Fericitul Arhimandrit Sofronie Saharov

Despre rugciune

Pentru un smerit purttor al iubirii, e preferabil s fii ucis, dect s ucizi.

(Cuv. Arhimd. Sofronie)

Arhimandritul Sofronie

Despre rugciune

Traducere din limba rus de

Printele Prof. Teoctist Caia

Schitul Lacu
Sfntul munte Athos
2001

Ediie electronic:

CRI ORTODOXE
2015

Aceast carte poate fi descrcat gratuit i distribuit liber, spre folosul

sufletesc al tuturor cititorilor si, iubitori de Hristos i prieteni ai prietenilor lui
Dumnezeu, ntre care i Cuviosul Arhimandrit Sofronie Saharov, cu ale crui
rugciuni, ndjduim s ne ntlnim cu bucurie n mpria cea necltit.

Copyright 2015 CRI ORTODOXE

http://lecturiduhovnicesti.blogspot.ro/

carti.ortodoxe@yahoo.ro

Cuprins
Scurt lmurire
Rugciunea lucrare fr de sfrit
Rugciunea cale spre cunoatere
Rugciunea biruiete tragismul
Despre slujirea duhovniceasc (din nsemnrile unui duhovnic athonit)
Despre Rugciunea lui Iisus
Rugciunea Numelui lui Iisus se folosete n toate mprejurrile
n loc de postfa

Scurt lmurire
Cartea Cuviosului Arhimandrit Sofronie de la Essex, Despre rugciune, ne-a atras atenia de
la nceput. Ea a fost unul din mijloacele prin care Dumnezeu ne-a rspuns la o serie de ntrebri
i, n acelai timp, ne-a lmurit anumite triri, pn la vremea cnd a ngduit s putem ajunge la
un duhovnic ncercat, adevrat Stare, pogort parc din Pateric.
Pentru ajutorul minunat pe care l-am primit n felul acesta de la Iubitorul de oameni
Dumnezeu, ne-am dorit ntotdeauna ca cei ce l caut pe El n duh i n adevr s se poat hrni,
ca i noi, din mrturisirea vie a Cuviosului Printe Sofronie. Cerem iertare lui Dumnezeu i
tuturor frailor notri ntru Hristos, crora le-am greit ntrziind cu redactarea acestui ghid
practic de rugciune.
Am folosit textul tradus de Printele Prof. Teoctist Caia, al ediiei tiprite n anul 2001
(Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos), mulumind lui Dumnezeu pentru florile Sale alese,
mdulare cinstite ale Trupului Su, pentru a cror rspltire cereasc i mntuire s ne rugm,
mpreun, i noi.
S ne rugm nencetat, dup ndemnul Apostolului, pentru noi nine, pentru aproapele
nostru, pentru lumea zidit de Dumnezeu, din nebiruita Sa dragoste pentru om.
S biruim rul cu binele i s ndjduim cu trie c Cel ce a zis: Pe cel ce vine la Mine, nu l
voi lsa afar, ne va aduna laolalt sub aripile Sale, ca s fim una n Hristos i El n noi, ca
bucuria noastr s fie deplin.
Cu rugciunile Maicii Domnului, cu ale Cuviosului Printe Sofronie de la Essex i cu ale
tuturor Sfinilor, s ne ajute Dumnezeu s ne ntlnim cu bucurie n Rai.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi i lumea
Ta.
Cri Ortodoxe
1 octombrie, 2015,
La prznuitea Sfntului Acopermnt al Maicii Domnului

Cri
ortodoxe

Semnat digital de Cri

ortodoxe
Data: 2015.10.25
10:06:43 +02'00'

Rugciunea lucrare fr de sfrit

Rugciunea este o lucrare nesfrit, mai presus dect orice art sau tiin. Prin rugciune,
intrm n legtur cu Fiina Cea fr de nceput sau, altfel spus: nsi viaa lui Dumnezeu intr
n noi prin acest canal. Rugciunea este un act de nalt nelepciune care ntrece orice frumusee
i vrednicie.
n rugciune, aflm sfnta ncntare a duhului nostru. Dar cile acestei lucrri sunt
complicate. De mii de ori, ncercm nazuini fierbini ctre Dumnezeu i tot de attea ori, cderi
repetate din lumina Lui. Adeseori i n multe feluri, simim neputina minii noastre de a se ridica
spre El; cteodat, parc stm la hotarul nebuniei i, cu durere n suflet, i spunem totul despre
starea noastr nenorocit: Tu mi-ai dat porunca Ta s iubesc i eu o primesc cu toat fiina
mea; dar, iat, eu nu aflu ntru mine nsumi puterea de a dobndi aceast dragoste Tu eti
dragoste; vino Tu nsui i Te slluiete ntru mine, i svrete tot ceea ce ne-ai poruncit,
deoarece porunca Ta este mai presus de puterile mele. Duhul meu se istovete n cutarea Ta. Nu
poate duhul meu s ptrund n tainele vieii Tale vreau ca ntru toate s svresc voia Ta, dar
zilele mele se scurg n contradicii fr de ieire. M nspimnt la gndul c Te voi pierde,
pentru acele gnduri rele care se ncuibeaz n inima mea; iar aceast fric m rstignete. Vino,
deci, i m mntuiete pe mine, cel ce m afund, precum l-ai mntuit pe Petru care a cutezat s
vin ntru ntmpinarea Ta pe apele mrii (Mt. 14: 28-31).
Din vreme n vreme, ni se pare c efectul rugciunii este prea molcom, neproporionat cu
scurtimea existenei noastre; i, atunci, un strigat irumpe din piept: Grabete-Te! Nu
ntotdeauna El rspunde degrab la chemarea noastr. Se ntmpl cu noi ca i cu un oarecare
fruct dintr-un pom. El las sufletul nostru s fie prjolit de soare, s suporte vnturile reci i
arztoare, torente de ploaie i s se istoveasc de sete. Dar, dac noi nu scpm din mini poala
hainei Lui, atunci vom putea avea rezultate bune. Este de trebuin s struim n rugciune pe ct
este cu putin, vreme ct mai ndelungat, pentru ca puterea Lui nebiruit s ptrund ntru noi
i s ne mpotrivim tuturor influenelor distrugtoare. i, atunci cnd aceast putere va crete n
noi, atunci i bucuria ndejdii n biruina final va strluci ntru noi.
Rugciunea reface n noi, necontenit, acea suflare dumnezeiasc pe care Dumnezeu a suflato n faa lui Adam i prin puterea creia Adam a devenit duh viu (Fac. 2: 7). Prin rugciune,
duhul nostru renscut ncepe s se minuneze de marea tain a Existenei.
i o ncntare deosebit, asemenea unui torent puternic, inund mintea noastr: Existena!
Ce tain minunat Cum este cu putin? Minunat este Dumnezeu i minunat este zidirea
Sa. Trim sensul cuvintelor lui Hristos: Eu am venit ca oamenii s aib via i s-o aib din
belug (In. 10: 10). Din belug! i acesta este un lucru prea adevrat. Dar, iar i iar, vorbim
despre acelai lucru: viaa aceasta este paradoxal, aa cum paradoxal este nvtura Domnului:
Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins (Lc. 12: 49).
Nou, tuturor fiilor lui Adam, ne este de trebuin s trecem prin acest foc ceresc, care arde
rdcinile patimilor aductoare de moarte. Altfel, nu vom putea vedea acest Foc care trece n

lumina noii viei, deoarece, n cderea noastr, arderea anticipeaz iluminarea i nu invers. De
aceea, s mulumim Domnului i pentru efectul arztor al iubirii Sale.
Noi nu cunoatem multe i multe le cunoatem n parte (I Cor. 13: 9), dar acum ne este
cunoscut c, pentru noi, nu este alt cale de a deveni fiii nvierii (Lc. 20: 36), fiii lui
Dumnezeu, pentru a mpri mpreun cu Cel Unul Nscut. Dar, orict de dureros ar fi procesul
refacerii noastre i prin oricte noianuri de chinuri i agonii ne-ar purta Dumnezeu, totul devine o
binecuvntare. Dac, pentru a dobndi o erudiie n cele ale tiinei, este necesar o munc
tensionat i ndelungat, atunci, pentru ctigarea rugciunii, trebuie s perseverm cu mult mai
mult.
Cnd Evanghelia i Epistolele Sfinilor Apostoli vor deveni o realitate de fiecare zi, atunci
vom ncepe cumva s vedem cu claritate ct de naive erau nchipuirile noastre anterioare despre
Dumnezeu i despre vieuirea n Dumnezeu. Tainic este nelepciunea dat nou de descoperirea
dumnezeiasc: ea covrete de departe imaginaia omeneasc. Cele ce ochiul n-a vzut i
urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe el (I Cor. 2: 9). Chiar i cea mai mic atingere de noi a Duhului lui Dumnezeu este o
slav cu neasemnare mai mare dect coninutul vieii fr Dumnezeu.
Rugciunea autentic, cea care ne unete cu Cel de Sus, nu este altceva dect lumina i
puterea care se pogoar asupra noastr din ceruri. Prin esena ei, ea transcende planul nostru
uman. n lumea aceasta, nu exist pentru ea izvor de energie. Dac eu m hrnesc bine pentru ca
trupul meu s fie puternic, atunci carnea mea se rzvrtete i cerinele ei se mresc, ea nu vrea
s se roage. Dac eu mi smeresc trupul cu post peste msur, atunci, dup un oarecare timp,
printr-o dureroas abinere, se creeaz un teren prielnic pentru rugciune, dar trupul slbete i
refuz s urmeze duhului. Dac eu m aflu ntr-o societate de oameni de bun condiie, ncerc,
cteodat, sentimente de mulumire sufleteasc; altdat, mprtesc o nou experien psihic
sau intelectual; dar foarte rar se ntmpl s primesc un impuls pentru rugciune adnc. Dac
sunt druit mintal pentru o munc intelectual serioas sau pentru creaia artistic, atunci
succesele mele pot fi prilej de slav deart i este cu neputin s aflu adncul inimii, locul
rugciunii duhovniceti. Dac eu sunt bine situat materialicete i preocupat de folosirea puterii
prin bogie sau s traduc n realitate ceva din ideile mele, s-mi satisfac gusturile duhovniceti
sau estetice, n felul acesta, sufletul meu nu se trage ctre Dumnezeu aa cum L-am cunoscut noi
prin Hristos. Dac plec n pustie, lepdndu-m de toate averile mele, chiar i atunci rezistena
tuturor energiilor cosmice mi va paraliza rugciunea. i aa mai departe.
Adevrata rugciune este legtura cu Duhul Dumnezeiesc, Care Se roag ntru noi; El nal
duhul nostru la starea de contemplare a veniciei. Asemenea harului care se pogoar de Sus,
rugciunea depete firea noastr pmnteasc. Rugciunii, i se mpotrivete trupul striccios,
neputincios s se nale n sfera duhului; i se mpotrivete intelectul, care este neputincios s
ncap nencputul, este zguduit de incertitudini i respinge tot ceea ce depete priceperea lui.
Rugciunii, i st mpotriv mediul social n care vieuim i care ornduiete viaa prin alte
mijloace, diametral opuse rugciunii. Rugciunea nu o pot suferi duhurile vrjmae. Dar numai
singur rugciunea poate s regenereze fptura din starea ei de cdere, s biruiasc ineria i
stagnarea, printr-o mare ncordare a duhului nostru ntru urmarea poruncilor lui Hristos.

Rugciunea este un lucru deosebit de greu. Strile duhului nostru sunt ntr-o necontenit
schimbare; cteodat, rugciunea curge n noi ca un ru preaputernic; altdat ns, inima pare a
fi uscat. A te ruga adesea nseamn a-I gri lui Dumnezeu despre starea noastr
dezastruoas: neputin, mhnire, ndoial, fric, tristee, dezndejde ntr-un cuvnt: despre tot
ceea ce ine de condiiile existenei noastre. S ne exprimm fr a cuta expresii elegante sau
chiar fr o succesiune logic.
Adesea, acest mod de a ne adresa lui Dumnezeu este nceputul rugciunii conversaie.
Cteodat, ne vom afla pe valurile iubirii dumnezeieti, iubire pe care noi o vom nelege n
mod unilateral, ca pe iubirea noastr fa de El. Cu mine, aa s-a ntmplat: nu aveam
ndrzneala s gndesc c Fctorul tuturor poate s i opreasc atenia asupra mea,
nensemnatul i ticlosul. i i spuneam: O, dac ar fi cu putin ca Tu s m iubeti pe mine
aa cum Te iubesc eu pe Tine Vezi Tu, oare, cum inima mea nseteaz dup Tine ziua i
noaptea? Apleac-Te spre mine; arat-mi faa Ta; f-m pe mine aa cum vrei Tu s-i vezi pe cei
pe care I-ai zidit; n felul n care Tu, Atotsfinte, poi s primeti i s iubeti Eu nu tiam ce
vorbesc (Lc. 9: 33); nu ndrzneam s cuget c El nsui Se roag ntru mine.
Contemplnd sfinenia i smerenia lui Dumnezeu, sufletul se minuneaz i, plin de evlavie,
se pleac Lui cu dragoste. O astfel de rugciune se preschimb uneori n vederea Luminii
necreate.
Pentru ca noi s cunoatem doririle ce-i au obria n Dumnezeu, El, dup ce ne cerceteaz,
ne prsete pentru o vreme, fapt ce produce asupr-ne o impresie ciudat. n tineree, am fost
pictor (m tem c nici pn acum nu a murit pictorul din mine). Acest dar firesc a existat
nluntrul meu. Eu puteam s obosesc, s nu am puterea s lucrez, s nu fiu inspirat; dar tiam c
acest dar este n firea mea. ns, atunci cnd Dumnezeu ne prsete, se face simit o oarecare
rupere n nsi fiina noastr; i sufletul nu poate ti se va ntoarce, vreodat, sau nu Cel Care a
plecat. El este Altul dup firea Sa; El S-a ascuns, iar eu am rmas gol; i aceast goliciune o
ndur cu greu, ca i moartea. Revenirea Lui mi-ar prea ceva minunat, scump inimii, depind
cea mai cuteztoare nchipuire. i, iat, eu sunt din nou n acea stare care mai nainte mi se prea
normal, mulumitoare, dar care acum m nspimnt i mi se pare prea apropiat de starea
animalic. Am fost introdus n casa marelui mprat, tiam c m nrudesc cu Dnsul i, iat,
acum nu sunt dect un pribeag fr cpti.
Prin schimbarea strilor sufleteti, noi cunoatem deosebirea dintre darurile fireti i acelea
care vin ca binecuvntare de la Cel de Sus. Printr-o rugciune de pocin, m-am nvrednicit de
ntia cercetare. Iar printr-o rugciune cu mult mai fierbinte, ndjduiesc s m cerceteze din nou
i, ntr-adevr, El sosete. Adesea i chiar n mod obinuit, El i schimb modul de a veni.
Astfel, nencetat eu m mbogesc cu noi cunotine pe planul Duhului: uneori n suferin,
alteori n bucurie, dar cresc. i crete aptitudinea mea de a petrece n sfera mea tainic rstimpuri
din ce n ce mai ndelungate.
Stai tare cu mintea la Dumnezeu i vine clipa cnd Duhul nemuritor se va atinge de inim. O,
aceasta este atingerea Sfntului Sfinilor i ea nu se poate asemna cu nimic; ea extaziaz duhul
nostru pe trmul Existenei necreate i atinge inima cu o iubire ce nu se poate asemna cu cea

pe care oamenii o neleg prin acest cuvnt. Lumina acestei iubiri se rsfrnge asupra ntregii
fpturi, asupra ntregii omeniri. Aceast iubire se face simit i inimii fizice, dar, de felul ei, este
duhovniceasc, necreat.
Duhul Dumnezeiesc i de Via Fctor ne cerceteaz cnd ne aflm n stare de deschidere
smerit fa de El. El nu silete libertatea noastr, ci ne nconjoar cu dragostea Sa blnd; El Se
apropie de noi att de ncet, nct putem chiar s nu-L observm prea repede. Nu trebuie s
ateptm ca El s nvleasc nluntrul nostru fr voia noastr. O, nu; El respect omul, Se
smerete n faa lui: iubirea Lui este smerit; El ne iubete pe noi nu de sus, ci: precum o mam
blnd i iubete pruncul bolnav. Cnd noi ne deschidem ctre El inima, dobndim simmntul
puternic i de nenvins c El este ruda noastr i sufletul se pleac n faa Lui ntr-o iubire
smerit.
Iubirea Dumnezeiasc ce poart ntru sine caracterul adnc al veniciei nu poate s nu sufere
n lumea aceasta. Inimii ndulcite de fapte ascetice i de prezena harului, i este dat s triasc,
mcar n parte, dragostea lui Hristos, care cuprinde ntreaga zidire ntr-o nesfrit mil fa de
toat fptura. Acum, eu sunt prizonierul lui Hristos-Dumnezeu. M recunosc pe sine-mi, cel
chemat din nimicnicie. Dar, cu toate acestea, noi ateptm de la Dumnezeu mil i respect. i,
deodat, Atotputernicul ni Se descoper n smerenia Sa de nedescris. Aceast vedere mic
sufletul, frnge mintea i noi, vrnd-nevrnd, ne plecm n faa Lui. i, orict ne-am strdui s ne
asemnm Lui n smerenie, ne vedem nevrednici s atingem aceast calitate dumnezeiasc.
Smerenia lui Hristos este o putere nebiruit. n chenoza ei i pentru a ne sluji, smerenia lui
Hristos nu cunoate limite; ea rmne n mod constant, n esena ei, mreie dumnezeiasc.
Exprimat n limbajul nostru, ea se nfieaz n mod contradictoriu. Smerenia este un atribut al
Iubirii dumnezeieti care, n deschiderea ei ctre fptur, primete cu blndee toate rnile celor
zidii de Dumnezeu.
Vederea lui Dumnezeu l pune pe om n faa necesitii de a se autodetermina n relaia cu El.
n esen, fiecare aciune a noastr, negreit, fie ne apropie de Dumnezeu, fie, dimpotriv, ne
ndeprteaz. De aceea, orice nceput se nfptuiete cu fric numit dumnezeiasc. Sufletul se
teme nu numai de lucrurile vdit rele, dar i de gndurile care pot ntrista Duhul Sfnt, pe Care el
l iubete. Negrit de mare este distana dintre noi i Dumnezeu. Ne vedem nevrednici de Sfntul
Sfinilor; inima se frnge, din pricina contiinei nimicniciei noastre. i nu pricepem prea repede
c acest fenomen este deja nceputul apropierii de Dumnezeu.
Primul precept al Fericirilor Fericii cei sraci cu duhul n mod organic, ne conduce
spre urmtoarele trepte: spre plns, blndee, sete i foame de dreptate, spre milostenie, curia
inimii, spre primele perceperi ale filiaiei noastre dumnezeieti; spre ceea ce ne pune ntr-un
conflict dureros cu lumea patimilor, la ruptura de cei ce nu caut mpria dreptii, la prigoane
i altele. Cnd contradicia dintre duhul nostru cretin i duhul lumii acesteia atinge apogeul,
atunci viaa celui ce urmeaz lui Hristos se aseamn rstignirii, chiar dac crucea este nevzut.
Timpul acesta este ngrozitor i, n acelai timp, mntuitor: prin suferinele duhului nostru, nu
arareori legate de circumstane exterioare, se biruiesc patimile, se nfrnge i puterea lumii
asupra noastr i chiar moartea: aceasta este asemnarea cu Hristos Cel rstignit.

Cu toate acestea, chiar i pe aceast treapt nalt, trebuie s pstrm smerenia duhului.
Experiena arat c, dac imediat dup schimbarea simmntului de nimcnicie apare mulumirea
de sine, apoi toat aceast scar de urcuuri duhovniceti se drm i casa noastr se pustiete
(cf. Mt. 23: 38). Deja Dumnezeu ne-a prsit. Aa va fi ct timp nu ne vom smeri din nou cu
inima i nu vom striga ctre El cu durere. Prin aceast schimbare de ncercri, sufletul
dobndete taina cilor mntuirii; se nfricoeaz de tot ceea ce este potrivnic smereniei;
rugciunea se curete; mintea i inima, de asemenea; i nu se mai pasioneaz de lucruri strine;
omul nu mai dorete nimic altceva dect pe Dumnezeu. Prin rugciune, ntreaga fiin
ncorporeaz n cel ce se roag puterea noii viei. Urmtoarea micare ascendent este nceputul
cunoaterii chipului fiinei nepmnteti.
Existena noastr pmnteasc este condiionat de timp i spaiu. Dar ce este timpul? Sunt
cu putin mai multe definiii: timpul este locul ntlnirii noastre cu Creatorul; timpul este
procesul de actualizare a planului dumnezeiesc referitor la fptur: Tatl Meu pn acum
lucreaz; i Eu lucrez (In. 5: 17). Creaia nc nu este svrit: umblai ct avei Lumin, ca
s nu v prind ntunericul. Cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei Lumina,
credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii (In.12: 35-36). Fiecruia dintre noi, i s-a dat un timp
al su, scurt, dar suficient, pentru ctigarea mntuirii. Ideea creatoare a lui Dumnezeu n relaia
cu creatura nc se nfptuiete la Dumnezeu, nici un cuvnt nu rmne n afara puterii
(Lc. 1: 37). Murind pe Golgota, Domnul a zis: SAVRITU-S-A Va veni un alt moment,
cnd se vor auzi cuvinte asemntoare; despre aceasta, st scris n Apocalips: i ngerul i-a
ridicat mna dreapt ctre cer i s-a jurat pe Cel Ce este Viu n vecii vecilor c timp nu va mai
fi (Apoc. 10: 5-6).
Ct timp noi vom fi n acest trup al pcatului i, prin urmare, n lumea aceasta, nu va nceta
lupta ascetica cu legea pcatului care lucreaz n trupul nostru (cf. Rom. 6: 6; 7: 23). Vzndune neputincioi n a birui moartea cu propriile noastre fore, noi cdem ntr-o oarecare
dezndejde privitoare la mntuirea noastr. Orict ar fi de straniu ns, noi trebuie s trim
aceast stare mpovrtoare, s o ncercm de sute de ori, pentru ca ea s se ntipreasc adnc n
contiina noastr. Ne este necesar aceast experien a iadului. Cnd purtm n sinea noastr
acest chin zeci de ani, atunci el devine parte integrant a duhului nostru, o cicatrice de neuitat pe
trupul vieii noastre. i Hristos a pstrat rnile cuielor rstignirii, chiar dup nviere: a venit
Iisus i a stat n mijlocul lor, i le-a zis: Pace vou! i le-a artat minile i coasta Sa (In. 20:
19-20).
Din experiena chinurilor iadului, trebuie s se nasc rugciunea pentru ntreg neamul
omenesc, ca pentru tine nsui (Mt. 22: 39). Orice stare a noastr, noi o trecem cu duhul, din
cadrele strmte ale individualitii noastre, ctre ntreaga omenire; n acest fel, orice experien
a noastr devine mrturie despre cele svrite prin veacuri n lumea omeneasc, iar experiena
duhovniceasc, contopit cu aceasta, primete un caracter de realitate palpabil. Domnul ne-a
descoperit nou sensul autentic al poruncii: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui, n
nemrginirea ei dumnezeiasc. Dimensiunea anterioar, n limitele legii lui Moise, a acestei
porunci, nu privea dect poporul evreu: S nu te rzbuni cu mna ta, ci s iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Lev. 19: 18). Hristos o extinde la toi oamenii, pentru toate timpurile: Ai
auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu
v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v

ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din
ceruri (Mt. 5: 43-45). Fiul Cel Unul-Nscut al Tatlui Ceresc ne-a dat nou aceast cunoatere
n Sfnta Scriptur, prin discuia cu nvtorul de lege (Lc. 10: 27), iar n viaa noastr, prin
Duhul Su Cel Sfnt, El nsui a mplinit aceasta cu desvrire n grdina Ghetsimani i pe
Golgota. i noi, intrnd n duhul acestei porunci, ne vom asemna cu Dumnezeu.
Eu de multe ori am ajuns la dezndejde, din pricina incapacitii mele de a petrece necontenit
n duhul poruncilor lui Hristos. n aceste ceasuri amare, gndeam: nsui Domnul a spus c El
nu este din lumea aceasta (In. 8: 23). El S-a cobort din ceruri (In. 3: 13), iar eu, ntreg, sunt din
lumea aceasta; din pmntul pe care l calc cu picioarele mele. El, fiind din ceruri i trind cu
noi, nu S-a desprit de Tatl; i cum ar fi cu putin ca eu s fiu ACOLO UNDE ESTE EL? El
este sfnt, iar eu nu pot s m smulg din trupul lui Adam cel universal, care, n cderea sa, a
prefcut n iad aceast lume care zace sub puterea celui ru (I In. 5: 19) i unde zac i eu cu
lumea.
Ce nseamn a nu fi din lumea aceasta? Nimic altceva dect a te nate de sus. Eu nu mai
vedeam sfritul amrciunii mele: s renun la cutarea unirii cu El cu neputin; s m
osndesc pe sine-mi la desprirea de Lumina Lui este iadul care m frnge de groaz. Amar
mie! celui nscut n pcate. i cine m va mntui pe mine de bezna ntunericului? Cine va
preface firea mea, astfel nct ea s devin vrednic a nu se mai despri de Cel Ce este Lumin,
n Care nu este nici urm de ntuneric?
Eu sunt nscut n pcate. Fr ndoial c am motenit o uria motenire: CDEREA LUI
ADAM; cdere nmulit apoi, prin veacuri, de fiii lui; cdere la care i eu adaug cte ceva n
fiecare zi. Eu plng n hohote, vzndu-m aa. i, cnd hohotele de plns m extenueaz, m
aduc n pragul morii i eu atrn, fr niciun ajutor, deasupra beznei ntunericului, atunci, ntr-un
chip inexplicabil vine, dintr-o alt lume, o iubire ginga i, mpreun cu ea, o Lumin. Desigur,
aceasta este o natere de Sus; nc nedeplin, dar este o eliberare din puterea morii ntunericului,
este nceputul nemuririi. Da, nou ne st n fa nc o munc ndelungat, pentru ca darul
dumnezeiesc s creasc n noi. i, cnd el (acest dar minunat) ncepe s se prguiasc i cu
mireasma s ptrund n porii trupului pcatului (Rom. 6: 6), atunci ne prsete frica morii i
noi ne eliberm de robie (cf. Evr. 2: 15) i, n libertatea sfnt ctigat, vom dori tuturor
binele.
La rugciunea cu milostivire fa de oameni, ne inspir dragostea lui Hristos. La ea,
mpreun particip i sufletul, i trupul. A purta durerile pcatelor fratelui n asemenea rugciune
nseamn s iei parte cu Domnul la patimile Lui mntuitoare Hristos a suferit pentru
pcatele noastre; El, Cel drept, pentru cel nedrept lsndu-ne pild, ca s pim pe urmele Lui
(I Petr. 3: 18; 2: 21). A te rstigni mpreun cu El este un dar al Duhului Sfnt. Tatl nostru Cel
Ceresc este binevoitor fa de noi cnd suntem bolnavi, vznd ptimirile frailor notri. n duhul
poruncii: iubete pe aproapele ca pe tine nsui, noi trebuie s ne comptimim unul pe altul,
pentru a se crea o rspundere colectiv care s ne uneasc pe toi n faa lui Dumnezeu, Creatotul
nostru.
n rugciunea fierbinte a sufletului nostru pentru mntuirea oamenilor, se cuprinde puterea
fctoare de via i bucuria sfnt. Caracterul nepmntesc al vieii cretine const n faptul c

mbin n mod minunat i durerea, i bucuria, i nalimea, trecutul i prezentul, adncimea i

viitorul istoriei multiseculare a pmntului. Precum soarele trimite razele sale n toate direciile,
umplnd de lumin i de cldur spaiul nconjurtor, aa i Lumina i cldura iubirii lui Hristos
rup toate zgazurile i duc duhul nostru n nemrginire. Care poet poate gsi cuvintele vrednice
s exprime uimirea mulumitoare pentru viaa dat nou? n ea, moartea se prelungete n viaa
venic prin nviere: cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla (Mt. 16: 25). Adevrat
zic vou c, dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va
muri, aduce mult road. Cel ce i iubete sufletul l va pierde; iar cel ce i urte sufletul n
lumea aceasta l va pstra pentru viaa venica (In. 12: 24-25).
Procesul de nsuire a Revelaiei dat de Sus omenirii ni se pare un proces prea ncet. i
aceasta, nu numai n viaa maselor de oameni, ci i n strdania personal a fiecruia dintre noi.
Iat dou indicii:
1) Descoperirea din Horeb: EU SUNT CEL CE SUNT a pretins de la poporul evreu
cincisprezece veacuri, nainte de a aprea un mic numar de oameni capabili s-i nsueasc
aceast mplinire prin Noul Testament (Mt. 5: 17-19);
2) Douzeci de veacuri s-au scurs din momentul cnd, n Lumina necreat pe muntele
Tabor i apoi prin pogorrea Sfntului Duh, a fost dat lumii adevrata Descoperire despre
Dumnezeire n Sfnta Treime. Nu uor asimilm noi viaa lui Dumnezeu. i cei care au iubit
menirea lui Hristos Mielul lui Dumnezeu nu pot cuprinde plintatea binecuvntrii care se
revars peste ei. Cu durere sufer toat viaa cei ce, ntr-un fierbinte avnt al credinei, au luat
crucea i urmeaz lui Hristos (Mt. 16: 24). Ei s-au ntrit n ndejdea c, dup ieirea de aici, vor
intra n acea sfer purttoare de lumin, unde este El: Dac-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze i,
unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu. Dac-Mi slujete cineva, Tatl Meu l va cinsti (In.
12: 26).
Orict de fierbinte ar fi credina cretinului spre a-i mplini misiunea de a preface trupul
nostru netrebnic aa fel, ca s devin asemntor trupului Domnului (Filip 3: 21), i este
necesar o osteneal ndelungat n post i n rugciune de pocin. n procesul ndelungat al
acestei osteneli, ni se descoper dimensiunea, pn atunci nevzut, a cderii lui Adam. Aceast
vedere nu se d tuturor n egal msur. Dar sunt cu putin, dei nu adeseori, cazurile cnd
Duhul lui Dumnezeu l poart pe cel ce se ciete peste abisuri neaccesibile altuia.
Credina n Dumnezeul absolut trebuie s fie liber de orice ovial. Din anii vieuirii mele
n Athos, nu-mi amintesc vreun astfel de moment cnd s se fi atins de mintea i de inima mea
vreo ndoial. Dar au fost cazuri cnd inima, ndurerat de o ndelung rugciune, se ndeprta de
Dumnezeu. Urmrile unor asemenea clipe, cu toate acestea, erau pozitive.
Noi, mai nainte de toate i mai mult dect orice, l iubim pe Hristos. Cu ct iubim mai mult,
cu att suferim mai mult pentru orice nclcare a armoniei. Chiar dat fiind o ndelungat
experien i cunoatere a mecanismului unor astfel de ncercri, noi descoperim nine, nu fr
fric, posibilitatea unei noi cderi. De aici, rugciunea cu plnset din adnc ctre Dumnezeu:
Vindec-m pn n sfrit. i El vindec. Iar inima cu bucurie mulumete lui Dumnezeu:
iubirea, care pn atunci prea desvit, s-a nlat acum calitativ.

Rugciunea struitoare atrage i inima, i mintea n micarea lor spre venicie, nct tot ceea
ce aparine trecutului se uit; n minte, nu mai exist niciun gnd despre viitorul pmntesc, iar
n suflet, exist o unic grij: s nu-L pierdem pe ACEST DUMNEZEU; s ncetm a mai fi
nevrednici de El. Cu ct este mai puternic aplecarea noastr spre Cel Nermurit, cu att mai
nceat ni se pare apropierea noastr de El. Pe de o parte, simmntul chinuitor al nimicniciei
noastre, pe de alt parte contemplarea slavei celei negrite a Celui Cutat fac imposibil o
apreciere veridic: ne apropiem noi, oare, de Dumnezeu sau ne ndeprtm? n contemplarea
sfineniei lui Dumnezeu, omul crete mai repede dect progreseaz n capacitatea sa de a se pune
n concordan cu poruncile Lui. De aici, impresia c distana ntre noi i Dumnezeu nu nceteaz
s creasc. n munca tiinific, orice nou descoperire, nefiind ultima, descoper nevederea
noastr anterioar i, prin aceasta, se lrgete domeniul celor nevzute i necunoscute, care se
afl nainte.
Vederea cu mintea a scopului ne poate fi dat ntr-un moment dintre cele mai scurte,
independent de vrsta fizic, dar nfptuirea practic a ceea ce am anticipat n mod intuitiv poate
costa efortul ntregii viei i, cu toate acestea, fr succes obligatoriu. n domeniul tiinei i artei,
exist cteva puncte de sprijin pentru orice raionament; altfel stau lucrurile n domeniul duhului
care a fost atras de Cel fr de nceput.
Este cunoscut c i artistul, i filozoful, i nvatul cu adevrat pot s sufere n lupta lor
creatoare, cu toate c obiectivul lor, n comparaie cu al nostru, este nensemnat.
Cnd mintea cretinului care se roag se desparte prin gnduri proaste de petrecerea ntru Cel
Venic, atunci l cuprinde frica, se nelege, cea duhovniceasc. A se vedea pe sine n robia
patimilor josnice care l distrag de la Dumnezeu l supr profund. Din pricina durerii
disperate, rugciunea se localizeaza nluntru, n miezul fiinei noastre i primete form de
spasm: omul ntreg se strnge laolalt, asemenea strngerii puternice a pumnului. Rugciunea se
preface n rugciune fr cuvinte. Aceasta este una dintre cele mai amare ncercri: a-i da seama
c te afli n groapa ntunecat a pcatului, fiind nevrednic de Sfntul Sfinilor. i nu este alt drum
mai uor pentru nfrngerea patimilor.
Orice fapt cretineasc se leag obligatoriu cu truda; iubirea, ca cel mai nalt lucru, cere i
cel mai mare efort. Viaa cretinului, n fiina sa luntric, este urmarea lui Hristos: Ce ai tu? Tu
urmeaz Mie (In. 21: 22). Fiecare credincios, ntr-o oarecare msur, repet drumul Domnului,
dar nu st n puterea lui s-i ia crucea pe umeri, pentru a merge n Ghetsimani i mai departe, pe
Golgota: cci fr Mine nu putei face nimic (In. 15: 5). i, cui i s-a dat aceast nfricoat
binecuvntare, acela i-a anticipat nvierea sa; partea altora credina i milostivirea lui
Dumnezeu.
Aa a binevoit Tatl nostru Cel ceresc: toi cei fcui din pmnt s-i poarte crucea, pentru a
moteni viaa venic (cf. Mt. 16: 24-25). Cei care se sustrag de la purtarea crucii nu vor putea
evita robia patimilor i vor secera din trup stricciune (Gal. 6: 8; Rom. 8: 13). Iubirea fa de
Dumnezeu i fa de aproapele este plin de cele mai adnci suferine; dar ea este nsoit i de
mngiere cereasc (cf. Mt. 10: 29-39); sufletul vede nviind n el acea pace pe care Domnul a
transmis-o Apostolilor nainte de Golgota Sa. Cnd ns duhul omului se introduce n sfera
iubirii purttoare de lumin a lui Dumnezeu i Tatlui Nostru, atunci se uit toate durerile i

sufletul, n mod inexplicabil, se bucur de o fericire desvrit (In. 12: 50; 17: 3). Aa i femeia
cnd nate copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume
(In. 16: 21). Aa i mai vrtos se bucur cretinul cnd, n minte i n adncul contiinei, se
recunoate pe sine nscut n Dumnezeu, pentru venicie.
n mod firesc, credinciosul trebuie s pstreze cu grij adevrul revelat i dat Bisericii lui, pe
ct este cu putin, n plintate i curie. Experiena multisecular a Bisericii ne-a demonstrat, n
mod convingtor, c orice abatere de la calea poruncilor evanghelice ne ndeprteaz de acea
cunoatere n care se cuprinde viaa venic (In. 12: 50; 17: 3). Noi nu suntem capabili s
atingem desvrirea poruncilor, dar depinde de noi s facem dovada unei maxime srguine i,
atunci, restul va desvri El nsui. n osteneala noastr de a dobndi iubirea lui Hristos, ni se d
putina de a contempla inaccesibilitatea sfineniei lui Dumnezeu mpreun cu nemrginita Lui
smerenie. Puterea poruncilor evanghelice const n aceea c ele ne introduc n nemrginirea
Fiinei Dumnezeieti. Sufletul, fericit, se extaziaz n faa lui Dumnezeu; el este ncntat n faa
venicei Lui mreii, el este uimit i de ngduina Sa fa de noi n actul ntruprii. n toate, este
nvtorul Hristos (Mt. 23: 8). Fr de El, n mod inevitabil, omenirea se pierde n adncul
sumbru al rutii sale. Hristos este lumina lumii; prin El, ni s-a descoperit Adevrul i din
plintatea Lui i noi am primit i har peste har (cf.In. 8: 12; 16: 17).
Dumnezeu Cel Smerit Se mpotrivete celor mndri, iar celor smerii le d har (I Petr. 5: 5;
Mt. 23: 12). Harul este viaa Lui, a lui Dumnezeu i El d via Sa celor care tind spre asemnare
cu El. Cine se smerete pe sine acela se va nla. Avnd n vedere aceasta, principiul asceticii
noastre este micarea spre micorarea de sine i nicidecum zdrnicia mndr ctre
autopreamrire. Calea noastr este calea lucrrii apofatice prin micorarea noastr n urmarea lui
Hristos, Care S-a micorat pe Sine i nc pn la moartea pe cruce (cf. Filip. 2: 5-9). Cu ct
mergem mai adnc n jos, cu att mai radical ne curim de urmrile mndrei cderi a
protoprintelui nostru, Adam. i, cnd inima noastr devine curat (Mt. 5: 8), atunci Se
slluiesc n noi i Tatl, i Fiul, i Sfntul Duh i noi ne introducem n realitatea nestrmutat a
mpriei lui Dumnezeu, unde mreia nemrturisit este strns legat de o smerenie i de o
blndee corespunztoare.
nsi ntruparea Dumnezeu-Cuvntului este, de asemenea, micorare, firesc ontologic
iubirii dumnezeieti. Tatl Se micoreaz ntreg pe Sine n naterea Fiului. i Fiul nu i
nsuete nimic i d totul Tatlui. Micorarea noastr se exprim ns prin aceea c noi lsm tot
ceea ce ne este drag pe pmnt, pentru a mplini porunca: Dac vrea cineva s vin dup Mine,
s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. C cine va voi s-i scape sufletul l va
pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla (Mt. 16: 24-25) i din nou: Aadar,
oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce are nu poate fi ucenicul Meu (Lc. 14: 33).
i aceasta este Calea Dumnezeului Celui Viu. Un nvtor de lege ispitind pe Iisus, I-a
spus: nvtorule, ce s fac, ca s motenesc viaa de veci? Iar Hristos a zis ctre el: Ce este scris
n Lege? Cum citeti? Iar el, rspunznd, a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta i din tot sufletul tu, i din toat puterea ta, i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca
pe tine nsui. Iar El i-a zis: Drept ai rspuns; f aceasta i vei tri (via venic n Dumnezeu)
(cf. Lc. 10: 25-37). La ntrebarea nvtorului: i cine este aproapele meu? Domnul a rspuns
n parabola samarineanului milostiv, al crei neles esenial, n timpul acela, se gsea n planul

poruncii: iubii pe vrjmaii votri i facei bine fr s ndjduii nimic n schimb i rsplata
voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Prea nalt (Lc. 6: 35).
Despre starea duhului nostru, cnd nou ni se d de Sus darul de a iubi pe vrjmai, stareul
Siluan vorbea ca despre experiena veniciei dumnezeieti nc n hotarele acestei viei. El
vorbea i scria: Cine nu iubete pe vrjmai acela nc nu L-a cunoscut pe Dumnezeu aa cum
ar trebui s-L cunoasc.
ndrznesc s adaug de la mine, ntru lmurirea acestui dar: cel care este luminat de Lumina
necreat a Duhului Sfnt, care triete nluntrul su trecerea de la moarte la viaa venic,
acela, n mod firesc, triete i ptimete mpreun cu cel care este lipsit de acest dar. Fiind n
afara morii, un astfel de om este eliberat de frica necazurilor i tie gndul Tatlui ctre el: Fiul
Meu! Tu ntotdeauna eti cu mine i toate ale Mele sunt ale tale (cf. Lc. 15: 31); i, dac tot ceea
ce are Tatl ni se d nou, atunci pentru suflet devine firesc s se bucure i s se veseleasc
atunci cnd fratele care era mort nviaz ntru slav nepieritoare, n mpria Dumnezeului Celui
Viu (cf. Lc. 15: 32).
A fi cretin nseamn a crede n nvierea morilor i a ndjdui n nfierea noastr de ctre
Tatl ceresc, a primi chipul dumnezeiesc al existenei, a deveni, prin darul iubirii Printeti, ceea
ce El nsui este dup fire, adic dumnezeu. Astfel sunt fgduinele Dumnezeului i Tatlui
nostru, de care ne-a ncredinat n Hristos Iisus, ca Fiu Unul-Nscut i deofiin cu Tatl. Este un
mare pcat s diminum descoperirea dat nou despre Om, prin Duhul Sfnt, aa cum a fost el,
Omul, gndit de Dumnezeu nainte de a fi fost zidit lumea vzut. Pedeapsa pentru acest pcat
al necredinei n nviere poart un caracter deosebit: este propria noastr autoosndire: noi
renunm la darul Ziditorului nostru. ns pentru ce renunm mai mult dect orice i mai nainte
de toate este pentru c Darul Printesc se dobndete cu mare trud, cu multe suferine. Taina
aceasta este deosebit de profund i cine este n stare s prezinte cu claritate aceast nsrcinare
unor oameni care se afl la diferite nivele ale contiinei i inteligenei? i cine va putea zugrvi,
n chip cuviincios i desvrit, extazul duhului nostru atunci cnd, n Lumina Dumnezeirii, ni se
deschid cile preanelepte ale Dumnezeului Celui Viu?
Dar cum putem noi crede n putina nvierii pentru venicie dup moartea trupului nostru?
Toate ncercrile noastre ni se par legate tocmai de acest trup i de perceperile lui. Chiar gndirea
noastr o percepem ca pe micarea unei oarecare energii n creierul i n inima noastr material.
Nu tuturor li s-a descoperit experiena rugciunii adnci, cnd duhul nostru se elibereaz din
legturile materiale, de condiionrile trupului i spaiului. Dar, iat, noi credem n tiin cu o
credin naiv, neprivind la relativitatea ei evident. i, cu toate acestea, de dragul asimilarii
ultimelor ei realizri, nc din fraged copilrie, i nchinm zeci de ani de eforturi nu lipsite de
suferine. n formele ei cele mai nalte, lucrarea duhovniceasc merge nemrginit mai departe
dect orice tiin omeneasc, iar n stadiile iniiale, ea este simpl i chiar mbucurtoare. ncerc
s lmuresc cauza autentic a refuzului oamenilor de a urma Adevrului lui Hristos.
Despre Hristos, se propovduiete c El a nviat din mori: oare de ce muli dintre voi
vorbesc c nu este nvierea morilor? Dac nu este nvierea morilor, atunci nici Hristos nu a
nviat. Iar dac Hristos nu a nviat, zadarnic este propovduirea voastr, zadarnic i credina
voastr De ce noi suntem n primejdie n tot ceasul? Eu mor n fiecare zi (I Cor., cap. 15).

