UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI

FACULTATEA DE LITERE

TEZ DE DOCTORAT
UCRONIA EMINESCIAN
- Timp i imagine n Memento Mori
Rezumat

CONDUCTOR TIINIFIC
Prof. Univ. Dr. Nicolae IOANA

DOCTORAND
Crciun CRISTIAN

- 2009 -

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

CUPRINS

1. Introducere ..............................................................................................p. 1.
2. Timp i imagine........................................................................................p. 3
3. Cltorie la captul timpului..................................................... ..............p. 13
3.1 ntre cuvnt i simbol: timpul............................................................ p. 21
3.2 Trecut i trecere................................................................................. p. 37
3.3.Moarte, existen i persisten......................................................... .p. 46
4. Partea I. Roata lui Ixion............................................................................p. 52
5. Partea a II-a Excurs ntr-o istorie imaginal...............................................p. 98
6. Concluzii.....................................................................................................p. 171
7. Bibliografie..................................................................................................p. 199

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

N-am ncercat s demonstrez c Mihai Eminescu este un poet mare. Ci doar c este unul
major. Adic un poet care i propune mize majore. Nu doar lirice plngeri dup iubita pierdut.
Fi-vor i acelea, desigur, n opera lui, dar, prinse n montura ansamblului, pn i acelea pot fi
citite altfel. A durat destul de mult, de altfel, pn cnd cititorii poetului s-au maturizat suficient,
mediul cultural romnesc n genere, pentru a depi nivelul biografico-anecdotic i pe cel liric,
sentimentaloid al romanelor, pentru a nelege c Eminescu este n alt parte. Este ceea ce
demonstrau amplu monografia clinescian, ediia lui Perpessicius, teribilul eseu al lui Ion
Negoiescu, i marile studii ale Rosei del Conte, Zoe Dumitrescu Buulenga, George Munteanu
amd. Incidentul biografic al citirii Srmanului Dionis la Junimea este edificator pn azi.
Nenelegerea evident de care poetul s-a izbit este un semn paradigmatic, ea marcheaz pn
astzi o anume defazare ntre imaginea comun, pre-fabricat, tenace reminiscent, despre poet
i cea pe care o construiete o lectur n totalitate i n profunzime a operei. Este un fel de
nencredere n capacitatea de a ivi din interiorul culturii noastre un autor de o asemenea
anvergur i profunzime. Exagerrile, i n plus i n minus, nu au lipsit. Pe primele le ironiza
deja Clinescu. Cele din a doua categorie s-au acumulat multe de atunci sub influena
obligatoriei nivelri valorice postmoderne i a modei demitizrilor.
Termenul de ucronie desemna simplu permanenta tendin eminescian de a se situa
dincolo de curgere, ntr-un timp-netimp, pentru c de acolo se vedea sensul totalizator al lumii.
Iar comunicarea acestor viziuni (panorama deertciunilor) se fcea prin imagini a cror structur
i etimologie se cereau nelese n puritatea lor originar. Imaginal i ucronie sunt deci termeni
corelativi. Te situezi n imaginal pentru a fi ucronic. Limbajul nsui, n discontinuitatea sa, se
lovete de limite inerente atunci cnd inima accede n aceste intermundii, i atunci singura
comunicare posibil devine cea prin imagini, perfect motivate, cu o sintax riguroas. n
consecin, structura nsi a textului meu se construia oarecum spiralat, cu reveniri de idei i
reluri punctuale ale fragmentelor (re)analizate din diferite perspective, pe diferite spire.
De ce Memento Mori? Pentru c este un poem exponenial. Nu doar prin dimensiuni, ci
pentru c se concentreaz aici toate obsesiile eminesciene ntr-o form oarecum genuin, fr
grija ndelungii prelucrri estetice. L-am comparat cu nebuloasa originar din care se desprind
toate galaxiile poeziei eminesciene. Cutarea acelei imaginaii eseniale, a lui imaginatio vera,
3

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

devenea inta fundamental a acestui proiect de ambiii faustice. ntoarcerea n trecut avea pentru
poetul nostru nu rostul superficial de a cuta un refugiu n faa rului fundamental al existenei.
(Eminescu este un mare poet al Rului, cum Baudelaire de pild, chiar dac de pe cu totul alte
fundamente filozofice i estetice). El cuta ceva mult mai mult, un punct origo, acel illo tempore,
dinainte de sciziunea care introduce n lume rul, adic timpul, adic istoria care este o
desfurare de neoprit a rului.
Nu este vorba despre o idealizare a trecutului, Diorama este un magnific poem al
cunoaterii. Al cunoaterii prin dezlnuirea imaginarului. Romantismul major (vezi cartea
fundamental a lui Albert Beguin, Sufletul romantic i visul) ncerca s redescopere o anume
considerare a imaginarului care ncepuse s fie prsit de pe la Reform ncoace. O
redescoperire estetic i mistic. Studiile asupra imaginii (Culianu, Borella, Durand etc)
demonstrau c avem de-a face cu o castrare a imaginarului, sub influena Reformei. Reforma
izbutete s produc o cenzur radical a imaginarului pentru c fantasmele nu sunt nimic
altceva dect idoli concepui de simul intern1, noteaz Culianu n capitolul numit semnificativ
Marea cenzur a fantasticului. Descoperirea incontientului, dez-lnuirea funciei imaginative,
manipularea fantasmelor sunt elemente neaprat necesare poemului vizionar. Or, n postumele
sale, i n Memento Mori prin amploarea viziunii n special, Eminescu elibereaz total, cu toate
riscurile2, funcia fantasmatic. Istoria este doar canavaua pe care poetul brodeaz cea mai
fastuoas desfurare a imaginarului din poezia romneasc. Ar fi acesta un singur argument
suficient de puternic pentru alegerea acestui proiect urieesc prin care Eminescu ex-punea fr
ecran de protecie teritoriul incendiar al subcontientului nsctor de imagini. Poemul este, n
ntregimea lui, o meditaie asupra sensului istoriei (care este rul), dar i a Sensului pur i simplu.
Pentru c, urmrind defilarea prin faa ochiului luntric a marilor civilizaii, naterea i
ineluctabila lor prbuire, ncercnd s afle sensul acestei repetiii, poetul urmrete de fapt cum
decurge procesul de sacralizare i apoi de-semantizare a simbolurilor. Acordnd o privire
special finalului poemului, am neles c avem de fapt de-a face cu o magnific art poetic. O
instaurare a poeziei ca depozit absolut al sensului ascuns al lumii i vehicol spre spaiul
totalizator al visului. Am acordat de aceea o atenie special finalului (surprinztor dac am citi
poemul numai la nivelul de suprafa al urmririi en spectateur a defilrii civilizaiilor) i poeticii
1

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484; ed. Nemira,1994, p. 267;
Mi-ar fi plcut s scriu un capitol despre aceste riscuri.

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

implicite. Pentru c, deschiznd poemul prin declanarea reveriei i nchizndu-l prin
scufundarea n marea poeziei, Eminescu vdea o rigoare constructiv i de viziune pe care
caracterul aa zis de proiect nefinalizat al poemului risc s o oculteze. Vedeam deci n poem o
imens proiecie fantasmatic, la scara istoriei, a ntrebrilor care-l bntuiau pe poet privitoare la
posibilitatea ucroniei, adic de a privi trecerea prin ieirea din curgere.
ncercarea mea de nelegere a acestui poem s-a structurat oarecum de la sine, grosso
modo, n dou pri. Una, s-i spunem, teoretic, i a doua practic, analitic. n prima parte am
ncercat s circumscriu termenii cu care voi lucra. ncepnd, firete, cu cei de ucronie i de
imaginal. Continund apoi cu observaii asupra timpului, trecutului, imaginii, simbolului, rului,
repetiiei, melancoliei amd. Pornesc de la premiza c Eminescu poate fi recitit i supus unei
lecturi mprosptate prin re-contextualizare. Exist un anume sistem de referine care s-a
clasicizat: India, Schopenhauer, romantica european i n special cea german, spiritualitatea
romneasc tradiional, mitologia etc, etc. Ce se ntmpl ns dac l ncadrm pe poet ntr-un
sistem de referine noi? E un fel de prob de anduran. Poi s-l citeti dinspre Poulet, Durand,
Bachelard, Heidegger, Wunenburger, Jung, Kierkegaard, Nietzsche, Ricoeur, Kojve, Lvinas,
Gunon, Stphane Lupasco, Nicolae Mrgineanu, psihanaliz, hermeneutic, teoria imaginii,
istoria religiilor, simbologie amd. i vezi, cu sau fr mirare, depinde de ateptrile iniiale, c
Eminescu ine. Nu facem, evident, sursologie i nici nu adoptm perspectiva unui Eminescu care
a gndit cu anticipaie toate descoperirile secolului XX. Ideile nu sunt nici vechi, nici noi.
ntrebrile fundamentale ne bntuie de la nceputul lumii. Bibliografia trebuie s ne ajute s
nelegem. Nici mai mult dar nici mai puin.
Prin ucronie am precizat c neleg tendina fundamental a poetului de a obine
fantasmatic o ieire din cursul/curgerea timpului pentru a avea o perspectiv totalizatoare asupra
Sensului. Kairosul, timpul sacru, acolo unde poetul oprete ntoarcerea roii, este timp repetitiv,
etern rentoarcere. De aceea a trebuit s supunem unei atenii speciale imaginea roii sub
tutela creia se afl ntregul poem. Profesorul George Munteanu i intitula unul dintre capitole,
citat la locul potrivit, De veghe la roata istoriei. Este atitudinea fundamental a poetului, cu
observaia c istoria de aici nu este una factual ci una imaginal. Adic una a descoperirii
sensului imaginilor. Am apelat la mitologemul Roii lui Ixion pentru a sugera cazna pe care o
presupune ntoarcerea roii. Fiul lui Phlegyas i regele lapiilor, din a crui monstruoas
5

