Daniel BOCA, Ioan CHIRIL, Marius CLIM,

Iulian GHICA, Samuel GHICA, Sebastian GHICA

nvturile de baz
ale vieii cretine
inta poruncii este dragostea

S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta

i pe aproapele tu ca pe tine nsui!

Contribuia autorilor:
Daniel Boca: cap. II
Ioan Chiril: cap. IV
Marius Clim: cap. III.2, III.3, III.4, VI.1
Iulian Ghica: cap. III.1, III.5, IV.4, VI.2, VI.3, VII
Samuel Ghica: cap. I, IV.4
Sebastian Ghica: cap. V
Coperta : Radu Rileanu

Biserica Neemia. 2012

Mulumim tuturor celor din Biserica Neemia

care au contribuit la apariia
acestei cri prin implicarea lor
n rugciune, redactare, tehnoredactare,
corectur i revizie

Cuprins
CUVNT NAINTE.....................................................................................................................5
CHEMAREA CRETINULUI........................................................................................................7
I. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU........................................................................................13
I.1 Doctrina mntuirii............................................................................................................13
I.2 Relaia cu Domnul, cu fraii i cu lumea..........................................................................23
II CUNOATEREA DRAGOSTEI LUI DUMNEZEU....................................................................31
II.1 Cuvntul...........................................................................................................................31
II.2 Rugciunea......................................................................................................................34
II.3 Prtia freasc; cina....................................................................................................36
II.4 Lupta n post i rugciune, mijlocirea.............................................................................38
III SFINIREA PERSONAL (PRIMUL PAS AL DRAGOSTEI)...................................................41
III.1 Lupta dintre fire i duh...................................................................................................41
III.2 Efectul de mpietrire al pcatului...................................................................................59
III.3 Pocina permanent; pedeapsa Domnului....................................................................65
III.4 Domenii concrete de sfinire..........................................................................................70
III.5 Vindecarea de bolile spirituale.......................................................................................72
IV DRAGOSTEA DE FRAI......................................................................................................83
IV.1 SLUJIREA: N GENERAL I DUP DARUL PRIMIT...............................................................83
IV.2 VEGHEREA: MATEI 18, IMPORTANA UNITII, ELIMINAREA BRFEI.............................92
IV.3 DRNICIA: RAPORTAREA LA LUCRURILE MATERIALE...................................................102
IV.4 RELAII SFINTE: RELAII BIEI-FETE, SO-SOIE, PRINI-COPII................................111
IV.5 RESPECTUL FA DE AUTORITATE: PREZBITERII I DIACONII........................................140
V IUBIREA DE OAMENI.........................................................................................................147
V.1 ntrupare: integritate, dragoste, iscusit n lucrul tu......................................................147
V.2 Rostire: ce, cum, cnd....................................................................................................153
V.3 Relevana i scopul libertilor culturale.......................................................................159
V.4 Misiune: pn la marginile pmntului.........................................................................161
V.5 Apologetic: de unde tiu c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu.................................165
VI CRETEREA PERMANENT N DRAGOSTE......................................................................181
VI.1 Scopul vieii: Zidirea chipului lui Hristos i premiul alergrii cereti.........................181
VI.2 Hran tare: metoda de studiu, imaginea de ansamblu a Noului i Vechiului
Testament...................................................................................................................185
VI.3 Suferina: rolul ei i biruirea acesteia..........................................................................190
VII. VENIREA ZILEI DOMNULUI.........................................................................................203
Referine bibliografice.........................................................................................................209

Cuvnt nainte

Nevoia unei astfel de cri, care s detalieze principiile de baz ale vieii
cretine, s-a concretizat odat cu creterea numrului membrilor bisericii i din
necesitatea unei nvturi biblice prezentat unitar i coerent. Privind la modelul
lui Isus nelegem c ucenicizarea este un proces absolut necesar pentru creterea
i maturizarea unei comuniti cretine. n plus este chiar esena chemrii
noastre, a Marii Trimiteri: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile,
botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s
pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin (Matei 28v19-20)1. Cnd Isus a chemat pe cei
doisprezece s-L urmeze ca ucenici (Luca 14v25-35), le-a prezentat n detaliu i
preul unei asemenea implicri. J. Oswald Chambers spunea: Ucenicia i
mntuirea sunt dou lucruri diferite: ucenicul este acea persoan care, dndu-i
seama ce nseamn ispirea, se d pe sine nsui lui Isus Hristos, cu un
sentiment de recunotin care nu poate fi exprimat (apud Thomas E. Trask,
Wayne I. Goodall, ntoarcerea la Cuvnt. O chemare la autoritatea Bibliei.
Editura Life Publishers, Oradea, 2007, p. 111). Mrturisirea lui Isus Hristos i
ajutarea unei alte persoane s neleag ce nseamn a fi ucenic este unul din cele
mai minunate lucruri pe care poate s le fac un cretin. Indiferent de chemare,
fiecare credincios are darurile necesare pentru a face ucenici. Ucenicia este
ocazia noastr de a ajunge la bogiile nelimitate ale lui Dumnezeu, de a ne
consacra viaa unui scop semnificativ, unul venic.
Prin harul Domnului i datorit buntii Lui, prezbiterii Bisericii
Neemia au reuit s alctuiasc un astfel de material ntr-o prim form. A vrea
s menionez aici pe cei care au contribuit concret la realizarea acestei cri ct i
articolele redactate de acetia: Daniel Boca (cap. Cunoaterea dragostei lui
Dumnezeu), Samuel Ghica (cap. Cunoaterea lui Dumnezeu; Relaia so soie),
Iulian Ghica (Lupta ntre fire i duh, Vindecarea de boli spirituale, Relaia biei
fete; Hran tare: metoda de studiu, imagine de ansamblu a Noului i Vechiului
Testament, Suferina: rolul ei i biruirea acesteia), Ioan Chiril (Slujirea: n
general i specific dup darul primit, Vegherea: Matei 18, importana unitii,
eliminarea brfei, Drnicia: raportarea la lucrurile materiale, Relaia prini
copii; Respectul fa de autoritate: prezbiterii i diaconii, Venirea Zilei
1

Toate citatele biblice din aceast lucrare, cu excepia cazurilor n care sunt menionate
alte traduceri, sunt preluate din Biblia sau Sfnta Scriptur. Vechiul i Noul Testament,
Societatea Biblic Britanic, 1989 [revizuire a versiunii Cornilescu din 1926].

Domnului), Sebastian Ghica (ntrupare: integritate, dragoste, iscusit n lucrul

tu, Rostire: ce, cum, cnd..., Misiune: pn la marginile pmntului, Relevan
i scopul libertilor religioase), Marius Clim (Efectul de mpietrire al
pcatului, Pocina permanent; pedeapsa Domnului, Domenii concrete de
sfinire, Scopul: Zidirea chipului lui Hristos i premiul alergrii cereti).
Scopul acestei cri nu este de a descrie doctrina unei biserici, ci el
urmrete ilustrarea nvturilor de baz ale Scripturii i prezentarea lor ntr-o
form ct mai clar comunitii Bisericii Neemia. De aceea a vrea s primii cu
ngduin acest curs ca un prim pas al naterii unei lucrri din biseric i s
purtai n rugciune aceast lucrare.
Dorim prin aceast carte s ncurajm fiecare persoan din Neemia s
devin un adevrat ucenic al lui Hristos, iar acest fapt va aduce stabilitate i
sntate tuturor membrilor bisericii, n toate domeniile vieii. Dac o biseric nu
evanghelizeaz i nu face ucenici atunci aceast generaie va fi ultima generaie
a bisericii, de aceea aceast responsabilitate este a fiecrui membru al ei.
M.C.

Chemarea Cretinului

Cretinul este chemat de Dumnezeu s pzeasc i s mplineasc toate

poruncile divine. Acestea pot fi adunate n urmtoarele dou imperative:
S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot cugetul
tu i cu toat puterea ta
i pe aproapele tu ca pe tine nsui.
inta poruncii este dragostea. Cretinul este chemat s rspund cu dragoste
la dragostea nemrginit a lui Dumnezeu. Acesta dorete o relaie cu cel
credincios, relaie ntemeiat pe ncredere i iubire. Prima dovad a iubirii lui
Dumnezeu este cutarea Lui. Dac iubeti pe cineva, doreti s l cunoti mai
mult, s petreci mai mult timp cu el. Prin studierea Cuvntului lui Dumnezeu,
prin post i rugciune, cel credincios se poate apropia de Dumnezeu i l poate
cunoate mai mult. Al doilea pas al dragostei fa de Dumnezeu este sfinirea
personal, adic renunarea la tot ceea ce urte Dumnezeu. El urte pcatul i,
de aceea, sfinirea personal nseamn mai nti dezbrcarea de orice ru, de
orice pcat. Dup sfinirea personal, urmeaz mbrcarea cu haina dragostei,
ndrgostirea de ceea ce iubete Dumnezeu, i anume iubirea tuturor sufletelor
oamenilor create de El pe care dorete s le mntuiasc. De aceea, iubirea de
Dumnezeu se oglindete n iubirea aproapelui, n dedicarea vieii scopului nobil
de a salva sufletele oamenilor de la pierzarea venic.
Dumnezeu ne cere s ne iubim mai nti fraii n credin. Ei sunt copiii Lui,
cei rscumprai de El cu sngele preios al Fiului Su. Trebuie s i iubim aa
cum i iubete El. Apoi, dragostea de frai trebuie unit cu iubirea de oameni.
Dumnezeu ne poruncete s fim lumin i sare n aceast lume care merge la
pierzare. Aceasta nseamn s fim modele printre oameni i s chemm oameni
la pocin i la o relaie personal cu Isus Hristos. Faptele noastre trebuie s
oglindeasc dragostea lui Dumnezeu pentru ei, iar vorbele noastre trebuie s le
fac cunoscut Evanghelia care le poate mntui sufletele.
Aceasta este chemarea cretinului. Avem mai nti relaia pe vertical cu
Dumnezeu, iar apoi relaia personal cu aproapele. Trebuie s l iubim pe
Dumnezeu cu toat inima noastr i pe aproapele nostru ca pe noi nine. Iar
Dumnezeu dorete s cretem mereu n dragoste. El dorete maturizarea noastr
spiritual, aceasta nsemnnd curirea noastr, n dragoste fa de Dumnezeu i
fa de aproapele nostru. Dac vom persevera n cunoaterea lui Dumnezeu, n
sfinirea personal i n iubirea oamenilor, ncetul cu ncetul calitatea dragostei
noastre va crete. Dumnezeu dorete s zideasc n noi chipul lui Hristos, iar
esena acestui chip este dragostea. n msura n care vom fi credincioi chemrii

noastre, i Dumnezeu va ciopli n mod progresiv chipul lui Hristos n noi. El

urmrete formarea unui caracter cristic n noi. Pentru aceasta, alturi de
perseverarea noastr n pzirea poruncilor, este nevoie de un alt tratament, i
anume tratamentul ncercrilor. Dumnezeu va ngdui n viaa fiecrui cretin
multe necazuri i ncercri. Acestea presupun mult suferin. ns scopul lor
este tocmai zidirea chipului lui Hristos n noi i curirea noastr n dragoste.
Adevratele salturi i progrese spirituale mari nu se fac n vremuri de linite i
pace, ci n cuptorul de foc al ncercrilor vieii.
ncercrile ngduite de Dumnezeu sunt asemenea unor dli divine care
cioplesc omul nostru dinluntru. Dac rmnem n ascultare n timpul
ncercrilor, chipul lui Hristos se va zidi cu putere n noi, iar dragostea noastr
va crete n mod vizibil. Dar dac nu vom rmne n ascultare n timpul
ncercrilor, vom da napoi, vom descrete din punct de vedere spiritual.
Dac ar fi s sintetizm tot ceea ce am scris pn acum despre chemarea
cretinului, am putea construi o schem care s reprezinte circuitul sfnt al
creterii spirituale, al creterii n iubire.

1. Cunoaterea
dragostei lui
Dumnezeu

6. Cretere n
dragoste

2. Sfinirea
personal

5. Rmnerea
n ascultare n
timpul
ncercrilor

3. Dragostea de
frai

4. Iubirea de
oameni

Acesta este circuitul sfnt al creterii spirituale. Fiecare element este

important i nu poate fi neglijat. Am putea aduna elementele care definesc
chemarea cretin i printr-o cruce. Axa vertical ar putea simboliza relaia cu
Dumnezeu, iar cea orizontal relaia cu oamenii.

Cunoaterea dragostei lui Dumnezeu

Sfinirea personal..................

Dragostea de
frai

Iubirea de
oameni

ncercri

Ceea ce urmeaz n aceast carte nu face dect s dezvolte fiecare

element al crucii de mai sus. Avem un prim capitol care este dedicat prezentrii
dragostei lui Dumnezeu. El descrie procesul mntuirii noastre, proces care
oglindete dragostea Lui. Totul a nceput cu dragostea lui Dumnezeu, nceputul
este al lui Dumnezeu i nu al nostru. Dac nu ar fi fost dragostea Lui, nu ar mai
fi fost nimic, nu am mai putea vorbi nici de mntuire, nici de dragostea noastr
fa de El.
Urmtorul capitol ne nva cum l putem cunoate pe El i dragostea Sa
fa de noi. Studierea Cuvntului sfnt n care S-a revelat Dumnezeu, postul i
rugciunea sunt principalele mijloace concrete prin care putem s l cunoatem

10

mai mult pe El. Lecia cea mai important este aceea c n procesul creterii
spirituale trebuie s ne punem zilnic timp deoparte pentru studierea Cuvntului
i rugciune.
Apoi, avem un capitol care dezvolt tema sfinirii personale. Sunt
prezentate cteva domenii concrete de sfinire i este detaliat procesul sfinirii.
Sfinirea nu se poate realiza prin noi nine, ci este lucrarea Duhului Sfnt care
locuiete n noi. Dup ntoarcerea noastr la Dumnezeu, tendinele pctoase nu
dispar. nclinaia firii noastre spre ru va rmne o realitate pn la sfritul
vieii noastre. ns cel credincios primete n el o putere mai mare dect cea a
firii pmnteti, i anume puterea Duhului Sfnt. Astfel, procesul sfinirii este de
fapt o conlucrare cu Duhul Sfnt care opereaz n noi sfinirea.
Urmtorul capitol ne descoper diferitele faete ale iubirii de frai. Astfel,
aceast dragoste nseamn: slujirea acestora, vegherea asupra credinei lor,
iertarea lor, respectarea autoritilor Bisericii, practicarea cu consecven a
drniciei etc. Se acord apoi atenie deosebit unor tipuri de relaie precum:
relaia biei-fete, prini-copii, so-soie. Familia este primul spaiu n care
trebuie s inunde dragostea. Dac relaiile de familie nu se ntemeiaz pe iubire,
atunci iubirea celor din afara casei devine o himer.
Capitolul urmtor al crii detaliaz tema iubirii de oameni. Suntem
chemai s fim sare i lumin printre oameni, s ne dedicm viaa cauzei nobile
de a salva suflete de la pierzare etern. Ce nseamn n mod concret acest lucru?
Nu nseamn altceva dect s fii un om integru care se ferete de compromis, s
fii priceput i responsabil la locul de munc, plin de buntate fa de semeni, plin
de pace i bucurie, s fii relevant cultural i s vorbeti oamenilor despre
Evanghelia lui Isus Hristos.
Penultimul capitol ne vorbete despre suferin i ncercri. Pe de o parte,
ne explic rolul acestora n creterea spiritual (cum anume ne modeleaz
Dumnezeu caracterul i ne crete n credin i dragoste prin ncercri), iar pe de
alt parte, ne nva care sunt resursele prin care putem s biruim suferina din
viaa noastr.
Ultimul capitol prezint, ntr-un mod succint, care ar trebui s fie
nzuina fiecrui cretin, i anume ateptarea ntoarcerii Mntuitorului i
restaurarea tuturor lucrurilor. Ce ar trebui s faca un cretin pentru a pstra vie n
inima sa aceast dorin i cum ar putea el grbi mplinirea acestei promisiuni?
Am prezentat n cteva cuvinte mesajul acestei cri i tema ei principal
prin aceast introducere. Manualul dezvolt tema iubirii i detaliaz marea
porunc a cretinului: S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta
i pe aproapele tu ca pe tine nsui!

11

12

I. Cunoaterea lui Dumnezeu

I.1 Doctrina mntuirii
Dei mntuirea este una dintre nevoile cele mai profunde ale sufletului
omenesc, rmn multe ntrebri importante care i gsesc destul de greu
rspunsul: Ce este mntuirea? De ce trebuie s fiu mntuit? Cine m mntuiete?
Cum mntuiete Dumnezeu?
Mntuirea este un concept pe care l gsim n multe religii ale lumii, dar
n cretinism definirea lui are sens pentru c doar cretinismul se ocup n
exclusivitate de rezolvarea problemei fundamentale a fiecrui om. Omul se simte
mpovrat de ceea ce cu toii numim pcat. Povara aceasta este resimit de toi
oamenii i fiecare vrea s scape de ea.
Se poate vorbi despre mntuire doar dac se face referire la pcat i la
rezolvarea lui. Practic pcatul a impus nevoia de mntuire i de aceea trebuie
neaprat luat n vedere cnd se discut soluiile pentru rezolvarea lui.
1.1 De ce s fim mntuii? (Romani 1v18-32; Efeseni 2v1-5)
Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei
nelegiuiri a oamenilor, care ndue adevrul n nelegiuirea
lor.

Cnd m gndesc la pcat, de obicei mi vin n minte o sumedenie de

denumiri care reprezint anumite nelegiuiri: minciuna, furtul, curvia etc. Toate
acestea la un loc formeaz n mintea noastr o urciune, o neascultare fa de
Dumnezeu. i aa este. Dumnezeu urte toate aceste lucruri care se ntmpl pe
pmnt. Lui i este greu s priveasc spre pmnt, i este greu s suporte planeta
albastr tocmai din cauza acestor lucruri care se petrec ntre oameni.
ns, nici unul dintre acestea nu reprezint pcatul care L-a suprat cel
mai tare pe Creatorul nostru. Scriptura vorbete despre un pcat iniial svrit
de toi oamenii. Toate celelalte pe care le-am amintit nu sunt altceva dect
rezultatul pcatului nostru iniial. n Eden Adam nu a svrit nici unul dintre
aceste pcate i totui Dumnezeu a fost att de mhnit din pricina primilor doi
oameni, nct a trebuit s i alunge. Ce a fcut Adam atunci, am fcut fiecare
dintre noi. Toi am ales la fel ca Adam, cu toii L-am suprat n aceeai msur.
Dar ce a fcut Adam?
... mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit
ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit...

13

Refuzul explicit din partea fiecrui om de a fi condus n viaa lui de ctre

Dumnezeu este pcatul care a produs cea mai profund alienare a omului fa de
Creator. Omul a ales s triasc viaa aa cum vrea, fr a lsa pe Cel care
dorete s vegheze asupra noastr s ia parte la alegerile noastre, la bucuriile
noastre. Vanitatea omului ncreztor doar n capacitile proprii este lovitura cea
mai mare pe care am dat-o divinitii. Am vrut s fim singuri, s putem astfel fi
unicii stpni ai voinei, emoiilor i tuturor abilitilor pe care le avem. Durerea
din sufletul lui Dumnezeu este imens, deoarece, pe de o parte, prin actul
creaiei El este Cel care a pus n noi toate aceste lucruri pe care vrem s le
stpnim fr El, iar pe alt parte n momentul n care a creat pe Adam a aprut
n inima Lui o dragoste inimaginabil de mare i fr leac fa de om.
Dumnezeu este asemenea tatlui care iubete extrem de mult pe fiul lui,
care i-a pus toat ndejdea c va fi mpreun cu el, c vor duce planuri multe la
bun sfrit, dar care ntlnete un refuz dur din partea fiului nu vreau s
mprtesc cu tine ceea ce tu, tat, ai pregtit pentru noi doi; d-mi partea de
avere care mi se cuvine i las-m s plec departe de tine, deoarece eu vreau s
triesc aa cum doresc eu, fr s simt totdeauna prezena ta.
Acelai lucru l-a trit Dumnezeu cu fiecare dintre noi. Prin actul creaiei
El a pus n noi daruri pe care spera c le vom folosi pentru slava numelui Su.
Eu m-am bucurat de aceste daruri, dar, fr s stau pe gnduri, am spus c
doresc doar darurile, fr Dttorul lor.
Dumnezeu a creat pe Adam pentru ca acesta s fie un reprezentant pe
pmnt al chipului Celui nevzut. Adam se bucura de Dumnezeu, iar Creatorul
se desfta n prezena lui Adam. Dumnezeu era n rolul tatlui iar Adam era
copilul care producea doar bucurie pentru inima Creatorului. Pentru aceasta a
fost creat, i pentru aceasta am fost creat i eu. ns, ceea ce a spus Adam am
spus toi la rndul nostru: Vreau s triesc singur, fr s dau socoteal
nimnui. Dumnezeu cu standardele Lui m obosete. Nu vreau s se amestece n
viaa mea.
Acesta este pcatul pe care fiecare dintre noi l-a svrit. Am rostit cu
toat rzvrtirea cuvintele fiului risipitor: d-mi partea de avere i las-m s
triesc cum tiu eu mai bine. Ne-am luat partea de avere (tot ceea ce am primit
de la Tatl ceresc prin actul creaiei) i am nceput s trim fr El.
Ce va face Tatl n aceast situaie? Scriptura spune c urmeaz s se
dezlnuie mnia Lui. n Romani 1, Pavel vorbete despre mnia Lui care se
dezlnuie asupra fiecrei necinstiri i nelegiuiri. Deci Dumnezeu i dezlnuie
mnia asupra fiecruia dintre noi. Dar cum se manifest aceast mnie, deoarece
nu descopr nimic din ceea ce nseamn mnie pentru mine oamenii continu
s triasc linitii pe pmnt, par fericii i mplinii. Aceast imagine, a unui
pmnt fericit, i-a fcut pe muli s spun c mnia lui Dumnezeu este o
nscocire teologic. Aa ceva nu exist n realitate. Dumnezeu este un
Dumnezeu bun care nu obosete iertnd.

14

De aceea Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze

poftele inimii lor; aa c i necinstesc singuri trupurile

Mnia lui Dumnezeu se manifest ntr-un mod care nu se potrivete cu

nimic din ceea ce reprezint acest concept pentru mine. Cnd m gndesc la
acest lucru, mi vin n minte tot felul de imagini n care ploaia de foc sau
cutremurele groaznice de pmnt sunt principalii actori.
Dumnezeu i dezlnuie mnia altfel mi mplinete dorina, m las s
triesc singur fr El. Dar ce fel de mnie este aceasta? Omul n cele din urm
primete ceea ce a vrut. Atunci am putea spune omul devine cu adevrat fericit.
A rmas cu darurile Creatorului, fr Creator, iar asupra lui nu se abate nici o
urgie.
Pentru a pricepe ce fel de mnie este aceasta, trebuie s meditm puin la
actul creaiei. Am fost adui n fiin de Dumnezeu cu scopuri precise. Am fost
creai din El, prin El i pentru El. Suntem cununa creaiei, programai s
reflectm ct mai frumos Persoana Lui pe pmnt. Am fost concepui n aa fel
nct s fim fericii doar dac rmnem credincioi scopului iniial pentru care
am fost creai. Din momentul n care nu mai slujim scopului iniial, viaa noastr
se umple de tristee i dezndejde. Doar aa putem explica de ce omul, lsat
singur, dei are parte de toate darurile lui Dumnezeu, nu se poate bucura.
Afirmaia viaa nu merit trit este rostit n toate culturile, pornind de la
cele n care srcia domnete, pn la cele mai dezvoltate. Aceste cuvinte le
gsim pe buzele oamenilor care ncearc s se bucure de via (aceasta adun
ntr-un cuvnt toate darurile lui Dumnezeu pentru noi) i nu reuesc. Astfel apar
tot felul de vicii i alte urciuni, deoarece omul caut s simt fericirea. Caut s
gseasc sensul existenei. Dac mergem pe toat faa pmntului nu vom
descoperi dect dramele oamenilor care ncearc cu disperare s descopere
fericirea. Vom ntlni alcoolici, familii dezbinate, fete nefericite, rzboaie,
avorturi i multe altele. Aa arat o lume din care Creatorul a fost alungat.
Fericirea nu este posibil. Exact cnd spun c am pus mna pe ea, apare o
depresie n viaa mea care m face s iau de la capt cutarea dup sens.
Experimentm cu toii mnia lui Dumnezeu, adic lipsa Lui din vieile noastre,
din pricina unui pcat att de simplu formulat, dar att de profund n acelai timp
L-am rugat s ne lase singuri.
1.2 Baza obiectiv (Ioan 3v1-21; Romani 3v9-30)
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe
singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic.

Pentru simplul fapt c suntem lucrul minilor Lui, Dumnezeu nu a

ncetat nici mcar o clip s ne iubeasc. El este tatl bolnav de dragoste care,
orice ar face fiul lui, continu s l priveasc ca pe o comoar, pentru care merit
15

s mergi pn la captul pmntului pentru a o recupera. Exact acest lucru a

fcut Dumnezeu. L-am rnit cumplit. Am clcat n picioare toate planurile pe
care Dumnezeu le-a avut pentru fiecare dintre noi. L-am alungat din viaa
noastr, i totui dragostea din inima Sa pentru noi nu a ncetat. Mai mult, nici
mcar nu s-a diminuat. Dumnezeu i-a dorit chiar din prima clip dup ce Adam
a pctuit ntoarcerea acestuia acas. Dei noi nu l vrem, El continu s ne
atepte s ne ntoarcem la El.
Lucrurile s-au schimbat ns nu mai suntem creaia din Eden, curat i
capabil s stea n prezena Lui. ndeprtarea de creator a adus n vieile noastre
tot felul de pcate pe care Cel de trei ori sfnt nu le poate suporta. Cum s m
ntorc acas plin de pcate? El nu m poate primi napoi cu toate aceste urciuni.
Acestea cer pedeaps venic. Pentru Dumnezeu pcatele noastre sunt realiti
spirituale venice care nu dispar pur i simplu. Este un singur tratament pentru
ele pedeaps venic prin moarte. Suntem nu doar alienai de Dumnezeu, ci
meritm pedeapsa venic. n aceast situaie nu mai este nici o ans pentru
mine, orict de mult ar dori Tatl ceresc s revin acas.
n dragostea Lui, a gsit o soluie pentru aceast problem. Pcatele mele
cer pedeaps cu moartea. Dar, n loc s m omoare pe mine, a venit El i a luat
moartea mea asupra Sa. Aceasta este foarte pe scurt misiunea lui Isus Hristos. El
este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu din Dumnezeu cobort pe pmnt printre
oameni. Dup o via de 33 de ani, a murit pe o cruce. Dar nu este o moarte
oarecare. El era fr pcat i nu ar fi putut experimenta moartea, deoarece
aceasta vine doar asupra celor care au pctuit. El, Dumnezeu, a luat pcatele
noastre, ale oamenilor, asupra Lui i a murit pentru ele n locul nostru. Astfel,
prin Domnul nostru Isus Hristos, Tatl ceresc a gsit o soluie pentru ntoarcerea
noastr acas. Jertfa lui Isus Hristos reprezint plata pentru pcatele mele. El nu
doar c a murit n locul meu, ci eu am murit n El pe cruce. Fiecare dintre noi era
n trupul Lui pe lemn. Astfel, plata pentru pcatele noastre a fost fcut, iar noi
avem acum cale liber spre El.
Aceast soluie a lui Dumnezeu descoper noi profunzimi ale dragostei Sale
pentru noi. Ct de mare trebuie s fie dragostea Lui dac a gsit cu cale s moar
El n locul nostru pentru pcatele noastre doar pentru a face posibil ntoarcerea
noastr la El. Mai mult, cnd a hotrt s moar n locul nostru, nu a avut nici o
garanie c noi ne vom ntoarce. Foarte muli oameni nu s-au ntors i nici nu se
vor ntoarce la Creatorul lor, i totui El a murit pentru toi, iubindu-ne pe toi.
1.3 Procesul subiectiv al mntuirii (Romani 3v9-20)
i.
iertarea prin credin
Credina este o ncredere neclintit n persoana Dumnezeului nevzut,
Creatorul cerurilor i al pmntului, care este bun, credincios, sfnt i care a
fcut cea mai frumoas promisiune pentru fiecare pcatele tale, care sunt
multe, toate sunt iertate prin jertfa lui Isus Hristos.

16

Dei Dumnezeu a gsit soluia pentru ntoarcerea noastr n braele Lui,

aceasta nu nseamn c n mod obligatoriu toi beneficiaz de ea. El continu s
ne respecte decizia tuturor de a tri o via fr El. Putem continua s trim
departe de El. De aceea, dei jertfa lui Isus este pentru toi, nu toi beneficiaz de
ea, ci doar aceia care vor cu adevrat s revin n prezena lui Dumnezeu.
Singurii care intr n posesia acestui dar sunt aceia care intr n relaie cu
Dumnezeul nevzut, prin c r e d i n . Orict de mult ar dori Dumnezeu s i
primeasc pe toi oamenii la El, nu va face nici un demers n plus dect ceea ce a
fcut deja, ci va atepta ca omul s se apropie de El.
Apropierea de Dumnezeu prin credin este un proces personal, pe care l
nelege n profunzime doar cel care l experimenteaz. n mijlocul zbaterilor lui,
omul ajunge s descopere c exist Cineva, dincolo de ceea ce se vede, Cineva
care dorete s fie aproape de el. A crede n Dumnezeu nseamn s crezi c tot
ceea ce ine de persoana Lui este adevrat i vrednic de luat n seam. El este
bun, El este credincios, El este sfnt toate aceste caracteristici ale divinitii
mi inund mintea i m apropii tot mai mult de El. Deja n acest moment am
fcut un pas imens Dumnezeu nu mai este un vrjma sau un tiran, ci El este
prietenul meu. Pot vorbi cu El tot timpul. Sunt sigur c tot ce mi cere s fac este
spre binele meu. Mai rmne ns o mare problem. Dei Dumnezeu se bucur
de dorina din inima mea de a fi lng El, se bucur de gndurile mele care se
ndreapt spre El, mai rmne un aspect nerezolvat. Pn s m ntorc la El,
viaa mea a fost plin de pcate. Mai mult, chiar acum, de cnd L-am descoperit
pe El mai sunt cuprins de pcate. Ce fac cu aceast s t a r e p c t o a s ? Ce fac
cu sumedenia de pcate care mi-au marcat viaa? Aceasta este o problem i
pentru Creator. El nu poate suferi pcatul. De aceea nu poate sta n prezena
celui care este fptuitorul pcatelor, adic n prezena mea. Ce este de fcut? n
sfrit am descoperit pe Singurul care m poate mplini, Singurul care m
linitete n faa morii, dar nu pot s m apropii de El din pricina pcatelor mele
multe.
Tocmai aici este marea minune a iertrii. Dumnezeu mi promite c prin
jertfa de acum 2000 de ani a lui Isus Hristos, toate pcatele mele au fost
judecate. Eu trebuie s fac un singur lucru s l cred pe cuvnt i intru n
posesia iertrii. S l cred cnd spune c Isus Hristos a luat toate pcatele mele i
a murit pentru ele pe cruce. Fr s fac nimic, fr s stau ani n ir i s mi
plng pcatele, doar s l cred pe El pe cuvnt. Iar pcatele mele, orict de multe
ar fi ele, sunt iertate.
Acest lucru pare imposibil pentru muli oameni. Mai ales cei care au trit
ntr-o cultur n cadrul creia iertarea pcatelor este posibil doar prin eforturi
imense din partea celui care o cere. Pentru a ntri ceea ce am rostit mai sus i a
descoperi c nu sunt invenii omeneti, voi aduce un tablou superb din Scriptur.
Isus Hristos a fost rstignit ntre doi tlhari. Acetia doi rosteau cuvinte
de batjocur la adresa Lui la fel ca restul mulimii. La un moment dat, unul

17

dintre cei doi s-a ntors ctre amicul su, l confrunt i i spune c ceea ce se
ntmpl cu Cel ce st ntre ei nu este drept; apoi, uitndu-se la Isus i cere s i
aminteasc de el n mpria Sa. Astzi vei fi cu Mine n Rai! acesta este
rspunsul Mntuitorului. Cum a fost posibil? Cel care a primit promisiunea era
un tlhar. Viaa lui a fost doar o niruire de fapte ticloase. n baza crui fapt
poate Isus Hristos s fac o astfel de promisiune? J e r t f a L u i d i n a c e l
moment, n baza credinei tlharului, asigura intrarea
acestui om fr speran n mpria lui Dumnezeu.
Iertarea pcatelor reprezint un cadou imens pe care Dumnezeu ni l-a
fcut fiecruia dintre noi. Trebuie s facem un singur lucru s l credem pe
Dumnezeu pe cuvnt i intrm n posesia lui.
ii.
sfinirea prin credin (Evrei 11; Romani 6v1-8v39)
C r e d i n a este o ncredere neclintit n persoana Dumnezeului nevzut,
Creatorul cerurilor i al pmntului, care este bun, credincios, sfnt i care a
fcut cea mai frumoas promisiune pentru fiecare pcatele tale, care sunt
multe, toate sunt iertate prin jertfa lui Isus Hristos.
Iertarea pcatelor nu reprezint scopul ultim al demersului lui
Dumnezeu. El dorete ca eu s fiu ct mai aproape de El, s tiu care i sunt
dorinele, iar El s le cunoasc pe ale mele. Tatl ceresc vrea ca eu s fiu tot
timpul n prezena Lui. Pentru acest scop m-a creat i tot pentru acest scop m-a
eliberat de pcatele mele prin jertfirea lui Isus Hristos.
Astfel, dup ce am intrat n aceast stare de har (iertat de pcatele mele),
urmeaz ceea numim alergarea pe cale: lupta de zi cu zi pentru a-I fi plcut Lui.
Nu duc aceast btlie pentru a cpta mntuirea sau pentru a-L impresiona, ci
pentru a m bucura n continuare de relaia cu El. Dar ce m poate motiva s
ascult de un Dumnezeu nevzut? Este aceeai credin care m-a asigurat c
pcatele mele pot fi iertate. Credina c Cel care a murit pentru pcatele mele mi
dorete n continuare binele m determin s caut s ascult de El. Dup ce
descopr buntatea lui Dumnezeu dovedit n toat splendoarea la Golgota,
pricep c Dumnezeu nu este un tiran, ci din contra, El este singurul care mi
dorete binele. El devine singura persoan n care merit s m ncred i pe care
merit s o ascult, deoarece n toate a dovedit c m iubete. Eu ajung s ascult
de El deoarece cred c El este bun, sfnt i credincios n toate promisiunile
fcute, cred c a murit pentru pcatele mele, iar acum sunt iertat.
Deci, ascultarea de Dumnezeu este n cele din urm tot spre binele meu.
Dragostea Lui pentru mine l face s i doreasc foarte mult ca eu s pot
beneficia n continuare de darul mntuirii prin credin. Astfel, tot El, prin
puterea Duhului Sfnt, m ajut s rmn n ascultare.
Din momentul n care L-am crezut pe cuvnt i am intrat n legmnt cu
El, a treia persoana a divinitii vine n viaa mea i locuiete cu mine n fiecare
secund a vieii mele. Din acel moment ncepe n viaa mea s se manifeste ceea

18

ce apostolul Pavel numete l e g e a d u h u l u i d e v i a . Este ceva

extraordinar: Dumnezeu iniiaz planul mre pentru eliberarea mea de pcate i
tot El mi pune la dispoziie toate resursele pentru ca eu s pot tri n ascultare.
Nu pot s m laud cu performanele mele nici mcar acum, pentru c toat
puterea i toate resursele vin de Dumnezeu. ntr-un mod tainic, Duhul cel Sfnt,
care locuiete n mine, m cluzete n toate ncercrile i ispitirile. El m
atenioneaz, prin intermediul gndurilor, atunci cnd sunt ntr-un moment de
ispitire. El mi amintete de jertfa lui Isus Hristos, pentru a putea trece mai uor
prin momentele de maxim ncercare. El m cluzete atunci cnd deschid
paginile Scripturii. Astfel, ascultarea este rezultatul credinei i reprezint 100%
rodul Duhului Sfnt. Aa cum nu am putut s fac nimic pentru a fi iertat de
pcate, la fel nu pot face nimic n ceea ce privete ascultarea de Dumnezeu. Am
avut nevoie de El atunci cnd eram mpovrat de pcate, am nevoie de ajutorul
Lui i acum cnd ncep s descopr c singura mea fericire este s slujesc Celui
nevzut.
glorificarea trupului la sfritul alergrii (1 Petru 1v1-13;
Apocalipsa 7v9-17)
Scopul alergrii noastre pe cale nu este legat de ceva din lumea aceasta.
Noi ateptm ceruri noi i un pmnt nou n care va domni neprihnirea. Noi
ateptm trupuri noi de slav la care durerea i tnguirea nu mai au acces. Noi
ateptm s vedem fa n fa pe Cel nevzut. Speranele noastre sunt legate de
ceea ce nu se vede acum, dar ntr-o zi mrea mahrama de pe ochii notri plini
de pcate va fi dat jos i vom putea vedea adevrata realitate.
i cel mai frumos lucru se va ntmpla: Cel pe care nu L-am vzut, dar n
care am crezut, ne va primi n braele Lui i vom fi cu El pentru totdeauna.
Acesta este raiul mult ateptat s fim pentru totdeauna n prezena Celui care a
murit pentru noi. El va terge orice lacrim din ochii notri, El l va mngia pe
fiecare dintre noi i o venicie vom fi n srbtoare. Plictiseala nu i va avea
locul, deoarece Cel pe care nu l vedem acum este infinit n El nsui, iar
planurile i varietatea gndurilor Lui nu se vor termina niciodat. Tot timpul ne
va fascina cu ceva nou. Tot timpul ne vom da seama c, pe msur ce l
cunoatem mai mult, n aceeai msur frumuseea Lui va crete i ne va coplei
i mai mult.
ns, de aceast relaie nu ne vom putea bucura toi la fel de mult.
Rspltirea va fi difereniat. Cei care au luptat mai mult s se bucure de
Dumnezeu n timpul vieii pmnteti vor strluci mai mult dect cei care au
lenevit pe cale. Suntem pe cale toi mpreun, dar n acelai timp suntem ntr-o
competiie special. Este special deoarece nu este dup tiparele acestei lumi.
n lumea care se vede, ctigtorii sunt cei mai puternici, cei mai apreciai, cei
care ulterior vor fi peste ceilali. Pe cale ns, ctig cel care este cel mai smerit,
iii.

19

cel care este gata s slujeasc pe toi. Cel care este gat s se fac cel mai mic va
fi cel mai mare.
1.4 Sigurana mntuirii vs cderea din har (Evrei 2v1-4v16; 10v19-39)
Una dintre ntrebrile care i gsesc foarte repede loc n mintea oamenilor
ntori la Dumnezeu este: Oare voi ajunge pn la capt? Oare voi reui s
ascult eu de Dumnezeu pn n ultima zi a alergrii mele? sunt ntrebri care au
produs controverse teologice n toate secolele.
Scriptura este extrem de transparent i n acest domeniu. Dumnezeu, care
ne-a iubit nc de pe vremea cnd eram vrjmaii Lui, continu s ne iubeasc la
fel de mult i dup ce am intrat n relaie cu El.
Astfel, pentru lupta care urmeaz, El a pus la dispoziia noastr foarte multe
resurse, care formeaz un cadru de protecie pentru credina mea.
D u h u l S f n t este prezent continuu n mine. mi ghideaz calea. M ajut
s iau deciziile cele mai importante. M atenioneaz atunci cnd sunt pe punctul
de a pctui.
B i s e r i c a este format din frai i surori care au mereu grij de mine. Se
roag pentru mine. M ajut n desluirea Scripturilor. M mustr atunci cnd
merg pe alt cale. Aceasta este comunitatea Duhului Sfnt, comunitate pe care
Dumnezeu a lsat-o n jurul meu tocmai pentru ca eu s pot ajunge la capt.
A c c e s u l l a a c t u l p o c i n e i este ceva extraordinar. Dei suntem n
relaie cu un Dumnezeu sfnt, care urte pcatul, atunci cnd cdem, El nu ne
alung imediat de lng El, ci ne-a lsat ansa s ne pocim, adic s
recunoatem pcatul pe care l-am fcut, s ne cerem iertare i s ne refacem
legmntul cu El.
Toate acestea au putere doar dac n mine a aprut ceea ce numim
d i s p o n i b i l i t a t e a d e a a s c u l t a . Este ceva profund, pe care numai eu cu
Dumnezeu o putem evalua. Dar este ceva absolut necesar. Dac aceast
disponibilitate nu s-a conturat n inima mea, toate celelalte resurse nu m pot
ajuta. Sunt multe momente n via n care am de ales ntre ascultarea de
ndemnul Duhului i ascultarea de ndemnul firii pmnteti; nu este tot timpul
uor. Sunt momente n care trebuie s renun la lucruri la care in sau chiar s mi
pun n pericol viaa. n cartea Daniel, capitolul 3, gsim exemplul a 3 tineri
adrac, Meac i Abed-Nego. Cei trei sunt ntr-o situaie extrem: au de ales
ntre a se nchina unui chip de aur pentru a tri sau a nu se nchina, cu preul
vieii. Cuvintele lor nu sunt altceva dect o scurt definiie a ceea ce nseamn
disponibilitatea de a asculta: chiar dac Dumnezeu nu ne va salva viaa, noi tot
nu ne vom nchina. Acest chiar dac este de foarte multe ori cheia biruinelor
n anumite situaii. i eu voi fi n situaii asemntoare, n care, dac nu voi avea
curajul s rostesc acest chiar dac, voi pctui n faa Domnului chiar dac
mi pierd serviciul, eu tot nu voi fura pentru ef; chiar dac voi ajunge n strad,
nu voi mini; chiar dac mi voi pierde prietenii, eu tot nu voi face lucruri urte;

20

chiar dac voi pierde facultatea, eu tot nu voi veni cu scutire medical fals;
chiar dac voi pierde examenul, eu tot nu voi copia... Lista poate merge la
nesfrit. Sunt att de multe domenii n care, n mod indirect, asemenea celor 3
din faa cuptorului de foc, Dumnezeu mi va cere s rostesc un chiar dac.
Cine va avea curajul s rosteasc cu toat credina aceste cuvinte? Doar cel care
este disponibil s asculte de Dumnezeu cu preul oricrei jertfe. Dar, s nu uitm
cuvintele lui Pavel n fa unor astfel de renunri usturtoare pentru noi:
suferinele de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi de slava viitoare
(Romani 8v18).
Dumnezeu ne-a pregtit un cadru de protecie. Dac respect aceste legiti,
El mi garanteaz c voi ajunge pn la capt.
Totui pericolul este unul real. Este cu putin s nu ajung la capt. Totul
depinde de modul n care folosesc resursele lsate de Dumnezeu.
Nestruina n credin va duce la complacerea n pcat , iar inima
mea se va m p i e t r i . ntr-o astfel de situaie, Dumnezeu nu poate face altceva
dect s m lase singur. El nu m va obliga niciodat s accept persoana Lui.
Este alegerea mea. Dei l va durea enorm, m va lsa cu alegerea mea. El nu m
va mntui forat. Pcatul va fi tot timpul o piedic ntre mine i Creator. Aa cum
eu nu pot suporta pcatul, El de o mie de ori mai mult. Dac eu aleg s las
pcatul s mi guverneze viaa, cu toat durerea, m va lsa i El pe mine. Voi
ajunge la capt doar dac vreau. El nu oblig pe nimeni s ajung pn la finalul
alergrii. Dar tuturor celor care doresc din toat inima s se ntlneasc cu El n
locurile pregtite pentru noi le va oferi toate resursele necesare. Mai mult, toate
cel trei persoane ale Trinitii vor veni i vor ajuta pe cel n cauz. (Ioan 14v23)
1.5 Dragostea necondiionat a lui Dumnezeu i stima de sine (Romani
5v1-15)
Una dintre nevoile majore pe care fiecare le are este nevoia de dragoste i
de apreciere din partea celor din jur. n acest domeniu experimentm foarte
multe dezamgiri i dezamgim la rndul nostru. Nevoia, dei nemplinit,
rmne la locul ei, o simim din plin i, n ciuda multiplelor ncercri euate, nu
ncetm din cutarea noastr. Nimic nu ne poate liniti dac nu ajungem s
experimentm apreciere i acceptare din partea celor din jur. Este ceva n noi
aproape inexplicabil. Vrei s scapi de aceast dorin, dar nu poi, orice ai face.
Inclusiv psihologii moderni recunosc aceast realitate: avem nevoie profund de
acceptare; trebuie s fim siguri c ceea ce cred cei din jur despre noi este doar
ceva frumos.
Dumnezeu, Creatorul cerurilor i al pmntului, Creatorul i Mntuitorul
meu, susine c m iubete i m apreciaz necondiionat, oricine a fi sau orice
a fi fcut. El nu numai c susine acest lucru, dar l-a dovedit din plin. El i-a
manifestat dragostea Lui nc de pe vremea pe cnd eram departe de El i nu m
interesa sub nici o form Persoana Lui. Isus Hristos a murit pentru pcatele mele

21

cu mult nainte ca eu chiar s m fi nscut. Fiindc att de mult a iubit

Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s
nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3v16). Dumnezeu nu avea nici o garanie
c eu voi rspunde cu dragoste la dragostea Lui i totui a trimis pe Fiul Lui la
moarte pentru mine. Este cu neputin s nu observ c aceast dragoste este total
necondiionat. Condiiile sunt spuse de obicei nainte ca cineva s fac ceva.
Dar Dumnezeu, fr s pretind nimic, a murit pentru mine. Nimic altceva nu l
putea determina s fac aa ceva dect dragostea Lui pentru mine. Este o tain a
creaiei. Acest act trezete n Dumnezeul nostru o dragoste incurabil pentru
lucrul minilor Sale. Fr s ne vad, fr s i fim folositori dinainte n vreun
fel, fr s garantm cumva c vom sta lng El, Dumnezeu ne aduce n fiin i
Se raporteaz la fiecare dintre noi ca la cea mai valoroas comoar existent.
Ceea ce este i mai spectaculos este faptul c, n ciuda vieii mele pe care
am trit-o sau o triesc, jertfa lui Isus rmne valabil i pentru mine. Nici mcar
urciunile pe care le experimentez n viaa mea nu l mpiedic s m iubeasc.
Dragostea lui Dumnezeu este necondiionat. Nimic din ceea ce sunt sau fac eu
nu l poate face s m iubeasc mai puin. A dovedit acest lucru cnd L-a trimis
pe Isus Hristos, i continu s i demonstreze dragostea prin faptul c rmne
cu aceeai ofert pentru mine, orice a face. Faptul c pmntul nc st n
picioare este o dovad a dragostei Sale pentru creaie. S ne imaginm doar ct
de mult urte pcatul i totui a suportat ca pe pmnt s existe inchiziie,
rzboaie mondiale i att de mult nelegiuire. Cum de accept s fie martorul la
att de multe urciuni: din dragoste pentru fiecare om creat. Cum de a acceptat
ca viaa mea s se deruleze n ciuda multor pcate pe care le-am svrit, pcate
care mi produc i mie scrb m-a iubit de cnd m-a creat, am fost cununa
universului Su. Este ceva extraordinar faptul c Dumnezeu nu a ncetat s
iubeasc pe om dup cdere. Este exact aceeai dragoste ca n Eden.
Chiar dac pn la sfritul vieii nu a experimenta credina n Isus
Hristos, adic nu m-a ntoarce acas, El tot nu va nceta nici o clip s m
iubeasc. ntoarcerea mea acas prin credin nu duce la creterea dragostei Lui,
ci m ajut pe mine s m bucur de dragostea aceasta. Lng fiecare om
Dumnezeu triete cu sufletul la gur fiecare clip. n fiecare zi st i se
ntreab n dreptul fiecruia Oare astzi se va ntoarce? l atept de aa de mult
vreme i vreau att de mult s l primesc n braele Mele!
Copleit de aceast dragoste, de multe ori schimb motivaia faptelor mele
bune. n loc s le motivez prin normalitatea unei relaii cu Dumnezeu i s
recunosc c ele sunt posibile doar cu ajutorul Lui, ajung s doresc s le fac
creznd c aa l voi determina pe Dumnezeu s m iubeasc mai mult i s i
doreasc s rmn n relaie cu mine. Eu nu voi deveni mai valoros n ochii lui
Dumnezeu prin faptele pe care le voi face. El nu ajunge s iubeasc pe unul mai
mult dect pe cellalt. El ne iubete pe toi n aceeai msur n care L-a iubit pe
Isus Hristos.

22

Sunt valoros pentru un singur motiv sunt creaia minilor Lui. Iar toat
strdania mea de a face pe plac Creatorului nu trebuie s aib la baz dorina de
a-L determina s m ndrgeasc mai mult, ci tocmai contiena c sunt valoros
i iubit. Am vzut mai sus c sunt iubit necondiionat, indiferent de ceea ce am
fcut, de ceea ce sunt sau de ceea ce voi face n viitor. Este att de linititor
pentru mine s tiu c exist Cineva care poate oferi o astfel de dragoste. Ct de
greu este ns s m raportez doar la Cineva nevzut atunci cnd vreau s
descopr propria mea valoare. Dar, n cele din urm, toate problemele noastre
fundamentale i gsesc rezolvarea printr-o raportare sntoas la ceea ce nu se
vede. Mntuirea este prin Cel care nu se vede, fericirea vine de la Cel care nu Se
vede, de aceea nu este surprinztor faptul c inclusiv valoarea noastr este corect
msurat tot prin raportarea la Persoana nevzut a Creatorului cerurilor i
pmntului, Mntuitorul nostru. Dar El, chiar dac nu este accesibil ochilor mei,
este att de accesibil minii i inimii mele. Toat Creaia i toate demersurile Lui
din jurul meu nu fac altceva dect s formeze un cor imens care are un singur
cntec pentru urechile mele: El m-a iubit, El m iubete, El m va iubi!
Foarte muli dintre noi au probleme serioase n ceea ce privete stima de
sine. Prerea despre noi este una fie foarte sczut, fie foarte ridicat. Acest
lucru se datoreaz faptului c ne raportm la numite cerine ale mediului sociocultural n care ne trim viaa i ajungem s ne considerm lipsii de valoare
deoarece nu facem fa cerinelor celor din jurul nostru. Este extrem de linititor
s tim c Dumnezeu ne consider valoroi pentru simplul fapt c ne-a creat. i
nu este o amgire din partea Lui. Noi suntem cu adevrat valoroi n ochii Lui,
pentru c El nu creeaz nimic fr valoare sau nefolositor.

I.2 Relaia cu Domnul, cu fraii i cu lumea

2.1 Dragostea lui Dumnezeu este copleitoare. Este cu neputin s nu
rmi extrem de surprins cnd ncepi s o descoperi. Este diferit de tot ceea ce
nseamn dragoste pe pmnt. Fiecare iubete i cere n schimb ceva. La
Dumnezeu e altfel chiar dac nu va primi nimic din partea mea, nu va nceta s
m iubeasc nici o secund. Mai mult, nu numai c nu va nceta s m iubeasc,
dar dragostea Lui nici mcar nu va scdea n intensitate. Extraordinar! Ceva
nemaintlnit!
n faa unei astfel de iubiri, singura reacie normal este: Doamne vreau
s Te iubesc i eu la rndul meu, nu pentru a cpta favorurile Tale, ci pentru c
ntreaga Ta fiin nu m ndeamn la nimic altceva dect s i dedic ntreag
viaa mea. Dar cum s l iubesc pe Cel pe care nu l vd?
Pot msura dragostea mea fa de El privind peste dou domenii din viaa
mea:
a. cum mi triesc eu viaa de zi cu zi;
23

b. cum m raportez la cei din jur.

Sunt dou aspecte care mi vor indica foarte clar dac rspund cu
dragoste la imensa dragoste a Creatorului.
Ce fac n ascuns, cnd nimeni nu m vede? Cum m raportez la cei din
jur?
Acestea dou sunt poate cele mai importante domenii ale sfinirii prin
credin. Dup cum am vzut la capitolul anterior, inclusiv sfinirea este un
cadou de la Dumnezeu. Este rezultatul prezenei Duhului Sfnt n viaa mea,
care poate lucra cu putere. Poate s m ajute s fiu serios cu tot ce fac n ascuns
i n acelai timp poate s m nvee s iubesc pe cei din jur. ntr-un cuvnt, m
poate ajuta s rspund cu dragoste la dragostea lui Dumnezeu.
CUNOATERE SFINIRE DRAGOSTE de FRAI IUBIRE
de OAMENI
C u n o a t e r e a lui Dumnezeu st la baza tuturor biruinelor mele
ulterioare. Timpul pe care l pun deoparte pentru a m apropia de Scriptur i
pentru a m ruga nu reprezint altceva dect clipe n care am ansa real de a m
apropia de Creator, de a-I auzi dorinele inimii, de a-I vorbi. n faa Scripturii nu
m ntlnesc cu informaii teologice, ci trebuie s descopr Persoana minunat
care a scris aceast carte. Doar n msura n care voi fi tot mai aproape de El i
voi cunoate mai clar voia Lui. El va putea s m ajute prin Duhul Sfnt s
biruiesc n luptele mele din ascuns. Dumnezeu mi vorbete prin Scriptur, iar eu
i vorbesc prin rugciune. Este o apropiere continu care nu poate nceta. Am
nevoie de aceast apropiere pn n ultima zi a alergrii mele.
Din acest punct de vedere s f i n i r e a nu este posibil fr apropierea de
Dumnezeu. De fapt, ce nseamn sfinirea? Reprezint un proces continuu prin
care eu ajung s ascult tot mai mult i mai profund de Dumnezeu. Ceea ce este
interesant este faptul c aceast ascultare vine tot prin ajutorul Lui. De aceea,
sfinirea fr o apropiere personal de Dumnezeu prin cunoatere este
imposibil. n aceast lupt sunt dou extreme la fel de periculoase. Pe de o
parte cea pe care deja am atins-o sunt persoane care cred c poi asculta de
Dumnezeu fr o apropiere personal de El iar alii se apropie de Dumnezeu
pe poarta cunoaterii doar pentru a-i mbunti abilitile teologice.
Cunoaterea care nu duce la sfinire este idolatrie. Eu vreau s l cunosc pe
Dumnezeu pentru a putea fi mai aproape de El, adic pentru a asculta tot mai
mult de El.
D r a g o s t e a d e f r a i este un alt indicator al dragostei mele de
Dumnezeu. Dac zice cineva: eu iubesc pe Dumnezeu, i urte pe fratele su,
este un mincinos; cci cine nu iubete pe fratele su pe care l vede, cum poate
iubi pe Dumnezeu, pe care nu l vede? (1 Ioan 4v20). Biserica este comunitatea
lui Dumnezeu n mijlocul creia eu mi duc toate luptele. Aici sunt slujit de fraii
mei i tot aici eu i slujesc pe fraii mei. Dumnezeu ne-a lsat s convieuim

24

mpreun din mai multe motive. Unul dintre ele este tocmai testarea dragostei
mele fa de El. A lsat oameni n jurul meu, iar prin raportarea mea la ei pot
dovedi dac l iubesc sau nu pe Dumnezeu. Lupta de a iubi pe fraii mei nu este
tot timpul uoar. Sunt momente grele n care fraii mi greesc. Sunt alte clipe
n care eu trec prin perioade dificile i nu doresc s vd pe nimeni. n astfel de
momente ne este testat dragostea noastr de frai ceea ce reflect foarte clar
dragostea de Dumnezeu. n ce msur manifest o dragoste necondiionat fa de
toi fraii mei? Dac acest lucru nu este real n viaa mea, atunci dragostea mea
de Dumnezeu este una idolatr. A-L urma pe Hristos nseamn s i nsueti
viaa Lui, dragostea Lui pentru oameni. El nu a ateptat nimic de la nimeni, ci
continuu S-a druit pe Sine nsui, tiind c aa dovedete dragostea lui fa de
Dumnezeu. Astfel, prtia Lui cu Dumnezeu avea s creasc exponenial. n
relaia cu fraii mei, care sunt oameni supui acelorai greeli ca i mine, se
dovedete cel mai clar ct de mult l iubesc eu pe Dumnezeu. Cuvinte frumoase
teologice au spus muli oameni n istorie, dar numai Unul singur a reuit s strige
de pe o cruce: Iart-i, Tat, cci nu tiu ce fac!. Aceasta este esena alergrii pe
cale. Dragostea fa de cei din jur dup modelul dragostei lui Isus trebuie s
guverneze viaa mea. Dar cum se manifest aceast dragoste i care este rolul ei?
A-l iubi pe cel de lng tine nseamn a cuta s-i mplineti toate nevoile pe
care acesta le are: nevoia de mngiere, nevoia de cuvinte frumoase, nevoia de
prieteni adevrai... Toate acestea sunt nevoi recunoscute nu doar n cadrul
Bisericii, ci i n restul societii. Peste tot vei ntlni oameni care sunt n cutare
de prieteni autentici care s i accepte aa cum sunt, care s i aprecieze, cu care
s mprteasc problemele profunde. Toi avem nevoie s ne simim iubii,
acceptai aa cum suntem.
Astfel, o parte a manifestrii dragostei lui Hristos este reprezentat de
ncercarea de a mplini aceste nevoi la fraii mei. Ceea ce este fascinant este
faptul c aceste nevoi pot fi mplinite cu adevrat doar n cadrul bisericii lui
Hristos, deoarece aici legitile care guverneaz sunt cu totul altele dect cele ale
lumii fr Dumnezeu. Oamenii care ncearc s iubeasc pe fraii lor sunt
oameni care au fost schimbai prin sngele Lui. Acum ei sunt sub stpnirea lui
Dumnezeu care le poate oferi cele mai profunde i sincere sentimente. Te simi
n siguran cnd tii c cel pe care l numeti prieten l iubete pe Hristos cu
adevrat. Eti sigur c cel de lng tine urmeaz modelul Mntuitorului, care nu
a dezamgit niciodat pe nimeni. Dar, dincolo de aceste nevoi recunoscute de
toi, mai este una extrem de important. Aceast nevoie poate fi mplinit doar n
cadrul Bisericii lui Isus Hristos. Este nevoia de a crete n credin, pentru a
ajunge ct mai mult asemenea marelui nostru Pstor. Doar fraii mei pot s m
ajute n acest sens. Doar eu pot ajuta pe fraii mei n aceast direcie. Biserica
este singurul loc n care exist instrumentele necesare pentru mplinirea acestei
nevoi. Duhul Sfnt care este n mine m ndeamn i mi d putere s fac totul
pentru a-l ajuta pe fratele meu s creasc. Astfel, din dragoste pentru el, m rog

25

pentru el, mprtesc cu el din problemele mele. Vorbesc tot timpul cu el despre
Mntuitorul nostru, pentru ca mpreun s cretem spre maturitate. Ceea ce pot
descoperi n Biserica Lui sunt profunzimi noi ale dragostei manifestate ntre
oameni. Biserica local este n cele din urm un grup de oameni care provin din
clase sociale diferite i care au un fundament profesional extrem de diferit. Dar
ceea ce are acest grup de oameni, lucru pe care nu l voi mai ntlni n nici o alt
form de organizare, este tocmai manifestarea dragostei care seamn cu
dragostea lui Hristos, concretizat la Golgota. M rog ca toi s fie una, cum Tu
Tat eti n Mine, i Eu n Tine; ca i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s
cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17v21). Acesta este specificul Bisericii lui
Hristos toi una, dup modelul unitii din cadrul Trinitii de dragul
oamenilor din jur, care mor n pcate.
Cei din afara Bisericii nu sunt uitai, ci tot ceea ce facem ca Biseric va
influena ntoarcerea lor la Dumnezeu. Astfel i u b i r e a d e o a m e n i
reprezint tot un indiciu al dragostei mele de Dumnezeu. Oamenii care zac n
pcat sunt n inima Lui, cci El nu dorete ca vreunul s piar. El vrea ca toi s
se ntoarc i s beneficieze de darul mntuirii. Cum am vzut n prima parte a
acestui capitol, Dumnezeu iubete la fel de mult cum a iubit pe Isus Hristos pe
toi oamenii, fie c sunt din Biseric sau din afara ei. El suspin asemenea tatlui
din pilda fiului risipitor pentru toi. Biserica este reprezentantul Lui pe pmnt.
Ea este mandatat s fac tot posibilul pentru a aduce pe ct mai muli fii
risipitori acas. Dar cum va fi posibil acest lucru dac fraii lui Hristos,
credincioii, nu vor manifesta dragostea lui Isus pentru cei care nu s-au ntors
nc acas?
Cum se manifest iubirea de oameni? Pornind de la cea mai mare nevoie
a lor, nevoia de Dumnezeu, s-ar putea s cdem n capcana de a-i privi doar ca
pe nite poteniali asculttori ai Evangheliei, considernd c cea mai important
manifestare a dragostei pentru ei o reprezint vestirea Evangheliei. i aa este.
Ei au nevoie n cele din urm s asculte Evanghelia. Dar n toat aceast
frmntare nu trebuie s uitm care au fost nevoile noastre la nceput. Destul de
puini dintre noi au venit la Hristos n exclusivitate pentru Hristos. Muli dintre
noi au descoperit n biserica lui Isus mulimea de prieteni pe care a cutat-o timp
de o via ntreag. Unii am fost fascinai de unitatea i sinceritatea dintre cei
care l urmeaz. Abia apoi, dup o perioad, am contientizat c orice s-ar
ntmpla cu toi noii mei prieteni, cel mai important pentru mine trebuie s fie
relaia personal cu Dumnezeu. Deci, nu trebuie s uitm c i ei au aceleai
nevoi. Sunt n cutare de mngiere, sunt n cutare de prieteni n care s poat
avea ncredere, sunt n cutare de valori autentice. Biserica trebuie s ofere toate
aceste lucruri pentru toi oamenii, fr discriminare. n acelai timp, muli dintre
cei care nu l cunosc pe Hristos duc o viaa extrem de murdar, care este
respins chiar de societatea n care triesc. Cum i vom primi noi, cei care
spunem c-L iubim pe Isus? Cum ne vom manifesta cnd vom sta de vorb cu

26

un ceretor? Cum voi reaciona n faa unei prostituate? Cum a vorbi cu un

homosexual? Rspunsul la aceste ntrebri reflect msura n care suntem n
stare s iubim pe oamenii din jur.
2.2 Rscumprai vremea cci zilele sunt rele! (Efeseni 5v16) Un aspect
important n alergarea noastr l reprezint administrarea timpului. Toate
lucrurile rostite mai sus sunt n strns legtur cu acest aspect. Nu pot vorbi
despre cunoaterea de Dumnezeu fr s amintesc factorul timp. Nu pot vorbi de
manifestarea dragostei de frai fr s am n vedere factorul timp. Nu pot s m
gndesc la umblarea mea prin lume pentru a putea dovedi iubirea de oameni fr
a avea n vedere factorul timp. Toate lucrurile scrise mai sus se traduc n
activiti concrete care necesit timp. Ce trebuie s fac? Sunt att de multe
activiti, dar timpul este att de scurt!
Scriptura ne vine n ajutor i n acest domeniu. Ea ofer principii clare i
de bun sim, care ne pot ajuta n umblarea noastr de peste zi.
T i m p u l e s t e a l D o m n u l u i . La fel cum am primit orice alt dar de
la Dumnezeu, n aceeai manier, El mi-a oferit un numr de zile. Pentru toate
clipele petrecute pe pmnt va trebui ntr-o zi s-I dau explicaii. Este extrem de
important acest principiu, pentru c astfel evit situaia conflictual n care o parte
a timpului este a mea, iar cealalt a Domnului. ntr-un astfel de caz voi avea
mereu n fa cumplita ntrebare: Ct timp Domnului i ct pentru mine? Acest
lucru nseamn c toate activitile pe care le programez peste zi trebuie s aib
n vedere naintarea mpriei lui Isus Hristos. Nu exist momente moarte n
planurile lui Dumnezeu. Orice a face studierea Scripturii, dormitul, serviciul,
ntlnirile de Biseric, sportul, televizorul, plimbri etc. toate trebuie s fie
subordonate dorinelor lui Dumnezeu cu privire la viaa mea.
P r i n c i p i i l e mpririi timpului sunt extrem de importante: principiul
prioritilor i principiul echilibrului.
Fiecare dintre noi are o sumedenie de activiti pe care trebuie s le
ndeplineasc sptmnal. Dormitul este o activitate important. Fr orele de
somn, nimeni nu poate fi eficient n nici un alt domeniu. Chiar i aa, nu pot
dormi cnd vreau. Dac serviciul sau coala la care merg (o alt activitate
obligatorie) mi impune s fiu prezent ncepnd cu ora 8, nu pot s m culc la ce
or vreau. Dac, n acest caz, obinuiesc s m culc la ora 1 noaptea, m
ndoiesc c voi mai fi eficient a doua zi. Timpul de diminea petrecut n
prezena lui Dumnezeu (pentru a studia Scriptura i a sta n rugciune) m
determin s m scol i mai devreme. Astfel, sunt chemat n fiecare sear nainte
de culcare s m gndesc profund la porunca Domnului n ceea ce privete
echilibrul i prioritile. Dei pare o ntrebare copilreasc, ea este una extrem de
important i va influena ntreag viaa mea: La ce or trebuie s m culc
seara, pentru ca a doua zi s pot fi eficient att n timpul de diminea cu
Dumnezeu ct i la serviciu?. Dup cum am spus, timpul nu este al meu, ci al

27

Domnului. Dac toate aceste trei activiti (dormitul, ntlnirea de diminea cu

Dumnezeu i serviciul) sunt importante i obligatorii pentru o via normal,
atunci nseamn c Dumnezeu mi-a pus la dispoziie i timpul necesar. Toat
problema este legat de maniera n care l administrez.
Pe lng activitile obligatorii zilnice, mai sunt o sumedenie de alte
activiti care sunt la fel de importante, dar care, din pricina numrului lor mare,
pot fi dificil de gestionat: ntlniri cu fraii, ntlniri cu prietenii mei necretini,
sport, timp cu soia, timp de ucenicizare personal, vizionarea programelor TV,
vizite, organizarea de evenimente cu Biserica etc. Toate acestea sunt importante
deoarece reprezint cadrul n care pot manifesta dragostea mea fa de frai i
oameni. Din momentul n care timpul alocat activitilor zilnice obligatorii este
bine administrat, rmne ca mpreun cu Duhul lui Dumnezeu s descopr care
sunt celelalte activiti spre care trebuie s mi canalizez energiile n sptmna
care urmeaz. Un lucru important este faptul c nu pot s le fac pe toate n
aceeai sptmn. Sunt mult prea multe pentru timpul care mi-a rmas zilnic
ntre orele 18 - 22 i week-end. De aceea, n funcie de prioritile sptmnii i
avnd n vedere principiul echilibrului, trebuie s mi planific foarte bine
sptmna.
Un punct extrem de important la acest subcapitol este legat de o r a la
care m urc n pat. Pare destul de comic, dar aceast or poate deveni fie
vrjmaul nostru, fie prietenul nostru, atunci cnd este vorba de administrarea
timpului.

Rezumat: Astfel, prin Domnul nostru Isus Hristos, Tatl ceresc a

gsit o soluie pentru ntoarcerea noastr acas. Jertfa lui Isus Hristos
reprezint plata pentru pcatele mele. Plata pentru pcatele noastre a
fost fcut, iar noi avem acum cale liber spre El. Aceast soluie a
lui Dumnezeu descoper noi profunzimi ale dragostei Sale pentru
noi. Ct de mare trebuie s fie dragostea Lui dac a gsit cu cale s
moar El n locul nostru pentru pcatele noastre doar pentru a face
posibil ntoarcerea noastr la El. El a murit pentru toi, iubindu-ne
pe toi. Iertarea pcatelor reprezint un cadou imens pe care
Dumnezeu ni l-a fcut fiecruia dintre noi. Trebuie s facem un
singur lucru s l credem pe Dumnezeu pe cuvnt i intrm n
posesia lui.

ntrebri:
Cum pot primi mntuirea lui Dumnezeu?
Ce m poate face curat n ochii Lui: mulimea faptelor mele
sau jertfa Fiului Su? De ce?
Care este rezultatul credinei n jertfa lui Isus manifestat n
viaa mea? Ce schimbri produce n mine?

28

Versete de reinut:
Efeseni 5v16: Rscumprai vremea cci zilele sunt rele!
Ioan 17v21: M rog ca toi s fie una, cum Tu Tat eti n
Mine, i Eu n Tine; ca i ei s fie una n noi, pentru ca lumea
s cread c Tu M-ai trimis.
Ioan 3v1-21: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea,
c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s
nu piar, ci s aib via venic.

29

30

II Cunoaterea dragostei lui Dumnezeu

Nu putem spune c avem o relaie cu o persoan despre care nu tim
nimic. Cu att mai puin putem afirma c avem o relaie cu Dumnezeu dac nu-L
cunoatem ca Dumnezeu. Nu poi s-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu
toat inima, cu tot cugetul i cu tot sufletul dac nici mcar nu tii cum arat
acest Dumnezeu, ce fel de caracter are, ce-I produce bucurie i ce anume i
produce amrciune. ntrebri ca: Cine eti Tu Doamne? i Ce vrei s fac?
puse de Pavel pe drumul Damascului sunt normale i necesare astzi pe drumul
vieii. Mai mult dect att, Dumnezeu nsui dorete s-L cunoatem i s-L
facem cunoscut celor din jurul nostru. ns procesul cunoaterii de Dumnezeu nu
este deloc simplu. Cartea Proverbelor ntrete acest lucru spunnd c: Slava lui
Dumnezeu st n ascunderea lucrurilor dar slava mprailor st n cercetarea
lucrurilor (Proverbe 25v2). Dumnezeu vrea s ni se reveleze, dar dup ce o
via ntreag I-am ntors spatele, trebuie s vad o cutare sincer din partea
noastr. Cteva din cile prin care putem cunoate dragostea lui Dumnezeu
pentru noi sunt studierea Cuvntului, rugciunea, prtia freasc i lupta n
post. n continuare ne vom ocupa pe scurt de aceste capitole ce fac parte
integrant din viaa oricrui credincios.

II.1 Cuvntul
Evreii eliberai din robia Egiptului au trit o minune fr margini. n
fiecare diminea cmpul din jurul taberei era plin de man, mncarea pe care
Dumnezeu o lsa s coboare zilnic din cer pentru ei. Evreii nu trebuiau dect s
ias pentru a strnge cte un omer (2,4 l) de man pentru fiecare membru al
familiei lor. Cei ce nu au strns au flmnzit, iar cei ce au strns prea mult nu sau bucurat de ce au adunat n plus, pentru c surplusul se strica. Mult mai trziu,
peste aproximativ 2500 de ani, Fiul lui Dumnezeu ntrupat le spunea ucenicilor:
Adevrat, adevrat v spun c Moise nu v-a dat pinea din cer, ci Tatl meu v
d adevrata pine din cer; cci pinea lui Dumnezeu este aceea care se coboar
din cer i d lumii via. Auzind c exist o astfel de pine, ucenicii au cerut
imediat: Doamne d-ne totdeauna aceast pine. Mare trebuie s le fi fost
surprinderea, dar i mai mare confuzia cnd L-au auzit pe Hristos Domnul
rspunznd: Eu sunt Pinea vieii. Cine vine la Mine, nu va flmnzi niciodat;
i cine crede n Mine, nu va nseta niciodat (Ioan 6v32-35).

