BISERICA PAROHIEI SADINA

Schitul Roata Ctunu

Monument arhitectonic de arta medieval

Angela-Mdlina Marinic
2005

MONOGRAFIA
SCHITULUI ROATA-CTUNU
BISERICA PAROHIEI SADINA, COMUNA ROATA DE JOS, JUDEUL
GIURGIU
ARGUMENT

La baza alegerii temei de fa se afl dou motive la care in n egal msur:

I familia prinilor mei are o ndelungat tradiie preoeasc, ceea ce mi-a permis s
cunosc ndeaproape (prin care a slujit timp de peste o jumtate de secol) nu numai
ritualurile i tradiiile bisericii strmoeti, ci i problemele specifice comunitii
parohiale; II Biserica Adormirea Maicii Domnului, monument istoric nscris n
patrimoniul cultural naional, a fost cuprins, nc de la nceput (mijlocul secolului al
XVII-lea), ntr-un important complex monahal (timp de aproape dou secole metoc al
renumitei mnstiri Stavropoleos din Bucureti), constituind pilonul fundamental al
unitii i solidaritii membrilor acestei comuniti.
Aceste aspecte formeaz, pentru mine, cadrul psiho-sociologic care mi permite s
reconstitui nu numai firul dezvoltrii istorice a aezrii, ci i al complexitii legturilor
spirituale i afective dintre oamenii acestor locuri.
n acest scop, am consultat bibliografia domeniului, o serie de studii referitoare la
vechiul schit, conservate, n mare parte, n biblioteca bunicului meu, un adevrat preotcrturar, pasionat cercettor al istoriei locale, precum i fondurile documentare ale
parohiei, primriei, colilor i cminului cultural, la care voi face trimiteri n lucrare.
Pe plan metodologic, am pornit de la criteriile monografiei sociologice, promovate de
Dimitrie Gusti i ali cercettori n cadrul colii Sociologice de la Bucureti, din perioada
interbelic.
innd seama de specificul lucrrii noastre, ne-au fost de un real folos ndrumrile
prestigiosului sociolog, Traian Herseni, care sublinia c n cercetrile cu caracter local
[...] singura metod fructuoas este contactul direct i ndelungat cu oamenii.
El a pledat insistent pentru metoda participrii, pe trirea n mijlocul oamenilor,
cunoaterea lor prin legturi i convorbiri directe, unele dirijate, altele spontane, complet
libere1.
Ca urmare, am realizat o legtur direct cu locuitorii din parohie, cu preoii actuali,
cu ali ceteni, de la care am obinut informaii foarte utile, unele documente i fotografii
de epoc, sau recente, pe care le valorificm n lucrare.
Pe aceste baze, am determinat: coordonatele i cadrul geografic al comunei,
trsturile i componentele cadrului natural, istoria acesteia din cele mai vechi timpuri
i pn astzi, dezvoltarea demografic, economic i social, sistemul
administrativ, precum i tradiiile culturale i spirituale, cultivate prin nvmnt,
biseric, instituiile de profil din comun.
Desigur, o pondere nsemnat am acordat-o bisericii, n ansamblul su, pe care am
prezentat-o sub raport istoric, arhitectonic, artistic i parohial, precum i al legturilor
dintre slujitorii si i credincioi, unii n jurul valorilor spirituale, morale i existeniale ale
Bisericii neamului nostru.
*
Angela-Madalina Marinica
2005
1

Traian Herseni, Metodologia cercetrilor psihosociologice de la Boldeti, n Sociologia Militans, II. Metode
i tehnici sociologice, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 47.
2

I
SCURT PRIVIRE MONOGRAFIC ASUPRA COMUNEI ROATA DE JOS
JUDEUL GIURGIU

Pentru a contura ct mai exact poziia i rolul comunitii parohiei Sadina, constituit
n jurul bisericii Adormirea Maicii Domnului, considerm necesar s prezentm mai nti
datele monografice fundamentale ale comunei Roata de Jos, a crei component este.
1. Aezare i cadrul natural: Roata de Jos, una dintre cele mai vechi localiti din
ar, este situat n nord-vestul judeului Giurgiu, la 47 km vest de Bucureti i la 80
km est de Piteti, la ncruciarea unor strvechi drumuri ale transhumanei i ale
comerului cu centrele de la Dunre i de peste Carpai, dar mai ales cu Capitala.
Coordonatele geografice sunt: 25 grade, 2225, longitudine estic i 44 grade, 2430
latitudine nordic.
Aezat pe malul stng al prului Dmbovnic, afluent al Neajlovului, ntr-una dintre
zonele cele mai populate ale marilor Codri ai Vlsiei, comunitatea uman format aici a
beneficiat i n trecut de condiii de via dintre cele mai favorabile, ceea ce explic
dinuirea sa timp de milenii: ap curat, bogat n pete, favorabil morritului; pdure
monumental de stejari seculari, care s-a pstrat pn astzi, furnizoare de materiale
de construcie pentru locuine i pentru confecionarea de sisteme hidraulice, de arme i
unelte; lunci i terase fertile, propice cultivrii legumelor i cerealelor; o faun i o flor
spontan variate i bogate, ca i distanele rezonabile, uor de parcurs chiar n
strvechime, fa de Dunre, de dealuri i muni, au constituit elemente fundamentale
de supravieuire i de dezvoltare a civilizaiei antice, specifice rii Romneti, n care
s-a nscris, de timpuriu, i aceast comunitate
2. Pagini de istorie: Descoperirile arheologice, ca i tezaurele de monede dacice i
romane, atestate de ctre cercettorii Institutului de Arheologie al Academiei Romne i
ai Muzeului Judeean de Istorie Giurgiu, arat c pe aceste locuri, primele grupuri
umane au aprut nc din epoca neolitic (pe Valea Dmbovnicului i pe raza comunei
au fost descoperite diferite piese litice silexuri uni i bifaciale, topoare i ciocane de
piatr, fusaiole, fragmente ceramice etc).
Primul document care atest existena aezrii cu numele Roata este un hrisov
emis de Voievodul Vladislav al II-lea, la data de 5 august 1451 (cu 8 ani naintea
menionrii cetii Bucuretilor ntr-un hrisov al lui Vlad epe, emis la 20 septembrie
1459), prin care ntrea proprietile unor boieri locali: Costea cu fiii si, Manea i
Radul, peste Roata....
Un document din 2 august 1510, provenind din cancelaria domnitorului Vlad Voevod
cel Tnr, se refer chiar la locurile de la Sadina, pe care au fost ctitorite schitul i
biserica la care ne referim n lucrarea de fa.
Datorit importanei istorice, strategice i economice, localitatea Roata, cu ctunele
sale apare n multe alte documente emise de-a lungul secolelor din cetile de scaun de
la Trgovite i Bucureti.
Istoria acesteia consemneaz, de asemenea, participarea locuitorilor si la toate
evenimentele importante pentru ar: revoluia lui Tudor Vladimirescu, revoluia de la
1848, rzboiul pentru independen din 1877-1878, rscoala din 1907, primul i al
doilea rzboi mondial etc. Sute de roteni i-au dat viaa n marile conflagraii n care a
fost mpins ara, numele i memoria lor fiind cinstite cu evlavie i respect, prin
manifestri religioase i culturale evocatoare i prin monumentele eroilor.

3. Sub raport demografic, ca i n cazul altor localiti, populaia comunei i a

satelor componente este menionat n diferite catagrafii, ntocmite pe parcursul
secolului al XIX-lea, i n recensmintele din epoca contemporan.
Este greu de apreciat numrul persoanelor care alctuiau grupurile umane din
epocile strvechi, atestate arheologic, dar faptul c acestea aveau o via economic
stabil, c intrau n legturi de schimburi de valori, ilustrate prin vase ceramice, unelte,
monezi antice etc., demonstreaz c erau relativ numeroase pentru acele vremuri.
Catagrafiile din 1833-1838 consemneaz existena a 429 familii, cu peste 1800 de
suflete (Roata-Ctunu = 148 familii; Sadina = 155 familii; Zgaia = 126 familii).
La recensmntul din 1912 erau 2862 locuitori, iar la cel din 1930, numrul acestora
se ridica la 3236, pentru ca, la ultima msurare demografic, din martie 2002, s se
consemneze 4623 de locuitori, n 1578 gospodrii, din care 2283 erau brbai i 2340
femei.2
4. Administraia comunei a cunoscut toate formele practicate n ara Romneasc
i n Romnia modern i contemporan. La nceputuri, principala autoritate local a
fost obtea steasc, apoi aceea a prclabilor, numii de moieri, respectiv, de
domnitori, iar din vremea lui Alexandru Ioan Cuza, a aprut i aici instituia primriei,
meninut pn astzi, creia i s-a adugat, prin lrgirea formelor democratice din
ultimul secol, consiliul local, rezultat din alegerile locale.
Consiliul Local actual este format din 17 membri, reprezentnd partidele politice
constituite dup 1989.
5. Economia comunei Roata de Jos este una complex, de tip modern, n care se
mbin ramurile tradiionale ale agriculturii specifice Cmpiei Romne (cultura
cerealelor, legumelor, zootehnia, meteugurile specifice economiei comunitare i
casnice), silvicultura, iar din deceniul al VI-lea al sec. XX, industria petrolier, cu
subramurile sale clasice: forajul, extracia, reparaii sonde, depozitare i transport etc.
n prezent, suprafaa comunei este de 8286,58 ha, din care: intravilan = 458 ha,
agricol = 5913 ha, puni i izlazuri = 143, 58 ha i silvic = 1772 ha.
Dup 1989, toi locuitorii i-au primit proprietile, lucrndu-i pmnturile cu
mijloace proprii sau n cadrul asociaiilor agricole moderne.
Comerul a luat o mare dezvoltare, nfiinndu-se zeci de societi comerciale care
acoper toate trebuinele locuitorilor.
6. nvmntul. n satele comunei Roata de Jos funcioneaz un numr de 5 coli
generale, frecventate de 827 de elevi. n cadrul acestora i desfoar ativitatea 45 de
cadre didactice calificate.
nvmntul precolar se desfoar n 6 grdinie, care cuprind 225 de copii i 10
educatoare.
De pe bncile acestor coli au ieit sute de absolveni, care, continundu-i
pregtirea n licee i faculti, au devenit cadre cu o nalt calificare n nvmntul
superior, liceal i general, ingineri i tehnicieni n industria petrolier, ingineri agronomi,
juriti, ofieri, medici i cadre sanitare, economiti, diplomai etc., care s-au afirmat att
n comun, ct i n alte localiti din ar.
7. Cultura. Comuna Roata de Jos este depozitara unor valoroase tradiii populare,
cultivate, de-a lungul anilor, att n cadrul familial, al colilor, ct i al cminului cultural,
nfiinat n perioada interbelic. Tradiiile i creaia folcloric sunt nc vii, cadrele
didactice avnd meritul de a le promova n rndurile elevilor i ale tineretului. De
asemenea, n ultimile decenii, la cminul cultural au funcionat formaiuni artistice de

Datele ultimului recensmnt (2002): Primria comunei Roata de Jos.

