tineri din biseric pot fi lovii de ndoieli, sau
asaltai la coal de critici la adresa Cuvntului lui Dumnezeu; unii
pot ridica obieciuni asupra standardelor cretine; alii pot fi pui n
ncurctur cu privire la descoperirile arheologice iar ali nvai
moderni, cu privire la Biblie.
Exist diferite modaliti prin care slujitorul Domnului
poate verifica adevrul n mintea lui. Prima i cea mai folosit
metod este folosirea Scripturii. Atunci cnd predicatorul poate arta
n predic faptul c "aa vorbete Domnul", el vorbete cu o
autoritate care cere ncrederea asculttorilor si. Oamenii
recunosc de ndat faptul c predicatorul nu exprim ideile i
opiniile sale proprii, ci el proclam declaraii divine pe care ei nu au
dreptul s le contrazic sau s le nege. Dar n eforturile sale de a
convinge, lucrtorul trebuie s foloseasc profeiile sfinte cu
inteligen i n mod corect.
O alt metod a argumentaiei este raionamentul, care e
folosirea unui proces logic pentru a ajunge la o concluzie sau pentru
a aduce un om la punctul lurii unei decizii. Argumentul din
analogie, de la cauz la efect, de la efect la cauz, sau din dovezile

cumulative, ct i din inducie i deducie, sunt formele variate ale

unei retorici convingtoare.
Biblia conine exemple numeroase ale raionamentului logic, dar
pentru scopul nostru va fi suficient menionarea ctorva din
exemplele polemicii biblice.
Apelul final al lui Iosua ctre btrnii poporului i ctre Israel,
conine dovad dup dovad cu privire la buntatea lui
Dumnezeu fa de ei, ceea ce i provoca la loialitate n slujirea lor fa
de Dumnezeu. Mesajul lui Petru din ziua cincizecimii stabilete
validitatea nvierii lui Hristos pe baza versetelor din Vechiul
Testament, a mrturiei personale fcute de ucenicii lui Hristos cu
privire la nvierea Sa, i de revrsarea Duhului Sfnt peste
credincioi.
Hristos nsui a folosit argumentarea. Mrturia Sa atunci cnd i-a
invitat pe ucenicii Si s se odihneasc pe baza purtrii de grij a
Tatlui lor ceresc. Folosind ilustraia florilor i a ierbii, el a raionat:
"Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care
astzi este, dar mine va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca Ei
cu mult mai mult pe voi?" (Matei 6:30).
Al treilea tip de argumentare este prin mijloacele mrturiei.
Aceast metod poate fi clasificat corect sub raionamentul logic
pentru c dovada poate fi stabilit doar prin evidene. Valoarea
mrturiei depinde de validitatea sa. Anumii factori sunt implicai
n stabilirea veridicitii mrturiei cum ar fi numrul de martori,
cunotina, onestitatea i sinceritatea martorilor, toate contribuie
la stabilirea credibilitii i veridicitii afirmaiilor lor. Una din
mrturii const n folosirea datelor sau faptelor statistice.
Titul: "Puterea Cuvntului lui Dumnezeu"
- Are puterea de a trezi la o via spiritual, 1 Pet.l :25.
- Are putere s cureasc, Ioan 15:3.
- Are putere s sfineasc, Ioan 17:17.
- Are puterea s produc creterea spiritual, 1 Pet.2:2.
ncheiem aceast seciune asupra argumentrii cu cteva sfaturi.
Unii predicatori, n zelul lor pentru adevr, par s fie obsedai de ideea
c ei sunt chemai s fie aprtori ai credinei i de aceea umplu

predicile lor cu dispute sau tirade virulente mpotriva a tot ceea ce

difer de ce cred ei. Charles Haddon Spurgeon n cartea sa "Lecturi
pentru studenii mei" vorbete despre un om ca acesta care merge
narmat cu un "revolver teologic" gata s trag n oricine i se pare c nu
este de acord cu vederile sale doctrinale.
Omul lui Dumnezeu nu trebuie numai s evite o atitudine de
cenzor n predica sa, ci de asemenea ar trebui s fie atent s nu
provoace ostilitate din partea asculttorilor si prin ridiculizare sau
sarcasm amar. Polemicile biblice uneori pot cere ceea ce William
Ward Ayer descrie ca fiind "un sarcasm sfinit", ca acela folosit de Ilie
atunci cnd a ridiculizat pe cei patru sute de profei ai lui Baal la
muntele Carmel, dar, ca o regul general, este bine pentru
omiletician s adere la argumente solide, logice i tranante.
Vorbitorul trebuie s dezvolte o abilitate de a afirma argumentele i
evidenele sale n aa fel nct ele s fie grafice i interesante pentru
asculttorii si.
Citrile.
Citrile pot s adauge un plus de mreie dezvoltrii schiei predicii.
Citarea unui cuvnt potrivit la timpul potrivit d form mesajului.
Predicatorul trebuie s profite prin toate mijloacele, folosind citate,
dar trebuie s fie atent s nu le foloseasc mai mult dect trebuie.
S observm patru tipuri de citri care pot fi folosite ntr-un discurs.
(1) Texte scripturale. Chiar dac mesajul poate fi o expunere
a pasajului, citarea unui pasaj paralel ajut la conducerea
adevrului ctre asculttori
(2)Zictorile. Zictorile pot uneori s fie n forma unor
proverbe cum ar fi "Prietenul la nevoie se cunoate", "custur la
timp, te scap de alte nou" i "Nu da vrabia din mn pe cioara de
pe gard".
Proverbe aparinnd altor popoare sau civilizaii pot fi
folosite.
Chinezii au o zical "Cel ce continu s stea n noroi, acolo
rmne"; o alt maxim din China "Cele mai nalte turnuri i au
temelia pe pmnt"; a treia este "Un nelept vede o ocazie ntr-o
dificultate; prostul ns vede o dificultate ntr-o oportunitate".
Un al doilea tip de zical const n anumite adevruri

spirituale afirmate n termeni concii.

"A-L sluji pe Hristos nu nseamn extenuare, ci abunden."
"n afara voii lui Dumnezeu nu exist succes; n voia lui Dumnezeu
nu exist eec."
"Marile noastre probleme sunt mici n comparaie cu puterea Lui;
micile noastre probleme sunt mari n comparaie cu iubirea Lui."
"Puinul este mult atunci cnd Dumnezeu este n el."
(3)Afirmaii din surse autoritare. Afirmaii semnificative din
surse autoritare constituie un alt tip de citri care sunt folositoare n
dezvoltarea predicii. Nu este necesar ca afirmaia s urmeze n
ntregime liniile teologice, ci ea trebuie s fie adecvat mesajului.
(4)Poezia. Citarea din poezie are un loc potrivit ntr-o
predic.
Imnurile care conin expresii mree ale nchinrii sau care vorbesc
despre nzuina fervent a sufletului sunt o surs valabil de citate pentru
mesaje cu privire la caracterul devoional.
METODA NREGISTRRII PROCESELOR RETORICE N
NOTIELE PREDICII
Cnd predicatorul i face notie pentru predic, el trebuie s le
pregteasc n aa fel nct s poat spune dintr-o privire ce trebuie
s vorbeasc.
De dragul claritii, fiecare idee nou trebuie s fie afirmat pe un
rnd separat, i materialul de sub fiecare diviziune principal i
subdiviziune trebuie s fie ntocmit n aa fel nct notiele de sub
fiecare seciune s fie evident i uor de observat
Dezvoltarea schiei "Ctigat de dragoste" din Luca 19:1-10.
Introducere:
- Biblia descrie convertirea ctorva "cazuri fr speran" cum
ar fi Maria Magdalena, ndrcitul din Gadara, samariteanca.
- Motivul probabil al descrierilor - s ne ncurajeze cu privire
la mntuirea "cazurilor fr speran".
- Zacheu, un alt "caz fr speran".
Afirmaia: S examinm trei lucruri n povestirea despre
ctigarea lui Zacheu, eful vameilor, consideraie care ar trebui s ne
ncurajeze cu privire la ctigarea cazurilor (Ps.40:2) rar speran de

astzi.
I. Cutarea lui Zacheu, v.1-4.
- Maniera cutrii, v.l.
n linite i modestie, conform v.l, 10 - unul din scopurile venirii lui
Hristos la Ierihon era cutarea lui Zacheu, eful vameilor. Vameii cei care adunau taxele n Palestina erau angajaii guvernului Roman i
erau bine cunoscui pentru corupie. Conform v.8 Zacheu era probabil
bogat ca rezultat al avariiei i fraudei.
- Efectul cutrii, v.2-4.
Venirea lui Hristos a creat o dorin arztoare din partea lui
Zacheu ca s-L vad. "Cuta" literal nseamn ncerca n
continuu" dar nu a putut - fiindc era mic de statur. Urt de toi, a
crezut (v.7) probabil c nimeni nu-i va da posibilitatea s-L vad pe
Isus, aa c s-a urcat ntr-un copac.
Comentarii: Curiozitatea lui Zacheu i dorina lui de "a cuta s-L
vad pe Isus "s-a datorat faptului c a auzit c Isus a avut o
atititudine plin de buntate fa de oameni ca i el (Luca
15:1,2; 18:19-24). Dar cu mult nainte ca Zacheu s-L vad pe Isus, 1-a
vzut Isus pe el. Zacheu nu L-ar fi vzut pe Isus dac El nu l-ar fi vzut
pe Zacheu. Precum pstorul care a lsat cele 99 de oi ca s-o caute pe
cea rtcit, aa a venit Isus la Ierihon ca s-1 caute pe acest pctos.
Ilustraie: Doamna Huntington din Anglia, o cretin
nfocat, chemat de un om pe moarte - care a strigat n agonie:
"Mor i sunt pierdut!" Huntington: "Mulumete Domnului pentru
aceasta!" Omul surprins: "Cum pot s-i mulumesc lui Dumnezeu
pentru aceasta?" Huntington: "Pentru c Fiul Omului a venit s caute
i s mntuiasc pe cei pierdui."
Dar, pentru ca cei pierdui s fie mntuii, noi trebuie s ne
ducem dup fiecare din ei.
II. Ajutorul dat lui Zacheu., v. 5-7
- Maniera ajutorului, v.5.
Hristos l-a chemat pe Zacheu pe nume; s-a invitat n casa lui
Zacheu.
Motiv: Zacheu nu avea prieteni; toat cetatea l cunotea ca
avnd o reputaie rea - v.7.
Scriitorul grec, Lucian, i clasific pe vamei ca fiind

"adulteri, proxenei i linguitori"

Astfel c Isus i-a spus: "Cu toate c toi te ursc, Eu vreau s fiu
prietenul tu." "de grab" sugereaz nerbdarea lui Hristos de a-i
deveni prieten.
- Efectele ajutorului, v.6-7.
Auzindu-i numele, Zacheu a crezut c Isus tie totul despre el,
i totui dorea s-i fie prieten, aa c s-a grbit i L-a primit cu
bucurie - bucuros peste msur c i-a gsit un prieten.
Astfel c dragostea a gsit o cale ctre inima lui Zacheu
Astzi este nevoie de mai mult dragoste din partea
credincioilor pentru cei care nu sunt iubii pentru a-i ctiga prin
buntate, atrgndu-i.
Ilustraie: Mntuirea unui sergent prin buntatea unui
subaltern cretin.
III. Mntuirea lui Zacheu, v.8-10.
- Manifestarea mntuirii, v.8.
(1) O atitudine schimbat - "Iat, Doamne". nainte de
aceasta, Zacheu a trit pentru el nsui, acum el s-a supus
domniei lui Hristos.
(2) O via schimbat. De la rutate, egoism i fraud la
generozitate i dragoste. Dragostea lui Isus intrat n inim
produce dragoste:
a) Generozitate fa de alii: "Jumtate...voi da sracilor."
Standardul lui Zacheu de a da - nu a zecea parte, ci jumtate.
Note: "Dau" - la timpul prezent - este un standard continuu.
b) Scopul restituirii - "dau napoi mptrit."
Legea V.T. - cnd un om mrturisea c a furat, el trebuia s
napoieze bunurile furate i s adauge o cincime (Num. 5:7), dar
Zacheu i-a impus s dea de patru ori napoi.
De asemenea, Hristos poate i astzi s transforme cazurile fr
speran.
2 Cor.5:17 - "Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptura
nou." Dac nu exist nici o schimbare real n via, ne putem
ntreba dac este cu adevrat mntuit.
- Declaraia mntuirii, v.9-10,

"Mntuire" - literal nseamn eliberare (de pcat) "Fiul lui Avraam" Gen. 15:6 - G". 3:7 - La fel cum Avraam l-a crezut pe Dumnezeu i a fost
socotit neprihnit, la fel Zacheu a crezut n Hristos devenind astfel
descendentul spiritual al lui Avraam.
Fapte 10:43 - "Oricine crede n El, capt, prin numele Lui,
iertarea pcatelor."
Concluzie
- Hristos poate mntui i transforma cazurile fr speran
pentru a cror mntuire ai ateptat mult.
- Hristos are nevoie de tine ca instrument, ctignd cazurile
fr speran prin manifestarea dragostei Sale prin tine.
O alt faet a pasajului din Luca 19:1-10 este de a cuta
principii sau adevruri pe care textul le sugereaz.
Titlul: "Speran pentru cei fr ndejde"
- Isus caut cazurile fr speran, v.1-4.
- Isus este plin de har fa de cazurile fr speran, v.5-7.
- Isus mntuiete cazurile fr speran, v.8-10.
Titlul: "Coroana de spini"
Introducere:
Festivalul anual al Trandafirilor din Portland, Oregon, are ca
punct culminant ncoronarea reginei la asfinitul soarelui cu o
diadem, n cadrul unei ceremonii pompoase.
n contrast avem ncoronarea lui Hristos - Omul ideal, Regele
harului, care fcea numai bine. Dac era cineva vrednic de cinste, El
era Acela, dar i s-a dat nu o diadem, ci o coroan de spini.
Trei pasaje n N.T. despre coroana de spini, Matei 27-29; Marcu
15:17; Ioan 19:2,5.
Afirmaia: Faptul menionrii coroanei de spini n N.T,
sugereaz c acest coroan de spini pus pe capul lui Hristos are o
semnificaie adnc.
A fost o coroana a suferinei.
Era un indiciu al suferinei fizice sub care a fost pus. Ce
suferine a putut ndura Hristos atunci cnd coroana i-a fost pus pe
cap iar spinii i-au ptruns n carne; i atunci cnd soldaii l loveau
peste cap cu trestia (Marcu 15:19) aceasta fcea ca spini s-I
ptrund mai adnc. Expresie a blestemului pe care Hristos L-a
purtat pentru noi. Gen.3:17-18 - Pentru c omul a pctuit, chiar i

pmntul a fost blestemat, iar spinii erau expresia blestemului.

Spinii de pe fruntea lui Hristos erau expresia blestemului pe care El
L-a ndurat pentru noi: "pentru c este scris, "Blestemat este oricine
este atrnat pe lemn" (Gal.3:13).
Nu putem s ne dm seama ct de adnc era agonia Sa atunci cnd a
fost blestemat pentru noi, dar ceva din adnca Sa suferin putem
vedea n strigtul: "Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai
prsit?" (Matei 27:46).
A fost o coroan a batjocurii.
A fost indicaia batjocurii pe care soldaii au aruncat-o
asupra Lui. Soldaii s-au ndoit de faptul c EI era rege, dup cum se
discutase la procesul Lui, n faa lui Pilat, n orbirea lor, probabil
soldaii au crezut c este absurd ca cineva, n aparen att de
neajutorat, s pretind c este rege, astfel c i-au pus coroana de spini
pe cap spunnd: "El este un neltor, un rege fals!"
Ce fel de tratament a fost coroana de spini pentru Hristos,
Regele harului!? Expresie a atitudinii pe care oamenii au avut-o fa
de El.
Observai faptul c Hristos cel ridiculizat a fost dus i atrnat
pe o cruce (Matei 27:39-44). Isaia 53:3 - "El este dispreuit i respins
de oameni."
S lum n considerare bunvoina lui Hristos cum El a
permis oamenilor ri i fr inim s-L trateze pe El, Regele gloriei,
cu o mulumire fr de ruine. Motivul pentru care Hristos a rbdat
acestea - Evrei 12:2 - "Pentru bucuria care-I era pus nainte" - ca s
ne scoat din pcat, ruine, i s ne dea salvarea. Tronul i-a fost o
cruce grea/cununi de spini, diadema dragostea Sa de Salvator
pecetluindu-L ca Mntuitor.
A fost o coroan a victoriei.
O indicare a triumfului pe care L-a avut asupra inamicilor Lui.
"Coroana" n fiecare referin la coroana de spini este ca laurii
victoriei dai unui ctigtor al jocurilor olimpice. Astfel c, aa cum
soldaii au intenionat, coroana de spini a fost simbolul infamiei, ei
ncoronndu-l prin acest act cu laurii victoriei.
Observai inscripia de pe cruce: "ISUS DIN NAZARET, REGELE
IUDEILOR" (Ioan 19:19). Cererea iudeilor de a se ndeprta
aceast inscripie i refuzul lui Pilat de a o face, Ioan 19:21-22.
Pilat a fost corect, cu toate c iudeii l-au respins pe Hristos ca

rege, EI a fost ntr-un fel Rege, dominnd i controlnd totul

pentru mplinirea scopurilor Sale.
Ce coroan potrivit pentru ca Hristos s-o poarte, pentru c atunci
cnd Satana a fcut ce era mai ru, Hristos a fcut ce era mai bine; cnd
a suferit pe cruce, El ducea la ndeplinire rscumprarea noastr; cnd a
murit pentru noi, ne-a adus la via; cnd se prea c va suferi
nfrngerea, El a ctigat cea mai mare biruin.
Expresie a biruinei pe care El a ndeplinit-o pentru noi. tim noi
ceva despre spini - lucruri care mpung i rnesc? Pentru c Hristos
a ctigat biruina asupra pcatului, morii, iadului, noi putem fi
biruitori prin El, iar spinii se pot transforma n binecuvntri, 1
Cor. 15:57.
Condiia: noi trebuie s ne supunem Lui, 2 Cor.2:14
Ilustraie: biruina lui Pavel n nchisoare, Fii. 1:12-14.
Concluzie:
1. Din ncoronarea lui Hristos cu cununa de spini au rezultat
binecuvntri - acum coroana e pentru noi N.T. vorbete de mai
multe cununi - cununa bucuriei, a neprihnirii, a vieii, a slavei,
care nu se vetejete. Dar cnd l vom vedea, ne vom arunca
cununile naintea Lui, spunnd: "Vrednic este Mielul, care a fost
jungheat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria,
cinstea, slava i lauda"
2. N-ar trebui s-L ncoronm ca Rege astzi pentru ceea ce a
fcut pentru noi? S rspundem n cuvintele unui imn: Pe
pmnt i sus n ceruri/Nu e nume mai frumos/Nici mai plin de
strlucire/Dect numele Hristos.

ILUSTRAIILE
DEFINIIA ILUSTRAIEI
O ilustraie adesea se spune c este pentru predic ceea ce o
fereastr este pentru o cldire. La fel cum o fereastr permite
luminii s intre n cldire, o ilustraie bun clarific un mesaj.
O ilustraie este o modalitate de a arunca lumin asupra unei
predici prin folosirea unui exemplu.
O ilustrare poate lua oricare dintre cele cteva forme. Poate lua
forma unei pilde, a unei analogii, a unei alegorii, a unei povestiri
(incluznd o anecdot sau o fabul), o nregistrare a unei experiene
personale, un eveniment din istorie sau un incident din biografie. Aa
cum am menionat n ultimul capitol, o ilustraie poate fi inventat
sau construit prim imaginaia proprie a persoanei.
VALOAREA ILUSTRAIEI
Este nevoie s se afirme faptul c cel mai important factor dintro predic nu este ilustraia, ci explicaia textului. Interpretarea, care
trebuie s poarte povara mesajului predicatorului este cea mai
important; ilustraiile, orict de vioaie sau de interesante ar fi,
au o importan minor. Dar omul care are un mesaj dat de
Dumnezeu i o dorin arztoare de a face mesajul clar pentru
oamenii si, va face tot ce-i va sta n putere ca s gseasc i s
foloseasc ilustraii care s-i fac predica interesant i
captivant. Astfel este bine s scoatem n eviden valorile unei
ilustraii bune.
Ele dau claritate predicii.
Ele fac predica interesant.
Eecul multor predici nu este n coninutul conceptului lor doc trinar,
ci n greutatea sau plictiseala cu care adevrul este prezentat.
Ele dau vitalitate adevrului.

