1.

Argument:

Dintru nceput a dori s precizez c Sfntul Mare Mucenic Gheorghe reprezint pentru mine nul dintre cei mai dragi sfini, a crui oblduire i binecuvntare am resimit-o, fr tg iecare dat cnd am avut nevoia. Un alt motiv care m-a impulsionat n alegerea temei d e licen este i faptul c acest Sfnt, att de drag sufletului meu, reprezint unul dintr ei mai ndrgii sfini a crui prezen n mentalitatea cretinilor ortodoci de pretutind cea a romnilor, este puternic ancorat n inimile pline de ardoare i recunotin, pentru nefacerile primite din partea acestui mijlocitor, care, mpreun cu Prea-Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i cu toi Sfinii, duce prinoasele celor credincioi n faa Tronului Prea-Sf ntei i de via fctoarei Treimi. Aa cum am anticipat, un Sfnt, fie el orict de import nu poate fi cutat i primit dect n comuniunea Sfinilor, adic acea tainic ntreptrund ragostei dumnezeieti n mpria Slavei celei venice. Sfinii sunt prietenii lui Dumneze oarece mrturisesc permanent pe Hristosul Cel adevrat i prea-minunat. Ori o astfel d e mrturisire autentic se ateapt permanent din partea fiecrui cretin, ca dovad a unei umri autentice a particularitilor implicate de viaa n Hristos. Un astfel de model de via hristic l reprezint i Sfntul i Marele Mucenic Gheorghe, a crui biruin denot rit fa de Dumnezeu i omorrea balaurului patimilor i pcatelor ce dinuiesc n aceast ularizat. Pentru a nfptui aceasta este nevoie de manifestarea unui curaj fr margini; curajul asumrii i mrturisirii lui Iisus Hristos. Prin demonstrarea acestei virtui, S fntul s-a nvrednicit, de prtia i de binecuvntrile alese ale vieii liturgice i sac ale Bisericii Ortodoxe. ntr-o lume mult prea grbit pentru a se apropia de tainicel e adevruri ale existenei, cinstirea Sfinilor n general, sau a Sfntului Mare Mucenic G heorghe n special, este ceva anacronic i superficial. ns, dincolo de orice obiecii, v iaa trit n duh i adevr este posibil doar atunci cnd nu desconsider cele dou izvoa uale ale Ortodoxiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Tocmai aceastea sunt cele care s ubliniaz c o via trit n cel mai autentic chip cretin presupune imitarea unor astfel odele, a cror vieuire readuce n actualitate Chipul nepieritor al lui Hristos. 1

De asemenea, trebuie s subliniez un element deosebit de important n reliefarea pro filului duhovnicesc, de o uimitoare frumusee, a Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ac ela al jertfelniciei. Este evident pentru orice om c adevrata dragoste i maxima apr opiere de Dumnezeu se realizeaz, n cel mai sincer mod cu putin, abia n momentul jertf ei. Jertfa pe care Sfntul i Marele Mucenic Gheorghe o aduce lui Dumnezeu ca prinos de dragoste nu poate face abstracie de practica primelor veacuri cretine referito are la cultul martirilor, adic al acelora pentru care moartea pentru Hristos a re prezentat cel mai luminat moment al vieii lor. Semnificativ pentru persoanele mode rne este i viaa i activitatea Sfntului, a crui model de vieuire se evideniaz ca o a srbtoare a Primverii duhovniceti, fiind prznuit n data de 23 aprilie a fiecrui an, d bicei, n apropierea Sfintelor Pati. Aceast srbtoare, cu un impact deosebit n viaa cr ilor, se evideniaz prin obiceiuri i tradiii populare, dar i prin mituri i legende pop lare, a cror concordan evident cu spiritualitatea popular accentueaz ideea conform c a Sfntul este adnc impregnat n contiina religioas a populaiei, n special a celor di ele rurale. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe este cinstit de ctre ntreaga armat romn, n cial, de Forele Terestre, a cror ocrotitor este. El este reprezentat ca fcnd parte d in pleiada Sfinilor a cror via s-a desfurat sub auspiciile vieii cazone, alturi de: or Tiron, Teodor Stratilat, Dimitrie izvortorul de mir i alii nevoitori care au reui t s dobndeasc cununa fericirii venice. Este binecunoscut faptul c n primele veacuri c etine slujirea n armat reprezenta o piedic major n mbriarea unei viei cretine al cuvntului. Din acest motiv trebuie s subliniem faptul c aceast dorin arztoare de bria viaa cretin era dublat de curajul mrturisirii ei, care de multe ori genera o p ic reacie advers. Un asemenea model de renunare la statutul social i la avantajele sa le este tulburtor ntr-o lume n care banul, poziia social i influenele pe care le gen az sunt principalele inte ale unui om. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe este recunoscut de ctre ntreaga cretintate ca fiind Purttorul de biruin, cel care prin lupt susin agoste a reuit s ofere ca 2

preios exemplu de vieuire cretintii, nsi imaginea sa. Aceasta reiese i din minuna rafie adus ca prinos de cinstire a sa. Din aceste considerente, dar i pe seama a n umeroase altora, am dorit s ncerc o conturare a profilului duhovnicesc al Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin, dar i a impactului pe care acest Sfnt l l s n viaa credincioilor ortodoci de pretutindeni. 3

1. INTRODUCERE Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin, srbtorit n fiecare pe 23 aprilie, este unul dintre cei mai prezeni sfini n contiina popular romneasc. roase orae din Romnia poart numele Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, muli credincioi av u-l ca patron spiritual pe acest Mucenic care L-a iubit pe Hristos i credina cretin, nct a mers pn la moartea trupeasc, primind cununa nestricciunii de la Cel pe care Lmrturisit. Dintre toi sfinii srbtorii n lumea cretin, puini au ajuns la faima de bucurat i se bucur Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, la poporul nostru. n satele i orael rii noastre, foarte multe biserici sunt ridicate n cinstea lui; este slvit i cinstit att de Biserica Ortodox, ct i de cea Romano-Catolic, imaginea sa fiind ntotdeauna as ciat cu vitejia nemrginit i credina n Iisus HristosMntuitorul, pn la sacrificiul iserica dreptmritoare a lui Hristos l prznuiete n chip deosebit, ludndu-l cu cntri se i vrednice de el; cinstea lui este mai presus de fire, mai presus de lume, n lu mea lui Dumnezeu. ngerii i puterile cereti l laud cu cntri ngereti, acolo fiind la . Hristos, puterea tuturor nvierilor i ieirilor la lumin din ntunericul i din umbra m rii, calea cea bun i dreapt a vieii cretinilor, cununa tuturor mplinirilor i taina lui i nerepetatului ciclu al eternitii- este adevrul pentru care el, acest Mare i slv t osta al lui Hristos s-a lepdat de slava rangului, de dulceile i desftrile lumii. n toria cretintii, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe a rmas ca etern simbol al primverii s eti, al luptei pentru nnoirea fpturii celei cuvnttoare1. n diferite locuri i timpur lt lume cretin l-a ales pe Mucenicul Gheorghe ca patron spiritual, popularitatea im ens cptnd-o n Anglia, dup traducerea faptelor sale n limba anglo-saxon n sec.VIII, nd astfel protectorul armatei engleze. Importana sa a crescut i mai mult n timpul c ruciadelor, existnd relatri potrivit crora Sfntul Gheorghe ar fi fost prezent n chip minunat la lupta anului 1 Preot Zosim Oancea, Popasuri Omiletice, Sibiu, 1975, p. 156. 4

1098 din Antiojia( ora devenit capital a principatului Antiohia, principat ce fuse se stpnit de cruciai pn n anul 1268). n acest sens nsemnele Sfntului Gheorghe au f roduse pentru prima data de regele Angliei Richard I Inim de Leu n Crucea Sfntului Gheorghe (roie pe fond alb) ca simbol pe steagul corabie Lyme Regis n 1284. Steagul actualului Regat Unit al Marii Britanii i al Irlandei de Nord au la origine cruce a Sf. Gheorghe. Sfntul Gheorghe a devenit totodat i patronul spiritual al cavaleril or medievali, al cruciailor, patron al Genevei, Germaniei, i al cailor. Armura nent inat a Sfntulului Mare Mucenic Gheorghe a intrat n domeniul basmelor ca i chipul lui Ft-Frumos pe cal naripat care o elibereaz pe Ileana Cosnzeana din sclavia zmeului2. n iconografia cretin este reprezentat clare pe un cal alb omornd un balaur; adesea ima ginea sa este zugrvit n chip mre, Sfntul fiind purttorul unui steag n mn, ca simb uinei Bisericii asupra pgntii. n sens figurat balaurul este simbol al ticloiei i flat n lumea ce dorete s o nghit; cruzimea, lcomia pentru avere i dobndirea de pute nt doar cteva dintre ofertele pe care le afieaz n mod obinuit. Reprezentare a ntruchi ii rului, balaurul este prezent n majoritatea basmelor romneti fiind amintit nc din c le mai vechi timpuri, de la existena Mesopotamiei i Egiptului antic preluat de gre ci, pn la romani. Numeroase legturi au fost fcute pe tema unei poteniale asemnri din balauri i imaginea animalelor preistorice, fcnd referire la dinozauri, a cror oase au fost dezgropate cu o mare probabilitate i n lumea antic. Trziu aceste figuri mito logice au fost folosite n scopuri religioase i politice de ctre preoii din antichita te. Fcnd o paralel ntre simbolistica cretinin i celelalte viziuni ale ntregii umani ea ce privete imaginea balaurului, putem observa o percepie nu tocmai comun; n sensu l c n Europa se ntlnete n numeroase mituri i legende ca fiind o creatur malefic i recum am amintit, n cultura Chinei ca simbol al vieii, animal protector n Indonezia , pzitor al sbiilor n Japonia -n acest caz, nu poate fi vorba de nicio asociere a fa ptului c balaurul din mitologia cretin a fost rpus de sabia Sfntului Mare Mucenic Ghe orghe. n mitologiile btinailor americani, dar i n estul Asiei, ei sunt vzui ca for re ale naturii i ale universului. Deseori au fost asociai cu nelepciunea - sunt mai 2

Pr. Victor Aga, Simbolica Biblic i cretin, n Dicionar enciclopedic, Editura nvierea, mioara, 2005, p. 153. 5

inteligeni ca oamenii - i cu longevitatea. De asemenea, pot avea puteri magice i su pranaturale i sunt reprezentani ai mediului acvatic. Ei personific apa, fntnile, ploi le i rurile. Unele culturi nzestreaz dragonii cu darul vorbirii. n aceiai ordine de i ei balaurii sunt de obicei nfiai ca nite erpi sau oprle de dimensiuni mari, uneori d i trsturi de pasre de prad avnd corpuri alungite, solzoase care de regul clocesc o n detaliu important, peste care nu putem trece, al balaurilor, este cea a ochilo r mari, care st la originea cuvntului "balaur" n multe culturi. Adeseori, dar nu nto tdeauna, au aripi i rsuflare incandescent. n ntreaga literatur cretin, balaurii des z acele forme vizibile ale rului. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin, rin puritatea i adevrul Bisericii noastre, ne arat calea pentru justificarea credine i ce o mrturisim la fiecare Sfnt i Dumnezeiasc Liturghie. Lumea din zilele noastre ar e acest balaur al pcatului i, totodat neputina de a nvinge slbiciunile firii omeneti rvertit de aceast secularizare a lumii n care trim. Sfntul Gheorghe a primit atributu l de cavaler al cretintii; este tipul cavalerismului de mai trziu; este numit primvar duhovniceasc, pentru c prin el s-a ntrit cretinismul i l-a rennoit ca o primvar i a ntrit i aprat credina, unitatea i dragostea cretinilor n lume; el nu s-a luptat amenii, ci cu diavolul, nsui nceptorul rutii pe pmnt. Toi oamenii sunt chemai s lui Hristos, pentru a omor patimile ce le umbresc viaa cotidian. Orice osta trebuie s tie i s cunoasc strategia i deprinderile btliei, astfel nct, credina Sfntulu veni n ajutorul i progresul spiritual al celui ce dorete a se urca spre zrile venici ei fericite. Prin cererea struitoare a rugciunilor fierbini ctre Dumnezeu; Sfntul Ghe orghe poate fi mijlocitor de ndejde oricui care ndrznete spre ajutorul divin pentru biruina n toate luptele spirituale i nu numai. n ciuda faptului c era bine cunosctor l rigorilor i chinurilor la care putea fi supus dac i mrturisea crezul, demn de menio at este faptul c Sfntul, n postura de soldat al timpului su a putut cunoate mult mai bine dect muli dintre primii martiri cretini ce se va ntmpla cu el cnd va recunoate lic credina sa n Hristos, fapt pentru care nu a ezitat nicio clip spre a-i mrturisi a devrata credin. A realizat acest 3 Arhimandrit Ilie Cleopa, Predici la praznice mprteti i la sfini de peste an, Editura piscopiei Romanului, Roman, 1996, p. 390. 6

aspect ntmpinnd cu curaj, ngrozit de chinurile ce i s-au pregtit, dar, n acelai timp fost determinat s treac la Dumnezeu cu onoare. Ca i cretini, putem nva din exemplul tului Gheorghe cnd suntem robii de rzboaiele i schimbrile petrecute zi de zi nluntru ostru. Sfntul Gheorghe este singurul numit de Biseric Purttor de biruin; din mulimea e martiri, Biserica l-a pus n fruntea cetei pe el, Sfntul cu dubl nfiare, care une vitejia unora cu aezarea celorlali4. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe se bucur n ara noa de o meritat recunotin i de un adevrat cult, fiind cinstit ca unul dintre cei mai mar martiri care ia dat viaa pentru credina cretin. Pentru a-i arta devotamentul i cre acest mare osta al lui Hristos, Domnul Moldovei, tefan cel Mare i Sfnt, a rnduit ca p atron al otirii i al Moldovei pe Sfntul Gheorghe. n timpul plecrii la lupt a otilor dovei, din dispoziia Domnului tefan ostaii i-au pus ca nsemne ale steagurilor icoana Sfntului Gheorghe, aflndu-sesub protectoratul Sfntului s-au ntors de fiecare dat biru itori din lupte. O dovad gritoare a adevrurilor nsemnate n crile cronicarilor romni existena unuia din aceste steaguri ale Moldovei, trimis de Domnitorul Moldovei, t efan cel Mare i Sfnt la mnstirea Zograful din Sfntul Munte Athos, care are chipul Sfn ului Gheorghe dobornd balaurul. Acest steag deosebit de important att pentru ntrirea cretinilor pioi ai Sfntului n general, dar i pentru identitatea noastr naional n , a fost adus i pe meleagurile rii noastre de nenumrate ori spre nchinare. n opinia m a brodarea chipului Sfntului Mare Mucenic Gheorghe pe steagurile de lupt ale otilor a nsemnat un rsunet, o chemare a poporului la lupta cretinilor mpotriva balaurului vremii, adic a pgnilor otomani, implicit mpotriva diavolului dac ne raportm direct la balaurul pcatelor. ndrznesc cu aceast afirmaie prin prizma virtuilor care sunt n det entul patimilor. i n zilele noastre, ziua de 23 aprilie este nscris n calendarul ost ca zi a Forelor Terestre Romne, categorie de fore ale armatei al crei patron spirit ual este Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin. 4

