GRAIURI ORTODOXE

nvturile Sfinilor Prini

asupra catolicismului

Ierom. Visarion Moldoveanu

www.mirem.ro

 Society of Orthodox Studies

SPOUDON
Thessalonica - Greece
2007

Mulumim
Prea

Cucernicului

Printe

Theodoros Zisis, distins profesor al

Facultii de Teologie Ortodox din
Tesalonic, pentru bunvoina de a
ne acorda dreptul i binecuvntarea
publicrii
apologetice,

acestei
spre

slava

Ortodoxe de pretutindeni.

lucrri
Bisericii

Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i

lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care
o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care
duce la via i puini sunt care o afl. Ferii-v de
proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe
dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei
cunoate. (Matei 7:13-16)

*
Sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos, dar chiar dac noi sau un
nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe
care v-am vestit-o - s fie anatema! (Galateni 1:7-8)
*
Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai
duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli
prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s
cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care
mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu. i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus
Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui
antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este
chiar n lume. (I Ioan 4:1-3)
4

PRECUVNTARE

Nimic nu-i lipsete Ortodoxiei de a fi Biseric -una, sfnt,

soborniceasc i apostoleasc -, iar dac se bucur de toat
darea cea bun i tot darul desvrit, ce daruri mai poate ctiga
prin alianele i unirile ecumeniste? Menirea de cpti a
Bisericii este ca rmnnd ntru Hristos s mntuiasc sufletele
ce cred drept n Hristos, iar pe cei din afara turmei s-i aduc
la cunoaterea adevrului.
Pentru cei care vor s intre n Biserica cea Una, Sfinii
Prini le arat singura cale mntuitoare: lepdarea eresului,
botez, mirungere, cuminecare i ascultare desvrit de
Ortodoxie. Iar cei care se cred drepi n Biseric, s ia aminte
de nu s-au deprtat de predaniile sfinilor, de nu s-au ndulcit
cu nnoitoare eresuri apusene i au lsat porile deschise
lupilor mnctori de suflete.
De ceva timp ncoace, sufletele cele binecredincioase ale
Bisericii Ortodoxe Romne sunt supuse la o grea ncercare
duhovniceasc,
prin
ademenirea
ctre
aa-numitele
manifestri de apropiere urmat de rugciuni pentru
unitatea n credin, o perfid chemare la trdarea
5

Ortodoxiei i a lui Hristos, ce se face auzit mereu la fiecare

sfrit al lunii ianuarie.
Timp de apte zile se desfoar pe tot cuprinsul rii o
micare ce se dorete a fi harismatic prin elul pe care i-l
impune: unirea Bisericii Ortodoxe cu fraii catolici i
protestani. n toat aceast perioad se fac solemne procesiuni
de strad la care se mbulzesc cei amgii de duhul unitii n
diversitate, se fac alternativ slujbe cu ectenii i rugciuni n
bisericile ortodoxe, apoi n lcaurile catolice i protestante,
ncheiate cu predici inute ori de eretici ntre ortodoci ori de
preoii ortodoci ntre eretici.
Dar ct de iubite de Hristos sunt asemenea atitudini vom
arta prin nsi cuvintele Sfinilor Prini ai Bisericii, singurii
nenelai i cu adevrat mrturisitori ai adevratei credine.
Numai Ortodoxia este adevrata Biseric
De-a lungul celor dou mii de ani de existen, numai
Credina Ortodox a pstrat neschimbat nvtura lui
Hristos lsat Apostolilor precum neschimbat a pstrat i
Sfnta Predanie a Sfinilor Prini. Doar Biserica Ortodox se
ocrmuiete dup cele apte Soboare A-Toat-Lumea, numai
Biserica Ortodox pstreaz neschimbate scrierile Sfinilor
Prini, doar n Biserica Ortodox se in slujbele primelor
veacuri. i pentru aceasta numai n Biserica Ortodox gsim
toate Tainele cele Sfinte i dumnezeieti trebuincioase
mntuirii sufletelor noastre. Numai Biserica Ortodox a biruit
veacurile neatins, neptat i nentinat, doar Biserica
Ortodox a druit lumii sfini, sfinenie i sfinte moate, numai
Biserica Ortodox va fi singura ce va purta rzboi mpotriva
bisericilor ce vor ncerca s o uzurpe.
Drept aceea, doar noi credincioii ortodoci mrturisim
despre Biseric n Crez ca fiind: Una, Sfnt, Soborniceasc i
6

Apostoleasc. Precum un singur crez este, tot aa doar o

singur Biseric viaz, al crei cap este Domnul nostru Iisus
Hristos. Nu pomenim n crez dou Biserici, doi hristoi, dou
botezuri pentru c avem ca i Sfinii Apostoli un Domn, o
Credin, un Botez cel ortodox. Toat nvtura i predania
Bisericii st i se mrturisete n Crezul Ortodox, crez pe care
nu se-ncumet s-l rosteasc nimeni din cei ce aparin altor
cretinisme adunai de-a valma cu prilejul sptmnii pentru
rugciune i unitate.
Rugciune ctre cine i unire n ce?
Spre lmurirea acestor vremuri de ispit, Sfntul Apostol
Pavel (+64) dorind ca ucenicii si n Hristos - cretinii, s fie
pzii de comuniunea cu necredincioii vreunor secte i
confesiuni, ne ndeamn: Nu v njugai la jug strin cu cei
necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea, sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul, i ce nvoire este ntre Hristos
i Veliar, sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (2
Corinteni 6:14, 15). Ei mrturisesc c-l cunosc pe Dumnezeu, dar cu
faptele lor l tgduiesc (Tit 1:16). De omul eretic, dup ntia i a
doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a
czut n pcat, fiind singur de el nsui osndit! (Tit 3:10, 11). Nu v
lsai nelai! nsoirile rele stric obiceiurile bune! (1 Corinteni
15:33)
Din pcate, sectele protestante i romano-catolicii nu-i dau
seama c Biserica lui Hristos exist deja, i ei fiineaz n afara
ei. Protestantismul i catolicismul nu sunt Biseric! Pentru ca o
adunare s poat fi ceea ce Sfinii numesc Biseric este nevoie
ca aceasta s pstreze ntreag, neschimbat i ferit de orice
nnoire toat nvtura de credin, precum au primit-o de
la Apostoli Sfinii Prini ai celor apte Soboare. ns toi
Apostolii, Mucenicii i Sfinii ne-au lsat pecetluit cu sngele
7

lor o singur, adevrat i dreapt credin ntru o singur,

adevrat i dreapt Biseric - Biserica Ortodox, adic
drept-credincioas.
Prin anatemizarea catolicismului la anul 1054 s-a pecetluit
ruperea papilor apuseni de nvturile curate ale Sfinilor
Apostoli. Atunci Biserica Ortodox i-a artat dragostea fa
de adevrul nvturilor lui Hristos, tind dup dreptate de
pe trupul lui Hristos mldiele eretice, netemndu-se niciodat
de replica puterilor politice i antajele economice sau
militare ale Apusului. Ereticii, fie ei monahi, preoi sau
arhierei, trebuie s se team de dreptatea Bisericii, i nu
Biserica s se nfricoeze sau s-i mpuineze nvtura de
frica sau ameninrile mai-marilor veacului. Cine primete
neschimbat nvtura celor apte Soboare, rmne n
Biseric; dar cine se ndoiete de aceast nvtur, fie i de o
mic parte din ea, nu mai este ortodox. Fie el ierarh sau preot,
clugr sau laic, cel care nesocotete, mpuineaz sau se
ndoiete de adevrul Sfintelor Sinoade, acela se ndoiete de
adevrul Ortodoxiei, se ndoiete de nsui Hristos.
Iar dac mai este cineva care pune la ndoial adevratul
rol al catolicismului n Romnia, a se vedea n Ardeal antajele
politice i sutele de procese pe rol intentate de ctre grecocatolici parohiilor i mnstirilor ortodoxe (ridicate dinainte de
1700) n vederea retrocedrii de nenchipuit, nu?! pe baza
unor semnturi luate sub tortur de la ortodoci n timpul
cotropirii austro-ungare. i la puin deprtare, ctre rsrit,
aceiai catolici se srut i se mbrieaz, se roag i slujesc
cu ierarhii ortodoci din Moldova. Iat cteva din miile de fee
ale ecumenismului i marea amgire a ecumenitilor ortodoci.
i istoria a artat cum erezia numai erezie poate zmisli,
cnd ncepnd cu veacul al XVI-lea, protestanii s-au ridicat
mpotriva abuzurilor papale i a mincinoaselor nvturi
catolice, ridicndu-i noi nvturi i contra-biserici pe noi
hule mpotriva Maicii Domnului, a Sfinilor i a sfintelor
8

icoane, a sfintei cruci, negnd totodat i nvtura cea sfnt a

Ortodoxiei lui Hristos.
Mrturisire sau apostazie
Biserica este Una i Unul Sfnt este Capul ei, i nimeni
niciodat nu va putea alctui o alt Biseric dect cea lsat
de Hristos Sfinilor Prini. Tocmai aceast provocare ne-o
arunc celelalte credine cretine - o nou predanie, alte
nvturi, un nou dumnezeu - care caut s ne dezrdcineze
din Ortodoxie, s ne dezbine Neamul, s ne euro-nglobeze.
Ereticii niciodat nu se vor ntoarce la Biseric dac i
ntrim n convingerea c i ei au biseric i sfinte taine, prin
participarea noastr la rugciunile n comun cu catolicii i
protestanii. Limpede trebuie s fie pentru oricare dintre
ortodocii - ierarhi, preoi, clugri, teologi sau mireni - ce se
pleac spre comuniunea cu ereticii, c se leapd pe fa de
Trupul cel Viu al Bisericii lui Hristos, fapt pentru care acetia
se vor judeca laolalt cu ereticii alturi de care s-au rugat i
mprtit, dar mai ales se vor osndi pentru sminteala ce o
arat celor nentrii n credin.
Canonul 64 al Sfinilor Apostoli hotrte: Dac vreun cleric
sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor s se roage, s fie
caterisit i s se afuriseasc! Dar iat cum neltoarele chemri
la unitate n diversitate ascund sub chipul faptei bune
deprtarea cretinului-ortodox nu numai de acest Canon, ci de
toate Dogmele i Canoanele Bisericii, de toate rnduielile i
nvturile Sfinilor Prini. Iar fr dreptarul vieuirii
Sfinilor nu vom putea ajunge n mpria Cerurilor spre a ne
mprti din aceeai odihn cu Sfinii.
Pentru ortodoci nu este posibil unirea cu catolicii atta
timp ct acetia nu renun la toate ereziile lor (Filioque,
infailibilitate, primat papal, harul creat, purgatoriul, imaculata
9

