ADRIAN NU

PSHIHOTERAPEUTUL DE BUZUNAR
Fericii cei care se pot minuna cci a lor va fi mpria cerurilor.
(ceea ce Iisus a spus dar probabil c n-a auzit nimeni)

CUPRINS:
Prefa 3
Capitolul 1 Eul
Eul ca proces de identificare 3
Funciile de separare i ataare 4
Nume i form 6
Imaginea de sine 8
Mori pentru a renate 9
Presupoziii culturale 11
Acolo nu va mai fi timp 13
Capitolul 2 Polaritile
Parabola ncperii albe 15
Dumnezeu privete printr-un ochean? 16
Mnnci pentru a fi nfometat 18
Ignoramus ignoramibus 20
Ciree, portocale i alte fructe 21
Cel mai iubit ursule din lume 24
Cine 1-a ispitit pe arpe? 26
Capitolul 3 Psihologia iertrii
Fereastra spre Dumnezeu 27
Iertarea este o form de a iubi 28
Cine este cel care arunc piatra? 29
Iertarea se nate din nelegere 30
Iertarea te face un om mai liber 32
Capitolul 4 Ataamentul
Colivii, nchisori, lanuri 34
Gelozie i ataament 37
Principiul unificrii interne 38

Teama de moarte 40
Contraataamentul 42
Suferina i starea de martor 44
Ataamentul de suferin 46
Dragostea d drumul 47
Ataamentul de informaii 44
Detaarea 51

Prefa.
Crile mele se scriu n sesiuni i vacane universitare. Avantajul de a fi
profesor Folosesc o form reflexiv, se scriu, deoarece nu am sentimentul c
eu le scriu, c mi aparin i cu att mai puin c a fi scriitor sau ceva de
genul acesta. Nu mai rein ce-am scris n primele, dar tiu sigur despre cea de
fa c este a zecea. Sun a ceva aniversar, motiv pentru care am hotrt s o
disting cumva. Aa c i-am dat un format de buzunar i un nume n
consecin.
Deoarece profesia mea este de psihoterapeut, m-am lsat purtat de
cteva teme aprute n viaa mea i a celor care au avut ncredere n mine, fr
s tie la ce se expun. Acesta este i cazul tu. Dac aceast carte nu conine
nici un mesaj pentru tine, n-o vei citi. Dac te vei aventura ns, e posibil s
gseti unele idei att de strlucitoare i de profunde, nct s te forezi s le
aplici imediat n viaa ta. Aceasta ar fi, dup socotina mea, un fel de a te lua
prea tare n serios. Ceea ce, desigur, nu i recomand, ntruct viaa e serioas
doar pe jumtate. Cealalt jumtate e plin de ridicol i amuzament. Ca-n
anecdota urmtoare: Un nebun se duce la alt nebun i ciocnete la u. Acela
deschide fereastra casei i strig: Nu sunt acas. Nebunul l privete i spune:
Atunci mi pare bine c nu am venit.
EUL.
Eul ca proces de identificare.
Psihologia academic s-a ntrecut pe sine nsi n a oferi definiii dintre
cele mai sofisticate i abstracte, aa cum le st bine unor oameni de tiin.
Natura, structura, funciile, locul i rolul n sistemul psihic, nimic nu a fost
uitat. Dac a vrea s te ameesc nc din debutul acestei cri, a lista mcar
20 din aceste ncercri savante de a pune n cuvinte ceva ce este simit imediat
i far nici un fel de dificultate. Nu o voi face, deoarece mai am nevoie de
contiina ta reflexiv i binevoitoare.
Amintesc ns ceea ce pare a fi un invariant n aceste concepii, anume c
Eul este un fapt de contiin sau un centru al contientului.

Eul copilului se cristalizeaz puin cte puin, chiar dac multe luni dup
ocul naterii el continu s se simt n simbioz cu tot ceea ce l nconjoar.
Spre 24 de luni, se pare, pronumele eu intervine ca autoreferenial n situaii
de puternic implicare personal. Ceva mai devreme, copilul se recunoate n
oglind. Dup 6 luni, ncepe s ntrevad un raport ntre oglind i reflectarea
lui n oglind, dar abia spre doi ani i jumtate (R. Zazzo) noiunea de totalitate
corporal este dobndit.
Achiziia unitii corporale aaz Eul n centrul cmpului contiinei,
eveniment ce l putem considera ca natere psihologic a individului. Aceast
prim identificare (eu sunt corpul) pune bazele lrgirii i mbogirii experienei
subiective cu noi i noi identificri (proprieti, valori, scopuri, poziii personale,
ateptri, triri, strategii de interaciune etc). Psihologia cerceteaz n amnunt
aceste coninuturi psihice, motiv pentru care nu voi strui asupra lor.
Ceea ce m voi strdui s demonstrez n continuare este caracterul
iluzoriu al Eului ca entitate separat. i pentru c eu vin dinspre filosofia
oriental i psihologia analitic, voi folosi termenul Sine ca echivalent pentru
tot ceea ce exist, adic pentru ntregul sau Totalitatea existenei. Prin urmare:
Sinele = ntregul.
Eul nu este o entitate, ci un proces de identificare. Cine se identific?
ntregul se identific, aparent, cu partea. Identificrile Sinelui se realizeaz la
mai multe niveluri, de la cele mai grosiere (corpul i nevoile lui) spre cele mai
subtile (emoii, gnduri, aspiraii). Astfel se nate Eul i, o dat cu Eul, lumea
iluziei. De ce iluzie? Deoarece identificarea nu e niciodat real. Ea pare a se
produce fr a se produce n realitate. De aici i natura paradoxal a Eului,
care simultan exist i nu exist. Ceva asemntor se ntmpl cu lumina: ea
exist (este corpuscul) i nu exist (este und).
Cel care reuete s rup vraja i deplaseaz, identitatea, pe: eu sunt,
dincolo, de graniele solide ale corpului, dincolo de graniele subtile ale minii,
dincolo de spaiu i timp, n Sine. n filosofia indian, este acela care s-a
eliberat de lumea fenomenal (de iluzia cosmic Maya), devenind un iluminat.
EI continu s triasc n lume, dar nu-i mai aparine.
Pentru Sine, Eul este un instrument sau o unealt necesar. El i
permite s trieti experiena dualitii, inclusiv experiena final a Realitii
Unice sau a Sinelui. Ce nseamn experiena dualitii? nseamn toate
experienele care devin posibile datorit instituirii de ctre eu a mpriei
relativului. Ce este mpria relativului? Este un fel de Alice n ara Minunilor,
ceva n care lucrurile, situaiile, oamenii par a fi ceea ce nu sunt i nu sunt
ceea ce par a fi.

Din acest punct de vedere, a renuna la Eu n sensul de a-i mortifica

trupul sau mintea este o prostie magistral. Micrile aa-zis spirituale care au
astfel de obiective produc locatari devotai ai stabilimentelor psihiatrice.
Naterea lui Eu este simultan cu naterea lui Tu. ntr-un anumit sens,
cu fiecare Eu care se nate (se cristalizeaz n contiin), o nou lume se
nate. Eul l aduce cu sine pe tu i, o dat cu acesta, nceputul celor opuse,
separate sau complementare. Lumina i ntunericul, binele i rul, plusul i
minusul, toate vin n existen o dat eu Eul. Sinele ncepe cu fiecare Eu un
nou joc de-a v-ai ascunselea, prefcndu-se c este altcineva dect este i
cutndu-se la nesfrit pe Sine nsui pn n clipa n care realizeaz iluzia
sau se retrage din jos pentru a se odihni.
Funciile de separare i ataare.
Cum reuete Eul aceast performan?
Prin nsi natura lui, care este aceea de a separa. Eul vede lucrurile ca
i cum ar fi separate.
El creeaz discontinuiti, i face lucrurile s par izolate, neconectate
unele cu altele. n realitate, lucrurile sunt departe de a fi separate. Separarea
este doar o iluzie, creat de Eu. n acest sens, Eul este un mare creator de
iluzii, iar dispariia lui echivaleaz cu dispariia iluziilor i nu a realitii.
ntr-o camer ntunecat, frnghia ncolcit pare a fi un arpe. Aceasta
e iluzia. Dac aprinzi lumina, arpele/iluzia dispare, dar frnghia/realitatea
rmne!
Exist oameni cu o percepie mai intens a conexiunilor dintre lucruri. Ei
au o viziune holist sauecologic asupra vieii. Ei realizeaz c mai puin copaci
nseamn mai puin oxigen pentru; toat lumea i c mai multe deeuri
nereciclabile nseamn o natur mai poluat pentru toi.
Pentru terapeuii de familiei este de mult timp foarte clar c, o familie
dizarmonioas i afecteaz negativ pe toi membrii ei. Cel care dezvolt,
simptome i ajunge la tratament nu este dect veriga cea mai fragil a
sistemului. Probleme exist i la ceilali, doar c nu au devenit manifeste. De
aceea, a vindeca un membru izolat al familiei e o sarcin mai degrab
imposibil.
La fel stau lucrurile ntr-un cuplu. Cnd doar unul vine la terapie,
devenind, astfel mai echilibrat, la cellalt problemele se accentueaz. Aceeai
presiune care nainte se distribuia la doi acum i revine doar celui care recuza
terapia.
Spuneam c Eul este un proces de identificare. Este ca i cum Sinele sau
Contiina Infinit s-ar autolimita, alegnd s priveasc lumea nu simultan din
toate punctele, ci doar prin gaura cheii.

n mod automat, datorit limitelor perceptive, lucrurile vor prea izolate.

Prin urmare, identificare= limitare = iluzie. Eul nu schimb lumea, ci percepia
noastr asupra lumii.
Dar funcia Eului nu se reduce la separare. Eul se ataeaz de obiecte,
persoane, relaii pe care caut s nu le piard, s le conserve sau s, le
ntreasc. n felul acesta, Eul ncearc s impun peste ordinea natural a
lumii propria lui ordine, motivat de interese, dorine i nevoi personale,
ncercarea Eului e sortit eecului, ntruct nu te poi opune dect temporar
curgerii naturale a vieii. Opoziia Eului fa de procesul natural al vieii i
ncercarea de a-l controla izvort din negare i ignoran nu aduce dect o
cantitate ameitoare de suferin inutil. Dac oamenii ar putea accepta c
viaa ndeprteaz obiectele sau persoanele, c parte a unui subtil i nesfrit
proces de echilibrare a lumii, muli terapeui ar trebui s urmeze cursuri de
reconversie profesional.
Raiunile pentru care viaa face s dispar fiine i lucruri rmn practic
necunoscute pentru Eu, singurele lui ntrebri fiind: De ce tocmai mie? De ce
nu altora? Ce i-am am fcut ca s merit aa ceva?
Tocmai pentru a prentmpina pierderea i a se apra de nesiguran i
frica indltse de separare, Eul dorete s controleze, s domine i s posede.
Acesta e felul Eului de a iubi fiinele i obiectele. Orice relaie generatoare de
tensiune ntre doi oameni se reduce, n ultim instan, la aceste nevoi ale
Eului.
Eul nu are ncredere n fluxul vieii. Este ferm convins c, dac s-ar
ncredina curgerii naturale a vieii, i-ar pierde integritatea i ar rata obiectivul
su principal: supravieuirea/continuitatea. n Noul Testament, aceast
strategie eronat a Eului este subliniat n cuvintele: Cci cine v voi s-i
scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine, acela l
va scpa. (Matei 8, 35)
Ctigul este evaluat ca bun, pierderea este evaluat ca rea. Ca atare, Eul
acioneaz pentru a obine ctigul i a evita pierderea. El se aga literalmente
de oameni, relaii sau obiecte pe care le consider bune, strduindu-se din
greu s nu le piard. Marea lui problem aici deriv din incapacitatea
funcional de a vedea c a ctiga i a pierde sunt dou faete ale aceluiai
proces.
Aa cum feele unei monede nu exist dect mpreun, la fel a ctiga nu
exist fr a pierde.
Este imposibil s ctigi ceva far s pierzi altceva, dup cum e imposibil
s fi pierdut ceva fr s fi ctigat altceva n schimb. Nu tiu alii cum sunt,
dar eu, cnd sunt perfect contient ntr-o situaie oarecare de binomul
ctig/pierdere, am un sentiment cu totul special, un fel de detaare euforic,

pe care, ca s m dau mare, l asociez cu transcenderea i contactul cu

Absolutul.
n terapie, acceptarea unei pierderi este doar jumtate din munc.
Cealalt jumtate a strdaniei se concentreaz pe identificarea i acceptarea
ctigului. Unii clieni, la nceputul travaliului, nici mcar nu visau aceast
alternativ, motiv pentru care sunt extrem de plcut surprini cnd o
realizeaz.
Pierderea copilriei nseamn ctigul adolescenei, pierderea vieii de
unul singur nseamn ctigul parteneriatului, iar pierderea unui printe
nseamn ctigul unei viei independente. ntr-un univers n care constant nu
e dect schimbarea, lucrurile trec de la unul la altul, se uzeaz sau se distrug
pentru a face loc altora noi, iar persoanele trec dintr-un spaiu n altul, murind
ntr-un loc pentru a se nate instantaneu n altul.
Cnd Eul accept aceast lege, el se poate n sfrit elibera din tensiunile
reprezentate de ameninarea pierderii i necesitatea ctigului, trebuie se
transform n prefer. n loc s m simt constrns s ctig o mie de dolari pe
lun (constrns de propriile aspiraii, de soie, de copil), prefer s ctig o mie,
dar dac asta presupune compromisuri inacceptabile, m simt OK i cu mai
puin.
Lucrurile/persoanele vin i pleac tot aa cum soarele rsare i apune.
Eul care se aga devine prizonierul lucrului sau persoanei de care se aga.
Motivaia lui este frica, iar fundamentul 5 fricii este ignorana. Eul realmente
nu vede ctigul din pierdere i nu poate accepta noaptea, care nu face dect s
anune o nou zi.
Dei e minunat de simpl, muli oameni nu neleg aceast lege. Unora le
trebuie chiar 1-2 ani de terapie pentru a da drumul trecutului (acceptarea
pierderii) i a se deschide spre prezent (acceptarea ctigului). Momentul n
care se ntmpl este aproape magic i merit s te faci terapeut mcar pentru
a asista la cteva astfel de clipe de iluminare.
Cnd funcionezi detaat de ctig/pierdere, Eul este conectat la Sine.
Sinelui nu-i lipsete nimic, ntruct este totul, prin urmare nu are nici un fel de
nelinite. Sentimentul de siguran este incredibil. Nu-i mai faci griji pentru
nimic i renuni la controlul care te fcea s lupi cu fora universal a vieii,
care ine totul n echilibru. Aceasta nu nseamn c devii dezinteresat i nu mai
acionezi-pentru nevoile tale, ci c ai o atitudine mai relaxat fa de ele. Cnd
nelegi c trandafirii nu nfloresc iarna, iar copiii nu se nasc dup 3 luni,
renuni la efortul inutil de a face aceste lucruri s se ntmple. Conectat la
viziunea armonioas a Sinelui, nelegi, ca i Ecleziastul, c exist un timp
pentru toate. Lucrurile i fiinele apar i dispar dup ritmuri pe care doar
Sinele le cunoate i le regleaz, iar cel mai inteligent mod n care poi aciona

este s accepi aceste ritmuri n loc de a ncerca s le schimbi. Pentru c a

ncerca s le schimbi este nebunie curat.
Privit din alt perspectiv, Eul este un ghem de amintiri, idei i imagini
inute mpreun de liantul memoriei. Cnd spui eu, te referi la amintirea
tuturor experienelor pe care le-ai avut indiferent dac mai eti sau nu
contient de ele.
Cum pe lumea aceasta nici mcar doi fulgi de zpad nu sunt identici,
amintirile Eului sunt att de personale, nct creeaz o lume cu totul
particular, n care nimeni altcineva nu se poate regsi altfel dect parial.
Aceast lume constituit din al meu/a mea creeaz sentimentul de identitate,
pe de o parte, separ, limiteaz i contract contiina, pe de alta. Parte.
Nume i form.
Eul personal devine cu neputin de asimilat sau mprtit cu altceva
sau altcineva. Nucleul lui perceptibil este corpul mpreun cu ansamblul
tuturor rolurilor pe care o persoan, cu sau fr voia ei, le joac n societate.
Din punct de vedere al rolurilor, Eul e doar o construcie social. Iar din punct
de vedere al corpului, Eul e doar o form.
Unele tradiii spirituale ptrunztoare au sesizat cu claritate c dincolo
de nume i form nu mai exist Eu, ceea ce nu mai nseamn c totul se
termin. Dincolo de nume/form, ncepe Realitatea Absolut (Sinele), pe cnd
lumea de aici, compus exclusiv din nume i forme, este o realitate neltoare,
adic o iluzie. Dar, la o privire mai atent i n chip cu totul paradoxal,
realitatea i iluzia sunt una i aceeai. Sau, cum se spune n budism, Nirvana
i Samsara sunt identice. Pentru cel care a ptruns prin inteligen intuitiv
natura realitii, contrariile sunt unificate. Numele i formele continu s
existe, dar i pierd puterea lor iluzorie. Aa cum un val i descoper
apartenena la ocean, Eul i descoper apartenena la Sine. Cum spunea un
mare nelept acum 2000 de ani: Eu i Tatl Meu una suntem. (loan 10, 30)
Dar, din clipa n care i percepe natura profund, valul nu dispare ca
prin farmec. El mai poate avea nc mult treab de fcut nainte ca oceanul
s-1 absoarb complet. n acelai fel, cel care nelege natura iluzorie a Eului
nu dispare ntr-un vrtej misterios de lumin, ci continu s fiineze n lumea
experienelor relative, de unde nu lipsesc durerea i suferina. Un maestru Zen
a fost foarte relevant n aceast privin. ntrebat cum se simte dup iluminare,
el a rspuns: La fel de mizerabil ca nainte.
n lumea numelui i formei, procesul de identificare cu ceea ce gndeti
sau ceea ce simi este curent. Dar sentimentele i gndurile nu eti tu, nu-i
aparin ie, ci rolului pe care l joci la un moment dat, adic numelui tu.
Cnd m trezesc dimineaa, mi privesc corpul i mi aduc instantaneu
aminte c este asociat cu cuvntul Adrian. Iar n jurul cuvntului Adrian roiesc

un numr nedefinit de amintiri. i dac cineva m ntreab: Cine eti tu? i

rspund: Sunt Adrian Nu. Dar cine voi fi cnd: acest corp va fi devenit oale i
ulcele (s presupunem, peste 100 ani din acest moment) i cine voi fi peste 10
000 de ani din acest moment, cnd amintirile din aceast via se vor fi
estompat definitiv, mai ales c nici acum nu am o memorie prea strlucit. i
oare cine am fost cu 2000 de ani nainte de iunie 2003? Cu siguran n-am fost
Adrian Nu, deoarece istoria ar fi consemnat marele eveniment.
Dup cum vezi, prietene, doar Eu Sunt rmne neschimbat pe firul
timpului, pe cnd toate determinrile (nume + forme) asociate lui Eu Sunt apar
i dispar, se nasc i mor, se schimb far ncetare. i atunci, de ce s ne mai
mirm cnd Moise l ntreab pe Iahve cine s le spun oamenilor c este, iar
Iahve, care tocmai terminase raionamentul de mai sus, rspunde: Spune-le c
eu sunt cel ce sunt. Aceeai idee, dar cu alte cuvinte, este exprimat n
filosofia Upaniadelor, cnd se afirm c Atman (Sinele individual) i Brahman
(Sinele cosmic) sunt identice.
Aceast realizare, cnd se produce, ne permite s nelegem c toat
lumea are ceea ce noi avem, adic ntregul/Sinele. La acest nivel, nimeni nu
este superior sau inferior, mai bun sau mai ru, pentru motivul destul de
simplu c toi sunt unul. Cnd oamenii acioneaz de la acest nivel de
nelegere, aciunile lor devin perfect integrate n armonia cosmic. Aceasta nu
este echivalent cu a crede c sunt drglai, ateni i binevoitori cu toat lumea
sau c se las manipulai i exploatai.
Orict ar prea de inacceptabil a aciona integrat poate nsemna i a
distruge, dar nu gratuit, ci pentru a pune ceva mai bun, mai elaborat sau mai
frumos n loc. Panteonul hindus, prin zeiti de tipul Kali sau Shiva, exprim
exact aceast idee. Un printe care i altoiete copilul ce se pregtete s
decoleze din balconul aflat la etajul 5 este mult mai integrat dect printele
care l ncurajeaz si ia zborul, convins fiind de irealitatea lumii. Profesorul
care i sancioneaz pe studeni pentru c nu-i pun mintea la contribuie este
mult mai integrat dect profesorul care le recompenseaz capacitatea de a
reproduce propria lui gndire, coninut ntr-o carte pe care studenii sunt
obligai s o cumpere. Iar politicianul care accept finanarea ntreprinderilor
nerentabile nu este deloc mai integrat dect cel care le nchide, trimind
oamenii n omaj.
La o alt scar, nelegerea c toi suntem unul nseamn a nu arunca
mucul de igar pe strad i a strnge excrementele de pe urma cinelui tu.
Mai pe scurt, nseamn a face curat n urma ta (i a extensiilor tale), deoarece
nimeni nu este obligat s-i strng resturile sau deeurile, asta dac nu cumva
ai pn n doi ani sau un tip sever de handicap. i cnd m gndesc la eterna

i fascinanta noastr ar, sincer s fiu, nu m pot decide pentru ipoteza

handicapului sau a regresiei psihologice.
Revenind n sfere mai filosofice dup acest excurs anal, cred c ar fi
interesant s observi cum gndurile din mintea ta, la un moment dat, nu sunt
ale tale, ci ale rolului pe care l joci. Cnd te gndeti dac juniorul va respecta
ora de venire acas sau i va face tema la timp, nu tu eti acela care are aceste
gnduri. Tatl le are. Cnd te gndeti ct de mult conteaz partenera ta
pentru tine sau dac va fi mulumit de darul pe care l pregteti, din nou, nu
tu eti acela care are aceste gnduri. Soul le are. n sfrit, n practica mea,
cnd m gndesc la dificultile psihologice ale unui client i ncerc s identific
ecuaia psihologic, nu eu am aceste gnduri. Terapeutul le are.
Majoritatea rolurilor pe care le jucm sunt utile i fac lumea s mearg
mai departe chiar dac uneori par c o in pe loc sau o dau napoi. Indiferent
ns de succesul repurtat n marele spectacol al vieii, vine o zi (sau o noapte)
cnd oricare dintre noi se confrunt cu ghicitoarea cine sunt eu? . Iar
rspunsul la ghicitoare nu are nici o legtur cu rolurile jucate, cu
performana, succesul sau eecul n exercitarea lor.
Rspunsul la ntrebare ne solicit s mergem dincolo de roluri (care sunt
doar nite nume: tatl, soul, terapeutul etc.) Chiar acum, cnd citeti, tii cine
se afl n spatele rolului tu de cititor extaziat, critic sau sceptic? l poi vedea
pe cel care vede literele, cuvintele i paragrafele? l poi simi pe cel care simte
bucuria nelegerii, compasiune pentru nite idei att de bizare sau greutatea
intoleranei? tii cine eti tu? Cine se afl dincolo de numele (rolurile) i forma
(corpul) ta? Eti n contact cu aceast natur ultim, cu acest fundament al
fiinei tale? i oare ce ar fi dac fundamentul fiinei tale, cel care citeti, i
fundamentul fiinei mele, cel care scriu, ar fi unul i acelai fundament? N-ar fi
ca un joc de-a v-ai ascunselea, jucat de Sine cu Sine nsui? i dac m
ntrebi cu ce scop, te invit s te duci la un copil i s l ntrebi cu ce scop se
joac. Probabil c nu-i va spune, dar nu e exclus ca, n sinea lui, s se
minuneze de o ntrebare att de prosteasc.
Oamenii care se identific puternic cu nume/roluri i forme sunt profund
perturbai atunci cnd respectivele nume i forme se schimb sau dispar ca
urmare a curgerii vieii printre malurile timpului. Femeia de 30 de ani se uit n
oglind i tnjete dup chipul sau greutatea de la 20 de ani.
Deoarece felul ei de a se simi eu e strns legat de o forma, e hotrt
s contribuie la prosperitatea productorilor de cosmetice i a specialitilor n
chirurgie plastic. Ali oameni sufer pentru c timpul le-a rpit rolul de
director/ef, propunndu-1 la schimb pe cel de subordonat/pensionar. Ei i
derivau identitatea din a conduce i nu se pot obinui cu a executa sau a
sta degeaba. Unii prini ajung n pragul nevrozei cnd copiii sunt pe punctul

de a pleca de acas i recurg la cele mai neverosimile stratageme pentru a-i

reine mcar nc un an. Eul lor este identificat cu rolul de printe. Alte
persoane se dezechilibreaz cnd cei la care in divoreaz, i prsesc sau mor.
Eul lor se blocase n rolul de partener (so/soie).
Orice schimbare ne stimuleaz s ne examinm identificrile pentru a
afla cine suntem n realitate.
Identificrile sunt temporare i, mai devreme sau mai trziu, suntem
constrni s renunm la ele.
Acest proces va fi dureros dac ne-am obinuit s credem c suntem
identici cu rolurile pe care le jucm i va fi elegant i uor dac nelegem c
rolurile sunt asemenea unor haine la care renunm cnd se uzeaz sau gsim
altele mai frumoase.
Imaginea de sine.
Iar cnd spun rol nu m refer doar la rolurile sociale. M refer la toate
acele seturi de a gndi, a simi i a aciona care ne definesc i pe baza crora ne
construim imaginea de sine.
Deoarece Eul asta i este: o imagine.
Te-ai ntrebat vreodat de ce televiziunile, far nici o excepie, ne
bombardeaz n programele de tiri cu infraciuni, crime, hoii, neltorii sau
mrvii la nivel nalt? Audiena cere asta, spun directorii de programe. Dar de
ce audiena cere tocmai asta i nu vrea tiri pozitive, informaii despre oameni
i fapte bune? De ce jurnalele nu ncep cu reportaje despre aciuni nobile i
dezinteresate, cu relatri despre oameni care creeaz n jurul lor frumusee i
bucurie? De ce trebuie s afli zilnic ct de ntunecai, slbatici sau primitivi pot
fi unii oameni?
Rspunsul nu e deloc vnare de vnt. Pentru a supravieui, Eul are
nevoie de comparaii.
Cnd n jurul tu sunt attea crime, violuri sau violene, tu, cel care iei
not de ele, ncepi s te simi bine. Poate c incontient te consideri chiar un
sfnt! Nu mai e necesar s te examinezi, s i ntorci privirea asupra ta pentru
a te cunoate. E suficient s priveti n afara ta, la televizor sau n ziare, pentru
a-i construi o alt imagine: imaginea de sine. Dar aceast imagine nu se
dezvolt din realitatea ta, ci din realitatea altora. Contiina investigativ nu
poate sta suspendat. Are nevoie de un obiect. Pentru c nu vrei s fii acest
obiect, singura ans este s te focalizezi pe ceilali. Este o mecherie perfect.
Nu vei ti niciodat dac nu cumva conii i tu seminele vicleniei, minciunii
sau agresivitii, dar le vei putea vedea i condamna la ceilali. nc de
diminea, televiziunea te ajut n acest proces crucial de autoconservare a
propriei imagini. Ai material din belug pentru critic, motiv pentru care nu
mri n front i i plteti contiincios cablul.

Mi-am amintit o anecdot:

Dup o cltorie cu peripeii, Scufia Roie ajunge la bunica ei, n
pdure. Dar lupul cel ru fusese mult mai rapid. El o mncase deja pe btrn,
se mbrcase cu hainele ei i atepta linitit si completeze prnzul.
Scufia Roie, intrnd n cas i observnd ceva diferit, nu s-a putut
abine s nu exclame:
Bunico, dar ce ochi mari i roii ai!
Ca s te vd mai bine, scumpa mea nepoat.
i ce nas mare ai!
Ca s te miros mai bine, draga mea.
i minile, ct de mari sunt!
Ca s te mbriez ai bine, copila mea.
Bunico, dar ce mult pr ai pe mini!
Auzi, ai venit aici numai ca s m critici?
n acest sens, Eul nu este real sau are o realitate de gradul doi. ntruct
nici o imagine nu apare n oglind dac mai nti nu se afl ceva n faa oglinzii.
Imaginea din oglind este real, dar nu att de real ca obiectul sau persoana
oglindit.
Dac oglinda reflect realitatea din faa ei, atunci Eul pe cine reflect?
Evident, realitatea din faa lui. Cine este aceast realitate? Este Sinele, aa cum
este el prins n cadrele limitate ale Eului.
n funcie de calitatea suprafeei lor, oglinzile distorsioneaz mai mult sau
mai puin realitatea. Eul face exact acelai lucru. n funcie de gradul lui de
transparen/puritate, permite o reflectare mai mult sau mai puin, fidel a
Sinelui. Cu ct este mai pur Eul, cu att Sinele se reflect mai clar.
ns, orict de frumoase sau perfecte ar fi imaginile din oglind, ele
rmn doar imagini.
Reflexia e una, realitatea altceva. Una este s o vezi pe Liv Tyler n
oglinda televizorului sau marelui ecran i cu totul altceva n realitate. Una
este s vezi un tort de ciocolat n oglind i altceva e s fie n faa ta, chit c
lipsesc linguriele. Ceea-ce vreau s spun este c, n comparaie cu realitatea
Sinelui, imaginea Eului i pierde orice semnificaie. Nimeni nu mai e interesat
de pietricele colorate atunci cnd descoper diamantele. Dar nimeni nu va
renuna la pietricele nainte de a vedea cu ochii lui sau mcar de a crede c
pietrele preioase exist cu adevrat.
Cei care nu au descoperit sau nu cred c exist rubinul, safirul sau
topazul se chinuie s-i confecioneze un Eu ct mai atrgtor. Este felul lor de
a coleciona pietricele colorate, adic prestigiu, popularitate, avere, statut,
putere. La un nivel mai puin grosier sunt cei care se strduiesc s fie buni,
altruiti, blnzi, optimiti sau iubitori, excluznd din Eu toate acele

caracteristici, trsturi sau pulsiuni care nu se ridic la nlimea acestor

standarde.
Mori pentru a renate.
Indiferent de nivel (grosier/rafinat) i unii i alii sunt blocai n nisipurile
mictoare ale Eului. Indiferent de mijloace (primitive/subtile), Eul, continu,
s-i ating scopul, anume, de a se reproduce/a supravieui. Iar natura acestui
obiectiv al Eului arunc lumin asupra hranei ce-i permite Eului s
supravieuiasc. Eul se hrnete cu timp. Mai precis, Eul este. alimentat de
trecut i viitor, viitorul, nefiind pentru Eu dect o proiecie a trecutului. Eul se
teme de un viitor necunoscut, proaspt sau nou, dei poate susine sus i tare
contrariul. Pentru a-i maximiza ansele de supravieuire, viitorul este gndit
ca o extensie a trecutului. Cnd viitorul imprevizibil se revars peste Eu, acesta
e copleit de fric. Iar n ce privete prezentul, lucrurile sunt i mai neplcute.
Eul triete, n trecut i viitor, dar moare n prezent. Eul nu poate supravieui
n aici i acum, motiv pentru care starea de a fi prezent este evitat prin toate
mijloacele posibile.
Toate tehnicile spirituale autentice (i extrem de puine curente
terapeutice) urmresc aceast experien: de a fi aici i acum, experien n
care Eul moare, dar, surpriz, Sinele se nate.
Aceasta este faimoasa natere din nou att de puin neleas n
cretinism. Cci cine nu se va nate din nou nu va intra n mpria
Cerurilor. (Ioan 3, 3) A muri pentru a renate nu se refer la trup, nici mcar
la suflet, ci se refer la moartea n lumea iluziei (Eul) pentru a renate n lumea
realitii (Sinele). Ceea ce moare sunt identificrile cu numele i forma. Altfel
spus, moare iluzia c eti un val separat de ocean i se nate nelegerea c eti
conectat cu tot ceea ce exist, nelegere ce aduce, trebuie s recunosc, o
extrem de nesuferit responsabilitate pentru tot ceea ce urmeaz s faci. Pe
deasupra, exist i reversul: tot ce fac ceilali se reflect n cele din urm i
asupra ta. i atunci, zi i tu, care e cea mai simpl cale de a fenta aceast
formidabil chemare la contien i responsabilitate? Aceea de a crede c eti
separat, c aceast reea de legturi i relaii este doar o nchipuire. Astfel, cei a
cror minte s-a dezvoltat suficient pentru a se ntreba Cine sunt eu? dau cele
mai previzibile rspunsuri: numele (Eu sunt Andrei) sau forma/rolul (Eu sunt
student/inginer/cretin-ortodox/btrn/harnic/femeie) i evit
neverosimilul rspuns: Eu sunt una cu tot ceea ce exist.
Din picate, n rspunsurile multiple de mai sus exist o foarte, foarte
mic problem. Sunt pariale. Eu sunt Adrian Nu, ntradevr. Sunt profesor
Ia Facultatea de Psihologie, nu sunt prea harnic i categoric nu sunt femeie.
Dar sunt i una cu tot ceea ce exist. Asta nseamn c toate aciunile mele
influeneaz sau afecteaz tot ceea ce exist, inclusiv marginile Cosmosului,

situaie 9 ce m face s m simt destul de important, dar mai nseamn i c

orice altceva sau altcineva din Univers m influeneaz sau m atinge, situaie
ce m ngrijoreaz ntr-o anumit msur.
Spus altfel, noi toi suntem ca nite pietricele aruncate ntr-un lac.
Undele create se propag pe ntreaga ntindere a lacului. Tot ceea ce fac
produce vibraii, iar aceste vibraii i afecteaz pe alii, care la rndul lor i
afecteaz pe alii, i tot aa ntregul. Univers reverbereaz de faptele mele.
Iar eu, ca s fac totul echitabil, reverberez de faptele ntregului Univers.
Probabil realizezi i tu, dac viaa este o asemenea estur de legturi i
totul este cu dus ntors, e nevoie de cevailea vigilen. Nu degeaba i Iisus ne
ndeamn: Vegheai (Marcu 13,33) Iar vigilena/veghea/atenia, se, aplic la
tot ceea ce nseamn vibraii, adic de la comportamentele cele mai vizibile
pn la tririle i gndurile cele mai subtile. Cine s aib chef de un asemenea
nivel de atenie sau contientizare? Este mult mai confortabil s dormi, precum
att de umanul Petru n Grdina Ghetsimani.
Colac peste pupz, dac nu exist separare, iar eu sunt una cu tot ceea
ce exis nseamn c ceea ce i fac altuia, ntr-un fel, mi fac mie nsumi. Oare
de-aia o fi spus Iisus: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti
frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40). Sau o chestie i mai ngrozitoare.
Hai c-o tii, aia cu aproapele. Deja m trec fiorii n calitate de Eu cnd m
gndesc ce s-ar ntmpla dac i-ar trece cuiva prin cap s practice constant
acest tip de nvturi ntlnite nu doar n cretinism, ci i n alte tradiii
spirituale (evident cu condiia ca aproapele s fie de aceeai religie!).
Conform acestei perspective asupra vieii, dincolo de orice identificri
temporare, deci dincolo de Eu, noi toi suntem unul/una. Ceea ce mi permite
s spun, parafrazndu-1 pe un tip celebru (de care tot amintesc, deoarece mi e
drag): Eu i Mama Mea una suntem.
Implicaiile acestei nelegeri sunt uriae, motiv pentru care i las ie,
aproapele meu, raiul/infernul explorrii i gestionrii lor. Ai totui grij,
ntruct suntem n aceeai barc. Iar dac ai decis s amni acceptarea
caracterului unitar al existenei, optnd pentru credina n separare, n-am ce
s fac, i respect aceast alegere. Te pot informa ns despre unele dezavantaje
ale separrii.
Ai vzut vreodat un melc retras n cochilia lui? Sau o broasc estoas
ntr-un puseu de introvertire? Cam aa e cu separarea. Separarea exclude.
Construiete ziduri. Al meu versus al tu. Excluderea confer siguran. Nu
durabil, dar mai bun dect nimic.
Ai vzut ce faci cnd i-e frig i n-ai nimic la ndemn? Te strngi n tine
nsui. Te contraci. Aa este i Eul: un fel de contracie. Eului i este frig. Frigul
lui se numete fric. De cine se teme? De non-Eu, de cellalt, de necunoscut.