Costion Nicolescu, Srbtori i obiceiuri la romni, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purtto ul de biruin - viaa, minunile, legendele i obiceiurile, Editura Romnia cretin, 1999, 88. 7

3. CINSTIREA MUCENICILOR N BISERICA ORTODOX VEDEREA LUI DUMNEZEU PRIN VIAA MUCENICI LOR 8

1. SFINII, PRIETENII LUI DUMNEZEU Sfinii reprezint acea clas a credincioilor, care pr in relaia lor cu Dumnezeu au ajuns a se deosebi ntru totul de oamenii de cotidieni . Se consider c sfinii ar fi ntruchiparea perfeciunii de gndire i puritate moral. a Sfintei Scripturi, credinciosul poate progresa pe linia virtuii pentru a dobndi starea de sfnt, aceast calitate fiind privilegiul acelora care ntru lumina lui Dumne zeu vor vedea lumin.(Ps.35,91). Agentul principal al sfinirii este Duhul Sfnt, de ca re se nvrednicete credinciosul prin Sfintele Taine, condiia esenial fiind ruperea leg urii cu pcatul. Dumnezeu e Sfntul, n care i prin care se sfinesc toate, fiind chemai noi s ne sfinim, aceast sfinenie aratndu-se n chip deosebit n Biserica lui Hristos; stos este capul Bisericii, sfinenia Sa se slluiete n Biserica Sa i prin Biseric se uror celor ce cred n Hristos i n Biserica Sa cea sfnt5. ntruct prin Taina Sfntului ne natem la o via nou, toi cei ce suntem botezai, fiii Bisericii, suntem sfini; toat cretin este o lupt pentru pstrarea sfineniei primit la Sfntul Botez. De la starea o ui de rnd pn la cea de sfnt este cale lung; conceptul de sfnt e o stare de culme n B ric, o categorie moral superlativ, coninnd tot ceea ce ncorporeaz idealul cretin. S a presupune rspundere i ndatorire, practicarea a tot ceea ce este bine, drept, moral6 . nc din aceast via sfinii au scpat de stricciune, constrngere i team; ei au aju de nu este durere , nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. De acolo ei nu tem de cei ce vin mpotriva lor ca s le fac ru, ci se ntristeaz fiindc acetia i fa Ceea ce-i unete pe sfini este unitatea Duhului : sunt liberi fa de voile lor, fa de i nii. Firea sfinilor care au bineplcut lui Dumnezeu a fost nlat la o necuprins nie, de dreptate, de ndumnezeire: Proorocii, Apostolii, Mucenicii, 5

Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Sfini i pctoi, n ndrumtor Pastoral, vol. V, Alb 1981, p. 26. 6 Pr. Prof. Dr. N. Neaga, Cinstirea sfinilor, n ndrumtor Pastoral, vol. V, Alba Iulia, 1980, p. 58. 9

Cuvioii, Doctorii fr de argini, Sfinii Ierarhi, strlucesc ca nite stele pe cerul sf i i ndumnezeirii, plini de bun mireasm, ca nite flori ale raiului7. Firea omeneasc e infectat de pcate, oamenii fiind zmislii i nscui n pcate; ns sfinii, aceti pr umnezeu, prin Harul Lui, prin nevoinele lor, postiri, rugciuni, privegheri, au bir uit pcatul, s-au curat de orice ntinciune sufleteasc i trupeasc , fcndu-se grul Dumnezeu, aurul curat al lui Dumnezeu8. Au primit de la Dumnezeu nestricciunea i f ericirea Raiului; mijlocesc n faa tronului Prea Sfintei i de via fctoarei Treimi pen oamenii rmai pe pmnt i care se roag lor pentru a-i izbvi de patimile acestei lumi d rdonate i secularizate. Toate virtuile sunt ntruchipate n sfini: n cuvioi fecioria gnirea trupului mpreun cu patimile i poftele acestuia; n mucenici, nepsarea fa de tr fa de viaa nsi, viaa adevrat n Hristos, cea fr de durere, ntristare sau suspi esprirea sufletului de trup. Fcnd parte din aceeai comuniune a Bisericii, relaia noas r cu sfinii este o relaie de dragoste freasc; noi avem ndrzneal ctre ei, iar ei a re Dumnezeu ca s se roage pentru noi. Sfinii duc o via contient, cunoscnd prin Haru Dumnezeu trebuinele celor de pe pmnt9. Prin puterea lui Hristos, sfinii au o persona litate moral puternic n viaa Bisericii, ntreaga lor via fiind o nencetat nevoin c. Sfinii sunt mai nainte cunoscui de Dumnezeu, mai nainte rnduii i scrii dup num ceruri; sunt mdulare ale lui Hristos, care trebuie s se fac un trup al Lui i s se des asc n El. Sfinii sunt acei oameni care, prin credina lor activ i dragostea lor, au re lizat asemnarea cu Dumnezeu i au manifestat chipul lui Dumnezeu n toat puterea lui; au atras asupra lor un har abundent. Pentru aceasta, este dat sfinilor s fac fapte de iubire chiar dup moartea lor, nu ca fapte necesare pentru mntuirea lor, aceast mn tuire fiind deja dobndit, ci pentru a ajuta pe fraii lor n calea mntuirii. Condiia sf ului este cea de atlet care alearg n stadion, sau a lupttorului din aren care, pentru a ctiga cununa se nfrneaz de la tot ce ar putea constitui o piedic 7 8 Ioan din Krontadt, Liturghia - Cerul pe pmnt, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 57. I bidem, p. 61. 9 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogma tica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj- Napoca, 2004, p. 262. 10

pentru el10. Ei se gsesc ntr-o permanent ncordare, ntr-o nencetat nevoin pentru d ntr-o comunicare permanent cu Hristos. Hristos se odihnete n sfini, de aceea fiecare sfnt este un hristofor, un templu viu care poart pe Sfntul Duh; prin prezena i lucra rea lui Dumnezeu, sfinii au fost preamrii nc din viaa pmnteasc, iar dup moarte su de Dumnezeu n ceruri i se bucur de o stare asemntoare ngerilor buni, fiind fii ai ii11. Pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli n ziua Cincizecimii, este moment revelato r, acetia devenind pnevmatofori, fcndu-se fiecare n parte sla al Duhului Sfnt. Duhul t se afl ntotdeauna peste cei vrednici fr s acioneze totdeauna, El acioneaz atunci e nevoie i pe msura nevoii fiecruia12. Sfinii, aceti prieteni ai lui Dumnezeu, nu nc az a se ruga pentru noi, fiind nedesprii i unii cu Hristos, cunoscnd prin Hristos ce ce ne sunt de trebuin. Sfinenia e opus pcatului i nseamn ieirea din unirea cu Hris rtor prin Duhul Lui; nseamn prezena roditoare i rodit a Duhului lui Hristos n om, fi una cu prezena anticipat a vieii venice n El. Sfinii sunt oameni tari, neclintii n spitelor, dar n acelai timp, plini de buntate i delicatee, pentru c iubind binele i ind mereu s-l fac, sunt departe de orice mpietrire a inimii; s-au eliberat de toate patimile, ajungnd la o stare desvrit de nfrnare, rbdare, smerenie, iubire: Sfntu e toi i pe toate nainte de a le cunoate13. n ei s-a acumulat o uria for de respin icrei ispite, topind n ei nii orice fric de moarte, aceast for reprezentnd o nt asc a spiritului i prin el i a trupului. i-au concentrat eforturile pe planul biruine lor interioare; au biruit toate patimile egoiste din ei. Caracteristica dominant a vieii sfinilor este s fac totul pentru alii, cu smerenia c nu le face prin puterea or, ci din puterea suprem dumnezeiasc. 10 Drd. Dumitru Pintea, Temeiuri dogmatice pentru cinstirea sfinilor, n Ortodoxia, anu l 1980, nr. 1, p. 143. 11 Ibidem, p. 145. 12 Pr. lect. Univ. Dr. Mihai Himcinsch i, Doctrina trinitar ca fundament misionar, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 29. 13 Arhim. Vasilios, Intrarea n mprie, Traducere n romnete de Pr. Prof. Dr. Ic i Protos. Paisie, Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 105. 11

Sfinenia este o calitate care actualizeaz chipul lui Dumnezeu n om; nseamn o nespus b curie pentru descoperirea nesfritei nouti a resurselor de iubire i de reciproc slujir ntre oameni. Prin sfinenie ne pregtim pentru viaa venic ntru fericire, ntruct pri deprindem s nu mai fim alipii pasionat de chipul lumii acesteia, de stihiile ei c are se vor desface, i de pmntul ce se va arde. Sfinenia se descoper n persoana divino uman a Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Sfntul i Fiul lui Dumnezeu.(Luca 1,35) i e atingerea comuniunii n iubire cu sfinii i cu Dumnezeu14. Sfinenia primete o nou di une, indicat prin termenul de desvrire: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel ce e.(Matei 5,48). Pentru c mediul n care Hristos lucreaz i se face prezent pe Sine prin Duhul Sfnt prin cuvnt i Taine este Biserica, sfinenia primete un caracter ecleziolog ic. Sfinenia omului se nrdcineaz n sfinenia lui Hristos din care ea i trage seva izeaz n Biseric prin lucrarea Sfntului Duh. Pentru credincioi, sfinii sunt o predic , real, o predic cu fapta; ei sunt modele superioare de vieuire cretin, exemple dup c re ar trebui s ncercm s ne modelm viaa noastr religioas i moral. Locuind n cerur nt depozitarii unei puteri supranaturale de care dispun n favoarea celor care i in voc15. 2. PRTIA SFINILOR LA VIAA LITURGIC A BISERICII (BISERICA LUPTTOARE I BISERICA TRIUMFTOARE) 14

*** Lumina din inimi, Spiritualitate isihast, n traducerea i tlcuirea Printelui Stnil aie, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 819. 15 Jean Delumeau, Linitii i ocrotii, Traduc ere de Laureniu Zoica, vol. I, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 208. 12

nvtura ortodox despre Sfnta Biseric este cuprins pe scurt n articolul 9 din Simbol intei: (Cred) i ntr-una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric. Aa mrturisim str n aezmntul sfnt ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos pentru mntuirea noastr imp, artm i nsuirile Sfintei Biserici. Credem i mrturisim c ntemeietorul Sfintei B este Iisus Hristos Domnul. Dup pogorrea Sfntului duh, acest aezmnt duce pn la sfr curilor propovduirea dumnezeietii nvturi, propovduite de Mntuitorul i mprtind rul Sfntului Duh. Biserica duce o existen mprit, fiind nevoie s se ridice peste ele le neiluminate ale lumii, neputndu-se confunda cu ele; Biserica este, mai nti, nevzu t, interioar, mistic. Aparine ordinului spiritual i nu celui natural, n aceast calit , Biserica este n stare potenial; din punct de vedere mistic, ea nu este nc complet a ctualizat. Dar Biserica nu este numai mistic i potenial; este i vzut, actualizat. , Biserica se ntrupeaz, cum s-a ntrupat Hristos. Dar fiina ei interioar nu se poate r educe la perceperea istoric i ntruparea ei. Biserica este vizibil n viaa lui Hristos, cea a sfinilor, n Sfintele Taine, n ierarhie, n obtea ei, n Sinoadele Ecumenice. Bis rica lui Hristos, piatr nestemat, care ncununeaz ntreaga creaie este nfiat ca o easc fcut nc dinaintea lunii i a soarelui; aceast piatr nestemat s-a artat la sf ilor chiar n Trupul lui Hristos, cel mort i nviat. Biserica, n dimensiunea ei eshato logic, este mai nalt dect cerul i mai ntins dect pmntul; niciodat nu mbtrne 6. Biserica cuprinde dou pari, cea pmnteasc i cea cereasc, cci Fiul lui Dumnezeu a pe pmnt, a devenit om pentru ca s l poat duce pe om la cer i s l fac iarai cet i, ntorcndu-i starea sa originar de neptimire i de plintate, unindu-l asupra Sa. Nu n mai drepii, ci i pctoii fac parte din Sfnta Biseric, aa cum ntr-o cas mare nu su se de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele sunt spre cinste, iar altele s pre necinste (II Tim. 2, 20) . Cei vii 16 N. Chiescu, Biserica, Trupul tainic al Domnului, n B.O.R, anul LX, nr. 7-8, iulie- a ugust, Bucureti, 1942, p. 285. 13

alctuiesc Biserica vzut, din viaa aceasta pmnteasc, adic Biserica lupttoare, iar c tru credin alctuiesc Biserica biruitoare sau triumftoare, nevzut sau cereasc, pentru u trecut de pragul acestei viei de lupt. Dar n Hristos sunt una, cum ne inva apostolu l, c n El toate s-au mpreunat, cele din ceruri si cele de pe pmnt (Efes. 1, 10). Bis cii drept mritoare a lui Hristos nu-i aparine numai generaia celor vii, ci fac part e din ea toate generaiile trecute. Toate sunt vii n Biseric, iar credincioii sunt n u niune real cu ele. Una din trsturile eseniale ale Bisericii este aceea c n ea, n duh ecumenic, vibreaz o singur inim; aici toi oamenii ntlnesc un singur i acelai Hristo primesc de la El o for unic i unificatoare. Hristos este n noi i noi suntem n Hrist Formm generaia (rasa) unic a lui Hristos, noua generaie omeneasc spiritual, cea a No lui Adam. Biserica lui Hristos este organismul viu n care pulseaz iubirea divin pes te toat fptura, iar a fi n Hristos, n comuniune cu El, nseamn, de fapt a fi n solida ate cu ntreaga fptur. Mdularele trupului tainic a lui Hristos sunt mpreun ceteni cu i i ucenici ai lui Dumnezeu. Despre Biserica lupttoare i cea triumftoare ne vorbete t ot nvtura de credin; Biserica lupttoare este acea comunitate a credincioilor care l ntru mntuire n condiiile vieii pmnteti, iar Biserica triumftoare este comunitatea c care au intrat n viaa venic biruind pcatul i patimile lumii. Legtura dintre aceste d iserici- cea lupttoare i cea triumftoare este foarte strns, nu se rupe niciodat, cred ncioii de pe pmnt sunt ntr-o continu legtur cu cei din ceruri, cu sfinii n primul acetia, la rndul lor, menin strnsa legtur cu cei de pe pmnt. Prtia pe care sfin viaa liturgic a Bisericii se manifest prin comuniunea lor cu cei de pe pmnt i anume, ugciunea nencetat n faa Sfintei i de via fctoarei Treimi. Legea fundamental a cr Legea cea mare a iubirii, st la baza comuniunii dintre sfinii care slluiesc n ceruri pmntenii; n temeiul iubirii de semeni, sfinii vin n ajutorul credincioilor, rugnduLui pentru ei, iar credincioii, n baza aceleiai legi a iubirii, roag pe sfini pentru ajutor i i cinstesc pentru Harul i virtuile lor. Harul i puterea sfinilor este mai ma e n Biserica triumftoare dect n cea lupttoare, mai mare n interesul i dorina sfini a ajuta ct mai mult Biserica 14