concepiune, slujirea cu azim, botezul prin stropire sau

turnare .a.), la neo-rnduielile scolastice i nu primesc botezul
ortodox prin afundare precum Sfinii Prini au hotrt. Nu
putem uita istoria nc sngernd a uniaiei catolice din Ardeal
i nu putem fi ignorani la planul demonic de n-globalizare a
Ortodoxiei de ctre Marele Apus.
Astfel chemm toat suflarea ortodox spre a se mpotrivi
oricror rugciuni n comun cu catolicii i protestanii;
ndemnm pe ortodocii cretini a se opune ereziei ecumeniste
care prin reconciliere i unitate submineaz nsi unimea
Bisericii lui Hristos. Dup Schisma din 1054, toi cuvioii i
mrturisitorii Prini au luptat mpotriva eresurilor papei, a
dogmelor mincinoase i expansiunii politice pltind aceasta cu
sngele lor cel preascump. Pentru aceasta Sfntul Paisie de la
Neam (+1794) spune: Pe papa, Sfnta Biseric l afurisete! i eu
mpreun cu Biserica, fiul ei fiind, l afurisesc! Cuvintele Sfinilor
au pn astzi puterea i lucrarea Duhului Sfnt i ne ntresc a
crede c: Este doar o singur Biseric a lui Hristos - cea Ortodox,
apostoleasc i soborniceasc, nu mai multe, dup mrturisirea
Sfntului Ierarh Fotie al Constantinopolului.
Ecumenismul i Biserica
Sfntul Mucenic Codrat din Nicomidia (+250), fiind
ndemnat de mprat i de dregtori s fie conciliant cu rucredincioii pgni i s participe la jertfele lor, griete: Eu m
supun legilor mpratului ceresc i nu poruncilor nebuneti ale
oamenilor care nu-l cunosc pe Dumnezeu. De aceea i Sfnta
Scriptur ne ndeamn s ne rugm pentru ei [nu cu ei!], ca acetia
s se ntoarc i s afle adevrul. (Biserica i Statul) Aceast
mrturie arat: nti, pn unde merge supunerea fa de mai
marii Bisericii i stpnirile lumeti; apoi, faptul c nu toi
oamenii l cunosc pe adevratul Dumnezeu propovduit n
10

Ortodoxie, printre acetia numrndu-se muli dintre cretinii

ortodoci ai vremurilor noastre.
De unde Ortodoxia s-a pricopsit cu o astfel de serbare a
rugciunilor n comun, cci de dou mii de ani ncoace
nicieri Biserica nu a pomenit ca ereticii s se roage dimpreun
cu ortodocii pentru unirea credinelor cretine. Vi-l nchipuii
pe Sfntul Nicolae stnd alturi de Arie ereticul, pe Sfntul Ioan
Gur de Aur sau pe Sfntul Maxim Mrturisitorul hcuind
credina de dragul sau de frica oamenilor, sau pe Sfntul
Grigorie Palama stnd alturi de ereticul latin Varlaam i
rugndu-se pentru unirea Bisericii cu hula mpotriva lui
Hristos? Nicidecum, ci aceast ispit vine de la dialogurile
unioniste din cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor inute cu
toate credinele hulitoare de pe acest pmnt, unde de-a lungul
timpului reprezentanii ortodoci cu de la sine putere - au luat
hotrri prin care s-au lepdat de nvturile Sfinilor Prini i de
Ortodoxie i au semnat apostazia n numele nostru, al poporului
dreptcredincios i al Bisericii Ortodoxe, fr ca simplii credincioi s
aib mcar habar! De fapt, prin sptmna ecumenist Biserica
Ortodox este trdat iari printr-un plan abil i nchinat
slugarnic prevederilor din Charta Oecumenica, legea dup care
se va conduce viitoarea biseric ecumenic.
Dintotdeauna primii pstrtori ai graiurilor Sfinilor Prini
se fac ndeosebi monahii, dar tot ei devin primii inta
prigoanelor, socotii acum pentru mrturia lor ntru adevr
nesupui i rzvrtii fa de nite legi bisericeti total
anticanonice i antibisericeti, abateri pedepsite tot prin
vechile metode de ngrdire tipice ideologiilor comuniste.
S nu ne amgim creznd c rostirea rugciunilor ortodoxe
de ctre catolici sau anglicani nseamn venirea acestora la
Ortodoxie. S nu ne amgim creznd c noi, ortodocii,
primind cele ce ni se par ortodoxe ale ereticilor iar acetia
primind o spoial de ortodoxie vom deveni deodat frai
ntru Hristos! Ceea ce reprezentanii ortodoci nu ne spun
11

este ceea ce au trebuit s primeasc la schimb (din ordinul

CMB) din teologia eretic: recunoaterea tainelor acestor
culte - botezul, euharistia i preoia, urmnd ca la urmtoarele
negocieri s declare valid i preoia i episcopatul femeilor,
pentru a dovedi astfel lumii ntregi c i-au inut
promisiunile i c ortodocii sunt plini de dragoste fa de
ereziile apusene.
Ct de vii sunt cuvintele Cuviosului Serafim Rose printre
teologiile ecumeniste muribunde: Caracterul lumesc al societii
a fost lsat s-i pun amprenta asupra misiunii ortodoxe, care dac
ar fi lsat n direcia aceasta, ar fi devenit, pur i simplu, o form de
protestantism de rit rsritean -, adic ar fi pstrat cteva aspecte
exterioare ortodoxiei, dar n esena ei nu ar fi fost practic cu nimic
diferit de protestantismul lumesc devenit religie.
Pe ierarhii i preoii ce v amgesc spre a v ctiga la
rugciunile n comun se cuvine cu cuviin a-i ntreba: Oare
catolicii de azi au lepdat eresurile prinilor lor, acei cretinii
catolici care au ucis pe sfinii i mrturisitorii romni ca
Visarion, Sofronie i Oprea? De ce n urma acestor
rugciuni, fraii catolici i protestani nu leapd
nvturile eretice ntorcndu-se la botezul ortodox? De ce noi
ortodocii suntem cei care trebuie de fiecare dat s clcm
peste nvturile Sfinilor Prini pentru a nu sminti pe
frai? Ce interese se afl n spatele acestor mascarade
bisericeti? Se dorete oare ca poporul s lepede adevrata
credin pentru a crede n ecumenismul cretin noua religie n
mpria lui Antihrist?
Vorbind despre dumnezeul lumii moderne, Cuviosul
Serafim Rose spune c omul modern [a creat] un nou dumnezeu,
un dumnezeu modelat ct mai fidel dup tiparul noilor vremuri,
preocupat de tiin i afaceri; de fapt una dintre inteniile
primordiale ale gndirii moderne a fost aceea de a confeciona un
asemenea dumnezeu. Aadar oamenii i-au schimbat nu doar
gndirea despre Dumnezeu, ei au schimbat nsui dumnezeirea de
12

care se vor condui, nscnd un nou dumnezeu care se deosebete

vdit de Dumnezeul Vechiului i Noului Testament cunoscut i
iubit de cretini. Acest nou dumnezeu al falsei dumnezeiri,
anti-dumnezeiesc, anti-evanghelic, anti-ortodox, sfideaz
Predania i nvturile Sfinilor Prini, nltur din vieuirea
cretinilor dogmele, canoanele, rnduielile Bisericii lui Hristos.
Unui astfel de anti-dumnezeu i se nchin astzi omenirea, n
numele lui se organizeaz ntrunirile ecumeniste, de la el
ceresc mntuirea cretinii i doresc pacea pgnii. El va drui
unitatea tuturor religiilor i confesiunilor, n duhul lui
griesc ecumenitii bisericilor, pe acesta l ateapt n
Ierusalim, dinainte de Hristos, evreii i toate popoarele. Vine
timpul, i nu e departe - proorocete Sfntul Lavrentie al
Cernigovului - cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor
deschide n slujba Domnului, se vor repara, le vor reface nu numai
pe dinuntru, ci i pe dinafar. Vor auri i acoperiurile bisericilor
ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul
credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai
face misiune. Cnd se vor termina lucrrile nu se vor putea bucura de
slujbe duhovniceti n ele c va veni vremea mpriei lui Antihrist
i el va fi pus mprat.
Muli vor veni n numele Meu i pe muli vor nela. (Matei
24:5) Privitor la cele de mai sus Sfntul Ioan Iacob Hozevitul
(+1960) arat: Vorbesc i fraii mincinoi de sfnta i preadulcea
ortodoxie, de dragoste, de curie pentru fapta bun, de smerenie i
de virtute, i ajut obtile cretineti. Ct e de greu pentru ortodocii
cei curai i simpli s neleag pe cine au naintea lor. Ct e de uor
s fie atrai la ideile lor filosofice i s-i cread! Dac rscolete
cineva adnc n sufletele acestor oameni, va gsi nu dragostea cea
fierbinte pentru Dumnezeu, ci nchinarea unui idol care se numete
OM.
Sfntul Dorotei nva: Nici o rutate i nici unul dintre
eresuri, nici nsui diavolul nu poate s nele pe cineva, dect numai

13

dac se preface n chipul faptei bune. Dup cum i Sfntul

Apostol zice: C nsui diavolul se preface n nger de lumin.
Ce vor trebui s fac ortodocii atunci cnd i vor vedea
mai-marii n comuniune cu ereticii?
Ortodocii sunt obligai s se deprteze de acetia i s
mrturiseasc dreapta credin, deoarece un episcop - chiar de
ar fi patriarh ori pap - a ncetat de a mai fi episcop din
momentul n care a ncetat a mai fi ortodox.
Aadar, credincioii trebuie s aib curajul de a nu urma
gloata, aa cum l-au urmat latinii pe pap n cderea sa. Dintre
ortodoci, numai cei dreptcredincioi vor continua lucrarea
Sfntului Duh, vor purta nerupt Tradiia Ortodoxiei.
Adevraii preoi vor fi cei ce vor tri, gndi i nva aa cum
Sfinii Prini ar fi fcut-o. Totdeauna Hristos Dumnezeu va
rndui prin puinii Si alei ducerea mai departe a Crucii.
Atunci vom vedea cum Biserica universal nu va sta n cei
muli, ci dimpotriv, turma cea mic va alctui desvrit
deplintatea Tainelor, Trupul Bisericii. Acea unitate ce va
exista ntre binecredincioi va fi adevrata unire ecumenic, cel
mai dumnezeiesc mod de a fi: mpreun-ptimire pentru
dreapta credin i cuminecarea din acelai Trup i Snge al lui
Hristos, comuniunea n Duhul cel Sfnt. Atunci lmurit vom
vedea cum Sfnta Predanie Ortodox leag pentru vecie
Biserica lupttoare cu Biserica primelor veacuri, cu Biserica
biruitoare din ceruri. Aa se va pstra adevrata Biseric
nevtmat.
pr. Visarion

