EPISTOLA CTRE IACOV

Introducere
[Iacov este] un predicator care vorbete ca un profet... ntr-un limbaj de o for
nemaintlnit n istoria literaturii cretine timpurii, cu excepia discursurilor lui
Isus.
Theodor Zahn
I . Locul unic n Canon
Aprecierea sczut pe care a acordat-o
Martin Luther epistolei lui Iacov, nu
mind-o o
epistol cu adevrat de paie, este absolut greit! Ceea ce l-a fcut pe Reformator s greeasc aici, pe cnd se lupta pe via i pe
moarte cu cei ce propovduiau c mntuirea
este nu numai prin credin, ci i prin fapte, a
fost nenelegerea nvturii lui Iacov referitoare
la faptele bune. Dar Martin Luther nu este singurul care a judecat greit cartea Iacov una
din primele epistole cretine. Unii au numit-o
un irag de mrgele, su
gernd c epistola ar
fi lipsit de coeziune, fiind alctuit dintr-o
seam de paragrafe bineconturate, i apoi nsilate!
n realitate, aceast carte de dimensiuni
mici este o capodoper a scrisului didactic,
avnd o puternic arom iudaic, numind chiar
i adunarea cretin (2:2, n textul grec) o
sinagog care nu este altceva dect termenul din greac prin care se definete o adunare care a ajuns curnd dup aceea s fie un
termen folosit exclusiv pentru adu
nrile iudaice, acesta fiind nelesul actual al termenului.
n doar cinci capitole scurte, Iacov re
curge
la nu mai puin de treizeci de exemple din
natur pentru a ilustra adevruri spi
rituale
acest lucru amintindu-ne de nvturile
Domnului nostru.
Este o epistol foarte practic, ce trateaz
cteva subiecte nepopulare, cum ar fi st
p
nirea
limbii, pericolul ploconirii n faa celor bogai i
necesitatea de a demonstra c cre
dina noastr
este real, prin viaa pe care o trim.
II. Paternitatea
Multe nume din Biblie au suferit modificri n traiectoria strbtut de ele din ebraic,
prin greac, latin i francez, ajungnd n
cele din urm n englez (desi
gur o alt modificare au suferit unele din aceste nume cnd
au fost redate n romn, n.tr.).

Nici unul din acestea nu difer mai mult

fa de forma sa original dect apelativul
James, care este traducerea termenului elin:
Iakobos, luat din termenul ebraic: Yaakov
(Iacov). Termenul Iacov (sau Iacob) (n
englez: James) era foarte rspndit ntre
iudei, patru brbai din Noul Testament purtnd acest nume. Fiecare din ei a fost considerat drept scriitorul acestei epistole, cu mai
mult sau mai puin temei sau probabilitate
documentar.
1. Iacov Apostolul, fiul lui Zebedei i fra
tele lui Ioan (Mat. 4:21). Dac apostolul Iacov
ar fi autorul epistolei de fa, paternita
tea sa
asupra ei nu ar fi fost ntmpinat cu atta
reticen, atta amar de vreme (vezi comentariile ce urmeaz). n plus, Iacov a fost martirizat n anul 44 d.Cr., adic la o dat probabil
anterioar redactrii epistolei.
2. Iacov fiul lui Alfeu (Mat. 10:3). Este un
personaj aproape necunoscut, n afar de faptul
c figureaz pe listele apostolilor. Faptul c
autorul se intituleaz Iacov fr s adauge
vreun alt titlu distinctiv demonstreaz c era
binecunoscut n vremea aceea.
3. Iacov tatl lui Iuda (nu Iscarioteanul,
Luca 6:16). Acest om era i mai puin cunoscut dect Iacov precedent i fr nici o team
l putem exclude din lista autorilor posibili ai
epistolei.
4. Iacov fratele vitreg al Domnului (Mat.
13:55; Gal. 1:19). Este aproape sigur autorul
epistolei ce-i poart numele. Este binecunoscut,
dar modest, ntruct nu menioneaz relaia
fizic cu Cristos (vezi Introducerea la Iuda).
Este cel care a prezidat Conciliul de la
Ierusalim, rmnnd n acest ora pn la
moartea sa. S-a remarcat ca un cretin cu o
puternic amprent iudaic, cu un stil de via
extrem de strict. Pe scurt, el este consemnat n
istorie (Josephus) i n tradiia bisericii exact
ca unul care ar fi putut foarte bine s scrie o
atare epistol.

1037

1038

Iacov

Dovezile externe
Iacov a avut parte de una din cele mai
slabe mrturii externe, ea nefiind citat de
prinii bisericii primare, ci doar pomenit n
cadrul unor aluzii indirecte la ea. De asemenea nu figureaz n Canonul Muratorian, probabil datorit faptului c provenea de la
Ierusalim, se adresa iudeilor de rsrit i multora li se prea c rstoarn nvtura propovduit de Pavel referitor la ndreptirea prin
cre
din.
Dar Iacov este citat de Chiril din Ieru
salim, de Gregorie din Nazianzus, de Ata
nasiu
i de Ieronim. Eusebiu ne spune c Iacov s-a
situat printre crile combtute de unii cretini
(antilegomena), dei el personal o citeaz ca
fiind text biblic, din Sfnta Scriptur.
Dovezile interne
Dovezile interne pentru cartea Iacov sunt
foarte puternice. Coninutul crii este n acord
cu ceea ce cunoatem despre stilul lui Iacov
din Fapte i Galateni, precum i cu istoria
Dispersaiei, aa cum se cunoate aceasta din
alte izvoare. Nu exista nici un motiv de a
plastografia o asemenea carte. Apoi ea nu
conine aproape nici o contribuie doctrinar
major (spre deosebire de un fals din veacul
al doilea, ce coninea nvturi eretice majore). Josephus ne spune c Iacov se bucura de
o reputaie deosebit ntre iudei, datorit devotamentului su pentru lege. Dar a fost martirizat pentru mrturia depus de el n favoarea
lui Mesia, cnd i s-a interzis s mai vorbeasc
despre El. Acest istoric evreu spune c Iacov
a fost omort cu pietre din ordinul marelui
preot Anania. Eusebiu ne spune c Iacov a
fost aruncat de pe streaina templului, pierind
n cele din urm sub ploaia ciomegelor.
Hegesippus combin cele dou tradiii.
Argumentul invocat de unii conform cruia
greaca folosit n epistola lui Iacov ar fi prea
elevat pentru a fi fost rodul unui iudeu din
Palestina demonstreaz o cras necunoatere a
extraordinarului spectru de talente ntlnite n
rndul poporului ales.
III. Data
Josephus afirm c Iacov a fost ucis n anul
62, ceea ce nseamn c Scrisoarea trebuie s fi
aprut nainte de aceast dat. n
truct episto
la
nu spune nimic despre deci
ziile fa de lege
luate cu prilejul Conciliului de la Ieru
salim
(anul 48 sau 49 d.Cr.), prezidat de Iacov (Fapte
15), cei mai muli nvai plaseaz data apariiei

crii ntre anul 45 i 48 d.Cr.

IV. Fondul i temele
Dei se poate ca aceasta s fi fost prima
carte din Noul Testament n ordinea apariiei,
ceea ce ar fi n msur s explice puternica ei
amprent iudaic, nvturile ei nu trebuie
delimitate ca aparinnd altei epoci. Dimpotriv,
ele sunt tot att de valabile i de aplicabile la
noi, cei de azi, fiind foarte necesare.
Pentru a-i atinge scopul, Iacov face referiri
frecvente la nvturile Domnului Isus din
Predica de pe Munte, aa cum reiese din
comparaia de mai jos:
Iacov
Subiectul
Paralela n
Necazuri
Rugciunea
Ochiul bun
Bogiile
Mnia
Legea
Profesiune doar
de form
Legea regal
ndurarea
Credina i
faptele
Rdcina i
rodul
Adevrata
nelepciune
Fctorul de
pace
Judecarea altora
Comorile ruginite
Jurmintele

1:19,20; 4:1
1:25;2:1,12,13
1:26, 27

Matei
5:10-12
6:6-13
7:7-12
6:22, 23
6:19-21,
24-34
5:22
5:17-44
6:1-18

2:8
2:13
2:14-26

7:12
5:7
7:15-27

3:11, 12

7:16-20

3:13

7:24

3:17, 18

5:9

4:11, 12

7:1-5

5:2

6:19

5:12

5:33-37

1:2,12; 5:10
1:5; 4:3;
5:13-18
1:8; 4:8
1:10,11; 2:6,7

n aceast scrisoare gsim referiri frec

ven
te la
lege, care este numit legea de
svrit
(1:25), legea regal (2:8) i legea libertii
(2:12). Iacov nu susine c cititorii si se afl
sub lege pentru mntuire sau ca regul de
via. Mai degrab, anumite poriuni din lege
sunt citate ca nvtur n neprihnire pentru
cei ce sunt sub har.
Sunt, n cartea Iacov, multe asemnri cu
Proverbe. Asemenea crii Proverbe, cartea e
redactat ntr-un stil viguros i aspru, cu imagini vii i plastice, ce se preteaz greu unei
redri schematice a coninutului. Cuvntul nelepciune revine cu insisten.
Un alt cuvnt cheie la Iacov este frai, care

Iacov
1039
apare de cincisprezece ori, amintindu-ne c
cea mai autoritarian din Noul Tes
tament.
Iacov se adreseaz unor credincioi, chiar dac
Adic Iacov emite instruciuni cu mai mare
uneori pare s-i aib n vedere i pe cei
frecven dect oricare alt scriitor din Biblie. n
neconvertii.
spaiul restrns a 108 versete gsim cinci
zeci i
n unele privine, Scrisoarea lui Iacov este
patru de porunci (forme de imperativ).

SCHIA
SALUTUL (1:1)
NCERCRI I ISPITE (1:2-17)
CUVNTUL LUI DUMNEZEU (1:18-27)
CONDAMNAREA PRTINIRII (2:1-13)
CREDINA I FAPTELE (2:14-26)
LIMBA: FOLOSIREA EI CORECT I INCORECT (3:1-12)
NELEPCIUNEA: CEA ADEVARAT I CEA FALS (3:13-18)
LCOMIA: CAUZA I LEACUL EI (capitolul 4)
BOGAII I REMUCRILE DE CARE VOR AVEA ACETIA PARTE
(5:1-6)
X. NDEMN LA RBDARE (5:7-12)
XI. RUGCIUNEA I VINDECAREA BOLNAVILOR (5:13-20)

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

Comentariu
I. SALUTUL (1:1)
Scriitorul se prezint ca fiind Iacov, rob al
lui Dumnezeu i al Domnului Isus Cristos.
Dac autorul a fost fratele vitreg al Domnului
prere la care subscriem a
tunci n viaa
lui a intervenit o minunat schimbare. Cndva
el nu credea n Domnul Isus (Ioan 7:5). Ba
se prea poate ca i el s fi crezut despre Isus
c nu e n toate minile (Marcu 3:21). Dar
Domnul nostru a sem
nat cu rbdare smna
cuvntului. Dei nu a fost apreciat, El a predat marile principii ale mpriei lui
Dumnezeu. Apoi smna a ncolit n viaa
lui Iacov i ceea ce a urmat a fost o transformare extraordinar de mare. Scepticul de alt
dat a devenit un slujitor, cruia nu i-a fost
ruine s se numeasc aa!
Numindu-se, de fapt, rob al lui Dumnezeu
i al Domnului Isus Cristos, Iacov procedeaz
corect, aeznd pe Dumnezeu i pe Domnul
Isus pe aceeai treapt de egalitate. El l cinstete pe Fiul la fel de mult ct l cinstete pe
Tatl (Ioan 5:23). Iacov tia c nici un om
nu poate sluji la doi stpni (Mat. 6:24). i
totui iat c se numete pe sine slujitor al lui
Dumnezeu i al Domnului Isus. Nu avem ns
nici o contradicie aici, ntruct Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul sunt coegali.
Scrisoarea e adresat celor dousprezece
seminii care sunt mprtiate, textual: care

sunt n Dispersiune (sau Diaspora, n greac).

Aceti oameni erau evrei din nate
re, aparinnd celor dousprezece triburi ale lui Israel.
Din cauza pcatului Israelului, oamenii erau la
aceast dat strmutai din ara lor de batin
i mprtiai n rile din jurul Mediteranei.
mprtierea iniial a avut loc atunci cnd
cele zece triburi au fost duse n captivitate de
asirieni n anul 721 .Cr. Unii dintre acetia au
revenit ns n ar pe vremea lui Ezra i
Neemia, dar ei nu formau dect o mic rmi. n Ziua Cincizecimii la Ierusalim se aflau
n vizit iudei evlavioi din toate naiunile
lumii cunoscute la acea dat (Fapte 2:4). Pe
acetia i putem numi pe bun dreptate iudeii
Dispersiunii. Dar ulterior a avut loc o alt
dispersiune a iudeilor cretini. La Fapte 8:1
citim c primii cretini (provenii n marea lor
majoritate dintre evrei) au fost mprtiai prin
toat Iudeea i Samaria n urma prigoanelor
dezlnuite de Saul. A
ceast mprtiere este
pomenit din nou cnd citim c credincioii
au fost izgonii n Fenicia, Cipru i Antiohia.
Prin urmare, oamenii crora li se adreseaz
Iacov s-ar fi putut s fi fost iudei ce fuseser
mprtiai n oricare din aceste perioade de
criz.
ntruct toi credincioii adevrai sunt strini i cltori n lumea aceasta (Filip. 3:20; 1
Pet. 2:11), putem aplica aceast Scrisoare la

Iacov
1040
noi nine, chiar dac nu ne-a fost iniial adreadopta o atitudine mult mai bun, lsnd ca
sat direct nou.
aceste dificulti i perplexiti ce vin peste noi
O alt ntrebare mai dificil se ridic aici:
s ne exerseze (Ev. 12:11). Noi putem spune,
s-a adresat Iacov iudeilor necretini, iudeilor
de fapt: Dumnezeu a ngduit s vin peste
care fuseser convertii la Cristos, sau i iudeimine aceast ncercare, ntruct El are n vedelor credincioi, i celor necredin
cioi? n prinre un plan. El mi dorete binele prin acest
cipal ns autorul pare s se adreseze credinlucru. Eu nu tiu care este scopul urmrit de
cioilor adevrai, nscui din nou (1:18). Totui
El, dar voi ncerca s-l aflu. Oricum, eu vreau
uneori el pare s se adreseze i unora ce doar
ca planurile Sale s se mplineasc n viaa
i spuneau cre
tini sau chiar celor neconvertii.
mea. Aceasta este atitudinea promovat de
Una din dovezile faptului c Scrisoarea a fost
Iacov: Fraii mei, s privii ca o mare bucuredac
tat la o dat foarte timpurie rezid n
rie cnd trecei prin felurite ncercri. Nu
acea c ruptura dintre cretinii evrei i iudeii
v rzvrtii! Nu cdei rpui de oboseal! Ci
necredincioi nu era nc un fapt mplinit.
bucurai-v! Cci problemele acestea nu v
sunt inamice, dornice s v distrug, ci prieteII. NCERCRI I ISPITE (1:2-17)
ne, venite s v ajute s dezvoltai caracterul
1:2 n seciunea aceasta Iacov se ocup de
cretin.
subiectul ispitei, folosind acest termen n dou
Dumnezeu vrea s produc n fiecare din
sensuri diferite. n versetele 2-12 ispitele sunt
copiii Si un caracter cristianic; se strduiete
ceea ce am putea numi ncercri sfinte sau
s ne fac tot mai mult aseme
nea chipului lui
probleme pe care Dumnezeu le trimite, cu
Cristos. Dar procesul acesta implic, necesarscopul de a testa realitatea cre
dinei noastre i
mente, suferin, frustrri i perplexitate. Roada
de a ne face s fim tot mai mult asemenea
Duhului nu se poate produce n condiii de
chipului lui Cristos. Pe de alt parte, n versevreme exclusiv nsorit, ci mai trebuie s vin
tele 13-17 subiectul discuiei l constituie ispitei ploi i nori ntunecai. E drept c ncercrile
le pctoase, care vin dinluntru i conduc la
nu vor fi niciodat plcute, ci ni se vor prea
pcat. Viaa cretin este plin de probleme,
grele i dezagreabile. Dar dup aceea ele vor
care ne npdesc cnd nici nu ne ateptm.
produce roada panic a neprihnirii n cei
Uneori ele vin singure, alteori sunt nsoite de
care sunt astfel formai de ele (Ev. 12:11). De
o mulime de alte probleme. Dar oricum ar fi
cte ori nu auzim cte un cretin spunnd,
lucrurile, pro
blemele sunt inevitabile. Iacov nu
dup ce a trecut printr-o criz grea: Nu mi-a
spune: dac trecei prin felurite ncercri,
fost deloc uor, dar n-a fi renunat pentru
ci cnd trecei prin ele, asta nsem
nnd c nu
nimic n lume la aceast experien.
putem scpa de ele. ntrebarea se pune: Ce
1:3 Iacov se refer la ncercarea credinei
vom face n acest caz? Cum vom reaciona la
voastre, imaginnd credina ca un metal preincercrile ce vin peste noi?
os ce este supus de Topitor (Dum
nezeu) la
Exist mai multe atitudini posibile pe care
prob, ca s-i verifice auten
ti
citatea. Metalul
le putem adopta fa de aceste testri i ncereste supus la flcrile pri
goanelor, bolilor, sufecri ale vieii. Ne putem rzvrti mpotriva lor
rinelor i ntristri
lor. Fr probleme, niciodat
(Ev. 12:5), adoptnd un duh de sfidare i lunu am dezvol
ta n noi capacitatea de a rbda,
dndu-ne c vom nvinge prin propriile noastre
de a ndu
ra. Chiar oamenii din lume i dau
puteri. Pe de alt parte, este posibil s cdem
seama c pro
blemele au capacitatea de a ntri
frni de obo
seal, cu inima sleit, gata s ne
caracterul. Vestitul industria Charles Kette
ring
dm btui, cnd nu mai putem ndura presiuspunea odat: Problemele sunt preul progrenile exerci
tate asupra noastr (Ev. 12:5), dar
sului. Nu-mi aducei dect probleme, cci veasta ar echivala cu atitudinea de fatalism i
tile bune m slbesc.
ne-ar face s ne ndoim dac Domnul mai are
1:4 Numai lsai rbdarea s-i fac
grij de noi. i apoi am putea s bomb
nim,
desvrit lucrarea, spune Iacov. Uneori
s ne vietm i s pro
testm mpotri
va necacnd vin problemele, suntem cuprini de diszurilor ce ne n
pdesc. Este exact atitudinea
perare i recurgem la mijloace extraordi
nare
de care ne previne Pavel la 1 Corinteni 10:10,
pentru a scurtcircuita ncercarea. Fr s-L
ca nu cumva s ne-o nsuim. O alt opiune
con
sultm pe Domnul, pentru a vedea ce scop
este s cdem n autocomptimire, gndindua urmrit n ncercarea respectiv, aler
gm, de
ne doar la noi nine i cerind comptimirea
pild, la doctor i nghiim doze uriae de
celor din jurul nostru. i, n sfrit, putem
medicamente, pentru a scurta ncercarea.

