Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC
I CUNOATEREA ATRILOR
Omul n trecut, prezent i viitor din
punct de vedere al dezvoltrii contienei sale
GA 228
Opt conferine inute n iulie septembrie 1923, la Dornach, Londra i Stuttgart [ Not ]
Traducere i note: Cristina Muic
Titlul original : Initiattionswissenschaft und Sternenerkenntnis
1964
Nr.curent n bibliografia general GA 228

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
Bucureti 1995

Redactor: Maria Stanciu

Control tiinific: Dr. Petre Papacostea
Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN
Coperta reproduce: Zodiacul, dupa Palladio (secolul al XVI-lea)

ISBN 973-97230-3-9

COPERTA IV
Evoluia social a omului a nsemnat nu numai progres tehnic i de organizare socio-economic, ci mai ales
succesiunea strilor de contien n care se reflectau relaiile sale spirituale cu ntregul univers. De unde i
importana de prim ordin a cultului religios, a educaiei religioase, a formelor de iniiere i a tiinei spirituale n tot
cursul dezvoltrii societii omeneti.
n ciclul su de conferine dedicate, n anul 1923, legturii dintre tiina iniiatic i cunoaterea atrilor, Rudolf Steiner
dezvolt unele dintre cele mai profunde aspecte care au marcat n trecut epoci att de diferite de a noastr n
abordarea i soluionarea unor aspecte practice datorit unor alte moduri de percepere i contientizare a lumii
nconjurtoare. Punnd un accent deosebit pe vechea cultur celt, a menhirelor i a druizilor, autorul deschide
perspective largi pentru nelegerea etapelor viitoare de evoluie a strilor de contien ale omului. El subliniaz
sensul i rolul hotrtor pe care l-a avut i-l va avea, i n evoluia ulterioar a omului, evenimentul crucificrii lui
Hristos pe Golgota.
Dr. PETRE PAPACOSTEA

Not: Fa de volumul aprut la Editura Univers Enciclopedic, aici am adugat expunerea din 9 septembrie,
care a fost introdus n GA 228 la ediia din 2002 a volumului n limba german. (Traductor: Delia Popescu)

CUPRINS*
CONFERINA I Dornach, 27 iulie 1923 Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care determin destinul i
planete care confer omului libertate (partea nti)

CONFERINA a II-a Dornach, 28 iulie 1923 Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care determin destinul i
planete care confer omului libertate (partea a doua)
CONFERINA a III-a Dornach, 29 iulie 1923 Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care determin destinul i
planete care confer omului libertate (partea a treia)
CONFERINA a IV-a Londra, 2 septembrie1923 Omul ca imagine a fiinei spirituale i a aciunilor spirituale
RELATARE DESPRE ACTIVITATEA I IMPRESIILE DIN CLTORIA N ANGLIA Dornach, 9 septembrie 1923
CONFERINA a V-a Dornach, 10 septembrie 1923 Iniierea solar a preoilor druizi i cunotinele dobndite de la fiinele lunare
CONFERINA a VI-a Stuttgart, 14 septembrie 1923 Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei (partea
nti)
CONFERINA a VII-a Stuttgart, 15 septembrie 1923 Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei (partea a
doua)
CONFERINA a VIII-a Stuttgart, 16 septembrie 1923 Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei (partea
a treia)
NOTE
DESENELE LA TABL

* Primele trei conferine au fost inute la Dornach pentru membrii Societii Antroposofice, n cadrul conferinelor sptmnale ce

aveau loc regulat. Imediat dup aceea, Rudolf Steiner s-a dus n Anglia la o Holiday Conference organizat de Educational Union
for the Realisation of Spiritual Values la Ilkley, i apoi, n continuare, la International Summer School de la Penmaenmaw r. Ultima
oprire nainte de cltoria de ntoarcere a fost Londra. Motivul l-a constituit adunarea de ntemeiere a Anthropophical Society in
Great Britain i conferina de deschidere a Ramurii antroposofice din 2 septembrie publicat n prezentul volum. La Londra, Rudolf
Steiner a inut n plus dou conferine (pe 2 i 3 septembrie) n faa medicilor i a studenilor la medicin, care sunt publicate n
volumul Cunoaterea antroposofic a om ului i m edicina, GA 319. ntors la Dornach, el i-a descris pe 9 septembrie impresiile din
cltoria n Anglia i a inut n ziua urmtoare o conferin n faa membrilor. Apoi a mers la sesiunea din septembrie a Societii
Antroposofice din Germania, la Stuttgart. n cadrul acestei sesiuni el a inut n casa Gustav-Siegle ultimele trei conferine publicate n
prezentul volum.
Titlul volumului i titlul conferinelor nu provin de la Rudolf Steiner, cu excepia titlului conferinelor de la Stuttgart, care au fost
anunate sub titlul Omul n trecut, prezent i viitor. n msura n care conferinele au fost deja publicate, titlul a fost preluat n
conformitate cu editrile Mariei Steiner.

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

CONFERINA I
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar.
Planete care determin destinul i planete care confer omului libertate
(partea nti)
Dornach, 27 iulie 1923
A dori ca n aceste zile s adaug la cele prezentate cu alte ocazii* unele lucruri care ne vor da posibilitatea s nelegem anumite aspecte
ale tainelor Universului crora noua civilizaie le-a pierdut cheia. Ajunge numai s privim, de exemplu, n ce fel concepe noua civilizaie
sistemul planetar. tim c acest sistem planetar este considerat ca provenind dintr-un fel de nebuloas primitiv aflat ntr-o micare de
rotaie i din care, ca urmare a acestei micri de rotaie, s-au desprins diversele corpuri planetare. Prin speculaiile folosite pentru
justificarea acestei concepii nu s-a obinut nimic altceva dect faptul c s-a statuat o anumit echivalen ntre diferitele corpuri cereti i sa creat impresia c toate acestea se afl n aceleai raporturi cu omul.
* Vezi Rudolf Steirer, Kulturphnom ene, Gesam tausgabe, Dornach,1961(Nota red. germ ane.)

ntr-adevr, prin ce se deosebete aa de mult, s zicem, Luna de Saturn, dac ambele trebuie s fie cuprinse n imaginea unei nebuloase
n rotaie din care treptat s-au desprins toate aceste corpuri cereti? Fr ndoial c cercetrile ntreprinse n secolul al XIX-lea, deosebit
de importante pentru partea material, ndeosebi cea mineralogic, au descifrat compoziia substanelor din care sunt alctuite corpurile
cereti, au ntemeiat fizica i chimia corpurilor cereti. Astfel a fost posibil ca manualele uzuale s cuprind o serie de informaii despre
Venus, Saturn, Lun i aa mai departe. Dar aceasta este ca i cum omul, cu ntreaga sa via sufleteasc i spiritual, ar fi prezentat doar
sub aspectul organismului su exterior, fr s se in seama de partea sa nsufleit i spiritualizat.
Din nou ajungem la necesitatea de a ptrunde, cu ajutorul tiinei iniiatice, n ceea ce ar putea fi n oarecare msur considerat similar cu
nsufleirea i spiritualizarea n cadrul sistemului nostru planetar. i aici a dori mai nti s caracterizez succint individualitile diferitelor
planete ale acestui sistem.
A dori s m refer mai nti la acea planet care se afl n apropierea Pmntului i care odinioar a avut un cu totul alt rol n viaa terestr
fa de rolul ei de acum. Cci tii deja din expunerile mele anterioare, din ciclul tiina ocult pe scurt, c Luna ntr-o epoc relativ recent
era nc unit cu Pmntul, de care s-a desprins apoi, ncepnd s se roteasc n jurul lui.
Atunci cnd vorbim despre ea ca despre un corp ceresc fizic exterior, partea sa fizic este numai manifestarea exterioar, pe de-a-ntregul
exterioar, a esenei spirituale care se afl n ea. Cnd avem n vedere Luna de acum, ea ni se arat ca ceva ce poate fi cunoscut att sub
aspect exterior, ct i n natura sa interioar, n aa fel nct n Universul nostru ea reprezint o grupare de entiti spirituale aflate ntr-o
izolare deosebit. Privit din afar, Luna se comport n linii mari ca o oglind a Universului. n figura 1 se vede clar cum Luna, aflat n
apropierea imediat a Pmntului, reflect lumina Soarelui, aa nct se poate spune: Ceea ce ne vine de la Lun este lumina Soarelui, care
strlucete asupra ei i este apoi mprtiat iari n spaiu. Astfel nct de fapt Luna poate fi numit oglinda luminii solare.
tii foarte bine care este specificul oglinzii, faptul c n ea se vede ceea ce se afl n afara ei, dar c, dimpotriv, ceea ce se afl n spatele
ei nu poate fi vzut. Dar Luna nu este numai, n anumit sens, oglinda principiului solar n Univers, ci ea este n primul rnd o oglind pentru
tot ceea ce i revars strlucirea pn pe suprafaa ei. Lumina Soarelui este cea mai strlucitoare, ntrecndu-le cu mult pe celelalte. ns
toate corpurile cereti care exist n Univers i revars strlucirea asupra Lunii, iar Luna strlucete ca o oglind a ansamblului Universului,
revrsnd napoi n toate prile n Univers splendoarea acestei strluciri. Aa nct se poate spune c, de fapt, avem n faa noastr o
imagine dubl a Universului: o dat aa cum ni se arat de jur mprejurul Pmntului i nc o dat aa cum este reflectat de ctre Lun.
Aciunea razelor de soare este foarte puternic. Ca atare ele au o influen puternic i atunci cnd sunt reflectate de Lun. Dar i toate
celelalte, care ni se dezvluie n spaiul universal prin strlucirea lor, sunt reflectate din nou de ctre Lun, astfel nct simim, pe lng
ceea ce ni se arat n Univers, i aceast radiaie a Universului reflectat de ctre Lun.
Cel care ar putea s observe toate particularitile Lunii, cu alte cuvinte, cel care ar putea vedea imaginile reflectate pe care Luna le revars
spre toate marginile Universului, ar putea contempla imaginea ntregului Univers reflectat n oglinda Lunii. Doar ceea ce se afl n interiorul
Lunii rmne, ca s zicem aa, taina Lunii, ne rmne ascuns, aa cum rmne ascuns ceea ce se afl ndrtul oglinzii. Ceea ce se afl
dincolo de suprafaa Lunii, deci n adncul Lunii nsi, este lucrul cel mai important prin aspectul su spiritual.
Entitile spirituale care slluiesc n interiorul Lunii sunt entiti izolate, n sensul cel mai strict, de restul Universului. Ele triesc n Lun ca
ntr-o fortrea. i numai acela care ajunge s aib o afinitate att de mare cu lumina Soarelui, s-i dezvolte n aa msur unele nsuiri
ale inimii sale omeneti, nct s nu mai vad lumina reflectat de Lun, acela pentru care Luna devine ntr-un anume fel strvezie n faa
sufletului poate s ptrund n aceast fortrea a Universului aflat n interiorul Lunii. Iar acolo el descoper un lucru de cea mai mare
importan. El descoper c din spusele, din nvturile acelor entiti care s-au retras n deplin izolare n aceast fortrea a Universului
aflat n interiorul Lunii pot fi din nou dezvluite anumite taine, pe care pe vremuri pmntenii le cunoscuser prin spiritele cele mai de
seam de atunci, dar care ulterior au fost pierdute.
Iar dac ne ntoarcem n trecut, vedem c pe msur ce ne ndeprtm de vremurile noastre gsim tot mai puine dintre acele adevruri
abstracte care fac mndria omenirii actuale, dar ntlnim din ce n ce mai multe adevruri intuitive. Rzbatem pn la acele adevruri
ncrcate de semnificaii interioare care s-au pstrat n scris, care strlucesc ca un ultim ecou al nelepciunii orientale, de exemplu n Vede i

n Vedanta. Rzbatem apoi i mai departe, pn la strvechile revelaii fcute omenirii care se mai pot deslui n spatele miturilor i
legendelor i ne dm seama, plini de veneraie i de uimire, ce nelepciune minunat a avut omenirea odinioar. Aceast nelepciune i-a
fost druit de fiina spiritual universal, prin har, fr a fi nevoie de strdania chinuitoare a nelegerii. i n cele din urm vom ajunge la
toate cte le-au fost dezvluite oamenilor strvechi, care existau deja pe pmnt, de ctre aceste entiti care s-au retras apoi n
fortreaa universului din Lun, care s-au desprins de Pmnt o dat cu Luna. Oamenii au pstrat apoi amintirea a ceea ce a fost revelat
cndva de ctre aceste entiti strvechilor seminii ale omenirii, care aveau n fiina lor ceva cu totul diferit de fptura omeneasc de
astzi.
Dar atunci cnd dezlegm aceast tain pe care a numi-o taina lunar a Universului ne dm seama c aceste entiti, care acum s-au
retras n fortreaa universului din Lun, au fost marii nvtori ai omenirii de odinioar i c neamul omenesc a pierdut din punct de
vedere spiritual i sufletesc tocmai ceea ce astzi st ascuns n aceast fortrea a Universului. Cci pmntul mai primete nc de la
Univers ceea ce suprafaa exterioar, respectiv zidurile acestei fortree, reflect din ceea ce primete din necuprinsul Lumii.
Aceast tain a Lunii face parte din cele mai adnci taine ale strvechilor mistere. Cci ceea ce cuprinde Luna n interior poate fi numit
nelepciunea strveche. ns ceea ce revars luna ca reflectare din ntreagul Univers alctuiete suma puterilor care ntrein viaa animal
de pe Pmnt, i anume cea care este asociat cu fecunditatea lumii animale, cea care ntreine i partea animal, fizic, a omului i este
asociat cu sexualitatea fizic i senzaiile omului. Deci natura inferioar a omului este rezultatul a ceea ce este reflectat de ctre Lun, iar
cea superioar, care a stpnit odinioar Pmntul, este ascuns n interiorul fortreei Lunii.
n felul acesta se poate ajunge treptat, prin acest mod de abordare a problemei, la o cunoatere a individualitii Lunii, la o cunoatere a
ceea ce este ea n realitate, pe cnd toate celelalte cunotine sunt asemenea celor pe care le-am avea despre un om gsind un mulaj al
su ntr-o expoziie. Analiznd acel mulaj, n-am ti nimic despre individualitatea omului. Tot att de puin tie i omul de tiin neiniiat
despre individualitatea Lunii.
Plana 1

Fig. 1

[mrete imaginea]

ntr-un anumit sens exist o opoziie ntre aceast individualitate a Lunii i cea a celei mai ndeprtate planete, aa cum era cunoscut n
antichitate (cci ulterior au mai fost descoperite Uranus i Neptun, de care ns nu ne vom ocupa acum), deci ntre individualitatea Lunii i
cea a lui Saturn (fig. 1). Individualitatea lui Saturn este astfel alctuit, nct de fapt ea este stimulat de Univers n modul cel mai divers,
ns nimic din aceast stimulare nu se rsfrnge ctre pmnt, nimic nu se reflect ctre noi.
Desigur c i Saturn este luminat de ctre Soare, dar ceea ce reflect el din radiaia solar nu are nsemntate pentru viaa pmnteasc.
Saturn este pe de-a-ntregul acel corp ceresc al sistemului nostru solar care se druie cu totul prin propria sa fiin. El radiaz n largul lumii
propria sa fiin. i atunci cnd l privim, Saturn ni se arat ntotdeauna aa cum este. n timp ce Luna, cnd este privit din afar, ne spune
cum sunt toate celelalte lucruri din lume, Saturn nu ne spune nimic despre stimulii pe care i primete din restul lumii, ci ne vorbete
ntotdeauna numai despre el nsui. El spune numai ce este el nsui. Iar ceea ce este el nsui se dezvluie mereu ca un fel de memorie a
sistemului nostru solar.
Saturn ne apare ca unul dintre acele corpuri cereti care a conlucrat fidel n sistemul nostru solar, dar care a i pstrat totul cu credin n
amintire, n acea amintire cosmic pe care o posed. El este mut n privina lucrurilor din prezent. El preia i prelucreaz n sinea sa, n
domeniul spiritual-sufletesc, lucrurile care sunt n prezent n Univers. ntreaga mulime a entitilor care slluiesc pe Saturn se druiete
lumii exterioare, ns ia n tcere, fr glas, evenimentele lumii n suflet i nu povestete dect despre evenimentele trecute din Cosmos.
Astfel c Saturn, privit din punct de vedere cosmic, este ntr-un fel memoria rtcitoare a sistemului nostru solar. n acest fel el cuprinde de
fapt, ca un confident de ncredere a ceea ce s-a petrecut n sistemul solar, secretele planetelor.
n vreme ce, dac vrem s ptrundem n tainele Universului, privim zadarnic ctre Lun i pentru a afla cte ceva despre aceste taine de la
fpturile din Lun trebuie, am putea spune, s ajungem n intimitatea lor, aa ceva nu este necesar cnd este vorba de Saturn. n cazul
acesta este de ajuns s fii deschis spre domeniul spiritual; atunci Saturn se transform pentru ochiul spiritului, ochiul sufletesc, ntr-un
istoriograf viu al sistemului solar. El nu se d napoi s povesteasc tot ceea ce s-a petrecut n sistemul solar. Sub acest raport el este n
total contrast cu Luna, el vorbete ntruna. Vorbete despre trecutul sistemului solar cu cldur i cu pasiune, aa c de fapt este
primejdios s cunoti prea ndeaproape ceea ce spune el lumii, deoarece el vorbete cu atta devoiune despre evenimentele care au avut
loc n trecut, nct ajungi s ndrgeti peste msur acest trecut al Universului. S-ar putea spune c ajunge s fie, pentru cel care d
ascultare tainelor dezvluite de el, un ndemn nencetat de a acorda foarte puin atenie celor pmnteti i de a te cufunda cu totul n
cunoaterea a ceea ce a fost odinioar pe pmnt.
De fapt el ne spune cu limpezime tot ce a fost pmntul, mai nainte de a deveni Pmnt. El este acea planet din sistemul nostru planetar
care ne face s preuim nemrginit trecutul. Iar cei care n viaa lor pmneasc au o nclinare spre Saturn sunt oameni crora le place s
priveasc nspre trecut, care nu apreciaz progresul, care ar dori s renvie trecutul. n acest fel ei se apropie de individualitatea lui Saturn.

Cu totul altfel este, de exemplu, planeta Jupiter (fig. 1). Jupiter este gnditorul sistemului nostru planetar, iar gndirea este prin excelen
acel element pe care toate entitile l cultiv, prin care ele sunt unite ntr-un domeniu universal. Gndurile creatoare i pline de sensibilitate
ale Universului se revars peste noi dinspre Jupiter. Jupiter cuprinde sub forma gndurilor toate forele creatoare ale diverselor fiine din
Univers. Dar este necesar ca ceea ce ofer el ochiului spiritual s fie perceput n mod raional. Dac nu-i dezvoli gndirea proprie nu poi
s te ridici prin clarvedere pn la tainele lui Jupiter, cci aceste taine nu se dezvluie dect sub forma gndurilor i doar atunci cnd omul
nsui gndete poate avea acces la tainele lui Jupiter, care este gnditorul Universului.
Cnd cineva ncearc s dezlege prin gndire limpede vreuna dintre enigmele de seam ale existenei i din cauza piedicilor omeneti, fizice
i eterice, i ndeosebi din cauza obstacolelor astrale nu izbutete, fiinele de pe Jupiter i vin n ajutor. Fpturile de pe Jupiter sunt cele care
ajut omenirea s-i dezvolte capacitile intelectuale. Iar acela care s-a strduit cu tenacitate s deslueasc prin gndire limpede vreuna
dintre enigmele existenei i nu a putut ajunge la un rezultat se pomenete, dac are rbdare i continu s poarte n suflet aceast
preocupare, c puterile lui Jupiter l vor ajuta chiar i n timpul nopii. i cei crora cte o problem din cursul zilei li s-a limpezit ca prin vis n
timpul nopii mai bine dect n ziua precedent ar trebui s-i dea seama, dac vor s cunoasc adevrul, c puterile lui Jupiter sunt cele
care, ca s zic aa, dau gndului omenesc avnt, dinamism i nsufleire. n timp ce Saturn este pstrtorul memoriei Universului, Jupiter
este gnditorul Universului. Omenirea i datoreaz lui Jupiter tot ce ine de prezentul spiritual al Universului. Iar lui Saturn i datoreaz tot ce
aparine trecutului spiritual i sufletesc al Universului.
Intuirea acestui fapt a fcut ca tocmai n Grecia, unde s-a trit att de mult n prezentul spiritual, Jupiter s fie venerat n mod deosebit.
Jupiter constituie un stimulent pentru ntreaga dezvoltare a omului i prin ceea ce transmite n ciclul anual. tim bine c sub aspectul micrii
sale aparente, aa cum o percepe ochiul nostru, Saturn se deplaseaz foarte ncet, avnd nevoie de aproape treizeci de ani pentru un ciclu.
Jupiter se mic mai repede: are nevoie de circa doisprezece ani. Prin faptul c micarea sa este mai rapid, el poate acoperi n mod
corespunztor nevoia de nelepciune a omenirii. Iar dac dup acel ceasornic care exprim n oarecare msur destinul omenesc n Univers
se stabilete o legtur deosebit ntre Jupiter i Saturn, n acest destin omenesc apar momente de o neasemuit strlucire, n care prin
gndurile prezentului se dezvluie multe taine ale trecutului.
Dac urmrim n istoria universal a omenirii momentele n care s-au nregistrat perioade de renatere, n care s-a constatat o revenire a
unor vechi impulsuri, aa cum a fost Renaterea cu care a nceput epoca modern, vedem c aceast rennoire a unor vechi impulsuri
depinde ntru totul de o anumit poziie a lui Jupiter n raport cu Saturn.
ns, aa cum am spus, ntr-un fel i Jupiter este nchis, i revelaiile sale rmn necunoscute celor care nu le vin n ntmpinare printr-o
gndire activ, plin de for, clar i luminoas. De aceea n vremurile de demult, cnd gndirea activ era mai puin dezvoltat, felul n
care progresa omenirea depindea ntotdeauna de poziia lui Jupiter fa de Saturn. Atunci cnd exista o anumit conjuncie ntre Jupiter i
Saturn, oamenilor din vechime li se revelau o serie de lucruri. Omul de astzi este mai obinuit s priveasc lucrurile separat n dezvoltarea
lor, adic s includ separat memoria lui Saturn i nelepciunea lui Jupiter n dezvoltarea sa spiritual.
Trecnd acum la Marte (fig. 1), avem n acest caz o planet pe care am putea s-o numim, cci trebuie s folosim o anumit terminologie,
planeta cea mai gritoare din sistemul planetar. Marte nu i pstreaz pentru sine nelepciunea sub form de gnduri, ca Jupiter; el este
cel care povestete ntruna tuturor tot ce vede n Univers. Dar el nu are acces la toate lucrurile din Univers; am n vedere sufletele care l
populeaz. Este cea mai guraliv planet din sistemul nostru planetar, mereu are ceva de spus. i este deosebit de activ, de exemplu,
atunci cnd lumea vorbete prin somn sau n vis. Cci el este n esen acea planet care are o dorin imens de a vorbi mereu, astfel c
atunci cnd i este accesibil ceva din firea omeneasc, prin care poate s o fac s fie vorbrea, el stimuleaz locvacitatea. Este planeta
care gndete puin, are puini gnditori, dar muli oratori. Spiritele sale stau mereu de veghe s surprind ce se ntmpl pe ici pe colo prin
Univers i apoi vorbesc despre aceasta cu mult nsufleire i n mare verv. Este acela care impulsioneaz n modul cel mai divers pe
oameni, n decursul evoluiei omenirii, s fac dezvluiri asupra tainelor Universului. Are prile sale bune, dar i unele mai puin bune. El
are un Geniu al su, dar i un Demon al su. Aciunea geniului face ca oamenii din cuprinsul lumii s fie impulsionai s vorbeasc. Demonul
su face ca s se abuzeze, n felurite moduri, de vorbire. ntr-un anumit fel, se poate spune c el poate fi numit agitatorul Universului. El
vrea s conving, pe cnd Jupiter vrea numai s dovedeasc.
La rndul su, o cu totul alt poziie o are, de exemplu, Venus (fig. 1). ntr-un anumit fel ea ntoarce spatele ntregului Univers. Ea este
distant fa de Univers, nu vrea s tie de el. Trateaz Universul de parc, dac i s-ar expune, i-ar pierde prin aceasta, datorit
universului exterior, fecioria. Este extrem de ocat dac ajunge pn la ea vreo impresie oarecare din universul exterior.
Nu-i e drag Universul, refuz pe oricine o invit la dans. Este greu s exprimi mai precis aceast situaie, cci, desigur, noi suntem nevoii
s ne exprimm n limbaj omenesc, dar aa stau lucrurile. Dimpotriv, este extraordinar de sensibil fa de tot ceea ce i vine de pe
Pmnt. ntr-un fel, Pmntul este adevratul iubit al lui Venus. n vreme ce Luna oglindete ntregul Univers, de jur mprejur, Venus nu
oglindete nimic din Univers, nu vrea s tie nimic despre Univers, ns oglindete cu drag tot ceea ce i vine de pe Pmnt. Cel care
ntrezrete cu ochii sufletului tainele planetei Venus, are nc o dat n fa ntreg Pmntul, cu toate tainele sale sufleteti.
i astfel, oamenii nu pot face pe Pmnt nimic drept n taina inimii lor, fr ca aceasta s nu se reflecte, de pe Venus, ctre cei pe care acest
lucru i privete. Ea privete pn n adncul sufletului tuturor oamenilor, cci aceste lucruri o intereseaz, pe acestea le las s vin spre
sine. Aa c tot ceea ce triete n ascunziul inimilor de pe Pmnt se regsete nc o dat pe Venus, ntr-o reflectare cu adevrat
minunat. Ea transform, de fapt, prin reflectarea aceasta totul, aa cum visele omeneti transform evenimentele exterioare. Preia
ntmplrile de pe Pmnt i le preface n imagini de vis. Astfel c ntregul mers al planetei Venus n jurul Pmntului, ntreaga sfer a ei
este de fapt visare. i n imaginile variate ale visului triesc secretele pmnteti ale oamenilor, transformate feeric. Venus are multe
legturi cu poeii. Desigur, poeii nu tiu aceasta, dar ea este n legtur cu ei.
i un alt aspect remarcabil: am spus c ea este distant fa de tot restul Universului, cu desvrire. Dar ea nu respinge n egal msur
tot ceea ce vine din Univers i nu primete doar ceea ce vine de pe Pmnt. Am spus c respinge pe oricine o invit la dans, ns ascult cu
toat atenia ce spune Marte. Ea preface, ilumineaz tririle ei de vis privind evenimentele de pe Pmnt, prin ceea ce primete din Univers
prin intermediul lui Marte.
Toate lucrurile de acest fel au i un aspect fizic. Din acestea pornesc impulsurile pentru ce urmeaz s fie creat n lume, pentru ce apare n
lume. Soarele i are i el rolul su; el face ordine aici. Iar din ceea ce se petrece, prin faptul c Venus preia tot ce vine de pe Pmnt i c l
urmrete pe furi pe Marte (ea nu vrea ca el s tie aceasta, l urmrete pe furi), deci de aici se formeaz acele fore care stau chiar la
baza organelor care duc la existena graiului omenesc.
Dac vrem s studiem impulsurile pentru formarea graiului omenesc care vin din Cosmos, trebuie s privim aceast minunat estur ce se
ntinde ntre Venus i Marte. i jocul soartei are astfel o mare importan pentru dezvoltarea limbii unui popor, n funcie de poziia lui Marte
n raport cu Venus. De exemplu, limba se va nuana, va fi foarte expresiv cnd Venus se afl n cuadratur cu Marte. Dimpotriv, limba va fi

n raport cu Venus. De exemplu, limba se va nuana, va fi foarte expresiv cnd Venus se afl n cuadratur cu Marte. Dimpotriv, limba va fi
lipsit de sensibilitate, aspr, atunci cnd Venus se afl n conjuncie cu Marte, ceea ce influeneaz asupra poporului respectiv.
Aa se prezint aceste lucruri, care se constituie ca impulsuri n largul Universului i apoi acioneaz asupra celor pmnteti. Acum s
vorbim despre Mercur (fig. 1). Mercur este acea planet care, spre deosebire de celelalte, se intereseaz de cele care nu in de senzaii, ci
sunt de aa natur c se preteaz la combinare. Aici se afl maetrii gndirii combinative, pe cnd pe Jupiter sunt maetrii gndirii nelepte.
Iar atunci cnd omul, prsind viaa premergtoare celei pmnteti, ptrunde n existena lumeasc, impulsul primit de la Lun este cel
care i d puterea de care are nevoie pentru existena sa fizic. Venus i furnizeaz putere pentru tot ce constituie temelia sentimentelor i
a temperamentului. n schimb, Mercur ofer forele pentru tot ce este cuprins n puterea de nelegere i n raiunea omeneasc,
capacitatea de nelegere. Maetrii studiului combinativ sunt ancorai de aceast planet.
Vedem din nou ce legturi uimitoare exist ntre aceste planete, ce efecte au asupra oamenilor, Luna, cu spiritele ei necomunicative,
introvertite, cea care nu trimite n Univers dect ceea ce reflect din ceea ce mai nti a primit, este cea care construiete exteriorul, corpul
oamenilor. Ea mbin n aceast zidire a corpului i elemente ereditare. Acolo se afl acele entiti spirituale care, n deplin izolare, a
putea spune c mediteaz la nivel cosmic asupra a ceea ce se transmite din generaie n generaie prin intermediul planului fizic. Entitile
lunare pstreaz aceste lucruri att de tinuite n fortreaa lor, nct oamenii de tiin din vremea noastr nu tiu de fapt nimic despre
ereditate. Privind cu mai mult ptrundere lucrurile, este clar c, atunci cnd cineva vorbete despre ereditate n limbaj tiinific, cel care
folosete un limbaj cosmic ar putea spune n esen despre el c este abandonat de Lun i amgit de Marte, cci vorbete despre
ereditate sub influena puterilor demonice din Marte, dar este foarte departe de adevratele taine ale ereditii.
Venus i Mercur introduc n mare msur n om partea spiritual-sufleteasc legat de Karma i o fac s se manifeste n dispoziiile
sentimentale, n temperamentul su. Dimpotriv, Marte i ndeosebi Jupiter i Saturn, atunci cnd omul se afl ntr-o relaie
corespunztoare cu ele, au o aciune oarecum eliberatoare, l smulg din determinrile Destinului i l transform ntr-o fiin liber.
Ne putem referi aici la o expresie biblic puin modificat. Saturn, pstrtorul fidel al memoriei Universului, a spus o dat: Hai s le dm
oamenilor libertatea propriei lor memorii. i astfel influena lui Saturn a fost mpins n incontient, omul i-a dobndit propria sa memorie i
o dat cu aceasta temelia, garania libertii personale.
Tot astfel, impulsul interior al voinei, bazat pe gndire liber, se datoreaz bunvoinei lui Jupiter. ntr-adevr, Jupiter ar fi putut s
stpneasc cu totul gndurile oamenilor. El este cel n care poi gsi gndurile ntregului Univers, dac ele i sunt accesibile. Cu toate
acestea, el s-a retras, i-a lsat pe oameni s gndeasc ca fiine libere.
i elementul de libertate cuprins n vorbire se datoreaz faptului c pn i Marte a fost binevoitor n aceast privin. Deoarece el a trebuit
s se conformeze hotrrii luate de celelalte planete mai ndeprtate de Soare, nu a putut s mai impun oamenilor voina sa, aa c omul
este n oarecare msur liber i n vorbire, nu pe de-a-ntregul, dar n anumit fel este liber.
De aceea pe de o parte Marte, Jupiter i Saturn pot fi numite planete care confer libertate omului, pe cnd Venus, Mercur i Luna trebuie
s fie numite planete care determin destinul su.
ntre aceste fapte i impulsuri ale individualitilor planetare se interpune Soarele, care realizeaz o anumit armonie ntre planetele
eliberatoare i cele care determin destinul, astfel c Soarele reprezint acea individualitate care mbin n mod admirabil necesitatea care
determin destinul cu ceea ce d libertate omului. i nelege ce cuprinde de fapt lumina arztoare, nvpiat a Soarelui doar acela care
privete aceast ntreptrundere i interaciune dintre Destin i Libertate n lumina care se rspndete n lume i totui este concentrat
intens n Soare.
Nici Soarele nu poate fi neles dac l concepem doar pe baza a ceea ce tiu despre el fizicienii. l nelegem doar dac analizm ce este el
din punct de vedere sufletesc i spiritual. El este cel care face s dogoreasc n cldur necesitatea destinului, iar n flacr destram
destinul, topindu-l n libertate i iari, atunci cnd libertatea nu este folosit aa cum trebuie, o concentreaz n substana activ a
Soarelui. ntr-un fel, Soarele este flacra n care libertatea strlucete plin de lumin n largul Universului i este n acelai timp substana
n care, ca n cenua care se strnge, libertatea ru folosit se sedimenteaz iar ca destin, ca s poat s acioneze din nou pn cnd
acest destin va putea s se transforme iari, strlucitor, n flacra libertii.

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

CONFERINA a II-a
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar.
Planete care determin destinul i planete care confer omului libertate
(partea a doua)
Dornach, 28 iulie 1923
Ieri am fcut o prezentare a cerului nstelat din jurul nostru. Dac reflectai la aceast caracterizare, v vei spune mai nainie de toate:
Dac din cunoaterea spiritual rezult o astfel de caracterizare a boltei nstelate, ea este total diferit de tot ce se spune n zilele noastre
n acest domeniu. Tocmai de aceea ieri am vorbit n aa fel, dinadins, nct aceast deosebire s reias clar. A trebuit s vorbesc ntr-o
manier care ar putea prea absurd, poate chiar ridicol, cuiva care are ct de ct cunotine asupra concepiilor contemporane n acest
domeniu. i totui fapt este c tmduirea vieii noastre spirituale bolnave se va putea realiza numai cnd va.ctiga teren aceast
rsturnare total a modului de nelegere a unor lucruri ca cele despre care am vorbit ieri.
S-ar putea spune: Acolo unde astzi se gndete, dar se gndete n aa fel nct se iese din tiparele ideilor vechi, uzuale, vedem pe de o
parte c gndirea indic cu deosebire acest nou mod de cunoatere spiritual. Dar vedem i c oamenii nu sunt n stare s se alture
acestei concepii spirituale i astfel rmn complet descumpnii i, ceea ce n momentul istoric n care ne aflm este poate lucrul cel mai
ru, nu sunt contieni de aceast dezorientare a lor si nu vor s in seama de ea.
S ne imaginm cum ar fi prezentat astzi ceea ce eu v-am expus din cu totul alt punct de vedere. Am vorbit ieri despre Lun, Saturn,
Jupiter i aa mai departe i v-am nfiat individualitile spirituale care pot fi corelate cu acestea. ntr-un fel, v-am nfiat sistemul
nostru de planete ca pe o grupare de entiti spirituale care acioneaz mnate de impulsuri diverse, dar n aa fel nct aceste impulsuri au
de-a face cu ceea ce se ntmpl pe pmnt. Am vzut c n largul Universului exist fiine vii, cu caracterele lor distincte. Am putut vorbi de
fiine vii pe Saturn, Lun i aa mai departe. ntreg acest mod de a vorbi se deosebete clar de ceea ce se spune n general n ziua de
astzi despre astfel de lucruri. n general se consider o mai spun o dat c din nebuloasa primitiv care exista odinioar, aflat n
micare de nvrtire, de rotaie, s-au desprins diversele planete, pe care astzi le privim cu o indiferen total, ca pe nite corpuri fizice mai
mult sau mai puin strlucitoare care circul prin spaiul universal.
Aceast concepie, potrivit creia diversele corpuri cereti ar fi corpuri indiferente, asupra crora nu-i ndreapt atenia dect tiinele
fizice, i n mod special matematica, pentru ca s calculeze mersul lor i eventual s studieze dac substanele care au fost gsite pe
pmnt exist i acolo, aceast abordare obiectiv a corpurilor cereti a devenit curent numai n ultimele trei-patru secole din viaa
omenirii. A devenit curent ntr-un mod bine determinat. n prezent, nu mai privim dincolo de obiecte. Datorit faptului c s-a pierdut
posiblitatea de a sesiza spiritualul, sau cel puin, aa cum se mai ntmpl nc n evul mediu trziu, de a se intui mcar existena lui, a fost
cu putin s se piatd de tot contactul cu partea spiritual. A nceput s se considere c noiunile fizice, observabile pe pmnt, cele
matematice, care pot fi calculate, sunt o certitudine i s-a inut seama numai de ceea ce se nfieaz vederii n spaiul celest. S-a pornit de
la o anumit premis. tiind cum se calculeaz pe pmnt, cum se face cercetarea n domeniul tiinelor fizice pe pmnt, s-a extins apoi
ceea ce s-a calculat pe pmnt, rezultatul tiinelor fizice, asupra ntregului spaiu ceresc i s-a considerat c rezultatele calculelor valabile
pe pmnt sunt valabile i n spaiul ceresc.
Pe pmnt vorbim de timp, materie, micare, iar fizicienii vorbesc i de mas, vitez i aa mai departe. Toate acestea sunt noiuni
dobndite pe pmnt. De la New ton ncoace ele au fost extinse i asupra spaiului ceresc. i ntreaga concepie pe care o avem asupra a
ceea ce se petrece n lume nu este nimie altceva dect un rezultat al calculelor efectuate pe pmnt i transpuse apoi n cer. ntreaga
teorie Kant-Laplace este o absurditate, n clipa cnd te convingi c ea este valabil numai cu condiia ca n exterior, n spaiul ceresc, s fie
valabile aceleai reguli de calcul ca i pe pmnt, ca noiunile de spaiu, timp i aa mai departe s fie aplicabile i acolo n aceeai msur
ca i pe pmnt.
Dar acum a aprut un element remarcabil, care le d astzi mult btaie de cap oamenilor. Trim nite timpuri cu totul deosebite, care se
vestesc prin numeroase semne. n toate adunrile populare, inute de moniti i de alte asociaii, li se vorbete oamenilor ca de o
certitudine despre faptul c stelele de deasupra noastr strlucesc datorit unor fenomene fizice cunoscute. ntreaga teorie minunat
privind nebuloasa spiral i aa mai departe care se nfieaz privirilor este prezentat unui public ncreztor de ctre confereniari i
scriitori ce se ocup de rspndirea cunotinelor tiinifice. i omul de astzi i dobndete cunotinele de la aceti confereniari i scriitori
popularizatori. Dar aceste cunotine au de fapt la baz rezultatul a ceea ce fizicienii i ali aa-numii savani au gndit i conceput cu
decenii n urm. La astfel de conferine de popularizare se servete, renclzit, ceea ce s-a pstrat de la prnzul specialitilor de acum
cteva zeci de ani. ns n prezent specialitii sunt preocupai de cu totul altceva. Ceea ce i tulbur, printre altele, este aa-numita teorie a
relativitii.
Aceast teorie a relativitii, teoria relativitii a lui Einstein, i preocup astzi pe fizicienii de concepie. Despre unele aspecte ale acestei
teorii se poate spune ceea ce am spus i eu deja pe ici, pe colo, dar astzi nu ne vom ocupa de valabilitatea ei general, ci de faptul
esenial c ea exist i c fizicienii vorbesc despre ea. Bineneles c exist i fizicieni care sunt mpotriva ei, dar foarte muli fizicieni vorbesc
insistent despre aceast teorie. Dar ce semnificaie are aceast teorie?
Semnificaia este c prin aceast teorie a relativitii au fost zdruncinate toate noiunile pe care se baza concepia asupra micrii i
caracteristicilor corpurilor cereti din spaiul cosmic. Timp de decenii a fost considerat valabil ceea ce este scris n crile actuale de

