NIMENI NU ESTE ATT DE SURD CA

Autor: Willard Beecher

[1] Nt. Titlul este nceputul unei expresii: Theres none so deaf as those who will not hear Nimeni
nu-i mai surd dect cel care nu vrea s aud

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
None_So_Deaf-Willard Beecher 1942 v3#1
http://adlerjournals.com/_private/IPB/JIP%20v3%20n1/None_So_Deaf-Beecher.pdf
Traducere: Prof. Corina-Floriana Goglniceanu
Corectur&Editare: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

Una dintre cele mai vechi superstiii ale rasei umane este credina n puterea cuvintelor magice
pentru a vorbi despre diavol. Aceast credin apare, sub o forma sau alta, n folclorul oricrui trib.
De ea depind n mod fundamental cele mai multe religii i ceremonii. Mai mult de att, sistemul
nostru educaional crede c atunci cnd un profesor gsete combinaia corect de cuvinte pentru
a explica ceva, fiecare copil care va auzi aceste cuvinte, va nva. Pe scurt, pn i ordinea
noastr social din acest moment este puternic dominat de credina n magia cuvintelor puterea
limbajului de a produce miracole.
Ne-am putea gndi, totui, c mcar tiinele s-au eliberat de superstiii. Cteva au reuit n mare
msur. Psihologia, ns, pare a fi destinat s fie ultima care scap de tirania limbajului. ns, la fel
ca i celelalte tiine, dezvoltarea ei depinde ntr-o mare msur de ct de bine reuim s eliberm
apercepia noastr despre relaiile non-verbale, care constituie comportamentul uman, de
dependena de limbaj. Psihologii sunt nc prea tentai de a preda, predica, ndemna i sftui la
nivel verbal i apoi de a se relaxeze i atepta o transformare n comportamentul non-verbal al
individului!
Dintre toate psihologiile, psihologia Individual este probabil cea mai puin dependent de limbaj.
Dr. Adler obinuia s spun c atunci cnd vrei s nelegi o persoan, trebuie s-i bagi degetele n
urechi i s priveti doar micarea. Iar tehnicile sale terapeutice cele mai eficiente nu au fost doar
iretlicuri sau aranjamente verbale abile adresate pacienilor. El a neles pe deplin c pentru a-i
ajuta pacientul, psihologul trebuia s se identifice cu situaia de baz a acestuia, i apoi s

se COMPORTE (activitate non-verbal) ntr-un mod care s influeneze comportamentul individului.

Dr. Adler a pus foarte puin accentul pe valoarea n sine a puterii cuvintelor i a scos permanent n
eviden srcia limbajului.
Noi, cei care am motenit munca Dr. Adler, nu putem pierde din vedere nici mcar pentru o
secund aceast latur fundamental a psihologiei individuale. Este simplu s ne amintim i s
citm cuvintele sale, sau s le folosim pentru a le arunca n faa pacienilor sau unii altora. Facem
acest lucru spernd c are valoare terapeutic! Dar limbajul nu ne educ nici pe noi i nici pe alii.
Oamenii ne neleg (sunt educai) datorit comportamentului nostru fa de ei, iar noi la rndul
nostru, suntem educai de felul n care se poart cu noi.
Psihologia Individual recunoate acest lucru ca fiind principiul fundamental al terapiei sale i indic
COOPERAREA ca unic remediu pentru toate relele izvorte din relaiile umane. Psihologia
Individual ar putea fi fr efort descris ca fiind terapia cooperrii. i este eficient atta timp ct
rmne la nivelul cooperrii non-verbale. Va eua, la fel cum vor eua toate celelalte, dac
nvturile i practicile ei vor degenera n scieli, mustrri, predici, sfaturi i alte ncercri verbale
de a produce schimbarea comportamental a altora. Cuvintele magice i magia cuvintelor toate
fac parte din accesorile magicianului. El i asum rolul de superior, iar elevul este degradat la
rolul de inferior. Astfel, cooperarea este zdrnicit, deoarece cooperarea poate avea loc doar
ntre persoane care se privesc ca avnd un statut egal de fiine umane. Psihologul care i ia
libertatea de a fora adevrul su asupra unui frate care se afl n ntuneric nu aparine orientrii
psihologiei individuale, chiar dac folosete conceptele ei.
Se spune c nici o cauz nu are mai muli dumani dect aliaii ei. Am vzut i, poate am fost i
noi neofii n psihologia individual, cnd, de ndat ce am devenit interesai de ea, ne-am continuat
drumul maiestuos de convertire a ntregii lumi, dojenind-o pentru ne-cooperarea sa. Unii rmn la
acest nivel verbal de terapie, iar alii se lupt s se elibereze de el. Nimeni nu se poate luda c
s-a eliberat n totalitate de aceast greeal.
n orice caz, singura noastr grij ar trebui s fie mbuntirea nelegerii a ceea ce nseamn cu
adevrat cooperarea i s devenin noi nine mai cooperani. Cine se aseamn se adun, iar
cooperarea la cooperare trage. Cu ct nelegem acest lucru mai bine, cu att mai puin vom fi
tentai de a sci i predica ceva ce noi nii nc nu am nvat s punem n practic n vieile
noastre! Cea mai mare slbiciune a noastr, a tuturor celor care cunosc psihologia individual, este
s pornim de la premiza c dac pledm n favoarea cooperrii, vom i coopera! Adler a subliniat
faptul c lumea este plin de Mntuitori care nu se nghit reciproc! Pentru a ne mbunti propria
poziie, haidei s recunoatem c nc nu suntem n relaii bune unii cu alii i departe de idea de a
fi Mntuitori! Diferene de opinii trebuie s existe n orice organizaie social n cretere, dar nu

trebuie s ne folosim de acest lucru ca scuz pentru sentimente rnite sau pentru a motiva
desprirea de serviciile Psihologiei Individuale. Dimpotriv, fiecare conflict poate fi privit ca o
lecie despre ne-cooperare care ne poate da indicii valoroase pentru viitor. Mai devreme sau mai
trziu, trebuie s ne eliberm de credina c suntem foarte cooperani doar pentru c admirm sau
predm psihologia individual. Viitorul psihologiei individuale depinde n totalitate de succesul pe
care fiecare dintre noi l obine n acest sens, pentru c, n cele din urm, educaia este de fapt
auto-educaie!
Toate aceste lucruri au de fapt de-a face cu complexul de superioritate-inferioritate al lui Adler.
Tulburrile din relaiile umane i au originea n dorina ubicuu de a ne demonstra statutul,
precum i n efortul nostru concomitent de a minimaliza statutul altora. Nu este att de surprinztor
c suntem cu toii implicai ntr-o astfel de cutare, dac stm s ne gndim c abea ieri, n timpi
istorici, rasa uman a fost divizat n civa stpni i muli sclavi. i chiar i n zilele noastre,
viaa noastr social i economic nc ne ncurajeaz s ridicm privirile la cineva i s privim
n jos[1] spre altcineva. Cei care se percep pe ei nii ca fiind deasupra altora, se simt extrem de
privilegiai de a folosi i direciona eforturile altora acordnd foarte puin, sau deloc, atenie
bunstrii lor.
Acest lucru se ntmpl atunci cnd o persoan se afl n tratament psihologic. Comportamentul
su trdeaz faptul c el i percepe situaia (i pe sine) ca fiind ori mai nalt dect nalt, ori mai
joas dect jos; tragedia lui este faptul c nu i poate gsi egalul i, prin urmare, nu are cum s
coopereze cu nimeni. Psihologia Individual (terapia de cooperare) trebuie s nzestreze persoana
psihologului cu abilitatea de nu numai a vorbi despre cooperare, ci i de a se putea raporta la nivel
non-verbal ca egal! Pacientul nu are nici un fel de experien n a face acest lucru, altfel nu ar fi
pacient! Este o prostie s i se spun ca TREBUIE S NVEE s coopereze, deoarece, necoopernd
n continuare, el poate oricnd alege s rmn pacient, nfruntnd astfel arogana celui care a
ncercat s-i ordone.
Terapeutul va avea succes doar n situaia n care va stabili condiiile de cooperare i egalitate la
nivelul non-verbal al comportamentului. n cazul n care acest punct vital va fi neglijat, vor aprea i
eecurile. n cele mai multe cazuri poate fi de asemenea spus c pacientul nu a reuit s fac
progrese din cauza faptului c terapeutul nu a nvat el nsui semnificaia cooperrii!
Nu exist, desigur, un standard fix sau absolut dup care s msurm cooperarea, egalitatea i
altele de genul acesta. Dar, ntre anumite limite, putem cdea de acord despre ceea ce nseamn
comportament de cooperare i comportament de exploatare. Suntem limitai n a folosi figuri de stil
de genul: tragem amndoi la aceeai cru, mprim att avantajele, ct i dezavantajele
situaiei, etc. pentru a descrie o situaie de cooperare. Perturbrile apar n momentul n care

cineva trage ori prea mult, ori prea puin la cru. n spatele oricrei persoane prea timide se afl
umbra cuiva care a fost supraprotector. Iar n spatele oricrei persoane dezordonate sau lenee se
afl umbra cuiva care a fcut mai mult dect era necesar pentru a crea ordine i a rezolva rapid
diferitele sarcini.
Semnificaia acestor lucruri este de prea multe ori neneleas. Terapia este de obicei direcionat
spre copilul lene, iar celui care i-a oferit posibilitatea s-i dezvolte acest stil de comportament
nu i se contest cile greite. Acest lucru poate fi cel mai bine ilustrat de ctre cazul unor prini ai
unui biat foarte timid. Ambii prini erau excepional de inteligeni i chiar bine instruii n
psihologie. Folosiser fiecare truc verbal cunoscut de ei pentru a-i schimba fiul ntr-o persoan mai
curajoas. n loc ca situaia s se mbunteasc, copilul a nceput s aibe probleme la coal i
crampe atunci cnd ceva nu-i era pe plac. Aceste simptome fizice n-au fcut altceva dect s
sporeasc anxietatea prinilor fa de biat, astfel nct au ncercat i mai mult s-i ofere suport
emoional (s-l in departe de fric). Dar, nu este posibil s ii pe cineva departe de fric; acest
lucru poate fi fcut doar de cel n cauz. i poate reui doar dac se confrunt cu teama i nva s
o depeasc. Dar nici nu va vrea i nici nu va putea s o fac atta timp ct este supraprotejat!
ntr-o astfel de situaie, prinii sau autodistribuit n rolul lui Dumnezeu! Acest lucru indic o
anumit mndrie i arogan ce trebuie reduse, nainte ca ei s fie dispui s-i lase copilul singur
atta timp ct este necesar pentru el de a-i dezvolta propriile sale puteri. Orice terapie
direcionat pe de-a-ntregul ctre copil este de fapt un pariu pentru insuccesul ei. S-a dovedit c n
special mama a trebuit s-i dezvolte propriul curaj nainte ca fiul s-i creasc independena.
Prinii au neles c biatul i-a nrobit mai degrab prin fricile lor, dect prin dragostea pe care i-o
poart. Aadar, au nceput s se retrag din poziia n care fceau mai mult dect era necesar i
i-au schimbat comportamentul fa de copil, ncepnd s fac compromisuri. Biatul a resimit
creterea de curaj la prinii si i foarte curnd a nceput s fac schimbri mulumitoare.
Un alt caz interesant este cel al unei femei foarte rsfate care a avut o cdere nervoas n timpul
primului ei mariaj i a divorat. A fost apoi n tratament la un psiholog care a sftuit-o s se
remrite pentru a-i lecui problemele nevrotice! Un brbat care era interesat de ea a trecut printr-o
analiz pentru a fi siguri c acesta va fi brbatul ideal. n primele luni ale mariajului totul a fost n
regul. ntr-un trziu, soul ei a obosit un pic din cauza cererilor ei de atenie i au reaprut
simptomele nervoase. n cteva luni a avut o alt criz i soul ei a dus-o la un sanatoriu privat.
Psihologul ei a declarat c regresase la nivelul unui copil de 5 ani. Nu voia s-i vad soul, ns i
scria scrisori n care i acuza csnicia de condiia ei actual.
Soul nu-i permitea s o in pentru tot restul vieii ei n sanatoriu i era de prere c trebuia
trimis la o instituie de stat mai puin costisitoare. I-a fost sugerat s o contacteze i s-i ofere un
divor cu pensie alimentar. Atunci cnd a vzut-o, era imaginea ntruchipat a epuizrii, stnd

culcat pe pat, cu o compres rece pe frunte. Cnd i-a fcut oferta, s-a ridicat ntr-un cot i l-a
ntrebat: Ct pensie alimentar? n cteva sptmni a ieit din sanatoriu ntr-o sntate
deplin. Pe scurt, atunci cnd a descoperit c soul ei nu o va mai supraproteja sau rsfa,
simptomele ei nu-i mai aveau rostul pentru ea. Dar, din nou, terapia a trebuie direcionat ctre
so pentru a obine o schimbare n relaiile lui non-verbale, nainte ca ea s poat sau s vrea s se
schimbe.
Un alt caz este cel al unei femei mai n vrst, care a fost ntotdeauna o persoan foarte manierat
i pedant. ntr-o bun zi s-a mbtat, i, toate eforturile de a o convinge s renune la butur, au
euat. Sptmni n ir nu a fcut nimic altceva dect s stea n cas i s bea, n ciuda faptului c
nainte a avut ntotdeauna o aversiune fa de consumatorii de alcool. i cu ct bea mai mult, cu
att mai atente deveneau rudele ei. Cu ct ncercau mai mult s o aduc pe calea cea dreapt,
cu att mai abitir bea.
Aceast femeie s-a simit dintotdeauna cu mult superioar soului ei. A nscut un biat pe care i la fcut partenerul ei cel mai apropiat, ndeprtndu-l astfel pe de-a-ntregul pe soul ei. Soul a
murit, iar mama s-a folosit de acest lucru pentru a-i lega fiul i mai strns de ea. Atunci cnd se
ndrgostea, mama l obliga s-i divulge cele mai intime detalii ale relaiei! Este de prisos s adaug
c aceast relaie mam-fiu nu a rezistat mult timp. ntr-un final, biat a avut o cdere nervoas i
a fost internat ntr-un spital psihiatric pentru un an. A reuit s evadeze din aceast relaie i s-a
ntors n ora lunndu-i un loc de munc. Apoi a refuzat cu desvrire s-i mai vad mama.
Acesta a fost momentul n care femeia a nceput s bea. Din cauza comportamentului ei ocant, fiul
i-a nclcat decizia de a nu o mai vedea niciodat i a nceput s-o viziteze de cte trei ori pe
sptmn!
Aici putem din nou vorbi de o situaie n care ncercarea de a corecta comportamentul persoanei n
cauz prin orice fel de magie verbal, ar fi o pierdere de vreme. Beia a fost preul pe care era
dispus s-l plteasc pentru trei vizite pe sptmn din partea fiului ei, i nu-l va lsa vreodat s
plece, atta timp ct va avea mijloace de a-l ine aproape de ea! Acest lucru a fost explicat
biatului, iar acesta a neles c doar prin oprirea vizitelor, mama lui i va reveni. n acest caz,
cooperarea cu mama necesita ca el s stea departe de ea, pn cnd ea va nva s fie
independent. Aa a i fcut, iar mama i-a dat destul de curnd seama c nu mai era stpna
sclavului ei, indiferent de ce tactic folosea. n momentul n care a neles c nu mai avea nici o
putere asupra lui, a nceput s ias la plimbare, i-a rennoit contactele sociale i i-a construit n
general o via a ei.
Toate aceste cazuri au fost descrise pentru a arta c cooperarea nu nseamn conformarea
pasiv la dorinele lui Tom, Dick sau Harry. i nici o gndire pozitiv nerealist. Este mai degrab
vorba despre o determinare ferm de a nu exploata i de a nu fi exploatat! Dac un individ ajunge

la un compromis cu oamenii din jur, nu va exploata pe nimeni; dac refuz s fac mai mult de
att, se mpotrivete ncercrilor lor de a-l exploata! n ambele cazuri coopereaz la nivel nonverbal; el i pltete drumul n via i nu ia mai mult dect este doritor s dea. Nici o relaie de
tipul stpn-sclav sau de superioritate-inferioritate nu poate supravieui n faa terapiei de
cooperare.
Aceasta este adevrata terapie a psihologiei individuale terapia cooperrii, iar n msura n care
este practicat la nivel non-verbal, poate fi evitat confuzia generat de limbaj. Faptele sunt mai
gritoare dect cuvintele!
[1] nt., n original: look up and look down on somebody

IMPLICAIILE EDUCAIONALE ALE

CELOR PATRU LIBERTI
Autor: Dr. Rudolf Dreikurs

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
Educational_Implications_of_the_Four_Freedoms R. Dreikurs-1941, v2#4
http://www.adlerjournals.com/_private/IPB/Educational_Implications_of_the_Four_Freedoms.pdf
Traducere: Psiholog Andra Prvan
Corectur: Prof. Corina-Floriana Goglniceanu
Editare: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

Carta Atlantic, cu pronunarea celor patru liberti, poate deveni un eveniment la fel de marcant n
istoria Americii moderne ca i alte cteva evenimente Legea Drepturilor, Discursul Gettysburg
care au influenat gndirea nu doar a contemporanilor ci i a generaiilor care au urmat. Muli au
privit iniial aceste patru liberti mai mult ca pe o promisiune ctre cei care sufereau din cauza
tiraniei i a opresiunii. Muli alii au nclinat s cread ca aceste liberti erau deja stabilite n
America i ar fi trebuit doar extinse pentru toi oamenii de pe acest pmnt. Totui, afirmaiile
nalilor oficiali i n special al raportului Consiliului Naional de Planificare a Resurselor, care
formulau nou drepturi suplimentare, au lmurit faptul c aceste patru liberti trebuie privite ca un

scop ideal ctre care ne ndreptm. Cele patru liberti par a forma baza pentru dezvoltarea
democraiei. Avem cam tot atta democraie ct avem i din cele patru liberti.
Ne putem mndri c avem stabilite libertatea cuvntului i a expresiei i libertatea religiei i a
veneraiei; dar cine crede cu adevrat c avem libertatea de a nu fi supus privaiunilor i libertatea
de a nu suferi de fric? Va fi nevoie de dezvoltare politic i economic pentru a dobndi aceste
patru liberti, dar educaia este esenial pentru a suplimenta schimbrile politice i economice.
Unul dintre primii pai educaionali necesari pare a fi s facem publicul mai familiar cu aceste patru
liberti. Toat lumea a auzit de ele, ns doar civa le tiu cu adevrat. Este uimitor cum i mai
puini le pot denumi. Oamenii trenuie s nvee care sunt cele patru liberti i trebuie s realizeze
ce susin ele cu adevrat. Aadar, importana educaiei adulte cu serviciul ei informativ poate fi
neleas cu uurin.
Totui, mai importante sunt metodele i scopurile educaionale aplicate la copii. Copiii cresc cu o
viziune definit. Orice dezvoltare spre mbuntire social depinde de atitudinea noii generaii. n
lucrul cu copiii, educatorii trebuie s studieze implicaiile celor patru liberti dac vor s contribuie
la strduina actual i s ofere cele mai bune servicii comunitii i rii lor. S lum n considerare
fiecare din cele patru liberti, s analizm ce reprezint fiecare din punct de vedere psihologic, s
descoperim ce ar fi de fcut i cum ar trebui fcut.
La prima vedere, doar ultima dintre liberti libertatea de a nu suferi de fric pare s fie n
principiu o problem psihologic. n timp ce libertatea de a nu fi supus privaiunilor pare s aparin
domeniului economiei, libertatea cuvntului i libertatea religiei apar ca fiind concepii exclusiv
politice. Dup o investigaie mai aprofundat vom afla, totui, c toate cele patru liberti au
semnificaie psihologic definit i ar trebui luate n considerare cu atenie atunci cnd nvm
copiii cum s gndeasc i s se comporte.
Libertatea Cuvntului i a Expresiei este stabilit n constituie. Dar acest drept politic stabilit nu
exclude existena unor probleme ce pot crea confuzii. Ct de mult s-ar putea bucura fiecare individ
de acest drept atunci cnd l folosete s fac ru celorlali sau chiar s distrug dreptul n sine?
Trebuie s existe undeva o limitare a libertii de exprimare.Unde ar trebui s fie? Linia de
demarcare nu a fost niciodat definit clar. Este suficient s interzicem doar incitarea la aciuni
ilegale? Toat lumea i poate exprima opinia oricum, fie c are dreptul s fac asta sau nu. Trebuie
doar s i asume consecinele. Chiar i n condiiile unei liberti a cuvntului foarte limitate,
oricine poate spune ceea ce i dorete dac i este indiferent dac este incarcerat sau dac i
pierde capul. Este clar c libertatea de exprimare nseamn libertate fa de consecine neplcute.
Creterea libertii este corelat cu descreterea ei prin consecine neplcute sau punitive pentru

orice opinie exprimat. Dar s ai libertatea nu nseamn n niciun caz c ai i autoritate. i

libertatea nu nseamn niciodat privilegii de o singur parte. Libertatea trebuie limitat de ctre
un sens al responsabilitii care respect drepturile celorlali, i trebuie s includ n acelai mod
toi membrii comunitii; altfel nu o putem numi libertate. Libertatea cuvntului poate avea un
singur neles psihologic: toat lumea are dreptul de a-i exprima opinia atta timp ct este sincer
i nu intenioneaz s i rneasc pe ceilali. Un concept general asupra relaiilor umane
guverneaz ceea ce este considerat a fi dauntor i insulttor. A critica un superior va fi considerat
mai mult sau mai puin duntor n funcie de gradul n care libertatea cuvntului este oferit.
Posibilitatea de a-i exprima propria opinie, chiar dac contrazice convingerilor puternice ale
celorlali, necesit o libertate a cuvntului bazat pe toleran i respect mutual. n America avem o
bun parte a acestor liberti poate mai mult n viaa politic dect n rutina zilnic a comunitii
sau n familie. Trebuie s recunoatem necesitatea creterii copiilor notri ntr-un mod n care
exprimarea opiniilor lor s se fac natural i s nu necesite nici rebeliune nici agresivitate. Altfel,
doar acei copii care sunt impertineni i ostili i vor exprima opiniile deschis, cei crora nu le pas
dac antagonizeaz sau provoac pedepse. Adesea, copiii buni sunt docili i submisivi, n timp ce
purttorul lor de cuvnt este un copil cu lips de responsabilitate i cu un conformism mai sczut.
Prinii i colile au o mare responsabilitate n a nva copiii nu doar dreptul, ci i obligaiile pentru
exprimarea opiniilor lor i de a i menine poziia pentru ceea ce ei consider corect i recomandat.
Nu putem ncepe s predm democraia la o anume vrst dup ce mai nti am intimidat i
suprimat prin for nclinaia natural a copilului de a lua atitudine i de a exprima o opinie ntr-un
mod constructiv i cooperant.
Concret, copiii ar trebui s fie nvai cum s foloseasc critica sincer i constructiv, i ei trebuie
antrenai s respecte critica, nu ca o consecin a autoritii i puterii parentale sau educaionale, ci
ca dreptul fiinelor umane care fac fa acestora. Copiii trebuie nvai c exprimarea unei opinii
diferite nu este nici o lips de respect nici o insult. n anumite grupuri i comuniti naionale
libertatea vorbirii este practicat foarte puin, foarte adesea ca o consecin a unui anumit fundal
naional. Este vital s educm copiii n aa fel nct ei s aduc acest spirit al exprimrii decente i
curajoase n viaa comunitii lor. Este posibil s aranjm grupuri de discuii unde se practic
tolerana i respectul mutual n exprimarea opiniilor antagonice. Asemenea grupuri pot fi folosite ca
demonstraii pentru ceilali copii i totodat pentru aduli. Nu exist libertatea vorbirii atta timp
ct a discuta deschis nseamn ostilitate i atta timp ct att de muli refuz s discute.
Acestea sunt doar cteva puncte care servesc doar ca demonstraii ale problemei mai degrab
dect s acopere domeniul. Este necesar s studiem toate implicaiile pe care postulatul libertii
vorbirii i a exprimrii le poate avea i chiar le are pentru procedura noastr educaional. colile
vor trebui s ia n considerare ct de mult libertate de vorbire i exprimare au stabilit, iar prinii

trebuie s devin contieni de ct de important este atmosfera familiei pentru comunitate i

pentru ntreaga ar.
Libertatea Religiei i a Veneraiei pare s fie corect stabilit. Toat lumea poate crede orice dorete.
Totui, practica noastr de zi cu zi pare s respecte destul de puin acest principiu general acceptat.
nclinaia anti-semit larg rspndit poate fi scuzat n baza diferenelor rasiale asumate, care de
fapt nu exist. Dar cum putem vorbi de o libertate religioas atta timp ct membrii anumitor
grupuri religioase nu sunt acceptai i respectai pe deplin, dup cum se ntmpl adesea catolicilor
n anumite pri ale rii? Multe pot fi fcute n direcia toleranei i a respectului fa de religie prin
nvarea copiilor de a privi celelalte grupuri religioase nu ca fiind inamice sau inferioare, ci ca
oameni cu o decen egal i aceeai cantitate de adevr n convingerile lor. Tolerana religioas nu
poate fi presupus n mod tacit. Nu exist dac nu este antrenat. Nu este suficient ca educatorii s
se abin de la exprimarea punctelor de vedere intolerante. Ei trebuie s ajute copiii s i accepte
pe cei care au alte convingeri religioase ca fiind la fel de buni i de luminai. Ne lipsete liberatatea
gndirii religioase atta timp ct exist atia ipocrii n domeniul subiectelor religioase.
Apartenena la o anumit biseric, din nefericire, nu nseamn neaprat a avea convingeri
definitive. Ceea ce crede cu adevrat un om este adesea un secret personal, dezvluit doar
prietenilor cei mai apropiai, dac i aa. Frnicia este mai frecvent dect credina profund i
sincer. Aceast afirmaie nu poate fi privit ca o exagerare. Ct de des sunt preoii obligai s
emit astfel de afirmaii din amvon! Aceast farnicie larg rspndit arat c afilierea la o biseric
poate fi bazat pe presiunea social mai degrab dect pe convingeri religioase veritabile. Pentru a
stabili libertatea religiei i a veneraiei, trebuie s oferim copiilor notri oportunitatea de a ti i
nelege diferitele crezuri. De asemenea ar trebui s aib ansa de a alege. Fr libertatea de a
alege, credina religioas este impus, i cu siguran nu este liber.
Libertatea de a nu fi supus Privaiunilor este cu siguran una din cerinele fundamentale pentru
pace i cooperare. Dar ce pot face educatorii pentru a ajuta la stabilirea ei? Faptul c oamenii
triesc fr strictul necesar al vieii nu este adesea consecina condiiilor economice. Condiiile
economice n sine sunt influenate de atitudini i opinii ale majoritii oamenilor. Stabilirea libertii
de a nu fi supus privaiunilor necesit recunoaterea general a faptului c dorina vecinului nostru
periciliteaz securitatea noastr, c srcia vecinului nostru este responsabilitatea noastr. Acest
sentiment de responsabilitate pentru cellalt, acest interes asupra binelui celuilalt, este o sarcin
educaional prioritar. Sunt multe ci prin care copiii pot fi fcui contieni de dorinele celorlali,
pot fi fcui s le neleag i stimulai s ajute. n loc de a se mbia n prestigiul obinut din a avea
mai multe posesiuni dect cellalt, copiii pot nva s se bucure de sentimentul de a mpri. Ei pot
nva s se bucure de dorina plin de compasiune de a asista i de a ajuta; ei pot nva s
priveasc nevoile celorlali nu ca pe un motiv de a ridiculiza i dispreui ci ca pe o provocare a

propriei inteligene, a tactului i a interesului social. Ct de departe de asemenea atitudini este

satisfacia binefacerii care personific glorificarea unei superioriti morale! Binefacerea nu va
aduce libertatea de a nu fi supus privaiunilor. Nu ar trebui s i nvm pe copii s fie filantropi.
Atta timp ct oamenii nu simt datoria de a mpri, libertatea de a nu fi supus privaiunilor nu va
avea niciodata vreo ans de a fi stabilit.
Libertatea de a nu suferi de Fric. Cel mai mare secret al durerii umane se arat doar acelora care
concep libertatea de a nu suferi de fric ca fiind elementul de baz al traiului laolalt cu ceilali.
Frica ine oamenii departe nu doar de fericire i de bucuria de a tri, ci i de a fi cooperani. Multe
pot fi spuse despre metodele de a nspimnta oamenii. Psihologii, psihiatrii i educatorii vor trebui
s lucreze mult pentru a concepe metode i tehnici care s nving primejdia adus de aceste
metode. Foarte puini realizeaz faptul c, foarte adesea, frica nu este cauzat de pericole reale;
chiar i moartea i pierde din teroare pentru aceia care au dezvoltat curajul, i nicio situaie dificil
nu i poate speria. Aceast calitatea a curajului, a ncrederii n propriile puteri, este singurul antidot
pentru fric. ncrederea n sine i curajul trebuie s fie dezvoltate n copiii notri dac vrem ca
cetenii notri s fie fr de fric. Libertatea de a nu suferi de fric nu poate fi mplinit doar prin
msuri economice sau politice. Suntem cu toii mult prea pregtii s ne temem de pericole din
exterior i interior, deoarece nu am nvat s avem ncredere n noi i n ceilali. Persecuia i
opresiunea sunt consecine ale fricii i totodat i cauze ale ei. Doar oamenii speriai i oprim pe
ceilali. Mai rea dect foametea i boala este teama de a pierde statutul social, de a fi mai puin
dect cel de alturi. Aceast team ndeamn copiii s intre n competiie cu fraii i surorile lor i
s se revolte mpotriva prinilor care fie i rsfa, fie i oprim. A crete copii fr fric se poate
dovedi a fi mai important chiar dect a-i nva s scrie i s citeasc. Ct de mult timp petrecem
asupra celor 3R deoarece ne gndim prea puin la fricile pe care le instigm n copiii notri, activ
sau pasiv, prin nerecunoaterea gndurilor i convingerilor lor! Avem n fa o sarcin foarte
mrea. Prinii i educatorii trebuie s devin contieni de tehnicile de dezvoltare a curajului n
copiii lor; ei trebuie s nvee s evite descurajarea i umilirea. Aceia care au o idee despre
conflictele copiilor le pot arta celorlali n aa fel, nct i ei s le vad. Cei care vd, trebuie s
descopere metode potrivite pentru a ajuta copiii s ias din existena lor speriat, care adesea este
considerat un paradis de ctre adulii care au uitat propriile lor experine din copilrie. Ct de
departe de dezvoltarea libertii de a nu suferi de fric sunt educatorii care n mod deliberat
folosesc frica ca metod educaional; care sunt convini c doar teama de pedeaps, teama de
umilire, teama de consecine pot ine copiii departe de un comportament inadecvat! Ei nu
realizeaz c singura putere pentru a face un copil s se comporte n modul potrivit este o dorin
veritabil de a fi bun i amabil, de a lua parte la viaa social, i de a fi un membru folositor. Doar
descurajarea interfereaz cu aceste tendine instinctive ale societii umane. Fiecare educator

trebuie s recunoasc acestea, trebuie s tie cum s direcioneze copiii ctre cooperarea
voluntar. Altfel doar poart titlul de educator fr a fi cu adevrat unul.
Libertatea de a nu suferi de fric nu este o utopie, nu mai mult dect celelalte liberti. Nu este nc
clar felul n care se ntmpl asta, dar cile i metodele care ne pun n micare pe noi i omenirea
evolueaz permanent i ne conduc ctre aceste scopuri.
S ne gndim serios i sincer ce implicaii au aceste patru liberti pentru fiecare dintre noi i
munca noastr. Politicienii i economitii, sociologii i tehnicienii, toi vor percepe diferite implicaii.
Educatorii vor recunoate c aceste patru liberti nu sunt pur i simplu un postulat politic. Ei, la fel
de mult ca orice alt grup, i poate un pic mai mult, au responsabilitatea pentru sarcina dat nou.
Soldaii lupt pentru ea pe cmpul de lupt, i muncitorii n fabrici. Educatorii au ca adversari
tradiii vechi i greite, i concepii eronate care guverneaz vieile generaiilor noastre n cretere.
Ei trebuie s insufle n copii dragostea i dorina de a participa la lupta pentru libertate, i s-i
pregteasc s triasc n libertate.

Aspecte psihologice n timp de

criz economic
ADLER SPEAKS Prelegerile lui Alfred Adler. Culese i editate de Mark H. Stone i Karen A.
Drescher (2004, Karen Drescher i Mark Stone; tiprit la iUniverse inc)
Aspecte psihologice n timp de criz economic
Fragment tradus de: Raluca Moinoi
Chiar dac aceast prelegere a avut loc n prima parte a secolului 20, mesajul su este valabil pn
astzi. Nu cunoatem circumstanele n care a avut loc aceast prezentare.

Singurul test pentru stilul de via al unui individ i sensul acestuia ntr-o anumit situaie este
gradul sentimentului comunitar. Bun, ru, normal, anormal, corect, greit, inteligent, prost, sunt
atribute care exprim ntotdeauna relaii sociale. La o a doua privire, dar tot referitor la relaiile
sociale, trebuie s cntrim gradul de activitate din atitudini precum ndrzneala, curajul,
timiditatea, contribuia, exploatarea, grbirea, retragerea, amnarea, arogana, rezerva, etc.
Principalul factor ce trebuie luat n considerare n tiina psihologiei const n relaiile sociale
ndreptate ctre problemele externe: sociale datorit valorii lor pentru binele i progresul speciei
umane.

n situaiile dificile, stilul de via devine mult mai evident. Descoperim parte din societate ca
fcnd fa dificultilor, strduindu-se mai mult sau mai puin prin cooperare, blocaje, opriri; o
parte optimist, celalt pesimist. Oricare dintre pri se poate comporta n moduri mai active sau
mai pasive: conducnd, acionnd, uneori contracarnd la nivelul su; sau plecnd capul, aparent
submisiv, resentimentar n secret. La fel ca i psihologul clinician, psihologul individual este nevoit
s se confrunte cu indivizi care exprim o atitudine greit fa de situaia n care se afl sau cu cei
care au czut ntr-o pasivitate periculoas. Mai devreme sau mai trziu n ambele ipostaze, oamenii
i ating limitele i exprim un grad sczut de interes social. Ambele tipuri se ndeprteaz de la
cooperare recurgnd la expresii comportamentale pasive sau active. Oamenii mai puin activi sunt
nclinai s dezvolte o nevroz sau o psihoz ce le confer un aparent succes, acesta fiind doar un
alibi, o scuz. Ei apeleaz la ajutorul celorlali sau prsesc toate problemele sociale i evadeaz
prin suicid. n clinici crete izbitor numrul celor care consider criza economic general drept
propria tragedie personal, a celor care triesc o via de familie tulburat i care au necazuri n
dragoste i probleme maritale. Pentru a fi oneti, trebuie s subliniem c dificultile economice
exist i sunt o mare povar pentru cea mai mare parte a umanitii.
Problemele economice extreme pot fi atenuate numai prin reconstrucie social. Muli oameni pasivi
devin prada unor lideri activi care, la rndul lor, nu sunt bine adaptai social. Oamenii pasivi devin
servitori obedieni, n timp ce liderii activi promoveaz adepi n extaz. Este interesant de
observat n evoluia rasei umane faptul c liderul activ poate gsi urmai n numele sentimentului
comunitar numai atunci cnd se stimuleaz egotismul. n orice caz, acest segment pasiv integrat
social sau nu urmeaz un lider care convinge grupul prin propriile sale triumfuri legate de
posibilitile de succes. Aceasta confer form micrilor de mas.
Pentru un mare segment de oameni, cei care sunt mult mai uor de descurajat datorit lipsei unui
grad adecvat de sentiment comunitar, viitorul arat ntunecat. Pentru aceti indivizi, ncrederea n
ceilali scade i viaa pare s fie inutil. Se amplific lipsa de speran, pericolul major att pentru
indivizi, ct i pentru mase. Sentimentul comunitar/interesul social, asemenea panicii, ajunge la un
capt. Asistena din partea statului i ajutorul privat, inevitabile ca mijloace de sprijin de urgen,
nu pot nlocui bucuria vieii, sau a muncii sau a speranei n viitor. Multe persoane se simt
degradate neavnd nici o vin. Resentimentul crete. Tortura oribil a timpului neocupat i cutarea
inutil a unui loc de munc, deschid deseori calea diferitelor eforturi lipsite de sens, violente,
subversive, nesociale.
Oamenii ce manifest un stil de via cu ateptri de la ceilali, exploatator, s-au raliat multor
activiti antisociale ncepnd din copilrie. n perioadele de criz, ei sunt mai aproape ca oricnd

de delincven. Este posibil ca aceti indivizi s se angajeze n tot felul de infraciuni. Astfel, crete
activitatea infracional.
Perioadele de criz sunt teste att pentru indivizi, ct i pentru societate. Reprezint o examinare
amnunit referitoare la gradul de cultivare a sentimentului comunitar. Este posibil ca sentimentul
social motenit i dobndit s nu fie suficient de puternice pentru a-i permite individului folosirea
unei modaliti utile de a coopera cu societatea. Criza produce, la fel ca n panic, prea mult
neglijare, ur, lips de ncredere i colapsuri n educaie, tiin, art, cultur, viaa social, munc,
relaiile dintre sexe.
Numai acei membri ai societii care sunt adaptai social din copilrie i aceia care sunt activi n
lupta lor pentru progres social, pot face fa testului acestor dificulti i vor reui mai devreme sau
mai trziu. Atitudinea lor const n a face ca att avantajele, ct i dezavantajele vieii sociale s
aparin tuturor. Dezavantajele trebuie rezolvate n beneficiul speciei umane. Pentru psiholog i
psihiatru, o perioad de criz economic extrem mpreun cu toate necazurile acesteia ofer un
indiciu exprimat clar despre ct de mult au fost neglijate apecte n educaie i ct de mult trebuie
realizat pentru generaiile viitoare.

Comentariu:
Adler abordeaz criza economic ce a aprut la la sfritul anilor 20 i nceputul anilor 30. Este
posibil ca acest discurs s fi fost inut dup crahul Bursei de pe Wall Street n octombrie 1929.
Germania a fost un lider economic nainte de primul rzboi mondial. Dup rzboi, Germania a
suferit reparaii economice foarte dure. Dificulti economice au fost experimentate de-alungul
ntregii Europe. Marea depresie a anilor 30 urma s loveasc.
Greutile economice de acest tip taxeaz att individul, ct i societatea. Aceste timpuri scot la
suprafa ce este mai bun i ce este mai ru n oameni. Fiecare manifestare reflect stilul de via
unic al individului. Perioadele de stres i de constrngeri nu aduc schimbri n stilul de coping al
unui individ. Pot cere ns o mai mare disponibilitate de a exprima sentimentul comunitar i
cooperarea. Criza este o provocare pentru mobilizarea resurselor. n perioadele de criz, indivizii
sntoi vor aciona n acord cu ceea ce este bine pentru toi. Aceti indivizi promoveaz interesul
social i sentimentul comunitar. Provocrile sociale i economice ne pot pune la ncercare sufletele,
dar tot ele ncearc s construiasc puni ntre noi.

A FI SI A PAREA A FI scurta citire

adleriana asupra chestiunii
Autor: Dr. Rzvan Goglniceanu (http://www.individuus.ro)
Alfred Adler considera c logica privat (cunoscut i sub numele de schem cognitiv) a unui om
se formeaz n prima copilrie. Adler o numea schema de apercepie (suma a regulilor pe care
fiecare dintre noi le extragem din incercarile si experientele propriei vieti) cea care ne conduce
rutina n care acionm de-a lungul vieii.
Ctre finalul vieii Adler i-a conturat i ideea despre scopul fiinei umane, considernd c ntr-un
mod ultim i individualizat fiecare dintre noi ne strduim s devenim superiori i s cunoatem
succesul.
O parte nsemnat a clienilor care trec pragul cabinetului nostru de psihoterapie, ne prezint
povetile vieilor lor. Acolo am vzut discrepanele ntre impresia clientului despre sine i percepia
pe care o au ceilali despre el acest percepie nu rzbate gata conceptualizat din poveste, ci
mai degrab a putea spune c ea este cumva obiectivat prin aciunile celorlali fa de client.
Adler vorbea despre 4 nevoi fundamentale pe care omul ncearc s i le mplineasc: nevoia de
apartenen (conectare cu ceilali), nevoia de a (se) mbunti (recunoatere i dovedire a propriei
capabiliti), nevoia de a avea semnificaie (de a conta ntr-un fel n ochii celorlali) i nevoia de a fi
ncurajat sau de a avea curaj s faci fa sarcinilor vieii (aceast nevoie este n parte acoperit de
termenulrezilien-impus n terminologia psihologic de Boris Cyrulnik).
n lumina celor de mai sus, noi considerm c diferena dintre a fi i imaginea pe care o crem
apare de pe urma unei stratageme pe care fiecare dintre oameni o aplic pentru a-i urmri
scopurile i pentru a-i mplini cele 4 nevoi fiiniale.
Ar putea fi totul att de simplu? Att de clar?
Experiena practic mi spune c aa pare a fi. Nu ne-am limitat niciodat doar la experiena de
cabinet, ci nc de la nceputurile pregtirii noastre am cutat s fim ateni la oamenii care ne
vorbeau i la povetile lor extraordinare. Tributar fiind ncercrilor mele de a gsi pattern-uri, de a
bga oamenii n cutii (cum ne atrgea atenia Rudolf Dreikurs, s nu facem), nu am luat n seam
unicitatea contextului din spatele aciunilor fiecruia dintre oamenii pe care i ascultam. Acum, fiind
mai ateni, am revzut diferena dintre a fi i a prea ca fiind doar o stratagem de acomodare la
via, aceasta dnd msura puterii creativ-inventive a minii umane.
ncheiem scurta noastr intervenie cu spusele aceluiai Alfred Adler:

TEHNICI DE CONFRUNTARE N
TERAPIA ADLERIAN
POSTED BY ALFREDADLER 01/02/2015 UN COMENTARIU
FILED UNDER ALFRED ADLER, BERNARD H SHULMAN, PSIHODINAMICA, PSIHOTERAPIE, STRATEGIII, TEHNICII

Autor: Dr. Bernard H. Shulman psihiatru si psihoterapeut, cunoscut multora ca asociat ntru
psihoterapie adlerian cu Harold H. Mosak si apropiat al lui Rudolf Dreikurs, n experiena
profesional a fost: Profesor-asistent la catedra de Psihiatrie a Universitatii Northwestern; Director al
Departamentului de psihiatrie al St. Joseph Hospital, Chicago; Preedinte al International
Association of Individual Psychotherapy

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
Confrontation Techniques in Adlerian Psychotherapy-Bernard H. Dhulman-1972-27#2
http://www.adlerjournals.com/_private/JIP/JIP%20v27%20n2/BERNARD%20H.%20SHULMAN,%20
Confrontation%20techniques%20in%20adlerian%20psychotherapy.pdf
Traducere: Prof. Corina-Floriana Goglniceanu
Corectur & Editare: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

Caracteristicile i scopurile tehnicilor de confruntare au fost descrise n diferite moduri de diveri

autori. Devereux (5), un psihanalist, poate primul care a scris despre acest subiect, definete
confruntarea drept un procedeu prin care atenia pacientului este ndreptat spre coninutul pur
faptic al aciunilor i declaraiilor sale, sau spre o coinciden pe care a perceput-o, dar n-a reuit,
sau pretinde c n-a reuit, s o nregistreze. Devereux susine c scopul este de a induce sau
fora pacientul s acorde atenie la ceva ce tocmai a zis sau a fcut pentru a deschide noi ci de
examinare i de a mri gradul de contientizare. Wolberg indic pacientului contradiciile i apoi l
ntreab de ce se comport astfel. Apoi examineaz reacia pacientului la confruntare. Ruesch
folosete de asemenea confruntarea pentru a confrunta pacientul cu faptele i descrie c
procedeul conine un element de agresivitate, i conceput pentru a oca demonstreaz de
regul discrepane ntre intenie i efect, ntre cuvnt i aciune (14, p.I94). Berne definete de
asemenea confruntarea ca scond n eviden o inconsisten i sugereaz utilizarea ei n trei
situaii specifice: atunci cnd pacientul ncearc s nele terapeutul, cnd pacientul se preface a fi
prost, sau atunci cnd nu reuete s perceap singur inconsistena (3, pp. 235-236).