Iacov
1041
Procednd ns aa, am putea zdrnici prone lipsete priceperea duhovni
ceasc, trebuie s
gramul lui Dumnezeu n viaa noastr. i s-ar
mergem ndat la Dumne
zeu, spunndu-I totul
prea putea ca s trebuiasc s trecem printr-o
despre starea noastr de nuceal i de necuncercare mai ndelungat n viitor, pn cnd
notin de cauz. Toi cei ce sunt exercitai
se va fi realizat planul Su n viaa noastr.
astfel s desco
pere scopurile lui Dumnezeu n
Nu trebuie s scurtcir
cuitm dezvoltarea capancercrile ce vin peste ei vor fi rspltii cu
citii de rbdare n viaa noastr. Coopernd
mn larg. n plus, nu trebuie s ne ngrijocu Dumnezeu, noi devenim cretini maturi i
rm c Dumnezeu ne-ar certa, ntruct Lui i
mplinii, care nu duc lips de nimic n ce
face plcere atunci cnd ne lsm modelai i
privete harurile Duhului.
nvai. Toi ducem lips de nelepciune.
Niciodat nu trebuie s fim dezndj
duii
Biblia nu d rspunsuri specifice la o sumedesau descurajai cnd trecem prin ncer
cri. Nici
nie de probleme ce se ivesc n via. Ea nu
o problem nu este prea mare pentru Tatl
rezolv problema cum ne-am atepta noi, n
nostru. Sunt n via unele probleme de care
cteva cuvinte, dar cuvntul lui Dumnezeu ne
nu scpm niciodat. Pe acestea trebuie s
ofer totui principiile gene
rale pe care noi
nvm s le acceptm i s dovedim c
trebuie s le aplicm n pro
blemele concrete
harul Lui este suficient. Pavel L-a rugat pe
ce se ivesc zi de zi. De aceea, avem nevoie
Domnul de trei ori s ia de la el o neputin
de nelepciune. nelep
ciunea spiritual este
fizic. Domnul nu i-a luat-o, dar i-a dat harul
aplicarea practic a nvturilor Domnului
de a o suporta (2 Cor. 12:8-10).
nostru la situaiile ce se ivesc n viaa noastr
Cnd suntem confruntai cu probleme pe
de toate zilele.
care vedem bine c Dumnezeu nu le va eli
1:6-8 Trebuie s ne apropiem de Dum
mina din viaa noastr, cel mai bine este s
nezeu cu credin, fr s ne ndoim. Trebuie
ne supunem voii Sale. Talentata compo
zitoare
s credem c ne iubete i c i pas de noi;
nevztoare de imnuri cretine a scris aceste
c nimic nu-I este cu neputin. Dac ne ndornduri pe cnd avea doar opt ani:
im de buntatea i de puterea Sa, nu vom
avea parte de stabilitate n vremu
rile de restriO, ce suflet fericit sunt eu,
te. S-ar putea ca ntr-un mo
ment s ne odih Chiar dac n-am vedere;
nim n linite, bizuindu-ne pe fgduinele
Sunt hotrt ca-n ast lume
Sale, pentru ca n clipa urmtoare s simim
Mulumit s fiu mereu.
c Dumnezeu i-ar fi retras ndurarea de la
De cte binecuvntri am eu parte,
noi. Astfel vom fi ca talazul mrii, cnd sus
Ce altora nu le-au fost date!
pe nlimi, cnd dobori n vale tulburai i
S plng i s susin c sunt oarb
aruncai ncoace i ncolo. Lui Dumnezeu nu-I
Asta nu pot i n-o voi face.
face cinste acest fel de cre
din care alterneaz

Fanny Crosby
ntre optimism i pesi
mism. El nu druiete
Pacea vine atunci cnd ne supunem voii lui
pricepere duhov
niceasc unor astfel de oameni
Dumnezeu.
instabili i ovielnici (v. 7, 8). n versetele
Unele probleme sunt eliminate din viaa
5-8, sursa nelepciunii este Dum
nezeu; ea se
noastr atunci cnd am nvaat leciile pentru
capt prin rugciune; i se d cu mn larg,
care au fost lsate aceste probleme s vin
fr reprouri; condiia esenial pentru primipeste noi. De ndat ce Topitorul poate s-i
rea ei este ca noi s cerem cu credin, fr
recunoasc chipul n metalul topit, El stinge
s ne ndoim.
focul. Celor mai muli dintre noi ne lipsete
1:9 La prima vedere, versetele 9-11 par s
nelepciunea de a privi presiunile vieii din
introduc un subiect cu totul nou sau, cel
perspectiva lui Dumne
zeu. Mai degrab, noi
puin, o parantez a subiectului deja tratat. Dar
adoptm un punct de vedere limitat, preocuIacov nu face altceva dect s continue tema
pndu-ne de discon
fortul imediat pe care ni-l
ncercrilor sfinte, sprijinind-o cu exemple conaduce problema respectiv i uitnd c planul
crete. Fie c e srac, fie c e bogat, un om
lui Dumnezeu (care nu Se grbete niciodat)
poate avea parte de foloase spirituale ndeluneste de a ne lrgi prin presiunile exercitate
gate de pe urma calamit
ilor i crizelor ce
asupra noas
tr (Ps. 4:1, JND).
vin peste el n via. De pild, cnd un frate
1:5 Nu ni se cere s nfruntm proble
mele
dintr-o stare de jos se gsete ntr-o stare de
vieii n puterea propriei noastre ne
lepciuni.
nemulumire i des
curajare, ntotdeauna se va
Dac, atunci cnd trecem printr-o ncercare,
putea bucura c este motenitor al lui

Iacov
1042
neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel
Dumnezeu i moteni
tor mpreun cu Isus
tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se
Cristos. El poate gsi mngiere n adevrul
laude cu bogiile lui. Ci, cel care se laud s se
potrivit cruia toate lucrurile sunt ale sale, iar
laude c are pricepere i c M cunoate, c tie
el este al lui Cristos, iar Cristos este al lui
c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i
Dumnezeu. Fratele dintr-o stare de jos nu are
dreptate pe pmnt! Cci n acestea mi g
sesc
proba
bil nici un control asupra mprejurrilor
plcerea, zice Domnul.
umile n care se afl. Nu exist motive s
credem c starea lui se datoreaz atitudinii de
S-ar putea ca bogatul ntr-adevr s descolene sau nepsare. Ci Dumnezeu a gsit de
pere motive de bucurie dac se va ntmpla s
cuviin s-l aeze ntr-o categorie de salariai
fie deposedat de averile sale. Poate c pierdecu remuneraie mic, din care n-a ieit niciorea suferit pe planul aface
rilor l va aduce la
dat. Poate c dac ar fi fost bogat, niciodat
Domnul. Sau dac este deja cretin, va putea
nu L-ar fi primit pe Cris
tos. Dar acum, ntruprimi cu bucurie pier
derea bunurilor sale matect este n Cristos, a fost binecuvntat cu toate
riale, tiind c n cer are o comoar mai bun
binecuvntrile spirituale n locurile cereti. Ce
i mai trainic (Ev. 10:34). Bogiile pmntrebuie s fac el? S se revolte mpotriva
teti sunt sortite pierzrii, ca floarea ierbii (Is.
po
ziiei pe care o ocup n via? S se lase
40:6, 7). Dac un om nu are altceva dect
um
plut de amrciune i gelozie? Nicidecum.
bogii materiale, atunci toate planurile sale se
Ci trebuie s accepte din mna lui Dumnezeu
vor sfri la mormnt. Iacov se ocup de vremprejurrile asupra crora nu are control,
melnicia ierbii pentru a ilustra ct de trectoabucurndu-se n schimb de binecuvntrile spire este viaa bogatului i ct de mic valoarea
rituale.
avuiilor sale. El se va veteji... n cile sale.
Prea muli cretini i petrec toat viaa
Ideea subliniat aici este desigur aceea c nici
ntr-o stare de rzvrtire pentru c s-au nscut
soarele, nici vntul nu pot afecta valorile spiriaparinnd unuia sau altuia dintre sexe, pentru
tuale. Orice ncer
care ce se las cu nrcarea
vrsta lor, pentru statura lor i chiar pentru
noastr de iubirea lucrurilor trectoare i cu
viaa nsi. Fetele cu nclinaii spre baschet
alipirea noastr de lucrurile de sus este o
i-ar dori s fie biei. Tine
rii ar dori s fie
binecu
vntare, chiar dac la nceput nu pare
mai maturi, iar cei maturi ar dori s fie din
deloc aa. Iat deci cum acelai har care i
nou tineri. Cei scunzi i invidiaz pe cei nali,
nal pe cei smerii i smerete pe cei bogai.
iar cei nali ar dori s nu bat la ochi att de
i unii, i alii au motive s se bucure.
mult cu statura lor. Ba unii chiar spun: A
1:12 ncheind discuia despre ncercrile
vrea s mor! Toate acestea frizeaz absurdul.
sfinte, Iacov rostete o binecuvntare asupra
Atitudinea pe care trebuie s-o aib cretinul
celui care rmne n picioare cnd trece prin
este aceea de acceptare din mna lui Dum
strmtorri. Dup ce acest om va fi trecut cu
nezeu a lucrurilor pe care nu le poate schimbine prin testul la care a fost supus, dup ce
ba. Acestea ne-au fost rnduite de Dumnezeu,
va fi gsit bun (aprobat), va primi cununa
au fost destinate pentru noi, ca noi s bene
vieii. Cununa vieii nu este aici diadema
ficiem la maximum de pe urma lor spre slava
regal, ci coroana druit nvingtorului, ce va
Lui i binecuvntarea altora. Noi trebuie s
fi druit ca rsplat la Scaunul de Judecat al
spunem alturi de apostolul Pavel: Prin harul
lui Cristos. Desigur nu se su
gereaz deloc c
lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (1 Cor.
viaa venic ar fi rsplata pentru rbdarea i
15:10). Pe msur ce nu ne mai gndim la
trecerea cu bine prin ncercrile vieii. Mai
neputinele noastre, pierzn
du-ne, n schimb, n
degrab, cei care au rezistat eroic vor fi onoslujirea altora, vom ajunge s ne dm seama
rai pentru felul lor de trai, bucurndu-se de o
c oamenii duhov
niceti ne iubesc pentru ceea
apreciere mai profund a vieii venice, cnd
ce suntem, iar nu, spre exemplu, pentru nfivor merge n cer. Paharul fiecruia va fi plin
area noastr.
n cer, dar paharele vor fi de dimensiuni dife 1:10, 11 n continuare Iacov i ndreap
t
rite cu alte cuvinte, nu toi vor avea aceeai
atenia spre cei bogai. Interesant c el nu
capa
citate de a se bucura de cer. Asta se are
spune: Bogatul s se bucure de bogiile
n vedere probabil prin sintagma: cununa viesale, ci afirm c bogatul se poate bucura c
ii o referire la o savurare mai depli
n a
a fost pus ntr-o stare de jos, nvoindu-se astgloriilor cerului.
fel cu Ieremia 9:23, 24:
Haidei acum s facem din aceast sec

Iacov
1043
iune despre ncercrile sfinte ale vieii un
folosit n textul nostru. Pofta este asemnat
capitol cu aplicaie practic pentru viaa noascu o femeie rea ce-i etaleaz farmecele, adetr proprie. Cum reacionm noi cnd vin
menindu-i victime
le. Fiecare din noi este ispipeste noi diverse forme de ncercare? Ne plntit. Cu toii avem pofte urte i atracii necuragem oare cu amrciune mpotriva dezavantate, ce ne n
deamn mereu s pctuim. Prin
jelor de care avem parte n via, sau ne
urmare, suntem oare victime neputincioase
bucurm i-I mulumim Domnului pentru ele?
atunci cnd suntem atrai de dorinele noastre
Facem noi parad de strmtor
rile prin care
i ademenii? Nicidecum, deoarece ne st n
trecem, sau le suportm n tcere? Trim noi
putin s alungm toate gndurile pctoa
se
n viitor, ateptnd ntot
deauna ca mprejurrile
din mintea noastr, concentrn
du-ne n schimb
s se schimbe, sau trim n prezent, cutnd
asupra unor subiecte curate i sfinte (Filip.
s vedem mna lui Dumnezeu n tot ce ni se
4:8). De asemenea, n clipa n care suntem
ntmpl n via? Ne lsm cuprini de
sub jarul ispitei, l putem chema n ajutor pe
autocompti
mire, cerind compasiunea altora,
Domnul, aducndu-ne aminte c Numele
sau, mai degrab, ne afundm ntr-o via de
Domnului este un turn puternic; cel drept fuge
slujire a altora?
n el i este n siguran (Prov. 18:10).
1:13 Acum discuia abordeaz tema ispitelor
1:15 Dac aa stau lucrurile, atunci de ce
pctoase (v. 13-17). Dup cum ncercrile sfinpctuim? Iat rspunsul: Apoi pofta, cnd a
te au menirea de a scoate la iveal tot ce este
conceput, d natere pcatului. n loc s
mai bun n noi, tot aa ispitele pctoase au
demascm gndul acela ru, e posibil ca noi
menirea de a scoate din noi tot ce este mai
s-l ncurajm, s-l nutrim i s-l savurm.
ru. Trebuie ns s nelegem bine un lucru:
Acest act de ncuviinare se asea
mn cu actul
cnd suntem ispitii s pctuim, ispita nu vine
conjugal. Pofta concepe, dup care se nate un
de la Dumnezeu. E drept c Dum
nezeu i
bebelu oribil, numit PCAT. Este un alt mod
testeaz sau ncearc pe oameni, cu privire la
de a afirma c dac ne gndim suficient la un
credina lor, dar El niciodat nu-l ispitete pe
act interzis, sfrim prin a-l comite. ntregul
cineva s comit nici o form de ru. El nsui
proces al poftei care concepe i d natere
nu are nimic de a face cu rul i nu ademe
pcatului este ilustrat cu pregnan de incidennete pe nimeni la pcat.
tul de la 2 Sam. 11:1-27 dintre David i
1:14 Omul este ntotdeauna gata s dea
Bateba.
vina pentru pcatele sale pe altcineva. Dac nu
i pcatul, odat fptuit, aduce moartea,
poate da vina pe Dumnezeu, atunci se va
spune Iacov. Pcatul nu este un obiect steril i
aga de psihologia modern, spunnd c
sterp, ci el nate proprii si copii. Afirmaia c
p
catul este o maladie. n felul acesta el
pcatul produce moartea poate fi neleas
sper s scape de judecat. Dar pcatul nu
n mai multe feluri. Mai nti, pcatul lui
este nici maladie, nici boal, ci un eec moral,
Adam a adus moarte fizic asupra sa i a
pentru care omul trebuie s dea socoteal.
urmailor si (Gen. 2:17). Dar pcatul conduce
Unii chiar ncearc s dea vina pe obiectele
i la moartea venic, spiritual desprirea
nensufleite din jurul nostru pentru pcatul
definitiv a persoa
nei respective de Dumnezeu
comis de ei. Dar lucrurile materiale nu sunt
i de binecu
vntare (Rom. 6:23a). ntr-o anupctoase n ele nsele. Nu acolo i are pcamit privin
, pcatul are ca urmare moartea i
tul obria. Iacov se duce pn la vizuina
pentru credincios. De pild, la 1 Timotei 5:6
leului cnd spune: Fiecare este ispitit cnd
citim c o vduv credincioas care triete n
este atras i ademenit de pofta lui nsui.
plceri este moart, chiar dac este nc n
Pcatul izvorte din noi nine, din natura
via. Asta nseamn c ea i irosete viaa i
noastr veche, czut i neregenerat. Isus a
nu m
plinete deloc scopul pentru care a mnspus: Din inim ies gndurile rele, uciderile,
tuit-o Dumnezeu. A fi n afara prtiei cu
adulterele, curviile, hoiile, mrturia minci
noas
Dum
nezeu pentru un cretin este o form de
i blasfemiile (Mat. 15:19).
moarte, chiar dac mai este nc n via.
Cuvntul folosit de Iacov pentru dorine1
1:16, 17 Nu e neobinuit ca cei care cad
n versetul 14 ar putea fi o referire la orice
n pcat s dea vina pe Dumnezeu, iar nu pe
form de dorin i bun, i rea. Cuvntul
ei, spunndu-I, de fapt, Creatorului: De ce
n sine are o ncrctur moral neutr. Dar,
m-ai fcut n felul acesta? Dar asta e o
cu puine excepii, el este folosit n NT pentru
form de amgire de sine, cci de la Dum
a descrie dorine rele i n mod cert aa e
nezeu nu vin dect daruri bune. De fapt, El

Iacov
1044
este sursa oricrui dar bun i a oricrui dar
aa cum ni-l aplic Duhul Sfnt. Ni se spune
desvrit.
c: Potrivit voii Sale, El ne-a nscut, prin
Cuvntul adevrului, s fim ca cele dinti roade
Iacov l descrie pe Dumnezeu ca pe Tatl
ale creaturilor Sale. Potrivit voii Sale asta
luminilor. n Biblie termenul Tat are uneori
ne spune ce L-a determinat s ne mntuiasc.
sensul de Creator sau Surs (vezi Iov 38:28).
El nu a fost forat s-o fac, de vreun merit
Prin urmare, Dumnezeu este Creatorul sau
din noi nine. El a fcut-o din propria Lui
Sursa luminilor. Dar ce se nelege prin
voin, de bun voie. Noi n-am meritat dralumini? Negreit aici sunt incluse corpurile
gostea Lui pentru noi, dup cum n-am cumcereti soarele, luna i stelele (Gen. 1:14-18;
prat-o i n-am cutat-o. Ci ea a fost cu totul
Ps. 136:7). Dar Dum
nezeu mai este i Sursa
un act voluntar din partea Sa. Este un lucru
oricrei lumini spirituale. Prin urmare, trebuie
care ar trebui s ne determine s ne nchi
nm
s ne gn
dim la El ca la Sursa oricrei forme
Lui! Ne-a nscut descrie rea
li
tatea naterii
de lumin din univers. n care nu este nici
din nou. Prin aceast natere spiri
tual noi
schimbare, nici umbr de mutare. Dum
nezeu
devenim copiii Si o relaie care nu se
nu este ca atrii cereti pe care i-a creat.
poate schimba, ntruct o natere nu poate fi
Acetia sunt ntr-o permanent schimbare. Nu
anulat. Prin Cuvntul adevrului Biblia
ns i Dumnezeu. El nu Se schimb niciodaeste instrumentul naterii din nou. n toate
t. Poate c Iacov se gn
dete nu numai la
cazurile de convertire autentic este implicat
strlucirea soarelui i a stelelor aflat n declin,
Scriptura, fie pe cale oral, fie tiprit. n afar
ci la relaia lor schim
btoare fa de pmnt,
de Biblie noi n-am cunoate calea mntuirii.
n funcie de rotaia planetei noastre i a celorntr-adevr, nici n-am ti c mntuirea este
lalte planete. Soarele, luna i stelele sunt caracdisponibil!
terizate prin schimbare. Sintagma: umbr de
S fim ca cele dinti roade ale creaturilor Sale
rotire (n versiunea englez, n.tr.) ar putea
sunt trei gnduri care se desprind n legtur
nsem
na umbr provocat de rotire, fiind
cu termenul roadele dinti. Mai nti, roadele
proba
bil o referire la umbrele lsate pe pmnt
dinti ale recoltei erau primul snop de gru
de rotaia sa n jurul soarelui. Sau poate c e
care s-a copt. Cretinii crora le scrie Iacov se
o referire la eclipse. De pild, o eclips solar
aflau printre primii credincioi din cadrul
are loc atunci cnd umbra lunii este proiec
tat
Dispen
saiei Cretine. Desigur, toi credincioii
pe pmnt. La Dumnezeu este ns cu totul
sunt un fel de roade dinti ale creaturilor Sale,
altfel. n El nu este nici o schimbare sau
dar textul se refer n primul rnd la cretinii
umbr provocat de rotire. Iar darurile Sale
evrei crora li se adreseaz Iacov. n al doilea
sunt tot att de desvrite cum este El. Prin
rnd, roadele dinti erau dru
ite lui Dumnezeu
urmare, este de neconce
put ca El s-l ademeca semn de recu
notin pentru belugul dat de
neasc vreodat pe om s pctu
iasc. Ispita
El i ca recunoatere a faptului c toate vin de
vine din interiorul naturii rele a omului.
la El i i aparin. Astfel toi credincioii trebuie
S ne punem la ncercare credina noas
tr
s se druias
c pe ei lui Dumnezeu ca jertfe vii
pe tema ispitelor pctoase. ncurajm noi oare
(Rom. 12:1, 2). n al treilea rnd, roadele dingndurile rele s-i fac cuib n mintea noasti erau o garanie a recoltei depline ce urma.
tr? Sau, mai degrab, le alungm imediat?
Iacov i aseamn cititorii cu primii snopi de
Cnd pctuim, spunem oare c n-am avut ce
gru din seceriul lui Cristos. Ei aveau s fie
face, c nu s-a putut altfel? l nvinuim noi
urmai de alii, de-a lungul veacurilor, dar ei au
oare pe Dumnezeu cnd suntem ispitii s
fost trimii ca sfini model, ca s etaleze roadepctuim?
le noii creaii. n cele din urm Domnul va
popula ntregul pmnt cu alii asemenea lor
III. CUVNTUL LUI DUMNEZEU
(Rom. 8:19-23). Recolta deplin va fi atunci
(1:18-27)
cnd Domnul Isus Se va ntoarce s domneasc
Iacov s-a referit pn acum la Dumne
zeu
pe pmnt. ntre timp, ei trebuiau s dea dovacu apelativul de Tatl (Printele) lumi
nilor.
d de aceeai ascultare fa de Cristos pe care
Acum el ne amintete c El mai este i Tatl
o vor manifesta toi locuitorii lumii n timpul
nostru i c ne-a dat un rol unic n vasta Lui
Mileniului. i dei pasajul de fa se refer n
creaie. Noi ne putem mplini rolul ascultnd
principal la cretinii din primul veac, el are
de cuvntul adevrului (v. 19-27).
aplicaie pentru fiecare din noi cei care cinstim
1:18 Pasajul acesta subliniaz rolul jucat la
numele lui Cristos.
naterea din nou de cuvntul lui Dumne
zeu,

Iacov
1045
1:19a Restul capitolului ne ofer in
struciuni
alii. Sau se refer la rul abundent, n care
practice cu privire la modul n care putem fi
caz Iacov nu descrie att de mult excesele
roadele dinti ale creaturilor Sale. Ne prezint
rului, ct ca
racterul extrem de mrav al
neprihnirea practic ce ar trebui s-i caracterirului. Sensul global al versetului se des
zeze pe cei ce au fost nscui din nou prin
prinde cu claritate. Pentru a primi adevrul
Cuvntul Adevrului. Noi tim c am fost
cuvntului lui Dumnezeu, trebuie s fim
nscui prin cuvnt, pentru ca s manifestm
curai din punct de vedere moral.
adevrul lui Dum
nezeu. Aadar2 s ne facem
O alt cerin pentru a putea primi adevdatoria acum.
rul divin este blndeea. Este posibil s citim
Trebuie s fim grabnici la ascultare. Este o
Biblia fr s-o lsm s ne vor
beasc. O
porunc neobinuit, cu uoare accente de
putem studia n manier acade
mic, fr s
umor. Este ca i cum am spune: Grbete-te
fim afectai de ea. Mndria noastr, mpie
trirea
s asculi! nseamn c noi trebuie s fim
inimii i pcatul din noi ne fac s fim neregata s ascultm (sau s auzim) cuvntul lui
ceptivi, mpiedicndu-ne s rspundem la ea.
Dumnezeu, precum i orice sfat i ndemn
Numai cei care au duhul supus i sme
rit se
evlavios. Trebuie s ne lsm nvai de
pot atepta s derive binefaceri maxime din
Duhul Sfnt. Trebuie s fim ncei la vorbire.
Scriptur. Pe cei smerii El i cluzete n
E surprinztor c Iacov are attea lucruri de
dreptate, i pe cei smerii El i nva calea
spus despre vorbirea noastr! El ne atrage
Sa (Ps. 25:9). Iat spre cine mi voi ndrepta
atenia la modul n care vorbim. Chiar natura
privirile: spre cel care sufer i are duhul
ne nva acest lucru. Epictetus remarca cu
mhnit, spre cel care tremur la cuvntul
mult vreme n urm: Natura i-a dat omu
lui
Meu (Is. 66:2).
o singur limb, dar dou urechi, ca s auzim
Iacov numete Scriptura Cuvntul sdit n
de la alii de dou ori mai mult dect vorbim
voi, care v poate mntui sufletele. Gn
dul
noi nine. Solomon ar fi fost ntru totul de
care se desprinde de aici este c cu
vntul
acord cu Iacov. El spunea odat: Cine i
devine un depozit sacru n viaa cre
tinului,
pzete gura i pzete viaa, dar cine i descnd acesta se nate din nou. Tex
tul margi
nal
chide larg buzele va avea parte de nimicire
al versiunii RV sun astfel: cu
vntul nns(Prov. 13:3). Tot el a mai spus: n mulimea
cut. Cuvntul v poate mntui sufletele;
cuvintelor pcatul nu lipsete, dar cine i reiBiblia este instrumentul de care se folosete
ne buzele este nelept (Prov. 10:19). Vorbreii
Dumnezeu la naterea din nou. El recurge la
fr control sfresc prin a pctui.
cuvnt pentru a mn
tui sufletul nu numai de
1:19b, 20 Trebuie s fim ncei la m
nie.
pedeapsa pcatului, ci i de puterea acestuia.
Un om care este iute la mnie nu pro
duce
El Se folosete de cu
vnt pentru a ne salva nu
acel fel de neprihnire pe care l a
teapt
numai de o
snd n venicie, ci i de rava
giile
Dumnezeu de la copiii Si. Cei care i ies
pe care le face pcatul n viaa aceasta.3
Negreit la acest aspect actual i perma
nent al
din pepeni dau oamenilor o impresie greit
mntuirii se refer Iacov n versetul 21.
despre cretinism. Rmne valabil afirmaia
1:22 Nu este de ajuns s primim cuvn
tul
de la Proverbe 16:32 c cel care este ncet la
sdit; ci mai trebuie s i ascultm de el. Nu
mnie este mai bun dect cei viteji; i cine i
este nici o virtute n a poseda o Biblie sau
stpnete duhul e mai bun dect cel care
chiar n a o citi ca pe o simpl lucrare literacucerete o ceta
te.
r. Trebuie s existe dorina puternic de a-L
1:21 Un alt mod de a ne manifesta ca
auzi pe Dumnezeu vorbindu-ne, precum i
roa
dele dinti ale creaturilor Sale este de a
dispoziia de a face fr murmur tot ce ne
lepda orice necurie i orice revrsare de
spune El. Trebuie s transpunem n practic
rutate. Aceste vicii sunt asemnate cu haiBiblia, s acionm asupra celor citite. Cuvntul
nele murdare ce trebuiesc lepdate o dat
trebuie s devin trup n viaa noastr, s prinpentru totdeauna. n murdrie sunt incluse
d via. Nu trebuie s existe nici un moment
toate formele de necurie, fie spi
rituale, fie
n care s ne apro
piem de Scriptur fr s-i
mentale sau fizice. Sintagma revrsare de
permitem s ne schimbe viaa, nspre mai
rutate se refer probabil la acele forme
bine. A declara c iubim cuvntul lui
de ru ce mai dinuie nc n viaa credinDumnezeu sau a ne da drept cer
cettori ai
ciosului, datnd din zilele cnd era neconBibliei este o form de autoamgire, dac spovertit. Se poate referi la pcatele ce se
rirea cunotinelor noastre din Cuvnt nu prorevars din vieile noastre, influenndu-i pe