lupttoare: Trecui la moarte i dezlegai de legturile trupului i de condiiile vieii pmnteti, ei au toat libertatea i puterea spiritului17. Aceast comuniune a iubirii d de la Biserica lupttoare laude i cereri ctre Biserica triumftoare; sfntul fiind iubi re, el particip la viaa Bisericii, adic la viaa frailor lui de pe pmnt. Biserica pm aeaz laolalt pe toi cei care s-au nascut din nou prin botez i care au ridicat crucea luptei cu pcatul, i care i urmeaz lui Hristos, biruitorul acestei lupte. Dumnezeias ca Euharistie, darul jertfei nesngeroase i imprtairea din aceasta, i sfinete, i nt ei ce se mprtesc dintr-nsa, fcndu-i pe cei ce primesc Trupul i Sngele lui Hristos adevrate ale Trupului Su, Biserica. Sfinii continu s rmn nencetat n Biserica lupt comuniunea lor cu Hristos, care este Capul ntregii Biserici; credincioii fac part e din comuniunea sfinilor i prin aceast comuniune cu ei sunt n acelai timp n comuniun cu Prea Sfnta Treime. Mijlocitori i protectori ai notri n ceruri, sfinii sunt mdular vii i active ale Bisericii lui Hristos, care cuprinde n snul ei deopotriv pe cei ce sunt n via i pe cei ce au adormit. E vorba despre un adevr pe care Sfntul Apostol Pa el l exprima prin ideea c Biserica este Trupul lui Hristos, iar cei care se mntuies c n ea dobndesc puterea i viaa lui Hristos. Suntem mdulare ale lui Iisus Hristos, nu numai cu sufletul, ci i cu trupul. Aceste mdulare sunt unite, solidare mpreun tritoar e n una i aceeai realitate spiritual. Prezena nemijlocit a lui Hristos face din Biser c o comunitate religioas, ntruct ea devine, prin dumnezeirea Capului ei, ca i prin ca litatea i chemarea membrilor ei, o comuniune a sfintlor. Prin nvierea lui Hristos, moartea i-a pierdut supremaia sa asupra celor ce sunt ncorporai n El.Biserica lupttoa e triete ntr-o desvrit comuniune cu ntreg trupul bisericesc, , judecndu-se doar pe deoarece nu este nc plenitudinea i mplinirea ntregii Biserici, pe care Dumnezeu a r it-o s se descopere n ziua Judecii de Apoi 18. Rnduiala Sfintei i dumnezeietii Litu , printr-o rnduial special numit Proscomidie, n care sfinitul liturghisitor pregtet urile de pine i vin pentru marea jertf euharistic, ni se arat, ochilor notri suflete Biserica lupttoare i cea triumftoare. Astfel, 17 T. M. Popescu, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul sfinilor, n Studii Teolog ice, III, (1951), nr. 5-6, p. 315. 18 Alexei S. Homiakov, Biserica este una, Edit ura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 18. 15

toate prticelele scoase din prescuri i aezate lng Agne, simbolizeaz toi sfinii car ne plcut lui Dumnezeu i care solesc pentru noi naintea Prestolului ceresc, iar prtic elele aezate sub Agne reprezint cretintatea pmnteasc i arat umilina noastr fa stos, de Prea Curata Lui Maic i de toi sfinii Si. Membri vii i activi ai Bisericii mi itante, sfinii sunt, n consecin, mijlocitorii i protectorii notri n ceruri. De reami t este faptul c aceste dou Biserici au unul i acelai Cap Universal, pe Iisus Hristos, ntemeietorul i Salvatorul ei19. Fiecare mdular al Bisericii lupttoare trebuie s aib nvingerea c Biserica se roag pentru fiecare n parte, toi ngerii i Apostolii, Mucenici , Patriarhii i, mai presus de toi, Maica Domnului nostru se roag i ei pentru noi, ac est lucru reprezentnd comuniunea dintre cele dou Biserici i, totodat, prtia sfinilo viaa liturgic a Bisericii. Prin Rnduiala Sfintei i dumnezeietii Liturghii, ntreaga co unitate retriete viaa istoric a Mntuitorului20, fiecare moment din Sfnta Liturghie semnificativ evenimentele de la Naterea i pn la nlarea la cer a Domnului Hristos. B rica lupttoare, o Biseric a celor care triesc aa cum a spu s Hristos, nu lupttoare cu arma, ci lupttoare prin sfinenie, prin buntate, altruism, este o Biseric de oameni convini de puterea iubitoare a lui Hristos, capabili i ei s triasc aceast iubire. Bis rica triumftoare, a sfinilor, o susine pe cea slujitoare, iar sfinii, prin dragostea lor fa de oameni, cci i ei au fost oameni care au trit dup principii morale bine def nite i dup legea lui Dumnezeu i s-au luptat ca i noi cu ispitele i patimile lumii, de vin ajuttorii i tmduitorii patimilor noastre.

nvtura strveche a Bisericii noastre drept mritoare ne arat c fiecare sfnt, fiecare , fiecare ales al lui Dumnezeu, n momentul trecerii sale din aceast lume, intr n mpr ui Dumnezeu, n Biserica triumftoare, pentru ca acolo s primeasc bucuria deplin a oste nelilor sale: Zis-a lui Stpnul: Bine, slug 19 Protos. Nicodim Mndi, Dumnezeiasca Liturghie cu nsemntatea ei, Editura Buna Vestire, Bacu, 1994, p.131. 20 N. Chiescu, art. cit, p. 317. 16

bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr nt bucuria domnului tu.(Matei, 25, 21) i tot acolo s intervin la Dumnezeu, prin rugciu n sprijinul semenilor si din Biserica lupttoare, de pe pmnt21. Prin harul lui Dumnez u, se nfptuiete legtura dintre credincioi i Mntuitorul Iisus Hristos i ntre ei n este legtura dragostei, care nu se mrginete la timpul ct credincioii triesc n aceast ci se continu pe un alt plan de existen, n venicie. Unitatea organic dintre aceste do biserici condiioneaz unicul i acelai statut, att al Bisericii lucrtoare, ct i al c iumftoare, i o exprim n termeni identici care cuprind toate formele mntuirii, att cel cereti, ct i cele cereti22. Strnsa legtur spiritual ntre Biserica triumftoare pttoare este haric, svrit prin iubire. Adevrata comuniune cretin, care are ca teme druncinat dragostea cretin este aceea c sfinii i arat comuniunea lor cu fraii vii , iar acetia din urm comunic cu sfinii prin aceea c cer rugciunile lor i-i cinstesc pilde de virtute cretin perfect23. TEMEIURILE CINSTIRII SFINILOR N GENERAL I A MUCENICILOR N SPECIAL Prin cinstirea sfinilor, nchinarea lui Dumnezeu nu este umbrit cu nimic: 21 Arhim. Dr. Chesarie Gheorghescu, Despre cultul sfinilor , n Glasul Bisericii, Anul L ,1992 nr. 3-4, iulie- decembrie, p. 35. 22 Paul Evdokimov,Ortodoxia, Editura Ins titutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 139. 23 Preot Prof. Dr. Marin Velea, Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, n Glasul Biser icii, Anul LXV, 2006, nr. 9-12, Sept.- Dec., p. 93. 17

Minunat este Dumnezeu ntre sfinii Si (Ps. 67, 36). Astfel, cultul sfinilor este relat v, onorific, auxiliar, subordonat, sfinenia neaparinndu-le prin natur, ci prin parti ciparea la sfinenia absolut a lui Dumnezeu; cultul datorat lui Dumnezeu este unul absolut, raiunea pentru care Dumnezeu este adorat constnd n sfinenia Lui absolut24. erndu-i pe sfini, care sunt prietenii i casnicii lui Dumnezeu, l cinstim pe Dumnezeu , Cel care i-a proslvit i i-a mbrcat n slava Sa: i, Eu, slava pe care Mi-ai dat-o Mi le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem (Ioan, 17, 22). Temeiul pentr u venerarea sfinilor se gsete n Sfnta Scriptur, Biserica fiind Trupul lui Hristos, or anism viu, n care fiecare cretin se gsete articulat ca mdular sub ascultarea Capului are este Hristos25. Proslvirea, de ctre Dumnezeu a numeroaselor trupuri de sfini rmas e neputrezite este o mrturie a ndreptirii cretinilor de a-i cinsti pe sfini26. Se c a ne nchina sfinilor, pentru c Dumnezeu slluiete n ei ca n nite temple ale Sale te, nezidite de mn omeneasc27. Cinstirea pe care o dm sfinilor se ridic la nsui Du El fiind cel care ia proslvit i slluiete ntru ei. i proslvim pe sfini, i cntm erndu-le s fie mijlocitorii notri, pentru c Biserica este alctuit din sfini, Capul ind Hristos28. Invocarea sfinilor se face prin rugciune, rugciunea constituind expres ia concret a comuniunii sfinilor cu noi, a unitii i identitii Bisericii vzute cu ce ut29. n rugciunea sfinilor iradiaz puterea iubirii lor, ntrit de puterea iubirii l ezeu, adevrata putere fiind iubirea, Dumnezeu neputnd fi dect numai iubire. Prin ru gciunile adresate sfinilor, Dumnezeu vorbete ntr-un mod deosebit de intim prin ei, c are s-au unit cu Dumnezeu n Duh. Una din datoriile folositoare pentru credincioi e ste aceea de a cinsti sfinii, calitatea de sfnt fiind mare. Sfnta Scriptur nu o atri buie tuturor credincioilor, ci numai celor insuflai de Duhul Sfnt, celor care s-au d edicat cu totul slujirii lui 24 25

Pr. Romul Joant, Cinstirea sfinilor, n ndrumtor Pastoral, vol.III, Alba Iulia, 1979, 59. Ibidem, pp. 59- 60. 26 Ibidem, p.61. 27 Ioan din Krontadt, op. cit., p. 71. 28 Ioan din Krontadt, op. cit., p. 66. 29 Drd. Dumitru Pintea, art. cit. , p. 148 . 18

Dumnezeu30. n Ortodoxie, sfinii sunt percepui ca fiind cei ce au fost cinstii i nzes cu o prezen divin n aceast via i chiar dup ce au adormit, trupurile lor sunt nc rept canal al harului divin. Noi credincioii trebuie s dm expresie sentimentelor de bucurie c sfinii strlucesc ca nite fclii aprinse care vor contribui la mntuirea noas r, pentruc aa cum prin patriarhul Avraam s-au mntuit toate neamurile, precum drepii V echiului Testament au fost ascultai de Dumnezeu, tot aa vor fi ascultai i sfinii. Cin stirea sfinilor i are temei i n Revelaia dumnezeiasc a Vechiului i Noului Testament nd atestat ca fiind o practic cultic nentrerupt n viaa Bisericii Ortodoxe. n Vechiu tament, muli brbai alei au fost nzestrai de Dumnezeu cu puterea de a prooroci i de a ce minuni, cum au fost Avraam, proorocul Ilie, Moise i alii. Ei au fost ascultai de Dumnezeu i rugciunile lor au fost mplinite nc din timpul vieii. Patriarhul Avraam, r gndu-se cu cuget curat, Dumnezeu a vindecat pe Abimelec, pe femeia lui i pe roabele lui.(Facere XX, 17). Moise a rostit o rugciune pentru cei slabi n credin, fiind ascu ltat de Dumnezeu: Atunci a abtut Domnul pieirea ce zisese s-o aduc asupra poporului Su(Ieire, XXXII, 14). Mrturie clar despre cinstirea sfinilor gsim i la profetul Il re tu eti Domnul meu Ilie?(III Regi XVIII, 7). Cinstirea, sub form de nchinciune, man ifestat de poporul evreu fa de aleii lui Dumnezeu, nu a nsemnat venerare lor n locul ivinitii, ci au vzut n ei darul i puterea lui Dumnezeu, care lucreaz prin ei i c o inare are n vedere preamrirea celui Atotputernic31. Iuda Macabeul a vzut n vis pe arh iereul Onia rugndu-se pentru popor mpreun cu proorocul Ieremia: Iar vederea visului astfel era: c Onia, care fusese arhiereu, om bun, blnd, cucernic la chip i cu obice iuri bune i la vorb cuvios, care din pruncie s-a nevoit ntru toate lucrurile faptei bune, cu minile ntinse se ruga pentru toat adunarea evreilor (II Macabei, XV, 12). Vechiul Testament ne vorbete despre o comuniune a celor drepi cu Dumnezeu: Sufletel e drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele. (nelepciunea lui lomon, III, 1). Dup nvtura Bisericii, reiese c prin moarte sufletul nu se pierde, nu spare, ci este contient32. 30 31

Pr. Prof. Dr. N. Neaga, art. cit., p. 57. Diac. Assist. EM. Corniescu, Cinstirea sfinilor dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n Glasul Bisericii, anul LX, 1980, n ulie- decembrie, p. 382. 32 Pr. Victor Moise, Cultul Sfinilor, n Mitropolia Moldove i i Sucevei, anul 1979, nr. 7-8, p. 592. 19