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

mpreunare cu norul iluzoriu se iviser Centaurii, a fost pedepsit s se chinuie legat de o roat de
foc. Roata la care ajunge poetul dup o ceremonie aromitoare de aprindere a reveriei nseamn
nu numai putere asupra timpului, ci i suferin de genul celei exprimate n Rugciunea unui dac
sau Od (n metru antic). Aici, provocat de skepsisul vizionrii spectacolului decderii
periodice i ineluctabile a civilizaiilor succesive. Mitul eternei rentoarceri, i revenirea
identicului ne-au ajutat s nelegem sensul acestei imagini orginare a poemului.
Nu am ntrziat foarte mult asupra definirii timpului ca un concept filozofic, lucru ce near fi ndeprtat cu mult de rostul acestei lucrri. De la Platon i Aristotel la Kant, Hegel, Bergson
i Heidegger, ar fi trebuit s facem practic o lucrare separat de istorie a conceptului de timp n
filozofie i estetic. Am punctat doar cteva idei care m ajutau s surprind modul n care
funciona angrenajul uria de imagini pe care l manipula aici poetul. Cnd te gndeti, de
exemplu, la definiia (pe care cu siguran o va fi cunoscut) a timpului din Timaiosul platonician
dup care timpul este o imagine mobil a eternitii, arhitectura acestui mirabil poem poate fi
dintr-o dat perceput n alt lumin. Pare c poetul ncearc drumul invers, reconstituirea
imaginii fixe, raza cea etern, a eternitii, pornind de la fluxul plin de strluciri neltoare i
arome al timpului curgtor. Este un poem inductiv, i nu ntmpltor imaginea divinului apare ca
un capt al interogaiei trecnd din civilizaie n civilizaie abia n ultimele secvene ale
poemului. Intervine aici i contrastul, trit ca sfiere, dintre continuitatea timpului i
discontinuitatea gndirii, continuitatea timpului exterior i discontinuitatea duratei interioare,
timp sacru timp profan, timp liniar i timp circular, limitele limbajului i puterile nemrginite
ale imaginii, joc de mortal sfidare a limitelor. La nivelul imediat, firete c poemul ilustreaz
(cuvnt de citit poate ntr-un sens ct mai propriu) teme bine tiute n cultura lumii, de la ubi sunt
la meditaia despre deertciune a Ecleziastului. Nu aici era deci de aflat importana poemului. El
are o profunzime vizionar, meditaia asupra sensului istoriei care se transform ntr-o poetic
explicit. Pornind de la definiia att de succint i de profund a lui Ioan Petru Culianu, conform
creia scriitorul este un manipulator de fantasme, m-a interesat natura acestor fantasme ale
timpului i ale istoriei, dar i reveria elementelor pe care poetul le vedea n fiecare eon de
civilizaie. Ne amintim aforismul Novalis-ian Imaginaia mea crete pe msur ce descrete
sperana. Putem realiza astfel de ce crete, la modul propriu, imaginaia eminescian n acest
poem despre moartea reiterat a lumii. Pentru c fiecare eon strbtut se nchide n uitarea i
ofilirea speranei de a trece dincolo de procesul curgerii.
6

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

Nu putem omite, apoi, c Memento Mori, era numai un proiect, un antier de piramid
niciodat ridicat. S visezi ntreaga istorie a umanitii pentru a-i deslui un sens presupus,
iat miza absolut a poemului. Dup modul su specific de lucru, Eminescu avea s foloseasc n
alte locuri fragmente, imagini, idei din poem n alte texte crora le va fi dat finisarea estetic
necesar. Un Memento Mori ncheiat ar fi fost ns un fel de contradicie n termeni. Cci nici
visul, nici istoria nu pot avea ncheiere. Iar moartea?
Aici am ntlnit ideea care mi-a limpezit modul de abordare al poemului, conceptul lui
Henry Corbin de imaginal. Legat de imaginatio vera a alchimitilor, dar venind din gndirea
islamic, acest concept forjat de istoricul religiilor deschidea o nou perspectiv asupra
considerrii imaginilor. Spaiul-timp imaginal ar fi acela care simbolurile i arhetipurilor
religioase au o existen efectiv. Ele nu sunt deci nscocite, inventate, ci descoperite dup un
exerciiu anamnetic special. Imaginalul nseamn adevrata realitate, primvara vieii, o
interlume accesibil doar vztorilor. Poeta vates, nu este, cum superficial se consider, un
simplu profetism social, vederea are aici un sens care ne duce mult mai departe, n intermundii.
Faptul c poetul nostru presimise aceast cale nc de la primele sale creaii este bine tiut. Era,
mai bine zis, o dorin, o simpl nzuin, slujit cu mijloacele retoricii elementare, curente n
poezia epocii. n opera sa de maturitate, Eminescu va descoperi i cum se ctig aceast vedere
i, n ultim instan, ce vizeaz/viseaz ea. Este o inter-lume ntre sensibil i inteligibil, ine de o
ontologie a intervalului i umple astfel acel gol pe care un poet n simte ntre aici i dincolo.
n plus, corpusul acesta de imagini este perfect motivat, ele in de sacru, de universul simbolic
originar... i aici ne-am ntlnit firete cu arheologia antropologic a lui Mircea Eliade, cel care
ncerca s restituie umanitii tocmai sensurile ocultate n timp ale universului simbolic. Nici
lumea empiric a simurilor, nici lumea abstract a intelectului definete Corbin acest Mundus
Imaginalis. Imaginaia agent este prin excelen o putere median i mediatoare, la fel ca i
universul de care este ordonat i la care d acces, este un univers median i mediator,o
interlume ntre sensibil i inteligibil, o interlume fr de care articulaia ntre sensibil i
intelgibil s-ar bloca definitiv. Corelativ, avem i Forme similare: sensibile, imaginale i
inteligibile. Formele teofanice fiind prin excelen forme imaginale. Dac citim poemul doar ca
pe unul pur descriptiv, riscm s trecem pe lng nelesul lui profund. Am propus s-l citim ca
pe unul al succesivelor hierofanii, al naterii i apoi de-semantizrii simbolurilor, care nseamn

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

moarte. Adevrata conciliere ntre concept i fantasm se poate petrece numai la umbra
arborelui binecuvntat. Adic a templului unde secolii se torc i unde se afl roata istoriei.
Rima etiomolgic templu timp poate fi invocat pentru gestul instaurator al poemului,
momentul culminant al ntregului ceremonial oniric prin care se deschide poemul. Am fcut
observaia c, urmnd structura de suprafa a textului, el ar fi fost logic s nceap printr-un
tablou cosmogonic dintre acelea reuite memorabil n poeme clasice ale autorului nostru. i
totui, ea lipsete aici. n aparen. Cci ea exist, dar sub o form neevident.. O genez exista
n poem, dar era nu una a cosmosului, ci una a poeziei nsi. Preambulul oniric al poemului
fcea posibil vizio-nar(ar)ea istoriei, nelegerea ei fantasmatic. i, pstrnd o simetrie
neobinuit pentru un text nefinisat, ncheierea se petrecea n aceeai resorbire n poezie. Cci
n sine mpcat rencep-eterna pace (Scrisoarea I). Fiindc desfurarea istoriei era numai una
a rului (adic a fiinei scindate, a dualitii); Rul i iari rul-c vremea se msoar/ Dup a
rutii pire. Ru i ur/ Dac nu sunt, nu este istorie. Sperjur,/Invidios - avar, de snge
nsetat/E omenirea 'ntreag-o ras blstmat,(Andrei Mureanu 1871), miza major a
poetului era tocmai de privi dincolo de aceast desfurare.
Rectigarea unitii originare se face prin deteptarea ochiului luntric (vezi visul
sultanului din Scrisoarea III) i eliberarea funciei imaginative. Poate c ne trebuie curaj pentru a
nelege c Eminescu nu a scris n primul rnd poezii, ci a ambiionat un fel de sistem liric
(cu toat imprecizia sintagmei) care s expun complet acel coincidentia oppositorum care i era
fundamentul spiritual. Sistemul acesta liric pe care l ntrezrim aici avea, desigur, i o finalitate
taumaturgic. Dac rceala predicat n Gloss prea un ideal n veci intangibil pentru c
focul meu a-l stinge nu pot cu toate apele mrii, accesul la imaginal putea cel puin dezvlui
faa cea dinspre eternitate a lumii. Ins prin excelen interogativ3, poetul se salva nu fugind de
real, ci cutndu-i ntemeierile imaginale. Prin acest sistem liric poetul urmrea izbvirea de
boala de moarte i de toate ntrebrile cu care fiina scindat ncearc s-i umple vidul
interior.
Am citat insistent din sinteza capital a Rosei del Conte. Carte fundamental nu numai
prin acuitatea i profunzimea analizei, ct prin lipsa total de complexe, aezarea lui Eminescu n

Vezi Dan C. Mihilescu, ntrebrile poeziei, ed. Cartea Romneasc, 1988;

