Pr. Dr.

Dorin Octavian Picioru

Lumea postmodern
i
depersonalizarea omului

Teologie pentru azi

Bucureti
2005

Cuvnt nainte
Cartea de fa a fost o lupt cu timpul i cu mine
nsumi, pentru c a fost scris ntr-o lun i jumtate i a
reuit, prin elanul pe care mi l-a provocat, s mi erodeze i
mai mult vederea.
Din cauza ei am nceput s port ochelari, dar nu m
ntristeaz acest lucru prea mult. Lucrul cel mai important a
fost acela, c Prea Curata Stpn a fost att de prezent
lng mine, nct, uneori, m gndeam, dac nu cumva
cartea se scrie de la sine.
M-am simit plin de bucurie i de nelegere, mpcat
cu mine nsumi i cu adevrul lucrurilor spuse.
Dar ea a strnit mpotriviri, contestri, pentru c a
strnit invidii. ntr-o prim faz am prezentat-o, ca primul
meu referat pentru doctoratul n Teologie la care lucrez.
Lectorii ei, printre care, cel mai avizat, a fost soia
mea, au considerat-o o ans pentru sinceritate a lumii
ortodoxe i o recuperare a dimensiunii holistice a
cunoaterii i nelegerii duhovniceti. n spatele lucrurilor
intri numai cu Dumnezeu i numai cu El poi nelege
dedesubturile lumii i ale omului. i, mai ales, pentru a fi al
lumii tale, trebuie s te simi posesorul unor adevruri, care
i sunt propria ta verticalitate.
Timpul foarte scurt n care a fost conceput cartea s-a
mbinat cu o perioad de recluziune aproape total. Poate c
n-am ieti afar din cas, dect vreo 2-3 zile n toat aceast
perioad.
ncordarea mea, cu harul lui Dumnezeu, m-a umplut
de bucurie dumnezeiasc. tiu c lucrurile mari nu se fac
stnd la soare, ci trudind din greu. tiu c lucrurile nu se fac
fr Dumnezeu i fr ajutorul multor oameni.
Pentru aceast carte mulumesc, n primul rnd, lui
Dumnezeu, Prea Curatei Treimi i Prea Curatei Stpnei
noastre, de Dumnezeu Nsctoarea i Sfntului Simeon
Noul Teolog. Mulumirea trebuie s nceap ntotdeauna de
sus n jos.

Apoi, cobornd pe pmnt, mulumesc soiei mele

Gianina Maria-Cristina Picioru, pentru tot sprijinul,
ncurajarea i facilitarea efectiv de anumite resurse
bibliografice i, n primul rnd, pentru receptivitatea ei
total, de a fi att primul meu public, ct i primul corector
al crii. Ei i dedic acest travaliu epuizant, cu toat
dragostea i credincioia.
Fr colegul meu de doctorat Florin Marica nu
puteam beneficia de baza computerizat pe care am folosit-o
n aceast carte. El a fost gazda mea primitoare, care m-a
ajutat s reperez locaiile de internet, pe care le vei cunoate
n decursul expunerii.
Dar, dincolo de acestea, mulumesc tuturor acelora
care m-au sprijinit i m-au educat n viaa aceasta, celor
crora le-am citit crile cu nesa i atenie sau pe care i-am
auzit vorbind sau am vorbit cu ei i de la care am nvat
lucruri enorme. Toate crile pe care le-am folosit aici m-au
nvat enorm de multe lucruri. i acestor oameni le
mulumesc, pentru c o merit din plin.
Ndjduiesc ca dumneavoastr, cititorii mei, s gsii
n aceast carte o trambulin pentru mai mult, pentru mai
durabil n viaa dumneavoastr. i, dac eu am mers un
kilometru n spaiul cunoaterii i a nelegerii lumii n care
nc triesc sau mai mult dect att, mi doresc ca
dumneavoastr s facei mii de kilometrii n demersul
apropierii de Dumnezeu i de oameni.
Crile, chiar i cele mai demonice nu ucid, pentru c
sunt citite, ci pentru c nu sunt evaluate pozitiv, pentru c nu
sunt convertite n medii de reflecie i de adncire continu.
i, mai ales, crile nu sunt o ndeprtare de noi nine, ci o
apropiere de fiina noastr luntric.
n cartea de fa m-am apropiat de lumea noastr cu
ncrederea i linitea pe care, numai harul lui Dumnezeu i le
poate da i de aceea, o ofer, cu dragoste, tuturora.
Eu cred c o carte este un pasaj spre altceva.
Considerai c suntei pe un drum citind aceast carte i
ajungei acolo, unde vrea Dumnezeu s ajungei.
20 aprilie 2005,
Bucureti.
3

Un preambul necesar. Distana dintre lumea pe

care ne-o dorim i lumea n care trim: un continuu
subiect nevralgic

Una dintre cele mai dezavuate atitudini n lumea

noastr febril i care se vrea completamente eficientizat,
vizavi de viaa ca atare, e pasivitatea duhovniceasc, acea
atitudine responsabil i transfiguratoare a vieii i a
existenei tale, ct i a celor care te cunosc ntr-o anumit
msur.
Simi cum te acapareaz dezgustul celorlali, dac ai o
atitudine reflexiv, cu accente polemice de multe ori, asupra
realitii cotidiene i nu te integrezi, n mod instinctiv, n
marea mas, care dorete schimbarea, care dorete s se
occidentalizeze fr s tie, cum arat democraia real, care
vrea s o rup cu trecutul ei naional, numai pentru c nu
vrea s fac efortul de a-i asuma povara propriei sale
existene.
Cel cruia nu-i plac, pe drept, cu o atitudine
fundamentat, anumite nnoiri civilizatorii ale societii de
astzi e destinat zonei psihopate a societii sau, n cel mai
bun caz, experiena lui de via este minimalizat, tocmai
pentru c nu e la mod. El este ncadrat n acest registru,
dei nu are nimic de-a face cu senilitatea sau cu blazarea
existenial, cu atitudinile extremiste sau periculoase la
adresa societii.
Lumea civilizat nu suport contemplaia i, mai ales,
nu suport o viziune profund asupra lumii. Atta timp ct
nimeni nu iese din tipare, ct nimeni nu reclam viaa ca
sfinenie, ct timp Dumnezeu nu revine n discursul i n
viaa noastr ntr-un mod foarte epifanic, eti unul dintre cei
muli, care ai dreptul la o existen placid, supervizat de
forurile ndrituitoare.
ns, cnd vrei s fii autentic, cnd vrei ca Dumnezeu
s fie capul de list al vieii tale, n jurul tu se face un gol al
non-comunicrii, n care se prefer ne-vorbirea cu tine, dect
4

o discuie profund, care s ridice semne de ntrebare

nelinititoare.
Omul Bisericii, omul de vocaie, omul nduhovnicit
este un om destinat unui rol periferic n viaa de astzi, chiar
dac, n aparen, Biserica Ortodox este foarte prezent n
contemporaneitate i n atenia contemporanilor notri. ns
discuia despre adevrul Bisericii i, mai ales, acceptarea
acestui adevr rmne nc o problem nenceput, n mare
parte.
Toat problematica predicatorial a Bisericii Ortodoxe
e socotit onest, n msura n care nu atac greelile
oamenilor, devenii prea sensibili, pentru a-i mai cere
iertare lui Dumnezeu. Autonomia funcional a omului
reclam faptul, c Biserica trebuie s asculte mai mult de
voia omului, dect de voia lui Dumnezeu 1 , lucru pe care
Biserica nu l accept.
Dumnezeu acord ntreaga atenie omului din toate
timpurile, fr s l scoat din mediul su, din epoca sa
istoric, din circuitul vieii umane. ns o devalorizare a
adevrului dumnezeiesc nu este o victorie a omenirii
civilizate, ci minusul ei cel mai traumatizant atunci, cnd i
pui problema finalitii vieii terestre.
n lucrarea de fa mi-am propus tocmai o discuie
asupra lumii postmoderne n ansamblul ei i a liniilor de
for, care caracterizeaz aceast lume, ct i a trei
probleme delicate din lumea de astzi, a trei plgi
cutremurtoare ale omenirii, pe care le tim c exist, dar
prea puini i le i asum.
Primul capitol e dedicat cercetrii de ansamblu a
lumii n care trim acum i care a nceput s poarte emblema
de lume postmodern i a mutaiilor care au survenit n
cadrul existenial foarte recent.
Voi detalia legtura intern, care exist ntre
principiile lumii de azi i delimitarea ei de transcenden, cu
toate urmrile devastatoare, care survin de aici. Toate
schimbrile nelinititoare pentru un cretin ortodox (i nu
numai) din societatea de astzi, vom vedea c au o osatur
1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p.
14.

foarte bine precizat i merg spre acel telos, pe care

guvernele noastre ni-l impun i societile umane, mai mult
sau mai puin manipulate, i-l asum.
n al doilea capitol, discuia noastr vrea s se axeze
pe problematica satanismului n lumea de astzi, pentru a
observa n ce msur el este un moft sau o realitate
statutar, care exprim ateptrile unei anumite pri a
populaiei de pe glob. Fenomenul satanist va fi judecat att
din punct de vedere istoric, ct i al consecinelor imediate
pe care le provoac.
Al treilea capitol este dedicat procesului de
liberalizare sexual, care culmineaz, ntr-un mod foarte
evident, cu explozia publicitar a pornografiei. Dezgolirea
femeilor este un proces, care st, n foarte strns legtur,
cu propaganda i mai virulent a secularizrii i a
feminismului i, nu n ultimul rnd, cu dorina de legitimare
a minoritilor sexuale.
Un al patrulea capitol este destinat problematicii
teroriste sau a violenei generalizate, unde se va detalia
ntreaga recrudescen a spectrului terorist din ultimii ani,
care i propune un impact foarte puternic, din punct de
vedere emoional, asupra factorilor de decizie ai vremii
noastre i nu numai.
Capitolul final al lucrrii, al cincilea, e dedicat unei
evaluri teologice foarte tranante i concise a situaiei lumii
de astzi, din punctul de vedere al teologiei Sfntului
Simeon Noul Teolog, care a rspuns lumii sale i lumii
noastre, de fapt, cu o viziune foarte dinamic, experenial i
duhovniceasc n acelai timp a relaiei omului cu
Dumnezeu i a oamenilor ntre ei.
Adesea, ceea ce transpare cel mai evident pe feele
ortodocilor de astzi este dezamgirea vizavi de relele care
se petrec n lume. Un pesimism halucinant rmne n urma
tuturor discuiilor despre ceea ce trebuie s facem pentru
lume.
Angajarea noastr n societate, ca teologi i oameni ai
Bisericii ns e sortit, n mare parte, eecului, deoarece, n
mod fundamental, societatea n ansamblu ei este pornit spre
alt traiectorie, dect cea teologic.

Din punct de vedere practic, viziunea ortodox asupra

lumii nu este eficient n conformitate cu eficiena lumii de
astzi, dect n msura n care, credina ortodox este
schilodit de fora ei transfiguratoare i transformat ntr-o
moral politizat i secularizat n mare parte.
Nu triesc cu senintatea unui reviriment total al
lumii de astzi, n care toate pcatele s se tearg cu
buretele, atta timp ct istoria e n plin desfurare. Sunt
foarte contient de faptul, c decadena lumii de astzi se va
amplifica, pentru c e dorit n mod expres de multe grupuri
de interese.
Datorit acestui lucru, nelegerea lumii de astzi, aa
cum este ea i nu cum vreau eu, ca ortodox, s fie, mi se
pare cea mai realist situaie posibil iar locurile comune
ale decadenei ei, trebuie s le lum n seam la modul foarte
serios, n msura n care, numrul celor necredincioi este cu
mult mai mare dect al credincioilor ferveni.
Investigaia mea din aceast lucrare e, de fapt, un mod
de via onest, n care nu trebuie s vii cu lecia nvat deacas i s anexezi sursele primare prerii tale, ci trebuie s
lsm s se aud glasul decadenei, s-l lum n seam la
modul foarte serios i s vedem, n ce msur, el
caracterizeaz lumea de astzi i este propriu ei.
Tocmai de aceea, cercetarea lumii postmoderne mi se
pare cel mai firesc lucru cu putin, pentru c numai aa,
cred eu, pot s fiu, cu toat contiina, i contemporanul unei
lumi, la care m-am racordat intim i total, n spe: Biserica
Ortodox i spaiul lumii ortodoxe, dar i al unei lumi, care
mi e strin prin gndire i mod de via, dar pe care nu o
pot nega, pentru c ea este cea care primeaz i al crui glas
se aude cu putere, adic lumea secularizat i satanizat de
astzi.
Dup revoluia romn din decembrie 1989, muli
dintre noi au sperat, c se vor auzi n piee i n ministere
numai glasul credinei.
Trecerea anilor ne-a nvat ns altceva despre
realitate: c trebuie s acceptm un joc secund, c trebuie s
acceptm c Biserica Ortodox, majoritar n Romnia, este
minoritar n ceea ce privete valorificarea atitudinii ei de
via i de gndire n societatea capitalist; c lumea merge
7

nainte i fr noi, indiferent de ct de bine sau de ru se

simte.
Trebuie s i ascultm pe cei care nu ne ascult,
tocmai pentru a avea mai mult credibilitate n ceea ce
privete poziia noastr fa de noi nine, mai nti, i nu
fa de ceilali, pe care, i aa, nu i intereseaz poziia
noastr i i triesc viaa pe mai departe, dup cum vor i
dup cum li se pare c e bine.

1. Lumea postmodern sau o discuie despre

spaiul ripostei, al deconstruciei i al nihilismului
1. 1. Legitimarea postmodernitii i riposta
acerb la idealurile moderne
Ciprian Mihali, n prefaa crii lui Jean-Franois
Lyotard, Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii2 ,
e de prere c termenul de postmodern nu e nc un concept,
ci, mai mult, o stare de spirit 3 .
Eu cred c avem o jumtate de adevr n aceast
afirmaie. El mizeaz ns pe aceast caracterizare, tocmai
pentru c este greu de cuprins totalitatea semnificaiilor
postmodernismului n limitele unei definiii, fie ea ct de
larg, atta vreme ct cu postmodernul se infiltreaz n
gndire i aciune tocmai efectele diseminrii i ale
diferenei, ale eterogenitii ireductibile i alergice la orice
principiu totalizator 4 .
Pentru a caracteriza ultima parte a istoriei omenirii sau folosit mai multe titulaturi (ca spre exemplu poststructuralism, neo-structuralism, deconstructivism, postheideggerianism etc.), ns s-a impus aceea de
postmodernism, tocmai pentru c face o trimitere explicit la
compartimentul istoric de dinaintea acestei epoci i la
denumirea lui, aceea de modernitate.
Modernitatea se nscuse i ea dintr-o ruptur fa de
lumea medieval, cu contientizarea unei rupturi fa de
trecut 5 , cum spunea Le Goff i a generat, la rndul ei,
revolta postmodernitii, care vrea s se disting de
2

Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii, trad. i

cuvnt nainte de Ciprian Mihali, ed. a II-a (din care voi cita aici), Ed. Ideea Design
& Print, Cluj, 2003, 98 p. Prima ediie a acestei cri n romnete a fost cea de la Ed.
Babel, Bucureti, 1993, sub coordonarea profesorului Radu Toma. Prima ediie
franuzeasc este Jean-Franois Lyotard, La Condition postmoderne. Rapport sur le
savoir, Les Editions de Minuit, Paris, 1979.
3
Ciprian Mihali, Despre foloasele i neajunsurile postmodernului, ca prefa a crii
lui Lyotard, citat supra, p. 5.
4
Idem, p. 6.
5
Jacques Le Goff, Histoire et mmoire, Gallimard, Paris, 1988, f. p., apud. Idem, p.
7.

modernitate, adic de perioada de pn la sfritul secolului

al XIX-lea, de unde Lyotard vede zorii noii lumi
postmoderne 6 .
Dar, dei putem vorbi de semnale postmoderne
odat cu ultima decad a secolului al XIX-lea, paradigma
postmodernitii devine cu adevrat viabil, la toate palierele
societii, de la sfritul anilor 50 ai secolului trecut7 . ns
David Harvey ridic tacheta postmodernismului i mai sus,
vorbind de apariia acestei noi percepii a realitii ncepnd
cu anii 70 ai secolului trecut 8 .
Modernitatea btuse moneda pe sensul istoric al
devenirii omului i pe ideea raionalitii lumii i a
proiectelor umane vizavi de stpnirea materiei 9 . Ea se
pronunase pentru disocierea de transcenden i de
dictatura ei, n cadrul discuiei despre legitimitate.
Dumnezeu nu mai era lsat s joace vreun rol activ,
vizibil, n societate i umanitatea era nvat s mearg spre
o mplinire facilitat de progresele unei raionaliti
autonome i care s cuprind totalitatea problematicii despre
existen i despre necesitile umanitii 10 .
Postmodernitatea recheam ns la rediscutarea
conceptului de cunoatere raional, prin Nietzsche i
Heidegger 11 n primul rnd i se ajunge la ideea sfritului,
6

Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 11.

Idem, p. 13.
8
David Harvey, The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of
Cultural Change, Ed. Blackwell Publishers, 1990, cf. ed. rom. David Harvey,
Condiia postmodernitii. O cercetare asupra originilor schimbrilor culturale,
trad. de Cristea Gyurcsik i Irina Matei, Ed. Amarcord, Timioara, 2002, p. 70.
Cartea are 391 pagini i trateaz n patru capitole, urmtoarea problematic: I
trecerea de la modernism la postmodernism, II capitalismul secolului al XX-lea, III
timpul i spaiul n lumea postmodern i n al IV-lea mare capitol, condiia
postmodernitii. Pentru Harvey lumea postmodern e o lume preponderent urban.
9
Ciprian Mihali, Despre foloasele, art. cit., p. 7.
10
Harvey, n op. cit, p. 15, caracterizeaz progresul modernitii ca fiind unul
lineari centrat pe utopia unei ordini sociale ideale. Tocmai de aceea, disocierea
Statului de Biseric din timpul modernitii a facilitat, dup prerea mea, o
transmutare la nivel social a puterii abandonate a Bisericii, dnd natere unei idei de
raionalitate autonom, care spera la o eshatologie care nu ne duce n afara istoriei,
ci care are loc n istorie. ncrederea n raiunea omului de a se autodetermina i de a o
face ntr-un mod cu totul salutar, a dus la aceast stare de legitimare laic a omului,
dar cu aura lumii spirituale devalorizate, n care Dumnezeu este destituit din rolul
Su de conductor al lumii, pentru o conducere a lumii, n mod exclusiv, fcut de
ctre om.
11
Idem, p. 8.
7

10

dar nu la un sfrit apocaliptic i nici la unul tragic mcar,

ci la convingerea, c un mod de gndire este epuizat i nu
poate fi continuat nici mcar prin infuzie de raionalitate ori
transcendentalism, dect cu riscul rmnerii ntr-un idealism
sinonim cu naivitatea i complice cu manipularea 12 .
Se trece la o problematic cotidian, unde nu se mai
caut o legitimare n trecut 13 , ci ncepe s se aplice adevrul,
c filosofia de astzi trebuie s fie o contrautopie, dac
utopie nseamn comunism, un antiumanism dac umanism
nseamn omul nou, un iraionalism, dac raionalism
nseamn instrumentalizare a vieii n dimensiunile ei cele
mai elementare 14 .
Lyotard caracterizeaz lumea postmodern ca o lume
care ironizeaz metapovestirile 15 , deoarece este un efect al
progresului tiinelor 16 , progres care, spune el, o
presupune la rndul su 17 .
Dispar marile repere ale lumii moderne: marele erou,
marile primejdii, marile aventuri i marele scop 18 i apare o
lume protestatar i impioas fa de tradiia
raionalismului, care se disperseaz ntr-o puzderie de
elemente lingvistice narative, dar i denotative, prescriptive,
descriptive etc., toate purtnd cu ele valene pragmatice suigeneris 19 .
Se merge spre optimizarea performanelor
sistemului, a eficacitii 20 , n care performana este idealul
nucitor al noii lumi i n care inventatorii sunt cei care
radicalizeaz idealul concret al acestei extrem de fluide
mentaliti a umanitii de astzi, spre cote inimaginabile.
Atent i onest n acelai timp, autorul nostru ns ne
spune, c idealul postmodernitii, acela de a o termina cu
trecutul e nc o ipotez futurist. Spune el: Condiia
postmodern este totui strin dezvrjirii, precum i
12

Jean-Luc Nacy, Uitarea filosofiei, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj, 1999, p. 106,
apud. Idem, p. 9.
13
Idem, p. 9.
14
Ibidem.
15
Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 11.
16
Ibidem
17
Ibidem.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Idem, p. 12.

11

pozitivitii oarbe a delegitimrii Criteriul de operativitate

este tehnologic, (i) el nu e pertinent pentru a judeca despre
ce este adevrat i despre ce este dreptEl violenteaz
eterogenitatea jocurilor de limbaj, atta vreme ct invenia
presupune ntotdeauna un dezacord.
Cunoaterea postmodern nu este numai instrumentul
puterilor. Ea rafineaz sensibilitatea noastr la diferene i ne
ntrete capacitatea de a suporta incomensurabilul 21 , dei
postmodernismul propune o percepie extremist a
cunoaterii, care este exterioar cunosctorului, n orice
etap a procesului de cunoatere 22 .
Lumea postmodern trage ultimele consecine ale
efortului de ateizare a lumii, prin aceea c abandoneaz
deplin tot ceea ce este non-traductibil n mijloacele ei de
comunicare 23 . Informaia nu mai creeaz persoana, ci
raportul dintre furnizorii i receptorii de informaie tinde s
fie unul pur comercial. Informaia este vndut oricui i
poate fi cumprat nu ca scop n sine, ci pentru a fi
valorificat ntr-o nou producie 24 .
Dac societatea modern dorea s redefineasc
scopurile vieii 25 , dup ce a nlocuit, n plan social, rolul
religiei cu cel al tiinei, religie socotit uzat la
maximum 26 , societatea postmodern se mbolnvete i mai
mult de paranoia 27 , socotind, ca singurele ei metode de
investigaie a adevrului acestei lumi: cunoaterea narativ
i cunoaterea tiinific.
Lyotard va dezbate tocmai aceste dou tipuri de
cunoatere acceptate n lumea postmodern, n cteva
capitole, ajungnd la concluzia, c ambele moduri de
cunoatere nu trebuie subevaluate i c niciunul dintre ele nu
are o preponderen 28 maxim la nivelul modului onest de
evaluare a realitii, cu toat contrabalansarea
21

Ibidem.
Idem, p. 15.
23
Ibidem.
24
Ibidem.
25
Idem, n. 2, p. 27.
26
M. Horkheimer, Eclipse of Reason, Oxford UP, 1947, cf. trad. fr. Laiz, Eclipse de
la raison, Ed. Payot, Paris, 1974, p. 191, apud Idem, n. 2, p. 27.
27
Cf. DEX, ed. 1998, ed. a II-a, p. 750, bolnavii de paranoia au ca prime manifestri
de boal tocmai lipsa de logic n gndire i ideile fixe.
28 28
Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 46.
22

12

postmodernitii pe eficientizare social, economic i

mercantilism.
1. 2. Consistena de drept a postmodernismului
sau discutarea paradigmei modernitii

n cele ce urmeaz vom arta, c postmodernismul are

o consisten social deloc utopic, dei este o lume a
jocului i existena n lume este perceput ca un joc 29 .
Pentru acest demers, David Harvey ne prezint att aspectele
pozitive, ct i pe cele negative ale postmodernismului.
n ceea ce privete aspectele pozitive, el pornete de la
acceptarea realitii prezente i de la ncercarea de a fi
acceptabili pentru timpul de azi.
Postmodernismul are ca prim punct de plecare
acceptarea necondiionat a efemeritii, a fragmentaritii, a
discontinuitii i a haosului 30 .
Ideea fundamental este aceea, c nu suntem n stare
de un sistem coerent i totalizator n materie de politic,
economie sau etic. Sunt negate adevrurile universale i
eterne, nu pentru c el nu ar putea s existe, ci pentru c nu
pot fi specificate 31 .
Din aceast cauz, Foucault a ncurajat atacul pluralist
i cu multiple valene asupra politicii statului, inspirnd
micarea feminist i minoritile sexuale, pentru o
legitimitate egal cu ceilali acceptai iar gruprile etnice
i religioase, n vederea autonomiei regionale i a
permanentizrii tradiiilor specifice.

29

Cf. Zygmunt Bauman, Postmodern Etics, Blackwell Publishers, 1995, apud

Zygmunt Bauman, Etica postmodern, trad. de Doina Lic, Ed. Amarcord,
Timioara, 2000, n. 14, p. 218.
30
David Harvey, Condiia postmodernitii, op. cit., p. 52.
31
Idem, p. 53. Ideea n cauz, cum c n mod natural, prin raiunea nsi, nu pot fi
decelate adevrurile eterne, este perfect valabil pentru Ortodoxie, deoarece noi
mizm pe Revelaia dumnezeiasc ca prim factor al adevrului. n msura n care
raiunea caut o ordine totalizatoare fr Revelaie, d peste obstacole de netrecut,
unul dintre ele fiind propria ei atitudine nihilist i egocentric.

13

Lupta pentru eliberri diverse este o nuan

specific postmodernitii. Grija pentru ceilali, pentru
neacceptaii de pn mai ieri a devenit o grij capital 32 .
Negndu-se glasul univoc al modernitii, postmodernitatea
include n discursul ei nediscriminativ ideea, c fiecare voce
are dreptul s se auto-prezinte i c fiecare om are o opinie,
care trebuie respectat drept autentic i legitim 33 .
Legat de aceast acceptare necondiionat a tuturora
st o alt idee i anume aceea, de a nelege diferenele i
individualitatea specific a celorlali, n mod pragmatic i de
a o promova ca atare 34 .
Aceasta a dus la crearea unei varieti culturale,
economice i sociale fr precedent n lume, la mixarea
diverselor stiluri existente, ct i la simularea oricrei epoci
sau a oricrui obiect, pentru c el poate deveni posibil la
nivel urbanistic i arhitectural. Construcii din diferite epoci
sau stiluri arhitectonice diferite ajung s fie combinate ntrun mod avangardist iar, la nivel cultural, orice oper de art
poate fi recondiionat i, n aceast situaie, istoria capt
alte semnificaii prin pastiarea monumentelor ei.
O alt amprent major a postmodernitii este
fascinaia ei crescnd pentru noile mijloace de informare n
mas i de producere, analiz i transfer a cunotinelor.
Odat cu apariia sateliilor i a televiziunilor racordate la
satelit, a computerelor i a telefoniei mobile, n compresia
spaiu-timp creia autorul nostru i acord o mare
importan informaia devine un torent, ce nu mai poate fi
stvilit i care predispune la un efort traumatizant.
n literatur apare textualismul pur, unde textele se fac
pe baza altor texte, unde montajul e vzut ca o exprimare a
neputinei de a ne caracteriza n mod personal iar trimiterea
la un reper e o trimitere la singularizarea individului.
Prin aceasta se produce minimalizarea autoritii
productorului cultural i, n acelai timp, universalizarea
actului de cultur, pn la stadiul prezent de comercializare
excesiv a artefactelor culturale 35 .
32

Idem, p. 56.
Ibidem.
34
Ibidem.
35
Idem, p. 60.
33

14

Actul de cultur devine un material brut, care

predispune
la
reconfigurri
infinite
din
partea
consumatorilor, pentru c el nu are nicio decriptare a
mesajului propriu.
Pentru c oamenii sunt vzui ca o mulime de indivizi
specializai i individualizai din punct de vedere
caracterologic, lumea nu poate avea o reprezentare unificat,
ci, n reprezentrile noastre personale, putem avea numai o
multitudine de fragmente aflate n perpetu micare 36 .
Dac n ceea ce privete timpul el a fost minimalizat
ca urmare a dezvoltrii tehnicii i a comunicrii ultra-rapide,
spaiul, n viziunea postmodern, este autonom i
independent i el poate fi transformat ntr-un obiect social
atotcuprinztor 37 .
Tehnica a permis att o internaionalizare a
comunicaiilor, ct i a marilor companii industriale, dar i a
tradiiilor, credinelor, iluziilor, prin care factorii de putere
manipuleaz omenirea. Diferenierea economic este gravat
prin noul fetiism personalizat, unde fascinaia curent
pentru nfrumuseare, ornamentare i decoraiune(sunt) tot
attea cadouri i simboluri de recunoatere social 38 .
Arhitectura, divertismentul i oraele devin un
discurs 39 al noii mentaliti, n care publicitatea, dei
lasciv i indulgent 40 , este vzut ca un factor foarte
rapid de mbogire i unde estetica duce la nflorirea
politicii carismatice 41 , care se propune drept garanta
dezvoltrii, a stabilitii i, mai ales, a securitii lumii
actuale.
Dac Harvey este foarte neprtinitor n ceea ce
privete plusurile societii contemporane, el este tot la fel
de neprtinitor i cnd e vorba de minusurile multiple ale
postmodernismului, fr a cdea ntr-o letargie extremist cu
privire la ambiana viitorului.
i aceasta, deoarece, pentru el postmodernismul nu
este o mutaie radical a sensului istoriei, ci el vede mai
36

Ibidem.
Idem, p. 72.
38
Idem, p. 83.
39
Idem, p. 91.
40
Idem, p. 92.
41
Idem, p. 340.
37

15

mult continuitate, dect diferen ntre ntinsa istorie a

modernismului i micarea numit postmodernism 42 , pe
care, tot el, cteva zeci de pagini mai ncolo, nu o
individualizeaz numai ca o simpl micare sau ca un
curent nesemnificativ al lumii de astzi, ci o consider
drept o condiie istorico-geografic distinct 43 , sinonim
cu etapa prezent a istoriei lumii.
i, urmrile secundare, negative al postmodernismului
el le ncepe cu schizofrenia lumii de azi, ai crei membrii,
mai mult sau mai puin, nu sunt n stare s aib o unitate
coerent la nivel subiectiv ntre trecutul, prezentul i viitorul
lor 44 .
Aceast realitate dur a existenei noastre duce la o
alt stare negativ de lucruri i anume la alienarea masiv a
oamenilor, unde alienarea este o contiin a sinelui
acceptat i nu impus 45 .
Omul postmodern i accept singurtatea ca pe o
consecin fireasc a ideologiei fragmentaritii n care el
crede. El nu se mai crede dezrdcinat ca omul modern, ci
dezrdcinarea lui e o realitate obiectiv, pe care o triete
ca atare.
Tocmai de aceea, n atmosfera dramatic a singurtii
sale el introduce experiena prezentului, care devine pentru
el copleitor, deosebit de vivace i palpabil 46 .
i, tot Jemeson scria, c postmodernul schizofrenic,
fiind individualizat n mod exclusivist, prin realitatea
prezentului, triete lumea sa cu o intensitate crescnd,

42

Idem, p. 112.
Idem, p. 332.
44
Idem, p. 61. Harvey concepe schizofrenia din punctul de vedere doar al uneia
dintre caracteristicile ei i anume afectarea adnc a limbajului. El nu merge pe ideea
paranoiei cerut de Lyotard, pentru c vede aceast boal mult mai caracteristic
pentru modernism dect pentru postmodernism (cf. p. 61-62), unde ideile fixe ale
raionalitii, ale disjunciei de sacralitate i ale dominaiei asupra materiei erau ideile
fixe ale lumii moderne civilizatoare. Tind s cred acelai lucru, mai ales pentru faptul
c postmodernismul nu militeaz pe date specifice ntr-un mod unilateral, ci el
arunc n aer orice concept stabil, pentru o ulterioar reconstrucie axiologic a
lumii, care s aib la baz disoluia, nihilismul i extremismul revoluionar.
45
Idem, p. 62.
46
F. Jemeson, Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, Ed. New
Left Review, Londra, 1984, p. 120.
43

16

purtnd ncrctura misterioas i apstoare a afectivitii,

strlucind de energie halucinant 47 .
Astfel, Harvey amintea de faptul, c omul postmodern
triete totul cu intensitate, att bucuria ct i teroarea,
fiindc ele nu mai sunt legate de altceva fix, dect de
instabilitatea crescnd a prezentului i c evenimentele
sunt apreciate ca momente pure i independente n timp 48 .
Fiind rupt adesea de o autoritate eclesiastic sau de
tradiia local, tot ceea ce percepe capt efecte
narcomanice, divertismentul fiind tot la fel de euforic ca i
teroarea i spaima. Imaginile i textele, care i sunt servite n
cantiti enorme omului postmodern, l fac s fie un obiect
tehnologic 49 , n care materia contiinei sale este urmarea
acestei deversri uluitoare de informaie 50 .
Ideologia postmodern exclude ideea progresului,
astfel c a vorbi de dezvoltare n aceast er nseamn a
face un pleonasm.
Este negat orice dorin de continuitate i de
memorie a istoriei, dei spunea Harvey n mod ironic,
tradiia este pstrat [n lumea postmodern] prin
transformarea sa n marf i [prin] comercializarea ca
atare 51 .
Trecutul este recombinat ntr-un mod voit
nonconformist, n care pastia e o exorcizare existenial de
trecut. Istoricul nu mai povestete ceva mre pentru noi, ci
el e doar un arheolog al trecutului, care gsete rmiele
unor vechi cadavre i pe acelea ni le furnizeaz, drept
exponente egale ale muzeului nostru de cunotine 52 .
Cultura postmodern ncurajeaz mercantilismul. De
fapt este obiectul facil al unei lumi capitaliste aflate dincolo
de ambiii minore. Democratizarea gustului pentru via a
dus la erodarea particularitilor zonale ale culturilor,
religiilor, obiceiurilor, ale hranei i mediului iar turismul i
exploatarea sub diferite forme a terenurilor e vzut ca un
nou expediionism internaional relaxant.
47

Ibidem.
David Harvey, Condiia postmodernitii, op. cit., p. 62.
49
Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit., p. 213.
50
David Harvey, Condiia postmodernitii, op. cit., p. 62.
51
Idem, p. 306.
52
Idem, p. 63.
48

17

Televiziunea i internetul provoac, cel mai adesea,

ataamentul de suprafa i nu instig la adncimea unei
experiene de via asumate n mod total 53 .
Istoria nu mai e un discurs critic ci un carnaval al
reconstruciilor aleatorii. Dac pentru moderni casa era o
main, n care trebuia s ai ntreaga gam de produse
tehnice, care, din snobism, reprezentau cadrul unei viei
civilizate, postmodernii vor face din cas un muzeu de
antichiti, n care se refugiaz de privirile indiscrete, trind
n contact cu o lume proprie, nemprtit altora.
Alienarea e, pn la urm, o stare existenial, care
triete acut dependena de o lume virgin, sideral, de o
lume care s ne iubeasc i pe care s o iubim, de ce nu, cu
patos.
Harvey scrie la un moment dat un text elocvent n
aceast privin: Fotografiile, anumite obiecte (un pian, un
ceas, un scaun, de exemplu) i evenimentele (ascultarea unei
buci muzicale, fredonarea unui cntec) au ajuns s fie
centrul memoriei contemplative i, deci generatorul unui
sentiment al sinelui, care rezid n afara suprasolicitrii
senzoriale a culturii i a modei de consum 54 .
Publicitatea nu mai are rolul de a informa i nici pe
acela de a promova n sens restrns, ci e tot mai mult
ndreptat spre manipularea dorinelor i a gusturilor, prin
imagini care nu mai sunt obligatoriu legate de produsul
comercializat 55 .
Eclectismul arhitecturii i al artei postmoderne n
general dezgust mediile tradiionaliste iar detaarea esteticii
de etic face ca postmodernismul s promoveze pcatul ntrun mod sublim, din punctul de vedere al esteticii, dar nu i
din cel al moralei 56 .

53

Idem, p. 68.
Idem, p. 294-295.
55
Idem, p. 289.
56
Cnd vom discuta fundamentele estetice ale pornografiei vom vedea ct de
complex, dar i ct de dramatic este disocierea dintre estetic i moral n
postmodernitate. Fr aceast disociere, publicistica pornografic i ntreaga
filmografie aferent ei nu ar fi avut impactul pe care l are. i aceasta ne-o dovedesc
limitele acceptabile ale pornografiei, pn mai ieri, n comparaie cu mediatizarea
care i se face astzi.
54

18

Ca o reacie la modernism, postmodernismul vdete

un pronunat caracter mimetic 57 . Evidenierea imposibilului
e fcut tocmai pentru ca acesta, imposibilul, s poat
deveni, la un moment dat, posibil. Trebuie s distrugem, ne
ncurajeaz postmodernismul, modelele cultural existente,
prin arborarea nihilismului cu obstinaie, pentru ca noua
lume, lumea imposibilului, atunci cnd ea va deveni
realitate, s fie o lume perfect autonom i promotoarea unei
alte origini de drept.
Radicalismul reificrii merge mn n mn cu
partiionarea lumii. Cei bogai sunt elita care conduce
lumea, pe cnd clasa de mijloc i srcimea, se retrage n
nite ghetouri apreciate de clasa care deine puterea, fiind
prezentate de dragul plcerii estetice, drept lume a
contingenei, dar pentru care nu se face nimic mai mult,
dect o perfect izolare a lor de spaiul unde activeaz
megalomana putere capitalist 58 .
Alvin Toffler, autorul crii ocul viitorului, numea
societatea postmodern o societate care azvrle 59 . Dar ea
nu creeaz probleme doar celor care se ocup de salubrizare
fapt pentru care lumea deeurilor devine, din ce n ce
mai mult, atacatoarea agasant a sntii noastre ci ea
azvrle i valori, stiluri de via, relaii stabile, ataamente
fa de lucruri, cldiri, locuri, oameni i moduri de via i
de existen motenite 60 .
Consecina acestei azvrliri triumfaliste este c nu
mai putem s ne ntlnim n mod real ntre noi i nu ne mai
putem ine de cuvnt n ceea ce privete durabilitatea
relaiilor noastre.
Bombardamentul cu stimuli 61 , de orice fel ar fi ei, a
dus la suprasolicitarea noastr senzorial dar i la
intensificarea stresului psihologic.
Simulacrele ne fac s nu mai putem decela ntre
produsul autentic i cel contrafcut, nencrederea n puterea
de cumprare a banului a transformat capitalul n obiecte de
57

David Harvey, Condiia postmodernitii, op. cit., p. 109.

Idem, p. 340. Stratificarea social va fi unul dintre obiectivele capitolului urmtor,
unde reacia negativist a mediilor sataniste i gsete aici ndreptirea.
59
Citat de Harvey n p. 287.
60
Ibidem.
61
Ibidem.
58

19

art, cldiri i terenuri rentabile, nchirierea i subnchirierea

spaiilor s-a nscut din acelai motiv al instabilitii
financiare, de unde i creterea inflaiei i a preurilor 62 .
Dar, pe msur ce USA deine monopolul la multe
dintre palierele economice, fiind considerat, pe drept
cuvnt, singura hiperputere 63 a lumii, apar i diverse
micri mpotriva acestei confrerii capitalist-imperialiste, pe
care ea le caracterizat i, n parte, i sunt: micri
fundamentaliste etnice i religioase 64 .
Astfel, paradigma postmodernitii este una
intenionat demolatoare, n care individualismul apare pe
fondul unei acerbe concurene economice i a unei
instabiliti existeniale marcante.
Omul postmodern i caut locuri de refugiu, mai mult
sau mai puin utopice i riposteaz violent n faa
provocrilor tocmai pentru a-i apra sinele, singura bogie,
considerat nejefuit, pe care acesta o mai are.
De aceea afirmarea de sine este deviza fundamental
a lumii postmoderne, pe care o vom regsi sub diferite
forme, mai mult sau mai puin clare, n capitolele care vor
urma.
1. 3. ntre cunoaterea narativ i cunoaterea
tiinific sau o discuie despre rolul omului i cel al
mijloacelor tehnice n lumea postmodern
Cel care a dezbtut acest cuplu n mod paralel
cunoatere narativ / cunoatere tiinific i, n acelai
timp, foarte edificator a fost Lyotard i el l-a vzut ca deplin
eficient n lumea postmodern, fr a subevalua zice el
62

Idem, p. 294-301.
Conf. Dr. Vasile Paul i Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii. De la
unipolaritate la multipolaritate, Ed. tiinelor Sociale i Politice, Bucureti, 2003, p.
67. Autorii acestei lucrri, care se vrea vizionar-strategice, dau referine bogate
referitoare la monopolul absolut al USA. Aici vom detalia numai aspectele n care
aceasta ocup locul 1 pe glob: fosfai naturali, aeronautic, informatic,
telecomunicaii, armament ultramodern, cercetri spaiale, cercetri petroliere,
energie atomic, cf. Idem, p. 39.
64
Despre acestea din urm vom vorbi n capitolul al patrulea, dedicat terorismului.
63

20

cunoaterea narativ i a o transforma ntr-un avatar al

cunoaterii tiinifice i fr a descalifica cunoaterea
tiinific i a o transforma ntr-un discurs nonexperimental 65 .
Dar, contrar celor afirmate de autorul nostru, trebuie
ns s remarc, c Lyotard a vorbit foarte sumar despre
cunoaterea narativ, reducnd-o la doar patru proprieti
particularizatoare i a dat credit mult mai extins cunoaterii
tiinifice, ntr-un mod neloaial, dei cunoaterea tiinific
postmodern are nevoie de cunoaterea narativ pentru a-i
exprima datele bazate pe experimente tiinifice i dup
cum vom detalia n ultimul subcapitol al acestei prime pri
cunoaterea tiinific nu are ca finalitate cunoaterea ci
necunoaterea.
Autorul nostru pleac n acest demers hermeneutic de
la urmtoarea definiie: prin termenul de cunoatere
[savoir] nu se nelege numai un ansamblu de enunuri
denotative; n ea intr i idei legate de pricepere [ savoirfaire], de felul-de-a-tri [savoir-vivre], de tiina-de-aasculta [savoir-couter] 66 .
Tocmai de aceea enunurile denotative, acele definiii
reale i obiective 67 ale lucrurilor i fenomenelor, mai
mult sau mai puin pertinente, in de cunoaterea tiinific
n principiu, pe cnd ideile conotative sunt integrate n
65

Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 46.

Idem, p. 37.
67
Spidlik se referea n subcapitolul Inseparabilitatea adevrului de persona care l
susine, la faptul c occidentalii au devenit mndri c tiu s formuleze o judecat
care se cheam obiectiv, cu totul separat de persona care o exprim. Se ncearc s
se ajung la idealul exprimat de Tacitus: a gndi sine ira et studio. Trebuie deci
stabilit mai nti adevrul abstract i abia dup aceea se poate trece la aplicaiile lui
concrete. Dac acestea i plac sau nu cuiva, e problema lui personal. Un anglosaxon se ruineaz s i arate altora propriile lui sentimente. Pentru un slav, spune
Berdiaev, adevrul este n mod necesar personal. El consider mai adevrat ceea ce
are valoare pentru el dect ceea ce nu-l intereseaz. Berdiaev spune chiar c
obiectivitatea adevrului echivaleaz cu pcatul originar, este pierderea valorilor n
favoarea unei iluzii a abstractului. , cf. Tomas Spidlik, Dificultile democraiei n
rile din Estul Europei, art. trad. din lb. italian de Maria-Cornelia Ic jr., n
Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective,
volum realizat i prezentat de Ioan I. Ic jr. i de Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu,
2002, p. 387.
Mergnd pe aceast linie de gndire, am pus pe obiectiv ntre ghilimele, tocmai
pentru a arta c obiectivitatea tiinific nu e dect o ordine de lucruri ce sufer
mereu amendamente.
66

21

cunoaterea narativ sau tradiional, care este prima n

progresie istoric.
O prim caracteristic a cunoaterii narative autorul
nostru o vede n descrierea entuziast a ceea ce se poate
numi formri (Bildungen) pozitive sau negative, adic
succesele sau eecurile care ncununeaz faptele eroilor, i
care fie i transmit legitimitatea lor instituiilor societii (
funcia miturilor), fie reprezint modele pozitive sau
negative (eroi fericii sau nefericii) 68 .
Lyotard prezint cunoaterea narativ n cheia
povestirilor, fr a se referi la oralitatea lor sau la statutul lor
grafic. Miturile i povestirile legendare, la care de multe ori
sunt conexate n mod pervers i relatrile Revelaiei cretine
sau momente din Vieile Sfinilor, apar ca funcii de
perpetuare a unor idei i idealuri care au fost acumulate n
vechime i care merit s fie pstrate. Experiena uman,
neleas i elaborat att raional ct i emoional este plin
de o moralitate specific. Transmiterea ei ca atare cere o
asimilare integral.
A doua caracteristic a cunoaterii narative e
pluralitatea formelor de limbaj69 . n literatur avem
deopotriv enunuri denotative, deontologice, interogative,
conotative, evaluative etc 70 .
Lyotard nu este deloc explicit, dac cunoaterea
narativ se refer numai la literatur sau nglobeaz i arta i
filosofia sau orice alt fel de cunoatere, care nu implic
experimentul tiinific sau tehnologic. ns trebuie s
subnelegem faptul, c cel care se instruiete n mod
umanist are de-a face cu o cunoatere narativ, nsuit
prin predare-receptare, citire sau studiu.
A treia caracteristic a cunoaterii narative este aceea
a pragmatismului ei intrinsec 71 . Naraiunile mitologice sau
68

Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 39.

Ibidem. Autorul nostru folosete expresia jocuri de limbaj, pe care eu nu o
agreez tocmai din cauza aspectului peiorativ pe care l imprim ideea de joc, ntr-o
discuie despre cunoatere. Mi se pare mult mai propriu s discutm despre o
multitudine de forme ale limbajului i despre o multitudine de mijloace de penetrare
a realitii de ctre subiectul cercettor. n msura n care cutarea este o manifestare
integral a omului i, n acelai timp, ca n Ortodoxie, vizeaz pregtirea mea pentru
venicie, atunci cunoaterea nu e un joc ci o ascez.
70
Ibidem.
71
Ibidem.
69

22

artistice exprim evenimente i idei care trebuie preluate pe

msura nelegerii proprii. Ca s ai competena de a vorbi
despre un eveniment sau despre o carte trebuie s o cunoti
n prealabil i cel cruia i facilitezi aceste cunotine devine
competent s le transmit altora 72 .
Poziia lui Lyotard este ns reducionist, atta timp
ct critica literar sau istora religiilor nu d dreptul oricui s
cread, c a neles semnificaia unui eveniment sau a unei
expresii, de la o simpl acumulare a unei informaii, ci
acestea cer de la un aspirant la cunoatere, o aprofundare a
detaliilor, ct i a poziiilor pro i contro exprimate pe
marginea unei chestiuni specifice domeniului lor de
cercetare.
Rmne de discutat i problema deformrilor
ulterioare a unei realiti, care, n problematica postmodern
sufer mutaii de-a dreptul uluitoare, din dorina unei noi
estetici, care s evoce pe deplin spiritul vremii n care
trim.
Cel care nareaz despre trecut spune autorul nostru
poate fi i el autorul unei noi aventuri, la fel ca i
strmoii 73 . Povestirile i lucrrile trecutului au capacitatea
de a inspira, determinnd astfel ceea ce trebuie s spui
pentru a fi neles, ceea ce trebuie s asculi pentru a putea
vorbi i ceea ce trebuie s interpretezipentru a putea face
obiectul unei povestiri 74 .
Informaia furnizat de cunoaterea narativ este una
brut, compact 75 i de aceea are o tripl funcionalitate:
a ti s spui, a ti s asculi, a ti s faci 76 . Astfel, pentru
autorul nostru, pragmatismul tradiiei narative are rolul de a
coagula societatea.
A patra caracteristic i ultima evideniat de Lyotard
este aceea c, aceast cunoatere, cunoaterea narativ se
supune unui ritm i are proprieti vibratorii i muzicale 77 .
ns el se refer aici la formule iniiatice i rituale mai
degrab dect la problematica n ansamblu a cunoaterii
72

Idem, p. 40.
Ibidem.
74
Ibidem.
75
Ibidem.
76
Ibidem.
77
Idem, p. 40-41.
73

23

narative. Este dezamgitoare prestaia sa la acest capitol,

tocmai pentru faptul c reduce, ntr-un mod inadmisibil,
cunoaterea narativ la societile tribale, fr a pune n
relief bogia de problematizri a culturii postmoderne.
ns cnd e vorba de cunoaterea tiinific, autorul
nostru devine deodat foarte sintetic. El ncepe prin a vorbi
despre competen i se exprim negativ n ceea ce privete
orizontul de ateptare ce vizeaz cunoaterea tiinific,
deoarece competena nu este niciodat dobndit n
totalitate, (cci) ea depinde de faptul c enunul propus este
sau nu este considerat ca demn de a fi discutat ntr-o
secven de argumentri i de respingeri ntre egali.
Adevrul enunului i competena celui care-l enun
sunt supuse prin urmare asentimentului colectivitii celor
egali n competen. Trebuie deci s fie formai indivizi
egali 78 .
Referindu-se, n mod punctual, la proprietile
cunoaterii tiinifice el identific cinci proprieti majore
ale acesteia i anume:
1. Cunoaterea tiinific pretinde un limbaj denotativ
exclusivist.
2. Izolarea limbajului tiinific de celelalte limbaje
duce la formarea profesiilor.
3. Competena este obligatorie numai pentru postul de
destinator.
4. Enunul tiinific nu e validat numai prin afirmarea
lui, ci trebuie verificat prin argumente i probe.
5. tiina implic o temporalitate diacronic, adic
bibliografie i proiect 79 .
Detaliind cele cinci puncte evideniate de autorul
nostru, observm c n cadrul cunoaterii tiinifice nu se
poate specula dect pornind de la cunoaterea pragmatic a
limbajului tiinific.
Argumentaia dialectic, acea obinere a adevrului
care trece cu brio prin proba contradiciilor de tot felul,
trebuie s aib drept scop un enun denotativ 80 .
78

Idem, p. 44.
Idem, p. 44-46.
80
Idem, p. 45.
79

24

i Lyotard precizeaz, pe baza acestui enun, diferena

dintre un savant i un om de tiin: Eti savantdac
poi s formulezi un enun adevrat despre un referent i un
om de tiin dac poi s formulezi enunuri verificabile sau
falsificabile despre refereni accesibili experilor 81 .
Datorit faptului c elementele cunoaterii tiinifice
sunt criptate pentru cei care nu aparin acelei profesii,
cunoaterea tiinific nu poate fi o baz de cunotine ce
poate fi neleas imediat de ctre neiniiai. Pentru a
nelege limbajul informaticienilor sau al juritilor trebuie
fcute studii aparte n acest sens.
ns Lyotard cere iniiere major n cazul cunoaterii
limbajului tiinific, ca i cnd pentru cunoaterea stratului
lingvistic al unei limbi nu ar trebui o astfel de iniiere i
fiecare am ti toate particularitile unei limbi, fr s o fi
studiat ani de zile sau, n domeniul Teologiei, oricine ar
putea s emit judeci de valoare, fr s cerceteze, cu
mult atenie, contextul istoric i doctrinar al Bisericii.
Astfel, competena tiinific devine apanajul celor
puini, n comparaie cu masa societii iar cei care acced la
ea trebuie s aib doar inteligena de a-i cunoate
ramificaiile raional-pragmatice. Cunoaterea formulat de
ctre oamenii de tiin i de ctre savani poate fi oricnd
recuzat, dac cercetrile ulterioare dovedesc c rezultatele
obinute au o marj de eroare semnificativ 82 .
Dar aceast marj de eroare trebuie dovedit prin
argumente i probe tiinifice pentru a convinge societatea
tiinific ca s renune la rezultatele de pn acum, n
domeniul respectiv. i, pentru a verifica rezultatele obinute,
dup cum s-a specificat i n punctul al cincilea, cercettorii
trebuie s cunoasc munca tiinific i rezultatele ei de pn
n prezent.
Autorul nostru emite ns o fraz conclusiv, spre
finalul capitolului dedicat cunoaterii tiinifice, care nu mi
se pare de loc pertinent: A deplnge pierderea sensului n

81

Ibidem. Autorul nostru numete referent o realitate care intr sub incidena
cunoaterii experimentale, pe cnd expertul este cel care pred ceea ce tie, care
transmite acele cunotine n care el este specializat, cf. Idem, p. 44.
82
Idem, p. 45.

25

postmodernism nseamn a regreta c cunoaterea nu mai

este, n primul rnd, narativ 83 .
Dar cele dou moduri de cunoatere nu se exclud i
nici nu lupt una mpotriva celeilalte, dect ntr-un mod
forat. Din punctul de vedere al literaturii i al artei n
general orice cunoatere tiinific poate s fie un mod de
inspiraie sau nu, fr a pierde cu ceva arta sau literatur, pe
cnd experienele tiinifice nu au nevoie de poezie, spre
exemplu, pentru a dovedi c exist un numr nedefinit de
constelaii sau c bacteriile au dimensiuni insesizabile pentru
ochiul omenesc neajutat de aparate, ci experienele sunt
suficiente lorui.
Fiindc, dup cum remarca i Lyotard, publicitatea pe
care i-o fac oamenii de tiin, dup obinerea unei
descoperiri tiinifice, se face cu mijloace narative, dei ei
povestesc o epopee a unei cunoateri, care nu este n
niciun caz de natur epic 84 .
Pentru a rmne n istorie descoperirile tiinei trebuie
s devin patrimoniul ntregii lumi i, pentru aceasta, e
nevoie de o popularizare a lor, care distruge, pe de o parte,
aura inflexibil a limbajului tiinific iar, pe de alt parte,
vulgarizeaz, pn la deformare, att intenia celor care le-au
obinut, ct i utilitatea lor primar.
Omul ca atare se afl situat n societatea postmodern
att n faa crii i a operei de art, dar i n faa
calculatorului i a roboilor, a mainilor ultra-performante
sau a rachetelor i sateliilor hiper-specializai din afara
arealului nostru.
El e nconjurat att de vestigiile istoriei ct i de
realizrile prezentului, dar, deopotriv, se confrunt i cu
eecurile pe care societatea prezent le determin i e
nevoit s le suporte.
Urmtoarele capitole vor prezenta tocmai refularea
acelor categorii de oameni, care consider prea greu drumul
spre viitor i vor s l priveasc mult mai puin traumatizant.
Sorin Lavric, ntr-un articol de popularizare a crii lui
Francisc Fukuyama pentru cititorul de limb romn,
83
84

Idem, p. 46.
Idem, p. 49.

26

numit: Viitorul nostru postum. Consecinele revoluiei

biotehnice, amintea de una dintre problemele reale ale
americanilor (i nu numai) i anume consumul excesiv de
antidepresive.
i, vorbind de rolul lor pragmatic, Lavric afirm:
pericolul este c psihotropele actuale, ntruchipare modern
a elixirului antic, transform omul ntr-o fiin din care
suferina i durerea au disprut cu desvrire (iar) euforia i
starea de bine ajungnd s fie o dispoziie psihic
permanent 85 .
Dei nu pare a avea vreo legtur cu cele dou tipuri
de cunoatere, tocmai aceast atitudine de repulsie vizavi de
starea de drept a lumii de azi, dovedete faptul c receptarea
culturii i a tiinei nu mai e o receptare holistic, ci
fragmentar, att arta ct i tiina ndreptndu-se numai spre
acele puncte care satisfac starea de bine a omului
postmodern.
Nevoia de facil, de divertisment ncepe s poarte
amprenta literaturii i a artei n general iar tiina se
ndreapt acum, nu spre o cercetare n sine, ci spre o
cercetare dirijat de factorii politici sau economici, care o i
sponsorizeaz sau o conduc ca atare.
Printele Profesor Dumitru Popescu sublinia la un
moment dat, c n societatea de astzi, cultura ndeplinete
pentru lumea secularizat o funcie soteriologic 86 . Eu a
extinde definiia n acest context, spunnd c ambele moduri
de cunoatere analizate aici, sunt, n sine, proieciile
soteriologice utopice ale lumii de astzi, dei rareori se
definete cunoaterea ca ieire din contingen.
David Harvey spunea foarte bine, c schimbrile n
modul n care ne imaginm, gndim, plnuim i raionalizm
sunt sortite s aib consecine materiale 87 .
Consecinele materiale ale acestei noi gndiri sunt
extrem de evidente, palpabile. Astfel, cnd tehnica a devenit
propria prelungire a creierului nostru, care ne ajut n munca
85

Sorin Lavric, Fukuyama sau viitorul nostru sumbru, n rev. Idei n dialog, nr. 2,
noiembrie 2004, p. 33.
86
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, op. cit, p. 20.
87
David Harvey, Condiia postmodernitii. O cercetare asupra originilor
schimbrilor culturale, op. cit, p. 111.

27

de zi cu zi, o discuie despre rolul omului n lumea de azi,

nconjurat de tehnica pe care a dezvoltat-o, mi se pare foarte
legitim. Dar tot la fel de legitim e i cunoaterea raportului
dintre inflaia cultural-informaional i receptivitatea
omului postmodern.
Zygmut Bauman, ntr-o splendid incursiune n lumea
hoinarului urban, ajunge la concluzia c acest personaj al
modernitii, n spe hoinarul, a devenit n lumea
postmodern client, cumprtor, un cumprtor ce este
cumprat de puterea de seducie a faptului de a hoinrii prin
spaiile comerciale i culturale ale oraului 88 .
Publicitatea a transformat marfa ntr-un cumprtor 89 ,
pentru c nu mai eti liber s alegi ceea ce i trebuie, ci i se
impune prin reclame, prin aranjarea standurilor cu produse,
prin ofertele tentante, mai mult sau mai puin subtil, noul stil
de via al prezentului.
Clientul postmodern triete continuu cu bucuria de a
90
privi , indiferent ce, numai nou s fie, ocant,
nemaivzut. El este un detectiv amator 91 , care se
intereseaz de tot ce e la mod n prezent, de tot ceea ce se
poart prin lume. Dar tocmai din acest motiv el e manipulat
chiar i n spaiile cele mai puin susceptibile de manipulare,
trind, n ceea ce Bauman numete: spontaneitate
controlat 92 .
Distraciile care i sunt garantate 93 , tocmai acelea l
conduc spre o direcie pe care, de multe ori, nu o percepe
prea bine, spre direcia n care se ndreapt sistemul de
conducere politic i spre sensul de dezvoltare al pieii de
consum.
Henning Bech a creat sintagma teleoraului 94 ,
pentru sistemul televiziunii prin cablu, care predomin n
spaiul casnic al momentului, tocmai pentru a prezenta
televiziunea ca pe exponentul noii reprezentri a umanitii,
88

Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit, p. 189.

Ibidem.
90
Idem, p. 190.
91
Walter Benjamin, Charles Baudelaire: A lyric Poet in the Era of High Capitalism,
translated by Harry Zohn, Verso, London, 1983, p. 69.
92
Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit, p. 193.
93
Ibidem.
94
Ibidem.
89

28

deoarece stilul de via al celor care apar pe ecran e redus la

pura nfiare exterioar a acestora 95 .
Tot Bech susine, i, pe drept motiv, c i n contextul
aglomerrilor urbane, noi, cei care participm la via
social suntem vzui i ne vedem unii pe alii ca nite
nfiri i aceast nfiare devine obiectul formei de
evaluare 96 personal.
Mijloacele de informare n mas, n concluzie, care
presupun tehnologii avansate, ne reduc, ca i spaiul strzii,
la o stare de atomizare deloc fericit pentru noi, unde suntem
nite necunoscui pentru ceilali i ceilali sunt necunoscuii
omniprezeni i de nenlturat de lng noi, lucru care se
constituie n cea mai dureroas dintre suferinele
congenitale ale acestei viei 97 .
Modul n care suntem privii de ctre ceilali nu ne
spune altceva, dect c suntem nite accesorii
suplimentare 98 ale filmului lor mental i c ntre noi pot fi
numai relaii ocazionale, n care monadele se ntlnesc unele
cu altele tocmai pentru a se despri la fel cum erau 99 .
Bauman definete societatea postmodern drept o
societate social-estetic, care are repulsie fa de moralitate,
tocmai pentru c moralitatea tinde s fixeze, s rein i s
imobilizeze lucruri, care i trag puterea de seducie doar din
faptul c sunt n micare 100 .
Arta de consum a postmodernitii se bazeaz pe
faptul, c noutatea pe care o propune nu e privit
ndeaproape. n msura n care nivelul estetic este dejucat de
consumatorul de divertisment i i se afl motivaiile,
noutatea se transform n obinuin i emoia n
plictiseal 101 .
Tocmai de aceea nesatisfacerea apetitului pentru
nou al postmodernului, n sfera lui de ateptare, duce la o
95

Ibidem.
Henning Bech, Living together in the (Post) Modern World, un discurs susinut n
cadrul Conferinei Europene de Sociologie, Viena, 26-28 august 1992, cf. Bauman,
op. cit., p. 188.
97
Idem, p. 179.
98
Idem, p. 194.
99
Ibidem.
100
Idem, p. 196.
101
Ibidem.
96

29

stare de pesimism distructiv i la nihilism, negnd totul,

numai pentru c nu se simte bine s atepte apariia unui alt
fel de nou.
La fel se ntmpl i n zona soluiilor tehnologice,
unde tehnologia a devenit un sistem nchis 102 , care
fluidizeaz excesiv de mult competiia tehnologic, pe
premisa urmtoare: cu ct tehnologia creeaz mai multe
probleme, cu att e nevoie de mai mult tehnologie 103 .
Astfel, lumea tiinei i creeaz propria-i
legitimitate, pentru c nu mai e important s avem un scop
n cercetare, ci e important s avem mijloacele de a obine
ceva, orice, pentru c avem instrumentele care ne faciliteaz
acest progres 104 .
Astfel, spune Bauman, s-a ajuns la rezultatul c
mijlocul e cel ce justific scopulpentru c nu conteaz ce
se poate face atta timp ct se poate face 105 ceva. i, n
aceast postur privilegiat, tehnologia crede c lumea,
aa cum e fcut ea de Dumnezeu sau de evoluie, pentru
c muli accept transformismul evoluionist ca fapt
tiinific, mai degrab dect creaia din nimic, pe care o
proclam Sfnta Scriptur e fcut prost(deoarece toate
sunt) fcute ntr-un mod diferit, de cel n care ar fi putut fi
fcute, dac s-ar fi aplicat mijloacele tehnice existente 106 .
Aa s-a ajuns la situaia mijloacelor cu scopuri n
exces, n care cei ce acioneaz trebuie s fac mai mult
dect pretind scopurile, aa cum le-au cunoscut ei pn
acum 107 .
Euforia acestei descturi de intolerana trecutului,
a insuflat lumii postmoderne un sentiment de libertate unic
i fr precedent 108 , fapt pentru care recursul la necesitile
raionale e caracterizat drept o monstruozitate i o
ofens 109 .
102

Idem, p. 203.
Ibidem.
104
Jacques Ellul, The Power of Technique and the Ethics of Non-Power, in The
Myths of Information: Technology and Postindustrial Culture, ed. Kathleen
Woodward, Routledge, London, 1980, p. 273.
105
Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit, p. 205.
106
Idem, p. 207.
107
Ibidem.
108
Ibidem.
109
Idem, p. 211.
103

30

Omul postmodern a preferat dominarea naturii prin

tehnic, la nivel global i cu o intensitate imprevizibil, pn
cnd aceasta se rentoarce acum mpotriva lui, fcndu-l s
devin, n cele din urm, un obiect tehnologic 110 .
Tehnologizarea
omenirii
s-a
produs
prin
autonomizarea fiecrei tehnici i tiine n parte, cci fiecare
dintre ele se refer la nevoi fragmentare ale omului i nu la
dimensiunea sa integral.
Ceea ce afirm Harry Redner e foarte sugestiv:
Povestirea e bine cunoscut, cum noi, europenii, ne-am
lansat ntr-o goan pentru putere, fr precedentToate
resursele naturale i umane ne-au fost puse la dispoziie
pentru a putea fi transformate n funcie de voina noastr
suveran(i totui), cu ct mai mult energie elibereaz
acea aciune, cu att mai greu devine pentru oameni s o
controleze i cu att mai mult ncepe ea, n mod impersonal,
s-i controleze 111 .
Tehnologia se propag fragmentnd problematica
cunoaterii umane i depreciind nivelul de via al
oamenilor, impunnd postmodernitii s renvee lumea
prin vocabularul tehnologiilor de tot felul 112 . Ni se impune
un anume cuantum de competen tehnologic i
informaional, pe care Bauman l numete un proces de
nvare compact, care vine mpreun cu acceptarea tacit
sau declarat a autoritii colective a competenei i a
concepiei despre lume vzut ca o colecie de fragmente,
concepie pe care toi experii, n pofida diversitii de
opinii, o susin i o promoveaz unanim 113 .
Astfel, toi cei care suntem nevoii s ne
realfabetizm, vom pierde capacitatea de a privi lumea i pe
om ca pe nite ntreguri care coexist, n favoarea unei
concepii fragmentariste, care impune problematizri
depersonalizante 114 .
Dominarea omului de ctre tehnologie, ct i de
cultura clieu sau instantanee va duce la o nou fa a
110

Idem, p. 213.
Harry Redner, In the Beginning was the Deed: Reflections on the Passage of
Faust, University of California Press, 1982, p. 13, 15.
112
Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit., p.214.
113
Ibidem.
114
Ibidem.
111

31

umanitii, acum nc de domeniul speculaiei. Dar tocmai

acceptarea vieii ca un joc riscant, face ca viitorul s se
construiasc tocmai pe fluiditatea unui discurs, ce nu
susine opoziia clar ntre succes i eec, siguran i
pericol 115 .
1. 4. Deconstrucia ca paralogie i simul utilitii
negaiei: punctul n care lumea postmodern se dedic
necunoscutului

Prefaez noua discuie cu o remarc a lui Walter

Benjamin, care ilustreaz foarte bine starea fireasc a
gnoseologiei postmoderne: furtun este ceea ce numim
progres 116 .
Progresul postmodern nu mai este un ideal care ajut
la binele i prosperitatea omenirii, n mod exclusiv, ci e o
cltorie spre marele necunoscut, numai pentru c exist
capacitatea omului de a merge mai departe 117 .
Experienele viitoare vor fi, n mod neaprat,
iconoclaste tocmai pentru c, aa cum sugera Lyotard,
tehnologia ca paralogie e o mutaie de o importan
necunoscut pe moment, produs n pragmatica cunoaterii,
care se distinge n mod esenial de ceea ce nseamn
inovaie, tocmai pentru c inovaia nu vrea dect s
introduc mai mult eficien n procesul tehnologic 118 .
Motivele pentru care s-a ajuns la paralogie, la
transformarea radical a sensului cercetrii, vine din aceea
c nu mai poate exista un consens ntre oamenii de tiin i,
n consecin, la adoptarea unei singure paradigme
tiinifice, ci trebuie s se continue munca de cercetare pe
terenul unor experiene care deranjeaz ordinea raiunii 119 .
115

Idem, n. 14, p. 218.

Walter Benjamin, Illuminations: Essays and Reflections, translated by Herry
Zohn, Shocken, New York, 1968, p. 258.
117
Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit., p. 206.
118
Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 91.
119
Ibidem.
116

32

Aceast multitudine de tendine n cercetare va

implica, din ce n ce mai mult, i o stare de imprevizibilitate
toate
focalizate
pe
ideea
a
descoperirilor 120 ,
121
performativitii generalizate , cum o numete Lyotard.
Dar numai sectoarele cu interes n lumea capitalist
vor fi finanate masiv i numai acolo se poate vorbi de o
trecere spre necunoscut a dezvoltrii performante 122 .
Performanele tehnologice vor fi spectaculoase tocmai
pentru c oamenilor de tiin li se vor cumpra realizrile,
pentru ca grupul respectiv sau ara respectiv s devin i
mai puternic.
Lupta pentru pstrarea hegemoniei politicoeconomice de ctre USA, dar i lupta Uniunii Europene sau
a Japoniei, a Chinei sau a Rusiei pentru diminuarea
monopolului american va fi o lupt ctigat, n special,
prin dezvoltarea tehnologic.
i, pe msur ce se dezvolt i se generalizeaz
informatizarea lumii de astzi, se complic tot mai mult
mijloacele de probare a utilitii noilor realizri tehnologice,
pentru ca performativitatea s beneficieze din plin de aceast
complicare 123 .
Vom deine, pe viitor, bnci enorme de informaie,
multe dintre ele formate prin negarea pragmatismului
epocilor precedente, dar provocarea vine, n aceast
circumstan, din partea raiei de timp pe care o va mai avea
omul postmodern sau cum se va mai numi pe viitor ca
s utilizeze i s se constituie, ca persoan, pe baza acestor
informaii.
Prognoza lui Lyotard e aceea c se va pune un accent
covritor pe deviza interdisciplinaritii 124 . Se va renuna,
n mod treptat, la sistemul de cercetare humboldtian al
universitii, n care fiecare tiin i are locul su ntr-un
sistem, pe care-l ncununeaz speculaia 125 , pentru o
conexiune interdisciplinar proteic.
120

Idem, p. 92.
Idem, p. 71.
122
Ibidem.
123
Idem, p. 73.
124
Idem, p. 80.
125
Ibidem.
121

33

ns o privire de ansamblu asupra modului de a face

tiin n postmodernism ne duce la o alt concluzie i
anume la aceea, c ideea performativitii nu se ncadreaz
n sistemul de gndire postmodern, dar ea este utilizat n
mod curent de ctre factorii de putere statali i cei
economici 126 .
Trstura caracteristic a postmodernitii fiind
imanena 127 i spaiul de desfurare al cercetrii fiind foarte
extins, limitele cercetrii autonome, dar oneste, au devenit
nu sistemele de gndire particulare, nu ideile postmoderne n
materie de cercetare tiinific ci nsi materia terestr.
i Lyotard ne d n mod extraordinar dou exemple
ale acestei limite, care a dus la o regndire a posibilului i a
imprevizibilului. Spune el: Teoria cuantic i microfizica
oblig la o revizuire mult mai radical a ideii de traiectorie
continu i previzibil. Cutarea preciziei nu se lovete de o
limit datorat costului su, ci de natura materiei 128 .
Reducerea cercetrii la fragment i negarea unei
ordini absolute, a dus, pe de o parte, la o cunoatere
individualizat, responsabil fa de detaliu i, n acelai
timp, la uimirea, c n demersul de cercetare al materiei,
creterea preciziei de vizualizare a adncului ei nu duce la
certitudine ci la incertitudine129 , dar la o incertitudine care
nu stric unitatea i organicitatea materiei.
Lyotard subliniaz aceast idee, spunnd: la nivel
microfizic, nu poate fi obinut o informaie mai bun, adic
mai performant 130 i c, obiectele fractale i teoria
catastrofelor spre exemplu, ne duc la constatarea unor
realiti neateptate, care schimb ideea de corectitudine
tiinific 131 .
R. Thom, vorbind despre determinismul cercetrii
tiinifice, se exprim ntr-un mod axiomatic: Caracterul,

126

Idem, p. 83.
Idem, p. 84.
128
Idem, p. 85.
129
Ibidem.
130
Idem, p. 86.
131
Idem, p. 88.
127

34

mai mult sau mai puin determinat, al unui proces este

determinat de starea local a acestui proces 132 .
Cercetrile n domeniul microfizicii au dus astfel la
renunarea la conceptul de cunoatere tiinific, fiindc
avnd de-a face cu indecidabile, cu limitele preciziei
controlului, cu cuante, fractali, catastrofe i paradoxuri
pragmatice iar tiina postmodern face teoria propriei sale
evoluii discontinue, catastrofice, nerectificabile, paradoxale.
Ea schimb sensul cuvntului cunoatere [savoir] i expune
modul n care poate avea loc aceast schimbare. Ea produce
nu cunoscutul, ci necunoscutul, i sugereaz un model de
legitimare care nu este nicidecum al celei mai bune
performane, ci al diferenei nelese ca paralogie 133 .
tiina postmodern deconstruiete realitatea,
cunoscutul, fcndu-l necunoscut, dup care reorganizeaz
acest
necunoscut
ntr-un
metasistem
simbolic
134
independent .
Astfel, concluzia logic este aceea, c nu exist n
teoria sistemelor de azi nicio legitimare tiinific 135 a
postmodernitii, atta timp ct exist, procentual, o infim
cunoatere a omului i a lumii n ansamblul ei, n comparaie
cu procentul de necunoatere i de instabilitate grupat a ei.
ns paralel cu cercetarea tiinific, sistemul politic
avangardist, contient c fora nu se ntemeiaz pe
slbiciune, ci pe putere politico-economic, trage umanitatea
dup el, prin tot felul de mijloace, dezumaniznd-o, pentru
a o reumaniza la un alt nivel de capacitate normativ 136 .
Spune Lyotard, c tehnocraii nu cred n capacitatea
umanitii de a se determina pe ea nsi. Tocmai de aceea i
umanitatea tie c nu-i poate cunoate nevoile i, mai

132

R. Thom, Stabilit structurelle et morphogense. Essai dune thorie gnrale des

modles, Benjamin, Reading (Mass.), 1972, p. 25, cf. Ibidem. i e mbucurtor acest
rspuns pentru mine, pentru c, dac micrile particulelor microfizice nu pot fi
cuantificabile, fiindc sunt mult prea rapide pentru a fi determinate i studiate, cu att
mai mult lumea interioar sufleteasc i duhovniceasc sunt i vor fi domenii mult
mai uluitoare de cercetare, pentru cercettori oneti i, mai ales, credincioi, ai
viitorului.
133
Idem, p. 89.
134
Ph. Breton, Pandore, 3, aprilie 1979, p. 10, apud. Ibidem, n. 22.
135
Idem, p. 92.
136
Idem, p. 93.

35

ales, c nevoile ei, ale umanitii, nu mai pot fi disociate de

noile tehnologii 137 .
Dar, pentru a-i apra aceast poziie orgolioas,
factorii de putere se comport ca nite teroriti fa de
cercetrile tiinifice destabilizatoare, dar i fa de planurile
lor de strategie imperialist, ca n cazul USA, atta timp ct
le ncalc interesele pragmatico-financiare 138 . Atta timp ct
descoperirile tiinifice mresc gradul de instabilitate al
lumii de astzi, ea ofer antimodelul sistemului stabil( i
anume): sistemul deschis 139 .
n acest sistem deschis, n care retuurile
comportamentale i felul de a fi sunt n mod pregnant
schimbate, pragmatismul utilitarist se ia la ntrecere cu
pragmatismul tiinific, pentru un duel care necesit o
monitorizare atent.
Pentru autorul nostru, criteriul performativitii, acest
factor propulsor al sistemului utilitarist capitalist, e unul
cinic 140 . Cinismul su const n aceea c performanele
multiple nu vizeaz mbogirea populaiei, ci a celor care le
produc i le comercializeaz.
Lyotard crede c politica viitorului va fi una n care
vor fi respectate n egal msur (att) dorina de dreptate,
(ct) i cea de necunoscut 141 , cci umanitatea a ajuns n
pragul de a nelege, c viaa e determinat de cei care ne
conduc.
Din dorina de a fi ct mai credibili, muli autori
creeaz scenarii fals apocaliptice despre viitor,
prezentndu-ne adesea un viitor lugubru, terifiant,
cutremurtor.
n locul unei prognoze fr nicio speran, prudena
i ndejdea n pronia lui Dumnezeu, m ndeamn s nu m
hazardez n aceast direcie, ci, s fiu martorul, att ct voi
137

Idem, p. 93-94.
Idem, p. 94. Am motive s cred lucru pe care l vom detalia, atunci cnd vom
vorbi despre modurile n care poi fi terorist c fenomenul terorist este cu mult mai
extins dect pare. Discuia, dac terorismul este o manier de manifestare nefast a
factorilor de putere, mai mult dect a factorilor de stres etnic i religios, va fi una
avantajoas pentru dumneavoastr, ca cititor, deoarece nu va fi privit
unidimensional.
139
Idem, p. 95.
140
Idem, p. 96.
141
Idem, p. 98.
138

36

tri, acestor schimbri evidente, care vor interveni n istoria

lumii, dar care nu vor fi fr pete enorme de luminozitate
divino-uman.

37

2. Satanismul ntre filozofie i practic. O discuie

asupra ideologiei sataniste i a propagrii ei ncepnd cu
a doua jumtate a secolului al XX-lea i pn astzi.
2. 1. Reprezentanii de baz ai satanismului
postmodern i motivaiile lor ideologice.
n cercetarea satanismului postmodern, subiect nc
tabu pentru muli cercettori ai postmodernitii i, cu att
mai mult, pentru profani, plecm cu un capital important
de idei preconcepute.
Credem c satanismul postmodern e tot una cu lupta
fi mpotriva adevratului Dumnezeu i c satanitii sunt
ntr-o continu legtur cu demonii i acetia li se supun lor.
Avem aadar o imagine pitoreasc despre satanism,
un fel de satanism al imaginarului cretin, n care demonii
sunt realiti personale foarte distructive i nu subiecte de
delectare.
ns, la o cunoatere la propriu a fenomenului satanist,
suntem ocai s observm, c fondatorii acestor micri
ideologice, care, uneori, socotesc o religie organizaia lor,
nu sunt deloc nite ignorani i, mai ales, nite figuri care nu
fascineaz, iar Bisericile lor sunt comuniti foarte selecte i
chiar filosofice.
Proieciile noastre despre satanism sunt puerile tocmai
pentru c facem cteva greeli regretabile n nelegerea
fenomenului ca atare. Pe de o parte confundm satanismul
cu magia neagr 142 iar, pe de alt parte, dm un credit prea
mare satanismului ca micare anti-teist, fr a percepe

142

Paul tefnescu, Magia Neagr, Ed. Saeculum vizual, Bucureti, 2003, p. 5.

Autorul nostru spune, tot n aceast pagin, c magia este tiina tradiional a
secretelor naturii, care ne vine de la magii Orientului. Prin intermediul acestei tiine,
adeptul este investit cu un fel de atotputere relativ putnd s acioneze ntr-un mod
suprauman, adic depind dimensiunea comun a oamenilor, pe cnd vrjitoria nu
e declarat o tiin, diferena dintre magie i vrjitorie fiind aceea, c magia e tiina
care comand forelor Rului, pe cnd vrjitoria, ncearc doar s stpneasc aceste
fore malefice, cu o iniiere n micile mistere, n comparaie cu magia, care e o
iniiere n marile mistere, cf. Idem, p. 8.

38

cadrul teluric, ideologic, al satanismului postmodern, cu

toate punctele lui spiritualiste evidente.
Andrea Porcarelli iniiaz discuia despre satanismul
postmodern cu un nume marcant al fenomenului ca atare i
anume: cu persoana lui Aleister Crowley (1875-1947)143 ,
chiar dac el iese, temporal vorbind, din spaiul
postmodernitii.
Despre acesta, autorul nostru spune urmtoarele:
Aleister Crowley, fr ndoial inspiratorul multor autori
sataniti contemporani, a fcut explicit legtura dintre
exaltarea omului i rzboiul mpotriva lui Dumnezeu, cnd a
nfiinat o sect fundamentalist. Nu exist lege, a scris
Crowley n cartea sa Liber legis, cu excepia aceleia de a
face ce vreiOmule, fii puternic! Bucur-te i te veselete
de toate simurile i de extazul lor i nu te teme, cci niciun
Dumnezeu nu-i va respinge acest lucru.
Orice brbat i orice femeie sunt o stea, dac ei gsesc
n ei nii adevrata voin. Altfel sunt doar un sclav i o
sclav, care vor trebui s slujeasc. Las la o parte mila! Ea
trebuie s fie exclus din noi i toi cei care vor avea
compasiune fa de cineva vor fi pedepsii. Omoar i
tortureaz, nu crua pe nimeni! 144 .
Fundamentul satanismului primar, cu alte cuvinte,
este unul antropologic. Antropologia satanist un subiect
pe care l vom detalia n ultima seciune a acestui capitol
este antrenat de starea de frond vizavi de Divinitate, Care
nu seamn cu Dumnezeul Ortodoxiei nicidecum.
Motivaiile lui Crowley sunt filosofice i imperativele
sale antropologice vor s scoat umanitatea dintr-un anume
conformism social, pentru ca s o propage nainte. Trebuie
s reinem c ideea eliberrii interioare, n satanismul
predicat de Crowley, este una anarhic i libertin, chiar cu
tente ucigae.
Despre primul cult satanic din Europa, adic despre
micarea satanist a lui Crowley, profesorul Jurcan scria
ntr-un articol al su, c el cuta obinerea eliberrii printr143

Andrea Porcarelli, An Anthropological View of Satanism, in L'Obsservatore

Romano, din 5 februarie, 1997, cf. http://www.cin.org. Toate traducerile din limba
englez, a articolelor online, mi aparin.
144
Ibidem.

39

un tantrism de stnga 145 , adic eliberarea nu era adus de

Satana, ci de o sexualitate ritualic. Aleister Crowley, dup
ce toat viaa sa nvase pan-satanismul 146 i c
adevratul dumnezeu este omul 147 , moare n 1947, ca un
om srac i narcoman, cu un chip trist, n urma acestei lupte
epuizante cu Dumnezeu 148 .
Autorul, de origine italian, citat anterior, propune ca
un al doilea nume marcant al satanismului i, ca iniiator al
satanismului postmodern, pe Anton Szandor La Vey, nscut
n 1930 149 .
Printele Profesor Petru I. David propunea pe
Szandor, cu probabilitate, ca fiind un maghiar din
Transilvania 150 , lucru pe care l afirm tangenial i John
Godwin, care mrete spectrul su etnic n mod considerabil:
whose exotic names derive from Romanian, Alsatian and
Georgian ancestry 151 .
Pentru faptul c La Vey a avut cumva i snge
romnesc n vene, ar trebui s se constituie ntr-un punct de
reflecie pentru noi i, mai ales, motivaiile sale, care au o
anume legtur cu filosofia comunist-ateist de pn la
1989, dup cum vom arta pe larg n seciunea urmtoare.
La Vey fondeaz Biserica Satanei 152 n data de 30
aprilie (Walpurgisnacht) 1966, n oraul San Francisco 153 .
Pentru aceast Biseric el va scrie cteva cri, n care va
detalia filosofia satanist pe care a susinut-o.
145

Prof. Drd. Emil Jurcan, Micarea satanist i influena ei n societatea

contemporan, n rev. Studii Teologice XLV (1993), nr. 5-6, p. 103.
146
Pan-satanismul lui Crowley nu nsemna nimic altceva, dect ideea c oamenii i
demonii triesc ntr-o simbioz inextricabil.
147
Ibidem.
148
Idem, p. 104.
149
Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, art. web, cit. supra.
150
Diac. P. I. David, Invazia sectelor. Proorocii timpului, Dascli mincinoi,
Antihriti, Evanghelizatori, vol. II, Ed. Europolis, Constana, 1999, p. 325.
151
John Godwin, Occult America, Doubleday & Company, 1972,
cf. http:// www.churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html.
152
Titulatura oficial este The Church of Satan. Pentru o citaie mai fluid vom apela
la urmtoarea abreviere: CoS.
153
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, A Study of Satanism on the
Internet in the 1990s, prepared for the Lomonosov Conference in Archangelsk,
Russia, November 1995, cf. http://www.love.is/ roald/ english.html. O alt versiune a
acestui articol a fost publicat n Religion, Church, and Education in the Barents
Region, ed. by Roald E. Kristiansen and Nikolay M. Terebikhin, Pomor University
Publishing House, Arkhangelsk, Russia, 1997.

40

Cele mai importante cri ale sale sunt: The Satanic

Bible, Avon Books, USA, 1969; The Compleat Witch,
Lancer Books, USA, 1971; The Satanic Rituals, Avon
Books, USA, 1972 i The Satanic Which, Feral House
Books, USA, 1989.
ns Kristiansen, n erudita sa lucrare citat anterior,
spune ntr-o not de nceput, c materiale privitoare la istoria
i practicile rituale ale CoS gsim i n The Secret Life of a
Satanist, Feral House, USA, 1990 i n The Church of Satan,
Hell's Kitchen Productions, fr an de publicare, scrise de
Blanche Barton, secretarul lui La Vey i administratorul
actual al CoS154 .
n Handbook for Chaplains a armatei americane, se
specific faptul, c rdcinile istorice ale CoS sunt
urmtoarele: Biserica Satanei este o construcie
eclectic 155 , care are la baz mai multe linii directoare:
practicile clasice voodoo, atmosfera existent n clubul
Flcrile Iadului din Londra secolului al XIX-lea, ritualurile
magice ale lui Aleister Crowley i practicile Ordinului
negru din Germania, care a funcionat ntre 1920-1930. Dar
i desparte de predecesorii lor urmtoarele dou lucruri:
organizarea lor ntr-o Biseric i deschiderea spre eforturi
magice 156 .
Kristiansen vorbete de un numr ntre 10.000 i
20.000 de sataniti n anul 1978 157 .
CoS vede n Satana o personificare a iluminrii, dar el
nu e gndit ca o fiin antropomorf, ci reprezint fora
naturii 158 .
154

Ibidem.
Trebuie s remarcm de la bun nceput c satanismul postmodern, prin
eclectismul su non-discriminativ se nscrie extraordinar de bine n sistemul de
gndire postmodern i este unul din promotorii postmodernismului anarhist i
aneantizator. Fr ncadrarea satanismului n postmodernitate nelegerea lui devine
imposibil. Iar satanismul este, din acest motiv, un fals tabu, atta timp ct el a
devenit mai mult dect un cult sau o religie anarhist i anti-teist, ci o stare de
spirit mondial, pe care nu o rejectm dect foarte puini, din spaiul nostru interior.
Formele complexe ale satanismului postmodern nu trebuie s fie minimalizate,
pentru c fr cunoaterea lor nu vom putea discuta, n cunotin de cauz, despre
traiectoria spiritual a umanitii din acest moment.
156
Citatul e reprodus dintr-o lucrare numit: Religious Requirements and Practices
of Certain Selected Groups, Headquarters, Department of the Army, April 1978,
cf.http://www.marshall.edu/~allen12/pamp.html.
157
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant.
155

41

La Vey, dnd un interviu lui Eugene Robinson, a

declarat c el nu crede nici n Dumnezeu i nici n Satana, ca
fiine supranaturale, pentru c, i spune el lui Robinson:
dac vrei de la mine o definiie a demonului, eu i-o voi da:
e ceea ce nu te face s te simi bine, care te doare, te rnete,
care te gsete abraziv (care te atinge cu uurin, cu alte
cuvinte n.n.), pe care l gseti neplcut. Dumnezeu este
ceea ce simi c e bun 159 .
Rul este agentul depreciativ al fiinei umane, cu alte
cuvinte
rul avnd conotaia binelui pe care l
promoveaz credina ortodox pe cnd binele este ceea ce
te face puternic i te face s i domini pe alii i nu binele ca
atare. De aceea el se confeseaz lui Robinson, spunndu-i:
Cnd eu am admis afilierea satanic, numai atunci am
neles ct de greu trebuie s fiei s realizezi, ceea ce n
mod semantic termenul o reclam 160 .
Satanizarea nu e o problem uoar pentru La Vey i
el nu se ncrede, n rezultatele de moment, ale noilor
convertii la satanism. Ei trebuie ca s renune definitiv la
greelile cretinismului, adic la iubirea necondiionat i
la mil sau compasiune.
Astfel se pronuna Peter H. Gilmore, mare preot n
CoS i creatorul Cyberspace-ului pentru aceast Biseric,
difereniind satanismul de cretinism: satanismul este o
religie brutal a elitismului i un socialism darwinian, care
caut s stabileasc domnia sa peste toi cei care sunt api de
a fi idioi, care vrea s fac justiia imediat s devin
injustiie i care respinge, pe de-a-ntregul, egalitarismul, ca
pe un mit, care a fcut invalid rasa uman timp de 2000 de
ani 161 .
Despre situaia de fapt a satanismului individualizat
de la CoS, Kristiansen spune urmtoarele: individul nsui
este cea mai mare ntrupare a vieii umane i acesta este
considerat sacru prin sine nsui. Din aceast cauz
satanismul poate fi definit ca o micare de susinere a
158

Ibidem.
Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, in Issue, No. 4,
November 86 January 87 (one interview of Anton La Vey by Eugene Robinson),
cf. http://www. churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html.
160
Ibidem.
161
Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/SATAN.html.
159

42

potenialului uman iar membrii si sunt liberi s-i dezvolte

i s exceleze n orice capacitate pe care i-o doresc,
ascensiune condiionat numai de interesul raional de
sine 162 .
Andrea Porcarelli duce mai departe aceast idee:
Negarea rolului lui Dumnezeu este nsi condiia satanic
de mplinire a omului. i, n acest sens, satanistul nu are
nevoie de plecciuni ale capului, ca nainte, ci trebuie s i
gseasc n el toate resursele necesare de a-i crea propria sa
fericire pe pmnt. Toate religiile care compun natura
spiritual a lumii, scrie La Vey, sunt invenii ale omului,
un fel de proiecie n infinit a propriilor lui dorine frustrate
i a tuturor acelora care au vrut s fac ceva i nu au putut.
ns satanismul e dimpotriv altceva: satanistul crede
n completa gratificare a propriului su ego; el triete
acum asemenea unei srbtori, fr s aib sfrit orice fel
de satisfacie de sine i fr a cultiva vreun fel de dragoste
pentru vreun om, care pentru un satanist este imposibil i
absurd de trit: Noi nu putem s-i iubim pe toi; este ridicol
s credem c se poate ntmpla aa ceva. Dac noi iubim pe
cineva sau ceva pierdem capacitatea noastr natural pentru
selecie.
Dragostea este una dintre cele mai intense emoii
experiate de ctre un om, cnd urte pe altul. Atingerea
experienei dragostei nediscriminative este foarte a-natural.
Dac noi nu suntem n stare s experiem una din aceste
emoii, nici voi nu avei succes deplin n experiene de alt
fel 163 .
Iluzia divinizrii de sine a omului, prin intermediul
rzboiului mpotriva lui Dumnezeu este cultivat i la nivel
ritualistic. Principala srbtoare a membrilor Bisericii
Satanei este propria lor zi de natere (dat de ideea c
fiecare om este Dumnezeu) i totalitatea ritualurilor
satanice sunt prezentate ca o serie de psihodrame 164 , menite
162

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant.

Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, art. web. cit. ant.
164
Pentru o mai bun nelegere a ritualurilor satanice, vom reda aici, pentru nceput,
calendarul satanic al CoS-ului, rmnnd ca, mai apoi, s vorbim despre modul cum
este conceput un ritual satanic i despre obiectele necesare pentru un ritual satanic.
Calendarul satanist anual al Bisericii Satanei este urmtorul:
163

43

s-i elibereze pe iniiai de nesocotita motenire cretin, pe

care o au membrii acesteia n general i n mod particular
din mediul catolic (cf. The Satanic Rituals, New York,
1972).
Blasfemiile, pline de profanri ale slujbelor cretine,
sunt fcute n mare parte n contextul unui ritual, care
cheam, deopotriv, la acte heterosexuale i homosexuale,
referitor la care La Vey a spus, n mod naiv, c reprezint
gratificri sexuale, care sunt o bucurie, fr ndoial, dar
care nu pot fi urmrite, dect de dragul lor.
i, dei La Vey a subliniat de nenumrate ori c
aceste ritualuri au caracter psihodramatic, ele rmn, fr
ndoial, o realitate ambigu tipic satanismului.
Pe de o parte, credina n Dumnezeu, n Iisus Hristos,
n Biseric, n Taine i n valoarea lor mntuitoare este
negat, dar, pe de alt parte, lui Dumnezeu I se adreseaz
totul n mod direct (dei se afirm c El nu exist), Care este
Iisus Hristos (cu scopul de a-L jigni) i I se consacr ostii,
care sunt folosite spre profanare n timpul ritualurilor lor.
Astfel se manifest toate aceste contradicii cu referire
la rzboiul mpotriva credinei, n care negarea lui
Dumnezeu poate fi considerat o simpl, dar concret form
de ur satanic ndreptat mpotriva Lui i nu viceversa 165 .
Dar, pentru a nelege mai bine ce se petrece n
interiorul comunitilor sataniste, trebuie s descriem
ritualurile satanice i obiectele care se folosesc n acest
context, ct i semnificaiile lor.

7 ianuarie, Ziua Sfntului vin chel (ritual cu snge); 17 ianuarie, Orgiile satanice
(ritual sexual); 2 februarie, Orgiile satanice (ritual sexual); 25 februarie, Sfnta zi a
Walpurgiei (ritual cu snge); 1 martie, Ziua Sfntului Eichadat (ritual cu snge); 20
martie, Srbtoarea echinociului (ritual sexual); 1 mai-26 aprilie, Marea culme
(ritual cu snge); 21 iunie, Srbtoarea solstiiului (ritual sexual) ; 1 iulie, Orgiile
satanice (ritual cu snge); 3 august, Orgiile satanice (ritual sexual); 7 septembrie,
Cstoria celor mai buni (ritual sexual); 20 septembrie, Gazda de la miezul nopii
(ritual cu snge); 22 septembrie, Srbtoarea echinociului (ritual sexual); 29
octombrie, Ajunul tuturor Sfinilor (ritual cu snge), 1 noiembrie, Halloween-ul
(srbtoarea Tuturor Sfinilor din catolicism), ritual sexual; 4 noiembrie, Orgiile
satanice (ritual sexual); 22 decembrie, Srbtoarea solstiiului (ritual sexual); 24
decembrie, Cea mai nalt culme (ritual cu snge).
Calendarul ne-a fost furnizat de Steve Higginbotham, n art. Satanic Ritualism, un
articol din 1995, cf. http://biphome.spray.se/d.scot/Rituals/Ritualshtml.
165
Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, art. web. cit. supra.

44

Steve Higginbotham ne d informaii concentrate

despre vrji, sacrificii satanice, cri i obiecte satanice 166 .
Spune Higginbotham, c sunt trei feluri de vrji:
1. vrji de dragoste, cu intenia de a inculca dorina
sexual ntr-o persoan;
2. vrji de profit: sntate, finane, fericire i succese
materiale;
3. vrji de distrugere a cuiva. Fiecare satanist nva s
fac vrjile din cele dou cri principale ale lui La Vey:
Biblia satanic i Ritualurile satanice.
Sacrificiile satanice sunt i ele de patru tipuri i La
Vey afirm n Biblia satanic, c ritualurile satanice nu
implic crima propriu-zis 167 .
Dar J. R. Lewis spune dimpotriv: n anii 80-90 au
nceput s se tortureze copii la ritualurile satanice. Dei
Biblia Satanic spune c nu accept crima ritual, anumite
pasaje din ea instig la crim, cum nu instig Sfnta
Scriptur, dei, i aici, se prezint anumite crime oribile 168 .
Dei, nu tiu n ce msur sacrificiile rituale sunt sau
nu simbolice, Steve Higginbotham vorbete de urmtoarele
patru tipuri, dup cum am mai spus, de sacrificii satanice:
1. sacrificiul de sine,
2. sacrificiul durerii (mutilarea unei pri a corpului),
3. sacrificiul unei pri a corpului,
4. sacrificiul format din unele lucruri.
i, cu tot simbolismul ritualic expus cu emfaz n
multe interviuri de La Vey 169 , acesta socotete c sacrificiul
ideal este acela n care omori pe cel ce te-a provocat 170 .

166

Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, art. web. cit. supra.

La Vey afirm ad litteram: Sub niciun motiv un satanist nu trebuie s omoare un
animal sau un prunc!, cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, Avon Books, 1969, p.
89.
168
James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, an
article from at The 2002 CESNUR, International Conference Minority Religions,
Social Change and Freedom of Conscience, Salt Lake City and Provo (Utah), June
20-23, 2002.
169
Ca spre exemplu: Reverend Bob Johnson, Dinner with the Devil: An Evening with
Anton Szandor La Vey, the High Priest of the Church of Satan, n rev. High Society,
August, 1994, cf. http://www.churchofsatan.com./Pages/ Navigate.html.
170
Cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, op. cit., p. 89-90.
167

45

n acest context, afirmaia lui J.R.Lewis i mrturiile

sale devin foarte concludente, pentru faptul c satanismul
instig la violen, viol, discriminare i crim.
Simbolurile satanice cele mai evidente sunt steaua n
cinci coluri ntoars, Baphomet nscris n stea, numrul
666, crucea ntoars, semnul anarhiei (un A nscris n
cerc) 171 .
Abdul al-Hazred, n celebra sa carte Necronomicon,
din secolul al VIII-lea, ne surprinde n capitolul intitulat
Diferite semne, cu detalierea unor simboluri sataniste
strvechi, ns astzi practicate decontextualizat.
Domnul Paul tefnescu red n ntregime cartea lui
Abdul, un arab din Damasc, pe care a scris-o pe la anul 730
d. Hr., ca un apendice al crii sale Magia Neagr, citat la
nceputul acestui capitol 172 .
Abdul afirm c semnele pe care le va descrie n acest
capitol sunt foarte puternice i c ele trebuie s fie
formate cu mna stng 173 .
Primul semn transmis de Abdul este semnul Voor,
care nu e altul dect cel pe care cntreii de muzic rock l
fac pe scen n faa fanilor dar i fanii deopotriv, n care
degetul mijlociu i arttorul sunt aduse n palm i inute n
aceast poziie de ctre degetul mare iar arttorul i inelarul
reprezint coarnele Satanei, fiind inute drepte 174 .
Abdul numete semnul Voor adevratul simbol al
celor vechi 175 . El trebuie fcut cnd dorii s-i rugai pe
aceia care ateapt ndrtul pragului 176 .
Semnul Kish este un alt simbol contemporan
decontextualizat aproape deplin de bagajul su magic i
anume celebrul Fuck you ultrafolosit, concretizat n ridicarea
171

Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, art. web. cit. supra.

Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p.
151-171.
173
Idem, p. 156. Aluzia la Sfnta Scriptur este evident. Dac cei damnai sunt cei
din stnga, atunci mna stng trebuie s fie partea corpului care trebuie s exprime
mpotrivirea noastr fa de Dumnezeu i slujirea adus Satanei.
174
Decontextualizarea acestui semn satanic const n aceea, c la concertele de
muzic rock, se face acest semn cu ambele mini, fr ca semnul s mai aib
semnificaia primar, pe care a avut-o n cadrul experienelor magiei negre.
175
Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p.
156.
176
Ibidem.
172

46

degetului mijlociu i ndoirea degetului mic, a inelarului i

arttorului n palm, pe cnd degetul mare formeaz litera
V cu restul celorlalte degete 177 .
Semnul Kish doboar toate barierele i deschide uile
planurilor celor mai ndeprtate 178 .
Semnul Koth i semnul Zeilor precedeni i-au pierdut
din ntrebuinare, de aceea nu le mai descriu, ns apare la
sfritul capitolului Marele Semn al strvechilor zei care e
o stea n cinci coluri, nscris ntr-un inel 179 actualul
Baphomet nscris n stea al CoS-ului.
Pe saitul Bisericii Satanei, Baphomet nscris n stea
este de culoare mov, steaua e neagr iar numele CoS e scris
cu rou aprins, pe fond rou deschis. Baphomet nu e nimeni
altcineva dect un ap, cu urechi mari, lsate, cu dou coarne
n form de V i cu barbion.
Baphomet-ul satanist ns difer fa de Baphomet-ul
de pe coperta uneia dintre crile lui Eliphas Lvi, din 1896,
numit Magia transcendental i pe care Paul tefnescu l-a
redat pe coperta crii sale.
El este mult mai schematic dect cel prezentat de
Eliphas Lvi. La Eliphas, Baphomet este negru, pictat pe
fondul unei nopi negre dar, totui, cu un sfert de lun alb
n partea dreapt, care i mprtie lumina, n mod difuz, pe
trupul su.
Baphomet are trup de brbat de nlime medie, dar nu
viguros, cap de ap, cu ochi mari, negrii, cu urechi ntinse,
paralele cu umerii, cu dou coarne gigant n comparaie cu
capul pros i cu un sceptru ieit din mijlocul capului, ca o
coroan.
Pe spatele lui troneaz dou aripi mari, negre, de nger
czut, barba i curge ntre cei doi sni de femeie, are pr pe
burt, nu i pe mini; pe mna stng scrie, cu litere romane,
Coacula iar pe mna dreapt Soive i st pe un tron care
e aezat pe globul pmntesc.
177

n mesajul obscen al zilei el indic organul sexual masculin n stare de poten.

De aceea el nu mai are nimic de-a face cu caracterul magic al semnului Kish, dect
ntr-un mod foarte larg.
178
Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p.
156.
179
Idem, p. 157.

47

Picioarele i sunt aezate turcete, n partea stng a

piciorului su este un alt sfert de lun de ast dat de
culoare neagr e mbrcat n alvari i din sexul su rsare
un sceptru format din doi erpi ncolcii, nscrii n cerc.
ntorcndu-m la Steve Higginbotham, acesta admite
drept cri principale ale satanismului postmodern,
urmtoarele cri: 777, The Book Of The Law, The Black
Arts i The Satanic Mass ale lui Aleister Crowley, The
Satanic Bible i The Satanic Rituals ale lui Anton LaVey,
alturi de The Book Of Shadows 180 .
Ultima dintre cri, spune el, reprezint agenda unui
satanist cu date despre ritualuri i vrji. Multe lucruri din ea
sunt scrise de mn i cteva sunt scrise cu snge. Despre
aceast carte se spune c are puteri magice i este pstrat
foarte atent 181 .
Despre obiectele folosite de CoS n ritualurile sale,
Higginbotham spune urmtoarele: Obiectele satanice
folosite la ritualuri sunt: robele negre, de preferabil cu glug,
bijuterii cu simboluri satanice, altarul satanist, lumnri
negre, un clopot, un potir sau un pahar, o sabie sau o crj,
tmie i ulei 182 .
Dar, fr o prezentare a unui ritual n sine sau a unei
drame sataniste, cum o numete La Vey, nu putem
percepe prea bine atmosfera interioar a unui ritual satanic.
John Godwin, n cuprinztoarea sa lucrare despre
America ocult, ne d urmtoarea descriere fidel a
ritualului de vineri seara:
Vineri noaptea e ziua cea mai mare pentru sataniti,
noaptea nalt (i nu cea neagr) a missei satanice. Ea se
deschide cu o lung ceremonie n camera ritualic, condus
de nsui La Vey n inut regal, format dintr-un
acopermnt pentru cap, din mtase, din care ies dou
coarne. Se cnt la org i din gur, cu accente melodice
gregoriene, punctate de exclamaia Shemhamforash! i
Hail Satan!, care sunt repetate de ctre toi.
Pe altarul gol st ntins o fat, care st confortabil pe
o carpet din blan de animal. Dup ce La Vey termin
180

Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, art. web. cit. supra.

Ibidem.
182
Ibidem.
181

48

potirul (cu un coninut la alegere) el pune potirul pe

pntecele fetei sau n regiunea pubisului ei, unde st pn la
ultima parte a ritualului.
Urmeaz partea de nchinare a serii, dar aceasta este o
expoziie ritualic care mic spre orgii sexuale. Membrii
vin i i aduc cererile lor naintea SataneiCer dragoste,
plceri senzuale, triumf n societate.
La Vey i atinge pe ei cu sabia sa i i numete
nopi, pe cnd congregaia se adun ntr-o serviabil
mplinire, vocile lor strignd cu putere: Salut, Satana!;
mesaj care i nsoete pn acas.
Cteodat au loc i psihodrame elaborate, n care un
membru ntruchipeaz pe cineva, brbat sau femeie, pe care
l detest.
El poate fi un ef, un rival n dragoste sau cel mai
frecvent un tat sau o mam. Actorul face acest lucru cu
bucurie: perornd, citind, scond nechezri din cele mai
urte i prezentnd cele mai ridicole defecte ale acestuia.
La Vey interpreteaz pe judectorul, congregaia
reprezint juraii i ei privesc spre acesta ca spre un obiect
dumnos. Dac verdictul lor este vinovat, ei pot cere o
pedeaps pentru cel care este adevratul autor i pe care unul
dintr-ai lor l interpreteaz.
La sfritul serii participanii sunt motivai emoional
din plin, nclzii de mirosuri i relaxai n mod plcut 183 .
Dar Godwin nu a prezentat i ritualurile sexuale.
Kristiansen denumete ritualul sexual: sex magic i l
prezint ca pe o masturbare n grup 184 . Dar el este mai mult
dect att: este o orgie sexual n care nu se ine cont de
nicio logic i n care fiecare face sex cu cine vrea i cum
vrea.
n anii 70 Biserica Satanei era singura micare
satanist oficial, care i putea boteza, cstori i
nmormnta adepii 185 .
Satanismul postmodern se descentralizeaz dup
moartea lui La Vey 186 . Ba, mai mult, Biserica Satanei s-a
183

John Godwin, Occult America, art. web. cit. ant.

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant.
185
Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, art. web. cit. supra.
184

49

dizolvat pe de-a-ntregul n 1975, moment dup care a urmat

o explozie pe internet a satanismului promovat de o arip a
CoS-ului, la jumtatea anilor 90. Spiritul satanist promovat
de CoS se transmite n prezent prin Biblia Satanic, care se
editeaz mereu, att legal dar, mai ales, ilegal 187 .
James R. Lewis, n studiul su referitor la Biblia
Satanic a lui La Vey, ajunge la constatarea faptului, c
influena ei a fost hotrtoare pentru liderii sataniti ce i-au
urmat 188 .
Anton La Vey prezisese acest lucru. Acesta spusese:
pn acum oamenii nu au fost ocai intelectual prea mult
dar va veni un moment cnd ei vor gndi i se vor ndoi
Cred c Biblia satanic este acum mai actual ca
niciodat 189 .
Urmtorul pasaj din lucrarea lui Baddeley este gritor,
n ceea ce privete influena lui La Vey asupra celorlali
lideri de Biserici sataniste: Religia satanist ns este cu
att mai interesant, cu ct mediile academice o ignor n
mare parte. Dar studiind fenomenul, vedem c avem de-a
face mai degrab cu un fenomen trivial dect cu o religie
serioas. ns satanismul e mai mult dect o lupt a tinerilor
mpotriva prinilor lor, cum se crede adesea.
Studiul meu referitor la fenomenul satanist se
bazeaz pe date demografice. Am fcut dou chestionare la
care s-a rspuns n 5-10 minute. Primul, la nceputul lunii
august 2000 iar, al doilea, la sfritul lui februarie 2001, la
care au rspuns 140 de persoane.

186

John Godwin ne d urmtoarea schi biografic a lui La Vey: El i-a nceput

cariera ca dresor de lei, tigri i leoparzi, la Clyde Beatty Circus. i-a fcut apoi o
formaie de muzic. A nvat singur s cnte la pian i org i a cntat la oboi n San
Francisco, la Ballet Symphony Orchestra. De cnd era la circ s-a iniiat n hipnoz i
magie. A devenit fotograf n departamentul de criminologie a poliiei din San
Francisco. Aici a stat trei ani. Din aceast cauz Biserica Satanei este unul dintre
cele mai aprate stabilimente din ora. S-a iniiat n astrologie i ESP i a lecturat
multe cri de hipnoz i magie neagr. A fost medium., cf. John Godwin, Occult
America, art. web. cit. ant.
187
James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web.
cit. supra.
188
Ibidem.
189
Gavin Baddeley, Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and RocknRoll, in Plexus,
London, 1999, p. 75.

50

Din cei 140 de ini intervievai, 110 persoane erau din

America de Nord, adic 80% dintre ei. Satanismul european
este un fenomen diferit.
n cutrile mele pe internet am descoperit c Anton
La Vey a fost o figur controversat ntre satanitii
contemporani. La Vey a promovat o imagine pozitiv a
diavolului, fascinant.
Biblia satanic e nc singurul mare document care
influeneaz micarea satanist contemporan. Prin aceasta
el a vrut s fac din satanism o religie, iar el este figura cea
mai reprezentativ a acestei religii.
n cultura i tradiia vestic, demonul reprezint ceva
mai mult dect rul absolut. Din pcate, el a devenit o
ntrupare a celor mai atractive nsuiri. Spre exemplu, pentru
c tradiia cretin a fost anti-senzualist, Satana a fost
asociat cu sexualitatea. Dac tradiia cretin a condamnat
mndria, rzbunarea i avariia, celor care s-au aliat acestui
statut, el le-a promis conformitate i obedien.
Satanismul celebreaz viciile ca virtui. Avem de-a
face aici cu un neopgnism. n prezent satanismul s-a
dezvoltat ntr-o direcie diferit dect satanismul lui La Vey
din anii 60.
Tot mai muli sataniti contemporani vd n Satana o
fiin contient. i e interesant de observat c umanismul
lui La Vey a fost nlocuit cu un spiritualism satanic, care se
bazeaz pe rspunsul direct.
Astfel, 20% dintre intervievai au rspuns c nu Biblia
satanic este mobilul important care i-a atras la satanism.
Muli dintre ei vin din rndul cretinilor, care cunoteau
atmosfera unei confesiuni cretine.
n convertirile satanice putem gsi multe exemple, n
care cei n cauz au devenit sataniti fiind influenai de
Biblia satanist a lui La Vey. Populara carte nvierea lui
Lucifer, ne relateaz cum Martin Lamers, fondatorul
Bisericii Sataniste din Olanda, co-afiliat cu cea din Los
Angeles, a fost inspirat de cartea lui La Vey 190 .
Autorul aceleiai cri Lucifer Rising ( nvierea lui
Lucifer), nota c Biserica satanic a eliberrii a aprut n
190

Idem, p. 104.

51

ianuarie 1986, dup ce fondatorul ei, Paul Douglas

Valentine, a fost inspirat de citirea Bibliei Satanice 191 .
Alte istorisiri de convertiri directe pe baza Bibliei
satanice gsim la Michael A. Aquino, n The Church of
Satan, 4th ed., Self-published, 1999, unde se relateaz c
Robert de Cecco, care va deveni ulterior un Stpn al
Templului 192 i Lilith Sinclair, ce va deveni preoteas i
soia lui Aquino 193 , au fost convertii datorit Bibliei
satanice 194 .
Ultimul lider satanist important la care ne vom raporta
este Michael A. Aquino, iniiatorul cultului: The Temple of
Set 195 .
Referinele despre Aquino i organizaia satanist
nfiinat de ctre el le vom prelua din articolul foarte
elaborat al lui Kristiansen.
El ne furnizeaz urmtoarele date: Templul lui Set,
numit aa dup zeul egiptean Set, zeul nopii 196 , a luat fiin
n 1975, dup ce Anton La Vey a jignit pe muli dintre
membrii si 197 , care au plecat din Biserica Satanei i s-au
conformat propriei expresii a lui Aquino.
n Templul lui Set conducerea o avea Marele Preot
Michael Aquino. Templul a fost legalizat n California, ca o
Biseric no-profit, n 1975, i a primit, deopotriv, statutul i
cunoaterea legal, cu exceptarea de la taxe fa de stat.
Din aceast cauz membrii Templului lui Set se
consider pe ei nii singura religie satanic, care posed
statut legal.
Istoria Templului lui Set este detaliat ntr-un
document numit: The General Information and Admissions
Policies Letter 198 . De aici aflm, c Templul i traseaz
191

Idem, p. 153.
Michael A. Aquino, n The Church of Satan, 4th ed., Self-published, 1999, p. 69.
193
Idem, p. 82.
194
James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web.
cit. supra.
195
Vom prescurta aceast denumire sub sigla: ToS.
196
Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/history_set.
197
Dup cele spuse de Peter Gilmore, numrul celor care s-au disociat de La Vey
este de 30,
cf. http://www.marshall.edu/~allen12/pretend.txt.
198
Cf. http://www.xeper.org/pub/tos/infoadms.html
i http://www.xeper.org/pub/tos/xepera.html.
192

52

originile dintr-o civilizaie disprut a rasei umane, cnd

oamenii se dezvoltau n sensul contiinei de sine, i care a
jucat un rol aparte n istorie, mai presus de toate celelalte.
ns umanitatea a reacionat la aceast dezvoltare n
dou moduri. Ctorva le-a fost fric de contiina de sine i
au promovat ntoarcerea la Eden, la statutul de natur, n
care cineva nu are responsabilitate pentru deciziile i
aciunile sale, fiindc se cerea totala ascultate i loialitate, pe
cnd alt parte a omenirii a promovat contiina de sine i a
privit viaa n mod invers dect ceilali, impunndu-se prin
fora natural i exercitnd ideea c omul va fi puternic.
Tradiia iudeo-cretin a urmat prima cale, pe cnd
tradiia egiptean i greceasc, n special lumea misterelor i
a ocultismului a mers pe a doua.
Aderenii Templului lui Set merg pe cea din urm.
Numele Set este legat etimologic de un cuvnt ebraic:
Satana iar el este legat de simbolurile dinuntrul gruprii,
dou la numr: a fi mai mult i contiina de sine.
Ei resping ideea cretin cum c Satana e tot cel ce se
mpotrivete lui Dumnezeu i e fiin spiritual czut.
Pentru ei, acest amnunt, este o erezie cretin 199 .
Filosofia lor de via este fascinant, mai ales prin
spiritualismul ei categoric, lucru pe care l vom detalia n
seciunea urmtoare.
Dar acum, apelnd tot la Kristiansen, vom prezenta
alctuirea interioar a Templului i viaa de aici, pentru o
perspectiv de ansamblu:
Templul lui Set e condus de Consiliul celor 9, care
determin idealurile, alturi de Marele preot al lui Set i de
directorul executiv.
Exist 6 grade de iniiere pentru membrii (1. setian; 2.
adept; 3. preot; 4. magistru; 5. mag i 6 de sine stttor), cu
mai multe ordine i fiecare este supervizat de magitrii
iniiai de Marele Maestru 200 .
Un ordin este un grup de membrii, care manifest un
interes special pentru istorie, filozofie, geografie sau
psihologie, care trebuie s fie conform cu credinele totale
199
200

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant.

Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/orders.

53

ale Templului i care se poate introduce, prin acestea, n

procedurile rituale.
Marele Maestru are deplina autoritate asupra oricrui
ordin n parte. Un iniiat poate fi numai ntr-un ordin. Cteva
ordine ale Templului sunt: The Order of the Trapezoid, The
Order of the Scarab, The Order of the Vampyre, The Order
of Shuti i The Order of Leviathan 201 .
Munca activ a ordinelor e fcut, mai ales, de
membrii de gradele 2 i 4. Iniiaii de gradul 5 sunt cei care
stpnesc magia neagr i sunt membrii marcani ai
Templului.
Preoii sunt responsabili cu integritatea Templului pe
de-a-ntregul i au autoritatea de a evalua iniiaii. Celor
primii n Templu li se d o copie dup Crystal Tablet of
Set 202 , care conine materiale cu coninut de magie neagr,
filozofie magic, o list cu activitile i elurile unui iniiat,
informaii despre membrii comunitii, informaii despre
numeroasele ordine ale Templului, o list a oficialilor
cureni ai Templului, o list de cri pentru citit 203 i o
bogat literatur scris de M. Aquino202.
Dup doi ani novicele este calificat ca adept. Dac nu
evolueaz e respins. Cel care este aprobat primete un
medalion rou i e declarat ca nou afiliat al unui ordin al
Templului i se specializeaz ntr-un studiu anume, dup
propria lui alegere. Templul are baze de date computerizate
i un buletin de informaie computerizat numit Glinda.

201

Pentru o iniiere n problematica acestor ordine ale Templului lui Set putei apela
la urmtoarele adrese web:
pentru Ordinul leviatanilor:
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/ol-stm.set;
pentru Ordinul Shuti:
http://www.textfiles.com/occult/oshutiset.occ;
pentru Ordinul vampirilor:
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Vamp.set.
Ultima adres cuprinde i o liturghie pentru Mesa neagr. O explicare a tuturor
acestor ordine gsim la adresa:
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/fascism_debunked.gz .
202
Aceast lucrare poate fi gsit la adresa:
http:/ www. satanist. net/ satan/Satanism/Tos/ Tdoc.1html.
203
Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Reading_lst/tsrl01
i http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Reading_lst/tsrl24.
204
Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/crystal_tablet.

54

Cei care vor s devin membrii sunt chestionai dac

nu cumva au fost criminali sau au intenii non-etice i pentru
aceast ncorporare n Templu, pltesc 60 de dolari la
nceput iar anual 50 de dolari 205 .
Membrii trebuie s aib peste 18 ani. Templul nu se
ocup de copii, pentru c fundamentele Templului doresc
fiine exclusiv raionale, pregtite i educate, pentru a putea
primi filosofia i credina pe care o vor. Relaiile dintre
Biserica Satanei i Templul lui Set sunt ncordate. O surs
spune: a existat un rzboi de cuvinte furios ntre Templul
lui Set i Biserica Satanei n ultimii douzeci de ani 206 .
ns niciodat Michael Aquino nu s-a referit la Anton
LaVey cu un respect planificat i, n acelai timp, criticile lui
LaVey au fost tioase numai cu privire la compromiterea
satanismului i a bisericii. Ideologic, Templul lui Set a vzut
Biserica Satanei doar ca o form temporar de afiliere, la
ceea ce nseamn eonul satanic 207 208 .
Aleister Crowley [ca predecesor], Anton Szandor La
Vey i Michael A. Aquino [ca iniiatori i promotori ai
satanismului posmodern], au schimbat n mod considerabil
atmosfera exterioar i interioar a lumii postmoderne.
Satanismul lor a depit graniele primare i a
contaminat, din abunden, nivelul estetic i comportamental
al omului postmodern.
Reprezentarea omului ca funcie a rului, noul look al
diavolului n lumea postmodern ca o fiin drgu,
amuzant, care ajut pe om ca s devin ceea ce vrea el,
spiritul individualist i acaparator, care definete
postcapitalismul i democraia de astzi, promovarea plcerii
i a anarhismului de opinie i aciune, nu sunt dect
rezultate, foarte palpabile, ale influenei satanismului n
lumea noastr.

205

ns nu numai n ToS se cotizeaz financiar.

Cf. http://www.prarienet.org/~xx052/cosmem.html, pentru a intr cineva n CoS
trebuie s plteasc 40 de dolari la nceput i 100 de dolari anual, e chestionat i i se
imprim destinul satanic.
206
Cf. Peter Gilmore, Pretenders to the Throne: Regarding the Temple of Set , cf.
http://www. marshall.edu/~allen12/pretend.txt.
207
Cf. cu ***The Book of Coming Forth by Night, aug. 1994.
208
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant.

55

Fr a face prea mult tam-tam, satanismul s-a extins

prin cultura internetului, prin produciile de film ale
Hollywood-ului, prin jocurile PC i reclamele publicitare.
Cred c pe viitor vom privi cu mai mult atenie
teritoriul satanismului, atta timp ct influena lui nu este o
problem minor.

2. 2. Biserica Satanei i Templul lui Set sau

diferena dintre satanismul materialist i cel spiritualist.

Cred c o nelegere la propriu a satanismului

postmodern reiese din aceast punere n antitez a Bisericii
Satanei cu Templul lui Set, atta timp ct cele dou mari
tendine ale satanismului sunt materialismul i spiritualismul
demonic.
Kristiansen evalueaz CoS-ul ca pe o religie, dup
cum ea nsi se declar: Satanismul este o religie, care
implic faptul de a avea un sistem stabil de credin i un
anume set de valori specifice. Principiile etice subliniate de
el se substituie conceptului de dreptate, dar o dreptate n
contextul negrii drepturilor egale pentru toi.
n loc de a accepta o list detaliat de reguli
comportamentale, satanitii afirm c e nevoie de un sistem
politic elitist, care s promoveze darwinismul social ca
ideologie normativ.
Oricine discerne doctrina lor, nelege c satanismul
este un protest mpotriva tuturor religiilor care prevaleaz n
Occident i a normelor politice ale vestului. ns
cretinismul este cel mai mare adversar al su 209 .
Kristiansen surprinde foarte bine realitatea reacionar
a satanismului promovat de Biserica Satanei. Idealul
capitalist nu e conform cu ideologia satanist, pentru c
societatea democratic are nevoie de putere ca s fie
condus, indiferent dac cei de la putere o simt sau nu n ei
209

Ibidem.

56

iar oamenii i aleg liderii prin vot, fr a cuta, n mod

neaprat, elite absolute care s-i reprezinte.
Satanismul reacioneaz mpotriva lumii democrate
tocmai pentru unidimensionala sa atenie fa de oameni.
Iubirea i mila sunt periculoase pentru satanism, pentru c
distrug omul natural i, n acelai timp, distrug fora naiunii
cldit pe omul natural, n care numai cel puternic trebuie s
conduc.
Satanismul promovat de CoS poate fi considerat o
ideologie social darwinian pentru c vrea s promoveze
ca buni numai pe cei puternici, care pot s domine pe cei
slabi, fiindc acesta este modul prin care umanitatea poate
avansa ca specie biologic i ea trebuie n concepia CoS
s i asume rolul de a se rspndi social i de a evolua.
Pcatele pe care le ia n derdere satanismul i le
condamn sunt: prostia, preteniozitatea, solipsismul,
sinuciderea, conformitatea de turm, lipsa de perspectiv,
iertarea pentru starea trecut de bine, mndria neproductiv,
lipsa de partea estetic 210 .
Pentru La Vey, satanismul este reprezentat, n Lex
Satanicus, de cei care merg dup legea junglei 211 i care
nu trebuie s dea rspunsuri dac nu sunt ntrebai, s nu-i
spun problemele proprii altora fr ca cineva s vrea s le
aud, s nu viziteze oameni care nu pot fi respectai, s nu
fac avansuri sexuale dac nu li se d mai nainte un semn,
s nu se plng de ceva de care nu au nevoie ei nii, s nu
duneze cu ceva copiilor, s nu ucid animale non-umane
dac nu au nevoie s mnnce sau dac acelea nu i atac, s
nu necjeasc pe nimeni.
Aceast latur pozitiv a satanismului i face pe
sataniti s i ajute pe alii cnd aceia le-o cer sau s strice
orice ceart, pentru c puterile magice, odat cunoscute, te
fac s stai departe de lucrurile care nu i aduc niciun folos
212
.
Despre aceast pozitivitate, care a uimit pe muli
oameni atunci cnd au luat contact cu La Vey, vom vorbi
puin mai ncolo.
210

Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html.
Cf. http://www.paririenet.org/~xx052/Eleven.html.
212
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant.
211

57

Muli consider ns, aa cum am mai spus, c n

satanism e vorba de o nchinare real n faa Satanei.
ns slujirea diavolului nu este principalul scop n
activitatea satanist a CoS-ului, dup cum spune Gilmore:
nu exist elemente de slujire a diavolului n Biserica
Satanei. Astfel de practici se pot vedea n cadrul ereziilor
cretine. ()
Satanitii nu cred n supranatural, fie c e vorba de
Dumnezeu sau de Satana. Satanistul i este propriul su
Dumnezeu.
Satana este un simbol al vieii omului, care se exprim
prin mndria i dicteurile naturii sale carnale. Realitatea care
st n spatele Satanei este pur i simplu fora ntunecat a
evoluiei, care ptrunde toate componentele naturii i
furnizeaz energie, pentru supravieuirea i perpetuarea
nnscut a tuturor lucrurilor vii.
Astfel Satana nu este o entitate contient creia
trebuie s i se aduc venerare, ci, mai degrab, un rezervor
de putere situat n interiorul omului, care se deschide prin
intermediul voinei 213 .
Poziia materialist a CoS-ului ns nu e de dat
recent. La Vey susinea i el c omul nu e dect un animal
printre celelalte animale.
Pentru o prezentare explicit a umanitii
evoluioniste predicat de La Vey, cele nou porunci
satanice, din Biblia satanic, sunt cel mai bun exemplu de
prezentare succint a realitii umane pure:
1. Satana cere imoralitatea n locul abstinenei!
2. Satana cere existena de zi cu zi, n locul pipei cu
vise spirituale!

213

: There are no elements of Devil worship in the Church of Satan. Such practices
are looked upon as being Christian heresies [...] Satanists do not believe in the
supernatural, in either God or the Devil. To the Satanist, he is his own God. Satan is
a symbol of Man living as his prideful, carnal nature dictates. The reality behind
Satan is simply the dark evolutionary force that permeates all of nature and provides
the drive for survival and propagation inherent in all living things. Thus Satan is not
a conscious entity to be worshipped, rather a reservoir of power inside each human to
be tapped at will.
Textul e preluat de la adresa: http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html.

58

3. Satana cere nelepciunea nepngrit 214 , n locul

prefctoriei ipocrite!
4. Satana cere buntatea celor care i slujesc lui, n
locul dragostei risipite a celor afabili!
5. Satana cere rzbunarea, n locul ntoarcerii i a
celuilalt obraz!
6. Satana cere responsabilitatea celor responsabili, n
locul grijii pentru vampirii mentali!
7. Satana cere omului s fie doar un alt animal,
cteodat mai bun, dar de cele mai multe ori fiind mai ru
dect cei care merg n patru labe, care, din cauza
dezvoltrii sale intelectuale i a spiritului su divin, a
devenit cel mai vicios animal dintre toate!
8. Satana cere tot ceea ce se numete pcate, fiindc
ele conduc psihicul, mentalul sau emoiile gratificate!
9. Satana a fost cel mai bun prieten al bisericilor
dintotdeauna i a inut n mna toate afacerile de pn
acum! 215 .
Omul ideologiei sataniste a lui La Vey este omul
materialismului dialectic, omul darwinian sau care va aprea
ca o extrapolare a filosofiei lui Charles Darwin 216 .
214

Adevrata nelepciune satanist o reprezint tocmai a face ceea ce vrei i a nu-i

ascunde deloc patimile.
213
Cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, op. cit., p. 25.
Textual:
1. Satan represents indulgence, instead of abstinence!
2. Satan represents vital existence, instead of spiritual pipe dreams!
3. Satan represents undefiled wisdom, instead of hypocritical self-deceit!
4. Satan represents kindness to those who deserve it, instead of love wasted on
ingrates!
5. Satan represents vengeance, instead of turning the other cheek!
6. Satan represents responsibility to the responsible, instead of concern for psychic
vampires!
7. Satan represents man as just another animal, sometimes better, more often worse
than those that walk on all fours, who, because of his "divine spiritual and
intellectual development," has become the most vicious animal of all!
8. Satan represents all of the so-called sins, as they all lead to physical, mental, or
emotional gratification!
9. Satan has been the best friend the church has ever had, as he has kept it in business
all these years!
216
Strceanu Bogdan, n lucrarea sa: Creaionismul patristic i evoluionismul
tiinific din perspectiva Teologiei Ortodoxe (lucrare n manuscris), a prezentat
darwinismul nu ca pe o filozofie, exclusiv, a lui Charles Darwin, ci ca pe o filozofie
compozit, deoarece ideile sale au fost continuate i chiar deformate de Huxley,
Haekel, C. Vogt, Kolliter etc., cf. p. 26 din man. comput.

59

Astfel, conform cu datele de mai sus, satanismul

reprezentat de CoS apare ca o form radical de ateism
social darwinian, care vede n cretinism primul dintre
dumanii si i singurul pentru care satanismul are sens.
La Vey nu vrea o interaciune cu supranaturalul, pe
care, de altfel, l exclude din principiu 217 , ci o dezvoltare a
abilitilor pervertite ale omului.
n msura n care i poi folosi, n mod eficient, fora
personal rea, bagajul rezidual de frustrri, de rutate, de
ambiie egoist, de perversitate i ctigi n lupta personal
pentru supravieuire, atunci ai reuit s fii puternic. Iar dac
cineva nu a avut succes e lsat s piar de unul singur 218 .
Se observ faptul, c miza existenei umane nu se
judec valoric ci la nivelul unui pragmatism furibund i
meschin. Nu conteaz cine eti sau ce faci, adic devenirea
ta ca persoan, ci decadena ta ca un efort asumat, faptul de
a putea s faci, prin toate aciunile tale, s fie discreditai,
umilii i oprimai ceilali; s i poi distruge adversarii,
numai pentru ca tu s fii singurul nvingtor.
Aceast mentalitate numai este, de cteva decenii,
numai un avatar al ideologiei sataniste a CoS-ului, ci ea a
devenit parfumul abject i nbuitor al societii
postcapitaliste.
Satanismul CoS-ului e mn n mn cu filosofia
darwinian i cu ideile de baz ale democraiei furibunde.
Lupta pentru existen a lui Darwin e tot la fel de sagace i
de satanist ca i lupta pentru concuren a investitorilor
democrai.
Iar satanismul nu face dect s transmute problemele
individului satanizat, depersonalizat la nivelul societilor, al

217

La Vey i mrturisea lui Robinson: Eu nu m-am prezentat pe mine niciodat

vorbind cu Satana sau cu Dumnezeu sau cu oricine altcineva sau c a fi n legtur
cu vreun fel de divinitate sau c a avea un mandat special de putere i de influen.
Eu doar simt c trebuie s fac ceea ce fac, fiindc e o parte din natura mea; i de
asemenea eu m simt ca omul care dormind pe podea, nu mi-e team s nu cad jos,
pe podea. Eu am dormit pe podea oricnd. Eu nu am pretenii c viaa mea este
cumva sacr sau c e o ven sfnt sau ceva oracular. Dac aceste lucruri se vor
ntmpla din cauza magiei mele cu att mai bine. Eu nu pot da vina pe cineva c a
ncercat, cf. Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, art.
web cit. supra.
218
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

60

culturilor i al naiunilor, potrivit dictonului: cine nu poate

s reziste, s piar! Cel slab trebuie s dispar!
i tocmai de aceea La Vey are dreptate cnd spune
deoarece societatea postcapitalist este infuzat masiv de
mentalitatea satanist c noi mbrim realitatea i nu
ncercm s o transformm ntr-o utopie, lucru care ar fi
contrar cu ceea ce fabric existena n dinamica ei 219 .
La Vey s-a bazat pe observarea pragmatic a
tendinelor decadente ale lumii sale. El a promovat, mai nti
de toate, imoralitatea, pentru c, pe altarul diavolului este
decderea, plcerea este un chin, ntunecimea este lumin,
sclavia este libertate i nebunia este sntate. Camera
ritualic satanic este locul ideal al ospitalitii gndurilor
nespuse sau locul adevrat al perversitii 220 .
Dac altarul satanist este locul suprem al perversitii,
atunci a ngdui perversitatea i destrblarea i a o practica
nu nseamn, dect a face o fapt bun 221 .
Despre alte dou tendine ale satanismului predicat de
CoS, Steve Higginbotham, spune urmtoarele:
A doua tendin satanic este relativismul moral.
Satanismul nceoeaz distincia dintre bine i ru, dintre
ceea ce este drept i ceea ce este greit. n satanism nu
exist nicio indicaie moral. Ce este drept i ce nu, rmne
la latitudinea fiecruia n parte. Aceasta explic multe acte
fr contiin, care sunt fcute de ctre membrii sataniti.
Pe cnd a treia tendin este respingerea
cretinismului. Multe din ritualurile satanice i din
simbolurile satanice nu reprezint dect o satirizare a
credinei cretine. Crucea ntoars este un simbol satanic
comun i recitarea de rugciuni ctre Dumnezeu devine antirugciune n ritualurile satanice.
La Vey face atacuri vehemente la adresa
cretinismului. Pentru el satanitii nu ncearc s

219

Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html.
Ad litteram: On the altar of the Devil up is down, pleasure is pain, darkness is
light, slavery is freedom, and madness is sanity. The Satanic ritual chamber is the
ideal setting for the entertainment of unspoken thoughts or a veritable palace of
perversity, cf. Anton Szandor LaVey, The Satanic Rituals, Avon Books, 1972, p. 1.
221
Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, cit. supra.
220

61

blasfemieze mai mult dect se poate declara prin termenul

indignare diabolic 222 223 .
Kristiansen se pronun n mod realist n ceea ce
privete CoS-ul: Datorit ideologiei lor pragmatice i
utilitariste, n primul rnd orientat spre interesul raional
personal, libertinaj i proslvirea trupului i a materiei, ei au
captat un public larg 224 . i, mai ales, liderul Bisericii
Satanei a lsat o amprent surprinztoare asupra celor care lau cunoscut.
Ceea ce spune John Godwin n acest sens e foarte
edificator:
nainte de a-l ntlni pe La Vey eram nclinat s cred
c am s gsesc un american n versiunea lui Aleister
Crowley, a gentlemanului din Leamington (Anglia), care se
auto-intitula Marea Fiar, mbibat din plin de heroin pe
fiecare zi (cu alte cuvinte): un monstru.
O singur dat am ntlnit un corespondent la Reuters,
care l cunoscuse pe Crowley cu puin nainte de moartea sa,
survenit n 1947.
Acesta i intitulase articolul su: Cel mai ru om din
lume: Crowley a fost un fin alpinist i un foarte bun
juctor de ah, dar, ca satanist, s-a prbuit de atta
plictiseal. Poi vedea peste tot, de la el, numai lucruri de
mna a doua. Chiar i motoul su: Tot ce vrei tu este
ntreaga lege, era o remarc a lui Rabelais.
ntorcndu-m la La Vey, el nu se aseamn cu
Crowley. El nu este plictisitor. Biserica Satanei este o
structur victorian pictat n negru de o urenie
memorabil.
Tipul de cas ramp este firesc n districtul Bayswater
din Londra, dar e gsit rar n San Francisco. Pe placa de
deasupra uii st scris: S nu tulburi, dac nu ai o ntlnire
i deasupra ei, ca bun venit, era o pisic neagr Manx.

222

Anton LaVey, The Satanic Bible, op. cit., p. 29.

Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, cit. supra.
224
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.
223

62

Oricum, eu aveam o ntlnire. Am fost ntmpinat la

domnul La Vey de un zmbet, reieit de la o feti blond
primitoare 225 , cu un pr lung i ochelari rafinai.
Luai loc, mi spune ea. Anton va veni aici n cteva
minute. Ea mi-a inut companie, dar a refuzat s fie
intervievat: Acesta e departamentul lui Anton.
Faa confidentei mele mirosea asemenea unei doamne
din antichitate, fie din cauza mirosului ce emana din ziduri
sau din ferestrele ce nu se deschid niciodat. Am stat lng o
piatr tombal, unde am servit o cafea i de unde am putut
admira decorurile.
Exista acolo un scaun stomatologic obinuit, o mas
de operaie, un schelet spnzurat, o bucat dintr-un om mort
i o carte masiv cu urmtoarea atenionare: Oricine
schimb crile din propria-i dorin i se vor tia minile.
Telefonul era decorat cu o pecete satanic, cu o alt
not plictisitoare: Nu sunai de la acest telefon!.
Astfel Biserica prea drept o mulime de note.
La Vey i-a fcut o intrare bun. Este un om masiv, de
6 picioare nlime, mbrcat complet n negru, purtnd un
guler clerical i o pentagram ca medalion, din argint,
mprejurul gtului.
Capul su e pe de-a-ntregul ras, o mod a Tartarului i
poart o brbie neagr a la Ivan cel Groaznic. E un om n
putere, cu o voce calm, cu un amiabil i surprinztor umor
i cu o precaut atenie la rspunsurile care trebuie s le dea
ntrebrilor care i se pun, fr ndoial, ntrebri pe care le-a
auzit de sute de ori nainte 226 .
Abilitatea lui La Vey de a da un aer de pozitivitate
ieirilor sale publice i, chiar de a prea admirabil, a dat un
mare ctig de cauz satanismului. Satanismul CoS-ului nu a
intrat n polemic i nici mcar nu a avut sim apologetic. Sau bazat pe un pragmatism elaborat cu grij, dar fr
ostentaie i prin aceasta au ctigat foarte mult.
Organizaiile sataniste internaionale recomandate de
CoS sunt: Ordinul cii minii stngi (din Europa i Noua
225

Fetia care, pe atunci, avea 7 ani era Zeena, fiica lui La Vey. La Vey a fost
cstorit.
226
John Godwin, Occult America, art. web cit. ant.

63

Zeeland), Ordinul celor 9 ngeri (Anglia) i Fraternitatea

lui Baelder (Anglia) 227 .
La polul opus ideologiei CoS-ului, Templul lui Set are
o ideologie spiritualist, bazat pe concreteea personal a
lui Set sau a Satanei.
Kristiansen spune despre ideologia setian
urmtoarele: Pentru ei, Set reprezint premisa dezvoltrii
capacitii umane de a fi contient de sine i de a dori s
aib putere.
Templul lui Set definete astfel satanismul: credina
n existena Satanei, ca fiin sensibil sau spirit al
universului i nchinarea n faa Satanei i ascultarea de el
nseamn principiul, standardul i idealul nostru.
Astfel Satana este o fiin metafizic, dracul sau
arhanghelul, i credem n el, pentru c acest lucru constituie
o religie i este mai mult dect o filozofie raional sau o
doctrin ideologic 228 .
ns Setnakt, un preot al Templului lui Set, i-a
exprimat o poziie diferit: Majoritatea celor care formeaz
Templul cred n existena unei entiti i anume a lui Set, dar
aceast credin nu e cerut de la niciun membru. Set este
privit ca cel mai bun model al iniierii o putere vast, dar
o fiin finit 229 .
Satanistul este cineva care crede n Satana, dup cum
cretinul crede n Iisus Hristos, budistul crede n Buddha iar
musulmanul n Mahomed. Dac existena lui Satana este
negat, atunci acea persoan este ateist i nu satanist 230 .
Dac, n ceea ce privete CoS-ul, accentele polemice
vizavi de celelalte grupri sataniste nu ocup o poziie
privilegiat n atitudinea lor cultic, ToS-ul este mereu n
polemic cu Biserica Satanei.
Pentru Templul lui Set, satanitii ca cei din CoS sunt
ateiti i nu sataniti, pentru c nu vd n Satana o fiin
personal.

227

Cf. http://prarienet.org/~xx052/.
Cf. http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouril/infoadms.txt.
229
Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/%20religion/satanism/ToS/Setnakt.gz.
230
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.
228

64

Putem numi, din aceast cauz, Templul lui Set o

religie satanist n comparaie cu ideologia satanist
predicat de CoS. ns, dac privim cu atenie modul de
manifestare al ToS-ului, vom vedea c, n practic, e mai
mult o ideologie dect o religie satanist.
Kristiansen se va ocupa n lucrarea sa de filosofia
setian i de dezvoltarea ei istoric. El spune urmtoarele:
Aceast concepie religioas satanist era foarte natural,
n special ntre 1966-1975, a crei explorare se chema:
Calea minii stngi, fiind recunoscut terminologia iudeocretin, tocmai ca o aversiune fa de idealurile cretine.
Din cauza imaginii lui Satana din religiile teiste, n
care acesta este rul ultim, satanitii subliniaz atribute ca
totala independen, antinomismul moral, ceremonialul
artistic i dezvoltarea intelectual.
Setienii privesc aceast form de satanism ca fiind
doar un singur pas, al unui drum foarte lung, care n sens
pedagogic s-ar defini ca libertate de sine, fr a intra n
colivia de referine iudeo-cretine, ci fiind vorba de un
univers vast al libertii de gndire i de transmitere a
ideilor.
Acest ideal e o dezvoltare completamente diferit fa
de cretinism, n care naltul satanism, privit ca ceva pozitiv,
e prezentat drept ceva care st prin sine nsui, fiind o
alternativ viabil pentru oricine este interesat.
ncepnd cu anii 80 ns, societatea i-a lrgit
problematica sa cu ideile dezvoltate de satanism, fapt pentru
care curentul satanist a devenit tolerat i ncurajat de
societate.
Noile grupuri religioase au devenit victimele unei
propagande dumnoase iar satanismul, n mod evident, a
nceput s fie acuzat de diferite crime: sacrificii umane i
animale, canibalism, rpiri, abuzuri sexuale, crime etc. 231 .

231

Pentru informaii diverse referitoare la abuzurile sataniste, indicm urmtoarele

adrese: http://www.kosone.com/people/ocrt/sra.html.
http://parc.power.net/users/aia.
http://www.user.aol.com/doughskept/witchhunt_links.html.
http://www.ra-info.org/;http://www.tardis.ed.ac.uk/~feorag/sram/srindex.html.
http://www.religioustolerance.org/sra.htm.

65

S-a cheltuit mult energie pentru a se rspunde

diverselor acuzaii i aprrile au fost, pe drept cuvnt, luri
de poziii de dragul acestei soluii.
S-a complicat ns relieful grupurilor tinerilor alienai
i a elementelor antisociale, care doreau s ofenseze
societatea prin intermediul muzicii i a activitilor
criminale.
Templul lui Set ns respinge ncercrile de a prezenta
satanismul drept un anti-cretinism prin slujirea rului i
subliniaz faptul, c a deveni un setian nu este ceva ce ar
nsemna instabilitate, imaturitate sau vreo slbiciune
emoional i intelectual a unor oameni.
Setienii se difereniaz de o etichet denat a
satanismului, declarnd c Templul nu este un mntuitor al
maselor, ci mai degrab ncurajeaz i ajut pe indivizi s-i
dezvolte propria lor divinitate, s fac din ei regi ai
filosofilor, pentru ca s fie capabili s mite lumea dup cum
vor 232 .
Dac cei din CoS erau materialiti i cereau
socializarea slbiciunii ct i promovarea sexualitii i a
rutii, membrii ToS sunt angajai n lupta pentru elitism,
dobndit prin sprititualizare satanic i filosofie.
Dup M. Aquino, satanismul are dou mari principii:
1. individul uman este un agent liber care se distinge
de non-contiina forei naturale.
2. acest lucru nseamn de fapt ceea ce muli numesc
demonizare sau nbu influena ei 233 .
Individul setian nu este rodul unui proces al evoluiei,
dar nici nu exprim, ntr-un mod anume, apariia omului.
Problema genezei omului nu e important pentru setieni, ci
mult mai important e dezvoltarea umanitii spre adncirea
contiinei de sine.
Omul, dup CoS, este un animal evoluat, pe cnd,
pentru ToS, el este o fiin contient, care urmrete cu
orice pre individualizarea sa excesiv. Pentru aceast
individualizare setianul apeleaz la magia neagr.

232
233

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

Cf. http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouri/bonewit1.txt.

66

Magia neagr pe care o practic ToS este exprimat ca

o rafinare a nelegerii, prin care cineva poate s dezvolte
capacitile AND ale puterii de a controla influenele 234 , care
afecteaz direct existenele umane, puterea de a simi o
relaie proprie cu aceste influene i a balansa, n mod
necesar, aceste schimbri, n propria-i favoare 235 .
Prin magie el dorete s triasc, s experieze i s
continue s fie nehotrt. n al doilea rnd, adevratul setian
este un om care crede n contiina psihic, ce desemneaz
propria sa divinitate, prin care, n mod deliberat, i
exerseaz inteligena i voina.
Acest lucru e vzut ca un proces de devenire, de
devenire ntru fiin, dup exemplul expus de Platon i
nuanat de Nietzsche.
Slujirea de la Templu duce la afirmarea
individualitii. Individualizarea e privit ca acceptarea
tuturor dorinelor trupeti i ale egoului, dup cum era i n
Biserica Satanei.
Individualismul devine elul nsui al vieii sataniste i
el e vzut ca o dobndire a unui sine nalt, dup cum
spunea A. Crowley.
Setienii numesc acest proces Xeper sau Kheffer, dup
o hieroglif egiptean ce nseamn a deveni. Acest a
deveni se traduce, pe scurt, prin a deveni o fiin prin
magie. Aceasta produce schimbarea pe msura voinei pe
care o ai 236 .
Ideologia satanist a ToS-ului nu poate fi neleas n
coninutul su filosofic fr o evideniere a metodelor
filosofice de lucru ale adepilor ei i fr libertatea pe care o
au n aciunile lor.
Kristiansen spune urmtoarele amnunte despre aceste
dou aspecte:
n filosofia setian viaa este vzut ca un proces, n
care psihicul uman poate deveni contient de sine i poate
depi toate limitrile contiinei.

234

Aici trebuie s citim: demonii.

Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/made_me_do_it .
236
Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/word.set. i Ph. D.
Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.
235

67

Exist multe metode de a obine o astfel de contiin

de sine. Individul ns trebuie s aleag calea pe care i-o
dorete i ea nu este dictat de Templu.
Datoria Templului e numai aceea de produce o
atmosfer i de a fi o gazd propice acestor eluri, care
trebuie continuate i comunicate 237 .
ns Templul recomand trei metode particulare:
1.reducionismul socratic (ntrebarea aduce un
rezultat credibil, care elimin falsitatea);
2. folosirea logicii corecte (idei eclectice i sintetice
creatoare, prin care s percepem legtura dintre noi i
univers);
3. intuiia noetic (prin care putem nelege propria
noastr divinitate i putem folosi magia neagr) 238 .
Dar toate aceste principii se transform n nite
sofisme axiologice n practic. Metoda interogaiei este
neleas nu ca o tindere continu spre adevr ci ca o
absolutizare a puterii de a alege la nivel individual.
Autonomia gndirii e subliniat i de al doilea
principiu, n care eclectismul filosofic al ToS-ului urmrete
o disoluie a ideii de bine i de ru, pe de o parte, iar, pe de
alt parte, susine o manier pseudo-intelectual n felul de a
percepe moralitatea ca antimoral.
Intuiia noetic nu e nimic altceva dect o adulare a
propriei persoane, n care magia are rolul de a spori
ncrederea n tine i n valenele tale individuale. Templul lui
Set urmrete s nfptuiasc supraomul lui Nietzsche, fapt
pentru care sprijin o cultur i o spiritualitate care s
proslveasc fora de autodeterminare personal.
Dar att Biserica Satanei ct i Templul lui Set sunt
forme extreme de individualism, n care societatea i
realitatea politic este obscurizat, datorit dorinei de a
dezvolta o minte strict individualist, n context personal.
Pericolul care vine de la CoS este acela c
mbrieaz idealul social al darwinismului, care respinge
egalitatea dintre persoane, pe cnd, din partea ToS-ului, cel
237
238

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Setnakt.gz.

68

mai mare pericol este susinerea filosofiei de via a

nazismului.
Concluzia articolului lui Kristiansen va fi i concluzia
noastr la aceast seciune:
Morala satanic are trei mari directive: mndrie,
nelepciune i individualism.
Mndria const n a nu te conforma cu idealurile
maselor i a urmri s i gratifici dorinele.
nelepciunea desemneaz controlul asupra propriului
tu destin, prin cunoatere i putere.
Individualismul este neles ca putere a trupului, a
minii i a voinei, prin care stai deasupra oamenilor comuni
i deasupra mentalitii lor.
A-i exersa capacitile proprii se traduce prin a fi cel
mai n msur s i satisfaci dorinele trupeti, mentale i
emoionale.
Persoana care a actualizat acest ideal poate fi
considerat ntruparea celei mai mari viei.
Biserica Satanei se scufund n lascivitate pentru a se
mplini la nivel individual, pe cnd Templul lui Set vede n
viaa mental aspectul cel mai de seam al omului, prin care
poate obine adevrata cunoatere, prin care e capabil s-i
controleze propria sa via i destinul propriu.
Conflictul dintre cele dou Biserici este reiterarea
vechiului conflict, aparent, dintre trup i minte. mplinirea
nu este social ci individual.
Ei au respins pe cei slabi i anume pe copii, evrei,
igani, negri, homosexuali etc. din rndurile lor. Datorit
influenei pe care o dein, cel mai bun lucru este s iniiem
discuii serioase cu satanitii, pentru c deja au o activitate
nfloritoare de treizeci de ani239 .

239

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

69

3. 3. Propagarea n mas a satanismului, la nivel

mondial, prin muzica rock
Dei puteam apela la o arie mult mai vast a
mijloacelor de propagare n mas a satanismului (filme,
desene animate, literatur de specialitate, art neagr etc.),
mi s-a prut c muzica rock e cel mai popular mod de
transmitere a unui model existenial satanist, n mod
preponderent, printre tineri.
Rockul este o exprimare nu numai muzical a unei
anume categorii de oameni, dar i ideologic, iar pe noi ne
intereseaz ideologia promovat de muzica rock satanist.
n demersul nostru am apelat la o baz de date
considerabil, cea a lui Terry Watkins, referitoare la acest
subiect 240 . Watkins nu apr satanismul aa reiese din
cuvintele de nceput ale lucrrii sale ci el vrea s ne scape
de acest oc 241 , ce ne poate distruge linitea interioar.
Descrierea sa ncepe cu trupa Megadeth i cu cntecul
Implornd al acestei trupe. Aici se poate auzi, n mod foarte
clar, misiunea real a muzicii rock:
Sunt avocatul diavolului/ un vnztor 242 , dac tu
vrei/ Vino mpreun cu mine pe cile Infernului / eu i-am
luat sufletul.
La sfritul cntecului, membrii trupei cer supunere
fa de diavol. Acetia cred c au puterea de a convinge pe
fanii lor spre a se dedica satanismului i contaminarea de
muzica lor e socotit o vindere a lor diavolului.
Super-trupa Metallica are un cntec care se numete:
Sari n flcri. Membrii trupei cer fanilor lor ca s sar n
Iad.
Versurile sunt urmtoarele: Urmeaz-mi, copilul
meuf ceea ce eu i zicsari, pentru c vrei sau vei fi
luat cu fora/ voi merge cu voi pe acest drumsmulg
240

Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate,

cf. http: //www.av1611.org/rock.html. Copyright 1995. Dial-the-Truth Ministries.
Se pot gsi date despre satanismul muzicii rock i n seciunea Delusion (nelarea):
Music (1), cf. http://www.satanservice.org/archive/delusion/music1.html.
241
Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra.
242
Sensul cel mai propriu al substantivului salesman, n acest context ar fi :
trdtorul.

70

bogia de jos n mna mea, care cltorete cu mine pe

acest pmnt/ vino acas, acolo de unde tu eti/ deci vino i
sari n flcri.
Trebuie remarcat aici faptul c viziunea Iadului este o
viziune care epateaz cu cea cretin, pe de o parte, iar, pe
de alt parte, c venicia prefigurat de Metallica este una
negativ: locuirea mpreun cu demonii.
Versurile sunt tranante i nu las loc echivocului. Un
alt cover al aceluiai grup, numit Prinul, se deschide cu
urmtoarele versuri:
ngerului din adncdoresc s-i vnd sufletul
meuDemone, ia-mi sufletul/ cu diamantele tale
rspltete-m./ Nu-mi pas de cer/ dar tu nu m privi cnd
plng, cci vreau s ard n Iad, din ziua cnd am s mor.
Atracia Iadului apare, aadar, ca urmare a dorinei de
rspltiri materiale. n cadrul acesteia, pe fondul plictiselii
de cer, Iadul pare mult mai interesant, tocmai pentru c
cere o negaie, care te face s te simi puternic.
Ideea de putere pe care i-o aduce pcatul e tocmai
vitalitatea interioar pe care o cere ideologia satanist de la
adepii ei. n msura n care pcatul te face s te simi
puternic i gseti o mplinire a rutii sau a perversitii
tale prin intermediul pcatului, atunci te poi considera
satanist, chiar dac nu eti integrat n micarea satanist.
La Vey vorbea, la un moment, despre faptul c are
muli simpatizani, care nu sunt inclui n rndul Bisericii
Satanei dar care vor s fie condui n alt parte243 . Sunt de
acord cu aceast afirmaie.
n acelai interviu La Vey spunea c suntem condui
de dorine, 244 de aceea numete epoca postmodern o epoc
neoromantic 245 , pentru c membrii ei au ars crile i au
rupt toate regulile din trecut i vor s accepte ceea ce ei
gratuleaz, fapt pentru care simt ceva care nu mai este

243

Citez, literal, afirmaia lui La Vey: Eu cred c majoritatea vrea s fie diferit, dar
nu ndrznesc, fiindc le este fric de consecine. Eu cred c muli oameni vor s fie
condui n alt parte sau altcumva i vor veni fiecare cu un nou concept., cf. Birth
of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, art. web cit. supra.
244
Ibidem.
245
Ibidem.

71

programat sau care nu este o opiune, cu un ntreg cortegiu

de lucruri care te frneaz 246 .
i, chiar dac nu au nceput s rup la propriu crile
i nu vandalizeaz instituiile statului, lumea postmodern
este o lume care exclude ceea ce nu o intereseaz i care
accept ca bun tot ceea ce scandalizeaz cel mai mult pe
omul tradiional.
Grupul Twisted Sister are un cntec intitulat: Ard n
Iad. Urmtoarele versuri sunt din acest cntec: Bine ai
venit n pmntul abandonailor/ vino, copilule, ia-m de
mn/ aici nu exist munc sau joc/ numai o not de plat /
aici exist doar cinci cuvinte / dac tu cobori jos, jos, foarte
jos / : eu sunt dus s ard n Iad!.
Concreteea Iadului iese din nou n eviden ct i
lipsa de fericire a acestui loc existenial. Putem accepta c
aceste versuri, ca i altele din muzica rock, au conotaii
metaforice, dar pot fi nelese foarte bine i literal.
Bon Jovi are un hit numit : Trenul menit s te duc
acas, din care citm: Cnd eram doar un copil/ Diavolul
m-a luat de mn/ i m-a dus spre casa mea/ el m-a fcut pe
mine brbatEu merg jos, jos, jos, jos, jos, / cu trenul menit
s m duc acas.
Trebuie s reinem nuana, c dorina lui Bon Jovi de
a experia Iadul este sinonim cu imersiunea n ru. Trenul
coboar foarte jos, pn la diavolul care l-a nvat pe copil
s ajung i s fie brbat. Fanii neleg c brbia e
sinonim cu demonismul i, poate, c prefer i ei acest tren
al damnrii.
Terry Watkins ne trimite la sigur la textele cu nuane
satanice. El ne comut atenia de la un grup la altul, de la un
star rock la altul, cunoscnd foarte bine aria muzicii rock.
Grupul Slayer e socotit de ctre el drept unul dintre
cele mai populare grupuri din istoria rockului 247 . ntr-un
cntec, al acestei trupe celebre, numit: Un cult adus Satanei
gsim urmtoarele versuri:
Suntem lupttorii de la porile Iaduluin domnul
Satana noi credem.
246
247

Ibidem.
Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra.

72

Albumele lor s-au vndut n milioane de exemplare.

n alt hit, numit: Iadul ateapt, oponena fa de cretinism
este afiat tot la fel de deschis:
Iisus cunoate c sufletul vostru nu poate fi salvat/
Crucificatul este aa-numitul: Domn/ El n curnd va cdea
n faa mea/ sufletele voastre sunt damnate./ Dumnezeul
vostru a czut sclav mie pentru toat eternitatea mea/ Iadul
ateapt.
Observm din aceste mostre la Slayer c Satana este
considerat Domn i Dumnezeu iar Mntuitorul Hristos e
socotit drept sclavul utopic al Satanei.
Watkins, care a ascultat un disc original al trupei, d
mrturie c, dac acesta e rulat invers, se poate auzi, de la un
cap la altul al discului, doar: Join us, join us, join us 248 .
Grupul Acheron are un album cu urmtorul titlu
sugestiv: Riturile Liturghiei negre. Peter Gilmore, dup
moartea lui La Vey accept aceste cntece ca s fie citite n
cadrul Liturghiei neagre.
Printre altele auzim pe acest album i urmtoarele
versuri: Glorie ie preaputernice SatanaNoi i slujim ie,
noi te binecuvntm pe tine, noi te adorm pe tinetu eti
Domnul, tu singur, tu preaputernice Satana. Comutarea
atributelor lui Dumnezeu la persoana diavolului este
evident i tot la fel de evident este i pastiarea formulelor
de adresare din diferite forme eclesiale cretine.
Grupul Manowar cnt n hitul: Puntea morii:
Domnule cel negru, te chem pe tine/ poruncete n sfnta ta
dreptate s ard n Iadia-mi sufletul desfrnat/ bea-mi
sngele, dup cum eu l beau pe al altoraLucifer este rege!
/ Ludat s fie Satana!.
Pentru un satanist nu exist o mai mare bucurie
dect s se laude cu monstruozitile pe care le face i s se
complac n aceste pcate. Ultimele dou versuri citate nu
sunt altceva dect afirmaii cultice din ritualul CoS-ului.
Grupul Morbid Angel, n Rzbunai-v ntru Mine,
cnt urmtoarele: Eti fir de praf/ eu am devenit sabia
Sataneieu ard de ur/ citind cuvntul Nazarinean! iar n
cntecul Blasphemy se pot auzi versuri, ca: Cnt blasfemia/
248

Ibidem.

73

Satirizez pe Mesia/ blestem pe Sfntul DuhBlasfemiez

Duhul/ blasfemiez pe Sfntul Duh.
Membrii acestei trupe se reclam a fi drept vampiri, se
flageleaz pe ei nii i i beau propriul snge 249 .
Cntecul Scar ctre cer al grupului Led Zeppelin e
desemnat de autorul nostru ca fiind cel mai cunoscut cntec
din istoria rockului 250 . ntr-unul din versurile acestui cntec
gsim urmtoarea declaraie: voi cunoatei unele cuvinte
care au dou nelesuri i continu, n alt parte a
cntecului, cu urmtoarele cuvinte: da, sunt dou ci pe
care voi putei merge, dar chiar i dup ce ai mers destul de
mult, e nc timpul s schimbai calea pe care voi mergei.
Dar, dac ascultm cntecul invers, discul i ofer
aceast surpriz: Este dulcele meu Satana eu voi cnta
fiindc eu triesc cu Satana.
Cntecul acesta e numrul unu n istoria rockului
spune Terry Watkins dar nu e nicio coinciden. Jimmy
Page, unul din muzicienii trupei, a fost un devotat ucenic al
lui A. Crowley. i, ntr-una din nvturile lui Crowley,
exist ndrumarea de a transmite mesaje ctre asculttori pe
discuri, dac acetia le ascult invers 251 252 .
n cntecul: Casele celui Sfnt, cei de la Led Zeppelin
cnt: Muzica va fi stpnul vostru / dorina de a v chema
stpnul / Oh, Satana.
n topul cntecelor anilor 70 a fost Hotel California,
cntat de Eagles. Muli dintre cei care au ndrgit acest
cntec nu au tiut c ideea cntecului avea n vedere
Biserica Satanei, care i avea locaia ntr-un fost hotel, de
pe strada California.
n interiorul albumului gsim fotografia lui Anton La
Vey. Recordul lor n vnzri se presupunea a nu avea de-a
face cu satanismul, dar Larry Salter a mrturisit legtura
dintre Eagels i satanismul proliferat de CoS 253 . Orientarea
lor satanist apare i n cntecul: Avem o zi bun n Iad.
249

Ibidem.
Ibidem.
251
Adic ntorcnd discul n contrasens cu rotaia sa normal i ascultnd mesajul pe
care l conine.
252
Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra.
253
Cf. Waco Tribune-Herald, Feb. 28, 1982.
250

74

Grupul Kiss propag o nou mod: rock'n roll-ul

demonilor, vomitnd snge, scond flcri i ipnd:
Dumnezeule al rock'n roll-ului, noi i vom vinde sufletul
nostru virgin.
n cntecul: Dumnezeul tunetului, membrii trupei
cereau tinerilor supunere fa de Satana: Eu sunt domnul
risipirii, o zi modern a omului de oel/ eu culeg ntunericul
pentru cei ce m roag/ i eu v comand dangtul clopotului/
naintea Dumnezeului tunetului, domnul rock'n roll-ului/ eu
voi vinde lui sufletele voastre virgine!.
Grupul feminin de rock Kat va crea o parodie dup
cuvintele spuse de Domnul Sfntului Apostol Petru, dup
nvierea Sa din mori, numit: Satana zice. Aici gsim
urmtoarele versuri: Hei, biei i fete! / Noi jucm un joc
numit: Satana zice! Noi vom face tot ceea ce Satana zice, e
corect?...Satana zice: Urmeaz-mi!/ Satana zice: Mergi n
Iad!.
Grupul Bow Wow are un cntec intitulat: Prinul
ntunericului. n deschiderea acestuia suntem chemai s
deschidem ua Satanei: S deschidem ua s intre Satana,
Prinul ntunericului.
Grupul Sad Iron cnt n: Cu toii l ludm pe
Satana, urmtoarele versuri: Noi toi ludm rul, / el este
aa de frumos./ Noi ludm rul / pn n ziua cnd vom
muri!. Despre faptul c satanismul promoveaz o nou
estetic a lumii, n postmodernitate, vom aminti i n discuia
noastr despre pornografie.
Grupul W.A.S.P. 254 are aceeai atracie pentru foc, pe
care am mai ntlnit-o. n cntecul: Dormind n flcri ei
cnt: Gustul dragostei, magia lui Lucifer v-a copleit/
simii c suntei bei de atta dragoste. / Voi dormii n
flcri!. n timpul concertelor, WASP arunc cu buci de
carne vie n public, iar publicul, ntr-o demonic frenezie,
mnnc carnea aruncat de idolii lor aidoma unor fiare
slbatice 255 . Pe coperta a patra a albumelor lor se poate citi:
Dumnezeii votri, la care v nchinai, sunt vndui pentru
altarul rock'n roll-ului.
254
255

n extensie, numele acestei trupe este: We Are Sex Perverts.

Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra.

75

La Motley Crue, n Trm slbatic se pot auzi

urmtoarele versuri: mi port crucifixul sub lista morii
mele i nainte am un mesaj din IadTatl nostru, care nu
eti n ceruri, pune-mi numele meu n trm slbatic.
Trupa Black Sabbath i invit fanii, n mod deschis,
s devin sataniti. Unul dintre albumele lor are ca titlu
nefericit: Noi ne dm sufletul pentru Rock'n Roll.
Cntecul lor N.I.B. (Nativity In Black) este unul dintre
cele mai explicite cntece satanice existente 256 . Este un
cntec de dragoste ctre Lucifer, n care Lucifer i invit
supuii s l ia de mn. Alte versuri din acest cntec sun
cam aa: Muli spun Dragostea mea, dar nu spun adevrul.
/ Te rog s m crezi, Dragostea mea i eu i-o voi arta./ Eu
voi da acelora lucruri care par irealeDragostea ta pentru
mine f s fie realPrivete n ochii mei, vei vedea cine
sunt eu./ Numele meu este Lucifer, te rog, ia-m de mn!.
Arhicunoscutul AC/DC 257 are un cntec intitulat:
Clopotele Iadului. n acest cntec putem auzi: Eu sunt un
clopot/ eu v iau pe voi n Iad/ eu v iau / Satana v ia. n
cntecul Scar ctre Iad, se peroreaz, printre altele: Nu
vreau s fac nimic, dect a vrea s fac/ s merg jos i s
petrec./ Prietenii mei vor fi i ei acoloHei, Satana,
pltete-mi datoriaEu merg pe drumul pmntului promis/
eu sunt pe marele drum al Iadului.
Trupa Suicidal Tendencies glorific n cntecele sale
sinuciderea. n cntecul Posedatul muzicienii rock declar:
Eu sunt prizonierul unui demonel st cu mine oriunde m
duc/ eu nu m pot separa de stpnirea lui/ aceasta trebuie s
fie pedeapsa mea/ pentru c mi-am vndut sufletul.
Grupul Unleashed, n cntecul: Zdrobete craniul i
exprim ura fa de Mntuitorul Hristos prin urmtoarele
cuvinte: Eu privesc n ochii lui sticloi/ i l trag pe el de
barb/ eu ridic barda/ i despic craniul su cu fierbinte ur/
zdrobesc craniul/ e un sacrificiu/ zdrobesc craniul/ Moarte
lui Hristos! Iconoclasmul verbal al acestui grup e justificat
de Biblia satanic 1, 10 258 .
256

Ibidem.
n traducere, titulatura grupului este urmtoarea: Antihristul / Moarte lui Hristos.
258
Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra.
257

76

Pink Floyd declam n cntecul Turma : Domnul este

pstorul meu, eu nu voi vreacuite strlucitoare care s-mi
elibereze sufletul/ eu m spnzur ntr-un crlig aflat pe un
loc naltpentru ca s-mi art marea putere i marea
dorin. Tot ei, n Lucifer Sam (Lucifer pltete), cnt:
Lucifer pltete ntotdeauna st de partea ta/ ntotdeauna
va fi de partea ta.
Grupul Possessed exceleaz i el prin ndemnuri la
suicid. n cntecul: S nu doreti s trieti, ei declar: Bea
snge din potirul meu/ vino n Iad i palatul meui voi da
pe trmul rului. Tu nu poi s trieti dect prin moarte./
nchin-te Satanei i te vei odihni!. n cntecul lor
Tribulation acetia i arat asentimentul total fa de diavol
prin afirmaia: l iubim pe Satana.
Mercyful Fate are n repertoriul su i hitul
Legmntul. Acest cntec a devenit, n prezent, legmntul
satanist, care se declam la Liturghia neagr. Chiar dac
citm numai i cteva versuri din acest cntec mesajul su
ne devine concludent:
Eu m lepd de Hristos, neltorul / i abjur credina
cretin / dispreuind toate lucrurile lui n aceast lume eu
jur s-mi dau ntreaga mea supunere legii stpnului/ s-i
slujesc lui, Domnului nostru Satana i nu altuia!.
Raporturile de amiabilitate ntre satanism i muzica
rock sunt explicite n acest exemplu. Cntecele de la
Acheron introduse n Liturghia neagr i legmntul grupei
Mercyful Fate, ncadrat n acelai context, arat
maleabilitatea extraordinar a CoS-ului n materie de cult,
prin care ctig numeroi adepi, simpatizani ai muzicii
rock.
Rolling Stones are un cntec numit: Simpatie pentru
Dracul. El a devenit ntre timp un imn oficial al Bisericii
Satanei. n acesta, Lucifer vorbete le persona nti i
ntreab dac are simpatia tuturor care l cunosc pe el. Mick
Jagger, liderul grupului, a afirmat c La Vey l-a inspirat n
muzica sa. Albumul: Rugminile lor ctre Majestatea
satanic, ne arat, fr ndoial, convingerile lor sataniste.
Trupa Venom ne spune deschis scopul pentru care ei
cnt: Noi suntem aici pentru a v pregtieu predic cile
lui Satana/ Rspunde chemrilor sale!.
77

n cntecul Posedatul ei afirm ceva semntor cu

trupa Suicidal Tendencies : Eu sunt posedat de toi
demonii/ eu poruncesc moarte Dumnezeului vostrui stai
cu Domnul Satana de-a stnga sa!. i trupa Venom, pe care
i-am vzut ntr-o fotografie ucignd un arpe ca s-i bea
sngele, e unul dintre cele mai populare grupuri rock din
lume.
n 1993, la decernarea premiilor MTV Awards, trupa
Red Hot Chili Peppers, nainte de a mulumi cuiva pentru
premiu, a afirmat: nainte de toate noi vrem s i mulumim
lui Satana 259 .
Trupa Iron Maiden (Fecioara de fier) are un cntec
intitulat: Numrul fiarei, n care spune: 666 e numrul
Fiarei/ 666 este singurul pentru tine i pentru mine.
Numele grupului Deicide spune totul chiar din titlu:
Moartea lui Dumnezeu. n cntecul de devoiune: Eu ard n
Iad, se pot auzi versurile: Eu ard n Iad, nu rmne nicio
ntrebare./ Eu ard n Iad pentru Satana.
n alt cntec, numit: Rul neatent, ei descriu un ritual
satanic, n care este sacrificat o persoan uman. Cntecul
ncepe astfel: Altur-te nousacrificm un copil
nenscut/ n mpria ntunericului/ sodomizndu-l pentru
ritualMajestate a Infernului, primete aceast jertf
moart. Vocalistul trupei, Glen Benton, a renunat la
satanism devenind cretin.
Grupul Coven are un cntec numit: Arderea Crucii. n
acest cntec putem auzi urmtoarele versuri:
Fiul lui Dumnezeu se pociete pentru pcatele
noastre/ i i d gaj sufletul su iadului pentru noi. / Roagte ca Satana s-l ierte,/cci Dumnezeu este slbit
Dumnezeul vostru e mort i voi murii acum./ Legile Satanei
sunt ultimele!.
Acest text e unul dintre cele mai interesante din cele
analizate de ctre noi, pentru c propune o coborre n Iad a
Domnului, ca s l roage pe Satan s ne ierte.
n Christsycle, blasfemierea Domnului e formulat n
urmtoarele versuri: Dac voi l privii ca pe un Mntuitor/

259

Ibidem.

78

atunci eu cred c e o mecherie/ circul Hristos./ Salvai-l dar

cu un b.
Un alt grup popular, grupul Danzig, are un cntec
intitulat: erpii lui Hristos. Aici se spune c Iisus e un
arpe i c admiratorii Lui sunt erpii lui Hristos260 .
Din cele prezentate de Terry Watkins ne devine foarte
evident faptul, c muzica rock este un vehicul al
satanismului foarte influent n rndul maselor largi de
oameni.
Modul de via al rockerilor are n comun cu
satanismul anarhia i proslvirea imoralitii i a puterii
rului. Dimensiunea social a muzicii, aceasta de a fi un
mod facil de divertisment, e coroborat cu mesajul satanist
n muzica rock.
n Romnia, impactul muzicii rock, mai ales la
segmentul tnr al societii, nu e deloc de neglijat.

2. 4. Satanismul romnesc postdecembrist i

impactul su real

Penetrarea satanismului n spaiul romnesc are o

istorie interesant, tocmai pentru c nu a emanat de la o
form organizat de satanism, ci satanismul romnesc este
consecina unui proces evolutiv format prin asimilarea a
diferite expresii sataniste venite din strintate.
i, mai ales, satanismul romnesc se exprim mult
mai direct, dar, n acelai timp, subteran n societatea
romneasc, n comparaie cu satanismul occidental, liderii
si fiind tentai mai mult de imaginea de satanist dect de
faptul de a face bani din acest trend anarhic.
n demersul nostru vom fi ajutai de munca de
cronicari a unor ziariti din presa scris, care au tratat
subiectul nu din punct din vedere tiinific, ci, mai mult,
senzaionalist.
260

Ibidem.

79

ns rezultatele lor sunt edificatoare, pentru o prim

baz de date, a unei viitoare cercetri tiinifice a
fenomenului satanist din Romnia 261 .
Prima noastr surs ne indic un raport al SRI-ului,
din care aflm urmtoarele: Confundndu-se cu sectele
religioase, satanismul este una dintre cele mai bine
organizate reele care prolifereaz traficul de droguri i
crima organizat... SRI atrage atenia c, n momentul de
fa, la noi n ar activeaz 23 de grupri sataniste, micarea
ncercnd s se extind 262 .
Acest raport viza situaia existent nainte de anul
2000, pe cnd satanismul romnesc avea civa ani de
integrare spectaculoas n spaiul romnesc.
ns nceputul proliferrii ideilor sataniste n Romnia
e pus n legtur cu noile piee ale traficului de narcotice din
Europa post-comunist i cu extinderea sub-culturii Heavy
Metal n acest spaiu european. n acest context de
internaionalizare a drogurilor i a muzicii rock a fost vizat
segmentul tnr al societii, care dispunea de o anume
solvabilitate 263 .
Autorul nostru trateaz expansiunea fenomenului
satanist n Europa de Est n dou valuri succesive. n
articolul su gsim urmtoarele date:
Primul val de expansiune a satanismului n Est
(1990) l-a constituit formarea, pe filier german, a unor
grupri sataniste n Ungaria, Polonia i Cehia (Moravia).
Urmrirea dinamicii consumului de droguri n aceste
ri i, n special, compararea datelor pentru anii 1990 - 1991
cu cele din anii 1995 - 1996 poate da o imagine sintetic
asupra eficienei pretextului ritual n promovarea, printre
adepii satanismului, a consumului de droguri.
261

Baza de date pe care o voi folosi n aceast seciune e compus din urmtoarele
articole web:
1.*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, ed.
electronic, nr. 671, 18 iunie 2001.
2. Monica Bica, Satanismul inventat de un saltimbanc narcoman, n ziarul Ziua, ed.
electronic, 2 aprilie 2003.
3. *** Ziarul Ziua, 2 aprilie 2003, ed. electronic.
262
*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, art. cit.
supra.
263
Ibidem.

80

Al doilea val de expansiune a nceput nc din 1991,

cnd, cu sprijinul satanitilor polonezi, iau natere n
Ucraina grupri de aceast factur, mai nti n rndurile
minoritii poloneze (la Lvov), apoi extinzndu-se n rndul
tineretului din Kiev, Cernui i Tiraspol, ajungnd n Rusia
i Basarabia, odat cu prbuirea URSS i consolidarea
noilor rute transcontinentale de trafic cu droguri, din Asia
Central ex-sovietic spre pieele de desfacere din Vest.
Dup cum se observ, sursa noastr susine, cum c
satanismul nu e dect o faad pueril a proliferrii
drogurilor n spaiul post-comunist european.
Prerea mea e mai nuanat. Dei nu neg o legtur
de rudenie ntre satanism i traficul de stupefiante n
spaiul nostru, muli dintre cei care au devenit sataniti nu
sunt integrai n proliferarea drogurilor n Romnia ci
activeaz ca sataniti din convingere.
Dac punem semnul egal ntre cei care consum
droguri i sataniti, datele reale infirm supoziia noastr,
deoarece sunt muli sataniti care nu au de-a face cu
drogurile dar care sunt afiliai ideilor sataniste i le
promoveaz ca atare.
Articolul din Ultima or este unul polemic. El vrea s
demonstreze c satanismul nu a intrat n Romnia pe filier
maghiar, ci pe filier ruseasc 264 .
Anul 1992 este considerat anul infiltrrii ideilor
sataniste n Romnia. Grupul galaxienilor din Kiev a
ptruns n Romnia, fiind condus de un fost ofier KGB,
care se autointitula: Pater Disciplinarius.
Aceti sataniti se nchinau celor 33 de spirite
astrale. n timp ce satanitii venii din Rusia ncercau s-i
gseasc prozelii n Romnia, din Ungaria se aduceau CDuri, publicaii, amulete sataniste.
Semnificativ pentru concurena pe care ungurii
sataniti vroiau s o fac ruilor sataniti care veniser n
Romnia e faptul, c primele concerte de satanic trash i
death metal au fost susinute, n ara noastr, de formaia
ungar The Beldman, cu prilejul turneului efectuat n mai
264

Articolul Monici Bica e de acord cu poziia articolului citat. De fapt mi-a fost dat
s constat cu regret, c celelalte dou articole din ziarul Ziua, ediia electronic, sunt
dou articole care plagiaz, ntr-o cantitate considerabil, articolul din Ultima or.

81

multe orae din Transilvania n perioada 21 septembrie 1

octombrie 1992 265 .
Dei pare neverosimil, n timp de niciun an de zile, sau format deja nuclee sataniste autohtone bine nchegate,
spre exemplu ngerii Morii din Brneti anturaj n care, la
nceputul anului 1993, s-a nregistrat i un prim suicid
ritual 266 .
Perioada 1993-1995 e numit Epoca Romparkin de
ctre autorul nostru. Primii sataniti romni au fost
vagabonzi, aurolaci, boschetari, ceretori. Pentru acetia,
practicile pretins sataniste constituiau un accesoriu
destinat s dea o brum de prestigiu sordidelor orgii
heterosexuale, dar preponderent homosexuale agrementate
de consumul masiv de spirt medicinal aditivat cu Romparkin
i ndulcit cu antigel (mono-etilen-glicol, compus
cancerigen) 267 .
Nu mi se pare ns relevant afirmaia, dac n spatele
ei nu presupunem o manipulare a unor factori coercitivi cu o
mare influen. Cu tot ctigul financiar stradal pe care l-ar
fi putut obine un ceretor, nu se putea compara cu un tnr
care dispunea de bani i putea s i cumpere materiale
sataniste, prin care s adere la viziunea satanist asupra
lumii.
Practicile considerate sataniste la acea dat n
Romnia se constituiau n butul sngelui de gin,
dezgropatul cadavrelor i onanie colectiv 268 . Pentru ca
aceste practici s fie acceptate trebuia s se ocupe cineva de
ideologizarea lor. Autorul nostru nu ne indic nimic n
aceast direcie. Pare-se c referindu-ne la acea dat vorbim
numai despre evenimente ntmplate, dar nu i despre cei
care au stat n umbra acestor evenimente sataniste.
Semnele sataniste care ncep s fie folosite de aceti
protosataniti, locuitori ai canalelor i drmturilor marilor
orae sunt crucea lui Nero (crucea ntoars), crucea vieii (
265

*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, art. cit.
supra.
266
Ibidem.
267
Ibidem. Autorul nostru vorbete la un moment dat i despre consumul de droguri
n perimetrul Grii de Nord din Bucureti, unde drogurile erau afectate de cesiu i
stroniu.
268
Ibidem.

82

crucea cu ans), pentagrama, amulete macabre confecionate

din resturi de cadavre. Se sacrificau pisici i la ritualul
satanic se consumau intestinele lor 269 .
ncepnd cu anul 1994 apar primele cazuri de
prozelitism satanic n rndul unor elevi de liceu marcai de
ratare i eec colar 270 .
Se afiliaz acestora i tineri cu probleme
asemntoare, care aveau antecedente penale sau se
prostituau. Nucleul oamenilor strzii, cu profil satanist din
Dorohoi ( Judeul Botoani), racoleaz dou eleve de liceu i
le convinge s practice satanismul i s participe la practicile
lor orgiastice.
Nucleul era format pn la aceast dat exclusiv din
brbai i ritualul lor sexual era format din practicarea
onanismului n grup. Acetia le-au administrat celor dou un
amestec format din Carmol i excremente de cine, care leau adus n com alcoolic. Au fost spitalizate i diagnosticul
a constat din leziuni hepatice i cerebrale.
O a treia elev, C. A., de la liceul Grigore Ghica din
Dorohoi, care a intrat i ea n acest cerc satanist, nu a mai
putut fi recuperat neuropsihic, fapt pentru care s-a sinucis
la puin timp dup ce a trit aceleai experiene sataniste 271 .
Trebuie s remarcm faptul c satanismul romnesc
este eminamente experenial pn la aceast dat i c el are
mai puin o latur ideologic, fr ca prin aceasta s negm
adevrul c ea exista ntr-o stare incipient.
Autorul nostru caracterizeaz anul 1994 drept un an
cu o evoluie lent a fenomenului satanist n Romnia 272 .
Epoca Anioa 273 este titulatura acordat seciunii
temporale 1995-1998. Ea se deschide cu evenimentul de la
Constana, pe care l vom descrie ulterior.
Aurolacii sataniti din Gara de Nord formeaz un grup
aparte, care ncepe s se autointituleze: Fraii Stpnului.

269

Ibidem i Monica Bica, Satanismul inventat de un saltimbanc narcoman, n

ziarul Ziua, ed. electronic, 2 aprilie 2003.
270
Ibidem.
271
Ibidem.
272
Ibidem.
273
Anioa este numele unui canabis ieftin, dar cu o ridicat reactivitate rezidual.
Este cultivat pe terenurile afectate de catastrofa de la Cernobl., cf. Ibidem.

83

Exista n acea perioad o alt grupare satanist bucuretean

numit Allzdam 274 , care rivaliza cu prima.
Dar gruparea satanist Allzdam nu mai era format din
adunturi oarecare de oameni, care se aciuau pe unde
puteau, ci din membrii specializai, deoarece reinvesteau
sumele obinute prin prostituie (n general homosexual) n
droguri venite pe diferite filiere nistrene, crora principala
gar bucuretean le servea drept punct de escal. Treptat, la
grupare au fost cooptai elevi de la liceele din Bucureti, dar
i din alte localiti 275 .
O parte dintre satanitii bucureteni au migrat spre
Constana. Ei au fost ajutai de doi sataniti locali D. Marius
(zis acalul), elev la Liceul Energetic i M. D. Andrei (zis
Hiena), fr ocupaie, care au acceptat s se implice n
traficarea drogurilor vehiculate de emisari ai Frailor
Stpnului, revnzndu-le n mediul elevilor de la Eergetic,
Traian i George Clinescu din Constana.
Printre boschetarii constneni racolai s-au numrat
Pintilie Horaiu, fratele su, Pintilie Tiberiu, i Andronache
Cristinel toi fr ocupaie, care, sub influena
halucinogenelor, au svrit dou crime abominabile (3 i 8
mai 1995) 276 .
Cu aceste dou crime constnene, fenomenul satanist
romnesc a devenit un subiect disputat n mass-media
autohton. Dar, dup cum remarc i autorul nostru, grupul
aurolacilor din Bucureti nu a venit n Constana numai
pentru a instaura i aici practicile sataniste bucuretene, ci i
pentru a prolifera droguri, pe care, cu siguran, nu le
creaser ei.
Integrarea oamenilor strzii n fenomenul satanist i n
traficul de stupefiante a fost o mutare foarte inteligent a
celor care i-au folosit n aceast direcie, atta timp ct
aceast clas social nu prea arta c poate s creeze
probleme de asemenea anvergur.
Tcerea presei, n ceea ce i privete pe cei care stau
n spatele acestei afaceri antiumane, mi se pare dubioas.
274

Titulatura acestei grupri este o abreviere a expresiei: All is Damned.