Singurul lucru pe care oamenii i-l amintesc dup ce o predic este

inut, este o ilustraie, motivul fiind c adevrul este exprimat cu
vitalitate printr-o ilustraie.
Ele accentueaz adevrul.
Exist multe ocazii cnd predicatorul gsete c este necesar s
arate importana adevrului.
PRINCIPII CARE TREBUIESC OBSERVATE N
FOLOSIREA ILUSTRAIILOR
1.
2.
3.
4.
5.

Folosii ilustraii potrivite.

Folosii ilustraii care sunt credibile.
Afirmai faptele ilustraiei cu acuratee.
Ca regul general, folosii ilustraii care sunt scurte.
Folosii discernmntul n selectarea ilustraiilor.

STRNGEREA ILUSTRAIILOR
Un bun lucrtor tie c nu este nelept s repete ilustraia sa
aceleiai audiene, cu excepia unor circumstane rare.
O metod practic i eficient pentru fiier este folosirea a dou
seturi de dosare tip Manila, dimensiuni 8 1/2" x 11". Un set trebuie
s fie un fiier textual, constituit dintr- o serie de dosare aranjate n
concordan cu ordinea crilor Bibliei - un dosar pentru fiecare
carte. Cellalt set trebuie s fie un fiier topic (pe subiecte) constituit
dintr-o serie de dosare topice - unul pentru fiecare subiect. n
continuare dm o lista de subiecte sugerate pentru fiierul
studentului:
Administraie - zeciuial
Adolescena
Adventitii de Ziua a aptea
Anul Nou
Apologetica
Arheologia

Etica Cretin
Evanghelism
Evoluie
Firea pmnteasc
Geografia Biblic
Daruri de Crciun

Asigurarea - Siguran Venic

Biblia - Cuvntul lui Dumnezeu
Biserica - Credincioii
Cminul
Cstoria i nunile
Cerul
Cina Domnului
Comunism
Consacrare
Convertire
Crciunul
Credin
Consacrri
Copiii
Cristos - Sngele Lui
Cristos - Minuni
Cristos - Persoana Lui
Cristos - nvierea i nlarea
Cristos - A doua Venire
Cristos - Fr Pcat
Cristos - Suferina i moartea
Cristos - Naterea din fecioar
Cumptare
Denominaiuni
Dovezi ale cretinismului
Dragoste
Duhul Sfnt
Duminica
Dumnezeu
Educaia
Tineretul, trezirea

Iadul, botezul, iertarea

Imnuri
Ispirea
Israel i iudeii
Istoria Bisericii
nchinare
nmormntri
Lauda
Legea
Martorii lui lehova
Mngiere
ncredere, mntuire
Misiuni
Moarte
Modernism
Mormonism
Neo-ortodoxia
Omiletici
Patele
Pcatul
Prtia
Profeia
Psihologia
Religiile, comparaie
Romano-Catolicismul
Rugciunea
Rscumprarea
Satana
Secte
Sfinirea
coala Duminical
smerenia

Dumnezeu ne-a dat Cuvntul Su care este plin de ilustraii.

Stephen Brown avea un principiu Dac nu poi ilustra, nu
predica" Fiecare punct din predic trebuie s aib o ilustraie.
1. Ilustraiile bune nu trebuie risipite. Dac ilustraia este mai
bun sau mai important dect punctul predicii va folosi.
Ilustraiile sunt ferestrele spre adevr. Muli predicatori vznd
influena pe care o au ilustraiile asupra asculttorilor au tendina
de a impresiona cu puterea ilustraiilor. Unii predicatori sentimentali pentru a cuceri audiena istorisesc ilustraii lacrimogene
care se uit foarte greu. Drumul spre iad este pavat cu istorisiri
fr adevr (neadecvate).
2. Ilustraiile bune sufer din cauza celor care nu tiu s le
prezinte bine. Prezentarea unei ilustraii ntr-o predic este o art.
Punctul important al ilustraiei este s fac adevrul clar.
3. Cel mai important loc pentru ilustraie este la nceperea sau
ncheierea predicii.
4. Ilustraiile bune sunt n general ilustraiile scurte.
5. Totdeauna acord credit ... dar nu ntotdeauna un credit
specific.
6. S nu i fie fric s mprteti ilustraiile.
7. Oamenii i aduc aminte ilustraiile mai mult dect i aduc
aminte punctele din predic.
8. Ilustraiile istorice.
9. O atenie deosebit trebuie acordat folosirii ilustraiilor
din Biblie. Ilustraiile trebuie s captiveze biserica.

APLICAIA
DEFINIIA APLICAIEI
Aplicaia este unul dintre cele mai importante elemente ale
predicii. Aplicaia este descris n manualele de omiletic ca
fiind procesul prin care predicatorul caut s-i conving
asculttorii cu privire la un adevr divin descoperit. Astfel c
aplicaia este un proces retoric prin care adevrul este adus la
cunotina asculttorilor n mod direct i personal n aa
manier nct s-i conving.
TIMPUL POTRIVIT PENTRU PREZENTAREA
APLICAIILOR
Momentul n care o aplicaie trebuie fcut, se va determina
n funcie de coninutul mesajului.
Ca regul general, aplicaia este fcut n legtur cu
fiecare adevr spiritual discutat.
Exist perioade n care va fi de folos s se fac aplicaii la
ncheierea fiecrei subdiviziuni sau la sfritul fiecrei
diviziuni principale. Pe de alt parte, exist ocazii cnd
aplicaia poate precede majoritatea celorlalte procese retorice,
cum ar fi argumentaia, citarea sau ilustrarea, dar de foarte
puine ori ar trebui s fie fcut naintea explicaiei.
NECESITI PENTRU O APLICAIE EFECTIV
S lum n consideraie cinci necesiti principale, necesare
unei aplicaii pentru a fi eficient.
1. Este de o importan vital ca predicatorul s fie un om care
triete aproape de Dumnezeu.
Vorbirea care nclzete inima i trezete contiina nu se nate n

atmosfera rece a intelectualismului, ci n prtia intim i continu

cu Domnul.
Handley C.G. Moule a spus: "Ai grij ca nu cumva preocuparea de
lucrurile pastorale s te fac s uii nevoia suprem de a extrage din
plintatea lui Hristos i din comoara Cuvntului Su putere spiritual
pentru sufletul i viaa ta, ca i cum acestea ar fi singurul suflet i
via care exist." (2 Cor.3:18; Efes.4:13)
Nu exist nici un substituent pentru un caracter i o via
evlavioas. A predica adevrul dar a eua n a-l tri tu nsui nu va
impresiona pe nimeni; dar o via sfnt, cu o preocupare plin de
dragoste pentru alii, este cea mai bun predic pe care un lucrtor o
poate predica. (1 Tim.4:12)
2. Pentru a avea succes n aplicarea adevrurilor Bibliei la
vremurile de astzi, omul lui Dumnezeu trebuie s fie bine educat.
Este esenial ca pastorul s aib o larg pregtire academic,
i o cunotin bun att a Scripturilor ct i a problemelor omenirii.
Trebuie s aib o baz solid despre tiin n general i o complet
stpnire i nelegere a Scripturilor i a doctrinei.
3. O alt calificare pe care predicatorul trebuie s-o posede
dac vrea s aplice adevrul n mod eficient, este o nelegere a
naturii umane.
Lucrtorul trebuie de asemenea s aib o nelegere plin de
sensibilitate a nevoilor de baz a fiecrui grup de vrst - nevoile
copiilor, ale adolescenilor, ale tinerilor, ale celibatarilor, ale tinerilor
cstorii, ale prinilor i de asemenea ale oamenilor n vrst.
4. Pentru a fi capabil sa legm adevrurile Scripturii cu problemele i
circumstanele oamenilor si, lucrtorul trebuie s se informeze
asupra condiiilor i implicaiilor lor. (Filipeni 1:7).
Capacitatea de a vedea aceste relaii vitale dintre nevoile oamenilor
i Biblie, va crete pe msur ce observarea i cunotina
predicatorului cu privire la natura uman va crete.
5. n cele din urm, pentru ca lucrtorul s obin un rspuns bun la
mesajul su, el trebuie s fie complet dependent de lucrarea
Duhului Sfnt al lui Dumnezeu.
PRINCIPII PENTRU A FACE RELEVANT ADEVRUL

1. Leag predica de problemele i nevoile fundamentale ale

oamenilor. Genesa 45:1-15; avnd gata expuse versetele de la 4 la 8,
suntem gata acum s facem aplicaia. Putem proceda n felul urmtor:
De ce spirit minunat al iertrii a dat dovad Iosif fa de fraii
si!? Gndii-v la anii de suferin mental i fizic la care el nu se
atepta dar prin care a trecut, i toate acestea din cauza rutii frailor
si, cu toate acestea el nu le-a spus nici un cuvnt dur nici nu le-a adus
aminte de rul fcut, nici mcar o nuan de rutate sau amrciune
nu s-a fcut simit fa de ei. Dimpotriv, el nu le-a artat nimic
altceva dect buntate i mil acestor oameni care l-au nedreptit
att de mult. Cu siguran c nici unul dintre noi nu putem spune c
am fost nedreptii mai mult dect a fost Iosif, nici nu am trecut
prin nimic din ceea ce Iosif a experimentat. Ne-ar ierta vreodat
pe noi cineva la fel de mult ct a iertat Iosif pe fraii si? Dac
suntem cretini, putem spune cu adevrat "Dumnezeu ne-a iertat de
dragul lui Hristos totul". Care ar trebui s fie atunci atitudinea noastr
fa de un frate care ne-a nedreptit? Fr ndoial, unul dintre
motivele pentru care Dumnezeu a preschimbat tot rul din viaa lui
Iosif n bine a fost faptul c el niciodat nu a strns amrciune sau
rea-voin fa de aceia care erau rspunztori pentru toate
nenorocirile lui. i Domnul cu siguran va preschimba n bine orice
ru care ar veni peste noi prin nechibzuina sau rutatea altora dac
vom proceda ca i losif, avnd un duh plin de bunvoin i ierttor
fa de aceia care ne-ar putea nedrepti.
2. Ca o regul general, facei aplicaia specific sau bine
definit.
3. Raportai adevrul la realitatea de astzi.
Fr ndoial c suntem cu toii contieni c trim ntr-o lume n
care totul este n schimbare - pe plan politic, economic, religios,
social i moral.
Lucrtorul care caut s aduc lumina Scripturii peste
problemele lumii trebuie de asemenea s fie un om nelept i s
aib discernmnt. Nu numai c trebuie s se pzeasc de
subiectele politice, dar de asemenea el trebuie s fie capabil s fac
deosebirea dintre adevr i falsitate, dintre separare i compromis,

i ca un pastor credincios, el trebuie s-i avertizeze oamenii cu

privire la micrile religiose sau sistemele doctrinare greite care pun
n primejdie puritatea i corectitudinea bisericii.
Trei teme de o importan major ar trebui s rein atenia
pastorului interpret.
1. Evanghelia - Vestea cea bun a lui Dumnezeu pentru
oameni. n timp ce ziarele cotidiane descriu o gravitate mereu
crescnd n problemele naionale i internaionale, mesagerul
crucii are cu adevrat de adus o veste bun oamenilor n mijlocul
haosului i suferinei din lumea de azi.
2. O alt tem relevant este evanghelizarea. Nu numai lucrtorul ar trebui s propovduiasc Evanghelia, dar trebuie s-i
ncurajeze oamenii ca prin orice mijloc posibil i ei s
mprteasc vestea binecuvntat cu alii. Cel mai bun mijloc de a
promova evanghelizarea este ca pastorul nsui s fie angajat
activ n ctigarea celor pierdui, i pe msur ce se ocup de
necredincioii cu care vine n contact, el va fi capabil s-i conduc
adunarea n slujba de ctigare a sufletelor.
3. A treia tem care ar trebui s marcheze lucrarea pastorului
interpret este profeia. n scrierile curente, veti uimitoare vin din
Orientul Mijlociu, att de multe nct cu greu trece o zi fr s
gsim n unele ziare, referine la nume i locuri care sunt
familiare tuturor cititorilor Bibliei.
Omileticianul nu trebuie s rateze unica oportunitate care i se
prezint prin aceste evenimente extraordinare pentru a atrage atenia
congregaiei asupra semnelor vremurilor. Predici pe tema profeiei, vor
avertiza pe cei neevlavioi de pericolul n care se afl, vor da o
responsabilitate bisericii i vor nsufleii sfinii cu privire la sperana
binecuvntat a revenirii lui Isus Hristos. (2 Petru 1:19)
EXEMPLE DE SCHIE DE PREDICI INTERPRETATIVE
Prezentm un exemplu de schi de predic interpretativ ntr-o
dezvoltare bazat pe Osea 10:12.
Titlul: "Timpul de a-L cuta pe Domnul"

Introducere:
- Cuvintele textului se adreseaz Israelului - imoralitate, viciu,
corupie. Violen nestpnit a naiunii, iar Dumnezeu 1-a
folosit pe Osea ca s cheme Israelul la pocin.
Dac era vreun timp pentru Israel ca s-L caute pe Dumnezeu,
atunci era.
- Ni se aplic i nou acest text?
Afirmaia: n mesajul de astzi, voi ncerca s rspund la
aceast ntrebare prin sugerarea a trei circumstane care indic cnd
este timpul potrivit pentru noi de a-1 cuta pe Domnul.
I. Timpul potrivit este cnd judecile Domnului amenin ara.
- Motivul pentru asemenea ameninri ale judecii.
Biblia l descoper pe Dumnezeu ca pe un Guvernator moral,
veghind asupra naiunilor. El vede totul. (Prov. 15:3) Ce ar trebui
s vad El cnd se uit peste naiunea noastr!
Este suficient s menionm dou situaii foarte cunoscute n
Romnia de azi.
1. Violena. Numai semnalate n pres (cazuri de jaf i
violen sunt peste 50 sptmnal).
2. Imoralitate. Nu exist cotidian care s nu aib rubric
referitoare la avorturi i prostituie ca fenomene ngrijortoare
pentru societatea noastr.
- Natura judecilor lui Dumnezeu.
Dumnezeu a pedepsit Israelul pentru pcatul lui permind
cruzilor asirieni s-1 duc n robie. Monumente antice l arat pe
regele asirian scond ochii priilor de rzboi. Nu tim cum
Dumnezeu va judeca naiunea noastr dac ea persist n pcat, dar
cnd Dumnezeu a descoperit lui Avraam planul Su de a distruge
Sodoma i Gomora pentru vina lor, Avraam s-a apropiat de
Dumnezeu i a mijlocit pentru Sodoma.
Rezultate - Gen. 19:29-30.
Trebuie s ateptm pn ce vine judecata lui Dumnezeu, sau
urmm exemplul lui Avraam i l cutm pe Dumnezeu pentru
naiunea noastr?
II. Timpul potrivit este cnd propriile noastre condiii

spirituale sunt la un nivel sczut.

- Indicaii ale unor astfel de condiii.
(1) Indiferena fa de nevoia spiritual a celor pierdui.
Ilustraia: lona n corabie n furtun. Cnd marinarii pgni au
strigat fiecare la dumnezeul lui ca s-i salveze de la pieire,
singurul om care-1 cunotea pe Dumnezeul cel viu, dormea! Chiar
i dup ce cpitanul 1-a trezit ca s-1 roage pe Dumnezeul lui, el nu
a fcut aceasta.
"Nu exist contiin mai insensibil ca aceea a unui
credincios neasculttor" Dac suntem indifereni fa de cei
pierdui, condiia noastr spiritual are un nivel sczut.
(3) Urmndu-L pe Isus de afar.
Ilustraie: Petru 1-a urmat pe Isus de afar, s-a nclzit la focul
dumanilor, i n final s-a lepdat de Hristos.
Este adevrat i pentru noi? A fost un timp cnd eram cretini
nflcrai i devotai dar acum - reci, indifereni: ne-am pierdut
dorina pentru devoiune, rugciune, lucruri spirituale.
- Efectul unor astfel de condiii.
Pedeaps disciplinar. Cineva a spus: "Dumnezeu tie cum s
pedepseasc."
Observai cum 1-a pedepsit Dumnezeu pe lona - a fost nghiit de
pete, lona 2:1 - lona s-a rugat Domnului, Dumnezeului su din
pntecele petelui".
Dac condiia noastr spiritual este la un nivel sczut, ar trebui
noi s ateptm pn Dumnezeu ne va pedepsi, nainte ca s strigm
la EI? Dac suntem contieni de neascultare sau l urmm pe Isus
de departe, haidei s-L cutm pe Dumnezeu nainte ca El s ne
pedepseasc.
Observai rezultatul avut n cazul lui Petru - "Petru a ieit afar
i a plns cu amar."
II. Timpul potrivit este cnd Dumnezeu este gata s-i toarne
binecuvntrile peste noi.

- Msura binecuvntrilor pe care Dumnezeu este gata s le

reverse. Osea 10:12 "Este vremea s cutai pe Domnul ca s
vin i s v ploaie mntuire." Deci, ploaia de binecuvntri.
Aceasta ateapt Dumnezeu s fac, s dea binecuvntri din
abunden, (Mal.3:10)
- Condiiile pe care le pune cnd El i revars binecuvntrile.
(1) Pocina. Osea 10:12 "Deselenii-v un ogor nou!" De
aici, permite Duhului Sfnt s cercetreze, s descopere ce este
greit; prin harul lui Dumnezeu, s prsim rul.
(2) O cutare nflcrat a Iui Dumnezeu. Osea 10:12 - "Este
vremea s cutai pe Domnul, ca s vin i s v ploaie." Astfel
Dumnezeu dorete s fim nflcrai n cutarea Lui. Ier.29:13 i
2Cron.7:14
Concluzia:
Isaia 55:6 - "Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi;
chemai-L, ct vreme este aproape." Vor veni vremuri cnd va fi
prea trziu pentru a-L cuta.
Ilustraie: trezirea dintr-o biseric din ar.
Aplicaiile la punctele predicii atrage atenia la modul n care
ceea ce s-a vorbit poate fi folosit i ct este de important.
John Albert Broadus explica: Aplicaia n sensul strict este
partea sau acele pri ale discursului n care noi artm cum
subiectul se aplic la persoanele adresate i ce sfaturi practice le
ofer i care sunt cerinele pe care ei le cer. Aplicaia poate fi
fcut prin faze strategice de-a lungul predicii:
1. Adevrata aplicaie va fi n legtur cu ceea ce s-a spus i
trebuie s aib legtur cu adevrul enunat i viaa persoanei.
2. Aplicaia n predic fie c este final sau imediat trebuie
s duc ntotdeauna la o aciune decisiv.
3. Aplicaia trebuie s-1 motiveze pe asculttor.
4. Aplicaia trebuie s fie direct sau indirect.