Dreyfus i Nikelly descriu tehnica n limbaj existenial: Dou dintre cele mai importante feluri de
nrudire uman care apar n mod frecvent pe parcursul psihoterapiei sunt luptele i confruntrile.
Confruntarea implic punerea clientului n faa unei decizii privitoare la propria existen.
Terapeutul confrunt clientul cu un aspect al lumii sale, iar clientul trebuie s decid dac va
rspunde sau nu, i care va fi rspunsul(7, pp. 18-19).
Garner (9,10), mai mult dect oricine altcineva, a descris diferitele situaii ale pacientului spre care
poate fi ndreptat confruntarea. Poate fi ales unul din multele conflicte ca obiect al unei expuneri
directe, autoritare, uneori o comand. Indiferent de alegere, Garner adaug apoi, Ce crezi sau simi
despre ceea ce i-am zis? (10, p.24). Comanda reprezint pentru pacient un mesaj c terapeutul
intervine i ofer astfel susinere. ntrebarea i permite terapeutului, urmrind rspunsurile i
comportamentul pacientului, s evalueze n ce msura se dezvolt n pacient complacerea
doctrinal sau rezolvarea soluiilor (10, p.93).
Toi aceti autori tind s priveasc confruntarea ca pe o provocare direct care necesit un rspuns
imediat. Unii folosesc confruntarea doar pentru a obine noi materiale de lucru, alii, pentru a mri
gradul de contientizare. Wolberg, i Dreyfus i Nikelly avertizeaz fa de utilizarea confruntrilor
ntr-un mod n care pacientul le-ar putea percepe ca pe un atac ostil sau drept nepsare fa de
sentimentele sale.
Noi nelegem prin confruntare orice tehnic terapeutic rezonabil care aduce clientul n faa unei
probleme, folosindu-se de o modalitate calculat de a provoca un rspuns imediat.
n timp ce Devereux face distincia ntre confruntare i interpretare, din definiia nostr reiese n
mod clar c cele dou nu trebuie s se exclud reciproc. Unele confruntri sunt n acelai timp
interpretri, dar nu toate interpretrile sunt confruntri. Astfel, declaraia, Poate c faci n aa fel
nct s suferi, astfel nct s te simi ndreptit pentru aciunile tale, este o interpretare, nu o
confruntare, pe care clientul o va accepta sau nu. Chiar dac i aduce o finalitate i i satisface
sentimentul

su

de

integrare,

el

nu

trebuie

fac

nimic

altceva

dect

sia

considerare declaraia terapeutului. Pe de alt parte, comentarii precum De ce nu ai fcut-o aa

cum am vorbit? sau De ce ai decis s rmi i s te simi prost cnd puteai s te duci acas?
sunt ntrebri care cer un rspuns imediat i devin astfel confruntri. Astfel de ntrebri pot fi i mai
provocative atacnd poziia clientului, credinele sale, sau comportamentul, de ex. Din moment ce
recunoti c ai provocat cearta, cu ce drept eti n continuare suprat?
Caracteristica principal a confruntrii este provocarea, iar combinaia dintre provocare i
chestionare este cea care evoc sentimentul necesitii unui rspuns imediat. Te compori cu el n
acelai fel n care te-ai comportat i cu tatl tu, este o interpretare. Dar dac se adaug Aa

este?, declaraia devine o interpretare i o confruntare. Rspunsul pacientului ar putea fi o

explicaie sau o manevr defensiv, cum ar fi confundarea problemelor, schimbarea subiectului,
sau raionalizarea (iar manevrele nsele devin materiale pentru confruntare); sau rspunsul ar putea
fi unul terapeutic pozitiv, n care pacientul are un insight, triete o disonan cognitiv i i
schimb o credin, sau se comport ntr-un mod nou.
Confruntarea este folosit pentru a provoca dinamismul terapeutic. Fiind o tehnic activ, directiv,
este mai puin probabil s fie folosit de terapeui care i petrec majoritatea timpului ascultnd
asocieri libere, fiind un ecran neutru, acordnd consideraie necondiionat pozitiv, permind
ventilaia, sau oferind doar susinere emoional. Terapeuii orientai spre aciune, pe de alt parte,
au tendina de a folosi confruntarea pentru c plaseaz clientul n mod constant n roluri i situaii
noi, la care i se cere s rspund. Astfel, terapeuii Gestalt, experieniali, senzitivi i cei care
lucreaz cu psihodrama au tendina s treac de la o situaie emoional intens la alta, cu multe
confruntri (4, p.16; 16, p. 92).
Prin natura lor, terapiile de grup conin numeroase confruntri, deoarece, n mod tipic, membrii se
confrunt unii pe ceilali (2, 11, 12, 13). Consilierea sau terapia de familie i marital este de
asemenea propice confruntrilor, deoarece membrii familiei sunt pui fa-n-fa cu dinamica
relaiilor lor (14, 15).
Cteva tehnici de confruntare au fost folosite n mod special n psihoterapia adlerian. n timp ce
teoria adlerian nu insist ca terapeutul s fie directiv, susine totui c scopul terapiei este de a
ajuta clientul s recunoasc i s schimbe scopurile i credinele sale greite mpreun cu strile i
aciunile asociate. O astfel de nelegere a terapiei (care este foarte diferit de una de travaliu
personal a conflictelor interioare) favorizeaz tehnicile de confruntare, deoarece acestea sunt att
de eficiente n a-i oglindi scopurile greite.
Unele dintre urmtoarele tehnici sunt n mod obinuit folosite de ctre adlerieni, n timp ce altele sau format n ani de eforturi comune ale mele i colegilor mei adlerieni mai apropiai. Sunt
prezentate din punctul de vedere al obiectului confruntrii comportamentul interior sau fi al
clientului.
CONFRUNTND CLIENTUL CU OPINIILE SALE SUBIECTIVE
Sentiment subiectiv
O femeie tnr, agitat, ndurerat i nefericit a intrat n cabinetul meu pentru prima vizit. Mi-a
oferit o descriere nu foarte clar a simptomelor ei, n schimb m-a spus c se temea de un

breakdown. Dar au fost destul de multe referine defimatoare la ceea ce a zis sau fcut soul ei
ca s-mi pot da seama c era suprat pe el.
Cnd m-a ntrebat Ct de bolnav credei c sunt, domnule doctor?, am rspuns cu o afirmaie
intenionnd s o confrunt cu emoiile ei. Nu sunt sigur ct de bolnav suntei, am spus, ns m
impresioneaz un lucru: suntei foarte suprat. Remarca mea a surpins-o i m-a ntrebat, n
legtur cu ce? Din ceea ce v aud povestind, prei suprat pe soul dumneavoastr. Am
dreptate? A consimit imediat, ceea ce mi-a permis s fac un comentariu interpretativ ncurajator.
Atunci cnd oamenii sunt foarte suprai sunt de asemenea i foarte triti i uneori se pot simi
chiar ru. Aa c, haidei s aflm de ce suntei suprat pe soul dumneavoastr i ct anume v
ntristeaz aceast suprare.
Pacienta i-a amintit mai trziu aceast afirmaie a mea c era suprat, spunnd c i-a dat
sentimentul c eram n stare s o nv ceva despre ea.
Rudolf Dreikurs[1] denumete urmtoarea tehnic de confruntare dezvluind scopul ascuns:
Consilierul a discutat n timpul consilierii cu un cuplu, despre cum fiecare dorea s-l prind pe
cellalt; el acuznd-o pe ea de nepsare fiscal; ea cheltuind excesiv i plngndu-se c venitul su
nu ar fi adecvat. ntr-una dintre sesiuni, preau s fie amndoi de acord cu interpretrile
consilierului.
Cnd au plecat, au trecut pe lng un magazin de bijuterii, iar nevasta s-a oprit s se uite n vitrin.
Soul i zice: Tocmai am vorbit despre acest lucru n cabinetul Dr. Dreikurs i deja te uii la lucruri pe
care s le cumperi. Adu-i aminte c ai fost de acord s nu mai cumperi attea lucruri. Soia a
intrat imediat n magazin i i-a cumprat un inel, n timp ce soul sttea lng ea i protesta.
La urmtoarea edin ea se cia, iar el triumfa. Soul a prezentat incidentul drept dovad a
deficienelor ei. Ea a recunoscut c a nclcat convenia i nu putea nelege de ce a fcut-o.
Consilierul a ntrebat-o:La ce te gndeai cnd ai intrat ca s cumperi inelul, imediat dup ce te
avertizase soul? La nceput nu a putut nelege ce urmrea consilierul, i a rspuns c nu-i
amintea. Cnd a fost ntrebat, Ce argument i-ai dat pentru a intra n magazin?, a rspuns, Am
vrut doar s intru i s m uit. N-am avut nici o intenie de a cumpra pn am vzut inelul, i era
att de frumos c trebuia s-l am.
La ce te-ai gndit n acel moment? M-am gndit c acum va fi din nou suprat pe mine, dar era
oricum doar vina lui. Cnd m-am oprit n faa vitrinii, nu am avut intenia de a intra n magazin, dar
ceea ce a spus m-a enervat att de tare, nct mi-am zis c era doar vina lui, pentru c m critic
tot timpul, chiar i atunci cnd nu fac nimic, i am s-i art eu lui.

Acesta era lucrul pe care l cuta consilierul. Apoi a zis: Aadar atepi n linite pn zice ceva ce
tu consideri a fi provocator, i apoi te foloseti de asta pentru a justifica o rzbunare. Astfel ajungi
la el i-l faci s cread c o merita.
Motivul ascuns reprezint justificarea personal i raionalizarea pe care o persoan i-o d siei
pentru a-i accepta imediat propriul comportament. Astfel, M comport n felul acesta doar pentru
c sunt beat, Am dormit att de puin nct n-a fi reuit s rezolv oricum nimic dac m duceam
la serviciu, Sunt prea emoionat, sunt exemple pentru astfel de auto-justificri personale. Dup
cum a observat Adler, acestea exonereaz persoana de responsabilitate. Fiecare vindecare
terapeutic rupe pacientul de leagnul su de lips de responsabilitate (1, p. 271)
Din moment ce aceast tehnic repereaz o raionalizare specific, nu este de mirare c Albert Ellis
descrie n terapia sa raional acelai tip de reper (8, p. 126).
Credine greite sau atitudine
Din moment ce, pentru adlerieni, o persoan se poart conform convingerilor personale, este foarte
important de descoperit care sunt aceste convingeri care au condus la un comportament
problematic i neplcut. ntregul material adus de ctre client poate fi examinat i pot fi trase
concluzii n privina credinelor greite. Dar noi suntem n mod deosebit interesai de convingerile
de baz; cu alte cuvinte de credinele persoanei despre adevrata natur a individului, despre
natura lumii n care triete i despre natura vieii, adic sensul i cerinele ei. Aceste convingeri de
baz umplu urmtoarele goluri: Eu sunt . Viaa este . Oamenii sunt. De aceea, eu trebuie s
fac . pentru a avea un loc ntre oameni.
Folosind cuvintele lui Adler, aciunea unui individ depinde de felul n care privete lumea i pe sine
. comportamentul izvorte din prerea lui (1, p. 182). Fiecare se organizeaz n conformitate
cu perspectiva lui personal asupra lucrurilor, iar unele perspective sunt mai sntoase, altele mai
puin sntoase (p.183). Acelea care sunt mai snptoase se afl n concordan cu bunul sim,
acelea mai puin sntoase, reprezint ceea ce Adler a denumit la nceput hart privat pentru
drumul fiecruia prin via, inteligena personal (pp. 253-254) i uneori logica privat (p.
143). De fapt, ultimul termen nu este chiar corect, deoarece chiar i pentru pacieni logica, acel
prin urmare, este destul de sntoas ca regul. Nesntoase sunt presupunerile lor, prerile lor
despre ei nii i despre via. Totui logica privat a devenit termenul preferat de Dreikurs (6,
pp. 69, 96, 194, 271). Dar indiferent de termenul folosit, revelaia credinelor personale ale
pacientului este considerat a fi o parte important a psihoterapiei.
Artnd logica privat. Dac clientul, care este foarte tensionat, zice , De ce sunt att de
tensionat? sau Cum s fac s nu mai fiu att de tensionat? sau N-a putea s m relaxez

niciodat, sunt tipul de om tensionat sau Nu te-ar fi deranjat i pe tine? sau oricare alt prostie
verbal pe care o aude orice terapeut, terapeutul poate contracara printr-o interpretare plus o
confruntare: Din moment ce priveti lumea ca pe un inamic (ostil, periculoas, amenintoare),
nseamn c eti tot timpul n alert (nu lai garda jos, eti pregtit pentru aciune, ai ntreg
arsenalul pregtit). De ce te-ai atepta s modifici tensiunea dac te simi att de ncolit de
pericol?
Tua culpa. De ce m calc oamenii n picioare? a ntrebat un alt pacient. ncerc doar s fiu un tip
de treab. Rspunsul terapeutului a fost, Pentru c le permii. Ari, te pori i vorbeti ca un pre
de u i invii oamenii s te calce n picioare. Nu da vina pe oameni. Ei doar i acord ceea ce ai
cerut. Din moment ce-i invii, trebuie s supori i consecinele. Aa este?
Scopul personal
Pacientului i se ofer deseori interpretarea scopului personal al comportamentului su fr
confruntare, dar exist tehnici generale de confruntare. Una dintre acestea este interpretarea
confruntativ care scoate deseori la iveal un reflex de recunoatere (6, p.261). Astfel, atunci
cnd terapeutul bnuiete prezena unui sentiment pe care pacientul ncearc s-l nege, acesta
poate spune:
Nu te-ai simit un pic bucuros c s-a suprat?
Nu te-ai simit puternic reuind s o faci pe mama ta s petreac atta timp cu tine?
Nu i-a plcut toat tevatura care se fcea n jurul tu?
Nu te-ai gndit mcar un pic c acum ai o scuz s stai acas nc puin i s nu te duci nc la
serviciu?
Acest tip de afirmaii confruntative produc reflexul de recunoatere mai degrab la copii dect la
aduli, ns i adulii vor rspunde deseori cu un semn c remarca i-a atins.
CONFRUNTND CLIENTUL CU COMPORTAMENTUL SU DESTRUCTIV
Ce ai fcut exact acum?
Civa scriitori (4, p.16; 8, p. 126; 10) consider confruntrile de tipul aici i acum a fi cele mai
active din punct de vedere terapeutic. n timp ce toate confruntrile menionate au calitatea de fi
contemporane, cele care au de-a face cu comportamentul imediat al clientului exact n momentul
discuiei sunt cele mai contemporane i simultane. Ele se confrunt cu gndurile, sentimentele i
aciunile clientului chiar n momentul punerii ntrebrii, deseori i cu comportamentul din-acelmoment din cadrul relaiei terapeutice, cu reaciile sale fa de terapie, n special rezistena sa,
repetatele sale jocuri, i cu logica sa privat.

De exemplu, rezistena este de regul manifestat prin intelectualizare, pacienii compulsivi care
rspund la o interpretare prin discutarea unui cuvnt n locul ntregii afirmaii. Acetia pot fi
confruntai spunndu-le simplu, Am observat c pui n discuie un singur cuvnt. De ce ignori
restul? Alte manifestri ale rezistenei pot fi confruntate n acelai fel. Cteva exemple:
Cnd te-am ntrebat de prinii ti te-ai oprit din vorbit. De ce?
Tocmai ai nceput s halucinezi. Ai decis s acorzi mai mult atenie vocilor dect mie. M ntreb de
ce ?
Tocmai ai schimbat subiectul. Eram prea aproape de ceva important?
De fiecare dat cnd vorbim de ceva important, tu rgi. M ntreb de ce?
Tocmai ai roit. Ce s-a ntmplat?
Pot fi observate i alte aspecte comportamentale, nu numai rezistena:
Am remarcat c i legeni piciorul. Ce crezi c nseamn?
Ai avut o anumit expresie pe chip. La ce te-ai gndit?
Cum te simi chiar acum, n timp ce vorbim?
Durerea asta de cap a nceput abia acum cteva minute. Ce discutam atunci?
Iar ai schimbat subiectul. S vedem dac i aduci aminte care era subiectul atunci cnd ai ales s-l
schimbi.
i aminteti ce am zis adineauri?
Tocmai te-ai contrazis. Ce ncerci s faci?
Tocmai ai avut o greeal de exprimare. Ai auzit-o?
Confruntarea afirmaiilor care atenioneaz asupra repetarea modelului comportamentului autodistrugtor sunt n mod special folositoare.
Acum, c mi-ai zis planurile tale, mi pot da seama c planifici s devii din nou o victim. Pari s
insiti s joci acelai rol. Nu-i aa?

Tocmai te-ai mustrat din nou. Continu tot aa i n cinci minute vei fi cu adevrat deprimat. Asta
este ceea ce vrei?
Alt brbat cstorit? Cred c te-ai devotat evitrii brbailor eligibili. i cum te atepi s se
termine povestea de data aceasta?
Prezentnd alternative
Confruntarea este uneori o cale dramatic de prezentare a alternativelor. Acest lucru poate fi clar
vzut n jocul de rol, unde inversarea rolului i tehnici cu ego-uri auxiliare furnizeaz alternative
imediate. ntr-un dialog, clientul poate fi confruntat cu alternative prin afirmaii de genul:
Poi studia i ncerca s treci examenul cu bine sau te poi prosti i poi pretinde c nu te
intereseaz. Ce anume alegi?
Nu trebuie s-i iroseti viaa plngndu-te de ct de multe face soul tu. Poi gsi o slujb i poi
ajuta. Alegerea este a ta. Ce anume alegi?
tiu c nu vrei s vin n vizit socrii ti. Ai trei posibiliti de alegere. Le poi spune s nu vin; i
poi lsa s vin i te poi bucura de asta; sau poi face ce ai fcut i ultima oar, i lai s vin i te
pori tot timpul iritat i abuzat. Ce anume alegi?
Examinnd viitorul
Confruntarea poate fi de asemenea folosit pentru prezentarea viitorului clientului i a cerinelor
acestuia, astfel nct devine din nou o provocare imediat, o ncercare de a strni un rspuns
imediat.
Viitorul imediat. Uneori, n timpul dialoguliui terapeutic, un client recunoate lipsa de logic din
comportamentul su sau o greeal n felul n care gndete i simte. Uneori vede foarte clar scopul
simptomelor sale i al comportamentului su. n astfel de momente, terapeutul ar putea utiliza
confruntarea: n regul. O vezi. Ce vei face n privina asta? Ct de mult plnuieti s atepi
pn faci schimbarea? ase luni? Un an?
Viitorul ndeprtat. Uneori, pacientul trebuie confruntat cu imaginea viitorului n general i a vieii
sale n cadrul lui. n acest scop pot fi folosite urmtoarele afirmaii confruntative: Ce plnuieti s
faci n urmtorii cinci ani? Ce intenionezi s faci cu viaa ta? La ce te atepi cu adevrat din
terapia asta?
REZUMAT
Tehnicile confruntaionale intenioneaz s provoace clientul s dea un rspuns imediat, s fac o
schimbare imediat sau o examinare imediat a unor probleme. Atunci cnd sunt sincronizate

corect, reprezint un adaos eficient la colecia de tehnici. Ele sunt micri activeale terapeutului,
orientnd i ghidnd atenia clientului. Tehnicile confruntative adleriene intenioneaz s ajute
clientul s devin imediat i mult mai intensiv contient de logica sa privat, scopurile sale,
comportamentul su i de responsabilitatea sa fa de toate acestea precum i abilitatea sa de a se
schimba. Au fost date i exemple pentru variatele tehnici de confruntare.
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

ADLER, A. The Individual Psychology of Alfred Adler. by H. L. &Rowena R. Ansbacher. New

York: Basic Books, 1956.
ANDERSON, S. C. Effects of confrontation by high and low-functioning therapists on high
and low-feeling clients. counsel. Psychol., J 969,16, 299-302.
BERNE, E. Principles Q! group treatment. New York: Grove Press, 1966.
CORSINI, R. J. Roleplaying in psychotherapy. Chicago, Ill.: Aldine, 1966.
5, DEVEREUX, G. Some criteria for the timing of confrontations and interpretations.
J. Psychoanal., 1951,32,19-24.
DREIKURS, R. Psychodynamics, psychotherapy, and counseling. Chicago,Ill.: Alfred Adler
Institute, 1967.
DREYFUS, E. A., & NIKELLY, A. G. Existential humanism in Adlerian psychotherapy. In A. G.
Nikelly (Ed.), Techniques for behavior change.Springfield, Ill.: C. C. Thomas, 1971. Pp. 13-20.
ELLIS, A. Reason and emotion in psychotherapy. New York: Lyle Stuart, 1962 .
9 GARNER, H. H. The confrontation problem-solving technique: developing a
psychotherapeutic focus. J. Psychother., 1970, 24, 27-48.
GARNER, H. H. Psychotherapy: confrontation problem-solving technique. Louis, Mo.: W. H.
Green, 1970.
KASWAN, J., & LOVE, L. R. Confrontation as a method of psychological intervention. nerv.
ment. Dis., 1969, 148,224-237.
LIFTON, W. M. Group centered counseling. In G. M. Gazda (Ed.), Basic approaches to group
psychotherapy and group counseling.Springfield, Ill.: C. C. Thomas, 1968.
MAINARD, W. A., ET AL. Confrontation vs. diversion in group therapy with chronic
schizophrenics as measured by a positive incident criterion. clin. Psychol., 1956,21,222-225.
RUESCH, J. Therapeutic communication. New York: Norton, 1961.
SATIR, VIRGINIA. Conjoint family therapy. Palo Alto, Calif.: Science & Behavior Books, 1967.
SHULMAN, B. H. The use of dramatic confrontation in group psychotherapy.
2uart., 1962,36 (Suppl. Part I).
WOLBERG, L. R. The technique of psychotherapy. 2nd ed. New York: Grune & Stratton, 1967.

[1] Rudolf Dreikurs, comunicare personal

FUNCTIA SEXUALA
Autor: Dr. Alfred Adler

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
Sexual_Function-Alfred Adler-1941-v4#4
http://www.adlerjournals.com/_private/IPB/JIP%20v4%20n4/Sexual_FunctionAdler.pdf
Traducere: Psiholog Corina Anca COMAN
Corectur: Prof. Corina-Floriana Goglniceanu
Editare: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

Din cauza interpretrii confuze, necontrolate i greit nelese a funciei sexuale, trebuie s ne
ntoarcem la faptele fiziologice i psihologice fundamentale. Nu exista nici un motiv pentru care s
acceptm perspective precum cea exagerat a omnipotentului libido sexual. Adevratele motive
ale unei teorii att de distorsionate ca cea care face din libido puterea guvernatoare a minii si a
psihicului, aa cum apare in ideile lui Freud i n unele variaii ale lui Jung, sunt urmtoarele:
1.
2.
3.

Noutatea
Numeroasele tulburri ale unui mare numr de persoane cu tendine nevrotice
Sentimentele obscure sau manifeste ale dorinelor nesatisfcute ce exist n structura
principal a minii i a psihicului persoanelor pentru care ndeplinirea dorinelor este principala
problem a vieii.

ntr-adevr, este marea dorin a speciei umane de a gsi o putere ordonatoare n spatele tuturor
aparenelor i experienelor vieii. Aceast dorin afecteaz indivizii i masele. Psihologia
Individual, ntr-un sens mult mai larg i mai profund, accept n schimb viaa n toate aspectele
sale rezolvabile i nerezolvabile. Unul dintre primele aspecte, este acela c toate strduinele,
gndurile, sentimentele, caracteristicile, experienele i simptomele au ca scop gsirea unei soluii
de succes n sarcinile vieii.
Numrul mare de eecuri cu privire la sexualitate, dragoste i cstorie, precum i toate celelalte
eecuri, i au originile n lipsa de pregtire. Psihologia Individual nu crediteaz o percepie a
obiectului sexual. Sexualitatea, iubirea i cstoria sunt sarcinile a dou persoane egale, sarcini de
formare a unei uniti, i pot fi soluionate corect dac persoanele sunt instruite corect cu privire la
interesul social (nt. gemeinschaftsgefhl).
Psihologia Individual obiecteaz la ideea susinut de alte coli de gndire potrivit creia dorinele
individuale, sau rezultatele nedorite ale suprimrii acestora, pot fi privite ca fiind cea mai mare
problem a vieii. Un asemenea concept trdeaz natura centrat pe sine sau narcisic a
persoanei, aa cum este ea adesea observat la copiii rsfai. Nu este nici foarte constructiv s
rmnem ancorai n motenirea predecesorilor notri care n unele privine nu au ajuns la gradul
prezent i nc insuficient de interes social. M ntreb dac nvaii pot trece cu uurin cu
vederea faptul c aceti autori se ntorc ctre predecesori, mulumindu-se s accepte cteva

posesiuni motenite, fr a face efortul de a le folosi pentru a aduce contribuii noi la bunstarea
speciei umane, la creterea interesului social.
Att ct ne putem da seama, o fiin uman este uman i numit corect astfel deoarece posed
prin motenire toate resursele necesare pentru a face fa problemelor sociale. n acest scop omul
trebuie s se dezvolte fizic si mintal ct se poate de mult. Dar principala problem ce apare acum
este: Pentru ce? Cu ce scop trebuie individul s se strduie i s i dezvolte motenirea resurselor
proprii? Indivizii i specia uman folosesc aceste resurse, daruri motenite de la predecesori, pentru
dezvoltarea lor ntr-o lume schimbat de fiinele umane ntru beneficiul ntregii familii. Acest lucru sa realizat bineneles, numai att ct a permis nivelul de interes social. n plus, trebuie s nelegem
c toate problemele vieii pot fi rezolvate adecvat doar printr-un nivel suficient de interes social.
Astfel, toate funciile fiinei umane posibiliti de dezvoltare ntr-un mediu social, reflexe, funcii,
vorbirea, gndirea, sentimentele din viaa lui de copilul nou-nscut trebuie s fie adaptate la
cerinele lumii exterioare. Mncatul, privitul, ascultarea, emiterea sunetelor i micrile sunt din ce
n ce mai adaptate atingerii acestui el.
Cu privire la funciile umane putem spune c toate sunt, la nceputul vieii, ntr-o stare de confuzie,
automate i doar ncet orientate ctre interaciune cu alii i cu mediul. Dup ceva timp, puterea
creativ a copilului accept provocarea lumii exterioare, se confrunt cu experiene i le rezolv
ntr-o manier ce pare, pentru el, de succes, pentru a face fa vieii sociale nconjurtoare.
Mncatul devine mai curat, privitul, ascultatul, atinsul i micrile dovedesc dorina lui de a coopera
mai mult sau mai puin. Gndirea i vorbirea conin din ce n ce mai multe valori comune i un sens
comun. Funciile excretoare sunt, sau ar trebui sa fie, n concordan cu modalitatea de exprimare
social a mediului nconjurtor. Suptul degetului mare, roaderea unghiilor, etc. ca aciuni antisociale
i surse de infecie nceteaz dac copilul accept regulile jocului social al mediului. Dac copilul nu
se conformeaz, este totdeauna din cauza faptului c nu a gsit calea ctre cultura social i se
strduiete ctre un scop personal de superioritate.
Nu este, de asemenea, nici un dubiu c funcia sexual este una motenit i se manifest la
nceput printr-o intens senzaie de furnicturi. Dezvoltndu-se, odat cu toate celelalte, aceast
funcie conduce la turgescen, erecii i senzaii concomitente prin intermediul impulsurilor
automate. Atingerile i senzaiile plcute de furnicturi conduc ctre o repetare n curnd a actului,
cu att mai mult dac copilului, ca ntreg, i place sa mearg pe propriul drum i este mai nclinat
ctre mplinirea propriilor dorine, aa cum este caracterizat tipul rsfat, dect ctre cooperare.
Astfel, adevrata cooperare este amnat pentru mai trziu. Copilul, astfel, este condamnat s
rmn la faza primar a funciei sexuale. Pn cnd ajunge la vrsta potrivit pentru a face din
funcia sexual o sarcin pentru dou persoane de sex diferit n faza secundar, cea social, a

funciei sexuale nu mai rmne nimic altceva n afara propriei satisfaceri, n multele sale forme de
manifestare.
In prima faz, pasul normal este masturbarea. Spiritul social al fiinei a fost i va fi totdeauna opus
masturbrii opus, deoarece fiina uman, n sfera sa de gndire i cunoatere subtil, i dorete
ca a doua faz a sexualitii s se dezvolte. Copiii se gsesc ntr-o situaie fr ieire din cauza
discrepanei dintre lenta dezvoltare a funciei sexuale complete, puternica opoziie fa de a
permite copiilor sa treac la faza a doua, pericolele unei funcionri timpurii complete i nevoii de
acorda ncredere bieilor i fetelor cu o dezvoltare fizic i mental adecvate celei de-a doua faze.
Nu numai prinii, profesorii, crile sau remarcile periculos de prosteti acutizeaz conflictele din
mintea copilului, ci i interesul social ctigat n primii trei ani contracareaz autosatisfacerea.
Medicii i clericii sunt din ce n ce mai mult de acord c prima faz nu poate fi evitat n totalitate,
c este n firea lucrurilor, c nu ar trebui tratat cu duritate i c nu face ru copilului, nici fizic, nici
mintal.
Pe durata acestei prime faze poate fi observat puterea interesului social. Remucrile i
diversiunile sunt frecvente i acceptate cu bunvoin. Exist, de asemenea, o scdere a frecvenei.
Dar copilul rsfat i lacom, incapabil s reziste oricrei tentaii, este n cea mai rea postur i
deseori folosete autosatisfacerea pentru alte scopuri pentru a abuza de atenia prinilor, pentru
a atrage ali copii sau ca pe un alibi pentru manipulri n coal sau mai trziu n via.
n suferina lor, copiii adesea se ndreapt spre alte variante ale masturbrii, cum ar fi complacerea
n fantezii erotice, folosind fotografii erotice i alte mijloace de incitare, folosind uneori un alt copil.
n cel din urm caz, se deschide calea pentru aa numita homosexualitate, care este doar una
dintre multele variante ale masturbrii, adesea ntlnit printre persoanele egocentrice i vanitoase
ce rmn n prima faz a funciei sexuale, cea de autosatisfacere.
Anumite tipuri, care resimt stimularea sexual cnd sunt suprai sau temtori (iritaii la care alii
rspund cu palpitaii la inim sau tulburri stomacale, intestinale sau ale vezicii), se complac n vise
sadice sau masochiste att noaptea ct i n timpul zilei. Acest tip poate deveni mai trziu un eec
total n funcia sexual dezvoltnd perversiuni de tip sadic sau masochist.
Toate celelalte perversiuni, fetiismul, sodomia, necrofilia, etc. sunt varieti ale fazei primare a
funciei sexuale. Probabil trdeaz totdeauna o nelegere greit a interesului social i un stil de
via ca al copilului rsfat sau neglijat care nu a dezvoltat n msura suficient interesul social,
ceea ce i-ar fi permis s coopereze integral cu ceilali. Acest lucru este de asemenea valabil pentru
persoanele promiscue, masturbatori si frecventatori exclusivi de prostituate.

Simptomele nevrotice ale deficienei sexuale trdeaz, de asemenea, prima faz a sexualitii;
asemenea simptome includ impotena nevrotic, frigiditatea nevrotic, vaginismus i ejaculatio
precox. Aceste simptome nevrotice sunt identificate ntotdeauna la persoane ce nu au depit faza
primar a funciilor sexuale datorit lipsei lor de interes social.
Iubirea, ca sarcin a dou persoane egale, de sexe diferite, necesit atracie fizic i mental,
exclusivitate i capitulare total i final. Soluia corect la aceast sarcin a vieii pentru dou
persoane este binecuvntarea persoanelor bine adaptate social care au dovedit atitudinea corect
prin a avea prieteni, a fi pregtii pentru o slujb folositoare i demonstrarea unei devoiuni
reciproce.

CONSILIUL DE FAMILIE SCOPURI &

REGULI MATERIAL DE LUCRU
SCOPURI:

A PERMITE COMUNICAREA LIBER NTRE MEMBRII FAMILIEI

EVITAREA BLOCRII EMOIONALE I A VIOLENEI / AGRESIVITII
DEPRINDEREA COPIILOR I A ADULILOR CU MIJLOACELE DEMOCRATICE DE RESPECTARE A
DIFERENELOR DINTRE OAMENI
A SE AJUNGE LA UN NIVEL DE ORDINE I PACE N CAS

CONSILIUL DE FAMILIE ARE CTEVA REGULI

IMPORTANTE:
Are o not/tent oficial: nu se produce aa, pur-i-simplu. Atunci cnd are loc ntlnirea-defamilie nu se mai particip la nicio alt activitate. Pe scurt, consiliul de familie NU are loc atunci
cnd se mnnc sau cnd se cltorete cu maina.
Participarea este voluntar. Oricine poate intra i iei de la ntlnire. Dar, chiar dac lipsete
trebuie s respecte ceea ce se hotrte acolo. Este important ca acest aspect sa fie clarificat de
fiecare data la ntlnire. Practic, fiecare membru al familiei are un cuvnt de spus, dar numai
n cadrul ntlnirilor (n acest fel se evit duplicitatea / ambivalena se joac cu crile pe mas,
dar dac vrei s joci, atunci trebuie s stai la aceeai mas!)
Deciziile au ntotdeauna un caracter temporar: pot fi rediscutate la urmtoarea ntlnire.

Nu se renun la o hotrre n decursul sptmnii.

Hotrrile fiecruia se vor scrie n caietul ntlnirilor.

Caietul trebuie s poat fi pus ntr-un loc din care s poat fi luat i consultat de ctre

oricine din familie.

Tot n caiet se pot nota subiectele care vin n minte membrilor familiei pe parcursul
sptmnii i care vor putea fi atinse n cadrul ntlnirii viitoare.

Programarea ntlnirilor se face n avans, inndu-se o anumit periodicitate.

Rolul de conductor al ntlnirii se trece prin rotaie tuturor celor n stare s i-l asume
(chiar i copiii mici de tot pot experimenta acest rol important) rolul acesta permite fiecrui
membru al familiei s vad c ceilali i dau ascultare i i acord ncredere i sprijin.
Se discut rostul ntlnirilor. Rostul ntlnirilor este acela de a discuta despre viaa familiei
voastre i despre nevoile casei i ale fiecruia dintre membrii familiei n parte.
Nimeni nu poate fi dat afar.
Nimeni nu poate ntrerupe pe cel care vorbete. Timpul unei intervenii trebuie stabilit de la
nceput i n comun acord. Unul dintre membrii familiei se ngrijete de urmrirea ceasului.
Prinii nu i pot aroga nicio autoritate, CI SUNT MEMBRII EGALI AI COMUNITII
FAMILIALE. Egalitatea despre care facem vorbire nseamn RESPECT RECIPROC, ACCEPTARE (chiar
dac prerile nu sunt aceleai), CONSECVEN, FERMITATE, ASUMAREA REGULILOR I A
CONSECINELOR N MOD RESPONSABIL DE CTRE TOI MEMBRII FAMILIEI.
ntlnirile de familie nu iau vacan! Nici viaa de familie nu are vacan!

CUM SUNT CREAI COPIII PROBLEM

POSTED BY ALFREDADLER 06/11/2014 UN COMENTARIU

Autor: Willard Beecher

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
Problem_Children-Willard Beecher-1941-v2#2
http://www.adlerjournals.com/_private/IPB/JIP%20v2%20n2/Problem_Children-Beecher.pdf
Traducere: Psiholog Corina Anca COMAN
Corectur: Prof. Corina-Floriana Goglniceanu

Editare: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

Niciun copil nu este personal responsabil de faptul c este un copil-problem el este doar victima
unei atitudini greite fa de convieuirea n societate.
Nu cu multe generaii n urm majoritatea oamenilor credeau c viermii creteau spontan pe carnea
stricat. Au trecut muli ani pn cnd a devenit o banalitate faptul c expunerea crnii la mute
era sursa contaminrii. O naivitate similar exist astzi printre muli dintre noi n privina aanumitului comportament-problem al copiilor. Adesea, prinii i profesorii par incapabili s
neleag cum au aprut aceste dificulti la Petre sau la Maria, la Emilia sau Ion. Aceast
mistificare arat doar ct de puine cunoatem n privina dezvoltrii personalitii umane. Haidei
sa vedem ce situaii favorizeaz formele uzuale ale comportamentului-problem.
Mai nti trebuie s definim ce nelegem prin comportament-problem. Comportamentulproblem, n opinia noastr, este acel comportament care mai degrab i mpovreaz dect i
ajut pe cei din jur. Prin prisma aceasta, copilul care acioneaz ntr-o manier ce mpiedic
libertatea celor din jurul su, este un copil-problem. Diagnosticarea este uoar. Trebuie doar s
ne ntrebm dac el este o persoan bun, cu care te nelegi, un bun coleg pentru cei de vrsta
lui, sau dac ne d mai mult de furc i mai mult responsabilitate dect este necesar.
De-a lungul anilor de convieuire n snul comunitii, omul i-a dezvoltat o idee general asupra
abilitii unui copil de a-i purta de grij la orice vrst. Deviaiile semnificative de la aceast
norm eticheteaz copilul ca fiind o problem; termenul nu nseamn altceva dect c persoana
n cauz este mai degrab o povar dect un ajutor pentru noi. nseamn c trebuie s fim mult
mai ateni n privina lui, pentru c nu acioneaz ntr-o manier util societii; el ne transfer nou
responsabilitatea de a observa dac duneaz siei sau altora. Pentru a clarifica: ne ateptm de la
un copil normal n vrst de 3 ani s necesite un anumit grad de atenie din partea noastr, din
cauza slbiciunii sale fizice i a lipsei sale de experien de via. Dar dac avem de-a face cu un
copil de 6 ani care necesit acelai grad de atenie, atunci acesta este un copil-problem, ntruct
el ar trebui s solicite mai puin grij datorit creterii puterii sale fizice, a coordonrii i a
experienei.
Este evident c evalum comportamentul raportat la convieuirea social, ca efect al aciunilor
cuiva asupra vieii altor fiine umane. Comportamentul bun este acea activitate ce conduce la un
avantaj

comun,

iar

comportamentul

ru

include

actele

de

delegare

omisiune

ce-l

obstrucioneaz. Pe scurt, putem spune c toi indivizii problem manifest un grad sczut de
solidaritate, zdrnicind i efortul celorlali n aceast direcie. Acesta este numitorul comun al

tuturor comportamentelor-problem. Dovada st n faptul c nimeni nu-i poate imagina un copilproblem ca fiind de ajutor.
Recunoatem dou clasificri majore ale copiilor-problem, n funcie de gradul lor de activitate. Un
copil activ cruia i lipsete solidaritatea, cere ceea ce i dorete, stpnindu-i i terorizndu-i pe
ceilali. Dac nu ne supunem i nu facem cum vrea el, lupt pn cnd scoate i ultimul dram de
vitalitate din noi. Nu arat interes pentru bunstarea celor din jurul su, dect dac acest fapt i
aduce un avantaj imediat.
Tipul pasiv de copil-problem i domin pe ceilali prin a fi fricos i timid; nu va fi lsat singur. Fie
prin a fi ncnttor, fie prin a fi patetic, ine la dispoziia lui o persoan mai puternic, pe care se
poate baza i pe care o preseaz pentru soluionarea propriilor probleme. i domin anturajul prin
demonstraii de slbiciune, astfel nct, adesea nu reuim s recunoatem puterea pe care o are
asupra noastr. Totui, la oricare dintre tipuri am face referire, contientizm c suntem prea
ocupai i mpovrai. Niciunul dintre tipuri nu demonstreaz independen pentru c, atunci cnd
le permitem s ias din sfera noastr de atenie, ntotdeauna se va ntmpla ceva. Vorbim, de
obicei, despre pagube sau rni, pentru c asemenea copii nu i dezvolt simul apartenenei la
comunitate, pe care adesea l numim horse sense (n.t. bun-sim).
Cum se formeaz aceast lips de solidaritate la aceti copii? Exist trei situatii principale,
responsabile pentru majoritatea dificultilor lor. De departe cea mai frecventa cauz, este
supraprotecia i rsfaul n perioada primilor 3 ani de via. Aceasta este perioada dulce a
copilriei cnd prinii doresc s aib un bebelu perpetuu. Fr s fie contieni de consecinele
actelor lor, prinii fac din copilul lor o jucrie, ca i cnd acesta ar exista doar pentru plcerea lor.
Dac o minge se rostogolete n afara ariei de prindere a copilului, printele o recupereaz pentru
el, chiar dac copilul d dovada capacitii de a o recupera singur. Astfel, independena sa abia
nmugurit este zdrnicit, i copilul este nvat s atepte servicii de la aduli. n multe alte feluri
este pus n centrul ateniei i lsat s fac pe grozavul, pan cnd i vine idea de a fi n frunte n
toate situaiile i de a atepta de la ceilali s se supun i s contribuie la nevoile lui, fr a da
nimic n schimb. Centrarea pe sine devine o atitudine de baz iar, mai trziu n via, cnd se
ateapt de la el s mpart sarcinile comune ale vieii, apar resentimentele; i dorete avantajele
cu care s-a obinuit i se ateapt sa fie scutit de dezavantajele sarcinilor noastre comune.
O a doua surs de dificultate este o boal timpurie, sau o slbiciune organic. Boala pune
ntotdeauna copilul n centrul unei anxieti crescute i a grijii. Disconfortul resimit din cauza
propriului corp i teama artat de prini, pot conduce un copil spre centrarea pe sine. Copilul
dobndete atitudinea de a fi o persoan preioas care merit mai mult grij dect ali copii.
Chiar dac i recupereaz sntatea, poate ramne agat de ideea c este exonerat de la a arta

interes fa de alii i se simte neglijat n situaia n care sunt ateptate servicii sau activiti
independente din partea lui. Este uor pentru el s devin un invalid profesionist atunci cnd se
confrunt cu probleme care solicit contribuia sau adaptarea sa. nva s i ofere simptomele
ca alibiuri pentru sine i ca motive pentru care ar trebui s ne transfere nou povara sa.
O a treia surs de dificultate este neglijarea sau ura exercitate asupra copilului. Doar puini copii
sunt cu adevrat neglijai chiar dac muli nu sunt plcui de prinii lor. Dar un copil nedorit
dobndete timpuriu impresia c este exclus de la dragostea prinilor si. Orice copil care se simte
subevaluat tinde s devin centrat pe sine i nesocial; va ncerca s se iubeasc pe sine dac va
considera c celorlali nu le pas suficient de el. Atmosfer creat n urma unui divor sau a
certurilor dintre prini, n care copilul nu se simte plcut, este baza eecului multor copii de a
dezvolta atitudinile unui bun semen.
n general, pare c orice situaie ce concentreaz timpuriu atenia copilului pe sine, poate avea
drept consecin un comportament-problem. Sarcina noastr n asemenea situaii este s i
meninem viu interesul de a fi folositor i independent, pentru a nu deveni prea contient de sine, i
a se ndeprta astfel de ceilali. Trebuie s simt c nu este mai bun sau mai ru dect alii i nici n
mod esenial diferit de ei. Trebuie reamintit c un copil este slab i neexperimentat i este supus
riscului de a face multe greeli. Vor fi necesari ani de abordare experienial i implicare n
probleme de via pentru a-i dezvolta judecata i acurateea. Nu putem nva pentru el i nici nu
putem s ne punem capul btrn pe umerii si. Dac acordm prea mult atenie micilor eecurilor,
vom avea tendina s l ndreptm spre pruden i centrare pe sine. Admonestarea constant,
avnd ca scop grbirea puterii sale mentale i a judecii, este mai degrab alimentatoare de
resentimente i impiedic dezvoltarea capacitii sale de a-i face prieteni.
Muli prini ambiioi doresc s le dea copiilor lor ceea ce ei numesc toate avantajele, spernd s
i scuteasc de toate greelile i durerile. Prea adesea asemenea prini, prin ndeprtarea piedicilor
din calea copiilor lor, creaz pentru ei o lume ireal, n care toate lucrurile bune sunt pe degeaba.
Ca rezultat, copilul ajunge s cread c viaa n afar trebuie s le ofere i s le dea, aa cum au
fcut i prinii lor, i c nimic nu este ateptat din partea lor n schimb. Asemenea copii
experimenteaz un oc cnd li se solicit ceva. Sunt slab pregatii s ndure tensiuni datorate
ndeplinirii propriilor nevoi i dorine, i nu cunosc partea amuzant a strduinei alturi de alii
pentru eluri comune. Triesc ca i cnd cele mai mici dorine ale lor ar fi legi ce oblig
comunitatea; nu se subordoneaz niciodat muncii binelui comun. Cnd prsesc casa pentru o
comunitate mai mare i cstorie, manifest resentimente fa de cerinele de
contribuie.