Iacov
1046
duce n viaa noastr o asemnare tot mai
b dect la duhul luntric. nseamn exprimamare cu Dom
nul Isus. A continua s acumurea extern a concepiei prin nchinare i slujilm o cu
noatere intelectual a Bibliei, fr s
re, mai degrab dect prin doctrinele n care
i ascultm de ea, poate fi o capcan, iar nu
crede cineva.
o binecuvntare. Dac nvm mereu ce tre Oricine crede c este religios, dar nu-i
buie s facem, dar nu punem n practic acespoate stpni limba.... religia unui astfel de om
te lucruri, vom deveni deprimai, frus
trai i
este zadarnic. S-ar putea ca acest om s resnepstori. Im
presia nensoit de expresie
pecte tot felul de ceremonii religioase, care-l
duce la depresie. De asemenea devenim mai
fac s par foarte cucernic. Dar el se neal
rspunztori fa de Dumne
zeu. Combinaia
singur. Lui Dumnezeu nu-I trebuie ritualurile.
ideal este s citim Cuvn
tul i s ascultm
Pe El l intereseaz o via de neprihnire
implicit de el.
practic.
1:23, 24 Oricine aude cuvntul, dar nu-i
O limb nenfrnat este doar unul din
schimb purtarea este ca un om care privete
exemplele religiei zadarnice. Orice compor
grbit n oglind n fiecare dimi
nea, dup
tament ce nu concord cu credina cretin
care uit ceea ce a vzut. El nu beneficiaz n
este lipsit de valoare. Se spune c un bcan
nici un fel de faptul c s-a privit n oglind.
era n realitate un neltor, care se ascun
dea
Desigur, exist anumite lucruri n nfiarea
dup un paravan de pioenie. Locuina sa era
noastr care nu pot fi schimbate. Dar chiar i
deasupra magazinului su. n fiecare dimi
nea
atunci, privindu-le ar trebui s fim smerii! Iar
i chema asistentul:
cnd oglinda ne spune: Spal-te! sau
John!
Brbierete-te sau Piaptn-te! sau Perie-i
Da, domnule..
prul!, se cuvine mcar s facem ceea ce ni
Ai botezat laptele?
se spune. Altminteri oglinda n-ar mai avea
Da, domnule.
nici un folos practic pentru noi.
Ai colorat untul?
Este posibil s citim Biblia cu uurin sau
Da, domnule.
dintr-un sentiment al datoriei, fr s fim afec Ai pus cicoare n cafea?
tai de ceea ce citim. Noi vedem ce ar trebui
Da, domnule.
s facem, dar curnd uitm i trim ca i
Foarte bine. Acum vino sus, la citirea
cnd am fi deja desvrii. Acest tip de autoCuvntului i rugciunea de fiecare dimi
mulumire mpiedic pro
gresul spiritual.
nea!
1:25 n contrast direct cu aceast situa
ie
Iacov spune c o atare religie este zadar
nic.
se afl omul care i adncete privirile n
Ceea ce dorete s vad Dumne
zeu este
cuvntul lui Dumnezeu i i face obicei din
un gen de evlavie practic, marcat de un
a-l pune mereu n practic. Privirea lui con
interes real fa de nevoile altora i de dorina
templativ, meditativ i aintit are ur
mri
de a ne pstra viaa nentinat. Ca exemple de
practice n viaa sa. Pentru el Biblia e legea
religie curat i nentinat, Iacov l elogiaz pe
desvrit a libertii. Precep
tele sale nu
omul care viziteaz orfanii i vduvele ne
voiae
sunt o povar, ci i spun s fac e
xact ceea ce
i care se pstreaz nentinat de lume.
naturii lui noi i place s fac. Pe msur ce
Cu alte cuvinte, elaborarea practic a nateascult tot mai mult de Scrip
tur, el desco
per
rii din nou se gsete n acte de har i ntr-o
adevrata libertate i eli
berare de tradi
iile omeumblare a detarii de lume. Guy King defineti i de raiona
men
tele fireti. Adevrul l
nete aceste virtui drept dragoste practic i
face liber. Aces
ta e omul care beneficiaz de
sfinire practic.
pe urma Cu
vn
tului lui Dumnezeu, Biblia. El
Noi trebuie s ne punem propria noastr
nu uit ce a citit. Mai degrab, caut s trias
credin la ncercare n lumina urmtoa
relor
c n via
cele citite, punndu-le n prac
tica
ntrebri: Citesc eu Biblia cu dorina smerit
zil
nic. Ascultarea lui simpl, de copil, aduce
de a-L lsa pe Dumnezeu s m mustre, s
binecuvntri incalculabile asupra sufletului
m nvee i s m schimbe? Doresc eu s-mi
su. Acesta va fi fericit n ceea ce face.
nfrnez cu adevrat lim
ba? mi scuz eu izbuc 1:26, 27 Aici se face un contrast ntre relinirile de nervi? Sau vreau s dobndesc birugia zadarnic i religia curat i nentinat.
ina asupra lor? Cum reacionez cnd cineva
Prin religie se nelege aici tiparele externe de
spune o glum necuviincioas? Se manifest
comportament legate de convin
gerile religioacredina mea prin fapte de milostenie i omese. Se refer la formele exte
rioare, mai degranie fa de cei care nu au cum s m rspl-

Iacov
1047
teasc pentru acestea?
partea din spate a bisericii sau, n cel mai bun
caz, un loc pe jos, la picioarele scaunului su
IV.CONDAMNAREA PRTINIRII
de uier din antreu. Ni se pare incredibil c
(2:1-13)
cineva s-ar putea compor
ta n halul acesta.
Prima jumtate a capitolului 2 nfiereaz
Poate vom spune c este o ilustraie exagerat,
practica de a cuta la faa omului. Favoritis
dar cnd privim n inima noastr, constatm
mul este cu desvrire strin de caracterul i
c adesea facem i noi aceste distincii bazate
exemplul Domnului sau de nvturile NT.
pe ptura social din care provine cineva, i
Nu este loc n cretinism pentru sno
bism sau
astfel devenim judectori cu gnduri rele.
discriminare.
Probabil c cel mai izbitor exemplu al
2:1 Mai nti de toate, practica este interzis
acestei purtri n biserica de astzi este discricu desvrire. Observai de la nce
put c
minarea manifestat fa de oamenii de alte
ndemnul este adresat credincio
ilor, cum reiese
rase sau culori. Credincioii negri au fost
din cuvintele de salut: Fraii mei. Credina
ostracizai n multe cazuri sau cel puin au
Domnului nostru Isus Cristos se refer la crefost fcui s se simt incomozi i nedo
rii.
dina cretin. Nu este vorba de ncrederea sau
Iudeii convertii nu au fost ntotdeauna accepde probita
tea Lui, ci de comoara de adevr pe
tai cu braele deschise n adunri cretine.
care ne-a ncredinat-o El. nsilnd toate aceste
Apoi cretinii din Orient au fost i ei inta
gnduri, aflm c Iacov spune, de fapt: Fraii
unor forme de discriminare. Se re
cu
noate c
Mei, n practicarea zilnic a credinei cretine,
exist probleme sociale enor
me n ntregul
s nu dai dovad de parialitate. Snobismul
domeniu al relaiilor rasiale. Dar cretinul trei deosebirile de clas sunt total inconsecvente
buie s fie fidel principiilor divine. El are
cu cretinismul adevrat. Servilismul sau plocoobligaia de a exprima n practic adevrul
nirea n faa unor mai mari de pe lumea aceaspotrivit cruia toi credin
cioii sunt una n
ta nu are ce cuta n prezena Domnului Slavei.
Cristos Isus.
Dispreul pentru alii pe criterii ce in de origi 2:5, 6a Parialitatea este total neconcor
dant
ne, de ras, sex sau srcie constituie, practic, o
cu credina cretin. Iacov demon
streaz acest
tgduire a credinei. Porunca aceasta nu contralucru n versetele 5-13. El pre
zint patru motizice alte poriuni din NT unde credincioii sunt
ve puternice pentru care este caraghios ca un
nvai s respecte dregtorii, stpnii, btrnii
credincios s-i favori
zeze pe bogai i s-i prii prinii. Existe anumite relaii rnduite divin
veasc de sus pe cei sraci.
care trebuiesc recunoscute (Rom. 13:7). n pasa
Mai nti, nseamn c l dezonorm pe un
jul aceste se pune doar problema acelui respect
om pe care Dumnezeu l onoreaz. Dumnezeu
servil fa de oameni din pricina mbrcminii
a ales pe oamenii sraci ai acestei lumi s fie
scumpe pe care o poart sau a altor distincii
bogai n credin i motenitori ai mpriei
artificiale.
pe care a fgduit-o El celor care l iubesc.
2:2-4 Lucrul acesta e confirmat de ilustraSracii sunt aleii lui Dum
nezeu, elita lui
ia vie pe care o d Iacov n versetele 2-4.
Dumnezeu, motenitori ai lui Dumnezeu i
Guy King a intitulat cu mult miestrie aceasiubitori ai lui Dumnezeu. De nenumrate ori
t seciune drept: Plasatorul miop. Scena
n Scriptur constatm c sracii, iar nu bogaeste o adunare local4 de cretini. Iat c i
ii, se altur cauzei lui Cristos. Domnul nosface apariia un domn distins, elegant mbrtru nsui a spus: Sracilor li se predic
cat, cu un inel de aur n deget. Uierul se
Evanghelia (Mat. 11:5). Tocmai oamenii de
apleac umil n faa lui, dup care l conduce
rnd L-au ascul
tat cu bucurie, nu bogaii i
pe distinsul vizitator la un loc proeminent, n
aristocraii (Marcu 12:37). Nu muli nobili sunt
fa. De ndat ce revine uierul la ua biseriche
mai, ci netiutorii, slbnogii, umilii, dis
cii, ntlnete un alt vizitator, de data aceasta
preuiii i nensemnaii acestei lumi (1 Cor.
un om srac, mbrcat n veminte ponosite.
1:26-29). Bogaii sunt de regul sraci n cre(Sintagma: mbrcminte murdar nu
din, pentru c i pun ncrederea n bogii,
nseamn neaprat c hainele sale trebuiau
n loc s i-o pun n Domnul. Pe de alt
date la curat, cum reiese i din versiunea
parte, sracii au fost alei de Dum
nezeu s fie
romn, unde se spune haine zdrenroase.)
bogai n credin. Un sondaj realizat n rnduDe data aceasta uierul i d toate silinele s
rile cetenilor mpriei Sale ar releva c cei
salveze adunarea de la o scen penibil, ofemai muli dintre ei sunt sraci. n mprie, ei
rindu-i vizitatorului doar un loc n pi
cioare, n
vor ocupa ns poziii de bogie i glorie. Ce

Iacov
1048
mare nechib
zuin este atunci i ce peri
culos
am dori s fim tratai noi nine. Or, noi nu
este s-i tratm cu dispre pe cei care ntr-o zi
am dori s fim dispreuii, doar pentru faptul
vor fi nlai n mpria Domnului i
c suntem sraci, nu-i aa? Atunci nici noi nu
Mntuito
rului nostru!
avem voie s-i dispreuim pe alii doar pentru
2:6b Un al doilea motiv pentru care este
c sunt sraci!
o nechibzuin s ne ploconim n faa celor
Dintre toate nvturile Bibliei, aceasta este
bogai este c, n ansamblul lor, ca i clas, ei
una dintre cele mai revoluionare: S-i iubeti
dii-v ce
aproapele ca pe tine nsui. Gn
sunt cei care n mod caracteristic au asuprit
nseamn aceasta! nseamn c trebuie s
copiii lui Dumnezeu. Argumentul este stufos
avem grij de alii exact aa cum avem grij
i chiar puin confuz n acest punct. Bogatul
de noi nine. Cu alte cuvinte, ar trebui s
menionat anterior era negre
it un credincios.
facem tot ce ne st n putin pentru a ne
Asta nu nseamn c bogaii din versetul 6
asigura c ei au prilejul de a-L cunoate pe
sunt i ei credincioi. Ceea ce spune Iacov
binecuvntatul nostru Mntui
tor. Prea de multe
este doar att: De ce s dai dovad de favoori deciziile noastre se bazeaz pe modul n
ritism fa de oameni doar pentru c sunt
care credem c ne vor afecta aciunile respecbogai? Procednd aa, voi i cinstii pe cei ce
tive. Altfel spus: suntem egocentrici. Ne plocov-au asuprit cei dinti, ei care v-au trt la
nim n faa celor bogai pentru c sperm c
tribunale. Cal
vin a redat foarte succint esena
ne vom alege cu ceva, fie pe plan social, fie
argumentu
lui, n cuvintele: De ce s-i cinstii
materi
al. Iar pe cei sraci i neglijm ntruct
pe cli?
puine sunt speranele s cptm ceva similar
2:7 Un al treilea motiv pentru care este o
de la ei. Legea regal interzice o atare exploadovad de nechibzuin s fim prtinitori fa de
tare a altora. Ea ne nva s ne iubim aproacei bogai este faptul c ei n mod obinuit folopele ca pe noi nine. Iar dac ntrebm:
sesc numele lui Cristos n limbaj necu
viincios
Cine este aproapele?, rspunsul l aflm din
sau de-a dreptul mur
dar. Or, acesta este nobilul
istoria bunului samaritean (Luca 10:29-37),
nume prin care sunt numii credincioii creunde aproapele este orice persoan creia noi
tini sau urmai ai lui Cristos. Dei pcatul batjoputem s-i venim n ajutor.
coririi numelui Domnului nu este monopolul
2:9 A cuta la faa omului este o viola
re a
exclusiv al celor bogai, trebuie precizat ns c
legii regale. Este pcat i nclcare a legii.
cei care i persecut pe credincioii sraci adesea
Pcatul este orice neconformare la voia lui
nsoesc aceste aciuni de cele mai grele cuvinte
Dumnezeu, aa cum ne-a fost revelat aceasta
care pot fi adresate Mntuitorului. Prin urmare,
sau eecul de a ntruni normele Sale. Iar prin
de ce ar manifesta credincioii o atitudine de
nclcare se nelege orice violare a unei legi
favoritism fa de oricine, doar pentru faptul c
cunoscute. Anumite fapte sunt pctoase peneste bogat? Trsturile care merg mn n mn
tru c prin natura lor sunt inerent greite, rele,
cu bogiile nu aduc, de obicei, cinste Domnului
dar ele devin nclcri ale legii atunci cnd
Isus. Sintagma: nobilul nume prin care suntei
numii ar putea fi tradus i prin: numele acela
sunt puse n eviden de o anumit lege pe
frumos, care a fost chemat peste voi. Unii cred
care o ncal
c. Parialitatea este un pcat
c aici ar fi o referire la botezul cre
tin. Cre
ntruct este greit n sine. Dar mai este i o
dincioii sunt botezai n numele Domnului Isus.
nclcare, prin faptul c exist o lege care
Este exact numele pe care l blasfe
miaz de
interzice acest comportament.
obicei bogaii.
2:10 A clca o singur prticic a legii
2:8 Al patrulea argument al lui Iacov
nseamn a te face vinovat de toate nclc
rile.
spune c orice atitudine de favoritism fa de
Legea este ca un lan cu zece verigi, cruia
bogai violeaz legea conform creia: trebuie
dac i-ai rupt o verig, tot lanul s-a rupt.
s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui, care
Dumnezeu nu ne ngduie s pzim un anuse numete legea regal, ntruct aparine
mit set de legi, iar pe altele s le clcm.
Regelui i este regele tuturor legi
lor. Poate c
2:11 Acelai Dumnezeu care a interzis
uierul i-a scuzat purtarea fa de cel bogat,
adulterul a interzis i uciderea. Poate c cineva
spunnd c nu a fcut altceva dect s-i
nu s-a fcut vinovat de adulter, dar a ucis.
iubeasc aproapele ca pe sine nsui. Numai
Este el un clctor al legii? Binen
eles c da!
c fa de cel srac nu a mai aplicat acelai
Duhul legii spune c trebuie s ne iubim
principiu! Dac ne-am iubi cu adevrat semeaproapele ca pe noi nine. Adul
terul este
nii ca pe noi nine, i-am trata exact aa cum
negreit o nclcare a acestei porunci, dar tot

Iacov
1049
aa este i uciderea. Dup cum este i snobisporunci ce se repet n epistole nu ne sunt
mul i discriminarea. Dac svrim vreunul
date ca pe o lege, ci ca ndrumri n nepri
din aceste pcate, ne-am fcut vinovai de
hnire, pentru copiii lui Dumnezeu. Cu alte
eecul de a mplini legea.
cuvinte, Dumnezeu nu le spune cretinilor:
Dac vei fura, vei fi condamnat la moar
te.
CELE ZECE PORUNCI
Sau: Dac vei svri o fapt imoral, i vei
Acum trebuie s facem o pauz, n cadrul
pierde mntuirea. Mai degrab, El spune: Eu
discuiei noastre, pentru a ne ocupa pe larg de
te-am mntuit prin harul Meu. Acum eu vreau
o problem de baz ce deriv din argumentul
ca tu s trieti o via sfnt, izvort din
lui Iacov. Problema care se pune este urmtoadragostea ta pentru Mine. Dac doreti s tii
rea: Suntem noi, creti
nii, sub lege, sau nu?
ce atept Eu de la tine, atunci rspunsul l vei
Negreit s-ar prea c Iacov impune Cele
gsi n Noul Testament. Acolo vei gsi nou
Zece Porunci asupra credincioilor cretini. n
din Cele Zece Porunci, repetate. Dar vei mai
mod concret el se refer la a asea i a aptea
gsi i nvturile Domnului Isus, care reclaporunc, care interzic uciderea i adulterul. De
m de fapt norme de conduit cu mult mai
asemenea el rezum ultimele cinci porunci n
elevate dect cele cerute de lege. Prin urmare,
cuvinte
le: S-i iubeti aproapele ca pe tine
Iacov nu-i aaz pe credincioi sub lege i sub
n
sui. Dar a-i pune pe credincioi sub lege,
osnda ei. El nu spune: Dac vei cuta la
ca principiu de via, ar constitui o contra
dicie
faa omului, vei clca legea i astfel vei fi
a altor texte din NT, cum este cel de la
condamnat la moarte.
Romani 6:14: Voi nu suntei sub lege, ci sub
har; Romani 7:6: Noi am fost izbvii de
2:12 Iat ce spune Iacov: Ca credin
cioi,
lege; Romani 7:4: Voi ai murit fa de lege
voi nu mai suntei sub legea robiei, ci sub
prin trupul lui Cristos (vezi i Gal. 2:19; 3:13,
legea libertii, adic a libertii de a fa
ce tot
24, 25; 1 Tim. 1:8, 9; Ev. 7:19.) Faptul c
ce este bine i drept. Legea lui Moise cerea
cretinii nu se afl sub Cele Zece Porunci este
s-i iubeti aproapele dar nu-i ddea i puteprecizat fr echivoc la 2 Corinteni 3:7-11.
rea de a face acest lucru i te con
damna dac
Atunci de ce insist Iacov s le prezinte
greeai. Sub har, i se d pute
rea de a-i iubi
cre
dincioilor din aceast epoc a harului ches
aproapele i eti rspl
tit cnd faci acest lucru.
tiunea legii? Mai nti, cretinii nu sunt sub
Tu nu-i iubeti a
proapele pentru ca s fii
lege ca regul sau principiu de via. Cris
tos,
mntuit, ci l iubeti tocmai pentru faptul c
nu legea, este modelul credinciosu
lui. Acolo
eti deja mntuit, ca o urmare a acestui fapt.
unde este lege trebuie s fie i pe
deaps. Or,
i iubeti aproapele nu de teama c vei fi
pedeapsa pentru clcarea legii este moartea.
pedepsit, ci pentru c-L iubeti pe Cel care a
Cristos a murit ca s plteasc pe
deapsa penmurit pentru tine i a nviat din mori. Cnd
tru clcarea legii. Cei care sunt n Cristos au
vei sta naintea Scaunului de judecat al lui
fost, aadar, izbvii de lege i de pedeapsa ei.
Cristos, vei fi rspltit sau vei suferi o pierdeDar anumite princi
pii ale legii continu s
re, prin raportare la aceast norm. Nu se va
aib valabilitate, fiind de o valoare nepieritoare.
pune deloc chestiunea mntuirii, ci a rsplii.
Aceste pre
cepte se aplic la toi oamenii, din
Sintagma: Aa s vorbii i aa s facei se
toate vea
curile. Idolatria, adulterul, uciderea i
refer la cuvinte i la fapte. ntre mrtu
risire i
ho
ia sunt rele n ele nsele greite din punct
trirea n practic trebuie s existe o deplin
de vedere fundamental i inerent. Ele sunt la
concordan. Prin cuvintele i faptele lor, crefel de greite, fie c sunt comise de cre
dincioii trebuie s evite orice favoritism, tredincioi, fie de necredincioi. Mai mult, nou
buie s aib grij s nu caute la faa omului,
din Cele Zece Porunci sunt repetate n
s nu dea dovad de prtinire, ntruct asemecu
prinsul epistolelor. Singura porunc ce nu se
nea nclcri ale legii vor fi judecate la
repet este cea privitoare la sabat. Nic
ieri nu
Scaunul de Judecat al lui Cristos.
li se spune cretinilor s in sabatul sau ziua
2:13 Versetul 13 trebuie neles n lumina
a aptea a sptmnii, ntruct acea po
runc
contextului. Iacov se adreseaz credin
cioilor.
are un ca
racter ceremonial, mai de
grab dect
Nu se pune deloc chestiunea pedepsei venice
moral. Nu era greit n sine ca un iudeu s
aici, ntruct acea pedeap
s a fost ispit o
lucreze n ziua a aptea. Era gre
it doar pentru
dat pentru totdeauna de Cristos pe crucea de
c Dumnezeu pusese deo
parte acea zi.
la Calvar. Mai degrab, textul de fa se refer
n fine, trebuie s artm c cele nou
la modul n care Se poart Dumnezeu cu noi