Mrturiile neo-testamentare cu privire la cinstirea sfinilor i a mucenicilor sunt ma i multe, deoarece i credina n viaa viitoare , unde slluiesc sfinii, este mult mai c e meniunile sporadice din Vechiul Testament, acest lucru fiind firesc, Vechiul Te stament fiind un pedagog pentru venirea lui Hristos, ntemeietorul Bisericii sau mpria vzut a lui Dumnezeu pe pmnt33. Prin felul lor de a tri n aceast lume, sfinii i-au gostea lor sincer fa de semenii lor n necazuri, i acest lucru l vor face cu siguran ruri. Credina c sfinii ne salveaz de la primejdii dac ne rugm lor, se ntemeiaz pe t e scripturistice ale Noului Testament unde se vorbete de darurile facerilor de mi nuni, de a face s triumfe viaa n locul morii; aceste daruri ne conving c sfinii sunt rieteni adevrai ai lui Dumnezeu, crora El le-a druit haruri deosebite. Sfinii sunt m ile lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu svrete lucrrile Sale34, druind acestora puterea a mplini voia Sa printr-un ajutor activ, dei invizibil, acordat oamenilor. Sfinii se roag pentru noi, deoarece acelai lucru l face Fiul, care st de-a dreapta Tatlui, p entru mntuirea noastr: Cine este Cel ce osndete? Hristos, Cel ce a murit, i mai ales el ce a nviat, Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi! (Ro mani 8, 34); ei sunt n legtur, prin rugciune, cu oamenii de pe pmnt, mpreun aduc je de laud lui Dumnezeu i pentru ca Biserica s aib membri ct mai buni. Sfinii vor partic pa i la Judecata viitoare, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel: Au nu tii c sfini judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, oare suntei voi vrednici s judecai lu ruri att de mici? (I Corinteni, 6,2). Att Sfinii, ct i Mucenicii ne aduc lumina lui stos, ne fac s simim fericirea cea venic, i iau i duc la ceruri dorul nostru, setea n astr de lumin i de mntuire35. Sub un alt aspect, sfinii au rolul de a prezenta oameni or att ct pot cuprinde ei din slava lui Dumnezeu, exemplu edificator fiind acela a l Schimbrii la Fa al Mntuitorului, din care se concluzioneaz c Hristos i arat Slav e sfinii Si i nu n singurtate. Textele biblice, care sunt baza cinstirii sfinilor , s nt temeiuri de netgduit pentru venerarea lor, nelegnd totodat c Dumnezeu i-a binecuv cu harul necreat 33 34 Diac. Asist. EM. Corniescu, art. cit., p. 383. Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Editu ra Paideia, Bucureti, 1997, p. 135. 35 Pr. Victor Moise, art. cit., p.597. 20

al Duhului Sfnt i exemplul lor a fost urmat de muli cretini care au strlucit pe bolta sfineniei cretine. Din punct de vedere dogmatic, Sfnta Biseric vede cinstirea sfinil or ca pe o comuniune a sfinilor, o unire intim spiritual ntre toi membrii Bisericii, in toate cele trei stri n unitatea supranatural de via, a aceluiai trup mistic, al c cap este Domnul nostru Iisus Hristos, cu scopul de a se realiza o colaborare so lidar n vederea mntuirii36. n acest scop, concludente sunt textele scripturistice Col oseni 1,16-18: Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pm cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toat -au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aeza e. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate , I Corinteni, 12, 26: i dac un mdular sufer, toate e sufer mpreun; i dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun. S r nu oprete credincioii de a cere ajutor sfinilor; rugciunea mijlocitoare a acestora nu micoreaz lucrarea Mntuitorului, singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, pentru c ei nu ajut cu puterea lor, ci numai se roag pentru oameni. Mrturie de adevrul Evan gheliei, mrturie pentru Hristos st tocmai viaa sfinilor din toate timpurile, care con stituie tocmai viaa Bisericii37.

Prin credina lor vie i lucrtoare prin iubire, sfinii au realizat asemnarea cu Dumneze u; viaa sfntului se consum ntreag n Hristos, ca o jertf sfnt i bineplcut lui Du de toate, sfntul este un vas al harului, care triete n sine viaa lui Hristos: M-am r ignit mpreun cu Hristos; i eu nu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea , n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine n pentru mine.(Galateni 2,20), i se nnoiete n permanen, dup asemnarea chipului Fiulu cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai 36 Pr. Magistrand GH. Iordchescu, Sfinii ca obiect al cultului cretin ortodox, n Studii Teologice, III (1958), nr. 9-10, p.612. 37 Preot Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorb it, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 58. 21

nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre omani VIII, 29). Alturi de ngeri, locuiesc n ceruri i mucenicii, nembtrnii i nemur cu trup nemuritor, mucenicii fiind mai strlucii tocmai pentru faptul c au murit. Au luat rsplat nainte de nemurire, fiind ncununai cu moartea; dac nu ar fi fost muritor , n-ar fi ajuns mucenici; dac nu era moarte,nu era cunun, dac nu era svrire, nu era enicie38. Biserica s-a mpodobit cu sngele mucenicilor si ca i cu o porfir i vizon, n tat fiind udat de uvoaiele de lacrimi ale cuvioilor ascei. Mucenicia este distana par curs de la acceptarea unei suferine nemeritate pn la asumarea morii pentru Hristos Ce l rstignit i dincolo de ea; aceast distan poate fi msurat de om, dincolo de aceast n, msurtorul este Dumnezeu. Calendarul cretin este plin de Mucenici, alii mari, nici nii mici; ei n-au fugit din faa morii pentru Hristos, nu s-au ascuns de Crucea Lui , nu au fost duplicitari, nu au motivat ceva, nu s-au rtcit pe multele ci care ar f i putut duce undeva, ci au mers pe unicul drum care ducea la Hristos, drumul cre dinei. Mucenicii sunt chipul desvrit i asemnarea lui Dumnezeu, frumuseea sufletului -i temple ale Duhului Sfnt: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt ca e este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?(I Corinteni, 19). Mucenic este acela care mrturisete valoarea nepieritoare a vieii n Hristos i cu Hristos, despre bucuria de a fi ntotdeauna cu El, despre hotrrea de a-i rmne ntru to ul devotat Lui pn la moarte, n mrturisirea numelui Lui: Oricine va mrturisi pentru Mi e naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceru i.(Matei, X, 32). Drumul strbtut de mucenici pn la primirea cununii, chinurile groazn ice suferite de acetia, i-a dus pe mrturisitori ntru bucuria Domnului lor.(Matei, XXV , 21). Mucenicii, prin statornicia lor n credina n Unul Dumnezeu Adevrat-Iisus Hrist os, au ajuns la mplinirea a toat dreptatea.(Matei, III, 15). Dragostea pentru Hristo s i-a dus pe mucenici n cmrile cele tainice ale Cortului nefcut de mn omeneasc, n fintelor, prin Sngele lui Iisus, pe calea cea nou i vie.(Evrei, X, 19-20). Sfntul Ioa n Teologul, n Apocalips, ne d un temei scripturistic de mare valoare pentru cinstir ea mucenicilor: am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor njunghiai 38

Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, utului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 525. 22

pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o; i fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li s-a spus s stea n tihn, nc puin vreme, pn cnd cei mpreun slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei.(Apocalip -11). Mucenicul nu este un erou, ci prin acceptarea chinurilor i a morii, susine sol emnitatea biruinei Rscumprtorului39. Venerarea sfinilor se ndreapt spre Dumnezeu, E ndu-se ntru sfini prin viaa curat a acestora. Venernd sfinii, cinstea pe care o dm l Dumnezeu nu se mpuineaz, ci sporete, pentru c respectul i veneraia ce le-o dm sfin duc tot la Dumnezeu, al crui reflex ei sunt i de la care vin toate darurile ce ni se mprtesc prin mijlocirea lor, sfntul fiind tipul umanitii celei noi. Sfinenia s est adeseori ca buntate, ca rbdare, la un om care are n el izvorul unei viei fericite 0 Precum avem trebuin de ajutorul i sprijinul celor care au mai mult experien dect n tot astfel avem nevoie n privina moral de ajutorul sfinilor; cinstirea ce o dm sfini or i ajutorul pe care i ei la rndul lor ni-l dau au la baz reciprocitatea. Sfnta Bise ric a nvat i nva c Mntuitorul Iisus Hristos este Mijlocitorul prin excelen, Cel at omenirea din pcat prin jertfa de pe Cruce, iar sfinii sunt mijlocitori secundar i care ne ajut s ne nsuim mntuirea adus tuturor de Mntuitorul Hristos. Aadar, vener fini ca ntruptori ai tuturor virtuilor morale i mplinitori ai tuturor poruncilor rel oase pentru ca s ne slujeasc drept model viu n viaa noastr moral i religioas41. Mo ultului sfinilor este legtura organic de iubire dintre membrii Bisericii triumftoare din cer i membrii Bisericii lupttoare de pe pamnt. n urma acestei legturi de iubire cretin, sfinii sunt rugtori neobosii ctre Domnul pentru cei din via, dar pe de alt ei nclzesc inimile credincioilor, ntresc voina acestora, ndemnndu-i la imitarea des iei a Sfinilor. nc de la nceputul cretinismului cultul Sfinilor a mbrcat diferite Cele mai importante pot fi considerate urmtoarele: cinstirea sfintelor moate, zidi rea de biserici, instituirea de srbtori, zugrvirea de icoane, adresarea de rugciuni i imne. 39 40 *** Sngele Noilor Mucenici, Editura Cartea Ortodox, Optina, 1993, p. 140. Preot Du mitru Stniloae, op. cit., p.185. 41 Pr. I. Mihlcescu, nvtura Bisericii despre cultul finilor , n B. O. R. , anul LXV, nr. 5- 8, iunieaugust, Bucureti, 1924, p. 291. 23

n cultul ortodox cinstirea sfinilor poate fi urmrit pe dou planuri: individual i cole tiv. Pe plan individual se poate vorbi de cinstirea fiecrui sfnt n parte, n zile anu mite i cu slujbe speciale, potrivite vieii i faptelor sale, iar pe plan colectiv es te cinstirea lor n grupuri mai mari n diferite slujbe bisericeti. Potrivit vechiulu i obicei cretin, ziua n care sunt cinstii sfinii nu este ziua naterii ci ziua morii, ceasta fiind socotit ca adevrata natere la via. Imnele sau cntrile de laud pentru s cum sunt troparele, condacele, icoasele, canoanele, sunt cuprinse n cartea de slu jb- Minei, cuprinznd 12 volume, unul pentru fiecare lun, fiecare volum coninnd slujba sfinilor pe zile. Mineiul s-a format pe msur ce s-a dezvoltat imnologia prin adugir i de cntri noi. Sinaxarul este unul din elementele specifice al srbtorii sfinilor, fi ind o descriere pe scurt a vieii sfntului, citirea lui ntrind mprosptarea n mintea c incioilor a faptelor sfntului i stimularea lor de a-l imita. Moatele sfinilor sunt el ementul vizibil prin care se cinstesc sfinii; ele sunt rmiele lor pmnteti care, dat nor daruri dobndite de la Dumnezeu trec peste legile firii nemaifiind supuse stri cciunii. Biserica a rnduit zile de srbtoare n amintirea aflrii, ori a strmutrii sf moate, a rnduit cltorii pioase la locurile unde se aflau moatele diferiilor sfini, pe credincioi prin Sf. Prini i prin nvtorii ei, s cinsteasc sfintele moate; i vtur, mpotriva acelor eretici care n-o aveau42. Iisus Hristos slluiete, prin cred ile noastre; El revars in trupurile noastre omeneti, curtite i sfinite printr-o nou l gatur cu Dumnezeu, puterea invierii Sale, care biruie i ne ptrunde fiina ntreag : C stos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbracat (Gal.III, 27), ne nva Sfntul Apostol Pav rii n lume ale prezenei lui Hristos, care i-a nscris cu mrire numele n sfinii Si, m sunt, deopotriv, dovezi ale nemuririi sufletului i prefiguraii ale vieii venice. Put erea lui Hristos e incoruptibil, iar acolo unde locuiete aceasta, mprtete incoruptib tatea chiar i trupurilor adormite. Este vorba aici de o intervenie divin care se sa vrete cu scopul de a ne convinge de adevrul pstrrii sufletului ntre nemurire i nvi use n lume de ctre Hristos. Din faptul c nu toate trupurile sfinilor care au murit sv sc 42 Pr. Dr. Deheleanu, Manual de sectologie, apud Preot Ion Crciuleanu, Adevruri cretin e, Editura Pinn, Iai, 2003, p. 289. 24

minuni, cci nu toate se bucur de aceast prima inviere: Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci vo r fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El mii de ani. (Apocalips , 6), putem deduce c incoruptibilitatea nu constituie o rsplat pentru vrednicia alei lor lui Hristos; este ns, mai presus de orice, un indiciu dumnezeiesc care ne apri nde i ne susine credina n continuarea vieii noastre spirituale de pe pmnt n existen . Natura trupului explic ea nsi mortalitatea sa, prin numeroasele acte de disoluie vi zibil la care se supune n viaa aceasta i crora le urmez o necontenit refacere. Nemur a sufletului este supravieuirea lui dup desprirea de trup. Aceast supravieuire const ontinuarea vieii sale proprii, spirituale, n pastrarea facultailor superioare, prec um i a sentimentului de raspundere. Moatele sfinilor, care rmn intacte prin moarte, n e demostreaz, n mod analogic c sufletul nu se descompune, n urma desfacerii de trup, dar nici nu se nimicete. O for simpl i spiritual cum e sufletul nostru, nu poate fi ici divizat i nici descompus, dect printr-o aciune divin nimicitoare. Dumnezeu, ns, rat incoruptibilitatea sfintelor moate, nevrnd ca sufletul s fie nimicit, ci l menine existena n care a fost creat.