cooperare i

Viaa nu ne ofer ceva pentru nimic i prinii ar trebui s i ajute pe copii s descopere acest fapt
ct de curnd posibil. Convieuirea n comunitate solicit mprirea att a dezavantajele ct i a
avantajele sarcinilor comune. O mn trebuie s se atepte s o spele pe cealalt. Printele care
dorete s prind fiecare musc din micul borcan de crem al copilului, i face un deserviciu i
trebuie s se atepte, mai trziu n via, la dificulti n ceea ce l privete. Este inutil s ne
ateptm ca un copil rsfat s devin brusc un bastion de ncredere n sine.
Problemele vieii necesit doar dou caliti activitate i un sentiment de solidaritate cu ceilali.
Cum se poate dezvolta un copil n aceast direcie? Toi copii sntoi sunt copii activi, cu excepia
interveniei cu efecte negative a adultului. Inactivitatea este ntotdeauna un semn al unei afeciuni
fizice ori a supraproteciei. n apropierea oricrui copil inactiv vei gsi pe cineva care i-a asumat
prea multe din responsabilitile copilului, astfel nct acesta n-a avut nevoie s fie activ n
soluionarea propriilor probleme. Prinii unui asemenea copil trebuie s l lase s fiarb n suc
propriu pn ce redescoper iniiativa pierdut i d dovad de autonomie.
Dezvoltarea unui sentiment de solidaritate la un copil este o art fr reguli definite. Solidaritatea
este o datorie a doi indivizi egali nu exista patroni i sclavi, nici superiori sau inferiori. Este inutil
s spunem c solidaritatea nu se obine prin mult vorbrie, ordonare, scial sau predic. Un
copil si formeaz caracterul mai mult vznd aciunile noastre dect din ceea ce l nvm. Trebuie
s trim cu el mai degrab ntr-o relaie ca de la om la om, dect ntr-o manier obinuit de: nu
face cum fac eu ci cum spun eu. Viaa de familie presupune drepturi egale i responsabiliti
comune. Nici copilul nici adultul nu se bucur de privilegii speciale, fr a oferi n schimb sacrificii i
efort. Fiecare trebuie s contribuie n mod egal cu ce primete din relatia social, altfel, aceasta
devine mpovarat. Fiecare ar trebui s aib propriile datorii avnd ca scop propria ntreinere, i ar
trebui sa existe multe sarcini ndeplinite laolalt, ca un efort comun. Nici un membru al familiei nu
ar trebui s profite de pe urma celorlali. Accentul ar trebui pus pe contribuia fiecruia la binele
comun, pentru a contracara tendina de a obine ceva pe degeaba.
Copilul-problem, cum s-a menionat deja, triete ntr-o relaie dependent sau parazitar,
obligndu-i pe alii s furnizeze pentru el; deine astfel o poziie de putere i superioritate n cadrul
familiei, meninnd-i adesea supremaia prin valoarea agasant a actelor sale. Nu este niciodat
uor pentru prini s-i rectige drepturile o dat ce le-au predat copilului. Singura lor ans se
afl n cultivarea bazrii pe fapte n relaia cu copilul. Chiar dac a nvat s domine prin lacrimi,
temeri, istericale si alte mecanisme de antaj, va descoperi c nu poate exploata prinii bazai pe
fapte, c trebuie s acioneze, de bine sau de ru, asumndu-i propria responsabilitate i
consecinele

de

rigoare

(numai

printele

care

rsfa

asum

integral

consecinele

comportamentului nesocial al copilului). N-ar trebui s existe comentarii speciale, nici blamri sau

pledoarii din moment ce sunt de prisos. Prinii bazai pe fapte nu ncearc s influeneze un copil
spre un comportament bun, din moment ce copilul deine controlul. n locul unui asemena efort
greit, printele va face doar partea sa din fiecare situaie dat i va atepta cu rbdare pn ce
copilul nelege c este necesar s fie ndeplinit i cealalt jumtate.
Uitm adesea c nici un copil nu este personal responsabil de faptul c el reprezint o problem el
este doar victima unei atitudini greite fa de convieuirea n societate. De unde a luat ideea c va
putea s triasc mereu ca un vierme ntr-un mr? Propria noastra nerbdare de a-i netezi calea,i-a
creat impresia c este treaba noastr s l servim; iar aceast obinere a ceea ce vrea cnd vrea
devine criteriul fiecarui moment pentru el. Nu i-am oferit posibilitatea de a descoperi c este la fel
de plcut s dea, ct i s primeasc! Din moment ce ambiia noastr ca el s reueasc, precum
i anxietatea noastr fa de sigurana sa l-au condus la aceast atitudine de via, trebuie s ne
rescriem paii gradual i s-i redm independena pe care i-am luat-o. Dac doare sau ne sperie s
l vedem orbecind n efortul su, trebuie s ne ntrim propriul curajul nainte de a atepta o
cretere similar din partea lui.
Astfel, comportamentul-problem la un copil nu este un produs generat spontan. Este produsul unei
interaciuni dintre copil i anturajul su reacia unei personaliti n cretere fa de ambiiile i
temerile familiei sale! Dac suntem capabili s detectm n el partea umbrit a personalitii
noastre, l putem ajuta prin schimbarea modalitii n care relaionm cu el. Din moment ce
greeala nu este n totalitate a sa, nu este singurul care ar trebui s se schimbe! Solidaritatea este
o sarcin pentru doi (sau mai muli) membrii ai speciei umane.

STUDIU DE CAZ )
Autor: Dr. Alfred Adler
) Alfred Adler a dezvoltat o tehnic unic pentru a nva cum s nelegi istoria unui caz. Citind cu
voce tare descrierea unei persoane prezentat de ctre un student, se oprea dup fiecare
propoziie pentru a interpreta coninutul. Adler a admis cu onestitate c a folosit ghicitul n
aceast procedur, introducnd astfel n tiin o tehnic, care pn atunci a fost considerat cea
mai netiinific abordare a problemei. Dar Adler a demonstrat c putem nva s ghicim n
direcia potrivit. Adler ne-a deschis ochii ctre posibilitile ascunse ale micilor lucruri care rmn
insignifiante pn cnd le simim implicaiile mai vaste.
Articolul prezent este unul din puinele lucrri nc nepublicate lsate de Alfred Adler. Este o real
reproducere a uneia dintre faimoasele sale demonstraii. n loc de a l ajusta unui stil mai literar, am
considerat de datoria noastr s l lsm n simplitatea sa natural, care va rezona cu toi cei care
l-au ascultat personal pe Adler, tonul vocii sale i patternul discursului su, i va oferi celor care nu

au avut posibilitatea de a-l cunoate, o bucic din personalitatea sa unic i colorat

Editorul Case_interpretation-Alfred Adler 1941, v2#1

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
Case_interpretation-Alfred Adler 1941, v2#1
http://www.adlerjournals.com/_private/IPB/JIP%20v2%20n1/case_interpretation-adler.pdf
Traducere: Andra Prvan
Corectur: Prof. Corina-Floriana Goglniceanu
Editare: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

n toate aceste explicaii i interpretri trebuie s i foloseti experiena, trebuie s foloseti

orientarea Psihologiei Individuale i trebuie s ghiceti. Acestea sunt cele trei ci pe care i le pot
oferi. Dar ele dau un rezultat mai bun dect toate celelalte.
Aceasta este istoria unui caz de la unul dintre studenii mei. Trebuie s spun c este un student bine
instruit, pentru c a scris un studiu de caz care pare a fi imaginea corect a unei fete de apte ani i
jumtate. Era n clasa a doua la o coal public. Judecnd n lumina activitii sale, am spune c
la 7 ani i jumtate unii copii pot fi n clasa a treia. Aadar nu am spune c este un copil foarte
precoce dect dac am avea vreun motiv. Vreau s menionez acest lucru, deoarece nc de la
prima propoziie a unui studiu de caz trebuie s te gndeti trebuie s stabileti ntreaga situaie
n care poate fi vzut copilul.
Acum auzim: A pierdut jumtate de an din cauza unei boli. Poate c nu este nceat, dar tot nu
am putea spune c este precoce. Testele de la grdini au notat-o cu un IQ relativ ridicat. Vedei,
testele privind IQ-ul n grdini nu sunt foarte valoroase. n general a spune c IQ-ul ofer
ntotdeauna rezultatul unei dezvoltri; nu ofer capacitatea, sau poate doar dac interpretezi acest
IQ, dac tii unele simptome care ajut la interpretarea acestui IQ. Aadar, nu suntem surprini s
aflm c IQ-ul poate fi schimbat, probabil nu n ru, ci doar n bine.
Aadar, acest copil are un IQ bun. Suntem siguri c ea este inteligent. Abilitile de citire o
claseaz ca fiind ntre 9 i 10 ani. Noi nu credem c acest lucru este remarcabil. tim doar c acest
copil a fost foarte bine antrenat n ceea ce privete cititul.
Este cel mai n vrst copil din familie. M bucur s pot prezenta cel mai n vrst copil n
particularitatea sa. Dar: Are un frate nscut cu 5 ani naintea ei, care a murit cnd avea 3 ani.

Aadar nu a fost deloc legat de acest frate. Nu a cunoscut acest frate, prin urmare este copilul cel
mai n vrst.
n toate aceste explicaii i interpretri trebuie s i foloseti experiena, trebuie s foloseti
punctele de vedere ale Psihologiei Individuale i trebuie s ghiceti. Acestea sunt cele 3 ci pe care
i le pot oferi. Dar ele dau un rezultat mai bun dect toate celelalte.
n acest punct, n care suntem informai c un frate mai mare a murit, putem folosi experiena
noastr. n ce mod implic acest lucru familia? Acest biat, de 3 ani, moare, i 2 ani mai trziu
apare un alt copil. Suntem siguri c de acesta s-a avut grij foarte frumos, foarte riguros. Este un
lucru uman i evident. Dac nu ar fi fost aa, am fi foarte surprini. ntr-o familie n care primul copil
a murit, al doilea este ntotdeauna considerat o revelaie, este ca o mntuire. Avem aadar un
asemenea copil ntr-o asemenea poziie, i putem prezice foarte multe n acest punct. Putem
nelege c acest copil a fost rsfat fie intenionat, fie neintenionat.
Dar pentru a evita o ghicire rapid, scriitorul acestui caz mi-a dat ceva n plus. Trebuie s se noteze
c n timpul n care acest copil a fost bebelu, pn la cel puin 1 an i jumtate, mama sa a avut
tuberculoz, iar doctorul i-a ordonat s fie lng bebelu doar att ct era absolut necesar pentru
ngrijirea lui. Nu avea voie s l dezmierde sau s l srute. Cum mama se ngrijea n totalitate de
cas, acest fapt nseamn c acest copil nu a fost rsfat sau dezmierdat la fel de mult ca primul
copil, i mai puin dect orice alt copil normal. n acest moment, vedei, acest lucru pare s
contrazic prima noastr bnuial potrivit creia acest copil a fost rsfat. Dar oare chiar o
contrazice? Nicidecum! Este vorba de un copil unic, i chiar dac mama nu a fost ntotdeauna
alturi de ea i nu a srutat-o sau dezmierdat-o, acest copil, nscut dup moartea primului, a fost
rsfat. Aceasta nu este o chestiune legat de numrul de sruturi sau nivelul dezmierdrii; este
vorba de ntreaga atmosfer care a rsfat copilul, iar copilul nu se ntreab cte sruturi primete.
Acest copil se simte rsfat, indiferent de ceea ce face mama.
Scriitorul continu: Cum se poate potrivi acest lucru cu fiecare reacie a unui copil tipic rsfat?
Eu cred c se potrivete; dar momentan nu tim multe despre ea.
Are o sor care acum are 5 ani Acest srman copil avea 2 ani i jumtate cnd a aprut un alt
copil, iar acest lucru este un test. Vom vedea ce s-a ntmplat.
n prezent este ntr-o form fizic perfect sntoas, robust, nfloritoare, are un apetit bun,
doarme bine, are nalimea i greutatea normale, este foarte atractiv i din fericire, momentan nu
este foarte contient sau preocupat de imaginea ei, n ciuda complimentelor directe inevitabile
fcute constant pentru ochii i buclele ei castanii lungi, de ctre persoane nesbuite. C acest

copil a fost impresionat de acest lucru, este adevrat, fr ndoial; c nu o arat, este un aspect ce
trebuie luat n considerare. Dar nu exist nici o ndoial n legtur cu acest copil: fiind att de
atractiv, a fost i mai rsfat.
A fost un copil vineiu cnd s-a nscut. Acest lucru nseamn c sistemul circulator nu a
funcionat corespunztor. Dar mai trziu inima ei a prut a fi perfect normal. Totui, asta nu
nseamn c aceast condiie funcional este lmurit acum.
Este cu siguran dreptace, dar foarte nceat n micri. Acest lucru este n acord cu ceea ce am
spus la nceput: nu este rapid; este nceat. Nu tiu dac a fost testat faptul c este dreptace.
Dac a fost testat corespunztor, prin ncruciarea degetelor la ambele mine pentru a vedea care
deget mare este deasupra, atunci putem spune cu adevrat c este dreptace. O coordonare mai
degrab slab, i devine foarte nendemnatic cnd ncearc s grbeasc unele activiti cum ar
fi decuparea, etc.. Aadar, este nendemnatic, i citind acest lucru, a ntreba dac poate fi
stngace. Dar se spune c este dreptace. n acest caz cel mai probabil este nceat, i neantrenat.
nc de cnd era bebelu a prezentat tot felul de probleme prinilor. n timpul primelor luni s-a
impus prin a dormi toat ziua i a sta treaz de la 2 la 6 dimineaa n fiecare noapte. Acest lucru
arat c a fost antrenat s stea treaz noaptea. Acest lucru se poate ntmpla cu fiecare copil.
Acest obicei nu a fost oprit pn pe la 3 luni, n ciuda consistenei n antrenament. Dar aceast
fat a fost antrenat numai dup ce simptomul a aprut. Vedei, ar fi trebuit antrenat nainte;
atunci poate nu s-ar fi ntmplat. Este foarte interesant c vorbete doar despre antrenament,
despre utilizarea efortului i a strduinei. Nu este suficient. Aceste eforturi i strduine trebuie s
aib succes acest lucru e necesar. i putem fi siguri c persoanele care nu au succes nu sunt
antrenate suficient.
Gradul ei de determinare a fost fenomenal. La frageda vrst de 5-8 luni a artat multe semne de
nervozitate n ciuda faptului de a fi ngrijit cu regularitate i de a fi un copil sntos. Mi-a dori s
aflu ce nseamn acest semn de nervozitate. Nu a numi a plnge repede semn de nervozitate
nainte s aflu mai multe despre acest caz.
De exemplu, ar ncepe un tremur nervos al capului dac strinii ar vorbi tare cu ea prea aproape
de cruul ei. Aadar, are o anumit sensibilitate a urechilor, iar acest lucru ar face-o probabil un
foarte bun muzician. Dar nu am putea numi aceast sensibilitate a urechilor nervozitate. Sunt copii,
i de asemenea aduli, care sunt terifiai de zgomotele puternice, i n aproape fiecare ora vei gsi
ntlniri n care se discut despre prevenirea zgomotelor, i sunt att de multe alte persoane crora
nu le pas deloc. Acest lucru se datoreaz diferenelor de sensibilitate a urechilor, iar acest copil

probabil are o asemenea sensibilitate. Ar trebui s m intereseze s aflu dac aceast fat nu a
putut fi antrenat muzical, dei nu cred c este o persoan muzical acum.
Anumite zgomote ar face-o s devin palid i s i se fac ru. Este vorba de aceeai
sensibilitate. Pe msur ce a crescut, a nceput s arate o constant rezisten la disciplin. Acest
lucru era de ateptat pe msur ce cretea, dar trebuie s aflm dac disciplina nsemna ceea ce
eu consider c nseamn: s o fac s coopereze. Este copilul cel mare, ntr-o atmosfer de
buntate, rsf, etc., iar acum acest copil controleaz toat familia. Opune rezisten chiar i
celor mai uoare restricii. Iar restriciile fizice ntotdeauna au fcut-o s se nfurie.
n acest punct vreau s spun c are un anumit grad de activitate, dar trebuie s fim foarte precaui.
Are un anumit grad de activitate acas, dar poate c n afara casei nu l are. Trebuie s cercetm.
S fie legat comfortabil pe un scunel nalt, s fie inut de mn, s i fie interzis s ating ceva
la toate opunea rezisten. Acest copil dorete libertate i nu vrea ca ceilali s o controleze. i
dorete s i controleze pe ceilali. Acesta este scopul ei de superioritate. Ea nu tie c are acest
scop, dar noi trebuie s o tim.
Aceeai tehnic folosit cu succes de ctre familie cu ceilali 2 copii, la ea a rezultat ntotdeauna
ntr-o revolt. Acest lucru este de asemenea interesant. Aceeai mam a avut succes cu aceeai
metod cu ceilali 2 copii, dar nu i cu acest copil. Am spune iniial c asta se datoreaz faptului c
este copilul mai mare, i n afar de acest lucru, situaia ei a fost mai intens deoarece un copil mai
n vrst a murit anterior.
Chiar nainte de a putea vorbi, fcea lucruri care erau interzise, aparent pentru distracia de a
nclca regulile. Mama se prefcea c nu vede. Fata plngea sau o trgea de rochie, arta ctre
obiectul interzis, ddea din cap Nu, Nu! apoi l apuca, l trntea sau l rupea. Este vorba despre o
fat care tiranizeaz deja dinainte s poat vorbi.
Mama a fcut eforturi foarte mari i inteligente pentru a face acest copil s coopereze. Dar acest
copil nu i-a explicat: ea nu tie c vrea s controleze n toate circumstanele. Doar dac este o
situaie favorabil, dac toat lumea se supune, nu se comport urt, deoarece atunci are ceea ce
i dorete.
S continum: Cnd a mers la un curs de dans ritmic, care i-a plcut foarte mult, s-a descurcat
excelent. Este vorba de un copil care promite multe, i sunt sigur c dac activitatea acestui copil
poate fi adus n direcia bun, va realiza lucruri foarte valoroase. Deoarece i-a plcut foarte mult
acest curs de dans ritmic, a excelat, i vedei ce nseamn s i plac un astfel de curs. nseamn
s te simi bine, i s te simi ntr-o situaie favorabil.

Un incident foarte interesant s-a petrecut mai trziu. ntr-o zi, mergnd spre cas de la coal, fata
i un prieten de-al ei erau pe bancheta din spate a mainii i mama era n fa. Fata a remarcat
senin i fericit tii la ce m gndesc? Mama, creznd c i s-a adresat ei, a rspuns peste umr
n timp ce conducea Nu, spune-mi la ce, moment n care copilul a ipat dintr-o dat, s-a aruncat
pe podeaua mainii i a continuat s ipe tot restul drumulului pn cas. Mama a continuat s
conduc ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Vedei, mama folosete o modalitate care uneori este
benefic pentru o anumit perioad de timp s nu acorde prea mult atenie la asemenea lucruri,
astfel nct copilul s nu primeasc atenie necuvenit. Dar noi nu dorim acest lucru. Vrem s
facem acest copil s neleag ceea ce nelegem noi, c a fost fcut o controloare din prima lun
de via. Chiar dac alii nu cred c este adevrat. Vedei micarea, iar micarea vorbete adevrul.
Nu este vorba de ceea ce crede cineva sau ceea ce gndete acest copil n legtur cu asta. Doar
micarea este important; iar aceast micare nseamn conducere. Fr ndoial acest copil a
realizat aceast micare de conducere ntr-o modalitate greit, dar a realizat-o.
Acum mama a spus, Am ajuns acas. Intri? Desigur, nu poi intra ct timp faci glgia asta
(deoarece copilul plnsese pn atunci) dar poi sta n main dac doreti, i cnd eti pregtit
poi s mi spui de ce te simi aa. Dac acest copil i-ar fi rspuns, am fi vzut c nu tie. tim de
ce se simte aa deoarece dorete s controleze, i va folosi orice pentru a-i controla pe ceilali.
Copilul s-a ridicat de pe podeaua mainii i a spus Mi-ai rspuns cnd nu vorbeam deloc cu tine.
Vorbeam cu Teddy. nelegei? Majestatea sa. nelegem copilul.
Alte lucruri sunt discutate. De exemplu: Menajerele se plngeau c nu mai puteau suporta viclenia
cu care fata gsea punctele lor slabe i mara pe ele fr mil. Vedei, ca o majestate, are n jurul
ei o ntreag armat, i guverneaz i controleaz i este foarte sever cu ei.
Era i este nc foarte abil n a gsi clciul lui Ahile la fiecare persoan cu care intr n contact,
i intete subtil cu otrav spre el. Este un copil foarte inteligent, i dac aceast inteligen ar fi
folosit pentru lucruri bune, ntr-un mod valoros, ar putea fi minunat.
Simte cnd aduce o persoan n pragul clacrii, i atunci o mpinge peste limit. A adus fiecare
ddac i menajer n pragul epuizrii. O ddac cu experien, la sfritul unei zile pline de
rbdare sfnt, s-a cufundat ntr-un scaun lng patul mamei i a spus, Of, Doamn __, ce cruce
trebuie s purtai cu acest copil. Acest lucru nu este chiar aa. Prefer s cred c este un copil
drgu, un copil care promite mult. Dar trebuie s i se explice, ea trebuie s i neleag stilul de
via, i cum a ajuns s fie aa cum este.

Acum se ntmpl ceea ce se ntmpl mereu ntr-un astfel de caz. Al doilea copil merge nainte al
doilea copil se adapteaz acestei situaii, i gsete un loc mai favorabil. Vedei, i e mai uor s
reueasc dac este dragu. Vede cum sora ei este mereu respins, primete mereu reprouri, i
nu este plcut, deoarece nu este ntotdeauna uor s fii drgu i prietenos cu un astfel de copil.
Vede cum uneori primete cte o palm la fund de la prini. Aa c, acest al doilea copil, cum se
ntmpl de regul n astfel de cazuri, este foarte amabil i merge nainte.
Dar, n acelai timp, nu exist certitudinea ca acest al doilea copil s fie ntru totul pe calea cea
dreapt, deoarece este posibil ca acum s nvee s ntlneasc mereu numai bunvoin i oameni
favorabili ei i amabili. Acest lucru este posibil, i am vzut astfel de cazuri n care un al doilea
copil, cnd crete, se ceart cu toat lumea, guvernnd cellalt copil, care acum a devenit drgu i
amabil. Cel de-al doilea copil a fost ocat de cererile colii i ale vieii i a devenit foarte nevrotic.
Este posibil s nu fie adevrat n acest caz, dar vreau s spun c este mult mai necesar s nvei un
copil s coopereze, mai degrab dect, spre exemplu, s ctige lupta cu sora mai mare fiind
dragu i amabil.
Auzim totodat c sora mai mic ncepe s se certe cu cellalt copil i i dorete locul ei, i este
sprijinit de buntatea i manierele ei mai bune. Dar, deoarece nelegem copilul, pot s fiu scurt.
Povestea continu:La coal nu rspunde cum trebuie i nu arat nicio responsabilitate. Profesorul
a cooperat cu mama ei. Acest ultim sptmn a artat o mbuntire datorit unei sarcini de
onoare ce i-a fost acordat. Ea duce lista de absene n fiecare diminea n biroul directorului. Nu i
s-a spus s le duc, dar cnd profesorul completeaz lista de absene i o pune pe catedr, fata o ia
i o duce la director. Vedei, are astfel un rol proeminent, i ea i dorete acest lucru. Aa c face
asta.
n acest mod, acest sentiment de proeminen aduce o anumit mbuntire. Apare astfel
ntrebarea: este vorba despre sarcin i responsabilitate, sau este vorba de rolul dramatic al
persoanei importante? Eu cred c este vorba de cel din urm. Scriitorul acestui caz este mai nclinat
s cread c acest copil se comport ntr-un mod infantil. Nu pot spune asta. ntr-o anumit msur
toat lumea se comport infantil, pentru c, dup cum am nvat, stilul de via se nate la
nceputurile vieii i ntotdeauna apare pe ntreaga perioad a vieii, aadar avem dreptate cnd
spunem c un copil este printele adultului. Dar nu vd o linie infantil in cazul acestui copil. Aceste
linii ar nsemna, de exemplu, s se bazeze pe mam i s cear totul de la mam, s vorbeasc ca
un copil mic i astfel de lucruri. Din ce putem vedea ea nu face aa ceva. Ea vrea s guverneze; i
nu suntem uimii, deoarece, dup cum bine tim, a guvernat i cnd era bebelu.

A avut scarlatin, care s-a complicat ulterior, probleme glandulare severe cu durere mare i n final
dubl mastoidit. A fost foarte bolnav i cu dureri mari pentru mult timp. Acum aflm ceva
despre urechi. Dup cum am spus, are urechi sensibile.
Rudele, vecinii, chiar i menajera, au predicat pedepse corporale. Eram siguri c acest lucru a fost
recomandat.
Chiar i scriitorul acestui caz spune la sfrit c acest copil este dotat. Are un sim al umorului
ncnttor; este o actri nnscut, i o cititoare avid i capabil de a aprecia lectura.
Apoi ntreab de asemenea ce ar fi de fcut. Acum, dac cineva, nu tiu cine, dar dac cineva ar fi
capabil s ctige acest copil i s o conving de ceea ce am vzut pn acum, atunci s-ar putea
face ceva. Dar nu m refer la folosirea frazelor i cuvintelor goale. De exemplu, nu ar fi suficient s i
se spun Dup ce sora ta s-a nscut ai guvernat, la fel ca atunci cnd erai bebelu. Dar ar trebui
s fie lsat s spun tot ceea ce vrea i ceea ce vrea s fac. De exemplu, ar trebui s o ntrebm
Ce vrei s te faci cnd o s fii mare? n acest mod poi ncepe i avea dovada c ea caut
ntotdeauna un rol de conducere, n care s poat conduce pe alii. Ce ar spune ea? Poate ar spune
c i-ar plcea s fie profesoar, pentru c fetiele mici ntotdeauna cred c o profesoar este o
persoan care conduce. Sau ar spune c i-ar plcea s fie ceva similar. i i se poate explica. Poate fi
ntrebat, De ce vrei s fii profesoar?. V-ar rspunde, i apoi i-ai putea explica lucrurile pe care
le-a spus, fr s fi neles ce nseamn.
Apoi am putea-o ntreba despre visele ei. i apoi i-am putea vorbi despre relaiile copiilor din familia
ei, cum un copil se poate supra dac ea vrea s i menin locul, iar el trebuie s se confrunte cu
un rival.
i chiar dac acest copil ar refuza prima oar, nu ar putea scpa de influenele acestei noi
experiene, deoarece i-ar plcea s demonstreze c greii. Acum, cum ar putea s dovedeasc c
greii, c nu conduce ntotdeauna, c nu vrea mereu s fie superioar tuturor? Cum o poate
demonstra? Vedei, avem copilul ca ntr-o cuc. Fie este de acord cu voi atunci se va schimbasau nu este de acord- atunci va dovedi c v nelai i se va purta mai bine. Dar acest lucru e
posibil doar dac ai ctigat acest copil, dac ea coopereaz, dac v ascult, iar dac suntei
prietenoi putei convinge copilul.
Acest lucru trebuie fcut n acest caz, i ar fi o sarcin foarte valoroas. Sunt sigur c vei reui.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++

Vreau s v dau un alt studiu de caz al unui copil problem, o fat de 8 ani. Ea plnge i se
enerveaz pentru cele mai mici lucruri. Pare similar cu cellalt caz deoarece aceast feti se face
foarte important, ntotdeauna fiind n centrul ateniei, fie i la cele mai mici lucruri. Acest lucru
dovedete o lips de curaj i ncredere n sine, spune scriitorul. Nu tiu din ce motive s-a ajuns la
aceast concluzie, dar sunt sigur c scriitorul are dreptate, deoarece plnsul i nervii ntotdeauna
indic o persoan cu un sentiment de inferioritate. Ceea ce nseamn folosirea unei strategii pentru
a deveni mai puternic, plnsul, de exemplu. ntotdeauna am numit acest lucru puterea apei. Sau,
o astfel de persoan utilizeaz crizele de nervi pentru a ctiga lupta cu o alt persoan. Vedei, nu
nseamn cooperare i ncredere n sine. nseamn utilizarea unor metode viclene. Acest copil are
un complex de inferioritate care poate fi vzut n acest plns i n ieirile nervoase .
Dei se descurc foarte bine la coal, devine anxioas n legtur cu a ntrzia. Vedei, coala
joac un rol important n viaa familiei. ntreaga familie se agitat n jurul faptului c merge la
coal.
Are o team aparent i arat dovezi de supracontiinciozitate n legtur cu fiecare regul
colar. Acum putei vedea c face coala att de important, nct ntreaga familie sufer din
aceast cauz. Aceasta chiar nu este sarcina colii, dar aceast fat utilizeaz coala pentru a irita
i controla familia. Aadar, nu exist cooperare, i nici nu am putea spune c este modul bun de
contiinciozitate.
i folosete de asemenea comportamentul contiincios pentru a guverna familia direct. Acest lucru
se poate ntmpla. Sunt persoane care ntotdeauna folosesc contiinciozitatea lor pentru a-i irita pe
ceilali. Ele ntotdeauna ncearc s spun adevrul celorlali pentru a-i enerva. Sunt persoane care
spun, Ct de palid eti! Eti bolnav? etc. Ele spun adevrul cu scopul de a-i irita pe ceilali. i la
fel se ntmpl i cu acest copil.
Dac ceva, din ce are nevoie, nu este la locul obinuit, ncepe s ipe Nu l gsesc nc dinainte
s nceap s l caute. Vedei cum face o problem din orice, ntotdeauna. i de asemenea starea
ei de spirit pedant, caracteristicile ei pedante, arat relaia social dintre ea i ceilali. A fi pedant
nseamn s i irii pe ceilali, deoarece nu poi fi pedant fr a oferi celorlali sarcini; ceilali trebuie
s se complac cu grij. Cum de exemplu, multe persoane insist, Vreau doar linite. Dar nu le
poi oferi linite fr a face ceva pentru ei. Aceast dorin nseamn s i conduci pe ceilali. i la
fel este i cazul acestei fetie.
Istoricul medical este bun, iar amigdalele au fost scoase primvara trecut. Exist aceast idee
american, cum c odat cu scoaterea amigdalelor toi demonii sunt exclui.

Are o sor, de 5 ani, i un frate, de 2 ani. Este cea mai mare i a fost de asemenea detronat
cnd avea 3 ani.
A fost un copil bun. A vorbit i a mers la 1 an jumtate. Se mbrca singur la 3 ani. A mers la
cre la 3 ani i la grdini la 4 ani i jumtate. Acum merge la coal. Sora mai mic nu merge la
coal. Aadar, putem nelege de ce folosete coala. O face pentru a reveni la poziia ei
anterioar, favorabil, aceea de a fi prima. Nu vrea s fie depit; nu vrea ca locul ei s fie
diminuat.
A fost ntotdeauna foarte bine, fericit i independent pn la 5 ani (Acum vom cuta motivul;
are 8 ani acum i avea 3 ani cnd a aprut cellalt copil) ..cnd sora ei a nceput s atrag o bun
parte din atenie. Nu tim de ce. Sora ei avea 2 ani n acel moment. Oricum, aa scrie. Nu tiu
dac este cum am spune noi; c sora a nceput s atrag atenie cnd mama a rmas nsrcinat i
c acest copil, ca o consecin, s-a simit neglijat i a dorit s i rectige poziia sa anterioar,
favorabil.
Prinii au fcut eforturi contiente pentru a i da ct mai puine motive de gelozie posibile. Vedei
din nou, aceste eforturi. Dar ele nu reuesc. De ce? Deoarece acest copil a fost rsfat nainte.
Nu a nvat cooperarea. Dac ar fi nvat s coopereze ar fi cooperat cu sora ei. Dar ei au vrut
doar s o antreneze n legtur cu gelozia i s nu i schimbe stilul de via. i au vrut de
asemenea s evite sentimentul de pierdere n importan. Dar musafirii ludau sora mai mic i pe
ea o treceau cu vederea. C acest copil, pacientul nostru, a simit-o mai mult dect prinii, este
evident.
Odat, educatoarea a povestit c fetia a intrat n clas i, cnd a realizat c a ntrziat un pic, a
izbucnit n plnsete. Acum, este prea mult, sa ntrzii i s i plngi. Una dintre ele ar fi suficient,
fie ntrzii, fie plngi. Dar ea nu se mulumete doar cu a ntrzia puin; vrea s creeze o problem,
s se foloseasc de puterea apei, s scape, s fie favorizat, consolat, etc.
De atunci a plns de mai multe ori la coal, deoarece avea succes cu plnsul de fiecare dat cnd
ceva mergea ru sau nu era clar. Nu pare s aib suficient curaj sau ncredere s roage profesorul
s-i explice. Nu sunt de acord cu acest idee. Cred mai degrab c prefer s plng n loc s afle
explicaii.
Situaia nu s-a mbuntit. Adesea pare ncpnat i ursuz, dei uneori este fericit i
cooperant. tim care sunt aceste momente. Acestea sunt momentele n care se simte apreciat,
cnd se simte pe primul loc. Atunci coopereaz.

i place foarte mult s citeasc, s noate i s fac drumeii. Acestea sunt semne active; aadar,
ntr-un anumit fel, am putea spune c este un copil activ. i acesta este un caz uor de tratat. Este
doar ncurajat n comportament de ctre mediu. Mediul i ofer prea multe ocazii de a se dezvolta
n aceast direcie. Dar aceast fat a fost un copil bun. A cooperat cnd era bebelu. Se mbrca
singur, i acum poate nota la 8 ani, ceea ce este un semn de copil activ. Copiii care nu sunt activi
au de obicei dificulti n a nva s noate.
Vicrelile i plnsetele ei continue au descurajat prinii, care se gsesc frecvent n situaia de a o
certa. Vedei, asta este ceea ce am explicat mereu. n fond, un asemenea copil este ndreptit s
se simt dat la o parte, deoarece atunci cnd cauzeaz probleme este certat. i doar de cnd a
aprut sora ei. Vedei, acesta este sensul ei, i acest sens o acapareaz complet. Comportamentul
nostru este ntotdeauna decis de felul n care interpretm, de ceea ce ne spune opinia noastr. Nu
ne comportm n conformitate cu adevrul, nu n conformitate cu cauza real; important este doar
ceea ce vrem s spunem, opinia noastr despre adevr.
O ceart, dei realizeaz c nu este un remediu. Desigur. Dar vedem c toate eforturile pe care
prinii le-au fcut ar produce rezultate diferite dac fata ar tii ce vrea s obin, adic, s se simt
superioar, s i fac pe ceilalis se simt neputincioi. Dac fata ar tii c folosete crizele
nervoase, plnsul (puterea apei), agitaia de la coal, pentru a-i suprima pe ceilali, pentru a
rmne nepedepsit, pentru a fi n centrul ateniei, voit sau nu, ar cuta alte ci, nu ar mai fi
aceeai, s-ar schimba. S-ar schimba pentru c de fiecare dat cnd ar avea o criz de nervi sau de
plns (pentru c ar plnge i dup ce i s-ar explica cauza), plnsul ei ar fi acompaniat de gndul c
Oamenii probabil cred acum c plng ca s fiu n centrul ateniei, iar acest lucru nu s-ar potrivi
foarte bine cu strduina ei pentru superioritate.

Un fel de ncheiere despre cunoatere

i ntlnirea noastr cu ea
Autor: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu
(Materialul

reprezint

ultima

din

cele

pri

ale lucrrii Despre

cercul

disonant, cunoaterea personal-angajat i nivelele de realitate - prezentat pe 4.07.2014,

n cadrul Congresului de Psihologie i Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).

Cantitatea enorm de informaii la ndemn ndeamn individul la aplicarea unei strategii pentru a
putea face fa acesteia. O astfel de strategie ar putea fi memorizarea reproductiv cu scop
demonstrativ, o alta ar putea fi chiar abuzarea de cunoatere n virtutea unei liberti de micare, o
alt abordare ar putea fi nchiderea individului ntr-un singur sistem de gndire sau domeniu de
cunoatere. Oricare ar fi varianta aleas, ea va conduce individul ctre pstrarea, de fapt, ntr-un
acelai cerc disonant care-l ndeprteaz de nelegerea a ceea ce cunoate.
Pentru prima situaie, un exemplu ar putea fi cel pe care l amintete Rolf Dobelli n cartea sa [1]. El
preia o poveste a lui Charlie Munger (investitor renumit, partener de afaceri al lui Warren Buffett) ce
istorisete despre Max Planck, vestitul fizician de fizic cuantic i oferul su. Charlie Munger
atrgea atenia asupra a ceea ce el a numit cunoaterea real (cunoaterea care necesit timp i
depunerea unui efort n vederea nelegerii unui subiect) i cunoaterea ofereasc (a oamenilor
care s-au prins cum funcioneaz treaba i pot pune pe roate un spectacol). Poveste e aa:Dup
primirea n 1918 a Premiului Nobel n fizic, Max Planck a fcut un tur n Germania. Oriunde era
invitat, el producea aceeai conferin asupra noilor mecanici cuantice. Dup timp oferul su a
ajuns s o cunoasc pe de rost i i-a spus lui Planck: Trebuie s fie plictisitor s spui de fiecare dat
acelai lucru, Profesore Planck. Ce-ar fi ca la Munich s o prezint eu n locul tu? Tu poi sta n
primul rnd i ii pe cap cascheta mea de ofer. Asta ne-ar aduce amndurora un pic de
diversitate. Lui Planck i-a placut ideea, aa c n seara aia, n faa unei distinse audiene, oferul
su a susinut o lung conferin asupra mecanicilor cuantice. La final un profesor de fizic a ridicat
o ntrebare, moment la care oferul a reacionat dezgustat: Niciodat nu m-a fi putut gndi c
cineva dintr-un ora att de avansat precum Munich ar putea pune o ntrebare att de simpl!
oferul meu v va rspunde la ea[2].
Pentru a doua situaie, adic abuzarea de cunoatere n virtutea unei liberti de micare, ne putem
referi la ceea ce se ntmpl multora dintre noi atunci cnd intrm pe internet. Pornim n aventura
unei cunoateri, deschidem google, tastm ceea ce ne intereseaz, i de aici intrm ntr-un ir
(posibil nelimitat) de click-uri pe un termen i apoi pe altul, i apoi pe nc unul, i aa mai departe,
totul realizndu-se ntr-un fel de cascad de aparent informare i cunoatere. Sfrim prin a ne fi
ndeprtat simitor de nceputul cutrilor noastre, ne consumm timpul, dar trind sentimentul c
nu am stat degeaba. n fond, ne putem amgi spunnd c am cunoscut cteceva.
Pentru cea de-a treia situaie, a nchiderii individului ntr-un singur sistem de gndire sau domeniu
de cunoatere, ne putem referi la abordarea fanatic a unui sistem religios i la desconsiderarea
tuturor celorlalte, sau la ultraspecializare profesional urmat. Aici individul sap un an din ce n
ce mai adnc i la un moment dat pierde din vedere perspectiva. Pur-i-simplu adncimea anului
este mult mai mare dect nalimea celui care sap. Aici desprirea de ideea de mprtire
devenind mult mai clar. Oricum ar fi, putem spune c ajungem s folosim cunoaterea pentru a ne

ndeprta de nelegere. Iar cunoaterea personal-angajat ar putea fi o cale de accesare a unui alt
nivel de Realitate i de accesare a nelegerii.
Morin, participant activ la fondarea Transdisciplinaritii, clarific: Doctrinele i ideologiile
dominante dispun de asemenea de o for imperativ care le aduce dovezi celor care sunt deja
convini, i de o for coercitiv care instileaz o fric inhibitoare acelora care s-ar putea ndoi de
ele. Forele prohibitive i imperative ale paradigmelor, credinelor oficiale, doctrinelor suverane i
adevrurilor supreme se combin determinnd stereotipii cognitive, idei receptate fr chestionare,
credine stupide, dar de necontestat, absurditi triumftoare i evidene care rejecteaz n numele
evidenei alte evidene, cu scopul de a-i extinde n toate zrile trmul intelectual i conformismul
intelectual.
Cunoaterea ar putea avea prilejul s devin nelegere, i fiecare individ ar avea ansa de
ntoarcere ctre sine i ctre angajarea voluntar i contient n propria-i via, fr a se mai mini
sau a se pstra doar ca furnizor de material genetic pentru perpetuarea i supravieuirea speciei.
Scopul omului ar putea fi rectigarea accesului la perspectiv. Ba chiar o punere n perspectiv a
unor stereotipii cognitive, idei receptate fr chestionare, credine stupide, dar de necontestat,
absurditi triumftoare [3] despre care vorbete Morin.
[1] Dobelli, R. (2013). The Art of Thinking Clearly. Ed.Sceptre
[2] Dobelli, R. (2013). The Art of Thinking Clearly. Ed.Sceptre. p.51
[3] Morin, E.(1999). Seven complex lessons in education for the future. UNESCO

Despre incongruen i discontinuitate

Autor: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu
(Materialul

reprezint

4-a

parte

din

cele

pri

ale lucrrii Despre

cercul

disonant, cunoaterea personal-angajat i nivelele de realitate - prezentat pe 4.07.2014,

n cadrul Congresului de Psihologie i Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).