CONCLUZIA
DEFINIIA CONCLUZIEI
Am nvat c fiecare predic are nevoie de unitate i scop. La
nceput, predicatorul i propune s duc la bun sfrit un subiect n
predic. Acel subiect trebuie ntotdeauna s fie clar i distinct, i
trebuie s controleze tot ceea ce lucrtorul spune n discursul su
astfel ca diferitele pri ale mesajului s se ndrepte ctre acela final
specific, definit. De aceea concluzia este punctul culminant al
ntregii predici n care subiectul constant al predicatorului i atinge
scopul sub forma unei impresii puternice.
Concluzia nu este locul potrivit pentru a introduce idei sau
argumente noi. Scopul ei este doar s accentueze, s reafirme, s
stabileasc sau s finalizeze ceea ce deja a fost declarat n predic,
avnd obiectivul de a aduce n mintea asculttorilor adevrurile
principale ale discursului. Din cauza importanei vitale a concluziei,
lucrtorul trebuie s dea cea mai mare atenie pregtirii ei i s caute
prin orice modalitate ca ultima impresie s fie puternic i decisiv.
FORME ALE CONCLUZIEI
Exist trei forme principale ale concluziei.
1. Recapitularea.
2. Ilustrarea.
Ideile sau adevrurile unei predici pot fi aduse spre punctul
culminant, n modul cel mai eficient, de folosirea unei ilustraii
puternice sau potrivite.
Un lucrtor a predicat din Numeri 21:4-9 n legtur cu israeliii
i erpii veninoi din pustie. Dup ce a povestit cum oamenii care
erau mucai de erpi erau vindecai prin fptui c priveau la arpele
de aram care a fost nlat de Moise pe o prjin, predicatorul i-a

ncheiat mesajul cu binecunoscuta poveste a ntoarcerii lui Charles

Haddon Spurgeon:
Cnd Spurgeon era tnr, a ajuns s fie att de frmntat n
sufletul lui nct s-a dus n fiecare loc de nchinare din ora, spernd
s nvee cum pcatele sale ar putea fi iertate. ntr-o duminic
dimineaa pe drumul ctre biseric, viscolul 1-a mpiedicat s ajung
la destinaie. Cnd nu a putut merge mai departe, el a intrat pe o
strdu lateral ajungnd la o capel. Acolo erau prezente doar
doisprezece sau cincisprezece persoane, iar lucrtorul de acolo nu
ajunsese din cauza viscolului. Unul dintre credincioi s-a ridicat apoi
la amvon ca s predice. El a ales ca text Isaia 45:22, "ntoarcei-v la
Mine, i vei fi mntuii toi ceice suntei la marginile pmntului!
Cci Eu sunt Dumnezeu i nimeni altul."
Omul era att de nepregtit nct nu a tiut altceva dect s
repete pasajul pe toate prile. Cnd i s-a prut lui c a terminat tot ce
putea spune din text, i-a ndreptat atenia ctre tnrul Spurgeon.
Uitndu-se direct la Spurgeon, vorbitorul a spus: "Tinere, ari foarte
deprimat, i aa vei fi mereu - att n via ct i n moarte - dac nu
faci ce spune acest text. Dar dac vei privi la Isus, vei fi mntuit."
Apoi a strigat cu putere "Tinere, uit-te la Isus!". n acel moment
Spurgeon i-a ntors privirea de la vina sa proprie, i s-a ncrezut n
Hristos, ca singurul Salvator. Bucuria mntuirii a inundat sufletul lui.
Acum el tia c pcatele sale erau iertate, nu prin ntoarcerea unei noi
file, sau ca i cum prin efortul lui nsui ar fi meritat cerul, ci prin
simpla privire ctre Isus, El fiind singurul su Salvator.
3. Aplicaie sau apel.
Majoritatea predicilor se sfresc cu o aplicaie direct sau un apel n
care este fcut o chemare pentru a rspunde adevrurilor enunate n
mesaj.
PRINCIPE PENTRU PREGTIREA UNEI CONCLUZII
Concluzia trebuie s fie n general scurt.
Nu se poate indica timpul afectat unei concluzii, dar omileticianul trebuie s observe ct timp este dat predicii principale i apoi
s dea timp suficient pentru a lega ideile unui mesaj sau pentru a le
enuna cu putere aducndu-le la un punct culminant n concluzie.
Concluzia trebuie s fie simpl.

Factorul important n concluzie este de a vorbi cu o claritate att

de mare nct subiectul predicii s fie dat fr greal asculttorilor.
Cuvintele finale a concluziei trebuie s fie alese cu grij i s
fie bine gndite.
Aceste cuvinte finale trebuie s fie desemnate s imprime n
memoria adunrii ntregul subiect discutat, sau s dea un sim al
importanei sau al urgenei mesajului. Pentru a duce la
ndeplinire aceste obiective, cuvintele de ncheiere trebuie s
constea n una din urmtoarele caracteristici:
(1) O reproducere puternic i vioaie a gndului principal al
predicii.
Titlul: "Cretinul roditor"
Text: Ioan 15:1-8.
Introducerea:
1. Biblia conine multe adevruri adnci cu privire la viaa
cretin.
2. Pentru a ne nva unele dintre aceste adevruri adnci
despre viaa cretin, uneori Domnul folosea cele mai simple
ilustraii sau pilde.
Afirmaia: n loan 15:1-8, Hristos folosete o pild simpl a unei
vie de vie pentru a ne nva adevrul adnc despre producerea
roadelor.
Propoziia interogativ: Cum folosete Hristos pilda viei de vie
pentru a ne nva despre producerea roadelor?
Propoziia de tranziie: n pilda Lui, Hristos ne atrage atenia
asupra a trei caracteristici eseniale aflate n legtur cu via, pentru
a ne nva despre producerea de roade.
I. Via, v. l, 4.
- Aceasta vorbete despre Hristos, "adevrata vi", v.1
- Aceasta vorbete despre Hristos n relaie cu noi, v.5
II. Mldiele, v.2-6.
- Ele vorbesc despre noi cei prin care roadele se produse
- Ele vorbesc despre cei care trebuie s rmnem n Hristos

pentru a aduce roade, v.4-6.

- Ele vorbesc despre noi cei care trebuie s aducem road din
belug, v.2, 5, 8.
III. Vierul, v.l, 2, 6, 8.
- Acesta vorbete despre Dumnezeu care ndeprteaz
mldiele care nu aduc road, v.l, 2a, 6:
- Acesta vorbete despre Dumnezeu care curete mldiele, v.2b.
- Acesta vorbete despre Dumnezeu care este glorificat atunci
cnd noi aducem road din belug, v.8.
Concluzia:
1. Fiecare credincios poate fi un cretin roditor.
2. Remarci finale - vezi mai sus.
(2) O citare a textului nsui. Dac un predicator i-a ales ca
text Ioan 15:4, el poate s-i ncheie predica n modul cel mai
potrivit prin cuvintele textului: "Rmnei n Mine, i eu voi
rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la
sine, dac nu rmne n vi, tot aa, nici voi nu putei aduce
road, dac nu rmnei n Mine."
(3) Citarea unui alt pasaj din Scriptur potrivit predicii.
Presupunnd nc o dat c textul ales pentru discurs este Ioan
15:4, predicatorul poate concluziona cu un pasaj paralel cum ar fi
Galateni 5:22-23 - Road Duhului.
(4) Citarea dintr-o poezie potrivit sau o strofa sau dou
dintr-un imn.
(5) O provocare sau un apel puternic.
Dac omileticianul a predicat un mesaj evanghelistic cu tema "Trei
Oameni care au murit la Calvar", n care vorbete despre Hristos ca
fiind pe crucea din mijloc i de cei doi tlhari, unul care s-a pocit i
altul care nu, care erau i ei pe celelalte dou cruci, unul la dreapta lui
Isus i altul la stnga Sa, cuvintele sale finale pot fi urmtoarele:
"Fiecare brbat i femeie st astzi n locul unuia dintre aceti doi
tlhari. Ori suntem pocii ori nu suntem, ori suntem iertai ori nu
suntem, ori suntem mntuii ori suntem pierdui. n ce loc te afli tu?"
Titlul: "Pierdut i Gsit"
Introducere:

1. La "Spectacolul Lumii" din Chicago: Pentru a da o mn de

ajutor prinilor s-i gseasc copii care s-au rtcit, autoritile
Spectacolului au stabilit un departament pentru copii numit
"Pierdut i Gsit".
2. Luca 15 - departamentul "Pierdut i Gsit" al Bibliei.
Aici Isus istorisete despre trei lucruri care au fost pierdute i
s-au gsit - o oaie, moneda de argint i fiul.
Afirmaia: Povestirea fiului care a fost pierdut i apoi gsit,
ilustreaz istoria pctosului care este "pierdut i gsit".
Propoziia interogativ: Cum ilustreaz aceast povestire a
fiului pierdut, istoria pctosului care este "pierdut i gsit"?
Propoziia de tranziie: Povestirea fiului risipitor este o
imagine cu patru faete a istoriei pctosului care a fost "pierdut i
gsit."
I. Vina pctosului, v.l 1-13.
- n voina sa proprie, v. 11-12. 2. n ruinea lui.
II. Taina pctosului, v. 14-16.
- n dorina sufletului su, v. 14.
- n eforturile sale zadarnice pentru a-i satisface dorina,
v.15, 16.
III. Pocina pctosului, v.l7-20a.
- Realizarea pctoeniei, v. 17-19.
- ntoarcerea lui la Dumnezeu, v.20a.
IV. Restaurarea pctosului, v.20b-24.
- Primirea lui de ctre Dumnezeu, v.20b-21.
- Binecuvntrile turnate de Dumnezeu peste el, v.22-24.
Concluzie:
Ilustraie: Un alt biat era pierdut - fiul cel mare. El era afar la
cmp atunci cnd fratele lui s-a rentors acas. Cnd a fost invitat de
tatl lui s ia parte la petrecerea ce se ddea pentru fratele su care
se ntorsese acas, el a refuzat. El a pretins c a trit n neprihnire
toat viaa sa i astfel mai degrab el era vrednic de rsplat i nu
fiul risipitor. Fiul cel mare era pierdut i cu desvrire nepocit.
Fiul risipitor s-a ntors acas pentru c el se pocise de vina sa.

Pe de alt parte, fiul cel mare, n mndria i auto-neprihnirea sa,

atta ct tim din pild, nu s-a mpcat niciodat cu tatl su.
Cei doi fii sunt prototipuri pentru cele dou clase de oameni unul, pctosul care vine de bun voie la Dumnezeu,
recunoscndu-i nevoia de a fi iertat; altul, unul care este att de
auto-neprihnit nct nu simte nevoia de pocin.
Ca i fiul risipitor, te-ai dus tu vreodat la Dumnezeu
recunoscndu-i vina i gsind plintatea iertrii Sale, sau eti ca fiul
cel mare, prea neprihnit ca s primeti iertare de la Dumnezeu?
Mntuitorul a spus: "Pe cel care vine la Mine, nu-1 voi da afar."
Nu vrei tu s vii la El acum?
Concluzia trebuie s fie exprimat n schi n cteva propoziii
scurte.
"Psalmul mulumirii"
Concluzie:
- Ioan 10:4, 16, 27 - Oaia lui Hristos "aude vocea Lui."
- Dac tot ce s-a spus despre oaie n acest Psalm este adevrat
n experiena noastr, noi trebuie s ascultm n mod constant
vocea lui Hristos i s-L urmm.
Pentru ca studentul s vad cum concluzia este legat de corpul
principal al predicii, prezentm ntreaga schi:
Titlul: "Psalmul mulumirii"
Introducere:
- Pstorii din Transilvania care au sute de oi - nu pot s dea
atenie fiecrei oi n parte.
- n contrast avem pstorul din acest psalm - ca i cum ar avea
numai una singur de care s aib grij.
- Pentru c eu sunt o persoan, am nevoie de atenie personal
- ca i oaia din acest psalm.
Afirmaia: Credinciosul, n Scriptur, este asemnat cu o oaie
care aparine Domnului.
Propoziia interogativ: Ce ne nva acest psalm n legtur cu
oaia Domnului?
Propoziia de tranziie: Exist trei fapte principale pe care le

putem nva din acest psalm n legtur cu oaia Domnului.

I. Pstorul oii, v.l.
- Pastor atotputernic, v.l.
- Pstor personal, v.l.
II. Purtarea de grij fa de oaie, v.2-5.
- Odihn, v.2.
- Cluzire, v.3.
- Mngiere, v.4.
- Satisfacie, v.5.
III. Perspectiva oii, v.6.
- Perspectiv strlucit pentru aceast via, v.6.
- Perspectiv binecuvntat pentru viaa viitoare, v.6
Concluzia:
- Ioan 10:4, 16, 27 - Oaia lui Hristos "aude vocea Lui."
- Dac tot ce s-a spus despre oaie n acest psalm este adevrat
n experiena noastr, noi trebuie s ascultm n mod constant
vocea lui Hristos i s-L urmm.
O alt schi:
Titlul: "Metodele lui Dumnezeu pentru evenghelizarea
misionar."
Text: Fapte 13:1-5.
Introducere:
- Niciodat n istoria bisericii nu s-a ivit o aa de mare
oportunitate pentru evanghelizare.
- O mare parte din lume ne este deschis.
- Dumnezeu are un plan pentru evanghelizarea eficient.
- Biserica de astzi nu trebuie s eueze din necunoaterea
acestui plan.
Afirmaia: Aceste principii ale evanghelizrii i ale bisericii
primare stabilite prin instruciunile lui Dumnezeu sunt aplicabile n
evanghelizrile de astzi.
Propoziia interogativ: Ce ne spune textul despre metodele de
evanghelizare ale bisericii primare?
Propoziia de tranziie: Textul ne d patru principii pentru
evanghelizri.

I. Trebuie s existe personal care s se ofere, v. 1 .

- Oameni care sunt ntr-o prtie activ n biseric, v.1
- Oameni care sunt echipai din punct de vedere spiritual, v.l.
II. Trebuie s existe o chemare din partea Duhului Sfnt, v.2.
- Oameni care sunt chemai printr-o alegere specific, v.2.
- Oamenii care sunt chemai la o lucrare specific, v.2.
III. Biserica trebuie s se identifice cu misionarii, v.3.
- Ei trebuie s se roage cu ei, v.3.
- Ei trebuie s-i nsrcineze, v.3.
- Ei trebuie s accepte responsabilitatea de a-i trimite, v 3.
IV. Ei trebuie s lucreze cu credincioie pentru cei trimii
afar, v.4-5.
- Ei trebuie s asculte de cluzirea Duhului, v.4.
- Ei trebuie s predice Cuvntul lui Dumnezeu, v.5.
- Ei trebuie s lucreze mpreun, v.5.
Concluzie:
- Aceste principii nu sunt complicate, dar sunt principiile pe care
Dumnezeu le-a ales s le foloseasc.
- Rspunsul nostru fa de Hristos cere ca noi s ne lum locul
nostru n punerea acestor principii n aplicare.
- Fiecare trebuie s se ntrebe:
"Sunt calificat?",
"Ascult eu vocea Duhului Sfnt?"
"M identific eu cu adevrat cu aceia care au plecat afar?"
"Doresc eu s m cheltuiesc pe mine nsumi i s fiu cheltuit
dup cluzirea Duhului Sfnt?"
- Dumnezeu ateapt s aud rspunsul nostru.
Un alt mijloc de a concluziona n mod corect aceast ultim
schi, poate fi o ilustraie.
Cnd Dr. Mitchell pstorea o biseric n Grand Rapids,
Michigan, el a primit un mesaj de la unul din tinerii din biserica sa
care era gata s prseasc Statele Unite pentru o slujb misionar
n China. nainte de a pleca cu vaporul, tnrul i-a telegrafiat Dr.
Mitchell din San Francisco, cernd de la pastorul su un ultim sfat
nainte de a pleca pe mare ctre cmpul misionar. Dr. Mitchell i-a
rspuns imediat: "Stai la picioarele iui Isus i spune chinezilor ceea ce

vezi."
Predicatorii trebuie s neleag c trebuie s cread n
predicare ca mijloc principal prin care Dumnezeu aduce oameni
mntuire, iar ei trebuie s acorde cea mai mare energie i timp
pentru realizarea acestei lucrri.
Dup ce ideea a fost conceput, embrionul predicii va ncepe s
se dezvolte. Trebuie s tim ce spune Dumnezeu nainte de a afirma
ce tim noi.
Dup identificarea temei sau temelor specifice putem s ne
concentram la dezvoltarea predicii. Stuart Briscoe pastor la
Biserica Elmbrook din Wankesha Wisconsin gndindu-se, unde
poate gsi ajutor a citit versetul din Evrei 4:16 S ne apropiem dar
cu deplin ncrederea de scaunul harului, ca s cptm ndurare
i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie" i a
alctuit o schi de predic din epistola ctre Evrei.
1. Unde s gsim ajutor - Cur viaa ta, (Evrei 1:1-4)
2. Unde s gsim ajutor - Coopereaz cu frica ta, (Evrei 2:14-18)
3. Unde s gsim ajutor - Confrunt frustrrile tale, (Evrei
4:1-13)
4. Unde s gsim ajutor - Rezolv ispitele tale, (Evrei 4:14-16)
5. Unde s gsim ajutor - Vezi dincolo de probleme tale, (Ev.
5:7-14)
6. Unde s gsim ajutor - Rezolv nesigurana ta, (Ev. 6:13-20)
7. Unde s gsim ajutor - Cur contiina ta, (Evrei 9:1-14)
8. Unde s gsim ajutor - Menine credina ta, (Evrei 10:19-39)
Predicatorul trebuie s neleag c cei care l ascult nu au
toate cunotinele specifice pe care el le posed i poate cei care l
ascult s nu fie de acord cu punctul lui de vedere.
Muli predicatori au aceast problem: au un nceput puternic,
dezvolt o schi bun de predic, dar nu tiu cum s fac
ncheierea predicii. Pe lng text cea mai important parte a
predicii este concluzia.
Predicatorii greesc fiindc nu tiu cum s ncheie predica.
Unele predici alearg ca rapidul, se duc cu vitez, dar nu ajung la
destinaie niciodat.

Alii fac cte dou sau trei ncheieri la aceeai predic, iar ali
predicatori repet concluzia la nesfrit nefiind mulumii cu ceea ce au
de spus pe parcursul predicii.
Alii ncheie predica post scriptum, concluzia nu are de a face prea
mult cu predica, ci doar predicatorul arunc cteve idei, alii ncheie
predica n acelai fel sptmn dup sptmn. Noi trebuie s
avem varietate i n ncheierea predicii.
Pastorul Brian L. Marbour de la Biserica Baptist din
Richardson Texas prezint modele de urmat:
Sumarizarea - Predicatorul sumarizeaz punctele majore ale
predicii sau tema central a predicii. Repetiia este una dintre cele
mai bune metode a predrii. Repetiia rentrete ideile cheie.
Valoarea sumarizrii este c reafirm punctele majore ale mesajului
pentru adunare.
Ilustraia - Un alt mod eficient de a ncheia o predic este cu o
ilustraie sau o povestire. Ilustraia ne ntrete s vedem adevrul
discutat n predic i s vedem acest adevr n comparie cu viaa
noastr.
Ilustraia sau istorisirea va imprima mesajul n mintea
asculttorilor.
Valoarea ilustraiei este c ea vizualizeaz adevrul mesajului ntrun mod n care va avea impact asupra asculttorului. Pericolul
este c muli predicatori folosesc ilustraia care nu se potrivete n
predic sau care nu merge cu predica.
Aplicaia. Noi trebuie s nvm s aplicm predicile n viaa
oamenilor. Aceasta se face i trebuie fcut prin mesaj.
Concluzia. Te aduce n faza de a rspunde la urmtoarele ntrebri:
Ce putem face? De ce trebuie s facem? Cum putem s facem?
Valoarea aplicaiei este c aduce mesajul din lumea biblic n lumea
contemporan i ne rspunde la ntrebrile noastre.
ndemnul. Metoda de ncheiere a predicii este cu un ndemn o
mbrbtare, o provocare de a rspunde la ceva specific din mesaj.
Fapte 2:37-38 Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas
strpuni n inim, i au zis lui Petru i celorlali apostoli: "Frailor,
ce s facem?". "Pocii-v", le-a zis Petru, "i fiecare din voi s fie

botezat n Numele lui Isus Hristos, sprea iertarea pcatelor

voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh". Valoarea
ndemnului este c reflect scopul predicii s motiveze oameni la
aciune. Blackwood spunea c singura diferen dintre predic i
referat este c referatul te sftuiete, pe cnd predica te conduce la o
aciune moral i spiritual".92 Pericolul este c muli predicatori
folosesc manipularea i intimidarea ncercnd s foreze deciziile n
loc ca adunarea s rspund simplu la adevrurile prezentate n
mesaj.
Versificarea. O metod popular de a conclude este printr-o
strof de poezie, un vers dintr-o cntare. Valoarea acestei metode este
c aceste poezii i cartea exprim adevruri centrale ale
cretinismului n moduri unice i distincte.
Textualizarea. Predicatorii ncep cu un text i de multe ori
ncheie cu acest text i las textul ca o concluzie. Valoarea
textualizrii este c acesta nal, zidete. Cu durere constatm c
muli predicatori i prezint ideile, prerile lor asupra diferitelor
subiecte dup care caut un text ca s legitimeze ceea ce ei au spus.
Trebuie s ne aducem aminte de cteva principii:
1. Concluzia trebuie s fie potrivit.
2. Concluzia trebuie s fie clar. S fie neleas. Fiecare trebuie
s neleag ceea ce noi spunem.
3. Concluzia trebuie s fie personal. Trebuie s-1 conving pe
asculttor c este pentru el/ea.
Este o mare ruine s distrugem o predic bine pregtit,
inspirat de Duhul Sfnt (cu baz biblic) numai din cauz c nu tim
cum i cnd s ne oprim.