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

modul cel mai natural n contextul cultural i ideatic major pe care l merit. Continuu s cred c
sinteza aceasta care ar fi trebuit s fie printre crile de cpti ale culturii romne este nc
insuficient cunoscut i mai ales c ideile ei nu au intrat printre locurile comune ale
eminescologiei autohtone, cum s-a ntmplat cu cele ale lui Clinescu. S fie din cauza
complexelor de inferioritate care ne macin cultura i care, mai nou, iau expresia demitizrii?
Avantajul privirii din exterior st ntr-o just situare valoric. Istoricul literar italian poate scrie
senin lucruri care, scrise de un romn, l-ar ncadra direct n spea detestabil a adulatorilor
necritici ai poetului. Vorbind despre o aiontologie eminescian, dna. Rosa del Conte fixa de
fapt ideatic i prin jaloanele bibliografice eseniale problematica ucroniei eminesciene.
Eminescu este i rmne prin structura lui intim un raionalist mistic ce nzuiete spre
absolut, spre un absolut din care toate celelalte valori i iau garania permanenei: eternul .
Este o fraz esenial despre poet i, cine nu nelege ce va s fie acela un raionalist mistic, are
puine anse s-l neleag cu adevrat pe Eminescu. Raportarea hotrt la gnosticism tot ilustrei
doamne o datorm. Cu toate acestea, prin figura Eternului, a intrat n poezia lui Eminescu
adevratul rspunztor pentru drama cosmic, dram ce constituie tema central a inspiraiei
sale: timpul, afirm domnia sa. Poet cosmic, obinuit s priveasc lucrurile din perspectiv
luciferic, Eminescu i impunea astfel o limit undeva la un nivel greu de atins. Ni se vorbete
astfel despre pesimismul gnostic al poetului. El survine din suprapunerea i tensiunea dintre dou
timpuri: unul al vieii, al naturii i astrelor, timp al permanenei i al mplinirii, i un timp al
morii, al uzurii i mbtrnirii. Pe aceast baz am definit ucronia nu ca o simpl evadare din
timp, ci ca intrare n Marele Timp, ncordare spec(tac)ular a forelor creatoare pentru a epuiza
timpul prin intensia tririi i prin (de)scriere. Este o convergen de cel puin trei timpuri n
poem, de fapt o sin-ritmie caracteristic. Ritmul istoriei n sensul curent al cuvntului, trit de
poet cu o frenezie nc insuficient explicat n biografia imediat i n publicistic. Ritmul
individului: al creaiei, al culturii, al erosului. Apoi ritmul cosmosului, cel n care toate se resorb.
Ucronia este implicit o cronomahie, o lupt cu toate aceste moduri ale timpului. Iar poetul este
un Cronocrator (dup formula lui Gilbert Durand).
Visul, apoi, este o structur heterogenizant4, de aceea energiile sale sunt neaprat
necesare acestei lupte cu timpul. Cci lumea pare numai a curge trectoare/Toate sunt coji
4

cf. Stphane Lupasco, Du rve.....

9

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

durerii celei nepieritoare,/Pe cnd tot ce alearg i-n iruri se aterne,/Repaus n raza gndirii
cei eterne (Ca o fclie) sau Privelitile sclipitoare,/Ce-n repezi iruri se ditern/Repaus
nestrmutate/Sub raza gndului etern (Cu mne zilele-i adaugi), sunt formulri care surprind
liric i gnomic coexistena ritmurilor. Dar o gndire a eternului nu se gndete dect pe sine, se
gndete ca aparen, coaja (cuvnt mult ndrgit de Eminescu) perisabil, umbr, panoram a
deertciunilor. Privelitile sclipitoare, i schimbtoare apar ca repaos, fixitate, din punctul
de vedere al gndului etern, demiurgic. Gndirea continu a Demiurgului este opus
discontinuitii gndului uman. Dorului intens de a anula dezacordul ritmic dintre individ i ceea
ce l transcende (istorie, cosmos) i corespunde ntr-un alt plan al textului ncercarea de asimilare
pn la confundarea in actu a gndului i a materialitii acestuia. Materializarea i materialitatea
gndului (privilegiu al orizontului ucronic) constituie una dintre cele mai fascinante sugestii ale
lirismului eminescian, din nou convergen a antagonismelor ireductibile altfel dect prin apelul
la simbol. Am citat apoi din Stphane Lupasco (un gnditor care poate fi studiat intens n
legtur cu Eminescu) dup care visul nseamn o insurecie mnemic, o agresiune contra
memoriei. Contra memoriei stngi a creierului, cea responsabil de raiune i structuri logice,
prin stimularea memoriei drepte, a visului. n Memento Mori visul spaializeaz timpul, dnd
conturul civilizaiilor fructe ale visului demiurgiei secunde iar memoria aduce moartea,
distruge conform unei traduceri ad litteram a titlului: adu-i aminte c vei muri. Sau c eti
muritor? Este agonul perpetuu dintre lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite i lumea cea
aievea, unde cu sudori muncite/Te ncerci a stoarce lapte din a stncei coaste seci. Imaginarul
este cenzurat de moarte, marile civilizaii viseaz n piatr monumente urieeti mpotriva
Timpului dar ele, ruinate de Timp, mcinate pn la pulbere, sunt nfrnte de pustiuengrama
nisipului ca lentoare a pulverizrii, nu moartea cataclismic impresioneaz, ci lucrarea infailibil
a cariului-timp.
n triunghiul acesta: timp, amintire, moarte am situat spaiul liric din poemul discutat. A
trebuit s strbatem fiecare dintre aceste concepte pentru a nelege geografia imaginal n care
ne micm n poemul analizat. Avnd ca atmosfer n care se scald reveria. Ca fiin prin
excelen sintetizatoare, Eminescu tindea s conceap acel fel de construcii tipice sintezei.
Imaginalul, reveria material, simbolul sunt astfel de elemente de sintez. Un capitol ntreg am
dedicat astfel energiilor reminiscente ale cuvntului i ale simbolului. Ne situam i aici ntr-un
spaiu al ntlnirilor dintre eros i tanatos, dintre eros i anamnesis, dintre timp i visare.
10

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

Observam cum prbuirea n sine i de sine a civilizaiilor se afl mereu la o intersecie de
termeni care trebuie conciliai. Pentru a surprinde gndirea poetic in actu. Astfel, micarea
gndirii poetice este strict analog micrii naturii, cci ele se supun, i una i alta, aceluiai
proces. Universul i poemul care l cnt se desfoar pornind de la acelai punct, urmnd
aceleai direcii. Geneza cosmic i geneza poetic au aceeai obrie i aceeai dezvoltare,
scrie George Poulet.
Concilierea nu se poate petrece ns fr o adnc scufundare n marea de amar a
melancoliei. Recent, profesorul George Gan a dedicat o ntreag carte acestei teme a
melancoliei eminesciene. Melancolia este tristee fr cauz. nc Aristotel spunea c toi
oamenii excepionali sunt melancolici. Iar Robert Burton, autorul celebrei Anatomii a
melancoliei, deosebea ntre o melancolie profund, constitutiv, i una trectoare. Ne-am folosit
de monogafia clasic ntocmit de un grup de autori sub coordonarea lui Erwin Panowsky,
Saturn i melancolia. Studii de filozofie a naturii, religie i art. Nu poi s scrii despre timp fr
s ajungi melancolic. Reproduc i aici un citat edificator: Melancolicul sufer, nainte de toate,
din cauza contradiciei dintre timp i eternitate; dar i atunci cnd sufer, el acord o valoare
pozitiv durerii sale, sub specie aeternitatis (din perspectiva eternitii), pentru c are
sentimentul c melancolia sa i permite accesul la o parte din eternitate. Spaiul imaginal este
tocmai un spaiu dinaintea cderii, iar amintirea lui provoac melacolie. Taedium cordis
guverneaz lumea post-paradisiac. Rceala saturnian este, dup cum tim, o int mereu
cutat i niciodat obinut de poet. Marele nostru indianist Sergiu Al. George analiza
melancolia eminescian prin raportare la Schopenhauer i la gndirea indian. El putea astfel s
depeasc simpla considerare a melancoliei eminesciene ca un pesimism indus de ideea morii
(fie ea i universal). El distinge n melacolie un sentiment fundamental al lumii, o contin
comprehensiv a ritmurilor prin care se transcende (sic!) cosmosul, timpul i iubirea.... regsim,
iat, i la aceast nivel problema central a ritmului.
Aceast maladie rezultnd dintr-un exces de gndire se exfoliaz n Diorama n mari
aurore imaginale, ca pentru a stinge cu toate apele mrii durerea de a fi, focul din Od. n
metru antic. Civilizaiile provoac melancolie dac sunt gndite, pentru c se aeaz sub icoana
derizoriului i a nedesvritului. Al cui este deci visul final din Panorama? Al morii care se
proiecteaz n hora de imagini dinamice ale vieii? Al vieii care tinde spre venicul repaus al
11