i au venit la El Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, zicndu-I: nvtorule, voim s ne faci ceea
ce vom cere de la Tine. Iar El le-a zis: Ce voii s v fac? Iar ei I-au zis: D-ne nou s edem
unul de-a dreapta Ta i unul de-a stnga Ta, ntru slava Ta. Dar Iisus le-a rspuns: Nu tii ce
cerei! Putei s bei PAHARUL pe care l beau Eu i s v botezai cu botezul cu care M botez
Eu? Iar ei I-au rspuns: putem. i Iisus le-a zis: Paharul pe care Eu l beau, l vei bea i, cu
botezul cu care M botez, va vei boteza (Mt. 10: 35 39).
i El S-a deprtat de ei ca la o arunctur de piatr i, ngenunchind, Se ruga zicnd:
Printe, de voieti, treac acest PAHAR de la Mine Iar El, fiind n chin de moarte, mai
struitor Se ruga. i sudoarea Lui s-a prefcut n picturi mari de snge, care picurau pe pmnt
(Lc. 22: 41 44).
Ce este, n esena sa, acest PAHAR al lui Hristos? Adncimea acestei taine se ascunde nou.
n ncercarea noastr de a urma lui Hristos pe calea pzirii poruncilor Lui, n mod inevitabil i
nencetat, bem un oarecare pahar, dar nu pe acela la care a cugetat i pe care l-a ndurat Hristos
n ceasul acela i pe care nu l putem ptrunde n plintatea lui. Cu toate acestea, ceva
asemntor se petrece i cu noi, dup cum El nsui a spus: Paharul pe care Eu l beau, l vei
bea i voi (Mt. 10: 39). Tainic este PAHARUL lui Hristos, dar i paharul nostru se ascunde
ochilor strini.
Iar dac ndjduim n Hristos numai n aceast via, suntem mai nefericii dect toi
oamenii a spus Pavel (I Cor. 15: 19). Da, acest lucru este adevrat. Dar n ce const aceast
inexplicabil, binecuvntat NEFERICIRE pentru cei ce nu au urmat lui Hristos? n aceea c,
ndeobte, toate reaciile Duhului lui Hristos, la tot ceea ce se petrece n jurul nostru, sunt adnc
diferite, adesea diametral opuse duhului copiilor lumii acesteia. Iat, de exemplu, Iuda a ieit din
foiorul Cinei, pentru a-L da pe Hristos la rstignire i, n acel moment, El a deschis gura i a zis:
Acum a fost preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a fost preaslvit ntru El (In. 13: 31). i,
astfel, la tot pasul, n Evanghelii, observm c Domnul tria ntr-un alt plan al Existenei; acolo
unde toate aspectele trec printr-o prism de alt gen. i, cine vrea s cunoasc mcar o frm din
aceast tain, acela trebuie s ia pe umeri crucea sa i s se predea n ntregime voii Tatlui
Ceresc. Nu exist alt cale i nici sfrit conflictului dintre Hristos i lumea aceasta.
Adnc este iubirea i recunotina mea fa de Biseric, n snurile creia mi S-a descoperit
Dumnezeirea lui Iisus Hristos i chipul n care i-a artat omenitatea. Acest chip al smereniei,
micorrii, l vedem att n viaa diferitor oameni, ct i n noi nine; deplina lui realizare
aparine veacului viitor; dar nu sunt rare n istorie acele ncercri de imitare a acestui chip, care
provoac ncntarea sufletului. Este firesc pentru un cretin s fie nsetat dup asemnarea cu
Domnul; s mbrieze lumea cu iubire, aa cum o mbrieaz i El; asemenea Lui, s nu aib
vrjmai, adic s fie liber de iadul urii fa de oricine, n acord cu porunca lui Hristos: Iar Eu
v zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v
ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din
ceruri (Mt. 5: 44-45). Dar nici unul din fiii lui Adam nu poate tri acestea prin propriile sale
puteri. Acest lucru este cu putin, nu n alt fel, dect dac Duhul Sfnt umple inima omului cu
venicia care i este proprie. Fr Duhul Sfnt, nu putem pzi poruncile Dumnezieti (cf. In 15:
5).

Dar setea dup asemnarea cu Domnul este fireasc cretinului. Cu toate acestea, strmt
este poarta i ngust este calea care duce spre viaa dumnezeiasc (cf. Mt. 7: 14). arpele,
pentru a-i lepda pielea devenit netrebuincioas, trece prin crpturi nguste; tot aa i omul,
pentru a se mntui, trebuie s treac prin pori tare strmte i s-i lepede mbrcmintea de piele,
dobndit n cderea noastr (cf. Fac. 3: 21).
Cel Care a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In. 14: 6) ne-a dat nou astfel de
porunci: Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mam, i pe femeie, i pe copii,
i pe frai, i pe surori, chiar i viaa sa nsi, nu poate s fie ucenicul Meu (Lc. 14: 26-27; Mt.
16: 24-25). Din aceste cuvinte, vedem CINE este Acesta (Mt. 21: 10). Dac Hristos, n fiina Sa
IPOSTATICA, nu ar fi fost deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt Dumnezeu i nu S-ar fi artat n
trupul nostru, ci numai asemenea fpturii noastre create, atunci nu ar fi putut atinge asemenea
idei n chip ontologic. Dac Iisus Hristos nu ar fi fost Dumnezeu dup fiina Sa, ar fi fost de
ajuns doar aceastei porunci s fie inacceptabil, pentru ca ntreaga Evanghelie, n coninutul ei,
s devin inacceptabil. Dou mii de ani de experien a Bisericii adeveresc marea Tain a
dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul (Tim. 3: 16). Acceptat prin
credin ca Domn fr de nceput, Hristos devine pentru noi Lumina veniciei i cuvintele Lui ne
descoper nou adncimile neptrunse ale Fiinei Dumnezeieti.
Prin tainica, pentru mine, Pronie, mi s-a ngduit s stau la picioarele alesului Dumnezeului
Celui Preanalt stareul Siluan. Observndu-i lupta ascetic, ascultnd cu evlavie nvturile
lui, i eu, cel mai nensemnat dintre oameni, am putut, n parte, s zresc taina drumului spre
mntuire. Acum, la sfritul zilelor mele, cutez s dezvlui ceea ce mai nainte ascundeam cu
grij. Eu vorbesc aici n acele limite i despre acele forme n care mie mi-a fost dat s-L triesc
pe Dumnezeu.
n alte pagini, voi scrie despre groaznica mea poticnire: despre mndra i samavolnica mea
ndeprtare de Revelaia dat nou n Hristos. Dar Tatl, fie numele Lui binecuvntat ntru toi
vecii, mi-a descoperit mie pe Fiul Su, n lumina Sa neapropiat i, prin aceasta, mi-a dat s-mi
simt cu atta putere pcatul, nct zeci de ani am plns n hohote; n disperarea mea, cdeam cu
faa la pmnt, din pricina neobrzrii mele. Actul ndeprtrii mele de Dumnezeu mi s-a artat
n realitatea lui infernal i am simit o ruine ascuit pentru mine nsumi, am devenit detestabil
pentru mine nsumi, m dispreuiam i dispreul meu i-a gsit un insoitor nrudit: ura. Eu nu
spun c mi-am urt tatl sau mama, pe celelalte rude sau pe prieteni. Eu aveam ur fa de mine
nsumi, iar la alii eu nici nu m gndeam. Dorul meu dup Dumnezeu mi pricinuia atta durere,
nct uitam de toate celelalte, petrecnd mpreun cu El. Eu nu tiu dac Domnul mi-a iertat ntru
totul pcatul meu, dar eu nsumi nu-mi pot ierta ceea ce am fcut. Prin tragedia mea personal,
eu am trit tragedia protoprintelui Adam n descendena ei secular. Prin acest canal, mi-a venit
rugciunea pentru ntreaga lume.
Eu triam spontan, fr s analizez ncercrile mele. mi era nefiresc s m observ pe mine
nsumi. Eram, pur i simplu, la dispoziia puterii dumnezeieti ce se gsea n mine. Dar nu am
ndrznit s gndesc c El nsui svrete n mine rugciunea: eu triam aceast putere ca pe
puterea mea proprie. i, doar cnd s-a retras de la mine focul pocinei, atunci m-am dumirit c
Hristos mi-a dat binecuvntarea de a m apropia de El.

Numai Dumnezeu Dttorul de daruri tie, n mod autentic, n ce mod mi-a picurat bucuria
de a-I cunoate iubirea. Datorit stareului Siluan, s-au deschis i ochii mei duhovniceti, pentru
a vedea c porunca lui Hristos de a-L iubi pn la ura de sine este Revelaia poruncii iubirii de
Dumnezeu; a acelei iubiri cu care ne-a iubit pe noi.
Dac legea de a iubi pe Dumnezeu din toat fiina noastr i pe aproapele nostru ca pe noi
nine i-ar avea obria n vreunul dintre prooroci, om dup firea sa creat, atunci, n aceast
porunc, nu am gsi sensul cutat de noi. A pzi poruncile noi nu putem n alt chip, dect
dezbrcndu-ne de omul cel vechi i mbrcndu-ne n cel nou (cf. Col. 3: 9-10; Efes. 4: 24) n
Hristos Cel pogort din Ceruri (cf. I Cor. 15: 47). Cnd trim n duhul scrierilor evanghelice,
atunci noi deja suntem ndumnezeii, pentru c viaa fr de sfrit ptrunde n noi. Nou ni s-a
poruncit s iubim. Plintatea iubirii conduce la aceea c noi iubim pn la uitarea de sine. Pn
la uitare, adic la ura fa de sine nsui.
Coninutul vieii omului cu o rugciune intens este asemntor oceanului de ap vie n
nemrginirea lui. Duhul nostru se mbogete nencetat, nu att cantitativ, cu noi cuvinte sau
noiuni, ci, mai ales, prin adncirea n experienele deja trite i dobndite. n paginile anterioare,
m-am strduit s duc cteva exemple privind lupta ascetic fin i, n acelai timp, adnc, cu
patimile aductoare de moarte.
Trecerea noastr, n decurs de ani, chiar de zeci de ani, prin multe stri de suferin sau de
mngiere, venite de sus, educ sufletul nostru, fcndu-l mai capabil de noi forme de gndire i
de receptare a fiinei n general; mintea se obinuiete s conceap lumea n mod nevzut, iar
inima prin rugciune i iubire s poarte n sine lumea n ntreg ansamblul ei. ntr-un astfel de
act de sintez duhovniceasc, se afl rugciunea matur a cretinului, care se nfieaz lui
Dumnezeu cu toat mintea i cu toat inima sa (cf. Lc. 10: 27).
Este neputincios sihastrul s exprime prin cuvnt tot ceea ce poart n sine. El adesea se
roag fr cuvinte, dar iari ajunge la o nelegere global a celor cunoscute de el sau ntr-o
deplin cufundare n Dumnezeu, pn la uitarea de cele pmnteti. ntr-o descriere exterioar i
neordonat a stadiilor vieii duhului omenesc, este vorba despre trecerea treptat de la forma
individual, la chipul ipostatic-personal al fiinei n Dumnezeul Cel venic. Schiarea sistematic,
analitic, a ascensiunii spre aceast via ne este cu neputin. Nu o vom gsi nici n operele
marilor prini ai Bisericii noastre. Sistematizarea scolastic a materialului este posibil pn pe
o oarecare treapt n operele teologice conceptuale, dar nicidecum i niciodat n cuvintele vii, de
via autentic ale duhului nostru.
Fie slava Dumnezeului, Mntuitorului nostru, neschimbat ntru toi vecii.

Rugciunea cale spre cunoatere

Dumnezeule, Tu ai cunoscut nepriceperea mea i greelile mele de la Tine nu s-au ascuns
(Ps. 68, 7). Acum, eu triesc n nimicnicie. Tu, ns, Hristoase, m chemi la credina i la
primirea Revelaiei, cci Tatl ne iubete pe noi aa cum Te iubete pe Tine, Fiul Su Cel Unul
Nscut: cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiindc voi M-ai iubit pe Mine Dar nu numai
pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca toi s fie una,
dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s
cread c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei precum M-ai iubit pe Mine (In. 16, 27; 17, 2023).
Nemsurat mai mare este nzuina noastr n credina lui Hristos. Nu degeaba fericitul Pavel
spune c nebunia lui Dumnezeu este mai puternic dect nlepciunea oamenilor. Ceea ce
judecii trupeti i se pare nebunie desvrit pentru credincioi este nelepciunea i puterea,
viaa i lumina (cf. I Cor. 1: 18-38; Col. 2: 14).
Dar dac, pentru un om oarecare, nzuina de a fi cretin este un act care depete msura
omului obinuit, ce voi spune eu despre mine? nc din anii copilriei, am dobndit contiina
nimicniciei mele; eu chiar fa de oameni nu sunt prea cuteztor. i, cu toate acestea, pe mine ma cercetat o mic Lumin i eu am crezut n Hristos-Dumnezeu. Apoi, a urmat o mai degrab
revrsare de lumin strns legat de credina mea n El i credina mea s-a adncit cu o nou
cunoatere.
Orict a fi fost eu un nimic, Lumina Necreat mi s-a artat anume pentru credina n Hristos.
Mintea mea a biruit peretele raiunii care nu pricepe, nu este capabil s neleag faptul c
Persoana-Ipostas posed o cunoatere atotcuprinztoare, nct nu se poate ascunde de Ea nimic n
toat existena cosmic: nici o vrabie nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru toi perii
capului vostru sunt numrai cci nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal i nimic
ascuns care s nu ajung cunoscut (Mt. 10: 26) i nu este nici o fptur ascuns naintea Lui, ci
toate sunt goale i descoperite pentru ochii Lui (Evr. 4: 13).
Relaiile mele cu Dumnezeu poart un caracter exclusiv personal. n afara relaiilor
personale, nu exist noiunea pcatului; n afar de acestea, nu exist iubire ntre om i
Dumnezeu; n afar de acestea, nici nu poate s existe o cunoatere fiinal a lui Dumnezeu; n
afar de acestea, totul este nghiit de moarte, totul se scufund n cea mai autentic ne-fiin.
Cele despre care mi propun s scriu acum s-au petrecut cu mai bine de o jumtate de veac n
urm. Perioad tensionat, cu multe probleme n care, cu adevrat, totul mi era neclar. i viaa
ct este de scurt! Iar Dumnezeu, att de nemrginit, att de mare i att de departe! Cine m va
nva pe mine s merg spre El, pe calea cea mai dreapt, nepierzndu-mi timpul rtcind pe ci
strine? Desigur, eu am cutat un astfel de om sau astfel de oameni care s-mi fie de ajutor, smi fie nvtori. Dar faptul c s-a pogort asupra mea o oarecare putere, pn atunci mie
nevzut rugciunea, pe care nu o puteam ntrerupe nici ziua, nici noaptea mi-a fost, desigur,
n fiecare clip, singurul meu sprijin. i au fost ocazii cnd, prin rugciune, primeam pova de la

Dumnezeu pentru credina mea. Voi aduce cteva exemple ce i-au pus amprenta asupra mea i
au devenit pietre ale temeliei vieii mele.
Nedndu-mi seama de rolul ce l joac adevrurile Dumnezeieti n soarta omenirii i, n
genere, a tuturor oamenilor, luai n parte, eu m chinuiam n bezna ce m stpnea. Eram
asemenea copilaului neajutorat. ncercnd nevoia de a nelege cte ceva, eu deveneam
nerbdtor, din pricina durerii sufleteti, i ateptam ajutor de la Dumnezeu. i Domnul era
binevoitor fa de netiina mea, nu Se supra de obrznicia mea, ci, ca o mam, m comptimea
i Se grbea cu rspunsul. i lucrul acesta nu s-a ntmplat o dat, ci de multe ori. Tot aa S-a
comportat i cu multptimitorul Iov care i exprima n chip vijelios protestele sale.
Iat una din ntmplrile mele, petrecut n Frana, n anii douzeci, naintea plecrii mele la
Athos (1925).
M rugam ndelung i cu lacrimi lui Dumnezeu: Caut un mijloc i mntuiete lumea: pe
noi toi cei rzvrtii i cruzi. Deosebit de fierbinte era rugciunea mea pentru cei mici, pentru
cei sraci i mpilai. Spre sfritul nopii i, de asemenea, al puterilor mele, pentru un scurt timp,
am pierdut rugciunea i mi-a aprut n minte ideea: Dac eu, cu toat puterea inimii mele,
comptimesc omenirea ntreag, cum s-L neleg pe Dumnezeu, Care privete cu indiferen la
suferinele attor milioane de oameni zidii de El nsui? De ce, oare, ngduie El atta
violen? i aa m adresam Lui cu ntrebarea nebuneasc: Unde eti Tu? i, n inim, am
auzit aceste cuvinte: Oare tu te-ai rstignit pentru ei? Aceste cuvinte blnde, rostite de Duhul n
inima mea, m-au cutremurat: Cel Ce S-a rstignit mi-a dat rspunsul ca un Dumnezeu.
Rspunsul scurt al lui Dumnezeu conine n sine esena lucrului. Cuvntul lui Dumnezeu
aduce n suflet un nou i deosebit sentiment al existenei: inima simte revrsarea vieii purttoare
de lumin; mintea dobndete nelesuri pn atunci ascunse. Atingerea de noi a energiei
creatoare Dumnezeieti ne creeaz din nou. Cunoaterea primit de noi pe aceast cale nu poate
fi asemntoare cu nelegerea filosofic: mpreun cu nelegerea situaiei, se comunic ntregii
fiine omeneti un alt mod de existen: vederea lui Dumnezeu se mbin cu torentul iubirii
rugtoare ctre El.
Ce gndeam eu dup ce am primit rspunsul de la Dumnezeu? Iat ce: dac Dumnezeu este
aa cum ni L-a revelat Hristos Cel rstignit, atunci noi, toi, i numai noi suntem vinovai de tot
rul care umple istoria omenirii. Dumnezeu S-a artat pe Sine n trupul nostru, aa cum este El.
Noi nu numai c L-am respins, noi L-am omort, dndu-L la moarte de necinste. Eu am vzut, cu
duhul, c pricina chinurilor omeneti nu este lipsa de compasiune a lui Dumnezeu fa de noi, ci,
n mod exclusiv, reaua ntrebuinare de ctre oameni a darului libertii. n disputa mea cu
Dumnezeu El a nvins. La nceput, m-a cuprins o ruine amar pentru gndul meu nebun i
mndru: ca i cum eu a fi mai comptimitor dect El. Din pricina ruinii, mi-a venit o
autoosndire la pocin. Apoi, totul a fost biruit de bucurie. Domnul nu numai c nu m-a osndit
pentru obrznicie, dar chiar a revrsat peste capul meu o binecuvntare mbelugat. Am neles
mai trziu c i acea rugciune de comptimire nu fusese altceva dect aciunea Lui n mine.
S merg mai departe. A descrie experienele duhovniceti ce mi-au fost date este o sarcin
dificil. Eu am trit sfierea omului aezat la hotarul a doua lumi: al lumii acesteia vzute i

al celeilalte, nevzute, cereti, care se ptrunde cu mintea. Prin ceea ce vorbesc, c am fost aezat
la hotarul a dou lumi, vreau s demonstrez c cele petrecute cu mine m-au depit; nu eram eu
iniiatoul, ci Dumnezeul Cel Viu, n minile Cruia eu am czut (cf. Evr. 10: 3). Dei duhul meu
suferea, el era totui uimit de slava lui Dumnezeu. Experiena mi-a artat ct de inert este firea
noastr n pcat. Chiar astfel de rugciuni, ca cea artat mai nainte, nu elibereaz imediat firea
noastr czut. La presiunea crescnd a evenimentelor exterioare ale veacului nostru, care
cptau un caracter din ce n ce mai periculos, eu, iar i iar, m ntorceam la lupta cu
Dumnezeu. Acum, eu mi dau seama c, dei la suprafa viaa mea s-a scurs fr fapte rele
vzute de oameni, dar, n profunzime, duhovnicete, eu am fost i sunt ntuneric.
inta principal a rugciunii rmne n veci neschimbat, dar, nepierznd unitatea nazuinei
iniiale, n decursul vieii, ea i schimb nencetat coninutul. Cteodat, ea cuprinde ntreaga
lume, n ansamblul ei; cteodata ns, se concentreaz la nevoile momentului dat. Situaiile
diferite pot fi impulsul ei: pocina personal, compasiunea pentru aproapele, rugmintea de a fi
iertat, iluminarea n nedumeriri, aducerea de mulumiri lui Dumnezeu sau ncntarea fa de
Dumnezeu-Mntuitorul i multe altele. nsetez dup Dumnezeu, dar Lumina care izvorte din El
i puterea Lui, care lucreaz n noi, cum s le nfiezi? Eu cunosc deplina-mi neputin: vd c
nu pot evita desele repetri ale aceluiai lucru, exagerez n mod obositor sau sunt deosebit de
adunat.
Nu o dat, rugciunea mea (dac pot numi aa ceea ce s-a ntmplat cu mine n realitate) a
atins o obrznicie fr seamn. Continund s vd cum n ntreaga lume domnete comarul
violenelor stpnitorilor pmntului asupra frailor lor (cf. Mt. 23: 8), ntru amrciunea
inimii, ziceam: dac Tu ai fcut toate i fr Tine nimic nu exist (cf. In.1: 3), atunci toi aceti
mravi criminali, capabili s verse sngele a milioane i milioane de oameni ai planetei de
dragul ctorva zile de plcere pervers n oprimarea acestor srmani martiri atunci, nu sunt ei
vinovai judecii i nu ei sunt rspunzatori Tu, ca Ziditor a toate, eti unicul vinovat pentru
durerea nemsurat de pe pmnt. Grea mi-a fost aceast ispit: eram la marginea dezndejdii
i, parc, a nebuniei i nu se ntrezrea nicio ieire. i din nou m-a cercetat Domnul: lumina Lui
s-a atins de inima mea i gndirea mea a nceput s curg pe un alt fga: Tatl L-a trimis pe Fiul
Su s mntuiasc lumea i eu L-am omort. Dar, iat, El a nviat ca un biruitor al morii i deja
ca un mprat al veniciei nfptuiete ntru dreptate judecata Sa asupra popoarelor (Ps. 9, 9;
Evr. 10: 31). Aadar? Nu n hotarele pmnteti se dezleag problema binelui i a rului. Cei
care merg precum oile la jertf, nempotrivindu-se rului (Mt. 5: 39), se aseamn Fiului
Printesc (Is. 53: 7) i vor nvia cu El ntru slav.
Amar mie, c pentru a doua oar eu m-am luptat cu Dumnezeu din aceeai perspectiv. Dar
toat viaa mea ulterioar a avut nevoie de rezolvarea categoric a problemei, devenit apoi
problem cardinal a oricarui cretin: cum s reacionezi la prigoanele venite din partea
stpnitorilor acestei lumi? Domnul ne-a dat darul de a gndi precum El nsui gndeste:
apostolul Petru s-a comportat ca un om n grdina Ghetsimani (cf. Mt. 16: 22-23). Dar Hristos i-a
zis lui: Pune sabia n teac. Nu voi bea, oare, paharul pe care MI L-A DAT TATAL? (In. 18:
10-11). Aa mi-a fost povuirea cii mele nelegiuite. De sus, prin rugciune. Aa mi s-a
descoperit sensul Epistolei ctre Efeseni (cap. 3) despre adncimea, limea i nlimea Proniei
Dumnezeieti fa de noi. Viaa noastr pmnteasc, n esena ei, nu este altceva dect un scurt
moment dat nou de Bunul Tat, ca noi s ptrundem cu priceperea noastr n iubirea chenotic

a lui Hristos. Cel ce nu va pi pe aceast cale nu va putea s se umple de toat plintatea

Dumnezeiasc. Noi aici atrnm pe cruci, dei, nc, nevzute; dar numai aa vom putea nelege
mreia omului i noianul necurmat al Existenei Dumnezeieti. Este cu neputin s exprimm n
limbile omeneti bogia trimis nou de Tatl pe calea crucii. Dumnezeu nu este divizibil n
Sine. Cnd El vine la noi, El vine NTREG i aa cum este El, n existena Sa dinainte de
veacuri. Noi nu l putem cuprinde. El ni Se descoper nou prin acel punct n care batem:
batei i vi se va deschide (Lc. 11: 9). El zice o fraz blnd, dar nu ne ajunge o via pentru a
goli coninutul ei. Noi percepem cu smerenie Paternitatea Lui; noi vedem c El nseteaz n a ne
mprti Viaa Lui fr de nceput; s ne aib pe noi asemntori pn la desvrire cu Fiul
Su, Care este pecete asemenea Tatlui. Din nimic, El zidete dumnezei asemenea Lui. i toat
fiina noastr se pleac Lui cu umilin, dar nu n fric precum unui stpn aspru, ci n iubire
smerit, precum unui Tat.
Dumnezeu m-a pzit de orice legturi pe care mi-ar fi fost greu s le rup. Astfel, cnd am
nceput s simt nevoia de libertate n orice fel de responsabilitate pentru viaa cealalt, eu am
putut dispune de ea. Eu mulumesc lui Dumnezeu pentru acea grij dovedit mie. Eram linitit la
gndul c, dac voi muri, nimeni nu va pierde nimic. Mare mi era bucuria: puteam, fr fric, s
merg spre orice risc, chiar pn la moarte. Mintea mea se scufunda cu toat atenia nluntrul
meu i acolo petrecea, nemngiat, cu anii. Rugciunea i schimba formele i puterea: nu
ntotdeauna m atrgea cu aceeai putere; cteodat, m dedam rugciunii fr s tiu i, dac
atunci (fiind nc n Frana, naintea plecrii la Athos) a fi vrut s o opresc, n-a fi putut. n acele
zile binecuvntate, eu eram i cel mai nefericit de pe pmnt i, deopotriv, fericit peste msur.
Cteodat, un foc nevzut se atingea de sus de capul meu i cuprindea ntregul meu trup,
pn la picioare; i rugciunea fierbinte, cu plnset mare pentru lume, m cuprindea. Cea mai
mare parte a rugciunii o fceam stnd n genunchi, cu fruntea lipit de podea. Cnd trupul
ajungea la epuizare, eu aipeam, dar n contiina mea clar, nu ncetam s m rog i m
percepeam pe mine nsumi dormind. Doar trezindu-m puteam nelege c trupul meu dormise,
pentru c, nu ntotdeauna l gseam n poziia n care m rugasem mai nainte.
n dou rnduri, pe strzile Parisului, din pricina rugciunii, eu am pierdut putina perceperii
lumii materiale din jurul meu, Eu am ajuns totui cu bine ntr-un loc unde m-am reorientat.
Regret, oarecum, faptul c nu am avut un martor care s fi descris comportarea mea n asemenea
momente.
Odat (la Paris), am participat la serata unui binecunoscut poet care a citit din versurile sale.
Era de fa un public rafinat. Totul a fost organizat excepional de corect din punct de vedere
social. La miezul nopii, m ntorceam acas i cugetam pe drum: cum se poate corela aceast
manifestare a creaiei omeneti, una dintre cele mai nobile, cu rugciunea? Intrnd n camer,
mi-am nceput rugciunea: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte i, iat, o
flacr subire a aprins, nevzut i tandru, pe suprafaa feei i pieptului, ceva uor ca aerul, n
discordan totui cu Duhul lui Dumnezeu.
Luntric, eu am trit un proces de lupt, surprinztor, ntre atracia mea fa de art i
rugciune. Ultima, rugciunea, a nvins patima pictorului, dar nu uor i nici repede. Apoi, la
Institutul Teologic, mi-a ajutat s-mi concentrez atenia asupra obiectelor de studiu. Am fost

nevoit s m lupt cu aceast piedic specific, valoroas prin ea nsi. Viaa mea la Institut mi-a
fost favorizat de faptul c eu aveam o camer a mea, separat, situat deasupra locuinelor
profesorilor i unde puteam s m rog n poziia obinuit. i, cu toate acestea, adugnd i tot
interesul meu fa de tiinele bisericeti, nevoia mea duhovniceasc de a petrece n rugciune a
suferit un regres i eu am plecat la Athos.
Acolo, la Muntele Sfnt, viaa mea a reintrat n normal. Aproape n fiecare zi, dup Sfnta
Liturghie, m inunda o bucurie pascal. i, orict ar fi de curios, rugciunea mea nencetat,
asemenea unui vulcan n erupie, izvora dintr-o adnc dezndejde ce mi se cuibrise n suflet.
Dou situaii, ce preau diametral opuse, s-au ncuibat nluntrul meu. Scriu adevrul adevrat.
Eu nsumi nu pricepeam ce se petrece cu mine. Aparent, eu nu eram mai puin fericit dect
majoritatea oamenilor. Mai trziu, m-am limpezit referitor la starea lucrurilor: Domnul mi-a dat
mie darul pocinei (Lc. 24: 47). Da, acesta era un dar. Cum s-a slbit n mine dezndejdea, s-a
rcit i rugciunea i moartea mi-a pipit inima. Prin pocin, existena mea att s-a dilatat,
nct atingea i iadul, i mpria. La nceputul primului razboi mondial (1914), vetile despre
miile de mori de pe front au absorbit n contiina mea ntreaga existen cosmic n ntunericul
neptruns al absurdului. Nu puteam accepta nici moartea, nici absurdul. Atunci, nluntrul meu a
ptruns cugetarea-duh: tot ceea ce am cunoscut, tot ceea ce am iubit i ceea ce viaz i m
inspir, tot ce este pozitiv i chiar nsui Dumnezeu moare n mine i pentru mine, dac eu dispar
cu desvrire Puternic mi-a fost aceast ncercare: ea a luat aceast form: omenescul EU
poate deveni centrul cuprinztor al ntregii zidiri.
Eu triam n dou lumi: una din ele o percepeam cu ajutorul vederii, auzului i al altor
simuri trupeti; n cealalt lume, eu eram numai cu duhul: acolo, eu eram n ntregime auz,
ateptare; mi-am ncordat vederea, dar vedeam n alt chip Aceste lumi att de diferite nu se
despreau n rugciune. Ziua, rugciunea decurgea n lumea sensibil; noaptea ns, m ducea n
sfera minii (nu tiu cum s denumesc acea nemrginire ce m cuprindea). Cnd citeam
Evanghelia, atunci toate cuvintele mi se preau cunoscute, dar ce se ascundea dup fiecare
cuvnt, n nsi Fiina Dumnezeiasc nu puteam ptrunde. Un lucru mi era izbitor de clar:
totul este n Hristos, Fiul lui Dumnezeu i numai n El. i eu m rugam Lui. l chemam i pe
Tatl, pentru ca Duhul, Care de la El purcede, s Se pogoare i asupra mea i s m nvee tot
adevrul (In. 16: 26; 16: 13). Cutarea Dumnezeului Celui Ascuns a gsit ecou n Vechiul
Testament: multe cuvinte am gsit acolo pentru a exprima trebuinele mele. mi erau familiare
izbucnirile pline de indignare ale lui Iov; i eu gemeam asemenea prorocilor i culegeam
inspiraie din psalmi, dar, cu adevrat, am nvat numai din Noul Testament, prin prisma cruia
mi-am nsuit toate celelalte, oricare ar fi fost sursa lor. Foamea de a-L cunoate pe Dumnezeu
mi era nepotolit: orict m-a fi rugat, orict a fi suspinat totuna eu nu m sturam. Acesta a
fost la Athos paharul meu: durerea i bucuria s-au contopit n el, dizolvndu-se una pe alta.
Pentru mintea mea, nu exista nicio cale: eram eu nsumi o mare nedumerire i durerea m-a
cuprins n ntregime. n aceast atmosfer de durere duhovniceasc, s-a nscut nelegerea
mreiei Omului. i, oare, aceast sfnt durere nu este unul din canalele prin care Dumnezeu
Cel Preanalt Se comunic nemijlocit fpturii Sale, dndu-i treptat cunoatere nu numai despre
existena creaiei cosmice, ci i despre Sine nsui?
n clipa n care Stareului Siluan i S-a artat Domnul Cel Viu, atunci i s-a dat s cunoasc cu
ntreaga sa fiin smerenia cea de nedescris a lui Dumnezeu. Cuvntul stareului a devenit

lucrtor pentru muli i chiar pentru mine, cel greu de minte. Astfel, datorit stareului, eu am
clarificat faptul c la baza tuturor tragediilor neamului omenesc se afl cderea n mndrie.
Aceast patim constituie nsi esena iadului i, cu adevrat, atinge adncimile satanice.
Acum, cnd scriu, mi amintesc, cu ascuit ruine, c acest duh pizma i hulitor de Dumnezeu,
cu mult nainte de ntlnirea cu stareul, mi-a adus acest gnd: De ce Hristos este Unul Nscut i
nu eu? O singur clip doar, i un foc ru mi-a prlit inima. Dumnezeu m-a salvat. Mai mult
dect att: parc mi s-a deschis taina tuturor cderilor.
Dumnezeu m-a salvat i dragostea fa de El mi s-a adncit i mi-a rmas pentru totdeauna n
contiin faptul c nimeni nu se mntuiete doar cu forele sale proprii. Nimeni nu poate fi
deplin ncredinat c o intenie sau alta ce i vine nu l stpnete pentru venicie. Dumnezeu, n
pustie, a ieit nvingtor din toate ispitele acestui duh (Mt. 4: 1-11).
Dumnezeu m-a salvat pe mine. Dar eu eram nfricoat, din cauza faptului c astfel de intenii
nc mi pot veni. Gndeam ntru sine-mi: Nu mai am ndejde de mntuire Dumnezeu nu m
poate primi pentru venicie aa cum sunt eu (In. 17: 21-13). Da, i mie mi era deosebit de greu
s fiu cu El, dac sunt nevoit s lupt n permanen cu patimile.
Uimitor de grijulie a fost cu mine Pronia Dumnezeiasc: anume, n momentul trebuincios,
mi-a ngduit s m ntlnesc cu stareul Siluan. Datorit lui, n viaa mea interioar, s-a produs o
cotitur hotrtoare. El mi-a explicat ce nseamn a ine mintea n iad i s nu cazi n
dezndejde. Mare recunotin am fa de Printele i Stareul meu. i n trecut am vzut c
Domnul m conducea spre El, dar eram prea prost, s neleg aceast adncime a lui Dumnezeu.
Datorit stareului Siluan, i eu am nceput s cunosc cile Domnului i, nfiorndu-m,
binecuvntez numele Lui.
Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu Cel ce nu M iubete nu pzete
cuvintele Mele. Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele are judector care
s-l judece: cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua de apoi (In. 12: 48; 14: 23; 21:
24).
i la Athos, ca i pn la primirea n monahism, rugciunea mea era ntrerupt de gnduri
potrivnice lui Dumnezeu. Astfel, ntr-un moment de edere chinuitoare n picioare, judecnd
cuvntul Dumnezeiesc, am simit neputina mea extrem de a petrece n duhul poruncilor Lui cu
toate strduinele mele i pronunam cuvinte nebuneti: Tu nu eti ndreptit s m judeci pe
mine. Pentru a fi pe deplin ndreptit s m judeci, Tu nsui trebuie s ai condiii egale cu mine.
Tu eti nesfrit n marea putere a Existenei fr nceput, iar eu, n creatura mea, sunt asemenea
viermelui.
Rugciunea mea se adresa n general lui Dumnezeu. i, cu toate acestea, eu am primit
rspuns n inima mea la aceast rugciune: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului, pentru c El este Fiul Omului (In. 5: 27). De multe ori pn atunci, citisem aceste
cuvinte, dar nu receptasem n felul acesta tlcul lor. M fcusem de ruine; mi era ruine; eu
totdeauna trisem n condiii cu mult mai uoare dect cele n care i-a petrecut viaa Hristos. Cu
adevrat, El are dreptul s judece lumea ntreag. Nimeni nu L-a depit pe El n patimirile Sale.