E. VALUAREA PREDICII
Oamenii au sistemul lor de evaluare, atunci cnd se evalueaz calitatea
unei predici este eficient i n viaa personal. James W. Cox prezint
cteva ntrebri pe care trebuie s ni le punem pentru a evalua o predic:
1. Predica ta acord reprezentarea corect a ntregii Scripturi?
Unii se limiteaz la texte care le plac predicnd fie din Vechiul
Testament sau Noul Testament, o carte profetic, o nvtur a
Scripturii. Muli teologi recomand s se predice alternativ dintro carte a Vechiului Testament i dintr-o carte a Noului Testament.
Alii predic capitol cu capitol sau verset cu verset. Seria de
predici poate fi ntrerupt i s se predice subiecte urgente de care
are nevoie biserica.
2. Predica acord o tratare sistematic a temelor importante din Biblie? Sar putea ca o predic s nu acopere tema aleas i de aceea este nevoie
de o serie de predici pentru nelegerea aspectului teologic.
3. Este predica relevant pentru nevoile prezente ale asculttorilor?
Predicile trebuie s fie relevante. De ce predic eu acest subiect?
Pentru ca o predic s se califice ca real trebuie s aib
legtur cu viaa de astzi. Prin ceea ce spunem noi facem o
diferen n viaa oamenilor care ne ascult i iau mesajul n serios.
4. Predica reflect implicarea personal a pastorului cu mesajul?
Adevrul vine prin personalitate. Poi s predici cu indiferen i
nici tu s nu crezi ce predici, atunci cum te vor crede cei care te
ascult? Noi nu trebuie s fim numai proclamatori, nvtori, ci
martori i cei care ne aud s vad ca i noi credem ceea ce spunem.
5. Predica are o idee central clar enunat. O predic are nevoie de
unitate i ideea central trebuie s fie simpl i redus la o simpl
propoziie.
6. Predica trebuie s aib un scop bine definit. Nu trebuie s ne
pierdem n pustia omileticii i s nu ajungem la titlul promis
n predic. Trebuie s definim scopul predicii i s tim unde

ne ndreptm.
7. Coninutul mesajului, natura i nevoile asculttorilor sugereaz o varietate de structur? Trebuie s avem o varietate de
texte att ca form ct i n context.
8. Predica urmeaz o progresie logic i psihologic. Predica nu
trebuie s stea pe loc, la fel ca roile unei maini trebuie s
fie ntr-o micare progresiv.
9. Predica trebuie s foloseasc o dezvoltare variat i materiale
ajuttoare. Noi nu trebuie s folosim aceleai idei, ci trebuie
s dm exemple concrete i s folosim comparaii, s-i
ajutm pe oameni s neleag i s aprecieze anumite
adevruri. Noi trebuie s purtm audiena cu noi, ntlnind
caractere i evenimente interesante i biserica s triasc
prin experiene, cu lacrimi i cu bucurie, cu inspiraie i cu
suspans, credin i ndoial. S vorbim despre Dumnezeul
real i oamenii reali.
10. Pot asculttorii s se identifice din punct de vedere etic i
religios cu persoanele din povestire? Povestirea este o art,
dar aceast art poate fi nvat.
11. Folosete predica o varietate de sentine tip? Noi trebuie s
nvm s spunem lucruri ntr-un mod diferit ca s facem s
creasc interesul asculttorilor.
12. Limbajul este clar? Limbajul predicii este de cele mai multe
ori tehnic, academic, literar.
13. Se folosete un limbaj concret? La foarte muli predicatori le
place s vorbeasc mult i nu spun nimic concret, vorbirea
lor nu are nici un sens, iar asculttorii nu sunt implicai.
14. Limbajul folosit are un efect emoional? Unii predicatori au
un limbaj limitat: moarte, judecat, durere, plns, foame,
singurtate. Aceti predicatori pesimiti nu au experimentat
niciodat bucuria mntuirii i libertatea duhului. Ei triesc
sub lege nu sub har. John Wesley spunea: nu predica despre
credin pn nu o ai. mbogete-i vocabularul cu cuvinte
ca: dragostea lui Dumnezeu, bucurie, surpriz, zmbet,
prietenie, muzic, etc. Limbajul Scripturii este un limbaj al

srbtorii. Este adevrat c Biblia vorbete de cruce,

suferin, dar dup toate acestea urmeaz bucurie i slav.
14. Sunt predicile prezentate ntr-o manier n care mesajul este
comunicat cel mai bine? Predicatorii trebuie s depun toate
eforturile i s comunice mesajul ct mai bine att prin
cuvinte, gesturi,- mimic s aib acestea varietate.
15. Exist creativitate i reciprocitate n prezentare? Predicatorul
trebuie s aib bucuria creativitii. Permanent trebuie s
creeze ceva nou n predica lui. S nu mearg pe drumul
bttorit i s caute ci noi, s nu aib merindele gabaoniilor
i s fie cluzit de duhul lui Samson. Voi face ca mai
nainte, doar am mai predicat i tiu am experien". Dragul
meu coleg are experien n a vinde vechituri. Dumnezeu
dorete ca tot timpul s fim mprosptai cu ceva nou datorit
legturii permanente pe care o avem cu El gndindu-ne ce
vom putea s aducem nou n faa poporului. Ce s aduci nou
cnd toat ziua ai stat la tarab doar s vorbeti de preuri i
impozite sau ai desfurat alte activiti departe de Cuvntul
lui Dumnezeu, iar la amvon apari ca o epav stoars de
putere i abia atepi s se ncheie slujba i ridici paharul
izbvirilor c ai mai condus o slujb sau ai inut o cuvntare.
17. Vocea primete o atenie i o ngrijire potrivit? Noi trebuie
sa fim naturali i s folosim vocea pe care ne-a dat-o
Dumnezeu. Unii colegi i cnt predica n loc s o
rosteasc. Predicatorul trebuie s vorbeasc clar s nu
nghit cuvinte s nu pronune greit. Se recomand
predicatorilor s citeasc cu voce tare i s fac efortul ca s
pronune cuvintele corect att n conversaie, ct i n
predic.
Ex. n aceast zi voi aminti cuvintele: PISALMISTULUI" n loc
de PSALMISTULUI".
18. Este predica un eveniment n care Duhul Sfnt este la lucru?
Tehnicile i mecanismul omiletic nu trebuie s mpiedice
prezena lui Dumnezeu la lucru. Multe persoane ar veni la
biseric dac noi am fi mai ateni cu felul n care predicm.

19. l nal predica pe Isus Hristos? Trebuie s-L nlm pe

Dumnezeu, Domnul Isus i Duhul Sfnt pentru lucrarea pe care
El o face. n ultimul timp exist o tendin i n special a celor
care au terminat o coal biblic s se nale, s spun ce au
fcut pe unde au studiat. Un lucru este sigur Dumnezeu
nu-i mparte slava cu nimeni i noi trebuie s-I aducem glorie i
s-L nlm pe Isus.
Pastorul trebuie s aib un calendar anual cu ce va predica.
Calendarul anual este guvernat de hristologie datorit
evenimentelor care au loc pe parcursul anului. Predicatorul nu
numai c predic textul, dar el trebuie s-i ilumineze tezaurul
n care se afl. Cretinul are mai multe calendare n fiecare an:
fiscal, academic, agricol. n multe biserici calendarul pentru
leciunile biblice a fost mprit pe cicluri de apte ani.
n Adunrile lui Dumnezeu din Romnia folosim calendarul
apte ani pentru a acoperi toat Sfnta Scriptur cu leciunile
biblice, iar pstorii sunt ncurajai s in predici din crile
Bibliei.
Ex. Se ncheie seria de predici O carte din Vechiul Testament", se
face o pauz dup care se va ncepe s se predice o carte din
Biblie. Din fiecare capitol, o predic alternnd cu o carte din
Vechiul Testament, i una din Noul Testament.

CAPITOLUL IV

PREDICA - SFATURI PRACTICE

Rolul predicii
- S mrturiseasc Evanghelia pentru mntuirea sufletelor
- S corecteze unele defecte spirituale.
- Cretere spiritual.
- Hran spiritual.
- Profetic.
Importana pregtirii pentru predic
- Ne d timp pentru a alctui o predic bun i compact.
- Ne ofer ocazia culegerii a ct mai multe nvturi i pilde
la subiect.
- Ne ajut ca s nu pierdem nici o idee principal de la subiect.
- Ne ajut s ne familiarizm cu subiectul predicii.
- Ne ajut s memorm versete, ilustraii i chiar planul de
predic.
- Ne ajut s evitm predici monotone, stereotip.
- Ne ajut s evitm cutri penibile n Biblie.
Chemarea predicatorului
- Ambasadori (mputernicii - 2Cor. 5:8-9).
- Ispravnici (lCor. 1:1, 4:1, Tit 1:7 - administratori
- ngeri (Apoc. 2:1)

- Vase de cinste (2Tim. 2:21).

- Pescari de oameni (Matei 4:19).
- Lucrtori, ostai (1 Cor. 3:9, 2Cor. 2:3).
Calitile celor chemai
- Morale - via neptat (ICor. 3:1-7).
- Fizice - (Lev. 21:17-20).
- S aib n inim focul sacru al chemrii lui Dumnezeu
(Ieremia 20:9).
Personalitatea predicatorului
-

Seriozitatea
Punctualitatea
Om de cuvnt
Un exemplu ireproabil pentru alii

Formarea predicatorului i meninerea lui ca slujitor al

Evangheliei
Personalitatea predicatorului trebuie format prin:
- Cunoaterea sistematic a Bibliei
- Cunoaterea nvturii i principiilor de credin
- Predicatorul trebuie s fie un om al crii
- Predicatorul trebuie s fie un om al ordinii n viaa sa
particular
- Un predicator trebuie s prevad totul
- S-i ngrijeasc sntatea
- S-i caute colaboratori
- S cunoasc psihologia oamenilor
- Trebuie s-i rezerve timp pentru familia lui
- Soia predicatorului trebuie s fie i ea un exemplu de via

cretin

Mesajul predicii
Mesajul trebuie s aib:
- Caracter evanghelic.
- Caracter de zidire, mngiere i mbrbtare.
- Caracter educativ.
Etapele pregtirii pentru predic
1. Rugciunea
2. S ne hotrm despre ce vom predica. n funcie de scopul
urmrit predicile pot fi:
- de evanghelizare
- de mbrbtare i zidire sufleteasc
- moralizatoare
- doctrinale
- studii biblice
- ocazionale
Predicile se mpart n:
a) Predici cu subiect
b) Predici textuale
c) Predici expoziionale
3. Alegerea textului biblic
4. Adunarea materialului
5. Selecionarea materialului
6. Planul de predic
7. Memorarea planului de predic
Textul biblic
Depinde de anumii factori:
- natura serviciului divin
- locul unde predic

- nevoile spirituale ale adunrii

- problemele ce trebuie abordate
- asculttori
- cunotinele, experiena, abilitatea predicatorului
- textul s nu se repete des
La alegerea textului biblic trebuie s urmrim:
- evitarea citirii unor texte alese la ntmplare
- evitarea unor texte care nu pot fi citite n public
- evitarea unor texte ridicole
- sa evitm textele care necesit anumite explicaii
- s nu cutm texte cu neles special
- s nu fie texte mutilate
- s nu fie prea lungi, nici prea scurte
- s nu nceap la mijlocul unei idei.
Textul biblic ales trebuie gndit.
Introducerea predicii
Scopul introducerii:
- Trezirea interesului pentru asculttori
- Pregtirea asculttorilor pentru ceea ce urmeaz s vorbim
Condiiile introducerii:
- S nu fie prea lung
- S nu conin un plan de idei
- S nu fie plin de laude i promisiuni
- S nu fie prea tare, prea senzaionl, exagerat
- Sa aib o legtur cu subiectul
- S fie o pregtire a asculttorilor cu subiectul ce urmeaz
- S fac o trecere lent la subiect
Sursa introducerii:
- poate fi o idee din contextul biblic ales
- o idee din cadrul istoric
- semnficaia deosebit a ntmplrii
- elemente descriptive geografice

- circumstanele scrierii textului

- ocazia n care vorbeti
- importana textului i utilitatea lui
- poate fi o pild, o cugetare, un extras din vorbirea anterioar, un
vers din cntare sau poezie.
Predica trebuie s conin cele trei pri: introducere, tratare i
ncheiere.
Tratarea trebuie s urmreasc:
- luminarea minii
- micarea inimii
- nduplecarea voinei
ncheierea predicii
Scopul ncheierii:
1. Un scurt rezumat al predicii
2. S revad ideile principale
3. S recapituleze argumentele cele mai puternice
4. S fie un apel la aciune
Moduri de ncheiere:
- cu un ndemn
- cu o ntrebare
- cu rezumatul a 2-3 fraze
- cu nceputul predicii
- cu un citat biblic, cugetare, verset de cntare, rugciune
cu o pild, sau o ilustraie
Planul de predic
Importana lui;
- Ajut pe predicator s vorbeasc ordonat
- Evit scparea unor idei
- Uureaz memorarea predicii
- nlesnete repetarea predicii cu alte ocazii

Ordinea urmat pentru realizarea planului:

- Stabilirea textului i subiectului predicii
- Citirea contextului i a trimiterilor biblice
- Consultarea de concordane, dicionare i alte lucrri
- Notarea ideilor principale
- Selecionarea ideilor pstrnd ceea ce corespunde subiectului.
Gruparea ideilor i mprirea predicii pe puncte:
- Scrierea provizorie mai detaliat a planului
- O pauz de cteva zile folosite pentru rugciune
- Definitivarea planului
- Transcrierea planului
- Memorarea planului
Condiiile unui plan bun:
- S cuprind ideile de baz
- S marcheze introducerea, tratarea pe subpuncte i ncheierea
- S nu fie prea ncrcat
- S evite frazele
- S fie scris clar i frumos
- Ar fi recomandabil s se scrie n culori pentru a evidenia
anumite citate.
- Formatul planului s nu fie mai mare de pagina Bibliei
- Sus s se scrie data i locul predicii ntr-un col.
Condiii pentru o bun expunere a predicii
- Puterea
- Naturaleea
- Simplitatea
- Originalitatea
- Atracia
- Spontaneitatea
- Adaptarea
- Fii tu nsui!
- Uit-te pe tine nsui!

- Exprim-te pe tine nsui!

Ali factori care contribuie la reuita predicii

I. Ce trebuie s tie un predicator
1. Sursa oricrei predici este planul lui Dumnezeu
2. Scopul predicatorului:
- s nale pe Hristos naintea oamenilor i s-i atrag la El
- s predice pentru a convinge
- s predice pentru a mntui
- s predice pentru a zidi pe credincioi
3. Ce trebuie s realizeze predicatorul: legtura cu
asculttorii, pentru a exista o colaborare ntre el i asculttori.
4. Pregtirea lui trebuie s aib trei aspecte:
- personal
- pregtirea subiectului
- pregtirea auditorului
5. Cultivarea minii: predicatorul trebuie s aib o gndire
dezvoltat
6. Esenialul pentru pregtirea unei predici:
- s gseti un subiect
- s te poi concentra asupra lui
- s-l poi adnci
- s-l poi tri
- s te poi familiariza cu el
II. Ce trebuie s evite un predicator
- repetiii inutile
- predici lungi i plictisitoare
- predici rostite numai cu scopul de a fi plcut asculttorilor
III. Condiiile locului de nchinare
- vara s aib aerisire; iarna o temperatur potrivit;
- acustica - vorbirea s se aud clar; s nu se formeze ecouri
producnd suprapunere de sunete.

- punctualitate la deschiderea i ncheierea serviciilor.

Termeni biblici pentru predic

KERUSSO - Mat. 3:1 - a vesti, a proclama. Este ntlnit de 60
de ori n Noul Testament.
KERYGMA -proclamare, 2Cor. 5.20. Este ntlnit de 9 ori n
Noul Testament derivat din primul.
EVANGHELIOSO - a spune veti bune - ICor. 5:1. Este
ntlnit de 70 de ori ca substantiv i de 50 de ori ca verb.
LALEA - a vorbi, a ine un discurs Marcu 2:2
MARTUREA a mrturisi (de unde vine i martir) Fapte. 1:8
DIALEGOMAI a conversa cu cineva Fapte. 20:9
DIDASKO - a nva Fapte. 8:25,5:42,11:20. Este ntlnit de
90 de ori n Noul Testament.
Calitile predicatorului:
- Venirea la timp la adunare.
- S mearg ncet, fr zgomot la locul su (s nu calce apsat,
s dea mna numai cu cel de lng el, fr s atrag atenia sau
s nceap discuii).
- S se roage, s cnte i s urmreasc atent tot programul.
Cnd poporul se roag s se roage i el (nu s rsfoiasc Biblia
sau alte materiale). S cnte cu toat adunarea, s urmreasc
textele care se citesc din Biblie.
- S nu foloseasc Biblia sau Harfa drept evantai.
- S-i pstreze senintatea n timpul serviciului divin.
- S nu rd zgomotos. S intervin calm, cu voce linitit
cnd se ntmpl ceva anormal,
- S nu se plimbe prin adunare gesticulnd.
- S nu deschid discuii care pot fi inute numai n afara
serviciului divin.
- S contribuie la colect i s nu plece nainte de ncheierea

programului.
- La terminarea serviciului divin s dea mna cu cei din jur;
s-i limiteze conversaiile ca s poat discuta cu ct mai muli.
- S nu promit vizite sau altceva n afara posibilitilor.
- S aib o int plcut i decent.
- S se fereasc s critice pe cineva n prezena altuia.
Calitile predicatorului prezentate de M. Luther:
- S fie capabil s nvee pe alii n mod sistematic
- Trebuie s fie inteligent
- Putere n vorbire
- S aib memorie bun
- Voce bun
- S fie sigur de ceea ce spune
- S se druiasc total fr rezerve pentru binele i reputaia
adevrului
- S studieze cu pasiune n mod continuu
- S tie cnd trebuie s se opreasc
- S accepte critica.
Criterii de apreciere a predicilor
O predic poate fi apreciat din dou puncte de vedere:
- coninutul (fondul)
- prezentarea (expunerea)
n ce privete coninutul:
- dac a reuit s fac o introducere captivant i s
pregteasc asculttorii
- dac au fost remarcate ideile principale, secundare i
subpunctele
- dac a folosit just i a analizat suficient pildele i ilustraiile
prezentate
- dac a fcut aplicaii practice la traducerea n via a celor
aplicate
- dac la ncheiere a reuit s fac o scurt recapitulare a

ideilor principale
- dac a reuit s sensibilizeze i s ating punctul culminant
pentru a determina impulsionarea voinei.
n ce privete expunerea predicii:
- poziia vorbitorului la amvon (aplecat, rezemat, rigid)
- gestica - dac a fost adecvat vorbirii, neexagerat
- inuta (hainele, pantofii, prul...)
- vorbirea - dac a realizat legtura cu asculttorii provocnd
interesul
- vocea - dac n-a fost strident sau prea moale, monoton sau
n oapt, prea repede, prea rar, pauze prea mari, accenturile.
- Vocabularul - cuvintele s aib sensul real, intonaie corect
Controlul i aprecierea predicilor trebuie s cuprind
urmtoarele apte puncte:
1. Introducerea i citirea textului biblic
2. Atitudinea corpului
3. Gestica
4. Comportamentul la amvon
5. Vocea
6. Legtura cu auditoriul
7. Concluzii
Cteva calificative date predicatorului.
- S fie comandantul otirii Domnului
- S fie un pilot care s conduc Biserica
- S fie un bun consilier n situaii disperate
- S mngie pe cei lovii de necazuri n via
- S fie un nvtor al adevrurilor divine
- S fie un predicator ndrzne al Evangheliei
- S fie un bun economist care s realizeze lucruri mari cu un
capital mic

- S fie un pstor atent la turm

- S fie un vas umplut cu Duhul Sfnt; un vas de cinste al lui
Dumnezeu pentru popor.
- O cluz pe un teren accidentat.
- Un diplomat capabil s rezolve orice problem delicat.
- S fie un ambasador care s reprezinte mpria lui
Dumnezeu pe pmnt i pe Regele Isus.
- S fie un model pozitiv pentru toi; s fie onest i amabil n
relaiile cu ceilali.
- S fie un sftuitor competent n toate problemele vieii
- Un judector drept n problemele bisericeti
- Un avocat al celor oprimai
- Un mijlocitor pentru cei oprimai
- Un mijlocitor pentru cei pierdui, aflai n agonie.
- Posesorul tainei credinei n Isus Hristos
- Un ghid pentru cei ce au prsit calea Domnului.
- Un bun lider pentru credincioi.
Primejdiile predicatorilor
1. Pot pierde orientarea biblic prin influena modernismului.
2. Pot pierde pasiunea pentru (lips text)
Exist cteva vulpi mici ale predicatorului:
- S piard contactul cu sanctuarul rugciunii i al citirii
Bibliei zilnic.
- S piard legtura cu atelierul studiului permanent. Se
prezint la amvon cu o pregtire incomplet. Devine foarte
sensibil cnd i se arat greelile i defectele; nu accept critica.
- Aspir spre ceea ce nu este chemat.
Descurajrile predicatorului
1. Predicatorul vrea s vad roade evidente n urma predicii
lui i dac nu vede descurajeaz.
2. Uneori are impresia c predic foarte bine i ateapt laude

cnd n realitate nu merit.