*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, art. cit.
supra.
276
Ibidem.
275

84

Poate, pe viitor, vom avea numeroase surprize n acest

domeniu, cnd vom afla cine a profitat de aceti defavorizai
ai vieii i de ce i-au plasat tocmai n context satanist.
n 1995 au intrat n Romnia stupefiante ieftine i
radiotoxice, care se foloseau n cercurile sataniste.
n noaptea de 5 spre 6 iunie 1996, doi oameni ai
strzii din Buzu atac domiciliul unui preot ortodox din
localitate. Cei doi erau drogai i au cerut preotului s i
spovedeasc pentru c au necinstit Sfintele icoane. Preotul ia refuzat iar ei, s-au declarat sataniti i l-au ameninat c l
omoar mpreun cu toat familia, dac i denun Poliiei.
ncepnd cu acest an, promotorii din umbr ai
fenomenului satanist schimb tactica de lucru. Se
debaraseaz de oamenii strzii pentru c ei intraser deja
n atenia Poliiei, care i monitoriza i i coopteaz
adepi dintre fanii muzicii rock (care erau prostituai
heterosexuali sau homosexuali, n cea mai mare parte) i
dintre tinerii care cochetau cu lumea interlop.
Apar n spaiul lumii sataniste nume sonore ca D.G.
poreclit Paranoia, care mergea n rockotecile constnene cu
Biblia satanic la subra, ca s conving pe tineri s devin
sataniti sau Nagy R. din Miercurea-Ciuc, care a anunat
presa local c este purttorul de cuvnt al satanitilor din
jude 277 .
Dar apar i psihopai periculoi ca D. R. Mihai din
Cernavod. Acesta fusese condamnat pentru furt calificat
dar pedeapsa sa a fost suspendat. El organiza n Cimitirul
Ortodox din ora (n locul cunoscut sub numele La Cavoul
lui Farmache) ntlniri ritualice, n care incita adepii la
omor i sinucidere.
Una dintre tinerele aflate sub influena sa, C. V., i-a
urmat ndemnurile, ncercnd s se sinucid (a fost salvat n
ultimul moment). Mai puin norocoas a fost alt membr a
grupului, care i-a reuit sinuciderea n aprilie 1997 278 .
ntre 1995-1997 fenomenul satanist are o extindere
geografic uluitoare. Apar 22 de judee cu nuclee

277
278

Ibidem.
Ibidem.

85

sataniste 279 pe harta proliferrii acestei micri n Romnia,

ns relaiile dintre sataniti nu au nceput s se normalizeze.
Spre exemplu: liderul satanist din Piatra Neam,
Alexandru I., s-a prezentat n iulie 1995 la primria din
localitate, unde a relatat c solistul unei formaii Metal
locale, Ady B., a reuit s-i constituie un nucleu satanic
alctuit din circa 100 de adepi (elevi la liceele Calistrat
Hoga, Petru Rare i Liceul de Art din ora lista era n
cea mai mare parte exact).
Pretextnd c adepii lui Ady B. sunt membri ai unei
disidene satanice periculoase, cel n cauz a declarat c
intenioneaz s constituie o filial oficial a adevratei
Biserici a Satanei i a solicitat primriei s-i atribuie drept
sediu Catedrala Domneasc Sf. Ioan din localitate 280 .
Un alt caz asemntor este i acela al lui E. Adrian din
Rmnicul Srat: n perioada 1993 - 1995, E. Adrian i
aroga calitatea de ef al satanitilor din Rmnicul Srat,
judeul Buzu.
Reclamat de ali pretendeni la acest titlu, i s-a
naintat dosar la Parchet privind svrirea unor infraciuni
prevzute de art. 19 din Legea 51/1991.
A beneficiat de oarecare clemen, colabornd
impecabil cu organele de anchet, n special n elucidarea
activitii altui satanist din zon, cunoscut sub porecla Gaza
(cel care, de altfel, l reclamase anonim)281 .
Dup cum se poate nelege Poliia Romn consider
satanismul un curent infracional i nu unul ideologic.
Cred c acest lucru o s ne coste enorm pe viitor, atta
timp ct nu percepem satanismul ca o ideologie foarte bine
structurat pe realitile lumii postcapitaliste.
Atta timp ct va fi considerat o infraciune,
satanismul va putea s-i dezvolte foarte bine tentaculele
sale ideologice, ctignd teren acolo unde nimeni nu se
prea gndete serios s l contraatace: propagarea unui etos
279

Aceste judee erau: Arge, Arad, Alba, Bacu, Botoani, Buzu, Cara-Severin,
Constana, Covasna, Cluj, Dmbovia, Gorj, Iai, Ilfov, Harghita, Hunedoara, Mure,
Neam, Prahova, Slaj, Sibiu, Teleorman, Tulcea i Municipiul Bucureti, apud.
Ibidem.
280
Ibidem.
281
Ibidem.

86

satanic prin mijloacele de informare n mas, care erodeaz

toate celelalte etosuri existente n Romnia.
Titulaturile sataniste devin din ce n ce mai sofisticate.
l gsim n Alba Iulia pe Eddie Mortul, n Piteti pe Mortus
Cadavericus i, tot aici, pe Mcelarul, n oraul Urziceni din
Ialomia pe Davina Hakkinen, n Oneti-Bacu pe Mortul iar
n Brila pe Black Alien 282 .
Toi acetia, fr ndoial, dispuneau de informaii
sataniste concrete i nu fuseser infuzai de satanism ca
declasaii din Gara de Nord. Ei se iniiaser n problematica
satanist dezbtnd la alt nivel ntregul model existenial
satanist.
Jurmntul satanist ncepe s fie trit ca o afiliere la
ideologia satanist: Voi fura, voi nela, voi trda i chiar
voi ucide de va fi nevoie, voi fi ipocrit ori meschin, n
numele tu, Satan! 283 .
Autorul nostru remarc faptul c muli tineri renun
la practicile sataniste dup ce se aleg cu un sifilis imun la
antibiotice sau cu un panariiu, ca o consecin direct a
profanrii de morminte. Dar tot el indic i faptul c muli
nu se las convini i continu astfel, pn cnd se distrug
definitiv 284 .
Un caz semnificativ este acela al liderului satanist R.
C. Gabriel. Acesta se afla n iunie 1996 n cercul de
suspeci pentru profanarea unor morminte la Biserica
Domneasc din Trgu Ocna.
Pn s se lmureasc situaia, poliitii bucureteni lau interceptat pe cel n cauz la ore mici ale nopii, n zona
Cimitirului Bellu din Bucureti, avnd n mini o halc de
cadavru n putrefacie i o lumnare aprins.
La secia de poliie, cel n cauz a nceput s-i
mnnce excrementele, ceea ce a determinat ofierul de
serviciu s-l trimit de urgen, cu ctue la mini, la
Spitalul de neuropsihiatrie. Au fost necesare 11 zile de
tratament ca R. C. Gabriel s-i revin n simiri, dar
intelectul su continu s fie ireversibil afectat 285 .
282

Ibidem.
Ibidem.
284
Ibidem.
285
Ibidem i ***Ziarul Ziua, 2 aprilie 2003, ed. electronic.
283

87

Intervalul mai 1997-mai 1998 s-a constituit n

perioada de maxim evoluie a fenomenului satanist n
Romnia 286 . Numrul de judee cu centre sataniste crete la
29 287 .
Romnia tria o perioad critic atunci, pentru c
multe cimitire din mediul urban erau afectate de distrugeri
cu evident caracter satanist, se nmuliser sinuciderile i
omuciderile rituale, iar unele grupri sataniste trecuser la
promovarea unor doctrine politice radicale, etalnd o
ostentativ predilecie pentru Adolf Hitler, cel mai tare
satanist 288 .
Statul romn ncepe s se implice activ n stoparea
traficului de droguri i a fenomenului satanist. ncepnd cu
1998 fenomenul satanist trece ntr-o alt faz: n Epoca Net
Surf, dup cum se afla i CoS-ul.
Grupurile romne protosataniste sunt instituionalizate
iar muli dintre membrii lor devin pacieni la neuropsihiatrie.
Concluzia pe care autorul nostru o trage e dramatic: Pn
n prezent, niciun satanist romn nu a reuit s ajung la
termenul contractului Voi servi 20 de ani lui Lucifer,
apoi m voi bucura de toate bunurile lumii, de-a stnga sa.
Cei mai muli au clacat dup trei-patru ani 289 .
Dei fenomenul satanist are forme insidioase n vreo
20 de judee ale rii, satanitii zilelor noastre nu mai sunt
profanatori de morminte sau butori de snge de pisic ci
surferi pe internet 290 .
Saituri sataniste sunt din belug pe internet sau adepii
romni pot crea ei nii altele i tocmai acum ncepe
adevrata problem: ideologia satanist ncepe s fie trit la
modul insular, n mod privat sau n cerc restrns, n mijlocul
unei societi majoritar ortodoxe.
Nu cred c factorii politici ai Romniei vor cenzura
foarte recent accesul la satanism i pornografie la nivel

286

*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, art. cit.
supra.
287
Judeele n cauz sunt: Bihor, Brila, Dolj, Galai, Slaj, Vaslui i Vrancea, apud
Ibidem.
288
Ibidem.
289
Ibidem.
290
Ibidem.

88

online sau la nivel social, aa c fenomenul va evolua

nestingherit, chiar dac nu e unul centralizat.
Metamorfozele ulterioare ale fenomenului satanist
consider c vor fi spectaculoase, mai ales cnd observ
cantitatea de pagini web de pe internet, care trateaz
problematica satanist. Pentru mine acest aflux de
informaie este un indiciu nelinititor 291 .
2. 5. Antropologia satanist i o concluzionare a
raportului dintre satanism i legile de drept
Dup toate cele afirmate aici, cred c aceste dou
subiecte menionate n titlu necesit o dezbatere aparte.
Antropologia satanist trebuie neleas n mod extins,
deoarece exist mai multe nuane ireductibile ale
satanismului occidental i ceea ce separ pe CoS de ToS n
mod marcant este tocmai antropologia.
Biserica Satanei pune semnul egal ntre oameni i
animale. CoS-ul satirizeaz raionalitatea firii umane sau cel
puin puterea omului de a se debarasa, pe calea raiunii, de
patimi.
Pentru CoS, omul este o existen carnal 292 ,
instinctual, aidoma animalelor. Tocmai de aceea omul nu
poate fi mai bun dect un animal pentru c e dominat de
instincte. Instinctele umane sunt fatalmente nite canale de
coerciie, care nu pot fi nici suprimate dar nici domesticite.

291

Jesper Petersen, un liceniat al Universitii din Copenhaga, a scris recent o

lucrare despre satanismul aflat pe internet. El a relatat c motorul de cutare Alta
Vista i-a furnizat mai mult de un milion de pagini n care apare cuvntul: Satana. i
cnd a cutat cuvntul: satanism a gsit peste 50.000 de pagini. Petersen a observat
c, volumul total al informaiilor i nspimnttoarea diversitate a combinaiilor i
a dezvoltrii dinamice sau a evoluiei lor pe internet, foreaz pe oricine folosete
orice cale de acces existent i i d ncrederea unor pagini stabileAceste pagini ne
furnizeaz orice informaie jurnalistic, platforme ale comunitilor sataniste, articole
printabile i legturi cu librrii online, echipamente sexuale gotice etc. cf. Jesper
Aagard Petersen, Binary Satanism: Being Dark and Secretive in a Prismatic Digital
World, Unpublished paper, apud. James R. Lewis, The Satanic Bible: QuasiScripture/ Counter-Scripture, art. web cit. supra.
292
"What is Satanism?" by Azazel of the "Illuminati of Satan," a sub-group of the
CoS, cf. http://www.marshall.edu/~allen12/ioswhat.html.

89

Antropologia CoS-ului, din aceast cauz, este

eminamente pesimist nedndu-i omului sperana de a iei
vreodat din cercul vicios al hrnirii instinctelor.
CoS-ul neag ideea de suflet, pentru c omul
promovat de ctre ea este omul pur al evoluiei.
Satanitii din ToS ns nu sunt de acord cu reducerea
umanitii la animalitate i sunt avocaii ideii c oamenii se
disting de natura oarb, prin virtutea contiinei de sine 293 .
Dar setienii, dei par s aib reveren fa de raiune,
ei consider contiina de sine drept carapacea propriului lor
ego, n care relaiile cu ceilali se reduc la mplinirea
scopurilor lor exclusiviste.
Nici ToS-ul nu propune ieirea din imanen, dar
merge pe ideea ameliorrii condiiei umane prin
cunoatere i tiin. Aceast idee, prut umanist, a
ameliorrii vieii umane prin civilizare i socializare
exclusiv este una dintre false tezele ale separaiei dintre
Religie i Cultur, pentru c mitul ascendenei valorice a
tiinei i a Culturii fa de Religie este nsi substana
ideatic a postmodernitii, pe care a primit-o, ca o
motenire fundamental, din braele modernitii.
Rolul social al omului n satanismul celor dou
faciuni e structurat pe baza a dou filosofii imperialiste
distincte, dar care au i puncte de convergen.
Spune Kristiansen, Dac Biserica Satanei este
inspirat de filosofia naturalist a lui Darwin, n care numai
cel puternic supravieuiete, Templul lui Set este inspirat de
idealul lui Nietzsche de supraom, care controleaz destinele
celorlali prin propria sa voin. Ambele sunt de acord cu
ideea de supraom, dar au metode diferite de a le obine.
Dac pentru Biserica Satanei perversitatea este idealul,
pentru Templul lui Set idealul este atins prin filosofie i
misticism 294 .
La Vey respingea nazismul practicat de Hitler tocmai
pentru c el era de prere c trebuie s i ajute pe cei slabi,
ca s triasc prin nsi slbiciunea lor 295 .
293

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

Ibidem.
295
*** Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, art. cit. supra.
294

90

Condescendena lui La Vey pentru oameni are

patosul luptei pentru lubricitate generalizat, prin care a
reuit s dea un profil satanist evident industriei
pornografice.
Pornografia nu este o instituie de divertisment fr
substrat ideologic satanist, lucru pe care l vom detalia n
capitolul urmtor.
Conceptul de vampirism psihic 296 al lui La Vey st
n strns legtur cu supraomul CoS-ului. El observa c
cei slabi, inadaptai, inadecvai sunt campioni n multe
domenii 297 ale societii americane i aceasta, doar pentru
c tiu s profite de cei detepi i s ntoarc situaiile
profitabile n favoarea lor 298 .
n msura n care satanitii CoS-ului dobndesc
statute speciale n societate, pe orice cale ar fi dobndite
acestea, ei sunt mplinii ca supraoameni.
Satanitii setieni ns devin supraoameni tocmai prin
magie neagr, prin dobndirea unor fore speciale oculte.
Supraomul setian nu este ns dect o deformare a concepiei
lui Nietzsche, care avea la el fundamente filosofice.
Dar, dup cum arat conceptele extremiste despre
adevratul om satanist, tot la fel, relaiile acestui om cu
statul sunt ambigui. Ambele culte satanice neag faptul c ar
avea vreo legtur cu terorismul sau crima organizat 299 .
Sunt culte acceptate n USA. Dar distana dintre politica
guvernamental standard i ideologiile sataniste este mult
prea mare.
Conceptul de eugenie al CoS-ului, presupune
completa renunare la sistemul social al bunstrii i sfritul
tuturor acelor programe, care urmresc ajutarea celor sraci
296

Ibidem.
Ibidem.
298
Am putea spune c n societatea romneasc, etnia rrom, n marea ei majoritate
needucat (n sensul colarizrii efective), ajunge s prospere tocmai din cauza
acestui vampirism psihologic, datorit banilor ilegali pe care i obine. Pe posturile
TV apar de multe ori astfel de persoane, care sunt interesante pentru audien,
tocmai pentru c nu au nimic logic ca s ne spun ci rolul apariiei lor, n mod ironic,
nu e acela de a se vedea ct de detepi sunt, ci de a se face de rs ntr-un mod foarte
mediatizat. Dar, cu toat mascarada de rigoare, diferii factori economici i
popularizeaz, tocmai pentru c dobndesc sume uriae de la ei i pe seama lor. Prin
aceast paralel nu vreau s demonstrez i faptul c ei sunt sataniti.
299
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.
297

91

i dezavantajai din punct de vedere social. n locul acestor

programe, se urmrete dezvoltarea de noi programe de ctre
sataniti, care s acorde drepturi privilegiate tuturor
domeniilor care-i urmresc intele lor, cu abilitate maxim.
Acestea trebuie s includ experimentele eugenice i
mbogirea acelor gene umane, care conduc specia uman
spre o mai bun dezvoltare a ei.
Gilmore viseaz deja timpul, cnd oricine va putea si aleag copilul pe care i-l va dori. ntre timp, satanitii au
nevoie de ajutorul celor mai bune specimene disponibile i
Biserica Satanei descurajeaz pe toi aceia care cunosc c ei
sunt deficieni, n ceea ce privete reproducerea.
n cazul criminalilor, Biserica Satanei sprijin
instituirea unei elite poliieneti, care s se ocupe de astfel de
persoane. Regulile sociale vor fi stabilite n aa fel, nct
securitatea maxim s dea indivizilor libertatea de
relaionare reciproc i va trebui ca cei care nu se supun
acestor reguli, s fie tratai ntr-o manier adecvat. Munca
acestei fore poliieneti va fi aceea s fac orice crede c e
necesar pentru binele social 300 .
n faa unor asemenea intenii m simt nevoit s i dau
dreptate lui Alexandr Zinoviev, care, n parafraza lui Sorin
Lavric, spune urmtoarele: Dac economia Occidentului ar
fi fost cu adevrat legal, Occidentul ar fi disprut de mult
din istorie. Fora i eficiena economiei occidentale nu st
nici pe departe n pretinsa legalitate i corectitudine a unui
fenomen ce nu are nimic n comun cu legea i cu
moralitatea, ci n simbioza uimitoare dintre partea unei
economii socotite legale i cea a unor dedesubturi i
debueuri ce sunt eminamente ilegale. Aceast simbioz
face ca, n lipsa dedesubturilor i resorturilor ilegale, crusta
legal a economiei occidentale s devin foarte curnd un
epitaf pus la cptiul unui muribund 301 .
n condiiile n care, n interesele politicii americane
intr legalitatea satanismului, ca mijloc profitabil pentru
economie, afilierea gruprilor sataniste la politica statului
este pe deplin neleas.
300

Ibidem.
Sorin Lavric, Zinoviev i critica Occidentului, n rev. Idei n dialog, anul II, nr. 1
(4), ianuarie 2005, p. 11.
301

92

Dar, dac admitem linia de gndire prin care USA nu

ar tii ceea ce propag aceste culte cu adevrat sau nu poate
urmri influena ideologiei sataniste, cred c am minimaliza
prea mult rolul statului american n politica regional i
mondial, ceea ce nu e cazul.
Planul de schimbare al societii americane 302 , pe care
l propune CoS-ul demonstreaz tocmai contrariul: c
scopurile pe care statul american le are coincid cu planurile
de viitor ale CoS-ului.
Kristiansen descrie pe scurt aceste planuri ale CoSului:
Planul are urmtoarele prescripii:
1. este avocata unei recunoateri i acceptri generale
a stratificrii sociale, unde cei mai buni sunt recunoscui, iar
cei mai slabi sunt eliminai:
2. este pentru promulgarea unui impozit fix pentru
toate bisericile i instituiile religioase;
3. susine reintroducerea legii talionului (s facem
altora ceea ce ne fac i ei nou);
4. e de acord cu promovarea unei noi industrii care s
produc umanoizi artificiali, care s satisfac dorinele
umane;
5. vrea s construiasc o tehnologie total de
atmosfer, ca plcerea domurilor i a locurilor de
amuzament i de delectare ale oamenilor. Viaa nseamn s
te bucuri i tot ce duce la bucurie trebuie s produc plcere
i s fie infiltrat prin tiin i tehnologie 303 .
Satanismul este, cu alte cuvinte, profitabil n mod
actual i vizionar pe termen lung pentru statul american.
Atunci cnd Ordinul Trapezoidului a fost acuzat de
practici naziste Ammond Shadowcraft a replicat c nu sunt
fasciti sau rasiti, pentru c muli dintre liderii Templului
sunt minoritari: negrii, evrei, hispanici etc. 304 . Aparenele
aadar sunt asigurate, atta timp ct rmn ntre limitele
prezumiei de nevinovie pe care le-o d legalitatea. Dar
legalitatea satanismului e un paravan ubred la o privire
302

Cf. http://www.parienet.org/~xx052/Five.html.
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.
304
Ibidem.
303

93

minuioas asupra impactului su asupra lumii americane,

unde el a aprut i s-a extins n mod victorios.
n 1970 a fost arestat Stanley Dean Baker, care, acuzat
fiind de viol, a mrturisit: Eu am o problem. Sunt
canibal. Poliia a gsit un deget de om ntr-unul dintre
buzunarele sale iar n altul o copie dup Biblia satanic. El a
participat la un ritual unde se bea snge de om, n Wyoming.
Mai trziu el va deplnge activitile sale criminale,
considerndu-le a fi fcute sub influena drogurilor i nu a
demonilor.
Un alt caz celebru este al lui Richard Ramirez,
supranumit: The Night Stalker 305 . Acesta era sprgtor,
btu i criminal n serie de un mare sadism, care a terorizat
Los Angeles-ul la jumtatea anilor 80, fiind prins de
ceteni la 31 august 1985.
Se considera satanist i citea Biblia satanic. Pe zid
lsa pentagrama satanic sau, n unul dintre cazuri, a ascunso n trupul victimei. n 1983 va merge s l vad personal pe
La Vey n San Francisco. Mai trziu La Vey va declara c ia plcut Ramirez 306 . Ramirez, cnd va fi prins, va spune
printre altele:
I am beyond good and evil...Lucifer dwells in all of
us...I dont believe in the hypocritical, moralistic dogma of
this so-called civilized society. I need not look beyond this
courtroom to see all the liars, the haters, the killers, the
crooks, the paranoid cowards...Hypocrites one and all. We
are all expendable for a cause. No one knows that better than
those who kill for policy, clandestinely or openly, as do the
governments of the world which kill in the name of God and
country... 307 .
Dei Lewis e de prere c unii criminali ca Ramirez
accept ideile sataniste ca s-i justifice actele lor criminale
anti-sociale 308 , tot el afirm c exist i cazuri reale de
sataniti care sunt criminali sau violatori.
305

Cutreiertorul nopii.
James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web
cit. supra.
307
Cf. Philip Carlo, The Night Stalker: The True Story of Americas Most Feared
Serial Killer, Kensington Books, New York, 1996, p. 395.
308
James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web
cit. supra.
306

94

Pe 5 martie 1993, la Robin Hood Hills, lng West

Memphis, n Arkansas, trei bieei de 8 ani au fost gsii
legai, abuzai, ucii i mutilai de ctre un grup satanist 309 .
i aceasta, pentru c Biblia satanic presupune derularea
acestui rol 310 .
La Bill Ellis gsim cazul lui Near Dixon din Missouri,
care, n 19 octombrie 1978, e gsit de poliie dup indicaiile
de mutilaie din Bs 311 . El sacrificase o fat nebotezat de 30
de ani tocmai de Halloween 312 .
Numai i aceste puine relatri concrete despre
influena satanismului asupra oamenilor sunt de ajuns pentru
a observa impactul negativ pe care l are satanismul n orice
societate ar activa el.
Dac pe pmnt american ideologia satanist are
scopuri servile fa de stat, cu toate efectele secundare pe
care ea le determin, n societatea romneasc satanismul
este o micare subteran, care nu este luat prea n serios de
ctre stat dar este manipulat abil de magnaii mafiei
subterane.
Satanismul online este rentabil n ambele pri pentru
zona satanist iar mass-media, chiar i prin atitudini de
dezaprobare fa de fenomen, nu face altceva dect s
mreasc popularitatea sa amenintoare.
n msura n care factorii de putere ai statului i-ar
impune controlul asupra fenomenului descurajarea sa ar fi
evident. Dar, cred c satanismul e nc o surs bun de
venit n lumea postmodern i controlul asupra sa nu se va
face curnd.

309

Ibidem.
Cf. Michael Newton, Raising Hell: An Encyclopedia of Devil Worship and
Satanic Crime, Avon Books, New York, 1993, p. 158.
311
Biblia satanic.
312
Bill Ellis, Raising the Devil: Satanism, New Religions, and the Media, The
University Press of Kentucky, Lexington, New York, 2000, p. 269.
310

95

3 . Derularea procesului de emancipare sexual n

postmodernism i situaia de azi a pornografiei. O
trecere n revist a ultimelor victorii ale hedonismului
n materie de libertinaj furibund.
3. 1. Impactul feminismului n viaa lumii
postmoderne i a micrilor de legitimare a minoritilor
sexuale
Doamna Liliana Popescu, n cea mai recent carte
romneasc dedicat sexualitii i relaiei dintre sexualitate
i deciziile politice n materie de libertate sexual, definete
feminismul drept unul dintre cele mai importante fenomene
ideologice i sociologice contemporane, dar prefer s
vorbeasc de feminism la plural, pentru c exist
feminisme i nu feminism 313 .
Cercetrile mele n aceast chestiune au dat ctig de
cauz autoarei noastre, fiindc n istoria micrii feministe
gsim diferite nuane ideologice referitoare la drepturile
femeilor n societate iar feminismul nu este un apanaj numai
al femeilor, ci exist i brbai feminiti, care lupt pentru
drepturile civile i sexuale ale femeilor.
Autoarea romnc mparte istoria micrii feministe
n mod clasic, adic n trei perioade numite valuri:
1. Primul val cuprinde perioada dintre a doua jumtate
a secolului al XIX-lea i primele dou decenii ale secolului
al XX-lea 314 .
313

Liliana Popescu, Politica sexelor, cu o prefa de Laura Grnberg, Ed. Maiko,

Bucureti, 2004, p. 21.
314
Primul val nu face obiectul discuiei noastre, dar e demn de remarcat
problematica discutat n aceast perioad. La mijlocul secolului al XIX-lea femeile
din Europa i America de Nord nu aveau dreptul prin lege, la urmtoarele lucruri: s
divoreze de soi, s dobndeasc proprietile cu care veniser n casa soilor, s
obin custodia copiilor, s beneficieze de venituri obinute prin munca lor. Din
aceast cauz Caroline Norton, o englezoaic foarte nemulumit se statutul femeii n
societate, cere alte legi de reglementare a divorurilor. n Anglia campania ei are
succes de cauz, pentru c n 1875 parlamentul englez adopt Legea cstoriei i a
divorului. Frances Cobbe Power, n 1868, compara cstoria cu nchisoarea, pentru
c femeii cstorite i se confisca averea de ctre soul ei, odat cu cstoria lor, i
acesta o administra dup cum vroia. Apare, n ultimii ani ai secolului al XIX-lea,
ideea c femeia se va putea emancipa, dac va deveni independent din punct de

96

2. Al doilea val cuprinde perioada anilor 60-70 ai

secolului al XX-lea.
3. Al treilea val cuprinde perioada ncepnd cu anii
90 ai secolului al XX-lea i pn astzi 315 .
Cel de al doilea val este numit de Angus McLaren
revoluia sexual 316 , avnd drept punct de plecare
inventarea pilulei contraceptive i testarea ei ncepnd cu
anul 1960.
ncepnd cu 1961 pilula abortiv a nceput s fie
comercializat n Marea Britanie i, contrar scopurilor
pentru care aceasta era destinat, anume stabilitatea
familial, aceast nou descoperire a dus la o tot mai
accentuat ideologizare a controlului naterilor 317 .
Tot n 1960 a venit la conducerea SUA John
Fitzgerald Kennedy, preedinte care va promova o politic
liberal, ce va avea drept scop modernizarea societii
americane i eficientizarea ei 318 .
Pe acest fond, foarte favorabil unui reviriment al
micrii feministe, ideea independenei sexuale i economice
a femeii a fost reevaluat. A fost redescoperit cartea Al
doilea sex 319 , scris de Simone de Beauvoir n 1952 i
interpretat n sensul unei tot mai pronunate obiectivri a
femeilor 320 .
Betty Friedan va scrie Feminine Mistique,
mpotriva afirmaiilor psihanaliste ale lui Sigmund Freud,
care socotea c femeia matur sufer de complexul privrii
de penis 321 i militeaz pentru non-discriminare sexual.
vedere economic. Aceast idee va deveni leit-motivul feminismului pn astzi. n
1837 aceeai Caroline Norton va aduce mamelor din Anglia o lege, prin care, acelea
care nu se fceau vinovate de adulter aveau dreptul s capete custodia copiilor lor,
dac copiii aveau vrsta sub 7 ani. S-a cerut n acest timp i educaie sexual i
liberti sexuale sporite pentru femei. Dar, mai ales, s-a cerut dreptul de vot al
femeilor, lucru care s-a i obinut n unele ri occidentale, cf. Idem, p. 24-36.
315
Idem, p. 36.
316
Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, trad. din lb. englez de
Monica Jitreanu, Ed. Trei, Bucureti, 2002, 216 p. McLaren i numete, de fapt,
capitolul al 9-lea al crii sale n acest fel, cf. Idem, p. 216-249.
317
Idem, p. 218.
318
Idem, p. 224-225.
319
Cf. ediiei: Simone de Beauvoir, The Second Sex, Picador, London, 1988 s-a fcut
traducerea romneasc Simone de Beauvoir, Al doilea sex, Ed. Univers, Bucureti,
cf. indexului crii Lilianei Popescu, op. cit, p. 340.
320
Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 253.
321
Ibidem.

97

n 1966, Friedan va nfiina National Organization for

Women, care va accentua experienele sexuale subiectiviste
i va cere aciune politic direct 322 . Dup exemplul ei vor
aprea i alte organizaii feministe ca Grupul de Eliberare a
Femeilor din Chicago, Studenii pentru o Societate
Democratic i Femeile Radicale din New York.
Ultimele dou organizaii radicale feministe vor
protesta la Atlantic City mpotriva concursului Miss America
1968.
Membrele acestor dou grupuri i vor arde
sutienele 323 i vor ncorona drept Miss America o oaie vie,
trimind urmtorul mesaj femeilor de pretutindeni: femeile
nu trebuie s concureze ntre ele pentru atenia brbailor i
nici s ntruneasc anumite standarde de frumusee 324 .
Femeile risc s fie transformate n obiecte de ctre
brbai prin aceste concursuri de frumusee, vroiau s spun
ele, i, n locul oii obediente i cu spirit de turm (dup cum
era statutul femeii de pn acum, care era considerat sclava
brbatului), ramura aceasta feminist cere, ca femeia s fie
considerat un om i nu un obiect 325 .
Kate Millet n Sexual Politics (1970) atac n mod
deschis misoginismul culturii masculine, afirmnd c
numai sexul liber putea s aib drept rezultat relaii
sntoase 326 . Pe cnd, Shulamith Firestone, n The
Dialectic of Sex: the Case for Feminist Revolution,
considera c cea mai bun metod de stopare a oricrei
forme de opresiuni venit din partea brbailor este
reproducerea artificial, care o va scpa pe femeie de povara
naterilor 327 .
n anii 70 principala campanie derulat de feministe
este aceea pro-avort. Dei apruse pilula abortiv ea nu era
utilizat la scar larg printre femei, de aceea avorturile
ilegale i numrul femeilor care mureau din cauza aceasta
erau n cretere.
322

Ibidem.
Ibidem.
324
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 43.
325
Idem, p. 44.
326
Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., 236.
327
Ibidem.
323

98

Feminismul va face lobby pentru avort plecnd de la

ideea c legislaia n vigoare ncalc definiia dat sntii
de ctre Organizaia Mondial a Sntii, care stipula:
bunstarea fizic, mental i social a oamenilor 328 .
Lumea occidental va reforma astfel legislaia privind
avortul lucru care a avut impact i n lumea comunist ntr-o
anume msur. n 1973, datorit cazului Roe vs Wade,
Curtea Suprem a SUA a hotrt c dreptul la via privat
al unei femei are ntietate asupra legilor de stat existente
mpotriva avortului n prima faz 329 . Legalizarea
avorturilor a dus la scderea mortalitii materne i a
avortului ilegal.
Dup ctigarea acestei victorii mpotriva statutului,
micarea feminist s-a canalizat pe ideea luptei mpotriva
violului i a oricrei agresiuni fizice a femeilor. Susan
Brownmiller, n Against our Will (1975), susine c
brbaii au practicat dintotdeauna violul pentru a ine pe
femeie ntr-o stare de fric. Ea a ideologizat sexualitatea
ntr-un mod extremist socotind-o un act anormal, un
simptom al dominaiei masculine 330 .
Pornografia va avea ctig de cauz prin filmul Deep
Throat (Gt adnc, 1972), n care actria porno Linda
Lovelace aprea n scene de sex oral i nu de sex clitoridian
sau vaginal 331 . Reacia feministelor a fost pe msur,
pentru c se temeau de sexualizarea excesiv a femeii dar i
de vulnerabilitatea ei crescnd. ns n loc s existe un
punct de vedere comun al tuturor feministelor moment n
care apar feminismele contradictorii subiectul pornografiei
a divizat micarea feminist american.
Feministele liberale i socialiste doreau o cenzurare a
mai multor producii cinematografice i nu numai a
produciei de filme porno i lor li se prea c militantismul
revoluiei sexuale a fost degeaba.
Este interesant c n acest moment muli brbai cu
vederi politice de stnga se considerau feminiti 332 . n
328

Idem, p. 236-237.
Idem, p. 238.
330
Ibidem.
331
Idem, p. 239.
332
Ibidem.
329

99

aceast situaie confuz apare n 1969 un feminism radical,

n viziunea cruia toi brbaii sunt opresori, pentru c toi
beneficiaz de exploatarea femeilor.
Aceste feministe radicale au creat termenii de
sexism i politic sexual, care provocau femeile la o
lupt pentru putere i la detronarea brbailor din punctele
cheie ale societii 333 .
Satanizarea sexualitii masculine heterosexuale
ncepe s fie promovat cu putere, deoarece sexualitatea
masculin heterosexual este marcat de violen i
misoginism 334 .
Urmarea logic a fost aceea, c feminismul radical a
nceput s promoveze lesbianismul 335 . n anii 70 Ti-Grace
Atkinson motiva lesbianismul, ca o consecin fireasc a
feminismului: feminismul este teoria, iar lesbianismul
practica. Iar Monique Witting din Frana i-a imaginat
utopia popoarelor lesbiene ale viitorului 336 .
n Lesbian Nation (1973) a lui Jill Johnson se
localizeaz foarte explicit dumanii femeilor i anume
brbaii, unde heterosexualitatea simboliza nfrngerea
femeilor, iar de aici rezulta c lesbianismul era singura cale
de a pune capt exploatrii feminine 337 . Adrienne Rich va
promova lesbianismul ca pe un model de rezisten i

333

Idem, p. 240.
Ibidem.
335
Maniera sexual promovat de lesbianism era aceea a non-penetrrii vaginale.
Locul orgasmic feminin nu mai este vaginul, ci clitorisul. Penetrarea vaginal era
simbolul subordonrii fa de brbai. De aceea, comutarea accentului pe clitoris i
autoerotism a marcat eliberarea de sub opresiunea masculin, cf. Liliana Popescu,
Politica sexelor, op. cit., p. 51.
Este demn de remarcat ns c lesbianismul ideologizeaz sexualitatea cu argumente
contrare psihanalizei freudiene. Freud afirmase c adevrata plcere sexual este
ogasmul vaginal i c masturbarea clitoridian e o activitate masculin, cf. Angus
McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 157.
Lesbienele vor prelua tocmai acest amnunt, considerat de Freud un motiv de
stagnare a sexualitii feminine ctre dezvoltarea sexual i ctre atingerea
orgasmului vaginal i l vor etala drept singura sexualitate necorupt de amprenta
sexualitii masculine. Prerea lui Freud ns e cea corect n aceast cauz, dar
militantismul lesbian se afla nc n perioada de adolescen rebel.
336
Ibidem.
337
Ibidem. Din politica sexual promovat de ramura extremist a feminismului,
reiese clar resentimentarismul feminin fa de poziia privilegiat a brbailor. Dei
se ncearc aplatizarea ideii c feminismul liberal e homofob, consecinele directe ale
ideologiei feministe duc la acest rezultat categoric.
334

100

propunea ca femeile s se sprijine reciproc prin prietenie i

camaraderie 338 .
Au rmas ns lesbiene i n micarea feminist dar
unele dintre ele au devenit militante pentru drepturile
lesbienelor i nu ale femeilor.
Lesbienele, n spaiul privat i n spaiul public, vor
aprea ca jucnd dou roluri: acela de butch (seductoare)
i pe acela de femme (sedus). Rolurile puteau fi inversate.
Dar apare i o a treia categorie de lesbiene care doreau s
arunce o punte de legtur ntre diviziunile de clas i de
ras, apelnd la rolurile de butch-femme i la
sadomasochism, creznd c dorina feminin poate fi
deopotriv lsat liber i purificat 339 .
Dar feministele liberale i vor continua agenda de
implementare a noii legi care s favorizeze condiia femeii
n societate. Susan Brownmiller va argumenta faptul c
legea referitoare la viol d un avantaj violatorului i nu
victimei, pentru c e singura aciune de violen n care
legea ateapt din partea victimei ca aceasta s se opun 340 .
Susan Estrich n Real Rape (1987), distruge mitul
cum c femeile ar prefera violena i fora atunci cnd
doresc sex 341 . Asociaia feminist WITCH socotea c
instituia cstoriei este dezumanizat, considernd-o
prostituie legalizat pentru femei 342 .
Va fi atacat i condiia miresei, socotit un obiect
mai mult dect o persoan dar i instituia colii i
facultile, pentru c sunt oarbe la experiena feminin a
istoriei i prezint istoria ca i cnd femeile nu ar face parte
din ea 343 .
Mary Daly atac misoginismul Bisericii Catolice care
degradeaz pe femeie ca persoan, socotind c Biserica
Catolic promoveaz femeia care se abandoneaz
brbatului sau femeia mister, dar nu i femeia n sine,

338

Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 241.

Idem, p. 242.
340
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 48.
341
Ibidem.
342
Ibidem.
343
Ibidem.
339

101

femeia ca persoan, care se realizeaz fizic i spiritual ca o

persoan n dependen, ca mam 344 .
Daly militeaz pentru femeia-preot n catolicism,
pentru c viziunea sexist a Bisericii Catolice nu mai poate
fi proprie astzi 345 .
Poziia autoarei romnce este i mai tranant dect a
lui Mary Daly. Spune Liliana Popescu:
Desigur c i n Biserica Ortodox Romn ar fi
binevenite femei ca preoi. Ele au fost admise ca studente la
Facultatea de Teologie ceea ce este un pas important n
considerarea lor drepte semenele brbailor.
Tradiionalismul BOR apare ns mult mai accentuat
n comparaie cu acela al Bisericii Catolice din acest punct
de vedere 346 .
Poziiile feministe prezentate pn aici trebuie nelese
n urmtorul sens i anume, c feministele nu apeleaz la
Revelaie sau la vreun sistem filosofic n argumentarea lor,
deoarece feminismul este o ideologie cu caracter socialpolitic, care i cere drepturile i nu o instituie care i pune
problema genului sau a sexului din punct de vedere teologic
sau filosofic.
Tocmai de aceea i diferenele de opinie ale
feministelor sunt evidente, deoarece ideologia feminist se
creeaz ad-hoc, fr evaluri prealabile. Contextualizarea
problemelor lor e una aleatorie, dup prerea mea, deoarece
sunt interesate mai mult de a fi recunoscute de ctre stat i
de opinia public, dect de drepturile pe care le cer sau i le
arog.
n acest context, micarea homosexual a fost
reprimat ntre deceniile 3 5 ale secolului al XX-lea 347 ,
344

Idem, p. 49.
Ibidem.
346
Ibidem. O evaluare detaliat a tuturor punctelor de vedere diferite va fi fcut n
ultimul capitol al lucrrii. Legtura interioar dintre militantismul feminist i
hirotonirea femeilor n Biserica Angliei i n protestantism i neoprotestantism a fost
o intuiie personal pe care am dezvoltat-o ntr-o discuie colocvial cu domnul
profesor Martin Hausser, profesor afiliat la Facultatea de Teologie Ortodox din
Bucureti. Dumnealui a fost de acord cu faptul, c feminismul a jucat un rol marcant
n situaia hirotonirii femeii, pe fondul unei secularizri alarmante a lumii
occidentale, a Bisericilor din Occident i a instituiilor de nvmnt universitar i
postuniversitar din aceast parte a lumii.
347
Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 243.
345

102

ceea ce a dus la faptul, ca unii dintre homosexuali s

mpart statutul de minoritari alturi de femei.
ntre 1945 i mijlocul anilor 60 ei erau vzui n SUA
ca sabotori sexuali i politici venii din URSS sau ca
promotorii marii conspiraii homosexuale, fiind
considerai drept o bran care deine controlul asupra
filmului i a modei americane 348 .
Aceast perioad e numit sugestiv perioada
closetului, pentru c afiarea ca homosexual nu era vzut
bine. Homosexualitatea era vzut ca o boal care poate fi
vindecat dei homosexualii se aprau, spunnd c
homosexualitatea e un dat genetic pe cnd o alt parte a
populaiei asimila homosexualitatea cu pedofilia.
Terapia pacienilor homosexuali a fost drastic. n
Danemarca i Norvegia pacienii homosexuali erau castrai.
n Marea Britanie se practica terapia prin aversiune,
fcndu-i pe homosexuali s vomite la vederea unui trup gol
de brbat 349 .
Apar aprtori ai homosexualilor, ca Michael
Schofield,
care
arat
faptul
c
stigmatizarea
homosexualitii ducea la o epidemie de acte antisociale,
care includeau minciuna, promiscuitatea, alcoolismul,
sinuciderea, corupia poliiei i antajul 350 i c cel mai bun
lucru pentru homosexuali ar fi acela, ca homosexualitatea s
fie scoas de sub incidena legii.
Acest lucru ncepe s fie vizibil n Olanda (n perioada
de dup al doilea rzboi mondial), n Anglia (lege iniiat n
1957 i finalizat n 1968) 351 , dar n SUA i Frana
homosexualitatea era sub interdicie.
Apare n 1968, n Frana: Front Homosexuel
dAction Rvolutionaire al lui Guy Hocquenghem, care
cere drepturi pentru homosexuali.
348

Ibidem.
Idem, p. 234-244.
350
Idem, p. 244.
351
Wolfenden n Anglia i comisia condus de el, n 1957, nu cerea neaprat
acceptarea homosexualitii, ci susinea c actele private, consensuale i non-violente
n-ar trebui s constituie preocuparea poliiei. Supoziia lui era c homosexualitatea
era o problem medical i nu una delincvenional, cf. Ibidem. Doar n 1968 s-a
votat Legea delictelor sexuale, cnd a venit la putere Partidul laburist, cf. Idem, p.
245.
349

103

Jean-Louis Bory demonstreaz c misoginismul i

efeminarea homosexual sunt dou mituri create de
heterosexuali 352 .
Homosexualii indic drept duman al lor aceeai clas
de oameni, ca i lesbienele: brbaii heterosexuali, dar din
motive diferite fiecare.
n Frana legalizarea homosexualitii i a
lesbianismului are loc n 1982, cu responsabilitatea
consimmntului cea mai sczut din lume: 15 ani, att
pentru brbai ct i pentru femei 353 .
Homosexualii din SUA evitau publicitatea miznd pe
popularizarea subiectului i atragerea simpatiei publicului
fa de revendicrile lor.
Dar, dup cum micarea feminist s-a fragmentat,
reieind faciunea extremist, care a optat pentru lesbianism,
i micarea homosexual se scindeaz, una dintre faciuni
optnd pentru ideea de eliberare gay 354 .
Membrii faciunii s-au inspirat din micrile pentru
drepturi civile i din campania mpotriva rzboiului din
Vietnam, la care muli dintre ei participaser. Acetia ncep
s acuze noua stng american considernd-o drept ostil
i homofob. i n acest context ntlnim o nou surpriz:
aceti gay reformatori sunt atrai de micrile pro-feministe
ale brbailor, pe cnd feministele i priveau cu suspiciune.
Revolta de la Stonewall ns, din SUA, s-a constituit
n punctul de plecare al micrii de eliberare a
homosexualilor.
n iunie 1969 homosexualii din barul Greenwich
Village au ripostat mpotriva raziilor poliiei afindu-se
drept homosexuali. Protestul lor a durat 4 zile. Acest
moment a fost cel care a detonat o explozie a afirmrii
homosexualilor355 fr precedent.
Mii de brbai au ieit pe strad lund parte la parada
protest a ceea ce s-a numit: ieirea din closet a brbailor.
Nu se mai punea problema tcerii, ci a demonstraiilor de
352

Ibidem.
Idem, p. 246. n Anglia vrsta responsabilitii homosexuale era de 21 de ani, cf.
Idem, p. 245.
354
Idem, p. 246.
355
Ibidem.
353

104

strad care s afirme identitatea gay, care era considerat un

aspect mai elementar dect profesiunea, clasa social sau
rasa 356 .
Politica identitar gay a atins cote alarmante n USA,
San Francisco 357 devenind o adevrat Mecca a
homosexualilor din toat lumea 358 , dar fiecare ora
occidental important a nceput s aib cluburi gay, baruri i
saune, dovedind c homosexualii au potene comerciale 359 .
Idealul gay este arborat cu mndrie. El e reprezentat
de un parteneriat liberal, iubitor de distracie, romantic i
non-posesiv 360 . Mndria lor e c au relaii mult mai egalitare
dect cuplurile heterosexuale i c acum nu mai beneficiaz
de relaii pasagere, ci sunt orientai spre relaii stabile i de
lung durat.
n cel de al doilea val, victoriile feministe au fost
acelea c au familiarizat marele public cu inegalitatea dintre
sexe, cu relaiile premaritale, cu avortul i cu micrile
sociale care aduc beneficii politice.
Victoriile gay i ale lesbienelor au constat n faptul c
i-au ctigat o tot mai sporit vizibilitate social i
libertatea de a-i exprima orientarea sexual, care ncepe s
fie trit ca identitate social.
Dac autoarea romnc nu valideaz perioada anilor
80, istoricul american Angus McLaren o prezint drept
perioada apariiei virusului HIV din care a derivat
sindromul imuno-deficitar dobndit, adic SIDA i a
contrarevoluiei sexuale.

356

Jeffrey Weeks, Sexuality and its Discontents, Routledge and Kegan Paul, London,
1985, p. 185.
357
S nu uitm c la San Francisco era sediul central al Bisericii Satanei. Legtura
dintre satanism i homosexualitate va trebui studiat foarte atent, pentru c eu cred
c exist legturi foarte multe i stabile ntre satanism i minoritile sexuale.
Apropo de 1969! n literatura pornografic s-a nrdcinat mndria homosexual de a
fi cptat drepturi, fapt pentru care poziia 69 reprezint simbolul sexului oral i
acesta este simbolul micrii homosexuale de eliberare.
358
Importana oraului San Francisco n ideologia homosexual este dat de primele
revolte homosexuale aprute n acest ora, n anii 60.
359
Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 248.
360
Alan Sinfield, The Wilde Century : Effeminacy, Oscar Wilde and the Querr
Movement, Cassel, London, 1994, p. 185.

105

n 1981 ncepe zvonistica despre nou cium a

lumii i imediat apariia ei a fost conexat cu micarea
gay 361 .
n 1986 SIDA a nceput s fie considerat de ctre
muli oameni drept o pedeaps a lui Dumnezeu, pentru
homosexualii care i jubilau eliberarea. n 1987 presa
anun c i heterosexualii sunt n pericol, pentru c SIDA a
afectat i persoane heterosexuale 362 .
Administraia Bush ncepe s duc o campanie
mpotriva experienelor sexuale alternative iar n 1988,
guvernul Thatcher adopt o interdicie care diminua
promovarea homosexualitii n Anglia 363 .
Dar, pe msur ce se rspndea maladia SIDA,
publicul larg ncepe s i simpatizeze pe homosexuali,
datorit campaniei acestora de ntrajutorare n boal.
n Frana i SUA a crescut enorm simpatia pentru
homosexuali. Preedintele George Bush, pe acest fond de
nelegere fa de persoanele gay, vorbete de safe sex
(sexul sigur, fr riscuri), fiind mpotriva delictelor cauzate
de ur, pe motive de apartenen sexual 364 .
Sintagma persoan cu SIDA a fost speculat de ctre
homosexuali, pentru a pune n eviden individul uman ca
atare i nu eticheta devalorizant de victim. Apar cluburi
ale celor seropozitivi i se pune problema sntii relaiilor
homosexuale. Dar politica vizavi de homosexuali a rmas
restrictiv n anii 80.
Cel de al treilea val al emanciprii sexuale pune
feminismul n umbr, datorit unei automarginalizri,
dup prerea Sheilei Tobias 365 . ns dup datele pe care ni le
d McLaren lucrurile arat tocmai contrariul: avem de-a face
cu o bogat activitate a feminismului i n aceast perioad.
Dac pn acum feminismul protestase mpotriva
obiectualizrii sexuale a femeii, n cel de al treilea val,
problema de top a micrii feministe a fost violul marital i
361

Sindromul SIDA a fost numit iniial : Gay Related Immune Deficiency (GRID),
adic: Deficiena Imunitar Legat de Homosexualitate, cf. Angus McLaren,
Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 253.
362
Idem, p. 254.
363
Idem, p. 255.
364
Idem, p. 256.
365
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 55.

106

situaia soiilor care sunt agresate de ctre soii lor.

Protestele feministe au avut i de aceast dat succes: s-au
reformat legile privitoare la violul marital.
La sfritul deceniului al noulea, feministele s-au
ocupat de fenomenul incestului i a abuzurilor suferite de
copii. Apar discuii n mass-media despre copiii rpii de
ctre culte satanice dar i despre victimele unor preoi
pedofili 366 . n 1984 SUA adopt legea federal privind
abuzurile sexuale asupra copiilor 367 .
n momentul cnd politicienii conservatori au vrut s
se opun pornografiei, micarea feminist a suferit noi
sciziuni pe baz ideologic. O prim grupare susinea c
pornografia e teoretizarea violului i c scopul ei este acela
de erotizare a violenei.
Pornografia era pentru aceast ramur feminist
mobilul care mpnzete minciuni despre femei i corupe
femeile 368 . n 1985 aceste feministe militante au reuit s
ctige din partea Canadei considerarea materialelor sexuale
explicite i violente drept delict penal. n SUA s-a ajuns s
se considere c pn i pornografia non-violent este
duntoare 369 .
Feministele moderate erau ngrijorate de impactul
negativ al primei faciuni feministe la care am fcut referire
i nu erau de acord c femeile sunt, n mod inerent,
spirituale iar brbaii animalici.
Acest grup, mpreun cu lesbienele, s-au opus
considerrii materialelor pornografice drept delicte penale,
de teama de a nu se instaura din nou cenzura mpotriva
creia ele luptaser 370 .
Acestea militau pentru dezbaterea public att asupra
plcerilor ct i a pericolelor sexualitii, att a complexitii
problematicii sexuale ct i a contradiciilor pe care le-a
adus noul context sexual.
Aceast faciune considera c pornografia poate
determina doar la abuzul de sine i nu la abuzul altora i
366

Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 267.

Ibidem.
368
Ibidem.
369
Idem, p. 268.
370
Ibidem.
367

107

caracteriza pe cele care cereau cenzura, ca fiind determinate

mai mult de o politic sexist i c nu sunt victimele unei
societi sexiste 371 .
ns surpriza fenomenului feminist al celui de al
treilea val a constituit-o a treia faciune a feminismului, care
cerea imagini sexuale alternative i care va promova o
femeie puternic, care a subminat unilateralitatea puterii
masculine 372 .
n anii 90 i politica revendicativ a homosexualilor
i face simit prezena. Ei vor cere n aceast perioad
dreptul de a se cstori, de a putea adopta copii i de a duce
o via de familie obinuit 373 .
Vor avea ctig de cauz n cteva state occidentale i
anume n Danemarca (1989), Norvegia (1993), Suedia
(1994), Frana (1995-1996) i Canada (1996). ns USA s-a
opus n 1996 374 .
Homosexualii americani sperau, ca prin adoptarea
legiferrii cstoriilor homosexuale, s aib parte de
stabilitate social. Dar n contextul n care cstoria e
desacralizat, puini gay au profitat de nlesnirile politice
pe care le-au obinut375 .
Discuia despre minoritile sexuale ns este foarte
redus la ambii autori pe care i-am utilizat pn acum n
mod frecvent i o consider o scdere a ambilor n materie de
sexualitate alternativ.
Liliana Popescu consider drept minoriti sexuale pe
cei care practic bisexualitatea, transsexualitatea i
sadomasochismul 376 .
Angus McLaren ns include aici i pe travestii,
alturi de celelalte trei grupri enunate de autoarea
romnc 377 .
371

Idem, p. 268-269.
Idem, p. 269.
373
Idem, p. 258.
374
Idem, p. 259. n problematica legiferrii homosexualitii istoricul american nu e
utilizabil pentru o statistic la zi. Abrogarea articolului 200 din Codul Penal
romnesc s-a fcut n 2003, iar Liliana Popescu condamn poziia homofob a
BOR i a Sfntului Sinod vizavi de problema homosexualilor din Romnia, lund
partea ACCEPT-ului, cf. Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 222-225.
375
Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 259.
376
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 206-208.
377
Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 259.
372

108

Discutnd despre nomenclatura sexual a secolului al

XIX-lea, McLaren include i exhibiionismul i
voyeurismul 378 , dar nu problematizeaz existena lor i la
sfritul secolului al XX-lea.
Alturi de practicile sexuale alternative minoritare
anunate pn acum: bisexualitatea, transsexualitatea,
sadomasochismul, exhibiionismul i voyeurismul, este
suspect faptul, c niciunul dintre autori nu se refer la
practici sexuale alternative cu o mare popularitate i anume:
zoofilia, scatologia, necrofilia sau pedofilia.
Pentru saiturile alocate ultimelor minoriti sexuale
sau pentru filme pornografice cu asemenea deviaii sexuale
se dau bani grei de ctre consumatorii de pornografie n
comparaie cu filmele porno hard sau homosexuale.
O discuie mult mai atent a minoritilor sexuale va
duce la o mai bun nelegere a problematicii pornografice n
domeniu.
Prin trecerea de la sexualitatea conferit de gen la
sexualitatea privit ca utilitate sexual, problematica sexual
a devenit un subiect fabulos prin extensia lui i va ngloba
continuu, moduri noi de dobndire a plcerii sexuale, care
vor trebui reperate i judecate n contextul ideologiei
sexuale, pe care fiecare sexualitate alternativ o
promoveaz.
Vom vorbi n ultimul capitol al lucrrii despre
perspectiva pe care o are Biserica Ortodox n problema
sexualitii i vom indica n ce constau nenelegerile dintre
credina ortodox i sexualitatea alternativ.
Referitor la minoritile sexuale enunate de McLaren
n 1990 ncep i acestea s i cear drepturile. Sub titulatura
de bisexuali nu se iau n calcul hermafrodiii, cum credeam
i eu n mod iniial, ci se desemneaz acele persoane care fac
sex att cu brbai ct i cu femei.
n SUA, bisexualii sunt considerai ca fcnd parte
dintre rndurile homosexualilor, dar ei au nceput s i
apere drepturile pe cont propriu. n lupta lor revendicativ

378

Idem, p. 124.

109

s-au coalizat mpreun cu transsexualii, travestiii i

sadomasochitii 379 .
ns ceea ce consider penibilul situaiei este c
homosexualii i feministele sunt mpotriva acestor minoriti
sexuale. Homosexualii vd n transsexuali doar o
conformare la nite convenii generale, pe cnd feministele
sunt ostile travestiilor i transsexualilor, considerndu-i
parodii insulttoare ale feminitii 380 .
Bisexualitatea ns a avut mai mult succes datorit
publicitii febrile a unor staruri americane, ca Madonna sau
David Bowie 381 . Minoritile sexuale vor purta din anii 90
ai secolului al XX-lea titulatura de queer 382 , care nu e
deloc peiorativ, ci are conotaii identitare. O parte din
micarea lesbian au vzut n queer un nou mod de absorbie
a culturii lesbiene de ctre cultura gay, care a devenit
dominant n ultimii ani.
Dar nediscutarea celorlalte minoriti sexuale pe care
le-am amintit ct i a altora, ca fetiismul sau a
extremismului sexual, arat c nu suntem nc pregtii s
rspundem la provocarea unor minoriti sexuale a cror
legitimare ar schimba total faa lumii noastre.
Problematica zoofil a dus experimentarea sexual
pn ntr-acolo, nct nu se mai crede c exist bariere nonexperimentale, n afar de cele n care se atenteaz la viaa
noastr.

379

Idem, p. 259. Transsexualii sunt cei care i-au fcut schimbare chirurgical de
sex i care opteaz sau nu i la schimbarea celorlalte componente de gen pe care le
aveau mai nainte. Exist transsexuali brbai care i-au pstrat snii naturali de cnd
erau femei dar exist i transexuali femei, care i-au creat sni mai mult sau mai
puin artificiali, pe care nu-i avuseser ca brbai. Pot exista ns i transsexuali
complet schimbai fiziologic, care se pot confunda foarte bine cu travestiii.
Travestiii ns, se mbrac cu hainele celuilalt gen, dar rmne non-obligatorie n
cazul lor schimbarea sexului. Acetia invoc o greeal genetic n ceea ce
privete sexul pe care l au, considerndu-i propria sexualitate incompatibil cu
satisfacia sexual pe care i-o doresc. Sadomasochitii desemneaz fora, coerciia
i violena drept atribute naturale ale mplinirii sexuale. Rnile, durerea i sngele,
alturi de docilitatea partenerului i excit i i mplinesc sexual.
380
Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 259.
381
Ibidem.
382
n sensul peiorativ al termenului el desemnase pn atunci pe trsnii, pe sriii
de la fix, pe pederati. De acum simbolul queer va deveni emblema minoritilor
sexuale, care cred c i vor disputa pe viitor, cu virulen social, dreptul la existen
n societatea noastr.

110

Sexul cu cini, cai, capre, oi, porci, erpi 383 etc. este
deja popularizat pe saiturile zoofile.
Sexul scatologic presupune att consumarea reciproc
a defecrii anale de ctre partenerii sexuali, ct i urinarea
peste cel sau cei cu care faci sex.
Necrofilia presupune sexul cu persoane decedate
recent i chiar cu cadavre. Adeseori necrofilii practic i
antropofagia.
Pedofilia e larg rspndit n lume i a atins n mod
masiv i Romnia, ea presupunnd relaii sexuale, stabilite
consensual sau obinute n mod tiranic, ntre maturi i
minori.
Dei adesea se stigmatizeaz pedofilia din cauz c e
considerat o corupere de minori, exist cazuri elocvente de
copii care sunt pregtii pentru sexul cu oameni maturi i
care i doresc acest lucru.
Fetiismul promoveaz o sexualitate dominat de
nuane tactile. Se prefer mbrcmintea de nainol sau
lenjeria intim excitant, alturi de nclmintea erotic,
care formeaz cadrul estetic al sexualitii fetiiste.
Elementele care provoac excitaia au rolul preludiului
heterosexual.
Sexualitatea extrem ns nglobeaz multe direcii,
care, pe viitor, poate c vor devenii compartimente de sine
stttoare: sexul ntre persoane care au organe sexuale
enorme, sexul ntre foarte btrni i foarte tineri sau ntre
animale violente i oameni.
Am indicat aceste minoriti sexuale n mod aparte
dei muli cercettori ai fenomenului nu o fac datorit
indiciilor contemporane vizavi de astfel de producii
pornografice, cu care mediul online ne alimenteze din plin.
Postmodernitatea a dat i continu s dea liberti i
drepturi minoritilor sexuale de tot felul. Dei lesbianismul
i homosexualismul nu se mai vd grupate n categoria
minoritilor sexuale, judecnd cele dou micri contextual,
trebuie s adoptm poziia c i ele se nglobeaz n
categoria minoritilor sexuale, cu toat ascendena politicosocial de care au dat dovad.
383

Prin introducerea lor n vagin.

111

Lupta minoritilor sexuale nu e o lupt pentru

identitate uman, ci pentru polarizarea de grup a interesului
politic al statelor lumii.
n msura n care acestea i afirm crezurile se
observ c toate lupt mpotriva heterosexualitii binare,
mprit pe genuri. Restructurrile masculinitii i ale
feminitii nu sunt aadar legate de gen, ci de utilitatea
sexual a persoanelor.
Nu se mai dorete o mprire simpl a oamenilor, n
brbai i femei, care se completeaz reciproc mprire
care este un dat divin prin creaie ci discutarea sexualitii
umane a fost redirecionat de la repartizarea sexual dup
sexe la repartizarea sexual dup tendinele i alternativele
sexuale pentru care se poate opta.
Aceast distincie va fi fundamental pentru noi atunci
cnd vom discuta emanciparea sexual din punct de vedere
teologic.
3 . 2. De la nuditatea sexual a femeii la statutul ei
de obiect sexual
JeanClaude Kaufmann, sociolog de profesie, este
uimitor prin dexteritatea cu care folosete informaia brut,
strns de la 320 de intervievai, despre cum au ajuns
femeile la a se bronza cu snii goi. Din acest motiv, mi s-a
prut cel mai potrivit s folosim, pentru prima parte a acestui
subcapitol, preioasa sa cercetare sociologic, care atinge
problematicele psihologice, dar i pe cele filosofice ale
fenomenului eliberrii sexuale feminine.
Ancheta sa sociologic pleac de la o scurt
introducere n procesul filosofico-istoric al erotizrii trupului
femeii. El ncepe discuia snilor goi pe plaj, prin afirmarea
faptului c scoaterea sutienului nu a fost un lucru ntmplat
peste noapte, ci acest lucru se nscrie ntr-un proces
istoric 384 .
384

JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor

goi, trad. din lb. francez de Violeta Barna-Nathan, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p.
7.

112

Pornind de la sfritul Evului Mediu spune el

nuditatea feminin ncepe s se identifice cu dorina iar
vederea nudului capt conotaia erotic pe care o
cunoatem astzi 385 . Acum ncep femeile s i dea seama
de potenialul erotic pe care l reprezint snii lor i recurg la
moda decolteului din ce n ce mai ocant 386 .
Autorul nostru vorbete de un proces evolutiv, dar nu
fr probleme, de liberalizare a nuditii umane.
O prim etap evideniat de ctre el este aceea n
care s-a realizat distanarea ntre corp i spirit obinut n
perioada modern a evoluiei istorice a omenirii
ajungndu-se n epoca postmodern la a doua etap a
civilizrii i anume la micarea de corporeitate 387 .
Pentru iniierea acestei micri de eliberare a trupului
feminin trebuia s se promoveze o simplificare a raiunii
umane la cteva scheme cognitive, care s fie motivate
contextual.
Tocmai de aceea i autorul nostru subliniaz faptul, c
micarea corporeist ascunde o component antiintelectualist 388 foarte puternic.
Plaja va trimite la idealul copilriei libere 389 i rebele
ncepnd cu secolul al XVIII-lea 390 , dar numai n anii 50-60
ai secolului trecut, atracia solar devine irezistibil, fizic,
mai puternic dect toate discursurile anti-bronzare 391 .
Acum ncepe frenezia bronzrii cu orice chip,
receptat ca un factor de frumusee 392 . Bronzarea i
permite s fii clasat pozitiv393 i, pentru ca s fii frumoas,
trebuie s suferi razele soarelui care i ard pielea 394 .
Intervievatele, multe dintre ele, vd acest
sadomasochism asumat ca o activitate productiv din punct
385

Idem, p. 15.
Idem, p. 16.
387
Idem, p. 27.
388
Idem, p. 28.
389
Ibidem.
390
n acest moment, cnd plaja a fost reevaluat n sensul unei condiii paradisiace
pierdute, se mergea pe ideea fuziunii corpului cu natura, departe de ritmurile i
constrngerile lumii civilizate, cf. Idem, p. 29.
391
Idem, p. 33.
392
Idem, p. 34.
393
Ibidem.
394
Idem, p. 35.
386

113

de vedere social, dar altele sunt rezervate. Cele rezervate iau

n calcul sfaturile medicilor vizavi de efectele secundare pe
care le au ultravioletele asupra corpului uman expus mult
timp la soare.
ns bronzarea nu e dect substratul trecerii la
nuditatea sexual. Kaufmann indic ca prim an de apariie a
topless-ului anul 1964, pe plaja de la Saint-Tropez, din
Frana 395 .
Moda snilor goi a venit ca o pat de culoare necesar
pe fundalul propagandei feministe de eliberare a femeilor,
lucru resimit i de unii dintre intervievai i a fost motivat
ca o nevoie a plcerii epidermice 396 resimit de ctre
femei.
Motivaiile primare ale acestui procedeu exhibiionist,
bineneles, sunt exprimate duplicitar. ntreg procesul de
eliberare sexual poart amprenta acestui echivoc pragmatic.
Dar Kaufmann nu se las pclit de motivaiile
intervievailor si, ci e atent la resorturile adnci i
programatice ale fenomenului:
n timp ce corpul continu s se elibereze i s se
dezgoleasc, spiritul capt mai mult toleran: aproape
nimic nu mai ocheaz i nu trebuie s ocheze, fiecare
trebuie s fie liber, mai ales n ceea ce privete trupul
su 397 .
Experimentul plaja devine astfel, baza de plecare
pentru noile experiene n materie de dezgolire 398 .
Dar acest experiment nu e att de uor pe ct pare.
Dezbrcarea sutienului a dus, n cele din urm, la o eliberare
sexual a femeilor, dar, n faz incipient, cerea un prag de
relaxare 399 i o lupt constant cu inhibiia.
Snii goi trec de la faza de aventur 400 la aceea de loc
comun al plajei, prin dou concepte conexe: personalizarea
corpului 401 i autonomia corporal 402 .
395

Idem, p. 41. McLaren indic ns anii 1970-1971,cf. Angus McLaren,

Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 228.
396
JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor
goi, op. cit., p. 44.
397
Idem, p. 47.
398
Idem, p. 49.
399
Idem, p. 60.
400
Idem, p. 63.

114

Personalizarea corpului e teoretizat ca fiind etapa n

care femeia i-a neles potenele frumuseii i ale
sexualitii sale, pe cnd autonomia corporal desemneaz
procesul care survine acestei contientizri i care se
exprim prin delimitarea categoric de ceilali membri ai
plajei.
Trupul femeii e resimit foarte puternic, din acest
moment, ca o proprietate exclusiv a sa 403 . Brbatul poate fi,
n principiu, doar un beneficiar secund al frumuseii i al
sexualitii feminine.
Kaufmann pune problema moral a acestei aciuni din
punctul de vedere al femeii cstorite i declar c moda
snilor goi este o infidelitate care nu este periculoas, n
fond este un joc 404 , deoarece vorbim de o infidelitate sub
controlul soului, chiar la iniiativa lui 405 .
Dar nu toi cei care merg pe plaj sunt cstorii, lucru
pe care l va evalua i autorul nostru puin mai ncolo.
Nuditatea casnic nu face altceva dect s se propage
n afara spaiului intimitii conjugale i al familiei. Mersul
la plaj ns cere o intrare n anonimat, o expunere cu snii
goi n faa anonimilor i nu n faa colegilor de serviciu sau a
rudelor 406 .
Kaufmann numete aceast fug de cunoscui
depeizare 407 aceasta constnd, de fapt, n retragerea dintrun context familiar, unde poi fi observat de ctre cunoscui,
spre un teritoriu care i protejeaz anonimatul.
Dezbrcarea sutienului este pentru femeie o elaborare
a unei strategii de cunoatere personal prin intermediul
celorlali. Cei care te privesc, te ajut s te priveti pe tine
nsi 408 .
401

Idem, p. 77.
Idem, p. 78.
403
Idem, p. 83.
404
Ibidem.
405
Ibidem.
406
Idem, p. 89.
407
Ibidem.
408
Idem, p. 96. Kaufmann reuete n lucrarea sa o spectaculoas fresc a
motivaiilor dezbrcrii pe plaj, prin care panorameaz ateptrile societii
capitaliste n materie de individualism social i de fericire individual. Modul n care
nelege felurile privirilor existente pe plaj face din el un fin ermineut al moravurilor
societii capitaliste.
402

115

Dar plaja e crud n judeci estetice: n special

vrsta este aici un factor de excludere, chiar mai puternic
dect n societatea obinuit 409 .
Limita pentru snii goi este fixat ntre 16 i 30 de ani
iar snul czut e detestat 410 .
Kaufmann remarc foarte bine presiunea mental
dintre raiunea democratic, care promoveaz tolerana i
simul critic personal 411 .
Tolerana e pentru principiul n care fiecare triete
cum crede de cuviin i opiunea lui trebuie respectat 412 ,
pe cnd problema moral, dei tratat discret 413 , ia forma
intoleranei, mai puin verbal, dar care se manifest cu
precdere la nivel vizual 414 .
ns femeia care sper s se regseasc n privirile
celorlali e ncorsetat n nite reguli dure.
Kaufmann vorbete de trei criterii ale snilor goi i
anume: femeia are un obiectiv al aciunii, este tnr i
frumoas, iar gesturile sale nu relev nicio stnjeneal 415 .
Obiectul aciunii trebuie s fie bronzarea, jocul
angajat (exemplul lui Kaufmann e voleiul) sau intrarea n
valurile mrii, cnd aceasta este situat aproape de valuri.
Criteriile de frumusee se integreaz sistemului de
vrste enunat anterior, dei plaja are toleran i pentru
snul urt, nu numai pentru snul frumos 416 iar micrile
corpului trebuie s fie controlate ndeaproape.
Sistemul restrictiv al plajei cere imobilitatea corpului
pentru cele care se bronzeaz cu snii goi, pe cnd
tresltrile snilor sau micrile erotice pe care le poate
induce ungerea pielii sunt renegate.
Aceast opinie a rezultat din intervievarea celor mai
multe femei, care practicau moda snilor goi. Imobilitatea
corpului cere, n acelai timp, i o privire indiferent,
409

Idem, p. 98.
Idem, p. 99.
411
Ibidem.
412
Idem, p. 208.
413
Idem, p. 214.
414
Idem, p. 215. Eu spun dimpotriv: c intolerana nu e numai la nivel vizual, ci i
somatic. Femeia care nu e plcut de ctre coparticipanii la plaj va nelege acest
lucru att din privirile, ct i din gesturile vecinilor de plaj.
415
Idem, p. 110.
416
Idem, p. 134.
410

116

detaat, chiar dac n rotaia ei, poate strnge informaii

bogate despre ceilali participani la plaj 417 .
Multe femei se dezbrac instinctual, pe cnd altele
dup o examinare atent a plajei 418 . Iar dezbrcarea poate
avea loc, pentru c pe plaj domin egocentrismul,
cunoaterea sensibil i senzaiile epidermice 419 .
Dezbrcarea este totui o debarasare interioar de tine
i de ceilali, care cere efort. Autorul nostru o prezint ca un
compus a trei motivaii dobndite sau infuzate.
n primul rnd aaz automatismul dezbrcrii, ca
fcnd parte din sistemul intim obinuit al femeilor. Alturi
de acesta intervine i reacia contextual, stimulat de
numrul mare de adepte al fenomenului i, numai n al
treilea rnd, senzaia interioar de eliberare de constrngerile
sexuale 420 .
Kaufmann nu poate accepta nuditatea ca reflex
evolutiv normal al oamenilor, ci ca unul dobndit. Relaxarea
contiinei apare contextual. E nevoie de factori obiectivi ct
i de permisivitate ambiant 421 .
Factorii obiectivi ai dezgolirii ar fi soarele generos,
linitea plajei i procentul ridicat de sni goi. ns, fr doar
i poate, c predispoziiile personale joac rolul determinant,
alturi de tentaia dezgolirii 422 .
Relaxarea, spune Kaufmann pe care eu a numi-o
dezinhibare a-teologic cu cteste mai mare, cu att se
dezvolt iluzia c hotrrea provine doar din profunzimea
sinelui 423 . Afirmaia este corect. Ea ne ndreptete s
analizm fenomenul liberalizrii sexuale mai mult ca unul
impus, dect ca unul liber acceptat.
417

Idem, p. 114-115.
Idem, p. 118.
419
Idem, p. 119.
420
Idem, p. 120.
421
Maurice T. Maschino, Pornostroika. Dragostea la sovietici, trad. de Monica
Jitreanu, Ed. Nemira, Bucureti, 1996, p. 40. Dei Maschino a promovat conceptul
de permisivitate ambiant n contextul empatiei sociale pentru pornografie i
prostituie, eu cred c e vorba de un concept mult mai larg, care integreaz ntreaga
micare de liberalizare sexual. Permisivitatea social e factorul obiectiv al
propagrii curentului liberalist n materie de experiene sexuale.
422
JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor
goi, op. cit., p. 121.
423
Ibidem.
418

117

Renunnd la perspectiva obiectiv a sexualitii pe

plaj, n care se presupunea o distincie, chiar o separaie
neleas de la sine ntre sexualitatea exprimat pe plaj i
cea exprimat n spaiul public, autorul nostru afirm c nu
se privete deloc rece 424 femeia care se dezbrac pe plaj.
Cele care se tiu frumoase nu au tendina de a-i pune
sutienele la loc, pe cnd cele care nu au o ncredere absolut
n gestul lor, atunci cnd sunt abordate critic, renun la
gestul prin care i cereau libertatea sau continu s se
bronzez cu snii goi, dei sunt indispuse de privirile celor
din jur425 .
Femeile privesc alte femei, femeile privesc brbaii,
brbaii privesc femeile i uneori se amestec i copiii, care
ntrerup legea tcerii de pe plaj ntr-un mod jenant 426 .
Au loc schimburi tcute 427 ntre participanii la
bronzare. Comunicarea verbal, sumar sau inexistent, are
un background solid, concretizat din micrile trupului i
ale privirilor 428 .
Modul de a privi balnear este o paradigm a
postmodernitii n materie de a privi i a fi privit. E un mod
de privire flotant, hipermobil, nestatornic, lunecnd la
suprafa 429 .
Privirea are atributul de a fi ludic dar, n acelai timp,
i adnc posesiv, conform cu afirmaia lui Gregory
Bateson, care considera privirea o muctur din ceea ce se
poate vedea, pentru c ochii sunt organe extrem de
orale 430 .
Jocul
ludic
al
ochilor
vizeaz
micro431
evenimentele , detaliile realitii din jurul nostru.
Realitatea realitii n care trim se construiete zilnic
424

Ibidem.
Idem, p. 122.
426
Idem, p. 66.
427
Idem, p. 130.
428
Ibidem.
429
Idem., p. 131.
430
Ibidem. Ideea cum c un mijloc de hrnire al sufletului este hrnirea cu ochii a
fost dintotdeauna poziia ortodox n materie de imagine i contemplare iconic a
lumii. Prin fiecare sim al nostru ne hrnim duhovnicete sau n mod satanic i asta
se repercuteaz asupra concepiei noastre despre via i, n primul rnd, n modul
nostru de a fi.
431
Idem, p. 132.
425

118

prin confirmarea exterioar a imaginilor ncorporate

interior 432 .
Realitatea social nu mai e supervizat de un explicit
normativ 433 , de un cod moral la care toat lumea ader i se
supune lui. Ci, n locul unei moraliti extensive i
dictatoriale, i fac loc, zilnic, comportamentele marginale,
anacronice cu peisajul social de pn mai ieri i care cer o
acomodare normativ cu ele 434 .
Moda snilor goi e resimit ca un loc comun, banal,
din care, totui, atrage anormalul i bizarul 435 . ns unele din
intervievate admit faptul c atrage nc i snul frumos, din
pricina unui soi de atavism, pe care banalizarea nu-l nltur
dect la suprafa 436 .
Se ajunge la concluzia c faptul de a vedea atrage
privirea 437 . Privirea e atras de acei sni i de acel
comportament feminin care spune mai mult dect ne-am fi
ateptat s o fac.
Comportamentul privirii instinctive nu mai are
pretenii reflexive 438 , de unde i ironizarea brbailor, crora
le curge saliva din gur dup trupul femeilor.
Pentru abordarea snilor goi, brbaii prefer reveria
solitar 439 , care se bazeaz pe un concept duplicitar: acela
de a privi fr s vezi pe femeile din jurul tu 440 .
Kaufmann consider acest concept o tehnic
infuz 441 , deoarece se consum n interiorul i nu n
exteriorul trupului brbailor.
Rezultatele anchetei fcute a dus la reperarea ctorva
moduri de a privi ale brbailor, pe care femeile le
condamn:
1. privirea fix i expresiv
2. privirea mascat a voyeur-ului
432

Ibidem.
Idem, p. 133.
434
Ibidem.
435
Idem, p. 134-135.
436
Idem, p. 135.
437
Idem, p. 136. Conceptul de trup care atrage privirea va fi analizat puin mai
ncolo, atunci cnd vom discuta statutul femeii de obiect sexual.
438
Idem, p. 137.
439
Idem, p. 139.
440
Ibidem.
441
Idem, p. 140.
433

119

3. schimbul de priviri ntre brbai i femei

4. ncruciarea privirilor (socotit a fi nceputul unei
relaii conjugale)
5. profunzimea 442 intolerabil ntre necunoscui 443 .
Punctul de vedere al majoritii femeilor anchetate de
Kaufmann era acela, c brbatul trebuie s-i reprime orice
urm de emoie pe plaj 444 .
ns, dup cum am mai spus, autorul nostru nu se las
dus n eroare de rspunsurile unilaterale ale femeilor, ci
semnaleaz adevratele motivaii ale bronzatului cu snii
goi, din discutarea a ceea ce el numete ambiguiti
contextuale 445 .
Implicitul motivaiilor feminine, arborat pe jumtate,
mai mult aluziv sau deloc n interviuri, este scos din nsei
declaraiile lor.
Un prim context ambiguu este preuirea de sine a
femeilor i promovarea frumuseii lor, care, pe de o parte,
cere ca brbaii s se detaeze sexual de ele, dar, pe de alt
parte, ca brbaii s se exprime admirativ fa de ceea ce ele
expun.
O privire admirativ solidific i mai mult
dimensiunea pozitivitii personale a femeii 446 .
Al doilea context ambiguu e acela n care apare
invidia admirativ ntre femei 447 .
Se pune ntrebarea: dac nu le intereseaz celelalte i
cred n frumuseea lor, de ce invidiaz pe cele care cred c le
ntrec? Pot fi libere nite femei, care se simt asuprite de
excelena altora?
Al treilea context ambiguu l constituie dorina
femeilor de a ti reaciile interioare ale celor care le vd. i,
442

Kaufmann numete profunzime, acea nelegere a inteniilor explicite ale

celuilalt, prin intermediul unei priviri obsesive asupra trupului femeii, care se face
cunoscut prin privirea ochi n ochi a celor doi. Aceste cinci priviri condamnabile,
vor fi tocmai fundamentele discuiei despre conceperea femeii ca obiect sexual i ca
mod de prosperitate n industria porno. n scenariul femeii-obiect, privirea femeii
va fi aceea care va determina reacia sexual din partea consumatorului de imagini i
filme porno.
443
JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor
goi, op. cit., p. 140 -141.
444
Idem, p. 141.
445
Ibidem.
446
Idem, p. 142.
447
Idem, p. 143.

120

n msura n care privirile sunt neutre sau mascheaz

neutralitatea contextual, marja de eroare poate s fie foarte
mare la nivel evaluativ, deoarece interpretarea privirii
depinde strns de reprezentarea sinelui 448 .
Cea din urm situaie ambigu a statutului femeii pe
plaj este acela de raportare dual la ceilali membri ai
plajei. Trebuie s aleag ntre rolul de femeie susinut de
privirile celorlali i rolul destructurant al ncrederii n sine,
emanat de privirile depreciative ale celorlali 449 .
i, pentru a-i continua cercetarea ntr-un mod
sistematic, Kaufmann apeleaz la un artificiu de repertoriere,
vorbind de trei corpuri ale femeii: corpul invizibil, corpul
erotic i corpul estetic 450 .
Corpul invizibil este corpul care se vrea banalizat n
cultura plajei i care st n spatele hainelor (mai mult sau
mai puin ascuns) n timpul contactelor sociale 451 .
Corpul erotic propus de experimentul plaja cere o
surescitare a prezenei i a contactului dintre corpuri printr-o
imobilitate i o intensitate emoional n schimburile
conjugale 452 .
Dei cele care se dezbrac nu admit erotizarea
propriului lor corp n acest context, cele care nu se dezbrac
la plaj de sutien vd o atracie sexual masiv fa de
acestea 453 . Aceasta este i concluzia grupurilor de brbai,
ct i a solitarilor, care vin pe plaj s vad sni la modul
generic i sexual 454 .
Dezbrcarea sutienului cere dezinvoltur 455 . Dar
dezinvoltura se obine pe dou ci dup Kaufmann: ori te
dezinhibezi mimnd la nceput c eti dezinhibat, pn cnd
ajungi s te dezinhibezi la propriu ori elimini la nivel mental

448

Ibidem.
Ibidem.
450
Autorul nostru numete corpuri ceea ce noi am numi moduri de abordare ale
feminitii.
451
JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor
goi, op. cit., p. 149, 155.
452
Idem, p. 157.
453
Idem, p. 160.
454
Idem, p. 161-162.
455
Idem, p. 164.
449

121

toate criticile la adresa ta i faci ceea ce vrei sau, mai ales,

ceea ce e profitabil pentru tine 456 .
Au fost i intervievate care au admis c ele se ofer
privirii brbailor cu snii goi, ca acetia s-i triasc micile
lor vise erotice 457 .
Rspunsurile lor au fost dispreuitoare la propriu fa
de partea masculin, conferindu-i valene sexuale mult prea
orgolioase.
Majoritatea brbailor a consimit acestei minoriti
feminine, spunnd c ele excit pentru a se simi excitate 458 .
Altele vd snii goi ca pe o revan asupra rutinei i
cenuiului cotidian 459 .
Remarcile referitoare la stereotipul obsedatului care
e mai ntotdeauna cineva btrn sau urt sunt ntreinute la
polul opus de stereotipul provocatoarei n discursul
femeilor 460 .
Dac obsedatul este renegat, ideea femeii c poate
provoca pe viitorul brbat din viaa ei, i se pare o idee
benefic 461 .
Corpul estetic al femeii, nominalizat ca frumusee de
cele mai multe dintre rspunsuri, este, dup Kaufmann, un
concept restrictiv pe plaj.
Frumuseea e sinonim cu aspectul snilor: sus-jos,
tare-flasc, mic-mare 462 .
Categoriile estetice ale plajei sunt simpliste: snii mari
ies din stadiul invizibilitii i de aceea sun reprimai n
favoarea snilor normali, snii tari sunt snii acceptai,
snii care atrn sunt respini, snii care au sfrcurile n
sus sunt snii frumoi, cei care sunt invers sunt expirai.
i n cazul poziionrii snului i a atitudinii sfrcului,
Kaufmann lanseaz o ipotez de lucru, care nu mi se pare
doar interesant ci chiar autentic.
El spune c s-ar putea s invocm aceast calitate a
snului, ca un echivalent falic, aducnd ca argument poziia
456

Idem, p. 235.
Idem, p. 166.
458
Ibidem.
459
Idem, p. 167.
460
Idem, p. 168.
461
Idem, p. 185.
462
Idem, p. 188.
457

122

lui Dominique Gros, care arat c una din funciile eseniale

ale sutienului este acela de a menine snul ridicat 463 .
Recurgerea la cele trei componente ale fizicului
feminin vrea s demonstreze tocmai faptul, c ambiguitatea
modului n care e privit femeia const n trecerea rapid de
la un statut la altul al femeii.
Femeia poate s i exprime, prin alptarea la sn a
copilului n public, att maternitatea, ct i erotismul sau
narcisismul 464 .
Dar nu numai alptatul este o postur care nate
confuzie, ci i erotismul ambiguu emanat de semiascunderea snilor 465 , expunerea omoplailor sau a
picioarelor, trecerea mnii prin pr, postura picior peste
picior, retuul machiajului n public sau aranjarea hainelor
dup ieirea din closet sau dup o micare greit, ca s nu
mai vorbim despre schimbarea continu a privirii 466 .
De aceea Kaufmann ne atrage atenia asupra faptului,
c spontaneitatea educat 467 , n comportamentul feminin,
joac un rol marcant.
Lucrarea lui Kaufmann nu se ocup i cu micarea de
eliberare sexual a brbailor i cu nuditatea masculin pe
plaj, pentru c nu acesta i-a fost obiectul 468 .
Dar nuditatea masculin a plajei, ct i nuditatea
sexual deplin a femeilor a devenit o realitate nu numai n
contextul practicii nudiste, ci i pe plajele obinuite ale
Occidentului i nu numai.
Un lucru cert se desprinde din lucrarea autorului
francez: c nuditatea sexual a femeii a nceput cu practica
snilor goi i c aceasta a creat, alturi de publicitatea
463

Idem, p. 189. n estetica porno sfrcul ridicat este eminamente un corespondent

falic, alturi de ntrebuinarea mastrurbatorie a clitorisului enunat de Freud.
Operaiile chirurgicale de mrire a snilor au unul din scopuri tocmai evidenierea
puternic a sfrcurilor, tocmai prin mrirea volumului snilor.
464
Idem, p. 197.
465
Idem, p. 198.
466
Idem, p. 199, 200, 201.
467
Idem, p. 235.
468
Kaufmann a editat cartea n 1995 n Frana i se ocup cu problematica anilor 8090 n materie de nuditate sexual pe plaj. Unele dintre accentele lucrrii sale nu mai
sunt proprii astzi. Eu am folosit aceast lucrare, deoarece Romnia are un statut al
plajei comparabil cu cel din anii 80 atins n Frana i poate fi neles mult mai uor
de cititorul romn.

123

excesiv a nudului feminin, legitimarea normativ a

dezbrcrii publice a femeii 469 .
Trecerea de la nuditatea sexual la statutul de obiect
sexual al femeii ns s-a produs asimetric. Femeia a devenit
obiect sexual mult mai rapid dect a devenit o prezen nud
pe plaj. Dup prerea mea, ceea ce a ajutat-o pe femeie s
se dezbrace n public a fost aceea c avea o cultur
pornografic asimilat n mod casnic sau consensual.
nainte de a dezbate resorturile interne ale industriei
pornografice, cred c trebuie s prezentm elaborarea
estetic a conceptului de femeie ca obiect sexual.
Pentru c femeia obiect sexual este o prezen
eminamente estetic, prima garanie c va fi un produs
vandabil a fost aceea de a o prezenta drept o realitate ce
presupune persistena retinian 470 .
n msura n care aceast imagine cadru se imprim
pe retin, ca o promotoare a plcerii sexuale, ea este un
produs comercial.
Imaginea sexy sau porno a devenit imaginea cu
impact sigur i, n acelai timp, o imagine mobil.
Mobilitatea excesiv a femeii obiect ine de faptul, c ea
imit febrilitatea intim a relaiilor sexuale.
Modelele care ncep s pozeze nud i actriele porno
devenite foarte repede staruri porno erau acele femei care
ncepeau s practice dezinvoltura ca pe o art.
Pierre Bourdieu examinnd dezinvoltura, spune c e
starea celor care n-au dect s fie ceea ce sunt pentru a fi
ceea ce trebuie s fie 471 .
Cu alte cuvinte, accept s fie ceea ce li se impune,
din cauza unei compatibiliti neevaluate deplin, pentru a
deveni, prin acceptarea unui rol sexual, nsi exprimarea
public a sexualitii.
Gestul lor ns, un gest asumat, promoveaz
consumatorilor un efect de impunere472 . Ei nu privesc
469

JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor

goi, op. cit., p. 151.
470
D. J. Urbain, Sur la plage, moeurs et coutumes balnaires, Payot & Rivages,
Paris, 1994, p. 57.
471
Pierre Bourdieu, La Distinction, critique sociale du jugement, Minuit, Paris, 1979,
p. 286.
472
Ibidem.

124

pasiv exprimarea sexualitii modelelor sau a actorilor, ci se

implic activ n modul de perpetuare a acestui rol, ct i a
utilitii lui practice.
Dac Kaufmann observa c neintelectualele sunt mai
dezinhibate sexual dect intelectualele 473 , n cadrul
conceptului de femeie obiect tot ele sunt cele mai derutante
nuditi porno, prin apetitul lor pentru experimentare
sexual, dei intelectualele au o elegan ce nu poate fi
imitat de neintelectuale.
Bourdieu descrie dezinvoltura ca decontractare,
graie, uurin, elegan, libertate 474
Kaufmann, referindu-se la formularea lui Bourdieu,
comprim decontractarea, uurina i libertatea i formeaz
astfel conceptul naturaleei iar graia i elegana le
comprim pentru a forma conceptul cultivrii 475 .
Naturaleea este adecvarea la rol prin prisma eticii
aciunii, pe cnd atingerea cultivrii n spectrul vast al
dezinvolturii se constituie ca modul de a fi n largul tu 476 .
n cultura femeii obiect primeaz ns mai mult
naturaleea
sexual
dect
cultivarea.
Cultivarea
intelectualelor apare mult mai rar n peisajul sexual al
industriei porno dect naturaleea excesiv utilitar a
neintelectualelor.
Naturaleea sexual e tot una cu mobilitatea excesiv
a snilor i a trupului. Femeia este corporeizat la maximum
n acest ultim stadiu, pentru c ea nu mai este dect ceea ce
se vede.
Conteaz nu cine este acea femeie ci faptul de a avea
un chip atractiv, buze senzuale, sni mari, frumoi, trup
tnr, labii mari i lejeritate sexual n tot ceea ce face.
Modul cum e mbrcat femeia obiect, modul cum se mic
i, mai ales, cum se dezbrac import cel mai mult.
n industria porno se practic o panoramare
secvenial a dezbrcrii.
473

JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor

goi, op. cit., p. 241.
474
Pierre Bourdieu , La Distinction, critique sociale du jugement, op. cit., p. 391.
475
JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor
goi, op. cit., p. 241.
476
Ibidem.