4

dansuri, teatru, muzic popular, care s-au bucurat i se bucur de aprecierea

locuitorilor.
8. Bisericile. Pe raza comunei exist trei biserici ortodoxe, dintre care aceea din
Satul Sadina are o vechime de peste 340 de ani (iniial, biseric mnstireasc), iar
celelalte dou peste 200 de ani.
Locuitorii din toate satele particip regulat la slujbele religioase, pstrnd cu
sfinenie tradiiile i ritualurile legate de natere, botez, cununie, moarte etc.
Ei sprijin ntreaga activitate parohial, participnd la ntreinerea, pictarea,
consolidarea sau reparaiile efectuate la lcaurile de cult.
Este nc puternic cultul strmoilor, care se reflect att prin pstrarea datinilor, ct
i ntreinerea cimitirelor.
*
Toate acestea vor fi ilustrate sistematic n lucrarea de fa, prin prezentarea
monografic a Bisericii Adormirea Maicii Domnului i a parohiei sale, de la nceputuri i
pn astzi.

II
SCHITUL ROATA-CATUNU MONUMENT ARHITECTONIC DE ARTA MEDIEVALA
BISERICA SADINA
PAROHIA SADINA, COMUNA ROATA DE JOS, JUDEUL GIURGIU
I PE FIRUL ISTORIEI

Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului a fost nlat, aa cum se arat

n vechea pisanie, n anul 1668.
La nceputuri, ea a fcut parte dintr-un ansamblu mnstiresc (Mnstirea, iar apoi
Schitul Roata Ctunu) care, cu timpul, s-a desfiinat, rmnnd, din secolul XIX,
biseric de mir.
Pe aceste locuri ns au existat, fr nici o ndoial, cu mult timp nainte, i alte
lcauri de cult, sub forma unor construcii simple, n stilul locuinelor vremii, dar
nzestrate cu simbolurile bisericii ortodoxe.
Aa se explic faptul c numele unor preoi i diaconi din Roata din acele vremuri,
apar n diferite zapise, ca martori n diverse nvoieli, ceea ce nseamn c existau deja
o organizare bisericeasc i un lca de cult.
Astfel, n anul 1598, iulie 21, a fost emis, la Trgovite, zapisul prin care Andrei
Clugrul, fost ban, vinde jupanului Ptru Oncescu i fiilor lui satul Crtojani din judeul
Vlaca. La tocmeal, a fost prezent i Constandin diaconu ot Roata, care i semneaz.3
ntr-un alt zapis de vnzare, din 1604, aprilie 10, Para Postelnicu, jupneasa
Melania i soacra sa Samfira, sunt martori la cumprarea unei ocine de ctre popa
Stancu, tot la Cartojani. Printre martori, este nominalizat i Constandin ot Roata.4
n legtur cu numele diaconului Constandin din primul document i popa cu acelai
nume din cel de al doilea, se poate presupune c, la o distan de numai 6 ani, acelai
slujitor s fi fost avansat n rang.
Teza este susinut i de un hrisov din 1619 mai 13, prin care Gavril MovilVoievod, domnul rii Romneti, ntrete lui Barbu i soiei lui, Neaga, parte din ocina
socrului su, Bercea, la Mirceti (azi Comoara - Teleorman). De data aceasta, printre
martorii buni i aldmari, isclesc patru popi din Roata: popa Constandin, Marin,
Neaniu i Simion.5
Observm, deci, c prezena a patru popi din Roata la acest eveniment, oficiat la
Trgovite, demonstreaz fapul c aici exista, nc din acea vreme, un aezmnt
monahal, care nu putea fi amplasat dect pe locul pe care a fost construit, la 1668, noul
lca de cult, sau undeva n apropierea acestuia (n cimitirul din Roata-Ctunu, loc de
veci existnd nc din antichitate, atestat de descoperirea unui vas dacic de incineraie).
Concluzia ce se desprinde din prezentarea documentelor de mai sus este aceea c,
nainte cu peste 70 de ani, de nlarea noii mnstiri, la Roata exista o comunitate
monahal cunoscut i apreciat n acea zon a rii Romneti, ai crei slujitori erau
solicitai i acceptai ca martori de ncredere nu numai la unele tranzacii ntre persoane
fizice, conform uzanelor vremii, ci i la curtea domneasc de la Trgovite, unde-i
puneau semntura pe hrisoave domneti. Trebuie s subliniem c acest lucru este
deosebit de nsemnat, n condiiile n care, n spaiul respectiv, existau biserici i
mnstiri mult mai vechi, chiar ctitorii domneti ce beneficiau de multe privilegii
(Glavacioc, Bolintin, Babele, Giseni, Cscioarele).

3
4
5

D.R.H.B., ara Romneasc, vol. XI (1593-1600), Ediia 1975, Doc. 310,p.417.

D.R.H,B., ara Romneasc, vol. XXI, doc.160.
Arh. St. Buc. Mitrop. rii Romneti, CXVI/3.
6

Dar, din nefericire, alte surse informative nu exist, i nici mcar noii ctitori, aa cum
se proceda n epoc, nu au specificat n pisaniile lor existena pe acel loc a temeliilor
unei construcii bisericeti anterioare.
*
Mnstirea (Schitul) Roata Ctunu aprea ntr-o vreme marcat de marea oper
ctitoriceasc a evlaviosului Voievod Matei Basarab, tovar de lupt i urma demn al
marelui domn al Unirii, Mihai Viteazul, care a nlat zeci de biserici i mnstiri de la un
capt la altul al rii, toate din zid, ntr-o arhitectur impuntoare, care dinuiesc pn
astzi.
Este adevrat c biserica din Roata este opera unor boieri locali, care ns se
nscrie n coala de arhitectur a epocii, strnind interesul mai multor cercettori, printre
care savantul Nicolae Iorga, Constantin Blan, N.A.Constantinescu, V.Brtulescu, Paul
Cernavodeanu, Ilie Gh.Diaconescu i alii care, atestndu-i valoarea istoric i artistic,
au inclus-o pe lista monumentelor istorice, implicndu-se n lucrrile de restaurare, sub
egida Comisiunii Monumentelor Istorice, n anul 1936.
Dar cea mai ampl descriere a bisericii i a picturii sale o datorm Corneliei Pillat,
care, n 1968, a publicat, n volumul Studii i cercetri de istoria artei, aprut sub egida
Academiei Romne, studiul, bogat ilustrat cu fotografii i desene proprii, intitulat Locul
Bisericii din Roata-Ctunu n istoria artei rii Romneti. Autoarea prezint
numeroase alte aspecte privind valoarea i originalitatea picturii bisericii din Roata,
comparativ cu alte biserici din aceeai vreme i n monumentala sa carte Pictura
mural n epoca lui Matei Basarab (Editura Meridiane, Bucureti, 1980).
*
Biserica din parohia Sadina, iniial biseric mnstireasc, este amplasat
aproximativ la jumtatea distanei dintre satele Sadina i Roata-Ctunu, pe malul stng
al prului Dmbovnic, ridicat pe o colin, altdat nconjurat de pdure, i domin
mprejurimile, nscriindu-se astfel ntr-o veche tradiie ce semnific apropierea de
Mntuitorul ceresc, care st permanent n mijlocul turmei sale celei cuvnttoare.6
n faa ei se ntinde albia major a Dmbovnicului, pe care sunt aezate satele
Sadina i Roata de Jos. La circa 50 de metri n partea de vest, se afl un lac, amenajat
cndva pe un bra al prului.
Cimitirul parohial, amplasat n jurul bisericii, este bine sistematizat i ngrijit, atestnd
o strveche i continu locuire a acestor sate.
Aadar, biserica a nfruntat ncercrile i vitregiile a circa trei secole i jumtate, i
este tot ce a mai rmas din renumita mnstire de clugri.
n legtur cu construirea sa, dispunem de dou surse, care se completeaz
reciproc: prima ine de tradiie i are la baz o frumoas poveste privitoare la ctitori, iar
cea de a doua const n textele, riguros datate, ale pisaniilor.
Mica poveste, consemnat de preotul-crturar Gheorghe Stnescu, prin anii 60 ai
secolului trecut, se refer la tradiia local care vorbete despre un mo, anume
Serafim, care avea dou fete: una mai mare, al crei nume nu se tie, i alta mai mic,
Bria. ntr-o zi moul, care avea stupin n pdure, tia un lemn ca s fac stupi.

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Arhim. Prof. Ghenadie Nioiu, Pr. Prof. Gheorghe Nada: Liturgica teoretic, 1978,
p.106-107.
7

Biserica Roata Ctunu. Imagine de ansamblu, seciune longitudinal i plan

(arh. Ioana Joja, 1968, cf. C. Pillat, op. cit., p. 200).