3. Predicatorul poate deveni sensibil cnd e criticat sau i se fac
observaii obiective.
4. Alteori el poate avea impresia c predic foarte slab, dar n
realitate vorbirea sa e foarte interesant.
5. Uneori se las influenat de laude i aprecieri
6. Se las atras n simpatii feminine.
7. Uneori este rece, ca un sloi de ghea; n alte mprejurri
poate deveni prea sentimental.
Este la fel de periculos s ai impresia c predici foarte bine
precum i impresia c predici foarte slab (apare mndria sau
dezndejdea).

CONCLUZII
Datorit crilor, (nu puine la numr) care au fost scrise pe
aceast tem, s-ar putea crede c aceast lucrare este n plus. Dar sunt
convins c este nevoie de un manual care s aplice principiile
omileticii, construirii predicilor ntr-o aa manier nct cel care
dorete, poate s nvee din acesta cum s-i pregteasc mesaje
direct din Biblie. De asemenea sunt convins c exist nevoia unei
astfel de lucrri cu un numr adecvat de exemple care s ilustreze
pas cu pas procedeele efecturii predicilor.
Doresc ca aceast lucrare s fie de folos tuturor lucrtorilor
cretini, att celor care predic de mai mult timp, pentru
mbuntirea lucrrii pe care o fac, ct i celor care sunt la nceput
de drum au nevoie de ajutor pentru pregtirea mesajelor biblice
pentru a prezenta ct mai clar Evanghelia Domnului nostru Isus
Hristos.

ANEXA 1

PREDICA TOPIC
1. Pregtii o schi topic folosind una din temele aezate sub
seciunea "Tipuri de subiecte". Asigurai-v c fiecare dintre
diviziunile predicii voastre este derivat din tem i c are o baz
biblic solid.
2. Pregtii o schi topic, folosind subiectul vostru, i
susinei fiecare diviziune principal cu un verset corespunztor.
Acordai atenie principiilor sugerate n curs.
3. Alctuii o list de apte subiecte potrivite pentru seviciul
divin oficiat de ziua Mamei i facei o schi topic dintr-unul
din subiecte.
4. Gsii o propoziie, fraz sau un cuvnt semnificativ care
apare n mod repetat ntr-o carte a Noului Testament i dezvoltai
o schi topic din repetrile acestui cuvnt sau fraze.
5 Luai un subiect larg i alctuii o list de ase titluri
potrivite pentru o serie de mesaje pe acest subiect. Aranjai
ntreaga list ntr-o ordine care poate s fac prezentarea lor
efectiv, la cel mai nalt grad. Apoi dezvoltai o schi pe baza unui
subiect legat de unul din aceste ase titluri.
6. n acord cu regula patru din Principii de baz pentru
pregtirea unei schie topice" dezvoltai o schi topic pe tema
Bijuteriile lui Dumnezeu" n care divizunile voastre vor consta n
comparaia dintre copiii lui Dumnezeu i bijuterii.
7. Examinai Epistola ctre Filipeni i alctuii o list de cinci
caracteristici doctrinare. Formulai o schi topic din aceiai

epistol avnd ca tem oricare din aceste cinci caracteristici.

8. Cu ajutorul concordanei, pregtii un studiu al cuvntului
"iertare".

ANEXA 2

PREDICA TEXTUAL
1. Pregtii o schi textual din 1 Tes. 2:8, dnd titlul, ideea central
i diviziunile principale. n aceast schi i toate celelalte schie
textuale care vi se vor cere, vei scrie dup fiecare diviziune principal acea
poriune din text care susine fiecare diviziune principal.
2. Pregtii o schi de predic din Tit 2:11-13, dnd titlul, ideea
central i diviziunile principale. Dup instruciunile de mai sus, citai
dup fiecare diviziune principal poriunile textului care se aplic
respectivei diviziuni.
3. Gsii un text folosind metoda apropierii multiple,
construind dou schie din acelai text. Scriei textul in ntregime pe foaia de
proiect i indicai titlul, ideea central i diviziunile principale pentru
fiecare dintre cele dou schie.
4. Folosind doar a doua parte din Ps. 51:7 ca text, formulai o schi din
el, punnd titlul, ideea central i diviziunile principale.
5. Gsii texte potrivite (textele nu trebuie s aib mai mult de trei
versete) pentru fiecare din urmtoarele ocazii:
a) O predic pentru Anul Nou
b) O predic pentru ziua Tatlui
c) Un serviciu de binecuvntare al copiilor
d) Un mesaj de nmormntare

e) Un mesaj pentru cstorie

f) Un serviciu de evanghelizare
g) Un mesaj misionar
h) Un mesaj pentru ntlnirea tineretului.
i) Un serviciu de nchinare pentru duminic diminea
j) Un mesaj pentru lucrtorii cretini.
Scriei fiecare text n ntregime n ordinea dat mai sus, i dai un
titlu potrivit pentru fiecare.
6. Construii o schi textual din Daniel 6:10 indicnd titlul,
ideea central i diviziunile principale.
7. n Geneza 39:20-21 este un contrast fcut cu un scop
anume, ntre versetele 20 i 21. Facei o schi pe baza acestui
pasaj punnd titlul, ideea central i diviziunile principale.
8. Prima parte din Exod 33:11 spune "Domnul vorbea cu
Moise fa n fa, cum vorbete un om cu prietenul lui."; iar n
Deut. 34:10 "n Israel nu s-a mai ridicat prooroc ca Moise, pe
care Domnul s-1 fi cunoscut fa n fa." Combinai aceste
dou texte ca i cum ar fi unul singur i pregtii o schi textual
dnd titlul, ideea central i diviziunile principale ale acestor
versete combinate.
9. Acest capitol (Predica textual) conine titluri pentru o serie
de patru mesaje pe tema "Laudele vrjmailor lui Hristos";
Copiai aceste titluri i adugai nc trei "laude" de acest fel
dnd textul i titlul pentru fiecare.
10. Facei o list de cinci texte potrivite pentru un serviciu de
Cin. Scriei fiecare text n ntregime i dai un titlu potrivit
pentru fiecare. Pregtii o schi textual pentru primul text din
seria voastr de mesaje pentru Cin dnd titlul, ideea central i
diviziunile principale.

ANEXA 3

PREDICA EXPOZIIONAL
1. Indicai pe baza numerelor versetelor, seciunile
expoziionale din Filipeni 4 i formulai ceea ce considerai a fi
punctul principal accentuat n fiecare.
2. Pregtii o schi expoziional pentru 1 Corinteni 3:1-8,
dnd titlul, ideea central i diviziunile principale ale pasajului.
Indicai versetele care se leag de fiecare diviziune principal .
3. Facei o schi de predic biografic pentru nepotul lui
Avraam, Lot, (observai toate versetele biblice care se refer la
el i n mod deosebit vezi nregistrrile extinse din Geneza 13,
14, i 19). Dai titlul, ideea central i diviziunile principale
indicnd referinele biblice care se leag de fiecare diviziune
principal.
4. Formulai o schi din Numeri 21:4-9, folosind unele dintre
adevrurile sugerate de pasaj, pentru diviziunile principale.
Formulai titlul i ideea central a textului.
5. Alegei dou sau trei pasaje mai lungi sau mai scurte din
diferite pri ale Bibliei i folosii-le ca baz pentru o schi
expoziional. Dai titlul, ideea central i diviziunile principale,
cu versete care s susin fiecare diviziune principal.
6. Folosind metoda abordrii multiple, pregtii o schi din
Luca 19:1-10, alegnd un alt punct de vedere dect acela folosit

n capitolul acesta. Formulai titlul, ideea central i diviziunile

principale menionnd versetele care aparin fiecrei diviziuni
principale.

7. Alegei-v propria seciune expoziional i pregtii dou

schie expoziionale diferite din acelai pasaj. Indicai ideea
central i diviziunile principale pentru fiecare schi.
8. Alegei cinci pasaje biblice, mai lungi sau mai scurte,
legate "ntre ele i dai titlul pentru fiecare, pentru o serie de cinci
mesaje. Pregtii o schi expoziional pentru primul pasaj.
9. Formulai cinci titluri cu privire la viaa lui Iosif, trasate
din Genesa 37-50. Indicai seciunile expoziionale pentru
fiecare titlu i formulai o schi expoziional pentru una din
aceste seciuni.
10. Studiai cu atenie textul Epistolei lui Iuda i dai cel puin trei
titluri pentru o serie de mesaje din epistol. Dezvoltai primul titlu
ntr-o schi expoziional, artnd ideea central i diviziunile
principale.

ANEXA 4
AFIRMAIA
1. Pregtii o introducere i o afirmaie potrivit pentru fiecare
din schiele de mai jos. Facei o introducere de trei sau patru
rnduri, plasnd fiecare idee de baz pe cte un rnd. Pentru
schiele textual i expoziional va fi necesar s examinai cu
atenie pasajele biblice respective.
Predica topic.
Titlul: "Darul neprihnirii"
Ideea central: Distincii ale darului lui Dumnezeu numit
neprihnire.
I. Este un dar indinspensabil, Efes.2:8-9.
II Este un dar gratuit, Rom.5:15.
III. Este un dar binecuvntat, Rom.5:17.
Predica textual.
Titlul: "Odihn pentru suflet"
Text: Matei 11:28-30
Ideea central: Aspecte ale rspunsului lui Hristos la dorina
omului pentru odihn sufleteasc.
I. O invitaie plin de har, v.28
II. O promisiune minunat, v.28-30

III. O condiie simpl, v.29

Predica expoziional.
Titlul: "Ctignd pe cei pierdui"
Text: Ioan 4:3-30

Ideea central: Fapte cu privire Ia Isus, ctigtorul de suflete.

1. Dragostea Lui pentru pctos, v. 3-6.
II. Modul su de abordare a pctosului, v.7-15.
III. Descoperirea Lui pentru pctos, v. 16-30.
2. Spunei ce este greit cu titlul i afirmaia n fiecare din
aceste schie, i artnd cum le-ai corecta voi. De asemenea
adugai o propoziie interogativ, urmat de o propoziie de
tranziie unde este posibil.
(I) Titlul: "Fcnd o cerere"
Text: 1 Samuel: 1:4-28 .
Afirmaia: Aceste versete dau cinci lecii despre rugciunea care
este indicat pentru fiecare credincios.
I. Ana a fost tulburat, v.4-10a.
II. Ana s-a rugat, v.10b-11.
III. Ana a primit asigurarea, v. 14-18.
IV. Ana a fost rspltit pentru credina ei, v.20
V. Ana 1-a predat pe Samuel Domnului, v.24-28.
(2)Titlul: Standarde"
Text: Romani 12:1-2.
Afirmaia: Viaa cretin are standarde nalte, iar noi suntem
capabili s trim aceast via prin puterea Duhului Sfnt al lui
Dumnezeu.
I. O via dedicat.
- Este o via de sacrificiu.

II.

- Este o via a slujirii.

O via de ascultare.
- O via de non-conformism fat de lume.
- O via n conformitate cu voia lui Dumnezeu.

(3)Titiul: "Daniel cel victorios"

Text: Daniel 1:1-21.

Afirmaia: Daniel, care a avut victorie asupra pcatului este un

exemplu pentru fiecare credincios.
I. Testarea lui Daniel, v. 1-17.
II. Scopul lui Daniel, v.8.
III. Triumful lui Daniel, v.9-21.
(4) Titlul: Hristos i privilegiile cretine"
Text: Efes. 1-6
Afirmaia: Vom ncerca s obinem o vedere sistematic a
epistolei ctre Efeseni care se ocup cu poziia, umblarea i lupta
spiritual a credinciosului.
I. Poziia credinciosului, Ef.1-3.
II. Umblarea credinciosului, Ef.4-6:9.
. III. Lupta spiritual a credinciosului, Ef.6:l0-20.
(5) Titlul: "Ai o inim"
Text: 1 Tesaloniceni 3:1-13.
Afirmaia: S ai o inim ca a apostolului Pavel.
I. O inim sensibil, v.4.
II. O inim iubitoare, v.5-9.
III. O inim care se roag, v.l0-13.
3, Urmtoarele schie bazate pe Matei 14:14-21 trebuie
corectate. Indicai greeala din fiecare schi i facei schimbri
necesare.
(1) Titlul: "Isus a artat compasiune oamenilor"
Afirmaia: Isus le-a artat compasiune.

Propoziia interogativ: Ce a fost ndeplinit?

Propoziia de tranziie: Bolnavii vindecai i mulimea
hrnit.
I. I-a vindecat v.l4
II. Le-a artat dragoste v. 15-16
III. I-a hrnit v . l 7-19
(2) Titlul: "Ucenicii transformai"
Afirmaia: Credincioii nu sunt eficieni fr mputernicirea dat de
Hristos.
Propoziia interogativ: Cum au aflat cei ce-L urmau pe Isus despre
suficiena Lui?
Propoziia de tranziie: Cum a interacionat Isus cu dou atitudini
negative ale ucenicilor i cum i-a transformat n slujitori folositori.
I. Ucenicii nerbdtori, v. 14-15.
III. Ucenicii fr putere, v. 16-17.
III. Ucenicii mputernicii, v. 18-21.
(3)Titlul: "Isus mplinete toate nevoile celor ce-L urmeaz"
Afirmaia: Isus umple viaa celui nevoia
Propoziia interogativ: Cum umple Isus viaa celui nevoia?
Propoziia de tranziie: Isus umple viaa celui nevoia n trei moduri.
I. Vindecnd bolnavii, v. 14
II. Hrnind pe cei flmnzi, v.20a.
III. Prin atotsuficiena Sa, v.20b.
(4) Titlul: Hran pentru cei nfometai"
Afirmaia: Isus a avut compasiune i a purtat de grij acelora care au
adus ceea ce au avut a El.
Propoziia interogativ: Cum a artat Isus dragoste i compasiune?
Propoziia de tranziie: Isus demonstreaz dragostea Sa pentru
oameni.
I. El a artat compasiune, v. 14-15.
II. El d instruciuni, v. 16-19a.
III. El poart de grij. v. 19b-21.

(5)Titlul: "Lui Isus i pas de mine!"

Afirmaia: Cnd El poart de grij, eu nu ar trebui s m
ngrijorez.
Propoziia interogativ: n ce mod arat acest pasaj faptul c
Isus poart de grij?
Propoziia de tranziie: Exist patru dovezi majore care arat
clar faptul c lui Isus i pas.
I. El gsete oamenii, v.14a.
II. El iubete oamenii, v. 14b.
III. El susine oamenii, v. 15-16a.
IV. El hrnete oamenii, v. 16b-2la.
4. Capitolul I. d titlurile prezentate mai jos, pentru o serie de
mesaje topice. Pregtii o schi topic pe baza unuia din aceste
titluri.
"Viaa disciplinat"
"Viaa cosacrat"
"Viaa de mulumire "
"Viaa de rugciune"
"Viaa din abunden"
Scriei introducerea ntreag i formulai afirmaia,
propoziiile interogativ, de tranziie, i diviziunile principale.
5. Facei o schi textual pe baza textului de mai jos. Dai un
titlu potrivit i scriei introducerea complet. De asemenea
formulai afirmaia, propoziiile interogativ i de tranziie i
diviziunile principale.
"A Lui, care ne iubete, care ne-a splat pcatele noastre cu
sngele Su, i a fcut din noi o mprie de preoi pentru
Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea in vecii
vecilor: Amin." (Apocalipsa l:5b-5)
6. Pregtii o schi expoziional pe baza textului din
Efeseni3:14-21, urmrind aceleai instruciuni date la punctul

ANEXA 5
DIVIZIUNILE
1. Artai toate erorile pe care le putei gsi n urmtoarele
schie topice i corectai-le:
(1) Titlul: "Ateapt-L pe Domnul"
Afirmaia: Este bine s atepi pe Domnul.
Propoziia interogativ: De ce este bine s-L atepi pe
Domnul?
Propoziia de tranziie: S lum n considerare trei aspecte
eseniale ale ateptrii Domnului.
I. Domnul ascult strigtul credincioilor, Ps.40:l.
- Dumnezeu dorete ca omul s-L caute, Plngeri 3:25.
- Dorina mea dup Dumnezeu, Ps.42:l.
II. Dumnezeu rennoiete puterile credinciosului Isaia 40:31
- Zi de zi 2Cor.4:16.
- Prin cunotin, Col.3:10.
III. Este promis cluzirea, pentru cile credinciosului, Ps 32:8.
- Cnd dorim aceasta, Ps.25:4,5. - Drept naintea Lui, Prov. 21:29
- Pe msur ce cutm voia lui Dumnezeu, Prov.3:5-6.
- Cnd suntem tulburai, Rom. 12 : 1-2 .
- Dac noi suntem smerii, Ps.25:9
(2) Titlul: "Belugul lui Dumnezeu"

Afirmaia: Dumnezeu este Dumnezeul belugului.

Propoziia interogativ: Cum putem nva despre belugul
lui Dumnezeu?
Propoziia de tranziie: Observnd cuvntul "belug" sau
"abunden" n Biblie n legtur cu Dumnezeu, noi nvm totul
despre abundena lui Dumnezeu.

I.

II.

El este bogat n ndurare, 1 Petru 1:3

- nsemntatea ndurrii.
- Pentru toi credincioii.
El este bogat n har, Rom.5: 17.
- nseamn c harul este dat gratuit
- Fiindc toate cererile sfineniei au fost satistcute n

Hristos.
III. El este bogat n mngiere, 2Cor 1:3-5.
- Mngierea este dat cnd avem nevoie de ea.
- Este dat ca s ne dea posibilitatea de a-i mngia pe alii.
IV. Bogia puterii lui Dumnezeu, Efes.3:20.
- Este din abunden.
- Este n concordan cu puterea care lucreaz n noi.
2. Spunei ce este greit n urmtoarele schie textuale i
artai cum le-ai corecta:
(1) Titlul: "Pacea cu Dumnezeu din cauza pcii cu Dumnezeu"
Text: Filip.4:6-7.
Afirmaia: Rugciunea nflcrat i pacea cu Dumnezeu
merg mpreun.
Propoziia interogativ: Cum putem obine pacea cu
Dumnezeu?
Propoziia de tranziie: Aceste versete arat calea prin care
poi obine pacea cu Dumnezeu.
I. Porunca Nu v ngrijorai de nimic", v.6

- Pentru c Dumnezeu este capabil s poarte de grij

pentru toate nevoile noastre.
- Nu conteaz ct de mare sau ct de mic este problema.
II. Condiia Ci n orice lucru ... prin rugciuni i cereri cu
mulumiri", v.6.
- Rugciunea struitoare.
- Mulumiri n mod continuu.
III. Efectul, "i pacea lui Dumnezeu... n Hristos Isus", v. 7
- Pacea lui Dumnezeu.
- Prin Hristos.
(2) Titlul: "Mna lui Dumnezeu peste Israelii"
Text: Psalm 78 : 53a "Cum i-a dus iar nici o grij ca s nu le fie
fric"
Afirmaia: Mna lui Dumnezeu peste poporul Su pe care i-a
scos din Egipt.
Propoziia interogativ: Ce eviden descoper acest text cu
privire la mna lui Dumnezeu care este peste poporul Su?
Propoziia de tranziie: Din Ps.78:53a descoperim trei faete
ale minii lui Dumnezeu peste poporul Su.
I. Cluzire, "I-a dus"
- Cluzire personal.
- Cluzire sigur.
II. Progresie, "I-a condus fr nici o grij
- Nu merge napoi!
- Mergi nainte!
III. Siguran, "I-a dus fr nici o grij ca s nu le fie fric"
- Ziua printr-un nor.
- Noaptea printr-un stlp de foc.
3. Indicai erorile din urmtoarele schie expoziionale i
corectai-le:
(1) Titlul: Cretinismul cu un scop"
Text: 1 Corinteni 9:24-27.

Introducere:
a) n 1964 "Trgul Lumii" din New York a construit pentru a
expune: "Triumful omului."
b) Ce anume constituie triumful sau succesul n viaa cretin?
Afirmaia: Este posibil s gseti elul vieii cretine i cluzirea
care nu este neleas deseori.
Propoziia interogativ: Cum putem gsi aceste lucruri?
Propoziia de tranziie: O privire rapid asupra textului ne va ajuta
s gsim rspunsurile la intrebrile noastre.
I.
Noi ne strduim din cauza premiului v.24.
- Nu toi vor ctiga.
- Toi trebuie s ncerce.
II.
Noi ne strduim din cauza coroanei v.25.
- nfrunt greutile.
- Caut incoruptibilitatea.
III.
Noi ne strduim din cauza siguranei v.26,27.
- Pstreaz scopul n minte.
- Trupurile noastre trebuie s fie supuse.
(2) Titlul: "Rezultatele credinei"
Text: Evrei 11:1-8.
Introducere:
a) Evrei 11 este lista de onoare a Iui Dumnezeu - lista eroilor
credinei.
b) Textul face referire la patru erori ale credinei.
Afirmaia: Dumnezeu onoreaz credina.
Propoziia interogativ: Cum onoreaz Dumnezeu credina?
Propoziia de tranziie: Apostolul Pavel discut despre trei rezultate
ale credinei n acest text.
I.
Noi nelegem prin credin, v.1-3.
- Lucruri pe care ochiul natural nu le-a vzut niciodat, v.l.
- Cum lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, v.3.
II.
Noi suntem plcui lui Dumnezeu prin credin, v.4-6.
- Abel a obinut neprihnire prin nchinarea cu credin, v. 4.
- Enoh a fost mutat dincolo, fiindc umbla n credin, v.5.
III.
Noi l ascultm pe Dumnezeu prin credin, v.7-8.
- Noe i-a salvat familia prin lucrarea credinei, v.7.