31

Mana din pustie era, printre altele, o imagine a adevratelor bucate pe

care un credincios trebuie s le mnnce zilnic i n mod echilibrat. Aa cum
trupul nostru are nevoie de hran n fiecare zi pentru a tri, nici sufletul nu va fi
ferit de moarte dac nu-l alimentm cu hrana de care are nevoie. Mintea noastr
este supus unui continuu proces al uitrii: nu mai tim att de multe din cele
care s-au ntmplat cu un an n urm! La fel este i cu Legea lui Dumnezeu. Nu
ajunge s citeti o singur dat n via Scriptura i s spui c deja o cunoti.
Pentru c lucrurile frumoase ale lui Dumnezeu sunt ascunse, trebuie s trudim
pentru a ne bucura de ele. Rmn uimit cnd citesc n Biblie felul n care
oamenii credincioi ai lui Dumnezeu se raportau la Cuvnt. Se pare c Psalmul
119 este scris de Ezra, un crturar al Vechiului Testament despre care se spune
n capitolul 7v10 c i pusese inima s adnceasc i s mplineasc Legea
Domnului i s nvee pe oameni n mijlocul lui Israel legile i poruncile. Acest
Ezra cu inima lui special pentru Cuvnt spunea: M desftez n poruncile Tale,
cci le iubesc. mi ntind minile spre poruncile Tale, pe care le iubesc, i vreau
s m gndesc adnc la ornduirile Tale (Psalmul 119v47-48). Ct sete dup
Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu! Ct nevoie de a cunoate crarea pe care un
credincios al lui Dumnezeu trebuie s umble n voia Lui! Dar toi marii
credincioi ai lui Dumnezeu au apreciat importana cunoaterii Legilor din
Scriptur.
Mai mult dect att, Domnul Isus ne nva c putem birui ispitele n
msura n care suntem plini de Cuvntul lui Dumnezeu. Atunci cnd El nsui a
fost ispitit de diavol n pustie a respins fiecare ispit spunnd c n Lege este
scris. Dac pentru Domnul Vieii Scriptura a fost o arm att de puternic, cu
siguran c i noi vom putea face apel la ea (n msura n care dispunem de
aceasta) atunci cnd suntem ispitii.
Despre importana Cuvntului putem vorbi foarte mult. Acum ns vom
trece puin n revist modul n care ar trebui s se ntmple n viaa noastr
momentul acesta al studierii Scripturii. Mai nti amintesc faptul c trebuie ca
studierea Legii lui Dumnezeu s devin o deprindere de baz a vieii noastre i
s se ntmple zilnic. Una din btliile principale ale cretinilor este
autodisciplina. Mereu gsim ceva mai bun de fcut dect s citim sau s ne
rugm, de aceea este necesar s ne impunem un timp fix n zi care s fie dedicat
n totalitate consolidrii relaiei cu Dumnezeu. Ar fi bine ca acest timp s fie
acea perioad din zi n care am ansele cele mai puine s fiu deranjat de cineva
sau de ceva din exterior. Timpul cel mai potrivit pare s fie dimineaa n zori i
timpul acesta inut dimineaa prezint i avantajul unei narmri
corespunztoare pentru btliile pe care trebuie s le ducem peste zi. Cu toate
acestea, fiecare are libertatea de a-i gsi timpul cel mai potrivit din zi n care
toat atenia s fie ndreptat asupra cunoaterii lui Dumnezeu i a voii Lui.
Acest timp de prtie ar trebui s cuprind o parte de lectur a Bibliei, o
parte de meditaie i, desigur, o parte legat de un studiu aprofundat al pasajului

32

(crii) prin care trecem cu toii la grupul de cas i n cadrul ntlnirii publice de
duminic.
Pentru c specificul Bisericii Neemia este studiul Scripturii pe cri,
riscm ca celelalte cri din Biblie s rmn necitite i necunoscute. De aceea ar
fi potrivit ca fiecare dintre noi s aib un program (personal sau mpreun cu
grupul de cas) de l e c t u r a B i b l i e i . Dac n fiecare zi citii numai trei
capitole, parcurgei ntreaga Biblie n timpul unui an. Dac reuim ca n fiecare
an s trecem prin toat Biblia, vom reui s ne facem o baz destul de solid din
Cuvntul lui Dumnezeu.
M e d i t a i a asupra a ceea ce citim are un rol foarte important pentru c
fixeaz mult mai bine n mintea noastr fiecare cuvnt lecturat din Biblie. Ar fi
extraordinar dac am reui s ne alegem un anumit lucru din ceea ce citim
pentru a medita ntreaga zi la el. A-mi deprinde mintea cu meditarea la
Cuvntului lui Dumnezeu este o mare provocare i o pavz garantat pentru a
rmne curat naintea Lui pentru ntreaga zi. nsui Dumnezeu i spune lui Iosua:
Cuget asupra ei (Cartea Legii) zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n
ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale (Iosua 1v8b).
Partea cea mai grea ns ine de momentul n care trebuie s form n
Cuvnt, iar asta se face prin s t u d i u l aprofundat al textului din Scriptur. Nu
voi insista asupra acestui aspect pentru c l vei gsi prezentat mai amplu n
capitolul Creterea permanent n dragoste, subcapitolul Hran tare: metoda de
studiu, imagine de ansamblu asupra N.T. i V.T. Vreau doar s menionez faptul
c cele mai multe bogii Dumnezeu le ofer celui ce reuete s treac peste
bariera aparentei greuti a studiului. Dup ce Domnul Isus a spus pilda
semntorului (Luca8v4-18) n faa unui auditoriu format dintr-o mulime
imens de oameni, doar ucenicii au avut curiozitatea s ntrebe Care este
nelesul acestei pilde?. Pentru c ei au fost singurii care au ntrebat, evident au
fost singurii care au primit interpretarea pildei respective: Vou v-a fost dat s
cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, dar celorlali li se vorbete n pilde,
ca mcar c vd, s nu vad, i mcar c aud, s nu neleag. Adevrul este c
n pilde li s-a vorbit tuturor, ns diferena apare n momentul n care mulimile
cred c au neles sau nu au avut curajul s cear lmuriri, iar ucenicii au trecut
peste bariera aceasta cerndu-I nvtorului s le tlmceasc pilda. Dac vrei
s vezi i dac vrei s nelegi, cere-I lui Dumnezeu s-i explice ceea ce citeti i
asemenea ucenicilor de altdat vei primi rspuns la ntrebri.
Sunt foarte importante de asemenea m o t i v a i a i a t i t u d i n e a cu
care te apropii de Scriptur. Cineva spunea c: dragostea de Scriptur nate
farisei, iar dragostea de Dumnezeu nate sfini. Ct adevr gsesc n afirmaiile
acestea! Dac vreau doar s acumulez, pentru c am nimerit ntr-o biseric unde
oamenii cunosc Cuvntul i nu vreau dect s-i ajung din urm pentru c sunt n
competiie cu ei, se prea poate s devin asemenea fariseilor care cunoteau
perfect litera Legii, dar nu triau nici mcar o frm din ea. Cnd m apropii de

33

Biblie, s m apropii pentru a-L cunoate pe Dumnezeu. Nu studiez pentru alii,

pentru a avea ce spune la grup, ci caut cu tot dinadinsul s m ntlnesc cu
Mngietorul sufletului meu. Nimic pe aceast lume nu se compar cu pacea din
inima noastr atunci cnd ne ntlnim cu Dumnezeu. Vreau s m ntlnesc cu
Domnul meu pe paginile Scripturii i vreau acelai lucru pentru fiecare membru
din biserica Neemia.
i un ultim lucru legat de cercetarea Cuvntului l constituie perseverena
de care fiecare dintre noi are nevoie. Multe voci ne strig, avem agendele din ce
n ce mai ncrcate, i cu toate acestea dac renunm la ceva, n nici un caz nu
trebuie s renunm la mprosptarea relaiei cu Dumnezeu din Cuvnt. Atunci
cnd mulimea L-a prsit pe Hristos, El s-a ntors spre ucenicii Si ntrebndu-i
Voi nu plecai?. Rspunsul primit din partea ucenicilor a vrea s fie i
rspunsul nostru de fiecare dat cnd timpul de studiu naintea lui Dumnezeu
este pus n pericol: Doamne, la Tine sunt cuvintele vieii!.

II.2 Rugciunea
A mai chema oamenii la rugciune la nceputul secolului XXI pare
utopie curat. Treburile cotidiene ne consum att de mult din energiile zilnice,
nct atunci cnd ajungem acas nu mai suntem n stare dect pentru o relaxare
de dou ore n faa televizorului. Nimic nu pare mai lipsit de importan dect
chemarea oamenilor la rugciune, mai ales c fiecare dintre noi are att de multe
lucruri de fcut! Cu toate acestea, nu avem cum s facem fa bombardamentului
cotidian dac nu ne aplecm cu toat atenia asupra acestui subiect. Martin
Luther a afirmat la un moment dat: Am attea de fcut (astzi), c voi petrece
primele trei ore n rugciune. Cred c dac Martin Luther considera c are
multe de fcut, oricare dintre noi astzi are agenda mult mai aglomerat, dar
dac pentru ziua lui plin erau necesare trei ore de rugciune, oare o simpl zi
din viaa noastr cam ce suport n rugciune necesit?
Definiia rugciunii: A te ruga nseamn a-i mrturisi neputina i a
face apel la puterea nespus de mare pe care Cerul este gata s o pun la
dispoziia ta. Rugciunea este respiraia i suspinul fierbinte al sufletului
nostru doritor de prezena lui Dumnezeu.
De unde acest obicei? Rugciunea nu este o practic a Noului Testament.
nc din vechime, cei mai mari oameni ai credinei au venit cu rugciunile lor
naintea Celui ce era gata s i asculte i s le mngie suferinele. Dumnezeu a
ncercat s i nvee pe copiii lui Israel necesitatea rugciunii permanente i a
fcut asta i prin imaginea Cortului. Dac treceai de prima perdea observai exact
n fa altarul tmierii. Acest altar de aur era suportul pe care necurmat se ardea
tmie ca un simbol al rugciunilor pe care credincioii din vechime trebuiau s
le nale necontenit naintea tronului de domnie al lui Dumnezeu. Dar naintea
34

acestui altar, mai observm (n stnga) un sfenic ale crui candele reprezentnd
ochii lui Dumnezeu luminau necontenit masa (aezat n partea dreapt) cu cele
dousprezece pini, reprezentnd cele dousprezece seminii ale lui Israel.
Ordinea acestor obiecte din Cort nu este ntmpltoare. Noi l iubim pentru c
El ne-a iubit nti spunea apostolul iubit al Domnului, Ioan. i asta se vedea
att de clar i n Cort! Avem harul s mergem naintea Lui cu rugciunile noastre
pentru c El a binevoit n dragostea Sa s iniieze o relaie cu noi. Ce har s
avem un Dumnezeu att de minunat!
Cum s abordm rugciunea? Rugciunea mbrac mai multe forme i
putem vorbi aici despre rugciunea aceea ascuns din cmru, despre
rugciunea permanent de peste zi sau despre rugciunea public n cadrul
comunitilor din care facem parte (biserica sau grupul de cas). Indiferent de
locul unde se desfoar rugciunea, atunci cnd venim pe genunchi naintea
Cerului putem trece prin mai multe stri.
n rugciunile noastre, ne n c h i n m lui Dumnezeu pentru ceea ce este
El. Isaia a rmas nmrmurit cnd a descoperit slava lui Dumnezeu, dar cred c
de multe ori fiecare dintre noi a experimentat momente n care am contientizat
sfinenia lui Dumnezeu, dreptatea Lui sau dragostea nespus de mare artat n
Fiul Su la cruce. n acele momente contientizezi ct de mic eti i faptul c
meritai moartea. Cum s nu te nchini n faa unui asemenea Dumnezeu?
n rugciunile noastre, i m u l u m i m lui Dumnezeu pentru tot ce am
primit pn astzi. Ochii, urechile, picioarele, minile, sntatea, bolile,
bunstarea, momentele mai grele din punct de vedere financiar, toate sunt
ngduite cu un scop n viaa noastr. Dac avem ochi duhovniceti, vom vedea
binecuvntrile i vom putea s-I mulumim lui Dumnezeu pentru viaa noastr.
Vestea unei prigoane aprige din China produce mult mhnire n sufletele
noastre, dar putem s-I mulumim lui Dumnezeu pentru pacea din ara noastr.
Avem nenumrate motive pentru a-I mulumi lui Dumnezeu!
Privirile ndreptate asupra gloriei lui Dumnezeu atrag n contrast privirile
asupra slbiciunilor din inima noastr i asupra pornirilor spre ru din sufletul
nostru. Slava lui Dumnezeu arat s t a r e a i n i m i i noastre aa cum este ea. n
rugciune ne m r t u r i s i m cderile de peste zi i, aa cum sublinia V.
Thomson ntr-un studiu legat de rugciune, primul pcat pe care trebuie s-l
mrturisim este acela c de cele mai multe ori nu dorim cu adevrat s ne rugm.
n rugciunile noastre ne c e r e m i e r t a r e pentru aceste cderi i c e r e m
a j u t o r u l l u i D u m n e z e u pentru ca viaa noastr s se transforme ntr-o
via de biruin.
De cele mai multe ori, rugciunea este numit Cenureasa bisericii
pentru c dac exist ceva ce nu ne place s facem, aceasta este rugciunea. n
cmrua mea nu m vede nimeni i asta este o problem. De la cine s-mi iau
slava? Dac meditm un pic la importana acestei arme poate c ne vom schimba
atitudinea fa de acest domeniu de slujire.

35

n grdina Gheimani, l vedem pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cu faa

brzdat de broboadele de snge, cernd nencetat ajutorul Tatlui pentru a birui
ispita de a ntoarce spatele suferinelor de la cruce. Evrei 5v7,8 l prezint pe
acelai Fiu al lui Dumnezeu care a fost biruitor pn la capt pentru c n fiecare
zi nla rugciuni i cereri ctre Creatorul universului. Nopile petrecute de
Hristos n rugciune sunt o pild pentru noi, nvtura Lui legat de rugciune
este att de important pentru sufletele noastre!
O predic pe care am auzit-o cu ceva vreme n urm evidenia trei
aspecte importante legate de puterea rugciunii. n primul rnd, rugciunea are
puterea de a birui mpotrivirile diavolului. n capitolul 10 din cartea Daniel
vedem c dup 21 de zile rspunsul (la rugciunea lui Daniel) plecat de la
Dumnezeu a ajuns pe pmnt, dar aceast ntrziere se datora mpotrivirilor
diavolului. Cu toate aceste mpotriviri, rspunsul a ajuns pn la Daniel. n al
doilea rnd, rugciunea are puterea de a schimba legile universului n care
trim. La rugciunea lui Iosua, soarele se oprete pe cer i Israel are o mare
biruin mpotriva canaaniilor (Iosua 10). n al treilea rnd, poate lucrul cel mai
important, rugciunea are putere s schimbe inima lui Dumnezeu. M
cutremur gndul acesta. Rugciunea mea, care nu sunt mai mult dect praful de
pe cumpn, poate s schimbe inima Celui care m-a creat, poate s schimbe
inima Celui care a creat toate lucrurile mari i mici, vzute i nevzute, poate s
schimbe inima Celui care nu are nevoie de mine pentru c i este suficient. Ce
minune! n Exod 32v7-14, vedem cum rugciunea lui Moise schimb hotrrea
lui Dumnezeu de a nimici pe Israelul idolatru. Dac s-a ntmplat o dat, cred c
se mai poate ntmpla i astzi. Dac s-a ntmplat n viaa lui Moise cred c se
poate ntmpla i n vieile noastre. Ce har! Cerul este la dispoziia celui ce se
roag cu credin.

II.3 Prtia freasc; cina

Dumnezeu ne-a fcut un dar imens i anume Biserica Sa. S ne
imaginm viaa de credin fr fraii notri. S ne imaginm c am descoperit
cumva adevrul Evangheliei, dar nu avem cu cine s mprtim acest lucru, nu
avem de la cine s nvm mai mult, nu avem pe cine s nvm din tririle
noastre cu Dumnezeu, nu avem cu cine s ne rugm, nu avem pentru cine s ne
rugm i nici pentru noi nu se roag nimeni! Ar fi foarte greu s supravieuim
ispitirilor diavolului, pentru c n cadrul comunitii gsim resurse inimaginabile
pentru o via de biruin n Hristos. Biblia afirm c Domnul Isus este capul
Bisericii (Efeseni 5v23, Coloseni 1v18), iar Biserica este comparat cu un trup
(Romani 12, 1 Corinteni 12). Dac aa stau lucrurile, nseamn c nu avem cum
s fim al lui Hristos dac nu suntem parte integrant din Trupul lui Hristos. Cert
este c este cu neputin s ne ducem mntuirea pn la capt dac trim fr
36

comunitatea sfinilor, iar pentru a tri n trup nu este suficient s ajungem

duminica la Biseric, ci trebuie s slujim i s fim slujii de fraii notri. Dac
spune cineva c este credincios, dar nu are nevoie de Biseric, se neal singur
i nu a cunoscut adevrul.
Din El (Hristos Isus) tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea
ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri
n msura ei, i se zidete n dragoste (Efeseni 4v16).

Trupul crete n msura n care fiecare parte se implic, dar mai ales n
msura n care fiecare ncheietur se implic, iar un singur mdular, orict de
important i indispensabil ar prea, nu poate s formeze o ncheietur dect
atunci cnd se afl n contact cu un alt mdular al trupului.
Primul care beneficiaz de prezena celorlali membri din Biseric sunt
eu. Hristos v-a rscumprat pe fiecare dintre voi cu un pre nespus de mare, cu
nsi sngele Su i pentru c preul de rscumprare a fost att de mare, El ne
d resursele pentru ca s ajungem pn la capt. Resursa cea mai mare este
prezena persoanei Lui n inimile noastre i asta ne face nespus de preioi. Dac
rmnem n voia Lui, de fiecare dat cnd ne ntlnim, de fapt ne ntlnim cu
persoane foarte preioase, n care locuiete Hristos, prin care Hristos este gata s
ne vorbeasc i prin intermediul crora Hristos este gata s ne slujeasc. Acest
aspect reclam din partea noastr o atenie crescut atunci cnd ne ntlnim cu
un frate din Biseric, pentru c se prea poate ca Dumnezeu s ne vorbeasc prin
respectiva persoan.
De cele mai multe ori, nu reuim s fim echilibrai n ce privete
implicarea n slujire i n a ne lsa slujii de ceilali. Pentru unii dintre noi este o
mare bucurie s slujeasc, ns atunci cnd trebuie s se lase slujii este o mare
problem: nu tiu cum s reacioneze, nu pot s primeasc nimic, dei nevoile
sunt reale, nu tiu cum s mulumeasc. Un astfel de om se va simi mereu dator
atunci cnd cineva i face un serviciu i nu uit s-l rsplteasc pe cel ce l-a
ajutat cndva. Sigur c aceasta nu este o atitudine corect. O alt extrem este
aceea n care oamenii sunt doar consumatori de programe, n care nu se
implic n nici un gen de slujire. Aceti oameni de cele mai multe ori sunt
nemulumii de ceea ce se ntmpl n jurul lor, dar nu ar face nimic pentru a
schimba situaia, ei mulumindu-se cu a nega i blama orice iniiativ de slujire.
Alt extrem este aceea cnd membrii Bisericii uit recunotina pe care o
datoreaz lui Dumnezeu i se comport ca i cum tot sprijinul primit, de fapt li
se cuvine. De asemenea putem ajunge s slujim doar pentru a primi laude i a fi
nlai n ochii celor din jur. Este mare lucru s putem fi echilibrai n ce
privete slujirea. Nu exist cineva n Biserica lui Hristos care s nu aib nevoie
de slujirea frailor i nu exist vreun membru al Bisericii lui Hristos a crui

37

slujire s fie de prisos. Fiecare mdular are un rol foarte important n lucrarea lui
Dumnezeu de ntrire a Bisericii i de mntuire a lumii.
Un aspect important al prtiei este legat de momentul n care lum
parte la Cina Domnului. Domnul Isus a lsat Bisericii doar dou porunci legate
de ritual n cadrul comunitii cretinilor. Este vorba despre botez i despre
celebrarea Cinei Domnului. Cina reprezint acel moment n care fiecare dintre
noi se cerceteaz naintea lui Dumnezeu n legtur cu viaa sa i n mod special
n legtur cu relaiile cu ceilali frai n credin. Pinea i vinul simbolizeaz
trupul lui Isus frnt pentru noi la Golgota i sngele n baza cruia Dumnezeu
Tatl ne consider neprihnii. Noi nu suntem curii de pcate atunci cnd lum
din pine i din vin pentru c iertarea o primim numai prin credina n jertfa
Domnului Isus. n acele momente ns, fiecare dintre noi vine aa cum este
naintea lui Dumnezeu i ia decizii legate de rededicarea unei viei de credin.
Aadar, cina nu are nimic tranformator n sine, ci este un simbol.

II.4 Lupta n post i rugciune, mijlocirea

O alt arm deosebit de puternic pus de Dumnezeu la dispoziia
credincioilor este postul. Exemplele biblice pe care le avem i prezint pe
oamenii care au umblat cu Dumnezeu n lumea aceasta fcnd deseori apel la
genul acesta de btlie.
A posti nseamn a-i smeri sufletul naintea lui Dumnezeu renunnd la
mncare, butur sau la orice alt lucru care i produce plcere, dar pentru c nu
putem vorbi de post fr rugciune, nseamn c este vorba i despre o implicare
n btliile spirituale care se duc n vzduh. Postul este greit neles i n
consecin greit aplicat, dac trim cu impresia c postind l manipulm pe
Dumnezeu pentru a face voia noastr. Principalul rol al postului este acela de a
transforma inimile noastre i de a ne apropia mai mult de Cer, devenind capabili
s acceptm voia Domnului vieii noastre indiferent care ar fi consecinele
imediate.
n exemplele pe care spuneam c le avem n Scriptur, observm faptul
c postul i rugciunea au fost folosite n urmtoarele situaii:

Lupta de a schimba o decizie luat de Dumnezeu (2 Samuel 12). Domnul

lovete copilul lui David, nscut din Bateba, pentru pcatele i nepocina
mpratului. David, cunoscnd caracterul lui Dumnezeu, a ncercat pn n
ultima clip s salveze viaa copilului.
Post i rugciune de pocin (Neemia 9v1-2). Israeliii ntori din Babilon,
postesc i i mrturisesc pcatele naintea Domnului o zi ntreag pe timpul
lui Neemia.

38

Post i rugciune ca strigt ctre Dumnezeu pentru ca El s intervin ntrun context disperat (Estera 4v16). Estera vestete un post de 3 zile i 3 nopi
pentru ntregul popor din pricina momentului important prin care trebuiau s
treac. n toat aceast perioad, poporul nu a mncat i nu a but nimic.

Post i rugciune pentru ca Domnul s produc o trezire spiritual. Daniel

postete 21 de zile, iar n urma acestui post, Domnul rspunde i are loc
edictul lui Cir, n baza cruia poporul este liber s plece acas dup o lung
robie babilonian.
Poate exemplul cel mai concludent este acela al Domnului Isus, care,
nainte de a intra n lucrare a postit 40 de zile, timp n care a fost ispitit de
diavolul. Toate deciziile importante din viaa Mntuitorului erau precedate de o
lupt acerb n post i rugciune. Cred c avem foarte multe de nvat de la felul
n care a trit Domnul Isus pe pmnt. Mai mult, Isus a afirmat c anumite
btlii spirituale nu pot fi ctigate dect prin post i rugciune (Matei 17v21).
Mai adaug aici doar faptul c fiecare dintre noi are nevoie de perioade de
post, iar acesta poate fi inut individual sau colectiv, mpreun cu familia, cu
grupul de cas sau cu toat Biserica. Nu am cunoscut nici o persoan care s fi
postit i s fi regretat apoi acest lucru. Transformrile pe care Duhul lui
Dumnezeu le produce n inima noastr sunt nepreuite. V invit s gustai din
bucuriile acestea!

Rezumat: n paginile precedente am trecut foarte pe scurt prin cteva

domenii prin care putem s cunoatem dragostea nespus de mare a lui
Dumnezeu. La fiecare din cele patru domenii am fi putut scrie de zeci
de ori mai mult, ns a trebuit s ne limitm la un anumit numr de
pagini. Nu rmne acum dect ca fiecare dintre noi s se cufunde n
dragostea Tatlui studiind Cuvntul, avnd prtie cu fraii,
implicndu-ne n btliile spirituale prin rugciune i post. Ceea ce
vom descoperi ne va transforma viaa.

ntrebri:
Ce trebuie s fac pentru ca s pot birui orice ispit din via?
Care ar trebui s fie modul meu de raportare fa de Cuvntul
scris al lui Dumnezeu?
Cum trebuie s ne rugm? Care ar trebui s fie rugciunea
noastr zilnic?

Versete de reinut:
Ioan 6v32-35: Eu sunt Pinea vieii. Cine vine la Mine, nu
va flmnzi niciodat; i cine crede n Mine, nu va nseta
niciodat.

39

 Psalmul 119v47-48: M desftez n poruncile Tale, cci le

iubesc. mi ntind minile spre poruncile Tale, pe care le
iubesc, i vreau s m gndesc adnc la ornduirile Tale.
Efeseni 4v16: Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat,
prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea,
potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei, i se zidete n
dragoste.

40

III Sfinirea personal (primul pas al dragostei)

III.1 Lupta dintre fire i duh
Un cretin pe nume Ionel este foarte tulburat. n mintea lui vin tot felul
de gnduri necurate: gnduri de judecat fa de fraii lui, gnduri de mndrie i
tot felul de scenarii erotice. Ba mai mult, el descoper n sine o teribil nclinaie
spre pcat. n inima lui simte ur fa de fraii si i o dorin intens de a
nfptui un act sexual cu o femeie care este cstorit. El se simte VINOVAT de
aceste gnduri i simminte necurate i frmntarea sa se oglindete n
urmtoarea rugciune: Doamne, sunt foarte tulburat. M nfior de ceea ce
descopr n mine! Descopr n mine o nclinaie incredibil de a face rul. De ce
mi vin aceste gnduri necurate? De ce m ncearc aceste simminte
pctoase? Nu le doresc i totui ele vin. Oare nu m-am nscut din nou? Oare
harul Tu nu m-a schimbat i m-a fcut o fptur nou? Oare nu mi-ai dat Tu o
inim nou, cum scrie n Cuvntul Tu? Sau poate se ntmpl aa pentru c sunt
doar la nceputul creterii spirituale. Poate peste un an de sfinire lucrurile vor
sta altfel!? Pn atunci, iart-m i d-mi puterea s nu m mai gndesc i s
simt aa! Doamne, ce se ntmpl cu mine? Este ceva normal? Oare cum e viaa
interioar a celorlali frai cu mai muli ani de credin? Oare m-am ntors cu
adevrat la Tine? M-am ntors acum cteva luni n ndejdea c-mi vei da puterea
s biruiesc rul din mine i totui
a) nainte de naterea din nou: robia firii pmnteti
Majoritatea cretinilor, dac nu chiar toi, trec prin aceste frmntri. Ei
se simt vinovai de gndurile i simmintele necurate care-i ncearc i sper ca,
n urma creterii spirituale, acestea s se diminueze i apoi s dispar. Cuvntul
lui Dumnezeu ne descoper ns c este absolut normal ca inima unui cretin s
fie invadat de gnduri i simminte necurate i c aceast invazie va continua
pn n ultima clip petrecut pe acest pmnt. ntr-adevr, Biblia ne spune cu
claritate c n fiecare cretin exist o lupt ntre firea pmnteasc i Duhul
Sfnt. Acest lucru este absolut normal i nimeni nu trebuie s se simt vinovat
pentru aceasta.
nainte de naterea din nou, omul zace n cel ru, este mort n pcat:
Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre, n care triai
odinioar, dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a
duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii. ntre ei eram i noi toi

41

odinioar, cnd triam n poftele firii pmnteti, cnd fceam voile firii
pmnteti i ale gndurilor noastre i eram din fire copii ai mniei ca i
ceilali (Efeseni 2v1-3).

Omul desprit de Dumnezeu se afl n robia pcatului, sub domnia

rului i a diavolului. Gndurile i simmintele sale l ndreapt spre ru i este
incapabil s se opun valului rutii din el. Gndurile sale, emoiile i
sentimentele sale, dorinele sale sunt profund infectate de pcat. El este rob
pcatului. El nu poate face binele cu adevrat i nu poate mplini standardele
nalte ale lui Dumnezeu. De ce? Pentru c omul nu este o surs, nu este un izvor,
ci o albie. Omul poate fi conectat fie la sursa Rului, fie la sursa Binelui. Prin
albia sufletului su poate curge fie buntatea lui Dumnezeu, fie rutatea
diavolului. Oamenii nenscui din nou sunt desprii de Dumnezeu, Binele
Suprem i Sursa oricrui bine. n schimb, sufletul lor este alipit de cel ru i sub
domnia ntunericului i a pcatului. Astfel, prin albia sufletului lor curge Rul, i
nicidecum Binele, de care sunt separai. Ei se afl sub robia firii pmnteti.
Firea pmnteasc ar putea fi definit prin totalitatea tendinelor pctoase din
noi, deci totalitatea gndurilor, simmintelor, poftelor, dorinelor, sentimentelor
care se ndreapt spre ru. Omul fr Dumnezeu este plin de aceste tendine i nu
le poate stpni. Orict ar ncerca s fac Binele, el face tot ru. i este normal.
Sufletul conectat la mpria ntunericului va fi strbtut de ntuneric.
Trebuie s amintim ns i de harul general al lui Dumnezeu. n omul
nenscut din nou exist i tendine spre bine, spre pzirea poruncilor lui
Dumnezeu. Este vorba de harul general al lui Dumnezeu, care prin diferite
mijloace (experiene personale, mrturia unor cretini, valorile cretine
promovate n societate) scrie n contiina omului legile Sale i astfel l
ndeamn s nu mai fac rul, ci s fac binele. Omul desprit de Dumnezeu,
Sursa oricrui bine, se dovedete incapabil s fac binele, s mplineasc vreun
standard absolut al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu cerceteaz doar fapta (a dat
bani sracilor), ci i motivaia, atitudinile, gndurile. ns, omul, n virtutea
acestui har general, poate s limiteze revrsarea rului din el i s realizeze
anumite fapte care, chiar dac nu sunt bune cu adevrat (judecate din perspectiva
standardelor absolute ale lui Dumnezeu), totui sunt ndreptate spre bine, spre
mai puin ru. Astfel, se explic cum unii necredincioi renun la a mai fura sau
experimenteaz unele forme de iertare ale aproapelui. ns, dincolo de aceste
tresriri ale harului general al lui Dumnezeu, ei se afl sub robia pcatului i a
firii pmnteti. Am putea ilustra acest lucru prin urmtoarea schem:

42

gnduri
rele

gnduri bune

?*

firea
pmnteasc

ndemnuri
ale harului
general al lui
Dumnezeu

simminte
necurate

simminte
orientate spre bine

Mintea necredinciosului este dominat de gndurile rele i afectivitatea

acestuia de simminte necurate. Datorit harului general al lui Dumnezeu, a
cercetrii Duhului Sfnt, apar i ndemnuri spre bine. ns viaa necredinciosului
este condus de gndurile i simmintele necurate. El se afl sub domnia
necrutoare a firii pmnteti. Ce se ntmpl ns dup naterea din nou?
b) Dup naterea din nou: lupta dintre fire i Duh
Ne-am atepta ca dup naterea din nou gndurile rele i simmintele
necurate s dispar i s fie nlocuite doar cu gnduri i simminte din
Dumnezeu. Nu ne promite Biblia c Domnul ne va da o inim nou (Ezechiel
36v26-27) i c ne va face o fptur nou (2 Corinteni 5v17)?
Cu toate c ar fi minunat s fie aa, Biblia ne spune cu totul altceva
despre realitatea vieii pmnteti a credinciosului, i anume ne spune c, dei
vom primi o inim nou, glasul inimii vechi va continua s strige. Aceasta
nseamn c, dei n noi va fi adus o putere mai mare pentru a face binele i
anume Duhul Sfnt, tendinele de a face rul nu vor disprea. ntr-adevr, prin
credina n jertfa lui Isus Hristos pentru pcatele noastre avem parte de naterea
din nou. Aceasta nseamn, n primul rnd, c suntem iertai de toate pcatele
noastre prin harul lui Dumnezeu. n urma credinei noastre n Isus primim
iertarea ca un dar nemeritat, fr s fie nevoie s pltim cu ceva. Astfel, prin
moartea lui Isus n locul nostru, din vinovai naintea lui Dumnezeu devenim
nevinovai, curai, fr pat, pe deplin iertai. O dat ce suntem iertai i curii,
Legea i dreptatea lui Dumnezeu nu ne mai condamn la moarte spiritual, la
desprirea de Dumnezeu i la robia pcatului. i, drept consecin, urmeaz
instantaneu al doilea beneficiu al naterii din nou: Duhul lui Dumnezeu coboar
n inima noastr. Aceasta nseamn n mod concret c Dumnezeu ne druiete

43

gnduri i simminte sfinte, precum i puterea de a tri n sfinenie. ns, dup

ce primim darul iertrii i al prezenei Duhului Sfnt n noi, tendinele de a face
rul nu sunt anihilate. Glasul firii pmnteti nu dispare. Primim ns i un alt
glas, mai puternic, cel al Duhului Sfnt. n viaa credinciosului apare permanent
o lupt absolut normal ntre bine i ru, ntre Duhul Sfnt i firea pmnteasc.
El este permanent chemat de dou voci, curtat de dou mprii, ndemnat att
spre bine, ct i spre ru. Vom ilustra aceast lupt interioar, absolut normal, a
cretinului prin urmtoarea schem:

gnduri
necurate

?*
gnduri sfinte

GLASUL FIRII
PMNTETI

GLASUL
DUHULUI

simminte
necurate

simminte sfinte

Deci, dup cum observm, dup naterea din nou glasul firii pmnteti
nu a disprut. ns a mai aprut un alt glas, glasul Duhului. Glasul Duhului nu se
confund cu ndemnurile harului general nainte de convertire. Exist o
asemnare: sunt tot chemri spre bine. ns, acum, dup naterea din nou, pe de
o parte, chemarea de a face binele e mult mai clar i mai puternic, iar pe de
alt parte cretinul primete i puterea de a face acest bine. Haidei s citim
cteva pasaje din Biblie care ne descoper normalitatea acestei lupte n viaa
cretinului:
Galateni 5v16-17: Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i nu
mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete
mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri
potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii.

44

 Romani 8v1,12-13: Acum dar nu mai este nici o osndire pentru cei
ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Aa dar, frailor, noi nu
mai datorm nimic firii pmnteti ca s trim dup ndemnurile ei.
Dac trii dup ndemnurile ei, vei muri, dar dac prin Duhul
facei s moar faptele trupului, vei tri.
Efeseni 4v20-24: Dar voi n-ai nvat aa pe Hristos; dac, cel
puin, L-ai ascultat, i dac, potrivit adevrului care este n Isus, ai
fost nvai, cu privire la felul vostru de via din trecut, s v
dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare;
i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel
nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe
care o d adevrul.
Pentru Pavel este absolut normal ca n credincios s existe o lupt ntre
bine i ru, ntre glasul Duhului Sfnt i glasul firii pmnteti, ntre omul cel
vechi i omul cel nou. Glasul firii pmnteti nu dispare, iar firea pmnteasc
reprezint totalitatea tendinelor pctoase din noi (gnduri, dorine, simminte,
emoii, sentimente ndreptate spre ru). Deci, dac ne trec prin minte gnduri
rele, dac ne ncearc sentimente necurate, nu trebuie s ne speriem. Este ceva
absolut normal. Este vorba de glasul firii pmnteti, de ndemnul celui ru care
vrea s ne amgeasc din nou i s ne conving s alegem rul. Nu trebuie s ne
simim vinovai sau frustrai de nclinaia noastr spre ru. Ea exist n toi
cretinii i nu va disprea pn la sfritul vieii noastre pe pmnt. De ce?
Pentru c aa a vrut Dumnezeu, care, dup naterea din nou, n continuare ne va
testa alegerea noastr i ne va modela caracterul. Dac glasul firii pmnteti ar
muri la naterea din nou, cretinul nu ar mai putea fi ispitit. ns glasul rului din
noi nu moare, ci rmne puternic i uneori devine ngrozitor i nspimnttor de
insistent. n Scripturi este o normalitate s fii ispitit. Dar a fi ispitit nu nseamn
a fi pctuit deja.
A fi ispitit nseamn tocmai a fi chemat de glasul firii pmnteti, a simi
o presiune interioar de a clca porunca lui Dumnezeu, a fi mpins cu putere spre
a face rul. Aceasta, n mod concret, nseamn gnduri i simminte din noi
care ne ndeamn s facem rul. Dar nu trebuie s ne simim vinovai atunci
cnd suntem ispitii. E normal ca firea pmnteasc s ne curteze. Gndurile i
simmintele necurate nu sunt ale noastre, ale omului nou, ci ale celui ru i ale
firii celei vechi. Repet: nu trebuie s ne simim deloc vinovai atunci cnd
descoperim n noi o nclinaie teribil n a face rul. Cel mai bun argument
pentru acestea l reprezint viaa Domnului Isus. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat
ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Romani 8v3) i a fost ispitit n toate
felurile, ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4v15). Acest lucru nseamn c El nu a

45

trebuit s Se simt vinovat de toate gndurile i poftele pctoase care s-au

nscut n firea asemntoare cu a pcatului, n care S-a ntrupat. El nsui a
mrturisit c a venit s fac nu voia Sa, ci voia Tatlui. Deducem c voia Sa
uman, a firii n care S-a ntrupat, nu coincidea tot timpul cu voia Tatlui. La fel
ni se ntmpl i nou: de multe ori ce dorim i ce simim nu coincide cu voia lui
Dumnezeu. Atunci nu trebuie s ne culpabilizm, ns trebuie s alegem s ne
lepdm de noi nine, adic s nu ne lsm condui de tendinele pctoase din
noi, ci s pzim poruncile Domnului.
S analizm urmtoarea situaie: s spunem c mi vin gnduri de
judecat fa de unii frai din Biseric i simt antipatie fa de acetia. Ce fac?
Mai nti, deosebesc glasul firii pmnteti care m ndeamn s pctuiesc.
Apoi, nu m nvinovesc, ci mi aduc aminte de normalitatea luptei dintre fire i
Duh din viaa cretinului. Iar apoi, urmeaz alegerea mea de a asculta sau nu
glasul firii pmnteti. Deocamdat nu am pctuit. Dac accept acele gnduri,
dac le aprob, m complac n ele i le dezvolt, pctuiesc. ns, dac aleg s m
lupt cu ele i spun: Doamne, aceste gnduri sunt necurate. Nu vreau s le aprob.
D-mi putere s-mi iert i s-mi iubesc fraii, adu-mi aminte c Tu eti
Judectorul i c eu am fcut attea pcate nct nu am dreptul s judec pe
nimeni, atunci nu pctuiesc. Lupta aceasta poate dura mai mult sau mai
puin. Uneori, este suficient o scurt rugciune i ispita dispare. ns alteori
ispita poate persista ore sau zile ntregi. Nu trebuie ns s m sperii, ci trebuie
s perseverez n a alege s m lupt cu ele!
n concluzie: eu nu pot controla chemrile din mine (apariia i natura
lor), dar pot alege s urmez sau nu aceste chemri. Cretinul este n permanen
curtat de dou mprii, atras deopotriv de glasul firii i de oapta Duhului. El
nu poate nici suprima, nici crea acele dou voci. Ce-i rmne lui ns este s
aleag s urmeze fie glasul firii pmnteti, fie glasul Duhului Sfnt.
A mai aduga doar cteva cuvinte despre simmintele neltoare.
Dup cum glasul firii pmnteti include att gnduri necurate, ct i simiri
neltoare, la fel glasul Duhului cuprinde att gnduri sfinte, ct i simiri sfinte.
Chemrile interioare au loc att la nivel cognitiv (gnduri), ct i la nivel afectiv
(simiri). Cu toate acestea, trebuie s acordm o atenie deosebit domeniului
cognitiv. Pentru a deosebi natura vocii care m ndeamn s fac un anumit lucru,
trebuie s o analizez n lumina Cuvntului lui Dumnezeu, acolo unde mi este
descoperit voia Lui. Dar, acest lucru nseamn un demers cognitiv. Analiza
propriilor gnduri i simiri n lumina Cuvntului inspirat reprezint cheia
biruinei. i vreau s mai subliniez c de foarte multe ori lupta dintre fire i Duh
se reduce la conflictul ntre ceea ce credem i gndim despre voia lui Dumnezeu
i ceea ce simim cu privire la aceasta. De cele mai multe ori, deosebim care este
voia lui Dumnezeu ntr-un context de ispitire. ns, fora ispitei i are rdcina
tocmai n intensitatea simirilor noastre care se opun voii lui Dumnezeu. Iar a
aciona prin credin mpotriva simirilor i dorinelor tale nseamn suferin i

46

lepdare de sine. Dar cel care are curajul s rosteasc: Fac-Se voia Ta, nu voia
mea!, nu va regreta niciodat acest lucru. Atenie deci la ceea ce simim!
Simirile sunt de multe ori neltoare i reprezint punctul forte al unei ispite.
Cuvntul lui Dumnezeu din mintea noastr trebuie s guverneze asupra
domeniului simirilor noastre.
c) Dup o nviere a morilor: un trup nou, de slav
La fel cum lupta lui Isus cu ispitele
celui ru a durat pn a murit pe cruce, la fel
lupta noastr cu firea pmnteasc va
continua pn la sfritul vieii noastre
pmnteti. Pn la moarte, vom fi
doar gnduri
bombardai de cel ru cu gnduri negre, cu
sfinte
ndoieli, cu dorine i pofte pctoase, cu
fric i simiri neltoare. Uneori acestea
vor avea intensitate foarte mare, uneori una
medie, i uneori o intensitate mai mic. ns
lupta va continua, dar nu pentru totdeauna. O
dat cu clipa morii lupta se va ncheia. Iat
ce mrturisete apostolul Pavel naintea
doar simiri curate
martirajului su: M-am luptat lupta cea
bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit
credina. De acum m ateapt cununa
neprihnirii
(2
Timotei
4v7-8a).
Dumnezeu ne promite un trup nou, de slav:
El (Isus) va schimba trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea trupului
slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile
(Filipeni 3v21).
Vom fi asemenea lui Adam n grdina Edenului (cu excepia faptului c
nu vom mai trece printr-un moment de ispitire ca al lui). Toate gndurile noastre,
toate simirile noastre, toate dorinele noastre vor fi ntr-o armonie desvrit cu
voia lui Dumnezeu. Nu vom mai face rul, nu vom mai putea face rul, nu vom
mai ti s facem rul. Nu vom mai avea fire pmnteasc, nu vom mai fi ispitii.
Vom primi un trup nou, curat, slvit. Va fi un trup de carne i oase, ca cel al
Domnului Isus de dup nviere (Luca 24v39). Dar va fi unul desvrit. Nu doar
c nu vor mai fi boli fizice sau mirosuri urte transmise de trupul nostru,
imperfeciuni fizice, dar nu vor mai exista tendine pctoase n noi. Vom avea
doar o fire dumnezeiasc i vom face mereu, din fire, voia lui Dumnezeu.
Asemenea unui ndrgostit lulea care cu cea mai mare uurin i naturalee
mplinete dorinele iubitei sale, la fel i noi vom mplini cu toat bucuria i
desftarea sufletului i a trupului voia Tatlui Ceresc.

47

Da, lupta cu ispita va nceta. Deci, s nu ne descurajm i s nu dm

napoi, ci s avem rbdare, s perseverm n a ne lepda de noi nine, n
ndejdea trupului nou pe care-l vom primi ca rsplat pentru sfritul alergrii
noastre pe calea sfinirii iubit de Domnul.
d) Duhul mai puternic ca firea pmnteasc: un dar nemeritat
Pn acum am evideniat faptul c, dup naterea din nou, glasul firii
pmnteti nu dispare, ns diferena const n aceea c beneficiem i de glasul
Duhului Sfnt. Sunt chemat de dou mprii ostile una celeilalte. ns, nu am
insistat asupra raportului de fore dintre cele dou. Firea pmnteasc, n spatele
creia este diavolul, este descris de Scriptur ca fiind foarte puternic i de
temut. Cum este descris puterea Duhului Sfnt din noi: mai mare sau mai mic?
S citim cu atenie urmtoarele pasaje:
Romani 8v12: Aa dar, frailor, noi nu mai datorm NIMIC firii
pmnteti ca s trim dup ndemnurile ei.
Romani 6v6-7: tim bine c omul nostru cel vechi a fost
rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie
dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai
pcatului; cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat.
2 Petru 1v3-4: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce
privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat
prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat fgduinele Lui
nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii
dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care este n lume
prin pofte.
1 Ioan 4v4: Voi, copilailor, suntei din Dumnezeu; i i-ai
biruit, pentru c Cel ce este n voi este mai mare dect cel ce este
n lume.
Tot Noul Testament (dar i Vechiul Testament) proclam biruina
Duhului asupra firii pmnteti. O dat ce am fost iertai de pcatele noastre i
izbvii de condamnarea Legii, eliberai de sub puterea firii pmnteti, Duhul
Sfnt din noi este mult mai puternic dect firea pmnteasc! Cu ajutorul Lui
putem identifica minciunile firii pmnteti, putem nfrna tendinele acesteia i
putem ntrupa valorile divine. Nu este meritul nostru, nu este puterea noastr, ci
doar a Sa! Dumnezeu ne promite o via de biruin asupra pcatului. Imediat
dup ce ne ntoarcem la Domnul, lupta e puin mai grea, pentru c nc nu
cunoatem principiile btliei spirituale i nu avem nc deprinderile sfinte ale
unui lupttor din oastea Domnului. Dar prin cutare i perseveren, Duhul ne va
nva repede cum s inem sabia n mn i, cu ajutorul Lui, vom birui din ce n

48

ce mai mult pcatul din viaa noastr. Dac persistm s alegem s credem n El,
El ne va crete spiritual i ne va face din ce n ce mai mult asemenea Fiului Su!
Prin puterea Duhului, viaa cretin nu numai c este o via de biruin asupra
ispitelor, dar este o via de biruin mereu crescnd! Nu trebuie s ne temem
c ispitele vor fi prea mari sau glasul firii pmnteti va fi prea amgitor!
Dumanul este ntr-adevr puternic, ns noi avem de partea noastr ntreaga
Sfnt Treime: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l
va iubi. Noi vom veni la El i vom locui mpreun cu El(Ioan 14v23). Tatl
ceresc controleaz fiecare amnunt al vieii noastre, Fiul mijlocete la dreapta
Tatlui pentru noi, iar Duhul Sfnt locuiete cu putere n noi! Biruina asupra
ntunericului este absolut garantat!
Aceast biruin nu reprezint meritul nostru, ci este lucrarea harului lui
Dumnezeu. Dup cum iertarea pcatelor este un har, la fel i sfinirea este tot un
har. Nu meritm darul Duhului Sfnt i aciunea Lui transformatoare n viaa
noastr. Este un dar nemeritat. ns, nu toi cretinii se sfinesc la fel de mult.
Oare de ce? Oare harul Duhului Sfnt nu este acelai pentru toi? Ba da, dar
acest har, ca i harul iertrii, este primit prin credina n Isus Hristos. Credina
mntuitoare se definete prin ncrederea neclintit n Hristos Cel nevzut, n
cuvintele i promisiunile Sale. Nu se reduce la un act de acceptare intelectual,
ci nseamn ncrederea ntr-o Persoan (are un profund caracter relaional).
Aceast ncredere trebuie rennoit n fiecare zi prin alegerea de a m ncrede din
nou n Hristos, n contextul unor noi provocri ale vieii. Aceasta nseamn
struina n credin: repetarea alegerii de a m ncrede deplin n Hristos.
Aceast alegere, dei este posibil tot datorit lucrrii harului lui Dumnezeu, ne
aparine. i aici apare diferena ntre cretini: harul sfinirii este primit n msuri
distincte n funcie de struina n credin a fiecruia. Dup cum primirea
harului iertrii este condiionat de alegerea noastr de a crede n Hristos, la fel
i primirea harului sfinirii este condiionat de perseverarea noastr n aceast
alegere. i, dei Domnul i face partea Lui de 99%, exist i 1% care reprezint
partea noastr, i aceasta nu este nimic altceva dect alegerea de a m ncrede
din nou n Hristos.
Pentru a nelege acest lucru, este util s detaliem lucrarea Duhului Sfnt
din noi. Scriptura ne spune c noi suntem Templul Duhului Sfnt i c Hristos
locuiete i lucreaz n noi. Dac acest lucru este adevrat, doresc s neleg mai
bine: cum adic Hristos locuiete i lucreaz cu putere n mine? Ce face n mod
concret Duhul Sfnt n mine pentru a fi sigur de prezena Sa n inima mea?
Duhul mi descoper voia lui Dumnezeu
Un prim lucru pe care l face Duhul pentru mine este s mi descopere
prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin tot felul de experiene voia lui Dumnezeu.
Este acel glas din mintea mea, din contiina mea, care n fiecare zi mi
descoper ce e bine i ce e ru, ce e sfnt i ce este pctos. Duhul mi aduce

49

aminte de poruncile lui Dumnezeu, de voia Lui cu privire la viaa mea. El nu se

mulumete n a-mi indica aspectele generale ale voii lui Dumnezeu, ci mi
cerceteaz ntreaga fiin atenionndu-m cu privire la gndurile mele, la
atitudinile mele, la motivaiile mele. El mi arat voia lui Dumnezeu n
ntregime: nu doar faptele trebuie s fie sfinte, ci i vorbele, gndurile,
atitudinile, motivaiile. Acest glas este asemntor cu cel al contiinei dinaintea
naterii din nou. Acum ns este mult mai puternic i mi descoper n fiecare
clip, n amnunt i n profunzime, voia lui Dumnezeu. Duhul Sfnt Se folosete
de legile contiinei i cele ale psihicului (pe care Dumnezeu le-a creat), dar nu
Se reduce la acestea. El le susine i le umple cu daruri dumnezeieti, strine
umanitii czute n pcat.
Duhul m motiveaz s fac voia lui Dumnezeu
Este att de minunat faptul c lucrarea Duhului n noi nu se limiteaz la
descoperirea voii lui Dumnezeu. Duhul Sfnt m i motiveaz s fac aceast
voie, care uneori presupune acceptarea unor suferine intense. Pot descoperi
lucrarea Duhului Sfnt n mine n acel glas blnd din inima mea, care m
ndeamn s fac voia lui Dumnezeu i mi ofer nenumrate argumente pentru
aceasta. El mi aduce aminte de beneficiile ascultrii i de consecinele negative
ale neascultrii, de faptul c porunca este pentru binele meu i nclcarea ei mi
va aduce blestem i nefericire, c merit s m ncred n Cel care a murit pentru
mine, c merit s lupt pentru slava viitoare, c este o nebunie s repet greelile
tragice ale trecutului, c este dumnezeiesc s urmez pilda lui Isus i a sfinilor
din Biblie, c Dumnezeu este singura mea fericire i c va fi credincios s
mplineasc tot ce a promis. Duhul ne cunoate i este un expert n a ne motiva
prin gnduri i sentimente sfinte s facem voia lui Dumnezeu. Aceste lucruri nu
vin din noi, ci din Dumnezeul care locuiete n noi.
i atunci cnd Duhul Sfnt m motiveaz El nu-mi ofer doar informaii
reci i moarte. Nu, toate aceste argumente sunt vii pentru c sunt legate de o
Persoan vie. n cele din urm, Duhul m motiveaz, descoperindu-mi-L pe
Dumnezeu nu ca pe un concept sec, ci ca pe o Persoan vie, ca pe un Prieten, ca
pe un Tat iubitor, ca pe un Logodnic vrednic de crezare. Aici este esena
lucrrii Duhului: aceea de a mi-L descoperi pe Dumnezeu ca pe o PERSOAN
VIE.
Da!-ul credinei (partea mea)
Duhul Sfnt mi descoper voia lui Dumnezeu, m motiveaz s o fac i
este gata s-mi dea puterea s o fac, ns nu m poate fora, nu poate lucra
mpotriva voinei mele. De aceea, urmeaz partea mea, fr de care Duhul nu
poate mplini prin mine voia lui Dumnezeu. Ce nseamn partea mea? nseamn
un simplu DA! al credinei. nseamn s aleg s cred argumentele motivatoare
ale Duhului Sfnt. nseamn s aleg s m ncred n Hristos din nou. Am fost
creai de Dumnezeu s ne dorim binele i s lucrm pentru fericirea noastr.

50

Atunci cnd cred c porunca lui Dumnezeu este spre binele meu, iar nclcarea
ei spre nefericirea mea, n mod natural aciunile mele vor fi orientate spre
mplinirea poruncii, spre binele meu. Astfel, Da!-ul credinei nseamn:
s aleg s cred c porunca este spre binele meu, unicul meu bine
i cel mai mare bine
s aleg s cred c puterea Duhului este mai mare dect cea a firii
pmnteti
s aleg s cred c beneficiile ascultrii sunt att de mari nct
merit s accepi orice suferin
O dat ce am rostit cu ndrzneal acest Da! al credinei, urmeaz a
treia faz a lucrrii Duhului Sfnt n noi:
Duhul mi d puterea efectiv de a face voia lui Dumnezeu!
Dup ce m-am artat de acord cu El, Duhul Sfnt mplinete efectiv n
mine voia lui Dumnezeu. Pe de o parte mi mobilizeaz voina i ine n fru
manifestarea tendinelor pctoase ale firii pmnteti, iar pe de alt parte
manifest n mine lucrurile caracteristice Siei: dragostea, buntatea, ndurarea,
iertarea etc.
Observ c totul este har. Dumnezeu face 99% prin Duhul Sfnt. Partea
mea este de 1%, i nici ea nu s-ar putea face fr implicarea direct a lui
Dumnezeu. Aceast parte nu poate fi considerat un merit al meu, ci este doar
acceptarea unui dar nemeritat, pe care n continuare l recunosc ca fiind
nemeritat. Este ceea ce spune Pavel n Filipeni 2v12-13: Astfel dar, prea
iubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea
voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult
acum, n lipsa mea. Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d,
dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea. Acest pasaj evideniaz un paradox:
dei Domnul (n vers. 13) druiete i voina i nfptuirea dup plcerea Lui, n
vers. 12 cretinii din Filipi sunt ndemnai s duc pn la capt mntuirea lor.
Dac Domnul face totul, ce sens mai are ca Pavel s m ndemne pe mine s-mi
duc mntuirea pn la capt? Rspunsul l-am dat mai sus: Dumnezeu mi d
voina (Duhul mi descoper voia lui Dumnezeu i m motiveaz s o fac) i
nfptuirea (Duhul mi mobilizeaz voina i ine n fru manifestarea tendinelor
pctoase din mine, manifestnd n schimb n mine dragostea i buntatea Sa).
ns, ntre voin i nfptuire se afl mereu acea verig indispensabil numit:
Da!-ul credinei mele. Fr aceast verig, voina sfnt nu se poate
materializa n nfptuire sfnt.
Pentru a deslui i mai bine lucrarea lui Hristos prin Duhul Sfnt din
mine, voi ncheia cu un exemplu: pzirea poruncii Iubete-i vrjmaul!. mi
ajut un prieten s treac printr-o perioad grea, vecin cu depresia. Dup aceea,
el nu se arat recunosctor. Ba mai mult, mi vorbete urt, m brfete i m
denigreaz. Spune celor din jur lucruri neadevrate despre mine, fapt ce mi

51

afecteaz sfera relaiilor i cariera profesional. Este clar c mi este vrjma.

Simul dreptii din mine reacioneaz. Este normal: Domnul a pus acest sim al
dreptii din mine. Dar mi vin gnduri necrutoare de judecat i tot felul de
aciuni posibile prin care s m rzbun singur. Este glasul firii pmnteti care
m ndeamn s nu-l iert, s-l ursc, s-i fac ru, s m rzbun singur. Simt ur
fa de el, am tot felul de gnduri rele i sunt mpins de o presiune interioar
teribil s m rzbun singur. ns, n mintea mea, apare foarte repede care este
voia lui Dumnezeu n acest context: s-l iert, s nu m rzbun, s-l iubesc
necondiionat, s rspund cu bine la ru i s m rog pentru mntuirea lui. Este
Duhul care mi descoper voia lui Dumnezeu.
Dar Duhul nu Se oprete aici, ci El m i motiveaz s pzesc poruncile
Domnului. Duhul mi aduce aminte c i eu am fost vrjma lui Dumnezeu, i
Domnul m-a iertat, c Domnul a murit i pentru fostul meu prieten i-l dorete
cu ardoare pentru Sine, c neiertarea mi va produce rni sufleteti adnci i m
va ndeprta de un Dumnezeu al dragostei i al ndurrii fr margini, iar
rzbunarea este a Domnului. i acum urmeaz alegerea mea: voi da crezare
Duhului sau firii pmnteti? Voi alege s cred c este mai bine s iubesc sau s
ursc?
Aleg s cred glasul Duhului Sfnt. Dar, pentru c presiunea este foarte
mare, aceast alegere trebuie s o repet din nou i din nou i s m rog mult ca
Domnul s-mi dea i puterea necesar. i puterea vine. Voina mi se oelete i,
n ciuda suferinei cumplite ce vine n urma renunrii la dreptul de a m
rzbuna, mi se stopeaz manifestarea urii. Ba mai mult, ncep s m rog pentru
mntuirea lui, l iert n inima mea i, cnd m ntlnesc cu el, i vorbesc cu o
buntate i blndee dumnezeiasc, necaracteristic nici mie, nici vreunui alt
muritor. Duhul mi-a dat i nfptuirea i S-a dovedit a fi din nou mult mai
puternic dect firea pmnteasc.
e) Condiii ale manifestrii cu putere a Duhului Sfnt n noi
Duhul Sfnt este mult mai puternic dect firea pmnteasc, i Duhul
Sfnt dorete s ne druiasc o via de biruin asupra pcatului. ns, pentru a
beneficia de puterea Sa n viaa noastr, trebuie s respectm cu contiinciozitate
anumite condiii, anumite legiti spirituale. Am menionat condiia
fundamental: Da!-ul credinei. Este de fapt singura condiie, iar n cele ce
urmeaz voi descrie anumite contexte specifice n care trebuie rostit acel Da!.
Respectarea acelor legiti spirituale nu nseamn altceva dect rostirea Da!ului credinei n anumite domenii concrete. S parcurgem pe rnd aceste condiii,
aceste legiti spirituale din domeniul conlucrrii cu Duhul lui Dumnezeu.
Timp de studiu consistent i consecvent
Din coninutul subcapitolelor precedente observm c lucrarea Duhului
Sfnt n noi este strns legat de prezena Cuvntului lui Dumnezeu n viaa
noastr. Sursa fundamental pe care o folosete Duhul Sfnt pentru a ne

52

descoperi voia lui Dumnezeu i frumuseea caracterului Su este Cuvntul scris

al lui Dumnezeu. n msura n care acest Cuvnt va fi cunoscut mai repede de
mintea noastr, n acea msur Duhul va putea grbi creterea noastr
fundamental. De aceea, dup ce ne-am ntors la Dumnezeu, un prim ndemn din
partea Duhului pentru noi va fi s devorm Biblia, s o citim i s o studiem
cu ardoare. Dumnezeu a ales ca al Su Cuvnt scris s fie mijlocul principal prin
care Duhul s ne ilumineze cu privire la poruncile Sale i la slava caracterului
Su. Astfel, pentru a ne bucura din plin de lucrarea Duhului Sfnt n noi, o prim
condiie este ca al Su Cuvnt s locuiasc din belug n noi (vezi Coloseni
3v16). Primul pas este s cunoatem i n f o r m a i i l e cu privire la Dumnezeu i
cile Sale, apoi al doilea pas este ca Duhul s umple aceste informaii de v i a ,
descoperindu-ne p e r s o a n a v i e din spatele lor. Pentru a avea o via de
biruin, adevrurile despre Dumnezeu trebuie s fie n mintea noastr complete,
clare i vii. Acest lucru este posibil doar prin practicarea unui timp de prtie
consistent i consecvent. Aceasta nseamn ca zilnic s punem timp deoparte
pentru studierea Scripturii i pentru rugciune, n linitea cmruei. Biblia
nsi mrturisete: Omul triete nu doar cu pine, ci cu orice cuvnt care iese
din gura lui Dumnezeu (Luca 4v4). La fel cum trupul nostru are nevoie de
hran material zilnic, la fel sufletul nostru are nevoie zilnic de hran spiritual
(cuvintele vieii). Un timp de prtie consistent i consecvent ne va ajuta s
rememorm adevrurile deja nvate (pe care mintea noastr le uit att de
repede n contextul rzboiului spiritual), s le remprosptm, s le inem mereu
pline de via (s nu reprezinte doar informaii reci exemplu: Dumnezeu e
dragoste) i, nu n ultimul rnd, s descoperim noi adevruri despre Dumnezeu
i planurile Sale. Aceste noi adevruri sunt eseniale pentru a revitaliza relaia
noastr personal cu Dumnezeul infinit i pentru a ne pregti s facem fa
noilor ncercri i provocri ale vieii.
Fr prezena vie a adevrurilor lui Dumnezeu n mintea noastr, lucrarea
Duhului n noi se va diminua considerabil i, chiar dac vom dori s facem
binele, vom fi lipsii de puterea necesar. Vom fi nite nfrni, nite ceretori,
nicidecum nite mprai. Muli cretini se plng c nu-L simt pe Dumnezeu, c
au nfrngeri repetate, c nu pot iubi, c relaia lor cu Domnul s-a banalizat.
Prima ntrebare care ar trebui pus este: Cum stai cu timpul de studiu?. De
foarte multe ori rspunsul este: Nu prea bine. Consecvena n timpul de studiu
este o prim condiie pentru a avea o via de biruin.
Pocina de orice pcat
Lucrarea Duhului Sfnt este efectiv blocat de prezena unui pcat n
viaa noastr. Atunci cnd pctuim, Legea ne condamn din nou la moarte, la
desprirea de Dumnezeu. Duhul nu poate sfida verdictul Legii lui Dumnezeu i
astfel nu ne mai poate oferi ajutorul Su pentru a mplini poruncile Domnului.
Dumnezeul Cel Sfnt nu poate lucra n vase necurate. i astfel, singurul lucru pe

53

care l mai face Duhul pentru noi este s ne ndemne s mrturisim pcatul, s ne
cerem iertare i s renunm la el. Imediat dup ce ne pocim de acel pcat,
puterea Duhului este din nou activat n noi.
Din pricina nevegherilor i alegerilor, n viaa cretinului apar tot felul de
nfrngeri mai mari sau mai mici. Acestea blocheaz lucrarea Duhului n noi.
Soluia, unica soluie, este pocina imediat fa de acel pcat. A doua condiie
este deci mrturisirea grabnic a tuturor pcatelor. O dat mrturisite, ele sunt
iertate i o dat iertate, puterea Duhului este reactivat n noi. Trebuie s ne
deprindem s ne pocim imediat de orice iuime, de orice mnie, de orice vorb
neziditoare, de orice judecat sau brf
i pocina autentic nseamn:
recunoaterea pcatului recunoatem c am pctuit naintea lui
Dumnezeu, c L-am trdat i am nclcat porunca Lui cea sfnt
i dat spre binele nostru, ncetm s ne justificm i s ne cutm
circumstane atenuante i acceptm c suntem pe deplin vinovai
i vrednici de moarte
cererea de iertare ne cerem iertare cu smerenie, dar i cu deplin
ncredere c Dumnezeu, prin harul Su, ne iart pe baza jertfei lui
Isus Hristos pentru pcatele noastre
renunarea la pcat renunm la pcat, scoatem idolii strini
din viaa noastr i ne lum angajamentul solemn ca, prin
puterea Duhului, s nu mai repetm greeala
Rugciunea permanent
Ne sculm dimineaa, avem grij sa ne fi mrturisit toate pcatele, avem
un timp de studiu consistent i plecm plini de curaj n zi pentru a mplini voia
Domnului i a fi sare i lumin n aceast lume. ns, pentru a avea o zi de
biruin, trebuie s rmnem mereu aproape de Domnul. Ce nseamn acest
lucru? S analizm urmtoarele pasaje:
Iosua 1v8: Cartea aceasta a Legii s nu se deprteze de gura ta;
cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n
ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale, i atunci vei
lucra cu nelepciune.
Psalmul 1v2: Ci i gsete plcerea n Legea Domnului i zi i
noapte cuget la Legea Lui.
1 Tesaloniceni 5v17: Rugai-v nencetat.
Geneza 6v9b: Noe umbla cu Dumnezeu.
Puterea noastr de a birui pcatul vine dintr-o prtie, dintr-o
comuniune permanent cu o p e r s o a n : Dumnezeu nsui. Nu memorarea
unor versete i nici nmagazinarea unor informaii ne vor face biruitori, ci o
relaie personal cu un Dumnezeu viu. Trebuie s ne deprindem s ne gndim

54

mereu la El i la voia Lui, s-L purtm mereu n minte, s comunicm mereu cu

El, s-I vorbim de-a lungul evenimentelor zilei i s-I ascultm glasul, s ne
raportm mereu la El i tot ce facem s facem naintea Lui i de dragul Lui:
Doamne, uite ce flori frumoase!, Doamne, sunt obosit!, Doamne, d-mi
nelepciune n rezolvarea acestei probleme!, Doamne, acest curs l nv
pentru Tine!, Doamne, m simt ispitit! etc.
Aceast umblare permanent cu Dumnezeu ne va ine conectai
permanent la Sursa Vieii i astfel vom fi n veghere, ne vom putea controla
vorbele i reaciile, vom putea identifica rapid ispitele i le vom putea respinge
cu promptitudine. A treia condiie este deci o comunicare, o comuniune
p e r s o n a l cu Domnul. Iar aceast raportare permanent la Domnul are dou
dimensiuni fundamentale, i anume: Domnul este Prietenul i Stpnul nostru.
Da, Domnul este un Prieten alturi de noi n toate momentele zilei, mai frumoase
sau mai grele. El simte cu noi i vrea s aib prtie cu noi. Dar nu trebuie s
uitm c Acela cu care umblm este i Stpnul nostru. De aceea, alturi de
aceast atitudine de apropiere sufleteasc, trebuie s avem i o atitudine de
reveren i disponibilitate necondiionat de a asculta: Vorbete, Doamne, cci
robul Tu ascult!
Rmnerea n cadrul de protecie al Bisericii
Aparinem Trupului lui Hristos. Duhul lui Dumnezeu lucreaz prin
Trupul Bisericii. Duhul ne vorbete i ne sprijin prin frai. Pentru a beneficia de
resursele Sale, trebuie s ne alipim cu toat inima de frai, s iubim comuniunea
cu ei, s fim ateni la mustrrile i sfaturile lor. Duhul Sfnt nu va onora cu
puterea Sa individualismul.
Da!-ul credinei ndrzneal i smerenie
Cu certitudine, Duhul nu va lucra n noi mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu, dac noi nu i vom da voie. Trebuie s alegem s credem c porunca
este dat spre binele nostru de un Dumnezeu iubitor i c Duhul este mai
puternic dect firea pmnteasc. Dar trebuie s mai credem un lucru: c singuri,
fr ajutorul Duhului Sfnt, nu putem face nici un bine. Isus ne spune ct se
poate de clar: Desprii de Mine, nu putei face nimic (Ioan 15v5). ns, noi
avem tendina s credem c prin noi nine putem face ceva pentru mpria lui
Dumnezeu. De multe ori, dup ce pctuim, simim nevoia s facem ceva pentru
Dumnezeu, s-I devenim plcui prin faptele noastre bune, s-L impresionm
prin neprihnirea noastr, s-I rectigm ncrederea prin performanele noastre
morale! Muli falimenteaz n mplinirea poruncilor pentru c, fr s-i dea
seama prea bine, pornesc la drum cu ncrederea pus n ei nii, n voina lor, n
buntatea din ei. Aceast minciun i mndrie ascuns mpiedic revrsarea
harului Duhului Sfnt. Duhul Sfnt Se revars doar atunci cnd ne recunoatem
neputina total i credem c puterea vine doar de la El. Da!-ul spus voii lui
Dumnezeu trebuie deci rostit cu s m e r e n i e .

55

Dar trebuie rostit i cu n d r z n e a l , o ndrzneal care cunoate dou

caracteristici. Prima e aceea de a avea deplin ncredere n puterea nebnuit de
mare a Duhului Sfnt. Sunt unii cretini care i recunosc neputina, dar sunt
speriai de fora firii pmnteti i nu sunt deplin convini de mreia puterii
Binelui care locuiete n ei. De multe ori, suntem nfrni pentru c ne lsm
intimidai de presiunea ispitei i nu-i spunem Nu! cu curaj i ndrzneal.
Acest curaj i aceast ndrzneal se bazeaz pe faptul c Duhul este m u l t mai
puternic dect firea pmnteasc. A doua caracteristic a ndrznelii este aceea
c mplinirea poruncii este fcut fr ezitri, fr regrete, din toat inima. La ce
m refer? Putem pzi poruncile lui Dumnezeu doar pentru a-I fi pe plac i a
scpa de pedeapsa Lui, dar simindu-ne frustrai i privai de o plcere sau un
bine care nu ne-ar fi stricat. Pzim porunca, dar ne gndim c am pierdut ceva
preios. Dac avem aceast atitudine, nu vom putea rezista mult timp. Iluzia
pierderii ne va tr n cele din urm n mocirla pcatului. Pentru a fi cu adevrat
biruitori, trebuie s alegem s credem c pcatul este vrednic de urt, c aduce
nefericire, i c pzirea poruncii nseamn binele nostru, unicul bine i cel mai
mare. Doar cu aceast convingere i n d r z n e a l vom putea birui asaltul
nentrerupt al pcatului.
Acceptarea suferinei
Sunt muli cretini care ncep ziua i i-o continu ca la carte: au grij
s-i fi mrturisit orice pcat, au un timp de studiu, l pstreaz pe Domnul ca
Prieten i Stpn peste zi, rmn n cadrul de protecie al Bisericii, aleg s spun
Nu! ispitelor cu smerenie i ndrzneal, i totui se poticnesc pe drum i nu
triesc o via de biruin. i aceast pricin de poticnire o reprezint acceptarea
unor suferine intense. Renunarea la pcat nseamn lepdarea de sine i
presupune de cele mai multe ori o anumit suferin. Aceast suferin poate fi
mai mic sau mai mare. Pentru aceti cretini, suferinele mici sunt acceptate,
dar cele mai mari i sperie: tiu c este spre binele meu, dar suferina e prea
mare. Nu pot, nu vreau s ndur att de mult! E prea mult!
Nu vom dezvolta aici acest subiect, deoarece voi dedica un ntreg
subcapitol problemei suferinei. Voi semnala doar faptul c triumful Duhului n
viaa noastr este de foarte multe ori mpiedicat de ezitarea noastr de a accepta
suferine i sacrificii mari. Secretul este tot Da!-ul credinei. Dar acum acest
Da! al credinei trebuie s fie unul special, despre care vom vorbi n
subcapitolul dedicat problemei suferinei. Trebuie s tim s accesm resursele
speciale pe care ni le pune la dispoziie Dumnezeu pentru a birui cu curaj
suferina. Oricum, acceptarea oricrei suferine este o alt condiie pentru ca
Duhul s lucreze cu putere n noi.