14

Diferenele dintre Biserica Ortodox i romano-catolicism,

de printele Cleopa Ilie (+1998)
- Exist purgatoriu precum zic catolicii?
- Purgatoriu nu este. Catolicii zic c ntre Rai i iad ar fi un
foc mare, unde merge sufletul cteva sute de ani i se cur
acolo, apoi trece n Rai. Nu exist aa ceva. Noi avem
Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri,
ci numai dou - raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe
scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea
lumii s le judece, i va mpri precum desparte pstorul oile
de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i pe pctoi
de-a stnga Sa... i vor merge pctoii n munca venic, iar
drepii n viaa venic. Deci nu putem zice c sunt trei locuri,
ci numai dou: munca venic sau viaa venic.
Cei mai mari dumani ai catolicilor sunt protestanii i
calvinii. Ei s-au rupt de catolici la anul 1517, prin Martin
Luther, fiind urmat de Zwingli, Calvin i Hus.
- Care sunt punctele principale care ne despart de catolici?
- nvturile principale care ne despart dogmatic i canonic
de catolici sunt:
nti este filioque. Ei zic c Duhul Sfnt purcede i de la
Tatl i de la Fiul. Aceasta greeal dogmatic este cea mai
grea. Sfntul evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de
la Tatl i este trimis n lume prin Fiul.
A doua este supremaia papal. Papa este considerat de ei
capul suprem al Bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos
pe pmnt! Mai mare dect toi patriarhii! Ceea ce n-a fcut
Biserica Universal. Mndrie drceasc. Papa se numete
urmaul Sfntului Petru!
Infailibilitatea papal. Ei zic c Papa nu poate grei ca om,
n materie de credin, cnd predic el, ceea ce iari este o
dogm nou respins de Biserica Ortodox.
15

Al patrulea este purgatoriul. Ei zic c ntre rai i iad ar fi un

foc mare unde st sufletul cteva sute de ani i se cur, apoi
se duce n rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur aa ceva; nu-i
prevzut nicieri aceast nvtur.
Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime, ca
evreii.
Catolicii mai au o dogma nou: imaculata concepie. Ei zic
ca Maica Domnului ar fi nscut de la Duhul Sfnt. Nu-i
adevrat. Este nscut n chip firesc din dumnezeietii Prini,
Ioachim i Ana, ca rod al rugciunii.
Au substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri catolicii
nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi
la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se
zice: Luai mncati... i celelalte. Nu au rugciunea de
pogorre a Duhului Sfnt, peste Daruri.
A opta este celibatul preoilor. Preoii catolici nu se
cstoresc. sunt celibatari, mpotriva Sinoadelor ecumenice
care au hotrt ca preoii de mir s aib familie.
Ei au i indulgenele papale - alt rtcire. Papei, dac-i dai
parale multe, poi s faci oricte pcate te iart, te dezleag.
Sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le
dau papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea
pcatelor oamenilor care nu au destule fapte bune.
i al zecelea este un punct important: mirungerea. Catolicii
nu miruiesc copii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i
numai arhiereii i miruiesc.
Noi avem liturghiile constantinopolitane ale Sfntului
Vasile cel Mare, Grigore Dialogul i Sfntul Ioan Gur de Aur,
iar catolicii au liturghia romana i cea ambrozian.
Iat acestea sunt punctele dogmatice i canonice principale
care despart Biserica Ortodox de cultul romano-catolic.
Iar nici cu protestanii nu avem nimic comun. Ei au
reformat total dogmele Bisericii stabilite de Sfinii Prini i au
renunat la cele apte Sfinte Taine. Ei nu au ierarhie i nici
16

taine i nu se pot mntui. Din protestani s-au nscut toate

sectele neoprotestante care atac rile ortodoxe astzi.
- Este bine s cnte cretinii din instrumente muzicale, sau
nu?
- Cel mai bun organ de a cnta lui Dumnezeu este gura i
inima omului. Aa este n Biserica Rsritului. La catolici se
cnt din org; dar aceea este distracie i are not de teatru.
Nu ne ducem s ne distrm la biseric, cci orga te risipete cu
mintea n alt parte. Trebuie s cnt din inima mea, c, auzi ce
spune: Rcnit-am din suspinarea inimii mele. Gura noastr
s laude pe Dumnezeu, ca zice Psalmistul: Bine voi cuvnta
pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea.
Iat cum trebuie s lauzi pe Dumnezeu. Nu cu orga i chitara.
(Ne vorbete printele Cleopa, vol.3, p.65, ed. Episcopiei Romanului,
1996)
Precum a spus i marele Apostol Pavel: n lupta aceasta
grea i mare, avei nevoie de rbdare i celelalte. i este prea de
nevoie, pentru c v ducei ntre strini, acolo unde v ducei,
ntlnindu-v cu oameni de alt credin: protestani i catolici
i cutare i ca ortodox, pentru ca s-i pzeti sufletul curat,
o lucrare mai prezent i mai puternic dect paza minii nu va
fi
Bine, frailor, unde ne ducem noi de la Tradiie? Cum ne
mai luptm cu catolicii i cu sectele, dac le dm ap la moar?
Numai cu numele zicem c suntem ortodoci!
Credin schismatic este i credina catolic, care
nseamn universal, dar nu mai este dreapt, adic ortodox,
cci au schimbat unele dogme stabilite de Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini la cele apte Sinoade Ecumenice. Din aceast
cauz ei s-au rupt de credina i crezul ortodox i cred n papa.
Care trece la catolici trebuie s primeasc botezul papista. Se
face catolic, dar i pierde sufletul.
(Ne vorbete Printele
Cleopa I, III, IX)
17

Hotrrea Sfntului Sinod din Constantinopol

de la 20 noiembrie 1583
Ctre Toi cretinii adevrai, mdulare ale Sfintei, Catholice
[Universale] i Apostoleti Biserici de Rsrit a lui Hristos din
Constantinopol i din tot locul, har, pace i mil vou de la
Atotputernicul Dumnezeu.
Din Vechea Rom au venit anumii oameni care au nvat acolo
s gndeasc latinete. Dar cel mai ru lucru e c nainte au fost
bizantini, nscui i crescui prin prile noastre; dar nu numai c iau schimbat credina, dar au i ridicat rzboi Ortodoxiei i
adevratelor dogme ale Bisericii de Rsrit i s-au rzvrtit
mpotriva lui Hristos nsui, mpotriva dumnezeietilor Apostoli i
Sfintelor Sinoade ale Sfinilor Prini care ni le-au lsat. Drept
pentru care i-am tiat ca nite mdulare putrede i
HOTRM
Oriicine nu ar mrturisi cu inima i cu gura c este
mdular al Bisericii de Rsrit botezat ortodox i c Sfntul
Duh purcede numai de la Tatl fiinial i ipostatic, aa cum
Hristos spune n Evanghelie, ci Duhul purcede de la Tatl i de
la Fiul n acelai timp, unul ca acesta s fie lepdat afar de
Biseric i s fie anatema.
Oriicine nu ar mrturisi c n taina Sfintei Liturghii, laicii
trebuie s se mprteasc odat cu cele dou sfinte pri, a
Preasfntului Trup i a Preasfntului Snge, ci s spun c este
de ajuns a primi numai trupul pentru c sngele este inclus,
chiar dac Hristos le-a sfinit separat i le-a druit fiecruia din
Apostoli, unul ca acesta s fie anatema.
Oriicine ar spune c Domnul nostru Iisus Hristos la Cina
cea de Tain a folosit azime ca i evreii i nu pine dospit,
unul ca acesta s fie departe de noi i sub anatem ca unul ce
18

gndete ca un evreu i vrea s introduc doctrina lui

Apolinarie i a armenilor n Biserica lui Hristos, cu a Crui
ncuviinare l dm de dou ori anatemei.
Oriicine ar spune c atunci cnd mor, sufletele cretinilor
care s-au pocit n aceast via dar nu i-au ctigat mntuirea
merg n Purgatoriu care este un basm grecesc unde focul i
chinurile i purific, i ei cred c nu sunt chinuri venice aa
cum credea blestematul Origen i dau din aceast pricin
slobozire pcatelor, pe unii ca acetia i dm anatemei. []
Oriicine ar spune c Papa e capul Bisericii i nu Hristos
Dumnezeu, i c Papa are autoritatea de a trimite n Rai prin
scrisorile sale, i c poate ierta pcatele prin plata
indulgenelor, unul ca acesta s fie anatema.
Rugm pe toi binecredincioii ortodoci: rmnei n credina
strmoeasc ce-ai nvat-o pn acum, n care v-ai nscut i
crescut, i cnd vremurile o vor cere, vrsai-v sngele pentru a
pstra credina motenit de Sfinii Prini. Luai aminte la cele
scrise mai nainte i credei c Hristos v va ajuta s le mplinii. Fie
ca umila noastr binecuvntare s fie cu voi cu toi. Amin.
Ieremia al Constantinopolului, Silvestru al Alexandriei,
Sofronie al Ierusalimului cu tot soborul episcopilor prezeni
n Sfntul Sinod
Sfntul Ierarh Fotie cel Mare
al Constantinopolului (+895)
Cci nc nu trecuser doi ani de cnd neamul acela
[bulgarilor, n.n.] cinstea religia cea dreapt a cretinilor, cnd
brbai nelegiuii i respingtori [misionarii latini, n.n.] (cci ce
i-ar putea numi un dreptcredincios?), brbai ieii din
ntuneric (cci erau fpturi din prile apusene), [...] acetia
venind asupra poporului de curnd format ntru dreapta
credin, ca un trsnet sau cutremur sau potop de grindin,
sau mai degrab, propriu vorbind, ca un mistre srind n via
19