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

indeterminatului? Al amndurora deopotriv? Cine tie? Cci n Diorama Timpul nu este
cretere spre ceva, ci o mereu ratat i reluat experien a sacrului. Este, altfel spus, ucronie.
Partea a doua a lucrrii noastre este o naintare pas cu pas, vers cu vers prin labirintul
poemului. Inevitabil, multe din lucrurile din prima parte le regsim, probate acum scupulos pe
text. Am aezat aceast a doua parte sub un moto din Clment Rosset: Il ny a pas de dlire
dinterprtation puisque toute interprtation est un dlire. Am vrut s neleg aici prin delir
doar eliberarea funciei imaginale la care trebuie s apeleze firete i cititorul-hermeneut, precum
poetul. Am pornit prin a combate un fel de eroare datorat probabil unei contaminri de
perspective. Un fel de comparaie subcontient i inevitabil pe care o facem cu Epigonii,
datorit unei asemnri de construcie. Acolo, poetul gsea cte o caracterizare pregnant,
memorabil pentru fiecare dintre scriitorii invocai. S-a translat asemenea perspectiv i asupra
poemului nostru, socotindu-se c poetul gsete formule de individualizare a fiecrei civilizaii,
admirnd fastul imaginilor prin care civilizaiile sunt pictate. De fapt, o lectur atent ne arat c
Eminescu este prea puin preocupat s surprind liric diferena specific dintre civilizaii i mult
mai atent s construiasc tabloul de imagini al genului lor proxim. Care este moartea. Aici st
nexul poemului. Ca structur compoziional, Diorama este un poem al Repetitivului. Adic al
morii. C i la nivelul imaginilor se face simit aceast mono-tonie este ct se poate de logic. i
deplin semnificativ. Cam la fiecare ciclu de civilizaie gsim aceleai elemente: visul, plutirea,
explozia vegetal sau geologic, intrarea n grot, instrumentul muzical, identitatea dintre gnd i
act, semnul tainic n care se afl ncifrat taina lumii, logosul naturii, nocturnul, acvaticul amd.
Unul dintre titlurile pe care le ncerca poetul pentru proiectul su att de ambiios era Panorama
Deertciunei, un singular sugestiv. Care reduce dintr-o singur tietur ntreg spectacolul
naterii i prbuirii civilizaiilor la o singur i suprem iluzie: cea c moartea poate fi supus,
ocolit, deturnat, nfrnt prin creaie. Poemul este, n ntregimea lui, o imens eufemizare a
morii. Hermeneutica pe care am ncercat-o asupra universului din aceast lume construit din
imagini a urmrit doar s dez-vluie (prin nlturarea voalului de lecturi ad-litteram doar prin
sensul prim, romantic, al imaginilor) o coeren de care poetul se va fi ngrijit n mod special.
Nedorind neaprat s fie original, ci doar s-i asculte cu adncime glasul gndurilor.
...strina-ne gndire/Au zdrobit a vieii veche uria, puternic lan; constat poetul. Aceast
ruptur, numit precis nstrinare este vina fundamental a lumii contemporane. A lumii n
genere, din chiar momentul ndeprtrii de origine, de Semnificator. Desfurarea n falduri
12

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

ample a reconstruciei imaginale care urmrete s refac o istorie prin imaginile ei constitutive
n reveria poetului sfrete ntr-un gnd neaprofundabil. Un rzboi final ntre limitele
(marginile) firii i i-limitatul gndului uman, dez-mrginirea pe care acesta o presupune.
Finalul nchide i problema imaginii ca iluzie, cci Atotputernicului (perifraz foarte
potrivit n context) i se cere s rup vlul de imagini, ncercnd s reconstituie lumea din ruinele
gndirii. Zeii Greciei i Romei au murit de aceeai boal ca i simbolurile noastre cretine:
atunci ca i astzi oamenii au descoperit vidul din spatele zeilor observ C.G Jung. Atunci,
astzi sunt poli energetici ntre care se formeaz fulgerul unor nelesuri nfricotoare. Faptul
c lucrurile se repet n acelai fel, i anume lucrurile morii dumnezeilor, este limita final a
gndirii. Moartea din via, adic moartea gndit de palizii, sinitrii cugettori este chiar spaima
de acest vid din spatele zeilor. Zeii au murit (unii o tiu de la Nietzsche, alii de la Hegel) i
gndirea e moart! Legtur cauzal. O (pre)simeau toi romanticii. Care ncercau o resacralizare a unei lumi fr Dumnezeu prin exacerbarea imaginarului. n romantism avem de-a
face cu un adevrat rzboi simbolizant care ncearc s salveze lumea, re-investind-o. Dumnezeu
apune pe cerul cugetrii, cderea n infinit este o cdere n poezie, ntrebrile se sting sub lumina
orbitoare a imaginilor libere.
Puin atenie s-a dat unei invocaii din finalul poemului, n care nsui spaiul
intermediar al imaginilor se vdete insuficient. Tu, ce n cmpii de caos semeni stele sfnt i
mare,/Din ruinele gndirii-mi, o, rsai, clar ca un soare,/Rupe vlur'le d-imagini, ce te-ascund
ca pe-un fantom/Tu, ce scrii mai dinainte a istoriei gndire,/Ce ii bolile triei s nu cad-n
risipire,/Cine eti?S pot pricepe i icoana ta pe om. Imagini i icoan apar acum cu
nelesuri diferite. El din fragmentul Genezei din Bhagavad Gta, (X.129) apare acum drept
Ascuns de vlurile de imagini care devin astfel expresii ale aparenei care ascunde principiul.
Ruinele se mut, din planul istoric, n planul subiectiv. Gndirea nsi devine o ruin din care nu
se pot salva dect resturi de semnificaii. Coji. i numai pe aceast cale, s-i spunem apofatic,
poate fi neles omul, ca icoan a divinului (i nu invers!). Am pornit de la civilizaii i am
cobort la om. Traseul este el nsui un memento. I se recunoate Aceluia doar rostul de prescriitor al istoriei, al timpului. i n aceast scriitur tainic poetul caut chipul oglindit: S
pot pricepe i icoana ta, pe om. Diorama i dezvluie astfel o intenie mai profund, ea devine
o poveste a lui mysterium tremendum, a lui gans andere, povestea ncercrii de a privi, dincolo
13

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

de explozia de forme a Lumii, n hul originar. Dac am strbtut aceast panoram a
deertciunilor numite civilizaii, atunci iat i ultima dintre ele: a ncerca s-i dai Absolutului o
form. Ceea ce, de fapt, a fcut i face mereu istoria: i icoana-i n-o invent omul mic i-n
margini strns./Jucria sclipitoare de gndiri i de sentine,/ncurcatele sofisme nu explic a ta
fiin/i asupra-i cugetrii-i pe muli moartea i-a surprins./Oamenii au fcut chipuri ce ziceau
c-i seamn ie. ntrebarea a fost purtat de ctre poet peste toate mplinirile lumii, toate
fiind, n ultim instan, chipuri, n-chipuiri. De la desfurarea n acorduri ample, ultima parte
a poemului schimb sensibil tonalitatea, este una mult mai reflexiv, mai discursiv, ncercnd s
sting n form gnomic incendiul de imagini dinainte. Este o meditaie asupra divinului i a
morii acestuia (adic a sensului, cum se adeverise de fiecare dat n poem). Momentul n care
poetul fixeaz scrierea, momentul n care s-a ncununat curgerea de pn acum, acel astzi n
care punctul de solstiiu a sosit n omenire, este momentul golirii transcendenei, dup bine
cunoscuta formul.
Omul este, firete, i pentru Eminescu Sein zum Tode i lunga cltorie care este
Diorama ine exact de acest zum. Eliade identifica o serie a eternei rentoarceri: creaie,
epuizare, destrucie, refacerea noului an. Este un traseu mitic urmat fidel de desfurarea
poemului... ultima etap fiind resorbirea general n poezie. Nu nainte de a supune totul unui
examen raional sever. Raional tot n sensul poetic, firete. n finalul poemului, i deci al
comentariului, revine firesc chestiunea timpului. De aceast dat, ne-am raportat analitic la
viziunea heideggerian. Dup care nelegerea timpului nu este posibil dect pornind de la
eternitate. Acum, cnd E apus de zeitate i-asfinire de idei, timpul se ntoarce n meditaie.
Vorbind despre conceptul de timp ntr-o conferin ce va sta la baza cunoscutei Sein und Zeit,
Heidegger invoca pentru chestiunea timpului mai degrab competena teologului dect pe cea a
filozofului. Un fel de predare n faa celuilalt versant al muntelui. Dac accesul la Dumnezeu
este credina i dac raportarea la eternitate nu este posibil dect prin aceast credin, atunci
filozofia nu va dispune nicicnd de eternitate i, prin urmare, aceasta din urm nu va putea fi
nicicnd utilizat, metodologic, ca perspectiv posibil pentru o discuie asupra timpului.
Filozofia nu va putea depi nicicnd acest impas. . Alturi de credin, rmne ns poezia.
Cum va afirma din nou filozoful, analiznd cunoscutul vers hlderlin-ian ns ceea ce rmne,