Sufletul e duhul pe care Dumnezeu l-a ntiprit n materia trupului, cu ocazia zidirii omului: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpnea psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmn 1, 26), avnd astfel n sine, prin impartaire, trsturile exacte ale bunataii divine. Nu ai o putere infinit, egal cu aceea de la creaie, ar putea trece fptura de la existen a neexisten. Dumnezeu ns ne descoper condescena Sa, ncredinndu-ne c nu vrea nimic etului omenesc. Sufletul ns e dinamism, e principiul personal, fr s prezinte nici un semn de descompunere sau de disoluie, oferind, prin facultaile sale, o imagine car e nseamn reunirea parilor ntr-un ntreg armonic, cunoscut sub denumirea de persoan, ca e este forma de existen unic i necesar sufletului. n sfini i n moatele lor, noi p Dumnezeu, pe 25

Mntuitorul Iisus Hristos, care strlucete n sfinii Si, n mdularele Trupului Su. Din de vedere dogmatic, veneraia sfintelor moate se bazeaz pe credina ntr-o legtur speci intre sufletul sfntului i moatele lui, legtur pe care moartea nu o poate distruge. Pu terea morii este limitat, n ceea ce-i privete pe sfini; sufletele lor nu prsesc cu d e trupurile lor, sfinii rmnnd prezeni n duh i graie, n moatele lor, chiar n cea c43. Nestricciunea sfintelor moate vine astfel s susin credina c exist o legatur sufletul sfntului i osemintele sale, pe care moartea nu o poate distruge, n sensul c sufletul acestuia nu prsete cu desvrire trupul, meninnd totodat n moate o pu asc, care tot prin suflet lucreaz. Supravieuirea sufletului dup desprirea de trup est nemurirea, aceasta constnd n continuarea vieii proprii, spirituale, n pstrarea facul tilor superioare, precum i a sentimentului de rspundere. Dumnezeu ne arat c trupurile sfinilor nu sunt supuse legilor firii, nu vrea ca sufletul s fie nimicit, ci l menin e n existena n care a fost creat. Nestricciunea sfintelor moate, o descoperire a nepu treziciunii, pe care sfinii au ctigat-o prin restaurarea lor in frumuseea cea dinti, odat cu dobndirea unei arvune a nvierii. Unde stpnete pacatul, e prezent i moartea, atul nu este n mod simplu un ru moral, ci este revolta fpturii mpotriva Creatorului ei. n aceste condiii, ntorcerea la nestricciune, nu este posibil dect prin nlturare ului. Omul nu a fost creatorul lui nsui, de aceea nu poate fi nici mntuitorul su. Me ninerea osemintelor sfinilor n stare de nestricciune este o fagduin i o garanie pr e la mrirea de care se vor bucura trupurile credincioilor dup nviere. Iisus Hristos Mntuitorul, care-i afl loca n trupurile sfinilor, nu le prsete pe acestea nici dup e. Printr-o iconomie dumnezeiasc, puterile sufletului care au cunoscut pe Domnul n actul mritei Sale nvieri, precum i harul mntuitor,i prelungesc lucrarea lor in trup, trecnd peste hotarele morii. Osemintele sfinilor rmn, temple nsufleite ale lui Dumne . Este vorba despre un aspect deosebit al iconomiei divine, pe care l constituie coborrea Domnului cu sufletul n iad dup ingroparea cu trupul, n mpria morii, cu sc a-i nimici temeliile i de a mprti duhurilor ce gsesc n ntuneric tria i lumina vi stfel se explic faptul c, n vremea acestei 43 Serghei Bulgakov, op. cit., p. 137. 26

lucrri dumnezeieti, mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat. n Iisus Hristos, biruitorul morii, vasele care au purtat, n via, slava sfine iei nu sunt nimicite. Dimpotriv, Dumnezeu, pregtete, pentru orice sfnt drurirea unei recompense anunat. Astfel, pstrarea oaselor n mormnt are i o semnificaie spiritual, imnd ideea unei supravieuiri personale dup moarte. O putere nevzut se manifest in moa le sfinilor pe care Domnul le are n pavza Sa. Dup trecerea din aceast via, trupurile inilor rmn ca nite boabe de gru, n vremea iernii n pmnt, trind o via ascuns, n rile noastre. Ele ne arat c ntruparea Fiului lui Dumnezeu a deschis fpturii noastre pamnteti, nsi, o cale pentru a se ridica, umplndu-se i de puterea nvierii, la nestr e i mrire. Aadar, Iisus i imprim chipul n sfini, trind n ei i tot El slluiet i Si, nedesprindu-se de trupurile lor dup moarte. n acest sens, moatele sfinilor sun izvoare mintuitoare. Manifestarea acestei puteri a nvierii e cunoscut credincioilor mai ales dup pogorrea Sfntului Duh, cultul sfintelor moate avnd origine n Biserica p imar. Cu anticipaie, ns, aceast putere a aparinut i unei biserici a Vechiului Testam i a fost dat n mod proporional cu revelaia gradual a Cuvntului ntrupat, Fiul lui D eu. De aceast putere s-a bucurat mai nti Enoh: i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu. (Facere, V, 24), apoi Ilie i Elisei, pent ru a fi primit de ctre Lazr, pe care l nviaz Hristos. Prin moartea i nvierea Sa, n orul inaugureaz o er nou, n care apar sfintele moate ca prefiguraii ale nvierii. Cun m faptul c materia nu este rea i c n sinea acesteia lucreaz fora tainic a Duhului. T urile sfinilor, aceste relicve sfinte, ramaite pamnteti menin puterea dumnezeiasc din vremea cnd trupul lui era unit cu sufletul . Ele se menin nestriccioase, neputrezit e, tiind c sufletul sfntului, prin harul Duhului Sfnt, rmne n continuare, ntr-o str r cu trupurile lor. Ne ducem cu gndul i la faptul c nedescompunerea lor este ca o ar vun a nvierii la Parusie cci lucrnd mpreun suflet i trup, mpreun se i mntuiesc. , osemintele sfinilor martiri au nceput a fi cutate, transportate cu cinste n orae, b iserici, spre a li se aduce cinstirea cuvenit. 27

Pe plan colectiv, sfinii primesc cinstire n cadrul diferitelor slujbe bisericeti, n otpusturi, rugciuni, pomeniri. La Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie sfinii sunt pomenii la Proscomidie i dup sfinirea darurilor de pine i vin. Cretinii ortodoci au convinge clar c cinstirea adus sfinilor se refer la Dumnezeu, potrivit nvturii patristice, u nvrednicit de nchinare, nu pin firea lor, ci pentru c au avut n ei pe Cel ce este vrednic de nchinare prin firea Sa 44. Biserica Ortodox pstreaz neschimbate formele de cinstire ale sfinilor, ntemeindu-se pe nvtura ei neschimbat, pstrnd astfel o trad iritualitii sale de nalt valoare duhovniceasc i mntuitoare pentru viaa credincioil

NOIUNI DESPRE NATEREA I DEZVOLTAREA CULTULUI MARTIRILOR Biserica dreptmritoare a lui Hristos, n decursul a dou mii de ani de existen istoric, n credina ei nestrmutat eietorul cel dumnezeiesc, a luptat pn la moarte, spre adeverirea cuvintelor Mntuito rului: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i p i nu o vor birui. (Matei, XVI, 18). Acest lucru ne ndeamn s ne raportm cu toat ateni a nelegerea nevoinei muceniciei ca fiind fenomenul duhovnicesc central al cretinismu lui, dobndit de Biseric, fiind totodat expresia deplin i atotcuprinztoare a nsei es redinei ortodoxe. 44 Arhim. Veniamin Micle, Cultul sfinilor oglindit n predicile patristice, n rev. Ortod oxia, anul 1980, nr. 1, p. 108. 28

Biserica a dobndit cultul martirilor, care s-a nscut ca o manifestare fireasc a cre dinei cretine, sngele martirilor fiind smna cretinismului. Martirii au fost, sunt, fi ludai pentru dragostea i curajul lor de a apra credina, pentru treapta nalt nal finenie i mijlocirea lor ctre Dumnezeu pentru noi. Cultul solemn i liturgic al marti rilor este fructul unei evoluii spontane care se bazeaz, pe de o parte, pe notorie tatea istoric a faptului martiriului, iar pe de alt parte, pe evlavia poporului fa d e cei care i-au ncheiat viaa n mod martiric, manifestat prin diverse acte de cult, ca re au condus la dezvoltarea acestuia, n mod special n ziua i la locul n care a avut loc evenimentul martiriului, cnd acetia erau comemorai n mod deosebit. Martiriul est e considerat ca exprimarea maxim a credinei, slujirii i a iubirii pn la jertf, adic ragostei desvrite i totodat, martiriul era necesar pentru recunoaterea binefacerilor rimite de la Dumnezeu, ca un act de iubire i recunotin. Pentru noi credincioii veacul ui acestuia, martiriul a avut, are, i va avea o valoare rscumprtoare. Entuziasmul pe ntru martiriu nete din setea de perfeciune i din dorina de a-L imita pe Mntuitorul os, astfel c martirul este exemplul sublim ce se configureaz n mod esenial ca o mrtur ie suprem dat lui Dumnezeu, prin suferin i moarte. Martirii l urmeaz pe Hristos n apoi n glorie, colaboreaz cu El la opera de mntuire, de purificare i rscumprare a lum i ntregi45. Martirii, care nu sunt altceva dect martorii lui Dumnezeu n istorie, mart ori ai faptelor divine46, au fost sprijinii de Dumnezeu ca odinioar pe cei trei tin eri n cuptorul de foc i ca pe Daniil n groapa cu lei. Sfinii martiri ai Bisericii no astre sunt modele de oameni care, avnd permanent naintea lor inta final, au fcut totu l pentru a ajunge la ea. Viaa lor rmne pentru noi ca o icoan n care vedem adevratele alori. Mrturia lor n lume are mereu o dimensiune actual, misionar, i ncurajeaz pe cr ncioi, le ntrete credina n adevrul propovduirii evanghelice i n principal n nvi tos. Mrturisirea lor se extinde pn la a spune c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om, a trit mijlocul oamenilor ca Om, i n acelai timp ca i Dumnezeu, S-a smerit pe Sine pn la mo rtea pe Cruce, a nviat ntru slav, S-a nlat de-a dreapta Tatlui ceresc. 45 Damian, Gheorghe, Ptracu, Patrologie i Patristic, (sec.I-IV), vol. I, Editura Serafi ca, Roman, 2006, p. 311. 46 M. Mladin, Martirii ortodoxiei, nr. 2, Tiparul Tipog rafiei Arhidiecezane, Sibiu, 1945, p. 6 29

Modul n care martirii i-au purtat suferina, ridic viaa lor pn la sublim; atitudinea concentrndu-se n marea porunc a iubirii: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe lestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc 4). n istorie, figura martirului s-a conturat astfel: martor care a vzut slava lui Dumnezeu strlucind n fptura lui Hristos, martor al Adevrului ce-i pecetluiete mrtu u sngele su.47 Cultul martirilor, care ia natere n timpul persecuiilor, ncepe cu ven rea mucenicilor, moartea pentru credin devenind pentru primii cretini un titlu de m are cinste, reprezentnd idealul cel mai nalt pentru fiecare dintre ei. Mucenicia e ste o imitare a suferinelor lui Iisus Hristos, o unire cu El, cea mai nalt treapt a perfeciunii cretine. Suferina ndurat de martiri n timpul cumplitelor chinuri la care rau supui, afost ntrit de Atotputernicul Dumnezeu, dndu-le convingerea ferm c suferi man nu este singur n univers, ci este permanent asistat, vegheat, consolat i vinde iubirea absolut a Persoanei supreme48. Singura i cea mai sigur cale de a ajunge la desvrire deplin, la vederea Creatorului, la fericirea cea nespus i negrit a Raiului dut prin neascultare, este cea a sacrificiului, a morii: Exist o singur cale spre F iina deplin, spre mntuire: calea chinului, a sacrificiului i a morii49. Mucenicii dev n obiectul ateniei generale, atenie ce se transform ntr-un cult de venerare obinuit5 manifestrile simple, spontane se practicau de ctre cretini, zilnic, la mormnt, iar B iserica participa i ea, o dat pe an, la srbtoarea de aniversare a morii. Dup ncetare ersecuiilor, cretinii fiind atrai de noi forme de sfinenie, reprezentate de ascei, cu vioi, a cror via este socotit tot mucenicie. 47 48 Ibidem, p. 9 George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Editura Rentreg irea, Alba Iulia, 2006, p. 17. 49 George Remete, op. cit, p. 22. 50 Pr. Magistra nd Gh. Iordchescu, art. cit., p. 611. 30

FORME DE CINSTIRE A SFINILOR

Venerarea martirilor din vremea persecuiilor i a sfinilor de dup aceea s-a fcut n dif rite forme n Biserica Ortodoxa i anume: 1. strngerea i pstrarea cu sfinenie a rmi eti ale martirilor, prin nmormntarea lor cu deosebit cinste. Ele erau mai cinstite d ect pietrele preioase i mai scumpe dect aurul . 2. consemnarea vieii, a faptelor muce nicilor, a muceniciei, i a eventualelor minuni n acte martirice. 3.instituirea de srbtori pentru cinstirea lor care, de regul erau zilele aniversrii anuale a motii lor martirice, zi de natere pentru viaa venic. Srbtorile alctuiesc cea mai important f manifestare a cultului public al sfinilor. n Biserica primelor secole n acele zile aveau loc adunri liturgice la mormintele martirilor, se svrea Sfnta 31

Euharistie, se citeau actele lor martirice, cretinii mbrbtndu-se reciproc n lupta i erina comun pentru aprarea credinei. Cu timpul, pentru sfinii ale cror nume i urme s pierdut i s-au uitat, s-a introdus, nc din sec. al IV-lea n Antiohia, o srbtoare com n a tuturor sfinilor , pe care din anul 608 o gsim i n Apus la 13 noiembrie . Biseric a Ortodox a fixat aceast srbtoare n prima duminic de dup Rusalii, numit i Duminica r sfinilor, cunoscui i necunoscui. 4. pelerinaje i construirea de biserici n numele l r sau chiar pe mormintele lor. Pelerinii au contribuit mult la extinderea cultul ui local al martirilor, cci ei duceau la locurile lor de origine numele, faima i c ultul sfinilor respectivi. Odat cu libertatea acordat cretinismului prin Edictul de la Mediolanum (Milano) din 313, ( cnd cretinismul a devenit religio licita), pe lo cul mormintelor mucenicilor s-au ridicat altare i biserici nchinate acestora. De a ici a rmas pn azi datina sfnt de a se aeza prticele din moatele sfinilor la picior tei Mese precum i-n antimisele bisericeti. 5. cultul sfintelor moate adic cinstirea relicvelor pmnteti (rmielor trupeti) ale sfinilor. 6. pomenirea i invocarea lor n imne spre a veni n ajutor att celor vii ct i celor mori. Din veacul al IV-lea, sfin i au nceput a fi pomenii la Sfnta Liturghie, n cadrul anaforalelor liturgice, n cadru l rugciunii de mijlocire pentru vii i mori (diptice), dup sfinirea Darurilor. Este o forta de manifestare a credintei noastre n puterea lor mijlocitoare pe lnga Dumnez eu n favoarea Bisericii luptatoare. 7. venerarea sfinilor se mai face prin encomii (encomioane) sau panegirice, care sunt cuvntri de laud n cinstea sfinilor. 8.zugrvir a chipurilor i a faptelor n icoane i n pictura mural, element important al iconografi ei ortodoxe, pstrndu-se astfel vie peste veacuri memoria acestora. Ne rugm i ne nchin la icoanele lor nu chipului i materialului din care este facut icoana; nchinarea, rugciunea noastr transcende i se ndreapt spre cel ce este reprezentat n icoan (vener ). 32