Cioplind, securea lovi n pmnt ceva tare, care nu era altceva dect o cldare cu
bani, o comoar.
Mo Serafim, continu povestea, a spat, s-o dezgroape, mpreun cu Bria. Au
apucat amndoi de toarte, ca s o dea afar din groap, ns din sforrile fcute, Bria a
czut, i, n cdere, i-a scos un ochi.
Cu banii gsii, Serafim a hotrt s zideasc o mnstire i chiar a nceput lucrul.
La aceast zidire a fost ajutat de un cioban, Udrea Mocanul, care i ptea oile prin
apropiere. Ajutorul dat era sub form de hran la lucrtori.
n timpul lucrului, Udrea Mocanul s-a ndrgostit de fata cea mare a moului Serafim
i a cerut-o de soie, lucru care nu i-a fost refuzat. Nunta s-a fcut dup isprvirea
bisericii, dar moul Serafim l-a nelat. La nunt a fost cununat cu Bria cea chioar, iar
Udrea n-a bgat de seam, biserica fiind ntunecoas, iar mireasa, dup obiceiul
timpului, era zovonit la ochi. Cnd s-a observat nelciunea, pentru a-l mpca pe
Udrea, Mo Serafim i-a dat de zestre o moie lat de 60 de stnjeni i lung de vreo
2000 de stnjeni. Copiii lui Udrea i ai Briei i-au mprit necontenit moia, i urmaii,
nmulindu-se, i-au fcut locuine pe moioara lor, ntemeind satul Moteni
Adevrul nu e departe, pentru c documentele ntlnite confirm aproape tot, cu
excepia comorii, care poate totui s fie adevrat.
ntr-adevr, ctitorul este Serafim, i, aa cum demonstreaz n analiza sa preotul
Gh. Stnescu, acesta dispune de toat moia, ca singur stpn, lsnd prin testament,
la 1668 iulie 15, fiicei sale, Bria, 60 de stnjeni de moie din cap pn-n cap i vad
de moar. Mai las altui frate al su, Iosif, 50 stnjeni nfundai lng Dmbovnic, iar
mnstirea s aib restul moiei, un vad de moar osebit i vad (din vadul Briei). i
n privina lui Udrea Mocanul, lucrurile par s se adevereasc. Din acte se vd trei frai
care poart numele Udrescu: Mihai, Ion i Constantin; De fiica cealalt nu se spune
nimic n acte. Totui, n exonartexul (pridvor, tind-n.a) schitului Sadina se afl
zugrvit o femeie cu trei coconi, jupneasa Neaga, iar n naos, lng Serafim e
zugrvit un boier de vrst mijlocie, Iani Popa. Poate sunt fiica i ginerele lui Serafim,
care i-au dat partea de moie mnstirii. O tradiie ne spune c cellalt ginere al lui
Serafim, pentru a fi iertat de o crim, i-a druit moia mnstirii. El era grec i lucrurile
pot fi i aa. n actele de mai trziu, se spune despre un punct pe teren numit <<Crucea
Neagi.>> Poate va fi fost mormntul jupnesei Neaga, sau o cruce la drum ridicat de
Neaga, din evlavie.7
Mnstirea, aa cum rezult din pisanii, a fost construit de Moul Serafim i Iane
Popa, dar se apreciaz c ei singuri n-ar fi dispus de fondurile necesare, fiind ajutai de
boierii din Cartojani, Gratia i Drghineti, care au fcut importante danii menionate n
unele documente.
Alte nlesniri sunt acordate de Radu Leon Voievod, care, prin hrisovul din 3 februarie
1668, scutete mnstirea de djdii. n context, domnul numete pe Iane Popa-cupe,
boiarul domniei mele, iar pe Moul Serafim nstavnic, adic iniiatorul ridicrii
lcaului.8
Urmtorul domnitor, Grigore Ghica Voievod, prin hrisovul din 11 aprilie 1672, aa
cum se obinuia din veac, ntrete hotrrile lui Radu Leon, subliniind c biserica a
fost fcut de Serafim clugrul i zugrvit cu ajutorul lui Iani Popa-cupe.9
Dar iat coninutul inscripiilor care fixeaz n memoria generaiilor procesul ridicrii
i dinuirii peste veac a mnstirii:
Pisania ctitoriceasc este scris n limba greac i se afl montat n naos, pe
peretele de vest. Traducerea textului, mai exact, descifrarea lui a solicitat intervenia
mai multor cercettori. n lucrarea consacrat bisericii, Cornelia Pillat, de pild, red
7

Textul intitulat Comuna Roata. Istoric, rmas n manuscris, are 9 pagini format A4 i este pstrat n arhiva
familiei Costea Stnescu.
8
Arhivele Statului Bucureti, Doc. Din 1668, X, 15.
9
Ibidem, (Mt. Stavropoleos, X, 18).
9

varianta lui Constantin Blan, cercettor la Institutul de Istorie Nicolae Iorga, n

urmtoarea formulare:
S-a ridicat din temelie aceast vestit biseric n numele Adormirei preacuratei
stpnei noastre nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, i cu cheltuiala
Moului Serafim, a cinstiilor i de bun neam Ioan Popa din Pogoniana, pentru sfnta i
sufleteasca mntuire a lor, domnind credinciosul i luminatul domnul, domn Io Radu
voievod... aceast preaplcut i dumnezeiasc biseric i s-a isprvit n luna iulie, n
anul 7176 <1668>.
O traducere mai nuanat, n care apar elemente care lipsesc n variantele publicate,
a efectuat, n anii 1935-1936, preotul Gheorghe Stnescu, din localitate, care era
cunosctor avizat al limbilor greac, latin, slav veche etc., fiind solicitat de Patriarhie
s transcrie unele inscripii i texte vechi de la diferite biserici. Iat varianta sa:

Tabloul votiv al Schitului Roata-Ctunu cu ctitorii Iane Popa i Moul Serafim

(cf. Cornelia Pillat, Pictura mural n epoca lui Matei Basarab ).

10

Pisania Bisericii Roata Ctunu.

Pisania ctitoriceasc a Bisericii Roata Ctunu.

Transcriere i traducere autograf n romnete de preotul Gh. Stnescu, la 10 iulie 1967.
11

S-a ridicat din temelie aceast vestit biseric n numele Adormirii Prea Curatei
Stpnei noastre de Dumnezeu nsctoare i pururea fecioar Maria, prin grija i
cheltuiala Moului Serafim, a cinstiilor i nobililor boieri a lui Ioan Popa din Pogoniana,
pentru sfnta i sufleteasca mntuire a lor i a prinilor lor i spre ajutorul urmailor, n
vremea domniei binecredinciosului i luminatului Io Radu Leon Voievod [i s-a fcut]
aceast cu totul ncnttoare i dumnezeiasc biseric i s-a sfrit... iulie 8 (?)
7176<1668>.
Din compararea celor dou traduceri prezentate mai sus, observm c preotul
Gheorghe Stnescu adaug un ir de cuvinte care lipsesc din textul lui C. Blan, i
anume: ... i a prinilor lor i spre ajutorul urmailor etc., formulri ce se foloseau, de
regul, n pisaniile i hrisoavele din epoc.
n legtur cu menionarea n pisanie a locului de origine a lui Iani (Ioan) PopaPogoniana-se impun unele precizri.
Dup cum se tie, ocupaia i stpnirea otoman a constituit o adevrat
calamitate pentru cretinii greci i ierarhia ecleziastic, ceea ce i-a determinat pe muli
dintre ei, ca dealtfel i dintre bulgari i srbi, aflai n aceeai situaie, s-i caute un rost
i s-i exercite n libertate credina n ara Romneasc i Moldova, crora Imperiul
Otoman le respecta (contra unor avantaje substaniale) organizarea bisericeasc i
relativa autonomie administrativ.
Unul dintre domnitorii foarte permisivi din acest punct de vedere (cointeresat el
nsui n susinerea financiar a domniei) era chiar Radu Leon, cel care recunotea i
acorda unele privilegii i ctitorilor greci fugii din Pogoniana, localitate din Epir,
mpmntenii la noi.
ntruct muli dintre acetia, dovedindu-se abuzivi, se infiltraser n structurile
economice, administrative i bisericeti ale rii, s-au produs mari nemulumiri i chiar
rscoale mpotriva domnitorului, care, sub aceast presiune, convocnd un sfat
reprezentativ al clericilor, a adoptat o serie de msuri, nscrise n documente speciale,
de scoatere a grecilor din unele poziii-cheie, inclusiv din ierarhiile bisericeti. Referinduse la acest aspect, Nicolae Iorga arat c, de fapt, nc din april 1666, supt nrurirea
Mitropolitului tefan, voievodul Radu Leon ntrise hotrrile lui Mihai Viteazul cu privire
la nlturarea strinilor din fruntea oricrii mnstiri, dar c, acum, la 1668, lsa
deschis posibilitatea ca un strin putea rvni la egumenie, numai dac, fiind i <<om
de folos>>, sttea un timp la noi, ca <<s se dea locului>>, dac-l primea soborul i
dac jura c <<va lcui pn la moarte>>n mnstire.10
n cazul nostru, faptul c voievodul l-a acceptat drept ctitor pe un Iani Popa, un
protejat al su, cruia i acordase unele proprieti chiar n Bucureti, arat c acesta
era recunoscut, dup zeci de ani, drept pmntean. De altfel, unii cercettori nclin
s cread c el i alii erau frai de-ai notri, aromni (macedoromni), stabilii, de
secole, n Epir i n alte regiuni din Peninsula Balcanic.
Este cert ns c cei stabilii n rile Romne au rmas solidari, att aici, pe pmnt
romnesc, ct i cu aceia rmai sub regimul Otoman, ajutndu-i, sub o form sau alta,
s ntrein lcaurile de cult, tot mai srace, exagernd chiar, n contextul amploarei pe
care o luase obiceiul nchinrii mnstirilor i bisericilor romneti la Muntele Athos, sau
chiar la mnstirea Pogoniana din Epir, aa cum s-a ntmplat i cu schitul Roata.
n ceea ce-l privete pe Moul Serafim, acesta era cu certitudine romn, fiind
recunoscut i meninut n funcie i dup hotrrile Sfatului Mitropolitan.
*
Mnstirea Roata i-a nceput existena n cele mai bune condiii, ca urmare a strii
materiale asigurate de ctitori i ntrite de ctre domnitori.
10

N. Iorga:Istoria Bisericii Romneti I, Ediia II, 1928, p.380.Episodul este descris i de Constantin C.
Giurescu, n Istoria Bucuretilor, Edit. pentru Literatur, 1966, p. 78; Cu referire la Roata, vezi i Cornelia Pillat, op.
Cit., p.198.
12

Dar, cum arta aceasta n momentul sfinirii i dup interveniile ulterioare?