14

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

poeii ctitoresc5. Nu ntmpltor vers din poemul Andenken (Aducere aminte, un fel de
Memento Mori al poetului german). n aceast lume n care supravieuiesc numai praful i
ruinele, poezia rmne. Timpul mort i-ntinde membrii i devine venicie este unul dintre
versurile eseniale eminesciene, alcturi deefinitive de cuvinte la care orice gloss devine cumplit
de srac. Moartea timpului este alt nume al veniciei. Plasticitatea imaginii, dat de verb care
transfigureaz prin concretee abstracia conceptual, d, n aceste opt cuvinte, cea mai
concentrat definiie liric a morii, a timpului i a eternitii. Dac poemul nu are o descriere a
genezei, n sensul comun al termenului, are, n schimb, aceast magnific apocalips cum
figuris, n care, dup ce au murit civilizaiile, distruse de timp, moare nsui timpul. Dar la ce
s beau din lacul ce d via nesfrit,/Ca s vd istoria lumii dinainte-mi repeit,/Cu aceleai
lungi mizerii s-obosesc sufletu-mi mut?. Cuvntul cheie din versurile de mai sus este mut.
Mut n faa sublimului spectacol al istoriei n desfurare? Mut acum, la sfritul timpurilor,
pentru c logosul nsui a amuit? Mut pentru c nu mai sunt cuvinte? Nemaifiind timp? Mut de
sila lungilor mizerii repetate la nesfrit? Cte ceva din toate, dar vrsndu-se toate ca rurile
n ocean n paharul poeziei nfocate. nfocate vine aici literalmente de acel ultimativ: Focul
meu a-l stinge nu pot cu toate apele mrii. Fiecare vers din acest final strof cade ca o
ghilotin. Gndirile fantome sunt imaginile imaginare (Wunenburger), care revin ca
memento, avertisment pentru prsirea paradisului imaginal. i s ne ntrebm: ce nseamn n
spaiul semantic de mai sus: fantome? Evident, nimic de-a face cu strigoii, cu fpurile ceoase i
nspimnttoare venite din lumea de dincolo i plutind vag prin zone lugubre. ntrebm din nou
cuvntul n anamneza lui i descoperim c n greac phantasma () nsemna i fantom.
Intrnd n starea de vis, singura se pare care d acces poetului modern la interlumea imaginal,
iat-l pe cltorul nostru, la captul drumului ajuns, dndu-ne aceeai definiie pe care o va
descoperi istoricul religiilor peste un veac i pe care am citat-o la p. 4. Eminescu privilegia, se
tie, icoanele, exact n sensul de imagini. n greac avem dou rdcini pentru noiunea de
imagine: eikon imagine, provenind de la o rdcin indoeuropean *weik care exprim ideea de
asemnare. i eidolon imagine de la eidos aspect, form, ce au ca rdcin *weid ce trimite
la ideea de vedere, a vedea (cf. dicionarul Lidl-Scott). Am avut deci o succesiune de viziuni din
ceea ce numim ndeobte istorie. Poetul a vzut n adncul morii universale. Vedere care

Martin Heidegger, Hlderlin i esena poeziei, n Originea operei de art, ed. Humanitas, 1995, trad. Thomas
Kleininger, Gabriel Liiceanu; p. 229;

15

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

produce fantasme coerente ntr-un vis care nu este altceva dect reveria prin care timpul
devine vizibil. Phantasia era legat nc de stoici de Phos lumin. Jucm ntr-un spaiu foarte
ngust, n care sensurile se concentreaz nuclear. Cci sfritul este n vis fantasmele nvie,
imaginalul are for generatoare, n msura n care viaa n esena ei este vis. E morala acestui
lung periplu imaginal. Poem al nostalgiei (durerea ntoarcerii, durerea de nu avea un acas, cci
ea mereu se drm), Memento Mori este un poem al revelaiei continue, o cltorie spre inima
netiut a lumii i a sinelui, ascuns n carnea morii universale. Finalul este o regsire, casa este
regsit. Patria visului.

16

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

BIBLIOGRAFIE
Pentru opera eminescian am folosit, firete, ediia tezaur, cunoscut sub numele
ntemeietorului su: ediia Perpessicius. ntruct nsi povestea acestei ediii implic Timpul
poetului, ntr-un alt ipostas al su, nu este inutil s ne amintim din cnd n cnd cronologia ei.
1. Opere, vol I., Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II. Ediie critic ngrijit de
Perpessicius, 1939;
2. Opere, vol. II., Fundaia Regal pentru literatur i art, 1943;
3. Opere, vol. III., Fundaia Regele Mihai I. 1944;
4. Opere, vol. IV., Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1952;
5. Opere, vol. V., Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1958;
6. Opere, vol. VI., Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963;
7. Opere vol. VII., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1977;
8. Opere, vol VIII., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1988;
9. Opere, vol. IX., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980;
10. Opere, vol. X., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989;
11. Opere, vol. XI., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1984;
12. Opere, vol. XII., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985;
13. Opere, vol. XIII., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985;
14. Opere, vol. XIV., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1983;
15. Opere, vol. XV., Editura Academiei Romne, 1993;
16. Opere, vol XVI., Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989;

Nu conine acest sinoptic cronologic un material suficient de incitant pentru o meditaie

asupra vicleniei i absurdului istoriei? S precizn i c ediia s-a aflat sub ngrijirea lui
17

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

Perpessicius pn la volumul al VI-lea inclusiv, ncepnd de la care a fost ngrijit de un
colectiv de la Academie i de la Muzeul Literaturii Romne. n aceast ediie poemul
Memento Mori se afl n volumul al IV-lea, iar variantele n volumul al V-lea.
Am mai folosit de asemenea ediia Opere Alese, de la Editura pentru Literatur, seria
Scriitori Romni, vol. II, 1964;
Un instrument de nenlocuit este volumul Fragmentarium, ediie dup manuscrise, cu
variante, note, adenda i indici de Magdalena D. Vatamaniuc, ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981;

n rest, Eminescu se compune din cri.

AMADO, Alonso, Materie i form n poezie, ed. Univers, Bucureti 1982, traducere de Angela
Teodorescu Martin;
ARON, Raymond, Introducere n filozofia istoriei, Eseu despre limitele obiectivitii istorice,
ed. Humanitas, Bucureti, 1997; traducere de Horia Gnescu;
ANTOHI, Sorin, La originile utopismului romnesc. Mentaliti i evenimente; n vol. Cultur i
societate, ed. tiinific, 1991; pp. 205 241;
ANTOHI, Sorin, Utopia lui Eminescu, n Romnia Literar nr. 1/1993;
ANTOHI, Sorin, Civitas imaginalis, Istorie i utopie n cultura romneasc; ed. Litera,
Bucureti, 1994;
ARISTOTEL, Fizica, ed. tiinifric, Bucureti, 1966, traducere de N.I. Barbu;
AUGUSTIN

Fericitul, Confessiones, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, traducere de prof. doctor docent Nicolae Barbu,
BACHELARD, Gaston, Apa i visele, Eseu despre imaginaia materiei, ed. Univers, Bucureti,
1997, traducere de Irina Mavrodin;
BACHELARD, Gaston, Aerul i visele. Eseu despre imaginaia micrii, ed. Univers, Bucureti,
1997, traducere de Irina Mavrodin;

18

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

BACHELARD, Gaston, Pmntul i reveriile odihnei. Eseu asupra imaginilor intimitii, , ed.
Univers, Bucureti, 1999, traducere de Irina Mavrodin;
BACHELARD, Gaston, Pmntul i reveriile voinei.ed. Univers, Bucureti, 1998; traducere de
Irina Mavrodin;
BACHELARD, Gaston, Poetica reveriei, ed. Univers, Bucureti, 2005, traducere de Luminia
Brileanu;
BACHELARD, Gaston, Psihanaliza focului, ed. Univers, Bucureti, 2000, traducere de Lucia
Ruxandra Munteanu;
BALOT, Nicolae, Glosse la Memento Mori, n Caietele Mihai Eminescu, ed. Eminescu,
Bucureti, vol. I, 1982;
BARTHES, Roland, Lecia, ed. Cartier, Chiinu, 2006, traducere de Sorina Dnil, n volum
mpreun cu Plcerea textului i Roland Barthes despre Roland Barthes;
BATAILLE, Georges, Erotismul, Ed. Nemira, Bucureti, 1998; traducere de Dan Petrescu;
BGUIN, Albert, Sufletul romantic i visul, ed. Univers, Bucureti, 1970; traducere de Dumitru
epeneag;
BERDIAEV, Nikolai, Sensul creaiei, ed. Humanitas, Bucureti, 1992, traducere de Anca
Oroveanu;
BERGSON Henri, Matire et mmoire. Essai sur la rlation du corps lesprit, ed. Flix Alcan,
Partis, 1903;
BERGSON, Henri, Materie i memorie, ed. Polirom, Iai, 1996, traducere Cora Chiriac;
BERNEA, Ernest, Timpul la ranul romn, n volum mpreun cu Crist i condiia uman, ed,
Criterion Publishing, 2000;
BHOSE, Amita, Eminescu i India, ed. Junimea, Iai, 1978;
BIBERI, Ion, Poezia. Mod de existen, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968;

19

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

BIBERI, Ion, Visul i structurile subcontientului, ede. tiinific, Bucureti, 1970;
BIBERI, Ion, Essai sur la condition humaine, ed. Litera, Bucureti, 1973;
BOHM, David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, ed. Humanitas, Bucureti, 1995, traducere de
H.-R. Patapievici i Sorin Proanu;
BORELLA, Jean, Criza simbolismului religios, ed. Institutul European, Iai, 1995, traducere de
Diana Morrau;
BRAGA,Corin, De la arhetip la anarhetip, ed. Polirom, Iai, 2006;
BRAGA, Corin, 10 Studii de arhetipologie, ed. Dacia, Cluj Napoca, 1999;
BURGOS, Jean, Pentru o poetic a imaginarului, ed. Univers, Bucureti, 1998, traducere
Gabriela Duda i Micaela Gulea;
BUULENGA, Zoe Dumitrescu, Eminescu i romantismul german, Editura Eminescu,
Bucureti, 1987;
BUULENGA, Zoe Dumitrescu, Eminescu cultur i creaie, ed. Eminescu, Bucureti, 1976;
CALUDE, Cristian, Teorema lui Gdel, o limit a formalizrii? n Cartea interferenelor, ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985;
CARACOSTEA, Dimitrie, Studii eminesciene, ed. Minerva, Bucureti, 1975;
CARAMAN, Petru, Pmnt i Ap Contribuie etnologic la studiul simbolicei eminesciene,
ed. Junimea, Iai, 1984;
CAZIMIR, tefan, Stele cardinale. Eseu despre Eminescu, ed. Minerva, Bucureti, 1975;
CLIN, Vera, Romantismul, ed. Univers, Bucureti, 1970;
CLINESCU George, Opera lui Mihai Eminescu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 2 vol.
1969;
CLINESCU, George, Avatarii faraonului Tl. Ed. Junimea, Iai, 1979;

20

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

CEAUESCU, Gheorghe, Dacia n poezia lui Eminescu

n Caietele Mihai Eminescu, ed.