n aparen, muli au suferit i pn acum sufer chinuri ngrozitoare n camerele de tortur ale
nchisorilor actuale, dar, calitativ, iadul Lui, iadul iubirii, este mai dureros dect celelalte.
Tatl toat judecata a dat-o Fiului, pentru c El este Fiul Omului. Dar n ce const
aceast judecat? n aceea c El a artat faptul c omului i st n putere s pzeasc porunca
Tatlui n orice fel de situaii s-ar afla n lumea aceasta. Nu avem nici o ndreptire s facem
trimitere la neputina noastr omeneasc. Asemenea Lui, cei care L-au urmat pe Hristos, n
timpul vieii Sale pmnteti, au primit dreptul de a judeca, mpreun cu El, lumea: Au nu tii
c sfinii vor judeca lumea? (I Cor. 6: 2). Apostolul Petru I-a spus Domnului: Iat, noi am lsat
toate i i-am urmat ie. Ce, oare, va fi nou? Iar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi, cei
ce Mi-ai urmat Mie, la nvierea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei
edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mt. 19:
27-28).
De ce aa? Rspunsul la aceast ntrebare l aflm n Evanghelie: Prinii orbului din natere
se temeau de iudeii care hotrser c, dac cineva va mrturisi c El este Hristos (adic Mesia),
s fie dat afar din sinagog (In. 9: 22, 34) i dintre cpetenii muli au crezut n El, dar nu
mrturiseau, din pricina fariseilor, ca s nu fie izgonii din sinagog (In. 12: 42). V vor scoate
pe voi din sinagogi; dar vine ceasul cnd tot cel ce v va ucide s cread c aduce nchinare lui
Dumnezeu (In. 16: 2). n vremea aceea, nu era mic riscul s te expui ostracismului social. Cu
toate acestea, Apostolii au acceptat acest lucru; majoritatea dintre ei au fost ucii din pricina
propovduirii Evangheliei; de aici, dreptul lor de a judeca pe cei ce nu au urmat lui Hristos.
Cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiindc voi M-ai iubit pe Mine (In. 16: 27). mi
amintesc cu tristee de anii tinereii mele, cnd sensul acestor cuvinte se ascundea de mine. M
gndesc c de veacuri se repet aceleai lucruri cu cuvintele venite din Ceruri, care nu trezesc
ecoul necesar n inimle ncremenite, n cugetarea stins pentru lumea de sus. i au fost destule
momente cnd aceste cuvinte s-au dat de sus oamenilor, asemenea tunetelor care zguduie inimile
i fulgerelor care le ilumineaz contiina. Ele au venit pe pmnt din tainica mprie, ca o
descoperire mntuitoare despre nelepciunea negrit a Tatlui Ceresc, despre iubirea Lui fa
de noi, despre marea tain a existenei.
n decursul veacurilor, s-au rostit cuvinte sfinte ns fr o atenie corespunztoare i este
posibil ca ele s-i fi pierdut puterea lor iniial, aceea pe care au avut-o ele fiind mai nti n
contiina prorocilor, apostolilor i sfinilor. Se gsesc, oare, alte mijloace de exprimare a
sensului adnc al cunoaterii date nou despre Dumnezeu? Iubirea fa de El se descoper n
attea forme de energie vital, pe care nu le poate diminua timpul atotdistrugtor.
n faa ochilor notri, se svrete noua minune a creaiei lumii: crearea dumnezeilor (In. 10:
34; Ps. 8: 6), care nc nu s-a ncheiat (In. 5: 17). Terminarea este promis n veacul ce va s
vin. Dar i acum, deja, cnd lumina necreat se coboar asupra noastr, acest proces
duhovnicesc strnete uimire n adncul duhului nostru, nal gndul spre mpria fgduit
nou.
Dobndirea acestei mprii a iubirii Printeti este legat de multe suferine (Mt. 11: 12; 25:
34). Inima se istovete cu adnc durere, din pricina pierderii suferite de om. Eu vorbesc despre

o durere duhovniceasc, metafizic i vreau ca cititorul s m nteleag corect. n cuvintele

noastre, exist ntotdeauna o oarecare instabilitate; odat cu transformarea experienei, se
schimb i coninutul noiunilor, i sensul pe care l au cuvintele cu aceleai sunete. Durerile
inimii la un sihastru cretin nu sunt un fenomen patologic: ele se ivesc organic, fiind provocate
de iubirea mpreun-ptimitoare. Ele nu se cultiv, cci aceasta ar fi o deviaie spre un dolorism
sufletesc nesntos; ele nu sunt o urmare a conflictelor psihologice, nici rezultatul unor sau altor
patimi nesatisfcute; dup firea lor, sunt cu totul altceva. Naterea noastr n Dumnezeu, pentru
venicie, este legat de multe osteneli. Prorocul Isaia a exprimat minunat acest lucru: Ca femeia
nsrcinat i gata s nasc prunc, care se zvrcolete i strig n durerea ei, aa am fost noi,
Doamne, cu toii, n faa Ta! Zmislit-am, dureri de facere am avut i am nscut vnt! Mntuire
rii, noi n-am dat i n lume nu s-au nscut biruitorii ei (Is. 26: 17-18) (am folosit textul
Septuagintei). Apostolul Pavel scrie galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile
naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi (4: 19). Multe exemple asemntoare se pot aduce
din Sfnta Scriptur i din Operele Sfinilor Prini.
Duhul nostru bolete, dar aceast boal se reflect n tot omul ntreg: n inim, n trup. Omul
ntreg sufer n starea de ateptare a Dumnezeului Celui Venic, dar aceste suferine nu ucid, ci
ne nsufleesc. Chinurile duhului sunt metafizice: aparin trmului purttor de lumin al
nemuririi: prin ele, ne nlm dincolo de hotarele materiei, n lumea Luminii necreate (cf. In. 16:
20-23).
Mintea nu poate s se ncredineze despre Dumnezeirea lui Hristos. Trebuie s faci osteneli
covritoare, spre a trai potrivit cuvntului Lui. Lund cunotin, n procesul ascetic, de
dimensiunea cderii noastre, noi trebuie s trecem printr-o ndelungat rugciune de pocin;
numai atunci ni se va da nou putina de a tri ceea ce vedem n Hristos: cea mai mare deertare
de Sine (Fil. 2: 6). i apoi, ne nvrednicim de venirea puterii de Sus (Lc. 24: 49) sau n chip de
limbi de foc, sau n strlucirea Luminii Taborice; atunci ni se descoper sensul autentic al
Evangheliei buneivestiri.
Cei apte ani petrecui de mine n pustie au fost timpul cel mai prielnic pentru rugciune. mi
amintesc: odat, am nceput Rugciunea Domneasc Tatl nostru i sufletul meu a ncremenit
ntr-o fericit uimire. S merg mai departe nu puteam. Mintea mi s-a oprit; totul n mine a amuit.
i acum scriu cu tristee despre aceast minune petrecut cu mine. Ceea ce s-a petrecut cu mine
s-a ntmplat o singur dat, dar cu o deosebit putere. Oare nu pentru c structura trupeasc nu
poate suporta atingerea arztoare a slavei Dumnezeieti?
Dup un oarecare timp, ceva asemntor s-a petrecut din nou cu mine, la chemarea Numelui
lui Iisus Hristos. n acele clipe, am fost nevoit s ncetez a mai pronuna acest Nume: aciunea lui
era prea puternic; sufletul a rmas fr cuvinte, fr gnduri, era nfiorat de apropierea de
Dumnezeu. Atunci, mi s-a deschis taina sfintei slujiri dumnezeieti. n ziua urmtoare, am
svrit Liturghia i Hristos-Dumnezeu a fost n mine i cu mine, afar de mine i n Sfintele
Taine, n Trupul i n Sangele Lui. i numele Dumnezeieti, i cuvintele textelor liturgice mi
ieeau din gur precum o flacr. M-am aflat n aceast stare vreme de trei zile, dup care
intensitatea tririi s-a micorat. Dar amintirea despre cele petrecute, Dumnezeu mi-a gravat-o n
mintea i n inima mea. i eu m rog Lui s nu m lepede la vremea btrneilor, nici n ziua
morii mele (Ps. 70: 10).

Apostolul Pavel ne-a poruncit s umblm cu vrednicie, dup chemarea cu care am fost
chemai (Efes. 4: 1). Dar n ce const aceast umblare? S dm din nou cuvntul lui Pavel:
Mie, celui mai mic dect toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta, ca s binevestesc neamurilor
bogia lui Hristos de neptruns i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci
ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos ntru Care avem, prin credina n El,
ndrzneal i apropiere de Dumnezeu, cu deplin ncredere i Hristos s Se slluiasc, prin
credin, n inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, ca s putei nelege care
este lrgimea i lungimea, i nlimea, i adncimea i s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai
presus de cunotin, ca voi s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu. Iar Celui ce poate s
fac, prin puterea cea lucrtoare, n noi, cu mult mai presus dect cerem sau pricepem noi
slava Lui n veacul veacului (Ef. 3).
Voi continua s vorbesc despre alte cteva fenomene pe care nicicum nu le-a fi putut
atepta, din pricin c eu sunt aa cum sunt. Nu o dat mi-a fost dat s contemplez Lumina
Dumnezeiasc. Ea m cuprindea blnd i m umpleam de o iubire nepmnteasc. n anumite
mprejurri, lumea exterioar i pierdea materialitatea i devenea nevzut. Ceea ce se petrecea
cu mine aparinea unui alt plan al existenei. Cnd, n chip netiut de mine, se restabilea
perceperea obinuit, atunci o tristee fin mi strbtea sufletul, datorit ntoarcerii la viaa
trupeasc.
Cteodat, mi trecea gndul c a putea s nu m mai ntorc la viaa trupeasc; rugciunea
svrit n timpul acesta, de acum, poate deveni o stare venic a sufletului. Vederea Luminii
este strns legat de harul care ne nviaz i a prsi pmntul ntr-o astfel de stare este o
adevrat binecuvntare. Din viaa Cuviosului Serafim de Sarov, aflm c el a ncetat din via
n timpul rugciunii: sufletul lui a prsit trupul nc viu; el inea n mn o lumnare aprins.
Cinstit este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui (Ps. 115: 6). Nu printr-o astfel de
moarte trebuie s trecem cu toii din aceast via? Adevrat, adevrat zic vou: cel ce ascult
cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a
mutat din moarte la via (In. 5: 24). Adevrat, adevrat zic vou: dac cineva va pzi cuvntul
Meu, nu va vedea moartea n veac (In. 8: 51).
Rugciunea este o energie de un gen aparte, ea este contopirea a dou aciuni a noastr i
a lui Dumnezeu. Astfel, ea este i n trup, i n afara trupului chiar n afara lumii acesteia
spaiale i temporale. Cnd noi suntem consternai de vederea sfineniei lui Dumnezeu i, n
acelai timp, n dezndejde pentru marea noastr nevrednicie n faa lui Dumnezeu, atunci
rugciunea noastr se transform ntr-un avnt puternic al duhului, care rscolete cercul strns al
materiei. Trupul nostru trebuie s se nduhovniceasc (I Cor. 15: 50). Ct pentru noi, cetatea
noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care va schimba
n nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea
ce are de a-i supune Siei toate (Fil. 3: 20-21). Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos,
cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu (cf. Col. 3: 1).
O, minunat este acest dar al rugciunii! n avntul ctre Tatl i Dumnezeul Preaiubit, ea este
de nepotolit; prin ea, noi avem acces la o nou form de existen, nespaial, dar care, calitativ,
depete aceast lume. Sufletul surescitat de o imaginaie beat sau condus de o filosofie

raional caut crri acolo unde ele nu exist. O oarecare intuiie sufleteasc mic sufletul care
este legat cu lanuri nevzute, dar de nedezlegat, de legea pcatului i care nu se pot desface
prin propriile noastre sforri, ci numai prin aciunea Atotputernicului Dumnezeu, Mntuitorul
nostru. n ce fel ne vom putea nchipui lupta sufletului pentru eliberarea sa? Se impune o
analogie cu trupul, care, fiind n dureri insuportabile n ntregime, n micare, strduindu-se s
evite durerile asemenea trupului se mic i sufletul n plnsul rugciunii, pentru a birui
durerea i a se uni cu Dumnezeu. Din experiena mea personal, pot s spun c exist dou feluri
de dezndejde: una cu totul negativ, care pierde pe om i trupete, i sufletete. Cealalt este
binecuvntat. Despre aceasta, nu voi nceta s vorbesc. Printr-o astfel de dezndejde, mi-a venit
i mie renaterea ntru Lumin. Mie nu-mi este deloc uor s mrturisesc naintea oamenilor
despre binecuvntarea ce s-a revrsat asupra mea de la Cel Preanalt. Nu am putut pricepe
niciodat de ce tocmai cu mine s-au ntmplat aceste lucruri. Cu mine, cela ce sunt aa cum sunt
eu. La nceput, lumina, nevzut nc pentru mine, mi-a dat s vd iadul meu luntric, apoi i
toat lumea creat, n existena ei temporal, n predispoziia ei spre pieire. Aceast vedere
cumplit, am purtat-o ndelung ntru sine-mi. Eram descurajat de absurditatea lucrurilor ce se
petrec n lumea aceasta plin de suferine, care ucide orice ncercare de via. Dar, orict ar fi de
straniu, noua via btea nsutit din luntrul meu. Ca un torent nentrerupt, rugciunea mi inunda
inima, atrgea dup sine i mintea, adesea cu putere crescnd, altdat, ns, n aa msur,
nct mi smulgea duhul meu n adncimea unui alt spaiu, neasemntor celui pe care l
receptam n mod obinuit. n acelai timp, eram cobort pn la nimicire, dar, odat cu aceasta,
primeam experien incalculabil n vederea aprofundat a lumii i chiar a atingerii de venicie.
Este chinuitor s-i recunoti nencetat nimicnicia, din care cauz se ntristeaz i oasele
Dar, curios, cnd slbea aceast zdrobire sfnt, eu muream duhovnicete. Am priceput firea
acestui fenomen abia mai trziu, cnd stareul Siluan mi-a explicat: Domnul ne educ pe noi n
aa fel, nct s nu pierdem smerenia. Atunci, n parte, am neles taina acestei ci. Mi se
ntmpla n trecut, ca pictor, s cer o senzaie de triumf, de biruin i mi ziceam: am obinut
ceea ce cutam; m apropiam, probabil, de expresia acelei frumusei ce mi se descria mie. Dar
aceast ncntare disprea repede i eu, din nou, eram chinuit, la vederea nereuitelor mele. Aa,
i nc mai mult, se ntmpl cu Dumnezeu: El nu ne d linite; mngie sufletul pentru o clip,
Se atinge cu focul Su de inim, ne ncnt mintea cu vederea Slavei Sale i, din nou, Se
ascunde, pentru a nu crede noi cumva c am atins deplintatea cunoaterii Lui. Soarta noastr pe
pmnt este de a fi sraci cu duhul. ndat ce ne cuprinde linitea fals a mulumirii de sine,
imediat ne prsete Duhul Vieii Care vine de la Tatl.
Din experiena acestor schimbri, mi s-a limpezit structura fericirilor i anume: la baza
oricrei sporiri duhovniceti, st simmntul chinuitor al nimicniciei noastre. Aceast
contiin a nimicniciei este izvorul energiei rugtoare i mpreun formeaz acea temelie
trainic pe care se zidete ntreaga construcie a mntuirii, chiar pn la culmile ei, dup care
urmeaz plata noastr mult n ceruri (Mt. 5: 3-16). Iari i din nou: la temelia tuturor relelor,
st mndria, ntru care este moartea i ntunericul. Caracteristica smereniei este sfnta
neptimire, care l coboar pe om pn la treapta cnd se recunoate mai prejos dect creatura i,
n chip tainic, l inal mai presus dect toat zidirea.
n viaa sa cea dup Dumnezeu, sihastrul cretin nu trebuie s se asemene nici poeilor, nici
filozofilor, nici savanilor. n chemarea sa ctre Dumnezeu, el aspir numai ctre nainte,

nemaiuitndu-se la sine. Ceea ce el triete eficient n rugciune las n fiina sa o urm netears
i se vede ascet doar dup trecerea unui timp ndelungat, cnd atenia minii se concentreaz la
trecut. Atracia ctre Dumnezeu, la nceput, este att de intens, nct, n micarea sa tensionat
ctre Cel Preanalt, duhul omului l vede numai pe El, Cel Unul. Sufletul care se ciete i care
se vede pe sine att de departe de Adevrul cutat devine ntreg o ran dureroas i implor pe
Domnul Cel Preaiubit s aib fa de el mil i ngduin. Simmntul pcatului care a distrus
asemnarea cu Dumnezeu din fiina noastr nate un regret inexprimabil fa de starea n care noi
ne-am aflat att de mult i care ne-a fcut cu totul nevrednici de Sfntul Sfinilor; oare Domnul
ne va primi pe noi, desfrnaii? Sufletul se afl, parc, n faa nfricoatei Judeci i, cu ct este
mai zdrobitoare frica de osndire, cu att rugciunea de pocin devine mai puternic. n
ceasurile de repaus ale ederii trupeti n faa lui Dumnezeu, dispoziia esenial a duhului nu se
schimb, ci petrece cu toat puterea n acea micare ctre El.
Iat ce s-a ntmplat cu mine n al cincilea an de clugarie: egumenul mnstirii Sfntul
Pantelimon, arhimandritul Misail, m-a chemat la el i mi-a dat o ascultare s nv limba
greac, deoarece mnstirea avea nevoie de cunosctori ai acestei limbi a locului, care era
necesar n toate contactele cu lumea exterioar, duhovniceasc i oficial. Eu am fcut
nchinciunea cuvenit, spre a primi binecuvntare pentru munca ce-mi sttea nainte. Cnd am
ajuns ns lng ua cabinetului, el m-a oprit i mi-a zis: Printe Sofronie, Dumnezeu nu judec
de dou ori. Dac dumneavoastr mplinii ascultarea dat de mine, eu voi avea plat n faa lui
Dumnezeu, iar dumneavoastr vei petrece n pace. El vorbea plecndu-i capul spre piept, aa
cum se obinuiete la rugciune i, n vocea lui, se reflecta seriozitatea pe care o ddea
cuvntului su. De la el, m-am ndreptat spre bibliotec, pentru a lua crile necesare studiului
limbii greceti i m-am ntors la chilie; acolo, deschiznd gramatica dialectului, mi-am
concentrat n mod firesc atenia la cele citite. i ce s-a ntmplat? Am simit fizicete c mintea
mi iese din inim, se ridic pn n partea frontal a craniului i se mic mai departe, n direcia
crii. n acel moment, mi-a devenit clar c mintea mea, zi i noapte, timp de apte ani, a petrecut
n inim, n rugciune de pocin. Dup cuvntul egumenului, eu am rmas linitit sufletete.
Zdrobit de boal (de malarie), am biruit totui slbiciunea trupeasc, pentru a studia limba ct
mai multe ore pe zi cu putin. mi amintesc cum, odat, pe cnd scriam exerciiile, istovit fiind,
mi-a venit un gnd: dac acum, n clipa aceasta, m voi auzi strigat la Judecat, ce voi face?
Eram linitit n adncul inimii: M voi scula n pace i voi merge la Judecata lui Dumnezeu.
Acest moment, chiar i acum, l remarc n mod deosebit, pentru c nu era defel asemntor cu
starea de spirit de mare fric, ce mi-am insuit-o relativ la judecata viitoare. Prin rugciunea
egumenului, mi s-a dat experiena pcii acesteia. Noua mea ocupaie m-a privat de putina de a
svri rugciunea precum odinioar, dar harul, ntr-o form prea minunat, nu m-a prsit timp
de cteva luni, ct a durat efortul meu de a stpni limba greac. Astfel, Dumnezeu nu m-a
prsit, dar nici inima mea nu s-a deprtat de Dnsul.
Lunile de nvtur au trecut i Domnul a binevoit s-mi dea din nou o rugciune de
pocin nfocat. Pentru a renate n Domnul, trebuie s avem fric de noi nine, de felul
nostru de a fi, s avem aversiune fa de patima mndriei mrave i potrivnice lui Dumnezeu,
care triete n noi i care ne-a izgonit cu ruine din mpria Tatlui luminilor. Salvarea de
aceast patim o gsim n porunca lui Hristos: s iubim pe Dumnezeu i s ne urm pe noi nine
(cf. Lc. 14: 26). Aceast tem este deosebit de important i sunt contient c nu este posibil s
epuizez aceast parte a vieii duhovniceti a cretinului, orict a scrie eu. Eu am numit

dezndejdea care m-a cuprins pe mine marele dar de Sus. Am neles pe deplin aceasta nu mai
devreme dect dup scurgerea a treizeci de ani de trud, poate chiar mai mult. Nu am cutat
ajutorul oamenilor, pentru c eram luat ca o frunz uscat de vnt, m nvrtea i nu-mi ddea
posibilitatea s neleg sensul celor ce se petreceau cu mine. Nu nelegeam nimic; nu puteam
ntreba pe nimeni, pentru c nu puteam formula nicio ntrebare. Existena cosmic se deschidea
vijelios minii mele, cu o iueal ce nu-mi permitea s m opresc nicieri cu raiunea. Era o stare
asemntoare nebuniei, de un fel deosebit, nefiind de resortul i de competena psihiatrilor.
ncepea procesul ndeprtrii mele de lume. Ceva se aeza ntre mine i oameni, mi pierdusem
interesul de a comunica cu ei; dispruser, unul dup altul, punctele de contact. Lumea artelor:
pictura, muzica, poezia, literatura, teatrul i celelalte, tot ceea ce nainte reprezenta esena i
sensul existenei mele a nceput s pleasc i s mi se par a fi lucruri neserioase, curat
amuzament copilresc i acesta nu a fost un lucru uor pentru mine: din cnd n cnd, n prima
perioad, eram sfiat ntre dou centre: patima de pictor i rugciunea. Asta, pn cnd
rugciunea a biruit pe toate celelalte din lumea aceasta. Rmne o singur misiune: s-L afli pe
adevratul Dumnezeu, adic pe Ziditorul tuturor fpturilor i venic s trieti mpreun cu El.
Nu este, oare, nebun o asemenea cutezan pentru un om ca mine? Cu Dumnezeu, nu este
deloc uor i nici simplu; El este prea mare pentru noi. El este Foc care mistuiete, El este
lumina cea neapropiat. El i-a aruncat focul pe pmnt i arde inimile noastre. Pe de alt parte,
i eu sunt lucrul minilor Sale. El S-a mbrcat n trupul nostru, pentru ca, prin acest ecran, s-L
putem vedea. De aici, ndejdea care duce mai departe dect orice dezndejde. ndrznii, a spus
El (cf. In. 16: 33). Cred c apariia acestui foc nluntrul nostru este suflarea veniciei
Dumnezeieti. Referitor la aceasta: La Dumnezeu, nimic nu este cu neputin i fericit este
aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul (Lc. 1: 37-45).
Cunoscnd prin mine nsumi nestatornicia firii noastre, eu triesc statornic n fric. Aceast
fric se numete Dumnezeiasc. Ea nu se aseamn cu frica animalic: n ea, se cuprind i
nelepciunea, i iubirea, i puterea. Numai ntlnirea cu marele Dumnezeu, pe Care noi nu-L
puem cuprinde i pe Care noi nu putem s nu-L iubim, ne d s cunoatem c suntem foarte
departe de ceea ce ne-am propus ca el i sens al ntregii noastre existene.
Petru, la Cina cea de Tain, a spus cu patos: Dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat
nu m voi sminti! Cunoatem cu toii ce a urmat dup aceast mrturisire: i Petru i-a adus
aminte de cuvntul lui Iisus, Care zisese: Mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda
de Mine. i, ieind afar, a plns cu amar (Mt. 25: 33-75).
Scris este: Iubirea desvrit alung frica iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire
(I In. 4: 18). Eu tiu c nu sunt desvrit n iubire, dar aceasta nu m ndeprteaz de faptul c i
eu iubesc pe Dumnezeu. i, iat, anume aceast iubire nate n mine frica de a nu fi vrednic de
rspuns bun la Judecat. Se frng oasele mele cnd vd nluntrul meu cea mai mic urm de
ovial. Nu-mi amintesc ca n timpul vieuirii mele la Athos s se fi atins ndoiala de mine sau
de inima mea. Cnd, ns, m-am ntors n Europa, am luat contact cu oamenii de alt duh, care,
asemenea unui vnt rece, mi atingea i mi tulbura, n mod neplcut, inima i mintea. Aceast
energie, strin Duhului lui Hristos, pentru moment, dezechilibreaz pacea interioar i cheam
mintea i inima la o oarecare lupt. Cunoscut de mine n pustiu, n rugciunea dragostei, am

biruit influenele negative ntlnite: Legea duhului vieuirii n Hristos Iisus m-a eliberat i pe
mine din puterea duhului lumii acesteia (cf. Rom. 8: 2).
Petru s-a ridicat, dar eu pot s cred n mine nsumi? Ct timp inima mea simte prezena lui
Dumnezeu, noi petrecem n pace i suntem nclzii de iubirea Lui. Dar cnd lucrarea Lui nu se
mai face simit, atunci m ntristez din nou, vznd neputina mea. Lucrarea crucii m nsoete,
ntr-o oarecare msur, pn la btrnee. Mi se pare totui c eu am cunoscut posibilitile
omului; i aceast cunoatere n duh mi ofer libertate la orice fel de ntlnire cu fel de fel de
puteri, nemrginit mai puternice dect nimicnicia mea. n acele vremuri sinistre, m-a salvat
numele lui Iisus Hristos. M rog s se petreac cu mine aceleai lucruri, mcar pn la sfrit i
fr de sfrit. n orele cnd Dumnezeu ne druiete odihna, se strnete nluntrul nostru o
rugciune fierbinte i, n mbriarea ei, duhul descoper cu bucurie nrudirea cu Hristos i
crete asemnarea cu El. DOMNUL ne-a zidit dup chipul Su prin urmare, n El, devenim
i noi domni. ntrii prin puterea Lui, noi putem contempla tot felul de ru n lumea creat, dar
el, rul, i pierde puterea asupra noastr. Pentru acest ru, este necesar domnia (stpnirea)
noastr ntru mpria cea nestrmutat.
nc o dat voi cltina nu numai pmntul, ci i cerul. Cuvintele nc o dat arat prefacerea
a ceea ce se clatin, ca element creat, ca s petreac n neclintire. (Evr. 12: 26-27). nc nu ni
s-a descoperit care va fi ultima ncercare la care va fi supus ntreaga zidire. Ne trebuie o fric
evlavioas, pentru a strbate toate pragurile fiinei zidite i s ne umplem de viaa necreat, ce se
pogoar de la Dumnezeu.
Hristos-Dumnezeu este nemrginit n puterea Sa, Duhul Lui umple orice bezn. Dar i
micorarea Lui este, pentru noi, de neptruns. Cnd, ntr-o tcere nevzut, stm n faa lui
Dumnezeu ntr-o deplin dezgolire a fiinei noastre, atunci adncurile firii se deschid i pentru
noi nine. Printr-o total concentrare STRNGERE a tot ceea ce se afl nluntrul
personalitii noastre, ni se ofer posibilitatea s vedem c fiina ntregii omeniri, la originile ei
i dup firea ei, este O FIIN UNIC, UN OM UNIC. De aici, micarea fireasc a duhului
nostru ctre rugciunea pentru toi oamenii, pentru NTREGUL ADAM, ca pentru tine nsui. De
aici, ne vine i nelegerea cuvintelor lui Hristos: Ca toi s fie una, dup cum i Noi suntem
una (In.17: 21-23).
n rugciunea de pocin pentru pcatele noastre, noi nvm s trim tragedia ntregii
omeniri prin noi nine. Dac, n virtutea a tot felul de zdrnicii, la tot pasul, eu bolesc cu
ntreaga fiin, dac, pentru toate cderile mele, mi se ascunde cderea strveche a
protoprintelui nostru, care a rupt ntreaga omenire de Dumnezeu i Tatl nostru, atunci este
normal pentru mine ca, n suferinele mele personale, s cunosc fiinal suferinele tuturor
oamenilor. Dar, poate i invers: n bucuria mea, s vd bucuriile ntregii lumi. Aa se nva
cretinul s mpreun-ptimeasc cu toi cei ce sunt n suferine i s se bucure cu toi cei ce
petrec n bucurie.
Dac pcatul, n esena sa, este ntotdeauna o crim mpotriva iubirii Printeti, atunci
restabilirea deplin a iubirii pierdute nu este posibil altfel dect printr-o total pocin, care
s ne descopere, dac este posibil, pn n sfrit, ce nseamn aceast crim atunci cnd se
impune n planul veniciei. Preabunule Printe, vindec-m i pe mine, leprosul, nnoiete-m

pe mine, cel stricat de pcate Printe Sfinte, sfinete-m pe mine: i mintea, i inima, i trupul
meu greit-am naintea Ta i voi muri departe de Tine primete-m pe mine, dup mulimea
ndurrilor Tale i a milostivirii Tale.
Iisus i-a spus lui: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? (In.14: 9). Maria
Magdalena: Ea s-a ntors cu faa i a vzut pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus. Zis-a ei Iisus:
Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea, creznd c este grdinarul, I-a zis: Doamne, dac Tu Lai luat, spune-mi unde L-ai pus i eu l voi lua. Iisus i-a zis ei: Marie! ntorcndu-se ea, I-a zis
evreiete: Rabuni! (adic nvtorule) (In. 20: 14-16). Luca i Cleopa, n drumul lor spre
Emaus, nu L-au cunoscut pe Iisus dect atunci cnd El a frnt pinea, le-a dat-o lor i s-au
deschis ochii lor i L-au cunoscut (Lc. 24: 3). Ceva asemntor se va putea petrece i cu noi: El
Se va apropia de noi, va discuta cu noi i noi nu-L vom recunoate pe El, Care este marele
Dumnezeu mare, dar blnd i deosebit de smerit. Dar, cnd vine momentul i noi l cunoatem,
atunci sufletul nostru l va iubi i inspiraia culeas din aceast cunoatere ne va umple de
fericire. i aceast inspiraie, obinut prin cunoatere, nu ne va prsi niciodat. Noi vom fi, de
multe ori, n diferite ncercri i stri dureroase, dar ea, aceast minunat inspiraie, va fi
totdeauna cu noi; cteodat, ca o pace linitit, altdat, ca o flacr arztoare, uneori, ca un
aflux de gnduri purttoare de lumin sau ca un plns de bucurie n rugciune. i multe
asemenea acestora, cci nimic n lume nu se poate asemna cu ceea ce i are obria n El, Cel
Unul.