Obiectivul Eului este continuitatea, iar non-Eul este o ameninare virtual la

adresa acestei continuiti. i atunci, non-Eul periculos este fie inut la
distan: (Acesta e teritoriul meu. Tu n-ai voie pe el.), fie ncorporat, posedat
(Obiectele sau persoanele devin pri ale Eului; de pild, cineva care se
identific cu maina, telefonul mobil sau umbrela lui este realmente rnit
atunci cnd acestea se stric sau sunt furate).
ntruct non-Eul este imens, preul pltit de Eu pentru asigurarea
continuitii, sale este de asemenea imens: insecuritatea continu. Un Eu
mpcat sau senin este o contradicie n termeni.
Eu = fric. Eu sunt aici, tu eti acolo. Cum a putea s m preocup de
binele tu dac nu sunt sigur de binele meu? Ct vreme m percep separat de
tine, tot ce fac, fac pentru mine. Chiar dac fac ceva pentru tine, ceea ce vizez
este beneficiul meu. Eu sunt pe locul 1.
Prin urmare, nu exist nimic dezinteresat? O s te surprind: nu exist!
Chiar i atunci cnd.
Eul este transcens (n limbaj psihologic, Eul e conectat la Sine), deoarece
ceea ce-i fac mi fac de fapt mie nsumi. Diferena fa de cazul anterior st n
contientizare. n acest caz, sunt contient c Eu i Tu suntem n ultim
instan identici i mi pas de sentimentele tale. n cellalt sunt convins c eu
i tu suntem separai/diferii i nu prea m intereseaz ce simi.
n relaiile interumane, a-i psa de bunstarea luntric a cuiva, mai
larg, de nivelul lui/ei de evoluie, ajutndu-1 cnd te solicit, se numete
iubire. Iubirea asta are o funcie foarte interesant: atenueaz separarea i, la
limit, unific. E ceva foarte mito! Cnd iubeti, te extinzi spre cellalt, te
deschizi, l lai s te ptrund, l mbriezi. Distana scade tot mai mult i
poi ajunge s te vezi coninut n cellalt. Felicitri! Tocmai i-ai transcens Eul.
Chiar i ca experien temporar, merit s o trieti. i, din cte am observat
iscodind lumea, n adncul lor, oamenii 10 tnjesc dup experiena unificatoare
a iubirii. n ce m privete, tr-grpi o practic i eu i-mi place la nebunie s
vd oameni iubindu-se. i dac n-ar fi nepoliticos, m-a holba mai mult la cei
care se in de mn sau se srut n public.
Presupoziii culturale.
Mai exist nc o perspectiv din care, privind, putem nelege cu
uurin caracterul iluzoriu al Eului ca entitate separat. Este vorba de o
perspectiv cultural pe care noi toi o mprtim far a-i fi analizat foarte
atent presupoziiile. Aceste presupoziii ne sunt predate n procesul nvrii
limbajului, adic ntr-un moment cnd mintea noastr, din punct de vedere
psihologic, se afl ntr-un stadiu de dezvoltare (stadiul preoperaional, conform
teoriei dezvoltrii cognitive a lui Piaget) n care nu e capabil de operaii mintale
reversibile. Fiind asimilate ntr-un stadiu att de timpuriu, nu e de mirare c

nu mai sunt contientizate, ba mai mult, sunt considerate ca fiind de la sine

nelese.
Prima presupoziie, mai superficial, este de tip lingvistic. Structura
propoziiilor i frazelor este de o asemenea natur, nct orice predicat (verb,
aciune) trebuie asociat cu un subiect (substantiv, lucru). Nu poi s spui
merge fr s te referi ntr-un fel sau altul la cineva sau ceva care merge.
Dar aceast presupunere c pentru orice aciune exist un agent al aciunii
este doar o convenie gramatical. Ea nu are acoperire n realitate, ntruct
orice eveniment din Univers presupune interaciunea simultan a unei mulimi
de variabile. Doar din raiuni de uurin a exprimrii, din aceast mulime de
variabile este selectat, una, n calitate de agent al aciunii.
Adrian scrie o carte minunat este doar o descriere extrem de
aproximativ a ceea ce se ntmpl aici i acum. La aceast aciune particip o
foaie alb A4, biroul, un scaun rotitor, un pix Parker, linitea nopii de afar,
lumina din camer, gndurile lui Alan Watts de acum 50 de ani, priceperea
unor oameni care au produs roii, castravei i brnz (ultima mea mas),
regulile din nvmntul superior (care i oblig pe studeni n luna iunie s
studieze pe cont propriu, eliberndu-i pe profesori de rutina cursurilor i
seminariilor) .a.m.d. i atunci, cine scrie de fapt aceast carte? i dup ce ea
va zgudui minile cititorilor, cine va primi recompensele i sanciunile? Dup
cum vezi, a cuta un agent unic pentru orice fel de aciune reprezint o
ncercare reuit doar n planul exprimrii verbale i un eec strlucit n planul
realitii concrete. n anumite situaii, simbolistica lingvistic i-a recunoscut
limitele, dovad c pentru aciuni precum plou, ninge sau se nnoreaz nu se
mai caut un ploitor, un ningtor sau un nnoritor. Vrjii de limbaj, eum a
contientiza c ceea ce e valabil n meteorologie (mai muli factori particip la
acelai fenomen) e valabil n orice alt sfer a vieii. Unii s-ar putea gndi n
acest punct c responsabilitatea individual este anulat, iar! Lumea se
deschide spre haos i anarhie. Ca i cum, dac nu se identific un ningtor, n
Romnia nu va mai ninge, spre disperarea amatorilor de schi sau a iubitorilor
de peisaje hibernale.
Responsabilitatea nu este anulat, ci distribuit, situaie ce ne limiteaz
elanul de a-i condamna pe semenii notri (Nu judecai i nu vei fi judecai.) i
ne stimuleaz, dac nu s fim mai tolerani, mcar s ne acceptm dificultile
de a sesiza toate variabilele care au permis o aciune.
A doua presupoziie mai profund (dar nu separat de prima, conform
principiului inseparabilitii) este de tip conceptual. Ai observat cum
funcioneaz gndirea ta contient? nc nu? Ia fii atent la ce urmeaz!
nelegi acum?

Gndirea contient funcioneaz prin selecie i focalizare pe uniti sau

ntreguri relativ simple. Dac vrei s nelegi aceasta demonstraie care i va
schimba viaa (nu asta, cea urmtoare!), te concentrezi pe aceste elucubraii i
renuni la a te gndi la textele mai filosofice din revistele de mod sau sport.
Minile noastre opereaz prin delimitare. A spune ce este ceva nseamn
a-1 identifica cu o clas, adic a-1 ndesa ntr-un compartiment cu anumite
caracteristici. De pild, romnul i americanul nu intr n aceeai clas (cu
excepia anumitor copii de demnitari romni bogai, dar cinstii, care merg la
coala American din Bucureti). Nu putem gndi dac nu am definit n
prealabil, iar a defini nseamn a delimita, adic a face s apar limite. Dar
limitele sunt 11 abstracte! Ele exist doar n plan simbolic. Nu exist n
realitate! Iluzia ncepe exact n acest punct, n care simbolicul este
identificat/confundat cu realul.
Noi mprim timpul n ore, minute i secunde, iar spaiul, n kilometri
sau metri. ns 30 de minute de activitate sexual nu sunt 30 de acte sexuale
separate, dup cum 15 centimetri de penis nu sunt 15 buci separate de
penis. Aa cum aceste delimitri n spaiu i timp sunt abstracte i nu concrete,
la fel mprirea cmpului contiinei n evenimente, fapte sau lucruri este
abstract i nu concret. Lucrurile sunt uniti de msur pentru gnduri,
dup cum minutele sunt uniti de msur pentru timp.
Ai putea obiecta spunnd c minutele sunt diviziuni pe cadranul
ceasului i nu pe activitate, iar centimetrii sunt diviziuni pe rulet i nu pe
spaiul msurat, n timp ce lucrurile chiar sunt delimitate n realitate. Dar
aceasta nu este dect o iluzie perceptiv datorat incapacitii ochilor notri de
a percepe micrile mai fine ale materiei. Orice fizician tie c aa-zisele
crmizi ultime ale materiei nu pot fi descrise fr a descrie simultan spaiul n
care se mic. Altfel spus, cele mai mici particule posibile, unitile de baz
ale materiei, nu sunt deloc separate, ci legate ntre ele, fiind mai degrab
expresii sau terminaii ale unor cmpuri energetice imperceptibile.
Aa cum liniile de longitudine i latitudine mpart globul pmntesc, fr
a fi trasate concret pe el, la fel evenimentele i lucrurile mpart realitatea far
a avea o existen concret. i unele (liniile de 4 longitudine/latitudine), i
altele (fapte/ntmplri) exist ca entiti abstracte, dar nu ca realiti ale
naturii.
A tri n iluzie nseamn a tri n aceast realitate simbolic a lucrurilor
separate fr a fi contient c lumea este de fapt o totalitate inseparabil.
Aceasta este maya, faimoasa iluzie cosmic din att de puin neleasa filosofie
indian.
Realizezi, nemsuratul meu prieten, cum a aprut i continu s apar
lumea? La nceput a fost cuvntul Cuvntul/gndul definete sau

delimiteaz, adic stabilete limite (care sunt doar teoretice, subiective i nu

obiective). Limitele introduc dualitatea, | deoarece de o parte a unui hotar nu
poate fi acelai lucru ca de cealalt parte. Dincolo de hotarul numit vama
Ndlac nu se mai afl Romnia, ci Ungaria. Dar aceast mprire este pur
abstract, ntruct i de o parte i de alta se afl tot pmnt. i doar dac a
face parte dintr-un partid naionalist a fi tentat s cred c dou mostre de
pmnt de o parte i de alta a graniei sunt diferite (pmntul romnesc, fiind,
evident, mai fertil).
Prin urmare, lucrurile i faptele sunt modaliti de a msura realitatea,
modaliti imaginate de mintea noastr, dar far nici un fel de existen
proprie. Structura realitii, este perfect unitar, iar ceea ce numim lucruri
sau fapte sunt mai degrab poli sau limite ale acestui continuum, aa cum
foarte rece i foarte cald sunt polii cmpului de temperatur. Prile acestui
tot sunt att de ntreesute unele cu altele, nct a vorbi despre una nseamn a
vorbi simultan i despre alta. Tantra, controversatul curent din spiritualitatea
hindus, exact asta nseamn n limba sanscrit: estur, sau urzeal. Ca i
colegii lor buditi, maetrii tantrici au sesizat prin meditaie interdependena
tuturor lucrurilor, ceea ce le-a permis s pun la punct cteva tehnici foarte
ingenioase de realizare a Sinelui, adic a unitii creaiei.
Ceea ce este solid exist ntr-un spaiu de care nu poate fi separat, ceea
ce figur exist pe un fond de contrast (lucru pe care psihologia Gestalt l-a
neles, iar terapia Gestalt 1-a aplicat cu succes n demersul terapeutic). Dac
vrei s asculi muzic, trebuie ca n camer s fie linite, ca atare sunetul nu
poate fi separat de tcere. Tu, cel care citeti, nu exiti fr cellalt, cei care
scrie. Centrul nu exist far periferie i plusul nu exist far minus.
Figura i fondul, sunetul i tcerea, fiina i nefiina, obiectul i spaiul,
centrul i periferia sunt la fel de inseparabile ca cele dou fee ale unei monede.
Totul este att de legat, nct nimic nu poate s apar n existen fr
colaborarea ntregului Univers. Partea exist n interdependen cu ntregul,
afirmaie ce nu anuleaz distinciile din realitatea fizic, ci le restituie trstura
lor fundamental, aceea de a fi expresii temporare ale unei realiti indivizibile.
Dac toat existena este relaional, cum ar putea fi Eul o entitate
separat? i din acest punct de vedere, Eul este o iluzie. Eul separat exist doar
n sens abstract i nu ca realitate separat n snul realitii obiective. Eu
este doar un cuvnt, iar cuvntul tocmai am artat ncercnd s nghesuie
realitatea n forme fixe i limitate, ntreine iluzia c lumea e constituit din
lucruri, entiti sau persoane fr legtur unele cu altele.
Gndirea contient nu poate aborda realitatea altfel dect pas cu pas.
Limbajul, principalul ei instrument de exprimare, avnd o natur strict
secvenial (vezi bine ce frumos i ordonat sunt aliniate cuvintele de la stnga

la dreapta) confirm impresia c lumea e fragmentat. Noi nu am putea

comunica unii cu alii n absena acestei fragmentri a cmpului contiinei n
pri suficient de simple pentru a fi percepute i nelese. ns, n schimbul
enormelor avantaje ale comunicrii, limbajul ne ascunde natura adevrat a
realitii. Este ca i cum, mncnd din pomul cunoaterii (cunoatere
nseamn gndire contient) am czut din lumea desvrit i unitar a
realitii n lumea imperfect i fragmentat a iluziei. Acest pcat originar este
repetat de orice copil care nva cuvintele i i concentreaz atenia pe uniti
inteligibile, sedus fiind de puterea cuvintelor, dar uitnd c formele fluide ale
realitii nu pot fi reinute n categoriile fixe ale conceptelor, tot aa cum apa nu
poate fi reinut ntr-o strecurtoare de ceai, orict de fine i-ar fi ochiurile.
Cel care se elibereaz din lumea iluziei, depind ispita de a vedea
realitatea ca o sum de lucruri i entiti separate, nu este cineva care i
distruge Eul sau rmne far el. Mai degrab, o astfel de persoan este
asemenea cuiva care a descoperit c un calculator merge mai bine dac l bagi
n priz, n acelai fel. Eul este conectat la energia fundamental a realitii i
este pus la treab n folosul ntregului din care, cu onoare, face parte.
Cu toate acestea, anumite pri ale ntregului nu l vor tolera pe acela
care s-a trezit din iluzie, realizndu-i identitatea cu natura ultim a tot ce
exist. Istoria este plin de nvturi n aceast privin. Socrate i Iisus au
ncasat-o pentru cutezana de a fi vorbit despre descoperirile lor luntrice. De
ce? De ce se ntmpl astfel de grozvii? De ce un om care vede nu mai este
tolerat ntr-o lume a orbilor?
Deoarece prezena lui i face pe ceilali s simt c sunt cu adevrat orbi,
n condiiile n care ei i nchipuie c vd. Un asemenea om i rnete fr s
vrea pe ceilali, le arat c ceva este n neregul cu ei. Dar ei sunt ntotdeauna
mai muli. i pentru c sunt mai muli, nu se pot nela.
Grupurile i comunitile sociale au ntotdeauna dreptate. Oamenii care
i recupereaz vederea originar n mijlocul lumii orbilor sunt un pericol
pentru aceasta. Ei sunt izolai, ridiculizai, condamnai sau crucificai. Aa c,
prietene, dac intenionezi s te trezeti din marea fars cosmic, ine cont de
aceste posibile inconveniente. Dac faci mult zgomot, nu te atepta s fii
recompensat. Oamenii sunt grijulii i au pstrat obiceiul crucificrii. Partea
eventual bun, dac eti att de entuziasmat de ceea ce ai aflat i simit nct
nu-i poi ine gura, este c nu vei fi uitat. Dac lui Iisus nu i f s-ar fi acordat
nici o atenie, cine i-ar fi amintit astzi de el? Aa c cei care l-au ucis ntr-un
fel i-au fcut un mare serviciu. Cretinismul a supravieuit pn astzi
deoarece evreii nu l-au putut suporta pe Iisus. Chiar primii lui discipoli s-au
lepdat de el i l-au prsit. Dar, crucificarea l-a fcut att de celebru, nct
numele lui este folosit acum pentru a despri dou mari perioade istorice:

nainte de Hristos i dup Hristos. i-ar fi putut imagina rabinii din

Ierusalimul de atunci una ca asta?
La o scar mai mic, toi oamenii foarte diferii care se nal la un nivel
de contien superior grupului de care aparin trebuie s fac fa judecii
celorlali. Credina mea este c o parte din cei etichetai ca ciudai sau
nebuni i care ajung uneori n cabinetul de psihoterapie sunt de fapt oameni
mult mai sensibili i inteligeni dect semenii lor din familie sau de la locul de
munc.
Ei sunt criticai, stigmatizai, batjocorii sau respini de o lume care nu-i
poate nelege, deoarece ochii ei nc nu s-au deschis. Exact ca n faimosul mit
al peterii, povestit acum multe sute de ani de un nvcel strlucit al lui
Socrate.
Acolo nu va mai fi timp.
A transcende caracterul iluzoriu al Eului, apropiindu-te de Sine, nu este
ns ntotdeauna o ntreprindere att de dramatic. Dac tii ce ateapt ceilali
de la tine i eti dispus s le dai pn la un punct, riscul de a fi otrvit scade
foarte mult. Te poi folosi de Eu tot aa cum te foloseti de ochelari. Adic
priveti prin el n loc de a fi ncapsulat n ei. Te exprimi prin Eu, dar nu 13
dinuntrul lui, ci din afara lui. Asta nseamn c tii cont de toate amintirile
nmagazinate n Eu, dar nu te mai identifici, cu ele. Totul se petrece exact ca
ntr-o pies de teatru (de aceea mi place dramaterapia!) Eul este personajul pe
care ai convenit s-1 joci i l joci ct poi tu de bine. Poi cobor oricnd de pe
scen, dac doreti, dei probabil nu o vei face dac i place spectacolul. Cnd
cobori totui (la sfritul reprezentaiei, de pild), i scoi costumul i nu te mai
compori cu copiii, soia sau prietenii ti ca i cum ai fi Desdemona, Robin
Hood sau ceteanul turmentat. n afara scenei eti tu nsui i te compori ca
atare, pe scen eti tu nsui, dar pretinzi c eti altcineva. Poi juca o varietate
de roluri, fiind tot timpul contient cine eti. Aceasta e marea mecherie a
Sinelui de care, dup cum vezi (vezi?) ncerc s te fac i pe tine contient.
Te-ai ntrebat vreodat cine deschide ochii dimineaa? Nu-mi spune c tu
i deschizi. Ochii se deschid singuri, de la sine. Sau mai bine s pun i o
majuscul: ochii se deschid singuri, de la Sine. nelegi? Aa ncepe spectacolul.
Dac nu eti convins c ochii se deschid singuri la trezire, ntreab-te te rog
cine nchide ochii la culcare. N-o lua stricto sensu: a nchide/deschide ochii
nseamn a adormit/a te trezi!
Cine este cel care se trezete? Dac ai puin respect pentru inteligena
mea, nu vei rspimde: Eu sunt cel care se trezete. ncearc s fii atent. Tu nu
stai undeva n somn i spui la un moment dat: n secunda urmtoare o s m
trezesc pentru c n secunda urmtoare chiar s te trezeti. Lucrurile stau pe
dos: mai nti are loc trezirea i apoi (e adevrat, extrem de repede) apare Eul.

Tu te trezeti pur i simplu, fr s-i propui asta. n acelai fel, tu adormi pur
i simplu, dar nu tii niciodat cnd. Tot ce faci tu este s te bagi n pat i s
nchizi ochii. Momentul exact n care adormi este o decizie care nu-i aparine,
n acelai fel n care momentul n care te trezeti nu este hotrt de tine.
Dac meditezi puin asupra acestor dou momente att de banale
(adormire/trezirea), este imposibil s nu fii nfiorat. Pentru c, dac tu adormi
i te trezeti fr s tii cum, adic neavnd nici un fel de control sau putere de
decizie, atunci cine decide? i unde eti tu n intervalul dintre adormire i
trezire? Ce se ntmpl cu Eul n acest interval? Unde se duce? Dispare? Se
evapor?
Dac se evapor, prin ce mister se condenseaz dimineaa?
Chiar nu simi nimic pe ira spinrii? n fiecare noapte, cu tine se
ntmpl un proces inexplicabil, un fel de magie care te face s dispari i s
reapari. Iar ceea ce e foarte curios este c nu te temi. Toi oameni vor s
adoarm i nimeni nu tremur ngrozit de gndul c urmeaz s adoarm.
Cnd eram puti, mi-am dat seama c e posibil s mor n somn, adic s
adorm, i s nu m mai trezesc niciodat. Am reflectat puin la aceast
posibilitate, dar mi-era prea somn, aa c mi-am asumat riscul i am adormit.
Dup cum vd eu lucrurile i n concordan cu aceast teorie asupra
Eului care nu se mai termin odat, cel care dimineaa sun trezirea (iar seara,
adormirea) este Sinele. i dac ai o minte vioaie, te-ai prins deja care-i faza:
Sinele este treaz tot timpul. Numai c dimineaa pleac i el n lume. Iar n
lume nu poi circula fr probleme dac nu te mbraci. Haina Sinelui este Eul.
Eu sunt (Sinele) devine, mbrcat cu haina Eului, eu sunt Adrian Nu sau
eu sunt (n loc de puncte, puncte scrie numele tu). Sinele este ca un actor
care, n cabina lui, renun la hainele sale obinuite i se deghizeaz n
personajul pe care urmeaz s-1 interpreteze pe scen.
Cnd apare identificarea? Atunci cnd actorul/Sinele este att de
fascinat de rolul/Eul pe care l interpreteaz, nct uit cine este cu adevrat.
Dar aceast identificare este doar temporar.
La sfrind piesei, i va aminti cu necesitate.
Cum sper c nelegi din aceast analogie, timpul exist doar pentru Eu,
aa cum existena personajului este limitat de nceputul i sfritul piesei.
Actorul continu s triasc dup ce reprezentaia s-a ncheiat. El se
dezechipeaz de hainele personajului la cabin, i ia propriile haine i se duce
frumuel acas (dac e familist). n acelai fel, pentru Sine nu exist timp, ceea
ce e echivalent cu a spune c inele este nemuritor.
Aa cum tu nu mori cnd te dezbraci pentru a face du, nici Sinele nu
moare cnd i d jos haina Eului. El nu e afectat de timp, deoarece triete n
afara timpului, pe cnd Eul triete nuntrul timpului. i nu m pot abine s

nu-i amintesc o alt vorb a lui Iisus. ntrebat cum va fi 14 n mpria

Cerurilor, el rspunde: Acolo nu va mai fi timp. (Interesant, nu-i aa?)
Referindu-se la acelai spaiu locativ, Iisus mai afirm: i nici nu vor zice: iat-o
aici sau acolo. Cci mpria Cerurilor este nuntrul vostru. (Luca 17, 2) Aa
cum hainele stau pe tine i te acoper, la fel st Eul pe Sine i l acoper/l
nvluie. Prin urmare, cum nu hainele sunt nuntrul tu, ci tu eti nuntrul
hainelor (dac iarna e geroas eti att de nuntru, nct nu i se mai vede
dect nasul) analogic vorbind, Sinele (mpria Cerurilor) este nuntrul Eului.
n timp ce Sinele rmne pururi acelai (ntruct transcende timpul), Eul
(determinrile lui eu sunt) se modific dramatic n timp. E suficient s priveti
poza ta de la un an. Dac nu i-ar spune nimeni, ai fi capabil s recunoti
propria ta fotografie? i dac ai putea fi fotografiat n clipa n care ai aprut n
uterul mamei, ai fi n stare s te recunoti n acea celul minuscul?
Aceasta este forma n timp, forma se schimb de nenumrate ori. ntr-un
fel artai la 5 ani i cu totul altfel ari la 20, 40 sau 60. Cu toate acestea, simi
c eti tu. i s-a transformat corpul, i s-a transformat mintea, dar tu eti
acelai. Nu este acestea o minune fr seamn? Nu rezult de aici c tu eti
altceva dect corpul i mintea ta, c eti ceva mult mai profund care nu se
schimb?
i atunci, cine este acest miez luntric? Cine eti tu cu adevrat? Sinele
este centrul fiinei tale. Corpul i mintea graviteaz n jurul acestui centru aa
cum planetele se nvrt n jurul Soarelui.
Corpul i mintea sunt schimbtoare i perisabile. Ele mprumut simul
Eului, pe eu sunt, de la Sine. Astfel, Eul vine n existen i pune n micare
spectacolul cosmic al persoanelor i lucrurilor separate.
i de ce toat aceast osteneal? Este o ntrebare tipic pentru Eu. S ne
amintim ns c.
Sinele triete n afara timpului. Pentru el, nu exist un viitor n care s
ating sau s obin ceva ce i lipsete acum. De asemenea, nu are trecut. Ce
mai rmne? Un prezent continuu, o mplinire perpetu n aici i acum.
De ce aceast viziune este att de greu de acceptat? Deoarece Eul nu este
suficient de umil pentru a nelege raportul su corect cu Sinele. n plus,
funcionnd n timp, Eul nu poate transcende timpul. Aciunile lui sunt
motivate de trecut i sunt orientate spre viitor. Aa i trebuie s fie, pentru c
asta e natura Eului. n absena vieii pe care le-o insufl actorii, personajele din
pies nu reprezint nimic? Ele pur i simplu particip la joc fr s tie asta.
Singurii care tiu sunt actorii, dar ei pretind c nu tiu. De aceea, de la nceput
pn la sfrit, jocul este o splendoare.
POLARITILE.
Parabola ncperii albe.