Iacov
1050
aici pe pmnt, n calitatea noastr de copii ai
conform creia noi am fi mntuii prin credinSi. Dac nu dm dovad de mil fa de
i prin fapte sau aa-numitul sinergism.
alii, nseamn c nu umblm n prtie cu
Cu alte cuvinte, trebuie s ne ncredem n
Dumnezeu i c ne putem atepta s culegem
Domnul Isus ca Mntuitor, dar asta nu ar fi,
consecine
le acestei stri de alunecare de la
chipurile, de ajuns, ci ar fi nevoie s adu
gm
credin.
la lucrarea Sa rscumprtoare pro
priile noas Mila triumf asupra judecii ar putea
tre fapte de caritate i de devoiu
ne.
nsemna c Dumnezeu ar dori s-i arate
Seciunea de fa ar putea fi intitulat:
mila Sa asupra noastr, mai degrab dect s
ndreptirea prin fapte, ntruct ntr-o anune discipli
neze (Mica 7:18); judecata este
mit privin noi suntem ndreptii prin fapte.
lucrarea Sa ciudat. Versetul ar putea
De fapt, pentru a putea pricepe ntreg adevrul
nsemna c noi ne vom putea bucura la judereferitor la ndreptire, trebuie s nelegem
cat, dac am dat dovad de mil fa de alii,
limpede c exist ase aspecte ale ndreptirii.
dar dac nu ne-am purtat cu ndura
re fa de
Noi suntem ndreptii prin har (Rom. 3:24),
cei pe care pe drept am fi putut s-i con
adic noi nu meritm s fim ndreptii, ci
damnm, atunci nici nou nu ni se va arta
exact opusul. Noi sun
tem ndreptii prin cremil. Sau ar putea nsemna c mila triumf
din (Rom. 5:1). Cre
dina este rspunsul
asupra judecii n sensul c ntotdeau
na este
omului la harul lui Dumnezeu. Prin credin,
mai mare dect judecata. Ideea general care
noi acceptm darul fr plat. Credina este
se desprinde de aici este c dac vom arta
aceea care i nsuete ceea ce a fcut
mil fa de alii, judecata ce pe bun dreptate
Dumnezeu pentru noi. Noi suntem ndreptii
am merita-o ar putea fi nlocuit cu ndurare.
prin snge (Rom. 5:9). Aici sngele este pre S ne cercetm, aadar, n privina acestei
ul ce trebuia pltit pentru a ni se procura
chestiuni importante a prtinirii. Suntem noi
ndrep
tirea. Datoria pcatului a fost achitat
oare dintre aceia care manifest mai mult
de sngele scump al lui Cristos, Dumnezeu
amabilitate i buntate fa de cei ce fac parte
putnd acum s-i ndrepteasc pe pctoii
din rasa noastr, dect fa de oamenii din alte
nelegiuii pe baza faptului c s-a pltit un pre,
rase? Sau suntem noi mai dispui fa de cei
c s-au ndepli
nit cerinele neprihnirii. Noi
tineri, dect fa de cei btrni? Suntem noi
suntem ndreptii de ctre Dumnezeu (Rom.
mai deschii fa de cei plcui la nfiare
8:33). Aici adevrul este c Dumne
zeu e
dect fa de cei lipsii de frumusee? Suntem
Persoana care face ndreptirea. Noi suntem
noi mai dori
tori s ne m
prie
tenim cu oamenii
ndreptii prin putere (Rom. 4:25).
suspui, dect cu cei care sunt relativ necunosndreptirea noastr este legat de puterea
cui? Evitm noi oare persoanele cu diverse
care L-a nviat pe Cristos din mori. nvie
rea
neputine fizice, cutnd, n schimb, compa
nia
Sa demonstreaz c Dumnezeu este satisfcut.
celor puternici i sntoi? Ne purtm noi oare
i apoi suntem ndreptii prin fapte (Iac.
cu prtinire fa de cei bogai, n detrimentul
2:24). Faptele sunt dovada exte
rioar a realitcelor sraci? ntoarcem oare spatele strinilor
ii luntrice a cre
dinei noas
tre. Ele dau expresau celor care nu vor
besc bine limba noastr
sie exterioar unei realiti ce altminteri ar
matern?
rmne ne
vzut. Prin asta tim c persoana
Rspunznd la aceste ntrebri, s ne aminrespectiv este ndreptit prin har, prin cretim c modul n care i tratm pe cel mai
din, prin snge, prin Dumnezeu, prin putere
puin admirabil credincios este exact modul n
i prin fapte. Cu toate acestea, nu avem aici
care l tratm pe Mntuitorul (Mat. 25:40).
nici o contradic
ie. Toate aceste afirmaii ne
prezint pur i simplu aspecte diferite ale aceV. CREDINA I FAPTELE (2:14-26)
luiai adevr. Harul este principiul pe baza
Versetele acestea sunt, probabil, cele mai
cruia svr
ete Dumnezeu ndreptirea.
controversate din ntreaga epistol a lui Iacov.
Credina este mijlocul prin care o primete
Chiar i unele mari personaliti ale bisericii,
omul. Sn
gele este preul pe care Mntuitorul
cum este Luther, au vzut un conflict ireconcia trebuit s-l plteasc. Dumnezeu este Agentul
liabil ntre nvtura lui Iacov despre ndreptactiv n procesul ndreptirii. Puterea este
irea prin fapte i ac
centul pus de Pavel pe
dovada, iar faptele sunt urmarea.
faptul c ndrepti
rea se capt prin credin.
2:14 Iacov insist c o credin care nu
Versetele aces
tea au fost ns greit tlmcite
are drept urmare faptele bune nu poate mnde unii, pentru a le face s sprijine erezia
tui. Exist dou elemente cheie menite s ne

Iacov
1051
2:18 Credina adevrat i faptele bune
ajute s nelegem acest verset: pri
mul, faptul
sunt inseparabile. Iacov arat acest lucru prec Iacov nu spune: Ce i-ar folosi cuiva....
zentndu-ne cteva frnturi din cadrul unei
dac ar avea credin..., ci spune: Ce-i folodezbateri ce are loc ntre doi oameni. Primul,
sete cuiva s spun c are credin.... Cu alte
care este mntuit cu adevrat, este vorbitorul.
cuvinte, nu este vorba aici despre un om care
Al doilea pretinde sau mrturi
sete c are crear avea cu adevrat credin, i totui, nu ar fi
din, dar nu demonstreaz credina sa prin
mntuit. Iacov l descrie pe omul care nu are
fapte bune. Pe primul l auzim punndu-i celui
dect o mrtu
risire de cre
din. Adic el doar
de-al doilea o ntre
bare fr putin de tgad.
spune c are credin, pe cnd, n realitate, nu
Am putea parafraza conversaia n felul urmse vede nimic care s indice c aa ar sta
tor: Da ar putea spune pe bun dreptate
lucrurile. A doua cheie de nelegere a pasajuprimul om: tu spui c ai credin, dar nu
lui ne-o ofer versiunea NASB. Acolo versetul
dispui de faptele care s dovedeasc acest
se ncheie cu ntrebarea: Poate acea5 credin
lucru. Eu, n schimb, susin c credina trebuie
s-l mntuiasc? Cu alte cuvinte, poate o
spriji
nit de o via marcat de fapte.
atare credin s mntuiasc? Dac va ntreba
Dovedete-mi c ai credin fr o via de
cineva la ce fel de credin se refer Iacov,
fapte bune. Sigur c nu vei putea dovedi acest
rspunsul l va gsi n prima parte a versetulucru. Credina este invizibil. Singurul mod n
lui, unde el se refer la o credin bazat doar
care poate fi vzut de cei din jur este printrpe mr
turisirea cu buzele, fr s fie susinut
o via care s-o pun n eviden. Eu i voi
de fapte bune. O atare credin este ns fr
arta credina mea prin faptele mele.
nici o valoare, fiind bazat doar pe cu
vinte.
Cuvntul cheie al versetului este a arta: A
2:15, 16 Zdrnicia cuvintelor nedublate de
arta cre
din fr fapte este imposibil.
fapte este ilustrat n aceste versete, n care ni
2:19, 20 Dezbaterea continu, vorbitorul
se face cunotin cu doi oameni. Unul este
fiind mai departe primul om. Credina pe care
lipsit att de hrana zilnic, ct i de mbrco mrturisete cineva s-ar putea s nu fie
minte. Cellalt le are pe amndo
u, dar nu e
nimic altceva dect o ncuviinare men
tal a
dispus s le mpart cu alii. Pretinznd c ar
unui fapt binecunoscut. O atare recu
noatere
da dovad de mult mri
nimie, acesta din
intelectual nu presupune nici o angajare din
urm i spune fratelui srac: Du-te i te
partea persoanei i, prin urma
re, nu va avea ca
mbrac i mnnc bine. Dar nu ridic nici
rezultat o via transfor
mat. Nu e de ajuns s
un deget pentru a face posibil acest lucru. La
crezi n existena lui Dumnezeu. Da, e drept,
ce folosesc aceste cuvinte? La nimic, fiind
c acest lucru e esenial, dar nu i suficient.
lipsite de orice valoare, ntruct nu pot s
Chiar i demonii cred n existena lui
potoleasc foamea i nu pot asigura trupului
Dumnezeu i se cutremur la gndul c, n
cldura necesar.
cele din urm, vor fi pedepsii de El. Demonii
2:17 Astfel credina de una singur, dac
cred n realita
tea de necontestat, n fapt, dar
n-are fapte, este moart. O credin lipsit de
nu se predau Persoanei. Asta nu e o credin
fapte nu este o credin adevrat, ci doar o
mntuitoare. Cnd cineva crede cu adevrat n
niruire de vorbe goale. Iacov nu spune c
Domnul, asta presupune o angajare a spi
ritului,
suntem mntuii prin credin plus fapte. A
duhului i trupului Su. La rndul ei, aceas
t
susine o atare opinie ar nsemna s se nesoangajare are ca urmare practic o via schimcoteasc lucrarea ncheiat a Dom
nului Isus
bat. Credina fr fapte este o credin
Cristos. Dac am fi mntuii prin credin i
intelectual, deci doar a minii, fiind, aadar, o
prin fapte, atunci ar nsem
na c exist doi
credin moart.6
mntuitori: Isus i noi nine. Dar NT arat
2:21 Acum ne sunt date dou exemple de
limpede c Cristos este singurul i unicul
credin din VT. Avraam care era evreu, i
Mntuitor. Ceea ce subliniaz Iacov aici este
Rahab care nu era din poporul evreu.
c noi nu suntem mntuii printr-o credin
Avraam a fost ndreptit prin fapte ntruct
doar a cuvintelor, ci printr-o cre
din ce are ca
l-a adus pe Isaac, fiul su, pe altar. Pentru a
urmare practi
c faptele bune. Cu alte cuvinte,
vedea acest adevr n perspectiva sa corespunfaptele nu sunt rd
cina mntuirii, ci rodul ei.
ztoare, deschi
dei la Geneza 15:6, unde citim
Ele nu sunt cauza, ci efectul ei, sau, cum s-a
c Avraam L-a crezut pe Domnul i El i-a
expri
mat Calvin, cu concizia lui ca
racteristic:
socotit acest lucru neprihnire. Aici Avraam a
Noi sun
tem mntuii doar prin credin, dar
fost n
dreptit prin faptul c a crezut; cu alte
nu printr-o credin care este singur.

Iacov
1052
cuvinte, el a fost ndreptit prin credin. Abia
re, ea a tras concluzia c Dumnezeul evreilor
cnd ajungem la Geneza 22 gsim episodul n
este Dumnezeul adevrat i s-a decis s se
care Avraam i-a adus fiul ca s fie jertfit.
identifice cu acest Dumnezeu, indife
rent care
Atunci a fost el ndreptit prin fapte. De ndaar fi preul. Cnd au intrat spionii n cetate, ea
t ce Avraam a crezut n Domnul, a fost
s-a mprietenit cu ei. Procednd aa, ea a
ndreptit n faa lui Dum
nezeu. Ulterior ns,
demonstrat autenticitatea credinei ei n
dup apte capitole, Dumnezeu a pus la ncerDumnezeul cel adevrat i viu. Ea nu a fost
care credina lui Avraam. Iar Avraam a demonmntuit prin faptul c i-a tinuit pe
spioni, ci
strat c are o credin autentic, prin faptul c
acest act de ospitalitate a dovedit c este o
a fost gata s-l aduc jertf pe Isaac. As
cultarea
credincioas adevrat.
lui a demonstrat c credina lui nu a fost doar
Unii oamenii rstlmcesc acest pasaj, penuna intelectual, ce rezid n minte, ci o angatru a ncerca s demonstreze c mntui
rea este
jare cu toat inima sa.
n parte rezultatul faptelor bune. Dar prin fapte
Unii au ridicat obiecia c nu a fost nimeni
bune ei neleg donaii fcute unor cauze de
prezent cnd i-a adus Avraam fiul, Isaac, s
caritate, achitarea datoriilor, spu
nerea adevrufie jertfit i, prin urmare, nu avea fa de cine
lui i mersul la biseric. Oare n asta au cons dovedeasc realitatea credin
ei sale. Dar
stat faptele bune ale lui Avraam i Rahab?
tinerii care l-au nsoit pe Avra
am erau pe
Bineneles c nu! n cazul lui Avraam, a fost
aproape, ateptnd ca Avraam i Isaac s revidisponibilitatea de a-i ucide fiul! Iar n cazul
n de pe munte. Mai mult, era de fa Isaac.
lui Rahab: a fost un act de trdare! Dac ai
i apoi, dispo
nibilitatea manifestat de Avraam
elimina credina din aceste fapte, ar trebui s
de a-i ucide chiar fiul, pentru a asculta de
le treci n categoria unor fapte reprobabile, i
porunca lui Dum
nezeu, a fost consemnat n
nicide
cum bune. Des
parte-le de credin, i
textul sacru al Bibliei, demonstrnd astfel penvei constata nu numai c au fost imorale i
tru toate generaiile realitatea credinei sale.
insensibile, ci de-a dreptul pctoase, spune
2:22, 23 Prin urmare, este limpede c creMackintosh. Sec
iunea aceasta se refer la
dina lui Avraam a inspirat faptele sale i prin
faptele vieii, nu la faptele legii. Dac faci
faptele sale credina lui a fost fcut desvriabstracie de credin n cazul faptelor lui
t. Credina adevrat nu poate fi desprit de
Avraam i Rahab, constai c acele fapte erau,
fapte, cci primul element l produce pe al
de fapt, rele. Dar cnd le priveti ca rod al
doilea. Aducerea fiului su, Isaac, s fie jertfit,
credinei, constai c au fost fapte ale vieii.
constituie pentru noi o dovad practic a cre Aadar acest pasaj nu poate constitui temedinei lui Avraam. A fost mplinirea practic a
iul propovduirii faptului c mntuirea se
Scripturii, care spune c Avraam a fost ndrepcapt prin fapte bune, pentru c cine susine
tit prin cre
din, pentru c a crezut. Faptele
asta va trebui s recunoasc c propag ideea
lui bune l-au identificat ca pe un prieten al lui
dup care mntuirea se ca
pt prin crim i
Dumnezeu.
trdare!
2:24 Conchidem de aici, aadar, c un om
2:26 Iacov i ncheie pasajul cu afirma
ia:
Dup cum trupul fr duh este mort, tot aa i
este ndreptit prin fapte, i nu numai prin
credina fr fapte este moart. Aici gsim o
credin. Din nou, asta nu nseamn c sunminunat rezumare a esenei problemei. Iacov
tem ndreptii prin credin i prin fapte. El a
compar credina cu trupul omenesc i aseafost ndreptit prin credin fa de Dumnezeu
mn faptele cu duhul. Trupul fr duh este
i prin fapte fa de om. Omul spune: Aratlipsit de via, inutil i fr valoare. Tot aa i
mi realitatea credinei tale. Singurul mod n
credina lipsit de fapte este moart, lipsit de
care putem face acest lucru este prin fapte
inefi
cacitate i fr rost. Evident o atare crebune.
din este fals, iar nu credina autentic, care
2:25 A doua ilustraie din VT o consti
tuie
mntuiete.
prostituata Rahab, care, n mod cert, nu a
Aadar, recapitulnd, vom spune c Iacov
fost mntuit prin caracterul ei deloc strlucit!
ne pune la ncercare credina, prin rspunsurile
Dar ea a fost ndreptit prin fapte pentru c
date de noi la urmtoarele ntrebri: Sunt eu
i-a primit pe soli (sau spi
oni) i i-a scos afar
dispus asemenea lui Avraam s-I ofer lui
pe o alt cale. Rahab a fost o canaanit, ce
Dumnezeu tot ce am mai scump n via?
locuia n oraul Ieri
hon. Ea auzise vestea c
Sunt eu dispus/dispus, asemenea lui Rahab,
se apropie o ar
mat victorioas, creia nu i s-a
s devin chiar trdtor fa de lume, pentru a
putut mpo
trivi nimeni pn atunci. Prin urma-

Iacov
1053
fi, n schimb, loial lui Cristos?
lucru de ag s predai din aceast Carte!
3:2 Iacov trece acum de la slujba pro
priuVI. LIMBA: FOLOSIREA EI CORECT
zis a predrii la domeniul conversa
iei.
I INCORECT (3:1-12)
Suntem cu toii supui greelilor n multe pri
Primele dousprezece versete din capito
lul
vine, dar dac cineva tie s-i stpneasc
3 se ocup de limb (menionat i la 1:19,
limba, reuind s nu comit diversele pcate
26; 2:12; 4:11; 5:12). Dup cum pe vremuri
asociate cu vorbirea, acea persoan este cu
medicul examina limba unui pa
cient, pentru a
adevrat mplinit i dis
ciplinat. Dac cineva
descoperi diagnosticul, tot aa i Iacov verific
poate s-i stp
neasc vorbirea, nu-i va fi
sntatea spiritual a cuiva dup felul su de
greu s practice stpnirea de sine i n alte
vorbire. Acest auto
diagnostic ncepe cu
domenii ale vieii sale. Desigur, Domnul Isus
pcatele vorbi
rii. Iacov ar fi de acord cu vorba
Cristos este Singurul care a realizat integral
de duh rostit de cineva din vremea noastr:
acest lucru, dar ntr-o anumit privin fie
care
Fii atent la limb, c este umed i ai putea
din noi poate deveni desvrit, adic matur,
s aluneci pe ea!
ntreg i ntru totul disciplinat.
3:1 Tema este introdus prin avertis
mentul
3:3 Ni se ofer aici cinci imagini alego
rice
mpotriva pericolului ca cineva s se grbeasc
ale limbii. Mai nti limba este compa
rat cu
s fie nvtor al cuvntului lui Dumnezeu.
o zbal, care se pune n gura cailor ca s ne
Dei limba nu este pomenit ca atare, gndul
asculte i s le crmuim tot trupul. Iar zbala
care se desprinde de aici este c unul care
este legat de fru. Dei zbala este o pies
recurge la limba sa pentru a preda Scriptura
relativ mic, din oel, cruaul poate controla
i asum o responsabilitate mai mare naintea
comportamen
tul calului prin aceast pies. Tot
lui Dumnezeu i a oame
nilor. Cuvintele: S
aa limba poate conduce viaa cuiva fie spre
nu fii muli nvtori ar putea fi parafrazabine, fie spre ru.
te: S nu fii stpnii de o ambiie prea
3:4 A doua imagine este aceea a unei
mare de a de
veni nvtori. Asta desigur nu
crme, care, raportat la corabie, este foarte
trebuie neles n sensul c i s-ar interzice
mic, cntrind doar o fraciune din greuta
tea
unuia care a primit cu adevrat chemarea de a
vasului. De pild, vestita nav Queen Eli
zabeth
preda Cuvntul lui Dumnezeu s-i exercite
cntrea 83.673 de tone engleze, dar crma
darul pe care i l-a dat Dum
nezeu. Ci este
avea doar 140 de tone adic mai puin de
doar o prevenire ca aceast slujb s nu fie
un 0,2 la sut din greutatea total a vasului. i
fcut cu uurin. Cei care predau Cuvn
tul
totui, cnd este rotit crma, ea va imprima
Adevrului vor primi o judecat mai aspr
direcie vasului nsui. Pare incredibil c un
dac nu vor pune n practic ceea ce au preom poate controla un vas att de mare printrdat altora.
un dispozitiv att de mic. i totui exact aa
Este o mare rspundere s-i nvei pe
se ntmpl n realitate. Deci nu trebuie s
oameni din Biblie. nvtorul trebuie s fie
greim, evalu
nd puterea limbii doar n funcie
pregtit s asculte i s pun n practic tot ce
de di
mensiunea ei. Dei este un organ de
descoper n cuvnt. El nu poate spera s-i
dimen
siuni mici al trupului, i relativ ascuns,
conduc pe alii la nivele superioare celor pe
el se poate mndri cu mari realizri, i spre
care el nsui le-a pus n practic, n propria
bine, i spre ru.
sa trire. Gradul de influen pe care-l va exer 3:5, 6 n al treilea rnd, limba este asemcita asupra altora va depinde de progresul
nat cu focul. Un chibrit aprins, aruncat la
fcut de el nsui. nvtorul va nate pe alii
ntmplare, ar putea aprinde o mare vlvtaie.
dup chipul su; i va face asemenea lui.
La rndul ei, aceasta ar putea incendia o
Dac va dilua sau va scoate prin explicaiile
pdure ntreag, lsnd n urm mormane de
sale nelesurile vreunui text din Scriptur, va
ruine. Prin urmare, ce capacitate de distrugere
mpiedica creterea studenilor si. Dac va
i pustiire rezid ntr-un singur chi
brit mic!
tolera pcatul, n orice form, va promova o
Una din marile catastrofe ale istoriei a fost
via opus sfineniei. Nici o alt carte nu
incendiul izbuc
nit n 1871 asupra ora
ului
pune asupra oamenilor o rspundere att de
Chicago. Tra
diia spune c a fost declanat
mare ca Noul Testament. Ea pretinde un atacnd vaca doamnei OLeary a rsturnat cu
ament total fa de Isus Cristos. Ea cere fr
copita lampa de lng ea. Dac acest lucru
tocmeal ca El s fie Domnul oricrei sfere
este adevrat sau nu, cert este c incendiul a
din viaa credinciosului. Prin urmare, nu e
continuat, timp de trei zile, distrugnd totul pe