Domnului cea iubit i de curnd sdit, distrugnd-o i cu

picioarele i cu dinii, adic cu purtrile lor urte i cu stricarea
dogmelor la aa ndrzneal au ajuns! au devastat-o. Cci iau nelat cu intrigi, pentru a-i strica i a-i smulge de la
dogmele cele drepte i curate i de la credina cea neprihnit
a cretinilor.
Dar nu numai la clcarea acestora au ajuns, ci, dac exist
o culme a relelor, i la aceasta au alergat. Cci, pe lng
necuviinele artate, s-au apucat prin cugetri mincinoase i
cuvinte de ei introduse, s falsifice i Sfntul Simbol al
Credinei, a crui autoritate este inatacabil, dup toate
hotrrile sinodale i soborniceti. O, uneltirile celui ru! Au
nscocit c Duhul Sfnt nu purcede numai de la Tatl, ci i de
la Fiul. Cine a auzit vreodat izbucnind un glas ca acesta, de la
nelegiuiii de altdat? Ce arpe viclean le-a vrsat aceasta n
inimi? [...] i aa va iei iari ndrzneala lui Macedoniu
contra Duhului, strecurndu-se sub fapta i acopermntul
acelora.
Vezi cum acetia n zadar, sau mai degrab pentru uoara
vnare a celor muli, i-au pus numele de cretini! Duhul
purcede de la Fiul! De unde ai auzit aceasta? Din cari
evangheliti ai luat acest grai? Al crui sinod este acest cuvnt
blasfemiator? Domnul i Dumnezeul nostru zice: Duhul, care
de la Tatl purcede, iar prinii acestei noi nelegiuiri zic:
Duhul care de la Fiul purcede. Cine nu-i nchide urechile la
auzul acestei blasfemii fr msur? Acesta st contra
evangheliilor, se opune sfintelor sinoade, falsific pe fericiii i
sfinii prini, pe marele Atanasie, pe renumitul n teologie
Grigorie, pe marele Vasilie, [...], pe cel cu adevrat Hrisostom.
i ce zic pe cutare i cutare? Cuvntul acesta blasfemiator i
rzvrtit contra lui Dumnezeu se narmeaz contra tuturor la
un loc: profei, apostoli, ierarhi, martiri i a nsei sfintelor
cuvinte dumnezeieti.
20

Iar pe noii nainte-mergtori ai apostaziei, pe robii celui

potrivnic, pe cei vinovai de mii de mori, pe distrugtorii de
rnduial, pe ei care au sfiat att de mult i grav neamul acela
fraged i de curnd adus la dreapta credin, pe amgitorii
acetia mpotriva lui Dumnezeu i-am condamnat prin hotrre
sinodal i sfnt, nu ntocmind noi acum sentina lor, ci
artnd condamnarea ce le-au rnduit de mai nainte sinoadele
i anatemele apostolice, i fcnd-o cunoscut tuturor. [...] i de
aceea, pentru c strnesc n rtcirea lor cea de multe feluri, iam excomunicat din toat turma cretinilor. (Epistola enciclic,
n Studii teologice, an I, nr.2, 1930, p.61)
Patriarhul Constantinopolului
Gherman al II-lea (+1240)
Pentru aceasta, v legiuiesc i vou, tuturor mirenilor care
suntei adevrai fii ai unicei Biserici Universale (Soborniceti):
s fugii alergnd departe de preoii care s-au pus n slujba
catolicilor. i nici la adunrile Bisericii s nu v strngeti
mpreun cu ei, nici obinuita binecuvntare s nu o primii
din minile lor. Este mai bine s v rugai lui Dumnezeu
singuri n casele voastre, dect s participai la adunrile
comune mpreun cu latino-cugettorii (Epistola a II-a ctre
Ciprioi, scris dup ce Cuviosul a respins propunerea de uniaie a
papei Grigorie IX)
Sfntul Ierarh Grigorie Palama (+1340)
Mrturisirea noastr (de credin) este ntrit n toate i
este pentru noi o cunun de mrire i ndejdea noastr care nu
poate fi ruinat. Iar n cuvintele sale ctre Apuseni: Nu v
vom primi nicicnd n comuniune atta vreme ct mrturisii pe
Duhul a fi i de la Fiul! (Despre purcederea Sfntului Duh, vol. I)
21

Sfntul Ierarh Simeon al Tesalonicului (+1429)

i liturghia o fac aceti catolici cu totul schimbat i afar
din rnduial; nti c o fac cu azim ca i evreii care aduceau i
prznuiau cu azimi, pe cnd nou toate ni s-au nnoit. Nou ni
s-au dat a aduce pine desvrit, de vreme ce i pinea vieii
Cuvntul lui Dumnezeu desvrit S-a dat nou, unindu-se
frmntturii noastre, fiind Dumnezeu desvrit i fcndu-Se
om desvrit, pentru aceea Mntuitorul a asemnat mpria
i socotina ntruprii cu aluatul zicnd: Asemenea este
mpria cerurilor aluatului", i celelalte.
Apoi nici dimpreun nu slujesc liturghia catolicii, nici dintracelai pahar i aceeai pine cuminic pe mirean, precum face
Biserica noastr, ci cu alt obicei. Nici Botezul nu-1 fac n trei
afundturi, ci prin turnare i fr de mir, nici cuminecare nu dau
pruncilor celor botezai, nici la alii pn ce nu ajung naintai n
vrst; i cei mai muli copii ai lor sunt nemiruii, i mare parte din
ei murind, rmn nemprtii cu Sfintele Taine, pentru c nu pot
vorbi.
Nici nu fac hirotonia episcopilor lor la jertfelnic prin
punerea minilor, dup vechea rnduial de mai nti a lui
Hristos Dumnezeului nostru i Apostolilor Lui, care ridicndui minile i-a blagoslovit pe ei i Duhul cel Sfnt pe capetele
Apostolilor a ezut; i prin punerea minilor arhiereului Lui
(zice Pavel) iar nu prin mir i prin ungere. Astfel toate le-au
fcut mai izvodite i afar din rnduiala Mntuitorului
nostru, a Apostolilor i a ucenicilor Sfinilor Prini. Toate
aceste nvturi bisericeti strine sunt afar din socoteal i
mai cu seam spre batjocura Tainelor i cucerniciei
cretineti. Drept aceea. acetia ca i Origen aducnd un
purgatoriu (curitor) dogmatisesc a fi sfrit muncilor mai
nainte de munca aceea ntru care se zic a intra cei ce au fcut
pcate, spre a-i plti judecata lor pn la ziua de apoi, care nici
unul din Sfini Prini n-au rnduit aceasta. Aceasta este
22

mpotrivitoare i cuvintelor Domnului, care a zis a fi munc

venic i via venic. C nc nu era hotrrea, adic i vor
merge acetia n munca cea venic, iar drepii n via venic,
ci la aceasta mai vrtos ntru care s-a cuvenit a se acoperi, ei se
nal iar nu se sfarm cu inima nicicum, fiind inui cu
nedurere pentru care i nou ni se cade a lua aminte de
mprtirea cu dnii, iar mai vrtos i mai ales de
desprirea cea mare la credin, pentru care i mai multe
sminteli s-au fcut Bisericii precum am zis i mai nainte.
S fie dar papa al dreptei slvitoare credine lui Silvestru,
lui Agaton, lui Leon, lui Livesie, lui Martin, lui Grigorie
Diodohul, care sunt ai Romei, i atunci l vom numi pe dnsul
Apostolesc i ntiul altor arhierei i ne vom pleca lui nu numai
ca naintea lui Petru, dar chiar ca naintea Mntuitorului. Iar de
nu este cu credina urmtor Sfinilor acelora, nici scaunului
nu este Diodoh, i nu numai c nu este Apostolesc, ntiul
Printe, dar dimpotriv este pierztor i lupttor Apostolilor.
Drept aceea-mi i aduc aminte, frate cum c n
Constantinopol fiind, ctre oarecine din partea latinilor care
venise a m ntreba, am zis ctre Dumnezeu care mi-a dat a
zice de la ai lui Sfini pentru Dnsul i pentru dumnezeietile
lui dogme. Cea din urm ntrebare a aceluia era: Voi v
mprtii cu arhiereii rsritului ce se numesc Patriarhi, i
pomenii n biserici, ei fiind barbari i netiind ce este
cretintatea, iar pe Papa care este foarte nvat i pe
cuvnttorii lui nu-i primii." Ctre acesta am zis: Noi nu ne
lepdm de Papa nicidecum, i nici suntem lui nemprtii.
Ci mai vrtos una suntem cu dnsul, precum i cu Hristos, i
Printe i Pstor l credem pe dnsul. Dar latinul mirndu-se
ntreb n ce chip e aceasta, de vreme ce pe Papa al lor nu
numai nemprtit l avem ci i eretic l numim.
Iar de cnd s-au ntmplat izvodirea pentru
dumnezeiescul Simbol, nu-l mai avem pe Pap adevrat nici
Apostolesc, nici Printe. De vreme ce nu mai gsim n cei ce
23

se numesc acum Papi, credina Apostolului Petru dup

mrturisire, ci numai cea dup lepdare, c precum Petru nu
era Petru nici Apostol, nici cel dinti, lepdndu-se de
Hristos, aa nici cel ce se numete Pap nu va fi niciodat
Pap, neavnd credina lui Petru pe care el ca unul ce o iubea
cu mrturisire de trei ori a ntrit-o, de vreme ce de trei ori sa lepdat. (Tratat vol.I, ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor,
2002)
Sfntul Ierarh Marcu al Efesului (+1444)
Cci ei au dat pricina schismei, n mod vdit purtnd
adugirea... Ne-am rupt mai nainte de ei, sau mai degrab iam tiat i i-am desprit de trupul comun al Bisericii, ca avnd
un cuget nepotrivit i necuvios i ca fcnd adugirea, n mod
iraional. Prin urmare, ne-am ntors de la ei, de vreme ce erau
eretici i din cauza aceasta ne-am desprit de ei. (Enciclica
ctre Cretinii Ortodoci de pe tot Pmntul)
Noi de fapt am rupt toate legturile cu latinii tocmai
fiindc sunt eretici. Pacea cu ei se poate reface numai atunci
cnd se vor lepda de adugirea la Crez i vor primi nvtura
noastr despre purcederea Duhului Sfnt. (Sinodul de la
Ferrara-Florena)
Patriarhului Calinic al II-lea al Constantinopolului
Nu este permis s dm Preacuratele Taine catolicului sau
protestantului ce este gata s moar Potirul obtesc pretinde
ca cei ce se mprtesc sa aib aceeai credin, nu diferit.
Pentru c cele diferite de Ortodoxie nu sunt compatibile cu
dreapta credin. (Epistola ctre popor, dat dup anatemizarea
unitului Atanasie Anghel la 1702)

24

Sfntul Sfinit Mucenic Cosma Etolianul (+1779)