Rugciunea biruiete tragismul

Eu am fcut cunotina cu noiunea de tragedie nc din anii copilariei, nu din experien, ci
din lecturarea crilor. Ideea mea despre tragedie era cam aa: n mintea omului, se deschide ceva
care l atrage n ntregime. n timpurile din urm, acest obiect de atracie era numit ideal.
Pentru atingerea a ceea ce este admirat n mod intuitiv, omul nu precupeete nicio osteneal, nu
se cru n suferin, n nimic, nici chiar viaa sa nu o cru. Cu toate acestea, cnd este atins
obiectul cutarilor, atunci el descoper o crunt nelare: realitatea nu corespunde cu ceea ce s-a
oferit minii i, n mod firesc, deziluzia ce urmeaz dup aceasta duce la o grea i, adesea, chiar
monstruoas moarte. Multe dintre idealuri sunt apanajul oamenilor puternici. Adeseori, acestea
sunt pretenii pentru puterea suprem. Aa s-a ntmplat cu Boris Godunov. n lupta pentru
realizarea dorinei lui ascunse, i el, asemenea multor naintai din veacurile trecute, nu s-a dat n
lauri de la svrirea acelei sngeroase crime. Atingndu-i ns scopul, el a vzut c ceea ce
primise era sub ateptri: Am dobndit puterea suprem dar fericirea e departe de sufletul
meu.
Alte cutri n planul duhului, artei sau tiinei sunt cu mult mai nobile. Geniul are
descoperiri ale inteligenei, pe care, adesea, el nu le poate concretiza, deoarece ele depesc
msura de realizare n lumea aceasta. Convingndu-se de insuficiena sa de a nfptui desvrit
vederea sa iniial, devenit unicul sens al existenei sale, sufer o profund sfiere sufleteasc
i moare. Un astfel de deznodmnt total se observ adesea la poei. Am urmrit i urmresc
nc, nu fr fiori, destinul lumii. Viaa omeneasc, la orice nivel am lua-o, este tragic n
manifestrile ei. Chiar iubirea este plin de ascuite contraziceri i, adeseori, de crize fatale.
Astfel, orice fenomen pmntesc, chiar de la naterea sa, are pus pecetea aneantizrii.
Eram nc tnr (de 18 ani), cnd mi-a fost dat s triesc acele evenimente istorice al cror
tragism a depit tot ceea ce ntlnisem n cri: m refer la primul razboi mondial i la revoluia
social ce a urmat n Rusia, cu toate grozviile ce sunt legate de astfel de evenimente. Stranic
tablou este cderea unui mare imperiu. Crud i nemiloas este ncletarea cnd cei trudii i
mpovrai se hotrsc, n dezndejdea lor, s lupte pentru drepturile i demnitatea lor. Eu am
trit n nsi vltoarea suferinelor a milioane i milioane de oameni ncepuse o lupt
ndelungat, pe viaa i pe moarte.
Paralel cu aceste evenimente, n mine nsumi s-au drmat visurile i ndejdile tinereii, care,
n mod ciudat, s-au unit cu o nou i adnc nelegere a sensului existenei. Pieirea i moartea sau contopit cu renaterea. Existena este grandioas n rdcinile sale i nesfrit de mrea n
elurile sale. Dac noi tindem spre o cunoatere integral a tot ceea ce este existena, dac n
adncul contiinei nu pierdem din vedere Absolutul, atunci duhul nostru nclin spre acceptarea
a tot ceea ce i are obria n existena cosmic creat. Ziditorul lumii acesteia triete venic. El
st la temelia existenei noastre i puterea Lui este suficient s ne nvieze dup moartea noastr.
Experiena morii ne este necesar, pentru a ti c noi am fost chemai prin voina Tatlui Ceresc
din nimic. Ne este necesar autocunoaterea, pentru ca fiecare pas al nostru s-l facem n deplin
acord cu Existena adevrat i necltinat. O, acest lucru nu este uor i nici simplu: de sute de
ori se va apropia de noi focul groazei, totul nluntrul nostru se va strnge cu mare durere. Dar El
a biruit i ne cheam s-L urmm. i, urmndu-L, desigur, n fiecare etap ncercm un calvar

corespunzator ei. Duhul nostru se revolt de fric i n cugetele noastre este cu putin s intrm
n disput cu El, aruncnd asupra Lui vina tuturor suferinelor noastre. Nou ne trebuie o credin
puternic, pentru ca s nu ne dezlipim de El. Dar, dac noaptea nevederii noastre a fost strpuns
mcar o dat de strlucirea fulgerului, dac, la lumina acestui fulger dumnezeiesc, ne-a venit
hotrrea: sau cu El, n Absolutul Lui, sau mai bine moartea desvrit a treia cale nu exist
atunci este posibil s ni se dea i nou bucuria biruinei venice.
Dac Tatl Ceresc ne-a atras spre Fiul Su, Cel Unul-Nscut, artndu-ne nou, mcar n
msura strmtei noastre receptibiliti, nelepciunea abisal a Cuvntului Logos i nlimea
iubirii Sale, atunci vom avea posibilitatea s vedem c n Dumnezeu nu exist tragedie. Aceast
tragedie este proprie doar oamenilor al caror ideal nu a depit nicicnd hotarele pmnteti.
Hristos nu este nicidecum un tip tragic. Suferinelor Sale, care cuprind ntreg cosmosul, le este
strin acest element. Iubirea lui Hristos, pe ntreaga durat a vieuirii Sale ntre oameni, a fost
plin de suferin. O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi
suferi pe voi? (Mt. 17: 17). Pentru Lazr i surorile Lui, El a plns (In. 11: 35). S-a ntristat,
pentru mpietrirea inimii iudeilor care au ucis pe prooroci (Mt. 20: 30); n grdina Ghetsimani,
sufletul Lui s-a ntistat pn la moarte i sudoarea Lui era precum picturile de snge care
picurau pe pmnt (Lc. 22: 44). El a trit tragedia ntregii omeniri, dar aceast tragedie nu a
fost cuprins n El. Acest lucru reiese clar din cuvintele Lui, pe care le-a spus ucenicilor Si cu
puin timp nainte de rugciunea din grdina Ghetsimani: Pacea Mea o dau vou (In. 14: 27).
i, nc: Dar Eu nu sunt singur, pentru c Tatl Meu este cu Mine. Acestea vi le-am grit, ca
ntru Mine pace s avei. n lume, necazuri vei avea; dar ndrznii: Eu am biruit lumea (In. 16:
32-33). i, iari, cu cteva sptmni nainte de Golgota: De atunci, a nceput Iisus s arate
ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe, i s fie omort, i a
treia zi s NVIEZE (Mt. 16: 21). i, alt dat: Nu M plngei pe Mine, ci pe voi plngei-v i
pe copiii votri (Lc. 23: 28). Tragismul nu este n El, ci n noi. Asemenea Lui, i cretinul care a
primit, cu toat contiina sa, darul iubirii lui Hristos, dei, poate, nu a atins deplintatea, evit
tragismul morii nesioase. Printr-o comptimire dureroas i o rugciune cu plngere pentru
lume, el nu mai devine jertfa dezndejdii dezolante i a pieirii irevocabile. Mult mai clar este
vederea atunci cnd rugciunea, oricare ar fi ea, intr n torentul rugciunii Ghetsimanice a lui
Hristos; cnd sunt depite limitele nguste ale individualismului, cnd este strpuns peretele
timpului, atunci se d omului experiena strii valorice a lui eu sunt. Percepnd ntru sine
suflarea fctoare de via a Duhului Sfnt, Care Se roag n el cu aceast rugciune, el presimte
biruina final a Luminii. Iubirea lui Hristos, chiar n compasiunea ei cea mai nalt, care, de
altfel, constituie esena iadului iubirii, n puterea venicei ei existene, este neptimitoare. Ea,
iubirea, triete n mod autentic tragedia omenirii, deoarece ea, n mod firesc, coparticip la
suferinele ntregii zidiri i, n special, la cele ale omului. Nu m pricep cum s procedez pentru a
descrie o experiena duhovniceasc de nenchipuit, dar cu totul adevrat i care poate fi
contradictorie pentru logica formal. Harul este extraordinar de bogat n manifestrile sale. Vom
lua ca exemplu una din cele mai semnificative ntmplari.
n Hristos, noi primim descoperirea despre valoarea netrectoare a omului. Noi l iubim ca pe
propria noastr via. Avem clipe cnd ni se d putina s contemplm frumuseea nepreuit a
Chipului Dumnezeului Celui Preanalt. Cercetnd aceast preioas fiin n cderea ei, n mod
firesc, ni se frnge inima i ea caut posibiliti de a salva pe cei iubii, ntruct Dumnezeu a
vrsat peste noi darul de a cunoate crrile Lui. Cuvntul nvturilor Bisericii cade prea des

sau pe drum, sau n spini, sau n loc pietros i sufletul se adreseaz n rugciune Celui Care l-a
zidit pe om. Ne convingem c Dumnezeu nsui nu vrea s ncalce libertatea determinrii de sine
a oamenilor. n sforarea de a birui prin rugciune suferinele fiinelor ndrgite de noi, dar cu
inimile mpietrite, sufletul ncearc o adnc i real edere n faa zidului morii ceva
asemntor cu jalea mamei ce ine n mini pe pruncul ei pe moarte, rodul pntecelui ei.
Simmntul dezolrii, al pierzaniei iminente, nghite orice alt simmnt i sufletul celui ce se
roag moare cu cei pentru care se face rugciunea. Fiul Cel Unul Nscut al Tatlui a primit
pentru noi moartea. El a murit pe cruce, purtnd n Sine moartea noastr, prin iubirea Sa pn la
sfrit. Dar Dumnezeu L-a nviat pe El (cf. I Pt. 1: 2). Aceeai fgduin este dat tuturor celor
ce cred ntru El, n Hristos Dumnezeu (cf. In. 3: 15; 3: 36; 6: 40; 6: 47; 11: 26). Starea oamenilor
este mai complicat: noi nine nu suntem liberi de pcat pn n sfrit, adic purtm n noi
propria noastr moarte. Noi, n rugciune, nu murim repede trupete pentru fraii notri i, n
general, pentru lume. Dar, i mai real, n duh, trim moartea lor; va veni i ziua cnd vom muri i
noi.
Hristos, prin moartea Sa, a clcat moartea lui Adam i a urmailor lui. n aceasta st
chezia nvierii noastre. Rugciunea pentru lume este una dintre cele mai mpovrtoare i
disperate, n sensul c duhul nostru niciodat nu realizeaz scopul su cu desvrire. Rugnduse pentru sine nsui, omul poate simi o afluen de iubire i pace. O astfel de stare poate dura un
oarecare timp. La rugciunea pentru lume, orict ar fi de fierbinte i de ndelungat, sufletul i
d seama c un nor greu de vrjmie atrn asupra pmntului prea muli sunt oamenii care
au ndrgit mai mult ntunericul urii dect lumina iubirii Dumnezeieti (cf.In. 3: 19).
Este straniu i dureros: lumea, n marea ei majoritate, nu primete Duhul lui Dumnezeu i
rugciunea se ntoarce la cel ce se roag cu sentimentul zdrniciei, dar i cu o nmulit
ntristare. Dar aceasta, desigur, este o senzaie eronat. Da, schimbarea dorit a atmosferei
duhovniceti a lumii nu s-a petrecut nc, dar, dac nu ar fi rugtori pentru lume, atunci
puterea ntunericului (Lc. 22: 53) s-ar ntri printr-o dinamic mult mai mare.
Cei care nu au avut nc experiena descris mai sus, cu toate acestea, vor nelege uor dac
s-au rugat pentru lume sau pentru oameni aparte, dragi lor, oameni nviai de Dumnezeu. Inima,
prinr-o astfel de rugciune, intr adesea foarte repede n nsi viaa aceluia sau acelora pentru
care se roag i tie ce se ntmpl cu ei. Aceasta poate fi sau bucurie i linite, sau nelinite i
ntristare; uneori, ntunericul sinistru al iadului i rul asemenea lui. Cel care se roag percepe
aceste stri ca pe ale sale proprii. i aceasta, ntr-un fel, este o aberaie, cci, n realitate, prin
rugciune, sufletul vede triete se contopete cu cei pentru care se roag. Dac acest
simmnt mpovrtor pe care l ncercm se transforma n bucurie i linite, atunci avem un
semn bun c rugciunea noastr a fost ascultat: cel bolnav se va nsntoi, cel dezndjduit
va primi lumina ndejdii.
Iar acest chip de comunicare fiinal cu oamenii i chiar cu lumea aceasta este caracteristic
rugciunii adevrate. Viaa duhului celui ce se roag poate i chiar trebuie s capete dimensiuni
cosmice, care cer de la noi mplinirea poruncilor Evangheliei lui Hristos. n El, omul devine cu
adevrat universal: nu n sensul sincretismului filosofic, ci dup dimensiunea i scara cuprinderii
existenei reale; dup apropierea de ultimele limite ale existenei vii n duh.

Una din ntmplrile cu rspuns prompt la rugciune, am expus-o n cartea Stareul Siluan
(pag. 110). nsui fericitul stare mi-a spus c, dup citirea scrisorii mitropolitului, s-a adresat n
rugciune Domnului i chiar de la primul cuvnt a simit n inim pace i bucurie. El, stareul,
imediat a rspuns printr-o scrisoare c fiica acelei femei-mame triete i este fericit.
Cutrile ulterioare au confirmat veridicitatea simmintelor stareului. Chiar fiica a spus unei
femei din strintate, care a vizitat-o: Spunei-i mamei c eu sunt bine i fericit mpreun cu
soul meu. Dar o rog tare mult pe mama s nu mai fac un asemenea demers, ca s nu ne faca ru
mie i soului.
Se petrecea n epoca lui Stalin, cnd orice contact cu oameni de peste hotare punea persoana
sub observaie i n pericol de a fi exilat n Siberia.
Experiena tragismului soartei pmnteti ne este necesar. Ea ne arat limitele talentelor
noastre create n izolarea lor, n necolaborarea cu Dumnezeu. Este firesc ca, dup eecul tuturor
eforturilor i strduinelor noastre, s ni se deschid noi orizonturi, deja ale altei lumi, infinit mai
nalte. Atunci, n locul sfritului fatal, n majoritatea cazurilor, al geniilor omenirii, apare un
nceput binecuvntat care poate fi pentru om ca Lumina nvierii, ca o intrare n lumea
nestriccioas, unde nu este loc pentru tagedie, deoarece acolo mprete venicia fr de
nceput.
Experiena noastr personal ne duce la constatarea faptului c omenirea, n ansamblul ei,
pn n ziua de astzi nu a crescut spre a ajunge la cretinismul evanghelic. Necunoscandu-L pe
Hristos ca Venicul Om i, nainte de toate, ca Dumnezeu Adevrat, n orice stare ar fi ei,
oamenii pierd Lumina mpriei fr de nceput i slava de fii ai lui Dumnezeu. Printe, voiesc
ca unde sunt Eu s fie, mpreun cu Mine, i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea, pe
care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii (In. 17: 24).
Cei care s-au atins de flacra sfnt a Duhului Sfnt petrec cu mintea n El, n mpria Duhului
Sfnt, istovindu-se de sete, pentru a deveni fii vrednici ai Si. Prin puterea Duhului Sfnt, Care
vine de la Tatl, se biruiete pcatul nstrinrii de iubirea Printeasc, iubire ce ne vine prin Fiul
(cf. In. 8: 24). Simindu-L pe Hristos ca pe Dumnezeu-Mntuitorul, ieim cu duhul din hotarele
timpului i ale spaiului, n acea form de existen creia i este strin noiunea de tragedie.

Despre slujirea duhovniceasc

(din nsemnrile unui duhovnic athonit)
Neneleas i surprinztoare este Dumnezeiasca Pronie, care m-a pus n situaia ca ani de-a
rndul s observ viaa duhovniceasc a multor sihatri din Sfntul Munte. Civa dintre ei s-au
artat dispui s-mi destinuie mie ceea ce, ntr-adevr, n-au comunicat nimnui niciodat. Eram
extaziat, vzndu-i pe aleii lui Dumnezeu ascuni ndrtul smeritei lor nfiri. Cteodat, ei
nii ocrotii de Dumnezeu, nu nelegeau ce binecuvantare bogat zcea n ei. Lor le-a fost dat,
nainte de toate, s-i vad neajusurile i, cteodat, n aa msur, nct nu ndrzneau nici s
cugete c Dumnezeu Se ascunde n ei i ei n El. Unii dintre ei puteau contempla Lumina
Necreat, dar acest lucru nu-l cunoteau, datorit faputlui c nu luaser cunotin cu operele
Sfinilor Prini, care descriu acest fel de har. Aceast netiin a lor i pzea de o posibil slav
deart. Dup tradiia duhovniciei ortodoxe, eu nu le explicam ceea ce n esen le druia lor
Dumnezeu. Pentru a ajuta pe sihastru n evlavie, trebuia s-i vorbesc n aa fel, nct s i se
smereasc inima i mintea, cci, fr aceasta, urma a se pune piedic nlrii lui viitoare. mi
amintesc de felul cum stareul Anatolie de la Rusicul Vechi i-a spus lui Siluan, pe atunci, tnr
frate: Dac tu acum eti aa, atunci cum vei fi la btrnee? Cu aceste cuvinte, stareul Anatolie
l-a aruncat pe Siluan, ani ndelungai, n flacra attor ispite, din care cu adevrat a ieit biruitor,
dar cu un pre prea scump. Puterea dat lui de a-L vedea pe Dumneeu depea dinamismul
atacurilor vrjmae i, din lupta sa exclusiv duhovniceasc, el a ieit mbogit, aa cum puini
sunt n istoria Bisericii i ne-a lsat nou, spre nvtur, cuvntul su despre deosebirea
smereniei ascetice de smerenia de nedescris a lui Hristos. Dar i pentru el riscul pieirii a fost
mare, ca, dealtfel, pentru fiecare cretin i, n general, pentru fiecare om. Mndria este nucleul
cderii duhovniceti. Prin mndrie, oamenii devin asemntori diavolilor. Iubirea lui Dumnezeu
este o iubire smerit, prin flacra creia vine mntuirea celor czui.
Duhovnicul trebuie s simt ritmul vieii interioare al fiecruia dintre cei ce vin la dnsul.
Pentru aceasta, el se roag ca Duhul lui Dumnezeu s-l ndrume pentru a da fiecruia cuvntul
trebuincios. Slujirea duhovnicului este i nfricotoare, i captivant, dureroas, dar i
nsufleitoare. El este mpreun-lucrtor cu Dumnezeu (I Cor. 3: 9). Este chemat la cea mai
nalt lucrare, la o cinste incomparabil s zideasc n Lumina Necreat dumnezei pentu
venicie. n toate, desigur, Hristos i este exemplu (In. 13: 15). Iat nvtura Lui: Adevrat,
adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci
cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai. Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face
El i lucruri mai mari dect acestea va arta Lui, ca voi s v mirai. Cci, dup cum Tatl scoal
morii i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete (In. 5: 19-21). Este greu s gaseti
cuvintele potivite pentru a comunica unui asculttor strile duhovniceti. Este necesar ca
duhovnicul s cunoasc dinainte, din experien personal, toat scara strilor duhovniceti
despre care el cuteaz a vorbi altora. n Cuvntul ctre pstor, Sfntul Ioan Sinaitul vorbete aa:
Crmaci duhovnicesc este acela care a primit de la Dumnezeu i prin propriile osteneli o astfel
de trie duhovniceasc, nct poate s izbveasc sufletul cuprins de orice bezn nvtor
adevrat este acela care, n mod nemijlocit, a primit de la Dumnezeu cartea duhovniceasc a
nelepciunii, nscris n minte de degetul lui Dumnezeu, adic prin lucrarea iluminrii i nu ne
trebuie alte cri Este necuviincios pentru nvtori s dea sfaturi copiate din operele altora.

Astfel de nvturi am primit i eu, pind pe drumul slujirii duhovniceti. n esen, acest
lucru are n vedere naterea cuvntului lui Dumnezeu n inim, prin rugciune. Pe Cuviosul
Serafim de Sarov, cineva l-a numit clarvztor, dar el a rspuns c nu este deloc aa, ci c el se
roag n timpul conversaiei i primul gnd care i vine n inim, din rugciune, trebuie s-l
socoteasc drept dat lui de Dumnezeu.
Dac oamenilor care au venit la preot cu ndejdea de a auzi de la el n mod clar voia lui
Dumnezeu, n loc de aceasta, el le va da o ndrumare provenit din propria sa raiune, care ar
putea fi i neplcut lui Dumnezeu, prin aceasta, ei vor fi aruncai pe o cale fals, ceea ce le va
pricinui nu puine rele. Acelai cuvios Serafim a spus c, atunci cnd vorbea de la mintea sa,
erau destule greeli. i fericitul Siluan a adugat odat, cu prilejul unei discuii privitoare la
aceast problem, c greelile pot fi neprimejdioase, dar pot fi i destul de importante; aa cum
el nsui a avut de suferit la nceputul vieii sale monahale.
Dndu-mi seama c sunt departe de desvrire, m rugam Domnului, cu durere n inim, s
nu-mi ngduie s greesc, s m in n cile voinei Sale celei adevrate, s-mi inspire cuvinte
folositoare pentru frai. i, chiar n timpul discuiei cu omul, m strduiam s in auzul minii
mele n inim, pentru a surprinde gndul Dumnezeiesc i chiar cuvintele pe care trebuia s le
spun.
Aplicarea principiului sfnt al tradiiei ortodoxe se face cu mare greutate. Oamenii instruii se
in strns de alt principiu, al raiunii. Orice cuvnt al preotului pentru ei este cuvnt pur omenesc
i poate fi supus raiunii critice. S urmezi sfaturile duhovnicului fr nicio reflecie este, pentru
ei, o adevrat nebunie. Ceea ce se vede i se nelege duhovnicete nu se nsueste deloc
sufletete i se neag, pentru c se vieuiete n alt plan (Cf. I Cor. 2: 10-13). ntlnindu-m cu
oameni condui numai de propriile lor impulsuri i care respingeau cuvintele date de preot eu
refuzam s cer lui Dumnezeu s deschid celui venit sfnta i desvrita Lui via. Pe o astfel de
cale, nu-i puneam n situaia de a se lupta cu Dumnezeu i, comunicndu-le doar propria mea
prere, cu toate ca era ntrit cu trimiteri la operele Sfinilor Prini sau din Sfnta Scriptur, i
lsam liberi de lupta cu Dumnezeu, avnd chiar dreptul s refuze sfatul meu, ca fiind pur
omenesc. Desigur, aceasta st departe de ceea ce cautm noi n Tainele Bisericii.
n aceste timpuri, de ndeprtare masiv de cretinism, slujirea preoeasc devine din ce n ce
mai grea. n ncercarea sa de a scoate pe oameni din iadul creat de patimile lor contradictorii,
preotul se ntlnete cu moartea care i lovete. Chiar senzaia timpului capt un caracter
straniu: cnd gol trgnat, cnd dispare ca inexistent, deoarece nu sunt cutri cumpnite,
nelepte.
Este cu neputin s cunoti oamenii. Ei sunt fie orbi i nu tiu ce fac, fie sufer de
daltonism duhovnicesc i mintal. Adesea, ei vd lucrurile ntr-o lumin diametral opus,
asemenea negativului fotografic A cunoate astfel realitatea efectiv a vieii este cu neputin;
ntr-o astfel de situaie, nu rmne loc niciunui cuvnt. Micrile sfintei iubiri sunt receptate de ei
cu dumnie; smerenia rbdtoare se prezint lor ca frnicie; disponibilitatea de a sluji este
urmarea unei mrunte cointeresri. Caracteristic n astfel de situaii este faptul c duhul
cretinesc al nempotrivirii fa de ru i face excesiv de obraznici fa de preoi i i insult

nemeritat de dureros le atribuie asemenea intenii la care ei nisi nu s-au gndit niciodat;
dispreuindu-i fr mil, i acuz de mndrie prin toate mijloacele, fac jenant prezena
preotului i, n acelai timp, l condamn de sustragere n a se ntlni n astfel de condiii. i aa,
la nesfrit.
Binecuvintez pe Dumnezeu, Care mi-a deschis taina acestui fenomen. Domnul ne-a prevenit
prin cuvnt i ne-a nvat prin exemplul Su. i, dac nu ar fi fost aa, ar fi fost cu neputin s
nu devin jertfa dezndejdii depline. Un episcop care s-a dedicat cu mult nflcrare slujirii celor
n suferin mi-a scris odat: eu am nceput s m tem de iubire. Mai trziu, am neles aceste
cuvinte astfel: Cei care au primit de la el un avantaj s-au legat de el i, la nceput, l-au ajutat n
slujirea sfnt, dar apoi, cptnd ncredere i devenind indispensabili, au atentat la libertatea lui,
punndu-i pretutindeni piedici dac el se dedica pe sine noilor venii. Atunci cnd am primit
scrisoarea de la el, eu nc nu nelegeam sensul nfricotor al acestor cuvinte. El mi s-a
descoperit n anii slujirii mele n Europa. Eu mi-am amintit, nu o dat, i continui s-mi amintesc
pn acum cuvintele paradoxale: eu am nceput s m tem de iubire.
mpreun cu aceasta, devine evident un alt aspect al slujirii noastre. Fa de preot, oamenii se
comport exact ca i fa de Dumnezeu l resping cu o uurin groaznic, de parc ar fi ceva
netrebuincios, cu ncrederea c, atunci cnd vor avea nevoie de el, ei l vor chema i el nu va
refuza s vin. Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac. Dup sosirea mea de la Sfntul Munte n
Frana, m-am ntlnit cu oameni de care m dezobinuisem n cei 22 de ani ai vieuirii mele
acolo. Aceasta, n special n ultimii ani, cnd devenisem duhovnicul ctorva sute de monahi cu
diferite feluri de via ascetic ai Athosului. Nu ascund faptul c am fost cu desvrire
dezorientat. Psihologia monahilor, rbdarea lor, puterea de stpnire ntr-att depeau totul
i pe toi din ce am ntlnit n Europa, nct eu, pur i simplu, nu am gsit nici cuvinte, nici forme
exterioare de contact. Ceea ce monahii primesc cu mulumire, n Europa i zdrobea pe oameni.
Muli m respingeau, socotindu-m anormal de dur, chiar pn la alterarea duhului evanghelic al
iubirii. i eu primeam aceste preri cu nelegerea c normele asceilor-monahi i normele
oamenilor de cultur apusean sunt adnc diferite. Fr ndoial, anormal ca pentru oamenii
timpurilor Marelui Inchizitor, aa va fi fost Hristos i pentru contemporanii notri. Cine poate
s-L asculte pe Hristos sau, i mai mult, s-L urmeze? Ceea ce monahilor li s-a dat prin plns n
zeci de ani, oamenii contemporani cred c pot primi ntr-o scurt perioad sau, cteodat, n
cteva ore de placut discuie teologic. Cuvintele lui Hristos fiecare cuvnt al Lui au
venit n lumea aceasta, de Sus; ele aparin de sfera altor dimensiuni i se nsuesc nu altfel dect
pe calea unei rugciuni ndelungate i cu plngere mult. Fr aceast condiie, ele vor rmne
pentru totdeauna de neneles omului, orict ar fi el de instruit chiar i teologic. Cineva mi
spunea: Cnd trieti sub greutatea nenelesului, atunci te sufoci. Da, noi, oamenii, ne
zdrobim, n mod inevitabil, cnd ncercm cu toate forele s nelegem cuvntul lui Hristos.
nsui Domnul a pus: Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cadea, l va
spulbera (Mt. 21: 44). ntlnindu-ne cu aceast proprietate a cuvntului lui Hristos, pricepem
treptat c el deschide, n faa noastr, sferele venice ale Duhului Celui fr de nceput. i apoi,
tot ceea ce se mpotrivete n noi cuvntului lui Hristos, noi l trim ca pe prezena morii n noi.
Astfel, noi ne aflm ntr-o stare de adnc dedublare: pe de o parte, mulumirea, cuit dulce,
care rupe inima noastr; pe de alt parte, ruinea, de nesuportat, de sine nsui i groaza n faa
marii distane fa de el.

Fiecrui cretin, i este necesar o nzuin permanent spre Lumina lui Hristos i hotrrea
de a rbda toate urmrile unei astfel de nzuine n hotarele pmnteti. Numai atunci vom
dobndi priceperea cuvntului evanghelic care va veni fr putina observrii felului cum se
petrece aceasta, pentru c este vorba despre petrecerea real i de nedescris a lui Dumnezeu cu
noi. n orice alt sfer a culturii umane, este posibil observarea progresului, dar nu n viaa
noastr. Adesea, Duhul Sfnt ne prsete pentru anumite micri ale inimii sau ale gndului.
Dar prsirea se poate datora i faptului c Duhul, vzndu-ne linitii i mulumiti de cele
primite sau obinute, pleac de la noi, pentru a ne arta astfel ct suntem de departe de ceea ce ar
trebui s fim.
A duce osteneala duhovniceasc, pentru un monah, nu este chiar aa de simplu. Pe de o parte,
personal, i este FOLOSITOR cnd oamenii au despre el o prere negativ, deoarece
condamnarea din partea oamenilor l ajut s se smereasc. Dintr-o inim ndurerat, se nal la
Dumnezeu o rugciune mult mai profund. Se strig mai uor la Dumnezeu pentru mntuirea
ntregii lumi, aa cum i el triete ntr-o suferin asemenea suferinei att de mari a mulimilor
de oameni de pe pmnt. Pe de alt parte, dac el slujete ca printe duhovnicesc, orice cuvnt
ru despre persoana sa inspir nencredere unor persoane care au nevoie de nvturile, de
mngierea i de ajutorul lui. ntristarea este ndoit: pentru sine nsui, care triete nevrednic
fa de chemarea sa, iar pe de alt parte, pentru rul pricinuit ntregii Biserici, ntregii omeniri,
cnd se drm autoritatea sfiniilor slujitori. Neascultarea cuvntului prinilor duhovniceti
este identic cu respingerea cuvntului lui Hristos: Cine v primete pe voi pe Mine M
primete.
Este foarte important ca fa de preoi sau episcopi s fie cel mai autentic respect i cinstire.
Chiar dac sunt anumite neajunsuri la un slujitor sau la altul al Bisericii (dar cine dintre oameni
este desvrit?). Este mai bine s inspirm ncredere credincioilor fa de acei sfinii slujitori
la care ei ar putea alerga cu uurin, avndu-se n vedere condiiile geografice i altele. Noi tim
din cuvintele Mntuitorului c pe scaunul lui Moise stau fee nevrednice i, cu toate acestea,
Hristos a vorbit poporului s-i asculte pstorii, s respecte cele poruncite de dnii, fr s imite
faptele sau modul lor de via.
Stareul Siluan nu a avut un duhovnic anume pe tot parcursul vieii sale mnstireti. Se
adresa celui care, la un moment dat, era mai aproape sau mai liber pentru a-l primi. El se ruga
mai nainte Domnului s-i fie binevoitor i, prin duhovnic, s capete iertarea pcatelor i
tmduirea sufletului.
Cnd eu am probleme cu bolnavii, atunci atenia mea se ndreapt spre starea lor
duhovniceasc: l cunosc ei, oare, pe Dumnezeu i ndjduiesc ntr-nsul? Suferinele, bolile i
chiar catastrofele vieii trec pe planul al doilea. Orict ni s-ar prea de nensemnat cauza
suferinelor omului, nu o putem trece cu vederea. Deseori i chiar foarte adesea, izvorul durerii
este cntarea nepotolit a patimilor pctoase. Chiar i n aceste cazuri, duhovnicul gndete doar
un singur lucru: cum este cu putin s fie vindecat omul acesta? La oamenii istovii de nevoi i
de munc, chiar i un mic motiv poate rscoli o mare durere i, n adncul durerii lui, se
ndreapt rugciunea duhovnicului. Comptimirea pentru orice amrciune omeneasc strnete,
n mod firesc, n sufletul printelui duhovnicesc, rugciunea. i, slujitorului lui Hristos, i este

caracteristic aceast vedere a vinei primordiale a tuturor nenorocirilor i greutilor lumii. n

inima lui, se adun chinurile ntregii lumi i el se roag cu inima ndurerat pentru toi i pentru
toate.
La Sfntul Munte, eu m ntlneam cu neasemanare mai uor cu monahii bolnavi, dect,
dup venirea mea n Europa, cu cei ce triau n lume. Primii (monahii) luntric erau ndreptai
spre Dumnezeu i totul trecea n plan duhovnicesc. n Europa, prevaleaz tensiunile psihice,
datorit crora, duhovnicul este nevoit s manifeste participare n acelai plan, pentru a ajuta
oamenii. La patul unor astfel de oameni bolnavi, se ntmpla s fiu prta cu duhul, cu sufletul i
chiar trupete, la suferinele lor, aa c i trupul meu se ruga pentru ei. Rar, dar au fost cazuri
cnd Dumnezeu primea rugciunile mele i ndeplinea ceea ce L-am rugat eu pe El. Mi-a rmas,
totui, neclar faptul c, uneori, printr-o rugciune mai puin ncordat, cursul bolii se schimba n
mod pozitiv, aa cum, n alte di, la o rugciune mult mai adnc, starea bolnavului se
mbuntea simitor.
Am observat c, dac, n timpul rugciunii, n sufletul meu se petrecea o sfiere a durerii
inimii n linite i bucurie, acest fenomen era ntotdeauna semn autentic c rugciunea a fost
ascultat i persoanei respective i s-a dat tmduire.
Eu nu am cutat niciodat darul de a tmdui bolile trupului. n rugciunea pentru cei n
suferin, eu lsam totul n voia lui Dumnezeu Care tie ce trebuie fiecruia dintre noi, pentru
mntuirea lui. Nu sunt deloc ncredinat c o astfel de situaie, adic evitarea influenei mele
personale, ar fi cauza zdrniciei multora dintre rugciunile mele. Eu nu am vrut nicidecum s
devin fctor de minuni, gndul acesta m speria. i, n contradicie cu aceasta, au fost cazuri
cnd rugciunea rmnea fr rezultat i credinciosul, ntristat, gndea c preoilor le este
necesar doar un semn ctre Dumnezeu, pentru ca El s le asulte rugciunile i s le ndeplineasc
cererile. nmulirea ajutorului celor ce l cer prin preot ar ntri credina multora n Biseric.
Chiar nsui Domnul S-a rugat Tatlui: Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i
Fiul s Te preaslaveasc. (In. 17: 1).
Adesea, se ntmpl, la rugciunea pentru cei vii, ca inima noastr s simt o trecere de la
ntristare la bucurie. Dar ceva asemntor se petrece i la rugciunile pentru cei adormii. Un
eveniment ciudat, s ntlneti n duh oameni de mult adormii, ba, chiar, fee necunoscute nou.
Astfel de legturi cu lumea de dincolo de mormnt sunt caracteristice rugciunilor sfinilor. Dar
se ntmpl, nu adeseori, ca, la rugciunea pentru cei adormii, tiui sau netiui, inima s
primeasc tire despre starea lor fericit sau nefericit. Unirea adevarat n Duhul Sfnt cu
sufletele oamenilor adormii, nu de mult sau cu multe veacuri n urm, mrturisete venicia lor
personal n Dumnezeul nostru. ntlnirea iubirii noastre cu iubirea celor care sunt n mintea
noastr n timpul rugciunii ne mprtete un har duhovnicesc spre ntrirea noastr (Rom. 1:
11-12).
Oamenii au iubit ntunericul n care este moartea i au refuzat Lumina care este viaa i
vremelnic, i venic. Dac inima duhovnicului iubete poporul lui Dumnezeu, atunci sufletul i
se umple de o comptimire adnc atunci cnd el se afl n neputina de a transmite oamenilor
lumina-via. Nu o dat, m-am oprit asupra aspectului straniu al slujirii duhovniceti; i aceasta,
n mod firesc, pentru c, n viaa practic, l va nsoi pe duhovnic n toate zilele sale: n noi,

lucreaz moartea iar n voi, viaa, scria Apostolul Pavel Corintenilor (II Cor. 4: 12). Pentru c
poart lumina vieii, slujitorii lui Hristos sunt uri de muli, aa cum nainte de noi L-au urt pe
nsui Domnul: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine, mai nainte de voi, M-a urt.
Aducei-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai mare dect stpnul su.
Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni; dac au pzit cuvntul meu, i pe al
vostru l vor pzi (In. 15: 18-20).
Duhovnicul care se ntlnete cu persoane ce i povestesc despre vedeniile lor trebuie s
manifeste o grij deosebit, pentru a le cunoate ct mai exact izvorul, de unde i au obria: au
fost ele date cu adevrat de Sus sau sunt produsul unor fantezii surescitate, sau sunt urmarea
influenei duhurilor vrjmae. Sarcina aceasta este uneori grea i deosebit de serioas. Dac
vedenia este dat de Dumnezeu i o atribuim unei fore potrivnice, atunci riscm s hulim
mpotriva Duhului Sfnt (Mt. 12: 28-20). i invers: dac o aciune demonic o recunoatem ca
dumnezeiasc, atunci l mpingem pe cel ce ni s-a ncredinat nou n spovedanie la venerarea
demonilor. De aici, obligaia absolut a tuturor duhovnicilor de a se ruga nencetat i cu osrdie,
pentru ca Domnul s-i fereasc de greeli.
Cnd duhovnicului i este neclar starea lucrurilor, atunci i rmne la dispoziie o metod
psihologic de a propune celui ce se spovedete s fie nencreztor fa de toate fenomenele
asemntoare. Dac vedenia a fost cu adevrat de la Dumnezeu, atunci, n sufletul celui ce se
spovedete, va predomina smerenia i el va primi n linite sfatul de a fi ntotdeauna treaz. n caz
contrar, este posibil o reacie negativ i tendina de a demonstra c vedenia nu putea fi dect de
la Dumnezeu. Atunci, vom avea un oarecare motiv s ne ndoim de aceasta. Desigur, o astfel de
metod nu este un paleativ i nu trebuie s o folosim n mod uuratic. Experiena ne-a demonstrat
c, atunci cnd cineva l ispitete pe fratele su, prin aceasta, l duce la iritare i suprare.
Nou, tuturora, ni s-au dat aceleai porunci; de aici, decurge faptul c toi oamenii sunt
egali n ochii Domnului. Nimnui nu i s-a inchis urcuul pn la ultimele trepte, pn la
plintatea creterii n Hristos. n veacul ce va s fie, ierarhia pmnteasc, social i
bisericeasc, poate fi rsturnat de multe ori: Dumnezeu le-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s
ruineze pe cei nelepi i pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari, pe cele nebgate
n seam, ca s nimiceasc pe cele ce sunt (I Cor. 1: 26-28; 15: 24-28).
Stareii duhovniceti nu sunt obligatoriu iereii sau monahii. Aceasta, ne-a lsat-o istoria
Bisericii ruse din veacurile XVIII i XIX, cnd mulimi ntregi de pustnici, purttori de mare har,
se sustrgeau de la preoie i monahism, pentru a-i pstra libertatea misiunii n afara controlului
bisericesc. Acest fenomen trist i distrugtor pentru viaa ntregii Biserici nu a determinat
ntodeauna micri anarhice mpotriva principiului ierarhiei; din lecturarea unor cri despre
astfel de eroi ai duhului, este uor s observi c muli dintre ei erau oameni cu cu un nalt duh al
fricii de Dumnezeu, care s-au nvrednicit de adevrate binecuvntri i daruri de Sus. Viaa lor
nu a trezit bunvoina nici din partea ierarhiei bisericeti, nici din partea instituiilor statului.
Refuzul unora de a primi preoia sau monahismul s-a explicat i prin faptul c, atunci cnd omul
abia a mbrcat reverenda, toi i fiecare n parte se socotesc ndreptii s-i judece pe aceti
slujitori ai lui Hristos. Cei mai druii dintre ei, n special, au fost supui unor persecuii

grosolane, pentru c vieuirea lor era mai presus de nelegerea celor ce stteau la crma puterii.
Istoria Bisericii noastre este plin de astfel de evenimente i nu este cazul s le enumerm.
Cine se roag ndelung i cu srguin, acela trece cu uurin de la o stare la alta; nu arareori,
de la o suferin aspr, la o bucurie adnc; de la dezndejde, la contemplare i la o ndejde
nsufleit; de la un plns ndelung, la o pace dulce i multe altele. Prin rugciuni numeroase i
ndelungate, printr-o abstinen atent, se ascut simurile, sufletul devine asemenea celui mai
sensibil aparat de ascultare, care reacioneaz la sunete abia sesizabile i chiar la micrile
neauzite ale vzduhului. Cnd duhul nostru va trece deja prin sute i sute de urcuuri i cderi,
atunci i unele, i altele vor fi asimilate de el n aa msur, nct, devine astfel ca i cum ar purta
nencetat n sine i mpria, i iadul. Multora, aceasta li se pare paradoxal, dar, n esent, este
semnul iubirii ce se nmulete; apropierea de asemanarea cu Hristos. Iat ce scrie Apostolul
Pavel despre sine: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? (II Cor.
11: 29). Romanilor le-a poruncit: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng.
Potrivit principiului pastoral al prinilor nimeni nu trebuie s porunceasc pstoriilor si
lucruri pe care el nsui nu le-a svrit. Nu cred c Apostolul Pavel s fi fost n aceast relaie
mai puin sever dect prinii. Apelurile adresate pstorilor de ctre oameni care trec prin ispite
grele nu pot fi reglementate sau programate n mod arbitrar. Nu este ngduit s stabilim anumite
ore pentru primirea celor ntristai i altele pentru cei ce se bucur. De aici, se ntelege c orice
pstor, n orice timp, trebuie s fie n stare s plng cu cei ce plng i s se bucure cu cei ce se
bucur, s se istoveasc cu cei czui n dezndejde, s-i ntreasc n credin pe cei ispitii.
Dar i aici, ca n ntreaga noastr via, pilda cea dinti ne este dat de Domnul Hristos. Din
istoria evanghelic, i anume, din ultimele zile i ore ale vieii lui Hristos, vedem c El a trit
mpreun, ntr-o deplintate neatins de noi, i suferinele, i triumful biruinei; i moartea, i
slava Dumnezeiasc ce nu s-a luat de la El Voi tii c peste dou zile vor fi Patile i Fiul
Omului va fi dat s fie rstignit, Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit?, adevrat i spun c astzi vei fi cu Mine n Rai, i sudoarea Lui era ca
picturile de snge ce cad pe pmnt, Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac, Sufletul
Meu este nstristat pn la moarte, Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iar Iisus i-a zis lui:
De acum, vei vedea cerurile deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i cobornduse peste Fiul Omului. i cu noi, dac pstrm cu adevrat cuvntul lui Hristos, se poate repeta
tot ceea ce a trit El, chiar dac ntr-o msur mai mic. De neurmat este adncimea patimilor
lui Hristos. Ptrunznd n miezul lor, avem posibilitatea s cunoatem nlimea grijii
Dumnezeieti pentru noi i pentru atingerea desvririi n iubire. Dup moartea noastr,
suferinele nceteaz de a mai fi ucigae aa cum se ntmpl cu structura noastr pmnteasc;
ele nu vor mai putea aduce niciun prejudiciu VIEII CELEI NOI, druit cu prisos, ca urmare a
imprescriptibilitii. Duhul omului pstreaz capacitatea de a mpreun-ptimi cu toi cei lipsii
de slava lui Dumnezeu, de a suferi cu adevrat mpreun cu ei, dar acestea vor fi doar manifestri
diverse ale iubirii atotcuprinztoare: moartea nu stpnete pe cei mntuii n Hristos. Aici, pe
pmnt, chinurile duhovniceti ne aduc cteodat pn n pragul morii; dar, adesea, ca rspuns
la rugciune, coboar asupra noastr o putere binefctoare, ce reface ceea ce s-a drmat;
uneori, aceasta aduce chiar i nmulirea energiei vitale n noi. Dac noi am fi capabili s
ptrundem, mcar ntr-o msur ct de mic, n durerea nemsurat a Maicii Domnului stnd
lng Cruce, atunci am nelege cu claritate c trupul ei pmntesc nu ar fi putut-o ndura fr
ajutor de Sus. ns dragostea Duhului Sfnt, Care petrecea ntru ea din ziua Bunei Vestiri, a

biruit durerea omortoare. Ea a rmas vie, L-a vzut pe Fiul ei Cel nviat nlndu-Se la cer i pe
Duhul Sfnt trimis de Tatl n Biserica nscut din snge.
Toi cei care cunosc istoria Bisericii lui Hristos tiu cu ce eforturi s-au cutat de-a lungul
veacurilor astfel de manifestri ale contiinei dogmatice despre Dumnezeu, despre Biseric, spre
a se mpiedica feluritele forme de abateri ce puteau s deformeze viaa duhovniceasc a
membrilor ei luai separat, dar i obtea n ansamblu.
Noi avem convingerea, izvorat din experiena de veacuri, c fiecrui membru al Bisericii i
este deschis calea spre desvrire pe pmnt i la cer, prin treptele cunoaterii lui Dumnezeu.
Lucrul acesta nu depinde nici de obria social, nici de situaia ierarhic. Vom lua drept pilde pe
cei mai apropiai de timpurile noastre: cuviosul Serafim de Sarov, stareul Siluan, Mitropolitul
Filaret al Moscovei sau Ioan de Kronstadt. Ne-am putea ntoarce chiar la timpurile de nceput ale
Bisericii noastre la Apostoli, pescari srmani. Acestea cred c sunt suficiente. Cci, dac ar fi
altfel, am fi nevoii s aezm nlrile n sferele dumnezeieti n dependen de coala
omeneasca nsui Domnul ne-a artat c Dumnezeu-Tatl este adesea mai aproape de oamenii
nensemnai i oropsii: i s-au ntors cei aptezeci (i doi), cu bucurie, zicnd: Doamne, i
diavolii ni se supun n numele Tu i El le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger cznd
din cer. Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea
vrjmaului i nimic nu v va vtma. Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci
v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri. n acest ceas, El S-a bucurat n Duhul Sfnt i
a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei
nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Aa, Printe, cci aa a fost naintea Ta
bunvoina Ta. Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate Cine este Fiul
dect numai Tatl i Cine este Tatl, dect numai Fiul i cruia voiete Fiul s-i descopere. (Lc.
10: 17-22). i iudeii se mirau, zicnd: Cum tie Acesta carte fr s fi nvat? Deci le-a rspuns
Iisus i a zis: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis. De vrea Cineva s fac voia
Lui, va cunoate despre nvtura aceasta dac este de la Dumnezeu sau dac vorbesc de la
Mine nsumi. (In. 7: 15-17).
tiina omeneasc ne ofer instrumente prin care s exprimm experiena, dar cunotinele
care ne mntuiesc cu adevrat nu ni se pot transmite fr lucrarea harului. Cunotinele despre
Dumnezeu sunt ontologice i nu abstract-intelectuale. Mii i mii de teologi profesioniti primesc
cele mai nalte diplome, dar, n esen, rmn ntr-o ignoran cras n domeniul Duhului. Iar
aceasta, pentru c nu triesc n armonie cu poruncile lui Hristos i, n virtutea acestui lucru, se
lipsesc de lumina cunotinei de Dumnezeu. Dumnezeu este dragoste, iar aceast dragoste se
dobndete pe calea pocinei, care frnge oasele, i prin frica de Dumnezeu: nu v temei
de cei ce ucid trupul, dar sufletului nu pot s-i fac nimic. Dup mrturia Prinilor Bisericii
noastre, fr trecerea prin cuptorul de foc al fricii de Dumnezeu, iubirea Lui nu se va sllui n
suflet. Aceast iubire cuprinde toat fptura; ea ne unete cu Atotputernicul Stpn, cu
Dumnezeul Iubirii; ea este Lumina, giuvaerul care nu se poate asemui cu nimic. A pierde aceast
perl este un lucru nfricotor pentru suflet. Natura fricii de Dumnezeu este de nedescris, aa
cum de nedescris este i Dumnezeul nostru. Se poate vorbi ceva despre nodul strii
duhovniceti a omului: credina n Hristos este nceputul iubirii, dar nu este dect lumina de
dinainte de revrsatul zorilor. Aceast credin trezete nluntrul nostru un simmnt de

pocin adnc i o oarecare temere de a nu pierde comoara dobndit, adic, pe Dumnezeu.