Iacov
1054
o suprafa de nou mile ptrate. Focul a ucis
ntregul om, pe o via ntreag. O limb rea
250 de persoane, a aruncat n strad 100.000
este aprins de iad. Toate vorbele rele i au
originea acolo. Un atare fel de a vorbi are un
de persoane i a produs pagube materiale esticaracter provenit din iad. Cuvntul din original
mate la 175.000.000 dolari. Limba este ca un
tradus prin iad este aici gheen. n afar de
mic chibrit aprins sau ca o lamp rsturnat
acest caz, el e folosit numai de Domnul Isus
care provoac in
cendii. Potenialul ei de ruta
te
n Noul Testament.
este aproape infinit. Iacov o numete o lume
de frdelege... ntre mdularele noastre.
3:7 n al patrulea rnd, limba este ase
Termenul lume n acest context exprim o
mnat cu o fiin slbatic, de nemblnzit.
vast ntindere. Cum s-ar spune (n englez,
Toate fiarele, psrile, erpii i fauna ma
rin
n.tr.): o lume plin de necaz, adic foarte
pot fi mblnzite. Nu este nici o nouta
te s
mult necaz. Tot aa i limba, dei e att de
vezi elefani mblnzii, lei, tigri, psri de
mic, are posibiliti vaste de a comite frdeprad mblnzite, erpi, arici i chiar peti.
lege.
Pliniu enumer n scrierile sale cteva din ani Maniera n care se rspndete flacra vormalele mblnzite de om: elefani, lei i tigri,
birii rele este ilustrat prin conversaia dintre
la fiare slbatice; apoi vulturul, la psri; vipedou femei din Brooklyn. Una a spus: Tillie
rele i ali erpi; crocodilii i diveri peti, ntre
mi-a spus c i-ai spus un secret pe care i-am
fiinele acvatice. Dac ncearc cineva s
spus s nu i-l spui! La care cealalt a rsdemon
streze c nu toate creaturile au putut fi
puns: Ce rea e Tillie! Doar i-am spus s
mblnzite de om, nseamn c nu a neles ce
nu-i spun c i-am spus. Apoi prima vorbivrea s scoat n eviden Iacov. Cci nu existoare a rspuns: ntruct i-am spus lui Tilie
t motive s credem c omul nu ar putea
c nu-i voi spune c mi-ai spus, te rog,
mblnzi orice fptur, dac i s-ar acorda sufiacum, s nu-i spui c i-am spus!
cient timp i ar avea destul perseveren.
Limba poate ntina ntreg trupul. O persoaRobert G. Lee exprim foarte elocvent acest
n poate s-i corup ntreaga perso
nalitate
adevr:
prin folosirea limbii sale n scopul defimrii,
neprii, hulirii i al nju
rturilor, cum arat
Ce a fcut omul cu uriaii elefani? A invadat
slaurile lor din jungl, i-a prins n curs, i-a
Chappel:
Vntorul de greeli se strpunge singur.... Cel ce
mproac mereu cu noroi nu se poate delecta n
ocupaia sa predilect fr a nu se mnji el nsui
cu noroi, pe mini i n inim. De cte ori a
trebuit s constatm, n urma unei asemenea
experiene, c ne-am ales cu un sentiment de
ntinare! Dar nu aceasta fusese intenia noastr
iniial, ci speram c aruncnd cu noroi n alii,
vom putea s-i facem pe oameni s cread c, n
schimb, noi suntem mai curai. n nechibzuina
noastr, am crezut c ne putem consolida pe noi
nine, sfiindu-i pe alii. Am fost orbi, creznd
c aprinznd o ncrctur de dinamit sub casa
vecinului nostru, ne vom putea ntri temelia
casei noas
tre. Dar lucrurile nu stau niciodat aa.
Efortu
rile noastre de a-i rni pe alii s-ar putea s
reueasc, dar ntotdeauna vom sfri prin a ne
rni mult mai adnc pe noi nine.7

Limba d foc cursului (sau roii) naturii.

Este roata pus n micare la natere, prin
care se nelege ntreaga sfer a activi
tilor
umane. O limb rea va polua nu numai viaa
personal a cuiva, ci va conta
mina toate activitile sale. Va afecta n
treaga rutate, din

domesticit pe muli dintre ei s care lemne,

s mping crue ncrcate i s efectueze tot
felul de munci grele. Ce a fcut omul cu muli
tigri de Bengal, cu ochii verzi? I-a prins, i-a nvat i a fcut din ei jucriile sale. Ce a fcut
omul cu leii, cu puternicii i fio
roii lei din
Africa? I-a capturat n numr ma
re i i-a nvat
s sar prin inele de foc, s clreasc pe cai i
s stea pe piedestal, s nu se ating de hlci de
carne aezate ntre labele lor, chiar atunci cnd
sunt flmnzi, s se culce jos, s se ridice pe
picioarele din spate, s alerge, s scoat rcnete la
comanda rostit de om, sau la pocnetul biciului
su. Ba odat mi amintesc c am vzut la un
circ un leu care i-a deschis puternicele maxilare,
permindu-i mblnzitorului su s-i vre capul
n gura sa, pre de un minut.
Ce a fcut omul cu arpele boa? Cu marele
pithon? Ducei-v la circ i vei vedea femei
minuscule, firave ca o floare, cum i nfoar pe
aceti montri hidoi n jurul trupului lor, fr
team. Mergei la spectacolele de mena
jerii i
vedei cum omul l-a fcut pe leopardul blat i
pe jaguarul setos de snge inofensivi i mui n
faa lui. Ducei-v la spectacol i vei vedea purici
domesticii, uitai-v la acalul nfometat cum se

Iacov
1055
culc alturi de mielul blnd; urmrii cum
re, s ne oprim ime
diat, n mijlocul propoziiporumbelul st n cuib cu vulturul i cum leul se
ei, i s explicm c a duce pn la capt
joac vesel cu un iepura.8
afirmaia nceput ar fi needificator. E nelept
ca unele lu
cruri s rmn nerostite.
3:8 Dar printre succesele repurtate de om
3:9, 10 Este o dovad de inconsecven s
n privina animalelor slbatice nu se gsete
folosim limba att n scopuri bune, ct i n
i biruina asupra propriei sale limbi. Sinceri
scopuri rele. Este mpotriva firii, deoare
ce cons fim, trebuie s recunoa
tem c acest lucru
trazice orice principiu din natur. La un
este adevrat i n viaa noastr. Din cauza
moment dat un om l binecuvnteaz pe
cderii, cu toii ne-am pierdut stpnirea asuDumnezeu cu limba sa, pentru ca n clipa
pra acestui muchi nu prea mare din organisurmtoare s-i blesteme pe cei fcui dup
mul nostru. Natura uman nu are capacitatea
chipul lui Dumnezeu. Ct neconcordan
sau tria de a controla acest mic organ. Numai
exist n faptul c din aceeai surs pot izvor
Dumnezeu poate s-l aduc sub control.
rezultate att de diferite! Nu ar trebui s existe
n continuare, Iacov calific limba drept un
o atare stare de lucruri! Limba care l binecuru de nenfrnat. Legnd sintagma cu cuvinvnteaz pe Dumnezeu ar trebui s-i ajute pe
tele: plin de otrav mortal, avem motive s
oameni, iar nu s-i vatme. Tot ceea ce spucredem c Iacov a avut n vedere un arpe
nem trebuie s se supun acestui triplu test:
fr astmpr, cu un venin extrem de otrviEste adevrat? Este omenos? Este necesar? n
tor, din care doar o singur pic
tur sau dou
permanen trebuie s-L rugm pe Domnul s
poate aduce moartea celui atins. Tot aa limba
pun straj buzelor noastre (Ps. 141:3) i s ne
poate otrvi mintea i asasina ca
racterul. tim
rugm ca vorbele care ne ies din gur i
cu toii ct de uor este s-i brfeti pe alii.
meditaiile inimii noastre s fie vrednice de
De cte ori nu ne antrenm i noi n defimaprimit n faa Aceluia care este tria i
rea, n mproca
rea cu noroi a altora, pentru a
Rscumprtorul nostru (Ps. 19:14). S nu
le plti na
poi anumite presupuse rele ce ni
uitm c printre mdularele noastre menio
nate
le-au svrit. Ba, uneori, fr nici un motiv
la Romani 12:1 se afl i limba.
temeinic, i-am dispreuit pe alii, i-am criticat
3:11 Din nici un izvor nu nete simuli i-am degradat. Cine poate calcula toat
tan i ap dulce, i ap amar. Tot aa trebuie
mizeria i ravagiile pe care le-au produs atari
s fie i cu limba. Fie una, fie alta. Leciile
cuvinte n viaa noastr i a celor din familia
acestea din natur au menirea s ne atrag
noastr? Ct amrciune au produs ele n
atenia c vorbirea noastr trebuie s fie n
luntrul lor! De ct ruine ne-au acoperit
mod consecvent bun.
cnd a trebuit s ne cerem iertare! Ce efecte
3:12 Dup cum apa unei fntni ne
nefaste au avut ele asupra sntii noastre!
su
gereaz ideea de rcorire, tot aa rodul unui
Prini care s-au compl
cut n ndeletnicirea de
smo
chin ne vorbete despre nutriie. Un smo
a-i critica pe fa pe fraii i surorile lor de
chin nu poate produce msline, dup cum via
credin au ajuns apoi s vad cum proprii lor
de vie nu face smochine. n natur, fie
care
copii au adop
tat acelai spirit de critic,
pom face doar un singur fel de fructe. Atunci
ndeprtn
du-se de la prtia cretin. Preul
cum se face c limba produce dou feluri de
pe care trebu
ie s-l pltim pentru folosirea
roade diametral opuse i bune, i rele?
nedisciplinat a limbii este enorm.
Fragmentul acesta nu trebuie confundat cu
Care este remediul? Rugai-v zilnic
cel similar de la Matei 7:16-20. Acolo suntem
Domnului ca s ne pzeasc de brf, de spi
prevenii s nu ne ateptm s cule
gem fructe
ritul de cenzur i de cuvintele rostite cu rubune de la un pom ru. Oamenii ri nu pot
tate. Nu vorbii de ru pe nimeni; dra
gostea
produce dect fapte rele. Aici suntem prevenii
acoper o mulime de pcate (1 Pet. 4:8).
s nu folosim limba pentru a produce dou
Dac avem ceva mpotriva cuiva, s ne ducem
feluri de roade.
direct la acea persoan, s discu
tm cu dra Nici un izvor nu poate face s neasc i
goste i s ne rugm mpreun (Mat. 18:15;
ap slcie, i ap bun de but n acelai
Luca 17:3). S ne strduim s-L vedem pe
timp. Ori una, ori alta! Leciile acestea din
Cristos n fraii notri, n loc s facem din
natur au menirea s ne atrag atenia c vornar armsar, amplificnd greeli n realitate
birea noastr trebuie s fie n mod consecvent
minore. Dac constatm c am nceput s
bun.
spunem cuvinte necuviin
cioase sau nefolositoa Astfel Iacov ne aduce la judecat, n pri

Iacov
1056
vina vorbirii noastre. nainte de a prsi
cu ei. El se fle
te c nelepciunea sa i-a
aceast seciune, s ne punem urmtoarele
adus succesele de care se bucur. Dar Iacov
ntrebri: i nv eu oare pe alii lucruri pe
spune c aceasta nu este deloc nelepciune. O
care eu nsumi nu mi le-am nsuit? i critic
atare ludroenie este gunoas, fiind, practic,
oare pe alii pe la spate? Este vorbirea mea n
o tgduire a adevrului potrivit cruia omul
mod consecvent curat, edificatoare, plin de
cu adevrat nelept este cel cu adevrat smeomenie? Folosesc eu oare njur
turi pe jumrit.
tate, cum ar fi (n englez): gosh, golly, gee,
3:15 Chiar n slujirea cretin, se poate ca
jeepers, good heavens, heck? Dup ce am
cineva s fie plin de gelozie amar fa de ali
parti
cipat la o adu
nare solemn, m angajez
lucrtori, cutnd s se promoveze pe sine, n
eu oare n uur
tate, discutnd despre rezul
poziii suspuse. Exist ntotdeau
na pericolul ca
tatele ulti
melor me
ciuri de fotbal? Fac eu
oamenilor cu o nelepciune lumeasc s li se
jocuri de cuvinte cu texte din Scriptur? Iar
ofere poziii de conducere n biseric. Trebuie
cnd repovestesc un fapt, exagerez sau nflos fim n permanen cu bgare de seam s
resc eu lucrurile, pentru a-i impresiona pe
nu permitem ca princi
piile lumii s ne cluascul
ttori? Spun eu oare adevrul, de fiecare
zeasc n treburile spirituale. Iacov numete
dat, chiar dac aceasta m poate costa pierdeaceast nelepciu
ne fals drept pmnteasc,
rea reputaiei, a prietenilor sau a finanelor?
senzual i demonic. n aceste trei adjective
exist o pro
gresie invers, care merge n jos.
VII. NELEPCIUNEA: CEA
Pmnteasc nseamn c nelepciunea
ADEVRAT I CEA FALS
aceasta nu vine din cer, ci e de pe acest

(3:13-18)
p
mnt. Senzual nseamn c nu este roada
Iacov discut acum diferena dintre nelepDuhului Sfnt, ci provine din natura josnic a
ciunea adevrat i cea fals. Cnd se refer la
omului. Demonic nseamn c se pretea
z la
nelepciune, el nu are n vedere ct de multe
aciuni care se aseamn cu purta
rea demonicunotine posed cineva, ci cum i triete el
lor, mai degrab dect cu aceea a oamenilor.
viaa zi de zi. Nu pose
darea unui bagaj de
3:16 Oriunde vei ntlni invidie i ceart
cunotine conteaz, ci aplicarea acestora n
(n englez: egoism, urmrirea intereselor propractic. Avem n fa portretul unui om cu
prii, n.tr.), vei gsi i dezordine, stare de
adevrat nelept. n principal, omul acesta este
confuzie i orice lucru ru. Ct de adevrate
Domnul Isus Cristos; El este nelepciunea
sunt aceste cuvinte! Gndii-v la toat agitaia
ntrupat (Mat. 11:19; 1 Cor. 1:30). Dar nei nelinitea din lumea actual toate datornlept este i acela care manifest viaa lui
du-se faptului c au respins nelep
ciunea adeCristos, n care se poate vedea roada Duhului
vrat i s-au luat dup propria lor presupus
(Gal. 5:22, 23).
nelepciu
ne!
Avem ns i portretul omului nelept n
3:17 nelepciunea care vine de la
felul lumii, care acioneaz conform princi
Dumnezeu este mai nti curat. n gn
dire,
piilor acestei lumi. El ntruchipeaz toate trsn vorb i n fapt, este curat. n duh i n
turile pe care le preamresc oamenii. Din
trup, n doctrin i n practic, n cre
din i n
comportarea lui nu rzbate nici o dovad c
moral, este nentinat. De ase
me
nea, este
nuntru s-ar afla o via divin.
panic. Adic un om ne
lept iu
bete pacea
3:13 Dac un om este nelept i nele
i va face tot ce-i st n pu
tin pentru a mengtor, va demonstra acest lucru prin purta
rea
ine pacea, fr a sacrifi
ca puritatea. Lucrul
lui bun, conjugat cu duhul smerit ce decuracesta e ilustrat prin istorioara lui Luther, desge din nelepciune. Domnul Isus ntruchipapre doi api care s-au ntlnit pe o punte
rea adevratei nelepciuni nu a fost nici
ngust ce traversa un ru adnc. apii nu
mndru, nici arogant; ci El a fost blnd i
puteau da napoi, dar nici nu ndrzneau s se
smerit cu inima (Mat. 11:29). Prin urmare, toi
ia la trnt. Dup un scurt schimb de replici,
cei care sunt cu adevrat ne
lepi poart
unul din ei s-a aezat jos, lsndu-l pe cellalt
amprenta adevratei smerenii.
s treac peste el, evitndu-se astfel orice con 3:14 Pe cel nelept n felul lumii l caracflict. Morala, spune Luther, nu e greu de
terizeaz gelozia amar i ambiiile egoiste din
dedus: Fii mulumit dac cineva i va clca
inima sa. Singura lui pasiune n via este
persoana n fa, de dragul pcii. Am spus
s-i promoveze propriile interese. El este gelos
persoana, nu contiina. Adevra
ta nelep
ciune
pe toi competitorii si i necrutor n relaiile
este blnd. Este ngduitoa
re, iar nu impun-

Iacov
1057
toare. Curteni
toare, nu b
d
ran. Un om nefine el nu este ipo
crit. Nu spune una i face
lept este un domn, un adevrat gentleman,
alta. Sau ceea ce spu
ne aceea i gndete.
care ine cont de sentimentele altora, dup
Nu-l vei auzi ni
cioda
t linguin
du-i pe alii.
cum spune i A. B. Simpson: Atitudinea de
Rostete adev
rul i niciodat nu se ascunde
bdrnie, de sarcasm, replica dur i cu
vintele
dup o mas
c.
tioase toate acestea nu au nimic de a face
Nu tot aa este omul cu nelepciune
cu nvtura plin de blndee a Mngietoru
lumeasc. Inima lui este plin de invidie i
lui.
ceart. n goana sa dup navuire, devine
Urmtoarea trstur este: uor de ndupleintolerant fa de orice competitor sau rival.
ti
tudinea
cat (sau gata s cedeze). Adic a
n comportarea sa nu este nimic nobil, cci
conciliatorie, abordabilitatea, dis
ponibilitatea de
ea nu se ridic mai presus de acest pmnt.
a asculta, de a cumpni lu
crurile, de a ceda
El triete doar pentru a-i satisface apetitu
atunci cnd este nevoie. Este exact contrariul
rile naturale aidoma animalelor. Iar metoatitudinii de ncp
nare i de ndrtnicie.
dele sale sunt pline de cruzime i perfidie
nelepciunea de sus este plin de ndurare i
de-a dreptul diavoleti. Sub cos
tumul su bine
de roade bune. Este plin de ndurare fa
clcat se ascunde o via de necurie.
de cei care nu au dreptate i dornic ntotGndurile din viaa sa sunt polua
te, morala
deauna s-i ajute pe acetia s gseasc drului e deczut, iar vorbirea i este necurat.
mul cel bun. Este plin de compasiune i
Este certre cu toi cei care n
drznesc s-l
omenie, lipsit de spirit de rzbunare, rsplcontrazic sau l supr cu ceva. Acas, la
tind lipsa de amabilitate cu bunvoina. Este
serviciu, n viaa social este ntr-o permafr prtinire, n sensul c nu caut la faa
nent stare de vrajb. Este nemilos, aspru i
omului, nu d dovad de favoritism. Este
impuntor, nepoliticos i bdran. Oamenii
imparial n tratamentul aplicat altora. n fine,
nu se pot apropia de el cu uurin, pentru
nelep
ciunea adevrat este nefarnic, adic
c-i ine la distan. Este imposibil s stai de
sincer i transparent. Nu se preface c este
vorb cu el n linite, s ncerci s te nelegi
altceva dect e n realitate.
cu el. El deja a luat o hotrre n mintea lui
S nsilm acum toate aceste gnduri,
i nu-l mai poi face s se rzgndeasc, n
pentru a alctui portretele a doi oameni: omul
ruptul capului. Opini
ile lui nu sufer nici o
cu adevrat nelept i omul cu ne
lepciune
mo
dificare. Este neierttor i vindicativ. Cnd
fals. Omul cu adevrat nelept este cu adevl-a prins pe cineva cu o greeal sau eroare
rat smerit. El i stimeaz pe alii, consi
ct de mic, este necrutor, slobozind un
derndu-i mai buni dect el. El nu-i d aere,
uvoi de cuvinte dure, ocri i un potop de
ci se strduiete s-i fac pe oameni s se
critici. Pe oameni i plaseaz pe scara proprie
simt n largul lor, de ndat ce ia contact cu
a valori
lor, n funcie de foloasele pe care le
ei. Comportarea lui nu este ca aceea a lumii
poate trage de pe urma lor. Cnd nu mai
nconjurtoare, cci este din alt lume. El nu
pre
zint nici un interes pentru el, dup ce s-a
triete pentru trup, ci pentru duh. Prin cuvinfolosit de ei, cnd tie c nu va mai profita
tele i faptele sale, el te face s te gndeti la
de pe urma lor, nu-i mai bag n seam. n
Domnul Isus. Viaa lui este curat. El nsui
fine, omul acesta e cu dou fee i nesincer.
este curat din punct de vedere moral i spirituNiciodat nu poi fi sigur de el. Nu te poi
al. Apoi este panic. Va suporta insulta i
bizui nici pe cuvintele lui, nici pe faptele
acuzaiile false, refuznd s se rzbune sau
sale.
chiar s se justifice. Este blnd, manierat i
3:18 Iacov ncheie capitolul cu cuvinte
le:
Acum (ns) roada neprihnirii este semnat
are o inim tandr. Te poi nelege cu el, poi
n pace de cei care fac pace. Versetul acesta
s-l convingi, pentru c este dispus s priveasstabilete veriga de legtur dintre cele discutac lucrurile din punctul tu de vedere. Nu este
te anterior i cele ce urmeaz. Am nvat
vindicativ, ci ntotdeauna gata s-i ierte pe cei
deja c nelepciunea adevrat este panic,
care i-au greit. Nu numai att, dar i-a fcut
iubitoare de pace. n capitolul urmtor vom
obicei din a se purta cu omenie fa de alii,
constata c exist conflicte n rndurile copiilor
n special cu cei care nu merit. i apoi se
lui Dumne
zeu. Aici ni se amintete c viaa
poart la fel cu toii, nu practic fa
voritismul.
este ca procesul fermieri
tului. Elementele ecuaCei bogai merit acelai tra
ta
ment ca i sraiei sunt: Fermierul (omul nelept care este
cii. Celor mari nu li se acor
d tratament prefefctor de pace); apoi clima (pacea); i secerenial n detrimentul oa
me
nilor de rnd. n