Perseverena

56

Voi ncheia acest ir al condiiilor cu perseverena. Aceasta este cu

siguran strns legat de acceptarea suferinei. ns, eu m refer la perseverena
cu privire la toate condiiile enumerate mai sus. Viaa unor cretini nu este ntr-o
cretere permanent i impresionant, deoarece cocheteaz cu lenea i fug de
disciplin i consecven. Pur i simplu, din lene ncetinesc motorul la unul din
domeniile enumerate mai sus: ei neglijeaz la un moment dat fie timpul de
studiu, fie pocina autentic, fie comunicarea permanent, fie protecia Bisericii
etc. Fr consecven i perseveren n toate domeniile de mai sus nu ne vom
putea bucura de o via din belug i de o biruin asupra pcatului.
Secretul este s-i rennoieti deciziile, jurmintele i angajamentul fa
de Hristos n fiecare diminea, n fiecare zi s o iei de la capt i s-i trieti
ziua ca ultima! Da, s nu te pierzi n trecut sau n viitor, ci s trieti a s t z i ,
a c u m i a i c i cu toat responsabilitatea!

Rezumat: Firea pmnteasc reprezint totalitatea tendinelor

pctoase dintr-un om. nainte de naterea din nou, un om se afl sub
robia firii pmnteti. Dup naterea din nou, firea pmnteasc nu
dispare. ns, suntem eliberai de sub stpnirea ei i primim n noi o
putere mai mare: cea a Duhului Sfnt. Cretinul este curtat n
permanen de cele dou voci i lui i revine alegerea credinei.
Duhul Sfnt din noi este mult mai puternic dect firea pmnteasc
i, prin acest dar nemeritat, putem tri o via de biruin asupra
pcatului. Pentru aceasta trebuie s respectm mai multe condiii,
prntre care: un timp de studiu consecvent i consistent, pocina,
rugciunea permanent, rmnerea n cadrul de protecie al Bisericii,
Da!-ul credinei, acceptarea suferinei, perseverena.

ntrebri:
Ce nseamn a fi ispitit? Atunci cnd eti ispitit, te simi
vinovat? Este acest sentiment de vinovie legitim?
i este fric de ispitele viitoare? Poi avea de pe acum
certitudinea c le vei birui?
Deslueti cu claritate lucrarea Duhului Sfnt din tine?
Trieti o via de biruin asupra pcatului? Dac nu, unde
este fisura, unde este punctul tu slab? n care din aceste
domenii (cele de la punctul e) eti vulnerabil? Care este
veriga ce se frnge cel mai des? Descoper-o sau descoper-le,
apoi cere ajutorul unui frate mai matur care s te susin n
ctigarea btliei n acel domeniu.

Versete de reinut:

57

 Galateni 5v12-17: Frailor, voi ai fost chemai la

slobozenie. Numai, nu facei din slobozenie o pricin ca s
trii dup firea pmnteasc, ci slujii-v unii altora n
dragoste. Cci toat Legea se cuprinde ntr-o singur
porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dar
dac v mucai i v mncai unii pe alii, luai seama s nu
v nimicii unii pe alii. Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i
nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc
poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii
pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu
putei face tot ce voii.
Romani 8v12-13: Aadar, frailor, noi nu mai datorm
nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac
trii dup ndemnurile ei vei muri; dar dac trii dup
ndemnurile ei vei muri.; dar dac, prin Duhul, facei s
moar faptele trupului, vei tri.

58

III.2 Efectul de mpietrire al pcatului

I. Definirea termenilor
Pcatul nu este descris printr-un singur termen n Scriptur, ci prin mai
muli i chiar cu semnificaii diferite. Este menionat n Vechiul Testament prin
mai muli termeni care au diferite sensuri subliniind diferite caracteristici i
nuane ale felului cum percepe Dumnezeu pcatul. Iat cteva din accepiunile
pe care le are pcatul:
a) el este perceput ca o deviere de la inta propus, adic decizia unui
om de a merge pe un alt drum dect pn atunci,
b) pcatul nseamn rzvrtire, adic sfidare a lui Dumnezeu prin
atitudine, gnduri sau fapte dar i ndeprtare de prtia cu Tatl ceresc,
c) i nu n ultimul rnd, el este vzut ca rstlmcire voit din partea
omului a Legii lui Dumnezeu, adic o aciune voluntar, contient de a schimba
adevrul biblic sau de a-l contrazice.
n Noul Testament cel mai des sens folosit este exprimat prin cuvntul
grecesc (amartia), care nseamn dispre fa de lege, adic
mpotrivire fa de Dumnezeu manifestat printr-o diversitate de forme, dar i
rtcire, nelare. Interesant este faptul c, prin acest sens, termenul de pcat
indic att persoana fa de care se pctuiete, ct i consecinele pcatului,
subliniindu-i efectele dezastruoase, dar i faptul c el nu poate fi considerat un
eveniment izolat, ci dimpotriv. Chiar pornind de la apariia pcatului n lume
nelegem c originea lui nu trebuie cutat ntr-o aciune fi, o fapt vizibil,
ci mai degrab ntr-o decizie luntric a omului de a-L ignora pe Dumnezeu, de
a nu-L crede pe cuvnt, de a respinge poruncile Sale i printr-o aspiraie
interioar a fiinei umane de a fi independent de El, de a nu I se supune, de a fi
ea nsi dumnezeu, toate acestea manifestndu-se printr-un act al neascultrii de
Creator.
II. Efectele pcatului
ntr-o duminic, Bill Hybels, pastorul bisericii Willow Creek de lng
Chicago, a avut o predic al crei subiect era c toi suntem pctoi i avem
nevoie de un Mntuitor. Dup serviciul divin, un comis-voiajor i-a mrturisit
lui Hybels c el nu se considera un pctos. Hybels l-a ntrebat dac i-a fost
total credincios soiei sale. Omul a dat puin napoi: Ei bine, eu cltoresc
mult, tii.... Apoi Hybels l-a ntrebat despre cheltuielile din contul su: Oh,
toat lumea mai ascunde un adevr cteodat, a spus omul n aprare. n
final, Hybels l-a ntrebat dac s-a ntmplat vreodat s exagereze cte ceva.
Asta e procedura standard n afaceri, a spus omul. Hybels a rspuns: Ei
bine, hai s vedem. Tocmai mi-ai spus c eti un brbat adulter, un neltor i

59

un mincinos. Omul a fost ngrozit de cuvintele lui Hybels. Cum ndrzneti

s spui asemenea lucruri ngrozitoare despre mine? a exclamat el. Acest om, ca
i noi, de altfel, nu putea accepta aa ceva despre sine pentru c el se vedea n
lumina cea mai favorabil posibil i refuza s cread n gravitatea faptelor sale i n
consecinele lor att fa de sine ct i fa de ceilali.
Pcatul nu este o excepie involuntar, o abatere nedorit de la o regul,
nici mcar un defect social, ci reprezint o decizie personal a individului,
atitudine care pornete din inima lui, care ine de caracterul lui i care i
influeneaz toate deciziile i chiar ntreaga via. De aceea pcatul odat
nfptuit determin consecine att n viaa individului ct i n relaiile acestuia
cu cei din jur.
Alexander Soljenin a petrecut opt ani ntr-un lagr sovietic dup cel
de-al doilea rzboi mondial. El a intrat n nchisoare fiind comunist convins,
creznd c o nou ordine social poate crea oameni noi. Dar, n nchisoare, a
descoperit c problema esenial nu era sistemul economic sau de guvernare.
Soljenin scrie: n clipa cnd zceam pe podelele putrede ale nchisorii am
simit pentru prima dat c se trezete n mine sentimentul de a face bine.
Treptat, am descoperit c linia care desparte binele de ru trece nu prin state,
nici prin clasele sociale, nici chiar prin partidele politice, ci chiar prin fiecare
inim omeneasc... (Alexander Soljenin, Arhipelagul Gulag, p. 612.).
Din cauza acestei realiti pe care o reprezint pcatul, vom aminti n
continuare cteva consecine descrise n Biblie pe care le poate avea un pcat n
viaa unui om, dar i de efectul pe care-l produce orice pcat din viaa unui
individ asupra minii lui, i anume e f e c t u l d e m p i e t r i r e . A se mpietri
nseamn, n accepiunea Scripturii, a deveni insensibil, nesimit la ndemnul i
vocea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, a respinge orice chemare la pocin i a
refuza contientizarea gravitii faptelor mele i a consecinele lor.
Dar, pentru a nelege i mai bine ce-nseamn acest efect de mpietrire i
cum apare el n viaa unui individ, haidem s vedem cum comenteaz Duhul
Sfnt un exemplu concret revelat n Scriptur. n Evrei cap. 3v6-15 este descris
o astfel de situaie:
6. i casa Lui suntem noi,
dac pstrm
pn la sfrit
ncrederea nezguduit
i ndejdea cu care ne ludm.
7. De aceea, cum zice Duhul Sfnt:
Astzi,
dac auzii glasul Lui,
8. nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii,
ca n ziua ispitirii n pustie,

60

9. unde prinii votri M-au ispitit,

i M-au pus la ncercare,
i au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani!
10. De aceea
M-am dezgustat de neamul acesta,
i am zis:
Ei totdeauna se rtcesc n inima lor.
N-au cunoscut cile Mele!
11. Am jurat dar n mnia Mea
c nu vor intra n odihna Mea!
12. Luai seama dar, frailor,
ca niciunul dintre voi
s n-aib o inim rea i necredincioas,
care s v despart de Dumnezeul cel viu.
13. Ci ndemnai-v unii pe alii
n fiecare zi,
ct vreme se zice: Astzi
pentru ca
niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea
pcatului.
14. Cci
ne-am fcut prtai ai lui Hristos,
dac
pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la
nceput,
15. ct vreme se zice:
Astzi, dac auzii glasul Lui,
nu v mpietrii inimile,
ca n ziua rzvrtirii.
n contextul capitolului 3 din Evrei, Dumnezeu vorbete despre
extraordinarul har fcut omului prin care acesta poate intra ntr-o relaie cu
Trinitatea. Conceptul de Cas a lui Dumnezeu subliniaz tocmai aceast relaie
mediat de sngele Mielului prin care accesul ct mai aproape de Dumnezeu ne
este garantat. A fi Casa lui Dumnezeu nseamn a asculta de Tatl din ceruri i
a-L avea pe Hristos n noi, singurul mod prin care putem urma poruncile lui
Dumnezeu. Dar, dei tim c relaia cu Dumnezeu este un har dat de Tatl ceresc
i nicidecum meritul nostru, autorul crii Evrei ne avertizeaz asupra pierderii
ireversibile a acestei relaii cu repercusiuni venice pentru sufletul nostru.
Observm c aceast relaie este condiionat, iar aceast condiie de a pstra
nezguduit pn la sfrit credina de la nceput i ndejdea cu care ne ludm
ne atrage atenia asupra posibilitii pierderii ei. Dar nu oferta lui Dumnezeu este

61

problema, ci credina noastr care se poate pierde, lepda sau poate fi clcat sub
presiunea poftelor i ispitelor. n cel privete pe Dumnezeu, El ne-a druit totul
ca relaia cu El s poat funciona i rmne credincios ofertei mntuirii promise.
n plus, El ne-a dat i resurse ca s ne putem pstra credina pn la sfrit
tocmai ca s putem beneficia de motenirea cereasc; El ne-a asigurat c va
rmne credincios n a ne vorbi prin Duhul Su cel Sfnt i tot El ne-a lsat un
Mare Preot, n persoana Fiului Su, prin care orice pcat mrturisit este iertat i
noi putem s continum relaia cu El fr fric. Dar atenionarea din textul de
mai sus este legat de pericolul de a nu mai auzi glasul Duhului. n acest caz,
exist dou posibile explicaii: fie Duhul Sfnt nu mai vorbete, fie s-ar putea ca
El s vorbeasc, dar noi s nu mai auzim. Prin ilustraia pe care o aduce din viaa
poporului Israel, autorul confirm, pe de o parte, faptul c nu Dumnezeu este cel
care nu mai vorbete, ci omul refuz s mai aud, iar, pe de alt parte, prin acest
episod avertismentul care ni se aduce devine i mai serios pentru noi.
n Psalmul 95, la care face referire autorul n textul de mai sus, ne este
descris o anumit zi a rzvrtirii, o anumit zi a ispitirii pentru poporul Israel.
Dar pentru c rzvrtirea sau pcatul nu au fost rezolvate la timp, ziua aceea s-a
transformat, pe nebgare de seam, n patruzeci de ani de mpietrire, n pofida
tuturor dovezilor prezenei i puterii lui Dumnezeu manifestate ntre ei, iar n
urma judecii i pedepsei lui Dumnezeu, cei patruzeci de ani s-au transformat
ntr-un destin venic, rupt de Dumnezeu. Acest deznodmnt este cu att mai
groaznic cu ct Cel care l-a dat se prezint pe Sine ca fiind un Dumnezeu plin
de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie (Exod
34v6). Cum se poate atunci ca tot El s jure n mnia Lui c nu vor intra n
odihna Lui i s spun c s-a dezgustat de ei ca popor? S fie decizia lui
Dumnezeu o ncetare a harului Su, un refuz de a le mai ierta pcatele, de a mai
accepta s fie n relaie cu ei sau El nu a fcut altceva dect s confirme prin
jurmntul Lui o stare de fapt a poporului, care nu mai putea fi ndreptat, nu din
pricina hotrrii lui Dumnezeu, ci din pricina mpietririi inimii lor? O astfel de
realitate existent n popor ne face s ne cutremurm. De aceea suntem chemai
s privim i mai atent la cauzele care au dus la un asemenea dezastru spiritual al
unui popor pentru ca s evitm un astfel de traseu. Pavel, referindu-se la evoluia
spiritual a poporului evreu, afirm n 1 Corinteni 10v11-12: Aceste lucruri li sau ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde, i au fost scrise pentru nvtura
noastr, peste cari au venit sfriturile veacurilor. Astfel dar, cine crede c st n
picioare, s ia seama s nu cad.
Dar care s fi fost cauzele tragediei lor? Autorul crii ne vorbete de cel
puin trei: necunoaterea cilor Domnului, o inim mpietrit i respingerea
resurselor puse la dispoziie de Dumnezeu; toate trei sunt n legtur una cu
cealalt i chiar complementare. Necunoaterea cilor Domnului, a Cuvntului
Su, a planurilor Sale i implicit a Persoanei Sale m desparte de Dumnezeu i
duce la rtcirea inimii lucru subliniat n primul capitol al crii prin textul din

62

Romani cap1v21-32. O inim mpietrit este una pe care pcatul a nelat-o, a

nfurat-o i a adus moartea n ea; ea s-a nchis astfel fa de Dumnezeu i fa
de adevrul Scripturii i nu se las ndemnat la pocin, ea nu mai ascult
ndemnurile Duhului Sfnt prin Cuvnt sau prin frai de a se ntoarce din nou la
Tatl. O astfel de inim ne desparte de Dumnezeul cel viu. Iat cteva efecte
vizibile care apar ntr-o inim mpietrit:
a) distrugerea chipului lui Hristos din noi, adic acel caracter cristic creat
prin suferin, prin lupta cu pcatul i ascultarea de Dumnezeu, care ncepe s
fie nghiit de firea pmnteasc i vechile obinuine, reacii i tot ce inea de
comportamentul nostru vechi pune stpnire pe noi, din nou. nsi atitudinea
fa de Dumnezeu se schimb radical: Dumnezeu nu mai este perceput ca un
prieten, ci ca un duman care caut s m in prizonier i m mpiedic s fiu
fericit, punndu-mi tot felul de restricii. n plus, nu mai am curajul de a m
apropia de El pentru c fie mi-e fric de judecata Lui, fie mi este ruine de
viaa mea. Restriciile sunt adesea interpretate drept captiviti dure, totui
libertatea nelimitat duce numai la distrugere;
b) cderea sub robia pcatului, adic vechile boli spirituale de care am
scpat cu atta lupt pot pune din nou stpnire pe mine i eu ajung s fiu robit
iari de vechi pcate de care fusesem vindecat i care m vor aduce ntr-o stare
i mai adnc de decdere i de complacere. De asemenea aceast robie m va
aduce n imposibilitatea de a mai face binele i chiar de a-L mai urma i asculta
pe Dumnezeu, dei doresc acest lucru;
c) pierderea luciditii minii, ajungnd s nu mai pot deosebi care este
voia lui Dumnezeu pentru viaa mea, s fac un lucru creznd c este bun cnd de
fapt el ncalc porunca Domnului, s nu mai pot distinge ce este pcat de ce nu
este i, mai groaznic, pot ajunge s consider un lucru ru ca fiind bun i unul bun
ca fiind ru. n plus, depravarea minii se va accentua continuu, mintea va deveni
tot mai pervers n a pctui, iar pcatul se va rspndi n toate domeniile vieii
mele, afectnd att viaa mea ct i relaiile cu cei din jurul meu. Cineva spunea
ca dac stai prea mult ntr-o morg ajungi s nu mai plngi cnd cineva moare
exact acesta este i efectul pe care-l produce pcatul asupra vieii noastre: ne
obinuim cu el i nu-i mai nelegem consecinele;
d) ajung s m joc cu pcatul, creznd c nu este att de grav i de
periculos pe ct este scris n Biblie i aceast joac m va afunda i mai mult n
pcat, ajungnd s cred c dac Dumnezeu nu m-a pedepsit pe loc eu voi putea
s m complac nestingherit n plcerile de-o clip ale pcatului, transformnd,
fr s-mi dau seama, harul Su n desfrnare i devenind astfel plin de tot felul
de pcate care m pot despri pn la urm de Dumnezeu, pentru venicie. n
plus, nu mai reacionez la ru, la nelegiuire, devin rece i indiferent la toate
urciunile din jurul meu;

63

e) pericolul cderii din har, adic a pierderii credinei care nseamn

desprire pentru totdeauna de Dumnezeu. Credina se pierde numai prin
struina n neascultare i prin refuzul repetat al chemrii lui Dumnezeu la
pocin.
Dar ce este foarte important de subliniat este faptul c pericolul ne
urmrete pe fiecare din noi, dar nu ocazional, ci n fiecare zi. Prin urmare, dac
suntem vulnerabili n fiecare zi atunci suntem ndemnai s cutm continuu s
folosim soluia pus la dispoziie de Dumnezeu: Cuvntul Su i legtura
freasc. Atunci cnd i Cuvntul i fraii au fost nesocotii i ne-am deschis
inima pcatului, Duhul Sfnt va ncerca s ne dovedeasc vinovai n ce privete
pcatul tot prin Cuvnt i prin frai. Exist ansa iertrii doar dac ne lsm
dovedii vinovai. Fiecare din noi putem ajunge s avem o inim rea i
necredincioas care este o inim mpietrit din pricina nelciunii pcatului i
care duce, n final, la desprirea de Dumnezeu. De aceea, ca s pstrm pn la
sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea cu care ne ludm, trebuie s ne aintim
privirile la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, adic la Isus,
pentru ca s nvm de la El i s ne adpostim n El i atunci cel care are
puterea morii nu va avea nici o putere asupra noastr.

Rezumat: n concluzie, privind la experiena poporului evreu,

nelegem c n fiecare zi avem de ales ntre via i moarte, ntre
ascultare i neascultare de poruncile Domnului, cci Dumnezeu ne-a
lsat libertatea alegerii, iar posibilitatea neascultrii i a rzvrtirii
rmn pericole de fiecare zi. i dac neascultarea nu este rezolvat la
timp printr-o pocin autentic manifestat prin recunoaterea
pcatului, mrturisirea lui i deprtarea de el, acceptnd soluia lui
Dumnezeu atunci pcatul va nfura lesne i neascultrile se vor
ine lan, neascultarea repetat i nepocina sistematic ducnd la
pierderea credinei. Rezultatul final va fi mpietrirea; consecina este
real i final: Dumnezeu se dezgust de noi i vom rmne departe
de Faa Lui i de odihna Lui. Dar pentru a ajunge pn la capt
trebuie ca s pstrm credina curat pn la capt i acest lucru se
poate realiza doar prin nelegerea tot mai profund a Cuvntului i
prin legtur freasc, veghind unii asupra altora i ndemnndu-ne
permanent ca nu cumva s cdem de oboseal i s devenim
vulnerabili n faa pcatului.

Versete de reinut:
1Cor. 10v13: Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost
potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este
credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre;
ci, mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea,
ca s-o putei rbda.

64

 Evrei 3v12-13: Luai seama dar, frailor, ca niciunul dintre

voi s n-aib o inim rea i necredincioas, care s v
despart de Dumnezeul cel viu. Ci ndemnai-v unii pe alii
n fiecare zi, ct vreme se zice: Astzi, pentru ca niciunul
din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului.

ntrebri:
1. Ce-nseamn pcat i cum l trateaz Dumnezeu?
2. Care este efectul lui asupra omului?
3. Ct trebuie s las un pcat n viaa mea ca el s m
despart de Dumnezeul cel viu?
4. Pot ascunde la infinit un pcat n viaa mea? Ce s fac
atunci cnd m lupt de mult timp cu el i nu reuesc s
biruiesc?
5. Care sunt resursele lui Dumnezeu pentru a nu-mi lsa
mintea s se mpietreasc i cum ar trebui s le folosesc?

III.3 Pocina permanent; pedeapsa Domnului

n cartea Cltoria navei Dawn Treader, a treia parte din ciclul
Cronicile din Narnia, C.S. Lewis ne povestete despre transformarea biatului
Eustace. Acesta era pasager pe nava Dawn Treader, care naviga sub comanda
prinului Caspian. Pentru c avea un comportament care lsa de dorit i pentru
c se plngea ntotdeauna, Eustace deveni antipatic tuturor pasagerilor. Cnd
nava acost pe o insul, pasagerii coborr pentru a o explora. Eustace se
despri intenionat de ceilali, simind c nu era dorit. Curnd ns, el ajunse
s ntlneasc un dragon nfricotor care scuipa flcri. Spre uurarea lui
Eustace, dragonul muri chiar n faa lui, dar dup o noapte plin de vise el se
trezi i vzu c el nsui a devenit un dragon verde. Acesta a fost modul lui
Lewis de a spune c Eustace a devenit n exterior ceea ce era n interior.
Eustace ncepu s plng atunci cnd nelese ce nseamn acest
simbol. Cum ar putea s scape de pielea tare i s fie acceptat i recunoscut
de cei fa de care s-a nstrinat? O alt noapte trecu, la fel de plin de visuri
ca i cea de dinainte, sau cel puin aa credea biatul. n visul su, el l ntlnete pe Aslan, un leu care l reprezenta pe Cristos. Aslan l duse pe Eustace
la un izvor, a crui ap era foarte mbietoare, dar i spuse biatului c
trebuie s se dezbrace nainte de a putea intra n acel izvor. Eustace tia c
lucrul acela nsemna s i ndeprteze pielea aceea tare i groas. El i -a dat
pielea jos ca i cum ar fi decojit o banan. A pit apoi peste ea i a mers pe
marginea izvorului, dar acolo a vzut c imaginea sa n apa izvorului nc

65

reflecta aceeai piele tare i groas. El a ncercat apoi s i ndeprteze pielea a

doua oar, dar fr nici un rezultat. El rmnea la fel, indiferent ct de mult
ncerca s scape de ea. Apoi Aslan i spune: Va trebui s m lai pe mine s te
dezbrac. Dei lui Eustace i era fric de atingerea lui Aslan, el era deja
disperat. Deci, s-a ntins pe spate i 1-a lsat pe Aslan s l dezbrace. Cnd i-a
nfipt ghearele s i rup pielea, Eustace a crezut c a ajuns la inim. Iar
cnd a nceput s i ndeprteze pielea, a durut mai mult dect orice alt lucru
pe care l-a simit. Singurul lucru care l-a ajutat s suporte era plcerea de a
simi cum acea piele oribil dispare. Dup ce a fost curat de toat acea
piele, se simea extraordinar. Aslan l-a prins i l-a aruncat n ap. La nceput
a usturat puin, dar apoi totul a devenit absolut ncnttor. Devenise biat
din nou... Dup puin timp, Leul l-a scos din ap i l-a mbrcat. I-a dat haine
noi i tot ce avea nevoie.
Dumnezeu vrea s ne fac oameni noi care s reflecte imaginea Sa.
Pentru a mplini voia lui Dumnezeu, trebuie s ndeprtm vechea noastr
piele, care reprezint modul n care triam nainte, i s mbrcm cu o
natur nou fcut dup asemnarea Lui. i Pavel folosete imaginea
dezbrcrii i a mbrcrii: [Ai fost nvai] cu privire la felul vostru de
via din trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi, care se stric dup poftele
neltoare, i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui
Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul (Efeseni
4v22-24). Pavel ne spune c viaa cretin este un proces ce dureaz toat
viaa, care ne ndeprteaz vemintele murdare i rupte ale naturii pctoase
i ne mbrac cu un caracter nou care ne va transforma fiina n oglindiri ale
sfineniei i neprihnirii lui Dumnezeu.
Viaa cretin este o lupt continu care ine pn la mormnt, o lupt n
care pericolul monstruoasei coaliii dintre pcat i inima noastr continu s fie
real. De aceea, n aceast lupt, este nevoie s folosim toate resursele puse la
dispoziie de Marele nostru Preot pentru ca pcatul s nu pun stpnire pe noi i
s nu ne lsm mpietrit inima prin neascultare de Dumnezeu. Scriptura spune
c noi avem un duman nevzut care ne va nvinge dac nu este luat n serios.
Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Efeseni 6v12).
Cuvntul l u p t provine din lumea competiiilor atletice i a ntrecerilor de
lupt corp-la-corp. Pavel ne spune c aceast lupt este personal i apropiat.
Aa cum un lupttor trebuie s tie micrile adversarului pentru a-l putea
contracara, aa i noi trebuie s tim micrile celui ce vrea s ne distrug.
Trebuie s mbrcm toat armura lui Dumnezeu pentru a sta mpotriva
uneltirilor lui.
Din cauza acestui rzboi, este nevoie s veghem permanent ca nimic
ntinat s nu se interpun ntre noi i Dumnezeu. De aceea trebuie s avem

66

disponibilitatea continu de a ne poci naintea Domnului pentru orice lucru ru

pe care ni-l descoper Duhul Sfnt. Orice cretin ancorat n lupta spiritual este
chemat s reacioneze cu o pocin autentic i permanent la mustrrile
Duhului. Doar printr-o astfel de pocin mi pot pstra relaia cu Dumnezeu i
pot birui toate ispitele celui ru. Iar o pocin autentic presupune trei lucruri:
a) recunoaterea pcatului i a vinoviei, adic o reacie imediat la
atenionarea Duhului Domnului. Atunci cnd El m dovedete vinovat, trebuie
s-L cred pe cuvnt i s m smeresc recunoscndu-mi eecul, dar i gravitatea
faptei sau faptelor mele. Atunci cnd dau dreptate mustrrii Duhului, Dumnezeu
este Cel care mi pune la dispoziie resursele ca s m ntorc i ca s nu mai cad
n acel pcat;
b) ncrederea deplin n jertfa lui Cristos, ceea ce nseamn o credin
total n puterea sngelui divin de a m cura chiar i de cel mai odios pcat,
chiar i de cea mai adnc nelegiuire. Acest lucru mi d sigurana iertrii, a
eliberrii, att de povara pcatului nfptuit, ct i de vinovia lui care mi poate
apsa contiina chiar dup ce mi-am cerut iertare. Este foarte important s
neleg c jertfa este un har pe care Dumnezeu mi l-a fcut, iar iertarea este un
dar nemeritat pe care El se bucura s mi-l dea;
c) renunarea la pcat presupune o decizie personal de a rupe orice
legtur care m-ar putea face s cad din nou n acel pcat i de a lupta n fiecare
zi pentru a nu mai da nici un prilej celui ru de a m amgi din nou. Chiar dac
acest lucru nseamn suferin i o lupt uneori surd cu firea pmnteasc care
strig n interiorul nostru, suntem chemai s credem ndemnul Duhului care
vine ca un susur blnd la urechea noastr i s cutm s luptm pn la snge
cu pcatul.
Dar ori de cte ori se ntmpl s cdem este nevoie s apelm imediat i
cu ncredere deplin la resursele Duhului printr-o pocin real pe care s o
ducem pn la capt. Iar o pocin adevrat este aceea care urmeaz cei trei
pai de mai sus. Nu este suficient doar parcurgerea primilor doi pai, ci i al
treilea este absolut necesar n pocina noastr. Iat ce spune Dumnezeu prin
gura neleptului Solomon: Cine i ascunde frdelegile nu propete, dar
cine le mrturisete i se las de ele capt ndurare. Ferice de omul care se
teme necontenit, dar cel ce-i mpietrete inima cade n nenorocire (Prov.
28v13-14).
Evitarea pericolului de a avea o inim mpietrit care s ne despart de
Dumnezeu este posibil printr-o pocin imediat de orice pcat. Amnarea
pocinei ofer pcatului ansa s ne nele i s ne mpietreasc. Dumanul ne
poate nela dac neglijm atenionrile Duhului Sfnt prin Cuvnt sau prin
biseric, sau dac ne lsm intimidai de el i de puterea lui de ne ispiti, uitnd
c prin moartea lui Isus pe cruce diavolului i-a fost luat puterea morii i deci
noi nu mai datorm nimic firii pmnteti ca s trim dup ndemnurile ei.
67

S nu uitm c instrumentele harului sunt sigure i opereaz cu precizie

n cei care accept lucrarea sfinirii fcut de Duhul Sfnt. Nici pentru o clip nu
trebuie s ne ndoim de faptul c, ntr-adevr, Cuvntul lui Dumnezeu poate
descoperi pcatul din noi, nainte ca pcatul s ajung s ne mpietreasc prin
nelciunea lui: Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor
dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i
duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii. Nici o fptur
nu este ascuns de El, ci totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia cu
care avem a face (Evrei 4v12-13). n al doilea rnd, nu trebuie s ne ndoim nici
de faptul c exist soluie pentru pcatele aduse la lumin de Duhul Sfnt, prin
Cuvntul lui Dumnezeu. ndoiala ne va mpiedica s ne apropiem de scaunul
harului ca s cptm ndurare la vreme de nevoie. Avem un Mare Preot care ne
ateapt i se bucur s mijloceasc pentru noi. Iar, n al treilea rnd, s ne
aducem aminte c ndejdea revenirii lui Isus Cristos trebuie s fie cea mai
puternic motivaie pentru noi de a ne curi, de a ne dezbrca de pcat pentru ca
Duhul Sfnt s poat modela n noi chipul lui Hristos.
Pedeapsa Domnului
Atunci cnd pctuim am vzut ca Dumnezeu reacioneaz; El nu poate
rmne pasiv n faa faptelor noastre. Aceast este o prim form a pedepsei lui
Dumnezeu concretizat prin mnia Lui care se revars din ceruri. Dac aceast
pedeaps are rolul de a chema la pocin, mai exist o pedeaps descris n
Scriptur pe care Dumnezeu o aplic celor care sunt copiii Lui. Dumnezeu se
comport ca un adevrat Tat, dovedindu-i dragostea exact ca un tat
pmntesc prin pedeapsa pe care o d copiilor si cnd acetia au greit.
Pedeapsa Domnului despre care vorbete autorul crii Evrei n continuare este
exact o astfel de pedeaps: ea se manifest dup ce ne-am cerut iertare i are un
rol clar important n nelegerea gravitii pcatului i a nevoii de curie total.
Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, n lupta
mpotriva pcatului. i ai uitat sfatul, pe care vi-l d ca unor
fii: Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului, i nu-i pierde
inima cnd eti mustrat de El. Cci Domnul pedepsete pe cinel iubete, i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete.
Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii.
Cci care este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? i mai apoi
Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat pare o pricin de
ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au
trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii
(Evrei 12v4-6, 11).

Aceast pedeaps apare dup ce mi-am cerut iertare i are rolul de a m

contientiza de gravitatea pcatului meu. Ea este total diferit de pedeapsa

68

dinainte de pocin prin care Dumnezeu se deprteaz de mine i m las singur

n faa mniei Lui. Cnd Dumnezeu m pedepsete dup ce eu mi-am cerut
iertare acest lucru este de fapt un act al iubirii lui Dumnezeu i un semn al
acceptrii noastre de ctre El i n nici un caz o dovad c ne-a ntors spatele, aa
cum am fi tentai s credem. Scopul acestei pedepse este disciplinarea adic
Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai sfineniei
Lui (Evrei 12v10). Doar printr-un astfel de context putem pricepe chemarea
permanent la sfinire pe care ne-o face Dumnezeu. Aceast pedeaps se
manifest, de obicei, n dou feluri:
a) dup ce mi-am cerut iertare vd c totui nu mai am aceeai trire n
relaia cu Dumnezeu aa cum era nainte de a pctui, parc cerul s-a nchis i nu
mai simt prezena Lui n viaa mea; orict m rog parc Domnul m respinge i
nu vrea s m asculte. Totui, aceste gnduri i triri emoionale nu trebuie s
m fac s cred c nu sunt iertat. Dimpotriv, ar trebui s m bucur pentru c
prin aceast pedeaps Dumnezeu a dovedit c m iubete i m accept din nou
n relaie cu El;
b) relaia cu Scriptura pare de piatr; mi este greu s studiez, cuvintele ei
sunt reci, lipsite de via i parc nu mai pot s vd Persoana din spatele lor. i
acest context trebuie s-l vd ca pe unul n care Dumnezeu vrea doar s m
nvee ct de grav este pcatul meu i s-mi testeze dorina de a m ntoarce.
Dar ispita care m poate coplei n astfel de situaii este aceea c
Dumnezeu nu mi-a dat iertarea dac eu nu simt nimic. Aceast e doar o
minciun a celui ru, prin care el vrea s pun ndoial n inima mea cu privire la
fgduinele lui Dumnezeu i la puterea Sa de a m curi. Trebuie s-L cred pe
Dumnezeu care spune c d iertarea n dar, tuturor celor care o cer cu credin.
Eu primesc iertarea exact n momentul n care m pociesc de pcatul meu.
Dumnezeu, asemenea unui tat pmntesc, m pedepsete i dup ce mi d
iertarea spre binele meu pentru a pricepe gravitatea pcatului i goliciunea adus
de el, tocmai ca a doua oar s nu-l mai fac.

Rezumat: Puterea jertfei de pe cruce i ndejdea revenirii lui Isus

Hristos ar trebui s fie cele mai puternice motivaii la sfinire, la
curire, la dezbrcare de orice pcat, iar preocuparea noastr
permanent ar trebui s fie asemnarea ct mai mult cu Cristos.

Versete de reinut:
Evrei 4v12-13: Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i
lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri:
ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul,
ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile
inimii. Nicio fptur nu este ascuns de El, ci totul este
gol i descoperit naintea ochilor Aceluia, cu care avem a
face.

69

 Proverbe 28v13-14: Cine i ascunde frdelegile, nu

propete, dar cine le mrturisete i se las de ele,
capt ndurare. Ferice de omul care se teme necontenit,
dar cel ce-i mpietrete inima cade n nenorocire.
Efeseni 6v11-13: mbrcai-v cu toat armtura lui
Dumnezeu, ca s putei inea piept mpotriva uneltirilor
diavolului. Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i
sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii cari sunt n locurile cereti.
De aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s v
putei mpotrivi n ziua cea rea, i s rmnei n picioare,
dup ce vei fi biruit totul.

ntrebri:
Care este modelul de pocin plcut Domnului?
Exist n Scriptur exemple de oameni care au avut o pocin
sincer naintea Lui?
Cum mi pot pstra o stare permanent de veghere pentru ca
pcatul s nu m surprind?
Cum trebuie s reacionez cnd Dumnezeu m pedepsete dup
ce mi-am cerut iertare?

III.4 Domenii concrete de sfinire

Lumea n care trim este caracterizat i dominat de pofta firii
pmnteti, de pofta ochilor i de ludroenia vieii. Iar diavolul ne va ncoli
i ne va ispiti mereu prin diferite mijloace pentru ca aceste trei pofte s pun
stpnire pe inima noastr. Voi enumera doar cteva din domeniile n care
suntem cel mai des atacai i n care trebuie s luptm, sfinindu-ne permanent:
a) ngrijorarea prin ngrijorare dovedim c ne-am deprtat de
Dumnezeu i viaa noastr se reduce doar la lupta pentru mncare i
mbrcminte. De obicei, ngrijorrile ne fur energiile spirituale, pentru c ne
direcioneaz spre cele materiale, fcndu-ne s uitm c suntem aici ca preoi
ai Celui Preanalt. Ele ne creeaz imense probleme fizice i spirituale, care nu
aduc nici un folos. Pe deasupra, ele sunt un mare afront adus lui Dumnezeu.
Scriptura ne nva ca n astfel de situaii s aruncm asupra Lui toate
ngrijorrile noastre cci El nsui ngrijete de noi (vezi 1 Petru 5v7);

70

b) iubirea de bani este, conform 1 Timotei 6v7-12, rdcina tuturor

relelor pentru viaa cretinului. i aceasta pentru c dorina de mbogire
ncepe cu schimbarea focalizrii de pe Dumnezeu i mpria Lui pe bunurile
materiale sau pe renumele pe care afacerea sau lucrarea ne-o aduce. Lucrul
acesta este adevrat chiar i pentru afacerile celor care lucreaz n mod
nemijlocit n sfera mpriei lui Dumnezeu. Atunci cnd focalizarea s-a
schimbat de pe Numele lui Dumnezeu, de pe propovduirea lui Hristos n lume
pentru mntuirea oamenilor, s-a instalat moartea n viaa noastr. Un adevrat
cretin caut mai nti mpriei cerurilor, cu alte cuvinte, subordoneaz acestui
scop toate bunurile i ctigurile materiale;
c) sexualitatea este o ispit care ne urmrete cu o putere i o frecven
extraordinare. Atunci cnd suntem ispitii de pcatul curviei suntem amgii c
vom ctiga ceva cednd ispitei. Vom ctiga o satisfacie de o clip, o mplinire
de moment. La ceea ce nu ne gndim de obicei este nu numai c nu ctigm
nimic, dar pierdem absolut totul. Pierdem linitea luntric, ncrederea celor
dragi, numele bun, puterea i dreptul de a mai sluji altora. De aceea, la acest
capitol trebuie s existe o curire permanent de orice ntinciune.
d) limbajul atunci cnd intrm n mpria lui Dumnezeu, unul din
lucrurile care trebuiesc refcute l reprezint vocabularul pe care-l folosim. Dac
nainte ne permiteam orice fel de vorbe, de exprimri, acum cnd am intrat n
spaiul sfineniei lui Dumnezeu, limba noastr trebuie s reflecte schimbarea
caracterului nostru. Suntem chemai s ncurajm nu s judecm, s ne rugm,
nu s brfim, s vindecm, nu s distrugem, s rspndim binecuvntare, nu
blestem.
e) relaiile cu cei din jur trebuie s reflecteze dragostea pe care
Dumnezeu ne-a artat-o nou. Dei lupta cu firea pmnteasc va fi cumplit
trebuie s nvm s ne respectm aproapele, respectndu-i viaa, familia,
demnitatea i bunurile, i mai mult s renunm la drepturile noastre pentru
binele fratelui nostru. Suntem chemai s-i slujim cu druire pe cei din jur, cu
lepdare de sine i cu dragoste.
Acestea sunt doar cteva din domeniile n care Dumnezeu ne cheam s
ne sfinim, dar s nu uitm c de fapt suntem ai Lui n ntregime i de aceea El
trebuie s stpneasc orice lucru din viaa noastr. Viaa este plin de obiceiuri
bune i rele. Avem obiceiuri de gndire, de simire i de aciune care l
onoreaz sau l dezonoreaz pe Dumnezeu. Pentru a-L urma pe Cristos trebuie
s ne dezbrcm de ceea ce este vechi i s mbrcm ceea ce este nou. Domnul dorete s creeze obiceiuri care l mulumesc pe El n viaa noastr. n
vechime, preoii purtau un habitatus, o pies de mbrcminte ce reprezenta
angajamentul de a duce o via sfnt. i noi trebuie s avem obiceiuri care se
formeaz prin practic, astfel nct sfinenia s fie modul nostru de via.

71

 Rezumat:
Cnd intrm n mpria lui Dumnezeu, trebuie s renunm la viaa
pctoas i modul vechi de gndire i s-L lsm pe El s ne dea un caracter
sfnt. Iar acest lucru presupune o schimbare total a vieii prin cunoaterea i
ntruparea Cuvntului n toate domeniile vieii noastre.

Versete de reinut:
1 Ioan 5v3: dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor
Lui. i poruncile Lui nu sunt grele,
2 Timotei 2v22: Fugi de poftele tinereii, i urmrete
neprihnirea, credina, dragostea, pacea, mpreun cu cei ce
cheam pe Domnul dintr-o inim curat.,
1 Timotei 6v7-10: Cci noi n-am adus nimic n lume, i nici nu
putem s lum cu noi nimic din ea. Dac avem, dar, cu ce s ne
hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns. Cei ce vor s
se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte
nesbuite i vtmtoare, cari cufund pe oameni n prpd, i
pierzare. Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i
unii, cari au umblat dup ea, au rtcit de la credin, i s-au
strpuns singuri cu o mulime de chinuri,
Coloseni 3v16: Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n
voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu
psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd
lui Dumnezeu cu mulmire n inima voastr.

ntrebri:
Care sunt domeniile din viaa mea n care sunt cel mai vulnerabil
n faa ispitei?
Cum s lupt n fiecare zi ca s pot birui ispitele care vin?
Cum descopr soluiile lui Dumnezeu pentru vindecarea
diferitelor domenii din viaa mea?

III.5 Vindecarea de bolile spirituale

Ionel este un biat obraznic. Este lene si nu o ajut pe bunica la treab.
Dar se joac toat ziua. Se urc pe un deal nalt mpreun cu civa prieteni de
joac, acolo gsesc un bolovan foarte mare. Ionel are ideea s mping bolovanul
la vale, dei n vale se afl case ale oamenilor din sat. Zis i fcut: sub comanda
lui Ionel bieii se apuc de mpins. Dup mult trud bolovanul se urnete din
loc i pornete la vale distrugnd tot ce i st n cale. Ionel privete ngrozit:
animale moarte, case drmate, oameni rnii, bunica sa aproape de moarte...

72

Ionel fuge n pdure i nu vrea s mai dea ochii cu nimeni. Acolo ncepe s-L
caute pe Dumnezeu i s strige disperat dup iertare. Dup cteva ore de strigte
fierbini i Se arat Isus ntr-o vedenie i i povestete cum pe cruce a murit i
pentru pcatul lui i-i ofer iertarea n dar. Ionel privete n ochii lui Isus i
nelege c este iertat. Pacea ncepe s-i inunde inima. ns deodat ncepe din
nou s se roage. tie c este iertat, dar vrea ca Domnul s fac o minune i s
ridice din nou casele, s nvieze animale i s vindece pe toi cei rnii. Se roag
fierbinte o or, dou, trei. El tie c Isus are puterea s o fac. Dup o noapte de
rugciune fuge pe dealul nalt i privete n jos: ns dezastrul nu dispruse.
Petrece i a doua noapte n rugciune. Alearg din nou nerbdtor pe vrful
dealului... ns aceeai privelite nfiortoare. Face lucrul aceste o sptmn
ntreag... ns fr nici un rezultat. Deodat, are o iluminare i nu mai fuge n
pdure, ci alearg n sat. Fuge din poart n poart i cu lacrimi n ochi i cere
iertare de la toi. Dup care se apuc de treab. i adun prietenii i toat vara
muncete din greu pentru a repara toate casele i pentru a face rost de bani
pentru a cumpra alte animale i medicamente pentru cei rnii. Dup luni de
trud totul este reparat. Dar nu numai att. Casele sunt mai frumoase i nu n
ultimul rnd, el nsui este un alt om: un biat harnic i iubit de tot satul.
a) Ce este o boal spiritual?
Cu toii avem o fire pmnteasc i aceasta se definete prin totalitatea
tendinelor pctoase din noi. i, dei firile noastre pmnteti se aseamn
foarte mult, sunt multe diferene ntre noi. ntr-adevr, toi suntem ncercai de
frica de oameni, de ispita afirmrii de sine, de o reacie de judecat cnd cineva
ne greete etc. Cu toate acestea, anumite tendine pctoase sunt mai intense la
un individ dect la altul. La cineva, de exemplu, frica de oameni e mult mai
intens i mai frecvent dect la prietenii lui apropiai. Altcineva poate fi mult
mai nclinat spre judecarea celorlali dect cei din jurul su. Iar un alt cretin
poate experimenta ngrijorri mult mai puternice dect ali frai. ntr-adevr, dei
toi avem tendine pctoase n noi, de la individ la individ, anumite tendine
sunt mai intense dect altele. Aceste diferene se explic att prin bagajul genetic
diferit, ct i prin experienele diferite de via. n bagajul genetic motenim de
regul caracteristici ale firii pmnteti ale strmoilor notri i este un dat, un
fapt pe care nu-l putem controla. ns, sunt foarte importante experienele pe
care le avem pn la convertire, i chiar i dup aceasta. Prinii pe care i-am
avut, educaia primit de la acetia, traume ale copilriei, prietenii pe care i-am
avut, relaiile cu acetia, alegerile pe care le-am fcut, pcatele pe care le-am
experimentat intens i de timpuriu, toate acestea amplific anumite tendine
pctoase din noi. Iat ce ne spune Petru: Ca nite copii asculttori, nu v lsai
tri n poftele, pe care le aveai altdat, cnd erai n netiin. Experienele
din trecut au dezvoltat anumite pofte, i acestea ne curteaz cu insisten dup
convertire. Alegerile trecutului, pcatele trecutului ne urmresc cu ndrzneal.

73

S lum cteva exemple. O persoan care bea regulat alcool n cantiti

mari va dezvolta n el pofta fa de alcool. O persoan care i ncepe viaa
sexual din adolescen i ntreine constant relaii sexuale cu diferite persoane
i va amplifica pofta sexual. O persoan care triete ntr-un mediu al urii i
nva s rspund cu violen pentru a supravieui i va augmenta tendinele
agresive. Un individ care ncepe n joac cu ghicitoria i vrjitoria i va dezvolta
o atracie intens fa de ocultism. Sunt ispite cu care ne confruntm cu toii,
dei pentru unii unele sunt mult mai intense, iar pentru alii altele sunt mai puin
intense. Sunt ns ispite concrete cu care se confrunt doar unii oameni, de
regul, n urma unor alegeri, a experimentrii unor pcate. Eu nu am fost
niciodat ncercat de ispita de a consuma droguri. ns, cineva care a consumat
de cteva ori droguri se va confrunta cu aceast ispit. n limbaj spiritual, am
putea spune c acel om i-a deschis singur un canal spiritual prin care cel ru l
va vizita i-l va momi.
Este cert c oamenii, din aceast perspectiv, au firi pmnteti distincte.
Este important s tim c, dup naterea din nou, firea pmnteasc nu doar c
nu moare, dar i conserv profilul de dinainte de convertire. Astfel, poftele din
trecutul nostru vor fi cele care ne vor invada cel mai frecvent prezentul.
Astfel, un fost alcoolic se va confrunta i dup convertire cu ispita
buturii. Un mptimit de fotbal va duce o lupt dur cu atitudinea idolatr fa
de sportul rege. Un om care a excelat n limbajul obscen se va confrunta dup
convertire cu ispite mult mai intense n legtur cu acest domeniu. O persoan
nnebunit dup pornografie va experimenta ispite mult mai intense n domeniul
sexualitii i aa mai departe.
Nu ne ntoarcem la Dumnezeu din Rai, ci din Iad. n mpria lui
Dumnezeu nu intr oameni desvrii, ci foti ceteni ai lumii ntunericului i
pcatului. La Dumnezeu se ntorc fiii risipitori desfigurai de pcat. Sunt botezai
n Numele Lui nu oameni sntoi, ci oameni plini de boli spirituale care
necesit un ndelung proces de vindecare. i iat c ne-am apropiat de definirea
termenului: boal spiritual.
n Psalmul 103v3, David spune: El (Domnul) i iart toate frdelegile
tale, El i vindec toate bolile tale. Dei primim iertarea pcatelor noastre, sunt
consecine ale acestora care rmn. Nu putem s nfptuim un pcat fr ca
acesta s nu ne afecteze. nfptuirea unui pcat are consecine profunde asupra
noastr. Ea duce mai nti la deschiderea i amplificarea unor pofte. Toate
pcatele se aseamn prin dorina nebun de a ne robi. Orice pcat are tendina
din ce n ce mai intens de a se repeta i de a ne domina viaa. Apoi, pcatul i
pune amprenta asupra personalitii noastre pe care o desfigureaz, o
dezumanizeaz. Pcatul zidete profund n noi un anume mod de a gndi, de a
simi, de a ne raporta la cei din jurul nostru, de a ne comporta. El nscrie n noi
modele i trsturi cognitive, afective i comportamentale care ne controleaz
existena i pe care de multe ori nici nu le mai contientizm. Pcatul, o dat

74

nfptuit, zidete n noi tot felul de boli. De aceea, dup ce experimentm

iertarea, trebuie s experimentm neaprat i vindecarea.
Dup ce ne ntoarcem la Domnul, suntem eliberai de sub robia pcatelor
trecutului i primim o putere mai mare dect cea a firii pmnteti, cea a Duhului
Sfnt. Putem astfel birui orice pcat al trecutului. Va trece mai nti o vreme
pn vom nva s folosim aceast putere nou i minunat. ns, chiar dup ce
nvm principiile conlucrrii cu Duhul Sfnt din noi, observm domenii din
viaa noastr n care ispitele sunt foarte intense i frecvente, n care ne simim
foarte vulnerabili, confuzi i experimentm o stare de slbiciune deosebit.
Aceste domenii sunt tocmai acele aspecte din trecutul nostru n care am excelat
n pcat i n care pcatul ne-a robit mai mult. Boala spiritual ar putea fi
definit tocmai prin aceast vulnerabilitate i slbiciune deosebit fa de un
domeniu specific. Un fost alcoolic se va lupta cu boala alcoolismului, un fost
opresor cu boala violenei, un fost iubitor de bani cu boala iubirii de bani. Sunt
multe lucruri din trecutul nostru pctos care ne urmresc. Unele sunt mai
intense, altele mai puin intense. Atunci cnd folosesc termenul de boal
spiritual, am n vedere n special acele domenii n care tendinele pctoase sunt
foarte intense i foarte frecvente.
Descoperim deci c lupta cu firea pmnteasc, dei se supune unor legi
generale i universale, este o lupt extrem de individualizat. Fiecare din noi
trebuie s se confrunte cu bolile trecutului su unic.
b) Descoperirea bolilor spirituale caracteristice
Imediat dup ce ne ntoarcem la Dumnezeu este posibil s experimentm
o perioad de pace, de linite, de euforie, de triumf al Binelui asupra Rului, o
perioad n care ispitele trecutului parc au murit. ns, nu va trece mult vreme
pn cnd acestea, rnd pe rnd, ne vor vizita din nou. Ele nu ne vor invada
neaprat toate o dat, ci mai degrab ne vor vizita pe rnd. Aceste vizite sinistre
sunt ngduite de Domnul, tocmai pentru a ne contientiza bolile noastre,
punctele noastre vulnerabile, domeniile unde avem nevoie de un proces profund
de vindecare. Sunt domenii pe care le tim de mult i pe care le identificm cu
rapiditate. Sunt altele mai ascunse, pe care nu le vedem. Sunt lucruri cu care neam obinuit aa de mult, nct nu le mai observm. Sunt apoi modele
incontiente care ne direcioneaz viaa i comportamentul. Prima sarcin a
Duhului Sfnt va fi aceea de a ne face s ne dm seama, rnd pe rnd, de bolile
noastre. Cum va proceda?
Dumnezeu ne va trece prin anumite contexte n care ispita trecutului se
va declana cu putere i vom resimi o slbiciune i o vulnerabilitate deosebit la
acel capitol. Acest context va scoate la lumin o tendin particular firii noastre.
Mai nti, vom contientiza existena acelei tendine care ne-a dirijat aa de
multe ori comportamentul n trecutul nostru. Apoi, prin Cuvntul lui Dumnezeu,
vom nelege c acea tendin nu este plcut Domnului.

75

De multe ori se ntmpl ca, din pricina nevegherii noastre, n acea

mprejurare s nu apar doar tendine, ci acestea s se i manifeste dirijnd
comportamentul nostru spre un act pctos. Atunci trebuie s ne cerem iertare,
dar s ne dm seama i de boala noastr. Domnul este Doctorul desvrit care
va programa n viaa noastr momente prin intermediul crora s ne
contientizm bolile, pentru ca apoi s ducem o lupt real mpotriva lor.
O mam i-a cultivat o raportare idolatr la copilul ei. Dup un timp, ea
s-a ntors la Domnul. Ea nu-i contientizeaz tendina acut de idolatrizare a
copilului ei. Dar Domnul, n buntatea Lui, o va ajuta. Mai nti, va nva din
Biblie c idolatria este pcat i c orice form de idolatrie este o urciune
naintea Domnului. Dup care Domnul ngduie o boal asupra copilului ei. Ca
orice mam, se va simi ndurerat i va experimenta sentimente de ngrijorare.
ns, cu ajutorul Duhului Sfnt, va descoperi n sine tendina s uite de toi din
jur i de nevoile lor (chiar i de so), va avea tendina s uite de Domnul nsui,
va experimenta o panic teribil i va simi c viaa ei nu ar mai avea rost fr
pruncul ei, va fi bombardat cu gndurile unui viitor deces al fiului ei i
sentimentele de ngrijorare vor fi extrem de intense (dei este vorba doar de o
boal puin grav i trectoare, despre care doctorii i-au vorbit ncredinnd-o c
va trece repede). Duhul Sfnt o va ajuta s contientizeze aceste tendine
deosebite i idolatre, dup care va nelege boala cu care are de luptat: raportarea
idolatr fa de fiul ei. i exemplele pot continua.
Este important s nu ne speriem de ce descoperim n firea noastr
pmnteasc. E de fapt la lucru Mna plin de gingie i ndurare a Celui mai
desvrit Doctor al universului: Domnul nsui.
Vreau s mai menionez faptul c i comunitatea bisericii poate juca un
rol esenial n descoperirea bolilor noastre spirituale. Cei de lng noi vd de
multe ori n noi lucruri pe care noi nu le sesizm sau crora nu le acordm
atenia cuvenit. Duhul Sfnt vrea s ne vorbeasc prin fraii notri i s ne
ntiineze prin ei de defectele noastre i de punctele noastre slabe. De aceea,
dei din firea pmnteasc va veni tendina de a nega, de a ne justifica, de a
acuza pe cel ce ne mustr, s ne aducem aminte c n spatele fratelui nostru este
nsui Dumnezeu care vrea s ne vorbeasc. Deci, s iubim mustrarea, dup cum
spune psalmistul: Loveasc-m cel neprihnit, cci lovirea lui mi este
binevenit; pedepseasc-m, cci pedeapsa lui este ca untdelemnul turnat pe
capul meu. S nu-mi ntorc capul de la ea (Psalmul 141v5).
Recunoaterea bolilor noastre este un proces destul de dureros.
Cunoaterea adevrului despre noi ne-ar putea afecta stima de sine, lovind n
imaginea bun pe care ne-am constituit-o despre noi. Nu trebuie s uitm c
aceste boli sunt ale firii pmnteti. Este adevrat c firea pmnteasc este a
noastr. ns noi nu mai suntem ai ei. Noi nu mai trebuie s ne identificm cu ea,
ci cu omul cel nou pe care-l zidete n noi Duhul Sfnt. n ce privete firea
noastr pmnteasc, trebuie s ne obinuim cu gndul c nimic bun nu

76

locuiete n noi(Romani 7v 18). n ciuda acestor adevruri, ne va veni greu s

contientizm slbiciunile i punctele vulnerabile. Vom avea tendina s negm.
E dureros s accepi c ani de-a rndul ai fost dominat de o boal sufleteasc pe
care nici mcar nu ai contientizat-o. Dar procesul vindecrii nu poate avea loc
fr acest prim pas fundamental: smerirea noastr i recunoaterea slbiciunilor
noastre.
c) Procesul vindecrii
Slbiciunea noastr este susinut de o minciun care ne-a infectat mintea
i care s-a nrdcinat n sistemul nostru de gndire. Primul pas este s
descoperim c minciuna este minciun. Acest lucru se poate face cu ajutorul
Cuvntului lui Dumnezeu care ne reveleaz adevrul lui Dumnezeu i care
deconspir minciuna din mintea noastr. i cu ct minciuna este mai adnc
implantat n mintea noastr, cu att este nevoie de mai mult adevr din
Cuvntul lui Dumnezeu. Trebuie deci s descoperim acel adevr care se opune
acelei minciuni anume, s-l credem i s-l pstrm viu n mintea noastr.
Dar vindecarea nu are loc n timpul studiului i al rugciunii, ci n
cuptorul de foc al ncercrilor, n practicarea credinei. Al doilea pas l reprezint
ascultarea de acel adevr anume n situaii de ispitire caracteristice bolii
spirituale. Dumnezeu ngduie tot felul de contexte n care boala spiritual ne
mpinge din nou spre pcat. n acele momente este esenial s alegem s credem
adevrul lui Dumnezeu i, cu ajutorul Lui, s ascultm de porunca Lui. Dac
vom face acest lucru, minciuna din mintea noastr i va pierde din vraja-i
amgitoare i adevrul lui Dumnezeu se va consolida n sistemul nostru de
gndire. De regul, este nevoie de repetarea alegerii de a crede adevrul lui
Dumnezeu n mai multe situaii de ispitire, pn se va produce vindecarea.
S exemplificm cei doi pai fundamentali ai vindecrii. S presupunem
c este un tnr la care, printre bolile sale spirituale, se numr i o slbiciune
fa de o relaie romantic cu o fat. Crile i filmele pe care le-a citit,
experienele prin care a trecut au nrdcinat n mintea sa minciuna c fericirea
sa ar fi strns legat de o relaie romantic. n mod cert, el este foarte slab n
acest domeniu i extrem de vulnerabil n domeniul sentimental. Primul pas este
s descopere din Cuvnt c Domnul este singura fericire a omului i c
partenerul de via nu-L poate substitui pe Creator, Singurul care poate suplini
pe deplin toate nevoile fundamentale ale omului. Tnrul nostru crede acest
adevr. Dar urmeaz pasul al doilea. Domnul va ngdui situaii n care
sentimentele sale vor tnji dup o relaie romantic ntr-un cadru ilegitim (cu o
fat necredincioas sau cu soia altcuiva, de exemplu) i-i vor stimula gndul c
fericirea sa este condiionat de relaia cu acea fat. Simmintele pot fi foarte
intense i pot nflcra minciuna din mintea sa.
El este chemat s cread adevrul lui Dumnezeu i s asculte de el. n
msura n care va face acest lucru, mintea se va cura de vechea minciun i

77

adevrul lui Dumnezeu va rodi n inima sa. i cum spuneam, un simplu context
de ispitire la acest capitol nu va suficient. Va fi nevoie de mult mai multe.
Descoperim o mare tain, despre care vom vorbi ntr-unul din capitolele
urmtoare, i anume c ncercarea nu este doar un simplu test, ci este
instrumentul prin care Domnul vrea s ne vindece, s ne creasc spiritual.
Procesul este ndelungat i dureros. Nu exist vindecri profunde peste noapte.
De aceea, unul din secretele vindecrii este biruina asupra suferinei subiect
pe care-l vom trata de asemenea n capitolul V al crii.
Este important s tim c ajutorul frailor grbete vindecarea noastr i
uneori ajutorul direct al acestora este indispensabil. Iat ce ne spune Iacov n
Epistola sa, n capitolul 5v14-16: Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe
prezbiterii Bisericii; i s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu untdelemn n
Numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav, i
Domnul l va nsntoa; i dac a fcut pcate, i vor fi iertate. Mrturisii-v
unii altora pcatele i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere
are rugciunea fierbinte a celui neprihnit. Chiar dac mrturisirea pcatului lui
Dumnezeu aduce iertare, uneori este nevoie s-l mrturisim i frailor pentru a
cpta i vindecarea. Sunt cretini hituii de robii vechi i adnci (alcoolism,
masturbare, pornografie etc.). Ei i cer iertare, dar nu pot scpa de robia
pcatului. Atunci este absolut necesar s mrturiseasc acel pcat unui frate sau
unui grup de frai mai maturi care s-i ofere un sprijin direct n procesul
vindecrii. Rugciunile lor sunt extrem de importante. Apoi, nvtura i
sfaturile lor practice sunt eseniale. Cel bolnav are mintea ntunecat, nu mai
desluete bine btlia i nu prea tie cum s se lupte cu acea ispit. i, n al
treilea rnd, acetia i vor cere socoteal, fapt ce-l va responsabiliza i mai mult
pe cel bolnav.
Sunt unii cretini care sunt chinuii de astfel de robii ascunse i nu vor s
se destinuie nimnui. De ce? n primul rnd, poate nu tiu de imensul ajutor pe
care-l vor primi i c, uneori, fr acest tip de mrturisire, vindecarea nu poate
avea loc. i, n al doilea rnd, refuz s se destinuie deoarece le este ruine i le
este fric s nu fie judecai sau respini, sau s nu-i strice imaginea n faa
celorlali. ns, fr smerenie nu putem intra n mpria Cerurilor. Ruinea
trebuie nvins. Fr luarea acestui test, chinul va continua i drumul va duce
spre pierzare.
d) Ce nseamn s fii vindecat?
Primul semn (necesar, dar nu suficient) al vindecrii este acela c boala
spiritual nu mai produce n noi pcatele-i caracteristice: fostul alcoolic nu se
mai mbat, fostul brfitor nu mai brfete. Al doilea semn este o scdere a
vulnerabilitii la acel capitol, o curire a minii cu privire la domeniul
respectiv. De regul, se ntmpl ca frecvena i intensitatea tendinelor la acel
capitol s scad (fostul alcoolic nu mai resimte att de des i att de intens ispita

78

de a bea din nou). Uneori (n funcie de domeniu i de persoan), e posibil ca

acele tendine s dispar (fostul alcoolic nu mai resimte acea atracie absolut
fa de alcool). Este ns important s menionm c, dac s-a produs o
vindecare, acest lucru nu nseamn c nu vom mai fi ispitii n acel domeniu.
Vechile ispite pot renvia cu putere oricnd, chiar cnd ne este lumea mai
drag. ns, dup vindecare, mintea noastr va fi mult mai lucid, vom distinge
cu mai mult claritate i convingere minciuna i ne vom fi format acele
deprinderi sfinte prin care s biruim acea ispit. Lupta va nsemna n continuare
durere, ns acum stpnim mult mai bine btlia n urma nnoirii minii i pe
baza deprinderilor sfinte pe care ni le-am consolidat n urma biruinei n contexte
asemntoare.
e) De ce dureaz aa de mult?
Dup cum spuneam, procesul vindecrii este ndelung i dureros. Cu ct
boala este mai adnc, cu att procesul este mai lung i mai dureros. Oare de ce
acest lucru? ndelungatul proces al vindecrii ne ajut s urm pcatul. ntradevr, de-a lungul acestuia descoperim ct de adnci sunt n noi urmele
pcatului, ct de profunde sunt amprentele acestuia asupra personalitii noastre.
Dei am fost iertai la naterea din nou, consecinele pcatului rmn n noi
tocmai prin aceste vulnerabiliti i boli spirituale. Descoperim c pcatul nu
este doar dulce, ci i neltor i distrugtor. Pcatul care aduce plceri, aduce i
desfigurarea sufletului nostru i a personalitii noastre. Joaca cu pornografia
duce la robie i la obsesie i apoi slbiciunea noastr la acest capitol crete, iar
percepia noastr asupra sexualitii devine animalic. Doar aa vom putea
pipi efectele distrugtoare ale pcatului, i-l vom putea ur din toat inima
noastr. Pcatul care ne vrjea va fi dovedit naintea noastr ca fiind vrjmaul
nostru de moarte, un cancer nemilos, un instrument al nenorocirii i al
blestemului.
f) Mai mult dect vindecare
Atunci s disperm n faa consecinelor multelor noastre pcate? Nu,
deoarece Dumnezeu Se va folosi, n nelepciunea Lui, tocmai de aceste
consecine pentru a ne face lupttori viteji i pentru a zidi n noi chipul lui
Hristos. n Romani 8v28-29 avem o promisiune incredibil: De alt parte, tim
c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i
anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su. Cci pe aceia, pe care
i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului
Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai.
i toate lucrurile nseamn chiar toate lucrurile, deci chiar i
consecinele greelilor noastre. Da, Dumnezeu Se va folosi i de ele pentru a zidi
n noi chipul lui Hristos. Este bine s descoperim n noi consecinele vechilor
pcate, tocmai pentru a le ur i a fi motivai s nu le mai repetm. ns nu mai
este loc pentru regrete. Suntem iertai i acum toate se ntmpl spre binele

79

nostru suprem, care nu este altceva dect zidirea chipului lui Hristos n noi. i
este important s tim c procesul vindecrii ntr-un anumit domeniu va aduce
mai mult dect simpla vindecare n acel domeniu. Procesul vindecrii unei
singure boli determin:
vindecarea de acea boal
vindecarea i n alte domenii ale vieii noastre
aducerea noastr mai aproape de Domnul, cunoaterea Lui tot
mai mult
zidirea n noi a unor elemente specifice din chipul lui Hristos.
Un fost alcoolic, dup parcurgerea procesului de vindecare de aceast
boal cumplit, se va bucura nu doar de vindecare, ci i de celelalte beneficii de
mai sus. i aici este slava i nelepciunea lui Dumnezeu: El Se folosete de
instrumentul care ne-a distrus personalitatea (atracia fa de alcool), pentru a ne
reface i nnobila personalitatea. Este o tain i este o minune! Doar cel care o
experimenteaz o poate nelege cu adevrat!
A ncheia acest capitol menionnd c dup vindecarea de principalele
boli, procesul modelrii personalitii noastre continu. n primii ani de credin,
lupta se duce cu vechile boli ale trecutului. ns, dup ce ne-am eliberat de
vechile robii i ne-am deprins s nfruntm cu curaj vechile pcate, alergarea
continu. Pe de o parte, vechile ispite pot renvia oricnd, dar pe de alt parte
Domnul vrea s ne transforme din ce n ce mai mult dup chipul lui Hristos.
Procesul nu va mai nsemna acum neaprat lupta cu deprinderile greite din
trecut, ci pur i simplu cptare de noi i minunate deprinderi cristice! Este un
drum fr sfrit: s devenim mereu mai asemenea lui Isus!

Rezumat: Dup naterea din nou, fiecare este urmrit de bolile i

slbiciunile trecutului. O boal spiritual se refer la o vulnerabilitate
i slbiciune deosebit ntr-un domeniu anume. Dumnezeu ngduie
n viaa noastr contexte speciale n mijlocul crora s ne
contientizm bolile noastre. Pentru vindecare trebuie mai nti s ne
alipim de adevrul lui Dumnezeu care se opune minciunii din mintea
noastr. Urmeaz apoi s ascultm de acest adevr n repetate
prilejuri de ispitire legate de slbiciunea n cauz. A fi vindecat nu
nseamn moartea definitiv a ispitei, ci o stpnire a domeniului
respectiv n urma nnoirii minii i dobndirii unor deprinderi sfinte
de a face fa ispitei. Procesul vindecrii este lung i dureros. El ne
nva s urm pcatul n urma contientizrii gravitii consecinelor
acestuia n noi. ns, procesul vindecrii ntr-un domeniu al vieii
noastre ne aduce mai mult dect vindecare: ne apropie mai mult de
Dumnezeu i zidete din belug din chipul lui Hristos n noi.

Versete de reinut:

80

 Iacov 5v16: Mrturisii-v unii altora pcatele i rugai-v

unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere are
rugciunea fierbinte a celui neprihnit.
Psalm 103v2-3: Binecuvinteaz, suflete, pe Domnul i nu
uita nici una din binefacerile Lui! El i iart toate
frdelegile tale El i vindec toate boalele tale.

ntrebri:
Care sunt principalele slbiciuni care caracterizeaz trecutul
tu?
Care sunt principalele tale boli spirituale?
Care crezi c este boala din viaa ta la care Duhul lucreaz mai
mult n prezent?
Exist robii ascunse n viaa ta despre care nu ai vorbit cu
nimeni? Ce anume te mpiedic s vorbeti despre ele?
Exist un frate sau un grup de frai mai maturi crora le-ai cerut
ajutorul n procesul vindecrii?
Cnd apare o cdere, un pcat n via, te rezumi n a-i cere
iertare, sau analizezi procesul cderii n vederea identificrii
vreunei rdcini mai adnci?

81

82

IV Dragostea de frai
IV.1 Slujirea: n general i dup darul primit
Erau odat doi frai. Cel mai mare era cstorit i avea mai muli
copii, iar cellalt era singur. Fiecare i-a lucrat pmntul. A venit i
vremea seceriului. Fratele cel mare, care avea mai mult pmnt, a
adunat 15 saci de orez, iar fratele mai mic, 5 saci. Fiecare i-a pus sacii
n magazia s. Atunci fratele cel mare a vorbit cu soia, s dea un sac din
al lor fratelui mai mic, ca nu cumva acesta s duc lips, cci este singur
i nu a strns suficient. n acelai timp, fratele cel mic gndea c pentru
el ar fi de ajuns 4 saci, aa ca un sac ar fi bine s-l duc familiei fratelui
su, cci ei sunt muli i nevoile sunt mai mari. Fiecare a decis s fac
lucrul acesta noaptea, ca fratele su s nu se simt jenat de dar.
Aadar, n timpul nopii, fratele mai mare a luat sacul n spinare i
a plecat s-l pun pe furi n magazia fratelui su. Pe drum, n ntuneric, i
s-a prut c vede o siluet de om, cu un sac n spinare, care s-a furiat
pe lng el, n direcie opus. Dup ce isprvi treaba, se ntoarse acas
i nu mic i fu mirarea cnd, n magazie, gsi acelai numr de saci, ca
dup recoltare. Aceeai surpriz plcut o tri i fratele cel mai mic. Ct
bucurie s afle c fiecare dintre ei se gndise la binele celuilalt i c din
ceea ce avea a vrut s fac parte i fratelui su.
1. Ce este slujirea?
Cuvntul grecesc pentru slujire este diakonos (diacon nseamn
slujitor). Am putea defini slujirea n biseric astfel: s folosesc tot ce mi-a dat
Dumnezeu pentru a-L sluji pe El i nevoile celorlali.
Slujim n trei direcii:

n primul rnd slujim D o m n u l u i (Fapte 13v2). Facem aceasta

prin nchinare. Cnd ne nchinm, noi, de fapt, l slujim pe
Domnul. Folosim ceea ce ne-a dat Dumnezeu pentru a-L sluji pe
El.

Apoi slujim c e l o r l a l i c r e d i n c i o i (Evrei 6v10): osteneala

i dragostea pe care ai artat-o pentru Numele Lui, voi care
ajutorai pe sfini.