astronomie, ceea ce li se prezint i acum n conferine i cri de popularizare profanilor. ns fizicienii au nceput s atace, s elimine cele
mai comune noiuni: Timp, Micare, Spaiu i explic c acestea nu sunt aa cum le-au crezut oamenii. Vedei c pentru fizicieni acum se
ridic ntr-un fel o problem de contiin. Un specialist i poate spune: mi ndrept telescopul spre o stea ndeprtat. Dar am calculat deja
c pn ca lumina acelei stele s ajung pe Pmnt s-a scurs atta i atta timp. Deci cnd privesc prin telescopul meu tiu c lumina
pentru a ajunge la acest telescop a avut nevoie de un numr determinat de ani-lumin. Lumina care a ajuns acum aici a pornit deci de
acolo, de sus, cu muli ani nainte. Steaua aceea nu mai este acolo. Raza de lumin ptrunde n telescopul meu, dar la captul cellalt nu se
mai afl acea stea, iar dac privesc o alt stea, alturi de aceasta, situat la mult mai puini ani-lumin, vd c lumina ei ajunge la mine
concomitent cu a celeilalte. mi rotesc telescopul: steaua apare ca un punct de lumin care poate c a fost acolo cu muli ani nainte. mi
rotesc iari telescopul: n cmpul lui se afl acum o stea care nu mai este acolo, dar a fost acolo ntr-un timp mult mai ndeprtat fa de
precedenta. Iat cum mi formez eu o prere asupra configuraiei cerului nstelat. Toate se arat la locul unde se aflau odinioar, dar unde
de fapt nu mai sunt acum. De fapt, nimic nu mai este aa: toate s-au deplasat ncoace i ncolo.
Acelai lucru se ntmpl i n ceea ce privete spaiul. Percepem pe undeva un sunet ndeprtat. Apropiindu-ne de el, ni se nfieaz cu
alt tonalitate dect atunci cnd ne ndeprtm de el. Spaiul d msura felului i modului n care percepem lucrurile. Este un lucru care
desigur le d btaie de cap oamenilor. ntregul timp care este cuprins n toate aceste calcule a devenit deodat ceva ntru totul incert, ceva
relativ. i din toate cte au fost descrise la nivel de popularizare cu privire la Univers, de fapt fzicianul de astzi nu poate spune i el este
contient de acest lucru dect: Acolo a existat odinioar ceva, exist nc ceva i va exista in viitor. Da, acolo exist ceva. i ceea ce exist
acolo acioneaz n aa fel, nct ntr-un anumit moment manifestarea sa luminoas coincide cu firul reticul din telescopul meu. Este singura
certitudine rmas, concordana celor dou evenimente. Deci exist o concordan ntre ceea ce s-a petrecut undeva, cndva i ceea ce
apare astzi n cmpul telescopului meu. Deci fizicianul de astzi constat c nu putem vorbi dect de astfel de concordane; totul este
relativ, noiunile din care s-a construit n mod teoretic imaginea alctuirii Universului au de fapt o valoare cu totul relativ, n nici un caz nu
au valoare absolut. De aceea n prezent fizicienii vorbesc de o rsturnare radical a tuturor concepiilor din fizic. Deci, dac am trece acum
de la o conferin de popularizare pentru profani direct la un referat asupra teoriei relativitii, ne-am da seama c cel care face
popularizarea acestor cunotine le vorbete oamenilor despre lucruri bazate pe concepii despre care specialitii afirm: Toate acestea sau topit ca zpada n btaia soarelui!
Vedei, nu putem spune numai c n ultimele trei-patru secole s-a realizat o concepie fizic asupra lumii bazat pe anumite noiuni, ci
trebuie s spunem c n prezent exist deja destui oameni care au pus n discuie aceste noiuni, le-au infirmat. Pentru foarte muli
gnditori nu mai este valabil acea concepie asupra lumii care era considerat o certitudine. Deci nu mai poate fi tratat cu ironie ceea ce
este prezentat dintr-un punct de perspectiv cu totul nou. Cci ceea ce era spus de pe alte poziii se topete n prezent ca zpada la
soare. Nu mai exist pentru cei care neleg cte ceva din aceste lucruri, sau cel puin care doresc s neleag ceva. Deci ne aflm n faa
faptului c oamenii spun: Ceea ce se prezint aici din punct de vedere al tiinei spirituale este absurd, pentru c nu concord cu ceea ce
considerm noi c este corect. ns, dac se situeaz pe poziiile teoriei relativitii, aceti oameni ar trebui s spun: Este absurd ceea ce
am considerat noi c este corect! Aa se pune problema n prezent. ns cea mai mare parte a omenirii st n adormire, n timp ce se
desfoar aceste lucruri i le las s se desfoare n felul acesta. Este ns foarte important s se tie c acea concepie asupra lumii
care a fost att de mult trmbiat a czut complet n desuetudine.
Starea de lucruri ce ni se nfieaz n lumea spiritual se va dezvlui cu claritate n cercuri mai largi doar atunci cnd oamenii vor dori ca
cel puin o dat s dea puin la o parte scufia care le adpostete somnul. Deci nu se poate crede c cel care vorbete n felul n care v-am
vorbit eu ieri are o atitudine absurd fa de tiina de astzi, cci aceast tiin este n cazul teoriei relativitii cu totul negativ: ea
spune de fapt mai ales ceea ce nu este i trebuie s-i conduc pe oameni spre cunoaterea a ceea ce este.
Aceste lucruri ar trebui s se ntemeieze pe reprezentri ca cele pe care am ncercat s vi le prezint ieri referitor la diferiii atri ai sistemului
nostru planetar. ns ce vedem n acea expunere? Vedem c s-a urmrit tocmai cursul dezvoltrii universului. Dar ce ar spune un fizician de
coal veche (cci cei de coal nou sunt n general adepi ai teoriei relativitii) dac ar auzi ceva att de neobinuit ca ceea ce v-am
prezentat eu ieri? Dac nu ar spune chiar de la nceput c toate acestea sunt aiureli i bazaconii, lucru pe care probabil l-ar spune totui
pn la urm, el ar afirma: Aceste lucruri contrazic bazele solide ale tiinei. Dar ce sunt aceste baze solide ale tiinei? Sunt acele noiuni
de Spaiu, Timp i aa mai departe pe care le-am dobndit pe pmnt. Teoria relativitii infirm aceste noiuni atunci cnd este vorba de
Univers, arat faptul c ele i pierd valabilitatea.
Antroposofia realizeaz acest lucru n practic: ea nu ine sama de noiunile terestre atunci cnd vorbete despre Lun, Saturn i Jupiter i
aa mai departe. Aici ea nu mai vorbete de cele terestre, ci ncearc, dei acest lucru este greu de realizat, s caracterizeze pe Venus i pe
Marte ntr-un fel care nu se poate face cu ajutorul noiunilor terestre. Trebuie s te desprinzi de noiunile terestre atunci cnd vrei s
ptrunzi n Univers. Am vrut s v art cum se implic Cosmosul n viaa spiritual din actualitate i cum se prezint astzi lucrurile n viaa
spiritual. Exist ns o nrudire ntre noiunile terestre i cele pe care le gsim n Cosmos. Gndii-v c am ajunge chiar numai pn la
Lun, care este aa um v-am descris-o eu ieri, am ajunge pn la acele entiti care stau ca ntr-o fortrea a Universului i care triesc de
fapt dincolo de suprafaa lunii, unde, ca s zic aa, i desfoar activitatea, dac am ajunge la acele entiti la care se poate ajunge umai
prin clarviziune, am vedea c aceste entiti acioneaz n tain. Cci ceea ce se petrece n interiorul lunii nu transpare n lume, iar tot ceea
ce ajunge pe lun din afar este reflectat napoi a lume. Aa cum luna nu oprete lumina soarelui, ci o reflect, tot aa napoiaz tot ceea ce
i vine din Univers. Tot ceea ce se ntmpl n Univers este reflectat de lun ca de o oglind. Iar ceea ce se ntmpl n interiorul ei rmne
ascuns.
ns eu v-am spus c entitile sprituale care sunt refugiate n aceast fortrea a lunii ca ntr-o lume a lor i i desfsoar acolo
activitatea lor universal au trit odinioar pe pmnt, nainte ca luna s se fi desprins de pmnt. Au fost primii mari instructori ai sufletelor
omeneti pe pmnt. Marea nelepciune strveche despre care am vorbit este n esen o motenire de la aceste fiine lunare, care triesc
acum n slaul ascuns din interiorul lunii. Ei nii au dorit s se retrag.
Atunci cnd vorbim n felul acesta despre Univers, n ideile pe care le expunem se interfereaz concepii morale. Dm uitrii concepiile pur
fizice; ncepem s evocm concepii morale. Ne ntrebm: De ce s-au retras aceste entiti lunare, de ce acioneaz acum n tain? ntradevr, atunci cnd s-au aflat pe pmnt ele au inspirat oamenilor o nelepciune copleitoare. Dar dac ar fi rmas pe pmnt i ar fi
inspirat necontenit oamenilor aceast nelepciune, oamenii nu ar fi putut niciodat s peasc n era libertii.
Aceste entiti au luat o decizie extraordinar, cea de a se retrage ntr-un loc ascuns al Universului, pentru ca acolo, departe de existena
omeneasc, s-i desfoare activitatea, astfel ca oamenii s nu mai fie influenai de ea, s poat s primeasc toate impulsurile
Universului i s poat deveni fiine libere. Aceste entiti i-au cutat o nou locuin n Univers, pentru ca oamenii s dobndeasc liberul
arbitru.
Problema se pune cu totul altfel dect pentru un fizician care, dac aude c luna s-a desprins din masa pmntului, ar dori pur i simplu s
calculeze cu ce vitez s-a produs aceast ndeprtare, datorit cror fore, i prin aceasta ar avea n vedere numai forele terestre, vitezele

calculeze cu ce vitez s-a produs aceast ndeprtare, datorit cror fore, i prin aceasta ar avea n vedere numai forele terestre, vitezele
terestre. Aceste lucruri ns nu ne intereseaz deloc atunci cnd vorbim despre lun aa cum am vorbit noi ieri. Dac privim dincolo de
aspectele fizice, vedem aceste decizii, aceste mree impulsuri cosmice-morale. Trecem astfel, lucrul cel mai important dintre toate, de la
mprejurrile fizice, valabile pentru condiiile de pe pmnt, la o discuie asupra Universului bazat pe idei morale.
Esential este s nu se stabileasc numai teorii care ar trebui s fie crezute ca atare, ci din ele s rezulte organizarea moral a lumii. Sufletul
omenesc n ultimele trei-patru secole a fost complet derutat, pentru c s-a spus: Putem ti anumite lucruri despre Pmnt, pe care apoi s
le transpunem asupra Universului, stabilind astfel de teorii ca teoria Kant-Laplace, iar n ceea ce privete organizarea moral i
dumnezeiasc trebuie s ne sprijinim numai pe credin. Acest fapt i-a indus pe oameni n eroare n foarte mare msur, cci a disprut
complet concepia c asupra pmntului trebuie s vorbim n termeni teretri ns de ndat ce ne ridicm la problemele referitoare la
Univers trebuie s ncepem s vorbim ntr-un limbaj cosmic. Astfel, limbajul fizic se transform ntr-un limbaj moral. n felul acesta se
realizeaz n practic ceea ce altfel rmne de domeniul fanteziei.
Plana 2

[mrete imaginea]
Atunci cnd un fizician din zilele noastre descrie soarele, vorbete despre el ca despre un glob gazos care clocotete n spaiu i erupiile
sale sunt analizate ca i cum ar fi vorba despre erupii terestre. Toate sunt transpuse asupra acestor corpuri cereti ca i cum ele s-ar
petrece aici pe pmnt, i sunt clculate dup aceleai reguli care sunt potrivite pentru fenomenele de pe pmnt, se calculeaz de
exemplu traiectoria razelor de soare i aa mai departe. ns ceea ce este valabil pe pmnt nceteaz s mai aib valoare cnd ieim din
sfera acestuia. i aa cum intensitatea luminii scade cu patratul distanei, tot aa aceste legi i modific aciunea n largul Universului. Dar
suntem legai de Univers n domeniul moral. n msura n care ne ridicm deasupra fizicului ctre cele morale, devenim aici pe pmnt
asemntori celor care acioneaz n Univers ca principiu moral nfptuit.
Deci trebuie s spunem c antroposofia este n sensul cel mai propriu realitate. Ea l ndrum pe cel care o nelege. Ea nu prezint imagini
terestre desprinse de cele morale, care pe pmnt ar fi deja supranaturale. Ea prezint astfel de imagini morale atunci cnd se avnt
ctre Univers. Trebuie s avem n vedere acest lucru. Din acest punct de vedere trebuie redobndite noiunile de care avem nevoie, pentru
a putea sesiza pe pmnt ceea ce acum nu poate fi nc sesizat. Vedei, entitile care slluiesc n lun acioneaz, aa cum v-am spus,
ca ntr-o fortrea. Acolo i desfsoar activitatea. Cci tot ceea ce dau Lunii Universul i Pmntul este reflectat, trimis napoi. Aceast
stare de lucruri a aprut n cursul evoluiei Cosmosului. Mai nainte lucrurile se prezentau altfel. n starea aceea moale, gelatinoas, pe care
o avea odinioar pmntul i toate fiinele de pe el, aceste fiine acionau asupra pmntului. Iar aciunea lor a influenat apariia, la
oameni ca si la animale, a coloanei vertebrale. Deci coloana vertebral este, la oameni ca i la animale, o motenire din timpurile strvechi,
cnd fiinele lunare erau nc legate de existena pmnteasc. Acest lucru nu se mai poate petrece n zilele noastre. Coloana vertebral
este o motenire a trecutului, ea nu mai poate aprea acum.
Pentru patrupede aceste entiti au fcut o coloan vertebral att de rigid, nct ea se menine n poziie orizontal. Pentru oameni au
fcut-o aa nct s poat sta n poziie vertical i n felul acesta, prin poziia vertical a coloanei vertebrale, omul a putut s se deschid
ctre Univers i ctre influenele primite de la acesta, n momentul n care entitile lunare s-au retras n fortreaa lor selenar.
Astfel putem ajunge s desprindem n mod clar ceea ce este pmntesc de aceea ce este universal i s percepem n mod adecvat forele
spirituale i impulsurile spirituale care ptrund n existena pmnteasc. n mintea oamenilor s-au fixat ndeosebi acele lucruri care de fapt
au fost puse n circulaie n ultimele trei-patru secole. i toate acestea sub influena concepiei c omul, pentru a-i explica lucrurile, nu
poate folosi din ntregul Univers dect cunotinele dobndite pe pmnt, privitoare la fenomenele fizice i la obiectele fizice. ntregul
Univers a fost transformat ntr-o imagine fizic a Pmntului. S-a ajuns la acest lucru: Acolo este ceva care intr n cmpul vizual al
telescopului meu, deci este ceva care a fost odat acolo. Dar ntreaga evoluie a Universului nu se poate concepe doar n acest mod. Dac
are n vedere unele stele destul de ndeprtate, fizicianul de astzi poate s spun: Ceea ce transpun eu pe harta cerului nu mai este acum
acolo. Eu marchez dou stele alturate; una dintre ele a fost acolo, s zicem, acum o mie de ani, pe cnd alta a fost acum ase sute de ani.
Ele n-au fost niciodat aa de apropiate cum le vd eu prin incidena razelor de lumin n cmpul telescopului meu. Deci totul este fluctuant,
nimic nu este aa n realitate. Prin aceste cunotine nu reuim s ne dm seama ce se afl de fapt n Univers. Se tot calculeaz. Ca i cum
pianjenul, atunci cnd i ese pnza, i-ar imagina c va cuprinde n aceast pnz ntreaga lume.
Legile dup care se fac aceste calcule nu mai sunt valabile n Cosmos, ci trebuie s ne folosim de legea moral, care se afl n noi, pentru a
obine cunotine asupra a ceea ce se afl dincolo de cele terestre. Acolo, n lumea atrilor, se petrec att lucruri bazate pe moral, ct i
lucruri amorale, ahrimanice, luciferice i aa mai departe. Dar vorbim despre moral ca despre o categorie de noiuni, deci este vorba de o
apreciere moral i fizic. Trebuie s insistm asupra acestei distincii, deoarece n decursul ultimelor dou-trei secole noiunile fizice s-au
ntiprit n asemenea msur n mintea oamenilor, nct chiar astfel de dubii, ca cele ridicate de teoria relativitii cci exist i muli care o
neag , chiar astfel de dubii nu ni le pot scoate din minte. Este de altfel de neles acest lucru, cci dac ar disprea i aceast ultim
himer, privitoare la raportul Spaiu-Timp n Cosmos, n capetele multor oameni nu ar mai rmne nimic, i ei vor totui s aib ceva n
minte. Iar altceva nu va putea fi dobndit dect atunci cnd se vor avnta spre posibilitatea de a privi bolta nstelat n felul n care am
privit-o noi ieri.
Trebuie s ne dm seama c toate acestea ne arat ct de necesar este nc pentru omul de astzi s aib noiuni clare asupra a ce s-a
petrecut de fapt n ultimele trei-patru secole i n ce au constat premisele celui mai mare rzboi* care s-a desfurat vreodat pe pmnt i
ale situaiei haotice care a urmat i care va deveni i mai haotic n viitorul apropiat. Ceea ce se cere acum omenirii este s ajung s aib
o nelegere clar a acestor lucruri. i pentru aceasta este important s mai aruncm o privire asupra strii spirituale actuale a pmntului.
*Este vorba de prim ul rzboi m ondial . (Nota red.)

n cadrul civilizaiei n care triesc occidentalii, ca i americanii legai de Occident, se consider c tot ceea ce s-a stabilit n ultimele trei-

patru secole pe baza unor fore tehnice extraordinar de perfecionate i a unei circulaii ample la scara globului este att de sigur, nct cel
care nu mprtete aceste concepii este considerat un prost. Este adevrat c acum Orientul este ntr-o perioad de declin, totui ar
trebui s ne spunem: Ceea ce ateptm s se reverse astzi din izvorul propriilor noastre cercetri antroposoiice, tot att de plin de neles
ca ceea ce a fost n trecut, a fost, dei sub o cu totul alt form, cuprins n vremuri strvechi n nelepciunea oriental.
Nu mai putem acum, aa cum se ncearc uneori, s prelum aceast nelepciune oriental n forma sa veche. Trebuie s-o modelm n
funcie de sentimentele occidentalilor, de sufletul occidental. ns i odinioar, datorit clarviziunii strvechi, acelei clarviziuni vechi onirice,
se obinuia s se vorbeasc despre atri aa cum am nceput s v vorbesc eu ieri. Acum omenirea a pierdut cu totul aceast capacitate i
mentalitatea european consider o absurditate ceea ce odinioar era privit ca cea mai nalt nelepciune omeneasc.
ns, dup cum am spus, dei n trecut n Orient a existat acea minunat nelepciune primordial, astzi aceast zon este n declin. Dar
ntr-un anumit sens n Orient, mcar prin tradiie, s-a mai pstrat ceva din acea concepie asupra lumii, s-ar putea spune dintr-o concepie
animist a Universului. Pe orientali cultura tehnic a Europei i impresioneaz prea puin. Acele persoane care n Orient se comport i acum
conform nelepciunii strvechi privesc cu rezerv cele ce s-au cristalizat n Europa ca o cultur i civilizaie mecanice. Ei studiaz n vechile
lor scrieri lucrurile care se refer la sufletul omenese. Unii dinte ei obin astfel o iluminare n oarecare msur deczut, dar care arat c n
Orient mai triete nc ceva din ceea ce s-ar putea numi o concepie spiritual asupra Universului. i nu este lipsit de interes s privim n ce
fel i sub ce form privesc aceti oameni, care mai au cel puin un fel de strlucire rmas din vechea cultur, la tendinele spirituale euroamericane. Este ceva semnificativ, chiar i numai pentru o simpl comparaie.
A aprut o carte remarcabil a unui anume Rmanthan*, un indian din Ceylon**. Acest Rmanthan vorbete ntr-un fel ciudat. n mod
sigur el aparine celor crora n Orient, n cadrul civilizaiei hinduse, li s-a spus: Europenii au i unele cri cu totul deosebite, de exemplu
Noul Testament. Iar aceti oameni, dintre care face parte i Rmanthan, au studiat Noul Testament, ns bineneles n felul n care sufletul
lor se poate apleca asupra Noului Testament. Ei au interpretat Noul Testament, faptele lui Iisus Christos redate n Noul Testament la scara
concepiilor lor asupra celor sufleteti. i sunt acolo oameni - aa cum ne arat aceast carte a lui Rmanthan - care vorbesc acum despre
Iisus Christos i despre Noul Testament pe baza rmielor culturii lor strvechi. Ei i-au format o reprezentare foarte aparte asupra lui
Iisus Christos.
* The culture of the soul among western nations, New York and London, 1906. (Nota red. germane.)
** Sri Lanka de astzi. (Nota red.)

Iar acest autor scrie mult despre imaginea lui Iisus Christos, desigur cartea fiind destinat europenilor, deoarece este scris n limba
englez. El adreseaz cartea europenilor, n care se scrie n spirit indian despre Iisus cel din Evanghelii, i spune europenilor ceva ntru totul
remarcabil: Este foarte ciudat c nu tii nimic despre Iisus Christos. Cci n Evanghelii se spun lucruri minunate despre Iisus Christos, dar
europenii i americanii nu tiu nimic despre acestea, chiar nimic! i el le d europenilor i americanilor un sfat remarcabil. El le spune:
Aducei din India oameni care studiaz Noul Testament, care v vor putea spune cum trebuie de fapt neles Iisus Christos.
Deci aceti oameni din Asia, care au luat contact cu progresele europenilor i au citit Noul Testament, le spun acestor europeni: Dac vrei
s aflai ceva despre Iisus Christos, trebuie s aducei nvtori de la noi, cci toii nvtorii care predic la voi nu neleg nimic din toate
acestea, totul este neles greit. i el explic n detaliu lucrurile. El spune: n Europa, de la o vreme nelegerea principiilor spirituale a fost
nlocuit de utilizarea cuvintelor ntr-o accepiune precis. Europenii sunt dependeni n raport cu orice lucru de o nelegere n sens strict a
unor cuvinte. Ei nu poart n mintea lor o nelegere spiritual, ci cuvinte, diferite de la un popor la altul, care se acumuleaz n mintea lor; ei
gndesc n cuvinte.
Este uimitor felul n care hiduii, cu toat decderea n care se afl, au ajuns la o concluzie care reflect n mod izbitor realitaea. Pn i n
fizic i n matematic astzi se gndete n cuvinte, nu n fapte. Din acest punct de vedere, oamenii de astzi sunt foarte ciudai. Cnd
cineva vrea s arate ct este de detept, el citeaz repede: Cci chiar acolo unde noiunile lipsesc, un cuvnt apare la vremea potrivit*.
Dar aceasta se ntmpl astzi mai ales din cauz c persoanei respective i-au ieit din minte acele noiuni i atunci le nlocuiete repede cu
acest citat din Goethe. Dar el nu i d seama de aceasta. Nu-i d seama c prin acest lapsus el apare ntr-o postur neplcut.
* Goethe, Faust, I, cuvintele lui Mefisto. (Nota red. germane)

Deci iat ce spune acest hindus europenilor: Voi nu nelegei lucrurile dect prin intermediul cuvintelor i ai extins acest mod de nelegere
asupra Noului Testament i prin aceasta de patru secole Christos este mort pentru voi. El nu mai triete printre voi, de patru secole este
mort pentru voi. Aducei-v nvtori din India, pentru ca el s poat s triasc din nou printre voi. Aa le vorbete acest hindus
europenilor.
El spune: De trei sau patru secole europenii nu mai tiu nimic despre Christos. Ei nu pot ti, deoarece nu mai au noiunile si imaginile prin
care se poate ti ceva despre Christos. Hindusul le spune europenilor: Avei nevoie de o renatere a lui Iisus Christos. Trebuie s-l
redescoperii pe Christos, sau altcineva trebuie s-l redescopere pentru voi, pentru ca el s fie iari cu voi! Aa vorbete un hindus, dup
ce a ajuns s citeasc Evangheliile. Deci el i d seama c n Europa n ultimele trei sau patru secole s-au petrecut lucruri deosebite. i
atunci spune: Dac europenii vor s descopere iari cum este Christos cel care triete n Noul Testament, ei trebuie s se ntoarc mult n
trecut. Cci aceast nenelegere a lui Christos s-a pregtit treptat i de fapt europenii, dac vor s nvee s neleag din propriile lor
Scripturi cte ceva despre Christos, trebuie s mearg napoi pn la gnoz.
Ce fenomen uimitor! Un hindus, care este numai un reprezentant al multor altora, citete Noul Testament i le spune europenilor: Nu v mai
poate fi de folos nimic altceva, dect s v ntoarcei la gnostici.
Dar europenii nu-i cunosc pe gnostici dect din scrierile ndreptate mpotriva lor. Europenii nu tiu nimic despre gnostici. Este un lucru de
mirare: scrierile gnosticilor au fost distruse, s-au pstrat doar polemicile prinilor bisericii cretine mpotriva gnosticilor, cu excepia lucrrii
Pistis Sophia i alte cteva, care ns sunt tot att de greu de neles, n forma n care s-au pstrat, ca i Evangheliile.
Acum ns, cnd cineva nu este de fapt gnostic, ci l regsete pe Christos cu ajutorul tiinei spirituale actuale, vin teologii i spun: Iat c
este renclzit gnoza gnoza pe care oricum ei nu o cunosc, cci nu au cum s o cunoasc pe baza unor informaii superficiale.Totui
numesc aceasta reactualizarea gnozei, i consider c aa ceva este inadmisibil, deoarece ar falsifica cretinismul. Este i aceasta o
divergen ntre Orient i Occident. Cei care studiaz n Orient Noul Testament consider c trebuie s ne ntoarcem n primele secole ale
cretinismului. Dar cnd teologilor de astzi li se pare c modul de abordare a cretinismului n antroposofia actual aduce cu unele ecouri
ale gnozei pe care ei nu o cunosc, spun: Aceasta vrea s reactualizeze gnoza, ceea ce nu este ngduit, cci prin aceasta se falsific
cretinismul.
Da, aprecierea hindusului sun ciudat. Acest Rmanthan spune de fapt: Ceea ce voi europenii numii acum cretinism, este falsificat.

Europenii ns spun: Rmanthan falsific cretinismul nostru. Totui concepia lui Rmanthan, cu toate aspectele ei de decdere, se
apropie destul de mult de imaginea adevrat. Adevrul este o transformare a ceea ce este fals. El iese la iveal doar cnd acestor lucruri li
se spune pe numele lor adevrat. Ceea ce este just este ntotdeauna o ndreptare a ceea ce este fals, i dac ceea ce este fals nu ar fi
ndreptat nu s-ar putea ajunge la ceea ce este adevrat.
Aa stau lucrurile n momentul de fa. Gndii-v n ce abis privim, lund numai acest exemplu al lui Rmanthan. De exemplu, s-ar putea
spune: Citii Evangheliile aa cum sunt. Este greu n ziua de astzi pentru un european s le citeasc n stare pur, dup ce de-a lungul
secolelor i s-au oferit interpretri deformante i i s-au imprimat anumite imagini asupra lor. Este greu s le citeti nealterate. ns dac
cineva, chiar din propriul su punct de vedere, le citete fr comentarii, acela descoper n Evanghelii un Christos spiritual. El este cel care
a fost descoperit de Rmanthan n Evanghelii, chiar dac el nu privete n spirit antroposofic. ns europenii trebuie s in seama de
sfatul pe care li-l d acest indian din Ceylon: Chemai pe predicatorii din India s v vorbeasc despre Christos, cci voi nu avei astfel de
predicatori.
n zilele noastre trebuie s ai curaj s priveti aceste lucruri, s vezi evoluia care s-a petrecut n ultimele trei-patru secole, i numai prin
acest curaj se poate iei cu adevrat din haosul imens n care este antrenat tot mai mult omenirea. nclinarea spre neclaritate tulbur
toate noiunile i influeneaz pn la urm i haosul social. Cci ceea ce se petrece ntre oameni eman din sufletele lor i exist o
corelaie ntre realitile superioare i distrugerea relaiilor economice exterioare. Omul trebuie s se desprind de elementele terestre,
pentru a se putea ridica n Univers. n conferina de ieri am vrut s art n ce fel Cosmosul se implic n viaa spiritual actual.

Index GA228

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

CONFERINA a III-a
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar.
Planete care determin destinul i planete care confer omului libertate
(partea a treia)
Dornach, 29 iulie 1923
n decursul existenei sale terestre omul parcurge diferite stri de contien, de la starea de veghe total pn la somn i la vis, aa cum
am discutat deja n aceste zile, abordnd problema sub diverse aspecte. Am ncercat ndeosebi pe parcursul micului ciclu de conferine
desfurat cu ocazia ntlnirii delegailor* s subliniez ntreaga importan a viselor. Astzi vrem s analizm urmtoarea problem: ine
oare de esena omului, ca fptur terestr, trirea, n aceste trei stri de contien?
Trebuie s ne fie clar c n existena terestr numai omul parcurge aceste trei stri de contien. Animalul i duce viaa n cu totul altfel de
alternan. La animal nu exist somnul acela profund, fr vise, care ocup la om o mare parte a timpului dintre momentul cnd adoarme i
cel n care se trezete. De asemenea, la animale nu se ntlnete nici acea conten total pe care o are omul n stare de veghe, de cnd
se trezete i pn cnd adoarrne iar. Starea de veghe a animalului este ntru ctva asemntoare cu visarea omeneasc. Desigur,
perceperea evenimentelor este, n cazul animalelor superioare, mai precis, mai saturat, a putea spune, dect fluctuantele vise omeneti.
Pe de alt parte, animalul nu ajunge niciodat incontient n gradul n care este omul n somnul profund.
* Prezentat sub titlul Trei puncte de vedere asupra antroposofiei, Dornach, 20-23 iulie 1923, n volum ul Kulturphnom ene, Gesam tausgabe,
Dornach,1961. (Nota red. germ ane).

De aceea animalul nu se detaeaz n msur att de mare ca omul de mediul su nconjurtor. Animalul nu are n aceeai msur ca omul
o lume exterioar i o lume interioar. Rednd n limbaj omenesc ceea ce resimt animalele superioare n contiina lor confuz, putem spune
c animalul se consider de fapt ca aparinnd cu toat fiina lui interioar lumii exterioare. Cnd animalul vede o plant, el nu are senzaia
c acolo, n afara lui, se afl o plant iar el este o fiin aparte, nchis n sine, ci resimte n sinea lui un impuls puternic n legtur cu acea
plant, o atracie sau o repulsie exprimate direct. ntr-un fel animalul resimte n sinea lui ceea ce exteriorizeaz planta respectiv. Doar
faptul c n zilele noastre omul nu mai poate sesiza dect foarte puine lucruri n afara celor care sar n ochi chiar la observaii foarte
superficiale, doar aceast situaie ne mpiedic s vedem limpede din activitatea, din comportamentul animalelor c ceea ce v spun este
adevrat.
Numai omul percepe aceast distincie precis, clar; ntre lumea sa interioar i lumea exterioar. De ce recunoate omul o lume
exterioar? Ce l face pe om s vorbeasc de o lume interioar i de o lume exterioar? Din pricin c de fiecare dat cnd se cufund n
somn Eul su i corpul su astral ies din corpul fizic i din cel eteric, i abandoneaz ca s spunem aa corpul fizic i pe cel eteric n somn i
se altur lucrurilor din lumea exterioar: Cnd suntem n stare de somn mprtim soarta lucrurilor exterioare. Dup cum n starea de
veghe mesele, bncile, arborii i norii se afl n afara corpului nostru fizic i a celui eteric i de aceea le considerm ca fcnd parte din
lumea exterioar nou, tot aa n timpul somnului propriul nostru corp astral i propriul nostru Eu aparin lumii exterioare. Iar n intervalul n
care, n timpul somnului, noi aparinem cu Eul nostru i cu corpul nostru astral lumii exterioare, acolo se petrece ceva.
Pentru a nelege ce se petrece, s privim mai nti cum se desfoar raporturile noastre cu lumea cnd suntem ntr-o perfect normal
stare de veghe. Atunci obiectele se afl n afara noastr. Treptat gndirea tiinific a oamenilor a ajuns s considere ca sigur, privitor la
aceste obiecte fizice din lumea exterioar, doar ceea ce se poate msura, cntri i numra. Coninutul tiinelor noastre fizice este bazat
pe determinri de greutate, dimensiuni, numr. Folosim operaiile matematice, care sunt valabile pentru obiectele de pe pmnt, cntrim
lucrurile, le msurm. Partea fizic este alctuit din ceea ce determinm prin greutate, dimensiuni i numere. Nu vom considera c un corp
este fizic, dac nu putem s dovedim ntr-un fel existena sa real cu ajutorul unui cntar. lar celelalte, de exemplu culorile, sunetele,
senzaiile de cldur sau de frig, percepiile senzoriale propriu-zise se suprapun acestor lucruri care au greutate, sunt msurabile i pot fi
numrate. Cnd vrem s identificm un lucru fizic oarecare, s vedem n ce const esena sa fizic real, cutm la el tocmai ce se poate
cntri i numra, ce intr n preocuprile fizicianului. n ce privete culoarea sau sunetul i celelalte, el spune: Da, exist aa ceva, tot n
legtur cu greutatea sau numrul. El spune referindu-se la apariia culorilor: Acolo se produc micri oscilatorii care produc o anumit
impresie omului; aceast impresie, dac se exercit asupra ochiului, o numim culoare, dac impresioneaz urechea, vorbim de sunet i aa
mai departe. n realitate s-ar putea spune: Fizicienii de astzi nu tiu cum s abordeze toate aceste lucruri: sunet, culoare, cldur, frig. Ei
le consider proprieti ale obiectelor, care pot fi determinate cu ajutorul cntarului, instrumentelor de msur sau prin calcul. ntr-un fel,
culorile sunt cuprinse n ce este fizic, sunetele se desprind din fizic, cldura sau frigul se revars din fizic. Se spune: Acel obiect, care are o
anumit greutate, are culoare roie sau este rou.
Dar atunci cnd omul se afl n intervalul dintre momentul adormirii i cel al deteptrii, cu Eul su i cu corpul astral se ntmpl altceva.
Atunci lucrurile nu mai sunt acolo prin masa, numrul i greutatea lor. Conform valorilor terestre ale dimensiunilor, numrului i greutii ele
nu mai sunt acolo. Atunci cnd dormim nu mai avem n jurul nostru obiecte care s poat fi cntrite, orict ar prea de ciudat, nici lucruri
care s poat fi numrate sau msurate direct. Eul i corpul astral nu pot stabili dimensiuni atunci cnd omul se afl n stare de somn.
Dar atunci exist, dac pot s m exprim aa, elementele senzoriale care plutesc, care roiese n toate prile. ns n situaia sa actual, n
etapa de dezvoltare n care se afl, omul nu are capacitatea s recunoasc roul care plutete liber, undele sunetelor care circul liber i

aa mai departe.
Dac vrem s repezentm schematic aceste lucruri, ele ar arta ca n desenul din figura 2 (plana 3). S-ar putea spune: Aici, pe pmnt,
exist lucruri solide care pot fi cntrite (reprezentate n desen prin culoarea violet), iar de aceste lucruri solide care pot fi cntrite se
leag ntr-un anumit fel roul, galbenul, deci cele percepute de simuri din aceste corpuri. Atunci cnd dormim, galbenul este o esen care
plutete liber, roul este o esen care plutete liber, nelegate de nimic care are greutate, ci micndu-se liber ncoace i ncolo. Acelai
lucru se ntmpl i cu sunetul: nu rsun clopotele, ci dangtul lor circul n aer.
Plana 3

[mrete imaginea]

Fig. 3
ntr-adevr, micndu-ne n lumea fizic, cnd vedem ceva punem mna i l ridicm, i astfel ne dm seama c exist n realitate, c nu
este doar o iluzie. Ne convinge faptul c are greutate. De aceea suntem nclinai s considerm c ceea ce apare n lumea fizic fr s-i
dea senzaia de greutate este ireal, ca de exemplu culorile curcubeului. Dac lum un manual de fizic de astzi, chiar aa ni se explic:
este o iluzie. Sunt considerate ca reale doar picturile de ap. i se traseaz linii, care de fapt nu nseamn nimic pentru ceea ce este acolo,
dar pe care ni le imaginm aa n spaiu, i le numim raze. Dar de fapt aceste raze nu sunt acolo. Apoi se spune: Ochiul le proiecteaz n
afar. Aceast noiune de proiectare se utilizeaz cu precdere n fizica de astzi. Deci avem urmtoarea imagine: un obiect rou. Ca s ne
convingem c nu este o iluzie, l lum n mn, vedem c este greu; aceasta ne garanteaz faptul c este real. Cel care a ajuns s fie
contient n Eul su i n corpul su astral, n afara corpului fizic i a celui eteric, i d seama pn n cele din urm c exist ceva i n
culorile i sunetele care plutesc liber i se mic ncolo i ncoace, dar c este ceva diferit. Imaginile colorate care se mic att de liber au
tendina s se ndeprteze, s se piard n largul lumii; ele au o greutate de sens contrar (fig. 3 i plana 1). Obiectele terestre tind s
coboare ctre centrul pmntului (vezi sgeile ndreptate n jos), celelalte vor s se ridice i s fie libere, s ias n spaiul cosmic (sgeile
ndreptate n sus).

Fig. 3
Pe de alt parte, msurtorile au un caracter de aproximaie. De exemplu, dac avem un norior rocat i acest norior este ncorporat ntro formaiune mai mare, galben (fig. 4), atunci l msurm, dar nu proporional, ci calitativ, roul, care este mai evident, dnd msura
galbenului, care este mai palid. i astfel msurtoarea ne spune: sunt cinci metri. Culoarea roie spune: dac m-a ntinde a intra de cinci
ori n galben. Trebuie s m extind, s devin mai voluminoas i atunci voi fi i eu galben. Aa se fac msurtorile aici.
Plana 4

[mrete imaginea]

Fig. 4
Este i mai dificil s lmurim cum stau lucrurile n privina numratului, cci numerele terestre sunt folosite de obicei pentru a numra

boabele de mazre sau merele, care sunt toate deopotriv. i astfel avem senzaia, atunci cnd din unu facem dou, c acestui unu i este
totuna c alturi de el mai exist un doi. Dar n viaa omeneasc este cu totul altfel; uneori se ntmpl ca unu s depind de doi. Acelai
lucru se ntmpl i n domeniul spiritual. n matematica pur material mprirea este ntotdeauna indiferent, prilor nu le pas cine li se
altur. Dar aici nu se ntmpl aa.
n domeniul spiritual, atunci cnd pe undeva o unitate este de un anumit fel, ea pretinde nc s zicem trei, sau cinci altele, n funcie de
felul n care este. (Plana 3, puncte roii i cercuri albe) ntotdeauna ele au legtur ntre ele, aici numrul este o realitate. i cnd contiina
ncepe s constate cum se petrec lucrurile atunci cnd Eul i corpul astral ies din corpul fizic, se ajunge ntr-un fel i la determinarea a ceva
ce ar putea fi considerat dimensiune, numr i greutate, dar ntr-un sens opus.
i atunci ceea ce privim i ascultm n exterior nu mai este pur i simplu numai o nvlmeal, un vrtej de rou i galben i de sunete;
atunci cnd ncepi s percepi n mod ordonat lucrurile de acolo, ncepi s-i dai seama de realitatea entitilor spirituale care se manifest n
aceste elemente senzoriale care plutesc liber. Ptrundem n lumea spiritual pozitiv, n viaa i activitatea entitilor spirituale. Aa cum aici
pe pmnt ptrundem n existena i aciunea lucrurilor terestre, determinndu-le cu instrumente de msur, cu cntarul, sau prin calcul,
tot aa ajungem s ptrundem n cunoaterea entitilor spirituale prin faptul c reuim s percepem starea pur calitativ, opus greutii,
prin care ele au tendina s se extind cu uurin n Univers, reuim s msurm culoarea prin culoare i aa mai departe. Aceste entiti
spirituale sunt rspndite peste tot n largul domeniu al naturii.
n starea de veghe omul observ contient numai partea exterioar a mineralelor, plantelor sau animalelor. Dar atunci cnd doarme omul
este alturi de aceste fpturi ale domeniului natural. Iar atunci cnd se ntoarce n sine i se trezete, Eul su i corpul su astral i
pstreaz o oarecare atracie, o afinitate fa de lucrurile exterioare, permindu-i omului s recunoasc aceast lume exterioar. Dac
structura omului ar face s nu aib nevoie de somn, el nu ar fi n stare s recunoasc lumea exterioar.
Bineneles aici nu este vorba de cei care sufer de insomnii. Cci nu am spus c aceasta s-ar ntmpla dac omul nu ar dormi, ci dac
structura omului nu l-ar predispune la somn. Este vorba despre predispoziia pentru ceva. De aceea se consider c atunci cnd sufer de
insomnie omul este bolnav, cci insomnia este nepotrivit cu esena omeneasc. Iat cum stau lucrurile: tocmai pentru c omul, n somn, se
afl alturi de cele din lumea exterioar, alturi de ceea ce numete atunci cnd este treaz lume aflat n afara sa, prin acest fapt el ajunge
s disting lumea exterioar, s aib reprezentarea lumii exterioare.
Aceast relaie a omului cu somnul d msura noiunii de realitate terestr. Ct de mult? Ei bine, considerm realitate ceea ce ne putem
reprezenta n mod corect n sinea noastr cu privire la ceva exterior, faptul c simim n mod corect n interiorul nostru ceva din exterior. Dar
pentru aceasta avem nevoie de mecanismul somnului. Dac nu ar exista acest proces al somnului noi nu am avea noiunea de realitate. Aa
nct putem spune c datorm realitatea strii de somn. Pentru a ne da seama de realitatea lucrurilor trebuie s ne petrecem o parte a
existenei noastre alturi de ele. Lucrurile ne spun cte ceva despre ele doar pentru faptul c n timpul somnului noi suntem cu sufletul
alturi de ele.
Alta este situaia n privina strii de vis. Aa cum am mai spus pe parcursul ciclului mic de conferine pe care l-am inut n timpul adunrii
delegailor, visul este nrudit cu amintirea, cu viaa sufleteasc interioar, cu ceea ce triete n special n amintire. Atta timp ct visul este
o lume de sunete i culori care plutesc liber, noi suntem pe jumtate ieii din corp. Cnd ne adncim cu totul n vis, aceleai fore care se
dezvolt n vis, micndu-se ncolo i ncoace, devin fore ale amintirii. Atunci nu ne mai deosebim n aceeai msur de lumea exterioar.
Atunci lumea noastr interioar concord cu cea exterioar, atunci trim cu simpatiile i cu antipatiile noastre att de intens n lumea
exterioar, nct nu mai resimim lucrurile ca fiind atrgtoare sau respingtoare, ci nsi simpatia i antipatia se manifest n imagini.
Dac nu am fi avut capacitatea de a visa, i aceast for a visului nu s-ar fi prelungit n interiorul nostru, nu am fi cunoscut frumuseea.
Atracia noastr pentru frumos ine de capacitatea de a visa. Cnd avem n vedere viaa prozaic, trebuie s spunem c datorm forei
visului faptul c avem amintiri; n existena artistic a omenirii datorm puterii de a visa frumuseea. Starea de vis este n corelaie cu
frumuseea. Modul n care simim frumuseea i crem frumosul se aseamn foarte mult cu fora urzitoare a visului.
Atunci cnd admirm frumuseea, cnd crem frumuseea, ne comportm prin intermediul corpului nostru fizic, tot aa cum ne comportm
atunci cnd suntem n afara corpului fizic sau suntem numai pe jumtate legai de el, n vis. ntr-adevr ntre visare i trirea frumuseii nu
este dect un pas. i doar pentru c n vremurile noastre materialiste oamenii sunt slab dotai pentru art i nu observ acest pas, astfel
nct nu se mai tie mare lucru despre ntreaga semnificaie a frumuseii, trebuie s ne lsm n voia viselor pentru a simi aceast plutire
liber ncolo i ncoace. ns atunci cnd n deplin libertate omul se las n voia disponibilitii sale interioare, dei face acest pas, el nu mai
are senzaia c ceea ce se afl numai sub aciunea forelor corpului fizic este acelai lucru cu ceea ce este vzut n vis.
Oamenii de astzi reflecteaz ndelung la ce au avut n vedere cei din antichitate cnd au vorbit despre haos. Exist diferite definiii ale
haosului. n realitate haosul poate fi caracterizat spunnd: Atunci cnd omul ajunge la o stare de contiin n care nceteaz perceperea
greutii, a gravitaiei terestre i lucrurile sunt deja pe jumtate imponderabile, dar nu ncep s i ia zborul spre largul Universului, ci se mai
menin nc n echilibru, ntr-o poziie orizontal, atunci cnd limitele clare ncep s se estompeze, cnd privim nc cu corpul nostru fizic dar
deja ntr-o stare sufleteasc ca cea din vis urzeala nedeterminat a lumii, atunci avem n fa haosul. Iar visul este tocmai umbra plutitoare
a haosului care se abate asupra oamenilor.
n Grecia antic se mai pstra nc simmntul c de fapt lumea fizic nu poate crea frumosul. Lumea fizic este expresia necesitii
naturale, ea este aa cum este. Frumuseea poate fi creat doar din ceea ce este haotic. Frumuseea apare doar atunci cnd haosul este
transformat n Cosmos. De aceea Haosul i Cosmosul sunt noiuni alternative. Cosmosul ceea ce nseamn n fapt lumea cea frumoas
nu poate fi realizat din obiecte terestre, ci numai din haos, numai prin faptul c a fost nfptuit haosul. Iar ceea ce face omul cu lucrurile de
pe pmnt este numai o imitaie material a haosului nfptuit.
Aceasta este situaia pentru oricare nfptuire artistic. n Grecia antic, unde cultul misterelor mai avea nc o oarecare influen, se pstra
o imgine foarte vie a acestei relaii dintre Haos i Cosmos.
Dar strbtnd toate aceste lumi lumea n care omul este incontient, deoarece este cufundat n somn, lumea n care omul este
semicontient, cci este adncit n vise, cutreiernd peste tot prin aceste lumi nu gsim nicieri Binele. Entitile care se afl acolo au fost
hrzite unei nelepciuni depline chiar de la primele nceputuri ale cursului vieii lor. Gsim la ele o nelepciune dominatoare, activ, gsim
la ele frumusee. ns nu are sens, atunci cnd caracterizm aceste entiti pn la care ne nlm noi, oamenii de pe pmnt, s vorbim
despre buntate. Putem vorbi de buntate doar atunci cnd exist o diferen ntre lumea interioar i lumea exterioar, astfel nct binele
poate sau nu s nsoeasc viaa spiritual.
Dup cum starea de somn este prta adevrului, iar cea de vis frumuseii, starea de veghe este prta buntii, este de domeniul
binelui.