125

Urmreti personajul ntr-un cadru neutru, pentru a

observa ct de implicat e n actul de excitare personal.
Focalizarea sa vizual vizeaz camera de luat vederi
sau aparatul foto i prin aceasta d falsa impresie
consumatorului porno c el e cel vizat.
ntre mimarea actului sexual sau mimarea orgasmului
vaginal i conceptul de realitate sexual pur, complexitatea
senzaiilor i a percepiilor este ambivalent.
O parte a consumatorilor femeii obiect o idolatrizeaz,
pentru c pornesc de la ideea c ea se consum, numai
pentru ei, n actele sexuale explicite, pe cnd alii stau
rezervai fa de o implicare total n fenomenul porno,
folosindu-se n mod neloaial de femeia obiect, numai
pentru o satisfacere privat a sexualitii lor.
ablonul obsedatului sexual nu este dect o privire
non-critic a conceptului de femeie obiect, pentru c el
presupune pe cineva care are nevoie de ipostazele estetice
ale acestei femei, fr ca ea s i le determine.
Dar ablonul obsedatului sexual nu se nate n context
clinic, ci estetic.
Dup cum spunea Kaufmann: snii atrag privirea 477 .
Dar ei atrag privirea pentru c sunt expui s atrag privirea:
acesta e scopul pentru care ei sunt expui.
n contextul obiectualizrii depline a trupului feminin,
imaginea estetizat a femeii creeaz dependena de sex i nu
femeia ca atare. Tocmai de aceea, n concepia mea,
obsedatul sexual nu poate s apar dect n contextul unei
mari infuzii cu imagini estetizate sexual i nu pe fondul unei
dezvoltri normale a sexualitii sale.
Conceptul femeii obiect e tocmai reducerea
programatic a femeii la sexul ei sau devalorizarea trupului
ei ca ntreg pentru aspectul estetic al genitalitii.
Ziaristul Maurice T. Maschino remarca pe drept
cuvnt, c brbatul i femeia s-au miniaturizat ca ntreg,
dar au devenit o hiperbolic reprezentare sexual, aa nct
brbatul n ntregime nu e altceva dect un enorm falus 478 ,
477

Idem, p. 134.
Maurice T. Maschino, Pornostroika. Dragostea la sovietici, op. cit., p. 24. n
simbolistica pornografic romneasc, apare uneori o pictogram cu o femeie goal,
care mbrieaz un imens falus, ca i cum l-ar diviniza. Acest simbol pornografic

478

126

pentru femei iar, brbaii, soi sau amani, nu vd n femei

dect un sex 479 .
Genitalitatea gigantizat e promovat ns drept surs
a intimitii, pe de o parte iar, pe de alt parte, e
sacralizat, vorbindu-se de actul sexual ca de singura
evadare comun din realitate.
Femeia sex sau maina de sex cum mai este
numit femeia obiect sexual este o expresie a vitalitii i
a abundenei sexuale.
Exuberana ei sexual exprim n acelai timp fora
femeii dominante ct i statutul de trtur, curv sau
de animal al brbailor.
Ea este cea care produce plcere i i se produce
plcere, care e njosit i brutalizat de brbat,
desconsiderat pn la situaii penibile, dar care las s se
vad, c ea consider pe brbai nite mptimii de
sexualitatea ei i de favorurile ei, ca nite biei celui
amri.
ns, ca i n cazul snilor goi de pe plaj,
industrializarea conceptului de femeie obiect a dus la o
devalorizare semnificativ a femeii.
Apariia conceptului de sexualitate excesiv prin
intermediul televiziunii i al internetului, viteza de emisie a
imaginilor multiple, a dus la un mod de microconceptualizare a trupurilor, n care orice trup uman, altul
dect al tu, e doar o simpl impresie resimit intuitiv 480
i, dup cum spunea A. Sauvageot, aceast imagine sexual
vorbete corpului, nu minii 481 tale.
Aprofundrile raiunii sunt suspendate de afluxul de
imagini sexuale, lsndu-se loc conceptului de contemplare
nu vine dect s susin ideea lui Maschino, cum c femeia de azi vede n brbat
numai un simplu falus, de care are nevoie din cnd n cnd i nimic mai mult. i asta
nu numai n pat, ci i n viaa de zi cu zi.
479
Idem., p. 26. Dac studiem limbajul tinerilor de gac, vom vedea c njurtura
n care apare organul genital feminin e cea mai apreciat. Apare, mai mereu, ideea
c trebuie s intri n organul genital al mamei tale, indicndu-i prin aceasta o
intruziune la propriu sau un act incestuos. Monomania organului sexual ns i cum
s-a ajuns aici, sunt subiecte ample de discuie, pe care le vom atinge doar foarte puin
n acest studiu.
480
Ibidem.
481
A. Sauvageot, Voirs et savoirs, esquisse dune sociologie du regard, Paris, PUF,
1994, p. 175.

127

sexual, un concept creat ca o diabolizare a contemplaiei

teologice.
Dar aceast contemplare nu mai caut femeia i nici
sexul, ci creeaz numai dependena de noutatea frugal a
actului sexual.
Femeia porno este creatoarea unei noi societi,
numit de Roland Brunner o civilizaie a plcerii, n care
injonciunea plcerii a devenit un imperativ categoric 482 .
Strategia acestei industrii este strategia capitalist a
marketingului, n care nevoile sexuale ale consumatorilor
devin forme de expresie pornografic.
i tocmai de aceea, femeia obiect este o femeie nonserial, foarte individualizat, dei producia pornografic
atinge cote inimaginabile.
ns se evideniaz dou tipologii speciale ale femeii
obiect sexual. Pe de o parte exist femeia obiect sexual de
lux, prezentat n condiii impecabile i n scenarii care i
pun n eviden nu numai sexualitatea, ci i dimensiunile
sufleteti ale personalitii sale i femeia obiect sexual
cotidian, care presupune o neglijen interioar i exterioar,
ce atrage marea mas a consumatorilor.
Particularizarea acestor dou tipuri centrale ine de
puterea de cumprare a consumatorilor i nu de ncadrri
estetice n mod neaprat, ct i de dezvoltarea exigenilor
generate de minoritile sexuale n cretere.
Dac pentru relaia brbat versus femeia obiect
sexual, ideea de impunere a sexualitii heterosexuale i de
discriminare a femeii n genere lucrurile sunt clare, n ceea
ce privete statutul femeii n cadrul minoritilor sexuale
afirmaia e nefondat, deoarece femeile apar, n multe dintre
ipostaze, ca protagoniste principale.
Asta nu nseamn c n relaiile heterosexuale femeile
nu au niciodat iniiativa. Exist varii exemple unde
sexualitatea heterosexual este o sexualitate iniiat pentru
femeie i numai, mai apoi, pentru brbat 483 .
482

Roland Brunner, Psihanaliz i societate postmodern, trad. de Luciana

Panteliuc-Cotoman, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 41.
483
i m refer aici la pictorialele erotice, care ncep cu sex oral fcut de brbat
pentru femeie, n spaiul preludiului sexual heterosexual i homosexual. Aici nu
avem accentele de dominaie masculin, pe care le negau unele feministe.

128

Femeia obiect sexual este o protagonist a iniierii

erotice alternative. n msura n care sexul genital este
conexat cu cel anal i oral, putem afirma c femeia porno
este un compendiu totalizator al sexualitii.
n cadrul exhibiionismului ei sexual, dedublarea
joac un rol important. Ea este femeia care poate fi oricum,
dar rmne n acelai timp femeia normal.
Ea este femeia normal care se dezbrac, surde,
converseaz puin cu partenerul sau partenerii, are un mod
de a se dezbrca propriu, impune un respect sexual de la
prima ntlnire cu ea, dezbrcarea ei te atrage continuu,
pentru a deveni obiect sexual n momentul cnd devine
partener de sex.
n comparaie cu femeia obiect sexual de tip ablon,
din pictorialele erotice, filmul porno d alt concretee
femeii obiect. Ea este obiect atta timp ct presteaz munc
sexual. Dup ejacularea brbatului i dup ce sperma cade,
cel mai adesea, pe faa sau gura ei sau prin prul ei, femeia
obiect devine femeia normal, femeia respectabil.
Reducionismul conceptului de femeie obiect vine
tocmai din aceea, c surprinde n perimetrul su numai
ipostazele strict mecanice ale sexualitii.
ns un pictorial erotic spune n mod practic mai mult
dect implic conceptul de obiectivare al femeii. La acest
lucru ne vom referi n subcapitolul numrul patru din acest
capitol, care va discuta tocmai planul exhaustiv al
ideologiei pornografice, dar i efectele care nu au fost luate
n calcul de furnizorii de pornografie.
Traiectoria nuditii sexuale ns, dup cele prezentate
aici, a fost o adevrat odisee. Motivaiile prime ale
dezbrcrii, exprimate mai puin onest de ctre femei i
problematizate mult mai bine de ctre brbai, au condus la
introducerea nuditii n societate, din subsolul reveriei sale
pornografice.
Liberalizarea sexual nu a fcut altceva dect s
abuzeze de gradul de instabilitate moral a societii i s
dea o lovitur direct pudibonderiei de orice fel.
Ajungerea femeii la stadiul de obiect sexual ns, nu l
consider o reuit mondial, pentru c traseul dezbrcrii
femeii nu e propriu postmodernitii.
129

Postmodernitatea i-a amprentat lipsa de ruine la

nivelul larg al societii i a prezentat-o n toat splendoarea
ei. Poate c, ntr-o anumit msur, acest lucru ne-a fcut
mult mai pragmatici n evaluarea relaiilor dintre brbai i
femei i a aruncat n aer multe mituri false ale acestei
simbioze sociale.
Dar, cel mai mare argument mpotriva liberalizrii
sexuale e tocmai pierderea statutului personal al femeii i a
gradului de mister pe care i-l acorda mbrcmintea 484 .
3. 3. Pornografia ca utilitate social i resorturile
ei mai mult sau mai puin oculte
Umanitatea avea o literatur pornografic i o
imagistic pornografic i nainte de conceptul postmodern
de pornografie.
Exist pornografie sacr, exist imagini i obiecte
cu caracter obscen care exprim o tradiie cultural,
simboluri i iniiative pornografice de curte sau n interiorul
unei clase sociale.
ns pornografia celui de al doilea i al treilea val,
vine cu ceva care nu exista pn acum, cu ideea de industrie
pornografic, cu proiecte ndrznee i cu o formul aproape
impecabil de propagare la consumtori.
Dac din punct de vedere semantic, pornografia
desemneaz doar scrierea desfrnat sau cel mult imagistica
cu caracter obscen, din punct de vedere real, terminologia
este inadecvat pentru ntreaga iniiativ imagistic i pentru
stilul de via impus de industria porno.

484

McLaren scria, c odat cu fusta scurt i cu moda costumelor de baie (deci

ncepnd cu anii 20 ai secolului trecut), pe msur ce corpul feminin a fost
dezvluit, el i-a pierdut din mister, cf. Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX.
O istorie, op. cit., p. 86. Eu cred c nu numai din mister i-a pierdut sau, n primul
rnd, prin procesul acesta istoric al dezbrcrii, femeia a fost devalorizat la nivel
personal, dei teoria feminist o vede pe femeie ca pe o non-valoare istoric peren
n comparaie cu brbatul. Eu nu pun altfel problema. Cred c statutul femeii n
societile tradiionale era mult mai bun dect credem noi i el a intrat n conflict cu
noua noastr idee de femeie. Femeia secolului al XXI-lea nu are alte nevoi i aspiraii
fundamentale dect femeia dintotdeauna, ci modul lor de rezolvare este altul, pentru
c ncadrarea sa social este alta.

130

Nu caut acum s inventez un alt cuvnt care s

caracterizeze pe deplin fenomenul, ci remarc faptul c n
vorbirea curent, pornografia este o reducie i nu prezint
conceptul de obscenitate public 485 n toat anvergura sa.
Pornografia, ca industrie, nu este un proiect minor i
nici nu are o problematic ngust. Vom detalia acest lucru
n cele ce urmeaz. Punctele de vedere legate de pornografie
i modul n care ea se dezvolt arat c e gndit foarte solid
i promovat dup standarde comerciale viabile.
Liliana Popescu leag pornografia de prostituie 486
dei trateaz separat celor dou fenomene. Ea crede c
pornografia de astzi se ocup exclusiv de femeie i nu
prezint n cadrul ei i brbatul ca obiect de deliciu vizualosexual 487 , dei admite faptul c exist triri erotice ale
privitorului, care sunt cauzate de interaciunea celor
portretizai 488 .
Pentru a defini pornografia, autoarea noastr pune
conceptul n discuie, la nivelul valorizrii sale sociale,
situndu-l ntre cei doi poli ai ecuaiei: ntre moralizare i
amoralitate 489 .

485

Cf. titlului crii domnului Andrei Pleu, aprut n 2004. Industria porno nu este,
n prezent, o obscenitate public care se revendic n mod ocult, ci ea are baze legale.
Pornografia se cumpr de la col de strad, intr n casa ta prin computer i cablu
TV i toate acestea au creat o banal racordare la fenomen, pentru c pornografia a
devenit un loc comun al postmodernitii mondiale. Domnul Andrei Pleu se refer
la o obscenitate care nu frizeaz n mod total pornografia i, de aceea, conceptul su
de obscenitate public desemneaz realitatea social standard. Am folosit sintagma
lui ns, pentru a o revendica i pentru societatea ocult sau privat n care se
promoveaz obscenitatea pornografic. Mai devreme sau mai trziu cele dou feluri
de obsceniti vor avea puncte i mai multe n comun. Doamne ferete, ca ele s se
identifice total una cu alta! ns obscenitatea public-privat, orict de struocmil pare aceast sintagm, e cea care nglobeaz, n acelai timp, nuditatea i
pornografia la nivel social larg.
486
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 162. Spune ea aici: Pornografia de
azi, cel puin, este mai complex, portretiznd adesea i pe cei care folosesc
serviciile prostituatelor.
487
Ibidem. Ideea c brbatul nu e prezentat ca obiect sexual n produciile porno este
un complex al feministelor, vizibil la scar larg. Dup prerea mea, brbatul
industriei porno este un obiect sexual tot la fel de reprezentat ca i femeia obiect
sexual, pentru c rolul lor e tocmai acela de a presta scene de sex. n unele producii
pornografice se remarc o utilizare mult mai explicit a femeii n actul sexual. Asta e
corect. Dar explicitul sexual feminin esenializeaz aciunea, o face vandabil, pentru
c un consumator porno vrea s vad pe actori cum fac sex i asta foarte explicit.
488
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 162.
489
Ibidem.

131

Andrea Dworkin nu vede pornografia ca o descriere a

eroticului, ci concepia ei despre pornografie se refer la
modul n care femeia este prezentat n cadrul industriei
porno.
Pentru ea, pornografia are rolul de a crea ilustrarea
grafic a femeilor ca i curve ordinare 490 . Se poate observa
din aceast afirmaie, c valorizarea pornografiei are
amprent feminist prtinitoare i nu se refer deloc la
statutul angajat al actorilor de film porno sau a celor care
pozeaz utilitarist pentru pictoriale erotice.
Dworkin crede c femeia e considerat curva cea mai
de jos n aceste ilustrri pornografice, dup modelul
prostituatelor din Grecia antic 491 .
Valorizarea sa este corect dar numai n sistemul
masculin de receptare a produciilor porno. Produciile n
care femeia joac rolul vampei, al stricatei de cea mai joas
spe modeleaz negativ concepia despre femeie a
brbailor.
ns, autoarea noastr scoate din calcul amnuntul
esenial al discuiei: acela c nimeni nu o corupe s se lase
filmat sau fotografiat, ci rolul de curv de cea mai joas
spe este un rol pe care l accept, pentru c e bine pltit
pentru a-l juca 492 .
i Liliana Popescu e de acord c afirmaiile Andreei
Dworkin sunt unilaterale, pentru c pornografiailustreaz
nu doar pe cele mai de jos prostituate ci i femei obinuite i
brbai. Exist sit-uri porno unde oameni obinuii i trimit
pozele lor, naturale, celor care susin asemenea sit-uri 493 .

490

Andrea Dworkin, Pornography, Womens Press, London, 1981, p. 181.

Idem, p. 202.
492
n interviul pe care fosta div porno, de naionalitate ungar, Cicciolina, i l-a dat
lui Radu Moraru la B1 TV n 2004, vorbea de munca ei ca despre un rol social
profitabil. Aspectul financiar primeaz n aceast ocupaie. ns nu a negat faptul, c
industria porno este i o experien foarte incitant dincolo de bani. A mrturisit c a
fcut sex cu circa o mie de brbai i de femei n 12-13 filme n care a jucat i
consider c acest lucru este o experien care nu poate fi trit de prea muli
oameni. i dau crezare n totalitate. ns ceea ce a fost mult mai interesant n acest
interviu acordat postului bucuretean de televiziune este c se declara catolic, care
nu prea merge la Biseric, dar care consider c a face sex nu e un pcat. Concepia
pe care actorii porno o au despre Dumnezeu i pcat este tocmai aceea care le
faciliteaz s fie aa de exuberani n actele lor sexuale.
493
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 163.
491

132

Popescu crede c Dworkin a moralizat definiia

pornografiei, lucru care nu servete cauzei eliberrii
femeilor 494 .
ns sunt de acord cu aseriunea Andreei, n care
aceasta spune, c femeia ca i curv exist n cadrul
sistemului obiectiv i real al dominaiei masculine 495 .
Femeia, ca obiect sexual de cea mai joas spe, e o
translare a unei concepii minimalizatoare a femeii, care e
proliferat, cu preponderen, n mediul masculin.
Industria porno are n proiectul ei minimalizarea
femeii i impunerea conceptului de for sexual masculin
dar n practic el este realizat cu acceptul actrielor porno,
care nu sunt obligate s joace rolul acesta infam.
Este ironic realitatea, pentru c micarea feminist a
vrut s aduc demnitate social femeii i a reuit, prin aripa
ei extremist, s ncurajeze separaia artificial dintre
brbai i femei, concretizat n rzboiul sexual inter-sexe i
s ofere cadrul prielnic dezvoltrii pornografiei.
Liliana Popescu admite c sexualitatea impus de
ctre brbai femeilor poate fi una pe care femeile s o
accepte. Scrie ea: Este posibil ca o serie de femei s aib
fantezii similare sau chiar comune cu ale brbailor spre
reciproca satisfacie a pulsiunilor sexuale 496 .
Pentru mine acest lucru nu e numai o situaia posibil
ci o marc a experienei sexuale a umanitii, pentru c fr
comportamente sexuale comune nu vd cum am mai putea
vorbi despre perpetuarea existenei omului pe pmnt.
Pierre Bourdieu arat c femeile i brbaii acord
semnificaii diferite actului sexual i, din aceast cauz, nu
orice act de penetrare este un viol, aa cum presupunea
Dworkin, n alt carte a sa, numit: Intercourse 497 .
Femeia vede sexualitatea, dup autorul francez, ca pe
o experien emoional, intim, care nu presupune neaprat
penetrarea, pe cnd brbaii tind s vad sexualitatea ca pe
un act de cucerire orientat spre penetrare i orgasm 498 .
494

Ibidem.
Andrea Dworkin, Pornography, Womens Press, London, 1981, p. 202.
496
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 164.
497
Ibidem.
498
Ibidem.
495

133

Poziia lui Bourdieu este foarte asemntoare cu a dr.

Loti Popescu, unde grija pentru femeie ocup un loc central:
Femeia are nevoie de cel puin jumtate de or de
preludiu, mngieri, oapte, declaraii pentru a se simi
pregtit pentru actul sexual 499 .
Dac, pentru ea, femeile sunt tulburate de: idile,
implicarea total a partenerului, comunicarea, intimitatea i
de mngieri fr conotaie sexual 500 , brbaii sunt
nnebunii de imagini pornografice, goliciunea femeii,
diversitatea actului sexual, lenjerie intim i de
disponibilitatea femeii de a face dragoste n locuri mai puin
permise 501 .
ns, n mod fatal, concepia celor doi despre brbai
i femei este impregnat de cultura pornografic n materie
de sexualitate.
Sunt dou cazuri relevante, care demonstreaz
impactul real al culturii porno, care nu mai e de mult o subcultur. Presupunerea c femeia nu are nevoie de sex, pe
cnd brbatul este un animal, care numai asta vrea, este
contra-argumentul feminist radical, argumentul antipornografie, pe care l propun autoare ca Dworkin.
Hellen Longino, o alt autoare anti-pornografie,
militeaz pentru faptul c pornografia este o exploatare i
manipulare 502 a femeii.
Dar ca i Dworkin, presupune c expunerea femeii n
materialele porno nu se face n mod angajat. Eu cred mai
degrab c cele dou autoare anti-pornografie nu vor s
admit c femeile aleg s pozeze singure n aceast postur
i este mai lejer s i acuze pe brbai, c le manipuleaz
dup cum vor ei.
Degajndu-se de concepiile anti-pornografie, Liliana
Popescu evalueaz pornografia fr vreun apel la o
judecat particular de valoare 503 . De fapt iniiativa ei
concord att cu dezideratul prostituiei ct i cu acela al
pornografiei: munca sexual este o munc eficient, care are
499

Dr. Loti Popescu, Femeile i brbaii, unitate n diversitate, n rev. Eva.

Magazinul femeilor, nr. 12, decembrie 2004, p. 26.
500
Idem, p. 27.
501
Ibidem.
502
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 164.
503
Ibidem.

134

aderen la public i de aceea trebuie pltit ca orice alt

munc de pe faa pmntului.
Discutnd funciile utilitariste ale pornografiei,
autoarea noastr particularizeaz dou mari caracteristici ale
fenomenului i anume: funcia de excitaie sexual i pe
aceea de coninut explicit de materie sexual 504 . Dar, dac
doamna Popescu vede numai aspectele propagandistice ale
conceptului pornografic, n cele ce urmeaz vom ncerca s
artm, c motivaiile curentului porno sunt mult mai
profunde dect par la prima vedere.
Principala funcie utilitarist a pornografiei, dup
prerea mea, e aceea de a crea o nou cultur i un nou mod
de via centrat cu precdere pe sexualitate i hedonism.
Prerea pe care eu mi-am format-o despre conceptul
culturii porno i pe care am dobndit-o studiind n mod
conex problematizrile sataniste i industria sexului este
aceea c cercurile sataniste promoveaz pornografia ca
obiect cultic pe de o parte iar, pe de alt parte, ca un stadiu
inerent al dezvoltrii umanitii spre umanitatea satanist a
viitorului.
Dar, am neles la un moment dat, c nu numai
satanismul dorete acest nou mod de via libertin ci i alte
fore oculte ca New Age-ul, Masoneria i, n primul rnd,
conductorii politici occidentali, care au vzut c afacerea
sexului e profitabil i, n acelai timp, depreciaz reacia
omului vizavi de poziia implementrii unei politici
represive i monopolizatoare a statutului n societate.
Pentru a detalia aceast intuiie i pentru a aduce
probe n favoarea ei, spaiul nu ne-o permite. Dar cred c
poate fi o bun pist de cercetare a motivelor mult mai
adnci ale fenomenului pornografic.
O alt funcie utilitarist a fenomenului i care nu e
discutat nici mcar colateral de Liliana Popescu este aceea
a factorului financiar. Pornografia nseamn bani i se face
cu bani i cel mai important e c se popularizeaz cu mult
risip de bani i de energie.
Dac excitaia i coninutul explicit este o consecin
evident a fenomenului, alt funcie a pornografiei este c
504

Idem, p. 165.

135

submineaz familia tradiional i sntatea membrilor ei

care consum produciile porno.
Numai Maschino dintre autorii la care noi ne-am
raportat anterior a atacat aceast problem. Intervievnd o
soie rusoiac aceasta spune:
Televiziunea omoar dorina. Cnd un brbat i
petrece timpul uitndu-se la filme erotice, i pierde, pictur
cu pictur, energia care i trebuie s fac dragoste; la
sfritul emisiunii nu mai e bun de nimic. Trist rezultat: n
loc s prelungeasc seara cu tot felul de jocuri amoroase sub
plapum, el nu mai e bun dect s se duc n buctrie ca s
mnnce o bucat de crnat i s se culce, ntorcndu-mi
spatele! 505
Produciile erotice nu includ numai sexul ntre
parteneri, ci i modul cum arat cei doi parteneri, ct i
modaliti sexuale diferite.
El este muchiulos, are un sex mare, puternic, adesea
gros, e un brbat tnr dar i puin trecut.
Ea este o femeie foarte tnr, frumoas, dar poate fi
i matur, cu o lenjerie de ultim moment, adesea cu sni
mari, blond sau brunet, rocat, din diferite pri ale lumii,
care i d o mare silin s practice tot felul de poziii
sexuale, pe care le adopt ca fiind ceva normal.
Modul cum arat partenerii sexuali i modul cum se
mbrac i se dezbrac ei, poziiile sexuale pe care ei le
adopt nu au rolul dect de a produce emulaie printre
consumatori.
Alt rol al pornografiei este acela de a banaliza actul
sexual, erotismul ca atare i de a-l transforma ntr-un
exerciiu mecanic de producere a plcerii.
Maschino a receptat foarte bine aceast nuan,
vorbind despre faptul c sexualitatea este redus la o
problem de ndemnare 506 .
Excitaia sexual este exprimat brutal sau implic un
ntreg rafinament sexual, cu scopul de a produce o plcere
i mai mare. Dar pentru Oleg spre exemplu, un intervievat al
lui Maschino: dragostea nu se discut, se face! 507 .
505

Maurice T. Maschino, Pornostroika. Dragostea la sovietici, op. cit., p. 61.

Idem, p. 19.
507
Idem, p. 35
506

136

n msura n care vorbim de sexualitate emanat din

pornografie, sexualitatea nu este o imitare a actorilor, ci o
angajare n ritmul sexual al acuplrii.
Eu cred c nu sexualitatea noastr s-a depreciat prin
intermediul pornografiei, ci concepia noastr despre
sexualitate, deoarece suntem asaltai de ideologia sexual a
acuplrii din perspectiv pornografic, n loc s vedem c
acest concept de sexualitate e unul fals, pentru c nu
presupune intimitatea i nici relaiile de durat.
Instantaneitatea pornografic este o instantaneitate
consensual, cu clauze financiare i medicale i nu un
proiect marital care s stabilizeze relaiile sexuale.
Dar i mai vizibil este faptul, c pornografia este un
program de estetizare al sexualitii, n mare parte trucat,
care nu presupune s vezi i aspectele secundare ale
actului sexual, care sunt cele mai importante dintre toate.
Uitndu-te la televizor la un film porno nu simi nici
mirosul de sperm, nici transpiraia, nu vezi cadrele
repetitive ale actului sexual, nici planul regizoral al filmului
i nici motivaiile interioare ale actorilor.
i se d impresia c ei nu vor s fac dect sex i asta
pentru ca s te distreze pe tine, consumatorul de filme porno.
ns, aa cum spunea Ciocciolina, n interviul la care
m-am referit mai nainte, nu uii, ca artist porno, c aici ai
de-a face cu o meserie sexual, la care nu te implici la fel
cum te-ai implica ntr-o relaie de dragoste cu soul tu.
Din timpul filmrilor de acest gen nu reies copii i
nici nu se pune problema c aceasta ar fi cea mai cinstit
munc de pe pmnt. Ci, fiind prins n mrejele industriei
porno, i simindu-i facilitile pe care i le aduce, te
cantonezi n sexualitate ca ntr-o profesie, dei uneori nu i
plac partenerii de film cu care faci sex.
O alt caracteristic a pornografiei e vitalitatea ei,
faptul c rspunde unor nevoi foarte variate, pentru orice
minoritate sexual de pe piaa ofertei de sex. Dei exist
departajarea ntre softcore508 i hardcore 509 n materie de
pornografie, consider c pornografia real este cea hardcore.
508

Filmele n care apare nuditatea, sruturile bucale, sexul oral uneori, dar n care nu
apare actul sexual explicit.

137

ntr-un raport al Justiiei SUA citat de Liliana

Popescu, hardcore este o pornografie extrem, care implic
violen sexual i obscenitate verbal i fizic. Ea este pus
n antitez cu erotica, care este un proiect pornografic
explicit dar care nu conine scene de violen i de ilustrare a
subordonrii femeii 510 .
Ellen Willis contest aceast mprire, socotind-o o
idee impregnat de ideologia feminist, n care femeilor lea fost refuzat nsi manifestarea agresiv n sex 511 .
Se poate discuta, aa cum o face Liliana Popescu,
despre valoarea artistic a pornografiei 512 . Atta timp ct
conceptul postmodern de art este unul foarte permisiv,
cultura porno este o specie a culturii posmoderne, care are
carenele i atuurile ei.
Filmografia porno este considerabil. O angajare n
descrierea ei este o munc impresionant i, pentru mine,
imposibil.
ns ceea ce trebuie s fie foarte evident este aceea c
utilitatea ei este una nsemnat, proteic, pentru finanele
statului.
n Romnia, cultura porno este cu precdere o cultur
underground, mai degrab dect o cultur de sex shop. Ea
aduce multe beneficii unei ntregi mafii care se ocup cu
comercializarea casetelor i a CD-urilor pornografice.
Amenzile mici pentru promovarea clandestin a
pornografiei ct i relaiile de amiabilitate ale filierei
subterane cu Poliia romn, duc, prin urmare, la o prosper
pia subteran.
Bruckner Finkielkraut, referindu-se la activitatea
duplicitar a statului n materie de eradicare a prostituiei,
denumea statul drept proxenetul suprem 513 , pentru c n
alocuiunile oficiale se prezint drept dumanul care lupt

509

Filmele n care apar organele sexuale ale femeii i brbatului, penisul n erecie,
acte de penetrare i ejaculri i acestea n context heterosexual, homosexual i
lesbian, dar i acelea n care apar animale sau alte obiecte cu conotaii sexuale, care
sunt folosite pentru sex explicit.
510
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 165-166.
511
Idem, p. 166.
512
Ibidem.
513
Idem, p. 154.

138

mpotriva prostituiei dar, n secret, profit de avantajele

industriei, foarte prospere, a prostituiei.
Acelai sentiment l am i eu cu privire la pornografie.
Fr o afiliere a statului la planul de extindere al industriei
porno, ea nu ar putea prospera nicidecum.
n subcapitolul urmtor vom observa cum se dezvolt
cultura pornografic pe teritoriul altor state i cum
impregneaz acest proces i Romnia, pentru a nelege,
mult mai bine, poziia Romniei vizavi de acest curent de
degradare al vieii sociale.
3. 4. Cultura pornografic i amplitudinea pe care
a luat-o n ultimii ani
Atunci cnd vorbim despre o cultur pornografic nu
ne referim nicidecum peiorativ fa de fenomenul porno, ci
avem n vedere urmtorul aspect i anume, c discutm un
fenomen postmodern complex, cu multe departamente
individualizate.
Atunci cnd cutm o anumit preferin sexual
trebuie s tim foarte bine denumirea departamentului care
se ocup cu aceast abordare sexual.
Din acest motiv, am spus n decursul lucrrii la un
moment dat, c pornografia e un teren ntr-o continu
expansiune, care este datorat autonomizri minoritilor
sexuale.
Putem urmri cultura pornografic ns pe dou
canale de comunicare n mas: internetul i cultura porno
facilitat n sistem video sau pe DVD.
Ambele canale de facilitare a produciei porno sunt
terenuri foarte vaste de cercetare, aproape imposibil de
inventariat. ns un excurs de familiarizare cu aceast
cultur poate fi posibil, prin intermediul discutrii
comportimentelor sexuale principale pe care aceasta le are n
vedere.
Vom ncepe dezbaterea noastr cu problematica
sexual facilitat de ctre internet. Liliana Popescu ncepe i
ea discutarea canalelor de transmitere a pornografiei cu

139

hipercultura internetului evideniind, n primul rnd,

diversitatea enorm a profilurilor pornografice 514 .
Constatarea ei de ansamblu este una realist: o mare
parte a reprezentrilor pornografice sugereazejacularea
515
.
Dar ejacularea la care aceasta se refer nu o vizeaz
pe femeie ci pe brbat. Exist o preocupare constant a
satisfacerii sexuale a brbatului dar se ignor satisfacia
feminin sexual 516 .
Fr doar i poate autoarea noastr se refer la
sexualitatea heterosexual, pentru c femeia nu este ignorat
de ctre multe dintre departamentele sexuale ale
pornografiei.
Autoarea romnc, n ceea ce privete descrierea ariei
funcionale a pornografiei, se rezum doar la a prezenta un
meniu web pornografic 517 . Scopul nostru este, n aceast
seciune, acela de a detalia acest meniu i de a-l explicita n
ceea ce privete coninutul su.
Orice consumator de porno pe internet tie c aceste
meniuri nu sunt departamente inflexibile, cnd e vorba de
free pictures, ci doar cnd e vorba de site-uri specializate.
De fapt saiturile free pictures i saiturile porno sunt cele
dou mari falii ale universului web pornografic. Noi ne vom
ocupa numai de falia free pictures, unde am avut acces.
Un prim departament sexual este acela al sexului anal.
Sexul anal e ncadrat aici n context heterosexual, i apare un
brbat i o femeie sau mai muli, care practic aceast
versiune sexual.
Nu conteaz ns locul sau atmosfera n care sunt
ipostaziai cei doi i asta nu nseamn c nu poi gsi aici i
sex vaginal. Dezideratul acestui departament este acela, c
trebuie s se ajung i la sex anal dup cel vaginal sau oral.
De multe ori imaginile sunt restrictive: numai sex anal. i,
din acest motiv, focalizarea pe genitalitatea partenerilor este
maxim.

514

Idem, p. 167.
Ibidem.
516
Ibidem.
517
Idem, p. 168.
515

140

Departamentul femei asiatice are ca obiectiv

expunerea nuditii acestui gen de femeie sau ipostaze
sexuale diverse, n care aceste femei sunt protagoniste. Cel
mai frecvent actriele porno vin din China, Japonia,
Vietnam, Cambogia.
Particularitatea acestui departament este aceea c
promoveaz femeile de statur mic, cu piele foarte alb iar
aciunea sexual este foarte energic. Actriele ip mult i
sacadat n timpul actului sexual i majoritatea joac, n film,
cu tlpile goale.
Departamentul fellatio sau al sexului oral pune
accentul pe penetrarea bucal a femeii i mai ales pe emisia
spermei brbatului sau a brbailor.
De multe ori sunt mai muli brbai care ejaculeaz pe
gura, trupul femeii sau n prul ei.
Cele mai populare sunt orgiile sexuale, unde un grup
mediu de brbai se masturbeaz n grup i ejaculeaz pe
faa femeii aezat n mod central 518 .
Senzualitatea buzelor celei care presteaz actul sexual
oral, face not discordant, de multe ori, cu penisurile
diforme ale brbailor. Se pune n contrast o regularitate a
dinilor i frumuseea buzelor femeii, cu neglijena i
deprecierea vizibil pe care o au brbaii, fa de sclava lor
sexual.
n acest context, feministele au dreptate, c avem de-a
face cu o minimalizare voit, cutat, dictat n scenariul
filmului, a femeii. Vom analiza importana sexual a gurii n
societate, cnd vom discuta ultima secven a acestui
capitol.
nghiirea aparent a spermei brbailor relev
potenele sexual inspirative ale femeii, alturi de micarea
senzual a limbii pe vrful penisului i de dorina ei
imperativ de a primi sperm proaspt 519 .
518

Aceast orgie sexual este de factur satanist, femeia reprezentnd altarul pe

care brbaii l profaneaz. Ea este sinonim cu profanarea Sfintei Cruci, unde, peste
Sfnta Cruce, fr Hristos reprezentat pe ea i ntoars cu capul n jos, se pune steaua
lui Baphomet. Ritualul satanic al primilor sataniti romni, formai din oameni ai
strzii a fost tocmai acesta, dup cum ne amintim: masturbarea colectiv i, mai ales,
n cerc.
519
n multe anunuri pornografice de pe saiturile romneti revine mereu ideea c
avem carne proaspt. Industria porno vorbete n termeni economici. Tot ce e

141

Departamentul sni 520 vizeaz orice categorie de sni

dar, mai ales, pe cei imeni. Imensitatea snilor e una din
trendurile foarte cutate ale industrie porno.
Nu se fac discriminri pe motive etnice la acest
departament sexual. Snii sunt expui cu o mobilitate
sugestiv, expresia feei, micarea buzelor i jocul limbii,
alturi de vestimentaie, avnd roluri conexe pentru excitaia
sexual.
Se sugereaz adesea ideea de ejaculare pe snii ei sau
pe aceea de a-i nfige penisul ntre snii ei. Apar fete
foarte tinere dar i femei mature sau chiar foarte mature n
cadrul acestui departament sexual.
Ca brbat, ai de cele mai multe ori impresia, c aceste
imagini sunt dedicate n special lesbienelor sau c cele care
pozeaz sunt lesbiene. Neglijeurile pe care le poart, chilotul
de multe ori foarte transparent dresurile cu ochiuri foarte
mari (care sunt acum la mod) i tocurile nalte de la pantofi
sau cizme sunt ingredientele normale ale departamentului
sni. Dar apar n imagini i zonele genitale ale femeilor, care
sunt prezentate n poziii sexuale explicite.
Departamentul femei de culoare (ebony) promoveaz
femei cu un ten msliniu sau negru lubrifiat. Efectul estetic
marcant al acestei seciuni este c ai impresia, c trupul
acestor femei strlucete.
Acest efect e produs de unguentele cu care se ung
aceste actrie porno. Femeile de culoare ies n eviden prin
snii lor masivi sau cu o eflorescen mamar eminamente
neagr, contrastant, n mod absolut, cu cealalt parte a
snilor sau a trupului lor.
Sunt prezentate, n totalitate, din punct de vedere fizic
i, adesea, apar fcnd sex cu brbai albi. Preponderena cu
care sunt cutate femeile de culoare pe internet arat c

proaspt e de dat foarte recent. Vor s spun c acele imagini au aprut la nivel
online chiar n acea zi n care noi le-am gsit. ns aceasta e o minciun, pentru c
imaginile porno de la nivel online sunt republicate cel mai adesea i nu suntmereu
altele.
520
n revista Mega Erotica, pe care o vom analiza n subcapitolul urmtor,
echivalentul pentru sni e acela de balcoane. Limbajul trivial, de gang, limbajul
pervers, argoul sexual cu alte cuvinte e limba oficial a celor mai multe creaii
porno.

142

brbaii albi consumatori de porno sunt ahtiai dup

exotismul i blndeea sexual a acestor femei.
Sexualitatea asiatic, foarte nervoas, contrasteaz
puternic cu maiestuozitatea sexualitii femeilor de culoare.
Tocmai de aceea, femeile ebony promoveaz o sexualitate
languroas, cu mult lentoare i rafinament.
Departamentul erotica sau cel care se ocup cu
sexualitatea lesbian are preferin pentru cupluri i, de cele
mai multe ori, cuplurile sunt de culoare alb.
Nu am remarcat prea des show-uri sexuale n care
femeia de culoare s fac sex cu femeia alb, dei cazul
femeii albe care face sex cu un brbat de culoare e o opiune
foarte utilizat.
Pasiunea lesbian e pasiunea preludiului exagerat,
unde vibratoarele i sexul oral, dar i penisurile de cauciuc
cu ching, au rolul de nlocuitoare ale brbatului 521 .
Sruturile
pasionale,
mngierile,
atingerile,
acuplrile au fragilitatea lor construit, fragilitate ce a fost
exclus definitiv din produciile hardcore pe care le vom
discuta.
Dei avem de-a face cu o producie eminamente
feminin, nu se insist pe orgasm, oricare ar fi el, existnd o
surprinztoare solicitare a trucajului n produciile lesbiene,
mai ales la nivelul sunetelor care se emit de ctre cele dou
partenere de sex.
Reveria sexual, format din predilecia pentru fructe
exotice, locuri pitoreti, lenjerie scump e cea care
aclimatizeaz mult mai pronunat atmosfera sexual
lesbian, dect n cazul sexualitii heterosexuale, care este,
cel mai adesea, prezentat ntr-un cadru rigid i impersonal.
Departamentul gay este un departament exclusivist,
deoarece se aleg numai brbai foarte bine fcui, cu sexe
mari i cu mult duritate n timpul actului sexual.
Penetrrile orale se deruleaz pn la cele anale,
existnd ceva din graia gesturilor feminine n faza sexului
oral, pentru ca sexul anal s fie o expresie a forei, a puterii
de dominaie. Una dintre cele mai dezbtute accepiuni
521

n cadrul lesbianismului anilor 90, penisurile cu ching sau penisurile maini

sexuale, nite vibratoare mecanice uriae au demonstrat c poziia sexual lesbian
nu mai este eminamente clitoridian, ci a cptat valene vaginale explicite.

143

sexuale homosexuale este aceea a satisfacerii reciproce prin

sex oral.
Departamentul fetiuri pune pe tapet lingerea
tocurilor, a picioarelor femeilor, excitaia profesional sau
simbolic.
i cnd spun excitaie profesional m refer la a face
sex cu femei mbrcate n sor medical, n poliist, n
curtezan, n clugri sau n menajer, pe cnd excitaia
simbolic impune plcerea pentru lenjerie, pentru plastic,
pentru anumite obiecte tratate n mod reprobator 522 . Sunt
unele dintre cele mai gustate produse porno, tocmai pentru
iluzia pe care i-o creeaz vizionarea unei sexualiti care nu
poate fi des ntlnit.
Departamentul sex n grup presupune nu numai o
multitudine de personaje, dar i o varietate de accepiuni
sexuale. E un departament non-discriminator, care i
propune s realizez petreceri, care s demonstreze ct de
natural i de frumoas este o astfel de comunitate
sexual.
Departamentul fisting sau al penetrrii anusului cu
pumnul sau al introducerii n vagin a diverse obiecte sau n
anus e o predilecie feminin. Acest departament vrea s ne
familiarizeze cu adncime vaginal a femeii i cu apetitul ei
pentru inedit n cadrul autoerotismului feminin.
Departamentul hardcore este unul totalizator. Aa
cum aminteam ntr-o not de subsol a acestei lucrri,
sexualitatea hardcore este sexualitatea vitezei i a mobilitii
maxime. La ea particip parteneri heterosexuali, care
practic att sexul anal ct i pe cel oral.
Departamentul femei latine are n vedere actrie porno
din America latin. Acestea, n comparaie cu femeile
asiatice, au particularitatea unei sexualiti de un dinamism
arhaic. Exist ns o not de elegan a acestor femei, care

522

Un caz elocvent de fetiuri, formate din obiecte simbolice sexualizate, avem n

numrul din octombrie 2004, al revistei Penthouse, ediia romneasc, p. 21- 29.
ntr-un pictorial lesbian intitulat sugestiv: De ce plng chitarele, ni se prezint o
formai rock feminin, compus din trei femei vopsite blond, care i introduc n
vagin, n anus sau n gur, o chitar-vibrator, un microfon-vibrator sau un trofeupenis tot vibrator. Decontextualizarea obiectelor anunate face parte din strategia
fetiului.

144

transpare n coafura, hainele i tenul lor de tip bronz de

plaj.
Departamentul femei mature are n vede pe femeile n
jurul vrstei de 40-60 de ani. Ele au o elegan aparte, prin
distincia intelectual pe care, multe dintre ele, i-o
conserv. E unul dintre cele mai cutate departamente alturi
de acela al femeilor de culoare. Acestea practic orice fel de
sex, sunt naturale i graioase n gesturi.
Departamentul old sau al bunicilor cuprinde femei cu
vrste de peste 60 de ani, n poziii sexuale explicite sau
perverse.
Acest departament, alturi de acela al femeilor grase
i foarte grase i al urtelor prezint cele mai degradante
ipostaze ale sexualitii heterosexuale. E un fel de
ridiculizare a frumuseii i a tinereii excesive a culturii
porno.
Departamentul staruri porno se ocup cu ipostaze din
diverse filme ale divelor porno. E un departament
senzaionalist, un fel de reclam mascat a filmografiei lor.
Departamentul tinere le vizeaz pe adolescente i
studente. Acestea fac sex fugind de la ore sau n coli i
amfiteatre, n interiorul campusurilor universitare sau n
apropierea lor. Cred c multe dintre cele care pozeaz la
acest departament nu au vrsta regulamentar de 18 ani.
Departamentul transsexuali este o prezentare a
miracolului tiinei postmoderne care permite schimbarea de
sex. Cel mai multe staruri transsexuale i pstreaz una
dintre amprentele sexualitii lor de odinioar, pentru ca s
ocheze. Ei sunt foarte apropiai, ca direcie, de
departamentul travestii, care tinde s fie ncorporat de acela
al transsexualilor travestii.
Departamentul voyerismului implic participarea,
nesemnalat, la un act sexual, a unui intrus, care se excit
vznd pe alii fcnd sex.
Departamentul neveste implic sexul heterosexual n
condiii casnice, mai ales la buctrie sau n baie. Femeia
este satisfcut sexual tocmai unde ea i desfoar
activitatea cea mai intens.

145

Departamentul BDSM 523 (Bondage 524 , Domintion,

Sadism, Masochism) este un departament al extremelor,
alturi de cele dedicate scatologiei i sexului cu cadavre.
Ultimul dintre departamentele pe care le vom evoca
aici este acela zoo sau a zoofiliei, unde femeile sunt, cel mai
adesea, partenerele obiect ale animalelor.
Cele mai promovate animale pe internet n acest
domeniu sunt cinii i caii. Dar nu sunt doar acestea
animalele care intr n jocul sexual al acestui departament
porno.
Departamentele sexuale ale culturii pornografice, care
se afl pe internet sunt alimentate din plin. Exist sute de mii
de imagini i filme pentru fiecare seciune.
Noutatea produselor, care te scap, n mod aparent,
de monotonia sexual, te foreaz s ai curiozitatea s
deschizi acele fiiere. Cunotinele de marketing foarte
ridicate ale furnizorilor de porno gsesc cele mai inventive
reclame pentru produsele lor pornografice.
Tot la fel se ntmpl i cu producia de filme porno
video sau pe DVD. Voi semnala, pentru nceput, produsele
video, crora li se face reclam, de cteva reviste porno
romneti i care se pot cumpra n Romnia 525 .
Revista Penthouse din luna octombrie 2003 indica
filmele porno: Porno Stars i Tatiana 526 .
n revista Sex Total, din decembrie 2004, apar
urmtoarele titluri:
Bestia, Ejaculare feroce, Il maniaco de Beverly
Hills, Jini, Fuck that bitch 527 , Turbosex (4 casete),
Iubete-m, Ora sexului, Dragoste de iarn, Soldai
n permisie, Curve la col de strad, Orgii n trg,
Dorine arztoare, Hituri erotice, Dulcea turceasc,
Orgii n zpad, Orgasmele gagicilor slbatice,
Dragoste n Tirol, Plcerile Helenei (dou DVD-uri),

523

Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 168.

Excitarea sexual prin legarea i chinuirea partenerului sexual.
525
Multe dintre produciile video sau pe DVD sunt de factur autohton. Industria
porno romneasc a nceput s aib un ambitus, care, dup prerea mea, va fi n
cretere n ani viitori.
526
Rev. Penthouse, luna octombrie, 2003, p. 9.
527
Cf. Sex Total, decembrie, 2004, p. 7.
524

146

Casa Rosso, ngeri pctoi, Conny & Titus 528 ,

Psrici umede, e cu fie, Secretare sexy, Tinere
perverse, Exoticul Hawai, Explozie pe Rio, Iris
blond, Senzuala Anita 529 .
Nu am mai compartimentat palierul publicitar n dou,
ci e vorba i de producii video ct i de DVD-uri. Preurile
acestor produse sunt ntre 300.000 lei i 700.000 lei.
Produciile gay sunt cele mai scumpe n Romnia la aceasta
dat.
Aceleai filme le gsim expuse i n revista Bordel 530 .
n revista Sex 2000 se regsesc unele dintre produciile
prezentate i de celelalte dou reviste 531 , alturi de titluri
noi: Sex casnic (dou casete), Satisfacie, Ghea i
foc, Vise ascunse, Sexreporteri n Romnia 532 , Sni
extremi, Tinere stricate, Clinica bisexual 533 , Coloi
ai sexului 534 , Monstruoziti 535 , Feti, Sex n clinic,
Cameriste senzuale, Lesbiene senzuale, nfocat i
sexy, Artileria grea n lucru, Dolofane excitate, Amor
fr sfrit, Satisfacie 536 .
Revista Penthouse din luna ianuarie 2005, face
publicitate particularizat filmului porno: Enigma
thriller 537 , care are intrig poliist, a filmului porno:
Colecionara, despre traficanii de artefacte 538 i a filmul
porno: Plceri secrete 539 , dup visele erotice ale unui
scriitor i pe lng alte nume enunate deja 540 , apar i
urmtoarele titluri de filme porno netitrate n romn:
Honeysuckle Rose, Serena 541 , Swedish Erotica, A
528

Titus este un star porno romn iar actriele porno din filmul su sunt din Ungaria,
cf. Idem, p. 32.
529
Ibidem.
530
Cf. Bordel, nr. 93, p. 7, 28.
531
Cf. Sex 2000, nr. 112, p. 9.
532
Acelai Titus apare i n acest film. Multe dintre filme sunt subtitrate.
533
O apariie rar pe piaa romneasc porno.
534
Un film cu actrie porno foarte grase.
535
O alt raritate pe piaa noastr: sni foarte mari i penisuri n mrimea XXL, cf.
Sex 2000, nr. 112, p. 24.
536
Ibidem.
537
Se specific faptul c acest film e disponibil n trei formate: DVD, VHS i SVCD.
E titrat n limba romn. Cf. rev. Penthouse, ianuarie 2005, p. 20.
538
Idem, p. 41.
539
Idem, p. 93.
540
Idem, p. 30.
541
Un film al unei femei care e superstar porno.

147

taste of Seka, Flesh & Laces, Erotic Adventures of

Candy, Taxi Girls, Johnny Wadd 542 .
n revistele porno romneti, dintre care am enunat
cteva, filmele porno au detalii despre coninutul lor
intrinsec i preul, alturi de imaginea titlu de pe copert.
Numele actorilor i ale actrielor apar n cadrul
peliculei video, dac filmele nu sunt piratate sau fcute
ilegal.
Numele lor sunt nume de scen, dei nu este exclus ca
unele dintre ele s fie cele reale: Michelle Wild, Carmen
White, Kate Moor, Oceane, Anita Blond, Karen Lancaume,
Rudolphe Antrim, Emanuelle, Dino Toscani, Bruno Aissix,
Fovea, Anastasien, Mike Foster, Lea Martini, Erika Bella,
Dolly Golden, Philippe Dean etc.
Calitile lor sexuale sunt evidente. Multe dintre
scenariile filmelor porno sunt de proast calitate dar exist i
filme cu un scenariu foarte elaborat, cu decoruri i intrigi
puternice.
Pentru o privire de ansamblu asupra produciei
porno a unei case de fim, vom prezenta filmografia filmelor
gay, pe o perioad de douzeci i ceva de ani, produse de
corporaia P.M. Productions 543 .
Aceast corporaie i are sediul n New York, dar
toarn filmele pe coasta de est a Pacificului.
La aceast adres web am gsit urmtoarea
filmografie porno homosexual fcut ntre anii 70-80:
Abduction In The Park, All Tied Up, Big
Mack (1987), Black on Black, Boots and Saddles 544
(1979), Box Encounter, Broadway Boys, Cell Block #
9 (1982) 545 , Cherokee Station 546 , Christopher Street
Blues 547 (1978), Cousin Buck, Creme De Bananas,
Death of Scorpio (1982), Deep Thrust, Dishonorable
542

Cf. rev. Penthouse, ianuarie 2005, p. 95.

Cf. http: //bjilad ws/ directors/
544
Numele filmului este ales dup numele unui bar gay din New York.
545
Moto-ul acestui film este urmtorul: Nu este natural s ncui nite brbai n
spatele baruluiei se vor distra.
546
Filmul prezint o orgie homosexual ntr-o baie din New York.
547
Filmul prezint povestea unui tnr, care va fi promovat ca ef ntr-o companie,
dup mai multe partide homosexuale. Secvenele filmului includ sex n baie,
buctrie i dormitor. Actorii au ntre 19 i 40 de ani. Toate detaliile despre aceste
filme le iau din descrierea lor, fcut la adresa de la nota 543.
543

148

Discharge, Dynamite (1974), Erotic Hands, Five

Hard Pieces 548 (1977), Golden Boys of the S.S. (1976),
Harleys Angels 549 (1978), Homecoming (1974), The
Honorable Jones, Hot Flashes, House Detective 550 , In
Search of the Perfect Man (1979), In the Heat of the
Knight, In the Name of Leather (1982), Killing Me
Gently, Kiss Today Goodbye (1976), Leather
Narcissus 551 (1978), Macho Grande, Make It Hard,
Men Between Themselves, Men Come First (1979),
Michael, Angelo, and David, Mondo Nexus 552 , Muscle
Bound (1978), Navy Blue (1975), Night Beat 553 ,
Nine-Plus, Oil Rig #99 (1982) 554 , Oriental Dick 555 ,
Pier Groups (1979), Point Toward Tomorrow (1977),
Raoul's Masterpiece 556 , Red Ball Express (1983),
Room 328, Rough House, Rugged Men (1973),
Rushing, Safe Sex, Savage Rides Again, Screen
Test 557 , Subway 558 , Their Tender Moments 559 , They
All Came, Tough Guys (1982), Trisexual 560 , Video
Encounters of the Sexual Kind, We'll Meet Again,
Writer's Delight, Young Ones 561 , Young Stallions,
Young Yankees, Robin's Egg Blue Hanky 562 , Navy
Blue Hanky Left, Mustard Hanky Right, White Hanky
548

n acest film joac 20 de brbai.

Sound-ul filmului este asigurat de Elton John i Pink Floyd. Elton John este un
muzician care s-a declarat, n mod public, homosexual.
550
E vorba de o comedie porno homosexual.
551
Este povestea lui Fernando, care este ndrgostit de sine nsui. Apare
masturbndu-se i mergnd pe motociclet. Unul dintre argumentele pe care teologii
ortodoci l enun, pentru a dovedi alegerea homosexual ca pcat strigtor la cer e
acela c ei sunt bolnavi de narcisism. Acelai lucru se poate spune i despre
lesbiene. Vom detalia acest lucru n capitolul final. Filmul acesta ne demonstreaz c
teologii ortodoci au dreptate n aceast privin.
552
Un film n care apar homosexuali de diferite vrste.
553
Un film efectuat ntr-un bar din The Central Park West i n camere de hotel din
oraul Denver.
554
Filmul este fcut pe un cmp petrolier din Sahara.
555
Actorii sunt din Asia.
556
Un fim discriminativ pentru oamenii de culoare. Apar scene sexuale unde patru
oameni pasivi de culoare fac sex anal i oral cu doi btrni albi i cu ali oameni de
culoare, care i urineaz peste trupurile lor.
557
Un fim cu 39 de actori homosexuali.
558
Apar scene cu sex n public.
559
Apar tineri ntre 18 i 22 de ani.
560
Este un film dedicat homosexualilor n vrst.
561
Descrie modul de via al homosexualilor.
562
Alt film pentru homosexualii foarte n vrst. Actorii au peste 60 de ani.
549

149

Left, Light Blue Hanky, Olive Drab Hanky 563 , Orange

Hanky Left, Green Hanky Left. Deci, n total, un numr
de 72 de filme porno dedicate homosexualilor.
Procentul este uluitor, ns la filmele pentru
heterosexuali, targhetul industriei porno este cel mai mare.
n afar de departamentele sexuale enunate mai sus,
exist o ntreag producie de popularizare a starurilor
porno, care au pagini web specializate i crora li se
elaboreaz cri cu viaa i activitatea lor.
Expoziiile i trgurile dedicate industriei porno sau
extins uluitor de mult, ajungnd i n Romnia.
ns industria porno romneasc e la nceput i
proiectul de proliferare a produselor porno se face cu
amabilitatea legislaiei romneti n vigoare.
ns viitorul Romniei n materie de pornografie i
prostituie va fi foarte profitabil pentru cei care l vor
patrona i pentru statul romn, dar nu i pentru atmosfera
social i moral a Romniei.

3. 5. Pornografia romneasc i stadiul de

permisivitate a societii romneti n aceast problem
n aceast seciune vom dezbate pornografia n sensul
ei primar, investignd imagistica i coninutul literar al
revistelor porno romneti foarte recente i a primului roman
obscen postmodernist din Romnia.
Dei este o reducie major a spectrului pornografic
romnesc, vom ncerca s prezentm tendinele sexuale care
se vor implementate n Romnia la scara larg a populaiei,
ct i receptarea activ a populaiei fa de acest fenomen de
civilizare.
Pentru nceput vom prezenta unele dintre revistele
porno romneti dedicate, n special, segmentului de jos al

563

Un film porno homosexual din departamentul feti. Actorii sunt mbrcai n

uniforme.

150

populaiei 564 . Investigaiile noastre se vor baza pe un numr

editorial din fiecare revist n parte.
Cea mai ieftin revist porno romneasc este revista
Bordel 565 : 27.000 lei i are 32 de pagini.
Apar, n primul numr al revistei de pe anul 2005, 45
de pictograme cu femei nude sau fcnd sex i numai 5
brbai crora li se vede faa, n rest, din trupul brbailor, se
vede numai sexul lor.
Se constat, n mod evident, c avem de-a face cu un
excedent de portretizri sexuale feminine, pe cnd brbaii
se dovedesc doar nite auxiliari ai programului editorial al
revistei.
Cele mai multe dintre pictogramele feminine sunt
focalizate pe snii, pe fundul i genitalitatea acestora. Un rol
determinant l au privirile i expresiile faciale ale femeilor.
Alberta face publicitate inelului contraceptiv, care
se introduce n vagin i difuzeaz n permanen un produs
contraceptiv 566 . E un produs care rivalizeaz cu pilula
contraceptiv.
Lui Nelu din Piteti i se prescrie o perioad de
abstinen sexual dac vrea s ejaculeze din nou 567 . Apar
confesiunile erotice ale Angelei pe vreo 5 pagini568 , printre
fotografiile ei, reclame diverse, dintre care una iese n
eviden: la Cartela Erotic 69 569 , anunuri sexuale multiple
ale cititorilor, o alt confesiune erotic semnat de Wanda 570
i o alta de Giulia 571 .
n esen e o revist a confesiunilor erotice, a
pictogramelor i a anunurilor erotice. Acesta va fi cadrul
general a majoritii revistelor porno incluse n aceast
categorie de pre.

564

Spun acest lucru, deoarece preul acestor reviste e foarte sczut, n comparaie cu
cel de al doilea segment pornografic, care i vizeaz, n special, pe cei cu o putere de
cumprare mult mai mare a acestor produse.
565
Cf. Bordel, nr. 93, rev. cit.
566
Idem, p. 3.
567
Ibidem.
568
Idem, p. 4 -12.
569
Idem, p. 11.
570
Idem, p. 20-23.
571
Idem, p. 27.

151

Din povestirea Angelei reiese c trendul actual al

femeilor este: fr pr pubian. Cerina aceasta e un preambul
pentru cunnilingus 572 .
Limbajul povestirii ei este obscen. Se folosesc
denumirile populare ale organelor i actelor sexuale. Angela
face sex pentru bani cu oameni de afaceri. Discuia dintre ea
i partenerii si sexuali este scurt i tranant. Dialogul e
penibil n contextul unei abordri stilistice.
Dezbrcarea e fcut n tromb i semnificativ este
faptul, c Angela ne spune c avea lenjerie roz 573 . Face cu
Klaus (un om de afaceri, de naionalitate german), sex oral
i dou ore de sex vaginal. Ideea de performan sexual
este concluzia confesiunii sale.
Wanda prefer orgiile sexuale (dei are 19 ani) i
crede c a fost fcut pentru aa ceva 574 . Ne nva s facem
sex i la menstruaie i, mai ales, zilnic. Imaginea populist a
confesiunii apare atunci cnd aceasta ne spune, c i-a
ntlnit ultimul prieten, pe Emil, stnd la coad la pine 575 .
Prefer sexul oral reciproc, dar nu e adepta lipsei de
pr pubian. Pare-se c iese din moda zilei. Prefer s se uite
n oglind cnd face sex oral cu un brbat, dar, mai ales,
alege sexul anal. Pentru ea, femeia trebuie s fie n pat total
depravat 576 , dei prefer a fi stpna sexual a lui Emil.
Se refer la punctul G 577 i utilizeaz cuvntul extaz i
juisare pentru orgasm.
Giulia, de 29 de ani, ne inculc ideea c femeia poate
s se cstoreasc cu un brbat mult mai n vrst dect ea i
c trebuie s l iubim 578 . i ea este o promotoare a eficienei
sexuale, dar o eficien mai redus: 3-4 ori pe sptmn.
L-a prins pe soul ei c se masturba folosind reviste
porno, cnd ea era gravid n trei luni i crede c nu ar trebui
s i fie jen de a o face n prezena ei.
572

Idem, p. 4.
Culoarea roz este una dintre culorile preferate ale lesbienelor.
574
Idem, p. 20.
575
Ibidem. Poate c aceast poveste face parte din : remember pentru era ceauist.
576
Idem, p. 21.
577
Discuia punctului G al vaginului feminin e o problem deja implementat n
pornografia romneasc, fapt care l atest declaraia acestei tinere. S-a creat chiar un
mit n jurul acestui subiect, deoarece punctul G indic zona vaginal care produce
orgasmul feminin.
578
Cf. Bordel, nr. 93, nr. cit., p. 27.
573

152

Revista OK Madam 579 are 71 de ediii pn n luna

ianuarie 2005, conine 35 de pagini i cost 30.000 lei. Apar
41 de pictograme cu femei i 27 de pictograme cu brbai.
Dei brbaii sunt ntr-un numr mai mare n aceast
revist, ntr-un mod evident, tot femeile fac obiectul
principal al discuiei. Sexul vaginal, anal i oral vor s fie
implementate la un loc, ntr-un singur act sexual.
Apar deopotriv expoziii ale labiilor dar i ale
penisului. Toate personale care fac sex sunt foarte tinere, nu
exceleaz toate n frumusee i condiiile grafice sunt
rudimentare, ca i n cazul revistei Bordel.
Nu exist discriminare n ceea ce privete culoarea
prului femeilor (rocat, blond, negru), dar, n niciuna dintre
revistele inventariate pn acum, nu apar deloc oameni de
culoare sau asiatici, ci numai europeni.
Primul articol al revistei, intitulat: Orgoliu i sex
atac tutela normelor sociale dogmatice cu privire la
sexualitate 580 , mai pe scurt, nvtura Bisericii Ortodoxe i
legea care interzice prostituia n Romnia.
Pentru Matei care semneaz articolul, erotismul
libertin nu e un pcat i pledeaz pentru o atenie mult mai
mare a brbailor fa de femei, n aa fel nct orgoliul s nu
macine relaia 581 . i aceast revist are caracter confesiv.
n articolul Sacrificiu de dam, avem de-a face cu
povestea unui brbat care vrea s o violeze pe Diana, de 17
ani, din Bneasa. Dar, la vrsta de 18 ani, ea vine i i cere
s o defloreze 582 .
Descrierea fetei se face ntr-un ton parnasian: trupul ei
are o geometrie euclidian, sexul ei este un triunghi al
Bermudelor, ea era un magnet, dezvirginarea a fost o
reuit, actul sexual vaginal a fost ca o trecere prin

579

Cf. OK Madam, nr. 1 (71) 2005.

Idem, p. 3.
581
Ibidem. Sunt ndreptite ns frazele ultime ale articolului: de cele mai multe
ori, eecurile n viaa sexual datorate orgoliului unuia sau altuia dintre parteneri las
urme i rni nevindecabile. Aa se face c apare sentimentul de nefericire, se cultiv
resemnarea, iar viaa sexual pentru muli devine o amintire nu tocmai plcut.
582
Dezvirginarea la vrsta majoratului este motivat de fata n cauz n urmtorul
fel: Se sturase, cic, s-o mai fac pe sfnta, s se lupte cu prejudecile prinilor,
i, mai ales, cu hormonii ei dezlnuii, cf. Idem, p. 5.
580

153

tranee. l excita sngele care i curgea din himen i ea,

Diana, era ca o cetate nmiresmat.
Descrierea lui Gabriel este, n mod evident, un calc
dup romanele pornografice clasice.
Al doilea articol este tot povestea unui brbat din care
reiese c este un fin observator al gesticii feminine 583 .
i alege ca partener o nimfoman. Aceasta pleac cu
el, fr s fac cunotin n prealabil, dar trec la fapte. Ideea
c poi s faci sex cu necunoscuii este laitmotivul acestui
articol. Afl c o cheam Minodora numai ntr-un trziu,
cnd au ajuns acas la el. Minodora este o profesionist n
ale sexului, n timpul sexului oral l muc de penis, totul
terminndu-se cu un sex anal.
Dup dou articolae cu analize tiinifice legate de
584
sex , Violeta e confundat cu o actri de ctre un domn n
vrst, care semna cu Florin Piersic, dar pe care l chema:
Matei.
Ideea descrierii erotice e c poi venera o femeie,
dac o confuzi cu cea pe care o iubeti sau o admiri 585 .
Violeta vorbete numai de dou partide de sex vaginal i a
luat un premiu cu aceast povestire.
Una din fotografii te incit: o femeie st cu sexul pe
scrisorile trimise la redacie 586 .
Psihologul Andreea Tomescu i spune lui Mihai din
Bucureti c penisul perfect este de 17-18 cm 587 .
Cei care nu au aceste dimensiuni, bineneles, c se
vor simi complexai. Ioanei, aceeai doamn psiholog i
recomand anticoncepionalele sau produsele spermicide i
nu prezervativul, pentru c nu e o metod contraceptiv prea
sigur 588 .
n penultimul articol al revistei, Lena, dei nu e o fat
frumoas i transpir abundent, are sni mari De aici se
583

Observ c o tip blond, i apropia i i ndeprta genunchii n ritmul

respiraiei, cf. Idem, p. 8.
584
E vorba de dou articole prezentate ca s produc senzaie. Psihologul italian
Willy Passini, a artat c italienii nu mai fumeaz dup o partid de sex, ci mnnc
spaghete (cf. Idem., p. 16), pe cnd cercettorul scoian David Weeks a gsit reeta
frumuseii n trei partide de sex pe sptmn, cf. Idem, p. 17.
585
Idem, p. 22.
586
Idem, p. 25.
587
Ibidem.
588
Ibidem.

154

ajunge la cunnilingus, sex vaginal i oral. Ideea de baz nu e

sexul, ci faptul c Lena i era coleg de serviciu, iar, dup
incidentul de la hotel, faptul de a face sex, devine pentru ei
un mod de a ne nveseli plictisitoarele ore de munc 589 .
Ultimul articol, semnat de Marian, este povestea unui
tnr de 17 ani care este atras de cumnata lui, care are cu
vreo 10 ani mai mult dect el.
Marian ncepe s viseze, datorit neglijenei cu care
mergea prin cas cumnata lui: Bela 590 . Dar momentul care la tulburat cel mai mult a fost acela cnd, ntr-o zi, cumnata
lui l-a srutat pe gur.
Auzea mereu gemetele fratelui su, n timp ce fcea
sex cu Bela, pentru c el avea camera lng ei. ncepe s se
masturbeze, Bela nelege pasiunea pentru ea a tnrului i l
corupe.
Ideea principal este c i femeile n vrst pot s
priveasc un tnr ca partener sexual sau c orice femeie
poate fi sedus de o pasiune puternic, de care poate profita.
Autorul nostru i numete penisul cuc, Bela prefer
s fie luat pe la spate, scrotul e denumit drept pung iar
actul sexual e subliniat de verbul a pompa, ncercnd s
produc efecte stilistice agreabile, dar sfrind ntr-o
banal expunere sexual, cu numeroase locuri comune.
Concluzia de pn acum este c expunerile sexuale
din aceste dou reviste nu vor s aib caliti artistice
speciale, ci numai s strneasc excitaia.
Revista Sex Total are 35 de pagini i cost 32.000
591
lei . Apar 56 de femei n pictograme, reclame pentru
lesbiene (o noutate) i doar 23 de brbai. Brbaii nu au nici
aici rolul principal. Revista ns are foaie special i
modelele feminine sunt frumoase i foarte frumoase.
Brbaii ns au trsturi comune majoritatea, doar foarte
puini arat bine.
Editorialul semnat de Ralf are o not pozitiv pentru
breasla actorilor porno: morala se schimb ameitor n
Romnia, pornografia este arhiprezent n mass-media i la
589

Idem, p. 30.
Idem, p. 32.
591
Cf. Sex Total, decembrie, 2004, cit. supra.
590

155

primul festival erotic de la Arad au aprut filme porno cu

actori romni 592 .
Ralf jubileaz pentru libertatea sexual pe care au
dobndit-o romnii, jubilaie care seamn foarte bine cu
jubilaia satanist a pcatului.
Spune el: Femeile au luat-o naintea brbailor.
Pentru ele, a face sex cu vecinul, cu colegul de serviciu sau
cu un necunoscut a devenit o obinuinCuvintele se
exprim acum liber. Nu ne mai auto-cenzurm, din
fericire 593 .
ns editorialistul nostru i exprim i sentimente de
nefericire vizavi de femeile din Romnia i de toi n
general:
Dar exist nc domenii tabu ale erotismului. Nu
toate femeile accept sexul anal pe care l vd ca pe un
semn al depravrii sau sado-maso. Ca s nu mai vorbim de
uro-scato, considerate excese 594 .
ns sper, ca romnii s se deschid la minte i ncet
dar sigur (s accepte relaii sexuale, ce) erau interzise
total 595 odinioar.
E salutar demersul lui Ralf, din poziia mea de
deconstructivist al fenomenului, pentru c vorbete foarte
explicit despre proiectul pornografic care vizeaz Romnia
n viitorii ani.
Primul articol confesiune vizeaz pe un tnr
cstorit, pe care l-a nnebunit o femeie brunet. ns n loc
s aib relaii sexuale cu ea e atras de o alt brunet care
vindea desuuri sexy.
Vorbete devalorizant fa de soia sa i e excitat de
pubisul epilat i desuurile albastre ale vnztoarei 596 . Apare,
pentru prima dat, vibratorul ntr-o relaie sexual 597 i
brbatul nu mai e dominatorul ci dominatul.

592

Idem, p. 3.
Ibidem.
594
Ibidem.
595
Ibidem.
596
Idem, p. 9.
597
Idem, p. 12.
593

156

Dar, dei el e sclavul sexual al partenerei simte nevoia

s o numeasc curv 598 , datorit insaiabilitii ei sexuale.
n Putoaica vicioas, pe nume Pua, reapare ideea
devalorizant a femeii, ct i starea existenial permanent
a omului postmodern, pe care vrea s o inoculeze industria
porno, aceea de: excitat continuu 599 .
Diferena dintre Adi i Pua este de 10 ani i ea este
virgin. Mitul deflorrii i face apariia i aici, alturi de
mitul adolescentei perverse.
Brbatul e ncurajat s defloreze pe adolescenta
pariv, pentru c acest lucru i d un sentiment puternic
de brbie 600 . i aici orgasmul e prezentat drept extaz
ns, dei fata e la primul ei act sexual, se comport de parc
ar fi fcut sex din totdeauna.
Explicaia este una simpl: confesiunile prezentate n
revistele porno sunt mai mult creaii literare cu un sim
estetic sczut i, mai puin, relatri ale unor experiene
sexuale reale.
n articolul doamnei Marlis avem diversitatea la ea
acas: sex cu trei brbai. Marlis e o secretar la o firm
particular, e blond i are multe contacte profesionale dar i
sexuale cu brbai 601 .
Ideea de baz este c orgia sexual e un lucru bun,
care trebuie experimentat de toate femeile 602 . Cei trei sunt
patronul i doi prieteni de-ai patronului unde ea lucreaz i
orgiile se fac la ea acas.
Apare pentru prima dat n analiza noastr sexul
deliberat, care se petrece n spaiul casnic al femeii. Se
pleac de la raderea prului pubian i se ajunge la
cunnilingus 603 , sex oral 604 , anal, dubl penetrare i diverse
598

Apelativul de curv este unul care concentreaz att satisfacia sexual druit
brbatului de ctre femeie ct i btaia de joc la adresa femeilor, pe care nu le poi
avea ca partenere sexuale, dar care te excit.
599
Sex Total, nr. cit., p. 15.
600
Spune autorul nostru: Am dezvirginat-o cu o ncntare fenomenal, cf. Idem, p.
23.
601
Idem, p. 26.
602
Ibidem.
603
n momentele de excitaie, Marlis numete plcerea sexual o plcere divin, cf.
Idem, p. 27. Comutarea accentului experienei umane de la viaa duhovniceasc la
cea hedonist se vede prin aceea, c utilizeaz depreciativ realiti duhovniceti,
extrapolndu-le acolo unde nu i au locul i, mai ales, n timpul actului sexual. n

157

poziii sexuale 605 . Autoarea noastr vrea s ne inspire: n

pat sunt capabil de orice porcriesperma este butura
mea preferat. 606
Revista porno Erotic Shock are un format mare,
condiii grafice reduse n interiorul revistei, dar nu i pe
coperile ei, 39 de pagini i cost 35.000 lei 607 .
Apar 63 de pictograme cu femei i doar 12 brbai.
Noutatea acestei reviste e aceea c aduce n prim-plan
cuplurile de lesbiene, crora li se acord un spaiu egal cu
relaiile heterosexuale 608 i glumele i caricaturile erotice.
n editorialul Virginiei: Am poft oricnd,
pofticosul sexual are urmtoarele atuuri: e un tip solid i
sntos, plin de via, iubitori de chefuri, mncu i
ludros. Este potent, cu un libidou crescut 609 .
Are ideea de palmares sexual i privete sexul ca pe o
munc i nu ca pe o relaie, nu prea agreeaz prea mult
cstoria i, pentru c i e team s nu devin impotent,
triete bucuria sexual pe fiecare zi 610 . Descrierea
afemeiatului este o antitez total la condiia normal a
ascetului ortodox.
O a treia noutate a revistei e aceea c are i dou
articole dedicate educaiei sexuale, care n multe puncte
neag hedonismul excesiv al materialelor revistei, ceea ce e
un lucru interesant 611 .
filmele porno americane apare mai mereu cuvntul Dumnezeu sau Iisus pe
buzele actriei porno, care i exprim plcerea sexual.
604
Marlis se declar fan a felaiei, cf. Idem, p. 29.
605
n revista Penthouse din octombrie 2003, p. 5, se redau 31 de pictograme cu
poziii sexuale esenializate. Crile Indiei n materie de sex ritualic au fost traduse i
la noi n ediii de lux. Romnii au o bogat literatur sexual dup revoluia din
1989, care se refer la poziiile sexuale.
606
Sex Total, nr. cit., p. 29.
607
Cf. Erotic Shock, nr. 13 (77), 2004.
608
M refer aici la pictograme i nu la articole erotice.
609
Erotic Shock, art. cit., p. 3.
610
Ibidem.
611
Spre exemplu: nevoia de preludiu, orgasmul nu este ntotdeauna o furtun a
simurilor, uneori seamn cu o descrcare calm plcut, zonele erogene nu sunt
reprezentate numai de organele sexuale, povestirile reciproce n materie de sex,
atenia la partenerul de sex, renunarea la privitul mult la televizor, importana
orgasmului vaginal etc., cf. Idem, p. 6. Stimularea punctului G este teoretizat aici cu
preponderen, fiind localizat la 3-4 cm, n interiorul vaginului, cf. Ibidem. Se
vorbete aici de 99 de variante sexuale inedite, fr a se da detalii, pe cnd n al
doilea articol se trateaz PP-ul, corespondentul masculin al punctului G, situat ntr-

158

Primul articol confesiune e dedicat sexualitii ntre

intelectuali, dup mai multe ore de butur. Ideea e c i
intelectualii fac sex. Rzvan i Mioara, fosta lui coleg de
facultate sunt bei cri, o violeaz i, dup aceasta, Mioara
se druiete de una singur. Relatarea brbatului atinge
accente hulitoare, declarnd c organul genital al femeii este
mpria cerurilor 612 . El adoarme, se trezete i afl dintro nsemnare de pe un bileel, c au fost dou femei cu care a
fcut sex i nu una singur. Femeile l felicitau pentru
prestaia sa sexual.
ntr-una dintre pictogramele, care nsoesc descrierea
lui Rzvan, apare i prima nfiare de tip fisting: o femeie
blond introduce n vaginul unei alte femei ntregul pumn al
minii ei drepte.
n articolul Jurnalul unui proxenet, avem detalii
despre diferite experiene sexuale ale unui romn, pe care lea avut n strintate. Proxenetul romn i nota n jurnal, pe
data de 20 septembrie 2004, c femeile romnce care se
prostitueaz sunt cele mai ieftine ca pretenii, dar c au o
valoare comercial redutabil, pentru c sunt inteligente i
tiu ca s-i atrag clienii 613 .
Traficul de carne vie, pe care acesta l descrie, nu
poate dect s ncurajeze i alte aspirante n domeniu.
Povestea lui cu cele 10 fete cumprate pentru a se
prostitua descrie sexul anal i oral ca o delicatee aparte 614 .
Proxenetul i numete sexul sultan iar trupurile femeilor
sunt divine.
n aceast revist apar i fotografii sexy explicite ale
unor femei din Romnia, care nu sunt membre n industria
porno 615 , ct i cunotine de drept n materie de legi penale,
care se refer la sexualitate 616 .
n articolul Experimente cu scule noi se
implementeaz cultivarea sexual prin casete porno i
o mic adncitur situat la aproximativ 10 cm de rdcina penisului, cf. Idem, p.
7. Masarea punctului PP e considerat un truc erotic, pentru c ntrzie ejacularea.
612
Idem, p. 9.
613
Idem, p. 13.
614
Idem, p. 14.
615
Idem, p. 16-17. Fotografiile corespondentelor romnce ncearc s fie amuzante,
zmbetul fiind ceva care nu apare prea des n industria porno.
616
Idem, p. 18.

159

excitaia manual. Femeile sunt prezentate ca mari amatoare

de asemenea experiene vizuale, ct i de folosirea
vibratoarelor 617 .
Mihi are relaii sexuale cu o femeie n vrst,
creia i zice tanti Emilia, cu care face sex oral i anal.
Tanti Emilia e caracterizat drept muiere flmnd, creia
i place rapiditatea penetrrii i cere s fie plesnit peste
fund 618 .
Sexul vaginal l prefer numai cnd vede c l vrea i
Mihi i atunci are orgasme multiple, pn la 5 n serie,
finalizate cu gfituri i cuvinte dulci 619 .
Sexualitatea femeilor n vrst este exploatat adesea
n mod njositor, ca aici, mai mereu femeia n vrst fcnd
sex cu un tnr i nu cu un brbat de vrsta ei, conform
departamentului sex extrem. Ideologizarea sexual este
evident.
Interesant de remarcat n acest articol este faptul c
apare dubla narare. Tanti Emilia e cu adevrat btrn, dac
a apucat i rzboiul. Ea povestete cum a fost aleas de un
ofier rus ca s fac sex mpreun. Pe atunci avea pn-n 40
de ani. Dup ce au but, l-a fcut n trei minute, dup care
ofierul a adormit.
Maternitatea cu care l-a ocrotit n acea noapte pe
ofier nu face dect s produc ncredere n iubirea Emiliei
fa de el, care i este n acelai timp bunic, mam, amant
i confident 620 .
Minoritatea lesbian are cuvntul n articolul: Numai
femeia tie ce nseamn dorul de femeie 621 . Lucica din
Bucureti arat c dou din motivele pentru care devii
lesbian este mizeria fizic i moral a brbatului cu care ai
trit ctva timp 622 .
617

Idem, p. 23.
Idem,p. 24.
619
Ibidem.
620
Departamentul sex extrem, unde se include incestul i sexualitatea ntre generaii
va fi la vog pe viitor, tocmai pentru c tinerii, tot mai lipsii de afeciune, vor
exploata sexualitatea fr granie de vrst, unde persoanele n vrst, considerate
mature i, n acelai timp, pasionale, vor da mai mult ncredere n relaiile lor cu
persoane foarte tinere sau mature.
621
O calchiere evident a celebrelor versuri ale Mariei Ciobanu: Doar o mam
poate ti, ce e dorul de copii.
622
Erotic Shock, art. cit., p. 30.
618

160

Dei acum este lesbian, Lucica declar c nu urte

brbaii, dar c nu mai vrea s le fie niciodat aternut 623 .
Lucica i-a gsit partenera de sex, pe Eleonora, la un
spectacol de balet 624 .
Eleonora este o intelectual rafinat, cu mai multe
eecuri n dragoste, care a renunat i ea la brbai.
Sexualitatea lesbin e prezentat aici mai mult ca o relaie de
prietenie 625 , dect ca o relaie n care primeaz aceast
sexualitate minoritar.
Primul lor act sexual are loc sub du 626 . Dup
experienele sexuale lesbiene autoarea noastr neag
descrcarea hormonal heterosexual, denumind-o sex
banal 627 .
Dup multiple orgasme, cele dou beau un vin de
Cotnari i Lucica i amintete: Parc am fi fost
binecuvntate cu agheasm!, dup care se mbat deplin i
continu experienele lor sexuale pn dimineaa 628 .
Concluzia publicitar a articolului e urmtoarea i ea
vine din gura Lucici: Dragostea feminin este frumoas,
superexcitant, plin de tandree, performant 629 .
Ultimul articol e dedicat relaiilor pasagere dintre un
brbat cstorit i o tnr student, care are un prieten 630 .
Noutatea articolului este sexul n parc (Parcul Herstru), la
o or estival de sear i apoi sexul cu o tnr care se
cstorete peste o sptmn cu prietenul ei. Promisiunea
viitoarei mirese este c l va cuta, pentru acelai lucru, dup
ce se mrit. Este evident considerarea celor cstorii ca
fiind nite impostori sexuali.
623

Ibidem.
S-ar putea s se ite un aflux al celor care vin la oper sau la teatru, creznd c
acolo sunt numai lesbine, dac se citete acest articol. i eu cred n influena major
pe care aceste reviste o au pentru formarea gusturilor sexuale ale romnilor.
625
Sunt edificatoare cuvintele Lucici: Am discutat n seara aceea, la mine, pn
trziu n noapte, spunndu-i i eu ct de ncrcate de pcate mi erau sufletul i
trupul. Ne-am consolat una pe cealalt i dup ce am ajuns la concluzia c trebuie s
renunm pentru totdeauna la serviciile brbailor, aproape instinctiv, ne-am lipit
trupurile, ne-am srutat ndelung, cf. Erotic Shock, art. cit., p. 31.
626
n erotica lesbian apa joac un rol aparte. De multe ori apar fcnd sex n
piscin, n apa mrii sau sub un jet de ap.
627
Erotic Shock, art. cit., p. 31.
628
Idem, p. 32.
629
Ibidem.
630
Idem, p 35.
624

161

Revista Sex 2000 631 , are 27 de pagini, condiii grafice

impecabile i cost 37.000 lei. Apar n pictograme 47 de
femei, prile genitale ale femeilor sunt individualizate pn
la extrem i mostre de bisexualitate, care nu au aprut pn
acum.
O noutate absolut o constituie pozele sexy explicite
ale Speranei i confesiunile ei erotice, o femeie de etnie
rrom de 25 de ani din Bucureti 632 .
Sofia din Braov, de 37 de ani, face reclam sexului
anal i orgiilor n grup, cu brbai adui chiar de soul ei 633 .
Glasul i fanteziile cititorilor se aud n aceast revist
cu mult putere. Ideea e c mostrele de sexualitate multipl
romneasc nu sunt puine i c romnii au curajul s se
expun marelui public. Pe viitor vor aprea i mai multe
glasuri i, de ce nu, ale multor minoriti sexuale, care vor
vrea s-i spun experienele n direct 634 .
Confesiunile erotice implementeaz tot sexul
635
anal , descriindu-l evolutiv, pe cnd articolul Mireasamaina de fcut sex 636 , aduce n discuie unul dintre
locurile comune ale fabulisticii romneti populare i
anume: consumul de cantarin.
Mireasa face sex n grup n timpul unui joc de
biliard 637 , dar i ea prefer tot sexul anal. Campania sexului
anal, miza pornografiei romneti actuale, este n derulare.
Articolul Sunt un bisexual convins aduce n prim
plan sexul cu personalitile locale ale oraului dar, mai ales,
partidele sexuale dintre o mam i prietenul fiului ei.
Apare n prim-plan mama neglijent n mod
intenionat, care merge prin cas n minijup, chiar i cnd
631

Cf. rev. Sex 2000, nr. 112, nr. cit. supra.

Idem, p. 4-5. Sperana are un brbat bogat i potent i i place s pozeze nud dar i
s fac sex. A trimis fotografiile sale revistei, pentru c dorete s o vad ct mai
muli brbai poteni i s se excite cnd le privesc, cf. Idem, p. 4. Consider
orgasmul cea mai mare trire i prefer ca soul ei s i aduc mai muli brbai
acas, care s fac sex cu ea, cf. Ibidem.
633
Idem, p. 7.
634
n USA exist televiziuni private, care promoveaz pornografia n mod exclusiv i
care au ore speciale n care discut cu telespectatorii, pe care i excit n direct.
Telespectatorii i exprim fanteziile erotice iar moderatoarele se supun dorinelor
lor, poznd cum vor acetia.
635
Cf. rev. Sex 2000, nr. cit., p. 11.
636
Idem, p. 12.
637
Expresia ei este aceea, c se simea ca o cea n clduri, cf. Ibidem.
632

162

fiul ei are invitai 638 . Femeia e cu douzeci de ani mai mare

dect prietenul fiului ei i face sex cu acesta i cu un alt
prieten al acestuia, dup ce auzise c prietenul fiului ei,
fcuse sex i cu o alt coleg a ei de serviciu.
Discuiile sexuale ntre femei sunt deconspirate 639 n
acest articol. Ipocrizia feminin n materie de sex e
subliniat cu putere n acest articol. Pentru antajarea
sexual a femeii se apeleaz la un alt mit al romnilor: gura
lumii, pentru care femeia accept dubla penetrare, pentru a
nu fi fcut de rs n faa familiei i a colegilor de serviciu.
Finalul articolului ne trimite ns mult mai explicit la
statutul femeii divorate: pentru c nu are brbat ea este
disponibil pentru toi brbaii. Bisexualitatea lui Adi apare
n povestea articolului, numai dup dubla penetrare a
femeii 640 .
n articolul lui George, obsesia sexului anal continu:
alt prim sex anal al unei femei 641 , pe cnd articolul semnat
de Bogdan ncepe cu masturbarea masculin 642 .
Orgia sexual este surpriza care te ateapt acas,
dup o zi de munc, ns Bogdan e tratat de soia lui ca un
obiect sexual, fiind legat cu o curea 643 . Articolul are n
vedere diferite fetiuri (ca lingerea degetelor de la picioare),
ns apar i primele momente scatologice de pn acum
(cunnilingus cu o femeie la menstruaie 644 i introducerea
capului n toalet, dup ce fusese folosit de ctre toi 645 ),
ct i primul fisting fcut unui brbat de alt brbat 646 .
Bogdan se declar maniac sexual: titulatur romneasc
638

Idem, p. 18.
Idem, p. 19.
640
Ibidem.
641
Idem, p. 20.
642
George vine acas un simbol al brbatului romn potent dup ce se
masturbase de trei ori la serviciu, cf. Idem, p. 22. Ideea c la serviciu nu faci nimic
serios i te gndeti numai la sex, ne prezint Romnia ca pe o prezent i viitoare
cloac a erotismului, n care oamenii nu mai muncesc, ci i imagineaz femei, atunci
cnd nu le au sau fac sex cu ele prea mult, cnd le au prin preajm. Utopia Romniei
sexuale este n plin concepere.
643
Ibidem.
644
Ibidem.
645
Idem, p. 23.
646
Ibidem. Lui Bogdan i introduce un alt brbat mna n anus i el lein. Practica
este obinuit printre homosexuali, acest gest sexual fiind cel care demonstreaz c
un brbat gay pasiv este un brbat adevrat.
639

163

stereotip, pentru o persoan excentric din punct de vedere

sexual.
Ultimul articol al revistei, intitulat: Sex fr poveste
este o definire foarte realist a noului stil de via hedonist,
implementat de pornografie: Acest sex fr poveste, sex
fr obligaii i ncturi mi-e cel mai pe plac 647 .
Revista Extaz ultima revist care va fi discutat, din
prima seciune pornografic romneasc a revistelor porno
are 47 de pagini, cost 45. 000 lei i are o grafic
deplorabil.
Apar 69 de pictograme cu femei, mai ales mature i
chiar foarte btrne i numai 15 brbai, fiind singura revist
de pn acum, care exclude n mod metodic trupurile i
feele brbailor, focaliznd imaginile numai pe trupurile i
chipurile femeilor.
Editorialul semnat cu trimitere expres de Adam i
de Eva ne spune c trupul nu este primul duman al
sufletului 648 , cum cred marii filosofi i diverse religii, ci
legtura cert ntre minte i corp se exprim n cel mai nalt
grad n sexualitate 649 .
Autorii vd trupul uman ca pe un univers al plcerii i
n pctosul surs al crnii se gsete manifestarea legturii
dintre raiune i corp 650 .
i, pentru ca totul s fie secondat de un mare nume,
Balzac e folosit drept argument hedonist, pentru c a spus n
Filosofia cstoriei, c: niciun brbat n-ar trebui s se
nsoare nainte de a fi disecat cel puin o femeie 651 .
Primul articol are n vedere sexul dintre un brbat
cstorit, de 34 de ani i o femeie de 65 de ani. Femeia n
vrst i fcea brbatului menajul i, n timp ce soia lui a
fost internat n spital, menajera i-a devenit i partener de
sex, de care a devenit dependent i dup ce soia lui s-a
nsntoit.
Ideea principal este c ai nevoie, concomitent, de
partenere de sex diferite ca vrst: ncepi cu cea n vrst i
647

Idem, p. 26.
Rev. Extaz, nr. 32.
649
Idem, p. 3.
650
Ibidem.
651
Ibidem.
648

164

sfreti cu cea tnr, potrivit proverbului, cu conotaii

obscene: gina btrn, face ciorba mai bun.
Al doilea articol prezint, din punct de vedere
tiinific, importana mirosului n timpul actului sexual, fiind
o noutate absolut n sfera revistelor porno 652 , la fel ca i
urmtorul articol, care pune problema relaiei dintre sport i
sexualitate 653 .
Depoziia erotic a lui Dinu ncepe de la a asculta
muzic cu Olimpia, pn la sex oral 654 , iar articolul
Firma se concentreaz asupra mitului angajailor la
firme particulare, n care Fnel, care nu prea are de lucru, i
transform biroul su, la ndemnul Laurei (coleg de
serviciu), n bordel, pentru cteva minute 655 .
Colega anun i pe alte colege i Fnel devine
brbatul tuturora. Ideea fundamental e aceea, c firmele
particulare nu pot fi credibile, pentru c acolo se ntmpl,
mai mereu, lucruri dubioase.
O sear de neuitat este o alt confesiune lesbian,
unde Mihaela ajunge s deteste brbaii, dup ce este violat
de mai muli brbai deodat 656 . mpreun cu Adriana,
autoarea noastr declar, c e fericit i c ele dou sunt
cea mai fericit pereche de lesbiene 657 .
Smaranda ne aduce n atenie autostopismul i sexul,
mpreun cu un cuplu heterosexual de naionalitate francez,
petrecut ntr-un tir658 . Sexul ca aventur este leit-motivul
articolului i, mai ales, acela de a da lecii despre sex soiei
francezului, care se credea expert n domeniu 659 .