Eminescu, Bucureti, vol I., 1972,

CERNICA Viorel, Cutarea de sine i chemrile tradiiei, Mihai Dascal Editor, Bucureti,
2002;
CHEVALIER, Jean i GHEERBRANT Alain, Dicionar de simboluri, 3 vol., ed. Artemis,
Bucureti, vol I. 1994, vol. II, III, 1995;
CHIOARU, Dumitru, Poetica temporalitii, ed. Dacia. Cluj Napoca, 2000;
CHIU, Lucian, Prejudecata Caracostea, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2002,
CIOAB, Ctlin, Jocul cu timpul, ontologia temporal a lui Martin Heidegger, ed. Humanitas,
Bucureti, 2005;
CIOAB, Ctlin, Timp i temporalitate, Comentarii la conferina Conceptul de timp de Martin
Heidegger, ed. Humanitas, Bucureti, 2000;
CIOMO, Virgil, Timp i eternitate, ed. Paideia, Bucureti, 1999 (retiprit n 2001);
CIORAN, E.M., Histoire et Utopie, Ed.Gallimard, Paris, 1960,
CONTE, Rosa del, Eminescu sau despre Absolut, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1990; ediie ngrijit,
traducere i prefa de Marian Papahagi;
CODREANU, Theodor, Eminescu dialectica stilului, ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1984;
CORBIN, Henry, Corps spirituel et Terre cleste. De Iran mazden lIran Shite, ed. Buchet
Chastel, Troisime dition, 2005,
CORBIN, Henry, Istoria filosofiei islamice, ed. Herald, Bucureti, 2005, traducere de Mihai I.
Lazr;
COSTACHE, Iulian, Eminescu Negocierea unei imagini, ed. Cartea Romneasc, 2008;
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere 1484, ed. Nemira, Bucureti, 1994, traducere
de Dan Petrescu, prefa de Mircea Eliade, postfa de Sorin Antohi;
CULIANU, Ioan Petru, Studii romneti I., ed. Nemira, Bucureti, 2000, traduceri de Corina
Popescu i Dan Petrescu;
21

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

CULIANU, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, ed. Nemira, Bucureti, 1995,
traducere de Thereza Petrescu;
CULIANU, Ioan Petru, Cltorii n lumea de dincolo, ed. Nemira, Bucureti, 1994, traducere de
Gabriela i Andrei Oiteanu;
CURTIUS, Ernst Robert Literatura european i Evul Mediu Latin, Ed. Univers, Bucureti,
1970, traducere de Adolf Armbruster;
CUSANUS, Nicolaus, Pacea ntre religii; Despre Dumnezeul ascuns, ed. Humanitas, 2008,
traducere Wilhelm Tauwinkl i Bogdan Ttaru-Cazaban, prefa de Anca Manolescu,
DANIEL, Constantin, Civilizaia Egiptului antic, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1976;
DANIEL, Constantin (traducere, studiu introductiv, notie introductive i note), Gndirea
egiptean antic n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1974;
DANIEL, Constantin, Cultura spiritual a Egiptului antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1985;
DELEUZE, Giles, Diferen i repetiie, ed. Babel, Bucureti, 1995, traducere de Toader Saulea;
DINU, Mihai, Chronosofia. Chipuri ale timpului, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
2002;
DJUVARA, Neagu, Civilizaii i tipare istorice, Un studiu comparat al civilizaiilor, ediia a IIIa revzut i adugit, ed. Humanitas, 2006, traducere din francez de erban Broch;
DODDS, E. R., Grecii i iraionalul, ed. Polirom, Iai, 1998, traducere de Catrinel Pleu;
DOMENACH, Jean-Marie, ntoarcerea tragicului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1995;
DRAGOMIR, Alexandru, Cinci plecri din prezent, Exerciii fenomenologice, ed. Humanitas,
Bucureti, 2005;
DROGEANU, Paul P., Practica fericirii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1986;
DUMITRIU, Anton, Culturi eleate i culturi heracleitice, ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1987;

22

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, l977,
traducere de Marcel Aderca, prefa i postfa de Radu Toma;
DURAND, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, ed.
Nemira, Bucureti, 1998, traducere de Irina Bdescu;
DURAND Gilbert, tiina despre om i tradiia, Noul spirit antropologic, ed. Ideea European,
Bucureti, 2006, traducere de Janina Ianoi,
DURAND, Gilbert L'imagination symbolique, Presses Universitaires de France, Paris, ed. III,
1976;
DURAND, Gilbert, Imaginaia simbolic n vol. Aventurile imaginii, Ed.Nemira, Bucureti,
1999; traducere de Mugura Constantinescu i Anioara Bobocea;
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, ed. Humanitas, Bucureti,1994;
ELIADE, Mircea, coordonator, The Encyclopedia of Religion, Macmillan Publishing Company,
1987-1995, 15 volume;
ELIADE Mircea, CULIANU Ioan Petru, Dicionar al religiilor, ed. Humanitas, 1993, traducere
de Cezar Baltag;
ELIADE, Mircea, Mitul eternei rentoarceri, 1969; citat dup versiunea din volumul Eseuri, Ed.
tiinific, Bucureti, 1991. traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu.
ELIADE Mircea, Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1965;
ELIADE, Mircea, Trait dhistoire des religions, Payot, Paris, 1968; ediia romneasc editura
Humanitas, Bucureti, 1992, traducere de Mariana Noica, prefa de George Dumzil;
ELIADE, Mircea, Aspects du mythe, ed. Gallimard, Paris, 1963;
ELIADE, Mircea, Mitul reintegrrii, ed. Vremea, Bucureti, 1939;
ELIADE, Mircea, Insula lui Euthanasius, Humanitas, Bucureti, 1993;
ELIADE; Mircea, Mituri, vise i mistere, n vol. Eseuri, ed. tiinific, Bucureti, 1991,

23

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

EMINESCU, Mihai, Lecturi kantiene, ed. Univers, Bucureti, 1975, editate de C. Noica i Al.
Surdu;
ESTRADA, Martinez, Radiografia pampei, 2 vol. Ed. Minerva 1976, traducere de Andrei
Ionescu i Esdra Alhasid;
FREUD, Sigmund, Eseuri de psihanaliz aplicat, editura Trei, Bucureti, 1994, traducere de
Vasile Dem. Zamfirescu,
FOUCAULT, Michel, Cuvintele i lucrurile, editura Univers, Bucureti, 1996, traducere de
Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu;
FRIEDRICH, Hugo, Structura liricii moderne, ed. Univers, 1998, Bucureti, traducere Dieter
Fuhrmann;
FURET, Franois, (volum coordonat de) Omul romantic, ed. Polirom, Iai, 2000, traducere
coordonat de Giuliano Sfichi;
GAN George, Melancolia lui Eminescu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002,
GEORGE, Sergiu-Al, Arhaic i universal, ed. Eminescu, Bucureti, 1981;
GORCEA, Petru Mihai, Steaua din oglinda visului, ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1983;
GORCEA, Petru Mihai, Eminescu, ed. Paralela 45, Piteti, vol. I., 2001, vol. II., 2002, vol. III.,
2005;
GREGORI, Ilina, Studii literare, Eminescu la Berlin. Mircea Eliade: Trei analize, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002;
GREGORI, Ilina, tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze; ed. Art, Bucureti,
2008;
GUNON, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, ed. Humanitas, Bucureti, traducere de Marcel
Tolcea i Sorina erbnescu;
GUNON, Ren, Simbolismul crucii, ed. Aion, 2003, traducere de Daniel Hoblea, studiu
introductiv i album Ren Gunon de Mircea A. Tma;

24

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

GUNON, Ren, Regele lumii, ed. Rosmarin, Bucureti, 1994, traducere de Roxana Cristian i
Florin Mihescu;
GUNON, Ren, Domnia cantitii i semnele vremurilor, ed. Humanitas, Bucureti, traducere
de Florin Mihescu i Dan Stanca;
GUNON, Ren, Metafizic i cosmologie oriental, ed. Herald, Bucureti, 2005, traducere de
Daniel Hoblea;
GUNON, Ren, Omul i devenirea sa dup Vdnta, ed. Antet, 1995, traducere de Maria
Ivnescu;
GUTIA, Ioan, Sentimentul timpului n poezia lui Eminescu, Biblioteca romn din Freiburg,
Roma, 1957;
GUTIA, Ioan, Soluia de continuitate a timpului n poezia lui Eminescu, n revista DESTIN,
Madrid, 1964, nr. 13 14, pp. 31-41;
HAAR, Michel, Heidegger i esena omului, ed. Humanitas, Bucureti, 2003, traducere de Laura
Pamfil;
HADOT, Pierre, Plotin sau simplitatea privirii, ed. Polirom, Iai, 1998, traducere de Laureniu
Zoica;
HEGEL, G.W.F, Prelegerile de filozofie a istoriei, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1968, traducere de Petru Drghici i Radu Stoichi;
HEGEL, G.W.F., Fenomenologia Spiritului; ed. IRI, Bucureti,1995; traducere Virgil Bogdan;
HEIDEGGER, Martin, Repere pe drumul gndirii, ed. Humanitas, Bucureti, ed. Politic,
Bucureti, 1988, traducere de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu;
HEIDEGGER, Martin, Originea operei de art, ed. Humanitas, Bucureti, 1995, traducere de
Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu;
HEIDEGGER, Martin, Introducere n metafizic, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, traducere de
Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger;
25