Ne ntrebm dac discontinuitatea ar putea fi legat de incongruen?

Nicolescu vorbete despre discontinuitatea dintre dou puncte, n sensul n care ntre acestea nu ar
exista nimic, nici obiecte, nici atomi, nici molecule[1]. Aici noi am ncadra discontinuitatea care
apare ntre logica privat i cea comun, ntre terapeut i pacient ca entiti umane cu scheme
diferite de apercepie, ntre punctul precontemplativ al pacientului i oricare dintre etapele care i-ar
putea urma. n ultima situaie, impresia noastr este c am putea privi ca discontinuitate (nu exist
molecule sau atomi sau obiecte) ceea ce, de exemplu, se petrece ntre felul n care pacientul
cunoate lumea nainte de schimbare i felul n care nelege lucrurile dup schimbare. Aici ne

referim, desigur, la teoria dezvoltat de ctre Prochaska i DiClemente. Vom reveni asupra acestor
aspecte mai trziu n aceast lucrare.
Discontinuitatea apare, spune Basarab Nicolescu, ntre dou nivele de Realitate. Nivelele de
Realitate ntre care apare discontinuitatea, sunt guvernate de legiti diferite. Exemplul lui
Nicolescu este cel dintre nivelul de Realitate al fizicii clasice i nivelul de Realitate al fizicii cuantice.
Oare ne va fi permis s considerm ca fiind nivele de Realitate diferite (i deci care s permit o
discontinuitate) nivelele de Realitate a doi oameni diferii? Nivelul de Realitate al unui individ este
guvernat de schema lui de apercepie. Schemele de apercepie sunt unice conform teoriei lui Adler.
Realul perceput este unul-i-acelai, ns felul n care este cunoscut, perceput i neles acest real
este supus unor legiti diferite ce cad sub spectrul schemelor de apercepie. Dar oare ne este
permis s considerm ca fiind nivele de Realitate diferite, nivelul de Realitate al unui individ la un
moment X (s zicem nainte de producerea unei schimbri modificatoare de schem de apercepie)
fa de nivelul de Realitate al aceluiai individ dup ce s-a petrecut schimbarea? M pot gndi aici,
la un consumator de alcool care se las de consum i practic se apropie de lume i via cu o
alt nelegere. Din practic cunoatem faptul susinut i de ctre colegi cu mult mai mult
experien dect noi, c n urma schimbrilor care se produc pe timpul terapiei, omul ajunge s i
modifice amintirile timpurii sau ajunge , chiar, s le nlocuiasc complet cu altele. Paul Rasmussen
spunea (n cadrul unei conferine din 2012 susinut n Bucureti, Romania) c n cazul n care
pacientul i rezolv problema pe marginea creia a furnizat o anumit amintire timpurie, aceast
amintire se va terge din universul mental al pacientului.
Prin analiza povetii personale i a stilului de via ale oamenilor pe care i-am ntlnit pe parcursul
celor aprope 8 ani de psihoterapie de cabinet, am observat existena unor momente cnd individul
depune eforturi deosebite pentru a asigura continuitatea ntre aciunile sale i modul su de
gndire. O poate face folosindu-se de procedee precum raionalizarea, intelectualizarea, proiecia,
sublimare, etc Uneori o face i printr-un exerciiu i antrenament de tip psihotic. Prin abordarea
psihotic asupra lumii, individul i creeaz o lume personal care funcioneaz dup alt logic
dect cea a lumii n care triete. Individul se folosete de puterea minii de a produce halucinaii.
Am putea spune c individul le ncheag n jurul unei logici private cu o puternic latur
exclusivist. Se desprinde n acest fel de logica comun.
n cele de mai sus noi vedem, urmndu-l pe Adler, nite strategii de salvgardare. Noi ne-am mai
exprimat punctul de vedere legat destrategiile de salvgardare, grupndu-le n ceea ce am
numit cei 4 E: Ezitare, Evitare, Eschivare i Eliminare.

Logica privat a fiecrui om este rezultatul unui proces de asimilare individualizat a lumii n
propriul univers mental. Privind lucrurile prin perspectiva unicitii schemei de apercepie a fiecrui
individ, ne ntrebm dac ar putea fi acceptat existena universurilor mentale, a discontinuitii
dintre ele i a unor nivele de Realitate caracteristice mentalului fiecrui individ i logicii lui private,
dar n acelai timp i a unor niveluri de Realitate diferite definite n funcie de momentul n care se
afl universul mental al individului raportat la schimbare? Ne referim la schimbare din punctul de
vedere psihoterapeutic, cel despre care vorbesc i Prochaska i DiClemente n teoria pe care i
bazeaz att de cunoscutul proces.
Au ceva n comun universul mental al unui individ la un anumit moment al existenei sale i nivelul
de Realitate? Ne-am dori s rspundem afirmativ, ns cercetrile noastre n aceast direcie sunt
astzi la un foarte modest nceput. Impresia noastr este c universul mental al unui individ poate
trece de la un nivel de Realitate la altul printr-un efort de nuanare i nelegere a incongruenelor
dintre ceea ce vrea i ceea ce poate, dintre ceea ce spune i felul n care acioneaz.
ncercm, ns, s lucrm cu ideea de mai sus. Astfel putem s ne gndim la un nivel de Realitate
guvernat de schema de apercepie a individului, de credinele sale personale despre sine, despre
lume i despre via. Apoi, ne-am putea gndi la un nivel de Realitate al luiaici-i-acum, cnd
percepiile sunt vii i schimbul mental este tributar impactului de moment. Ne imaginm c
individul rmne uimit de momentul percepiei prezentului, i nu ptrunde cu mintea ntr-un

proces de analiz i cunoatere de profunzime. Tentaia noastr este de a propune folosirea i n

terminologia psihoterapeutic a termenului de nivel de Realitate care s descrie nivelul
de nelegere asupra sinelui, a lumii i a vieii pe care ajunge un individ s l aib la un anumit
moment la existenei sale.
De asemenea, nivel de Realitate ni se pare un termen util i n cadrul descrierii a ceea ce se petrece
n interiorul relaiei-alianei terapeutice. i aceasta am putea spune c trece pe parcursul terapiei
prin diferite niveluri de Realitate. Ar putea fi folosit acest termen pentru orice fel de relaie uman?
Poate c da. n acest fel am putea discuta clar despre ceea ce se petrece acolo, n relaie. Termenul
de relaie ar cpta o limpezime, un soi de identitate. Cu att mai bine, poate, pentru termenul de
relaie/alian terapeutic.
n psihoterapie, noi ne-am apropiat termenul de incongruen. Cu acest termen abordm impactul
dintre posibilele nivele de Realitate cu care se confrunt universul mental al unui individ. Din
experiena noastr terapeutic putem aprecia faptul c transformarea ncepe cu recunoaterea
incongruenei. Deunzi am primit prin intermediul facebook un material vizual care descrie procesul
schimbrii despre care vorbeau Prochaska i DiClemente[2]. Materialul nu i numete pe autorii
stadiilor schimbrii, dar am ndreptat aici acest lucru, att ct putem. l reproducem aici, mai jos.

[3]

Apreciem faptul c incongruena despre care facem vorbire, poate aprea n oricare dintre stadiile
descrise precum i n oricare dintre etapele intermediare. elul nostru aici este s aducem n lumin
faptul c incongruena semnalizeaz un moment de discontinuitate. Recunoaterea incongruenei
este facilitat n terapie de ctre psihoterapeut. Desigur, dac i acesta la rndu-i reuete s o
sesizeze. Poate fi un moment de genul Aha!, dar libertatea transformrii se va regsi abia n
momentul recunoaterii i nelegerii registrului discontinuitii ca moment de libertate, ca poart
ctre transformare. Reamintim aici ceea ce spune Nicolescu: Libertatea este discontinuitate.
Discontinuitatea d un sens vieii omului[4].

Or

fi

avnd

legtur

libertatea,

discontinuitatea,

incongruena,

recunoaterea

acestora, nelegerea? Ar putea fi libertatea un scop supralicitat pe limba i n mintea individului? Ar

putea fi libertatea un impediment pentru nelegere?
La prima ntrebare rspunsul nostru este afirmativ. Teoria nivelelor de Realitate propus de
Transdisciplinaritate ar aduce o rezolvare i n nelegerea dinamicii schimbrilor individului. Aici ni
se pare o apropiere constructiv de ideea exprimat de ctre Alfred Adler prin Totul poate fi i
altfel!.
Apoi, uneori libertatea poate fi un impediment pentru nelegere. Nu vedem o legtur direct ci
prin afectarea recunoaterii nuanelor, a incongruenei-discontinuitii. Libertatea de accesare a
informaiilor, sau de hiper-ultra-super-specializare, cultiv apropierea de cercul disonant i, astfel,
libertatea devine un impediment pentru nelegere.
Ct privete supralicitarea libertii, credem c aa este. Mintea uman pare s foloseasc
conceptul de libertate pentru a-i hrni sentimentele de siguran i stabilitate de care individul are
atta nevoie pentru a putea face fa complexitii vieii.
De curnd am participat la o ntlnire de grup n care la un moment dat am observat ct de uor ne
este s pierdem din vedere existena nuanelor. Ct de aprig este ralierea la un singur punct de
vedere. Se vorbea despre poligamie i monogamie i despre fiina uman. Noi nine am resimit
ntr-un moment incipient al discuiei, intensitatea cu care ne-a venit n minte un rspuns i numai
unul. Unde erau nuanele? Unde era libertatea? Unde erau ntrebrile cultivatoare de nuane?
Aparent nicieri. Experiena personal ne-a permis s percepem o incongruen acolo. Eram acolo
attea mini cuttoare de adevr, dar curios lucru, pream mai degrab furnizori i declamatori de
adevr. ntrebrile lipseau cu desvrire. Abia atunci, apropiindu-ne de ceea ce am considera o
discontinuitate (mprumutnd aici din limbajul transdisciplinaritii), am nceput s ne ntrebm i
s descoperim nuanele chestiunii n discuie. A pune ntrebri nseamn s faci efortul de a
renuna la siguran i stabilitate.

Credem c putem face un pas dincolo de cercul disonant i vicios al absolutismului propriei gndiri.
i de acolo, mai departe, am putea accesa cunoaterea lumii i a vieii, am deschide punile ctre
sine i ctre lume, acceptndu-ne limitarea, i ntr-un acelai fel bucurndu-ne de libertate. Dar
pentru transformarea cunoaterii n nelegere va fi nevoie de fiecare dat de cunoatere de sine,
de luare-aminte la semnalul incongruenei, la momentul discontinuitii i la posibilele mijloace de a
le recunoate pe acestea. S nvm s ni le descifrm n adncul emoiilor cu care rspundem
lumii.
[1] Nicolescu, B. (2013). Teorema 6.Teoreme poetice. Ed. Curtea Veche. p. 10
[2] Nicolescu, B. (2011). De la Isarlk la Valea Uimirii. v 2. Ed. Curtea Veche Publishing. p.10
[3] http://www.uri.edu/research/cprc/Publications/PDFs/ByTitle/Stages%20and%20Processes%20of
%20self%20change.pdf accesat n 16.06.2014
[4] https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpf1/t1.09/10353038_10152069210216627_4090948349788723536_n.jpg accesat n data de 16.06.2014
[5] Nicolescu, B. (2013). Teorema 6.Teoreme poetice. Ed. Curtea Veche. p. 10

DESCHIDEREA=COLABORARE,
TRANSPAREN,
MPRTIRE, EMPOWERMENT
POSTED BY ALFREDADLER 05/09/2014 LSAI UN COMENTARIU

Autor: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

n anii de nceput ai secolului 20, Alfred Adler a acceptat invitaia lui Sigmund Freud. mpreun cu ali 3
participani (Wilhelm Stekel, Max Kahane i Rudolf Reitler) au pus bazele unei micri menite s clarifice i s
deschid drumul a ceea ce astzi cunoatem drept psihoterapie. Alturi de ei au venit muli alii. Dintre acetia
civa au fondat propriile sisteme de terapie i nelegere a vieii. Mai jos cutm s nelegem aceste despriri
din perspectiva conceptelor pe care le propune Don Tapscott n crile sale i n conferina TEDex prezentat n
finalul acestui material.
Ceea ce Don Tapscott aduce n discuie n cadrul conferinei TEDex pe care o putei viziona mai
jos, sunt ceea ce el numete cele 4 principii pentru o lume deschis:
1. COLABORAREA
2. TRANSPARENA
3. MPRTIREA

4. EMPOWERMENT aici am decis s pstrm termenul englezesc, deoarece conine n modul cel mai potrivit
ideile de distribuire a cunotinelor, de delegare a puterii, de abilitare a celuilalt.
n 1911 Alfred Adler s-a desprit de Sigmund Freud i de ceea ce a devenise micarea psihanalitic. n 1913 se
va desprinde Carl Gustav Jung (/j/; German: [karl staf j]; 26 July 1875 6 June 1961), mai trziu o vor
face ntr-un fel ori altul i Sndor Ferenczi (7 July 1873 22 May 1933), Otto Rank (April 22, 1884 October 31,
1939) ori Franz Gabriel Alexander (22 January 1891 8 March 1964).
Aciunea lui Alfred Adler a survenit ca urmare a neregsirii n cadrul grupului de discuii, tocmai a celor 4 principii
ale deschiderii de care vorbeste Don Tapscott. n anii care au urmat, Psihologia Individual (cum i-a numit
Adler curentul de gndire) a pus n discuie chiar principiile deschiderii. Adler a enunat cele 4 nevoi
fundamentale ale omului: nevoia de apartenen, nevoia de semnificaie, nevoia dembuntire i
nevoia de curaj i ncurajare. Omul, spune Alfred Adler, i exprim cognitiv i comportamental mplinirea
acestor nevoi fundamentale. Aciunile omului se regsesc n felul n care el face fa responsabilitilor pe care
viaa nsi le propune i pe carePsihologia Individual le numete sarcini ale vieii: munca, relaia de
intimitate, relaia de prietenie-socializare.
Se poate observa cu uurin legtura dintre conceptele descrise de Don Tapscott i modul de nelegere a vieii
pe care-l propun Alfred Adler i Psihologia Individual. n 2011 s-au mplinit 100 de ani de la
fondarea Psihologiei Individuale. n Romnia aceast micare este reprezentat astzi de 2 coli de
psihoterapie i una de coaching, precum i de o micare care se numete ntlnirile adleriene.
Micarea ntlnirilor adleriene i trage seva din elanul, determinarea, consecvena i sperana unor oameni
precum Liliana Radu, Andra Prvan, Anca Fulgeanu, care au reuit s dea continuitate unui proiect de discuii
deschise, transparente, unde se mprtesc cunotine i unde se decid aciuni comunitare de
felul OpenTheWorld.
Don Tapscott vorbete despre generaia digital natives. n conferina propus de cei de la TEDex, Don
Tapscott i exprim ncrederea n viitorul acestei generaii i al omenirii. La rndu-ne am vzut la treab membri
ai acestei generaii n Romania. i mprtim ncrederea lui Tapscott n diferena de perspectiv pe care o
propun speciei umane membrii acestei generaii o perpectiv deschis:
1 ctre APARTENEN i COLABORARE,
2- ctre SEMNIFICAIE i EMPOWERMENT,
3 ctre MBUNTIRE i MPRTIRE-a-celor-ce-cunoti,
4- ctre NCURAJARE i TRANSPAREN-fr-fric.
Privind ctre viitor ne ntrebm dac remediul pentru a face fa complexitii vieii st n ncurajarea oamenilor
s colaboreze, s practice transparena, s mprteasc resursele i s practice ncurajarea celuilalt? Azi
nclinm s rspundem pozitiv acestei ntrebri. Acum 100 de ani, Alfred Adler probabil c ar fi fcut la fel.

Toate aceste ne-au adus n minte o alta ilustr gnditoare i ideile dumisale Elinor Ostrom. Puteti gsi aici un
sumar al ideilor dezvoltate n cercetrile care i-au adus n 2009 Premiul Nobel pentru Economie.
n final, dorim s mulumim TEDex pentru disponibilitatea de a ne permite mprtirea ideilor prin postarea
conferinelor lor n materialele noastre, precum i celor 2 traductori, Delia Bogdan i Ariana Bleau Lugo care
au fcut posibil subtitrarea n limba romn a conferinei lui Don Tapscott.

Despre nivele de Realitate i nelegere

POSTED BY ALFREDADLER 03/08/2014 LSAI UN COMENTARIU

Autor: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

(Materialul

reprezint

3-a

parte

din

cele

pri

ale lucrrii Despre

cercul

disonant, cunoaterea personal-angajat i nivelele de realitate - prezentat pe 4.07.2014,

n cadrul Congresului de Psihologie i Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).

Am putea spune c din punctul nostru de vedere procesul de sesizare a nuanelor permite
accesarea de ctre mintea individului a unui alt nivel de Realitate. Prelum termenul de nivel de
Realitate de la Basarab Nicolescu, fondator al Transdisciplinaritii i al proiectului CIRET. Nicolescu
a introdus acest termen n anul 1976, n perioada petrecut n cadrul Lawrence Berkeley Laboratory
alturi de Geofrey Chew, fondatorul celebrei teorii a bootstrap-ului. Termenul s-a nscut dintr-o
ncercare a lui Nicolescu de a unifica teoria relativitii a lui Einstein i mecanica cuantic[1].
Abordarea transdisciplinar ar putea fi o soluie pentru a ne deprinde s gndim i s gestionm
toate acestea ntr-un alt fel, dar despre asta poate vom vorbi altdat. Facem vorbire despre
Transdisciplinaritate pentru c acolo gsim conceptele discontinuitii i al nelegerii. Aici am dori
s observm doar faptul c ideea cercului disonant se completeaz cu bias-urile proprii gndirii
fiecrui individ (schema de apercepie sau logica privat sau schema cognitiv). Schema de
apercepie funcioneaz dup modelul unui cerc nchis, disonant i vicios.

Mai departe vom cuta s folosim terminologia Transdisciplinaritii i s cercetm zona de impact
dintre Psihologia Individual iTransdisciplinaritate.
Transformarea util individului, cum am putea spune urmndu-l pe Alfred Adler, a acestui cerc
disonant ar putea avea de-a face cu transformarea cunoaterii n nelegere. Aici voim s amintim
din nou de prietenul nostru, filosoful Leonard Picu, care ne-a ndrumat ctre o ncercare de
aprofundare a chestiunii nelegerii. Poate c acest lucru se va ntmpla ntr-o continuare a
cercetrilor pe care le vom consacra i pe mai departe celor dezvoltate n lucrarea de fa. Pn
atunci, ns, dorim s precizm aici chiar ceea ce spune Leonard Picu: nelegerea reprezint
modelul

cunoaterii

de

tip

interpretativ,

din

stiintele

umane

sau

ale

culturii

Geisteswissenschaften. Aceast precizare ne este foarte binevenit. nelegerea despre care

vorbim n lucrarea aceasta este ntr-adevr o cunoatere cu atribut interpretativ. Nicolescu va
completa acest aspect despre nelegere, spunnd c: nelegere nseamn aici fuziunea ntre
cunoatere i fiin. Tentaia noastr este de a aprecia nelegerea n lumina celor zise mai nainte,
i s adugm faptul c nelegerea aduce cu sine o sesizare a nuanelor i furnizeaz astfel
accesul universului mental al individului ctre o modificare a schemei de apercepie. Aici ne
ntrebm dac este posibil s considerm acest aspect ca fiind accesare unui nou nivel de Realitate
(termen propus i folosit de ctre Nicolescu n zona Transdisciplinaritii)? Rmne de vzut. De aici
mai departe noi mergem mai departe folosindu-ne de o ipotez de lucru n care rspunsul la
ntrebarea anterioar este unu afirmativ. n acest caz am avea de-a face cu o trecere de nivel.
Aceast trecere este denumit transdisciplinar: discontinuitate.
Transformarea individului ncepe cunoscnd, apoi nelegnd. Recunoaterea discontinuitii va da
un sens acestei transformri. Basarab Nicolescu apreciaz c: Libertatea este discontinuitate.
Discontinuitatea d un sens vieii omului[2]

n acest moment ne gndim la faptul c cercul disonant funcioneaz la un nivel de Realitate (nivel
guvernat prin legitile schemei de apercepie a individului).
Universul mental al individului este constrns de cantitatea de informaii i de complexitatea
relaiilor dintre ele, s apeleze la cercul disonant. Pentru noi, accesarea acestuia din urma este n
strns legtur cu nevoia de siguran, stabilitate, cu nevoia de autoguvernare.

[1] Nicolescu, B. (2011). De la Isarlk la Valea Uimirii. v 2. Ed. Curtea Veche Publishing. p.7
[2] Nicolescu, B. (2013). Teorema 6.Teoreme poetice. Ed. Curtea Veche. p. 10

Despre cercul disonant

POSTED BY ALFREDADLER 27/07/2014 LSAI UN COMENTARIU

Autor: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu

(Materialul

reprezint

2-a

parte

din

cele

pri

ale lucrrii Despre

cercul

disonant, cunoaterea personal-angajat i nivelele de realitate - prezentat pe 4.07.2014,

n cadrul Congresului de Psihologie i Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).

n afara celor discutate n cadrul primei pri a acestei lucrri (consultabil aici: Cunoaterea blitzkrieg) , observm constiturea a ceea ce noi numim cerc disonant. O reunire a celor despre care se
face vorbire n Cunoaterea blitz-krieg, dar n acelai timp mai mult dect att. Vedem puse laolalt
legturile ntre informaiile copleitor de abundente, percepia minii asupra acestui aspect,
ncercarea de a face fa acestora prin lansarea minii ntr-un proces de cunoatere, viteza sporit
de accesare i asimilarea trunchiat. Acesta este cercul disonantdespre care vorbim. Acest cerc
aduce cu sine sigurana i stabilitatea, dar ntr-un acelai timp ncarcereaz mintea ntr-o lume a
iluziei de cunoatere i nelegere, o lume fr nuane, o lume a certitudinilor cultivate cu viteza
unui click.

Din punctul nostru de vedere, cantitatea de informaii cu care se confrunt simurile omului la
natere, este apreciabil similar astzi fa de acum milioane de ani. Prin intermediul aparatului de
simplificare-reducie care este creierul omului, individul i produce n civa ani de la natere
propria schem de apercepie, o hiper-ultra-specializare n chestiunea sine-lume-vialocul lui n acest context. Ceea ce dorim s spunem este c individul din toate timpurile a trebui
s gestioneze cu creierul su i s asimileze n universul su mental, complexitatea lumii.

Diferena dintre momentul n care scriu aceste rnduri i un moment de acum milioane de ani,
pentru unul-i-acelai individ, este datorat vitezei cu care au ajuns s se deruleze informaiile lumii
n care triete. Poate c un rol l are i cucerirea Terrei de ctre specia uman, precum i
creterea numrului de reprezentani ai speciei umane.
Noi observm apariia unei schimbri de paradigm a perspectivei asupra lumii i vieii. Procesul de
modificare a acestei paradigmei a fost unul constant i am putea aduce ca sprijin n discuie
observaia antropologic legat de transformarea omului din vntor-culegtor n agricultorcultivator.

n virtutea celor de mai sus, mergem mai departe i spunem c ceea ce s-a modificat n milioane de
ani este acoperirea distanei dintre universul mental al individului i lume (aici vorbind despre
lumea cu coninut cantitativ informaional). Acoperirea acestei distane este astzi la un clickdistan.
Viteza, aglomerarea, contextul sunt factori care modific perspectiva. Din punctul nostru
de vedere, acum milioane de ani, perspectiva omului asupra lumii era pe de o parte la nivelul liniei
orizontului. Pe de alt parte lumea se oprea de cele mai multe ori la captul satului. Presupunem c
omul cunotea din-aproape-n-aproape i c cunoaterea avea o natur practic foarte pregnant.
Cunoaterea avea un raport, cumva, imediat cu nelegerea a ceea ce era cunoscut.
Cu ct viteza de accesare a informaiilor a devenit mai mare, cu att timpul de asimilare a
cunotinelor s-a diminuat. Cu att perspectiva s-a apropiat. Omul a pierdut cumva din perpectiv,
pe msur ce viteza s-a accentuat. Apoi, mintea parc a avut din ce n ce mai mult nevoie s
redescopere perspectiva printr-un efort de imaginare.
Perspectiva observat cu ochiul liber se transform ntr-o perspectiv imaginat cu
ochiul minii.
Ne ntrebm acum, dac nu cumva acestui aspect i se datoreaz i diferenele enorme dintre
bidimensionalitatea unor picturi rupestre precum cele ale peterii din Altamira, i trimensionalitatea
picturilor renascentiste. Omul n vechime picta aa cum vedea. Omul renascentist picta cum vedea,
dar negreit spunem c se folosea i de imaginaie pentru a putea furniza pe o pnz
bidimensional, o imagine cu atribute tridimensionale pentru ochiul privitorului
Aprofundarea a avut de suferit i nelegerea este mult-mult-mai-departe de un simplu click. Acest
aspect noi l coroborm cu un efort imaginativ, cu o cretere a efortului de aprofundare i, implicit,
a efortului necesar nelegerii.
Observaia noastr este c sporirea uimitoare a vitezei de accesare-derulare a informaiilor n
lumea noastr, face ca universul mental uman s intre n vrie astzi cnd pentru gestionareaasimilarea vieii-lumii se folosete necontient de un acelai proces de simplificare, extrgnd o
schem de apercepie individual.Procesul de a face fa, ns, cantitii enorme de
informaii i vitezei de accesare este, din punctul nostru de vedere, pasul minii ctre
cercul disonant de-nuanantor i cultivator de preocupare i frmntare a minii. Ar
putea fi acesta un procedeu de salvgardare a stimei de sine a unui individ modern care nu poate
face fa complexitii unei lumi care i-a ajuns la vrful nasului?
Am putea spune c nuanele lipsesc din universul mental al individului, dei cultural concepte
precum gndete pozitiv sau gndete out-of-the-box sau iubete necondiionat sau
ncrederea ntr-un perpetuu progres, acestea par a fi tocmai cele care hrnesc descoperirea
nuanelor.

Astzi suntem aici pentru a spune c lucrurile ne par a sta ntocmai celor de mai sus, dar i
altcumva! Una spun ele i alta pare c se petrece. De asemenea, realizm sarcina dificil de a ne
lumina asupra acestei chestiuni. Greutatea const n faptul c lipsa nuanelor face parte din
pregtirea pentru via a minii fiecrui individ. Iar pe de alt parte, mediile de comunicare
ale lumii noastre cultiv cercul disonant descris mai sus; cultiv o fals nuanare, doar o nuanare
de cele mai multe ori lipsit de utilitate (cum ar spune Alfred Adler), mai degrab hrnind o
multiplicare a unuia i aceluiai cerc al logicii private a fiecruia dintre noi.
Nuanele despre care facem vorbire, sunt ca nite germeni conintori ai schimbrii de perspectiv
de care vorbeam mai sus. Noi am propus o ipotez care vorbete despre modificarea perspectivei
omului fa de lume-via ntre momentul-azi-acum i momentul-de-acum-milioane-ani. Universul
mental al speciei a i produs nite strategii de abordare. Ne referim la cele amintite imediat mai
sus. Prerea noastr este c abordrile de mai sus, singure, nu mai reprezint o soluie. Ele, doar,
hrnesc pstrarea status-quo-ului cercului disonant. Asta se ntmpl, dei strategiile despre care
vorbim, se sprijin pe ideea de gndire-lateral[1] (cum o numea De Bono) similar cu gndirea
non-liniar[2] (concept folosit de Mozdzierz, Peluso i Lisiecki).
Ne ntrebm dac nu cumva viteza de circulaie a informaiilor, i implicit timpul redus de asimilare,
sunt i aici cele care pun pe tu nite soluii care au dat rezultate bune asupra unora dintre cei
care le acceseaz?
Rspunsul nostru nclin ctre unul afirmativ.
Pe de alt parte, realizm faptul c, astzi, procesul nuanrii este unul care necesit efort.
Nuanele nu mai apar pur-i-simplu din jocul de perspectiv cu linia orizontului. Omul trebuie s
depun un efort pentru a re-vedea perpectiva. Acest efort noi l numim cunoatere
personal-angajat.

[3]

[1] DeBono, E. (1970) Lateral Thinking: Creativity Step by Step, (1970). Ed. Harper & Row (1973)
paperback
[2] Mozdzierz, G.J., Peluso, P., Lisiecki, J. (2011). Principles of Counseling and Psychotherapy:
Learning the Essential Domains and Nonlinear Thinking of Master Practitioners. Ed. Routledge.
Kindle

edition

http://www.amazon.com/Essential-Skills-Therapists-Gerald-Mozdzierz-

ebook/dp/B004OVET5S/ref=tmm_kin_title_0
[3] Watkins,

T.,

Reinfried

M.,

Lite,

D.,

Lee,

A.

&

Brown,

C. Perspective. http://www.onemandown.com/Perspective.htm accesat pe 29.06.2014

Cunoaterea blitz-krieg
Autor: Dr. Cosmin-Rzvan Goglniceanu
(Materialul

reprezint

prima

din

cele

pri

ale lucrrii Despre

cercul

disonant, cunoaterea personal-angajat i nivelele de realitate - prezentat pe 4.07.2014,

n cadrul Congresului de Psihologie i Psihoterapie Adlerian organizat de APPA Romania).

Astzi, chiar aici ntre noi, sunt oameni care resimt necesitatea de a da un neles vieii lor,
experienelor proprii. Alii pur-i-simplu se las purtai n periplul experienial oferit de varietatea
lumii i a potenialului ofertant al unor percepii nnoitoare ori al unei cunoateri mai-altfel.
Astzi oamenii se simt atrai de concepte i strategii cum ar fi: gndirea pozitiv, iubirea (de sine, a
aproapelui, a lumii nconjurtoare, etc.), gndirea out-of-the-box, progresul perpetuu etc. Am
putea spune c acestea au un ce-anume, ca un fel de magnetism care le aduce foarte aproape
minii oamenilor.
Unii dintre noi abordm de o manier raionalizant i intelectualizant sau proiectnd sau
sublimnd folosirea acestor strategii. Alii dintre noi le abordeaz chiar practic, devenind
mrturisitori ai succesului n aplicarea lor ori devenind cuttori pe drumul unei mai bune ori mai
profunde nelegeri.
Scopurile acestor abordri diferite le putem exprima simplu: o dorin de mai bine, uneori o dorin
de a izbvi pe cineva sau de a ne izbvi, alteori o dorin de a scpa (pe noi nine ori pe altcineva)
de greuti ale vieii, de necazuri, de eecuri Dincolo, ns, de simplitatea izbitoare n exprimarea
lor literal, aceste scopuri ne apar a fi conintoarele unei ncrcturi cu consisten filosofic
considerabil. n cursul lucrrii noastre cutm s ne elucidm asupra acestei ncrcturi de sens,

apropiindu-ne de ele din perspectiva Psihologiei Individuale a lui Alfred Adler i cautnd s privim
lucrurile prin prisma Transdisciplinaritii i a terminologiei propuse de fizicianul Basarab Nicolescu.
Ceea ce simt unii dintre noi pe propria lor piele, este faptul c astzi exist o cantitate enorm de
informaii. Fiecare ncercm s-i facem fa cum putem mai bine. Astzi cunoaterea este la
deprtarea unui singur click. Rapid. Prin fibr optic. Viteza de accesare a informaiilor este foarte
mare. Facilitatea accesului la cunotine ndeamn la un fel de abuz. Un abuz cu iz de libertate sau
de eliberare! Mai departe vom vorbi despre cum se face c acest iz de libertate conduce mintea
ntr-o abordare a existenei lipsit de nuane, o abordare ce ar fi de tipul: ori aa, ori aa!
De ce se ntmpl astfel? Un rspuns ar putea fi faptul c de-nuanarea are de-a face cu
sentimentul de control asupra a ceea ce se ntmpl. Iar acesta se hrnete din nevoia individului
de siguran i stabilitate.
Un alt rspuns ar putea fi c lipsa de nuane este cultivat pe scar larg, cumva cultural, prin
generalizri. Extragerea de legi este utilizat foarte clar n lumea tiinific, iar abordarea
nomotetic (generalizatoare) st la baza abordrii tiinifice a lumii.
Poate c lipsirea de nuane are de-a face i cu abordrile profesionale din ce n ce mai hiper-ultrasuper-specializate. n toate, ns, regsim o nevoie uman de siguran, de stpnire sau de luare
n stpnire a lumii, a vieii, o nevoie de stabilitate n faa complexitii lumii i vieii.
Noi considerm c introducerea ideii de de-nuanare este util nelegerii situaiilor despre care am
vorbit.c procesul de de-nuanare este unul firesc. Sensul firescului despre care vorbim, este

acela de natural. Ne dedm cu naturalee procesului de de-nuanare. Cum se face asta?

Rspunsul nostru n acest moment este c lucrurile par a avea o legtur pe filiera urmtoare: o
dat nscut individul trebuie s stpneasc complexitatea lumii, aparatul cognitiv d natere
schemei

de

apercepie

care

lucreaz

prin

procese

dede-nuanare-simplificare-

reducie,rezultatul fiind individualizarea apercepiei despre sine-lume-via.

Aa cum este vizualizabil n imaginea alturat, noi privim de-nuanarea ca fiind din punct de
vedere conceptual, fundaia celorlalte procese: de simplificare i de reducie. Simplificarea ar fi cea
care furnizeaz accesul minii la clarificare, iar n reducie am vedea productoarea de opinie i
generalizare. Toate cele trei procese sunt implicate n felul n care mintea uman abordeaz
complexitatea lumii i vieii.
Am putea numi asta proces de hiper-ultra-super-specializare? Noi asta propunem i pe aceast baz
se va dezvolta i materialul de fa. Schema de apercepie a individului este un rezultat al acestui
proces. Noi considerm c schema de apercepie reprezint o hiper-ultra-super-specializare a
viziunii individuale despre sine-lume-via.
Pe parcursul producerii acestui text, am ajuns s ne apropiem de un material al lui filosofului Edgar
Morin. Am luat act cu bucurie de faptul c exprimarea sa n privina ideilor expuse de mine mai sus
este mult mai clar. Aadar, iat ce spune filosoful Edgar Morin (1999): n fapt, hiper-specializarea
ne mpiedic s privim globalul (pe care-l fragmenteaz) i esenialul (pe care-l dizolv). i ne
mpiedic s tratm cu corectitudine probleme specifice care nu pot ridicate i gndite n afara
contextului. Problemele eseniale nu sunt niciodat fragmentate i problemele globale sunt
ntotdeauna ncrcate de esen. n vreme ce cultura general consta n ncurajarea ncercrilor de

a pune toate ideile i informaiile n context, cultura tiinific disciplinar i tehnologic

fragmenteaz, disjunge i compartimentalizeaz cunoaterea, fcnd-o din ce n ce mai dificil de
plasat n context[1].
Am vorbit despre nevoia de siguran i stabilitate, despre vitez i abuz, despre un fel de
nelimitare pe care o putem confunda cu libertatea sau eliberarea. Observm o legtur ntre
acestea i ncercrile oamenilor de a le face fa prin intermediul unuia ori altuia dintre mijloacele
pe care le au la dispoziie: gndind pozitiv i strduindu-se pentru nfrngerea unei gndiri
criticoase, iubind necondiionat i pe oricine, gndind out-of-the-box ntr-o febril cutare a ceea
ce este inside-the-box, cultivnd sperana perpeturii unui posibil progresului etern, privind numai
nainte i lipsindu-se de trecut i prezent.

Vina si sentimentele de vinovatie

Autor: Lydia Sicher, Los Angeles, California

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
Guilt_and_Guilt_FeelingsLydia Sicher 1950, vol 8 #1-2
http://www.adlerjournals.com/_private/IPB/JIP%20v8%20n1-2/Guilt_and_Guilt_FeelingsSicher.pdf
Traducere: Andra Prvan
Corectur i editare: Dr. Rzvan Goglniceanu

Problema vinei i a sentimentelor de vin nu poate fi studiat n afara sferei mai largi a
responsabilitii i a chestiunii fundamentale a contiinei.
Cteva definiii pot ajuta la clarificarea utilizrii termenilor.
Vina este faptul de a fi comis o nclcare a conduitei, ndeosebi cum ar fi violarea legii, i implic o
pedeaps. S fii vinovat, aadar, nseamn: (1) a fi stabilit vina cuiva, taxabil just pentru act, sau
responsabil pentru delincven, crim sau pcat, i (2) contient de, sau suferind din vin.
(Webster)
Aceeai autoritate definete responsabilitatea ca o stare sau calitate de a fi responsabil; care, n
schimb, nseamn s fii capabil s rspunzi sau s te faci rspunztor pentru conduita i obligaiile
cuiva i ntr-un sens etic avnd caracterul de liber arbitru.