9. adoptarea ca patroni sau ocrotitori speciali ai anumitor ,,bresle, asociaii, ce -i propun o activitate cu scop bun, pe lng hramuri de biserici. n perioada cruciadel or, multe biserici din Apus s-au mbogit cu moate de sfini rpite din Rsrit de crucia umrate moate relicve i obiecte sfinte fiind nstrinate sau vndute fr responsabilitat scernmnt atrgnd lupta deschis a sectelor religioase mpotriva cultului rmielor pm nilor. Astfel, att martirii sfintei noastre ortodoxii, ct i sfinii care au urmat aces tora, sunt modele de vieuire cretina, fapt pentru care sunt preferate numele lor c a nume de botez pentru cei ce doresc a le fi ocrotitori spre mntuire. Aceste form e de cinstire a sfinilor au avut la nceput un caracter local, regional (cult local ), treptat, cinstirea lor generalizndu-se n ntreaga ortodoxie. n Ortodoxie, cultul martirilor se ntemeiaz pe trei puncte de credin: 1. sacrificiul, suprem, i anume c martirul a renunat de bunvoie la tot ceea ce

nseamn lumesc: familie, avere, statut social, primind n schimb, n urma mrturisirii fr chivoc a lui Hristos, viaa venic i vederea fa ctre fa a lui Dumnezeu; 2. pe credin primind Tainele Bisericii primete Harul ca energie necreat a lui Dumnezeu, i prin aceast energie nsai lucrarea Sa omeneasc poate s nainteze ntr-o via curit de pa redina n continuarea unei astfel de viei n venica existen viitoare. Cultul este o re aie a lui Dumnezeu, o cunoatere a Lui, prin memorialul liturgic, prin rugciune; cul tul cretin apare ca o revelaie continu n viaa cretinilor. 33

Cultul martirilor ncepe cu Arhidiaconul tefan, ua mucenicilor, sluga cea dreapt, prea leapt i plin de dragoste i de credin51, cel dinti diacon care a mrturisit credina te. Dup moartea lui, civa dintre cretini au nmormntat cu mare evlavie trupul sfntulu sfintele lui moate descoperindu-se n chip minunat n secolul al V-lea. Toi cei care, prin veacuri, sute de mii de martori ai Ortodoxiei, au mrturisit cu bucurie pe Hr istos Mntuitorul umplu veacurile i nvemnteaz n purpura lor zilele calendarului i t isericii52. Sentimentul de profund simpatie nutrit de ctre cretinii din vechime fa de aceti eroi ai credinei care au sigilat cu sngele lor fidelitatea fa de Hristos, a fos t mobilul care a stimulat comunitatea cretin s acorde o cinstire deosebit rmielor p memoriei lor, cinstire care, pe nesimite avea s ia forme liturgice propriu zise. C ultul martirilor, la origine nu depea limitele cetii care i poseda mormntul. Dup ce erica a primit pacea i libertatea, prin Edictul de la Milan, din 313, dat de mpratu l Constantin cel Mare, cultul martirilor a luat o amploare neateptat: peste modest ele lor morminte s-au nlat oratorii i bazilici splendide, devenind locuri de pelerin aj, iar srbtorile din ziua aniversarului au depit hotarele Bisericii mai apropiate, n cetul cu ncetul cuprinznd provincii ntregi. Multipli i diferii factori au contribuit la aceast nflorire liturgic, ea ncepe cu sec. IV i se accentueaz n secolele urmtoar toat interdicia riguroas a legilor din antichitate cu privire la inviolabilitatea mormintelor, circulaia moatelor a contribuit la dezvoltarea cultului martirilor. D ovezi scrise avem ns, de la jum. sec. II, actul martiric al Sfntului Policarp al Sm irnei, care s-a bucurat de o mare veneraie n Biserica primar, el fiind discipol al A postolilor, pentru marele su zel i martiriul su eroic53. Acest act este o povestire a eroicei mrturii de credin, fiind, totodat cea mai antic naraiune martirologic ajun noi. Cu o demn sobrietate sunt povestite captura, n urma trdrii din partea unui scl av, interogatoriul, condamnarea la rug i ultima rugciune a episcopului de Smirna. Acest act martirologic a devenit, practic fundamentul martirologiei, funcionnd ca 51 52 Arhimandrit Ilie, Cleopa,, op. cit., p. 312. M. Mladin, op. cit., p. 10 53 Damia n, Gheorghe, Ptracu, op. cit., p.84. 34

program n viaa Bisericii, n ceea ce privete martirii i cinstirea lor. Autorul, Marcio n, crend teologia martiriului i a cinstirii martirilor,contientizeaz, prin ceea ce r elateaz, subliniid c tot ce s-a ntmplat cu Sfntul Policarp a fost ngduit de Dumnezeu iserica Sa, pentru a arta cum trebuie s fie martiriul i importana lui. n Biserica pri melor veacuri, aflat n stare de prigoan, martirul oglindea culmea credinei n Dumnezeu i a dragostei pentru El i constituia idealul fiecrui cretin iubitor de Dumnezeu. Ma rtirul era chipul cretinului care, prin excelen, triete sperana venicei comuniuni de agoste cu Dumnezeu. Martiriul sngelui nu este altceva dect expresia druirii totale, n dragoste, a martirului lui Dumnezeu. Martirul nu mrturisete doar n momentul morii sngeroase, ci d mrturia contiinei i a inteniei, ofer sinele su lui Dumnezeu nc d n care crede nezdruncinat n Dumnezeu i dorete comuniunea venic cu El, fapt care-l co duce la un anumit mod de via i de manifestare. n timpuri de prigoan este natural ca m turia pe care el o d cu viaa s provoace arestarea i mrturisirea lui n faa instanelo , n continuare, moartea martiric. Persecuiile le-au dat credincioilor din primele ve acuri posibilitatea s-i pecetluiasc dorina lor arztoare ctre Dumnezeu cu martiriul s lui. Acesta a fost primit ca pe un dar de la Dumnezeu ca o dobndire a unor puteri dumnezeieti care au ntrit slbiciunea uman, ca o slav i cinste dat lor din infinita dragoste pentru umanitate, ca o ocazie unic de a-i deschide sufletele ctre o via ctre adevrata realitate, ca o trezire dintr-un vis i ca o trecere de la stricciune la ven icie. Martiriul sngelui le-a asigurat o mntuire sigur i imediat primirea efectiv a Dumnezeu. Sngele s-a vrsat pe mormntul Bisericii iar aceasta a dat natere sfinilor. Mai mult dect orice altceva persecuiile au devenit viaa fiilor si; prin vrsarea sngel i, martirii au motenit cerul. Reprezentnd o putere stabil, ntritoare, fundamental pen ru Biseric, cultul martirilor este o form a unui teren hotrtor i roditor, fiind piatr a de temelie pe care Biserica drept mritoare a lui Hristos a iniializat cultul mar tirilor. 35

PARTEA I I.1 VIAA I ACTIVITATEA SFNTULUI MARE MUCENIC GHEORGHE, PURTTORUL DE BIRUIN P easlvitul i preaviteazul osta al mpratului Hristos, Sfntul mare Mucenic Gheorghe, pur orul de biruin, s-a nscut n Capadocia, aflat sub conducerea mpratului pgn, Diocle lia sfntului, familie de buni cretini, i-a insuflat tnrului Gheorghe nc din fraged c lrie credina cretin; s-a deprins spre svrirea faptelor bune, fiind crescut n frica mnezeu de ctre mama sa. Rmas orfan de tat, n urma sfritului mucenicesc al acestuia, S tul Mare Mucenic Gheorghe se mut cu mama sa n Palestina, care avea rude acolo i pos ednd multe averi. Dup ce 36

Gheorghe a ajuns la vrsta desvrit, fiind i frumos la fa, s-a artat i foarte vite l54. mpratul auzind de brbia i vitejia Sfntului, l-a rnduit tribun peste ostaii u vestite de rzboinici. mbrind slujba armelor, dovedind destoinicie i izbnd n rzbo te, a fost cinstit de ctre Diocleian cu dregtoria de comit i voievod; ns, mpratul n c Sfntul Gheorghe era cretin. Acest fapt s-a petrecut la frageda vrst de douzeci de a i, dup ce mama sfntului s-a mutat la Domnul. Diocleian slujea idolilor, n special pe Apolon, vrjitorul, socotind c este capabil sa-i arate cele ce se vor ntmpla. ntrebnd Diocleian cele viitoare, diavolul, care slluia n acel idol nensufleit, i-a spus c n te prezice din cauza cretinilor de sub cer. Auzind aceasta, Diocleian s-a mniat foa rte tare, trimind sabia sa prigonitoare asupra oamenilor lui Dumnezeu celor drepi, n evinovai i fr prihan, cu porunc ucigtoare, n toate prile stpnirii sale55. Adun eri i tot senatul su, Diocleian a spus c nimic nu este mai cinstit i de bun cuviin se cinsteasc vechii zei printeti. Acestea spunndu-le, ntreaga adunare a ludat cuvntu esc. Dei era pgn, Diocleian nu a luat nici o msur mpotriva cretinilor, pn n anul demnul ginerelui su Galeriu, a pornit prigoana contra cretinilor. Istoria cretintii s martor c, din anul 303 i pn la 313, (anul Decretului de la Milan, prin care Sfntul m Constantin a dat pace cretinilor), Biserica a trecut printr-o cutremurtoare ncerca re i o sngeroas prob: cretinii au fost silii s aleag, cu preul vieii lor, ntre z stos. Sfntul Gheorghe era de fa cnd se hotra soarta cretinilor i cunoscnd c sfatu nedrept nu poate deloc a se schimba, a judecat c acea vreme este potrivit mntuirii5 6. Aurul, argintul, hainele i toate cele ce avea cu sine le-a mprit sracilor; pe robi i-a eliberat i toat averea ce o avea n Palestina le-a mprit-o tot sracilor. 54 55 ***Viaa i Acatistul Sf. Mucenic Gheorghe, Editura Agapis, Bucureti, 2002, p. 6. *** Vieile Sfinilor pe luna Aprilie, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 2001, p. 274. (Citat n continuare V. S.). 56 V. S., p. 275. 37

I. 2. PTIMIREA I MOARTEA MUCENICULUI

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, lepdnd frica omeneasc, s-a mpotrivit planurilor mpratu , mrturisind cu mare ndrzneal pe Hristos. ntrindu-se ntru Unul Dumnezeu, stnd cu fa nat i cu minte brbteasc, n mijlocul adunrii, a nceput a rosti: Pn cnd, o, mpr sfetnici, care suntei rnduii pentru ndreptarea legilor bune i a judecilor celor dre , pornii mnia voastr asupra cretinilor i nmulii nebunia voastr, ntrind hotrril i judecile cele nedrepte dndu-le asupra oamenilor nevinovai, care n-au fcut nimnui btate? Pentru ce-i prigonii i-i chinuii pe cretini, silind spre a voastr pgntatee petrecei nebunete- pe aceia, care au nvat a ine bine sfnta credin? Pentru c ido nu sunt dumnezei, deci nu v amgii cu minciunile, cci Hristos este Unul 38

Dumnezeu i Acela Unul, ntru slava lui Dumnezeu Tatl; i toate s-au fcut prin El i cu D hul Lui cel Sfnt toate s-au alctuit. Deci ori singuri s cunoatei adevrul i s v nv redin, ori pe cei ce in de adevr i de dreapta credin nu-i tulburai cu nebunia voast e nite cuvinte ca acestea i de ndrzneala cea neateptat a sfntului minunndu-se toi zeni s-au uitat spre mprat, vrnd s vad reacia acestuia. Diocleian, ca un ieit din ca un asurzit de tunet, edea tcnd, nbuind n sine pornirea de mnie58. A fcut semn ten de al su, Magnenie s-i rspund lui Gheorghe. Acesta l-a ntrebat cine l-a ndemnat un astfel de lucruri, iar sfntul a rspuns c Adevrul, care este nsui Hristos cel prig t de ei. La ntrebarea adresat sfntului dac este cretin, Gheorghe a rspuns c nu este rob al lui Hristos i c de bun voie a stat n mijlocul adunrii spre a mrturisi adevru

mpratul Diocleian a ncercat s-l nduplece pe Sfntul Gheorghe, spernd c-l va face s uvintele i s se lepede de Hristos. Dar sfntul a rmas statornic i neclintit n credina , crudul mprat dnd porunc s fie aruncat n temni. Din porunca persecutorului, sfntu t ntins la pmnt cu faa n sus, a primit bti peste tlpile picioarelor, iar o piatr m fost pus pe piept. Sfntul Gheorghe, rbdnd cu stoicism, nla mulumiri lui Dumnezeu. urmtoare, mpratul l-a adus pe mucenic spre a-l cerceta, i ntrebndu-l dac s-a rzgn cenicul, abia vorbind din pricina pieptului turtit de piatr, a rspuns c rmne neclinti t n credina sa. Orbit de furie, Diocleian a poruncit s se aduc o roat mare, sub care rau puse scnduri cu fiare ascuite nfipte n ele; a fost legat de acea roat, care, ntoa s fiind, i tia trupul. Aceste chinuri erau rbdate cu vitejie de Mucenic, care, n sine a lui, mulumea lui Dumnezeu. Parndui-se c Mucenicul este mort, Diocleian s-a bucurat foarte tare, lund n rs numele lui Hristos; s-a dus la templul lui 57 58 V. S., p. 276. ***Viaa i Acatistului Sf. Mucenic Gheorghe, Editura Agapis, Bucureti , 2002, p. 8. 39