De asemenea, slujim c e l o r n e c r e d i n c i o i (Matei 5v13): Voi

suntei sarea pmntului. Voi suntei lumina lumii.
Slujim trei tipuri de nevoi:

83

Slujim pentru satisfacerea n e v o i l o r f i z i c e ale oamenilor.

Aceasta este o lucrare legitim. Domnul Isus spune n Matei
25v35-36, 40: Mi-a fost foame i Mi-ai dat s mnnc... Mi-a fost
sete i Mi-ai dat s beau... aveam nevoie de haine i M-ai
mbrcat... am fost bolnav i M-ai ngrijit... am fost n nchisoare i
ai trecut pe la Mine... Ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia
dintre cei mai mici frai ai mei, Mie Mi le-ai fcut. Isus a spus c
ori de cte ori facem n Numele Lui un lucru bun pentru un alt om
este ca i cnd am fi fcut lucrul respectiv direct pentru Domnul.
Matei 10v42: i oricine va da de but numai un pahar de ap
rece unuia din aceti micui adevrat v spun c nu-i va pierde
rsplata. Exemplu: aceia care sunt educatori la grupa Ariel, vor fi
rspltii chiar i pentru simplul fapt de-a fi nsoit un copila la
toalet.
Slujim pentru satisfacerea n e v o i l o r e m o i o n a l e ale
oamenilor. Oamenii au diverse nevoi emoionale i Biblia spune c
e nevoie de diferite tipuri de lucrri pentru a veni n ntmpinarea
acestor nevoi. 1Tesaloniceni 5v14 (GN2): ...mustrai-i pe cei
lenei; mbrbtai-i pe cei timizi, sprijinii-i pe cei slabi, fii
rbdtori cu toi. Noi rspundem diferit diverselor categorii de
oameni. Cnd dai un sfat, cnd ncurajezi sau mngi pe cineva
nseamn c lucrezi pentru Dumnezeu.
De asemenea, slujim pentru satisfacerea n e v o i l o r s p i r i t u a l e
ale oamenilor. Ne referim la relaia personal cu Dumnezeu. 2
Corinteni 5v18: Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine prin Cristos i
ne-a ncredinat slujba mpcrii. mpcare nseamn s iei dou
pri aflate n opoziie i s aduci armonie ntre ele. Se poate ca,
ntr-un cuplu dezbinat, soul i soia s fi stat desprii. Dac se
mpac, vor sta din nou mpreun. mpcarea reprezint
reconcilierea a dou pri adverse. Biblia spune c datoria
noastr, lucrarea noastr de cretini este de a-i mpca pe oameni
cu Dumnezeu. Trebuie s-i aducem la Dumnezeu pe cei care au
trit desprii de El. Coloseni 1v28, 29: Noi l proclamm pe
Cristos, sftuindu-l i nvndu-l pe orice om, cu toat
nelepciunea, astfel nct s-l nfim matur n Cristos.

2. Scopul slujirii
1 Corinteni 12v27: Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt
felurite slujbe, dar este acelai Domn; sunt felurite lucrri, dar este
acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi. i fiecruia i se d artarea
2

Good News Bible, published by American Bible Society, 2001, traducere disponibil pe
adresa de internet www.e-sword.net.

84

Duhului spre folosul altoraVoi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n

parte, mdularele lui. Dumnezeu vrea s m foloseasc pentru zidirea
Trupului Su. Acesta este scopul slujirii. Dumnezeu vrea ca fiecare dintre
noi s fie un constructor care lucreaz la zidirea unui templu spiritual.
De ce s slujesc ? Iat zece adevruri fundamentale pe care Biblia
le susine despre slujire:
am fost creat pentru slujire,
sunt mntuit pentru slujire,
am fost chemat n lucrare,
am fost autorizat s slujesc,
mi se poruncete s slujesc,
am fost nzestrat pentru slujire,
sunt instruit pentru lucrare de ctre pstori i nvtori,
trupul lui Cristos are nevoie de slujirea mea,
sunt rspunztor pentru lucrarea mea i
voi fi rspltit n cer pe baza lucrrii mele.
a) Am fost c r e a t pentru slujire. Efeseni 2v10: Cci noi suntem
lucrarea lui Dumnezeu, zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care
le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. Am fost
creai n Cristos Isus pentru a face fapte bune. Oamenii se-ntreab: de
ce sunt eu pe pmntul acesta? Simplu: am fost creai pentru slujire.
b) Am fost m n t u i t pentru slujire. 2 Timotei 1v9 (Living Bible3):
El ne-a mntuit i ne-a ales pentru lucrarea Sa sfnt, nu pentru c am
fi meritat, ci pentru c acesta a fost planul Lui nainte de crearea lumii.
Dumnezeu a plnuit s fim mntuii i s ncepem s-L slujim n lucrare.
Biblia ne nva c fiecare cretin este mntuit pentru a sluji. Un cretin
care nu slujete este o contradicie n termeni.
c) Am fost c h e m a t n slujire. Galateni 1v15: Dumnezeu, n harul
Su, m-a ales nainte de a m fi nscut i m-a chemat s-L slujesc.
Efeseni 4v1: V ndemn s trii o via vrednic de chemarea pe care
ai primit-o. 1 Petru 2v9-10: Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie
mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat
ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din
ntuneric la lumina Sa minunat; pe voi, cari odinioar nu erai un popor,
dar acum suntei poporul lui Dumnezeu; pe voi, cari nu cptaseri
ndurare, dar acum ai cptat ndurare. Dac avem probleme cu
prerea despre noi nine, acest verset ne vindec: nainte de a ne
3

The Living Bible traducere de Kenneth, N, Taylor, 1971, ediia a doua aprut sub titlul
New Living Translation, Tyndale House Publishers, 1996, traducere disponibil pe adresa de
internet www.e-sword.net.

85

ntoarce la Dumnezeu eram nimic, dar acum suntem ai lui Dumnezeu.

Fiecare cretin este chemat n lucrare i aceasta din clipa n care s-a
ntors la Dumnezeu. N u s u n t c i n e c r e d c s u n t , n u s u n t
cine crezi c sunt, sunt cine spune Dumnezeu c
s u n t . Principala mea identitate este aceea de lucrtor al lui Isus
Cristos. Dac lsm ca acest adevr s ne inunde viaa, el ne va
schimba fundamental perspectiva asupra tuturor lucrurilor.
d) Am fost n z e s t r a t pentru slujire.
1 Petru 4v10: fiecare din voi s slujeasc altora dup darul pe
care l-a primit. Dumnezeu a dat fiecruia dintre noi aptitudini speciale pe
care s le folosim pentru a-i ajuta pe alii, dnd mai departe feluritele
binecuvntri ale lui Dumnezeu. Vom discuta mai trziu despre
modalitatea de a ne descoperi darurile.
e) Am fost a u t o r i z a t pentru slujire. Isus a spus: Toat
autoritatea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. De aceea, ducei-v i
facei ucenici... (Matei 28v18-19). n 2Corinteni 5v20: Aadar, suntem
ambasadori ai lui Cristos. Un ambasador e cineva care reprezint
coroana, tronul su, guvernul. Biblia spune c suntem un ambasadori ai
lui Isus Cristos pe pmnt. Am fost autorizai s-i slujim pe alii.
f) Mi s-a p o r u n c i t s slujesc. Isus a spus: Atitudinea voastr
trebuie s fie ca a Mea, pentru c Eu, Mesia, n-am venit s fiu slujit, ci s
slujesc (Matei 20v28, traducerea Living Bible). Isus a spus c nu e o
opiune. Un cretin care nu slujete d dovad de neascultare fa de
Dumnezeu. Dumnezeu ateapt de la noi s fim ca Isus Cristos. Pavel ia spus lui Arhip: Ia seama la slujba pe care ai primit-o de la Domnul i
mplinete-o (Col. 4v17, KJV4). Secretul unei viei mplinite const n a
descoperi lucrarea pentru care ne-a creat Dumnezeu i n a ne implica n
ea. n acea slujire vom gsi mai mult mplinire dect n oricare alt
domeniu din via, pentru c acela e scopul pentru care ne-a destinat
Dumnezeu. El a spus c trebuie s ne pierdem viaa pentru a o gsi. Ni
s-a poruncit s slujim.
g) Trebuie s fiu i n s t r u i t pentru slujire. Efeseni 4v11-12:
Dumnezeu a dat pastori i nvtori pentru a-i pregti pe oamenii lui
Dumnezeu pentru lucrri de slujire, spre zidirea trupului lui Cristos.
Acesta este rolul pastorilor i prezbiterilor Bisericii s pregteasc i s
supravegheze slujirea fiecrui credincios. Ei joac rolul antrenorului, dar
echipa este alctuit din toi membrii adunrii. Prioritatea colegiului
prezbiterial este echiparea membrilor pentru lucrare. Oamenii sunt
lucrtorii, iar pastorii sunt administratorii.
4

King James Version, o traducere a Bibliei n limba englez, din 1769, disponibil pe
adresa de internet www.e-sword.net.

86

h) Trupul lui Hristos are n e v o i e de slujirea mea. 1Corinteni

12v27: Voi toi mpreun suntei trupul lui Cristos i fiecare dintre voi e o
parte separat i necesar. Dac eu nu ndeplinesc lucrarea pe care mia ncredinat-o Dumnezeu, te nel pe tine. Dac tu nu ndeplineti
lucrarea pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu, m neli pe mine i pe
alii. Cu toii suntem o parte necesar trupului lui Cristos.
Ce-ar fi dac ficatul i-ar spune trupului tu: Nu vreau s slujesc
anul sta! Am nevoie de o pauz. i-ai auzit vreodat ficatul spunnd:
Vreau s fiu doar hrnit!? Probabil c i-ai rspunde: mi pare ru,
drag ficatule, dar pentru c faci parte din trupul meu, trebuie s-i
ndeplineti funcia. Pentru c tot trupul este nelat i pgubit dac
ficatul nu-i face partea lui.
Muli oameni cred c biserica exist doar pentru ei. Biblia spune
c biserica exist pentru lume. Noi, trupul lui Cristos, existm pentru
lume.
Cnd a vzut Isus mulimile, I s-a fcut mil de ele,
pentru c erau necjite i neajutorate, ca nite oi care nau pstor. Apoi a spus: Mare este seceriul, dar puini
sunt lucrtorii. Rugai-L pe Domnul seceriului s trimit
lucrtori la seceriul Lui (Matei 9v36-37).
Sunt aceste afirmaii valabile i astzi? Seceriul este ntradevr mare. Sunt mai muli oameni gata s-L primeasc pe
Cristos dect am putea noi s convertim. Trupul lui Cristos are
nevoie de lucrarea mea.
i) Sunt r s p u n z t o r de slujirea mea. Romani 14v12: Aa c
fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu.
Exist multe, foarte multe pilde n Noul Testament ca de exemplu, pilda
talanilor (Matei 25v14-30). Dumnezeu vorbete despre un om care a dat
unuia dintre slujitorii lui un talant, altuia cinci talani i altuia zece talani.
Dup civa ani, omul respectiv s-a ntors acas i i-a ntrebat slujitorii:
Ce ai fcut cu ei? Celui care n-a fcut nimic cu talantul primit i-a zis:
Eti lene i viclean!
Dac Dumnezeu mi-a dat un talant, este un pcat s nu-l
folosesc. ntr-o zi, m voi nfia naintea lui Dumnezeu i voi da
socoteal de talanii primii, de darurile i aptitudinile pe care mi le-a dat
El. ntr-o zi, toi vom da socoteal. Trebuie s fim pregtii pentru
examenul final. ntr-o zi, Dumnezeu ne va ntreba: Ce ai fcut cu ce i sa dat? Suntem rspunztori de lucrarea primit.
j) Voi fi r s p l t i t pentru slujirea mea. Coloseni 3v23, 24: Orice
facei, s facei din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni,
ca unii care tii c vei primi de la Domnul rsplata motenirii.
Dumnezeu spune c vom fi rspltii n cer pe baza lucrrii noastre.

87

Matei 25v23: Bine lucrat, rob bun i credincios. Ai fost credincios n

puine lucruri, te voi pune peste multe lucruri. Vino i mprtete
bucuria stpnului tu!
Aadar, adevrata motivaie pentru orice fac este dragostea
necondiionat, dup pilda Mntuitorului. Exist pericolul afirmrii de
sine, atunci cnd lucrarea pe care o faci devine doar un mijloc prin care
s iei n eviden, n cutarea laudei de la oameni, cnd n centrul
preocuprilor tale eti tu nsui, nu persoana lui Dumnezeu sau a
aproapelui.
3. Tipuri de slujire
Exist multe feluri de a sluji lui Dumnezeu i frailor n credin.
Slujirea general:
rugciunea de mijlocire, privat i de grup;
trirea personal model demn de urmat;
ajutorarea concret material, financiar, bunuri, munc, timp etc.;
ncurajarea (mbrbtarea).
Ea reprezint pentru un cretin practicant:
o privilegiu i datorie Evrei 10v19-25;
o dedicare pentru binele altora a vedea i mplini nevoile lor
materiale i spirituale;
o deprinderi specifice (nseamn: a deveni un bun asculttor, a pune
ntrebri bune, a rosti cuvinte de ncurajare, a mprti
experiena sa cu Hristos i mplinirea fgduinelor Lui n viaa
sa).
Slujirea n funcie de darul fiecruia
n mpria lui Dumnezeu sunt diferite lucrri, slujbe, daruri (1Cor.
12v4-6) Sfnta Treime este implicat n realizarea acestora. De pild,
n ce privete rspndirea Evangheliei, Dumnezeu Tatl a decretat
lucrarea de Evanghelizare, ca orice fptur s aud mesajul mntuirii.
Domnul Isus a generat slujbele necesare acestui mandat: apostoli,
evangheliti, administratori etc., iar Duhul Sfnt a turnat darurile spirituale
prin care s nzestreze lucrtori destoinici pentru acestea.
Romani 12v1-8 mi arat cum mi pot descoperi darul cu care am
fost nzestrat:
a)
Dedicarea trupului. v.1: V ndemn s aducei trupurile
voastre ca o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu; aceasta
este nchinarea voastr spiritual. Probabil am fcut deja lucrul
acesta atunci cnd am spus: Isuse Cristoase, vreau s Te
slujesc. M dedic ie. Nu neleg tot ce implic aceasta, dar m

88

dedic s fiu ceea ce vrei Tu s fiu.

b)
Eliminarea defocalizrilor. Acesta e pasul pe care, poate,
trebuie s-l facem acum. Motivul pentru care nu reuim s ne
implicm n lucrare e c viaa ne este plin de orice altceva, dar
nu de lucrare. n v.2, citim: Nu v mai conformai modelului
acestei lumi, ci transformai-v prin nnoirea minii voastre. Dup
actul d e d i c r i i , urmeaz actul e l i m i n r i i . Dac lum n
serios slujirea lui Dumnezeu, va trebui s scoatem din via
anumite lucruri. Nu putem s tot adugm la viaa noastr, fr s
scoatem nimic din ea. Asta poate nsemna mai puin timp n faa
televizorului sau renunarea la alte preocupri mai puin
importante, care ne mpiedic s cretem spiritual.
c)
Evaluarea punctelor tari. Vom insista ceva mai mult asupra
acestui pas. Romani 12v3 (trad. Phillips5): S nu avei preri
exagerate despre voi niv sau despre importana voastr, ci
ncercai s avei o prere echilibrat cu privire la capacitile
voastre, n lumina credinei pe care v-a dat-o Dumnezeu. El
spune, de fapt, s fim cinstii cu noi nine. Fiecare dintre noi este
un amalgam de puncte tari i slabe. Exist cteva lucruri la care
sunt foarte bun, pe cnd la altele nu sunt prea grozav. Lng
fiecare punct tare se gsete cte o slbiciune. Lng fiecare
punct slab se gsete cte unul tare. Secretul const n a
descoperi lucrurile la care te pricepi cel mai bine, iar apoi s-i faci
o evaluare echilibrat. Smerenie nu nseamn negarea punctelor
tari. Smerenie nseamn s fii cinstit cu privire la punctele tale
slabe. Dumnezeu ne-a fcut diferii ca s avem fiecare cte un loc
n trupul lui Cristos.
d)
Conlucrarea cu ali credincioi. v. 4-5: Tot aa cum fiecare
dintre noi are un trup cu mai multe membre i aceste membre nu
au toate aceeai funcie, la fel i noi, care suntem muli, alctuim
un singur trup n Cristos i fiecare suntem membre unii altora (de
asemenea, 1 Corinteni 12). 1 Corinteni 12v13, 21-22, 24b
(traducerea Living Bible): Fiecare dintre noi e o parte a singurului
Trup al lui Cristos. Ochiul nu-i poate spune niciodat minii: N-am
nevoie de tine. Capul nu le poate spune picioarelor: N-am nevoie
de voi. Iar unele din prile care par mai slabe i mai lipsite de
importan sunt, de fapt, cele mai necesare. Tot aa, Dumnezeu a
pus trupul laolalt ntr-un aa mod, nct cinstea i grija s le fie
5

Phillips New Testament in Modern English, tradus de J. B. Philips, 1972, traducere

disponibil pe adresa de internet www.e-sword.net.

89

oferite acelor pri care altfel ar prea mai puin importante. Noi
cooperm cu ali credincioi. Nimeni nu triete izolat pe o insul
pustie. Eu am nevoie de lucrarea ta, iar tu ai nevoie de lucrarea
altora din jurul tu. Pavel folosete analogia trupului, din care
decurg patru implicaii extrem de importante:

Fiecare membru e un lucrtor n cadrul trupului lui

Cristos.

Fiecare membru are o funcie diferit.

Lucrarea fiecrui membru e important.

Fiecare membru le aparine tuturor celorlali.

e)
Folosirea darurilor. Pavel spune n Romani 12v6-8: Avem
daruri diferite, potrivit cu harul pe care ni l-a dat Dumnezeu... darul
proorociei,... al slujirii,... al nvturii,... al ncurajrii,... al
drniciei... al conducerii... al milosteniei. Acestea sunt doar cteva
dintre darurile spirituale. Ce este un d a r s p i r i t u a l ? Este o
nzestrare special dat de Duhul Sfnt fiecrui credincios n
momentul convertirii, pentru a-i sluji pe alii i, astfel, pentru zidirea
Trupului lui Cristos, este artarea Duhului spre folosul altora
(1Corinteni 12v7). Biblia nu ne impune restricii severe cu privire la
numrul darurilor spirituale, nici chiar cu privire la definiiile lor.
Cele patru liste majore cu daruri se gsesc n Romani 12, 1
Corinteni 12, Efeseni 4 i 1 Petru 4, dar exist i alte pasaje care
menioneaz sau ilustreaz daruri ce nu sunt incluse pe aceste
liste. Toate darurile sunt date pentru a ajuta biserica s-i
mplineasc scopul. Putem grupa darurile spirituale n cteva
categorii, potrivit cu scopurile i structura bisericii noastre:
Transmiterea Cuvntului lui Dumnezeu (predicarea 1 Corinteni
14v3; evanghelizarea - Fapte 8v26-40; misiunea 1 Corinteni 9v1923, Fapte 13v2-3; apostolia - Romani 15v20),
Instruirea poporului lui Dumnezeu (nvtura - Efeseni 4v12,13;
ncurajarea - Fapte 14v22; nelepciunea 1 Corinteni 2v1, 6-16;
discernmntul - 1 Ioan 4v11-16; cunoaterea - Daniel 1v17),
Celebrarea prezenei lui Dumnezeu (cntarea Psalmul 150; artele i
lucrul manual - Exod 31v3-11; rugciunea: mijlocirea Coloseni 1v912; vindecrile - Iacov 5v14-16; minunile - Marcu 11v23-24;
rugciunea cu duhul sau vorbirea n limbi - 1 Corinteni 14v13-15),
Demonstrarea dragostei lui Dumnezeu (slujirea Fapte 6v1-7;
milostenia - Luca 10v30-37; ospitalitatea 1 Petru 4v9-10; pstorirea
1 Petru 5v2-4; drnicia 2 Corinteni 8v1-7),
Eficientizarea lucrrilor Bisericii (conducerea Evrei 13v7,17;
administrarea 1 Corinteni 14v40; credina - Romani 4v18-21).

90

Locul meu n lucrarea divers a Bisericii este dat n primul rnd de

structura mea proprie, unic i apoi de nevoia care exist la un anumit
moment. Individualitatea mea este generat de darul spiritual specific pe
care l am, la care se adaug inima (ceea ce m motiveaz, m ncnt),
aptitudinile (talente naturale i abiliti profesionale), personalitatea i
temperamentul, experienele vieii.
Descoperirea propriului dar i a locului meu n lucrare ar urma civa
pai:
a)
S t u d i a z cri care s te ajute la descoperirea darurilor spirituale
b)
A n a l i z e a z - privete atent la lucrrile existente deja n
Biseric
c)
E x p e r i m e n t e a z - modalitatea n care i vei descoperi
darurile spirituale este prin slujire efectiv n diverse domenii de slujire.
Vei ncepe lucrarea respectiv i vei descoperi c te pricepi destul de
bine; oamenii vor rspunde lucrrii tale.
d)
n t r e a b - i p e c e i d i n j u r u l t u Ce daruri vezi n mine?
Dac ai un anumit dar, el este vizibil.
e)
I n s t r u i e t e - t e . i dezvoli darul spiritual prin instruire i
exersare. Nu suntem desvrii, dar fiecare trebuie s caute
performana, s exceleze n domeniul n care slujete.
E mai uor s-i descoperi darul prin lucrare dect lucrarea prin dar.
Exist trei posibiliti s ne folosim darurile:
1. Printr-o lucrare constant sptmnal su lunar
2. Prin proiecte pe termen scurt
3. Prin situaii spontane
Dumnezeu Se va folosi de darul nostru n toate aceste trei situaii.

Exemple de lucrri specifice n biserica Neemia:

Rugul aprins grup de rugciune al doamnelor,
Shekinah echipa de nchinare prin cntec,
SLIM sunet, lumini, imagine, muzic echipa tehnic,
Gruntele de Mutar revista bisericii,
Artitii plastici,
Grupul IT ntreinere site,
Iosua grup de ucenicizare,
Bunul samaritean grupul aciunilor sociale,
Bereea slujire prin nvtur,
Evanghelizare, organizare de concerte i aciuni misionare,
Organizare evenimente nuni, tabere etc.,
Ezra studierea Scripturii,
Ariel ngrijirea copiilor,

91

Timotei grupul diaconilor,

Recabiii recuperare din dependene (alcool),
Sara grupul doamnelor proaspt cstorite,
Uieri grupul de primire a oaspeilor.

Rezumat: nelegem c fr slujire un cretin nu poate nici

supravieui i nici nu poate crete n cunoaterea lui Dumnezeu. El
ne-a creat i ne-a nzestrat cu tot felul de daruri ca s ne slujim unii
pe ceilali.

ntrebri:
De ce a creat Dumnezeu o comunitate, biserica, n care toi s
fie implicai n actul slujirii? Cum se transform o biseric n
care membrii ei slujesc?
Cum mi pot descoperi darul cu care Dumnezeu m-a
nzestrat?
Cum pot s mi descopr locul meu n biseric?

Versete de reinut:
Coloseni 3v23, 24: Orice facei, s facei din toat inima,
ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, ca unii care tii c
vei primi de la Domnul rsplata motenirii
1Corinteni 12v27: Voi toi mpreun suntei trupul lui
Cristos i fiecare dintre voi e o parte separat i necesar
Matei 20v28: Atitudinea voastr trebuie s fie ca a Mea,
pentru c Eu, Mesia, n-am venit s fiu slujit, ci s slujesc
1 Petru 2v9-10: Voi ns suntei o seminie aleas, o
preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care
Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile
minunate ale Celui ce v-a chemat din ntunerec la lumina S
minunat; pe voi, cari odinioar nu erai un popor, dar acum
suntei poporul lui Dumnezeu; pe voi, cari nu cptaseri
ndurare, dar acum ai cptat ndurare.

IV.2 Vegherea: Matei 18, importana unitii, eliminarea

brfei

92

Cutai s pstrai unirea Duhului, prin legtura pcii (Efeseni 4v3).

Mai presus de toate acestea, mbrcai-v cu dragostea, care este
legtura desvririi (Coloseni 3v14).
Este sarcina noastr s protejm unitatea bisericii noastre. Unitatea n
biseric este aa de important, c Noul Testament i d mai mare atenie
acesteia dect cerului sau iadului. Dumnezeu dorete ca noi s experimentm
unitatea i armonia unii cu alii.
Unitatea este sufletul prtiei. Dac o distrugem, frngem inima
Trupului lui Cristos. Este esena, miezul a ceea ce Dumnezeu intenioneaz
pentru noi: o via mpreun n Biserica Lui. Modelul suprem de unitate este
Trinitatea: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt Unul. Dumnezeu nsui este cel mai
nalt exemplu al sacrificiului n dragoste, al umilinei spre folosul altora i al
armoniei perfecte.
La fel ca orice printe, Tatl nostru ceresc se bucur cnd se uit la copiii
Lui i la relaiile lor de bun nelegere. n momentele dinainte de moarte, nainte
de a fi arestat, Domnul Isus s-a rugat cu pasiune pentru unitatea noastr!
i m rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n
Mine prin cuvntul lor. M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n
Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s
cread c Tu M-ai trimis. Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu,
pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una, Eu n ei, i Tu n
Mine; pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis, i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine
(Ioan 17v20-23).

Unitatea noastr a fost cea mai important cerere n rugciune n timpul

orelor Lui de agonie. n felul acesta se vede ct semnificaie are acest subiect.
Unitatea Bisericii este condiia revrsrii Duhului Sfnt, este mrturia principal
a Bisericii n lume: Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, daca
vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13v35). Din moment ce Hristos vrea ca
familia Lui sa fie cunoscut de alii prin dragostea dintre membrii familiei, o
prtie distrus este o mrturie ruinoas pentru necredincioi. Iat de ce pentru
Pavel a fost aa jenant c membrii bisericii din Corint au fost mprii ntr-o
varietate de disensiuni i fiecare l pra pe cellalt la tribunal. El a scris: Spre
ruinea voastr zic lucrul acesta. Astfel, nu este ntre voi nici mcar un singur
om nelept, care s fie n stare s judece ntre frate i frate? (1 Corinteni 6v5).
El a fost ocat ca nici unul din biseric nu a fost suficient de matur s rezolve
conflictul, cu pace. n aceeai scrisoare el a scris: V ndemn, frailor, pentru
Numele Domnului nostru Isus Hristos, s avei toi acelai fel de vorbire, s navei dezbinri ntre voi, ci s fii unii n chip desvrit ntr-un gnd i o
simire (1 Corinteni 1v10).

93

Nimic pe pmnt nu este mai valoros naintea lui Dumnezeu ca Biserica

Sa. El a pltit cel mai nalt pre pentru ea i vrea s fie protejat, n special de
situaiile devastatoare care sunt cauzate prin diviziune, conflict i lips de
armonie. Suntem mputernicii de Isus Hristos s facem tot ce e posibil s
pstrm unitatea, s protejm prtia i s promovm armonia n familia
spiritual, n biseric, i ntre ali credincioi. Scriptura spune: cutai s pstrai
unirea Duhului, prin legtura pcii (Efeseni 4v3).
Daca dorim binecuvntrile lui Dumnezeu n viaa noastr i dorim s
fim copii al lui Dumnezeu trebuie s nvm s fim fctori de pace. Isus a zis:
Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! (Matei
5v9). S notm c Isus nu a zis: Ferice de cei iubitori de pace, pentru c
fiecare iubete pacea. Nici mcar nu a zis: Ferice de cei ce se mpac uor,
care nu sunt deranjai de nici o situaie. Isus a zis: Ferice de cei ce lucreaz
pentru pace aceia care n mod continuu sunt n cutarea rezolvrii
conflictului. Factorii de pace sunt rari pentru c mpciuirea este o munc grea.
Pstrarea unitii Bisericii implic dou aspecte pe de o parte, pstrarea
credincioilor n har ca nici unul s nu se piard i, pe de alt parte, pstrarea
calitii relaiilor dintre noi.
Vegherea unora asupra altora este soluia pe care Dumnezeu a lsat-o la
ndemna credinciosului pentru pstrarea acestuia n har: Luai seama dar,
frailor, ca nici unul dintre voi s nu aib o inim rea i necredincioas, care s
v despart de Dumnezeul cel viu. Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct
vreme se zice: astzi, pentru ca nici unul din voi s nu se mpietreasc prin
nelciunea pcatului (Evrei 4v12-13).
Cnd adevrul ntlnete viaa n contextul relaiilor autentice, conflictul
poate fi evitat. Comunitatea cere membrilor s se confrunte direct cu tensiunile
i nenelegerile, comunicnd n dragoste mai degrab dect s lase
resentimentele, emoiile ascunse i mnia nerezolvate s rveasc comunitatea.
Adevrul, spus n dragoste, nseamn c dorim ce e mai bine pentru cellalt.
Conflictele sntoase pot fi o unealt a Duhului Sfnt pe care o folosete s ne
modeleze dup chipul lui Cristos.
Biblia ne d dou motive pentru care membrii grupului trebuie s intre n
procesul rezolvrii conflictelor i explic de ce liderii trebuie s-i cluzeasc
grupul prin acest proces. Cele dou motive ale rezolvrii conflictelor sunt
reconcilierea relaiilor rupte i confruntarea cu pcatul nemrturisit. n
Matei 5v23-24, Domnul Isus a ndemnat pe cei ce-L auzeau s refac relaiile cu
credincioii nainte de a se nchina lui Dumnezeu. nchinarea noastr este n van
dac nu ne putem nelege cu fraii i surorile noastre n Cristos. Matei 18v15-20
este ndrumarul nostru pentru confruntarea comportamentului pctos n alii. n
biserica Neemia, Matei 18 este o parte a culturii noastre i a vocabularului de
lucru. Dac o persoan a pctuit n mod evident i nu s-a pocit sau triete

94

dup un tipar pctos, trebuie, n dragoste, dar direct, confruntat. Urmm acest
tipar biblic pentru a pstra unitatea i mrturia trupului lui Cristos.
Responsabilitatea noastr fa de fraii notri are dou aspecte. Pe de o
parte, nu trebuie s-i mpingem n pcat, iar pe de alt parte, nu trebuie s-i
lsm n pcat. Ar fi mai de folos spune Domnul Isus s ni se lege de gt o
piatr mare de moar i s fim necai n mare, dect s facem s pctuiasc pe
unul dintre fraii notri. Dar dac cumva fratele nostru a czut n pcat, trebuie s
facem tot ce ne st n putin s-l mntuim de acolo, mijlocind venirea lui la
pocin.
Autorul Epistolei ctre Evrei ne ndeamn: ntrii-v dar minile
obosite i genunchii slbnogii; croii crri drepte cu picioarele voastre, pentru
ca cel ce chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai degrab s fie vindecat
(Evrei 12v13). Iar ca s le spun destinatarilor si cum anume se poate face aa
ceva, el continu: Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr de care nimeni nu va
vedea pe Dumnezeu. Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui
Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s v
aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea (Evrei 12v14-15).
Jertfa Domnului Isus impune ca toi cei care am beneficiat de ea s
urmrim pacea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu, adic
s veghem ca pcatul s nu se cuibreasc n inima noastr. Lucrul acesta este
important, pe de o parte, pentru noi nine, deoarece altfel cu nici un chip nu
vom intra n mpria Cerurilor, iar, pe de alt parte, pentru fraii notri.
Oamenii pentru care a murit Hristos au cptat valoarea sngelui Su: Oricine
va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine (Matei
18v5). Aadar noi ne raportm, de fapt, nu la oameni, ci la Rscumprtorul lor.
Dar ni se atrage atenia nu numai asupra valorii extraordinare pe care oamenii o
au din pricina preului cu care au fost rscumprai, ci i asupra responsabilitii
noastre fa de ei. Aceti micui care cred n El ne-au fost ncredinai nou spre
a veghea asupra lor, pentru ca nu cumva ei s piar. Cum anume trebuie s
veghem unii asupra altora ne este spus de Domnul Isus:
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta,
du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te ascult, ai ctigat pe
fratele tu.
16
Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini, pentru ca
orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori.
17
Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l Bisericii;
i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un
pgn i ca un vame (Matei 18v15-17).
15

Isus pledeaz pentru vegherea unora asupra altora i pentru pstrarea

relaiei prin mustrare, iertare i acceptare. Mai nti, n textul precedent suntem
ntiinai de faptul c Fiul omului a venit s mntuiasc ce era pierdut (v 11).
95

Apoi, ni se spune c nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri s piar unul
mcar din aceti micui (v 14) care au fost mntuii de Domnul Isus i care cred
n El. O astfel de perspectiv ne va ajuta s spunem adevrul n dragoste, pentru
c suntem motivai de ctigarea i pstrarea fratelui nostru, i nu de dovedirea
vinoviei lui pentru a-i putea nchide astfel gura. S vedem deci care sunt aceti
pai ai pstrrii n har a frailor notri.
Pasul 1: Du-te i mustr-l ntre tine i el singur (15b)
Aceast recuperare de la pierzare a frailor notri devine imperativ
doar dac este vorba despre pcat. Exist multe lucruri pe care le percepem
diferit de fraii notri. Dar aici nu este vorba despre gusturi, ci despre pcat,
adic despre o clcare a poruncii lui Dumnezeu. Pcatul nu se definete nici n
raport cu gusturile noastre, nici n raport cu convenienele sociale asupra crora
am czut de acord, chiar dac acestea in de structurile i de organizarea unei
biserici locale. Pcatul se definete strict n raport cu Cuvntul lui Dumnezeu, nu
n raport cu cuvntul oamenilor. Aadar, la baza demersului propus de Domnul
Isus, trebuie s fie prezena unui pcat: Dac fratele tu a pctuit mpotriva
ta.
Dar ce s nsemne acel mpotriva ta? De pild, dac fratele meu m
minte, m fur, m vorbete de ru etc., am putea spune c toate aceste pcate au
fost fcute direct mpotriva mea. Dar mai exist un aspect. Atunci cnd
aparinem unei comuniti, orice pcat al cuiva dintre noi este mpotriva tuturor
celorlali i mpotriva noastr a fiecruia. Deci, pcatul svrit mpotriva
noastr este pcatul despre care am luat cunotin. Este important s judecm
astfel, din trei motive:
1. Plata pcatului este moartea, indiferent mpotriva cui nfptuim
pcatul, deoarece n primul rnd el este fcut mpotriva lui Dumnezeu
i poate fi rezolvat doar prin stropirea cu Sngele lui Hristos. Aadar,
lipsa implicrii n viaa fratelui meu pe motivul c pcatul nu m
vizeaz pe mine n mod direct nseamn a-l abandona pe fratele meu
n ghearele morii.
2. Dac eu tiu de pcatul lui i nu mplinesc porunca din Matei 18v15,
sngele lui va fi cerut din mna mea.
3. Pe de alt parte ns, tocmai pentru c puin aluat dospete toat
plmdeala, fcnd parte din aceeai comunitate, pcatul
neconfruntat se va ntoarce mpotriva mea, mpotriva copiilor mei i
mpotriva tuturor celorlali frai ai mei.
Motivaia i atitudinea cu care trebuie s m implic n viaa fratelui meu
sunt cele care definesc dragostea i smerenia: nu m duc la fratele meu ca s-i
dovedesc c am dreptate i s-l intuiesc de perete cu argumentele zdrobitoare
ale vinoviei lui, etalate cu un evident aer de superioritate i de sfinenie, ci ca
s-l ctig, ca s plng cu el, ca s m rog cu el i s-l ajut s-i mrturiseasc

96

pcatul i s se apropie cu ncredere de scaunul harului, ca s capete ndurare n

aceast vreme de nevoie. Conform Cuvntului lui Dumnezeu, un pcat mrturisit
este un pcat iertat, iar o dat ce pcatul a fost adus la lumin i mrturisit, avem
prtie unii cu alii, deci relaia este complet restabilit. Mrturisirea pcatului
este singura modalitate pentru rezolvarea lui i pentru restabilirea relaiei cu
Dumnezeu i a relaiei unora cu ceilali:
6Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n
ntunerec, minim, i nu trim adevrul.
7
Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n
lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus
Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat.
8
Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i
adevrul nu este n noi.
9
Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept,
ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire.
10
Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i
Cuvntul Lui nu este n noi (1 Ioan 1v6-10).

Aadar, pcatul scos la lumin, adic mrturisit, este iertat, iar prtia
este restabilit, att pe planul relaiei dintre Dumnezeu i om, ct i pe planul
relaiei dintre frai. Dac te ascult, ai ctigat pe fratele tu (Mat. 18v15),
adic fratele tu este pstrat n harul lui Dumnezeu i n Biserica lui Hristos, iar
lucrul acesta produce o imens bucurie Tatlui nostru ceresc.
Dac pocina a avut loc, procesul este ncheiat i problema este uitat.
Ea nu mai trebuie reluat, nu mai trebuie discutat n nici un alt context. Fratele
meu este restaurat i readus cu drepturi depline n comunitate.
Pasul 2: Dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini (v.16)
Tocmai pentru c pcatul neal, nfoar lesne i mpietrete, exist
posibilitatea ca fratele meu s nu ia aminte la mustrare i s nu-i recunoasc i
s nu-i mrturiseasc pcatul. Dar Scriptura ne spune c procesul mijlocirii
pentru el nu poate fi oprit aici. Trebuie s m ntorc la fratele meu, lund
mpreun cu mine unul sau doi ini, pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe
mrturia a doi sau trei martori. Dar oare vorba cui trebuie sprijinit pe mrturia
acestor martori? Nu cumva tocmai vorba mea, a aceluia care a fost la fratele su
ca s-l mustre?
Este important s inem cont de faptul c muli din biseric, necunoscnd
bine Scripturile, nu reuesc s fac distincie ntre porunca lui Dumnezeu i
datinile omeneti sau regulile i rnduielile pe care ni le fixm noi oamenii
pentru a putea convieui mpreun. Tocmai de aceea, atunci cnd chem n
ajutorul meu pe aceti unul sau doi ini, rolul acestora este s m judece n
primul rnd pe mine i s vad dac, n lumina Cuvntului lui Dumnezeu,
plngerea mea mpotriva fratelui meu este sau nu legitim, deci dac fratele meu
s-a fcut cu adevrat vinovat de un pcat. n cazul n care ei constat c nu este

97

vorba despre un pcat, deci despre o clcare a Cuvntului lui Dumnezeu, ci de

diferene de preri sau de obiceiuri, atunci eu sunt cel care trebuie s m
pociesc i s m duc la fratele meu ca s-i cer iertare pentru acuzaiile nedrepte
pe care i le-am adus. Dar dac i cei unul sau doi cad de acord cu mine, atunci
procesul confruntrii n vederea recuperrii trebuie s continue. Tocmai din
pricina acestei judeci, care trebuie fcut n lumina Scripturii, cel unul sau doi
ini trebuie s fie oameni temtori de Dumnezeu i nelepi, n stare s judece
ntre frate i frate (1 Cor. 6v5), dup cum spune Pavel, sau oameni care se tem
de poruncile Domnului Dumnezeului nostru, dup cum spune ecania, n Ezra
10v3. E de preferat ca acetia s fie dintre liderii sau prezbiterii Bisericii cei ce
pstoresc grupul n care se afl respectivele pri. Mrturia celor unul sau doi
ini are scopul de a-l convinge pe cel vinovat de vinovia lui, ntrind mrturia
Cuvntului n faa lui. Singura noastr autoritate este Cuvntul lui Dumnezeu.
Dar, de multe ori, Cuvntul trebuie interpretat, iar noi confruntm pe fratele
nostru tocmai cu aceast interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu. Este important
ca el s aud prerea mai multor frai.
Pasul 3: Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l Bisericii (v.17a)
Este de la sine neles c dac cel vinovat vrea s asculte de cei doi sau
trei ini, problema se rezolv atunci i acolo, fratele nostru fiind ctigat din nou
pentru Dumnezeu, spre bucuria Tatlui nostru ceresc i spre bucuria noastr.
Oricare dintre cei implicai ar mai duce vorba mai departe s-ar face vinovat de
vorbire de ru i ntregul proces s-ar ntoarce asupra lui, pentru c vorbirea de
ru este pcat i aduce moarte. Ducerea cazului mai departe n faa bisericii
trebuie s aib loc doar dac nu vrea s asculte mustrarea i sfatul celor doi sau
trei.
Nu credem c Domnul Isus a zis ca noi s mprtiem problema fratelui
nostru discutnd, pe rnd, cu fraii notri, cnd i cum i ntlnim. Aceasta ar
nsemna s-l brfim i s-l omorm pe fratele nostru care a pctuit, nu s-l
ctigm. Aici Biserica (ekklesia) reprezint, pe de o parte, adunarea celor
chemai din lume la Hristos, deci adunarea celor nscui din nou prin credina lor
n Domnul Isus Hristos, iar pe de alt parte, adunarea celor chemai s discute
aceast problem. Astfel de probleme, datorit gravitii lor sunt de competena
prezbiterilor, acetia discutnd n colegiul episcopal situaia i confruntnd
persoana. Acest ultim pas se poate finaliza fie cu recuperarea celui czut ceea
ce ar fi de dorit fie cu excluderea lui, prin anunarea ntregii biserici despre
starea de mpietrire n care se afl cel ce refuz pocina. Biserica este chemat
la rugciune, uneori post, i este provocat s-l expun pe cel czut la un apel de
revenire pe cale. n general, forma de comunicare ctre biseric i ctre cel
mustrat este o scrisoare semnat de colegiul episcopal. Dac acela care a pctuit
nu vrea s asculte de biseric, prin faptul c a respins intervenia tuturor sub
toate formele ei, biserica se vede obligat de Cuvntul lui Dumnezeu s fac i

98

pasul urmtor, contient de adevrul spus de Domnul Isus c ceea ce Biserica a

legat pe pmnt va fi legat n ceruri i ceea ce a dezlegat pe pmnt va fi
dezlegat n ceruri.
Pasul 4: Dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca
un pgn i ca un vame (v.17b)
Acest pas intervine doar din momentul n care cel care s-a fcut vinovat
de pcat nu vrea s asculte nici de biseric. Aceasta presupune c el a avut
ocazia s fie confruntat de biseric i a respins n mod deliberat posibilitatea
ntoarcerii. Care trebuie s fie atitudinea bisericii fa de el n continuare?
Aciunea bisericii are ca prim scop s transmit celui n cauz mesajul clar c nu
mai aparine mpriei lui Dumnezeu i Bisericii Lui. Biserica este datoare s
spun lucrurilor pe nume, pentru ca acela care nu a vrut s se pociasc de
pcatul su s tie c este afar, i nu nuntru. Altfel, s-ar putea amgi cu
gndul c este bine i aa. Dar acum c lucrurile s-au limpezit, mijlocirea pentru
sufletul respectiv poate i trebuie fcut ca i pentru oriicare pctos sau vame.
n cazul discutat n Matei 18, problema este tocmai faptul c fratele n cauz s-a
dat rob pcatului i nu a dorit s se despart de el prin pocin nici la
mustrarea primului frate, nici la mustrarea celor unul sau doi care au revenit cu
acesta i nici la mustrarea bisericii. Prin excluderea lui, biserica nu face altceva
dect s-i atrag atenia asupra realitii la care s-a condamnat singur. Decizia
bisericii marcheaz, ntr-un fel, sfritul unei faze din harul lui Dumnezeu fa
de el, marcheaz autoexcluderea sa din mprie, altfel spus, decizia bisericii i
atrage atenia c, datorit nepocinei lui, cel n cauz s-a descalificat n
alergarea sa spre motenirea pstrat n ceruri pentru noi. Cu toate acestea, cel
exclus de biseric mai poate fi beneficiarul harului lui Dumnezeu, prin pocin,
atta vreme ct continu s triasc n trup. Problema lui major este c efectul
pcatului nemrturisit este o tot mai adnc mpietrire, ceea ce s-a i dovedit
deja tocmai prin atitudinea lui fa de mustrare, fa de ncercrile Duhului Sfnt
de a-l recupera.
n tot acest demers recuperator, este important atitudinea cu care ne
implicm:
n p r i m u l r n d , nu trebuie s uitm c cel czut trebuie ridicat cu
duhul blndeii i c adevrul trebuie spus n dragoste, pentru ca tot ce se face s
fie spre mntuirea lui. Dragostea nseamn neaprat i discreie. Nu suntem
chemai s-l discreditm pe fratele nostru, vnturnd pcatul lui n jur prin
brfele noastre, i s-l clcm n picioare prin afiarea unei sfinenii i
superioriti condamnatoare, ci suntem chemai s-l ridicm, s contribuim la
vindecarea lui. Or, lucrul acesta cere o atitudine cristic. Ca s-o cptm, trebuie
s ne nvoim s-o cerem de la Tatl nostru ceresc, i El ne-o va da.
n a l d o i l e a r n d , avem nevoie de protecie spiritual. Pcatul ine
de lumea celui ru, este o u deschis spre ea. Pavel l avertizeaz pe acela care

99

se implic n aceast lupt spiritual: Ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i

tu (Gal. 6v1). Pcatul poate veni asupra noastr i ne poate pngri i pe noi.
Iuda scrie (v.22-23): Mustrai pe cei ce se despart de voi, cutai sa mntuii,
smulgndu-i din focfie-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit.
Mila fa de cel pctos se mpletete cu ura fa de pcat.
n a l t r e i l e a r n d , trebuie s cerem pentru cel n cauz o inim
smerit i deschis la glasul Duhului Sfnt. Btlia spiritual se d n primul
rnd n cel care a czut n pcat. Nu trebuie s uitm c fiecare pas din acest
proces de recuperare trebuie fcut n timp util, adic trebuie fcut pn cnd
acest demers mai este operant pentru cel n cauz. Pcatul neal, nfoar
lesne i la urm mpietrete. Dragostea va gsi att mijloacele ct i momentul
afirmrii adevrului.
n final, trebuie fcute cteva precizri despre b r f (vorbire de ru,
clevetire). Clevetirea este transmiterea unei informaii cnd tu nu eti nici parte
din problem, nici parte din soluie. Este greit s vorbeti de ru, dar ar trebui
nici s nu asculi, dac vrei s protejezi biserica. Refuz s asculi clevetiri. Cnd
cineva ncepe s cleveteasc, ai curajul i spune-i Oprete-te, te rog. Oamenii
care clevetesc ctre tine vor cleveti i despre tine. Ei nu pot fi oameni de
ncredere. Dac tu i pleci urechea la clevetire, Dumnezeu i spune c eti o
persoan care creeaz necazuri. Cel ru ascult cu luare aminte la buza
nelegiuit i mincinosul pleac urechea la limba nimicitoare (Proverbe 17v4).
Ei sunt aceia care dau natere la dezbinri, oameni supui poftelor firii, care nau Duhul (Iuda 1v19). Scriptura spune s ne ferim de astfel de oameni ce
creeaz probleme. Cine umbl cu brfeli d pe fa lucrurile ascunse; i cu cel
ce nu-i poate ine gura s nu te amesteci (Proverbe 20v19). Cel ce brfete face
o crim moral. De fapt, brfa face trei victime: i este ptat numele celui despre
care se brfete, otrvete pe cel care ascult cuvintele rele, ucide caracterul
celui ce nu-i stpnete limba. Cine vorbete n chip uuratic rnete ca
strpungerea unei sbii, dar limba nelepilor aduce vindecare (Proverbe
12v18). Cel mai uor mod de a evita un conflict n biseric sau grup mic, este s
confruni n dragoste pe cei ce clevetesc i s insiti s se opreasc din clevetire.
Solomon a punctat foarte bine: Cnd nu mai sunt lemne, focul se stinge; i cnd
nu mai este nici un clevetitor, cearta se potolete (Proverbe 26v20).
Alege s ncurajezi n loc s critici. Este mult mai uor s stai pe margine
i s vnezi pe cei care slujesc dect s te implici i s contribui. Dumnezeu ne
avertizeaz din nou i din nou s nu ne criticm, comparm sau s ne judecm
unii pe alii! S nu ne mai judecm dar unii pe alii. Ci mai bine judecai s nu
facei nimic, care s fie pentru fratele vostru o piatr de poticnire sau un prilej de
pctuire (Romani 14v13). Oricnd eu judec un alt credincios, patru lucruri se
ntmpl: pierd prtia cu Dumnezeu, mi expun mndria mea i nesigurana,
m pun n poziia de a fi judecat de Dumnezeu i produc ru bisericii. Un spirit
critic este un viciu care cost. Scriptura l numete pe Satana prul frailor

100

notri (Apocalipsa 12v10). Este misiunea Diavolului s blameze, s se plng i

s critice membrii familiei lui Dumnezeu. De fiecare dat cnd facem la fel, noi
lucrm n folosul Satanei. Amintete-i c de fiecare dat cnd comparm ori
criticm ali credincioi pierdem timpul, n loc s construim unitatea prtiei
noastre. Scriptura spune: s urmrim lucrurile, care duc la pacea i zidirea
noastr (Romani 14v19).

Rezumat: Jertfa Domnului Isus impune ca toi cei care am beneficiat

de ea s urmrim pacea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea
pe Dumnezeu, adic s veghem ca pcatul s nu se cuibreasc n
inima noastr. Lucrul acesta este important, pe de o parte, pentru noi
nine, deoarece altfel cu nici un chip nu vom intra n mpria
Cerurilor, iar, pe de alt parte, pentru fraii notri. Oamenii pentru
care a murit Hristos au cptat valoarea sngelui Su. Isus pledeaz
pentru vegherea unora asupra altora i pentru pstrarea relaiei prin
mustrare, iertare i acceptare.

ntrebri:
Cum ar trebui s reacionez cnd un frate de-al meu a
pctuit?
Care sunt paii pe care trebuie s-i fac pentru recuperarea i
ntoarcerea lui la Dumnezeu?
Care este responsabilitatea mea naintea lui Dumnezeu pentru
cei din biserica n care El m-a pus i ce ar trebui s fac pentru
ca nici unul dintre fraii mei s nu se piard?

Versete de reinut:
Efeseni 4v3: Frailor, Cutai s pstrai unirea Duhului,
prin legtura pcii
Coloseni 3v14: Mai presus de toate acestea, mbrcai-v cu
dragostea, care este legtura desvririi
Ioan 17v20-23: i m rog nu numai pentru ei, ci i pentru
cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. M rog ca toi s
fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s
fie una n noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis.
Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie
una, cum i noi suntem una, Eu n ei, i Tu n Mine;
pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis, i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe
Mine
Matei 18v15 17: Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta,
du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te ascult, ai
ctigat pe fratele tu. Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine

101

unul sau doi ini, pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe

mrturia a doi sau trei martori. Dac nu vrea s asculte de
ei, spune-l Bisericii; i, dac nu vrea s asculte nici de
Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame.

IV.3 Drnicia: raportarea la lucrurile materiale

Ce este drnicia? Potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne,
drnicia este nsuirea de a fi darnic i este sinonim cu g e n e r o z i t a t e a i
m r i n i m i a . Din punct de vedere biblic, drnicia este un act de nchinare, prin
faptul c noi l onorm pe Dumnezeu atunci cnd druim o parte din bunurile
noastre (2 Corinteni 9v11-14). Drnicia este deci o parte sau o latur a vieii
spirituale (2 Corinteni 8v7). Biblia ne arat c ntre lucrurile spirituale i cele
materiale nu exist o separare, ci o interdependen pentru c acolo unde este
comoara voastr, acolo este i inima voastr (Matei 6v21).
Trim ntr-o societate care se nvrte n jurul banilor. Nu putem scpa de
sub influena lor. Aproape toate lucrurile din viaa cotidian se raporteaz ntr-un
fel sau altul la bani.
Exist printre cretini o doz imens de ignoran i o nelegere greit
asupra voii lui Dumnezeu n ce privete domeniul financiar. Credincioii sunt
confruntai cu multe preri care promoveaz fie prosperitatea, fie srcia
voluntar. Care este adevrul? Este corect s deinem bogii? Ce s facem cu
ele? n general ne preocup s le avem, dar n primul rnd e important
atitudinea fa de ce avem (sau nu avem!).
1. Principii biblice privitoare la drnicie
a) Tot ce exist i aparine lui Dumnezeu
Biblia afirm c Dumnezeu ne-a dat tot ce avem. Nu exist nimic din tot
ce avem care s nu ne fi fost druit mai nti de El. Regele David ne reamintete
c toat creaia i aparine lui Dumnezeu pentru venicie (Psalm 24v1-2).
Avraam, tatl tuturor credincioilor, i-a dat zeciuial lui Melhisedec, preotul
Dumnezeului Celui Preanalt, din prada de rzboi, recunoscnd astfel c victoria
i aparine Domnului i c adevratul proprietar al ntregii przi nu este el, ci
Dumnezeu (Geneza 14v19-20). Juruina lui Iacov : ...i i voi da zeciuial din
tot ce-mi vei da (Geneza 28v20-22) ntrete ideea c zeciuiala era semnul
recunoaterii c tot ce are vine de la Domnul. Acest adevr fundamental st la
baza doctrinei despre drnicie: toi banii mei i toate bunurile mele materiale
sunt de fapt proprietatea Dumnezeului Celui Preanalt, Creatorul cerului i al
pmntului. Nu o zecime este a Domnului i o dau Domnului s fac ce vrea cu

102

ea, ci i celelalte 9/10 sunt tot ale Domnului i de aceea nu pot face ce vreau cu
ele, ci doar ce vrea Proprietarul.
S evitm s ne gndim c avem ceva n stpnirea noastr, pentru c nu
este aa. Aceasta ne ajut s nelegem de ce uneori Dumnezeu ne ia napoi unele
lucruri. De asemenea, acest adevr ar putea schimba atitudinea noastr fa de
lucrurile pe care le posedm i de care ne agm avnd impresia c noi le-am
ctigat sau am muncit din greu pentru ele i, prin urmare, avem toate drepturile
asupra lor. Dumnezeu ne va reaminti c acestea nici mcar nu ne aparin (1
Cronici 29v10-13; Eclesiastul 5v15-20; Osea 2v8-13; l Corinteni 4v7; 1 Timotei
6v17).
b) Dumnezeu ne numete administratorii Si
Privind napoi in istorie, vedem cum Dumnezeu i-a fcut pe oameni
slujitori ai Lui, care s aib grij de lucrurile Lui i s le nmuleasc. El ne-a
lsat s stpnim peste pmnt (Geneza 1v27 i urm.). Acest adevr se
regsete n pildele lui Isus. De aceea, trebuie s ne raportm la bunurile pe care
le avem, la fel cum un bun administrator se raporteaz la afacerile stpnului
su: dnd respectul cuvenit Stpnului, lund doar ceea ce El spune c ni se
cuvine. Ca simplu administrator, trebuie s pstrezi doar direcia poruncit de El.
Primul pas spre o drnicie autentic este contientizarea faptului c eti un
simplu administrator al averilor Domnului i c El i cere socoteal de aceast
slujb ncredinat (Matei 25v14-30).
c) Dumnezeu este preocupat s ne mplineasc nevoile
Dumnezeul nostru plin de har i de dragoste, dorete ca oamenii Si s
aib tot ceea ce au ei nevoie. De multe ori uitm calitile lui Dumnezeu. El, care
are grij de psri i de flori, nu ne va purta El de grij cu mult mai mult nou,
oamenilor (Luca 12v22-34) ? ngrijorarea este un pcat, ea dovedete lips de
ncredere n Dumnezeu i este o nclcare a primei i celei mai mari porunci.
ntr-adevr, ar trebui s avem pace, s ne concentrm asupra ascultrii noastre
depline de Dumnezeu i s cutam mai nti mpria Lui, lsndu-L pe El s se
ngrijeasc de toate celelalte.
Uneori, El le-a dat copiilor Si mai mult dect au nevoie, pentru ca ei s
poat fi reprezentanii Lui n mplinirea nevoilor altora. n acest fel noi devenim
instrumente ale harului lui Dumnezeu (Eclesiastul 5v18 i urm.; 1 Timotei
6v17). Bunstarea druit de Dumnezeu copiilor Si nu exclude munca,
planificarea, investiiile etc. Dumnezeu vrea s ne bucurm de toate darurile Lui.
Aceast bucurie include bucuria de a drui: Este mai ferice s dai dect s
primeti.
d) Dumnezeu ne druiete bunuri n scopul de a le folosi pentru
alii
Toate darurile lui Dumnezeu sunt date pentru binele nostru. Acest adevr
se refer la darurile spirituale, dar i la celelalte daruri, inclusiv averile (1 Petru
103

4v7-10). Niciodat un cretin nu trebuie s se gndeasc c ceea ce are, are

pentru el. Tot ceea ce ne este dat peste satisfacerea nevoilor noastre este pentru a
fi druit altora. A fi bogat nseamn a avea suficient ca s poi da altora. Exist
persoane care se folosesc de oameni pentru ctig material; cretinul
ntrebuineaz lucrurile materiale pentru folosul aproapelui su.
e) Pericolul iubirii de bani
B a n i i n u p o t d a f e r i c i r e a , chiar dac se pare c poi obine totul
dac i ai. neleptul din vechime, Eclesiastul, numete navuirea deertciune
i goan dup vnt. Nevoile noastre profunde sunt dincolo de lumea material.
Trim ntr-o lume a reclamelor, suntem hruii s credem c nevoile noastre
sunt att de mari, de diverse i att de simplu de mplinit tot ce ne trebuie este
un mprumut la banc. Dar cel ce mprumut este robul celui care l-a
mprumutat, iar plata datoriilor poate deveni o povar prea greu de purtat. De
aceea, este nelept s ne punem contient limite confortului personal, fiind ateni
la datoriile iresponsabile, rate i risip inutil. Mai bine s avem rbdare,
ateptnd vremea Lui, cnd vom avea ceea ce ne dorim! Cnd o persoan este
preocupat de obinerea bogiei, ea va fi vulnerabil la tot felul de ispite. Cel
care iubete banii se va compromite pentru a-i obine, nelnd n afaceri,
clcnd n picioare sentimentele i drepturile altora, ignornd cerinele lui
Dumnezeu. Cutarea bogiei a-i face un scop din ea i a-i cuta sigurana n
ea este pcat, este idolatrie. Iar banii sunt un stpn nemilos (1 Timotei 6v710).
Implicaiile sunt semnificative. Stabilirea unui tipar de gndire corect n
privina bogiei va avea ca rezultat schimbarea valorilor i convingerilor
noastre. Acestea, la rndul lor, vor schimba modul nostru de comportare.
2. Reflectarea drniciei n Vechiul i Noul Testament
Vechiul Testament
a)
Zeciuiala. n Vechiul Testament, Dumnezeu poruncea prin Legea
Sa ca 1/10 din roadele pmntului i ale turmelor s fie aduse naintea Lui la
Cortul ntlnirii. Zeciuiala aceasta avea un scop precis: ntreinerea preoilor i a
leviilor (Numeri 18v20-32) cei care nu aveau motenire n poporul Israel, ci
slujeau necurmat pe poporul lui Israel. Pe de o parte, unii dintre ei slujeau
necurmat pe Israel la Cortul ntlnirii, pe de alt parte, ceilali slujeau necurmat
poporul, nvndu-l Legea i hotrrile acesteia (Deuteronom 17v8-13;
Deuteronom 33v10; 2 Cronici 17v7-9; Ezra 8). Erau 48 de ceti leviticale
rspndite pe tot teritoriul lui Israel (Iosua 21).
Aceste ceti erau cheia ascultrii de Dumnezeu. Leviii din cele 48 de
ceti trebuia s hrneasc mereu pe Israelii cu cuvintele vieii, pentru ca ei s
poat rmne n ascultare de Domnul. Pentru a rmne n ascultare, este nevoie
de resurse spirituale. Leviii i Aaroniii, prin slujba lor necurmat, asigurau
aceste resurse. Dar pentru aceasta trebuia s aloce tot timpul lor slujirii lui Israel,
104

nemaiavnd timp s lucreze pentru ntreinerea lor i a familiilor lor. Zeciuielile

lui Israel, care le asigurau aceast hran, erau direct legate de destinul etern al lui
Israel. Nemplinirea poruncii zeciuielii ducea la nefuncionalitatea sistemului, la
ieirea Leviilor din funcie (Neemia 13v10-14), fapt ce ducea la dezastrul
spiritual al lui Israel, i apoi la desprirea sa etern de Faa lui Dumnezeu.
Dorina de a-L cunoate pe Dumnezeu, pentru a rmne n relaie cu El, se
reflecta n credincioia cu care se respecta porunca zeciuielii.
Evreul aducea zeciuiala Domnului. Domnul lua zeciuiala i o ddea
Leviilor poruncindu-le acestora s dea la rndul lor, zeciuial din zeciuial,
Aaroniilor. Zeciuielile se strngeau la Casa Domnului. Acolo, slujitorul trebuia
s mnnce din zeciuial i s se bucure cu familia sa, naintea Domnului
(Deuteronom 14v26), nvnd astfel c Domnul este adevratul Proprietar al
averilor sale i nvnd s se team totdeauna de Domnul Dumnezeul su
(Deuteronom 14v23). n anul al treilea, evreul ddea o zeciuiala Levitului,
strinului, orfanului i vduvei din cetatea lui (Deuteronom 14v27-29,
Deuteronom 26v12-15).
b)
Darurile aduse Domnului de srbtori sau darurile de
bunvoie, care sunt aduse n spiritul zeciuielilor, cu meniunea c numai
Aaroniii aveau dreptul s mnnce din ele;
c)
Dreptul strinului, orfanului i vduvei (Deuteronom 24v1922). Orfanii i vduvele fceau parte din poporul Domnului, iar strinul care se
afl pe teritoriul lui Israel trebuia s respecte Legea Domnului (Levitic 24v1023) ca orice israelit i era ndemnat s-L caute mereu pe Domnul. Nu este
menionat nicieri n Lege c Israeliii trebuie s ajute orfanii i vduvele din
Edom, Moab sau orice alt ar pgn de lng ei.
d)

Iertarea datornicilor la fiecare 7 ani (Deuteronom 15v1-3)

e)
mprumutarea fr prere de ru a celui lipsit, care-i cere
ajutorul (Deuteronom 15v4-11).
Druirea acestor sume nu era opional. Pe vremea aceea, Israeliii triau
sub o form de guvernmnt ce se numete t e o c r a i e , care nsemna c se
aflau sub conducerea lui Dumnezeu i a sistemului religios.
Noul Testament
A i D o m n u l u i n n t r e g i m e . Mai nti de toate, trebuie s
nelegem c la fel cum zeciuiala i celelalte direcii de administrare a bunurilor
evreului din Vechiul Testament erau porunci date de nsui Dumnezeu, a cror
nclcare implica drept consecin revrsarea mniei lui Dumnezeu, tot aa
drnicia, n Noul Legmnt, este tot o porunc a Domnului, a crei nclcare este
un pcat care va aduce moartea. Dumnezeu are drept s ne porunceasc ce s
facem cu banii notri, pentru c i aparinem n ntregime, iar banii notri sunt,

105

de fapt, ai Lui. Noi am fost rscumprai prin sngele scump al Domnului Isus
Hristos i-I aparinem n ntregime; tot ce avem este de la EL. ntr-adevr,
sufletul nostru, trupul nostru, bunurile i banii notri i aparin 100% Lui. Noi nu
suntem stpni pe sufletul i trupul nostru, nici pe timpul sau pe banii notri. Noi
nu putem face ce voim, ci, ca robi ai Domnului, numai ce hotrte Stpnul i
Proprietarul nostru. Spiritul de ndumnezeire din noi se vede n primul rnd de la
modul n care ne raportm la timpul i banii notri. Cel ce este cu adevrat rob al
Domnului va lua timpul lui 100% i banii lui 100%, va veni naintea lui
Dumnezeu i va spune: ,,Doamne, ce vrei s fac cu timpul i banii mei care-i
aparin de fapt ie? Orice vei hotr, Stpne, voi face indiferent de voia
mea!.
Cel care spune: un procent dau pentru Domnul i restul mi rmne mie
este poate un fariseu, dar nu un rob al Domnului. Atitudinea corect ca
administrator, i nu proprietar al averilor lui Dumnezeu, este: ,,Doamne, i
mulumesc pentru banii pe care mi i-ai druit, pentru a m onora s-i
administrez. Ce vrei s fac cu ei ?
a)
Familia
Dumnezeu este preocupat de viaa noastr fizic i de sntatea noastr,
pentru ca s putem pzi poruncile Lui i s ne mplinim funcia de sare i de
lumin pe pmnt. De obicei, noi ne cumprm de mncare i haine pentru c
aceasta este voia noastr, fr s fim contieni c aceasta este i voia Lui. Chiar
dac i noi dorim s folosim o parte din banii notri n acest sens, mai trebuie s
facem acest lucru pentru c este voia Lui, i nu pentru c e voia noastr, pentru
c e porunca Lui, i nu pentru c e dorina noastr. Dumnezeu ne promite c va
avea El grij de hrana i de mncarea noastr. El se angajeaz s ne dea pine
astzi pentru astzi, nu s ne fac provizii pentru luni ntregi. Dac avem, dar,
cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns (Timotei 6v8).
b)
Cel ce d nvtur din Cuvnt
Am vzut c principala direcie a drniciei n Vechiul Testament era
zeciuiala folosit pentru ntreinerea celor delegai de Dumnezeu cu hrana
spiritual a poporului Israel.
n Noul Legmnt, o dat cu venirea Hristosului lui Dumnezeu, att
preoia, care media relaia evreilor cu Dumnezeu, ct i funcia special a
Leviilor au fost desfiinate. Dup cum spune autorul epistolei ctre Evrei:
,,Nimeni nu va mai nva pe vecinul sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe
Domnul!. Cci toi M vor cunoate, de la cel mai mic la cel mai mare. Dei
aceasta a avut loc n ce privete procesul cunoaterii i toi au intrare liber la
Tatl, totui Dumnezeu a pstrat n cadrul Bisericii principiul levitical care
guverna procesul cunoaterii n Israel. i anume, Dumnezeu a rnduit s fie
oameni care s-i dedice tot timpul lor slujbei nvturii. Ei nu au un har mai
special n apropiere de Dumnezeu, aa cum aveau preoii i leviii, ci au darul de

106

nvtor i investesc mai mult timp n studierea i predicarea Cuvntului. La fel

cum a dat porunci exacte evreilor ce beneficiau de slujba necurmat a Preoilor
i Leviilor, la fel Domnul a dat porunci exacte cretinilor ce beneficiaz de o
slujire n Cuvnt, i anume :
Galateni 6v6: Cine primete nvtura n Cuvnt, s fac
parte din toate bunurile lui i celui ce-l nva.
1Corinteni 9v13-14: Nu tii c cei ce mplinesc slujbele
sfinte sunt hrnii din lucrurile de la Templu i c cei ce
slujesc altarului au parte de altar? Tot aa, Domnul a
rnduit ca cei ce propovduiesc Evanghelia s triasc din
Evanghelie.
Matei 10v9-10: S nu luai nici aur, nici argint, nici
aram n briele voastre, nici traist pentru drum, nici dou
haine, nici nclminte, nici toiag, cci vrednic este
lucrtorul de haina lui.
1 Timotei 5v17-18: Prezbiterii care crmuiesc bine s fie
nvrednicii cu ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc
cu propovduirea i cu nvtura pe care o dau altora.
Cci scriptura zice: S nu legi gura boului cnd treier
bucate i Vrednic este lucrtorul de plata lui.

n lumina zeciuielii din Vechiul Testament i importanei primordiale a

slujbei nvturii n Biseric din Noul Testament, putem concluziona c prima
i cea mai important direcie a drniciei este cea legat de cel ce te nva din
Cuvnt.
c)
Vduvele, orfanii i sracii din Biserica local (1 Timotei 5v316, Iacov 1v27, Iacov 2v14-16, 1 Ioan 3v17, Fapte 4v32-37, Fapte 6v1)
Textele referitoare la vduve, orfani i sraci i au n vedere pe cei din
Biseric, i nu pe cei din lume, la fel cum textele din Lege aveau n vedere
dreptul celor ce erau pe teritoriul lui Israel. Chiar vduvele cretine trebuie s
mplineasc anumite condiii pentru a primi ajutor din partea Bisericii (1 Timotei
5v9-11). Este, de asemenea, interesant ordinea de prioriti pe care Pavel o
stabilete pentru mplinirea nevoilor. El spune c de bunvoina noastr trebuie
nti s beneficieze fraii notri credincioi i abia apoi necredincioii (Galateni
6v9-10). Isus a spus c dragostea noastr unul pentru cellalt, n cadrul Trupului
lui Hristos, va demonstra limpede celor din afar c noi suntem ucenicii Si
(Ioan 13v34-35)
d)
Alte Biserici care trec prin perioade de srcie (Fapte 11v2730, Romani 15v25-27);
e)

Ajutorarea unei lucrri misionare (Filipeni 4v14-19).

3. Cui druim ?

107

Conductorii poporului lui Dumnezeu (preoii n Vechiul Testament,

prezbiterii i diaconii n Noul Testament) erau cei care colectau i distribuiau
jertfele i donaiile i supravegheau programele de caritate. Poporul lui
Dumnezeu aducea darurile conductorilor si. Acest lucru a fost valabil att n
Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. De fapt, conductorii erau
responsabili pentru aflarea nevoilor i acoperirea lor din visteria obteasc. Se
pare c exista o singura excepie de la acest principiu. Credincioii trebuie s dea
ajutor direct membrilor n nevoie din propria familie, astfel nct ei s nu fie o
povara pentru biseric. (1Timotei 5v3-16).
n Biserica Primar, drnicia era oferit cu regularitate, prin donaii
hotrte de fiecare personal, colectate de lideri i distribuite celor n nevoi.
Drnicia era canalizat prin intermediul bisericii locale, situaiile dificile erau
cunoscute iar oamenii duhovniceti le rezolvau.
Drnicia trebuie s se fac cu consecven: credincioii din Macedonia
erau ndemnai s pun deoparte i s predea sptmnal ceea ce hotrau ca
drnicie.
4. Cum druim?
Cum ar trebui s privim drnicia ? Drnicia este i a fost din totdeauna o
chestiune ce ine de i n i m a omului. Exodul 25v2 conine descrierea colectrii
resurselor financiare pentru ridicarea sanctuarului. Dumnezeu i-a cerut lui
Moise: Vorbete copiilor lui Israel: S-Mi aduc un dar; s-l primii pentru
Mine de la orice om care-l va da cu tragere de inim, adic a crui inim arat
dorina de a drui, este micat n direcia aceasta. Dup aproape alte zece
capitole de instruciuni de construcie a sanctuarului, l vedem pe Moise c
repet condiiile drniciei (Exod 35v4-5): Iat ce a poruncit Domnul: Luai din
ce avei i aducei un prinos Domnului. Fiecare s aduc prinos Domnului ce-l
las inima.
n 2 Corinteni 9v7 Pavel spune: Fiecare s dea dup cum a hotrt n
inima lui: nu cu prere de ru sau de sil, cci pe cine d cu bucurie l iubete
Dumnezeu. Apoi, n versetul urmtor, Pavel indic izvorul dorinei inimii de a
da: i Dumnezeu poate s v umple cu orice har, pentru ca, avnd totdeauna n
toate lucrurile din destul, s prisosii n orice fapt bun. S insistm puin
asupra principiilor spirituale ce guverneaz drnicia, aa cum reies din 2
Corinteni 8 i 9:
Drnicia trebuie fcut cu generozitate (9v5-6), dup putere (8v13-15);
Drnicia trebuie s ne coste (8v3);
Drnicia este o hotrre individual (9v7);
Drnicia i creterea spiritual (8v7);
Modelul (8v9), motivaia (9v5-8) i efectele (9v11-15) drniciei cretine;
Oameni care administreaz ajutoarele (8v16-24).