Starea de somn: Adevr

Starea de visare: Frumusee, Haos
Starea de veghe: Buntate.
Aceasta nu vine n contradicie cu ceea ce am spus pn acum, i anume c atunci cnd prseti domeniul terestru i iei n Cosmos eti
tentat s te desprinzi de noiunile terestre pentru a te ocupa de organizarea moral a lumii. Cci organizarea moral a lumii este tot att
de clar predeterminat, cu necesitate, ca i cauzalitatea de aici de pe pmnt. Doar c acolo ea este spiritual: predeterminare, existent
determinat n sine. Deci nu este nici o contrazicere.
ns n ce privete natura omeneasc trebuie s ne fie clar: Dac vrem s putem concepe adevrul, trebuie s trecem prin starea de somn;
dac vrem s concepem frumuseea, trebuie s trecem prin starea de visare, dac vrem s concepem buntatea, trebuie s fim n stare de
veghe. Omul, atunci cnd este treaz, nu este atras prin organismul su fizic i prin cel eteric ctre adevr, ci ctre buntate. Aa ajungem la
necesitatea de a discuta concepia de buntate.
V ntreb acum: Spre ce se orienteaz tiina actual atunci cnd vrea s explice ce este omul? Cu toate c se ocup de omul aflat n stare
de veghe, ea nu se ridic de la adevr prin frumusee pn la buntate, ea vrea s explice totul n funcie de o necesitate extern, cauzal,
care corespunde numai ideii de adevr. Prin aceasta nu ajungem ns s nelegem activitatea nencetat a omului aflat n stare de veghe,
ci ne explicm cel mult cum este alctuit omul care doarme. Citind un tratat de antropologie cu un ochi treaz, deschis fa de calitile
sufleteti i forele universale, rmnei cu urmtoarea impresie. V spunei: Toate bune i frumoase, cte ni le spune tiina actual
despre om. Dar cum este de fapt omul despre care ne vorbete tiina aceasta? Parc ar sta mereu n pat. De fapt nici nu poate s mearg.
Nu se poate mica. ntr-adevr, micarea nu este analizat absolut deloc. Parc omul ar sta mereu culcat.
Omul, aa cum l explic tiina, poate fi neles doar ca un om care ar sta mereu culcat. Altfel nu se poate. tiina nu explic dect pe omul
care doarme. Dac am vrea s-l punem n micare, ar trebui s o facem mecanic. De aceea vorbim de un mecanism tiinific. n omul care
doarme trebuie introdus un mecanism care s dea un impuls acestei momi atunci cnd trebuie s se scoale, iar seara l aaz iar n pat.
Deci tiina aceasta nu ne spune de fapt nimic despre om, despre rolul lui n lume, despre activitatea lui atunci cnd este n stare de veghe.
Cci ceea ce l pune n micare este ceea ce este cuprins n ideea de bine, nu n noiunea de adevr pe care o dobndim de la lucrurile
exterioare. Este ceva de care nu se prea ine seama. Cnd vreun fiziolog sau un anatomist din ziua de astzi descrie omul, simi c i vine
s-i spui acelui om: Trezete-te, trezete-te, nu mai dormi! Oamenii se obinuiesc, sub influena acestei concepii despre lume, cu aceast
stare de somn. Trebuie s subliniez acest lucru: c de fapt oamenii i pierd orice capacitate creatoare din cauza somnului, atunci cnd sunt
sub influena tiinei. Iar acum, datorit revistelor de popularizare care sunt foarte rspndite, chiar i cei necultivai sunt influenai de
tiin. Niciodat nu au existat atia oameni cu idei fixe ca astzi, cnd aceste idei le-au fost furnizate de tiin. Trebuie s vorbeti ntrun mod foarte deosebit, dac vrei s nfiezi situaia din vremea noastr. Trebuie s foloseti cu totul alt ton dect cel care este uzual n
ziua de astzi.
Aa se ntmpl i atunci cnd te afli un timp n preajma materialitilor. Cnd materialismul era la apogeu, s-au scris cri care susineau, de
exemplu, c omul, de fapt, nu este nimic n sine. El este un produs al oxigenului din aer, este un produs al temperaturii la care se afl. El
este de fapt trage concluzia n mod patetic aceast interpretare materialist un produs al micrii aerului.
Dac acceptm aceast descriere i ne imaginm omul ca fiind ntr-adevr aa cum este prezentat de cercettorul materialist, rezult c el
este complet neurastenic. Materialitii nu au descris niciodat dect astfel de oameni. Nu-i mai dau seama c de fapt descriu oameni
adormii, ca s zicem aa, i depesc rolul i vor s mearg mai departe, descriind totdeauna oameni care par a fi n cel mai nalt grad
neurastenici, care ar trebui s moar pn n ziua urmtoare de neurastenie, care nu pot s triasc. Cci aceast perioad nu a putut
concepe niciodat oamenii vii din punct de vedere tiinific.
Exist misiuni importante pe care oamenii de astzi trebuie s le degajeze din aceast ambian i s le aduc iari n acele condiii fr
de care istoria omenirii nu mai poate s continue s se desfoare. Este nevoie s se ptrund n spiritualitate. Trebuie gsit cellalt pol,
opus celui cunoscut acum. Ce s-a realizat de fapt n decursul secolului al XIX-1ea, att de glorios sub raportul gndirii materialiste? Ce s-a
obinut?
S-a reusit ntr-un mod cu totul remarcabil trebuie s recunoastem deschis i cinstit acest lucru s se analizeze lumea exterioar ca lume
terestr, prin dimensiuni, numr i greutate. n aceast privin secolul al XIX-lea i nceputul secolului XX au avut realizri extraordinare,
de mare amploare. ns percepiile senzoriale, culorile, sunetele acestea plutesc nc n necunoscut. Fizicienii au ncetat s mai vorbeasc
despre culori i sunete; ei vorbesc de vibraii ale aerului i ale eterului, care nu sunt culori i nici sunete. Vibraiile aerului nu sunt sunete, ci
cel mult un mediu n care sunt transpuse sunetele. Prin ele nu se poate sesiza care este calitatea senzorial a sunetelor. La acestea se
ajunge abia dup aeeea. De fapt, astzi nu mai vedem dect ce se poate msura cu cntarul, cu linia sau prin calcul. Celelalte ne scap.
Iar acum, cnd teoria relativitii introduce acea grandioas dezordine pe care v-am descris-o ieri n ceea ce se poate msura, cntri,
numra, acum totul se destram, toate se nvlmesc. Dar pn la urm i aceast teorie a relativitii se izbete de anumite limite. Nu, n
ceea ce privete noiunile teoria relativitii nu pierde din vedere noiunile terestre, ns noiunilor teoriei relativitii le scap totui
realitatea. Cci ceea ce poate fi msurat, numrat, cntrit intr prin dimensiuni, numr i greutate n raporturi bine determinate cu
realitatea exterioar senzorial.
ntr-o vreme un fizician (sau un grup de fizicieni) din Stuttgart a ntreprins o tratare a teoriei relativitii din punctul de vedere al
antroposofiei. ntr-o discuie, s-a ilustrat printr-o demonstraie simpl c este totuna dac in n mn o cutie de chibrituri i aprind chibritul
frecndu-l de cutie sau dac in n mn chibritul i frec cutia de el: chibritul se aprinde i n acest caz. Micarea este relativ.
Desigur i aceasta este ceva relativ. n legtur cu tot ce se refer la un spaiu new tonian sau un spaiu euclidian, totul este relativ. Dar
atunci cnd n discuie este acea realitate care se manifest prin atracia gravitaional, treburile nu mai sunt att de simple cum i le-a
imaginat Einstein, cci aici este vorba despre mprejurri reale. Din nou ne aflm n faa unui paradox. Relativitatea i dovedete
valabilitatea cnd realitatea complex este nlocuit prin matematic, geometrie i mecanic. Dar cnd este vorba de adevrata realitate,
nu mai merge aa. Cci nu mai este ceva relativ dac mnnci friptur de viel sau eti tu mncat de ea. Cu cutia de chibrituri poi s faci
diferite combinaii, ns friptura de viel trebuie s-o mnnci, nu poi s te lai mncat de ea! Tocmai aceste lucruri limiteaz aplicarea teoriei
relativitii. Dac privim din afar aceste lucruri s-ar putea spune c nu este neleas aceast teorie profund. Dar logica, aa cum v spun,
este c nu este altceva, nu pot s-o fac s fie altfel.
Deci se pune problema s vedem n ce fel, dac lum n considerare greutatea deci ceea ce constituie de fapt corpurile fizice , prin
aceasta culorile, sunetele i celelalte nu-i mai gsesc loc nicieri n realitate. Dar datorit acestei orientri se pierde din vedere ceva foarte

important. i anume se pierde din vedere miestria artistic. Pe msur ce suntem tot mai legai de lumea fizic, miestria artistic i ia
adio de la noi. n cuprinsul tratatelor de fizic nu se poate gsi nici urm de art. Nu se mai pstreaz nimic din art, totul a fost eliminat.
Pentru cine mai are vreo rmi de sim al frumuseii este ngrozitor de greu s studieze un manual de fizic din zilele noastre. Prin faptul
c toate acele elemente din care se nfirip frumosul, culorile i sunetele, care sunt libere ca psrile cerului, nu sunt luate n considerare
dect atunci cnd sunt legate de lucruri grele, prin aceast atitudine oamenii pierd din vedere arta. Astzi acest lucru le scap. Cu ct
oamenii sunt mai legai de lumea fizic, cu att sunt mai strini de art. Gndii-v bine. Avem o fizic excelent. Nu poate s ni se
reproeze faptul c dei facem parte din tabra antroposofiei declarm c exist o fizic excelent. ns aceast fizic triete din
lepdarea de miestria artistic. Ea triete pn n cele mai mici detalii din tgduirea miestriei artistice, cci acesta este un mod de a
aborda lumea n care artistul nu se sinchisete ctui de puin de fizician.
De exemplu, nu cred c muzicianul pune mare pre pe studierea teoriei fizice a acusticii. Pentru el acest lucru este plictisitor, lui nu-i pas de
aceasta. De asemenea, pictorul nu este dispus s studieze greoaia teorie a culorilor cuprins n fizic. Dac l mai intereseaz ct de ct
teoria culorilor, el apeleaz la teoria lui Goethe asupra acestora. ns aceast teorie este eronat din punctul de vedere al fizicianului.
Fizicianul i arunc ochii asupra ei i spune: Da, ntr-adevr, nu conteaz prea mult dac pictorul are cunotine adevrate sau false asupra
culorilor. De fapt tocmai sub influena concepiilor de astzi ale fizicii arta se duce de rp. Deci trebuie s ne punem problema de ce n
vremurile vechi a existat art.
Dac ne ntoarcem mult n trecut, pn n acele vremuri strvechi cnd oamenii mai aveau nc o clarviziune primordial, vedem c pe atunci
oamenii nu ddeau atta atenie dimensiunilor, numrului i greutii obiectelor terestre. Ei nu erau att de preocupai de dimensiuni,
numr i greutate, ci preuiau mai mult culorile i sunetele obiectelor terestre.
Gndii-v c de fapt chimia nu ia n calcul greutatea dect de la Lavoisier ncoace, deci de ceva mai mult de o sut de ani. Greutatea a fost
utilizat n fundamentarea unei concepii despre lume de-abia de la sfritul secolului al XVIII-lea. Omenirea de mai nainte nu avea
convingerea c pe pmnt toate trebuie msurate dup greutatea, numrul i dimensiunile lor. Oamenii se lsau prin simurile lor n voia
licerului de culori al lumii, a armoniilor sonore, nu a oscilaiilor acustice, ci a valurilor de sunete. Se tria n ambiana lor prin faptul c se
tria n lumea fizic.
Dar ce obinea omul prin faptul c tria n aceast percepie senzorial lipsit de greutate? El dobndea posibilitatea ca, de exemplu, atunci
cnd se apropia de cineva s-l vad pe acel om nu aa cum vedem astzi, ci ca pe un produs al ntregului Univers. Omul era mai mult un
efluviu complex al Cosmosului. Era mai degrab un microcosmos, dect un ins care, nchis n limitele propriului trup, ocup o mic bucic de
pmnt. Oamenii erau considerai ntr-o mai mare msur drept o reflectare a Universului. Culorile care se scurg din toate prile se adunau
la un loc, dndu-i omului culoare. Armonia universal era prezent, sunetul ei strbtea fptura omeneasc, dndu-i chip i form.
Omenirea de astzi ar putea cu greu s neleag ceva din cele pe care vechii iniiatori n mistere le spuneau discipolilor lor. Cci astzi,
dac cineva vrea s explice inima omeneasc ia un embrion i analizeaz n ce fel se creeaz vasele de snge, cum apare un fel de pomp
din care se formeaz apoi inima. Desigur c vechii nvai nu spuneau aceste lucruri discipolilor lor la iniierea n mistere. Nu li s-ar fi prut
ceva mai important dect felul n care se mpletete un ciorap, deoarece rezultatele sunt destul de asemntoare. Dimpotriv, altceva avea
o importan cu totul deosebit. Ei spuneau: Inima omeneasc este un produs al aurului care triete pretutindeni n lumin, care izvorte
din Univers i formeaz de fapt inima omeneasc. (Vezi figura 6 i plana 4) Ei i reprezentau acest lucru astfel: lumina se ese n Univers i
lumina poart n sine aurul. Peste tot n lumin este aur, aurul roiete n lumin. i n viaa pmnteasc, inima, dup cum tii, se
rennoiete cu totul, n rstimp de apte ani, nu din castraveii i salata i friptura de viel pe care le-a mncat omul n acest rstimp, ci, aa
cum tiau aceti nvai din vechime, inima se zidete din aurul luminii. Iar castraveii i salata sunt numai un stimulent pentru ca aurul care
roiete n lumin din ntregul Univers s zideasc inima.
Plana 4

[mrete imaginea]
Fig. 5
Da, oamenii vorbeau altfel pe atunci, i trebuie s fim contieni de acest contrast, cci va trebui s nvm din nou s vorbim n acel fel,
ns la un alt nivel de contiin. De exemplu, ceea ce a existat odinioar n domeniul picturii, disprnd apoi; ceea ce se picta prin inspiraia
primit din Univers, cnd nc nu se cunotea gravitaia, i-a lsat ultimele ecouri, de exemplu, n pictura lui Cimabue i ndeosebi n arta
iconarilor rui. Icoanele au fost pictate pornind de la ceea ce se mai primea pe atunci din lumea exterioar, din macrocosmos; ele sunt ntrun fel buci desprinse din macrocosmos. Dup aceea ns s-a ajuns ntr-un impas. Nu se putea merge mai departe pe acest drum, cci
omenirea a pierdut aceast imagine a lumii. Dac ar fi fost vorba s se mai picteze aceste icoane printr-o participare interioar, nu numai ca
rezultat al tradiiei i al rugciunilor, ar fi trebuit s se tie cum trebuie mnuit aurul. Felul cum era tratat aurul n imagini este unul dintre
marile secrete ale picturii strvechi. Scoaterea n eviden a ceea ce se formeaz la om din fondul de aur, aceasta era esena picturii
strvechi.
Exist o prpastie adnc ntre Cimabue i Giotto, cci Giotto a nceput ceea ce Rafael a dus apoi pe cele mai nalte culmi. Cimabue se baza
pe tradiie, Giotto era deja pe jumtate naturalist. El punea n eviden faptul c tradiia nu mai era vie n suflete. Acum se lua n
considerare omul fizic, nu mai era vorba de ntregul Univers. Nu se mai putea picta aurul, trebuia pictat carnea.
Pn la urm s-a mers att de departe pe aceast cale, nct pictura s-a transformat n ceea ce ne-a dat secolul al XIX-lea. Icoanele nu au
greutate, icoanele sunt din afara lumii, sunt imponderabile. Astzi nu mai pot fi pictate aa, dar cnd au fost pictate n forma lor originar
ele erau imponderabile.
Giotto a fost primul care a nceput s picteze lucrurile aa nct s fie supuse legii gravitaiei. De atunci ncoace, toate lucrurile care sunt
reprezentate au greutate chiar n imagine i sunt pictate din exterior, iar culorile sunt puse pe ele aa cum susin fizicienii, care spun c la

suprafaa obiectelor culorile apar ca urmare a unor lungimi de und diferite. n felul acesta gravitaia a ptruns n art. Numai c Giotto a
fcut acest lucru ntr-o manier estetic, cu miestrie, iar Rafael a nlat aceast miestrie pn pe culmi.
Aa c acum se poate spune: Universalul s-a retras din oameni i acum numai omul cu greutate mai poate fi vzut. Ct s-au mai pstrat
unele simminte din timpurile vechi, s-ar putea spune c greutatea trupului a fost oarecum mai mic, totui era o greutate. Atunci a aprut
Madona, ca o contrapondere a icoanei. Icoana, care era imponderabil, i Madona, care are o greutate, dar n acelai timp este i frumoas.
Frumuseea i-a mai pstrat-o. Dar icoanele nu se mai puteau picta, cci omul nu mai tria n ele. Nu este adevrat c i astzi oamenii
triesc viaa icoanelor. De aceea i arta icoanelor s-a transformat ntr-un fel ntr-un neadevr sentimental. Este un drum nfundat n art,
icoanele au devenit schematice, au devenit tradiionale.
Pictura lui Rafael, pictur care de fapt s-a cldit pe ceea ce a fcut Giotto din Cimabue, aceast pictur mai poate rmne art doar atta
vreme ct asupra ei mai strlucete vechiul luciu al frumuseii. Bineneles c au existat pictorii senini ai Renaterii, care mai simeau ceva
din aurul care se nvolbureaz n lumin i au dat cel puin tablourilor lor o strlucire care le venea din exterior, din razele aurului care roia n
lumin.
Dar acest lucru nu s-a mai continuat. Aa a aprut naturalismul. i aa omenirea a rmas din punct de vedere al artei ntre dou luntre,
ntre icoan i Madon, i a ajuns n situaia s fie nevoit s descopere ce este culoarea pur, sunetul pur, crora li se opune gravitaia, li
se opune calitatea de a putea fi msurat, numrat, cntrit. Trebuie s nvm s pictm plecnd de la culoare. Deocamdat acest lucru se
ncearc de-abia, incipient i stngaci, dar nou ne revine sarcina de a picta pornind de la culoare, de a tri culoarea n sine, desprins de
greutate. n acest domeniu trebuie s putem merge nainte cu convingere, mai ales cu convingere estetic.
Dac urmrii ce s-a realizat n ncercrile simple din programul nostru*, vei vedea c acolo, chiar dac este numai un nceput, totui
nceputul a fost fcut, pentru a scoate culorile de sub povara gravitaiei, de a tri culoarea ca pe un element de sine stttor, de a face
culorile s vorbeasc. Dac acest lucru va izbuti, din elementele libere ale culorilor i sunetelor va aprea din nou o art nesupus
gravitaiei, n opoziie cu concepia fizic antiartistic, care tinde s sufoce orice art.
* Reproducerile pastelurilor i acuarelelor realizate de Rudolf Steiner au aprut sub ngrijirea Fundaiei pentru adm inistrarea operei lsate de Rudolf
Steiner. (Nota red. germ ane.)

Da, stm ntre dou luntre, ntre icoan i Madon, dar acum este timpul s ne ridicm. Aici tiina modern nu ne poate ajuta. V-am spus c
dac ar fi numai dup tiinele fizice ar trebui s stm numai culcai. Dar acum trebuie s ne sculm n picioare. Iar pentru aceasta avem
neaprat nevoie de tiina spiritual. Aceasta cuprinde acel element vital care se ridic de la gravitaie la culoarea imponderabil, la
realitatea culorii, de la constrngere pn i n domeniul naturalismului muzical la arta muzical liber i aa mai departe.
n toate domeniile putem vedea un reviriment, o redeteptare a omenirii. Deci trebuie s primim aceste impulsuri de a ne trezi, de a privi n
jur, de a observa ce este i ce nu este, i unde se afl chemarea de a pi mai departe. De aceea am dorit ca nainte de vacana de var
prilejuit de plecarea mea n Anglia s nchei cursurile cu aceste consideraii, pe care vi le-am prezentat att n aceste conferine ct i n
faa adunrii delegailor. Aceste lucruri se nscriu deja n dinamica vremurilor noastre. i este necesar ca acestea s ptrund n micarea
noastr aa cum am ncercat s vi le desluesc.
V-am artat ce a ajuns s-i nchipuie filosoful din vremurile noi, la ce duce acest intelectualism. Se imagineaz o main imens, aezat n
centrul pmntului, din care, pornind de la pmnt, lumea s se mprtie n toate prile Universului. El consider c este aa. Dar alii sunt
de alt prere.
Aa c de pe diverse poziii, de exemplu aa cum am fcut ieri, artndu-v cum noiunile care acum treizeci-patruzeci de ani erau
considerate ca foarte bine stabilite s-au destrmat cum se topete zpada la soare n faa teoriei relativitii, am ncercat s v art c
exist peste tot premise care ne fac s ne ndreptm ctre antroposofie. Filosoful Eduard von Hartmann spune aa: Dac lumea este aa
cum trebuie s ne-o reprezentm, adic aa cum i-o nchipuie el n spiritul secolului al XIX-lea, atunci ar trebui de fapt, deoarece nu o
putem suporta n sine, s o extindem tot mai mult n Univers i se pune numai problema dac vom fi n stare s realizm aceasta. Trebuie
s dorim s vin astfel de vremuri, n care s putem risipi lumea n tot largul Universului. Deci relativitii se ngrijesc de mai nainte ca
oamenii s nu mai aib nici un fel de noiuni. Spaiu, timp, micare, toate acestea se destram, fr acestea omul poate ajunge la
disperare, astfel nct poate s considere c n aceste condiii cea mai bun rezolvare a situaiei o constituie aceast mprtiere n ntregul
Univers. ns de fapt trebuie s ajungi s cunoti limpede ceea ce constituie impulsurile caracteristice epocii noastre.
De aceea a trebuit s in aceste ultime conferine n felul n care le-am inut: artnd cum se rsfrnge n rndurile noastre viaa cultural
exterioar. A fost un apel s ncepem s deschidem ochii. i am ncercat s structurez aceste conferine n aa fel, nct din ele s se poat
vedea aceasta: Societatea antroposofic trebuie s fac tot efortul ca s ias din sectarism, s depeasc sectarismul. Aa c ar fi de
dorit, dragi prieteni, s folosii timpul celor cteva sptmni n care trebuie s ne desprim ca s reflectai cum putem iei din acest
sectarism. Cci altfel Societatea antroposofic se va adnci din ce n ce mai mult n sectarism. i exist tendine foarte puternice de a nu
abandona sectarismul, ci de a naviga n continuare tot mai mult n atitudini sectare.
Trebuie s ne preocupe ce posibiliti putem gsi pentru ca s evitm sectarismul. Insist asupra acestui fapt, deoarece este extrem de
necesar s insist. Am vrut prin aceasta s v atrag atenia, aa cum am fcut n aceste ultime conferine, c trebuie s privim pretutindeni n
lume, c nu trebuie s ne nchistm ntr-o sect, ci trebuie s trim n lume, cu ochii larg deschii, cu sim practic, s ne situm n miezul
lumii. Aceasta se poate realiza concomitent cu adncirea ct de intens n lumea spiritual. De aceea a trebuit s v ncunotinez c n
zilele noastre a fost posibil ca un hindus, Rmanthan, privind la cultura european s le spun europenilor: Aducei-v nvtori din India
care s v vorbesc despre Iisus, cci voi nu-l mai nelegei deloc pe Iisus Christos. ncepem s nelegem aceste lucruri doar cnd ne
apucm s citim Noul Testament.
Atunci cnd ne nchistm n sectarism, aa cum arat clar anumite tendine care s-au manifestat n cursul adunrii delegailor, nu putem
aduce la ndeplinire marea misiune a antroposofiei actuale, iar aceasta trebuie ndeplinit, cci este o problem vital pentru omenire.
Am dorit s m adresez inimilor voastre n acest fel, nainte de a m despri de voi pentru cteva sptmni. La vremea potrivit vei fi
anunai cnd se vor continua aceste cursuri. n sptmnile care urmeaz se vor prezenta n diferite localiti din Anglia conferine i
reprezentaii de euritmie.
Am dori s ne pregtim pentru aceast vacan de var n aa fel, nct n acest interval inimile noastre s fie deschise pentru receptarea
corespunztoare a urmtoarei probleme: Ce ar trebui s simim, pentru ca dezvoltarea omenirii s se desfoare mai departe pe calea cea
bun?

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

CONFERINA a IV-a
Omul ca imagine a fiinei spirituale i a aciunilor spirituale
Londra, 2 septembrie 1923
M bucur din suflet c pot s prezint aceast conferin i aici, la filiala noastr din Londra, dup cele dou manifestri att de reuite de la
Ilkley* i Penmaenmaw r**.
* Localitate din Anglia, situat la N-V de Leeds, n York shire, unde Rudolf Steiner a susinut n august 1923 paisprezece conferine n ciclul Viaa
spiritual actual i educaia, GA 307, publicate la Stuttgart n 1957. (Nota red.)
** Localitate din Wales (ara Galilor), situat pe rm ul Mrii Irlandei. Aici Steiner a susinut n august 1923 treisprezece conferine n ciclul
Cunoaterea iniiatic, GA 227, publicate la Dornach n 1960. (Nota red.)

V-am mai spus cu prilejul altor conferine prezentate la aceast filial c omul, ndeplinindu-i zi de zi, an de an, munca sa obinuit pe
acest pmnt obine de aici ceea ce i este propriu sub aspect fizic, corporal, corporalitate, prin care el este legat fizic de existena
pmnteasc. Ct vreme avem n vedere ceea ce ne nconjoar aici, n lumea fizic, n existena terestr, i ceea ce se adaug existenei
fizice prin propria noastr munc, este de la sine neles c acordm cea mai mare atenie timpului pe care omul l petrece pe pmnt n
stare de veghe. Dar am vorbit deja despre faptul c i pentru ceea ce poate s fie omul n existena pmnteasc este mai important ce i
se ntmpl n intervalul pe care l petrece dormind n timpul vieii sale pmnteti.
Atunci cnd, ntr-un moment oarecare al existenei noastre pmnteti, privim napoi la ceea ce ne mai putem aminti din trecut, excludem de
fapt ntotdeauna perioadele petrecute n somn, punem laolalt tot ce am realizat sau ce ni s-a ntmplat n timpul zilei, n stare de veghe, i
facem ntr-un fel din toate acestea un tot unitar. Dar aceast unitate nu se va realiza niciodat dac nu vom intercala aici i intervalele de
somn. Atunci cnd vrem s aflm adevrata esen a omului, trebuie s dm atenie acestei stri de somn. Omul poate prea bine s spun:
Nu tiu nimic din ce se petrece n timpul somnului: Pe ct de adevrat este acest lucru cnd avem n vedere contiina exterioar, pe att de
neadevrat este n realitate. Cci dac am avea n urm o viat care nu a fost niciodat ntrerupt de somn, am fi ca nite automate. Nu am
fi entiti spirituale, ci numai nite automate.
Mai importante chiar dect strile de somn care se succed de la o zi la alta sunt, pentru ceea ce v spun acum, perioadele de somn din
timpul primei copilrii, cci urmrile acestui somn se simt toat viaa, iar la ele se adaug doar ca o completare ceea ce ne aduce din punct
de vedere spiritual fiecare noapte din etapele ulterioare de somn ale vieii. Am fi fost doar nite automate dac n copilrie am fi cunoscut
lumea numai n stare de veghe, dac am fi rmas tot timpul treji, n-am fi dormit niciodat, i nu numai c am fi fost nite automate, ci n-am fi
avut nici mcar posibilitatea de a face ceva contient n cadrul acestui automatism. N-am recunoate ca aparinndu-ne nici mcar ceea ce
s-ar petrece n mod automat prin intermediul nostru. De aceea atunci cnd considerm c nu ne aducem aminte ce s-a petrecut cu noi n
timpul somnului, nu avem ntru totul dreptate. Cnd privim napoi n felul acesta, eliminnd permanent strile de somn din amintirile noastre,
privind napoi dincolo de nimicul din acele intervale de timp ct am dormit, vedem ntr-un fel sau altul evenimentele pe care le-am trit n
stare de veghe. De fapt, atunci cnd privim napoi vedem n locul acelui timp n care am dormit nimicul. Dac privim un perete alb i ntr-o
parte a sa nu este culoare, ci un cerc negru, vedem de asemenea nimicul: vedem ntunericul sau, dac de fapt nu este un cerc negru, ci o
gaur dincolo de care nu este lumin, vedem aceast gaur. Vedem ntunericul. Tot aa vedei ntunericul din vieile voastre atunci cnd
privii n trecut. Intervalele n care ai dormit v apar ca perioade ntunecate ale vieii. i acestor perioade ntunecate ale vieii, acestor
neguri ale vieii le spunei Eu. Nu ai avea contiina Eului dac nu ai vedea aceste zone de ntuneric. O datorai nu faptului c ai lucrat
nentrerupt de dimineaa pn seara, nu de aceea putei s v spunei Eu; acest lucru l datorai faptului c ai dormit. Cci Eul, aa cum ni-l
reprezentm n viaa pmnteasc, este aceast parte neguroas a vieii, golul, nonexistena. i atunci cnd analizm aa cum trebuie
viaa noastr, nu trebuie s spunem c ne datorm contiina de sine zilei, ci c o datorm nopii. Doar datorit nopii ajungem la ceea ce
ne face s fim oameni adevrai, cci altfel nu am fi dect nite automate.
Atunci cnd ne ntoarcem cu gndul spre epoca veche a evoluiei omului pe pmnt vedem c oamenii nu erau deloc nite automate, deja
existau anumite deosebiri ntre starea de veghe i cea de somn, dar deoarece ei erau mai mult sau mai puin legai de starea de somn i n
timpul zilei, n starea obinuit de contien, comportarea lor, ntreaga lor via terestr, era mult mai mecanic dect viaa de acum, din
vremurile pe care le trim noi.
Aa c putem spune c Eul nostru propriu, adevrat, interior, nu l putem nicidecum lua cu noi din lumea spiritual n aceast lume fizic
pmnteasc. El rmne mereu n lumea spiritual. El se afla n lumea spiritual nainte de coborrea noastr n aceast existen
pmnteasc. l regsim n lumea spiritual n rstimpul dintre momentul adormirii i cel al deteptrii. El rmne mereu n lumea spiritual.
Atunci cnd n timpul zilei, avnd contiina omeneasc de astzi, ne considerm un Eu, acest cuvnt Eu indic ceva ce nu exist n lumea
aceasta fizic, ceva ce i are numai imaginea n aceast lume fizic.
i nu avem dreptate atunci cnd zicem: Eu sunt omul acesta puternic de pe pmnt, m aflu aici cu fiina mea real. Corect este s spunem:
Fiina noastr real se afl n lumea spiritual. Ceea ce se afl pe pmnt este o imagine, de fapt o reflectare a fiinei noastre adevrate.
Este mai corect s nu considerm absolut deloc ceea ce se afl aici pe pmnt ca fiind omul real, ci doar ca fiind imaginea omului real.
V putei da seama mai clar de acest lucru, dac v imaginai urmtoarele: nchipuii-v c dormii. Eul s-a ndeprtat de trupul fizic i de cel
eteric, corpul astral s-a ndeprtat de cel fizic i de cel eteric. ns Eul acioneaz n sngele i micrile omului. Micrile nceteaz atunci
cnd Eul s-a ndeprtat n timpul somnului, ns ceea ce este n snge continu s acioneze fr ca Eul s contribuie la aceasta. Trebuie

doar s privii la corpul fizic i v vei spune: Ce se ntmpl de fapt cu el n timp ce dormim? Cci sngele trebuie s fie pus n micare ntrun fel oarecare de ctre ceva n timpul somnului, aa cum ziua, n stare de veghe, este pus n micare de Eu. Tot astfel se pune problema i
n ceea ce privete corpul astral, care este implicat n ntregul proces de respiraie. El prsete acest proces n timpul nopii, ns respiraia
continu. Deci i n acest caz trebuie s existe ceva n interior care s acioneze aa cum o face corpul astral n viaa din timpul zilei. Ne
abandonm prin plecarea corpului astral organele, ca de exemplu cele implicate n respiraie, de fiecare dat cnd adormim. Abandonm
prin plecarea Eului forele pulsatoare ale sngelui nostru. Ce se ntmpl cu ele n timpul nopii? Atunci cnd trupul omului rmne culcat n
pat, iar Eul su prsete forele care fac s pulseze sngele, n acestea ptrund entitile din prima treapt a ierarhiei: atunci Angeloii,
Archangeloii i Archaii triesc n organele n care n stare de veghe, n timpul zilei, triete Eul. Iar n organele respiratorii pe care le-am
abandonat prin faptul c trupul astral a ieit din noi n timpul nopii acioneaz fiinele din urmtoarea treapt a ierarhiei: Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes*.
* Vezi lucrarea lui R. Steiner Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic, Editura Univers Enciclopedic, 1995. (Nota red.)

Fapt este c atunci cnd adormim seara i se produce ieirea Eului i a corpului nostru astral din corpul nostru fizic, ngerii, arhanghelii i
entitile spirituale superioare ptrund n noi i nsufleesc organele noastre, ct timp noi suntem afar, n intervalul dintre adormire i
trezire. Iar n ceea ce privete corpul eteric nu suntem n stare nici cnd nu dormim, n timpul zilei, s facem cele ce trebuie s fie fcute.
Acestea trebuie s fie ndeplinite de ctre entitile din cea mai nalt ierarhie, Serafimii, Heruvimii i Tronurile, chiar cnd ne trezim; acetia
rmn de fapt mereu acolo.
i acum s vorbim despre corpul nostru fizic. Dac ar trebui s ne preocupm noi nine de fenomenele impresionante, complexe, care se
petrec n corpul nostru fizic nu numai c nu le-am face aa cum trebuie, dar nici mcar nu am ti cum s procedm, de unde s ncepem, am
fi complet neajutorai. Ceea ce constituie aspectul anatomic exterior al corpului fizic, n-ar putea s pun n micare nici mcar un singur
atom. Acest lucru le revine cu totul altor puteri.
Aceste puteri nu sunt altceva dect cele care au fost numite n vechime puterile trinitii supreme, ale Tatlui, Fiului i Sfntului Duh,
adevrata trinitate care triete n corpul nostru fizic. nct putem s spunem c pe parcursul ntregii noastre viei pmnteti corpul nostru
fizic nu ne aparine; el nu-i poate realiza evoluia prin noi nine. El este, aa cum se spunea n vremurile de demult, adevratul templu al
Dumnezeirii, Dumnezeirea n trei strlucind. Corpul nostru eteric este locuina ierarhiei Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor; organele
noastre, care sunt atribuite corpului eteric, trebue s fie n grija Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Iar organele fizice i cele eterice, care
n timpul nopii sunt prsite de ctre corpul astral, trebuie s fie ngrijite de cea de a doua ierarhie, Domniile, Puterile i Stpnirile.
Organele care sunt abandonate de cre Eu se afl n timpul nopii n grija celei de a treia ierarhii, ngerii, Arhanghelii i Archaii.
Astfel activitatea este necontenit n om, dar aceasta nu i se datoreaz numai lui. Am putea zice c el locuiete doar ca un chiria temporar,
atunci cnd este n stare de veghe, n acest organism al su. n acelai timp acest organism al su este templul i lcaul spiritelor din
ierarhiile superioare.
Atunci cnd ne dm seama de acest lucru, ne putem spune: Ne reprezentm ntr-adevr corect nfiarea exterioar a omului doar atunci
cnd ne gndim c aceasta este o imagine, imaginea aciunii tuturor ierarhiilor. Ele se afl acolo, n interior. i privind aceast alctuire cu
chip de om, cu toate particularitile sale, privind i celelalte corpuri de form omeneasc, nu le apreciez aa cum ar trebui dac spun c
aceasta este cutare sau cutare fiin, ci doar dac spun c este imaginea aciunii nevzute, mai presus de simuri, a tuturor ierarhiilor. Doar
cnd privim lucrurile n felul acesta putem vorbi cum se cuvine, n detaliu, despre ceea ce altfel este conceput numai n mod extrem de
abstract.
Se spune c lumea aceasta fizic nu este real, c ea este Maya, i c adevrul se afl n spatele ei. Dar din aceasta nu poi deduce mare
lucru. Este numai un adevr cu caracter general, este ca i cum ai spune c pe cmp cresc flori. Aa cum acest lucru nu-i spune nimic, dac
nu tii ce fel de flori cresc pe cmp, tot aa nu putem ncepe s tim ceva despre lumea superioar dect dac se poate pune concret n
eviden cum este redat aciunea acestei lumi superioare n ceea ce apare n exterior ca imagine, Maya, manifestare n lumea fizic,
senzorial. Astfel c omul, luat ca ntreg, judecat dup viaa sa pmnteasc diurn i dup viaa pmnteasc nocturn, nu numai c se
afl n legtur cu ceea ce l nconjoar aici, n existena terestr, sub aspect fizic-senzorial, ci este n legtur i cu lumea spiritualitii
superioare. i aa cum o anumit spiritualitate, pe care am putea s o numim inferioar, acioneaz pe pmnt n domeniul naturii, n regnul
mineral, n cel vegetal i cel animal, tot aa ceea ce acioneaz de la nivelul spiritualitii superioare asupra oamenilor lucreaz prin
intermediul lumii atrilor. Aa cum omul, privit ca fiin unitar, se afl n legtur aici pe pmnt cu plantele i animalele, cu apa i aerul
datorit existenei sale fizice, tot aa, ca fiin unitar, el se afl n legtur i cu lumea atrilor, care de asemenea nu este dect imaginea,
manifestarea a ceea ce exist n realitate, concret. i n realitate aici se afl tocmai acele fiine din ierarhiile superioare. Atunci cnd omul i
nal privirile spre stele, el privete n esen spre entitile spirituale din ierarhiile spirituale, care las s coboare ctre el numai un fel de
lumin simbolic care marcheaz prezena lor, pentru ca s existe i n lumea fizic un semn al spiritualitii de care este plin pretutindeni
Universul.
i aa cum aici pe pmnt simim dorina de a cunoate munii, fluviile, animalele i plantele, tot aa ar trebui s simim dorinta de a
cunoate cu adevrat lumea stelelor. n realitate lumea stelelor este spiritual. La Penmaenmaw r v-am vorbit cte ceva despre
spiritualitatea Lunii, aa cum ni se arat din spaiul cosmic n aceast faz a evoluiei Pmntului.
Aa cum de fapt, atunci cnd ne uitm la lun, nu o vedem niciodat pe ea nsi, ci cel mult un contur vag n completarea secerii
strlucitoare a lunii noi i vedem de fapt numai lumina soarelui reflectat de suprafaa lunii, nu luna n sine, tot aa la noi pe pmnt ajung
numai puterile Universului reflectate de lun i nu ceea ce triete pe lun.
Faptul c luna ne trimite prin reflectare pe pmnt lumina soarelui reprezint numai o parte, o prticic infim din atribuiile lunii. n realitate
ea reflect spre noi ca o adevrat oglind toate impulsurile fizice i spirituale care acioneaz asupra ei din Univers. i aa cum nu putem
vedea ce este n spatele oglinzii, tot aa nu vedem niciodat interiorul lunii, ns acolo exist o lume de spirite care dispune de o mare
capacitate conductoare. Aceste nalte fore conductoare i ali locuitori ai lunii au fost odinioar aici pe pmnt, dar cu mai mult de
cincisprezece mii de ani n urm s-au retras de pe pmnt, refugiindu-se n lun. Mai nainte i luna arta altfel sub aspect fizic. Nu trimitea
numai pur i simplu lumina soarelui nspre pmnt, ci i amesteca i propria sa fiin n aceast lumin solar. Dar aceasta ne intereseaz
mai puin. Ceea ce trebuie s ne intereseze este faptul c astzi luna se prezint ca o fortrea a Universului. i n aceast fortrea
locuiesc aceia care cu mai mult de cincisprezece mii de ani n urm au depit destinul omenesc i s-au retras mpreun cu cei care conduc
omenirea pe trmul lunar.
Au existat pe vremuri aici pe pmnt fiine evoluate care nu luau forma fizic a corpului omenesc, aa cum o fac oamenii de astzi, ci triau
ntr-un corp mai mult eteric, dar care au fost marii nvtori i Maetri ai oamenilor de atunci de pe pmnt.
Aceti mari nvtori i educatori ai omenirii, care pe vremuri au dat oamenilor pmnteni strvechea nelepciune, acea nelepciune

Aceti mari nvtori i educatori ai omenirii, care pe vremuri au dat oamenilor pmnteni strvechea nelepciune, acea nelepciune
strveche, nalt, uimitoare, din care se mai pstreaz doar unele ecouri n Vede i n Vedanta, triesc acum n interiorul lunii i fac s se
reverse pe pmnt numai razele a ceea ce se afl n spaiul cosmic de dincolo de lun.
A mai rmas ns pe pmnt ceva din forele lunare: acestea sunt forele de reproducere fizic a omului i animalelor. Atunci cnd,
odinioar, n vremea de demult a Atlanilor, marii nvtori ai omenirii s-au strmutat pe lun, dup ce aceasta s-a desprins de pmnt, a
rmas aici numai ceea ce era pur fizic.
Deci atunci cnd ne ridicm privirile spre lun o vedem cum este n realitate numai dac nelegem c acolo entitile spirituale elevate care
odinioar erau legate de pmnt se preocup astzi s reverse asupra pmntului nu ceea ce poart n propria lor fiin, ci forele fizice i
spirituale preluate din Univers. Cel care aspir astzi la nelepciunea obinut prin iniiere, trebuie mai nainte de toate s nzuiasc ca prin
aceast nelepciune s ajung s dobndeasc nelegerea a ceea ce pot s-i spun, cu puterile lor superioare, aceste fiine lunare.
Aceasta este n felul ei o individualitate n largul Universului, o colonie, o aezare; exist i altele la fel de importante, ndeosebi cele care
aparin sistemului nostru solar. A vrea s v spun c la cellalt pol, n extremitatea opus sub raportul modului de aciune, se afl pentru
noi pmntenii locuitorii lui Saturn.
Locuitorii lui Saturn au cu totul alt legtur cu Pmntul dect locuitorii Lunii. Faptul c exist o legtur l-ai putut vedea din lucrarea mea
tiina ocult pe scurt. Dar legtura nu este aceeai ca cea a fiinelor lunare, ci aceste fiine de pe Saturn nu reflect napoi nimic din ceea
ce se afl n spaiu. Lumina fizic a Soarelui este reflectat de Saturn doar n foarte mic msur. Saturn se mic ncet n jurul Soarelui, ca
un pustnic singuratic, lipsit de strlucire. Dar ceea ce ne poate spune despre Saturn studiul astronomic exterior este cu totul nesemnificativ.
nsemntatea lui Saturn pentru oamenii de pe pmnt iese la iveal n fiecare noapte, dar numai n imagini i ndeosebi n viaa ce se
desfoar de la moarte i pn la o nou natere, cnd omul strbate prin lumea atrilor n lumea spiritual, aa cum am mai spus odat
ntr-o conferin inut la aceast filial*.
* Conferin inut la Londra n 30 august 1922, coninut n GA 227. (Nota red. germ ane.)