652

Idem, p. 6-7. Gsim aici date diverse: gravidele au un sim olfactiv ridicat,
femeile sunt atrase, n general, de valenele sexuale ale mirosului brbailor, orice
parte a trupului feminin are un miros specializat. Cazurile speciale ale istoriei n
domeniul mirosului sunt o picanterie sexual, descris aici pe larg.
653
Idem, p. 8-9. Un grup de sexologi germani au demonstrat, c sportul nu menine
numai forma fizic i sntatea, ci genereaz i energie sexual. Se remarc n acest
articol anumite ramuri sportive extrem de avantajoase pentru producerea energiei
sexuale: joggingul, gimnastica aerobic, tenisul, clria, stepul aerobic, dansul i
notul.
654
Idem, p. 15.
655
Idem, p. 18.
656
Idem, p. 27-28.
657
Idem, p. 31.
658
Idem, p. 32.
659
Idem, p. 34.

165

n ultimul articol al revistei, ideea central e sexul cu

o rud apropiat a soiei 660 . Diana l corupe pe Nelu, dei e
mai tnr ca el, pentru ca s se neleag foarte bine, c o
femeie poate face orice dintr-un brbat, dac ea dorete
acest lucru.
n afar de cele prezentate pn acum mai exist i
alte reviste porno romneti, care se ncadreaz n aceast
categorie, ca Sex Party, 38.000 lei, ajuns, n ianuarie 2005,
la numrul 87 de apariii sau Pisicuele, 32.000 lei, ajuns la
numrul 73 de apariii.
A doua categorie de reviste porno romneti a nceput
s aib o dezvoltare fulgertoare dup anul 2000 i e
dedicat segmentului de populaie, care i permite acest
lux 661 .
Dezvoltarea impetuoas a acestui al doilea eantion
pornografic se datoreaz numrului n cretere al
utilizatorilor PC din Romnia, ca o contrapondere la
fenomenul pornografic al internetului.
Prerea mea este c nu va avea succes de cauz n faa
internetului, numai dac nu cumva editorii acestor reviste
vor dezvolta gama de faciliti i, mai ales, vor dezvolta
programe, care s nu fie culese din paginile web
pornografice, ci din reele proprii de pornografie.
Singura exemplificare a acestui segment o voi face cu
revista Mega Erotica, care are 28 de pagini i a ajuns n anul
al treilea de apariie n 2005 i cost 125.000 lei, avnd drept
bonus un CD particularizat. Paginile revistei sunt doar
motivaia evident a cumprrii CD-ului, dei exist i un
program pornografic i n revist.
Acest al doilea eantion pornografic comut, aadar,
centrul de greutate de la pagina tiprit la imaginea pixeli.
n numrul din septembrie 2004, tot femeile sunt
excedentare: 58 de pictograme, brbaii fiind doar de fundal.
Imaginile i hrtia sunt de calitate excepional, distana
dintre grafica acestei reviste i toate revistele de pn acum
fiind foarte mare.
660

Idem, p. 36.
Mega Erotica, anul II, nr. 14, septembrie 2004, 28. p + CD, 125.000 lei; Cinema
hard, anul II, nr. 9, ianuarie 2005 + CD, 199.000. lei; Almanah Sex Erotic Show, 68
p. + CD, 2005, 200.000. lei etc.

661

166

n
Mega
Erotica
principiul
estetic
al
postmodernismului este subliniat la maximum, prestaia
regizoral jucnd un rol determinant. Lupta nu se mai d pe
nevoia de excitaie rudimentar a romnului, ci pe excitaia
strnit, de cele mai performante mijloace de redare a
imaginii.
Confesiunile au o not distinct, prin trendul
discursului. Cei care scriu despre experienele lor amoroase
se adreseaz unui segment cultivat al Romniei. Dar, cu
toat elegana exprimrii, povestitorii abordeaz sexualitatea
n acelai ton cu ideologia pornografic.
Robert, care semneaz articolul Amor de vacan,
vede n sexul cu necunoscute, momente de intimitate 662 .
Dup descrierea sa, intervine pictorialul erotic ezi mumos,
Bubico!, n care un brbat foarte potent este sclavul sexual al
unei femei, mbrcat n haine de piele neagr.
Bella l-a legat cu un lan de gt pe brbat i l bate cu
663
biciul . Pe lng ideea. foarte evident. c femeia este cea
care conduce, brbatul nu mai are dect o singur soluie : s
fie ntotdeauna potent, pentru consoarta lui, care debordeaz
sexual.
Bella privete numai n cadrul aparatului de
fotografiat, avndu-ne n vedere pe noi iar pe sclavul ei nici
nu-l bag n seam.
Eroarea de a crede, c suntem vizai de starurile
porno, pe care le vedem n pictograme, nu are scopul dect
de a ne provoca reacii sexuale imediate. ns devalorizarea
lui Mark, a sclavului ei, nu e dect devalorizarea tuturor
brbailor, care o vd i de al crei trup se excit, creznd c,
fa de ei, Bella s-ar comporta altfel.
Revistele din acest al doilea tronson pornografic au
drept scop eficientizarea excitaiei, innd cont de condiiile,
ndelung studiate, ale elementelor sexuale determinante,
existente n spaiul romnesc.
Spaiile de filmare, gesturile erotice, modul cum cade
lumina pe trupurile modelelor, mbrcmintea lor, toate

662
663

Cf. Mega Erotica, anul II, nr. 14, septembrie 2004, p. 3.

Idem, p. 5.

167

acestea sunt trecute printr-un filtru foarte critic, crendu-se,

pe premise estetice, conceptul de sex de calitate.
Aceste reviste i dau senzaia, c sexul nu e doar un
act mecanic, ci o adevrat art. Iar modelele sunt
fotografiate numai n acele momente, care le avantajeaz cel
mai bine, crendu-se mirajul, c asemenea actori sexuali nu
ai mai vzut niciodat i nici mcar nu mai pot exista alii,
mai buni dect ei.
Maratonul din baie are nota competiiei sexuale
extreme: zece partide de sex pe zi 664 . El implementeaz
sexul n locuri nonconformiste: n main, n toaleta unui
bar, printre farfuriile de mncare, n baie sau pe balcon 665 .
n alt articol se face reclam masturbrii masculine,
pentru c majoritatea brbailor, cu sau fr relaii de lung
sau scurt durat, mai tineri sau mai n vrst, mai muli sau
mai puin satisfcui, toi o fac 666 .
Nu ne spune ns autorul i de ce nu se masturbeaz
acei brbai, care nu fac parte din aceast majoritate.
Instruciunile lui fac din masturbare o adevrat prelegere,
condiionat de faptul, c atunci cnd e vorba de plcere,
nu exist rspunsuri corecte sau greite 667 .
Tonul apologetic pentru sex oral e i mai categoric. n
articolul Fellati benevolente, autorul ne-o spune de la bun
nceput:
Din punctul meu de vedere, sexul oral este cea mai
nalt form de exprimare a dragostei mprtit de dou
persoane 668 . i, n lecia unu, detaliile anatomice ale
penisului i ale scrotului se conexeaz cu modul n care
femeia trebuie s le satisfac cu buzele, limba i gura ei.
Exist i un pictorial dedicat lesbienelor, care atac o
not exclusivist n comparaie cu privitorul 669 . Femeile sunt
concentrate asupra propriului lor act sexual i nu dau
importan celor care le fotografiaz.

664

Idem, p. 12.
Ibidem.
666
Idem, p. 19.
667
Ibidem.
668
Idem, p. 21.
669
Idem, p. 23-26.
665

168

CD-ul care nsoete revista are 7 seciuni: pictoriale,

filme XXX, star XXX, interactiv, ilustraii, stripuri i joc
erotic.
Pictorialele dein 5 compartimentri pornografice:
balcoane, exotic, cupluri, sex n grup, lesbiene. Filmele
porno pe care le conine CD-ul sunt n numr de 5, patru
fiind scurt metraje iar al cincilea este un film porno serial.
La seciunea staruri porno apar trei actrie, pe cnd la
seciunea interactiv, dezbraci, cu o simpl apsare a mouseului, trei femei.
Seciunea ilustraii ne prezint art pornografic,
adic desen pornografic elevat, pe cnd seciunea stripuri,
un desen animat porno.
n ultima seciune, dedicat jocului erotic, trebuie s
ucizi mai muli paznici dintr-un bloc cu mai multe etaje,
pentru a avea parte de acte sexuale cu femeile sechestrate
acolo.
Nu voi mai descrie ntregul coninut al pictogramelor
CD-ului, ci m voi rezuma la a spune, c numrul
pictogramelor este de cteva sute.
n ceea ce privete romanul obscen al Ioanei Bradea,
numit Bgu 670 , el este, cu prisosin, o capodoper a
decadenei, un glas puternic, emanat dintr-un suflet sensibil,
care a ndrznit s vorbeasc despre Romnia underground,
cu sub-limbajul acestei lumi imanente.
Andreea, alter-egoul autoarei, este recepionera
mesajelor erotice de la linia fierbinte i ne prezint viaa ei, a
unei femei parautate n acest spaiu dement din lips de
bani (dei e student la Litere), ntr-un jurnal de 7 zile, cu
descrieri ample despre munca i despre viaa ei, n aparen
dezordonat.
Apar 57 de convorbiri erotico-obscene n roman,
iniiate de apelanii acestor numere de telefon, ncorsetate n
drama iubirilor Andreei, pentru brbaii care au trecut prin
viaa ei dar, care i rememoreaz totodat, i iubirea fa de
670

Ioana Bradea, Bgu, col. Literatura contemporan, volumul 8, Ed. Est Samuel
Taster Editur, Bucureti, 2004. Autoarea s-a nscut n 1975 la Bistria Nsud i
romanul de fa e primul su roman. Lucrarea are 277 de pagini, o condiie grafic
excelent i cost 218. 000 lei. Numele romanului vine de la o expresie a Ctlinei,
efa Andreei de la linia erotic, care folosea pe bgu-bgu, pentru a exprima
actul sexual, cf. Idem, p. 143.

169

prinii i bunicii ei, neptai de maladia postmodernitii, n

mijlocul vieii, cu acest job ingrat, pe care l denumete, la
un moment dat, prostituie auditiv sau prostituie
vocal 671 .
Autoarea, o foarte fin literat dar i o bun
cunosctoare a realitii telefoniei erotice (nct i d
impresia, c a trecut pe acolo cu prisosin), amestec
planurile diverse ale naraiunii, nct o descriere liniar a lor,
nu ar face, dect s surprind mult prea puin din coninutul
intrinsec al romanului.
i, cu tot acest handicap al evaluatorului, Andreea ne
devine din ce n ce mai explicit, pe msur ce ea apare
jucnd roluri multiple, nuanate, fiind deopotriv student,
angajat la firma erotic, sora unui frate, cu care a nchiriat
un apartament lng gura de metru de la Dristor, amanta mai
multor brbai, fa de care se leag emoional, fiic i
nepoat, prieten i confident, alturi de o mare anonim,
care merge pe strzile Bucuretilor, fr s o remarce
nimeni.
Dar, n primul rnd, Andreea (doar prenumele, nimic
mai mult) este prietena-confesor, un fel de preotal lumii
postmoderne alienate, ct i curva 672 de la cellalt capt al
firului, peste care brbai sau femei, btrni sau copii excitai
i obsceni, trec nvalnic, fr s o anune vreunul i fr s o
ntrebe, dac se simte bine cu ea nsi.
Cei pe care i satisface auditiv sau fa de care se
destinuie sunt de cele mai multe ori nite agramai
redutabili sau nite fiine traumatizate i autoarea tie s
speculeze umorul fiecrei situaii n parte, rezervndu-i ie,
ca cititor, un umor nebun n multe privine.
671

Idem., p. 241.
Apelativul de curv adresat femeii, dup investigaia mea, apare de 12 ori, n
contexte diferite, n carte, fiind apelativul cel mai preferat de brbai, pentru a
caracteriza o femeie cu moravuri uoare, cf. Idem, p. 24, 88, 97, 120, 125, 137, 138,
142, 154, 180, 192, 233. Dup statistica mea, celelalte apelative cu care este
gratulat o femeie, n sistemul underground romnesc sunt urmtoarele: un vagin
(18, 88, 89), bulangioaic (78), proast (88, 126), idioat (89), vac (96, 99, 144,
157), isteric (97, 217), o excitat (123), nesimit (141, 244), o foc (146). ns i
brbaii au denumiri aparte n vocabularul feminin. Brbatul este un handicapat
(24, 36, 123), un nenorocit (36), fraier (36, 107), prost (31), onanist (17, 60, 87, 89,
139), mgar (42), nesimit (262), un penis impotent (138), bulangiu (78), cretin (80),
porc (97, 144, 183), bou (138), janghinos (138).
672

170

Andreea tie s arunce n aer miturile femeii

mondene, introducndu-ne ntr-o lume indiscret, unde
femeia nu are restriciile prezenei unui brbat lng ea.
Chiar din prima pagin a romanului, Andreea se
prezint ca o femeie neglijent cu vestimentaia sa 673 ,
vorbete obscen, ascult mult muzic la walkman 674 ,
detest epilatul pe picioare 675 , i bate joc de celelalte 19
colege de serviciu, care nu sunt ndemnatice, atunci cnd
trebuie s fac o munc n comun 676 , deplnge
depersonalizarea cuvintelor 677 , se dezaprob de multe ori 678 ,
i bate joc ntr-un mod admirabil de datul n cri 679 sau de
ghicitul n palm.
Dar Andreea cea foarte pudic, care s-a ruinat cu
totul, cnd a auzit-o prima oar vorbind de sex pe Ctlina,
efa ei 680 i care a vrut s se dezbrace, pentru c un brbat, la
telefon, i-a spus s se dezbrace 681 (lucru de care colegele ei
au rs mult timp), devine, prin timbrul vocii i prin
inteligen, una dintre cele mai bune profesioniste ale
confesiunilor erotice.
Obsesiile erotice ale romnilor sunt prezentate i
evaluate cu mult sim critic.
Alin vrea cunnilingus 682 , Dinu Marin vrea s fac sex
cu nora lui, care se tot nvrte prin cas n chiloi 683 ,
Cornel este un bolnav psihic, care abia poate s se
exprime 684 .
La ntrebarea Andreei, dac i ei i-a plcut, Cornel
rspunde, c nu a ntrebat-o 685 . i Andreea i exprim
dragostea ei pentru Marius (pasiunea pentru el s-a
673

Idem, p. 7.
Idem, p. 8.
675
Idem, p. 18.
676
Idem, p. 23.
677
Idem, p. 24. Spune Andreea despre cuvinte: le-am folosit aa de des, nct, pn
la urm le-am golit de totLe-am folosit de le-am rupt, mai ceva ca pe o hain, leam supt roat seva din gland.
678
Spune ea : sunt un partener dezastruos, Idem, p 25.
679
Idem, p. 25-28.
680
Idem, p. 144.
681
Ibidem.
682
Idem, p 35.
683
Idem, p. 36.
684
Idem, p. 37-39.
685
Idem, p. 39.
674

171

transformat n obsesie pn la urm), n cuvinte dureroase:

bravo! mai bine aa ca tine dect invers ca mine, mai bine
nimic dect restul de ieri sear, restul de luna trecut, restul
de acum nou luni, mai bine un cavaler sub plapuma
necuvnttoare, dect un marius ars ntre gnduri, ntre
degete reci, care se ncleteaz pe receptorul alb 686 .
Trecerea de la drama ei la dramele clienilor se face
abrupt, apstor de sincer de multe ori. Drama Andreei te
face s empatizezi cu ea, dar i cu ei, cu nsinguraii acestei
lumi, care comunic prea mult i tot sunt singuri, n trupurile
i n casele lor.
Andreea va spune ntr-un vers admirabil, adevrul
existenial al postmodernitii: singura deprtare dintre noi
este carnea ce-o purtm 687 . Pentru c drama ei este o iubire,
din care Marius s-a autoexclus, devenind din iubit, unul
dintre mulii strini ai lumii: uite un strin, care mai demult
fcea dragoste cu mine aa de frumos, uite un brbat, care
ateapt ca i mine pe bordur s se fac verde, apoi nici nam mai ntors capul, ncepuser s mi se mpienjeneasc
ochii deja, l-am pierdut iar n mulime.
Dar tot ea este cea care primete n poal un calup
uria de njurturi de nestpnit, de necontrolat 688 de la
clienii ei, care petrece nopi absurde, cu replici fr nicio
noim 689 , suport punctul nevralgic 690 al incompatibilitii
dintre ea i Marius cu stoicism, plnge de multe ori, i
aduce aminte despre trecut i concluzioneaz uneori: e greu
de nghiit pustietatea asta a omului lipsit de credin 691 .
Romanul acesta, un roman care detest pudibonderia
neavenit, nu ne vorbete despre realitatea romneasc la
modul dur, ci aproximativ la jumtatea acestui realism
furibund, pe care noi l clasm drept lume secularizat,
fr a-i mirosi miasmele prea ndeaproape.
Ioana Bradea a vorbit din mijlocul acestei lumi i cu
fabuloasa inventivitate a scabrosului, a ordinarului, vrnd s
686

Ibidem.
Idem, p. 65-66.
688
Idem, p. 42.
689
Idem, p. 43.
690
Idem, p. 68.
691
Idem, p. 194.
687

172

ne readuc aminte, c acestei lumi nu i poi vorbi frumos,

teologic sau cultural, dac nu i vorbeti i pe neles.
Andreea tremur de durere i de enervare, de
perplexitate, c Marius a prsit-o 692 . Urmeaz nopile alea
lungi, fr somn i zilele alea cu soare ascuit, fr somn 693
i, n fiecare sptmn, patru nopi petrecute n compania
nevoilor oculte ale Romniei.
n acele nopi etiprins ntr-o ran, din care nu
mai vrei s iei 694 i numrul 14 cere un sex oral prin
telefon 695 , Camelia vrea s i se ling snii 696 , Cristi vrea s
i ucid prinii 697 , Dnu e un mitoman congenital, care a
fost n Frana i a vzut Statuia libertii 698 , unul se declar
student la Teologie, dar vrea i el s pctuiasc puin 699 ,
pe cnd unul tace i se masturbeaz, auzind vocea Andreei,
care debiteaz poveti n continuu 700 , Lucian Moldovenescu,
din Constana, e n divor cu soia, dar vrea s o ia n
cstorie pe Andreea 701 , o doamn agramat o invit s mai
fac sex i pentru santixfacii 702 , nu numai pentru bani, un
copil din Craiova nu vrea s fac sex, pentru c las fetele
gravide, dar i place filmul Titanic 703 , Mirel nu tie ce e
acela un vagin i nici cum te simi cnd eti excitat 704 , Adi a
fcut dragoste cu o fat, dar nu poate explica cum s-a
petrecut faptul la propriu 705 , unul crede c ea face un teatru
umilistic 706 i c e o sugtoare 707 , Gigi vrea s i fac
692

Idem, p. 83-84: o or m-am tot nvrtit dup aia prin apartament, am tot strbtut
holul i buctria n lung i-n lat, crec-am fcut aa vreo patru kilometrii pe puin,
mi tremura igara ntre degete, am i scpat-o la un moment dat pe covor
dumnezeule, Marius, cum s faci tu aa ceva? Mariuscum s-mi faci aa ceva
Marius?!i-am optit numele uluit.
693
Idem, p. 85.
694
Idem, p. 88.
695
Idem, p. 114.
696
Idem, p. 119.
697
Idem, p. 122.
698
Idem, p. 126.
699
Idem, p. 128.
700
Idem, p. 148-158.
701
Din discuia pe care o are cu acest domn, aflm c Andreea ctiga 6 milioane
pentru acest job, pe timpul regimului Constantinescu, cf. Idem, p. 162.
702
Aa spunea doamna, cf. Idem, p. 166 iar la impulsurile telefonice zicea
impulsii.
703
Idem, p. 167-168.
704
Idem, p. 168-169.
705
Idem, p. 170.
706
Idem, p. 181.

173

Andreea nevoile n gura lui 708 , altul vrea s i urineze n

gur 709 , Laureniu din Botoani vrea s scrie o carte i i
povestete Andreei despre ea 710 , Nicu sun pe ascuns de
soia lui, 711 cu unul vorbete despre Kama Sutra 712 i
primete multe scrisori de dragoste de la cei cu care a
discutat la telefonia erotic, de-a lungul timpului 713 .
Dei, n librrii, cartea e mbrcat n ipl, ca i cnd
ar fi un roman pornografic, eu caracterizez romanul de fa,
drept unul obscen la nivelul limbajului, pentru c nu exist,
n tot cuprinsul romanului, nicio prezentare a unui act sexual
de la cap la coad.
Cnd Andreea face dragoste prima dat cu Marius ( i
prima dat cu un brbat), discreia autoarei este aa de mare,
nct nici nu pomenete de actul penetrrii, ci prezint
fragmente din mbririle i mngierile intime ale celor
doi 714 .
Ea i scoate iubirea din mijlocul acestei lumi
pervertite i o poart mereu cu sine, linia de for a
romanului fiind aceea, c adevrata experien, cea care te-a
marcat, e un lucru pe care l pori mereu cu tine i de care i
aminteti, n cele mai diferite i, mai ales, surprinztoare
momente ale vieii tale.
Andreea, prin banalitatea limbajului folosit, acel
limbaj trivial al tinerilor needucai de astzi sau care vor s
fie la mod, scoate acest univers din starea lui de nonproliferare variabil, ostracizndu-l ntr-un context extrem
de pretenios, cel al sistemului valoric al reflexivitii,
permind lumii tiinifice s l absolve de reducia lui,
tocmai pentru c este, n mod inexplicabil, un strat de
adncime.
Se ocup de blasfemiile i blestemele romnilor 715 ,
chiar face exegez la o njurtur, urmnd pe domnii Iova i
707

Ibidem.
Idem, p. 187.
709
Idem, p. 189.
710
Idem, p. 191-192.
711
Idem, p. 192.
712
Idem, p. 218.
713
Ultimul capitol e n mare parte un capitol format din textele scrisorilor primite, cf.
Idem, p. 221sqq.
714
Idem, p. 57-58.
715
Idem, p. 184-186.
708

174

Paleologu, concluzionnd, c atunci cnd posed o femeie,

romnul chiar i nchipuie c-i neag implicit fiina 716 i ia
atitudine mpotriva sistemului devalorizant al lui Otto
Weininger, care privete femeia ficional: ea nu cunoate
niciun imperativ logic, niciun imperativ etic, cu att mai
puin determinarea i rigoarea unei funcii intelectuale a
judecii 717 .
Ea, Andreea, face sex oral cu Marius din prima
noapte 718 dar se duce s fac piu 719 la baie, vorbind foarte
decent, chiar copilros. Ea i aduce aminte, c mama i-a
spus, c a murdrit fragmente ntregi de suflet720 cu munca
ei, i are o atitudine moral, vorbind de acel gust amar de
blestem 721 i de acel miros mpuit de mizerie
sufleteasc 722 din oameni.
Ea este o poet postmodern de mare for, n care
amintirile se aaz n rafturi i-n sertare 723 i, cnd trece
o main roie prin dreapta ta nseamn, c i-e foarte dor de
tine 724 .
Dar Andreea iubete i spune cuvinte ocant de
frumoase despre iubire725 . Ea este paradigma lumii
postmoderne, acea fiin rupt ntre demonismul lumii, care

716

Idem, p. 182.
Idem, p. 209.
718
Idem, p. 99.
719
Idem, p. 133.
720
Idem, p. 125.
721
Idem, p. 186.
722
Ibidem.
723
Idem, p. 67.
724
Idem, p. 148.
725
Andreea ne spune: cnd iubitul nu poate s-i vorbeasc sau cnd, pur i simplu,
nu are voie sau cnd nite mprejurri nedrepte l mpiedic atunci e cazul s te uii
cu atenie n jur, fiindc strzile i copacii i cldirile o s-i vorbeasc ele toate n
locul lui, o s-i fac vreun semn ntr-o limb ascuns de ngeri i prin ea o s vezi,
ca printr-un evantai de cri de ghicit, ca printr-o oglind i dup aia o s vin i
vremea, cnd o s stm fa-n fa i atunci o s tim totul pe toate prile din toate
prile. m plou i curgeau cartofii prjii n urma mea, nu ca acum, cnd cunoatem
doar n parte fragmente de adevr, aa cum ne-am cunoscut i noi de altfel marius
iubitule, cf. Idem, p. 134. Capitolul numit luni, se termin n mod surprinztor de
plcut cu I Cor 13, ntruct pot s sar-n aer toate tiinele lumii, s explodeze pur i
simplu lingvistica, matematica, literatura i, mai ales, ghiceala n cri sau n alte
semne rtcite din greeal pe strzi numa dragostea noastr s nu cad, s rmn
eapn, s ncremeneasc aiurea-n tramvai, Cf. Ibidem.
717

175

te crizeaz 726 i iubirea, pe care o ascunzi nuntru, n acea

prea nfoliat parte a eului nostru numit: inim.
Romanul Bgu este slbatic i nepermis de sincer. El
este o reacie viril, a unei lumi, care vrea s fie cunoscut n
toat urenia, dar i frumuseea ei plin de lacrimi. i atta
timp ct mai exist lacrimi, vrea s spun Ioana Bradea n
subsidiar, mai exist i umanitate nepervertit i dorina
ingenu de bine i frumos.
Subcapitolul de fa ne-a introdus n pornografia i
abjecia lumii postmoderne romneti i ne-a propus s
observm faa trivial a lumii n care trim. ns nou, ca i
cretini ortodoci, nu ne este permis s rmnem la o stare
pesimist interioar, dei societatea noastr se viciaz n
mod constant.
n ultimul capitol, vom discuta acest paradox interior
dintre malformaia lumii i frumuseea lui Dumnezeu. Dar,
pn atunci, ultimul subcapitol al acestei seciuni, se va
ocupa de mutaia subliminal, n spaiul social, a conotaiilor
pornografice.
3. 6. Noua estetic i metafizic a trupului i
racordarea direct a acestei mutaii cu propaganda
pornografic
Spaiul social nu mai este un spaiu decent n
postmodernitate, ci e direcionat, dinuntru, de tendine
profund egocentrice, exhibiioniste, discriminatorii. El
ruleaz un program de via, care nu mai impune omului
caracteristici, ca inteligena i bunul sim, ci, mai ales,
caracteristici mercantile, deoarece fiecare persoan se vinde
ca un produs estetic, fiind posesorul unui coninut moral
foarte diminuat.
n cele ce urmeaz vom investiga atitudini sociale
diverse ale romnilor, prin prisma facilitilor publicitare ale
pieei de consum, referindu-ne, n special, la acele atitudini
inoculate de industria porno la nivel social.
726

Idem, p. 138.

176

n articolul Masturbarea sau autoerotismul, semnat

de Maya, avem un exemplu explicit de excitaie social 727 .
Conceptul pe care vreau s l promovez aici e acela, c
exist i este promovat o sexualitate subliminal la nivel
social. Dar aceast sexualitate subliminal nu este excitaia
n stare pur a oamenilor, ci o excitaie, care este inclus n
designul culturii postmoderne comerciale.
Maya numete autoerotismul social drept o stare de
bucurie i de descoperire de sine 728 .
i iat cum se prezint i se dezvolt n accepiunea ei
acest autoerotism:
A-i mngia prul savurnd plcerea sau a-i
mngia spatele cu el, ca atingerea aripilor unui fluture sau a
mtsiiA te zgria uor cu vrful unghiilor simind, cum
te trec fiorii.
Atingerea buzelor cu vrful limbii i mucatul lor
dup aceea, ca o plcere prin contrast, cnd stai intr-o
camera plin de oameni i nimeni nu simte, tie sau vede,
plcerea ta.
Sau ntr-o sal de curs, n timp ce un profesor anost te
plictisete, cu plcerile lui pe acelai ton, cu lucruri pe care
nici el nu le tie prea bine, doar le citete, atunci s-i
descoperi gtul i s te mngi uor, sau mai apsat cu vrful
degetelor sau al unghiilor
O plcere singular i att de uor de avut, care, parc
face i cea mai plictisitoare situaie s devin suportabil.
Maya se adreseaz unei femei, dar adevratul sens al
acestei descrieri nu e dect acela de a te convinge, c oricine
ai fi, poi s i acumulezi plcere sexual i mergnd pe
strad sau la locul de munc sau la cursuri, fr ca s te
expui.
Maya nu consider autoerotismul ceva ruinos, ci
dimpotriv: un mod util de facilitare a descoperirii propriilor
dorine i a imaginaiei 729 .
727

Cf. http://www.artsex.ro/articole.php?categorielD=26&action=last&lang=
.
Articolul a fost editat la nivel online pe data de 26. 01. 2004.
728
Ibidem.
729
Ibidem. Autoarea noastr pleac de la concepia, c trebuie s i imaginezi
plcerea, pentru ca s o nelegi. ns plcerea se formeaz, tocmai pentru c i-o
imaginezi. Vom detalia acest lucru n ultimul capitol.

177

Autoerotismul continuu e format din acele momente

n care te pierzi ntr-o imagine, ntr-un viscnd gndul
merge mai departe de real, de palpabil i imaginaia te las
s cutreieri pe crri nebnuite chiar de tine 730 .
i continundu-i expunerea despre autoerotism,
Maya d i mai multe exemple n acest sens:
Stai ntr-un loc public i-i lingi degetul sau l sugi
iar ceilali nu vd dect mnua ta la gur, neimaginndu-i o
clip ce faci tuc te iubeti n clipa aia
Imaginea unei femei frumoase, care se afl lng tine,
o voce calda i senzual, sau puternic i masculin, o
melodie care te ncntdansul cu micrile lui senzuale,
cafeaua care-i place, o fotografie, un gnd, o povestire,
plimbarea n parcul preferat, mbrcat ntr-o fusti scurta i
fr chiloei, o carte, o piesa de teatru, opera, sportul
preferat, periatul parului, demachiatul cu micri fine,
fructul preferat sau oprit, crema sau uleiul pe care i le
ntinzi pe corp, un tablou, un pahar de vin, mncarea
preferata, o poziie preferata, un film, mna care-i mngie
piciorul pe sub mas, o imagineun sentiment, o senzaie
sunt autoerotism 731.
Autoarea noastr atac aici aadar, o gestic pe care o
scanm continuu pe strad sau n relaiile noastre
profesionale sau de rudenie i de care profitm sau ne
indignm.
ns tot mai mult, genetica acestor gesturi fcute n
public au un scop utilitarist i cei care le promoveaz tiu s
beneficieze de ele cu succes. Chiar dac autoerotismul
produce plcere interioar femeii, aceasta va profita de
emulaia pe care o provoac n jur, excitaia ei subliminal.

730

Ibidem. Includerea ntr-un spaiu n care nu mai tu eti stpn este una din
expresiile egocentrice a lumii postmoderne, larg rspndit. Toi cei care viseaz s
aib bani sau putere i imagineaz o lume, care s i separe de ceilali, n care s aib
toate facilitile, care i bine dispun i s nu mpart acest privilegiu, dect cu cei pe
care ei i vor. La fel, cei care au bani, i creeaz casele i i dimensioneaz
proprietile de aa manier, nct s se sustrag, pe ct posibil, privirilor marelui
public i, n care viaa privat, e o via complet autonom, care se vinde scump,
atunci cnd se vinde.
731
Ibidem.

178

Robert Turcescu era ntrebat de Alice Nstase n vara

lui 2004, despre armele seduciei i despre cine le
manevreaz mai bine.
i acesta rspunde: E un rspuns simplu: femeile,
fr discuie. Orice arm, i cea a seduciei nu face excepie,
nu poate fi mnuit cu miestrie, dect n urma unui
ndelung antrenament 732 ; lsnd s se neleag, c dac e
cineva, care s se pregteasc s cucereasc, atunci femeia e
aceea.
Contextualiznd discuia, Aurora Liiceanu scria n
acelai numr al revistei Tabu: frumuseea este i ea o
profesiune 733 .
i, referindu-se strict la problema fascinaiei, pe care
o poate produce femeia, aceasta continu:
Se spune c seducia este feminin, c femeile sunt
miestre ale seduciei, c brbaii sunt victime facile n zona
sexualitii, c nevoia de flatare este mai mare la brbai. Se
mai spune, c brbaii practic o hruire explicit, brutal i
fr ambiguiti, spre deosebire de femei, care sunt mai
subtile, mai rafinate n victimizarea brbatului.
Dei n hruirea sexual brbatul este autor predilect,
hruirea sexual practicat de femeie poate ajunge la forme
agresive, atunci cnd n joc este miza puterii prin carier 734 .
Din ceea ce spune doamna Liiceanu rezult, c
subliminalitatea feminin ideologizat, introdus de femeie
n mod premeditat n spaiul social, vizeaz beneficii sociale
reale.
Femeia nu numai c vrea s ocheze, dar se i
pregtete minuios n acest sens. Planificarea
autoerotismului prin semi-dezbrcarea, ce suscit interes
sexual i prin cosmetizare excesiv, aduce n discuie
demonismul feminismului radical, ce ideologiza separaia
dintre sexe i, mai ales, rzboiul continuu dintre brbai i
femei pentru supremaie social.
Ca s domine n mod tacit, femeia este atent la
culoarea rujului (acum e la mod rujul Forever Metallics, cu
732

Rev. Tabu, nr. 26, iunie, 2004, p. 49.

Aurora Liicenau, Frumuseea este i ea o profesie, n rev. Tabu, ed. cit., p. 47.
734
Ibidem.
733

179

rezisten superstrlucitoare) 735 , a parfumului, a trend-ului

vestimentar.
n revista Lumea femeilor, redactorul-ef al revistei,
declar, c doar o femeie la o mie este mulumit de
garderoba ei sau se aranjeaz n 15 minute 736 .
i aceast doamn le spune femeilor, c nu hainele
sunt de vin, ci imaginea pe care femeile i-o fac despre ele
nsele. Sfatul ei este urmtorul: atta vreme ct nu exist un
acord perfect ntre tine i imaginea ta, te vei declara venic
nemulumit 737 .
Iar nemulumirea feminin ine foarte mult de ct de
gras sau slab este femeia n cauz i de ce fel de haine
poate s i procure. Iar cei care ajut pe femeia romnc s
fie n pas cu lumea bun sunt revistele i reclamele, care
impun n Romnia calitatea estetic a femeii n societate.
Un articol monden sau un spot publicitar televizat,
chiar dac nu i cer s faci ceva, i furnizeaz ns idei
despre mersul trendului i dac simi c eti n urm, vrei s
te afiliezi imediat modei zilei.
Moda ns cere bani. Industria sexului i prostituia
sunt cele mai lejere, n aparen, mijloace de trai 738 , care
te fac s fii, la zi, cu moda.
ns au aprut ntre timp femeile de afaceri, femeile
de televiziune, femeile parlamentar etc. Exist multe reete
de succes i de fericire. Una dintre ele ar fi: s-i faci pe alii
s cread, c ei sunt cauza fericirii tale 739 . Chiar dac tu nu
poi fi o surpriz real pentru ceilali, totui, trebuie s vinzi
ideea, c te intereseaz toi foarte mult. i ca s fascinezi ai
nevoie de fabricarea noului tu look.
Pentru luna decembrie 2004 (luna n cursul creia eu
am fcut o investigaie sumar n lumea modei i a
735

Art. E vremea cadourilor, n rev. Lumea femeilor, nr. 48 (225), 1 decembrie 2004,
p. 11.
736
Art. Hainele, venica noastr problem,semnat de Rodica Drzu, n rev. Lumea
femeilor, nr. cit. , p. 3.
737
Ibidem.
738
Ideea romnului de rnd, e c numai curvele o duc bine i nu omul care muncete
cinstit sau care a muncit o via iar acum are o pensie de mizerie. Vocea poporului e
o voce pe care, dac o asculi, poi percepe, ct de mult neleg oamenii i ct de
bine, ceea ce se ntmpl cu noi toi.
739
Laura Bolog, Strluciri de fericire, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit., p. 4.

180

cosmeticelor) a fost la mod hainele din mtase, satin, voal,

dantel, tafta 740 .
Acestea te vor face s scnteiezi 741 , dac le pori.
Nuanele sezonului erau: auriu, mov, lila(i) e obligatoriu
s foloseti produse de machiaj, care te vor face s
strluceti. Fondul de ten, pudra, fardurile, blush-ul, toate
pot avea particule strlucitoare 742 .
Din trusa ta de frumusee nu pot lipsi anticearcnul,
rimelul gene mai lungi, creioanele dermatograf, pudra
compact, fardul strlucitor pentru pleoape, fondul de ten,
batonul corector, creionul contur buze, luciul pentru buze,
gelul strlucitor pentru fa i corp i lista poate continua743 .
Am discutat ns numai de o singur parte a corpului
i anume faa. Citind mai departe aceiai revist, aflu c
femeia are nevoie, n aceast iarn, de o piele de catifea 744
iar, n ceea ce privete coafura: buclele sunt preferatele
sezonului 745 . Manichiura i pedichiura trebuie s fac din
unghiile tale adevrate bijuterii 746 i e la mod oja aurie 747 .
Pentru un plan total, n care faa ta este complet
repus n valoare i pe care o putem numi faza de premachiaj, revista ne mai d cteva sfaturi utile:
Machiajul trebuie aplicat pe o fa proaspt i
luminoas. Primul pas e demachierea, iar urmtorul, o masc
relaxant, pe care o aplici pe fa i pe gt. Acoper-i ochii
cu comprese calmante. Strluciri n ochi vei obine cu
740

Art. Vestimentaia serilor de decembrie, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit.,
p. 8.
741
Ibidem.
742
Art. Sclipiri de stele pe chipul tu, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit., p. 10.
743
Dau o scurt list de preuri, conform cu luna decembrie 2004: Rimel gene mai
lungi Long Lash Mascara, 74. 700 lei; Pudr compact Sheer Pressed Powder,
162.600 lei; Fard strlucitor pentru pleoape Dazzle Roll On Eye Shimmer 3493
Pearl Dazzle, 108. 400 lei; Baton corector Cover Stick, 86.100 lei; Fond de ten
Fresh Look Foundation 2373 Natural Beige, 167. 200 lei; Creion dermatograf
Eyeliner Duo 2853 Eclipse, 119.900 lei; Luciu pentru buze Sparkling gloss for lips
2717 Razzmatazz, 89. 900 lei; Creion contur buze Lipliner Duo 2936 Pink Jubilee,
77. 900 lei; Creion fard strlucitor pentru ochi Eye Shimmer Pencil 2714 Shimmer
Silver, 94. 400 lei; Gel strlucitor pentru fa i corp, 80. 400 lei. Toate produsele de
machiaj prezentate aici sunt din gama Visions, Oriflame, cf. rev. Eva. Magazinul
femeilor, nr. cit., p. 10-11.
744
Art. Te ateapt seri speciale, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit., p. 14.
745
Ibidem.
746
Ibidem.
747
Ibidem.

181

picturile pentru limpezimea ochilor. n final aplici crema

preferat i poi ncepe machiajul 748 .
Se observ foarte evident, c nu e vorba n acest
articol de cineva cu o fa mbtrnit i nici de cineva care
a suferit o grea arsur a feei. Sfaturile de nfrumuseare sunt
pentru o anume categorie de femei care i pot permite s
cumpere toate aceste produse i care, n primul rnd, sunt
nite femei tinere i frumoase. Niciun cuvnt despre
celelalte. Poate numai sfaturi contra slbitului.
Dac pentru Liliana Popescu standardele de
frumusee impuse femeilor sunt un fenomen de violen
psihologic 749 i care duc pe femei s se subestimeze, s
se vad urte i inadecvate 750 , nu tot la fel sunt evaluate i
de alte femei.
Multe dintre ele prefer fobia slbitului, care a atins,
deopotriv, i pe femei, i pe brbai n Romnia.
Nutriionistul Elena Mircea ne propune o diet de 7
zile, unde feliile de pine sunt numrate, alimentele sunt
extrem de raionalizate i, la fel, i buturile ce vor fi
consumate, ntre care nu exist niciun fel de alcool 751 .
i fluturaii de slbit, ct i numeroasele reete de
slbit ne asalteaz continuu i pe strad i n reviste, ca s nu
mai spun, la televiziune.
Discuia noastr despre machiaj, vestimentaie i
frumusee ar prea s nu aib nimic n comun, la prima
vedere, cu pornografia i aseriunile mele s par misogine.
ns o tratare n paralel a vestimentaiei din magazine
cu vestimentaia cu care se mbrac starurile porno, va
evidenia faptul, c n noua percepie feminin a
vestimentaiei au intrat elemente vestimentare din cultura
pornografic.
Trendul anilor 2004-2005 este cizma nalt, cu toc
foarte nalt i ascuit, pentru sezonul rece i pantofii cu
bretele pentru sezonul estival 752 .

748

Ibidem.
Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 232.
750
Ibidem.
751
Elena Mircea, Slbeti n 7 zile, n rev. Bolero, noiembrie 2004, p. 98.
752
Idem, p. 70, 77.
749

182

n revista Cinema Hard din octombrie 2004 apare, pe

coperta prim, un fotomodel porno cu pantofi negrii, cu toc
cui, avnd bretele pn aproape de genunchi 753 , pe cnd
cizma roie sau neagr, n filmografia porno este un loc
comun de mult timp.
Ciorapii negrii cu ochiuri foarte mari sunt pui n
atenia consumatoarelor de revista Penthouse, din luna
octombrie 2004 754 , pe cnd, n numrul din luna octombrie
2003, se fcuse reclam la desuurile complete de culoare
alb, verde nchis sau neagr, care aveau o cup, ce presa
snii i scotea foarte mult n relief partea de sus a snilor 755 .
Conturul buzelor cu dermatograf negru era n vog n
2003-2004. El aprea la Alicia, fotomodelul bucuretean de
numai 22 de ani, care a fcut reclama la desuuri enunat
mai sus 756 .
Niciun model care apare n Playboy sau n Penthouse
nu iese din tiparele de frumusee, instituionalizate de
standardele de frumusee n vigoare. Femeile care au pozat
n revistele pentru brbai au, cel mai adesea, prul lung,
brae i picioare foarte atletice, coapse relativ mici i sni
foarte vizibili.
Se poart lniorul la glezna piciorului stng, tatuaje
i bodypierce-uri, inele vizibile la mini i, mai ales,
bijuterii, care coboar pn n zona dintre sni, focaliznd
privitul asupra snilor.
n 2004 se purtau sutienele cu bretele invizibile.
Trendul anului 2004-2005 impune sutienul fr bretele,
format din cupe disparate, care se muleaz pe sni i care
permit un decolteu foarte mare, imposibil de rezolvat cu un
sutien clasic, la care au aderat imediat prezentatoare ca
Andreea Marin i Andreea Raicu.
ns, n paralel cu moda feminin, brbaii au ca
precept nonconformist nefolosirea chilotului i mbrcarea
pantalonului direct pe piele sau folosirea pantofilor fr
ciorapi. Epilarea prului pubian la femei, dar i la brbai,

753

Cf. Cinema Hard, anul I, nr. 6, octombrie 2004, p. 1.

Rev. Penthouse, oct. 2004, rev. cit. ant., p. 21-26.
755
Rev. Penthouse, oct. 2003, rev. cit. ant., p. 1, 45- 63.
756
Ibidem.
754

183

este o alt mod preluat din industria porno, alturi de

implementarea total a rasului la subra la brbai.
Industria porno de unde Maya, editorialista cu care
am nceput subcapitolul acesta, i-a gsit puncte de sprijin
nu faciliteaz numai direcii vestimentare, ci i atitudini
comportamentale.
Privirile languroase ale starurilor porno au devenit,
deopotriv, dup un adnc studiu i modul de a privi al
romnilor. Privirile hipnotizatoare sexual, micrile
provocatoare ale fundului, ale minilor i picioarelor, modul
senzual n care se bea cafeaua, se fumeaz sau se citete,
felul n care se aaz picioarele sau limbajul cu subneles
sau explicit sexual se ncadreaz perfect ideologiei
pornografice, care stipuleaz sexualizarea complet a
comportamentului uman.
ns toate aceste gesturi i deriv n mod vizibil
statutul din filmografia pornografic, deoarece se ncadreaz
unei stereotipii subnelese n cadrul consumatorilor de
porno.
Simona Catrina plasa fenomenul seduciei, cu
elemente nsuite din industria porno, n context profesional:
Ochii legnai oleac peste cap, genele sexy btnd
deasupra dosarului cu calcule, piciorul care se iete bestial
de sub birou, zmbetul de garoaf crea, totul poate asigura
confortul fizic al celorlali.
Legea seleciei acioneaz, prima avansare n munc
va alege dintre cei cu trsturi fericite. Unii sar peste cal,
pentru c se cred prea sexy, ca s fie refuzai.
Subalterni flmnzi de glorie trag de fermoarele de la
fuste bine plasate, uitnd c boii (mai ales femeile) au o
autocenzur ncpnat.
Nu toate efele accept s fac amor cu un angajat
superb, prefer eventual s se masturbeze cu gndul la el,
noaptea, dect s-i dea satisfacie vdit c l vor 757 .
Estetizarea social, pe premise de seducie, e unul
dintre locurile comune ale mass-mediei democrate

757

Cf. Simona Catrina, Meseria e brar de aur. Cadou de la ef, n rev. Tabu, nr.
cit., p. 45.

184

romneti, unde femeile supersexualizate vizeaz numai pe

brbaii foarte bogai sau celebri.
Vedetele romneti i fac reclam durabil poznd
nud sau mbrcndu-se foarte sumar oriunde sunt invitate.
Dar s-au produs schimbri masive nu numai n zona
esteticului vestimentar, ci, mai ales, n ceea ce privete
estetica trupului uman.
Implanturile la sni, fund sau buze, alturi de
liposupiile masive n zona coapselor sau a burii au trecut
de la starea de curiozitate, la cea de utilitate social.
Doctorul Mihaela Leventer, fiind ntrebat de norma
viabil a implantului mamar, a rspuns: n urma operaiei
cupa sutienului poate s creasc 1-3 numere 758 .
i, cu toate sfaturile raionale n domeniul
implantului, femeile din Romnia i aranjeaz snii, nu
pe considerente de frumusee sau de sntate, ci pentru a
intra n atenia celor din mediul lor de activitate. Parvenirea
social face parte din trista explicaie a noului val corector
n materie de aspect fizic sau vestimentar.
Dac n titlul subcapitolului de fa, m-am referit la o
metafizic a trupului n societatea postmodern romneasc,
nu am vrut dect s aduc n atenie faptul, c trupul nu mai
spune ceva mai mult omului de astzi, n starea sa natural,
ci numai, dac se ncadreaz standardelor nivelatoare de
frumusee.
Estetica trupului este o corecie a formelor lui.
Frumuseea trupului a devenit o cosmetizare avid, plin de
excentricitate. Cu toate c stm n faa crudului adevr, acela
de a nu putea s ieim din coordonatele genetice ale trupului
nostru 759 , autonomizarea extrem a trupului a devenit legea
de baz a societii de consum, unde puin import
consecinele pe termen lung ale acestor schimbri
fiziologice, dac cele pe termen scurt sunt att de
atrgtoare.
Metafizica trupului este un concept diluat de o
metafizic a aparenelor 760 . E mai important, n noua viziune
758

Dr. Mihaela Leventer, Cum s aleg implantul?, cf. rev. Tabu, nr. cit. ant., p. 118.
Alice Nstase, Se poart frumuseea, cf. rev. Tabu, nr. cit., p. 4.
760
Cf. declaraiei Corinei Brldeanu, Idem, p. 52.
759

185

de marketing corporal, s fii ocant din punct de vedere

estetic, dect s te plafonezi ntr-o decen neproductiv.
Ziua decenei a murit i a venit ziua indecenei
profitabile, cu riscul asumat de a face sinonim frumuseea
cu superficialitatea 761 . i tocmai n aceasta const succesul
noii estetici sociale: n a minimaliza competena
profesional i a maximaliza puterea de seducie, apelnd la
forme concrete de corectare a imaginii fizice i a modului
cum eti perceput la nivel public.
Limbajul trupului 762 creeaz imaginea public, mai
nainte de a veni vorba de inteligen i capaciti reale n
domeniul tu de activitate.
Procesul de liberalizare a sexualitii devine acum
foarte evident ca proces istoric, deoarece este o micare
social, cu pronunat caracter ideologic. El este n derulare i
tratarea sa va fi interesant oricnd, pentru c e imprevizibil
pentru muli dintre noi, dar nu i pentru cei care l dirijeaz
din umbr.
n politica romneasc implementarea noului confort
sexual va atinge societatea i mai abuziv dect pn acum,
dac nu vor exista factori de reacie foarte angajai n a
contracara sistemul.
n msura n care Biseric Ortodox se va implica n
micarea de non-aliniere la standardele noii estetici, alturi
de alte fore sociale, fenomenul estetizrii, chiar dac nu va
fi trenat prea mult, va fi despuiat de aura lui fals,
indicndu-se matricea ideologic vetust pe care o are.
Standardele
pornografiei
sunt
eminamente
materialiste n concepie i atitudine i ea are aderen n
societatea de consum, tocmai din cauza separaiei artificiale
dintre trup i suflet, urmat de ridicarea trupului la statutul
de spaiu divinizat, pentru capacitile sale sexuale i la
negarea existenei sufletului sau la deturnarea viziunii despre
suflet, de la factor fundamental de vivificare duhovniceasc
a trupului, la factor interior de captare a plcerii.
761

Ibidem.
n revista Bolero, citat anterior, apare un articol care se refer la body
language, unde se vorbete de 52 de trucuri de seducie feminin i numai de 10
trucuri de seducie masculin. Autoarea anonim, foarte sexist n abordarea ei,
comptimete pe brbai, c au att de puine anse de reuit i le ncurajeaz pe
femei s flirteze ele primele, pentru ca brbaii s fie atrai mult mai uor, cf. p. 43.
762

186

Teologia ortodox poate deturna sensul materialist

exclusivist al noului program de estetizare social, printr-un
discurs teologic coerent, care s redefineasc pe om ca un
ntreg, ca un compus psiho-somatic complex i indescriptibil
total.
Eu cred c se va putea face aceasta, dac teologii
ortodoci vor avea o iniiere tot la fel de exact n
problematica sexual i pornografic a postmodernitii,
dup cum au n spaiul teologiei.

187

4. Terorismul mondial i dubla legitimare a

violenei. O discuie despre manifestarea violenei n
numele unei ideologii i despre folosirea violenei sub
pretextul unei hegemonii mondiale.
4. 1. Statutul de terorist sau trecerea de la
teroristul revoluionar la teroristul asasin
Ariel Merari, n lucrarea sa Terrorism as a Strategy of
Insurgence, dup delimitri foarte obiective n problema
terorismului internaional, d urmtoarea definiie dup el,
foarte corect a terorismului: terorismul(este) o form
clandestin de lupt, deinnd caracteristici de imoralitate i
lips de sens 763 .
Cea mai mare plag a lumii de astzi este, aadar,
caracterizat, drept o instituie de represiune clandestin,
care are drept spaiu de exprimare ntreaga lume, ceea ce o
face s aib statutul de mod unic de lupt, att ca strategie,
ct i ca tactici 764 . ns, cu toat lipsa, aparent, de sens a
atacurilor teroriste sau a motivaiilor lor vom vedea, c
strategiile teroriste sunt foarte bine elaborate i implic un
profund substrat politico-religios.
Domnul Ion Bodunescu, doctor n Drept Internaional,
are o privire mai nuanat asupra definirii terorismului. Dei
specific faptul, c nu exist o definiie juridic universal
acceptabil 765 despre fenomenul terorist, dup ce trece n
revist definiiile unor cercettori ai fenomenului, ca
Thomas Givanovitch 766 , Raphael Lemkin 767 , Quintiliano
763

Cf. *** Terorismul. Istoric, forme, combatere.Culegere de studii, Ed. Omega,

Bucureti, 2001, p. 53.
764
Idem, p. 47.
765
Ion Bodunescu, Terorismul. Fenomen global, Ed. Odeon, Bucureti, 1997, p. 14.
Doi cercettori olandezi, de la Universitatea din Leiden, Alex Schmid i Albert
Jongman, n lucrarea lor Political Terrorism, Amsterdam, North Holland Publishing
Company, 1983, p. 5-6, au strns 109 definiii academice i oficiale despre terorism.
Ei au concluzionat, c n toate aceste definiii apare elementul de violen n 83 %
dintre ele, elurile politice n 65 % i elementul inducerii sentimentelor de fric i
teroare n 51%.
766
Acesta era de prere, c terorismul produce sentimentul de team, pentru a
intimida populaia, cf. Ion Bodunescu, Terorismul. Fenomen global,op. cit, p. 14.

188

Saldana 768 , Donnedieu de Vabres 769 , A. Sottile 770 , Prof. J.A.

Roux 771 i Prof. Grigore Geamnu 772 , ne d urmtoarea
definiie personal: terorismul constituie svrirea unei
crime sau delict, printr-o metod specific, caracterizat prin
violen i intimidare; cu ndreptarea ateniei, att ctre
scopul vizat, ct, mai ales, asupra modalitii de executare a
infraciunii, metoda terorist constituind, obligatoriu, o
agravant i o particularitate 773 .
Autorul romn caracterizeaz titulaturile de terorist
i terorism drept titulaturi produse de mass-media 774 , care
nu au nimic de-a face cu dreptul penal sau internaional.
Uciderea unui adversar politic este o omucidere. ns
numai scopul aciunii face, ca aceast omucidere s fie
considerat act terorist 775 . n clasificarea sa, orice form de
terorism e constituit dintr-un element psihologic
(intenionalitatea actului terorist) i un element material
(folosirea mijloacelor violente sau periculoase, care
provoac un pericol comun) 776 .
Pornind de la aceast clasificare, domnul Bodunescu
distinge 5 feluri de terorism: 1. Terorismul de drept comun;
2. Terorismul social; 3. Terorismul politic; 4. Terorismul
naional i 5.Terorismul internaional 777 .
767

i Lemkin considera terorismul factor de intimidare a oamenilor, prin mijlocirea

actelor de violen, cf. Ibidem.
768
Poziia lui Saldana despre terorism era aceea, c atentatele teroriste au un element
subiectiv, acela de alarmare a opiniei publice i unul obiectiv, prin utilizarea
mijloacelor, care creeaz o stare de pericol comun. El definete terorismul drept o
crim sau un delict politic sau social, n care executarea lui sau numai enunarea
seamn nelinite general. Terorismul are drept rezultat o stare de violen,
provocat prin mijloace de izolare, cf. Idem, p. 15.
769
Penalistul Donnedieu opineaz ns, c n cazul terorismului, scopul pur politic nu
este absolut necesar, el fiind provocat de o band, cel mai adesea, internaional, care
introduce panic n oameni, cf. Ibidem.
770
Acesta vede n terorism o metod criminal caracterizat prin teroare i violen
n atingerea unui scop determinat, cf. Ibidem.
771
Denumea drept terorism, toate mijloacele periculoase, care sunt ntreprinse n
vederea terorizrii populaiei, cf. Idem, p. 16.
772
Prof. Geamnu, definea terorismul internaional drept faptele criminale
ndreptate mpotriva efilor de stat sau a altor demnitari, mpotriva unor grupuri de
persoane sau instituii de stat sau obteti, cf. Ibidem.
773
Ibidem.
774
Idem, p. 17.
775
Ibidem.
776
Idem, p. 17-18.
777
Idem, p. 20-31, 67-69.

189

Dar, pn la o discuie a fiecrei distincii n parte,

vom face o trecere n revist a evoluie istorice a titulaturii
de terorist, ajutai de studiul, foarte sintetic, al lui Bruce
Hoffman, referitor la aceast problem 778 .
Dup cum remarca i autorul american, n mod ironic,
titulatura de terorist a avut o istorie foarte pozitiv, fiind
iniial promotoarea avntului revoluionar.
n timpul Revoluiei Franceze, terorismul era asociat
cu idealuri de virtute i democraie 779 . El era organizat,
avnd un caracter deliberat i sistematic, pentru c trebuia s
se nlocuie un sistem politic nedemocratic i putred de
corupt cu o societate nou i mai bun 780 .
Dar, n momentul, cnd extremitii i moderaii
francezi i-au unit forele, sistemul revoluionar, care
propusese regimul terorii, a fost executat prin ghilotinare,
transformndu-se termenul de terorist, ntr-un termen
asociat cu abuzul de funcie i de putere, cu implicaii
criminale clare. 781
Numai ncepnd cu anii 30 ai secolului trecut,
termenul terorism nu se mai refer la micri
revoluionare i la violen antiguvernamental 782 , ci
descrie, mai ales, acele practici de reprimare n mas,
folosite de state totalitare i de conductorii lor dictatoriali
mpotriva propriilor ceteni 783 .
Dup cel de al doilea rzboi mondial, sensul
termenului terorism a recptat conotaiile revoluionare cu
care este, cel mai adesea, asociat n zilele noastre 784 ,
ncurajnd micrile politice naionaliste, care utilizau
terorismul mpotriva puterilor coloniale785 .
n deceniul al 8-lea al aceluiai secol terorismul era
considerat o metod calculat de destabilizare a
778

Cf. Bruce Hoffman, Defining Terrorism, in Inside Terrorism, Columbia

University Press, 1998,
http:// www. nytimes.com/books/first/h/hoffman-terrorism.html.
779
Ibidem. Robespierre credea, c n timpul revoluiei, virtutea trebuie mpletit cu
teroarea, pentru ca democraia s triumfe, cf. Ibidem.
780
Ibidem.
781
Ibidem.
782
Ibidem.
783
Ibidem.
784
Ibidem.
785
Ibidem.

190

Occidentului, ca parte a unei vaste conspiraii mondiale 786 ,

orchestrat de la Kremlin.
Pe cnd, la nceputul anilor 90, sensul i utilizarea
termenului de terorism au mai suferit o modificare, prin
apariia altor dou noiuni, care nu fceau, dect s complice
lucrurile: narcoterorismul i fenomenul zonei gri787 .
n mileniul al treilea, dup atacurile teroriste din 11
septembrie 2001 din SUA, s-a scos n eviden, c
neoterorismul a atins un nivel de periculozitate extrem, pe
fondul creterii vulnerabilitii fa de noile ameninri i
riscuri, dintre care, cele asimetrice, dein un loc prioritar 788 .
Dup apelul lui George Bush la lupta pan-global
mpotriva terorismului, acum se merge spre edificarea unei
noi arhitecturi de securitate, la baza creia se afl ncrederea
i cooperarea internaional, democraia i economia
performant, asigurarea i respectarea drepturilor omului,
concomitent, cu promovarea i afirmarea valorilor
naionale 789 , prin care s se ajung la detensionarea
strilor conflictuale 790 , create de aceste structuri teroriste
guvernamentale sau neguvernamentale.
ns, nainte de toate, trebuie subliniat faptul, c
titulatura de terorism pus pe seama acestor grupri
revendicative, ca i aceea de fundamentalism, sunt
titulaturi occidentale, care nu atest motivaiile interne ale
unei anumite grupri radicale, ci nclcarea conceptului de

786

Ibidem.
Ibidem. Narcoterorismul e denumirea standard a aciunilor ilegale, promovate
de traficanii de stupefiante i el a avut o amploare major n Columbia. Astzi raza
nefast a narcomaniei a atins i spaiul romnesc, unde merit s fie cercetat, n ce
msur dealerii de stupefiante au legturi cu organizaiile teroriste din afar sau cu
cele de tip mafiot.
Al doilea concept ns, acela al fenomenului zonei gri, desemneaz noile
organizaii nestatale i nonguvernamentale, care au drept scop propagarea morii i a
terorii n cadrul populaiei civile, avnd largi teritorii de manifestare sau zone
urbane, aceste organizaii fiind instaurate la putere, prin preluarea controlului, n
mod abuziv, fiind pe jumtate politice, pe jumtate criminale. Ele nu practic
rzboiul tipic, ci sunt grupate pe trupe neregulate, fcnd din terorism un fenomen
individual de violen la nivel subnaional.
788
Conf. Dr. Vasile Paul & Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii. De la
unipolaritate la multipolaritate, Ed. tiinelor Sociale i Politice, Bucureti, 2003, p.
14.
789
Ibidem.
790
Idem, p. 15.
787

191

democraie i de manifestare a libertii, dup cum l

vede Washingtonul.
Acest lucru va fi evaluat n decursul acestui capitol,
pentru a se cunoate i reversul medaliei, adic prerea
teroritilor despre ei nii.
ntorcndu-ne la studiul, foarte elaborat, al domnului
Bodunescu, acesta menioneaz, c cele 5 clasificri ale
terorismului, in de elementul subiectiv al infraciunii 791 ,
adic de intenionalitatea actului terorist i de aria sa de
desfurare.
1. Terorismul de drept comun, dup domnia sa, cade
sub incidena legii penale, ca o infraciune obinuit,
agravat ns de metoda de execuie, prin teroare 792 . El
vizeaz scopuri personale, ca obinerea unor sume de bani,
antaj, practici gangstereti sau conforme cu modul de a
proceda al bandelor de tlhari. Exemplul su e acela al
Mafiei italiene, la care eu a aduga Mafia cmtarilor, din
Romnia, de care m voi ocupa n ultimul subcapitol al
acestei seciuni.
2. Terorismul social urmrete organizarea unei
ideologii sociale sau economice ori distrugerea unei
ornduiri sociale ntr-o ar anume, fr s afecteze ordinea
internaional 793 . El poate fi inspirat i finanat de fore
oculte.
3. Terorismul politic este ndreptat mpotriva statului
i a reprezentanilor si, dar i a patrimoniului naional 794 .
ns autorul nostru crede, c infraciunea terorist per
ansamblu, prin natura ei, se apropie mult de infraciunea
politic 795 . Teroritii sunt, n aceast situaie, minoritari, n
comparaie cu statul 796 , dar trebuie s vedem aciunile
teroriste, ca nite infraciuni politice, prin scop i
infraciuni de drept comun, prin metoda de executare 797 .
4. Terorismul naional este condus de un nucleu
anarhist dur, care lupt cu organizarea politic, dar i cu
791

Ion Bodunescu, Terorismul. Fenomen global, op. cit, p.20.

Ibidem.
793
Idem, p. 22.
794
Idem, p. 23, 26.
795
Idem, p. 23.
796
Idem, p. 26.
797
Idem, p. 22.
792

192

reprezentanii si 798 . Acesta atinge patrimoniul naional, ct

i ntreg arealul naional i are drept scop instaurarea panicii
la nivel statal 799 .
5. Terorismul internaional vizeaz mai multe state n
acelai timp. Elementul su definitoriul este acela de
extraneitate. ara sau rile, care sufer atacurile teroriste nu
sunt cele n care s-au planificat atentatele iar atentatorii
primesc sprijin financiar i logistic de la state, care nu sunt
afectate de distrugerile provocate de teroriti.
n contextul actual, lupta mpotriva terorismului, dup
prerea mea, e o lupt unidimensional: ndreptat numai
spre gruparea, care a destabilizat ncrederea Americii n sine
i anume Al-Qaeda. Se ncearc nu o diminuare global a
fenomenului, ci una zonal, din cauza unor factori de interes
economic, pe care avem s-i evideniem la momentul
oportun.
De aceea, n starea de fa, terorismul internaional nu
are parte de o tratare exhaustiv, ci de o abordare
contextual, care ncearc s dea impresia, c totul este inut
sub control.
Dar violena i teroarea pe care o provoac violena
concertat nu se poate stopa fr o cunoatere real a
teroritilor i fr o discuie sincer cu ei, de unde putem
cunoate revendicrile lor. Avem nevoie de dialog pentru a
ne cunoate i, mai puin, de arme. O discuie despre formele
reale ale terorismului i despre mijloacele de impresionare
negativ a lumii, vom ncerca s o construim n subcapitolul
urmtor.
4. 2. Profilul real al terorismului i mijloacele lui
defensive
Pentru a scpa de pericolul reducionismului, care se
practic, n prezent, n America, n care se ncearc s se
caracterizeze fenomenul, n ansamblu, pe baza tendinelor
terorismului internaional ndreptat mpotriva SUA i a
798
799

Idem, p. 29-30.
Idem, p. 30.

193

terorismului cu arme de distrugere n mas 800 , trebuie s

afirmm faptul, c poziia american este nerealist, fiindc
avem de-a face cu peste 50 de organizaii teroriste, care
fac parte din lumea arab, dar i din Europa, America,
Asia, Africa 801 .
Poziiile i revendicrile lor sunt diverse, dar
elementele politice i religioase sunt predominante. Politica
de conciliere american, la nivel internaional ns, este
vzut ca un act de imixtiune n lumea iudaic sau
musulman.

800

*** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 198.

Idem, p. 8. Voi da n aceast not numai numele acestor organizaii i ara sau
regiunea unde, fiecare dintre ele, activeaz:
1. ASIA: Al-Qaida (are cartierul general n Afganistan, dar acioneaz la scar
mondial), Frontul democratic pentru eliberarea Palestinei (Siria, Liban, teritoriile
ocupate de Israel), Hamas sau Micarea de rezisten islamic (teritoriile ocupate de
Israel), Hezbollah (pe valea rului Bekka, n suburbiile sudice ale Beirutului, n sudul
Libanului, i celule n Europa, Africa, America de Sud i de Nord i Asia),
Organizaia Abu Nidal (Irak, Liban, Sudan, Siria, Orientul Mijlociu, Asia i Europa),
Frontul de eliberare a Palestinei (Irak), Organizaia pentru eliberarea Palestinei
(i-a ncetat activitatea pe 9 septembrie 1993. A fost condus de Yasser Arafat),
Frontul popular pentru eliberarea Palestinei Comandamentul special (n afara
sudului Libanului, n diverse zone din Orientul Mijlociu i Europa Occidental),
Frontul popular pentru eliberarea Palestinei Comandamentul general (cartierul
general la Damasc i baze n Liban), Jihadul islamic palestinian (Israelul, teritoriile
ocupate, Iordania, Liban. Cartierul general e n Siria), Al-Fatah (sediul central n
Tunisia, cu baze n Liban i n alte ri ale Orientului Mijlociu), Kach i Kahane
Chai (Israelul i coloniile de pe malul vestic al Iordanului, n special Qiryat Arba
din Hebron ), Tigrii Tamili (n Sri Lanka), Organizaia 15 mai (desfiinat acum. Au
acionat n Orientul Mijlociu, Europa i Asia), Harakat Ul Mujahidin (Pakistan i
Afganistan. Cartierul general este la Muzaffarabad, dar i desfoar activitile n
regiunea Kashmir), Jamaat Ul Fuqra (America de Nord i Pakistan), Partidul
muncitorilor din Kurdistan (Turcia, Europa i Orientul Mijlociu), Armata roie
japonez (Asia i regiunile libaneze controlate de Siria), Noua armat popular
(Filipine), Grupul Abu Sayyaf (Filipine i Malaiezia).
2. AFRICA: Terorismul algerian (format din 5 organizaii teroriste: Grupul armat
islamic, Micarea pentru un stat islamic, Armata Profetului Mohamed, Grupul unit
al Jihadului i Micarea armat islamic).
3. AMERICA LATIN: Armata de gheril Tupac Katari (Bolivia i Altiplano),
Micarea de tineret Lautaro (Chile), Frontul Patriotic Manuel Rodriguez (Chile),
Frontul patriotic Morazanist ( Honduras), Armata de eliberare naional (Bolivia).
4. EUROPA: Armata secret armean pentru eliberarea Armeniei (Liban, Europa
Occidental, Armenia, SUA i Orientul Mijlociu), Faciunea armatei roii (
Germania), Brigzile roii (Italia), Euskadi ta askatasuna sau ETA (Spania), Armata
republican irlandez sau IRA (Irlanda de Nord, Republica Irlanda, Marea Britanie
i Europa).
Toate informaiile scrise aici au fost luate din Patterns of Global Terrorism, in ***
Terrorist Group Profiles, Departamentul de stat al SUA,
cf. http: // web.nps.navy.mil /library / tgp/ tgpndx. html.
801

194

Spre exemplu, tnrul Yigal Amir, care l-a asasinat pe

Yithzak Rabin, declara: nu am comis asasinatul, ca s
stopez procesul de pace, pentru c aa ceva nu exist. Noi
suntem n rzboi 802 .
Iar centrarea pe o presupus unicitate divin a
poporului evreu, l fcea pe un rabin extremist s declare, la
moartea lui Baruch Goldstein, c: viaa unui evreu
valoreaz mult mai mult, dect vieile multor neevrei 803 ,
ceea ce nseamn, c extremismul evreu poate ucide, fr
prejudeci, pe non-evrei.
ns, pentru o introducere cuprinztoare n fenomenul
neoterorist, vom pleca de la analizele tiinifice ale domnului
Bodunescu n materie de Drept Internaional, despre aceast
chestiune. Pentru ca terorismul s fie un delict de drept
internaional 804 , spune acesta, trebuie s existe urmtoarele
trei premise:
1. svrirea actului criminal s se prelungeasc pe
teritoriul mai multor state;
2. bunurile, crora li se aduce atingere, s fie de o
importan material sau moral pentru comunitatea
internaional i
3. actul criminal s ofenseze grav sentimentul de
justiie i de respect datorat demnitii umane 805 .
Analiznd toate aceste premise, autorul nostru ajunge
la concluzia, c terorismul postmodernist este de factur
internaional, pentru c ndeplinete toate aceste trei
caracteristici. i, pentru a descrie coerent elementele noiunii
de terorism internaional, el le categorisete a fi n numr de
patru:
a) caracterul internaional al actelor n cauz;
b) mobilurile lor;
c) autorii i
d) victimele 806 .

802

Cf. Mideast Mirror, 6 nov. 1995.

*** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 176.
804
Ion Bodunescu, Terorismul. Fenomen global, op. cit, p. 69.
805
Idem, p. 69-70.
806
Idem, p. 73.
803

195

Domnul Bodunescu crede, c premisele fenomenului

terorist, prezentate mai sus, sunt cele care constituie
caracterul internaional al fenomenului. El insist, nu asupra
premiselor, care au o eviden constrngtoare pentru
oricine, ci asupra mobilurilor actelor teroriste.
ns nu d ctig de cauz major dect mobilului
politic, vznd mobilul religios sau etnic, ca adjuvante ale
celui politic, admind c exist i cazuri, unde mobilul
politic, interesul politic al teroritilor, lipsete 807 .
n comparaie cu acesta, eu sunt tentat s dau o mare
pondere, n cauza terorist, mobilului religios sau, mai ales,
mobilului ideologic, fr s neg preponderena cererilor
politice invocate de teroriti. i afirm acest lucru, deoarece
domnul Bodunescu are n atenie mai mult terorismul
clasic, iar eu m refer, cu precdere, la ultimele tendine
ale terorismului postmodern, complimentat adesea ca
neoterorism.
Cu ocazia discutrii resorturilor aciunilor teroriste,
autorul nostru face o distincie necesar, pe care muli dintre
cercettorii receni ai fenomenului anti-terorist sau dintre
promotorii ei uit s o fac i anume, aceea dintre terorismul
internaional i activitatea revoluionar 808 .
Nu se poate confunda, spune acesta, terorismul
internaionalizat cu conceptul de rezisten, pe de o parte, i
cu lupta de eliberare colonial, pe de alt parte 809 .
Terorismul internaional nu este o lupt pentru o cauz, ci un
mijloc de mbogire personal.
Actele comise pentru a rezista n faa unui agresor al
statului, lupta pentru determinare statal sau aciunile
muncitorilor, pentru a-i proteja drepturile n faa unor fore
care i oprim, nu sunt considerate acte de terorism, chiar
dac sunt acte de violen, deoarece vizeaz un interes
comun 810 .
n ceea ce privete autorii actelor de terorism, acesta
este interesat numai de calitatea lor, n funcie de scopurile
807

Ibidem.
Ibidem.
809
Ibidem. Distincia s-a fcut pe baza Rezoluiei 3034 a Adunrii Generale a
Organizaiei Naiunilor Unite.
810
Idem, p. 74.
808

196

pe care acetia le urmresc iar victimele sunt discutate

numai la nivel global 811 .
n comparaie cu juristul polonez Raphael Lemkin,
autorul nostru nu este interesat nici de naionalitatea
autorului, nici de teritoriul pe care se comit atentatele i nici
de naionalitatea victimelor, n faza n care se discut
fenomenul terorist internaional luat ca ntreg 812 .
Discutarea actelor preparatorii ale atentatelor fac
subiectul introducerii n modul de funcionare a terorismului
internaional. n faza incipient, se pleac de la un plan
terorist elaborat pn n ultimele amnunte, ai cror actori
rmn n umbra atentatelor ucigae.
Se fabric sau se transport materialele, care vor
produce atacurile criminale, n a doua faz.
Dac trebuie s se treac ilicit aceste materiale
distructive, ntr-o alt ar sau n mai multe, se
confecioneaz acte de identitate false sau se corup factorii
de rspundere, care ar trebui s supervizeze frontierele i
sigurana intern a acelor state. Dup ce aciunile au avut
loc, se caut a se terge urmele, celor care au acionat 813 .
Domnul Bodunescu avea n calcul, aa cum am mai
afirmat, terorismul clasic, de pn n anii 90 ai secolului
trecut, unde teroritii nu apelaser masiv la tehnici
ultramoderne de atac armat sau biologic.
i manifestrile terorismului descrise de dnsul poart
aceiai amprent: a deceniilor pe care le analizeaz: anii 6080 ai secolului al XX-lea.
Coninutul actelor teroriste este desemnat drept acte
de violen premeditat, precum omuciderea, rnirea
corporal grav, rpirea, luarea de ostatici 814 , cu referire la
oameni, dar i ca acte ndreptate mpotriva patrimoniului
naional, prin distrugerea de bunuri publice sau particulare
de valoare sau acte, care stau la originea incendiilor,
exploziilor, inundaiilor, accidentelor de cale ferat, n aer i
pe mare, deteriorarea mijloacelor de transport etc. 815 .
811

Idem, p. 75.
Ibidem.
813
Idem, p. 78-79.
814
Idem, p. 81.
815
Ibidem.
812

197

Provocarea catastrofelor naturale sau informaionale

sunt fcute, pentru a produce panic n populaie i pentru a
ncetini procesul politico-social normal al rilor afectate,
att n interiorul, ct i n exteriorul acestora.
Dar actele de vandalism, actele de distrugere a
operelor de art i cultur le consider cele mai puternice
argumente mpotriva spiritului puternic antisocial 816 al
teroritilor.
Violena mpotriva unei populaii fr mijloace de
aprare o denumete barbarie 817 . i, n rndul actelor de
barbarie, el enumer masacrele, pogromurile, cruzimile
colective mpotriva femeilor i copiilor i orice alt tratament
violent, care dezumanizeaz pe oameni 818 .
Singura categorie de terorism internaional, creia i sa rezervat un capitol de ctre autorul romn, a fost pirateria
aerian 819 . Terorismul aerian este forma cea mai frecvent
de terorism internaional 820 i ea const, n deturnrile de
avioane, luarea de ostatici i condiionarea eliberrii lor de
pretenii politice i materiale din partea teroritilor821 .
ntr-o statistic de pn la anul 1978, pe care acesta o
prezint, se preciza, c avuseser loc 350 de deturnri
internaionale i interne, dintre care, circa 150, pe teritoriul
USA, soldate cu 3.000 de mori i rnii 822 . Cred c o
statistic la zi ne-ar arta o cifr nspimnttoare de
atentate, legate de cile aeriene de transport.
Terorismul clasic urmrea, ndeosebi, atentate reduse
ca ntindere spaial i cuta o revendicare imediat sau pe
un termen apropiat. Nu acelai lucru se poate spune i despre
neoterorism, care a escaladat orice ateptare n domeniul
violenei militarizate.
Pentru o incursiune n problematica neoterorist, vom
apela la lucrarea lui Vasile Paul i Ion Cocodaru, amintit
anterior, doi specialiti romni foarte avizai n acest
domeniu.
816

Idem, p. 84.
Idem, p. 85.
818
Ibidem.
819
Idem, p. 125.
820
Ibidem.
821
Ibidem.
822
Ibidem.
817

198

Capitolul dedicat neoterorismului din cartea lor,

debuteaz cu atacul mpotriva USA din 2001 823 . ns,
discuia despre documentul din iunie 1994 despre terorismul
internaional, evideniaz mult mai bine conceptul de
neoterorism.
Un grup de 41 de experi, din toate structurile
informative i contrainformative ale SUA, dar i din alte ri,
au elaborat pentru Pentagon un studiu n 1994, intitulat:
Terorismul anului 2000. Previziuni 824 .
Studiul acesta avertiza USA i statele occidentale, n
general, despre nite mutaii majore, survenite n modul de
aciune al terorismului internaional. Aici, de fapt, se
teoretizeaz neoterorismul, concept, care a fost discreditat
att de Pentagon, ct i de statele occidentale, pn n 11
septembrie 2001, cnd evidena lui a nmrmurit ntreaga
lume. Studiul experilor internaionali a prut fantezist timp
de 7 ani de zile, ns s-a dovedit vizionar, pentru c se
analizaser, foarte n detaliu, tendinele spre care se ndrepta
fenomenul terorist internaional n ansamblul su.
Discutarea coninutului su o consider o teoretizare a
conceptului de neoterorism, pe care l avem n discuie. O
prim avertizare, fcut n 1994, era aceea, c fenomenul
terorist se va intensifica la nivel internaional i c modul n
care vor aciona teroritii se va schimba radical.
Motivaiile lor vor fi altele, va crete numrul
victimelor i asimetria aciunilor i mijloacelor folosite. Se
va trece de la terorismul tradiional, bazat pe folosirea
armelor de distrugere n mas i bombe, la superterorism
sau neoterorism.
Iar neoterorismul era prezentat, drept noua form de
violen, dirijat pn n cele mai mici detalii, care folosea,
ca mijloace defensive, experimentele nucleare, chimice i
biologice asupra umanitii. Terorismul politic va deveni
vetust i se va impune terorismul etnico-religios.
Va apare i se va extinde, ntr-un mod masiv,
fenomenul zonei gri a terorismului (traficul de droguri,
823

Conf. Dr. Vasile Paul & Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii. De la
unipolaritate la multipolaritate,op. cit., p. 145.
824
Idem, p. 148.

199

arme, persoane, splare de bani, legtura cu crima

organizat).
Terorismul va deveni o arm strategic, care va viza
anumite state, n care SUA este pe primul loc. Fenomenul
zonei gri va avea drept scop creterea criminalitii, a
anarhiei i va duce la ridicarea nivelului de periculozitate a
aciunilor teroriste.
intele principale vor fi statele democrate i, n primul
rnd, SUA, care vor fi atacate conform unui plan de
destabilizare statal i emoional. Aciunile teroriste vor fi
spectaculoase, pentru c vor fi anunate din timp,
mediatizate intens, vor surveni pierderi imense materiale i
umane din cauza lor i vor avea un efect ocant, acela de a
intimida i umili populaia i de a produce panic la nivel
internaional.
Rzboiul sfnt va fi folosit ca o arm strategic
mpotriva cretinilor i evreilor i se vor prolifera, n mod
intens, arme de distrugere n mas, prin cibernetizarea
terorismului internaional 825 .
Trebuie s recunoatem, c acest studiu a avut o marj
de eroare foarte sczut i c s-a dovedit, n mare parte,
adevrat, pn la aceast dat.
Neoterorismul are la baz o contiin religioas i nu
o ideologie politic. El e conceput ca un rzboi sfnt
mpotriva societii democratice i a valorilor ei
decadente 826 .
Atac simbolurile democratice, care au atingere cu
zona politic, diplomatic, economic, militar, financiar,
informaional etc. i are drept scop s ocheze, s
panicheze, s creeze efecte psihologice i morale, s
intimideze, s compromit i s umileasc 827 .
i motiveaz aciunile ideologic, religios sau cultural
i este o micare antiglobalist, care urmrete subminarea
ncrederii n SUA, ca hiperputere i deturnarea ei de la
superdezvoltare 828 .

825

Idem, p. 148-149.
Idem, p. 149.
827
Idem, p. 151.
828
Ibidem.
826

200

Metodele folosite sunt inimaginabile, incredibile,

neateptate, dnd dovad de o mare viziune asimetric.
Atentatele sunt planificate cu circa 2-3 ani nainte, se
pstreaz asupra lor un secret total, membrii, care vor pune
n practic atentatul, sunt foarte instruii n ceea ce fac i au
sprijin financiar, logistic i legendar asupra locului, unde va
avea loc aciunea terorist.
Aciunile teroriste au ns n spatele lor grupri
teroriste internaionale, sponsori internaionali i state
interesate, servicii secrete din anumite ri, care au ajutat la
recrutarea, pregtirea, acoperirea, asigurarea logistic,
sponsorizarea i coordonarea atacurilor teroriste i
bacteriologice ulterioare 829 . Efectele pe care le obine
neoterorismului internaional sunt pe msur: sunt efecte
globale. la nivel material, ct i psihologice 830 .
Autorii notri nu cred, c neoterorismul poate fi
nfrnt sau oprit cu mijloace militare 831 , lucru cu care sunt
de acord. Ci prerea lor, la care m raliez i eu este aceea, c
el poate, eventual, fi controlat, monitorizat, dar nu distrus
sau nfrnt n mod definitiv 832 .
Motivul e foarte evident: nu poate fi nfrnt, deoarece
neoterorismul este un inamic neidentificat, nelocalizat i
difuz, fr fa i, uneori, fr nume, care comite atacuri la
valorile lumii democratice i civilizate 833 .
n faa acestui fenomen, statele lumii sunt puse n faa
faptului de a coopera eficient, de a trece peste nenelegerile
din trecut i tot, la fel, i serviciile secrete, s duc o
campanie de atenionare preventiv i nu s i discute,
concurenial, teritoriile de influen 834 .
Dac Bodunescu ne aducea terorismul aerian n
atenie, aceti autori evideniaz alte dou valene ale
neoterorismului postmodern i anume bioterorismul i
spaiul de lupt fluid.
Bioterorismul e definit de autorii notri drept arm
biologicun mijloc sau dispozitiv, prin care se produce
829

Idem., p. 152.
Ibidem.
831
Ibidem.
832
Ibidem.
833
Idem., p. 153.
834
Idem., p. 154.
830

201

mprtierea, dispersia sau diseminarea unui agent biologic,

inclusiv a vectorilor unor ageni biologici (insecte
artropode), cu efecte vtmtoare sau letale pentru oameni,
animale sau culturi agricole 835 .
Bioterorismul se folosete de microorganisme
(bacterii, virui, fungi, parazii) sau de produse ale unor
organisme vii, capabile s produc mbolnvirea sau
moartea oricrui organism viu, fie c e vorba de om, animal
sau vegetaie 836 .
Cele mai cunoscute microorganisme folosite pn
acum de neoteroriti sunt bacteriile care produc antraxul,
ciuma sau tularemia, viruii care cauzeaz boli ca variola,
frigurile galbene i Ebola, rikettsii care produc febra Q i
fungii, care acioneaz asupra recoltelor agricole.
Se preconizeaz, c, pe viitor, se vor produce ageni
biologici modificai genetic, care vor ataca numai o anumit
etnie, care e inta atacului terorist 837 .
Bioterorismul poate fi conexat cu conceptul de spaiu
de lupt fluid, pentru c vor constitui parametrii reali ai
aciunilor teroriste viitoare.
Al doilea concept, vrea s anune faptul, c strategiile
teroriste se ghideaz dup noile strategii militare puse n
funciune. Aciunile militare de ultim moment apeleaz la
tehnologiile stealth, la noi sisteme i platforme de arme
inteligente, la senzori avansai, la sisteme C 412, adic la un
sistem de lupt comandat, controlat i executat prin
comunicaie i informaie computerizat, ceea ce a dus la
digitalizarea cmpului de lupt modern 838 . n acest sens i
terorismul internaional va apela la aceleai mijloace de
lupt, rzboiul cu terorismului transformndu-se ntr-o lupt
permanent asimetric.
ns cele dou surse autoritative folosite pn acum,
nu ne-au creat, dect o perspectiv de ansamblu asupra
terorismului clasic i a neoterorismului postmodern. Aceasta
era i miza cercetrii lor, de altfel.
835

Idem,p. 162.
Ibidem.
837
Idem, p. 163. Pn acum, avem date, c ciuma e mortal pentru 90% dintre cazuri
iar antraxul pentru 80% dintre cazuri.
838
Idem, p. 172.
836

202

Dar demersul nostru trebuie s mearg mult mai

departe, spre o privire personalizat a micrilor teroriste,
care s-au manifestat n epoca postmodern, urmrind
motivaiile i aciunile lor.
Din discuia noastr, vom scoate, pentru moment,
aciunile gruprii Al-Qaeda, pentru o discuie mult mai
detaliat, care se va constitui, ntr-o introducere la geneza
atacului terorist din 11 septembrie 2001.
Dei ciuntete, ntr-un anume fel, discuia despre
mijloacele defensive ale terorismului, ca fenomen global, mi
se pare mult mai indicat s discutm Al-Qaeda n
dezvoltarea sa istoric, n subcapitolul al patrulea, tocmai
pentru a nelege, de ce a devenit singura micare terorist,
chiar suprastructura terorist, care monopolizeaz discuia
internaional n acest moment.
Vom ncepe evaluarea principalelor micri teroriste
cu Micarea Hamas (Micarea de rezisten islamic),
format n 1987. Ea urmrete s instaureze un stat islamic
palestinian, n locul Israelului i cartierul general al
organizaiei se afl n Fia Gaza 839 .
Hamasul este la originea multor atentate, chiar
sinucigae, mpotriva unor militari i civili israelieni. Despre
Hamas i despre legtura lui cu statul evreu i cel
palestinian, Ray Hanania, un cretin arab, ne spune
urmtoarele:
Hamasul este fundat de o religie fanatic, care i-a
gsit un aprtor n statul islamic din Palestina, care, prin
natura sa discriminatorie lupt mpotriva cretinilor i a
evreilor. n acelai fel ns, face i statul Israel, care duce o
lupt de discriminare a cretinilor i a musulmanilor.
Fondatorul Hamasului, Sheik Yassin, a fost ucis n luna
martie 840 , prin semnarea unui act al lui Ariel Sharon,
mpotriva terorismului. Hamasul e ncurajat de tinerii
palestinieni, care se mbrac n bombe, devenind bombe
sinucigae.
Hamasul falsific adevratul neles al termenului de
martir, care legitimeaz pe toi, cei care mor n aprarea
839
840

*** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 81-82.

Se refer la anul 2004.

203

naiei lor, dar nu i pe ucigaii ru intenionai ai civililor i

inocenilor.
Sharon este acuzat de crime de rzboi de ctre
Amnesty International i de alte organizaii, care comit acte
criminale cu snge rece mpotriva oamenilor nevinovai.
Dar violena Hamasului i cei care devin bombe
sinucigae violeaz fundamentele principale ale islamului, o
religie a pcii, care a fost bastardizat de teroriti ca Osama
bin Laden, talibanii i cteva guverne arabe.
Hamasul nu reprezint pe palestinieni sau pe
musulmani. Niciodat liderii lor nu au fost alei n mod
democratic, prin vot liber exprimat, ci liderii lor s-au propus
de la sine.
Dac eu condamn terorismul lui Sharon, tot cu aceiai
for condamn i terorismul palestinian. Acelai lucru spun
i despre terorismul evreu841 .
Poziia lui Hanania este foarte important i o
consider foarte realist, ca punct de plecare pentru
terorismul palestinian, izraelian i taliban. Poziiile mele fa
de aceste trei feluri de terorism vor fi cunoscute de-a lungul
acestei lucrri.
Hezbollah-ul sau Partidul lui Dumnezeu, s-a format i
acioneaz n Liban, opunndu-se Occidentului i
Israelului 842 .
Are la activ numeroase atentate antiamericane,
inclusiv atentatele sinucigae mpotriva ambasadei SUA i a
sediilor Marinei SUA din Beirut, n octombrie 1983, precum
i atentatele mpotriva cldirii ambasadei SUA, din Beirut,
n septembrie 1984.
n 1992 a atacat ambasada israelian din Argentina i
este suspectat de atentatul, din 1994, mpotriva Centrului
Cultural Izraelian din Buenos Aires.
Membrii si sunt ajutai de Iran i Siria i acioneaz
pe valea rului Bekaa, n suburbiile sudice ale Beirutului i
n sudul Libanului. Au format numeroase celule ale gruprii

841

Ray Hanania, Failure to Denounce Terrorism Undermines Arab / Muslim

Groups, June 8, 2004, cf. www.creators.com./ Extremists. html.
842
*** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 82-83.