108

Bisericile Macedoniei sunt un exemplu sugestiv de druire. Apostolul

Pavel scrie despre ei: srcia lor lucie a dat natere la un belug de drnicie (2
Corinteni 8v2b).
S analizm cum au druit bisericile Macedoniei:
- cu generozitate, dei erau n srcie (8v2b), cu sacrificiu (8v3b, 2a);
- de bun voie (8v3a), cu bucurie (8v2a);
- fr zgrcenie (9v5); fr prere de ru (9v7); fr a fi obligai (9v7).
Atitudinea pozitiv a acestor credincioi fa de drnicie s-a datorat
faptului ca aveau o legtur puternic cu Domnul Isus Hristos; n sensul acesta,
ei au fcut trei lucruri:
- s-au druit pe ei nii Domnului (8v5);
- au socotit drnicia ca parte a dragostei lor fa de semeni (8v8b);
- au fost profund motivai de exemplul Domnului Isus (8v9).
5. Ct druim?
n Vechiul Testament, era poruncit prin Lege ca evreul s dea 10% din
veniturile sale Domnului, indiferent de situaia n care se afla. n Noul
Testament, acest procent nu mai este porunc, dar:
Dumnezeu rmne proprietarul tuturor bunurilor noastre, iar noi doar
nite administratori care trebuie s asculte necondiionat de porunca
Stpnului
Stpnul ne cheam s nu fim egoiti, ci s ne investim toate resursele
noastre (inclusiv cele materiale) pentru extinderea mpriei Sale pe
pmnt
Drnicia rmne o porunc, o obligaie, o datorie, iar nemplinirea ei
rmne pcat (vezi Galateni 6v6, 1 Ioan 3v17-18, Evrei 13v16 etc.)
n Noul Testament resursele sunt mai mari i de aceea ateptrile lui
Dumnezeu i standardele Sale pentru noi sunt mai mari.
Avraam, tatl nostru, al tuturor credincioilor, practica zeciuiala nainte
de darea Legii. (Geneza 14, Geneza 28v22)
Rmne important i c t dm, iar acesta se judec n raport cu venitul
fiecruia (vezi vduva srac din Luca 21v1-4).
Aadar, drnicia cretin matur ar trebui s
n c e a p d e l a 1 0 % . Nivelul drniciei reflect credina noastr i dragostea
noastr fa de Dumnezeu, reflect nivelul creterii noastre spirituale.
Drnicia n biserica Neemia. n biserica noastr obinuim s strngem
drnicia prin grupurile de cas, la liderii acestora, care predau banii casierului.
Sunt importante, pe lng m o t i v a i e , att c o n s e c v e n a , ct i
c o n s i s t e n a drniciei. Credem c fiecare ar trebui s i formeze deprinderea
ca lunar s druiasc n biseric partea hotrt proporional cu venitul su i cu
credina pe care o are.

109

Exist un nivel minim, reflectat n sub 10 % din venit, un nivel mediu, n

care fiecare ar da zeciuiala, i un nivel nalt al credinei, cnd drnicia va depi
aceste cifre.
De asemenea, pe lng aceast drnicie regulat, exist i alte prilejuri de
binefacere, cnd apar nevoi. Administrarea banilor strni este responsabilitatea
prezbiterilor, care i vor direciona ctre mplinirea obiectivelor prioritare ale
Bisericii.
Sper s spunem ca i regele David: ... am vzut acum cu bucurie pe
poporul Tu, care se afla aici, aducndu-i de bun voie darurile lui. Doamne,...
ine totdeauna in inima poporului Tu aceste porniri i aceste gnduri i
ntrete-i inima in Tine (1 Cronici 29v17-18).

Rezumat: Noi am fost rscumprai prin sngele scump al Domnului

Isus Hristos i-I aparinem n ntregime; tot ce avem este de la El.
ntr-adevr, sufletul nostru, trupul nostru, bunurile i banii notri i
aparin 100% Lui. Noi nu suntem stpni pe sufletul i trupul nostru,
nici pe timpul sau pe banii notri. Noi nu putem face ce voim, ci, ca
robi ai Domnului, numai ce hotrte Stpnul i Proprietarul nostru.
Spiritul de ndumnezeire din noi se vede n primul rnd de la modul
n care ne raportm la timpul i banii notri. Cel ce este cu adevrat
rob al Domnului va lua timpul lui 100% i banii lui 100%, va veni
naintea lui Dumnezeu i va spune: ,,Doamne, ce vrei s fac cu timpul
i banii mei care-i aparin de fapt ie? Orice vei hotr, Stpne,
voi face indiferent de voia mea!.

ntrebri:
Care este porunca lui Dumnezeu cu privire la drnicie?
Ct i cum trebuie s dau din ceea ce Dumnezeu mi d?
Care sunt prioritile prezentate de Dumnezeu n Cuvntul
Su cu privire drnicie?

Versete de reinut:
Galateni 6v6: Cine primete nvtura n Cuvnt, s fac
parte din toate bunurile lui i celui ce-l nva.
1 Corinteni 9v13-14: Nu tii c cei ce mplinesc slujbele
sfinte sunt hrnii din lucrurile de la Templu i c cei ce
slujesc altarului au parte de altar ? Tot aa, Domnul a
rnduit ca cei ce propovduiesc Evanghelia s triasc din
Evanghelie.
2 Corinteni 9v7: Fiecare s dea dup cum a hotrt n
inima lui: nu cu prere de ru sau de sil, cci pe cine d cu
bucurie l iubete Dumnezeu.

110

IV.4 Relaii sfinte: relaii biei-fete, so-soie, prini-copii

Relaia biei fete
1) Ce este cstoria? De ce s m cstoresc?
a) Scopul cstoriei
Pentru a nelege ce este cstoria, trebuie s ne ntoarcem n grdina
Edenului i s studiem cu atenie primele trei capitole din cartea Geneza. Mai
nti, descoperim faptul c taina cstoriei este invenia lui Dumnezeu i nu a
omului. Cstoria este ideea lui Dumnezeu i exista nainte de cderea omului n
pcat. De aceea, cstoria este ceva sacru, este o purttoare a valorilor divine.
Dumnezeu l-a creat mai nti pe Adam. Dup ce l-a creat, concluzia
Creatorului nsui a fost: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un
ajutor potrivit pentru el (Geneza 2v18). Oare Adam era trist i nefericit pentru
c era singur i Dumnezeu a decis s o creeze pe Eva pentru a-i mplini prin ea
nevoia de fericire? Cu siguran, nu! Scriptura, de la un capt la altul, ni-L
prezint pe Creatorul cel infinit ca fiind fericirea omului, Singurul care poate
mplini n chip desvrit toate nevoile sufletului. Ne aducem aminte n treact
doar de Psalmul 16, n care autorul se roag astfel lui Dumnezeu: Eu zic
Domnului: Tu eti Domnul meu. Tu eti singura mea fericire!(Psalmul
16v2). Adam era pe deplin fericit n relaia cu Creatorul su. Atunci de ce nu era
bine s fie singur? Dac citim cu atenie versetul 18 din capitolul 2, vom observa
c Eva nu a fost creat pentru a fi sursa mplinirii lui Adam, ci ca ajutor potrivit
pentru acesta. Dar s l ajute la ce? Cu siguran, s l ajute la mplinirea lucrrii
pe care i-o ncredinase Domnul: Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat
n grdina Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Geneza 2v15).
Adam trebuia s lucreze grdina. Dumnezeu crease grdina i Se revelase
n ea. Adam trebuia s exploreze grdina cu scopul de a descoperi frumuseea i
nelepciunea Creatorului, cu scopul de a-L cunoate mai mult. i poate mai
trebuia s extind aceast minunat grdin pe tot pmntul. Cam acest lucru
nsemna s lucreze grdina. ns Adam trebuia i s o pzeasc. Nu peste puin
timp el avea s se confrunte cu ispitirea celui ru. Biruirea ispitei aducea
protecie fa de grdin, ns cedarea n faa ei punea n pericol grdina. Ei bine,
aceasta era lucrarea pe care i-o ncredinase Dumnezeu i n aceast lucrare nu
era bine s fie singur. Dumnezeu a creat-o pe Eva pentru a-l ajuta pe Adam s i
mplineasc mai bine slujba. Dei era pe deplin fericit prin relaia cu Dumnezeu,
Adam nu era eficient n lucrare singur. El avea nevoie de un ajutor care s i se
potriveasc pentru a atinge eficiena maxim n lucrare.

111

Dumnezeu nu sttea n fiecare clip de vorb cu Adam. Deseori, Acesta

Se retrgea i l lsa pe Adam singur s exploreze grdina sau s ia decizii cu
privire la interdicia de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului.
Prezena unui vas uman lng el, care s i se potriveasc, cu care s poat
relaiona, comunica i cu care s poat fi n comuniune, trebuia s l fac mai
eficient att n explorarea i extinderea grdinii, ct i n pzirea acesteia. Deci,
Eva nu a fost creat pentru a mplini nevoia de fericire a omului, ci pentru a fi un
ajutor potrivit lui Adam n lucrarea primit de la Domnul.
Dumnezeu ns nu l oblig pe Adam s se cstoreasc cu Eva.
Dumnezeu l contientizeaz mai nti pe Adam de nevoia unui ajutor potrivit:
dar pentru om nu s-a gsit nici un ajutor care s i se potriveasc (Geneza
2v20b). Dup aceea, Dumnezeu o creeaz pe Eva astfel nct aceasta s i se
potriveasc lui Adam. Apoi, i-o prezint pe Eva lui Adam i l las pe acesta s
aleag. Adam este ncntat i o alege pe Eva cu toat inima lui: Iat n sfrit
aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi
femeie pentru c a fost luat din om (Geneza 2v23).
Putem concluziona afirmnd c Dumnezeu nu a inventat cstoria pentru
a fi sursa fericirii omului. Sursa fericirii este doar Dumnezeu i partenerul de
via nu l poate substitui pe Cel Infinit. Scopul cstoriei este acela ca, prin
unitatea i relaia foarte apropiat dintre cei doi, acetia s fie mai eficieni n
lucrarea Domnului. Cei doi trebuie s formeze o echip care s mplineasc cu
mai mult entuziasm i nelepciune planurile Domnului. i este adevrat faptul
c, fcnd acest lucru, se vor apropia mai mult de Domnul i vor fi astfel mai
fericii prin cunoaterea Lui.
Observ c acesta este scopul primordial al cstoriei i nu altul, cum ar fi
procrearea. Este adevrat c un alt scop al cstoriei este nmulirea membrilor
rasei umane (vezi Geneza 1v28). ns acesta este un al doilea scop care este
specificat mai trziu de Domnul. Scopul fundamental al cstoriei este acela ca
cei doi s fie una, s fie o echip perfect i, astfel, s l poat sluji mai bine pe
Creatorul lor.
b) Scopul sexualitii
Sexualitatea nu reprezint ceva pctos, o consecin a cderii omului n
pcat. Dimpotriv, sexualitatea este ceva sacru, druit de Creator n grdina
Edenului. Mandatul de a se nmuli i de a umple pmntul este dat nainte de
cderea omului n pcat (vezi Geneza 1v28). i apoi, este foarte important
comentariul fcut de autor dup ce Adam o alege pe Eva:
De aceea (pentru c a fost luat din om)
va lsa pe tatl su i
pe mama sa, i
se va lipi de nevasta sa, i

112

 cei doi se vor face un singur trup (Geneza 2v24).

Verbul a se lipi se refer n primul rnd la actul sexual. Apostolul
Pavel, autor inspirat, atunci cnd comenteaz acest verset n 1Corinteni capitolul
6, interpreteaz verbul a se lipi ca referindu-se la actul sexual: Nu tii c cine
se lipete de o curv este un singur trup cu ea? Cci este zis: Cei doi se vor face
un singur trup" (1Corinteni 6v16).
Cstoria este o tain. Dumnezeu vrea ca cei doi s devin un singur
trup, adic un singur templu spiritual n care s locuiasc slava Lui. Cu siguran
c este vorba de o unire de natur spiritual, emoional. Cei doi i pstreaz
trupurile i identitatea, ns devin una n duhul lor. i aici este taina. Cum pot
dou persoane att de diferite s fie una? ntre cei doi se realizeaz o legtur
extrem de strns, o comuniune total astfel nct bucuria unuia este i bucuria
celuilalt, ntristarea unuia este i ntristarea celuilalt, frmntarea unuia devine i
frmntarea celuilalt. Tocmai aceast comuniune i unire sufleteasc i face s
fie o adevrat echip i, astfel, s lucreze mai bine pentru planurile Domnului.
Dac citim cu atenie versetul din Geneza 2v24 i comentariul lui Pavel
din 1Corinteni 6v16, descoperim c sexualitatea este un mijloc de realizare a
acestei uniti:
(a) se va lipi de nevasta sa (actul sexual)
(b) i cei doi se vor face un singur trup (unirea celor doi).
Sexualitatea este un dar minunat de la Dumnezeu. Acest dar ns a fost
dat cu un scop precis i trebuie administrat cu responsabilitate n cadrul ornduit
de Domnul. Sexualitatea presupune plcerea, ns nu plcerea este scopul ei
fundamental. Dumnezeu vrea s depim condiia de animale hedonice.
Sexualitatea ne-a fost druit de Dumnezeu pentru ca, prin intermediul ei, s
putem deveni una cu partenerul de via. Acest act fizic are profunde consecine
emoionale. El este un mijloc prin care se realizeaz i se ntreine unitatea
spiritual a celor doi. Cei doi devin un singur duh. Actul sexual consolideaz o
legtur afectiv extrem de puternic ntre ei. Astfel, partenerul nu mai este
perceput doar ca un simplu obiect sexual, ci mai nti ca o persoan cu care
trebuie s devin una.
ns n Geneza se evideniaz cu claritate faptul c singurul cadru legitim
pentru actul sexual este cstoria. Actul sexual realizeaz o unire profund ntre
un brbat i o femeie. Chiar dac este vorba de o prostituat, n urma actului
sexual, cei doi devin una. Or, scopul lui Dumnezeu a fost s devin una cei care
au decis s ntemeieze o nou familie, s i uneasc destinele i s l slujeasc
mpreun pe Creator pn la sfritul vieii lor. Brbatul i va prsi familia de
origine, se va lipi de nevasta sa i cei doi vor deveni un singur trup. Aceasta nu
nseamn c brbatul i va nega sau abandona familia de origine. ns el se va
delimita de aceasta prin faptul c a ales s ntemeieze el nsui o nou familie.

113

Legtura cu nevasta sa este mai profund dect cea cu prinii si. El nu i va

abandona prinii, ci i va anuna c el a decis s ntemeieze o nou familie.
Cea de care se va alipi este numit n Geneza 2v24 nevasta sa sau
femeia sa, deci nu poate fi orice femeie. Ea este cea cu care a ales s fie
mpreun pentru tot restul vieii, cea care a acceptat s fie a lui i pe care el a
declarat-o naintea comunitii ca fiind soia sa. Observm deci c ea trebuie s
fie nevasta sa naintea actului sexual. i pentru a fi nevasta sa, trebuie ndeplinite
dou condiii. Prima vizeaz decizia responsabil a celor doi de a ntemeia o
nou familie i legmntul de a aparine unul celuilalt i de a fi fideli unul altuia.
Iar a doua condiie vizeaz anunarea comunitii. Brbatul trebuie s i
prseasc familia de origine. Acest lucru nseamn i anunarea acesteia n ceea
ce privete intenia de a-i ntemeia propria familie. n Geneza 2v24, prima
condiie este evideniat cu mai mult claritate, iar a doua este oarecum dedus.
ns restul Scripturii insist deopotriv att pe importana deciziei celor doi de a
ntemeia o nou familie, ct i pe importana anunrii acestui lucru comunitii.
Dumnezeu ne-a creat ca s trim n comunitate. Nu o putem sfida. i, la urma
urmei, este absolut natural s anuni comunitatea de o asemenea bucurie, aceea
de a ntemeia o nou familie.
Actul sexual este un dar de la Dumnezeu cu scopul de a pecetlui i
ntreine unirea celor doi. Singurul cadru legitim al acestui act este cstoria,
care presupune decizia responsabil a celor doi de a ntemeia o nou familie i
anunarea comunitii cu privire la acest lucru.
c) Scopul sentimentelor
Cnd voi vorbi despre scopul sentimentelor, m voi referi la sentimentele
romantice ce pot aprea ntre un brbat i o femeie, la starea de ndrgostire.
Dup cum sexualitatea este un dar de la Dumnezeu, la fel i sentimentele
romantice sunt un minunat dar divin. Descoperim acest lucru n Cntarea
Cntrilor.
De-a lungul istoriei au fost muli oameni reticeni fa de sexualitate i de
apariia sentimentelor romantice. Acestea erau privite ca ceva pmntesc,
necurat, ca o consecin a cderii omului n pcat. Ei bine, Dumnezeu a lsat
Cntarea Cntrilor n Biblie tocmai pentru a demonstra falsitatea acestor
reticene i pentru a aduce lumin n acest domeniu. n Cntarea Cntrilor
nvm faptul c prezena atraciei sexuale, a sentimentelor romantice i
exprimarea creativ a acestora ntr-o relaie de cuplu reprezint o normalitate.
Scopul sentimentelor este similar cu cel al sexualitii. Sentimentele
romantice mediaz apropierea celor doi i unirea sufleteasc a acestora. Ele sunt
nu doar normale, ci chiar obligatorii ntr-o relaie dintre dou persoane care i
unesc destinele. Dar, la fel cum darul sexualitii poate fi pervertit, n acelai
mod sentimentele romantice pot fi neltoare i pot fi stimulate ntr-un cadru

114

ilegitim care ne va aduce cumplite dureri. ns acest subiect l vom dezvolta

puin mai trziu.
d) De ce s m cstoresc?
Este timpul s dm un rspuns la aceast ntrebare. Dumnezeu nu Se uit
doar la comportamentul nostru, ci i la motivaia din spatele lui. A te cstori
este un lucru minunat. Cu toate acestea, i acest act poate fi realizat cu o
motivaie greit. Haidei s privim o list a unor posibile motivaii greite:
M voi cstori pentru a gsi fericirea. Soul meu mi va mplini
toate nevoile i voi fi n sfrit fericit!
M voi cstori pentru a m putea bucura de plcerea sexual fr s
m mustre contiina sau s m acuze cei din jurul meu.
Un copil m-ar face cu adevrat fericit. M voi cstori deci pentru
a avea copii.
Este aa greu s te descurci singur cnd ai un salariu mic. Este foarte
bine s ai pe cineva care s-i fac de mncare, s te spele i s aib
un salariu foarte mare.
mi este groaz de batjocora celor din jurul meu: Eti nc singur?
Nu te-a luat nimeni? Nici nu-i de mirare>> De-abia atept s m
cstoresc pentru a fi eliberat de aceast ocar i s le nchid gura
tuturor!
M simt robit de ispita curviei. De-abia atept s m cstoresc
pentru ca s dispar aceast ispit din viaa mea!
Este adevrat c taina cstoriei aduce cu sine multe beneficii i daruri:
plcerea sufleteasc, copiii, un statut social, prtia cu cineva mereu aproape
ns aceste beneficii sau daruri nu trebuie s devin un scop n sine i s ne abat
de la scopul pentru care Dumnezeu a creat cstoria. Iat cum ar dori Domnul s
gndim cu privire la cstorie:
Sunt pe deplin fericit n relaia cu Creatorul meu i singura mea dorin
pe acest pmnt este s l slujesc prin tot ce fac pn la sfritul vieii mele. ns,
pentru a-L sluji mai bine, a avea nevoie de un vas sfnt care s fie mereu alturi
de mine i s vegheze necurmat asupra relaiei mele cu Domnul. S fie vasul
prin care Domnul s m mngie, s m ncurajeze, s m inspire, s m mustre,
s m sftuiasc, s-mi strneasc o gelozie sfnt. i vreau i eu la rndul meu
s druiesc din belug dragostea Sa celei/celui de lng mine i s veghez asupra
relaiei ei/lui cu Domnul. Vreau s-i netezesc crri drepte i s o/l duc pe
nlimile de neatins ale gloriei Sale. Vreau s-i fiu un model i un sprijin.
Doresc s fim una, o familie spre slava lui Dumnezeu. S fim o echip i
mpreun s l slujim cu mai mult putere i nelepciune pe Domnul. Doresc s
avem o relaie model n Biserica i n comunitatea noastr. Doresc s fim sare i
lumin n mijlocul unei lumi n care csniciile sunt pline de falsitate,

115

resentimente, rutin, infidelitate, dureri cumplite Fie ca unirea noastr s

slujeasc gloriei minunatului nostru Creator!
Perspectiva lui Dumnezeu asupra cstoriei este att de frumoas, nct
parc nu mai este loc pentru celibat. De aceea, n cele ce urmeaz, vom aterne
i cteva rnduri despre darul celibatului.
e) Darul celibatului i darul cstoriei
Un pasaj important n legtur cu acest subiect este cel din 1 Corinteni
capitolul 7. ns acest capitol trebuie studiat cu mare atenie pentru a nu ajunge
la concluzii pripite. Se pare c n Biserica din Corint erau dou tabere: tabra
pro-celibat i tabra pro-cstorie. Unii glorificau celibatul i dispreuiau
cstoria, pe cnd alii considerau c a te cstori nseamn mplinirea poruncii
lui Dumnezeu din Geneza (Cretei i nmulii-v), iar celibatul nseamn
un blestem. Care este poziia lui Pavel, un celibatar dedicat n ntregime lucrrii
Domnului? Iat cuvintele sale: Eu a vrea ca toi oamenii s fie ca mine; dar
fiecare om are de la Dumnezeu darul lui: unul ntr-un fel, altul ntr-altul. Din
perspectiva lui de celibatar, Pavel dorea ca toi s fie celibatari. El voia s arate
astfel c celibatarul nu este un frustrat i un nemplinit, ci o persoan fericit i
deplin mulumit cu starea lui. ns Pavel este contient c fiecare are de la
Dumnezeu darul lui: unii darul cstoriei, iar alii darul celibatului. Deci, pentru
Pavel, att cstoria, ct i celibatul, sunt daruri divine. i fiecare dintre acestea
este primit pentru a-i putea sluji mai bine pe ceilali.
Slujirea este scopul. n capitolele n care se discut darurile spirituale din
1Corinteni (12-14), descoperim c darul spiritual ne este dat de Domnul, spre
folosul i zidirea sufleteasc a altora. i Dumnezeu este Cel care tie mai bine
dac sunt mai eficient ca celibatar sau cstorit.
Nu trebuie s dispreuim nici celibatul, nici cstoria. Ambele sunt
binecuvntri i daruri de la Dumnezeu. Dumnezeu le d unora puterea de a-L
sluji mpreun cu un partener, iar altora le d puterea de a-L sluji singuri. Nu
trebuie s ne temem nici de celibat, nici de cstorie, ci s cutm n mod sincer
cluzirea specific a lui Dumnezeu n acest domeniu. Dac avem ncredere n
dragostea i nelepciunea Lui, dac vom fi disponibili s acceptm voia Lui i
dac vom cuta cu onestitate rspunsul Lui, El ne va descoperi care este darul
Su pentru noi: fie celibatul, fie cstoria.
Pn acum, am insistat asupra modului n care l poi sluji pe Domnul
mai bine alturi de cineva. Dar oare cum poi fi mai eficient singur? Domnul i
va oferi o protecie special i te va ajuta s biruieti lupta cu singurtatea. Cnd
cineva este singur, are mai mult timp pe care l poate investi direct n lucrarea
Domnului. Un om cstorit i slujete mai nti familia, i apoi Biserica. Un
celibatar dedic mai mult timp slujirii ntregii Biserici. Sunt lucrri speciale unde
este indicat s fie implicai celibatari. M gndesc la lucrarea lui Pavel: o lucrare

116

att de mare, n care trebuie mereu s mergi dintr-o cetate n alta, dintr-o
provincie n alta. Dar sunt i alte tipuri de lucrri.
Apoi, celibatarii cretini pot avea un impact deosebit asupra celibatarilor
necredincioi, frustrai i poate rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu datorit
faptului c nu au reuit s se cstoreasc.
Eu am aflat doar cteva posibiliti de rspuns. Ideea este c Dumnezeu
are un plan specific i o lucrare specific pentru fiecare, iar El tie mai bine
pentru fiecare din noi cum putem atinge eficiena maxim: fie prin darul
celibatului, fie prin darul cstoriei.
Pregtirea pentru cstorie
Calitatea csniciei noastre depinde enorm de viaa noastr de dinainte de
cstorie. Pentru a avea o csnicie fericit, este esenial s tratm cu maxim
seriozitate i responsabilitate perioada premergtoare cstoriei. Aceast
perioad este un dar de la Dumnezeu n care ne putem pregti pentru a intra n
taina cstoriei. Dar putem de asemenea s risipim acest timp i s ne umplem
de o mulime de boli spirituale care vor erupe n interiorul csniciei noastre.
Se pot spune multe lucruri despre pregtirea pentru cstorie. Eu voi
insista mai mult asupra curiei n domeniul relaiei biei-fete. Acest domeniu
reprezint un ogor n care semnm n fiecare zi prin gndurile, atitudinile i
faptele noastre. Putem semna seminele vieii care vor rodi n csnicia noastr
binecuvntri minunate, sau seminele morii care vor aduce csniciei noastre
blesteme i dureri. Pavel enun cu solemnitate principiul culesului i
semnatului n Epistola ctre Galateni: Nu v nelai: Dumnezeu nu Se las s
fie batjocorit. Ce seamn omul, aceea va i secera. Cine seamn n firea lui
pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n
Duhul, va secera din Duhul viaa venic (Galateni 6v7-8).

2)

a) Creterea n maturitatea spiritual

Cstoria este o tain, este un univers complex pe care l poi aborda
duhovnicete doar n msura n care creti n maturitatea spiritual. Voi pomeni
n treact doar cteva aspecte n legtur cu creterea n maturitate.
Un aspect se refer la a-L face pe Domnul desftarea permanent a
sufletului tu. Atunci nu vei ncerca s l transformi pe partener ntr-un substitut
al lui Dumnezeu (Singurul care ne poate mplini) i nici nu i vei cere acestuia
ceea ce el nu i poate da.
Apoi, creterea n maturitate nseamn exersarea lepdrii de sine i
creterii n dragoste. nelegi ce nseamn dragostea necondiionat a lui
Dumnezeu i o druieti necondiionat altuia. Astfel, n csnicie, nu vei fi doar
cel care cere, ci cel care n primul rnd se druiete pe sine necondiionat
celuilalt.
Atunci cnd creti n maturitate, iei anumite teste ale responsabilitii: tii
s iei decizii n situaii dificile, poi pune o pine pe mas, nu te pierzi n

117

ncercri. Astfel, poi deveni un sprijin pentru cellalt i, pstrndu-i pacea, l

poi iubi n continuare.
Implicarea n slujire este un ingredient indispensabil pentru creterea
spiritual. Implicndu-te n slujire, te cunoti mai bine, ncepi s nelegi lucrarea
specific pe care vrea s i-o dea Domnul i, astfel, poi intui mai bine profilul
viitorului partener.
b) Curie n domeniul sexualitii
Ne aducem aminte din cartea Geneza de faptul c sexualitatea este un
lucru sacru, un dar minunat primit de la Dumnezeu i c singurul cadru legitim
de administrare a acestui dar este cstoria. Nerespectarea acestui cadru
nseamn pcat i ne va aduce multe chinuri i suferine n viaa noastr.
Dumnezeu dorete o curie total n acest domeniu, n relaiile noastre
cu persoanele de sex opus. Ochii notri, mintea noastr, trupul nostru sunt ale
Domnului i trebuie pstrate curate pentru Domnul i pentru viitorul nostru
partener. Haidei s cunoatem mpreun standardele lui Dumnezeu din acest
domeniu:

S nu pofteti nevasta aproapelui tu (Exod 20v17),

Fcusem legmnt cu ochii mei i nu mi-a fi oprit
privirile asupra unei fecioare (Iov 31v1),
Dar Eu v spun c oricine se uit la o femeie ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Deci,
dac ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat,
scoate-l i leapd-l de la tine; cci este spre folosul
tu s piar unul din mdularele tale i s nu-i fie
aruncat tot trupul n gheen (Matei 5v28-29).

Observai ct de sacru este acest dar al sexualitii. Doar simpla poftire a

unei femei nseamn un pcat groaznic naintea Domnului. Acea femeie nu este
soia mea, deci nu am dreptul s atentez la identitatea ei sexual. Darul
sexualitii l pot ndrepta i stimula doar spre partenerul de via.
Astfel, neleg faptul c reveria sexual, scenariile erotice, pornografia,
masturbarea i alte practici sexuale reprezint o mare necurie naintea lui
Dumnezeu. Ochii mei, mintea mea, trupul meu trebuie s fie pstrate curate.
Dac m complac n aceste pcate, sunt n mare pericol: creterea spiritual este
blocat i m umplu de boli spirituale care vor erupe n csnicia mea. Dac te
simi robit de aceste pcate, trebuie s alegi s lupi pn la snge i s ceri
ajutorul unui frate mai matur n credin. (Citirea capitolului despre vindecarea
de boli spirituale i va fi de folos n legtur cu acest domeniu).
Dac doar o privire plin de patim nseamn o necurie, atunci cu att
mai mult o atingere fizic obsedat de plcere este o urciune naintea
Domnului. Exist ispite foarte puternice n acest domeniu i aceasta deoarece ni

118

se ofer momente de plcere foarte intense. Plcerea sexual nu reprezint n

sine ceva pctos. Ea este un dar divin, ns cadrul legitim este cel al unei relaii
de cuplu n cadrul cstoriei. Dar stimularea plcerii sexuale ntr-un alt cadru
este ceva pctos. Exist foarte multe oferte: spaii supraaglomerate, femei
uuratice, fete crora le place s se arunce n braele bieilor i s stea n poalele
lor. Trim ntr-o lume fr valori i fr decen, ntr-o lume a nesimirii n care
suntem asaltai cu tot felul de ispite. Trebuie s avem demnitate i s tim n
relaiile cu cei de sex opus s impunem o anumit distan interpersonal. Exist
un spaiu intim i exist zone erogene ale corpului. Este vorba de un spaiu
sacru, purttor de valori. n lumea fr principii n care trim trebuie s avem
curajul de a le cere celor de sex opus de lng noi s ne respecte intimitatea.
Aceasta nseamn s te smulgi din braele lor dac trebuie, s le ceri s nu-i mai
ating cu insisten anumite pri ale corpului, s pstreze o anumit distan
cnd se apropie de tine s i vorbeasc.
Fetele trebuie s contientizeze faptul c bieii prezint anumite
diferene n domeniul sexualitii. Pentru biei, atracia sexual este mai
prompt i mai intens. Iar fetele trebuie s nvee s i protejeze. Nu exist o
mod sfnt, dar exist vestimentaie decent i indecent. O fat trebuie s fie
atent la modul n care se mbrac i la modul n care se apropie de trupul
bieilor. Nu exist reete, ns exist principii, sfaturi de la frai mai maturi i
Duhul Sfnt care ne va cluzi pe fiecare dintre noi.
Trebuie s nvm s ne protejm pe noi, dar i pe ceilali. Trebuie s ne
recunoatem slbiciunile i s ne ferim de contexte n care suntem foarte
vulnerabili n faa asaltului ntunericului, dar trebuie s i ferim i pe fraii notri
de astfel de contexte. Ei sunt de pre naintea Domnului, iar Mntuitorul ne
spune: Dar pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui care
cred n Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie
necat n adncul mrii (Matei 18v6).
Scriptura vorbete cu putere mpotriva pcatului curviei, pcat extrem de
devastator. i muli oameni ai credinei ne dau sfaturi practice care s ne ajute s
ne ferim de el. Unul dintre ele mi se pare fundamental i sun n felul urmtor:
dou persoane de sex opus s nu petreac timpul singuri ntr-un spaiu nchis
(apartament, cas, etc.). Unii cretini rd de acest sfat i l consider exagerat,
spunnd c nu se regsete n Scriptur. Totui, s privim la cteva informaii pe
care ni le ofer Biblia:
Iosif, cnd a fost ispitit de soia lui Potifar, a fugit din cas i nu a
rmas s-o evanghelizeze.
n 1 Corinteni capitolul 6, Pavel nu ne spune doar s nu curvim, ci i
s fugim de curvie.
Ispita poate fi extrem de puternic n acest domeniu, fapt dovedit de
adulterul lui David cu Bat-eba.

119

i acum, fiilor, ascultai-m i nu v abatei de la cuvintele gurii

mele: deprteaz-te de drumul care duce la ea i nu te apropia de ua
casei ei (femeii strine), ca nu cumva s-i dai altora vlaga ta i unui
om fr mil anii ti (Proverbe 5v7-9).
Reacia acestor cretini poate fi explicat fie prin mndria, fie prin
incontiena lor. Sunt muli cretini dominai de mndrie care spun c se pot
nfrna i c au stat singuri cu persoane de sex opus n spaii nchise i nu s-a
ntmplat nimic. Ei confund ndurarea i harul protector al lui Dumnezeu cu
propria lor putere de nfrnare i astfel, mndria lor crete. Dar mndria ne
spune Scriptura merge naintea cderii. i sunt multe cazuri n care cretini
care se ludau cu autocontrolul lor s-au jucat cu focul i, n cele din urm, au
czut n pcatul curviei. Poate fi ns vorba i de incontien. Unii cretini i
construiesc anumite principii de parc ar fi ajuns deja n cer, de parc nu ar fi un
rzboi spiritual permanent, de parc nu am avea o fire pmnteasc ce poate
izbucni cu putere oricnd, de parc nu ar fi attea avertismente i exemple de
cderi n acest domeniu.
Mndria sau incontiena sunt, de regul, nsoite i de dorina de a
savura plcerea de a petrece un anumit timp cu o persoan de sex opus n
intimitate. Este o plcere ilegitim i extrem de periculoas. Cine este smerit i
nelept s ia seama la sfaturile practice sugerate de Scriptur.
A ncheia subcapitolul curiei n domeniul sexualitii, insistnd asupra
faptului c porunca este dat spre binele nostru, iar nclcarea ei ne va aduce
mult durere i suferine. Aceste porunci par absurde pentru muli necredincioi
care riposteaz: Ce are Dumnezeu mpotriva plcerii? Ce nu i place dac eu
m simt bine? Sau este un Dumnezeu capricios care vrea s m autoflagelez
pentru a-I mplini mofturile?
Dumnezeu tie cum ne-a creat i ne d porunci spre binele nostru, pentru
a ne feri de durere i suferin. Chiar dac pzirea poruncii nseamn uneori
suferin, prin ea vom fi ferii de una mult mai mare. Nerespectarea poruncilor
din domeniul sexualitii are multe consecine extrem de dureroase pentru noi:
ne afecteaz relaia cu Dumnezeu, apropierea de El, creterea
spiritual;
dezvolt n noi robii sexuale chinuitoare i njositoare;
ne afecteaz percepia asupra sexualitii: asemenea unor animale
hedonice, vedem n sex doar un mijloc de procurare a plcerii;
capacitatea de autocontrol n acest domeniu scade considerabil;
devenim ncetul cu ncetul obsedai de sex;
n csnicia noastr ne va fi att de greu s cultivm valoarea care se
numete fidelitate;

120

 n csnicia noastr ne vom confrunta cu dureroase frustrri i

insatisfacii sexuale izvorte din compararea partenerului cu
imaginile din revistele pornografice sau ale fotilor parteneri sexuali;
femeia va fi privit din ce n ce mai mult ca un obiect sexual, i nu ca
o persoan cu care trebuie s relaionm.
Pe cnd, dac pzeti poruncile lui Dumnezeu, te apropii mai mult de El,
i dezvoli autocontrolul la acest capitol, mintea i este liber s se gndeasc la
Dumnezeu i la slujirea aproapelui, percepia asupra sexualitii i femeii este
curit (femeia este privit mai nti ca o persoan, iar sexualitatea ca ceva
sacru, ca acel dar divin menit s uneasc pe cei doi), satisfacia sexual n
csnicie crete, valoarea fidelitii este aprat cu mai mult putere.
Dumnezeu nu este nici sadic, nici capricios. El ne d porunci doar spre
binele nostru i nclcarea lor ne va aduce mereu dureri cumplite.
c) Curia n domeniul sentimentelor romantice
Nu doar sexualitatea poate fi stimulat ntr-un cadru ilegitim, ci i
sentimentele romantice. Trebuie s nelegem faptul c Dumnezeu ne-a druit
capacitatea de a ne ndrgosti pentru a ne putea apropia i uni de viitorul nostru
partener. Ca urmare, cadrul legitim al dezvoltrii sentimentelor romantice este o
relaie responsabil cu o persoan de sex opus cu care intenionm s ne
cstorim sau care este deja partenerul nostru de via. Stimularea sentimentelor
romantice i are rostul doar n cadrul unei relaii care i-a fixat drept int
cstoria, n vederea formrii unei noi familii.
Trebuie s mai tim c nu toate sentimentele romantice vin de la
Dumnezeu. Sexualitatea este un dar divin. ns multe impulsuri sexuale vin din
firea pmnteasc (deci nu de la Dumnezeu) i ne ndeamn s pctuim. ntr-un
mod asemntor pot aprea n noi sentimente romantice care nu vin de la
Dumnezeu. Cum le recunoatem pe cele care vin de la Dumnezeu fa de cele
care nu vin de la Dumnezeu? Nu este chiar att de uor s le deosebim. Criteriul
fundamental de difereniere este urmtorul: respectarea sau nerespectarea
cadrului sfnt rnduit de Domnul.
Vom da cteva exemple de situaii n care sentimentele romantice sunt
neltoare.
i) Relaii fr finalitate
Dezvoltarea unei relaii romantice cu o persoan de sex opus este
justificat doar n msura n care cei doi i-au fixat drept int cstoria. Sfidarea
scopului divin de a ntemeia o nou familie face ca dezvoltarea unei relaii
romantice s fie ilegitim i pctoas, chiar dac cei doi sunt cretini.
Societatea ncurajeaz acest spirit al relaiilor fr finalitate. Doi tineri se
ntlnesc la o petrecere, se plac, i stimuleaz sentimentele prin discuii, scenarii
i atingeri fizice, eventual ntrein un act sexual i dup dou zile se despart. Ei

121

nu s-au gndit o clip la ceva mai serios, la o eventual cstorie. Ei au avut un

singur scop: savurarea plcerii prezentului, fr nici un plan de viitor.
Dezvoltarea unei astfel de relaii doar de dragul plcerii i al relaiei, fr
s se aib ca int cstoria, este pctoas i nu va primi binecuvntarea
Domnului. De regul, astfel de relaii se ncheie cu rni adnci pentru ambele
pri.
Sentimentele romantice pot s apar din senin. Ele ns pot fi neltoare.
Dac le stimulm, vor crete n intensitate. Dac nu le stimulm, vor disprea
dup o perioad mai lung sau mai scurt. Cum le stimulm? Prin apropierea de
persoana de care ne simim atrai, prin petrecerea timpului n compania acelei
persoane, n intimitate cu ea, prin vise i scenarii legate de faptul de a fi
mpreun, prin atingeri fizice. Dac ns evitm aceste lucruri, sentimentele vor
scdea n intensitate i, n cele din urm, se vor evapora.
Stimularea sentimentelor romantice n cadrul unei relaii fr finalitate nu
i este plcut Domnului i reprezint un drum plin de capcane i dureri care
puteau fi evitate.
ii)
Relaii interzise
n subcapitolul intitulat Lupta dintre fire i Duh am artat faptul c
ntr-un cretin exist dou chemri opuse: chemarea Duhului i chemarea firii
pmnteti. Cretinul trebuie s deosebeasc cele dou glasuri. Problema este c
ambele se folosesc de gndurile i simirile noastre. Astfel, o parte din gndurile
i simirile noastre vin de la Dumnezeu, o parte de la cel ru.
La fel, sentimentele romantice care se nasc n noi pot ine fie de Duhul
Sfnt, fie de firea pmnteasc. Cel mai bun exemplu prin care nelegem c n
spatele sentimentelor romantice poate fi i cel ru este cel al relaiilor interzise.
i am n vedere dou astfel de relaii interzise: interzicerea cstoriei cu un
partener necredincios i interzicerea apropierii de partenerul de via al altcuiva.
n ciuda acestor interdicii, pot aprea n noi sentimente romantice fa de
persoane de sex opus necredincioase sau fa de persoane deja cstorite.
Este ct se poate de clar c aceste sentimente vin de la cel ru prin firea
pmnteasc i trebuie inhibate. Dumnezeu nu Se contrazice i nu ne-ar putea
ndemna s i nclcm poruncile.
iii)
Relaii idolatre i atracii neltoare
Se poate ntmpla ca sentimentele romantice s apar fa de o persoan
de sex opus credincioas i necstorit i totui aceste sentimente s fie
neltoare. O astfel de situaie este atunci cnd aceste sentimente sunt idolatre.
Dac ele au o intensitate neobinuit de mare nainte de nceperea unei relaii,
dac cellalt devine o obsesie, dac viaa fr cellalt este perceput ca un chin
de nesuportat i absolut fr sens, atunci ceva este putred la mijloc.
Viitorul partener sau chiar partenerul de via poate fi idolatrizat. Gsim
o astfel de situaie n cartea Geneza, n istoria lui Iacov, care a idolatrizat-o pe

122

Rahela. Profetul Osea comenteaz relaia lor folosind urmtoarele cuvinte:

Iacov a fugit odinioar n cmpia Aram, Israel a slujit pentru o femeie i pentru
o femeie a pzit turmele. Dar, printr-un prooroc a scos Domnul pe Israel din
Egipt i printr-un prooroc a fost pzit Israel (Osea 12v12-13). Iacov a
manifestat o dragoste oarb, nefireasc, idolatr, pasional dac vrei, pentru
Rahela. Aceasta a devenit un idol n inima sa i ea este cea care a adus n casa lui
idolatria. Spre deosebire de Iacov, Moise a pzit turmele lui Ietro pentru
Domnul. Domnul l-a nlat druindu-i mreaa slujb de izbvitor al lui Israel i
i-a pregtit i un minunat ajutor potrivit (Sefora), care a adus n casa sa
binecuvntare i protecie spiritual.
Idolul este ceva care ncearc s l substituie pe Dumnezeu, care devine
scop n sine i ocup un loc prea important n inima noastr, fcndu-I
concuren Domnului, un lucru care ne mpinge la pcat i de dragul cruia
suntem dispui s facem compromisuri. Un biat credincios poate deveni un idol
pentru o fat credincioas i invers. Atenie deci la sentimente idolatre, la
obsesii, la robii sentimentale, la defocalizare de la slujirea Domnului.
Sentimentele romantice druite de Domnul nu ne robesc i nu ne defocalizeaz
de la slujirea Domnului i de la cutarea mplinirii n relaia cu El.
Mai sunt i alte situaii n care sentimentele se dovedesc a fi neltoare.
Pot fi cele n care se nasc sentimente romantice care nu devin o obsesie, dar care
sunt totui neltoare. Dup ce trim o traum, de regul suntem vulnerabili din
punct de vedere emoional i afectiv. i atunci suntem predispui s ne
ndrgostim foarte repede de o persoan de sex opus care este prin preajma
noastr. Poate fi aproape oricine. Sentimentele apar cu repeziciune. ns ele pot
fi false i neltoare.
Mai poate exista i situaia n care o fat, de exemplu, ncepe s simt
ceva deosebit pentru un biat. Biatul este credincios i pare s i se potriveasc.
Ea poate interpreta aceste sentimente ca pe un semn din partea lui Dumnezeu, ca
pe o cluzire a lui Lui. i stimuleaz sentimentele prin vise, scenarii i
apropierea fa de acel biat. Ea ateapt cu nerbdare s fie curtat de acel
biat. Dup dou luni, acesta i anun logodna cu o alt fat din Biseric. Fata
este ocat i trece prin momente de suferin. Oare Dumnezeu a cluzit-o spre
o poart nchis i a vrut ca ea s sufere att de mult? Cu siguran c nu.
Sentimentele au fost neltoare i trebuie s spunem c ea le-a dezvoltat ntr-un
mod ilegitim: atta vreme ct biatul nu i-a spus nimic, ct nu au nceput o
relaie, ea nu avea nici un drept s viseze la acel biat ca la viitorul ei so, cnd el
ar fi putut (cum s-a i ntmplat) s devin soul altcuiva?
Uneori ne grbim i nu ateptm cluzirea specific a lui Dumnezeu,
pind pe drumuri periculoase i nfundate. Sentimentele care vin de la
Dumnezeu nu sunt idolatre, nu sunt neltoare i sunt n armonie cu cadrul
legitim rnduit de Domnul i cu cluzirea specific din partea Domnului.

123

Cred c am adus suficiente argumente pentru a demonstra c nu toate

sentimentele romantice vin de la Dumnezeu. i atunci mi vine urmtoarea
ntrebare: de ce ngduie Dumnezeu s se nasc n noi tot felul de sentimente
neltoare? Dumnezeu ne testeaz, ne ncearc discernmntul i ncrederea n
El. i orice ncercare are drept scop curirea noastr, apropierea de El i zidirea
n noi a chipului lui Hristos. Prin astfel de ncercri Dumnezeu vrea s modeleze
n noi multe faete ale chipului Fiului Su i vrea s produc multe i profunde
curiri. A aminti doar una din ele. Dac trecem cu bine prin astfel de ncercri,
mintea noastr este curit de minciuna c ne putem gsi mplinirea n relaia cu
un partener i se consolideaz credina c Domnul este singura fericire. Devenim
mai pregtii pentru cstorie, gata s ne druim noi nine mai nti i cutnd
s nu cerem partenerului nostru ceea ce acesta nu ne poate da. Precum n cazul
curiei din domeniul sexualitii, i n domeniul sentimentelor romantice
poruncile lui Dumnezeu sunt date spre binele nostru. Dac le sfidm, vom trece
prin mari suferine. Dac le pzim (acceptnd o anumit suferin), vom scpa
de suferine i mai mari, ne vom vindeca sufletul de multe boli spirituale, vom fi
mai pregtii pentru cstorie i mai aproape de Domnul.
A ncheia acest subcapitol pomenind cte ceva despre protecie i
autoprotecie. La fel ca i n domeniul sexualitii, i n acest domeniu suntem
slabi i vulnerabili. De aceea, este bine s ne protejm pe noi i s i protejm i
pe ceilali. Ne protejm pe noi respectnd n primul rnd cadrul legitim indicat
de Dumnezeu. Dac ne lsm purtai de sentimentele neltoare, putem intra n
zone periculoase care ne vor aduce numeroase rni. Atenie la vise i scenarii i
atenie i la petrecerea unui timp prea mare cu o anumit persoan de sex opus.
Dac apar anumite sentimente fa de cineva, este nelept s nu le dezvolt n
cazul n care lucrurile nu s-au clarificat i nu s-a nceput o relaie de prietenie
sincer i transparent. Dac le dezvolt n sperana c relaia va ncepe cndva, i
totui relaia nu va mai ncepe niciodat, eu voi fi cel care va suferi mai mult.
Este mai bine s nu le dezvolt prin scenarii i apropierea de cellalt nainte de
nceperea unei relaii de prietenie.
Apoi, dup cum spuneam, este periculos ca dou persoane de sex opus s
petreac prea mult timp mpreun i mai ales singuri. Familiaritatea i
intimitatea nasc atracia. n mod aproape inevitabil, vor aprea sentimente. Sunt
ele autentice? Sau sunt neltoare i s-au nscut din pricina neglijenei celor
doi?
S nu uitm nici faptul c trebuie s ne protejm nu doar pe noi, ci i pe
ceilali. i mai ales bieii trebuie s le protejeze pe fete. Dup cum bieii sunt
mai vulnerabili n domeniul sexualitii, fetele sunt mai vulnerabile n domeniul
sentimentelor romantice. Cel (cea) de lng mine poate a trecut printr-o traum
sau poate este foarte vulnerabil() la acest capitol. Trebuie s fiu atent ca nu
cumva prin neglijena mea s l tulbur pe cellalt i s strnesc sentimente
neltoare. Trebuie s fiu atent la timpul petrecut cu surorile mele, la gesturile

124

pe care le fac, la vorbele pe care le spun, la informaiile clarificatoare pe care le

prezint. Unii sunt prea distani, alii prea apropiai fa de cei de sex opus.
Trebuie s fim echilibrai. Un secret este i echidistana. n msura n care vom
fi la fel de apropiai n comportamentul nostru fa de toi cei de sex opus, n
aceast msur nu vom da de bnuit c avem intenii ascunse. Trebuie s fim
echidistani i s i ncredinm pe ceilali de echidistana noastr.
i mare atenie i la scenarii! Suntem predispui s construim scenarii
false n general, i n particular la acest capitol. Studiile psihologice arat faptul
c atunci cnd ne simim atrai fa de cineva apare o tendin foarte puternic s
credem c cellalt simte fa de noi o atracie similar i s interpretm
comportamentul celuilalt prin aceast lentil. Cel mai bine este s lsm
scenariile de o parte i, atta vreme ct nu avem o declaraie concret din partea
celuilalt, s nu tragem concluzii pripite. i s nu uitm c i cellalt de lng noi
are aceast predispoziie cronic spre scenarit. S nu i dm ap la moar prin
comportamentul nostru neglijent.
Pavel i spune lui Timotei s vorbeasc cu tinerele ca i cu nite surori, n
toat curia (1Timotei 5v2). Cea de lng mine este sora mea, un vas sfnt
rscumprat de sngele scump al lui Isus Hristos. Trupul ei i sentimentele ei
sunt ale Domnului i trebuie pstrate curate pentru Domnul i pentru viitorul ei
partener. Nu vreau s atentez la aceste valori, s le pngresc i s aduc tulburare
n inima ei. De aceea, nu mi pot permite un comportament neglijent i
iresponsabil. Nu trim singuri pe aceast planet. Trim ntr-o comunitate
format din oameni diferii, plini de tot felul de slbiciuni i sensibiliti.
Dragostea ine cont de toate acestea i este foarte atent i la detalii. S ne iubim
i la acest capitol aproapele ca pe noi nine.
Dumnezeu dorete o curie deplin n domeniul sexualitii i n
domeniul sentimentelor. Trupul nostru este al Domnului, iar el trebuie pstrat
curat pentru Domnul i pentru viitorul nostru partener. Inima noastr trebuie s
poarte un lact pe care s l deschid doar viitorul partener. Ce frumos ar fi ca un
biat s triasc n curie, s nceap apoi o relaie i s i spun fetei de care s-a
ndrgostit: Tu eti regina mea, singura mea regin! Trupul meu i sentimentele
mele le-am inut curate, le-am pstrat doar pentru tine. i ce frumos ar fi ca o
fat s triasc n curie i s i poat spune partenerului ei: Tu eti regele
inimii mele, singurul rege! Trupul i sentimentele mele le-am pstrat curate,
doar pentru tine! i ce frumos ar fi ca cei doi s se ntlneasc!
ns majoritatea dintre noi (dac nu chiar toi) am suferit nfrngeri n
aceste domenii. Unii am suferit nfrngeri mai puine i mai mici. Alii au suferit
nfrngeri numeroase i foarte mari. Trecutul nostru poate fi bntuit de eecuri i
amintiri dureroase. Sngele lui Isus ns ne cur de orice necurie i dragostea
Sa ne vindec orice ran adnc a sufletului. Trecutul poate deveni alb ca neaua
i prezentul vindecat, iar viitorul plin de speran. Poi ncepe chiar de azi o via
nou. Nu mai este timp pentru regrete. Trecutul nu mai poate fi schimbat. Dar

125

poate fi iertat n ntregime pentru a ncepe o via nou. Pregtete-te chiar de

astzi pentru ntlnirea cu viitoarea ta regin sau cu viitorul tu rege. Vei putea
privi n ochii lui (ei) fr s roeti, fr s ai ceva de ascuns. Isus te-a iertat i
te-a vindecat pentru a ncepe o via nou cu relaii noi. Mult curaj i mult
nelepciune!
d) Reacia fa de noile cupluri
Cum reacionm fa de noile cupluri care se formeaz n Biseric?
Alegem s ne bucurm cu cei care se bucur sau suntem plini de invidie i
rutate? Dac o fat mai tnr (n ani i n credin) se cstorete naintea ta i
chiar cu biatul care i-era ie simpatic, oare cum reacionezi? Cum reacionezi
fa de relaiile care nu merg i se destram? Alegi s plngi cu cei ce plng sau
trieti un sentiment de satisfacie, bucurie i rzbunare?
Mare atenie la invidie, rutate, rzbunare, sadism! S cutm empatia,
bucuria mpreun cu cellalt i sfinenia. Mare grij i la brf sau nerespectarea
intimitii i demnitii celuilalt! n unele Biserici se creeaz adevrate reele de
spionaj cu privire la noile cupluri care se formeaz. De regul, sunt grupuri de
fete frustrate i brfitoare care sunt obsedate de acest domeniu. De multe ori
rspndesc zvonuri neadevrate sau ofer informaii ascunse sau nainte de
vreme. Ce rost are s faci public faptul c un biat a fost refuzat de trei ori sau c
o fat a refuzat deja doi biei? Sau ce rost are s rspndeti informaia c un
biat i o fat au nceput o relaie de prietenie, dac informaia nu e sigur sau
dac cei doi nc nu doresc s fac public acest lucru? Atenie la rutate i la
brf! S facem toate lucrurile spre zidirea sufleteasc i s ne iubim aproapele
ca pe noi nine i n acest domeniu.
e) Lupta cu frica de a rmne singuri
Dumnezeu ngduie n viaa noastr perioade mai grele n care suntem
terorizai de ispita c vom rmne singuri: Dac nu se va gsi pentru mine un
ajutor potrivit? Dac nimeni nu m va cere n cstorie? Dac va trebui s rmn
singur? Voi fi izolat de celelalte familii, voi purta un stigmat, nu m voi putea
bucura de darurile cstoriei i, poate, lucrul cel mai greu: m voi lupta toat
viaa cu aceste gnduri negre i cu singurtatea.
Dumnezeu vrea prin aceste ncercri s ne testeze i s ne mreasc
ncrederea n El. Avem noi o deplin ncredere n El? Credem c El este singura
fericire? Credem c El tie ce este cel mai bine pentru noi? Credem c i
celibatul este un dar divin?
n aceste momente foarte grele avem nevoie s ne alipim cu toat inima
de Cuvntul lui Dumnezeu, indiferent de ceea ce simim. S ne aducem aminte
de cteva pasaje care ne aduc mngiere i ne ncredineaz c putem fi fericii
pe deplin, chiar dac nu ne vom cstori niciodat:
Nu te teme; Eu (Dumnezeu) sunt scutul tu i
rsplata ta cea foarte mare! (Geneza 15v16),

126

Tu eti Domnul meu, Tu eti singura mea

fericire! (Psalmul 16v2),
Muli zic: Cine ne va arta fericirea? Eu ns
zic: F s rsar peste noi lumina Feei Tale,
Doamne! (Psalmul 4v6),
Voi avei totul deplin n El [Hristos]... (Coloseni
2v10).
Orice ispit este limitat n timp. La fel sunt i perioadele n care teama
de a rmne singur ne tulbur sufletul. Trebuie s alegem s credem ceea ce este
scris n Cuvntul lui Dumnezeu. Dup ce aceste perioade se vor ncheia, inima
noastr se va umple din nou de simminte sfinte, de pace i bucurie i vom
primi nc o dat confirmarea faptului c alturi de El putem fi pe deplin fericii.

3)

Principii despre alegerea partenerului

Acesta este un subcapitol n care ar putea fi scrise foarte multe lucruri

deosebit de importante. innd cont ns de timpul limitat i de scopul
manualului de fa, voi ncerca s fac doar o scurt sintez a acestora. n schimb,
l voi provoca pe cititor s cerceteze el nsui ce spune Biblia cu privire la acest
domeniu.
Biblia ne prezint mai multe istorii legate de alegerea partenerului de
via, i anume: Adam i Eva, Isaac i Rebeca (Geneza 24), Iacov i Rahela
(Geneza 29), Boaz i Rut (cartea Rut), Samson i Dalila (Judectori 16), Otniel
i Acsa (Iosua 15), David i Abigail (1Samuel 25). Istoriile Iacov&Rahela i
Samson&Dalila reprezint exemple negative, pe cnd celelalte ne sunt oferite ca
modele. Vreau s subliniez i importana istoriei dintre Boaz i Rut. Aceast
poveste de dragoste este cea mai dezvoltat dintre toate i face subiectul unei
cri din Scriptur. Cartea Rut este cartea din Biblie care trateaz aceast
problematic a alegerii partenerului. De aceea, v recomand cu cldur un mic
studiu pe cartea Rut nainte s v cutai partenerul. Alturi de aceste istorii a
mai aduga i urmtoarele versete:
,,Cine gsete o nevast bun, gsete fericirea; este
un har pe care-l capt de la Domnul (Proverbe
19v22).
Casa i averea le motenim de la prini, dar o
nevast priceput este un dar de la Domnul
(Proverbe 19v14).
Iuda s-a artat necredincios, i n Iuda i la Ierusalim
s-a svrit o urciune; fiindc Iuda a spurcat ce este
nchinat Domnului, ce iubete Domnul, i s-a unit cu
fiica unui Dumnezeu strin. Domnul va nimici pe
omul care a fcut lucrul acesta, pe cel ce vegheaz i
rspunde, l va nimici din corturile lui Iacov, i va

127

nimici pe cel ce aduce un dar de mncare Domnului

otirilor (Maleahi 2v11-12).
dar dac-i moare brbatul, este slobod s se
mrite cu cine vrea; numai n Domnul (1 Corinteni

7v39b).
Este foarte util s studiem i Proverbe capitolul 31, n care descoperim
urmtoarele adevruri: Dac vrei o regin, fii un rege!, i Dac vrei un rege,
fii o regin!.
Cum spuneam, nu avem timp s parcurgem mpreun toate aceste pasaje.
Va rmne s le parcurgi tu singur. Eu doar voi enumera adevrurile pe care mi
le-a descoperit Domnul n urma studierii lor. Aceste adevruri sunt de fapt nite
principii n legtur cu problematica alegerii partenerului.
a) Principiul luminii: doar n Domnul!
Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce legtur
este ntre neprihnire i frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina cu
ntunericul? Ce nelegere poate fi ntre Hristos i Belial? Sau ce legtur are cel
credincios cu cel necredincios? (2 Corinteni 6v14-15).
Dei acest text nu se refer doar la cstorie, el include cu siguran i
acest domeniu. Domnul ne d voie s ne cstorim cu cine vrem, ns doar n El.
i n Domnul nseamn mai nti de toate ca i cellalt s aparin mpriei
luminii. Cel credincios aparine mpriei luminii, pe cnd cel necredincios
aparine mpriei ntunericului. Sunt dou lumi total diferite, opuse, vrjmae.
Cel care este fiu al luminii se cstorete pentru a forma o echip cu cellalt i,
astfel, s lumineze mai puternic. Oare cum poate un fiu al luminii s lumineze
mai puternic unindu-se cu o fiic a ntunericului? Este un nonsens, un act de
nencredere n Dumnezeu, un pcat extrem de grav care aduce mult, mult
suferin. Deci, primul principiu este principiul luminii, adic: doar n Domnul!
b) Principiul diversitii
n Biblie nu descoperim doar o poveste de dragoste, ci mai multe. La o
simpl citire, ne putem da seama c povetile difer foarte mult ntre ele. Putem
descoperi principii comune, dar n ceea ce privete formele, contextele i
detaliile, sunt diferene colosale. Descoperim astfel c nu exist reete sfinte
pentru alegerea partenerului. Ce ar fi ca toi s urmm exemplul lui Isaac, i
anume: s trimitem un rob la o fntn, acesta s se roage i s zic: etc. Fiecare
istorie este unic! Povestea de dragoste a prinilor notri sau a unui cuplu pe
care l respectm foarte mult ne poate influena i n mod negativ. Putem avea
tendina s urmm ca la carte paii lor i s uitm c povestea noastr de
dragoste poate fi foarte diferit. Deci, dei sunt principii sfinte valabile
ntotdeauna, Dumnezeu iubete diversitatea i dorete ca fiecare poveste de

128

dragoste s fie unic! Nu tnji dup povetile altora, ci descoper i accept

povestea de dragoste pe care Dumnezeu vrea s o scrie n viaa ta!
c) Caracter vs frumusee fizic
n aceste pasaje, observm pericolul ca frumuseea fizic s eclipseze
importana caracterului. Caracterul trebuie s primeze! Este mai important dect
frumuseea fizic. Cineva te poate ajuta s l slujeti mai bine pe Domnul nu prin
frumuseea sa exterioar, ci prin omul ascuns al inimii. Doar n msura n care
cel de lng mine are un caracter cristic i l iubete pe Domnul poate fi o surs
de binecuvntare pentru mine i m poate eficientiza n slujirea Domnului.
Aceasta nu nseamn c frumuseea fizic este de neglijat. Atracia fizic
i are rolul ei. Ea nu trebuie supraestimat, dar nici subestimat. Fiecare
membru al unui cuplu trebuie s se ngrijeasc de frumuseea sa fizic de dragul
celuilalt.
d) Principiul afinitii: atracia fizic i sentimental!
Dup cum spuneam, atracia fizic i are rolul ei. Dumnezeu a inventat
att sexualitatea, ct i sentimentele romantice. Este absolut normal s ne simim
atrai de cel sau de cea cu care vrem s ncepem o relaie de prietenie n vederea
cstoriei. Dac nu exist atracie, Dumnezeu nu te foreaz s i chinui sufletul.
i cnd m refer la atracie, nu am n vedere doar atracia fizic, ci i atracia
sentimental. Este vorba de o anumit afinitate fa de acea persoan. Cu alte
cuvinte, acea persoan de sex opus i place i apropierea de ea este un lucru care
nu i trezete repulsie, nici nu te las indiferent, ci, dimpotriv, este un lucru
natural s simi ceva deosebit.
Dumnezeu ne cere s respectm legitile atraciei pe care El le-a pus n
noi. Este ns foarte adevrat c acestea pot fi pervertite n noi de cultura n care
trim. Standardele frumuseii fizice pot fi extrem de exagerate: M-a cstori
doar cu cineva care arat ca un fotomodel. ns principiul pe care-l vom discuta
n continuare va echilibra balana. Ba mai mult, dac acceptm principiul
curirii i vindecrii minii noastre, legile atraciei vor funciona n noi n
virtutea unor coordonate ale normalitii divine i eliberate de robia unei culturi
pornografice care suprasolicit importana frumuseii fizice.
e) Principiul similaritii
Cu siguran c mai toi bieii cretini i-ar dori o soie care s arate ca
un fotomodel, s fie credincioas ca Sara i s fie foarte inteligent! Cui nu i-ar
plcea o asemenea soie? La fel, mai toate tinerele cretine i-ar dori un brbat
de frumuseea lui David, cu credina lui Pavel i inteligena lui Solomon!
Dar s ne aducem aminte de Proverbe 31: Dac vrei o regin, fii un
rege! i Dac vrei un rege, fii o regin!. Sau a putea reformula: Doar un
rege va avea o regin! i Doar o regin va avea un rege!. Statutul nostru
spiritual dimensioneaz ntr-un mod tainic statutul spiritual al viitorului nostru
partener. Vom fi asemntori. Este important i s gndim din perspectiva
129

similaritii. Este adevrat i normal faptul c similaritatea nate atracie. Sunt

ns unii care sfideaz principiul similaritii. Ei nu i dimensioneaz cu
cumptare umbra i viseaz la parteneri ideali, pe cnd ei sunt n mod evident
departe de perfeciune.
Maturitate spiritual, inteligen i frumusee fizic, iat trei domenii n
care este normal i bine s fim similari cu partenerul nostru de via. Diferenele
prea mari n mod special la primele dou pot nate frustrri i pot duce la
ineficien.
Este de bun sim s nu cerem ca viitorul partener s fie cu mult peste
nivelul nostru. Este nelept s nu cerem s fie cu mult sub nivelul nostru. Cu
toii avem un anumit nivel spiritual, un anumit nivel al inteligenei i o anumit
frumusee fizic. Este bine s fim smerii i nelepi i s ne orientm spre
persoane similare. Cu siguran c cellalt va fi diferit, i poate n multe
domenii: temperament, gusturi, profesie, etc. Diferenele sunt binevenite. ns
aceste diferene nu trebuie s umbreasc principiul similaritii. Acest principiu
vizeaz n primul rnd maturitatea spiritual, i anume: nu este legitim ca eu,
prunc n credin, s m orientez spre o persoan cu o maturitate spiritual
excepional. Pot evita multe refuzuri i multe vise dearte. i este nelept s cer
de la Domnul o persoan cu un nivel asemntor de maturitate. Gndii-v la
Pavel. S spunem c Domnul l-ar fi cluzit s se cstoreasc. Cum ar fi trebuit
s arate soia sa pentru a-l putea ajuta cu adevrat n lucrare?
Eu am extins acest principiu i n domeniul inteligenei i al frumuseii
fizice. n ceea ce privete frumuseea fizic, m refer n mod special la
preteniile noastre. Dac Domnul mi va drui o soie mult mai frumoas dect
mine, nu m voi supra, dar nu voi avea aceast pretenie. Nu este legitim.
Trebuie s am curajul s m uit n oglind i, de vreme ce nu art ca un
fotomodel, s nu visez doar la fotomodele.
n ceea ce privete inteligena, cred c i acesta reprezint un domeniu
important. Voi da un exemplu de extrem: cum ar putea Einstein s fac echip
cu o soie cu un I.Q. de 40? (Einstein avea probabil un I.Q. de peste 150) Cred c
incompatibilitatea este evident i, de aceea, nu voi mai insista asupra acestui
aspect.
Este normal i nelept s cutm parteneri cu un nivel de maturitate
asemntor i cu o inteligen i frumusee fizic apropiat.
f) Principiul providenei: Dumnezeu Se implic!
Povetile de dragoste din Biblie evideniaz implicarea direct a lui
Dumnezeu n procesul alegerii partenerului. Robul lui Avraam crede c
Dumnezeu a rnduit pe cineva pentru Isaac. n cartea Rut vedem cu claritate
modul n care Dumnezeu i-a pregtit pe cei doi, apoi i-a intersectat i i-a cluzit
spre cstorie. Cartea Proverbe ne spune c o nevast bun este un dar de la
Domnul. Deci, Dumnezeu nu este undeva acolo sus i ne las pe noi cu

130

discernmntul nostru s facem singuri aceast alegere aici, pe pmnt. Ci vrea

s Se implice i El nsui pregtete pentru cel neprihnit att ajutorul potrivit,
ct i momentul ntlnirii lor.
Dumnezeu are un plan specific pentru viaa noastr. n acest plan este cu
siguran inclus i darul cstoriei sau darul celibatului. n cazul n care avem
darul cstoriei i suntem neprihnii, implicndu-L pe El n deciziile noastre,
Dumnezeu ne d garania c El nsui va modela un partener pentru noi, l va
pstra i ne va cluzi la vremea potrivit spre el.
Toate principiile enumerate mai sus trebuie respectate. Dar respectarea
lor nu este suficient. Trebuie s respectm i ultimul principiu, i anume: s
inem cont de cluzirea specific. ntr-adevr, pot fi mai multe persoane de sex
opus credincioase, care s ne plac i care s aib un nivel spiritual asemntor
cu al nostru. ntrebarea este: care dintre acestea este persoana pe care Domnul a
rnduit-o pentru mine? i aici intervine cluzirea specific a lui Dumnezeu.
Dei e vorba de alegerea mea, este normal s l implic i pe Creatorul meu.
Aceast alegere este cam cea mai important alegere a vieii noastre. Am fi
absolut nebuni s nu ne rugm lui Dumnezeu pentru a primi cluzirea Sa.
Sunt nevoit s atern cteva rnduri despre cluzirea specific a lui
Dumnezeu. Voi ncepe printr-o atenionare: cel ru poate simula cluzirea
divin. De aceea, mare atenie! Cum pot deosebi cluzirea lui Dumnezeu de
cluzirea celui ru? Pot avea certitudine n domeniul cluzirii? Rspunsul
Bibliei este: da! Dumnezeu pune limite interveniei perturbatoare a celui ru att
timp ct respectm cadrul de protecie dat de El. Pentru a putea primi cluzirea
specific din partea lui Dumnezeu, trebuie s fim n cadrul de protecie. Acest
cadru de protecie include urmtoarele:
s ne rugm intens pentru a primi cluzirea lui Dumnezeu;
s fim plini de Cuvnt i s studiem intens principiile generale ale
Bibliei n legtur cu acel domeniu (cluzirea specific nu va putea
fi niciodat n contradicie cu aceste principii!!);
s am toate pcatele mrturisite i s triesc n ascultare de El;
s am disponibilitatea de a face voia Lui, chiar dac aceasta va fi n
contradicie cu voia mea;
s aparin unei comuniti i s in cont de sfaturile ei.
Dac respect acest cadru de protecie, pot primi cluzirea lui Dumnezeu
(care va pune limite interveniei celui ru) i pot avea certitudinea ei. Dar cum se
manifest cluzirea specific a lui Dumnezeu? Dumnezeu ne poate vorbi prin
semne, vise, vedenii, frai, contexte speciale, coincidene ocante, sentimente,
potrivirea unor detalii, pori nchise, etc. Ideea este c suntem diferii i Domnul
dezvolt cu fiecare dintre noi un limbaj specific. Cu ct trec anii alturi de El, cu
att cunoatem mai bine acest limbaj i deosebim mai repede voia Lui.
Dumnezeu i poate dezvolta chiar un limbaj specific n domeniul relaiei
biei-fete. Trebuie s avem curajul s ateptm vremea Lui. Unii se cstoresc
131

mai devreme, alii mai trziu. Dumnezeu are un plan specific cu fiecare dintre
noi. Trebuie s credem c El tie mai bine care este vremea potrivit pentru noi.
Perioada de cunoatere, de prietenie i de logodn
Nu cred c este nelept s mergem la o fat i s o cerem n cstorie
fr s fi parcurs nainte o perioad de cunoatere i prietenie. Cred c pentru
protecia celor doi este nelept ca biatul s i propun mai nti o perioad de
cunoatere. n mod cert, aceast perioad are ca perspectiv cstoria, dar este
deocamdat doar o perioad de cunoatere. i chiar naintea acestui prim pas, ar
fi bine ca biatul s ncerce s o cunoasc pe fat. S-ar putea s descopere
anumite incompatibiliti i, astfel, s evite nceperea unei relaii care se va
ntrerupe n final.
Deci, primul pas ar fi cunoaterea fetei (att ct este posibil) nainte de ai spune ceva cu privire la inteniile sale. Ar fi bine ca el s i ofere i ei
posibilitatea de a-l cunoate mai bine nainte de a face cel de-al doilea pas, i
anume acela de a-i propune s nceap o perioad de cunoatere. Dei perioada
de cunoatere trebuie s aib perspectiva unei cstorii viitoare, cei doi nc nu
au decis s i uneasc destinele. Este o perioad n care ei trebuie s se cunoasc
mai bine pentru a descoperi dac se potrivesc. Dac ajung la concluzia c nu se
potrivesc, relaia poate nceta i ei pot avea n continuare o relaie normal de
frate i sor. Nu este nici o tragedie, nu este vorba de un divor sau de ruperea
dureroas a unei relaii. Dac relaionarea a avut loc ntr-un cadru de sfinenie i
nelepciune, ntreruperea ei poate avea loc fr a lsa rni n sufletul celor doi.
Care ar fi elementele care ar compune acest cadru?
Cei doi trebuie s pun n calcul faptul c relaia se poate ntrerupe i
trebuie s fie precaui, s se comporte astfel nct o eventual desprire s nu fie
dureroas. Atingerea fizic i stimularea contient a sentimentelor i leag
foarte puternic pe cei doi i face ca o desprire s fie o tragedie. Dac ei nu au
ales nc drumul cstoriei, nici atingerile fizice i nici stimularea contient a
sentimentelor nu sunt legitime. Ei sunt doar ntr-o perioad de cunoatere.
Atingerile fizice trebuie evitate i sentimentele temperate prin luarea n calcul a
unei eventuale ntreruperi a relaiei. Cel ce va respecta cadrul legitim fixat de
Dumnezeu, se va afla n protecie. Este de asemenea nelept ca aceast perioad
s nu fie prea lung. Inevitabil, un timp ndelungat petrecut mpreun dezvolt
sentimentele i i leag pe cei doi. O eventual desprire va fi foarte dureroas.
Cei doi ncep s se cunoasc. Vd c se potrivesc i se orienteaz din ce
n ce mai clar spre cstorie. Trebuie s urmeze apoi momentul logodnei. El
trebuie s o cear n cstorie i, dup acest moment, inta este clar i sigur.
n perioada de logodn, este normal ca sentimentele s fie la ele acas i
s fie din belug. i atingerile fizice i au rolul lor, dar acestea trebuie abordate
progresiv i cu nelepciune. O exagerare n acest domeniu este pguboas
pentru relaie. Dorinele sexuale vor fi foarte stimulate i ar putea deveni o

4)

132

pricin de defocalizare fa de scopul perioadei de logodn. n aceast perioad,

cei doi trebuie mai nti s se cunoasc i mai bine, s nceap s exerseze pasul
n doi, s i descopere rolul specific i s devin o echip.
Scriptura interzice relaia sexual n perioada de logodn, i aceasta
pentru binele celor doi. Cum am spus, perioada de logodn are un scop precis i
precede actul final al cstoriei. Dumnezeu vrea ca cei doi s fie pregtii cnd
vor intra n sanctuarul sacru al cstoriei. Mai mult, logodna se poate rupe, pe
cnd o dat ce ei au devenit una (fapt mediat i de actul sexual), desprirea este
mult mai problematic. Dumnezeu este mpotriva divorului. Singurele clauze
pentru divor ar fi: adulterul i dorina partenerului necredincios de a pune capt
relaiei. n pofida faptului c i logodna este extrem de serioas, ntreruperea ei
este mai uoar dect cea a unei relaii de cstorie. n cele din urm, n perioada
de logodn cei doi pot descoperi c s-au pripit, c nu prea pot pi n doi, c nu
se potrivesc. Este nelept s evite o tragedie i mai mare. Decizia de a te cstori
te leag de cellalt naintea lui Dumnezeu pentru tot restul vieii tale. Nu mai
poi da napoi cnd vrei tu. De aceea, trateaz cu maxim seriozitate perioada de
cunoatere, prietenie i logodn i gndete-te bine naintea lui Dumnezeu la
decizia pe care vrei s o iei.