Cea mai ampl i profesionist descriere a fcut-o, n 1968, Cornelia Pillat,
specialist n arta medieval, care s-a deplasat la faa locului i, cu o minuie demn de
admirat, a studiat fiecare element de arhitectur i ntreaga iconografie, pe care le-a
ilustrat cu fotografii foarte clare, executate prin grija Comisiunii Monumentelor Istorice,
prezentndu-le n corelaie cu alte ctitorii ortodoxe ale vremii.11
Cum aceast lucrare, excepional pentru istoria mnstirii Roata, este greu
accesibil stenilor, considerm necesar citarea unor informaii i aprecieri care, n
acest fel, ajung la destinatarii de drept.
Astfel, pe baza lucrrii lui N. Ghica-Budeti, Evoluia arhitecturii n Muntenia i
Oltenia (Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Vlenii de Munte, 1931, p.24), i a
machetei din tabloul votiv, autoarea apreciaz c planul bisericii din Roata este de
dimensiunile celui al bolniei Coziei (1542), cci are o lungime de circa 12 m., iar
limea pronaosului de aproximativ 4 m, are form de cruce. Pentru ridicarea acestui
edificiu mic, delimitat de ziduri disproporionat de groase, nlate pe un plan n unele
pri cu uoare stngcii de trasare (), s-au adoptat soluii simple, realizate cu
rusticitate dar fr cazn. Altarul este alctuit cu o semicalot, simpl, fr decroeuri,
continuat cu un semicilindru. Proscomidia larg i scund, spat n grosimea zidului,
are deasupra un arc larg n plin centru i este luminat de o ferestruic. La est ea este
flancat de o mic ni. La sud, nia diaconiconului este acoperit tot cu un asemenea
arc lat. Naosul este desprit de pronaos dup sistemul tradiional printr-un zid plin, gros
aproape de un metru, strbtut de o singur deschidere, ngust (de numai 0,90 metrin.a.), boltit n semicilindru. Deasupra naosului, se nal o turl octogonal la exterior,
circular la interior, sprijinit pe pandantivi. Din turla iniial nu a mai rmas ca parte
originar dect baza ei ptrat, iar tamburul i calota au fost refcute cu prilejul ultimei
restaurri. (din 1936, n.a.).
Turla se sprijin la nord i sud direct pe arcele de cap ale absidelor, la est pe arcul
transversal care mrginete boltirea altarului, iar la vest pe ngustul semicilindru care
prelungete lungimea naosului. Pronaosul e acoperit cu o calot pe pandantivi,
susinut de arce n consol lipite pe pereii ncperii.
Spaiul interior, cuprins ca un miez n coaja groas a zidurilor, este luminat de
ferestre nguste cu glaful adnc. n altar, n afar de aceea, minuscul, din proscomidie,
se mai afl una pe planul bisericii; n naos, se afl cte o fereastr n centrul celor dou
abside, iar n pronaos, n mijlocul pereilor de la nord i sud.12 (...) nfiarea exterioar
a bisericii, aa cum ea apare astzi (reamintim data redactrii lucrrii: 1936, dar
aspectul general deschis s-a pstrat pn azi, 2005, n.a.), o prezint fcut din crmizi
subiri aparente, uniform pe toat suprafaa zidurilor i legate ntre ele prin rosturi
subiri de mortar. Privind ns tabloul ctitorilor, macheta bisericii arat c la origine
faadele ei erau conforme sistemului decorativ al primei jumti a secolului al XVII-lea,
rezultat din imitarea prin zugrvire a unui parament de blocuri de piatr, cuprinse n
casete de crmizi aparente.
Plastica decorativ este simpl i discret, fcut cu gust dar cu cheltuial puin.
Astfel, ca la schitul Brdet (sfritul secolului al XIV-lea) ferestrele au n partea de sus
arce de descrcare la nivelul zidurilor. Pe suprafaa neted se desprinde n relief, n
partea de sus, o corni format din dou iruri de dini de fierstru, fiecare din cte
trei rnduri de crmizi dispuse oblic fa de suprafaa zidurilor i desprite ntre ele
printr-un rnd de crmizi puse pe drept. Acelai tip de corni mpodobete i baza
ptrat a turlei. Astzi biserica apare fr soclu.13
Deosebit de sugestiv este imaginea de ansamblu a lcaului.
11

Cornelia Pillat. Locul Bisericii din Roata-Ctunu n istoria artei rii Romneti, n Studii i cercetri de
istoria artei, seria Art plastic, Tomul 15, nr.2, Editura Academiei Romne, Buc., 1968, p.197-212.
12
Op. cit. p.199.
13
Ibidem, p.201.
13

Astzi, vzut din partea de sud a locului, biserica se nal, majestuoas, pe colina
nconjurat de crucile cimitirului, transmind un sentiment de reculegere i de legtur
sufleteasc cu naintaii, care, prin soluii arhitecturale i constructive simple i
inteligente, n urm cu 337 de ani, nlau o asemenea oper.
Simplitatea plasticii decorative -i completeaz autoarea inspirata sa descriere- i
scoate n eviden cu att mai mult silueta, care ne prezint un echilibru statornic al
volumelor. Privit dinspre miazzi biserica apare zvelt, nlat de turla octogonal
deasupra bazei ptrate, aflate aproape de mijlocul axei longitudinale a edificiului.
Aceast impresie ne-o las faptul c baza turlei acoper aproape ntreg spaiul
naosului, nelsnd la o parte dect prelungirea de circa 90 de centimetri, limea arcului
dinspre vest. La acest efect contribuie i dimensiunile reduse ale pronaosului ptrat,
mai scurt cu un metru dect naosul, lungimea lui nedepind cu mult adncimea
absidei altarului. Aadar spre est i vest volumul naosului i al pronaosului par a se
contrabalansa, iar spre nord i sud, cele dou abside pentagonale laterale, fiecare cu
adncimea de 1,35 m., proporionat mrimii monumentului, se echilibreaz ntr-o
perfect i armonioas simetrie. i astfel, volumul mic al bisericii pare strns nchegat,
construit ca un suport solid pentru o turl puternic.14
Dup cum se poate constata, specialitii sunt unanimi n sublinierea aspectului
monumental al sfntului lca, asemntor, n multe privine, cu ctitorii mai vechi, cum
este mnstirea Cluiul, spre exemplu, nlat n anii 1516-1521, sau cu multe alte
biserici domneti sau boiereti din epoca lui Matei Basarab.
Rotenii, chiar dac nu sunt maietri n arhitectur i art monumental, se mndresc
cu strvechea lor biseric, n care vd i simt ei nii, ca i naintaii lor, aspectul
nltor, fiorul estetic al echilibrului proporiilor, al armoniei dintre turla zvelt ce se
nal spre cer i corpul ntregii construcii sacre.
Aceast trire este puternic potenat de impresia de profund reculegere produs
de simplitatea i armonia interiorului , dar mai ales de valoroasa pictur, desfurat n
compoziii ample, deosebit de evocatoare.
*
nc de la nceput, n jurul bisericii mnstireti au fost construite chilii i acareturi,
dotate cu tot ceea ce era necesar pentru trebuinele cultului i viaa comunitii
monahale. Din acest punct de vedere, exista deja o tradiie mai veche cu peste o
jumtate de secol, atestat, dup cum am artat, de nominalizarea unor clugri din
Roata n documentele vremii.
Mai mult, am semnalat deja faptul c unii dintre ctitorii oficiali, dar i alii din
localitile Gratia, Drghineti i Cartojani nzestraser mnstirea cu moii, slae de
igani mnstireti, la Sadina-Cartojani, unde se aflau i vitele mnstirii i chiar o
zalhana (abator).
Documentele emise n acea vreme, consemneaz cteva dintre moiile cumprate
de ctre mnstire, printre care:
-n aprilie 1685-Vlsan sin Oprea vinde mnstirii Roata moia sa din Crtojani;
-La 11 aprilie acelai an, Lepdat vinde i el mnstirii moia sa din Crtojani;
-La 27 aprilie 1685, Roman, din aceeai localitate, vinde mnstirii moia sa.15
Faptul c mnstirea putea cumpra moii arat c, la sfritul secolului al XVII-lea,
era foarte bogat. Acest adevr era atestat i prin Catastiul de avere din 1689, aprilie
26.
Mnstirea i-a ndeplinit, deci, misiunea, cu toate ornduielile ei bune, cum se
obinuia s se scrie n cronici, timp de 61 de ani, pn ctre deceniul al IV-lea al
secolului XVIII.
14
15

Ibidem.
V. Olteanu: Cartojani-satul de pe Dmbovnic, Edit. Semne, 1999, p.32.
14

Cu toate acestea, la fel cum s-a ntmplat de-a lungul vremii cu multe alte lcauri
de nchinciune, treptat, fie din slab chivernisire a averilor i a gospodriei, fie din alte
cauze, mnstirea i-a diminuat n chip alarmant resursele, ceea ce a determinat pe
urmaii i executorii testamentari ai ctitorilor s aleag ntre dou posibiliti:
abandonarea sau nchinarea la un aezmnt monastic mai puternic. i, urmai de
imigrani greci fiind, au urmat cea de a doua cale, cu observaia c nu au ales la
ntmplare, ci s-au orientat ctre mnstirea greceasc Stavropoleos din Bucureti,
ntemeiat n anul 1724 de arhimandritul Ioanichie, care, ntmplare, sau graie divin,
era originar chiar din eparhia Pogoniana, satul Ostania, din Epir, la fel cu Iane Popa,
ctitor la Roata, n 1668, cel aflat sub oblduirea voievodului Radu Leon. Aa se explic
faptul c, la 5 martie 1729, n vremea celei de a doua domnii a lui Nicolae Mavrocordat,
mitropolitul Daniil ntrete hrisovul de nchinare, prin care mnstirea Roata devenea
metoc al mnstirii Stavropoleos, la cererea expres a lui Pan-pitar, fiul lui Constantin,
nepot al lui Iane Popa, i diaconul Oancea, mpreun cu popa Crstian i cu Tudor,
nepoii printelui Serafim, care i motiveaz alegerea pentru c fiind i printele
Stavropolean din patria noastr, pentru aceasta am nchinat la sfnta biseric a sfiniei
sale, ca s fie stttoare i ohabnic n veci...16
Iat, n ntregime, coninutul actului de nchinare a mnstirii Roata la Mnstirea
Stavropoleos din Bucureti, din data de 5 martie 1729:
Daniil Mitropolitul Ungrovlahiei adeverez:
Adic eu Pan Pitar... Constantin Popa, nepot lui Ian Popa, dinpreun cu nepoii
printelui Serafim, ispravnicul ot Roata, anume: Diaconu Oancea, bratego Popa, dat-am
acesta adevratu zapis a intra ca s fie de bun credin, ca s fie la cinstita mn a
sfiniei sale printelui Stavropoleos Kir Ioanichie, precum s tie c avnd noi un
schitule de piatr n sud Vlaca care se numete Roata, unde se cinstete hramul
Uspeniei Bogdia, care schitule iaste fcut din neamul prinilor notri d mou meu
Ian, negutoriu, brat Manta negutorul care au fost ispravnic acestui schitule,
printele Serafim moul Oancei diaconului i bratego popa Crstian, i nepoilor lor cari se
vor iscli mai jos. Pentru c vznd noi, c au rmas acestu sfnt lca pustiu i fr
nici o chiverniseal, avnd bucate de mai nainte vreme, mncndu-le unii i alii. i
neavnd stpn ca s le caote i s le descopere, dup zapisele ce are acest sfnt
loca. Aa am socotit i am mers cu mare osrdie la sfinia sa printele Stavropolean
Kir Ioanichie ce scrie mai sus i ne-am rugat Sfiniei Sale ca s primeasc aceast
sfnt cas, ca s fie schit cu toate moiile lui dup cum rspund zapisele i am
nchinat cu toat voia noastr la aceast sfnt biseric a sfiniei sale din Bucureti,
unde s cinstete i s prznuiete hramul Sfinilor i marilor Voievozi cetelor ngereti
Mihail i Gavril i hramul a celor dintru printelui nostru Atanasie cel Mare ca s rmn
pomenire la aceast sfnt biseric din neam, n neam, n neam. Pentru c fiind i
printele Stavropolean din patria noastr, pentru aceasta am nchinat la sfnta biseric
a sfiniei sale ca s fie stttoare i ohabnic n veci d ctre noi i d ctre tot neamul
nostru, dndu-s la mna sfiniei sale i hrisoavele cele de mil ce au avut de la ali
rposai. Acest schitule dmpreun cu zapisele moiilor ce scrie mai sus iar care dn
noi au din neamul prinilor s-ar scula a strmuta aceast danie, s fie sub mare
blestem i afurisanie. i noi pstrm adevrata credin. Am ntrit acest zapis cu
iscliturile i peceile, fr cum s vor iscli i ali boieri, mrturie mai jos ca s s
creaz:
Eu, Stan iuzbaa adeverez
Stanciu brat Tudor nepot lui Serafim clugru, ctitorul sfintei biserici Roata, cu voia
mea am isclit
Vleat 7237 Martie 5
Ioanichie Stavropolean
Diaconul Oancea ot Booreanu printelui Serafim ot Roata
16