n actuala faz de evoluie a omenirii omul nu-l ntlnete pe Saturn nsui, dar ajunge totui pe o cale ocolit la un loc cu fiine de pe
Saturn. Astzi nu voi insista asupra acestei ci ocolite. Dar este vorba despre faptul c n interiorul lui Saturn locuiesc fiine de mare
desvrire, entiti sublime, entiti care se afl n contact direct cu Serafimii, Heruvimii i Tronurile, pentru care de fapt Serafimii, Heruvimii
i Tronurile sunt fiinele cele mai apropiate, fiinele dinierarhia imediat tumtoare.
Aceste entiti, aceti locuitori ai lui Saturn nu revars de fapt nici un fel de raze de pe Saturn spre pmnt i nu dau oamenilor nimic din
ceea ce se afl n lumea exterioar, fizic. Dimpotriv, fiinele de pe Saturn strjuiesc memoria cosmic, amintirile cosmice. Toate nfptuirile
fizice i spirituale ale sistemului planetar, tot ce s-a petrecut cu entitile din sistemul nostru planetar, este pstrat cu fidelitate n memoria
fiinelor de pe Saturn. Fiinele de pe Saturn privesc napoi n amintire ntreaga via a sistemului planetar. Aa cum noi putem privi napoi n
amintire ntreaga noastr via pmnteasc mrginit, tot aa fiinele de pe Saturn, acionnd n ansamblu, au memoria cosmic a tot ce
s-a petrecut n ntregul sistem planetar, ca i n fiecare fiin n parte. i toate foree care triesc n aceste amintiri sunt active pentru
oameni prin faptul c de la moarte i pn la natere i de asemenea n fiecare noapte, ca reprezentri, omul intr n legtur cu aceste
fiine de pe Saturn. Prin aceasta n oameni acioneaz forele care eman de la aceste fiine de pe Saturn, care de fapt reprezint interiorul
cel mai profund al sistemului planetar. Cci aa cum pe pmnt amintirea este interiorul nostru cel mai profund, tot aa ceea ce triete pe
Saturn este de fapt Eul cosmic interior cel mai profund al ntregului sistem planetar.
Prin faptul c omul primete aceste influene, n via se petrec evenimente a cror adevrat semnificaie le rmne oamenilor n cea mai
mare parte necunoscut, dar care au un rol deosebit de mare n viaa oamenilor. Ceea ce se petrece contient n via are n general o
importan mult mai mic.
Cnd n viaa noastr se petrece un eveniment deosebit, un eveniment capital de exemplu, ntlnim pe omul cu care ne vom petrece
mpreun tot restul vieii, sau alt eveniment de cea mai mare importan, i privim n urm cum am ajuns la acel eveniment , vom vedea c
ne apare clar c a fost ca un fcut, ca un plan care de mult vreme ne-a mpins n calea acelui eveniment. Cteodat, pornind de la ceva
care vi se ntmpl la treizeci sau chiar la cincizeci de ani, dac mergeii napoi pe firul vieii v dai seama c ai intrat pe calea care v-a adus
la acest eveniment cu zece-doisprezece ani n urm; dup aceea toate s-au desfurat n aa fel, nct pn la urm ai ajuns la acel
eveniment.
Persoanele care, mbtrnind, privesc n urm la viaa care s-a scurs, dac fac acest lucru cu nelegere, sunt ndreptite s zic: Aici este o
cauzalitate subcontient. Suntem mpini de fore necunoscute ctre un eveniment sau altul.
Acestea sunt forele lui Saturn, sunt fore care au fost sdite n noi prin faptul c avem relaii n felul n care v-am spus cu locuitorii din
interiorul lui Saturn.
Pe de o parte de la Lun s-au mai pstrat pe pmnt numai forele fizice de reproducere, pe de alt parte prin Saturn ajung pe pmnt
forele cele mai elevate, cosmico-morale. Iar Saturn este cel mai mare compensator al tuturor evenimentelor terestre. i n timp ce forele
lunare, aa cum s-au pstrat pe pmnt, au o oarecare legtur cu ceea ce se motenete prin ereditate de la tat, de la mam i aa mai
departe, forele lui Saturn au legtur cu viaa noastr omeneasc prin ceea ce exist n Karma noastr, ceea ce trece de la o rencarnare
la alta. Iar celelalte planete se interpun, mediaz ceea ce este fizic i ceea ce ine de cea mai nalt moral.
ntre Lun i Saturn se afl Jupiter, Marte i celelalte. n felul lor ele stabilesc o medie ntre ce introduc n viaa omului din cele dou extreme
Luna i Saturn: Luna prin faptul c i-a retras fiinele spirituale i a lsat s acioneze pe pmnt numai fizicul, forele fizice de reproducere,
iar Saturn ca cea mai nalt ordine moral a Universului. Cele dou acioneaz mpreun, deoarece ntre ele se afl celelalte planete,
conlucrnd unele cu altele. Karma care se manifest prin intermediul lui Saturn, ereditatea fizic intermediat de Lun ne arat dependena
omului, pe msur ce trece dintr-o via pmnteasc n alt via pmnteasc, de pmnt i de ceea ce se afl n afara pmntului, n
Univers.
V dai seama c tiina fizic actual, care se ocup nurnai de existena pmnteasc, nu poate s ne vorbeasc dect despre o mic
parte din ceea ce se refer la om. Ea tie destul de rnulte despre ereditate, dar nu i d seama c acestea sunt forele lunare rmase pe
pmnt, nu tie s se refere la aciunile din afara pmntului i nu cunoate absolut nimic despre ceea ce acioneaz n via dtorit
Karmei, Destinului, ceea ce trece de la o via pmnteasc la alta i care n esen este pus n micare, aa cum circul sngele prin corpul
fizic, de ctre entiti care poart n sine vasta memorie a ntregului sistem planetar i a ntmplrilor ce s-au desfurat n trecut. S ne
uitm la noi nine: suntem oameni doar pentru c avem memorie. Uitndu-ne la sistemul planetar cu toate evenimentele fizice i spirituale,
atunci cnd vrem s dobndim nelepciunea iniiatic trebuie s ne spunem: Tot acest sistem planetar nu ar fi de fapt nimic n sine, dac
locuitorii lui Saturn nu ar fi pstrat nentrerupt memoria, trecutul acestui sistem planetar, iar forele care izvorsc din aceast priveghere a

trecutului nu ar fi cobort mereu asupra oamenilor, astfel nct omenirea s triasc ntr-o legtur cauzal vie, spiritual, moral de la o
via pmnteasc la alta.
n viaa pmnteasc omul este ngrdit n limite foarte stricte n ceea ce realizeaz n mod contient in relaiile sale cu oamenii. Dar dac
avem n vedere ce se ntmpl de la moarte i pn la o nou natere, constatm c raporturile sale cu ali oameni care sunt i ei lipsii de
corp, care nu se afl n corpuri fizice, se desfoar n cadrul unei sfere mai largi. De la moarte i pn cnd se nate iar se poate spune c
omul este cteodat mai apropiat de aciunile lunare, alteori de cele ale lui Saturn sau Marte i aa mai deparie, dar c aceste aciuni se
influeneaz ntotdeauna reciproc. Dac n timpul existenei pmnteti noi nu putem aciona dect ntr-un spaiu pmntesc restrns, de la
om la om, de la moarte i pn la o nou natere se acioneaz de la o planet la alta. Atunci ntr-adevr Universul este teatrul aciunii
omenesti i al relaiilor reciproce dintre oameni. Un suflet omenesc poate s se afle n domeniul lui Venus, un altul n domeniul lui Jupiter, de
la moarte i pn cnd se nate din nou, dar exist interrelaii de mai mare profunzime dect cele posibile n mod limitat pe pmnt. i dup
cum n intervalul dintre moarte i urmtoarea natere spaiile cosmice sunt scena pe care se desfoar relaiile dintre sufletele omeneti,
tot aa spiritele din ierarhiile superioare acioneaz strbtnd aceste distane cosmice. De aceea putem vorbi n cazul acesta nu numai de
aciunea unei categorii de entiti s zicem, locuitorii lui Venus sau ai lui Marte, ci putem s ne referim la o legtur dintre locuitorii lui
Venus i locuitorii lui Marte, la o legtur nentrerupt, la o nentrerupt deplasare a forelor ntre locuitorii lui Marte i cei ai lui Venus n
Univers.
i tot ceea ce se petrece n Univers ntre locuitorii lui Marte i locuitorii lui Venus, relaiile reciproce necontenite, ceea ce triete acolo n
Cosmos, n Cosmosul spiritual, ca fapte ale lui Marte i ale lui Venus care se poteneaz reciproc, toate acestea la rndul lor au legtur cu
oamenii. Aa cum memoria lui Saturn are o legtur cu Karma omeneasc, aa cum forele lunare fizice rmase pe pmnt sunt legate de
capacitatea exterioar de reproducere, tot aa ceea ce se petrece nencetat n nevzutul spiritualului ntre Marte i Venus se afl n relaie
cu ceea ce apare aici pe pmnt ca grai omenesc. N-am putea s vorbim numai datorit forelor fizice. Capacitatea aceasta de vorbire se
rsfrnge nspre exterior din aceeai fiin a omului care i desvrete existena de la o via pmnteasc la alta, cea care are via de
la moarte i pn la urmtoarea natere. Iar n intervalul dintre moarte i o nou natere, cnd trim ca fiine spirituale, intrm i noi n
cmpul de aciune a acestor conexiuni rodnice dintre Marte i Venus, dintre locuitorii lui Marte i cei ai lui Venus. Aceste fore care se revars
n toate prile, aceste aciuni concertate acioneaz asupra noastr n viaa dintre moarte i o nou natere. Dup aceea se manifest n
imaginea fizic. Acesta este elementul care se exteriorizeaz din profunzimile devenirii umane n organele vorbirii i cntatului.
N-am putea folosi organele noastre de vorbit i de cntat, dac ele nu ar fi stimulate fizic de acele fore pe care le prelum n profunzimea
fiinei noastre n intervalul dintre moarte i noua natere, din ceea ce se scurge ca un uvoi n Cosmos ntre Marte i Venus.
Aa c n aunile noastre zilnice stm sub influena acelor fore spre semnele crora privim plini de admiraie atunci cnd ne ridicm privirile
spre stele. Poate s priveasc aa cum trebuie la stele doar acela care tie c de fapt stelele pe care le vedem strlucind n spaiu sunt
numai simbolurile vizibile n Univers ale unor fpturi spirituale cosmice care triesc n noi i a cror imagine suntem.
n vremurile de demult omenirea a avut, printr-o capacitate atavic-instinctiv de clarviziune, o cunoatere a acestor lucruri, dar treptat
aceast concepie s-a stins. Omul nu ar fi putut deveni liber dac ar fi pstrat vechea concepie. Strvechea cunoatere s-a ters. n schimb
n viaa omenirii a ptruns marea tain a Golgotei. O fiin superioar dintre acelea care locuiesc n Soare le-a dat oamenilor nu direct
cunoaterea a ceea ce se petrece acolo, n lumea stelelor, ci puterea de a dobndi aceast cunoatere.
Aceasta explic faptul c a existat o veche tradiie gnostic aproape contemporan cu taina de pe Golgota, prin care aceast tain putea fi
neleas. Ea a disprut ns nc din secolul al patrulea dup Christos. Dar fora care s-a pogort pe pmnt prin Christos a rmas. Omul
poate face ca aceast for s devin activ n el atunci cnd, prin cele pe care tie s le dezvluie noua tiin spiritual, i se redeschide
perspectiva asupra lumilor spirituale.
Prin aceast privire n lumile spirituale putem s ajungem la perceperea noii omeniri. Este interesant c acei oameni care au mai pstrat i
astzi ceva din vechea nelepciune intuitiv care nu mai este de actualitate, n sensul cel mai propriu al cuvntului, i trebuie nlocuit de
o nelepciurie contient , acei orientali din diverse ri asiatice care au mai pstrat ceva din aceast nelepciune fiind oameni nvai,
crturari, privesc de fapt spre Europa i spre America cu desconsiderare. Ei sunt convini c pn i n starea de decdere n care se afl
astzi strvechea lor nelepciune asiatic, sau mai degrab rmiele acesteia, acestea sunt totui mai bune dect tot ceea ce
nfptuiete cu atta orgoliu civilizaia occidental. i este interesant c a putut s apar o carte ca cea scris de un hindus din Ceylon: The
culture of the soul among western nations. n aceast carte, referitoare la cultivarea sufletului n lumea occidental, se spune nici mai mult
nici mai puin dect: La voi nc din evul mediu cunoaterea lui Christos a murit. Nu mai avei o cunoatere adevrat a lui Christos, cci
doar aceia care pot s priveasc n lumea spirituat pot ajunge la cunoasterea adevrat a lui Christos. De aceea ar trebui s v aducei
nvori din India sau de altundeva din Asia, care s v nvee cretinismul. Putei citi n aceast carte ce le spune europenilor acest
hindus din Ceylon; Aducei-v nvtori din Asia, care vor putea s v spun ce este Christos cu adevrat. nvtorii votri din Europa nu
mai tiu aceasta. De la sfritul evului mediu ai pierdut tiina de a-l nelege pe Christos.
Dar europenii i americanii i-au redobndit curajul s priveasc ntr-adevr ctre acele lumi spirituale in care poate fi rectigat
cunoaterea lui Christos, poate fi dobndit nelegerea lui Christos, cci Christos este fiina care s-a pogort din lumile spirituale n
existena pmnteasc i acest lucru nu poate fi conceput n adevrata sa esen dect dac este conceput prin spirit. Dar pentru aceasta
este nevoie ca aici pe pmnt omul s nvee cu adevrat s se vad pe sine ca pe o imagine a unor entiti spirituale i a unor puteri
spirituale. Aceasta se poate realiza cel mai bine cnd se asimileaz n mod corespunztor concepia pe care v-am prezentat-o la nceputul
acestei prelegeri, prin care omul privete la deertciunea ntmplrilor zilnice i se convinge c Eul su nu se coboar din lumea spiritual,
ci c ceea ce este n lumea fizic este numai o imagine, deci c Eul su nu se afl n lumea fizic. Este ca i cum ar vedea o gaur n timp,
care i apare ntunecat. Aceasta este ceea ce el numeste Eu.
Omul ar trebui s se conving de acest fapt extrem de semnificativ, astfel nct amintindu-i de trecut s-i rememoreze viaa i s-i
spun: Da, vd n amintire evenimentele curente, dar n mijlocul lor este mereu ceva ntunecat, ca o gaur. Ceea ce este n ntuneric este
ceea ce numesc Eu n contiina mea obinuit. Dar trebuie s m fac cunoscut altcuiva. Iar pe acest altcineva l-am descris n cteva
cuvinte, pe care ar putea s i le graveze n suflet fiecare om contemporan ca pe un fel de meditaie pentru dobndirea Eului, fcnd din ce
n ce mai des ca aceste cuvinte s ne impulsioneze. Aceste cuvinte ar putea suna asa:
Privesc n ntuneric:
n el se ivete lumina,
Lumina plin de via.
Ce este aceast lumin care strluceste n ntuneric?
Sunt eu nsumi n adevrul meu.
Aceast realitate a Eului

Nu ptrunde n existena mea pmnteasc.

Sunt numai imaginea sa.
ns o voi regsi
Atunci cnd
Cu dorin n spirit
Voi rzbate dincolo de porile morii.
Transpunndu-ne n mod repetat prin aceast invocaie n starea de meditaie n faa ntunericului, putem s ne lmurim c de fapt aici pe
pmnt noi nu suntem dect o imagine a ceea ce nu coboar niciodat din fiina noastr adevrat n existena terestr, dar c n acest
ntuneric prin strdanie spiritual poate s apar o lumin n care ne putem recunoate: aceast lumin suntem noi nine, n adevrata
noastr nfiare.

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

Relatare despre activitatea i impresiile din cltoria n Anglia

Dornach, 9 Septembrie 1923
Dragii mei prieteni, n aceast sear a dori s v povestesc cte ceva despre cltorie, pentru ca apoi, mine, s mai in o conferin
deoarece sptmna viitoare trebuie petrecut la Stuttgart referindu-m cu acest prilej la ceva care se leag poate mai mult cu lucrurile
pe care le voi expune i astzi din punct de vedere al coninutului, dect de descrierea cltoriei.
Cltoria a nceput cu Ilkley, acolo unde urma s fie inut un curs de pedagogie n nordul Angliei [ Nota 1 ] , curs care avea drept coninut
metodica i didactica colilor Waldorf, n legtur cu civilizaia prezentului. Ilkley se afl n nordul Angliei i este o localitate cu circa 8000 de
locuitori. n prezent exist n Anglia tendina de a ine n lunile de var, ca s spunem aa, cursuri de var n astfel de locuri i aceast
sesiune a avut la nceput tot forma unor astfel de cursuri de var.
Cursul urma s fie nsoit de ceea ce am dezvoltat n privina artistic drept euritmie din Micarea antroposofic, i el urma s fie nsoit i de
ceea ce puteau oferi ase dintre cadrele noastre didactice W aldorf sprijinindu-se n pe ceea ce s-a spus n fiecare conferin.
Ilkley este un loc care, dei este considerat pe bun dreptate un loc pentru popasuri de var, se afl n vecintatea nemijlocit a acelor
orae care l situeaz pe om de-a dreptul adnc n ceea ce este n timpurile noastre cultura industrial-comercial. n apropiere nemijlocit se
afl Leeds i mai sunt i alte localiti, de exemplu Bradford, i nici Manchester nu este departe, acestea sunt orae ce reflect ntru totul
viaa ce poate rezulta din prezent. Ai ntr-adevr acolo o impresie care i comunic limpede ct de intens are nevoie prezentul de o
influen spiritual; o influen spiritual care nu se limiteaz ns la a da ceva oamenilor individuali pentru nevoile lor sufleteti individualpersonal directe. Desigur c este ntru totul justificat ca oamenii s vad Micarea antroposofic tocmai n aceast lumin, dar acum vorbesc
de simirile care i se impun ntr-adevr de ctre actuala lume exterioar.
Vedei dumneavoastr, iubiii mei prieteni, este totui aa c oamenii ar simi drept ceva extraordinar, a spune, drept ceva paradoxal
culturii noastre, dac cineva ar recomanda s se amestece n hrana omeneasc produse minerale nedigerabile s zicem, oarece minerale,
pietre, .a.m.d. , aadar ca oamenii s priveasc drept ceva posibil s se adauge nisip sau ceva asemntor n hrana omeneasc. Suntem
constrni, din reprezentrile pe care ni le facem asupra organismului omenesc, s ne imaginm acest fapt drept imposibil. Numai acela care
poate privi mai adnc n alctuirea lumii i n corelaiile Universului asta trebuie spus din adevrata simire i adevratul sentiment
antroposofic acela resimte n mod deosebit o reunire de case i fabrici n acest stil, care, ca s spunem aa, nu d chiar nimic nevoilor
estetice ale omului aa cum, de exemplu, este cazul la Leeds, unde case incredibil de negre sunt niruite una lng alta n mod abstract,
unde de fapt totul arat ca i cum ar fi o condensare a celui mai negru praf de crbune, care s-a concentrat i a aprut formnd case, n
care oamenii i instaleaz locuinele. Resimi, dac priveti acestea ntr-adevr n legtur cu dezvoltarea culturii, cu dezvoltarea civilizaiei
ntregii omeniri numai cu aceeai dispoziie ca cele pe care tocmai le-am spus despre nisipul din stomac, simi n aa fel nct, de fapt,
trebuie s spui: Este la fel de imposibil pentru civilizaia omeneasc ca aa ceva s se instaleze pe durat n ntregul mers al evoluiei
omenirii, i ca civilizaia omeneasc s poat progresa luntric cumva n cazul acesta.
Acum, nu este de loc vorba ca ai putea vreodat fi un reacionar pe baza antroposofiei. Desigur c nu trebuie s vorbeti n sens negativ
despre aceste lucruri. Aceste lucruri au rezultat chiar din viaa ntregii evoluii a Pmntului. Dar ele sunt posibile n evoluia omenirii numai
dac sunt ptrunse, mbibate de o adevrat via spiritual, dac viaa spiritual ptrunde realmente tocmai n aceste lucruri i le poate
nla, mcar treptat, pn la un fel de estetic, astfel nct oamenii s nu se abat pe deplin de la omenescul luntric prin aceea c aceste
lucruri survin n dezvoltarea culturii.
i a dori s spun: Chiar dintr-o asemenea trire rezult tocmai cea mai absolut necesitate a ptrunderii impulsurilor spirituale n civilizaia
prezent. Aceste lucruri nu pot fi concepute doar n sensul unor idei generale pe care i le face omul, ci ele trebuie nelese ntr-adevr n
legtur cu ceea ce este n lume. Dar trebuie ca omul s aib interes fa de ceea ce este n lume!
Ilkley nsui este un loc care n mprejurimile sale pe de o parte poart ca atmosfer a sa tocmai apropierea acestor alte orae pur
industriale, dar care pe de alt parte are ceva realmente peste tot, dar numai ca urme, n resturile ce zac de jur-mprejur ale dolmenelor,
ale vechilor altare ale druizilor, are oriict ceva ce amintete de vechea spiritualitate, care nu are nicio urma direct. Este, a spune,
mictor, s percepi atunci cnd pe de o parte ai chiar impresia pe care tocmai am descris-o i atunci cnd, pe de alt parte, urci o colin n
aceast regiune ntru totul mbibat de reminiscenele acestor impresii, i gseti acolo, n locurile extrem de caracteristice, oriunde s-ar afla
ele, resturile vechilor altare de jertf cu semnele corespunztoare este ceva extraordinar de mictor. Astfel, tocmai n apropiere de Ilkley
este o asemenea colin, iar sus se afl o astfel de piatr, i pe aceast piatr este impregnat n esen lucrurile sunt ceva mai
complicate , dar n esen este ceea ce este desemnat drept svastic (vezi plana 5, stnga sus), impregnat pietrelor depozitate pe atunci
n diverse locuri, i care indic ceva cu totul deosebit: indic modul n care n aceste lcauri preoii druizi [ Nota 2 ] erau plini de acele
gnduri care, spunem noi, erau creatoare de cultur n aceste regiuni cu 2-3 milenii nainte. Cci dac peti acum ntr-un astfel de lca,
dac stai n faa unui astfel de bloc de stnc cu semnele gravate pe el, atunci nc vezi i astzi ntreaga situaie, c stai n acelai loc n
care sttea cndva preotul druid i unde el simea gravarea acestui semn n aa fel nct i exprima n acest semn contiena sa, pe care o
avea din demnitatea, calitatea sa:

Plana 5

[mrete imaginea]
Cci ce citeti n acest semn, dac stai n faa unei astfel de pietre? Citeti cuvintele care erau n inima preotului druid: Iat aici, ochiul
senzorialului vede munii, vede lcaurile oamenilor; ochiul spiritului, floarea de lotus, floarea de lotus care se rotete cci svastica este
semnul ei el privete n inimile oamenilor, privete n interiorul sufletului. i prin aceast vedere a dori eu s fiu legat cu aceia care-mi
sunt ncredinai drept comunitate. Aa cum citete omul dintr-o carte un text scris, tot aa citeti oarecum aceasta, stnd n faa unei
astfel de pietre.
Acesta este cu aproximaie mediul n care a fost inut ntrunirea de la Ilkley. Ea a constat n aceea c dimineaa ineam ntotdeauna
conferinele, care ncercau de data aceasta nainte de toate s extrag pedagogia i didactica Waldorf i din ntreaga evoluie istoric a
artei educaionale. De data aceasta am pornit de le modul cum a crescut arta educaiei n cultura greac din viaa greac n general, cum de
aici se poate prelua (aspectul) c, de fapt, pentru coal nu trebuie inventat nimic ca metode i practici deosebite, ci c coala trebuie s
intermedieze ceea ce este coninut n cultura general.
Cci este ntru totul aa c nu este corect atunci cnd, de exemplu, n colile de copii mici se nscocesc practici deosebite n stilul lui Frbel [
Nota 3 ] ns eu nu vreau deloc s-l critic pe Frbel! , pentru a face una sau alta cu copiii, practici care nu sunt legate de viaa cultural
general i nu au crescut din aceasta. Ci corect este atunci cnd cel care exercit arta educaiei se afl direct n interiorul vieii culturale
generale, are sim i sensibilitate pentru aceasta, i apoi aduce n metodele de educaie din viaa nemijlocit cele n care omul care va fi
educat urmeaz s creasc mai trziu.
i aa am vrut s art cum trebuie s creasc pedagogia i didactica chiar din viaa noastr, dar acum ptruns de spirit. Aceasta a dat
posibilitatea s arunc lumin dintr-un alt punct de vedere asupra metodei colii Waldorf. Ceea ce tocmai am amintit, a fost doar punctul de
pornire; a fost vorba apoi de a aduce lumin asupra pedagogiei W aldorf, pe care dumneavoastr o cunoatei.
A avut loc apoi o reprezentaie de euritmie a copiilor de la coala Kings-Langley [ Nota 4 ] i reprezentaii de euritmie n teatrul de acolo, de
la Ilkley, ale euritmitilor care au venit mpreun cu noi. Probabil c ar fi fost mai bine dac acestea din urm ar fi avut loc mai nti, pentru
ca i din ordonare s se fi putut vedea imediat cum crete i ceea ce este cultivat n coal ca euritmie din euritmia ca o art ce se afl n
interiorul vieii culturale. Or acum, aceste lucruri vor deveni familiare n viitor, astfel nct i n privina rnduielii exterioare s se poat da o
imagine a ceea ce vrem de fapt.
n al treilea rnd, ca s spunem aa, s-au niruit performanele acelora care n calitate de cadre didactice ale colii Waldorf au venit
mpreun cu noi. i aici trebuie spus ntr-adevr c lucrurile au fost ntmpinate cu cel mai mare interes imaginabil. Trebuie s spun c, de
exemplu, modul n care cele expuse de Dr. von Baravalle [ Nota 5 ] au avut ceva extraordinar de mictor pentru acela care se preocup de
dezvoltarea colii Waldorf. Atunci cnd oamenii au vzut cum i expunea Dr. von Baravalle concepiile sale geometrice n modul n care se
aplic ele pentru copii, expuse pur i simplu dup metoda pe care dumneavoastr ar trebui s o cunoatei din cartea sa despre metodele
fizice i matematice, i cum apoi, a spune, dup o dezvoltare artistic-matematic din transformarea i metamorfoza suprafeelor a
reieit dintr-o dat cu un dramatism interior teorema lui Pitagora, dup ce asculttorii au fost condui aa, pas cu pas, i de fapt nu tiau
prea bine ncotro duc toate acestea, a fost deplasat un numr de suprafee pn cnd, la sfrit, prin deplasarea suprafeelor, pe tabl a
devenit vizibil limpede teorema lui Pitagora. A fost o uimire luntric la acei spectatori, care au constat din profesori, o dezvoltare
dramatic a gndurilor i sentimentelor i a spune o sincer entuziasmare fa de ceea ce intr astfel ca metod n coal, nct a avut
ntr-adevr ceva mictor aa cum, n general, ceea ce au expus profesorii notri a strnit cel mai extraordinar interes imaginabil. Am dus
cu noi lucrri ale elevilor, care constau n lucrri plastice, n confecionarea de jucrii, picturi .a.m.d. a strnit cel mai mare interes atunci
cnd s-a descris cum lucreaz copiii la ele, cum se integreaz aceasta n ntregul plan de nvmnt al colii.
Modul n care va fi predat muzica, care a fost interperetat de domnioara Lmmert [ Nota 6 ] , a strnit cea mai mare atenie imaginabil,
ca i expunerile Doctorului Schw ebsch [ Nota 7 ] . Stilul ptrunztor, plin de iubire al Dr. von Heydebrand [ Nota 8 ] , apoi cel plin de for al dr.
Karl Schubert [ Nota 9 ] , toate acestea sunt lucruri care au artat ntr-adevr c este posibil s se aduc ceea ce este esena colii Waldorf
ntr-un mod intuitiv naintea sufletelor unui colectiv didactic. Domnioara Rhrle [ Nota 10 ] a predat apoi euritmie pentru diveri oameni, ceea
ce a constituit o bun ntregire, astfel nct totul era reunit de-a dreptul bine i din punct de vedere pedagogic. mi este ngduit s spun
aceasta deoarece eu nu am avut nicio participare la conceperea programului. Toate acestea au fost concepute de prietenii notri englezi,
astfel nct acolo s-a oferit o foarte frumoas sintez a disciplinelor pedagogice de predare.
De-a lungul ntregii sesiuni s-a format apoi un Comitet care i-a stabilit drept sarcin s ntemeieze o coal autonom, dup modelul colii
Waldorf, i n Anglia. Perspectivele sunt, de fapt, foarte bune, ca o astfel de coal s se poat forma ca coal-cmin de zi, pe lng coala
Kings-Langley, care s-a declarat deja anul trecut, dup conferinele de la Oxford [ Nota 11 ] , pregtit s preia n sine metodica colii
Waldorf. Dup cum am spus, copiii de la coala Kings-Langley au fost cei care au expus n teatrul din Ilkley ceea ce au nvat ei la euritmie.
Interesul i modul n care au fost primite aceste lucruri, ca i modul plin de nelegere cu care au fost primite reprezentaiile de euritmie
constituie ceva care te poate umple deja cu o mare satisfacie. Aceasta a fost prima jumtate a lui august, pn pe 18 august. Apoi neam dus dincolo, la Penmaenmaw r [ Nota 12 ] .
Penmaenmaw r este un loc aflat n Nordw ales, pe coasta vestic a Angliei, acolo unde se afl n fa insula Anglesey, i acest Penmaenmaw r
este un loc cum de fapt nu putea fi altul mai bun n acest an pentru aceast activitate antroposofic. Cci acest Penmaenmaw r este umplut
de atmosfera astral ce poate fi direct vieuit, n care s-a configurat ceea ce a pornit de la serviciul cultic druid, ale crui urme pot fi
urmrite pretutindeni. El se afl chiar pe malul mrii, dup cum am spus, acolo unde este situat insula Anglesey; la aceasta duce un pod
care este construit n mod genial din punct de vedere tehnic. Pe una din pri se nal, peste tot, coline i dealuri la Penmaenmaw r, i pe
aceste dealuri se gsesc presrate peste tot aceste resturi ale aa-numitelor altare de jertf, cromlehuri .a.m.d.; peste tot sunt acolo
urmele acestui vechi serviciu cultic druid.

Aceste amenajri cultice individuale, dac-mi este ngduit s le numesc aa, risipite pe ici, pe colo, sunt aparent dispuse n modul cel mai
simplu. Dac sunt privite dintr-o parte, ele sunt pietre rnduite ntr-un ptrat sau ntr-un dreptunghi, iar o piatr se afl deasupra. Dac
sunt privite de sus, aceste pietre ar sta aadar astfel (plana 5, desen dreapta sus), i deasupra se afl o piatr care delimiteaz ntregul,
formnd o cmru.
Desigur c astfel de lucruri au fost i monumente funerare. Dar a dori s spun c funcia de mormnt funerar era pretutindeni legat n
vremurile vechi de funcia unui cult care merge cu mult mai departe. i atunci nu vreau s m rein n a exprima ceea ce ne poate nva un
asemenea lca de cult.
Vedei dumneavoastr, aceste pietre delimiteaz aadar un fel de cmru; deasupra se afl o piatr acoperitoare. Aceast cmru
este, ntr-un anumit fel, ntunecoas. Aadar atunci cnd razele soarelui cad deasupra, lumina fizic exterioar nu ptrunde nuntru. Dar
lumina solar este pretutindeni umplut i de iradiere spiritual. Aceast revrsare spiritual merge mai departe, ea ptrunde n acest
spaiu ntunecat. Iar preotul druid, datorit iniierii sale, avea posibilitatea s vad prin pietrele druide i s vad i curgerea spiritual care
mergea n jos, deci nu lumina fizic a Soarelui cci aceasta era obturat , ci ceea ce triete sufletesc-spiritual n lumina fizic a Soarelui.
i aceasta l inspira n privina a ceea ce se revrsa apoi n nelepciunea sa n privina Cosmosului spiritual, n privina Universului. Aadar
acestea nu erau numai lcauri mortuare, erau lcauri de cunoatere.
Dar i mai mult dect att. Dac n anumite timpuri ale zilei era cazul pe care tocmai l-am descris, se poate spune: n alte momente ale zilei
era n schimb cellalt caz, cnd de la Pmnt se ntorceau cureni (sgeile n sus), care puteau fi observai cnd Soarele nu btea
deasupra, i n care tria ceea ce erau calitile morale ale comunitii preoilor, astfel nct n anumite momente preotul putea s vad cum
erau calitile morale ale enoriailor si. Lui i artau aadar att spiritualul ce curgea n jos, ct i spiritualul ce curgea n sus, ceea ce i
ngduia s se situeze ntr-un mod cu adevrat spiritual n ntregul su cerc de aciune (plana 5, desen mijloc, sus).
Aceste lucruri desigur c nu sunt consemnate n ceea ce mprtete tiina actual despre aceste lcauri de cult. Dar n fapt este aa, c
acolo se pot vedea lucrurile nemijlocit, pentru c realmente puterea impulsurilor a impulsurilor aciunii preoilor druizi pe vremea cnd erau
vremurile lor bune , aceast for a fost att de puternic, nct i astzi mai triesc deplin aceste lucruri n atmosfera astral de acolo.
Am putut apoi vizita i un alt tip de loca de cult, mpreun cu dr. Wachsmuth [ Nota 13 ] : Pentru acesta se merge de la Penmaenmaw r circa
o or i jumtate pe un munte. Sus este ca un fel de vlcea. Din aceast vlcea ai o perspectiv liber minunat asupra mulilor
nconjurtori, i chiar i asupra delimitrii vlcelei de propriul munte. Acolo sus, n aceast vlcea, am gsit ceea ce poate fi desemnat drept
loca al cultului solar propriu-zis al vechilor druizi. Acesta este aa nct pietrele corespunztoare sunt rnduite mpreun cu cele care le
acoper; pretutindeni exist urmele acestora (plana 5, desen jos).
Imaginai-v lucrurile aa: Aceste lcauri de cult nu au nici un spaiu interior. Acolo sus, foarte apropiate unul de altul, avem dou
asemenea cercuri de pietre druidice. Atunci cnd Soarele merge pe drumul su de zi desigur c umbrele acestor pietre cad n modurile cele
mai diferite, i atunci se poate distinge, s spunem, cnd Soarele trece prin constelaia Berbecului, umbra Berbecului, apoi umbra Taurului,
apoi umbra Gemenilor, .a.m.d. Dac descifrezi aceste lucruri dobndeti i astzi nc o bun impresie a modului cum din diferitele umbre
date de soare, calitativ diferite, ce rezultau n aceste cercuri druidice de piatr, preotul druid putea s citeasc tainele Universului din ceea
ce tria mai departe n umbra provocat de Soare, cnd lumina fizic a Soarelui era reinut, astfel nct realmente n interior era coninut
unul dintre ceasurile cosmice ce exprima tainele lumii. Cci erau ntru totul semne ce rezultau n umbrele aruncate acolo, semne care
vorbeau despre tainele Universului, despre tainele cosmice.
Plana 6

[mrete imaginea]
Cel de-al doilea cerc era apoi ca un fel de control, de verificare a ceea ce rezulta din primul cerc. Dac te-ai fi urcat ntr-un avion i te-i fi
ndeprtat ntr-att de mult nct distana dintre aceste dou cercuri ar fi disprut, privind n jos ai fi avut de fapt, din aceste dou cercuri
druide de piatr, ceea ce este planul Goetheanumului nostru.
Toate acestea se afl acolo, aadar acolo unde se afl n apropiere i insula Anglesey, pe care s-au desfurat multe dintre cele coninute
n relatrile despre regele Artus. Centrul activitii regelui Artus s-a aflat ceva mai la sud, dar i aici s-au desfurat multe lucruri care ineau
de aciunea regelui Artus. Toate acestea au dat atmosferei astrale din Penmaenmaw r ceva care face tocmai din acest loc n mod limpede
unul deosebit, un loc despre care se poate spune: dac vorbeti despre ceva spiritual, eti nevoit s vorbeti n imaginaiuni. La
imaginaiuni este aa nct atunci cnd sunt formate n decursul expunerilor n atmosfera astral dinuntrul civilizaiei actuale aceste
imaginaiuni dispar foarte repede. Atunci cnd ncerci s expui spiritualul, lupi ncontinuu mpotriva dispariie imaginaiunilor. Trebuie s
prezini aceste imaginaiuni, dar ele se atenueaz foarte curnd, astfel nct este mereu necesar s produci din nou aceste imaginaiuni,
pentru a le avea dinainte. Atmosfera astral ce rezult acolo din aceste lucruri este aa nct acolo, la Penmaenmaw r, este ce-i drept ceva
mai dificil s formezi imaginaiunile, dar aceast dificultate duce n schimb la o mare uurare a vieii spirituale, pentru c aceste imaginaiuni,
dup ce au fost formate, se comport pur i simplu ca i cum ar fi nscrise n atmosfera astral, astfel nct ele rmn nuntrul ei. Acolo ai
peste tot sentimentul, atunci cnd formezi imaginaiuni ce redau expresiile lumii spirituale, c ele rmn pe loc n atmosfera astral de
acolo. i tocmai prin aceast situaie i este amintit n mod aa viu cum au ales aceti preoi druizi lcaurile lor deosebite, acolo unde ei au
putut, a spune, s graveze n mod eficace n atmosfera astral ceea ce le revenea s modeleze n imaginaiuni din tainele Universului.
Astfel nct realmente simi ca un fel de adevrat trecere, aproape ca trecerea unui prag, atunci cnd, venind de la Ilkley care se afl,
aadar, chiar n apropierea industrialismului i mai prezint doar foarte uoare urme ale vechiului timp al druizilor intri n ceva care este
pur i simplu spiritual n prezentul actual nemijlocit. Toate acestea sunt spirituale.
Putem deja spune: Acest Wales este un petic deosebit de Pmnt. Acest Wales este n ziua de azi pstrtorul unei viei spirituale
extraordinar de intense, care const, desigur, n amintiri, dar n amintiri reale, care dinuie. Astfel nct, de fapt, se poate spune:

Posibilitatea de a vorbi n acest loc doar despre antroposofie nu n ceea ce privete ramurile antroposofiei, cele care depind de
antroposofie, ci eminamente despre antroposofie, despre interiorul antroposofiei, o consider ca fiind una dintre cele mai importante etape
din dezvoltarea vieii noastre antroposofice.
Meritul de a fi organizat aceasta n dezvoltarea vieii antroposofice i revine aciunii estrem de intuitive i energice a domnului Dunlop [ Nota
14 ] , care mi-a expus planul n acest sens cu ocazia prezenei mele n Anglia de anul trecut, i care s-a inut apoi de acest plan i l-a adus i
la ndeplinire. A fost planificat din capul locului ca n aceast lun august s aducem n acest loc antroposofie pur mpreun cu euritmie.
Domnul Dunlop a mai avut i un al treilea impuls, care ns a fost imposibil de ndeplinit, i ne este ngduit s spunem: Ceea ce a fost
posibil, a devenit de fapt posibil numai prin modul cu adevrat inspirat spiritual de a alege acest loc. Este, cred, destul de important s ne
punem o dat dinaintea sufletului faptul c exist asemenea locuri excepionale pe suprafaa Pmntului, unde ntr-o asemenea amintire
vie ce dinuie, este viu ceea ce a fost cndva viu n calitate de cult solar, spre pregtirea primirii cretinismului n Europa de Nord i de Vest.
Conferinele au fost nainte de amiaz; dup-amiezile au fost n parte destinate ca participanii s poat vedea la faa locului aceast
atmosfer astral i legtura ei cu amintirile lcaurilor de jertf, dolmene .a.m.d.; serile au fost umplute cu discuii despre teme
antroposofice i cu reprezentaii de euritmie. Au fost cinci astfel de reprezentaii la Penmaenmaw r, care au fost primite pe de o parte cu o
adevrat mare cordialitate, pe de alt parte cu cel mai intens interes. Asculttorii erau n parte antroposofi, dar n parte a fost i un public
neantroposofic. A fost din belug aa cum se ntmpl ntr-o ar muntoas ce se nvecineaz cu marea c de la o or la alta s avem
mereu frumoasa alternan dintre o aproape rupere de nori i strlucirea luminoas a Soarelui, .a.m.d. Am avut, de exemplu, o sear
amenajarea exterioar era aproape ca acest atelier de tmplrie n care am ajuns ntr-adevr printr-un fel de rupere de nori la o
reprezentaie de euritmie, la nceputul creia oamenii mai stteau nc cu umbrelele deschise n sal, fr s se lase ns abtui din
entuziasmul lor. A fost aadar ntru totul ceva care, dup cum am spus deja la Penmaenmaw r, poate fi desemnat ntr-adevr drept un
capitol foarte important n istoria Micrii noastre antroposofice.
O ntrunire a fost dedicat discutrii problemelor pedagogice i la Penmaenmaw r. i cu aceast ocazie a dori s menionez acum i
urmtoarele, pe care le putei citi deja n mica expunere pe care am dat-o n Das Goetheanum. Cnd am ajuns n Anglia, la Ilkley, m
atepta o carte, Education through Imagination [ Nota 15 ] , Educaia prin imaginaiune, pe care am parcurs-o fugitiv la nceput i care m-a
captivat extraordinar imediat; o carte desemnat de unul dintre prietenii notri ca fiind una dintre cele mai importante cri din Anglia.
Autoarea ei este d-ra McMiller. Aceeai personalitate a fost apoi cea care a prezidat ntlnirile n prima sear i n urmtoarele seri la Ilkley.
Miss McMillan a inut cuvntarea de deschidere. A fost nltor s vezi frumoasa entuziasmare i focul sincer interior fa de arta educaiei
la aceast doamn. i de o satisfacie deosebit de puternic a fost totodat pentru noi faptul c tocmai aceast doamn susine pe deplin
ceea ce poate fi realizat ntr-o art a educaiei avut n vedere ntr-adevr cu seriozitate prin metodica colii W aldorf.
Apoi n decursul zilelor urmtoare am citit cartea mai departe i am rezumat impresiile mele n articolul din ultimul Goetheanum [ Nota 16 ] .
Apoi am putut, doamna doctor i cu mine, s i vizitm n ultima luni locul de activitate al acestei doamne deosebite la Deptford, n apropiere
de Londra, n apropiere de Greenw ich. Acolo se afl, a spune, stabilimentul de ngrijire i educaie al domnioarei McMillan [ Nota 17 ] . Ea
primete n acest stabiliment de ngrijire i educaie copii din cele mai de jos, din cele mai srace straturi sociale; ea se strduiete s mai
aib i copii de vrste mai mari. n ziua de azi ea are n coal 300 de copii; cu 6 copii a nceput cu muli ani n urm, astzi sunt 300. Aceti
copii sunt preluai la vrsta de doi ani, vin din cercuri murdare, mizere, sunt bolnavi, subnutrii sau foarte prost hrnii dac mi este
ngduit s spun, rahitici, avnd tifos i chiar i altele, mai rele. n ziua de azi vezi n zon un fel de barci colare, aa cum sunt cele de la
coala Waldorf barci nu ca actuala noastr cas cldit mbelugat, ci barci provizorii , dar ele sunt foarte frumoase acolo, amenajate
ngrijit. Ele se afl ntr-o grdin, dar este suficient s faci civa pai de la oricare din acele pori i atunci poi compara populaia care
triete pe strad n murdrie i o mizerie cumplit, din care provin aceti copii, cu ceea ce se face din aceti copii.
n primul rnd amenajrile bilor sunt exemplare. Acesta este principalul. Copiii vin la ora 8 i pleac seara, aadar n fiecare sear se ntorc
acas. ngrijirea ncepe dimineaa n primul rnd cu o baie. Apoi ncepe un fel de predare; totul este fcut cu o nemsurat druire, cu un
sim de abnegaie impresionant, zguduitor; totul este organizat ntr-un mod practic impresionant. Deoarece Miss McMillan este i de prere
c n toate acestea trebuie s ptrund cndva pedagogia Waldorf, trebuie s spunem deja: putem privi i la acestea din acest punct de
vedere cu deplin satisfacie chiar dac poate n ziua de azi am dori altfel unele lucruri n metodic; dar pentru nceput aceasta nu intr
deloc n considerare n comparaie cu acest sim al sacrificiului. Lucrurile sunt mereu n dezvoltare. Cci este cu adevrat important ct de
civilizai devin aceti copii, ceea ce se vede n special n timpul mesei, cnd sunt condui la mas, unde se servesc singuri, unde mncrurile
sunt servite tot de unul dintre copii. Ce poate face simul practic se vede de exemplu din aceea c pentru o ntreag sptmn acest, a
spune, extraordinar de printesc osp al copiilor, la care ai lua parte cu mult plcere, revine pe sptmn la 2 ilingi i 4 pence.
Extraordinar de practic este organizat totul. Minunat a fost, de exemplu, cum au fost chemai apoi copiii mai mari, care se afl deja de mai
muli ani n acest aezmnt, i ne-au reprezentat o lung scen din Visul unei nopi de var a lui Shakespeare, visul nopii de Snziene,
realmente cu o larg cordialitate i chiar cu o anumit stpnire a tehnicii dramatice. Modul n care au expus copiii aceasta a avut ceva
mre, mictor, impresiv i impresionant, cu o adevrat stpnire luntric a elementului dramatic.
i aceast reprezentare a Visului unei nopi de var a lui Shakespeare s-a desfurat aproximativ n acelai loc unde i-a reprezentat
Shakespeare nsui cndva cu trupa sa piesele pentru Curte. Cci n apropiere de Greenw ich se afla Curtea princiar a reginei Elisabeta.
Acolo, n ncperile pe locurile crora se afl astzi clasele colii i alte ncperi, despre care voi vorbi imediat, locuiau chiar oamenii de la
curte ai reginei Elisabeta i, venind de la Londra, Shakespeare a trebuit s-i reprezinte acolo dramele pentru oamenii de la Curte. n
acelai loc ne-au reprezentat nou copiii aceste piese ale lui Shakespeare.
i n aceeai zon, legat de acest aezmnt de educaie i ngrijire, este o clinic pentru copii, din nou pentru cei mai sraci dintre cei mai
sraci. n fiecare an trec 6000 de copii prin aceast clinic nu simultan 6000, ci anual. Conductoarea acestei clinici este tot Miss McMillan.
Astfel nct acolo, ntr-o regiune cu adevrat srcit i murdar, ntr-o zon ngrozitoare, o personalitate lucreaz cu toat energia i, de
fapt, ntr-un mod mre din perspectiva a ceea ce nfptuiete ea acolo.
De aceea a fost pentru mine o profund satisfacie atunci cnd Miss McMillan i-a exprimat intenia ca, atunci cnd va fi cumva posibil, cel
devreme de Crciun, s viziteze coala noastr Waldorf din Stuttgart, mpreun cu civa colegi din colectivul su didactic. Acest colectiv
didactic [ Nota 18 ] este extrem de plin de druire. V putei imagina c ngrijirea unor astfel de copii, cu ceea ce tocmai v-am caracterizat, nu
este chiar ceva uor. De aceea, am fost profund satisfcut c tocmai aceast personalitate sa fost cea care a prezidat conferinele de la
Ilkley, i apoi, la Penmaenmaw r unde ea a venit n cele cteva zile pe care i le-a putut rupe inaugurnd o discuie pe teme pedagogice,
la care au vorbit Dr. von Baravale i Dr. von Heydebrand. Astfel, ceea ce s-a desfurat n Penmaenmaw r i ceea ce a fost legat de acestea,
a fost ceva foarte satisfctor.
Ca s spun aa, ultima parte, cea de-a treia, au fost apoi zilele de la Londra. Pentru ceea ce era n primul rnd sarcina mea la Londra, a
venit i doamna dr. Wegman [ Nota 19 ] . Trebuia s prezentm n faa unui numr de medici englezi metoda i esena strdaniilor noastre