Iacov
1058
riul (neprihnirea). Fermierul vrea s culeaaceasta nemplinit din noi este att de puterg o recolt de neprihnire. Este cu putin
nic, nct suntem gata s-i clcm n picioare
acest lucru ntr-o atmosfer de certuri i ciorope cei care par s ne obstrucioneze naintarea.
vieli? Nici
decum! Semna
tul trebuie s se
Iacov spune: Voi ucidei, nelegnd acest
fac n con
diii de pace, de ctre persoane cu
lucru n sens figurat. Cu alte cuvinte, nu
atitudine panic. Atunci se va culege o recolcomitem crime fizice, dar mnia, gelozia i
t m
belugat de drep
tate, att n viaa lor,
cruzimea care se scurg din noi constituie o
ct i a celor pe care i slujesc.
crim n em
brion.
nc o dat Iacov ne-a pus credina la
4:2b, 3 Noi poftim i nu avem. Dorim s
prob, de data aceasta cu privire la tipul de
posedm lucruri mai frumoase i mai numenelepciune pe care trebuie s-l etalm n
roase dect ale altora. i n ncercarea aceasta,
viaa noastr de zi cu zi. Trebuie s ne punem
ne trezim c am ajuns s ne certm i s ne
urmtoarea ntrebare: i respect eu oare mai
sfiem unii pe alii.
mult pe trufaii acestei lumi, dect pe credin Un tnr i o tnr s le spunem Ioan
cioii smerii n Domnul Isus? l slujesc eu
i Angela tocmai s-au cstorit. Ioan are un
pe Domnul fr s-mi pese cine va fi elogiat
serviciu destul de bine remune
rat. Angela
sau va primi credit pentru asta? Sunt eu
doree o cas la fel de mare ca aceea a celorvinovat de faptul c am recurs la lingueli,
lalte familii de tineri din bise
ric. Ioan dorete
pentru a-i manipula pe oameni, pentru a-mi
o main cu un an de fabricaie re
cent. Angela
urmri scopurile? Nutresc eu oare n inim
dorete s aib n cas mobil de calitate i
gelozie i resenti
mente? Recurg eu la cuvinaparatur moder
n. Unele din aceste lucruri
te sarcastice i la remarci tioase? Sunt eu
vor trebui cump
rate pe rate. Dar salariul lui
curat n gn
dire, n vorbire i pe plan moral?
Ioan nu este suficient pentru a face fa acestor presiuni financiare. Apoi n viaa tinerei
VIII. LCOMIA: CAUZA I LEACUL
familii intervine un copila, care reclam alte
EI (Cap. 4)
cheltuieli, pe fondul unui buget foarte dezechi Iacov a scos n eviden c omul ne
lept
librat. Pe msur ce cresc preteniile Angelei,
iubete pacea. Acum el i aduce amin
te de
Ioan devine tot mai nervos i irascibil. Angela
certurile ce exist ntre copiii lui Dumnezeu.
se rzbun, ncepnd s-l cicleasc i s plnCare s fie cauza acestora? De ce exist attea
g tot mai des. Nu dup mult timp, pereii
familii nefericite i attea biserici dez
binate?
casei ncep s se cutremure de certurile care
De ce exist attea vrajbe, dumnii i supizbucnesc n acest cmin. Materialismul a
rri ntre lucrtorii cretini din ar i ntre
nceput s distrug aceast familie.
misionarii din strintate? Motivul este faptul
Pe de alt parte, s-ar putea ca Angela s
c n perma
nen ne strduim s ne sa
tisfacem
fie geloas, considernd c Bob i Susana
pofta dup plceri i avuii, cutnd mereu s-i
Smith ocup un loc mai proeminent n adunantrecem pe alii, s fim mai grozavi dect ei.
re dect ea i Ioan. Curnd ea va ncepe s
4:1, 2a Realitatea trist e c exist rz
fac remarci tioase fa de Susa
na. Pe msur
list s
boaie i lupte ntre cretini. Ar fi nerea
ce btlia dintre cele dou crete n intensitate,
ncercm s sugerm c paragraful acesta nu
ntre Ioan i Bob iz
bucnete de asemenea un
se refer la credincioi. Ar nsem
na s-l secconflict. Apoi ali cretini se altur uneia sau
tuim de toat valoarea i nv
tura pe care
alteia dintre cele dou tabere i astfel adunarea
dorete s ne-o mprteasc. Care este cauza
este dezbinat doar pentru faptul c o
tuturor acestor lupte? Ele izvorsc din dorinpersoa
n este avid dup prestan.
ele puternice din luntrul nostru, care se zbat
Iat dar unde rezid sursa ciorovielilor i
ncontinuu, cutnd s fie satisfcute. Exist n
certurilor dintre credincioi: n dorina de a
noi pofta de a acumula bunuri materiale.
avea mai mult i n gelozia pe care o strneSuntem mnai apoi de dorina dup prestigiu.
te o atare lcomie n alii. n englez avem o
Tnjim n luntrul nostru dup plcere, dup
ex
presie care ncearc s mbrace acest
satisfa
cerea apetitelor trupeti. Toate aceste
fe
nomen ntr-un vemnt mai respec
tabil:
fore puternice acioneaz n luntrul nostru i
Keeping up with the Joneses (adic a ine
niciodat nu suntem mulumii, ci ntotdeau
na
pasul cu Ionetii, a nu te lsa mai prejos de
vrem s ni se dea mai mult. Cu toate acestea,
alii). Mai precis am putea defini acest fenose pare c mereu suntem frustrai, n dorina
men drept lcomie, rapacitate i invidie.
noastr de a cpta ceea ce do
rim. Dorina
Dorina devine la un moment att de puternic

Iacov
1059
nct oamenii sunt dispui s fac aproape
pentru el nsui, n efortul de a satisface pofta
orice pentru a-i satisface poftele. Ei nu pricep
ochilor, pofta crnii i mn
dria vieii. n cadrul
c adevrata plcere nu se gsete pe aceast
acestui sistem nu este loc pentru Dumnezeu
cale, ci n atitudi
nea de a ne mulumi cu alisau pentru Fiul Su. S-ar putea s fie lumea
mentele i m
brcmintea pe care le avem (1
artelor, a culturii, a educaiei, tiinei sau chiar
Tim. 6:8).
a religiei. Dar este o sfer n care numele lui
Rugciunea este metoda corect de rezolCristos nu este bine
venit, ba chiar este interzis.
vare a acestei probleme. Nu v cer
tai. Nu
Iar dac e totui acceptat, aceasta e numai de
polemizai. Nu v luptai, ci rugai-v!. Iacov
form. Pe scurt, este lumea sau omenirea din
spune: Nu avei pentru c nu cerei. n loc
afara sferei bisericii adevrate. A fi prieten cu
s aducem aceste lucruri naintea Domnului n
acest sistem nseamn a fi vrjma cu
rugciune, noi ncer
cm s obinem ceea ce
Dumnezeu. Cci tocmai lumea aceasta L-a
dorim prin pro
priile noastre eforturi. Dac
rstignit pe Domnul vieii i al slavei. De fapt,
dorim un lucru pe care nu-l avem, s-l cerem
lumea religioas a fost aceea care a jucat un
de la Dumne
zeu. Dac cerem, dar nu ni se
rol hotrtor n omo
rrea Sa. Aadar, ct de
rspunde la rugciune, care s fie explicaia?
groaznic este doar s ne gndim c credincionseamn c motivele noastre nu au fost curaii ar putea vreo
dat dori s mearg la bra cu
te. Noi nu am dorit aceste bunuri pentru slava
lumea care L-a ucis pe Mntuitorul lor!
lui Dumnezeu sau spre folosul semenilor no
4:5 Versetul 5 este unul dintre cele mai
tri, ci ni le-am dorit pentru gratificarea eului
dificile din ntreaga epistol: Credei c degea
ba spune Scriptura: Duhul care locuiete n noi
nostru, ca s ne sa
tisfac apetiturile noastre
ne dorete cu gelozie?
naturale. Dum
nezeu nu promite c va rs
Prima dificultate rezid n faptul c Iacov
punde la asemenea rugciuni.
pare s citeze din Vechiul Testament. Dar
Ce lecie aprofundat de psihologie avem
aceste cuvinte nu se gsesc nicieri n VT,
n aceste versete de la nceputul capitolului 4!
nici mcar n crile apocrife. Exist dou
Dac oamenii ar fi mulumii cu ceea ce le-a
explicaii posibile: Prima const n faptul c
dat Dumnezeu, ce conflicte i tulburri ar fi
dei nu regsim n VT aceste cuvinte n forma
evitate! Dac ne-am iubi aproapele ca pe noi
exact n care au fost redate de Iacov, s-ar
nine, i am fi mai interesai n a mpri cu
putea ca el s le fi citat ca rezumat al nvalii ceea ce avem, dect n a acapara pentru
turii generale a Scripturii. A doua soluie ar fi
noi nine, ce atmosfer de pace s-ar crea!
cea oferit de versiunea RV, unde versetul este
Dac am urma porunca Mntuitorului, de a
rupt n dou ntrebri: Sau credei c degeaba
renuna la toate, n loc de a aduna ct mai
vorbete Scriptura? Ne iubete oare cu gelozie
mult; de a ne strnge comori n cer, mai
Duhul, pe care L-a pus Dumnezeu s locuiasdegrab dect pe pmnt, ce repede ar nceta
c n noi? Cu alte cuvinte ideea care se
nenelege
rile!
desprinde de aici este c n condam
narea spi 4:4 Isus condamn iubirea excesiv a lucruritului competitiv i lumesc, Biblia nu face
rilor materiale, echivalnd-o cu adulter spiriturisip de cuvinte.
al.9 Dumnezeu vrea s-L iubim pe El mai
nti i cel mai mult. Cnd iubim lucrurile
A doua dificultate major a versetului 5
trectoare ale acestei lumi, suntem neloiali i
rezid n a doua parte a sa. Problema con
st
necredincioi fa de El.
n a stabili dac duhul este Duhul Sfnt (ca n
siune.
Lcomia este o form de idolatrie. Ea
NKJV10) sau duhul geloziei pline de pa
Dac prima variant este cea valabil, atunci
nseamn c dorim cu ardoare un lucru pe
tlmcirea este c Duhul Sfnt, pe care
care Dumnezeu nu dorete s-l avem.
Dumnezeu l-a pus s locuias
c n noi, nu este
n
seamn c ne-am ntronat n inim un idol,
sursa poftei i geloziei care duc la certuri; mai
c punem mai mare pre pe lucrurile mate
degrab, El dorete cu gelozie ca noi s fim
riale, dect pe voia lui Dumnezeu. Prin urmadevotai pe de-a-ntregul lui Cristos. Dac acesre, lcomia este idolatrie i idolatria este o
ta este sensul versetului, atunci reiese c duhul
form de infidelitate spiritual fa de
care locu
iete n noi, adic duhul de poft i
Domnul.
invidie, este cauza tuturor infidelitilor noastre
Spiritul lumesc este de asemenea vrj
mie
fa de Dumnezeu.
cu Dumnezeu. Lumea nu nseamn aici plane 4:6 Dar El ne d har i mai mult. n prita pe care locuim, ci lumea naturii din jurul
mele cinci versete am vzut ct de rea poate
nostru. Este sistemul pe care l-a furit omul

Iacov
1060
inima mprit! Minile se refer la aciunile
fi firea veche din credincios. Acum aflm c
noastre, iar inimile repre
zint motivele i
nu suntem lsai singuri s ne ocupm de
dorinele noastre. Noi ne cur
im minile i ne
poftele firii, n propriile noastre puteri. Slav
purificm inimile mrturi
sindu-ne i lsndu-ne
Domnului, El ne d har mai mult sau trie ori
de pcate, att n luntrul nostru, ct i n
de cte ori avem nevoie (Ev. 4:16). El a fgafar. Ca pctoi avem nevoie s ne mrtuduit: ...ca zilele tale aa va fi tria ta (Deut.
risim faptele re
le; ca oameni cu inima mpri33:25).
t, trebuie s mrtu
risim duplicitatea din inimile noastre, motivaia noastr greit.
Cnd poverile apas mai greu, El d mai mult
4:9 Mrturisirea trebuie nsoit de o a
dnc
har,
prere de ru i cin pentru pcat. Simii-v
i trimite mai mult trie, cnd truda spo
rete,
La strmtorri noi, El adaug ndurarea Sa,
Iar cnd se-nmulesc ncercrile, El nmul
ete
pacea Sa.
Annie Johnson Flint

Pentru a dovedi c Dumnezeu d harul n

msura n care avem nevoie de el, Iacov citeaz textul de la Proverbe 3:34. Aici gsim n
plus gndul conform cruia celor smerii, nu
celor mndri le este fgduit harul. Dumnezeu
Se mpotrivete celor mndri, dar nu Se poate
mpotrivi duhului zdrobit.
4:7 n versetele 7-10, gsim ase pai ce
trebuie fcui atunci cnd este o adevrat
pocin. Iacov i-a ridicat pn acum glasul
mpotriva pcatelor comise de sfini. Cu
vintele
sale au strpuns inimile ca nite sgei osnditoare, cznd ca nite tunete izvorte de la
tronul lui Dumnezeu. Ne dm seama c prin
el ne-a vorbit chiar Dumne
zeu. Inimile noastre
s-au plecat sub nruri
rea cuvintelor Sale. Dar
acum se pune ntrebarea: Ce vom face?
Primul lucru pe care trebuie s-l facem
este s ne supunem lui Dumnezeu. Asta
nseamn c trebuie s-I fim supui, gata s-L
ascultm cnd ne vorbete i s facem ceea ce
ne spune. Trebuie s fim cu inima zdrobit,
iar nu mndri sau ndrtnici. Apoi trebuie s
ne mpotrivim diavolului. Acest lucru l facem
nchizndu-ne urechile i inimile la sugestiile
i ispitele sale. De asemenea, ne mpotrivim
diavolului folosind Scriptura ca pe Sabia
Duhului, ca s-l respingem. Dac ne mpotrivim lui, el va fugi de la noi.
4:8 Apoi trebuie s ne apropiem de Dum
nezeu. i acest lucru l facem prin rugciune.
Trebuie s venim naintea Lui printr-o rugciune disperat dar plin de credin, spu
nndu-I
tot ce ne apas pe inim. Apro
piindu-ne astfel
de El, consta
tm c i El Se va apropia de
noi. Noi am crezut c El va fi departe de noi,
din pricina atitudinii noastre fireti i lumeti,
dar cnd ne apropiem de El, El ne iart i ne
reface. Al patrulea pas este: Splai-v minile, pctoilor; curii-v inima, oameni cu

mizeria, ntristai-v i plngei! Rsul vostru s

se prefac n plns i bucuria voastr n ntristanezeu ne cerceteaz, mustrndure! Cnd Dum

ne pen
tru pcatele comise, nu mai este timp de
pier
dut, ci trebuie s ne prosternm naintea Lui
i s plngem pentru pctoenia noas
tr, pentru
lipsa de putere, pentru rceala noastr i pentru
starea de nerodnicie. Trebuie s ne sme
rim i
s plngem pentru materialismul nostru, pentru
secularismul i formalismul nostru. Att n luntrul nostru, ct i n afar, trebuie s ma
nifestm
roada pocinei evla
vioase.
4:10 n fine, trebuie s ne smerim naintea
Domnului. Dac ne prosternm cu adevrat n
rn la picioarele Sale, El ne va ridica la
timpul potrivit.
Prin urmare, acesta este modul de a rs
punde atunci cnd Domnul ne descopere sta
rea n care ne aflm. Prea de multe ori
lu
crurile nu se ntmpl aa cum ar trebui. De
pild, uneori, ne aflm la adunare, unde au
zim
clar cum ne vorbete Dumnezeu ini
mii noastre. Suntem pentru moment micai i umplui
de hotrri mari. Dar cnd se ter
min adunarea, oamenii se iau cu vorba i uit de cele
serioase. ntreaga atmosfer a serviciului se
destram, iar puterea se risi
pete i Duhul lui
Dumnezeu e stins.
4:11, 12 n continuare Iacov se ocup de
vorbirea de ru mpotriva unui frate. Cineva a
spus c trebuie s ne punem trei ntrebri nainte de a ncepe s-i criticm pe alii: De ce
folos va fi aceast critic pentru fratele meu?
De ce folos mi va fi mie nsumi? n ce
msur aceast critic va fi spre slava lui
Dumnezeu?
Legea regal a iubirii spune c trebuie s
ne iubim semenii ca pe noi nine. Prin urmare, a vorbi de ru mpotriva unui frate sau a-i
judeca motivele este totuna cu a vorbi mpotriva acestei legi i a o condam
na, dispreuind-o.
A clca legea cu voia nseamn a o trata fr
respect. Este ca i cnd am spune c legea nu
este bun, fiind ne
vrednic de a fi respectat.

Iacov
1061
Cine refuz s asculte afirm, practic, c n-ar
Domnul va voi, voi veni n curnd la voi.
trebui s existe lege. Aadar cel care vorbete
Uneori cretinii recurg la literele: D.V. pende ru mpotriva unui frate este pus n poziia
tru a exprima aceast bizuire pe Dom
nul,
ciudat de a fi judector, mai degrab dect
aceast dependen de Dumnezeu. Este vorba
cel care trebuie judecat. El se posteaz pe o
de iniialele a dou cuvinte din latin: Deo
poziie superioar legii, mai degrab dect
volente, nsemnnd: Dac va voi Dumnezeu.
aceea de supunere fa de lege. Dar numai
4:16 Dar acum voi v ludai cu arogana
Dumnezeu este superior legii; El este Cel care
voastr, scrie Iacov. Cretinii se ludau cu
a dat legea i Care judec dup lege. Atunci
planurile lor de viitor, fiind arogani n ncrecine are ndrzneala de a uzurpa locul lui
derea loc c nimic nu va interveni ca s le
Dumnezeu, judecndu-l pe altul?11
strice planurile. Ei se purtau ca i cnd erau
4:13 Urmtorul pcat pe care Iacov l constpni pe soarta lor. Orice laud de acest fel
damn este acela de a-i face planuri, de a te
este rea pentru c nu ine cont de
ncrede n forele proprii i a te luda c vei
Dumnezeu.
face cutare sau cutare lucru, fr s ii cont de
4:17 Deci, cine tie s fac binele i nu-l face
pctuiete. n acest context, a face binele
Dumnezeu, acionnd indepen
dent de El (v.
nseamn a-L include pe Dum
nezeu n orice
13-16). Iacov ne prezint imaginea unui om de
aspect al vieii noastre, a tri clip de clip
afaceri, care i-a ntocmit un plan complet
bizuindu-ne pe El. Dac tim c trebuie s
pentru viitor. Ob
servai detaliile avute de el n
facem acest lucru, i nu-l facem, atunci n
vedere: tim
pul (astzi sau mine); personalul
mod clar pctuim. Desi
gur, principiul are o
(noi); locul (n cutare cetate); durata (vom sta
aplicaie mai larg. n orice domeniu al vieii,
acolo un an); activitatea (vom cumpra i
ori de cte ori se ivete prilejul de a face
vom vinde); i rezultatele anti
cipate (vom
bine, devenim nda
t responsabili pentru a face
obine un profit). Ce lipsete din acest tablou?
acest lucru. Dac tim ce e bine, avem obli
Nici mcar o dat omul acesta nu-L pomenegaia s trim n lumina acelei descoperiri.
te pe Dumnezeu, nu-L include n afacerile
Eecul de a face acest lucru este un pcat
sale. n via, este, desi
gur, nevoie s facem
mpotri
va lui Dumnezeu, mpotriva semenilor
anumite planuri de viitor, dar este un pcat a
notri i mpotriva noastr nine.
le face singuri, fr s inem seama de
n capitolul 4 Iacov ne-a adus la judeca
t
Dumnezeu. A spune: Noi vom sau Eu
cu privire la lcomie i conflicte, cu privire la
voi este esena pcatului. Obser
vai, de pild,
vorbirea de ru i cu privire la alctuirea de
cu ct frecven revine aceast sintagm:
planuri fr s-L consultm pe Domnul.
voi... n cazul lui Lu
cifer, la Isaia 14:13, 14:
Aadar s ne punem urmtoarele ntrebri:
Tu ai zis n inima ta: M voi sui pn la
Sunt eu dornic mereu de a obine tot mai
ceruri, mi voi ridica scaunul de domnie mai
mult, sau m mulumesc cu ceea ce am? i
presus de scaunul lui Dumnezeu; voi edea pe
invidiez pe cei care posed mai multe avuii
mun
tele adunrii, n adncimile miaznoaptei;
dect mine? M rog nainte de a cumpra? Iar
m voi ridica mai sus de vrful norilor, voi fi
cnd Dumnezeu mi vorbe
te, m supun eu,
ca Cel Prea nalt.
sau m mpotrivesc? Vorbesc eu mpotriva
4:14 Este greit s plnuim ca i cnd
frailor mei? Fac eu planuri fr s-L consult
ziua de mine ar fi sigur. Nu spune...
pe Domnul?
mine (Prov. 3:28). Noi nu tim ce poate
aduce ziua de mine. Viaa noastr este nesiIX. BOGAII I REMUCRILE DE
gur i imprevizibil, ca un nor de fum (sau
CARE VOR AVEA ACETIA
ca un abur) (JBP).
PARTE (5:1-6)
4:15 n toate planurile noastre trebuie s-L
n cadrul uneia dintre cele mai ptrunz
consultm pe Dumnezeu i toate planurile tretoare fragmente ale Scrisorii sale, Iacov se
buie s le ntocmim dup voia Sa. Trebuie s
lanseaz acum ntr-o aspr condamnare a
trim i s vorbim n deplin cunotin de
pcatelor comise de bogai. Cuvintele se revarfaptul c destinele noastre sunt n mna Sa.
s ca un potop de lovituri de ciocan, fr
Trebuie s spunem: Dac Domnul va voi,
menajamente. De fapt, nfierarea este att de
vom tri i vom face cutare lucru. Astfel n
penetrant, nct cei mai muli predicatori ococartea Fapte vedem c Pavel spune: Dac va
lesc acest segment.
voi Dum
nezeu, m voi ntoarce iari la voi
Iacov se prezint aici din perspectiva unui
(18:21), iar la 1 Corinteni 4:19 el scrie: Dac