Prin plns de pocin, se cur fiina noastr i atunci se nate ndejdea. Ndejdea, ca o
treapt important a iubirii fa de Dumnezeu, nmulete frica de a nu fi nevrednic de venica
petrecere mpreun cu El. Cu fiecare nlare a duhului nostru spre marea iubire, noi trecem, n
mod inevitabil, printr-o fric nmulit. Cnd, ns, marea Iubire a lui Hristos se va atinge de
inima i de mintea noastr, atunci, n flacra acestei sfinte Iubiri, duhul nostru va cuprinde
ntreaga zidire cu o mare i comptimitoare iubire i simmntul trecerii n venicia
Dumnezeiasc atunci capt o putere nebiruit. Acesta este un eveniment mai mre dect orice
alte evenimente din istoria lumii czute: Dumnezeu Se unete cu omul.
Iertai-m, dar nu sunt n stare s redau n cuvinte belugul de via druit nou n Hristos.
Nu vd cum a putea s nfiez acest minunat i paradoxal ghem care e inima. Iat, eu m ursc
pe mine nsumi aa cum sunt eu. Din aceast pricin, rugciunea devine, parc, nebun,
atotcuprinztoare, m smulge din tot ceea ce este zidire; poart duhul meu n nemrginirea
purttoare de lumin, n bezna de nedescris. Acolo, eu uit amrciunea urii grele fa de sine;
totul devine Iubire de Dumnezeu, ntr-o total abstracie fa de sine. Att de straniu se mbin
ura fa de sine cu iubirea de Dumnezeu. De asemenea, cu frica: ea m roade pn la o imens
durere; dar Iubirea vindec aceast durere i eu nu-mi mai amintesc frica. Dar, cnd duhul nostru
se ntoarce de la acest osp al Iubirii Dumnezeieti n Hristos, atunci, din nou, apare frica
ndeprtrii de acea Lumina, de acea via: oare, nu pentru totdeauna?
Omul, de sine, nu vrea s se ntoarc n aceast lume, dar iubirea fa de Dumnezeu-Hristos
este nedesprit de iubirea fa de aproapele fratele nostru. A petrece i a lucra n condiiile
cotidianului pmntesc nu este posibil dect printr-o micorare a harului. ntr-o stare de
rugciune tensionat, cum i despre ce vei vorbi oamenilor care sufer n lupta pentru pine sau
locuin, pentru familie sau legtura conjugal, pentru insucces n afaceri, pentru boli i dureri
ale sufletelor dragi i apropiate i pentru altele? Nu vei ajuta omul, dac i vei nesocoti nevoile
lui primare. n slujirea cretin, comptimirea iubirii trebuie s fie struitoare. Este necesar fie
s primeti n inima ta greutile i durerea celor ce vin la tine, fie s intri n inima lor, n
chinurile lor, s devii una cu ei. Prin aceasta, este nevoie s ajungi n pericolul de a intra cu ei n
lupt, s te molipseti de controversele lor, s te mnii din pricina contradiciilor i a neascultrii
lor, nu arareori, din pricina vrjmiei fa de tine. Tu le slujeti lor, le dai ceea ce ai dobndit
prin zeci de ani de plns, ca sfnt motenire, iar ei sunt nemulumii de tine. S-i arunci de la
tine? Sau s mori pentru ei, cum au murit toi Apostolii i toi motenitorii lor pstori? n
osteneal i n trud, n privegheri, adeseori n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i
n lips de haine Ceea ce ne mpresoar n toate zilele este grija pentru toate Bisericile. Cine
este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? (II Cor. 11: 27-29). i, din nou
acelai: precum totdeauna, aa i acum, Hristos va fi proslvit n trupul meu, fie prin via, fie,
prin moarte. Cci, pentru mine, viaa este Hristos i moartea, dobnd. Dac ns a vieui n timp
nseamn a da roada lucrului meu, nu tiu ce voi alege. Sunt strns din doua pri: doresc s m
despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine. Dar este mai de folos
pentru voi s zabovesc n trup. i, avnd aceast ncredinare, tiu c voi rmne mpreun cu voi
i voi petrece cu voi, cu toi, spre sporirea voastr i spre bucuria credinei. (Fil. 1: 20-25).

ntr-o sfiere asemntoare, vieuiesc cei ce au luat jugul slujirii pastorale. Pe de o parte,
exist contiina clar c nimic nu-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde
sufletul (Mt. 8: 36), pe de alt parte porunca Domnului: mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului, i al Sfntului Duh (Mt. 28: 49). n dar ai luat, n
dar s dai (Mt. 10: 8). Paralel cu acestea, mai exist i nvtura: cea mai consistent trebuin
a omenirii st n faptul DE A CUNOATE PE ADEVRATUL DUMNEZEU (In. 17: 3). Dar
cum s-L afli pe Dumnezeu? i, astfel, este necesar ca aceast cunoatere a lui Dumnezeu s
existe pe pmnt, pentru ca oamenii s nu rtceasc precum oile fr pstor. Aceast cunoatere
este foarte important Cuviosul Isaac Sirul ne mrturisete un lucru nfricotor: Pe cei ce au
fcut semne, minuni i puteri n lume, s nu-i asemeni cu cei ce nu au vorbit despre vedeniile lor.
Iubete tcerea mai mult dect hrnirea celor flmnzi din lume i ntoarcerea popoarelor la
Dumnezeu. (Sf. Isaac Sirul, cuv. 56, p. 280).
A iubi inactivitatea exterioar a tcerii mai mult dect hrnirea celor flmnzi? Exist dou
feluri de flmnzire: trupeasc i sufleteasc Iat, vin zile, zice Domnul Dumnezeu, n care
voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci, de cuvntul lui
Dumnezeu. i ei se vor cltina de la o mare la cealalt i, de la miaz-noapte, la rsrit i vor
cutreiera pmntul, cutnd cuvntul Domnului, dar nu l vor afla. n vremea aceea, se vor usca
de sete fecioarele cele cu chip frumos i flcii; cei care se jur pe pcatul Samariei i zic: Viu
este Dumnezeul tu, Dane, i vie este calea pn la Ber-eba vor cdea i nu se vor mai scula.
(Amos. 8: 11-14). Astzi, se observ pretutindeni o confuzie a duhului i o dezndejde ce nu
nceteaz s creasc. Se editeaz cri mai multe ca niciodat, dar, din pcate, majoritatea lor are
un caracter sincretist i ncearc s lipeasc ntr-un tot comun elemente eterogene, care, n esena
lor, cel mai adesea, sunt contradictorii i din punct de vedere practic; de unde se observ
zapceala ce se nmulete. Sfntul Isaac Sirul socotea pocina i tcerea neleapt drept calea
adevrat spre cunoaterea adnc a lui Dumnezeu i a vieuirii n El. i, ntr-adevr, ceea ce pe
pmnt se gsete din ce n ce mai rar era socotit de el lucrul cel mai important. Pierderea
adevratei vederi a lui Dumnezeu, dat nou de Hristos i de Duhul Sfnt, este o pierdere pentru
ntreaga lume i aceast pierdere nu se poate compensa cu nimic altceva.
Eu am ntlnit muli oameni care treceau printr-o criz serioas n planul duhului.
Comunicnd cu ei, mi aminteam de criza mea, care s-a prelungit ani de zile. Cnd n mine a
biruit rugciunea, atunci eu am prsit profesia mea de pictor i am intrat la Institutul Teologic
din Paris. Acolo, se adunaser tineri deosebii i corpul profesoral era la nlimea cerut. Dar,
pentru c pe mine rugciunea m rscolea zi i noapte, am prsit Institutul, pentru a pleca la
Athos, unde ntreaga via mi s-a concentrat asupra slujbelor i a rugciunii. S audiez cursuri de
teologie, atunci mi-a fost cu neputin, deoarece trebuia s m concenrez cu totul n rugciunea
cu care deja m nrudisem n vremea dinainte. Mie mi era destul de clar: dac eu nsetez n a-L
cunoate pe Dumnezeu, atunci trebuie s m druiesc Lui ntr-o msur mai mare dect m-am
druit artei. Venicia lui Dumnezeu m atrgea. Dar, prsind Frana, am ars toate podurile din
spatele meu, ca, n caz de ndoial, s nu m mai pot ntoarce. Am trit doar o clip de ispitire:
urcnd de la malul mrii spre mnstire, am fost atacat de un gnd: iat, tu mergi de bunvoie la
nchisoare pe via! A fost unica ntmplare din viaa mea cnd inima mi s-a ndoit pentru o
clip. Acum, mi-am amintit acest lucru, dar n decurs de zeci de ani, niciodat nu mi-am amintit
de trecut; ceea ce caut eu este prea departe i nu dispun dect de puine zile degrab trectoare.
Sufletul meu se usca n deertciunea lumii acesteia, iar mie mi trebuia apa cea vie, izvort din

Ziditorul meu, cea care duce la viaa venic. Eu scriu, dar, n acelai timp, m strduiesc s nu
vorbesc cu acel grai n care este posibil s exprim doar durerea chinuitoare a ntregului meu trup
aflat n cutarea lui Dumnezeu, Mntuitorul meu. ntristarea inimii mele era mai adnc i mai
puternic dect atunci cnd pierzi ceea ce-i este mai drag pe acest pmnt; m rugam la
Dumnezeu s nu m ndeprteze de la faa Lui; s-mi dea s cunosc adevratul drum care duce la
El; s nlture de la mine orice rtcire care m-ar putea ndeprta de la El. Eu mi cunoteam
ticloia, rutatea, netiina, mrvia, depravarea mea i m istoveam cnd m vedeam n ce fel
sunt. Iar nevoia mea de a m vindeca cu puterea Duhului Sfnt era asemenea trebuinei unui
tnr care cu sete se aga de via, dar este atins de o boal mortal. Dumnezeu mi S-a revelat
nainte de a prsi coala teologic. La Athos, eu am venit, eliberat de ndoieli, ctre adevrul
Fiului lui Dumnezeu, Care mi poate descoperi pe Tatl Su. Dar eu eram n iad; doar Sfntul
Sfinilor poate primi un asemenea ticlos. Strigtul meu, de a m nnoi n toate planurile fiinei
mele, a fost vaiet n pustie m tem s spun n pustiul cosmic, nu pmntesc. Iar durerea era
de undeva din afara timpului.
Cele trite de mine, pe de o parte, au ajutat slujirii mele ca duhovnic, la nceput, n Sfntul
Munte, cu monahii, apoi n Europa, cu oamenii de vrste, stri sufleteti, nivele intelectuale
diferite, iar pe de alt parte, mi-au deschis ochii asupra greelilor. Credeam c toi oamenii tind
ctre Dumnezeu cu aceeai putere i n aceasta consta greeala mea. A judeca pe altul privindu-te
pe tine nu este ntotdeauna corect.
Aveam o contin adnc asupra mediocritii mele i, cu toate acestea, nu am putut refuza
slujirea de duhovnic, pe care, dealtfel, nu am cutat-o. n general, eu nu tindeam spre nimic din
lumea aceasta, pentru c ntreaga mea fiin era atras spre Dumnezeu, n faa Cruia greisem
mult. Eram cu mintea n iad. Cteodat, ncercam sentimente de ndurerare, din pricina
dumniei ctorva prini i frai din mnstire. Mie mi era indiferent ce poziie ocup eu n acest
veac sau felul cum se comport cu mine cei mai n vrst sau cei mai tineri. Nu cunoteam ce
este pizma. Nu exista pentru mine vreun rang social sau ierarhic n stare s potoleasc focul cemi mistuia sufletul. Este posibil ca existena acestui foc luntric s fi strnit iritarea unora fa de
mine; este posibil ca, n virtutea acestei arderi, comportarea mea s nu fi fost cu totul obinuit
pentru oameni? Cine poate ti? Eu aveam nevoie de iertare de la Dumnezeu i nu ddeam nicio
atenie nimnui.
Cu puin nainte de sfritul su, stareul Siluan mi-a spus pe neateptate: Cnd vei fi
duhovnic, s nu refuzi a primi pe cei ce vor veni la tine. n acel ceas, eu m-am simit la limita
puterilor mele fizice, fiind i bolnav de friguri, care m chinuiau n acei ani ntr-o form uoar.
Nu tiam ct mi-a mai rmas de trit i nu am acordat nicio atenie cuvintelor stareului. M
gndeam: stareul nu tie ct sunt eu de bolnav, dar acest gnd ndat a disprut din contiina
mea. Mi-am amintit de el peste patru sau cinci ani cnd, de asemenea pe neateptate, am fost
invitat de ctre egumenul arhimandrit Serafim, pentru a fi duhovnicul Mnstirii Sfntul Pavel.
Desigur, din ascultare fa de stareul Siluan, eu nu am obiectat nimic i am spus c m voi duce
n ziua stabilit. Aceast ascultare, de duhovnic, a schimbat radical viaa mea, dar nu n sensul
adncirii ei, ci al pierderii harului. Deplintatea cutrilor mele anterioare a fost tulburat.
Continuitatea petrecerii n omul luntric a slbit prin concentrarea ateniei la ceea ce-mi
vorbeau cei ce se spovedeau. Eu tiam c ACOLO, NUNTRU, ESTE NCEPUTUL I
ACOLO, SFRITUL I DESVRIREA. DE ACOLO, IEIREA I ACOLO,

NTOARCEREA. Fr o rugciune ncordat, din inim, neobinnd de la Dumnezeu cuvnt i

binecuvntare n orice timp slujirea duhovniceasc va fi deart. Fr o nelepire nencetat
de Sus, chiar Biserica poate deveni una din puterile pe jumtate oarbe ale lumii acesteia, prin
ciocnirea crora se poate aduce distrugere n viaa universului. n ce const lucrarea
duhovnicului? ntr-o munc migloas cu fiecare om, pentru a-l ajuta s intre n lumea pcii lui
Hristos, n stimularea renaterii luntrice i a transformrii oamenilor prin harul Sfntului Duh; el
trebuie s inspire brbie celor lipsii de curaj pentru a-i duce viaa n duhul poruncilor
Domnului. ntr-un cuvnt s formeze cultura duhovniceasc tuturor i fiecruia n parte. Un
episcop srb, Nicolae Velimirovici, a scris minunat pe aceast tem: ce fel de chip se lucreaz
pentru colarii contemporani? Care dintre ei tie c omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu?
C El a venit pe pmnt i S-a artat oamenilor? Noi tim acum c adevrata cultur este aceea
care poate restaura n urmaii lui Adam chipul lui Hristos, distrus prin cdere.
n slujirea sa, duhovnicul este nevoit s se roage ntotdeauna pentru oamenii apropiai sau
ndeprtai. n aceast rugciune, el se afund ntr-o via cu totul nou pentru el. Rugndu-se
pentru toi cei ce petrec n dezndejde din pricina greutilor nebiruite n lupta pentru existen,
el ncearc nelinite i ngrijorare. Rugndu-se pentru bolnavi, el simte frica lor sufleteasc n
faa morii. Rugndu-se pentru cei ce se afl n iadul patimilor, el nsui triete atmosfera
iadului. Toate acestea le triete nluntrul su, ca pe propriile chinuri. Dar, n realitate, acesta
nu este el nsui, ci doar recepteaz i poart greutile altor persoane. n prima clip, nici el
nsui nu nelege ceea ce se petrece. El este nedumerit, din pricina patimilor care-l atac din nou
i chiar mai intens ca inainte, dintre care multe nu i-au fost nicicnd cunoscute; doar mai trziu
va afla c a intrat n lupta pentru viaa altora; rugciunea lui a atins realitatea duhovniceasc a
celor pentru care a fost adus lui Dumnezeu. El este cuprins de suflarea morti care a lovit
neamul omenesc. i rugciunea lui personal, i cea liturgic vor cpta dimensiuni cosmice.
Lupta pentru viaa celor ncredinai lui de Pronia Dumnezeiasc uneori nu dureaz mult, ajung
doar cteva cuvinte rostite din inim ctre Dumnezeul iubirii, dar exist i cazuri de lupt
ndelungat. Oferindu-i viaa i pe sine nsui, duhovnicul nu vieuiete ca un om eliberat
complet de patimi; el se roag pentru alii ca pentru sine nsui, deoarece viaa lor s-a contopit
cu viaa lui. Se ciete pentru pcatele sale i pentru ale altora. Se roag pentru iertarea
noastr, a tuturor. Pocina lui devine pocin pentru ntreaga lume, pentru toi oamenii. n
aceast micare a duhului su, gsim asemnarea cu Hristos, Care a luat asupr-i pcatele
lumii. Este grea aceast rugciune: niciodat nu se aude rezultatul cutat: lumea, n ansamblul
ei, refuz cu vrjmie aceast rugaciune.
Rugciunea de pocin este un dar de nedescris de la Tatl Ceresc: Atunci le-a deschis
mintea, ca s neleag Scripturile i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc
Hristos, i s nvieze din mori a treia zi, i s propovaduiasc n numele Su pocina, spre
iertarea pcatelor, la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim (Lc. 24: 45-47).
Principiul propovduirii lui Hristos Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt.
4: 17) este pierdut de noi. Este evident c nu a fost dect continuarea convorbirii ncepute n rai
ntre Dumnezeu i om (cf. Fac. 3: 8 s.u.). Chemai de Dumnezeu s se pociasc, Adam i Eva au
refuzat s-i recunoasc minciuna. Eva cea lipsit de curaj l-a nvinuit pe arpe, Adam a nvinuit
cu obrznicie i pe Eva, i pe Dumnezeu, Care i-a dat o asemenea soie.

Veacurile au trecut trgnndu-se unul dup altul; n curgerea lor anost, omenirea a
cunoscut urmrile ruperii de Dumnezeu-Tatl. Au aprut sufletele pregtite prin multe suferine
s primeasc parial legtura cu Dumnezeu. Atunci ni s-a dat Revelaia Sinaitic. Prin Legea lui
Moise, oamenii alei au trit lng Faa Atotputernicului Dumnezeu i au crescut cu Duhul pn
la posibilitatea mpcrii ulterioare cu El; i atunci a venit n trup Cel Care a vorbit cu Adam i
Eva n acea zi cnd a nceput tragica istorie a umanitii. Aa s-a restabilit legtura noastr
nemijlocit cu Persoana Ziditorului lumii, legtur ntrerupt de mii de ani.
Domnul ne-a descoperit tainele Existenei Dumnezeieti i ale existenei zidirii. Dar tot
lucrul Lui (In. 17: 4) este att de grandios, c nici n ochiul i nici n mintea noastr nu pot
ncpea detaliile sale i nici energia inimii, s cuprind cu iubirea minunile Lui. n cuvntul de
Pati, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Aa se ntmpl cu noi cnd ne hotrm s-L urmm pe
Iisus Hristos. Noi vedem omul n trup zidit, dar, n realitate, El este Dumnezeu; noi l
contemplm pe El mergnd fr mpotrivire la chinuri nedrepte, dar recunoatem n El pe
Ziditorul i Mntuitorul nostru; noi auzim din gura Lui cuvintele noastre obinuite, dar, prin ele,
ni se descoper venicia Existenei Absolute. Cu ct duhul nostru nzuiete mai puternic dup
Iisus Nazarineanul, cu att mai izbitor este contrastul ntre lumea Lui cereasc i realitatea vzut
a universului nostru. Una din primele urmri ale cderii protoprinteti a fost uciderea de frate.
i, chiar de atunci, ntreaga noastr istorie este plin, mai ales, de acest pcat. Firea omului s-a
frnt n bucele: ntlnindu-se unii cu alii, oamenii nu se mai recunosc pe ei nii n unitatea
vieii noastre comune. Temndu-se de existena individual, ei i ucid fraii, nenelegnd c prin
acest gest se afund ei nii n moartea comun. n locul unitii iubirii, n sufletele oamenilor, a
ptruns o patim nimicitoare: a domina pe cei apropiai, pentru a asigura copiilor i familiei lor o
via confortabil. n puterea acestei orbiri, ntreaga noastr lume s-a scufundat ntr-o mare de
snge, n atmosfera urii, n comarul distrugerilor reciproce. Pcatul strmoilor a introdus
pretutindenea destrmarea. Omenirea nu numai c nu s-a eliberat nici pn n ziua de azi de
obsesia uciderii de frate, ci continu nc s se mpotmoleasc ntr-o buimceal aductoare de
moarte. Experiena de secole nu i-a nvat nimic pe oameni. Biruina prin violen, n lumea
noastr, totdeauna i categoric, va fi vremelnic; prin trecerea n venicie, ea devine o
nesfrit ruine.
Voi toi suntei frai a spus nvtorul Hristos (Mt. 23: 8-9). Tatl vostru Unul este, Cel
din ceruri.
Domnul Iisus Hristos cea mai mare minune a venit pe pmnt pentru a ne mntui, dar i
pe El L-au omort. Cu toate c, n planul vzut, s-a petrecut nfrngerea Pstorului, n sfera
Duhului, a fost o biruin venic i neasemuit (Mt. 26: 3). Tot aa va fi i cu cei ce merg pe
urmele Lui. Cei ce iubesc pe Hristos pstreaz cuvntul Lui, iar la sfrit, ei se vor arta
adevraii biruitori i se vor odihni cu El ntru mpria Lui (In. 16: 33).
Slujirea duhovniceasc, n condiiile epocii noastre, este o misiune supraomeneasc. Este
greu s te mntuieti astzi, n masa de apostaziai. Contemporanii lui Iisus au ieit cu sbii i
lnci, ca s-L prind Dar Domnul le-a spus lor: Acesta este ceasul vostru i stpnirea
ntunericului (Cf. Lc. 22: 52-53).

Oare nu s-a ntarit i mai mult, n zilele noastre, acest ntuneric de iad? Cci dezndejdea
locuitorilor planetei noastre nu nceteaz s creasc. Redau una din rugciunile mele ctre
Dumnezeu Cel Preanalt:
Deschide inima mea tainelor Tale, arat mie, pctosului, nelepciunea Ta cea ascuns de
veacuri; prin Duhul Tu Cel Preasfnt, lumineaz ochii cei nelegtori ai inimii mele, ca s vd
Pronia Ta cea blnd pentru tot neamul omenesc, chiar i n cele mai ngrozitoare evenimente ale
contemporaneitii. D sufletului meu puterea iubirii ngduitoare, cci eu m istovesc n trupul
meu cel striccios, la vederea i, mai vrtos, la auzirea despre torturile ngrozitoare pe care le
rabd fraii notri ntemniai din toat lumea Tu nencetat mi-ai dat ndejde n biruina
definitiv a Luminii Tale, dar, cu toate acestea, vezi c am ostenit n slujirea mea.
Din tinereile mele, stau ntr-o dureroas nedumerire naintea privelitii ce se nfieaz
ochilor mei. Oare s fi fost doar un straniu triumf atunci cnd o nebunie nefireasc m ncredina
despre existena unui alt pol n realitatea lumii nelepciunea? Eu nu am dobndit-o, dar ea
mi-a picurat n suflet ndejdea n prefacerea fpturii i rugciunea pentru toat lumea a renscut
n inim, i Lumina neapus a vindecat sufletul meu.
n rugciunea pentru oameni, inima simte starea duhovniceasc sau sufleteasc a celor
pentru care ea este adus lui Dumnezeu. n felul acesta, duhovnicul poate s retriasc starea lor;
mulumire i fericire n iubire, neputin n munc, team pentru nenorocirile ce vor veni,
dezndejde i altele. Amintindu-i de bolnavi n faa lui Dumnezeu, el se apleac cu duhul la
patimile a milioane de oameni care privesc moartea n fa n fiecare clip. Concentrndu-i
atenia asupra celor aflai pe moarte, preotul, n mod firesc, merge cu mintea i particip
mpreun sau la o linitit predare a sufletului lui Dumnezeu, sau la frica fa de necunoscutul ce
st naintea ieirii din aceast lume. i, dac ederea noastr doar la aternutul unui om n
agonie ne d o vedere cutremurtoare prin contrastul ei cu imaginea noastr depre omul cel
nti zidit, atunci cugetarea duhului nostru despre toi cei ce sufer pe pmnt devine o msur
ce depete puterea de-a suporta a sufletului i chiar a trupului nostru. Pentru preot i
duhovnic, acesta este un prag de o responsabilitate exceptional: cum s procedm? S
nchidem ochii la tot, de dragul instinctului autoconservrii sau s mergem mai departe? Fr o
osteneal prealabil ntr-o adnc pocin printr-o druire de Sus acest mai departe este
inaccesibil omului. n esen, este vorba despre urmarea lui Hristos n grdina Ghetsimani i pe
Golgota, pentru ca, mpreun cu El, cu puterea Lui, s trim tragedia lumii ca pe a noastr
PROPRIE. Supratemporal i supraspaial, mbrim cu duhul, ntr-o iubire comptimitoare,
ntregul neam omenesc, care s-a mpotmolit n conflicte de nerezolvat. Miezul tragediei
universale st n faptul c noi am uitat i chiar am respins chemarea noastr dintru nceput.
Patima atotpierzatoare a mndriei se biruiete printr-o total pocin prin care, asupra omului,
se coboar binecuvntarea lui Hristos pentru smerenie, care ne face fii ai Tatlui Ceresc.
Nu numai structura noastr psiho-fizic refuz s se integreze n rugciunea de mntuire a
lumii i n jertfa iubirii lui Iisus Hristos, dar i duhul nostru se nfricoeaz de acest lucru i
mintea nu are puterea s se ridice acolo, pe muntele cel mai nalt duhovnicete dect toi
munii, unde Domnul a ncredinat duhul Su n minile Tatlui. La oameni, lucrul e cu

neputin, dar nu la Dumnezeu (Mc. 10: 27). Urcuul ntr-acolo se face fr idei preliminare
referitoare la acest lucru i sufletul se nal parc firesc, prin propria-i rugciune de pocin
pentru pcatele personale, pentru cderea sa, rugciune care l unete cu toate veacurile scurse
din istoria omenirii; iar aceasta deodat, pe neateptate, involuntar. Printr-un plns tensionat
pentru sine nsui, sufletul, prin darul Sfntului Duh, intr fiinal n esena pcatului nostru, n
dimensiunea lui metafizic, recepionndu-l ca o cdere din viaa fericit i nestriccioas.
Aceasta nu este o contemplaie filosofic, nu este o teologhisire intelectual; este un FAPT al
existenei noastre, prin cderea lui Adam, lumea s-a ndeprtat de Dumnezeu. Ceea ce este cu
adevrat nfricotor este c, n orbirea noastr, nu vedem pcatul. Natura lui ni se descoper
prin credina n Dumnezeirea lui Hristos.
Iisus a spus: Eu M duc i M vei cuta, i vei muri n pcatul vostru. Unde M duc Eu,
voi nu putei veni. i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de Sus. Voi suntei
din lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatele
voastre. Deci i ziceau ei: Cine eti Tu? i a zis lor Iisus: Ceea ce v-am spus de la nceput. (In.
8: 21-25). n felul acesta, noi cunoatem c pcatul personal este pcatul ntregii omeniri.
Rugciunea preotului pentru iertarea pcatelor lumii este pocin pentru ntreaga omenire.
Iertai-m, eu nu gsesc o abordare adecvat pentru ceea ce vreau s expun. Fiecare dintre cei ce
se ciesc cu adevrat pentru pcatele mpotriva Iubirii Printeti, prin puterea lui Dumnezeu, se
mut n aceast sfer, acum tainic pentru noi. Eu sunt un om nensemnat, dar aparin trupului
mare al umanitii i nu m pot rupe de el.
Pcatul meu, nc de la nceput, l triesc ca fiind al meu nsumi, dar mai trziu mi se
descoper c acesta este ACELAI PCAT cu cel descris n Biblie, n cartea Facerii (cap. 3). Eu
sunt nimic, dar nu un nimic ce provine din mine; nu un nimic i n ochii Celui Ce m-a zidit. Doar
i El S-a deertat pe Sine pn la umilina pe care noi nu o putem atinge. El a svrit aceasta,
Fiind dup firea Sa marele Dumnezeu iar aceasta, pentru ca s ne mntuiasc.
Iat, de muli ani, eu m strduiesc s conving pe cei ce vin la mine s recepteze ncercrile
care au venit asupra lor nu numai n hotarele existenei lor individuale, dar i ca o revelaie
despre ce i cum a trit omenirea de-a lungul a mii de ani. Orice retrire de bucurie i de durere
poate deveni pentru noi o nou cunoatere, necesar mntuirii noastre. Cnd noi, prin noi
nine, trim ntreaga lume, ntreaga omenire, atunci rupem cercul nchis al individualitii i
intrm n lrgimile formei ipostatice de existen, devenind biruitori ai morii, prtai ai
nemrginirii Dumnezeieti.
Acest drum minunat nu se descoper nimnui, ci numai cretinilor. La nceput, experiena
unei astfel de evadri din temnia strmt a individului ne poate prea paradoxal; noi nine
petrecem n suferine ce ne frng; unde s aflm puterea duhului s mbrim prin mpreunptimire acele milioane de oameni care, n fiecare clip, sufer asemenea nou i chiar mai mult
dect noi? Cnd noi ne aflm n bucurie, aceast lucrare parc este mai accesibil, dar cnd nu o
putem scoate la capt cu suferin noastr, mpreun-ptimirea cu cei muli mrete chinurile
noastre, deja de nesuportat. Cu toate acestea, procedai astfel i vei vedea cum, ntr-un plnset

profund de rugciune pentru toat omenirea n suferin, va aprea o energie de alt natur, nu
din lumea aceasta. Acesta este un alt aspect al mpreun-ptimirii, pogort de Sus, care se
deosebete de primul, nchis n sine, prin aceea c nu ucide, ci ne nvioreaz. Orizonturile vieii
noastre personale se ntind fr msur i multe locuri din Evanghelie i din Epistole ni se fac
nelese prin cuvntul despre noi nine, mai mult dect att: cu cuvntul nostru. De exemplu:
Orice mustrare, la nceput, nu pare c e de bucurie, ci de ntristare, dar, mai pe urm, d celor
ncercai cu ea roada panic a dreptii (Evr. 12: 11). Sau: Cu ochii aintii asupra lui Iisus,
nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut
seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu (Evr. 12: 2). Prin deschiderea
noastr ctre o mai mare suferin n duh, biruim ncercarea individual. ndeosebi, aa va fi la
sfrit: prin moarte, se biruiete moartea i se ctig puterea nvierii.
Noi toi avem trebuin de mult rugciune, pentru ca, printr-o rugciune fierbinte i
ndelungat, ndeosebi de pocin, s transformm n aa fel firea noastr, nct s devin
capabila s-i nsueasc Adevrul Cel fr de nceput, Care ni S-a descoperit. Iar aceasta,
nainte de a prsi aceast lume. Hristos, Cel Care ne-a artat acest Adevr n trupul nostru, ne
atrage la Sine, ne cheam s-L urmm. Petrecerea noastr cu El, n mpria neclintit, depinde
de rspunsul nostru la chemarea Lui. Mreia nemsurat a sarcinii ce ne st n fa aduce frica n
inima i n mintea noastr. Frica iubirii, pentru c noi putem fi nevrednici n faa lui Dumnezeu.
Frica n faa lucrrii dureroase, pentru c mpria cerurilor se ia cu sila (Mt. 11: 12). Aceast
lupt nu se poate descrie. Cel ce se las biruit de reaua mndrie sau de patimile josnice este
ameninat de bezna ntunericului (Mt. 8: 12; 13: 41-43), iar pe de alt parte: Celui ce biruiete
i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe
scaunul Lui (Apoc. 2: 21-22).
Ne ateapt o btlie mrea, o btlie deosebit, sfnt, care nu seamn cu rzboaiele
fratricide care au umplut istoria lumii noastre, nc de dup ntiul fratricid. Dumanul nostru
autentic i unic este moartea. Noi trebuie s luptm mpotriva morii ce triete n noi, ncepnd
cu noi nine. Evanghelia aparine unui alt plan, mai nalt, ce st deasupra lumii; toi suntem n
el. Evanghelia nu este dup om, pentru c nici eu n-am primit-o de la om (cf. Gal. 1: 11-12).
Este o crim s-i diminuezi dimensiunile vesnice, pentru c atunci ea i pierde pentru oameni
puterea de atracie i chiar sensul. Desigur, poruncile lui Hristos: iubii pe vrjmaii vostri
fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este depesc mintea i puterea
noastr. Hristos ni le-a artat desvrit mplinite n trupul nostru: El a biruit lumea. Rezult
c i nou ni se poate drui biruina atunci cnd suntem cu El. Despre cuvntul Su, Hristos S-a
exprimat zicnd c este smna: samna este cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 8: 11). Fie ca ea s
se afle n noi, ca smn, nefiind din lumea aceasta; cznd n condiii bune, dup moarte, ea va
da rod nestriccios.