204

n Europa, Africa, America de Sud, America de Nord i n

Asia 843 .
Organizaia Abu Nidal sau a Brigzilor Revoluionare
Arabe i-a desfurat activitatea n 20 de ri, atentatele lor
ducnd la moartea sau rnirea a aproximativ 900 de
persoane.
Printre intele acestei organizaii teroriste se numr
SUA, Marea Britanie, Frana, Israelul, alte organizaii
palestiniene moderate i diferite ri arabe.
Au atacat aeroporturile din Roma i Viena n
decembrie 1985, sinagoga Neve Shalom din Istambul, au
deturnat avionul Pan Am 73 n Karachi n septembrie 1986
i vasul grecesc de croazier Poros, n iunie 1988.
Membrii organizaiei sunt suspectai, c au asasinat pe
deputatul OEP 844 Abu Iyad i pe comandantul securitii
OEP, Abu Hul, n Tunisia, n ianuarie 1991.
n ianuarie 1994, au asasinat un diplomat iordanian n
Liban i au fost implicai n uciderea reprezentantului OEP
n Liban. Rfuiala lor cu OEP-ul vine din aceea, c sunt o
fraciune desprins din organizaia lui Yasser Arafat, n
1974. Ei i fac simit prezena n Liban, Sudan i Siria i
au fost ajutai, de-a lungul timpului, de Irak, Libia i Siria845 .
Jihadul Islamic Palestinian (JIP) a luat fiin n anii
70 ai secolului trecut, fiind format din militani palestinieni
situai n Fia Gaza. Ei urmresc distrugerea Israelului i
formarea unui stat islamic palestinian, prin intermediul
jihadului sfnt.
Pentru c USA a ajutat Israelul, americanii au devenit
inta principal a gruprii teroriste, dei, pn acum, nu se
cunosc atentate mpotriva intereselor americane.
n anul 2000 au atacat, de trei ori, Israelul, cel mai
semnificativ atac fiind cel din 26 octombrie 1995, cnd au
comis un atentat la comemorarea uciderii fostului lider JIP,
Fathi Shaqaqi, n Malta.
JIP-ul a organizat atentate sinucigae mpotriva unor
inte israeliene din Cisioradania, Fia Gaza i Israel.
843

Ibidem.
Organizaia pentru eliberarea Palestinei.
845
***Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 83-84.
844

205

Dei cartierul lor general se afl n Siria, ei acioneaz

n Israel, pe teritoriile ocupate, n Iordania, Liban i n alte
regiuni din Orientul Mijlociu. Primesc ajutor financiar din
Iran i asisten logistic limitat din Siria 846 .
Harakat Ul-Mujahidin (HUM) este un grup militant
islamic, cu baz n Pakistan, care acioneaz, mai ales, n
Kashmir.
Actual, grupul este condus de Farooq Kashmiri i n
1998 a atacat obiective americane i occidentale. n iulie
1995 a rpit 5 turiti americani i i-a omort n acelai an. n
24 decembrie 2000 a deturnat un avion indian, negociind
eliberarea lui Masood Azhar, unul din liderii lor arestat de
indieni n 1994.
Trupele sale armate sunt localizate n Kashmir,
Pakistan i India i au susintori i dintre veteranii afgani i
arabi, ai rzboiului din Afganistan mpotriva Sovietelor.
Folosesc mitraliere, puti de asalt, arunctoare de rachete,
explozibili i proiectile 847 .
Armata Roie Japonez (ARJ) este o grupare terorist
format n jurul anilor 70 i a fost condus de Fusako
Shigenobu, pn n noiembrie 2000, cnd acesta a fost
arestat.
Are celule teroriste n Manila i Singapore i
conlucreaz cu grupri teroriste palestiniene. ARJ a provocat
n 1972 masacrul de la aeroportul Lod din Israel, a deturnat
dou avioane japoneze i a ncercat s ocupe ambasada SUA
din Kuala Lumpur.
n 1988, agentul operativ ARJ Yu Kikumura a fost
arestat, pentru posesie de exploziv n New Jersey, n timp ce
plnuia un atac terorist cu bomb mpotriva unui club din
Neapole. Organizaia e suspectat ca avnd zone de tranzit
n Asia i n regiunile libaneze controlate de Siria 848 .
Gruparea Armat Islamic (GAI) este o grupare
islamic extremist, care urmrete rsturnarea regimului
laic din Algeria i nlocuirea lui cu un stat islamic. Membrii
gruprii au atacat, n mod frecvent, civili, rezideni sau
jurnaliti strini.
846

Idem, p. 87.
Idem, p. 92.
848
Idem, p. 96-97.
847

206

n ultimii ani, acetia au dus o campanie terorist de

masacrare a civililor, distrugnd sate ntregi, care se aflau n
sfera lor de aciune i omornd sute de civili. ncepnd cu
luna septembrie 1993, de cnd au anunat, c vor ataca pe
toi, care sunt strini n Algeria, GAI a ucis peste 100 de
expatriai, femei i brbai, majoritatea europeni.
n tacticile lor de intimidare i de nspimntare a
populaiei se folosesc de atentate cu maini capcan, rpiri i
uciderea victimelor.
n 1994 au deturnat un zbor Air France spre Algeria,
n luna decembrie. n 1995 au comis mai multe atentate n
Frana. Primesc ajutor de la expatriaii algerienei din Europa
Occidental, dar i din partea Iranului i Sudanului849 .
Al Gamaa Al Islamiya sau Grupul Islamic (GI) este
cel mai important grup militant din Egipt, activ de la
nceputul anilor 70. ns are i o arip extern, cu prezen
mondial, care n anul 2000 a aderat la planul lui Bin Laden
de a ataca USA.
Aripa intern a organizaiei dorete rsturnarea
guvernului egiptean, pentru a-l nlocui cu unul islamic, dar,
n acelai timp, i atacarea unor obiective americane i
israeliene.
GI s-a specializat n atacuri armate mpotriva
securitii egiptene i a altor funcionari guvernamentali, a
cretinilor i a egiptenilor, care se opuneau politicii lor
extremiste.
n iunie 1995 i-a asumat responsabilitatea pentru
atentatul mpotriva preedintelui egiptean Hosni Mubarak,
de la Addis Abeba, din Etiopia, iar n noiembrie 1997 a
ucis, la Luxor, un grup de 58 de turiti strini.
GI nu a atacat, n mod special, ceteni americani pn
acum, dar a anunat, c va ataca interesele SUA. Dei locaia
principal o constituie Egiptul, micarea s-a extins i n
Sudan, Marea Britanie, Afganistan, Austria i Yemen.
Guvernul egiptean consider, c GI este ajutat de Iran, Bin
Laden i gruprile talibane din Afganistan 850 .

849
850

Idem, p. 100-101.
Idem, p. 102-103.

207

Frontul Patriotic Morazanist (FPM) este un grup

radical terorist de stnga, din Honduras, aprut la sfritul
anilor 80. El se mpotrivete interveniei americane n
problemele politice i economice ale acestei ri.
FPM-ul a atacat personalul militar american din
Honduras de mai multe ori. n martie 1990 i-a asumat
responsabilitatea pentru atentatul asupra unui autobuz, soldat
cu rpirea a 7 funcionari americani. A revendicat i
atentatul cu bomb de la biroul Corpul Pcii din decembrie
1988, un alt atentat asupra unui autobuz, soldat cu rnirea a
trei funcionari americani n februarie 1989, atacul unui
convoi american n aprilie 1989 i atacul cu grenade, soldat
cu rpirea a 7 soldai americani, n iulie 1989, n La Ceiba.
Membrii micrii teroriste primesc ajutor extern din
Nicaragua i, probabil, i din Cuba851 .
Din exemplele de mai sus, spectrul terorismului apare
extrem de sumbru i nu nseamn, dect revendicri
teritoriale, politice i religioase, o fobie evident mpotriva
SUA i muli mori.
ntr-un context mai extins asupra micrilor teroriste,
ar fi fost plauzibil o detaliere minuioas a motivaiilor
teroriste, pstrnd nuanele specifice fiecrei grupri n
parte. n lucrarea de fa, nu m voi opri, dect la profilul
ideologico-religios al terorismului israelian i palestinian, ce
va face obiectul subcapitolului urmtor.
4. 3. Realitatea istoric: ntre manipularea
factorilor de putere i recrudescena violenei prezentate
de mass-media.

Discuia despre terorismul religios este concentrat n

disputa ideologic dintre Israel versus Palestina / Lumea
arab. Lsnd, deocamdat, la o parte extremismul cretin,
pe care l vom trata n subcapitolul al cincilea al lucrrii,
fundamentele celor dou tipuri de terorism sunt deosebit de
851

Idem, p. 105.

208

interesante pentru nelegerea situaiei de astzi a Orientului

Mijlociu.
ns disputele pro i contra afilierii la ideea de
terorism i negarea etichetei de fundamentalism a celor care
le propag, face i mai grea nelegerea fenomenului terorist
ca atare, n numele celor dou religii: mozaismul i islamul.
Vom observa acest lucru n timpul prezentrii a mai multor
puncte de vedere, referitoare la subiectul aflat n discuie.
Tawfiq Abu Bakr, un analist politic palestinian e de
prere, c nu este adevrat afirmaia cum, c exist o
dumnie vizavi de Occident, a lumii arabe i a islamului,
pentru care nu ar fi remediu i c acea dumnie ar fi
nrdcinat n oameni din cauza religiei i a condiiilor
istorice.
Aceast dumnie se limiteaz la un numr de oameni
de ambele pri i nu dorim toi, cei care, n mod incidental
suntem fundamentaliti, s se rspndeasc aceast idee 852 .
Bakr vorbete de un fundamentalism musulman nonviolent i de manifestri teroriste n numele religiei. El
respinge numai accentele teroriste n numele religiei, nu i
ralierea la doctrina musulman, pentru care trebuie s fii
fundamentalist.
Pentru Bakr, extremitii islamici, care au distorsionat
Coranul, sunt cei care stau la baza atentatului de la 11
septembrie 2001 iar terorismul islamic nu este tot una cu
preceptele islamice. Elitele lumii arabe, n opinia sa, trebuie
s identifice punctele distorsionate dintre lumea arab i
Occident, fr influena a ceea ce spun extremitii arabi de
pe strzi 853 .
Autorul nostru spune n articolul su, c exist o
problem n lumea arab cu modernismul, fiindc n acest
punct extremitii i fundamentalitii se opun, n mod
deschis, mpotriva occidentalilor secularizai:
Trebuie s afirmm fr ncetare, c extremitii din
rile noastre sunt limitai ca numr i influen i c Vestul
852

Tawfiq Abu Bakr, The Lack of Understanding between Arabs and the West,
October 19, 2004. Interviul acesta va fi discutat, ntr-un mod prtinitor, poziiei
occidentale de Lazar D. Cohen n The Arabs and The West, Al-Hayat (Arabic Daily
based in London), October 18, 2004.
853
Ibidem.

209

generalizeaz comportamentul acestor minoriti, ca fiind

reprezentativ pentru arabi i musulmani.
Da, aceasta se ntmpl! Dar, n acest fel, nu putem
obine ceva semnificativ n viitor, dect numai, dac
deschidem canale de comunicaie i de dialog, n care elitele
intelectualitii arabe, care au misiunea de a lumina pe
oameni, s i asume acest rol, n mod clar i fr vreo urm
de ambiguitate i aciunile acelor extremiti i a teroritilor,
fr vreo ezitare sau ruine, s le contraatace 854 .
Ideea autorului nostru, de detensionare panic a
situaiei e cel mai bun mijloc de aplanare a conflictului
dintre extremismul palestinian sau arab i America i
implicit, este aplicabil n conflictul extremismului
palestinian cu Israelul.
Rdcinile extremismului i ale terorismului sunt de
ordin socio-economic, incluznd srcia, depresia,
dezndejdea i izolarea, spune Abu Bakr 855 .
La asta a aduga i o reflecie tardiv asupra
problematicii religioase islamice.
Pentru el: multe dintre naiunile noastre neleg
Occidentul mult prea puin. Izolarea noastr a nceput n
secolul al XV-lea, cu nchistarea oricrei deschideri, care
este o premis pentru eliminarea nenelegerilor i o condiie
a dezvoltrii.
Occidentul nu poate nelege asemenea lucruri, doar
aa, pur i simplu sau prin intermediul studiilor tiinifice.
Este nevoie de un contact direct, fertil i de continuarea
relaiilor dintre noi.
Muli dintre noi i Occidentul nu nelege asta
elimin rolul intelectului n dezvoltarea civilizaiei 856 .
Autorul palestinian recunoate, c n lumea arab
curriculum
educaional
promoveaz
izolaionismul,
extremismul i ura fa de ceilali. Dar i faptul, c
lucrurile nu vor sta niciodat mai bine fr iniiativa noastr,
fr un dialog profund, n care s nu ne mai separe linia
roie de demarcaie 857 .
854

Ibidem
Ibidem.
856
Ibidem.
857
Ibidem.
855

210

Fr a prea ns, c d dreptate politicii americane i

c ar arunca ntreaga rspundere numai asupra lumii
musulmane, Bakr privete corect, dup prerea mea,
conflictul multiplu dintre terorismul, de multe nuane, i
anti-terorismul unidimensional american.
Pentru el discuiile dintre Occident i Orientul
Mijlociu treneaz, pentru c premisele conceptuale sunt
false:
Discuiile nu merg, pentru c conceptele folosite n
dialogul dintre Occident i arabi sunt nscute din alte
concepte i nu din realitate. Discuiile nu au interaciune cu
oamenii, ci sunt abstracte 858 . Eu spun mult mai mult, c
disponibilitatea american n a asculta punctul de vedere
arab e nc sczut sau, mai bine zis, USA nu aude glasul
arab, pentru c nu dorete o reconciliere, ci o dominare a
zonei Golfului Persic.
Din aceast cauz, dezamgirea lui Bakr este realist,
pentru c nu se dorete o stopare a conflictului, ci o
extindere a sa.
Spune el mai departe: The Islamic Educational,
Scientific and Cultural Organization (ISESCO), a inut un
seminar i n Frankfurt, altul la Paris, n cooperare cu
L'Institut du Monde Arabe.
Dar discuiile se transform n dispute, unde fiecare
acuz cealalt parte. La fel fac i muli intelectuali
americani. n loc s discutm textele incendiare, mai bine
ne-am focusa pe experiena de via i pe leciile pe care ea
ni le ofer.
Noi nu vrem s artm Occidentului, c suntem nite
ngeri fr pcat, ci noi ne mrturisim pcatele i admitem
evidena lor 859 .
Dar nu i arat pcatele i USA, n acest context de
amiabilitate, care se exprim, de cele mai multe ori, mult
mai revolttor, dect valul de violen mortal al terorismului
extremist. Vom detalia acest lucru puin mai ncolo.
i dac Cohen a ncercat s minimalizeze impactul
modernismului n lumea arab, Bakr subliniaz, c reacia
858
859

Ibidem.
Ibidem.

211

lumii arabe fa de cultura occidental este o reacie

mpotriva relativismului culturii americane.
Spune Bakr: Nu suntem de acord cu aceast cultur,
pentru c ea vrea s impun monopolul i controlul su activ
peste toi oamenii. Poporul arab e luminat, c are datoria s
se confrunte cu acest fenomen 860 .
Confruntarea sa i a lumii sale cu fenomenul
postmodern al relativizrii tradiiilor i a ideilor religioase, a
crezurilor n general este ceea ce autorul nostru numete:
fundamentalism.
ns fundamentalismul su nu e animat, dect de
iubirea pentru etosul musulman, cu care se identific i, n
nici un caz, nu seamn cu tampila american de
fundamentalism, pus peste lumea arab, care e tot una cu
prostia i nebunia acestei pri de lume.
Dar, dac aa arat fundamentalismul adevrat,
concretizat n lupta pentru a-i pstra identitatea religioas i
etnic, extremismul musulman e concepia potrivit creia,
singura form de ripost n faa secularizrii e rzboiul i
moartea celor care o propag.
Un autor unitarian, care i-a pstrat anonimatul,
consider c fundamentalismul cretin, prezidat de
preedintele Bush 861 , este autorul principal al conflictului
dintre palestinieni i israelieni.
Preedintele George W. Bush sprijin aripa dreapt,
extremist, a lui Ariel Sharon, Partidul Likkud i aliaii lor
politici din Israel, mpotriva israelienilor moderai i a
palestinienilor. Eforturile de pace nu se pot face, tocmai
datorit suportului, pe care Bush i-l asigur lui Sharon, n
ceea ce privete cererea extremist, de a impune o soluie
teritorial, prin for, mai degrab, dect prin negocieri 862 .
i acest autor atinge un punct nevralgic, pe care
politica american nu l neag deloc. SUA sprijin, pe
motive economico-religioase, Israelul iar lupta mpotriva

860

Ibidem.
*** A Marriage of Convenience: Christian Fundamentalists and the Zionists, by
Unitarian Universalist Fellowship of Vero Beach, Florida, in March 2003,
cf. http:// www.broadhurst.us/index.html.
862
Ibidem.
861

212

islamului e camuflat sub eticheta luptei mpotriva

terorismului.
Ray Hanania, despre care am mai amintit n seciunea
trecut a lucrrii, ntr-un alt articol al su, ia atitudine
mpotriva intoleranei cretine, dar i a celei musulmane. El
spune: mpreun trebuie s rezolvm problemele. Trebuie
s lsm diferenele dintre noi n urm. Arabia Saudit are
de lung timp probleme cu fanatismul 863 dar, n acelai timp,
precizeaz: muli palestinieni nu sunt de acord cu atentatele
cu bomb ale Hamasului 864 .
Poziia lui Mark Glenn fa de extremismul islamic
ns e surprinztoare, pentru c are o orientare genetic n
perspectiva istoric asupra lumii 865 .
El consider, c societatea american actual are
rdcinile primare n cultura i religia islamic, prezentnd
un lung ir de date auxiliare, despre ptrunderea culturii i a
etosului islamic n lumea occidental medieval i, mai ales,
despre influena pe care a avut-o asupra ei n epoca
Renaterii 866 .
i din acest motiv, el spune urmtoarele: Dac pentru
americani, n special pentru cei care se consider cretini,
cultura arab nu este singura, care a dus la crearea
civilizaiei occidentale, cu siguran, c este salvarea ei.
Evidena acestei salvri este adus de rzboiul, care a
nceput. n mod superficial, vorbim despre terorism i
libertate. ns rzboiul real este dus ntre dou puncte de
vedere.
El se duce ntre Frana, Germania, Rusia, Belgia i
China, pe de o parte, i USA, Marea Britanie i, n spatele
scenei, Israel, pe de alt parte.
Colin Powell vorbete de Btrna Europ, creia
trebuie s-i ctige atenia, mai ales acelor state, care se
opun rzboiului mpotriva Irakului867 i, care se opun, n
863

Ray Hanania, Why are Arabs so afraid and condemn extremism?, June 11, 2004,
cf. http://www.creators.com./Extremists.html.
864
Ibidem.
865
Mark Glenn, Islamic Extremism May Save Western Civilization, in Media
Monitors Network, 18 April, 2003. Autorul nostru este un profesor universitar
american, care e, n acelai timp, i scriitor i critic literar.
866
Ibidem.
867
Acest eveniment militar era n curs de desfurare n momentul scrierii lucrrii.

213

acelai timp Lumii Noi, care e luminat s salveze

umanitatea de oameni periculoi i de idealuri periculoase.
ns cunoatem, c motivaiile USA fa de Irak sunt
pentru propriile sale afaceri, deoarece etosul Lumii vechi
(n nelesul Orientului Mijlociu), este un obstacol pentru
crearea Noii Ordini Mondiale, pe care Bush, btrnul, a
discuta-o, nu demult, ca pe o nou er, nsemnnd c USA e
cea care va conduce lumea.
n Noua Lume, construit de Noua Ordine
Mondial, arabii sau musulmanii sunt valorizai negativ. Ei
resping avortul i controlul naterilor. Ei au familii
numeroase, n comparaie cu Occidentul, unde familia are
numai doi copii. Ei resping schimburile financiare, pe care
sistemul de creditare al Vestului i demonstreaz propria sa
superioritate economic.
Ei sunt o societate nchis, a se citi: nu este n ea
sodomie, pornografie, stilul de via gay i toate celelalte
amnifestri decadente. Sunt o societate slbatic, a se citi:
ei nu au oameni, care s se certe la vrsta de 20 de ani.
i, n cele din urm, ei nu vor juca, dup cum piaa de
consum vrea ca ei s joace, n nelesul, c ei au doar un
singur pre, singura lor surs real de bogie fiind petrolul,
n locul cii propuse de Occident.
Cu alte cuvinte, tabloul prezentat aici, face din lumea
musulman, la momentul prezent, ceea ce lumea cretin a
fost cndva i ar fi trebuit s fie. Religia musulman readun
cretintatea mai mult, dect o face cretintatea vestic,
fiindc cretintatea vestic de azi nu este cretintatea
tuturor, ci o amalgamare de New Age, cu atribute spirituale
comune, altdat numite cretine, i care se pot gsi n
aproape toate religiile cunoscute. Cretinismul vestic a fost
redus doar la o singur porunc vag: Fii drgu! (Be
nice!).
Dar rzboiul din Orientul Mijlociu este devotat unor
principii, care au la baz valori morale, valori, care au
supravieuit, pentru c nu au fost corupte de influena
occidental a mediei i de banii Vestului.
n ultimii 50 de ani, fiecare cultur a czut, nainte ca
aceast putere coruptoare s apar, toi oamenii devenind

214

sclavii ei, n aa fel, nct individul a fost redus la valorile

produse de societatea de consum.
Dar lumea arab nu poate fi neleas fr gndirea
musulman. Pentru c, cultura, care exist n lumea arab,
este posibil, deopotriv, datorit cretinismului i
mahomedanismului.
Exist milioane de cretini, care au, n esen, aceeai
cultur cu a lumii arabe i, la fel, o mare parte dintre
americani. i aceia sunt cretinii i moslimii, care resping
noiunile moderne, ca avortul, controlul naterilor,
sodomia, pornografia, schimburile financiare i valorile
pieei, n ceea ce privete serviciile i resursele.
Ei nc vorbesc despre familie, familia tradiional, cu
toate rolurile pe care ea le joac, tratnd foarte serios aceast
realitate.
Ei recunosc valoarea pe care o au copiii i ct de
periculos este actualul relativism moral al Vestului, care a
devenit, modul n care se trateaz stabilitatea social.
Ei recunosc ceva foarte important i anume: dac
copiii i societatea n ntregime vor promova aceste idei
morale, nu se va produce o decaden naional.
i, mai ales, consider c Noua Ordine Mondial i
folosete toate resursele i influena pentru a emascula i a
neutraliza opoziia acestui proiect n lume.
Biserica Catolic a fcut ca Noua Ordine s fie
mbriat n mod deschis. Gruprile protestante, prin
influena pe care o au n televiziuni i la radio, pot vorbi
despre pericolul NWO 868 i al secularizrii.
Cu puine excepii, mpotriva NWO nu lupt prea
muli, n afara moslimilor. i, dac acest miracol arab iese
victorios, trebuie s nu exterminm aceast lume. Pentru c,
dac se va ntmpla acest lucru, cretinismul occidental i
lumea occidental vor fi beneficiarii extremismului
islamic 869 .
Pornind, dup cum observm, de la ideea, c
Occidentul este tributar genetic lumii musulmane, profesorul
american Mark Glenn ajunge, s examineze miza celui de al
868
869

Noua Ordine Mondial.

Mark Glenn, Islamic Extremism May Save Western Civilization, art. web. cit ant.

215

doilea rzboi contra Irakului, ca un moment de atenionare, a

exterminrii viitoare a lumii musulmane, un pas necesar
pentru instaurarea Noii Ordini Mondiale promovat de USA.
ansa lumii noastre nu ar fi, aadar, postura USA, de
protectoare a ordinii mondiale, ci extremismul arab, care are
rolul de a proteja valorile umane nealterate, alturi de lumea
cretin, unde nu a ptruns, nc total, virusul nefast al
secularizrii.
Autorul nostru nu i duce ideea mai departe, pentru a
rspunde la ntrebarea, referitoare la modurile concrete de
anihilare ale puterii americane.
Dar poziia sa anti-american, n contextul unei noi
configuraii a lumii, este demn de luat n seam, mai ales,
pentru c sunt numeroase semnale n aceast privin, att
din partea Masoneriei, ct i a gruprilor sataniste, cum c
exist un proiect diabolic de dominare a lumii, pentru
secolul XXI.
Dar, ntorcndu-ne pe pmntul marii dispute,
Simon Peres, prim-ministrul i secretarul de politic extern
al Israelului, pare a avea o viziune optimist asupra
viitorului Orientului Mijlociu i a lumii postmoderne
actuale.
El afirma, n 2003, c rzboiul din Irak, poate fi o
cheie, care s deschid ua 870 . Ultimul conflict este un
rzboi pentru modernizare 871 , declar omul de stat
israelian, i unul n care se va da poporului irakian i
naiunilor arabe o ans.
El afirma, ntr-un mod foarte expresiv: Trecutul s-a
scris cu cerneal roie, cu snge i ur. Niciunul dintre noi
nu poate schimba acest lucru. Ceea ce trebuie s facem
acum este s ne gndim la viitor. Ne aflm ntr-o epoc
revoluionar. Secolul al XX-lea a fost secolul ideologiilor,
al steagurilor i al frontierelor. Noul secol este o lume, n
care tiina i tehnologia ne urmeaz i coexistm cu ele,
fcnd, ca divizarea dintre est i vest, nord i sud, s nu
dureze prea mult 872 .
870

Adel Darwish, An Optimistic Outlook, Mideast News, 3 April, 2003,

cf. http: //www. mideastnews.com/.
871
Ibidem.
872
Ibidem.

216

Dar Adel Darwish spune, n articolul citat, c Peres

nu a convins audiena, dac grania i problema teritoriilor
ocupate va fi eludat, adic ceea ce constituie inima
conflictului dintre israelieni i palestinieni 873 .
Peres acuz lumea musulman, c a rmas prizoniera
trecutului i a tradiiilor sale i o invit s se reformeze. Dar
prin aceasta nu vrea s denigreze islamul, spune el, ci s l
mping spre sfere mult mai frumoase 874 . Peres merge pe
ideea american a incompatibilitii dintre islam i
modernitate. El afirma, n interviul din aprilie 2003,
consemnat de Darwish, c islamitilor le este fric de
modernitate 875 .
Legat de aceast titulatur depreciativ, autorul nostru
spune, c ea a fost exploatat de intelectualii egipteni, care
au fost descurajai s i publice propriile lucrri. Ei au
argumentat acum doi ani, c tradiia afacerilor a fost fundat
de casele de credit islamice, luptndu-se cu guvernul
egiptean n 1988, pentru a salva structurile piramidelor, care
puteau s i priveze de sute de bilioane de dolari pe egipteni,
de care beneficiau finanatorii grupurilor teroriste.
Bin Laden nsui i Al-Qaeda au fcut o vast
investiie i finaneaz Yemenul, Bosnia i Albania.
Economitii egipteni pun campania islamic mpotriva
Sainsbury, care a format primele piee de consum din Cairo,
pe premisa faptului, de a pierde Marea Britanie 100 milioane
de dolari. Domnul Peres tie, c exist alte state din Orientul
Mijlociu, ca Iranul, Siria i Libia, care au legturi puternice
cu terorismul din Irak.
873

Ibidem.
Ibidem.
875
Ibidem. Leit-motivul fricii e numai un factor de minimalizare a poziiei arabe fa
de propria lor opiune religioas. Lucrul, care m-a frapat cel mai mult n descinderea
mea n politica american, vizavi de problema extremismului musulman, a fost
tocmai discriminarea, pe motive etnico-religioase, a populaiei arabe musulmane.
USA, blocul statelor, care se consider lupttoare mpotriva discriminrii, tocmai ele
sunt promotoarele unei discriminri, cu tot mai accentuate atribute de exterminare a
populaiei musulmane.
ns musulmanii, ca i srbii ortodoci, au murit i mor din cauza credinei lor i a
etniei lor. Acest lucru mi-a devenit foarte sigur i sper s-l ilustrez i n lucrarea de
fa. Fundamentalismul american, prea puin discutat n spaiul romnesc, va fi cea
mai diabolic construcie, care va guverna Romnia n urmtorii ani, dac procesul
de afiliere la conceptele americane de extindere va ocupa o poziie major, n politica
extern a rii noastre.
874

217

Dar ei au mare potenial de reform i el crede, c

America ar face o dreapt alegere, dac se decide s l
elimine pe Saddam Hussein, ca o atenionare a
celorlali 876 .
Toi cei care fac demonstraii anti-americane pe
strzile din Gaza fac evident faptul, c rzboiul este
alimentat cu combustibil, de focul extremismului arab, e de
prere Peres. Acest rzboi va ajuta Orientul Mijlociu n
procesul de pace. El va arta, c acest cuvnt nu este o
ficiune, spunea acesta 877 .
Oslo Mahomoud Abbas, noul prim-ministru
palestinian a artat, c dorete s atace organizaiile
paramilitare i organizaiile teroriste din Palestina, ceea ce l
face un ministru credibil 878 pentru Darwish. ns, pentru
Peres, el nu se poate prezenta, ca un partener viabil de
discuie, atta timp ct, n Palestina, sunt 6 armate
concomitente 879 .
Peres, vorbete cu maliiozitate despre greelile sale
i ale partidului Likkud. Spune Darwish: El recunoate i
greelile fcute de el i de partidul Likkud. El a greit
creznd n aceea, c trebuie s vnd ideea pcii
electoratului israelian sceptic, fr a se afirma, concomitent,
i din partea partenerului palestinian, dorina de a-i asuma
acest risc. Greeala partidului Likkud a fost aceea, de a
crede, c poi obine pacea, fr ca partenerul s i impun,
prin for, mna care s aduc pacea 880 .
Peres insist pe parteneriatul ntre Israel i Palestina.
n acest sens, acesta afirma urmtoarele: Un lider se poate
trezi ntr-o diminea i s fac ceva pentru pace, n loc s
bea o cafea. Dac el dorete o cafea, ceea ce este foarte uor
de dorit, el poate s o aib. Dar dac dorete pacea, el
trebuie s fac mult mai mult, dect faptul de a se trezi. El
trebuie s aib un partener 881 .

876

La momentul respectiv, dictatorul Irakian nu fusese capturat de forele armate ale

NATO.
877
Adel Darwish, An Optimistic Outlook, art. cit. ant.
878
Ibidem.
879
Ibidem.
880
Ibidem.
881
Ibidem.

218

Despre poziia anglo-american, vizavi de disputa

dintre Israel i Palestina, autorul nostru spune, n finalul
articolului su:
Tony Blair a purtat discuii cu George Bush, pentru
ca s implementeze un tratat de pace n ceea ce privete
independena Palestinei n 2005.
Sharon ns vede cu scepticism aceast strategie, atta
timp, ct Bill Clinton, nu vedea acest caz, dect ca pe o
problem insolubil. Nici Peres nu crede sut la sut, c va
fi posibil acest lucru. < Bush nu va face aceasta, dect dac
va vedea, c palestinienii sunt pregtii pentru a fi parteneri
reali >, a spus Peres i a continuat spunnd: < Eu nu cred, c
poate comunitatea internaional s aduc pacea, ci poate
numai ajuta i ncuraja acest el. Pacea nu poate fi impus,
deoarece acest lucru este o contradicie n termeni>. Ultimul
su cuvnt a fost acela, c: < Discuia este arma diplomaiei,
pe aceasta o prefer, fr s menionez i alte nume> 882 .
Dac extremismul palestiniano-arab urmrete
islamizarea Israelului, fr s-i pun problema exterminrii
rasiale a evreilor, extremismul evreu e caracterizat, de ctre
muli analiti, ca cel mai periculos dintre toate.
Discuia asupra terorismului evreu, o vom ncepe cu
articolul recenzie a lui Allan Brownfeld, la cartea intitulat
Fundamentalismului evreiesc n Israel, scris de Israel
Shahak i Norton Mezvinsky 883 .
Israel Shahak este un izraelian, care a supravieuit
holocaustului, fiind, n prezent, profesor pensionar la
Universitatea Ebraic i iniiatorul unui activism, care s
priveasc corect umanitatea iar Norton Mezvinsky este
profesor la Universitatea Central a statului Connecticut i a
scris i lecturat intens literatura referitoare la Orientul
Mijlociu. Simbioza literar a celor doi autori nu poate fi
acuzat de distorsionare a realitii evreieti.
Brownfeld i ncepe recenzia cu o avertizare
sugestiv:
Ultimii
ani
au
dus
la
creterea
882

Ibidem.
Israel Shahak and Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel, Pluto
Press, London, 1999, 176 p., Reviewed by Allan C. Brownfeld,
http://middleestinfo.org/ serch.php?query=&topic=8&author=.
883

219

fundamentalismului evreu n Israel, care a manifestat o

viguroas opoziie vizavi de procesul de pace i a jucat un
rol cheie n asasinarea prim-ministrului Yitzhak Rabin i n
uciderea celor 29 de muslimi adunai la rugciune, de un
american fundamentalist, numit Baruch Goldstein.
Puini, din afara Israelului, sunt informai, la propriu,
despre extinderea micrii fundamentaliste i despre teologia
care o are la baz. Evreii americani, n particular, nu par
incontieni de etnocentrismul strict, care este promovat de
liderii spirituali sau de sursele tradiionale evreieti, putnd
s fac o distincie clar, ntre obligaiile morale ale evreilor
i ale non-evreilor 884 .
Prima atenionare a autorului american este aceea, c
fundamentalismul evreu, ca i cel musulman, are valene
religioase, numai c poziia fundamentalismului evreu e i
mai radical dect a celui musulman.
El observ, c cei doi autori, se pronun asupra
concepiei mesianice a extremismului evreu, ca fiind foarte
periculoas 885 , concluzionnd faptul c, aderenii
fundamentalismului evreu se opun, n aceiai msur, tuturor
cetenilor Israelului, n special non-evreilor.
Religia iudaic, evaluat temeinic, nu poate fi
compatibil cu valorile democratice. Ea nu are alte variante,
nicio alt naionalitate, nici atitudini de securitate, nici valori
economice i sociale, nicio atenie ctre educaie 886 .
Dar, cei care nu sunt compatibili deloc cu
fundamentalismul evreu, sunt non-evreii. Btrnul rabin
Tzvi Yehuda Kook, mentorul tendinei mesianice a
fundamentalismului evreu, a declarat: Diferena dintre
sufletul unui evreu i sufletele non-evreilor este tot att de
mare i de adnc, ca diferena, dintre un suflet uman i
sufletele vitelor887 .
El se sprijin pe Cabala lurianic, o coal evreiasc
de misticism, care a activat de la sfritul secolului al XVIlea, pn la nceputul secolului al XIX-lea.

884

Ibidem.
Ibidem.
886
Ibidem.
887
Ibidem.
885

220

Dup aceast coal, sufletele i trupurile evreilor sunt

absolut superioare celor ale non-evreilor.
i, comentnd poziia acestui extremist evreu,
Brownfeld declara: Dac un episcop cretin sau un adept al
islamului ar fi spus aceast fraz, imediat ar fi fost acuzat de
anti-semitism dar, dac o spune un evreu, ea se dovedete o
declaraie pozitiv 888 .
Prerea mea este aceea, c extremismul evreu se
folosete de victimele pogromurilor de odinioar, pentru a
aciona, ca unii dintre cei mai cruzi teroriti ai zilei. Acuzele
de anti-semitism nu mai contenesc, deoarece Israelul se
simte acoperit, n atitudinea sa, de politica fundamentalist
american. n msura n care USA s-ar dezice de Israel, cred
c nici extremismul evreu nu ar mai fi att de intolerant ca n
prezent.
Gershon Scholem, un autor, care a scris despre
misticismul evreu i despre Cabala lurianic, alturi de alii,
sunt caracterizai de ctre autorii notri drept ipocrii. Ei sunt
analogi cu cei care scriu cri despre Stalin i stalinism 889 .
Dup Gush Emunim i Hasidim, non-evreii au
suflete satanice. Dar autorii notri stipuleaz, c rolul
Satanei, a crui ntrupare pmnteasc este propovduit de
Cabala, este o nuan non-evreiasc 890 .
Rabinul Menachem Mendel Schneerson caracteriza
pe non-evrei, ca fiind tot la fel de diferii de evrei, dup cum
era de prere i rabinul Kook. El a afirmat faptul, c nonevreii exist pe pmnt numai de dragul crerii evreilor 891 .
Schneerson a fost ntotdeauna pentru rzboi i a
promis Israelului favorurile divine, dac va persista n
ocuparea rii. Dup moartea sa, mii de admiratori ai si
israelieni au jucat un mare rol n alegerea lui Benyamin
Netanyahu. Dup ce au fost ocupate teritoriile arabe, The
Chabad Hassids, a devenit una dintre cele mai importante

888

Ibidem.
Ibidem.
890
Ibidem.
891
Ibidem. Ideea lui era aceea, c Dumnezeu a creat ntreaga lume, pentru ca s se
constituie drept cadrul crerii evreilor. Istoria Revelaiei biblice nu poate susine
aceast opinie, deoarece poporul lui Israel a fost provideniat ntr-un mod aparte, nu
pentru el, ci pentru Cel care S-a nscut din el.
889

221

grupri extremiste evreieti. Baruch Goldstein, ucigaul n

mas al palestinienilor, a fost unul dintre ei 892 .
Rabinul Ginsburgh, un emigrant israelian venit n
SUA, a vorbit liber despre bazele fundamentalismului evreu:
Dac vezi pe doi oameni necndu-se, unul evreu i unul
non-evreu, Tora zice s salvezi, n primul rnd, pe evreu.
Dac n fiecare celul a trupului unui evreu se regsete
divinitatea i este o parte de Dumnezeu, atunci fiecare
fragment de ADN este o parte de Dumnezeu. De aceea, e
ceva special n ADN-ul evreilorDac un evreu are nevoie
de un plmn, pot s-i dau un plmn al unui inocent nonevreu, ca s-l salvez? Tora, probabil, c mi permite asta.
Viaa evreilor are o infinit valoare 893 .
ns autorii notri vd n aceast idee o conexiune
ntre poziia mesianic a evreilor i sistemul de exterminare
al Germaniei naziste. Neamurile sunt, pentru mesianismul
evreu, ceea ce au fost evreii pentru naziti. Ideologia
fundamentalismului evreu este deopotriv eshatologic i
mesianic. Ea i asum iminena venirii lui Mesia, numai
c, venirea lui Dumnezeu este i un triumf al evreilor asupra
non-evreilor i a regulii evreieti pentru totdeauna.
Adepii lui Emunim au drept scop transferarea
pmntului istoric al Israelului, aflat n posesia arabilor
palestinieni, evreilor, adic trecerea pmntului, din sfera
satanic, n cea divin. Ei renun la satanica cultura
occidental, alturi de raionalitatea pe care ea o propag i
la democraie, pentru c occidentalii nu accept dreapta
credin. Ei sunt gata s apeleze la for oricnd e
necesar 894 .
Fundamentalismul evreu crede, c Dumnezeu a dat tot
pmntul lui Israel, incluznd Libanul de azi i alte teritorii,
dar c arabii le-au furat o parte dintre ele. Dup rabinul
fundamentalist Israel Ariel, pmntul pe care trebuie s l
revendice Israelul include toat aria de vest i de sud a

892

Israel Shahak and Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel,

art.web.cit.ant.
893
Ibidem.
894
Ibidem.

222

fluviului Eufrat, extinzndu-se pn n Siria, Irak i

Kuweit 895 .
Rabinul Shlomo Aviner, a instigat pe evrei la rzboiul
de eliberare, pentru a dobndi aceste teritorii. El a afirmat:
Noi trebuie s trim n acest pmnt, chiar cu preul
rzboiului. Mai mult dect att, dac exist pace, noi trebuie
s instigm la rzboiul de eliberare al acestui pmnt 896 .
Mordechai Nisan, lector la Universitatea Ebraic,
inspirndu-se din Maimonides, a afirmat c non-evreii, care
locuiesc n pmntul lor, trebuie s accepte drept tax,
suferina umilirii i c ei nu au dreptul la nicio poziie de
putere, prin care s ntreac pe evrei 897 .
Cnd Baruch a ucis pe cei 29 de moslimi
fundamentalitii nu au admis, c a fcut vreo crim,
deoarece, n acord cu Halacha, omorul fcut de un evreu
asupra unui non-evreu, sub orice circumstan, nu este privit
ca o crim. Acesta poate fi prohibit pentru alte raiuni, n
special, cnd acesta cauzeaz pericol pentru evrei 898 .
ntrebat, dac i pare ru pentru aceast crim, rabinul
Moshe Levenger a declarat: Mie mi pare ru nu doar
pentru moartea arabilor, ci i pentru moartea mutelor899 .
Fundamentalitii l revendic pe Goldstein drept un
erou. Grzile armate au transportat sicriul lui ctre Kiryat
Arba prin satele palestinienilor. n elogiul citit la
nmormntarea acestuia, rabinul Dov Lior a afirmat:
Goldstein a fost plin de dragoste pentru tovarii si. El s-a
dedicat slujirii altora 900 .
i, dei fundamentalitii evrei, constituie o poriune,
relativ mic, din populaia Israelului, politica lor are mare
influen.
Asasinarea lui Yithzak Rabin e una din lungul ir de
crime, pe care acetia le-au ntreprins. Pentru asasinarea lui
s-au invocat preceptele Talmudului.
Yigal Amir, tnrul care l-a ucis pe Yitzhak Rabin a
citat legea urmritorului i legea denunului, pentru
895

Ibidem.
Ibidem.
897
Ibidem.
898
Ibidem.
899
Ibidem.
900
Ibidem.
896

223

fapta sa. Prima lege, presupune porunca dat oricrui evreu

de a ucide sau de a rni orice alt evreu, care i-a manifestat
intenia de a ucide un evreu.
Pe cnd, a doua lege, presupune porunca dat oricrui
evreu de a omor sau de a rni orice alt evreu, fr o decizie
a autoritii rabinice, din informaia furnizat de un nonevreu despre un evreu 901 .
Brownfeld, ca i cei doi autori ai crii, creioneaz
previziuni sumbre asupra extremismului evreu. Ei cred c,
pe viitor, extremismul evreu va fi un factor destabilizator
marcant n Orientul Mijlociu, dei numrul populaiei
musulmane este net superior statului Israel 902 .
Un alt autor, care a abordat extremismul evreu este
americanul David Hirst i, n articolul su, ne ofer date
suplimentare despre ideologia religioas a extremismului
evreu 903 .
El i ncepe astfel articolul: America nu vrea s aud
glasul acelora, care sunt dezgustai de fundamentalismul
evreu i alarmeaz opinia public asupra lui.
Evreii americani sunt cei care finaneaz
fundamentalismul. Din ignoran sau indiferen, tot mai
muli neag faptul, c ar exista un fundamentalism evreu.
Sionismul este cel mai extremist dintre ele, fiind o
form teocratic, cu consecine enorme asupra zonei i a
lumii ntregi.
Fundamentalismul evreu a atras de partea sa circa
25% din populaia Israelului i are puncte de vedere
etnocentrice i xenofobe mult mai extremiste, dect
fundamentalismul islamic, fiind cel mai totalitar sistem
social inventat vreodat 904 .
Opinia lui Hirst nu e nicidecum fantezist. El vorbete
despre dublul joc pe care Israelul l joac n faa lumii,
prezentndu-se stat democratic n faa lumii occidentale i,

901

Ibidem.
Ibidem.
903
David Hirst, Jewish fundamentalism. An excerpt from Gun and the Olive Branch,
Thunder's Mouth Press / Nation Books, 2003, cf. The Nation, 2 February 2004, in
http://www.fromoccupiedpalestine.org/node.php?id
=1099&PHPSESSID=51837a24e68b545f9b8785f89eDc617f.
904
Ibidem.
902

224

n acelai timp, detestnd funcionarea democratic a unui

stat, pentru c statul democratic nu este teocratic, ci secular.
Hirst ne spune urmtoarele:
Evreii vor s-i recldeasc idealul din vechime.
Dei se consider, c Israelul este un bastion al democraiei
n Orientul Mijlociu, ideologia sa presupune ura fa de
orice alte concepte, care ar aduce voin poporului, libertate
civililor i drepturi oamenilor.
Guvernul promovat de Halacha sau de legea
religioas a evreilor, pe care numai rabinii o interpreteaz,
este instalat n fiecare instituie public i privat.
Brbaii i femeile sunt desprii n public, femeile
sunt modeste n mbrcminte i sunt conduse de fora legii.
Adulterul este o ofens capital, la fel oricine calc sabatul,
ori l desacralizeaz n vreun fel.
Orice fel de idolatrie este respins. La fiecare
rugciune sptmnal, credinciosul intoneaz un blestem
special: Apostaii s nu aib nicio speran i toi cretinii
s piar deodat 905 .
Dar fundamentalismul evreu nu este unitar. El este
divizat ntr-o multitudine de secte, care au la baz adevrul
eshatologic, c Mesia va veni i va ntemeia mpria
evreiasc, rezidindu-se templul pe locul moscheii Al-Aqsa.
O sect fundamentalist, Hanedimul, crede c Mesia
va veni ntr-un timp prielnic, n ziua mileniului, n Ziua din
urm, fiind plin de harul lui Dumnezeu 906
O alta, Partidul Religios Naional, crede c Mesia nu
va veni, pentru c era mesianic deja a venit. Pentru secta
din urm, condus de rabinul Kook, colectivitatea nsi
ncarneaz pe Mesia i ea trebuie s intre n posesia
Pmntului Sfnt i s formeze acolo un stat evreu extins.
Din 1967, Sionismul i-a nceput rzboiul i Israelul
tinde spre dobndirea Palestinei biblice, n numele unei
politici transcendentale.
Aciunea sa, fiind devotat mesianismului realistic,
militeaz pentru singura configuraie statal aleas de
Dumnezeu: Israelul.
905
906

Ibidem.
Ibidem.

225

n aceast lupt, arabii sunt numai hoii, care au

furat o parte din pmntul evreiesc 907 .
Pentru rabinul Eliezer Waldman, misiunea divin a
Israelului va servi drept inim a lumii. Palestinienii trebuie
s plece de pe pmntul evreu. i pot pleca n dou moduri:
prin forarea lor s emigreze iar, n al doilea rnd, prin
anihilarea lor 908 .
n articolul Porunca genocidului n Biblie, rabinul
Israel Hess declar, c va veni ziua, cnd se va trece la
anihilarea lui Amalec 909 . i avanseaz dou raiuni pentru
acest lucru: puritatea rasial i antagonismul dintre Israel i
Amalec 910 .
Prognoza lor era aceea, ca n 1994 s atace pe
palestinieni. Tocmai de aceea, n ramadanul islamic din
februarie 1994, doctorul Baruch Goldstein, un israelian din
Brooklyn, a intrat cu o mitralier n moscheea lui Ibrahim,
de pe Hebron i a ucis 29 de oameni nainte ca s fie ucis i
el. Acesta a fost urmat, la New York, de Lubavitcher Rebbe.
Gesturile celor doi au provocat crime n mas,
deoarece palestinienii au rspuns cu bombe sinucigae.
Tnrul Amir ucide pe Y. Rabin n noiembrie 1995. Pentru
ei, prim-ministrul israelian devenise un trdtor. De partea
lor au atras fundamentaliti ca Sharon sau partidul Likud 911 .
Imaginea pe care ne-o aduce Hirst despre terorismul
evreu, ca terorism de exterminare n mas, vine ca s
argumenteze poziia mea, vizavi de extremismul evreu, ca
cel mai diabolic extremism ideologizat.
Dei extremismul evreu nu are intolerana
fundamentalismului cretin american, promovat de
preedintele Bush, dup cum vom vedea, reiterarea ideii de
selecie rasial, promovat, cndva, de nazism, mpotriva

907

Ibidem.
Ibidem.
909
Prin titulatura de Amalec, rabinul Israel Hess se referea la formula biblic de
exterminare a popoarelor idolatre de pe teritoriul promis Sfinilor Patriarhi. n
contextul actual, Amalec se identific cu musulmanii palestinieni i cu arabii
musulmani din afara granielor Israelului biblic.
910
David Hirst, Jewish fundamentalism. An excerpt from Gun and the Olive Branch,
art. cit. ant.
911
Ibidem.
908

226

evreilor i a iganilor, este cea care l face cel mai diabolic

sistem terorist.
Gndul, care te strfulger deodat, este acela, c
extremismul evreu e tocmai ceea ce evreii nu trebuiau s
nvee din lagrele de exterminare naziste, din care poporul
evreu trebuia s ias mult mai nelept i nu intolerant.
Poziia lui Joseph A. Massad despre statul Israel este
i mai necrutoare. Massad este profesor asistent la
departamentul de Politici Moderne Arabe i istoric la
Universitatea din Columbia, departamentul Orientului
Mijlociu i al Culturii i Limbilor Asiei.
Atitudinile sale sunt evaluate n articolul lui Jonathan
Calt Harris: Posedarea de ctre extremism 912 . Pentru Calt
Hariris, profesorul Massad este una dintre cele mai
agresive voci ale academiei.
n propria sa descriere, un palestinian iordanian,
domnul Massad vorbete, despre conflictul dintre arabi i
israelieni, ca de un conflict ntre islam i intelectualitatea
modern.
El crede c lumea arab este democrat. n ceea ce
privete rzboiul din Golf, din 1991, el a spus, c forele
americane sunt responsabile, pentru c Irakul a invadat
Kuweitul. El apr militantismul musulman. Massad vede
similitudini ntre nazism i sionism, ntre nchisorile celor
dou regimuri ideologice exclusiviste: copii i tinerii sunt
pietre sau cocktail-uri Molotov 913 .
Nici Massad nu vede faa democratic a statului
Israel. Pentru el, sistemul politic al Israelului este unul
totalitarist. Evreii caut s domine lumea sau, n ultimul
rnd, s domine America 914 .
Protocolul Btrnilor Sionului nu este dect o
propagand a genocidului nazist, poporul evreu fiind
poporul flmnd de putere, dei eticheteaz toate acuzele
la adresa lui drept anti-semitism.

912

Jonathan Calt Harris, Tenured Extremism, in New York Sun, May 4, 2004, cf.
http://www.meforum.org/ pf.php?id=594.
913
Ibidem.
914
Ibidem.

227

El vorbete de o conspiraie evreiasc i de faptul, c

evreii sunt responsabili de anti-semitism, fiindc exist o
complicitate organic ntre Sionism i anti-semitism 915 .
Israelul este rasist i vorbete de o rentoarcere a
evreilor n Israel, pentru a creea supremaia evreiasc 916 .
Pentru Calt Harris, profesorul Massad, este i el un
extremist, pentru c ntr-un articol din aprilie 2002, Massad
a concluzionat faptul, c orice popor rasist trebuie
distrus 917 , adic i Israelul. Dar Massad atac i America,
pe lng Israel, pentru c tolereaz acest extremism
dezumanizant, de anihilare a non-evreilor.
Poziia lui Massad, dup prerea mea, este extrem de
pozitiv n premise, deoarece extremismul evreu este un
factor exterminator al non-evreilor, dar defectuoas n
concluzii, pentru c exterminarea Israelului nu este o soluie
pentru niciun extremism actual.
Riposta lui Massad este fireasc atta timp, ct se
voaleaz extremismul evreu, evideniindu-se numai
extremismul palestinian sau arab n general. ns nu poi
elimina rul, crend un ru i mai mare, prin aceea, de a
desfiina un stat, o etnie, pentru c o parte din ea este
extremist.
Poziiile expuse pn acum ne-au fcut explicit faptul,
c extremismul musulman i cel evreu sunt ideologizate
religios i c angajamentul terorist implic revendicri
teritoriale pe motive doctrinare.
Dac musulmanii i apr etosul religios musulman
iar evreii i revendic o via conform cu Tora acest lucru
e benefic pentru ambele tabere, pentru c e firesc, ca o etnie
s i apere tradiiile i credina pe care o are.
ns, atunci cnd se trece de la aprarea panic a
credinei, la nivel personal sau statal, mpotriva unor
curente, care nu sunt agreate de membrii statului respectiv,
la fora armat, la violen, la planuri diabolice de
exterminare sau epurare etnic, nu mai avem de-a face cu o
aprare a credinei, ci cu aprarea unei ideologii, n numele
915

Ibidem.
Ibidem.
917
Ibidem.
916

228

creia nu tolerezi nicio persoan sau opinie contrar viziunii

tale nguste, despre societatea n care vrei s trieti.
Nici Coranul i nici Vechiul Testament nu au drept
obiect central violena i religia islamic sau cea mozaic nu
sunt religii ale morii i intoleranei.
Numai dac speculezi anumite precepte islamice sau
mozaice, dac apelezi la evenimente din trecut sau la
exegeze, care se apropie de ideologia pe care o propagi, poi
s afirmi c Allah sau Dumnezeu te ndeamn s omori pe
cellalt, care nu este musulman sau nu este evreu.
Chemarea la dialog, la cunoatere reciproc i la
nelegerea i acceptarea diferenelor dintre noi se constituie
n adevrata rezolvare a conflictelor, de orice fel ar fi ele.
Istoria ne-a demonstrat, c atunci, cnd nu suntem
tolerani, nu suntem nici destul de maturi, ca s
prentmpinm sau s aplanm conflictele, dar i reversul, c
toleran nu nseamn a tcea ntr-un mod imoral i a nu lua
atitudine mpotriva racilelor lumii n care trim, ci poziia
noastr de contestare, trebuie s nu se transforme n instigare
la violen i crim.
Chiar dac n Romnia, violena nu are asemenea grad
de intensitate, ca n zona Orientului Mijlociu, o tratare
neneleapt a diferenelor dintre majoritari i minoritari n
contextul romnesc, va duce, mai devreme sau mai trziu, la
manifestri violente.
Ultimele atitudini dispreuitoare fa de societatea
romneasc, ale etniei rrome, ca i ale celei ungare, mi dau
de gndit.
Rromii din Romnia ncep s capete un ascendent
financiar i ocult mafiot, care i fac s-i dispreuiasc i s-i
agaseze pe romnii din unele pri ale Romniei, pe cnd
etnia ungar, d dovad de o tot mai mare opoziie
extremist i segregaionist, pe considerente politice,
contestate ca duplicitare de muli analiti politici, care, la
fel, minimalizeaz pe romnii din teritoriile, unde acetia
sunt minoritari.
O bun gestionare a situaiei romneti, dar i
internaionale, ne vor face s respirm altfel pe mapamond.
ns, una dintre cele mai grave probleme cu care ne
confruntm este reeau terorist Al-Qaeda, de care ne vom
229

ocupa n seciunea urmtoare i impactul demolator pe care

aceasta l are la nivel internaional.

4. 4. Evenimentul 11 septembrie 2001 sau distana

indicibil dintre atacul armat i conspiraie
Discuia tranant despre terorism ncepe numai
atunci, cnd vrem s vorbim despre Al-Qaeda (Baza),
suprastructura terorist condus de Osama ben Laden i
despre culisele evenimentului din 2001, care au schimbat
politica de aprare a lumii.
n acest sens vom folosi dou texte, uluitoare prin
bogia de informaie pe care o analizeaz i anume cartea
Mirunei Munteanu i a lui Vladimir Alexe despre Al-Qaeda
i septembrie 2001 918 i articolul scenariu al lui Ahmed
Rashing, despre dezvoltarea terorismului taliban 919 .
Vom ncepe aceast seciune cu descrierea reperelor
istorice importante ale reelei Al-Qaeda i a implicrii lui
Ben Laden n aceast super-afacere.
Fondatorul reelei teroriste Al-Qaeda, Osama ben
Laden (alias Osama Muhammad al Wahad, alias Abu
Abdallah, alias Al Qaqa), a fost al 17-lea copil din cei 54 ai
lui Mohammed ben Awdah ben Laden 920 , care s-a refugiat,
din Yemen n Arabia Saudit, n 1925 921 .
Osama s-a nscut n 1955 / 1958 n localitatea Jeddah
din Arabia Saudit i, din cauza ascensiunii economice a
tatlui su i a familiei sale, a devenit student la
Universitatea din Jeddah, fiind influenat enorm de Dr.
Abdullah Azzam, care milita pentru un stat islamic.
918

Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua

Ordine Mondial, Ed. Ziua, Bucureti, 2002, 158 p.
919
Ahmed Rashing, The Taliban: Exporting Extremism, in Foreign Affairs,
November-December 1999, cf. http://www.indianembassy.org/index.htm.
920
Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua
Ordine Mondial, op. cit, p. 24.
921
Idem, p. 31. Familia lui s-a refugiat, din cauza ascensiunii comunismului, n
Yemen, cf. Idem, p. 24.

230

Dup ce a devenit liceniat, l-a secondat pe tatl su n

afaceri, devenind o persoan profund religioas, care
considera comunismul, de tip sovietic, ca i capitalismul, de
tip occidental, drept cele mai mari pericole, adversarii direci
ai islamului 922 .
Din punctul de vedere al unui islamist, Osama avea
dreptate: ambele sisteme politice privesc societatea fr
coloratur religioas.
Prietenii si cei mai apropiai i devin Abdullah
Azzam, fostul su profesor de la facultate, cel care va deveni
liderul istoric al Hamasului palestinian, prinul saudit Turki
Ibn Faisal Ibn Abdelaziz, eful serviciilor secrete ale Arabiei
Saudite i Dr. Ayman Zawahiri, liderul organizaiei Jihadul
Islamic Egiptean, actual considerat al doilea, ca importan,
din Al-Qaeda.
Sovietele vor ataca Afganistanul n decembrie 1979.
Osama, n 1980, va pleca n Afganistan sau Pakistan 923 i va
finana organizaia Maktab al Khidimat il Mujahidin al Arab
(MAK), fondat ntre 1982-1984 de Abdullah Azzam.
Va deveni, n curnd, adjunctul lui Azzam i va
atrage, n conturile organizaiei lor, un milion de dolari,
provenii de la guvernele occidentale, firme i magnai arabi
din ntreaga lume, care sprijineau jihadul afgan mpotriva
Sovietelor.
Tot n acest timp a recrutat, pregtit ideologic i
antrenat fizic mii de tineri arabi i musulmani, provenii din
diferite ri, de la USA pn n Filipine.
ntre 1979-1988, cei doi au conlucrat cu serviciul
secret pakistanez ISI, cu guvernul i cu magnaii saudii, cu
guvernul egiptean i cu Fria Musulman.
CIA va inventa arme speciale pentru condiiile de
lupt din Afganistan i le-au oferit mujahedinilor rachete
portabile Stinger, lansate de pe umr, mpotriva pericolului
rusesc 924 . Dou bnci saudite i douzeci de organizaii
nonguvernamentale le sprijineau activitatea.
Din 1988, Ben Laden se desparte de fostul su
profesor, nfiinnd propria sa organizaie: Al-Qaeda.
922

Idem, p. 24-25.
Idem, p. 25.
924
Idem, p. 26-27.
923

231

Misiunea acestei organizaii teroriste era aceea, de a-i unii

pe toi musulmanii din lume i de a stabili un guvern, care s
continue tradiia califilor 925 , lucru pe care Osama crede, c
l poate realiza prin for.
Voi continua s prezint activitatea lui Osama i a
organizaiei sale, din punctul lui de vedere. Exist i punctul
de vedere american asupra activitii sale, pe care l vom
detalia aparte, n aceast secven a lucrrii.
n septembrie 1989, Azzam este asasinat i aripa
extremist a MAK-ului va intra n Al-Qaeda. Cnd
Sovietele, dup 10 ani de ocupare ilegal a Afganistanului,
se retrag n 1989, Osama se ntoarce n Arabia Saudit,
lucrnd iari cu tatl su.
Cnd a nceput rzboiul din Golf n 1991, americanii
i-au creat mai multe baze militare n Arabia Saudit, de
unde atacau Irakul.
Osama s-a indignat profund c necredincioii
americani, fuseser acceptai ntr-o ar musulman, unde
sunt cele mai sfinte locuri ale islamului: Mecca i Medina
i a acuzat
pe membrii familiei regale, c sunt
necredincioi i fali musulmani 926 .
Osama a fost expulzat din Arabia Saudit 927 n 1991 i
se stabilete n Sudan, mutndu-i aici ntreaga infrastructur
i lansndu-se n mari afaceri internaionale, de la
laboratoare high-tech, angajate n cercetri genetice, pn la
construcia de drumuri din Khartoum la Port Sudan.
n 1993, el intr n atenia serviciilor americane prin
atentatul cu bomb de la World Trade Center, declarat un
atentat nereuit, dei nu a fost gsit complice.
n 1996, Sudanul l izgonete, la presiune
internaional i, n iunie 1996, se refugiaz n Afganistan,
fiind protejat de liderul suprem al talibanilor, mollahul
Mohammed Omar 928 .
925

Idem, p. 27.
Idem,p. 28.
927
Autorii romni ne spun, c nu l-au omort atunci pentru ofens, datorit faimei
familiei Ben Laden, care a ajutat coroana saudit n grele momente din punct de
vedere financiar, a renovat moscheile de la Mecca i Medina, a construit o mare baz
militar la grania cu Yemenul i a renovat moscheea Al-Aqsa din Ierusalim, cf.
Idem, p. 32.
928
Idem, p. 28-29.
926

232

ncepnd cu aceast dat, sfera activitilor reelei se

diversific, deoarece Al-Qaeda urmrete s radicalizeze, la
nivel global, gruprile islamice i s nfiineze organizaii
teroriste, acolo unde nu au exist 929 .
Despre relaia dintre pakistanezi i afgani, Ahmed
Rashing ne spune urmtoarele:
Pakistanezii au nfiinat un partid politic, care avea
puternice accente anti-americane. n timpul rzboiului
mpotriva Sovietelor, civa lupttori ai lui Dumnezeu
afgani, au format un grup, care a fost ignorat.
Dar partidul JUI pakistanez d sprijin educaional,
alimentar i militar refugiailor afgani. Acetia cunosc
ndeaproape sistemul pakistanez i ideile promotoare ale
jihadului.
Dup alegerile din 1993, JUI va fi cunoscut mult mai
bine, datorit alianei lui cu prim-ministrul proaspt ales:
Benazir Bhutto.
n acest context JUI va cpta for armat. n 1996
talibanii vor da posibilitatea unei baze de antrenament
partidului JUI din Pakistan.
JUI va coopta muli studeni din Pakistan, dar i
studeni strini, care s lupte pentru talibani. ntre 19941996 se strng 80.000-100.000 de pakistanezi, care se
antreneaz i lupt n Afganistan.
Dar talibanii aveau prea puine cunotine despre
islam i istoria afgan, despre sharia sau Coran930 .
Autorii romni amintii nu insist asupra acestui
amnunt, a faptului, c jihadul este o expresie pakistanez n
reeau Al-Qaeda.
n august 1998, Osama anun crearea unei aliane
teroriste, numite: Frontul Internaional Islamic mpotriva
Evreilor i Cretinilor.
Din aceast alian vor face parte Jihadul Egiptean,
organizaia Al-Djama Al-Islamia, Harakat al-Ansar i alte
grupri teroriste de mai mic dimensiune 931 .

929

Idem, p. 29.
Ahmed Rashing, The Taliban: Exporting Extremism, art.web. cit. ant.
931
Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua
Ordine Mondial, op. cit, p. 29.
930

233

Aliana terorist i ncepe activitatea la 7 august 1998

i, la interval de cteva minute de la anunarea ei public,
ambasadele USA din Nairobi i Dar Es Sallam au fost inte
ale unor atacuri cu bomb, unde au murit 224 de oameni,
dintre care 11 erau ceteni americani. Mai multe mii de
persoane au fost rnite n timpul exploziilor 932 .
Urmeaz atentatele mpotriva ambasadelor americane
din Kenya i Tanzania n octombrie 1998 933 . USA
ntreprinde un raid aerian, aruncnd 75 de rachete
Tomahawk asupra prii din Afganistan, unde se credea c
va fi Osama. Rezultatul a fost zero.
La 12 octombrie 2000, 17 soldai americani au fost
ucii de Al-Qaeda ntr-un atentat cu bomb mpotriva
distrugtorului USS Cole, ancorat n rada portului Aden din
Yemen.
n 2001, nainte de a da marele atac asupra USA, Ben
Laden devine teroristul numrul 1 al FBI-ului 934 .
Urmrind lucrarea lui Ahmed Rashing, acesta
plaseaz pe talibani n relaiile lor cu Pakistanul i
Kashmirul la sfritul anilor 80.
Cnd Rashing vrea s vorbeasc de Al-Qaeda, nu se
refer n mod restrictiv la aceasta, ci o nglobeaz n planul
terorist mult mai vast al acelor ani, n care reeau Al-Qaeda
avea zeci de tentacule.
Teroritii talibani i pakistanezi nu sunt dect celule
independente ale reelei Al-Qaeda. Varianta istoric a lui
Rashing ne va ajuta s nelegem, care au fost susintorii
Al-Qaeda i cum au fcut rost de bani pentru finanarea lor
armat.
Talibanii au o ideologie purist, dup ce Al-Qaeda a
introdus sistemul islamic strict 935 . Din 1998, partidul neo932

Ibidem.
Idem, p. 18.
934
Idem, p. 29.
935
Pn n 1992, hindui, evrei i alii au jucat un rol important n economia de bazar
a rii i sectarismul nu a fost considerat o problem. Dar, odat cu 1992, rzboiul
civil a distrus aceast toleran, sectele i grupurile etnice ncepnd s se rzboiasc
unele cu altele, ceea ce, cu puin nainte, era de neimaginat.
Factorul islamic, fiind singurul factor de unitate a devenit o arm letal n minile
extremitilor i fora care a divizat ara. Astfel 90% dintre afgani au devenit
musulmani sunii, ceilali fiind iii, hazari sau tajici, refugiindu-se n centrul
933

234

taliban va deveni foarte influent n provinciile pakistaneze:

Baluchistan i n nord vestul frontierei provinciei.
Aici va impune interzicerea televiziunii i a camerelor
video, introduce sharia sub pedeapsa omorrii cu pietre sau a
amputrilor, asasineaz pakistanezi iii i foreaz femeile
s adopte codul de mbrcminte restrictiv al talibanilor.
Acest lucru le crete popularitatea i mai mult,
ajungnd ca ali 6000-8000 de militani s se alture
talibanilor, pentru ca, n luna iulie 1999, s nceap ofensiva
mpotriva Alianei de Nord 936 .
Guvernul pakistanez ajut pe talibani. Talibanii,
Partidul lui Dumnezeu din Pakistan i reeaua terorist a lui
Ben Laden dau un suport major insurgenilor Kashmirului,
ca s reziste, la New Delhi, controlului Indiei asupra
Kashmirului. Kashmirul i ctig independena i, n
aceast situaia, Pakistanul apare ca mediator al acestei
victorii. i mai muli pakistanezi i recrui arabi vin i se
nroleaz n jihadul taliban 937 .
Cnd apar cele cinci state n Asia central din fostele
Soviete: Kazakstan, Kirgystan, Tajikistan, Turkmenistan i
Uzbekistan, ele se ncadreaz micrii islamice.
Talibanii controleaz teritoriul afgan de la graniele cu
Uzbekistanul, Turkmenistanul i Tajikistanul.
Turkmenistanul se declar neutru n conflictul afgan.
Ahmad Shah Masud, comandantul militar al alianei etnice
Tajik, ine o baz militar n sudul Tajikistanului, unde
primete arme din Rusia i Iran.
Tapirs Yuldashev, liderul micrii islamice din
Uzbeldstan (IMU), s-a refugiat n Afganistan. El a fost
acuzat, c a pus la cale ncercarea de asasinat mpotriva
preedintelui islamist al Uzbekistanului, A. Karimov.
n acea ncercare de asasinat, la Tashkent, au murit 16
oameni i au fost rnii 128, prin detonarea a 6 bombe.
Asasinatul a avut loc n februarie 1999.
n luna mai, talibanii, mpreun cu Yuldashev, se
antrenau pe teritoriul din nordul Afganistanului, doar la
Afganistanului, cf. Ahmed Rashing, The Taliban: Exporting Extremism, art.web. cit.
ant.
936
Ibidem.
937
Ibidem.

235

cteva mile de grani. Multiple surse din zon spun, c aici

se antrenau cteva sute de militani islamiti din Uzbekistan,
Tajikistan i Kirgystan, ca i uighurii din Xinjiang, o
provincie a Chinei.
n luna iunie, talibanii resping o cerere de extrdare a
lui Yuldashev n Uzbekistan. La sfritul lunii august, Juma
Namangani, alt lider al micrii IMU, intr n sudul
Kirgystanului, cu circa 800 de militani, ocupnd aezri i
lund ostatici i ameninnd c invadeaz Uzbekistanul.
Cei din IMU nu fac parte din Partidul lui Dumnezeu,
dar sunt influenai de Wahhabism i au impus codul taliban
n aria lor de influen. Talibanii ofer IMU-lui finanare 938 .
Iranul este ameninat de talibani. Regimul iit din
Teheran 939 s-a opus fundamentalismului Pushtun, fiindc
adepii acestuia s-au orientat spre o ar rival i anume
Pakistanul i, pentru c sunt dominai de sunism.
De aceea, talibanii sunt anti-iii viruleni i violeni.
n timp ce Afganistanul era n lupt cu Sovietele, iranienii se
raliaser cu iiii hazari. La sfritul lui 1998, talibanii
execut 11 diplomai iranieni n Mazar-i-Sharif. i atunci,
Iranul amenina, c va invada Afganistanul 940 .
Talibanii coopteaz ns disideni iranieni, care luptau
mpotriva Teheranului, concretizai n grupul Ahl-e-Sunnah
Wal Jamaat. Dar liderii principalului grup de opoziie
mpotriva politicii Iranului, care i avea sediul n Irak,
Mujahideen-e-Khalq, ncepe s viziteze frecvent Kandaharul
i s conlucreze cu talibanii.
China era i ea, n mod vizibil, afectat de ascendena
talibanilor. ns furia talibanilor se ndrepta spre Iran i
Uzbekistan, pentru c ofereau suport militar Alianei
Nordice.
Kabulul este adnc frustrat i pentru respingerea lor
de ctre comunitatea internaional, dar i de lumea
musulman, care refuzau s recunoasc guvernul taliban.
Mir Khan Muttaqi, ministrul Informaiei afgan a
afirmat, c prestigiul nostru crete n regiune, fiindc am
938

Ibidem.
Capitala Iranului.
940
Ahmed Rashing, The Taliban: Exporting Extremism, art.web. cit. ant.
939

236

implementat islamul cu adevrat i acest lucru face pe

americani i pe civa vecini, s fie foarte nervoi 941 .
Campusurile din Pakistan i Afganistan au promovat
un pan-islamism radical, care a atins i Algeria, Egiptul,
Yemenul, Sudanul, Iordania, Filipine i Bangladeshul.
Americanii au constatat pericolul afgan n 1993, cnd
militani arabi, antrenai n Afganistan, au vrut s arunce n
aer World Trade Center din New York, ucignd 6 oameni i
rnind 1.000.
Din luna mai 1996, Ben Laden iniiaz Declaraia
jihadului mpotriva familiei regale a Arabiei Saudite i a
americanilor, pe care i acuz, c au ocupat ara sa.
Stricndu-i prietenia cu Umar, eful talibanilor, Ben
Laden, mut baza lui Umar n Kandahar la nceputul anului
1997.
Aici reunete pe arabii militani din Afganistan, care
rmseser dup rzboiul mpotriva Sovietelor, formnd
brigada 055. Talibanii nu au contacte cu arabii afgani sau
cu ideologia pan-islamic. Dar Umar s-a raliat i el luptei lui
Ben Laden, atacnd pe americani, pe saudii i regiunile
musulmane pro-americane.
Kenya i Tanzania, alturi de USA, acuz pe Ben
Laden c finaneaz teroriti pe cmpurile militare din
Somalia, Egipt, Sudan, Yemen i Afganistan.
Americanii fac o incursiune aerian armat n
Afganistan, ucignd 20 militani. Washingtonul cere
extrdarea lui Ben Laden dar talibanii refuz acest lucru.
El va face mari probleme Pakistanului i Arabiei
Saudite, care erau pro-americane. n luna iulie, JUI amenin
c omoar pe americanii din Pakistan, dac se va face
extrdarea lui Ben Laden n USA. Arabia Saudit triete o
mare dilem, pentru c finanase pe talibani i le oferise
suport militar. Ea suspend relaiile diplomatice cu
talibanii 942 .
La Kandahar ns, talibanii construiesc ferme, unde se
cultiv heroin. Dintr-un raport n acest sens, Afganistanul
producea 4.600 tone de opiu n 1999.
941
942

Ibidem.
Ibidem.

237

n prezent, Afganistanul produce de trei ori mai mult

opiu, dect tot restul lumii la un loc. Din acesta, 96% este
cultivat n aria controlat de talibani, fcnd din talibanii
afiliai la Al-Qaeda, cel mai mare productor de stupefiante
al lumii.
Opiul afgan se transporta prin Pakistan n 1980, dar,
n prezent, exist mai multe rute, care trec prin Iran, statele
din Golful Persic i Asia Central.
Veniturile talibanilor obinute din droguri erau de 50
de milioane de dolari n 1980, 128 milioane de dolari ntre
1992-1993 i a crescut la 226 de milioane de dolari ntre
1994-1995.
n 1999, Banca Mondial estima, c averea ctigat
de Pakistan i Afganistan din comerul cu droguri ar fi fost
de 2, 5 bilioane de dolari n 1997, i, adugndu-se costul
vnzrii drogurilor din celelalte zone, n care ele i-au creat
filiere, ca Rusia, Caucazul, Asia Central i Iranul, ctigul
se ridica la 5 bilioane de dolari n 1997. Bineneles, c
industria drogurilor a afectat profund celelalte state din jur.
Talibanii i extind reeaua de proliferare a drogurilor
i n Turkmenistan, Uzbekistan i Tajikistan. Dar, dei
talibanii obineau asemenea resurse financiare colosale,
infrastructura Afganistanului era devastat, sntatea i
educaia erau, virtual, absente i srcia era imens. USA
abandoneaz Afganistanul n acest context 943 .
Din informaiile contextuale oferite de Ahmed
Rashing, se observ c aliaii Al-Qaeda nu erau puini i c
jihadul islamic nu era o pasiune de moment. Proliferarea
drogurilor mergea mn n mn cu cumprarea de arme,
dei autorul nostru nu atinge aceast latur a afacerilor AlQaeda.
Pentru o caracterizare a reelei teroriste Al-Qaeda, ne
vom ntoarce la cei doi autori romni, care vd fora acestei
structuri unice, prin racordarea ei la diferite alte structuri
teroriste 944 .

943

Ibidem.
Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua
Ordine Mondial, op. cit, p. 19.

944

238

n primul rnd Al-Qaeda este o caracati, cu tentacule

n alte 7 organizaii teroriste, care acioneaz autonom, att
n plan intern, ct i internaional, dar care funcioneaz, ca o
suprastructur, la conducerea lui Osama.
De aceea reeaua Al-Qaeda poate aciona pe toate
continentele, n mod simultan dar cu o tactic de lupt
diferit.
Al-Qaeda e infiltrat n Jihadul Islamic Egiptean, n
Grupul Islamic Egiptean, n Partidul Islamic din Turkestan,
n Micarea Islamic din Uzbekistan, n Armata lui
Mahomed din Kashmir, n Grupul Islamic Armat din
Algeria i n Grupul Abu Sayyaf din Filipine 945 dar, fiecare
grupare terorist, are propria ei conducere i finanare,
precum i structuri proprii de comunicare.
Toate cele 7 micri teroriste amintite, alturi de AlQaeda, care funcioneaz, att ca grupare terorist separat,
ct i ca for de conducere a celor 8 grupri la un loc, nu
acioneaz numai n rile unde i au sediul central, ci
fiecare au celule teroriste n diferite state ale lumii i pe toate
continentele, acionnd la indicaiile lui Osama dar, n
modul specific al fiecrei grupri n parte.
n msura n care o anumit grupare ar fi eradicat,
Al-Qaeda nu pete nimic, deoarece suprastructura ei
funcioneaz impecabil.
Ben Laden finaneaz i alte grupri teroriste, care nu
fac parte din Al-Qaeda dar care se raliaz oricnd ideilor lui
Osama, dac acesta le-o cere. Asemenea grupri finanate de
Al-Qaeda sunt Harakat ul Mujahidin din Pakistan, Al
Ummah din India i lupttorii musulmani din Bosnia,
Cecenia, Somalia, Yemen i Kosovo 946 .
O prim caracteristic a reelei, amintit deja, e aceea
a atacului simultan: naional i internaional, luptnd
mpotriva dumanilor declarai: USA i Israelul.
A doua caracteristic a reelei ar fi aceea, c ea
promoveaz o ideologie panislamic i nu panarab,
atrgnd prin aceasta pe islamitii din vestul Asiei, dar i din

945
946

Ibidem.
Idem, p. 20, 29.

239

Orient, USA, Asia Central, Pakistan, India, Africa i

Europa.
A treia caracteristic o constituie acoperirea mondial
pe care o are Al-Qaeda, fiind organizaia terorist fr rival a
momentului.
A patra caracteristic major a reelei teroriste AlQaeda este aceea de a fi trans-statal, fiind infiltrat n
grupri teroriste naionale, dar neputnd fi confundat cu
niciun stat. Se afirm, n mod eronat, n mass-media
internaional, c Al-Qaeda i are cartierul general n
Afganistan, deoarece se presupune, c Osama se ascunde n
Afganistan. Ea este integrat n micarea taliban, dar
centrul ei poate fi oriunde.
A cincia caracteristic i, cea mai important, dup
prerea mea, pentru a se extinde i mai mult, este aceea, c
organizaia este invizibil. Oriunde ar ataca, nu afecteaz
proprii adereni 947 .
Strategia ei au fcut pe experii n terorism s o
numeasc
promotoarea
internaional
a
948
superterorismului .
Posed mijloace atomice, biologice i chimice de
terorizare a ntregii lumi, dar apeleaz i la mijloace clasice
de terorism: atentate cu maini-capcan, asasinate, rpiri de
persoane, deturnri de avioane ori ocupri de ambasade 949 .
Osama a cheltuit zeci de milioane de dolari pentru
dotarea ultramodern militar i prefer variante tactice
foarte diferite.
Atacul simultan i multiplu a fost pus n aplicare att
n 1998, n Tanzania i Kenya, dar i n 2001 n USA.
Atacurile sunt pregtite minuios, cu pruden i sunt inute
secret. Apeleaz la steganograme, adic la mesaje codificate
de pe web ori introduse n fotografii, filme, muzic sau
emisiuni radio 950 .
Steganogramele, fiind n numr foarte mare,
ncetinesc foarte mult munca FBI-ului sau a CIA.

947

Idem, p. 20-21.
Idem, p. 21.
949
Ibidem.
950
Idem, p. 22.
948

240

Abilitatea lui Osama de a prelua idei i de a le

materializa este i ea o amprent personal a tacticii de atac
a reelei.
Planul de atac cu avioane ucigae a fost a lui Ramzi
Ahmed Yusuf, un terorist filipinez, absolvent al Oxfordului
i a fost pus n aplicare n 1994, cnd un avion a fost
deturnat spre Pentagon, avnd la bord arme chimice.
Atacurile asimetrice, o alt amprent a planurilor
teroriste ale lui Osama, formate din avioane sinucigae sau
rspndirea unei arme biologice, ca antraxul, produc enorme
pagube materiale i umane i au un efect psihologic
internaional, fr ca s fie expus micarea n ansamblu 951 .
n datele pe care le-am furnizat pn acum, reeau AlQaeda a fost analizat, dup modul n care Osama a vrut s
fie cunoscut sau dup cum Al-Qaeda a rmas din punct de
vedere mediatic, n istoria recent.
Concluzia evident este, c reeau terorist Al-Qaeda
lupt mpotriva SUA i a aliailor ei i c e animat de
preceptele ideologizate ale islamului.
n nicio poziie recent a lui Osama nu se evideniaz
faptul, n mod transparent, c el ar juca teatru i c
atacurile sale mpotriva americanilor ar fi de fapt o curs
pentru telespectatorii terorii televizate i, n cele din urm,
un instrument al SUA.
Dar serviciile secrete anglo-americane ne ofer un alt
scenariu al aciunilor teroriste i o alt fa a reelei AlQaeda, care face, ca discuia noastr s treac de la
teroristul musulman, la agentul sub acoperire american
Osama ben Laden. i atacul terorist de la 11 septembrie
2001 l vom vedea, n acelai dublu comentariu: arab i
american.
ns teoriile anglo-americane ne bulverseaz cu
952
totul . Micarea internaional terorist islamic a fost
conceput, de responsabilii de la Washington i Londra, la
sfritul anilor 70, ca mijloc de destabilizare a URSS-ului.
Ea a fost pus n aciune prin dou operaii de mare
anvergur, prima fiind elaborat de Marea Britanie i
951

Idem, p. 23.
Idem, p. 78. Autorii romni consider terorismul un fenomen creat de America,
care s-a ntors mpotriva ei, potrivit principiului american blow-back.

952

241

intitulndu-se Arch of Crisis iar a doua de SUA, fiind numit

Cyclone.
Obiectivele celor dou aciuni erau penetrarea Asiei
Centrale de fundamentalismul islamic i destabilizarea
republicilor sovietice, care au populaie musulman n mod
preponderent. Se pare c ambele scopuri au fost atinse.
Din varianta serviciilor secrete reiese, c
fundamentalismul musulman este doar un experiment
american i c destabilizarea i anihilarea blocului comunist
era elul principal al acestei radicalizri musulmane 953 .
Arch of Crisis a plecat de la rata natalitii, observat
n regiunile URSS, cu populaie majoritar musulman.
Anglia i USA au constatat c, pe viitor, musulmanii din
blocul comunist sovietic vor fi majoritari.
Lordul Bethell i vicontele Cranbourne au elaborat
strategia Arch of Crisis, n care trebuia s se formeze o
organizaie terorist global, de factur islamic, care s
submineze URSS-ul, att n Afganistan, ct i n alte state
musulmane aflat sub tutel ruseasc.
Osama i Dr. Ayman Zawahiri devin ageni sub
acoperire ai interesurilor anglofone, prin intermediul eicului
Salim ben Laden, fratele lui Osama, supranumit i
occidentalul familiei ben Laden.
Autorii romni ne anun, c averea personal a lui
Osama, cu care a intrat n structurile viitoarei Al-Qaeda,
gndit de englezi, era estimat la circa 400 de milioane de
dolari. Operaia Arch of Crisis a continuat i dup 1989,
avnd legtur cu Bosnia i Kosovo, rzboiul din fosta
Iugoslaviei fiind ultima legtur a proiectului britanic cu AlQaeda.
Operaiunea Cyclone, a fost dezvluit n 1998, de
Zbignew Brzezinski, consilierul pentru politic extern a
preedintelui Jimmy Carter, n publicaia francez Le Novel
Observateur, acesta afirmnd, c CIA a finanat pe afgani,
nu dup invazia sovietic n Afganistan aa dup cum
tiau toi ci, cu 6 luni mai nainte de invazie 954 .

953
954

Ibidem.
Idem, p. 80-81.

242

Afganistanul a fost un Vietnam pentru rui pentru

Brzezinski, deoarece Carter aprobase, n data de 3 iulie 1979
iar ruii au ocupat Afganistanul n decembrie 1979),
operaiunea ultrasecret Cyclone, o variant secund a
operaiunii engleze, pe aceleai principii: nfiinarea
terorismului musulman i spargerea blocului sovietic.
USA a alocat 500 de milioane de dolari pentru
iniierea proiectului iar, ntre 1979 i 1989 a mai cheltuit
aproape 6 miliarde de dolari 955 .
Cyclone a continuat s fie activ i dup Rzboiul
Rece, legtura sa cu talibanii fcndu-se prin intermediul
serviciului secret pakistanez. Americanii au ajutat financiar
i cu armament Al-Qaeda pentru a elimina supervizarea
ruseasc a Afganistanului, Osama fiind considerat, n acel
moment, lupttor pentru libertate.
Din 1989, Osama devine eful MAK, adic al
organizaiei Maktab al Khidamar, de care am amintit la
nceput, fiind omul CIA i al serviciului secret pakistanez
ISI.
SUA adusese n Afganistan modelul academiei de
terorism de la Fort Benning, din statul american Georgia,
unde s-au format jumtate din guvernul Guatemalei, dou
treimi din armata Salvadorului, ct i eful poliiei secrete,
care conducea sistemul de lagre din Chile 956 .
ntre 1982-1992, CIA i ISI au selecionat i pregtit
100.000 de lupttori islamiti. Tom Carey, un militar
britanic din forele speciale, a depus mrturie n 13 august
2000, n The Observer, c americanii au nvat pe afgani
tehnica terorismului urban, pe care ei o practic acum
mpotriva americanilor sau mpotriva cui doresc 957 .
n 1995, fostul director CIA, a declarat c misiunea
operaiunii Cyclone a fost s i elimine pe rui, ns a aprut
pericolul drogurilor n acest context, considerat un efect
secundar, n comparaie cu reuita mpotriva blocului
sovietic 958 .
955

Idem, p. 81.
Idem, p. 83.
957
Idem, p. 83-84.
958
Cred, c o analiz pertinent asupra felului apariiei i proliferrii modei
stupefiantelor, trebuie s porneasc tocmai de la aceste experimente demonice ale
Angliei i Statelor Unite ale Americii asupra lumii.
956

243

Varianta anglo-american destabilizeaz orice

poziionare vizavi de evenimentul 11 septembrie 2001. Este
Osama un miliardar saudit terorist, care lupt pentru victoria
islamului sau este un instrument al SUA, dup teoria
atacului armat aranjat, pe care o vom dezvlui la sfritul
acestei seciuni?
Vom ncepe cu varianta prim a lui Osama, ca
teroristul numrul 1 al plantei. Atacul cu avioane sinucigae
din 11 septembrie 2001 a fost plnuit cu mai mult tip
nainte, ntr-un mod minuios.
Creierul atacului terorist a fost Mohamed Atta, de 33
de ani, de origine egiptean, care s-a aflat n primul avion,
care a intrat n turnul de nord de la WTC 959 , conform
principiului de independen operaional, pe baza cruia
funcioneaz Al-Qaeda 960 .
Acesta a fost ajutat de Ziad Jarrah i Marwan alEhehhi, doi colegi de doctorat, la secia de Urbanistic
Arab, de la Universitatea din Hamburg (Germania).
Planul de atac, se pare, c a fost conturat n 1996 961 i
la el trebuia s participe 20 de oameni. n cele din urm au
participat numai 19, al 20-lea, Zacarias Moussaoui, un
francez de origine marocan, fiind arestat la Minnesota, n
17 august 2001, neputnd s participe la atacul sinuciga 962 .

Voina politic, ca i n cazul satanismului i a pornografiei, a fost iniiatoarea

fenomenului proliferrii drogurilor. Tocmai de aceea am subliniat, n diverse rnduri
n lucrarea de fa, c experimentele postmodernitii, oricare ar fi ele, sunt create
i dirijate de stat, n cea mai mare parte.
Bisericile, oricare ar fi ele sau asociaiile i micrile protestatare bine intenionate,
nu au nici o ans n demersul lor panic, deoarece statele puternice ale lumii sunt
cele care dicteaz, n mod discreionar, cum trebuie s arate lumea.
Micarea noastr subversiv, nu valoreaz prea mult. Punctul meu de vedere nu e
unul pesimist, ci de un realism dureros. Pe viitor, umanitatea va trebui s nvee c e
manipulat i, oarecum, s se mpace cu aceast idee.
Paradoxul situaiei se va produce n cazul, cnd aceast umanitate ar reaciona, ntrun mod nspimnttor pentru factorii de putere ai lumii, nemaidorind, in corpore, o
supunere oarb. Acest moment, da, ar putea fi altceva, n mod definitivdac nu va
rmne doar o utopie.
959
World Trade Center.
960
Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua
Ordine Mondial, op. cit, p. 50.
961
Idem, p. 48.
962
Idem, p. 60.

244

Lista celor 19 atacatori, dat de FBI publicitii, se

pare c e fals n mare parte. Datele artate marelui public
sunt confuze.
Conform acestei liste, cei 19 teroriti din 11
septembrie 2001 sunt: Khalil Almihdhar, Majed Moqed,
Nawaf Alhazmi, Salem Alhazmi, Hani Hanjour, Satam M.A.
Al Suqami, Waleed M. Alshehri, Wail M. Alshehri,
Mohamed Atta, Abdulaziz Alomari, Marwan Al-Shehhi,
Fayed Rashid Ahmed Hassan Al Qadi Banihammad,
Ahmed Alghamdi, Hamza Alghamdi, Mohad Alshehri,
Saeed Alghamdi, Ahmed Ibrahim A. Al Haznawi, Ahmed
Alnami i Ziad Samir Jarrah.
Dimensiunea real a atacului a constat n deturnarea a
4 avioane de cltori, n urmtoarea progresie orar:
1. Cursa nr. 11 a companiei American Airlines. A fost
ntreprins cu un Boeing 767, care a decolat din Boston la
7.45, cu destinaia Los Angeles. La 8. 46. a izbit turnul
nordic al WTC-ului.
2. Cursa nr. 175 a companiei United Airlines. Un
avion Boeing 767 decoleaz din Boston la 7. 58 cu destinaia
Los Angeles i izbete, la 9.02, turnul sudic al WTC-ului.
3. Cursa nr. 77 a companiei American Airlines. Un
avion Boeing 757, decoleaz de pe aeroportul Dulles din
Washington, la 8.10, cu destinaia Los Angeles i la 9.39
izbete cldirea Pentagonului.
4. Cursa nr. 93 a companiei United Airlines. Un avion
Boeing 757 a decolat din Newark, cu destinaia San
Francisco, la 8. 42. i se prbuete la 10.03, la Stony Creek,
Pennsylvania. Avionul i-a ratat inta propus: Casa Alb 963 .
Avioanele au explodat aadar la 8.46, 9.02, 9.39 i
10.03, potrivit principiului simultaneitii i au vizat
simboluri naionale americane.
Turnul de nord al WTC-ului a fost izbit frontal cu o
vitez de 750 km/h. Lungimea avionului, de la o arip la
alta, era de 50 m. Bomba uria, pe care o constituia avionul,
era compus din 45 de tone de combustibil 964 .