Iacov
1062
profet al justiiei sociale, ridicndu-i glasul
argint. Poate c atunci cnd Iacov spune:
mpotriva eecului bogailor de a folosi banii
Bogiile voastre s-au stricat se refer la
lor n scopul alinrii attor suferine i al acofaptul c grul a fcut
viermi, iar untdelemnul
peririi attor nevoi umane. El i condamn pe
s-a rncezit. Cu alte cuvinte, aceste bunuri au
cei care au devenit bogai prin exploatarea
fost stocate pn cnd s-au stricat, dei ele ar
salariailor lor. Iacov i mustr pentru modul n
fi putut fi ntre
buinate pentru hrnirea celor
care se folosesc ei de bogia lor, pentru a se
sraci. Acum ns nu mai sunt bune de nimic.
complace n satisfacerea do
rinelor eului i
Hainele voastre sunt roase de molii, spune
trirea n huzur. n final, i nfieaz pe
el. Or, hainele purtate nu sunt mncate de
bogai ca fiind nite asupritori arogani ai celor
molii. Dar atunci cnd dulapurile sunt ticsite
nepri
hnii.
de haine, rareori mbrcate, ele vor atrage
5:1 Mai nti, el i cheam pe bogai s
aten
ia mo
liilor. Pentru Iacov este o abatere
plng i s boceasc din pricina nenoroci
rilor
moral s stochezi haine n felul acesta, cnd
care vor veni curnd peste ei, cnd vor trebui
atia oameni din lume au nevoi disperate.
s-L ntlneasc pe Dumnezeu. A
tunci ei vor
5:3 Aurul i argintul vostru s-au ros i coroziunea lor va sta mrturie mpotriva voastr i
fi umplui de ruine i remuca
re. Atunci vor
vor muca din carnea voastr ca focul, spune
vedea c au fost administra
tori nevrednici ai
Iacov n continuare. Aurul i argintul nu rugibunurilor ce le-au fost ncre
dinate. Vor plnge
nesc, dar i pierd luciul i se decoloreaz i,
pentru toate prile
jurile irosite. Vor boci pentru
n anumite condiii neco
res
punztoare de stolcomia i egoismul lor. Vor fi mustrai n
care, ar putea fi supuse coroziunii. n loc s
cugetul lor pentru metodele neechitabile practipun la btaie banii lor, pentru alimentaia
cate fa de salariaii lor. Vor vedea ce mare e
celor sraci, mbrcarea celor lipsii i asigurapca
tul de a fi cutat sigurana n lucrurile
rea cu medicamente a celor bolnavi, precum i
materiale, mai degrab dect n Domnul. i
pentru vestirea Evangheliei, bogaii i-au strns
vor vrsa lacrimi fierbini pentru modul n
banii la ciorap, cum se spune, fr ca ei s
care s-au complcut n satisfacerea tuturor pladuc vreun folos cuiva. n cele din urm,
cerilor. Iacov menioneaz patru pcate cardii-au pierdut valoarea.
nale ale bogailor. Primul este acumu
larea de
Prin coroziune se nelege scoaterea din
bogii.
uz i, n cele din urm, degradarea. Or, tocmai
5:2 Bogiile voastre sunt ruinate, spune
aceas
t coroziune va constitui o prob incri
Iacov, iar hainele stocate de voi sunt roase de
minato
rie mpotriva bogailor. Dac aa stteau
molii. Aurul i argintul vostru i-au pierdut
lucrurile n cazul bogailor din vre
mea lui
luciul. i nsi aceast pierdere a luciului va
Iacov, cu ct mai adevrat este acest lucru n
constitui dovada faptului c ai stocat cu rutacazul credincioilor din zilele noa
s
tre? De ce
te i v vei feri de ele ca i cnd ar fi incanosnd vom avea noi parte, dac am dispus
descente (JBP).
de mijloacele necesare pentru vestirea i
Nicieri n Biblie nu este scris c e un
rspn
direa Evangheliei, dar nu ne-am folosit
pcat a fi bogat. Aa, de pild, cineva poate
de ele? Dac am stocat lucruri materiale, cnd
moteni o avere peste noapte. Desigur, el nu a
acestea puteau fi folosite pentru mntuirea de
comis nici un pcat pentru c s-a mbogit
suflete? Sintag
ma: coroziunea lor... va muca
dintr-o dat. Dar este scris n Biblie c e un
din carnea voastr ca focul nseamn c eepcat s adunm bogii. Domnul Isus a intercul lor de a pune bogiile lor n folosul altora
zis n mod expres acumularea de bog
ii, cnd
le va pricinui cumplite suferine i remucri.
a spus: Nu v strngei comori pe pmnt,
Cnd n sfrit li se vor deschide ochii i vor
unde molia i rugina le stric i unde hoii le
vedea la ce adncimi de cruzime i-a adus
sap i le fur. Ci strngei-v comori n cer,
egoismul i lcomia lor (a se citi: bijuterii
unde nici molia, nici rugina nu le stric i
scumpe, haine elegante, case somptuoase, auto
unde hoii nu le sap, nici nu le fur. Cci
mobile de lux), vor fi fieri i-i va frige aceasunde este comoara ta, acolo va fi i inima ta
t experien.
(Mat. 6:19-21).
5:4 Al doilea pcat atacat de Iacov este
La Iacov bogiile mbrac patru forme:
acumularea bogiilor prin jecmnirea anga
bogii, haine, aur i argint. n vremurile
jailor. Lucrtorii care au secerat cmpiile nu
biblice, bogia se msura de obicei sub form
i-au primit plata ce li se cuvenea. Toate prode grne, untdelemn i alte produse naturale,
testele lor i revendicrile de a li se face drepprecum i sub form de mbrc
minte, aur i

Iacov
1063
tate au rmas fr nici un rspuns, ei neavnd
iar nu a celor bogai. Probabil c prin cel
pe nimeni aici jos pe pmnt care s pledeze
drept se nelege oamenii nevinovai n
cu succes cauza lor. Dar strigtele lor au fost
ge
neral. Iacov se gndete la modul dur i
auzite de Domnul Sabaot (adic, n ebraic,
inuman n care cei bogai i-au tratat de obicei
Domnul otirilor). Cel ce are sub comanda
subalternii, pe care i-au condamnat prin acuzaSa otirile cerului i arat puterea n sprijinul
ii false, prin cuvinte de ocar i prin ameninmaselor de oameni asu
prii de pe pmnt.
ri. I-au ucis, chiar dac nu pe fa, atunci
Domnul Dumnezeu Cel Atot
puternic le va
supunndu-i la munci istovitoare i dndu-le
veni n ajutor i-i va rzbuna. Astfel, Biblia
mai puin dect li se cuvenea. Iar cei nevinocondamn nu numai stocarea bogiilor, ci i
vai nu le-au opus nici o rezisten, pentru c
acumularea avuiilor prin mijloace necinstite.
orice protest ar fi fost probabil nsoit de alte
Pe lng pcatul de a nu-i remunera pe salaribrutaliti sau de concediere.
ai cu plata cuveni
t, Iacov ar fi putut meniona i falsificarea declara
iilor de impozit, neX. NDEMN LA RBDARE (5:7-12)
lciunile comise la cntar i la msurtori,
5:7 Iacov i ndreapt acum atenia spre
mituirea unor inspectori locali i a altor oficiacredincioii care erau asuprii, ndemnndu-i s
liti, nesin
ceritatea n reclame i falsurile
aib rbdare. Motivul rbdrii: venirea
comise n actele de decontare.
Domnului aceasta fiind fie o referire la
5:5 n continuare Iacov nfiereaz viaa de
Rpire, fie la venirea lui Cristos pentru a
huzur a bogailor. Bijuterii scumpe, haine eledomni. Ambele ipostaze ale venirii Domnu
lui
gante, bucate alese i case luxoase cum i
sunt prezentate n Noul Testament ca stimulent
pot permite ei s risipeasc toate aceste bogii
la rbdare.
doar pentru a-i satisface preteniile eului, cnd
Plugarul ilustreaz nevoia de a avea rbattea mulimi de oameni trec prin lipsuri de
dare, cci el nu secer n ziua n care sdete,
tot felul? Sau, ca s aplicm textul la situaia
ci abia dup un timp destul de nde
lungat.
din zilele noas
tre, cum vom putea gsi justifiMai nti trebuie s cad ploaia, pen
tru ca
care pentru afluena i extravagana bisericii i
seminele s germineze. Apoi, la sfritul sezoa cretini
lor? Trim ntr-o lume n care mii de
nului, va veni ploaia trzie, necesar pentru ca
oameni mor zilnic de malnutriie. Peste cinciroadele s dea n prg. Unii vd n aceast
zeci la sut din populaia lumii nu a auzit
referire la ploaia timpu
rie i trzie o promisiuniciodat de Domnul Isus Cristos. ntr-o asene, n sensul c bine
cuvntrile Zilei
menea lume, cum ne putem permite s cumCincizecimii se vor repeta n perioada premerprm maini de lux, limuzine i iahturi?
gtoare ntoarcerii Dom
nului, dar tonul general
Cum putem cheltui banii Domnului stnd la
al Scripturii Noului Testament pare s descurahote
luri de lux, mncnd la restaurante scumjeze aceast atep
tare. Totui nimic nu ne
pe sau satisfcndu-ne gusturile cu lucruri
mpiedic s ne ateptm ca Domnul s aib
alese? Cnd e suficient s ne ducem la
o mic rmi de credincioi care s ard
Cuvntul lui Dumnezeu, s privim n jurul
pentru Domnul, cu toat rvna pentru
nostru, la nevoile acute ce se manifest peste
Dumnezeu i pentru evanghelizarea lumii. N-ar
tot n lume i s ne cercetm propriul instinct
putea fi modalita
te mai bun de a-L atepta
al compasiunii, pentru a vedea c Biblia ne
pe Mntuitorul dect asta!
nva c este greit s trim n confort i n
5:8 Nedreptile de pe acest pmnt vor fi
lux, n largul nostru, atta timp ct mai este
ndreptate la venirea Domnului. Prin urmare,
un singur suflet care n-a auzit Evanghelia.
copiii Lui trebuie s aib rbdare, ca plugarul.
Cei care triesc n plceri, n lux i lipsii
Inimile lor trebuie s fie statornici
te, n sigude orice ngrdiri sunt asemnai cu cei ce
rana venirii Sale.
i-au sturat inimile ntr-o zi de mcel ase 5:9 n vremurile de prigoan i strmto
menea animalelor care au fost ngra
te, nainrare, nu de puine ori victimele ncep s se
te de a fi tiate sau ca soldaii ce prad, n
sfie ntre ele. Este o trstur ciudat a natutimp ce alii pier n jurul lor.
rii umane c n momente de tensiune avem
5:6 Ultima acuz adus bogailor este c
accese de furie chiar mpotriva celor mai dragi
l-au condamnat i omort pe cel drept, care
din jurul nostru. De unde i aver
tismentul: Nu
nu li se mpotrivea. Unii cred c cel drept,
bombnii unii mpotriva altora, frailor, ca
cel neprihnit este Domnul Isus. Dar moar
tea
s nu fii condamnai!12 Versetul acesta are
un mesaj pentru slujitorii Domnului care
Lui a fost provocat de tagma celor reli
gioi,

Iacov
1064
lucreaz cot la cot n condiii grele. Tocmai de
dat ndoit pe ct a avut nainte (Iov 42:10-15).
aceea nu trebuie s ngdu
im s se adune
5:12 Nerbdarea n vremuri de ncercare
resentimente n luntrul nostru. Pentru c
se manifest i prin faptul c oamenii se jur.
Judectorul este chiar la u! i El tie ce
Aici nu este vorba n principal de chestiunea
gndim. Curnd vom sta naintea Scaunului de
njurturilor sau a blestemelor, nici aceea a
Jude
cat al lui Cristos, pentru a da socoteal.
prestrii unui jurmnt la tribunal. Mai degraPrin urmare, s nu judecm, ca s nu fim
b, se interzice n acest verset folosirea necujudecai.
getat a Numelui Domnului sau a altui nume
5:10 Profeii din Vechiul Testament ne
pentru a confirma veridicitatea afirma
iilor
sunt oferii ca exemplu de suferin i rbdacuiva. Cretinul nu trebuie s jure nici pe o
re. Observai c suferina vine naintea rbdpersoan, nici pe un lucru. Cei care l cunosc
rii. Necazul lucreaz rbdare (perseve
ren)
trebuie s se poat bizui pe faptul c da al
(Rom. 5:3). Dup cum am artat deja, rbdalui nseamn da, iar nu nseam
n nu.
rea n NT nseamn trie de caracter sau sta Acest pasaj s-ar putea aplica i la interzi
tornicie. Datorit credincio
iei de care au dat
cerea unor expresii de genul: Pentru Dum
dovad n vestirea cuvn
tului Domnului, profenezeu sau pe cer sau alte jurminte pres
ii au fost persecutai fr mil. Totui ei au
curtate cum ar fi: gee (care e o prescurta
re
rmas neclintii, ca i cum L-ar fi vzut pe
de la Jesus), gosh i golly care sunt forme
Cel ce este nevzut (Ev. 11:27, 32-40).
argotice ale numelui lui Dumnezeu.
5:11 Privim profei cum ar fi Isaia, Iere
Ca s nu cdei sub judecat (sau ipocrimia i Daniel cu mult respect, onorndu-i
zie, n textul marginal al versiunii NKJV13),
spune Iacov, gndindu-se probabil la a treia
pentru viaa lor de rvn i devoiune. n acest
porunc: S nu iei n deert nume
le Domnului
sens, i numim binecuvntai. Suntem de
Dumnezeului tu, cci Domnul nu va consideacord c ei au avut dreptate, iar lumea a grera nevinovat pe cel ce i ia numele n deert
it. Ei bine, s nu uitm c ei au trecut prin
(Ex. 20:7).
mari ncercri i suferine i c au ndu
rat,
rbdnd strmtorrile prin care au trecut. Dac
XI. RUGCIUNEA I VINDECAREA
dorim s fim i noi binecuvn
tai, e de la sine
BOLNAVILOR (5:13-20)
neles c va trebui s tre
cem i noi prin ace Tema din ultimele versete ale epistolei este
leai expe
riene.
rugciunea. Cuvntul apare de apte ori, fie ca
Iov este un exemplu minunat de perse
substantiv, fie ca verb.
veren sau trie de caracter. Puini oameni
5:13 n toate mprejurrile vieii, trebuie s
din istorie, ba poate nici unul, nu au trecut
ne ducem la Domnul n rugciune. Cnd sunprin suferine i pierderi att de mari ntr-un
tem n necazuri, trebuie s ne apropiem de El
timp att de scurt ca Iov. Cu toate acestea,
cu rugmini fierbini. n vremuri de bucurie,
Iov niciodat nu L-a blestemat pe Dumne
zeu,
s ne ridicm inimile ctre El cu laud. El
nici nu I-a ntors spatele. n cele din urm,
dorete s fie implicat de noi n toate fluctuarbdarea i-a fost rspltit. Dumnezeu S-a desiile emotive ale vieii.
coperit pe Sine, ca ntotdeauna, ca un
Noi trebuie s-L vedem pe Dumnezeu
Dumnezeu plin de mil i de ndurare.
drept Cauza primar, major a tot ce intervi
ne
Dac nu am cunoate ceea ce Iacov
n viaa noastr. Nu trebuie s privim deloc n
numete drept sfritul dat de Domnul (adic
ceea ce Rutherford a numit drept: rotirea
deznodmntul impus de El), am fi ispitii s-i
confuz a roilor cauzelor secunda
re. Este un
invidiem pe cei ri. Asaf a fost cuprins de
semn de nfrngere dac ne permitem s deveinvidie cnd a vzut prosperitatea celor ri (Ps.
nim victimele mprejurri
lor sau s ateptm
73:3-17). Cu ct s-a gndit mai mult la ea, cu
ca acestea s se schimbe. Nu trebu
ie s vedem
att mai tulburat a fost. Apoi s-a dus n temalt mn dect a Lui.
plul lui Dumnezeu i a neles care e sfritul
Este unul din cele mai disputate frag
mente
acestora. ndat dup aceea toat invidia i s-a
din ntreaga epistol i, probabil, din ntregul
risipit. David a avut acee
ai experien. n
NT, cci ne pune fa n fa cu locul pe care
Psalmul 17:15 el descrie partea credinciosului
l ocup vindecarea n viaa credinciosului de
n viaa de apoi. Avnd n vedere toate acesazi.
tea, credinciosul are toate motivele s fie sta nainte de a face o analiz minuioas a
tornic. n cazul lui Iov, sfritul dat de
versetelor n cauz, cred c ar fi bine s treDomnul a constat n faptul c Dumnezeu i-a

Iacov
1065
cem n revist tot ce ne nva Biblia despre
n noi boal. Uneori El vindec prin medici
boal i vindecare.
i chirurgi. Isus ne-a nvat fr echivoc c
bolnavii au trebuin de medic (Mat. 9:12).
VINDECAREA DIVIN
Pavel l-a descris pe Luca prin cuvintele: prea 1. Cretinii sunt de acord c toate bolile, n
iubitul medic (Col. 4:14), ceea ce constituie o
general, sunt rezultatul pcatului din lume.
recunoatere a nevoii de doctori ntre cre
tini.
Dac pcatul nu ar fi ptruns n lume, nu am
Dumnezeu Se folosete de doctori n slujba
avea nici o boal.
vindecrii. Dup cum a spus Par, renumitul
2. Uneori boala este un rezultat direct al
chirurg francez: Chirurgul leag rana, dar
pcatului din viaa cuiva. La 1 Corinteni 11:30,
Dumne
zeu este Cel care o vinde
c.
citim despre anumii corinteni care erau bol 6. Dar Dumnezeu vindec i pe cale mira
navi pentru c participaser la Cina Domnului
cu
loas.Evangheliile ne prezint multe exemfr s osndeasc pcatul din viaa lor, adic
ple de astfel de vindecri. Ar fi incorect s
fr s-l mrturiseasc i s se lase de el.
afirmm c aceasta este metoda general de
3. Nu toate bolile sunt urmarea direct a
vindecare pe care o utilizeaz Dumnezeu. Dar
pcatului din viaa cuiva. Iov a fost lovit de
tot aa de incorect ar fi s spunem c niciodaboal, n pofida faptului c a fost un om ct
t El nu recurge la aceast metod. Nu gsim
se poate de neprihnit (Iov 1:8). Omul orb din
nici un text din Biblie care s ne descurajeze
natere nu suferea pentru pcatele comi
se de
s credem c Dumnezeu poate vindeca pe
el (Ioan 9:2, 3). Epafrodit s-a mboln
vit din
cale miraculoas n zilele noastre.
pricina neobositei sale activiti n slujba
7. Totui trebuie s ne fie limpede c
Domnului (Fil. 2:30). Gaius era sn
tos duhovDumnezeu nu vindec ntotdeauna. Pavel l-a
nicete, dar se pare c nu tot aa era pe plan
lsat pe Trofim bolnav la Milet (2 Tim. 4:20).
fizic (3 Ioan v. 2).
Domnul nu l-a vindecat pe Pavel de epuul
4. Uneori boala este urmarea activitii
din carnea sa (2 Cor. 12:7-10). Dac ar fi voia
satanice. Satan a fost cel care a fcut ca trului Dumnezeu s vindece n orice mprejurare,
pul lui Iov s se umple de bube (Iov 2:7).
unii oameni n-ar mai mbtrni i n-ar mai
Satan a fost cel care a grbovit-o pe femeia
muri!
de la Luca 13:10-17: Femeia aceasta... pe care
8. Dumnezeu nu a promis c va vindeca
Satan o inea legat gndii-v numai!
n orice situaie. Prin urmare, nu putem pretinde optsprezece ani (13:16). Pavel avea o
de ca El s vindece n orice caz. La Filipeni
infirmitate cauzat de Satan, pe care o numea:
2:27 vindecarea este privit ca un act de nduun epu n carne, un sol al Satanei, ca s
rare, nu ca un lucru la care ne putem atepta
m plmuiasc (2 Cor. 12:7).
sau asupra cruia am deine vreun drept.
5. Dumnezeu poate s vindece i ntr-ade 9. Dei, n general, este adevrat c vindevr vindec. ntr-un sens foarte real, toate
carea e cuprins n actul Ispirii, totui nu
vindecrile sunt divine. Unul din apelativele
ni s-au druit nc toate binecuvntrile cuprinlui Dumnezeu n VT este Iehova-Rofeka
se n ea. De pild, rscumprarea trupului a
Domnul care te vindec (Ex. 15:26). Trebuie
fost inclus n lucrarea svrit de Cristos
s-L recunoatem pe Dumnezeu n toate cazupentru noi, dar noi nu vom intra n posesia
rile de vindecare.
acestei binecuvntri dect atunci cnd Cristos
Reiese limpede din Scriptur c Dumne
zeu
va veni s-i ia sfinii (Rom. 8:23). Tot atunci
se folosete de diverse mijloace pentru vin
vom fi cu desvrire i finalmente vindecai
decare. Uneori El vindec prin procese fi
zice
de toate bolile.
naturale. El a imprimat n trupul uman
10. Nu este adevrat s se spun c eecul
ex
traordinare puteri de recuperare. Medicii tiu
de a fi vindecat ar indica absena credinei.
c orice dureri acuzate seara sunt, de o
bi
cei,
Dac aa ar sta lucrurile, asta ar nsemna c
mult ameliorate pn a doua zi dimi
neaa.
unii ar rmne n via la nesfrit.Dar nimeni
Uneori El vindec prin medicamente. Ast
fel,
nu triete venic. Pavel, Trofim i Gaius nu
Pavel l-a sftuit pe Timotei s ia pu
in vin, din
au fost vindecai, i totui credina lor a fost
cauza stomacului su i a deselor sale mbolrobust i activ.
nviri (1 Tim. 5:23). Une
ori El vindec prin
izbvirea de temerile care stau la baza aces 5:14, 15 Revenind la Iacov 5, observm
tor boli, izbvirea de preocupa
rea noastr cu
cum nvtura despre vindecare se armonizeanoi nine, de vino
viile i de tot ce produce
z cu restul textelor din Scriptur care se