Pe Pap s-l blestemai, fiindc el este cauza Noi avem
o porunc ce spune s anatematizm pe oricine adaug sau nu
crede n ceva mic din cele pe care le-au legiuit Prinii Bisericii
noastre. (Profeii despre urgiile ce vor veni)
Sfntul Paisie de la Neam (+1794)
Nu a prpdit oare Dumnezeu Sodoma i Gomora pentru
sodomism? Atunci cum pe rmleni (cei de la Roma, romanocatolicii, n.n.) i va crua pentru erezie? Nu va fi aceasta!
Cum nc poate ntunericul a fi lumin? Sau diavolul, cum
poate fi Dumnezeu? De aceea i uniaii, cum pot fi prtaii
mntuirii dac s-au nstrinat de harul Sfntului Duh, cu
slugrnicie hulit de ei? i s-au dezlipit de la Sfnta
Soborniceasca i Apostoleasca Biseric a Rsritului,
ntemeiat pe piatra de cpti Hristos i pe mrturisirea
ortodox a Sfinilor Prooroci i Apostoli, i s-au zidit pe staulul
cel rmlenesc, ntemeiat pe nisipul nelciunii, a crui
prbuire va fi mare, chiar pn n tartarul iadului.
Vezi oare i pe nii brbaii latini, preanelepi i detepi,
i ce vrea s spun datina Apostolilor i Sfintele Pravile ale
Soboarelor bine ndrumnd, cum se mpotriveau neruinatelor
i acelor de rs noilor tieturi ale papei. Cci Pravilele Sfintelor
Soboare din toat lumea poruncesc ca cei botezai printr-o
scufundare a-i boteza ca pe elini, cci toi sunt eretici pentru
c despre aceti ntru totul ticloi ce alta s se spun?
Iar pentru celelalte ale lor rtciri, precum s-a spus, cum sau ndeprtat de Dumnezeu i s-au dezlipit de Sfnta
Soborniceasca i Apostoleasca Biseric a Rsritului, i toat
Sfnta Scriptur au prefcut-o, i Sfintele Soboare le-au nclcat, i
cele apte Sfinte Taine le-au batjocorit, i toat Tlcuirea Sfintei
Scripturi i a Sfinilor Dascli ai Bisericii cu semeia lor le-au clcat
25

n picioare, i toate Crile Sfinte le-au schimbat cum au vrut. i va

fi oare ndejdea mntuirii, celora ce se unesc cu asemenea
eretici? Deloc, nicidecum. Drept aceea, dac eti nc n stare
de a scpa, ia-o la fug, fugind de blestemata Unie ca i Lot de
Sodoma, nu-i fie mil nici de avere, nici de neamuri dac vor
dori nc s te asculte, ci izbvete-te scpndu-i sufletul de la
pierzanie. Cci nimic nu-i este mai de trebuin dect sufletul
tu, iar pentru el Hristos a murit. i fugind, nu cuta napoi cu
inima pentru grabnica pierdere a averilor, ca s nu fii cuprins
de focul papistailor, mai cumplit dect al gheenei, cci mai
bine-i pentru tine ca ntr-un cuptor s arzi dect s defimezi
Duhul Sfnt, precum hulesc rmlenii, []. Iei i fugi de Unie
ct poi de repede, ca s nu i se ntmple ie moartea n Unie i
vei fi numrat cu ereticii, iar nu cu cretinii. (Cuvinte i scrisori
duhovniceti, Chiinu 1998)
Sfntul Nicodim Aghioritul (+1809)
Preasfinite Stpne i dumnezeiescule Patriarh a toat
lumea! Aductorul acestei scrisori, care este de origine din
Transilvania i are botezul (sau mai bine s zic desbotezul)
fiind molipsit de ntinciunea latinilor, vine prin mijlocirea
mea, ctre nalt Preasfinia Voastr, cernd clduros ca s fie
botezat cu botezul Bisericii noastre de Rsrit. Deci att el, ct i
eu, ne rugm de a voastr inim urmtoare lui Hristos i
apostoleasc, ca s trimitei ntrit prin ordin scris oficial pe
numitul monah, ne-monah, adic fr darul clugriei, ctre
duhovnicul romn Printele Grigorie din Mnstirea
Pantokrator. Cci acela, fiind de acelai neam i aceeai limb
cu dnsul, poate s-l nvee i s-l nnoiasc cu botezul nostru
(Scrisoare ctre Patriarhul Grigorie al V-lea, n Hran
duhovniceasc)

26

Sfntul Ignatie Briancianiniov (+1867)

n chip hulitor, papismul atribuie unui om nsuiri
dumnezeieti i i d acestuia o nchinare cuvenit i potrivit
numai lui Dumnezeu.
O mare parte dintre nevoitorii bisericii apusene, socotii n
snul acesteia ca foarte mari sfini aceasta dup cderea ei de
la Biserica Rsritean i ndeprtarea Sfntului Duh de la ea
s-au rugat i au ajuns la vedenii, bineneles mincinoase, prin
metoda pe care am amintit-o. Aceti prui sfini se aflau n cea
mai cumplit nelare drceasc. nelarea i ridic deja n
chip firesc capul pe temeiul hulirii mpotriva lui Dumnezeu
prin care este schimonosit la eretici credina dogmatic.
Purtarea nevoitorilor latinilor, cuprini fiind de nelare, a fost
ntotdeauna extatic din pricina neobinuitei lor nfierbntri
trupeti i ptimae. ntr-o asemenea stare se afla Ignaiu de
Loyola, ntemeietorul Ordinului iezuiilor. (Despre nelare)
Sfntul Ambrozie de la Optina (+1891)
Pentru toate pricinile expuse mai sus, Biserica
Soborniceasc de Rsrit a pus capt relaiilor cu biserica
roman, ea fiind czut de la adevr i de la canoanele Bisericii
Ortodoxe Soborniceti. Iar episcopii romani, aa cum au
nceput cu mndria, tot cu mndria termin. ncearc s
demonstreze, precum c Biserica Soborniceasc Ortodox a
deczut de la biserica lor. ns aceasta nu numai c nu e
adevrat, ci este chiar i absurd. Adevrul mrturisete c
Biserica Roman a deczut de la cea Ortodox. Cu toate c
papistaii, de dragul pretinsei drepti, expun la vedere faptul
c patriarhatul lor, n rndul celor cinci, a fost primul i mai
mare peste celelalte; dar asta numai pentru reputaia Romei
imperiale, iar nu din oarecare autoritate duhovniceasc sau
putere peste celelalte patriarhii. Tot pe nedrept au numit i
27

Biserica lor catolic, adic soborniceasc. Partea niciodat nu

poate fi numit ntreg, iar Biserica Roman pn la decderea
ei de la Ortodoxie alctuia numai a cincia parte din Una
Soborniceasc Biseric. Mai ales din aceast cauz Biserica
Roman nu trebuie s fie numit catolic, pentru c ea a
respins Soboarele Ecumenice, urmnd greitelor sale preri.
n Biserica Ortodox se crede c pinea i vinul n taina
Euharistiei se transform prin chemarea i pogorrea Sfntului
Duh. Iar latinii, cum e spus mai sus, au considerat de prisos
chemarea aceasta i au scos-o din liturghia lor. Astfel cel
nelegtor, singur s neleag despre euharistia latin.
i nc o ntrebare: dac, precum e spus, n afar de
Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric, aa cum e
numit Biserica Ortodox, mntuirea altor confesiuni este pn
ntr-att de ndoielnic, atunci de ce n Rusia nu se
propovduiete pe fa acest adevr?
Rspunsul la aceasta e foarte simplu i clar. n Rusia e
admis tolerana fa de alte credine, iar cei de alte credine,
ca i ortodocii, ocup la noi funcii importante: efii
instituiilor de nvmnt n marea lor msur sunt de alt
credin, efii guberniilor i a comunelor adesea sunt de alt
credin, comandanii de regimente i batalioane nu arareori
sunt de alt credin. Oriunde n-ar ncepe faa duhovniceasc s
propovduiasc deschis c n afara Bisericii Ortodoxe nu este
mntuire, marii demnitari de alt credin s-ar simi jignii. Din
cauza acestei situaii, clerul pravoslavnic rus a i cptat ntrun fel deprinderea i trstura nrdcinat de a vorbi despre
acest subiect pe ocolite. Sau poate c unii din aceeai pricin i
din cauza ndelungatei comunicri cu eterodocii, dar i mai
mult de la citirea crilor lor, au i nceput s gndeasc cu mai
mult ngduin n legtur cu ndejdea de mntuire i la
celelalte confesiuni. Dar precum o greeal, care nu e
considerat eroare, ntotdeauna atrage dup sine pe o alta, i
orice ru nate alt ru, tot aa s-a ntmplat i cu Biserica
28

Roman. Abia a reuit s apar n Apus aceast prere greit, c

Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, c singur a i dat natere la alte
ruti asemntoare i a adus cu sine puin cte puin alte inovaii,
care n mare msur contrazic Poruncile Mntuitorului ce se arat
limpede n Evanghelie, cum ar fi: stropirea n locul cufundrii n
taina Botezului, privarea mirenilor de Dumnezeiescul Potir i
mprtirea numai cu pine, ntrebuinarea azimelor n locul
pinii dospite, excluderea din Liturghie a Dumnezeietii
chemri a Atot-Sfntului i De-Via-Fctorului i AtotSvritorului Duh.
De asemenea a introdus inovaii, care ncalc ritualurile
vechi Apostoleti ale Bisericii Soborniceti, cum ar fi
nlturarea pruncilor ce se boteaz de la Mirungere i
mprtirea cu Sfintele Taine, nlturarea celor cstorii de
la preoie, recunoaterea papei ca persoan fr de pcat i ca
nlocuitor al lui Hristos .a. n acest fel a rzvrtit tot vechiul
cin Apostolesc cu privire la svrirea aproape a tuturor
tainelor i ierurgiilor Bisericeti - cinul, pe care l coninea
Sfnta Biseric Ortodox Roman veche, fiind pe atunci una
din cele mai cinstite membre ale Sfintei Soborniceti i
Apostoleti Biserici. ns eresul principal al Bisericii Romane,
nu dup esen, ci dup aciune, este nscocita dogm despre
supremaia, sau mai bine spus cutarea arogant a ntietii
episcopilor Romei asupra celelalte patru Patriarhate
Rsritene. (Convorbiri Duhovniceti)
Sfntul Teofan Zvortul (+1894)
La prima vedere, noi avem cu romano-catolicii multe
asemnri [] La o cercetare amnunit este evident oricui ct
de departe sunt de adevr. Propaganditi vicleni ncearc s ne
sminteasc cu imaginea de ansamblu, ascunzndu-ne
deosebirile. Deosebiri care ne sar n ochi, ei le atenueaz prin
29