Despre Rugciunea lui Iisus

Eu m-am oprit asupra nelegerii dogmatice a rugciunii lui Iisus, pentru c, n ultimele
decenii, mi-a fost dat de multe ori s ntlnesc opinii denaturate n legtur cu practicarea acestei
rugciuni. Inadmisibil, n special, este confundarea ei cu yoga, cu budismul i chiar cu meditaia
transcedental i altele. Deosebirea radical a tuturor acestor devieri de la cretinism const n
faptul c, la baza vieii noastre, se gsete Revelaia despre Dumnezeul PERSONAL: EU SUNT.
Toate celelalte drumuri abat mintea omului de la relaiile reciproce ntre Dumnezeu i cei ce se
roag Lui n sfera absolutului transpersonal i abstract, n ascetica impersonal.
n timpurile noastre, Rugciunea Numelui lui Iisus a devenit larg rspndit pe toate
continentele. Toate cele scrise n legtur cu aceast rugciune merit o deosebit atenie, dar,
paralel cu acestea, s-au exprimat de multe ori i idei stupide. Avnd n vedere cele afirmate, mam hotrt s scriu un scurt tratat, pentru ca, pe de o parte, s-i avertizez pe cuvioii ei practicani
despre crrile ei nebttorite i, pe de alt parte, s validez principalele teze teologice i ascetice
ale acestei mari culturi duhovniceti.
Teoria acestei rugciuni poate fi expus n cteva pagini, dar aplicarea ei practic n ascetica
cretin este legat de attea greuti, nct, din timpuri strvechi, prinii i nvtorii Bisericii
au nvat pe cuttorii acestui mod de unire cu Dumnezeu s se apuce de ea cu fric, s caute
ndrumtori care au practicat-o deja. Nu ndjduiesc c voi putea trata exhaustiv aceast
problem deosebit de important, dar mi-am asumat o sarcin limitat: s prezint aici ceva din
ceea ce am nvat n timpul vieuirii mele la Sfntul Munte, n mnstire i n pustie. n aceast
ncercare, nu voi putea evita cu desvrire unele repetri i referiri la aspectele despre care au
scris deja ali autori.
n ultimele ceasuri ale vieii Sale, Domnul a spus: Pn acum, n-ai cerut nimic n numele
Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. Adevrat, adevrat zic vou, orice vei
cere de la Tatl n numele Meu, El v va da (In 16: 23-24). Aceste cuvinte ale lui Hristos sunt
temeiuri dogmatice i ascetice pentru rugciunea Numelui Su. Nu exist ndoieli c ucenicii lui
Hristos au pzit aceast porunc. Cu att mai mult este cert c ei deja cunoteau puterea Numelui
lui Iisus, de cnd au fost trimii ca miei n mijlocul lupilor, s duc pace lumii, s vindece
bolnavii, s vesteasc apropierea mpriei lui Dumnezeu i s-au ntors cei aptezeci (i doi) cu
bucurie, zicnd: Doamne, i diavolii ni se supun n numele Tu. i o alt ntmplare: am
vzut pe unul care n numele Tu scoate demoni i l-am oprit (Lc. 10: 17; 9: 49).
Astfel, istoria rugciunii Numelui lui Iisus ncepe din timpurile apostolice. Nu s-au pstrat
formulele verbale ale rugciunilor personale, dar ntreg Noul Testament este plin de mrturii
dovedind c Apostolii au svrit multe minuni cu acest Nume. Dar ce nseamn Numele lui
Dumnezeu? Pentru a te ruga n Numele Lui, trebuie oare s-i nelegi importana, calitile,
firea? Da, este necesar, pentru ca bucuria noastr s fie deplin. Adncurile vieuirii n Hristos
sunt nesecate, se asimileaz ntr-un proces ndelungat, cu o mare tensiune a tuturor puterilor
noastre, iar nelegerea coninutului i sensului Numelui lui Dumnezeu se ctig treptat. Poate
bucura inima noastr i o chemare trectoare a Numelui lui Iisus; i aceasta este preioas. Dar
nu trebuie s ne oprim la jumtatea drumului. Petrecerea noastr aici este foarte scurt i

suntem datori s folosim fiecare ceas n aa fel, nct s se prguiasc cunoaterea noastr de
Dumnezeu. Cnd se vor mbina mpreun bucuria inimii i lumina minii, atunci noi ne apropiem
de desvrire.
Cu marea cultur a acestei rugciuni, eu am fcut cunotin la Sfntul Munte. n mod firesc,
am vrut s nv de la prini cum neleg ei acest aspect att de important al asceticii cretine.
Eu am venit la Athos n anul 1925. Nu cu mult nainte, aici au avut loc dispute furtunoase cu
privire la natura Numelui lui Dumnezeu, asemntoare disputelor teologice din secolul XIV
despre natura Luminii Taborice i s-au comis de ambele pri greeli ce nu ar fi trebuit s le
comit oamenii care i-au ncredinat sufletele n minile Atotiitorului. n aceast polemic,
exist o anumit analogie cu certurile seculare dintre nominaliti i raionaliti. Din cnd n cnd,
ele se linitesc, pentru ca apoi s izbucneasc sub alt form. Se observ prezena a dou curente
fireti i diferite: pe de o parte, a prorocilor i poeilor, pe de alt parte, a savanilor i
tehnocrailor. Eu nu intenionez s m opresc la partea exterioar a evenimentelor ce s-au
petrecut atunci, ci voi prefera s examinez cu atenie esena problemei, pentru primirea unei
cunoateri nealterate, venit de Sus, de care s-au nvrednicit Sfinii sihatri.
Viaa fiecruia dintre noi se afl n cea mai strns legtur cu noiunile noastre despre lume,
despre noi nine i despre Dumnezeu. Rugciunea, n treptele ei finale, cere o cunoatere ct mai
apropiat a chipului autentic al Existenei Dumnezeieti. Preaiubiilor! noi acum suntem copiii
lui Dumnezeu, dar nu ni s-a dezvluit (pe deplin) ce vom fi. tim (din experien) c atunci cnd
ni se va dezvlui vom fi asemenea Lui, pentru c l vom vedea AA CUM ESTE (In, 3: 2). i
noi de asemenea tim, din experiena de mii de ani a neamului omenesc, c mintea noastr
fireasc, n situaia dat, nu poate s mearg prea departe n cugetarea de Dumnezeu. Este prea
de nevoie ca nsui Dumnezeu s Se arate omului, dndu-i cunoatere despre Sine. Dup cum, n
viaa fiecruia, Dumnezeu Se descoper treptat, tot astfel i n istoria omenirii, precum ni se
prezint n Biblie, n multe rnduri i n multe chipuri (Evr. 1: 1), El S-a artat prinilor i
proorocilor cu o putere i o profunzime crescnde. Iat ntia menionare despre o chemare nc
neclar a lui Dumnezeu: Lui Set, de asemenea i s-a nscut un fiu i i-a pus numele Enos. De
atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu (Fac. 4: 26). Apoi, Dumnezeu
Se descoper lui Avraam, Isaac i Iacob ntr-un orizont tot mai larg: i M-am artat lui Avraam,
lui Isaac i lui Iacob, cu numele de Dumnezeu Atotputernic, dar cu numele de Domnul nu M-am
fcut cunoscut lor (Ie. 6: 3). Dumnezeu a mplinit descoperirea despre Sine: Atunci S-a
pogort Domnul din nor, a stat acolo i a rostit numele lui Jahve. i Domnul, trecnd pe
dinaintea lui, a zis: Iahve, Iahve, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelung rbdtor, plin
de ndurare i de dreptate, Care pzete adevrul i arat mil la mii de oameni. Care iart vina i
rzvrtirea, i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete. Care pentru pcatele
prinilor pedepsete pe copii i pe copiii copiilor lor, pn la al treilea i al patrulea neam (Ie.
34: 5-7). Astfel, la nceput, Dumnezeu S-a descoperit lui Moise, ca un Dumnezeu PERSONAL i
cu adevrat CEL CE ESTE, cu atributele Sale nevzute. Urmtoarea descoperire dezvluie
nsuirile acestui EU SUNT, ca Dumnezeu milostiv i iubitor de oameni. Dar i acest lucru nu
era clar i Moise a recunoscut nedeplintatea acestei cunoateri.
Prorocii, de asemenea, nu au dobndit plintatea cutat; din cuvintele lui Isaia: Aa zice
Domnul, Izbvitorul nostru, Sfntul lui Israel Eu, Domnul, Care sunt Cel dinti i voi fi cu cei
din urm S tii c Eu sunt; nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai

fi (Is. 43: 14; 41: 4; 43: 10). Acest Dumnezeu, Primul i Ultimul, S-a descoperit ca fiind
Absolut, Personal, Viu; nu ca o oarecare Atot-Fiin abstract sau ca o unitate transpersonal
etc. Astfel, devine evident faptul c duhul prorocilor israeliteni era ndreptat spre Prima Fiin,
spre Cel Care a fost de la nceput. Tocmai aceast situaie este caracteristic omului Chipul
Absolutului. El nu se oprete la nimic din ceea ce este intermediar. Din relatarea biblic, vedem
c orice nou descoperire era receptat ca o artare a lui Dumnezeu, ca o aciune a Lui direct. n
legtur cu aceasta, nsui Numele era receptat ca o prezen a lui Dumnezeu. n Nume, era
nchis o putere dubl: pe de o parte, senzaia prezenei lui Dumnezeu Cel Viu, pe de alt parte
cunoaterea Lui. De aici, frica de a lua Numele Lui n deert (Ie. 20: 7); pe msur ce revelaia
despre nsuirile lui Dumnezeu se mbogea, i vederea lui Dumnezeu, n general, se adncea.
Dar, neinnd seama de ncrederea israeliilor c ei sunt popor ales, c Cel Prea nalt Se
descoper lor, pn la venirea lui Hristos, nu a ncetat suspinarea prorocilor, n rugciunile lor
ctre Dumnezeu, cerndu-I s vin pe pmnt i s dea despre Sine o cunoatere adevrat i
deplin. Aceast sete nu poate fi luat duhului omenesc. Dumnezeu S-a descoperit i ca
Proniator, Izbvitor i Mntuitor, dar totul a rmas n mintea oamenilor acoperit de un vl. Iacob,
ntr-un moment tragic din viaa sa, s-a ntors de la Laban n locurile natale, unde mai tria nc
fratele su, Esau. Noaptea, rmnnd singur, departe de tabr, el s-a luptat cu Dumnezeu. n
casa lui Laban, anii nu au trecut prea uor. ntlnirea cu Esau a fost nfricotoare. El cuta
binecuvntare i aprare i s-a luptat cu Cineva pn la rsritul zorilor (Fac. 32: 24).
Aceast lupt, au dus-o n viaa lor proorocii Ilie i Iona. Primul se ruga: mi ajunge acum,
Doamne! Ia-mi sufletul, c nu sunt eu mai bun dect prinii mei Cu rvn am rvnit pentru
Domnul Dumnezeul Savaot, cci fiii lui Israel au prsit legmntul Tu, au drmat jertfelnicele
Tale i pe proorocii Ti i-au ucis cu sabia, rmnnd numai eu singur, dar caut s ia i sufletul
meu (III Regi 19: 4 i 10). Iona spunea: Tu eti Dumnezeu ndurat i milostiv, ndelungrbdtor i mult-milostiv i i pare ru de frdelegi. i acum, Doamne, (cnd proorocia mea nu
s-a mplinit i eu am rmas ruinat), ia sufletul meu de la mine, c mai bine este s mor dect s
triesc (Iona cap. 4).
Mai gritoare este viaa lui Iov: El a deschis gura sa i a blestemat ziua n care s-a nscut i
noaptea care a zis: un prunc de parte brbteasc s-a zmislit. Ziua aceea s se fac ntuneric
Bezna i umbra morii s-o cotropeasc, norii s-o nvluiasc i toate negurile s-o nspimnte!
ntunericul s cuprind noaptea aceea i s nu mai fie pus n zilele omului i n socoteala lunilor
s nu mai intre. S se ntunece stelele revrsatului zorilor ei; s atepte lumina i nimic s nu vin
i s nu mai vad genele aurorei. Pentru c n-a nchis pntecele care m-a zmislit i n-a ascuns
durerea dinaintea ochilor mei. De ce n-am murit cnd eram n snul mamei mele? i nu mi-am
dat duhul ieind din pntecele ei? Cci acum a sta culcat i linitit, a dormi i m-a odihni.
Acolo, cei nelegiuii se astmpr i cei mpovrai se odihnesc Mic i mare acolo sunt totuna
i robul a scpat de stpnul su. Pentru ce d Dumnezeu lumina vieii celui nenorocit i zile,
celor cu sufletul amrt? Celor ce ateapt moartea i ea nu vine i care scormonesc dup ea mai
mult ca dup o comoar; celor ce se bucur cu bucurie mare i sunt plini de fericire, fiindc au
gsit un mormnt? PENTRU CE I S-A DAT OMULUI LUMINA, CALEA CARE spre
cunoaterea lui Dumnezeu ESTE NCHIS I PE CARE DUMNEZEU A NCONJURAT-O
CU NTUNRIC? (Iov, cap. 3). n destinele noastre, ntotdeauna este ceva comun. S-a luptat
Israel cu Dumnezeu, dar cine dintre noi nu se lupt? ntreaga lume, pn acuma, chiar este
ngropat n dezndejde, negsind nicieri o ieire. ntr-o lupt istovitoare, ntreg pmntul l

nvinuiete pe Dumnezeu de suferinele tuturor oamenilor. Viaa nu este un lucru simplu i nu

este uor s ptrunzi n sensul profund al Existenei.
Dor zadarnic, dor de tain,
Care-i, via, al tu drum?
Ce puteri, sorii cumplii
n genunchi te pun acum?
Ce putere dumnoas
M-a chemat din nefiin,
Duhu-mi l-a umplut de patimi,
Mintea mea, de necredin?
Aa scria, plin de amrciune, poetul, exprimnd n esen acelai lucru ca i mult ptimitorul
Iov. Duhul nostru caut o vorbire direct cu El, Cu Cel Care m-a chemat din nimic; Cine mi-a
tulburat linitea de a nu fi i m-a aruncat n aceast tragicomedie absurd i grotesc? Noi vrem
s aflm n cine se afl neadevrul. Oare, n noi nine sau n El, n Ziditorul? Nou ni se pare c
am fi venit n aceast lume mpotriva voinei noastre i, poate, mpotriva acordului nostru. i
amintete cineva dintre noi un astfel de moment, cnd a fost ntrebat: vrei s te nati ntru aceast
via? Am avut, oare, posibilitatea s refuzm acest dar? Suntem, oare, drepi, cnd i atribuim
aceast nebunie lui Dumnezeu? (cf. Iov, 1: 22).
Dar, iat, eu aud o alt voce: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n
ntuneric, ci va avea lumina vieii (In. 8: 12). Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea.
Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vor curge din pntecele lui (In. 7: 3738). Cum ar fi cu putin s nu primesc cu credin aceast chemare a lui Hristos i s nu m lupt
cu adevrat, pentru ctigarea mpriei iubirii Tatlui, s merg pe drumul artat de Hristos?
Dac nu ni s-a dat s facem ceva din nimic, atunci nsi ideea de venicie nu se poate nate n
noi. Prezena acestei idei n noi ar fi cu neputin din punct de vedere ontologic. Urmrind cu
atenie curgerea realitii nconjurtoare, noi observm c orice trebuin real are, n existena
cosmic, posibilitatea de a fi satisfcut, cu condiia de a se gsi acces spre acest mijloc. n
istoria progresului tiinific, multe din ideile ce preau din cale afar de ndrznee s-au nfptuit
acum, sub ochii notri. De ce s m ndoiesc de faptul c i setea mea de nemurire fericit i de
unire venic cu Ziditorul, de asemenea, se va nfptui?
Ct de radical se schimb totul cnd, deodat, ni se deschide inima, pentru a primi chemarea
lui Hristos. Fiecare clip devine preioas, plin de un sens profund. Iar suferinele i bucuria se
mbin n chip minunat cu noua noastr jertf. Scara care atinge cerul se afl n faa ochilor
notri. De acum, nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu
i cu oamenii i ai ieit biruitor. i a ntrebat Iacob zicnd: Spune-mi i Tu Numele Tu! Iar
Acela a zis: Pentru ce ntrebi de Numele Meu? El e minunat! i l-a binecuvntat acolo. (Fac.
32: 28-29). Drumul spre o cunoatere desvrit, nc nu ni s-a descoperit, dar strvederea lui
deja ni s-a dat. Ea se va adnci n contiina prorocilor i se vor spune cuvinte nflcrate despre
Cuvntul Cel din Venicie al Tatlui Care va veni i despre Lumina desvrit, ntru care nu
este niciun ntuneric. Care ni Se va arta nou n toat puterea Sa.

Lupta cu Dumnezeu este riscant i poate duce la pieire, dar ea ne poate ntri, pentru a birui
omul cel vechi, schilodit de mndria luciferic. S bruim prin smerenie: i pe oameni, i
vei birui. Cum? Prin smerenie. i Iacov a zis: Dumnezeul tatlui meu Avraam i Dumnezeul
tatlui meu Isaac izbvete-m din mna fratelui meu, din mna lui Isav, cci m tem de el, ca
nu cumva s vin i s m oamoare pe mine i pe aceste mame cu copii (Fac. 32: 9 i 11).
Atunci, ridicndu-i ochii, Iacov a vzut pe Isav, fratele su, venind cu cei patru sute de
oameni i, apropiindu-se de fratele su, i s-a nchinat de apte ori pn la pmnt. Isav ns a
alergat n ntmpinarea lui i l-a mbriat i, cuprinzndu-i grumazul, l-a srutat i au plns
amndoi. (Fac. 33: 1-4). S-a luminat Isav, care l ura pe Iacov, din pricin c i-a rpit
binecuvntarea printeasc ce i aparinea. n persoana lui Iacov-Israel, ni se zugrvete chipul
pocinei smerite. Criza moral ce domnete n toat lumea nu este, oare, o pregtire pentru o
nou i mare renatere? Ceea ce se petrece astzi n sufletele unor anumii oameni este cu putin
s se petreac ntr-o mare mulime de suflete i lucrul acesta poate s vin ca un puternic potop,
ca un fulger orbitor n miez de noapte. Aceast frntur dat nou poate i trebuie s devin
perioada n care s ne nsuim existena n toate dimensiunile ei. Toate suferinele noastre pot
deveni, n lumina acestei ndejdi, n faa noastr, privelitea unui tablou mre. Ziua zilei spune
cuvnt i noaptea nopii vestete tiin (Ps. 18: 2), dac sunt petrecute ntr-o rugciune ce
depete hotarele universului nceputul acestei rugciuni se gsete la marginea cerurilor i
micarea ei, pn la marginea lor, i nimic nu se ascunde de cldura ei. Ea ne nclzete i ne
nveselete. Ea este un canal prin care ne vine, de Sus, Revelaia.
Fie Numele Dumnezeului nostru binecuvntat de acum i pn n veac.
Succesiunea descoperirii lui Dumnezeu, prezentat n Sfnta Scriptur, coincide ntr-o
msur apreciabil cu procesul progresului nostru personal noi cretem n cunoatere asemenea
protoprinilor i prinilor notri. La nceput, oamenii pricep sensul noiunii de Fiin nalt.
Apoi, noi i noi atribute devin cunoscute duhului omenesc; i, astfel, vine ora nfricoatului
cuvnt sinaitic EU SUNT (Ie. 3: 14). n urmtoarele secole, li se va adnci experiena i
nelesul, cu toate c nu se va atinge desvrirea pn ce nu va veni Cel Ateptat.
Cel Care, n esena Sa, este mai presus dect tot numele Se descoper celor zidii dup
chip, fiinelor raionale, printr-o mulime de nume: Cel Venic, Atottiutor, Atotputernic,
Atotiitor, Lumin, Via, Frumusee, nelepciune, Buntate, Adevr, Iubire, Cel Drept,
Mntuitor, Sfnt i altele. n fiecare i prin fiecare din ele, noi ncercm o atingere de noi a lui
Dumnezeu Cel Unul i, n virtutea indivizibilitii Lui, noi l vrem ntreg. Aa este cuviincios s
gndim. Dar nici unul din aceste Nume nu ne ofer plintatea nelepciunii despre felul cum este
El. Fiina lui Dumnezeu, n esena ei, depete toate aceste Nume. Acum douzeci de veacuri a
venit El. Acela pe Care L-au ateptat popoarele, Cuvntul Tatlui. Fiind deasupra lumii n esena
Sa, Ziditorul firii noastre a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare
aflndu-Se ca un om (Filip 2: 7). Cuvntul Cel fr de nceput al Tatlui S-a fcut trup i S-a
slluit ntre noi (In. 1: 14). Revelaia ne-a adus nou un Nume nou: IISUS, Mntuitorul sau
DUMNEZEU-MNTUITORUL. Marea Lumin a intrat n viaa lumii. A venit o nou epoc.
Sfnt a fost istoria de la Adam pn la Moise; sfnt, sfinit din clipa Revelaiei sinaitice i cu
att mai sfinit n momentul venirii lui Hristos.

i mai nainte de aceasta au fost idei despre un Dumnezeu Mntuitor, dar cu alt coninut, n
alt dimensiune i cu o nemsurat de mic concretizare. Poporul care sttea n ntuneric a vzut
lumin mare i celor ce edeau n latura i n umbra morii, lumin le-a rsrit (Mt. 4: 16).
nainte de toate, numele Iisus ne descoper sensul sau elul venirii lui Dumnezeu n trup
pentru mntuirea noastr. Luarea de ctre Dumnezeu a firii noastre indic posibilitatea c i
noi putem deveni fiii lui Dumnezeu. Starea noastr de fii const n mprtirea noastr de
existena dumnezeiasc: cci n El locuiete, trupete, toat plintatea dumnezeirii (Col. 2: 9).
Dup nlare, El a ezut de-a dreapta Tatlui i ca Fiu al Omului. Iat ce spune El nsui: i
slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i
Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime i s cunoasc lumea c n ea M-ai trimis i c
i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. Printe, voiesc ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu
Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai
iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii i le-am fcut cunoscut Numele Tu i-L voi
face cunoscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei. (In. 17: 22-26).
Mintea noastr amuete de uimire n faa acestei taine: Ziditorul S-a mbrcat cu haina
fpturii; Cel Venic i Nevzut a primit asupr-I chipul de existen vremelnic i schimbtoare;
Duhul, stnd departe de orice gnd, S-a fcut trup, pentru a-L putea noi pipi cu minile, s-L
privim cu ochii notri trupeti; Cel Neptimitor Se supune suferinelor. Viaa cea fr de nceput
Se leag pe Sine cu moartea.
Gndirea filosofic nu poate s se armonizeze cu predica evanghelic: pentru ea, aceasta este
nebunie. Absolutul filosofilor nu a primit ngduin de la creaturile lui s se njoseasc pe sine
chiar pn la a lua chip de rob. (Cf. Filip. 2: 7). Absolutul plsmuit de ei, n esen, este nefiin
n adevratul sens al acestui cuvnt. Pn la venirea lui Hristos, au fost mini care au creat teorii
atrgtoare despre un astfel de absolut abstract i pentru noi nu este o noutate apariia n zilele
noastre a unor astfel de tendine. Din pcate, muli oameni devin jertfa unor astfel de tendine.
Marele Pavel, n legtur cu aceasta, a cntat un imn genial: Cci scris este: Pierde-voi
nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai o voi nimici a binevoit Dumnezeu s
mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii. Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut
nelepciune. ns noi propovduim pe Hristos Cel Rstignit: pentru iudei sminteal, pentru
neamuri, nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie,
este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce pare ca slbiciune a lui Dumnezeu e mai
puternic dect tria oamenilor. (I Cor. 1: 19-25).
Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi (In 1: 14). Noi nu realizm cum este cu
putin acest lucru, dar nu ne ndoim de faptul c Cel Ce a zidit firea noastr a putut s i-o
nsueasc n Ipostasul Su. El nu i-a nsuit un nou i un alt Ipostas omenesc, ci, petrecnd n
Ipostasul Cel din veci al lui Dumnezeu, El a unit n Sine natura dumnezeiasc cu natura creat.
El ne-a artat desvrirea Tatlui n trup i, cu o putere deosebit, ne-a artat comuniunea lui
Dumnezeu cu Omul.
Hristos ne-a adus cunoaterea Sfintei Treimi a Tatlui i a Fiului, i a Sfntului Duh.
Moise, prin Numele IAHVE EU SUNT, nelegea o unic Persoan. Cuvntul i Duhul erau

pentru el energiile unei unice Fiine. Nou ni s-a descoperit c i Logosul, i Duhul sunt Ipostase
egale Tatlui. Dumnezeu este unic n esena Sa, multiplu n Ipostase. Chipul Acestui Dumnezeu:
o unic natur omeneasc ntr-o multitudine de ipostase.
Numele EU SUNT, n virtutea unitii lui Dumnezeu, este propriu pentru toat Treimea i
pentru fiecare Ipostas n parte. Ca multe alte Nume, i acesta poate i trebuie s fie neles i ca
Nume comun, i ca Nume propriu Fiecrei Persoane. Precum Numele Domnul se refer la
toate Cele trei Persoane i mpreun slujete ca Nume propriu pentru Fiecare din Cele trei
Persoane, tot aa este cu putin s vorbim i despre Numele Iisus, adic Dumnezeu Mntuitorul.
Dar, n rugciune, noi folosim Numele Iisus numai ca nume propriu al lui Hristos, Cea de a doua
Persoan a Sfintei Treimi. n vechime, cunoaterea Dumnezeirii se ddea duhului omenesc
numai prin Nume, care descopereau, n principal, atributele Dumnezeieti: puterea,
omniprezena, atottiina, slava i altele. Numele de IAHVE, Moise l-a primit ca pe un Nume
propriu. Prin ntruparea Cuvntului Tatlui, noi venim n atingere cu Dumnezeu ntr-o asemenea
form, ntr-o asemenea plintate, nct nu mai ateptm alte mpliniri, ci avem nevoie doar s
luptm pentru mplinirea poruncilor Lui, spre a primi darul i dimensiunile lui autentice. El a
trit cu noi, n condiiile cderii noastre. El ne-a vorbit n limba noastr; El S-a pogort la noi, c
L-am putut pipi; El ni L-a artat pe Tatl Cel nevzut ntr-o lumin vzut. El ne-a descoperit
nou toate legturile dintre Dumnezeu i om. Mntuirea adus nou are un caracter excepional
de concret. Predica i-a nceput-o cu chemarea: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
Cerurilor (Mt. 4: 17). n aceast predic, noi descoperim continuarea convorbirii lui Dumnezeu
cu Adam n rai (Fac. 3: 8).
Mare este Numele EU SUNT, MARE ESTE Numele Sfintei Treimi, tot att de mare este i
NUMELE IISUS. Despre Numele Lui, se pot spune multe. Este nesecat, prin coninutul su; el
aparine Celui Cruia orice fiin i este ndatorat prin existen: Toate prin El s-au fcut; i
fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut, ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. El era
dintru nceput, adic El este principiul ntregului univers. n viaa luntric a Treimii, El este
ndreptat spre Tatl, n actul creaiei; ns Acelai Logos S-a ndreptat ctre cei zidii dup chipul
Su.
Numele Iisus i ca sens-cunoatere, i ca energie a lui Dumnezeu, n relaia cu lumea, i ca
Nume propriu, este legat ontologic cu El. Numele este o realitate duhovniceasc. Partea lui
sonor poate s se uneasc cu realitatea lui, dar nu n mod obligatoriu. Ca sonoritate, el s-a dat
multor muritori. Cnd ns ne rugm, noi l rostim cu un alt coninut, cu o alt orientare a duhului
nostru. El este un pod ntre noi i Dumnezeu, este un canal prin care ptrund n noi torentele
puterii dumnezeieti. Venit de la Duhul Sfnt, el este sfnt i ne sfinete i pe noi prin chemarea
lui. Cu acest Nume i prin el, rugciunea capt o oarecare palpabilitate, el ne unete cu
Dumnezeu. n el, n acest Nume, este prezent Dumnezeu, ca ntr-un vas, ca ntr-o vaz preioas,
plin cu bun mireasm. Prin el, lumea cea de sus devine palpabil, imanent. Ca o energie
dumnezeiasc, ea izvorte din esena Dumnezeirii i este dumnezeiasc prin sine nsi.
Cnd ne rugm cu contiina celor expuse mai sus, rugciunea devine nfricotoare i, n
acelai timp, un act solemn. n vechime, s-a dat o porunc: S nu iei Numele lui Dumnezeu n
deert. Domnul ns a dat o porunc i o fgduin: s cerei lui Dumnezeu n Numele Meu.
Toate Numele lui Dumnezeu ni s-au descoperit nou, prin venirea lui Hristos, ntr-un sens i mai

profund i noi ar trebui s ne infiorm, iar aceasta se petrece cu muli monahi care pronun
Numele cel Sfnt al lui Iisus. n acest sens, ar fi o obrznicie s spun c i eu a fi putut fi martor
viu al faptului c vrednica chemare a acestui Nume produce prezena Dumnezeului Celui Venic,
Care umple ntreaga noastr fiin, duce mintea noastr n alte sfere, ne comunic o energie
deosebit a noii viei. Lumina dumnezeiasc, despre care nu este uor s vorbeti, vine prin acest
Nume.
Noi tim c nu numai Numele Iisus, dar i toate celelalte Nume, descoperite nou de Sus,
sunt legate ontologic de Dumnezeu. Noi tim aceasta din experiena Bisericii. Toate tainele se
svresc n Biserica noastr prin chemarea Numelor Dumnezeieti i, nainte de toate, al Sfintei
Treimi: al Tatlui i al Fiului, i al Sfntului Duh. Toate slujbele dumnezeieti sunt ntemeiate pe
chemarea Numelor Dumnezeieti. Noi nu le considerm fenomene sonore ale unei puteri magice,
ci, fiind rostite ntr-o adevrat mrturisire de credin, ntr-o stare de fric dumnezeiasc,
evlavie i iubire, noi, ntr-adevr, l avem pe Dumnezeu dimpreun cu Numele Lui. Multe
generaii de preoi au pstrat cunoaterea despre puterea Numelui lui Dumnezeu i au svrit
Sfintele Taine cu o adnc contiin a prezenei lui Dumnezeu. Lor, li s-a descoperit taina
slujirii Dumnezeietii Liturghii. Ei nu s-au ndoit niciodat c Trupul i Sngele lui Hristos se
gsesc n faa lor ntr-o realitate autentic.
Uitarea caracterului ontologic al Numelor Dumnezeieti, absena experienei n rugciune i
n svrirea Sfintelor Taine au pustiit viaa multora. Pentru ei, rugciunea i Tainele pierd
realitatea lor venic. Liturghia, dintr-un act Dumnezeiesc, devine o simpl amintire psihologic
sau mintal. Muli merg pn ntr-acolo, nct socotesc rugciunea o pierdere de timp inutil, mai
ales dac, prin rugciune, nu li s-au mplinit cele cerute n legtur cu nevoile vieii de zi cu zi
Dar unirea cu Dumnezeu a fiinei noastre nu este, oare, cea mai mare minune a existenei
noastre? Aceasta este partea cea bun, care nu se va lua de la noi prin moarte. Faptul nvierii
noastre n Dumnezeu iat ce trebuie s stea n centrul ateniei noastre, ca ultima raiune a
existenei noastre n lume. Iubirea fa de Hristos, care plinete tot omul, schimb n mod radical
viaa noastr. El, Dumnezeu-Omul, a unit n Sine nsui aceste dou entiti i, prin El, noi avem
acces la Tatl. Putem, oare, dori mai mult?
Cei care L-au iubit pe Hristos i Numele Lui se desfat citind Evanghelia i, n general,
Sfnta Scriptur. Numele Dumnezeieti, care eman Sens i Lumin, atrag duhul omului i el nu
poate s se mai pasioneze de nimic altceva. Cu o nalt inspiraie, ne vorbete Petru: Nu este
sub cer niciun alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi. Sau: Argint i aur
nu am; dar ce am, aceea i dau. n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl (F.
Ap. 4: 12; 3: 6). n alt mprejurare, Apostolii au ridicat glasul ctre Dumnezeu i au spus:
Stpne, Dumnezeule, Tu, Care ai fcut cerul i pmntul, i marea, i toate cele ce sunt n
ele pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat cele dearte? Cci asupra
Sfntului Tu Fiu, Iisus, s-au adunat laolalt cu adevrat n cetatea aceasta i Irod, i Poniu Pilat
cu pgnii i cu popoarele lui Israel. Ci d robilor Ti s griasc cuvntul Tu cu toat
ndrzneala, ntinznd dreapta Ta spre vindecare i svrind semne i minuni, prin numele
Sfntului Tu Fiu, Iisus. i pe cnd se rugau astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai i sau umplut toi de Duhul Sfnt i griau cu ndrzneal cuvntul lui Dumnezeu (F. Ap. 4: 24-33).

Astfel, toat Sfnta Scriptur, de la nceput pn la sfrit, este plin de mrturii despre
Dumnezeu, prin Numele Lui. i duhul nostru nu nceteaz a se ndulci la ntlnirea cu sfintele
cuvinte, i sufletul binecuvinteaz pe Dumnezeu, Care ne-a dat nou acest dar nepreuit.
Omul se dezvolt lent n sfera cunoaterii de Dumnezeu. Trec ani i ani pn ce n contiina
noastr se deschide mreul tablou al Existenei: facerea lumii cu puterile i fenomenele ei
cosmice i facerea omului, cnd Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui suflare de via (Fac.
2: 7). Omul este un principiu de legtur ntre Dumnezeu i restul zidirii, deoarece, n el, are loc
ntlnirea energiilor cosmice create cu cele necreate. Orice energie care izvorte din
Dumnezeu, din Esena Lui, este numit de teologi dumnezeire. Cu toate acestea, esena nu se
comunic oamenilor, dar viaa dumnezeiasc se unete cu omul prin puterea aciunii
Dumnezeieti. Actul ndumnezeirii se svrete prin harul necreat. Cel mai viu exemplu n acest
sens, n Noul Testament, este descoperirea Taboric: Acesta este Fiul Meu Cel iubit. i
lumina, i Glasul, i una i alta, sunt neelese, ambele erau dummnezeire.
Noi trebuie s ne nvm a deosebi energiile dup originea lor; incapacitatea de a lmuri
aceast problem va ncetini procesul creterii noastre n Duhul.
Nu este de prisos s subliniez c n rugciunea Numelui lui Iisus nu este nimic automat sau
magic. Dac noi nu ne vom strdui s pzim poruncile Lui, atunci zadarnic va fi chemarea
Numelui. El nsui a spus: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n Numele
Tu am proorocit i nu n Numele Tu am scos demoni, i nu n Numele Tu multe minuni am
fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei
ce lucrai frdelegea. (Mt. 7: 22-23). Este important ca noi s ne asemnm lui Moise, care i-a
dus sarcina cu rbdare, parc vznd pe Cel nevzut (Cf. Evr. 11: 27) i s-L chemm pe El cu
contiina legturii ontologice a Numelui cu Cel Numit, cu Persoana lui Hristos. Iubirea fa de
El va crete i se va desvri pe msur ce se nmulete i se adncete cunoaterea noastr
despre viaa Dumnezeului preaiubit. Cnd iubim pe cineva omenete, atunci noi, cu un
simmnt plcut, rostim numele persoanei iubite i nu obosim repetndu-l. Aa trebuie s se
ntmple cu Numele Domnului. Cnd persoana iubit de noi i dezvluie, din ce n ce mai mult,
darurile sale, atunci crete i preuirea noastr pentru ea i privim la noile ei trsturi cu mult
bucurie. Aa se ntmpl cu Numele lui Iisus Hristos. Noi descoperim cu un interes captivant, n
Numele Lui, noi taine ale cilor Dumnezeieti i noi nine devenim purttorii acelei realiti
care se gsete n Nume. Prin aceast cunoatere vie, noi ne mprtim cu venicia: i aceasta
este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe
Care L-ai trimis. (In. 17: 3).
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
Numele Iisus ne-a fost dat de Sus, prin Revelaie. El vine din sfera Dumnezeirii venice i
nicicum nu poate fi o nscocire a raiunii pmnteti, cu toate c este exprimat printr-un cuvnt
creat. Revelaia este un act, o energie Dumnezeiasc i aparine unui alt plan, i transcende
energiile cosmice. n slava sa cea mai presus de lume, Numele Iisus este meta-cosmic. Cnd
pronunm acest Nume, Hristos, chemndu-L s comunice cu noi, atunci El, Cel Ce plinete
toate, ne ascult i noi intrm ntr-o legtur vie cu El. Fiind Cuvntul Cel venic al Tatlui, El
petrece ntr-o unitate inseparabil cu noi i Dumnezeu-Tatl, prin Cuvntul Su, intr n

comuniune cu noi. Hristos, Unul-Nscut, Fiul Cel venic al Tatlui, ne spune: Nimeni nu vine la
Tatl Meu, dect prin Mine (In. 14: 6). Numele Iisus nseamn Dumnezeu-Mntuitorul i poate
fi atribuit i Sfintei Treimi, atribuire posibil pentru fiecare Ipostas n parte. Dar, n rugciunea
noastr, Numele Iisus se ntrebuineaz doar ca Nume propriu al Dumnezeu-Omului i mintea
noastr se ndreapt cu atenie spre El. n el, locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii,
spune Apostolul Pavel (Col. 2: 9). n El, nu este numai Dumnezeu, dar i ntregul neam omenesc.
Rugndu-ne n Numele lui Iisus Hristos, noi ne plasm n faa deplintii absolute i a Primei
Fiine Necreate, i a fiinei create. Pentru a intra n sfera acestei plinti a Fiinei, noi trebuie sL slluim n noi, pentru ca viaa Lui s devin i a noastr, prin chemarea Numelui Lui, potrivit
fgduinei: Cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El (I Cor. 6: 17).
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Eu m-am oprit asupra nelegerii dogmatice a rugciunii lui Iisus, pentru c, n ultimele
decenii, mi-a fost dat de multe ori s ntlnesc opinii denaturate n legtur cu practicarea acestei
rugciuni. Inadmisibil, n special, este confundarea ei cu yoga, cu budismul i chiar cu meditaia
transcedental, i altele. Deosebirea radical a tuturor acestor devieri de la cretinism const n
faptul c, la baza vieii noastre, se gsete Revelaia despre Dumnezeul PERSONAL: EU SUNT.
Toate celelalte drumuri abat mintea omului de la relaiile reciproce ntre Dumnezeu i cei ce se
roag Lui n sfera absolutului transpersonal i abstract, n ascetica impersonal.
Meditaia, ca abatere a minii noastre de la orice fel de imagini, poate s ne dea o senzaie de
linitire, de pace, de ieire din condiiile timpului i spaiului, dar n ea lipsete prezena
contient a Dumnezeului personal; n ea, nu este o rugciune autentic, adic fa ctre Fa.
Astfel, cel atras de meditaie trebuie s se mulumeasc cu rezultate psihice, asemntoare
experimentelor i ce poate fi mai ru dect aceasta? Perceperea lui Dumnezeu Celui Viu,
Absolut i Personal rmne pentru el strin. Nu arareori, sunt nebuneti ncercrile ca, ntr-un
temen scurt, s se dobndeasc contiina cosmic i chiar s ai experiena comunicrii
nemijlocite cu Supra-Personalul Absolut. Printr-un astfel de procedeu, ascetica se transform
ntr-o cale de abatere de la Dumnezeu. nvtura evanghelic ne vorbete nu numai despre
Dumnezeul Personal, dar i despre o nemurire personal a celor mntuii. Aceasta se obine prin
biruina asupra lumii patimilor. Este o sarcin mrea, dar Domnul a spus: ndrznii, Eu am
biruit lumea i cunoatem c nu a fost uoar aceast biruin. i Hristos, din nou, ne nva:
Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire; i muli
sunt cei care o afl. Ferii-v de prorocii mincinoi! (Mt. 7: 13-15). n ce const pieirea? n
aceea c oamenii prsesc pe Dumnezeul Cel Viu Care ni Se descoper nou, nzuind ctre acel
nimic din care sunt chemai la via, pentru a li se drui fericirea nemuritoare n forma nfierii
de ctre Dumnezeu, prin slluirea n ei a lui Dumnezeu Cel n Sfnta Treime.
Pentru a crede n Hristos, trebuie fie s ai nevinovia copiilor: De nu v vei ntoarce i nu
vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Mt. 18: 3), fie s te asemeni cu Pavel
n cutezana sa nebuneasc: Noi suntem nebuni pentru Hristos, voi, ns, nelepi ntru Hristos.
Voi suntei ntru slav, iar noi ntu necinste. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor
pn astzi (I Cor. 4: 10-13). i cu toate acestea: Nimeni nu poate pune alt temelie dect cea
pus, care este Iisus Hristos (I Cor. 3: 11).