Iacov
cerea celui ce a alunecat n pcat. Observai
urmtoarele: Mrturisii-v pca
tele unii altora
Este vreunul printre voi bolnav? S cheme prezi rugai-v unii pentru alii, ca s putei fi
biterii bisericii i s se roage pentru el, dup ce-l
vindecai. Seceta menionat n versetele 17 i
vor unge cu untdelemn n Numele Domnului.
18 a fost o judecat din partea luiDumnezeu
Rugciunea fcut cu credin va salva pe cel
asupra Israelului din pricina pcatului. Dar a
bolnav, i Domnul l va nsntoi. Iar dac a
fost suspendat dup ce israeliii s-au ntors la
fcut pcate, i vor fi iertate.
Domnul, recunoscndu-L pe El ca Dumnezeul
cel adevrat (1 Regi 18:39). Versetele 19 i 20
Dac acestea ar fi singurele versete din
se ocup, n mod cert, de refacerea celui aluBiblie pe tema vindecrii, am putea presupune
necat n pcat, dup cum vom vedea.
c cretinului i se asigur vindecarea de orice
ntreg contextul pasajului Iacov 5:13-20 preboal ce s-ar putea ivi n viaa sa, cu condisupune c vindecarea promis de Dumne
zeu
ia s ntruneasc toate condiiile men
ionate n
este pentru o persoan a crei boal este urmaversetele de mai sus. Dar am observat deja
rea direct a pcatului i care mrturisete pcadin alte texte din Scriptur c nu ntotdeauna
tul naintea prezbiterilor. Iar prezbiterii au rseste voia lui Dumnezeu s vindece pe cineva.
punderea de a se ruga pentru el, ungndu-l cu
Prin urmare, suntem nevoii s tragem concluuntdelemn. Unii cred c prin untdelemn s-ar
zia c Iacov nu s-a referit la orice fel de
nelege aici mijloace medicale, ntruct undeboal, ci numai la o anumit form de boal,
lemnul era pe vremea cnd i redacta Iacov
adic o boal care rezult n urma unor mpreepistola un gen de medicament (Luca 10:34).
jurri specifice. Cheia nelegerii pasajului o
Conform altei interpretri, aici se are n vedere
gsim n cuvintele: Iar dac a fcut pcate, i
ntrebuinarea untdelemnului n scopuri rituale,
se vor ierta. Vindecarea din acest text este
prere susinut de cuvintele n numele
legat de iertarea pcatelor.
Domnului. Cu alte cuvinte, ungerea trebuia s
se fac pe temeiul autoritii Sale i n ascultare
Aadar avem un om care a comis un anude cuvntul Su. Untdelemnul se folosea uneori
mit pcat, ce a afectat probabil mrturia biseride ctre uce
nici cnd se obinea o vindecarea
cii locale. La scurt timp dup aceea, vine
miraculoas (Marcu 6:13). Puterea tmduitoare
peste el o boal. El i d seama c aceast
nu era n untdelemn, ci acesta simboliza pe
boal este rezultatul direct al pcatului su.
Duhul Sfnt n lucrarea Sa de vindecare (1 Cor.
Dumnezeu l disciplineaz pentru a-l readuce
12:9).
la prtie cu biserica. El se pociete de
Unii vor obiecta, spunnd c folosirea
p
catul su i-l mrturisete naintea luiDum
ri
tual a untdelemnului este incompatibil cu
ne
zeu. Dar ntruct pcatul a implicat mrturia
Epoca Harului, n care se pune mai puin
public a adunrii, el i convoac pe prezbiaccent pe ceremonii i ritualuri. Dar realitatea
teri i le mrturisete i lor, fr nconjur,
e c folosim totui pinea i vinul ca simbopcatul su. Ei se roag pentru el, ungndu-l
cu untdelemn n numele Domnului. Aceast
luri ale trupului i sngelui lui Cristos, iar la
rugciune a credinei l salveaz pe omul bolbotez, desigur, folosim simbolul apei. Tot aa
nav, iar Domnul l va nsntoi. Este o promifemeile i acoper capul n adunare, ca simsiune categoric din partea Domnului c acolo
bol al supunerii lor fa de brbat. Prin urmaunde boala este o urmare direct a pcatului,
re, de ce am obiecta fa de folosirea n
omul mrturisindu-i pcatul i lsndu-se de
manier ritual a untdelemnului?
el n maniera descris, Domnul l va vindeca.
Ca rspuns la rugciunea credinei,
Dar va spune cineva: De unde tii c
Dumnezeu va vindeca persoana respectiv.
omul a comis pcate i c este adus la starea
Este rugciunea credinei, deoarece se bizuie
de pocin i mrturisire? Rspunsul l gsim
pe promisiunea cuvntului lui Dumnezeu. Nu
n ultima parte a versetului 15, unde ni se
se pune deloc problema dac prezbiterii sau
spune c pcatele i sunt iertate. Iar noi tim
bolnavul au suficient cre
din. Presbiterii se
c pcatele sunt iertate ca urmare a mrturisirii
pot ruga cu asigurare deplin, deoarece
(1 Ioan 1:9).
Dumnezeu a promis c-l va nsntoi pe
Cineva ar putea obiecta, spunnd: Nu se
omul respectiv, atunci cnd au fost ntrunite
spune c a comis pcate. Se spune doar: dac
integral condiiile specificate.
a comis pcate. E adevrat, dar ntregul con Recapitulnd, deci, vom spune c, n opitext se ocup de mrturisirea pcatelor i refania noastr, versetele 14 i 15 se aplic unei
1066
ocup de aceast tem:

Iacov
1067
persoane bolnave ca urmare a comiterii unui
rarea, mnia, spiritul neierttor, nestpnirea,
pcat. Cnd omul acesta i d seama i se
gelozia, egoismul i mndria. Pcatul din via
pociete, trebuie s-i cheme pe prezbiterii
aduce boal i uneori moarte (1 Cor. 11:30).
adunrii i s le mrturiseasc fr nconjur
Noi trebuie s mrturisim i s prsim pcapcatul. Apoi acetia trebuie s se roage pentul de ndat ce am devenit contieni c a
tru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele
p
truns n viaa noastr. Toate pcatele trebu
Domnului. Ei au asigurarea c rugciunea lor
iesc mrturisite n faa lui Dumnezeu. n plus,
pentru vindecarea persoanei bolnave va fi
pcatele comise mpotriva unor oameni trebuascultat ei rugndu-se cu credin ntruct
iesc mrturisite i fa de acetia. Acest lucru
Dumnezeu a promis vindecarea acelei persoaeste vital pentru sntatea noastr spi
ritual i
ne.
pentru bunstarea noastr fizic.
5:16a Mrturisii-v greelile14 unii altora
5:16b-18 O extraordinar putere este pus la

i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai.

Un cititor neavizat al acestor cuvinte ar putea

deduce de aici c suntem ndemnai s le dezvluim altora pcatele noastre ascunse. Dar n
nici un caz nu despre asta este vorba aici! n
primul rnd, Iacov vrea s spun c atunci
cnd pctuim mpo
triva cuiva, trebuie s mrturisim fr ntr
ziere pcatul respectiv fa de
persoana lezat.
De asemenea, trebuie s ne rugm unii
pentru alii. n loc s inem suprare pe ei i
s permitem s se adune n inima noastr
resentimente, noi trebuie s ne meninem ntro stare de prtie cu alii, prin mrturi
sire i
rugciune.
Vindecarea fizic este n direct legtur cu
refacerea spiritual. Observai cum Iacov leag
mrturisirea de rugciune i vindecare. Este o
dovad concludent a legturii vitale dintre
latura fizic i cea spiritual. Omul este o fiin tripartit, fiind alctuit din duh, suflet i trup
(1 Tes. 5:23). Orice lucru care afecteaz una
din componentele fiinei noas
tre le va afecta i
pe celelalte dou. n VT, preotul era i medic,
el fiind acela care punea diagnosticul pentru
lepr i tot el fiind acela care l declara pe
cineva curit de lepr, de pild. Astfel, combinnd funcia de preot cu aceea de doctor ntro singur per
soan, Domnul a lsat s se
neleag puter
nica legtur dintre duhul i
trupul omului.
Domeniul medicinei psiho-somatice recu
noate existena acestei conexiuni, drept care
caut s descopere probleme de ordin personal,
care ar putea provoca tulburrile de ordin fizic.
Dar medicina modern nu posed i remediul
pentru pcat. Izbvirea de vino
vie, ntinare,
de puterea i de pedeapsa pcatului poate fi
cptat doar pe baza sn
gelui lui Cristos i
prin mrturisirea fcut fa de Dumnezeu i
fa de om. Nu ne place s recunoatem, dar
de cele mai multe ori bolile sunt provocate de
pcate cum ar fi lcomia (mbuibarea), ngrijo-

dispoziie prin rugciunea fierbinte a unui om

bun. V amintii de Ilie? El a fost om ca noi, dar
s-a rugat fierbinte s nu plo
u. i, n realitate,
nici un strop de ploaie nu a czut pe pmnt
timp de trei ani i jumta
te. Apoi s-a rugat din
nou i cerurile au eliberat ploaia, iar pmntul a
dat vegetaie, ca mai nainte (JBP).

Incidentul este consemnat la 1 Regi 17:1

19:10. Pe vremea aceea, Ahab era rege n
Israel. Prin soia sa, Izabela, el a devenit nchintor la Baal, conducnd poporul la aceast
ticloas form de idolatrie. Ahab a fcut mai
multe rele dect toi regii Israelului care fuseser naintea lui, ca s provoace la mnie pe
Domnul Dumnezeul lui Israel (16:33). Seceta
s-a abtut peste Israel timp de trei ani i jumtate, ca urmare direct a pca
tului.
Apoi Ilie s-a angajat n acea faimoas
nfruntare cu preoii lui Baal pe Muntele
Carmel. Cnd focul de la Domnul s-a pogo
rt
peste jertfa arderii de tot, mistuind-o pe aceasta, precum i altarul i apa, oamenii au fost
convini, ntorcndu-se iari la Dom
nul. Ilie
s-a rugat din nou i seceta a ncetat. Pilda lui
Ilie ni se d ca ncurajare s ne rugm pentru
cei ce au pctuit i s-au rt
cit de la prtia
cu Dumnezeu. Mare putere are rugciunea
fierbinte a celui neprihnit sau, cum a parafrazat cineva acest verset: Rugciunea unui
om a crui inim este n ordine cu Dumnezeu
face minuni. Ca nu cumva s credem c ar
fi aparinut unei categorii superioare a creaiei,
Iacov ne amintete c Ilie a fost om cu acelai
trup supus slbiciunilor. A fost un om supus
acelorai slbiciuni i neputine ca ali oa
meni.
5:19, 20 n versetele precedente am vzut
c prezbiterii adunrii particip la procesul
refacerii unui sfnt care a pctuit. i vom
vedea c Ilie particip la refacerea (parial i
temporar) a unei naiuni ce alunecase de la
credin. Acum suntem ndemnai s ne dedicm acestei slujbe cu implicaii profunde.

Iacov
1068
Versetul 19 l descrie pe fratele cretin care
Dumnezeu este lsat afar din planu
rile ntocs-a ndeprtat de la adevr, fie n ce privete
mite de acel om. Credina rezist cnd e
doctrina, fie practica. Un alt frate ncepe apoi
supus la prob, prin modul n care c
tig i
s se roage fierbinte i cu credin
pentru
cheltuiete banii. n pofida asupri
rii, ea d
acest om, ntorcndu-l astfel la prtia cu
dovad de fortitudine i rbdare, a
vnd n
Dumnezeu i cu fraii i surorile sale n
vedere ntoarcerea Domnului. Vorbi
rea ei este
Cristos. Ce uriae sunt implicaiile acestei slujn mod uniform sincer, nefiind nevoie s
be! Mai nti, l va fi salvat pe fratele su care
aduc n sprijinul ei jur
minte. Credina aleara greit de la o moarte pre
matur, intervenit
g la Dumnezeu, n toate strile sufle
teti att
n urma disciplinrii pe care i-ar aplica-o mna
de schimbtoare prin care trecem n viaa de
lui Dumnezeu. n al doilea rnd, el va acoperi
acum. Cnd e lovit de boal, ea caut mai
o sumedenie de pcate. Ele sunt iertate i
nti s depiste
z e cauzele spiritu
ale.
uitate de Dumne
zeu. De asemenea sunt iertate
Mrturisindu-I lui Dumne
zeu i celor fa de
i uitate de fraii si de credin i acoperite
care a greit, ea ndepr
teaz aceste cauze
cu un vl de privirile lumii. Avem mare trebuposibile. n fine, credina se ndreapt cu drain de o atare slujb n vremea noastr. n
goste i compa
siune ctre cei care au alunecat
rvna noastr de a-i evangheliza pe cei pierde la credin
.
dui, poate c nu acordm suficient atenie
Att credina dvs., ct i a mea sunt puse
acelor oie ale lui Cristos care s-au ndeprtat
la ncercare n fiecare zi. Care este verdictul
de turm.
pe care ni-l d Judectorul?
nc o dat, Iacov ne-a mboldit contiin
a
cu privire la diverse aspecte ale vieii cretine.
NOTE FINALE
De pild, el ne-a ntrebat: i strngi tu cumva
1(1:14) Termenul din greac epithumia este
o form ntrit a substantivului dorin
.
comori pe pmnt? Sunt metodele folosite de
Termenul englez lust (poft, vezi ediia KJV
tine n afaceri absolut cinstite? De pild, decladin 1611) iniial nsemna doar dorin puterniraia ta de impozit, este ea ones
t? Trieti tu
c, dar ulterior a cptat conotaii sexuale.
n lux, sau te jertfeti pentru ca i alii s
2(1:19) Cuvintele: So then (Aadar, n
ajung s-L cunoasc pe Mntuito
rul? Cnd
greac: hoste) sunt nlocuite n majoritatea
pctuieti mpotriva cuiva, eti gata s te duci
versiunilor moderne care prefer varianta alela el i s-i ceri iertare? Cnd te mbolnveti,
xandrin (NU). Dar versiunea tradiiona
l se
cu cine iei mai nti legtu
ra? Cu medicul, sau
potrivete mult mai bine cu contextul o
cu Domnul? Cnd vezi c un frate a czut n
parantez major, n care se rezum ce trebuie
pcat, l critici, sau ncerci s-l ajui s revin
s facem n lumina versetelor 1-18.
la prtie?
3(1:21) Acelai termen grec (psyche)
i astfel am ajuns la sfritul acestei scurte,
nseamn i via, i suflet, neputndu-se
dar practice epistole, n care am vzut credina
totdeauna preciza care dintre variante este cea
pus la ncercare. Am vzut credina supus
mai adecvat. De asemenea, a salva (n
testelor prilejuite de problemele cu care ne
greac, n englez i n romn) nu se refer
ntlnim n via, de ispitele nesfinte care ne
neaprat n toate cazurile la mntuirea venic,
atac i de ascultarea de cuvntul lui
ci uneori poate fi o referire la vinde
care, izbDumnezeu. Omul care spune c are credin a
vire, scpare i la alte noiuni. Astfel sintagma:
fost invitat, prin urmare, s-o exemplifice, eviv poate mntui sufletele ar putea nsemna,
tnd parialitatea sau snobismul i demon
strnd
n unele contexte: s v ajute s trii o via
credina sa printr-o via plin de fapte bune.
mplinit (pentru Cristos).
Realitatea credinei reiese din vorbirea cuiva;
4(2:2-4) Termenul grec de aici este suna
credinciosul nva s-i predea limba sa domgoge (adunare). ntruct cuvntul acesta a
niei lui Cristos. Adev
rata credin este nsoit
ajuns ulterior s capete sensul de adunri
de adevrata ne
lepciune; viaa de invidie i
iudaice (adic sinagogi), constituie un indide lupte este preschimbat n
tr-o via de evlaciu al apariiei timpurii a crii Iacov.
vie practic.
Adunare (congregaie, congregation, n
Credina evit vrajba, vendetele, luptele i
englez, n.tr.) (Tyndale), biseric (KJV) i
geloziile care izvorsc din lcomie i din
assem
bly (JND) sunt de obicei traduceri ale
am
biia lumeasc. Credina adevrat se fe
rete
termenului ekklesia, adic adunare a celor
de spiritul de asprime, de critic. Ea e
vit
chemai afar. Iniial a fost un termen politic
ncrederea n forele proprii, n cadrul c
reia

Iacov
1069
cuvntul: judecai, dar contextul sugereaz
(cf. Adunarea General a Naiunilor Unite).
un verdict negativ, prin urmare, varianta ca s
5(2:14) Totui, pentru a da dovad de fairplay, trebuie s menionm c textul grec nu
nu fii condamnai este valabil.
conine aici echivalentul termenului tradus prin
13(5:12) Textul majoritar conine aici cea
mai interesant variant. Varianta din KJV (i
aceasta (credina aceasta), ci doar articolul
NU): into judgment (n cu ideea de
hotrt naintea termenului cre
din, deci
ptrundere sau sub judecat) este n grea
c:
credina. Dei uneori articolul hotrt poate
hupo krisin. Dar majoritatea manuscrise
lor
avea fora demonstra
tiv, el ar putea fi folosit
conin varianta: eis (n cu sens de ptrundetot att de bine i cu un substantiv abstract.
re) hupokrisin (ipocrizie). Dac s-ar fi
ntruct se pare c aceasta este interpretarea
ntmplat ca mica prepoziie eis s fie omis
corect, versiunea NKJV, n care apruse iniial
din greeal, la copierea textului, ar fi fost
formula: cre
dina aceasta, n ediiile ulterioanormal s se interpreteze prefixul de la hupore a revenit la varianta din KJV.
krisin ca pe o prepoziie separat, ajun
gndu 6(2:20) n textul NU apare termenul fr
folos n loc de moart.
se la varianta: sub judecat. Dei ambele
7(3:5, 6) Clovis G. Chappel, Sermons from
variante corespund contextului ime
diat, ntreaga
the Psalms, p. 132.
epistol a lui Iacov are ca mesaj central aver 8(3:7) Robert G. Lee, Lord I Believe, p.
tismentul mpotriva ipocriziei religioase.
166-168.
14(5:16a) n textul NU: Prin urmare, mrturisii-v pcatele.
9(4:4) Majoritatea manuscriselor conin termenii: adulteri i adultere, sugerndu-se astfel c ar fi existat imoralitate n sens concret
BIBLIOGRAFIE
n adunrile crora li se adreseaz epistola.
Adamson, James. The Epistle of James (NIC).
Manuscrisul alexandrin (NU) con
ine doar
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
forma feminin: adultere, care ne oblig
Publishing Company, 1976.
aproape sigur s acceptm un sens figu
rat.
Brown, Charles. The General Epistle of James:
Versiunile KJV i NKJV permit ambele senA Devotional Commentary. Phil
a
del
phia:
suri, adulter fizic i/sau spiritual.
The Union Press, 1907.
10(4:5) Manuscrisele cele mai vechi nu elaGaebelein, Frank. The Practical Epistle of
boraser nc forme separate pentru litere
James. Great Neck, N. Y.: Doniger &
majuscule i minuscule. n mod ideal, ar treRau
ghley, Inc., 1955.
bui s existe un D situat undeva ntre litera
Johnstone, Robert. Lectures Exegetical and
majuscul D i cea minuscul, pentru a
Practical on the Epistle of James. Min
neap
indica n Noul Testament pasajele n care nu
olis: Klock & Klock Christian Pub
lishers
este clar dac se vorbete despre Duhul sau
(Retiprire a ediiei din 1871).
duhul. ntruct nu exist aceast form interKelly, William. The Epistle of James. Lon
dra:
mediar, traductorii i editorii trebuie s deciF. E. Rae, 1913.
d n funcie de context. Aici i n alte pasaje
King, Guy H. A Belief that Behaves. Lon
dra:
exist deosebiri de vederi n rndul cercettoriMarshall, Morgan & Scott, Ltd., 1954.
lor avizai ai Bibliei.
Zodhiates, Spiros. The Behavior of Belief.
11(4:11, 12) n NU: aproapele.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub
lish
12(5:9) Att NU, ct i textele M conin
ing Co., 1959.