strmb tlcuire. De pild, la GagarinLa voi spune el nu

este lmurit sobornicete cum trebuie s credem n originea
Sfntului Duh; de aceea, pentru voi credina despre purcederea
Sfntului Duh i de la Fiul este o prere personal, pe care dac
cineva o accept, n nici un chip nu va fi supus judecii
Bisericii sale. Observai sofismul? Dar, oare, credina
nencetat a Bisericii c El nu purcede de la Fiul, nu
reprezint tocmai glasul Bisericii? i dac dogma lor nu a fost
acceptat, oare nu nseamn c ntreaga Biseric spune c nu
trebuie s se cread n ea? Iar Sinodul din vremea
patriarhului Fotie i a papei Ioan al VIII-lea nu a anatemizat,
oare, pe cei ce acceptau purcederea Sfntului Duh i de la
Fiul? Apoi, toate scrierile teologice din Rsrit, toate
catehismele, ce altceva nseamn, dac nu exprimarea
nvturii Bisericii Ortodoxe? Potrivit acesteia, a crede c
Sfntul Duh purcede de la Dumnezeu-Tatl este o dogm
obligatorie, iar a crede latinete c El purcede i de la Fiul
este o abatere de la Biseric, o erezie. Lmurii-v n privina
acestui sofism!
Se mai spune: Ce ne mpiedic s credem n proveniena
Sfntului Duh i de la Fiul? Asta nu v distruge dogma, ci i
adaug un nou adevr; a cunoate cinci adevruri este,
desigur, mai bine dect a ti patru. Ce curse! E bine s se
adauge la un adevr un alt adevr, dar dac se adaug o
minciun, atunci adevrul se deformeaz. Dac amesteci amar
cu miere, strici mierea. Aspr judecat le e scris celor ce fac
asemenea adaosuri.
Cu aceste i alte asemenea sofisme, ei netezesc deosebirile
prea evidente. Eu cred c bunul sim este de ajuns pentru a
deslui viclenia. De aceea, ei nu propovduiesc asemenea
lucruri cunosctorilor, ci dau drumul n aer la baloane de
spun, la nimereal, poate se las careva amgit. [] Duhul
catolicismului este pmntesc. Biserica este pentru ei o
corporaie politic, sprijinit prin fore i mijloace omeneti
30

 cum sunt Inchiziia, indulgenele i cu o cpetenie

vzut. Biserica Ortodox este comuniunea duhovniceasc a
tuturor n Iisus Hristos i, prin El, comuniunea reciproc ntre
semeni. Biserica este crmuit n tain de Domnul i se
ndreapt spre elul ei. La ei o conduce papa, i ncotro?!!
Deocamdat, destul. (nvturi i scrisori despre viaa cretin,
Sophia, 2001)
Sfntul Ioan din Krontadt (+1908)
Ca urmare a abaterilor de la adevrul evanghelic, papii i
catolicismul au devenit obiectul unei ncinse dispute cu privire
la adevr; i catolicii, aprndu-i nedreptatea, se mnie pe
ortodoci, i ursc, i ocrsc cu tot felul de cuvinte nedrepte i
hulitoare i defaim nsi credina noastr, credina cea
adevrat. Dar s se lepede papii de prerile lor mincinoase,
vtmtoare i pierztoare i s ajung la conglsuire cu
ortodocii pentru a se reface dreptatea i pacea? De unde! Se
socotesc n drept s apere minciuna, s trmbieze sus i tare
minciuna, spre pierzarea lor i a catolicilor. Catolici, venii-v
n fire, trezii-v! V-au dus n rtcire! ntoarcei-v la adevr!
De greita nelegere de ctre catolici a cuvintelor
Mntuitorului: Tu eti Petru, i pe aceast piatr (pe Hristos, pe
care Petru l-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu) voi zidi Biserica
Mea, i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18) depind toate
rtcirile catolicilor i papilor, i mai ales prelnicul primat
papal i prelnicul rang al papilor de lociitor al lui Hristos.
Iar papii s-au nchipuit pe sine capi ai Bisericii i temelia
ei, i chiar lociitori ai lui Hristos, lucru care este prostesc i cu
totul nepotrivit. i de aici toat ngmfarea papilor romani i
strvechea lor pretenie la primat i la crmuirea dup bunul
plac a ntregii Biserici universale. Ei bine, au i comis papii, n
biserica lor papist [] , felurite dogme mincinoase, care
31

duc la falsuri att n credin ct i n via. Aceasta este o

biseric pe de-a-ntregul eretic.
Iar n nvtura dogmatic a catolicilor vai, cte erezii,
inovaii, abateri de la adevr! O, pierztor sistem papist!
Este uluitor cum n libera lor cugetare oamenii nvai,
vicleni i mndri i rstlmcesc pe marii lor dascli pe
Hristos, nelepciunea Cea Nesfrit, pe Apostoli, care aveau
nelepciunea Duhului Sfnt; astfel, catolicii au strmbat
nvtura nsui Preaneleptului Hristos, nvtorul Cel
Ceresc, fr de Care nimeni nu cunoate pe Tatl, afar de El,
Fiul; Hristos spune c Duhul de la Tatl purcede, n timp ce
catolicii i luteranii dimpreun cu anglicanii zic c El purcede
de la Tatl i de la Fiul. Ci ncetai odat a mai huli pe Duhul
Sfnt i a ridica minciun asupra Lui: cei ce hulesc pe Duhul
Sfnt nu vor fi iertai nici n veacul acesta, nici n cel viitor.
Iar voi ai uitat cuvintele Apostolului: dac noi sau ngerii din cer
v va binevesti vou altceva dect am binevestit vou, s fie anatema
(Galateni 1,8). Este nfricotor acest cuvnt sau nu? Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24,35).
[] Nu v suprai, prieteni, ci luai aminte ntru simplitatea
inimii. Lepdai minciuna i primii adevrul, i unii-v cu
noi ntru unire de cuget; v ajunge ct v-ai mpotrivit i v-ai
certat. Venirea lui Hristos este aproape, la u. (Spicul viu,
Sophia, 2002)
Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina (+1920)
De acum nainte desprirea Bisericilor a nceput, i s-a
ndeplinit pe de-a-ntregul sub Fotie, de vreme ce Biserica era
n primejdie s se deprteze de la Una, Soborniceasca i
Apostoleasca Biseric spre a deveni o biseric a Romei, sau
mai degrab o biseric papista, nemrturisind dogmele
sfinilor Apostoli, ci cele ale papilor. (Studiu istoric al cauzelor
Schismei)
32

Sfntul Ierarh Nicolae al Ohridei i Jicei (+1956)

Fraii notri cei botezai, care au fost atrai de ereziile
papale i luterane, s-au socotit pe ei nii mai nelepi dect
Hristos i ne-au dispreuit pe noi, ortodocii, ca pe nite
oameni lipsii de nelepciune i necivilizai; dar i asupra sa sa adeverit cuvntul Apostolului Pavel: Zicnd c sunt nelepi,
au nnebunit (Romani 1,22); fiindc au lepdat nelepciunea
cea duhovniceasc dup Hristos, care umbl n vemntul
smereniei i al dragostei, i s-au nvemntat, dup pilda
filosofilor nchintori la idoli, cu nelepciunea trupeasc i
lumeasc, care e plin de trufie i rutate.
Ce este deci Europa? Papa i Luther: sturarea la culme a
poftelor omeneti i sturarea la culme a cunotinei omeneti.
Papa european este pofta omeneasc dup putere, Luther cel
european este hotrrea ncpnat a omului de a deslui
toate cu mintea lui. Papa ca guvernator al lumii i omul de
tiin ca stpn al lumii, aceasta este Europa n inima ei,
ontologic i istoric. Una nseamn lsarea omenirii n foc, i
cealalt lsarea omenirii n ap; iar amndou mpreun
nseamn desprirea omului de Dumnezeu: fiindc una
nseamn tgduirea credinei, i cealalt tgduirea Bisericii
lui Hristos. n felul acesta lucreaz duhul cel ru, de attea
veacuri, n trupul Europei.
Potrivit poftei omeneti, orice norod i orice om caut
puterea, desftarea i slava, imitnd pe papa al Romei. []
Papismul folosete politica, fiindc doar prin aceasta se
dobndete puterea. Luteranismul folosete filosofia i tiina,
socotind c aceasta este calea prin care dobndete cineva
nelepciunea. Astfel, pofta a declarat rzboi mpotriva
cunotinei i cunotina mpotriva poftei. Acesta este noul
Turn Babel, aceasta este Europa.
33

mpratul antihrist ntruchipeaz nceputul veacului al

XIX-lea. Papa antihrist nchipuie mijlocul veacului al XIX-lea.
Filosoful european antihrist (ieit din casa de nebuni)
nchipuie sfritul veacului al XIX-lea: Bonaparte, Pius,
Nietzsche. Trei nume blestemate ale treimii bolnavilor celor
mai greu bolnavi de boala motenit. Sunt oare acetia
biruitorii veacului al XIX-lea? Nu, acetia sunt purttorii bolii
grele motenite de la veacul al XVIII-lea. Bolnavii cel mai greu
bolnavi! Cezarul, pontiful i filosoful nu n vechea Rom
pgn, ci n mijlocul Europei botezate! Acetia nu sunt
biruitorii, ci sunt cei mai biruii. Cnd Bonaparte a batjocorit
Sfintele Odoare ale Kremlinului, cnd Pius s-a numit pe sine
infailibil i cnd Nietzsche a fcut public cultul lui fa de
Antihrist, atunci soarele s-a ntunecat pe cer; i nu numai un
soare, ci o mie de sori de ar fi fost, s-ar fi ntunecat toi de
durere i de ruine cci iat o minune pe care nu a mai
vzut-o nicicnd lumea: un ateu mprat, un ateu pontif i un
ateu filosof. (Biserica Ortodox i Ecumenismul, p.124)
Sfntul Ioan Iacob Hozevitul (+1960)
n vremea cnd tria Cuviosul Nicodim Aghioritul la
Sihstria Kapsalei, a fost chemat de ctre proestoii Sfntului
Munte ca s discute cu nite clerici papistai despre dogmele
credinei. Cnd s-a ivit Cuviosul n ograda mnstirii din
Kareia, mbrcat flenduros i cu opinci n picioare, papistaii sau plns proestoilor c acesta este semn de batjocur pentru ei
ca s stea de vorb cu un asemenea clugr mojic. Proestoii
ns i-au linitit, dndu-le oarecare lmuriri despre
flendurosul Nicodim.
Cnd au nceput discuia, fiecare vorb rostit de monahul
nostru era ca un fulger arztor pentru uscturile, sau mai bine
zis pentru secturile Papei. Chiar de la nceput le-a nchis gura
i, netiind ce s mai zic, croncneau ca nite ciori, ntrebnd:
34