Aceste definiii sugereaz c vina este atras de comiterea unui act interzis de ctre legile
societii, legi stabilite pentru a proteja indivizii de aciunile semenilor lor. Aceste legi reprezint
codul mai complex i mai amnunit care securizeaz i protejeaz drepturile indivizilor i stabilete
limitele acestora care, ntr-o form mai simpl i mai primitiv, au fost notate n Cele 10 Porunci,
care reglementeaz punctele eseniale ale comportamentului dintre oameni. Caracterul de liber
arbitru, imanent n conceptul de responsabilitate, face individul rspunztor pentru alegerea
comportamentului su; dac aceast alegere contravine legilor traiului n comun, dac este o
alegere antisocial, atunci efectul unei asemenea aciuni poate conduce la facerea persoanei
vinovat de o infraciune, delincven sau pcat.
Problema vinei ca atare, vzut doar din acest punct de vedere, poate fi retrogradat la domeniul
legal, ntruct implic comportamente duntoare indivizilor sau societii ca ntreg. Ipoteza ce st
la baza pronunrii individului drept vinovat, este c el a fcut un ru n mod contient, n ciuda
unei cunoateri mai bune. Conceptul dolus, intenia de a face ru, este necesar pentru stabilirea
verdictului de vinovie.
Aceast opinie, ns, ar avea validitate doar dac fapta n sine ar prezenta interes, nu fptaul. n
primul caz, problema vinoviei ine de legea impersonal. Dar pentru a fi dreptate n cazul
fptaului care a devenit vinovat, procesele psihice trebuie evaluate pentru a nelege scopul faptei
lui.
Sentimentele de vin dup cum sunt exprimate att de des de ctre indivizi, sunt categorizate. Este
mai mult dect discutabil dac sentimentele de vin pot fi detectate la toi cei care sunt gsii
vinovai de un act comportamental greit sau, cel puin, dac pot fi considerate ca i efecte ale
acceptrii faptului c vina este ntmpinat atta timp ct fptaul nu se nelege pe sine i
percepia lui asupra vieii, care a dus la aciunea incriminatorie.
Dincontr, aceste sentimente de vinovie lipsesc parial sau pe deplin n acei ce au comis un
comportament greit, n special unul care violeaz legea i implic o pedeaps. n cel mai ru caz
ele sunt substituite de ncercri ale fptaului de a justifica sau raionaliza aciunile sale ca i
rezultat ale frustrrilor pricinuite de societate; n cel mai bun caz sunt perimate de acceptarea
responsabilitii faptei. Dar niciun sentiment de vin nu se poate dezvolta i, astfel, nu poate fi
ateptat n niciun individ care n acelai timp n care este vinovat de infraciune, delincven sau
pcat, nu are nicio lege interioar a contiinei, sau are doar una slab dezvoltat, care s i
reaminteasc s fac bine.
Ideea c un individ ar putea suferi de o contiin rea sau s se bucure de una bun, i are originea
n lipsa de nelegere a conceptului contiin. Este un sim al contiinei buntii morale sau

onorabilitii comportamentului cuiva, inteniilor, sau caracterului, mpreun cu un sentiment al

obligaiei de a face bine sau de a fi bun. Prin urmare, o capacitate, o putere sau un principiu
conceput pentru a decide calitatea moral a propriilor gnduri sau aciuni ale cuiva, dispunnd
ceea ce este bine (Webster).
Interconectarea fiinelor umane necesit dezvoltarea unei contiine sociale, a unei contientizri a
relaiei individului cu societatea ca i ntreg. Contiina este principiul care, psihologic vorbind, face
relaia pozitiv, constructiv n direcia bunului sim comun; moral vorbind este principiul care
conduce spre a face bine, rezultnd n a fi bine.
Contiina este factorul reglator n comportamentul unui om fa de semenii lui; este o capacitate a
priori, permindu-i individului s decid n privina calitii morale a gndurilor sau aciunilor
cuiva; contiina nu este o putere, a posteriori, care n sine ar fi absurd; astfel nct lipsa
contiinei naintea comiterii unui act ar putea conduce apoi la lezarea aceleiai contiine care a
lipsit la nceput.
Termeni ca o contiin bun i o contiin rea sunt termeni folosii greit. Cineva ar fi putut
dezvolta un sim bun funcional sau unul ru funcional al buntii morale sau onorabilitii
comportamentului cuiva, inteniilor, sau caracterului, sau chiar ar fi putut omite s i dezvolte un
astfel de sim. n cel din urm caz violarea comportamentului potrivit va nregistra foarte puin sau
chiar deloc, i din acest motiv nu pot fi ateptate sentimentele de vin, nici o contiin rea ale
crei expresie ar fi aceste sentimente de vin.
Problema umanitii n legtur cu vina, vina colectiv dac o putem numi aa, este pus n dogma
teologic a primului pcat; face fiinele umane vinovate fr nicio responsabilitate, ntruct vina
este asumat pentru un pcat necomis de indivizii nsui, o vin ab origine, dei aceast ipotez
contravine cu problema de baz a vinoviei: violarea unei legi pentru care individul este
responsabil individual.
Pe de alt parte, sentimentele de vin joac un rol important n structura fizic a multor indivizi, i
unele coli psihologice le-au fcut unele dintre cele mai motivante fore din viaa persoanei.
Asemenea idei i-au atins apogeul mitic n complexul lui Oedip, dei, la fel ca n privina pcatului
primordial, persoana este ngreunat cu pcate pentru care ar fi responsabil, ca i existena unei
dorine incestuoase naturale a fetelor pentru taii lor, a bieilor pentru mamele lor dup cum se
presupune, dorine care trebuie s fie suprimate, i i gsesc refularea n aproape inevitabilele
mecanismele nevrotice de evadare.
ntotdeauna pare ciudat cnd legenda complexului lui Oedip este folosit pentru a numi un complex
ce implic contiina rea. n legenda original eroul nu afia niciun fel de contiin, cu siguran

nu una rea, dup infptuirea unei crime asupra unei persoane cu scopul de a pune capt unei certe
cu ea. Dac acest patricid, comis cu mult nainte ca Oedip s i ntlneasc iarai mama i s se
cstoreasc cu ea (netiind identitatea niciuneia dintre victime), poate fi folosit ca i n
complexul lui Oedip ca i dovad c fiul este capabil de orice pentru a se cstori cu mama lui, nu
se pune n discuie aici. Dar poate fi cu siguran respins ideea c Oedip dispunea de o contiin
rea pentru prima fapt, pe care nu ar fi comis-o dac ar fi avut o contiin funcional. Lipsa sa de
contiin, care l-a fcut vinovat de crima pentru care era responsabil, face ca validitatea
sentimentelor sale de vin fa de cstoria sa s fie mai mult dect ndoielnic, mai ales c nu
cunotea relaiile sale de familie.
Vina este stabilit de legi morale construite de societate pentru a da siguran vieii i posesiunile
individului; cenzurarea moral a societii pentru comportamentul unui singur individ este rezultatul
contiinei sociale, potenialitatea inerent a fiinelor umane de a se experimenta pe sine i de a
funciona ca i indivizi n comunitatea uman. Contiina social reprezint imperativul categoric,
lupta pentru obinerea legilor etice interioare care poate fi realizat doar prin depirea
egocentrismului absolut necesar i inevitabil al copilului.
Poate c o distincie definit ar trebui fi fcut ntre termenii egocentrism i centrare pe sine pe
de o parte; egoism pe de alt parte. nsi cuvintele par s indice o diferen de dinamic a
direciei: unul coninnd ideea c Ego-ul individual este n centrul interesului individului, iar restul
lumii vzut, sau dorit a fi direcionat ctre acest centru; valoarea ego-ului originnd astfel n
acceptarea pasiv a efectelor interesului social din partea celorlali, a contiinei pe care oamenii
din jur au dezvoltat-o, care le-ar induce alinierea n jurul acestui centru. Cellalt termen permite
presupunerea c individul vrea ca ego-ul lui s conteze n aceast lume; pare s indice c ego-ul
ncearc s devin valoros pentru cineva sau pentru ceva; aceste ncercri s-ar baza pe legea
interioar, sau contiin, i ar conine responsabilitatea pentru aciunile cuiva, n ciuda failibilitii
previziunii i nelegerii umane.
Egocentrismul de grade diferite, necontiina sau contiina slab dezvoltat, trebuie s conduc la
comportamente greite; n unele cazuri la ntmpinarea vinoviei, n altele la manifestri nevrotice
i psihotice n care individul nu dorete sau nu este pregtit s i asume responsabilitatea
aciunilor sale.
Individului care vrea ca Ego-ul lui s conteze, imperfeciunea inevitabil oricrui efort omenesc, nu
i intimideaz strduina; dar se creeaz tensiuni, sentimente de inadecvare, nervozitate. Etica
luntric si legea moral exterioar nu sunt n conflict, totui, pentru c pentru acest individ,
interesul social i evaluarea personal sunt o unitate indivizibil. n aceast categorie a convieuirii

cooperante i contributive, sentimentele de vin nu i au locul deoarece cunoaterea i acceptarea

responsabilitii cuiva, interzice facerea rului intenionat. Contiina individului, funcionnd
suficient de bine pentru a pstra un echilibru ntre cerinele etice i morale, l foreaz ctre
mbuntire i o proiecie evolutiv a sa n sarcinile vieii.
Unde, atunci, este locul sentimentelor de vin? Cum apar ele i ce semnific?
Adoptnd din aceste considerente terminologia discriminatorie ntre egocentrism i egoism,
centrare pe sine i egoism, pare permisibil s cutm conflictul dintre legea etic i legea moral
una ca msur a contiinei dezvoltate, cealalt ca zona n care contiina se manifest.
Acolo unde aceast dezvoltare a fost foarte tare neglijat, nu apare niciun conflict, i individul va
deveni vinovat fr s se simt astfel, ntruct niciun sentiment de vin nu poate acompania sau
urma o aciune fa de care individul se simte ndreptit, atta timp ct are ideea c el este centrul
universului. n cazuri extreme problema responsabilitii nu este nici mcar arbitrar n mintea
individului, ntruct aceast expresie a capacitii contiinei este complet rejectat dac i cnd
individul reuete s se conving c ceea ce este greit pentru ceilali, este bine pentru el.
Unde funcia contiinei nu este att de srac, apare un conflict ntre legea interioar a individului
i cerinele convieuirii cu alii. Se cunoate faptul responsabilitii o impresie neformulat i
neneleas c cineva nu este doar la mna destinului, societii, forelor interne sau externe;
totui, dorina de a fugi de responsabilitate i de a o pasa celorlali pentru a se securiza, i a face
lucrurile mai uoare i mai plcute, orbete individul fa de propriile aciuni i conduce la
manifestri nevrotice, introduse de conflictul existent, dar nerezolvat, dintre interesul social i
egocentricitate.
Se pare c confuziile lingvistice fac din ce n ce mai greu ca individul s i neleag problemele. A
fi responsabil i a avea responsabiliti sunt adesea vzute n relaia singularului cu pluralul. Dar
primul este faptul inevitabil originnd din punerea n funciune a contiinei, pentru a se dovedi un
liber arbitru; cel din urm este o expresie a obligaiilor pe care individul i le asum n relaia sa cu
lumea exterioar, prin care individul se poate certifica cu privire la caracterul liberului arbitru. n
timp ce aceste relaii pot fi fentate n funcie de dorinele i nevoile individului, responsabilitatea sa
pentru ntmpinarea sau evitarea responsabilitilor sale rmne aceeai.
Responsabilitatea apare n momentul n care are loc o decizie, a face sau a nu face, i un lan al
cauzalitii ncepe, care va aduce efecte dezirabile sau nedezirabile. Alegerea drumului ce va fi
urmat depinde de buna sau proasta funcionare a contiinei cuiva. O bun funcionare va ndemna
ctre un drum ce presupune adoptarea i asumarea unor asemenea responsabiliti i obligaii fa

de ceilali pentru binele comun. O funcionare slab a contiinei va cuta s evite un asemenea
drum, i va cuta o soluie prin care ceilali s-ar simi obligai s se aplece asupra individului din
centru. Sentimentele de vin, aadar, se pot dezvolta doar la un individ care are o contiin slab
dezvoltat, nu suficient de slab nct s fie fcut vinovat, nu suficient de puternic nct individul s
fie dispus s nfrunte responsabilitile. Ele sunt simptomele unui conflict nevrotic ntre interesul
social i evaluarea personal, i ca orice alt simptom nevrotic, ele permit individului s triasc o
stim de sine imaginar fr s se angajeze n aciuni care ar putea implica riscul sau eecul; chiar
i fr mplinirea obligaiilor ce-i revin, cineva ar putea nc pstra o imagine idealizat a propriei
decene sociale.
Remucarea este indecent a spus Nietzche, pentru c i servete doar celui care sufer de ea,
pentru a continua n propriul mod, i pentru a se simi bine n ciuda ei. O fraz adesea auzit
ofer clarificri asupra utilitii sentimentelor de vinovie: M simt teribil de vinovat pentru c am
fcut sau omis, sau rnit pe cineva, etc., etc., totui atia alii fac acelai lucru, i nu se simt
vinovai Asemenea sentimente de vinovie sunt folosite ca o dovad c suntem mai buni de att,
dar individul care le exprim, adesea nu este inclinat s mearg mai departe de a le avea,
nencercnd s fac mai bine pe viitor. Ideea nefericit c sentimentele pot lua locul aciunii, i c
profesarea vinei elibereaz de responsabilitatea asupra faptei, este prevalent la indivizii nevrotici
care sunt satisfcui doar prin a prea buni, fr a trebui s i bat capul s acioneze corect.
Sentimentele de vinovie sunt de asemenea o modalitatea adoptat pentru a ne simi importani,
pentru a sublinia influena poziiei centrale a individului. Agresivitatea psihotic exagerat, ca i n
melancolie, denot foarte clar acest scop de preamrire de sine: pacientul i exercit grandoarea
prin adoptarea responsabilitii fa de orice nu a fcut, ns nu menioneaz niciun act delincvent
sau criminal de care ar putea fi de fapt vinovat.
n multe cazuri, de asemenea, sentimentele de vinovie iau locul aciunilor care ar putea fi comise
cnd funcia contiinei se slbete. n circumstane pentru care individul nu se simte responsabil,
cum ar fi visele, multe persoane scap de dumanii lor, omorndu-i ei nii sau prin intermediul
altora; fantezii sau reverii, uneori cu un caracter extrem de crud, care las persoana cu sentimente
de vinovie foarte mari, sunt considerate ca mplinitoare de dorine, i de asemenea avertismente
asupra vistorului s nu i relaxeze controlul.
De acest aspect in, de asemenea, i sentimentele de vinovie ale copiilor care nu plac un printe
sau ale unui printe care nu-i place copilul dei obiectul ne-plcutului poate s merite acest
lucru. Dar cultura pune familia pe un piedestal fr a i nva pe membrii acesteia ca mai nti s
fie pozitivi n comunitate, i cultura nu aprob asemenea neplceri, aadar acestea trebuie s fie

suprimate. Majoritatea sentimentelor de vinovie sunt rspunsuri la cerinele sociale i cerine pe

care individul nu vrea s le accepte, dar nu ndrznete s le resping direct deoarece ar putea
nsemna pierderea iubirii, aprobrii sau prestigiului de care se bucur.
Copilul care nu are o bun contiin i sentimente de vinovie pentru masturbare, alcoolicul care
i bate soia i este foarte chinuit de remucri cnd este treaz, individul cu un temperament
incontrolabil care url i lovete, persoana care este infidel n relaiile sale de prietenie sau
dragoste, fiecare are propriile sentimente de vinovie, nu din cauza contiinei, ci din cauza
setrilor sociale n care triesc. Totui, aceste sentimente de vinovie singure nu i vor opri s se
mai masturbeze, sau s se mai mbete, sau s aib un temperament vulcanic, sau s fie infidel; i
nicio ameninare, pedeaps sau rugaminte nu va schimba tabloul dect dac conflictul interior este
rezolvat, i centrarea sa pe sine se va schimba n cooperare.
Fr ndoial aceleai probleme apar i la indivizii care au o contiin bine funcional. i lor poate
s nu le plac ceva sau cineva, s bea, s aib un temperament vulcanic, s fie infideli. Dac
putem aduga: o singur dat, ar fi neadevrat ntruct asta aproape c ar nsemna perfeciunea.
Diferena fundamental dintre cele dou grupuri, totui, nu apare doar n prezena sentimentelor de
vin ale nevroticului, i n absena acestor sentimente n grupul indivizilor nervoi. O contiin mai
bine-funcional nu doar c va preveni comportamentele negative fa de semenii cuiva, dar nu va
permite ca asemenea atitudini s prevaleze, i va fi o provocare de a lucra mai mult cu sine, s se
mpace cu sine pentru neajunsuri, s ncerce ca data viitoare s fac mai bine. Drumul progresului
este deschis indivizilor acestui grup ale cror convingeri asupra responsabilitilor lor i ajut s
depeasc i s corecteze greelile fcute fr a pierde respectul de sine i fr s se ascund n
spatele imaginii pozitive acolo unde a fost fcut rul.
n grupul cellalt, din contr, individul folosete sentimentele de vinovie ca pe orice alt simptom
nevrotic, ca pe o scuz, sau ca pe o cerere de a fi aprobat n ciuda aciunilor sale. Simptomul ia
locul schimbrii de atitudine: nimic nu se ntmpl, dar faa este salvat. Uit-te la mine ct de
mult m ciesc! Nimeni nu se poate ci mai mult, sau s aib o contiin mai delicat dect mine.
Mreia ca i simptom este folosit pentru a suplini adecvarea fa de fapt. Dup cum spunea
Adler, grmada de blegar a atitudinii lor asociale este mpins dintr-o parte n alta, iar individul
este ocupat s o mute nainte i napoi, s se ascund n spatele ei, i s se bucure de o contiin
bun, doar pentru c are una rea. i nimic nu se ntmpl, nimic nu se schimb.
Din punct de vedere psihologic sentimentele de vinovie nu au nicio valoare, nimic mai mult dect
orice alt simptom nevrotic. Pctosul pocit nu este cu nimic mai bun dect acela care nu se
pociete, atta timp ct cel pocit este pocit doar prin cuvinte, i nu i prin fapte. Ambii fac
acelai lucru: continu s fac ru, trind cu o contiin bun.

Vedem zilnic ct de adnc nrdcinate n structura social sunt aceste idei confuze despre
valoarea sentimentelor de vinovie. Muli prini insist ca un copil s cear iertare pentru un
anumit comportament greit i s i par ru pentru ceea ce a fcut. Pentru copil nu nseamn
schimbarea atitudinii, doar l face s se simt iari bun. Adultul care se plnge despre altul care
niciodat nu mrturisete c i pare ru pentru ce a fcut, considernd acest lucru un act de
slbiciune, adesea nu nelege ideea principal. Ambii sunt susceptibili de a fi mulumii cu expresia
de pocin ca i cum ar fi un semn c acel comportament greit este foarte tare regretat, iar
fptuitorul simte remucrile corespunztoare. i ei sunt la fel nclinai s accepte o expresie a unui
stil de via nevrotic ca simbol al contiinei sociale i s spere c nu se va mai repeta.
Persoana care ntradevr regret ce a fcut, din cauza lipsei de nelegere de sine sau a situaiei, nu
va fi satisfcut doar cu o contiin ptat i un sentiment de vinovie, ci i va asuma
responsabilitatea pentru faptele sale i va nva din ele s fac mai bine data viitoare. Ea nu se va
ascunde n spatele sentimentelor de vinovie pentru lucrurile din trecut, ci va ncerca s
construiasc un prezent mbuntit.
Doar acest progres pe calea bunului sim comun are valoare att pentru individ ct i pentru
societate. Doar echilibrul ntre legile etice i cele morale ofer individului posibilitatea de a obine
mplinirea de sine n cadrul societii.

Rzboi i Pace ntre Sexe

Autor: Sofie Lazarsfeld, New York.

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
War and Peace Between the Sexes Sofie Lazarsfeld vol.6#1-2
http://www.adlerjournals.com/_private/IPB/JIP%20v6%20n1-2/War_and_Peace_Between_the_Sexes
Lazarsfeld.pdf
Traducere: Andra Prvan
Corectur i editare: Dr. Rzvan Goglniceanu

Nu ultima dintre contribuiile lui Adler la nelegerea naturii umane este iluminarea pe care ne-a
adus-o n privina relaiei dintre sexe ct i n privina relaiei lor sexuale.

Sexul a fost att de mult n atenia publicului prin cri i lecturi, att de mult a fost discutat, nct
aceast problem ar fi trebuit s se fi clarificat i finalizat. Dar nu este nici pe departe rezolvat.
Din contr n ceea ce privete sexul se pare c oamenii nva tot mai mult i tiu tot mai puin.
Cel puin la aceast concluzie ajungem cnd vedem cum se comport oamenii n dragoste i n
csnicie. Foarte adesea vedem eec dup eec, arareori vedem o relaie sexual mplinit i
durabil.
De ce se ntmpl acest lucru?
Rspunsul la aceast ntrebare st n faptul c nu poate fi obinut nicio nelegere a relaiei dintre
sexe atta timp ct a face sex este privit ca i un lucru n sine. Nu este un lucru n sine, nu este
un domeniu independent, nu este o enclav separat de unitatea pe care fiecare personalitate cu
faetele sale nespuse o reprezint. Sexualitatea nu este nici mai mult nici mai puin dect o cale de
a ne exprima. Este una din cele mai dinamice, cele mai puternice exprimri, dar ntotdeauna este
doar o parte a unui total, a personalitii. Ceea ce primeaz n fiecare via este totalul i niciodat
partea. Aadar, cnd vorbim despre relaia dintre sexe nu ne referim doar la relaia sexual.
Relaia dintre sexe parcurge o gam larg. Reflectat n oglinda cstoriei relaia dintre brbat i
femeie cuprinde fiecare form de relaie care poate exista ntre o fiin uman i o alta. Acolo gsim
structura social, statutul mutual acceptat al brbatului i al femeii n familie precum i n viaa
public. Gsim relaia de munc, investirea comun i distribuia mijloacelor de existen. Gsim
relaia erotic i sexual, acest proces de a produce i de a primi plcere, care s-a legat cel puin
teoretic de instinctul de reproducere. Relaia ntre brbat i femeie cuprinde acele interese pe
care le putem nsuma ca fiind spirituale, cum ar fi religia i filosofia vieii. n cele din urm, dar
nicidecum pe ultimul loc, gsim relaia dintre sexe ca fiind un cmp de btlie att de drag
instinctului nostru de autoconservare mental, o cutare a afirmrii propriei persoane. tim c
relaiile economice i sociale sunt guvernate de strduina pentru afirmarea propriei persoane, care
adesea duce la dorina de supremaie. Acest lucru este de asemenea adevrat pentru atitudinea
sexelor, unuia fa de cellalt.
n teoria sa a celor trei sarcini ale vieii Adler a urmrit calea pe care trebuie s o urmeze un individ
n dezvoltarea sa: el a vzut cstoria, dup cum este ea stabilit n cadrul culturii noastre, ca i
dovad ultim pentru ct de mult a reuit s se dezvolte un el sau o ea, i pentru ct de n stare s-a
dovedit n stpnirea acelor sarcini ale vieii.
Dar Adler nu s-a oprit la problemele individului singur. El i-a folosit cunoaterea nu doar pentru
nelegerea de probleme personale, ci a aplicat-o i problemelor culturale. Crile lui Adler indic
arcul extins al nelegerii sale asupra naturii umane. n cartea sa despre inferioritatea de organ a

pornit de la lucruri aparent neimportante, cum ar fi deficiene fizice mici, i ne-a nvat s le
nelegem marea importan; i s-a ridicat la nlimea ateptrilor n legtur cu una din cele mai
profunde dorine ale omenirii, problema imortalitii, dorina de a ne prelungi vieile mai presus de
moartea pmnteasc. Cartea sa Der Sinn des Lebens (Ce ar Trebui s Semnifice Viaa pentru Tine)
trateaz aceast problem.
De la nceput pn la sfrit, tot ceea ce Adler a predat, i gsete cea mai mare semnificaie cnd
este tratat problema rzboiului i pcii dintre sexe.
S ncepem cu ceea ce el a pornit, cu nevoia de a compensa deficienele fizice n orice mod
disponibil i mai ales inducnd atitudinea pe care vulpea o are fa de struguri, i anume, tendina
de a denigra ceea ce este dincolo de ndemna noastr.
Aceast cunoatere ne va conduce la nelegerea nevoii brbatului de a denigra sexul feminin,
pentru a pune femeile pe un palier inferior. tim cu toii prea bine ct de departe este teoria
drepturilor de egalitate ale femeilor de punerea ei n practic. Nu este nevoie s intrm aici n
detalii. n cultura noastr, sexul feminin pstreaz locul doi, totui nu exista nicio dovad c este
aa i n Natur.
Cum tim c deficienele fizice induc compensarea prin denigrarea celorlali, i cum brbatul este
att de ocupat s denigreze femeile, putem cuta asemenea deficiene la partea brbteasc; i cu
siguran le vom gsi. Brbatul, prin natur sufer de dou deficiene n relaia cu cellalt sex,
deficiene pe care femeia este absolvit. Ambele deficiene sunt greu de suportat si cu att mai
greu cu ct nu exist scpare de ele.
Una din deficienele brbatului st n capacitatea lui sexual instabil i capricioas, problematica
impotenei. Doar cei care au de-a face profesional cu problemele psihologice vor ti ct de mult
sunt brbaii bntuii de aceast problem. Nu conteaz dac ei sunt impoteni cu adevrat sau nu.
Chiar i brbaii poteni nu se simt niciodat absolut siguri de acest aspect; o ndoial de sine nc
rmne.
Puterea sexual a brbatului este de fapt inferioar celei a femeii. Funcionarea lui sexual este
nedemn de ncredere i depinde de circumstane, n timp ce puterea sexual a unei femei este
independent de circumstane. Conform condiiei fiziologice, femeile sunt capabile s aib raport
sexual oricnd i n mod repetat, n timp ce fiziologia brbatului impune acestuia limite sexuale.
(m refer aici, desigur, doar de factorul fiziologic, deoarece obstacolele psihologice sunt n mod
egal regsite la ambele sexe.)

n general nu se tie ct de departe se extinde acest sentiment de inferioritate sexual. El se

amplific n special atunci cnd o fals reputaie apare laolalt cu o lips de curaj. Aceast situaie
este simit ca fiind un obstacol insurmontabil, lucru care creeaz mai mult ruine. Ct de nesigur
se simte brbatul n acest domeniu, este cel mai uor de recunoscut n preul pe care brbaii l pun
pe reuitele lor sexuale, ct de mandri sunt de aceast bravur i ct de mult cer recunoaterea ei
de la partenerele lor femei. Atribuirea unei valori deosebite unei realizri ntotdeauna nseamn c
ne lipsete ncrederea de sine pe acest aspect. Cnd avem ncredere de sine, vom primi succesul
fr emfaz.
Aceast incertitudine a brbatului ar fi suficient pentru a-l face s-i denigreze partenerul, superior
n aceast privin. Totui mai exist o alt deficien n partea brbatului care pare s creeze o
nevoie i mai puternic de supracompensare. Este problema incertitudinii parentale, dac copilul pe
care-l crete, este sau nu este n mod sigur copilul lui; chestiune care este ndeaproape legat de
strduina fiinei umane ntru imortalitate, ntru prelungirea vieii sale dincolo de moartea
pmntean. n cartea sa, Ce ar Trebui s Semnifice Viaa pentru Tine, Adler a artat cile ce ne
garanteaz accesul nostru la posteritate.
Totui, cea mai sigur garanie, cea care niciodat nu poate da gre i nici nu poate fi pus sub
semnul ntrebrii, este acesarea posteritii prin copiii notri dac ei sunt fr ndoial proprii
notri copii, parte din sinele nostru care va supravieui chiar i atunci cnd noi nu vom mai fi.
Aceast dincolo de ndoial este dat doar femeilor. Brbailor le este negat; brbaii nu pot fi
niciodat siguri i de fapt niciodat nu sunt. Pn acum nu s-au gsit mijloace pentru a determina
paternitatea individului fr ndoial. Chiar i testele de paternitate din laborator, evideniaz
grupul, dar nu identific tatl individual. Brbatul nu se poate baza n aceast privin dect pe
fidelitatea femeii sau cel puin pe asigurarea ei.
Aadar brbatul i-a asumat cele mai mari dureri posibile pentru a-i asigura paternitatea, fie prin
ci fictive, fie prin ci substitutive. Una din cele fictive este bine cunoscutul Couvade , naterea
brbteasc; este nc n vog la triburile primitive. Cnd mama a nscut, brbatul cade la pat,
simuleaz sntatea precar, primete mncare special i mult ngrijire, pentru a-i putea reveni
dup durerile naterii.
O cale substitutiv este adopia, pe care anticii romani au introdus-o ca i instituie legal pentru
prima dat n istorie. Le-a permis brbailor s nlocuiasc paternitatea fizic, cu una spiritual. n
acest mod, sttea n puterea lor s declare care erau copiii lor; aveau puterea de alegere i nu mai
depindeau astfel de cuvntul soiilor lor.

Totui, sa substitui naterea fizic prin cea spiritual a prut insuficient pentru a potoli nevoia
brbatului de a avea proprii copii.
n secolul IV .Ch., Eschil n piesa sa, Furiile, merge mai departe. n pies Oreste este judecat pentru
uciderea mamei sale. Furiile vor s l condamne lui Hades, n acele vremuri neexistnd o crim mai
atroce dect cea a matricidului, deoarece copilul este prin snge nrudit cu mama lui. Cu toate
acestea Apollo, zeul spiritului, partizanul brbailor, i ia aprarea lui Oreste. El merge att de
departe nct i fur mamei rolul ei n parentalitate i spune: Nu pntecul mamei este printele
adevrat, BRBATUL ESTE PRINTELE; ea pentru el, un strin pentru un strin, pstreaz cu grij
germenul vieii. Aceasta fraz, ce i refuz femeii parentalitatea, iese n eviden ca un semn
nflcrat al luptei brbatului pentru parentalitatea precis.
Au mai fost i alte ci folosite pentru acest scop, unele mai tangibile.
Rigiditatea legilor mpotriva adulterului feminin, pedeapsa cu moartea pentru asemenea acte
(vezi Litera Stacojie a lui Hawthorne), servea aceluiai scop. Cruciaii medievali au inventat alte
mijloace. Ei au folosit centura de castitate, unul din cele mai crude lucruri pe care brbaii le-au
facut femeilor. Un bru de fier era blocat n jurul prii inferioare a corpului feminin, nelsnd loc
pentru nicio posibilitate a unei intruziuni sexuale. Soul-cruciat pleca de acas cu anii, lua cheia i
putea sta linitit n privina faptului c nu ar fi putut aprea niciun descendent fals.
Atitudinea modern a dublei moraliti fa drumurile lturalnice pe care o poate lua sexul conjugal,
este o reamintire modernizat a mai crudelor ncercri de confirmare a paternitii.
Ct de mult poate fi zdruncinat echilibrul brbtesc cnd vine vorba de a-i nfrunta ndoielnica
paternitate, poate fi vzut n piesa lui Strindberg, Tatl. Un exemplu extrem, desigur, dar un aa caz
extrem nu ar fi putut fi niciodat creat dac elementul psihologic nu ar fi fost viu n conformaia
spiritual a brbatului. i acolo este, foarte viu, indiferent dac brbatul singur s-a gndit vreodat
sau nu la asta n mod contient.
Astfel, vedem un handicap al brbatului n dou zone importante, ambele conectate cu faptul
procrerii. Aceste dou poveri psihologice n partea brbatului nu pot fi comparate cu celelalte dou
ce sunt n partea femeii, menstruaia i sarcina. Atta timp ct femeile sunt fizic sntoase i nu au
dezvoltat un protest masculin nevrotic, nici menstruaia i nici sarcina nu vor le vor genera un
sentiment de inferioritate att de profund pe ct produc handicapurile brbailor n ei nii. Atunci
cnd femeile dezvolt un protest mpotriva feminitii lor, cnd ele chiar se simt inferioare prin
simplul fapt al fiziologiei lor feminine, acesta le este indus, nu de ctre natur, ci prin poziia lor de
inferioritate din cultura noastr.

Aadar putem spune c este dificil s fii femeie privind prin prisma culturii noastre, ns natural
este mult mai crud a fi brbat.
Brbatul a compensat n multe feluri propriile handicapuri. i-a transferat supremaia ctre alte
domenii. El a excelat n multe realizri splendide; tiina, arta, statul, dreptul, biserica, etc., au
devenit domeniile nevoii lui de apreciere. Incapabil s accepte sau s ndure superioritatea sexual
a femeii, i cum nu era nicio ans s ctige printr-o i mai acerb competiie, brbatul a schimbat
cmpul de lupt pentru supremaie de la domeniul sexual la domeniile economice, sociale i
culturale. i a reuit. Totui, pentru a-i pstra superioritatea bine stabilit, a trebuit s exclud
femeile din aceste domenii, urmnd sfatul deja dat de Tacitus cnd a spus, Trebuie s inem
femeile jos, altfel ne vor ntrece. Aadar, femeile trebuiau s aib mai puine posibiliti s-i
dezvolte capacitile, i cnd n ciuda acestui lucru i ele reueau s o fac, nu le erau permise
oportuniti egale s le foloseasc. Dar, nainte de toate, sexul feminin trebuia s fie mbibat cu
convingerea propriei inferioriti. i aici brbaii au reuit, i asta a nchis cercul vicios.
ncredinarea cuiva c este inferior, inhib dezvoltarea potenialitilor oricui. Acest lucru nu doar
amplific sentimentul lui de inferioritate, ci chiar face individul mai puin capabil. Dup cum a spus
Freidrich Schlegel: Opresiunea i tratamentul abuziv au forat sexul feminin s degenereze i n
final chiar s ajung s i justifice abuzul la care se supune.
Nu voi intra n nicio discuie despre ct de mult aceste condiii ale luptei pentru supremaie au pus
n pericol relaia dintre brbatul singur i femeia singur. Experiena de zi cu zi arat prea bine cte
probleme a adus n dragoste, cstorie, i n familie. mi doresc s art rezultatul produs
problemelor universale, problemelor omenirii. Atta timp ct lupta dintre sexe continu, nimic nu
poate scpa nentinat de aceast btlie pentru prestigiu, nici cel mai dulce, nici cel mai trist, nici
dragostea, nici ura, pace sau rzboi.
Pentru a nelege aceast legtur vom aplica punctele de vedere adleriene asupra problemei
reaciei femeilor fa de fascism. Conceptul fascist al rolului femeii, l-a plasat mult napoi ntr-o
poziie din care abia ncepuse s se elibereze. Mussolini a fost cel care a spus c nu favorizeaz
emanciparea femeii pentru c femeile nu au voin, nu au for creatoare ele sunt amuzante,
sentimentale, mici animale credule. (Ultima sa amant, n fond, a avut mcar curajul s
prseasc exilul su sigur pentru a mpri cu el ultima lui or de via; poate asta i-a schimbat
prerea.)
Ceea ce nazitii considerau c este rolul femeii poate fi cel mai bine extras din Gottfried Feder,
exponentul ideologiei naziste. El considera democraia sexelor ca fiind cel mai mare pericol i
dorea ca acest balaur s fie omort, pentru a rectiga cel mai preios tezaur al acestei lumi,

femeia care este fecioar i servitoare. Nazitii nu i-au ascuns niciodat prerea depreciativ fa
de femei, i cum a reacionat sexul feminin? n ciuda acestui lucru, femeile alergau dup naziti i iau ajutat cu ardoare s vin la putere.
i acest lucru am nvat s l nelegem de la Adler. El ne-a nvat c oamenii slabi vor s i
stabileasc propria poziie prin apartenena de partea celor puternici. Aadar, femeile mbibate cu
sentimentul de inferioritate ntr-o lume condus de brbai au dorit s i gseasc locul lor umil
mcar la picioarele celor care erau proclamai a fi cei mai puternici conductori. Adnc n inima
oricrei fiine slabe doarme germenele unui trdtor; aadar femeile au devenit trdtoare fa de
propriul sex. Niciodat nazitii nu ar fi crescut att de mult cum au facut-o, fr ajutorul femeilor.
ndoiala de sine a sexului feminin conine un alt mare pericol. Cel ce nu are ncredere n sine, nu are
nici n ceilali; aadar femeile adesea nu au ncredere n alte femei. S-au mai vzut excepii, dar
sunt relativ rare. Femeile nu sunt adesea loiale una celeilalte pentru c fiecare dintre ele este att
de mult obsedat s i gseasc un loc al ei n aceast lume condus de brbai. Prin urmare
fiecare femeie este foarte probabil s fie rivala altei femei: Nu exist niciun front comun feminin! i
pentru c nu exist cooperare ntre femei cel puin mult prea rar femeile au att de puin de
oferit construirii unei lumi mai bune.
Dar brbaii de unii singuri niciodat nu vor fi capabili s creeze o lume mai bun. Ei niciodat nu
vor fi capabili s pun capt rzboiului i s stabileasc o pace durabil atta timp ct rzboiul
dintre sexe continu.
Economistul, ca i sociologul, vor explica cu exactitate care sunt factorii care aduc rzboiul, dar i
psihologul are un cuvnt-dou de spus. tim c circumstanele formeaz ntr-adevr individul, dar
orict de importante ar fi circumstanele, alegerea clar fa de cum s le foloseasc, st n minile
individului n funcie de scopul su final.
A face rzboi este un scop masculin. Orict s-ar altura femeile n aceast sarcin, prin natura lui
nu este un scop feminin. State antice conduse de femei nu tiau de rzboiul de cucerire, erau
pregtite pentru aprare dar nu atacau, iar acest lucru se ntmpl i n triburile primitive care nc
triesc sub legea matriarhal. A ataca este masculin, a conserva este feminin, asa cum este i actul
procrerii. i exact cum este nevoie de un brbat i de o femeie pentru a crea un copil, n acelai
mod este nevoie de ambele sexe pentru a crea o lume mai bun. Atta timp ct femeile sunt
excluse, atta timp ct nu le este permis i prin urmare nu sunt pregtite i nici capabile s
contribuie ntru totul, rzboiul nu va fi niciodat stins.

Pearl Buck, in cartea ei Despre Brbai i Femei, explic apariia rzboiului ca fiind formidabila
supracompensare a inferioritii brbatului fa de femeie. Este singurul domeniu unde nu este
nevoie s se team de concurena feminin i n care e sigur c i va stabili supremaia masculin,
nlocuind darea de via cu luarea de via. Ea proclam degradarea femeii de ctre brbat ca
fiind cel mai mare pericol pentru democraie i cu att mai mult un factor mult mai puternic pentru
stabilirea fascismului dect ar putea fi orice a cincea coloan vreodat.
Atta timp ct nu exist democraie ntre sexe, adevrata democraie nu va exista. Democraia nu
poate funciona atta timp ct este purtat ca un accesoriu de ornament pe care cineva l pune
pentru o ocazie oficial i l d jos cnd este acas. Exist o singur cale de ieire: Dezarmarea n
lupta pentru supremaia unui sex asupra celuilalt! Adevrata democraie ncepe ntre sexe. Din
fericire l putem numi pe Adler un pionier n acest domeniu.

FUNCIA VISELOR
Autor: Hilde C. Kramer, M.D., Ph.D.

Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
Function of Dreams Hilde C. Kramer vol.3#2
http://www.adlerjournals.com/_private/IPB/JIP%20v3%20n2/Function_of_Dreams.pdf
Traducere: Liliana Radu
Corectur i editare: Dr. Rzvan Goglniceanu

Cei mai muli psihologi sunt de acord n zilele noastre c visele sunt o manifestare a conflictelor
emoionale nerezolvate. Freud a fost cel care a atras la nceput atenia asupra acestei bogate surse
de cercetare psihologic, dei prima sa concepie despre interpretarea viselor s-a schimbat foarte
mult, nu doar pentru psihologi, dar i pentru psihanaliti. Este incontestabil faptul c Alfred Adler,
fondatorul Psihologiei Individuale, ne-a oferit un punct de vedere de o importan de netgduit,
subliniind c visele trebuie privite ca parte a ntregii personaliti si c nu suntem ndreptii s
facem nici o clasificare, nici o interpretare schematizant, asa cum, de exemplu, s-a strduit
psihanaliza a face.
Tot atta varietate ca i natura ni, tot aa sunt i tipurile de personalitate generate de omul
civilizat pentru a veni n ntmpinarea variabilitii n continu schimbare a vieii. Fiecare

personalitate are n compoziie multe variabile, mici pietre de mozaic, aa cum obinuia s le
numeasc Alfred Adler, care dei pot prea similare, formeaz n continuu imagini diferite prin
simpla schimbare a locului n cadrul mozaicului respectiv. Sexualitatea este doar una ntre multele
variabile, una puternic; totui, mai sunt, destule altele care conduc omul modern n situatii de
conflict. Rspunsul dat de fiecare individ acestei revoluii emoionale poate fi latent sau poate
deveni manifest, modelnd felul lui de a se comporta i astfel individualitatea sa n ntregul ei.
Personalitatea exact a unui individ va fi vizibil n toate circumstanele si va fi uor recogniscibil
pentru acela care tie s interpreteze diversele ei manifestri. Mai mult, va dezvlui schimbrile pe
care un individ le poate suferi n condiii diferite sau n timpul tratamentului.
Visul poate deveni un ghid i aceasta este una dintre funciile importante ce arat ctre orice
mbuntire ori deteriorare de conflictul-trauma pacientului. Nu-mi voi uita niciodat bucuria cnd
am aflat visul unei tinere paciente care urma s fie internat ntr-un spital pentru boli mintale, fiind
suspectat de dementia preacox. Pacienta avea paisprezece ani, i de-abia ncepea s ias din
izolarea n care singur se nchisese, cnd a avut urmtorul vis: notam ntr-un lac atunci cnd am
realizat c sunt mult mai departe de rm dect voiam s merg. Anxietatea m-a ajuns din urm i
mi s-a fcut fric c s-ar fi putut s nu mai ajung la tarm din nou. Oricum, am ncercat din toate
puterile s not napoi, dar rmul prea s se ndeprteze i la fel i siluetele mamei i surorii mele
care stteau i m ateptau pe rm. Am ncercat s ip, dar gtu-mi era uscat i nu am scos nici un
sunet. M-a cuprins o fric incredibil. Nu puteam nota mai departe i deja m simeam tras n jos.
Dintr-odat am vzut dou fete apropiindu-se de mine, ele ineau ramuri verzi pe care ncercau s
mi le dea. Cnd m-am apropiat de ele i le-am vazut feele, le-am recunoscut pe cele dou
verisoare ale mele pe care din totdeauna le-am urt din toat inima, pentru c tot timpul mi erau
date exemplu. n vis, totui, m-am simit uurat s le vd notand naintea mea, trgndu-m spre
mal cu ajutorul ramurilor verzi.
Acest vis pe care fata l-a spus spontan mamei sale dupa ce se trezise ntr-o diminea, era unul din
primele semne c ea a rspuns la tratamentul meu. Pn atunci nu eram chiar sigur dac ea avea
o legtur satisfctoare cu mine. Visul ei, aadar, a fost ca o raz de soare strpungnd norii grei,
dndu-mi de neles c eram n regul i pe drumul de recuperare. Semne ale contactului mai
apropiat cu mediul su au urmat n curnd i au confirmat ideea mea c acest vis era un semnal
indicator al mbuntirii strii ei.
Ani mai trziu am avut o experien similar cnd am tratat n Scoia o tnr asistent care a avut
o cdere nervoas dup ce a fost concediat pe neateptate datorit unui comportament
inadecvat. Adus la spital, ea tcea i nu rspundea niciunei abordri din partea doctorilor i
asistentelor. Refuza mncarea si orice alt fel de tratament. Fusesem cu ea doar pentru cteva
sptmni cnd familia a venit s o ia napoi n Anglia, i aveam mari ndoieli dac existase vreo

legtur ntre mine i ea. Zece luni mai trziu am primit o scrisoare de la ea, ceea ce mi-a artat c
efortul meu nu a fost n van. n aceast scrisoare ea mi-a povestit un vis pe care l-a avut: Stteam
ntr-o camer ntunecat i strmt unde nu erau ferestre i doar o u m desprea de gradina
verde i nfloritoare pe care o iubeam att de mult cnd eram copil. Nu eram n stare s deschid ua
dei m-am folosit de toat puterea mea, dar ceva prea s o opreasc s se deschid larg. Dintrodat am auzit vocea ta spunndu-mi c cel care vrea s reueasc trebuie s ncerce i am
reuit s deschid ua. Am stat n grdin i m-am simit foarte fericit, asa cum nu m-am mai simit
din copilrie! Scrisoarea sa se ncheia astfel: Greu i poi imagina ce au nsemnat pentru mine
cuvintele tale prietenoase i ncurajatoare; mi-au dat putere i ncredere n mine pentru un nou
nceput.
Ambele vise arat ceea ce orice psihoterapeut ateapt: primele semne ale stabilirii unei relaii
armonioase, de nelegere reciproc, o prim dorin de a mai ncerca o dat.
Cteodat visele sunt ca un set firesc de teste. Adeseori pacientul pare a rspunde destul de bine la
tratament. Arat semne de mbunatire i consider c face un progres rapid. Renun la
tratament i simte c se poate descurca bine i fr medic. Nu exista miracole; pentru ca cineva s
i modifice personalitatea, viziunea asupra vieii, nseamn o munca grea i continu. A deveni un
om care druiete (n.t giver, n orig.), dup ce pentru mult timp a fost un om care primea
(n.t. taker, n orig.), asta presupune din partea acelui om mult curaj i renunare. Visele pot spune
mai bine dect orice set de teste inteligente dac pacientul este bine pe drumul su de a deveni o
personalitate cu o contiin social, sau dac doar se comport ca i cnd ar fi fost pregtit s
extrag consecinele practice din analiza sa. Un vis mi-a dat acest indiciu pe care un tnr pe care l
tratam de ceva vreme, nu ncepuse nc s urce Dealurile Golgotei.
Fusese cunoscut din cea mai precoce copilrie drept cel-care-se-ntrece-cu-toi, deoarece se
comporta ca i cnd ar tri pe o pist de concurs. Era posedat de gndul de a fi prea puin n
legtur cu orice. Gelozia l-a stpnit nc de cnd era copil. Era gelos pe toi i pe toate, mai ales
pe fratele mai mic, care, din ntmplare lucra n acelai loc cu el. Mereu l-a acuzat pe fratele lui c i
fura atenia clienilor i angajailor. Dup ce a fost tratat o vreme, era convins c se poate nelege
pe sine destul de bine cu ajutorul auto-analizei.
ase luni mai trziu el a revenit i mi-am dat seama c starea lui se nrutise, dei el i considera
tremorul minilor i insomnia ca fiind simptomele unei boli organice. S-a plns c n puinul timp n
care dormea, visa att de mult i de confuz, nct felul acesta de odihn l fcea mai obosit i mai
epuizat dect lipsa total de somn. ntrebndu-l ce fel de vise are, mi-a spus unul i a precizat c
acesta se repeta n mod tipic, doar cu puine diferene. Apoi mi-a povestit urmtorul vis: M
vedeam n depozitul firmei unde lucrez. Am auzit un client intrnd n hal i am vzut c este unul

din clienii cei mai importani ai efului meu. l vzusem deja pe fratele meu venind, aa c am
ncercat s fiu primul care ajunge la acest client, moment n care rafturile din jurul meu s-au rupt,
ngropndu-m n buci de porelan i sticl. Peste sunetul sticlei sparte am auzit vocea efului
meu strignd nervos dup mine. Un sentiment cumplit de anxietate a pus stpnire pe mine atunci
cnd am realizat c nu m pot mica, i c din graba mea, am spart toate acele bunuri de pre.
Acest vis a confirmat n mod decisiv nrutirea situaiei sale care putea fi diagnosticat i dup
tremorul i insomnia pe care le acuza. Era genul acela de comar care l inea neodihnit i ntr-o
tensiune care mpiedica cu succes somnul satisfctor. Nesomnul l mpiedica s se trezeasc la
timp dimineaa. Tremorul l fcea s i fie team s ia n mini porelanurile i sticlria. l mpiedica
s i fac treaba att de bine pe ct ar fi trebui s o fac. Frica sa iraional de a face o munc
ineficient s-a transformat ntr-una raional. n loc s se adapteze mai bine la munca sa, pur i
simplu el a raionalizat ntunecata sa fric.
Acest lucru ne conduce ctre o alt funcie a viselor. Visele cu anxietate (numite adesea comaruri)
perturb i omul care doarme cel mai bine. Sistemul nervos parasimpatic este resposabil cu paza
somnului, cu odihna, cu echilibrul emoional i cu cel interior. Este contracarat de sistemul nervos
simpatic care pregtete individul pentru situaiile de urgen. Acesta din urm este cel care, prin
reflexele anxietii, ne pregtete pentru lupt ori fug, i cel care furnizeaz energia necesar
pentru a face fa oricrei urgene. Sistemele simpatic i parasimpatic sunt tot aa de antagoniste
i n sfera fizic, precum cum sunt n sfera organic. Ca toate funciile inferioare, i ele ies cu
uurint din starea de echilibru. Predominana unuia sau altuia este o chestiune de antrenament,
aa cum este, de exemplu, antrenamentul nervilor motori.
O ntrerupere a ritmului somnului este cu uurin obinut de pe urma instabilitii emoionale
datorate influenei predominante ale sistemului nervos simpatic. n mod normal consumul de
energie se reduce n timpul somnului. Asta are ns un efect total opus asupra individului cu
insomnie, care se simte mai obosit cnd trebuie s se trezeasc dect atunci cnd s-a dus la somn.
Sedativele nu sunt un tratament pentru ntreruperea ritmului somnului; sunt pur i simplu sedative.
Rezultatul lipsei de somn este de obicei o cdere nervoas, urmat de incapabilitatea de a lucra n
mod corespunzator sau chiar de incapacitatea a lucra. Acest cerc vicios n care clientul ajunge
curnd prins, poate fi ntrerupt doar prin tratarea atitudinii iraionale n privina problemelor cu care
se confrunt, i prin reajustarea lui la un ritm normal de somn.
O a treia funcie a viselor pe care n aceast mai degrab incomplet enumerare, doresc s o
menionez, este c visele ne pot da o idee despre atitudinea unei persoane n faa vieii i a
viitorului. Stimulii, att cei interni ct i cei externi, sunt similari tuturor fiinelor umane civilizate.