Relaia so soie
Csnicia este una dintre capodoperele lui Dumnezeu. Poate par exagerate
aceste cuvinte, dar este suficient s renunm puin la superficialitatea cu care
privim de obicei spre actul cstoriei i vom descoperi c Dumnezeu a avut
planuri mree cnd a adormit pe Adam pentru ca acesta s nu se mai trezeasc
singur. Adam i Eva erau dou fiine distincte, cu personalitate i caracter diferit.
Din acetia doi Dumnezeu a gndit s fac un singur trup. Adic alergarea nu
mai este de unul singur, ci n doi, ca i cum ar fi unul singur.
Astfel, pe ct de frumoas este aceast gndire mrea a lui Dumnezeu,
pe att de mari sunt btliile care apar din momentul n care dou persoane
hotrsc s pun n practic planul Creatorului, adic s se cstoreasc.
1. Dragostea trebuie s se arate n toate
Alergarea n doi nu a fost gndit ca o corvoad pentru fiecare dintre cei
doi. Din toate prerile despre cstorie pe care le-am auzit, am descoperit c
exist un mit tratat ca realitate incontestabil, din pcate, i printre credincioi.
Era o fat i un biat care se plceau foarte mult. El se gndea doar la ea,
ea l visa doar pe el. Orice clip n care nu erau mpreun reprezenta un chin
sufletesc pentru fiecare. Nu puteau sta unul fr cellalt. Nu puteau s se
gndeasc la altceva sau la altcineva dect la iubitul sau iubita inimii. Atunci au
hotrt s se cstoreasc. Nu puteau amna acest moment, deoarece zilele n

133

care nu erau mpreun erau adevrate pedepse. i s-au cstorit! Stteau n faa
altarului avnd ochi doar unul pentru cellalt. Toat lumea lui era plin de ei i
toat lumea ei fremta doar de numele lui. Fericirea din inimile lor atinsese cote
maxime. Era minunat tot ce se ntmpla cu ei. i a nceput alegarea n doi. ns,
drama pe care cei doi au nceput s o experimenteze era faptul c, pe msur ce
trecea timpul veselia a fost nlocuit de tristee, cuvintele de iubire au fost
nlocuite cu reprouri, tandreea a lsat locul rcelii dintre ei. Spre sfritul vieii
erau doi strini care mpreau acelai acoperi, aceeai cas, dar de mult vreme
bucuria de fi unul n prezena celuilalt dispruse.
Acesta este traseul pe care cei doi l vor urma, spun foarte muli. Cei mai
naintai n vrst spun c dragostea exploziv i emoiile profunde sunt doar
pentru primele luni sau primii ani, n cazuri fericite.
Cum a gndit Dumnezeu csnicia? Poate face El capodopere care se
nruie? Cu siguran c nu. Cnd El d cadouri oamenilor, acestea sunt extrem
de frumoase i nu se vestejesc niciodat. Dac actul cstoriei este un cadou din
partea Creatorului, atunci acesta a fost gndit ca ceva frumos pentru toat via.
Dumnezeu vrea ca acele momente de emoii profunde pe care le-am
experimentat n perioada logodnei s fie un stlp de aducere-aminte pentru tot
restul vieii. Dragostea dintre cei doi trebuie s fie profund i crescnd. Nu pot
s stau n faa soului meu i s spun: rmn lng tine i te iubesc pentru c aa
mi-a poruncit Dumnezeu; dup mine, flacra dinte noi s-a stins de mult vreme.
Dumnezeu vrea s experimentm flacra iubirii pentru partener pn la adnci
btrnei. Ce frumos ar fi fost dac povestea de mai sus se termina cu doi
btrnei care se iubesc la fel de mult ca n prima zi!
n acelai timp alergarea n doi este o lupt de zi cu zi, poate cea mai grea
dintre toate. Emoiile nu rmn de la sine ntre cei doi. Cuvintele frumoase nu
rmn venic pe buzele celor doi, dac acetia nu apeleaz la Dumnezeu. El,
care este sursa dragostei, poate face ca i n viaa lor dragostea s se vad n
toate. Resursele pe care Dumnezeu mi le pune la dispoziie sunt folositoare n
primul rnd n familia mea. Dragostea de frai este observat n primul rnd n
dragostea mea pentru partener, iar spiritul de slujire este att de clar atunci cnd
se manifest n primul rnd fa de cel/cea cu care mi mpart viaa. Este o lupt
ca oricare alta, n care au loc sfieri ale firii pmnteti, n care exist victorii i
nfrngeri, dar ceea ce este extraordinar de frumos este tocmai promisiunea pe
care Dumnezeu o face celor doi: Dac vei rmne la umbra aripilor Mele, v
voi binecuvnta cu cele mai profunde sentimente unul fa de cellalt, iar
alergarea voastr n doi va fi ca un vis frumos.
2.
Vegherea conjugal
Partenerul meu este prima persoan asupra creia trebuie s veghez. El
este primul frate/sor pe care Dumnezeu mi l-a dat n grij. De modul n care voi
avea grij de el/ea va depinde ntreaga alergare a celui care este n mine.

134

Cea mai frumoas declaraie de dragoste pe care o pot face

iubitului/iubitei mele este chiar propria mea relaie cu Dumnezeu. Este primul
mod n care pot iubi cu adevrat pe cel care este lng mine. Ce sunt eu pentru
iubitul/iubita meu/mea? Un indicator spre mpria venic sau spre pierzarea
venic? Sunt responsabil n toate domeniile s fiu un model pentru cel de lng
mine.
Ceea ce este extrem de greu de manifestat ntre cei doi este recuperarea
n dragoste a celui/celei de lng mine. Cum reacionez atunci cnd n viaa
lui/ei lucrurile nu merg dup voia lui Dumnezeu? Cum m voi raporta la
soul/soia mea atunci cnd nu mai deschide Scriptura zile ntregi? Cum m voi
apropia de el/ea cnd va lsa pcatul s i cuprind viaa? Sunt att de puine
cupluri care au grij la acest aspect. La prima vedere pare un ru pe care trebuie
s l fac partenerului. S merg la el i s i spun ceea ce este ru. Dar nu este un
ru, ci este cea mai potrivit manifestare a dragostei pentru partenerul meu.
Totui trebuie s am foarte mare grij s nu fiu brutal(). Rugciunea este
prima arm pe care trebuie s o folosesc i poate Dumnezeu l/o va cerceta.
Atunci m voi bucura de rodul rugciunilor mele. Dar dac lucrurile se
nrutesc, Dumnezeu mi poruncete s mustru pe cel cu care mi mpart
viaa deoarece vreau s mpart cu el i cerul. Nici acest pas nu este foarte greu.
Dup ce am stat n rugciune naintea Domnului, mi va fi uor s vorbesc cu
dragoste despre pcatul soului/soiei. Lucrurile se complic atunci cnd cel care
a fost atenionat nu vrea s se schimbe. Scriptura spune c trebuie s merg mai
departe i s caut o familie matur care s m ajute s rezolv problema.
mpreun cu aceast familie din Biseric pot s ncep o lupt n post i rugciune
care s culmineze cu o confruntare a soului/soiei. Un lucru nu trebuie uitat! Fac
aceste lucruri spre recuperare i nu spre judecare. Este un demers prin care eu,
din dragoste, ncerc s recuperez pe iubitul/iubita meu/mea. Cte soii sau ci
soi i-au iubit partenerul n acest mod? Foarte puini din pcate. Vd cum
iubitul/iubita meu/mea se zbate n pcat i eu nu fac nimic. Aceasta nu este
dragoste, ci indiferen fa de cel pe care l-a aezat Dumnezeu lng mine.
3.
Brfa conjugal
Csnicia este locul cel mai preferat pentru acest virus al Bisericii. Dac
vrei s gseti brf undeva n Biseric, ncepe cu cuplurile Bisericii. Apropierea
dintre cei doi, pe lng multiplele beneficii, are i aceast tendin negativ.
Soia este dezamgit de cineva n Biseric, vine acas trist, i cui s
toarne necazul? Soului. Soul a fost jignit de un alt frate i trebuie s se
descarce. Cu cine se va descrca? Sau mai bine zis pe cine?
Nici mcar nu este nevoie de astfel de momente pentru a brfi. Este
suficient ca el sau ea s vad ceva neplcut la un alt el sau ea i contextul
favorabil brfei s-a conturat. Toate acestea pentru un simplu motiv ne place s

135

brfim. Este o nevoie aprut dup cdere. Nu putem tri fr a vorbi despre
ceilali. Nu putem s purtm conversaii fr a aminti despre paniile altora.
Binecuvntat este familia n care soul i soia au declarat rzboi brfei.
Dragostea dintre cei doi va fi una profund. Prezena Lui va fi simit n toate.
Pentru c brfa nu are doar un efect local redus. Influeneaz toate domeniile. Ne
transform n persoane acre care vd doar partea goal a paharului, care nu vor
putea fi mulumii nici cu partenerul de via. Dar dincolo de aceste efecte
negative, suntem n faa uneia dintre poruncile Domnului. Nici unul dintre voi
s nu defimeze pe nici unul din aceti micui!
Pericolul brfei este unul real n toate relaiile pe care le avem, dar ntre
so i soie este cel mai des ntlnit.
Familia n Hristos trebuie s declare rzboi acestui flagel. Trebuie s
alegem n fiecare zi s urm acest pcat. Trebuie s veghem foarte mult asupra
celui de lng mine n acest privin. Nu trebuie s lsm garda jos nici mcar o
zi.
Ct de trist trebuie s fie Dumnezeu atunci cnd descoper n ceea ce El
a gndit s fie o capodoper, csnicia, doar un focar de infecii, n care brfa este
virusul principal. Dac am ales s urmm pe Isus, trebuie s iubim ceea ce a
iubit El i trebuie s urm ceea ce a urt El trebuie s iubim neprihnirea i s
urm nelegiuirea.

Relaii sfinte prini-copii

Copiii sunt pentru familie o binecuvntare a Domnului. Ei umplu casa de
veselie, dinamizeaz relaiile dintre soi. Dar copiii sunt i o mare
responsabilitate: ei ne-au fost ncredinai pentru o vreme i avem datoria s-i
formm, pregtindu-i pentru via. Domnul ni i-a mprumutat un timp nu-i
cretem pentru noi nine, ci mai devreme sau mai trziu i privim cum pleac de
lng noi i ne bucurm c sunt pe picioarele lor. Copilul este al Domnului i
vom da socoteal naintea Lui despre cum ne-am mplinit rolul de prini.
Fiecare printe cretin i dorete copiii buni, care s iubeasc pe Domnul.
Dar evoluia spiritual a copilului depinde n mare msur de ce a primit n
familia printeasc. Ce s facem?
1. Un model personal. Nimic nu poate nlocui rolul printelui n viaa
copilului. Fiul este dup chipul i asemnarea tatlui, fiica o copie a mamei.
Vrnd-nevrnd, copiii iau tiparele de via de la prinii lor. nelegerea lumii
nconjurtoare ne este modelat de gndirea celor apropiai. Copilul l va
nelege pe Dumnezeu, prin perspectiva relaiei printelui su cu El. Copilul face
ceea ce vede mai puin ceea ce aude. Puterea exemplului este imens, mai ales la

136

vrste fragede. Dac printele preuiete Biblia, o studiaz cu regularitate, dac

este corect n raportarea la semeni, copilul va avea un model demn de urmat.
2. Relaia de csnicie. O csnicie puternic i biblic reprezint cel mai
stabilizator factor n viaa personal a fiecrui partener n faa ocurilor vieii. De
asemenea, ea ofer mediul n care copiii au parte de exemplul de via cretin
care s-i ndemne la vrsta responsabilitii s adopte la rndul lor acelai stil de
via. Existena unei relaii sntoase so-soie este necesar pentru bunstarea
emoional a copiilor notri. Csniciile puternice, ntemeiate biblic, ofer
copilului sentimentul de siguran care s-l lanseze cu curaj n via, care s-i
produc dezvoltarea personalitii i a caracterului. Cnd exist armonie n
relaia so-soie, se infuzeaz stabilitate n familie. Adeseori prinii i prsesc
dragostea lor dinti i se concentreaz doar asupra copiilor venii n vieile lor.
Dei acest lucru se poate face din intenii bune (pentru a fi buni prini), el duce
totui la destrmarea relaiei prioritare a familiei: aceea de so-soie. Prinii care
fac acest lucru ncalc prioritatea relaiei so-soie, aa cum este instituit n
Scriptur. Cnd aceast relaie devine subordonat relaiei prini-copii, este
zdrnicit planul lui Dumnezeu pentru o csnicie stabil, puternic i
armonioas. Relaia dintre parteneri devine model pentru copil, n familia
printeasc el nva s se raporteze la persoanele de sex opus.
3. mplinete nevoile copilului.
F i z i c e . Copilul trebuie ngrijit, mult vreme el nu este autonom. Are
nevoie de hran, mbrcminte, locuin. Nu poate fi sacrificat n folosul
altor proiecte. n bugetul familiei constituie o prioritate. Exist riscul
alintrii, dar cu chibzuin se poate deosebi o nevoie de un moft.
Psihologice. Copilul nu este doar trup, el are un suflet n formare, cu
nevoi emoionale i intelectuale. Este necesar o grij deosebit pentru a
nu rni sufletul fragil al pruncilor notri. El trebuie asigurat de dragostea
printelui, are nevoie s i formeze stima de sine, s se vad pe sine
nsui ca pe o fiin minunat, creat de Dumnezeu cu un scop i
nzestrat pentru acesta.
4. ncurajeaz iniiativa i potenialul creativ. Ce a plnuit Dumnezeu
pentru copilul meu? Care sunt darurile aezate n el? Printele nelept i
cunoate copilul i i ofer cadrul unei dezvoltri armonioase, dndu-i libertatea
i ncurajndu-i creativitatea. Prinii deseori i fac ateptri i caut s-i
mplineasc propriile visuri n copiii lor dar acetia pot fi diferii de ei i s ia
iniiative n direcii pe care printele nu le-a explorat. Este bine s nu i frustrm
pe copii, lipsindu-i de sprijinul nostru.
5. Disciplineaz. Adeseori copiii notri au nevoie de corectare. Ei trebuie
s neleag ce este bine i ce este ru, i trebuie ajutai s aleag binele i s se
fereasc de ru. Fiecare om, fiecare copil are o doz de rzvrtire, are o fire

137

nclinat spre pcat, aa c ntr-un fel sau altul, mai devreme sau mai trziu el va
pctui printele trebuie s-l ajute pe copilul su s neleag consecinele
pcatului i s-i ofere resursele necesare biruirii rului. Disciplinarea este o
form de dragoste: Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia, pe cari-i iubesc. Fii
plin de rvn dar, i pociete-te! (Apocalipsa 3v19). O practica curenta in
rndul familiilor cretine este pedeapsa fizica ca forma de educaie a copiilor:
nuiaua si certarea dau nelepciunea, dar copilul lsat de capul lui face ruine
(Proverbe 29v15). Pedeapsa, ca forma de educaie, se aplic:
c u d r a g o s t e . Scopul disciplinrii este pstorirea inimii i formarea
caracterului. Nu este, n nici un caz o posibilitate de descrcare a
frustrrilor printelui. Copilul nu trebuie pedepsit pentru c rbdarea
printelui a ajuns la capt. De aceea, momentul disciplinrii trebuie s fie
unul ncrcat de mult dragoste, n care copilul s neleag c este iubit
i c este pedepsit spre binele lui. Unii prini obinuiesc s se roage
nainte de a folosi nuiaua sau de a hotr o pedeaps. i voi, prinilor,
nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i, n mustrarea i
nvtura Domnului.(Efeseni 6v4)
l i m i t e c l a r e . Copilul are nevoie de stabilitate n mediul sau pentru a
se dezvolta armonios. Stabilii reguli pe care s le explicai copilului i
totodat s-i comunicai i faptul c nclcarea lor va fi pedepsit. Creaii un univers ordonat n care copilul s tie ce are voie s fac i ce nu, iar
dac totui a nclcat una din reguli cutai mai nti s aflai motivul
acestei neascultri. Se poate ca s ncerce s v atrag atenia, s v
comunice ceva. Spre exemplu, poate c nu ai avut timp suficient s-i
acordai n ultimele zile. Dac nsa copilul a nclcat un principiu n mod
voit, v-a sfidat, Biblia spune c neascultarea se pedepsete. Sfidarea este
rezistena deschis i provocatoare mpotriva autoritii printeti. Este
refuzul ncpnat de a asculta. Desigur, sfidarea, nu poate fi permis.
Copiii tiu cnd o pedeaps este n neconcordan cu greeala fcut, de
aceea fii ateni la felul n care i pedepsii. Acestea s fie pe msura
greelii lor i a vrstei lor. Pe de alta parte, copiii tiu i atunci cnd nu
suntei consecveni cu regulile pe care le-ai stabilit i suntei indulgeni
cu ei. Nici aceast atitudine nu ajut n formarea caracterului copiilor.
Copiii au nevoie de stabilitate pentru o cretere sntoas.
c o n s e c v e n t . Regulile nu trebuie schimbate n funcie de propria
noastr dispoziie. Oboseala unei zile de serviciu, perioadele de nereuite
sau dificultile, tensiunile din cas s nu se rsfrng asupra celor mici.
Un copil care nu tie pentru ce e pedepsit e un copil rnit afectiv.
6. nva despre Domnul. Orice ntmplare a vieii este o poart spre
inima copilului, un prilej n care acesta poate nelege realitatea nconjurtoare i

138

l poate descoperi pe Dumnezeu. Printele este dator s cultive n mintea

copilului cile Domnului:
Punei-v dar n inim i n suflet aceste cuvinte pe cari vi le spun. S
le legai ca un semn de aducere aminte pe minile voastre, i s fie ca nite
fruntarii ntre ochii votri. S nvai pe copiii votri n ele, i s le vorbeti
despre ele cnd vei fi acas, cnd vei merge n cltorie, cnd te vei culca i
cnd te vei scula. S le scrii pe uiorii casei tale i pe porile tale. i atunci zilele
voastre i zilele copiilor votri, n ara pe care Domnul a jurat prinilor votri
c le-o va da, vor fi tot att de multe ct vor fi zilele cerurilor deasupra
pmntului (Deuteronom 11v18-21).

7. Roag-te. i copiii se afl ntr-un rzboi spiritual. Pentru mintea,

sentimentele i voina lor se d o btlie ntre bine i ru. Dei noi i putem
influena, alegerile rmn ale lor. Au nevoie de protecie i de cluzire.
Naterea din nou este lucrarea Duhului Sfnt n inima copilului i produce
dragoste pentru Dumnezeu. Calea transformrii caracterului este dinuntru n
afar, iar acolo, n intimitatea fiinei umane are acces Dumnezeu. De asemenea,
Dumnezeu se implic n mod suveran n orchestrarea ntmplrilor vieii
copilului, ca s-i ndrepte paii spre bine. Ca prini, suntem preoi i mijlocitori
pentru copiii notri naintea lui Dumnezeu.
Cteva cuvinte despre raportarea copiilor la prinii lor.
Copiii sunt datori s-i cinsteasc i s-i asculte prinii, n Domnul:
Copii, ascultai de prinii votri n toate lucrurile, cci lucrul acesta place
Domnului (Coloseni 3v20). S arate recunotin pentru sacrificiul fcut i,
cnd e necesar, s-i sprijine financiar: Dac o vduv are copii sau nepoi de la
copii, acetia s se deprind s fie evlavioi nti fa de cei din casa lor, i s
rsplteasc ostenelile prinilor, cci lucrul acesta este plcut naintea lui
Dumnezeu (1Tim 5v4). Prinii sunt o autoritate instituit de Dumnezeu, iar
respectarea ei aduce binecuvntarea: Copii, ascultai n Domnul de prinii
votri, cci este drept. ,,S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta - este cea dinti
porunc nsoit de o fgduin ca s fii fericit, i s trieti mult vreme pe
pmnt (Efeseni 6v1-3). Ct vreme nu este vorba de pcat, mai ales pentru
copiii aflai n casa printeasc, ascultarea este caracteristica de baz a relaiei
copil-printe. Dar, vine o vreme a autonomiei, cnd omul va lsa pe tatl su i
pe mam-sa i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup (Geneza
2v24). Ieind de sub autoritatea printeasc i formeaz propriul drum n via.
De aceea, o familie tnr este bine s nu fie sufocat de implicarea prinilor n
viaa ei. La aceast vrst a maturitii, trebuie pstrat un echilibru ntre a ne
cinsti prinii i a aciona independent de ei.

139

IV.5 Respectul fa de autoritate: prezbiterii

i diaconii
1. Ascultarea i supunerea fa de autoritate
Biblia ne nva s fim supui oricrei autoriti, fie laice, fie din Biserica
Domnului. S u p u n e r e a r e c i p r o c este un concept distinctiv pentru
cretinism (Matei 20v25-28). Ascultarea i supunerea sunt caliti morale cerute
de Dumnezeu, importante nu numai pentru viaa de acum, ci i pentru cea
viitoare credincioii mntuii sunt numii robii Domnului (Apocalipsa 22v3).
Nesupunerea, spiritul de rzvrtire, batjocorirea autoritii, toate acestea sunt
pcate pe care Domnul nu le las nepedepsite.
S privim cteva exemple din Scripturi:
a)

Cderea lui Adam i a Evei (Geneza 2v16-17, 3v1-6; Romani 5v19).

Dup crearea lui Adam, Dumnezeu i-a dat porunca s nu mnnce din pomul
cunotinei binelui i a rului. Prin aceasta, Adam a fost pus sub autoritate.
Ulterior, Eva a fost creat i pus nu numai sub autoritatea lui Dumnezeu, ci
i sub autoritatea lui Adam. ns, Eva i apoi Adam au mncat fructul
interzis, rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, au fost alungai din
Eden.

b)

Focul strin adus de Nadab i Abihu (Levitic 10v1-2). Aceti fii ai lui
Aaron, preoi, s-au aventurat s aduc jertfe din propria lor iniiativ,
neglijnd principiul jertfelor iniiat de ctre Dumnezeu.

c)

Vorbirea de ru de ctre Maria i Aaron (Numeri 12v1-15). Dei erau

fraii mai mari ai lui Moise, n lucrarea lui Dumnezeu ei trebuiau s se
supun autoritii cu care Domnul l nvestise pe Moise. Dar cnd li s-a prut
c Moise a greit cstorindu-se cu o etiopian, au avut un moment de
rzvrtire, crtind: Oare numai prin Moise vorbete Domnul? Nu vorbete
oare i prin noi?. Rzvrtirea a fost dat la iveal prin lepr.

d)

Rscoala lui Core, Datan i Abiram (Numeri 16). Este o rzvrtire

colectiv a unor cpetenii ale poporului, coalizai mpotriva lui Moise i
Aaron: Destul! pentru ce v ridicai mai presus de adunarea Domnului?.
Uitaser de recunoaterea autoritii lui Dumnezeu i de delegarea acesteia
ctre Moise i Aaron. Au vzut doar o problem de ordin personal, nu au
fcut nici o aluzie la Legea Domnului. Moise, ca autoritate reprezentativ a
lui Dumnezeu, nu face uz de puterea sa, ci l las pe Domnul s rezolve
problema: Mine, Domnul va arta cine este al Lui i cine este sfnt i-l va
lsa s se apropie de El. Conflictul nu era ntre om i om, ci ntre om i
Dumnezeu, cci Dumnezeu nu poate fi desprit de cel nvestit cu autoritatea
Sa. Nimeni nu poate s loveasc cu o mn n autoritatea numit de

140

Dumnezeu i cu cealalt mn s-L primeasc pe Dumnezeu. Cei ce se

supun Domnului, se supun i autoritilor rnduite de El. Dumnezeu a
nlturat rzvrtirea din mijlocul poporului: i voi topi ntr-o clip...
Pmntul i-a deschis gura i i-a nghiit, pe ei i casele lor, mpreun cu toi
oamenii lui Core i toate averile lor. i s-au pogort astfel de vii n locuina
morilor, ei i tot ce aveau; pmntul i-a acoperit de tot, i au pierit din
mijlocul adunrii.
e)

Saul i David (1 Samuel 24v5-7, 26v9-11, 2 Samuel 1v14). Pcatul lui

Saul a fost neglijarea poruncii lui Dumnezeu, chiar dac intenia sa ar putea
fi socotit bun. Cci ascultarea preuiete mai mult dect jertfele. Pentru
aceast nesupunere, Saul a fost lepdat ca mprat, dei a mai rmas pe tron
ani buni. David a fost uns ca mprat, dar a trebuit s atepte toi aceti ani
pn a ajuns pe tron. n tot acest timp, situaia lui David a fost dificil, cci
Saul cuta s-l omoare. Chiar i atunci cnd Saul i-a czut n mn, iar
oamenii lui l-au ndemnat s-l omoare, David s-a mpotrivit acestei ispite i
nu a ndrznit s ridice mna mpotriva unsului Domnului. A preferat s fug
pentru a-i salva viaa dect s ntind mna pentru a-l ucide pe Saul.
Ferindu-se s devin un rzvrtit, David a recunoscut ungerea lui Saul, chiar
dac acesta fusese lepdat. Lepdarea lui Saul era o problem care l privea
pe Dumnezeu; responsabilitatea lui David era de a rmne supus unsului
Domnului. A te supune autoritii nu nseamn a te supune unei persoane, ci
ungerii care este peste acea persoan, ungere ce vine de la Dumnezeu, care a
stabilit ca persoana respectiv s dein autoritatea.

f)

Fiul lui Dumnezeu, Robul Domnului (Filipeni 2v5-11, Evrei 5v7-8).

Textul din Filipeni l prezint pe Domnul Isus smerindu-Se de dou ori: El
S-a dezbrcat de divinitatea Lui i S-a smerit ca om. El S-a supus de
bunvoie Tatlui, renunnd la autoritatea Sa dumnezeiasc i, mbrcnduse n ascultare, a cptat autoritate delegat, din partea Tatlui. Fiul lui
Dumnezeu a venit pe pmnt lund chip de rob, fcndu-Se asculttor n
toate lucrurile, chiar dac aceast ascultare a nsemnat mult durere. n
Gheimani, Isus S-a rugat Tatlui nu voia Mea, ci voia Ta s se fac.
Dumnezeu apreciaz i rspltete aceast atitudine de supunere i ascultare,
nlndu-l pe Robul Sau mai presus de orice domnie i stpnire. Calea spre
nlare este cea a umilinei, a supunerii de bunvoie fa de Dumnezeu i,
pentru El, fa de orice autoritate rnduit de El.
i noi suntem chemai s clcm pe urmele Mntuitorului nostru i s
nvm ascultarea n toate lucrurile, ca s fim plcui lui Dumnezeu, adic s
avem gndul lui Hristos: s-mi pierd viaa, ca apoi s-o gsesc iari.
Mndria a ucis multe suflete, dar smerenia aduce binecuvntarea divin.
nainte ca omul s se poat supune autoritii reprezentative a lui
Dumnezeu, el trebuie mai nti s cunoasc autoritatea direct a lui Dumnezeu.

141

2. Autoriti instituite de Dumnezeu

a)
n lume (Romani 13v1, 1 Petru 2v13-14). Dumnezeu este sursa
oricrei autoriti din univers. Toate stpnirile sunt rnduite de El, aa c cine
se mpotrivete stpnirii se mpotrivete poruncii lui Dumnezeu. Isus a nvat
pe oameni s dea Cezarului ce este al Cezarului (Matei 22v21). Toate legile
pmnteti deriv dintr-un principiu divin, acela de a rsplti binele i a pedepsi
rul. Cretinul este chemat s-i plteasc impozitele, s dea cinstea stpnirilor,
s respecte legile obtii, nu doar de frica pedepsei, ci din ndemnul cugetului
care a neles i respect autoritatea.
La locul de munc robii s fie supui stpnilor lor s le fie pe plac n
toate lucrurile, s nu le ntoarc vorba, totdeauna s dea dovad de o desvrit
credincioie, ca s fac n totul cinste nvturii lui Dumnezeu (Tit 2v9-10).
b)
n familie (Efeseni 5v22-24; Coloseni 3v18, 20, 22). Dumnezeu
i aeaz autoritatea i n casele noastre: Hristos este Capul brbatului, iar
brbatul este Capul soiei (1Corinteni 11v3); Copii, ascultai n Domnul de
prinii votri (Efeseni 6v1).
c)
n Biseric (1 Tesaloniceni 5v12-13; 1 Timotei 5v17; 1 Corinteni
16v15-16). Dumnezeu numete n adunare autoriti precum prezbiterii care
crmuiesc bine i care se ostenesc cu propovduirea i cu nvtura pe care o
dau altora. Ei sunt cei de care toi trebuie s asculte. Apostolul Petru, n prima
sa epistol, ndeamn tot aa i voi, tinerilor, fii supui celor btrni. i toi,
n legturile voastre, s fii mpodobii cu smerenie. Cci Dumnezeu st
mpotriva celor mndri, dar celor smerii le d har (5v5). Ascultarea de
autoritatea din Biseric, poruncit de Dumnezeu, este calea creterii mele
spirituale. Nimeni nu este chemat la slujire n biseric, fr voia lui Dumnezeu
(2 Corinteni 3v1-6). Numai El face alegerea pentru funciile de conducere, bazat
pe criteriile Sale, avnd n vedere atitudinea celor credincioi n relaia lor cu
Dumnezeu. El deleag autoritate prin Duhul Su, pentru administrarea tainelor
(1 Corinteni 4v1), a harului felurit al lui Dumnezeu (1 Petru 4v10-11) i
slujirea ne-egoist i smerit, orientat spre nevoile spirituale ale celor din jur
(Marcu 10v42-44; 1 Petru 5v6). Biblia reprezint pentru Biseric autoritatea
suprem de crez i practic. Ca organism divino-uman, Biserica este condus de
Dumnezeu, conform nvturii revelate n Scripturi i prin persoanele delegate
de El pentru aceast slujb. Att n Vechiul Testament, pentru poporul Israel, ct
i n Noul Testament, pentru Biseric, sistemul de conducere rnduit a fost
teocratic, Dumnezeu fiind Stpn i domnitor peste poporul Su. Biserica nu este
un club, n care membrii hotrsc ce le convine lor, ci grija Bisericii este aceea
de a cunoate i mplini voia lui Dumnezeu. Poziiile majore de lideri n biseric
sunt cele de prezbiteri i de diaconi.
3. Rolul prezbiterilor i al diaconilor

142

Potrivit Scripturii, liderii unei biserici locale sunt p r e z b i t e r i i

(btrn, subliniind demnitatea slujbei; termen folosit de tradiia evreiasc) sau
e p i s c o p i i (supraveghetor, subliniind funciile slujbei; termen folosit de
tradiia greac), ambii termeni artnd c funcia de baz a acestor lideri este de
a pstori Biserica lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 20v28).
ntruct Biserica lui Dumnezeu a fost ctigat cu sngele lui Isus
Hristos, prezbiterii sunt ndemnai s pstoreasc turma:
cu atenie, veghind n acelai timp i asupra lor nii (Fapte
20v28),
dup voia lui Dumnezeu, de bunvoie i cu lepdare de sine (1
Petru 5v1-2),
cu smerenie, nu ca stpni, ci n calitate de reprezentani i
administratori ai lui Dumnezeu, cu responsabilitate total fa de
Dumnezeu (1 Petru 5v3),
fiind exemple vii pentru cei pstorii (1 Petru 5v3).
Activitatea de pstorire a bisericilor locale implic:
1. Conducerea, supravegherea i administrarea problemelor bisericii (1
Timotei 3v5; 5v17);
2. Predicarea i nvarea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceast slujire
presupune ca prezbiterii s fie capabili:
s nvee, s predea Cuvntul lui Dumnezeu (1 Timotei 3v2; 5v17),
s sftuiasc potrivit cu doctrina adevrat i s aplice Cuvntul lui
Dumnezeu la diferitele mprejurri ale vieii zilnice (Tit 1v9),
s apere Cuvntul lui Dumnezeu i s dovedeasc falsitatea celor
ce contrazic adevrul Scripturii (Tit 1v9; Fapte 20v28).
3. Pstorirea i ngrijirea spiritual a bisericii, ca un tat fa de familia sa
(1 Timotei 3v5):
vegherea i protecia celor pe care i slujete (1 Tesaloniceni 5v12;
1 Timotei 5v15; Romani 12v8; Tit 3v8,14),
ajutorarea celor slabi (Fapte 20v35),
rugciunea pentru cei bolnavi (Iacov 5v14-15).
Prezbiterii trebuie s-i exercite funciile pastorale n biseric,
contieni de faptul c:
responsabilitatea lor principal este pstorirea bisericii,
poziia de prezbiter n biseric nu este nici onorific, nici un mijloc
de nlare personal,
nici o biseric nu poate funciona corect fr brbai sinceri care
sunt gata s-i asume enorma responsabilitate a slujbei,
slujirea ca prezbiter necesit mult renunare la sine.
Biserica local este responsabil fa de prezbiterii si, avnd datoria:

143

 s-i cunoasc, s-i iubeasc i s-i aprecieze prezbiterii (1

Tesaloniceni 5v12-13),
s asculte i s se supun prezbiterilor (Evrei 13v17; 1 Petru 5v5a),
s-i apere prezbiterii de critici nedrepte (1 Timotei 5v19-20),
s-i onoreze prezbiterii care slujesc bine (1 Timotei 5v17),
s se roage cu regularitate pentru prezbiterii ei (Efeseni 6v18-19).
Diaconii au fost chemai de ctre liderii bisericii s se ocupe de
problemele administrative ale bisericii locale (Fapte 6). Unii dintre ei au fost
implicai n lucrri de misiune i evanghelizare, ostenindu-se cu propovduirea
Cuvntului (de ex. tefan, Filip Fapte 7, 9). n biserica noastr, conduc
grupurile de cas sau lucrrile de slujire, sub supravegherea prezbiterilor. i
femeile pot avea slujba de diacon, putnd nva pe celelalte femei sau prin
implicarea lor n lucrri specializate.
Calificrile spirituale ale prezbiterilor i diaconilor cuprind un caracter
integru, relaii sntoase n familie i societate, maturitate n credin, abiliti de
conducere (1 Tim 3, Tit 1).
4.
Limitele ascultrii
Creterea mea spiritual depinde de ascultarea mea, de aceea m voi
supune cu toat inima, avnd ncredere n Domnul c toate lucrurile lucreaz
spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, chiar dac deciziile luate de lideri nu
sunt perfecte, fiind ineficiente sau cu erori. Slbiciunile autoritii pun la prob
ascultarea noastr, sunt prilej de verificare a caracterului nostru. De asemenea,
m voi supune cu bucurie i cu rugciune pentru a primi ndrumarea potrivit:
Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei privegheaz asupra
sufletelor voastre ca unii cari au s dea socoteal de ele; pentru ca s poat face
lucrul acesta cu bucurie, nu suspinnd, cci aa ceva nu v-ar fi de nici un folos.
Rugai-v pentru noi; cci suntem ncredinai c avem un cuget bun, dorind s
ne purtm bine n toate lucrurile (Evrei 13v17-18).
Totui, aceast ascultare, n toate lucrurile, fa de o autoritate omeneasc
nu trebuie lipsit de discernmnt. Acceptarea autoritii peste viaa noastr are
un singur scop: ascultarea de Isus. De aceea, suntem fiecare datori s verificm
n lumina Scripturii direciile care ne sunt date, pentru evitarea abuzului
spiritual. Autoritatea ultim rmne Scriptura, iar ascultarea noastr este n
Domnul. Cnd este vorba de pcat, de un ndemn ru, atunci trebuie s
ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni (Fapte 5v29). Se cuvine i
este potrivit s asculi i s te supui conducerii doar atunci cnd autoritatea
liderilor vine de la Dumnezeu i poziia lor se potrivete cu a Lui.
n cazul unei erezii, este vai nu doar de cel ce duce pe alii n rtcire, ci
i de cei ce se las dui n rtcire; aadar, fiecare este responsabil pentru
alegerile sale i este dator s cerceteze toate lucrurile, pstrnd doar ce este bun:
ntr-adevr, mai ales printre cei tiai mprejur, sunt muli nesupui, flecari i

144

amgitori, crora trebuie s li se astupe gura. Ei buimcesc familii ntregi,

nvnd pe oameni, pentru un ctig urt, lucruri pe cari nu trebuie s le nvee
(Tit 1v9-11). Acest pasaj ne reamintete de tradiionala problem a punerii unor
poveri religioase grele n spatele celor apsai, prin manipularea i interpretarea
eronat a Scripturii. n loc de a folosi Cuvntul lui Dumnezeu ca o sabie care s
le ptrund gndurile i inteniile propriilor lor inimi, muli lideri spirituali l-au
folosit ca o bt cu care s-i mne pe alii. Fac astfel dintr-o varietate de motive:
pentru a-i mpiedica pe alii s-i trag la rspundere; pentru a-i proteja imaginea
lor; pentru a-i susine doctrina pe care i-au bazat ntreaga lor lucrare; pentru a
continua s-i strng fondurile; pentru a-i ridica mprii religioase cu care si ntreasc propriul respect de sine. Cu alte cuvinte, este posibil ca unii lideri
s nvee Cuvntul pentru un ctig (dintr-un interes) personal, i nu pentru a
mrturisi adevrul spre nlarea lui Dumnezeu. De aceea, fiecare cretin trebuie
s aib duhul celor din Bereea, care au primit Cuvntul cu toat rvna i
cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea este aa (Fapte
17v11).
n acelai timp, cei supui uneori ascult sau urmeaz ordinele fie pentru
a evita s fie fcui de ruine, fie pentru a cuceri aprobarea cuiva i a-i pstra
intacte poziia sau statutul din biseric. ns aceasta nu este ascultare sau
supunere adevrat. Este o prefctorie din interes personal. Atunci cnd
comportamentul este stimulat pur i simplu din exterior i nu vine dintr-o inim
care-l iubete pe Dumnezeu, nu poate fi vorba de ascultare.
Dei unora dintre persoanele aflate n poziia de autoritate le-ar plcea s
nu fie chestionate niciodat sau s nu li se mpotriveasc nimeni, realitatea este
c o asemenea atitudine constituie o capcan i o ispit pe care o simte orice
lider. Dac observarea problemelor este considerat neloialitate, lips de
supunere, dezbinare i o ofens adus autoritii, atunci nu exist dect o faad
de pace i unitate.
Nu pot fi echivalate prefctoria cu supunerea i tcerea cu pacea.
Este absolut esenial ca o biseric s se vad pe sine ca o instituie pentru
gloria lui Dumnezeu! i, pentru a face lucrul acesta, biserica local trebuie s
adere fr ovire la principiile biblice de conducere. Cristos n-a intenionat
niciodat ca poziiile de conducere dintr-o biseric s fie dobndite ca urmare a
vrstei, cu bani sau motenite prin legturi de familie. El nu i-a comparat
niciodat pe liderii bisericii cu nite monarhi care stpnesc, ci mai degrab cu
nite pstori umili. Nu cu nite celebriti strlucitoare, ci cu nite servitori care
se ostenesc muncind.

Rezumat: Dumnezeu a rnduit autoriti care trebuie respectate si

ascultate. Supunerea fa de autoritatea delegat de Dumnezeu este
un act de ascultare fa de Dumnezeu nsui, i o important surs de

145

cretere i protecie spiritual. Limita supunerii apare cnd voia

oamenilor contrazice voia lui Dumnezeu.

ntrebri:
De ce apare nesupunerea i care sunt consecinele ei?
Care sunt autoritile lsate de Dumnezeu? Care sunt
foloasele ascultrii?
Cnd nesupunerea fa de autoriti este justificat? Dai
exemple.

Versete de reinut:
Evrei 13v17-18: Ascultai de mai marii votri i fii-le
supui, cci ei privegheaz asupra sufletelor voastre ca unii
cari au s dea socoteal de ele; pentru ca s poat face
lucrul acesta cu bucurie, nu suspinnd, cci aa ceva nu v-ar
fi de nici un folos. Rugai-v pentru noi; cci suntem
ncredinai c avem un cuget bun, dorind s ne purtm bine
n toate lucrurile.
Efeseni 5v21: Supunei-v unii altora n frica lui Hristos.
Fapte 5v29: Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu
dect de oameni.

146

V Iubirea de oameni
V.1 ntrupare: integritate, dragoste, iscusit n lucrul tu
Ioan i Ligia aveau un biat pe nume Andrei n vrst de 15 ani. Erau
nstrii i i ddeau adolescentului tot ce-i dorea: bani la discreie. Andrei a
intrat n afaceri cu droguri, pornografie i datorii imense la jocurile de noroc. Cu
toate acestea, prinii si nu au ncetat s-i dea bani i s-i ndeplineasc toate
dorinele. n cele din urm Andrei a ajuns la nchisoare pentru trafic de droguri.
ntrebai de poliie de ce au continuat mereu sa-i dea bani lui Andrei prinii au
rspuns: Pur i simplu pentru c l iubim....
Cine nu i dorete s fie iubit? Cea mai mare nevoie uman i cea mai
important caracteristic a lui Dumnezeu se ntlnesc n acest cuvnt: dragoste.
Totui, dintre toate cuvintele de pe pmnt, probabil c are cele mai multe
definiii i fiecare nelege iubirea semenilor ntr-un mod aparte. tim c
ateptarea lui Dumnezeu fa de noi este s ne iubim semenii. Dar, de ce? i cum
anume se manifest aceast iubire?
Dumnezeu i-a dorit mereu s restabileasc legtura dintre oameni i El.
nc din Exod descoperim c Dumnezeu a ales pe Israel s l reprezinte:
Ai vzut ce am fcut Egiptului i cum v-am purtat pe aripi de vultur i
v-am adus aici la Mine. Acum, dac vei asculta glasul Meu, i dac vei pzi
legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al
Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea sunt cuvintele
pe care le vei spune copiilor lui Israel (Exod 19).

Dumnezeu a hotrt s conlucreze cu oamenii pentru recuperarea

sufletelor pierdute. Astfel, fiecare nou credincios devine implicit un martor al lui
Dumnezeu, un reprezentant, un ambasador al Iubirii lui Dumnezeu.
Copiii lui Dumnezeu l reprezint prin viaa lor i prin cuvintele rostite.
Mrturia cretin se nate la intersecia dintre ntrupare i rostire. Vom ncerca s
analizm mai departe fiecare dintre aceste dou aspecte.
Viaa noastr vorbete mult mai bine dect cuvintele noastre. n ceea ce
privete viaa noastr de zi cu zi, exist patru elemente cruciale care definesc
calitatea mrturiei de cretin: integritatea caracterului, dragostea, bucuria i
profesionalismul.

147

a) Caracterul
De ce s fiu integru? De ce, ntr-o lume a compromisului, eu trebuie s
rmn curat, neptat? Ce spune Scriptura despre acest lucru cci ntotdeauna
vom gsi rspunsul n Cuvntul lui Dumnezeu, n ceea ce privete chestiunile de
moralitate. Domnul Isus, n celebra Sa predic de pe munte, ne spune: Voi fii
dar desvrii, dup cum i Tatl vostru Cel ceresc este desvrit (Matei
5v48). n momentul n care am decis s-L urmm pe Isus, va trebui s ncercm
ca faptele noastre s reflecte caracterul Su. n acest sens standardul Su este
desvrirea. Apostolul Pavel ntrete acest lucru: Odinioar erai ntuneric,
dar acum suntei lumin n Domnul. Umblai deci ca nite copii ai luminii
(Efeseni 5v8). Oamenii ne judec dup faptele noastre, de aceea cei care se
numesc urmai ai lui Hristos trebuie s strluceasc prin comportamentul lor:
Adevrat este cuvntul acesta, i vreau s spun apsat aceste lucruri pentru ca
cei ce au crezut n Dumnezeu s caute s fie cei dinti n fapte bune. Iat ce este
bine i de folos pentru oameni! (Tit 3v8). Pe de alt parte Iacov ne avertizeaz
c exist pericolul s se formeze o prpastie ntre cuvintele noastre i
comportamentul de zi cu zi. Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori,
nelndu-v singuri. Cci dac ascult cineva Cuvntul i nu-l mplinete cu
fapta, seamn cu un om care i privete faa fireasc ntr-o oglind; i, dup ce
s-a privit, pleac i uit ndat cum era. Dar cine i va adnci privirile n legea
desvrit, care este legea slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor
uituc, ci ca un mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lui (Iacov 1v22-25).
Nu trebuie prea mult filozofie sau argumentare s pricepem c faptele
noastre vor ntri sau submina cuvintele noastre. Credibilitatea mrturiei noastre
verbale despre modul n care Isus Hristos ne-a schimbat viaa se sprijin pe
caracterul nostru. Noi alegem s nu pctuim pentru c vrem s l urmm pe
Isus.
Cum transferm aceste adevruri n viaa practic? Lumea n care trim
este plin de compromisuri i pcat. Este foarte complicat s trieti curat, dar nu
i imposibil. Ar nsemna o munc titanic s ne ocupm de fiecare compromis n
parte. De altfel, Scriptura nu ne ofer dect principii universal valabile, nu reete
particulare pentru fiecare caz.
Compromisul mbrac o mulime de forme: semnturi false, adeverine
false, copiat, bilete folosite etc. Ceea ce este extrem de important este c
indiferent de situaia particular s evitam mereu minciuna, furtul sau
nelciunea. Sub o form sau alta, situaiile particulare n care se mbrac
compromisul vizeaz unul dintre aceste aspecte. Fie este vorba de minciun, fie
de furt (persoan fizic, firm sau statul romn) sau alte forme de nelciune.
Compromisul face parte din viaa de zi cu zi a romnului de aceea trebuie sa fim
extrem de ateni pentru a-l detecta (uneori este o practic ce nu mai deranjeaz
pe nimeni) i a-l evita. Copiii lui Dumnezeu se vor feri de aceste lucruri i, n
cazul n care va fi nevoie, vor da explicaii asupra motivaiei lor. Bineneles c

148

evitarea compromisului presupune n multe cazuri asumarea unei suferine: fie

c este vorba de pierderi financiare sau de respingerea i dezaprobarea
majoritii semenilor notri.
Alturi de compromis un alt domeniu n care pcatul se strecoar cu
uurin n viaa noastr este limbajul. Colegii notri folosesc un limbaj care
include njurturi, aluzii sexuale, glume proaste, brf. Este relativ uor s cazi
n capcana de a ncuviina un astfel de limbaj prin atitudinea ta sau de a participa
la o brf comun ndreptat asupra efului. Dumnezeu vrea ca martorii iubirii
Sale s manifeste un alt gen de limbaj: curat, dres cu sare, plin de nelepciune.
A evita o via de compromis i un limbaj care nu i face cinste lui
Dumnezeu este un lucru crucial dac dorim ntr-adevr s fim ambasadori ai lui
Hristos. n acelai timp, exist riscul de a-i judeca pe ceilali din jurul nostru
uitnd c i noi am fost ca ei. Dac astzi reuim s avem un comportament
diferit este datorit prezenei Duhului Sfnt n noi, prezen care ne ajut s
nvingem pcatul. O atitudine de judecat va face ca oamenii s ne fie (pe drept
cuvnt) mereu ostili. Isus nu a fost de acord cu vameii i pctoii, totui acetia
l-au primit cu bucurie n mijlocul lor. Asemenea lui Isus i noi trebuie s ne
manifestm dezacordul fa de pcat dar cu blndee i nelegere.
b) Dragostea
Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti, i n-a avea
dragoste, sunt o aram suntoare sau un chimval zngnitor. i chiar dac
a avea darul proorociei, i a cunoate toate tainele i toat tiina; chiar
dac a avea toat credina, aa nct s mut i munii, i n-a avea dragoste,
nu sunt nimic. i chiar dac mi-a mpri toat averea pentru hrana
sracilor, chiar dac mi-a da trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, nu-mi
folosete la nimic (1 Cor 13v1-3).

Nu exist mesaj mai clar despre rolul dragostei dect aceste cuvinte
rostite de marele apostol Pavel. n esen, mesagerii lui Dumnezeu sunt
mesagerii iubirii pentru c nvtura de temelie a Mntuitorului nostru a fost:
Iubete-L pe Dumnezeu cu toat inima ta, cu tot cugetul tu i cu toat puterea
ta i p e a p r o a p e l e t u c a p e t i n e n s u i . Mai mult dect att
cretinismul este singura religie care ndrznete s ridice standardul iubirii
acolo unde nimeni nu a avut curaj: iubirea vrjmaului. Cuvintele Mntuitorului
nostru sunt ct se poate de clare: Dar Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v bleastm, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este
n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d
ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi; Dac iubii numai pe cei ce v
iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? i dac mbriai cu
dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la

149

fel? (Matei 5v 44-47). n cele din urm, El este modelul suprem al Iubirii
pentru c a murit pentru rscumprarea vrjmailor Si, pentru mine i pentru
tine.
Totui, iubirea aproapelui este o expresie extrem de complex care poate
fi interpretat n diverse sensuri. Cum pot manifesta practic dragostea lui
Dumnezeu? n primul rnd, trebuie s manifest o atitudine de respect fa de
aproapele meu, fie c este vorba de cei din familie sau prieteni, vecini, colegi de
serviciu. n orice activitate sau dialog, respectul s fie unitatea de msur dup
care m ghidez. Aproapele meu este o fiin extrem de valoroas, creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, un fiu risipitor pe care Marele Pstor a
plecat s-l caute. El este nc n ntuneric, nu cunoate nc iubirea lui
Dumnezeu, de aceea trebuie s manifest o atitudine plin de compasiune. Nici
vorb de judecat. i eu am fost ca el. Chiar dac azi sunt rscumprat nu e
meritul meu i o atitudine dispreuitoare nu este nicidecum justificat. Prezena
lui Isus era cutat de cei pctoi tocmai pentru c El era plin de compasiune
fa de cei pierdui i ndurerai. Femeia pctoas, vameii, Zacheu, toi au
ndrznit s se apropie de El fr s se simt respini. Compasiunea este o
atitudine care se construiete n timp. Ea se nate din recunotina real fa de
ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi i din meditarea asupra situaiei celor nc
pierdui. S nu ne ateptm ca cei din jurul nostru s ne dea motive s-i iubim.
Putem s i iubim doar dac ne tragem seva din Iubirea lui Dumnezeu pentru noi
(Ioan 15).
Dincolo de un respect rece, suntem chemai s devenim prietenii
colegilor notri. Nu trebuie s facem un obiectiv n sine din recrutarea lor n
Biseric. Manifestarea dragostei trebuie s fie autentic, s fim pur i simplu
prietenii lor indiferent de alegerea destinului lor. Semenii notri trec prin
numeroase suferine (divoruri, boli, decese n familie, lipsuri financiare, rni
sentimentale) i n aceste situaii au nevoie de prieteni care s-i sprijine i s-i
iubeasc necondiionat. Prietenia se dezvolt n timp prin comunicare, fapte
reale i preocupare pentru binele lor, pmntesc sau spiritual. A nva s fii
prieten este o art care se dezvolt nvnd din modelul lui Isus, prietenul
vameilor i al pctoilor.
c) Bucuria
Cu siguran c n lumea pervertit n care trim exist numeroase
motive s fim triti i ngrijorai. Cu siguran c semenii notri au i ei o mie de
motive s fie triti. Diferena este c noi am cunoscut pe Domnul Vieii i El nea eliberat de pcat. Bucuria noastr poate nflori: trecutul ne-a fost ters,
prezentul nseamn o umblare zi de zi cu Isus, viitorul st sub cele mai mari
promisiuni posibile. Cultivarea unui sentiment de recunotin i meditarea
asupra realitii spirituale ne pot ajuta s manifestm o bucurie real, nu forat.
Scriptura ne ndeamn: Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-

150

v! (Filipeni 4v4). Centrul bucuriei noastre nu este legat de finane, de carier,

familie sau relaii, centrul este Isus i nu poate fi cltinat. Scriptura ne ndeamn
s fim bucuroi pentru c semenii notri au nevoie de astfel de modele. Bucuria
este contagioas. Bucuria real poate strni o gelozie sfnt pentru cei care nu-L
cunosc pe Isus. Colegii notri i doresc prezena oamenilor veseli i naturali;
subliniez: naturali. Pentru c nu nseamn c dac trecem prin perioade dificile
trebuie s mimm bucuria i s negm suferina pe care o simim. S pledm
pentru naturalee i pentru cultivarea bucuriei. Chipul nostru vorbete, privirile
noastre, cuvintele noastre, energia pe care o avem, toate comunic starea noastr
spiritual. Cretinul poate fi un om bucuros.
d) Iscusit n lucrul meu
Trim ntr-o lume care pune foarte mult pre pe succes. Un profesionist
este respectat chiar dac viaa lui moral las de dorit. Oamenii vor n primul
rnd s tie dac suntem competeni n ceea ce facem. Competena nate
credibilitate. Cuvntul lui Dumnezeu spune acelai lucru :Dac vezi un om
iscusit n lucrul lui, acela poate sta lng mprai, nu lng oamenii de rnd
(Proverbe 22v 29). Competena este ludat de nsui Dumnezeu. Valoarea unui
om iscusit n domeniul su este pus alturi de cea a mpratului.
Profesionalismul crete prin ancorarea omului n divinitate: omul trebuie s-i
fac partea lui (nva foarte bine n facultate, este mereu dispus s nvee,
renun la confort, cunoate ct mai muli oameni, se perfecioneaz mereu prin
lectur, seminarii, cursuri, activiti practice) i Dumnezeu este Acela care aduce
oportunitile i sclipirile de geniu. Cel mai bun exemplu n acest sens este
Daniel din Babilon. Prin harul lui Dumnezeu, el a ajuns de zece ori mai nelept
dect toi nelepii Babilonului. Domnului nu i este greu s ne nale. El o poate
face peste noapte: se poate atinge de memoria, limbajul i inteligena noastr i
s ne ridice ca pe Iosif, ntr-o zi. Dar, n general Dumnezeu lucreaz n timp i
rspunde efortului nostru susinut. Efortul de a deveni competeni, profesioniti
ireproabili ne dezvolt caracterul i simul responsabilitii (nimnui nu-i plac
leneii). n drumul spre profesionalism exist dou extreme: s atepi ca
Dumnezeu s lucreze fr s faci aproape nimic sau s munceti pn la
extenuare i depresie minimaliznd ceea ce poate face Domnul. Echilibrul este
greu de gsit, dar reprezint drumul spre adevratul succes. i succesul nu este
un obiectiv n sine. El trebuie pus n slujba mrturiei de cretin. Profesionalismul
este n cele din urma o unealt, o metod prin care ctigm credibilitatea
oamenilor din jurul nostru.
Competena trebuie s fie un drum fr sfrit. Mereu ne putem
perfeciona. i nelepciunea const n orientarea nc din liceu i facultate
asupra lucrurilor care conteaz cu adevrat: limbi strine, permis de conducere,
abiliti de conducere, de comunicare cu oamenii, utilizarea computerului i
internetului, specializarea pe acele cursuri care ne vor folosi n viitor etc.

151

Alturi de competen este deosebit de important motivaia i atitudinea

cu care lucrm sau nvm: Orice facei, s facei din toat inima, ca pentru
Domnul, nu ca pentru oameni, ca unii care tii c vei primi de la Domnul
rsplata motenirii. Voi slujii Domnului Cristos. Cci cine umbl cu
strmbtate, i va primi plata dup strmbtatea, pe care a fcut-o; i nu se are
n vedere faa omului (Col. 3v 23-25). Exist numeroase motivaii greite:
pentru succes n sine, pentru a fi ludai de oameni, pentru ctig, de frica celor
din jur, din obinuin etc. Motivaiile greite vor aduce cu sine i ci greite de a
ne mplini scopul. n momentul n care nvm de frica prinilor vom fi extrem
de vulnerabili la copiat, compromis etc.
Motivaia noastr este faptul c Dumnezeu ne poruncete acest lucru. El
este Stpnul nostru i noi vrem s-I fim plcui. Munca noastr este o
modalitate prin care ctigm credibilitate i o punem n slujba cuceririi
sufletelor. Frumos e faptul c pentru Dumnezeu conteaz prea puin dac splm
geamuri sau suntem prim-ministru: crucial e modul n care muncim, calitatea,
indiferent de obiectul muncii. Din acest punct de vedere nu exist munc
ruinoas. Ceea ce ne va ajuta s muncim este contiena c o facem pentru
Domnul. Slujii-le nu numai cnd suntei sub ochii lor, ca i cum ai vrea s
plcei oamenilor, ci ca nite robi ai lui Cristos, care fac din inim voia lui
Dumnezeu. Slujii-le cu bucurie, ca Domnului, iar nu oamenilor, cci tii c
fiecare, fie rob, fie slobod, va primi rsplat de la Domnul, dup binele pe care-l
va fi fcut (Efeseni 6v 6-8).

Rezumat: Cea mai mare iubire o reprezint cluzirea semenilor

notri ctre Hristos. Mrturia cretin st la intersecia dintre
ntrupare i rostire. n aceast seciune ne-am ocupat de ntrupare. n
momentul n care suntem pe calea dezvoltrii unui caracter integru,
manifestm dragoste i bucurie n viaa de zi cu zi i cretem n ceea
ce privete calitatea muncii noastre, putem spune c pim pe drumul
desvririi n ntruparea Evangheliei.

ntrebri:
Care trstur a caracterului meu trebuie ndreptat pentru a
avea o mrturie mai bun?
Cum a putea s manifest dragoste n mod practic fa de cei
cu care m ntlnesc zilnic?
Cei din jurul meu m percep ca un om n general bucuros?
Ce a putea face n urmtoarea lun astfel nct s cresc n
domeniul profesional?

Versete de reinut:
Matei 5v48: Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl
vostru cel ceresc este desvrit.

152

 1 Cor 13v1-3: Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i

ngereti, i n-a avea dragoste, sunt o aram suntoare sau
un chimval zngnitor. i chiar dac a avea darul
proorociei, i a cunoate toate tainele i toat tiina; chiar
dac a avea toat credina, aa nct s mut i munii, i na avea dragoste, nu sunt nimic. i chiar dac mi-a mpri
toat averea pentru hrana sracilor, chiar dac mi-a da
trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, nu-mi folosete la
nimic.
Filipeni 4v4: Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic:
Bucurai-v!.
Proverbe 22v29: Dac vezi un om iscusit n lucrul lui, acela
poate sta lng mprai, nu lng oamenii de rnd.

V.2 Rostire: ce, cum, cnd...

Nu este lucru mai important pentru sufletul uman dect s gseasc calea
mntuirii. Am vzut n capitolul anterior c noi putem fi indicatori, ambasadori
ai acestei ci prin modul nostru de via. Totui, pentru o nelegere deplin a
mntuirii, ntruparea nu este suficient.
Andrei i George au fost prieteni foarte buni, care au fcut armata
mpreun. Au trecut prin multe experiene care au ntrit relaia lor, dar dup ce
armata s-a terminat fiecare a ales alt drum i crrile lor s-au desprit. Andrei sa hotrt s rmn n Bucureti i George s-a mutat n Iai unde s-a i cstorit
chiar n acel an. Timp de douzeci de ani au mai vorbit prin telefon dar nu s-au
revzut. Astzi era ziua cea mare n care cei doi se revedeau, dup ani de
desprire. La nceput, timpul a trecut depnnd amintiri din timpul zilelor de
armat, care mai hazlii, care mai triste. Apoi, brusc, chipul lui George s-a
luminat i a spus: Andrei, nu i-am spus vestea cea mare! M-am schimbat. Viaa
mea e altfel acum! n urm cu un an l-am cunoscut cu adevrat pe Dumnezeu i
viaa mea s-a schimbat radical. Acum pot spune c sunt fericit cu adevrat, c
sunt liber, c sunt cretin n adevratul sens al cuvntului. Pe moment Andrei a
prut blocat, dar apoi a replicat: i eu sunt cretin, i eu sunt liber, i eu l
iubesc pe Dumnezeu. Doar c schimbarea mea s-a petrecut acum douzeci de
ani, nainte s merg n armat. Stupefiat, George i rspunde: Erai credincios
atunci i nu mi-ai spus nimic, mie cel mai bun prieten?. Dar tu n-ai vzut c eu
nu beam, nu fugeam seara din unitate, nu mergeam la femei...? Ba da
rspunse George, dar credeam c eti bolnav... .
Dincolo de umorul acestei situaii, ea reflect un lucru extrem de
important: ntruparea i rostirea sunt legate indisolubil. Fr rostire faptele
153

noastre pot fi oricnd reinterpretate. Oamenii vor gsi argumente (suntem mai
morali, ncercm s fim mai buni etc.) s justifice pentru contiina lor aciunile
noastre. Cea mai bun imagine care red legtura dintre cele dou aspecte este o
suli. ntruparea reprezint coada suliei, iar verbalizarea este vrful. Coada fr
vrf poate folosi ca toiag, scndur pentru gard, dar nicidecum pentru arm de
rzboi. De asemenea, vrful fr coad este inutil. Doar mpreun vor realiza o
suli puternic, solid, care poate strpunge i cea mai mpietrit inim. n acest
capitol ne vom ocupa de importana rostirii Evangheliei.
Scriptura menioneaz acest lucru: Astfel, credina vine n urma auzirii,
iar auzirea vine prin Cuvntul lui Cristos (Romani 10v17). Toat lucrarea din
Faptele Apostolilor se bazeaz pe mrturisirea lui Pavel n ntregul imperiu
Roman. Domnul Isus, la sfrit de lucrare i nainte de a se nla la Tatl, are
urmtorul ndemn: Apoi le-a zis: Ducei-v n toat lumea i propovduii
Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit, dar cine
nu va crede, va fi osndit (Marcu 16v15-16). Convini de importana
verbalizrii n procesul ctigrii fiilor risipitori trebuie s rspundem la trei
ntrebri: Ce, Cnd i Cum s spun?
a)
Ce ar trebui s spun?
Evanghelia reprezint vestea bun de mpcare a omului cu Dumnezeu.
Dar pentru a nelege aceast veste fiecare persoan trebuie s contientizeze
starea iremediabil de pcat n care se afl. n acest sens, cel mai relevant pasaj
din Scriptur este Romani capitolul 1 unde ni se vorbete despre mnia lui
Dumnezeu: Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, care
ndu adevrul n nelegiuirea lor (Romani 1v18). Dumnezeu este suprat pe
omenire din pricina pcatelor svrite. Aceste pcate sunt fie directe prin
nclcarea poruncilor cunoscute (furt, minciun, adulter) fie indirecte prin
respingerea lui Dumnezeu n calitate de Creator, Stpn i Tat al omenirii. n
definitiv, decizia fiecrui om de a-i urma propriile ci i a ntoarce spatele lui
Dumnezeu reprezint un pcat n sine. Mnia lui Dumnezeu se manifest n dou
moduri: fie violent (judecata de la sfritul istoriei), fie lent prin ceea ce
Scriptura numete: i-a lsat n voia minii lor blestemate. Astfel oamenii sunt
lsai n cile lor i devin violatori, criminali, idolatri, caracterul lor abject fiind
cel mai bun argument pentru demonstrarea nstrinrii lor de Creator i o
pedeaps n sine.
n ceea ce privete pcatul, acesta este elementul care separ pe om de
Dumnezeu, de la Adam pn n zilele noastre i Scriptura este extrem de ferm:
Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar. Nu este nici unul care s aib
pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. Toi sau abtut i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici
unul mcar (Romani 3v10-12). Nu exist om pe suprafaa pmntului care s

154

nu fi pctuit, prin gnd, vorb sau fapt. Fiecare om trebuie s neleag foarte
bine faptul c este pctos i c Dumnezeu nu este un cntar n care se
echilibreaz bilele negre (pcatele) i bilele albe (faptele bune). Pentru Domnul
nostru, fiecare pcat reprezint o jignire imens i nu poate fi trecut cu vederea.
Mai mult nu-i poi rscumpra adulterul fcnd acte de caritate pentru sraci.
Este absolut esenial pentru comunicarea clar a Evangheliei ca oamenii s
contientizeze starea sa de pcat i c practic nu exist nici o soluie omeneasc
pentru a o rezolva.
Cnd un om a neles aceast realitate se nate ntrebarea arztoare: Cum
pot fi mntuit? Dac faptele bune, banii, filozofia, medierea preotului eueaz,
ce ans mai am s ajung n cer?
Soluia vine tot din mna lui Dumnezeu. El este Cel care S-a ntrupat, a
mers printre oameni ca noi i a ales s moar n locul nostru. Pe crucea de pe
Golgota noi trebuia s fim, dar n dragostea Lui nemsurat, Dumnezeu a ales
prin Isus s plteasc preul rscumprrii noastre. Numai Cineva Sfnt putea s
moar n locul nostru i numai Dumnezeu putea s moar pentru toate pcatele
omenirii. Golgota nu e un act tehnic de rscumprare, ci exprimarea celei mai
mari iubiri care a existat vreodat. n acest sens, este crucial s se sublinieze c
Isus este singura Cale spre cer: Isus i-a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14v6). Isus a fost, este i va
rmne singura cale spre cer, singura jertf acceptat pentru pcatele noastre
cele multe, singura soluie legal prin care Dumnezeu s ne accepte i n acelai
timp s rmn drept. Dac Isus a murit i a nviat, semn c jertfa a fost
acceptat, atunci ce anume trebuie s fac eu ca om?
Urmtorul pas este acela de a explica rolul credinei: Fiindc att de
mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine
crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic(Ioan 3v16). Iertarea reprezint
un dar din partea lui Dumnezeu. Omul nu trebuie s fac nimic dect s cread
acest lucru, s accepte, s primeasc darul din mna lui Dumnezeu. Omul trebuie
s-i pun ncrederea n dragostea i soluia lui Dumnezeu: Cci prin har ai fost
mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu.
Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2v8).
Cel mai simplu exemplu este cel al unui condamnat la moarte pentru
crim. El ateapt s fie executat pe scaunul electric. Brusc, guvernatorul i
semneaz graierea. Condamnatul poate evita scaunul electric doar dac accept
graierea, dac el crede n aceast soluie. Practic, toi am fost nite condamnai
i Isus a acceptat scaunul electric n locul nostru. Actul credinei este precedat de
cel al pocinei fa de pcatele trecutului. Fiecare om care a priceput c este
pctos i are nevoie de iertarea lui Dumnezeu nu va ezita s ngenuncheze i si plng pcatele. Dumnezeu este gata s ierte prin jertfa lui Isus pcatele celor
care cer cu toat inima acest lucru. Lacrimile pocinei preced bucuria credinei.