- Avraam a primit motenirea prin ateptarea credinei, v.8.

(3) Titlul: Cunoaterea dragostei lui Dumnezeu"
Text: Efeseni 3:14-21.
Introducere:
a) Cel mai important lucru n viaa unui cretin este dragostea.
b) Rugciunea cea mare a lui Pavel pentru credincioii din
Efes, era ca ei s cunoasc dragostea lui Hristos.
Afirmaia: Fiecare credincios trebuie s cunoasc dragostea Iui
Hristos i s nvee s se bucure de ea.
Propoziia interogativ: De ce trebuie ca un cretin s
cunoasc dragostea Iui Hristos?
Propoziia de tranziie: Exist trei motive pentru care
credinciosul trebuie s cunoasc dragostea lui Hristos.
I. Ca s fie ntrit din punct de vedere spiritual, v. 14-17.
- Pentru o ncredere complet, v.17.
- Pentru o credin vie, v.17.
II. Ca s experimenteze mrimea dragostei lui Hristos v. 18-19
- Personal, v. 18.
- Pozitiv, v. 19.
III. Pentru a fi plin de puterea lui Dumnezeu, v.20-21.
- Puterea infinit din noi, v.20.
- Mntuirea prin Hristos, v.21.
4. Pregtii o schi topic potrivit pentru un serviciu divin
de nchinare de duminic dimineaa, de Pate, dnd titlul,
introducerea, afirmaia, propoziiile interogativ i de tranziie,
diviziunle principale i subdiviziunile.
5. Construii o schi textual pe baza textului din Isaia
41:10, urmrind indicaiile de la punctul 4.
6. Pregtii o schi expoziional pe baza textului din Fapte
12:1-19, urmnd indicaiile de la punctul 4.

ANEXA 6
DISCUIA
1. Facei o list de zece proverbe i spunei n ce circumstane le
vei folosi n predic.
2. Adunai treizeci de zicale i grupai-le, clasificndu-le. Punei
aforismele de sub fiecare clasificare pe o foaie separat de hrtie.
3. Gsii dousprezece afirmaii semnificative i autoritare, i
artai cum le-ai folosi pe fiecare n predic. Specificai autorul
i sursa pentru fiecare din aceste afirmaii.
4. Pregtii o schi topic potrivit pentru un serviciu divin
- Cina Domnului - dnd titlul, introducerea, afirmaia,
propoziia interogativ, propoziia de tranziie, diviziunile
principale i subdiviziunile. Dezvoltai schia folosind
procedeele retorice discutate n acest capitol; ele fiind,
interpretarea, argumentarea i citarea. Scriei-v notiele pentru
predic ct mai scurt posibil.
5. Alegei-v propriul text i construii o schi de predic
textual pentru un mesaj care ar fi potrivit pentru prima
duminic a Anului nou. Folosii aceleai instruciuni date la

punctul 4 pentru construirea i dezvoltarea schiei.

6. Alegei un pasaj vast sau scurt pe tema "rugciune" i
pregtii o predic expoziional care poate servi ca o provocare
pentru rugciune. Folosii aceeai procedur cerut la punctul 4
pentru construirea i dezvoltarea predicii.

ANEXA 7
ILUSTRAIILE
1. Artai cum vei ilustra fiecare dintre textele urmtoare:
a) Plata pcatului este moartea Rom. 6:23
b) Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez Ioan 3:30
c) M povuiete pe crri drepte din pricina Numelui Su
Ps. 23:3
d) Binecuvntai pe cei ce v prigonesc Rom. 12:14
e) Eu sunt scutul tu i rsplata ta cea foarte mare Gen. 15:1
f) Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe
Dumnezeu Matei 5:8
g) Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi Isaia 55:6
2. Folosii-v imaginaia pentru a inventa o ilustraie pentru
fiecare dintre urmtoarele subiecte:
a) Un vas de cinste
b) Un fiu asculttor
c) O slujb idolatr
d) Perseverena n studiu
e) Un slujitor n faa stpnului su
f) Dezamgirea
g) Rugciunea struitoare

3. Gsii cte dou exemple sau incidente biblice care s

ilustreze fiecare dintre urmtoarele:
a) O manifestare a blndeii
b) O aciune pripit
c) Bucurie n mijlocul ncercrii
d) O atitudine rutcioas
e) Un slujitor credincios
h) (lips text) rent n slujirea altora

g) O expresie a buntii
h) O atitudine egoist
i) Un duh ierttor
j) O promisiune greit
k) Iubirea de bani
1) mpotrivirea la ispit
m) Un act de laitate
n) Nebunia firii pmnteti
4. Henry Wadsworth Lonfellow a scris, ncercrile permise de
Dumnezeu lefuiesc ncet i n amnunime." Dai dou ilustraii
din Biblie i dou din surse seculare care confirm aceast fraz.
5. Dai patru ilustraii - dou biblice i dou seculare - pentru
fiecare dintre ocaziile urmtoare:
a)
b)
c)
d)
e)

Un serviciu divin cu ocazia Cinei Domnului

Un serviciu divin de Pate
Un serviciu divin de Crciun
O ntlnire misionar
Un serviciu de evanghelizare

6. Alegei trei dintre schiele topice prezentate n capitolul 1

i pregtii dou ilustraii potrivite pentru fiecare dintre ele.
7. Dac nu avei un fiier facei rost de un raft de metal pentru
fie cu care s ncepei un sistem de fie. Pregtii dou seturi de
fiiere - unul topic, iar altul textual - cum s-a sugerat n acest
capitol, i ncepei s strngei material pentru a-l folosi n viitor.
8. Urmtoarele povestiri au fost extrase din ziare. Artai cum
le-ai folosi voi ca pe nite materiale ilustrative.
n "Ziarul Milwaukee" din Milwaukee, Wisconsin, pe data de 10
August 1965, scria despre(lips text) a unsprezece biei ntre 12
i 17 ani, acuzai c au furat bunuri n valoare de 10.000 $ din

diferite case i garaje din partea de Nord-Vest a oraului Milwaukee.

Toi bieii n afar de unul se spune c fac parte din familii bune" iar cel
puin doi dintre ei mpreau ziare. Victimele lor erau oamenii care erau
plecai n concediul de var; ei au ptruns n casele victimelor dis de
diminea. Dup spusele poliiei, bieii au jefuit casele de orice nu era
prins n cuie sau nurubat. Printre lucrurile furate era inclus o
colecie de monede n valoare de 1.200 $, dar pn la prinderea lor,
bieii cheltuiser cteva dintre valoroasele monede pe dulciuri.
n "Santinela din Milwaukee" de pe data de 13 August 1965, era un
articol cu privire la dezastrul de la depozitul de rachete Titan din Searcy,
Arkansas, unde aproape 50 de oameni si-au pierdut viaa cnd o explozie
urmat de flcri a avut loc la depozit. Articolul spunea c Secretariatul
Forelor Aieriene 1-a informat pe preedintele Statelor Unite c unele
dintre victime i-au pierdut viaa pentru c scara de incendiu era blocat
ntr-o manier neobinuit. Se pare c n ncercarea disperat de a se salva
dup explozia produs, doi oameni s-au blocat ntr-o arie strmt a scrii,
n ncercarea lor de a scpa, astfel blocnd singura cale de scpare
pentru cei care au ncercat s-i urmeze.
9. Citii ziarul vostru local i extragei din fiecare ziar dou articole
ilustrative. Punei aceste materiale n dosarele potrivite din fiierul vostru.

ANEXA 8
APLICAIA
1. Facei o list de pasaje din Scriptur care s aib de-a face cu
urmtoarele caliti sau atitudini spirituale:
a) Dragostea
b) Frica
c) Mulumirea
d) ncrederea n tine nsui
e) Bucuria
f) Nemulumirea
g) ncrederea
h) Cruzimea
i) Sperana
j) Gelozia
k) Amrciunea
1) Pacea
m) Egoismul
n) Vina
o) Frustrarea
p) Buntatea
2. Pentru fiecare dintre calitile sau atitudinile de mai sus,
citai cel puin un exemplu a manifestrii lor ntr-o persoan
din Biblie.
3. Pregtii un mesaj topic potrivit pentru un grup de liceeni.
Dai titlul, afirmaia, propoziiie interogativ i de tranziie,
diviziunile principale i subdiviziunile. Dezvoltai schia folosind
jraze ct mai scurte cu putin cum s-a artat n exemplele date
n finalul capitolelor 9 i 11.

4. Construii o predic textual care poate fi expus la o

conferin pe tema "Serviciul cretin". Urmai aceleai
instruciuni n construirea schiei date la punctul 3.
5. Pregtii o predic expoziional potrivit pentru a fi
adresat unei convenii pe tema "coala Duminical".
Dezvoltai schia dup instruciunile prezentate la punctul 3.
6. Dai patru titluri pentru o serie de mesaje pe tema
"Evanghelizare". Alegei unul dintre aceste titluri i pregtii o
adresare pe baza lui. Folosii schemele retorice discutate n
capitolele 9, i 11 n dezvoltarea discursului i scriei schia ntr-o
form dezvoltat la fel ca schiele dezvoltate de la sfritul
capitolelor 9 i 11.
7. Construii o predic bazat pe una din poriunile profetice
din Vechiul sau Noul Testament. Dai titlul, introducerea,
afirmaia, diviziunile principale i subdiviziunile. Scriei
aplicaia sau aplicaiile voastre (literal cuvnt cu cuvnt),
artnd relevana textului cu privire la vremuri.
8. Facei rost din biblioteca colii sau din alte surse, de
predici publicate n trecut sau prezent de doi dintre urmtorii
predicatori binecunoscui:
Charles Haddon
Spurgeon Alexander Maclaren
Camgbell Morgan
Joseph Parker
George W. Truett
W. Graham Scroggie
Martyn Lloyd-Jones
John R. W. Stott
Stephan F. Olford
Paul S. Rees

Citii o predic din fiecare autor i n lumina a ceea ce ai

nvat la omiletic, luai notie asupra urmtoarelor teme gsite
n fiecare predic:
a) Caracteristicile discuiei
b) Sursa materialului folosit de predicator
c) Procesele retorice care sunt implicate
d) Modul n care este fcut.

ANEXA 9
CONCLUZIA
1. Pregtii o introducere i o concluzie potrivit pentru schia
topic intitulat Dumnezeu Stnca noastr" din capitolul 8.
2. Studiai schia i remarcile din capitolul 3 pe marginea
schiei expoziionale intitulat "Situaii care par imposibile"
apoi formulai pentru schi o introducere potrivit, afirmaia,
propoziiile interogativ i de tranziie i concluzia.
3. n locul concluziei predicii intitulate "'Ctigat de
dragoste" artate n ncheierea capitolului 9, pregtii o
ilustraie care poate fi un punct culminant pentru mesaj.
4. Folosind procesul retoric discutat in capitolele 9, 10 i 11,
dezvoltai schia predicii intitulat "Psalmul mulumirii" artat
n acest capitol.
5. Pregtii o schi de predic topic potrivit pentru un mesaj
pe tema "Ziua tatlui" dnd titlul, introducerea, afirmaia,
propoziiile interogativ i de tranziie, diviziunile principale,
subdiviziunile i concluzia. Dezvoltai schia folosind procesele
retorice discutate n capitolele 9, 10 i 11. n discuia voastr, de
cte ori este posibil, folosii fraze scurte n locul propoziiilor
complete.
6. Construii o schi de predic textual complet pe baza
textului din Fapte 1:8, urmnd aceleai instruciuni date la
punctul 5.
7. Facei o schi de predic expoziional pe baza textului
din Filipeni 4:4-9, urmnd aceeai procedur ca cea de la
punctul 5.

ANEXA 10
STRUCTURA OMILETIC

IMPORTANA STRUCTURII OMILETICE

D. Marty Loyd-Jones a spus c o predic nu este un eseu sau o compoziie
literar pentru a fi publicat, citit i recitit, ci este un mesaj care este dat
spre a fi auzit i a avea un impact imediat asupra asculttorilor.
FORMA UNEI SCHIE DE PREDIC
Titlul: __________________________________________________
Introducerea: ___________________________________________
1. ____________________________________________________
2. ________________________________________________________
Expunerea _____________________________________________
Cuvntul interogativ _____________________________________
Fraza de tranziie ________________________________________
I. Prima diviziune principal ____________________________
1. Prima subdiviziune __________________________________
Discuie
2. A doua subdiviziune _________________________________
Discuie
II. A doua diviziune principal __________________________
1. Prima subdiviziune_____________________________________
Discuie
2. A doua subdiviziune____________________________________
Discuie
3. A treia subdiviziune__________________________________
Discuie
Concluzie
1.
2.
3.

BIBLIOGRAFIE
ABBEY, MERRILL R. Communication in Pulpit and Parish.
Philadelphia: Westminster, 1980.
ABBEY, MERRILL R. Living Doctrine in a Vital Pulpit.
Nashville; Abingdon, 1965.
ABBEY, MERRILL R. The Shape of the Gospel: The Bible
Through the Christian Year. Nashville: Abingdon, 1970.
ACHTEMEIER, ELIZABETH R. Creative Preaching: Finding
the Right Words. Nashville: Abingdon, 1980.
ACHTEMEIER, ELIZABETH, Preaching front the Old
Testament. Louisville: Westminster/John Knox, 1989.

ACHTEMEIER, ELIZABETH. Preaching About Family

Relationship. Philadelphia: Westminster, 1987.
ADAMS JAY E., Sermon Analysis: A Preacher's Personal
Improvement Textbook and Workbook. Denver: Accent, 1986.
ADAMS, JAY E. Audience Adaptations in the Sermons and
Speeches of Paul. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed,
1976.

ADAMS. JAY E. Communicating with Twentieth-Century Man.

Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1979.
ADAMS, JAY E. Preaching with Purpose: A Comprehensive
Textbook on Biblical Preaching. Phillipsburg, NJ:
Presbyterian and Reformed, 1982.
ADAMS, JAY E. Sense Appeal in the Sermons of Charles Haddon
Spurgeon. Nutley, NJ: Presbyterian & Reformed, 1975.
ADAMS, JAY E. Shepherding God's Flock: A Preacher's
Handbook on Pastoral Ministry. (3 vols. in 1). Grand Rapids:
Baker, 1979.
ADAMS, JAY E. Truth Applied: Application in Preaching.
Gnnd Rapids: Zondervan, 1990.
ALAN OF LILLE. The Art of Preaching. Translated by Gillian
R. Evans. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1981.
ALLEN, R. EARL, and JOEL GREGORY, comps. Southern
Baptist Preaching Today. Nashville: Broadman, 1987.

ALLEN, R. EARL, Southern Baptist Preaching Yesterday.

Nashville: Broadman, 1991.
ALLEN, RONALD J. Contemporary Biblical Interpretation For
Preaching. Valley Forge: judson, 1984.
ARISTOTLE, Poetics. Translated by Ingram Bywater. New
York: Modern Library, 1954.

ARISTOTLE. Rhetoric. Translated by W Rhys Roberts. New

York: Modern Library, 1954.

ASQUITH, GLENN H. Preaching According to Plan. Valley

Forge, PA: Judson, 1968.

ATKINS, GLENN, ed. Mater Sermons of 19th Century.

Chicago: Willett, Clark, 1940.
ATTWATER, DONALD. ST. JOHN CHRYSOSTOM: Pastor
and Preacher. London: Harvill, 1959.

Augustine, T On Christian Doctrine. Book 4. Translated by D.

W. ROBERTSON,Jr. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1958.
BAAB, OTTO J. Prophetic Preaching: A New Approach.
Nashville, Abingdon, 1958.
BABIN, Davtd E. Week in Week out: A New Look at
Liturgi,, .Preaching. New York: Seabury, 1976.

BAILEY, RAYMOND. Jesm the Preacher. Nashville: Broadmar

1990. Paul the Preacher. Nashville: Broadman, 1991.

ADAMS, JAY E. Shepherding God's Flock: A Preacher's

Handbookon Pastoral Ministry. (3 vols. in 1). Grand Rapids:
Baker, 1979. ADAMS, JAY E. Truth Applied: Application in
Preaching.
Grand Rapids: Zondervan, 1990. ALAN OF LILLE. The Art of
Preaching. Translated by Gillian
R. Evans. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1981. ALLEN, R.
EARL, and JOEL GREGORY, comps. Southern
Baptist Preaching Today. Nashville: Broadman, 1987. ALLEN, R.
EARL, Southern Baptist Preaching Yesterday.
Nashville: Broadman, 1991. ALLEN, RONALD J. Contemporary
Biblical Interpretation For
Preaching. Valley Forge: judson, 1984. ARISTOTLE, Poetics.
Translated by Ingram Bywater. New
York: Modern Library, 1954. ARISTOTLE. Rhetoric. Translated by
W Rhys Roberts. New
York: Modern Library, 1954. ASQUITH, GLENN H. Preaching

According to Plan. Valley

Forge, PA: Judson, 1968. ATKINS, GLENN, ed. Mater Sermons of
19th Century.
Chicago: Willett, Clark, 1940. ATTWATER, DONALD. ST. JOHN
CHRYSOSTOM: Pastor
and Preacher. London: Harvill, 1959. Augustine, T On Christian
Doctrine. Book 4. Translated by D.
W. ROBERTSON, Jr. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1958. BAAB,
OTTO J. Prophetic Preaching: A New Approach.
Nashville, Abingdon, 1958. BABIN, DAVID E. Week in Week out:
A New Look at
Liturgical Preaching. New York: Seabury, 1976. BAILEY,
RAYMOND. Jesus the Preacher. Nashville: Broadman,
1990. Paul the Preacher. Nashville: Broadman, 1991.

BARRY, JAMES C, comp. Preaching in Todav's World

Nashville: Broadman, 1984.
...
BARTH, KARL. Homiletics. Translated by Geoffrey W
Bromiley and Donald E. Daniels. Louisville- Westminster
/John Knox, 1991. BARTOW, CHARLES L. The Preaching
Moment: A Guide to
Sermon Delivery, Nashville: Abingdon, 1980. BASS, GEORGE M.
The Renewal of Liturgical Preaching.
Minneapolis: Augsburg, 1967. BAUMANN, J. DANIEL. An
Introduction to Contemporary
Preaching. Rev ed. Grand Rapids: Baker, 1979. BAYLEY, PETER,
ed. Selected Sermons ofthe French Baroque,
1600-1650. New York: Garland, 1982. BAYLEY, PETER. French
Pulpit Oratory 1598-1650: A Study
in Themes and Styles, with a Descriptive Catalogue ofPrinted
Texts. New York: Cambridge University Press, 1980. BEALE,
LAWRENCE L. Toward a Black Homiletic. New York:
Vantage 1978. Blackwood, Andrew W. Preaching from the
Bible. 1941. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1974. BEAUDEAU,
JOHN WILLIAM, Jr. Paul's Theology of
Preaching. Macon: Mercer Uruversity Press, 1988. BEMARD,
EDMUND I. The Appeal to the Emotions in
Preaching. Westminster, MD: Newman, 1944. BENN, J.
SOLOMON, comp. Preaching in Ebony. Grand
Rapids: Baker, 1981. BLACKWOOD, ANDREW W., ed. The
Protestant Pulpit: An
Anthology of Mater Sermons from the Reformation to Our
Own Day. Nashville: Abingdon-Cokesbury, 1947. Bennett, Bill.
Thirty Minutes to Raise the Dead: How You Can
Preach Your Best Sermon Yet - This Sunday (expository
preaching). Nashville: Nelson, 199 i. BERKLEY, JAMES D ed
Preaching to Convince. Waco:
Word, 1986

BOSCH, PAUL. The Sermon as Part of the Liturgy. St. Louis:

Concordia, 1977. BRAGA, JAMES, How to Prepare Bible
Messages: A Manual
on Homileiics for Bible Students. Portland: Multnomah, 1971.
BRASTOW, LEWIS O. Representaiive Modern Preachers.
1904. Reprint. Freyport, NY: Books for Lifararies, 1968.
BR1LIOTH, YNGVE T A Brief History of Preaching.
Philadelphia: Fortress, 1965. BRILIOTH, YNGVE, Landmarks in
the History of Preaching.
London: Society for the Propagation of Christian Knowledge,
1950. BROADUS, JOHN A. Lectures on the History of Preaching.
New York: Armstrong, 1907. BROADUS, JOHN A. On the
Preparation and Delivery of
Sermons. New York: Armstrong, 1870. BROADUS, JOHN A., 2nd
ed. Revised and edited by Edwin C.
Dargan. New York: Armstrong, 1901. BROADUS, JOHN A., 3rd ed.
Revised and edited by Jesse
Barton Weatherspoon. New York: Harper, 1944. BROADUS, JOHN
A., 4th ed. Revised and edited by Vernon L.
Stanfield. New York: Harper & Row, 1979. BROWN, DAVID
MARK. Dramatic Narrative in Preaching.
Valley Forge: Judson, 1981. BROWN, H. C, Jr., H. Gordon Clinard,
and Jesse Northcutt.
Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1963. BURKE, JOHN,
ed. The Sunday Homily: Scriptura! and
Liturgial Renewal. Washington, DC: Thomist, 1966. BURKE,
KENNETH. The Rhetoric of Religion: Studies in
Logology. 1961. Reprint. Berkeley: University of California
Press, 1970.