Aceti stimuli sunt permanent prezeni i nici un individ nu poate s scape de ei. Reaciile, nsa,
sunt diferite, iar acest fapt este cel mai bine artat parafrazndu-i cuvintele lui Alfred Adler: Nu
este important ceea ce ajungem s avem, ci pe ceea ce ne bazm. Stimulii sunt similari, visele
care sunt reacii la aceti stimuli, sunt diferite.
n legtur cu asta a vrea s menionez dou vise avute de dou surori gemene identice, nscute
cu o diferen de jumatate de ora ntre ele. Ele au avut parte de aceeai grij i atenie, de aceeai
educaie n acelai mediu, asta fr a mai meniona i faptul c au avut aceeai motenire
genetic. Totui, ele s-au dezvoltat destul de diferit, cea mica era chiar grasu i plina de vitalitate
i vigoare, cea mai mare era retras, fragil i delicat. Personalitile lor erau diferite, i la fel i
atitudinea lor i lucrurile la care visau cu ochii deschii, i comarurile. Cea mai mica insista n a lua
locul primei nscute, i cea mai mare cedase, bucuroas c poate s fie aproape de mama ei. Cea
mic visa s devin soie i mam i a nceput s lucreze cu mult zel la acest scop, persevernd pe
masur ce se maturiza. Cea mare voia s stea cu mama ei i i adaptase viaa la asta n totalitate.
Atunci cnd au mers prima dat la un dans, n jurul vrstei de aisprezece ani, amndou mi-au
povestit visele pe care le-au avut ntr-una din nopile de dup. Cea mai mic i mai plin de via a
visat c sttea mbracat n rochie de mireas n faa unei oglinzi, i era uimit s se vad
nconjurat de copii draglai. Diminea cnd s-a trezit, s-a simit fericit i jubilnd. Sora cea
mare a visat c sttea ntr-o main lng un domn btrn care prea irascibil, i dintr-odat a
descoperit c el semna cu tnrul cu care dansase cu cteva seri nainte. Cnd s-a trezit,
diminea, se simea inconfortabil i a gndit c oricum efortul de a se cstori nu merita.
Stimulul pentru ambele surori era acelai. Amndou au fost incitate de prima experin de a ntlni
biei la o petrecere dansant. Visele lor au fost diferite. Cele dou vise oglindeau att de bine
atitudinea celor dou surori gemene identice nct un psiholog bine pregtit ar fi putut s
portretizeze personalitile lor cu puin efort.
Dac acum sumarizm ceea ce a fost spus n acest articol despre funciile viselor, putem spune c:
1.

2.

3.

Visele sunt manifestri ale anumitor tipare de personalitate, aadar sunt o funcie a acestei
personaliti definite. Putem s analizm visele numai prin analiza personalitii n ntregime.
Visele vor oglindi aceast personalitate la fel de bine ca i alte reacii ale acestei entiti.
Visele, de asemenea, oglidesc atitudinea individului, viziunea asupra vieii, dorinele i
pasiunile, si pot deveni directoare ale dezvoltrii sale viitoare, servind drept o fabric de
emoii. Att timp ct atitudinea individului nu s-a schimbat, visul poate continua s se repete
cu mici diferene.
Visele pot fi simptome importante n cadrul sindromului strii nevrotice sau al strii
psihotice. n legtur cu aceasta funcie, visele pot s indice o mbuntire sau o deteriorare a
strii pacientului.

Prima Clinic de ndrumare a Copilului i

Primul ei Pacient
Materialul ne-a fost pus la dispoziie pentru traducere i publicare prin bunvoina dlui John
Newbauer (Dir. Exec. NASAP) de ctre NASAP prin intermediul proiectului:
Adlerian Digitization Project (http://www.adlerjournals.com/)
First Child Guidance Clinic and its first Pacient Hilde C. Kramer 1941vol.2#2 http://www.adlerjournals.com/_private/IPB/index.htm
Traducere: Liliana Radu
Corectur i editare: Dr. Rzvan Goglniceanu

Era aproape la un an dup armistiiul din 1918 care a adus pacea peste oamenii care sufereau din
Viena, cnd trecnd pe lnga Real Gymnasium, pe strada Circului, am citit un anun publicitar la
avizierul cldirii care spunea c n cteva zile un departament educaional i va deschide uile n
acea cldire. Am citit c dr. Alfred Adler, fondatorul noii teorii a Psihologiei Individuale, va ine un
curs de un semestru numit Vindecare prin Re-educare, care era, dup cum tiam deja, numele crti
pe care tocmai o publicase.
n acea perioad eu eram consilier pentru tineri la un centru comunitar din Prater, i trebuia s am
grij de aproape 100 de copii de vrste diferite, ai cror tai, n mare parte, nu se ntorseser din
rzboi, i ale cror mame trebuiau s munceasc n timpul zilei pentru a-i ctiga existena. Nu era
o sarcin uoar avnd n vedere c majoritatea copiilor fuseser neglijai n timpul celor patru ani
de rzboi i foamete. Multe probleme apreau i eu nu le puteam rezolva, i dei studiasem la nivel
teoretic psihologia, nu era util acest fel de psihologie n educaia i ingrijirea copiilor care aveau
nevoie de fapt de vindecare prin re-educare mai mult dect orice. Aadar, acest curs promovat al
dr. Alfred Adler prea s fie ansa de a asculta pe unul din cei mai mari psihologi ai vremurilor, care
ncerca s gseasc noi feluri de prevenire, mai ales n domeniul psihologiei educaionale.
Cnd am intrat n mica camer de clas, am descoperit c muli tineri citiser anunul. Aceast
camer mica era att de suprapopulat c au fost nevoii s amenajeze una mai mare, i aceasta la
rndul ei a fost umplut la capacitatea maxim. Prima prelegere a dr. Adler m-a convins c voi avea
parte de ajutorul de care aveam att de mult nevoie n aceast sarcina important. Pentru prima
dat auzeam sfaturi pozitive care putea fi aplicate, foarte diferite de cele din tratatele de
psihologie.

Ca s exemplifice munca pe care urma s o studiem, dr. Adler ne-a cerut s aducem scurte relatari
ale copiilor din grija noastr, n care ei s descrie evenimente din viaa lor.
Printre copiii crora le predam era i un baiat numit Ernest, care avea vrsta de unsprezece ani. Nu
l cunoteam foarte bine deoarece devenise membru al comunitii de scurt timp. Venea foarte
neregulat, uneori doar i bga capul pe u, apoi fugea n momentul n care m recunotea. Cnd
rmnea, era ntotdeauna puin neastmprat i tulbura cele mai bune intentii ale celorlali copii,
sau strica joaca prin comportament inadecvat, adesea aducndu-m n pragul disperrii.
Cnd am cerut copiilor s scrie mici evenimente din viaa lor, Ernest sttea la u pregtindu-se s
fug n orice clip. De data aceasta am folosit noile cunotine de Psihologie Individual de-abia
achizitionate i m-am comportat ca i cnd nu l-a fi observat. Am ieit din camer i i-am lsat pe
copii s i scrie singuri micile teme. Cnd m-am ntors, cteva hrtii se aflau pe catedr i am fost
foarte mulumit s descopr c i Ernest a scris una din ele.
I-am dat doctorului Adler foile de hrtie pe care copiii de la centrul comunitar le scriseser, s-a uitat
printre ele si a ales fr ezitare foaia lui Ernest i a citit-o cu voce tare. A adaugat o analiza care ma ocat i mi-a deschis ochii pentru prima oar ctre acest flcu care mi dduse atta anxietate
nainte.
Povestea sa era:
Cnd m trezesc dimineaa, totul pare ntunecat n jurul meu. Dar trebuie s m trezesc i s fug
dup pine i lapte deoarece sora i fratele meu sunt prea mici s fac asta, i mama nu se simte
bine dimineaa. Dup ce m mbrac repede, mi nghit cafeaua i m grbesc la coal ca s nu
ntrzii, dar n momentul n care intru pe ua colii, am vzut un btrn care car un co greu.
Sarmanul om era aproape extenuat, i a trebuit s l ajut s i duc cosul la pia. Apoi m grabesc
din nou la coal cnd un om orb mi cere ajutorul pentru a trece strada. l ajut i n acel moment
aud soneria scolii. Inima mea bate din ce in ce mai tare pe msur ce m apropii de ua clasei, pe
care nu ndraznesc s o deschid deoarece este prea trziu. Cteodat stau o or ntreg n faa uii,
cteodat fug cnd aud supervizorul venind pe scari.
Acesta era povestea pe care o scrisese Ernest.
Dr. Adler a analizat cuvintele i propoziiile copilului, una dup cealalt, conturnd pentru noi o
personalitate pe care eu nu a fi crezut-o ca fiind Ernest. Biatul, a spus el, nu i-a dezvoltat simul
sociabilitii foarte bine. Nu pare s reuseasc s se alture celorlali n mod armonios, dei i
dorete contactul cu ceilali foarte mult. ncercrile lui de a relaiona cu ceilali sunt foarte bine
descrise n cele dou ntlniri cu oamenii care sunt n vrst, slabi, extenuai sau infirmi. Aadar,

Ernest care nu tie cum s devin util n viaa real, arat despre eroismul su (care pare o
reproducere a viselor cu ochii deschii) n cele ce scrie. Dezvluie dorina sa de a fi de ajutor, un
suport pentru ceilali i nu un rzgiat, aa cum este, se poate, n realitate. Apoi dr. Adler a
continuat: Are Ernest prieteni care s rmn cu el? M ndoiesc. Nu va ncerca s obin
recunotina n modul acesta dac poate s o obin ntr-un mod mai simplu. Acest lucru este
dezvluit de faptul c el dorete ntotdeauna s devin un ajutor, construiete situaii n visele cu
ochii deschii n care este superior n toate modurile comparativ cu persoanele pe care le
ntlnete. De aceea el descrie oamenii ca fiind btrni, slabi, extenuai, infirmi sau orbi. El ne
spune, de fapt, c este tnr, puternic i de ajutor, i c nu este de loc personalitatea distructiv la
care alii s-ar gndi.
Dar este util cu preul ndatoririlor sale ctre coal, ndatoriri care mai trziu vor fi nlocuite de
sarcinile vieii. Aparent Ernest va aborda sarcinile vieii cu aceeai ezitare cu care abordeaz coala.
El nu ne spune c nu i place coala, c poate i este team de profesorul su, de sarcinile de la
coal, ori de colegii si, de tachinrile lor i de competiia lor. Nu spune asta pentru c nu tie ct
de mult urte toate acestea. Dar putem s bnuim citind printre rnduri, c toate evenimentele
care l oblig s ntrzie la coal, se ntampl cnd este n drum spre coala. Apoi este prea trziu,
clopoelul a sunat i el are cea mai bun scuz pentru a scpa de coala care reprezint de fapt
sarcina sa.
Nu pot s v spun a adugat dr. Adler de ce acest copil a dezvoltat aceast atitudine ostil, de
ce renun la a fi pregtit s ajute i s fie util n visele cu ochii deschisi n loc s dezvolte asta n
viaa real, de ce nu i place s i asume responsabilitatea pentru ceea ce face greit, pentru c ar
trebui s l analizez pentru a-i descoperi stilul de via. Pot doar s subliniez abordarea sa
inadecvat care este descris destul de clar n compunerea sa. Gsesc doar un detaliu care ar
putea da o mic explicaie. E evident c i este fric de fiecare zi care ncepe, de micile sale sarcini
ale fiecrei noi zile, cnd ne spune c totul este ntunecat n jurul su (ceea ce nu poate fi adevarat
pentru ntregul an) i c el trebuie s mearg dup lapte i pine deoarece mama sa nu se simte
foarte bine i fratele i sora sa sunt prea mici. Putem simi povara de pe umerii lui Ernest, povar
care l apas n fiecare zi. Putem nelege c el scap de ntunericul care l nconjoar prin
strlucirea viselor cu ochii deschii, autoconstruite.
Aceasta a fost analiza scrierii lui Ernest pe care dr. Adler a oferit-o, i mi-a dat att de mult de
gndit. Cnd, dup prelegere, stteam n mulimea ce l nconjura pentru a-i cere explicaii n
legatur cu diverse probleme pe care cei de acolo le ridicau, m-am simit la rndul meu ezitnd n a
ntreba ce pot face pentru Ernest. Cnd l-am ntrebat pe dr. Adler, s-a uitat mai nti la foaia lui
Ernest i apoi cercettor la mine pentru cateva momente, nainte s rspund: ncearc s l ajui.

Nu am ndrznit s ntreb mai mult, dar apoi m-am strduit din greu pentru nceput s
mbuntesc relaia cu Ernest eu insumi i s l ajut s se alture celorlali copii.
Abia mai trziu, dup ce am auzit povestea de via a lui Ernest de multe ori, am neles valoarea
cititului printre rnduri despre care vorbea dr. Adler. Nu a ales povestea aceasta din ntamplare
dintre celelalte, a recunoscut trsturile interesante ale personalitii lui Ernest, imediat. Mi-a dat
astfel ansa s nv cum s vindec prin reeducare i s m adaptez la tiparul de via al copilului.
Ernest a fost cel mai mare copil al unor prini care nu au dezvoltat niciodat o abordare adecvat a
vieii. Amndoi erau personaliti nevrotice ale cror aciuni erau dictate de emoiile lor mai
degrab dect din consideraie i nelegere a situaiilor. n multe familii primul nscut
experimenteaz ceea ce Ernest a simit ca prim impresie asupra vieii. Era copilul rsfaat al unor
prini hiperemoionali. Cnd dup patru ani un alt copil s-a nascut probabil detronarea a fost
simit la fel de real ca i rolul secund pe care de acum trebuia s l joace.
Dr. Adler a fost cel care m-a ntrebat la urmtoarea ntlnire cum m mai neleg cu Ernest. Cnd iam spus despre ceea ce am fcut, a prut mulumit. Abia atunci a nceput s se aplece asupra ideii
sale despre vindecare prin reeducare. Lucrul cu copiii care au fost strict victimele educaiei primite,
a influenei mediului i a pregtirii inadecvate a prinilor lor n a le fi alturi i a se adapta
cerinelor generaiei acestor copii, mai degrab dect de a-i pune pe copii n situaia de a se adapta
la generaia de care prinii aparin. Cnd i-am descris munca mea i i-am mrturisit c nu m simt
pregtit s ajut aa cum el considera c ar trebui s ajutm, a punctat n modul su scurt i
impresionant: De ce nu ncepi cu cminul de ngrijire a copilului pentru binele copiilor i al
prinilor acestora?
Aa am nceput. Aveam o singur camer mic i ntunecat, dar era luminat de indicaiile utile
ale dr. Adler. Primul pacient a fost Ernest care a venit cu mama sa, lovita de durere, o femeie
ingrijorat i nervoas care nu credea n propriul copilul i nici nu i dorea s cread. Renunase la
speran i n acest fel ntunericul ncepuse s l nconjoare pe Ernest. Cnd o mam renun la
sperant i-a spus dr. Adler cine n lumea asta slbatic poate s i dea speran copilului? A
pierde speran ntr-un copil e echivalent cu a nu uda florile dei i doreti ca ele s creasc.
Opinile mamei erau confuze n legtur cu importanta schimbare din viaa lui Ernest cnd s-a
nscut cel de-al doilea copil. A spus c atunci cnd al treilea copil a fost nscut, i Ernest avea opt
ani, ea a nceput s simt c nu mai poate face fa biatului. i, aa cum multe mame fac, a
nceput s i schimbe atitudinea fa de primul nscut n aa fel nct a devenit strict,
determinat, nervoas, i nerbdtoare n legtur cu belelele lui, plngerile ei fiind n special n
legatur cu comportamentul lui maliios. Oricnd el putea, spunea ea, el l tortura pe fratele lui mai

mic, l btea, l lovea cu orice instrument avea la ndemn, l pica i l lovea cu orice ocazie. Dei
mama l pedepsea, el nu prea s fie afectat de asta i continua comportamentul ru i devenea
din ce n ce mai ru.
A fost foarte interesant s l vd pe cel de-al doilea copil care atunci avea opt ani. Mama a spus c
acest copil era n special foarte obedient la coal i acas, i c avea mult de suferit datorit
fratelui su mai mare. A fost important s aud c Ernest nu i fcea niciodata nimic surorii lui, c din
contr el era foarte ataat de sora sa si c ncerca s o protejeze de atacurile fratelui mai mic. mi
prea c fratele mai mic joac rolul copilului plcut i obedient cu costul comportamentului lui
Ernest, care aa cum odat a exprimat avea s fie pedepsit chiar dac el sau fratele lui ar fi fost
cel neascultator. Dei, ne puteam gndi c nu ntotdeauna Ernest era pedepsit drept ap
ispitor pentru fratele lui, putem nelege sentimentele lui legate de aceast exprimare pe care
adesea o repeta ca pe o scuz.
Mai trziu mama a spus c Ernest a nceput s strice nu numai jucriile fratelui lui, dar i costumele
i tot ceea ce i apartineau acestuia, pe msura ce ajungea la ele. Comportamentul su era clar
agresiv i i ntmpina cu o atitudine ostil pe oamenii din jurul su. n interaciunea cu persoane
strine, el dadea impresia unui copil timid, sttea lng u cu capul n mini i cu capul ntors.
Cnd sttea, el ocupa mereu locul din col, dnd impresia unei persoane mereu pregatite de fug.
Cnd l-am cunoscut, fusese trimis de serviciul social la centrul comunitar deoarece fugise de acas
de cteva ori, dei dup o perioad scurt de timp revenea mereu acas. Prea c dorete s
amenine sau i sperie mama a crei nervozitate a constientizat-o foarte bine.
Acesta a fost nceputul Clinicii de ndrumare a Copilului. Dar un alt eveniment a ntrerupt inc o
dat ncercarea mea de a-i oferi lui Ernest speran i ncredere n sine. Dup ce am reuit s
mpart copiii n grupuri mai adecvate vrstei, interesului i sarcinilor lor colare, Ernest se simea
mai bine n grupul bieilor de vrsta lui, a gsit printre ei pe cineva care i-a devenit prieten, prima
lui prietenie. El a nceput s se alture de ceilali la sal i la jocurile pe care pna atunci le refuzase
mereu. ns comportamenul nedorit i obraznicia nu dispruser de tot. Zilnic a trebuit s m
gndesc la noi moduri de a-l ine la un nivel de implicare crescut i n acord cu ceilali. Dar m
simeam ca un artist care contura o figur i care din nou i din nou trebuia s trasez o linie pn
cnd una se potrivea cu celelalte perfect. Simeam tot mai mult adevrul din spusele Dr. Adler, ca a
forma sau a schimba o personalitate este o munc de artizan i c necesita rbdare i imaginaie.
Eu i datorez lui Ernest faptul c eu ntr-un final am dobndit o parte din aceste caliti.
M-am inut de sarcina aleas. La nceput nu vedeam nici o obiecie n a-l avea pe Ernest n jurul
meu; obiecie pe care mai trziu aveam s o ntlnesc att de des n legtur cu persoane care

voiau s comande i nu s neleag. Apoi ntr-o zi mi s-a propus de ctre personalul clinicii s
renunm la Ernest deoarece unele mame s-au plns i s-au ntrebat dac Ernest este compania
potrivit pentru copiii lor. Asta s-a ntmplat n momentul n care centrul comunitar putea s lucreze
mai fin deoarece copiii mergeau din nou regulat la coal. Mncarea american a nceput s se
reverse n Austria ceea ce a creat miracole. Copiii au nceput s creasc i s arate mai bine; au
compensat nu doar lipsa de ngrijire psihic, dar i fizic. Medicii americani i-au adus contribuia la
aceste realizri. A fost o experien grozav s observ ct de repede copiii prindeau putere i
vitalitate. i pentru ei era o mare bucurie s vin la centru unde nu doar c puteau mnca sntos,
dar erau n ngrijirea unor tineri consilieri pregatii psihologic, tineri pe care noi i-am educat i
nvat n Clinica de ndrumare a copilului. Aadar, grupul ngrijit de centrul comunitar a devenit mai
exclusivist i atunci mamele au depus plngerile. M-a deranjat foarte mult gndul c va trebui s l
trimit din nou pe Ernest n ntunericul vieii sale de acas, tocmai acum cnd vedeam n fiecare zi
cum crete mai mult i mai mult n comunitatea noastr. Venea mai regulat, nu mai ncerca s fug,
se alatura grupului su i ncepuse s munceasc pentru centru. Dar tiam c nu tot ceea ce
puteam face pentru Ernest i pentru viitorul su nu fusese nc fcut. Dup cteva zile de meditat,
am declarat c nu l pot trimite pe baiat acas, deoarece consideram c acest fapt ar reprezenta un
pericol pentru el. Personalul era de o alt opinie. Ei erau de acord cu opinia mamelor care erau
ngrijorate ca ai lor copii pot fi influenai de Ernest i c el era un pericol real pentru ceilali copii.
Nici personalul, nici eu nu reueam s gsim o soluie la acest dilem i am fcut o ntlnire unde
am ncercat s le conving c pericolul pentru Ernest era mult mai mare dect pericolul pe care l
reprezenta el pentru ceilali copii. Am propus s mi dau silina s l separ de copiii mai mici, am
prezentat frmntrile vieii lui interioare i ajutorul de care a avut parte n centrul nostru
comunitar i am reuit s conving mare parte din mame. Dar o alt parte din mame au rezistat i
au cerut ca un expert n domeniu s confirme c nu exista un pericol real pentru copiii lor cu Ernest
printre ei. Norocul lui Ernest a fost c Dr. Adler a fost ales ca expert, i opinia lui le-a convins n cele
din urm pe mame s i permit lui Ernest s rmn. Scrisoarea pe care Dr.Adler a scris-o despre
aceasta problema a fost:
Nu consider cazul lui Ernest un pericol pentru ceilali copii. El este un copil dezvoltat normal din
punct de vedere fizic i mental, care datorit multor circumstane a devenit negativ i agresiv,
aparent mpotriva unei lumi imaginare de adversari pe care vrea s i nfrng. n centrul comunitar,
cu ajutorul grijei de care a avut parte din fericire, a experimentat pentru prima dat un mediu n
care, n ciuda impresiei precare a copilariei sale care l-a fcut s considere pe toat lumea un
dusman, a simit prietenie i la ea se adapteaz ncet, acum. Acest fapt garanteaz o mbuntire
grozav n atitudinea lui mental i psihic din care va beneficia nu doar el, ci i comunitatea n
care va trai i va munci. A-l ndeparta acum din comunitatea aceasta la care el particip voluntar, i
unde pare s i doreasc s rmn, ar nsemna s i oferim un handicap mai mare decat nainte.

Cel care pentru prima data n via a simit securitate i ncredere ntr-un grup de care aparine,
dac este ndeprtat, este condamnat la o ostilitate care, presupun, este incurabil. E ntunecimea
ncrederii trdate care este cea mai dureroas pentru un copil, cu atat mai mult pentru un copil
care s-a revoltat mpotriva ncrederii, deoarece nu a ajuns niciodat s o cunoasc.
Aa i cu ceilali nouzeci i nou de copii, trebuie s stabilim din capul locului c viaa lor se va
consuma n personaliti variate i foarte diferite, dintre care multe, presupun, nu vor fi uor de
gestionat. Aadar menin prerea c este un avantaj pentru ei s nvee s i fac fa lui Ernest ca
unui prim om pe care l ntlnesc n viaa lor i este aa-numitul outsider care cu ajutorul lor poate fi
readus n societate i spre sociabilitate. i nu ar trebui s uitam c doamna Kramer lucreaz prin a-l
susine i educa pe Ernest, ceea ce poate face i prin ceilali copii. n orice caz, este necesar s
precizm c toi cei nouzeci i nou de copii care au parte de ngrijirea centrului, nu au o nevoie
att de mare de ea, deoarece ei se descurc destul de bine, n timp ce Ernest, dac este lipsit de
grija i de suportul ei ar pierde singura lumin care l poate purta spre un viitor luminos.
Acestea au fost cuvintele din scrisoarea doctorului Adler pe care o pot reda aici doar aproximativ,
din notele mele, deoarece scrisoarea pe care am pstrat-o ani de zile a ars. Chiar dac cuvintele nu
sunt exact ale sale, gndul este, i asta mi-am dorit s evideniez.
Cnd, dup ceva vreme de cnd era n grija mea, Ernest a rmas n centrul de vacan n timpul
verii, am avut ocazia s l privesc n timp ce doarme. Mi-a oferit o imagine ciudat care a adugat
cteva detalii despre personalitatea sa, completnd imaginea destul de bine. Dormea acoperindu-i
nu doar corpul, dar i faa i capul, astfel nct puteam s vd doar puin din capul su. Am ncercat
s aez ptura, descoperindu-i capul, i am descoperit c el, dup scurt timp, i acoperi din nou
capul fr s i ntrerup somnul. Era reduntant s l dezveleti, el mereu se ntorcea la poziia
obinuit de somn. Cnd l-am intrebat de ce doarme ntr-o poziie att de inconfortabil, poziie n
care transpira foarte mult n timpul verii, mi-a spus c era speriat i nu putea s adoarm
descoperit.
Un vis al lui mi-a dat mai multe explicaii legate de atitudinea lui plin de fric. Mi-a spus c visele
lui erau despre figura diavolului. Era un vis repetitiv. Era ntr-o camer, singur, sau pe o strad
ntunecat, sau ntr-un loc necunoscut unde devenea nspimntat i trebuia s fug ca s ajung
acas, cnd dintr-o dat diavolul aprea mbrcat n costumul su negru i cu limba sa roie de foc
atrnnd, i l urmrea. Cteodat i simea respiraia i ghearele pe gt sau pe cap. ncepea s
plng i se trezea. Acesta este visul tipic pe care l avea, diferind foarte puin de la o dat la alta.
Trebuie s adaug c n perioada asta el era destul de slab dezvoltat fizic i c n urmtorii trei ani sa dezvoltat normal fr probleme. Dar visele lui cu diavolul nu au ncetat n totalitate niciodat n

acest timp, ci doar a neles ce nsemnau n constelaia lui psihic. A tiut dup aceea c
agresivitatea sa era o compensare pentru atitudinea lui plin de fric, pe care a cptat-o, se pare,
cnd s-a simit mpins n fundal de altcineva, fratele lui, care prin tandreea i prin neajutorarea sa
i-a luat locul din braele mamei. Aceast mam, ca multe altele, nu a reuit s-i imprime lui Ernest
impresia unei prime sarcini sociale, aceea de a deveni unul din doi, i mai trziu unul din trei, aa
c el a perceput c a fost respins din viaa ei. i a fost o greeal i mai mare faptul c ea i-a ntrit
ideea greit i copilareasc prin atitudinea ei lipsit de rbdare ctre el. Aadar l-a mpins ntr-un
ntuneric n care lumina sociabilitii, prieteniei i iubirii nu mai ptrundea. Un copil care nu nva
n prima relaie cu prinii, cu fraii i surorile sentimentul sociabilitii i cooperarii, nu poate ti
mai trziu cum s dezvolte aceste caliti importante ntr-un mod armonios n relaie cu alii. Ernest
nu numai c a rmas n ntunericul ostilitii i al agresivitii, dar se i ascundea n spatele lui,
sentiment care i ntrea dezvoltarea personal greit, n locul oricrui alt mod de via pe care ar
fi putut s l nvee pn cnd, din ntmplare, a ajuns la clinic.
Ernest a rmas n centrul comunitar i pacient n Clinica de ndrumare a Copiilor, care a fost, nu
pentru mult timp, singura din Vienna. Multe s-au dezvoltat n curnd, de exemplu Clinica de
ndrumare a Copilului al lui Ida Leewy, care nu poate fi uitat, deoarece a devenit modelul multor
altor clinici deschise n toat lumea. Cnd Ernest a mplinit cincisprezece ani, a depit cu uurin
stresul i tensiunea adolescenei. A devenit frizer. Aceasta a fost ntmpltor dorina sa, dorina
compensatoare a unui copil neglijat de a fi nu doar egal, ci i superior. De fapt, a devenit un ajutor
pentru mama sa, care s-a schimbat foarte mult datorit efortului nostru comun.
L-am vzut pentru ultima dat cnd avea douzeci de ani. Era un tnr artos, ale crui probleme
din trecut puteau fi recunoscute doar de cei care tiau despre ele. O privire nesigur, puin
stngcie n purtarea sa, asta a fost tot ceea ce pn i eu care l cunoteam bine, am putut s
observ. Dar este posibil ca aceast stngcie i nesiguranta s fi fost ndreptate ctre mine,
tocmai pentru c tiam bine problemele lui. Am auzit mai trziu c a progresat foarte bine n
continuare n abordarea sa privind viaa i pe ceilali oameni.

Curajul este o alegere, sperana

o necesitate
Autor: Ruxandra Marina Rey
Curajul e ca iubirea, el vrea drept hran sperana. Nimic nu trebuie s fie inaccesibil speranelor,
poi spera orice, pentru c viaa nsi e o speran. Oscar Wilde

Atunci cnd avem de nfruntat o problem ncercm s ne eschivm, s rspundem prin

supracompensare, i fiind n total evaziune fa de una sau mai multe sarcini ale vieii. Teama de
respingere i eec st la baza tuturor problemelor. Rspunsul corect la aceste dificulti
este curajul. Avnd curaj, vom putea coopera i contribui la binele nostru i al celorlali.
Pentru Alfred Adler, rspunsul la apatie i drumul spre fericire (sau mai bine spus, sensul vieii)
este curajul sentimentului comunitar. Pentru Alfred Adler, criteriul de via social sntos, a fost
msura n care experienele individuale aparin contribuiei i cooperrii. Sentimentul de
apartenen ne poate inspira i pregti pentru a face fa problemelor de via cu curaj i pentru
a ne asuma responsabilitatea pentru noi nine i pentru alii (Mark Blagen & Julia Yang, based on a
program, 2009).
Atunci cnd este privit ca un concept psihologic, ncurajarea este procesul de a da curaj, astfel
nct s consolideze muchiul psihologic al unei persoane. ncurajarea poate fi folosit pentru a
inspira, ncuraja, stimula, sprijini, sau pentru a insufla curaj i ncredere (Dinkmeyer & Losoncy,
as cited in Cheston, 2000).
Individul descurajat va dezvolta o team de eec, i nu va putea accepta curajul de a fi imperfect.
Strduina spre succes exist n fiecare din noi. Modul cum alegem s ajungem la ea depinde de ct
de mult curaj avem pentru a ndrzni s sperm n mai bine.
Avem nevoie de ncurajare, pentru a avea curaj s nfruntm provocrile vieii, pentru a putea
vedea noi direcii i pentru a consolida puterea de luare a deciziilor. Pentru a ne schimba avem
nevoie de ncurajare.
Nu exist situaie orict de disperat din care s nu se poat ntrevedea o speran, i cu toate c
aceast ndejde ar putea fi slab i deart, voina i dorina pe care omul le are, o fac s nu par
astfel. (citat de Niccolo Machiavelli)
S fi pregtit pentru ce-i mai ru, i s speri n mai bine.
Probabil c nvtura de mai sus v este foarte familiar. Cine tie de cte ori ai aplicat-o n viaa
de zi cu zi!
Pentru unii din noi pot fi doar o aduntur de cuvinte simple, care nu au nici o importan. Dar
atunci cnd trecei prin clipe dificile, puterea acestor cuvinte este infinit mai mare, cnd vin din
partea unei persoane apropiate, din partea cuiva cruia-i pas de voi i de starea voastr.
Acest nvtur ne d puterea s mergem mai departe, s ne bucurm de realizrile noastre,
chiar i atunci cnd suntem nconjurai de ape tulburi.

Atunci cnd este privit ca un concept psihologic, ncurajarea este procesul de a da curaj, astfel
nct s consolideze muchiul psihologic al unei persoane. ncurajarea poate fi folosit pentru a
inspira, ncuraja, stimula, sprijini, sau pentru a insufla curaj i ncredere (Dinkmeyer & Losoncy,
as cited in Cheston, 2000).
Individul descurajat va dezvolta o team de eec i nu va putea accepta curajul de a fi
imperfect. Strduina n a avea succes exist n fiecare din noi. Modul cum alegem s-i dm ap la
moar depinde de ct de mult curaj avem pentru a ndrzni s sperm n mai bine, depinde de ct
de ncreztori n noi nine suntem i de ct curaj avem s o lum de la capt n cazul unei euri .
Avem nevoie de ncurajare pentru a avea curaj s nfruntm provocrile vieii, pentru a putea vedea
noi direcii i pentru a ne consolida puterea de luare a deciziilor. Pentru a ne schimba avem nevoie
de ncurajare!
Nu exist situaie orict de disperat din care s nu se poat ntrevedea o speran, i cu toate c
aceast ndejde ar putea fi slab i deart, voina i dorina pe care omul le are, o fac s nu par
astfel. (Niccolo Machiavelli)

(Partea V) COMUNICAREA,
RECIPROCITATEA SOCIAL
I AUTISMUL
Millar, A. (2011) Communication, Social Reciprocity and Autism. P.Prina, K.John, A.Millar & C.Shelley
(Eds) Adlerian Year Book. London: ASIIP pp 40-57 (trad. & adapt.: Dr. Rzvan Goglniceanu
mentionam ca materialul ne parvine prin bunvoina dnei Anthea Millar)

Concluzii
n acest material am urmrit s subliniez importana pe care o are amplificarea reciprocitii sociale
n comunicarea cu cei care sunt diferii de noi nine. Oamenii cu tulburri din spectrul autist sunt
definii prin lipsa lor de reciprocitate social, ns aceast situaie pare perpetuat de multe dintre
persoanele non-autiste care la rndul lor n interaciunile cu persoane autiste denot o reciprocitate
social sczut. Printr-o recapitulare a dezvoltrii comunicrii la vrste precoce transpare faptul c
procesul natural este ca ngrijitorul copilului s urmreasc i s urmeze direcia nou-nscutului,
lucrul acesta fiind exact ceea ce trebuie fcut i n cazul comunicrii cu o persoan cu autism.

Mi-am propus de asemenea s pun n discuie etichetarea celor cu autism ca fiind lipsii de
reciprocitate social i interes social, indentificnd prin contrast faptul c interesul social survine n
multe feluri, lucru exemplificat de Amanda Baggs. Aceast nenelegere poate avea ca surs
necunoaterea oamenilor non-autitilor n ceea ce privete comportamentul adaptativ pe care l
practic autitii pentru a face fa supra-ncrcrii senzoriale i cognitive, precum i pierderea din
vedere a substratului creativ ca i abilitate a persoanelor autiste de a experimenta lumea n moduri
noi. Gillberg (1992), identificnd oameni faimoi care este posibil s fi avut Asperger, vorbind
despre Einstein, Wittgenstein, compozitorul Bruckner, sugereaz faptul c inteligena extraordinar
a acestora cuplat cu o perseveren deosebit i-a fcut pe acetia s ajung vrfuri n domeniile
lor. Gillberg susine de asemenea c abilitatea de a nu lua n seam conveniile sociale i interesul
redus fa de opiniile sau criticile altora, ar putea fi privite ca avantaje, la care s-ar putea adauga
capacitatea de a gndi altfel i de a beneficia de un altfel de creativitate n anumite momente, ceea
ce a rezultat n contribuii majore aduse omenirii.
Fiecare om autist este o persoan unic i, la fel ca i toi ceilali membri ai populaiei umane, unii
vor fi fiind mai curajoi, alii mai puin curajoi dect ceilali, lucru care va rezulta ntr-o scdere mai
mult sau mai puin accentuat a interesului social. Nivelul descurajrii percepute de o persoan cu
autism va fi n mod cert accentuat de lipsa de apreciere i reciprocitate pe care o ntlnesc n lumea
non-autist, iar prerea mea este c o mare parte din nefericirea trit de persoanele autiste se
datoreaz lipsei de nelegere cu care sunt primii n lume.
n final, eu doresc s ncurajez pe toat lumea s mbrieze diferenele dintre noi, precum i pe
cele exprimate mai clar cu persoanele autiste, prin nelegerea i iniierea contient a reciprocitii
sociale. Dac noi cei ne-autiti vom rmne n lumea noastr normal i vom avea pretenia de
ca doar autitii s se ralieze i s se integreze de la sine, atunci cu certitudine noi vom fi aceia care
vom avea de pierdut n privina nelegerii i extinderii propriei noastre experiene mundane. Doresc
s nchei lsnd-o pe Amanda Baggs s ne ofere o elocvent concluzie:
Dreptatea omeneasc i drepturile omului vor fi fiind posibile numai atunci cnd multiplele aspecte
ale fiinei vor fi recunoscute n existena lor. (Baggs, 2007)

(Partea IV) COMUNICAREA,

RECIPROCITATEA SOCIAL
I AUTISMUL

Millar, A. (2011) Communication, Social Reciprocity and Autism. P.Prina, K.John, A.Millar & C.Shelley
(Eds) Adlerian Year Book. London: ASIIP pp 40-57 (trad. & adapt.: Dr. Rzvan Goglniceanu
mentionam ca materialul ne parvine prin bunvoina dnei Anthea Millar)

Un exemplu foarte expresiv al acestor legturi creative este remarcabilul film al Amandei Baggs
(2007), activist pentru drepturile autismului, intitulat In My Language. Femeie autist ce nu
folosete limbajul vorbit deoarece i produce o supra-ncrcare cognitiv, Amanda Baggs s-a filmat
pe sine n interaciune cu lumea, i a dat o traducere (n orig. A Translation) personal a ceea ce
se petrece, folosindu-se de scrisul la computer i de vocea sintetizat electronic. Mai jos dm
cteva extrase din A Translation, dei acest film important este cel mai bine s fie vizionat n
forma sa complet, fiind uor descrcabil de pe internet.
Amanda Baggs IN MY LANGUAGE
(In acest film sunt subtitratri in limba Engleza, dar i vocea computerizat. Acest simbol: /
indic fiecare nou subtitrare)
Prima parte a acestui videoclip / a fost in limbajul nativ.
Muli oameni au presupus / c vorbesc despre asta ca fiind limba mea, / asta nseamn c fiecare
parte din videoclip / trebuie s aiba un mesaj simbolic aparte ataat lui / creat pentru ca mintea
uman s l interpreteze.
Dar limbajul meu nu se refer la crearea cuvintelor, nici mcar la simboluri vizuale / pe care
oamenii s le interpreteze.
Este vorba despre a fi ntr-o conversaie constant / cu fiecare aspect al mediului meu, /
reacionnd fizic la fiecare parte din mediul meu nconjurtor.
n aceast parte a videoclipului / apa nu simbolizeaz nimic; / eu doar interacionez cu apa / aa
cum apa interacioneaz cu mine.
Departe de a fi fr scop, felul n care m mic este un rspuns continuu la ceea ce este n jurul
meu.
In mod ironic, felul n care m mic / cnd rspund la tot ceea ce m nconjoar / este descris ca
fiind eu n lumea mea.

Pe cnd, dac reacionez cu un set mult mai limitat de rspunsuri, / i dac doar reacionez
cu o parte mult mai limitat a mediului care m nconjoar / oamenii susin c m deschid ctre o
mai mare interaciune cu lumea.
mi judeca existena, constientizarea, fiina i asta din felul n care reacionez fa de o mic i
limitat parte din lumea asta.
Modul n care eu gndesc i rspund lucrurilor, arat i se simte att de diferit fa de conceptele
standard, sau chiar exprimarea mea fa de ele,/ nct unii oameni nu se gndesc la asta ca la o
gndire, dei este de-a dreptul un mod de a gndi.
Cu toate acestea, gndirea oamenilor ca mine / este luat n serios doar / dac noi v
nvm limbajul,/ indiferent de cum gndeam sau interacionam anterior nvrii lui. Dupa cum ai
auzit, pot sa cnt mpreun cu tot ceea ce m nconjoar.
ns doar cnd tastez ceva n limba voastr / v referii la mine ca i cum a comunica. Miros
lucrurile / le ascult / le simt / le gust / m uit la ele.
Nu este suficient s m privesc i s ascult / s gust, s miros i s simt./ Trebuie s fac asta cu
lucrurile potrivite, / precum uitatul la crti / i s o fac n felul n care trebuie / altfel oamenii se
ndoiesc c sunt o fiin uman gnditoare.
i cum definiia lor n privina gndirii / definete fiina atat de ridicol,/ se ndoiesc i de faptul c a
fi o persoan adevarat.
A dori sincer s tiu ci oameni,/ daca m-ar ntlni pe strad,/ ar crede c eu am scris asta.
Mi se pare foarte interesant / c eecul deprinderii limbii voastre / este vzut ca un deficit,/ dar
eecul n a nva limba mea / este vzut ca foarte natural, / c oamenii ca mine sunt descrii / ca
misterioi i greu de neles./ Ei nii sunt confuzi,/ nu oamenii autiti i ali oameni cu dizabilitati
cognitive care sunt implicit n aceeai situaie.
Suntem vzui chiar ca necomunicativi / dac nu vorbim limba standard. / Dar ali oameni nu
sunt considerai non-comunicativi,/ dei sunt atat de neateni asupra limbajului nostru / ca i
cum el nici nu ar exista.
n final a vrea s tii / c prin acest film nu am avut intenia / unui spectacol ciudat pentru nite
voaioriti ocazionali,/ unde s putei vedea creaiile bizare / ale unei minti autiste.