Mai sunt n Muntele Athos i alii de fel cu cel care a vorbit cu

noi? ntrebarea aceasta au adresat-o epitropilor din Sfntul
Munte, dar Cuviosul Nicodim, care era de fa, a luat-o nainte
cu rspunsul, zicnd: Sunt o mulime i eu sunt cel din urm.
Numele Cuviosului Nicodim a ajuns cunoscut i la
papistaii din Apus, care au avut de multe ori discuii cu el
pentru credin i s-au spimntat de darul nelepciunii care
locuia n el.
n jurul anului 1274, puin mai nainte de a se face Sinodul
de la Florena, oraul Constantinopol era n pericol s cad n
minile turcilor. mpratul grecilor, Mihail Paleologul, fiind n
mare nedumerire, neputnd s in piept turcilor, s-a dus la
Roma s cear ajutorul Papei, care n vremea aceea avea mare
putere. Papa i-a fgduit c-i va da ajutor, dac se va supune
lui cu toat Biserica Ortodox. mpratul, vzndu-se n pericol
din partea turcilor, a fgduit c se va supune.
Atunci a venit mare groaz pentru Biserica Ortodox de
Rsrit, cci latinii sileau pe ortodoci la nelciunea lor. Nu
prin puterea cuvintelor Sfintei Evanghelii, ci cu ascuiul sabiei
i a tot felul de chinuri i necazuri. Mii de suflete cdeau sub
sabia lor, pentru curata credin Ortodox de Rsrit.
Dar pentru c Sfntul Munte ntotdeauna a fost i este
sprijin i aprtor al Ortodoxiei n pericole, de aceea i latinii sau silit ca s strice temeliile acestui sprijin al Ortodoxiei. i cu
grab mare s-au dus i n Sfntul Munte, silind pe monahi s se
supun Papei de la Roma, prin cuvinte cu momeli, cu bani, cu
fgduine nelndu-i, cu ameninri, cu tiranie i sil i cu
moarte muceniceasc Unii, de frica chinurilor i a morii,
primind bani, cu sila s-au lepdat de Ortodoxia Prinilor lor i a
noastr. Cei mai muli dintre dnii ns au pecetluit cu nsui
sngele lor mrturisirea. i prin statornicia lor au mustrat pe Papa
furul de cele sfinte, numindu-se pe sine c e cap al Bisericii i
lociitorul lui Hristos pe pmnt.
35

Dar din nefericire ns, vrednicele de plns mnstiri Lavra

i Xiropotamou, au czut atunci i s-au abtut de la
nvturile Sfinilor Prini ai notri i au primit pe apuseni cu
fric, cu cinste i cu supunere de rob. Sigur c acestea se fceau
dup porunca mpratului, dup voia latinilor, ca s se plece
monahii din Sfntul Munte la dogmele Romei. ns
Dumnezeu, ca s se ntreasc i ceilali n credina
Ortodox, a pedepsit mnstirea Xirorpotamou: chiar n
vremea cnd acei nefericii monahi, mpreun cu cei din
Apus, svreau liturghia lor latineasc dup adugirea
reformei latineti, zidurile i turnurile mnstirii
Xirorpotamou s-au prbuit din temelie. n cderea zidurilor
au omort muli din latini i din clugrii care au czut din
credin, chiar n vremea cnd slujeau liturghia lor
latineasc.
Cei care au venit din Italia, nicidecum nu au vrut s dea
atenie la aceast pedeaps cereasc, i fiind turbai, s-au dus
prin tot Sfntul Munte. n apropiere de mnstirea Zographou
se ostenea un monah singur, la linite, care avea un obicei sfnt
ca s citeasc Acatistul Maicii Domnului de mai multe ori n
fiecare zi, cntnd n faa sfintei icoane a Maicii Domnului.
ntr-una din zilele cnd pe buzele acestui btrn rsuna
nencetat felicitarea Arhanghelului, care a zis-o Preasfintei
Fecioare Maria, Bucur-te, deodat btrnul aude din aceast
icoan cuvntul urmtor: Bucur-te i tu, btrnul lui
Dumnezeu. Btrnul s-a speriat. Nu te teme, a urmat linitit
din icoan glasul Maicii Domnului; Ci du-te repede n
mnstire i vestete frailor i egumenului c dumanii mei i
ai Fiului meu s-au apropiat. Care e slab cu duhul i nu poate
rbda, s se ascund pn trece ispita, iar cei care doresc
moarte muceniceasc, s rmn n mnstire. Dar du-te
repede.
Btrnul, ascultnd porunca i voia Preacuratei Stpnei
noastre, prsind chilia, a alergat ct a putut mai repede la
36

mnstire ca s aib fraii vreme i chip ca s se ncurajeze, s

se gndeasc bine fiecare din ei pentru pericolul de fa. Dar
numai ct a ajuns btrnul n poarta mnstirii, iat c vede
sfnta icoan pe care o avea n chilie, naintea creia puin mai
nainte citea Acatistul i auzise glasul cel mai sus zis, o vede c
st pe poarta mnstirii cu mult umilin i evlavie
nchinndu-se naintea icoanei, o ia i naintea egumenului
spuse cele grite de Maica Domnului. Fraii, vznd pericolul
care nu era departe, s-au nspimntat foarte tare i cei mai
slabi dintre ei ndat s-au ascuns prin muni i prin peteri.
Dar douzeci i ase de monahi, mpreun cu egumenul, au
rmas n mnstire i
s-au ascuns n turn, ateptnd pe
dumanii lor i cununile muceniciei.
Dup puin timp au ajuns i latinii, care, la nceput, cu
toat puterea retoric a Apusului, ndemnau pe monahi s
deschid porile mnstirii i s recunoasc pe papa drept cap
al Bisericii n toat lumea, fgduindu-le c-i va ierta i le va
da i mult aur. Monahii de sus de pe turn i ntrebau pe latini,
zicnd: Cine v-a spus vou c papa este capul Bisericii? De unde-i
aceast nvtur a voastr? C noi credem c Hristos e capul
Bisericii. Noi mai degrab ne hotrm s murim dect s primim s se
spurce acest loc sfnt cu sila i tirania voastr. S fugii de aici. Nu
deschidem porile mnstirii.
Latinii ns au strigat cu mnie: Vrei s murii? i
ndat au adunat o mulime de lemne i crengi uscate
mprejurul turnului i i-au ars pe monahi. Flcrile focului sau nlat ct turnul, ducndu-le vntul nuntru, dar monahii
nicidecum nu s-au retras de la duhovniceasca lor ndrzneal.
Slvind i binecuvntnd pe Domnul i rugndu-se pentru
dumanii lor, i-au dat sufletele lor cele curate n minile Lui n
ziua a zecea a lunii octombrie, anul 1274. n Codicele
mnstirii se afl scrise i numele acestor cuvioi mucenici
purttori de biruin.
37

Sfnta icoan care a poruncit btrnului s spun n

mnstire de acest pericol, a stat n turn, mpreun cu Cuvioii
Mucenici, i dup aceea au gsit-o nestricat sub drmturile
pricinuite de foc. De atunci i pn astzi, zi i noapte arde o
candel nestins naintea acestei sfinte icoane care se numete
nainte Vestitoare, unde monahii citesc n fiecare zi Acatistul
Maicii Domnului. (Hran duhovniceasc)
Sfntul Iustin Popovici (+1979)
n istoria neamului omenesc sunt trei cderi nsemnate: a lui
Adam, a lui Iuda i a papei. Pricina cderii n pcat e ntotdeauna
aceeai: voina de a ajunge bun prin sine. Dar n felul acesta
omul se face, fr s-i dea seama, ntru totul asemeni
diavolului; fiindc i acela a vrut s ajung Dumnezeu prin
sine nsui, s nlocuiasc pe Dumnezeu cu sine nsui, i, n
aceast ngmfare a lui, a ajuns dintr-o dat diavol, cu
desvrire desprit de Dumnezeu i cu totul potrivnic lui
Dumnezeu. [] Culmea acestui umanism ndrcit: voina de a
ajunge bun cu ajutorul rului, de a ajunge dumnezeu cu
ajutorul diavolului. De aici i fgduina fcut n rai de
diavolul ctre strmoii notri: Vei fi ca nite dumnezei (Facere
3,5).
Fr de pocin i de intrarea n adevrata Biseric a lui
Hristos, este un lucru nefiresc i lipsit de noim s vorbeasc
cineva de vreo unire a bisericilor, de dialog al dragostei, de
intecommunio (mprtire n comun, n.n.). Lucrul cel mai
de seam este a ajunge omul parte din trupul Dumnezeuomenesc al Bisericii lui Hristos, i, prin aceasta, prta la
sufletul Bisericii, Sfntul Duh, i motenitor al tuturor
buntilor fr de moarte ale Dumnezeu-Omului (Biserica
Ortodox i ecumenismul, 2002)

38

Cuviosul Serafim Rose (+1982)

n cel mai bun caz, ecumenismul aa-zis cretin poate
s reprezinte greeala neintenionat i care, deci, se poate
bucura de circumstane atenuante, prin care cultele
protestante i romano-catolicii nu i dau seama c Biserica
lui Hristos exist deja i ele fiineaz n afara ei.
Orice erezie i revendic propria spiritualitate i
propria metod de practicare a vieii religioase. Romanocatolicismul, de exemplu, a avut pn azi o not a sa distinctiv
concretizat prin cultul inimii sacre, primatul papal,
purgatoriul, indulgenele, revelaiile diferiilor mistici i alte
asemenea elemente, n care observatorul cretin-ortodox atent
detecteaz tot attea manifestri practice ale erorilor teologice
ale Romei n cadrul spiritualitii romano-catolice
contemporane.
n Occident este un fapt incontestabil c harul lui
Dumnezeu s-a pierdut cu multe secole n urm. Romanocatolicii i protestanii de astzi nu cunosc puterea harului
dumnezeiesc. De aceea nu ne mirm c ei nu sunt capabili
s-l deosebeasc de neltoriile drceti. (Ortodoxia i religia
viitorului, Chiinu 1995)
Cucernicul Printe Dumitru Stniloae (+1993)
Eu cred c trebuie s rmnem n cretinismul de la
nceput, poporul romn s-a precizat ca popor romn prin
cretinism. Vedei Faptele Apostolilor capitolul 16:9-12, unde
Sfntului Apostol Pavel fiind n Troia are un vis n care i se
arat un macedonean zicndu-i: Treci n Macedonia i ne
ajut; treci Bosforul i te du, c se deschide o poart nou. i a
ajuns n Filippi care era colonie roman - vers.12. Deci noi
avem cretinismul nainte de Roma; la Roma a mers Pavel
abia dup aceea, cnd este dus, legat i nchis. Cci are
39