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

HEIDEGGER; Martin, Der Begriff der Zeit. Conceptul de timp, ediie bilingv, ed. Humanitas,
Bucureti, 2000, traducere de Ctlin Cioab;
HEIDEGGER, Martin, Parmenide, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, traducere de Bogdan Minc
i Sorin Lavric;
HEIDEGGER, Martin, Fiin i timp, ed. Humanitas, Bucureti, 2003, traducere din limba
german de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab;
HEIDEGGER, Martin, Prolegomene la istoria conceptui de timp, ed. Humanitas, Bucureti,
2005, traducere de Ctlin Cioab;
HEIDEGGER, Martin, Introducere n metafizica lui Nietzsche, ed. Humanitas, Bucureti, 2005,
traducere Ionel Zamfir i Ctlin Cioab;
HEIDEGGER, Martin, Despre miza gndirii, ed. Humanitas, Bucureti, 2007, traducere de
Ctlin Cioab, Gabriel Cercel, Gilbert Lepdatu;
HUCH, Ricarda, Romantismul german, ed. Univers, Bucureti, 1974, traducere i prefa Viorica
Nicov;
IONESCU, Cornel Mihai, Cratylos: Oglinda i Punctul, n Caietele Mihai Eminescu, vol VI.,
Ed.Eminescu, 1985;
JANET, Paul i SAILLES, Gabriel, Histoire de la Philosophie. Les Problmes et les coles,
Librairie Delagrave, Paris, 1920;
JANKLVITCH, Vladimir, Tratat despre moarte, ed. Amarcord, Timioara, 2000, traducere
de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik
JUNG, C.G., Problmes de lme moderne, ed. Buchet/Chastel, 1960, (n special cap. La posie
et lart)
JUNG, C. G., OPERE, vol. I, Arhetipurile i incontientul colectiv; ed. Trei, Bucureti, 2003;
traducere de Dana Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu; vezi cap. Despre psihologia arhetipului
infans,
JUNG, C. G., Tipuri psihologice, ed. Humanitas, Bucureti, 1997, trad. Viorica Nicov;
26

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

KANT, Immanuel, Critica raiunii pure, editura tiinific, 1969, traducere de Nicolae Bagdasar,
Elena Moisuc;
KIERKEGAARD, Sren, Les miettes philosophiques. Vezi Scrieri, vol II. (Frme filozofice),
ed. Amarcord, Timioara, 1999, traducere din limba danez de Adrian Arsinevici;
KIERKEGAARD, Sren, Fric i cutremur, ed. Humanitas, Bucureti, 2002, traducere de Leo
Stan;
KIERKEGAARD, Sren, Maladia mortal, ed. Omniscop, Craiova, 1998, traducere din limba
italian de George Popa;
KIERKEGAARD, Sren, Conceptul de anxietate, n Scrieri I, ed. Amarcord, Timioara, 1998,
traducere Adrian Arsinevici;
KLIBANSKY Raymond, Erwin PANOVSKY, Fritz SAXL, Saturn i melancolia. Studii de
filozofie a naturii, religie i art, Ed. Polirom, Iai, 2002, traducere de Miruna Ttaru Cazaban,
Bogdan Ttaru-Cazaban i Adela Veti. Postfa de Bogdan Ttaru-Cazaban;
KOJVE, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947;
KOJVE, Alexandre, Introducere n lectura lui Hegel, Biblioteca Apostrof, 1996, traducere Ed.
Pastenague;
LALANDE, Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, 3 vol., Librairie Felix
Alcan, Paris, 1932;
LAMBOTTE, Marie Claude-, Esthtique de la mlancolie, ed. Aubier, Paris, 1999;
LANDSBERG, Paul-Ludwig, Eseu despre experiena morii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992,
traducere de Marina Vazaca;
LAPLANCHE, Jean i PONTALIS, J.-B., Vocabularul psihanalizei, ed. Humanitas, Bucureti,
1994, traducere de

Radu Clit, Alfred Dumitrescu, Vera andor, Vasile Dem. Zamfirescu,

coordonator Vasile Dem. Zamfirescu;

LVINAS, Emmanuel, Moartea i Timpul, Biblioteca Apostrof, 1996, traducere de ;

27

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

LVINAS, Emmanuel, Totalitate i Infinit, Eseu despre exterioritate, ed. Polirom, Iai, traducere
de Marius Lazurca;
LIICEANU, Gabriel, Tragicul, o fenomenologie a limitei i depirii, ed. Univers, Bucureti,
1975;
LIICEANU, Gabriel, Despre limit, ed. Humanitas, Bucureti, 1994;
LIICEANU, Gabriel, Om i simbol. Interpretri ale simbolului n teoria artei i filozofia
culturii, ed. Humanitas, Bucureti, 2005;
LEWIS, James R., Enciclopedia visului, ed. Trei, Bucureti, 2006, traducere de Oana Grdinaru;
LUPASCO, Stphane, Logica dinamic a contradictoriului, ed. Politic, Bucureti, 1982;
LUPASCO, Stphane, Du rve, de la mathmatique et de la mort, Christian Bourgos editeur,
Paris, 1971;
LUPACU, tefan, Experiena microfizic i gndirea uman, ed. tiinific, Bucureti, 1992,
traducere, studiu introductiv i note de Vasile Tonoiu;
LUPACU, tefan, Universul psihic,ed. Institutul European, Iai, 2000, traducere i studiu
introductiv de Vasile Sporici;
MANOLESCU Anca, PLEU Andrei, PATAPIEVICI Horia Roman, LIICEANU Gabriel,
Sensuri metafizice ale crucii, ed. Humanitas, Bucureti, 2007;
MARCUS, Solomon, Timpul, ed. Albatros, Bucureti, 1985;
MARROU, HenriIrne, Teologia istoriei, Institutul European, Iai, 1995, traducere de Gina
Nimigean i Ovidiu Nimigean;
MAURON, Charles, Des mtaphores obsedantes au mythes personnel. Introduction la
psyhocritique, Librarie Jos Corti, Paris, 1972;
MLNCIOIU, Ileana, Vina tragic, ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1978;
MNUC, Dan, Pelerinaj spre fiin. Eseu asupra imaginarului poetic eminescian, ed. Polirom,
Iai, 1999;
28

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

MRGINEANU, Nicolae, Condiia uman, ed. tiinific, Bucureti, 1973;
MELIAN, Alexandru, Eminescu univers deschis, ed. Minerva, Bucureti, 1987;
MELIAN, Alexandru, Pozia aducerii aminte la Eminescu, n Analele Universditii Bucureti,
Limba i literatura romn, XXVII, 1978, extras;
MIHILESCU, Dan C., Perspective eminesciene, ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982;
MIHILESCU, Dan C., ntrebrile poeziei, ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1988;
MORUS, Thomas, Utopia, ed. tiinific, 1958, traducere din latin de Elefterie i t. Bezdeghi ;
MUNTEANU, George, Hyperion. Viaa lui Eminescu. Ed. Minerva, Bucureti, 1973;
MUNTEANU, George, Sub semnul lui Aristarc, ed. Eminescu , Bucureti, 1975,
MUNTEANU, George, Eminescu i eminescianismul, ed. Minerva, Bucureti, 1987;
MUNTEANU, George, Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici. Editura didactic i
pedagogic, Bucureti, 1980;
MURRAU, Dimitrie, Comentarii eminesciene, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967,
NEGOIESCU, Ion, Poezia lui Eminescu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968;
NEGOIESCU, Ion, Istoria literaturii romne, vol. I., ed. Minerva, Bucureti, 1991,
NEMOIANU, Virgil, Micro Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur,
ed. Polirom, Iai, 1996, traducere de Manuela Cazan i Gabriela Gavril;
NIETZSCHE, Friedrich, Voina de Putere, ncercare de transmutare a tuturor valorilor., Ed.
Aion, 1999, traducere i studiu introductiv de Claudiu Baciu;
NIETZSCHE, Friedrich, tiina Voioas, Genealogia moralei, Amurgul idolilor ed. Humanitas,
Bucureti, 1994; traducere de Liana Micescu;
NIETZSCHE, Friedrich, Naterea tragediei, n De la Apollo la Faust, Ed. Meridiane, Bucureti,
1978, traducere de Ion Dobrogeanu Gherea i Ion Herdan;

29

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

NIETZSCHE, Friedrich, Naterea Tragediei n Opere complete, vol. II., Ed.Hestia, Timioara,
1998, traducere de Simion Dnil;
NOICA, Constantin, Modelul cultural european, Ed. Humanitas, 1993 ;
NOICA, Constantin, De Caelo. ncercare n jurul cunoaterii i a individului , Ed.Vremea,
Bucureti, 1937;
NOICA, Constantin, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, ed.
Eminescu, Bucureti, 1975;
NOICA, Constantin, Introducere n miracolul eminescian, ed. Humanitas, Bucureti, 1992;
NEMOIANU, Virgil, mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca Bidermeier; ed.
Minerva, 1998, traducere de Anina Florea i Sanda Aronescu;
OTTO, Rudolf, Sacrul, ed. Dacia, Cluj-Napoca, l992; traducere de Ioan Milea;
OVIDIUS, Publius Naso,