Informaii n: C.C. Giurescu: Istoria Bucuretilor, Ed. al II-a, Ed. Sport-Turism Buc., 1975, p.262; Cornelia
Pillat, op. cit. p.199;
15

Eu popa Crstian ot Booreanu printelui Serafim ot Roata

Eu Tudor eruc ego printelui Serafim ot Roata, am nchinat schitul cu voia noastr i
mi-am pus i degetul mai jos ca s creaz.
Stanciu Stegar feciorul Stanciului, nepot lui Serafim de frate ot Roata.
Iordache Creulescu vel vornic-mrturie
Barbul Merianul vel clucer-mrturie
Barbu Greceanu vel stolnic-mrturie
Constantin Ceau sptar-martor
Constantin Comisul-martor
Eu Mihai, sluga dumnealui vel vistier-martor17
Aadar, din acel moment, mnstirea Roata devenea metoc, cu rangul de
schitule, cum l definesc nchintorii, reuind astfel s-i asigure, pentru o bun bucat
de vreme, stabilitatea i sigurana material.
Gestul acestora se nscria n obiceiul de a nchina mnstiri romneti ctre altele
mai mari din ar sau din Orientul cretin, considerat un act de evlavie. Prin nchinare,
ctitorul, sau urmaii, ndjduiau s pun ctitoria sub protecia spiritual a altei mnstiri
mai de seam, s mprumute ceva din prestigiul acesteia i s ajute, din veniturile ce
prisoseau aici, mnstirile aflate n lips i srcie.18
*
Dar cum a aprut i care era statutul mnstirii Stavropoleos, la vremea
nchinrii mnstirii Roata?
Aceast sfnt mnstire, azi, biseric de mir, cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavril, este ctitorit de Ieromonahul Ioanichie, despre care am scris mai sus, originar
din Ostania -Grecia, care pstorise mnstirea cu acelai hram de la Gura -Pogonianei
din Epir, locuri aride, aflate sub ocupaia otoman, care nu mai puteau susine sfintele
lcauri ortodoxe.19
La 6 aprilie 1722, cldete un han, care promitea s aduc venituri, mai ales c era
compus din spaii i afaceri rentabile (o crcium, 80 de prvlii, iar la etaj, 80 de
ncperi).
Concomitent, a nceput zidirea mnstirii, care s-a ncheiat la 30 octombrie 1724,
specificndu-se n pisania din piatr, n limbile romn i greac: cu toat cheltuiala
arhimandritului Ioanichie din Ostania.
Prin danii succesive fcute de mai muli dreptcredincioi, din familia logoftului Radu
Greceanu, vecini cu mnstirea, aceasta i-a putut extinde spaiile, n anul 1733,
cptnd forma final i nzestrarea cu decoraiile pstrate pn azi.
Printr-o alt pisanie, n limba greac, datnd din 1728, arhimandritul, renunnd la
ideea ntoarcerii n Epir, nchina lucrrile sale Mnstirii Voievozilor din GuraPogonianei.
Ioanichie a murit la 7 februarie 1742, n vrst de 61 de ani, n vremea mitropolitului
Neofit I-Cretanul (1737-1753), lsnd urmailor nu numai una dintre cele mai frumoase
biserici din Bucureti, ci i o zestre material cum nu aveau multe mnstiri din ar.
Schitul Roata intra, aadar, sub jurisdicia i administrarea unei mnstiri puternice,
care dispunea de moii, vii, livezi, pduri, mori etc., cele mai multe n judeele Vlaca
(inclusiv Roata i Cartojani), Prahova, Scuieni(care s-a numit i Saac, jude desfiinat
n 1845), Ilfov, Olt, Dmbovia, Buzu.

17

Arhivele Statului Bucureti. Stavropoleos. Pac.X. doc.41. Documentul a fost copiat de preotul Gheorghe A.
Stnescu, parohia Roata, la 2 iunie 1962.
18
Pr. Gh. Stnescu; Istoria Mnstirii Srindar, Buc., 1951, p.40 (lucrare de licen susinut la Institutul
Teologic Bucureti).
19
Date complete, n monografia Stavropoleos. Ctitorie, oameni, fapte, de Protos Iustin Marchi, C. Blan,
Dan Mohanu, Gheorghe Mnucu Adameteanu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
16

Nu este ntmpltor faptul c cele dou posesiuni Roata i Cartojani, respectiv,

Schitul Roata, apar frecvent n actele Stavropoleosului i c acestea sunt nominalizate
pe parcursul ntregii monografii consacrate mnstirii bucuretene.
Deosebit de valoroase sub raport istoric i patrimonial sunt cele dou obiecte de
cult, din argint, druite schitului de ctre renumitul arhimandrit: un disc, purtnd inscripia dltuit pe margine: Ioanichie arhimandritu, dr.63 i o stelu cu textul: Ioanichie
arhimandritu, dr. 22 (datnd, deci, din prima jumtate a secolului al XVIII - lea).
Acestea au fost descoperite recent i introduse n inventarul bisericii.

Proscomidiarul cu pomelnicul ctitoricesc i sfintele vase

Diaconiconul

17

18
Mnstirea Stavropoleos din Bucureti. Imagine de la nceputul sec. XX

Discul de argint i stelua, druite Schitului Roata de ctre arhimandritul Ioanichie

de la Mnstirea Stavropoleos (sec. XVIII), pe care este nscris numele aestuia n limba greac.

19

Hrisovul domnitorului erban Cantacuzino, datat 1 mai 1679,

prin care ntrete Schitului Roata 100 de bolovani de sare de la Ocna Telega.
(reproducere dup cartea Stavropoleos. Ctitorie, oameni, fapte, pag. 39).

20

Hrisovul de ntrire, emis la 12 iunie 1743, de Mihai Racovi Voievod, pentru Schitul Roata,
ctitorit de negustori i refcut de egumenul Mnstirii Stavropoleos.
(reproducere din cartea Stavropoleos. Ctitorie, oameni, fapte, pag. 41)

21

a
Dup repausarea prea cuviosului i vrednicului egumen Ioanichie, mnstirea
tutelar, Stavropoleos, a marcat att perioade de stabilitate economic i de bun
gospodrire, ct i de declin.
Aceste situaii se rsfrngeau n mod direct asupra bisericilor aparintoare.
Astfel, n primele trei decenii din secolul XIX i, desigur, i n cele urmtoare, starea
bisericii Roata era tot mai precar, deoarece nu mai beneficia de sprijinul mnstirii
Stavropoleos.
Ca urmare, n anul 1820, moia Roata era lucrat cu nvoiala de Anastasie Nicolau,
n schimbul a 800 de taleri, printre bunurile aductoare de venituri numrndu-se i
morile cu cte dou roi de la Cartojani i Roata. n acelai timp, din zecile de familii de
igani, aezai de ctre vechii ctitori i de Maria Cantacuzino, prin 1732, pe moiile din
aceste dou localiti ale Mnstirii Stavropoleos, nu mai rmseser dect 11
slae.20
Viaa monahal i liturgic de la Stavropoleos s-a stins treptat, n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i, odat cu ea, i dependena bisericii din Roata, care a reintrat n
grija comunitii steti.
*
n acest context, Schitul Roata-Ctunu i pierde din importan i, treptat, ncepe s
decad, nstrinndu-i proprietile, bunurile din dotare, ruinndu-se acareturile i
chiliile, pn la dispariia total.
Clugrii l prsesc rnd pe rnd, rmnnd unul singur, nsrcinat, ndeosebi, cu
administrarea valorilor bisericii.
Dup anul 1800, vechiul schit rmne simpl biseric parohial.
Marele cutremur din 14 octombrie 1802 a produs mari stricciuni, drmnd turla
bisericii.
Despre starea rea a schitului, de dup cutremur, se arat ntr-un document din 5
noiembrie 1807, cnd se fac reparaii, turla fiind nlocuit cu o calot de zid, iar pentru
nvelitoare, stenii cer mnstirii tutelare ca s le asigure ia necesar.21
Biserica ajunsese, spre mijlocul secolului al XIX-lea, ntr-o stare grav, care necesita
o intervenie operativ i energic.
Cel care a luat iniiativa a fost duhovnicul Stancu, care, ntre 1857-1861, a
desfurat ample lucrri de reparaii, efectuate cu sprijinul i participarea direct a
stenilor. Cu acest prilej, n prelungirea pronaosului s-a construit o tind, pentru a se
obine un spaiu interior mai mare, pe care s-a ridicat o turl din lemn care servea i de
clopotni, i s-a fcut o nvelitoare din tabl roie.
Totodat, s-a aplicat o nou zugrveal de ctre pictorul local Dimitrie Negoescu.
Pentru informarea posteritii, deasupra uii de intrare n pronaos, s-a montat a doua
pisanie, cu urmtorul coninut:
Aceast sfnt biseric, fiind foarte veche, acum s-au prennoit i s-au
nfrumuseat, dup cum se vede, prin srguina i cu cheltuiala preotului Stancu
duhovnicu, care a zidit i acest advon din nou i cu ajutorul dumnealor Oan, Dobre,
Mihalcea, Matei, Ioan, Ion, Voica, leat 1861.22
Vremurile att de frmntate i calamitile naturale care au urmat au afectat din
nou structurile i podoabele sfntului lca, astfel nct, dup anul 1930, nu se mai
puteau ine slujbele aici, enoriaii ndreptndu-se ctre biserica Zgaia.
La insistenele Consiliului parohial, i innd seama de faptul c era inclus pe lista
monumentelor istorice, Biserica Roata a beneficiat de intervenia salvatoare a
20

Op. cit. p.48-49.