venit i doamna dr. Wegman [ Nota 19 ] . Trebuia s prezentm n faa unui numr de medici englezi metoda i esena strdaniilor noastre
medicale antroposofice. Fuseser invitai 40 de medici, care s-au i prezentat n cea mai mare parte n casa dr. Larkins [ Nota 20 ] . Am putut
vorbi n dou conferine [ Nota 21 ] mai nti despre natura deosebit a remediilor noastre n corelaia lor cu fenomenele maladive i
entitatea omului. i apoi, n cea de-a doua conferin, am putut da o baz de tip fiziologic-patologic despre funciile omului; apoi am putut
expune ceva despre modurile de aciune ale remediilor individuale, din nou n raport cu aceast argumentare analiznd aciunea
remediului pe baz de antimoniu, efectele vscului .a.m.d. i cred c putem s ne spunem pe drept cuvnt c probabil oamenii au
ntmpinat lucrurile cu o bun nelegere i n cercuri mai largi, lucru care s-a artat prin faptul c numrul consultaiilor la care a fost
solicitat doamna dr. W egman a fost de-a dreptul mare. Astfel c s-a afirmat i aceast latur a aciunii antroposofice.
ncheierea a format-o o reprezentaie de euritmie la Royal Academy of Art, care se poate deja spune aceasta a avut un succes
extraordinar. ncperea nu este deosebit de mare, dar nu numai c s-au vndut toate locurile, ci au trebuit chiar s fie i refuzai oameni.
Euritmia a fost primit deosebit de entuziast. Se poate spune, de fapt, despre euritmie: oriunde ajunge, ea rzbate. Numai dac nu ar fi n
timpul actual piedici att de extraordinar de mari! Tocmai cnd pe de o parte priveti la tot ce se ofer acolo, de exemplu chiar tendina
ntreprinderilor de la Ilkley de a face s se nasc un fel de coal Waldorf n Anglia, priveti totui pe de alt parte cu o mare ngrijorare, ce
nu te poate prsi n ziua de azi, la ceea ce, a spune, te ntmpin ca rspuns imprecis, dureros, atunci cnd te ntrebi: n Germania att
de cumplit de periclitat acum, ce se va alege de coala Waldorf, de la care, de exemplu, au pornit strdaniile noastre? Nu spun aceasta
att din cauza aspectului pecuniar al lucrurilor, ci din cauza relaiilor extrem de periclitate n cadrul Germaniei. Aici sunt deja unele lucruri
fa de care trebuie s ne spunem: Dac lucrurile merg aa n continuare, cum merg acum, atunci abia dac ne putem imagina unde trebuie
s se ajung tocmai cu strdaniile colii W aldorf.
Dac lucrurile merg n continuare, aa cum se prezint ele acum, aa cum rezult ele din ceea ce tocmai se petrece, la urma-urmelor abia
dac va exista vreo posibilitate s duci mai departe n mod neprimejdios aceste lucruri prin starea de confuzie actual. Ai aceast inim
grea cnd vezi cum sunt aceste lucruri, i cum de fapt n ziua de azi toate lucrurile se petrec n lume din miopie i fr ca oamenii s aib
vreo presimire c la dezvoltarea cultural trebuie s participe cureni spirituali, i c, de fapt, n cele mai largi cercuri oamenii s-au
dezobinuit de orice interes direct fa de lucruri, de orice ptrundere temerar n lucruri. n fond, dorm cu toii n privina lucrurilor care
atac att de cumplit rdcina devenirii terestre i omeneti. Omenirea doarme. Oamenii se vait cel mult despre lucruri atunci cnd sunt
direct atacai. Dar lucrurile nu merg fr dezvoltarea de mari idei! i n lume exist o asemenea obtuzitate fa de impulsurile care trebuie
s intervin: oamenii fie c nu vor s aud nimic n aceast privin, fie se simt neconfortabil n lume atunci cnd li se indic aa ceva, aa
cum se indic acum situaia periclitat din Europa Central. Oamenii se simt neconfortabil, nu vorbesc cu plcere despre aceasta, sau i
schimb culoarea ntr-un anumit mod i mping lucrurile astfel nct vorbesc mereu despre lucruri neeseniale, despre vin i altele
asemntoare. Cu aceasta, oamenii se elibereaz de aceste lucruri care le stau n gt. Poziia omenirii n ziua de azi fa de evenimentele
generale din lume este ceva care poate trece cumplit de dureros printr-un suflet. Acest somn general n privina culturii, care ctig o
rspndire tot mai mare, este, n fond, ceva teribil de jalnic. Realmente nu exist contiena faptului c Pmntul n ziua de azi, n civilizaia
sa, formeaz o unitate, chiar n cazul unor evenimente elementare despre care nu vreau s vorbesc acum aici, dar ele s-au petrecut totui
cum ar fi tragedia japonez cutremurtoare, pricinuit de natur [ Nota 22 ] . Atunci cnd compari modul n care priveau oamenii cu un timp
relativ scurt n urm la aceste lucruri i cum le privesc ei n ziua de azi, aceasta are deja ceva care i aseaz ntr-adevr, iar i iar, n faa
sufletului necesitatea de a indica ct de imperios necesar este trezirea omenirii.
Aceasta st firete mereu n faa ta, exact atunci cnd vezi, pe de alt parte, ceea ce ar putea deveni dac oamenii ar acorda interes, dac
oamenii ar ajunge s ia lucrurile aa cum sunt, dac nu le-ar lua dup mprirea n ri, n state, ci n sens omenesc general! Atunci cnd
vezi, pe de o parte, ce ar putea deveni n felul acesta, i vezi, pe de alt parte, cum din cauza somnolenei generale, este aproape imposibil
s devin ceva din ele, aceasta pune de fapt, a spune, n cea mai mare msur, semntura epocii noastre actuale. Aa stau lucrurile nu
poi vorbi deloc despre unul, fr ca s rezulte i cealalt imagine n context.
Am vrut s v dau cu aceasta astzi, iubiii mei prieteni, un fel de descriere a cltoriei. Mine voi vorbi despre chestiuni ale vieii spirituale
care se afl ntr-un context mai ndeprtat i care la rndul lor sunt coninut antroposofic.
Mine la ora 8 va avea loc conferina mea; mari la ora 8 va avea loc aici o reprezentaie de euritmie.

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

CONFERINA a V-a
Iniierea solar a preoilor druizi i cunotinele dobndite de la fiinele lunare
Dornach, 10 septembrie1923
A dori acum, pentru a clarifica consideraiile expuse ieri, s rememorez ceea ce v-am spus n conferinele inute nainte de cltoria mea n
Anglia, referitor la entitile spirituale din sistemul nostru planetar. Era vorba de ceva ce v este de mai mult vreme cunoscut din cele
expuse n lucrarea mea tiina secret pe scurt. tim deja ce conexiuni strnse exist ntre evoluia Pmntului pe de o parte i cea a
Soarelui i Lunii pe de alt parte. n diferite mprejurri tiina spiritual pe scurt este una dintre ele; v-am artat c ntr-un trecut foarte
ndeprtat Soarele, Luna i Pmntul, ca i toate celelalte planete, de care ns nu ne ocupm acum, formau un ntreg, deci c trebuie s
vorbim oarecum de o desprindere, de o ndeprtare, mai nti a Soarelui din acest ntreg Soare, Lun, Pmnt iar apoi mult mai trziu, de
separarea Lunii.
Toate aceste lucruri au desigur un aspect exterior, ntr-o oarecare msur accesibil simurilor. Dar ele au i un aspect interior, anume faptul
c de fiecare dintre acestea de Soare, de Lun se leag anumite entiti care s-ar putea spune, o dat cu desprirea Soarelui de
Pmnt, s-au desprins i ele din acest ntreg i au dobndit n Cosmos o cu totul alt existen. Aa nct n evoluia ulterioar a Pmntului
putem vorbi nu numai despre un Soare care dup separare i exercit aciunea fizic i aciunea eteric asupra Pmntului, ci atunci cnd
avem n vedere partea spiritual a Cosmosului trebuie s vorbim despre locuitorii Soarelui, fiinele solare care fuseser anterior legate de
existena terestr, iar acum n afara lumii pmntene duc o via superioar, mult mai sublim.
Tot aa s-au petrecut lucrurile i cu cei care ar putea fi numii locuitorii Lunii. i trebuie s observm, atunci cnd analizm latura spiritual a
acestor evenimente cosmiee, c i n cadrul evoluiei Pmntului a existat odinioar o nelepciune strveche. Dar aceast nelepciune
strveche nu era reprezentat de noiuni abstracte care pluteau n aer, ci provenea de la entiti care, dei nu aveau un corp fizic aa cum
l concep oamenii, comunicau totui cu oamenii datorit capacitilor de clarviziune dezvoltate intuitiv n oameni; aceast nelepciune
provenea de la acele entiti care, dup ce Luna s-a detaat ca un corp separat de Pmnt, i-au continuat existena pe Lun. Aa nct,
dup cum am mai spus, trebuie s vorbim de faptul c n interiorul individualitii lunare, nu n lumina pe care o reflect Luna dup ce o
primete de la Soare i nici n ceea ce reflect Luna din ce a primit din Univers, ci chiar n interiorul acestei individualiti lunare, triesc fiine
care odinioar, printre oameni, au fost iniiatoarele nelepciunii strvechi. Sunt acele personaliti care au intrat n legend, de care ne
vorbesc miturile, ndeosebi mitologia, i care au cptat o nfiare simbolic care depete posibilitatea de cuprindere a unei contiine
normale: strvechii nelepi spre care ne ntoarcem cu uimire privirile, atunci cnd descoperim c ei sunt, chiar i sub aspect exterior,
elementul real pe care se bazeaz miturile i legendele, n a cror strveche nelepciune capacitile intelectuale ale omenirii moderne nu
pot ptrunde dect cu mari eforturi, dezvoltnd din nou imaginaia, inspiraia i intuiia. Cu toate acestea, din toate cte au fost odinioar
legate de pmnt, mai rmne nc cel puin n snul omenirii ceva, un fel de amintire incontient. i de aceea n diferite epoci ale evoluiei
civilizaiei omeneti, printre care se numr i civilizaiile antice, ntlnim n simirea omeneasc, n ntreaga stare sufleteasc a oamenilor
asemenea amintiri incontiente, aa nct atunci cnd analizm aceste civilizaii putem vorbi de civilizaii cu caracter solar i de civilizaii cu
caracter lunar. Acestea sunt ntru ctva amintiri contiente despre unele fore naturale care au acionat n trecut n mod mai amplu asupra
omului. Iar ce a primit atunci omul de la ele este acum doar ca un adaos care amintete de forele de cretere, de forele de organizare
intern.
Acum, avnd n minte cele spuse de mine nainte de plecarea n Anglia, putem s facem legtura cu cele pe care vi le-am relatat ieri, i pe
baza ideilor astfel dobndite putem s ptrundem puin n ceea ce am numit, privind mai mult din afar aceste lucruri, cultura druidic, ale
crei urme s-au pstrat n mod att de evident tocmai n regiunile ncare a avut loc ciclul precedent de conferine.
Zadarnic ne ntrebm n prezent, cu metodele tiinei exoterice, ce concepie asupra sufletului au avut de fapt aceti preoi druizi, pe care
am putea la fel de bine s-i numim nvai druizi, cci aceast expresie se potrivete cu situaia de atunci, dei bineneles atunci nu exista
aceast expresie. Ce ddea via impulsurilor prin care ei i conduceau comunitile?
Ceea ce ne spune de obicei istoria, chiar foarte frecvent, reflect doar ceea ce era caracteristic n perioadele de decdere, de declin. Ceea
ce vreau s v prezint eu acum se refer la ceea ce a fost naintea acestui declin, n vremea de nflorire a acestei culturi. Cci aceste
cromlehuri*, aceste felurite cercuri solare, despre care v-am vorbit ieri, ne sugereaz, prin ceea ce sunt ele n realitate, ce se petrecea n
vremea de nflorire a misterelor druide. Chiar i acum putem n anumit msur, cu posibilitile pe care ni le pune la ndemn tiina
spiritual antroposofic, s desluim felul i maniera n care acionau aceti preoi. Dintr-un punct de vedere, ei erau totul pentru popoarele
lor, sau mai bine zis pentru triburile lor. Ei erau o autoritate n domeniul vieii religioase n msura n care n acele vremuri se putea vorbi
despre aa ceva. Ei erau o autoritate n domeniul impulsurilor sociale. Dar tot ei erau competeni i, de exemplu, n practicile terapeutice din
acele vremuri. Concentrau ntr-o singur persoan ceea ce apoi s-a desprit n mai multe ramuri ale vieii i civilizaiei omeneti.
* Crom leh (din celt. kroum = curb i lech = piatr sfnt), m onum ent m egalitic alctuit din m ai m ulte pietre aezate vertical, dispuse n cercuri
concentrice sau tangente. (Nota red.)

Privim aa cum trebuie cultura druidic cci o putem numi aa , dac considerm esenial ceea ce a ptruns pn la noi dintr-o perioad
anterioar celei care i gsete ecou n tradiiile mitologice ale nordului, legate de numele de Wotan sau Odin. Numele lui Wotan se leag
n esen de o epoc mai recent dect cea de nflorire a culturii druidice. n ceea ce am putea numi sfera de gndire n care s-a conturat
numele divinitii Wotan sau Odin trebuie s vedem ceva care i are originea n rsrit, intr-o arie de mistere aflat n apropierea Mrii
Negre i care apoi i-a revrsat coninutul su spiritual dinspre rsrit spre apus prin ntemeierea n felurite moduri a unor noi sanctuare de

practicare a misterelor, dinspre Marea Neagr ctre Occident.

Toate acestea au strlucit ntr-o cultur care trebuie numit n cel mai profund neles sublim, strvechea nelepciune, cunoaterea
druidic. Aceast nelepciune druidic era de fapt un ecou netiut, un fel de amintire incontient a ceea ce primea Pmntul de la Soare i
de la Lun, nainte ca Soarele i Luna s se fi desprit de Pmnt. Iniierea n misterele druidice era n esen o iniiere solar, corelat cu
ceea ce putea deveni ntelepciunea lunar prin iniiere solar. Pe ce calcule se baza construirea acestor cromlehuri, a acestor cercuri ale
druizilor? Din cele spuse ieri v-ai dat seama c n esen ele erau destinate s reprezinte n chip spiritual relaia dintre Pmnt i Soare.
Cnd privim la un dolmen* izolat ne dm seama c este ca un fel de instrument prin care este eliminat influena exterioar, fizic, a
Soarelui, aa nct un iniiat nzestrat cu clarviziune s poat observa ceea ce rmne din aceast aciune solar n spaiul neluminat.
Preotul druid urmrea proprietile interne ale luminii solare, aa cum ajunge aceasta pe pmnt i cum este reflectat iari de la
suprafaa pmntului n spaiul universal, prin intermediul megaliilor. Aa cum v spuneam, se crea un spaiu ntunecat datorit pietrelor
nfipte n pmnt, deasupra crora se afla o alt piatr n chip de acoperi, iar n acest spaiu ntunecat, datorit puterii de a vedea prin
piatr, era posibil s se observe tocmai esena spiritual a luminii solare.
* Dolm en (din breton, dol = m as; men = piatr) - m onum ent m egalitic alctuit din una sau m ai m ulte lespezi orizontale sprijinite pe alte pietre
aezate n poziie vertical (Nota red.)

Deci preotul druid, stnd dinaintea altarului, se concentra de fapt asupra proprietilor interne ale solaritii, de care avea nevoie, cci din
ele se revrsa n el ceva ncrcat de nelepciune, n aa fel nct aceast nelepciune avea nc un caracter de for a naturii de care avea
nevoie pentru a conduce comunitatea sa.
Trebuie s avei clar n minte faptul c vorbim de o vreme n care nu puteai s te uii n calendar pentru a vedea dac a venit timpul potrivit
pentru semnat, dac trebuie s ncredinezi gliei un soi de smni sau altul. Calendarul rezulta din ceea ce deducea preotul din
activitatea solar. Nu puneai mna pe o carte pentru ca s tii cum va fi vremea. Singura carte care exista era lumea nssi. Iar literele care
alctuiau cuvinte erau rezultatul observrii aciunii soarelui asupra diverselor lucruri instalate ca repere. Atunci cnd vrei s aflai ceva,
cutai ntr-o carte; preotul druid urmrea felul n care aciona soarele asupra cromlehului su. Acolo descifra el tainele Universului. Din
rezultatele acestor observaii deducea cnd trebuie s fie semnate grnele sau secara. Acestea sunt doar unele exemple. Pentru tot ceea
ce urma s fie fcut, se descifrau impulsurile venite din Univers. Impulsurile importante, de care era nevoie pentru realizarea calendarului
anual, reieeau din observaiile fcute asupra umbrei lsate de cercul druidic. Deci n acele timpuri, cnd nu exista nimic din produsele
inteligenei omeneti, exista numai Universul. Iar n loc de tipogiafii erau cromlehurile, pentru a transmite tainele pe care le cuprinde
Universul.
Aa c omul, citind n acest fel din cartea cosmic, se afla n prezena solaritii. Iar de cealalt parte se afla principiul lunar. Forele care
erau concentrate n lun fuseser iniial legate de pmnt. Dar ele nu s-au retras fr a lsa vreo urm. Au lsat ceva i pe pmnt. Dac
nu ar exista dect fore solare, ar aprea numai celule care prolifereaz, care cresc, elemente vii mai mari sau mai mici, cu caracter celular.
Diversitatea, conformaia nu sunt datorate forelor solare, ci forelor lunare, care acioneaz n interaciune cu forele solare.
i lucrurile se desfurau astfel nct n timp ce preotul druid se expunea forelor ce se manifestau n cercul su, n cromlehul su, nu
obinea numai o impresie abstract ca cea pe care o avem noi astzi cnd ptrundem, n felul nostru, pe cale intelectual, n spiritual, ci
forele solare i vorbeau de-a dreptul. n umbr, influena solaritii sprituale aciona direct i mult mai intens dect impresiile senzoriale
care acioneaz astzi asupra noastr, cci se afla n legtur cu fore mult mai puternice. n timp ce preotul se afla n sanctuarul su i
urmrea aceast solaritate, n timpul observaiei i se modifica respiraia: i pierdea ritmul, se uniformiza, nct se trecea fr pauz de la o
inspiraie la alta. Tria, cu ceea ce era ca om, prin respiraie, n ceea ce se afla acolo ca aciune solar. El obinea nu o tiin abstract, el
obinea ceva care aciona n el aa cum acioneaz circulaia sngelui, ceva care pulsa n interiorul lui, care impulsiona firea sa omeneasc
pn i n domeniul fizic. Dar aceast aciune care-i ptrundea pn n fizic era de natur spiritual. i aceast stimulare interioar pe care
o resimea era de fapt tiina lui.
Trebuie s ne imaginm aceast tiin a lui ca pe ceva mult mai nsufleit, mai intens dect un sentiment. De altfel el primea aceast
cunoatere numai n anumite momente. Putea s ating aceast tiin, cu o intensitate mai mic, n fiecare zi la amiaz, dar atunci cnd
era necesar s fie descifrate marile taine, preotul trebuia s primeasc aceste influene n perioada srbtorii pe care astzi o numim
Sfntul Ioan de var sau Snzienele. Atunci se aduga micilor unde ale tiinei sale, pe care le primea zilnic, un val nvalnic. i deoarece el
recepta n felul acesta cte ceva din aciunile solare captate pe pmnt prin acest procedeu special elaborat, ceva resimit de el ca o iniere,
o iniiere solar, el dobndea puterea de a cerceta, de a nelege forele rmase pe pmnt atunci cnd luna s-a ndeprtat de el. El i
elabora astfel tiina sa asupra naturii, sub efectul iniierii solare. Ceea ce se afl nvluit la supraa lucrurilor nu era important pentru el.
Pentru el avea nsemntate ceea ce izbucnea dinuntru, din forele lunare ale pmntului. Deoarece prin aceste tehnici de iniiere, ale cror
urme s-au pstrat pn n zilele noastre n aceste monumente, el dobndea capacitatea de cunoatere, el putea, mai ales atunci cnd pe
cerul nopii se iveau stelele, iar luna i urma drumul pe bolta cereasc, s-i dea seama care sunt forele care acioneaz n natur.
Iniierea solar i ddea amprenta spiritual, impulsul spiritual, i prin aceasta dobndea cunoterea naturii. tiinele naturii de astzi sunt
tiine ale pmntului, cunotinele sale asupra naturii erau stiine lunare. El recepta fortele lunare aflate la baz, care se revars n plante
din adncul pmntului, care acioneaz prin vnt i furtun i alte stihii. El le recepta nu n mod abstract aa cum receptm noi acum, cnd
exist tiine ale naturii, forele naturale, el le recepta n aciunea lor nsufleit.
El simea cele existente n aceast via activ a naturii ca pe nite entiti elementale, care triesc n plante, n pietre, n tot ce ne
nconjoar. Aceste fpturi elementale care i au locuina n arbori, n ierburi i aa mai departe erau prinse astfel ntre anumite limite. Dar
aceste limite nu erau att de rigide ca cele pe care le stabilesc acum oamenii, ci erau limite largi. Druidul, a crui tiin asupra naturii era o
tiin lunar, putea s ntrevad cum aceste fpturi elementale pot s se dezvolte pn la dimensiuni uriae.
Plana 7

[mrete imaginea]
Astfel s-a conturat concepia despre uriai, despre fiine gigantice. Dac era vorba de rdcina nfipt n pmnt a unei plante, n care triau
elementele lunare, fpturile elementale apreau n limitele care le erau proprii. Dar aceste fpturi elementale au tendina s ias n afar i
s se extind extraordinar, imens. Atunci cnd astfel de fpturi elementale care i au domeniul de existen n stratul fertil n care plantele
i nfig rdcinile iau astfel de dimensiuni uriae, ele devin uriai ai gerului, care au ca semn exterior gerul, care triesc n fenomenele
pustiitoare care se abat asupra pmntului, ca de exemplu brumele catastrofale sau alte distrugeri provocate de nghe. S-ar putea spune
c forele rdcinilor plantelor, atunci cnd sunt scpate din fru, iau chipul gerului, al fenomenelor care se abat cu o for uria asupra
pmntului i au o aciune distrugtoare, pe cnd aciunea lor benefic se realizeaz n spaiul n care plantele i nfig rdcinile.
Dar i ceea ce se afla n frunzi putea lua dimensiuni uriae. Atunci acestea triau ca fpturi elementale imense n ploile de polen care se
produc n anumite anotimpuri, revrsndu-i coninutul asupra pmntului i n altele asemenea. Iar ceea ce triete modest, linitit, n
fora de nflorire a plantelor, dac ia amploare imens devine foc pustiitor.
Deci n fenomenele meteorologice erau vzute forele care triesc n limite normale n fpturile naturii, dar care n acest caz iau o amploare
enorm. Chiar locurile unde sunt amplasate aceste vechi lcauri de cult pgne arat c ceea ce era dat parial de aceste cercuri solare i
dolmenuri era completat prin cunoaterea pmntului rezultat de aici. Era desvrit n asemenea msur, nct se putea observa n mod
corect estura tainic de fapte i de aciuni din care prindeau via vnturile i furtunile, ntreptrunderea forelor apei cu cele ale aerului,
bruma i roua care se formeaz pe pmnt: Aa, prin iniiere solar i cunoatere lunar, a luat fiin acea strveche concepie asupra lumii
care am putea spune c st la baza civilizaiei europene.
Deci ceea ce afla druidul despre Cosmos rezulta din ceea ce putea deduce despre evenimentele cosmice prin iniiere solar, prin intermediul
dispozitivelor sale i din cunotinele ce le putea dobndi apoi sub impulsul iniierii solare din tiina sa lunar asupra naturii. Dar toate
acestea se aflau n legtur cu viaa social, cu ntreaga via religioas. Cci, ceea ce le putea spune oamenilor preotul cuprindea lucruri
care se sprijineau pe fundamentul spiritual al existenei: Ne dm mai bine seama de aceasta, atunci cnd analizm ce procedee terapeutice
practicau druizii. Pe de o parte ei priveau la fpturile elementale rmase n limitele lor, n felurite produse ale regnului mineral i ndeosebi
ale regnului vegetal. Urmreau ce se ntmpl cu plantele cnd, s zicem, sunt atinse de ger, cnd sunt afectate de aciunile fenomenelor
purtate n spaiu de uriaii furtunilor, de uriaii vnturilor, cnd sunt expuse cldurii provocate de uriaii incendiilor. Observnd ce se
ntmpl cu plantele cnd asupra lor acioneaz dezlnuii uriaii brumei, ai ngheului, ai furtunii, ai incendiilor ajungeau s cunoasc
specificul plantelor i s imite n anumit msur ceea ce se manifest n natur ca aciune a uriailor: s supun plantele anumitor procese,
procese de nghe, de rcire, procese de ardere, procese de disoluie i de combinare.
Acei preoi i spuneau: Privind n natur, observm aciunile pustiitoare ale uriailor gerului, furtunii, ai focului. Dar noi putem s le smulgem
acestor uriai, acestor gigani, ceea ce ei rspndesc n lume fr pricepere. Putem face ca aceste fore lunare dezlnuite s fie ncorsetate
din nou n limite stricte.
n timp ce fceau aceasta, n timp ce studiau ce se petrece n pmntul nrourat, n furtun, n vnturi, n aria dogoritoare a soarelui i
aplicau acestea la fora solar care tria n plante i pe care o simeau n timpul iniierii, ei preparau remedii, ierburi de leac i alte lucruri de
felul acesta, care artau faptul c uriaii se mpcaser cu zeii.
Orice remediu era considerat n vremurile acelea drept o dovad a faptului c dumanii zeilor fcuser pace cu zeii. Hrana era ceva luat din
ceea ce oferea natura, sub influena direct a soarelui, a lunii. Remediul era ceva produs de om, prin care se continua aciunea naturii, prin
care erau mblnzite puterile uriailor, pentru a fi puse n slujba puterii solare.
Vedei, acest mod de via este posibil numai atunci cnd nu exist o tiin intelectualist; nici urm de aa ceva, cnd tot ce se dorete
s fie cunoscut este cunoscut doar prin ceea ce se exprim ca spirit n fenomenele naturii sau prin ceea ce poate fi aflat din fenomenele
naturii prin tehnici de iniiere care se bazeaz pe dispozitive speciale, toate acestea fiind citite din marea carte a Cosmosului. Doar n aceste
condiii este posibil o astfel de via, o astfel de civilizatie.
Trebuie s ne gndim c aceast civilizaie a fost rspndit pe o mare parte a Europei nordice i centrale acum trei milenii sau trei milenii i
jumtate. Atunci nu exista nimic asemntor cu scrierea. Exista numai aceast scriere cosmic. i n acele locuri s-a rspndit, dinspre
Rsrit, un ritual de mistere din inutul Mrii Negre, care apoi, dup ce nu a mai putut fi descifrat de contiina comun, s-a pstrat n
mitologia nordic, n partea care se refer la W otan.
Deci ce este cultul lui Wotan? Misterul din care s-a ivit acest cult al lui Wotan era un mister al lui Mercur, un mister care altura impulsul lui
Mercur impulsurilor Soarelui i Lunii. Astfel c s-ar putea spune c aceast veche cultur era de o nevinovie i de o naivitate scldat n
strlucirea soarelui i a lunii, neatins de ceea ce ar fi putut s fie spus oamenilor prin impulsul lui Jupiter. Doar n rsrit existau deja
aceste impulsuri ale lui Jupiter. De acolo ele s-au rspndit apoi spre apus, prin colonizare. Wotan Mercur a transpus aceast influen n
Occident.
Prin aceasta se explic n acelai timp faptul c Wotan este considerat cel care a introdus runele, care a ntemeiat scrierea runic, deci cel
care a introdus pentru prima oar acea tehnic de descifrare a Universului ntr-o manier intelectual, nc primitiv, extras de om din sine
nsui. A fost prima apariie a unui caracter intelectual, caracterul lui Wotan. Aa c se poate spune c elementelor solare i lunare li s-au
adugat elemente ale lui Mercur, ale lui W otan.
Prin cele care acum i dobndeau caracterul din elemente ale lui Wotan, tot ceea ce mai exista din evenimentele anterioare a fost
influenat de aceste elemente ale lui Wotan. Toate au cptat un anumit caracter, un anumit impuls de la aceste elemente ale lui Wotan.
Cultura druidic a pstrat o mare tain. Desigur peste tot se ntlnesc i lucruri care nu sunt la locul lor, pe ogoare se afl i buruieni. S-ar
putea zice c n civilizaia druidic erau recunoscute ca plante de cultur numai elementele solare i lunare. Elementul intelectual, care
aprea deja uneori ca precursor al unor vremuri ulterioare, era tratat ca o buruian. i printre numeroasele remedii pe care le aveau druizii
exista i unul mpotriva meditaiei, mpotriva elementelor lui Mercur. Orict ni s-ar prea de paradoxal n ziua de astzi, exista n vremurile
de atunci un leac mpotriva meditaiei, mpotriva acestei ngropri n sine n propria sa mntuire sufleteasc. Druizii voiau ca oamenii sa
triasc n natur, s nu se cufunde n sine, i tratau ca pe un bolnav pe cel care ncerca mcar s exprime, printr-o art primitiv, elementul
natural altfel dect cel mult imitndu-l cu exactitate; cel care se exprima n vreun fel printr-un simbol. Cel care schia ceva simbolic era un
bolnav care trebuia tratat. i nu era considerat ca o fptur omeneasc luminoas, ci ca o fptur a ntunericului. Da, dac am ajunge, cu
cunotinele noastre de astzi, napoi n lumea druizilor, ne-ar duce pe toi la spital s ne lecuiasc.
Aceast boal a fost adus ns dinspre rsrit. Aceast civilizaie a lui Wotan a fost resimit ca o boal. Ea aducea cu sine, amplificat
mult, imens, ceea ce nainte se ntlnea numai ca o nclinare spre meditaie izolat, sporadic. Aa s-a ntmplat. A adus cu sine runele
acolo unde nainte nu se cunostea dect scrierea cosmic. Astfel omul a nceput s-i exprime prin semne nclinaia intelectual. A adus cu

sine tot ceea ce a fost resimit ca o cultur a lui Mercur. Aa c nu este de mirare c ceea ce decurgea din aceast cultur a lui Wotan, fiind
resimit ca desprins din puterile pozitive ale lui Wotan, fptura lui Baldur, fptura solar nscut postum putea fi conceput n corelaie cu
moartea, nu cu viaa. Baldur trebuia s mearg la Hel*, la forele ntunecate ale morii, n locuina morii.
* Hel era, n m itologia germ anic veche, zeia m orii. Dup ce Baldur este ucis ca urm are a unui vicleug, zeita Hel accept s-i dea drum ul din infern
doar dac va fi plns de tot ce ex ist pe lum e. Toate lucrurile i fiinele din lum e plng disparitia acestui fiu strlucitor al lui Wotan, n afar de o
fem eie uria, care este de fapt o travestire a zeului viclean, Lok i. Ca urm are, Baldur nu poate fi eliberat din infern. (Nota red.)

i, de asemenea, de cele mai multe ori dup cum reiese din tradiiile pstrate n Edda* se punea n primul rnd problema nu cum s fie
eliberat de ctre Hel acest fiu al puterilor lui Wotan aceasta este numai o imagine mai trzie , ci cum ar putea fi lecuit. Se spune c exist
multe leacuri, ns pentru Baldur, adic pentru inteligena care i are izvorul n puterea runic a lui W otan, nu exist nici un leac, aceasta nu
poate duce dect la moarte.
* Edda culegere de tradiii m itologice i de legende ale vechilor populaii scandinave. Edda poetic, n lim ba islandez, cuprinde poem e anonim e din
sec. VIII XIIl; Edda n proz este opera islandezului Snorii Sturluson (1179 1241). Reprezint cele m ai im portante izvoare privind religia vechilor
germ ani. (Nota red.)

Vedei deci despre ce a fost vorba, din diverse puncte de vedere, atunci cnd am analizat evoluia omenirii spunndu-v: n vremurile de
demult, cunoaterea instuitiv a omenirii nu era preocupat de semnificaia morii, deoarece oamenii pstrau amintirea unei viei de
dinaintea celei pmnteti i tiau c moartea este numai o transformare. Moartea nu era resimit ca o ruptur foarte profund. n acele
vremuri ndeprtate nu exista un sentiment tragic al morii. Acesta a nceput s se rspndeasc n lume n vremurile premergtoare
misterului de pe Golgota, care a realizat tocmai eliberarea de aceast groaz a morii. Legenda lui Baldur este o reprezentare sugestiv a
faptului c prin ptrunderea intelectualismului este introdus n suflete aceast concepie care acord semnificaie morii, care i gsete
loc astfel n evoluia omenirii.
Astfel, ceea ce li se arta oamenilor prin moartea lui Baldur cel care nu a mai putut s nvie, a fost ndreptat din nou, pe cale sufleteasc,
spiritual, doar cnd i s-a contrapus figura lui Christos, cel care a nviat din mori.
Este ceva minunat felul n care acolo, n nord, concepiei despre imboldul lui Christos i-a fost pregtit terenul prin influena forelor lui Mercur
asupra forelor solare i lunare. n Baldur, zeul care cade prad morii i nu poate s mai nvie, nordicii au avut un precursor al lui Christos,
care cade i el prad morii, dar care are puterea de a nvia, pentru c el vine de-a dreptul din soare, pe cnd puterea solar pornit din
Wotan, Baldur, este o putere solar reflectat de Mercur, o putere solar care se revars din rune, din simbolurile pe care omul le extrage
din propriul su intelect.
Vedem deci c n inutuiile nordice aceste lucruri au luat o form foarte sugestiv, deoarece acolo omul nc mai avea legturi strnse cu
Cosmosul, manifestate n viaa sa, n descifrarea Cosmosului, n aspiraiile religioase, sociale, n procedeele terapeutice, pe cnd dup
aceea oamenii au trit n mijlocul forelor pmntului. Druidul privea felul i chipul n care se aternea umbra pietrei sale de altar, vznd
cum apare n umbr elementul spiritual al soarelui; el descifra toate aceste lucruri. Dup aceea a venit o vreme cnd esena principiului
solar, care era n oarecare msur sesizat cu ajutorul dolmenurilor i cromlehurilor, aceast esen solar horribile dictu pentru o
concepie elevat a fost reprezentat prin linii abstracte numite raze. Ne apropiem astfel de vremea n care nrudirea dintre ceea ce
triete n rdcini, n frunze i n flori i ceea ce triete n ger, n vnturi, n foc nu mai este recunoscut dect sub aspectul compoziiei
chimice. Uriaii i fpturile elementale se transform n fore ale naturii. Totui forele naturii de astzi nu cuprind altceva dect pe acei
uriai de odinioar, numai c nu ne mai dm seama de asta, le percepem ca pe ceva extrem de abstract. Dar aceste fore ale naturii
descind n linie dreapt din uriai; sunt copii nscui de curnd ai acestora. Deoarece se poate spune c astzi omul triete ntr-o cultur
complet transformat, el este n mod necesar profund impresionat atunci cnd ia cunotiin, chiar dac numai fugitiv, de aceste rmie
foarte alterate ale vremurilor druizilor. Este ca i cum am putea s-i vedem pe strmoii oamenilor de astzi.
Dac analizm unele aspecte de detaliu, vedem de exemplu c i despre medicamente vorbim acum n mod uimitor de abstract, intelectual,
descriem reete de fabricaie n mod cu totul abstract. Dar aceasta se transform n ceva plin de nsufleire, dac ne ducem cu gndul la
modalitatea, la felul cum i percepea druidul leacurile. El simea n ele forele solare, pe care le cunotea, cci prin ierburi i alte produse ale
naturii el intra n comunicare cu forele uriailor. Pentru el era vorba de ceva nsufleit. El obinea de la uriai forele de preparare care
transformau planta ntr-un remediu. El tia c prin aceasta realizeaz ceva important pentru ntregul Univers. Doar dup aceea avea n
vedere omul. Iar prin capacitatea sa deosebit de cunoatere a oamenilor, druidul vedea cum n cele mai intime profunzimi ale oamenilor,
cele din care apar imaginile din vis, care reprezint izbucniri incontiente, nedefinite, ale naturii umane profunde, n cea contient, sub
influena acestor procedee de mblnzire a uriailor cu aciune luntric, aceste remedii i fceau efectul asupra oamenilor. Aa c pe de o
parte el l vedea pe Loki n exterior, n efectele distructive ale focului, dar pe de alt parte folosea ceea ce obinea de la Loki pentru a
transforma o plant sau alta, prin ardere, ntr-un remediu al unei boli. i apoi, din felul n care acesta aciona n interiorul omului, el vedea
fora lui Loki n interiorul omului. Acolo el era dezarmat. i atunci druidul i spunea: Ceea ce acolo, afar, n lumea uriailor poate s
acioneze n mod duntor, distrugtor, are aciune tmduitoare atunci cnd este introdus n mod chibzuit n corpul omului. De asemenea,
puteri otrvitoare n doze mari deveneau puteri tmduitoare cnd erau folosite la locul potrivit.
Aa descoperea, n felul su, diferitele fore i moduri de aciune ale naturii. Aa ptrundea n lumea spiritual, de unde trimitea comunitii
sale imbolduri religioase, sociale, medicale i diverse altele. Aceasta era strvechea nelepciune din acea vreme pe care o sdiser pe
pmnt entitile lunare, ct timp mai erau nc pe pmnt, i care acum nu se mai afl direct aici pentru c s-au retras o dat cu
desprindera lunii. Deci se datora acestor iniiai, care au vestit-o i au ntemeiat-o cu ajutorul modului de iniiere solar, pe care vi l-am
descris astzi.