S-i povestesc mai nti Parabola ncperii Albe.

nchipuie-i c te gseti ntr-o camer goal n care totul este alb:
podeaua, pereii, tavanul.
O for miraculoas te ine suspendat n aer, n mijlocul camerei. Nu se
aude nimic, nu poi atinge nimic, iar tot ceea ce vezi este un alb desvrit.
Care ar fi experiena ta n acest caz i ct de mult ai dori s se prelungeasc?
n cadrul acestei experiene, tii ceva despre tine? De pild, tii unde te
afli i de ct timp eti acolo? Eti nalt sau mrunel? Eti rotofei sau slbnog?
Eti un om bun? Eti un om ru?
ntrebri fr rspuns Aceast experien nu-i pennite s afli nimic
despre tine nsui.
Brusc, viaa ta se schimb. Pe perete, nu se tie cum, a aprut un mic
punct negru. N-ai observat cum s-a ivit acel punct acolo. Cert este c el exist.
i, odat cu el, experiena ta se lrgete.
Punctul este mai mic dect tine, prin urmare tu eti mai mare dect el.
Punctul este acolo, tu eti aici. Dei invizibil, ntre tine i punctul de pe perete
se ese acum o relaie.
Aceast relaie i permite s te defineti. ncepi s-i creezi o identitate.
Apoi, la fel de neateptat, n camer apare un celu (un pui de
dalmaian), urmat la un interval scurt de o zebr. Habar nu ai cum apar
lucrurile astea. n sinea ta, te bucuri ns, deoarece cu ajutorul lor te poi
cunoate pe tine nsui. Fr altceva/altcineva, tu nu tii cine eti. Tu i 15
cellalt formai o pereche polar. Ai nevoie de cellalt pentru a te defini, a te
descoperi sau a te cunoate.
Ai vzut vreodat un profesor care s scrie pe o tabl neagr cu cret
neagr? Eu n-am ntlnit (i am fcut ceva coal la viaa mea). Pe o tabl
neagr, profesorul a scris ntotdeauna cu o cret alb. Negru i alb acestea
sunt polaritile. Este absolut necesar ca tabla s fie neagr pentru ca scrisul
alb s devin vizibil.
Ceva asemntor se ntmpl cu tine i cu lumea. Lumea este un fel de
tabl neagr pe care tu devii vizibil. Lumea i furnizeaz contrastul. Tu i
lumea suntei polariti inseparabile pentru c, fr lume, tu nu ai fi vizibil. Nu
ai ti cine eti. Lumea te ajut s iei din starea de nondifereniere.
Te ajut s te identifici. Lumea exist pentru tine. Trebuie s te identifici
cel puin o dat. Abia dup aceea te poi dezindentifica, pentru c atunci vei ti
cine eti.
La fel stau lucrurile cu sntatea i boala. Dac te-ai nscut sntos i
nu ai fost niciodat bolnav (ceea ce, n Romnia, cu actuala criz a
medicamentele compensate, e recomandabil), nu vei fi niciodat contient de

sntatea ta. Nu ai cum s fii, deoarece i lipsete contrastul. Boala, cellalt

pol, este necesar pentru a afla ce este sntatea.
Sntatea i boala nu sunt separate. Dac priveti atent, poi vedea cum
sunt polii unui continuum, la fel ca fierbintele i recele. Fierbintele i recele
sunt acelai lucru, dar n grade diferite. Spontan i controlat, vesel i trist,
ordonat i neglijent, rece i cald sunt doar cuvinte pe care le folosim pentru a
descrie niveluri diferite ale unei energii unice. Aceast energie este vie, n
sensul c pulseaz ntr-un registru practic infinit de frecvene de vibraie. i
dac vrei s dai un nume acestei energii, te poi inspira din capitolul precedent.
Dar, la fel de bine, n loc de Sine i poi spune Dumnezeu, Tao, Allah, Vidul,
Brahman, Absolutul sau orice alt nume pe care tradiiile spirituale l-au
inventat pentru a numi Ceea Ce Nu Poate Fi Numit.
Tu pur i simplu nu poi exista far mine (i invers!). ntre noi doi
exist o relaie polar, n sensul c ne ajutm unul pe cellalt s aflm cine
suntem. (nelegi de ce citeti aceast carte?) i cnd vom reui, vom fi aflat c
suntem versiuni diferite ale aceleiai energii fundamentale. Adic, la nivelul cel
mai profund, noi suntem unul/una, pe cnd, la niveluri mai superficiale,
prem foarte diferii. Trebuie s te previn, cnd vei realiza aceasta cu toat
fiina ta (i nu doar intelectual, ca acum), e posibil s izbucneti ntr-un rs cu
lacrimi.
Eul nu exist fr cellalt, tot aa cum mersul pe jos nu exist fr
pmnt, iar zborul nu exist fr aer. Aici i acolo, repede i ncet, sus i jos,
lumina i ntunericul se presupun una pe cealalt. Sunt interdependente. Ca
malurile unui ru, polaritile sunt opuse la suprafa, dar se ntlnesc n
adncuri. Cnd aceast viziune logic este experimentat la nivel emoional i
perceptiv, ea este numit experien de vrf, experien mistic sau stare de
comuniune cu absolutul.
Dar, chiar fr aceast experien plenar a unitii, la nivel pur
intelectual devine (devine?) clar cum Eul, ca entitate separat, este doar o
abstracie. Eul este abstract n acelai fel n care bancnota de 100000 lei este
abstract.
Bancnota este un simbol pentru o mncare apetisant, dar ea, n sine,
nu-i va potoli foamea. Eul este la fel de mult o convenie ca i bancnota.
Conveniile sunt utile, dar, n sine, nu reprezint nimic. Bancnotele au aprut
pentru a face schimburile mai uoare, dar viaa s-a desfurat bine mersi i
fr ele.
Dumnezeu privete printr-un ochean?
Oamenii cu niveluri nalte de contientizare au realizat efectiv conexiunea
cu lumea din afara lor. Ei simt legtura cu cellalt, iar aceast legtur este
trit ca iubire. La niveluri mai obinuite, cellalt este ciocolata, sticla,

parfumul, autoturismul sau partenerul de via. Unitatea cu aceti poli opui

este att de intens, nct ei sunt ncorporai sau inui foarte strns. Celor
grbii s emit judeci morale vreau s le spun c aceste iubiri nu sunt mai
puin respectabile. Sunt pur i simplu niveluri diferite ale energiei iubirii i este
doar o chestiune de timp ca dragostea 16 erotic pentru membrii artoi din
sexul opus s devin dragoste de cunoatere sau iubire altruist a aproapelui.
(Nu, n-a putea s precizez ct timp!)
Din aceast perspectiv, a polaritilor, tot ceea ce exist este n relaie cu
orice altceva i nimic nu exist de sine stttor. Altfel spus, Dumnezeu nu
exist undeva izolat, privind cu un ochean n Univers, cu sperana c i va
depista pe cei care nu-i ascult instruciunile. Adepii mai radicali ai
cretinismului l plaseaz pe Dumnezeu undeva foarte sus, refuznd s admit
c foarte sus exist doar n relaie cu foarte jos. Prin urmare, nu e exclus ca
Diavolul i Dumnezeu s fie prieteni n secret, prefacndtu-se, n public, c se
dumnesc. (Dac te irit foarte tare aceast ultim fraz, te invit s
aprofundezi subiectul proieciilor psihologice.)
Una din cele mai interesante implicaii ale ntregului organic (un alt
nume pentru interdependena tuturor lucrurilor) este c nimic nu poate aprea
pentru orict de puin timp fr acordul ntregului Univers. Dac Universul l-ar
fi consimit, tu n-ai putea citi acum ceea ce eu am scris ntr-o noapte de iunie.
Pe aceeai linie, dar mai tragic, un Adolf Hitler nu ar fi existat dac ntregul
nu l-ar fi acceptat. S-ar putea s nu guti foarte mult acest exemplu, dar, ce s
fac, e un capitol despre polariti; ntr-un sens foarte nalt, nimeni nu poate
interveni n viaa altcuiva dac acela nu permite aceasta. Cnd un client atinge
acest nivel al nelegerii n terapie, i recupereaz spontan puterea de a alege.
Dup aceea, el se strduiete s fac alegeri contiente care s-i sprijine
evoluia.
Pentru, o minte mai lent, viziunea polar ar putea prea c disipeaz i
chiar anuleaz responsabilitatea individual. Nu e deloc aa. Cnd tii c tot
ceea ce faci te afecteaz deoarece toi suntem unul, e recomandabil s
funcionezi la cel mai nalt nivel de responsabilitate. Iisus nsui a spus asta,
dar se pare c nu prea au fost urechi care s-1 aud: Cu toate cte voii s v
fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i proorocii.
(Matei, 7-12)
Viaa nu poate exista la un singur pol, orict de pozitiv ar fi acesta. E
nevoie de ambii poli deoarece astfel micarea devine posibil. i poi imagina o
lume fr femei? O astfel de lume ar muri destul de repede. i poi imagina o
lume far brbai? i ea va ajunge o lume moart. Brbatul i femeia nu pot
exista dect mpreun.

i a fcut Dumnezeu, pe om dup chipul Su; dup chipul lui

Dumnezeu 1-a fcut; a fcut Brbat i Femeie. (Facerea, 1-27) Textul este
limpede: Dumnezeu 1-a fcut pe om brbat i femeie. Abia mai trziu s-a
ocupat de una din coastele lui Adam (Facerea, 2- 21). Asta mi aduce aminte de
o anecdot: se spune c n fiecare sear, dup ce Adam se ntorcea din grdina
Edenului, Eva i numra coastele.
i cum, ar fi dac cineva i-ar propune s mergi toat viaa ntr-un picior,
deoarece cellalt este ru? Sau te-ar sftui s foloseti doar mna dreapt
deoarece mna stng este imoral? Nu l-ai privi intrigat de asemenea
absurditi?
La niveluri nu att de vizibile, noi suntem orientai sau chiar obligai de
tot felul de nvtori (inclusiv din familie) s negm unul din poli, mai exact
acela pe care nvtorii nii l-au respins fr s-1 cunoasc. n terapie
ntlnesc frecvent oameni care au fost constrni sau manipulai s reprime
unul din poli n loc de a fi fost ajutai s-i cunoasc pe amndoi i s-i integreze
echilibrat n vieile lor. n relaiile lor cu copiii, prinii mi par a avea o
responsabilitate uria n aces sens i m tem c unii nu sunt contieni de
ea, pe cnd alii sunt, dar nu tiu cum s i-o asume deoarece nici pe ei nu i-a
nvat nimeni.
O persoan care funcioneaz echilibrat se afl n zona de mijloc, adic la
jumtatea drumului dintre cele dou extreme. Astfel, ea nici nu se ndoap cu
alimente, nici nu flmnzete, nu zboar din floare n floare i nici nu se
izoleaz ntr-o peter. Viaa ne provoac n permanen s gsim calea de
mijloc pentru c, dac eum, evoluia noastr se oprete. Este ca i cum ai
merge pe srm: dac te apleci prea mult la stnga sau la dreapta, te
prbueti. Pentru a putea nainta, e nevoie de un balans foarte fin stngadreapta, de cte o integrare armonioas a polilor opui. Lumea n care trim
este ns att de ciudat, nct oameni care privilegiaz excesiv stnga sau
dreapta, plini de vnti, caut adepi pentru forma lor de automutilare.
Polii opui se caut n mod natural unul pe cellalt, iar acest proces este
cum nu se poate mai evident n atracia sexual. Atracia sexual este expresia
dorinei de unitate. n relaia erotic, 17 cele dou corpuri triesc o
strfulgerare a strii de unitate. Ele au senzaia amgitoare c au devenit unul
cnd sunt de fapt doar mpreunate. Dar aceasta este primul pas spre unitate i,
ca orice prim pas, trebuie srbtorit. Dei atracia sexual e unul din cele mai
sntoase lucruri posibile, traducnd la nivel corporal impulsurile spirituale de
realizare a unitii, nc mai ntlnesc persoane care o condamn din raiuni
religioase. La cte cazuri am avut n ultima vreme, a putea dona o parte din
banii ctigai Bisericii, care mi-a asigurat o astfel de clientel.

O alt implicaie foarte nostim a unitii subiacente polilor opui este

reversibilitatea aciune-ntmplare. Cu alte cuvinte, la un anumit nivel, ceea ce
eu fac este identic cu ceea ce mi se ntmpl. Aceast identitate de profunzime
deschide orizonturi de investigaie mental absolut ameitoare, fie i numai
dac te gndeti c ceva ce i s-a ntmplat, cum ar fi naterea, este ceva ce ai
fcut s se ntmple. ntrebarea imediat urmtoare este: Dar cine naiba eti tu?
(Rspuns: Sinele!), urmat de ideea c teoria popular asupra rencarnrii ar
putea avea o smn de adevr.
nelegerea faptului c ceea ce mi se ntmpl este ceea ce mi fac mie
nsumi m elibereaz de stresul de a cuta vinovai pentru suferina mea i m
ajut s-mi accept toate experienele, indiferent de natura lor. n plus, n baza
faptului c ceea ce fac are un sens, i ceea ce mi se ntmpl are un sens, chiar
dac ascuns. Aceasta e echivalent cu a spune c nimic nu e ntmpltor. Viaa
devine astfel extraordinar de interesant, ntruct tot ceea ce mi se ntmpl
are cel puin un mesaj pentru mine. Acest mesaj poate fi mpachetat n cele
mai banale ambalaje, de la cntecul pe care m trezesc fredonndu-1 pn la
conversaia dintre doi pensionari n troleibuzul 61. Desigur, i aici exist riscul
de a cdea n capcana decodificrilor nesfrite i sterile, dac intuiia nu
funcioneaz pentru a indica situaiile relevante.
Pe acest principiu se bazeaz faimoasa tehnic chinezeasc I-Ching i tot
de aici i trage seva interpretrii astrologia. Ideea nonseparabilitii organismmediu sau individcontext, sesizat cu mii de ani n urm, a facilitat dezvoltarea
astrologiei ca modalitate de predicie i chiar ca disciplin spiritual. Ca
urmare a intercondiionrilor reciproce, individul nu este doar un centru, el
este i mprejurimile acelui centru, adic distribuia planetelor pe cer aa cum
este vzut din locul i la momentul respectiv. Numeroi oameni simt intuitiv
valabilitatea acestui principiu i consult un astrolog, dei capacitatea acestuia
de a opera corect cu un numr semnificativ de valori simbolice este limitat.
Mnnci pentru a fi nfometat.
Ai vzut vreodat un curcubeu? E o chestie colorat pe cer la care tot i
vine s te uii. Dar, pentru a avea un curcubeu, nu el suficient s existe soare i
umezeal n aer. Mai e nevoie de cineva: de tine! Fr aceti trei factori
indispensabili (observator, soare, umezeal), curcubeul nu exist. n acelai fel,
fr o ureche care s-1 aud, freamtul copacilor n pdure nu exist. Fr un
nas care s-1 simt, parfumul trandafirilor nu exist. Fr o mn care s o
ating cu blndee, pielea catifelat a iubitei tale nu exist. ntreaga existen
este relaional i nimeni nu exista izolat dect dac i nchipuie asta.
De aceea, a descrie cu acuratee o entitate, oricare ar fi aceasta,
presupune s descrii mediul n care ea triete i ansamblul tranzaciilor cu
alte entiti. n tiinele sociale exist att de multe teorii tocmai pentru c

oamenii au devenit gradat contieni de relaiile dintre nivelurile biologic,

psihologic, social i spiritual ale realitii.
n ce m privete, din clipa n care am neles aceast interdependen,
am ncetat s mai cred n etichetele psihodiagnostice. Rezultatele testelor
psihologice sau ale observaiilor clinice nu reprezint fotografii ale unui individ,
ci fotografii ale cmpului individ-mediu la un moment dat (n acest sens,
astrograma este, ntr-adevr, echivalentul unui test proiectiv). Mai muli ani de
lucru terapeutic mi-au permis s neleg c cel din faa mea este doar n
aparen un individ. De fapt, el nu este dect terminaia unei lumi care i
conine n primul rnd) pe prinii lui (sau figurile parentale de substitut), pe
fraii i surorile lui, pe cei care s-au ocupat de educaia lui colar, dar i
mediul natural n care a crescut, inclusiv hrana sntoas sau nociv care i-a
fost oferit, iar la un nivel i mai extins, ansamblul conveniilor sociale, etice,
religioase sau lingvistice la care a fost expus.
Aceste legturi pot fi urmrite orict de mult n spaiu i timp, inclusiv
dincolo de ceea ce ne-am obinuit s numim natere, n ceea ce ar putea fi
vieile anterioare, dac nu ale noastre, mcar ale genelor noastre.
A afirma despre o persoan c este histrionic, schizoid sau paranoid
mi pare nu doar o aciune brutal de identificare a prii cu ntregul, ci i o
modalitate copilreasc de a te crede cunosctor. Deoarece cellalt nu este o
entitate, ci un proces, histrionismul este mai degrab ceva ce se ntmpl i
depinde foarte mult de participanii la acest proces dac el va continua sau se
va transforma.
Un terapeut este mare prin marea lui ncredere n capacitatea clientului
de a se armoniza i echilibra. Separat de aceast ncredere, toate metodele i
tehnicile, orict de inteligente sau creative, sunt la fel de folositoare ca masajul
unui picior de lemn. ntlnirea client-terapeut mbogete realitatea numit
client cu o nou variabil, dup cum nici realitatea numit terapeut nu scap
neschimbat. Nenelegnd aceast alchimie, am observat, unii oameni tind s-i
condamne pe acei profesioniti ai ofertei de ajutor (psihiatrii, asisteni sociali)
care au devenit duri i insensibili, protejndu-se instinctiv de energiile
perturbatoare cu care vin n contact. Nu spun c acest mecanism de aprare
trebuie ludat, dar nici nu cred c blamul sau sanciunea afectiv servesc la
ceva bun.
Cuvintele n general (termenii psihodiagnostici n particular) sunt doar
grile de interpretare a realitii. Ele simplific viaa (e mult mai uor s rosteti
numele unei persoane dect s-i descrii chipul, culoarea ochilor, ceea ce face
sau locul unde triete) n aceeai msur n care o complic (observi
polaritatea simplitate/complexitate?) deoarece o face s par altceva dect este.

Toate limbajele prezint realitatea ca i cum ar fi o colecie de obiecte,

persoane i evenimente distincte, individualizate. Dar realitatea este un
ansamblu integrat de relaii, un fel de ocean care se extinde n toate direciile.
Inevitabil limitate i fixe, cuvintele nu pot surprinde aceast curgere. Ca
urmare a acestui defect de fabricaie, relaia dintre polii aparent opui nu este
sesizat.
Rigiditatea pe care un om o manifest nu este separat de flexibilitatea pe
care o conine, dar e blocat n incontient. De asemenea, nu e separat de
flexibilitatea pe care evaluatorul e capabil s i-o reprezinte. i atunci, acel om
este rigid sau flexibil? Niciuna din etichete, de una singur, nu surprinde
complet adevrul psihologic al acelui om. Dac ai avea curiozitatea i
priceperea de a analiza, ai putea descoperi, simultan cu rigiditatea
comportamental vizibil (nu se manifest tandru n relaia de cuplu),
manifestarea subtil a flexibilitii perturbate (nu are o viziune cristalizat
asupra relaiei, ideile lui sunt schimbtoare i dispersate).
Un om care are 10000 de Euro n cont, dar triete de pe zi pe alta, este
bogat sau srac?
Cel care te ajut s ocupi o funcie nalt care i va oferi recunoatere
social, dar i o parte considerabil de reprouri sau critici i este prieten sau
duman?
tii cu ce scop mnnci pe sturate? Pentru a supravieui, mi vei
rspunde probabil. Dar dac i-a spune c tu mnnci pentru a fi flmnd?
C bei ap pentru a fi nsetat? Sun cam paradoxal, dar chiar aa stau
lucrurile: tu mnnci i bei pentru a apuca ziua de mine, n care i va fi din
nou foame i sete.
Zenrin Kushu, o antologie de mii se poeme alctuite din dou versuri
compilat n secolul 15 de un tip, Toyo Eicho, surprinde cu elegan i far
echivoc natura paradoxal a realitii: A avea necazuri nseamn a avea noroc.
A te nelege nseamn a ntmpina mpotrivire.
Sau: La asfinit cocoul anun zorile.
La miezul nopii, soarele strlucitor.
Ignoramus ignoramibus.
Prima oar cnd vei mai merge cu automobilul i te vei apropia de o
curb, observ te rog ce parte a curbei apare prima. Este partea convex sau
partea concav? Depinde din ce sens vii, nu-i aa?
Dac polaritile sunt expresii ale aceleiai realiti sau energii
fundamentale (Sinele), nseamn c atunci cnd Realitatea se manifest, ambii
poli se manifest, doar c fiecare n felul lui.
n exemplul de mai sus, concavitatea i convexitatea apar simultan, fiind
vzute ca separate doar de cei care vin din sensuri opuse.

Cnd organismul acioneaz asupra mediului nconjurtor, simultan

mediul acioneaz asupra organismului. Este exclus s spui de care parte a
frontierei apare micarea i cine reacioneaz la cine, deoarece frontiera este
iluzorie. Organismul i mediul sunt att de intim legate, nct micarea unuia
este exact micarea celuilalt i nici un hotar nu poate fi trasat cu excepia
cazului n care alegi s crezi c separarea exist i pretinzi c a fi concav nu are
nici o legtur cu a fi convex. A face aceast alegere nseamn a fi ignorant sau
incontient (contient doar de un pol), ceea ce, trebuie s admii, este ceva
caracteristic pentru specia uman.
Filosofia budist aaz avidya, ignorana, la temelia suferinei care
exist n aceast lume. A fi ignorant nseamn a nu-i cunoate propria
realitate, adic a nu ti s rspunzi la ntrebarea cine sunt eu?.
Ignorana te face s separi ceea ce este inseparabil, adic polaritile
unui ntreg organic, absolut, indivizibil. Prin separare apar eu i tu, iar tu
alegi s te identifici cu eu (observ jocul de cuvinte!).
Ignorana trage o linie ntre subiect i obiect, refuznd s admit c ele
sunt la fel de legate ca nceputul i sfritul unei poveti sau ca extremitile
unei nuielue. Nu este ntmpltor faptul c toate disciplinele spirituale
centrate pe meditaie prezint starea de iluminare spiritual ca aceea n care
subiectul i obiectul cunoaterii sunt fuzionate. Aceasta nu e totuna cu a crede
c a fi iluminat nseamn a te dizolva ntr-un ocean de lumin (dei, uneori,
aceast experien este nsoit i de viziuni fabuloase). Mai degrab,
iluminarea se refer la lumina subtil a nelegerii, aceea care i permite s te
eliberezi de hipnoza separrii, realiznd diferena dintre lumea abstract a
obiectelor i fenomenelor (n care tu pari a fi o persoan individualizat) i
totalitatea concret, indivizibil din care i tu faci parte, unit prin milioane de
fire de celelalte pri ale ntregului. Foarte relevant n aceast privin este
maestrul Zen Dogen, cel care, ntrebat ce a fcut dup ce s-a iluminat, a
rspuns sec: Mi-am fcut o ceac ce ceai.
La prima vedere, pielea este o frontier ce desparte interiorul corpului de
lumea exterioar.
Fiind ns permeabil, ea desparte tot att de mult pe ct unete. Ea este
suficient de rezistent la mulimea de produi chimici externi cu care intr n
contact i destul de sensibil pentru a reaciona la cea mai mic atingere. Iar la
a doua vedere (adic la microscop), ceea ce se ntmpl la nivelul pielii este
absolut incredibil. Pielea este o lume cu propria ei flor i faun. Numrul
organismelor care triesc pe ea corespunde numrului de oameni de pe
pmnt. Comunitatea cea mai numeroas a acestor locuitori e format din
bacterii care ajung pe piele la natere, mai exact atunci cnd ftul navigheaz
prin colul uterin spre exterior. Ca s-i faci o idee, la 9 zile de la natere, pe un

centimetru ptrat de piele triesc deja 80000 de bacterii. Ele se rspndesc

prin intermediul atingerii de la un om la altul sau prin descuamarea continu a
celulelor epiteliale.
Cnd te duci la mare pentru a studia pe plaj operele Sfinilor Winston i
Paul (Mall), funcia de pigmentaie a pielii devine evident. Sub influena
razelor ultraviolete, pigmentul melanocit se activeaz i produce o cantitate mai
mare de melanin care este injectat n celulele epidermice nvecinate. Aceste
celule pleac ntr-o scurt expediie spre suprafaa pielii, destinaie la care
ajung n 4-5 zile. Fenomenul instalrii lor acolo este nsoit de exclamaii de
tipul: Vai, ce te-ai bronzat
Merit s tii c bronzul este expresia vizibil a conexiunii tale cu
Soarele. Melanina a absorbit razele ultraviolete i le-a transformat n raze
infraroii inofensive.
Ideea c Eul se afl undeva sub piele sau nuntrul ei (respectiv c
sufletul se afl nuntrul corpului) e consolidat de incapacitatea noastr
perceptiv de a sesiza legturile subtile permanente dintre organism i mediul
lui nconjurtor. Dar chiar i atunci cnd operm cu informaii pe care
simurile noastre ni le furnizeaz, unele paradoxuri tot apar.
De pild, chiar acum, cnd respiri, simi ce se ntmpl cu aerul din
exterior? Tu vei spune c intr n tine, dup care iese. Ei bine, ncearc s
stabileti cnd devine aerul din exterior al tu.
Exist proprietatea privat asupra aerului? Cnd traverseaz fosele
nazale, aerul este n interior sau n exterior? Exist un moment n care
aerul din atmosfer devine tu? nclin s cred c nu i asta mi permite s
afirm c noi suntem unii cu tot aerul existent, n oricare punct al globului,
motiv pentru care n-ar trebui s ne fie indiferent dac e curat sau toxic.
Milioane de fumtori din ntreaga lume produc, prin efortul lor colectiv,
deservicii tuturor vieuitoarelor care au nevoie de aer. i dac muli sunt
contieni de pericolele la care se expun singuri (ceea ce, evident, e doar treaba
lor), puini sunt contieni de pericolele la care i expun pe ceilali, mai ales pe
termen lung. Aciunile noastre produc efecte la distan, n spaiu i timp,
efecte care nu sunt mai puin reale dac noi nu suntem contieni de ele sau le
ignorm, cu bun tiin.
Organismul triete n mediu. Dar asta nu e totul: organismul e legat de
mediu. Dac mediul e alterat, i organismul se altereaz. O s-mi spui: La
dracu! O via am! OK, poate c ai doar o via (dei nu poi fi sigur c nu ai
mai multe). Dar cine i d dreptul s otrveti viaa altor oameni? i aici nu m
refer doar la antipatica deprindere de a fuma, ci i la acele aciuni n raport cu
care a fuma poate prea ceva chiar inofensiv. Din acest punct de vedere, a
otrvi viaa altor oameni nseamn a-i agresa sau invada cu lcomia, cruzimea,

posesivitatea, necinstea, ostilitatea, intolerana, nencrederea, lenea sau

agitaia ta. Mai pe scurt; binecunoscutele noastre mizerii pe care ne-am
obinuit s le schimbm unii cu alii n cea mai bun dintre lumile posibile.
Organismul nu este mai mult separat de cosmos dect este cinele de
coada sa. Cu toate acestea, generaii ntregi de cini alearg dup propriile lor
cozi, ncercnd s le prind. Polii opui sunt de fapt legai i acest lucru este
tiut de mii de ani: A fi i a nu fi provin unul din altul;
Complicat i simplu se definesc unul pe altul;
Lung i scurt se arat unul pe cellalt;
nalt i scund se postuleaz unul pe altul;
nainte i dup urmeaz unul dup altul.
Tao Te King.
Ciree, portocale i alte fructe.
Polaritile stau la baza existenei a orice, iar a ncerca s elimini sau s
distrugi una din ele nseamn a o distruge i pe cealalt. Curentul electric nu
exist far cei doi poli i niciunul nu este mai bun dect cellalt. n acelai fel,
pe oricare din marile autostrzi din Romnia, Bucureti-Piteti, de exemplu,
sensul spre Piteti nu este mai bun sau mai ru dect sensul spre
Bucureti.
Sensul spre Piteti poate prea ru dac vrei s ajungi la Constana.
ns, dac te concentrezi mai profund, vei recunoate c nu sensul e dereglat,
ci capacitatea ta de orientare n spaiu. Din cte am putut observa, oamenii
recurg la abstracii morale de tipul bun sau ru n ncercarea disperat de a
nu-i asuma responsabilitatea pentru propriile nevoi, triri sau senzaii. Binele
i rul sunt separate de experiena personal i proiectate asupra obiectelor
stimul n raport cu care aceste experiene se elaboreaz.
Pentru printe, copilul este ru deoarece nu nva suficient. Printele
evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru nevoia lui de a se mndri n
faa colegilor sau prietenilor cu performanele colare ale copilului. Pentru
muncitorul dintr-o uzin care nu produce nimic, guvernul este ru deoarece
se gndete (i se tot gndete) s o nchid. Muncitorul evit astfel s-i
asume responsabilitatea pentru senzaia de a fi prsit de un tat binevoitor
sau pentru indisponibilitatea de a-i depi limitele n care a nepenit,
ncercnd s nvee s fac i altceva dect a fcut 20 sau 30 de ani. Pentru
profesorul universitar, studentul este ru deoarece gndete 21 cu mintea lui
i pune ntrebri ncuietoare la curs. Profesorul evit astfel s-i asume
responsabilitatea pentru nevoia lui de a fi competent sau de a domina n plan
intelectual, compensri privilegiate ale unei vulnerabiliti emoionale
nerecunoscute sau netiute. Pentru soie, partenerul ei este ru deoarece nu
o finaneaz mai substanial.

Soia evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru nevoia ei de a fi

mai atrgtoare graie unei industrii a cosmeticelor tot mai inventive sau
pentru nevoia de a-i proteja fundul de micrile necesare n ineditul i
nesuferitul proces al muncii. Pentru americani irakianul este ru deoarece
fabric n secret arme chimice i biologice. Americanul evit astfel
responsabilitatea pentru nevoia lui de supravieuire i teama de a nu fi atacat.
Ca atare, americanul se duce n Irak i distruge nfricotoarele arme (pn azi,
11 iunie, acest
|| lucru nu s-a ntmplat, dar e musai ca ele s existe, nu-i aa?).
Pentru bunul cretin, cel care are relaii sexuale premaritale este ru deoarece
ncalc porunca lui Dumnezeu. EI evit astfel asumarea responsabilitii
pentru propriile impulsuri sexuale sau pentru nevoia de a se simi superior din
punct de vedere moral, judecndu-i pe alii. A putea s mai dau sute de
exemple.
Noroc ns c-mi asum responsabilitatea pentru nevoia de a-i arta ce
inteligent sunt i m opresc.
i place s te plimbi ntr-o zi nsorit?
S simi razele calde ale soarelui mngindu-i pielea? Sunt sigur c
rspunsul este da. Dar ce faci cnd soarele devine prea fierbinte? Nu caui
instantaneu un loc mai umbros, nu te refugiezi ntr-un spaiu mai rcoros,
eventual nu-i instalezi aer condiionat n propria cas? Cldura i rcoarea
sunt ambele necesare. Nu numai c nu se exclud, dar chiar se invit una pe
cealalt, se fac mai atrgtoare una pe cealalt. Ele coopereaz n secret i a te
bucura de ele ine doar de tine. Dac alegi s stai la soare la o temperatur de
+35 i faci insolaie, soarele nu e vinovat pentru asta. Dac iei n sandale pe
un ger de -10, frigul nu poate fi fcut rspunztor pentru degerturile tale.
Polii exist pentru ca tu s-i dezvoli capacitatea de a crea armonie, adic s te
miti de la unul la altul i napoi cu discriminare i sim al proporiei. Cnd te
poi mica adecvat i cu uurin de la unul la cellalt, poi spune c ai integrat
polaritile sau, ntr-un limbaj la fel de preios, c ai transcens dualitatea. Dup
cum vezi, a transcende dualitatea Creaiei nu nseamn a te duce ntr-un loc
unde nu este nici cald, nici frig, deoarece un astfel de loc nu exist (dei l poi
cuta cu eroism toat viaa), ci a integra frigul i caldul, deci polaritile lumii,
n viaa ta, devenind o fiin mai armonioas i mai bogat. Fuziunea
contrariilor nu se produce ntr-o lume misterioas i ndeprtat sau ntr-unul
din paradisurile celeste imaginate din nevoi frustrate de partizani ai sistemelor
religioase, ci poate avea loc chiar n aceast via, aici i acum, cu condiia de a
fi suficient de atent pentru a te mbrca dac i-e frig i a te culca dac eti
obosit. A unifica polaritile e ca i cum ai construi o punte ntre malurile unui
ru pe care cresc cirei i portocali. Dac eti pe malul cu portocale i simi

nevoia de ciree, te deplasezi n pas alergtor n direcia respectiv. Dac nu

eti dispus s te miti i nici nu exist nimeni pe care s l manipulezi s se
mite n locul tu, vei ajunge s urti portocalele, ceea ce, trebuie s-i spun, e
o atitudine puin excentric. ns acest gen de excentriciti a devenit att de
frecvent, deci normalizat, nct cei care construiesc puni bucurnduse nu doar
de portocale i ciree, dar i de mere, piersici, banane, cpuni i alte
minunii, sunt privii cu rezerv sau dezaprobare, ba chiar o iau n frez (vezi
cazul Iisus din Nazareth) pentru ndrzneala de a vorbi despre gusturile
neasemuite ale unei viei integrate.
Ca terapeut, m-am plictisit deja s descopr cum oamenii condamn cu
vehemen ceea ce incontient i fascineaz, i aici nu m refer doar la
sexualitate (mecanism pe care l neleg i cei mai slabi studeni la psihologie),
ci i la toate tendinele, pulsiunile i trsturile care, neasumate fiind, sunt
proiectate n exterior pentru a fi urmrite, depistate i combtute cu asprime i
ncrncenare.
i atunci, de ce atta suferin? De ce ne agm de un pol i l
respingem pe cellalt? E simplu: deoarece, dac ai optat pentru un pol, nu mai
e nevoie s fii atent la cellalt. Cine i dorete s depun aceast munc a
contienei pentru a observa cnd realitatea intern i ce a extern s-au
deprtat suficient de mult nct s fie necesare cteva eforturi care s le fac,
din nou, s vibreze n armonie?
n sfera nevoilor biologice, lucrurile sunt mai simple. i-e foame?
Mnnci o friptur, un salam, un mic, adic tot attea produse bogate n
minerale i vitamine, uor de digerat i ateptate cu drag de celulele animale
dinuntrul tu. ns n sfera nevoilor psihologice situaie se complic.
Nevoile psihologice, prin natura lor mai subtile dect senzaiile de foame
sau sete, sunt mai greu de recunoscut i nu sunt rare ocaziile n care oameni
care nu vor dect afeciune de la prinii, copiii sau partenerii lor se strduiesc
din greu s obin bani, putere social, popularitate, proprieti sau, pe invers,
se zbat i se canonesc pentru a fi neajutorai, alcoolici sau infractori. Dup un
timp, primii se mir c nu se simt mplinii, pe cnd cei din urm i
consolideaz convingerea c mplinirea e imposibil.
Aa cum vd eu lucrurile, mplinirea luntric e posibil cu un mic
amendament: dat fiind natura subtil a realitii psihologice, e nevoie de o
contien continu, o chestie absolut nesuferit, sunt primul care o recunosc,
dar destul de deteapt. Cei care, contieni fiind, au mpcat cele mai adnci
polariti (corpul i sufletul, materia i spiritul, finitul i infinit aul), au
raportat triri extatice. Astfel, pmntul i cerul s-au nfiorat cnd Gautama 1a ntlnit pe Buddha sau cnd Iisus 1-a ntlnit pe Hristos. Pentru mine, faptul
c n iconografia cretin Iisus nu este reprezentat niciodat fericit este de