963
964

Idem, p. 40-43.
Idem, p. 12.

245

Au fost distruse etajele 94-97 iar toi cei care se aflau

la acele etaje au murit instantaneu. n cele 19 etaje de
deasupra impactului devastator erau 1344 de persoane. Nu
au supravieuit niciuna.
Timp de 102 minute, cei 1344 de oameni au ateptat,
zadarnic, ca s fie salvai de forele speciale. Au dat
numeroase telefoane familiilor lor i serviciilor de urgen,
spunndu-le ce se ntmpl acolo sus. n jur de 50 de
persoane s-au aruncat n gol de la acea nlime,
sinucigndu-se.
Dup 102 minute, turnul nordic s-a prbuit. Atacul
asupra turnului nordic nu l-a afectat prea mult pe cel sudic.
Cei din turnul sudic erau speriai dar nu au evacuat imediat
cldirea, creznd c avusese loc un atac terorist clasic i c
totul a luat sfrit 965 .
Dar, peste 16 minute, a fost lovit i turnul de sud, la
nivelul etajului 81, cu 10 etaje mai jos, dect etajul 91, unde
fusese lovit primul turn. Au fost distruse etajele 78-84. n cel
de al doilea turn au murit 600 de oameni 966 . i turnul sudic a
czut primul: ora 10.26. Peste dou minute, la 10.28, a czut
i cel nordic 967 .
Avionul care a czut pe cldirea Pentagonului a czut
pe o arip dezactivat a cldirii iar al patrulea avion, foarte
departe de inta propus.
Evalurile imediate ale atentatelor au demonstrat
faptul, c avem de-a face cu cel mai grav atentat terorist din
istorie 968 . Teroritii erau aduli i educai 969 , atentatul uciga
nu a mai pus condiii de risc colaterale 970 ,tiau s piloteze 971 ,
erau oameni echilibrai n societate iar muli dintre ei aveau
familie i condiii prospere 972 , au trecut ca nite oameni
banali de toate sistemele de detectare, 973 au lucrat n
echip 974 i au artat, c ura i furia fa de politica
965

Idem, p. 12-13.
Idem, p. 14.
967
Idem, p. 17.
968
Idem, p. 44.
969
Ibidem.
970
Idem, p. 45.
971
Idem, p. 46.
972
Idem, p. 47.
973
Ibidem.
974
Idem, p. 48-49.
966

246

american au devenit endemice pentru societatea i cultura

musulman 975 .
Dar multe dintre datele oferite de preedinia Bush,
referitoare la evenimentele din septembrie nu au fost
credibile.
Ideea fundamental, care a aprut la nivel
internaional a fost aceea, c n cazul acestui atac armat
avem de-a face cu o conspiraie american, pentru c nu se
putea ntmpla un asemenea dezastru, fr complicitatea
serviciilor secrete americane.
Cei doi autori romni arat, c teoria conspiraiei are
fundamente foarte solide. Se prezint diferite rapoarte, prin
care serviciile americane i preedinia au fost anunate n
dese rnduri de un posibil atac asupra USA dar, c
oficialitile americane nu au reacionat pozitiv la aceste
informaii.
Teoria conspiraiei asistate de USA e format din 5
teorii conexe.
Prima dintre ele a atras atenia, c atacul nu a fost
fcut doar de 19 sau 20 de oameni, ci de cel puin 100 de
specialiti, cu nalt calificare militar i, cu cel puin, un an
de planificare minuioas prealabil. Avioanele nu au fost
numai deturnate de la cursul lor normal, ci au fost inute n
zbor circa o or, manevrate i dirijate spre puncte fixe.
Acest lucru nu se putea face fr sprijinul serviciilor secrete
de stat i industriale 976 .
A doua teorie vorbete de inexplicabila depire a
sistemului NORAD, sistemul de aprare aerian a USA. Din
baza Andrews, la primul semnal de violare a spaiului aerian
american, primul avion de contra-atac, va decola n 2-3
minute. n cazul atacului terorist din septembrie, sistemul
NORAD nu a reacionat nici dup o or 977 .
A treia teorie, denumit escaladarea obiectivului,
demonstreaz faptul, c atacul armat a fost realizat de
specialiti militari de mare clas. Primul turn a fost lovit de
un avion, care era n zbor de o or, pe cnd al doilea turn a
fost lovit de un avion, dup circa douzeci de minute, dup
975

Idem, p. 49.
Idem, p. 104-105.
977
Idem, p. 105-106.
976

247

ce a fost lovit primul turn, dei ambele avioane au decolat,

doar la cteva minute unul de cellalt, de pe acelai aeroport:
din Boston.
Teroritii au vrut s se asigure, c lovirea celui de al
doilea turn va fi mediatizat la nivel global. Au lsat 20 de
minute televiziunilor, ca s ajung la locul cataclismului.
Aceast teorie se numete escaladarea obiectivului, pentru
c permite evaluarea impactului fiecrei dintre aciuni, ca s
se poat trece la faza urmtoare a operaiunii 978 .
A patra teorie, a demolrii controlate, vorbete
despre o implozie a turnurilor, dup care ele s-au tasat,
cznd vertical i nu lateral, aidoma unei demolri asistate.
Aceast teorie neag varianta oficial cum, c
incendiile au topit grinzile de oel ale structurilor de
rezisten. Teoria demolrii asistate vorbete de explozibili
plasai la nivelul structurii de rezisten de la etajele
superioare i, implicit, de implicare guvernamental n acest
atac terorist. Teoria are fundament puternic.
Turnul de nord a fost lovit primul i cel mai grav i,
cu toate acestea, el a rmas n picioare 102 minute. Primul
turn czut a fost cel de sud, dei fusese lovit doar de 20 de
minute i cu o intensitate mai mic. Nu din cauza
incendiului au czut turnurile, pentru c turnurile i totul n
jurul lor a fost npdit de fum i nu de foc, cum ar fi fost
normal, dac turnurile ar fi czut, din cauza arderii
combustibilului din avioane 979 .
A cincia teorie, numit Home Run, stipuleaz un
control, de la sol, a avioanelor. Tehnologia Home Run era
tehnologia de ultim or, pstrat n secret de armata
american i, pe care, USA a vrut s o verifice n 2001.
Noul sistem permite armatei americane s dirijeze,
unde vor, un avion de pasageri sau de lupt, pe care,
eventuali teroriti, l-ar deturna. Acest sistem de la sol intr
n sistemul de pilotaj automat al avionului i face
impracticabile comenzile teroritilor 980 .
Vlva, care s-a strnit n jurul acestor teorii ns, nu
trebuie minimalizat. Ele demonstreaz, c e imposibil s
978

Idem, p. 106-107.
Idem, p. 107-108.
980
Idem, p. 108-109.
979

248

ataci USA, care deine un sistem de aprare att de complex,

fr ca nimeni s nu afle acest lucru.
Efectul regizoral al evenimentelor a fost evident.
Toat lumea a vzut incredibilul l-a televizor i s-a bucurat
sau nu, c i USA are puncte vulnerabile.
Am vzut cu toii fum i mai puin foc, n afar de
clipa impactului i puin timp dup. Cetenii nspimntai
apreau n imaginile de la CNN strignd, c turnurile cad
peste ei.
Iar turnurile s-au prbuit ntr-un mod ordonat,
cuminte. Dei, pe platformele superioare ale turnurilor, se
puteau trimite elicoptere, poliia i armata nu au fcut acest
lucru.
Al doilea turn nu a fost evacuat imediat, ci s-a
ateptat, ca i acolo, s mai moar oameni. Au murit 2823 de
persoane 981 iar Pentagonul a fost atins, ntr-o parte a cldirii,
unde nu a rnit pe nimeni.
Casa Alb, inexplicabil, nu a fost atins, dei
dexteritatea piloilor era tot la fel de mare, ca i a acelora,
care au distrus turnurile. Au murit oameni, care nu aveau dea face cu administraia Bush. Au murit oameni nevinovai.
Cel mai nspimnttor lucru sunt rezultatele de dup
momentele fierbini ale lui septembrie 2001. S-a ajuns la
concluzia, c preedintele Bush a permis producerea
atentatelor sinucigae din 11 septembrie 2001, pentru a
ctiga de partea sa populaia USA, n vederea campaniei
mpotriva terorismului.
Lupta mpotriva terorismului internaional este o
alt strategie american demonic, care are n vedere
distrugerea musulmanilor, care au nc mult petrol i
instaurarea Noii Ordini Mondiale, n care USA dicteaz
legea, dup care trebuie s mearg lumea.
Argumentele care se aduc pentru aceast
nfricotoare concluzie sunt urmtoarele:
1. Incidentul Lusitania. n timpul primului rzboi
mondial, 83% dintre americani doreau ca SUA s rmn
neutr. Casa Alb avea ns alte planuri.

981

Idem, p. 11.

249

Winston Churcill, Prim-Lord al Amiralitii britanice

i Franklin Delano Roosevelt, secretarul de stat al Marinei
americane, cu asentimentul preedintelui american
Woodrow Wilson, au pus la bordul transatlanticului pentru
pasageri Lusitania, 6 milioane de cartue i alte muniii de
rzboi, trimindu-l spre Marea Britanie, pe o rut
supravegheat de armata german.
Acesta a fost lovit de o torpil a unui submarin
german i, datorit exploziei interne, nava s-a scufundat n
18 minute.
Din 1962 de pasageri au murit 1201, dintre care 128
de americani. Afacerea aceast criminal a fcut pe USA s
intre n rzboi, cu consimmntul maselor, aflndu-se
adevrul despre ea, n anii 70, cnd Colin Simpson a
descoperit, n arhivele Trezoreriei americane, lista
muniiilor folosite n acel atac terorist asistat 982 .
2. Incidentul Pearl Harbour. Preedintele Roosevelt a
pus la cale i acest atac, pentru ca USA s intre n cel de al
doilea rzboi mondial. Miza era s ncerce bombele atomice,
cele dou i singurele, pe care abia le inventaser, pentru a
ctiga supremaia militar incontestabil 983 .
Pentru a incita Japonia, USA a instaurat embargo
comercial mpotriva ei, a nchis Canalul Panama navelor
japoneze, cu 11 zile naintea atacului japonez de la Pearl
Harbour, a confiscat averile japonezilor din America i, a
exclus, din armata american, pe toi aceia, care au neles,
planurile mrave ale Casei Albe.
Roosevelt i generalul Marshall au desfiinat toat
aprarea aerian a insulei, cu puin naintea atacului japonez,
lsnd doar o treime dintre avioane pentru supraveghere.
La 7 decembrie 1941, mor 2000 de soldai americani
i 18 nave militare sunt scufundate sau avariate. Afacerea
982

Idem, p. 149-151.
Jessica Stern, n The Ultimate Terrorists, Harvard University Press, Cambridge,
1999, p. 109-110, afirma, c SUA avea numai dou arme nucleare n arsenalul su n
timpul celui de al doilea rzboi mondial.
Ei le-au folosit, n modul cel mai eficient i ocant cu putin, mpotriva unor civili,
adic n Hiroshima i Nagasaki, pentru a se folosi de un avantaj militar, mai nainte
de a nu-l pierde.
USA a dorit s ctige o supremaie armat, acceptat de ctre toi, care s o
favorizeze n dezvoltarea proiectului ei de hegemonie american complet i total
asupra lumii.
983

250

Pearl Harbour s-a aflat n 1982, dar preedintele F.D.

Roosevelt n-a mai pit nimic pentru trdarea Americii, nici
mcar post-mortem 984 .
3. Operaia Northwoods, a fost cunoscut marelui
public tocmai n 2002. Fusese gndit de L. Lemnitzer,
preedintele Marelui Stat Major Interarme n 1962 i consta
n sacrificarea a mii de civili nevinovai, pentru a fi invadat
Cuba i a fi nlturat Fidel Castro.
Alturi de acest proiect, Lemnitzer urmrea s
organizeze atentate cu bomb la Washington i Miami, s
scufunde nave pline de refugiai din Cuba, s saboteze n
1967 lansarea rachetei Mercury 6 i s foloseasc avioane
deturnate, pentru a atinge puncte strategice. Operaia nu a
funcionat, pentru c nu a fost aprobat de preedintele
Kennedy. Muli cred, c ea a fost pus n aplicaie n 11
septembrie 2001 985 .
Astfel, n concluzie, Osama ben Laden este ori un
agent american, care a scpat de sub controlul serviciilor
secrete americane i, acum, vrea supremaia musulman ori
joac teatru n faa ntregii lumi, fiind mai departe o unealt
american, care tocmai de aceea nu a fost capturat, ca
rzboiul mpotriva terorismului s continue.
Prerea mea este, c Osama nu e un pion american n
acest moment, ci, dimpotriv, un om manipulat de
americani, pentru a-i crea, cu ajutorul lui, propriul imperiu
pe care l gndesc.
Fanatismul musulman nu e nici el o invenie
american. SUA s-a folosit de acest fanatism i el a fost, un
timp, profitabil, atta timp ct Al-Qaeda a luptat mpotriva
URSS-ului, mpotriva creia lupta i USA.
Dar, n momentul de fa, Al-Qaeda a ajuns
dezirabil, pentru c e un factor ostil, tocmai unde interesul
economic al USA este major.
URSS-ul a fost nvins, n parte. Se pot exploata
resursele petroliere ale fostelor state sovietice musulmane,
dar Arabia Saudit i Rusia sunt cele mai importante mine
ale aurului negru pe viitor.
984

Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua

Ordine Mondial, op. cit, p. 151-154.
985
Idem, p. 154-155.

251

Lupta mpotriva terorismului ns, nu e mpotriva AlQaeda, ci mpotriva acelor state, care stau pe petrol.
Afganistanul i Irakul au trecut de partea USA, cu
fora, pn la sfritul lui 2004. Iranul i Coreea de Nord,
pare s fie puse pe linia de ateptare a dezintegrrii, USA
nendrznind ns, s se ia de marile puteri ca Rusia sau
Japonia i nici de Arabia Saudit, care e cel mai mare
exportator de petrol al Occidentului.
Atacul de la 11 septembrie 2001 a fost un atac
ngduit de preedinia Bush, pentru ca s existe o adeziune
puternic, fa de viitoarele sale proiecte.
Aceast ngduin dezgusttoare, are n spate o
ntreag ideologie politico-religioas, pe care o vom detalia
n seciunea urmtoare. Vom observa i reversul medaliei,
cum fundamentalismul cretin, poate fi i el mentorul unei
realiti, tot la fel de dezumanizante, ca i fundamentalismul
musulman sau evreu.
4. 5. Despre o altfel de intoleran i nclcare a
drepturilor omului sau lupta ntre ideologie i tradiie.
Dup cele enunate pn acum, problema cea mai grea
e aceea a departajrii lupttorilor pentru libertate de
grupul teroritilor. ntrebarea legitim este aceea: ce i
desparte pe unii de alii, dac ambele tabere omoar n
numele unei ideologii sau a unei credine?
Unul dintre rspunsuri ar fi acela, c lupttorii pentru
libertate i apr naiunea i identitatea naional sau
religioas, ns muli dintre teroriti au drept scop declarat,
acelai lucru.
Washingtonul a caracterizat, ncepnd cu 13
septembrie 1993, pe Yasser Arafat i Organizaia pentru
Eliberarea Palestinei (OEP) drept lupttori pentru libertate,
dei fuseser considerai, mult timp, teroriti 986 .
Arafat moare n vara lui 2004, ca un prieten al USA i
ca un mare lupttor palestinian pentru libertate, dei Israelul
986

*** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 85.

252

a fost sprijinit, n tot acest timp, de USA, ca s lupte

mpotriva Palestinei.
Atta timp ct Al-Qaeda a luptat mpotriva URSSului, mpreun cu talibanii, ambele formule teroriste erau
expresii ale luptei pentru eliberare naional.
ns nici Al-Qaeda i nici talibanii nu reprezentau un
stat naional, ci formula de teroriti li s-a aplicat pe frunte
n momentul, cnd nu au mai avut tangen cu interesele
americane.
Micarea ETA i Armata Republican Irlandez au
fost recunoscute i ele drept susintoare ale libertii etnice
987
.
Concluzia logic la care ajungem este c politica
american, de-o perversitate major, n a sataniza o anumit
parte a lumii, cnd interesele i-o cer, a creat formulele
lupttor pentru libertate i terorist, fr vreun indiciu
stabil, ambele putnd fiind schimbate oricnd, cu aceeai
amabilitate.
ns titulatura de lupttor pentru libertate nu este
dat niciunei micri islamiste, care lupt mpotriva USA,
dei interesele musulmane sunt ct se poate de legitime n
rile majoritar islamice, ca s i impun sistemul
musulman de conducere statal.
i lupttorii pentru libertate i teroritii lupt pentru
idealurile proprii, indiferent ct de utopice sunt sau par a fi.
Numai c valorizarea morii, pentru membrii acestor
organizaii, este diferit.
Pe de o parte, factorii de putere ai statelor democratice
occidentale vd n aceia, care prefer s moar ca teroriti,
nite fundamentaliti nebuni sau nite fanatici religioi, pe
cnd, liderii teroritilor i supuii lor se cred chemai de
Dumnezeu pentru o misiune istoric 988 .
Dac, pe de o parte, Occidentul democrat nu vede
bine lupta religioas i pentru eliberarea statal a unor
organizaii teroriste i, mai ales, nealinierea lor la cadrul
total al secularismului, pe de alt parte, aa-numiii
teroriti sunt, de fapt, lupttori pentru libertate naional
987

Idem, p. 109-112.
Pentru fundamentaliti, Dumnezeu este invocat ca garant, cf. lui Mahmoud
Hussein, Behind the Veil of Fundamentalism, in UNESCO Courier, dec. 1994, p. 25.
988

253

i religioas, care prefer s moar, dect s lase

Occidentul, s intre cu totul, n spaiul lor de via.
Teroritii islamici, dup cum se certific ei, nu sunt
dect oameni, care nu vor s li se atenteze puritatea
credinei i a obiceiurilor i care i stipuleaz lupta pe baza
Coranului.
Coranul este foarte explicit n ceea ce i privete pe
cei, care nu sunt moslemi i, din punct de vedere doctrinar,
poziia lor de reacie este ct se poate de statutar.
eicul Fadlallah, ideologul-ef al Hezbollah-ului,
spunea n acest sens:
Cnd Islamul pornete un rzboi, se lupt ca oricare
alt putere a lumii, aprndu-se pentru a-i prezerva
existena i libertatea, fiind forat s recurg la aciuni
preventive atunci. cnd se afl n pericol 989 .
Dei miza agresiunii mpotriva Irakului i a lui
Saddam Hussein a fost rsturnarea guvernului terorist i
dictatorial al acestuia, harta repartiiilor resurselor de petrol
n zona Golfului Persic i a Mrii Caspice, arat c Irakul a
fost, pentru americani, o int predilect pentru resursele sale
subterane, atta timp ct SUA, la actualul consum, mai au
rezerve numai pentru nc aproximativ 15 ani 990 . Autorii
romni se refer la rezerva de petrol.
Extremitii islamici sunt fundamentaliti extremiti i,
mai puin, teroriti asasini, pltii ca s omoare la comand.
Diferena dintre ei i Mafia italian este c ei se
poziioneaz religios fa de crimele pe care le ntreprind i
nu economic.
Chiar dac terorismul musulman nu are ideea de
aprare a unui stat, ci a ntregii lumi musulmane, conceptul
de eliberare i se potrivete.
Dac privim terorismul evreu, din punctul de vedere
al promotorilor lui, l gsim i pe acesta destul de normal.
Ideologia statului extins, pe care l vrea Dumnezeul lui
Israel, este un proiect viabil, mai ales, cnd eu, ca i cretin

989

Muhammad Hussein Fadlallah, To Avoid a World War of Terror, in Washington

Post, 4 iun., 1986.
990
Conf. Dr. Vasile Paul & Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii, op.
cit., p. 72.

254

ortodox, pot s am simpatie mai mare fa de evrei, dect

fa de musulmani.
Ambele teorii, islamic sau evreiasc, sunt expresii
ale eliberrii, dac le considerm n ele nsele.
Conflictul apare ns, cnd ncercm s dm dreptate
unora n detrimentul celorlali i, mai ales, c ambele teorii
se auto-exclud.
Palestinienii vor s scoat pe evrei din Israel. Israelul
vrea s elimine, cu totul, pe musulmanii aflai n spaiul
Israelului biblic.
Al-Qaeda vrea s distrug, la rndul ei, toate statele
musulmane existente acum, pentru a forma un imperiu
musulman, care s lege trecutul de viitor i s desfiineze
Israelul.
Extremismul terorist promovat de cte trei la un loc
ns, nu rivalizeaz cu cel de al patrulea: extremismul
terorist cretin, cruia i d expresie actual, preedintele
Bush i care este vehiculat prin intermediul hegemoniei
americane.
Ziaristul Michael Duffy remarca faptul, c
preedintele Bush face o politic extern pe baze morale 991 .
Cu alte cuvinte, vroia s spun, c tie s fac politic
intern, ca fost afacerist texan, dar nu i politic extern.
n articolul citat, ziaristul american amintete, c n
spaiul privat, preedintele se crede alesul lui Dumnezeu
pentru acest moment, creznd c are o misiune special n
acest moment al istoriei 992 .
ns articolul anonim, de factur unitarian, la care am
apelat i ntr-o seciune anterioar, vorbete deschis despre
ideologia religioas, pe care o are la baz politica extern a
preedintelui american.
Preedintele Bush, spune acest autor anonim, este un
fundamentalist cretin, pentru c fundamentalitii cretini
sprijin pe israelieni mpotriva palestinienilor, tocmai
pentru c ei cred ntr-o doctrin teologic cunoscut sub
numele: A doua venire a lui Hristos.
991

Michael Duffy, 11 Lives. The President, in Posted Sunday, September 1, 2002, cf.
http:// www. time.com/ time/covers/ 1101020909/ abattle.html.
992
Ibidem. Din datele pe care le am, preedintele Bush este de confesiune baptist.

255

Aceast doctrin spune, c Hristos va veni iari pe

pmnt, pentru a lua pe poporul cel mntuit n cer, dar asta
se va ntmpla, numai dup ce evreii se vor ntoarce n ara
promis i dup o lupt ntre bine i ru n Israel, numit
Armaghedon 993 .
Preedintele Bush, crede c trebuie s sprijine Israelul,
tocmai pentru ca a doua venire a Domnului s se produc.
Consider, c bucuria sa const tocmai n aceea, de a se simi
un pion important al plinirii istoriei.
Paul Woodruff, un exponent religios al Americii, lua
atitudine mpotriva ideologiei religioase a preedintelui
USA, remarcnd, ntr-o discuie televizat, c este nevoie de
reveren n faa lui Dumnezeu.
Spunea el: reverena n faa transcendenei este
virtutea esenial a oricrei misiuni 994 iar corolarul absolut
al reverenei este nelegerea, c noi suntem muritori i
trectori 995 . i, tocmai de aceea, o credin este valid n
coninutul ei, dac are reveren, fapt pentru care terorismul
n numele religiei este, cu certitudine, un ru 996 , pentru c
reverena fa de Dumnezeu implic teama i respectul i nu
violena extrem 997 .
Concluziile acestui autor sunt urmtoarele: Religiile
fundamentaliste, fie c e vorba de iudaism, cretinism sau
islamism, care servesc terorismului, alimentndu-l cu
justificri raionale, se dovedesc a furniza justificri false.
n USA, fundamentalismul protestant a devenit un
aliat viabil, care servete politica corect a Americii, dndui imaginea valorilor i a proprietilor sale.
Dar, odat cu acest lucru, el erodeaz fundamentul de
valori al democraiei noastre, al civilizaiei naiunii i al
oamenilor liberi. Acesta face o notabil opoziie societii
noastre, fcndu-ne s ne confruntm cu fundamentalismul
religios n mod direct 998 .
993

*** A Marriage of Convenience: Christian Fundamentalists and the Zionists,

art.web.cit.ant.
994
Ibidem.
995
Ibidem.
996
Ibidem.
997
Ibidem.
998
Ibidem. Nota defectuoas a acestui articol e aceea, c n el, autorul contest
fundamentalismul cretin n definitiv, nu pentru c e un factor de violen, ci pentru

256

ns, chiar dac aderarea preedintelui Bush la aceast

extrem ar fi doar o scorneal a adversarilor religioi, rmn
cteva atitudini oficiale ale acestuia, de dup evenimentele
din 11 septembrie 2001, care vorbesc despre o altfel de
nclcare a drepturilor omului i a conveniilor
internaionale, emanat de la factorii de decizie ai SUA, n
numele hegemoniei americane de a dicta pacea i
democraia n lume.
n primul su discurs de dup tragedia american,
preedintele Bush s-a angajat n lupta mpotriva terorismului
la nivel mondial i la anihilarea lui.
Noua doctrin militar american e aceea, de a ataca
orice alt stat al lumii, dac acesta pare a amenina
sigurana naional mondial 999 .
Rzboiul mpotriva terorismului, cu alte cuvinte,
este factorul de stabilitate al lumii i teroriti sunt toi
aceia, pe care nu i suport SUA, indiferent dac au dreptate
sau nu.
Atacul preventiv 1000 , revine obsesiv n declaraiile
oficiale mpotriva terorismului. Invadarea Afganistanului i
a Irakului sunt mostre clare, a ceea ce nseamn mijloc de
prevenire a viitoarelor atacuri teroriste.
Urmrirea lui Osama ben Laden este un eec
inexplicabil pn la aceast dat. Devastarea Afganistanului
are n vedere mai puin terorismul, dup prerea mea i, mai
mult, giganticul petrogazoduct, care e proiectat s treac 175
de km prin Turkmenistan, 770 de km prin Afganistan i 575
de km prin Pakistan, denumit, n mod simbolic, Drumul
mtsii i care va alimenta India, China i Japonia cu petrol
i gaze naturale 1001 .
Invadarea Irakului era polia pe care trebuia s o
plteasc pentru Bush senior, primul rzboi din Irak fiind
c distruge pluralitatea de opinie. Autorul nu detest violena fundamentat pe baze
cretine, n primul rnd, ci mai ales, unilateralitatea folosirii ei, n politica extern. El
cere, ca fundamentalismul cretin s nu ias prea mult n eviden i, n primul rnd,
s nu fie promovat de preedintele USA, care trebuie s fie imparial, din punct de
vedere religios.
999
Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua
Ordine Mondial, op. cit, p. 129.
1000
Idem, p. 130.
1001
Idem, p. 110-111.

257

considerat un eec al SUA, pentru c regimul de la Bagdad,

nu a putut fi distrus.
Experii militari i observatorii ONU nu au gsit n
Irak nici arme atomice i nici biologice, dar rzboiul s-a
consumat i s-a instaurat democraia cu fora n Irak.
Liderii de la Berlin, Paris i Beijing au contestat
iniiativa american armat, considernd-o unilateral,
invocnd faptul c USA nu poate ataca alte state, deoarece
ncalc Carta ONU n mod flagrant.
Casa Alb a declarat, c numai ea tie ce constituie o
ameninare major la adresa siguranei americane, sfidnd
orice opoziie 1002 . S-au format unitatea Delta Force i SEAL
6, dou uniti ultrasecrete, care au misiuni antiteroriste sub
acoperire 1003 . Pentagonul a anunat, c teroritii, care vor fi
prini nu vor fi recunoscui prizonieri de rzboi, nclcnd
astfel prevederile Conveniei de la Geneva. n acest context,
oricine este desemnat drept terorist, poate fi ucis, oriunde n
lume, fr a se putea disculpa n vreun fel 1004 .
Preedintele Bush a inventat titulatura de unlawful
combatant pentru teroriti, combatanii nelegiuii
neputnd iei din nchisorile americane, dac vor fi
capturai, indiferent dac tribunalele militare speciale i vor
achita sau i vor gsi nevinovai 1005 . Organizaiile pentru
aprarea drepturilor omului protesteaz mpotriva acestei
intenii discreionare a Pentagonului, ns nu au niciun ctig
de cauz.
Preedintele Bush jr. ns, a atentat i la libertile
democratice ale cetenilor americani. Din 30 mai 2002,
FBI-ul poate suspecta orice cetean american de terorism,
chiar dac asupra lui nu planeaz nicio acuz 1006 .
i aceast monitorizare de tip stalinist (se pare c
SUA vrea s devin un URSS de excepie) nseamn, de fapt,
c FBI-ul ascult telefoanele persoanelor private, se
infiltreaz n reuniunile politice, urmrete internetul i chaturile, bibliotecile i bisericile 1007 .
1002

Idem, p. 132.
Idem, p. 135.
1004
Idem, p. 136.
1005
Idem, p. 138.
1006
Idem, p. 141.
1007
Ibidem.
1003

258

Vechiul spion american anti-sovietic devine un spion

american anti-american i, dac mi e ngduit termenul, un
spion american anti-planetar.
FBI-ul poate, din 2002, s foloseasc informaiile
CIA-ului, ale Ageniei de Informaii Externe, contra
cetenilor americani 1008 . Unitile nou formate de
contraterorism pot ine, pe timp nelimitat, n arest i ceteni
americani, ce par a fi teroriti 1009 . Aceti ceteni americani
nu mai au drepturi civilie i nu pot apela la nicio instan
civil pentru eliberarea lor 1010 .
Agenia independent FEMA gestioneaz dezastrele i
ea este sub direct supraveghere a preedintelui. Aceast
agenie este abilitat s studieze decretarea legii mariale n
USA. Actual, agenia FEMA, este una dintre cele mai
diabolice instituii americane, care se ocup de construirea
de lagre, pentru opozanii regimului i emigrani 1011 .
Ultimul proiect n materie de militarizare a SUA este
iniiativa TIPS, care cere acordul muncitorilor vigileni ai
USA, de a semnala orice activitate suspect.
Conform www.citzencorps.gov., saitul oficial TIPS, li
se va pune la dispoziie acestor ceteni, o linie telefonic
non-stop gratuit, prin care vor putea s dea informaii,
despre oricine li se pare suspect.
n 2001, cnd s-a creat aceast iniiativ, s-au adresat
un milion de cereri de la ceteni, pentru a deveni spioni
oficiali ai Washingtonului.
Din 2002, se pare, c sistemul a fost implementat.
Spionii cei mai agreai sunt oferii de tir, conductorii de tren,
electricienii, potaii, reparatorii de cablu TV sau computere
etc 1012 .
Dac fundamentalitii evrei sau musulmani omoar pe
motive religioase i politice regionale, fundamentalismul
cretin neoprotestant american, omoar, pentru c nu are un
rival pe msur.

1008

Idem, p. 142.
Idem, p. 143.
1010
Idem,p. 144.
1011
Idem, p. 146.
1012
Idem, p. 147-148.
1009

259

Hegemonia american sau manipularea lumii la scar

global se folosete de celelalte extremisme, pentru a-i
statornici i mai bine interesele.
Privit din acest punct de vedere, terorismul nu mai
pare nici exagerat i nicio maladie a lumii postmoderne,
ci o simpl roti funcional a sistemului pe de-a-ntregul.
Pe viitor va trebuie s nelegem, c violena nu
escaladeaz, pentru c oamenii au devenit cu totul ri, ci
pentru c ea se integreaz n politica de stabilitate a lumii.
Violena e gestionat bine, chiar dac pare o tornad
devastatoare. Violena nu este un ru n politica
american recent, ci un mijloc de exterminare a acelora,
care nu intr n proiectul numit: societate democrat.
Dar societatea democrat american, ca i cea
romneasc, st deasupra unui metrou al afacerilor murdare,
n al crui tren circul mafioii, pe care nu-i vede nimeni.
n seciune ultim a capitolului de fa, vom vorbi
despre mafia romneasc a cmtarilor, adic despre
oamenii din spatele violenei i a srciei, care ne nconjoar
ntr-un mod traumatizant.
4. 6. ntre spiritul terorist de mas i spiritul
terorist de clan. O abordare a violenei ca teroare n
societatea romneasc.
Preedintele Traian Bsescu are, ca prioritate
excepional a mandatului su, lupta mpotriva corupiei la
nivel nalt. Corupia n Romnia este considerat o
ameninare a securitii naionale, dup domnia sa. ns
corupii trebuie identificai i trai la rspundere, timp n
care eirmn printre noi.
Un eveniment editorial absolut al sfritului de an
2004, l-a constituit cartea domnului Mlin Bot, Mafia
cmtarilor 1013 , care vorbete, pe baza unor probe
1013

Mlin Bot, Mafia cmtarilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. Autorul e un

liceniat n jurnalistic a Universitii de Vest din Timioara i a creat cartea, cu
detaliile obinute de la oamenii pgubii de cmtari i de la forurile competente,

260

irefutabile, despre iniiatorii corupiei i ai violenei

romneti.
Singura dezamgire a cititorului este aceea, c
ziaristul timiorean de excepie, nu are o munc de
investigaie, care s cuprind tot arealul Romniei, dat fiind
faptul, c paginile acestei cri au fost, mai nti, articole de
ziar, limitate la spaiul judeului Timi.
Dar, cu toate acestea, modul cum demasc terorismul
romnesc subteran i curajul su i al echipei unde el
lucreaz, a fcut din acest tnr de 28 de ani, un om mai
vigilent dect guvernul Romniei.
Folosind detaliile crii sale, vom prezenta, n aceast
seciune, cum opereaz cmtarii i cum a fost posibil
crearea mafiei romneti subterane.
Autorul mparte pe cmtari n dou mari grupe: hoii
de case sau gulerele albe 1014 i simplii zarafi sau
bancherii clandestini 1015 . Gulerele albe acioneaz pe baza
prghiilor judiciare i, reuesc, s i deposedeze pe oamenii,
pe care i-au mprumutat cu bani, de casele lor.
Bancherii clandestini dau mprumut de bani i percep
dobnzi ilegale, dup care acioneaz violent vizavi de cei
pe care i-au mprumutat. 1016
Cei din urm, nu fac dect s se ocupe de splarea de
bani, deoarece sumele pe care le mprumut vin din traficul
de droguri, traficul de carne vie, prostituie, furtul de maini
de lux sau din orice tip de comer clandestin 1017 .
n momentul cnd au probleme cu recoltarea
profitului, bancherii clandestini apeleaz la recuperatori,
care nu sunt alii, dect rakeii (foti militari sovietici din
Republica Moldova, care au luptat n Afganistan, mai ales)
sau ali indivizi din lumea interlop, pentru care violena e
ndeletnicirea de baz 1018 .
Cum acioneaz aceti oameni este lesne de neles.
Anchetatorii lui Sile i Nuu, cmtarii arestai i judecai de
chiar i de la cmtari, n timp ce a fost reporter la sptmnalul Focus Vest i
redactor la cotidianul Ziua de Vest, ambele din Timioara.
1014
Idem, p. 12.
1015
Idem, p. 13.
1016
Idem, p. 12-13.
1017
Idem, p. 13.
1018
Idem, p. 14 , 86.

261

parchetul Bucureti n 2004, au descoperit, sub cutile de lei

din propria grdin zoologic a cmtarilor, ncperi n care
erau inui datornicii 1019 .
Agresiunea verbal i fizic pe care acetia o practic
e format din procedee gangstereti de cea mai mare
cruzime, nct oamenii ajung la mbolnviri grave sau la
sinucideri 1020 . Iar, cnd vd c nu pot face nimic, intenteaz
procese de calomnie, celor care se lupt cu ei prin pres,
cernd sume colosale de despgubire moral. Autorului
nostru i redaciei Ziarul de Vest, le-au cerut 5 miliarde de
lei despgubiri morale, doi cmtari, care pgubiser zeci de
familii 1021 .
ns, pentru a nelege mecanismele ilicite pe care le
practic aceti mafioi, trebuie s urmrim modul de operare
a gulerelor albe.
Ananghia financiar mpinge o anume familie s
mprumute o sum de bani, pe care nu o poate lua de la
banc i, pe care, o solicit de la cmtari, prin intermediul
anunurilor de mica publicitate.
Evaluatorul se ntlnete cu viitoarele victime i
observ urmtoarele trei lucruri: dac au o locuin
valabil, dac au cunotine juridice i ct de uor de
manipulat pot fi acele persoane 1022 .
Domnul Mlin Bot remarca faptul, c mafioii au
abiliti comunicative speciale 1023 i, n cazul, cnd
condiiile faciliteaz din plin escrocheria, evaluatorul
promite c i va mprumuta, dac garanteaz cu locuina
personal 1024 .
Jocul de manipulare psihologic abia acum ncepe.
Evaluatorul d impresia, c face un efort pentru victime, c
se zbate s se mprumute pentru ei, de la o alt persoan.
Perioada de gsire a banilor crete n numrul de
zile, pentru ca evaluatorul s ctige ncrederea victimelor.
Pare un om drgu, amabil, chiar un om de ndejde, un
parolist.
1019

Idem, p. 14.
Idem, p. 39.
1021
Idem, p. 135 sqq.
1022
Idem, p. 20-21.
1023
Idem, p. 75.
1024
Idem, p. 20-21.
1020

262

Acest lucru le determin pe victime s nu apeleze la

oameni, care cunosc legile i, cnd cmtarul aduce banii,
fac un contract de mn n prealabil, dup care merg la
notarii publici.
Notarii publici ns sunt prima roti legal a
cmtarilor. Ei sunt uni cu multe mii de euro, de fiecare
dat. Afacerile se fac numai cu notarii publici clientelari
mafiei. n faa notarilor se face un contract de vnzarecumprare a casei de ctre mafiot, notarul omind s
deslueasc efectele juridice ale contractului, pentru cei care
vor fi marii nelai.
Vom da o mostr de escrocherie juridic, pentru a fi
mai explicii.
mprumutul e fcut pe durata a 6 luni i dobnda e de
0, 5 % . Dac mprumutul de la cmtar e de 2000 de euro,
pe fiecare lun, cei care au primit mprumutul, trebuie s dea
lunar, o dobnd de 100 de euro.
Pe 6 luni dobnda ar fi de 600 de euro i notarul trece,
n actul de vnzare-cumprare a casei, suma total de 2.600
de euro i nu pe cea real, de 2000 de euro.
n aceast inginerie juridico-financiar const primul
pas al falsului n declaraii, deoarece, din act, reiese, c ai
primit 2.600 de euro i c mafiotul nu i-a perceput nicio
dobnd la banii pe care i i-a mprumutat.
ns tu plteti o dobnd, care nu e stipulat n act,
dar care va constitui viitoarea ta dram 1025 . Dup 6 luni de la
mprumut, dup ce oamenii au pltit cmtarului suma de
600 de euro, care constituia dobnda ilicit, va trebui s
restituie de fapt, suma de 2000 de euro pe care o datorau.
Una dintre clauzele nedesluite de notar e aceea, c n
eventualitatea, cnd nu se pltete datoria pn la termenul
de 6 luni, pe fiecare zi, datornicul, va plti penaliti
cmtarului. Dar, la a asea lun, cmtarul e de negsit
sau e n strintate, fapt pentru care omul nu poate s i
restituie ntreaga sum, suma de 2000 de euro, pe care o
primise, de fapt i penalitile legale se adun cu duiumul.
Cu ajutorul celei de a doua rotie, a angajailor de la
Cartea Funciar (CF), escrocul trece n CF interdicia de
1025

Idem, p. 23-24.

263

nstrinare i drept de ipotec asupra casei sau a

apartamentului. n timp ce penalitile se adun, cmtarul
mai d, din cnd n cnd, un semn de via, spunnd c
trece i el prin grele ncercri, pstrnd victimelor, aceeai
impresie de om bun, despre el.
Dup dou-trei luni de ateptare, cnd penalitile au
crescut la sume astronomice i omul nu are de unde plti
ntreaga sum, cmtarul introduce o aciune pentru
nvestire cu formul executorie 1026 .
Apare a treia roti a mafiei cmtarilor, executorul
judectoresc, care purcede la scoaterea apartamentului la
licitaie, pentru recuperarea creditului.
Se fac mai multe licitaii, dar nu se prezint nimeni la
licitaie, dornic s cumpere apartamentul sau casa. Apare
ntr-un trziu cumprtorul, un alt mafiot, care pltete o
sum derizorie pe un apartament de un miliard i ceva 1027 .
Conform legii, executorul judectoresc poate vinde
celui care d mai mult, fie c e vorba de preul real al
imobilului sau doar trei lei 1028 . Executorul pltete banii
revendicai de cmtar, i reine propriile taxe de executare,
care sunt prea piperate i restul de bani l d celor escrocai,
adic aproape nimic 1029 .
n aceiai zi, cmtarul apeleaz la rotia CF i
obine un extras, n care se menioneaz, c e noul proprietar
al imobilului. Apartamentul e revndut de cmtar la
valoarea sa real, n scurt timp i el obine, n urma acestei
escrocherii legale: dobnda de pe ase luni, suma pe care a
mprumutat-o (2000 de euro, n cazul nostru), penalitile
ctigate dintr-un simplu artificiu notarial, alturi de banii
obinui n urma vinderii apartamentului, la reala sa valoare
sau mai mult dect att 1030 .
1026

Idem, p. 25.
Idem, p. 27, 33, 34.
1028
Idem, p. 34. Aceast hib a legislaiei romneti, prin care statul romn i
escrocheaz, n stil mare, proprii lui ceteni, trebuie s ne familiarizeze cu gndul,
c legea nu are, de multe ori, nimic de-a face cu dreptatea. Dac atunci, cnd i se
vinde propriul apartament de ctre stat, valorizarea lui este sub limita oricrei
impertinene, nu acelai lucru se ntmpl i cnd eti mort-vndut statului romn,
pentru anumite polie nepltite. Inechitatea juridic e ceea ce m nfioar cel mai
mult n sistemul nostru statal.
1029
Ibidem.
1030
Idem, p. 26.
1027

264

i, fiecare roti, primete att legal, ct i ilegal,

sume frumoase de bani, care i face s fie prosperi.
Dar, alturi de notari, funcionari CF i executori
judectoreti, procesul mafiot mai este ajutat i de ali
reprezentani legali ai Romniei.
Un prim cadru-legal, care conlucreaz cu mafia
subteran este Poliia i trupele DPIR (Departamentul
Poliiei de Intervenii Rapide sau echipele de la anti-tero/
mascaii).
Acetia ajut la evacuarea fotilor proprietari 1031 ,
dincolo de cadru legal, fcnd abuz de propria lor funcie.
Parchetele de judecat, avocaii i judectorii n spe, sunt
alte unelte manipulate de mafia romneasc.
Menghina juridic 1032 e foarte bine pus la punct iar
parchetele au refuzat s nceap urmrirea penal a
cmtarilor din judeul Timi 1033 .
Niciun mafiot nu a fost bgat, dup gratii, n
Romnia, n afar de celebrii cmtari ai Bucuretilor. Nu
este de loc inexplicabil: complicitatea unor membri ai
instituiilor statului romn, faciliteaz modul de operare a
sistemului mafiot care, dup prerea mea, a fost inventat cu
ajutorul acestora.
Mafioii sunt, n cele mai multe dintre cazuri, nite
oameni fr studii de drept sau de administraie. Cei care i
colesc, i colesc la sigur i se observ din datele
autorului nostru, c toi au mijloace de operare comune, ceea
ce denot un grad sczut de intelectualitate n rndul
acestora.
Cartea lui Mlin Bot e o carte de investigaie la snge,
o carte, care se bazeaz pe mii de dosare, cu oameni
escrocai legal i, pe care Parlamentul Romniei a
felicitat-o, pentru stilul realist i documentat de care d
dovad.
Proiectul de lege mpotriva cmtriei aparine a doi
deputai ai Partidului Democrat i a fost redactat n

1031

Idem, p. 37.
Idem, p. 75.
1033
Idem, p. 87.
1032

265

2003 1034 . Alegerile electorale din 2004 au mpotmolit

aciunea de votare a legii.
Poate c, n 2005, noua putere politic instaurat n
Romnia, va implementa aceast lege n legislaia
romneasc.
ns un lucru este clar, c mafia cmtarilor e numai
un departament al mafiei romneti i c fenomenul are o
amploare i mai mare.
Violena romneasc e o violen de clan, care tinde
s devin un fenomen terorist de ansamblu. Viitorul ne va
arta, cine st n spatele experimentului mafia romneasc
i ct de profitabil este el. Cred c va trebui s facem studii
serioase asupra acestui fenomen, de la care se poate ncepe,
o discuie serioas despre stabilitate social n Romnia.

1034

Idem, p. 118.

266

5. Teologia Sfntului Simeon Noul Teolog i

rspunsul ei pentru lumea postmodern.
5. 1. Condiia omului Bisericii i rolul su n
societate
Teologia Sfntului Simeon Noul Teolog, dei studiat
periferic, pn nu de mult, incit, tocmai pentru c are multe
n comun cu non-conformismul postmodernitii i anume,
spiritul de beligeran cu tot ce e static, definiional,
megaloman i este, n acelai timp, o pledoarie pentru
experiena personal, pentru ducerea pn la capt a
consecinelor definiiilor teologice i pentru o
contextualizare eficient a Sfintei Tradiii.
n msura n care experiena autentic lipsete, Sfntul
Simeon consider, c pronunarea n numele Teologiei este o
infatuare exasperant.
Prsete curiozitatea i leapd blasfemia
expresiilor, 1035 i spunea lui tefan al Alexinei, fost
episcop al Nicomidiei, unul dintre teologii, care nu i
sprijineau teologia i pe experiena personal. n cele ce
urmeaz vom dezbate, mai nti, fundamentul ontologic al
umanitii i multiplele abordri ale ontologiei, pornind de la
unele dintre textele Sfntului Simeon.
Pentru nceput, n investigaia noastr, apelm la
Primul Discurs etic. n acesta, Sfntul Simeon demareaz
discuia despre om, pornind de la persoana divino-uman
unic a lui Hristos.
El nu poate s l vad pe om, fr s l pun n
legtur cu Hristos, Cel ntrupat, Fiul lui Dumnezeu devenit
om 1036 .

1035

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole i capitole. Scrieri III, introd. i trad.
de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 134. / Symon le Nouveau
Thologien, Hymnes 16-40, texte critique par Johannes Koder, traduction et notes
par Louis Neyrand, s.j., col. Sources Chrtiennes, No 174, Tome II, Paris, 1971, p.
154. Notaiile viitoare: Ic jr. III i SC 174 b.
1036
Teologia Ortodox pune pe om, att n legtur cu Hristos dar, mai ales, cu
ntreaga Sfnt Treime, pentru a preciza configuraia ontologic a omului. Ambele

267

i anume, unirea ipostatic este aceea de la care

eman o evaluare ontologic corect, deoarece putem
distinge ntre o ontologie hristocentric i alta nonhristocentric.
Despre acest lucru, Sfntul Simeon spune, c
Dumnezeu Cuvntul a unit n chip fiinial, cu fiina noastr,
ntreg ipostasul dumnezeirii Sale 1037 , n sensul, c ipostasul
preexistent al Cuvntului a primit, prin ntrupare, i firea
uman n integralitatea ei. Pentru o nelegere mai adecvat
a propoziiei, nlocuirea lui fiinial cu ipostatic, ne poate
da un discurs cu care suntem obinuii deja, c firile s-au
unit la nivel ipostatic n Hristos.
Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest context este i
ceea ce l-a interesat pe Sfntul Simeon s demonstreze: c
firea uman s-a unit n ntregime cu cea divin n persoana
Mntuitorului Hristos. Dumnezeu nu a desconsiderat nicio
parte a trupului nostru i i-a nsuit ntreaga umanitate prin
naterea Sa din Fecioar. ns ceea ce a nsuit Dumnezeu
are repercusiuni asupra discuiei despre ontologie, fiindc n
discursul Sfntului Simeon, al doilea pas pe care acesta l
face, e acela de a indica, ce nseamn pentru om, nsuirea
firii umane de ctre Hristos.
El discut expresia S-a fcut ceea ce nu era 1038 cu
ambele implicaii: divin i uman. Pentru Dumnezeu, a Se
face ceea ce nu era, nseamn a primi trup i suflet uman
iar, pentru oameni, El d dumnezeirea Lui 1039 . ns
Sfntul Simeon leag primirea dumnezeirii Sale, de credina
ntru El 1040 .
Aceast distincie, face ca discuia despre ontologie s
fie neleas diferit, de cei care cred, n comparaie cu cei
care nu cred n El. Cei care cred n El intr ntr-o atmosfer
alternative sunt viabile, n msura n care Hristos e Unul din Treime, Care reface
umanitatea czut, pe care Sfnta Treime a creat-o.
1037
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice. Scrieri I, studiu
introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 121 / Symon le
Nouveau Thologien, Traits thologiques et thiques, introduction, texte critique et
notes par J. Darrouzs, A. A., col. Sources Chrtiennes, No 122, Tome I, Paris, 1966,
p. 196. Notaiile urmtoare la aceste dou cri vor fi: Ic jr. I i SC 122 a.
1038
Ic jr. I, p. 122 / SC 122 a, p. 198.
1039
Ibidem / Ibidem.
1040
Ibidem / Ibidem.

268

special, deoarece acetia se fac dumnezei 1041 . Pretenia

lui Dumnezeu cu oamenii este absolutist, pentru cei care
cred iar pentru atei i liber cugettori afirmaia e de
domeniul ridicolului sau ei nii se consider
dumnezei, dar n sensul negativist al experienei.
Sfntul Simeon merge i mai departe cu argumentaia
sa. Aceast condiie de dumnezeu, la nivel creat, este o
nou condiie a umanitii. A deveni dumnezei, nseamn,
pentru oameni, cu totul altceva, o condiie radical deosebit,
dect cea pe care o aveau pn acum, pentru c ei devin
ceea ce nu erau 1042 .
Ontologia non-hristocentric se dovedete a fi o
ontologie deficitar. Ontologia deficitar este aceea n care
omul nu este dumnezeu. Dar, ca s ai o ontologie autentic,
adic hristocentric, i pe care o propune credina n El,
trebuie s primeti dumnezeirea lui Hristos qe,sei ka.i
ca,riti 1043 , adic prin nfiere i prin har 1044 .
Conceptul de nfiere este un concept evanghelic
trecut prin ierminia paulin (In. 1, 12; Rom. 8, 16, 21), pe
care Sfntul Simeon l asimileaz cu realitatea sacramental
a Sfntului Botez.
Printele Clin Ioan Due, unul dintre teologii romni
receni, care s-au ocupat de teologia Sfntului Simeon,
vorbea de Botez ca Tain sacramental, dar i de Botezul
Duhului 1045 la Sfntul Simeon, n conformitate cu expresia
Duhul nfierii (Rom. 8, 15), discutat de Sfntul Apostol
Pavel.
1041

Ibidem / Ibidem.
Ibidem / Ibidem.
1043
SC 122 a, p. 198.
1044
Ic jr. I, p. 122. Traducerea printelui Ic pentru qe,sei, aceea de nfiere, n loc
de instituire cf. Idem, p. 122, n. 9., mi se pare foarte corect, deoarece se muleaz
pe ideea unirii cu Dumnezeu a factorului uman, evitndu-se conotaiile panteiste, pe
de o parte, dup cum a susinut i dnsul iar, pe de alt parte, inoculeaz ontologiei o
persisten n aceasta a divinului.
Sfntul Simeon nu vorbete numai de o unire fluctuant sau conjunctural a omului
cu Dumnezeu, ci i de o unire continu cu Dumnezeu. De aceea, persistena harului
divin n om este o unire continu cu Dumnezeu, care ne d posibilitatea s vorbim
despre o via duhovniceasc. Viaa duhovniceasc cere persistena relaiei cu
Dumnezeu, lucru pe care voi ncerca s l demonstrez n acest ultim capitol al crii
de fa.
1045
Pr. Lect. Drd. Clin-Ioan Due, Taina Sfntului Botez la Sfntul Simeon, Noul
Teolog, n Orizonturi teologice I (2000), nr. 3, p. 167.
1042

269

Spunea autorul romn, c Sfntul Simeon relev

nfierea noastr de ctre Dumnezeu prin faptul, c
ntlnirea naturalului cu supranaturalul are loc ntr-un act
sacramental i n efectele sale 1046 .
Cu alte cuvinte, nfierea noastr de ctre Dumnezeu se
produce n actul sacramental al Sfntului Botez, pecetea
harului dumnezeiesc fiind Sfntul Mir i ntrirea n
sfinenie, Sfnta mprtanie. Primele Sfinte Taine pe care
le primim i, care se constituie n mbisericirea noastr, sunt
cele care ne aduc n fiina noastr dumnezeirea Lui.
Sfntul Simeon numete nfierea sau ndumnezeirea
noastr prin cele trei Sfinte Taine ale mbisericirii fiindc
devenim mdulare vii al trupului Su, ale Bisericii
putere (evxousi,an) 1047 , o putere prin care suntem copiii lui
Dumnezeu i ne facem copiii Si.
Paradoxul acestei puteri a nfierii este aceea, c ea nea introdus ntr-o ontologie regenerat, c ne-a produs o
mutaie existenial incredibil i de nesperat prin
instrumente pur umane dar, n acelai timp, ea e o umplere
de har 1048 , care ne mpinge nainte, spre Hristos, cu un
dinamism neneles, pentru cei care nu au intrat n sfera de
influen special a lui Dumnezeu.
i acest dinamism al nfierii prin Botez elimin
conceperea harului ca o rezerv haric personal, static n
existena ei, deoarece s-au fcut i pururea se vor face i
niciodat nu vor nceta a se face fii ai lui Dumnezeu 1049 .
n urma acestei afirmaii teologice a Sfntului
Simeon, ndumnezeirea noastr devine i mai palpitant.
Avem, de fapt, un ir de paradoxuri, care nu se autoexclud
nicidecum.

1046

Idem, p. 164.
SC 122 a, p. 198.
1048
Cf. *** Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea
PFP Teoctist, patriarhul BOR, ed. a V-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 19. n
rugciunea Sfntului Grigorie Taumaturgul, care preced exorcismele Botezului,
eradicarea demonilor din fiina omului se face prin umplerea aceluia, care vine s
se boteze, de virtuile teologice: de credin, de ndejde i de dragoste. Ideea de
umplere a noastr de ctre harul dumnezeiesc ne duce la perceperea harului ca ceva
dinamic, ca un aer dumnezeiesc, pe care fiina noastr l primete n sine, ca ntr-o
camer curat.
1049
Ic jr. I, p. 122 / SC 122 a, p. 198.
1047

270

Sfntul Botez este actul de natere al unei ontologii

divino-umane. Devenim dumnezei dup har, ceea ce nu
eram, dar ndumnezeirea noastr nu este o realitate stabil, ci
de un dinamism incomprehensibil.
Tocmai de aceea, noi nu suntem numai ndumnezeii,
ci ne i ndumnezeim continuu. ndumnezeirea continu ine
de Botez, dar i de viaa ascetic, de statutul nostru de
oameni ai Bisericii. Viitorul, de care pomenea Sfntul
Simeon, acea nencetare a ndumnezeirii vizeaz viaa
venic,
unde
ndumnezeirea
este
o
continu
1050
ndumnezeire .
Astfel,
ndumnezeirea
presupune
ontologie
regenerat, ontologie divino-uman. n Sfintele Taine nvie,
mai nti, sufletul i apoi, la nviere, spune Sfntul Simeon,
se va produce i pnevmatizarea trupului nostru 1051 .
Tot ceea ce se ntmpl cu noi s-a ntmplat deja cu
trupul i sufletul lui Hristos. El a fcut, mai nti, viu
sufletul pe care l-a luat i, fcndu-l nestriccios, l-a
ndumnezeit, dar trupul Su cel neprihnit i dumnezeiesc,
chiar dac l-a ndumnezeit, l-a purtat nc striccios i
material 1052 .
Textul acesta este intercondiionat de pcatul
protoprinilor. Numai pentru, c a existat pcat, exist o
ontologie deficitar nainte de Hristos, nainte de a crede i
de a te boteza ntru El. El a nviat ce era mort, deczut.
Ontologia deficitar e starea n care omul are un
suflet mort i un trup mort. Stupoarea lumii seculare
este imens la auzul acestor cuvinte.
Pentru Sfntul Simeon i pentru Ortodoxia ecumenic
omul pur al satanismului sau omul plcerii al
hedonismului, omul care nu a trecut prin Botez, care nu s-a
ndumnezeit sau care i neag Botezul printr-o via
libertin este un om pe de-a-ntregul mort.

1050

n viziunea Sfntului Simeon, ndumnezeitul, care se ndumnezeiete nu este

nicidecum o exprimare pleonastic. Adesea, n Ortodoxie, cuvintele au dimensiuni
mult mai extinse, dect n limbajul obinuit, pentru c se ncearc discutarea unor
realiti mult mai complexe dect aspectul afirmativ / negativ al problemelor
discutate, impunndu-se paradoxul, ca realitate obiectiv.
1051
Ic jr. I, p. 123 / SC 122 a, p. 198.
1052
Ibidem / Ibidem.

271

i e mort ca primul Adam, care, prin clcarea

poruncii a murit de ndat, cu moartea sufletului, dar
moartea trupului a urmat abia muli ani dup aceea 1053 .
Lumea postmodern secularizat nu poate accepta
acest adevr, care o caracterizeaz drept o lume moart de
vie.
Transparena strii de ndumnezeire nu i se pare
acceptabil, pentru c nu poate s o intuiasc. Handicapul
omului pur, a aceluia, care se declar fr Dumnezeu e c
se vede suficient siei i lumea dogmatic a Bisericii o
caracterizeaz drept
o lume nchis n sine i
fundamentalist.
Cnd
teroritii
islamici
sunt
declarai
fundamentaliti, ei primesc aceast etichet n mod
peiorativ.
Dac membrii postmodernitii autonome atac
Biserica Ortodox Romn, ca doamna Liliana Popescu sau
asociaia ACCEPT din Romnia, acuznd-o de
fundamentalism, o acuz tot la fel de fals, pentru c i
doamna Liliana Popescu are un fundament ideatic de la care
pleac i asociaia ACCEPT are o platform ideologic
foarte bine profesat.
A avea un fundament, o doctrin este ceva normal,
att pentru Biseric, ct i pentru membrii societii civile.
Vorbim din punctul de vedere al deontologiei profesionale
sau pe baza Revelaiei divine.
i, a ne fundamenta reaciile pe o baz ideatic e un
lucru general valabil, numai c Biserica pare mult mai
neprofesionist n societatea democratic, tocmai pentru
c nu concepe Revelaia ca ceva compatibil cu o ideologie
iar fundamentul ontologic al cretinilor ortodoci l declar a
fi unul divino-uman.
Problema vieii n societate ns, ine cont de
fundamentele vieii personale. Libertatea de a te configura
religios, etnic, economic, politic, cultural etc. nseamn
tocmai a percepe viaa prin intermediul crezurilor tale i ale
aspiraiilor pe care le nutreti.

1053

Ibidem / Ibidem.

272

i credincioii ortodoci i ceilali oameni cu

ontologie deficitar sunt membri ai societii, ns, n
msura n care contientizezi statutul tu de cretin, nu poi
s faci, n mod constant, lucruri care l anuleaz.
Credina cere mplinirea poruncilor lui Dumnezeu 1054 ,
dar omul pctuiete adesea. Unul dintre mijloacele de
regenerare social cele mai eficiente e declarat, de Sfntul
Simeon, ca fiind pocina, spre curirea i lsarea
pcatelor moarte 1055 .
Dar pocina i asceza personal nu ne mpiedic de la
programul nostru zilnic, ci ni-l dinamizeaz. Cretinul
ortodox nu este numai preot sau numai clugr, ci are o
ncadrare de vrst i profesional foarte variat. Cred c
una dintre manevrele teologice ale zilei este tocmai aceast
problematizare teologic, care s in cont de aptitudinile i
puterea de nelegere a cretinilor ortodoci.
Relaia omului cu Hristos aadar, nu treneaz ocupaia
noastr zilnic, ci face din viaa noastr o continu intimitate
cu Hristos. Viaa social nu implic o alt dinamic
existenial dect viaa eclesial ci, n societate, cu toat
corupia ei, trebuie s pstrm, n adncul fiinei noastre,
legtura nentrerupt cu Dumnezeu.
Sfntul Simeon e categoric n aceast problem:
Hristos ne ndumnezeiete pe noi att n trecut, ct i acum,
prin Dumnezeirea Sa iar nu numai prin trupul Su 1056 .
Comentnd Gal 3, 27, Sfntul Simeon vorbete de
mbrcarea petrecut la Botez ca despre o mbrcare
(evpendu,ontai)cu Hristos, care presupune recunoaterea
mental a acestei mbrcri 1057 .
mbrcai cu Hristos mergem la Biseric, dar i la
coal, la teatru sau la supermarket dar, n msura n care,
intimitatea cu Hristos e una contientizat.
Apelnd la I Tes. 5, 19, Sfntul Simeon arat, c
mbrcarea sacramental cu Hristos, prin Botez, este, n
1054

Ic jr. I, p. 155.
Sfntul Simeon Nou Teolog, Cateheze, II, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I.
Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 296. Notaia viitoare: Ic jr. II.
1056
Ic jr. I, p. 249.
1057
Ibidem / Symon le Nouveau Thologien, Traits thologiques et thiques,
introduction, texte critique, traduction et notes par J. Darrouzs, A. A., col. Sources
Chrtiennes, No 129, Tome II, Paris, 1966, p. 84. Notaia viitoare: SC 129 b.
1055

273

strns legtur, cu pstrarea Duhului Sfnt n fiina

noastr 1058 .
Apare aici conceptul de contien haric. Conceptul
de contien al Sfntului Simeon, scoate n eviden faptul,
c nu poate exista o legtur real ntre noi i Dumnezeu,
fr ca s simim, n noi, prezena harului dumnezeiesc.
Duhul [Sfnt] arde n noi i lumineaz (to. Pneu/ma
kaio,menon kai. la,mpon) 1059 . Cei care atacau aceast realitate
divino-uman, adic viaa duhovniceasc n ansamblul ei,
considerau contientizarea relaiei cu Dumnezeu o
blasfemie 1060 , sprijinindu-se pe In I, 18, care indic
incognoscibilitatea absolut a lui Dumnezeu. Profilul
vederii lui Dumnezeu era, n definitiv, nenelegerea cea mai
mare.
Viaa social a cretinului ortodox este o altoire la
cadrul social al statului democratic, ca n prezent, n
Romnia dar, n acelai timp, viaa interioar, cu aspectul ei
eclesial i particular, presupune o tensiune enorm, ntre
presiunea istorie i a decadenei contemporane i legtura
intim cu Dumnezeu.
Climaxul vieii duhovniceti este vederea lui
Dumnezeu. Tot ce se face contient n viaa duhovniceasc
este tinderea spre a vedea pe Dumnezeu. i, pentru c
mplinirea poruncilor Sale, din iubire pentru Hristos, are
drept consecin, dup In 14, 21, artarea ( evmfa,vneia) Sa
intim, vederea lui Dumnezeu este o vedere n istorie, mai
nti.
Importana vederii lui Dumnezeu este capital pentru
un cretin ortodox, pentru c i reveleaz un comportament
social exemplar, dup cum ne spune Sfntul Simeon: iar cei
ce-L vd pe El sunt eliberai de orice curiozitate indiscret.
Cci nu pot s priveasc sau s se ntoarc spre ceva din cele
ale vieii sau spre un alt om sau s cugete la ceva nepotrivit,
ci mintea lor e eliberat de faptul de a fi n relaie; de aceea
i rmn n veci neschimbai i de nentors spre ru 1061 .

1058

Ic jr. I, p. 250.
Ibidem / SC 129 b, p. 86.
1060
Ibidem / Ibidem.
1061
Idem, p. 253 / Idem, p. 92.
1059

274

Sfntul Simeon vorbete de indiscreie, ca despre

plcerea manifest, nesioas de a asculta cele dearte, cele
josnice. Reticena vizual i cognitiv, care apare la prima
impresie a lecturrii acestui text, nu e nicidecum o fug de a
vedea lumea sau o abinere de la cugetare, ca i cnd extazul
ar elimina facultatea de cugetare a omului.
Sfntul Simeon a avut prima sa experien extatic la
20 de ani 1062 i el nu a ieit din spaiul public. Ceea ce vrea
s relateze n acest text e altceva i anume, c n urma
vederii extatice, ceea ce devine cel mai important pentru
acel om este unirea cu Dumnezeu i relaia sa cu lumea i cu
oamenii se transform ntr-o curgere pe deasupra a tot ce
nseamn abordare pctoas, att a lucrurilor, ct i a
relaiilor cu oamenii.
Dac, n concepia vizual a pornografiei,
reprezentrile sexuale atrag vederea, materializnd-o
instinctual i umplu mintea de cugetarea la perversitatea
sexual, la Sfntul Simeon, vederea lui Dumnezeu, extazul,
scoate disponibilitatea vizual, ct i vederea minii, dintr-o
abordare fragmentar i duplicitar a lumii, producnd o
interiorizare i o intimizare a ei, ce coincide cu vorbirea
nentrerupt cu Dumnezeu i cu contientizarea unirii cu El.
Simplul exerciiu de voin nu poate produce aceast
imersiune n adncul nostru. Atracia pentru exterior e
tocmai consecina unei nempliniri interioare. Dar, cnd
extazul dumnezeiesc produce cea mai mare mplinire
interioar posibil a omului, plonjarea n interiorul nostru, n
bucuria ce i-o aduce ntlnirea cu Dumnezeu, explic faptul,
de ce nu ne mai satisface pcatul sau posesiunile materiale
conjuncturale.
Paradoxul vieii duhovniceti este evident i n aceast
situaie. n loc s trecem spre o tot mai bun eficientizare a
capacitilor noastre, prin intermediul credinei, n sensul
propus de economia de pia, care impune angajailor s
obin, cu tot dinadinsul, profit din munca lor, viaa
duhovniceasc te separ interior de orice dorin rapace de
mbogire.
1062

Cf. Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i

contemporan, introducerea printelui diacon Ic jr., la Ic jr. I, p. 13. Aceast prim
experien e prezentat de Sfntul Simeon n Cateheza 22.

275

i aceasta se produce, pentru c extazul socializeaz

pe om la alt nivel, la un nivel de adncime i subtilitate, n
comparaie cu cel, pe care l impune sistemul democratic,
care problematizeaz epidermic realitatea, transformnd-o
ntr-un bun de consum sau ntr-un mod de distracie.
Experiena Sfntului Simeon ns, destabilizeaz prin
aceasta ntreaga ideologie postmodern a cunoaterii
autonome sau a cunoaterii non-experimentale.
n msura n care ajungi s fii intim cu Dumnezeu, sL vezi pe El i El s-i vorbeasc, ajungi la nceputul
cunoaterii adevrate, la lumina cunotinei1063 . Lumina
dumnezeiasc, cuprinsul obiectiv al extazului, este cel care
produce n noi cunotina, cci nu poate cunoate cineva
pe Dumnezeu altfel, dect prin vederea luminii, care iradiaz
din El 1064 .
Fr a nega, n vreun fel, cunoaterea tiinific sau
cunoaterea profesional sau cunoaterea comun a lumii,
Sfntul Simeon atest faptul, c numai prin extaz, numai
prin cunoaterea mistic, ajungi la cunoaterea esenial:
aceea de a te vedea n lumina lui Dumnezeu, locuind lng
El i nelegnd totul prin harul Su.
Orice alt cunoatere uman este, pentru Sfntul
Simeon, o cunoatere pe cale sau distorsionat, deoarece
vederea [extatic] singur produce n noi cunoaterea
desvrit a celor vzute de noi, oamenii 1065 .
Se pun n contrast, cu mult trie de argumentare,
vztorii de Dumnezeu cu oamenii necredincioi.
Discriminarea acestora nu pornete ns de la o prevalen
uman a unora fa de ceilali, ci de la o prevalen divin.
Acest lucru reiese, cu mult putere, din textul
urmtor: un singur [om], care cunoate pe Dumnezeu i
este cunoscut de El e mai presus de zeci de mii de
necredincioi, care nu-L cunosc pe Dumnezeu, chiar dac
acetia sunt ludai i fericii de lumea ntreag, aa cum un
singur vztor de Dumnezeu e preferabil unei mulimi
nesfrite de oameni cu vedere scurt 1066 .
1063

Idem, p. 255.
Ibidem.
1065
Ibidem.
1066
Idem, p. 265 / SC 129 b, p. 122.
1064

276

Cunoaterea lui Dumnezeu nu e o not discriminativ,

deoarece nsui Dumnezeu e Cel, Care Se implic n
cunoaterea noastr fa de El. Dumnezeu este Cel, Care ne
d posibilitatea s-L cunoatem i nu noi i form mna,
pentru a avea un extaz.
Stratificarea societii, pe care o propunea micarea
satanist este, pentru Sfntul Simeon, o stratificare valoric
i nu social. i mai ales, cel care garanteaz aceast
stratificare valoric a lumii e nsui Dumnezeu, Care Se
arat oamenilor i Care i umple de cunotin
dumnezeiasc.
Abordarea societii prin prisma pasajului care
ndeamn la fuga de lume, complic lucrurile prin
extremismul aparent, pe care l eman acest text.
Printele Ic jr., traductorul romn recent al operei
simeoniene, chiar atenioneaz pe cititor, c aici avem de-a
face cu un discurs adresat unui auditoriu monastic 1067 .
ns o abordare duhovniceasc a lui, dup prerea mea, d
ctig de cauz tuturor cretinilor ortodoci.
i aceasta, fiindc fuga de lume (o tez evanghelic,
de altfel), nu e adresat numai monahilor, ci tuturor
cretinilor la un loc.
Sfntul Simeon comenteaz fuga de lume ca fuga
de viaa de fa, adic de veacul acesta vremelnic, iar cele
din lume sunt toate cele din jurul nostru, pe care cuvntul
poruncete s le lsm [Lc. 14, 26-27], i de care trebuie s
fugim cu totul, ca de pild: de tat i mam, frai, rude i
prieteni, nc i de agoniseli i bani i averi i de toat
bogia, nu ntruct sunt oprite sau vtmtoare n ele nsele,
ci, ntruct, petrecnd noi n mijlocul lor, nu ne putem
elibera de alipirea ptima de ele; fiindc cel amestecat deja
cu plcerile nu se va putea elibera de aceste pofte, dac nu
fuge de pricinile lor i nu ajunge departe de ele 1068 .
Citit cu atenie acest text, ne face s nelegem, c
pledoaria Sfntului Simeon e, mai nti, o pledoarie de
separare interioar de lucruri i de oameni, pe care am aflat,
c nu o poate produce dect vederea lui Dumnezeu i, n al
1067
1068

Cf. Idem, p. 266, n. 2.

Ibidem, p. 266.

277

doilea rnd, o pledoarie pentru recluziune ntr-un mediul

monahal.
Sfntul Simeon tia din experien proprie, c a
renuna la lume, prin intrarea n monahism, nu nseamn i
o uitare a lumii sau o separare interioar de patimile lumii,
pentru c patimile lumii, pe care le renegi sunt nlucile care
te bntuie continuu, fie n lume, fie n afara lumii 1069 .
Sfntul Simeon nu face aici, dect s comenteze i s
extind Lc. 14, 26-27, orientnd discuia spre dezlipirea de
lume. Lucru ne devine i mai clar, cnd auzim ceea ce spune
el n continuarea pasajului de mai sus: s-i tgduiasc i
sufletul su; ceea ce se face prin omorrea voii proprii, nu
numai a celei din afar, ca de pild a nu mnca, a nu bea, a
nu svri ceva n grab, a nu dormi, a nu face fr porunc
ceva din cele ce par a fi bune, ci i a celei dinuntru, adic
micarea inimii, ca, de exemplu, a nu privi ptima, a nu
dispreui n ascuns, a nu osndi pe cineva, a nu te bucura de
cderea cuiva, a nu te nfuria cu gndul, a nu pizmui n chip
ru, a nu fi invidios din rutate 1070 .
Disciplinarea interioar a gndurilor i a
sentimentelor este nsi vocaia social pe care o cere
Sfntul Simeon cretinilor. Tgduirea de sine implic lupta
cu patimile, lupta care vizeaz omorrea inflexiunilor
pctoase ale sufletului, lucru care devine evident i pentru
ceilali. Te separi interior de alipirea ptima de lume,
pentru a tri o via social, care s-i bucure inima. Pentru
Sfntul Simeon, dup cum se observ, nu societatea te
corupe n primul rnd, ci amestecarea, de sine, cu plcerile,
care sunt att de diverse n lumea postmodern.
Renunarea la orgoliul propriu dezlnuie n noi
puteri, pe care nu le bnuiam 1071 , puteri benefice, pentru c
lupta cretinului ortodox este pentru o via
supranatural 1072 i mpotriva uneia subnaturale 1073 .
1069

Lupta cu demonii fricii sau ai desfrului sunt realiti pe care le tria i cnd era
novice n mnstire, cf. Sfntul Nichita Stithatul, Viaa sfntului Simeon Noul
Teolog, trad. de Ilie Iliescu, Ed. Herald, Bucureti, p. 2003, p. 30. Citaiile
urmtoare: Viaa, ed. rom.
1070
Ic jr. I, p. 266.
1071
Pr. Dr. Clin-Ioan Due, ndumnezeirea dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n
Orizonturi teologice I (2000), nr. 2, p. 108.
1072
Ibidem.

278

Dezmrginirea personal se produce tocmai prin

aceea, c devii liber fa de voia ta extremist. Iei din
spaiul ngust al autonomiei spre o lume fr margini, mereu
transparent pentru viaa venic.
Viaa ascetic a Ortodoxiei se dovedete, pn la
urm, o condiie, spre care lumea postmodern se ndreapt
incontient, dar, pe care, nu o caut n spaiul credinei, ci al
libertinajului. O dezbatere a vieii ca ascultare de
Dumnezeu, dar i ca separare de El, o vom face n seciunea
urmtoare.
5. 2. Viaa cretinului ortodox ca legtur vie cu
Dumnezeu i distana ce o separ pe aceasta de
individualism i secularism.

Sentimentul cel mai presant al postmodernitii este

singurtatea, dei viteza cu care putem s avem contacte
reciproce este imens. Internetul i telefonul mobil imprim
vitez comunicrii, lejeritate i, mai ales, eficien. i, cu
toate acestea, singurtatea a devenit prietenul de lng noi
sau un alter-ego al umanitii, care poate s aud orice de la
noi, pentru c e o tcere, care nu are recul imediat.
ns singurtii personalizate, lumea postmodern, i
acord anumite drepturi umane, printre care dorul de cineva.
Omul singur, redus la sine, are totui, n mijlocul
sentimentului de ratare personal, proiecia unei ateptri,
manifestate ca dor. ns dorul e un intermezzo, nu o stare
definitiv 1074 . Omul caut nu numai s viseze la cineva, ci
s i aib pe cineva.
Sfntul Simeon va vorbi despre omul credincios, ca
despre un suflet hipersensibil la prezena alteritii i, mai
ales, a alteritii supreme, a lui Dumnezeu, fa de care dorul
este o cutare nencetat: bucuria mi aprinde dorul (po,qon)
de Dumnezeu, Care mi-l druie i m schimb, iar dorul face
1073

Ibidem.
Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion,
Bucureti, 2002, p. 108.
1074

279

s neasc ruri de lacrimi i m lumineaz nc i mai

mult 1075 .
Vederea lui Dumnezeu este cea care produce o
bucurie imens n suflet dar, n acelai timp, bucuria este
plin de dor, pentru c nu poi s l ai deplin pe Dumnezeu.
Bucuria haric, care strnete dorul de Dumnezeu, nu se
nchide ntr-o van ateptare, ci ea transform pe om ntr-un
om luminat n ntregime, pentru c plnge din dor de
Dumnezeu.
Cutarea plin de dor e o cutare plin de iubire.
Simindu-se n atmosfera intim a lui Dumnezeu, Sfntul
Simeon mrturisete: m iubete Cel, ce nu este n lumea
aceasta i iubesc pe Cel, ce nu este nicieri n cele
vzute 1076 .
Dorul de Dumnezeu al Sfntului Simeon, expresia
concentrat a relaiei vii cu El, este la polul opus al
egoismului furibund.
Iubirea pentru Dumnezeu te face s fii prieten cu
Dumnezeu i El s se manifeste fa de tine ca fa de un
prieten 1077 .
Dumnezeu nu este agasant ca prieten, ci cea mai
frumoas realitate posibil. Iubirea pentru El distruge sinele
egoist al omului i l face pe om s fie plin de dragoste
pentru oameni, dragoste care se manifest ca mult atenie,
plin de veselie, fa de oamenii pe care i iubeti pentru
virtuile lor sau ca i compasiune fa de cei suferinzi sau
ptimai 1078 .
Expresia dorului de Dumnezeu este echivalat n
Imnul al 41-lea cu mucenicia din alegere liber 1079 . Orice
1075

Ic jr. III, p. 84 / Symon le Nouveau Thologien, Hymnes 1-15, introduction,

texte critique et notes par Johannes Koder, traduction par Joseph Paramelle, s.j., col.
Sources Chrtiennes, No 156, Tome I, Paris, 1969, p.256. Urmtoarele notaii: SC
156 a.
1076
Idem, p. 85 / Idem, p. 262.
1077
Ibidem / Ibidem.
1078
Printele Marc-Antoine distingea compasiunea ca dar dumnezeiesc. El spunea:
Compasiunea nu este mil. Ea nu este omeneasc. Ea este o harism dumnezeiasc.
n cazul care ne preocup, dobndirea compasiunii ne permite s-L vedem pe Hristos
n fratele suferind, cf. Preot Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologia
sexualitii. Heterosexualitatea i homosexualitatea din perspectiv cretin, trad. de
Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 2004, p. 66.
1079
Ic jr. III, p. 227 / Symon le Nouveau Thologien, Hymnes 41-58, texte critique
et index par Johannes Koder, traduction et notes par Joseph Paramelle, s.j., et Louis

280

nevoin i suferin rbdat pentru Dumnezeu este o

mucenicie din dor de Dumnezeu 1080 . i, la Sfntul Simeon,
paleta virtuilor discutate este foarte larg, analizarea
virtuilor reprezentnd coninutul legturii vii a cretinului
ortodox cu Dumnezeu.
n al 4-lea Discurs etic, Sfntul Simeon reprezint pe
brbatul ajuns la deplintatea maturitii sale duhovniceti
(cf. Ef. 4, 13), ca pe un om creat din membre-virtui.
Originalitatea acestei imagini funcionale a omului
duhovnicesc este considerat, de Sfntul Simeon, o
contemplaie duhovniceasc, care trebuie neleas atent 1081 :
msur a vrstei plintii lui Hristos sunt
acesteapicioarele ei sunt credina i sfnta smerenie, o
baz solid i de neclintit.
Picioare, glezne, genunchi i coapse sunt
neagoniseala, goliciunea, nstrinarea, supunerea pentru
Hristos cu contiin, ascultarea i slujirea cu bun rvn.
Mdularele i prile care trebuie acoperite sunt
rugciunea nencetat a minii, dulceaa lacrimilor care vine
din vrsarea lor, bucuria inimii i mngierea ei negrit.
Rinichi i ale sunt starea i struina la rugciuni i
liturghii i aprinderea care se face atunci a prii poftitoare
pentru vederea i unirea cu Dumnezeu
Pntecele, stomacul i aranjarea mruntaielor e
atelierul conintor i mental al sufletului, n care nelege,
c se afl n mijloc, ca inim, partea raional iar, n partea
raional, partea poftitoare [concupiscena] i partea
irascibil; acestea au, n loc de coaste, muchi, nervi i
grsime,
blndeea,
simplitatea,
rbdarea
rului,
1082
comptimirea i cucernicia .
Apetitul pentru o vedere holistic a lumii, a omului, a
virtuilor este extraordinar la Sfntul Simeon Noul Teolog.
Exemplul de mai sus ne arat, c nu putem s vedem o
anumit realitate fragmentar, ci deodat, ca un ntreg

Neyrand,s.j., col. Sources Chrtiennes, No 196, Tome III, Paris, 1973, p. 32.
Notaiile urmtoare: SC 196c.
1080
Ibidem / Ibidem.
1081
Ic jr. I, p. 229.
1082
Idem, p. 229-230 / SC 129b, p. 34.

281

organic. Fragmentaritatea nu e un atribut al Ortodoxiei, dup

cum este premisa noetic a postmodernitii.
Credina i dumnezeiasca smerenie sunt fundamentul
prim i de nezdruncinat al cretinului ortodox. El are funcia
picioarelor la Sfntul Simeon, pentru c adevrul de credin
e stabilitatea interioar, prin prisma creia ne pronunm
ntr-o anume situaie iar smerenia ne ine n adncul vederii
neputinelor proprii, cci nu pune reuitele pe seama ei, ci pe
ajutorul harului lui Dumnezeu 1083 .
Cele 6 virtui urmtoare acestora dou, care in de
mersul bun al omului duhovnicesc i reprezint fora motrice
a vieii dup Dumnezeu, consimt ideii de detaare a omului
de materie i de nelesul pctos al libertii.
Neagoniseala are n ea ruperea de posesiunea
material, dar i iubirea linitii mentale. A fi gol de gnduri
dearte i chiar de gnduri folositoare n vorbirea cu
Dumnezeu reprezint goltatea cerut de Sfntul Simeon.
nstrinarea e ferirea constant de relaii, care te fac
captiv unor interese vulgare, reprobabile, prin care cazi de la
nlimea evanghelic a vieii dup Dumnezeu.
Supunerea fa de stare, care este insinuat mai
departe, este o supunere fa de Hristos, n primul rnd. n
msura n care te supui, cu toat contiina, lui Hristos, poi
s fii supus i atent cu printele duhovnicesc de care asculi.
Ascultarea i slujirea se intercondiioneaz reciproc. Slujirea
cu rvn este nsi dinamismul iubirii pentru Dumnezeu,
manifestat la nivel social sau ascetic.
Categorisirea rugciunii nencetate, a bucuriei i a
mngierii lacrimilor sfinte, ca pri ale omului duhovnicesc
ce trebuie ascunse, ne valideaz opinia, cum c n societatea
postmodern, cretinul ortodox este posesorul unui univers
interior, cu totul diferit de brutalitatea zilnic a
comportamentului uman individualist.

1083

Despre stabilitatea interioar a omului smerit vorbea i Sfntul Siluan Athonitul:

Sufletul celui smerit e ca marea: dac arunci o piatr n mare, ea tulbur pentru un
minut faa apelor, apoi se scufund n adncuri. Aa se scufund i ntristrile n
inima celui smerit, cci puterea Domnului este cu el, cf. Cuviosul Siluan Athonitul,
ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, ed. a II-a,
revizuit i adugit, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed Deisis, Sibiu,
1997, p. 76.

282

Jocul dublu al cretinului ortodox n societate, nu

face neaprat i obiectul unei existene schizoide, deoarece,
la nivel interior, el poate fi un evaluator onest i atent al
micrilor sociale i al direciei, spre care se ndreapt
societatea n care el triete.
Statutul ortodoxului, acela de contemplativ al
fenomenului global denumit via, de care aminteam la
nceput crii, nu e corect interpretat de societatea
democratic.
Instrumentele interioare de evaluare ale cretinului
ortodox, care pornesc de la un fundament deloc fragil, acela
al dreptei credine, care nu are rival la nivel valoric n
oricare dintre societile existente, sunt depreciate, pe baza
principiului egalitii drepturilor a tuturor Bisericilor n
faa statului.
Societatea democrat se pronun non-discriminativ
fa de Biserici (din punct de vedere legal, bineneles) iar
evaluatorul ortodox al societii de consum i al vieii n
general e tratat, ca o parte constitutiv a fenomenului
religios, neavnd nicio preeminen n faa celorlalte
Biserici.
n aceast situaie, adevrurile alternative, fac greu
de decelat binele de ru, normalul de anormal, fapt pentru
care, Biserica Ortodox sufer de cele mai grave deformri
ale statutului ei, tocmai cnd libertatea i-a dat dreptul s fie
Biserica lui Dumnezeu.
Paradoxurile libertii n democraie includ
minimalizarea adevrului dumnezeiesc i a statutului
Bisericii Ortodoxe, a Bisericii lui Dumnezeu.
ntorcndu-ne la tabloul holistic al virtuilor
observm, c viaa liturgic are rolul de excitatoare (n
sensul primar al cuvntului latinesc excitatio) a doririi lui
Dumnezeu.
Din struina n rugciunile cultuale rezult aprinderea
doririi pentru cele nalte. Discuia despre facultile
sufleteti l face, pe Sfntul Simeon, s vad raiunea, drept
o realitate cuprinztoare, fiindc integreaz n ea i
concupiscena i irascibilitatea. Dar statutul de subordonare
a poftei i a iuimii fa de raiune este o realitate interioar a
omului nduhovnicit i nu a omului libertin.
283

Factorii de coeziune a celor trei sunt alte cinci virtui,

n concepia Sfntului Simeon.
Blndeea e una dintre virtuile, care tempereaz
agitaia interioar a omului postmodern. Blndeea, care vine
din iubirea lui Dumnezeu, dar i din nelegerea neputinelor
personale, poate s vad neputinele celorlali ca neputine
proprii.
Blndeea, ca virtute duhovniceasc, exclude
amiabilitatea de convenien, pe care o propovduiete
lumea secular.
Simplitatea n discurs, ca i n gesturi, arat nonafectarea omului duhovnicesc.
Rbdarea rului, considerat nu un atac la persoan, ci
ca o neputin de a stvili rutatea, transform discuiile i
reaciile omului duhovnicesc n reacii de comptimire i de
cucernicie.
Fr doar i poate, Sfntul Simeon a surprins,
extraordinar de bine n acest fragment, att configuraia
omului, care vorbete cu Dumnezeu, dar i a omului, care
vorbete cu semenii si, pentru c a fost nvat de
Dumnezeu s se comporte, cu mare atenie, fa de oameni.
n Imnul al 15-lea, relaia noastr cu Dumnezeu e
proiectat tot la nivel somatic, dar ca o consecin realistic
a unirii cu Hristos. Aici, Sfntul Simeon vede pe toi
cretinii ortodoci drept mdulare ale lui Hristos, cf. I Cor 6,
15.
Dar, spune Sfntul Simeon, nu numai noi ne facem
mdulare ale lui Hristos, ci i Hristos se face mdularele
noastre, Hristos devine mna mea, Hristos devine piciorul
meu, ticlosul, iar eu, ticlosul, devin mn a lui Hristos i
picior al lui Hristos; mic mna i Hristos ntreg este mna
mea cci nemprit este Dumnezeirea dumnezeiasc,
nelege-m! mic piciorul i iat, fulger ca Acela1084 .
Avem aici o mostr de extragere a consecinelor
ultime dintr-o expresie apostolic. Dac Sfntul Pavel ne-a
avertizat s nu facem mdularele lui Hristos mdulare ale
desfrnrii, Sfntul Simeon deduce de aici, c Sfntul Pavel

1084

Ic jr. III, p. 93.

284

nu s-a referit numai la o anume parte din trupul nostru, ci la

trup n integralitatea sa.
n consecin, i organele noastre sexuale, spune
Sfntul Simeon, vor deveni i ele mdulare ale lui
Hristos 1085 . Celor care credeau, c e o blasfemie s spui, c
organele noastre sexuale sunt organele sexuale ale lui
Hristos, el le rspunde, c Hristos le-a primit spre slava
noastr, ca nimeni s nu se ruineze imitndu-L(fiind)
Acelai i Dumnezeu ntreg n mdularele ntregi 1086 .
Acuza de blasfemie adus Sfntului Simeon este
gratuit, deoarece el se baza pe acelai fundament dogmatic
al unirii ipostatice, pe seama cruia a discutat i problema
ontologiei hristocentrice.
Numai pentru c, Hristos a devenit om deplin sau
pentru c Dumnezeirea Sa, s-a unit, n cadrul ipostasului
Cuvntului, n mod deplin, total i definitiv cu umanitatea
integral, pe care i-a sumat-o, putem spune, c mdularele
Lui sunt i ale noastre i mdularele noastre sunt i ale Lui.
Sfntul Botez i Sfnta Euharistie ne intimizeaz att
de mult cu Hristos, prin Sfntul Duh, nct relaia noastr cu
Dumnezeu e de ordinul unei obiectiviti subiective, n
acelai timp vorbind de o relaie interpersonal dar, i de o
ntreptrundere interpersonal, care nu presupune o
panteizare a relaiei lui Dumnezeu cu omul.
Intimizarea lui Hristos cu omul, apare n Imnul al 19lea, n contextul mprtirii liturgice. El discut cu Hristos,
st naintea slavei Sale, ca preot slujitor i i spune Lui:
preschimbi buzele mele cu strlucirea Dumnezeirii Tale,
fcndu-le din necurate, sfinte1087 .
Aadar, legtura noastr cu Hristos nu este o legtur
de distan, ci o relaie continu i, n acelai timp,
contextual, prilejuit de Sfnta Liturghie, dar i de
ncordarea necontenit la rugciune.
1085

Idem, p. 94. Imaginile sexuale din opera Sfntului Simeon sau sexualitatea
contemplat duhovnicete a fost exclus de unii din editorii si sau a fost tratat
voalat. n seciune urmtoare vom observa, cu ct cutezan atac problemele
sexuale Sfntul Simeon, lucru care trebuie s se constituie ntr-un exemplu i pentru
noi cei de azi, care suntem afectai mult mai direct de problemele pe care le ridic
pornografia, dect erau afectai cei din vremea lui.
1086
Idem, p. 95.
1087
Idem, p. 117/ SC 174 b, p. 94.