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

CONFERINA a VI-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei
(partea nti)
Stuttgart, 14 septembrie 1923
Am ales ca tem a conferinelor din aceast serie o prezentare a felului cum s-a dezvoltat, a evoluat fptura omeneasc n anumite
perioade din trecut, cum arat ea n prezentul imediat i cum se contureaz n perspectiva evoluiei viitoare a omenirii pe planeta noastr.
Aceasta se leag de acea concepie asupra lumii care s-a revrsat dttoare de sperane asupra civilizaiei occidentale, inclusiv cea de pe
teritoriul Americii, conform creia omul nu trebuie vzut i neles numai prin prisma prezentului, ca i cum ai analiza doar un om luat ca
mostr din mulimea populaiei globului. Concepiilor care puteau fi acceptate de civilizaia occidental le era propriu faptul c au ncadrat
ntotdeauna omul n curentul devenirii istorice a locuitorilor pmntului, au inclus n aceeai linie evolutiv oamenii de astzi i pe cei din
zorile istoriei, fie pn la un anumit punct, aa cum o face Vechiul Testament, mai mult ca o istorie a pmntului, fie mergnd mult mai
departe, pn la urmrirea evoluiei cosmice a planetei. Concepiilor orientale i chiar concepiilor europene mai vechi, care nu aparineau
civilizaiei moderne, acest lucru le era mai puin caracteristic. Ele se mulumeau n general s situeze omul n spaiu. Felul nostru de a simi,
de a percepe, care ne-a fost imprimat de modul occidental de evoluie, nu se poate limita numai la aceast ncadrare spaial a omului n
Univers. Simim nevoia, pornind de la un anumite impuls sufletesc, s stabilim o conexiune nu numai n spaiu, cu oamenii de astzi, ci i n
timp, cu cei din preistorie, care de fapt, mpreun cu cei de acum i cu cei care vor fi, alctuiesc n ansamblu neamul omenesc. Dar nu reuim
s obinem o imagine satisfctoare asupra dezvoltrii istorice a omenirii, nici ntr-o accepiune larg nici ntr-una mai restrns, dac ne
bazm numai pe date antropologice exterioare. Cci omul este o fiin a crei evoluie nu poate fi sesizat prin fapte exterioare, chiar dac
acestea sunt interpretate spiritual. Omul este o fiin corporal, sufleteasc i spiritual, omul este o fiin n care spiritul a strlucit
ntotdeauna, n msur mai mare sau mai mic, n aa fel nct ntotdeauna n el a vieuit contiina de sine. Iar prin dezvoltarea contiinei
avem n faa ochilor nrtreaga natur i esen a omului, manifestat n aceast strlucire a contiinei, aa cum ntreaga esen a planetei
se dezvluie simurilor prin florile ei.
Deci s ptrundem astzi, nainte de toate, n acest moment de cea mai mare importan al evoluiei omenirii, de dezvoltare a contiinei.
Analiznd contiina oamenilor, putem distinge urmtoarele lucruri. n starea de veghe obinuit, n care ne aflm din momentul deteptrii
i pn cnd adormim, se dezvolt n noi o imagine mai mult sau mai puin clar i luminoas, o imagine care crete ca floarea unei plante din adncurile simirii. Aceasta reprezint, n contrast cu imaginile clare i luminoase contiente, ceva mai mult sau mai puin semicontient,
estompat, frmntndu-se n sine, ceva ce nu este niciodat resimit cu claritate. La o adncime i mai mare dect simmintele,
impulsionnd totui reprezentrile noastre contiente n mod foarte direct, mult mai adnc n strfundurile fiinei noastre se afl voina. Leam vorbit adesea antroposoiilor despre faptul c omul, chiar n stare de veghe, este n fond adormit, cci elementul volitiv din interiorul
omului nu ajunge pn la nivelul contiinei n starea de veghe actual. Simim c vrem s realizm cutare sau cutare lucru, aceasta ns nu
se bazeaz pe voin, ci pe obiectivul voinei transpus n reprezentare contient. Ceea ce se afl n spatele acestui obiectiv este cufundat
n strfundurile fiinei omeneti i nu este mai clar pentru contiin dect n starea de somn fr vise. i se revars apoi la suprafa ca
voin, se revars n ceea ce aduc la ndeplinire braele i palmele noastre i picioarele noastre, ceea ce svrim cu lucrurile din lumea
fizic. Cele pe care le ndeplinim n mod voluntar n propriul nostru trup, schimbrile pe care le provocm n lumea din afar prin voina
noastr, sunt lucruri de care devenim contieni prin reprezentrile noastre, la care se conecteaz sentimentele noastre. ns n mod
obisnuit suntem contieni numai de nceputul i sfritul actului de voin de intenia pe care ne-o reprezentm; observm prin
reprezentarea propriilor noastre micri sau a micrilor din lumea exterioar, care decurg din aceste obiective. Dar ce se afl ntre acestea,
cum se scurg aceste intenii sufleteti n organismul nostru, cum determin sufletul nclzirea corpului, circulaia sngelui, micarea muchilor
i aa mai departe, pentru a-i realiza voina, aceste lucruri ne rmn la fel de necunoscute ca i cele ce se petrec n timpul unui somn fr
vise. Cci cel care poate observa cu adevrat evenimentele vieii trebuie s-i spun: Eu m trezesc de fapt numai sub aspectul imaginilor,
simurile mele dorm, voina doarme. De fapt se ntmpl acelai lucru n ceea ce privete voina, ca i atunci cnd ne trezim dimineaa i ne
dm seama c organismul nostru s-a odihnit i s-a nviorat. Considerm deci ca adevrat faptul c am dormit, pentru c ne trezim din somn.
Intenionm s vrem ceva sau altceva; aceste intenii, fr s tim, le facem s ptrund n organismul nostru, unde triesc ca n somn,
manifestndu-se apoi,n aciune, fapt, iar noi ne trezim din nou doar n momentul faptei, observnd rezultatele a ceea ce s-a petrecut n
noi fr a fi sesizat n mod contient.
Acestea sunt n linii mari tririle interioare eseniale ale omului n stare de veghe, n somn i n vise. Cci i visele nocturne, visele pe care le
avem cnd dormim, depind prea puin de reprezentrile noastre. Ele se supun cu totul altor legi dect legilor logice ale vieii noastre
contiente. ns dac suntem capabili s le observm, dac ptrundem n aceste lucruri, ne dm seama c desfurarea visurilor,
spectacolele dramatice uimitoare care reprezint adesea trama visurilor prezint o asemnare izbitoare cu viaa sentimental. Dac avem
anumite sentimente n stare de veghe, sentimentele ce nsoese imaginile din vis nu vor fi identice, ns dramatismul lor interior, tensiunile,
soluiile, imboldurile dorinei, catastrofele tririlor interioare, aa cum se frmnt n lumea simirii noastre, reprezint sentimentele n toat
aa-zisa lor nesiguran, dar care, dup prerea mea, este o siguran, aa cum apare i n vise, numai c visul triete prin imagini, pe
cnd viaa sentimentelor se leag de evenimentele obinuite pe care le denumim cu expresii care redau senzaiile interne ale simmintelor.
Aa nct sentimentele i visele propriu-zise pot fi ncadrate la starea de vis a contiinei actuale a omului, pe cnd procesele voinei i cele
ale somnului propriu-zis, fr vise, le putem considera ca fcnd parte din starea de contiin din timpul somnului, n cazul omenirii de
astzi.
Trebuie s ne fie clar c ceea ce descriem acum ca fiind trsturi eseniale ale contiinei actuale a omenirii a parcurs, ntr-un timp relativ

scurt, o evoluie care n vremurile noastre materialiste nu este recunoscut cu plcere. Dar lucruri care s-au pstrat ca mrturii ale gndirii
omeneti nc din primele secole ale erei cretine nu mai pot fi nelese astzi dac nu suntem contieni c gndirea care tria pe atunci n
om era cu totul altceva dect gndirea care se afl astzi n suflete. n mod special trebuie s insistm asupra faptului c abordarea, cu
mentalitatea de astzi, a unei cri ca de exemplu Clasificarea naturii a lui Scotus Erigena din secolul al IX-lea sau a vechilor concepii
alchimisto-chimice denot o ignoran sufleteasc. Dac ne lum dup concepiile de acum, nu nelegem deloc ce voiau s spun acestea.
Putem citi cuvintele, dar nu nelegem semnificaia lor. Cci gndirea omeneasc a dobndit ncepnd din secolul al XV-lea un caracter cu
totul deosebit, i acest caracter, cu toate c s-a dezvoltat lent, treptat, a ajuns astzi la un punct culminant. Aceast gndire, care n viaa
oamenilor din zilele noastre se leag de starea de veghe propriu-zis, aa cum v-am prezentat-o, este ceva ce n fond nu poate aduce o
mare bucurie oamenilor. Omul consider c numai ceea ce resimte atunci cnd este treaz este clar i limpede; omul crede c doar
interpretnd aceasta n mod creator poate ajunge la cele mai remarcabile rezultate tiinifice. Dar n esen gndirea actual nu-i aduce nici
o mulumire n planul nzuinelor sale sufleteti. Cci, de fapt, omul se pierde pe sine n gndirea aceasta modern. Se pierde n asemenea
msur, nct resimte aceast gndire ca singurul lucru clar, mult mai evident dect de exemplu circulaia sngelui sau respiraia. Acestea
rmn neclare, obscure, n straturile inferioare ale contiinei. Simtim c n noi triete o anumit realitate, dar ea este adormit, trezinduse numai n imaginaie, n gndire. Dar atunci cnd simim dorina s ne preocupm de cunoaterea de sine, ne dm seama c ne rtcim n
gndirea care este de fapt singurul element care red viaa noastr interioar. Ne putem raporta desigur n sens figurat la dou cazuri
care arat aceast pierdere n gndire.
A existat un gnditor al epocii moderne Descartes(Cartesius). De la el provine maxima modern: Cogito ergo sum*.
* n latin: Cuget, deci ex ist. Aceast m ax im d un rspuns ndoielilor ex prim ate de unii filosofi asupra ex istenei reale a om ului. Form ularea
com plet este: M ndoiesc, deci cuget. Cuget, deci ex ist. (Nota red.)

Este ceea ce ne spune un filosof. Dar mai nou omenirea nu mai spune aceasta, nu poate s-o mai spun. Cci se spune: Atunci cnd m
gndesc la ceva, cnd percep acel lucru numai n gnd, el nu exist nc; dac m imaginez pe mine nsumi, nc nu sunt; aceste gnduri
sunt cel mult imagini, este ceva sigur n mine, dar prin gndire nu capt fiin. Se mai spune iari: Ceea ce este doar gndit, este numai un
Gnd. Deci la Descartes gsim o constatare chinuitoare: Am dori s fim i nu avem nici un alt punct de sprijin pentru a include aceast
existen a omului n gndirea modern, de aceea cutm acest sprijin tocmai acolo unde desigur nu se afl, dac ne lum dup percepia
general: n gndire. Cci somnul contrazice aceast sentin a lui Descartes. n timpul somnului nu gndim. Atunci nseamn c nu
existm? Murim n fiecare sear i ne natem din nou dimineaa? Sau existm i n timpul care se scurge ntre momentul adormirii i cel al
deteptrii? Concepiile actuale asupra lumii nu in seama tocmai de cele mai simple adevruri. n aceast formul, Cuget, deci exist, se
vdete o chinuitoare cramponare de existen, nu o trire interioar a sinelui. De aa ceva este vorba.
Cea de a doua situaie pe care ne putem sprijini afirmaiile este urmtoarea: Pe lng gndire, de care omul modern este att de mndru,
dispunem i de rezultatele tiinelor naturii, rezultate ale observaiilor i experimentelor. Desigur, dar prin acestea nu putem ptrunde n
existena propriu-zis a lucrurilor, ci vedem doar transformrile acestora, ceea ce este trector. De aceea omul contemporan consider o
idee justificat doar atunci cnd aceasta provine din aceast existen exterioar, manifestat. i astfel omul contemporan a ncetat cu
totul s-i conceap existena n sine nsui. Gndirea este ceva mult prea subtil pentru aa ceva. Dar ce altceva se mai exist n sinea sa
omul nu afl dect cel mult aa cum afl tiinele naturii ce se petrece n domeniul naturii exterioare. Acolo i caut omul modern esena sa.
i el crede n sine nsui numai n msura n care el face parte din natur. i astfel natura, prin fiina ei, devine acel Moloch care de fapt le
rpete oamenilor din epoca modern sentimentul de sine. Bineneles c muli oameni de acum vor spune c nu au deloc aceast senzaie.
Dar aceasta este numai o prere. Senzaiile oamenilor contemporani, care ncep doar s tind puin spre cunoaterea de sine, sunt de fapt
n ntregime rezultatul concepiei pe care v-am expus-o acum. Omul modern este nchistat n aceast trire a propriei sale fiine i a relaiilor
sale cu lumea nconjurtoare. i ceea ce rezult pentru el din aceast nchistare este transpus apoi asupra modului n care concepe el
lumea. De exemplu, el privete cu instrumentele sale spectroscop, telescop ctre stele. El descrie ceea ce i arat aceste instrumente i
pe aceast baz elaboreaz o astronomie i o astrofizic pur spaiale i aa mai departe. El nu observ c de fapt a transpus asupra boltei
cereti ceea ce a observat i a calculat n legtur cu obiectele terestre.
Dac ne referim la o surs de lumin, oricine este de acord c dac m aflu la o distan de attea i attea mii de mile de sursa de lumin
lumina i-a pierdut din intensitate n spaiu, poate c nici nu mai este vizibil. tie oricine c intensitatea luminii scade proporional cu
distana. Iar o alt lege a fizicii este c i fora de atracie, gravitaia, cum i se spune n fizic, scade proporional cu ptratul distanei. Dar
oamenii nu se gndesc mai departe. Faptul c intensitatea gravitaiei are aici pe pmnt o anumit valore i descrete proporional cu
ptratul distanei, aceasta le este foarte clar, deoarece trim aici, pe pmnt, determinm legile naturii, stabilim adevruri terestre, le
corelm. Acolo unde gravitaia are o anumit valoare, aceste legi sunt adevrate. Pe msur ce scade gravitaia, scade i adevrul acestor
legi. Ceea ce este adevrat pe pmnt nceteaz s mai fie adevrat dac urmrim s-l extindem asupra Universului. Avem tot att de
puin dreptul s extindem asupra Cosmosului n mod simplist, prin analogie, ceea ce stabilim aici pe baza fizicii i chimiei, ct i s extindem
fora gravitaiei terestre din zona din imediata apropiere a pmntului n largul Universului. Nu este admisibil s vedem adevrul care
domnete n sferele cereti n felul n care vedem adevrul aici pe pmnt. tiu c acest lucru apare pentru omul contemporan ca un
paradox teribil, s-ar putea spune ca ceva fantastic. Tocmai aceasta se ntmpl n prezent: nchistarea a devenit att de puternic pentru
contiina comun, nct atunci cnd strpungi puin cu cea mai mic observaie acest nveli, imedit apare un paradox. Aceasta se leag de
faptul c astzi omul este n ntregime robit de pmnt, aa nct adesea nici mcar nu bnuiete c s-ar mai afla ceva deasupra celor trite
pe pmnt. i procedeaz i cu timpul cosmic tot aa ca i cu spaiul cosmic.
Vedei, adesea am dezvluit astfel de adevruri n cercurile antroposofice; ceea ce v spun acum este o repetare care se bazeaz pe un
exemplu concret. Pentru muli poate fi foarte semnificativ faptul c la invitaia prietenilor notri antroposofi din Anglia a trebuit s prezint un
ciclu de conferine n a doua jumtate a lui august la Penmaenmaw r, n Wales, acolo unde coasta de vest a Angliei are n fa insula
Anglesey. Este un inut minunat, un inut care ne arat c exist pe acest prnnt i o cu totul alt geografie dect cea pe care o gsim n
manualele colare i chiar n cele universitare. Astzi se consider c este mare lucru dac o descriere geografic are n vedere caracterul
vegetaiei, al faunei i florei, dac se prezint particularitile geologice, paleontologice i aa mai departe. Dar exist i diferenieri mai
profunde ale teritoriilor dect cele folosite de obicei n ziua de astzi de ctre geografi. n localitatea Penmaenmaw r, unde s-a inut acel
ciclu de conferine, mergi ca s zicem aa numai civa pai, o or o or i jumtate n muni i gseti peste tot urme ale vechiului cult
druidic: blocuri de piatr dispuse n mod simplu. De exemplu, pietrele sunt aezate n aa fel, nct alctuiesc ntre ele o mic ncpere,
acoperit cu o lespede de piatr, n care lumina soarelui ptrunde cu greu, deci n care este ntuneric. Nu poate fi contestat faptul c astfel
de cromlehuri erau destinate i ca s serveasc drept ncperi funerare, cci n toate timpurile locurile importante de cult au fost ridicate pe
mormintele celor din acelai neam. Dar aici mai este vorba i de altceva, i aceste cromlehuri simple schieaz aa-numitele cercuri ale
druizilor. ntr-adevr, am avut parte de o privelite foarte frumoas atunci cnd ntr-o zi, mpreun cu dr. Guenther Wachsmuth*, am
cercetat, n mprejurimile localitii Penmaenmaw r, un munte unde mai pot fi nc vzute ultimele resturi rzlee a dou cercuri ale druizilor,
foarte apropiate unul de altul. Pietrele sunt astfel aezate, nct pot fi contemplate i astzi. Iniial erau cte dousprezece ntr-un cere, i
cel care vrea s vad despre ce este vorba de fapt privete i observ c pe msur ce soarele i urmeaz calea pe bolt, fie pe parcursul

cel care vrea s vad despre ce este vorba de fapt privete i observ c pe msur ce soarele i urmeaz calea pe bolt, fie pe parcursul
zilei, fie n cursul anului, umbra pietrelor i schimb direcia. Fiecare piatr n felul ei. Urmrind cum se mic umbra, cum se modific pe
parcursul zilei i a anului, se poate observa micarea soarelui.
* Dr. Guenther Wachsm uth (1893 1963), din 1921 a lucrat la Goetheanum . L-a nsotit pe Rudolf Steiner n cltoriile sale. Din 1923 este secretar i
trezorier al Societii generale de antrosofie, ef al seciei de tiinte ale naturii a Institutului liber de tiine Spirituale de la Goetheanum . (Nota red.
germ ane.)

Oamenii de astzi sunt sensibili la lumin, ndeosebi atunci cnd lumina este nsoit de cldur sau cldura este nsoit de lumin. Iar
cunoaterea omeneasc deosebete desigur lumina soarelui din timpul verii de cea din timpul iernii, deoarece vara lumina este fierbinte pe
cnd iarna este rece. Sesizm i deosebiri mai puin pregnante. Dar aceleai deosebiri care apar att de evidente n lumin, deoarece o
dat i este cald i alt dat tremuri de frig, se arat i n umbr. Nu este acelai lucru dac umbra este produs de soare n octombrie, n
iulie sau n august, nu numai ca direcie, ci i n ceea ce privete calitatea ei interioar. Printre nsrcinrile druizilor era i cea de a avea
cpacitatea de a percepe calitatea umbrei, n funcie de tonurile obinuite, s-ar putea spune, un ton rocat la umbra din august, un ton
albstrui la cea din noiembrie sau decembrie. n felul acesta, cu instruirea pe care o avea, preotul druid putea descifra mersul anual al
soarelui dup umbr. Privind aceste monumente, ne putem da seama i astzi c una dintre utilizrile lor era aceasta. Mai existau nc
multe alte lucruri legate de acest cult. Un ceremonial solar, dar un ceremonial care nu era numai ceva abstract, nici mcar ca o exprimare a
evlaviei i a smereniei. Ne nelm total dac credem aceasta, dei nu trebuie s subestimm nici evlavia i smerenia. ns evlavia abstract
i smerenia abstract nu erau decisive; cultul acesta mai cuprindea n sine ceva cu totul deosebit.
Vedei, boabele de gru sau boabele de secar trebuie semnate ntr-un anumit moment al anului. Nu este bine dac sunt semnate ntrun moment nepotrivit. Cel ce cunoate bine aceste lucruri tie ce mult conteaz cteva zile n plus sau n minus. Exist i alte lucruri de
acest fel n viaa oamenilor. Viaa acelei populaii care locuia n regiunea geografic unde se practica cultul druidic poate nc de acum trei
mii de ani era desigur extraordinar de simpl: cultivarea pmntului i creterea vitelor erau principalele lor activiti economice. S ne
punem ns ntrebarea: De unde puteau s tie oamenii de atunci cnd s semene i cnd s adune roadele n mod corespunztor, cnd
trebuie s aib grij de alte probleme legate de modificrile ce au loc n natur n decursul anului? mi vei spune c acum exist pentru
agricultur calendarul fermierului, n care acesta poate citi ce zi este i ce trebuie fcut n ziua respectiv. Este foarte raional. Da, n
vremurile noastre aceste lucruri sunt stabilite, tiprite, la ndemna oricui. Nici nu ne dm seama de acest fapt, de importana calendarului
tiprit. Aa ceva nu exista, nu erau nici cele mai rudimentare forme de scriere i de citit n perioada de nflorire a ceremonialului druidic . n
loc de aceasta, preotul putea sta ntr-un cerc druidic, urmrea umbrele i hotra, n funcie de aceste umbre: n urmtoarele opt zile
agricultorul trebuie s fac ceva sau altceva, n urmtoarele opt zile trebuie s i se dea drumul taurului n ciurd, cci este timpul cel mai
prielnic pentru mperechere. Se descifra Cosmosul i existau ustensile pentru descifrarea Cosmosului. Se sttea pe pmnt i pentru a face
ceea ce era se fcut pe pmnt se citea ce spunea nsui soarele, prin semnele care erau suscitate prin monumente ale cror resturi
dispersate s-au pstrat pn astzi.
Da, era o cu totul alt mentalitate i ar fi o arogan condamnabil din partea oamenilor de astzi dac, pentru c tiu s citeasc i s
scrie, ar subestima arta prin care se puteau stabili lucrrile necesare i vremea muncilor agricole n funcie de aceste semne cereti. Vreau
s spun c uneori eti nevoit s reaminteti oamenilor lucrurile care pot fi cercetate de tiina spiritual.
Am vorbit deseori n cercul nostru de antroposofi despre faptul c tot ceea ce trebuie s fie cercetat n cadrul tiinei spirituale nu poate fi
gndit prin cugetarea obinuit, ci aceste gnduri trebuie s apar i n imaginaie. Sper c tii cu toii azi diminea au fost unele
controverse, dar cred c cei de fa nu sunt implicai ce am spus despre aceste imaginaii n cartea mea Cum se dobndesc cunotine
despre lum ile superioare? Aceste imaginaii, iar nu obinuitele reprezentri, trebuie s le avem n suflet atunci cnd descriem ceva pe
baza observaiei spirituale directe, nu pe baza observaiei senzoriale externe. Astfel c descrierile care sunt ntr-adevr bazate pe tiina
spiritual, fie c sunt fcute de aici, din locul acesta, fie c sunt fcute de afar, din strad, pornesc tocmai de la astfel de imaginaii. Aceste
imaginaii sunt mult mai nsufleite dect gndurile abstracte. Gndurile abstracte sunt de aa fel, nct n ele nu poi sesiza nici o urm de
fiinare, ci numai imaginea reflectat n gndire a fiinrii. Imaginaiile pot fi percepute de gndirea activ, aa cum percepem o mas sau un
scaun. Te ptrunzi n mod mult mai substanial de esena vieii atunci cnd o sesizezi nu prin noiuni abstracte, ci prin imaginaie. Cel care
vorbete pe baza acestor imaginaii le are n faa sa, ca i cum le-ar scrie. Dar nu scrie cu acele litere ngrozitor de abstracte care alctuiesc
scrierea noastr, ci scrie cu imagini cosmice. Dar cum se prezint aceste imaginaii aici, n inuturile noastre? Cel care cunoate lucrurile tie
c este relativ uor s ajungi aici la astfel de imaginaii, c ele se formeaz destul de uor. Dac eti corect, dac eti contient de
rspunderea pe care o ai atunci cnd explici ceva din domeniul tiinielor spirituale, atunci fr ndoial c vei da curs unei imaginaii de acest
fel adic o vei aterne pe hrtie, cci ea capt expresie numai n scris doar dup ce ai ntors-o pe toate prile, dup ce a fost cu
prisosin verificat. Cel care iubete adevrul nu este guraliv, el vorbete despre lumea spiritual cu foarte mult sim de rspundere. Dar
cu toate acestea se poate spune: n inuturi ca ale noastre, astfel de imaginaii se atern uor pe hrtie, dar tot aa de uor se sting. Iar
ceea ce alctuiete coninutul spiritual al imaginaiei care altfel nu poate fi descris n inuturile noastre dispare rapid, ca i cum ar fi scris
i iari ters numaidect. Acolo, n inuturile unde uscatul se ntlnete cu marea, unde n fiecare zi se succed fluxul i refluxul, acolo unde
eti mereu n btaia vntului n hotelul la parterul cruia am stat se simea cum sufl vntul nu numai la fereastr; chiar pe covor mergeai
ca pe valuri, cci vntul ptrundea pe sub covor , deci acolo unde vntul bate frecvent i pe de alt parte natura este att de nviortoare,
prietenoas, stimulatoare, unde adesea de la o or la alta cerul acoperit de nori se nsenineaz complet, deci unde omul triete n mijlocul
unei naturi schimbtoare, prietenoase, te izbete pur i simplu amintirea felului n care aceast natur s-a dezvluit celor care odinioar,
ca preoi druizi a putea spune chiar ca nvai druizi , o priveau de la nlimea sanctuarului lor sublim. Cum se nfia pmntul n faa
ochilor sufleteti ai preotului druid, dac cerul i se prezenta aa cum vi l-am descris adineauri?
Este extrem de interesant s observi. Dar pentru o reconstituire deplin trebuie s sesizm specificul geografic al locului respectiv. Acolo
trebuie s te strduieti mult mai mult dect de exemplu aici, dac vrei s formezi imaginaii. Ele se nscriu relativ dificil n atmosfera astral.
Dar acolo ele rmn mai mult timp, sunt mai durabile, nu se terg att de repede. Aa ne dm seama de ce tocmai astfel de locuri, n care
elementul spiritual care se nfieaz omului se exprim deja cu pregnan ntr-un anumit fel prin natura locului, de ce tocmai astfel de
puncte au fost alese pentru locurile de cult cele mai imporante de ctre aceti vechi preoi druizi. Aceste cercuri ale druizilor, pe care le-am
vizitat, dac ne-am fi ridicat n nacela unui balon i am fi privit n sus la cercul cel mare i la cercul cel mic ele se afl la oarecare distan,
dar de sus, de la o anumit nlime nu s-ar mai fi vzut asta , cele dou cercuri ar fi fost la fel de evidente ca i planul de construcie al
Goetheanum-ului dup ce a ars. Poziia lor este minunat. n timp ce urci pe munte, ai o vedere larg asupra muntelui i mrii din cele mai
variate puncte. Apoi ajungi sus. Aceste cercuri ale druizilor se afl ntr-o vlcea, astfel nct locul este nconjurat de muni, iar nuntrul
acestui cerc de muni se afl cercurile druizilor. Acolo i aflau druizii ceea ce alctuia nelepciunea lor, tiina lor, cunotinele lor. Acolo i
gseau nelepciunea solar, dar gseau i nelegerea naturii. Cci deoarece druidul studia interdependena dintre cele care se afl pe
pmnt i ceea ce se revars din cer, pentru el creterea plantelor, dezvoltarea vegetaiei, erau cu totul altceva dect ceea ce au putut fi
acestea pentru gndirea abstract de mai trziu.
Dac concepem solaritatea avnd pe de o parte razele de soare care pot fi simite, care ptrund n ochii notri, pe de alt parte umbra cu

toate gradaiile ei difereniate, dac lum n considerare toate acestea, atunci ne dm seama c partea spiritual a soarelui continu s
existe n diferenierile umbrei. Diversele obiecte rein numai partea fizic a razelor de soare, fcnd ca n spatele lor s fie umbr; partea
spiritual ptrunde prin ele. n cromlehuri, aa cum v-am spus, se formeaz un mic spaiu nchis, ntunecos. Acolo nu ptrunde lumina solar
fizic, extern, ns influenele solare ptrund i prin aceste influene druidul se integra n ntreptrundereainterioar a forelor tainice ale
existenei cosmice, el ptrundea n tainele Universului. Aa, de exemplu, el vedea limpede cum acioneaz soarele asupra plantelor. El
vedea c o plant se dezvolt ntr-o anumit perioad a anului, ca urmare a influenei de un anumit fel a soarelui. El urmrea soarele n
spiritualitatea sa, cum se revars, cum se rspndete n flori, n frunze, n rdcini i aa mai departe. El urmrea ce efecte are asupra
animalelor aceast influen solar. Deoarece putea recunoate din interior aciunea soarelui, el vedea limpede cum ptrund n aceste
influene solare i alte fore active ale Cosmosului, de exemplu, influenele lunare. El i zicea: Soarele declaneaz n plante ceea ce este
via activ, le face s se nale din pmnt, s creasc, s se ntind tot mai mult. i druidul tia c dac planta care rsare din pmnt ar fi
supus numai influenelor solare, ar crete la nesfrit. Soarele d o via luxuriant, plin de vitalitate. Faptul c aceast revrsare,
aceast multiplicare este inut n fru, fixat n forme, faptul c frunzele, florile, smna capt o anumit nfiare, faptul c aceast
nzuin spre nesfrit este nchis n nenumrate granie, ine de influenele lunare, care nu rezid numai n lumina solar reflectat de
lun, cci luna reflect din nou toate influenele i acestea sunt preluate de ceea ce crete din pmnt, din rdcini, de ceea ce triete n
forele de reproducere ale regnului animal i aa mai departe.
S lum un exemplu. Druidul urmrea creterea unei plante. El o privea cum se nal, privea pe viu ceea ce mai trziu Goethe avea s
urmreasc n mod mai abstract n metamorfozele sale. El vedea cum se revars energiile solare, dar vedea i reflectarea energiilor solare
n ceea ce ddea form plantei. Cunotinele sale despre natur l fceau s vad n fiecare plant, n fiecare animal, n parte, aciunea
concomitent a soarelui i a lunii. tia cum acioneaz soarele i luna asupra rdcinilor care sunt nc ascunse n pmnt i cum le
determin s extrag ntr-un anumit mod srurile minerale din pmnt. Soarele i luna acioneaz asunra rdcinilor cu totul altfel dect
asupra frunzelor, care se desprind de pmnt i se nal n aer. i n alt fel la floare, care se desprinde de pmnt i se ntinde ctre soare.
El vedea toate acestea reunite ntr-un singur tot aciunea soarelui i cea a lunii mijlocit de actiunea pmntului. Creterea plantelor,
traiul animalelor, pe toate acestea le vedea reunite ntr-un singur tot. Desigur c tria i el aa cum am trit noi, nconjurat de vnturi
adesea vijelioase, care povestesc despre configuraia inutului, despre vremea de obicei att de frumoas, att de nviortoare. De
exemplu, la nceputul unei reprezentaii de euritmie, ntr-o sal construit din lemn, lumea venise cu umbrelele, cci nainte de reprezentaie
s-a produs o avers de ploaie care mai dura nc atunci cnd a nceput euritmia. Cortina era complet ud. Aceast strns coexisten cu
natura. care mai poate fi simit i astzi n acele locuri, era desigur simit i de druid. Natura nu era att de distant, ea te nconjura i te
nconjoar i acum n acele locuri. Vreau s zic c efectiv este ceva deosebit de frumos - acolo eti nvluit strns de forele naturii, eti
ntovrit de forele naturii, te simi cuprins n forele naturii. Am cunoscut chiar oameni care erau de prere c acolo nici nu este nevoie s
mnnci raional, c acolo, sub influena acestor fore ale naturii, acest lucru vine de la sine. ntr-adevr, preotul druid se afla n interiorul
acestor fore ale naturii dar cu ntreaga sa iniiere solar i aa, cum v-am spus, vedea laolalt soarele, luna, aciunea mediatoare a
pmntului, creterea plantelor, creterea rdcinilor, a frunzelor, a florilor; toate acestea nu ca legi abstracte ale naturii, cum le vedem noi
astzi, ci n existena lor elemental vie. n rdcini acionau alte entiti elementale, alte esene solare, alte esene lunare, dect n frunze
sau n flori.
ns druidul tia cum s diferenieze ceea ce tria n plante n limite benefice n rdcini, frunze i flori de ceea ce se desfura n
orizonturile vaste ale naturii. Datorit harului su imaginativ, el vedea n rdcini micile entiti elementale nchise n limite strmte. El tia
c ceea ce este benefic n rdcin poate scpa de acolo i poate lua dimensiuni uriae. i astfel considera marile fore ale naturii ca fiind
micile fore naturale din plante ajunse la dimensiuni uriae. i aa cum vorbise despre entiti elementale care triesc n rdcini, vorbea i
despre entiti ale rdcinilor care s-ar putea spune c au crescut n mod nepotrivit la dimensiuni cosmice i se manifest n brum,
grindin, rou. El vorbea despre fpturile binefctoare din rdcini i despre uriaii brumei i gerului, care sunt fiine la fel ca cele din
rdcini, dar care au cptat dimensiuni uriae. Vorbea despre micile fore elementale din frunze, care sunt nrudite cu cele care acioneaz
n vzduh. Le urmrea i pe acestea n orizonturile vaste ale naturii i spunea c ceea ce triete n frunzi, atunci cnd scap de acolo i
iese din limitele potrivite, rspndindu-se n largul lumii, ajunge s fie purtat pe aripile vntului. Uriaii vnturilor i ai furtunilor sunt fiinele
elementale din frunzele plantelor, care au crescut peste msur. Iar ceea ce se nclzete n lumina soarelui n potirul florilor, ceea ce face
s emane din flori uleiuri eterice cu caracter fosforigen, atunci cnd se emancipeaz devine uria al focului, din neamul crora era de
exemplu Loki*. Astfel, preotul druid, cu tiina sa solar-lunar vedea ntr-un singur tot ceea ce triete n spaiul limitat al plantei i ceea ce
a scpat de acolo i triete n vnturi i stihii.
* Personaj din m itologia germ anic, cu caracter contradictoriu, care dei fcea parte dintre zei, pune la cale uciderea lui Baldur, iar n m area btlie de
la Sfritul Lum ii va lupta m potiva zeilor. (Nota red.)

Dar el mergea i mai departe, spunndu-i: Ceea ce triete n rdcini, frunze i flori, atunci cnd este meninut n limitele benefice n care
l-au nchis zeii cei buni, face s se dezvolte vegetaia normal. Atunci cnd apare n brum i ger, este potrivnic zeilor. Fiinele elementale
care au crescut peste msur, devenind adversari ai zeilor, se manifest n aciunile duntoare, distrugtoare ale naturii. Eu, ca om, pot
s preiau aciunile distrugtoare ale potrivnicilor zeilor, pot s strng bruma sau gerul, ceea ce este adus de furtun, ceea ce este purtat
pe aripile vntului sau este legat de ploaie. Pot s le folosesc pentru ceea ce produc eu, dac transform aceste fore uriae, dac ard
plantele, le transform n cenu, n crbuni i aa mai departe. Le iau acestor uriai puterile ca s apr creterea normal a plantelor,
folosind forele, care adesea devin vtmtoare, ale gerului, grindinei, picturilor de ploaie i a altor fenomene de acest fel, i pe cele care
se afl n puterea uriailor focului. Le smulg uriailor toate acestea, pentru a putea cultiva plantele normale, pentru ca din plantele n care
forele elementale binefctoare s-au pstrat n limite normale s prepar remedii manipulnd aceste fore potrivnice zeilor. Exista o metod
de preparare a remediilor din plante prin utilizarea gerului, utilizarea a ceea ce triete n zpezi i gheuri sau a ceea ce poate fi obinut
prin ardere, prin calcinare i aa mai departe. Preotul druid simea c el este cel care a luat adversarilor zeilor, uriailor, ceea ce era
vtmtor n acetia, pentru a le pune din nou n slujba zeilor buni. Am putea discuta mult despre aceste lucruri, care se manifest sub
diferite aspecte.
Dar de ce ne ocupm de aceste lucruri? Pentru c vrem s clarificm, utiliznd acest exemplu menionez acest exemplu, pentru c am
sentimentul c acest curs asupra istoricului micrii antroposofice pe care l-am inut la Penmaenmaw r se poate efectiv numra printre cele
mai importante evenimente , felul n care contiina, ntreaga nelegere sufleteasc a omenirii ntr-un trecut nu prea ndeprtat era cu totul
alta dect cea de astzi. Omul din zilele noastre nu mai este contient de ceea ce se petrecea n contiina oamenilor de odinioar. A
putea s spun i despre alte popoare ceea ce v-am relatat despre aceast populaie de demult. Noi astzi privim aceste lucruri avnd o cu
totul alt concepie sufleteasc. Pe atunci oamenii nu resimeau ceea ce percepem noi astzi ca gndire abstract. ntreaga lor gndire era
mai mult visare. Pe atunci oamenii nu aveau noiuni i idei att de precis conturate ca cele pe care le avem noi astzi. Visele lor erau mult
mai pline de via, pline de coninut, mai complete, dar de fapt visele continuau i n starea de veghe. Aceste vise, pentru cel care niciodat
nu era pe deplin treaz, alternau aa cum alterneaz astzi starea noastr zilnic de veghe cu somnul i visele cu somnul fr vise, dar
care pe atunci nu era ca n ziua de azi, ci era de aa natur, nct omul, trezindu-se, revenind la viaa ncrcat de visare din timpul zilei,

simea c i n stare de veghe triete n el ceva rmas din somn. Ceva care era ca o hran sufleteasc interioar, de care omul se umplea
n timpul somnului, care se fcea simit n om i era chiar foarte plcut n om. n vremurile acelea oamenii resimeau n ntregul lor
organism efectele somnului i dup trezire. Exista i o a treia stare, mai profund dect somnul nostru de astzi, o stare de contien care
nu mai este trit astzi constient de ctre om. Aceast a treia stare era cea de cuprindere n pmnt, iar omul cnd se trezea din acea
stare simea nu numai c a dormit, ci pe lng aceasta simea c a fost luat de fora gravitaional a pmntului ntr-un fel de mormnt
nocturn; fora de atracie a pmntului l acoperea, era nglobat n pmnt.
Deci putem spune c astzi omul trece prin urmtoarele stri de contien: starea de veghe, de visare, de somn. Dar trebuie s spunem
c n trecut omul trecea prin strile de visare, somn, nglobare n pmnt. Deoarece tot ceea ce s-a dezvoltat n decursul istoriei are o
anumit reflectare i n prezent, multe suflete omeneti din timpuri recente vdesc faptul c prezint n sinea lor n aceast via
pmnteasc recent ceva deosebit, c n ei strlucete ceva ca o amintire a timpurilor de demult, ceva legat de o via pmnteasc
anterioar. Astfel de oameni ne apar prin ceea ce strlucete n ei, ieit din comun pentru vremea lor, ca un fel de memoriale vii ale
sufletului. Dintre aceste spirite fcea parte oarecum Jakob Bhme*, un astfel de spirit a fost Sw edenborg**. n astfel de spirite ni se arat
lumina ce vine dintr-un trecut foarte ndeprtat n omenirea mai apropiat de zilele noastre, legndu-se strns de evoluia n timp a
omenirii.
* Jak ob Bhm e (15751624), teosof i m istic germ an, autorul tratatului Mysterium m agnum . (Nota red.)
** Em anuel Swedenborg (16881772), savant i teosof suedez, autorul doctrinei Noului Ierusalim . (Nota red.)

Dar despre caracterul spiritual deosebit al lui Jakob Bhme, despre cum era cel al lui Sw edenborg, caractere din care putem deduce trecutul
omenirii, ca i despre cele trei stri de contien ale omenirii viitoare v voi vorbi mai n detaliu mine, n continuarea acestei expuneri.

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

CONFERINA a VII-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei
(partea a doua)
Stuttgart, 15 septembrie 1923
Ieri, urmrind evoluia culturii druidice, care este n momentul de fa att de apropiat de micarea noastr antroposofic, am vrut s
ilustrez pe ct posibil mentalitatea existent n acel inut n vremuri de mult trecute. Cnd ne ntoarcem n timp cu trei, patru sau cinci milenii
n urm timpul difer de la o regiune la alta , putem s ne pomenim adesea n contact cu mentaliti total diferite; la rndul su ntreaga
conduit spiritual i social i orientarea vieii omeneti se bazeaz pe mentalitatea epocii respective.
Evoluia marcat astfel este legat de dezvoltarea general a contiinei omeneti. n vremurile de demult oamenii erau cu totul altfel de
fiine dect cei de acum, i tot astfel, n vremurile ce vor veni oamenii vor fi altfel dect acum. Scrierile istorice obinuite vorbesc prea puin
despre astfel de lucruri. De aceea, cnd este vorba despre ceva care s-a petrecut acum cteva secole, faptele pe care le putem gsi n
lucrri obinuite de istorie apar n cea mai mare parte, pentru adevrata nelegere, ca fiind de natur iluzorie. V-am explicat ieri c trebuie
s distingem n principal trei etape ale contienei omeneti, desigur cu tot felul de nuane. Strile prin care trece astzi contiena noastr
, stare de veghe, visare, somn, sunt toate legate de timpul prezent, desigur o etap actual care cuprinde secole, poate chiar milenii, care
ns n sens istoric este considerat etapa actual. Iar dac ne ntoarcem n vremurile mai vechi ale evoluiei omenirii nu mai ntlnim starea
de veghe pe care am descris-o ieri, cu reprezentri care se succed ntr-o ordine logic. Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, cu att gsim
n mai mic msur n evoluia omenirii aceast contien logic care s-a manifestat cu toat rigurozitatea abia care n secolele XIVXV
dup Christos i i are de fapt nceputurile n perioada trzie a Greciei antice, pe cnd n perioadele anterioare exista o contien mult mai
nsufleit, plin de imagini, nu de reprezentri, contien pe care o gsim la ntreaga omenire de atunci.
Omenirea de atunci nu cunotea expresia de fore ale naturii n forma pe care o folosim noi acum. n epoca despre care v-am vorbit ieri nu
se pomenea de legi meteorologice care guverneaz vntul i ploile; se vorbea, aa cum v-am spus, de fiine care aveau un chip, de duhuri
ale elementelor, fpturi cuprinse n plante, uriai, entiti spirituale care domneau asupra vntului i furtunii, gerului, grindinei, tunetelor i
trsnetelor i aa mai departe. Natura era conceput ca fiind pe de-a-ntregul nsufleit. Nu se trgeau concluzii logice. Viaa era
contemplat n agitaia i freamtul entitilor spirituale din lucruri i din fenomenele i elementele naturii. Fundamentul mentalitii acestei
omeniri de odinioar era cu totul altul dect astzi. Aceast mentalitate fcea ca de fapt omul s fie mult mai nchis n sine dect astzi. Dar
acest n sine era n acelai timp o contien care se legna n imagini vii ale visului, dar se i ntindea n largul Universului. Se vedeau
imagini, dar aceste imagini nu erau ca astzi, cnd n interior sunt gnduri iar obiectele se afl n afar. Nu, prin ceea ce era perceput ca
fiinte uriae, uriai ai gerului, ai furtunii, ai focului, ceea ce era perceput ca duhuri ale rdcinilor, fruzelor, florilor, omul se simiea legat de
plante, de rdcini, frunze, florile, de fulgere, de tunete. Resimind n sinea sa spiritualul, acest element spiritual cuprins n imagini, omul nu
se desprindea, n viaa sa sufleteasc, de natura exterioar.
Nu chiar n cele mai vechi timpuri pe care le-am descris n cartea mea tiina ocult pe scurt, ci n timpurile care le-au urmat se poate
observa n spirit cum aceast mentalitate a determinat o dispoziie sufleteasc special la popoarele care pentru acele timpuri erau un
etalon de civilizaie. A existat o epoc n care oamenii nc mai receptau din interior, n spirit, mult din ceea ce constituie de fapt cunoaterea
omeneasc. Priveau acele imagini despre care v-am vorbit mai nainte, referitoare nu numai la existena lor de acum, ci i la viaa dinaintea
celei terestre; aa cum noi vedem acum n perspectiv spaial ei puteau vedea n perspectiv temporal. Nu era o amintire, ci o vedere.
Priveau dincolo de momentul naterii, n lumea spiritual din care coborser n viaa omeneasc de pe pmnt. Pentru omenirea de demult
era normal s priveasc napoi spre aceast existen preterestr i s aib urmtoarea senzaie: Ca om eu unt o fiin spiritual, cci
nainte de a m ntrupa ntr-un trup pmntean m aflam n snul spiritualului, acolo mi duceam existena, mi mplineam destinul meu
omenesc, nu nc ntr-un trup pmntean ci, dac pot s m exprim aa, dei pare paradoxal, ntr-o ntrupare spiritual.
Acestor oameni de demult li s-ar fi prut complet absurd s li se cear s cread n spirit, tot aa cum oamenilor de acum li s-ar prea
absurd s li se cear s cread n existena munilor. Cci muntii i vedem. Iar oamenii de atunci vedeau ntr-adevr n sine viaa spiritual
dinanite de natere, cu ochii sufletului; oamenii aveau aceast vedere interioar. A venit o vreme n care oamenii considerau chiar acest
element omenesc interior, spiritual, ca rezultat al existenei dinaintea celei pmnteti, pe cnd natura exterioar care i nconjura era
pentru ei un fel de enigm. Vreau s spun c n evoluia omenirii ptrundea din ce n ce mai mult observatia senzorial efectiv.
De mult de tot, n strvechea Indie, dup cum am artat n lucrarea mea tiina ocult pe scurt, omul vedea nc totul n mod spiritual,
chiar i natura. S-a realizat un progres prin faptul c, dac contemplarea spiritualului a rmas interioar, natura, dimpotriv, a nceput
treptat, ca s zicem aa, s se despiritualizeze. Omul a nceput s privesc n exterior. Pe cnd n interior simea c este spirit desprins din
spiritual, n afar vedea cmpul nflorit, norii, din care porneau fulgerele, vntul i ploile, cristalele sclipitoare, cu formele lor minunate, munii
i vile. i aa a aprut o anumit concepie, care se regsete de-a lungul multor epoci dac privim, n lumina tiinei spirituale, spre ceea
ce era pe vremuri omenirea civilizat, o concepie care s-ar putea exprima cam aa: Noi oamenii suntem spirit desprins din lumea spiritual.
nainte de a ne nate, fptura noastr omeneasc era legat de spiritualitate. Acum suntem situai ntr-un mediu natural. Vedem
frumuseea florilor, mreia munilor, privim cum se desfoar forele naturii n vnt i n furtun. Dar din acestea lipsete spiritualul. Din ce
n ce mai mult s-a rspndit concepia c n jurul nostru se afl numai elemente naturale.
ns omul simea, observa m refer bineneles la omul evoluat, omul care n limbajul nostru de astzi ar putea fi numit civilizat c trupul
su este alctuit din materie, din substane ce provin din natura lipsit de spirit, de divinitate. Oamenii moderni, oamenii vremurilor noastre,