Apolon spre a aduce jertf idolilor. n acest timp, un glas din cer s-a auzit, care l mbrbta pe sfnt, spunndu-i c este cu el. Un nger s-a artat, stnd lng roat ca un min i, vindecndu-i rnile, l-a dezlegat, iar Sfntul s-a dat jos de pe roat teafr i n nspimntai fiind de aceast minune, ostaii care l-au torturat pe sfnt, au mers la mp spun cele ntmplate. Ajuns la faa locului, Diocleian, dup multe ezitri, s-a convins vindecarea, n chip minunat a Sfntului Gheorghe i a poruncit ca sfntul s fie aruncat n r-o groap cu var nestins, timp de trei zile. Mucenicul Gheorghe se ruga cu struin lu i Dumnezeu, zicnd: Mntuitorul celor necjii, scparea celor izgonii, ndejdea celor f jde, Doamne Dumnezeul meu, auzi rugciunea robului Tu i caut spre mine i m miluiete. ete-m de meteugirile potrivnicului, i-mi d putere, ca s pzesc neschimbat mrturisi ui Tu celui sfnt pn la sfrit. Nu m lsa, Stpne, pentru pcatele mele, ca s nu zic mei: Unde este Dumnezeul lui? Arat puterea Ta i preamrete numele Tu n mine, netrebni ul robul Tu. Trimite pe ngerul Tu, pe pzitorul nevredniciei mele, Cel ce ai prefcut n rou cuptorul Babilonului i pe sfinii Ti tineri i-ai pzit nevtmai, Doamne, c bine e t n veci. Amin.59. Rugndu-se astfel i nsemnndu-i trupul cu Sfnta Cruce, a fost cobo oap. Dup mplinirea celor trei zile, sfntul a fost scos din groap, dar, spre minunarea i nspimntarea tuturor celor ce erau de fa, Mucenicul era ntreg, viu, sntos, mulu Dumnezeu. Diocleian, mirat i nspimntat, l-a ntrebat pe Sfntul Gheorghe cu ce fel de torii i amgete; sfntul i rspunde c a czut ntr-o mare rtcire, asociind minunile mnezeu cu vrjitoria. Mniat peste msur, Diocleian a poruncit s fie adus nclminte , s-i fie nclate picioarele i s fie alergat astfel pn la temni. Pgnul mprat f sfntului, dar el, chiar dac, slbit fiind de rni, nu contenea a se ruga lui Dumnezeu i a-i cere ajutorul, pentru a-l ntri. Vindecat n chip minunat de Cel pe care l mrtur sea necondiionat, Sfntul Gheorghe a aprut nevtmat n faa lui Diocleian, care, nspi ai tare, a poruncit s fie btut cu vine de bou, pn ce sngele lui se va vedea nind di p. Astfel, Sfntul i Marele Mucenic Gheorghe, fiind cumplit 59 V. S. , p. 279. 40

chinuit, nicidecum nu i-a schimbat lumina feei sale, lucru pentru care mpratul, mniin du-se mult, zicea ctre cei ce erau mprejurul lui c nu puterea i brbia erau n Gheorg i meteugire i vrjitorie. Magnenie, prietenul mpratului, i-a spus mpratului c este r pe nume Atanasie, care-l va face pe Gheorghe s se lepede de credina n Hristos. i c hemnd pe acel vrjitor, a stat naintea mpratului i a zis ctre dnsul Diocleian c to a au vzut cele fcute de necuratul Gheorghe i s-l biruiasc fcndu-l supus lor, sau c s-l omoare. Iar vrjitorul a fgduit c a doua zi va svri tot ce i s-a cerut s fac. ul, poruncind s pzeasc n temni pe Mucenic, s-a sculat de la judecat. Iar sfntul, in temni, chema pe Dumnezeu, rugndu-se cu struin ca s fie ntrit i s poat duce pn ce a suferinelor. A doua zi iari a ezut mpratul la judecat, la un loc mai nalt, n uror. i a mers i Atanasie vrjitorul, mndrindu-se ntru a sa nelepciune, ducnd mpra turor celor ce stteau de fa oarecare lucruri fermecate n felurite vase. i a zis mpra ui s fie adus Mucenicul i se va vedea puterea zeilor i a vrjilor sale. i lund un vas spus c dac vrea ca acel osndit fr de minte s-l asculte ntru toate,s bea din butur rat de el, iar dac vrea s- l fac s guste moartea, s bea din butura din al doilea vas at, din porunca mpratului, a fost adus Sfntul Gheorghe naintea lui la judecat. i a z ctre dnsul Diocleian c vor nceta toate vrjile sale, poruncind s-i dea cu fora butu Sfntul bnd-o fr ndoire, sttea nevtmat, bucurndu-se i batjocorind acea nelciun oleasc. mpratul, nnebunind de mnie, a poruncit, ca i cu cealalt butur plin de otr te, s-l adape cu sila. Iar sfntul neateptnd ca s-l sileasc, a luat singur vasul de bu oie i a but otrava cea purttoare de moarte; dar era fr nici o vtmare cu ajutorul dar i lui Dumnezeu, fiind pzit de moarte. i s-a minunat mpratul cu toat suita; asemenea i vrjitorul Atanasie sttea ca ieit din mini, minunndu-se i nepricepndu-se. Apoi, mpr lin de mnie, l-a ntrebat pe mucenic prin ce meteugiri i vrjitorii rmne neatins de t ile care i erau administrate, iar Fericitul Gheorghe a rspuns c puterea i chemarea l ui Hristos i d rbdare pentru a rbda cu 41

senintate chinurile. Sfntul a fost aruncat din nou n temni, iar a doua zi, mpratul i -a adus la judecat i ncerca s-l nduplece, prin viclenie, spunndu-i c pentru tineree cusina lui arat mil i c dorea s-l aib lng el la conducerea mpriei, dac s-ar f zeilor. Sfntul Gheorghe a propus mpratului s mearg la templul idolilor s se vad pute lor, iar acolo, rugndu-se lui Dumnezeu, a ntrebat n faa statuii lui Apolon dac vor s primeasc jertfe ca nite dumnezei; s-a nsemnat cu semnul Sfintei Cruci, iar diavolul , care slluia n acel idol, a rspuns c numai Unul este Dumnezeu pe care el, Sfntul Gh ghe l propovduiete. Imediat toi idolii s-au sfrmat, iar mulimea adunat a nceput s sfnt, cernd mpratului s-l piard pe sfnt, pe care l credeau vrjitor. mprteasa Al avea credina n Hristos tinuit, a strigat cu glas mare spunnd c Dumnezeul lui Gheorgh este singurul Dumnezeu Atotputernic. Sfntul Gheorghe i spuse mpratului s se ruineze e jertfirea la idoli, iar mprteasa, cznd la picioarele sfntului, l mrturisea pe Hri Dumnezeu adevrat, defimnd pe idoli. Muli dintre cei prezeni, spimntndu-se, s-au lep idoli i au mbriat credina n Hristos, slvind cu un glas pe Dumnezeul cretinilor. n urm, mpratul a ncercat s-l nduplece cu onoruri i cu fgduine, dar Marele osta a os a ales s rmn pentru totdeauna cu El. n faa acestei mrturisiri, umplndu-se de i t mnie, Diocleian a hotrt pedeapsa cu decapitarea, att pentru Mucenicul Gheorghe, ct esei Alexandra, soia sa; ostaii cei rnduii pentru mplinirea sentinei, l-au legat pe M cenic, ducndu-l afar din cetate, trnd mpreun cu dnsul i pe mprteasa cea de bun n urmnd cu osrdie, se ruga lui Dumnezeu n sine, micndu-i buzele i privind adeseori spr er. Apoi, ajungnd la un loc oarecare, mprtesei i-au slbit puterile i a cerut s se od easc puin. Dup aceea i-a ntors capul spre zid i i-a dat duhul n minile Domnului. V ta, Gheorghe, Mucenicul lui Hristos, a preamrit pe Dumnezeu i mergea cu mare bucur ie, rugndu-se Domnului, ca i alergarea lui s se svreasc cu bine. Apoi, cnd s-a apro de locul cel hotrt, unde era s-i fie tiat capul, i-a ridicat glasul i se ruga n aces hip: Bine eti cuvntat, Doamne, Dumnezeul meu, c n-ai veselit pe vrjmaii mei, ci ai iz it sufletul meu ca pe o pasre din cursa vntorilor! Auzi-m i acum, Stpne, i stai na obului Tu n ceasul acesta de la sfrit i 42

izbvete sufletul meu de meteugirile duhului celui din vzduh, al vrjmaului celui mare e duhurile cele necurate. i s nu le socoteti pcatul celor ce au greit naintea mea, n putina lor, ci iertare i dragoste arat-le lor, ca i aceia, cunoscndu-Te, s ctige pa in mpria Ta, mpreun cu aleii Ti. Primete i sufletul meu, mpreun cu cei ce bine c, trecnd cu vederea toate greelile mele cele cu tiin i cu netiin. Adu-i aminte, ei ce cheam numele Tu Cel cu mare cuviin, c binecuvntat i preamrit eti n veci. Am tfel rugndu-se cu bucurie i-a plecat capul sub sabie. i a fost martirizat n ziua de douzeci i trei a lunii Aprilie, svrindu-i bine mrturisirea, mplinindu-i alergarea redina fr de prihan, pentru care a i luat cununa dreptii cea pregtit lui.

I.3. MINUNILE SFNTULUI MARE MUCENIC GHEORGHE, PURTTORUL DE BIRUIN nc din timpul viei teti, Mucenicul Gheorghe s-a dovedit fctor de minuni; astfel, cnd ptimea pentru Hrist os, ntrebat fiind de pgnul mprat Diocleian despre nvtura i lucrurile Dumnezeului mrturisete, Sfntul Gheorghe a rspuns c Hristos red vederea orbilor, i vindec pe ch zgonete duhurile cele necurate, nvie morii. La auzul acestor cuvinte, vrjitorul Atan asie a zis ca Mucenicul s nvie un mort naintea mpratului, pentru a crede toi n Dumne l lui Gheorghe. Sfntul a fost dus la un mormnt unde era de curnd ngropat un mort i, p lecndu-i genunchii, s-a rugat lui Dumnezeu cu lacrimi, cernd de la El s nfptuiasc ac t minune spre ncredinarea tuturor celor ce se leapd de numele cel Sfnt al Su i spre a Sfintei Treimi; n acel moment, pmntul s-a cutremurat i mortul care era n mormnt a i t, spre ngrozirea i spaima tuturor. Cnd era n temni, muli care auziser de minunile e sfnt alergau la el pentru a-i cere ajutorul: bolnavii erau tmduii, un anume Gliche rie a venit la sfnt 60 V. S., p. 287. 43

plngnd dup boul lui. Sfntul Gheorghe zmbind, i-a spus: Mergi, frate, i bucur-te, c tos al meu i-a nviat boul tu!61. Nici dup moarte, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe nu a tat s fac minuni, spre proslvirea numelui lui Hristos, care l-a nvrednicit de cununa muceniciei. n Siria, era o cetate, Ramel, n care se construia o Biseric n cinstea s fntului i muli credincioi aduceau din alte pri piatr pentru stlpi, cci n prile astfel de piatr. O femeie drept credincioas, vduv, care avea mare rvn la Sfntul Ghe he, dorea s cumpere i ea din puinul ei un stlp pentru zidirea Bisericii. Rugndu-se de un om bogat s-i ia i stlpul ei n corabie, acesta a refuzat, iar femeia a czut la pm se ruga sfntului cu lacrimi; adormind, Sfntul Gheorghe i s-a artat n vis, i a scris pe stlp s fie aezat n dreapta Bisericii. Lund amndoi stlpul, acesta s-a uurat i a uncat n mare. nainte de ajungerea femeii acas, precum i a corbiei cu pricina, stlpul fost aflat la malul mrii. ncredinat fiind de minunea svrit de sfnt, acel om se rug ului Gheorghe s-i ierte greeala, iertare pe care a i dobndit-o, sfntul artndui-se n Minunea a fost nfptuit spre aducerea aminte de acea femeie i spre slava izvorului mi nunilor, Hristos Dumnezeul nostru62. Un saracin, vznd un preot nchinndu-se icoanei Mu cenicului, a spus c se nchin unei scnduri i a tras cu arcul nspre icoan, dar sgeata rnit mna, care s-a umflat i acela suferea cumplit. Chemnd un preot, acesta i zise c e se nchina nu scndurii, ci lui Dumnezeu, i Sfntului zugrvit pe icoan ca s-i fie mijl tor naintea lui Dumnezeu. Urmnd sfatul preotului de a unge mna rnit cu untdelemn din candela aezat lng icoana Sfntului Gheorghe i rugndu-se pentru iertare, acel barbar s vindecat i s-a botezat, mbrind credina cretin. O alt minune a Sfntului Gheorghe a izbvirii unui copil din robia saracinilor i aducerea, n chip minunat acas la prinii si chiar de ziua sfntului, alungndu-le mhnirea pricinuit de aceast ntmplare neferic adus, de asemenea, din robie, pe un alt copil al unui preot, pe cnd acesta slujea Sfnta Liturghie n ziua pomenirii sfntului; a scpat, pe un tnr Gheorghe din robie, un alt tnr mucat de un arpe veninos a fost vindecat prin mijlocirea Marelui Mucenic Ghe orghe. 61 62 V. S., p. 284. V. S., p. 289. 44

Multe i nenumrate minuni se nfptuiesc i astzi, cretinii care au rvn i se roag ne redin Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, primesc de la Dumnezeu, prin mijlocirea sfntul ui vindecri de boli i mplinirea multor cereri nlate, prin Sfntul Gheorghe n faa tr Sfintei i de via fctoarei Treimi. I.4 CINSTIREA SFNTULUI

Aa dup cum am mai spus, ziua de 23 aprilie a fiecrui an, a rmas n contiina cretint tutindeni, ca zi de pomenire i de cinstire a slvitului osta i mrturisitor al lui Hris tos, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin. Pentru a-i arta devotamentul recunoaterea faptelor de vitejie duhovniceasc de care acest mare mucenic a dat dov ad, cretinii l cinstesc prin nenumrate moduri. Fiind considerat sfnt militar, deoarec e n timpul vieii sale a activat n armata lui Diocleian, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe nu este cinstit pentru vreo biruin armat, cu toate c, viaa lui ne relateaz c era foa destoinic, ctignd nenumrate btlii. Biserica l cinstete pentru o altfel de biruin n duhovniceasc perfect circumscris teologic de troparul nchinat lui: Ca un izbvitor celor robii i celorsraci ocrotitor, celor bolnavi doctor, mprailor ajuttor, purtto e biruin, mare mucenice Gheorghe, roag pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noast e63. 63 *** Mineiul pe Aprilie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 213. 45

Aadar, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe este biruitor prin jertfa de sine, purttor de b iruin al crui dor de Hristos a biruit dorul trupului i care, pentru dreapta credin, a ales jertfa repede i total, la o vrst foarte fraged. Sfntul Gheorghe este cinstit de re ntreaga cretintate i pentru faptul c acesta nu afost un simplu mrturisitor a credi i sale n Domnul ci, precis i nalt, mrturisitor al genealogiei cu adevrat divin a Fiul i Omului. Acest Mare Mucenic este pilda curajului, demnitii i fidelitii, virtui att ine, ct i osteti.i domnitorul Moldovei, tefan cel Mare i Sfnt i-a artat o deosebi a Sfntului Gheorghe, punerea, ca patron spiritual al numelui sfntului armatei Mol dovei. Avnd necontenit, de stvilit nvlirile pgne, tefan cel Mare i Sfnt i-a pus o prapurul brodat cu imaginea Sfntului Gheorghe, alturi de textul rugciunii voievoda le. Steagul Moldovei,trimis de tefan Vod la Mnstirea Zograful, din Sfntul Munte Athos , are chipul Sfntului Gheorghe, omornd balaurul; astzi, se mai pstreaz dou steaguri o iginale ale lui tefan cel Mare, cu icoana sfntului, care l-au nsoit pe domnitor la l upt. Unul dintre acestea se pstreaz la Mnstirea Zograful, iar cellalt se afl la Muze Militar din Bucureti. Sfntul Gheorghe dobornd balaurul este, de-atunci, simbol al i zbnzilor otenilor rii, al triei lor n aprarea vetrei strmoeti, al fidelitii fa Patriei, fidelitate normat, de altfel, de actuala Constituie a Romniei (Articolul 5 4 (1): Fidelitatea fa de ar este sacr). Acest sfnt - cel mai de seam din 35 de sfi ari ai calendarului cretin rsritean - este, din nou, astzi, n mod oficial recunoscut ca ocrotitor al Trupelor de Uscat ale Armatei Romne, care se srbtoresc mpreun cu praz nicul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe - Purttorul de biruin. Cinstirea Sfntului Gheorg he a nceput din secolul al VI- lea, pe teritoriul actual al Franei, n timpul dinast iei Merovingienilor, odat cu rzboaiele cruciailor dezvoltndu-se un adevrat cult al sf tului mucenic. Figura sfntului, implicat, dup prerea unor istorici n cucerirea Antioc hiei n btlia din 15 iulie 1099 de ctre cruciai, a dus la acordarea titlului de Miles Cristi (soldat al lui Hristos), imaginea sfntului fiind preluat de nenumrate Ordine ale Cavalerilor. Regele Richard Inim de Leu l-a ales, n 1222 ca patron i ocrotitor al casei regale i a ntregii Anglii. 46