Aceasta se dorete a fi ca o declaraie / asupra existenei i valorii multor feluri diferite / de gndire
i interaciune / ntr-o lume n care depinde de ct de aproape pari a fi de unul dintre acestea / ca s
se spun daca esti o persoan real / sau un adult / sau o persoan inteligent.
i ntr-o lume n care acestea determin / daca ai drepturi sau nu,/ sunt oameni torturai,/ oameni
care mor / pentru c ei sunt considerai non-persoane / deoarece felul lor de a gndi / este att de
neobinuit nct sa nu fie considerat / gndire deloc.
Doar atunci cnd multele forme ale fiinei / sunt recunoscute / vor fi posibile dreptatea i drepturile
umane.
Observnd felul n care Amanda Baggs, prin intermediul tuturor simurilor sale, intr n legtur cu
lumea, ar putea fi util s ne reamintim faptul c pentru Adler interesul social include de asemenea o
conectare ecologic a omului cu natura (cu plantele, cu animalele, cu pmntul pe care calc) i cu
cosmosul ca ntreg. Descoperind contribuia major a Amandei Baggs ca avocat al celor cu autism,
precum i curajul cu care a creat podul ntre limbajele att de diferite ale oamenilor cu autism i ale
celor non-autiti, mi-a fost clar proba reciprocitii sociale i a interesului social.
Facilitarea reciprocitii la persoanele non-autiste
Amanda Baggs comenteaz eecul oamenilor non-autiti de a nva limba mea. Ce anume poate
fi fcut pentru a susine oamenii non-autiti n nsuirea acestei limbi i pentru accentuarea
echitii i a unei adevrate comunicri, deschis n ambele sensuri, ntre oamenii autiti i cei nonautiti? Pentru a gsi rspunsul acestei ntrebri, trebuie s revenim la discuia de mai devreme
despre lecia nvat n cadrul dezvoltrii comunicrii precoce cu nou-nscuii. n cadrul unor relaii
caracterizate de siguran i ncredere ntre nou-nscut i persoana-care-l-ngrijete, aceasta din
urm este cea care urmrete i urmeaz nou-nscutul n comunicarea dintre ei doi. Prin urmare,
are sens s gndim c n interaciunea cu oamenii autiti, trebuie s facem chiar mai mult n
direcia acestei urmriri reciproce. Gernsbacher spune astfel: Noi suntem cei care trebuie s
punem n scen mai mult reciprocitate, trebuie s mprtim chiar mai mult lumea acestui copil,
trebuie s urmm chiar mai asiduu conducerea lui, i trebuie s ne transformm ntr-un fel de
detectiv al cilor n care copilul i exprim atenia pe care ne-o acord, reciprocitatea emoional i
social (2006, pg.145).
Pe parcursul ultimilor treizeci i ceva de ani s-au adus dovezi clare c imitarea mbuntete
rspunsul de socializare al copiilor. Studiile n care au fost implicai copii autiti, au artat c atunci
cnd persoane non-autiste imit autitii, apare o mbuntire major a comunicrii sociale din
partea copilului autist (Dawson & Adams, 1984; Tiegerman & Primavera, 1984; Dawson & Galpert,
1990). n studiul fcut de Dawson i Galpert se arat c atunci cnd mamele i imitau copii autiti

n comportamentul cu obiecte sau jucrii, pe o durat de doar 20 de minute pe zi, copiii prelungeau
timpul n care se uitau la ele (o mbuntire cu 84 % a schimbului de atenie), angajndu-se apoi n
comportamente mai creative i cu o component exploratorie, i artnd mai mult disponibilitate
social, fr legtur cu gradul de dezvoltare al copiilor.
Aldred, Green i Adams au condus n 2004 un important studiu clinic cu component aleatorie,
identificnd cu claritate valoarea tipului de pregtire n care prinii nva s-i urmeze copilul n
ceea ce face. Studiul lor, ntins pe o durat de 6 luni de zile, a implicat pregtirea prinilor de copii
autiti n vederea oferirii unor reacii cu o ncrctur emoional mai accentuat ca urmare a
aciunilor copilului, aciuni ale copilului interpretate ca ncrcate cu nelesuri i n legtur cu
presupuse intenii i dorine. Dezvoltarea rspunsurilor de tipul reciprocitii sociale, au nlocuit
rspunsurile adesea controloare i intruzive ale prinilor, genernd o mbuntire semnificativ n
special n ceea ce privete interacionarea social a copilului, precum i o mbuntire deosebit a
receptrii i exprimrii la nivelul limbajului.
Aceste studii au furnizat o abordare interesant care a fost utilizat n anumite programe
intervenionale precoce cu copii autiti, una fiind cea explorat de ctre Mahoney i Perales (2003).
n acest caz, prinilor li s-au predat anumite activiti precum cea de urmrire i urmare a copilului,
de implicare alturi de copil n comportamentul acestuia ca i cum ar fi o dovad a interesului i de
potrivire cu ritmul lui. Rezultatele au fost i de aceast dat foarte ncurajatoare, cu mbuntiri
semnificative i de lung durat a cooperrii copilului, a ateniei i sentimentelor schimbate n
cursul interaciunii, prinii devenind mai puin controlori i directivi.
Ptrunderea n lumea persoanei autiste necesit desigur mult munc i mult efort, lucruri care
reies din studiile mai-sus menionate. Totui, nu exist nici un dubiu c exist un impact pozitiv
asupra ambilor participani, persoana autist i persoana non-autist, fiecare ajungnd la punctul
de ntlnire unde au experimentat respect reciproc i au fost alturi ntr-un proces de explorare a
lumii celuilalt.

(Partea III) COMUNICAREA,

RECIPROCITATEA SOCIAL
I AUTISMUL
Millar, A. (2011) Communication, Social Reciprocity and Autism. P.Prina, K.John, A.Millar & C.Shelley
(Eds) Adlerian Year Book. London: ASIIP pp 40-57 (trad. & adapt.: Dr. Rzvan Goglniceanu
mentionam ca materialul ne parvine prin bunvoina dnei Anthea Millar)

Autismul i reciprocitatea social

Dac reciprocitatea social este att de crucial comunicrii eficiente, atunci ar prea la o prim
vedere c asta este exact ceea ce lipsete n cea mai mare parte din comunicarea cu cei din
spectrul autist. Aa cum am menionat mai sus, reciprocitatea social i emoional limitat,
comportamentul atipic n rspunsurile exprimnd mprtirea ateniei, precum i interesul pe arii
nguste i/sau aciunile repetitive de la o vrst precoce, sunt pentru autism criterii diagnostice
cheie (WHO, 2007; APA, 1994).
n cursul anilor 70, n Marea Britanie, autismul era considerat o afeciune rar, cu o rat de
diagnosticare de numai 4 copii la 10000, pentru ceea ce a fost numit autism clasic cum erau
atunci considerate nsingurarea autist din copilria timpurie i insistena n elaborarea unor rutine
repetitive (Kanner, 1943). Pe de alt parte, n ultimii 20 de ani, n privina spectrului autistic,
concentrarea s-a fcut asupra celor cu inteligen normal i peste medie, fie cu ntrziere n
vorbire, identificai ca autiti nalt funcionali, fie diagnosticai ca avnd Asperger. n privina
celor din urm, indivizii dezvolt vorbirea la timp, dar dificultile lor n socializare i obsesiile pot
genera dificulti majore de socializare cum ar fi gsirea unui loc n grup i/sau transformare n calul
de btaie al hruielilor (Gillberg, 2002).
Dac punem laolalt autismul clasic, autismul nalt funcional i sindromul Asperger, atunci vom
discuta despre spectrul autist. ntr-un studiu recent (Baron-Cohen, Scott&Allison, 2009) rata de
diagnostic n privina spectrului autist a fost de 1 la 157. Este o clar difereniere ntre brbai i
femei: de-a lungul spectrului autist se pare c raportul este de 8 brbai la 1 femeie, cu toate c
numrul femeilor diagnosticabile tulburri de spectru autist poate fi mai mare dect att (Gillberg,
2002).
n cadrul psihologiei adleriene, folosirea etichetelor diagnostice este constructiv confruntat cu
punerea accentului mai apsat pe scopul social al comportamentului uman, pe creativitatea unic a
fiinei umane n privina a ceea ce face fiecare dintre noi cu zestrea ereditar i cu factorii de
mediului n care ne ducem viaa. Numrul tot mai mare de copii diagnosticai cu ADHD ( Attention
Deficit Hyperactivity Disorder) este un prim exemplu pe care adlerieni precum Rassmusen (2010) l
pun sub semnul suspiciunii de supradiagnosticare. n mod surprinztor, ntr-o vreme cnd
diagnosticul de autism pare o etichet folosit din ce n ce mai des, n cercetrile mele asupra
jurnalelor adleriene gsesc foarte puine lucruri scrise despre autism, n afara celor aparinnd lui
Huber i Zivalich (2004) menionate mai devreme. n urma unor ntlniri cu tent neoficial, civa
dintre psihoterapeuii adlerieni experimentai i-au exprimat propriile frmntri n privina unei
supra-folosiri a etichetei diagnostice de autism, ei folosindu-se n loc de asta de ideea nevoii de

concentrare pe o mai intens folosire a programelor de educaie parental adlerian. Deoarece am

beneficiat enorm de pe urma folosirii unor materiale precum Children the Challenge (Dreikurs &
Soltz, 1964) cu ambii mei copii (unul diagnosticat cu o tulburare din spectrul autist), eu pot cu
siguran s susin valoarea acestei metode aplicabile peste tot, metod ce conduce printele spre
o abordare democratic ferm i n acelai timp conciliant a educaiei copilului.
Chiar i aa, exist o necesitate crescut ca oamenii non-autiti, profesioniti sau prini, s fac
pasul cel mare n nelegerea lumii persoanei autiste, i n asumarea de ctre ei a demonstrrii
reciprocitii sociale i a interesului social. Exist evidene clare n acest moment c tulburrile din
spectrul autist au component genetic i de dezvoltare neurologic (Baron-Cohen, 2009).
Modificrile ncep devreme, probabil pre-natal, i afecteaz dezvoltarea i funcionarea creierului.
Una dintre problemele obinuite este supra-ncrcarea neuronal lucru ce poate aprea sub multe
forme, senzorial, perceptual, i cogitiv (Grandin, 2008; Baggs, 2010). Multiplele feluri neobinuite n
care oamenii cu tulburri din spectrul autist rspund adaptativ acestor supra-ncrcri, sunt
probabil la baza nenelegerii lor de ctre persone non-autiste.
O incursiune impresionant n interiorul experienei supra-ncrcrii senzoriale este n documentarul
care o are ca personaj principal pe Carly Fleischmann, o tnr femeie cu autism i care nu
vorbete, i care n primii ei 11 ani de via a fost considerat ca avnd accentuate dificulti de
nvare, concluzie la care se ajunsese din cauza comportamentului ei foarte problematic i a
aparentei lipse de sens a comunicrilor sale. Dei tot nu vorbete, Carly descrie ntr-un mod
elocvent, prin mijlocirea unei tastaturi de calculator, experiena sa n ceea ce privete suprancrcarea cu imagini, sunete, gusturi i mirosuri. ntrebat de ce copiii autiti i acoper urechile,
de ce i bie minile, mormie i se leagn, ea a rspuns:
Este pentru noi un mod de a scpa de ncrctura senzorial care ne inund dintr-odat: crem o
aciune spre exterior care s blocheze ceea ce ne preseaz dinspre exterior. Creierele nostre au
altfel de legturi noi prelum n acelai timp mai multe sunete i conversaii Eu preiau peste o
mie de imagini ale feei unei persoane la care m uit. De aceea mi este foarte greu s m uit la
oameni (Carly Fleischmann, 2010).
Citirea explicaiei furnizate de Carly Fleschmann asupra problemelor de atenie vizual, prin prisma
interpretrilor foarte diferite ale lui Alfred Adler n privina contactului vizual i a legturii cu
interesul social, ofer viziune interesant dei ngust dintr-o anumit perspectiv, putnd fi ecoul
interpretrilor multora dintre persoanele non-autiste:
Dac un copil sau un adult nu sunt interesai de lumea care-i nconjoar, putem cu uurin s
nelegem c perspectiva sa ne face o impresie foarte diferit fa de ceea ce noi ateptm de la

normal. Oamenii cu tulburri serioase care i-au pierdut interesul fa de mediul nconjurtor, vor
avea o privire pierdut, sau i vor ntoarce privirea. Anormalul are de-a face cu o persoan care
nu-i privete n ochi pe ceilali, i putem concluziona c nu este suficient de interesat de ceilali
(Adler, 1931/2004, pg.171).
Adler a fost n multe privine un nainte-vztor i un om remarcabil din perspectiva viziunii sale
holistice asupra persoanei umane i a micrii acesteia prin via. Dar din perspectiva chestiunilor
autismului, e de neles c el a fost un om al vremurilor sale. Se poate spune c i dup 80 de ani,
muli profesioniti sunt nc acolo unde Adler era n 1931.
Gernsbacher (2006) ofer exemplul unei cercetri unde se poate spune c exist o astfel de
nenelegere din partea unor profesioniti, n legtur cu supra-ncrcarea auditiv. Analiza i
studiul detaliat al lui Tang, Kennedy, Koppekin i Caruso (2002), ajung s neleag originea
gesturilor stereotipice de acoperire a urechilor, raportate de ctre profesori, ca neservind niciunei
funcii identificabile (pg.95). Concluzia lor menioneaz doar c acoperirea urechilor aprea numai
cnd erau i ipete n jur. Deci ar fi nsemnat c departe de a nu avea nicio funcie, acoperirea
urechilor era un mijloc adaptativ crucial prin care copilul gestiona o supra-ncrcare auditiv sever.
Aa cum descrie Gernsbacher (2006), ar putea prea ciudat c au fost necesare studii i analize de
lung durat pentru a se ajunge la aceast concluzie, lsndu-se laoparte exersarea unor abiliti
de sensibilitate empatic i a reciprocitii sociale ctre acel copil.
Desigur c la fel ca i muli dintre copiii neuro-tipici, copiii i adolescenii autiti manifest
comportamental scopuri nepotrivite (Dreikurs & Soltz, 1964), ei avnd aceleai nevoi fundamental
umane de a se conecta cu ceilali, de a se simi capabili i de a conta pentru ceilali (Lew & Bettner,
1996). Totui, dincolo de nevoia de a furniza limite clare i o ghidare important tuturor tinerilor,
familia i profesionitii care lucreaz cu copii autiti, trebuie s mearg mai departe i s intre n
lumea persoanei autiste. Pentru a gsi punctul comun, punctul de ntlnire caracterizat prin
empatie

adevrat

reciprocitate

social,

trebuie

contientizat

faptul

multe

dintre

comportamentele care pot prea deconcertante, ar putea fi de fapt modalitile de adaptare la

mediu ale persoanei autiste, sau privind dintr-un alt punct de vedere, ar putea fi calea profund
creativ a acestora de a construi legtura cu lumea, ns ntr-o manier ciudat pentru o persoan
non-autist.

(Partea II) COMUNICAREA,

RECIPROCITATEA SOCIAL
I AUTISMUL

Millar, A. (2011) Communication, Social Reciprocity and Autism. P.Prina, K.John, A.Millar & C.Shelley
(Eds) Adlerian Year Book. London: ASIIP pp 40-57 (trad. & adapt.: Dr. Rzvan Goglniceanu
mentionam ca materialul ne parvine prin bunvoina dnei Anthea Millar)

Pentru o nelegere mai deplin a acestei idei este necesar o explorare sumar a dezvoltrii
comunicrii normale, concentrndu-ne n special asupra interaciunilor sociale care apar ntre nounscut i ngrijitorul su.
Dezvoltarea vorbirii i a limbajului
nelegerea limbajului i exprimarea prin vorbire implic mai muli factori interdependeni. Pentru a
primi i a rspunde unui mesaj, verbal sau non-verbal, trebuie s fim capabili de a integra toate
informaiile pe care le receptm prin diferitele ci senzoriale, asta dac este s extragem nelesul
deplin. Acest lucru reprezint o ncercare major pentru muli dintre autiti ca urmare a
suprancrcrii senzoriale pe care acetia o triesc, i acesta este aspectul pe care mi doresc s-l
explorez mai profund n cele ce urmeaz.
Voi folosi un exemplu simplu pentru a ilustra multitudinea de factori implicai n nelegerea i
exprimarea limbajului.
Maya, un copil n vrst de 4 ani, i aude tatl spunndu-i: Ce vom face cnd Johnny va veni s se
joace pe-aici?. Pentru a recepiona i pentru a nelege acest mesaj, Maya trebuie s aib intacte
auzul, vzul i procesele cognitive care s i permit:

S discearn ntre toi stimulii auditivi care sunt n desfurare poate fi vorba despre

muzica care se aude, poate fi traficul strzii sau poate fi glgia pe care o face un alt copil;

S posede cunotinele gramaticale i nelesurile fiecrui cuvnt: de exemplu, s tie c

tatl se refer la timpul viitor;

S interprete fiecare parte din comunicarea verbal i non-verbal a tatlui ei i s extrag

nelesul (de exemplu, tonaliti diferite ale vocii pot furniza nelesuri diferite);

S neleag situaia din perspectivele cultural i social adic, s tie cine este Johnny i

s aib o idee despre potenialele activiti de joac. Maya trebuie de asemenea s neleag
scopul comunicrii i s aib motivaia s-l asculte.

Pentru ca Maya s rspund cu succes celor de mai sus, ea are nevoie de urmtoarele:

Memorie intact, deinerea nelesurilor conceptelor comunicate i capabilitatea de a

procesa vorbire;

S aib ce spune i s dein un vocabular pe care s-l foloseasc cu sens;

S dein structurile fizice necesare crerii sunetelor i, de asemenea, s fie n stare s

foloseasc cu exactitate sunetele vorbirii. Ea are nevoie de auz i vedere intacte pentru a putea
primi feedback-ul rspunsului pe care l d;

S cunoasc felul n care funcioneaz comunicarea n cadrul culturii n care crete i s fie

motivat s comunice social.

Pe lng toate abilitile de mai sus, Maya trebuie s se gseasc ntr-o relaie emoional care s i
permit s se simt n siguran cu prinii i cu fraii ei. Puntea de baz ctre sentimentul de
apartenen este asigurat de experimentarea unei comunicri n spirit pozitiv cu familia i cu ali
membri ai societii, cu oameni aduli sau de aceeai vrst, precum i de exprimarea i receptarea
limbajului cu variatele coduri sociale i culturale pe care le folosesc oamenii, i aici ne referim la
alternana ntr-o convorbire, la oferirea unui rspuns i la salut.
Dezvoltarea nou-nscutului
De-a lungul ultimilor 40-50 de ani a avut loc o continu consolidare a ideii c nou-nscuii au o
predispoziie n privina interesului lor pentru alte fiine umane (Fantz, 1963; Ashmead & Lipsitt,
1977) i c au o sensibilitate crescut pentru vocile celor care se ngrijesc de ei i c difereniaz
vocile acestora (De Caspar & Fifer, 1980). De asemenea, este clar faptul c nou-nscuii au abiliti
complexe de socializare, fiind interesai de interaciuni fa-n-fa, imitnd expresii faciale i
anumite sunete (Meltzoff & Moore, 1983; Kugiumitzakis, 1993). Viziunea lui Alfred Adler n privina
potenialului tuturor oamenilor de a dezvolta Interesul social este o chestiune bine susinut n
literatura de cercetare.
Alternana n convorbire i mprirea ateniei
n ultimele 2 decenii au avut loc investigaii privind a ideea c nou-nscuii comunic pur-i-simplu
imitnd sau pre-intenional (Reddy, 1999). ntr-o dezvoltare normal, procesul comunicrii este
bidirecional i poate fi observat ntre nou-nscut i cel care l ngrijete, fiecare participnd egal n
cadrul unor interaciuni plcute i armonioase. Alternana n convorbire este fundamental pentru
interaciunile sociale i pentru dezvoltarea conversaiilor. Un aspect principal n aceste conversaii

precoce este reprezentat de ncrcarea cu nelesuri a comportamentelor i vocalizrilor nounscutului de ctre ngrijitorul lui, conducnd la alternan i o mprire a ateniei dintre cei doi
(Tomasello & Ferrar, 1986; Garton, 1992).
Prinii privesc ncotro se pare c se uit copilul lor i vorbesc despre acel lucru care pare a-l
interesa pe acesta. Asta spune c situaia este de fapt invers fa de opinia comun care zice c cel
mic l imit pe cel mare, fiind vorba practic despre printele care urmrete locul ctre care
conduce copilul, ncrcnd aciunile acestuia cu nelesuri, nvtndu-i copilul c aciunile conduc
ctre rspunsuri, i dnd sens fluxului de cuvinte. Crucial este faptul c atunci cnd aceia care
furnizeaz cunotine de limb urmresc i fac vorbire despre ceea ce copilul concentreaz cu
privirea, achiziiile de limbaj ale copilului se produs ntr-un ritm mai rapid (Tomasello & Farrar,
1986).
Pentru a ilustra felul n care prinii nou-nscuilor i urmeaz n mod natural copiii, ncrcnd cu
nelesuri aciunile i vocalizrile celor din urm, prezentm un dialog care s-a purtat n 30 de
secunde ntre o mam i fetia ei de 8 sptmni:
Copilul (privind chipul mamei): Ah-aah-aah
Mama (zmbindu-i): Ce-ai fcut? I-a zi ce-ai fcut?
Copilul: Aahaah aah aah
Mama (rznd): Oh! Te distrezi i mai ce, i-a zi?!
Copilul: Aahraarh!
Mama:Oh chiar aa!
Deci pentru ca aceast cominicare s lucreze eficient, este nevoie de mai mult dect intenia
comunicatorului de a mprti un mesaj. Mai este necesar ca altcineva s atepte acel mesaj i s
urmreasc ndeaproape ceea ce urmrete i comunicatorul. O bun conversaie se bazeaz pe o
interaciune reciproc, bidirecional.

COMUNICAREA, RECIPROCITATEA
SOCIAL I AUTISMUL (Partea I)

Millar, A. (2011) Communication, Social Reciprocity and Autism. P.Prina, K.John, A.Millar & C.Shelley
(Eds) Adlerian Year Book. London: ASIIP pp 40-57 (trad. & adapt.: Dr. Rzvan Goglniceanu
mentionam ca materialul ne parvine prin bunvoina dnei Anthea Millar)
Introducere
Vorbirea, una dintre cele mai mari realizri ale vieii, nu este emanaia unui individ, ci este
rezultatul cooperrii tuturor. Vorbirea ar fi de neconceput n lipsa ideii de a mprti cu ceilali.
Vorbirea reprezint conectarea ntre doi sau mai muli oameni cu scopul de a comunica i de a se
nelege reciproc. (Adler, 1931/2004, p.172)
Cuvintele lui Alfred Adler subliniaz importana vorbirii i a limbii n conectarea i cooperarea cu
ceilali. Oamenii sunt fiine sociale: comunicarea se afl n miezul interaciunii sociale i n cele din
urm st la baza dezvoltrii interesului social, cel mai distinctiv concept alPsihologiei individuale a
lui Alfred Adler (Ansbacher&Ansbacher, 1956).
Dezvoltarea abilitilor de comunicare permite copiilor s exercite controlul asupra lumii lor
emoionale i sociale, s relaioneze cu ceilali, reprezentnd temelia succesului comunicrii de mai
trziu, comunicare care s le permit ducerea la mplinire a sarcinilor vieii (munca, relaiile sociale
i intimitatea). Dac familiaritatea cu vorbirea i limbajul este att de important n resimirea
sentimentului de apartenen, putem spune c i contrariul este valabil: experimentarea unor
dificuti n comunicare foarte probabil c va crea bariere n conectare i cooperare. Cu acest gnd
n minte, scopul meu aici este de a explora cteva modaliti eficiente de construire a punilor de
comunicare cu oamenii care comunic diferit i au deficiene n comunicare, i de asemenea de a
investiga cteva preconcepii privind situaia acestor oameni i a diferenelor lor de comunicare. M
voi concentra n special asupra oamenilor din spectrul autist, dar cred c principiile pe care le voi
discuta au legtur cu provocrile pe care comunicarea le ridic n general.
n cariera mea de nceput, ca logoterapeut am lucrat cu oameni care se confruntau cu dificulti de
comunicare, urmri ale unor condiii speciale cum ar fi paralizia cerebral sever, accidentele
vasculare cerebrale i autismul. mbogindu-mi experiena, mi-a devenit din ce n ce mai clar c
din cadrul pregtirii mele profesionale lipsea ceva. Din perspectiva concentrrii mele asupra
individului totul era foarte bine, dar mi lipsea imaginea de perspectiv asupra chestiunii. Contactul
meu cu Psihologia adlerian mi-a oferit posibilitatea deprinderii viziunii de perspectiv i a
importanei nelegerii acestui tot reprezentat de ntregul sistem social n care cufundat persoana
cu dificulti de comunicare, clarificndu-mi nevoia de a susine i de a pregti familia unei astfel de
persoane, rudele i prietenii ei, n vederea unei comunicri axat mai mult pe reciprocitate social.
Ce vreau s spun prin reciprocitate social? Trecnd printr-o seam de definiii de dicionar, am
neles-o ca pe o form de schimb sau influenare mutual care are loc ntre oamenii care au o
postur de egalitate fiind vorba despre un anumit tip de simetrie n poziionarea persoanelor

implicate n schimbul reciproc, fr ca vreuna dintre ele s i asume un rol dominator. Acest aspect
pare s rezoneze foarte aproape de conceptul de interes social (tradus alteori ca sentiment
comunitar sau de comuniune), clar exprimat n cuvinte de ctre mai tnrul coleg al lui Adler,
Rudolf Dreikurs (1991). n textul de mai jos eu am vzut ingredientele reciprocitii sociale, ideea de
a da i a primi la schimb dreptul a-i exprima prerea, chestiune esenial pentru o dezvoltare a
unei comunicri sociale eficiente:
Sentimentul comunitar nu are obiectiv nchistat. Mult mai aproape de adevr se poate spune c el
creaz dorina de cooperare cu ceilali ntr-un anumit fel i de a stpni situaiile cu care omul se
ntlnete n viaa lui. Sentimentul comunitar este expresia capacitii noastre de a-da-i-a-primila-schimb. (Dreikurs, 1991, p.9)
Un alt aspect caracteristic comportamentului social reciproc este empatia. Adler lega foarte strns
empatia de conceptul su central,interesul social. Aceast legtur este subliniat n urmtorul
comentariu:
am gsit n textul unui autor englez o fraz care exprim clar ceea ce am putea considera o
explicaie (a interesului social): <a vedea cu ochii celuilalt, a auzi cu urechile celuilalt, a simi cu
inima celuilalt>. empatia este un aspect al interesului social i este un ingredient absolut
esenial n realizarea traiului la nivel social (Ansbacher&Ansbacher, 1964, pp.135-136).
Dac comportamentul de reciprocitate social este nteles ca fiind n miezul tuturor comuncrilor
eficiente, ce ar trebui s nsemne asta pentru cei din spectrul autist? Din punctul de vedere al
criteriilor

diagnostice

persoanele

autiste

sunt

etichetai

ca

avnd

anomalii

calitative

comportamentul de reciprocitate social (APA, 1994; WHO, 2007) i, de asemenea, o lips de

empatie. Simon Baron-Cohen a numit asta orbirea minii (orig. mindblindness), concept
rezultnd din ceea ce el crede a fi o dezvoltare ntrziat a Teoriei de funcionare a minii (orig.
Theory of Mind) (Baron-Cohen, Leslie&Frith, 1985). A avea o Teorie de funcionare a minii permite
oamenilor s se poat pune n papucii altuia, s-i poat imagina gndurile i sentimentele
celuilalt. Astfel este indicat lipsa de nelegere pe care o au adesea copiii autiti asupra acestor
aspecte i faptul ca nu pot aprecia statusul emoional al altor oameni. Baron-Cohen (2009) a
dezvoltat acest tipar de nelegere, numindu-l teoria de empatizare-organizare. Aceast teorie
implic ntrzierile i deficitele n empatizare, explicnd n acelai timp atuurile netirbite sau
adesea superioare ale acestor oameni n ceea ce privete organizarea-sistematizarea. Totui muli
specialiti pstreaz doar msura unidimensional a orbirii minii ca baz a descrierii oamenilor
autiti. Aceast atitudine e posibil s contribuie la perpetuarea felului unidimensional sau a lipsei de
reciprocitate social cu care sunt primii la rndul lor autitii.
Autorii adlerieni Huber i Zivalich (2004) scriind despre interveniile terapeutice pentru copiii cu
autism, s-au concentrat de asemenea asupra lipsei reciprocitii sociale, artnd c simptomele

autismului aa cum sunt ele marcate n DSM (APA, 1994) sunt diametral opuse conceptului adlerian
de interes social. Dei Alfred Adler nu a avea cunotin de termenul de autism aa cum a fost
acesta administrat dupa moartea sa (1943, Kanner a fost cel care a introdus termenul), totui Adler
a avut un punct de vedere mai degrab general asupra celor cu dificulti de comunicare:
n cazurile de copii sau aduli cu dezvoltare precar a limbajului am observat importanta lips a
ateniei creative n cadrul contactului verbal cu ali oameni, am obsevat faptul c persoana
respectiv nu denot acea atitudine de a mpri, nu se d pe sine, prin urmare nu se simte
acas cu oamenii i i lipsete interesul umanitar. (Adler, 1931/2004, p. 172)
Eu mi doresc s pun n discuie abordrile care se concentreaz numai asupra aparent limitatei
reciprociti sociale a oamenilor cu autism, i s cercetez mai profund problema reciprocitii
sociale din perspectiva comportamentului persoanelor non-autiste ndreptat ctre persoanele
autiste. Aplecndu-m asupra comunicrilor scrise sau video ale unor avocai ai autismului cum
sunt Temple Grandin (2008) i Amanda Baggs (2007, 2010), i, de asemenea, prezentnd cteva
cercetri-cheie, n special cele ale lui Morton Ann Gernsbacher (2006; Gernsbacher, Stevenson,
Khandakar & Goldsmith, 2008), am descoperit o perspectiv alternativ care reprezint baza
acestui articol. Astfel, pentru a furniza o egalitate i a amplifica rspunsul social al persoanelor
autiste, persoana non-autist este cea care trebuie s fac un efort mai mare de a vedea lumea
prin ochii omului autist i tot ei i revine preluarea iniiativei de a aciona printr-un comportament
de reciprocitate social.

Tipologia nvceilor-aduli din

perspectiva Psihologiei Individuale
Autori: Ruxandra Marina Rey, Dr. Rzvan Goglniceanu
Ceea ce nu tiu, nu pretind c tiu. Platon
Aa cum am promis n Arta de predare a adulilor, vom ncerca n rndurile urmtoare s
realizm o apropiere a Tipologiei Socratice de cea a Psihologiei Individuale.
Nu dorim s clasificm sau s etichetm studenii, ci ne dorim ca randurile ce urmeaz s fie privite
ca fiind rezultatul demersului nostru de cunoatere i o ncercare de a nelege mai bine fluiditatea
conceptului tipologic.
Alexandros Paraskevas i Dr. Eugenia Wickens (A. Paraskevas, Dr E. Wickens, 2003) au dezvoltat o
tipologie a adulilor bazat pe compatibilitatea lor cu o metoda de predare pentru adulti, aa-

numita metoda socratic. Aceast tipologie cuprinde 4 tipuri de cursani aduli (numii de noi
nvcei-aduli) Meno, Protagoras, Gorgias i
Cursantul de tip Meno este descris[1] ca fiind dependent ntr-o msur consistent de nvarea
prin predare, prefernd un rol pasiv n cadrul grupului, el are nevoie de o figur cu autoritate n
chestiune, o person care s-i dea n mod explicit toate rspunsurile la ntrebrile pe care le are i
la cele la care nc nu s-a gndit.
Acest cursant se plnge de faptul c nu a putut lua notie, c instructorul nu a notat nimic pe
tabl, c era prea mult glgie i nu s-a putut concentra, i c nu nelege punctul de vedere al
conversaiei.
Acest cursant ar putea semna cu tipul victimei din tipologia lui H.H. Mosak, scopul su fiind
dreptatea.
Tactica aleas de aceste persoane este de a se plnge, de a arta nedreptile care i se ntmpl,
pentru a arta ce victim este i ct de mult sufer. Aceste persoane folosesc deseori i
cutarea/cererea simpatiei sau milei altora. Simt nevoia de a demonstra cum este nedreptit de
lume i ct de mult sufer din cauza aceasta pentru a putea simi c nseamn ceva, pentru a se
simi n siguran.
Victima este nerbdtoare n ateptarea rsplatei. Dac nu o obine imediat, ncepe s se plng.
Este interesat de confortul su i mai puin de confortul altora. Nu caut responsabilitatea, vrea s
evite ateptrile. Terapeutul are tendina de a fi prea de ajutor, urmnd s aib sentimente de
frustrare.
Strduindu-se n mplinirea propriei semnificaii, victima va ajuta la repararea nedreptilor. Fcnd
acest lucru se va sim important pentru societate. Poate s ajung s lupte pentru egalitate, fairplay i pentru dreptate n lume.
Cursantul de tip Protagoras este descris (A. Paraskevas, Dr E. Wickens, 2003) ca fiind cel
care se poate rtci n entuziasmul lui de a nva, are nevoie de un instructor directiv, care sl susin puternic pentru a-i consolida dorina de a participa la discuii i care s-i pstreze
entuziasmul

la

un

nivel

ridicat.

Este

foarte

sensibil

la

critic

poate

deveni

destul

de negativist ntr-un mediu Socratic, mai ales cnd este limitat sau nu are vreo experien
anterioar pe subiectul discutat.
Exemplu: Atunci cnd rspunsurile mele au fost incorecte, am simit uneori, unele zmbete
sardonice n spatele meu. Acest fapt m-a fcut destul de nervos n urmtoarea mea ncercare de a
rspunde. Nu am rspuns foarte repede, aa c unii colegi mi-au aruncat anumite priviri. M-am

simit extrem de umilit. Aceasta a fost pentru mine cea mai rea experien.( A. Paraskevas, Dr E.
Wickens, 2003)
nvcelul acesta se aseamn ntr-un ctva cu tipul de persoan inadecvat (H.H Mosak).
Aceast persoan are sentimentul c nu poate face nimic bine, fiind absolut nendemnatic sau
stnjenitoare. Deseori activitile i sunt limitate la acelea n care i este garantat un succes, iar
asumarea responsabilitii, n general, ajunge s fie activat n chestiuni

cu eec de altfel

previzibil. Pare a fi ciudatul grupului.

Acest cursant poate s creeze soluii unice, din proprie iniiativ i independente de restul grupului,
dar atunci cnd le expune i celorlali realizeaz c nu rezoneaz cu ale lor i se descurajeaz.
Persoana inadecvat are o ncredere foarte slab de sine, sarcina terapeutului nefiind chiar uoar.
Terapeutul trebuie s-l ajute s-i construiasc ncrederea n sine. Uneori poate fi bun i lauda, dar
uor, uor, trebuie nlturat, axndu-se pe ncurajare.
Cursantul de tip Gorgias (A. Paraskevas, Dr E. Wickens, 2003) este descris ca fiind cel care are
capacitatea, i eventual unele cunotine , i se vede ca stpn al propriei sorii. Are nevoie de
un instructor care s-l ajute s-i dezvolte n continuare ncrederea n sine. Avnd ncredere n sine,
el poate explora subiecte pe cont propriu. Se va simi liber s-i exprime cele mai nebuneti idei,
fr s se team de reacia celorlali.
Exemplu: (Ce) m-a bucurat n special (a fost) rolul pe care instructorul nostru l-a jucat n aceste
dialoguri: el nu a respins nici una din ideile noastre, cu toate acestea, el ne-a provocat n continuu
raionamentul nostru, modul prin care am ajuns la concluzii. El indirect ne-a forat s re-gndim
lucrurile pe care le-am luat de la sine i fcnd astfel, a trebuit s reconsiderm multe din
credinele pe care le-am avut pn n acel moment(A. Paraskevas, Dr E. Wickens, 2003).
nvcelul acesta se aseamn ntr-un ctva cu tipul controlorului (H.H Mosak). Aciunile
preferate de controlor sunt intelectualizarea, corectitudinea, ordinea i pedanteria. Spontaneitatea
e controlat i sentimentele sunt n general camuflate sau ascunse.
O astfel de persoan este preocupat s ,,spun lucrul potrivit la momentul potrivit. Pune accent
pe organizare pentru a se simi n siguran, pentru a simi c aparine.
Controlorii sunt persoane de ncredere, care tind s-i demonstreze capacitatea de conducere, de
rezolvare a problemelor. Sunt productivi, practici, persevereni i ncreztori; au un sim nalt de
corectitudine; deseori sunt harnici i ambiioi.

Acest nvcel poate transfera terapeutului sentimente de tensiune i provocare, fiind autoritari i
preocupai de deinerea controlului.
Cursantul de tip Platon (A. Paraskevas, Dr E. Wickens, 2003) este descris ca fiind mult mai matur
din puct de vedere educaional i mult mai responsabil fa de ceea ce nva. Instructorul se va
vedea dnd napoi deoarece acest cursant preia conducerea.
Cursanii de tip Platon sunt de acord cu metoda socratic, dar numai atunci cnd sunt lsai liberi
s exploreze subiecte aa cum vor ei i relaia cu instructorul s fie mult mai colegial dect orice
altceva.
Exemplu: .n retrospectiv, mi aduc aminte c (instructorul) a pus doar o singur ntrebare la
nceput i apoi clasa a preluat discuia. El a acionat mai mult ca piroman i nu ca un pompier la
fel ca restul instructorilor din acest program (A. Paraskevas, Dr E. Wickens, 2003).
Acest cursant se aseamn cu tipul driver-ului, a lui H.H. Mosak. Driver-ul/conductorul este o
persoan n continu micare, hiper-contiincioas, strduindu-se constant s termine cte un scop.
Fiecare zi e privit astfel nct s se obin din ea ct mai mult, cu ct mai puine opriri.
Pentru acest nvcel viaa este o curs continu, dei scopul sau linia de sosire rareori este
ajuns.
Resursele acestui nvcel sunt: competena, perseverena, idealismul, s fie bine informat, pune
accentul pe a fi semnificativ i i dorete s conteze n ochii celorlali. E mereu n cutare de faim.
i vede pe ceilali ca evaluatori. O astfel de persoan d natere n terapeut unui sentiment de
inadecvare, de provocare.
Fiecare dintre aceti nvcei se pot gsi n orice clas sau grup de lucru. Este important ca
instructorul s-i identifice rapid pentru a-i putea organiza ora, astfel nct exerciiul s fie plcut
pentru toat lumea. Se pot obine performane cu aceti cursani dac primesc ncurajrile de care
au nevoie pentru a merge mai departe.
Zadarnic vei
vrea s-l nvei pe cel ce nu e dornic s fie nvat, dac nu-l vei fi fcut mai nti dornic de a
nva. Jan Amos Komensk