observnd aceasta fac speculaii, filosofeaz, mediteaz asupra acestor lucruri. Aa ceva nu se ntmpla n vechime. Atunci omul nu reflecta
asupra acestor lucruri, ns simea enorma neconcordan a celor ce se petreceau n interiorul su cam aa: Sunt spirit din lumea spiritelor,
adevrata mea esen omeneasc i are originea n nlimile divine, dar port o hain care este luat din natura lipsit de spirit, fiina mea
spiritual este nvluit de ceva care nu este din domeniul spiritului. Trupul meu este format din aceeai materie din care sunt i florile de pe
cmpii, din aceeai materie din care este format apa din nori i picturile de ploaie. Dar aceast materie nu are caracter divin. Omul
resimea aceasta ca pe o izgonire din lumea spiritual, ca pe o alungare intr-o lume creia el nu-i aparinea cu fiina sa.
Aceast concepie a putut s fie combtut, apoi pierdut, aa cum se ntmpl astzi cu multe teorii. ns oamenii contieni din acele
vremuri o resimeau, iar omenirea a evoluat prin ceea ce simea, nu prin reprezentri i gnduri. Cci chiar i evoluia gndirii din vremea
noastr este numai un stadiu temporar aa cum vom vedea pe parcursul acestor conferine , iar omul care vorbete numai pe baza
ideilor de fapt nu cunoate realitatea. Felul cum vorbesc astzi oamenii este departe de adevr. Cei mai muli dintre cei care se consider
practicieni i sunt foarte mndri de experiena lor, de fapt sunt cei mai mari teoreticieni. Teoreticieni care stau astzi n birouri i bineneles
i la catedre universitare. Totul este stabilit teoretic, totul este rodul gndirii. Acesta este un stadiu temporar, aproape lipsit de adevr.
Adevrul va fi obinut atunci cnd oamenii vor percepe, vor simi aceast via n gndire aa cum o simeau oamenii odinioar, cnd natura
li se prea lipsit de spirit: Noi suntem exilai, un neam exilat; am prsit nlimile spirituale, divine, unde era de fapt locul nostru, am fost
izgonii ntr-o lume creia fiina noastr omeneasc cea mai profund nu i aparine.
Un rezultat al acestei concepii, aprut ca o expresie, o concretizare a acestei concepii, a fost sentimentul cderii n pcat a omenirii.
Aceast reprezentare a cderii n pcat a aprut dintr-o permutare a unei convingeri. Oamenii i spuneau: Am fost izgonii din lumea
spiritual; aceasta trebuie s se fi ntmplat din cauza unui pcat originar. i aa s-a ivit n contiina omeneasc ntr-o anumit perioad
concepia pcatului originar, a cderii n pcat a omenirii, nelegem aceast concepie asupra pcatului originar, a unei greeli strvechi, a
unei cderi strmoeti n pcat, atunci cnd nelegem modul cum s-a transformat contiina neamului omenesc din trecut pn n prezent
i cum va fi ea n viitor. Iar n epoca n care omul a ajuns la aceast concluzie, el nu avea nevoie de o teorie searbd, ci de ceva care puiea
fi nvemntat n cuvinte n aa fel, nct aceste cuvinte s poat fi un balsam pentru suflet, avea nevoie de mngiere. Ceea ce adeseori a
fost descris ca o cluzire a omenirii n vechile centre religioase, n vechile sanctuare, n ceremonii de mistere, sunt lucruri care s-au ivit n
anumite epoci, legate ntr-o anumit msur de cultura vechii Persii, de cea din strvechea Caldee, sau din Asia anterioar. Vedem c
acestea coincideau cu apariia in ceremonialul misterelor a preoilor, ca mari mngietori ai omenirii. Ei trebuiau s aline suferina. Din
mistere se revrsa mngierea. Cci dezvoltarea contiinei de sine care se petrecea n acele timpuri ducea la nevoia de mngiere.
Cuvintele trebuiau s fie ptrunse de ceva sufletese, ca un balsam pentru inimi, ca un balsam mngietor. A fost o epoc de realizri
artistice si religioase care, dei erau prin natura lor in oarecare msur diferite de cele de mai trziu, reflect o grandioas for creatoare.
Multe dintre particularitile artei noastre i ale concepiilor noastre religioase i au originea tocmai n acele vrernuri. O serie de simboluri
religioase, imagini de cult, ritualuri, provin din acele vremuri de mult trecute.
De unde se inspirau acei iniiatori n mistere care trebuiau s aduc mngiere? Pe atunci, cnd contiina general n stare de veghe
consta dintr-o contien vie, n imagini, dup cum v-am spus existau i atunci trei trepte de contien. Aa cum exist acum strile de
somn, visare i veghe, n vremurile de atunci, n raport cu visarea din starea de veghe, care era chiar starea comun de contien a omului
treaz, aa cum v-am explicat nc de ieri, somnul nu era resimit ca astzi de contiina obinuit ca ceva care neutralizeaz complet
contiena. Dei n timpul somnului contiena era foarte confuz chiar i la acei oameni de demult, totui la deteptare mai rmnea ceva n
urm. Am exprimat ieri aceast idee spunnd c omul, atunci cnd se trezea, mai simea nc n sine ceva din gustul somnului. Majoritatea
oamenilor simteau nu numai pe limb sau n cerul gurii , se simeau ptruni n interior de acest gust rmas dup somn ca de o dulcea
a existenei. Din timpul petrecut n somn se revrsa n viaa din timpul zilei aceast dulcea a existenei. Aceast dulcea era semn de
via sntoas, iar dac n ea se amestecau alte senzaii acest lucru era considerat c indic apariia unei boli. Pentru cei din ziua de
astzi pare paradoxal cnd li se spune c demult omenirea simea aciunea dulce a somnului n membre, pn n vrful degetelor i n alte
organe ale corpului. Dar cercetarea prin metodele tiinei spirituale arat acest lucru. Spiritul limbii a pstrat cte ceva din aceasta, dar ntrun mod materialist, mai lipsit de subtilitate. Licoarea aductoare de somn era odinioar ceva spiritual, era chiar somnul nsui. Dup aceea a
devenit ceva material, un lichid care poate fi but. Somnul nsui era o licoare a naturii, o licoare prin care se tergea amintirea obinuit a
celor zilnice. Era n acelai timp o licoare a uitrii.
Simmntul pe care l avea omul obinuit n urma somnului era ns neclar, n timp ce iniierea i ddea maestrului n mistere, cluzitorului
omenirii, o cunoatere precis a celor ce se petreceau n timpul somnului. i aa cum n zilele noastre iniierea modern se desfoar
pornind de la reprezentri obinuite i ajungnd la o nelegere spiritual, tot aa omenirea de atunci se ridica de la visarea din starea de
veghe la starea de somn, pe care ns contiina i-o nsuea, astfel c omul obinuit rmnea cu percepia acesteia, iar oficiantul
misterelor, printr-un ritual de el tiut, simea, primea n sine n timpul somnului i ajungea s cunoasc, ca s zicem aa, ceea ce era cuprins
n aceast urm de gust cu care rmnea, aa cum v-am artat mai nainte. El nvta s cunoasc apa de dincolo de existena fizic, apa n
care se cufund sufletul omenesc n timpul somnului, apa n care sufletul omenesc se adncete, se scald n fiecare noapte: apa existenei
astrale. Dar aceasta era numai a doua stare, dup visarea din starea de veghe.
A treia stare, cea despre care omenirea de astzi nu mai stie nimic, era o stare mai profund dect somnul fr vise din zilele noastre. V
spuneam ieri c am putea s-o numim starea de cuprindere n pmnt. n aceast stare ajungea orice om n timpul nopii, n miezul somnului
profund, dar numai oficiantul misterelor, datorit faptului c era iniiat, putea fi contient de ce exist acolo, putea s mprteasc
rezultatele acestei stri de contien care constituiau conotinele tiinifice din acea vreme. Atunci omul nu-i mai spunea doar: Sunt
cuprins de pmnt. El i spunea aceasta, dar mai aduga ceva. El i spunea: Sunt cuprins de pmnt dar simea acest lucru ca i cum n
cursul unei zile obinuite ar fi ajuns de fapt ntr-o stare foarte apropiat de moarte, dar o moarte din care exist nviere. n cea de a treia
stare de contien, omul se simea ca i cum ar fi fost de fapt cufundat n pmnt, ca i cum ar fi ajuns n mormnt, dar ntr-un mormnt
nepmntesc.
n cele ce urmeaz v voi face s nelegei nu numai cum era gndit acel mormnt, ci i felul n care trebuie s-l gndim. Vedei voi, razele
de soare nu se mrginesc s ajung pe pmnt, s strluceasc n flori, s scnteieze n stele. ranul cunoate aciunea lor mai bine
dect oreanul, cci el utilizeaz i n timpul iernii cldura solar ptruns n pmnt. Cci n pmnt se acumuleaz ceea ce ptrunde n el
n timpul verii. Dar nu numai cldura ptrunde n pmnt, ci i alte fore solare. ns acest lucru este mai puin important pentru subiectul pe
care l voi aborda acum. Faptul cel mai important este c i influenele lunare pot ptrunde n pmnt, o parte din ele pot trece dincolo de
suprafaa pmntului. Vreau s spun c printr-o imagine frumoas din acele vremuri, nu doar poetic, ci extraordinar de poetic, oamenii i
reprezentau intuitiv, nu doar ca o concepie logic ca cele ale noastre de astzi, ci n imagini, lumina argintie a soarelui revrsndu-se pe
pmnt prin razele lunii pline, ptrunznd apoi n pmnt. Ei i reprezentau modul n care acest argint al lunii ptrunde pn la o anumit
adncime n pmnt, de unde iari, dup ce a disprut de la suprafaa pmntului, strlucete, din adncul pmntului nu de la
suprafa spre exterior. Aceste valuri de argint venite din lun erau simite de om ca o revrsare i reflectare de raze, esere i
destrmare. Nu era vorba ns numai de o simpl imagine frumoas; oficiantul misterelor tia ceva foarte precis referitor la aceast lumin
activ a lunii.

activ a lunii.
Se tia c omul ct timp se afl pe pmnt are o anumit greutate. Gravitaia, aceast greutate a sa, l ine legat de pmnt, pmntul n
felul acesta i atrage fptura datorit gravitaiei. Ct despre forele lunii, se tia c ele acioneaz n sens contrar gravitaiei. n general ele
sunt mai slabe dect fora zdravn a gravitaiei terestre, dar ele se opun forei de atracie a pmntului. Se tia acest lucru. Se tia c
omul nu este pur i simplu ca un butuc inut n loc de fora gravitaional, ci c se gsete ntr-un anumit echilibru, tras nspre pmnt dar i
atras nspre nlimi de ctre lun, dar c pentru pmnteni atracia terestr este mai puternic . Dar forele de atracie spre exterior, pe
care le-a putea numi negative n raport cu gravitaia terestr, au efect asupra elementului principal care este activ n oameni. Dac sub
aciunea lor nu putem s ne desprindem de pmnt, putem n schimb s ne ridicm n spirit pn n spaiul stelar. Iar prin aceast iniiere,
prin intermediul influenelor lunare, omenirea din acele timpuri ajungea s cunoasc, cu ajutorul oficianilor misterelor, ce aciune are asupra
oamenilor de pe pmnt poziia stelelor pe bolta cerease.
Aceasta era iniierea astrologic care astzi este att de greit neleas i care n trecut era att de limpede, ndeosebi n Caldeea. Pe
aceast cale ocolit se puteau cunoate nu numai unele efecte ale influenelor lunare, ci i ale influenelor exercitate de Soare, de Marte,
de Saturn i aa mai departe. Astzi omul a devenit sub aspectul cunotinelor sale o rm iertai-m c recurg la o metafor, dar astfel
de lucruri sunt greu de caracterizat pe cale logic , ba chiar mai mult, o rm pentru care nu plou niciodat*, care nu iese niciodat din
pmnt. Rmele ies afar din pmnt cnd plou i atunci au imaginea a ceea ce se petrece la suprafaa pmntului, fapt care este n
avantajul rmelor. ns omul sub raport spiritual-sufletesc este astzi o rm pentru care nu plou niciodat. Este nchistat cu totul n
lumea pmntean. De exemplu, el crede c prile care i alctuiesc trupul sunt legate de pmnt cum sunt i pietrele. Bineneles c
oamenii de astzi nu tiu de exemplu c prul lor de pe cap este un rezultat al aciunii soarelui, ca i multe alte lucruri de acest fel, cci ei
sunt rme pentru care nu plou niciodat, adic fiine care, dei poart n sinea lor aciunea soarelui, nu ies la suprafa ca s cerceteze
aceste lucruri. Da, vechii oficiani ai misterelor tiau c omul nu a crescut din pmnt ca o cpn de varz, ci s-a ivit ca urmare a aciunii
cosmice comune a ntregii configuraii a bolii cereti. Vedei deci c n trecut oamenii aveau n fa pe cei care i ndrumau, iniiindu-i n
mistere, iniiindu-i n felul pe care vi l-am expus, astfel nct ei tiau ce semniflcaie are pentru oameni cosmosul care i nconjoar.
* Joc de cuvinte intraductibil. n l. germ an rm a este num it Regenwurm, ceea ce tex tual nseam n vierm e de ploaie, n sensul de vierm e care iese
din pm nt dup ploaie. (Nota trad.)

ns prin aceasta oficianii misterelor le comunicau ceva oamenilor, ceva ce eu v expun n cuvinte lipsite de strlucire, cci noi astzi nu mai
suntem n stare s vorbim n felul n care o fceau vechii oficiani ai misterelor, care le mbrcau pe atunci n minunate expresii poetice. Era
un rezultat al spiritului de atunci al vorbirii, noi astzi nu mai putem vorbi aa, cci limbajul din zilele noastre nu mai este potrivit pentru o
asemenea exprimare. Iat cam cum s-ar putea reda astzi cele spuse de oficianii misterelor celor care cutau la ei o mngiere pentru
natura golit de spirit n care omul se simea exilat: Da, ct vreme viaa voastr se menine n starea de contien obinuit din timp de
veghe, cele care v nconjoar v apar lipsite de spirit. Dar atunci cnd te cufunzi n mod contient n starea n care eti cuprins n pmnt,
acolo unde lumina argintie a lunii strbate i mpnzete pmntul, poi contempla activitatea zeitilor stelare. Atunci cnd poi face acest
lucru, nvei s recunoti dei nu de la sine, cum se ntmpla n vremurile de demult, ci prin strdanie omeneasc c i natura exterioar
este ptruns pretutindeni de entiti spirituale, c poart n sine ca dar al zeilor entiti spirituale, spirite elementale. i astfel mngierea
pe care oficianii misterelor o ddeau oamenilor n acele timpuri strvechi consta n aceea c ei deveneau contienii c plantele, pe lng
faptul c sunt frumoase, sunt strbtute de un curent spiritual; pe lng faptul c norii plutesc maiestuos n vzduh, n ei roiesc fiine
elementale divine-spirituale i aa mai departe. Cele aflate prin iniiere ndreptau omenirea tocmai ctre acel spirit al naturii de care avea
nevoie. ntr-o anumit perioad din trecutul omenirii rolul misterelor era tocmai de a spune oamenilor c golirea de spirit a naturii este doar
o iluzie a visrii obinuite din starea de veghe. n realitate spiritul se gsete pretutindeni n natur.
Astfel, n trecut a existat o societate omeneasc care tria efectiv spiritualitatea existenei i avea cunotin prin intermediul misterelor de
spiritualitatea existenei chiar n domenii care mai trziu vor prea golite de spiritualitate. Tot ce i se arta astfel omului, fie din instinct, cum
ar fi contemplarea esenei sale spirituale interioare, fie prin nvtura cuprins n mistere, cum ar fi faptul c natura este plin de fiine
spirituale, toate acestea fceau ca omul s fie legat de spiritualitate. Dac omenirea ar fi rmas n acest stadiu al evoluiei sale, nu ar fi
putut niciodat s ajung la acea stare de contiin pe care astzi trebuie s o considerm ca una dintre cele mai mari valori ale omenirii,
poate ca valoarea sa principal: sentimentul liberului arbitru, sentimentul libertii voinei.
Modul de atunci de a concepe lumea, aceast spiritualitate resimit intuitiv, trebuia s se tearg. Omul trebuia s ajung la celelalte trei
stri de contien. Cuprinderea n pmnt, prin care vechii iniiai i extrgeau din natur cunotinele despre stele i prin aceasta
dobndeau spiritualitate, a disprut complet. Ca stri sufleteti ale omului au rmas numai somnul fr vise, visele i starea de veghe.
Aceast situaie este relativ opus celei care putea duce tocmai la anihilarea libertii. Ceea ce numim noi acum contiena noastr din
starea de veghe, cea n care ne petrecem n ziua de astzi viaa noastr obinuit i n care ne ocupm de stiin, este ceva ce nu a fost
cunoscut de vechea omenire. Prin aceast stare a aprut tocmai posibilitatea gndirii pure, de existena creia ne putem ndoi, dar care
este singura din care putem prelua imboldul libertii. Cci dac nu am fi ajuns niciodat la aceast gndire pur, care nu garanteaz
automat existena, dar este gndire pur, noi ca oameni n-am fi ajuns niciodat nici la contiina liberttii.
S-ar putea spune: Pe msur ce omenirea a evoluat, ceea ce constituise odinioar legtura oamenilor cu principiul spiritual s-a pierdut n
ntuneric. Cele trei stri de contien din trecut l purtau de fapt pe om din nlimile spirituale i pn n adncurile pmntului. Dar n
adncurile pmntului el trebuia s gseasc tocmai fora original care s duc la nflorirea libertii. Iar zorii strilor sufleteti de veghe,
visare i somn au aprut deja n linii mari cu mii de ani n urm. Omenirea pe atunci se adncisc deja foarte mult n ntuneric, n care, dei
exist imboldul libertii, n schimb nu strlucete lumina spiritualitii. ncercai s v reprezentai cum s-a desfurat de fapt evoluia
omenirii. Privind n urm, n acele timpuri de demult, vedem c omul se mai uita nc la cerul nstelat i i putea spune, datorit celor aflate,
astfel: n mine triese fore ale acestui cer nstelat, eu fac parte din Cosmosul acesta. Omul spiritual a fost aruncat pe pmnt. Cerul s-ar
putea spune c s-a ntunecat, cci lumina, fie c provenea de la soare sau de la stele, se rspndea n mod fizic asupra pmntului i pe
atunci omul nu o putea vedea. Era ca o cortin care acoperea scena, iar omul nu putea s gseasc nicicri un sprijin pentru existena sa.
El nu mai putea s vad ce se afl n spatele acestei cortine.
Vom vedea n conferina de mine c de fapt aceast cortin exista deja cu mii de ani n urm, c a devenit din ce n ce mai compact, iar
aceast grosime a cortinei se manifesta n ntreaga concepie a oamenilor. Atunci a aprut o lumin care a stbtut cortina, cortina s-a
despicat. Aceasta a fost lumina care a strlucit de pe Golgota. Aa se manifest evenimentul de pe Golgota n istoria omenirii. Acest
eveniment, care a avut loc pe pmnt, le-a artat oamenilor din nou ceea ce vzuser odinioar n ntinderile Cosmosului ca spiritualitate a
lumii. Trecnd prin misterul Golgotei, Christos a adus n viaa pmnteasc ceea ce fusese vzut pe vremuri n ceruri. A fost nevoie ca fiina
divin, spiritual, a lui Christos s se pogoare pe pmnt i s se ntrupeze ntr-un trup omenesc, pentru a se aduce omenirii, care acum nu
mai putea s ias din sfera pmntului, aceast lumin n alt fel, ntr-un fel nou.
Omenirea se afl astzi doar la nceputul nelegerii acestui mister al Golgotei; evoluia viitoare a vieii pe pmnt va face ca omenirea s

neleag din ce n ce mai profund acest mister al Golgotei, va face ca aceast strlucire interioar s devin tot mai mult o strlucire
cosmic i s nceap s reverse raze peste tot ce se afl sub ochii omului. Dar pentru a nelege mai exact aceste lucruri trebuie s mai
adugm astzi cteva crmizi la acest edificiu al cunoaterii.
Dintr-un punct de vedere, acum renvie ceea ce fusese plin de via odinioar n trecutul omenirii. Pentru oficianii misterelor, aa cum v
spuneam mai nainte, urmrirea efectelor lunii era o activitate plin de via. Ei transpuneau influenele lunare n iniierile lor astrologice. Ei
artau cum poi fi introdus n tainele atrilor, ale Cosmosului, prin intermediul influenelor lunare. Un element esenial al acestor iniieri
consta n faptul c cel care trebuia s fie iniiat, introdus n aceste taine, se pomenea brusc c atracia gravitaional are pentru el mai
puin importan dect pn atunci. i simea mai puin propria greutate. i i se atrgea atentia de ctre nvtorii mai btrni s nu
cedeze acestui sentiment, ci atunci cnd simte c este mai uor dect nainte, s-i mreasc singur greutatea printr-o ncordare a voinei.
Fcea parte oarecum din miestria vechilor iniieri ca ceea ce se pierdea din greutatea natural sub influena forelor lunare s fie dirijat
prin intermediul voinei s se scurg n om. Aa se rspndea cunoaterea atrilor. i aa capacitatea oamenilor din acele vremuri de a
depi gravitaia era folosit pentru a dezvolta n ei voina de a rmne legai de pmnt cu sufletul. Aceast ataare sufleteasc aciona
ca o scnteie care aprindea o lumin interioar, sufleteasc, care lumina n deprtrile Cosmosului i n felul acesta omul a ajuns s
cunoasc aceste deprtri cosmice.
n lumina tiinei spirituale se pot descrie cu exactitate aceste lucruri, felul n care s-a format vechea contien. Dar ceea ce se gsea n
oamenii de atunci se regsete i astzi. Exist atavisme, rmie ale acelor timpuri. Acestea apar din nou n lume, atunci cnd oamenii de
atunci revin pe pmnt. i deoarece legtura cu forele lunare apare la oameni care triesc n vremuri n care ea nu ar mai trebui s existe,
cnd acest somn profund a disprut, se manifest prin somnambulism, prin comportament lunatic. Iar oamenii atunci cnd sunt npdii de
aceast stare vor s contracareze pierderea greutii nu prin suflet, ci mergnd pe acoperiuri sau mcar dndu-se jos din pat. Ei
realizeaz cu corpul lor omenesc ceea ce ar trebui de fapt s fie fcut numai cu corpul astral. Ceea ce n vremurile moderne este doar o
anomalic, n vremurile de demult era o calitate care ar putea fi folosit pentru a ajunge la cunoatere. i faptul c popular aceti oameni
erau numii lunatici avea un sens pozitiv, cci aceast stare a receptivitii omeneti era corelat cu o legtur atavic cu forele lunare,
rmase din vechi timpuri.
Tot aa cum omul putea fi legat de forele lunare, el putea de asemenea s fie legat i de forele solare. Dar legtura cu forele solare
acioneaz n ascunziul fpturii omeneti, de aceea nu poi da de ea dect pe ci ocolite. Aceast legtur cu forele solare a fost desigur
cutat de preoii druizi n timpurile de nflorire, nu n cele de declin, ale iniierii solare. Iniierea solar ducea la o stare prin care nu numai
c se stimulau n oarecare msur forele lunare, se putea afla prin iniiere astrologic cte ceva din tainele Cosmosului, ci aceast iniiere
solar permitea i un fel de dialog cu fiinele divine, spirituale din Univers, ddea un fel de inspiraie, pe cnd iniierea lunar producea
numai un fel de imaginaie. Iniierea solar este o manier de a asculta sfaturile entitilor spirituale din Cosmos i n orice caz d
posibilitatea unei ptrunderi n taine ale existenei Universului mult mai adnci dect cele nelese prin iniiere lunar.
i acest lucru poate s ias din nou la suprafa ca un atavism. De fapt, se pstreaz n orice om. Dar mentalitatea omului de astzi nu mai
este la fel ca cea din trecut i ochii lui au n primul rnd rolul s recepioneze radiaia fizic a soarelui. V-am atras atenia ieri c n aceste
raze fizice ale soarelui se afl i elementul spiritual, sufletesc. Dar omul din zilele noastre nu vede acest iucru. De aceea omul din zilele
noastre se comport fa de soare cum s-ar comporta cineva fa de un om care ar susine c n ele exist ceva interior, sufletesc, iar
acesta i-ar rspunde c aa ceva nu exist. Atunci cnd i miti braele, acionezi de fapt un sistem de prghii, trase de muchi ca de nite
frnghii. Este un mecanism n funciune. Aa consider omenirea de astzi i aciunile solare. Vede numai efectele exterioare, n cazul
acesta numai lumina fizic. Dar n timp ce lumina fizic face s ptrund n noi influenele solare, concomitent ptrunde n om i
spiritualitatea entitii solare. Printr-un anumit mod de concentrare interioar, nu acel pe care 1-am descris n lucrarea mea Cum se poate
obine cunoaterea lum ilor superioare? ci unul pe care omul l are n mod atavic ca o for elementar, omul poate astzi, chiar printr-o
concentrare interioar a organismului su cnd spun astzi am n vedere o etap istoric care desigur poate cuprinde cteva milenii s
nceteze de a mai fi foarte receptiv la aciunea fizic a soarelui i s devin n schimb receptiv pentru solaritatea spiritual. Atunci omul are o
alt percepie. Acolo unde apar aceste elemente atavice, omul are o alt percepie dect n viaa obinuit din zilele noastre. Atunci cnd v
uitai n oglind, ceea ce se afl n faa oglinzii este reflectat spre voi. Tocmai pentru c oglinda nu las s se vad ceea ce se afl n spatele
ei, ceea ce se afl n faa ei este reflectat. La fel, dac un om are o construcie sufleteasc care l face ca, dei dispune de toate simurile, n
loc s priveasc ctre soare, s vad lumina fizic a soarelui, el s priveasc ntunericul, acest ntunerie devine o oglind n care el vede
reflectate cele din imediata sa apropiere, din natur. i atunci el nu zice: Aici este o plant, care are o rdcin din care pornesc frunzele,
florile, fructele, smna, ci zice: Vd aici, n partea de jos a plantei, ceva care este spiritul elementar al cunoaterii, care cuprinde un
element conservativ, ceva care fixeaz. M uit mai departe deasupra acestei pri i vd cum acest caracter conservativ, de fixare, este
depit i planta nu mai tinde s se fixeze, ci fixarea alterneaz cu detaarea, ducnd la formarea frunzelor i, n sfrit, vd cum planta
tinde spre nlimi aa cum clocotete apa sub aciunea focului. Aceast via a plantelor este reflectat de ctre ntunericul, care este de
fapt o claritate spiritual: n felul acesta a vzut Jakob Bhme plantele, n mare msur n mod atavic, atunci cnd a considerat c n partea
inferioar se gsete principiul salin, n mijloc cel mercuric i n partea de sus cel fosforic*. Astfel, vedem cum se rsfrng spre noi, n acelai
spirit ca pentru Jakob Bohme, care era n mod natural un iniiat solar, cunotine care au aparinut civilizaiei omeneti din timpurile
strvechi, o civilizaie preistoric, cnd nc nu se cunotea scrierea. Dac avem n vedere vreuna din lucrrile lui Jakob Bhme Mysterium
magnum, De signatura rerum , Aurora sau ivirea zorilor i aa mai departe i nu putem citi aceast lucrare n aa fel nct din prezentrile
confuze ale lui Jakob Bhme s descifrm ceva foarte asemntor cu cele pe care vi le-am spus despre preoii druizi, nseamn c l citim
incorect. El nu era iniiat din afar, ci din fiina sa interioar. Aceast iniiere solar nea ca o recapitulare a unei existene anterioare.
Acest lucru poate fi sesizat chiar din biografia lui Jakob Bhme.
* Sim bolistica alchim iei considera c ex ist trei principii n natur: sulful, cu proprieti active, inflam abil (de aici i denum irea de fosforic, adic
purttor de lum in); mercurul, cu proprieti pasive, volatil; sarea, term enul m ijlociu, de unire ntre celelalte dou principii antagoniste. Acestea nu erau
echivalente cu substanele chim ice cu acelai num e, ci reprezentau anum ite caliti ale m ateriei. (S. Hutin, Alchimia, Editura de Vest, Tim ioara, 1992).
(Nota red.)

n oameni pot s acioneze fore i mai profunde, cele ale planetelor exterioare cele mai apropiate de noi din sistemul solar. Pentru
astronomia de astzi ele nu sunt singurele planete exterioare, cci s-au mai descoperit dou. Ele produc nedumeriri chiar pentru
astronomia fizic de astzi, pentru c nu se ncadreaz ntu totul n legile micrii corpurilor cereti. Dar sub aspectul poziiei spaiale, fiind
ncadrate n sistemul solar, Uranus i Neptun trebuie luate n considerare de astronomie. Dar aa cum v-am spus, ele le dau btaie de cap
astronomilor, deoarece lunile lor se poart nebunete fa de felul cum se comport ceilali satelii, normali, ai lui Jupiter i aa mai
departe. n realitate se poate spune c sub aspectul influenei concrete active a planetelor Saturn poate fi considerat ultima dintre
planetele sistemului nostru solar. i aa cum omul se poate afla sub influena aciunii lunii, pe care v-am descris-o detaliat, sub influena
aciunii soarelui, pe care v-am prezentat-o succint, el se goate afla i sub influena acestei aciuni a lui Saturn. Saturn acioneaz prin ceea
ce revars sub aspect spiritual n sistemul planetar i prin aceasta i n interiorul omului, adic memoria istoric a Cosmosului. Saturn este
memoria, amintirea sistemului nostru solar, i dac vrem s tim ceva despre evenimentele din acest sistem nu putem s o facem doar prin

memoria, amintirea sistemului nostru solar, i dac vrem s tim ceva despre evenimentele din acest sistem nu putem s o facem doar prin
speculaii astronomice.
Astzi aceste lucruri ncep s dea de gndit tiinei oficiale, cci nimic nu se mai potrivete. Toate acestea sunt gndite de-andoaselea.
Vedei, noi am vorbit adesea n cercul nostru despre aa-numita teorie a relativitii, de faptul c n lumea fizic nu se poate vorbi niciodat
de micare absolut, ci ntotdeauna trebuie s vorbim despre o micare relativ. Aa cum s-a putut spune: Soarele se mic, Pmntul st
pe loc, mai trziu s-a spus: Pmntul se mic, Soarele st pe loc. Toate acestea sunt de fapt relative, se poate spune aa sau altminteri.
Aa cum, vorbindu-se o dat despre teoria relativitii aici la Stuttgart, la o adunare a micrii antroposofce, un cunosctor al acestei teorii
a explicat n mod foarte sugestiv asculttorilor c este tot una dac iei un chibrit n mn i l freci de cutie, deci cutia este fix i chibritul
este micat sau dac ii chibritul nemicat i freci de el cutia. i ntr-un caz i n altul, chibritul ia foc. Acest lucru este abordat tiinific cu
toat seriozitatea i bineneles c i n conferina respectiv a fost prezentat n mod serios i este ceva incontestabil. Dac s-ar fi gsit un
suflet naiv care ar fi intuit n perete cutia de chibrituri, ar fi ptruns acolo o prticic de absolut. S-ar fi putut ns ca toat cldirea pe
atunci sediul nostru era n strada Primriei nr. 70 s fie deplasat i relativitatea s-ar fi ivit iar. Doar c ar fi mers ceva mai greu. Dar dac
extindem acest exemplu asupra ntregului Univers, putem spune alturi de Einstein c n interiorul lumii fizice nu se poate gsi nimic absolut,
totul este relativ. Deci ne aflm n faa relativitii. Tocmai aceast relativitate a lumii fizice trebuie s ne fac s nu cutm absolutul n
lumea fizic, ci n lumea spiritual. n zilele noastre tiina ofer deja o ptrundere n lumea spiritual, atunci cnd este neleas n mod
just. Astzi trebuie s nu fi diletant, ci om de tiin autentic, cu noiuni precise, pentru ca s poi fi cluzit n spirit de tiina autentic,
care nu este conceput aici pe pmnt, nici chiar de ctre corifeii ei. De aceea n cadrul cercetrilor fizice nu se poate afla nimic nici despre
ce nseamn Saturn pentru lumea noastr. El este n mare msur o amintire, memoria sistemului nostru planetar. n el se pstreaz tot
ceea ce s-a petrecut vreodat n sistemul planetar. El le spune acelora care sunt iniiai n Saturn ce s-a petrecut n acest sistem planetar.
Dup cum se poate ntlni n mod izolat la unii oameni, ca o motenire a unei etape mai vechi de dezvoltare a omenirii, ca o motenire de la
oamenii din trecut, o afinitate cu luna, oamenii respectivi fiind somnambuli, dup cum pot s ias la iveal influene spirituale ale soarelui i
oamenii aceia, n loc s priveasc ca ceilali cu ochii deschii lumina privesc de fapt ntunericul n care se oglindete natura, vznd lumea ca
Jakob Bhme, tot astfel poate exista o afinitate cu influenele lui Saturn, care acioneaz n special asupra capului oamenilor i sdesc de
fapt n oameni amintirea care trece dincolo de viaa pmnteasc. Astfel de influene se pot ntlni n mod distinct.
Aa nct se poate vorbi de oameni lunari, cunoscui n mod obinuit ca somnambuli, i despre oameni solari ca Jakob Bhme i n mai mic
msur chiar Paracelsus*. Se poate vorbi i de oameni aflai sub influena lui Saturn. Astfel de om a fost Sw edenborg. El este unul dintre
aceia care, dei nu putem spune c le d btaie de cap, ar trebui s le dea btaie de cap nvailor de astzi. Cci acest Sw edenborg a
fost la vremea sa la mare nlime, a fost o adevrat autoritate i n domeniul tiinelor exacte. Pn pe la patruzeci de ani Sw edenborg sa ncadrat n mod destul de convenabil n tiina oficial, nu a spus nimic ce nu s-ar fi putut potrivi cu concepiile acesteia. Doar dup aceea
s-a tulburat treptat. Trebuie s spunem c forele lui Saturn au devenit extrem de active n el. Oamenii care au o concepie materialist
spun c i-a pierdut minile. Dar ar trebui s ne dea de gndit faptul c exist att de multe lucrri rmase de la Sw edenborg, care au fost
recent publicate de o societate suedez i au fost recunoscute ca lucrri tiinifice. Cei mai importani oameni de tiin din Suedia se ocup
acum de editarea lucrrilor lui Sw edenborg. ns acestea sunt lucrri elaborate de el nainte de ceea ce am putea numi viziune sa spiritual.
Nu este prea plcut s vorbeti despre cineva de care s-ar putea spune c a fost printre cei mai aezai oameni din vremea sa pn la
patruzeci de ani i despre care dup aceea trebuie s spui c este un nesocotit, ca s nu zicem mai ru. ns Sw edenborg nu s-a prostit, ci
la un moment dat, cnd a ajuns pe culmile tiinei curente din vremea sa, a nceput s privesc n adncul lumii spirituale. i aceast privire
interioar s-ar putea spune c i-a cuprins capul, acel organ care la el era deosebit de bine dezvoltat. El a fost cuprins de spiritualitate, de
spiritualitate provenit n esen de la Saturn, i aa a putut s priveasc nu ca Jakob Bhme, care recepiona tainele interioare ale
naturii oglindite de ntuneric direct n eter, acolo unde apar chipurile spiritelor superioare reflectate n eter. Aa a descris Sw edenborg
aceast lume spiritual. Ceea ce i-a reprezentat el nu este ceva vzut de el. Fiinele spirituale la care se refer el sunt altele. Dar el nu a
vzut doar o simpl oglindire terestr a acestor spirite, ci a vzut influenele spiritelor n eter, a vzut formele eterice. Acestea erau
aciunile spiritelor care nu puteau fi vzute ele nsele n eterul planetei noastre. Pe cnd Jakob Bhme a vzut imagini ale naturii
oglindite, el a vzut ceea ce se realizase n eter de ctre aceste spirite ale cror aciuni le-a sesizat. Deci ceea ce descrie Sw edenborg ca
ngeri nu sunt ngeri, ci forme eterice. Dar ceea ce i s-a artat sub form de ngeri, ca forme eterice, este rezultatul aciunii ngerilor, este o
reflectare a ceea ce fac ngerii. Aa c trebuie s considerm astfel de lucruri ca fiind reale. Este desigur o eroare s spunem c
Sw edenborg a vzut lumea spiritual ca atare, cci aceasta nu i-a fost accesibil. Dar ceea ce a vzut el este real.
* Theophrastus Bom bastus von Hohenheim (14931541), cunoscut sub num ele latinizat de Paracelsus, alchim ist i m edic elvetian, ptintele m edicinii
herm etice. Concepiile lui au influenat puternic doctrinele oculte din secolele care au urm at. (Nota red.)

Somnambulii comuni, lunaticii, fac ceva real. Ei o fac cu corpul lor fizic, dei ar trebui s o fac numai cu corpul astral. Jakob Bhme este cel
dinti care a privit cu corpul su fizic, cu ochii lui, care aveau capacitatea de a exclude ceea ce ine de fizic, a privit n ntuneric, dar a vzut
lumina din ntuneric, reflectarea spiritelor naturii. Sw edenborg nu a vzut imagini reflectate, ci imagini eterice ale existenei spirituale de
ordin superior. Este o succesiune gradat: de la ptrunderile spirituale nevzute, automate, ale lunaticilor, trecnd prin ceea ce a putea
numi o second sight de esen natural a lui Jakob Bohme, care nu vedea latura exterioar a naturii, ci reflectarea laturii ei interioare, i
pn la Sw edenborg, care nu vedea reflectri, ci realiti n eter, forme, nu imagini reflectate, forme datorate aciunii a ceea ce se
desfoar acolo sus, n regiunile spirituale superioare.
Vedem deci cum putem vorbi despre trecutul i prezentul omenirii, dar trecutul se mai pstreaz i astzi prin unele semne clare, ca o
motenire, n aa-numitele situaii anormale ce pot fi ntlnite acum. i atunci cnd putem privi n acest fel n trecut i n ceea ce s-a pstat
pn n prezent cu ajutorul unei nelegeri ptrunztoare a misterului de pe Golgota vom putea privi i spre viitorul omenirii. Acest lucru l
vom face n conferina de mine.