neneles. Cred c degeaba fac psihoterapie, c tot limitat am rmas. Dar cum e
posibil ca atunci cnd toate luminile s-au aprins ntr-o cas, acest lucru s nu
fie vzut n afar? Chiar dac uile i ferestrele sunt nchise, lumina tot se
scurge pe sub ui i printre perdele. ncntarea de a fi conectat polii nu poate fi
ascuns. Extazul de a fi unificat polaritile opuse, omul i Dumnezeu, nu
poate fi reinut. El se revars nu doar n gnduri, sentimente i aciuni, ci i pe
chip. Ei bine, imageria cretin are o alt prere. Aceast prere este pe linia
Evangheliilor care au ajuns pn la noi, conform crora Iisus nu a rs
niciodat. Dac este aa, nseamn c eu nu am neles nimic din psihologia
uman, fapt de natur s-i neliniteasc pe clienii mei. Dar cum e posibil s
nu fi rs cineva care se amesteca att de mult, cu semenii lui, care mergea la
nuni i petrecei, care vorbea cu prostituatele i i ndemna pe oameni cu
cuvintele: Bucurai-v i v 1 veselii. (Matei 5,12) Cum ar putea un astfel de
om s nu fie vesel i fericit cnd a ntlni Divinul, polul cel mai nalt din tine
nsui, este cea mai nalt beatitudine? Aceast atitudine grav, monoton i
trist l transform pe Iisus (ntr-un mare depresiv i nu cred c sunt
blasfemiator atunci cnd, ncercnd s-i recuperez bucuria, m ndoiesc de
mitul maximei serioziti ce a fost creat n jurul lui. Mitul explic ns foarte
bine de ce rsul e interzis n biseric, iar unii cretini au fee att de lungi,
posomorte sau inexpresive.
Fr disciplina contienei, polul opus trece neobservat, iar valoarea i
este recunoscut mai greu. Noi toi considerm coala alb pe care sunt tiprite
literele mult mai puin important dect literele nsele, dei ntregul numit
carte este tot att de mult cerneal neagr pe ct este un set de coli albe. n
jocul figur-fond, figura atrage n mod constant atenia, iar fondul tinde s fie
ignorat pn la punctul n care e uitat cu desvrire. Cu toate acestea, lumina
nu exist fr un ntuneric de contrast, libertatea de exprimare nu exist far
contrastul unei cenzuri din trecut sau din viitor, iar sfinii nu pot fi recunoscui
ca atare fr contrastul pctoilor. Cui i-ar trece prin cap s mulumeasc
colii albe sau ntunericului sau pctoilor pentru oportunitatea de a evidenia
literele negre, lumina, sfinii? Cred c aceasta este baza de pe care orice obiect
sau fiin de pe lumea asta pot fi acceptate, ceea ce nu nseamn c ceea ce
percepem ca negativ sau ru trebuie ncurajat s prolifereze.
Nu voi ncuraja un adolescent fascinat de sexualitate s aib relaii
ntmpltoare, dar l voi accepta chiar dac nu-mi urmeaz sfaturile sau
recomandrile, cu sperana c experiena pe care o triete i va oferi un
contrast suficient de relevant pentru a cuta i o relaie profund i durabil.
Nu voi cultiva la un client impulsul de a se supune necondiionat n faa
unei autoriti brutale i l voi stimula s identifice resursele de care s-ar putea
prevala pentru a oferi i alt rspuns dect cel obedient. Voi accepta un brbat

lipsit de tandree cu soia lui, dar nu-i voi ntri acest patern de relaie,
ndemnndu-1 s identifice beneficiile pe care le-ar putea avea dac ar fi mai
disponibil emoional.
Cel mai iubit ursule din lume.
Unitatea i semnificaia poiaritilor opuse nu pot fi nelese n absena
unei micri alternative a contienei, de la un pol la cellalt i napoi. Atenia
este liber s se mite de la figur la fond i de la fond la figur, necazurile
aprnd atunci cnd ea se fixeaz fie pe figur, fie pe fond.
n esen, orice tip de perturbare biologic, psihologic sau social este
expresia blocrii unei energii prin excelen curgtoare la unul din poli. n
psihologie, pentru c aici mi dau eu cu prerea, orice dezechilibru traduce o
stagnare a unui tip de energie psihic la unul din poli. Un copil nu renun la
dorina de a-i poseda (inclusiv sexual) printele de sex opus i, ajuns adult,
constat c nu poate stabili relaii de parteneriat satisfctoare. O mam nu
renun la autoritatea asupra copilului i, n calitate de soacr, continu s
intervin n viaa cuplului, nenelegnd de ce este respins. Un tnr nu
renun la nevoia de a fi cu o anumit femeie care nu-l iubete i ncearc prin
toate mijloacele s o cucereasc, aducnd-o la disperare. Un cetean nu
renun la confortul de a nu se implica i nu merge s voteze un candidat, dac
nu cel mai bun, mcar pe cel mai puin ru. Un btrn nu renun la iluzia
sntii sale perfecte i se angajeaz n activiti care l intuiesc luni bune la
pat.
Cine nu tie s realizeze delicatul echilibru dintre pulsiuni i cerine ale
realitii, dintre nevoi personale i ndatoriri, dintre dorine i interdicii, altfel
spus, cine nu tie s mpace polaritile, mai devreme sau mai trziu devine
victima acestor conflicte. Tensiunea dintre doi poli poate atinge cote att de
nalte, nct individul s se simt literalmente rupt n dou. Crile i filmele de
dragoste, de exemplu, prezint cu acuratee chinurile emoionale prin care trec
cei prini ntre ciocanul simirii i nicovala raiunii. Cu ct aceste creaii
artistice se apropie mai mult de realitatea emoional a cititorilor sau
spectatorilor, cu att acetia din urm sunt mai tulburai i fascinai. Cine a
vzut Pacientul englez, Legendele toamnei sau Vorbete cu ea tie la ce m
refer.
Dar orice acumulare i blocare a energiei la un pol atrage micarea n
sens contrar, aa cum un pendul ajuns la captul traiectoriei sale tinde n mod
natural s se mite spre cellalt capt. i atunci, problemele psihologice apar
ntr-o alt lumin: oamenii i produc singuri suferin, opunndu-se unui
proces care se dezvolt n mod natural n ei. Nevroza este, dintr-un punct de
vedere, o boal. Din alt punct de vedere, este un indicator ai evoluiei. i se pare
absurd aceast afirmaie? (Speram s te fi obinuit cu aceast carte pe alocuri

absurd, ocant sau ininteligibil ca dou contrarii unificate.) Nevroticul

seamn cu un copil care a crescut, dar fie nu tie, fie nu poate s accepte
noua lui realitate i se ncpneaz s se mbrace cu haine care, evident, l
strng.
Depresia vorbete despre un proces de dezvoltare n plin desfurare pe
care clientul se strduiete incontient s-1 stopeze. El nu este contient de
ceea ce i se ntmpl i nu este contient nici de felul n care se opune la ceea
ce i se ntmpl. El dorete ca lucrurile s fie ca nainte, nenelegnd c
lucrurile nu vor mai fi niciodat aa i c viaa l mpinge spre un nou nivel
experienial, mai puin infantil. Depresia este un mesaj de mare valoare primit
de la organism, mesaj cu un coninut de genul: Eti n plin evoluie. nc nu
ai terminat adaptarea la noul nivel!
Incontientul este cu un pas (uneori cu mai muli) naintea contientului
i tot ce poate face contientul este s se adapteze creativ la noile realiti care
i apar n fa. Aa cum nu noi (contientul) hotrm cnd s ne creasc prul
pubian, mustile sau snii, ci acestea apar pur i simplu, dinuntrul nostru,
n acelai fel, impulsurile de a prsi cuibul printesc, de a ntemeia o familie
sau de a aduce o contribuie social notabil apar la timpul lor, din
strfundurile noastre, i e mai recomandabil s le satisfacem dect s le
reprimm. Depresia este preul pltit pentru incapacitatea sau netiina de a
opera schimbrile necesare n vieile noastre, iar acest portrel va continua s
ne piseze la cap pn cnd i vom oferi nelegerea i disponibilitatea de a ne
transforma, avansnd un pic pe scara evoluiei psihologice. Toi cei care au
traversat cu succes episoadele depresive sunt, ntr-un fel, renscui, adic au
acces la modaliti noi de a simi, gndi i aciona. Ei au renunat la tiparele
vechi tot aa cum un copil a renunat la jucrii.
Tu ai avut un ursule n copilrie? Sau o alt jucrie pe care s o fi iubit
att de mult, nct s dormi cu ea n pat, s o iei cu tine cnd te suiai n copac
sau cnd plecai n cltorii. i-ar fi trecut 24 prin cap c ntr-o zi te vei despri
de ea i asta de bun voie??? Cu siguran c nu. Cu toate acestea, a venit o zi
n care totul s-a schimbat. Poate c nu brusc, poate c ursuleul a rmas mai
nti n colul camerei tale, abia dup aceea ajungnd n pod printre vechituri.
Sau poate c i astzi mai st undeva la vedere, n amintirea zilelor fericite
cnd erai mpreun. Cert este c astzi nu-1 mai pori cu tine. Nu-1 mai pori
cu tine nu pentru c cineva te oblig s-1 lai acas, ci pentru c nu mai ai
nevoie de el. Ce s-a ntmplat? Nimic special. Pur i simplu ai crescut, ai
devenit matur (adic jucriile tale sunt altele acum, dar asta e alt poveste).
n ipoteza n care ai avut prini nelepi, ei nu te-au ridiculizat pentru
c vorbeai cu ursuleul i nici nu te-au constrns s nu mai dormi cu el n pat.
i-au acceptat nevoia caracteristic vrstei tale. Dac n-au fost chiar nelepi,

i aminteti probabil ce scandal a ieit cnd i-au spus: Gata, renun la

ursule, eti mare.
Adevrata renunare este aceea care vine din nelegere. Cnd ai neles
c ai crescut i ai realizat c nevoile tale sunt altele, ursuleul a rmas pe un
col de fotoliu. Cam aa sunt tranziiile naturale spre nivelurile mai nalte ale
maturitii. Povestea de iubire cu jucriile nu este reprimat, ci depit.
Prinii ti au tiut tot timpul c vei renuna la jucriile favorite. De aceea nu
te-au forat, ci te-au lsat s creti n ritmul tu. Maturitatea lor le-a permis
s-i accepte imaturitatea. Aici rezid ceea ce a numi principiul optimist al
evoluiei: Toat lumea crete, e nevoie doar de nelegere i timp. i pentru ca
timpul s fie suficient, cred c s-au inventat vieile succesive.
Una din polaritile cele mai nenelese i condamnate este cea sexual.
Dar iubirea erotic este exact ca o jucrie (puin mai periculoas, e adevrat,
deoarece se las cu sarcini i boli transmisibile sexual). Te nfurii cnd i vezi
copilul nconjurat de mainue sau ppui? Te gndeti c este imoral i va
ajunge n infern? Atunci de ce te-ar nfuria oamenii ale cror viei sunt
focalizate pe sexualitate? Acestea sunt jucriile lor. Cum i ajut dezaprobarea
i judecile tale?
Dac i nelegei cu adevrat, trirea ta n raport cu ei va fi compasiunea.
Energia lor nc nu a urcat, nc nu au descoperit fuziunea emoional cu alt
fiin, nu au gustat ntlnirea inteligenelor i nu tiu nimic despre rugciune i
meditaie. Dac i vei iubi n loc s-i urti, i vei ajuta s ating aceste niveluri
atunci cnd ei te vor solicita. ns, dac nici tu nu ai cunoscut aceste
dimensiuni ale existenei, fii sigur c nu ai integrat energiile de baz ale
sexualitii. Eti suprasaturat de sexualitate, motiv pentru care nu vrei s mai
auzi de ea, nici mcar n afara ta.
Un om care i-a reprimat polul sexual al fiinei va fi obsedat de sex
ncriminnd sexualitatea din afara lui, vorbete de fapt despre propriile
pulsiuni reprimate. Uneori e suficient s vad doi adolesceni care se srut n
autobuz fr inhibiii sau o scen mai pasional la televizor. Cu ct sexul e mai
reprimat, cu att reaciile vor fi mai violente.
Prin contrast, omul care s-a eliberat de sex nu are nici o opoziie fa de
sex. El va privi o femeie frumoas, dar nu va privi cu ochii dorinei. Dac
energia lui a urcat foarte mult, o femeie frumoas l va face s se gndeasc nu
Ia sex, ci la Dumnezeu. Acest om a ajuns foarte departe. Dar cutarea lui a
nceput, cum altfel, prin atracia sexual. Cutarea ncepe din locul n care te
afli. Iar tu te afli n corp. Nu poi ncepe din alt loc pentru c nu te afli n alt loc!
ns, dac eti un biat sau o fat istea, vei merge mai departe de corp. E
frumos s mergi n insulele greceti, dar de ce s nu mergi i n Alpii elveieni?

Apoi la Sankt Petersburg i, dac tot eti prin zon, s dai o rait i prin
rile scandinave.
Corpul i nevoile lui reprezint doar prima treapt a unei scri care duce
n Cer. Ai nevoie de prima treapt ca s peti pe a doua. Ai nevoie de
aritmetic pentru a nelege ecuaiile difereniale. Prima treapt face parte din
scar, la fel i ultima. Ea este inferioar doar n sensul c este prima. Nimeni
din sistemul de nvmnt nu s-a gndit s interzic clasa nti pentru c este
inferioar sau s-i condamne pe micii colari pentru ndrzneala de a nva
s citeasc i s scrie (hram parc seamn un pic cu Pomul Cunoaterii).
Ctinel, cu perseveren i ceva noroc, poi ajunge din clas n clas taman n
nvmntul superior, cocoat la o catedr ce atest nivelul ignoranei tale (cel
puin aa am fcut eu). Dar nvmntul superior nu este mai important sau
mai valoros dect cel primar, dup cum 17 nu este o cifr mai important dect
1.
A cunoate i integra polaritatea sexual este nceputul cltoriei spre
divin. Este ca i cum ai aprinde o mic lumnare n pivnia n are locuieti.
Chestia asta te va bucura pentru c te cam 25 sturasei de ntuneric. Dar
imagineaz-i c ntr-o zi reueti s iei afar din pivni, la soare. Vei mai
aprinde lumnarea? Lumina lumnrii nu se poate compara cu lumina
soarelui, ceea ce nu nseamn c lumnarea nu i-a fcut un serviciu imens:
te-a ajutat s vezi ieirea din pivni. Afar nu mai ai nevoie de lumnare
(dect, eventual, n nopile fr lun). Pentru cine experimenteaz ncntrile
fuziunilor din plan emoional, intelectual sau spiritual, plcerea senzual i
pierde din atracie. Este jucria din copilrie de care i aminteti cu simpatie.
ns, la timpul ei, jucria a fost necesar. Ea te-a nsoit o vreme pe drumul
maturizrii tale.
Cine l-a ispitit pe arpe?
N-a vrea s nchei acest capitol despre polariti fr a cita o mic sutra
din Mandukya Upanishad: Acela este ntregul.
Acesta este ntregul.
Din ntreg evolueaz ntregul.
ntregul rsare din ntreg i ntregul rmne neatins.
Dei pare ceva destul de abscons, senzaia mea este c aceste versete
surprind nucleul organizator al unei viziuni complete asupra vieii.
Universul/ntregul este aranjat cu o inteligen att de desvrit, nct orice
parte este o funcie a ntregului. Aa cum sunt legate celulele n organismul
uman, la fel sunt legate corpurile vii sau aparent fr via n marele organism
cosmic.
n acest ntreg organic asemntor, cum spuneam, cu un ocean care se
extinde n toate direciile, separarea polaritilor este strict convenional. Ele

nu au mai mult realitate dect conceptul de chel din faimosul paradox al

chelului: Cte fire de pr trebuie s aib un om pentru a fi chel? La stnga
i la dreapta sunt polariti opuse, dar, dac eti consistent n a face la
dreapta, tii unde vei ajunge? La stnga! n mod similar, nainte i napoi sunt
extrem de diferite, ns, dac vei merge constant nainte, vei ajunge la un
moment dat ntr-un punct care este napoi, ntruct pmntul este rotund. De
asemenea, pentru cei din emisfera nordic, oamenii din Australia par a fi, jos,
pe cnd, pentru australieni, deoarece cerul este n mod evident sus, europenii
nu pot fi dect jos.
Fiinele i obiectele simt att de interconectate, iar existena este un
continuum ntr-un asemenea hal, nct, pentru a o face inteligibil, undeva
trebuie tras o linie. tii cum e tras aceast linie? Cu ajutorul cuvntului! La
nceput a fost Cuvntul Vechiul Testament ne nva c Adam a mucat din
Pomul Cunoaterii, ispitit de Eva, ispitit la rndul ei de arpe. Dar cine 1-a
ispitit pe arpe? i cine a fcut Pomul Cunoaterii i n ce scop? Dei n-am fost
de fa, sunt sigur c Dumnezeu 1-a instruit pe arpe n tehnicile tentaiei, dar
totul s-a desfurat ntr-un secret att de mare, nct presa vremii nu a prins
de veste.
Cuvntul este bagheta magic prin care Universul e mprit n persoane,
lucruri i fenomene separate. Prin el se traseaz la nesfrit linii n Creaie, linii
care pulseaz i fac din Univers locul perfect pentru jocul de-a v-ai ascunselea
al Sinelui cu Sine nsui.
A surprinde unitatea de adncime (sau de nlime) a opuilor polari nu
este o sarcin simpl pentru o minte neantrenat. Totui, mintea unui copil e i
ea capabil. Ca n anecdota urmtoare: Un bieel se rtcete de mama sa
ntr-un mare magazin. Un bodyguard aflat la datorie l vede plngnd i l
ntreab: Ce s-a ntmplat? M-am rtcit de mami, i rspunde bieelul cu
ochii plini de lacrimi.
i cum arat mama ta? Ca o femeie fr mine.
PSIHOLOGIA IERTRII.
Fereastra spre Dumnezeu
i, struind s-1 ntrebe, el s-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre voi
s arunce cel dinti piatra asupra ei.
Iari plecndu-se, scria pe pmnt. Iar ei auzind aceasta i mustrai
fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i pn la
cei din urm. i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc.
i ridicndu-se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis:
Femeie, unde sunt prii ti. Nu te-a osndit niciunul? (Ioan 8, 7-10)
M gndesc uneori c iertarea seamn cu un ru. Ai observat cum
obinuiesc rurile s curg? Parc sunt vorbite ntre ele: curg de la munte spre

cmpie, de la o nlime mai mare spre o nlime mai mic. Niciodat nu curg
de la vale la deal. Similar, iertarea curge de la un nivel mai nalt, de la o
contiin mai nalt spre una aflat undeva mai jos.
Ce vreau s spun? Vreau s spun c nu poi ierta pe nimeni dac, la
nivelul contiinei tale, nu te afli mai sus dect ea sau el. Evident, nu vorbesc
aici despre iertarea de faad, despre iertarea care nu izvorte din inima ta
(deoarece aceasta e mpietrit), ci din mintea ta. Iertarea care vine din minte
este doar o pretenie, un spectacol pe care l joci i, n funcie de arta ta, poi
ajunge chiar s crezi n el.
Vorbesc despre iertarea care te nal la un nivel al realitii mai puin
dens, mai nepmntesc, ca i cum ai fi pe vrful unui munte, unde aerul este
de vreo 10 ori mai curat dect cel de la ora. n plus, de aici totul se vede altfel.
Ochii ti pot cuprinde spaii mai largi i totul se vede ntr-o alt perspectiv.
Cnd funcionezi la acest nivel (chiar i pentru o scurt perioad de timp), cnd
respiri, vezi, simi i nelegi altfel, ai putea oare s afirmi c tu eti cel care
iart? Nu, la acest nivel Eul tu obinuit nu mai exist. Eul tu triete la
cmpie, acolo unde nu poate ierta.
Cnd ieri Sinele se manifest prin tine. Perspectivele ample aparin
Sinelui. Eul triete la nivelul solului i nu bate prea departe, ce s mai
vorbim de perspective
ns magia iertrii mai are o component. Iertarea nu te nalt doar pe
tine. Ea conine potenialul de a-1 nla i pe cellalt, care a fost iertat. Iar
Sinele, cnd ieri, nu se manifest doar n tine. El se trezete i n cellalt. De
ce? Deoarece iertarea l face pe cel care a greit s se simt ntreg. i aminteti
capitolul despre Eu, n care am convenit s botezm ntregul i s-i spunem
Sine? Iat cum cel care este iertat este ajutat s se simt ntreg, adic s aib,
mcar pentru o fraciune de secund, sentimentul conectrii la Sine.
Acesta este sensul n care mi se pare c, iertnd, i permitem Sinelui s
se manifeste n lume.
Este ca i cum fiecare dintre noi ar avea o fereastr pe care, dac o
deschide, lumina soarelui ptrunde prin ea. Iertarea este actul de a deschide
fereastra. Iertnd, lai inele s intre n camera ta, adic n lumea ta. Nu poi
s creezi n interior lumin solar. Nu poi s te duci afar i s mpachetezi
lumin ntr-un geamantan pe care s-1 goleti nuntru. Limitele tale sunt
clare i e n avantajul tu s le cunoti. Dar fereastra fereastra e de resortul
tu. Poi s o deschizi sau s o zideti. Eti liber. Eti contient de aceast
putere? Dei limitat, poi s blochezi manifestarea Sinelui. Poi alege s trieti
n ntuneric. Poi alege s mergi orbecind prin propria ta via, poate lovindute de mobil, poate lovindu-i pe alii. La limit, ntunericul mai are un
inconvenient.

Netiind unde este ua, poi ncerca s iei prin perei. Nu e

recomandabil, deoarece pereii cedeaz greu.
Iertarea nu izvorte din Eu. Doar decizia de a ierta i aparine Eului.
Iertarea izvorte din Sine. Nu tu eti cel care luminezi camera. Tu doar decizi
s luminezi camera, deschiznd fereastra.
E paradoxal. Nu ai cine tie ce contribuie, dar aceast contribuie e
decisiv. E suficient s deschizi fereastra. Lumina va intra n mod spontan, fr
nici o condiie, Nu va spune: Ia s vedem, e curenie, e aglomeraie, eti
brbierit? Ce nseamn asta? nseamn c iertarea nu vine din Eu, ci din Sine
i este necondiionat. Nu rmi cu gura cscat cnd vezi cum au fost gndite
lucrurile? A ierta este o modalitate de a te conecta pe tine, ca Eu, la Sine, adic
la natura ta ultim, cea care te 27 susine, aa cum oceanul l susine pe
petele filosof, cel care s-a hotrt s caute apa. Cnd ieri, ai ocazia s
descoperi Sinele nuntrul tu i acesta ar putea s fie exact unul din motivele
pentru care te-ai nscut i faci umbr pmntului de ceva vreme.
De ce Sinele nu pune condiii? De ce iertarea Sinelui este necondiionat?
Deoarece iertarea se nate din iubire, iar iubirea Sinelui, iubirea ntregului
pentru parte, este necondiionat. Cum altfel ar putea fi? Tu obinuieti s te
loveti cu ciocanul peste degete? Caui ghivece care s-i cad n cap? i dai
dimineaa cte un pumn n gur? La o scar mai mic, i tu eti un ntreg i ai
grij de prile tale fr s le pui condiii. N-am auzit de nici un om sntos
care s-i fi scos ochii pentru c erau prea albatri sau s-i fi tiat o ureche
pentru c i se prea urt.
Pe de alt parte, Sinele nu e niciodat rnit. Poi s loveti cerul cu o
piatr? Sau cu o sgeat? Sau cu o rachet de ultim generaie construit din
contribuiile modeste a milioane de americani panici? Nu Sinele este rnit i
sufer, Eul este rnit i sufer. Este de o importan capital s poi face
aceast distincie. Amintete-i metafora cu muntele i cmpia. Eul triete la
cmpie i nu poate ierta. Asta e natura lui. Sinele triete pe vrfurile
muntoase i iart necondiionat. Aceasta este, de asemenea, natura lui.
Din acest punct de vedere, relaia Eu Sine seamn cu relaia dintre un
copil i un printe.
Un copil care este rnit, plnge sau protesteaz sau te lovete cu
mnuele lui. Nu te atepi ca el s aib perspectiva unui om matur, s ncerce
s-1 neleag pe cel care i-a fcut ru i s-1 ierte. Nu te atepi s fie plin de
compasiune, s ptrund n adncurile psihologiei agresorului i, pe aceast
baz, s-1 ierte. Un copil este doar un copil. El sufer i are nevoie de
mbriare, de ncurajare sau de consolare. Are nevoie ca rana lui s fie
vindecat. Aceast vindecare vine de la un printe iubitor i nelept care nu
este rnit atunci cnd copilul i pierde jucria preferat sau este insultat de un

alt copil. Copilul are nevoie de vindecare, iar vindecarea vine de la printe. n
acelai fel, Eul are nevoie de vindecare, ntruct doar Eul poate fi rnit. (n
limbajul sofisticat al specialitilor, aceast situaie de numete ran
narcisic.) Sinele nu poate fi rnit, prin urmare nu are nevoie de vindecare.
Partea frumoas este alta: Sinele este vindector. Mai exact, conectarea Eului la
Sine conduce la vindecare. Energiile iluminate ale Sinelui, curgnd de la deal la
vale, spal rnile Eului i le nchid. n caz contrar, rnile Eului rmn deschise
i durerea lor persist imediat n spatele mecanismelor de aprare.
Iertarea este o form de a iubi.
Prin urmare, pentru a putea ierta, trebuie s fii asemenea unui Printe
Arhetipal, adic s evoluezi n nelepciune, puritate i for emoional. Ca
terapeut interesat de relaiile de cuplu, ncep s cred c nici o alt sfer a vieii
nu ofer attea provocri i oportuniti pentru a practica iertarea. Cred c cei
care gsesc puterea de a se ierta pot rmne mpreun orict de mult doresc.
Unde se afl aceast putere? Desigur, se afl n iubire. Nu poi ierta
atunci cnd nu iubeti, adic atunci i cnd nu ai acces la rezervorul de iubire
dinuntrul tu. n termeni mai tehnici, nu ai acces la Sine. Cnd iubirea
pentru cellalt este blocat sau pare a se fi consumat, iertarea devine
imposibil. Oamenii pot tri zeci de ani blocai n dimensiunea iertrii, dar
foarte activi n dimensiunea urii i a resentimentului.
tii ce nseamn asta? tii ce nseamn s trieti hrnind ostilitatea din
interiorul tu? tii ce nseamn s conii ura? S fii mistuit de aversiune i
violen pentru ceva ce s-a ntmplat undeva n trecutul tu? Este ca i cum ai
avea n cas un co plin de gunoi de care refuzi s te despari, chiar dac
gunoierii trec la fiecare trei zile pe strada ta. Cu timpul, mirosul va deveni
insuportabil, sau, cum spunea Paul Ferrini, este ca i cum ai fi un pescar care
poart petii cu el. La nceput, ei sunt proaspei, dar, n timp, se stric i ncep
s rspndeasc mirosuri teribile. Chiar dac nu-1 simi sau nu-1 recunoti,
acesta e parfumul fiinei tale. Nu faci un serviciu nimnui purtnd petii cu
tine i cel mai bine este s-i arunci, pentru c nu mai folosesc la nimic.
A ierta este un fel de a te despri de trecut, un fel de a te elibera, aa
cum pescarul se elibereaz de petii care putrezesc. i cum s te despari de
trecut dac nu trind total n prezent? A tri n prezent nseamn a tri n ceea
ce este aici i acum, nu n ceea ce nu este, compus din ceea 28 ce a fost,
respectiv ceea ce va fi. Trieti n prezent atunci cnd accepi realitatea
prezent, ceea ce se ntmpl acum. Trieti n trecut atunci cnd respingi
realitatea prezent, cnd amintirile te invadeaz i trieti n ceea ce s-a
ntmplat atunci. Atenie, acesta e un mod de a-i irosi viaa!
Nu a putea descrie mai bine felul n care Prezentul, Sinele, Iubirea i
Iertarea sunt interconectate. Cnd trieti n prezent, eti conectat la Sine,

deoarece Sinele este un perpetuu aici i acum. Fiind conectat la Sine, ai acces
la iubirea lui necondiionat. Iertarea nu este dect o form de a iubi! Iertarea
se manifest natural cnd trieti n prezent. Nu e nevoie de nici un efort, ea
doar curge prin tine. Singurul tu efort const n a-i spune La revedere
trecutului, aa cum un adolescent i salut copilria, iar un adult i ia rmasbun de la adolescen.
Trecutul nu are alt funcie n viaa ta afar de aceea de a stoca faptele
existenei pe care le-ai ntlnit. Poi s fii sigur dac ele sunt n totalitate bune
sau rele? De unde tii c evalurile tale sunt cele mai bune? De unde tii c
suferina pe care ai traversat-o nu a avut rostul s te mping spre o contiin
mai nalt i spre o via mai bogat, capabil s conin i polul opus? Fii
sincer i recunoate cnd adopi punctul de vedere izolat al Eului, aprecierile
nu pot fi corecte. Este ca i cum ai privi pnza timpului printr-o deschiztur
de dimensiunea unei monede. i poi mcar imagina complexitatea i ordinul
de mrime al cauzelor care particip la crearea unui eveniment? De pild, un
eveniment numit suferina ta?
i atunci, ce rost are s rmi agat de un eveniment din trecut, ale
crui reverberaii n timp nu le poi cuprinde? Dac nu te desprinzi de trecut,
nu ai cum s fii liber. Eti ca un pilot care ruleaz avionul pe sol, dar nu
ndrznete s se nale. Rmi legat de pmnt. La un moment dat, va fi chiar
periculos pentru tine, deoarece pista are un capt.
A ierta nseamn a da drumul trecutului. Iertarea i permite s te nali
spre cer, adic s mergi mai departe de captul pistei. Iertarea te deschide spre
noi orizonturi, inaccesibile celui ce rmne la sol. Cnd te nali, inima ta se
dilat. Cnd ieri, inima ta este suficient de larg pentru a-l primi i pe cellalt
nuntrul ei. Ataamentul de trecut i contract inima. Cel care a greit nu are
loc nuntrul ei, chiar dac ntre timp s-a schimbat, devenind un alt om.
Deoarece tu trieti n trecut, nu vei remarca asta. Pentru a observa eventualele
transformri, ar trebui s fii n prezent.
Cine este cel care arunc piatra?
Separat de toat aceast analiz, dorina de a nu ierta indic dorina de
a judeca. Cine i d dreptul s judeci? Cine i d dreptul s arunci piatra? A
judeca nseamn c tu tii mai bine. Serios, chiar dispui de o asemenea
cunoatere? Cunoti din interior experiena celuilalt sau doar o interpretezi,
trecnd-o prin filtrele inevitabil limitate ale minii tale?
A judeca nseamn a decide c cellalt nu este ntr-un anumit fel, anume
cel pe care tu l consideri dezirabil sau optim. n relaiile de cuplu sau de
familie, se ntmpl frecvent, ns de unde tii c felul n care vezi tu lucrurile
este i cel mai bun? Poate c este cel mai bun pentru tine. Dar de ce ar fi i
pentru cellalt? Cine i d dreptul s hotrti cum trebuie s fie cellalt?