BUTTRICK, DAVID. Homiletics: Moves and Structures.

Philadelphia: Fortress, 1987. CAEMMERER, RICHARD R.
Preaching for the Church. St
Louis: Concordia, 1959. Caldwell, Frank H. Preaching
Angles. Nashville: Abingdon, 1954. CAPPS, DONALD. Pastoral
Counseling and Preaching: A
Quest for an Integrated Ministry. Philadelphia: Westminster,
1980. COLQUHOUN, FRANK. Preaching on Favourite Hymns.
London: Mowbray, 1986. CARL, WILLIAM J. Preaching Christian
Doctrine. Philadelphia:
Fortress, 1984. CHAMBERLIN, JOHN S. Increase and Multiply:
Arts-of
Discourse Procedure in the Preaching of Donne. Chapel Hill:
University of North Carolina Press, 1976. CHANDOS, JOHN, ed. In
God's Name: Examples of Preaching
in England, 1534-1662. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1971.
CHAPPELL, CLOVIS G. Anointed to Preach. Nashville:
Abingdon, 1951. CHARTIER MYRON R. Preaching as
Communication: An
Interpersonal Perspective. Nashville: Abingdon, 1981. Cicero on
Oratory and Orators. Edited by J. S. Watson.
Carbondale: Southern Illinois University Press, 1986. CLAUDE,
JEAN. An Essay on the Composition of a Sermon.
1779. Reprinted in Charles Simeon, Expository Outlines on
the Whole Bible. Voi. 21. Grand Rapids: Zondervan, 1956.
CLOWNEY, EDMUND P Preaching and Biblicul Theology.
Grand Rapids: Eerdmans, 1961. COFFIN, HENRY SLOANE.
Communion Through Preaching.
New York: Scribner, 1952. Doyle, Stephen C. The Gospel in

Word and Power: The Biblical Liturgical Homily.

Wilmington: Glazier, 1982. COLEMAN, RICHARD J. GospelTelling: TheArtand Theology
of Children's Sermons. Grand Rapids: Eerdmans, 1982. COX,
JAMES W, ed. Best Sermons. Vol. 1. San Francisco:
Harper, 1988 (published annually). COX, JAMES W, ed. Biblical
Preaching: An Expositor's
Treasury. Philadelphia: Westminster, 1983. COX, JAMES W., The
Twentieth Century Pulpit. 2 vols.
Nashville: Abingdon, 1978, 1981. COX, JAMES W., Preaching. San
Francisco: Harper & Row,
1985. Craddock, Fred B. As One Without Authority: Essays
on Inductive Preaching. 1971. Reprint. Nashville: Abingdon,
1979.
CRADDOCK, FRED B., Preaching. Nashville: Abingdon, 1985.
CROCKER, LIONEL, ed. Harry Emerson Fosdick's Art of
Preaching: An Anthology (and analyses). Springfield:
Thomas, 1971. CROCKER, LIONEL, Henry Ward Beecher's
Speaking Art.
Westwood: Revell, 1937. CROTWELL, HELEN GRAY, ed.
Women and the Word:
Sermons. Philadelphia: Fortress, 1978. CRUM, MILTON, Jr.
Manual on Preaching: A New Process Of
Sermon Development. Valley Forge: Judson, 1977. DARGAN, E. C.
The Art of Preaching in the Light oflts History.
New York: Doran, 1922. DARGAN, EDWIN C. A History of
Preaching. 2 vols. 1904.
Reprint. 2 vols. in 1, Grand Rapids: Baker, 1959. DAVIES,
HORTON. Varieties of English Preaching, 1900-1960.
Englewood Cliffs, NJ: - Prenrice-Hall, 1963.

DAVIS, H. GRADY Design for Preaching. Philadelphia:

Fortress, 1958. DAVIS, KEN. Secrets of Dynamic Communicatitin:
Preparing
and Delivering Powerful Speeches. Grand Rapids:
Zondervan, 1991. DeBRAND, ROY. Guide to Biographical
Preaching. Nashvilie:
Broadman, 1988. DEFFNER, DON. The Real Word for the Real
World: Appying
the Word to the Needs of People. St. Louis: Concordia, 1977.
DELNAY, ROBERT G. Fire in Your Pulpit. Schaumburg, IL:
Regular Baptist Press, 1990. DODD, C. H. The Apostolic Preaching
and Its Developments.
1936. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1980. DOUGHTY, WILLIAM.
John Wesley, Preacher. London:
Epworth, 1955. DOWNEY, JAMES. The Eighteenth Century Pulpit.
Oxford:
Clarendon. DRAKEFORD, JOHN W Humor in Preaching. Grand
Rapids:
Zondervan, 1986. Edwards, Otis Cari, Jr. Elements of
Homiletic: A Method for Preparing to Preach. New York:
Pueblo, 1982. ELLINGSEN, MARK, TheIntegrity of Biblical
Narrative: Story
in Theology and Proclamation. Minneapolis: Augsburg
Foriress, 1990. ELLINGSEN, MARK. Doctrine and Word: Theology
in the
Pulpit. Atlanta: John Knox, 1983. ELLIOTT, EMORY Power and
the Pulpit in Puritan New
England. Princeton: Princeton University Press, 1975. ESLINGER,
RICHARD L. A New History: Living Options in
Homiletic Method. Nashville:, Abingdon, 1987.

FANT CLYDE E. Preachingfor Today. Rev ed New Yoric: Harper

& Row, 1987. Farra, Harry. The Sermon Doctor: Prescriptions
for Successful Preaching. Grand Rapids: Baker, 1989. FANT,
CLYDE E., Jr., and William M. Pinson, Jr. Twenty
Centuries of Great Preaching, 13 vols. Waco: Word, 1971.
FARMER, DAV1D ALBERT, and Edwina Hunter, eds. And
Blessed Is She: Sermons by Women. San Francisco: Harper,
1990. FASOL, AL. Guide to Self Improvement in Sermon Delivery.
Grand Rapids: Baker, 1983. Fenelon's Dialogues on Eloquence.
Translated by Wilbur
Samuel Howell. Princeton: Princeton University Press, 1951. FISH,
HENRY C, ed. Pulpit Eloquence of the Nineteenth
Century. New York: Dodd & Meade, 1872. FISHER, WALLACE E.
Preaching and Parish Renewal.
Nashville: Abingdon, 1966. FISHER, WALLACE E. Who Dares to
Preach: The Challenge
of Biblicul Preaching. Minneapolis: Augsburg, 1979. Fuller,
Reginald H. The Lise of the Bible in Preaching. Philadelphia:
Fortress, 1981. FLESCH, RUDOLF. The Art of Clear Thinking.
1951.
Reprint. Harper Collins, 1973. FLESCH, RUDOLF. The Art of
Readable Writing. Rev ed. New
York: Macmillan, 1986. FLYNN, LESLIE B. Come Alive with
Illustrations: How to Find,
Lise and File Good Stories for Sermons and Speeches. Grand
Rapids: Baker, 1987. FORD, LEIGHTON. The Christian Persuader.
Minneapolis:
World Wide Publishers, 1988. Foster, John. The Preacher's Use
of Church History.
Birmingham, England: Berean, 1958.

FRANCIS DE SALES, St. On the Preacher and Preaching.

Translated with introduction ; and notes by John K. Ryan.
New York: Regnery, 1964. FREEMAN, HAROLD. Variety in
Biblicei Preaching:
Innovative Techniques and Fresh Forms. Waco: Word, 187.
FRIEDENBERG, ROBERT V "Hear O Israel:" The Histoiy of
American Jewish Preaching, 1654-1970. Tuscaloosa:
Uruversity of Alabama Press, 1989. FULLER, REGINALD H.
What is Liturgical Preaching?
London: SCM, 1957. Macleod, Donald. Word and Sacrament:
A Preface to Preaching and Worship. Englewood Cliffs, NJ:
Prentice-Hall, 1960. GAMMIE, ALEXANDER. Preachers 1 Have
Heard. Gasgow:
Pickering & Inglis, 1945. GARRISON, WEBB B. The Preacher and
His Audieace.
Westwood, NJ: Revell, 1954. GARVIE, ALFRED E. The Christian
Preacher. New York:
Scribner, 1928. GEEST, HANS van der. Presence in the Pulpit: The
Impact of
Personality in Preaching. Transated by Douglas W. Stott.
Atlanta: John Knox, 1982. Humbert of Rornans. Treatise on
Preaching. Edited by Walter M. Conlon. GIBSON, GEORGE M.
Planned Preaching. Philadelphia:
Westminister. 1954. Johnson, Howard A., ed. Preaching the
Christian Year. New York: Scribner, 1957. GIFFORD, FRANK D,
ed. The Anglican Pulpit Today:
Representative Sennons by Leading Preachers of the Anglican
Communion. New York: Morehouse-Gorham, 1953. GRASSO,
DOMEN1CO. Proclaiming God's Message: A Study
in the Theology of preaching. Notre Dame: University of
Notre Dame Press, 1965. Greidanus, Sidney. The Modem

Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching

Biblical Literature. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. GRIFFIN, EM.
The Mind Changers: The Art of Christian
Persuasion. Wheaton: Tyndale 1979. Hendricks, Howard G.
Teaching to Change Lives. Portland, OR: Multnomah, 1987.
GUNDRY, STANLEY N. Love Them In: The Proclamation
Theology ofD. L. Moody. Chicago: Moody, 1976. HALL, E.
EUGENE, and JAMES L. Heflin. Proclaim the Word:
The Bases of Preaching. Nashville: Broadman, 1985.
HANDY, FRANCIS J. Jesiis the Preacher. Nashville: Abingdon,
1949. HAYDEN, ERIC W. Preaching Through the Bible (sermons
on
each biblical book as a whole). Grand Rapids: Zondervan,
1964. HAYES, JOHN H., series ed. Knox Preaching Guides (on
individual biblical books). Atlanta: John Knox; Louisville:
John Knox/4Vestminster, 1981. HESSEL, DIETER, ed. For
Creation.s Sake: Preaching,
Ecology, and Justice. Philadelphia: Geneva, 1985. HICKS, H.
BEECHER, Jr. Images of the Black Preacher: The
Man Nobody Knows. Valley Forge: Judson, 1977. HOEFLER,
RICHARD CARL. Creative Preaching and Oral
Writing. Lima, OH: C.S.S., 1978. HOLBERT, JOHN C. Preaching
Old Testament: Proclamation
and Narrative in the Hebrew Bible. Nashville: Abingdon,
1991. HOLLAND, De WITTE T, ed. Preaching in American
History:
Selected Issues in the American Pulpit, 1630-1967. Nashville:
Abingdon, 1969.

HOLLAND, DeWITTE T., Sermons in American History:

Selected Issues in the American Pulpit. Nashville: Abingdon,
1971. HOLLAND, DeWITTE T., The Preaching Tradifion: A Brief
History. Nashville: Abingdon;, 1980. HOOD, EDWIN PAXTON.
The Throne of Eloquence: Great
Preachers, Ancient and Modern. London: Hodder &
Stoughton, 1885. HOOGSTRA, JACOB T, ed. JOHN CALVIN,
Contemporary
Prophet. Grand Rapids: Baker, 1959. HORNE, CHEVIS, T
Preaching the Great T'hemes ofthe Bible:
Stimulating Resources for Doctrina! Preaching. Nashville:
Broadman, 1986. HOSTETLER MICHAEL J. Introducing the
Sermon: The Art of
Compelling Beginnings. Grand Rapids: Zondervan, 1986.
HOSTETLER, MICHAEL J. Illustrating the Sermon. Grand
Rapids: Zondervan, 1989. HOWARD, J. GRANT. Creativity in
Preaching. Grand Rapids:
Zondervan, 1987. HOWE, REUEL L. The Minele of Dialogue. New
York:
Seabury, 1963. HOYT, A. S. The Pulpit and American Life. New
York:
Macmillan, 1921. HUGHES, ROBERT. A Trumpet in Darkness:
Preaching to
Mourners. Philadelphia: Fortress, 1985. Humbert of Romans.
Treatise on Preaching. Edited by Walter M.
Conlon. Westminster, MD: Newman, 1957. HUNT, ERNEST
EDWARD. Sermon Stmggles: Four Methods
of Sermon Preparation. New York: Seabury, 1982. HUNTER,
DAVID G., ed. Preaching in the Patristic Age.
Mahweh, NJ: Paulist, 1989.

JABUSCH, WILLARD FRANCIS. The Person in the Pulpit:

Preaching as Caring. Nash viile: Abingdon, 1980. JACKSON,
EDGAR N. A Psychology for Preaching. 1961.
Reprint. New York: Hawthorn, 1974. JEFFS, ERNEST H. Princes
ofthe Modern Pulpit in England.
Nashville: Cokesbury, n:d. JENKINS, DANIEL T The Gift of
Ministry. London: Faber &
Faber, 1947. JOHN CHRYSOSTOM, St. On the Priesthood. New
York:
Macmillan, 1955. JENKINS, R. B. HENRY SMITH: England's
Silver-Tongued
Preacher. Macon, GA: Mercer University Press, 1983. John Wesley
on Pulpit Oratory. Revised and abridged by Ross E.
Price. Kansas City, MO: Beacon Hill, 1955. JONES, EDGAR
DeWITT, Lincoln and the Preachers: How
Lincoln Influenced the Preachers and How the Preachers
Injluenced Lincoln. New York: Harper 1948, JONES, EDGAR
DeWITT. American Preachers of Today:
Intimate Appraisals of Thirty-too Leaders. 1933. Repnint.
Freeport, NY: Books for Libraries, 1971. JONES, ILION T.
Principles and Practice of Preaching. 1956.
Reprint. Nashville: Abingdon, 1974. JONES, MAUR1CE. St. Paul
the Orator. London: Hodder &
Stoughton, 1910. Kemmer,Dieter Werner. Faith and Human
Reason: A Study of Paul's Method of Preaching as Illustrated
by 1-2 Thessalonians and Acts 17: 2-4. Leiden, Holand:
Brill, 1975. JUNGMANN, JOSEF A. The Good News, Yesterday
and Today.
New York: Sadlier, 1962, Adapted translation of Die
Frobotschaft, 1936. KAISER, WALTER C, Jr. The Old Testament in
Contemporary
Preaching. Grand Rapid Baker, 1973.

KAISER, WALTER C, Toward an Exegetica! Theology:

Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Grand Rapids:
Baker, 1981. KECK, LEANDER E. The Bible in the Pulpit: The
Renewal of
Biblical Preaching, Nashville: Abingdon, 1978. KENNEDY,
GEORGE A. Classical Rhetoric and Its Christian
and Secular Tradition from Ancient to Modern Times. Chapel
Hill: University of North Carolina Press, 1980. KER, JOHN.
Lectures on the History ofPreaching. Edited by A.
R. Macewan. London: Hodder & Stoughton, c. 1890. KERR, HUGH
T Preaching in the Early Church. New York:
Revel, 1942. KIESSLING, ELMER C. The Early Sermons of Luther
and
Their Relation to the PreReformation Sermons. 1935.
Reprint. New York: AMS, 1971. KILLINGER, JOHN.
Fundamentals of Preaching. Philadelphia:
Fortress, 1985. Knoche, H. Gerard. The Creative Task: Writing
the Sermon. St. Louis: Concordia, 1977. Killinger, John. The
Centrality of Preaching in the Total Task of
the Ministry. Waco: Word, 1969. KINLAW, DENNIS F. Preaching
in the Spirit. Grand Rapids:
Zondervan, 1985. Leggett, Donald A. Loving God and
Disturbing Men: Preaching from the Prophets. Grand Rapids:
Baker, 1990. KNOX, JOHN. The Integrity of Preaching.
Nashville:
Abingdon, 1957. Lischer, Richard. A Theology of Preaching:
The Dynamics of Preaching. Nashville Abingdon, 1981. KOLLER,
CHARLES W. Expository Preaching Without Notes.
Grand Rapids: Baker, 1962: Larsen, David L. The Joyful
Sound: Evangelistic Preaching Today. Westchester, IL:
Crossway, 1992. Leavell, Roland Q. Prophetic Preaching
Then and Now. Grand Rapids: Baker, 1963 ,

KOOIENGA, WILLIAM H. Elemente of Style for Preaching.

Grand Rapids: Zondervan,' 1989. KRAFT, CHARLES H.
Communication Theory for Christian
Witness. Nashville: Abingdon, 1983. KUHATSCHEK, JACK.
Taking the Guesswork out ofApplying
the Bibe. Downers Grove: InterVarsity, 1990. LARSEN, DAVID L.
The Anatomy of Preaching: Identijying the
Issues in Preaching Today, Grand Rapids: Baker, 1986. LAYMON,
CHARLES M. They Dared to Speakfor God: Great
Preachers n the Bible. Nashville: Abingdon, 1974. LEHMAN,
LOUIS PAUL. Put a Door on It! The "How" and
"Why" of Sermon lllustrations. 1975. Reprinted as How to
Find and Develop Effective lllustrations. Grand Rapids:
Kregel, 1985. LENSKI, C. H. The Sermon: Its Homiletical
Construction. 1927.
Reprint. Grand Rapids: Baker, 1968. LEONARD, BILL J. Word of
God Across the Ages: Using
Christian History in Preaching (model sermons). Nashville:
Broadman, 1981. LESSENICH, ROLF P Elements of Puipit
Oratory in
Eighteenth-Century England (1600-1800). Koln, Germany:
Bohlau, 1972. LEWIS, RALPH L. Persuasive Preaching Today.
Wilmore, KY:
Ashbury Theological Seminary, 1982. LEWIS, RALPH L., and
GREGG LEWIS. Learning to Preach
LikeJesus. Westchester, IL., Crossway, 1989. LIEFELD, WALTER
L. New Testament Exposition: From Text
to Sermon. Grand Rapids Zondervan, 1984. LINN, EDMUND
HOLT. Preaching as Counseling: The Unique
Method of Harry Emerson Fosdick. Valley Forge: Judson,
1966.

LISCHER RICHARD. Theories of Preaching: Selected

Readings in the Homiletical Tradition. Durham: Labyrinth,
1987.
LITFIN, DUANE. Public Speaking. Grand Rapids: Baker, 1981.
LLOYD-JONES, D. MARTYN, Preaching and Preachers.
Grand Rapids: Zondervan, 1971. LOGAN, SAMUEL T., Jr., ed. The
Preacher and Preaching:
Reviving the Art in the Twentieth Century. Phillipsburg, NJ:
Presbyterian & Reformed, 1986- Luccock, Halford E. In the
Minister's Workshop. 1944. Reprint. Grand Rapid Baker, 1977.
LONG, THOMAS G., and NEELY DIXON McCARTER.
Preaching in and out of Season. Louisville: Westminster/John
Knox, 1990. LORRY, EUGENE, How to Preach a Parable: Designs
for
Narrative Sermons. Nash Abingdon, 1989. LORRY, EUGENE, How
to Write, Speak and Think More
Effectively. New York: NALDutton, 1963. LORRY, EUGENE, The
Homiletical Plot: The Sermon as
Narrative Art Form. Atlanta John Knox, 1980. LOSSKY
NICHOLAS. Lancelot Andrews The Preacher, 15551626: The Origins of the Mystical Theology of the Church of
England. Translated by Andrew Louth. Oxford: Clarendon,
1991. LOWRY, EUGENE L, Doing Time in the Pulpit: The
Relationship Between Narrative Preaching. Nashvillc:
Abingdon, 1935-MacARTNEY, CLARENCE EDWARD. Preaching
Without
Notes. 1946. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1976.
MacLENNAN, DAVID A. Pastoral Preaching. Philadelphia.
Westminster, 1955.