Contiina cosmic n experiena cretin se d ntr-o rugciune asemenea rugciunii

Domnului din Grdina Ghetsimani i nu n mod filosofic transcedental. El le-a spus lor c aa
este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos; i s nvieze din mori a treia zi. i s se
propovduiasc n Numele Su pocina spre iertarea pcatelor, la toate neaamurile, ncepnd de
la Ierusalim. Voi suntei martorii acestora. i, iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu.
Voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de Sus (Lc. 24: 46 -49).

Modul de practicare a rugciunii

n capitolul de fa, m voi strdui s expun, ct mai succint, cele mai importante momente
ale marii culturi a inimii i cele mai sntoase sfaturi pentru aceast lucrare cu care eu m-am
confruntat la Sfntul Munte.
Muli ani la rnd, monahii pronun rugciunea cu buzele, necutnd alte mijloace de a uni
mintea cu inima. Atenia lor este ndreptat la faptul de a armoniza viaa lor cotidian cu
poruncile lui Hristos. Experiena de veacuri a acestei asceze a demonstrat c mintea se unete cu
inima cu ajutorul lui Dumnezeu, atunci cnd monahul parcurge o experien solid de ascultare
i nfrnare, cnd mintea lui, inima i nsui trupul omului vechi se elibereaz ntr-o msur
suficient din puterea pcatului.
Cu toate acestea i n trecut, i n timpul de fa prinii i ngduie s recurg la o
metod tehnic de aducere a minii n inim. Pentru aceasta, monahul, dnd trupului o poziie
comod i aplecnd capul spre piept, rostete n minte rugciunea, inspirnd linitit aerul cu
cuvintele: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu i apoi, expirnd, termin rugciunea
cu cuvintele: miluiete-m pe mine, pctosul. n timpul inspirrii, atenia minii, la nceput,
urmeaz micarea aerului i se oprete n partea superioar a inimii. Procednd astfel, peste un
oarecare timp, atenia se poate pstra nemprtiat i mintea se aaz alturi de inim sau chiar
intr nuntru. Experiena arat c acest procedeu d minii putina de a vedea nu numai inima
fizic, ci i ceea ce se petrece n ea, ce senrimente se nasc n ea, ce imagini se apropie din afar.
O astfel de practic duce la aceea c monahul i va nelege inima i va petrece cu atenia minii
n ea, n inim, deja nemaiapelnd la tehnica psiho-somatic.
Procedeul tehnic poate ajuta unui nceptor s gseasc locul unde trebuie s stea cu atenia
minii n timpul rugciunii i, n general, n tot timpul i n restul timpului. Cu toate acestea,
printr-un astfel de procedeu, nu se obine adevrata rugciune. Ea nu vine dect prin credin i
pocin, care sunt unicul temei al rugciunii autentice. Pericolul tehnicii psihice, aa cum arat
experiena ndelungat, const n aceea c muli oameni dau prea mare importan tehnicii nsei.
Pentru a evita o deformaie duntoare vieii duhovniceti a celui ce se roag, pentru sihatrii
nceptori, din timpuri strvechi, se recomand o alt form, considerabil mai nceat, i anume:
concentrarea ateniei la Numele lui Iisus Hristos i la cuvintele rugciunii. Cnd ntristarea
pentru pcate atinge un nivel corespunztor, atunci mintea, n mod firesc, se unete cu inima.
Formula complet a rugciunii este: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul. nceptorilor, li se propune aceast formul. n prima parte a
rugciunii, noi mrturisim pe Hristos-Dumnezeu, Care S-a ntrupat pentru a noastr mntuire. n
partea a doua, recunoatem, cu prere de ru, cderea noastr, pctoenia noastr i dorina de
mntuire. Unirea mrturisirii dogmatice cu pocina face rugciunea mai deplin n coninutul ei
pozitiv.
Este posibil s stabilim o oarecare succesiune n procesul dezvoltrii acestei rugciuni:

1. Rugciunea buzelor cnd noi rostim rugciunea cu buzele, concentrndu-ne atenia la Nume
i la cuvinte.
2. Rugaciunea minii cnd noi nu micm buzele, dar rostim, n minte, Numele lui Iisus Hristos
i celelalte cuvinte.
3. Rugciunea minii i a inimii cnd mintea i inima sunt unite n aciunea lor, atenia se afl
nluntrul inimii i rugciunea se rostete acolo.
4. Rugciunea mictoare de sine cnd rugciunea s-a ntrit n inim i fr un efort deosebit
ea se rostete nuntrul inimii, atrgnd acolo atenia.
5. Rugciunea de binecuvntare cnd rugciunea lucreaz ca o flacr ginga nluntrul
nostru, ca o inspiraie de Sus, care desfat inima prin perceperea iubirii Dumnezeieti i ncnt
mintea n contemplare duhovniceasc. Uneori, se unete cu vederea luminii.
Ridicarea treptat n rugciune este mai veridic. Cei care pesc pe trmul luptei pentru
rugciune sunt sftuii, cu insisten, s nceap cu rugciunea buzelor, pn cnd este nsuit de
trupul nostru prin limb, inim, creier. Durata acestei perioade difer la fiecare. Cu ct este mai
adnc pocina, cu att mai scurt este drumul.
Practicarea rugciunii minii poate fi, pentru un timp, legat de tehnica psihi-somatic, adic:
s aib un caracter ritmic sau neritmic al rostirii rugciunii cu mintea, prin mijlocirea inspiraiei,
la prima parte i a expiraiei, n a doua parte, cum este descris mai sus. Aceasta poate fi
folositoare dac nu se pierde din vedere c fiecare chemare a numelui lui Hristos trebuie s fie
nedesprit de El, de Persoana Lui, de Persoana lui Dumnezeu. Altfel, rugciunea se transform
ntr-un exerciiu tehnic i devine pcat mpotriva poruncii: S nu iei Numele Domnului
Dumnezeului tu n deert ( Ie. 20: 7; Deut. 5: 11).
Cnd atenia minii se aaz n inim, atunci este cu putin un deplin control asupra a ceea
ce se petrece n inim i lupta cu patimile primete un caracter contient. Cel ce se roag vede
dumanii care se apropie din afar i i poate alunga cu puterea Numelui lui Hristos. Printr-o
astfel de osteneal, inima se rafineaz i devine clarvztoare n mod intuitiv, cunoate starea
acelei persoane pentru care se face rugciunea.
n felul acesta, se face trecerea de la rugciunea minii la cea cu mintea i inima, dup care se
druiete rugciunea de sinei mictoare. Noi ne strduim s stm naintea lui Dumnezeu n
unitatea i n integritatea fiinei noastre. Chemarea cu fric de Dumnezeu a Numelui
Mntuitorului, unit cu strduina continu de a tri n acord cu poruncile, duce treptat la
fericita unire a tuturor puterilor noastre, mai nainte zdrobite de cdere. n aceast minunat,
dar dureroas munc, nu trebuie s ne grbim niciodat. Dumnezeu nu ne violeaz viaa, dar i
nou ne este cu neputin s-L constrngem s fac ceva cu sila. Ceea ce se obine din ncordarea
voinei prin psihotehnic nu se menine mult vreme i, ceea ce este mai importat, nu unete
duhul nostru cu Duhul lui Dumnezeu Celui Viu.

n condiiile lumii contemporane, aceast rugciune necesit o brbie supraomeneasc,

deoarece i st mpotriv totalitatea energiilor cosmice. A rezista ntr-o rugciune nemprtiat
nseamn biruin asupra tuturor nivelelor de existen natural. Acest drum este spinos i
ndelungat, dar vine clipa cnd raza Luminii Dumnezeieti va tia ntunericul i va face o gaur
prin care noi vom vedea izvorul acestei lumini. Atunci, rugciunea lui Iisus primete dimensiuni
cosmice i metacosmice.
Deprinde-te cu dreapta credin, cci deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta
credin spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i a celei ce va s vin. Vrednic
de credin este acest cuvnt i, vrednic de toat primirea. Fiindc, pentru aceasta ne i ostenim i
suntem ocri, i ne luptm, cci ne-am pus ndejdea n Dumnezeul Cel Viu, Care este
Mntuitorul tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor. (I Tim. 4: 7-11). Urmarea acestei
nvturi a Apostolului ne conduce pe calea cea mai adevrat ctre cele cutate. Nu ne gndim
la mijloacele tehnice, pentru a dobndi ndumnezeirea, ci credem c Dumnezeu a venit pe
pmnt i ne-a descoperit taina pcatului, i ne-a dat darul pocinei, pentru care ne rugm:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, cu ndejdea
iertrii i mpcrii n Numele Lui. Cuvintele miluiete-m pe mine, pctosul, nu le prsim
toat viaa. Biruina deplin asupra pcatului nu este posibil dect prin slluirea n noi a lui
Dumnezeu nsui, ceea ce nseamn ndumnezeirea noastr, n virtutea creia, devine cu putin
contemplarea nemijlocit a lui Dumnezeu aa cum este El. Plintatea desvririi cretine n
hotarele pmnteti nu este posibil. Sfntul Ioan Teologul scrie: Pe Dumnezeu, nimeni nu L-a
vzut vreodat. Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In.
1: 18). i el afirm c, n veacul ce va s fie, se va desvri ndumnezeirea noastr, pentru c:
Il vom vedea aa cum este (I In. 3: 2). i oricine i-a pus ndejdea n El, acesta se curete pe
sine, aa cum Acela curat este. Oricine rmne n El nu pctuiete. Oricine pctuiete nu L-a
vzut, nici nu L-a cunoscut. (I In. 3: 3, 6). Este folositor s asimilm coninutul acestei epistole,
pentru ca chemarea Numelui lui Iisus s devin eficient, mntuitoare pentru noi: s trecem de
la moarte la via(In. 3: 14), pentru ca s ne mbrcm cu putere de sus (Cf. Lc. 24: 49).
Una dintre cele mai minunate cri ale prinilor ascei este Scara lui Ioan Sinaitul. Aceast
carte este citit de monahii nceptori i este un corectiv autoritar pentru cei desvrii. (Este,
cred, de prisos s spun c pe pmnt desvrirea nu este niciodat deplin). Aa se ntmpl i
cu Rugciunea lui Iisus. Cu ea, se roag, lucrnd orice, oamenii simpli i cucernici; cu ea, se
suplinesc slujbele religioase; pe ea, o rostesc cu mintea monahii aflndu-se n biseric la
sfintele slujbe; ea este ocupaia de cpetenie a monahilor la chilii i a pustnicilor isihati.
Lucrarea acestei rugciuni este strns legat cu teologia Numelui Dumnezeiesc, are adnci
rdcini dogmatice; i, n chip armonios, nsoete contiina dogmatic. n cteva din formele ei,
ea devine, cu adevrat, foc arztor de patimi (Cf. Evr. 12: 29). n ea, se ascunde puterea
dumnezeiasc ce i rennoiete pe cei mori n pcate; care le ilumineaz mintea, dndu-le
posibilitatea s observe puterile ce acioneaz n cosmos; de asemenea, ne nvrednicete s
contemplm cele ce se svresc nluntrul inimii i minii noastre: ptrunde pn la
despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece
simirile i cugetrile inimii (Evr. 4: 12).

Lucrarea cucernic a acestei rugciuni l aduce pe om la ntlnirea cu multe energii care

lucreaz mpotriv i sunt ascunse n vzduh. Adus n stare de adnc pocin, ea ptrunde
ntr-o zon ce se afl dincolo de hotarele nelepiunii nelepilor i ale tiinei celor nvai (I
Cor. 1: 19). n cele mai intense manifestri, ea cere fie o mare experien, fie un ndrumtor.
Toi, fr excepie, trebuie s manifeste o mare vigilen, fric de Dumnezeu, rbdare. Atunci,
ea devine o putere care unete duhul nostru cu Duhul lui Dumnezeu, care ne d sentimentul
prezenei vii a veniciei nluntrul nostru.
Aceast rugciune este un mare dar al Cerului, druit omului i omenirii.
Ct de important este petrecerea (s nu spun exerciiul) n rugciune, ne-o arat experiena.
Cred c este ngduit s fac o parabol cu viaa noastr fireasc, s aduc cteva exemple
cunoscute nou din viaa cotidian. Sportivii, pregtindu-se pentru concursurile viitoare, vreme
ndelungat repet aceleai numere, pentru ca, n momentul ntrecerii, toate micrile deja
asimilate s le execute repede, cu siguran i, parc, mecanic. De cantitatea exerciiilor, va
depinde i calitatea execuiei. Voi povesti acum o ntmplare ce s-a petrecut ntr-un cerc de
persoane binecunoscute mie. ntr-unul din oraele europene, doi frai s-au cstorit aproape
concomitent. Una din fete era doctor n medicin, inteligent, deosebit i un caracter foarte
puternic. Cealalt era foarte frumoas, vioaie, inteligent, dar nu prea instruit. Cnd pentru
amndou s-a apropiat timpul s nasc, s-au hotrt s experimenteze teoria ce apruse nu de
mult vreme a naterii fr dureri. Cea dinti, doctor n medicin, a priceput rapid ntreg
mecanismul acestui act i, dup dou-trei lecii de gimnastic, a renunat la exerciii, ncreztoare
c a neles totul i, la momentul potrivit, va pune n practic cunotinele dobndite. Cealalt
avea cunotine primitive despre anatomie i despre corpul uman, dar nu era dispus s se ocupe
de partea teoretic a problemei i, cu asiduitate, a nceput s repete ntregul complex de micri
ale corpului, pe care, nsuindu-le n mod corespunztor, s-a dus la operaia ce o atepta. i ce
credei dumneavoastr? Prima, n momentul naterii, de cum au nceput durerile, a uitat toate
teoriile sale i a nscut cu mare greutate i n dureri (Vezi Fac. 3: 16). A doua ns a nscut fr
dureri i aproape fr efort. Aa va fi i cu noi. A nelege mecanismul rugciunii minii este
uor pentru omul contemporan cultivat. Urmeaz s se roage dou-trei sptmni cu o oarecare
osrdie, s citeasc cteva cri; i, la toate acestea, va putea i el s adauge ceva. Dar n
ceasul morii, cnd ntreaga noastr fptur este supus unei ruperi violente, cnd creierul i
pierde luciditatea i inima ncearc fie dureri puternice, fie slbiciune, atunci toate cunotinele
noastre teoretice dispar i rugciunea poate s se piard.
Este necesar s ne rugm cu anii. S citim puin i numai ceea ce se gsete n atingere cu
rugciunea. Prin practicarea ei ndelungat, rugciunea devine o natur a fiinei noastre, o
reacie fireasc la orice fenomen n sfera duhovniceasc, fie lumin sau ntuneric, apariie a
sfinilor ngeri sau a puterilor demonice, fie bucurie sau ntristare, ntr-un cuvnt, n toat
vremea i n toate situaiile. Cu o astfel de rugciune, naterea noastr pentru lumea de Sus
poate cu adevrat s devin o natere fr dureri.
Scurt este cartea Noului Testament care ne descoper ultimele profunzimi ale Existenei fr
de nceput. De asemenea, teoria Rugciunii lui Iisus nu necesit lungiri. Nu se poate descrie
mulimea ncercrilor prin care trece sihastrul n lucrarea acestei rugciuni, care, n mod straniu,
poart duhul omului la ntlnirea cu puterile ascunse ale cosmosului. Rugciunea Numelui lui

Iisus strnete lupta acestor puteri cosmice mpotriva omului, mai bine zis: a stpnitorilor
ntunericului acestui veac, a duhurilor rutii care sunt n vzduhuri (Efes. 6: 12). nlndu-l
pe om n sferele ce stau la hotarele nelepciunii omeneti, aceast rugciune, n formele ei cele
mai nalte, are nevoie de un nger credincios i ndrepttor.
n esena sa, Rugciunea lui Iisus se afl deasupra oricrei forme exterioare, dar, din punct de
vedere practic, ca urmare a incapacitii noastre de a petrece n ea cu mintea curat, de dragul
disciplinei, credincioii se folosesc de mtnii. La Sfntul Munte Athos, cele mai rspndite sunt
mtniile cu 100 de noduri, mprite n patru pri (cu cte 25 de noduri fiecare). Numrul
rugciunilor i nchinciunilor pe zi i noapte se stabilete potrivit cu puterea fiecruia i cu
posibiliataea real a vieii.

Rugciunea Numelui lui Iisus se folosete n toate mprejurrile

Cel ce crede cu aevrat c poruncile evanghelice sunt date de Unul Adevratul Dumnezeu,
acela soarbe din acest credin putere pentru viaa dup chipul lui Hristos. Credinciosul nu-i
permite o abordare critic a cuvntului lui Dumnezeu, ci se supune pe sine judecii. Astfel, el se
recunoate pe sine ca pctos i se ntristeaz pentru starea lui jalnic. Absena ntristrii pentru
pcate este un indiciu c nc nu i s-a descoperit vederea acelui chip dup care a fost conceput
nainte de zidirea lumii. Cel care se ciete sincer nu caut o contemplare nalt, ci el este
necontenit ocupat de lupta cu pcatul, cu patimile. Dup curirea de patimi, dei nc
nedesvrit, n mod firesc i nu forat, i se vor nfia lui orizonturi duhovniceti scldate de
Lumin, pn atunci nebnuite; i mintea, i inima se vor extazia de Iubirea dumnezeiasc.
Atunci se reface firea noastr sfrmat prin cdere i se vor ntredeschide uile n inutul
nemuririi.
Calea spre sfnta contemplare se aterne prin pocin. Pn cnd va stpni asupra noastr
mndria sumbr, nefireasc lui Dumnezeu, Lumina n Care nu se afl nici un ntuneric, pn
atunci, nu vom fi primii n venicia Lui. Dar patima aceasta este deosebit de fin i noi nine nu
suntem n stare s-i sesizm, pn la capt, prezena n noi. De aici, rugciunea noastr
osrdnic: De cele ascunse ale mele, curete-m: i, de cele strine, ferete pe robul Tu; de
nu m vor stpni, atunci fr prihan voi fi i m voi curi de pcat mare. i vor bine-plcea
cuvintele gurii mele naintea Ta, pururea, Doamne, Ajutorul meu i Izbvitorul meu (Ps. 18: 1315). Nimeni dintre noi, fiii lui Adam, nu-i vede clar pcatele. Numai n orele de iluminare prin
Lumina dumnezeiasc, ne eliberm de aceti ochi nfricotori. i, dac ne vine aceast Lumin,
este bine s ne rugm cu plnset:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Urmarea neabtur a poruncilor lui Hristos l duce pe om la ntlnirea cu toate evenimentele
posibile n sfera cosmic duhovniceasc omul nu este n stare nici s se mpotriveasc, nici s
neleag cu claritate ce ucide i ce mntuiete. n disperare, el va chema Numele lui Dumnezeu
Celui Viu. i fericit va fi, dac l va cerceta pe el o raz de Lumin din hotarul de neptruns al
Dumnezeirii, care i va descoperi natura autentic a oricrei artri. Dar, dac Lumina nc nu a
venit, nu trebuie s ne nfricom, ci s ne rugm cu trie: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu Celui Viu, miluiete-m i, negreit, va pogor n el puterea mntuitoare.
La nceputul acestei lucrri, noi nu dobndim cile artate de Dumnezeu; noi tindem s
evitm lupta dur cu focul aprins (I Petru 4: 12). Noi putem s ne artm ntr-o stare chinuitoare
de nenelegere: de ce Dumnezeu, Iubirea desvrit, a binevoit ca drumul spre El s aib i
momente nfricotoare? Noi ne rugm ca El s ne descopere. Taina crrilor mntuirii. Mintea
noastr se ilumineaz treptat i inima adun putere s urmeze lui Hristos i, prin nensemnatele
noastre suferine, s ne mprtim cu suferinele Lui. Este nevoie ca noi s ncercm i durere,
i team, pentru a ni se deschide profunzimile existenei, pentru a deveni capabili de iubirea
fgduit. n afara suferinelor, omul devine un lene duhovnicesc, un semiadormit, strin de
iubirea lui Hristos. Avnd cunotin despre acestea, atunci cnd inima noastr se aseamn unui
vulcan inactiv, trebuie s o nclzim chemnd Numele lui Hristos:

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, miluiete-m!

i flacra iubirii dumnezeieti cu adevrat se va atinge de inim.
A dobndi rugciunea Numelui lui Iisus nseamn s dobndeti venicia. n cele mai grele
clipe ale descompunerii organismului nostru fizic, rugciunea Iisuse Hristoase devine
vemnt pentru suflet; cnd activitatea creierului nceteaz i toate celelalte rugciuni devin
imposibile pentru memorie i pentru pronunare, atunci lumina vederii lui Dumnezeu, izvort
din Numele lui Iisus, devine organic duhului nostru. Dup ce am vzut sfritul prinilor notri
adormii n rugciune, ndejdea noastr rmne puternic ncredinat c pacea cereasc, ce
covrete toat mintea, ne va mbria pentru vecie. Iisuse, mntuiete-m... Iisuse Hristoase,
miluiete, mntuiete... Iisuse, mntuiete-m... Iisuse, Dumnezeul meu.
A-L cunoate pe Dumnezeu este ceva solemn, linitit, sfnt; trezete n suflet o profund
comptimire pentru toat omenirea. Acest atot-om este firea mea, trupul meu, viaa mea i
iubirea. Eu nu pot face abstracie de firea mea, nu pot s m separ de trupul meu, sfiat mereu
de vrjmia unor celule mpotriva altora care mpreun! formeaz un unic organism.
Acest mare trup al atot-omului se gsete ntr-o stare continu de rupere dureroas a prilor lui
care nu se afl n stpnirea noastr. Durerea este nevindecabil. i aceasta este partea noastr n
planul pmntesc. Sufletul plnge n rugciune pn la epuizare, dar mntuirea nu vine altfel
dect dac oamenii, n libertatea lor, doresc acest lucru. Iubii pe vrjmaii votri iat n ce
const vindecarea vieii istorice i mntuirea pentru venicie. Cel care a cunoscut iubirea fa de
vrjmai L-a cunoscut pe Domnul Iisus rstignit pentru dumani, a anticipat, prin aceasta, i
nvierea Sa, i mpria lui Hristos Biruitorul (vezi In. 17: 21-23; 11: 51-52; Efes. 2: 14-17; I
Cor. 3: 22 . a.).
Doamne, Atotiitorule, Hristoase Iisuse, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
n lumea existenei duhovniceti a omului, numai cretinismul este cinstit i cu experiena
Luminii Dumnezeieti necreat, i cu bezna ntunericului iadului. Plintatea acestei cunoateri se
d numai prin Hristos-Dumnezeu i n Duhul Sfnt. n istoria lucrrii ascetice a prinilor notri,
noi vedem c lor li s-a dat s contemple fiinal ntunericul din cele de dedesubt. i aceasta, n aa
msur, c ei, oameni de o brbie excepional, zeci de ani au plns n hohote n rugciunile
lor. Dar cine poate povesti acestea? Celor lipsii de o vie experien, li se ascunde aceast tain.
Se ascunde pn la Judecata de Apoi (cf. Mt. 25: 31 .u.).
Doamne, Iisuse Hristoase, mntuiete-ne pe noi.
Mare este darul de a contempla venicia n Lumina cea de neptruns a lui Dumnezeu. Cei
care au ncercat o asemenea fericire nu mai nzuiesc s dobndeasc valori vremelnice. Harul
acestei puteri nu petrece struitor cu omul i Lumina n suflet se micoreaz. Lipsirea de Un
Astfel de Dumnezeu provoac suferin ntregii noastre fiine dar o astfel de prsire este
necesar tuturor i fiecruia n parte, pentru ca nimeni s nu dormiteze prin mnstiri, ci s
continue a-L urma pe Domnul, Care S-a nlat pe Golgota, cel mai nalt dintre toi munii n
planul duhului.

Iisuse, Mntuitorul nostru, mntuiete-m pe mine, pctosul

Cnd ne rugm ntr-un loc linitit i singuratic, atunci, nu rareori, tot felul de gnduri
nefoositoare se adun n jurul minii, mprtiindu-i atenia de la inim. Rugciunea pare
neroditoare, pentru c mintea nu particip la chemarea Numelui lui Iisus i numai buzele repet
cuvintele n mod mecanic. Cnd ns rugciunea se termin, de obicei, gndurile se ndeprteaz,
lsndu-ne n pace, n acest fenomen de golire, exist un sens: prin chemarea Numelui lui
Dumnezeu, noi punem n micare ceea ce este tainic, ce se ascunde nuntrul nostru; rugciunea
se aseamn snopului de raze de lumin aruncat ntr-un loc ntunecos al vieii noastre interioare
i care ne dezvluie ce patimi sau afeciuni e cuibresc nuntrul nostru. n astfel de situaii,
trebuie s rostim cu trie Numele Sfnt, pentru ca simmntul de pocin s creasc n suflet.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Duhul nostru, nemuritor dup planul lui Dumnezeu, se istovete n temnia patimilor
pctoase. Cu ct durerea noastr este mai profund, contientiznd deprtarea noastr de
Dumnezeu, cu att este mai tensionat avntul sufletului ctre Dumnezeu i se roag n mare
tristee, cu mult plnset, cutnd unirea cu El. i Acela nu dispreuiete inima nfrnt, ci vine la
noi i inima adnc a omului este contient de nrudirea cu El, prezent i lucrtoare nuntrul
nostru. Din aceasta, se vede c i trupul nostru recepteaz suflarea Dumnezeului Celui Viu.
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, miluiete-ne pe noi.
Motenirea lsat nou de Prini, nvtura i istorisirile despre darurile lui Dumnezeu
cuprind, de asemenea, i ndrumri despre cile ce duc la vederea lui Dumnezeu; adic, la acea
lupt dus de ei, n lumea lor luntric, cu legea pcatului (Rom. 7: 23), cu aceast urmare
tragic a primei i marii cderi a omului. Cel care a intrat pe trmul luptei multiple pentru
dobndirea sfintei venicii se ntlnete, ntre altele, cu necesitatea de a se opune influenei
demoralizatoare a lumii nconjurtoare, care ne ndeprteaz de rugciune. Cel mai bun scut este
ns:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
Numele lui Iisus Hristos este pentru credincioi asemenea unui zid nalt de cetate. Nu i este
uor dumanului ca, prin nelciune, s ptrund nluntru prin porile grele, de metal, dac
atenia noastr nu se mprtie asupra lucrurilor exterioare. Rugciunea Numelui lui Iisus d
putere sufletului nu numai s se mpotriveasc influenelor negative din afar, ci, nc mai mult,
i d posibilitatea s influeneze mediul n care trim. Pacea i iubirea care se nmulesc devin un
izvor de rugciune fierbinte pentru ntreaga lume. Duhul lui Hristos ne scoate pe noi la lrgimile
iubirii care mbrieaz toat zidirea. Sufletul, n astfel de mprejurri, se roag:
Doamne, Iisuse Hristoase, Mntuitorul nostru, mntuiete-ne pe noi i lumea Ta.
Dumnezeu nu violeaz niciodat voina omului, dar i lui i este cu neputin s-L sileasc
spre a face ceva. n rugciunea noastr, noi nzuim s ne nfim n unitatea i n integritatea
fiinei noastre nainte de toate, n unitatea minii cu inima. Pentru a atinge aceast unire fericit

a celor dou importante fore ale personalitii noastre, noi nu alergm la nici un fel de mijloace
artificiale (psihotehnice). La nceput, noi obinuim mintea s stea cu atenie la rugciune, aa
cum ne nva Prinii, adic: s rostim cu atenie Numele lui Iisus Hristos i celelalte cuvinte ale
rugciunii. Chemarea atent a Numelui lui Dumnezeu i silina zilnic de a tri n duhul
poruncilor Evangheliei duce la unirea fireasc a minii i a inimii ntr-o unic lucrare.
n lupta noastr, niciodat nu trebuie s ne grbim. Trebuie s nlturm ideea de a realiza ct
mai mult ntr-un timp ct mai scurt. Experiena de veacuri ne arat c unirea obinut prin
metode psihotehnice nu este de lung durat i, ceea ce este mai important, nu unete duhul
nostru cu Duhul lui Dumnezeu Celui Viu; iar noi avem de realizat mntuirea venic n sensul
cel mai profund. Pentru aceasta, ntreaga noastr fire trebuie s renasc: din trupeasc, s devin
duhovniceasc. Atunci cnd Dumnezeu ne va considera capabili s primim harul Lui, nu va
ntrzia s vin la noi, rspunznd la smerita noastr chemare. Venirea Lui, cteodat, este att
de absorbitoare, nct inima i mintea, n ntregime, sunt ocupate numai de El. Aceast lume
vzut cedeaz locul unei alte realiti, de sus. Mintea nceteaz s mai gndeasc discursiv, ea
este numai atenie. Inima intr i ea ntr-o stare imposibil de descris este plin de fric, dar de o
fric cucernic, fctoare de via. Respiraia devine reinut; Dumnezeu Se vede i nuntru, i
n afar. El umple totul i pe om n ntregime: duhul (minte), inima (simmintele) triesc strns
cu Dumnezeu.
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
Eu am ndrznit s vorbesc despre faptul c monahul, de obicei, pstreaz nluntrul
suprezena lui Iisus ca pe o tain preioas, din teama c Iisus Se d la o parte din mulime (cf.
In. 5: 13). Ct am trit n mnstire, mi s-a dat a nelege acest lucru, iar dup plecarea n pustie,
mi s-a artat cu mai mult putere. Acolo, n singurtate, eu am simit prezena lui Dumnezeu
Celui Viu, pn la uitarea de lume. Este imposibil s descrii n mod adecvat experiena acestor
cercetri. Ele nu se repet n aceeai form i, aproape de fiecare dat, intervine ceva nou i o
nou logic.
Chemarea Numelui lui Iisus mi amintesc c s-a contopit cu venirea (nevzut) a Lui nsui
i, din acea clip, acest Nume minunat ca i alte nume dumnezeieti au devenit pentru mine,
mai mult ca nainte, canale de unire cu El. n acea vreme, eram deja iereu. Svrirea Sfintei
Liturghii, de asemenea, primea un alt caracter; acesta nu era numai un act de cucernicie, ci i
perceperea de ctre ntreaga mea fiin a prezenei lui Dumnezeu Care svrea Taina. Atunci am
simit n profunzime sensul i realitatea cuvintelor Sfntului Vasile cel mare: Tu ne-ai druit
descoperirea tainelor cereti. Da, Domnul ne descoper i nou, ultimilor dintre toi oamenii,
taina sfintei lucrri preoeti.
Dup aceasta, mi s-au lmurit mai multe sensuri ale realitii slujirii liturgice. Liturghia ca
act Dumnezeiesc se nsuete de toat fptura: nu sunt probleme; dar cum e cu putin? n
faa iereului, aceasta este o eviden a faptului esenial: Luai, mncai acesta este Trupul
Meu... Bei, acesta este Sngele Meu. i nainte eu m mprteam nu fr credin, nu fr
iubire, dar cu o contiin mai puin clar despre cele ce se petrec la Sfnta Liturghie. Prin
chemarea Numelui lui Iisus Hristos, mi s-a dat experiena prezenei fericite i, n acelai timp,

nfricotoare, a Dumnezeului Celui Venic. Desigur, aceasta nu nseamn c aceast logic este
obligatorie pentru toi.
De la primele cuvinte ale Liturghiei: Binecuvntat est mpria Tatlui i a Fiului, i a
Sfntului Duh, vine rspunsul milostiv al lui Dumnezeu. Nu ntotdeauna cu aceeai intensitate.
Canonul liturgic cere o atenie deosebit de responsabil, cel mai nalt fiind momentul epiclezei.
Iereu i, mpreun cu el, toi cei prezeni n biseric se adreseaz lui Dumnezeu-Tatl, s trimit
pe Duhul Sfnt. i Acesta Se coboar i svrete ceea ce s-a cerut n rugciune.
Prin actul liturgic, eu am nvat s contemplu viaa lui Hristos-Omul. nainte de a spune
Apostolilor: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, El S-a rugat, n tain, Tatlui. El nu a
spus aceste cuvinte ca Atotiitor, ci ca Fiu al Omului, nvndu-ne s nu facem nici un fel de
micare interioar care s aib caracter de autoadorare. Eu am pus acest precept la temelia
vieuirii mele n Hristos. Eu m rog Tatlui ca zidire a Lui, eu atept mntuirea ca dar al iubirii
de Sus, nvierea o caut numai prin Hristos, sfinirea i iluminarea, numai prin Duhul Sfnt. Toi
Aceti Trei Tatl, Fiul i Duhul Sfnt n contiina mea adnc, sunt O Singur Via, O
Singur mprie, O Singur Lumin, O Singur Iubire. n Fiecare din Ei, este plintatea
absolut a lui Dumnezeu. Ei Se mpresc n mine n chip nedesprit. Ei Se unesc n mine n
chip neamestecat. Acesta este venicul fapt al Existenei Dumnezeieti, pecetea dup care nsetez
s o primesc prin contientizarea deplinei mele nevrednicii.
Naterea i apoi creterea noastr pe pmnt nu sunt altceva dect un proces creator n timpul
cruia, noi asimilm existena ntr-o msur accesibil nou, cu ndejdea c aceast cunoatere
nedesvrit aici se va plini pn la desvrire dincolo de hotarele acestei forme de via.
Cnd, n vederea noastr duhovniceasc, se mbin toate experienele trite de noi, ca ntr-un
centru unic al persoanei noastre, cnd i iadul ntunecos, i Lumina Necreat se unesc n duhul
nostru ca nite realiti cunoscute de noi, atunci vom ncepe s nelegem semnificaia Numelui
lui Iisus, adic Mntuitorul. El, Lumina nenceput, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, pn
la pogorrea la iad, pentru a-l scoate de acolo pe Adam. i acum, noi l chemm n rugciune.
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, Mntuitorul nostru, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
Numele lui Dumnezeu, dezvluit oamenilor, a slujit ca legtur ntre noi i El. Cu Numele lui
Dumnezeu, mai bine zis: cu toate Numele lui Dumnezeu, se svresc n Biseric Sfintele Taine.
n Numele lui Dumnezeu, trebuie s se fac orice lucru. Prin chemarea Numelui Celui Preanalt,
prezena Lui devine vie i permanent simit. Astfel, prin rugciune, se face un control interior
neobosit asupra fiecrei micri a duhului nostru nici un gnd, nici un cuvnt nu se pot
sustrage acesteia. Aceast urmare a rugciunii nencetate ngduie s reducem pcatele noastre
pn la minimum posibil.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu Celui Viu, miluiete-ne pe noi.
nvrednicete-ne, Doamne, n ziua aceasta, fr de pcat s ne pzim. Aa ne rugm n
fiecare diminea. Dar numai o prezen fie i firav a Duhului lui Dumnezeu ne d
posibilitatea s petrecem cu duhul nostru ntr-o trezie activ. Nimeni nu poate s-L numeasc