tii de ce nu l lai pe cellalt s fie aa cum este? Pentru c aa cum este

nu se suprapune peste cum vrei tu s fie, iar asta te doare. Tot ce poi face este
s ncerci s supori durerea i s-i comunici cum i-ar plcea s fie. Nu ai nici
un drept s l judeci i s l schimbi n sensul bun din punctul tu de vedere.
Viaa lui i aparine lui. tiu, credina c viaa lui i aparine ie are o savoare
aparte, la care nu poi renuna uor. Este gustul puterii asupra unui alt om,
gust foarte apreciat de prini, educatori, parteneri de cuplu, persoane n poziii
de autoritate, politicieni sau preoi.
Dac nu-i place cum este cellalt, spune-i asta i ajut-1 s se schimbe
dac el dorete i te solicit. Creeaz-i condiiile pentru schimbare. i nu uita
s analizezi beneficiile pe care le ai tu din schimbarea lui. Fii onest. S-ar putea
ca cel care are nevoie de schimbare s nu fie el, ci s fii tu.
Dac nu eti suficient de matur, nu-i vei asuma aceast nevoie i o vei
proiecta asupra lui. Nu cred c vrei s tii ct de frecvent este acest mecanism
de aprare. (Dar dac te faci psihoterapeut, vei afla!)
n spatele judecii ar putea sta propriile tale fapte din trecut pentru care
nu te-ai iertat. Nu eti contient de aceast culpabilitate pe care o trti dup
tine i apelezi la o modalitate ingenioas de a scpa de ea. O atribui celuilalt!
Vinovia proiectat i judecata formeaz un tot. Dac cineva n jurul tu a
greit, aceasta devine o oportunitate pentru tine de a te descotorosi de
ostilitatea pe care o conineai, dar nu tiai ce s faci cu ea. Dac se acumulase,
destinatarul nu va nelege nimic din reacia ta. i este normal, deoarece
reacia ta exagerat nu are aproape nici o legtur cu el.
Acest fel de judecat te poate antrena pe o spiral a culpabilitii. Iat
cum: ai greit undeva i te simi vinovat. Nu te poi ierta i hotrti s te
pedepseti. Dar nu te poi nici pedepsi, i atunci proiectezi vina asupra altcuiva
i l pedepseti pe el. Undeva, ntr-un col al sufletului, realizezi c l condamni
pe nedrept i te simi culpabil. i de aici totul se reia. Cnd culpabilitatea
depete un anumit prag, apelezi la alte ajutoare. Productorii de alcool, de
tutun sau de droguri sunt mereu disponibili. Ei te ajut nu doar s-i neci
vinovia, ci i s te pedepseti fcndu-i ru ie nsui. Te nfioar acest
raionament psihologic? i pe mine. Asta nu m mpiedic s vd, lng o sticl
de butur n plus sau lng un pachet de igri, umbra unei vinovii
neasumate. Desigur, mijloacele de autopedepsire (i pedepsire indirect a
celorlali) nu se rezum la droguri, igri sau alcool. Sunt i categorii mai
subtile precum ofatul imprudent, sporturile extreme, sexualitatea neprotejat
sau mai respectabile precum munca n exces, performana social, asceza
religioas.
n opoziie cu judecata, actul de a ierta este echivalent cu a refuza s
condamni, s sancionezi i s caui vinovai. n fond, cum l va face pedeapsa

mai bun pe cel care a greit? i ce alt mesaj transmite pedeapsa, dac nu acela
c imperfeciunile i slbiciunile i sunt inacceptabile, iar el nu este demn de a
fi iubit?
Psihologic vorbind, un om care este pedepsit nu devine mai ierttor. El
devine mai pedepsitor, pentru c asta e singura lecie care i se pred. El nva
c la greeal se rspunde cu pedeaps i c orice vinovie se pltete. Acesta
e circuitul legii. Legea se ntemeiaz pe fric.
Iertarea se ntemeiaz pe iubire. Dar iubirea nu poate exista n jungl. n
jungl, e nevoie de lege.
Astfel a aprut civilizaia! Cine privete atent, va sesiza jungla imediat
sub straturile civilizate ale omului modern. Este suficient s le zgrii puin.
Provoac-1 puin pe aproapele tu i vei nelege de ce Iisus s-a gndit s mai
vina o dat pe pmnt.
i au trecut 2000 de ani de civilizaie cretin. i se pare c suntem prea
avansai? Dac da, te rog, nva-m i pe mine s cred asta, ntruct meseria
mea mi dezvluie contrariul.
n comparaie cu lipsa de lege, cu ilegalitatea, legea este un pas nainte.
Nu este un pas mre, deoarece legea ntreine frica i este strns legat de rul
pe care l pedepsete. Legea instaleaz dreptatea n lume. ns evoluia
contiinei nu se oprete aici. Deasupra legii se afl iertarea. Iertarea instaleaz
iubirea n lume. Acesta e un pas cu adevrat gigantic. Cnd l va face, omul i
va fi recuperat verticalitatea spiritual. Pn atunci, impresia mea este c el
continu s mearg cocoat, apsat de ameninarea pedepsei.
Iertarea se nate din nelegere.
Iertarea nu se va dezvolta niciodat din fric. n schimb, poate s apar
din nelegere. Nu orice fel de nelegere, ci acel tip de nelegere numit n
filosofia budist prajna. Prajna, nelegerea sau nelepciunea intuitiv, i
permite s sesizezi suferina luntric a celui care a greit. i permite s
nelegi durerea profund a celui care insult, lovete sau ucide. Aceast durere
este ntotdeauna prezent, dei cel mai adesea exist n afara contiinei
fptuitorului, rmnndu-i strin.
nelegerea intuitiv l reveleaz pe cei incriminat ca pe un copil speriat i
privat de iubire care ncearc prin toate mijloacele s supravieuiasc. Nu a
avut ansa de a deine mijloace mai potrivite i ncearc din rsputeri s fac
fa vieii. Este limitat i acioneaz nuntrul acestor limite.
Mai ales dac ai suferit n relaia cu el, va fi greu s-1 vezi ca pe un copil
confuz, rtcit sau nfricoat. Eu tiu asta chiar mai bine ca tine. Totui,
realitatea nu este alta. n faa ta st un copil n corp de adult care nfrunt
viaa aa cum tie el. E adevrat, nu cu cine tie ce succes. I-ar merge mai bine
dac s-ar simi sprijinit, neles i acceptat cu tot bagajul lui de frici.

Un copil are o cunoatere foarte redus a lumii n care triete. Atunci

cnd nu-i modeleaz comportamentul dup adulii din jurul lui, acioneaz la
ntmplare, prin ncercare i eroare. La 30 modul cel mai propriu, el nu tie ce
face. El nu s-a nscut cunosctor, ci ignorant. Merit pedepsit pentru asta?
i atunci, cnd Iisus spune: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac, la ce
crezi c se refer? Eu cred c se refer la aceti copii n trupuri de aduli,
oameni ignorani din punct de vedere spiritual, cu care trebuie s ai rbdare,
lsndu-le timp s creasc i s se deprind cu realitatea sublim a sufletului.
Aa cum un copil de un an nu poate fi pedepsit pentru c nu tie s vorbeasc
fluent, nici un adult ignorant nu poate fi pedepsit pentru c nu-i manifest
spiritul. El nu tie nimic despre spirit i are nevoie de timp pentru a nva. A-i
acorda acest timp nseamn a-1 ierta.
Iertarea bazat pe nelegere discrimineaz ntre persoan i
comportament, ntre cel care a greit i greeal i, la un nivel mai fin, ntre
Sine i Eu. Dac te vei putea concentra pe ceea ce nc mai este nealterat i
curat, l vei putea mbria pe fptuitor i vei sanciona, dac este cazul, doar
fapta. ns pentru a face asta, e nevoie s fii contient de propria ta inocen.
Nu poi recunoate n afar dect ceea ce ai recunoscut deja n interior. Dac
nuntrul tu nu este lumin, lumina de afar i va prea ntuneric. Desigur,
poi pretinde c vezi lumina, ns nu dup mult timp faptele tale vor vorbi mai
tare dect cuvintele tale.
Iertarea care vine din nelegere reveleaz o inteligen intuitiv
extraordinar. Aceast inteligen nu are nici o legtur cu tonele de informaii
i cunotine pe care unii le acumuleaz, cu tot felul de studii aprofundate,
masterate sau doctorate. Este o inteligen care crete din interior, tot aa cum
florile unui copac cresc dinuntru spre n afar i nu are nici un rost s vii cu
flori exterioare pe care s le lipeti cu Superglue. Cred sincer c toi oamenii se
nasc cu aceast inteligen intuitiv, ceea ce nu este echivalent cu a afirma c
este i foarte rspndit. tiu c ating o zon sensibil, dar nu am deloc
sentimentul c coala o preuiete i o cultiv. Dimpotriv, coala seamn cu o
linie de asamblare dintr-o fabric de roboi, cele mai reuite mainrii primind
i cele mai nalte titluri. S-ar putea s te doar ceea ce citeti, dar m vei ierta,
nu-i aa?
Puterea de a ierta este conectat la puterea de a nelege. Nu a nelege
din exterior, aa cum nelegi citind dintr-o carte, ci a ptrunde n psihologia
celuilalt fr s te pierzi sau s uii de tine nsui. Aceast ptrundere intuitiv
este un fel de punere la unison cu gndurile i tririle lui, o rezonan cu
lumea lui etern care, automat, i permite s ieri. Aa cum nu exist foi de
hrtie cu o singur fa, nici nelegerea intuitiv nu exist de una singur.
Cealalt fa a nelegerii este iertarea.

n spiritualitatea budist, aceast conexiune a fost cum nu se poate mai

bine neleas. De aceea, perfeciunile lui Buddha sunt considerate a fi prajna
(nelepciunea intuitiv) i karuna (compasiunea). Pe aceast cale, cnd o fiin
devine iluminat, ea manifest spontan nelegerea i compasiunea. Iar spontan
nseamn spontan! Cei care se foreaz sau, pentru a fi i mai expresiv, se
screm s fie nelepi sau plini de compasiune nu reuesc dect s fie
caraghioi. i asta n mod spontan!
Compasiunea far nelegere este periculoas. Profesiile cu coninut
psihologic atrag uneori oameni cu intenii i dorine minunate, dar
disproporionate n raport cu nivelul de nelegere i luciditate. Cnd eti prea
entuziast, te poi osteni s faci binele celor care nu au nevoie de el. Poi ajuta s
treac strada o btrnic dei ea se simea foarte confortabil pe trotuarul
iniial. Poi finana sau te poi implica n proiecte generoase cum ar fi s salvezi
petii de la nec nvndu-i s triasc pe uscat. Probabil c nu eti un astfel
de binefctor. ns, dac eti, puin inteligen n plus nu va duna nimnui.
Pe de alt parte, nelegerea fr compasiune nu este mai breaz. n
psihologie se apropie de egocentrism. Putem s o mai numim viclenie sau
iretenie. n toat splendoarea ei poate fi urmrit la persoanele extrem de
inteligente care se folosesc de acest dar pentru a se mbogi, a-i exploata i a-i
folosi pe ceilali n interese strict personale.
Cnd eti foarte identificat cu Eul tu, ai puine anse de a nelege. Este
ca i cum ai merge pe strad innd n faa ochilor o oglind. Cnd eti foarte
preocupat de nevoie tale presante, de aspiraiile tale, de aptitudinile tale
strlucite sau de suferina ta colosal, e dificil s-1 mai vezi i pe cellalt. Cu
att mai puin s nelegi ce-1 doare sau de ce anume se teme. A nelege
nseamn s iei din tine nsui, s lai Eul puin deoparte aa cum lai o hain
n cabina de prob atunci cnd 31 vrei s ncerci o alta. ns, dac eti foarte
ataat de hain, nu te vei dezbrca, ceea ce este OK pn la un punct. Mai
exact, pn la punctul n care vei fi ntrebat dac poi fi mai monoton dect
att.
Iertarea te face un om mai liber.
La un nivel mai metafizic, actul de a ierta te elibereaz din nchisoarea
existenei relative. A ierta nseamn a nu mai respinge polul opus, ci a-1
accepta, a admite c realitatea are i o latur ntunecat necesar n economia
ntregului. Polul opus, care e judecat i respins, nu dispare din realitate, ci
continu s te urmreasc exact ca propria ta umbr (voi explica detaliat acest
fenomen ntr-o alt carte). Poate nu crezi, dar el este prietenul tu deghizat, cel
care bate disperat la ua ta n sperana c l vei primi nuntru. Polii opuii
cnd reueti s-i integrezi, fac s explodeze nlnuirea dualitii i separrii i
te invit ntr-o lume nou, aceea a absolutului. Unificarea polaritilor nate

interesantul paradox al eliberatului n via (jivanmukta, n terminologia

hindus), cel care triete n Absolut, dar se manifest n Relativ.
Voi suntei din cele de jos. Eu sunt din cele de sus. Voi suntei, din
lumea aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta. (Ioan 8,23)
Polul opus, agresorul, mai are o funcie: te ajut s faci curenie n
inima ta. Dac nimeni nu i-ar sta n cale, dac nimeni nu s-ar opune
dorinelor tale, cum ai putea s iei cunotin de ungherele ntunecate ale
inimii tale? Iertnd, inima ta devine curat. Este ca o ap care ptrunde n cele
mai mici ascunziuri i, n curgerea ei, nltur impuritile, aa cum ploaia, n
cderea ei, terge de praf copacii i florile.
Cel care se teme nu poate ierta. El nu poate spune: Iat, sunt pregtit s
ncep o relaie nou cu tine din acest moment. Cum s fii pregtit dac, n
relaia cu cel care a greit, nu te simi n siguran? i este team n continuare
i atunci a nu ierta este strategia ta de aprare. Cum s faci pentru a te simi
n siguran? Cum face cineva s fie sigur pe sine? Rspunsul e coninut n
ntrebare. O voi pune din nou, cu o modificare minuscul: cum face cineva s
fie sigur pe Sine?
Observi diferena? Cnd i conectezi Eul Ia Sine, sentimentul de
securitate apare spontan i o dat cu el puterea de a ierta. S nu uitm c
Sinele iart far s pun condiii. El i permite acest lux deoarece triete, sau
mai bine zis este o lume a completitudinii i mplinirii.
A ntoarce i obrazul cellalt este gestul simbolic prin care i semnalezi
agresorului tu faptul c l-ai iertat i eti disponibil pentru a ncepe o nou
relaie cu el, o relaie proaspt, ca i cum l-ai ntlni atunci pentru prima
oar. Fr aceast capacitate teribil de a tri n prezent, n aici i acum, astfel
nct viaa i relaiile tale s fie n permanen nnoite, a ntoarce i obrazul
cellalt nu este dect o form jalnic de masochism sau slbiciune interioar.
Iertarea te focalizeaz ferm n prezent. Este ca i cum ai spune: tii
ceva? M-am rzgndit.
Nu te mai consider dumanul meu. Hai s ncepem relaia noastr din
acest moment. Poate ai experimentat i tu. Acesta e un moment de magie,
deoarece sufletul tu se extinde pentru a-1 cuprinde i pe cellalt. Iar cellalt
nu se poate mpotrivi dect cu mult greutate, deoarece, atunci cnd eti iertat,
te simi iubit, iar iubirea, fie c o oferi, fie c o primeti, produce o plcere
grozav.
O senzaie corespondent pentru acest gen de dilatare a sufletului este
aceea pe care o faci cnd te mui ntr-o cas mai mare, cu grdin i copaci.
Dintr-o dat te simi mai liber. Acesta e adevrul gol-golu! Iertarea te face mai
liber, n timp ce reprourile, critica, judecata, resentimentele, ura te limiteaz,

te nchid n carapacea propriului Eu. S-ar putea s-i fie mai bine acolo, dar
eti sigur c nu te vei sufoca?
Iertarea extinde i ofer libertate, pe cnd lipsa de iertate contract i
construiete ziduri.
n aceast lumin, dac pentru tine libertatea face ceva parale, a ierta, i
nc din abunden, este o treab mult mai inteligent dect a nu ierta. Cei
care fac parad de libertatea lor, fie ea de a cltori, de a se exprima sau de a
cumpra aproape orice, dar sunt incapabili s ierte, sunt departe de a fi liberi.
Pur i simplu nu vd zidurile nchisorii n care triesc, deoarece acestea sunt
transparente.
n sfrit, iertarea este terapeutic nu numai pentru cel care iart (al
crui suflet se extinde i a crui inim se purific), ci i pentru cel care este
iertat. Din punct de vedere al mecanismelor psihologice, cel care greete are o
mai mare nevoie de a fi iubit dect cel care nu greete. Pe cel 32 care nu
greete l poi luda. Dar pe cel care greete, ce rost are s-1 mai condamni i
tu? Este suficient c a greit. Te vei duce la un om care chiopteaz s-1 critici
pentru mersul lui? Crezi c nu-i e suficient faptul c chiopteaz? l vei judeca
pe un orb pentru c nu poate s citeasc? Oare suferina de a nu vedea nu i-o
fi de ajuns? Crezi c judecata ta i va reda vederea?
Dac priveti cu atenie i intuiie, gradat ai acces la nivelul mai profund
al fricii i neputinei peste care s-a suprapus pentru a-1 ascunde nivelul
agresivitii manifeste. Nimeni nu agreseaz pentru c se simte puternic.
Puterea real se exprim n aciuni constructive. Puterea ireal, aceea care
provoac suferine i distrugeri, este o compensare disperat a fragilitii
luntrice.
Acesta e nivelul care aproape c ip dup iubire. Iertarea umple mcar
parial acest gol. Este ca i cum i-ai spune celuilalt: tiu c nu te simi iubit.
i neleg durerea. Iat, n loc s te judec, am hotrt s fiu alturi de tine.
Pare foarte greu de acceptat, dar cel care te agreseaz strig dup
afeciune. Lips afeciunii l doare att de mult, nct limbajul s-a pervertit i se
exprim acum ntr-un mod pe care nimeni nu-1 mai nelege. mi vei spune:
Sunt frumoase subtilitile astea psihologice, dar la faa locului, n situaii
reale, cine mai are timp pentru ele? i-i voi rspunde: Prietene, ai toat
dreptatea din lume. Mi-e mult mai uor s scriu despre aceste lucruri dect s
le practic. Dar i se pare c avem alte anse pentru a evolua?.
Judecata l slbete pe cellalt, i intensific neajutorarea i i ntrete
convingerea c nu merit s fie iubit. Iertarea l face s se simt acceptat, i d
voie s fie prezent n experiena lui i i ofer un model de a se ierta pe sine
nsui. Judecata l stimuleaz s persiste n comportamentele lui, iertarea i d
puterea de a le schimba.

n esen, orice terapie reuit ncepe cu judecata i se ncheie cu

iertarea. Iertarea extinde spaiul n care se manifest iubirea. Ceea ce, trebuie
s recunoti, e o veste bun pentru toat lumea.
ATAAMENTUL.
Dac ai citit cu atenie pn aici i ai unele cunotine de specialitate, ai
realizat c perspectiva din care scriu se ndeprteaz adesea de paradigmele
psihologiei academice din zilele noastre. Se cuvine s ntresc, n acest capitol
despre ataament, apartenena fundamentelor gndirii mele la psihologia
budist. Aceasta nu nseamn c sunt budist. Am chiar foarte puine
cunotine despre ceea ce presupune practica religioas de tip budist. Am mai
multe informaii despre practica religioas de tip cretin, ns nici asta nu m
face cretin. i iubesc la fel de mult pe Iisus i pe Buddha. Nu-mi sunt foarte
simpatici nici predicatorii cretini, nici cei buditi. M voi strdui s nu fiu unul
dintre acetia, cu riscul ca ideile pe care le expun s par originale (ceea ce,
bineneles, nu m deranjeaz!).
Ce este ataamentul? Este o reacie mental trectoare, intensificat prin
repetiie. El se dezvolt din rspunsurile noastre spontane la stimulii din
mediu, fiind forma ntrit a acestor reacii psihologice instantanee. Prin
urmare, la baza ataamentului stau senzaiile primare de plcere i neplcere.
Aceste senzaii, datorit repetrii n timp, se transform n atracii i respingeri
puternice, adic n ataamente pozitive (care ne plac) i ataamente negative
(care nu ne plac). S-ar putea s-i sune ciudat ataament negativ, dar te
asigur c oamenii care se ursc sunt extrem de ataai unul de altul.
Ataamentul nu este nimic mai mult dect condiionare. Mai nti cauza
(stimulul) apoi efectul (senzaia plcut). Ciocolata gustul plcut. Din nou
ciocolata din nou gustul plcut. i tot aa, pn la prima ntlnire cu medicul
stomatolog.
Cum apar senzaiile? Senzaiile apar n urma contactului. Limba intr n
contact cu un gust, mna intr n contact cu o suprafa, urechea intr n
contact cu un sunet. Altfel spus, analizatorii senzoriali (organele de sim) intr
n contact cu nsuirile concrete ale obiectelor i fenomenelor.
Orice contact al obiectelor (i aici neleg i obiectele interne) cu corpul
sau mintea, produce o scnteie de senzaie. Senzaia este un fel de rscruce la
care se ntlnesc mintea i corpul. Ea 33 realizeaz cea mai simpl legtur
organism-mediu, legtur pe care se construiesc altele, din ce n ce mai
elaborate. Acesta este motivul pentru care cea mai prestigioas tehnic budist
de meditaie, Vipassana, se realizeaz avnd ca obiect al ateniei focalizate
senzaiile fizice, cea mai simpl i accesibil realitate intern. colile
terapeutice de orientare experienial care au devenit contiente de
ntreptrunderea senzaiilor cu gndurile i tririle emoionale au pus la punct

o serie de tehnici de acces la aceste niveluri subtile ale psihicului, pornind de la

nivelul elementar al proceselor senzoriale. Cu toate acestea, nu sunt rare
cazurile n care oamenii i ignor propriile senzaii, devenind ateni doar atunci
cnd intensitatea acestora atinge un prag dincolo de care se afl doctorul,
terapeutul sau sistemul judiciar.
Laureatul premiului Nobel, Gerald Edelman, a artat cum modurile
noastre obinuite n care simim, gndim i acionm sunt susinute la nivel
neurologic de conexiuni care sunt cu att mai puternice cu ct repetiiile sunt
mai dese. Cel care a spus repetiia este mama nvturii nu a greit foarte
mult. Din acest punct de vedere, cu amendamentul c cel care a nvat n
acest fel nu este obligatoriu s fi neles. (ntrebare pentru studeni: n acest
caz, cine este mama nelegerii?) Traseele neuronale seamn cu drumurile
printr-un parc: dac mai muli oameni, conform principiului drumul drept e
cel mai scurt, calc pe iarb, n curnd va aprea o potec mbietoare, ce i va
face cu ochiul i ie, mai ales dac te grbeti.
Colivii, nchisori, lanuri.
Budismul identific n ataament rdcina tuturor suferinelor i
vorbete despre 4 tipuri de ataament. Primul dintre ele este ataamentul
pentru plcerile senzoriale. Suntem ataai de anumite forme, culori, sunete,
gusturi sau senzaii tactile. Ai avut o pies muzical pe care s o fi ascultat
minute n ir? Exist un gust delicios la care i e greu s renuni? Te rentorci
periodic, n gnd, la imaginea casei n care ai copilrit? i e imposibil s nu
nsoeti cafeaua de diminea cu o igar de calitate? Atepi weekend-ul, n
care vei dormi pe sturate, cu sufletul la gur? Acesta e ataamentul de plceri
senzoriale efemere. La un alt nivel, dar mai tragic, este dorina consumatorului
de drog pentru senzaiile plcute sau euforice, dei satisfacerea acestei dorine
i consolideaz lanurile dependenei.
Al doilea este ataamentul de propriile opinii i credine. Eti convins, ca
liberal, c ideile social-democrate sunt greite. Ca psihanalist, nu dai doi bani
pe procedurile i programele terapeutice cognitiv-comportamentaliste. Ca
inginer, psihologii, sociologii i filosofii, ntre care nu faci nici o distincie, i par
aerieni i inutili. n disputa cu partenerul de cuplu ai dovezi zdrobitoare n
favoarea vinoviei lui.
Nimeni nu ne poate cltina ideile de care suntem ataai (s le spun
fixe?) iar cine ndrznete s le pun la ndoial declaneaz uneori conflicte
intense, finalizate, cnd argumentele se termin, cu insulte, pumni sau
diseminri de saliv, adic arsenalul favorit al animalelor care stau pitite prin
cromozomii notri. O judecat personal sau o concepie la care inem, atunci
cnd sunt puse sub semnul ntrebrii, ne afecteaz inevitabil. Este dureros s

constai c ideile n care crezi cu putere nu sunt mprtite, ba e posibil s fie

chiar eronate.
Desigur, pn la un punct, a avea ncredere n felul n care vezi lucrurile
este un mod sntos de funcionare n lume. Aceasta nu e echivalent cu a crede
c eti deintorul adevrului absolut.
Cnd ideile n care crezi nceteaz a mai crea armonie (intern sau
extern), a-i menine ataamentul pentru ele (adic a nu le abandona) devine o
form de nebunie. Convingerile, opiniile i prerile la care nu eti dispus s
renuni, cnd exist motive solide, te mpiedic s vezi lucrurile aa cum sunt.
O astfel de atitudine poate fi chiar catastrofal, ca atunci cnd continui s crezi
c ai o csnicie fericit dei certurile cu soul sunt zilnice sau nu-i pui
problema sntii tale dei abia te mai ii pe picioare.
Cei care se cred prea detepi nu-i vor face timp s-i mai asculte i pe
alii. Minile pline cu opinii experte despre oameni i lucruri sunt ca nite vase
din care apa nu e schimbat niciodat! Ce flori ar putea crete acolo? n
domeniul de mare finee al spiritualitii, explicaiile i revelaiile mpietrite n
dogm se opun chiar scopului pentru care au fost emise. Litera ucide spiritul
nvturii 34 iar exemplul clugrilor din Evul Mediu care se autoflagelau mi
pare relevant pentru acest tip de patologie spiritual. Prin contrast, Sutra celui
de-al treilea Patriarh mi ofer un exemplu de gndire rezonabil: Nu cuta
adevrul. Doar nceteaz s mai adori opiniile.
Al treilea este ataamentul pentru ritualuri i ceremonii religioase. Mai
ales n lumea modern, aspectele exterioare ale participrii religioase par a fi
instaurat o asemenea dominaie psihologic nct nelesul lor fundamental e
tot mai greu de desluit. Ct de mult conteaz o cruce pe care i-o faci
mecanic? De ce nu trebuie s munceti ntr-o anumit zi a sptmnii? Cum te
ajut o rugciune pe care o spui fr s o nelegi sau o mantra pe care o repei
c un papagal?
Chiar ataamentul pentru practica spiritual, finalizat n sentimentul c
eti o persoan cu preocupri elevate, deasupra mediocritilor din jurul tu,
este de natur s te ndeprteze exact de scopul pe care i l-ai propus.
Devotamentul n urmarea ritualurilor religioase nu are nici un fel de valoare
dac prin minte continu s circule gnduri i sentimente impure. Ct de mult
crezi c i pas lui Dumnezeu de afacerile sau proprietile tale, de succesul tu
social? Cum se poate dezvolta o atitudine religioas ntr-un suflet nevindecat de
ur sau lcomie? Aciunile i gesturile lipsite de coninut, fcute din obinuin
sau sub presiunea normativ a mediului, mi par chiar mai rele dect
activitile nenvestite religios, dar fcute autentic, far nici un fel de
prefctorie. Mi-e foarte greu s neleg ce satisfacie are cineva cnd merge la
biseric, la templu sau la moschee cu aceeai minte cu care merge la pia sau

la restaurant. Dificulti similare am cu cei care particip la ritualuri doar

pentru a-i judeca pe cei care nu particip. i sunt constant uimit de cei care
urmeaz protocolul religios cu sperana c Dumnezeu are cte un dosar cu
numele lor, n care le bifeaz contiincios participarea.
n sfrit, al patrulea i cel mai subtil dintre toate este ataamentul
pentru eu. De fapt, acesta este ataamentul primordial. El se bazeaz pe
iluzia c undeva nuntrul corpului sau a minii exist o entitate permanent,
un subiect separat al experienelor. n capitolul despre Eu am analizat pe larg
aceast iluzie. Nu simt nevoia de a mai aduga ceva, cu excepia observaiei c
tot ceea ce facem se nvrte n jurul acestui ataament, aa cum sfoara se
strnge n jurul unui ghem, facndu-1 tot mai mare.
n budism, primul pas pe Nobila Cale cu 8 trepte se numete nelegerea
corect. El se refer la nelegerea faptului c tot ceea ce exist se afl ntr-o
stare de flux, c totul vine i pleac, inclusiv elementele corpului i minii. Prin
urmare, n acest flux nesfrit al schimbrii, nu exist o entitate definit i
stabil undeva, ntr-un loc misterios. Totul face parte din flux, viaa este o
imens curgere, un gigantic proces de schimbare ce nu privilegiaz nimic. Eul
ca entitate separat este doar o iluzie ns o iluzie cu o asemenea for de
convingere nct nvrte fr odihn roata suferinei.
Nimic din ceea ce exist nu este de sine stttor, ci este rezultatul unei
vaste reele de cauze i condiii, schimbndu-se sau disprnd atunci cnd
respectivele cauze i condiii se modific.
Lucrurile i fiinele sunt interconectate aa cum sunt legate ochiurile
unei plase. Nimeni cu o vedere bun n-ar putea spune c ochiul unei plase
exist independent. Ei bine, dei Universul este o astfel de plas uluitor de
mare, majoritatea dintre noi credem c exist un ochi de plas independent,
Eul.
Este un mod de a nega regula etern a acestui Univers, anume c orice
exist este expresia relaiilor dintre o mulime nedefinit de obiecte i
fenomene. Deoarece mai multe elemente apar simultan, ele creeaz iluzia Eului,
n acelai fel n care elementele unui puzzle, puse, la un moment dat, n
perfect armonie, creeaz imaginea unui copac sau a unei flori. Dar copacul
sau floarea nu sunt dect imagini, rezultatul relaiilor dintre piesele de puzzle.
A acorda realitate Eului este ca i cum ai acorda realitate imaginii construite a
copacului, ateptnd c aceast s fac flori, pe care tu s le culegi.
Ataamentul pentru Eu vizeaz aceste fructe care nu vor aprea niciodat, iar
rezultatul ataamentelor este inevitabil: suferina.
Din acest punct de vedere, cauza ultim a suferinei nu este ataamentul
ci ignorana din care izvorte ataamentul. Nu tiu cine sunt. Nu sunt

contient de natura mea impermanent. Cred c sunt o entitate separat, Eul.

mpart lumea n eu i cellalt i reacionez la cellalt.
Rspunsurile sunt polarizate pe axa plcut-neplcut. Caut s am
senzaii/triri plcute i s le evit pe cele neplcute. Sunt atras de tririle
plcute, le doresc, uneori cu o intensitate ce poate fi numit lcomie. Resping i
condamn tririle dezagreabile, dureroase, manifest o atitudine ostil fa de ele.
Viaa mea se dezvolt ntre aceti doi poli, din care sunt dispus s accept:
doar unul singur. i pentru c nu este total ci parial, aceast acceptare
conine, n mod necesar, seminele polului opus, adic suferina. Pe scurt:
Ignorana Ataament Suferin.
n psihoterapie, ca i n viaa obinuit, cunoaterea acestei ecuaii
simple este suficient pentru a ilumina aciunile celui care vrea s ias din
cercul vicios al suferinei. A-mi investiga cu rbdare i luciditate ataamentele
este pasul intermediar ctre a afla cine sunt eu, nu n lumea iluzorie a
separrii ci n lumea real a unificrii. Nu te poi elibera de ataamente dac
nu le nelegi natura, dup cum nu te poi elibera din strnsoarea chinuitoare a
Eului dac nu-i ptrunzi toate ungherele.
n esen, a te elibera de un ataament nseamn a da drumul. i dai
drumul unui rol (copil/student/printe/so) sau unei relaii n care nu mai
exist angajament reciproc. Dac te cramponezi, dac nu dai drumul rmi un
prizonier al trecutului. De pild, a te atepta, la 25-30 ani, c prinii s te
finaneze pentru a face fa vieii este un fel de a fi ataat de rolul de copil,
adic a nu tri n prezent (i refuzi rolul de adult). A te ataa de o poziie
social nseamn a ine de scaun, n condiiile n care vrsta, abilitile
manageriale sau capacitatea de a te implica nu te mai recomand pentru acel
loc iar tu refuzi s accepi aceast realitate prezent.
A tri n trecut, din motive de ataament, este ca i cum ai locui lng un
izvor, persistnd n a bea apa depozitat n butoiul din pivni. Izvorul este
prezentul, el i ofer energii n totalitate noi, proaspete. Apa din pivni, dup
un timp, devine sttut. Poate e chiar infestat. Ct de hrnitoare crezi c e
pentru tine?
ntr-o relaie, cei mai nalt dar pe care i-1 poi face celuilalt este s-i oferi
libertate. Nu exist nimic mai mre. n ce fel l iubeti dac te chinui s
construieti o colivie n jurul lui? i dac rmne, prins n plasa manipulrilor
tale, ct de fericit vei fi tu, trind alturi de un om nefericit?
Vei ajunge s-1 urti. i nu ncerca s te pcleti, creznd c tu l vei
face s se bucure de via.
Dac l ii nchis, tu eti condiia fundamental a nefericirii lui.
Dac ai fi o pasre, tu i-ai dori s trieti toat viaa ntr-o colivie, orict
de amenajat ar fi aceasta? N-ai avea chef s te avni puin n naltul cerului?