Epistola ctre Romani scris mai trziu i l duc legat la Roma.

i la Roma vreo 200 de ani nu s-a vorbit limba latin, ci limba
greac.
El spune c aici era colonie roman. Iar noi avem termeni
latini proprii, nu de la Roma, de dinainte de cei care s-au
format la Roma. Eu zic c noi suntem protolatinitatea. Nici o
limb nu este att de latin ca limba noastr; este foarte
apropiat de limba latin scris, aproape toate cuvintele i
avem cuvintele latine cele mai substaniale, cele mai pline de
sev, de exemplu: inima este de la anima, noi spunem
Atotiitorul, traducerea exact dup Pantocrator, n Occident
ei zic Atotputernicul: Atotputernicul e mai rece; Atotiitorul
parc te mbrieaz. Noi zicem Tat, ei zic Pater; Tat parc-i
altfel Noi zicem Fecioar, ei zic Virgo, mai fizic aa. Ei zic
regnum stpnire, parc mai lumete; noi zicem mprie,
parc mai plin de tain, de basm aa mprie Noi zicem
biseric de la basiliki, adic cldirea mprteasc; Hristos e
mpratul ei zic ecclesia; iar toi termenii acetia au trecut
la popoarele din Occident de la Roma, dar la noi nu. i ceva
din duhul acesta rsritean, de tain, se vede n toate cuvintele
noastre. Noi nu le-am luat de la Roma; noi avem o limb
proprie; latin dar proprie, noi am fost protolatini, aici s-a
format latinitatea. Dealtfel, caracterul nostru latin nu e strin
de vechimea fiinei noastre de traci: nvatul vienez
Tomaschek n lucrarea sa ber die Bessen tiprit la 1880,
spune c besii erau tracii i dincolo de Bosfor se numeau biti,
iar capitala Bitiniei era Troia, de unde nepotul lui Priam, dup
ce grecii nving, pleac (evident c nu singur, ci cu corbii i cu
mulime) i ntemeiaz Roma. Eu cred c asta a fost
protolatinitatea; a noastr, aici. Dup aceea a ajuns acolo
intrnd n legtur cu nemii, cu barbarii, cu toi; deci latinitatea
prim i cea mai curat a fost aici. Sfntul Apostol Pavel a tradus n
limba asta care se vorbea aici. De ce noi am rmas latini dup ce
am avut stpnirea armatei romane vre-o sut i ceva de
40

ani? aa de repede i pierde un popor limba? de ce n-au

devenit latini grecii; sau cei din Asia Mic, sau cei din
Egipt? de ce numai noi?...
Tracii acetia se ntindeau foarte departe, se ntindeau
dincolo n Bitinia, pn n Frigia i s-au ntins n toi Balcanii,
pe urm pn-n nordul Carpailor. Poate mprejurrile, sau
poate nu tiu ce fel al nostru de a fi prea ngduitori, ne-a
mpuinat aa teritoriul. Blcescu spune c atunci cnd a ajuns
pe un vrf de munte n Bulgaria, de jur mprejurul lui erau
numai romni.
Aici era normal s fie un popor unic, un popor de legtur
ntre Orient i Occident; noi unim luciditatea latin i
sentimentul de tain al Rsritului. Cred c spiritualitatea
poporului romn este imprimat de ortodoxie, nu s-ar putea
nelege altfel; i-am dat o pecete proprie, o pecete romneasc
cretinismului; protolatinitatea noastr a pus o amprent pe
cretinism i cretinismul a pus o amprent pe romnismul
nostru. Avem luciditatea latin n ortodoxie, pe care nu o au
slavii i nu o au grecii. (Scara tr.VII, 2001)
Cuviosul Paisie Aghioritul (+1994)
Catolicii cu raiunea lor au ajuns s examineze chimic
Sfnta mprtanie, ca s vad dac ntr-adevr este Trupul i
Sngele lui Hristos. Sfinii ns, cu credina ce o aveau, adesea
vedeau Carne i Snge n linguri. Peste puin vor ajunge s treac
i pe Sfini prin raze, ca s le depisteze sfinenia. Au aruncat pe
Duhul Sfnt, i-au pus raiunea lor i acum se ocup cu magia alb.
Unui catolic care avea intenie bun plngea srmanul i-am spus:
Una din principalele diferene pe care le avem este i aceasta: Voi
punei creierul, noi credina. Voi ai dezvoltat raionalismul i, n
general, elementul uman. Cu raiunea voastr limitai puterea
dumnezeiasc, pentru c aruncai la margine harul dumnezeiesc. Voi
aruncai conservant n aghiasm ca s nu se strice. Noi aruncm
41

aghiasm peste cele stricate i se fac bune. Noi credem n harul care
sfinete, i aghiasma ine i dou sute, i cinci sute de ani, i nu se
stric niciodat.
Dac n Biseric Sinodul, sau n mnstiri Sinaxa, nu
funcioneaz corect, atunci dei vorbim de duh ortodox, l
avem totui pe cel papal.
Nume de catolici, de martori ai lui Iehova etc., nu e bine s
pomeneti la Sfnta Proscomidie. Pentru acetia nu se pot scoate
miride i nici parastas nu se poate face.
Ceea ce se impune fiecrui ortodox este s pun nelinitea
cea bun i n heterodoci, s neleag adic faptul c ei se afl
n nelare, ca s nu-i odihneasc n mod mincinos gndul lor
i s se lipseasc i n aceast via de binecuvntrile bogate
ale Ortodoxiei i n cealalt via de i mai multele i venicele
binecuvntri ale lui Dumnezeu. Vin acolo la Coliba mea unii
tineri catolici cu o foarte bun dispoziie, gata s cunoasc
Ortodoxia. Vrem s ne spui ceva, ca s ne folosim
duhovnicete mi spun. Uitai-v, le spun, luai Istoria
Bisericii i vei vedea c odinioar am fost mpreun i dup aceea
unde ai ajuns. Asta v va ajuta mult. Facei asta, i alt dat, vom
discuta multe. (Cu durere i dragoste pentru omul contemporan)
Cuviosul Printe Filothei Zervakos (+1980)
Dar, i n aceste zile viclene, n care toi s-au abtut de la
credin, Domnul Iisus Hristos n-a prsit Biserica Sa, pe care
El nsui a zidit-o i a ntrit-o, nct porile iadului nu o vor
birui. Rzboit i primejduit de dumanii vzui i nevzui
care cutau s-o nimiceasc, totui Biserica a promovat
totdeauna brbai plini de credin i iubire, cu multa rvn,
brbie, nelepciune, cumptare i har n propovduirea
cuvntului lui Dumnezeu, care, ca nite lei, au urmrit pe
vrjmaul de moarte al Bisericilor Ortodoxe. Tot astfel, i
acum i n vecii vecilor, nu va nceta s arate astfel de brbai
42

care nu-i vor pleca genunchii noului Baal - Papa i

slujitorilor si.
Chiar dac toate neamurile i toate popoarele se vor nchina
fiarei care s-a ridicat din abis s corup pe cei ce locuiesc pe
pmnt, ostaii lui Hristos, ai Bisericii Ortodoxe, vor cnta: Cu
noi este Dumnezeu, ntelegei, neamuri, i v plecai, cci cu noi este
Dumnezeu.
ntruct, iubiii mei fii sufleteti, eu am ajuns la adnci
btrnei i n curnd voi pleca din aceasta patrie pmnteasc
i strin, v las sfatul meu printesc: rmnei statornici n
adevrata credin ortodox pe care din pruncie ai fost nvai s-o
pzii; aa ne nva Sfintele Evanghelii, Profeii, Apostolii, Sfinii
Prini de Dumnezeu purttori ntrunii la cele apte sinoade
ecumenice, precum i toat tradiia scris i nescris, apostolic i
patristic. S uri toat greeala, erezia i nvtura potrivnic
Bisericii Ortodoxe, ca nite buni ostai ai lui Hristos, ca s luai
cununa cea nestriccioas n ceruri. Amin (Viaa i nvturile",
Tesalonic, 1994)
Prea Cucernicul Printe Theodoros Zisis, Grecia
Pe eretici nu-i cinstim, ci i condamnm. Este sau nu este
eretic papa? Cinstindu-l n vreun oarecare fel pe papa, i
necinstim pe Sfinii care au luptat mpotriva lui! Uitm i
tergem din memoria colectiv i istoric a poporului lui
Dumnezeu care este Biserica - inovaiile i faptele lui, nu
conglsuim cu credina de veacuri i dispreuim ceea ce s-a
crezut ntotdeauna i de ctre toi.
Credina i Predania noastr nu le vom trda! Limba bisericeasc
din scrierile Sfinilor nu este limba diplomaiei, ci a Ortodoxiei, a
dreptii i a sinceritii. Este clar sau nu? Ne intereseaz prerea
lui Dumnezeu, nu prerea lumii! Vrem s fim plcui lui Dumnezeu
i nu lumii! n anii sclaviei, cu credina cea vie a nflorit i a
triumfat Ortodoxia. Cu ecumenismele i cu mbririle ns,
43

ncepnd cu secolul XX, am fost exterminai din Pont i din Asia

Mica. Oraul (Constantinopol), peste puin timp, va fi pustiu i cu
totul nelocuit de ortodoci, dac nu vom reveni pe linia Sfinilor
Prini.
Nu este proprietatea personala a nimnui Credina
Ortodox! La sfrit, Hristos i Biserica vor nvinge i nu
antihristul pap! Mielul i nu fiara! Fericii toi ci sunt prieteni
ai Mielului i potrivnici ai fiarei! Episcopii reprezint Biserica doar
atunci cnd conglsuiesc n timp cu Sfinii i credincioii din toate
epocile, cnd sunt urmtori i posesori (prtai) nu ai tronurilor, ci ai
Adevrului. Ortodoxia a trasat limpede grania ntre erezie i
nelare. Biserica se gsete toat pe Sfntul Disc al Proscomidiei.
Ci nu sunt pomenii acolo, sunt n afara Bisericii, eretici i
schismatici. (Teodromia, 2002)

44