Copilul rsfat i adultul rsfat

Fragment din Alfred ADLER Opere clinice complete, vol. 12: Descrierea general a Psihologiei
individuale, publicat n 2002, republicat n 2006 n cadrul proiectului Classical Adlerian
Translation Project, ISBN: 0997018628
(fragment traducere: Dr. Rzvan Goglniceanu)
Imaginea pe care o avem asupra lumii difer de la un individ la altul pentru c noi, oamenii, nu
suntem afectai n mod direct de factorii din lumea extern, ci de felul n care nelegem noi aceti
factori exteriori. Aa cum am mai explicat, viziunea fiecruia dintre noi, apercepiile i perspectiva
noastr asupra vieii i afl originea n primii ani ai copilriei i nu se modific chiar dac o
persoan nelege greelile pe care le face.
Copilul rsfat i adultul rsfat
ntre aceste imagini asupra lumii, diferite de la om la om, gsim nite similariti. Dar acordul cel
mai important este n ceea ce i privete pe copiii rsfai. Am vorbit adesea despre acest subiect
pentru c eu am credina c aceasta este una dintre chestiunile cele mai nocive cu care este
confruntat fiina uman. Sper c voi fi n stare s art ndeajuns de clar cum indivizii care au fost
rsfai, triesc ntr-o lume complet diferit de cea a semenilor lor.
Cu toii tim ce este acela un copil rsfat. De obicei, oamenii nu spun despre sine dac au fost
rsfai sau dac se simt vinovai c au rsfat la rdul lor pe cineva. Dei toat lumea nelege
destul de bine c rsful nu este, chiar, sntos, totui majoritatea copiilor sunt rsfai. Dac ar
fi s estimez proporia copiilor rsfai, a putea spune c ei sunt n jur de 80 de procente.
Cteodat, ntlnim oameni care au citit mult despre acest subiect, i tot nu pot rezista tentaiei de
a rsfa un copil. Aici putem vedea o tendin egoist n rsfarea unui copil deoarece dorina
celui care rsfa vine din sentimentul su c este un mic dumnezeu care are puterea s controleze
copilul.
Copilul rsfat crete cu un grad foarte limitat de conectivitate, de obicei, redus la relaia ntre el i
mama sa. Forma lor neobinuit de cooperare presupune ca mama s fac tot ceea ce copilul ar
putea s fac i singur. Deoarece mama creaz un mediu exagerat de confortabil pentru copil, el
este legat de ea i relaioneaz numai cu ea, mbufnndu-se pe oricine altcineva.
Noi vedem acest model de relaionare sub mii de variante i nuane.
Cteodat ntlnim cte un copil fermector, dar alteori dm peste un copil care i-ar dori ca tatl
lui s moar i s nu mai tulbure relaia dintre copil i mam. Copilul rsfat triete ca un parazit,
ntr-un mod de via simbiotic. Mama i copilul par conectai aa cum erau nainte de natere. Dup
ceva vreme copilul devine bine antrenat s se sprijine n paii si n via pe mam, rezistnd

oricrei separri, dar n grad diferit i n feluri diferite. De exemplu, el se opune s fie lsat singur.
Dac vedem un copil cruia i este team s stea singur, putem fi siguri c avem de a face cu un
copil care a fost rsfat. Dac ntlnim un copil cruia i este fric de ntuneric, mai ales atunci
cnd este lsat singur, putem fi siguri c a fost rsfat pentru c el nu mai simte starea de
conectare. Dac un copil nu vrea s mearg la culcare, putem fi siguri c el este rsfat i nu vrea
s fie separat de mama lui. El vrea s fie lsat ua deschis sau s rmn cu lumina aprins. El
este un copil rsfat.
Cred c, acum, nelegem ce are n minte un astfel de copil. elul su este de a se simi mplinit, iar
mplinirea lui presupune ca ntotdeauna s fie sprijinit i c este dependent de o alt persoan,
folosind aceast persoan pentru atingerea scopurilor lui. Astfel, pentru c el este antrenat
permanent n aceast situaie de rsf, copilul i dezvolt toate caracteristicile care in de scopul
su de mplinire: s ajung n centrul ateniei, s gseasc n mod constant cteceva prin care s i
dea mamei o ocupaie, asigurndu-se de prezena i atenia ei. El este nerbdtor, i tiranizeaz pe
ceilali, ca s obin numai ce vrea el, convins fiind de dreptatea lui.
Astfel copilul crete i intr n societate creznd c tot ce vrea el, i se cuvine, c el trebuie s
primeasc, cererile sale s fie acceptate, are ateptri n acest sens, el trebuie s ia, dar s nu dea.
ns asta nu nseamn cooperare, iar primul hint pe care l va primi de la ceilali despre cooperare,
va genera dezamgire pentru c acest copil nu coopereaz, ci i exploateaz pe alii. n copilria
foarte timpurie, suptul nsemna cooperare pentru c i mama avea nevoie de el, ns a o conduce,
a o domina pe mam, a ocupa ntotdeauna timpul mamei, asta nu mai este cooperare, ci
exploatare. Asemenea copii cresc ntr-o lumea imaginar, n care, simplul fapt c ei triesc,
nseamn c ntotdeauna trebuie s li se fac pe plac. Ei nu pot rezista tentaiei pentru c ei
au fost antrenai foarte bine s primeasc tot ceea ce vor. Sunt milioane de variaii ale acestui mod
de relaionare, dar exist semne similare la toi cei care n copilrie au fost rsfai.
S nu reziti tentaiei poate fi o chestiune foarte important. Un brbat, de exemplu, i priva pe alii
furnd de la ei; ar putea nsemna c nu rezista satisfacerii unor imbolduri sexuale, nc, din
copilria precoce. Cu aceti copii chiar nu se poate lucra deoarece ei vor s se ntmple numai aa
cum vor ei; ntrerup, domin i se comport ca eful familiei.
Dac dorim s ne asigurm c un copil este rsfat, trebuie doar s ntrebm mama: Copilul i
rpete foarte mult din timpul tu?. Iar mama v poate rspunde: O da! Zi i noapte! Cum poate
copilul ocupa timpul mamei zi i noapte? Avnd mult experien asupra acestui subiect, putem
reconstitui modurile n care se comport acest tip de copil. Poate fi un copil agitat, de exemplu
plngnd noaptea, fiindu-i fric de ntuneric, cu vise urte, umbl noaptea prin cas, ud patul,
mijloace prin care un copil arat c nu i place noaptea. De ce? Pentru c noaptea este separat de
mama lui sau de cel / cea care o nlocuiete, i astfel copilul urte noaptea. De asemenea, amintim

c exist un spectru larg de reacii i c nu trebuie, c nu dorim s facem reguli din exemplele date;
noi trebuie s ne mulumim dac scoatem la iveal tendine ce pot confirma c un copil a fost
rsfat. Tendinele comportamentale observate abia dac lumineaz anumite zone, dar ajutndune de ele putem avea o baz privind oamenii care ntotdeauna vor diferi unii de ceilali sub acest
aspect.
Situaia ideal pentru un copil ajuns pe lume, ar fi s l facem s neleag nc din prima zi c el nu
este un balast pentru familie i c trebuie s fac tot ceea ce este capabil s fac de unul singur.
Asta nseamn s l deprindem s coopereze, iar asta s i devin la fel de natural precum
respiratul. El se va simi la nceput o parte a familiei i, apoi, o parte a mediului su de via; copilul
va putea fi n stare s i aduc contribuia i s descopere drumul corect pentru el. n loc s
atepte ca totul s i se fac, aa cum face un copil rsfat, el ar trebui s contribuie, iar din
aceast perspectiv diferenele le vedem cel mai bine n cazurile extreme. Un copil rsfat
ntotdeauna ateapt pentru c el asta a nvat; pur i simplu el nu cunoate o alt
cale.
Modalitatea unui copil rsfat de a-i vedea viaa, nu este n mod sigur sntoas. i adesea
auzim: La ce s m atept? Ce poate viaa s mi ofere? Eu cu ce m aleg?, iar sta este semnul
unui copil rsfat; oamenii adaptai social nu pun astfel de ntrebri. Ei tiu c din viaa lor fac
parte i lucrurile convenabile i plcute, dar i cele neconvenabile. Ei tiu c nu li se cuvine totul i
c, n principiu, au ajuns unde sunt n via i cu contribuia celorlai. Contientizarea acestui fapt
reprezint cea mai mare diferen ntre cei care sunt social adaptai i cei care doar ateapt de la
alii s li se dea.
Am descoperit multe feluri de a nelege dac un copil este rsfat sau nu, i v voi da cteva
exemple. Astfel, lipsa de curenie nseamn c cineva ateapt ca altul s fac lucruri n locul lui,
indicnd posibilitatea s fi fost un copil rsfat. El vrea s depind de alii, ei s aib grij de el,
folosindu-i n acest fel. Totui exist i copii rsfai care sunt foarte ordonai.
Un alt tip de copil rsfat este cel cruia i place s i mituiasc pe ceilali. De exemplu, el ia de
acas lucruri de valoare sau bani pentru a-i mitui pe ceilali copii s l prefere, s l aprecieze i s l
admire.
Copiii rsfai au i alte modaliti de a-i ine ocupai pe cei din jur, de exemplu fcnd mofturi la
mas. Aceti copii nu au deprins cooperarea, nu au interes social i se gndesc numai la
sine. Mamele i doctorii sunt foarte ocupai cu aceti copii, iar uneori nu este uor deloc s
ndeprtm aceast arm a copilului care vrea ca mama lui s danseze n jurul lui, forndu-l s

mnnce. Totui, apreciem c n astfel de cazuri, trebuie s ne asigurm c nu exist o tulburare

organic, i abia apoi putem spune c acest copil este rsfat.
De asemenea, timiditatea nseamn c un copil sau un adult nu se simte ca parte a unui ntreg,
pentru c altfel el ar trebui s tie c datoria lui, scopul lui este s coopereze cu ceilali i s i
gseasc drumul n via. El nu s-ar izola, n-ar sta departe de ceilali, n-ar cuta tot timpul
pericolele de care trebuie s se fereasc, acceptnd firescul dificultilor din via i cutnd s
mearg mai departe. Ca o consecin, oamenii adaptai social nu sunt sufer de timiditate. Ei se
concentreaz asupra muncii pe care o au de fcut, pe cnd indivizii rsfai se gndesc numai la
sine. Timiditatea ne transmite: Trebuie s m protejai; sunt prea slab. Aceast anxietate
dezvoltat de copilul rsfat devine o arm teribil folosit mpotriva mamei. Mama trebuie s fie
tot timpul prezent, pentru c acestui copil i e fric de ceva, de fantome, de erpi, de hoi, de cini,
de cai, etc. Frica lor este constant i ei permanent strig dup ajutor. Aceti copii pot controla
ntreaga cas cu timiditatea aceasta a lor, caracteristic faptului c lor le pas numai de sine; i
controleaz pe ceilai, cernd prezena permanent a acestora i susinerea necondiionat.
Copiilor rsfai nu le plac situaiile noi. Ei consider c tot ceea ce este diferit, este ostil,
deoarece au fost antrenai numai prin situaii de rsf. n consecin, lumea asta este o lume
ostil. Ei sunt foarte sensibili pentru c au crescut ntr-un mediu super-concentrat asupra lor i a
ceea ce ei doresc, nct ntr-o situaie diferit de cea care le este clar favorabil, ei vd o situaie
ostil. Astfel un copil rsfat se va retrage sau va evita orice este nou.
Ca parte din evitarea situaiilor noi, oamenii rsfai rareori sunt n stare s i fac prieteni. Toi
prietenii pe care i au, sunt oameni pe care ei i pot folosi, care i rsfa i se las comandai.
Desigur, i aici ntlnim multe nuane. De exemplu, baieii rsfai vor s se joace numai cu fete
pentru c lor li se pare c acestea sunt mult mai convenabile; fetele nu i atac, nu ajung n situaii
de competiie cu ele i adesea sunt prietenoase cu bieii. De asemenea, dac rsfatul este un
copil care este mezinul familiei sau dac este copil-unic, atunci el va prefera compania oamenilor
mai n vrst pentru c acetia sunt mai nclinai s rsfee, s favorizeze i s le acorde aprecieri.
Uneori copii rsfai se decurc bine ntr-o anumit direcie, dac ei au avut succes i altdat n
acea direcie. Ei au ateptri de succes n tot ceea ce ntreprind i asta, nc, de la
nceput. Astfel, ei sunt oameni foarte nerbdtori, antrenai s obin ce vor, cnd vor ei;
necunoscnd alternative. Dac vom fora un astfel de copil s se mite ntr-o alt direcie, ei o vor
gsi ostil i vor cuta s revin la n vechea zon care le era favorabil. Acest caracteristic este
vizibil la grdini. Ei vor s o abandoneze. Va reaprea n cazul intrrii n sistemul de coal i,
apoi, cnd vor trebui s i gseasc o slujb. Ei vor vrea o slujb n care s fie apreciai de la
nceput i n care s fie efi.

Ar

trebui

fac

cteva

distincii

ntre dou

tipuri

de

copii

rsfai:

cel pasiv i

cel activ. Grupul pasiv se retrage, plictisit de orice. Aceti indivizi sunt adesea foarte drgui,
se spune despre ei c sunt oameni buni, permisivi i gentili, adesea atrgndu-i pe ceilali i
lsndu-se rsfai. Ei au deprins cum s i ia pe oameni. Aceti copii pasivi, cum le spun eu, din
cauza dorinei i ncercrilor de a se retrage atunci cnd ajung ntr-o confruntare, au
tendina s devin mai trziu nevrotici, deoarece nevrozele i psihozele sunt nite
retrageri. In cazul acestor copii noi nu vedem asumare i deschiderea ctre partea activ a
vieii. Ei i doresc s fie doar cu familia lor i ifolosesc familia, simptome cunoascute ca
fiind nevrotice. Putem vedea aceste simptome ca fiind caracteristice n copilria timpurie a
acestor copii. Ei sunt n mod obinuit anxioi, fcnd o problem din multe lucruri. n orice caz, ei
nu sunt vinovai pentru asta; ei nu simuleaz. Ei vomit, de exemplu, aa cum i copilul rsfat
poate vomita pentru a primi atenie. Au dificulti cu micrile intestinale, aa cum
vedem cnd un copil a priceput c i poate controla prinii n acest mod, dac acetia
acord n mod constant o importan mai mare dect este cazul. Devin insomniaci, aa cum
se ntmpl i copiilor rsfai, plngndu-se adesea c nu pot dormi. Sufer de lucruri variate:
dureri de cap, de spate, de palpitaii, aa cum fac copiii rsfai atunci cnd doresc s scape de
vreo sarcin sau tem. Toate aceste simptome apar mai trziu, atunci cnd individul este confruntat
cu o provocare pentru c el s-a antrenat n acest tip de rspuns i nu dorete s treac peste limite
pe care le-a impus el singur i s participe la o via pe care el o vede ca fiind un teritoriu ostil.
O persoan rsfat privete ntr-adevr lucrurile dintr-un punct special de vedere, ca i cum ar
tri ntr-o lume diferit. Este ca i cum cineva a desenat din cap o hart a NY, apoi iese n strad i
vede c ceea ce tia el nu se potrivete cu realitatea. Ce credei c va face el acum? Se va retrage
pentru c viaa nu se potrivete cu ce tie el. Viaa difer mult de harta pe care el o are n minte,
aa c el va fi uor de tentat i de manevrat.
Dac cineva va flata o astfel de persoan rsfat, ea va face orice, pentru este precum o molie
care zboar ctre lumin, ctre cldur. Fetele sau bieii care dau curs unor lucruri att de uor,
au mari dificulti pentru c ei sunt la fel de uor ruinai pe ct de uor se lsat tentai. Pe de o
parte este seducia, pe de alt parte este puterea atraciei ctre a fura, a jefui, a omor; adesea
cnd o band particip la o crim, instrumentul este o persoan dependent (n.t dependent de
atenia i aprecierea celorlali). n vreme ce alii, mult mai experimentai, se gsesc n spatele
scenei, executantul este adesea o persoan dependent, o unealt a celorlali. Aceti oameni
rsfai, care se las tentai att de uor, pot ntr-adevr s fie folosii, dac cineva pricepe cum s
i laude, s-i flateze, s-i fac s dea curs nclinaiei lor.
n anii copilriei timpurii, rsfaii activi tiranizeaz ntreaga familie, ip, lupt, au explozii
temperamentale, i atac mama cu cuvinte urte atunci cnd nu obin ceea ce vor. Orice copil

rsfat cu un anumit grad de activitate, va deveni mai trziu tiranul familiei lui, ca rezultat al
antrenamentului pe care l-a avut. El a fost antrenat s fie conductor, s fie n centrul
scenei, s fac reguli, s comande nc de la nceputurile vieii sale. La nceput prinii
zmbesc i sunt ncntai, ns cu timpul ei ncep s se plng i s sufere.
Cu toate c aceti copii mai activi nu ajung nevrotici, ei nu tiu ce s fac cu acest grad de
activare atunci cnd ntmpin o nereuit. De exemplu, n grdini ei rar i doresc s se
joace cu ceilali. Ei au intenia de a tulbura jocul celorlali, de a se ciondni, sunt zgomotoi i
tulbur totul. i stric jucriile etc. Mai trziu, la coal, dac obin ceva succes, i unii dintre ei pot
reui n special dac profesorul este prietenos i le acord mult atenie sau dac au succes nc de
la nceput, atunci ei pot fi copii buni. Dar dac profesorul este schimbat i un altul mai strict i ia
locul, aceti copii vor merge n jos i nu vor reui. Ce te faci atunci cu potenialul su de activitate?
Un astfel de copil poate deveni comarul clasei lui; ntrerupe, distrage, iar profesorul este adesea
copleit netiind ce s fac cu el. Acum putem vedea cum aceti copii rsfai pot ajunge
delincveni. Dac, de exemplu, n coal ei i pierd sperana c pot ajunge leader-i, de a fi primii, i
dac au un profesor care i critic fr s aib nici o nelegere asupra acestui tip de om, atunci ei
vor ncepe s absenteze i vor fugi. Uneori ncep s mint, ceea ce nu are nimic curajos n sine.
Minciuna nu este nimic mai mult dect un comportament ru. Ei fug de colo-colo i, adesea,
ntlnesc oameni care au fost ca i ei nainte i care acum sunt mult mai experimentai n ceea ce
trebuie s fac cu tendina lor de activitate; aa ajung ei membrii ntr-o band criminal.
n loc s privim situaia la coal a acestui tip de om, putem s ne imaginm alte cteva probleme
cu care el se va confrunta la munc, n societate, n dragoste i mariaj. Dac acest copil, rsfat n
cas, ajunge ntr-un mediu nou, cum ar fi coala, iar acolo nu primete rsful obinuit, atunci el va
da semne c dorete s ndeprteze de la sine aceast situaie nou, adic dorete s se ntoarc la
ceea ce avea, iar aceast micare a sa i gsete nenumrate de variante de expresie. De
exemplu, el va fugi de coal sau nu-i va acorda atenie. El nu se va conecta cu ceilali sau nu va
reine din leciile fcute. Sau i va pierde crile i caietele, sau va ntrzia la coal, etc. El va
ncerca s reziste oricrei noi situaii n care nu primete rsf.
n schimb, dac primete rsful n cadrul colii, la munc, n societate sau n munc i relaia cu
partenerul, atunci el se va simi foarte bine acceptnd noua situaie. Astfel, nu va fi nimic n
neregul, el mergnd mai departe pe linia sa. n via, ns, programarea unui astfel de parcurs
nu este posibil. Iar copilul/omul va ajunge i n faa unei situaii noi de la care el va avea nite
ateptri pe care noi nu le putem oferi. Astfel, copilul rsfat resimte ocul situaiei ceea ce face ca
mintea i corpul su s nceap s vibreze. Bineneles c fiecare dintre noi suntem ocai de o
situaie nou sau de un incident neateptat, ns cei care pot s coopereze cu ceilali trec peste
efectele acestui oc iniial. ns inidividul care nu dorete s coopereze nu va putea surmonta
confruntarea, meninndu-i comportamentul care l-a condus ctre oc. El va intra ntotdeauna n

stare de oc. O metod eficace n descoperirea unui copil rsfat este s urmrim dac el
se plnge tot timpul c vrea s fie eliberat. Ei doresc s fie eliberai prin metode i din situaii
din care nu prea poi s alegi. Eliberarea nu poate fi gsit dect prin lupt, gsind o modalitate de
a coopera i de a trece peste dificulti.
Printre copiii rsfai am mai dat peste cei care au deviaii sexuale, pentru c deviaia reprezint o
dovad c nu a existat un mod de contact cu ceilali. Celibatarii rigizi i fetele btrne au avut cu
siguran dificulti n rezolvarea problemelor lor. Ei caut modalitatea cea mai uoar, o cale liber
pentru satisfacerea nevoii sexuale. Totui, aceast necesitate de satisfacere sexual nu este dect
o mic parte din ntregul personalitii i presupune o adaptare social ntr-un mod sntos, i
nicidecum preferarea situaiilor uoare, de favorizare, aa cum ntlnim ntotdeauna la copiii
rsfai.
CAZ: Biat, 5 ani
ntr-un caz pe care l-am ntlnit cu ceva vreme n urm, cu un biat n vrst de 5 ani, putem vedea
cum problemele ncep atunci cnd copilul este testat n vederea abilitilor sale de a coopera. Nu
se poate spune dac o persoan are o problem sau nu, att timp ct se afl ntr-o
poziie care o favorizeaz, ci atunci cnd i sunt puse la ncercare cele 3 sarcini ale vieii:
prietenie, munc i dragoste, i abia atunci se poate exprima o opinie. Istoricul acestui caz al
biatului de 5 ani genereaz ntrebarea: Ce s-a petrecut atunci cnd acest biat de 5 ani a devenit
o problem?
Mama a venit cu copilul la mine i mi-a spus: Nu cred c copilul meu este nebun. I-ar fi foarte bine
dac ar sta ntr-un grajd i nu ntr-o cas de oameni. Se urc pe mas cu picioarele nclate n
pantofii lui grei i murdari i se joac la lustr. Trebuie s stau tot timpul n preajma lui i s am
grij s nu loveasc pe cineva sau s nu peasc cine-tie-ce el nsui. Dac eu m duc s cnt la
pian, el ncepe s strige c lui nu i place ce cnt i c el vrea alt cntec. Dac doresc s citesc,
atunci el stinge i aprinde lumina n continuu. Am ncercat mai multe metode. Am fost sever cu el,
dar asta nu m-a ajutat deloc. El rde la mine sau dac ncepe s plng n cteva minute e din nou
la fel. El nu este obosit niciodat, n schimb eu sunt obosit mai tot timpul.
Observai modul n care el i folosete mama?
Ea a continuat povestind: Am ncercat tot felul de lucruri. De exemplu, l-am dus ntr-un grup de
copii astfel nct s se joace i el pe strad, creznd c va fi i el mai linitit acas. ns mi ajungea
acas murdar din cap pn n picioare, aa cum i plcea lui cel mai mult, i mai vorbea i urt. Prin
urmare am fost obligat s renun i l-am oprit s mai ias afar. ntr-o zi am greit i l-am luat cu
mine la un concert unde eu urma s cnt la pian, iar tat-su s m acompanieze la vioar. Copilul
a nceput s ipe i s plng. A spus: <Tat, vino la mine!>.

n mod clar ei nu au neles care era situaia copilului. Dac ar fi fcut-o, atunci nu l-ar fi luat la un
astfel de concert.
Eu am ntrebat-o pe mam cnd au nceput toate aceste lucruri. Acesta este un lucru foarte
important de cunoscut. Mama mi-a spus: A fost ntotdeauna un copil sntos i pe cnd avea 3
ani nici o clip nu m gndeam c l are draci n el, ns cam pe atunci au nceput problemele. M
ateptam s existe ceva important pentru copil care s se fi petrecut cam pe atunci.
Mama i tatl obinuiau, probabil, s l rsfee i, n fine, am ajuns la concluzia c pe la 3
ani el nu a fost mulumit pentru c nu a mai primit atenia de care se bucurase pn
atunci. Primul nostru gnd a fost c acela a fost momentul n care a mai venit un copil n familie;
biatul, ns, a fost ocat de acest lucru, fr ca cineva din familie s i fi dat seama. Sosirea unui
alt copil n familie l-a ocat pe copilul mai mare, nct el nu a putut coopera cu aceast situaie.
Pentru c biatul i dorea totul numai pentru sine, el s-a simit minimalizat; astfel, el a ajuns
s ncerce i a reuit, de altfel, ceva ce i s-a prut o rezolvare foarte inteligent: i folosea
prinii, i-i inea aproape, ndeprtndu-i ct putea de copilul mai mic. Avea centrul
ateniei aa cum fusese dintotdeauna i aa cum fusese antrenat. El nu s-a schimbat deloc. El
doar i-a exprimat stilul vieii, adic ca el s fie rsfat i n centrul ateniei.
n astfel de cazuri, cnd copilul ajunge mai mare, poate gsi ali copii care s i permit s le
fie ef i s l lase s i domine. i, dei asta poate prea ca fiind prietenie, lucrurile vor sta
cu totul altfel. Prin urmare, detectarea unui copil rsfat nu este chiar floare-la-ureche. El poate c
va realiza legturi cu alii, ns nu i d seama c preferinele lui se ndreapt ctre cei care se las
dominai.
La munc este o grozvie dac nu este el eful. El nu i va accepta niciodat superiorii. Li se va
mpotrivi i va cuta s afle dac nu cumva exist alii care sunt favorizai. Uneori depun mare efort
n ceea ce fac; uneori lucreaz zi i noapte; dar pentru ce? Pentru a fi n frunte, pentru a fi
conductorii. Prin urmare, el va fi mereu obosit, tot timpul se va plnge, va fi suspicios, va invidia i
va fi gelos pe alii. Astfel de oameni i pstreaz cu greu slujbele, sau trec dintr-un loc n altul,
blamndu-i pe alii dac ei nu se simt rsfai. Ei au dreptate i percep corect faptul c nu sunt
favorizai, ns crezul lor este c n via EU trebuie s fiu cel favorizat.
Probabil c locul cel mai problematic pentru aceti oameni este n dragoste. Aa cum am spus,
dragostea este o sarcin n doi, n care cei doi trebuie coopereze i s se simt egali. Dac unul
dintre cei doi vrea s fie rsfat i ca cellalt s i se subordoneze, armonia este tulburat. Atunci
niciunul nu d, dar amndoi au ateptri, i amndoi sunt nefericii pentru c nu primesc rsful
celuilalt. Putem ntrevedea apariia geloziei, a suspiciunii, a luptei de a-l domina pe cellalt pentru
c nicio fiin uman nu va accepta la infinit dominarea alteia. Putem prevedea c acest mariaj nu
poate fi unul fericit.

Oamenii rsfai triesc ntr-o lume fictiv. Nu simt realitatea; totui putem s i considerm
vinovai pentru c ei nu privesc din punctul corect de vedere. Ei nu vd partea de interconectare a
vieii. Interesul lor se ndreapt numai ctre propriile lor ateptri i nu se gndesc la ceea ce ar
putea s ofere.
Nu putem s ne imaginm nicio sarcin a vieii care s nu fie afectat la oamenii rsfai; i prin
urmare ndemnul nostru este ca prinii s se deprind s nu i rsfee copiii. Dragostea
printelui este de nediscutat, dar este discutabil modul n care o manifest. Dragostea
printelui trebuie s l pregteasc pe copil s devin un adult sntos. Prinii trebuie s i
pregteasc copilul pentru viitor, nu pentru prezent; cu ct un copil deprinde mai devreme
independena, cooperarea cu ceilali (mama, tata, fraii i surorile lui), cu att mai repede va nva
cum s coopereze mai trziu n via, s ofere i s contribuie i nu s emit numai ateptri.
Noi privim rsful ca fiind la originea multora dintre nereuitele n via: copii-problem, oameni
nevrotici, bolnavi mintal, alcoolici, deviani sexual sau criminali. Au experimentat cu toii ocuri n
trecut, ns se comport ca i cum ar fi ocai n mod constant, iar i iar, de fiecare dat. Refuz s
coopereze; se dau btui.

Arta de predare a adulilor recenzie

Recenzori: Ruxandra-Marina Rey, Dr. Rzvan Goglniceanu
Articol recenzat: Alexandros Paraskevas, Dr Eugenia Wickens,
Andragogy and the Socratic Method:
The Adult Learner Perspective, Vol. 2, No. 2 (2003), pag: 4-14.
n articolul recenzat, elementul central l constituie analiza metodei socratice de predare care
este definit ca o tehnic ce presupune impulsionarea procesului de nvare prin plasarea
fiecrui cursant n postura de a recunoate limitele propriei cunoateri, postur care l-ar
determina s nvee mai departe. Acest aspect ne face s ne gndim la Alfred Adler i la scopul
ultim al persoanei, strduina ctre devenire i superioritate, fundamentat pe sentimentul de
inferioritate i strduina fiecrui om de a-l depi.
Autorii, Alexandros Paraskevas i Dr. Eugenia Wickens, ncep cu o scurt trecere n revist a
literaturii de specialitate, subliniind faptul c nvarea adultului trebuie s fie strns legat de
nvarea activ i c adulii necesit anumite condiii de mediu n scopul de a nva.
n continuare este prezentat metoda socratic ca fiind o form de discurs structurat, despre idei i
dileme care prezint anumite subiecte, implicnd activ cursanii n procesul de nvare. Aceast
metod

implic utilizarea

de

ntrebri

sistematice,

gndirea

inductiv,

precum

formularea de definiii generale. Cursanilor-aduli le este prezentat un scenariu, iar instructorul

pune sistematic o serie de ntrebri pre-stabilite. ntrebrile sunt concepute pentru a canaliza
cursanii pe procesele de gndire de-a lungul traseelor prestabilite. Cursanii sunt obligai s
foloseasc experiena lor i orice cunotine pe care deja le au, pentru a rezolva probleme simple
sau mai complexe, sau problemele generate de ntrebri. Ulterior, sunt utilizate tehnicile inductive,
ideea acestora fiind de a ajuta cursanii s treac dincolo de detaliile scenariului, de a
conceptualiza implicaiile sale mai largi. Odat ce ideile i conceptele generice sunt nelese,
instructorul folosete ntrebri pentru a-i ajuta pe studeni s dezvolte raiunea sau o definiie mai
universal a conceptelor. n acest fel, cursanii au ocazia de a demonstra o nelegere global a
temei explorate.
Autorii descriu pe scurt metodologia utilizat, modul de organizare a cercetrii i lotul reprezentativ,
pentru ca apoi s prezinte rezultate obinute i discuiile pe baza lor.
Rezultatele au artat c 74,9 % sunt absolut de acord sau de acord cu metoda socratic, n timp ce
doar 13 % din respondeni au considerat metoda ca fiind nepotrivit. Conform acestor rspunsuri,
autorii au dezvoltat o tipologie a adulilor, bazat pe compatibilitatea lor ca metod socratic.
Autorii au ales s prezinte cteva repere a celor 4 tipuri de cursani (Meno, Protagoras, Gorgias i
Platon). Vom reveni asupra tipologii i vom ncerca o apropiere din perspectiva Psihologiei
Individuale a lui Alfred Adler.
Aa cum menioneaz i autorii, metoda socratic de predare nu poate fi utilizat n toate situaiile
i cu toi cursanii aduli deoarece fiecare din noi este unic, modul de gndire fiind i el unic (bazat
cum spunea Alfred Adler, pe o schem de apercepie, o logic privat), ceea ce face ca
recunoaterea propriei ignorane s fie digerabil i acceptabil ntr-un grad variabil de la un om la
cellalt. Pentru depirea acestui impas este nevoie de un instructor bine versat ntr-un repertoriu
Socratic.
Dei cercetarea a fost realizat pe un eantion limitat de omeri aduli, din Grecia, s-au putut
observa creteri de eficacitate n ceea ce privete nelegerea conceptual i rezolvarea de
probleme.
La finalul articolului, autorii au anexat etapele unui plan de lecie socratic. Plan ce vine n ajutorul
unei mai bune nelegeri a modului de lucru cu cursanii aduli.
Pentru o mai bun nelegere ar fi fost util s avem i un model/exemplu de or pentru o mai clar
imagine asupra dinamicilor relaionale dintre cei implicai.
Concluzia noastr este c autorii i-au atins scopul propus, i anume de a gsi punctele forte i
dezavantajele acestei metode de predare ce folosete modelul socratic. Au reuit s contureze i o

tipologie a nvceilor-aduli, practica fiecruia dintre noi rmnnd s i spun cuvntul n

privina felului n care adeverim beneficiile acestei metode i a felului n care vom reui s punem la
treab tipologia reieit din acest studiu.

Scurt not asupra respectului

i obligatoriului
Intrarea n coala Psihologiei Individuale mi-a permis s adast cu gndul asupra unor concepte
simple ale cotidianului. Unul dintre aceste concepte este respectul i continui s zbovesc adeseori
gndind asupra lui.
Ieri la o ntrevedere cu un client, el mi-a spus c din familia sa a plecat cu dou vorbe: Cere numai
ce i se cuvine! i Respect-i pe cei mai n vrst!. nc din copilrie s-a simit foarte nedumerit
i revoltat de faptul c nimeni nu i-a spus vreodat ce anume i se cuvine. n privina respectului
pentru btrni, clientul meu meu povestete c el este un om simit i acord oamenilor n vrst
respectul cuvenit! Din nou este nedumirit i revoltat! El a fcut o legtur de reciprocitate: respect
i ateapt s fii respectat! Ei bine, aceast reciprocitate nu a fost mplinit! Observ nota de
generalitate a celor dou dictoane i mai observ faptul c sentimentele de frustrare i nenelegere
resimite de ctre clientul meu par a avea de-a face cu imposibilitatea de a regsi generalul oglindit
n particular.
Acum m gndesc la acea vorb a lui Aristotel: ntregul este mai mult dect suma prilor lui
componente! Ar putea fi acesta motivul pentru care este imposibil s regsim oglindit generalul n
particular?
Continui s fiu uimit de aplicabilitatea conceptului de respect. Alfred Adler i ceilali care i-au urmat,
au scos la iveal vieuirea din spatele acestei idei, viabilitatea soluiilor n care este implicat
respectul pentru cellalt, soluii oferite de adlerianism frondelor i luptelor ntre semeni, ntre
membrii unui grup sau ai unei familii, etc
Betty Lou Bettner mi-a atras atenia printr-un comentariu de curs privind respectul i dilema pe
care o ntlnim fiecare dintre noi: if you give in, you do not respect your partener, if you give up,
you do not respect yourself. Ei bine, atunci e momentul s fii creativ i s gseti o cale care s
vin n beneficiul relaiei i nu al tu direct i personal.
Respectul are un caracter de obligaie/obligatoriu?
Noi, oamenii, suntem fiine sociale. Pe lng Alfred Adler promotor, de altfel, al ideii de interes
social i de fiin social, eu mi voi permite s l aduc n amintea noastr i pe Dalai Lama care
spunea:

Noi, oamenii, suntem fiine sociale. Venim pe lume rezultnd din aciunea altora. Supravieuim aici
n dependen de ceilali. Fie c ne place, fie c nu ne place, n vieile noastre exist doar rareori
vreun moment n care s nu profitm de pe urma aciunilor altora. Ei bine, acesta e motivul care
face s fie doar rareori o surpriz faptul c cea mai mare parte a fericirii pe care o trim survine n
contextul relaionrii noastre cu ceilali.
Pare c exist un obligatoriu existenial s trim mpreun, s ne fericim mpreun, s
ne respectm pe noi nine, dar i pe cel de lng noi. Pare, de asemenea, c respectul are o
strns legtur cu ideea de efort, efort mental, un efort de a gndi.
Dar propun s rmnem n gnd cu faptul c pentru cele de mai sus este necesar s facem un efort
cognitiv, de nelegere i particulatizare, precum i un efort creativ n gsirea comportamentului
potrivit unei anume situaii. Ideea de creativitate din Psihologia Individual este simplu i elocvent
exprimat prin vorbele lui Alfred Adler: Everything can be different!

Empatie, intuiie, supoziii

The Individual Psychology of Alfred Adler a systematic presentation in selection from his
writings, carte editat i comentat de profesorul Heinz L. Ansbacher i de Rowena R. Ansbacher,
1964, ed. Harper&Row, cap 13, pg. 328
(fragment traducere: Dr. Rzvan Goglniceanu)
Parcursul parial incontient al nevrozei, care contrazice realitatea, este explicabil n primul rnd
prin tendina devotat a pacientului n urmrirea scopului su. Contrazicerea realitii, a logicii
cerinelor societii, are o legtur cu experienele limitate i srcia relaiilor interumane n
vigoare la momentul copilriei timpurii atunci cnd a avut loc conturarea planului de via.
nelegerea profund a acestui plan de via este obinut n modul cel mai potrivit printr-o empatie
de tip artistic i intuitiv cu esena naturii pacientului. Atunci, cineva se poate trezi c face, fr nicio
intenie, comparaii ntre sine i pacient, ntre diversele atitudini ale aceluiai pacient sau ntre
atitudini similare ale unor pacieni diferii. Pentru a putea orienta observaiile cuiva, observaii care
includ simptomele pacientului, experienele, tipul de via i dezvoltarea, eu folosesc 3 stratageme.
Prima presupune c planul-vieii i-a gsit rdcinile n situaii grave cum ar fi inferioriti de organ,
presiune familial, rsf, rivalitate, sau o familie cu tradiie nevrotic, i mi dirijeaz atenia ctre
reacii din copilrie similare simptomelor din prezent. A doua stratagem pleac de la ideea unei
ecuaii n care idealul de personalitate este factorul determinant al nevrozei i n concordan cu
care eu mi nregistrez observaiile. Cea de-a treia stratagem const n a cuta cel mai larg
numitor comun pentru toate micrile semnificative pe care le-am putut gsi n materialul
pacientului. (n.a., Adler a adaugat aceast din urm stratagem la revizuirea din 1930).

Pn n vremuri recente a fost clar c poeii erau cei care aveau cel mai mare succes n a pune
punctul pe i cnd era vorba despre stilul de via al unei persoane. Abilitatea lor de a nfia
individul, trind, acionnd i murind, ca pe un ntreg indivizibil n strns contact cu sarcinile
mediului n care triete, ne-a produs o mare admiraie. Aceast putere se datora harului divinaiei
de care acetia se fceau posesori. Numai prin supoziii, ghicind, ei ajungeau s vad ce era n
spatele i ce legturi existau ntre mijloacele de expresie i, respectiv, legea de micare a
individului. Muli oameni numesc intuiie acest har i cred c este o caracteristic specific numai
unor mini extraordinare. n fapt, ns, acest dar este foarte uman. Fiecare face uz de el n haosul
vieii n faa incertitudinii abisale a propriului viitor. Supoziiile corecte reprezint primul pas ctre
stpnirea problemelor noastre. ns aceast ghicire corect se distinge n special la oamenii care
tiu s fie un bun partener, un om apropiat de ceilali i care e interesat de un remediu sau o soluie
n toate problemele umane.
Curnd va veni o zi n care vom realiza c artistul este conductorul omenirii pe drumul ctre
adevrul absolut. Printre operele de factur poetic care m-au condus la ideile din Psihologia
Individual, urmtoarele stau la loc de cinste: basme, Biblia, Shakespeare i Goethe.

Copilul: nici bun, nici ru

(fragment traducere: Dr. Rzvan Goglniceanu)
Fr ndoial este mult prea uor s trezim instinctele rului unui copil. Exist potenialiti ale
rului. ns acestea au nevoie de anumite condiii pentru a se trezi. Totui, este de asemenea clar
c putem trezi i spiritul bun al unui copil. Iar acesta trebuie cultivat.
Putem vedea c toate potenialitile adormite ale sufletului unui copil, nu sunt nici fundamental
bune, nici fundamental rele. Trecerea acestor potenialiti ctre bine sau ru are loc n primii ani ai
copilriei. Un factor determinant este influena mamei. Dac aceast influen nclin ctre a-l face
pe copil un om de treab, ei bine, atunci afirmarea binelui n viaa copilului va dura o via. Mai
departe tatl, familia, mediul vor avea un cuvnt de spus n a susine munca mamei.
Rsful, suferina si neglijarea unui copil sunt rdcinile dezvoltrii n direcia rului a unui
copil. Prin natura sa copilul nu este nici bun, nici ru. Circumstanele i modul n care copilul le
nelege, l fac pe copil s ajung ntr-un fel sau n cellalt.
Dar noi crem circumstanele spunea Pestalozzi.
Referin bibliografic:
THE CHILD: NEITHER GOOD NOR EVIL. By: Adler, Alfred. Journal of Individual Psychology (1974),
Nov74, Vol. 30 Issue 2, p191, 3p; Abstract: Analyzes the concept of human nature. Influence of

social interaction to human behavior; Control of the evil instincts in a child; Factors influencing the
blind dependency and slavery of man.

Capul sus i ncercai cu curaj s

ptrundei cele ce suntei i facei
Autor: Dr. Rzvan Goglniceanu (http://www.individuus.ro)
When you betray somebody else, you also betray yourself Isaac Bashevis Singer
Samuel Johnson (1709-1784) gnditor i eseist englez spunea urmtoarele: Pare general
valabil faptul c, dac ochiul nu se poate vedea pe sine, dac mintea nu are nici o proprietate prin
care s contemple la propria-i stare, atunci noi nu avem nici un fel de mijloace s ne informm
asupra realitii propriilor noastre persoane Noi suntem, n secret, contieni de defectele i viciile
pe care sperm s le ascundem ochiului public, i ne amgim cu nenumrate imposturi prin care n
realitate nu pclim pe nimeni.
Cu o logic bizar, dar coerent i aductoare de lumin, Alfred Adler a pus cap la cap un sistem
prin care putem ptrunde mai adnc n nelegerea a ceea ce suntem i, mai ales, prin care ne
putem pstra ceea ce el numea starea de micare. El a vorbit despre obiectivitateainferioritii i a
fcut o legtur ntre aceasta i sentimentul de inferioritate (ca interpretarea subiectiv a
inferioritii) cruia i datorm nevoia de a ne adapta situaiei care genereaz inferioritatea. Dac
ne eschivm n faa acestei situaii ca urmare a temerii ca nu cumvaceilali s ne considere inferiori
lor, atunci apare nesuferitul complex de inferioritate.
n literatura de specialitate a Psihologiei Individuale, vom gsi referine la cele 4 nevoi
fundamentale ale fiinei umane descrise de Alfred Adler: nevoia omului de a aparine, de a avea
sentimentul propriei capabiliti, de a semnifica ceva pentru ceilali i nevoia de curaj sau de a fi
ncurajat. mplinirea acestora se va regsi n stima-de-sine i n sentimentul de siguran al omului
respectiv.
Toi oamenii fac eforturi pentru a-i proteja stima-de-sine i n vederea susinerii unui nivel
confortabil al sentimentului fiinial de siguran (fizic i psihic). Uneori, oamenii descurajai vor
face ca acestor chestiuni s le gseasc rezolvarea prin ceea ce noi am numit cei 4 E
evitare (n abordarea problemei), eschivare (de la asumarea sarcinilor vieii, a responsabilitilor
i a consecinelor lor), ezitare (n privina confruntrii sau n deciderea asupra a ceea ce este de
fcut pentru a merge mai departe, pentru a iei din blocajul nemicrii),eliminare (din contient a
situaiilor cu potenial de afectare a stimei-de sine i/sau a siguranei personale) ca modaliti de
abordare a lumii i vieii.

ntreaga filosofie de via descris de Alfred Adler i de adlerienii ce i-au urmat, are ca baz
conceptele de scop i stil de via al persoanei, cu alte cuvinte modul n care o persoan decide pe
baza convingerilor sale felul n care s nfrunte i s rezolve provocrile vieii i lumii, s-i
mplineasc cele 4 nevoi fiiniale.
Adler atrgea atenia c sentimentul de inferioritate este cel care ne motiveaz s mergem
mai departe, ne marcheaz devenirea i ne constrnge s acionm pentru a-l depi.
Harold H. Mosak i Michael P. Maniacci conchid: A nu avea inferioriti nseamn s fii imobil
lipsit de micare, s fii mai puin dectun om i n acelai timp s fii asemeni unui soi de
(dumne)zeu. Pentru c noi ne micm, pentru c trim aceast via, ne ntlnim cu situaii care cer
de la noi mai mult dect suntem noi pregtii n acel moment s oferim. Indiferena benign,
ignorant a unor astfel de situaii conduce la stagnare. Contientizarea inferioritilor noastre ne
ndeamn prin intermediul sentimentelor de inferioritate s devenim pe de o parte mai contieni
de ceea ce suntem (conceptul de sine), iar pe de alt parte ne ajut s ne clarificm nevoile
subiective pentru ceea ce dorim s fim (conceputul de sine-ideal). Felul n care folosim aceast
contientizare determin ct de adaptabili suntem. Dac apare un complex de inferioritate,
nseamn c ne-am retras din acea lupt, ne-am dat la o parte din faa provocrii.

A FI SI A PAREA A FI scurta citire

adleriana asupra chestiunii
Autor: Dr. Rzvan Goglniceanu (http://www.individuus.ro)
Alfred Adler considera c logica privat (cunoscut i sub numele de schem cognitiv) a unui om
se formeaz n prima copilrie. Adler o numea schema de apercepie (suma a regulilor pe care
fiecare dintre noi le extragem din incercarile si experientele propriei vieti) cea care ne conduce
rutina n care acionm de-a lungul vieii.
Ctre finalul vieii Adler i-a conturat i ideea despre scopul fiinei umane, considernd c ntr-un
mod ultim i individualizat fiecare dintre noi ne strduim s devenim superiori i s cunoatem
succesul.
O parte nsemnat a clienilor care trec pragul cabinetului nostru de psihoterapie, ne prezint
povetile vieilor lor. Acolo am vzut discrepanele ntre impresia clientului despre sine i percepia
pe care o au ceilali despre el acest percepie nu rzbate gata conceptualizat din poveste, ci
mai degrab a putea spune c ea este cumva obiectivat prin aciunile celorlali fa de client.

Adler vorbea despre 4 nevoi fundamentale pe care omul ncearc s i le mplineasc: nevoia de
apartenen (conectare cu ceilali), nevoia de a (se) mbunti (recunoatere i dovedire a propriei
capabiliti), nevoia de a avea semnificaie (de a conta ntr-un fel n ochii celorlali) i nevoia de a fi
ncurajat sau de a avea curaj s faci fa sarcinilor vieii (aceast nevoie este n parte acoperit de
termenulrezilien-impus n terminologia psihologic de Boris Cyrulnik).
n lumina celor de mai sus, noi considerm c diferena dintre a fi i imaginea pe care o crem
apare de pe urma unei stratageme pe care fiecare dintre oameni o aplic pentru a-i urmri
scopurile i pentru a-i mplini cele 4 nevoi fiiniale.
Ar putea fi totul att de simplu? Att de clar?
Experiena practic mi spune c aa pare a fi. Nu ne-am limitat niciodat doar la experiena de
cabinet, ci nc de la nceputurile pregtirii noastre am cutat s fim ateni la oamenii care ne
vorbeau i la povetile lor extraordinare. Tributar fiind ncercrilor mele de a gsi pattern-uri, de a
bga oamenii n cutii (cum ne atrgea atenia Rudolf Dreikurs, s nu facem), nu am luat n seam
unicitatea contextului din spatele aciunilor fiecruia dintre oamenii pe care i ascultam. Acum, fiind
mai ateni, am revzut diferena dintre a fi i a prea ca fiind doar o stratagem de acomodare la
via, aceasta dnd msura puterii creativ-inventive a minii umane.
ncheiem scurta noastr intervenie cu spusele aceluiai Alfred Adler:
Do not forget the most important fact that not heredity and not environment are determining
factors. Both are giving only the frame and the influences which are answered by the individual in
regard to his styled creative power. (citat de Ansbacher & Ansbacher, 1956)