S planezi folosind fora vntului i s aterizezi unde doreti tu? Adic s

transformi colivia dintr-o nchisoare ntr-o cas, ale crei ui sunt ntotdeauna
deschise?
Ataamentul construiete nchisori. Detaarea elibereaz. nchisorile sunt
ncptoare i au ntotdeauna cel puin un locatar: tu nsui. Cnd eti ataat
nu poi fi altceva dect prizonierul ataamentelor tale Fornd puin nota, a fi
foarte ataat de maina ta este ca i cum ai dormi peste noapte n ea, de team
s nu o fure cineva. A fi foarte ataat de casa ta este ca i cum ai sta tot timpul
n ea, refuznd s te plimbi prin ora sau s vezi i alte case. Ceva asemntor
se ntmpl n realitatea mental: tu eti psihologic legat de obiectele
ataamentelor tale, fie acestea persoane sau lucruri.
mi vei spune: Ce este ru n a fi legat? De ce nu-1 ntrebi pe cinele tu?
Poate i lui i place s ias la plimbare, fr zgard.
Atenie, cuvintele sunt neltoare! Nu confunda lanul ataamentului cu
legtura sufleteasc, adic relaia de apropiere sau comuniune dintre 2
persoane. Afeciunea leag prietenii sau iubiri, dar nu n sensul n care 2
condamnai sunt legai unul de altul, astfel nct s nu se poat deplasa n
direcii opuse. Poate nici nu e potrivit verbul leag. Iubind paradoxul, mi vine
s spun c afeciunea dezleag, adic elibereaz oamenii din carapacea
propriului egoism i le permite s se apropie unii de alii, pentru a tri
experiena unei ntlniri libere.
Nu-i poi mpiedica pe oameni s avanseze pe propriul lor drum. i poi
doar ntrzia sau: deturna temporar. i poi pcli o vreme, convingndu-i c
ceea ce i doreti pentru ei este totuna cu ceea ce au nevoie. Dar energia
acestei iluzii se va epuiza la un moment dat, aa cum noaptea se termin la un
moment dat. Chiar i nopile polare au sfrit. Iar apariia soarelui, adic a
contiinei, 36 face ca totul s apar n alt lumin. De la cel pe care l-ai reinut
sau deturnat nu vei obine recunotin. n cel mai bun caz te va ierta i va
ncerca s uite ce s-a ntmplat iar n cel mai ru caz te va coplei cu
resentimente i ostilitate. Ce crezi, merit?
Poate e mai avantajos pentru amndoi nu doar s nu-1 reii, ba chiar s-i
sprijini n evoluia lui (dac i aprobi orientarea). Dac drumul lui e diferit de
drumul tu i el evolueaz, ce te mpiedic s te bucuri pentru el? Ce interes ai
n a-1 vedea nefericit? Dac nu-1 reii i ei alege drumul pe care mergi i tu, ce
dovad mai bun a armoniei de valori/scopuri dintre voi crezi c ar putea s
existe? Acesta este testul suprem. Orice ai iubi las-l liber! Dac se ntoarce la
tine, srbtorete! Dac nu se ntoarce, relaxeaz-te! Nu era pentru tine.
Menirea lui era s zboare n alt parte. El trebuie s-i caute bucuria ntr-un
alt loc, cu altcineva.
Gelozie i ataament.

ntr-o relaie de cuplu, unul dintre chipurile cele mai hidoase ale
ataamentului posesiv este gelozia. Dezvoltarea geloziei arat c iubirea este pe
cale de a fi distrus. Nu voi nceta, s repet c iubirea i libertatea se hrnesc
una pe cealalt, se ntrein i se dinamizeaz reciproc. Un scurtcircuit ntr-o
zon se reflect imediat n cealalt, ntruct aparin aceluiai tot. Dac
lucrurile stau aa. Cum ai interpreta faptul c te doare s vezi c partenerul
tu este atras i se simte bine cu o alt femeie?
C partenera ta a ntlnit un brbat mai interesant sau mai iubitor, care
conine promisiunea unei viei mai bogate? Din ce abisuri ale sufletului apar
suferina sau furia ta? Peste cine credeai c eti stpn, pe cine simeai nevoia
s posezi? Ataamentul din spatele aa-zisei iubiri nu este dect o modalitate
de apune ctue, de a-1 nlnui pe cel pe care pretinzi c-1 iubeti.
Sentimentul geloziei e minunat, deoarece te trezete din acest vis caraghios. i
arat pn la ce punct ai evoluat, adic unde i sunt limitele. Depinde numai
de tine dac vrei s le depeti sau nu. Dac te simi pregtit sau nu. Dac i
poi sau nu reprezenta ceea ce este dincolo de ele.
Cert este c nu te poi angaja n acest proces de autoextensie dac nu-i
extinzi capacitatea de a iubi. Ori, cum spuneam, iubirea druiete sau
amplific libertatea. Iubirea nu taie aripile, nu le leag fedele, nu le condamn.
Iubirea nu construiete nchisori, nu nal ziduri, nu tocmete avocai sau
detectivi particulari. nchisorile, orict de sofisticate pe dinuntru, rmn
nchisori. Ele sunt construite din fric.
Gelozia i vorbete, n limbajul ei far cuvinte, despre stadiul n care te
afli. Mai precis, despre intensitatea ataamentului pentru imaginea dinluntrul
tu. Nu, nu am greit.
Ataamentul pentru o persoan exterioar nu face dect s reflecte
ataamentul pentru o imagine interioar, de care respectiva persoan se
apropie mai mult sau mai puin. Exteriorul reflect interiorul!
Ceea ce numim iubire n mod obinuit traduce atracia pentru o realitate
extern ce evoc sau activeaz, ntr-o anumit msur, o realitate intern.
Problemele apar cnd realitatea extern ncepe s se comporte altfel dect te
atepi, n baza imaginii construite nluntrul tu! Te ataezi de exterior
deoarece exteriorul te ajut s-i revelezi interiorul. ns niciodat exteriorul nu
se va suprapune perfect peste interior. Exteriorul are gradele lui de libertate i
nu le poi accepta pe toate cu uurin. Gelozia arat msura n care nu
permii lumii din afar ta s fie ceea ce este. Ea i creeaz o situaie
extraordinar, n care s-i rspunzi la ntrebarea: Ce i-ar trebui pentru a
accepta ntr-o msur mai mare nevoile, preferinele i sentimentele celui/celei
de lng tine?

Iubirea ntreesut cu ataamentul este la fel de aproape de iubirea real,

necondiionat ca standardele de via din Romnia i Elveia. Ataamentul
posesiv face din cel iubit o prelungire a propriului Eu. Tu eti cel pe care l
iubesc, tu eti al meu, tu mi aparii. Aceasta e o idee cu un gust mult mai
dulce c mierea. Trezirea din ea este ca i cum ai bea sucul unei lmi, asortate
cu un grapefruit. Nemaifiind adormit, ncepi s distingi imaginile din capul tu
de realitile din afar ta.
Dac ai suficient putere luntric, vei accepta nevoile celui din afar ta,
poate chiar vei contribui la satisfacerea lor, fr s pretinzi ceva n schimb.
Acesta ar fi un exemplu de iubire fr condiii.
Dac nu o poi practica, e mai bine pentru toat lumea s te retragi. Cui
crezi c i-ar folosi reprourile, acuzaiile, antajul sau ameninrile tale? Relaia
va deveni un laborator infernal n care 37 vor fi recirculate emoii negative i
distructive. Ce se poate dezvolta, ce poate nflori ntr-o asemenea atmosfer?
Dac n acest spaiu triesc i copii, datorit gradului superior de receptivitate,
ei vor absorbi i mai uor toxicitatea emoional din jur. Ai o idee, orict de
vag, despre consecinele la distan ale acestui tip de convieuire?
n plus, dac persoana la care ii se orienteaz spre altcineva, nu poi fi
sigur c nu e ceva temporar. Dup un timp, poate se va ntoarce la tine. Eti
dispus s-i oferi aceast ans? Crezi c poi s fii att de generos? Uneori este
vorba doar de o atracie strict sexual, de o aventur, de civa fiori. Relaiilor
de acest tip le lipsete intimitatea. Sexul este prezent, afeciunea este absent.
Afeciunea nu crete dect n intimitate. Dac persoana la care ii
renun la afeciune pentru sex, nu e nici un motiv s plngi dup ea. Dac
face asta probabil c nu e n toate minile.
Nu lsa gelozia s-i paralizeze iubirea. Nu renuna la iubire n favoarea
geloziei. S renuni la iubire e foarte uor, nu trebuie s depui nici un efort. E
suficient s spui: Relaia noastr s-a ncheiat. De mine tu nu mai exiti
pentru mine. S renuni la gelozie e dificil. E nevoie de munc.
Trebuie s nvei sa fii mai tolerant, i s distingi imaginaia de real, mai
puin posesiv i s distingi fantasmele personale de realitate. ntr-un cuvnt, s
fii mai detaat, lsnd viaa s fie ceea ce este.
Dac ai fost dezamgit din dragoste e floare la ureche s nu te mai
deschizi n faa nimnui sau s te clugreti, pretextnd c singurul care
merit iubit este Dumnezeu. Dar este o provocare imens s nvei s iubeti
fr a fi gelos, far a-1 transfonna pe cellalt n bunul tu personal. Iar dac ai
nvat s iubeti ncurajnd, stimulnd i hrnind libertatea celor din jur, dmi voie s m mir c mai exiti pe aceast planet.
Principiul unificrii interne.

n ce m privete, singura modalitate la care sunt capabil s m gndesc

pentru a atinge un asemenea nivel este realizarea unificrii interioare. Tu eti
un brbat care conine n interior principiu feminin. Tu eti o femeie care
conine nluntrul ei principiul masculin. Mai plastic spus, nluntrul tu
triete o femeie, respectiv un brbat. Aceste potenialuri luntrice vor s se
mplineasc, s se manifeste n lume. Ele sunt asemenea unor radare, care
ncep s fac bip-bip atunci cnd detecteaz ceva care s le semene. Cu ct le
pare c seamn mai mult, cu att ncep s o ia razna. Acesta e fenomenul
ndrgostirii.
Un brbat se ndrgostete de o anumit femeie deoarece doar aceasta se
apropie de femeia lui interioar. O femeie este atras magnetic de un anumit
brbat deoarece acesta trezete brbatul ei interior. n prezena persoanei care
i dinamizeaz potenialul ceva tresalt n fiina ta, ceva ncepe s se mite n
tine. Polul opus se trezete la via. E firesc s fii bucuros, e normal c s
ncepi s vezi lumea cu ali ochi. Procesul de realizare a unificrii interne a fost
repomit.
Mecanismul psihologic al ataamentului intervine dac nu eti contient
c femeia din afara ta doar rezoneaz cu femeia din interiorul tu, dar nu o
ntruchipeaz fidel, pentru c nu tii aproape nimic despre dinamicile tale
energetice, te ataezi de exterior, creznd c ceea ce trieti se datoreaz
exteriorului. Eroare! Exteriorul doar trezete ceea ce n tine deja exist! O
femeie foarte sensibil i reveleaz propria sensibilitate, de care nu erai
contient. Un brbat ferm i trezete propria capacitate de a fi tranant sau
neclintit. Ei nu creeaz aceste disponibiliti n tine pentru c tu deja le ai.
Prin intermediul lor doar le contientizezi.
Deoarece exteriorul se potrivete ntr-o anumit msur cu ceea ce conii,
tu spui acesta e brbatul vieii mele sau aceasta e femeia pe care o caut.
ncearc s fii mai atent. Dup un timp vei descoperi la femeie sau la brbat
aspecte mai puin simpatice sau chiar detestabile. Ataamentul te va mpiedica
s elimini sau s schimbi acele pri din personalitatea celuilalt, pentru a-1
face s se potriveasc perfect peste imaginea ta. Din nou, eroare! Singura
persoan de pe aceast lume pe care o poi transforma eti tu nsui, n rest nu
vei transforma pe nimeni. Cel mult poi ajuta pe cineva s se transforme dac
dorete aceasta.
Nu ncerca s faci dintr-o m o leoaic, chiar dac ambele sunt feline.
Dac vrei o leoaic, caut o leoaic. Cu ce i-a greit biata m, ca s o supui
unei metamorfoze imposibile?
Se ntmpl ca, descoperind realitatea celuilalt, efervescena de nceput a
tririlor tale s se atenueze. Este un proces absolut natural, care te aduce cu
picioarele pe pmnt. Abia acum poi vedea relaia n termeni mai realiti i

abia cum vei decide natura angajamentului tu. Dac ai o anumit motivaie, vei
accepta s trieti cu frustrarea c cel din exterior nu se ridic la nlimea
idealului tu interior. Dac eti nc foarte tnr, te vei strdui s-l modelezi pe
cellalt, pn n clipa n care fie vei fi epuizat, fie vei deveni mai tolerant.
ntr-un trziu, unii neleg c mplinirea nu poate fi gsit n afar, dei
exteriorul poate ajuta enorm procesul luntric de mplinire. Unitatea se
realizeaz mai nti n interior apoi radiaz n exterior, ca razele unui soare.
ntlnirea adevrat se produce ntre principiul masculin i principiul feminin,
ntre brbatul i femeia interioar. ntlnirile exterioare sunt tranzitorii. Ele
deblocheaz sau mping mai departe unificarea intern, ntlnirea interioar
poate deveni etern, ceea ce este echivalent cu a spune c transcende timpul.
Cnd ambele aspecte ale fiinei tale sunt dinamizate i armonizate poi iubi
pentru prima oar ntr-un sens superior, fr nici un fel de condiionri i
ataamente.
nvturile spirituale ne ndeamn s nu ne atam de lucrurile acestei
lumi, deoarece ele sunt schimbtoare i perisabile. Pn la sfritul
adolescenei cam toat lumea se convinge de acest adevr. Obiectele se creeaz,
se distrug sau dispar, fiinele mbtrnesc, se mbolnvesc sau mor.
Experienele fericite devin amintiri, la fel cele negative. Senzaiile plcute
sunt urmate de altele neplcute i tot aa, ntr-o succesiune nesfrit. Timpul
devoreaz tot ceea ce ntlnete, dizolv vechile forme pentru a crea altele noi,
pe care le va zdrobi mai trziu. n iconografia hindus, Kali simbolizeaz perfect
aceast funcie nimicitoare a timpului.
n ciuda acestei realiti care ne strig din toate direciile Nimic nu e
permanent, continum s ne atam de persoane i obiecte. Pare ceva absurd
dar face parte din ordinea subtil a lucrurilor. Face parte din ndelungatul
proces de trezire a contiinei. Trebuie s ai ceva pentru a nva s renuni.
Trebuie s te ataezi pentru a descoperi detaarea. Trebuie s te agi pentru a
nva s dai drumul.
Ce afirm acum poate pare a contrazice tot ceea ce am scris anterior. Este
ca i cum m-a fi mutat de partea cealalt a ataamentului, pe care l vd din
alt perspectiv. Ataamentul are o funcie didactic nendoielnic. Fr el nu
ai putea cunoate bucuria detarii. Dac nu ii strns nu vei tii cum e s dai
drumul. Dac nu acumulezi avere nu tii cum e s o mpri. Acesta e unul din
cele 2 motive solide n lupta pentru prosperitate. A vrea c toi oamenii s fac
experiena bogiei, pentru a nva s druiasc. Al doilea motiv e de natur
pragmatic: nevoile trupului trebuie acoperite satisfctor pentru ca nevoile
sufletului sa devin perceptibile. Altfel, dac maele i ghiorie de foame, e
puin probabil s-i ard de muzic clasic (dac nu m crezi, du-te s vezi
Pianistul lui Roman Polanski).

Trebuie s posezi nainte de a fi deposedat. O cas, o familie, o identitate.

Tot ce ai i va fi luat napoi. Toate cristalizrile de energie de care te ataezi i
vor fi retrase. Poate nu mine, nici poimine. Nici anul viitor. Poi ncerca s le
protejezi, s le consumi, s le aperi de curgerea devastatoare a timpului. Este
imposibil. La un moment dat chiar Eul cu care te identifici va fi dizolvat. Este
doar o chestiune de timp.
Prin urmare, ataamentele sunt la fel de naturale ca norii pe cer. Ele
creeaz contextul pentru a tri seninul detarii. Pur i simplu nu pot fi evitate.
Apar fr ca tu s bagi de seam, ns din clipa n care devii contient de ele,
poi interveni pentru a mpiedica expansiunea. Este ca i cum ai izola un
incendiu ntr-o pdure. Dup aceea, te vei ocupa de stingerea lui. Altfel spus,
vei nva s te eliberezi de ceea ce ai mbriat cu pasiune, nu n sensul c vei
arunca obiecte la care ii sau c vei alunga persoanele dragi din viaa ta, ci c
vei renuna la a te crampona de ele, lsndu-le s plece sau s dispar cnd lea sosit vremea. ntregul Cosmos colaboreaz pentru a aduce forme noi n
existen, a le menine un timp i a le distruge, pentru a mprospta scena vieii
cu alte modele.
Aa cum nu te poi opune naterii (i aduci aminte s fi fcut ceva
pentru a te nate?), e lipsit de sens s te opui morii i pierderii, deoarece
dispariia, risipirea sau ndeprtarea asigur echilibrul absolut necesar
funcionrii sistemului.
Dac nu ai expira aerul pe care l inspiri, ct timp crezi c ai putea tri?
Aerul e preios pentru oxigenarea plmnilor ti, ceea ce nu nseamn c
trebuie s-1 reii o venicie. Tu eti viu tocmai pentru c i dai drumul. Acesta e
ritmul vieii. Inspiraia e urmat de expiraie. Ataamentul e urmat de detaare.
Orice perturbare a ritmului genereaz probleme i tensiuni.
Tensiunile care depesc un anumit prag fac sistemul s explodeze.
Teama de moarte.
Dac este foarte ataat de igri, alcool sau droguri, dincolo de un anumit
prag, corpul tu va ceda. Exist diferene interindividuale ntre praguri: unele
sunt mai jos, altele sunt mai sus. ns ntotdeauna exist un prag. Dac poi
renuna nainte de a-1 atinge, probabil ai nvat una dintre cele mai
importante lecii din viaa ta. Dac nu ai renunat la timp, suferina va fi
nvtorul tu necrutor.
Cnd erai un copila, mna ta inea strns pe cea a mamei sau tatlui
tu. Apoi ai crescut i ai nceput s-i dai drumul din cnd n cnd. Ai crescut i
mai mult, atingnd o vrst la care e o ruine s mergi pe strad inndu-te de
mn cu prinii ti (observi ce puternic este aceast interdicie?). Prima dat
cnd ai renunat la mna protectoare a printelui nu ai fost prea sigur pe tine.
Acum nu-i poi imagina ceva mai banal dect a pi singur. Unde s-a dus frica

iniial? S-a dizolvat n procesul maturizrii tale. Desigur, acum fricile sunt
altele deoarece au aprut alte ataamente.
De pild, unul dintre cele mai puternice ataamente este acela pentru
corpul fizic. n lumea contemporan, oamenii discut intens despre vreme,
mod sau fotbal i evit contiincios orice abordare mai profund a
problematicii morii. Deoarece subiectul se consteleaz totui n incontientul
colectiv, el este contrabalansat printr-o preocupare constant pentru tineree i
frumusee. Ct de des vezi n reclame chipuri zbrcite, oameni btrni,
suferinzi i bolnavi?
Totui moartea este un fenomen la fel de omniprezent ca viaa. n fiecare
secund mor celule din corpul tu i nu vreau s m gndesc la neuronii care
mor n acest moment. Mori cte puin din clipa n care te nati i, cum spun
unii, viaa este o boal lent, cu un prognostic foarte prost i sigur.
Moartea nu se afl undeva n viitor, ci chiar aici i acum. Netiind ns ce
i urmeaz, realitatea ei este sistematic negat sau ignorat. Despre moarte nu
se vorbete altfel dect serios, grav, cu tristee sau amrciune. Moartea este la
fel de fireasc precum somnul, ns nimeni nu pare a fi nspimntat de ideea
de a dormi.
Frica de moarte nu are alt fundament dect identificarea cu corpul fizic,
corp care, ca orice alt obiect al lumii, este supus degradrii i descompunerii.
Murind, corpul restituie Cosmosului atomii pe care i-a mprumutat, aa cum
un debitor restituie bncii suma mprumutat pentru a construi o cas. Nu e
exclus c unii din atomii care te alctuiesc s fi aparinut, pe, linia timpului,
unui dinozaur sau unei stele. Moleculele de aer pe care le inspiri au fost cndva
inspirate de artitii Renaterii i, peste ani, vor fi respirate de nepoii ti,
ceteni ai Uniunii Europene. Ceea ce e valabil pentru atomi se aplic la
sentimente i gnduri. Acestea circul prin univers la fel ca atomii i aerul.
Noi suntem att de intim legai nct nimic nu este al nostru dei totul ne
aparine.
Teama incontient de anihilare este rareori compensat de astfel de
argumente. Sentimentul c ntr-o zi nu vei mai fi, c viaa ta va nceta la un
moment dat nu este chiar ceva la care s reflectezi dimineaa, cnd te ndrepi
plin de voie bun spre servici. Dar moartea privit cu luciditate nceteaz de a fi
o sperietoare.
n aceast reea infinit de relaii, n care nu exist nimic separat, doar
simul identitii separate este cel care moare odat cu corpul. Aceasta face din
moarte nu o tragedie, ci o binecuvntare. A realiza imensa iluzie n care ai trit,
creznd c eti un anumit corp, nu poate fi altfel dect euforic. De aceea
tradiiile nelepciunii te ndeamn s mori pentru a renate. Ele nu se refer la
moartea fizic pentru a renate n Rai sau n una din lumile astrale hinduse, ci

la moartea identitii separate pentru a renate n lumea unitar a Sinelui. Un

aforism aparent enigmatic spune urmtoarele: Cine moare nainte s moar
nu mai moare dup ce moare. Cu alte cuvinte, pentru 40 cel care i realizeaz
identitatea cu Sinele nc din timpul vieii, momentul morii nu mai conine
nimic spectaculos, fiind ca i cum i-ar schimba hainele.
Analogic vorbind, Spiritul este precum spaiul. n spaiu se construiesc
tot felul de case, vile, palate sau bordeie. Pereii acestora despart spaiul din
interior de spaiul din exterior. Delimitrile simt arbitrare deoarece spaiul este
pretutindeni acelai. Cnd casele sunt erodate de timp i se prbuesc (deci
cnd corpurile mor i sunt devorate de viermi), spaiul din interior pare s-i
regseasc unitatea cu spaiul exterior. Spun pare deoarece aceast
continuitate nu s-a pierdut niciodat, doar pereii i acoperiul caselor crend
iluzia separrii. A renate, din acest punct de vedere, nseamn a realiza ceea
ce ai fost ntotdeauna dar, temporar, ai uitat. De aceea Iisus spune, spre
oroarea nvailor vremii: Adevrat i zic ie: Cine nu e va nate din nou nu
va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: Cum
poate omul s se nasc fiind btrn? (Ioan, 3,3)
Upaniadele spun acelai lucru: oceanul spiritului produce la nesfrit
valuri ce par distincte i separate dar care sunt indisociabile n adncimile
linitite ale oceanului. Valul care se nate i moare este doar o expresie a
oceanului infinit i nemuritor.
O tehnic fabuloas de a relativiza viaa i moartea, privindu-le cu
detaare, este de a te gndi la un timp n care nu existai, deoarece nu te
nscusei i la un altul n care nu vei mai fi, deoarece vei fi murit. F acest
lucru acum, n prezent. Nu tiu ce simi tu, dar pentru mine este ca i cum,
simultan, sunt i nu sunt ntruct simt, m simt liber s ncerc tot ce-mi trece
prin caP. ntruct nu sunt, nu vd nici un motiv pentru care s m tem sau s
m ataez de un anumit curs al aciunii.
Te-ai putea ntreba dac aceasta nu e o invitaie la a deveni infractor sau
criminal. Nu este, te asigur.
Este ca i cum te-ai ntreba dac dintr-o smn de cire nu va crete
un bananier. Cnd nelegi natura ultim a lucrurilor, atitudinea n faa lor nu
poate fi alt dect de dragoste, respect i atenie.
Poate i cu un pic de umor. Ca n anecdota urmtoare: Iisus,
impresionat de numrul mare de cretini la care s-a ajuns pe pmnt, decide
s se achite de promisiunea fcut cu ceva timp n urm i s vin pentru a
doua oar. Pentru c n doi totul e mai uor, l ia cu el i pe Sfanul Petru.
Imediat ce au ajuns, Sf. Petru apare pe canalele media pentru a anuna venirea
Fiului Iui Dumnezeu. Deoarece nimeni nu 1-a crezut, l sftuiete pe Iisus s
repete unul din miracole.

Dac vei pi pe ap, ca atunci, pe marea Galileei, oamenii se vor

convinge c e vorba de tine.
Iisus accept recomandarea directorului su de campanie i, ca dovad,
merge cu o barc pn n mijlocul unui lac, sub privirile a mii de jurnaliti
narmai cu camere de luat vederi. Ajuns acolo, coboar din barc i ncepe s
mearg pe ap. Dup numai civa pai ns, Iisus se scufund, spre
dezamgirea celor prezeni.
Pe mal, Sf. Petru, nc sub imperiul ocului l ntreab: Ce s-a ntmplat,
Doamne?
Iisus i rspunde vizibil iritat: De ce nu mi-ai amintit c ultima dat
cnd am mers pe ap nu aveam gurile astea n picioare?
Teama de moarte are legtur i cu capacitatea de anticipare a minii.
Mintea se proiecteaz n viitor, unde ntrevede sfritul inevitabil al corpului
fizic. Acest eveniment nu ar fi asociat cu nimic neplcut sau amenintor dac
mintea nu ar fi ataat de corpul fizic. Eul, termen interschimbabil n acest
context pentru minte este centrat pe continuitate. Pentru el, a se perpetua la
nesfrit e un lucru bun. Din identificarea cu corpul fizic se nate, ns,
anxietatea. Pentru corp exist un timp cnd moartea e dezirabil, cnd a tri
este mai chinuitor dect a muri (partizanii eutanasiei cunosc prea bine acest
subiect). Pentru un corp tnr i sntos moartea este o calamitate, dar pentru
un corp mbtrnit, slbit i ros de boal moartea este o salvare. Paralela cu
somnul e mai mult dect sugestiv. Dup un somn bun, dimineaa ai gsi
absurd ca cineva s-i propun s te culci din nou. Seara, dup o zi de munc
epuizant, nu e nevoie de nimeni s te conving s te duci la culcare. Pur i
simplu adormi, pentru c ai nevoie de odihn.
Uneori moartea apare n circumstane complicate i nefericite, cum ar fi
incendii, cutremure, accidente, crime sau boli devastatoare. Este ca i cum ai fi
obligat s te culci n miezul zilei, dei nu i-e somn. Tradiiile religioase sau
iniiatice au explicat n fel i chip aceste momente-cheie, ncercnd s ofere
oamenilor, dac nu nelegere, mcar consolare. Dincolo ns de legea karmei
sau de voina misterioas a lui Dumnezeu, cel puin n cazul unei boli, nu e
exclus ca trupul s moar tocmai pentru c e cea mai bun soluie. Dect s
faci vizite zilnice la mecanicul auto, n-ai prefera s-i iei o main nou, n
leasing? Corpul poate alege moartea cnd la nivelul inteligenei sale organice,
nelege c nu are destule resurse pentru a rezista sau c, chiar dac ar
supravieui, utilitatea sa ar fi practic nul. Un Eu receptiv la aceste impulsuri i
suficient de nelept va curge mpreun cu aceast dorin, lsnd corpul s
se sting n mod natural. Nu am folosit ntmpltor termenul nelept.
nelepciunea intuitiv i permite s te miti mpreun cu forele subtile ale
vieii i morii, renunnd la a te mpotrivi unui proces necesar de schimbare a

formelor. Exist nc oameni, n special de la ar, care se ncredineaz fr

team acestui proces, ncreztori n ordinea mai adnc a lucrurilor, n rest, n
lumea sterilizat a clinicilor i spitalelor, oamenii se mpotrivesc bolilor foarte
grave i morii, ncercnd pn n ultimele clipe s fac ceva. Nu vreau n nici
un caz s nelegi c sunt adversarul medicinei moderne. Admir fr rezerve
ingeniozitatea uman din sfera serviciilor medicale. Vreau doar s atrag atenia
asupra unui fel mai puin disperat i chiar elegant de a fi n armonie cu
organismul tu. Durerea din fazele terminale ale bolii nu are legtur cu
apropierea persoanelor de moarte ci cu ncercrile frenetice de a ndeprta
acest moment. Pe msur ce moartea se apropie, rezistena pe care o opui face
acest proces insuportabil de dureros. Ca terapeut, am motive solide s cred c
acceptarea senin a morii, adic a punctului terminus al vieii cu suport
material, atenueaz enorm suferina psihologic. Corpul are resurse suficiente
pentru a face fa suferinei fizice dar este depit cnd are de nfruntat
suferina suplimentar produs de ignoran i panic. A muri poate fi un
eveniment la fel de miraculos ca a te nate (personal, cred c sunt unul i
acelai lucru). Condiia pentru. A-i percepe misterul i frumuseea este s nu
interferezi cu el, adic s-1 lai s evolueze singur, tot aa cum lai cntecul
psrilor s ajung la urechile tale.
Sunt contient c o astfel de perspectiv asupra morii, n lumea de azi,
pare mai degrab inedit, dac nu excentric, dar am sperana c aceia a cror
gndire nu a fost nc osificat de paradigmele n circulaie o vor putea accepta,
ca parte a vastului proces de nnoire a contiinelor.
Contraataamentul.
Aminteam, la nceputul capitolului, de ataamentul negativ. A sosit
timpul s-1 analizm. Lam botezat contraataamentul. tiu c sun preios,
dar l gsesc nimerit ca termen, datorit legturii cu noiunea de
contrainvestire din psihanaliz.
Contrainvestirea este o modalitatea de distribuie a energiei personale ce
folosete ca instrument sau suport pentru operaiile defensive ale Eului. Ea
apare atunci cnd un scop pulsional nu poate fi atins deoarece fie dorina sau
nevoia sunt considerate inacceptabile, fie obiectul pulsiunii e evaluat ca interzis
sau inaccesibil. Ca atare, obiectul este dezinvestit iar energia rmas liber este
legat de reprezentri sau obiecte autorizate. Acestea deriv direct din obiectul
iniial interzis sau se opun accesului n contiin a nevoii sau reprezentrii
incontiente.
Formaiunea reacional i formaiunea substitutiv sunt categorii mari
de contrainvestire. n primul caz obiectul interzis este nlocuit cu un obiect care
i este opus. (De pild, preocuparea exagerat pentru curenie ascunde

pulsiuni anale, adic nevoia de a fi n contact cu ceea ce este murdar sau

dezgusttor).
Obiectele inacceptabile (gunoiul, impuritile, petele, jegul, i, prin
extensie, comportamentele abjecte, josnice, dezonorante, profanatoare) sunt
dezinvestite iar energia devenit disponibil este investit n reprezentri
contrarii. Curenia, grija, ordinea sau puritanismul moral se opun pulsiunii
periculoase i asigur i o gratificaie prin natura comportamentelor socialautorizate.
n al doilea caz, obiectul interzis este nlocuit cu un obiect asociat.
Pulsiunea este dezinvestit sau retras din primul i investit n al doilea, care
i este asociat printr-o serie de 42 similariti. De exemplu, o student se
ndrgostete de un profesor. ntruct acesta i este inaccesibil (este cstorit,
are deja o iubit, nu o place sau e dedicat cercetrii tiinifice), ea renun i se
ndrgostete de un alt profesor care prezint unele asemnri cu primul. Dei
obiectul dorinei s-a schimbat, scopul pulsional a rmas acelai.
Cred c cel mai relevant exemplu de contraataament e oferit de
atitudinea preoilor i clugrilor fa de sexualitate. Desigur, nu m refer la
toi, ns toi clienii pe care i-am avut i care, la rndul lor, au dezvluit unor
persoane investite religios aspecte ale vieii lor intime, s-au simit condamnai.
Plcerea sexual i, mai larg, viaa sexual sunt tematici preferate pentru a-i
face pe oameni s se simt vinovai. A-i manifesta iubirea pentru cineva i prin
intermediul sexualitii, adic a-i exprima iubirea prin mijloacele pe care
Dumnezeu i le-a pus la dispoziie, este, n anumite viziuni, un pcat. Ca i
cum, dac tocmai ai compus un cntec minunat i s-ar interzice s-1 cni cu
voce tare, singurul lucru permis fiind de a-1 scrie pe portativ. Sau, dac tii s
faci o mncare extrem de gustoas, eti autorizat s scrii o carte de bucate dar
este exclus s o prepari i s o mpri cu cineva.
n domeniul religios, sexul poate fi un reper. Cnd nu este judecat i
desfiinat, tcerea din jurul lui este mai asurzitoare dect sirena unei
ambulane. Sexualitatea nu poate fi tratat cu senintate, ca orice alt funcie
perfect normal, precum a te hrni sau a respira. Despre sexualitate se
vorbete cu gravitate i aversiune sau se tace cu vinovie i dorin. Un
clugr care intenioneaz s se roage este brusc invadat de femei senzuale, a
cror singur preocupare este s-i tulbure mintea. Oare de ce aceste tinere
atrgtoare nu poposesc i n mintea unui brbat satisfcut din punct de
vedere sexual? De ce faptul de a evita s priveti o femeie frumoas e considerat
o atitudine spiritual? De ce n-ar fi mai nltor s contempli frumuseea
formelor i s-i mulumeti Divinului pentru ansa de a-i vedea miestria
materializat?