Arhivele Statului Bucureti, Fond. Mnstirea Stavropoleos V/26, X, 41 i 87.
22
Pisania a fost publicat de Victor Brtulescu n Glasul Bisericii Anul XXV, nr. 7-8, 1966, p. 658 i de
Cornelia Pillat n lucrarea Locul Bisericii din Roata-Ctunu n istoria artei rii Romneti, n Studii i Cercetri de
istoria artei Editura Academiei,1968, p. 199.
21

22

Comisiunii Monumentelor Istorice23, susinut timp de decenii de savantul Nicolae Iorga,

care, n anii 1936-1938, a iniiat cele mai ample lucrri de restaurare, desfurate sub
conducerea arhitectului Emil Costescu.
Prin programul de restaurare, aprobat de forurile competente, a fost nlturat turla
de lemn, nlndu-se pe baz ptrat, o nou turl pe pronaos, aa cum fusese pn
la cutremurul din 1802. S-a reconfirmat utilitatea pridvorului (advonului), dar a fost
refcut din temelii, n crmid aparent, n consonan cu stilul ansamblului. n
nlime este cu 1,5 metri mai mic dect zidurile iniiale, ceea ce realizeaz un
interesant joc de volume. Tot atunci s-a refcut cupola central i s-a nvelit ntreaga
biseric cu tabl galvanizat.
ntruct turla i tinda au fost construite din nou, s-a impus i pictarea lor, care a fost
fcut, n stil bizantin, i s-a montat o nou catapeteasm din lemn sculptat.
Valoarea total a devizului, dup nsemnrile pr. Paroh Nicolae Enescu, a fost de
386.000 lei (la cota zilei), fiind asigurat i cu contribuia comunei.
Reconstituirea acesteia a avut ca model macheta bisericii din tabloul votiv. Cornelia
Pillat subliniaz, pe bun dreptate, importana excepional a nlturrii, cu mijloace i
tehnici adecvate, a zugrvelii aplicate n 1861, scondu-se la iveal vechile fresce,
documente interesante de pictur dintr-o epoc de art nu ndeajuns de cunoscut.24
Pe aceast baz, autoarea a putut realiza valorosul su studiu despre pictura bisericii
Roata, creia i rezerv un loc aparte n tradiiile artei medievale romneti.
De la acea exemplar restaurare au trecut aproape 7 decenii. Grosimea zidurilor,
structurile de rezisten ntrite i echilibrul arhitectonic au asigurat meninerea intact a
construciei. Totui, cutremurul din 4 martie 1977 a produs unele fisuri i deplasri n
plan orizontal la nivelul turlei, crescnd riscul seismic. Slujitorii bisericii au semnalat
aceste aspecte, susinnd necesitatea unor noi lucrri de consolidare i restaurare.
Acestea se impun i pentru c pictura s-a degradat de fum i de condens. Sfntul loca
a mai trecut printr-o grea ncercare n noaptea de 10/11 iulie 2004, cnd o furtun foarte
violent i-a dislocat o parte din acoperi. Credincioii i Consiliul Local au contribuit
operativ la remedierea stricciunilor produse.

II PICTURA VALOARE A PATRIMONIULUI CULTURAL

Parcurgnd ntreaga tematic a picturii Bisericii Roata, n desfurarea ei pe

registre, de la Sfntul Altar pn la pridvor, se poate afirma c autorii acesteia au
respectat tipicul general, dar cu unele nuane care in de personalitatea i pregtirea lor,
i, desigur, de preferinele i indicaiile ctitorilor.
Dup cum am menionat, pictura originar fusese acoperit, n 1861, cu o
zugrveal n tempera, total necorespunztoare, executat de Dimitrie NegoescuZugravu, din localitate, care a fost splat n cursul restaurrii stiinifice din 1936,
readucndu-se la vedere pictura iniial, din 1668, executat n stil bizantin de ctre
meterii zugravi Dumitru i Rducu, care i-au pus semntura n partea de jos-dreapta
a scenei Prezentarea la templu.
Cornelia Pillat, care a vzut pictura n starea ei normal, neacoperit de fum, a
acordat o atenie special stilului acesteia, consacrndu-i analize ample. Autoarea
observa c pictura bisericii Roata-Ctunu se potrivea ciudat de bine cu personalitatea
ctitorilor Iane Popa i Moul Serafim, pe care i vedem pictai n naos pe peretele
dinspre vest, iar al doilea cu vemnt de clugr, innd cu o mn macheta bisericii,
iar cu cealalt mtniile (...)
23

Comisiunea Monumentelor Istorice a fost nfiinat n toamna anului 1892. n 1948 a fost desfiinat,
relundu-i activitatea n 1950. Datorit interveniilor sale energice, au fost salvate i restaurate sute de monumente
istorice din ntreaga ar.(Cf.Ioan Opri Comisiunea Monumentelor Istorice, Ed. Enciclop, Buc, 1994).
24
Cornelia Pillat, op. cit. p. 199.
23

n maniera realist a realizrii portretelor acestora, este remarcat abaterea

zugravilor de la canoanele caligrafismului mecanic care cereau zugrvirea ntr-un
anumit fel a chipurilor de sfini, n conture stereotipe.
Figurile ctitorilor sunt individualizate, ajungnd s sugereze nu numai asemnarea
fizic, dar i starea lor sufleteasc i dominanta caracterului lor. (...) Ei au ochii negri
ncercnai i trsturile marcate dur, la fel cu portretele sfinilor din friz, dar, portretele
lor, difereniate de cele ale sfinilor, oglindesc caractere reale. Ioan Popa are fruntea
nalt, boselat, obrazul osos, nasul mare i puternic. ntre barba scurt i musta,
gura e strns nemilos cu colurile buzelor subiri ndreptate n jos. Deasupra gtului
neclintit, capul su st drept, cu ochii aintii vulturete. Chipul clugrului Serafim se
nclin ns molatec pe umr. Nasul e scurt n obrazul plin acoperit cu barba ca o perie.
El pare s priveasc lucruri din apropiere.25
i, pentru ca aceste portrete s fie mai sugestive, autoarea studiului, nzestrat, fr
ndoial, i cu har literar, contureaz personalitatea celor dou personaje, ptrunznd n
psihologia lor i ncercnd s descopere starea lor de spirit n acele momente. Pentru
Iane Popa-apreciaz aceasta-decoraia acestei bisericue de ar era mai mult o
formalitate de ndeplinit, dect o preocupare artistic, iar pentru clugrul Serafim,
aceast pictur cu coninut simbolic, accentuat, era pe plac i neles.26
Dovada c inea foarte mult la idee este i aceea c a reluat caracterizrile i n
marea sa lucrare monografic Pictura mural n epoca lui Matei Basarab, n care
adaug la portretele ctitorilor de la Roata motivaiile care au stat la baza alegerii stilului
i tipului de pictur: <<Moul Serafim>>, cleric, reprezint curentul de popularizare i
umanizare a textelor bisericeti prin intermediul unei picturi care vrea s sugereze
senzaionalul povestirilor folclorice; de asemenea, ea era pe placul lui Iane Popa,
amintindu-i de stilul unor zugrveli din ara lui de batin.27 (Grecia, n. a.)
Pictura din Altar pstreaz ordinea tradiional: pe semicalot este zugrvit chipul
Maicii Domnului cu pruncul Iisus pe genunchi, ntre Arhanghelii Mihail i Gavril.
Pe registrul urmtor se afl scena mprtirii Sfinilor Apostoli (Liturghia
arhiereasc), precum i Heruvimii, chipurile Sfntului Vasile, Sfntului Ioan Gur de
Aur, Sfntului Nicolae etc., iar n dreptul glafului ferestrei de la rsrit-Iisus-copil n potir,
ntre Sfinii Arhangheli. La proscomidiar este pictat Pieta i Viziunea Sfntului Petru
patriarhul Alexandriei. n total, pictura din Altar este desfurat n 14 scene.
Dei suprafeele sunt destul de reduse, totui tematica din naos este bogat, ntr-o
desfurare sugestiv, plin de nvminte evanghelizatoare pentru credincioi.
Pe semicalota absidei din partea de sud se afl un tablou amplu reprezentnd
Naterea lui Iisus Hristos, urmat de un registru cu scene reprezentative i simbolice din
viaa i activitatea Mntuitorului: Vindecarea orbului, Prezentarea la templu, Botezul,
Intrarea n Ierusalim i Rugul arztor.
Urmeaz apoi friza de sfini, printre care Sfinii Militari, iar n partea dinspre AltarSfinii mprai Constantin i Elena.
n absida de nord, pe semicalota mprit n dou este continuat gama de scene
privind viaa i patimile Domnului: Cina cea de tain, Splarea picioarelor, Iisus n
Grdina Ghetsimani, Drumul Crucii, Rstignirea, Plngerea, Necredina lui Toma,
Coborrea la iad, nlarea la cer etc.
n perfect simetrie cu iconografia din absida sudic i n aceeai gam de elemente
decorative, n absida de nord, registrele urmtoare redau medalioane cu sfini i
chipurile n mrime natural ale unor sfini martiri.
Pictura din pronaos a trebuit s se ncadreze n spaiile mai reduse, nlimea
acestei ncperi fiind mai mic dect a naosului.

25
26
27

Op.cit. p.211.
Ibidem, p. 212.
Cornelia Pillat: Pictura mural n epoca lui Matei Basarab, Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p.69.
24

Pe calot este pictat Maica Domnului -mprteasa ngerilor, iar pe suprafeele de

jos chipul Sfntului Sava i al Sfintei Paraschiva. Pe timpane, respectnd programul
iconografic oficial, zugravii au ilustrat patru dintre sinoadele ecumenice, prin care sunt
sugerate momente importante din istoria Bisericii Ortodoxe, cnd au fost definitivate
chestiunile dogmatice i cultice, inclusiv cele privind iconografia.
Intrarea n naos este strjuit, simbolic, de icoana Maicii Domnului i icoana lui Iisus
nvtor.
Tot n naos se afl i pisania ctitoriceasc.
n total, n naos sunt zugrvite 27 de scene i chipuri de sfini.
Pictura a fost executat n fresc, n stil bizantin, i prezint unele asemnri cu
pictura bisericii brncoveneti de la Mogooaia, executat cu dou decenii mai trziu.
Specialitii au reuit s deslueasc chiar i deosebirile de stil i de miestrie dintre
cei doi zugravi, Dumitru i Rducu: unul, mai stngaci, lucreaz bolile i scrie n
chirilic, cellalt, foarte talentat, lucreaz registrele de jos i scrie grecete.
*
Dac pictura mural s-a bucurat de o atenie att de mare, n schimb, icoanele pe
lemn cu care a fost nzestrat biserica de-a lungul vremii au rmas n afara unei analize
speciale.
Nici chiar tabloul iconografic a tmplei (de la restaurarea din 1936) nu a fost
descris n vreo lucrare de specialitate. Aa cum arat astzi, aceasta este construit
din lemn de tei, fixat pe o grind din lemn de stejar, de 20 x 20 x 260 cm. Ea are
limea de numai 2,60 m, iar nlime de 5 m. Uile diaconeti sunt nlocuite cu draperii,
asemntoare catapetesmei.