MacPHERSON, Ian. The Art of Illustrating Sermons. 1966.

Reprint. Grand Rapids: Baker, 1976. MARCEL, PIERRE
CHARLES. The Relevance of Preaching.
Translated by Rob Roy, McGregor. 1963. Reprint. Grand
Rapids: Baker, 1975. MARCHANT, SIR JAMES. British Preachers.
New York:
Putnam, 1928. Mitchell, Henry H. Black Preaching.
Philadelphia: Lippincott, 1970. MARTIN, O. DEAN. Invite:
Preaching for Respdnse. Nashville:
Discipleship sources, 1987. MASSEY JAMES EARL. Designing the
Sermon: Order and
Movement in Preaching, Nashville: Abingdon, 1980. MASSEY,
JAMES EARL. The Sermon in Perspective:
Communication and Charisma. Grand Rapids: Baker, 1976.
MAWHINNEY, BRUCE. Preaching with Freshness. Eugene,
OR: Harvest House, 1 Miller, Calvin. Spirit, Word, and Story:
A Philosophy of Preaching. Waco: 1989. MAYS, JAMES LUTHER,
series ed. Interpretation: A Bible
Commentary for Teaching Preaching.' Atlanta: John Knox;
Louisville: John Knox/Westminster; 1982. McCABE, JOSEPH E.
How to Find Time for Better Preaching
and Better Pastoring. Philadelphia: Westminster, 1973.
McEACHERN, ALTON H. Dramatic Monologue Preaching
(with model sermon) Nashville: Broadman, 1984. McLaughlin,
Raymond M. The Ethics of Persuasive Preaching.
Grand Rapids: Baker, 1979. McLEAN, ALEXANDER. Campbell as
a Preacher. 1908.
Reprint. Grand Rapids: Baker, 1955. McQUILLCIN, J.
ROBERTSON. Understanding and Appiying
the Bible. Rev ed. Chicago: Moody, 1992.

MEAD, FRANK S. The Pulpit in the South. New York: Revell,

1950. MEUSER, FRED W. Luther the Preacher. Minneapolis:
Augsburg, 1983. MEYER, F. B. Expository Preaching: Plans and
Methods. 1912.
Reprint. Rapids: Baker, 1974. MITCHELL, HENRY H. Celebration
and Experience in
Preaching. Nashville: Abingdon, 1990. MITCHELL, W. FRASER.
English Pulpit Oratory from
Andrews to Tillotson: A Study of Its Literary Aspects.
London: Society for the Propagation of Christian Knowledge,
1932. MORGAN, G. CAMPBELL. The Ministry of the Word. 1919.
Reprint. Grand Rapids: Baker, 1970. MOTTER, ALTON, M., ed.
Sunday Evening Sermons. Preached
before the Chicago Sunday Evening Club. New York: Harper,
1950. MOUNCE, ROBERT H. The Essential Nature of New
Testament
Preaching. Grand Rapids: Eerdmans, 1960. Moxrison, Charles
Clayton, ed. The American Pulpit: A volume
of Sermons by Twenty five of the Foremost Living American
Preachers. New York: Macmillan, 1926. Mueller, William R. John
Donne: Preacher. Princeton: Princeton
University Press, 1962. MUMMAW, JOHN R. Preach the Word:
Expository Preaching
from the Bonk of Ephesians. Scottdale, PA: Herald, 1987.
MURPHY, JAMES J., ed. A Synoptic History of Classical
Rhetoric.Davis, CA: Hermagoras, 1983. MURPHY-O'CONNOR,
JEROME. Paul on Preaching. New
York: Sheed & Ward, 1963:

NEALE, J. M. Medieval Preachers and Medieval Preaching.

London: Mi ley, 1856. NEWTON, JOSEPH FORT. Some Living
Masfers ofthe Pulpit.
New York: Doran, 1923. NICHOLS, J. RANDALL. Building the
Word: The Dynamics of
Communication and Preaching. San Francisco: Harper &
Row, 1980. NICHOLS, J. RANDALL. The Restoring Word:
Preaching as
Pastoral Communication. San Francisco: Harper & Row, 1987.
NICHOLS, SUE. Words on Target: For Better Christian
Communication. Louisville: Westminster/John Knox, 1963.
NICOLL, W ROBERTSON. Princes offhe Church. London:
Hodder & Stoughton, 121. NIXON, LEROY. John Calvin:
Expository Preacher. Grand
Rapids: Eerdmans, 1950. ONG, WALTER J. Orality and Literacy:
The Technologizing of
the Word. New York: Methuen, 1982. OTT, HEINRICH. Theology
and Preaching. Translated by
Harold Knight. Philadelp Westminster, 1965., OWST, G. R.
Preaching in Medieval England, 1350-1450.
Cambridge: University of Cambridge Press, 1926. PARKER,
THOMAS L. C. The Oracles of God (John Calvin's
theory of preaching). London: Lutterworth, 1947. PATTE, DANIEL.
Preaching Paul. Philadelphia: Fortress, 1984.
Philibert, Michael. Christ's Preaching and Ours. London:
Edinburgh House, 1963. PATTISON, T. HARWOOD. The
History of Christian
Preaching. Philadelphia: American Baptist Publishing
Society, 1903.

PEARCE, J. WINSTON. Planning Your Preaching. Nashville:

Broadman, 1967. Steel, David. Preaching through the Year.
Atlanta: John Knox, 1980. PERELXNAN, CHAIM. The Realm of
Rhetoric. Notre Dame:
University of Notre Dame Press, 1982. PERKINS, WILLIAM. The
Art of Prophecying. London:
Kyngston, 1607; available on microfilm, Ann Arbor, MI:
University Microfilms International. PERRY, LLOYD M. Biblical
Preaching for Today's World. Rev
ed. Chicago: Moody, 1990. Piper, John. The Supremacy of
God in Preaching. Grand Rapids: Baker, 1990. Pitt-Watson,
Ian. A Primer for Preachers. Grand Rapids: Baker, 1986. PERRY,
LLOYD M., and CHARLES M. SELL. Speaking to
Life's Problems: A Sourabook Preaching and Teaching.
Chicago: Moody, 1983. PERRY, LLOYD MERLE, and JOHN R.
STRUBHAR.
Evangelistic Preaching. Moody, 1979. PETRY, RAY C. No
Uncertain Sound: Sermons That Shaped the
Pulpit Tradition. Philadelphia: Westminster, 1948. PETRY, RAY C.
Preaching in the Great Tradition: Neglected
Chapters in the History of Preaching, Philadelphia:
Westminster, 1950. PROCTOR, SAMUEL D. Preaching About
Crises in the
Community. Philadelphia: Westminster, 1988. QUINTILIAN. On
the Teaching of Speaking and Writing. Edited
by James J. Murphy. Carbondale: Southern Illinois University
PRESS, 1970. RADECKE, MARK WILLIAM. In Many and
Various Ways:
Explorations in Sermonic Form. Lima, OH: C.S.S., 1985.

Ray, Charles. A Maroelous Ministry: The Story of C. H.

Spurgeon's Sermons, 1855 to 1905. Pasadena, TX: Pilgrim,
1985. REID, CLYDE H. The Empty Pulpit: A Study in Preaching as
Communication. New York: Harper & Row, 1967. REIERSON,
GARY B. The Art in Preaching: The Intersection
of Theoiogy, Worship, and Preaching with the Arts. Lanham,
MD: University Press of America, 1988. REU, JOHANN
MICHAEL. Homiletics: A Manual of the
Theory and Practice of Preaching. Translated by Albert
Steinhaeuser. 1922. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1967. RICE,
CHARLES L. THE EMBODIED WORD: Preaching as
Art and Liturgy. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1991.
ROBERTSON, A. T The Glory of the Ministry: Paul's
Exulatation in Preaching. New York: Revell, 1911. ROBERTSON, J.
D. Handbook of Preaching Resources from
English Literature. New York: Macmillan, 1962. ROBINSON,
HADDON W. Biblical Preaching: The
Development and Delivery oftory Messages. Grand Rapids:
Baker, 1980. ROEN, WILLIAM H. The Inward Ear: A Sermon
Evaluation
Methodfor Preachers and Hearers ofthe Word. Washington,
DC: Alban Institute, 1989. Rossow, Francis C. Preaching the
Creative Gospel Creatively. St. Louis: Concordia, 1983.
ROSENBERG, BRUCE A. The Art of the American Folk
Preacher. New York: Oxford University Press, 1970. ROSS, BOB
L., comp. An Inhoduction to the Life and Ministry
of Charles Hadden Spurgeon (1834-1892) and a Catalog of
His Sermons and Books. Pasadena, TX: Pilgrim, 1985. RUST, ER1C
CHARLES. The Word and Words: Towards a
Theology of Preaching. Mercer University Press, 1982.

RYAN, HALFORD R. HARRY EMERSON FOSDICK:

Persuasive Preacher. Westport, CT: Greenwood, 1989. RYAN,
HALFORD R, HENRY WARD BEECHER: Peripatetic
Preacher. Westport, CT: Greenwood, 1990. SADLER, WILLLYM
ALAN, Jr., ed. Mater Sermons through
theAges. New York: Harper, 1963. SALMON, BRUCE C.
Storytelling in Preaching: A Guide to the
Theory and Practice, Nashville: Broadman, 1988. SAMPSON,
ASHLEY, ed. Famous English Sermons. London:
Nelson, 1940. Wiersbe, Warren 4V , comp. Treasury of the
World's Great Sermons. Grand Rapids: Kregel, 1977. SANGSTER,
WILLIAM E. The Craft of Sermon Illustration.
Philadelphia: Westminster, 1950. SANGSTER, WILLIAM EDWIN,
Power in Preaching. 1958.
Reprint. Grand Rapids: Baker, 1976. SANGSTER, WILLIAM
EDWIN. The Approach to Preaching.
1952. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1974. SCHERER, PAUL. The
Word God Sent. 1965. Reprint. Grand
Rapids: Baker, 1977 SHOEMAKER, H. STEPHEN. Retelling the
Biblical Story: The
Theology and. Narrative Preaching. Nashville: Broadman,
1988. SIDER, RONALD J., and DARREL J. BRUBAKER, eds.
Preaching on Peace. Philadelphia: Fortress, 1982. SIDER, RONALD
J., and MICHAEL A. KING. Preaching
About Life in a Threatening World. Philadelphia:
Westminster, 1987. SIMPSON, W J. SPARROW. St. Augustine the
Preacher. London:
Society for the Propagation of Christian Knowledge, 1912.
SINCLAIR, HUGH. Voices of Today: Studies of Representative
Modern Preachers. London: -James Clarke, 1912.

SITTLER, JOSEPH. The Anguish of Preaching. Philadelphia:

Fortress, 1966. SKINNER, CRAIG. The Teaching Ministry of the
Pulpit: Its
History, Theology, Psychology, and Practice for Today. Grand
Rapids: Baker, 1973. SKUNDLAREK, WILLIAM. The Word in
Worship: Preaching
in a Liturgical Context. Nashville: Abingdon, 1981. SLEETH,
RONALD E. God's Word and Our Words: Basic
Homiletics. Atlanta: John Knox, 1986. SLEETH, RONALD E.
Persuasive Preaching. 1956. Reprint.
Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981. SLOYAN,
GERARD STEPHEN. Worshipful Preaching.
Philadelphia: Fortress, 1984. SMITH, DWIGHT MOODY.
Interpreting the Gospels for
Preaching. Philadelphia: Press, 1980. SMITH, HILARY DANSEY.
Preaching in the Spanish Golden
Age: A Study of Some Preachers of the Reign of Philip III.
New York: Oxford University Press,:: 1978. SMITH, W ALAN.
Children Belong in Worship: A Guide to the
Children's Sermon. St. Louis: Christian Board of Publishing,
1984. SMYTH, CHARLES. The Art of Preaching: A Practicai
Survey
of Preaching in the Church nf; England, 747-1939. London:
Society for the Propagation of Christian Knowledge, 1953. Sola
Scriptura: Problems and Pnnciples in Preaching Historica
Texts Toronto: Wedge, 1970. SOLLITT, KENNETH W Preaching
from Pictures. Boston:
Wilde, 1938. SPRING, GARDINER. The Power of the Pulpit. 1866.
Reprint.
Edinburgh: Banner of Truth, 1986.

SPURGEON, C. H. Lectures to My Students. Series 1-3. 1894.

Reprint. Grand Rapids: Zondervan, 1955. Stanfield, V L. Effective
Evangelistic Preaching. Grand Rapids:
Baker, 1965. STAPLETON, JOHN MASON. Preaching in
Demonstration of
the Spirit and Power. Philadelphia: Fortress, 1988. STEIMLE,
EDMUND A., Morris J. Niedenthal, and Charles L.
Rice. Preaching the Story. Philadelphia: Fortress, 1980.
STEVENSON, DWIGHT E. In the Bfblical Preacher's
Workshop. Nashville: Abingdon, 1967. STEVENSON, DWIGHT E.
Preaching on the Books of the New
Testament. New York: Harper, 1956. STEVENSON, DWIGHT E.,
and Charles F. Diehl. Reaching
People from the Pulpit: A Guide to Effective Sermon
Delivery. 1958. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1978. STEWART,
JAMES S. Exposition and Encounter: Preaching in
the Context of Worship. Birmingham, England: Berean, 1957.
STIBBS, ALAN M. Expounding God's Word. London:
InterVarsity, 1960. STOTT, JOHN R. W BETWEEN Two Worlds:
The Art of
Preaching in the Twentieth Century. Grand Rapids:
Eerdmans, 1982. STOTT, JOHN R. W The Preacher's Portrait.
Grand Rapids:
Eerdmans, 1961. Switzer, David K. Pastor, Preacher, Person:
Developing a Pastoral Ministry in Depth. Nashville:
Abingdon, 1979. STOUT, HARRY S. The New England Soul:
Preaching and
Religious Culture in Colonial New England. New York:
Oxford University Press, 1986. STRATMAN, GARY D. Pastoral
Preaching: Timeless Truth for
Changing Needs. Nashville: Abingdon, 1983.

STRUNK, WILLIAM, Jr., and E. B. White. The Elements of

Style. 3rd ed. New York: Macmillan, 1979. SZARMACH, PAUL E.,
and BEMARD A HUPPE, eds. The
Old English Homily and Its Backgrounds. Albany: State
University of NY Press, 1978. TAN, PAUL LEE. Encyclopedia of
7700 Illustrations-Signs of
the Times. Garland, TX: Bible Communications, 1979. TAYLOR,
GARDNER, C. How Shall They Preach? Elgin:
Progressive Baptist Publishing House, 1977. The Foreign Protestant
Pulpit: Sermons by Eminent Preachers of
France, Germany, Holland, and Switzerland. Ist series.
London: Dickinson, 1869. THOMPSON, CLAUDE H. Theology of
the Kerygma: A Study
in Primitive Preaching. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall,
1962. THOMPSON, ERNEST TRICE. Changing Emphases in
American Preaching. Philadelphia: Westminster, 1943.
THOMPSON, WILLIAM D. Preaching Biblically: Exegesis and
Interpretation. Nash Abingdon, 1981. Von Rad, Gerhard.
Biblical Interpretation in Preaching. Translated by John E.
Steely. Nashville: Abingdon, 1977. THOMPSON, WILLIAM D.,
and GORDON C. BENNETT.
Dialogue Preaching: The Shared Sermon. Valley Forge:
Judson, 1969. THULIN, RICHARD L. The "I" of the Sermon.
Philadelphia:
Fortress, 1989. TURNBULL, RALPH G. A History of Preaching.
Voi. 3,
continuing the work of Edwin C. Dargan, vols. 1 and 2. Grand
Rapids: Baker, 1974. TURNBULL, RALPH G. A Minister's
Obstacles. Rev ed. Grand
Rapids: Baker, 1972.

TURNBULL, RALPH G. Jonathan Edwards the Preacher. Grand

Rapids: Baker, 1958. TURNBULL, RALPH G., ed.. Baker's
Dictionary of Practicai
Theology. Grand Rapids: Baker, 1967. TURNBULL, RALPH G.,
The Preacher's Heritage, Task, and
Resources. Grand Rapids: Baker, 1968. VINES, JERRY. A Guide to
Effective Sermon Delivery.
Chicago: Moody, 1986. WAGLEY, LAURENCE A. Preaching
with the Small
Congregation. Nashville: Abingdon, 1989. WAGNER, DON M. Tke
Expository Method of G. Campbell
Morgan. Westwood, NJ: Revell, 1957. WALKER, ALAN."
Standing up to Preach: The Art of
Evangelical Preaching. 1983. Reprinted as Evangelistic
Preaching. Grand Rapids, Zondervan, 1988. WALTER, OTIS M.
Speaking to Inform and Persuade. 2nd ed.
New York: MacMillan, 1982. WARD, RONALD A. Royal
Sacrament: The Preacher and His
Message. London: Marshall, Morgan & Scott, 1958. WARDLAW,
DON M, ed. Preaching Biblically: Creating
Sermons in the Shape of Scripture. Philadelphia:
Westminster, 1983. WEAVER, RICHARD M., Language Is
Sermonic: Richard M.
Weaver on the Nature of Rhetoric. Edited by Richard L.
Johannsen, Rennard Strickland, and Ralph T Eubanks. Baton
Rouge: Louisiana State University Press, 1970. WEAVER,
RICHARD M. The Ethics of Rhetoric. Davis, CA: Hermagoras,
1985. WEBBER, F.R. A History of preaching in Britain and
America.
3 vols. Milwaukee- Northwestern, 1952-1957.

WEIDMAN, JUDITH L. Women Ministere. San Francisco:

Harper & Row, 1985. WELSH, CLEMENT. Preaching in a New
Key: Studies in the
Psychology of Thinking and Listenmg. Philadelphia: United
Church Press, 1974.
WESTMINSTER, MD: Newman, 1951. WESTRA, HELEN. The
Minister's Task and Calling in the
Sermons of Jonathan Edwards. Lewiston, NY: Mellen, 1986.
WHATELY, RICHARD. Elements of Rhetoric. Edited by
Douglas Ehniger. Carbondale: Southern Illinois University
Press, 1963. WHITE, W. D. The Preaching of ]ohn Henry Newman.
Philadelphia: Fortress, 1969. WHITESELL, FARIS D. Evangelistic
Preaching and the Old
Testament. Chicago: Moody WHITESELL, FARIS D., and Lloyd M.
Perry. Variety in Your
Preaching. Westwood, NJ: Revell, 1954. WHITESELL, FARIS,
Power in Expository Preaching.
Westwood; NJ: Revell, 1963. WHITESELL, FARIS, Preaching on
Bible Characters. Grand
Rapids: Baker, 1955. WIERSBE, WARREN W , and Lloyd M.
Perry. The Wycliffe
Handbook of Preaching and Preachers. Chicago: Moody,
1984. WIERSBE, WARREN W Listening to the Giants. Grand
Rapids:
Baker, 1980. WIERSBE, WARREN W., Walking with the
Giants: A
Minister's Guide to Good Reading and Great Preaching.
Grand Rapids: Baker, 1976. WILDER, AMOS N. Early Christian
Rhetoric: The Language of
the Gospel. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.

W1LKINSON, WILLIAM Cleaver. Modera Masters of Pulpit

Discourse. New York: Funk & Wagnalls, 1905. WILLIMON,
WILLIAM H. Preaching About Conflict in the
Local Church. Philadelphia: Westminster, 1987. WILLIMON,
WILLIAM H., and ROBERT L. WILSON.
Preaching and Worship in the Small Church. Nashville:
Abingdon, 1980. WILSON, PAUL SCOTT. Imagination of the
Heart: New
Understanding in Preaching. Nashville: Abingdon, 1989. WOLF,
HANS WALFER. Old Testament and Christian
Preaching. Philadelphia: Fortress, 1986. WORLEY, ROBERT C.
Preaching and Teaching in the Earliest
Church. Philadelphia: Westminster, 1967. WORLEY, ROBERT C.
Preaching and Teaching in the Earliest
Church. Philadelphia: Westminster, 1967. YOUNG, ROBERT D. Be
Brief About It: Clues to Effective
Preaching. Philadelphia: Westminster, 1981. YOUNG, ROBERT D.
Religious Imagination: God's Gift to
Prophets and Preachers. Philadelphia: Westminster, 1979.