Corpul i tririle senzitiv-erotice se bucur de o reputaie foarte proast

printre oamenii tradiiei religioase. Totui., e vorba de o reputaie. Nu poi fi
mpotriva unui lucru sau fenomen pe care nu-1 conii adnc n inima ta. Acesta
e contraataamentul. Cei crora nu le pas de cinii Bichon Frise sau de ogarii
irlandezi nu sunt mpotriva lor. Nu i studiaz, nu i urmresc i nu caut s i
extermine. Cei care nu au nici o treab cu prjitoarele de pine nu ncearc s
le elimine de pe pia. Doar cei foarte preocupai de sexualitate, la nivel
incontient, ca s nu o ia razna au descoperit acest truc. i permit s intre n
contiin dar pentru a o condamna. Manevr ingenioas. Din nefericire, acest
mecanism psihic nu dilueaz fora ataamentului, ci o amplific. Cu ct
preocup mai mult sexualitatea, chiar dac pe negativ, cu att ncepe s te
defineasc mai mult. Exact lucrul pe care l condamni prinde rdcini n tine.
Aici m refer la sexualitate ns mecanismul se aplic la orice altceva. Nu
poi condamna nimic fr a-i acorda atenie. Atenia susinut te face s intri n
rezonan cu acel obiect, proces sau fenomen. Ce nseamn rezonana?
nseamn c ncepi s semeni cu cei pe care i condamni, ncepi s-i creezi
nuntrul tu. ntre tine i ei se es legturile ataamentului. Din punct de
vedere psihologic natura ataamentului e irelevant. Pozitiv sau negativ,
ataamentul produce acelai efect leag. Dac a fi legat e un lucru bun sau ru
pentru tine, aceast rmne s deliberezi. i cnd vei iubi zborul la fel ca un
pescru, deliberarea va fi scurt.
Cnd le recomand oamenilor s nu judece, Iisus se dovedete a fi un fin
cunosctor al mecanismului contra-ataamentului. Nu judeca este echivalent
cu Fii detaat. n fond, cine eti tu s judeci? Faci deosebirea dintre brn i
pai? Cine eti tu s intervii i s evaluezi viaa altor oameni? Le cunoti n
amnunt istoria, circumstanele, ansele pe care nu le-au avut niciodat,
structura genetic pe care au primit-o? Nu ar fi mai potrivit s te uii la propria
ta via, poate, mai e ceva de transformat acolo
Dac Dumnezeu nu-i condamn, dac soarele continu s le dea lumin
i cldur, ce te face pe tine mai moat? N-ai putea s fii mai detaat, adic si vezi de treaba ta? Dac o femeie i vinde trupul, cine eti tu s o judeci? Eti
sigur c tu nu i vinzi mintea sau sentimentele? Eti sigur c tu nu faci la un
nivel mai subtil ceea ce ea face la nivelul materiei perceptibile? Dac n-ai
terminat curenia n propria ta cas ce rost are s intri n casele altora? Poate
fi o form de a fugi de propria ta mizerie, nu-i aa?
A fi detaat nseamn a lsa n pace casele altor oameni i a te ocupa,
atent i rbdtor, nu doar de camera ta de zi, ci i de subsol, ghen sau pod.
Detaarea nu este totuna cu apatia sau indiferena. Mai degrab detaarea se
traduce ntr-o implicare profund, dar pe teritoriul tu. Acesta e alctuit din

viciile, slbiciunile i imperfeciunile tale. Pentru acestea eti ntr-adevr

responsabil.
Pentru viciile celuilalt e responsabil cellalt. Tu nu ai nici un drept s
decizi ce e bine i ce e ru pentru el, cu excepia cazului n care te crezi
Dumnezeu, situaie n care te rog s-mi scuzi ndrzneala.
n concluzie, a condamna i a respinge sunt versiuni n oglind ale
ataamentului aazis pozitiv. Ceea ce respingi cu voce tare te atrage n tcere.
Dac nelegi aceast lege psihologic, viaa ta nu va mai fi niciodat la fel. Ea
se poate deschide instantaneu spre noutate i prospeime. O via mereu
proaspt este ca un izvor care curge nencetat, pstrndu-i astfel puritatea.
De la acest izvor vei putea bea ap ntotdeauna. Cu un izvor care a hotrt s
rein ap nu prea ai ce s faci.
Mlatinile nu potolesc setea.
Suferina i starea de martor.
Acum 2500 de ani, Gautama, un obscur prin indian, se ntreba Ce este
suferina i cum se poate pune capt suferinei? El a meditat asupra acestei
ntrebri pn cnd i s-au revelat cteva rspunsuri. Aceste rspunsuri s-au
cristalizat n ceea ce s-a numit ulterior psihologie budist.
Simplificat la maxim, teoria asupra suferinei psihice identific
nceputul suferinei n ignoran.
A cui ignoran? Ignorana omului, bineneles. Omul nu este contient
de adevrata sa natur, nu este contient de reaciile sale (samskaras, conform
terminologiei budiste) i nu este contient de natura stimulului fa de care
dezvolt o reaciei. Ca urmare a ignoranei sale, omul se las purtat de reaciile
sale care, prin intensificare, devin dorine i aversiuni, adic ataamente.
Ataamentele nvrt roata suferinei, roat pe care ignorana o pune n micare.
n lumina cunotinelor psihologice moderne, este greu de admis c
existena n corp exclude orice fel de suferin sau frustrare. Exist nevoi ale
corpului i nevoi ale sufletului, dup caz, unele fiind mai presante dect altele.
Dac nu sunt satisfcute imediat, ceea ce se ntmpl cel mai adesea, ele
genereaz frustrare. Prin urmare, a fi n corp este echivalent cu a face fa
frustrrii. Suferina este inevitabil. Nu te poi elibera de ea, tot aa cum nu te
poi ridica n aer trgndu-te de ireturi. Plcerea i durerea exist mpreun,
ntr-o lume a polaritilor. Dac ai o moneda de 5000 lei, nu poi s-i dai
vnztoarei de la pine banul i s pstrezi stema pentru tine.
i atunci, pentru cei care mai trim pe Pmnt, Buddha trebuie puin
reinterpretat. Eu sunt sigur c nu se refer la eliberarea de suferin n mod
absolut ci la eliberarea de suferina inutil.
Suferina inutil este produs, ntr-adevr, de ignorarea naturii noastre
reale i poate fi diminuat, pn la stingere, prin creterea nivelului de

contientizare. Muli psihoterapeui au neles importana crucial a

contientizrii, ei difereniindu-se (ca indivizi i demersuri de intervenie) doar
prin nivelurile din propria lor realitate vibratorie la care sunt capabili s aib
acces.
Budismul Mahayana este foarte aproape de aceast idee atunci cnd
afirm c Nirvana i Samsara sunt identice iar cel mai nalt ideal spiritual,
ntruchipat de Bodhisattva, nu presupune s fugi din lumea suferinei ci s
rmi n chiar mijlocul ei. Nirvana nu este ceva ce poate fi apucat sau atins,
idee perfect coerent cu principiul nonataamentului i doctrina lipsei de
realitate a Eului ca entitate separat. Dac Nirvana ar exista undeva, fie i ca
stare, s-ar constitui automat n noul obiect deataament al aspirantului, ceea
ce nu ar genera dect suferin. Este ca i cum ai dori s nu mai doreti sau ai
fugi mncnd pmntul ca s scapi de propria ta umbr.
Suferina inutil apare din credina c Eul exist separat i este diluat
gradat prin realizarea unitii sale cu tot ceea ce exist. n absena acestei
nelegeri intuitive, tehnicile de meditaie, rugciunile, posturile i pranayama
yoghin sunt la fel de folositoare c flotrile pentru un ahist.
Lankavatara Sutra spunea foarte frumos: Cei care speriai de suferina
existent n lumea difereniat a vieii i a morii caut Nirvana, nu tiu c
acestea nu sunt separate una de cealalt (II, 18). A ncerca s scapi de
suferina care exist n mod natural produce nc i mai mult suferin. A 44
ncerca s caui o lume perfect, n totalitate fericit, este ca i cum ai ncerca
s trieti mai bine, mutndu-te din Elveia n Somalia. ntr-o analogie care mi
pare nc i mai potrivit, a cuta o stare de fericire, extrem i constant, este
ca i cum ai cuta un lnior pe care l ai tot timpul la gt. n plus, dac
aceast beatitudine ar exista, cum ai putea s-i dai seama de ea fr fondul de
contrast al durerii? n spaiul nostru religios, corespondentul acestei imagini
copilreti este Paradisul populat din abunden cu tot ceea ce ne-am refuzat
sau ne-a lipsit n aceast via. Marii abstineni, de exemplu, vor gsi acolo
femeile, mncarea sau buturile pe care i le-au interzis, nefiind foarte clar
cum vor fi aprai de rutin i suprasaturaie.
Ca terapeut, tiu cum nu se poate mai bine c toate defensele mpotriva
suferinei nu o elimin ci o ntrein. Cu ct cineva se apar mai mult cu att
sufer mai mult. Nimeni nu are vreo ans s se elibereze de suferin altfel
dect acceptnd-o. Sun paradoxal dar e un paradox minunat i eficient:
acceptarea suferinei te elibereaz de ea, nonacceptarea (prin mecanisme de
aprare) i amplific suferina.
De ce? De ce suferina n care nu intervii tinde s se disipeze? Aa
trebuie s se ntmple.

Este una din legile secrete ale vieii: totul tinde spre armonie. Armonia e
caracteristica ultim a realitii. Nimic din ceea ce este dizarmonios sau
dezordonat nu poate rezista n timp. Suferina, ca expresie a dizarmoniei, este
efemer. Ea poate exista pentru un timp dar nu pentru totdeauna.
Poi nelege foarte uor aceast lege dac intri ntr-un pru i l tulburi.
Toat mizeria de la fund se va ridica la suprafa. Trebuie s fii curajos pentru
a bea din acea ap. Dar trebuie s fi un adevrat nebun pentru a intra n pru
i a ncerca s-1 liniteti. Vei produce i mai mult tulburare. Aciunea cea
mai neleapt la care te poi deda este s stai cuminte pe margine i s atepi.
Materiile n suspensie vor fi antrenate de curent sau, dac sunt mai grele, se
vor depune.
Prul se va limpezi de la sine.
Pentru c nu intervine nimeni, prin chiar curgerea lui, se purific i se
limpezete. Ceva asemntor se ntmpl cu fluxul mintal. Dac nu interferezi
se va ordona singur. Natura iubete armonia. Provoac n orice punct din snul
naturii dizarmonie i ea va ncepe imediat s creeze armonie. Pentru oameni
acest proces nu e mereu foarte evident, deoarece puterea de a vedea la distan,
n spaiu i timp, e drastic limitat. Totui, toate orientrile spirituale autentice
vorbesc despre aceast inteligen cosmic.
Fluxul mental tulburat tinde s se ordoneze de la sine, dac este lsat n
pace. Altfel spus, dac dezordinea sau conflictele nu sunt ntreinute, fie din
afar, fie din interior, ncercarea de a face ordine creeaz haos tot aa cum
ncercarea de a liniti prul mai mult l tulbur. n terapie, a ti i a putea s
aplici acest principiu este o adevrata piatr de ncercare. n aspectele ei
ultime, a face terapie nseamn a nu aciona. Asta nu nseamn s nu faci
nimic ci s te integrezi n fluxul spontan al tririlor, gndurilor i aciunilor,
fr a-1 deturna n direcii despre care Eul tu a nvat c sunt necesare sau
dezirabile. A vibra la unison cu acest flux este ceea ce eu numesc a fi acordat la
Sine, adic a fi asemenea unui muzician ntr-o orchestr. Muzicianul se va
armoniza cu colegii lui i, orict de talentat ar fi, nu va ncerca s se evidenieze
acoperindu-i pe ceilali.
Acesta e motivul pentru care nu cred n tehnici terapeutice. Desigur, nu e
deloc ru s le cunoti, chiar s dispui de un registru metodologic elaborat. n
esen ns, terapia nu e tiin ci art. n minile unui chirurg nepriceput, cel
mai sofisticat instrument va provoca un ru mai mare dect cel pe care
ncearc s-l repare. Deoarece prezentul este ntotdeauna nou, ceea ce a mers
ieri poate fi contraindicat azi. Ceea ce a vindecat azi poate s rneasc mine.
Aadar, orice tehnic este inutil, dac nu cumva periculoas, atunci cnd nu
ai capacitatea de a funciona n prezent, acordat la ceea ce se ntmpl nu doar
cu tine, nu doar cu clientul tu, ci i la mediul mai larg n care voi doi existai.

i cnd spun mediu m refer att la caracteristici ct se poate de fizice

(ambiana din cabinet, zgomotele de afar) ct i la aspecte mult mai subtile,
cum ar fi tipurile de modele energetice cosmice dinamizate la acel moment. Dei
s-ar putea s nu nelegi ultima parte a frazei, nu voi face precizri
suplimentare. Te asigur c a nu aciona la unison cu aceste modele este c i
cum, plini de bunvoin, ncredere i optimism, tu i clientul tu ai merge
iarna s plantai pomi fructiferi. Nu va crete nimic. n dinamica mereu
schimbtoare a Cosmosului, exist anumite momente potrivite cu anumite
aciuni. Cei care i ncep proiectele n intervalul de cretere a Lunii 45 i cei
care evit relaiile sexuale n ziua Lunii Pline tiu la ce m refer. A refuza un
client sau a lucra mult vreme nondirectiv, far nici un fel de provocri pot fi
acte foarte terapeutice. Un client poate veni la terapie fr s fie deloc pregtit
pentru o transformare profund. O terapie scurt, colaborativ, sau cteva
sarcini de tip comportamental pot fi suficiente.
Revenind la non-interferen, cel mai bun cuvnt prin care o pot numi
este detaarea.
Buddha i-a spus upeksha. Dac poi fi martorul fluxului tu de gnduri,
dac l poi contempla fr s intervii, el se va cura i echilibra. Este ca i
cum ai sta pe marginea rului tu de idei i triri emoionale, observndu-le
fr a ncerca s le schimbi, ncet-ncet, fluxul tu mintal se va calma,
cptnd puritatea unui cristal. Aceast metod extraordinar n simplitatea ei,
a fost numit vipassana, devenind esena nvturii budiste. ns ca i legea
gravitaiei, care nu este cretin, starea de martor nu poate fi acaparat de o
comunitate religioas. Copiii i pisicile o practic n mod natural iar eu sunt
fericit c n cartierul n care locuiesc s am att de multe maestre.
Ataamentul de suferin.
Cum suferi din cauza ataamentului sper c am lmurit dar s te ataezi
de suferin, la ce i-ar putea servi? Ei bine, ataamentul de suferin are mare
priz la public iar explicarea acestei populariti pe scurt, sun aa: te ataezi
de suferin pentru beneficiile secundare pe care le ofer.
S-i dau cteva exemple din sfera relaiilor de cuplu. O femeie este
atras de brbai cu probleme mari, care trebuie neaprat rezolvate. Ea sufer
groaznic n aceast relaie pentru beneficiul de a nu-i asuma responsabilitatea
pentru propriile probleme. Un brbat intr n tot felul de relaii haotice sau
dubioase, trind emoii puternice, pentru beneficiul de a ine la distan strile
depresive, spre care este n mod natural nclinat. Altcineva vine cu un puternic
sentiment de neajutorare din copilrie i se orienteaz spre parteneri ce par
neputincioi, pentru, beneficiul de a-i controla sub masca social-acceptabil a
ajutorului. O alt persoan, pentru beneficiul de a nu fi abandonat, ndur
umiline de nedescris, chiar violena fizic.

Ce st n spatele acestui ataament nevrotic? Credina sau convingerea

c beneficiul pe care l ai prin intermediul suferinei nu l poi avea i n
absena ei. Este ca i cum ai crede c pentru a bea ap de izvor trebuie s te
urci n tren i s cobori n comuna Sncrieni, judeul Harghita. Nu crezi c
exist la magazinul din col, dup cum, n cazuri mai grave, s-ar putea chiar s
negi c exist vreun magazin prin apropiere.
Suferina este de ajutor pentru cei care se tem de nevoile lor, se simt
vinovai sau se ruineaz cu ele. Te simi vinovat cnd vine seara i i se face
somn? Dac nu, de ce te-ai simi vinovat pentru o relaie la care renuni,
ntruct te-a epuizat? De ce te-ai simi vinovat pentru pulsiunea sexual care
se nate n tine? De ce i-ar fi ruine s ceri s fii tratat cu respect, n virtutea
demnitii de care dispui ca fiin uman?
Pentru orice nevoie pe care o ai, exist o cale, alta dect cea a suferinei,
pentru a o satisface.
Este calea aciunii directe. i este sete? Te duci i bei ap sau rogi pe
cineva s-i aduc, n cazul n care nu te poi mica. Nu e necesar s nghii n
sec, n sperana c cineva, prin vedere paranormal, i va da seama de cauza
suferinei tale.
Te atrage o anumit femeie i vrei s o cunoti mai bine? Este
contraindicat s stai cu ochii n tavan, visnd la ceea ce ar putea fi ntre voi doi.
Fr puin aciune, ea va pleca i tu vei rmne cu tavanul.
Vrei s fi un psiholog profesionist? Nu te va ajuta prea mult suferina de
pe bncile facultii, ncercnd s memorezi i s repei da un papagal gndirea
profesorilor ti, ei nii reciclnd, uneori, gndirea creativ a altora. E mai
folositor s mergi n lume, pentra a-i cunoate pe cei pe care vei avea pretenia
c i nelegi.
Nu ai primit, la vremea ta, suficient atenie i acum tnjeti dup ea?
Nu e obligatoriu s te accidentezi sau s te mbolnveti. Observ cine din
mediul tu poate oferi atenie i cere-i asta direct. Dac refuz, caut pe
altcineva. tiu, e mai uor s stai imobilizat i pasiv ntr-un pat iar cineva s se
ocupe de tine. Dar te-ai gndit cumva c cel care este constrns s aib grij de
tine s-ar putea s-i ofere o atenie ostil? Ceva de genul ateniei pe care o mai
ofer cte o funcionar din 46 vechea gard, pe care ndrzneti s o
ntrerupi din conversaia cu colega ei, pe tema mereu fascinant a luptei, cu
esuturile adipoase.
Ai nevoie de un tat tandru i iubitor? De ce crezi c ar trebui s-l atepi
pe tatl tu s devin i altceva dect un bloc de ghea? Chiar nu exist pe
lumea asta un brbat disponibil emoional, capabil s-i druiasc spontan
afeciunea pe care tatl tu i-o ofer o dat pe an, de ziua ta?

Beneficiile secundare nu sunt ntotdeauna vizibile. Uneori par a fi

mpotriva oricrei logici i doar o analiz psihologic atent poate dezvlui
micarea perfect coerent a rotielor psihologice ce asigur gratificaia
incontient.
De pild, la prima vedere nu exist nici un motiv pentru care o femeie s
accepte s fie umilit n public de soul ei, s fie desconsiderat i tratat ca un
accesoriu. Dar ea are un beneficiu narcisic indubitabil. Atrage mila, simpatia i
poate chiar admiraia publicului pentru stoicismul sau elegana cu care
suport comportamentul soului primitiv.
Ce beneficiu poate avea un brbat care i invit partenera n ora iar
aceasta e de fiecare dat nemulumit, i critic? El accept aceast suferina
pentru satisfacia de a se considera un so model, deci superior ei.
O femeie intr ntr-o csnicie cu un brbat mult mai n vrst, impotent,
i, bineneles, bogat, pentru a-1 putea nela fr a se simi vinovat. Din
moment ce viaa cu el este un calvar, compensaia infidelitii apare ca natural
i legitim.
n relaia de cuplu, agresiunile psihologice tolerate sau chiar ncurajate
ascund mai mereu aranjamente de culise, recompense emoionale aparent
imposibile pe alta cale. n terapie, analiza scoate la lumin beneficii att de
ascunse nct clientul nsui rmne cu gura cscat, stupefiat de lucrtura
propriului incontient.
Oriunde frustrrile accentuate i durerea psihologic apar n mod
constant, fr a fi luate nici un fel de msuri, trebuie s existe beneficii
emoionale secrete. Ele pot fi identificate prin ntrebri de genul:
Ce anume crezi c ai pierde dac ai iniia o schimbare?
Care ar fi dezavantajele unei schimbri pentru tine?
Ce s-ar ntmpla dac nu ai mai accepta s?
Cum crezi c ai putea suferi dac te-ai putea opune/ai refuza s?
Cu ct mizele psihologice din jocurile relaionale sunt mai mari, cu att
celui care le urmrete incontient i va fi mai greu s le acceseze. Dac, ntr-un
avnt terapeutic tineresc, i le faci cunoscute, i va fi greu s le accepte. Nimeni
nu dorete s renune la beneficii ce par altfel imposibil de obinut. Gndirea
anticipativ este, de aceea, foarte indicat:
Crezi c exist o alt cale pentru a?
i reprezini o alt strategie care s?
Ai putea proceda i altfel pentru a obine?
Dac ai prins gustul investigaiei psihologice, ai putea reflecta i tu la
posibile avantaje pe care i le furnizeaz bolile, eecurile repetate, depresia
cronic, surmenajul, somatizrile sau atacurile de panic. Ce satisfacii
secundare i ofer ele?

Din aproape n aproape, poi ajunge la nevoile copilului din tine, pe care
eti prea furios sau de care eti prea ruinat pentru a-1 putea accepta. Din
acest motiv, ghidat de o inteligen ce nu va pieri niciodat, el i satisface
nevoile aa cum poate, adic pervers. Exist, cu siguran, ci mai naturale i
mai sntoase de a rspunde acestor nevoi infantile. A le descoperi i urma e
un mod de a elimina ataamentul de suferin, ntruct suferina de care eti
ataat nu aduce dect alte suferine.
Dragostea d drumul.
Pentru c sunt n zona dinamicilor relaionale (cuplu, familie) nu-mi refuz
plcerea de a analiza iubirea n forma ei reactiv. Cu alte cuvinte, pentru muli
dintre noi, oamenii acestui Pmnt, iubirea este un rspuns la satisfacerea
unei nevoi. Adic eu te iubesc pentru c tu mi dai ceea ce eu am nevoie.
Eu am nevoie de afeciune i tu mi dai afeciune, eu am nevoie de suport
i tu eti alturi de mine, eu am nevoie de timp petrecut cu tine i tu mi oferi
acest timp, eu am nevoie s-mi faci mncare i tu gteti minunat, eu am
nevoie de un taior Steilmann i tu mi-1 cumperi. Ca rspuns 1a aceste nevoi pe
care tu mi le satisfaci eu te iubesc.
Aceasta este iubirea-deficit, centrat pe ceea ce eu nu am, pe ceea ce mi
lipsete. Tu acoperi acest deficit i te recompensez cu iubirea mea. Cnd oferta
ta nu este la nlime, scrie sau i-o retragi, mi retrag i eu iubirea.
Iubirea-deficit pare a caracteriza nu doar relaiile de cuplu, ci i relaia cu
Dumnezeu. Dac i dai lui Dumnezeu ceea ce are nevoie, El te va iubi i te va
recompensa cu viaa venic. Dac l frustrezi, nici El nu te mai iubete. Ce
nseamn s-i dai ce are nevoie? nseamn s faci ceea ce el sau, mai degrab,
intermediarii lui, i cer. Rugciuni, posturi, acte de binefacere, diferite soiuri de
renunri etc. Pn la urm, cnd l superi pe Dumnezeu, retragerea iubirii nu
e chiar cumplit, dar ce te faci cu pedeapsa? Nu tiu cum e pentru tine acest
Dumnezeu, mie mi pare att de uman nct mi vine s spun: i omul 1-a
fcut pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea lui. Pentru muli oameni este
imposibil de admis c Dumnezeu nu are nevoie de nimic i c iubirea lui nu
poate fi condiionat. Mai ales pentru cei care ctig binior de pe urma lui
Dumnezeu, s fii convins i mai ales s simi iubirea divin necondiionat, e
ceva destul de amenintor. Ei se vor mobiliza i-l vor crucifica pe acela care
afirm fuziunea cu Divinul, contactul sufletului omenesc cu Sufletul Cosmic.
Revenind cu picioarele pe Pmnt, iubirea nscut din gratificarea
nevoilor trebuie net distins de iubirea ca alegere contient. Cnd aleg s te
iubesc, ceea ce tu faci sau nu faci pentru mine devine irelevant. Doar iubirea ca
rspuns ine cont de ceea ce faci pentru mine. Iubirea ca alegere este
necondiionat, iubirea ca rspuns este condiionat. Aleg s te iubesc pentru
ceea ce eti i i rspund cu iubire pentru ceea ce faci. Iubirea ca rspuns este

ctigat, iubirea ca alegere este gratuit. Cu nesfrit inocen, te ntreb: Pe

care i-ar plcea s-o simi?
Nu vreau s rmi cu impresia c iubirea ca decizie contient e ceva
foarte simplu.
Dimpotriv, e ceva att de dificil nct oamenii opteaz constant pentru
iubirea reactiv. Iubirea reactiv este mpletit cu nevoia i ataamentul. Te
ataezi de cel care i satisface nevoile. Fr el viaa ta ar fi mai grea. Dar baza
iubirii tale sunt nevoile tale. Din aceast cauz iubirea ta nu poate fi
hrnitoare, deoarece iubirea extinde libertatea, nu o micoreaz, in foarte
mult la tine, i spui iubitului sau iubitei tale. Aa este. Nevoia ine strns. Un
copil strnge cu putere mna mamei lui, fr de care ar fi pierdut. Iubirea
reactiv este un fel de a te aga. Dragostea d drumul. Cnd l iubeti pe
cellalt nu pentru ceea ce i ofer ci pentru ceea ce este, l iubeti fr
ateptri, fr pretenii, fr acte adiionale. Asta nu-nseamn c ei nu-i pot
mplini anumite nevoi. E minunat dac o fac. i dac nu o fac, iubirea ta nu se
modific, nu se diminueaz, nu este retras.
Acesta este, de fapt, testul pentru natura iubirii tale. Dac iubirea ta nu
se bazeaz pe ceea. Ce obii sau pe ceea ce ar putea, face pentru tine, dac o
oferi liber, fr nici o condiie felicitri.
Ai ajuns foarte departe. n schimb, dac se bazeaz pe nevoile ce-i sunt
satisfcute, de cellalt, nu dispera! Eti ca oricare alt pmntean. Practici
iubirea ataat pe cnd cei de sus, extrateretrii sau ce-or fi, practic iubirea
detaat.
Dac n-am fost suficient de clar, iubirea, ataat este atunci cnd crezi
c nu poi fi fericit fr o anumit persoan i, de asemenea, cnd crezi c acea
anumit persoan trebuie s fie ntr-un anumit fel. De exemplu, dei eti cu cel
pe care l doreti, nc nu eti fericit deoarece el nu te sun atunci cnd vrei tu,
nu-i petrece tot timpul disponibil cu tine sau nu are un Peugeot 206
crmiziu.
Nevoile de acest tip, mpreun cu maniera revendicativ de a te exprima,
l sufoc pe cellalt. Chiar dac va rmne cu tine, incontient te va respinge,
deoarece prezena ta este destructiv. Dac va fugi, n cutare de aer, probabil
c nu vei nelege. Vei fi convins c nu te iubete. Dar problema nu se mai pune
n aceti termeni. Este o problem de supravieuire psihologic. Pentru a iubi
trebuie ca, n prealabil s respiri. Pentru a respira i trebuie aer. Doar c aerul
e ceva foarte problematic atunci cnd cineva te sufoc cu nevoile lui.
Iubirea ataat l echivaleaz pe Te iubesc cu Am nevoie de tine.
Iubirea i nevoia sunt confundate. Este o iubire de tip infantil (copilul i
iubete prinii ca rspuns la satisfacerea nevoilor lui de ctre acetia). Iubirea
detaat, cnd spune Te iubesc, afirm mai degrab Nu m atept s fii ntr-

un anumit fel). M bucur dac mi satisfaci unele nevoi ns aceast nu este o

condiie a relaiei noastre. Mare atenie! A-1 accepta pe cellalt aa cum este,
ca persoan, nu este totuna cu a-i accepta toate comportamentele.
Comportamentele nu sunt identice cu persoana! Poi foarte bine s accepi
persoana i s respingi unele comportamente. Pentru c a permite cuiva s te
rneasc, s-i bat constant joc de tine sau s te maltrateze nu este iubire
detaat, necondiionat, elevat sau cum vrei s-i zici. Este masochism. n
cazul n care nu tii, afl c, din punct de vedere psihologic, masochismul este
o boal.
Poi iubi n continuare, pe cineva care i-a produs suferin, dar nu cu
riscul pierderii integritii fizice sau psihice. Iubirea nu mbolnvete ci
vindec! Iubirea nu creeaz handicapai.
Dac persoana pe care o iubeti reprezint un pericol pentru tine,
iubete-o de la distan! Regret s o spun dar femeile sunt mai predispuse s
cad n aceast capcan. Este un fenomen pe care l-am numit Frumoasa i
bestia (i pentru cele interesate va fi analizat n alt carte). i nu seamn
deloc cu povestea. Adic se termin prost pentru toat lumea!
Iubirea detaat nu exclude discriminarea ci o integreaz. Nu nseamn
s renuni treptat la viaa ta pentru a face fericit sau pe plac unei alte
persoane. Mai degrab nseamn a oferi cu bucurie ceea ce ai de oferit, fr a
privi napoi. Ofer-i darul i uit! A iubi detaat nseamn a iubi fr amintiri
nseamn a fi n totalitate prezent, fr resturi, sau, c s m exprim
alambicat, reziduuri karmice. Cum spuneam n titlul subcapitolului, dragostea
d drumul. D drumul la amintiri i la ateptri, adic la trecut i viitor.
Dragostea nflorete n prezent, fr ncetare. Cnd pleci din prezent, indiferent
unde pe axa timpului, nainte sau napoi, iubirea devine iubire-deficit. Nu ai
primit ceva n trecut sau te atepi s primeti ceva n viitor. Funcionezi pe
minus. Rezervoarele i sunt goale pe jumtate. Poi drui, e adevrat, ns
numai la schimb. Oferi dac i se ofer. Cnd stai n prezent, rezervoarele devin
supraumplute. Funcionezi pe plus. E inevitabil s te reveri. Nici nu mai
conteaz ctre cine sau ctre ce curge. Nu mai conteaz obiectul. De aceea, pot
spune c iubirea detaat este o iubire fr obiect. Nu n sensul c nu mai
exist un obiect, ci c importana acestuia a devenit secundar. Iubirea
detaat seamn cu parfumul unei flori. O floare nflorete i i rspndete
parfumul. Dac pe acolo trece sau nu cineva este irelevant. Parfumul se extinde
pur i simplu n jur.
Ataamentul de informaii.
Pentru studenii mei n special, pentru studeni, n general ca i pentru
specialitii n psihologie m-am gndit la un subcapitol special. Acesta. Din tot

ce am scris pn acum, poate ai rmas cu sentimentul c ataamentul este

ceva defavorizant sau periculos pentru evoluie. Aa este.
Iar ataamentul pentru informaii nu face excepie. Sper s nu nelegi de
aici c dispreuiesc informaiile sau pe cei care le pun n circulaie. Dimpotriv.
Sunt contient ns de capcanele n care cad cei care se rezum doar la
informaii. Aceast contientizare o voi mprti cu tine.
nvmntul superior actual i, n sens mai larg, educaia, par a avea ca
scop principal acela de a oferi cunotine. Tinerii sunt ndopai cu attea
informaii nct, de fiecare dat cnd merg la facultate, sunt uimit s aflu c
nc n-a explodat nici un cap. M refer la explozii fizice deoarece celelalte, mai
simpatice, sunt familiare colegilor mei terapeui, prinilor i profesorilor mei
binevoitori.
Am trecut i eu prin acest calvar. tiu ce nseamn s nvei ce s
gndeti n loc de cum s gndeti. tiu ce nseamn profesorii care vin la curs
pentru a citi din cri pe care leau publicat ei sau alii, sau care au spus de
attea ori aceleai lucruri nct le-au nvat pe de rost. Am nvat ce
nseamn s fii demodat, osificat, rigid sau ct de ngrozit trebuie s fii pentru
a descuraja dialogul liber, ntrebrile ndrznee sau comentariile critice.
Contactul apropiat cu studenii mi-a permis s am acces la aceste gnduri,
ciudat de asemntoare de la o generaie la alta. Profesorii nii cred c le
intuiesc dei rmne un mister insondabil de ce nu schimb nimic.
Nu voi strui, de aceea, asupra accentului oribil pus pe memorie n loc de
aptitudini, pe informaii care sunt fie nefolositoare, fie accesibile, cu condiia s
tii n ce carte le gseti. n 49 parantez fie spus, natura acestui nvmnt a
permis ceea ce a numi a 8-a minune a lumii, anume s faci Facultatea de
Psihologie n sistemul IDD (nvmnt Deschis la Distan). Cum o fi s faci la
distan o facultate care e prin excelen de contact? De ce, n cazul acesta,
n-ar exista i stomatologie la distan, urmat bineneles, de extracia virtual
a molarilor?
Probabil c, n cteva sute de ani, copiii i tinerii vor fi ncurajai s pun
ntrebri i, mai ales, s caute ei nii rspunsurile. Vor fi solicitai nu s
reproduc, asemenea unor papagali complezeni, ci s rspund la probleme de
genul: Ce crezi tu? Cum i se pare ie? Ce implicaii crezi c are asta? Ce ai
schimba aici?
Pn atunci, ns, preocuparea insistent pentru informaii are efecte ce
sar n ochi (m refer la cei care au ochi de vzut). La ce-i folosete s citeti
10 tratate despre miere dac tu nu ai gustat-o niciodat? Cum te ajut teoriile
asupra luminii dac tu eti orb? i n ce fel vei nelege ceva despre trandafiri
dac nu vei merge n grdin s-i cunoti?