25

Biserica Roata. Iconostasul.

Maica Domnului cu Iisus pe genunchi, ntre doi arhangheli (foto C.M.I., cf. Cornelia Pillat, op. cit. p. 205).

Naos, absida sudic. Schi de Cornelia Pillat, op. cit. p. 205.

26

Ibidem, absida nordic, p. 206.

Naos, absida sudic medalioane i registru cu sfini.

(cf. C. Pillat, op. cit., p.206).

27

Prezentarea la templu.
n dreapta-jos se afl iscliturile zugravilor Dumitru i Rducu, cu caractere chirilice.

Pronaos partea de nord est.

28

n partea de sus, se afl Sfnta Cruce, avnd n partea stng icoana Maicii
Domnului, iar n cea dreapt icoana Sfntului Ioan. Pe registrul de dedesubt este aezat
tabloul cu Cina cea de tain. Urmtorul registru, de deasupra uilor mprteti, este
compus dintr-o suit de scene din viaa Mntuitorului: Naterea Maicii Domnului,
Naterea Domnului, Botezul Domnului, Buna Vestire, Intrarea n Ierusalim, nvierea
Domnului, nlarea Domnului i Sfnta Treime. Toate registrele sunt ncadrate n
ornamente sculpturale cu frunze de stejar cu ghind.
Uile mprteti au o lime de 60 cm, sunt confecionate din lemn de tei i sunt
nchise sus de catapeteasm. Pe cea din stnga se afl icoana Arhanghelului Gavril, iar
pe cea din dreapta icoana Buna Vestire. Icoanele mprteti reprezint pe Sfntul
Mare Mucenic Gheorghe(icoan ferecat, de 40 x 30 cm), Maica Domnului cu Pruncul,
Iisus Hristos nvtor i icoana hramului-Adormirea Maicii Domnului(de 40 x 30 cm,
ferecat n metal alb).
n altar, ling Sfnta Mas, se afl o cruce din lemn, nalt de 1,80m, pictat n
centru cu Hristos rstignit, pe laturi cu cei patru evangheliti i la baz cu urmtorul
nscris: Aceast Sf. Kruce este Druit Sf. Biserici din Sadina de Domii Ghi Ionescu
i soia sa Paraskeva. 15 martie 1890.
Este atestat faptul c n tradiiile Schitului Roata se nscrie i existena unei
adevrate coli de pictur, ai crei reprezentani apar ca autori ai unor asemenea
opere. N. A. Constantinescu, n Omagiu lui Bianu (Buc, 1961, p.42-43), menioneaz o
icoan din 1836, septembrie, existent la Roata, cu numele zugravului Dimitrie, i alte
icoane, n satele nvecinate, cu inscripii greceti i romneti, care amintesc de zugravi
<<ot Roata>>.28 La Biserica Sfinii mprai din Fierbini, apare inscripia: zugrvit
de Dumitru ot Roata, care face el nsui urmtoarele nsemnri: Am scris eu cu mna
mea nevrednicu robu lui Dumnezeu, Dumitru Zugravu din satu Roata, 1833, sept. 14.
S s tie de cnd am scris, cnd zugrviam biserica ot Glogoveanu, 1833 sept. 24,
Dumitru Zugra (vu) ot Roata;
Dumitru Zugravu ot satu Roata am scris octo(mvrie). 17.29
Numele acestuia apare pe unele cri de cult i la bisericile din Buteti, Srbeni,
Cartojani .a., din zon (Cf. nsemnrilor preotului Gh. Stnescu, din anul 1960,
pstrate n manuscris).
Schitul Roata i biserica de azi au deinut o bogat colecie de cri vechi, (din
secolele XVII-XIX), multe dintre ele nscriindu-se n tezaurul cultural naional. De altfel,
18 cri, printre care Minologhion, Triod, Octoih, Cazanie, Evanghelie, Liturghier, tiprite
ntre 1838-1858, i Mineele pe ntregul an 1852, au fost luate spre pstrarea la unul
dintre depozitele patrimoniului cultural naional constituit pe lng una dintre mnstirile
din preajma Capitalei.30
Cu acelai proces-verbal au mai fost preluate i icoanele Sfnta Treime i Maica
Domnului, pictate pe lemn, datnd de la nceputul secolului al XIX-lea.

III PAROHIA PREOII I CREDINCIOII

S-a spus, pe bun dreptate, c biserica nu este reprezentat numai de lcaul sfnt,
ca atare, sau numai de slujitorii investii cu har prin hirotonie, ci i de credincioii care
triesc ntreaga via n cultul liturgic, n solidaritate, iubire i frie n snul sfintei
Biserici strmoeti.

28

Cf. Victor Brtulescu, Inscripii i nsemnri din biserici, n Glasul Bisericii anul XXV, nr.7-8, iulie-aug.,
1966, p.658.
29
Cf. Pr. Ilie Gh. Diaconescu. Date statistice bisericeti n fostul jude Vlaca, la anii 1833-1838, n Glasul
Bisericii, 7-8/1966, p. 681.
30
Sursa: Procesul verbal din 2 iunie 1982, din arhiva bisericii.
29

Aadar, simpla descriere a istoriei, arhitecturii sau podoabelor artistice ale sfintelor
lcauri, n afara celor muli, care in mereu vie credina n Hristos, nu poate s dea
imaginea de ansamblu asupra rolului bisericii n viaa comunitii.
De aceea, n cele ce urmeaz, vom face o incursiune n timp, pentru a vedea
evoluia parohiei Adormirea Maicii Domnului i a vieii economico-sociale i
culturale a enoriailor.
Din nefericire, nu au rmas informaii certe cu privire la populaia parohiei Roata n
secolul al XVII-lea cnd au fost nlate biserica i mnstirea Roata. De altfel, dei se
tie c aceste locuri sunt locuite, fr ntreruperi semnificative, din cele mai vechi
timpuri, nu se poate dect aproxima mrimea colectivitilor umane din vatra satelor.
Abia de la Regulamentul Organic, ncepnd de la 1831-1832, au nceput s apar
catagrafii concepute unitar pe ntreg teritoriul rii. Astfel, din Catagrafia efectuat n
acea vreme (1833-1838) aflm c Roata Ctunu, pe moia clucerului Trznea, avea
148 familii, o biseric-Sf. Troi, cu popa Zamfir sin popa Ivan i cntreul Dumitru sin
Neagoe.
n 1909, parohia Roata avea 677 familii cu 2632 suflete, pentru ca, n 1930,
populaia s urce la 2960 de suflete i 753 familii.31
n anul 1939, prin nfiinarea parohiei Roata de Jos, parohia Sadina rmnea cu 569
de familii i 2277 de suflete, care creteau, pn la recensmntul din 1965, la 663
familii cu 2777 de suflete.32
n prezent, Parohia Sadina, care cuprinde satul Sadina i ctunele Moteni i Roata
Ctunu, numr 704 familii cu 2812 suflete. Ocupaiile de baz ale enoriailor se
mpart, ca i n cazul celorlalte sate de pe raza comunei, ntre muncile cmpului,
industria petrolier, construcii, servicii i comer.
Participnd la slujbe i la praznicele bisericeti, marea majoritate a enoriailor rmn
alturi de biseric,n care au fost botezai, s-au nchinat, i se nchin, i i ntemeiaz
rosturile vieii acesteia.

Biserica, alturi de coal, administraie, armat i societatea civil, menine viu n

contiina cetenilor Cultul eroilor neamului i ai comunitii.
Memoria eroilor este omagiat prin monumentele nlate n cinstea lor: n parcul
de la Cminul cultural se afl monumentul eroilor din rzboiul de independen (18771878) i monumentul nchinat eroilor din primul rzboi mondial, iar n cimitirul de la
biserica Sadina, locuitorii, sub ndrumarea preotului, au nlat o troi pe care sunt
nominalizai toi eroii czui n cel de al doilea rzboi mondial.
De la momentele ridicrii acestora i pn astzi, n ziua de nlare, care este
consacrat prin ritualurile bisericeti i ca Ziua Eroilor, au loc slujbe de pomenire, la
care particip ntreaga comunitate.
Dup o perioad de nghe ideologic i spiritual, ncepnd din decembrie 1989, s-a
reluat tradiia predrii religiei, ceea ce i ajut pe copii i pe tineri s se educe i s
creasc n cultul valorilor supreme ale Bisericii noastre Ortodoxe.
n acest fel, credina i pstreaz rdcinile nfipte adnc n via, n realitile
vremurilor, realiznd acea legtur indestructibil ntre trecutul nostru de neam,
evanghelizat nc din vremea Sfinilor Apostoli, prezentul att de dinamic, i viitorul pe
care ni-l furim alturi de marea familie a Europei Unite.

31
32

Aceste date apar n calendarul Arhiepiscopiei Bucuretilor pe anul 1931.