285

Golul nfiortor dintre omul secular i spaiile infinite,

dintre care nu apare Dumnezeu nicidecum, nu e propriu
experienei ortodoxe. Pentru noi, Dumnezeu e realitatea cea
mai intim cu putin, deoarece, dup nlarea Sa la cer i
dup pogorrea Sfntului Duh, Hristos Se slluiete,
invizibil, n cei ce cred n El 1088 sau eman din noi bogia
Sa haric sau strlucirea Duhului Su, fiindc Duhul purcede
din Tatl, dar Se odihnete n Fiul i este al Fiului.
n Imnul al 20-lea se pune problema unirii cu Hristos,
Cel euharistic, privit n interaciunea asimetric a lui
Hristos cu oamenii.
Distana dintre Hristos i oameni nu e atenuat deplin
de unirea Sa cu noi, ci mreia Sa e copleitoare pentru cei
cu care El se unete: firea oamenilor nu poate ndura s Te
vad limpede ntreg, Hristoase al meu, chiar dac credem c
Te primim ntreg, prin Duhul, pe Care ni-L dai, Dumnezeul
meu, i prin preacuratul Tu Trup i Snge, cu care,
cuminecndu-ne, mrturisim c Te inem i Te mncm,
Dumnezeule, n chip nedesprit i necontopit. Fiindc nu iei
parte la stricciunea i murdria noastr, ci-mi mprteti
curia Ta negrit, Cuvinte, i speli murdria rnilor
mele 1089 .
Unirea cu Dumnezeu apare, n acest text, nu ca o
monopolizare egoist a omului de ctre Dumnezeu, ci ca o
intimizare dorit de om, absolut benefic pentru el i, n
care, omul sesizeaz att apropierea lui Dumnezeu, ct i
mreia sfnt a distanei dintre Dumnezeu i om.
Sfntul Simeon nu e prieten cu Dumnezeu la nivelul
unui umanism sclerozat, n care Dumnezeu i omul sunt
absolut banali i, n care, omul se confund cu
Dumnezeu, tocmai pentru c, Dumnezeu, Care S-a fcut
Om, pare att de nendemnatic, n comparaie cu omul
postmodern.
Virulena profanatoare a practicilor sataniste,
scufundarea total n desfrnare a starurilor porno sau
uciderea cu snge rece a altor oameni, n cazul teroritilor,
nu pot fi nelese fr diminuarea interioar a lui Dumnezeu
1088

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. a II-a,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 122.
1089
Ic jr. III, p. 122.

286

sau fr o fa destructurat a lui Dumnezeu, n concepia

acestor oameni.
Sfntul Simeon se apropie de Dumnezeu ca s se
cureasc de patimi. Contiina necuriei personale
contrasteaz, ntr-un mod absolut, cu frumuseea slavei lui
Hristos. Niciodat cretinul ortodox, plin de trezvie, nu
confund mprtirea cu Hristos cu o simpl linguri de
vin i pine, ci, n actul mprtirii, ei vd i simt pe
Hristos, cu sufletul i trupul lor.
Sfntul Simeon ngroa ideea sesizrii lui Dumnezeu
n Sfintele Taine i, n acelai timp, descrie, n mod apofatic,
ntlnirea cu Hristos euharistic.
El spune: n cei necurai, sau, mai degrab,
nevrednici ca mine, i ndumnezeieti Trupul i Sngele Tu
simit i le schimbi, n chip neschimbat, n ceva, cu
desvrire, cu neputin de inut i cu totul de nesesizat,
sau, mai degrab, le prefaci cu adevrat, n ceva
duhovnicesc i nevzutdesvreti pinea i o faci trup
duhovnicesc al Tu. i mie mi se pare c Te in i dac vrei
i dac nu vrei, i, cuminecndu-m cu Trupul Tu, cred c
m mprtesc i de Tine, Hristoase al Meu1090 .
Dei, pe de o parte, Sfntul Simeon i cretinii
ortodoci plini de trezvie duhovniceasc, simt pe Dumnezeu
unindu-se cu ei n mprtirea cu Sfintele Taine, pe de alt
parte, percep Trupul Su ca pe ceva dumnezeiesc, care nu
poate fi intuit n totalitatea sa.
Sinaxa euharistic e factorul de unitate cel mai
mediatizat n spaiul ortodox, dup cum, n domeniul
pornografiei, factorul de coeziune, e actul sexual. n Sfintele
Taine, Hristos nu ne ofer numai o garanie a unei uniri cu
noi, cndva, n viitor sau n venicie, ci o unire n prezent, pe
cnd, n pictorialul erotic, focalizarea este tot de domeniul
prezentului i a instantaneitii.
Am fcut aceast paralel, tocmai pentru c, n lumea
secular, sexualitatea a luat locul mprtirii cu Hristos, n
strategia existenei.
Pe msur ce secularizarea a scos pe Dumnezeu din
lume i a negat, n mod constant, revrsarea luminii
1090

Idem,p. 165.

287

dumnezeieti i caracterul ei de fundament a tot ce exist,

spaiul secular a fost inundat de fora sexualitii i a
violenei.
Olivier Clment distingea ntre un nihilism colectiv,
promovat de sistemele totalitare ale secolului al XX-lea i
un nihilism individual, care a fcut din existen un spaiu
vid 1091 .
Lumea postmodern individualist nu numai c a
declarat moartea lui Dumnezeu, dar a dovedit i lipsa de
sens a omului i a vieii pe pmnt. De aceea, omul caut s
gseasc ceva, cu care s l poat nlocui pe Dumnezeu.
Printele Dumitru Popescu numea cutarea bezmetic
a omului dup acel ceva-de-ne-regsit-n-lume, drept goan
nebun 1092 , dup satisfacerea trebuinelor materiale 1093 .
i, tot Sfinia sa spunea, c rezultatul acestui fenomen
dezumanizant este acela, c omul s-a nchis n imanena
unei lumi, care se vrea autonom 1094 , respingnd
transcendena iconomic a lui Dumnezeu.
Sfntul Simeon concentreaz spaial unirea cu
Dumnezeu, la nivelul ntlnirii euharistice sau o extinde
pn la unirea cu Dumnezeu, ca extaz.
El ne trimite, att la Dumnezeu, Care devine imanent
prin mprtire, dar i la Dumnezeu, Care te ridic la
transcendena Sa, nconjurat de slava slavei Sale.
Ambele ntlniri cu Dumnezeu se fac prin intermediul
harului necreat, mediul direct, ce terge i, n acelai timp,
instaureaz distana dintre om i Dumnezeu.
ns divino-umanitatea ambelor acte, att al
mprtirii, ct i al vederii dumnezeieti neag, att o
percepie deist a lumii, ct i o percepie panteist a ei.
Dumnezeu se comunic nou prin har, dar nu i prin
fiina Sa. Pentru c Dumnezeu acioneaz, n mod
permanent, n lumea deschis n mod firesc ctre El,
autonomia lumii postmoderne e dat de gol, tocmai prin
cutarea unui sens n non-sens sau prin dorul ei pentru o
1091

Olivier Clment, Cretintate, secularizare i Europa, n *** Gndirea social a

Bisericii, op. cit., p. 511.
1092
Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti,
1996, p. 161.
1093
Ibidem.
1094
Idem, p. 165.

288

mplinire unic, care s escamoteze toate legile posibile i

imposibile.
Este evident nuana soteriologic a pornografiei.
Sexualitatea este, n lumea postmodern, o terapie, care
destructureaz i mai mult normalitatea iconic a omului.
Omul, ca icoan a lui Dumnezeu, ca chip al Su, e
negat n satanism, tocmai prin evidenierea a ceea ce nu e
omul: o sum de patimi. Tolerana omului postmodern,
tolerana / ngduina sa fa de sine implic negarea de sine,
lupta cu tot ce e firesc n sine, pentru a dovedi, c lumea
poate fi o form estetic i nu una pasibil de pnevmatizare.
Dac, pentru Sfntul Simeon, omul era centrul
creaturilor 1095 , pentru lumea secular postmodern, omul e
doar un factor limitat la o condiie gregar, care i revendic
n continuu autoritatea, tocmai pentru, c nu mai stpnete
lumea sau mainile pe care le creeaz, ci ele ncep s l
conduc i s i submineze existena.
Persoana, care e rezultatul comuniunii i al
complementaritii, a fost respins din abordarea
postmodern, pstrndu-se doar spiritul dialogului imanent,
care sondeaz realitatea uman n valenele ei minore, fr a
se lansa n discuii serioase despre originea, vocaia i
mplinirea omului.
Lumea secular, lumea imanenei, produsul procesului
de secularizare pe principii non-eclesiale, l dezumanizeaz
pe om, tocmai cu elemente cretine demonetizate total de
aspectul lor divin.
i acest lucru devine evident, atunci cnd vorbim de
bucurie ca plcere hedonist, de libertate ca teribilism sau
de personalizare ca egolatrie.
Viitoarele trei subcapitole vor trata tocmai aceast
discrepan colosal dintre termenii, n limita crora
vorbete Sfntul Simeon i Sfnta Biseric Ortodox despre
bucurie, libertate i persoan i termenii uzitai de lumea
secular, la realitile opuse acestor trei realiti
duhovniceti.

1095

Ic jr. III, p. 145.

289

5. 3. De la vederea lui Dumnezeu la vederea

pcatului sau distana dintre bucuria haric i cea
libertin
Sfntul Simeon este, pe drept cuvnt, Teologul luminii
dumnezeieti, deoarece Teologia sa a plecat de la experiena
slavei lui Dumnezeu n primul rnd. Vederea lui Dumnezeu
reprezint pentru el nceputul vorbirii despre Dumnezeu.
n al doilea Discurs teologic, el spunea acestea: cel
care a fost nvrednicit s vad, oarecum pe Dumnezeu, n
slava cea neapropiat a luminii Sale dumnezeieti i
nesfrite nu va avea nevoie s fie nvat de altul 1096 .
n viaa sa, Sfntul Simeon a avut mai multe extaze,
dar a vorbit despre foarte puine dintre ele, n mod detaliat,
ns, peste tot n opera sa, se poate vedea amprenta
nelegerii vieii duhovniceti, prin intermediul vederii
dumnezeieti.
n cele ce urmeaz vom detalia mai nti realitatea
vederii extatice, aa cum reiese ea din unele dintre textele
sale, dup care vom pune n antitez vederea slavei lui
Dumnezeu, cu vederea pcatului n pornografie.
Cateheza a 22-a e considerat de printele Alexander
Golitzin, prima experien extatic relatat, fr ambiguiti,
de Sfntul Simeon dar, pe care ne-o relateaz la persoana a
treia, folosind pentru sine numele de Gheorghe 1097 .
Pe atunci, Sfntul Simeon avea 20 de ani i era n
Constantinopol. Dup ce a primit, de la Sfntul Simeon
Evlaviosul, o carte a Sfntului Marcu Ascetul i a citit-o cu
nesa, a nceput s se roage intens.
Extazul prim l-a avut, n timp ce se ruga cu
rugciunea vameului. Ceea ce a vzut a fost relatat n felul
urmtor: dintr-o dat, o strlucire dumnezeiasc l-a
ncununat de sus i a umplut tot loculDe pretutindeni
vedea numai lumin i nu tia dac mai umbl pe
1096

Ic jr. I, p. 100.
Cf. Ieromonahul Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca,
gndirea. Studiu, n Ic jr. I, p. 466.
1097

290

pmntUitnd toat lumea, a ajuns plin de lacrimi i de

bucurie i de veselie negrit.
Apoi, mintea lui s-a nlat la cer i a vzut alt
lumin, mai limpede, dect cea care era aproape de el. i,
stnd n apropierea acelei lumini i s-a artat, n chip uimitor,
Btrnul cel Sfnt i deopotriv cu ngerii, care i dduse
porunca i cartea 1098 .
Prima caracteristic a extazului prezentat de Sfntul
Simeon e c el s-a produs instantaneu, lundu-l pe
nepregtite. El se ruga intens, dar lumina dumnezeiasc a
inundat fiina lui i l-a desprit interior de ntreaga lume.
Nu apare aici nicio urm de reflexivitate. El nu se
ntreab de unde vine lumina i ce este ea. Umplerea lui de
lumin, vederea luminii peste tot n jurul lui a fost de ajuns,
nct s l strpung la inim i s verse lacrimi dulci, de
iubire.
Lumina lui Dumnezeu este plin de iubire, de
fragilitate, de cunotin. Tocmai de aceea nu s-a gndit,
dac e bine sau nu ceea ce sepetrece cu el. De la lumina
prim a trecut la o lumin i mai limpede. Creterea n
claritate a luminii e o alt caracteristic major a acestui
extaz.
Sfntul Simeon Evlaviosul, nvtorul su, apare i el
n lumina dumnezeiasc, fiind asemenea cu ngerii, pentru
ca Sfntul Simeon s fie convins de veridicitatea vederii
dumnezeieti 1099 .
Cnd extazul s-a sfrit era miezul nopii. Concluzia
catehetic a Sfntului Simeon este aceea, c extazul s-a

1098

Ic jr. II, p. 242.

Poate, c cel mai elocvent lucru care ne nva acest extaz, este c nvtura pe
care o primeti de la Printele tu duhovnicesc, dac e adevrat, te duce la vederea
lui Dumnezeu.
Paternitatea duhovniceasc, fr finalitate extatic, fr ntlnirea cu Dumnezeu e o
paternitate stearp. Rolul crii duhovniceti i al Printelui duhovnicesc nu este
acela de a te umple de informaii, pe care tu le cataloghezi i le repertoriezi dup cum
i place ci, n primul rnd, cartea sau Printele trebuie s te nvee, cum s uii cu
totul de lume i s te alipeti cu totul de Dumnezeu; s te fac s treci grania dintre
noaptea pcatului i lumina vieii venice.
n msura n care citirea crii sau sfaturile lui nu te schimb continuu, nu te
modific duhovnicete, ca s nu mai doreti nimic altceva, dect pe Dumnezeu,
cartea i Povuitorul duhovnicesc nu i-au atins scopul.
1099

291

produs din voia lui Dumnezeu i c el n-a fcut mai mult

dect trebuia, pentru ca s-l dobndeasc 1100 .
n Cateheza a 17-a, Sfntul Simeon vorbete la
persoana nti despre experienele sale extatice:
Am primithar peste har [In. 1, 16] i binefacere
peste binefacere, foc peste foc, flacr peste flacr, i la
urcuuri mi s-au adugat urcuuri [Ps. 82, 6], iar la captul
urcuului lumin i n lumin o lumin nc i mai limpede.
Iar n mijlocul ei a strlucit din nou un soare luminos,
i din el s-a artat o raz, iar aceasta a umplut toate i cele
nelese cu mintea erau necuprinse, iar n aceasta am rmas
i eu lcrimnd preadulce i minunndu-m de cele
negrite 1101 .
Urcuul duhovnicesc apare aici, ca un urcu ascetic,
continuat de un urcu extatic nesfrit. Nu numai n viaa
ascetic treci din putere n putere i din nelegere n
nelegere, dar i n lumina dumnezeiasc urcuul este de la
lumin, la lumin i mai limpede, mai profund, mai
dumnezeiasc.
Lumina dumnezeiasc are forme specifice, pentru c
Sfntul Simeon vorbete i de soare, dar i de raz, de
lumin i de o lumin mult mai limpede, mai rarefiat
duhovnicete.
Ca i n primul extaz, mintea e cea care vede lumina.
Mintea vede n lumina divin nelegeri de necuprins.
Necuprinderea, frumuseea i mreia acestor taine sunt
acelea, care produc lacrimi preadulci Sfntului Simeon.
Ieirea din extaz e o intrare ntr-o stare de minunare, de
reflexivitate plin de dragoste.
Ceea ce d not aparte Catehezei a 17-a este faptul, c
Dumnezeu, apare aici ca o Minte dumnezeiasc 1102 , care
gria cu mintea lui i l nva:
Ai cunoscut cum te-a fcut puterea Mea cu iubire de
oameni, doar pentru puina credin i rbdare, care a ntrit
iubirea ta? Iat c, fiind supus morii, te-ai fcut nemuritor
i, fiind inut de stricciune, te gseti mai presus de ea.
1100

Ic jr. II, p. 242-243.

Idem, p. 197.
1102
Ibidem.
1101

292

Locuieti n lume i eti mpreun cu Mine. Eti

mbrcat n trup i nu eti trt de niciuna dintre plcerile
trupului. Eti mic la vedere i vezi cu mintea. Negreit, Eu
te-am adus din nefiin la fiin 1103 .
Convorbirea cu Dumnezeu atinge, n aceast relatare,
apogeul. Micarea direct a minii omeneti de ctre
Dumnezeu este posibil i Dumnezeu are iniiativa. De fapt,
am putea vorbi despre Dumnezeu ca despre Acela, Care ne
vorbete i drept urmare, aflm spectrul Teologiei, chiar de
la El nsui. Starea omului n lume e prezentat aici nu ca un
pericol, dac suntem alipii de Dumnezeu cu totul. Pericolul
trrii n pcat vine din aceea, c avem o vedere scurt i
nu o minte vztoare a celor cereti.
Rspunsul Sfntului Simeon e plin de cutremurare i
de fric. El mrturisete, c i rspunsul su ctre Dumnezeu
a fost fcut n chip neobinuit (parado,xwj) 1104 .
Consecinele
extazului
exprim
bucuria
duhovniceasc i nostalgia continu dup Dumnezeu:
frumuseea negrit a ceea ce se arta mi-a rnit inima i
m-a atras spre o iubire infinit, iar iubirea m-a fcut s nu
m mai ntorc spre cele de jos, i, ca i cum a fi ajuns deja
desvrit i n afara lanurilor trupului, m bucuram, dup
care, iari am ajuns cu totul om.
Mi s-a dat ncredinarea iertrii pcatelor mele i m
vedeam pe mine nsumi mai pctos dect oricare om. Nu
puteam s nu cred n Cel care-mi gria i m temeam s
cred, din pricina cderii, care vine din nlare 1105 .
Ore sau zile ntregi, dup o experien extatic, te
simi plin de frumuseea i sfinenia slavei lui Dumnezeu.
ns ederea n lume rcete aceast intensitate a iubirii,
lucru pe care l exprim aici Sfntul Simeon, prin cuvintele:
iari am ajuns cu totul om, adic cu o percepie moderat
a prezenei lui Dumnezeu n mine i n lume.

1103

Ibidem.
Symon le Nouveau Thologien, Catchses 6-22, introduction, texte critique et
notes par Mgr. Basile Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, s.j., col. Sources
Chrtiennes, No 104, Tome II, Paris, 1964, p. 258. Notaii viitoare: SC 104b.
1105
Ic jr. II, p. 197-198 / SC 104b, p. 258.
1104

293

Informaia despre iertarea pcatelor, vine s ne arate,

c ncredinarea interioar pentru iertarea pcatelor noastre
e o consecin extatic a vieii duhovniceti.
Mreia vederii ns e pndit de colii mndriei, fapt
pentru care, spune Sfntul Simeon, fr voie urcam, uneori,
la nlimea contemplaiei i, de bunvoie, m coboram din
ea, pentru ca s nu ntrec msura firii omeneti i s am
sigurana smereniei 1106 .
n primul Discurs teologic ns, Sfntul Simeon face o
distincie extrem de important ntre extazul desvriilor i
cel al nceptorilor, apelnd la alegoria prizonierului.
Oamenii care nu l cunosc pe Dumnezeu prin vedere
sunt ca unii, care s-ar afla, din natere, ntr-o nchisoare
ntunecoas i ar fi luminai de un opai, fr s tie, c n
afara hrubei lor exist un soare att de strlucitor.
Dar, dac cineva din aceti netiutori ai luminii, ar
vedea o mic deschiztur, adic un extaz, ei ar fi uimii s
vad atta lumin inundndu-i deodat.
Concluzia Sfntului Simeon e aceea, c rpirea
minii, lumina care te ia prin surprindere, nu este a celor
desvrii ci a nceptorilor 1107 .
Primul extaz nu e desvrirea cretinului ortodox, ci
doar un nceput al celor ce se introduc n evlavie i care sau dezbrcat, de curnd, pentru luptele virtuii.
Dup ce va petrece ani ndelungai fr ntoarcere la
vederea aceea, fr ca s tie, i se va deschide sub acea
lumin, nu tiu dac cerul, nu tiu dac ochiul inimii lui, sau
dac acesta mai mult dect acela, nu tiu s spun, i lumina
aceea minunat i mai presus de strlucire va intra nuntrul
casei sufletului su, adic al cortului su, luminndu-l pe
msur, adic pe ct poate cuprinde firea.
Petrecnd iari astfel mult vreme, socotete puin
cte puin obinuit o astfel de lumin i pe sine nsui ca
unul, care coexist pururea mpreun cu ea; i vznd,
nelegnd i iniiat fiind, se nva minuni peste minuni i
taine peste taine i vederi peste vederi, fiind luminat de ea,
ca s spun aa, n tot ceasul; lucruri pe care, dac ar vrea s
1106
1107

Ibidem / Ibidem.
Ic jr. I, p. 160.

294

le scrie, nu i-ar ajunge nici hrtia, nici cerneala, dar i-ar lipsi,
socot i timpul, ca el s le povesteasc n amnunime 1108 .
Hiatusul dintre primul extaz i urmtoarele este unul
temporal dar, n acelai timp, e o trecere de la neprevzutul
vederii dumnezeieti la familiaritatea cu lumina
dumnezeiasc.
Creterea duhovniceasc implic, ntre aceste dou
cadre, dorul nestvilit dup vederea lui Dumnezeu. i
familiaritatea cu Dumnezeu n lumina Sa ncepe abrupt, dar
nu se termin tot la fel de abrupt. Lumina dumnezeiasc, n
acest al doilea stadiu de dezvoltare duhovniceasc, n
compania luminii divine, reveleaz omului nduhovnicit
taine imense, pe care nu are timp s le discute sau s le scrie.
Extazul celui desvrit este o continu bucurie. Unul
ca acesta se vede pe sine nsui i cele privitoare la el i pe
cei de aproape ai si n ce fel de stri sunt i prezice 1109 , n
viaa aceasta dar, n viaa viitoare va vedea lumina aceea
descoperit ct este, atunci i se vor descoperi mai limpede
buntile din eacunoaterea i vederea lui Dumnezeu vor
fi mai degrab pe msura strlucirii i vederii luminii, i
recunoaterea i cunoaterea laolalt [a Sfinilor vor fi] n
vecii vecilor tot mai mari i mai curate, ntr-o veselie i
bucurie de nerostit 1110 .
Faptul c acela, care e plin de lumin dumnezeiasc,
devine un om harismatic, rzbate foarte evident din acest
text. Dar, n acelai timp, cunoaterea lui Dumnezeu i a
Sfinilor ntre ei, n viaa venic, e prezentat ca un rezultat
al vederii luminii dumnezeieti, n care ei locuiesc, de fapt.
Cunoaterea lui Dumnezeu apare aici acompaniat de
veselia i bucuria dumnezeiasc. Fiecare clip n compania
luminii dumnezeieti este o bucurie fr seamn.
Comentnd I Cor. 2, 9, Sfntul Simeon ne atrage
atenia, c realismul sacramental al Sfintelor Taine este, de
fapt, esena celor nevzute, de care vorbea Sfntul Pavel.
Trupul i Sngele Su sunt, n chip recunoscut, acele
bunti; fiindc n afara acestora nu vei putea gsi nicieri
1108

Idem, p. 162-163.
Idem, p. 163.
1110
Ibidem.
1109

295

nici mcar un lucru din cele zise, chiar dac ai strbate

alergnd ntreaga creaie 1111 .
Extazul, n mod inevitabil, nu ne reveleaz, dect pe
Acelai Hristos, pe Care l mncm i l bem n Biserica Sa.
Pendularea ntre vederea lui Hristos sau a Treimii n lumin
i cunoaterea lui Hristos euharistic este sensul real al vieii
duhovniceti.
Cei care nu devalorizeaz Sfintele Taine, neleg n
simire i cunotin harul Duhului 1112 , c harul e acelai cu
lumina dumnezeiasc.
Imnul al 51-lea explic tocmai prezena harului n
fiina noastr. Strlucirea luminii dumnezeieti i d via 1113
Sfntului Simeon, pentru c vederea Ta e via i
nviere 1114 .
Viaa infuzat de Dumnezeu este harul dumnezeiesc,
care nvie facultile sufletului i le trezete pentru a simi
dumnezeirea Sfintei Treimi. Sfntul Duh l uureaz de toate
durerile, prin desftarea luminii 1115 , pentru c extazul e o
unire cu Hristos, prin care trece dincolo de ceruri 1116 , la
El.
n Imnele iubirii dumnezeieti sunt numeroase
referinele la lumina dumnezeiasc, dar toate ne creioneaz
aceiai stare interioar a celui care le experiaz: o bucurie
negrit, amestecat cu cutremurare sfnt. Dumnezeu Se
reveleaz personal ca lumin i n lumin i omul triete n
lumina Sa, care devine mediul adevratei sale cugetri
despre Dumnezeu.
innd cont de acest aspect al experienei extatice,
tocmai de aceea exist i poziia reacionar a Ortodoxiei
fa de cunoaterea tiinific contemporan, care nu-i mai
propune nicio experien primar, ca aceea a extazului, drept
fundament al cunoaterii teologice.

1111

Idem, p. 210.
Idem, p. 164.
1113
Ic jr. III, p. 266.
1114
Ibidem.
1115
Ibidem.
1116
Idem, p. 85.
1112

296

Cristian Bdili i exprima indignarea, n mod foarte

just, mpotriva culturii apathice 1117 a Occidentului, care
promoveaz o idee de cultur perfect tehnicizat,
devitalizat, aseptizat 1118 , lucru ns, care duce la o mrire
ngrijortoare a vidului spiritual, cu consecine psihologice
dramatice 1119 .
Eliminarea aspectului experenial al Teologiei nu
duce, dect la un monofizitism al metodei teologice de
investigaie, prerea expertului n Teologie devenind
rspunsul ultim n materie de dogm, moral, cult, art
bisericeasc etc.
Sfntul Simeon ns, nu d ctig de cauz eruditului
n domeniul Teologiei, ci tritorului vederii dumnezeieti,
care are un proiect teologic al desptimirii i, mai puin, o
investigaie arheologic comparativ, care s utilizeze
discriminativ sursele teologice primare. El nsui folosete
erudiia teologic i o actualizeaz prin experiena sa proprie
dar, ceea ce i repugn, e sterilitatea discuiilor teologice,
care nu vizeaz personalizarea omului, ci lupta dup interese
meschine.
Referindu-ne la cel de al doilea obiectiv al secvenei
crii de fa, la vederea pcatului, programul pornografic,
pe care l-am discutat anterior, avea n vedere o imanentizare
total a omului, prin negarea oricrui alt interes, dect acela
al delectrii cu imagini desfrnate.
Centrarea pe om, ca form estetic devalorizat
moral, poate c este cea mai expresiv n industria porno.
Omul-imagine sau obiect-sexual, cum l-am numit n
decursul capitolului dedicat pornografiei, este un om, cruia
i se reneg o multitudine de opiuni, prin care se ctig
bucurie i i se cere numai bucuria sexual.
mplinirea sexual era prezentat, drept singura
bucurie posibil, excluzndu-se, din start, orice discuie
despre suflet sau Dumnezeu.
Dar apar unele deficiene ale programului
pornografic, n hedonizarea lumii postmoderne, care merit
1117

Cristian Bdili, Tentaia mizantropiei. Stromate. Jurnal, Ed. Polirom,

Bucureti, 2000, p. 75.
1118
Ibidem.
1119
Ibidem.

297

afirmate, chiar dac discuia pare penibil, pentru muli

dintre adversarii nverunai ai programul pornografic.
n primul rnd, centrarea pe privirea modelelor, creat
cu scopul de a seduce, las loc unei nelegeri duhovniceti a
persoanei care pozeaz. Dei regizorul vrea s ne trimit
numai la actul sexual, privitorul poate prinde, n jocul
actorilor, mai ales n momentele de tensiune ale actului
sexual, conturul sufletesc al actorilor.
n al doilea rnd, intrarea n intimitatea actorilor
porno, orict de destructurat ar fi ea de planul regizoral,
las s se vad o parte din viaa lor cotidian, din
semnalmente percepute adesea doar pur sexual: micrile
trupului, conversaia, cerinele sexuale, exprimarea afectiv
a plcerii.
n al treilea rnd, dezbrcarea actorilor, i fac pe
privitori s treac peste o sum de curioziti sexuale, pe
care nu vor, n mod neaprat, ca s le practice, dar sunt
curioi s observe, cum se produc, n cadrul intim, al
acelora, care sunt n stare s le practice.
Cred c mai sunt i alte consecine ale spaiului
pornografic, care pot fi convertite n aspecte pozitive,
tocmai pentru c avem de-a face cu o trecere abrupt ntr-un
spaiu intim, care nu i d ansa actorului s i poat
ascunde sufletul de peste tot ci, mai las urme de
sensibilitate i realism, cu tot programul de demonizare al
fiinei umane, propus de pornografie.
Am adus aici discuia despre nuditate ns, pentru a o
pune n contrast cu declaraia Sfntului Simeon din Imnul al
15-lea.
El spune despre nvtorul su: Sfntul Simeon
Evlaviosul, Studitul, acesta nu se ruina de mdularele
oricrui om, nici de a-i vedea pe alii goi, nici de a fi vzut el
nsui gol; cci avea pe Hristos ntreg i el nsui ntreg era
Hristos 1120 .
Pornind de la acest text, Hilarion Alfeyev, n
monumentala sa lucrare dedicat Sfntului Simeon Noul
Teolog, respinge opiniile unor cercettori ca L. Ryden sau I.

1120

Ic jr. III, p. 95.

298

Rosenthal-Kamarinea, cum c Sfntul Simeon Evlaviosul ar

fi fost un Sfnt nebun pentru Hristos 1121 .
ns autorii, care au prezentat aceast teorie, nu au
luat n calcul i intimitatea pe care Sfntul Simeon
Evlaviosul, ca nvtor duhovnicesc, a avut-o cu Sfntul
Simeon Noul Teolog. Nuditatea se poate exprima i n cazul
unei boli sau a unei eveniment casnic ca mbierea.
ns cel mai important lucru aici nu este, c a fost
vzut gol, ci c goltatea nu l surprindea i nici nu l
mpingea la acte perverse. Neptimirea sa era evident i
dovedit prin acest fapt.
Dar programul pornografic are n calcul
implementarea perversitii sexuale, ca bucurie reciproc
i, n acest caz, planul de materializare / reificare a omului
nu mai prezint nicio ambiguitate.
Pornografia e programul, care scoate ruinea din om,
prin mediatizarea non-selectiv a sexualitii i a dorinelor
sexuale ale oamenilor. Gradul de permisivitate al lumii
noastre e n cretere tocmai, pentru c regizarea i
mediatizarea raporturilor sexuale libertine e o munc bine
pltit i fcut cu un aa profesionalism, care pe mine m
ngrijoreaz cel mai mult.
Din pcate, n ciuda avalanei pornografice actuale,
abordarea pornografiei n spaiul ortodox este foarte
deficitar.
Arhiepiscopul stilist Hrisostom de Etna, ntr-o carte
recent, editat n limba romn, spunea, c preoii, chiar i
cei din cinul monahal, nu pot rmne mui n faa acestei
probleme 1122 .
n cartea arhiespiscopul Hrisostom apar doar dou
abordri ale sexualitii: masturbarea i homosexualitatea 1123
iar n cartea citat anterior, cea a printelui Costa de
Beauregard, e tratat numai orientarea homosexual.

1121

Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodoxy Tradition, Ed.
Oxford Univerity Press, Oxford, 2000, p. 26.
1122
Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox,
ed. a II-a revzut, trad. de Daniela Constantin, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p.
153.
1123
Idem, p. 153-172.

299

Dar tratarea problematicii pornografice se oprete

numai la teoretizri teologice, fr s se plece de la ideologia
sexual arborat de postmodernitate.
Eu pledez, n aceast cauz, pentru o Teologie a
sexualitii i pe studii riguroase n domeniu, tot la fel de
mult, ca i pentru o Teologie social, pe care printele
diacon Ion I. Ic jr. o dorete, de muli ani, n spaiul
romnesc.
Ambele problematizri, ca i multe altele, au n
comun spaiul postmodernitii i trebuie s conturm pentru
ele un rspuns practic i, n acelai timp, teologic, pentru
cretinii ortodoci, care triesc n secolul al XXI-lea.
Fr o discutare serioas a problematicii sexuale,
devenit pivotul central al vieii sociale, alturi de sfera
politicii, a economiei sau a mass-mediei, scrisul teologic nu
se poate impune, ca un factor educativ primordial al
societii postmoderne.
Sexualitatea, ca plcere comunitar, implementat
de viziunea orgiastic a sexualitii, este cea care acuz
societatea civil de lips de coeziune. n filmografia porno,
sexualitatea e tratat ca apanaj al relaiei amiabile, n care
actul sexual e trit ca o druire pentru un altul sau pentru
mai muli la un loc.
n pornografie i se druiete iluzia iubirii i a bunei
nelegeri dintre partenerii sexuali. Gesturile i aciunile lor
sexuale te fac s speri, nu att la experiene sexuale, ci la
bucuria sexual a acelora, care i se druie sexual.
Tocmai de aceea, n articolele romneti pornografice,
munca sau viaa social apare anost, pentru c nu se vede
comuniunea i nelegerea dintre oameni n societate, ca n
filmografia pornografic.
Socializarea pornografic se insinueaz n societatea
civil, pentru c raporturile sociale ale oamenilor i
raporturile comunionale ntre membrii Bisericii Ortodoxe
(dar nu numai n cazul ei) sunt minime.
Abjecia i libertinajul capt amploare, pe fondul
dureros al absenei raporturilor de prietenie i de iubire
sfnt dintre noi.
Iubirea hedonist nu e dect o cutare a lui
Dumnezeu, dar n direcia opus sfineniei. O reevaluare a
300

vieii duhovniceti a Bisericii e singura contrapondere la

teoria hedonist a postmodernitii, pentru c expune viaa
interioar adevrat a oamenilor.
ns, pentru a te delimita de viaa ca vagabondaj
sentimental ai nevoie de un curaj plin de ncredere.
5. 4. ntre libertatea interioar
duhovnicesc i stagnarea n violen.

curajul

Sfntul Simeon a fost ntr-o lupt susinut, toat viaa

sa, cu detractorii vieii duhovniceti. Curajul cu care i-a
aprat experiena duhovniceasc i pe Sfntul su Printe, pe
Sfntul Simeon Evlaviosul, a rmas o emblem a luptei
pentru ndumnezeirea omului, care se evideniaz cu putere
n istoria Sfintei Biserici Ortodoxe.
n aceast seciune vom pune n antitez (ca i n
secvena precedent a crii) libertatea interioar a Sfntului
Simeon, pe care i-o d prezena Sfntului Duh n viaa ta i
libertatea de a trage cu puca (parafraznd pe Geo
Dumitrescu), a teroritilor, n baza unei ideologii, care nu
acord prea mult valoare vieii umane.
O prim mostr de curaj duhovnicesc gsim n al 9-lea
Discurs etic, cnd Sfntul Simeon prezint, ceea ce spun
vorbitorii de ru despre sine i cum arat acetia:
Iar dac aud despre cineva, c s-a luptat n chip
legiuit n poruncile lui Dumnezeu, c s-a fcut smerit cu
inima i cugetele, c s-a curit de tot felul de patimi i a
vestit tuturor lucrurile cele mari ale lui Dumnezeu adic
cte le-a fcut Dumnezeu pentru el, potrivit fgduinelor
Sale nemincinoase i cum, atunci cnd vorbea despre folosul
celor care l ascultau, a spus c s-a nvrednicit s vad
lumina lui Dumnezeu i pe Dumnezeu n lumina slavei, i
cum a cunoscut, n chip tiut [contient], n el nsui, venirea
i lucrarea Duhului Sfnt i s-a fcut Sfnt n Duhul Sfnt
de ndat, ca nite cini turbai, latr mpotriva lui i se
grbesc s-l mnnce, dac e cu putin, pe cel ce griete
acestea, spunnd: nceteaz, rtcitule i trufaule! Oare cine
s-a fcut acum aa, cum s-au fcut Sfinii Prini? Cine a
vzut pe Dumnezeu sau poate, ctui de puin, s vad pe
301

Dumnezeu? Cine a primit ntr-att pe Duhul Sfnt, nct s

se nvredniceasc s vad, prin El, pe Tatl i pe Fiul?
nceteaz, ca s nu facem s fii omort cu pietre!1124 .
Virulena contestatarilor si nu venea, dup cum
transpare, n mod foarte evident, dintr-o via duhovniceasc
adnc, ci din ura morbid fa de Sfntul Simeon, care i
permitea s i aroge drepturi, pe care nu le-ar fi avut, n
concepia lor.
Cineva, care ar fi iubit viaa sfnt, ar fi constatat, c
Sfntul Simeon vine cu o spiritualitate extrem de viguroas,
cu analize teologice, morale i ascetice extraordinare i s-ar
fi bucurat enorm de harul lui Dumnezeu, care era ntru el,
cutnd s i-l fac prieten.
Dar contestatarii si se vedeau oprimai de teologia
Sfntului Simeon tocmai, pentru c excludea cu totul
filosofia teologic, pe care ei o profesau i care nu era
racordat, n mod direct, la simirea lui Dumnezeu i la
vederea Sa, prin Sfntul Duh.
Insultele pe care ei le proferau, arat
incompatibilitatea absolut dintre omul duhovnicesc i
profitorul teologic, care vede n Teologie o surs de venit i
nu o mplinire ndumnezeitoare. Acuza principal aadar, era
aceea, c nu mai apar n prezent Sfini, ca odinioar. Sfntul
Simeon va dovedi ns, c acest lucru e fals, pentru c
Dumnezeu i are sfinii Si n orice veac.
Ceea ce nedumerete ns pe muli este virulena
atacurilor Sfntului Simeon fa de falii teologi. n opinia
mea, eu cred, c trebuie s vedem n aceste atacuri
violente, tocmai rvna pentru adevrul lui Dumnezeu i
pentru aprarea vieii sfinte, care poate fi gsit la toi Sfinii
lui Dumnezeu, de dinaintea lui i de dup el.
n al 6-lea Discurs etic, Sfntul Simeon le cere
detractorilor s arate c au faptele Sfinilor, dac le neag la
el, referindu-se la toi, ca la unul singur:
Dac ai fost nvrednicit de harul de sus, spune, cu
gur limpede, cele ale harului i teologhisete nempiedicat
despre ce este Dumnezeu n fire; i nu numai acestea, ci i
despre fiii lui Dumnezeu prin nfiere i, pe ct este cu
1124

Ic jr. I, p. 317.

302

putin omului, asemnndu-ne Lui prin har, explic

nempiedicat tuturor, c ei sunt robi sfini ai slavei Lui.
Iar, dac mrturiseti, bine fcnd, c nu ai aceast
harism, nici nu simi c te-ai fcut mort pentru lume, nici
nu tii c te-ai urcat la cerde ce nu mbriezi tcerea cea
bun i nu caui n pocin i n lacrimi, s iei i s nvei
acestea, ci vrei s grieti aa, n gol, despre cele, a cror
adevrat cunotin n-o ai i i place s fii numit sfnt fr
aceste lucruri i s te consideri ca deja mntuit, ndrznind
s primeti gnduri strine 1125 i s-i nvei pe alii?...Nu te
ruinezi s vindeci pe alii, fiind neputincios tu nsui i
neputnd s ai simirea rnilor proprii? 1126 .
Contiina prezenei Sfntului Duh n fiina lui i
ddea puterea s rosteasc asemenea cuvinte. Revolta sa nu
e un rspuns de aprare a propriei sale persoane i a
experienei sale, n ultimul rnd, ci ea era expresia aprrii
unui lucru prea sfnt, a realitii ndumnezeirii ortodocilor,
lucru cu care nu poi s te joci.
Sfntul Simeon apr prezena real a Sfntului Duh
n om i consecinele sale ndumnezeitoare. n msura n
care, trieti adevrata experiere a prezenei lui Dumnezeu,
poi sftui pe aceia, care nu o cunosc, s treac de la metoda
exegetic-critic a lucrrilor Sfinilor la metoda
pnevmatologico-ascetic de a face Teologie.
De aceea, gsim tot n al 9-lea Discurs etic, diferena
dintre cele dou metode teologice cea pur uman i cea
divino-uman i recomandarea trecerii la metoda
pnevmatologico-ascetic: socotind drept nimic tainele Lui,
credem c dobndim recunoaterea adevrului lui
Dumnezeu prin nelepciunea lumii i ne nchipuim, c
numai citirea scrierilor de-Dumnezeu-insuflate ale Sfinilor
este o nelegere a Ortodoxiei i credem, c acest lucru este o
cunotin exact i sigur a Sfintei Treimi; i nu numai
aceasta, dar cei mai de vaz dintre noi ceilali socotesc, fr
minte, c vederea, care are loc n cei vrednici, numai prin
Duhul Sfnt, este nsi plsmuirea nelesurilor n gndurile
lor. Ce prostie! Ce orbire!
1125
1126

S povuieti pe alii sau s i spovedeti.

Idem, p. 275-276.

303

Cnd cei, care vor s se cufunde, fr sfinenie, n

adncurile lui Dumnezeu i se grbesc s teologhiseasc aud
despre Dumnezeu c, aa cum n trei sori este o singur
amestecare a luminii, aa i n Treime este o singur
strlucire a Dumnezeirii, de ndat i plsmuiesc n mintea
lor trei sori unii prin lumin, adic prin fiin, dar desprii
prin ipostasuri i socotesc, fr minte, c vd nsi aceast
Dumnezeire i, c astfel, Sfnta Treime cea de-o-fiin i
nedesprit e asemenea acestui exemplu.
Dar Ea nu este aceasta, nu este! Fiindc nimeni nu
poate nelege i rosti bine cele privitoare la Sfnta Treime
plecnd numai de la citirea Scripturilor, ci, primindu-le pe
acestea numai prin credin, rmne, pe de-o parte, n cele
scrise i nu cerceteaz nimic mai mult cu curiozitate iar, pe
de alt parte, celor ce cuteaz, cu ndrzneal, s cerceteze,
cu curiozitate, cele dumnezeieti, nu le poate spune absolut
nimic, n afar de cele scrise i de cele care a fost
nvat 1127 .
Dup cum se observ, n acest pasaj se atac
imaginaia ptima intrat n domeniul Teologiei, n modul
de a gndi i de a scrie teologic.
Nu e de ajuns numai Scriptura, pentru a cunoate pe
Dumnezeu, ci avem nevoie i de vederea lui Dumnezeu,
pentru c simpla citire duce la imaginaii aiurea despre
dogmele credinei, care nu au nimic de-a face cu adevrul
dumnezeiesc.
Curiozitatea i imaginaia nu au ce cuta n Teologie,
deoarece ele vin dintr-o via uoar, non-ascetic.
n al 2-lea Discurs teologic, Sfntul Simeon se
pronun mpotriva rilor teologi, tot n context trinitar:
cei mai muli dintre oameni nu se nfricoeaz s
teologhiseasc i s griasc despre Dumnezeu nainte de a
se fi nscut din Dumnezeu i de a se fi fcut copii ai Lui.
De aceea, cnd i aud pe unii dintre acetia filozofnd
despre lucrurile dumnezeieti i inaccesibile i teologhisind
fr curie i explicnd cele privitoare la Dumnezeu i cele
potrivite Lui, fr Duhul, Care d nelegere, mi se
nfricoeaz duhul i ajung ca ieit din mine nsumi, cnd
1127

Idem, p. 307-308.

304

socot i observ, c Dumnezeirea e necuprins pentru

toi(dar) rvnim s filozofm, cu ndrzneal i fr fric
de Dumnezeupctuind prin nsui faptul, de a gri ceva
despre Dumnezeu 1128 .
Sfntul Simeon nu nega actul de a face teologie a
detractorilor si, ci modul cum ei nelegeau s fac teologie.
Lor le lipsea Duhul Sfnt, Care face explicite problemele
teologice, n msura n care mplineti voia lui Dumnezeu,
cu smerenie i cu dragoste de adevrurile dumnezeieti.
El le propune s fac o teologie pe msura ce se
curesc de patimi, ca s nu pctuiasc mpotriva lui
Dumnezeu, despre Care ei vor s vorbeasc.
i, vorbind despre Teologie, despre modul
experenial-pnevmatic al adevratei Teologii, Sfntul
Simeon se ntoarce iari i iari la prezena interioar a
harului Sfntului Duh i la lucrarea Sa contient /
contientizat n noi.
Prezena lui Dumnezeu n fiina noastr e aprat de el
cu un patos desvrit. Dar, cel mai evocator pasaj n acest
sens, mi se pare a fi, cel de la sfritul Imnului al 27-lea,
unde tria cuvintelor1129 lui m nmrmurete de fiecare dat:
Da, fraii mei, alergai spre El prin faptele voastre!
Da, prietenilor, sculai-v! Da, nu v pierdei! Da, nu grii
mpotriva voastr, amgindu-v pe voi niv!
Nu spunei, c e cu neputin a primi pe Duhul
dumnezeiesc, nu spunei c e cu neputin s ne mntuim
fr El, nu spunei, c cineva se poate mprti de El, fr
s o tie!
Nu spunei, c Dumnezeu nu Se las vzut de oameni,
nu spunei, c oamenii nu vd lumina dumnezeiasc sau c
lucrul e cu neputin n vremurile de fa!
Niciodat nu e cu neputin acest lucru, prieteni, ci e
foarte cu putin celor ce vor, ns celor a cror via le-a dat
curirea de patimi i le-a fcut curat ochiul minii 1130 .
1128

Idem, p. 91.
Acest pasaj a jucat un rol aparte n viaa mea: a putea spune, c a fost un pasaj
ntotdeauna reconvertitor. De fiecare dat cnd l citesc, parc l aud pe Sfntul
Simeon spunndu-l sau pe Sfntul Duh vorbindu-mi cu putere. Cuvintele rostite ca
un crez, ca o chintesen a vieii tale, sunt cuvinte, care te nmrmuresc. Eu cred c
aceste cuvinte chinteseniaz Teologia Sfntului Simeon Noul Teolog.
1130
Ic jr. III, p. 170.
1129

305

Curajul su de a apra pe Sfntul Simeon Evlaviosul

i de a-i face un cult, dup adormirea acestuia 1131 , venea de
aici: de la simirea, n acesta, a prezenei harice.
Faptul, c vedea viaa sfnt a nvtorului su, i
ddea curaj s l urmeze i s certifice prezena lui
Dumnezeu n oameni. Experierea slavei lui Dumnezeu era
pentru el ceva cotidian, pentru c o simea n el, dar i n
Mentorul su duhovnicesc.
Imnul al 58-lea i ultimul atribuit siei este un
rechizitoriu al ntregii lumi perceput, adesea, ca foarte
drastic. Aici el vorbete cu gura lui Dumnezeu, mpotriva
tuturor acelora, care nu au viaa pe potriva demnitii lor
indiferent, dac sunt mprai, arhierei, preoi, monahi sau
mireni. Sunt nfierate hirotoniile simoniace, indiferentismul
clerical, ipocrizia i formalismul 1132 , cu acelai curaj uluitor,
pe care l d nu ngmfarea, ci viaa duhovniceasc i iubirea
adevrului dumnezeiesc.
Dar, n comparaie cu libertatea interioar a Sfntului
Simeon, faptul de a ucide oameni, n numele unei ideologii,
oricare ar fi ea, nu ne vorbete, dect despre intoleran i
fanatism.
Terorismul religios arab, evreu sau cretin pornete de
la o revendicare religioas a adevrului i sfrete ntr-o
extrem inadmisibil: teoretizarea ideologic a masacrelor
umane.
Dar ideologia terorist, afirmat ca lupt pentru
eliberare sau pentru drepturi politice, religioase sau etnice nu
este o atmosfer, care creeaz libertate.
Atentatul uciga sau sinuciga nu este un act de
libertate, ci un act inuman, fr o reflecie profund i
sincer.
Monomania
terorismului
postmodern
este
nfiortoare. n msura, n care un grup terorist i repereaz
dumanul, singurul scop al membrilor si devine anihilarea
lui.

1131
1132

Mai pe larg, vezi:Viaa, ed. rom., cap. 10, p. 93-118.

Ic jr. III, p. 291-298.

306

Terorismul nu discut, ci acioneaz malefic, omornd

mii de oameni. A omor, cred eu, nu e un atribut al curajului,
ci o serioas problem, la nivel interior, a acelor oameni.
Rmne, totui, de aprofundat, n ce msur ideologia
acioneaz ca o hipnoz sau cum se triete bucuria de a
ucide a teroritilor. Dar, cel mai josnic lucru mi se pare,
hegemonia militar a SUA, care acioneaz ca o for
terorist pe tot mapamondul. Masacrele inventate de factorii
politici ai Americii le consider de o gravitate i mai mare,
dect atacurile sporadice ucigae, din actualul Irak.
Libertatea de a trage cu tancul e o libertate demonic, o
amprent a subumanitii i, acest curaj instinctual, nu are
nimic de-a face cu o gndire coerent i atent la sine.
Se aduce, de multe ori, n discuie faptul, c teroritii
trebuie ucii, dar niciodat nu se cere o discuie serioas cu
ei. Dup cele dou rzboaie devastatoare ale umanitii, din
secolul trecut, familia ONU dorea, ca masacrele s nu se mai
repete. Se pare, c am uitat gustul acru al rzboiului i vrem
s l reinventm. i reinventarea, cere s renunm la
calitatea noastr creaional, aceea: de a fi oameni.
n ultima seciune a lucrrii noastre, vom discuta
tocmai cele dou opiuni paralele ale umanitii:
personalizarea i depersonalizarea omului, ultima dintre ele
n context satanist.
5. 5. Antiteza dintre personalizarea omului i
depersonalizarea lui sau a vorbi despre o caracteristic
schizoid a lumii postmoderne
Cnd Sfntul Simeon vrea s vorbeasc de persoana
uman, n adevratul sens al cuvntului, el vorbete despre
Printele duhovnicesc sau despre Sfnt. Omul, cu adevrat
personalizat, este, pentru el, tritorul duhovnicesc, cel care e
mbibat de prezena harului lui Dumnezeu i care dovedete,
n viaa sa, c are harisme i daruri nenumrate. Cu ajutorul
ctorva pasaje elocvente n acest sens, vom decela profilul
omului personalizat, din opera Sfntului Simeon.

307

n a 3-a Epistol a sa, Sfntul Simeon vorbete, despre

cum se primete de la Dumnezeu un Printe duhovnicesc i
despre ce via trebuie s ai, ca s l sesizezi pe acesta, dintre
mulii oameni, care se intersecteaz cu viaa ta.
i el insist aici, cu precdere, pe faptul, c
Dumnezeu e Cel care i-l descoper pe acest om 1133 .
Motivaia sa e aceea, c Dumnezeu ni-l descoper, tocmai
pentru ca s nu ne ndoim, c el e un om Sfnt i c
Dumnezeu l-a trimis n viaa noastr 1134 .
Spune Sfntul Simeon: i dac vrei s i agoniseti
un brbat duhovnicesc i sfnt i un nvtor adevrat, nu
socoti c ai puterea s-l recunoti, tu nsui, dup tiina ta,
fiindc acest lucru e cu neputin, dac nu te lupi, nainte de
toate celelalte, precum spuneam, cu fapte bune, cu
milostenie, cu post, cu rugciune i cu cerere necontenit, ca
Dumnezeu s-i fie mpreun-lucrtor i Ajuttor spre
aceasta. i dac te-ai nvrednicit s-l gseti, cu ajutorul i
harul lui Dumnezeu, atunci arat-i cea mai mare purtare de
grij i rvn, mult smerenie, mult evlavie, cinste
covritoare, credin curat i neovielnic 1135 .
Cutarea i gsirea unui om duhovnicesc este o
minune, cu alte cuvinte, i Dumnezeu conlucreaz cu noi
pentru a-l gsi, prin viaa noastr curat i mereu
suspintoare pentru adevrul nefalsificat, pentru adevrul
ntreg. Pregtirea duhovniceasc, care te face vrednic s te
ntlneti cu el, trebuie s se amplifice odat cu ntlnirea cu
el i cu relaia cu el; s se transforme n cea mai veridic
relaie, pe care o ai cu un om.
Tot n aceast epistol, Sfntul Simeon d trei atribute
ale omului personalizat n Hristos: 1. trebuie s fie printe
duhovnicesc pentru alii, 2. o cluz n viaa duhovniceasc
i 3. un nvtor, pentru toate aspectele eseniale ale
traiectoriei vieii tale 1136 .
n Cateheza a 20-a, Printele duhovnicesc e ridicat la
rolul absolut de direcionare a noastr i el trebuie ascultat

1133

Idem, p. 330.
Ibidem.
1135
Idem, p. 331.
1136
Idem, p. 335.
1134

308

ca pe nsui Dumnezeuchiar dac, cele fptuite, i se par

a fi potrivnice i vtmtoare 1137 .
Aceast aseriune nu intr n conflict cu statutul
demnitii umane, deoarece ascultarea duhovniceasc e
tocmai aceea, care personalizeaz pe om, care l face pe om
s fie un om duhovnicesc.
Poruncile Printelui duhovnicesc ntrec marginile
nelegerii noastre, dac nu suntem oameni duhovniceti i,
tocmai de aceea, ascultarea de el nseamn ieirea din
egoismul, care ne orbete, spre o nelegere clar i adnc a
lumii i a lucrurilor. Traseul ascultrii nu intr n dezacord
cu adevrata fa a omului, a celui transfigurat, ci cu
concepia redus a aceluia, care vede, n mod deformat,
situaia sa interioar.
Sfatul Sfntului Simeon, pentru cel care este om
duhovnicesc, e cu totul diferit, dect fa de acela, care nc
e acoperit de multe patimi i i se pare, c sfaturile Printelui
duhovnicesc sunt ambigui:
i dac inima ta e ncredinat de har i ai o ncredere
prisositoare n cel, pe care-l ai ca printe duhovnicesc, f ce
i spune i te vei mntui; cci e mai bine s te numeti
ucenic al unui ucenic i s nu vieuieti de sine, strngndui roadele nefolositoare ale voii proprii. Iar, dac Duhul
Sfnt te va trimite la altul, s nu ovi nicidecum 1138 .
n acest text se ridic dou probleme foarte
importante, de nivel axiologic. Prima este aceea, c trebuie
s ne alegem, chiar i un ucenic duhovnicesc, dac nu gsim
un Printe, dect s ascultm de noi nine, ntr-o prim faz,
adic s ne ghidm duhovnicete dup prioriti
duhovniceti, fr a spera la lucruri absolute din prima.
ns, cnd vom simi de la Duhul Sfnt, c suntem
trimii la un Printe, trecerea de la ucenic la Printe, nu
trebuie s ne fac s l desconsiderm pe primul, ci s l
acceptm pe al doilea, pentru c Sfntul Duh este, n
definitiv, adevratul Povuitor al vieii noastre. Printele
duhovnicesc vorbete din cele ale lui Dumnezeu i din ale
Lui ne d i nou.
1137
1138

Ic jr. II, p. 226.

Idem, p. 226-227.

309

Sfntul Simeon va sublinia continuu acest lucru, c

Dumnezeu ne conduce, prin Sfinii Si, numai c, trebuie s
fim maleabili i s ne reconfigurm interior prin intermediul
lor 1139 .
Lucrarea terapeutic a Prinilor, plin de frumuseea
relaiei cu ucenicii lor ns, e ceva rar: rari cu adevrat i
foarte rari sunt acum cei, ce tiu s pstoreasc frumos i s
vindece sufletele raionale.
Fiindc postul i privegherea i chipul din afar al
evlaviei muli l-au frit sau chiar l-au dovedit cu fapta i a
nva multe, pe de rost sau a nva cu cuvinte pe alii, pot
s fac cu uurin muli, dar foarte puini se vor gsi, cnd
va fi vorba de tierea, prin plns, a patimilor i de
dobndirea aievea a virtuilor cuprinztoare.
Iar virtui cuprinztoare numim smerenia, care
desfiineaz patimile i aduce neptimirea cereasc i
ngereasc i iubirea, care niciodat nu st i nici nu cade [I
Cor. 13, 8], ci necontenit tinde spre cele dinainte [Filip. 3,
13], adugnd dor la dor i dragoste la dragoste, din care se
druiete discernmnt desvrit 1140 .
Calitile dumnezeieti ale Prinilor duhovniceti
trebuie s genereze o relaie extraordinar de frumoas cu
ucenicii lor. Ceea ce trebuie s le transmit acestora, trebuie
s aib fiinial ei nii i relaia cu ei este o cretere, a
ambelor pri, n virtuile cuprinztoare.
Adevrata personalizare a omului vine din aceast
relaie
filialo-paternal
i
paternalo-filial,
care
redimensioneaz statutul raional al persoanei umane.
n relaia cu Printele, ucenicul capt nelegerea
valenelor originare ale raiunii nvnd, c viaa dup
Dumnezeu, e cel mai firesc lucru cu putin i, de fapt, este
normalitatea, firescul vieii umane.
n msura n care ucenicul nelege, c fr Printele
su duhovnicesc, el nu ar fi ajuns niciodat la aceste
nelegeri de unul singur, dragostea i ascultarea fa de el
cresc enorm.

1139
1140

Idem, p. 227.
Idem, p. 231.

310

Sfntul Simeon evoc mereu persoana i experiena

Sfntului Simeon Evlaviosul, fiindc nu-i poate gsi un
fundament pentru viaa lui, dect n persoana i n relaia cu
acela.
Printele su duhovnicesc a fost, pentru Sfntul
Simeon, un dar al lui Dumnezeu 1141 i, descoperindu-l pe
fiecare zi, nelegea mreia negrit a experienei sale
duhovniceti:
Fericitul i Sfntul Printele nostru Simeon s-a
ostenit ca s-i ntreac pe Sfinii Prini din vechime i a
rbdat attea ncercri, nct i-a egalat pe muli dintre cei
mai vestii dintre Mucenici.
Pentru aceasta, deci, a fost preamrit de ctre
Dumnezeu i s-a fcut neptimitor i sfnt, primind n el
nsui ntregpe Mngietorul 1142 .
Dar Printele duhovnicesc este, prin excelen, nu
numai cel, care te nva cum s trieti ortodox, ci te i
umple de Duhul Sfnt: aa cum un printe d o motenire
fiului, aa i pe mine, nevrednicul robul su, m-a umplut fr
osteneal i, n dar, de Acelai Duh Sfnt 1143 .
Iar Duhul Sfnt, Cel care te conduce la tot adevrul,
este Cel, prin Care nelegi cine eti i ce trebuie s faci,
adic cum s te personalizezi, dup harul lui Dumnezeu i n
relaie cu El.
Ascultarea de Printele duhovnicesc te duce la
adevratul chip al omului. Paii asemnrii cu Dumnezeu
sunt nesfrii, dar au o traiectorie pe care o poi identifica n
timp. Sfinii ortodoci au amprenta prezenei Sfntului Duh
n ei nii i se disting, n mod evident, pentru un om
duhovnicesc, de pseudo-sfini.
Sfntul Simeon d semnalmente exterioare i
interioare despre Sfini: se recunosc dup decena lor i
dup mersul lor distins i dup celelalte aspecte ale
nfirii lor exterioare, dar semnul distinctiv, propriul lor,
cu toat exactitatea i tot adevrul, e cuvntul, care se nate
din ei 1144 .
1141

Idem, p. 114.
Idem, p. 115.
1143
Ibidem.
1144
Ic jr. I, p. 315.
1142

311

Adevrul cuvintelor Sfinilor le definesc viaa i

personalitatea. i, n msura n care viaa ta concord cu
cuvintele tale, impactul prezenei tale este unul covritor,
pentru cei care te cunosc, din apropiere 1145 . Apropierea
definete cel mai bine statutul de fiin personalizat deplin
a omului duhovnicesc.
n ideologia satanist ns, depersonalizarea omului,
dup cum am constatat, este idealul moral al omului.
Reducerea omului la instinctele animalice sau la stratul
subuman al patimilor lui nseamn omul pur.
Egocentrismul este contrapus altruismului iubirii iar
tendina, tot mai evident, e racordarea la viaa spiritelor
demonice, ca mod nou de existen.
Deplasarea spre demoniac ns, mi se pare nu o
relansare, n mod neaprat, a magiei ci, un mod de
antropocentralizare extrem a lumii postmoderne. Exaltarea
rului, a anormalului, a excentricului se nscrie n ruta
normal a desacralizrii lumii.
Se ncearc o repunere pe tapet a omului, dar n
ipostaza de fiin non-haric, fr substrat religios.
Satanismul cred c atenteaz la trecutul nostru, mai mult
dect la prezent, pentru a ne spune, c trebuie s fim oamenii
prezentului, fiindc tot ce a fost e revolut, n mod
ireconciliabil, n comparaie cu prezentul.
Realitatea sufleteasc, declasat de satanism, e
terorizat tocmai prin abuzul constant asupra trupului.
Trupul e brutalizat prin sexualitate excesiv i prin cruzime,
tocmai pentru a aplatiza orice eventuale reacii intelectuale
sau duhovniceti ale omului.
Omul depersonalizat e un om fr refugiu n suflet sau
n vreo credin, ci singura sa scpare, singurul su debueu
iluzoriu este pcatul.
Pcatul e harisma satanismului dar i a omului
postmodern, postmodernitatea fiind o etalare galant a
1145

n pictur, principiul apropierii de detaliu e considerat o perfecionare a tehnicii

picturale. n viaa duhovniceasc, detaliul e cel mai important i cere o analiz
minuioas i, de aproape, a patimilor i virtuilor. Competena duhovniceasc
const ns, n discutarea acestora, pornind de la experiena ta, spre experiena
duhovniceasc a Sfinilor. Credibilitatea ta crete, n msura n care te gseti
operant n ambele sensuri: n ierminia textelor sfinte, ct i n discutarea aspectului
interior al omului duhovnicesc, conform cu propria ta experien.

312

conceptului de alienare a umanitii. i cred, c alienarea,

att ca nstrinare de origini, ct i ca mbolnvire mental
este real n societatea contemporan.
Ne simim singuri, pentru c alegem s fim singuri.
Suntem bolnavi mental nu att psihiatric, ct axiologic,
deoarece nu mai ne percepem, dect ca pe nite rebuturi
umane, care au ca singur scop supravieuirea.

313

Epilog
Suntem la o cotitur de drum, n care umanitatea
trebuie s aleag. Trebuie s alegem un fel de via, care
trebuie s fie mai mult, dect o simpl i anost
supravieuire fizic.
Trebuie s alegem s fim persoane reale, puse n
relaie vie, energetic cu Dumnezeu. De aceea cred, c
Biserica Ortodox n general, trebuie s devin nu doar
vizibil, ci hipervizibil n spaiul public, pentru a dinamiza
lumea alienat a postmodernitii i pentru ca s o ajute s se
vindece de ruptura sa de Dumnezeu.
Teologii ortodoci ai prezentului sunt chemai, ca i
Sfinii de dinainte de ei, la cea mai incitant, responsabil i
sfnt vocaie a istoriei: la aceea a trezirii umanitii, din
somnul ei ideologic i la alipirea ei de singura frumusee i
desvrire a omului: Prea Sfnta Treime.
Dar, pentru a fi capabili de aceast nalt vocaie,
trebuie s fie ei nii ca aceia, i la fel de ateni cu
problemele cotidiene ale societii lor, pentru a rspunde, n
cunotin de cauz, la suferinele i aspiraiile lumii reale a
prezentului.
Consider ns, c trebuie s vorbim despre un eec n
spaiul ortodox, cnd e vorba de numrul mare de oameni,
care se declar ortodoci, dar nu tiu prea multe despre
Ortodoxie. E un eec pe care trebuie s ni-l asumm cu toii.
i acest eec vizibil, n a re-evangheliza lumea
postmodern, se datoreaz tocmai nelurii n serios a
programelor iniiate i derulate de societatea secular.
Limbajul i problematica teologic se cantoneaz la
nivelul unor explicaii specializate, care nu intr n polemic
cu inteligena secular tocmai, pentru c nu o consider un
partener real de discuie.
Mergem cumva n paralel: statul i lumea secular i
deruleaz proiectele n mod autonom i cer i mai mult
autonomie iar ierarhia Bisericii cere, ca aceast lume s vin
i s-i cad la picioare, fr ca ea s mearg spre lume.

314

Paradigma noii lumi, a lumii care st n faa noastr,

dup prerea mea, trebuie s fie aceea, n care unii vin spre
ceilali.
i, n msura n care, vom lua n serios fervoarea
negativist a postmodernitii, cred c se va produce i
minunea de a fi ascultai i nelei de ctre oameni, dac
vorbim pentru ei, pentru c i cunoatem n de aproape.

315

Sursele bibliografice
Alfeyev, Hilarion, St. Symeon the New Theologian and
Orthodoxy Tradition, Ed. Oxford Univerity Press, Oxford,
2000.
al-Hazred, Abdul, Necronomicon, n Paul tefnescu,
Magia Neagr, Ed. Saeculum vizual, Bucureti, 2003, p.
151-171.
*** Almanah Sex Erotic Show, 2005, 68 p. + CD.
*** A Marriage of Convenience: Christian Fundamentalists
and the Zionists, by Unitarian Universalist Fellowship of
Vero Beach, Florida, in March 2003,
cf. http:// www.broadhurst.us/index.html.
Aquino, Michael A., n The Church of Satan, 4th ed., Selfpublished, 1999.
Baddeley, Gavin, Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and
RocknRoll, in Plexus, London, 1999.
Bakr, Tawfiq Abu, The Lack of Understanding Between
Arabs and the West, October 19, 2004. Interviul acesta va fi
discutat, ntr-un mod prtinitor poziiei occidentale de Lazar
D. Cohen n The Arabs and The West, Al-Hayat (Arabic
Daily based in London), October 18, 2004.
Bauman, Zygmunt, Etica postmodern, trad. de Doina Lic,
Ed. Amarcord, Timioara, 2000. Traduce ed. Zygmunt
Bauman, Postmodern Etics, Blackwell Publishers, 1995.
Bdili, Cristian, Tentaia mizantropiei. Stromate. Jurnal,
Ed. Polirom, Bucureti, 2000.

316

Beauvoir, Simone de, The Second Sex, Picador, London,

1988.
Bech, Henning, Living together in the (Post) Modern World,
un discurs susinut n cadrul Conferinei Europene de
Sociologie, Viena, 26-28 august 1992.
Benjamin, Walter, Illuminations: Essays and Reflections,
translated by Herry Zohn, Shocken, New York, 1968.
Idem, Charles Baudelaire: A lyric Poet in the Era of High
Capitalism, translated by Harry Zohn, Verso, London, 1983.
Bica, Monica, Satanismul inventat de un saltimbanc
narcoman, n ziarul Ziua, ed. electronic, 2 aprilie 2003.
*** Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God
Issue, in Issue, No. 4, November 86 January 87 (one
interview of Anton La Vey by Eugene Robinson), cf.
http://www. churchofsatan.com./Pages/ Navigate.html.
Bodunescu, Ion, Terorismul. Fenomen global, Ed. Odeon,
Bucureti, 1997.
Bolog, Laura, Strluciri de fericire, n rev. Eva. Magazinul
femeilor, nr. 12, decembrie 2004.
*** Bordel, nr. 93.
Bot, Mlin, Mafia cmtarilor, Ed. Humanitas, Bucureti,
2004.
Bourdieu, Pierre, La Distinction, critique sociale du
jugement, Minuit, Paris, 1979.
Bradea, Ioana, Bgu, col. Literatura contemporan,
volumul 8, Ed. Est Samuel Taster Editur, Bucureti, 2004,
277 p.
317

Breton, Ph., Pandore, 3, aprilie 1979.

Brunner, Roland, Psihanaliz i societate postmodern,
trad. de Luciana Panteliuc-Cotoman, Ed. Amarcord,
Timioara, 2000.
Carlo, Philip, The Night Stalker: The True Story of
Americas Most Feared Serial Killer, Kensington Books,
New York, 1996.
Catrina, Simona, Meseria e brar de aur. Cadou de la
ef, n rev. Tabu, nr. 26, iunie, 2004.
*** Cinema Hard, anul I, nr. 6, octombrie 2004.
Idem, anul II, nr. 9, ianuarie 2005 + CD.
Ciobanu, Maria, Doar o mam poate ti (melodie popular).
Clment, Olivier, Cretintate, secularizare i Europa, n
Gndirea social a Bisericii, Fundamente documente
analize perspective, volum realizat i prezentat de Diac.
Ioan I. Ic jr. i de Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002.
Costa de Beauregard, Pr. Marc-Antoine, Teologia
sexualitii. Heterosexualitatea i homosexualitatea din
perspectiv cretin, trad. de Gabriela Moldoveanu, Ed.
Christiana, Bucureti, 2004.
Darwish, Adel, An Optimistic Outlook, in Mideast News, 3
April, 2003, cf. http://www.mideastnews.com
David, Diac. P. I., Invazia sectelor. Proorocii timpului,
Dascli mincinoi, Antihriti, Evanghelizatori, vol. II, Ed.
Europolis, Constana, 1999.
Drzu, Rodica, Hainele, venica noastr problem, n rev.
Lumea femeilor, nr. 48 (225), 1 decembrie 2004.

318

*** Dicionarul Explicativ al Limbii Romne [DEX], ed. a

II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
Duffy, Michael, 11 Lives. The President, in Posted Sunday,
September 1, 2002, cf.
http://www.time.com/time/covers/1101020909/abattle.html
Due, Pr. Dr. Clin-Ioan, ndumnezeirea dup Sfntul
Simeon Noul Teolog, n Orizonturi teologice I (2000), nr.
2.
Idem, Taina Sfntului Botez la Sfntul Simeon, Noul Teolog,
n Orizonturi teologice I (2000), nr. 3.
Dworkin, Andrea, Pornography, Womens Press, London,
1981.
Ellis, Bill, Raising the Devil: Satanism, New Religions, and
the Media, The University Press of Kentucky, Lexington,
New York, 2000.
Ellul, Jacques, The Power of Technique and the Ethics of
Non-Power, in The Myths of Information: Technology and
Postindustrial Culture, ed. Kathleen Woodward, Routledge,
London, 1980.
*** Erotic Shock, nr. 13 (77), 2004.
*** E vremea cadourilor, n rev. Lumea femeilor, nr. 48
(225), 1 decembrie 2004.
*** Extaz, nr. 32 (revist porno romneasc).
Fadlallah, Muhammad Hussein, To Avoid a World War of
Terror, in Washington Post, 4 iunie, 1986.

319

Gilmore, Peter, Pretenders to the Throne: Regarding the

Temple of Set,
cf. http://www.marshall.edu/~allen12/pretend.txt
Glenn, Mark, Islamic Extremism May Save Western
Civilization, in Media Monitors Network, 18 April, 2003.
Godwin, John, Occult America, Ed.Doubleday & Company,
1972,
cf. http://www.churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html.
Golitzin, Ierom. Alexander, Simeon Noul Teolog: viaa,
epoca, gndirea. Studiu, n Sfntul Simeon Noul Teolog,
Discursuri teologice i etice. Scrieri I, studiu introd. i trad.
de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
Hanania, Ray, Failure to Denounce Terrorism Undermines
Arab/ Muslim Groups, June 8, 2004,
cf. http://www.creators.com./Extremists.html.
Idem, Ray, Why are Arabs so Afraid and Condemn
Extremism?, June 11, 2004,
cf. http://www.creators.com./Extremists.html.
Harris, Jonathan Calt, Tenured Extremism, in New York
Sun, May 4, 2004,
cf. http://www.meforum.org/ pf.php?id=594
Harvey, David, Condiia postmodernitii. O cercetare
asupra originilor schimbrilor culturale, trad. de Cristea
Gyurcsik i Irina Matei, Ed. Amarcord, Timioara, 2002,
391p. Traducere a ediiei: David Harvey, The Condition of
Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural
Change, Ed. Blackwell Publishers, 1990.
Hausser, Prof. Martin, profesor afiliat la Facultatea de
Teologie Ortodox din Bucureti. O discuie personal.

320

Higginbotham, Steve, Satanic Ritualism, un articol din

1995, cf. http://biphome.spray.se/d.scot/Rituals/Ritualshtml.
Hirst, David, Jewish fundamentalism. An Excerpt from Gun
and the Olive Branch, Thunder's Mouth Press / Nation
Books, 2003, n The Nation, 2 February, 2004, cf.
http://www.fromoccupiedpalestine.org/node.php?id
=1099&PHPSESSID=51837a24e68b545f9b8785f89eDc617
f
Hoffman, Bruce, Defining Terrorism, in Inside Terrorism,
Columbia University Press, 1998,
http://www.nytimes.com/books/first/h/hoffmanterrorism.html
Horkheimer, M., Eclipse of Reason, Oxford UP, 1947.
Hrisostom de Etna, Arhiep., Elemente de psihologie
pastoral ortodox, ed. a II-a revzut, trad. de Daniela
Constantin, Ed. Bunavestire, Galai, 2003.
Hussein, Mahmoud, Behind the Veil of Fundamentalism, in
UNESCO Courier, decembrie, 1994.
http://bjiladws/directors
http://parc.power.net/users/aia
http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouri/bonewit1.txt
http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouril/infoadms.txt
http://www.artsex.ro/articole.php?categorielD=26&action=l
ast&lang= Articolul a fost editat la nivel online pe data de
26. 01. 2004.
http://www.kosone.com/people/ocrt/sra.html

321

http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/cryst
al_tablet
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/fasci
sm_debunked.gz
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/histo
ry_set.
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/mad
e_me_do_it
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/olstm.set
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/orde
rs
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Rea
ding_lst/tsrl01
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Rea
ding_lst/tsrl24
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/%20religion/satanism/ToS/
Setnakt.gz
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Vam
p.set
http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/wor
d.set
http://www.marshall.edu/~allen12/ioswhat.html
http://www.marshall.edu/~allen12/pretend.txt
http:// www.prarienet.org/~xx052/
http://www.prarienet.org/~xx052/cosmem.html
322

http://www.paririenet.org/~xx052/Eleven.html.
http://www.parienet.org/~xx052/Five.html
http://www.prairienet.org/~xx052/SATAN.html
http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html.
http://www.rainfo.org/
http://www.religioustolerance.org/sra.htm
http://www.satanist.net/ satan/Satanism/Tos/Tdoc.1html
http://www.satanservice.org/archive/delusion/music1.html.
http://www.tardis.ed.ac.uk/~feorag/sram/srindex.html
http://www.textfiles.com/occult/oshutiset.occ
http://www.user.aol.com/doughskept/witchhunt_links.html
http://www.xeper.org/pub/tos/infoadms.html
http://www.xeper.org/pub/tos/xepera.html.
Ic jr., Diac. Ioan I., Sfntul Simeon Noul Teolog i
provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan,
n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i
etice. Scrieri I, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr.,
Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
Jemeson, F., Postmodernism or the Cultural Logic of Late
Capitalism, Ed. New Left Review, Londra, 1984.
Johnson, Reverend Bob, Dinner with the Devil: An Evening
with Anton Szandor La Vey, the High Priest of the Church of
Satan, n rev. High Society, August, 1994,
cf. http://www.churchofsatan.com./Pages/ Navigate.html
323

Jurcan, Prof. Drd. Emil, Micarea satanist i influena ei n

societatea contemporan, n rev. Studii Teologice XLV
(1993), nr. 5-6.
Kaufmann, JeanClaude, Trupuri de femei priviri de
brbai. Sociologia snilor goi, trad. din lb. francez de
Violeta Barna-Nathan, Ed. Nemira, Bucureti, 1998.
Kristiansen, Ph. D. Roald E., Satan in Cyberspace, A Study
of Satanism on the Internet in the 1990s, prepared for the
Lomonosov Conference in Archangelsk, Russia, November
1995, cf. http://www.love.is/ roald/ english.html. O alt
versiune a acestui articol online a fost publicat n Religion,
Church, and Education in the Barents Region, ed. by Roald
E. Kristiansen and Nikolay M. Terebikhin, Pomor
University Publishing House, Arkhangelsk, Russia, 1997.
LaVey, Anton, The Satanic Bible, Avon Books, 1969.
Idem, The Satanic Rituals, Avon Books, 1972.
Lavric, Sorin, Fukuyama sau viitorul nostru sumbru, n rev.
Idei n dialog, nr. 2, noiembrie 2004.
Idem, Zinoviev i critica Occidentului,
dialog, anul II, nr. 1 (4), ianuarie 2005.

rev. Idei n

Le Goff, Jacques, Histoire et mmoire, Gallimard, Paris,

1988.
Leventer, Dr. Mihaela, Cum s aleg implantul?, n rev. rev.
Tabu, nr. 26, iunie, 2004.
Lewis, James R., The Satanic Bible: Quasi-Scripture /
Counter-Scripture, an article from at The 2002 CESNUR,
International Conference Minority Religions, Social Change
and Freedom of Conscience, Salt Lake City and Provo
(Utah), June 20-23, 2002.

324

Liiceanu, Aurora, Frumuseea este i ea o profesie, n rev.

Tabu, nr. 26, iunie, 2004.
Lyotard, Jean-Franois, Condiia postmodern. Raport
asupra cunoaterii, trad. i cuvnt nainte de Ciprian Mihali,
ed. a II-a (din care voi cita aici), Ed. Ideea Design & Print,
Cluj, 2003, 98 p. Prima ediie a acestei cri n romnete a
fost cea de la Ed. Babel, Bucureti, 1993, sub coordonarea
profesorului Radu Toma. Prima ediie franuzeasc este
Jean-Franois Lyotard, La Condition postmoderne. Rapport
sur le savoir, Les Editions de Minuit, Paris, 1979.
Maschino, Maurice T., Pornostroika. Dragostea la
sovietici, trad. de Monica Jitreanu, Ed. Nemira, Bucureti,
1996.
McLaren, Angus, Sexualitatea secolului XX. O istorie, trad.
din lb. englez de Monica Jitreanu, Ed. Trei, Bucureti,
2002, 216 p.
*** Mega Erotica, anul II, nr. 14, septembrie 2004, 28. p +
CD.
*** Mideast Mirror, 6 noiembrie, 1995.
Mihali, Ciprian, Despre foloasele i neajunsurile
postmodernului, prefa la Jean-Franois Lyotard, Condiia
postmodern. Raport asupra cunoaterii, trad. i cuvnt
nainte de Ciprian Mihali, ed. a II-a (din care voi cita aici),
Ed. Ideea Design & Print, Cluj, 2003.
Mircea, Elena, Slbeti n 7 zile, n rev. Bolero, noiembrie
2004.
*** Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea PFP Teoctist, patriarhul BOR, ed. a V-a, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1992.

325

Moraru, Radu, Interviu cu Cicciolina (Ilona Staller), la B1

TV, 2004.
Munteanu, Miruna i Vladimir Alexe, Misterele din 11
septembrie i Noua Ordine Mondial, Ed. Ziua, Bucureti,
2002, 158 p.
Nacy, Jean-Luc, Uitarea filosofiei, Ed. Casa Crii de
tiin, Cluj, 1999.
Nstase, Alice, Se poart frumuseea, n rev. Tabu, nr. 26,
iunie, 2004.
Newton, Michael, Raising Hell: An Encyclopedia of Devil
Worship and Satanic Crime, Avon Books, New York, 1993.
Nichita Stithatul, Sfntul, Viaa Sfntului Simeon Noul
Teolog, trad. de Ilie Iliescu, Ed. Herald, Bucureti, 2003
[Viaa, ed. rom.]
*** OK Madam, nr. 1 (71) 2005.
Paul, Conf. Dr. Vasile i Dr. Ion Cocodaru, Centrele de
putere ale lumii. De la unipolaritate la multipolaritate, Ed.
tiinelor Sociale i Politice, Bucureti, 2003.
*** Patterns of Global Terrorism, in Terrorist Group
Profiles, Departamentul de Stat al SUA,
cf. http:// web.nps.navy.mil/library/tgp/tgpndx.html
*** Penthouse, ed. rom., luna octombrie, 2003.
*** Idem, ed. rom., octombrie, 2004.
*** Idem, ed. rom., ianuarie 2005.
Petersen, Jesper Aagard, Binary Satanism: Being Dark and
Secretive in a Prismatic Digital World, Unpublished paper,
citat n James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/
326

Counter-Scripture, an article from at The 2002 CESNUR,

International Conference Minority Religions, Social Change
and Freedom of Conscience, Salt Lake City and Provo
(Utah), June 20-23, 2002.
Popescu, Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed.
Diogene, Bucureti, 1996.
Idem, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001.
Popescu, Liliana, Politica sexelor, cu o prefa de Laura
Grnberg, Ed. Maiko, Bucureti, 2004.
Popescu, Dr. Loti, Femeile i brbaii, unitate n diversitate,
n rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. 12, decembrie 2004.
Porcarelli, Andrea, An Anthropological View of Satanism,
in L'Obsservatore Romano, din 5 februarie, 1997, cf.
http://www.cin.org.
Rashing, Ahmed, The Taliban: Exporting Extremism, in
Foreign Affairs, November-December 1999,
cf. http://www.indianembassy.org/index.htm.
Redner, Harry, In the Beginning was the Deed: Reflections
on the Passage of Faust, University of California
Press,1982.
*** Religious Requirements and Practices of Certain
Selected Groups, Headquarters, Department of the Army,
April 1978, cf.http://www.marshall.edu/~allen12/pamp.html.
*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n
Ultima or, ed. electronic, nr. 671, 18 iunie 2001.
Sauvageot, A., Voirs et savoirs, esquisse dune sociologie
du regard, Paris, PUF, 1994.

327

Schmid, Alex i Albert Jongman, Political Terrorism,

Amsterdam, North Holland Publishing Company, 1983.
Autorii sunt cercettori olandezi, de la Universitatea din
Leiden.
*** Sex Total, decembrie, 2004.
*** Sex 2000, nr. 112.
Shahak Israel and Norton Mezvinsky, Jewish
Fundamentalism in Israel, Pluto Press, London, 1999, 176
p., Reviewed by Allan C. Brownfeld,
http://middleestinfo.org/
serch.php?query=&topic=8&author=
Siluan Athonitul, Cuviosul, ntre iadul dezndejdii i iadul
smereniei. nsemnri duhovniceti, ed. a II-a, revizuit i
adugit, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed
Deisis, Sibiu, 1997.
Sinfield, Alan, The Wilde Century: Effeminacy, Oscar Wilde
and the Querr Movement, Cassel, London, 1994.
Spidlik, Tomas, Dificultile democraiei n rile din Estul
Europei, art., trad. din lb. italian de Maria-Cornelia Ic jr.,
inclus n Gndirea social a Bisericii. Fundamente
documente analize perspective, volum realizat i
prezentat de Diac. Ioan I. Ic jr. i de Germano Marani, Ed.
Deisis, Sibiu, 2002.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. 2, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997.
Idem, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului
romn, Ed. Elion, Bucureti, 2002.
Strceanu,
Bogdan,
Creaionismul
patristic
i
evoluionismul tiinific din perspectiva Teologiei Ortodoxe,
(lucrare n manuscris), Bucureti, 2002.

328

Stern, Jessica, The Ultimate Terrorists, Harvard University

Press, Cambridge, 1999.
Symon le Nouveau Thologien, St., Catchses 6-22,
introduction, texte critique et notes par Mgr. Basile
Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, s.j., col.
Sources Chrtiennes, No 104, Tome II, Paris, 1964, [SC
104b]
Idem, Traits thologiques et thiques, introduction, texte
critique et notes par J. Darrouzs, A. A., col. Sources
Chrtiennes, No 122, Tome I, Paris, 1966 [SC 122 a]
Idem, Traits thologiques et thiques, introduction, texte
critique, traduction et notes par J. Darrouzs, A. A., col.
Sources Chrtiennes, No 129, Tome II, Paris, 1966 [SC 129
b]
Idem, Hymnes 1-15, introduction, texte critique et notes par
Johannes Koder, traduction par Joseph Paramelle, s.j., col.
Sources Chrtiennes, No 156, Tome I, Paris, 1969 [SC 156
a]
Idem, Hymnes 16-40, texte critique par Johannes Koder,
traduction et notes par Louis Neyrand, s.j., col. Sources
Chrtiennes, No 174, Tome II, Paris, 1971 [SC 174 b]
Idem, Hymnes 41-58, texte critique et index par Johannes
Koder, traduction et notes par Joseph Paramelle, s.j., et
Louis Neyrand,s.j., col. Sources Chrtiennes, No 196, Tome
III, Paris, 1973 [SC 196c]
Idem, Discursuri teologice i etice. Scrieri I, studiu introd.
i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998 [Ic
jr. I]
Idem, Cateheze, II, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic
jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999 [Ic jr. II]

329

Idem, Sfntul, Imne, epistole i capitole. Scrieri III, introd.

i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001 [Ic
jr. III]
tefnescu, Paul, Magia Neagr, Ed. Saeculum vizual,
Bucureti, 2003.
*** Tabu, nr. 26, iunie, 2004.
*** Terorismul. Istoric, forme, combatere. Culegere de
studii, Ed. Omega, Bucureti, 2001.
***The Book of Coming Forth by Night, aug. 1994.
Thom, R., Stabilit structurelle et morphogense. Essai
dune thorie gnrale des modles, Benjamin, Reading
(Mass.), 1972.
Urbain, D. J., Sur la plage, moeurs et coutumes balnaires,
Payot & Rivages, Paris, 1994.
***Vestimentaia serilor de decembrie, n rev. Eva.
Magazinul femeilor, nr. 12, decembrie 2004.
*** Waco Tribune-Herald, Feb. 28, 1982.
Watkins, Terry, Rock Music The Devils Advocate,
cf. http: //www.av1611.org/rock.html.
Weeks, Jeffrey, Sexuality and its Discontents, Routledge
and Kegan Paul, London, 1985.

330

Cuprins

Cuvnt nainte..........................................................2-3.
Un preambul necesar. Distana dintre lumea pe care ne-o
dorim i lumea n care trim: un continuu subiect
nevralgic....4-8.
1. Lumea postmodern sau o discuie despre spaiul
ripostei, al deconstruciei i al nihilismului...9-37.
1. 1. Legitimarea postmodernitii i riposta acerb la
idealurile moderne.9-13.
1. 2. Consistena de drept a postmodernismului sau
discutarea paradigmei modernitii.......13-20.
1. 3. ntre cunoaterea narativ i cunoaterea tiinific sau
o discuie despre rolul omului i cel al mijloacelor tehnice n
lumea postmodern.......20-32.
1. 4. Deconstrucia ca paralogie i simul utilitii negaiei:
punctul n care lumea postmodern se dedic
necunoscutului..................................................32-37.
2. Satanismul ntre filozofie i practic. O discuie asupra
ideologiei sataniste i a propagrii ei ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al XX-lea i pn astzi...38-95.
2. 1. Reprezentanii de baz ai satanismului postmodern i
motivaiile lor ideologice.38-56.
2. 2. Biserica Satanei i Templul lui Set sau diferena dintre
satanismul materialist i cel spiritualist..56-69.
2. 3. Propagarea n mas a satanismului la nivel mondial
prin muzica rock..70-79.
2. 4. Satanismul romnesc postdecembrist i impactul su
real...79-89.
2. 5. Antropologia satanist i o concluzionare a raportului
dintre satanism i legile de drept.89-95.
331

3. Derularea procesului de emancipare sexual n

postmodernism i situaia de azi a pornografiei. O
trecere n revist a ultimelor victorii ale hedonismului
n materie de libertinaj furibund.96-187.
3. 1. Impactul feminismului n viaa lumii postmoderne i a
micrilor de legitimare a minoritilor sexuale..96-112.
3. 2. De la nuditatea sexual a femeii la statutul ei de obiect
sexual..112-130.
3. 3. Pornografia ca utilitate social i resorturile ei mai mult
sau mai puin oculte130-139.
3. 4. Cultura pornografic i amplitudinea pe care a luat-o n
ultimii ani139-150.
3. 5. Pornografia romneasc i stadiul de permisivitate a
societii romneti n aceast problem.150-176.
3. 6. Noua estetic i metafizic a trupului i racordarea
direct
a
acestei
mutaii
cu
propaganda
pornografic176-187.
4. Terorismul mondial i dubla legitimare a violenei. O
discuie despre manifestarea violenei n numele unei
ideologii i despre folosirea violenei sub pretextul unei
hegemonii mondiale..188-266.
4. 1. Statutul de terorist sau trecerea de la teroristul
revoluionar la teroristul asasin.188-193.
4. 2. Profilul real al terorismului i mijloacele lui
defensive.........193-208.
4. 3. Realitatea istoric: ntre manipularea factorilor de
putere i recrudescena violenei prezentate de massmedia...208-229.
4. 4. Evenimentul 11 septembrie 2001 sau distana indicibil
dintre atacul armat i conspiraie...230-252.
4. 5. Despre o altfel de intoleran i nclcare a drepturilor
omului sau lupta ntre ideologie i tradiie..252-260.

332

4. 6. ntre spiritul terorist de mas i spiritul terorist de clan.

O abordare a violenei ca teroare n societatea
romneasc.............................................................260-266.
5. Teologia Sfntului Simeon Noul Teolog i rspunsul ei
pentru lumea postmodern.267-313.
5. 1. Condiia omului Bisericii i rolul su n
societate.267-279.
5. 2. Viaa cretinului ortodox ca legtur vie cu Dumnezeu
i distana ce o separ pe aceasta de individualism i
secularism.279-289.
5. 3. De la vederea lui Dumnezeu la vederea pcatului sau
distana
dintre
bucuria
haric
i
cea
libertin....290-300.
5. 4. ntre libertatea interioar i curajul duhovnicesc i
stagnarea n violen301-307.
5. 5. Antiteza dintre personalizarea omului i
depersonalizarea lui sau a vorbi despre o caracteristic
schizoid a lumii postmoderne307-313.
Epilog..314-315.

Sursele bibliografice.................................316-330.

333

 Teologie pentru azi

Cartea de fa este o ediie online
gratuit i e proprietatea exclusiv a
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.
Ea nu poate fi tiprit i
comericalizat fr acordul su
direct.

Desenul de pe prima copert e un desen n

stilou, intitulat: Srutul tcerii i a fost executat pe
data de 2. 09. 1998, de ctre autor, pe atunci
semnnd cu pseudonimul: Dorin Streinu.
Cartea de fa e o privire tcut i grav a
contemporaneitii, la care autorul se raporteaz
ntotdeauna teologic.

334

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Toate drepturile rezervate

335