Cu att mai mult, la ce-i servete s citeti despre buntate, empatie,

for moral sau creativitate, s compari ce au scris despre ele cutare sau
cutare dac tu nu le poi integra efectiv n viaa ta? Cum poi fi att de
incontient?
Indiferent dac eti student sau profesor, s-ar putea s te simit ofensat
citind aceste rnduri.
Pentru mine asta este o veste bun. nseamn c ceva viu i autentic
continu s existe n tine. Nu e mort chiar totul. ncearc s fii cinstit cu tine
nsui. Ce se ascunde n spatele acestor note, diplome sau titluri tiinifice? St
o cunoatere real validat de ncntarea cu care i trieti viaa? Sau sunt
doar cuvinte, menite s nege ignorana n care te zbai, certificat de lipsa de
bucurie din viaa ta?
Eti capabil s percepi frumuseea unui copac? Ai puterea de A. Face un
om deprimat s zmbeasc?
E firesc s te superi cnd i spun c aceste gratificaii sociale sunt
inutile. Doar ai investit att de mult n ele! Totui, dac observi c viaa ta nu a
devenit o srbtoare, c abia dac iubeti un om, i pe acela condiionat, c nu
poi produce nimic original, este imposibil c ntr-un col al inimii tale s nu-mi
dai dreptate. Undeva n fiina ta mai trebuie s fie o lumin. Ea este puntea
mea ctre tine.
Informaiile nu au transformat niciodat pe nimeni. Dac te miti pe
teritoriul psihologiei probabil c tii cte ceva n plus despre mecanismele
cognitive, emoionale sau senzorialperceptive. ns aceste informaii nu sunt
dect o coaj. Dedesubtul ei tu ai rmas aceiai. E suficient ca cineva s zgrie
aceasta coaj pentru ca cel care eti de fapt, s rbufneasc la suprafa.
Dac se ntmpl s ntlneti un astfel de om, sfatul meu este s-i fii
recunosctor. El te trezete la realitate. Premiile, aplauzele i recompensele
sociale i ntrein somnul.
n plus, cnd vei muri, ce vei lua cu tine? BMW-uI din faa blocului?
Diploma de formator n psihoterapie de pe perete? Neuronii din craniul ngropat
la 2 metri sub pmnt? Nu-mi spune c nu te-ai gndit, deoarece te tiu adult
i adulii integreaz viitorul n vieile lor. Nu vei lua cu tine nimic din ceea ce ai.
Tot ce ai acumulat va rmne aici, pe pmnt sau sub el. Chiar dac eti un
adept al teoriei rencarnrii, cnd vei reveni va trebui s o iei de la zero, ca i
cum n-ai fi nvat nimic. i atunci, cine este cel care vine sau pleac? Cine eti
tu? Scrie n vreuna din crile tale?
Cunoaterea realizat prin intermediari nu dureaz. i nici nu poi avea
ncredere mare n ea.
n fond, este asemenea unui mesager. Poate a uitat ceva, poate a adugat
ceva de la el, poate a neles greit sau, mai grav, vrea s te pcleasc. Nu poi

s tii. Exist ns ceva de care nu te poi ndoi. Aceasta este experiena ta pe

care o poi privi ca pe o binecuvntare sau ca pe o pedeaps.
Cnd este o pedeaps, te consideri victima a ceea ce i se ntmpl. i
respingi experiena i refuzi s-i asumi responsabilitatea pentru ea. Cnd este
o binecuvntare, o accepi i o foloseti pentru a nva. Dac eti priceput poi
s nelegi i chiar s transcenzi ceea ce experimentezi. Experiena pe care o
asimilezi te transform, dac asimilarea este complet. Dac experiena este
doar intelectual, asimilarea se produce la un nivel foarte superficial. Este ca i
cum ai construi un castel de nisip pe malul mrii. Arat grozav dar primul val
mai neprietenos l va mtura.
E posibil s nu nvei nimic, sau foarte puin, din experienele cu care te
confruni, n fiina ta va rmne un gol, pe care l vei umple cu informaii. Alii
l umplu cu alcool sau mncare. De gustibus non disputandum. Pn la urm
nu conteaz substitutele pe care i le oferi pentru iluzia de 50 a te simi
mplinit. Ele atrag dup sine suferina, tot aa cum o buctrie nengrijit
atrage gndacii.
n cazul n care nc n-ai aflat, mai ai puin rbdare. n curnd vei ti pe
pielea ta.
Ataamentul pentru informaii mai are o hib, foarte expresiv sugerat de
o parabol Zen.
Cum poi turna ceai proaspt ntr-o ceac plin cu ceai de acum o
sptmn? Vechiul de care eti ataat nu poate fi nlocuit de nou. Ceaca
trebuie golit. Abia dup aceea poate fi umplut. Poi s nu renuni la ceea ce
este vechi i depit, dar merit? Nu te intereseaz un ceai proaspt?
n psihoterapie, ataamentul pentru informaii propagate de o coal te
fac orb la informaiile valoroase puse n circulaie de o coal rival.
Mecanismele de aprare inventariate de psihanaliti sunt fantasmagorii pentru
unii cognitiviti, meditaiile creative din experienialism sunt bazaconii pentru
psihanaliz .a.m.d. Dei abordrile eclectice capt din ce n ce mai mult
contur, ataamentele securizante pentru modaliti fixe de a explica
funcionarea psihicului nu par deloc a se estompa.
Nu voi ncheia acest subcapitol fr a evidenia un alt efect al catastrofei
pe care nvmntul centrat pe informaii l-a produs, l produce i, din pcate,
va continua s l produc.
Senzaia mea este c nvmntul superior distruge capacitatea de a
iubi. Interesul uria pentru acumularea de cunotine mpreun cu sistemul
competiional de evaluare a performanei academice colaboreaz perfect pentru
a anihila orice ncercare de a cuta adevrul prin experien personal i de a
tri unificat. Universitatea privilegiaz capul i detest inima. Cei care termin
facultatea sunt att de puin disponibili pentru a iubi ceilali oameni, animalele

sau natura nct studiile superioare par mai degrab o calamitate. Din acest
punct de vedere poate n-ar fi ru dac universitile ar fi nchise cteva zeci de
ani. Cnd am nceput s m joc de-a profesorul la Facultatea de Psihologie din
Bucureti, am fost ocat s constat c studenii din anul III sau IV nu se
cunoteau nici mcar pe nume. (ntre timp, situaia s-a ameliorat!) S nu uitm
c absolvenii nvmntului superior sunt liderii de mine, adic cei care vor
implementa n companiile sau firmele pe care le vor conduce nu doar ceea ce
au nvat ci i ceea ce nu au nvat. i dac nu au nvat s funcioneze i
prin centrul inimii, la ce ne putem atepta?
Nu vreau s par prea dramatic, dar a tri doar prin cap, orict ar fi de
strlucit, nseamn a opta pentru o viaa cu handicap. Sensibilitatea,
bunvoina, afeciunea, altruismul, tandreea fac parte din umanitate la fel de
mult ca profesionalismul, disciplina, inteligena analitic, fermitatea,
capacitatea de a lua decizii. Nu te poi rupe de aspecte ale fiinei tale fr ca,
mai devreme sau mai trziu, s nu plteti scump pentru asta. Este ca i cum
i-ai tia urechea stng, ntruct facultatea nu i-a vorbit despre ea. Cu o
singur ureche vei auzi mai greu plnsetul pdurilor defriate sau tnguirea
aerului poluat. Iar cnd le vei auzi, s-ar putea s fie prea trziu att pentru tine
ct i pentru copiii tai.
Detaarea.
Dac ataamentul reprezint o asemenea pacoste te poi ntreba, pe bun
dreptate, ce trebuie s faci pentru a deveni detaat. n acest caz, nu am veti
prea bune pentru tine. Nu trebuie s faci ceva anume pentru a fi detaat.
Detaarea nu poate fi practicat aa cum exersezi la un instrument sau alergi
zilnic pentru a ctiga olimpiada la maraton. A ncerca s renuni la un obiect,
o persoan sau un obicei nu te face un om detaat, ci un om ataat de polul
opus. Cel care ncearc s renune la sexualitate se ataeaz de abstinen. Cel
care se strduiete s nu mai respecte regulile se ataeaz de lipsa regulilor.
Cei care se foreaz s uite pe cineva se ataeaz de altcineva.
Detaarea nu apare din aciune. Aa cum simt eu, detaarea apare din
nelegere. Este ca i cum te-ai afla ntr-un apartament n care e ntuneric.
Degeaba te lupi cu ntunericul. Poi ncerca s1 loveti cu pumnul; s-1 amenini verbal, s-1 reclami la Poliie. Poi
chema ajutoare n aceast lupt, poi ncerca s-i dai foc sau s-1 stropeti. Nu
doar c nu vei ctiga ci i vei irosi energia ntr-un fel pe care nu cred c doreti
s-1 calific. ntunericul dispare spontan cnd aprinzi lumina n apartament. n
cazul ataamentului, lumina este nelegerea. Sintagma lumina cunoaterii
nu este ntmpltoare. nelegerea i permite s dai drumul obiectelor sau
persoanelor pe care le ii strns.

Cnd nelegerea este profund, actul de a da drumul nici mcar nu mai

este deliberat. Nici mcar nu trebuie s-i propui. Cnd nelegi n totalitate pur
i simplu renuni la strnsoare, fr s mai stai pe gnduri.
Sincronizarea nelegerii cu spontaneitatea fac din detaare ceva absolut
minunat. Cuvntul detaare nu este nemaipomenit, dar vocabularul nu ofer
ceva mai bun. Adesea detaarea este echivalent cu indiferena. Detaarea la
care m refer nu are nici o legtur cu indiferena.
Detaarea spiritual nu nseamn c nu gndeti sau nu i pas. Mai
degrab, nseamn c eti foarte prezent i implicat n ceea ce gndeti sau
simi, fiind simultan liber de a gndi sau simi altceva: Ataamentul te nchide
ntr-un pattern de a gndi, a simi sau a aciona, detaarea te deschide ctre
experiene proaspete, necontaminate de trecut. S nu nelegi de aici c cel
detaat sare de la o experien la alta. Nu. El se mic de la o experiena la
alta, fr s ntrzie sau s se grbeasc. Este ceva similar cu dansul. A fi
detaat nseamn a te mica pe ritmul muzicii, cu meniunea c muzica nu
vine de undeva din afar ci eman din centrul fiinei tale. Dac i aminteti,
am numit acest centru Sinele.
Prin urmare, a fi detaat nseamn a fi conectat la Sine, pe cnd a fi
ataat nseamn a funciona doar prin Eu, adic a fi ghidat, orientat sau
mpins de o structur aparent separat. Viaa fundamentat pe aceast
separare iluzorie se ndreapt n mod necesar spre suferin. Suferina exist i
n cellalt caz, diferena este c aici este inutil. Ataamentul produce suferina
fr rost, detaarea integreaz suferina i bucuria ntr-un ntreg armonios.
n terapia pierderii, nelegerea sensului dispariiei unei persoane dragi i
restituie libertatea de a ndrgi pe altcineva, adic de a te detaa de trecut, fr
a-1 uita, pentru a te avnta n prezent, unde se ntmpl s fie nghesuite toate
comorile. De asemenea, nelegerea faptului c suferina este a ta (asumarea
responsabilitii pentru ceea ce trieti) i c cellalt este doar o parte a
contextului, i permite s-1 eliberezi de povara culpabilizrii sau
resentimentelor. Cei care au acces la aceast nelegere, dup relaii ntrerupte
brusc sau dup multe conflicte, devin spontan disponibili pentru noi poveti de
iubire. Poate c noile relaii nu vor fi ideale, dar pentru mine, ca terapeut,
deblocarea capacitii de a investi i iubi o nou persoan este un semn c
viaa emoional i-a reluat cursul.
Renunarea care nu vine din nelegere ci din voin este destructiv
deoarece te divizeaz.
Este ca i cum mna stng s-ar ntinde spontan spre cireele dintr-un
pom iar mna dreapt, care st tot timpul la pnd, ar lovi-o cu un b. Ct
timp crezi c va dura acest spectacol demn de Eugen Ionescu?

Orice psiholog mai actrii tie c pulsiunea pe care o negi, la care

renuni, se tensioneaz n incontient, fiind necesar s izbucneasc la un
moment dat. Clugrii care au renunat la sexualitate fr a fi trecut complet
prin ea au psihicul populat cu gnduri i imagini obscene. Aceste producii
psihice sunt puse pe seama unor entiti malefice, care au ceva cu bieii
oameni. Femeile care se foreaz s nu mnnce, pentru a arta bine, se
gndesc nencetat la mncare. Psihoterapeuii care se trudesc s nu se nfurie
pe clienii lor i omoar n vis. Soiile care i dau silina s fie bune gospodine
colecioneaz adresele restaurantelor din ora. Copii care se ostenesc s-i fac
temele stau cu urechile ciulite la tovarii de joac din faa blocului.
Psihologic vorbind, este imposibil s renuni la un comportament numai
pentru c i propui asta. Poi reprima o parte din tine, ale crei nevoi erau
satisfcute prin respectivul comportament.
Din acest punct de vedere, a avea o voin uria este un dezastru.
Reprimarea te va fragmenta iar fragmentul pe care nu-1 mai recunoti i va
trimite constant o senzaie de nemplinire. Este ca i cum ai gsi lunar, n cutia
potal, factura de la Orange, tu avnd doar un srman SIM Kamarad, i acela
expirat.
Lucrul cel mai uimitor este c oamenii care se chinuie s renune la ceva,
fr s neleag, sunt venerai cnd, de fapt, ei au nevoie de compasiune i
tratament. N-a fi cinstit fa de profesia mea dac a pretinde c astfel de
oameni sunt exemple de sntate psihic. Renunarea lipsit de nelegere nu
are nimic spiritual sau elevat. Detaarea lipsit de contientizare este sinistr.
Dac i vei privi atent pe aceti oameni nu vei observa pe chipul lor tolerana,
senintatea sau bucuria ci ncrncenarea, violena i ura pentru cei care i
permit ceea ce ei i refuz.
Dac mie mi place nectarul de morcovi nu te voi sili i pe tine s-1 bei i
nu te voi condamna dac preferi berea. Alegerea este a ta iar eu o respect, de ce
s o judec i s te oblig sau s te manipulez pentru a renuna la ea? n fond,
dac Dumnezeu n-a fost de acord, berea n-ar fi fost inventat. Cine sunt eu s
spun c berea e rea iar nectarul de morcovi e bun? i, mai presus de toate, de
ce s m doar sau s m simt jignit de alegerea ta? Nu vd nici un motiv s ne
certm sau s demonstrm cine este superior. Pot s-i mprtesc experiena
mea, s-i ofer un pahar de nectar, s-i spun de unde l poi cumpra. Este
absurd ns s i-1 torn pe gt sau s intervin la Guvern, pentru a interzice
berea.
mprtirea vine din iubire, constrngerea sau condamnarea vin din
ostilitate. Dac nu-mi pas de nevoile tale actuale, dac sunt incapabil s-i
percep nivelul de evoluie voi ncerca s te convertesc prin for la butura,
valorile sau religia mea i, dac nu voi reui m voi mulumi s te condamn i

s te resping. Cu ct te neleg mai puin, cu att te condamn mai vehement.

Intensitatea respingerii este o funcie a nivelului de ignoran. Oamenii
conectai la nelepciunea propriului Sine au o nelegere vast a mecanismelor
psihologice i spirituale. Ei nu condamn pe nimeni, ba uneori ntorc i obrazul
cellalt.
Dac priveti puin cum se trateaz religiile ntre ele nu poi s nu fii izbit
de asemnarea cu politica. Confesiunile religioase sunt un fel de partide
politice. Un musulman care trece la cretinism este considerat trdtor. Un
cretin care devine budist este un mare pctos, pentru cretini. Dar un budist
care devine cretin este un om deosebit de inteligent.
O anecdot:
O tnr foarte drgu din Irlanda de Nord, crescut n cel mai sever
spirit catolic, pleac n Anglia. Dup civa ani se ntoarce pentru a-i vizita
mama. Coboar dintr-un RoIls Royce, mbrcat n haine foarte scumpe. Mama
este extraordinar de mirat i normal, o ntreab cum a reuit s ating un
asemenea nivel de trai.
Dup un moment de ezitare, fata se i decide s-i spun adevrul: Mam,
trebuie s-i spun c am devenit prostituat. A fost suficient s fie rostit acest
cuvnt ca mama s leine. Dup ce i revine, o ntreab: Cum ai putut s faci
una ca asta? Cum ai putut s devii protestant?
nc mai exist oameni insuficient de maturi pentru a nelege c semenii
lor se afl pe nivele foarte diferite de evoluie spiritual i c au nevoie de
versiuni ale Divinului n acord cu acele niveluri. Iisus, Buddha, Krishna,
Mahomed, Moise au fiecare frumuseea i limitele lui. Ei nu pot fi comparai
deoarece se adreseaz unor nevoi diferite. Unii au nevoie de vitamina A, alii de
vitaminele B, C, D sau E. Vitamina C nu e mai bun dect vitamina A! Ambele
sunt necesare funcionrii armonioase a organismului. Dac eti n deficit de C
pentru tine cele mai bune sunt citricele, ardeii roii sau gogoarii, dac ai
nevoie de complexul de vitamine B i recomand cura de cpune. Poate
cpunele i apar mai senzuale dect ardeii. Acesta nu e un motiv de a le
respinge, dac ai nevoie de ele, mpreun fructele i legumele alctuiesc o
grdin uluitoare. Nimeni nu e mai frumos, mai bun sau superior celuilalt.
Ceva asemntor se ntmpl cu cile de abordare a Divinului. Oamenii
sunt foarte diferii, de aceea cile sunt foarte diferite. Nici mcar doua amprente
nu seamn, de ce ar fi identice modalitile de elevare i extensie a contiinei?
Rurile au trasee foarte diferite ns, pn la urm, toate ajung s se verse n
mare sau n ocean. De ce n-ar fi i oamenii asemenea unor ruri? Ei curg prin
albiile propriilor lor destine, se mic n conformitate cu nevoile i scopurile lor.
Pentru a le nelege nevoile trebuie s le cunoti iar ca s le cunoti: trebuie s
te apropii fr tem de ele. Nu poi cunoate nimic de la deprtare. i dac ai

nevoie de condamnare pentru a menine distana, aceasta arat un singur

lucru: eti mort de fric!
n relaia profesional, terapeutul paralizat de fric nu se va apropia de
clientul su pentru a-i cunoate nevoile i a cuta mpreun cu, el moduri
potrivite de a le satisface. Aceasta este o form pervertit de detaare, o
neutralitate seac din care nu poate crete nimic. Acest terapeut este prins n
problematici psihologice pe care le simte gata s se activeze n contact cu
realitatea clientului.
Distana este pentru el salvatoare n sensul c nu-1 adncete n plasa
dificultilor sale luntrice. La celalalt pol, terapeutul care se implic fr
discernmnt este prizonierul altor ataamente, cum ar fi nevoile infantile de a
controla sau a agresa. Este terapeutul care i spune clientului, nu neaprat 53
direct, pe cine s-i verse nervii sau cui s-i ofere afeciunea, n cazuri mai
grave, i viziteaz clienii acas sau i roag s mai treac pe la cabinet. Undeva
pe la mijloc, niciodat fix, se afl detaarea celui care i pas de persoana din
faa sa, fr a se identifica cu nevoile, dorinele sau fricile ei.
Detaarea n sens spiritual este terapeutic, deoarece nseamn s fii
aproape de cellalt, s l ajui fr s i pierzi echilibrul i s nu-i ii legat de
tine, adic s-i dai voie s plece oricnd dorete.
n orice alt relaie detaarea funcioneaz la fel. Un printe, un profesor,
un maestru spiritual i accept partenerul de contact la nivelul la care se afl
i, fr a se pune n pericol, i ajut s nvee ceea ce nu tiu nc. Dac elevul,
discipolul sau copilul vor s bea de la un alt izvor, caut s-i neleag alegerea.
n cazul special al relaiei printecopil, nu va sprijini alegerea dac aceasta nu
se afl n limitele puterii de discernmnt a copilului. Un printe care las
chibriturile la ndemna unui copil de 3 ani nu este detaat ci iresponsabil. Dar
un printe care nu accept c fiul sau fiica sa s refuze un fel de mncare nu
este responsabil ci nevrotic.
A renuna la ceva, indiferent ce, fr a nelege, creeaz o sciziune n tine.
O parte a minii, mai puternic, oblig o alt, parte, a minii s se supun. O
vreme lucrurile vor merge bine, pn cnd partea mai slab strnge suficien
energie pentru a se revolta. Este ca atunci cnd o ar este invadat de o alta.
Cei care au fost ocupai vor ncepe, s se pregteasc. n secret i i vor sabota
constant pe cotropitori. Psihicul omului nu funcioneaz altfel. Acea parte a
minii creia i este interzis exprimarea gsete modaliti deghizate pentru ai satisface nevoile sau ateapt un moment prielnic pentru a lupta n cmp
deschis. Ai ntlnit fumtori care nici nu mai tiu de cte ori au promis c
renun? Ai auzit de alcoolici care au jurat c nu se mai ating de butur?
Aceti oameni sunt foarte autentici n promisiunile lor. Problema este c o alt
parte a minii lor nu aprob aceast decizie i acioneaz mpotriva ei. Aceasta

este scindarea, adic a avea un fel de minte dubl, dou centre de putere din
care izvorsc gnduri, intenii i aciuni opuse.
i ce se poate face? ntrebare legitim. Dac este inutil s ncerci s
anulezi unul din cele dou centre, ce sperane mai sunt? Soluia la aceast
problem nu ine de voin, ci de inteligen.
Caui s cunoti ndeaproape cele dou aspecte ale fiinei tale implicate
n acest rzboi.
Examineaz-le cu atenie, identific-i nevoile, ateptrile, temerile. S-ar
putea s nu le gseti att de antagonice. S-ar putea s constai uimit c se pot
accepta reciproc. Nu e exclus c n acest climat de acceptare reciproc s
descoperi un el comun, care s le unifice energiile. Cine tie?
Contientizarea face minuni. Fiind n contact mai intim cu frustrrile i
preteniile tale poi descoperi c unele nici mcar nu-i aparin. Este ca i cum
ai nelege c pori povara altcuiva. Poate ai mprumutat nevoia de
performan de la tatl tu, care nu a reuit la facultate. Poate ai preluat
autoindulgena de la sora ta mai mare. Poate c anxietatea generalizat i-a
transmis-o mama ta.
Dup ce aprinzi mai multe lumini n subteranele fiinei tale poi ncepe s
faci ordine. Fiind contient, vei realiza instantaneu ce trebuie pstrat i ce
reprezint un gunoi.
Renunarea care vine din nelegere este natural. n clipa n care devii
perfect contient unele lucruri pur i simplu nceteaz. Acesta este i criteriul.
Dac nu renuni spontan la gndurile sau activitile care te fac s suferi,
nseamn c procesul contientizrii; nu s-a finalizat. Dup unul-dou grupuri
de dezvoltare, studenii ntreab: Acum sunt contient. De ce nu se schimb
nimic n viaa mea? Mai nti, pentru orice schimbare e nevoie de timp.
Trebuie s ai puin rbdare. n al doilea rnd, i cel mai important, e posibil s
fi aprins doar o lumnric, cnd tu ai nevoie de cteva lmpi fluorescente.
Absolut nimic nu continu dac nu exist beneficii. Afl ce avantaje i
furnizeaz comportamentul la care vrei s renuni. Afl, de pild, de ce i
urti n continuare printele pe care pretinzi c l-ai neles. Afl de ce nu-i poi
ierta, chiar dac realizezi natura incontient a aciunilor sale. E posibil s ai
nevoie de o int pe care s-i reveri propria agresivitate nerecunoscut? E
posibil s te temi de intimitatea pe care ar putea s o determine noua ta relaie
cu el? Conii oare, dar nu-i dai seama, ostilitatea mamei tale pentru ei?
Extinde contientizarea ct poi de mult. Cnd nelegerea ta va fi cristalin,
furia se va evapora, deoarece furia are nevoie de temelii incontiente pe care s
se sprijine. Ura exist n corelaie cu nivelul tu de incontien. Cnd luminile
se aprind, ntunericul dispare ca prin farmec. Cnd contientizarea nflorete,
ura sau orice alt emoie negativ se dizolv. Nu e nevoie s deliberezi sau s te

angajezi 54 n faa cine tie crei autoriti morale. Renuni spontan s mai
ntreii aceste sentimente. i pentru c natura nu suport vidul, prin fiina ta
ncep s curg, la fel de neintenionat, afeciunea, bunvoin sau simpatia. Nu
trebuie s-i propui, pur i simplu te trezeti fiind mai cald i mai iubitor.
Ca o not de subsol, menionez, n acest context, c orice gnd, trire sau
aciune pozitiv, pe care le cultivi fr s le simi au un ceva pe care cei
ateni l sesizeaz, far s-1 poat demonstra. Este un fel de radiaie a minii
divizate, o perturbare subtil ce apare din incongruena dintre ceea ce spui i
ceea ce gndeti sau dintre ceea ce ai vrea s faci i ceea ce faci de fapt. Dei, n
anumite situaii i pe termen scurt, aceste incongruene sunt salvatoare, pe
termen lung incongruena ntreinut adncete falia dintre subsistemele
minii.
Culturile Orientului ndeprtat i Zenul, n mod special, apreciaz enorm
spontaneitatea unei mini nedivizate. Cnd ncerci s fii natural nu reueti
dect s fii afectat pe cnd a fi natural pur i simplu are o frumusee aparte.
Copiii manifest aceast naturalee ct vreme mintea lor nu a fost divizat de
injonciunile, normele i valorile parentale, care le spun ce trebuie s fac, s
simt sau s gndeasc.
Cei care, n procesul sinuos al dezvoltrii, i recupereaz diferitele
aspecte, laturi sau pri ale fiinei, unificndu-se, se apropie de starea de
integritate pe care o aveau cnd erau copii, cu diferena c mintea lor acum nu
mai este goal. Iisus are i el n vedere aceast stare de unitate a contiinei
care spune: Cci cine nu va fi asemenea unui copil, cu nici un chip nu va intra
n mpria Cerurilor.
Aciunea nscut din contientizare este n mod natural virtuoas, nu
pentru ca este conform normelor etice n vigoare (poate fi chiar contrar lor) ci
pentru c este n acord cu armonia ntregului. Virtutea practicat din fric sau
lcomie (pentru recompens) nu este deloc virtute. Ea conserv societatea dar
nu transform oamenii. Buntatea sau onestitatea bazate pe teama de
pedeaps i dorina de rsplat nu i fac pe oameni mai evoluai ci le ntrein
iluzia c sunt evoluai.
Ele nu sunt consecine naturale ale unui cuprinztor proces de nlare a
contiinei ci expresia, la fel de reuit, a proceselor de condiionare iniiate n
copilrie.
A condiiona un om din punct de vedere moral este ca i cum ai introduce
un program n computer, program ce va fi rulat la nesfrit. Exist o diferen:
computerul nu poate respinge programul pe cnd omul se poate decondiiona,
adic poate, gradat, s discearn singur ntre ce este bine i ce este ru.
Aparent curios, exist structuri i instituii sociale care se mpotrivesc atingerii
acestui nivel de discernmnt. Ele predau, alimenteaz sau gratific

mecanicitaea cumva ca n filmul Matrix: dac cineva nu te face atent, nu poi

s-i dai seama, ntruct ai fost deja programat.
Detaarea desvrit, venit dintr-o nelegere absolut este, pentru cei
mai muli dintre noi, un ideal. Dei nvturile spirituale autentice ne
ndeamn s nu ne atam de nimic din aceast lume, deoarece nimic nu
dureaz, noi continum s ne atam. Nu doar de obiectele pe care le posedm,
ci i rolurile pe care le jucm sau identitile pe care ni le asumm, la un
moment dat, ne vor fi retrase. tim asta. Face ns parte din ndelungata
aventur a trezirii la natura noastr spiritual. S ne atam pentru a nva
s dm drumul. S ne agm de ceva pentru a-1 lsa liber, s strngem n
brae pentru a elibera.
Nu putem tri fr ataamente dar putem realiza cnd ele au devenit, din
brae care ne susin, ancore care ne mpiedic s plecm n larg. n special n
aceste cazuri contientizarea este necesar, pentru a renuna fr mnie sau
team la legturi care limiteaz libertatea n loc s o stimuleze. Dar renunarea
nu are capt. Renuni spontan la un ataament pentru a te descoperi prins
ntr-un altul.
Expiri pentru a deschide drumul unei noi inspiraii. A fi ataat i a fi
detaat sunt, de asemenea, aspecte ale respiraiei fiinei tale. Prin ele, tu te
nati i mori pentru a renate, ntr-un proces fr nceput i sfrit, ptruns i
ordonat de o inteligen nemrginit.

SFRIT