Ibidem, anul 1940 i recensmntul din 1965.
30

Am insistat asupra rolului credincioilor n viaa bisericii i a parohiei Roata-Ctunu,

pentru a ajunge la aceia care, primind harul de slujitori ai sfintelor altare, s-au
contopit, de-a lungul vremii, cu ntreaga via a comunitii.
Vznd istoria att de bogat a Bisericii Roata, este sigur c preoii au continuat pe
toate planurile tradiia milenar a clerului romnesc. n multe cazuri, preoia a fost
transmis din tat-n fiu, aa cum se ntmpla nc din vremea printelui Serafimctitorul, ai crui nepoi-Crstian i Tudor,-mbrcaser haina preoiei. Dup ei a urmat
Popa Ivan, cobortor tot din Serafim, iar n prima parte a secolului al XIX-lea, Popa
Zamfir Moteanu, care, la 8 februarie 1825, era hirotonit de ctre Mitropolitul Grigorie
(1823-1834), n biserica Mitropoliei.
Popa Stancu Duhovnicul rmne n cronica comunei i n amintirea rotenilor
pentru iniierea i coordonarea lucrrilor de renovare din 1861.
I-au urmat Popa Mihai Postelnicu, Popa Iancu Sndulescu(Sandu); Preotul Ion
Vldescu, de fel din Srbeni, nscut la 29 iunie 1861, absolvent al Seminarului
Teologic Inferior care, dup ce a slujit un timp la Gratia Mare, a fost numit paroh la
Roata, unde a pstorit din 1907 pn n 1920.
Unul dintre preoii de mare prestigiu care a slujit, fr ntrerupere, timp de aproape
ase decenii, a fost Nicolae Enescu-Popa Nicu-cum i spuneau stenii. S-a nscut n
comuna Mozceni din judeul Arge, la 1 noiembrie 1897. Prinii si, Dumitru i Ileana
au fost nvtori. A nceput s nvee carte n satul natal, sub ndrumarea printelui
su. A intrat, apoi, la Seminarul Teologic din Rmnicu-Vlcea, ale crui cursuri nu le-a
terminat din cauz c a fost chemat sub arme, pe fronturile din Moldova ale primului
rzboi mondial (1916-1919). S-a ntors cu gradul de sublocotenent, i nc mai purta
haina militar n ultimii ani de studii. A fost hirotonit preot pe seama parohiei UietiGoleasca, la 15 octombrie 1920, de unde, la 6 ianuarie 1921, a fost transferat la parohia
Sadina, funcionnd, totodat, i ca nvtor n comun.
Trind n mijlocul enoriailor, participnd i la bucuriile i la necazurile lor, le-a fost
ntotdeauna un bun sftuitor, nu numai ca duhovnic, ci i ca un om model n ale
gospodriei.
A fost un preot al vechilor i sntoaselor tradiii, om al datoriei, rspunznd zi i
noapte la chemarea enoriailor si.
A trecut n lumea umbrelor la 8 aprilie 1979, la vrsta de 82 de ani, ndurernd pe
toi rotenii, care l-au iubit i respectat.
La nmormntarea acestuia, preotul Gheorghe Stnescu, paroh la biserica Zgaia, a
rostit o emoionant cuvntare n care a elogiat, cu respect, personalitatea acestui
slujitor de excepie al vieii sufleteti i social-culturale a enoriailor. Redm cteva
paragrafe, sugestive pentru ilustrarea rolului determinat pe plan psihosociologic pe
care acest preot l-a avut n comunitatea parohiei Sadina:
Dac ar trebui s-l smulg din ceaa amintirilor mele i s-i conturez mai clar
portretul moral, l-a desena ca pe un om plin de voin, inteligent i harnic la toate, cu
inima deschis, totdeauna cu o glum pe buze, niciodat ntunecat la chip, dar aprig.
Apariia printelui Enescu n lumea satului meu de acum 60 de ani a fost ceva
neobinuit. Apruse un preot care predica.
Sfinia sa predica duminic de duminic, srbtoare de srbtoare cu o struin
ndrjit unor enoriai care pn atunci nu ascultaser decd sinaxarul i cazania [...].
A fost i a rmas pn la sfritul vieii un nsetat de carte i de nvtur.
Printele Nicu i-a iubit misiunea i haina preoeasc pe care a purtat-o cu cinste.
Cel ce pleac dintre noi este un ultim exemplar al vechii generaii care se pierde,
generaia preoilor btrni, care au pstrat i cultivat tradiiile cretine din btrni, care
au cretinat poporul i l-au educat cu teologia evlaviei... (text pstrat n manuscris de
familie).
La crma parohiei a urmat Preotul Vrlan Tudor, care s-a nscut la ndrei,
Ialomia, la data de 8 ianuarie 1930. A urmat coala elementar n comuna natal. La
16 ani, a intrat n mnstirea Cernica, unde a frecventat cursurile Seminarului monahal
31

de trei ani i a fost ucenic la Mitropolitul Efrim, refugiat din Basarabia. Msurile luate
dup rzboi, de scoatere a elementelor tinere din sistemul monahal l silesc s
prseasc mnstirea.
A frecventat cursurile serale ale liceului teoretic Dimitrie Cantemir, iar dup absolvire
s-a nscris la Institutul Teologic din Bucureti. La absolvire, a obinut licena n teologie.
A fost hirotonit preot, n 1965, pe seama bisericii Zdriciu, de ctre arhiereul Antim, la
Catedrala Patriarhal din Bucureti. La 1 iulie 1972, s-a transferat la parohia Sadina,
unde a slujit pn la 1 decembrie 1997, cnd s-a pensionat.
n prezent, parohia face parte din Protoieria II Giurgiu-Nord i este pstorit de
Preotul Vasile Stroe, originar din Gemenea-Voineti, judeul Dmbovia. S-a nscut la
24 octombrie 1969. A urmat cursurile colii elementare n comun, iar studiile liceale la
Rucr i Voineti. ncepnd din anul 1990, a fost student la Facultatea de Teologie din
Bucureti, obinnd titlul de liceniat n teologie, n anul 1994. n perioada 1994-1997 a
ndeplinit funcia de profesor de religie la colile din Voineti. La 22 februarie 1998 a fost
hirotonit preot de ctre P. S. Teodosie Snagoveanu, Episcop-Vicar, cu prilejul trnosirii
bisericii de la Spitalul de copii Marie Curie Skladowska cu hramul Sf. Stelian i Sf.
Nicolae.
Tnr i energic, printele Vasile Stroe pstorete cu mult osrdie, atenie i grij,
fiind foarte apropiat i apreciat de enoriai i pentru predicile foarte educative i
sugestive privind viaa familial i social n spiritul Sfintei Evanghelii i al moralei
cretine. Este un bun gospodar. Cu sprijinul credincioilor, n anul 2001, a nlat o
frumoas clopotni i cancelaria parohial i a turnat trotuar pe calea de acces i
mprejurul bisericii. De asemenea, la rspntia numit La Musulin, a fost ridicat cu
sprijinul enoriailor o troi, sfinit la 29 iunie 2000. n anul 2004, a condus personal
lucrrile de refacere a acoperiului bisericii, distrus de furtun
De-a lungul vremii, strana bisericii a fost susinut de cntreii:
- n 1833 era menionat Dumitru sin Neagoe.
- Prin 1894, era cntre Radu Sndulescu (Radu Popii), fiul preotului Iancu
Sndulescu.
- Tudor Rdulescu a fost cntre n perioada 1936-1946.
- Ion B. Stanciu (Oi al lui Petre al Buscului) i-a nceput ucenicia la vrsta de 14
ani, slujind timp de 52 de ani.

32

ILUSTRAII

Preotul Nicolae Enescu (1897-1979).

A slujit la biserica Sadina timp de 58 de ani (1921-1979).

Doi preoi venerai de roteni:

pr. Enescu Nicolae (Sadina)
i pr. Stnescu Gheorghe (Zgaia).

Radu Sndulescu,
cntre ntre anii
1894-1935.

33

Consiliul parohial, mpreun cu preotul Vasile Stroe, n naosul bisericii, 2003

Strana 2003.

34

Preotul Vasile Stroe. Moment liturgic 2003.

nlarea Domnului Ziua Eroilor. Preotul V. Stroe i credincioii omagiind eroii satului.
Imagine idn anul 2004
35

n primvara anului 2004, o puternic furtun a deteriorat turla i acoperiul bisericii.

Credincioii au intervenit imediat, reparnd stricciunile. Imagine din timpul lucrrilor.

Biserica dup reparaiile din anul 2004.

36

Biserica Sadina n arta plastic.

Pictur de preotul Gh. Stnescu nainte de restaurarea din anul 1936.

Pictur n ulei pe lemn a vechii imagini a bisericii. Autor Baron Stan, artist plastic, fiu al comunei.

37

BIBLIOGRAFIE

Academia Romn: Istoria Romnilor, vol. I-IV, Editura Enciclopedic, Bucureti,

2001;
Nicolae Iorga: Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a IIa: vol. I 1928, vol. II 1930, Editura Ministerului de Culte, Bucureti;
Mircea Pcurariu: Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Tipografia Eparhial Sibiu,
1978;
C.C. Giurescu, Dinu C. Giurescu: Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri
pn astzi, Editura Albatros, Bucureti, 1971;
Prof. Victor Brtulescu: Inscripii i nsemnri din biserici, n Glasul Bisericii,
Anul XXV, nr. 7-8, iulie-august 1966. Referiri la Biserica din Roata, pag. 657, 672;
Calendarul Arhiepiscopiei Bucuretilor. Anii 1931, 1933, 1936, 1940: date
statistice privind bisericile i parohiile, Tipografia Sf. Mnstiri Cernica;
Cornelia Pillat: Locul Bisericii din Roata-Ctunu n istoria artei rii Romneti, n
Studii i cerce-tri de istoria artei, seria art plastic, nr. 2, tomul 15, Editura
Academiei Romne, 1968, pag. 197-212;
Cornelia Pillat: Pictura mural n epoca lui Matei Basarab. Date despre Biserica
Schitului Roata-Ctunu, n paginile: 36-38; 46-79 (+ ilustraii);
Protos Iustin Marchi, Constantin Blan, Dan Mohanu, Gheorghe MnucuAdameteanu: Stavropoleos. Ctitorie, oameni, fapte, Fundaia Stavropoleos i Editura
Humanitas, Bucureti, 2000, Informaii despre schitul Roata la paginile 39, 41, 48-50;
Marin Stnescu: Note despre localitatea Roata din fostul jude Vlaca i
mprejurimile sale, manuscris, 1992;
Constantin Stanescu, Marin Stanescu, Ion Stnescu: Monografie, Roata
straveche asezare din Tara Vlahilor, 2001.
*

38

CUPRINS

Argument .............................................................................................................. 2
I. SCURT PRIVIRE MONOGRAFIC ASUPRA COMUNEI ROATA DE JOS......................... 3
1 Aezare i cadru natural........................................................................ 3
2 Pagini de istorie..................................................................................... 3
3 Demografie............................................................................................ 4
4 Administraia.......................................................................................... 4
5 Economia............................................................................................... 4
6 nvmntul.......................................................................................... 4
7 Cultura................................................................................................... 4
8 Bisericile................................................................................................ 5
II. MONOGRAFIA BISERICII ADORMIREA MAICII DOMNULUI.......................................... 6
I Pe firul istoriei ........................................................................................ 6
II Pictura - valoare a patrimoniului cultural............................................... 23
III Parohia. Preoii i credincioii.............................................................. 29
Ilustraii................................................................................................................. 33
BIBLIOGRAFIE..........................................................................................................

39

38