Metamorfoze, Ed. Academiei, Bucureti, 1959, traducere deIon

Florescu, revizuirea traducerii, prefa, note, anexe Petru Creia;

PALEOLOGU, Svetlana Matta, Eminescu i abisul ontologic, ed. tiinific, Bucureti, 1994;
PANOFSKY, Erwin, Art i semnificaie, ed. Meridiane, Bucureti, 1980, trad. tefan
Stoenescu;
PAPU, Edgar, Existena romantic, Minerva, Bucureti, 1980;
PAPU, Edgar, Poezia lui Eminescu, ed. Minerva, Bucureti, 1971;
PAPU, Edgar, Imaginea Romei n Memento Mori, n Caietele Eminescu, vol. V., ed. Eminescu,
Bucureti,1980;
PATAPIEVICI, H.-R., Cerul vzut prin lentil, Ed. Nemira, Bucureti, 1995;
PATAPIEVICI, H.-R. Omul recent, Ed.Humanitas, Bucureti, 2001;
PETRA, Irina, Despre feminitate, moarte i alte eterniti, ed. Ideea European, Bucureti,
2006;

30

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

PETRESCU, Ioana Em., Eminescu, modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva,
Bucureti, l978;
PLATON, Opere, vol. I, Aprarea lui Socrate, ed. tiinific, Bucureti, 1974, traducere de
Francisca Bltceanu;
PLATON, Opere, vol. III, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, Cratylos, traducere,
lmuriri preliminare i note de Simina Noica;
PLATON, Opere, vol. VI, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, Sofistul, traducere,
lmuriri preliminare i note de Constantin Noica;;
PLATON, Opere, vol. VII, ed. tiinifricv, Bucureti, 1993, Timaios, traducere de Ctlin
Partenie;
PLEU, Andrei, Despre ngeri, ed. Humanitas, Bucureti, 2003;
PLEU, Andrei, Ochiul i lucrurile, ed. Meridiane, Bucureti, 1986;
POPA, George, Spaiul poetic eminescian, ed. Junimea, Iai, 1982;
POPA, George, Prezentul etern eminescian, ed. Junimea, Iai, 1989;
POPOVICI, Dimitrie, Poezia lui Eminescu, ed. Alnatros, Bucureti, 1972;
POPPER, Karl, R. Mizeria istoricismului, editura All, CEU Press, Bucureti, 1996, traducere de
Dan Suciu, Adela Zamfir;
POULET, George, Etudes sur le temps humain, vol. II, La distance intrieure, ed. Plon, Paris,
1952;
POULET George, Metamorfozele cercului, Ed. Univers, Bucureti,1987,traducere de Irina
Bdescu i Angela Martin;
POSENER, George n colaborare cu Serge SAUNERON i Jean YOYOTTE, Enciclopedia
civilizaiei i artei egiptene, Ed.Meridiane, Bucureti, 1974;

31

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

PUECH, Henri-Charles, Despre gnoz i gnosticism, Editura Herald, Bucureti, 2007, traducere
de Cornelia Dumitru;
RAYMOND, Marcel, De la Baudelaire la suprarealism, ed. Univers, Bucureti, 1998, traducere
de Leonid Dimov;
RMBU, Nicolae, Romantismul filosofic german, Polirom, Iai, 2001;
RICHARD, Jean Pierre, Poezie i profunzime, ed. Univers, Bucureti, 1974, traducere de
Cornelia tefnescu;
RICOEUR, Paul, Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud. Ed. Trei, Bucureti, 1998,
traducere de Magdalena Popescu i Valentin Protopopescu;
RICOEUR, Paul, Istorie i adevar, ed. Anastasia, Bucureti, f.a., traducere de Elisabeta
Niculescu
ROCA, D.D. Existena tragic, ed. tiinific, Bucureti, 1968;
RUFFEL, Lionel, nceputul, sfritul, deznodmntul, n Idei n Dialog, nr.11 (26), noiembrie
2006;
RUSU, Aurelia, Eminescu Orizonturi succesive; ed. Clusium, Cluj-Napoca, 2006;
SAVATER, Fernando, Eseu despre Cioran, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998; traducere de Sorin
Mrculescu;
SCARLAT, Mircea, Istoria poeziei romneti, vol. II., editura Minerva, Bucureti, 1984;
SCHOPENHAUER, Arthur,

Lumea ca voin i reprezentare, ed. Moldova, Iai, 1995,

traducere din francez de Emilia Dolcu, Viorel Dumitracu, Gheorghe Puiu;

SCHOPENHAUER, Arthur, Le monde comme volont et comme reprsentation. Vol II, 980 p.
fr indicaii bibliografice ...
SIMMEL, Georg, Cultura filozofic. Despre aventur, sexe i criza modernului, Humanitas,
Bucureti, 1998, traducere de Nicolae Stoian, i Magdalena Popescu Marin;

32

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

SPENGLER, Oswald, Declinul Occidentului, Schi de morfologie a istoriei, Ed. Beladi,
Craiova, vol. I, II, 1996; traducere de Ioan Lascu;
STANOMIR, Ioan, A fi conservator, n L.A & I. Nr.21, an VII, 8 aprilie 2002
STNILOAE Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, vol.III. 1978, p. 371;
STOICHI, Victor Ieronim, Efectul Don Quijote, Repere pentru o hermeneutic a
imaginarului european, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995;
ORA, Mihai, Clipa & timpul; ed. Paralela 45; Piteti, 2005;
TACCIU, Elena, Eminescu poezia elementrlor, editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1979;
TACCIU, Elena, Romantismul romnesc,Un studiu asupra arhetipurilor, ed. Minerva, Bucureti,
vol. I., 1982, vol. II, 1985, vol. III, 1987;
TARANGUL, Marian, Intrarea n infinit sau dimensiunea Eminescu, ed. Humanitas, Bucureti,
1992;
TODOROV, Tzvetan, Teorii ale simbolului, ed. Univers, 1983, traducere de Mihai Murgu;
TOYNEBEE, Arnold J. Studiu asupra istoriei, 2 vol. Ed. Humanitas, 1997, traducere de Dan
A. Lzrescu;
TUCCI, Giuseppe, Teoria i practica mandalei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, traducere de
Ioan Milea;
UNAMUNO, Miguel de, Despre sentimentul tragic al vieii, ed. Institutul european, Iai, 1995,
traducere de Constantin Moise;
VALERY, Paul, La crise de l'esprit, n vol. Varit, Paris, Librairie Gallimard, Editions de la
Nouvelle Rvue Franaise, 1924;
VERNANT, Jean- Pierre, Mit i gndire n Grecia antic, ed. Meridiane, 1995, n special cap.
Organizarea spaiului; traducere de Zoe Petre i Andrei Niculescu;
VIANU, Murean, Simbolul, Icoana, Faa, ed. Eikon, Cluj Napoca, 2006;
33

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

VIANU, Tudor, Poezia lui Eminescu, n Scriitori romni, vol. I. Ed. Minerva 1970;
VICO, Giambattista, tiina nou, ed. Univers, Bucureti, 1972, studiu introductiv, traducere i
indici Nina Faon;
VIEILLARD-Baron Jean-Louis, Problema timpului, apte studii filosofice. ed. Paideia,
Bucureti, 2000; traducere de Clin Diaconescu;
VUIA, Octavian, Regsire n Pascal i alte analize heideggeriene, editura Jurnalul Literar,
Bucureti, 1997;
VULCNESCU, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1991;
WEIL, Simone, Greutatea i Harul, Ed. Humanitas, Bucureti, traducere de Anca Manolescu,
2003;
WUNENBURGER, Jean-Jacques, Utopia sau criza imaginarului, traducere de Tudor Ionescu,
ed. Dacia, Cluj Napoca, 2001 ;
WUNENBURGER, Jean - Jacques, Filozofia imaginilor, ed. Polirom, Iai, 2004, traducere de
Mugura Constantinescu, ediie, prefa Sorin Alexandrescu;
WUNENBURGER, JeanJacques, Sacrul, ed. Dacia, Cluj Napoca, 2000, traducere note i studiu
introductiv de Mihaela Clu;
XENOPOL, A. D., Teoria Istoriei, editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997;
ZAMFIR, Mihai, Din secolul romantic, Ed.Cartea Romneasc, Bucureti, 1989;
ZAMFIRESCU, Vasile Dem., Filosofia incontientului, ed. Trei, Bucureti, 2 vol, 2001;
*** Dulcea mea Doamn/Eminul meu iubit; Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica
Micle, ed. Polirom, 2000,
*** Cazul Eminescu, polemici, atitudini, reacii, din presa anului 1998; O antologie de Cezar
Paul Bdescu, ed. Paralela 45, 1995;
*** SEPTUAGINTA, vol. IV/I, ed. Polirom, 2006,

34

Ucronia eminescian Timp i imagine n Memento Mori- Tez de doctorat

*** Bhagavad-gta, traducere din limba sanscrit, studiu introductiv, comentarii i note: Sergiu
Al. George, Ed. Herald, f.a. p.135 .u.
*** Arte Poetice, Romantismul, ed. Univers, Bucureti, 1982;
*** Imnuri Vedice, Editura pentru Literatur Universal, 1969, traducere Ion Larian Postolache,
*** Dicionar de psihanaliz. Larousse, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997,sub direcia
lui Roland Chemama, traducere, avanprefa i completri privind psihanaliza din Romnia de
dr. Leonard Gavriliu;

35