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

CONFERINA a VIII-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei
(partea a treia)
Stuttgart, 16 septembrie 1923
Ai reinut desigur, din cele spuse ieri, c una dintre strile de contien proprie oamenilor n timpuri ndeprtate s-a pierdut treptat. Am
spus ntr-adevr c genul de contien treaz al oamenilor de astzi, care se manifest de preferin prin reprezentri mai mult sau mai
puin abstracte, sau mcar prin imagini neclare, nu era cunoscut n aceast form, c n schimb pe atunci exista un fel de visare n stare de
veghe, o stare de veghe plin de visare, dar care nu era resimit aa cum sunt astzi visele, ci ca esena unor imagini vii, care
corespundeau mai mult sau mai puin cu o realitate spiritual. Mai exista apoi un fel de stare de somn lipsit de vise, dar dup care rmnea
acea senzaie pe care v-am descris-o ieri. Acestora li se aduga o a treia stare de contien, acea stare care era resimit ca o odihn n
snul forelor lunare ptrunse n adncul pmntului, care de fapt i nlau pe oameni ntr-un fel deasupra gravitaiei terestre i le ddeau
posibilitatea s simt apartenena lor la Cosmos. Acesta era elementul esenial al vechii mentaliti, faptul c omul se simea prta la
existena cosmic. n prezent, n contiina obinuit a oamenilor din aceast veche stare de contien a rmas de fapt doar o reflectare
tulbure, care, dei este observat de orice om, trece prin contiina omeneasc fr s i se dea atenie.
A vrea acum s caracterizez aceast rmi de contien din timpurile strvechi. n zilele noastre, dac omul i analizeaz visele, va
observa c aceste vise, care mbrac un aspect haotic, se alimenteaz n modul cel mai variat din evenimentele vieii sale pmnteti.
Lucruri de mult uitate reapar n vis, transformate n cele mai felurite moduri; chiar lucruri care au trecut neobservate n via pot s capete
amploare n evenimentele din vis. Iar momentele n care s-au petrecut diferite ntmplri sunt de asemenea amestecate n cele mai variate
feluri. Dar dac urmrim mai ndeaproape cele ce se petrec n vis, reiese ceva foarte banal. O s descoperim c n esen toate lucrurile care
se regsesc n coninutul viselor se leag ntr-un fel sau altul, chiar dac foarte pe departe, de ntmplrile din ultimele trei zile. Ai visat
poate c avei n faa ochilor ceva care de fapt s-a petrecut acum douzeci i cinci de ani. V st nainte, poate puin modificat, dar plin de
autenticitate. Dar dac v gndii mai bine, vei descoperi ceva de felul acesta: n visul care ne face s retrim o ntmplare de acum
douzeci i cinci de ani este implicat un personaj care, ca s dm un exemplu, poart numele de Eduard. V vei da seama c pe undeva ai
auzit, poate doar trecndu-v ntmpltor pe la ureche, sau c v-ai aruncat n fug ochii pe un text n care ai ntlnit numele de Eduard.
ntmplrile din vis sunt ntotdeauna n legtur, fie ct de ndeprtat, cu ceva care s-a petrecut n ultimele trei zile, fie i un lucru att de
nensemnat. Aceasta se datoreaz faptului c omul poart n sine ntmplrile din ultimele dou, trei sau patru zile desigur intervalul este
doar aproximativ cu totul altfel dect pe cele care au avut loc mai demult.
Omul preia ceea ce percepe n exterior n organismul su astral i n Eul su. Acolo evenimentele percepute triesc laolalt cu contiina.
Cele care s-au petrecut n decursul ultimelor trei zile sunt resimite n mod mult mai intens dect cele care au avut loc cu mai mult de trei zile
n urm. Aa cum v spuneam, n viaa obinuit nu observm aceste lucruri, dar aceasta este realitatea. Aceasta se datoreaz faptului c
tot ceea ce este perceput sau formulat n procesul gndirii de ctre om, n organismul astral i n Eu, trebuie s se ntipreasc, s se
imprime n corpul eteric, n corpul forelor intuitive i cel puin, n oarecare msur, i n corpul fizic. Iar pentru aceast impregnare este
nevoie de dou, trei sau patru zile, astfel c omul ajunge s doarm de dou-trei ori dup ce i s-a ntmplat ceva, pn ca acest lucru s se
imprime n trupul eteric i n cel fizic. Cci doar atunci, ca s zicem aa, este destul de bine fixat cel puin n corpul eteric, nct s poat
constitui o amintire durabil. i aa n om se d nencetat un fel de lupt ntre corpul astral i cel eteric i rezultatul acestei lupte este c
ceea ce resimte omul ca fiin contient se imprim, se fixeaz n elementele mai grosiere, materiale, ale fiinei sale. Dup trei-patru zile
omul poart n sine ceea ce mai nainte a fost doar o trire senzorial fugar, iar acum s-a nregistrat n corpul su eteric, cel al imaginilor, i
n corpul su fizic.
Gndii-v ct de puin sunt contieni oamenii de astzi de cele pe care vi le spun eu acum. Dar acestea se produc n continuare n viaa
sufleteasc i chiar n cea trupeasc a oamenilor. Fiecare ntmplare la care suntem prtai trebuie de fapt s atepte trei-patru zile pn
cnd se va nscrie pe deplin n patrimoniul nostru. Pn atunci oscileaz ntre corpul astral i cel eteric, fr s se tie precis dac ntradevr se va imprima n corpul nostru eteric i prin aceasta i n corpul fizic.
Acolo se petrece de fapt ceva extraordinar de important. Gndii-v c n fond fiina noastr adevrat cuprinde numai Eul nostru i corpul
nostru astral. Nu putem s spunem despre corpul nostru eteric c ne aparine. Oamenii acestui veac materialist i permit s considere
corpul eteric i ndeosebi corpul fizic ca fiind al lor. Dar corpul fizic i cel eteric aparin de fapt n ntregime Cosmosului. i deoarece n decurs
de trei-patru zile evenimentele trite de Eul nostru i de corpul astral sunt preluate de corpul eteric i de cel fizic, ele nu ne mai aparin
numai nou, ele aparin Cosmosului. Deci numai timp de trei zile putem s spunem c cele rezultate din contactul nostru cu lumea ne
intereseaz numai pe noi. Dup trei-patru zile acestea s-au nscris n Univers, sunt fixate n Univers, nu ne mai aparin numai nou ci i
zeilor.
Cu foarte mult timp n urm, n zorile evoluiei omenirii, oamenii simeau limpede acest lucru minunat datorit acelei stri de contien care
s-a pierdut n zilele noastre, o stare de contien mai profund dect somnul obinuit. Iar iniiaii, cei crora li se dezvluiau aceste lucruri,
puteau s explice ce se afl de fapt dincolo de aceast minunat senzaie. n epoca despre care am vorbit ieri, epoca culturii egiptene i a
celei caldeene, oamenii nu mai pstrau dect o senzaie obscur a acestor lucruri. Dar celor iniiai n Mistere li se dezvluia esena
adevrat a acestor lucruri, pentru c pe atunci iniierea era n esen un fenomen exterior i ceea ce se petrecea cu omul n exterior era
transpus apoi n interior, pe cnd acum iniierea este un fenomen spiritual sufletesc, pur interior, cel mult nsoit de unele simboluri i
gesturi corporale. Ca s dau numai un exemplu, dei a putea s v relatez i altele iniierea consta adesea n faptul c cel care urma s

fie iniiat era cufundat de ctre cel care l iniia n mistere, pentru vreo trei zile, n starea aceea care astzi este pe de-a-ntregul disprut.
Timp de trei zile el era cufundat n acea stare, astfel c putea s experimenteze cum se petrec lucrurile, ce ndur omul n aceast lume n
cele trei zile n care el este scos n afara omenirii i cum cele trite atunci ptrund ntr-un fel n esena oamenilor. Cel care trecea prin
aceast iniiere ajungea s-i dea seama cum evolueaz o reprezentare, o senzaie, un sentiment ca element faptic, nainte de a deveni
ceva propriu oamenilor. Dar cele care i se artau acolo, cunotinele att de tinuite pentru oamenii de rnd, cuprindeau ceva extrem de
semnificativ, att de semnificativ nct concepia actual, materialist, asupra lumii este departe de a bnui cum stau lucrurile. Cuprindea
cele care urmeaz. Vei putea nelege mai bine ce vreau s spun despre cele ce se obineau prin aceast iniiere care consta n petrecerea
a trei zile ntr-o stare de contien confuz, dac v voi aminti mai nti ce este visarea, pe care o cunoate toat lumea n zilele noastre.
Desigur, viaa visurilor ine de acele lucruri care trebuie studiate cu precizie. Chiar dac nu suntem influenai de nici o idee preconceput, i
bineneles c ar trebui s ne ferim de acestea, dac analizm visele prin prisma unei concepii care tinde spre tiina autentic, ne izbim de
ceva de o profunzime deosebit.
Cci n ce fel apare aceast visare? Sigur c exist mai multe feluri de vise. Dar ne vom opri la acele vise care reprezint reminiscene ale
celor trite de noi. n aceste vise apar imagini din ntmplrile prin care am trecut. Dar n ce fel? tii bine c ele apar extrem de modificate,
puternic transformate. Se poate ntmpla chiar ca prefacerile s fie att de mari, s fie de aa natur nct cineva s viseze ceva ce n-ar
avea nici cea mai mic sans s se petreac vreodat n viaa sa real, de exemplu un croitor viseaz c trebuie s confecioneze uniforma
oficial a unui ministru important. El poate s nu aib nici cea mai mic perspectiv s i se ntmple aa ceva, ns el a tot confecionat
diferite costume, printre care probabil i unele care i-au plcut mai mult. Or, ntr-un astfel de vis pot s se interfereze tot felul de lucruri.
Persoana respectiv poate c a fost ntr-o via anterioar servitorul unui om de stat roman i trebuia s-l mbrace pe acesta n tog. Unele
sentimente nedesluite rmn i ceea ce realizeaz respectivul n aceast via se nuaneaz n funcie de ceea ce se rsfrnge pn aici
din existena sa anterioar.
V-am relatat doar unul din motivele pentru care coninutul viselor se transform. Oricine tie c aceste prefaceri sunt mari. i trebuie s ne
punem ntrebarea: Ce este cuprins n vise, ce acioneaz n interiorul lor? Pn la urm evenimentele exterioare sunt cele care constituie
cauza acestui gen de vise, dar aceste evenimente exterioare iau cu totul alt nfiare.
Cum de se ntmpl aa? Vedei voi, aceasta provine de la ceva la care nici nu viseaz concepia tiinific asupra lumii din zilele noastre. Se
trage de la faptul c legile naturii, recunoscute tiinific, care sunt cercetate pretutindeni n lumea exterioar prin observare, tehnici
experimentale, legittile, acest ansamblu de legi ale naturii de care vorbim, nu acioneaz i n interiorul omului. Dac cineva crede c legile
naturii, observate de el n laborator, sunt legi care acioneaz i n interiorul fiinei umane, se afl pe un drum greit. Nu numai substanele
pe care le inger omul prin intermediul alimentelor sunt transformate n organismul su, dar i legile crora le sunt supuse acestea se
modific pn la nivelul celor mai mici particule. Ceea ce apare n vis n faa omului nu este doar imaginea abstract a unei realiti, ci n vis
prind via legile organice la care este conectat omul. Visul este mai apropiat de oameni dect gndirea abstract de peste zi. Visul red
felul i modul n care se comport n om substanele din afar n funcie de legile lui proprii. i ce reprezint visul? Este un protest fa de
realitate, care este ncorsetat n legile naturii. De cnd adormii i pn cnd v trezii trii n lumea despre care cei ce studiaz natura
spun c dup legile ei se petrece totul n lume. n clipa cnd, prin vis, s-ar putea spune c ptrundei ca printr-o pnz de pianjen n lumea
spiritual, tririle din vis alctuiesc un protest fa de legile naturii. Visul nu poate s decurg aa cum s-au petrecut ntmplrile n lumea
din afar, cci atunci ar fi prea asemntor cu starea de veghe. Visul, care se ivete din starea de somn propriu-zis, protesteaz prin
structura lui mpotriva legilor naturii. De aceea el se apropie mai mult de oameni.
Sub acest aspect oamenii cu convingeri materialiste din vremurile noastre fac unele descoperiri ciudate. Exist o carte, o carte interesant,
care a aprut acum civa ani, despre care nu se poate spune dect c este foarte caracteristic pentru modul de gndire al oamenilor cu
preocupri tiinifrce din zilele noastre: Magia ca tiin experimental a naturii, scris de un oarecare Staudenmaier*. Probabil c unii dintre
dumneavoastr cunosc aceast carte. Autorul voia s ajung la analiza a ceea ce se afl de fapt n lumea spiritual. El mrturisete c n
privina antroposofiei n-a citit dect criticile care i-au fost aduse. De aceea oamenii nu sunt prea dispui s porneasc n aceast direcie,
cci nc le vine foarte greu s se orienteze n antroposofie. Tocmai pentru c sunt ncorsetai de structura actual a cunoaterii tiinifice, le
vine foarte greu s ptrund n antroposofie. Astfel c Staudenmaier a fcut mai nti ncercri de a ptrunde n lumea spiritelor, n stilul
unor experimente spiritiste. El i-a nbuit contiena, a nceoat-o pn cnd a ajuns ntr-o stare asemntoare cu cea a unui medium.
Apoi a realizat o scriere mecanic. Dup care s-a minunat c a scris tot felul de prostii, c toate acestea nu concordau n nici un fel cu ce tia
el despre realitate. Nu se potrivea nimic. i dintre toate nu se potrivea mai ales ceea ce reieea din cele scrise, i anume c spiritele i
vorbeau. Cci el era convins c nu este cu putin ca spiritele s-i vorbeasc. ns ceea ce scria i ddea de neles c spiritele i vorbeau.
Pe lng aceasta, era ceva de speriat ce i puneau n spinare aceste spirite inexistente. Cutai n cartea lui ce minciuni incredibile i se
scurgeau prin vrful creionului. N-a vrea s spun vreo vorb rea era ntru totul un comportament de medium, nu se mai regsea cu nici
un chip pe sine n toat aceast treab. Atunci un prieten l-a sftuit s lase n pace toate acestea i s revin la o via normal, de
exemplu, s mearg la vntoare. Deci el a plecat la vntoare, s-a apucat s vneze coofene. Chiar i aici a continuat ns s acioneze
ceea ce fusese strnit n el. N-a mai putut scpa de asta. Cnd s-a uitat ntr-un copac nu a vzut vreo coofan, ci un balaur nspimnttor
cu gheare ngrozitoare, care l privea cu ochi fioroi, ceva nfiortor! i peste tot ddea peste asemenea lucruri. De atunci a trit continuu o
lupt interioar, strduindu-se s redevin un om normal.
* Ludwig Staudenm aier, Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft, aprut n 1912. (Nota red. germ ane)

V-am spus aceste lucruri pentru c s-a demonstrat experimental c ntotdeauna, n momentul cnd nu numai c se viseaz cu ochii deschii,
ci se caut s se ajung prin astfel de manevre la ceea ce se afl n adncul omului, apare numaidect aceast contestare a ordinii din
natura exterioar. Bineneles nou ni se pare c este o iluzie. Cnd eti obinuit s consideri pe un prieten al tu ca fiind destul de
manierat i observi apoi, atunci cnd te gseti n aceast stare, c scoate mereu limba la cineva, d cu tifla i rde ironic, cnd vezi c se
ntmpl astfal de lucruri i spui: lumea spiritelor ne amgete! n aceste cazuri se ntmpl ca i n vis. Dincolo de aceste imagini se afl
adevrul c atunci cnd omul ajunge luntric n lumea spiritelor, aceast existen n care intr protesteaz mpotriva ordinii naturale. Nu
este de mirare c, fiind lipsit de experien ntr-o situaie n care nu are nc puterea de a judeca clar lucrurile, omul poate fi amgit de tot
felul de entiti elementale. Dar chiar n visele obinuite este vorba totui de un protest fa de ordinea din natur care se manifest atunci
cnd omul ajunge n lumea spiritelor. Iar omul ar trebui de fapt s-i spun: Acolo ptrund ntr-o cu totul alt ordine a lucrurilor, i cu toate
c ea apare doar n forma nestatornic a viselor, ea se manifest ca un protest chiar fa de cele mai frumoase legi ale naturii care pot fi
stabilite n exterior, prin cercetri i experimente de laborator. Dar s tii c aceasta este doar prima etap n drumul spre lumea spiritual.
n aceast prim etap ne ntlnim cu contestarea legilor naturii. Maiestatea legilor naturii este dat la o parte de cum ptrundem n fiina
interioar a omului.
Vechii iniiai, dup ce depeau cele trei zile, ajungeau s aib o imagine clar asupra faptului c nu exist numai ordinea din natur, ci c
n i dincolo de aceasta exist o ordine spiritual. Cel care cunoate n acest fel iniierea poate chiar i astzi, cu mijloacele de acum, s
ptrund nelesul acestor lucruri, poate s parcurg tririle din aceste trei zile, cnd pornete pentru prima oar s experimenteze acel

chin sufletesc cu adevrat nfricotor. Cci omul intr de fapt ntr-o lume n care toate legile naturii se prbuesc, n care domnete
pienjeniul viselor, n care, chiar dac sunt incluse reminiscene din viaa obinuit, legturile dintre ele sunt cu totul altele, cci legile
naturii nu mai au valabilitate acolo. i, ntr-adevr, cel care consider c legile naturii sunt totul se pomenete astfel aproape n faa
neantului.
Omul modern, trecnd prin iniiere, resimte n mod extrem de dureros, profund dureros i tragic, ptrunderea ntr-o regiune a existenei
unde se produce acest protest mpotriva legilor naturii, cci are n primul rnd sentimentul c acolo tot ce s-a acumulat mai nainte n
intelect, ce a fost judecat dup legile naturii, elementul sufletesc intelectual se scufund. Sufletete omul nu mai poate s respire, deoarece
a fost prea obinuit cu ordinea din natur. Ca pn la urm s vad c n alt parte a lumii exist un mod de via care nu se supune legilor
naturii ci unei ordini spirituale, care este ntreptruns i ntreesut din toate prile de ceea ce este resimit astzi din adncurile
cugetului omenesc ca fiind o ordine moral a lumii. Omul nva s-i spun: Pe pmnt exist o ordine natural pe care simurile mele o
consider adevrat, cci tiinele naturii i-au stabilit legitile. Dac ies din aceast lume, m cufund ntr-o lume care contest ordinea
natural i n care realitatea acestui protest mpotriva ordinii naturale se revars pretutindeni ca o nou ap vie, luminoas, n care putem
din nou s respirm ordinea moral a lumii, care pn la urm se transform n ordine spiritual a lumii. Aceasta era marea tiin a
iniiailor din vremurile de demult, cci atunci cnd ntr-o treapt intermediar asistau la protestul mpotriva ordinii fizice a lumii vedeau cum
ordinea moral real a lumii ptrunde n ordinea fizic a lumii. Acest lucru era resimit ca un ecou slab n tririle din cele trei zile despre care
v-am vorbit. Cele pe care le trim n lumea exterioar, fie c este vorba de senzaiile noastre, fie de aciunile noastre, au nevoie de treipatru zile pentru ca s se imprime n organismul nostru. Dar atunci cnd s-au imprimat, nu iau forma pe care am trit-o n relaia cu lumea
extern ci se imprim ca un impuls care reclam o dotare moral bazat pe cu totul alte legi dect cele care constituie ordinea natural.
Dac omul si-ar da seama ce devin cele trite de el dup trei zile n interiorul lui, i-ar zice: Evenimentul trit de mine n mod natural n
existena pmnteasc i-a pus amprenta pe smburele de venicie din mine, astfel nct el nu este mai puin real dect n lumea
exterioar, dar el triete n mine, de acum nainte, ca un impuls al unei ordini morale a lumii, pe care pornesc mai departe pe oceanul vieii.
n felul acesta evenimentele pe care le-am trit n realitate devin n noi baze morale pentru viaa noastr ulterioar.
Dar n etapele ulterioare ale evoluiei omenirii, atunci cnd omul se scufunda n aa-zisa stare mai profund dect somnul, n starea de
cuprindere n pmnt, el se scufunda in eterul exterior. i cele trite de om i gseau un echivalent n eterul exterior. S-ar putea spune c
omul era ncadrat din punct de vedere moral n ordinea moral a lumii nu numai sub raportul aspiraiei sale interne ci i prin starea mai
profund dect somnul, prin cuprinderea n pmnt, prin care el era introdus n morala Cosmosului.
Acesta este lucrul pe care l-a pierdut omenirea prin faptul c printre strile sale de contien nu mai exist acest somn profund, c omului
nu i-a mai rmas dect un ecou slab al evenimentelor dup intervalul de trei zile de care v-am vorbit. S-ar putea spune c pn la urm
omul ar fi fost exclus din ordinea moral implicit a lumii, dac nu s-ar fi ivit ceva n cursul evoluiei terestre. ncercarea prin care treceau mai
nainte anumii iniiai, pentru ca s le poat spune oamenilor ce se ntmpl acolo, n cele trei zile, a devenit un eveniment al istoriei
universale, un eveniment unic pe pmnt, datorit fiinei lui Christos, care s-a pogort din lumile spirituale i, Dumnezeu fiind, a dus viaa
unei fpturi omeneti n trupul lui Iisus din Nazareth. Iar cele ndurate n timpul celor trei zile au fost ndurate atunci pentru ntreaga
omenire. Ceea ce pe vremuri putea fi gsit n oameni nu ca ceva contient, dar cel puin n subcontientul lor deci ceea ce era resimit de
oameni numai n mod natural trebuia s fie trit, pentru ca omul s poat gsi legtura sa cu ceea ce a realizat pentru omenire Christos
prin misterul de pe Golgota. Este aciunea dumnezeiasc de rscumprare. Deoarece omul fcuse un salt n privina dezvoltrii contiinei, a
trebuit ca ceea ce mai nainte fusese trit n mod natural s fie trit acum n chip moral pe seama lui Iisus Christos. n felul acesta misterul
care s-a desfurat pe Golgota se leag de ntregul sens al dezvoltrii contiinei umane. Nu putem nelege ce trebuia de fapt s se
realizeze prin misterul de pe Golgota dect dac putem privi n urm la ceea ce odinioar se petrecea n mod natural, iar acum trebuie s se
petreac pe cale moral.
Dar tocmai n aceast privin contiina modern, care oscileaz ntre starea de veghe, cea de somn i cea de visare, nu a ajuns inc la un
echilibru. Ce rzbate oare din aceast contiin modern, ce a rzbtut din ce n ce mai mult ncepnd din secolul al XV-lea, de cnd
aceast contiin i-a gsit expresia proprie? O abordare unilateral a organizrii naturii. Da, n aceasta se crede, aceast organizare a
naturii ne nchipuim c o nelegem. i numim existen real cele cuprinse n aceast ornduire a naturii. Mai departe nu se merge. Nu vrem
s ptrundem mai departe, pn la acea for a cunoaterii omeneti din care rezult spiritualul aa cum rezult i ornduirea naturii. Aa
c n mod frecvent n vremurile de astzi se vorbete despre ordinea moral universal ca despre ceva care ne vine de undeva din afar.
Este o lips de probitate, cci dac analizm de fapt organizarea naturii, cum se obinuiete din ce n ce mai mult, nu putem acorda un
caracter real ordinii morale universale. S-ar putea numai, ntr-un mod ca s zicem aa mai puin riguros, s trecem peste aceste lucruri
zicnd: Pe de o parte exist tiina, pe de alta credina. tiina nu poate deveni credin, nici credina tiin, i ordinea moral a lumii ine
de credin. Este o formul comod, care a devenit foarte obinuit n ziua de azi. Se consider chiar c aceast separare ntre credin i
tiin este ceva pe deplin cretinesc, cu toate c doar cu relativ puin timp n urm, pn acum cinci-ase secole, n mod sigur nu se fcea
nici o deosebire de acest fel, i cu siguran nici n cretinismul mai vechi. Nici astzi catolicismul nu face aceast distincie ntre credin i
tiin, nici n dogmatic nici n practic.
Nu vom reui s ne dm seama care este raportul dintre ordinea natural i cea moral-spiritual dac nu vom cunoate, pentru c nu mai
nelegem visurile, acea stare de tranziie care ne face s ieim din ordinea naturii i care reprezint un protest mpotriva acestei ordini,
stare care ne pregtete pentru aceasta. Dac treci prin aceast pregtire, poi s ajungi la ceea ce este ordinea moral universal,
ordinea moral-spiritual universal.
Doar o privire lipsit de prejudeci asupra trecutului omenirii i a ceea ce i lipsete nc prezentului poate s ne duc la o nelegere
mulumitoare a acestor lucruri, cci altfel mrturiile istorice din vremurile strvechi rmn n esen lucruri pe care le privim cu uimire, dar pe
care nu le nelegem pe deplin. Ai vzut c astzi de diminea adversarii antroposofiei au spus tot felul de lucruri. Cte ceva poate fi
considerat la aceti adversari nu ca fiind n favoarea lor, ci spre binele lor. n privina celor spuse de adversarii antroposofiei trebuie s-mi
aduc aminte cteodat de o anecdot, care probabil pornete de la un fapt real, pe care o spunea adesea renumitul profesor Kuno Fisher*.
El povestea c a avut doi colegi de coal care stteau mpreun, probabil erau frai, i care aveau un unchi foarte guguman. A venit
vremea s nvee logaritmii i a trebuit s-i cumpere tablele de logaritmi. Unchiul cel prost s-a uitat i el prin ele, a vzut o mulime de cifre
i i-a ntrebat pe nepoii lui ce este cu acele cifre. Ei nu tiau cum s-l lmureasc pe unchiul lor. Atunci unul dintre trengari a spus: Pi, aici
sunt numerele de la toate casele din Europa. Unchiul lui l-a crezut i s-a gndit c de fapt este foarte folositor s poi s tii exact numerele
de la toate casele din Londra, Paris i aa mai departe. Vedei voi, aa cum se uita acest unchi la tabelele cu logaritmi tot aa se uit i
oamenii care nu pot privi din interior cele vestite de vechile documente la aceste documente. Cei care le studiaz astzi, care le aduc iari
la lumin, nu ne spun pn la urm nimic mai mult dect ceea ce spunea unchiul din anecdot despre logaritmi, atunci cnd credea c sunt
numerele caselor din Europa. Ar trebui s tim n ce msur modul cum pot fi concepute astzi lucrurile cu ajutorul gndirii abstracte se
abate de la esena realitii spirituale. Acest lucru trebuie s ne fie limpede. Dar pentru aceasta trebuie s ai curaj. Altfel nu poi s-i dai
seama cum a evoluat omul din trecutul care avea cu totul alte nsusiri si pn n prezent. De fapt trim ntr-o epoc n care omul care este

nclinat s se autoobserve, care este capabil s practice introspecia, este mpins n cele mai diferite feluri spre o ruptur, un conflict interior,
datorit felului n care se trece acum de la starea de veghe la somn i la visare. Cci omul este lipsit acum de somnul profund, care ntr-un
trecut ndeprtat era att de important pentru omenire nct iniiaii trebuiau s le explice oamenilor natura celor prin care treceau n acest
somn profund, care era cu totul distinct de ceea ce este astzi somnul. Nu se pune problema c n viitor omul va visa fr ntrerupere toat
noaptea, dar el va trece de fapt prin aceast stare n aa fel, nct visele vor deveni nedesluite. Aa cum din vechime i pn acum visarea
n stare de veghe s-a transformat n reprezentrile noastre abstracte, tot aa visele noastre haotice se vor estompa i omul va avea astfel
un somn cu vise nedeslusite. El nu va mai fi contient de aceste vise. Iar starea de veghe de astzi va fi una de gndire abstract, aanumit logic. Apoi va aprea o supracontien, care ncepe s se manifeste de pe acum la oamenii care pot s neleag aceste lucruri.
Cci aceast supracontien cuprinde tocmai voina omeneasc i aciunea pe care o poate avea aceast voin prin intermediul
sistemului nervos. Iar voi astzi, privind cum voina omeneasc se avnt nengrdit spre orizonturi tot mai vaste i nelegnd aceasta
prin intermediul tiinei iniiatice, v putei da seama c manifestrile exterioare ale strii sufleteti mergnd pn la mbolnvirea fizic
sunt impregnate de ceva premergtor acestei supracontiene, o contien mai elevat dect cea obinuit din starea de veghe. Dar
astzi aceasta nc nu este ceva ce i-ar dori oamenii, cci ei ar putea s triasc aceast stare numai dac i-ar nsui tiina spiritual,
aceast tiin spiritual care te face s gndeti cu totul altfel dect gndesc oamenii obinuii, aceast tiin spiritual care n fapt este
mult mai practic dect actuala practic a vieii, fcut n mod teoretic, care n realitate este profund nepractic. tiina spiritual adaug
ns gndirii abstracte obinuite o gndire interioar vie. Dar aceasta nu este ceva ce se poate obine dup voie sau la care se poate
renuna dup voie, ci este ceva care rezult din faptul c n omenire ptrunde o form de organizare care nu a existat n timpurile vechi, iar
n prezent ncepe s se fac simit. Circulaia sngelui n organele de locomoie ale omului, picioare, brae, mini, se modific, omul se
transform. Ceea ce numim adesea stare de nervozitate este o expresie a faptului c ceva n om tinde spre o stare mai elevat, pe care
ns omul nu o obine i de aceea el este agitat, cci n el este ceva strin. El va putea s-i capete linitea numai atunci cnd acest lucru i
va fi propriu.
* Kuno Fischer (1824 1907), filosof germ an, profesor de istorie a filosofiei. (Nota red. germ ane.)

Ne putem reprezenta astfel cele trei stri de contien ctre care se ndreapt neamul omenesc, pentru care se pregtete neamul
omenesc: un somn cu vise nedesluite, o stare de veghe, o stare de superveghe. Toate cte agit i tulbur att de mult omenirea de
astzi se ndreapt, nc n mare msur iar s-i dea seama, spre ceea ce va cobor asupra oamenilor din lumile spirituale. Dar aceste
lucruri vor veni, se vor petrece. Atunci omul va trebui s neleag cu totul altfel dect astzi c, ajungnd acolo unde ncepe domeniul
spiritual, s-a nlat mai sus de regiunea n care se exprim protestul mpotriva legilor naturii. Ca atare omul va ajunge la o nelegere
viitoare a misterului de pe Golgota, atunci cnd va putea s se ridice pn la cunoaterea faptului c cele cuprinse n misterul de pe Golgota
nu pot fi sesizate cu ajutorul cunotinelor despre natur, ci trebuie s fie percepute cu ceea ce se formeaz n sinea omului atunci cnd el
ptrunde, printr-o nelegere adecvat, dincolo de treapta somnului obinuit, legat de procese naturale, sensul celor aflate pe cellalt rm
al existenei. Cci elementele care vor duce la nelegerea viitoare a misterului de pe Golgota trebuie luate de pe rmul spiritual al
existenei. n felul acesta se poate pune n eviden calea pe care merge omul n zilele noastre, ntre trecut i viitor, pentru ca el s nvee
s se considere o expresie a acestei tranziii dinspre trecut spre viitor. n felul acesta omul va putea dobndi din ce n ce mai mult
nelegere privind sensul adevrurilor spirituale alturi de adevrurile naturale.
Ni se pare c lucrurile care l induc n eroare pe om pot fi uor depistate ca rtciri, dar afirmaiile neadevrate pot s fie extrem de logice.
Astzi nici nu ne dm seama c lucruri care nu sunt adevrate pot fi att de logice. Ce poate fi mai logic dect faptul c observm cam de
ct timp este nevoie pentru ca un strat de sedimente minerale s ajung la o anumit grosime; ce poate fi mai natural dect s
considerm, atunci cnd vedem c un anume strat are o anumit grosime, c dac socotim de cte ori se cuprinde grosimea micului strat de
sedimente n grosimea stratului mare i aceast cifr o nmulim cu timpul de formare a stratului mic putem obine numrul de ani n care s-a
format acel strat; stabilim c o anumit epoc geologic a existat cu douzeci de milioane de ani sau dou sute de milioane de ani n urm
silurianul, devonianul sau oricare alta. Da, calculul este att de exact, nu poi s obiectezi nimic, dar aceasta este tocmai logica de care
vorbeam, care te nal.
Aceast logic amintete de cea pe care unul dintre cei mai mari matematicieni ai tuturor timpurilor a aplicat-o propriei sale viei. Atinsese
deja o anumit vrst cnd s-a mbolnvit de plmni i a decis s calculeze cte mici abcese trebuie s elimine prin tuse pentru ca s
ndeprteze boala. A calculat cum se vor dezvolta mai departe plmnii lui: a obinut valoarea de cincisprezece ani. Trebuia s mai treac
cincisprezece ani ca s se fac bine. Dar a murit dup doi ani. Vedei, aceasta este realitatea. Cealalt fusese logica. n ntregul Univers
acesta este raportul dintre realitate i logic. Este foarte uor s demonstrezi ceva, deoarece logica nu trebuie justificat, ci susinut.
Trebuie s fie prezentat convingtor, s se potriveasc. Socoteala iese, ca i cum cineva ar calcula: Inima mea trece printr-o anumit
evoluie. Va ajunge ntr-un timp dat la o anumit stare. Calculez ct poate dura pn cnd ajunge la acea stare i obin valoarea de trei
sute de ani. Apoi calculez trei sute de ani napoi ca s vd cum se prezenta inima mea acum trei sute de ani. Dar eu, ca om fiizic, nu am trit
trei sute de ani cu aceast inim fizic. i nu voi mai tri peste trei sute de ani. Dar nici pmntul nu a trit aa cum socotesc geologii; ce sa petrecut cu pmntul trebuie cunoscut n funcie de ordinea spiritual. Ceea ce ne atrage la tiinta de astzi este faptul c aparenele se
pot demonstra n mod convingtor, dar aceste demonstraii nu ne spun nimic despre adevr. Astfel c n prezent, dei nu este contient
de acest lucru, pentru c nu vrea, omenirea triete de fapt cu teama subcontient c adevrul i va scpa. Vedem deja c aceast team
se face simit n numeroase manifestri ale oamenilor. Este vorba ndeosebi de cei care n mod nefundamentat extrag din materialismul de
astzi concepii asupra lumii. Se simte peste tot o anumit ngrijorare fa de limitele pe care pe de o parte oamenii nu vor s le
depeasc, dar care pe de alt parte creeaz piedici serioase pentru o via pe deplin omeneasc. Oamenii simt deja c dac se limiteaz
la ornduirea natural nu vor putea s triasc numai cu aceasta, c n primul rnd ceea ce ne nchipuim noi c este ordine natural nu ne
poate ndrepta ctre triri i reprezentri religioase i artistice cu adevrat interioare. Nu trebuie s uitm c ceea ce s-a pstrat n zilele
noastre ca organizare religioas i are obria n acele timpuri n care oamenii i-au reprezentat Cosmosul, dup cum v spuneam, prin
prisma strii de somn profund. Ritualurile noastre religioase se trag toate din acele timpuri strvechi. Ritualurile religioase, dar nu i misterul
de pe Golgota. Acesta nu este legat de vreo concepie religioas, ci constituie un eveniment din istoria omenirii. Acest lucru este valabil i n
ce privete strile de contien care se pregtesc acum. Capacitatea de creaie religioas a omenirii a rmas vreme de secole i chiar de
milenii fr roade; adevrata capacitate artistic a rmas fr roade. Cci de fapt, cu excepia unor momente de renatere, noi nu am mai
trit creaia elementar originar. Dar n prezent aceasta ncepe s se nfiripe. S-ar putea spune c acea nelinite a oamenilor care apare
astzi ca un simptom important al civilizaiei reprezint chinurile facerii, c se va nate o nou er, att n domeniul tiinei ct i n domeniul
creaiei artistice, n cel social, religios i moral. Viitorul oamenilor trebuie s ne preocupe mai mult dect orice altceva, cci n prezent exist
o contradicie n omenire. Niciodat urechea omeneasc n-a fost mai puin dispus dect acum s ia seama la tiina iniierii. ns pe de alt
parte s-ar putea spune c niciodat omul nu a avut mai mult nevoie de ea dect acum.
Din aceast cauz am dorit s v vorbesc n aceast sesiune de conferine tocmai despre trecutul, prezentul i viitorul oamenilor din punct
de vedere al evoluiei contienei. Bineneles c n numai trei conferine aceasta nu s-a putut face dect succint, dar cele spuse vor putea fi
dezvoltalte mai departe de ctre fiecare n inima sa. Cci am impresia c tocmai contiina, care este mai apropiat de esena proprie

omului, este cea care poate s rodesc mai uor n fiecare om, poate s-l nsufleeasc, astfel nct s ptrund din ce n ce mai mult n
nsi viaa spiritual. Iar omului de astzi i este necesar felul acesta de via spiritual, nu concepia materialist, pentru ca omul de
astzi s poat deveni omul viitorului. Dar, ntr-adevr, toate cele care sunt ca s zic aa o obinuin n viaa interioar a omului,
datorit faptului c el i-a nsuit o gndire abstract, neputincioas, au ajuns aproape s-l aduc pe om n situaia ca atunci cnd se ocup
de nfptuiri ale prezentului discuiile despre spiritualitate s-i fac aceeai impresie ca i tablele de logaritmi unchiului din anecdot. El este
att de lipsit de nelegere fa de ceea ce se ivete necontenit ntr-un loc sau n altul, ca mrturie gritoare privind participarea spiritual,
de parc ar fi vorba despre numerele de cas din Europa. Este o comparaie dus cam departe, dar edificatoare pentru cele pe care vi leam spus. Cci ceea ce ne apare ca o obinuin sau mai bine zis ca un mod obinuit de a nelege viaa ptrunde i n gndirea tiinific
comun, unde devine nu doar filistinism pur i simplu, ci filistinism i meschinrie ordinar n cel mai nalt grad, devine ipocrizie moral
ambalat ntr-un limbaj tiinific. Iar dac cutezi s faci cea mai mic observaie, aceasta se consider ca fiind pentru un om cu gndire
limpede, cu concepii materialiste, ceva care nu poate fi calificat altfel dect ca sminteal.
S tii c i n legtur cu aceasta exist o poveste nostim, bazat pe o ntmplare adevrat. Pe la nceputul anilor 40 din secolul al XIXlea filosoful Schelling*, care era deja n vrst, a fost chemat de la Mnchen la Berlin. Nu mai vorbise de mult. S-a fcut mare vlv n
legtur cu venirea lui. Urma s vorbeasc acolo despre filosofia pozitiv n opoziie cu cea negativ, aa cum el nsui o numise. El dorea
s analizeze, la Universitatea din Berlin, ntr-un mod mult mai profund dect se fcuse pn atunci, evoluia vieii spirituale a omenirii,
evoluia naturii misterelor i a esenei religiei. Cnd a susinut prima sa conferin la Berlin, n primele rnduri ale auditoriului se aflau
capetele cele mai luminate. Nici vorb de studeni: acolo se aflau profesorii de la toate facultile, ndrumtorii procesului de nvmnt,
reprezentanii cei mai strlucii ai vieii spirituale, iar studeni erau numai n ultimele rnduri. Se atepta ntr-adevr n msura n care se
putea atepta n mod serios se atepta n mod serios s se realizeze ceea ce fusese anticipat de marea vlv prilejuit de aceste
conferine. Pe msur ce Schelling i inea prima sa conferin, dezamgirea se zugrvea tot mai mult pe feele celor prezeni. n prima
conferin Schelling a vorbit ntr-adevr ntr-un fel deosebit despre spiritualitate, a vorbit despre spirit atunci cnd epoca materialist era
aproape de apogeu, cnd atinsese cea mai mare nflorire. A vorbit despre spirit. Cei din sal erau din ce n ce mai descumpnii, nu i
ddeau seama ce vrea s spun. Pur i simplu nu nelegeau ce vrea. n primele rnduri se afla i Trendelenburg, un filosof care a devenit
mai trziu renumit. El a spus: Da, cred c am neles o mic parte, n rest nu am neles chiar nimic din aceast filosofie, dar nu sunt sigur c
am neles cum trebuie nici aceast foarte mic parte. La scurt timp, unul dintre cei care au asistat la conferina respectiv s-a ntlnit cu
altcineva, care a fost de asemenea acolo. Oamenii se frmntaser zile ntregi i printre ei i aceti doi prieteni, care i-a pus ntrebarea:
De ce a fost de fapt chemat Schelling s vorbeasc la Berlin, dac nimeni nu nelege ce vrea el s spun? Unul dintre ei gsise rspunsul la
ntrebare, putea s-l informeze pe cellalt c fata lui Shelling s-a logodit cu fiul ministrului nvmntului. Acum oamenii puteau s neleag
de ce a venit Schelling la Berlin, acum totul avea un substrat real.
* Friederich W ilhelm Joseph Schelling (17751854), filosof idealist germ an. (tvota red.)

Astfel de lucruri ni se par paradoxale, dar trebuie s vorbim despre ele tocmai pentru c ceea ce poate fi neles prin modul de gndire
caracteristic prezentului se afl deocamdat la o distan la fel de mare de tiina spiritual, care ntr-adevr ne indic viitorul nu pentru c
aa vrea ea ci pentru c aceasta este o necesitate interioar a omenirii, cci neamul omenesc va ajunge la decdere dac nu se va ridica la
o nou spiritualitate. Cci numai prin aceast spiritualitate va putea s beneficieze de cele trei stri depline de contien la care trebuie s
se ajung n viitor: o stare de somn cu vise nedesluite, starea obinuit de veghe i starea de superveghe. Altfel omul nu va putea s-i
triasc pe viitor pe pmnt umanitatea. Divinitatea va furi aceti oameni ai viitorului, cu trei faete, din oamenii cu trei faete de astzi,
aa cum i-a furit pe oamenii de astzi, cu trei faete, oameni care viseaz, dorm i vegheaz, din vechii oameni care visau n imagini,
dormeau pstrnd o urm a somnului la trezire i cdeau ntr-un somn profund. Omul a ajuns astzi n era libertii am spus adesea
antroposofilor acest lucru. El trebuie s se decid, prin propria sa cunoatere liber, s vin n ntmpinarea celor pe care i le-a hrzit
divinitatea n lume.
Atunci se va putea nu numai gndi ci i percepe n mod adecvat trecutul, prezentul i viitorul oamenilor. Va fi cu putin ca viaa de pe
pmnt s fie n concordan cu ceea ce trebuie s fie de fapt o ornduire a lumii divin, spiritual, pornind din trecut, trecnd prin prezent
i ajungnd n viitor.
Acestea sunt lucrurile despre care am vrut s vorbesc. Cu aceasta vreau s nchei consideraiile mele, dorindu-v n final ca la discuiile care
vor ncepe mine* s se vad c n snul Societii antroposofice se remarc dorina de a structura societatea aceasta n aa fel, nct n
cadrul ei s se poat pstra o contiin vie, s putem s ne dm seama cum trebuie s fie omul complet, pe care trebuie s-l nelegem ca
om al trecutului, al prezentului i al viitorului. Cci cele trei ipostaze sunt una. Iar ceea ce a fost omul n trecut, ce este n prezent, ce va fi n
viitor vreau s v spun c vor fi cuprinse n ordinea universal, n ntregul Anthropos. Dar pentru aceasta este nevoie de strdanie, trebuie
ca antroposofia, mbriat cu entuziasm, din toat inima, s ne cluzeasc spre Anthroposul adevrat, spre omul complet, spre omul
deplin.
* Dup acest ciclu de conferine a urm at pe data de 17 septem brie 1923, la Stuttgart, o dezbatere asupra situaiei Societii de antroposofie, de la
care ns nu s-au m ai pstrat stenogtam e. (Nota red. germ ane.)

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228
NOTE
1. ...un curs de pedagogie...: la Ilkley (Yorkshire) Rudolf Steiner a inut, n cadrul unei Holiday Conference, organizat de Educational
Union for the Realisation of Spiritual Walues, 14 conferine ntre 5 i 17 august 1923: Actuala v ia spiritual i educaia, GA 307;
apoi la Penmaenmaw r 13 conferine ntre 18 i 31 august 1922: Cunoaterea iniiatic, GA 227. La Londra, el a vorbit pe 2
septembrie 1923 cu prilejul Adunrii de ntemeiere a Anthrosophical Society in Great Britain i a inut, n afar de acestea, dou
conferine pentru medici pe 2 i 3 septembrie, publicate n GA 319. Att la Ilkley ct i la Penmaenmaw r i Londra au avut loc sub
conducerea Mariei Steiner 8 reprezentaii de euritmie la care Rudolf Steiner a rostit cuvinte introductive.
2. dolmene altare ale druizilor preoii druizi: n conferina de la Berlin din 30 septembrie 1904 Rudolf Steiner se refer amnunit la
Misteriile druizilor i droilor. Notiele de la aceast conferin sunt coninute n Legenda tem plului i legenda de aur, GA 93, i ca
o completare la aceasta se gsesc acolo expuneri despre misteriile druide i scandinave din opera lui Charles W illiam, Heckethorn
Societi secrete, confrerii secrete i nvturi secrete (Ediia german, Leipzig 1900). Cartea se gsete n biblioteca Rudolf
Steiner i conine sublinieri fcute de mna lui.
3. n colile de copii mici n stilul lui Frbel: Friedrich Frbel (1782-1852), pedagog german. A dezvoltat o concepie pedagogic avnd
orientarea lui J. H. Pestalozzi, care accentueaz solicitarea multilateral a tuturor forelor omeneti. n 1837 el a ntemeiat prima
grdini i un seminar pentru educatoare. El a inventat i material de joac i ndeletnicire, aa-numitele daruri de joc, cum ar fi
mingea, sfera, cilindrul, cubul. Principala oper: Educaia omului 1826.
4. coala Kings-Langley: vezi nota 17.
5. Hermann von Baravalle, 1898-1973. Matematician i fizician. ncepnd din 1920 profesor la coala Waldorf Liber din Stuttgart. Cartea
sa menionat aici: Relativ la pedagogia fizicii i matematicii, Stuttgart 1921.
6. Julie Lmmert, 1897-1959, profesoar de cor i modelarea vorbirii la coala W aldorf Liber din Stuttgart.
7. Erich Schwebsch, 1889-1953, muzicolog i pedagog. ncepnd din 1921 colaborator la coala W aldorf din Stuttgart.
8. Caroline von Heydebrand, 1886-1938. ncepnd din 1919 profesoar la coala W aldorf Liber din Stuttgart.
9. Karl Schubert, 1889-1949. ncepnd din 1920 conductor al clasei ajuttoare la coala W aldorf Liber din Stuttgart. A ajutat i ulterior
la ntemeierea de institute de pedagogie curativ n Germania i n alte ri.
10. Edith Rhrle (Ritter), 1893-1965. Profesoar i euritmist la coala W aldorf 1920-1931.
11. dup conferinele de la Oxford: 12 conferine, Oxford 16-29 august 1922, GA 305: Forele spiritual- sufleteti fundam entale ale artei
educaiei, v alori spirituale n educaie i v iaa social.
12. Penmaenmawr: Vezi nota 1.
13. Guenther Wachsmuth, 1893-1963. S-a aflat n Comitetul de conducere al Societii Antroposofice Generale. ntre 1923 i 1963
secretar trezorier i conductor al Seciunii de tiinele naturii la Universitatea Liber pentru tiin Spiritual de la Goetheanum. L-a
nsoit pe atunci pe Rudolf Steiner n cltoriile sale.
14. Daniel Dunlop, 1868-1935. Organizator al Cursurilor de var din POenmaenmaw r (1923) i Torquay (1924), ntemeietor al British
W eleda Company. Secretar general al Societii Antroposofice din Anglia.
15. o carte, Education through Imagination: Margarte McMillan, London 1923, George Allen and Unw in LTD.
16. articolul din ultimul Goetheanum: O poriune din cltoria mea n Anglia. Margaret McMillan i opera ei. Das Goetheanum, anul
III de apariie, nr. 5, 9 septembrie 1923.
17. stabilimentul de ngrijire i educaie al domnioarei McMillan: coala Kings-Langley, ulterior The New School, Kings-Langley.
18. Acest colectiv didactic: vezi Cercul de profesori din jurul lui Rudolf Steiner de la prima coal Waldorf, 1919-1925, editat de Gisbert
Husemann i Johannes Tautz, editura Freiesgeistesleben, Stuttgart 1977.
19. Ita Wegman, 1893-1976. A ntemeiat n 1921 Institutul clinico-terapeutic din Arlesheim i este co-autoare la cartea lui Rudolf Steiner
Elem ente fundam entale pentru o extindere a artei v indecrii conform cunotinelor spiritual- tiinifice, GA 27.
20. Francis Valiant Larkins, medic londonez. Soia sa a sprijinit activitatea euritmic din Londra. Rudolf Steiner a locuit la ei n timpul zilelor
de Curs.
21. n dou conferine: Londra, 2-3 septembrie 1923: Patologie, terapie i metodica producerii remediilor pe baza cunoaterii spiritualtiinifice, n Cunoaterea antroposofic a om ului i m edicin, GA 319.
22. tragedia japonez: marele cutremur de pmnt de la Tokio 1923, care a fcut 100000 de victime i a distrus 650000 de cldiri.

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA228 Precedenta

Corecturi

Rudolf Steiner
TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR
GA 228

DESENELE LA TABL

Desenele i notaiile originale de pe tabl, fcute de Rudolf Steiner n cadrul conferinelor, s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919,
deoarece la dorina auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i
stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau
colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se
gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragsw erk),
GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate.
Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferine se gasesc n volumul XIII (GA K58/13),
mpreun cu desenele aferente ciclulrilor de conferine GA 227, 229 i 230.

Tabla 1

Conferina 1 Dornach, 27 iulie 1923

Tabla 2

Conferina 2 Dornach, 28 iulie 1923

Tabla 3

Conferina 3 Dornach, 29 iulie 1923

Tabla 4

Conferina 3 Dornach, 29 iulie 1923

Tabla 5

Relatare cltorie n Anglia Dornach, 9 septembrie 1923

Tabla 6

Relatare cltorie n Anglia Dornach, 9 septembrie 1923

Tabla 7

Conferina 5 Dornach, 10 septembrie 1923

Acas

Lucrri Online

Index GA228

Precedenta