Domn pe Iisus, dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12: 3). Din nou ne convingem c, prin chemarea
mintal a Numelui Domnului, ne ferim de greeli n faptele i n cuvintele noastre.
Pentru ca lucrarea rugciunii s duc la acele rezultate despre care vorbesc cu cldur Prinii
notri, este necesar s le urmm nvtura. Prima condiie credina n Hristos ca DumnezeuMntuitor; a doua contiina c suntem pierdui prin pcatele noastre. Aceast contiin poate
atinge asemenea profunzime, nct omul se simte mai pctos dect alii: nu n virtutea unor acte
pctoase exterioare, ci ca o vedere a ndeprtrii sale de Dumnezeu, ca un potenial purttor al
rului.
Cu ct ne smerim mai mult ntru pocin, cu att mai repede, rugciunea noastr l
dobndete pe Dumnezeu. Cnd pierdem ns smerenia, atunci nici un fel de fapte bune nu ne
poate ajuta. Aciunea n noi a mndriei, judecarea frailor, vrjmia fa de aproapele ne
arunc departe de Dumnezeu.
La Dumnezeu, trebuie s venim ca ultimii pctoi i s ne osndim sincer ntru toate. Nu
trebuie s ne imaginm nimic, nu trebuie s cutm nimic n afar de iertare i de miluire.
Aceasta trebuie s fie starea noastr interioar permanent. Noi ne rugm lui Dumnezeu s ne
ajute s nu mhnim Duhul Sfnt cu patimile noastre mrave, s nu pricinuim niciun ru
aproapelui nostru. Noi ne rugm s dobndim adevratul sens al poruncilor lui Hristos i s trim
n acord cu ele. Noi l chemm:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta. i Dumnezeu
ne aude, i mntuirea vine la noi. i cel care va chema Numele Domnului se va mntui (Ioil 2:
32).
Pocii-v (Mt. 4: 17). Noi trebuie s nelegem corect chemarea lui Hristos, s ne
schimbm radical chipul vieii noastre interioare i concepia despre lume, relaiile noastre cu
oamenii, s nu ucidem dumanii, ci s-i biruim cu iubirea. S ne amintim c nu exist ru
absolut. Absolut este numai Binele fr de nceput. i Acest Bine ni S-a fgduit nou: Iubii pe
vrjmaii votri... facei bine celor ce v ursc... i vei fi desvrii precum Tatl vostru Cel din
Cer desvrit este. A te jertfi pentru frai este cea mai bun arm, spre a-i scoate din robia
clevetitorului diavol i a le pregti sufletele, s fie primite de Dumnezeu. Nu exist om n care s
nu fie prezent, ntr-o oarecare msur, lumina, pentru c Dumnezeu lumineaz pe tot omul ce
vine n lume (In. 1: 9). Porunca: nu te mpotrivi rului este cea mai eficient form de lupt
cu rul. Cnd violenei i se rspunde cu aceleai mijloace, atunci crete dinamica universal a
rului. Uciderea celor nevinovai transfer adesea, n chip nevzut, forele morale ale omenirii de
partea acelui bine pentru care a murit cel nevinovat. Nu acelai lucru se ntmpl cnd, de
ambele pri, intervine aceeai dorin pctoas de a domina. Biruina prin for fizic nu
dinuie venic. Dumnezeu fiind lumin sfnt i curat, Se retrage din faa criminalilor, ei cad de
la izvorul cel unic de via i mor: Nu v rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei (lui
Dumnezeu), cci scris este: A Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti, zice Domnul. Nu te lsa
biruit de ru, ci biruiete rul cu binele (Rom. 12: 19-21).
Oamenii, purttori doar al unui adevr relativ, n lupta lor fanatic pentru triumful ideilor lor,
pervertesc integritatea existenei i, n final, o duc la distrugere. n orbirea lor, ei absolutizeaz

aspectul pozitiv al doctrinei lor politice i sunt gata s-i ndeprteze pe toi cei care ar fi vrut s
vad viaa universului cldit pe principii mai corecte, mai umane i, desigur, nainte de toate, pe
poruncile lui Hristos, omort pentru predica iubirii Sale. n lumea contemporan, cuvintele lui
Hristos capt un caracter deosebit de actual: i vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie;
luai seama i nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul... i v vor da pe
voi (cretinii) spre asuprire; i v vor ucide; i vei fi uri de toate neamurile, pentru numele
Meu... Iar din pricina nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci... i atunci va veni
sfritul (Mt. 24: 6-14).
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
ntreaga lume este cuprins de dezbinare ntre state cu diferite ornduiri sociale, ntre rase
i clase, ntre credine i ideologii. Cu prezena mijloacelor contemporane de distrugere n mas,
toi i pretutindenea triesc ntr-o atmosfer de ateptare a nenorocirilor ce au s vin peste lume
(Lc. 21: 26). i, iat, noi ne gsim n faa unei mpletituri de paradoxuri, greu e rezolvat. De o
parte, noi nu putem rmne linitii, deoarece aparinem familiei omeneti; pe de alt parte, stau
cuvintele lui Hristos: Iar cnd vor ncepe s fie acestea, prindei curaj i ridicai capetele
voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie (Lc. 21: 28).
Noi ns nu prsim arma puternic pe care ne-a lsat-o Hristos, rugciunea:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta; i,
ct timp aceasta ne va fi practic posibil, ne rmne svrirea jertfei euharistice.
i a fcut Domnul Dumnezeu pe om din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a
fcut suflet viu (Fac. 2: 7). i noi ateptm s ne unim cu El, chipul cel venic. i El nsui ne
ateapt pe noi cu iubire. Setea de Dumnezeu este o zugrvire permanent a existenei noastre
pmnteti. nsui Hristos a strigat pe cruce: Mi-e sete. El a i flmnzit (Mt.21: 18), a i
nsetat i S-a istovit (Lc. 12: 50), pentru ca noi s cunoatem pe Tatl. i noi ne istovim pe
pmnt, ntristai de privelitea de comar a violenelor, uciderilor, a urii i nsetm s ajungem
la Tatl, i chemm Numele Fiului Su Cel Unul-Nscut:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Atunci, le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. i le-a spus c aa este scris i aa
trebuie s ptimeasc Hristos, i s nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc, n
numele Su, pocina la toate neamurile... (Lc. 24: 45-47).
Dac Numele lui Hristos ne d bucuria cunoaterii tainei iubirii Celui fr de nceput fa de
noi, atunci, cu siguran, vom iubi i noi acest Nume.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule Unule-Nscut, miluiete-ne pe noi.
Nou ni s-a spus c mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe
ea (Mt. 11: 12). Lupta ndelungat ne arat c n descoperirea evanghelic totul aparine unui
sfnt i nalt plan. Lumina orbitoare a Dumnezeirii se reflect n planul nostru, precum porunca:

Iubii pe vrjmaii votri... fii desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este
(Mt. 5: 44 i 48).
Numai slluirea n noi a Celui Ce ne-a dat aceast porunc ne poate ajuta s o mplinim.
De aici, i strigarea ctre El:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, miluiete-ne pe noi.
Chemarea Numelui Domnului ne unete cu El. Deseori, aceasta se ntmpl chiar atunci cnd
cel ce se roag nc nu pricepe CINE ESTE ACESTA (Mt. 21: 10) i se simte nc neclar puterea
sfinitoare ce izvorte din Nume. Atunci noi, cu o energie maxim, chemm minunatul nume:
Iisuse, Mntuitorul meu, miluiete-m.
Sfnta Tradiie, cea mai preioas motenire de la Domnul, ne nva s petrecem n srcie
duhovniceasc ea ne d contiina pctoeniei. Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe
noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i
drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea. Dac zicem c n-am
pctuit, l facem mincinos i cuvntul Lui nu este ntru noi (I Ioan 1: 8-10).
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-m pe mine, pctosul.
n ce fel de tensiune triesc oamenii atini de boli mortale, de exemplu cancerul, cu aceeai
spaim i, cteodat, mai mare, triesc unii oameni n care slluiesc patimi pctoase, care i
ndeprteaz de Dumnezeu. Unii ca acetia se recunosc a fi mai ri dect toi i, n mod sincer,
se vd n bezna ntunericului. Atunci, ei concentreaz o mare energie pentru rugciunea de
pocin i mintea lor nu gsete alte cuvinte dect:
Iisuse, mntuiete-m pe mine, pctosul.
Este mntuitoare creterea n noi a aversiunii fa de pcat, care se schimb n dumnie
fa de sine. Altfel, noi suntem n pericol de a face cas bun cu pcatul, care este att de fin i
multilateral, nct, de obicei, nu-i observm prezena n aciunile noastre, chiar dac acestea,
dup nfiarea lor, sunt bune. Anevoios, dar minunat lucru este s te afunzi cu mintea n centrul
nevzut al personalitii tale, cu chemarea Numelui lui Iisus Hristos; fr credina n El, nimeni
nu poate vedea iadul aductor de moarte, care lucreaz nluntrul nostru. Printr-o astfel de lupt
cu rul care slluiete n noi, ni se descoper nu numai profunzimile propriei noastre existene,
ci i ntunecimile tainice ale vieii cosmice. Astfel, duhul nostru cunoate puterea sfnt a altei
rugciuni, a altui plan, grind:
Doamne, Iisuse, Mntuitorul meu, miluiete-m pe mine, blestematul.
Despre rugciunea Numelui lui Iisus Hristos, se poate vorbi n termenii Scripturii i ai
operelor Sfinilor Prini, c este foc mistuitor (Evr. 12: 29), c este lumin, c lumineaz mintea
noastr, capabil s vad tot ce se svrete nluntrul nostru. Se poate vorbi despre ea n
cuvintele vrednice ale Epistolei ctre Evrei: cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, i mai

ascuit dect orice sabie cu dou tiuri (Evr. 4: 12). Lucrarea acestei rugciuni l duce pe om la
ntlnirea cu multe fore ascunse n Cosmos. Ea provoac o mare lupt mpotriva omului din
partea acestor fore cosmice, mai bine spus: a stpnitorilor ntunericului acestui veac, a
duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efes. 6: 12). Aceast lupt este descris de Sfntul
Ioan n Apocalips: Ei l-au biruit (pe diavolul, ademenitorul ntregii lumi) prin sngele Mielului
i prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit sufletul lor pn la moarte (Apoc. 12: 11).
Printr-o pocin fierbinte, aceast rugciune nal duhul omului n sfere ce se afl dincolo
de hotarele atingerii nelepciunii nelepilor (I Cor. 1: 1). n toate vremurile, Prinii s-au
minunat de acest dar al lumii czute:
Doamne, Iisuse Hristoase, Unule Sfnt, Unule adevrat Mntuitor al tuturor, miluiete-ne pe
noi i lumea Ta.
Aceast rugciune, prin ultima sa realizare, ne unete deplin cu Hristos. Ipostasul omenesc nu
se distruge, nu se dizolv n Existena dumnezeiasc precum o pictur de ap n ocean.
Personalitatea omului este indestructibil n venicie. EU SUNT Eu sunt... Adevrul i Viaa,
Eu sunt lumina lumii (In. 8: 58; 14: 6; 9:5). Existena, Adevrul, Lumina nu sunt noiuni
abstracte sau fenomene impersonale; nu sunt ce, ci sunt CINE. Acolo unde nu exist o form
personal de existen, nu exist nici substan vie. Acolo, nu poate fi nimic: i, fr El, nimic
nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via... (In. 1: 3).
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
Cnd, odat cu invocarea Numelui lui Iisus, vine i Lumina necreat, atunci, n mod deosebit,
ni se dezvluie i valoarea acestui Nume; atunci, este posibil i experiena mpriei lui
Dumnezeu venind ntru putere (Mc. 9: 1).
i noi ne rugm:
Doamne, Iisuse Hristoase, Unule-Nscut, Fiul Tatlui, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi.
Hristos ni L-a descoperit prin Sine pe Tatl: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In.
14: 9). Noi l cunoatem pe Tatl n msura n care L-am cunoscut pe Fiul Eu i Tatl Meu una
suntem (In. 10: 30). Fiul l descoper pe Tatl i Tatl mrturisete despre Fiul; i noi ne rugm:
Fiule al lui Dumnezeu, Unule Nscut, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi i lumea Ta.
Toate mi-au fost date de ctre Tatl meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl,
nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere
(Mt. 11: 27). Pe Fiul, l cunoatem n msura n care petrecem n duhul poruncilor Lui. Fr El,
nu putem s ne ridicm pn la nlimea fgduit nou, deoarece, n porunci, ni se descoper
nsi viaa lui Dumnezeu. De aici, strigtul nostru ctre Dnsul:

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule Cel fr de nceput al Tatlui, miluiete-m pe mine; vino i
Te slluiete n mine cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dup fgduina Ta (cf. In. 14: 26). Doamne
Iisuse, miluiete-m pe mine, pctosul.
n Vechiul Testament, Numele Tatlui era cunoscut, dar el se contempla ntr-un ntuneric de
neneles. Hristos ni L-a artat pe Tatl cu o concretee limitat la Sine. El a deschis adevrata
dimensiune a ceea ce ni s-a dat pn la El prin Moise i proroci: Eu sunt ntru Tatl i Tatl,
ntru Mine (In. 14: 11); Iar Eu i Tatl Meu una suntem (In. 10: 30); i le-am fcut cunoscut
Numele Tu, i-l voi face cunoscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (In.
17: 26). Cunoaterea Numelui Tatlui nseamn i cunoaterea iubirii Tatlui fa de noi.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
A chema Numele lui Iisus cu deplina contiin c ne duce spre Dnsul nseamn s fim ntro unitate real cu Sfnta i Dumnezeiasca Treime. Acest Dumnezeu ni S-a descoperit n relaia
Sa nou cu omul deja nu ca Ziditor, ci ca Mntuitor al Lumii, ca Lumina Adevrului i a
veniciei adevrate:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule Cel Venic al Tatlui, miluiete-ne pe noi.
Teologia Numelui i teologia icoanei au trsturi comune. Privind la icoana lui Hristos, noi
intrm cu duhul n contact personal cu El. Noi mrturisim existena Sa n trup. El este i
Dumnezeu, i om. Noi mergem dincolo de culori i linii, n lumea minii, n lumea
duhovniceasc. Aa se ntmpl i la invocarea Numelui noi nu ne oprim la sunete, noi trim
sensul. Sunetele se pot schimba n funcie de limb, dar coninutul cunoaterea care se cuprinde
n Nume rmne neschimbat: Doamne, Iisuse Hristoase, mntuiete-ne pe noi.
Numai o invocare sonor a Numelui Dumnezeiesc nu este suficient: Nu oricine mi zice
Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel care face voia Tatlui Meu Celui din
ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am scos demoni
i n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Mt. 7: 21-23). Nu este uor s auzim
astfel de cuvinte. nfricoat este judecata lui Dumnezeu:
Doamne Iisuse, miluiete-m i m mntuiete pe mine, pctosul.
Recunoscndu-ne filiaia noastr prin Hristos, s proslvim pe Ziditorul nostru. Chemnd
Numele lui Iisus Hristos, Acesta s Se vdeasc n noi cu puterea-I i cu mrirea-I fireasc, s ne
fac pe noi prtai slavei Sale i, prin acest Nume, s se slluiasc pacea Lui n noi, pace care
covrete toat mintea (cf. In. 14: 24; Filip. 4: 7). Dup muli ani de rugciune ntru acest
Nume, s ne dea Dumnezeu s nelegem plintatea descoperirii cuprinse ntr-nsul: Sfetnic
minunat, Dumnezeu tare, Printele veacului ce va s vie, Domn al pcii, Domnul Savaot (Is. 9: 6;
8: 18).

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
ntru smerenie trebuie s chemm numele lui Dumnezeu. Iat, Hristos, Stpnul lumii,
ntrupndu-Se ca om, S-a smerit pe Sine chiar pn la moarte i moarte pe cruce. i de aceea s-a
preanlat Numele Lui mai mult dect orice nume. Nu numai n veacul acesta, dar i n cel
viitor. Tatl L-a aezat de-a dreapta Sa, n ceruri... L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul
Lui, plinirea Celui Ce plinete toate ntru toi (cf. Efes. 1: 20-23).
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi i Biserica Ta, i lumea Ta,
pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, ale Sfinilor Apostoli i ale tuturor Sfinilor Ti
celor din veac.
Calea artat de Prinii notri cere o credin puternic i o ndelung rbdare, n
contradicie cu contemporanii notri, care ncearc s apuce toate darurile duhovniceti, inclusiv
contemplarea nemijlocit a Dumnezeului Absolut, prin for i ntr-un timp foarte scurt. Nu
rareori, acetia sunt predispui s traseze o paralel ntre rugciunea Numelui lui Iisus i yoga
sau meditaia transcedental etc. Consider c este absolut necesar s atrag atenia asupra
primejdiei unei astfel de rtciri primejdia de a confunda rugciunea cu un simplu i facil
mijloc tehnic, care ar duce la unirea nemijlocit cu Dumnezeu. Vreau s subliniez n mod
categoric deosebirea radical dintre rugciunea lui Iisus i toate celelalte teorii ascetice. Se
rtcesc toi cei ce tind s se abat cu mintea de la tot ce este trector, relativ i, astfel, s
peasc peste un oarecare prag nevzut, pentru a-i nelege identitatea cu Izvorul a toat fiina,
pentru a se ntoarce la El, pentru a se uni cu El, cu Absolutul unanim i transpersonal, pentru a-i
dizolva personalitatea n oceanul cel mai presus de minte, amestecnd-o cu forma individualizat
a existenei naturale. Eforturile ascetice de acest gen au dat unora posibilitatea de a se ridica pn
la contemplarea metalogic a fiinei, la a ncerca un oarecare fior mistic, la a cunoate starea de
tcere a minii prin ieirea ei din hotarele dimensiunilor temporale i spaiale. Prin astfel de
experiene, omul poate simi linitea eliberrii de fenomenele, n permanent schimbare, ale
lumii vzute; el i poate descoperi libertatea duhului de a contempla frumuseea minii.
Dezvoltarea ulterioar a acestui gen de ascetic impersonal a dus pe muli la a confunda
principiul dumnezeiesc cu nsi fiina uman, la tendina de autoadorare, tendin ce st la
temelia marii cderi, i-a fcut s cread c zresc n sine un oarecare absolut, care, n
esen, nu este altceva dect reflectarea Absolutului Dumnezeiesc n omul zidit dup chipul Su.
Eu nu doresc s enumr toate varietile intuiiilor mintale, dar afirm din propria experien
c Dumnezeul Adevrat, Cel Viu, adic Cel Ce este o ontos on, n toate acestea, nu exist.
Acesta este geniul firesc al duhului omenesc n micrile lui sublime ctre Absolut. Toate
contemplaiile obinute pe aceast cale sunt autocontemplare, iar nu contemplarea lui
Dumnezeu. n aceste situaii, noi descoperim pentru sine o frumusee ce aparine nc zidirii i nu
Existenei Iniiale. Prin toate acestea, omul nu-i poate agonisi mntuirea.
nceputul mntuirii autentice st n primirea sincer i total a Descoperirii: Eu sunt Cel Ce
sunt... Eu sunt Alfa i Omega (Apoc. 1: 10). Dumnezeu Absolutul Personal, Treimea Una n
fiin i nedesprit pe aceasta se nal ntreaga noastr via cretin. Acest Dumnezeu ne-a

chemat pe noi din nefiin la aceast via. Cunoaterea Acestui Dumnezeu Viu i ptrunderea n
taina creaiei ne elibereaz de ntunericul propriilor noastre idei despre Absolut, ne salveaz de
atracia incontient i distrugtoare de a ne distrage de la orice fel de existen-ntmplarea. Am
fost creai, pentru a ne mprti de Fiina Dumnezeiasc. Hristos ne-a artat acest drum
autentic: i strmt este poarta, i ngust este calea care duce la via (Mt. 7: 14). Atingnd
adncimile nelepciunii Ziditorului, noi primim suferinele prin care se dobndete venicia
dumnezeiasc. i, cnd ne va strluci Lumina Lui, atunci noi vom mbina n sinea noastr
contemplarea a dou capete ale adncului: pe de o parte, ntunericul iadului; iar pe de alt parte,
solemnitatea biruinei. Fiinal, noi ne stabiim pe rmul vieii dumnezeieti necreate. i iadul i
pierde puterea asupra noastr. Nou ni se d harul de a tri starea Cuvntului ntrupat: a lui
Hristos, Care S-a cobort la iad ca Un Biruitor. Atunci noi, cu puterea iubirii Sale, mbrim
toat zidirea n rugciunea: Iisuse, Atotiitorule Bune, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
Revelaia Dumnezeului Personal atribuie tuturor acest minunat caracter. Existena nu este un
oarecare proces cosmic, determinist, ci: Lumina nedescrisei iubiri dumnezeieti i a persoanelor
create, libera micare a duhurilor realizat de o contiin raional. n afar de aceasta, nu exist
nici un sens n nimic, ci numai moarte. ns rugciunea noastr se transform ntr-o ntlnire vie
a persoanei noastre create cu Persoana Dumnezeiasc, adic: cu ordinea absolut. i se exprim
prin a ne adresa Cuvntului Tatlui:
Doamne, Iisuse Hristoase, Cuvntul Cel mpreun fr de nceput al Tatlui Tul Cel fr
de nceput, miluiete-ne pe noi; slluiete-Te ntru noi, mntuiete-ne pe noi i lumea Ta.
nceputul cunoaterii neleptului plan pentru lume al Ziditorului i Dumnezeului nostru ne
stimuleaz iubirea fa de El i, n rugciune, ncercm o nou inspiraie. Contemplarea
Dumnezeietii nelepciuni n frumuseea lumii atrage duhul nostru spre un nou urcu care, deja,
ne desprinde de tot ce este creat. Aceast desprindere nu este o oarecare excursie filosofic n
sfera ideilor pure, orict ni s-ar prea ele de atrgtoare; nici o oper poetico-literar, ci:
acapararea ntregii noastre fiine de energia unei viei pn atunci necunoscut nou. La nlarea
duhului nostru mai presus de creaie, ne ajut Evanghelia, n care noi ncepem s observm Actul
Dumnezeietii Autoescoperiri. Aceasta este introducerea n harul teologiei, nu ca tiin
omeneasc, ci ca stare de relaie cu Dumnezeu. Cuvntul Domnului, nu-l judecm dup raiunea
noastr, ci noi nine ne judecm n lumina cunoaterii date. n ncercarea noastr fireasc de a
face din cuvntul Evangheliei coninutul ntregii noastre existene, noi ne eliberm de stpnirea
patimilor i, cu puterea lui Iisus, biruim rul cosmic ce se ncuibeaz nluntrul nostru. Noi vom
cunoate n mod eficient c El, Iisus, este Dumnezeu-Mntuitorul n adevratul sens al
cuvntului i rugciunea cretin se svreete prin chemarea nencetat a Numelui Lui.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
Marea ntrebare, devenit tragic problem pentru ntreaga omenire: unde este Existena
autentic i unde este mirajul imaginaiei noastre czute? Unde este, cu adevrat, venicia vie i
unde sunt atraciile neltoare ale duhului nostru? Oare principiul persoane-ipostasuri este
restrictiv prin sine nsui i, prin urmare, nedemn i neaplicabil n relaia cu Dumnezeu sau cu

adevrat acest principiu este chipul Absolutului-Viu: Eu sunt Cel Ce sunt? De o hotrre sau de
alta, depinde ntregul nostru viitor.
Dac noi ne oprim la gndul c principiul persoanei este limitativ n sine nsui, atunci, n
lupta noastr ascetic, noi vom face totul pentru a depi n noi nine aest principiu. i invers:
dac noi l vom primi ca pe unicul chip posibil al Existenei Absolute, atunci, n extaz, ne vom
ruga: Tatl nostru, Carele eti n ceruri... sau Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul Tatlui, miluietene pe noi, unete-ne cu viaa Ta, vindecndu-ne pe noi de urmarea pcatului care ne ucide.
Dac fgduina nemuririi, dat nou n Hristos prin nviere, este personal, atunci,
nicidecum nu vom avea numai dorina s scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu
cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via. Iar Cel Ce ne-a fcut spre
aceasta este Dumnezeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului (II Cor. 5: 4-5).
Hristoase Iisuse, Care Te-ai sculat din mori, miluiete-ne pe noi.
V-am spus deci vou c vei muri n pcatele voastre. Cci, dac nu credei c Eu sunt, vei
muri n pcatele voastre ((In. 8: 24). Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea
i a vzut-o, i s-a bucurat (In. 8: 56).
M-am artat Eu lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob (cu numele) Dumnezeu Atotputernic, dar
cu numele (Meu) Iahve, nu M-am descoperit lor (Ie. 6: 3).
C, dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela... (In. 5:
46). i, ncepnd de la Moise i de la toi prorocii, le-a tlcuit lor toate Scripturile (Lc. 24: 27).
i noi, n moartea noastr duhovniceasc, am pierdut simul pcatului i acum, fr Hristos i
fr darul Sfntului Duh, nu-l putem vedea n noi. Pcatul, n esena sa, este totdeauna crim
mpotriva iubirii dumnezeieti. Aceast crim este posibil, deoarece este ndreptat mpotriva nu
a altcuiva dect mpotriva lui Eu sunt Cel Ce sunt, adic, mpotriva Dumnezeului Absolut i
personal i relaiile noastre cu El sunt adnc personale. Nu exist o alt credin, religie, unde
s fie att de bine descoperit taina pcatului. Iat, Sfntul Efrem Sirul, plin de Duhul Sfnt, se
ruga: Druiete-mi s-mi vd pcatele mele i toi Prinii afirm c a-i vedea pcatul este mai
de pre dect a i se arta ngerii.
i, astfel, cunoscnd cele ascunse din veac, cu inima smerit, ne rugm:
Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul, mntuiete-m pe mine, cel
czut.
Mare este taina dreptei credine. Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost
vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume. S-a nlat ntru slav (I
Tim. 3: 16). Noi toi suntem urmaii lui Adam cel czut prin cderea luciferic. Omului, creat
dup chipul lui Dumnezeu, i este fireasc ideea de ndumnezeire, dar problema const n
mijloacele prin care ajungem la realizarea acestui el, a acestei misiuni. Dac noi suntem creaie

i nu Principiul sau Existena originar, atunci nu vom putea deveni egali cu Dumnezeu,
ocolindu-L pe Acesta.
Temelia vieii noastre este artarea lui Dumnezeu n trup. Dac dorina de ndumnezeire este
fireasc omului, atunci, Calea ctre aceasta este asimilarea vieii lui Dumnezeu, artat nou de
El, n modul nostru de vieuire. Noi trebuie s absorbim cuvntul Lui, Duhul Lui, s ne
asemnm Lui n toate manifestrile noastre. i, cu ct mai deplin va fi asemnarea noastr cu
El n aceast lume, cu att mai deplin i mai desvrit va fi ndumnezeirea noastr. Din nou,
Apostolul Pave vorbete: Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El (Icor. 6: 17) i, de
aceea, ne rugm:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule Unule-Nscut al Tatlui, Tu Singur eti ndejdea noastr,
cu Tine i prin Tine ne du la Tatl... miluiete-m pe mine, pctosul.
Viaa venic n snurile Sfintei Treimi este sensul chemrii evanghelice. Este necesar
autoconstrngerea, pentru c strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini
sunt care o afl (Mt. 7: 14). i, cnd noi, cretinii, nu suntem de acord s mergem mpreun cu
cei care nu o afl, pentru c nu o voiesc, atunci, se creeaz conflicte atunci, noi vom deveni fiii
nedorii ai lumii acesteia, aceasta fiind partea celor ce l iubesc pe Hristos. Cnd Domnul este cu
noi, atunci toate suferinele pmntului ni se par uoare, pentru c noi mpreun cu El am
trecut de la moarte, la via. Dar nu putem ocoli, cteodat, anumite perioade cnd Dumnezeu ne
prsete: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mt. 27: 46). i, dac
odat cu aceasta, noi suntem oropsii de oameni, dezndejdea poate lua o form foarte adnc i
atunci, noi l chemm pe El, Cel Care a fost ispitit i poate s ajute celor ispitii (Evr. 2: 18).
Doamne Iisuse, mntuiete-m pe mine, cel ce m nec, precum l-ai mntuit pe Petru (Mt.
14: 30).
n lupta rugciunii, fiecare merge att ct i este accesibil. Nu este uor s te regseti pe
tine nsui s afli hotarele propriilor tale fore. Condui de Duhul Sfnt, Prinii nu nceteaz
niciodat s se osndeasc pe sine ca fiind nevrednici de Dumnezeu. n clipele de grea
dezndejde, ei i permit s se retrag din inutul beznei, unde stau cu duhul, pentru a da un rgaz
sufletului i trupului i apoi merg din nou deasupra prpastiei. Smerenia ascetic trebuie s se
nrdcineze tot mai mult n sufletul celui ce se roag, ca i cum ea ar fi a doua natur. Scrbele
i bolile sunt caracteristice preumblrii noastre pmnteti. Fr acestea, nici unul din fiii lui
Adam nu poate rmne n smerenie. Cei care le rabd se nvrednicesc de darul smereniei lui
Hristos (Mt. 11: 29), despre care Stareul Siluan spune c ea este de nedescris, deoarece
aparine unui alt plan al existenei. Dobndirea acestui dar este posibil prin chemarea nencetat
a Numelui lui Hristos n rugciune:
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeule Sfnt i Mare, Tu nsui m nva smerenia Ta...
rogu-Te: miluiete-m pe mine, pctosul.
i astfel, numai prin focul pocinei, se retopete natura noastr; prin rugciunea cu lacrimi,
se omoar n noi rdcinile patimilor. Prin chemarea Numelui lui Iisus, se curete, renate i

se sfinete firea noastr: Acum, voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus.
Ramnei n Mine... (In. 15: 3; In. 17: 17). i cum s rmnem ntru El? Vou vi s-a dat
Numele Meu i, n Numele Meu, Tatl v va da vou tot ce vei cere. Dac vei cere ceva n
Numele Meu, Eu voi face (In. 14: 14).
Doamne, Iisuse Hristoase, Unul cu adevrat fr de pcat, miluiete-m pe mine, pctosul.
Prinii notri ne nva s ne rugm n Numele lui Iisus, dar s nu schimbm prea des
formula. Dar, pe de alt parte, din cnd n cnd, acest lucru este necesar, pentru nnoirea ateniei,
pentru ntrirea rugciunii, atunci cnd mintea trece la contemplri teologice sau se lrgete
inima, pentru a cuprinde ntreaga lume. Astfel, prin Numele lui Iisus Hristos, putem acoperi orice
eveniment interior sau exterior i aceast preaminunat rugciune devine atotcuprinztoare,
universal, cosmic.

n loc de postfa
A scrie despre Printele Arhimanrit Sofronie (+ 11 iulie 1993), este o mare ndrzneal, ba
chiar o nesbuni; cum s cutezi s scrii ceva despre un munte al lui Dumnezeu i nc: un
munte sfnt, de vreme ce nu eti dect un biet firicel de praf naintea staturii lui spirituale, de
titan al Duhului? A nu scrie nu este nicidecum fr primejdie, cci atunci vor striga pietrele,
adic oamenii mpietrii la inim, tulburai i ncurcai sufletete, din cinci continente, care,
vreme de zeci de ani, l-au cercetat la mnstirea sa din Anglia, primind lumin, putere,
cunotin i o ndejde nou prin rugciunile i nvturile Marelui Btrn. Aflai n faa acestei
dileme, cunoscndu-ne i mrturisindu-ne nevrednicia i nedestoinicia i cernd iertare Printelui
Sofronie i cititorilor notri, am optat n cele din urm pentru a aterne pe hrtie firavele rnduri
de fa.
***
n luna iulie a acestui an, am avut fericitul prilej de a-l cerceta, la Sfnta Mnstire Vatopedu
din Sfntul Munte Athos, pe Gheronda Iosif, ucenicul i biograful Cuviosului (Gheron) Iosif
Sihastrul. ntr-un anumit context al convorbirii, pomenindu-se numele Printeui Arhimandrit
Sofronie, Gheronda Iosif a fcut o mic pauz i, trecnd de la volubilitatea plin de bucurie i
entuziasm duhovnicesc ce l caracterizeaz, la un ton de adnc respect, a rostit, cu o voce lin,
egal, ferm i rspicat, cu un simmnt de evlavie nespus, cuvintele: Pentru noi (athoniii),
este Sfntul Sofronie.
Desigur, numeroi sunt aceia care nu se ndoiesc, iar multora le este vdit faptul c Printele
Arhimandrit a ajuns la o msur uimitor de nalt, c a atins starea de fericire i de sfinenie. Dar
o afirmaie att de categoric, auzit de la unul dintre cei mai de seam prini athonii
contemporani, care nsui a fost vreme e 11 ani ( 1947-1958) ucenicul unui alt mare rvnitor al
numnezeirii prin har, d acestui fapt conotaii i noime noi, de o nsemntate excepional,
deoarece este unanim recunoscut acrivia, competena, severitatea, ndelunga i mult socotita
cumpnire cu care se pronun aghioriii n acest sens.
Am putea, n cele ce urmeaz, s urmm calea, mai adesea folosit, de a aduce, n sprijinul i
spre ntrirea afirmaiilor de mai sus, cteva cazuri i situaii cu totul deosebite, cunoscute de noi
de la oameni vrednici de crezare, care au avut fericirea de a-l vedea fa ctre fa i de a vorbi
cu Printele Arhimandrit; din acestea, ar scnteia n chip luminat minunatele harisme ce
alctuiau o parte a bogiei gndite a Cuvioiei Sale, pe care, cu aspre osteneli, pocin fierbinte
i rugciuni de foc, i-a agonisit-o cu sabia i cu arcul su ntr-o via de aproape un veac, prin
cumplite rzboaie nevzute cu amoreii gndii. Nu acesta este ns scopul nostru i aceasta, cu
att mai mult cu ct ucenici direci ai Printelui, care i-au stat n apropiere ani i zeci de ani i
cunosc cu neasemnare mai mult dect noi despre viaa sa de tain, nu au socotit oportun s
dezvluie nc ntmplri de acest gen. Ele, desigur, ntresc evlavia multora, sunt mult gustate i
ndelung savurate de iubitorii de literatur ascetic, dar, totui, nu constituie dect partea vzut a
aisbergului care, n cea mai mare i mai nsemnat dimensiune, rmne ascuns. Aceasta este
ns aceea care ne atrage mai mult, din pricina covritoarei ei originaliti, frumusei i a
desvritei pravoslavii. Iar acest mrgritar de mult pre, cruia nu este nicidecum uor s i se
surprind strlucirile nenumratelor sale faete (paradoxuri i antinomii adesea cu valoare de

unicate, care dovedesc continuitatea Revelaiei dumnezeieti n Ortodoxie), este nvtura sa,
izvortoare din operele Preacuvioiei Sale.
Printele Arhimandrit Sofronie este n acest secol al confuziilor axiologice n att de multe
direcii unul dintre puinii mari prini care are nvtura sa proprie i a ncredinat-o pe
aceasta scrisului. i nu este vorba de o nvtur oarecare, ci de aceea care i-a fost ncredinat
prin tainice sftuiri de ctre Sfntul Stare Siluan Athonitul; de aceea pe care, vzndu-i dorirea
sufletului ntoars ntru totul ctre cele cereti, nsui degetul Preasfntului Duh Dumnezeu i-a
scris-o pe tablele inimii sale curite prin praie de lacrimi, vrsate, mai nti, pentru pcatul
propriu, iar mai apoi, pentru tot Adamul i pentru ntreaga lume a lui Dumnezeu.
Aceast nvtur, Printele Arhimandrit o ascunde cu mult grij i neasemuit de delicat
smerenie, sub forma a numeroase istorisiri i mrturisiri autobiografice. Dar, dac le vom privi
cu atenia cuvenit, fiecare din acestea n parte i toate n ansamblul lor ne vor aprea ca
trsturile de penel ale unui minunat pictor duhovnicesc, ce s-a fcut mai presus de sine i de
lumea aceasta i care, pornind de la autoportretul su spiritual, a tins apoi s zugrveasc o fresc
de dimensiuni cosmice; acest pictor mai are i darul s nchipuiasc pe Hristos prin credin,
experien i lucrare, n toate inimile care i ngduie aceasta.
Atunci cnd citeaz din Sfintele Scripturi, Printele o face ca unul care, prin darul atottiinei,
a fost parc martor i a vzut cele ctre care noi nu putem umbla dect prin credin. Din Sfnta
Tradiie, n paginile crii de fa nu citeaz dect de 3-4 ori pe Sfntul Ioan Scrarul i pe
Sfntul Isaac Sirul, iar aceasta, nicidecum pentru c nu i-ar cunoate i nu i-ar iubi pe Sfinii
Prini, ci pentru c gndirea lor a devenit a lui, pentru c i prin Preacuvioia Sa, Duhul poate
vorbi astzi bisericilor, precum vorbete de mii de ani prin Sfinii Proroci, prin Sfinii Apostoli i
prin purttorii de Dumnezeu Prini.
Singurul citat mai lung este luat dein Cuvntul ctre Pstor al Sfntului Ioan Sinaitul, dar este
att de gritor, c l vom cita i noi integral: Crmaci duhovnicesc este acela care a primit de la
Dumnezeu i prin propriile sale osteneli o astfel de trie duhovniceasc, nct poate s
izbveasc sufletul cuprins de orice bezn... nvtor adevrat este acela care, n mod
nemijlocit, a primit de la Dumnezeu cartea duhovniceasc a nelepciunii, nscris n minte de
degetul lui Dumnezeu, adic prin lucrarea iluminrii, i nu ne trebuie alte cri... Este
necuviincios pentru nvtori s dea sfaturi copiate din operele altora. Cunoatem pe unii
capabili s citeze la nesfrit din opera acestui Sfnt Printe, de maniera c un casetofon i un
papagal ar putea plesni simultan de ciud auzindu-i, dar tocmai acest citat ntotdeauna l uit...
Nu poate nate fii duhovniceti dect cel ce nsui este nscut de Sus, afirm Sfntul
Simeon Noul Teolog. Unii ca acetia, din care Dumnezeu a fcut lumintori ai lumii, asemenea
Lui, sunt capabili afirm cei ce au asemenea experiene fie i printr-o simpl privire, prin
cinci, ase cuvinte pronunate sau scrise, s druiasc n cteva clipe cercetri nespus de bogate
n har, pe care muli le-au cutat prin trudnice i neostoite osteneli, ani ndelungai, fr a le afla.
Crmaci duhovnicesc mult ispitit, greu i ndelung ncercat, nvtor adevrat i
nelepit de Sfini i de Dumnezeu, Printele Arhimandrit Sofronie poate, celor ce i citesc i i

recitesc scrierile cu evlavie, cu iubire de osteneal i de adevr potrivit unei exprimri dragi
Cuviosului Printe Paisie Athonitul s le druiasc att ct sunt dispui i hotri s
primeasc: fie o ciocolat duhovniceasc, fie s i aboneze la cofetria paradisiac. S nu
lipsim de acum mai mult de la ospul buntilor nestriccioase, ce ni se ofer cu atta
mrinimie, smerenie i dragoste printeasc.
Editorii

27 iulie 1998
La prznuirea Sfntului Slvitului
Mare Mucenic Pantelimon,
Tmduitorul, doctorul cel fr de argini
i fctorul de minuni.