155

n cele din urm, fiecare om este pus n faa unei alegeri: s l urmeze sau
nu pe Hristos. n acest moment trebuie s subliniem importana deciziei: fiecare
ezitare i amnare nseamn un pas napoi i ngreuneaz mpcarea omului cu
Dumnezeu. n astfel de situaii, dac nu-i pricep importana, oamenii tind s
amne decizia. Datoria noastr este de a-i ndemna, fr manipulare sau
constrngere, s ia o decizie responsabil. Putem astfel asista la o minune: un
suflet s ngenuncheze naintea lui Hristos i s-i predea viaa lui o dat pentru
totdeauna.
b)
Situaia din Romnia
Ca i n vremea lui Pavel sunt multe atacuri ce urmresc distorsionarea
mesajului mntuitor. Voi meniona doar dou dintre ele. n primul rnd s ne
aducem aminte c trim ntr-un context pseudo-cretin n care toat lumea se
consider cretin i i afirm credina n Isus Hristos.
n aceast situaie, trebuie s redefinim persoana lui Isus Hristos i
conceptul de credin. Muli cred n Isus Hristos. Dar este o diferen s crezi n
Isus Hristos revelat n Scripturi i s crezi ntr-un Isus al imaginaiei tale. Dac
analizm fenomenul religios din Moldova, putem observa diferene eseniale
ntre Hristosul revelat n Scripturi i Hristosul din mintea oamenilor. Atunci
cnd vom avea posibilitatea va trebui s insistm tocmai pe aceste diferene. Iat
cteva din ele: Isus Hristos este zugrvit n Scripturi ca Singurul Mntuitor, ca
Singurul Mijlocitor, ca Singurul care merit nchinarea i slujirea noastr. Doar
El este Fiul lui Dumnezeu care a murit pentru pcatele noastre i de aceea doar
El poate mntui i poate primi slav. Isus Hristos este un Dumnezeu gelos care
cere ca toat nchinarea noastr s fie adus doar Lui. Nici Maria, nici ngerii,
nici sfinii, nici preoii, nimeni, absolut nimeni nu a mai murit pentru pcatele
noastre i deci nu poate s ne mntuiasc i s primeasc nchinarea noastr. Toi
oamenii au pctuit i toi sunt mntuii doar prin Isus Hristos.
Chiar din cartea Faptele Apostolilor vedem cum cretinismul s-a
delimitat de iudaism. Isus Hristos Cel Adevrat este Mijlocitorul unui Nou
Legmnt. Templul, intermediarii umani, jertfele de mncare au fost desfiinate.
Trim ntr-un Nou Legmnt n care toi l putem cunoate direct pe Domnul.
Nu este ns greu s descoperim n contextul nostru religios o sumedenie de
elemente specifice Vechiului Legmnt care a fost desfiinat de mult.
Tot n Fapte, Evanghelia s-a delimitat de orice form de pgnism,
filozofie i politic. Toate aceste trei elemente se regsesc n sistemul religios
din Romnia. Alturi de fuziunea religiei cu filozofia i cu politicul, descoperim
practici pgne: mncare pentru mori, rugciuni pentru mori, dezgroparea
morilor etc.
Apoi, Isus Hristos revelat n Scripturi ofer iertarea ca pe un dar
nemeritat i ofer certitudinea mntuirii. n schimb, n jurul nostru gsim oameni
care consider c este un act de mndrie s fii sigur de mntuirea ta i se

156

strduiesc s fac tot felul de fapte n ndejdea c poate vor fi mntuii. n mod
paradoxal, aceast strduin convieuiete cu o complacere n pcate
considerate a nu fi att de grave. Harul adus de Isus Hristos i primit printr-o
ncredere deplin n El este un har care transform i subordoneaz ntreaga
via lui Isus Hristos. Iat cteva transformri i semne vizibile incontestabile:
contientizarea unui moment al convertirii, al trecerii de la ntuneric
la lumin
bucuria iertrii i sigurana mntuirii
dragostea de Scripturi i studierea consecvent a acestora
sfinirea i ndeprtarea de pcat
dragostea de frai: apartenen la o comunitate a sfinilor, slujirea lor
i prtia constant cu acetia
dragoste de oameni: contientizarea faptului c cei mai muli oameni
sunt pe calea cea larg ce duce la pierzare i luarea n serios a
mandatului de a fi martor prin vorb i prin fapt.
Dac tim ce anume s urmrim ntr-un astfel de dialog, rmne s
rspundem la ntrebarea cnd este momentul s rostim vestea bun a Domnului?
n capitolul anterior am vorbit despre rolul ntruprii. n acest sens
rostirea completeaz ntruparea. Rostirea definete cine sunt eu i de ce am un
astfel de comportament. De exemplu: nu mint. Dar n momentul n care sunt
ntrebat de ce nu practic minciuna eu voi avea ansa s vorbesc despre relaia
mea cu Dumnezeu i despre faptul c eu cred c minciuna l supr pe
Dumnezeu, iar eu nu doresc nicidecum aceasta. Orice evitare a compromisului
sau a limbajului obscen poate deveni o oportunitate de dialog i explicaie
sincer pentru noi, copiii lui Dumnezeu. Sunt bucuros, dar sursa bucurie mele
este relaia cu Isus i colegii mei ar trebui s afle acest lucru. Motivaia i
aciunile mele vor strni ntrebri printre relaiile mele i cea mai bun
modalitate de a ncepe vestirea Evangheliei este de a porni de la ntrebrile lor.
Ori de cte ori merg ntr-un mediu nou (facultate, serviciu) este bine s m
definesc: cine sunt i cui slujesc. Viaa noastr schimbat i evitarea pcatului
vor strni cu sigurana ntrebri.
Ceea ce merit subliniat n acest moment este pericolul obsesiei rostirii:
s atept mereu i mereu s vorbesc despre credin. Rostirea trebuie s fie ceva
natural, adecvat momentului i contextului respectiv. De asemenea trebuie s fiu
contient c dialogul poate dura cinci minute sau cinci ore, n funcie de
disponibilitatea celui care ascult. Nu trebuie s fiu stresat s parcurg toate
etapele menionate mai sus. Voi vorbi cu demnitate fr s ceresc atenia
nimnui, demnitatea lui Isus care nu a implorat niciodat masele s-L asculte;
dimpotriv ele au venit la El nfometate de adevr.
Alte situaii n care pot sa m definesc sunt atunci cnd colegii mei
vorbesc urt, brfesc sau se raporteaz cu uurtate la pcat. Atunci pot interveni

157

calm, dar ferm, menionnd prerea mea despre acel subiect: de ce eu nu suport
njurturile, brfa i pcatul.
n msura n care mi-am format discernmntul de a nelege porile
deschise (oportunitile de a verbaliza Evanghelia) pot s fiu eu cel care
strnete anumite discuii. De exemplu: Ce prere avei despre inundaii?, Care
este sensul vieii? Exist ceva dup moarte?, pot face un proiect la facultate care
s fie legat de credina cretin, pot citi Biblia n pauza de mas etc. Toate aceste
ncercri se aseamn cu un joc de volei. Eu sunt cel care arunc mingea la fileu.
Se poate ca ei s-mi rspund i atunci dialogul s continue pn la capt. Sau
este posibil ca la un moment dat ei s refuze dialogul. n acest sens, flexibilitatea
este o calitate de aur. Ceea ce nvm din jocul de volei este faptul c nu
trebuie s rmnem mereu pasivi lsndu-i pe cei din jurul nostru s ne ntrebe,
ci putem fi i activi strnind dialogul.
n momentul n care sunt ntr-adevr preocupat de mntuirea sufletelor
pe care Dumnezeu le-a aezat n jurul meu voi nva s citesc situaiile i
momentele n care mesajul Adevrului trebuie rostit.
Pn acum am vorbit despre alegerea momentului potrivit n ceea ce
privete dialogul cu relaiile noastre de zi cu zi. Dar, de asemenea, exist i
ntlnirile accidentale. Sunt persoane pregtite de Duhul lui Dumnezeu, de
genul famenului etiopian sau femeii samaritene. Sunt momente n care mergem
cu trenul sau ne ntlnim cu cineva n parc sau la coad la magazin. Aceste
momente pot fi fructificate dac suntem n veghere, n comunicare i conlucrare
cu Dumnezeu.
Dialogul poate porni de la vreme, sntate, politic sau sport. n
momentul n care suntem convini c n planul lui Dumnezeu nu exist
coincidene, nelegem c fiecare astfel de moment poate fi o ntlnire divin.
Exist riscul s ncercm s form discuia i s ajungem la Dumnezeu din
orice. Trebuie evitat acest risc pentru c vom prea nite fanatici religioi
interesai doar s-i spun poezia. Naturaleea i flexibilitatea sunt ingredientele
care nsoesc un dialog sfnt pentru cucerirea fiilor risipitori.
c)
Cum anume ar trebui s comunicm?
Orict de corect ar fi mesajul nostru i orict de potrivit din punct de
vedere temporal, dac nu gsim modalitatea adecvat de comunicare, totul poate
fi ruinat. Un ton acuzator, o conversaie lipsit de respect i agresiv nu pot duce
dect la rezultate negative. Noi nu avem doar de transmis un mesaj, noi trebuie
s iubim un suflet. i nu oricum, ci cu iubirea lui Dumnezeu. Astfel, s pstrm
o atitudine de respect i consideraie fa de aproapele nostru. S nvm s
ascultm fr a fi preocupai doar de a vorbi noi. Este un dialog, nu un monolog.
Cu compasiune, cu atenie, calm, demnitate, fr agresivitate. Nu form pe
nimeni s asculte dac nu dorete. n acelai timp, suntem gata s iubim i s
oferim ct mai multe rspunsuri la ntrebrile lor. Atitudinea din sufletul nostru

158

se va materializa n modalitatea concret n care comentm, n tonalitate, limbaj,

fluen verbal etc.

Rezumat: Adevrata credin se nate din auzirea a d e v r u l u i .

Noi suntem mesagerii care transmitem adevrul dragostei Sale.
Pentru a transmite ct mai fidel acest mesaj trebuie sa fim ateni la ce,
cnd i cum spunem.

ntrebri:
Care aspect i se pare cel mai dificil pentru tine: Ce, Cnd sau
Cum s rosteti mesajul?
Care crezi c este cel mai dificil aspect de neles din
perspectiva adevrului complet al Evangheliei?
Care sunt obstacolele din viaa ta care te mpiedic s vesteti
Evanghelia?
Care sunt persoanele din relaiile de zi cu zi care crezi c ar fi
receptive la mesajul lui Dumnezeu?

Versete de reinut:
Ioan 14v6: Isus i-a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine
Efeseni 2v8: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin.
i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu
prin fapte, ca s nu se laude nimeni
Ioan 3v16: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea,
c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El,
s nu piar, ci s aib viaa venic.

V.3 Relevana i scopul libertilor culturale

Japonezii triesc ntr-un fel cu totul diferit fa de australieni. Americanii
beau altceva dect ruii i africanii prefer s mnnce piure de banane. Fiecare
cultur este unic. Cretinul trebuie s fie un om al secolului su. Pentru a putea
fi ascultat de prieteni, rude sau vecini trebuie s fii relevant. Ce nseamn
relevana cultural? Fiecare cultur are legile, ritualurile, regulile i
caracteristicile ei. A fi relevant cultural nseamn s studiezi societatea n care
trieti i s ai discernmnt pentru a nu sacrifica valorile morale de dragul
adaptrii culturale. De exemplu, n unele culturi nu exist srbtoare dac
oamenii nu s-au mbtat. Ce va face un cretin n aceast situaie? Abstinen
total? Va bea cot la cot cu ei? Sau va gsi calea de mijloc astfel nct s nu par

159

nici un marian, dar s transmit mesajul c pentru un credincios adevrat beia

reprezint un pcat.
Cultura este ntr-o continu schimbare i nu este uor s gseti calea
adaptrii culturale fr s calci poruncile lui Dumnezeu.
S reinem faptul c Biblia nu d reete concrete pentru fiecare caz n
parte i exist numeroase situaii n care trebuie s ne folosim discernmntul i
s ne formm maturitatea spiritual. De exemplu: este corect s bem alcool? Ct
de mult? Dar s fumm? S mergem la petreceri? Dar la discotec? S ne uitm
la filme? La care? Ct de mult? Putem bea cafea? E pcat s pori barb? Dar
cioc? Avem voie s purtm fuste scurte? Ct de scurte? Dar malete mulate? Dar
ciorapi trei-sferturi? Dar s ne rujm? Ct de tare? (zona vestimentaiei i a
cosmeticilor rmne mereu o zon a nesfritelor ntrebri). Nu ne propunem n
acest capitol s lum fiecare caracteristic cultural i s o analizm. Oricum nu
am reui s epuizm acest subiect. Ceea ce dorim este s trasm cteva principii
general valabile.
n primul rnd, trebuie s rspundem la ntrebarea: care este scopul
adaptrii culturale? Rspunsul este simplu: dorim s fim persoane relevante
pentru cei care ne nconjoar. Cu ct avem mai multe bariere culturale (de
mncare, de vestimentaie, de petrecere a timpului liber) cu att va fi mai greu s
crem o punte real de comunicare ntre noi i prietenii notri. Dorim s ne
facem ascultai, s netezim aceast cale a comunicrii i de aceea alegem cu
discernmnt s avem anumite liberti culturale. n momentul n care suntem
extrem de rigizi cu privire la regulile noastre exist riscul ca prietenii notri s
perceap cretinismul ca un sistem de reguli ce trebuie respectat (de genul nu f
asta, nu bea asta) i doar att. Realitatea c a fi cretin nseamn s ai o relaie
personal cu Isus Hristos va fi greu de perceput prin ceaa miilor de reguli care
induc ideea c n cele din urm mntuirea vine n urma faptelor.
Cealalt extrem este reprezentat de un libertinaj exagerat care duce la
pcat. Cultura are nenumrate liberti care nu sunt pe placul lui Dumnezeu:
flirt, adulter, compromis etc. Cretinul se va feri mereu de pcat i va ncerca s
fie plcut Domnului Su. De aceea va fi foarte atent privind libertile pe care i
le permite.
Nu cred c exist reguli general valabile i de aceea se recomand ca,
dac cineva nu este sigur cu privire la grania moral, s ntrebe un prezbiter sau
un credincios mai matur. Nu putem trasa o hart a libertilor acceptate, dar
putem face cteva recomandri.
Pentru a fi relevant este foarte bine s fii informat. Informaia nseamn
putere. Informat cu privire la evenimentele politice, sportive i economice ale
oraului i rii n care trim. De aceea accesul la TV, radio i internet este
recomandat. Trim ntr-o lume n care telefonul mobil i utilizarea internetului
sunt din ce n ce mai necesare. n msura n care i permite cretinul trebuie s
apeleze la aceste unelte. Cinematografia i muzica sunt de asemenea dou

160

domenii care reprezint tot mai mult cultura n care trim. De dorit e s
cunoatem cele mai importante apariii, fr s exagerm totui. Cunoaterea
unei limbi strine (de preferat engleza) ne va facilita crearea de numeroase reele
de informare. Vestimentaia nu trebuie s fie nici exagerat de sobr, nici
scandalos de sumar. E de dorit s urmeze calea de mijloc, a decenei. Cumva,
cretinul trebuie s mearg pe srm: el are misiunea de a transmite un mesaj
paradoxal: Sunt dintre voi i totui diferit. Nu se deosebete cu nimic din
punct de vedere cultural, dar pe de alt parte este ancorat n cu totul alt sistem de
valori, are o cetenie cereasc i scopul vieii sale este total diferit. Grea
misiune, dar nu imposibil. Cu ajutorul Duhului Sfnt care este mult mai
preocupat dect noi s ctige sufletele pierdute putem s ne pstrm curai i n
acelai timp s devenim cretini relevani pentru cultura n care trim.

Rezumat: Trim ntr-o cultur pe care nu o putem ignora. Trebuie s

gsim echilibrul ntre a fi relevani i a rmne curai naintea lui
Dumnezeu. Libertile culturale pe care ni le permitem trebuie s aib
scopul de a ctiga pe prietenii notri pentru Hristos.

ntrebri:
Ce piedici culturale stau ntre tine i prietenii ti?
Care sunt libertile culturale din viaa ta de care nu eti sigur
c sunt pe placul lui Dumnezeu?

Versete de reinut:
1 Corinteni 9v19-23 Cci, mcar c sunt slobod fa de toi, mam fcut robul tuturor, ca s ctig pe cei mai muli. Cu Iudeii mam fcut ca un Iudeu, ca s ctig pe Iudei; cu cei ce sunt sub
Lege, m-am fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt
sub Lege), ca s ctig pe cei ce sunt sub Lege; cu cei ce sunt
fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr lege (mcar c nu
sunt fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea lui Cristos), ca
s ctig pe cei fr lege. Am fost slab cu cei slabi, ca s ctig
pe cei slabi. M-am fcut tuturor totul, ca, oricum, s mntuiesc
pe unii din ei. Fac totul pentru Evanghelie, ca s am i eu parte
de ea.

V.4 Misiune: pn la marginile pmntului

nainte de a se nla la cer, Mntuitorul nostru a rostit celebrele cuvinte:
Ci voi vei primi o putere, cnd Se va cobor Duhul Sfnt peste voi i-Mi vei fi
martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la marginile

161

pmntului. Aceasta este misiunea urmailor Si pe pmnt. Scopul vieii nu

este determinat de obiectivele noastre imediate sau de confortul personal, ci de
transmiterea dragostei lui Dumnezeu pn n cele mai ndeprtate zone ale
globului pmntesc. Ce nobil i frumoas misiune! Ce bucurie i ce
responsabilitate pentru cei care se numesc cretini, urmai ai lui Hristos.
Totui, care este modalitatea concret de a duce vestea bun a mpcrii
dintre Dumnezeu i oameni pn n Africa, Asia i celelalte continente? S
pornim toi, cu mic i mare, btrni i tineri, brbai i femei s cucerim Irakul,
Pakistanul i Sudanul? Ce anse am avea? Ghidul nostru rmne n acest sens
cartea Faptelor Apostolilor.
Primul principiu pe care l nvm este c n u o r i c i n e este chemat s
plece n misiune n ri strine.
n Biserica din Antiohia erau nite prooroci i nvtori:
Barnaba, Simon, numit Niger, Luciu din Cirena, Manaen, care fusese
crescut mpreun cu crmuitorul Irod, i Saul. Pe cnd slujeau
Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe
Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Atunci, dup
ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei, i i-au lsat s
plece (Fapte 13v1-3).

Recuperarea fiilor risipitori este o misiune extrem de sensibil, dificil i

de aceea Dumnezeu este Cel care i alege partenerii pentru a cuceri terenuri noi.
i aceasta nu pentru c face discriminri. Misiunea nseamn provocri extrem
de mari: lipsuri financiare, durere, respingere, ispite, discernmnt, adaptare
cultural. nseamn o via pe marginea prpastiei n care fiecare element al
caracterului este testat la maxim. Rzboiul spiritual se dezlnuie puternic ori de
cte ori se ncepe cucerirea unui nou teritoriu. Cel mai bun exemplu este Pavel:
Sunt ei slujitori ai lui Cristos? vorbesc ca un ieit din mini
eu sunt i mai mult. n osteneli i mai mult; n temnie, i mai mult;
n lovituri, fr numr; de multe ori n primejdii de moarte! De cinci
ori am cptat de la Iudei patruzeci de lovituri fr una; de trei ori am
fost btut cu nuiele; o dat am fost mprocat cu pietre; de trei ori s-a
sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am fost n adncul mrii.
Deseori am fost n cltorii, n primejdii pe ruri, n primejdii din
partea tlharilor, n primejdii din partea celor din neamul meu, n
primejdii din partea pgnilor, n primejdii n ceti, n primejdii n
pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii mincinoi. n
osteneli i necazuri, n priveghiuri adesea, n foame i sete, n posturi
adesea, n frig i lips de mbrcminte! i, pe lng lucrurile de
afar, n fiecare zi m apas grija pentru toate Bisericile (2 Corinteni
11v23-28).

162

A face fa la toate aceste provocri nseamn s ai o maturitate spiritual

deosebit, maturitate ce se construiete treptat, n timp, prin nenumrate
ncercri. O astfel de maturitate nu se nate pe loc, doar din entuziasm sau sub
impactul unei conferine. De aceea nu oricine este chemat de Dumnezeu s
participe la misiune n locuri strine. n sens restrns, fiecare este misionar n
locul n care s-a nscut.
Al doilea principiu pe care l descoperim e faptul c n u o r i c n d e
momentul potrivit pentru a pleca n misiune. Acelai text din Fapte 13 ne
demonstreaz c Dumnezeu a chemat pe Pavel i Barnaba la un anumit moment
din viaa lor. Dar, de ce nu oricnd e un moment prielnic?
n primul rnd, Dumnezeu i pregtete lucrtorii: le descoper voia Sa,
i narmeaz cu resurse spirituale, le formeaz caracterul i maturitatea pn n
momentul n care El spune: Aceste persoane sunt gata s plece n misiune. El
nu dorete s trimit prunci spirituali care s fie sacrificai degeaba.
Concomitent, El pregtete inimile fiilor risipitori: lucreaz la eliberarea de
prejudeci, aduce evenimente, visuri, durere dac este nevoie, strnete cutri
n sufletele lor astfel nct s fie pregtii s primeasc mesajul Evangheliei:
Isus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a
trimis i s mplinesc lucrarea Lui. Nu zicei voi c mai sunt patru luni
pn la seceri? Iat, Eu v spun: Ridicai-v ochii, i privii holdele,
care sunt albe acum, gata pentru seceri. Cine secer, primete o plat,
i strnge road pentru viaa venic; pentru c i cel ce seamn i
cel ce secer s se bucure n acelai timp. Cci n aceast privin,
este adevrat zicerea: Unul seamn, iar altul secer. Eu v-am
trimis s secerai acolo unde nu voi v-ai ostenit; alii s-au ostenit, i
voi ai intrat n osteneala lor (Ioan 4v 34-38).

Pe de o parte lucrtorii, pe de alta seceriul, dar Dumnezeu pregtete i

contextul: geografic, istoric, natural. Cel mai bun exemplu este faptul c El a
ales s se ntrupeze n Isus Hristos la un anumit moment din istorie: cnd s-a
format Imperiul Roman care a permis construirea drumurilor, o limb de
circulaie universal, o legislaie comun, toate aceste aspecte au facilitat
rspndirea cretinismului. Astfel Dumnezeu alege cnd s ridice sau s coboare
bariere de natur politic, geografic etc. Lecia pe care o nvm este c
Dumnezeu lucreaz n timp. De aceea nu oricnd e momentul potrivit pentru
misiune.
Cel de-al treilea principiu desprins din cartea Faptelor Apostolilor este c
n u o r i u n d e se pleac n misiune.
Fiindc au fost oprii de Duhul Sfnt s vesteasc Cuvntul
n Asia, au trecut prin inutul Frigiei i Galatiei. Ajuni lng Misia,

163

se pregteau s intre n Bitinia, dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie.
Au trecut atunci prin Misia, i s-au cobort la Troa (Fapte 16v 6-8).

Este Dumnezeu prtinitor? Iubete mai mult unele inuturi dect altele?
Cu siguran nu! Dar motivele Sale sunt generate de faptul c acele inuturi nu
sunt pregtite. Exist bariere politice, geografice, economice, restricii legislative
n ri precum Irak, Pakistan, Sudan, zona islamic etc. Aceste bariere nu sunt
uor de trecut i uneori pot genera moartea misionarilor: istoria o demonstreaz.
De aceea n aceste zone trebuie s mergem doar dac suntem siguri de cluzirea
clar a lui Dumnezeu i cu acordul bisericii locale. El este Cel care pregtete i
momentul i zona n care trebuie cucerit un nou teritoriu.
Totui, principiile desprinse pn acum ne nva mai mult cum s nu
facem misionariat. ntrebarea este ce putem face totui concret. Strategia pe care
o descoperim n cartea Faptelor Apostolilor este urmtoarea: Pavel planta
biserici noi. Acestea creteau n maturitate i trimiteau apoi noi misionari. n
acelai timp Pavel se ngrijea ca ceea ce a plantat s creasc ct mai bine pentru
a nu se pierde cei nou convertii. Aceasta este strategia lui Dumnezeu, ca fiecare
biseric local s trimit misionari care la rndul lor s planteze biserici.
Misionarii trebuie sprijinii n rugciune de biserica local i financiar pe ct
posibil. Este de dorit ca misionarii s urmeze exemplul lui Pavel: s nvee o
meserie (facerea de corturi) prin care s se ntrein singuri n locul n care
pleac, fr s fie o povar pentru biserica local. Ce poate face concret biserica
local? S se roage pentru zonele n care Evanghelia nu a ptruns, s sprijine
financiar misionari, s selecteze, cu grij, misionari din propria lucrare, s fie
preocupat de plantarea de noi biserici. Ca n orice activitate exist pericolul
extremelor i de aceea echilibrul este sfnt.
Una dintre extreme este s fii extrem de orientat spre misiune i spre
mplinirea cuvintelor Mntuitorului din Fapte 1 dar s neglijezi creterea
bisericii locale cu toate nevoile ei complexe. Cealalt extrem este s crezi c
biserica local este centrul universului i s pierzi viziunea unui Dumnezeu
mre care este interesat de toate colurile pmntului i care lucreaz pe tot
pmntul simultan. Ferice de cei echilibrai cci ei vor fi cei mai eficieni n
ducerea Evangheliei pn la marginile pmntului!
Rezumat: Dumnezeu vrea ca Evanghelia s ajung pn la marginile
pmntului. Dar pentru misiune nu oricine, nu oricnd i nu oriunde
este chemat de Dumnezeu. Strategia Lui este de a cuceri marginile
pmntului prin lucrarea bisericilor locale i plantarea de noi biserici.

ntrebri:
Crezi c ai darul de a fi misionar? Cum i poi da seama?
Ce crezi c poi face concret pentru a sprijini intenia lui
Dumnezeu de a duce Evanghelia pn la marginile pmntului?

164

Versete de reinut:
Fapte 1v8: Ci voi vei primi o putere, cnd Se va cobor Duhul
Sfnt peste voi i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea,
n Samaria, i pn la marginile pmntului
Fapte 13v1-3: Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul
Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru
lucrarea la care i-am chemat. Atunci, dup ce au postit i s-au
rugat, i-au pus minile peste ei, i i-au lsat s plece.

V.5 Apologetic: de unde tiu c Biblia

este Cuvntul lui Dumnezeu
Cartea Fapte ne nva c mesajul Evangheliei nu trebuie doar proclamat,
ci i argumentat i aprat. Apostolii nu doar proclam nvierea lui Isus, ci i aduc
dovezi credibile i incontestabile cu privire la aceasta. Pavel, n faa lui Agripa,
dei el i apr funcia de propovduitor n primul rnd, aduce i argumente care
susin autenticitatea i veridicitatea mesajului Evangheliei. Atenie: n discuie
nu este argumentarea existenei lui Dumnezeu. Pentru aceasta, creaia reprezint
principalul argument (vezi Romani cap. 1). Acum avem n discuie mesajul
Evangheliei lui Isus. Din pricina mrturiei creaiei, acceptm c Dumnezeu
exist. Dar de unde tim c Isus este Calea spre Dumnezeu? De unde putem fi
siguri c Isus, i nu altcineva, este Cel prin care Dumnezeul nevzut S-a revelat?
Cartea Fapte ne propune dou surse principale de argumentare: Scriptura
Vechiului Testament i experiena cretin. Pentru noi, acum i aici, care am
aflat despre Isus din Scripturile Noului Testament, problema pus n discuie
poate fi reformulat astfel: de unde tiu c Biblia este adevrat? De unde tiu c
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, a crui existen o dovedete mrturia
creaiei? Sursele de argumentare rmn aceleai: Scriptura i experiena cretin.
Scriptura este o capodoper literar care are puterea s mrturiseasc
despre ea nsi, care are o minunat capacitate de autoargumentare i
autosusinere. Mrturia Scripturii despre ea nsi ne propune argumente
preponderent raionale. Experiena cretin aduce dovezi empirice, practice i
verificabile cu privire la coninutul Scripturii. Aceste argumente sunt
preponderent experimentate. Nu este timpul s scriem un manual de apologetic
cretin, ns vom aterne pe hrtie att principalele argumente de natur
raional, ct i principalele argumente de natur existenial. Ele sunt de folos
cretinului att pentru lupta sa personal de a-i proteja credina, ct i pentru
responsabilitatea sa de a mrturisi Evanghelia i de a ti s aduc argumente
pertinente n favoarea credinei sale.

165

1) Argumente preponderent raionale

Aceste argumente vizeaz puterea Scripturii de a mrturisi despre ea.
Dac Dumnezeu a scris o carte, atunci acea carte este extrem de valoroas i va
mrturisi tocmai prin aceast valoare despre sine. Dac un mare artist i va
ncheia capodopera, aceasta nu va avea neaprat nevoie de susinerea unui critic
literar sau de prezena autorului i a argumentelor sale, ci ea va mrturisi despre
ea nsi prin propria-i valoare. La fel, dac Dumnezeul Creator, Marele Artist a
scris o carte, atunci acea carte va putea mrturisi despre sine prin propria-i
valoare. Dumnezeu a conceput Scriptura astfel nct ea s poat reprezenta un
argument pentru veridicitatea coninutului ei. Argumentele pe care le voi
propune mai jos sunt cu att mai relevante cu ct cunoatem mai bine coninutul
Scripturii. De exemplu, este un lucru doar s afirmi c Biblia nu se contrazice i
alt lucru s fi studiat Scriptura din scoar n scoar i, departe de a fi observat
vreo contrazicere, s descoperi o unitate i o armonie mai mare dect cea pe care
i-ai imaginat-o la nceput.
De aceea, pentru ca aceste argumente s aib o eficien maxim pentru
mintea noastr, trebuie s studiem cu pasiune Scriptura i s lsm s ne
mrturiseasc cu trie neateptat despre ea nsi. S parcurgem rnd pe rnd
argumentele pe care le descoperim n Scriptur despre Scriptur. Unele
argumente sunt necesare, dar nu i suficiente. ns ele vor fi completate de alte
tipuri de argumente. Recomand cu cldur citirea n ntregime a crii Mrturii
care cer un verdict de Josh McDowell, n care sunt dezvoltate multe din
argumentele propuse aici. De altfel, vom mai face referire la aceast carte n cele
ce urmeaz.
a) De ce atta zgomot n jurul Bibliei?
Biblia este o carte unic. Impactul pe care l are, zgomotul din jurul ei,
controversele pe care le strnete ar trebui s ne dea de gndit i mcar s ne
motiveze s nu o sfidm, ci s o citim cu atenie. Biblia este de departe cartea
cea mai rspndit, cea mai citit i tradus cel mai mult de pe ntreaga Terra. Ca
i surs de inspiraie, este mai fructuoas dect orice alt carte. Numrul de cri,
numrul de filme, numrul de opere de art inspirate din Biblie este incredibil,
gigantic, cu totul impresionant, un record aproape imposibil de atins! Atia
oameni sunt gata s moar pentru ea i au scris biblioteci ntregi n favoarea ei.
n acelai timp, nenumrai oameni o critic cu vehemen i au luptat din
rsputeri pentru distrugerea ei. Biblia este cea mai atacat carte de pe Terra.
Crile scrise mpotriva ei, aciunile de distrugere fizic ating un numr greu de
imaginat! De ce att de mult zgomot n jurul Scripturii? Ce-o fi cu aceast carte?
Dac nu merit crezut, merit mcar a fi citit, a fi cercetat, a fi bgat n
seam!

166

Dac acceptm existena Binelui i a Rului, existena lui Dumnezeu i

existena diavolului, atunci controversa unic cu privire la Biblie este lesne de
explicat: este normal ca Dumnezeu s o protejeze i s o nale, i este la fel de
normal ca cel ru s o denigreze i s o atace.
Afirmaiile Scripturii despre ea nsi: c este adevrul lui Dumnezeu, pe
care Dumnezeu vrea s l nale, iar cel ru s-l ponegreasc se potrivesc de
minune cu raportarea istoric i actual a omenirii cu privire la ea. S fie doar o
simpl coinciden? Oare este greu sau uor s rosteti o afirmaie despre modul
n care omenirea se va raporta la tine, i lucrul acesta s se mplineasc ntocmai
la o scar mondial? Dac nu este adevrat, trebuie mcar s recunoatem c
Scriptura are o intuiie absolut genial i fantastic.
b) Un document istoric credibil.
Coninutul Scripturii nu este un coninut de basm: A fost odat ca
niciodat... ntr-o ar minunat i fr nume.... Scriptura abund de detalii de
ordin geografic, temporal, cultural, religios, meteorologic, civic, social, istoric
etc. Ea face mereu referire la evenimente istorice reale acceptate ca veridice de
istoricii contemporani. Toate aceste detalii ne sugereaz un document credibil
din punct de vedere istoric, scris de martori oculari. Unii vor spune c nu toate
detaliile de natur istoric corespund cu concluziile istoricilor contemporani. n
primul rnd, aceast afirmaie trebuie verificat cu atenie. n al doilea rnd, sunt
exemple foarte multe n care noile descoperiri arheologice au atestat spusele
Bibliei, altdat puse la ndoial i denigrate. Biblia conine o mulime de detalii
istorice relatate de martori oculari. Oamenii prezentului au acces la acest trecut
doar prin intermediul spturilor arheologice i analiza altor texte foarte vechi.
Este absolut normal ca dup mii de ani de istorie s nu gsim imediat dovezi
pentru toate detaliile relatate de un martor ocular.
Credibilitatea istoric a Bibliei este susinut i de numrul manuscriselor
vechi ce stau la baza ei. De exemplu, exist 26.633 manuscrise ale Noului
Testament, n comparaie cu doar 643 de manuscrise ale Iliadei, unul din
documentele nebiblice cu cel mai mare numr de manuscrise. Oare nu trebuie s
ne dea de gndit acest lucru? Respingerea Bibliei ca text autentic ar presupune
imediat respingerea ntregii literaturi a antichitii. Nu mai punem n calcul
citatele din Noul Testament prezente n alte manuscrise vechi. Doar cu ajutorul
acestora s-ar putea recompune aproape tot coninutul Noului Testament. Pentru o
discuie mai detaliat asupra acestui subiect, vezi capitolul IV din cartea lui Josh
McDowell.
Noi putem ns concluziona asupra faptului c textul Scripturii este un
text autentic, scris n vechime de martori oculari ai unor evenimente istorice
precise. Toi istoricii ar trebui s ia n seam Biblia ca document istoric de baz
pentru cunoaterea evenimentelor i culturii antichitii.

167

c) Afirmaii pline de ndrzneal despre sine.

Dac Dumnezeu S-a revelat ntr-o carte, atunci acea carte trebuie s
susin cu ndrzneal acest lucru. Biblia este unic i din aceast perspectiv.
Nici o carte nu conine un numr aa de des de afirmaii ct se poate de clare i
ndrznee cu privire la propria-i natur inspirat. ntr-adevr, repetarea
expresiei: Aa vorbete Domnul i a altor afirmaii care susin natura inspirat
a Bibliei atinge un numr cu totul impresionant. Deci, Biblia, ca nici o alt carte,
este plin de ndrzneal cu privire la afirmaiile despre sine.
ndrzneala este ocant i ne d de gndit: autorii care au scris-o, au fost
cu adevrat inspirai, sau au fost fie nite arlatani, fie alienai mintal. ns
coerena, frumuseea i realismul coninutului exclude ipoteza alienrii mintale.
Ar mai rmne ipoteza arlataniei. Cu toate acestea, moralitatea unic promovat
de autorii Bibliei intr n contradicie evident cu aciunea de a mini i a nela.
Este greu de crezut c nite arlatani au putut aterne pe hrtie cele mai nalte
standarde morale pe care omenirea le-a cunoscut vreodat.
Oricum, argumentul de fa este unul necesar, dar nu i suficient.
Important este c el exist, cci lipsa lui ar trezi contra-argumente crora nu leam putea face fa, de exemplu: Cum s cred c Biblia este Cuvntul lui
Dumnezeu, dac nici ea nu susine acest lucru despre sine?
d) Unitatea teologiei biblice.
S fim foarte ateni deoarece argumentele d) i e) sunt cele mai
importante argumente preponderent raionale. Ele depesc sfera necesarului i
aparin sferei suficientului.
Dup cum tii, Biblia este o culegere de 66 de cri la a cror scriere au
participat aproximativ 40 de autori. Aceast scriere a durat aproximativ 1500 de
ani. Deci, avem de-a face cu 40 de autori diferii care au trit n epoci diferite.
Printre autori gsim i mprai, profei i minitri, dar i oameni simpli, cum ar
fi pstori sau pescari. Deci, vorbim despre o diversitate de autori: epoci diferite,
personaliti diferite, statuturi sociale diferite, nivel de educaie diferit. i, cu
toate acestea, teologia Bibliei cunoate o unitate perfect. i cnd folosesc
expresia teologie biblic m refer la afirmaiile (implicite sau explicite) despre
Dumnezeu i relaia omului cu acesta. n ce privete detaliile istorice, Biblia
folosete uneori aproximaii (fapt ce i-a determinat pe unii s susin c ar exista
contradicii la acest nivel), ns aspectul teologic primeaz i acestuia i se acord
o atenie maxim.
i n acest domeniu descoperim o unitate desvrit. Unitatea este
ocant i mai minunat dect ne-am fi ateptat. i vreau s subliniez c aceast
unitate nu are n vedere aspecte simpliste ale realitii, ci are n vedere domenii
foarte complexe i controversate. A vorbi despre cine este Dumnezeu i despre
cine este omul nu este un lucru uor. Este absolut logic ca oameni att de diferii
care au trit n epoci att de diferite s aib opinii i percepii distincte cu privire

168

la Dumnezeu, om i relaia dintre cei doi. Cu toate acestea, toate crile Bibliei
vorbesc despre acelai Dumnezeu i despre acelai tip de relaie dintre om i
Dumnezeu. i discursul lor teologic nu conine doar elemente simple
(Dumnezeu exist i cere omului ascultare de El), ci i elemente complexe,
rafinate, cum ar fi: echilibrul dintre dragostea i dreptatea lui Dumnezeu,
principiile conlucrrii cu Dumnezeu, relaia dintre credin i ascultare,
standarde morale foarte nalte care in de sfera motivaiei i atitudinii, procesul
de mpietrire al omului. i este foarte important s observm c autorii nu
rostesc doar afirmaii despre Dumnezeu, dar i prezint aciunile fcute de
Acesta.
Crile Bibliei ne vorbesc despre un Dumnezeu n aciune, care Se
implic n viaa omului i n evenimentele istorice i Se comunic pe Sine prin
aceste aciuni. Este incredibil s descoperim acelai mod de implicare n cartea
Geneza, ca i n cartea Neemia. Nu este vorba de simpla repetare a unor
afirmaii, ci de transmiterea unor noiuni i elemente complexe i profunde prin
intermediul descrierii unor aciuni i fapte concrete.
Din punct de vedere uman, este imposibil s se ating o asemenea
unitate. Oameni diferii descriu evenimente istorice distincte, folosind stiluri
literare distincte. i, cu toate acestea, prezint acelai Dumnezeu i acelai
dinamism al relaiei omului cu El. Singura explicaie logic este aceea c exist
de fapt un singur Autor care i-a inspirat pe toi. i acest Autor trebuie s fi trit
mcar 1500 de ani i s fi avut puterea s penetreze gndurile i strfundurile a
40 de pmnteni. Cine ar putea fi acest Autor?
Acest argument i poate provoca pe cei care nu au studiat Biblia, dar
devine din ce n ce mai relevant pe msur ce studiezi tu nsui Scriptura. Este
adevrat c Biblia conine i multe paradoxuri. Acestea au rolul de a ne capta
atenia i de a ne stimula gndirea. Dar un studiu sincer i atent ne va ajuta s
descoperim n faa fiecrui paradox armonii extraordinare pe care nici mcar nu
ne-am fi putut imagina c ar putea exista. Cei ce studiaz cu pasiune Biblia tiu
exact la ce m refer.
e) Unitatea i armonia revelaiei progresive.
Acest nou argument l completeaz pe cel precedent. De fapt, l
include i l dezvolt. n cele din urm, la argumentul precedent ar putea exista o
posibil obiecie: au existat 40 de genii. Primul (Moise) a scris o carte. Ceilali
39 au studiat cu atenie prima carte i apoi au ncercat s zugrveasc cum s-ar
manifesta Dumnezeul lui Moise n contextul lui istoric. Fiind genii, au reuit.
Foarte puin probabil, dar totui poate ar fi posibil. ns o asemenea teorie nu ar
putea fi compatibil cu ceea ce reprezint armonia revelaiei progresive a
Scripturii. Dar, pentru a nelege acest argument, trebuie mai nti s spunem
cteva cuvinte despre modul n care este conceput Scriptura: Biblia nu
reprezint repetarea sub alte forme a aceluiai coninut teologic, ci reprezint un

169

discurs teologic n permanent desfurare. Exist mereu un progres, exist

mereu lucruri noi despre Dumnezeu i planul Su. Toate acestea adunate,
formeaz un discurs unitar i complet despre Dumnezeu i planul Su. Trebuie
s remarcm i pedagogia celor ce au scris aceste cri ale Bibliei. De fiecare
dat aspectul teologic primeaz, ns mereu acesta este prezentat prin
intermediul unor evenimente istorice ale unei anumite epoci. Autorii au selectat
dintr-o perioad de 4000 de ani tot felul de evenimente istorice. Au asociat
acestor evenimente istorice concepte teologice specifice.
Din punct de vedere pedagogic, metoda este fascinant. Toate conceptele
teologice dificile i abstracte nu sunt doar afirmate, dar i ilustrate prin aciuni i
evenimente din lumea real. Astfel, conceptele teologice pot fi nelese cu
uurin i de cei mai nvai, i de cei mai puin nvai. Oricum, este
fascinant corespondena dintre teologie i istorie i este important s subliniem
c Biblia nu este unitar doar n ce privete coninutul, dar i n ce privete
aspectul pedagogic i modul de comunicare.
Aadar, autorii Bibliei nu i-au propus s scrie o carte de istorie, ci s-au
folosit de anumite evenimente istorice pentru a prezenta anumite concepte i idei
despre Dumnezeu i planul Su de restaurare prin Mesia. i nu se repet mereu
aceleai idei iniiale. Ci acestea sunt dezvoltate i mereu se adaug idei i
concepte noi care le completeaz pe primele. Este fascinant cum fiecare carte
descoper noi lucruri despre Dumnezeu i planul Su. i este fascinant cum
aceste noi elemente nu contrazic pe cele vechi. i este fascinant cum acestea le
dezvolt i completeaz pe cele vechi. i este fascinant cum primele concepte le
pregtesc pe urmtoarele.
ntr-un act pedagogic, ordinea predrii este esenial. Nu poi preda
ecuaii de gradul I unor copii care nu tiu adunarea i scderea.
Dac analizm ordinea n care sunt prezentate n Biblie conceptele
teologice, care zugrvesc caracterul lui Dumnezeu i planul Su de restaurare,
descoperim c ele sunt aezate ntr-o ordine ideal pentru ca cineva s le
neleag corect. Schimbarea ordinii ar aduce confuzie. S ne uitm la primele
astfel de concepte din crile Geneza i Exod: creaie, cdere, Evanghelia n
miniatur, ndreptirea prin credin (Avraam), relaia dintre smna istoric
(Israel) i smna spiritual (cei ce au credina lui Avraam: Isaac, Iacov i
Iosif), rscumprarea din Egipt prin sngele Mielului Pascal, relaia cu
Dumnezeu definit prin ascultare de Legea de la Sinai, Dumnezeu revelndu-Se
n Cortul ntlnirii, etc. Ordinea este esenial. Ne aducem aminte ct de
important este pentru Pavel (vezi Galateni, capitolul 3) c Scriptura ne vorbete
despre ndreptirea prin credin nainte de darea Legii. i exemplele pot
continua.
Dar nu doar c aceste concepte teologice sunt aezate din punct de
vedere pedagogic ntr-o ordine perfect, dar, n cadrul prezentrii conceptelor, de
la nceput gsim elemente care pregtesc introducerea conceptelor ulterioare. Ne

170

aducem aminte din Evrei capitolul 7 ce important este s-l gsim pe Melhisedec
nainte de darea Legii Leviticale la Sinai. Apariia neateptat a lui Melhisedec
are un rol foarte important i pregtete scrierea Psalmului 110 de ctre David,
psalm care-l prezint pe Mesia ca Preot dup rnduiala lui Melhisedec i nu dup
rnduiala lui Avraam. Deci, n cadrul descrierii conceptelor iniiale, descoperim
elemente care aparent nu au nici un rost. ns, dup sute de ani, este introdus un
nou concept fa de care acele elemente ce preau nelalocul lor au o relevan
maxim.
i ce este dumnezeiesc este c toate aceste concepte nu sunt scrise de un
singur autor, ci de autori diferii de-a lungul a 1500 de ani de istorie. Este ca i
cum Moise ar fi tiut ce avea s scrie David peste 500 de ani, i ca i cum David
ar fi tiut ce avea s scrie Ieremia peste ali 500 de ani, .a.m.d.
i toat aceast minune a unitii i armoniei revelaiei progresive atinge
punctul culminant n Noul Testament i n legtura complex i desvrit
dintre Noul i Vechiul Legmnt. Attea profeii i concepte teologice pregtesc
venirea lui Mesia. n Vechiul Testament descoperim cum Dumnezeu ne prezint
n mod progresiv portretul lui Mesia i natura lucrrii Sale.
Acest portret se regsete n mod desvrit n Isus, fiul lui Iosif, despre a
crui via i lucrare ne-au relatat martori oculari care L-au cunoscut personal pe
Isus. i este absolut minunat s descoperim cum elemente aparent fr rost din
Vechiul Testament i profeii neclare capt sens i neles atunci cnd le priveti
prin intermediul vieii pmnteti a lui Isus. Este ca i cum scriitorii Vechiului
Testament tiau n amnunt ce avea s fac i s predice Isus peste sute de ani.
Am putea dezvolta acest subiect la nesfrit. Dar voi mai sublinia doar
cteva idei. O prim ideea pe care o am n minte este legat de specificul fiecrei
cri a Bibliei i a modului desvrit n care aceste cri se echilibreaz i se
completeaz ntre ele. Cum spuneam, o nou carte din Biblie nu nseamn o
simpl repetiie a vechilor concepte teologice. Nu, fiecare carte are concepte
specifice care le completeaz i le echilibreaz pe celelalte. Scoaterea unei
singure cri din Biblie o duce la dezechilibru i la o mai mic nelegere a
celorlalte. Este un echilibru perfect. Nu poi scoate nimic, nu poi aduga nimic.
La nceput, nu prea nelegeam rostul crii Cntarea Cntrilor. Dar apoi, mi-am
dat seama de importana ei indispensabil. Fr ea, percepia noastr asupra
sexualitii i romantismului din viaa de cuplu ar fi profund distorsionat. i
iari, exemplele pot continua.
Argumentul armoniei Scripturii este fundamental i are o for
proporional cu implicarea n studiu a fiecruia. Cu ct studiezi mai mult, cu
att eti mai copleit de armonia Bibliei. i nu trebuie s forezi pentru a gsi
aceast armonie despre care ai auzit de la alii, nu trebuie s te strduieti i s
faci compromisuri intelectuale pentru a demonstra c exist. Nu, nici vorb!
Trebuie doar s studiezi Biblia cu rbdare i sinceritate, i ea va fi cea care te va
surprinde mereu cu noi i noi armonii la care nu te-ai gndit niciodat i pe care

171

nu puteai s i le imaginezi c exist. Nu este deci vorba de automplinirea unei

profeii despre Scripturi, ci despre descoperirea progresiv a unei armonii care
exist i care nu putea fi conceput de un om!
Am dezvoltat mai mult argumentul e), pentru c este cel mai important.
n continuare, vom trece n revist i alte argumente ns fr a mai insista aa de
mult asupra lor.
f) Profeii care s-au mplinit n istorie.
Cu siguran c un alt argument important este acela al numrului imens
de profeii care s-au mplinit n istorie. tim cu toii c Vechiul Testament
vorbete foarte mult despre Imperii, mprai i tot felul de evenimente istorice.
El cuprinde de asemenea o mulime de profeii privind destinul naiunii Israel i
destinul naiunilor i Imperiilor din bazinul mediteranean. ntr-adevr, n
Vechiul Testament descoperim tot felul de profeii despre ridicarea i coborrea
unor naiuni, despre ascensiunea neateptat i sfritul brusc al unor mari
naiuni, despre rolul unor mprai n istorie, despre pedepsirea unor ceti foarte
puternice. i este uimitor s descoperi cum aceste profeii s-au mplinit cu o
exactitate uimitoare n istorie.
Cartea Isaia i cartea Daniel ne ofer un bun exemplu n acest sens.
Cartea Isaia a fost scris n jurul anului 700 cnd puterea se afla la Imperiul
Asirian. n ea gsim profeii despre evenimente petrecute in jurul anilor 586539: ascensiunea Imperiului Babilonian, nlarea lui Nebucadnear, ducerea lui
Iuda n robia babilonian, cderea Imperiului Babilonian i ridicarea Imperiului
Medo-Persan, ntoarcerea lui Israel din robie i edictul lui Cir pentru rezidirea
Templului.
Cartea Daniel a fost scris n jurul anului 540. ns, n ea gsim profeii
despre o perioad mare de timp (ntre anii 540-165 .H.): cderea Imperiului
Medo-Persan, ridicarea Imperiului Grec prin Alexandru Macedon, divizarea
Imperiului Grec n patru Imperii, lupta sngeroas a acestora pentru supremaie,
ocuparea Israelului de ctre Antiohes Epifanes, ncercarea de grecizare a
Israelului i prigonirea celor credincioi. Ce ne frapeaz n cartea Daniel este
mulimea detaliilor cu privire la evenimentele viitoare. Aceast mulime de
detalii i-a fcut pe unii s nege c aceast carte a fost scris nainte de anul 300 .
H. Logica lor: Este prea de tot ca cineva s scrie cu sute de ani cu atta precizie
evenimente istorice att de neateptate i imprevizibile. ntr-adevr, aceasta a
fost soluia pe care a gsit-o contiina celui necredincios pentru a respinge acest
argument al profeiilor mplinite. ns este interesant c Daniel profeete i
despre strpirea Unsului i despre drmarea Templului i a Ierusalimului ce va
urma dup aceasta. Aici nici chiar cei ruvoitori nu prea mai au ce s obiecteze.
ntr-adevr, dac profeiile fcute cu privire la evenimente ce s-au
mplinit nainte de naterea lui Hristos au tot fost contestate, profeiile cu privire
la Mesia sunt foarte greu de contestat. Toi cercettorii recunosc c ntreg

172

Vechiul Testament a fost scris mcar cu vreo 300 de ani nainte de naterea lui
Isus. Or, numrul profeiilor pe care le mplinete Isus este impresionant.
Precizia acestor profeii, detaliile avute n vedere las cu gura cscat chiar pe un
ateu mpotrivitor. Contra-argumentul clasic (profeiile au fost scrise de fapt
dup ce au avut loc evenimentele) nu mai este susinut de nimeni n ce privete
numrul imens de profeii care-L privesc pe Isus (locul naterii, pregtirea
lucrrii Sale de ctre Ioan Boteztorul etc.)
Cu toate acestea, cei care nu vor s cread a trebuit s inventeze un
contra-argument. Acesta suna ceva de genul: personajul din Evanghelie (Isus)
este un personaj fictiv construit de civa evrei foarte inteligeni n aa fel nct
s se potriveasc cu profilul lui Mesia scris n Vechiul Testament. Dar acest
argument nu poate sta n picioare. Isus este recunoscut ca personaj istoric i
rstignirea Sa ca un eveniment istoric real. Apoi, coninutul Evangheliilor a fost
scris pornind de la relatarea unor martori oculari. Ba mai mult, Evangheliile au
circulat n primul secol i au fost scrise pentru contemporanii lui Isus, pentru cei
care au vzut cu ochii lor cele relatate n Evanghelii.
Cu siguran c Evangheliile scrise nainte de 70 d. H. nu ar fi avut un
asemenea succes dac ar fi susinut cu atta nverunare veridicitatea unor
evenimente pe care nimeni dintre contemporani nu le-a vzut.
Ba mai mult, n Vechiul Testament sunt i profeii neclare, al cror
coninut pare de neneles. Ei bine, viaa lui Isus ntrete aceste profeii, le
umple de claritate i neles. Astfel, uneori sunt situaii n care profeiile clarific
aspecte din viaa lui Isus, dar sunt i situaii n care viaa lui Isus clarific profeii
mai dificile. Or, dac prima armonie (profeii -> Mesia) ar fi putut fi rodul unor
impostori geniali, a doua armonie (Mesia -> profei) ar fi fost dincolo de puterea
intelectual a acestora.
Ba i mai mult: Vechiul Testament conine profeii despre faptul c evreii
l vor respinge fr temei pe Mesia pentru o perioad de timp i c n aceast
perioad de timp vestea despre acest Mesia va ajunge la Neamurile ndeprtate i
va cutremura i schimba aceste Neamuri. Nite impostori poate ar fi putut scrie
patru cri despre un personaj fictiv Isus, a crui via s se potriveasc cu nite
profeii din vechime, dar oare ar fi putut controla o istorie de 2000 de ani i ar fi
putut predetermina reacia lui Israel i a ntregii umaniti cu privire la acest
Isus?
Profeiile mplinite demonstreaz c Biblia a fost inspirat de un
Dumnezeu Atotpternic i Atottiutor, care ine istoria n cuul palmelor Lui i
cunoate orice detaliu din viitor.
g) Superioritatea Bibliei fa de celelalte cri inspirate.
Mai sunt i alte religii care susin existena unor Scripturi inspirate.
Religia musulman i Coranul reprezint un bun exemplu n acest sens. Mai
exist Scripturi hinduse, Scripturi budiste, Cartea lui Mormon etc. Comparndu-

173

le, observm c Biblia este cea mai credibil i este mult mai legitim ca ea s
susin c este Cuvntul lui Dumnezeu. Pn acum am discutat despre
veridicitatea istoric a Bibliei, zgomotul din jurul Bibliei, afirmaiile cu privire la
Sine, unitatea teologiei biblice, unitatea i armonia revelaiei progresive,
profeiile mplinite.
h) O filosofie vrednic de un Dumnezeu infinit!
Dac o carte este revelaia unui Dumnezeu Creator, Atotputernic,
Atotnelept i Infinit, atunci coninutul acelei cri trebuie s oglindeasc
mreia unui asemenea Dumnezeu! Adevrat sau nu, v pot spune ns c
Biblia este vrednic de un Autor infinit de mre! Sunt fascinat de nlimile
moralitii biblice, sunt copleit de frumuseea Dumnezeului descris n ea, sunt
uimit de nelepciunea planului de restaurare a umanitii descrise n ea, sunt plin
de admiraie fa de logica rspunsurilor cu privire la probleme complexe
filozofice controversate: existena rului n lume, suferina, dualitatea omului
etc.
Iubirea vrjmaului ce porunc! Dragostea total i necondiionat,
dragostea gata s se jertfeasc pentru vrjmaii ei de moarte! O, gnditori i
filosofi i moraliti ai acestui veac, unde v este nelepciunea, unde v este
imaginaia? i Biblia nu ne ofer doar porunca, ci i motivaia: Dumnezeu care a
murit n locul nostru i care a murit i pentru vrjmaii notri. Dumnezeu s
moar n locul celor pctoi! Nici o filozofie sau vreo religie nu a putut s emit
aceast idee. Este dincolo de imaginaia omului, limitat de egoismul i rutatea
lui. Am putea vorbi la infinit despre pilda fiului risipitor, despre nvierea
trupului, despre sperana pe care o ofer cretinismul umanitii, despre victoria
prin cruce a lui Dumnezeu asupra lui Satan, despre dragostea i dreptatea lui
Yahweh, despre suferin, singura cale spre slav.
n faa acestor idei, mintea mea nu poate s nu recunoasc divinul, s nu
simt o inspiraie de dincolo de om. Adevrat sau nu, Biblia descoper o
filozofie pe care un pmntean nu ar fi putut-o scrie.
2

Argumente ce pot fi experimentate

A. Poate schimba aceasta carte caracterul unui om? Poate iei ceva bun
dintr-un uciga? Dintr-un torionar? Dintr-un corupt oportunist? Iat ce zice
Biblia: Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice
sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul,
ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii (Evrei 4v16). Nu
este Cuvntul Meu ca un foc, zice Domnul, i ca un ciocan care sfrm
stnca?
n secolul nti a existat un torionar care dorea s-i conving pe
credincioi s se lepede de credina lor. n acest scop folosea orice metode, de la
ameninri pn la tortur i crim. A destrmat multe familii i a produs mult

174

suferin prin ceea ce constituia o form primar a Inchiziiei. ntr-o zi, s-a
ntlnit cu revelaia lui Isus pe drumul Damascului. A fost ziua care i-a schimbat
viaa. Apoi a devenit cel mai mare misionar cretin din toate vremurile. Un
exemplu i un model pentru toi oamenii. Numele lui este Sfntul Apostol Pavel.
El este unul din miile de exemple de transformare radical a caracterului atunci
cnd un om se ntlnete cu Evanghelia. De-a lungul istoriei au fost sute i mii
de oameni care au trecut prin aceast transformare.
B. Cine cunoate tragedia dependentului? Sunt foarte multe persoane
dependente de alcool sau droguri care au ncercat toate metodele posibile:
consiliere, tratament, medicamente i nu au reuit s scape de viciu. Ei sunt
sclavii alcoolului i produc suferin imens familiei i propriei lor viei. Este o
tragedie greu de redat n cuvinte i ciclul dependenei este exasperant. Cu toate
acestea exist numeroase persoane care, n contact cu Evanghelia, au reuit, ca
printr-un miracol, s scape de aceast dependen i s se reintegreze n
societate. Unii dintre ei au ajuns oameni respectai n comunitate i chiar
prezbiteri n biserici.
C. Fiecare lucru din jurul meu are un scop. Care este scopul meu pe
pmnt? Care este sensul vieii? Toate lucrurile din jurul meu au un sens.
Mncarea mi asigur viaa. Pixul scrie. Scaunul m ajut s m odihnesc. Dar
viaa mea? Cine m poate ajuta s gsesc rspuns la aceast ntrebare
fundamental?
Scriptura mi spune de unde vin, c am fost creat, c aceast via este
trectoare, c am fost creat s l iubesc pe Dumnezeu i s slujesc n planurile
Sale, c Dumnezeu are un plan specific pentru viaa mea i c voi primi rsplat
dincolo. Am o busol. tiu unde merg. Viaa mea este semnificativ. Este
preioas. Nu va dispare n Marele Cosmos pur i simplu. Acest adevr m ajut
s rmn linitit chiar n vremuri tulburi. Este att de important s ai un scop clar
n via.
D. Uneori avem senzaia c trim ntr-o jungl. O jungl plin de decizii.
Avem de fcut milioane de alegeri. De unde tim care sunt alegerile corecte?
Biblia ne ofer un cadru moral despre: cum s muncesc, cum s iubesc, cum s
ntemeiez o familie, cum s-mi cresc copiii, cum s relaionez cu legile statului,
cum s m odihnesc i cum s mor! Ce este bine i ce este ru ntr-o lume a
relativitii? Cum voi descoperi calea spre decizii nelepte, decizii care s m
fereasc de capcanele vieii, de suferin i durere. S fac un avort? S m mut
mpreun cu prietena mea nainte sau dup cstorie? S-mi bat copiii sau nu?
Uneori deciziile ne copleesc i avem nevoie de o busol. Ceva care s ne
orienteze, s stabileasc un cadru. Care sunt adevratele valori? Ce este valoros
n sine? Pentru aceast avalan de ntrebri Biblia este de nepreuit. Ea
reprezint sfatul lui Dumnezeu cu privire la alegerile vieii. Dac eu accept

175

faptul c Dumnezeu e bun i nelept, c mi vrea binele i nu rul atunci Biblia

devine de nepreuit n jungla de zi cu zi.
nvturile Tale sunt desftarea mea i sftuitorii mei. Prin poruncile
Tale m fac mai priceput, de aceea ursc orice cale a minciunii. Cuvntul Tu
este o candel pentru picioarele mele, i o lumin pe crarea mea. (Psalmul
119).
E. Nu exista om care s nu treac prin durere, boal, faliment, eec.
Fiecare fiin uman are partea ei de suferin. Atunci cnd lacrimile curg i
durerea ne arde cutm cu disperare ajutor. Vrem, ca prin fluviul durerii, s
gsim o stnc de stabilitate. S fim salvai. i nu de puine ori ne ridicm, n
aceste momente, privirea spre ceruri. Ne rspunde cineva atunci? V voi relata
povestea unui tnr chinez care la vrsta de 30 de ani a fost rpit de pe strad i
nchis n subsolul unei cldiri pentru c era cretin. Separat de biseric, de soie
i copii, dup 5 ani de izolare iat ce scrie: Nu mai tiu ce zi este... din pricina
btilor mi-am pierdut cunotina de vreo cteva ori i nu am mai putut ine
evidena zilelor care au trecut... Nici nu tiu dac este zi sau noapte.
Interogatoriile la care sunt supus pot fi la orice or... Nu am mai vzut cerul de
ani de zile... mi-e dor s respir aer proaspt... Dar nimic nu se compar cu setea
cumplit pe care o am de a citi mcar cteva rnduri din Cuvntul Tu... mi
petrec mai tot timpul spunndu-le obolanilor din celul versete de ncurajare...
Cred c cel mai ncntai sunt de povestea lui Iosif n nchisoare. De fiecare dat
cnd le-o spun se face o tcere deplin n toat celula. i mulumesc pentru
fiecare clip petrecut n ntuneric i n singurtatea de aici. Poate c m-am
ndeprtat de familia i prietenii mei i de ntreaga lume, dar m-am apropiat mai
mult de Tine... aa am ctigat mai mult dect oricine... i mulumesc pentru
fiecare ran de pe trupul meu... Nu pot s neleg cum de m-ai onorat cu atta
suferin de dragul Tu... mi privesc rnile i mi amintesc de sngele care a
curs din trupul Tu... Tu nu ai cedat! Nu Te-ai oprit n drumul Tu spre Golgota!
Nu m lsa nici pe mine s m opresc sau s cedez! mbrac-m cu puterea Ta!
O, voi care n aceast zi v bucurai de libertate! Nu v risipii aceste
momente unice de libertate! Privii cerul i slvii-L pentru nlimea dragostei
Lui! Respirai aerul fiecrui anotimp i ludai-L pentru frumusee i
prospeime! Voi care suntei sntoi i nu avei nici o ran pe trupul vostru
alergai i ngenunchiai cu lacrimi n ochi! Totul e un dar pe care nu tim s l
preuim dect atunci cnd nu-l mai avem... Voi care avei chiar n aceste clipe
Scriptura n cas strngei-o la piept cu ardoare i nfruptai-v din ea n fiecare
zi pn cnd nu o vei mai avea! Iertai-v fraii i iubii-i voi toi care avei parte
de ei... Nu am mai avut ocazia s mi iert vreun frate de ani de zile... i asta
pentru c nu m-am mai ntlnit cu nici unul de cnd m aflu nchis! O, voi toi
care avei libertatea s rostii Numele Lui astzi urcai-v pe acoperiul caselor i
vestii-I puterea i jertfa! Nu risipii nici o secund de libertate, cci nu se tie ct

176

va dura... M rog pentru toi care nu tiu s preuiasc aceste zile binecuvntate
s le druiasc n ntregime Domnului nostru Isus Hristos i fie ca mpria Lui
s ating marginile pmntului! Fii binecuvntai cu nelepciune voi toi cei
aflai nafara gratiilor i nu v punei singuri ctue printr-o via lipsit de
scopuri, printr-o via searbd i fr culoare... i v spun c cea mai frumoas
culoare pe care viaa noastr o poate cpta pe pmnt este culoarea sngelui
Mielului Isus Hristos....
Aceste cuvinte le poate scrie doar cineva care a primit ajutor i
mngiere de la Dumnezeul cel viu. El, cu siguran, este o Stnc de ndejde n
ncercrile vieii.
F. Pe 13 Aprilie 1970 Bill Morris s-a hotrt s fac o plimbare cu
avionul su deasupra junglei din Congo. Vremea era numai bun de zburat. A
pornit i n timp ce se bucura de privelite deodat a cobort peste avion o cea
deasa. Bill s-a speriat, ceaa venise de nicieri i era extrem de groas. A nceput
s direcioneze avionul ctre gurile de lumin pe care le gsea prin cea. n
cele din urm a zrit jos, n jungl, o mic pist de aterizare improvizat. A
cobort repede i a rsuflat uurat. n timp ce i revenea dup emoia
experienei, a vzut c se apropie de avion o main. Din main a cobort o
asistent medical i un brbat cu o femeie n brae: Mulumim c ai venit. Tu
eti rspunsul la rugciunile noastre. Femeia era soia unui misionar i se
mbolnvise grav. Nu era nici un spital n apropiere i drumul pentru main era
blocat. Atunci , au ngenunchiat toi i s-au rugat fierbinte Domnului pentru o
soluie. Aceasta a fost ceaa care l-a nspimntat pe Bill. Femeia a fost n cele
din urm dus la spital i salvat. Iat un exemplu concret despre modul n care
Dumnezeu rspunde rugciunilor noastre. El se implic n nevoile noastre
concrete de zi cu zi. tie c avem nevoie de hran, de haine, de cldur i n
rugciunea Tatl nostru ne ndeamn s cerem pinea cea de toate zilele.
Dumnezeu nu este lampa lui Aladin care ne satisface toate dorinele ci este Tatl
nostru care ne iubete , ne ascult i se ngrijete de nevoile noastre zilnice. Dac
suntem sntoi i am avut ce s mncm pn astzi este datorit faptului c ne
iubete enorm i se implic n fiecare zi din viaa noastr. Dumnezeu rspunde la
rugciunile copiilor Si.
G. David Runaway era pastor al bisericii Trinity din Alabama. Unii din
enoriaii si erau btrni i triau la azil. ntr-o dup-amiaz clduroas de var a
vizitat-o pe Mary, o btrnic de 73 de ani, imobilizat la pat. A rmas marcat de
privirea ei senin i de lumina de pe faa ei. Pentru David fusese o sptmn
grea, plin de frustrri i nemulumiri i imaginea lui Mary era un contrast
puternic. La plecare Mary a insistat s se roage: Doamne, i mulumesc c ai
fost n fiecare zi , i mulumesc c Te-ai gndit la mine n fiecare zi. i
mulumesc c m iubeti att, att de mult! David a plecat n lacrimi, de la azil.
Vzuse o femeie singur, dar fericit pentru c simea dragostea lui Dumnezeu.

177

Cine nu are nevoie de iubire? Fiecare om dorete s tie c este apreciat,

c este valoros, c este iubit necondiionat. n sufletul fiecrui om se afl un gol
care poate fi umplut doar de Dumnezeu. Iat ce zice Tatl nostru: Te iubesc cu
o iubire venic, Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct a dat pe
singurul Su Fiu pentru ca oricine crede s nu piar ci s aib via venic
(Ioan 3v16). Iubirea lui Dumnezeu pentru noi este un alt argument care poate fi
experimentat. Poate vorbi despre aceast iubire doar cel care a gustat-o!
H. Putem tri fr relaii? Doar dac suntem roboi. n sufletul nostru
tnjim dup relaii i dup intimitate. Vrem prieteni adevrai care s ne accepte
aa cum suntem, fr s fim minii, fr s fim brfii, fr s suferim.
Realitatea din jur arat totui c cele mai multe din rnile noastre provin din
relaii. Ce legtur are Scriptura cu relaiile mele? Cuvntul lui Dumnezeu
propune o nou comunitate: Biserica, familia lui Dumnezeu. O familie guvernat
de sntate spiritual, de iubire necondiionat, de sprijin, de preocupare pentru
ceilali, de jertfire, n care familiile sunt sntoase, n care copiii sunt iubii, n
care eti respectat i te poi baza pe ajutorul celorlali. Sigur, nu sunt perfeci, dar
comunitatea lui Dumnezeu este totui diferit. Astfel dar, ca nite alei ai lui
Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu
buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. ngduii-v unii pe
alii, i, dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul. Cum
v-a iertat Cristos, aa iertai-v i voi. Dar mai presus de toate acestea, mbrcaiv cu dragostea, care este legtura desvririi. Pacea lui Cristos, la care ai fost
chemai, ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre, i fii
recunosctori. Cuvntul lui Cristos s locuiasc din belug n voi n toat
nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud
i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulumire n inima voastr
(Col. 3).
I. World Trade Center. 11 septembrie 2001. O zi cumplit pentru
America. Ce tragedie, ce groaz, ce durere. Oamenii au simit atunci ce
nseamn groaza n adevratul sens al cuvntului. De groaza i frica morii
oamenii fac lucruri necugetate. Muli s-au aruncat de la etajul 70 din pricina
groazei... i cel mai tare muritor se ndoaie n faa morii. Aici cad mtile, aici
nu ai ce face, trebuie s te recunoti vulnerabil. Probabil c fiecare muritor a
simit fiorul rece de ghea al morii. M poate ajuta Scriptura s biruiesc teama
de moarte? Iat cum au murit oameni care nu ddeau doi bani pe Biblie:
Voltaire, celebrul batjocoritor, a avut un sfrit ngrozitor. Infirmiera care
l ngrijea a spus: Pentru toi banii Europei nu vreau s mai vd un necredincios
murind! El a strigat toat noaptea dup iertare.
David Hume, ateul, a strigat: Sunt n flcri! Disperarea sa constituia o
imagine groaznic.

178

Heinrich Heine, marele ironic, s-a pocit mai trziu. Spre sfritul vieii
sale a mai scris poezia: Distrus este vechea lir pe stnca numit Hristos! Lira
cea strunit de duhul ru pentru serbarea pctoas. Lira cea care trezea revolta,
cnta ndoiala, batjocura i decderea. O Doamne... O Doamne, eu ngenunchez
naintea Ta, iart, iart-mi cntarea mea!
Despre Napoleon a mrturisit medicul su: mpratul muri singur i
prsit. Lupta sa cu moartea fu ngrozitoare.
Cesare Borgia, un om de stat: M-am ngrijit de toate lucrurile n timpul
vieii mele, numai de moarte nu, i acum trebuie s mor cu totul nepregtit.
Talleyard, ministru francez: Eu ndur chinurile celor pierdui.
Carol al IX-lea, regele Franei: Eu sunt pierdut, o recunosc limpede.
Hobbes, un filosof englez: Eu stau n faa unui salt nfiortor n
ntuneric.
Sir Thomas Scott, a fost preedinte al Parlamentului britanic: Pn n
clipa de fa n-am crezut c exist nici Dumnezeu, nici iad. Acum tiu i simt c
exist amndou, i eu sunt dat prad pieirii prin judecata dreapt a Celui
Atotputernic.
Nietsche, un filozof german, considerat de unii drept cel mai mare
exponent al ateismului, a murit nebun. La 16 ani a scris unui prieten despre
Iisus: tiu c dac nu l gsesc, nu voi primi rspuns la viaa mea. Iar la
sfritul vieii a spus: Vai de cel ce nu are patrie.
Lenin a murit cu minile ntunecate. El a cerut iertare meselor i
scaunelor pentru pcatele sale. Tineretul revoluionar de astzi va protesta cu
trie c acest lucru nu este n nici un caz adevrat. Ar fi chiar prea penibil s
recunoasc c zeul a milioane de oameni s-a compromis pe sine att de deschis.
Iagoda, eful Poliiei Secrete ruse: Trebuie s existe un Dumnezeu. El
m pedepsete pentru pcatele mele.
Iaroslavski, preedintele Micrii Ateiste Internaionale: V rog, ardei
toate crile mele. Privii pe Cel Sfnt! El m ateapt de mult timp: El este aici.
Un chinez comunist care a pledat pentru execuia multor cretini a venit
la un predicator i a spus: Am vzut pe muli dintre voi murind. Cretinii mor
ntr-un fel deosebit. Care este oare secretul vostru? Care este explicaia?
Promisiunile Scripturii pentru cei credincioi ne fac s biruim teama de moarte!
Dac numai pentru viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Cristos, atunci
suntem cei mai nenorocii dintre toi oamenii....Dar acum, Cristos a nviat din
mori, prga celor adormii. Cci dac moartea a venit prin om, tot prin om a
venit i nvierea morilor. i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n
Cristos; dar fiecare la rndul cetei lui. Cristos este cel dinti rod; apoi, la venirea
Lui, cei ce sunt ai lui Cristos. Cnd trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca
n neputrezire, i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va
mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i
este biruina, moarte? Unde i este boldul, moarte? Boldul morii este pcatul,

179

i puterea pcatului este Legea. Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne
d biruina prin Domnul nostru Isus Cristos! De aceea, prea iubiii mei frai, fii
tari, neclintii, sporii totdeauna n lucrul Domnului, cci tii c osteneala
voastr n Domnul nu este zadarnic (1 Cor. 15).
J. Scriptura poate transforma viaa unui om. Dar poate transforma i
viaa unei comuniti ntregi? V recomandm s vizionai casetele video
Transformations.

180

VI Creterea permanent n dragoste

VI.1 Scopul vieii: Zidirea chipului lui Hristos i premiul
alergrii cereti
Omul nu poate tri fr un scop, fr o int n via. Exist n om o
profund nevoie de sens pe care nimic de pe acest pmnt n-o pot mplini sau
satisface, nici bogiile, nici renumele, nici dragostea pentru putere, nici relaia
cu ali oameni. Doar Dumnezeu este singurul care poate umple acest gol pe
deplin i poate aduce omului mplinirea i fericirea dorit. Dumnezeu dorete ca
fiecare om s intre n relaie cu El, ntr-o relaie etern, pentru c El are un plan
extraordinar cu fiecare n parte: vrea ca s ne transforme asemenea caracterului
Su sfnt. ns, sunt foarte muli cretini care nu au nici o idee despre scopul
vieii cretine. i de cele mai multe ori un cretin care are destui ani pe calea
credinei poate fi asemnat cu un tnr de douzeci de ani care st n poala
mamei sale i bea din biberon. O asemenea imagine ne strnete o reacie de
dezgust i repulsie pentru c astfel de oameni nu ar trebui s se comporte ca nite
copii nou-nscui. Ei ar fi trebuit s creasc, s-i asume responsabiliti i s se
ngrijeasc singuri de nevoile personale. n plus, ei ar fi trebuit s contribuie la
ngrijirea i creterea celorlali.
Scopul vieii cretine este asemnarea cu Cristos care se poate realiza
printr-un proces de cretere n maturizare spiritual i de zidire a chipului Lui n
noi. Dar acest lucru nu se poate mplini dect printr-o trire zilnic sub domnia
lui Cristos, adic printr-o dedicare i o supunere totale fa de El i printr-o
cretere progresiv n cunoaterea i ntruparea adevrurilor Scripturii. Iar acest
proces nu poate fi mplinit fr ajutorul harului lui Dumnezeu, care ne face n
stare s trim o via curat i a Duhului Sfnt care ne deschide ochii s-L
vedem pe Cristos n Scriptur i ne transform n asemnarea cu El. Cu alte
cuvinte, putem crete n cunoaterea Fiul lui Dumnezeu doar dac-L punem pe
El n centrul vieii noastre. Dac nu, putem pierde foarte uor motivul central al
mntuirii noastre. Devotamentul nostru pentru Dumnezeu const ntr-o concepie
corect despre El, combinat cu o nelegere adecvat att a sfineniei Lui ct i a
dragostei Lui. Cu ct ne concentrm mai mult atenia asupra Lui i cu ct trim
mai mult n prtia pe care ne-o ofer El, cu att cretem mai mult n asemnare
cu El. Caracterul evlavios devine temelia vieii de ascultare fa de El. i chiar
cnd am ajuns la un nivel spiritual matur, Dumnezeu ne cheam n continuare la
cretere. Datorit discernmntului su, un cretin poate fi considerat matur din
punct de vedere spiritual dar el nu i nceteaz niciodat dezvoltarea spiritual.

181

Pavel modelul lsat de Dumnezeu pentru noi ca ncurajare c este posibil

creterea spiritual pn la desvrire a spus: Nu c am i ctigat premiul,
sau c am i ajuns desvrit; dar alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i eu
am fost apucat de Hristos Isus. Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac
un singur lucru: uitnd ce este n urma mea, i aruncndu-m spre ce este
nainte, alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n
Hristos Isus (Filipeni 3v13-14). l vedem aici pe Pavel, la sfritul vieii nc
plin de putere i de dorina de a lupta pn la capt indiferent de costuri, pentru
c el a neles valoarea de nepreuit a premiului alergrii cereti i a fcut din
acest lucru inta vieii lui pe acest pmnt. Dar oare ce nseamn premiul
alergrii cereti, dac Pavel era gata s jertfeasc totul pentru a-l ctiga? Iat ce
promite Cel care este Martorul credincios i adevrat: Celui ce va birui, i voi
da s mnnce din mana ascuns, i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta
este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni dect acela care-l primete
(Apocalipsa 2v17) i mai apoi Ioan descrie o imagine din cer care ilustreaz
rsplata Tatlui: Cel ce ade pe scaunul de domnie, i va ntinde peste ei cortul
Lui. Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete; nu-i va mai dogori nici soarele,
nici vreo alt ari. Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi
Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice
lacrim din ochii lor (Apocalipsa 7v15-17). Cu alte cuvinte, rsplata pentru care
lupta Pavel era ceva cu totul special, ceva nltor pe care Dumnezeu o v drui
celui care va alerga pn la capt. i acest lucru este att de mre i de unic
nct merit orice suferin, orice ncercare i orice durere. De aceea, Pavel nu sa dat niciodat napoi din faa btliilor, ci i-a ntrit i mai mult credina n
promisiunile lui Dumnezeu i a cutat s nu priveasc n urm sau s descurajeze
ci s lupte deplin ncredinat c victoria este harul lui Dumnezeu druit celor
care struie n a-l cere. Dar sigurana victoriei n lupt nu era singura lui
motivaie de a se menine n lupt. i el, ca i noi, a resimit oboseala fizic
cauzat de lupta spiritual, dar a privit ntotdeauna la obiectivul pe care l are
Dumnezeu cu viaa lui i la gloria care l atepta n cer. De aceea, este absolut
necesar ca prin orice ncercare trecem s nu uitm c scopul lui Dumnezeu cu
noi este s ne fac asemenea chipului Fiului Su cel mai frumos chip din
univers i ne motiveaz la acest lucru dndu-ne n dar ntregul cer, ca urmare a
harului Su i nicidecum a faptelor noastre. n plus, Dumnezeu ne amintete c
tot ce facem n viaa aceasta va fi judecat de Cristos n faa Tatlui i ostenelile
noastre vor fi rspltite. Gndul c vom sta naintea lui Cristos nsui i c vom
fi rspltii pentru lucrurile pe care le-am fcut cu credincioie pentru noi ar
trebui s constituie o puternic motivaie de a nu da napoi.
Acum cnd ne apropiem de ncheierea acestei cri, este potrivit s dm
un ndemn final. n lupta noastr de a-I fi plcui lui Dumnezeu, lucrurile care ne
vor pune piedici cel mai adesea nu sunt lucrurile mari. Cel mai mare efort n
ncercare este de a fi hotri zi de zi. Exist ceva n spiritul uman care pare s

182

ias la iveal cnd suntem confruntai cu o ncercare dificil. Crizele au tendina

s ne aduc napoi la harul i ndurarea lui Dumnezeu. Tendina subtil ns va fi
s neglijm disciplina zilnic menit s ne menin treji i veghetori n viaa
spiritual. Rareori se ntmpl ca umblarea noastr cu Dumnezeu s se
prbueasc ntr-o clip. De obicei, ea se stinge ncet, puin cte puin. De aceea,
pzii-v viaa de tendina de a crede c putei amna rugciunea i citirea
Cuvntului lui Dumnezeu, c putei atepta pn sptmna viitoare pentru a
mplini un act de slujire care v cere s-i acordai atenie chiar acum, c
restaurarea unei relaii rupte poate fi amnat pn mai trziu.
De aceea, s nu obosim n alergarea noastr i chiar dac exist suferin
s nu uitm c Dumnezeu o ngduie i o folosete nu din plcere ci pentru a
dltui chipul Fiului Su n inimile noastre. Suntem chemai s rspundem cu
credin la iniiativele lui Dumnezeu din vieile noastre, s ntrupm Cuvntul
adevrului, asimilndu-l i fcnd astfel posibil creterea spiritual i s trim o
via activ de rugciune.
Ca i cretini noi suntem primitorii unei mntuiri glorioase, motenitorii
unei rspltiri venice i participani n lucrarea triumftoare a Dumnezeului cel
viu:
Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru
Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou
prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie, i la o
motenire nestriccioas, i nentinat, i care nu se poate veteji,
pstrat n ceruri pentru voi. Voi suntei pzii de puterea lui
Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit
n vremurile de apoi! n ea voi v bucurai mult, mcar c acum,
dac trebuie, suntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite
ncercri, pentru ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai
scump dect aurul care piere i care totui este cercat prin foc, s
aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos,
pe care voi l iubii fr s-L fi vzut, credei n El, fr s-L
vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit, pentru c
vei dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor
voastre (1 Petru 1v3-9).

Rezumat: Scopul vieii cretine este transformarea dup chipul lui

Cristos. Aceasta se realizeaz prin trirea sub autoritatea lui
Dumnezeu i printr-o relaie strns cu El. Duhul Sfnt este Cel care
face prezena lui Cristos real n viaa noastr, ajutndu-ne s avem o
relaie personal cu Dumnezeu i transformndu-ne dup chipul
Fiului Su.

183

ntrebri:
Cum m poate motiva viaa lui Isus de pe acest pmnt s lupt
pentru premiul alergrii cereti?
Care este modelul de lupt al lui Pavel pe care l pot folosi i eu
ca s biruiesc orice ncercare?
Cum pot pstra activ n minte, pe parcursul unei zile, scopul
pentru care triesc?
Cum mi pot pstra un ritm ascendent de cretere spiritual? (vezi
Evrei 5v11-14)
Care sunt trsturile definitorii ale unui om matur n credin?

Versete de reinut:
Filipeni 2v5-11: S avei n voi gndul acesta, care era i n
Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui na crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu,
ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob,
fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca
un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i
nc moarte de cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat
nespus de mult, i I-a dat Numele, care este mai pe sus de
orice nume; pentru ca, n Numele lui Isus, s se plece orice
genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de supt pmnt,
i orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu
Tatl, c Isus Hristos este Domnul.
Coloseni 1v26-29: Vreau s zic: taina inut ascuns din
venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum sfinilor
Lui, crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este
bogia slavei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume:
Hristos n voi, ndejdea slavei. Pe El l propovduim noi, i
sftuim pe orice om, i nvm pe orice om n toat
nelepciunea, ca s nfim pe orice om, desvrit n
Hristos Isus. Iat la ce lucrez eu i m lupt, dup lucrarea
puterii Lui, care lucreaz cu trie n mine.
1Tim 4v12: Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea; ci fii o
pild pentru credincioi: n vorbire, n purtare, n dragoste, n
credin, n curie.
1 Petru 2v9: Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie
mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i
l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale
Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat.

184

VI.2 Hran tare: metoda de studiu, imaginea de ansamblu a

Noului i Vechiului Testament
Pentru a crete n dragoste, pentru a crete n asemnare cu Isus Hristos,
trebuie mai nti s perseverm n circuitul creterii spirituale: nvm, ne
sfinim, i iubim pe frai i i iubim i pe cei necredincioi. Am descoperit ns c
parcurgerea consecvent, zilnic, a acestui circuit spiritual nu este i
suficient. Un element absolut necesar pentru o cretere semnificativ l
reprezint ncercrile. Prin ele suntem vindecai de bolile spirituale i se zidete
cu putere n noi chipul lui Hristos. n subcapitolul de fa, vom vorbi puin
despre un alt element fundamental pentru creterea noastr n dragoste. Este
vorba despre hrana tare.
a) Ce este hrana tare?
Ce nseamn n lumina Scripturii hrana tare? De ce avem aa de mare
nevoie de ea pentru creterea spiritual? Pentru a putea rspunde la aceste
ntrebri, trebuie s analizm cu atenie cteva pasaje din Scriptur. Printre
acestea, cele mai importante sunt:
1 Corinteni 3v1-3: Ct despre mine, frailor, nu v-am putut
vorbi ca unor oameni duhovniceti, ci a trebuit s v vorbesc
ca unor oameni lumeti, ca unor prunci n Hristos. V-am
hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu le puteai suferi; i
nici acum chiar nu le putei suferi, pentru c tot lumeti
suntei. n adevr, cnd ntre voi sunt zavistii, certuri i
dezbinri, nu suntei voi lumeti i nu trii voi n felul
celorlali oameni?
Efeseni 4v11-15: i El a dat pe unii apostoli; pe alii,
prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori,
pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire,
pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la
unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la
starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos;
ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de
orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin
iretenia lor n mijloacele de amgire; ci, credincioi
adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s
ajungem la Cel ce este Capul, Hristos.
Evrei 5v9-14: i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut
pentru toi cei ce-l ascult, urzitorul unei mntuiri vecinice,
cci a fost numit de Dumnezeu: Mare Preot dup rnduiala

185

lui Melhisedec. Asupra celor de mai sus avem multe de zis,

i lucruri grele de tlcuit; fiindc v-ai fcut greoi la
pricepere. n adevr, voi cari de mult trebuia s fii
nvtori, avei iari trebuin de cineva s v nvee cele
dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu, i ai ajuns s
avei nevoie de lapte, nu de hran tare. i oricine nu se
hrnete dect cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul despre
neprihnire, cci este un prunc. Dar hrana tare este pentru
oamenii mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin
ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul.

Observm din aceste pasaje c cei ntori de curnd la Domnul se

hrnesc cu lapte. ns nu pot rmne la acest stadiu. Pentru a se maturiza
spiritual au nevoie de hran tare. i dup cum creterea n maturitate
reprezint un imperativ, la fel i nfruptarea cu hran tare reprezint tot un
imperativ. Este folosit o analogie cu copilul de la snul mamei care la nceput
se hrnete doar cu lapte, ns care, pentru a se dezvolta, trebuie neaprat s-i
mbogeasc meniul.
La fel stau lucrurile i n plan spiritual, ne spune Pavel. ns ce nseamn
lapte i ce nseamn hran tare din punct de vedere spiritual? Observm din
pasajele de mai sus c semnificaia acestor termeni are strns legtur cu
domeniul nvturii, cu domeniul adevrurilor Cuvntului lui Dumnezeu.
Laptele se refer la nvturile de baz ale credinei, pe care le nvm de
regul de la fraii mai crescui n credin. Cartea de fa ar putea reprezenta o
exemplificare a laptelui, a acestui tip de nvtur din Scriptur. Hrana tare
are n vedere profunzimile nebnuite ale Scripturii. Prin hrana tare adevrurile
de baz ale credinei sunt redescoperite din Scripturi i argumentate ntr-un mod
foarte solid cu autoritatea Scripturii, se neleg legturile profunde i complexe
dintre Vechiul i Noul Testament, capitolele crilor din Scriptur sunt legate
ntr-un mod coerent, ba mai mult crile Bibliei sunt legate ntr-un tot unitar.
Atunci cnd ne lum resursele spirituale, cnd avem timpul nostru de
studiu, ne putem ruga, putem lectura Biblia i chiar medita asupra ei, ns astfel,
vom avea acces doar la lapte. Pentru a ajunge la hran tare, trebuie nu doar
s lecturm Biblia i s meditm asupra unor pasaje ale ei, ci trebuie s o
studiem din scoar n scoar, cu mare atenie, rbdare i responsabilitate! Fr
acest tip de studiu nu vom avea acces la hran tare i nu vom putea ajunge la o
maturitate spiritual.
b) De ce avem nevoie de hran tare?
Oare de ce avem nevoie de hran tare? De ce nu ne putem lipsi de ea?
Sunt mcar dou motive fundamentale. n primul rnd, creterea n maturitate
nseamn o cretere n nelepciune. Dumnezeu vrea s avem un discernmnt
cristic, s deosebim binele i rul n toate contextele vieii. Pentru aceasta,

186

mintea noastr are absolut nevoie de un studiu intens i de legarea adevrurilor

din Vechiul Testament cu cele din Noul Testament. Trim ntr-o lume a
minciunii, ntr-o lume n care ntunericul se d drept lumin i rul se
camufleaz n bine. Trim ntr-o societate deczut i complex care abund cu
zone gri acele zone n care binele se deosebete cu dificultate de ru.
Domenii ca divorul, minciuna, pltirea taxelor la stat, participarea la rzboi etc.
trezesc vii controverse printre cretini. Care este voia lui Dumnezeu cu privire la
aceste domenii? Unii sunt de o parte a baricadei, alii de cealalt. Ce este de
fcut? S s t u d i e m cu ardoare ntreaga Scriptur. Creterea n dragoste include
i dezvoltarea discernmntului nostru, cci cum l voi putea ajuta pe cel de
lng mine, dac nu tiu s-l sftuiesc cu privire la alegerile fundamentale din
viaa sa complex i complicat?
i, n al doilea rnd, hrana tare are n vedere profunzimile caracterului
lui Dumnezeu i ale cilor i planurilor Sale. Prin hrana tare, adevrurile
divine sunt profund nrdcinate n mintea mea. Nu mai sunt purtat de orice vnt
de nvtur. Ba mai mult, acestea sunt vii i-mi dau puterea s triesc cu
adevrat dup voia lui Dumnezeu. Dumnezeu a ascuns bogii inestimabile
despre Sine n Cuvntul Su. Doar cel care va studia cu ardoare Cuvntul Su le
va descoperi i se va bucura de ele.
c) Cum ajungem la hrana tare?
Am dat deja rspunsul: calea spre hrana tare este calea studiului intens
i consecvent al Scripturii. Dar ce nseamn acest lucru? Nu avem timp s
dezvoltm acum metoda de studiu, ns vom specifica doar cteva adevruri
legate de acest domeniu.
Mai nti, s ne aducem aminte cum a conceput Dumnezeu Scriptura. La
subcapitolul cu apologetica, am descris n cteva cuvinte logica divin n
conceperea Scripturii. Sunt 66 de cri. n fiecare carte Domnul reveleaz noi
adevruri despre Sine i planurile Sale. Aceste adevruri se leag ntre ele ntrun tot coerent. Scriptura este asemenea unui mare puzzle cu 66 de piese. Fiecare
pies este unic. Trebuie s nelegem semnificaia fiecrei piese i apoi s le
aezm unele lng altele pentru a obine imaginea ntregului. Aceasta nseamn
c trebuie s studiem Scriptura pe cri. Trebuie s lum fiecare carte i s o
studiem separat, frmntndu-ne cu legtura dintre capitole i ncercnd s
nelegem mesajul ntregului. Apoi, urmeaz s descoperim conexiunile dintre
diferitele cri al Scripturii. Fiecare carte reveleaz ceva specific din Dumnezeu
i planurile Sale. inta este s descoperim acest element specific pentru fiecare
carte i apoi s unim toate crile ntr-un tot armonios.
Aceasta este calea fireasc a studiului, pe care trebuie s o urmeze fiecare
cretin. Este un drum de cel puin cincisprezece ani. Dar, doar pe acest drum,
cretinul se va nfrupta din belug cu hran tare. Drumul nu este uor. El
solicit un studiu intens i perseverent. Dar cine caut, gsete, i cui bate, i se

187

va deschide. Cel ce va avea curajul s parcurg acest drum nu va regreta

niciodat.
Insist pe necesitatea studierii n t r e g i i Scripturi. Iat ce ne spune Pavel
n 2 Timotei 3v16-17: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca
s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca
omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare
bun. T o a t Scriptura este inspirat i de folos. Dumnezeu nu a fcut risip de
cuvinte i nu a vorbit n plus. Fiecare carte e important pentru noi, fiecare pasaj
ascunde adevruri de care avem nevoie n rzboiul spiritual. Astfel, doar cel care
studiaz n t r e a g a Scriptur se narmeaz cu n t r e a g a armtur a lui
Dumnezeu.
S citim cu atenie i urmtorul pasaj din Luca 24v25-27. Textul insist
pe ideea de tot: tot ce au spus proorocii, i de la toi proorocii, i le-a
tlcuit, n toate Scripturile. Ucenicii, deoarece au acordat atenie doar unei pri
din Scripturi, iat c nu au recunoscut pe Mesia ce trebuia s ptimeasc. Iar
Israel, dintr-un motiv similar L-a rstignit pe Fiul lui Dumnezeu. Problema este
extrem de serioas. Cu Scriptura n mini ne putem furi un Dumnezeu al
imaginaiei noastre care s nu coincid cu Dumnezeu revelat n Scripturi. De
aceea trebuie s ne smerim n faa n t r e g i i Scripturi pentru a-L descoperi pe
Domnul aa cum este El.
d) Cine are acces la hrana tare?
Oare toi sunt chemai s mnnce hran tare? Oare toi cretinii trebuie
s studieze intens Scriptura? Oare studiul nu este rezervat doar prezbiterilor i
celor care au cu adevrat darul studiului? Este adevrat c Scriptura vorbete de
cei care au darul de nvtori i de faptul c prezbiterii au o responsabilitate
special de a studia Cuvntul i de a echipa ntreaga Biseric cu adevrurile
sfinte ale lui Dumnezeu.
ns, Scriptura ndeamn toi cretinii s-i dezvolte discernmntul prin
nfruptarea cu bucatele tari ale Bibliei. Pasajele din 1 Corinteni 3v1-3, Efeseni
4v11-15 i Evrei 5v9-14 arat cu claritate acest lucru. Iar n Fapte 17v10-14
descoperim aprecierea lui Dumnezeu fa de fraii din Bereea care-l verificau pe
nsui apostolul Pavel. Avnd Duhul Sfnt, ei puteau studia singuri Scriptura i-l
puteau verifica chiar pe marele apostol. Pentru aceast tem de discuie, este
foarte important un pasaj, 1 Corinteni 2v6-16. n acest pasaj descoperim c
fiecare cretin are darul Duhului Sfnt i, avnd acest dar, poate ptrunde
adncimile tainelor lui Dumnezeu. Deoarece Domnul a druit la toi cretinii
Duhul Sfnt, nseamn c toi au darul studiului. F i e c a r e cretin poate s
nvee s studieze Scriptura, poate s o neleag, poate s ptrund n tainele lui
Hristos i poate s verifice nvtura pe care o primete n Biseric.
Cu siguran c unii vor aduce ca i contra-argument pe cei care nu tiu
s citeasc sau pe cei care au un coeficient de inteligen foarte mic. Iat

188

rspunsul: cine nu tie s citeasc poate s nvee s citeasc, iar cel care are un
coeficient de inteligen foarte mic va fi judecat conform legii: Cui i s-a dat
mult, i se va cere mai mult, cui i s-a dat puin i se va cere mai puin (Luca
12v48).

Rezumat: A crete n dragoste include i dezvoltarea unui

discernmnt cristic. Pentru aceasta este nevoie de hrnirea spiritual
cu bucatele tari ale Scripturii. Acestea se regsesc n profunzimile
Bibliei, n legturile complexe ntre cele 66 de cri ale Scripturii.
Accesul spre hran tare se face prin intermediul unui studiu intens i
consecvent al ntregii Scripturi. Deoarece fiecare cretin se bucur de
darul Duhului Sfnt, accesul e liber i obligatoriu n acelai timp
pentru toi credincioii. Totui, dac sunt excepii, acestea vor fi
judecate dup legea din Luca 12v48.

ntrebri:
De ce este important s studiezi ntreaga Scriptur?
Care este diferena ntre studiu i lectur sau meditaie?
Ai nceput s exersezi metoda de studiu? Participi la studierea
Bibliei ntr-un grup mic?
Ai cerut ajutorul unui frate mai matur pentru a te iniia n
studierea Scripturii?
Ai credina c Dumnezeu poate i vrea s i vorbeasc chiar ie,
n mod personal, n urma studierii individuale a Bibliei?
Care sunt cele mai mari obstacole cu care te confruni atunci
cnd ncerci s studiezi Biblia?

Versete de reinut:
Evrei 5v13-14: i oricine nu se hrnete dect cu lapte, nu
este obicinuit cu cuvntul despre neprihnire, cci este un
prunc. Dar hrana tare este pentru oamenii mari, pentru aceia
a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s
deosebeasc binele i rul.
2 Timotei 3v16-17: Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s
dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu
s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare
bun.
Psalmul 119v18-19: Deschide-mi ochii, ca s vd lucrurile
minunate ale Legii Tale! Sunt un strin pe pmnt: nu-mi
ascunde poruncile Tale.

189

VI.3 Suferina: rolul ei i biruirea acesteia

Prea o zi obinuit pentru Ana. Pentru ea ns zilele obinuite erau pline
de bucurie. Avea o slujb bine pltit n care fcea exact ce-i plcea. Soul ei era
credincios i avea o relaie special cu ea. Cei doi copii de ase i apte ani erau
sntoi, cumini i inteligeni. n familie domnea pacea i armonia. Fiecare era
un unicat i nviora pe ceilali cu veselia lui. ntr-o dimineaa Ana i ia rmas
bun de la copii i de la so i merge la serviciu cu dorina de a fi i n acea zi
lumin i sare pentru Domnul. Lucrurile i-au mers chiar foarte bine n acea zi de
toamn. Dar la ora 15:00 primete un telefon prin care este anunat c soul ei a
murit ntr-un accident de main. ocul a fost teribil. Cerul czuse pe pmnt.
Lacrimile nu ndrzneau s ias la iveal, iar cuvintele nu puteau iei pe buze.
Toi cei opt ani minunai de csnicie s-au perindat ntr-o secund prin faa ei:
prima dat cnd l-a vzut, prima ntlnire, primul srut, ziua nunii, bucuria de la
cele dou nateri, ultimul concediu... totul era acum pierdut n moarte. Toate
planurile lor minunate de viitor s-au prbuit ntr-o secund, i un gnd persista
cu putere n minte: i nici mcar nu am avut timp s-mi iau rmas bun....
Sufletul zdrobit de durere privi spre cerul ntunecat: De ce, Doamne? De ce?
De ce ngdui atta suferina n inima copiilor ti? Cum Te poi numi Tu un
Dumnezeu al iubirii de-mi lai asemenea zile de trit? Cum s mai am ncredere
n Tine? Cum s mai bucur de ziua de astzi, cci cine tie ce a aduce ea? Au
urmat luni de lupt cu depresia i o frmntare necontenit cu privire la
dragostea divin i sensul suferinei pe pmnt.
a) Apariia suferinei.
Este important s tim c suferina nu este creat de Dumnezeu.
Dumnezeu l-a creat pe om s fie fericit i l-a creat desvrit ntr-o creaie
desvrit, lipsit de durere. Suferina a aprut ca o consecin fireasc a cderii
omului n pcat. Durerea (fizic i sufleteasc) a aprut dup alegerea lui Adam
de a mnca din fructul interzis. Prezena ei dup cdere a avut un rol benefic, i
anume acela de a-l ajuta pe om s-i reconsidere atitudinea fa de Dumnezeu i
ascultarea fa de El. Iat c nclcarea poruncii a dus la moarte, aa cum a
fgduit Dumnezeu. Iat c rzvrtirea fa de Creator a adus n lume atta chin
i nenorocire: boli fizice, moarte fizic, crim, adulter, ur, invidie, dezamgiri,
trdri etc.
Observm deci c, dei suferina este consecina pcatului i o realitate
pe care Dumnezeu o urte i nu o dorea n creaia Sa, cu toate acestea, n
nelepciunea Lui, El transform suferina ntr-un instrument prin care s lucreze
spre binele omului. i un prim bine pentru aceasta este pocina. ntr-adevr,
Domnul aduce suferin n viaa celui necredincios i pctos cu scopul de a-l

190

aduce la pocin. Suferina poate fi n viaa unui necredincios o pedeaps

vizibil a unui pcat anume, ns poate lua i forma unui necaz, unei situaii
limit. Scopul este ns acesta: aducerea acelui pctos la pocin. Suferina l
ajut pe necredincios s descopere pe de o parte, consecinele pcatului, iar pe de
alt parte, limitele sale i nevoia acut de Dumnezeu. Dumnezeu i iubete pe cei
pctoi la fel de mult ca pe cei ndreptii prin credin. El nu aduce cu plcere
necazurile n viaa lor. tie ns c prin ele se vor putea trezi i vor putea scpa
de focul cel venic.
Domnul aduce necazuri i n viaa celui credincios. Cnd acesta
pctuiete, Domnul l pedepsete, cu acelai scop, de a-l aduce la pocin. ns,
Dumnezeu ngduie suferin chiar cnd cel neprihnit persevereaz n ascultare.
Cel mai bun exemplu este cel al lui Iov. Dei era neprihnit i temtor de
Dumnezeu, Domnul ngduie nite necazuri cumplite n viaa lui. De ce se
ntmpl acest lucru?
b) Sensul glorios al suferinei.
Pentru a nelege sensul suferinei celui neprihnit, trebuie s mergem la
Golgota, unde Cel neprihnit, Fiul lui Dumnezeu, a ptimit aa de mult. Care a
fost sensul suferinelor lui Isus? Au fost ele un scop n sine? Au fost ele fr
rost? Cu siguran, nu. Scopul suferinelor lui Isus a fost mntuirea noastr:
Totui, El suferinele noastre le-a purtat, i durerile
noastre le-a luat asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit
de Dumnezeu, i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele
noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeaps, care ne d
pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii. Noi
rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar
Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor
(Isaia 53v4-6).

Fr suferinele lui Isus, noi nu am mai fi putut fi mntuii. Patimile Sale

au un sens salvator, glorios. i, n al doilea rnd, patimile au fost instrumentul
aducerii la slav. Sunt nenumrate pasaje din Scriptur care ne vorbesc despre
faptul c patimile lui Isus au reprezentat mijlocul aducerii Sale n slava Tatlui.
Iat cteva din ele:
Filipeni 2v6-11: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a
crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a
dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se
asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i
S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. De aceea
i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i I-a dat Numele, care este
mai pe sus de orice nume; pentru ca, n Numele lui Isus, s se plece
orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt, i

191

orice limb s mrturiseasc spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus

Hristos este Domnul.
Evrei 2v9: Dar pe Acela, care a fost fcut pentru puin vreme mai
pe jos dect ngerii, adic pe Isus, l vedem, ncununat cu slav i
cu cinste; din pricina morii, pe care a suferit-o; pentru ca, prin harul
lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi.
1 Petru 1v11: Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n
vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte
patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate.

Fiul lui Dumnezeu renunase la slava Sa de Dumnezeu. n urma patimilor

Sale, El a recptat aceast slav (Ioan 17v5). Primul sens al patimilor Sale l
descoperim n mntuirea noastr, iar al doilea n proslvirea Sa. Cele dou
sensuri nu pot fi separate. Isus a fost proslvit tocmai pentru c a ptimit pentru
noi, iar rsplata de dup nviere a nsemnat tocmai contopirea cu bucuria infinit
a Tatlui pentru rscumprarea noastr.
Epistola 1 Petru trateaz tema suferinei n viaa credinciosului i
descoperim c aceasta are sens, un sens asemntor patimilor lui Isus. ntradevr, suferina celui neprihnit este pentru mntuirea celor din jurul lui i
pentru aducerea lui la slav.
1 Petru ne descoper faptul c nici un strop de suferin din viaa celui
neprihnit nu este inutil, nu este fr rost. Fiecare strop de durere este ngduit
pentru mntuirea celor din jurul nostru i pentru zidirea chipului lui Hristos n
noi. i, de asemenea, cele dou obiective ale suferinei nu pot fi desprite.
Chipul lui Hristos se zidete n noi tocmai cnd urmm pilda lui Isus i acceptm
durerea de dragul altora. i apoi, n msura n care acest chip se zidete n noi, n
aceeai msur vom lumina mai puternic n ntunericul acestei lumi.
Da, orice strop de suferin este pentru mntuirea celor din jur. Acest
lucru se realizeaz fie direct, fie indirect. Atunci cnd suferina este vizibil (o
boal n trup), reacia noastr pozitiv (ascultare, credin, pace, lauda adus lui
Dumnezeu), ntrete credina frailor notri i-i ocheaz pe cei necredincioi.
Totul e pentru mntuirea celor din jur. Trebuie s ne simim onorai: asemenea
lui Isus, ptimim pentru rscumprarea celor pe care Tatl i iubete aa de mult.
Uneori, ns suferina nu este aa de vizibil. Poate fi vorba de o zbatere
interioar a sufletului pe care o cunoatem doar noi i Domnul. n aceast
situaie, dei cei din jur nu cunosc ncercarea noastr, se vor bucura de ce va zidi
aceasta n noi. Creterea spiritual, creterea n dragoste are loc tocmai n
cuptorul de foc al ncercrilor, iar intensitatea unei ncercri nu se msoar prin
grozvia contextului exterior, ci prin mrimea zbuciumului interior. Deci, chiar
dac nu exist un context exterior nspimnttor, dar n interiorul nostru avem
mari frmntri, este vorba tot de o ncercare. Ba se prea poate s fie vorba de
ncercri foarte mari. Poi sta n groapa cu lei (context exterior nspimnttor),
192

i totui Domnul s ngduie ca n inima ta s simi pace i frica s stea deoparte.

ns poi s te pregteti pentru o ntlnire cu eful tu (context exterior mai
puin nspimnttor) i totui Domnul s ngduie n sufletul tu nite fiori de
fric de o intensitate cumplit. Care ncercare este mai mare? Cu siguran a
doua, deoarece mrimea unei ncercri nu se oglindete n natura contextelor
exterioare, ci n intensitatea frmntrilor interioare.
Aadar, chiar dac nu este un context vizibil exterior, ci este vorba doar
de o zbatere interioar tiut doar de noi, este vorba tot de o ncercare. i dac
este vorba de o ncercare, scopul acesteia este cu certitudine creterea noastr n
asemnarea cu Isus. M-a opri puin i a face pe scurt distincia dintre ispit i
ncercare. Dumnezeu ne ncearc, dar nu ne ispitete (vezi Iacov 1v13-14). Cel
ru este cel care ne ispitete. n spatele unui context dificil, se afl deopotriv
Domnul i diavolul. Diavolul este cel care ne ispitete, ne momete spre pcat cu
gndul s ne distrug. Domnul ngduie acest lucru pentru a ne testa, n sperana
c vom lua testul i c, n urma acestui fapt, ne va putea mbogi i mai mult cu
chipul lui Hristos.
ncercrile tainice, ciudate, tiute doar de noi i Domnul, au acelai scop:
zidirea chipului Fiului Su n noi. Dup ncercare, vom fi mai plini de acest chip
i, drept consecin, lumina Duhului Sfnt din noi va lumina cu mai mult trie
pentru mntuirea celor din jurul nostru. i acest tip de suferin este pentru
salvarea celor pe care Tatl i iubete aa de mult.
Chipul lui Hristos nu se zidete n noi dect n msura n care i urmm
pilda, n msura n care clcm pe urmele Sale. Iar calea Sa a nsemnat cu
prisosin o cale regal a patimilor. Ptimind asemenea lui Isus (la un nivel mai
mic, desigur) devenim asemenea lui Isus. Fr patimi, zidirea cu putere a
chipului lui Isus n noi este cu neputin, cci slava acestui chip este tocmai
dragostea care se jertfete necondiionat, de dragul vrjmailor ei.
c) Resurse pentru a birui suferina
Biruirea suferinei este un test fundamental n viaa cretin (Ioan
16v33). Domnul nsui ne-a ntiinat c n lume vom avea necazuri, iar Iacov
tie c este o normalitate pentru un cretin s treac prin felurite ncercri (Iacov
1v2). i de cele mai multe ori, o ncercare presupune i prezena suferinei. Ca i
cretini trebuie s ne ateptm la necazuri. Sunt dou extreme: cretini care vd
viitorul doar n negru i sunt obsedai de ncercrile viitoare i cretini care vd
viitorul doar n roz i nu pun deloc n calcul necazurile vieii. Scriptura ne
cheam la echilibru. ntr-adevr, viaa de credin este caracterizat deopotriv
de mari i felurite ncercri, dar i de perioade de pace i mngiere. Isus ne
promite c, alturi de necazuri i pierderi, vom primi i rspltiri chiar pe acest
pmnt. Suferina va alterna mereu cu perioade de mngiere i de binecuvntri
vizibile. Pentru a birui perioadele de suferin, trebuie s fim narmai cu mai
multe resurse. Voi relata pe scurt cteva din ele. Am mprit resursele n dou

193

categorii: prima vizeaz confruntarea cu ispita, iar a doua pune n lumin cum
putem accepta suferina privind spre Isus Hristos. Prima categorie are un
caracter mai practic, iar a doua categorie este de natur cristologic.
d) Confruntarea cu ispita
S neleg c sunt ntr-un moment de ispitire. Dac nu neleg
acest lucru, devin o prad extrem de uoar!
i)

S neleg lupta dintre fire i duh: Dac ne uitm cu atenie n Romani 7 i

8 vom vedea c n cretin vor fi n mod permanent dou chemri opuse: pe
de o parte, gndurile i simmintele firii pmnteti care vor genera n
cretin ndemnuri reale i puternice spre a clca poruncile Legii lui
Dumnezeu, iar pe de alt parte, chemarea Duhului care va ndemna cretinul
s mplineasc poruncile Celui Preanalt.
Diavolul va ncerca mereu s atace cu trei minciuni n legtur cu
aceast lupt:
s te fac s te simi vinovat de gndurile i simmintele firii
tale pmnteti;
s te sperie c presiunile firii pmnteti vor fi prea puternice
ca s le poi birui;
s te amgeasc c firea se va cumini, adic va veni o
vreme cnd nu va mai pofti mpotriva Duhului.
Cretinul nu trebuie s se simt vinovat de gndurile necurate ale firii
pmnteti care-i vin n minte, nici de simmintele (sentimentele) pctoase ale
firii pmnteti. Cnd acestea apar, el trebuie s zic: Da, asta-i firea; iar
poftete mpotriva Duhului!; apoi, s le zic la nivelul minii cu trie nu! prin
Duhul, att timp ct acestea vor persista.
S neleg ce trebuie s fac: s aleg s cred oapta Duhului.
Singurul lucru pe care trebuie s l fac este s aleg s cred; am de ales ntre
dou variante: aleg s cred glasul firii pmnteti su glasul Duhului. Firea
pmnteasc mi va promite c prin clcarea poruncii divine voi fi mplinit i
voi obine nenumrate beneficii. Duhul m va avertiz c neascultarea duce
la moarte i c cel mai preios lucru, singurul care m poate ferici este relaia
cu Domnul care se poate pstra doar prin rmnerea n ascultare.
De regul, n momentele de ispitire simirile mele vor fi de partea firii
pmnteti, i atunci va trebui s fac o alegere ce se opune dorinelor mele.
Nu este necesar s simt c este mai bine s aleg varianta Duhului, ci trebuie
s cred i s am curajul s zic asemenea lui Isus: Fac-se voia ta, i nu a
mea!
ii)

194

S-l vd pe Satan n spatele oricrei ispite.

n Ioan 8v44 pot s vd c satan nu-mi vrea binele, ci doar rul.
Dumnezeu nu ispitete pe nimeni (Iacov 1).
Nu trebuie s am fric de satan (numai de Dumnezeu trebuie s m tem), ci
s neleg hidoenia lui i ura sa fr margini pentru mine: astfel, pot fi
deplin ncredinat c lucrul cu care el m atrage mi va face cu siguran ru,
i nu bine. Ispita poate fi foarte atractiv i-mi poate promite marea i cu
sarea. Dar tiu c n spate este cel care m urte cu o ur de moarte, care se
bucur cu sadism de fiecare nfrngere a mea, care chiuie atunci cnd eu
sufr, care i dorete cu ardoare s pier n iadul etern. Dac ispita vine din
partea lui, n mod cert poate fi doar o capcan.
iii)

iv) Mereu s m gndesc la ceea ce va fi dup ce voi ceda ispitei,

s am n minte consecinele...
Tactica celui ru este s te nctueze n prezent; omul nelept are n
vedere mereu i consecinele viitoare ale actelor sale. El nu se las vrjit de
plcerea de o clip a pcatului ci privete mereu i spre urmrile faptelor sale.
nainte s pctuim s meditm asupra consecinelor neascultrii:
Consecinele imediate:
- Nefericire;
- Scriptura devine de piatr pentru mintea noastr;
- Dumnezeu nu ne mai vorbete;
- Goliciune;
- Ruperea relaiei cu Dumnezeu;
- Dezgust fa de propria persoan;
- Ruine fa de cei din jur;
Consecine venice:
- Pcatul amgete, nfoar lesne i mpietrete;
- Stricarea minii - pot fi pierdut pentru venicie.
Diavolul are un plan bine alctuit pentru fiecare din noi i scopul final
este mereu acelai: distrugerea credinei noastre. Acceptarea unui singur pcat
nseamn mplinirea unui punct din planul su. Pcatul mi poate mpietri mintea
i m poate arunca n tvlugul cufundrii tot mai profunde n pcat.
Consecine asupra celorlali:
- Dac eu dau napoi, ceilali frai vor fi descurajai i sunt
responsabil pentru sufletul lor;
- Necretinii din jurul meu L-ar putea respinge pe Dumnezeu din
pricina mea
v) S spun NU cu toat ndrzneala, prin credina n Isus Hristos.
o Romani 5v17, 8v12-13 ne arat c puterea Duhului din noi este mai
mare dect puterea firii pmnteti: deci putem tri o via de
biruin;

195

o Exemplul lui Caleb: nu i este fric de ncercare, ci de-abia ateapt

s mearg s cucereasc cetatea canaanit cea mai puternic (Iosua
14);
o Cnd spun nu cu ndrzneal Duhul se poate manifesta cu putere prin
mine.
o Ca Duhul s poat birui n mine, trebuie s aleg s cred c puterea S
este mai mare dect cea a firii pmnteti. Dac nu cred acest lucru
limitez puterea Duhului din mine. Dac m las speriat de intensitatea
ispitei, dac m las intimidat de presiunea firii pmnteti este foarte
posibil s cad prad acesteia. ncercarea trebuie nfruntat cu curaj
dup exemplul lui Caleb. Temeiul curajului nu rezid n puterea
noastr, ci n puterea Duhului din noi.
vi)

S spun nu pcatului nu numai cu ndrzneal, dar i cu

ur!
Dumnezeu nu va dori niciodat s renun la lucruri bune, ci El tie c acele
lucruri aduc doar ru;
Cum se urte pcatul? S cred c acel lucru mi aduce foarte, foarte mult ru
i s-l lepd cu scrb! Este normal s ursc lucrul care mi aduce suferin i
nenorocire i care mi netezete drumul spre iad.
Mintea mea trebuie s fie ca o sbie de foc cu care s tai cu ur!
Trebuie s spun nu! pcatului cu o ur fr margini, fr nici un regret,
fr nici o ezitare, cu toat hotrrea. (Psalmul 97v10)
Rennoirea deciziei i remprosptarea resurselor spirituale!
O ispit poate persista cu putere mai multe zile. Pentru a o birui trebuie s
ne rennoim deciziile, legmntul i juruinele fa de Dumnezeu n fiecare
diminea. n acelai timp avem absolut nevoie s ne remprosptm resursele
spirituale. Un timp de prtie consistent i consecvent ne va ine aproape de
izvorul vieii prin care putem rbda ispita.
vii)

S triesc doar o zi, ziua de astzi n ateptarea lui Hristos.

ntr-o perioad de ispitire amintirea suferinelor trecute i aintirea privirii
asupra suferinelor viitoare amplific durerea i o face de nesuportat. Cnd
durerea este mare, trebuie s ne trim ziua ca i cum ea ar fi ultima zi. Trebuie s
ne aintim privirile spre slava viitoare n care vom intra curnd. Nu are rost s ne
consumm pentru ce va fi mine. Nici nu tim dac mine vom mai tri. Cel
nelept i diminueaz suferina privind doar la ziua de azi i ateptnd cu
ndejde slava viitoare.
ix)

e) Privind la Hristos
i. n lumina suferinelor lui Isus, suferinele mele devin mai mici.
Unii oameni, cnd trec prin suferin, i aduc aminte de suferine mai
mari ale altor oameni i astfel i modific percepia asupra propriilor dureri.
196

ntr-adevr, acestea devin mai mici i mai suportabile. Omul care a ptimit cel
mai mult a fost nsui Hristos. De aceea, privind la patimile Lui, ne vom
reconsidera poziia asupra dimensiunii propriei noastre suferine. Suferinele
fizice ale lui Isus au fost imense. Ele au fost nsoite de cele de natur
psihologic: batjocura i ura mulimii de pctoi. ns, suferinele cele mai mari
au fost cele spirituale: desprirea de Tatl. Acestea au fost suferine infinite. El
a purtat n trupul Lui pcatele omenirii i S-a identificat cu noi toi n vinovie
i pedeaps. Cel Sfnt S-a fcut pcat pentru noi. Asupra contiinei Sale
preasfinte au planat toate pcatele i urciunile istoriei. Tatl L-a prsit i iadul
etern a fost aruncat asupra Lui. Nu vom pricepe niciodat adevrata dimensiune
(infinit) a patimilor lui Isus. Imaginaia noastr nu poate s cuprind dect o
mic parte din aceste patimi. Meditnd asupra lor, ne nfiorm de mrimea
acestora. Iat c, nainte ca eu s sufr, nsui Dumnezeu a suferit. i a suferit
infinit mai mult. n lumina patimilor fr margini ale lui Isus, ale mele devin
mici i suportabile. Am fcut un prim pas n biruirea suferinei.
ii.
Isus a murit pentru mine i n locul meu.
Tabloul patimilor lui Isus este impresionant i tulburtor i-l ajut pe cel
ce se afl n durere. ns, atunci cnd descopr c toate acele patimi au fost
acceptate de dragul meu, pctosul, ajutorul este i mai mare.
Isus a ptimit pentru mine i n locul meu. Eu meritam toate acele
suferine. ns, El a ales s moar n locul meu, vrjmaul Lui. Deci, dac El a
ptimit pentru mine, i eu voi ptimi pentru El. Dac El m-a iubit pn la
sacrificiu, i eu l voi iubi, oricare ar fi preul. ntr-adevr, m simt onorat s
ptimesc pentru Cel ce a ptimit pentru mine. M simt nvrednicit s sufr
pentru Cel ce a suferit infinit mai mult pentru ca eu s pot fi mntuit.
iii.
Hristos a fost ispitit ca i mine, dar fr pcat.
Iat ce ne spune autorul epistolei ctre Evrei:
Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut
cerurile pe Isus, Fiul lui Dumnezeu s rmnem tari n
mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib
mil de slbiciunile noastre; ci Unul care n toate lucrurile a fost
ispitit ca i noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin
ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim
har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4v14-16).

Isus nu a ptimit doar pe cruce, ci n ntreaga via de pe pmnt.

Golgota a nsemnat apogeul suferinei. ns acestea au nceput de la ntruparea
Sa. El a fost ispitit ca i mine i a suferit ca i mine, din pricina luptei cu ispita.
Eu nu am fost nc rstignit i nici nu voi purta pcatul omenirii asupra mea.
ns, nainte de cruce, Isus S-a confruntat cu toate ispitirile pmnteti cu care
197

m confrunt eu, i cu siguran c intensitatea cu care a fost El ispitit e mult mai

mare dect cea cu care sunt eu ispitit. Isus a trecut exact prin ceea ce trec eu
acum. De aceea, pot fi sigur c El m nelege i nu este nepstor fa de
zbaterea sufletului meu. El a trecut pe unde trec eu, S-a confruntat cu aceleai
slbiciuni i a strigat dup ajutor la Tatl. El acum sufer mpreun cu mine, deabia ateapt ca suferina mea s se ncheie i nu va pregeta s m ntreasc pe
tot parcursul perioadei de ispitire. i pot cere deci ajutorul cu deplin ncredere.
iv.
n lumina crucii, Isus mi vrea binele sau rul?
Dar dac Isus de-abia ateapt ca durerea mea s nceteze, de ce nu o
curm mai repede? De ce o ngduie? n momentele de suferin, diavolul arunc
ndoial cu privire la dragostea lui Dumnezeu fa de noi: Dac m-ar iubi, nu ar
ngdui atta suferin n viaa mea. ns, trebuie s alegem s credem n
dragostea Lui, chiar dac n-o nelegem, iar tabloul crucii ne va susine
ncrederea n El. Ispita ne poate promite marea i cu sarea, iar refuzarea ei
aduce suferin i pierderile par a fi imense. Ba mai mult, durerea poate fi
aproape insuportabil. n mijlocul acestor frmntri, s privim la cruce i s ne
ntrebm: Cel care m-a iubit aa de mult, acceptnd s moar n locul meu, mi
poate dori rul?. Cu siguran, nu. El m iubete. Dac mi cere s renun la
ceva, nseamn c acel ceva nu va lucra spre binele meu, ci spre nenorocirea
mea. El tie mai bine. Durerea lucreaz tot spre binele meu, cci Cel ce M-a
iubit la Golgota mi poate dori doar binele.
v.
Privirea aintit spre rspltire.
Isus a putut accepta suferina deoarece a privit spre bucuria care-I era
pus nainte (vezi Evrei 12v2), iar Moise a putut renuna la slava Egiptului
deoarece avea privirile aintite spre rspltire (vezi Evrei 11v26). Dac ne
focalizm asupra suferinei, vom ceda, ns, dac ne aintim privirile asupra
rodului acesteia vom birui. Care este rodul suferinei? Am discutat ceva mai
devreme despre sensul glorios al suferinei. Suferina zidete mai profund n noi
chipul lui Hristos i ne aduce, deci, mai aproape de Dumnezeu. Vom fi mai
fericii nc de pe pmnt. Ea lucreaz apoi mntuire n cei din jurul nostru: fraii
sunt mbrbtai, iar necredincioii sunt asaltai de lumina dragostei lui Hristos.
i astfel, rspltirea mea etern crete: voi fi mai aproape de inima Lui i voi
gusta mai mult din bucuria Sa infinit pentru cei mntuii. i rspltirea este
mult mai mare dect suferina. De aceea, iat ce ne spune Pavel: Cci
ntristrile noastre uoare de o clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate
venic de slav (2 Corinteni 4v17) i Eu socotesc c suferinele din vremea
de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie
descoperit fa de noi (Romani 8v18).
Singurul drum spre slav este suferina. Prin ea, ajungem la o slav mai
presus de cea a ngerilor. Prin ea i doar prin ea, chipul tainic al lui Isus se
zidete n noi.

198

vi.
Toate lucrurile lucreaz mpreun spre bine
Chipul lui Hristos se zidete n noi ntr-un mod tainic i de multe ori nu
nelegem ce anume vrea s modeleze Dumnezeu n noi. Intervenia lui
Dumnezeu n viaa noastr ni se pare absurd, de neneles. ns trebuie s ne
ncredem nu doar n dragostea Sa, ci i n nelepciunea Sa. Dragostea Sa ne
ncredineaz c El ne vrea binele. nelepciunea i atottiina Sa ne asigur c El
tie care este binele nostru suprem i modul n care noi putem ajunge la acest
bine. n Romani 8v28-29, Pavel ne spune: De alt parte, tim c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre
binele celor ce sunt chemai dup planul Su. Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut
mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. Trebuie s credem c
toate lucrurile (i cele ciudate i de neneles) lucreaz spre binele nostru, spre
zidirea chipului Fiului Su n noi. Domnul este mai nelept. El tie mai bine
slbiciunile noastre i nevoile noastre, precum i contextele de care am avea
nevoie pentru curirea noastr i modelarea caracterului nostru. i aceasta
nseamn credina: s te ncrezi n El chiar dac nu-L vezi, s ai deplin
ncredere n intervenia Sa, chiar dac nu o nelegi.
De regul, dup ce ncercrile trec, ncepem s desluim planul Su i
nestematele cristice care s-au zidit n noi i rmnem fr grai la dragostea i
nelepciunea Sa!
vii.
Bucuria n ncercare!
Epistola 1 Petru ne descoper o porunc ocant:
Prea iubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul
vostru, care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat, care
a dat peste voi: dimpotriv, bucurai-v, ntruct avei parte de
patimile lui Hristos, ca s v bucurai i s v veselii i la artarea
slavei Lui. Dac suntei batjocorii pentru Numele lui Hristos, ferice
de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se odihnete
peste voi (1 Petru 4v12-14).

Suntem ndemnai s ne bucurm n mijlocul necazurilor noastre. n

lumina a ceea ce am scris pn acum, acest lucru este absolut firesc. Noi nu ne
bucurm de suferin, ci de rodul ei n noi i n ceilali. i, ntr-adevr ncercrile
din viaa noastr sunt de fapt cadouri nemeritate din partea Creatorului nostru.
Prin ele suntem onorai s suferim pentru Cel ce a ptimit pentru noi, chipul lui
Hristos se desvrete n noi, fraii Domnului sunt mbrbtai, cei
necredincioi adui la mntuire, rspltirea noastr etern crete extrem de mult
etc. ntr-adevr, avem motive legitime de bucurie. i este important de tiut c
bucuria n ncercare este chiar o resurs pentru a o rbda. ncercarea este
ncercare i vom dori, n mod natural, ca acel context s dispar din viaa

199

noastr. De aceea, bucuria nu va izvor din sentimente, ci mai degrab din

alegerea credinei noastre de a-I mulumi Domnului i a-L luda pentru acea
ncercare. n pofida a ceea ce simim, putem alege, la fel ca Pavel i ca Sila n
temni, s cntm cu voce tare Domnului (vezi Fapte 16). Exprimarea bucuriei
n ncercare ne va ncuraja, ne va ntri credina, ne va ajuta s ne stpnim
simirile i chiar ne va diminua suferina. Deci, bucurai-v n necaz, nu doar
pentru c avei motive legitime de bucurie, dar i pentru a birui acel necaz.

Rezumat: Suferina nu este creaia lui Dumnezeu, ci consecina

cderii. ns, ea devine un instrument folosit de Creator pentru
binele etern al omului: prin ea, cel necredincios este ndreptat spre
pocin i tot prin ea se modeleaz n cel credincios chipul lui
Hristos. Suferina n viaa cretin are sens, i nc unul glorios:
zidirea chipului lui Hristos n noi i mntuirea celor din jurul
nostru. i aceast suferin poate fi biruit. Secretul biruinei se
regsete n confruntarea ispitei dup principiile divine i n a privi
spre Hristos i patimile Sale pentru noi. Beneficiile suferinei sunt
aa de mari pentru viaa noastr, nct este absolut legitim s ne
bucurm n mijlocul necazurilor.

ntrebri:
Care sunt suferinele din viaa ta care te-au fcut s te
ndoieti de dragostea lui Dumnezeu?
De care suferine te temi cel mai mult?
Adu-i aminte de suferine a cror sens nu le-ai neles de
prima dat. Acum, dup ce ele au trecut, ai desluit ceva din
planul glorios al neleptului Creator?
Care din resursele de mai sus le foloseti mai des i care le
foloseti mai rar? Ce ai putea face n mod concret pentru a
folosi toate aceste resurse n mijlocul viitoarelor ncercri?
Care este perspectiva ta asupra viitorului: doar iroaie de
ncercri, doar linite i pace, su o alternan ntre
perioadele de ncercare i cele de linite i mngiere?

Versete de reinut:
Romani 8v28-29: De alt parte, tim c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu,
i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su.
Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai.
2 Corinteni 4v17-18: Cci ntristrile noastre uoare de o
clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate venic de

200

slav. Pentru c noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la

cele ce nu se vd; cci lucrurile care se vd, sunt trectoare,
pe cnd cele ce nu se vd, sunt venice.
Iacov 1v2-4: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd
trecei prin felurite ncercri, ca unii care tii c ncercarea
credinei voastre lucreaz rbdare. Dar rbdarea trebuie si fac desvrit lucrarea, ca s fii desvrii, ntregi i s
nu ducei lips de nimic.

201

202

VII. Venirea Zilei Domnului

Venirea Domnului este adesea un concept care ne ofer linite cu privire
la moarte, dar nu este inta frmntrilor noastre. Lumea de dincolo nu trebuie s
fie ns un concept sau o consolare existenial, ci inta viselor noastre. Care este
inta noastr? Spre ce privim, spre ce vism, ce ne entuziasmeaz inima, ce ne
motiveaz n aciunile noastre? Trebuie s recunoatem c de cele mai multe ori
motivaia noastr este susinut de planurile i ateptrile noastre cu privire la
acest pmnt. Nu nseamn s nu avem vise sau planuri pe acest pmnt, dar
acestea s pleasc i s fie subordonate marelui vis i marelui plan al nnoirii
tuturor lucrurilor la venirea Domnului. Oare cum poate fi fericit o logodnic
cnd nu i vede logodnicul? Oare cum poate o mireas s fie mulumit cnd
Mirele este departe? Oare nu cumva nunta este centrul viselor i ateptrilor ei?
Dar adesea trim n spiritul veacului, noi suntem dumnezei care avem planuri pe
acest pmnt, dorind s ne realizm sau s schimbm lumea. Lucrarea cretin
poate fi adesea o principal surs de defocalizare i s eclipseze marea int a
alergrii cretine.
Fiecare credincios este chemat asemenea generaiei lui Iosua s intre n
mreaa motenire a mpriei eterne a lui Isus Hristos (vezi 2 Petru 1v11). A
intra n aceast mprie nseamn a accepta ca Dumnezeu s pun stpnire pe
ntreaga fiin ascuns a inimii. n msura n care Dumnezeu pune stpnire pe
inima noastr, n aceast msur intrm i stpnim motenirea mpriei
cerurilor. Petru explic foarte clar n 2 Petru cap.1 calea intrrii n motenire. Cel
care ne-a chemat s ne facem prtai firii dumnezeieti (aceasta este motenirea),
ne cheam s ne dm toate silinele s unim cu credina fapta, cu fapta,
cunotina... pentru o transformare permanent i mereu crescnd a luntrului
nostru dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Primii credincioi au neles c pot prinde venirea Domnului, i c
aceast venire nu se ateapt cu minile n sn ci se grbete crescnd n har i
ducnd Evanghelia prin puterea lui Dumnezeu la marginile pmntului. Matei 24
ne spune foarte clar: nu ateptai venirea Domnului privind la semnele din istorie
(cutremuri, rzboaie, ciume), ci perseverai n vestirea Evangheliei cci sfritul
va veni doar cnd aceast Evanghelie va fi dus la toate Neamurile. i la fel ca
n cartea Iosua, cucerirea rii este simultan i un mandat (promisiune
condiionat) i o profeie.
i pun o ntrebare. Dac Hristos este de partea Bisericii Sale cu toat
puterea din cer i de pe pmnt, n ct timp s-ar putea mplini mandatul Marii
Trimiteri? Rspunsul corect este: ntr-o singur generaie!!! De unde tim acest
203

lucru? Pentru c apostolii au crezut c Hristos cnd se va rentoarce i va prinde

n via, deci au crezut c prima generaie de cretini va putea duce Evanghelia
la marginile pmntului. i oare problema era c pmntul era mai mare dect
i nchipuiau ei? Oare puterea nemrginit a lui Dumnezeu nu putea s i
cluzeasc i spre celelalte continente i n primul secol? Oare este un lucru
prea greu pentru Domnul? Dar ce s-a ntmplat? Aceeai vital problem:
legtura dintre generaii. Noua generaie care se ridica pe cnd apostolii erau
nc n via s-a ndeprtat de har. Din cele apte Biserici locale ale Apocalipsei,
doar dou creteau n har. Celelalte erau pe cale s ucid i ultima rmi de
har din Biseric. i cum vrei ca fr har s ai impact n propria cultur? i cum
vrei ca fr har s biruieti n vzduh i s deschizi noi pori Evangheliei n zone
n care aceasta nu a ajuns?
i acum, pentru prima dat, neleg cu claritate ce nseamn: EU vin
CURND! Oare Hristos planificase deja ntoarcerea Sa dup mai bine de doi ani
de istorie, i totui rostete Bisericii din primul secol: Eu vin curnd! i teoria c
oricum prin moarte intrm n prezena Domnului, i deci n realitatea venirii
Sale, dei surpinde un mare adevr, nu st n picioare n acest context i nu
soluioneaz misterul promisiunii: Eu vin curnd!. Cci lucrul acesta nseamn
venirea noastr spre mprie, dar nu venirea mpriei spre noi!!! Mntuitorul
are n vedere revenirea Sa pe norii cerului. Pavel credea din toat inima c el va
prinde venirea Domnului i Domnul l ncuraja s cread acest lucru. Doar
nainte de martiraj l-a ntiinat Domnul c va pleca la Domnul prin moarte.
Pavel spera s treac prin toate suferinele din perioada lui Anticrist i s prind
rpirea rmiei celor credincioi (vezi 1 Tes. cap. 4b). Pavel este marele model
de urmat! Deci fiecare credincios trebuie s cread c Domnul este aproape, i s
spere c va prinde venirea Lui n via pe pmnt. Dar cum mai putem crede sau
spera noi acest lucru, cnd privim cum 2000 de ani istorie, sute de generaii de
credincioi au sperat acest lucru, i Domnul nu a venit... De ce Dumnezeu l-a
ncurajat pe Pavel s cread acest lucru, dac El programase deja revenirea Sa nu
curnd ci cel puin dup 2000 de ani de istorie?
Paradigma crii Iosua ne ofer un posibil rspuns. i n lumina ei voi
propune spre analiz urmtoarele afirmaii ocante:
Isus Hristos ar fi vrut ca Marea Trimitere s fie mplinit n
primul secol i se rentoarc ct mai repede!
Ceea ce a ntrziat dorina Sa s revin curnd a fost infidelitatea
Bisericii care s-a ndeprtat de har i nu a avut putere n
mplinirea mandatului.
Fiecare generaie din istoria Bisericii a avut mrea ans a
mplinirii marii trimiteri i deci a tririi efective a venirii
Domnului.

204

 Venirea Domnului nu este un eveniment prestabilit, ci o

promisiune a crei mplinire se grbete de ctre evlavia cu care
triete Mireasa Domnului pe pmnt.
Venirea Domnului nu va avea loc cnd va trece acel timp
prestabilit, ci cnd Biserica se va trezi i va mplini prin puterea
harului marea Trimitere!
Acest lucru va avea loc prin reeditarea generaiei davidice, ultima
generaie de cretini din istorie, a crei evlavie o va eclipsa pe a
celor din primul secol.
Aceasta nu nseamn c Dumnezeu a scpat lucrurile de sub control. n
pretiina i nelepciunea Sa El face ca toate lucrurile (inclusiv necredincioia
Bisericii) s slujeasc spre slava Sa! i El integreaz n mreaa poveste i
perioadele de necredincioie care duc la amnarea mplinirii promisiunilor Sale!
i intuiesc c va veni vremea (dac nu a i venit?!) cnd Dumnezeu va
trimite n istoria Bisericii o generaie cu profil davidic, cea care va finaliza
Marea Trimitere i se va bucura de mplinirea promisiunii: Eu vin curnd!
De subliniat c la fel cum Dumnezeu a premeditat o lentoare (ritm lent)
n strategia cuceririi rii, la fel se pare c premediteaz o lentoare i n strategia
rspndirii Evangheliei. n prima etap Iosua frnge coloana vertebral a
vrjmaului, i apoi urmeaz ca fiecare seminie n parte s duc rzboiul pn la
sfrit. Lentoarea viza i un motiv practic (s nu se nmuleasc fiarele cmpului
n ar), dar i un test pentru credincioia lui Israel, i nu n ultimul rnd i o
manifestare a ndurrii divine pentru rmia de canaanii n ar.
2 Petru capitolul 3 ne explic aceast lentoare (ritm lent) i n contextul
revenirii Domnului. Ea poate s aib i un motiv practic (pmntul e mare), dar
vizeaz i testarea credinei Bisericii n faa batjocoritorilor care neag revenirea
Domnului, dar i rbdarea i ndurarea lui Dumnezeu fa de oameni chemai la
pocin. La fel cum Israel trebuia s atepte cu rbdare dar i s grbeasc i s
genereze finalizarea cuceririi rii, la fel trebuie s fac i Biserica, ne spune
Petru. Ea trebuie i s atepte cu rbdare momentul revenirii, dar i s grbeasc
venirea printr-o purtare sfnt i evlavioas. Dac Biserica triete n evlavie i
Domnul nu vine, Biserica trebuie s atepte cu rbdare. Dar dac Biserica nu
triete n evlavie, atunci nu trebuie s atepte cu rbdare, ci n primul rnd s i
fac partea i s revin la evlavie.
i n lumina acestei perspective neleg altfel profeiile mesianice din
Vechiul Testament precum i cartea Apocalipsa. Profeiile Vechiului Testament
suprapun efectiv prima venire a lui Mesia cu a doua venire a lui Mesia ca i cum
ar avea loc una dup alta, i prezint perioada Neamurilor ca o perioad scurt
care va precede pocina final a lui Israel. i din aceast pricin apostolii
205

credeau c Domnul va reveni repede n timpul generaiei lor!!! Noi acum, dup
2000 de ani, vedem o distan mare dintre cele dou veniri ale lui Mesia. Dar
dac chiar noi suntem responsabili de prelungirea acestei perioade? Dar dac nu
e vorba de nici o glisare profetic ci de revelarea dorinei i disponibilitii lui
Mesia de a reveni ct mai repede pe pmnt? i dac infidelitatea noastr a dus
la ntrzierea Mirelui?
Dect s ne gndim c Domnul a fcut o promisiune neltoare (Eu vin
curnd!), mai degrab s privim cu umilin la eecul nostru ca Biseric, s ne
pocim, s trim cu adevrat cu evlavie, s trim prin har, s nu mai fim legai
de nimic pmntesc ci s ateptm cu adevrat venirea Domnului, s ducem
Evanghelia la marginea pmntului i s l ntmpinm pe Domnul pe norii
cerului? Oare Mireasa mai strig: Vino, Doamne, Isuse! Oare ce s-ar ntmpla
dac mireasa Sa ar striga cu adevrat: Vino, Doamne, Isuse? Oare dup 2000 de
ani dup rostirea promisiunii: Eu vin curnd!, oare nu chiar ar veni, dac
mireasa ar striga cu adevrat VINO, DOAMNE ISUSE? ntreaga noastr via ar
trebui s fie un strigt VIU: VINO, DOAMNE, ISUSE!
Cheia mplinirii planului lui Dumnezeu pare a fi legat de rmia
credincioas. Biserica va include i cretini fireti i cretini duhovniceti. Dar e
nevoie de o rmi credincioas care s ating acea evlavie care s coboare
puterea Domnului pe pmnt, care s duc Evanghelia pn la marginile
pmntului, care s strneasc gelozia lui Israel, s duc i la pocina lui Israel
i n cele din urm s l aduc pe Mire s i rpeasc Mireasa? Privete la ziua
pe care o trieti. Ct de mult sau puin strig ea ctre cer: VINO, DOAMNE
ISUSE? Privete la viaa frailor ti? Ct de mult sau puin nal ei acest strigt
ctre cer? i din pcate rspundem cu tristee. Puin, tare puin, foarte puin!!!
Viaa noastr strig mai degrab: d-mi o cas, d-mi un serviciu, d-mi o
perioad de pace, d-mi o familie, d-mi confort, d-mi o trezire spiritual, dmi o societate cretin, d-mi o vindecare poate chiar d-mi mntuirea cuiva
dar toate ca lucruri n sine, i departe de pasiunea ateptrii Domnului. i atunci
de ce ne mai mirm c Mirele nu vine?
Strategia lui Dumnezeu este clar. El pregtete peste tot pmntul o
rmi credincioas, danielic, davidic, care s strige cu adevrat VINO
DOAMNE ISUSE! Care s ridice n picioare pe Mire, care s-l tulbure pe diavol
ca s cear o cernere maxim! Cnd aceast rmi va fi gata, cnd va striga
din toat inima prin ntreaga lor via: Vino, Doamne Isus!, atunci istoria va intra
pe ultima sut de metri. Oare cum ar arta o zi trit de un credincios care s
strige de diminea pn seara cu putere: Vino, Doamne, Isuse! ?
Domnul otirilor i pregtete Oastea pentru btlia final. Chemarea
este pentru toi. Rmne doar o ntrebare: ce voi face eu cu aceast chemare, i
cei vei face tu cu ea? Vom vinde tot ce avem i-l vom urma pe Mreul Domn n
marea Btlie, sau vom continua s alergm dup firmiturile deertciunii i ne
vom speria de mincinoasele ameninri ale celui ru care va sublinia ct de

206

MULT vom avea de pierdut...? Dar Dumnezeu este singura comoar. n rest
totul e minciun i iluzie! A-L urma n ultima btlie a istoriei, n Ghetsimanul
Bisericii, este cea mai mare onoare posibil acompaniat cu o slav care
strnete gelozia tuturor din ceruri! singura pierdere este de fapt s ratezi
chemarea, s ratezi ansa de a face parte din generaia davidic de la finalul
istoriei, prin care Domnul, va mplini minunata i adevrata promisiune: EU VIN
CURND!!!

207

208

Referine bibliografice (selectiv):

Abou-Rahme, Farid, i Dumnezeu a zis... autoritatea Bibliei confirmat
de tiin. Suceava, Editura Muatinii, 2002.
Blanchard, John, ntrebri eseniale, Evangelical Press, 1991.
Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii
cretine, Ediie revizuit, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2007.
Crabb, Larry; Allender, Dan, ncurajarea, cheia grijii fa de oameni,
traducere din limba englez de Gela Blc, Oradea, Editura
Kerigma, 2007.
Ham, Ken, Evoluia: adevr sau minciun? T.G.S. International, USA,
1996.
Harris, Johua, Prad ispitei, Cluj, Editura Aqua Forte, 2005.
Henrichsen, A. Walter, Ucenicii se fac, nu se nasc, Cluj-Napoca, Editura
Logos, 1992.
Keller, Werner, i totui Biblia are dreptate, Bucureti, Editura Litera,
2011.
Macdowell, Josh, Mrturii care cer un verdict, Wheaton Il, SUA,
Publicat de Societatea Misionar Romn, 1992.
Stott, John, Chemare la slujire. Modele biblice oferite liderului cretin,
Oradea, Editura Fclia, 2004.
Stott, John, S nelegem Biblia, Cluj, Romanian Aid Fund, 1993.
Strobel, Lee, Pledoarie pentru Cristos, traducere de Claudia Guiu,
Oradea, Editura Cartea Cretin, 2004.
Trask, Thomas E., Goodall, Wayne I., ntoarcerea la Cuvnt. O chemare
la autoritatea Bibliei, Oradea, Editura Life Publishers, 2007.
Tripp, Tedd, Pstorind o inim de copil, Iai, Editura Alfa, 1999.
Warren, Rick Biserica: o viziune, o pasiune. Creterea ei fr
compromiterea misiunii i a mesajului, Oradea, Editura Life
Publishers, 2004.
Warren, Rick Viaa condus de scopuri. De ce sunt pe acest pmnt?,
Oradea, Editura Life Publishers, 2003.
Yancey, Philip, Dezamgit de Dumnezeu. Trei ntrebri pe care nimeni
nu ndrznete s le pun cu voce tare, Oradea, Editura
Kerigma, 2007.
Yancey, Philip, Isus pe care nu l-am cunoscut, Traducere din limba
englez de Sorina Murean, Oradea, Editura Kerigma,
2006.

209

Yancey, Philip, Rugciunea, are ea puterea de a schimba ceva?,

Traducere din limba englez de Gela Blc, Oradea, Editura
Kerigma, 2008.
Yancey, Philip, Tulburtoarele descoperiri ale dragostei, Cluj-Napoca,
Editura Aqua Forte, 2005.
Yancey, Philip, Zvonurile altei lumi, traducere de Anton Horvath, ClujNapoca, Editura Aqua Forte, 2006.
www.biserica-neemia.ro

210