Vestitul Ordin al Jartierei iniiat de regele Edward III n 1348 st sub patrimoniul a cestui sfnt, ca i Ordinul Sf. Georg. Simbolul Crucii Sfntului Gheorghe care-l repre zint pe martirul mort n anul 303, este o cruce roie pe fond alb i a fost folosit pri ma oar n timpul Cruciadelor.Fiind considerat patronul Angliei, din sec. XIII acest simbol a devenit steagul rii - Union Jack. El mai este reprezentat pe heraldul orael or Londra, Viena ( districtul Dbling), Montreal, Barcelona, Milano (vezi poza stg ), Genua, Freiburg,i Koblenz. Crucea Sf. Gheorge a fost adoptat ntr-o form transform at n Crucea Jerusalem, care simbolizeaz pe Hristos i cei patru evangheliti, sau cele cinci rni ale lui Christos. Simbolul a fost pentru prima oar folosit de ctre cavale rul cruciat Gottfried von Bouillon, aprtorul Sfntului mormnt i ntemeietorul regatului Jerusalem (1099) pe heraldul su, care mai trziu a devenit heraldul oraului Jerusale m, fcut din aur pe fond de argint i pstrat ca atare pn n 1291. n sec. XIV regele Geo i, Giorgi al V-lea Strlucitul, a preluat simbolul schimbndu-i culorile, fcnd din el steagul rii, care s-a meninut astfel pn n sec. al XV-lea, iar din ianuarie 2004 a fos readoptat. n 1326 regele Carol I Robert al Ungariei (1308-1342), a ntemeiat Ordin ul internaional al cavalerilor Sf. Georg, cu scopul de a forma o legtur ntre cavaler ii curilor regale. El este de fapt primul ordin laic cavaleresc din lume, iar nsem nele sale erau IVISHFS IN VERITATE IUSTUS SUM HUIC FRATERNALI SOCIETATI. n multe privine, mai ales n alegerea sfntului protector, este nrudit cu Ordinul Dragonului nt emeiat n 1408 de ctre regele Sigismund von Luxemburg ( 1368-1437) Sf. Georg (avnd d iferite variante locale ale numelui) este nu numai patronul Angliei i Georgiei ci i al Cappadociei, Maltei, Lituaniei, Cataloniei, Palestinei, Serbiei, Siciliei i Tirolului, precum i al oraelor Moscova, Barcelona, Genua, Ferrara, Amersfort (Olan da), Haldem ( Germania), Lod ( Israel), Ptuj ( Slovenia). mpratul Maximilian I al Austriei (1459-1519) supranumit i ultimul cavaler (der letzte Ritter) l-a ales pe Sf. Georg ca patron al casei sale, mai mult chiar, a lsat 47

s fie trecut n arborele genealogic al familiei sale. El a fost nmormntat n Georgskirc he (biserica Sf. Gheorghe) ridicat chiar de el la Wiener Neustadt. Regele Ludovig II din Bayern, s-a identificat el nsui cu sfntul martir-erou. El i-a comandat n 188 4 pictorului Waldemar Spelger s-i realizeze n sala tronului din palatul Neuschwans tein, apoteotic, ca o confirmare a identificrii, n spatele tronului, uriaa pictur mu ral Sf. Georg omornd balaurul. Ziua srbtoririi Sfntului Georg este la multe religii i dentic, astfel catolicii, anglicanii, evanghelitii i o parte dintre ortodoci l serbea z la 23 aprilie. Ortodocii rui i greci la 6 mai, iar n Georgia pe 23 noembrie - zi co nsiderat srbtoare naional. Fiind un sfnt lupttor, considerat nvingtorul balaurului lul diavolului, al rului, n diferitele ri ale Europei Sfntul Gheorghe a fost ales pat ron a numeroase bresle de meseriai sau asociaii. Astfel el este patronul ranilor, mi nierilor, dogarilor, lemnarilor, muncitorilor agricoli, elarilor, curelarilor, fi erarilor, potcovarilor, mcelarilor, soldailor, cltorilor i al cercetailor. n acelai Georg este considerat sfntul care te apr de febr, de bolile de piele, de herpes, de sifilis, de cium, de pericolul de rzboi, de boli ale animalelor, este rspunztor pen tru vremea bun i este patron al primverii. n Romnia Sf. Gheorghe a fost patronul Strj rilor. Poporul romn i acord sfntului Gheorghe o deosebit cinste, zidind nenumrate bis rici i mnstiri avnd ocrotitor pe sfnt; de asemenea, n ara noastr avem i orae care umele: oraul Sfntu Gheorghe, Bile Sn Georz, al doilea bra al Dunrii este numit tot Sf ul Gheorghe. Unul din cele mai frecvente prenume pe care cretinii din ara noastr do resc ca i copii lor s-l poarte este cel al sfntului, nume att de npmntenit la noi n Sf.Gheorghe sau Sngiorz, nct practic a fost asimilat n folclorul romnesc ca un sfnt c ne aparine de drept, fiind parte integrant din mitologia noastr, ca divinitate agr opastoral. Este certificat c numele Sfntului Georg este cel mai ndrgit, evident difer it de la ar la ar. Pentru a veni n sprijinul afirmaiei voi exemplifica o seam de num 48

derivate din GEORG, la popoarele europene i nu numai, care precis c pentru foarte muli nu au nici o legtur etimologic i totui studiile lingvistice o atest. Astfel sun limba asturic Xurde; n lb. basc - Gorka, Jurgi, Jurtzi; n bulgar: Georgi ( ), Jik, Jiek, Jirouek, Jiran, Jirnek; Georgo; ; n catalan -: Jordi; n danez- Georg en (Jrgen), Joris, Jrn(Jrn), Jorre, Jory, York, Yorck; n ebreic Georg; n englez: J Geordi, Geordie, Georgie, George,Yorick; n esperanto Georgo; n finlandez - Yrj, Jor re, Jyrki, Jori, Yjo, Yrjn; n galica scoian - Seras, Sersa, Dersa, Dod; n german recvent este Jrgen, apoi Giagl, Girgl, Schos, Schorsch, Jeork, Jrk Jeork, Jrk, Scho sch, Schorsch.; n greac Georgios; n havaian Keoki; n italian - Georgio, Gino, Gio , Giorgio, Iorio; n latin Georgius n maltez or; n maori Hori; n olandez - Jo jors, Jorre, Goris, Ioris, Jurg, Youri, Joeri; n polonez - Jerzi, Jerzy, Jorgi, Ju ra, Jurek, Juryj; n portughez Jorge; n romn - Gheorghe, Iorghu, Iorgu, Gheorgan, Ghe rghian, Ganea, Ghica, Gorghie, Gorghe, Gog, Goga, Gogan, Gogancea, Gogea, Gogot, Gogu, Giura, Giuru, Giurcan, Iorga, Iordache, Iorgan, Iorgu, Iorgache, Iuca, Iord a, Giurgiu, Giurgic, Giurgil, Jurj, Jury, Jurg, Jurga, Jurja, Jura, Iurg, Iurga, I uga, Gociu, Gorea, Gaa, Goi, Gotea, Gheea, Zorez, George, Gic, Egor, Ghera, Gherea; n rus - Georgij ( ), Goga ( ), Gora ( ), Jegor ( ), Jegorij ( ), Jura ( Jurij; n spaniol Jorge; n suedez Georg, Jran, Jrgan, Jrgen, Jrn, Jurgen, Goran, n, rjan, Grgen;; n ucrainaian - Georgij ( ), Georgie ( ), Jura ( ), ectul vienez: Schorschi, Georgi, Schurl. M opresc aici cu irul de nume, efectiv su rprinztor de lung, de fapt variantele locale a lui GEORG se pare c sfntul cel mai p opular n lume. Cretinii l cinstesc pe Sfntul Gheorghe nchinndu-se la sfintele lui moa , care au fost aezate n Biserica ce-i poart numele din Lydda, ara sfnt. Tot n aceast eric se afl mormntul Sfntului, precum i lanurile de fier cu care a fost legat cnd a t ntemniat. Dup ce Palestina a ajuns sub ocupaie arab i turceasc, sfintele lui 49

moate au fost aduse n Europa i mprite la biserici i mnstiri. Capul sfntului se af atea Birda, judeul Timi, unde, anual, mii de pelerini vin s se nchine sfintelor i cin stitelor moate ale sfntului. 2. SRBTORIREA SFNTULUI MARE MUCENIC GHEORGHE N CULTUL BISERICII ORTODOXE ROMNE 2.1 Pr aznicul Sfntului

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin a fost aezat n ceata sfinilor muce i, ca unul ce a avut dragoste pentru Hristos, nct, fr a se gndi la consecine, a renun la toate cele lumeti i a mers pn la a fi martirizat pentru mrturisirea credinei cele drepte. Biserica Ortodox i acord o mare cinstire, fiind srbtorit cum se cuvine, n fi care an, pe data de 23 aprilie. Rnduiala slujbei Marelui Mucenic se gsete n cartea d e slujb intitulat Mineiul pe luna aprilie i se svrete astfel: La Vecernia Mic: La D strigat-am, se pun stihirile sfntului, pe 4, glasul 1; 50

Slav.....glasul 1 (a lui Anatolie), iar dac srbtoarea sfntului cade dup Sfintele Pat se va pune i acum....., a praznicului. La Stihoavn, Stihirile sfntului, glasul al 2 - lea; Slav..., glasul al 4-lea: Toate neamurile batei din palme, s strigm lui Dumnez eu.... 64; dac suntem dup Pati, i acum... a praznicului; dac suntem n Postul Mare, m... se pune ultima stihir de la Stihoavna Vecerniei Mari: Pe diamantul cel nelegtor. ....65 La Vecernia Mare: Dup obinuitul nceput al Vecerniei, la Doamne strigat-am, st ihirile se pun pe 8, astfel: 3 stihiri ale praznicului (dac suntem dup Pati), sau a le zilei respective din Triod (dac suntem n Postul Mare) i 5 stihiri ale Sfntului, g lasul al 4-lea, Slav...., glasul al 6-lea: Dup vrednicia numelui ai vieuit.......66; (dac suntem dup Pati, i acum... a praznicului, iar dac suntem n postul Mare, Slav... acum...., cu stihira: Dup vrednicia numelui... ( Dac suntem dup Pati, i acum...., a praznicului; iar dac suntem n Postul Mare, Slav..., i acum..., i stihira: Dup vrednic a numelui... Dup Vohod i Lumin Lin, se citesc trei Paremii, astfel: 1. Proorocia lui Isaia, XLIII, 9-14, 2. nelepciunea lui Solomon, III, 1-10, 3. nelepciunea lui Solom on, V, 16-24, VI, 1-3. La Litie, se cnt 6 stihiri ale lui Anatolie, trei dintre el e pe glasul 1, iar celelalte patru, pe glasul al 4-lea.Slav...., glasul al 2-lea, a lui Ioan Monahul: S arate cu clipeala cele drepte.67, dac suntem dup Pati, i acu aznicului, iar dac suntem n Postul mare, Slav, i acum cu stihira: S arate cu clipeal .. La Stihoavn, se cnt trei stihiri ale sfntului, cu stihuri, pe glasul al 4-lea; Da c suntem dup Pati, Slav......Pe diamantul, i acum.... a praznicului, iar dac suntem ostul Mare, Slav..., i acum..., cu stihira: Pe diamantul cel nelegtor....... Se conti nu cu rnduiala Vecerniei obinuite. La Utrenie, dup Dumnezeu este Domnul, dac suntem d up Pati se cnt troparul praznicului de dou ori, Slav...,al sfntului, i acum...., ia praznicului; dac 64 65 ***Mineiul pe Aprilie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 208. Ibidem, p.2 12. 66 Ibidem, p. 209. 67 Ibidem, p. 211. 51

suntem n Postul Mare, se cnt Troparul sfntului de dou ori, i acum......., al Nsctoa de la glasul al 4-lea. Dup Catisma nti se cnt Sedealna sfntului, glasul 1. Dac sunte up Pati, Slav....,i acum...., a praznicului; iar dac suntem n Postul Mare, Slav...., cum..., i stihira: mpratului veacurilor....(de la Doamne strigat-am, Vecernia Mic). Dup catisma adoua, Sedealna sfntului, glasul1. Dac suntem dup Pati, Slav..., i acum. a praznicului; dac suntem n Postul Mare, Slav...., i acum..., se repet Stihira: Urnd otirea cea de pe pmnt... Urmeaz apoi polieleul: Robii Domnului, cu sihirile speciale ale Sfntului Gheorghe, dup Polieleu cntndu-se Sedealna pe glasul al 3-lea: De drago stea stpnului.......(dac suntem dup Pati, Slav....., Sedealna pe glasul al 8-lea: Sem cu osrdie smna dumnezeietilor porunci........., i acum...., a praznicului. Dac sunt Postul Mare, Slav...., i acum......, Sedealna de mai sus. Dup citirea Sfintei Evan ghelii urmeaz Slav........, Pentru rugciunile purttorului de chinuri Gheorghe....... , i acum......., Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu.......; Canoanele se pun as tfel: Canonul Triodului (sau al Penticostarului), i dou canoane ale sfntului. La Sfn ta Liturghie, se cnt Fericirile praznicului, dac suntem dup Pati, iar dac suntem n P ul Mare, cntarea de rnd din canonul Triodului, i cntarea a 3-a din canonul sfntului. Prochimenul praznicului, sau, dac suntem n Postul Mare, numai al sfntului, pe glasu l7: Drepii se vor bucura i vor ndjdui n Domnul..... Apostolul se va citidin Faptele A postolilor, XII, 1-11;Sfnta Evanghelie, de la Ioan, XV, 17-27; XVI, 1-2. Chinonic ul sfntului: ntru pomenire venic va fi dreptul i de nimic ru nu se va teme68. O alt e srbtorire este cea a citirii Acatistului Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. 68 Ibidem, p. 225. 52

SFNTUL GHEORGHE N TRADIIILE POPULARE 1. OBICEIURI I TRADIII REGIONALE

Srbtoarea Sfntului Gheorghe este la romni una din cele mai bogate n datini i credine oate obiceiurile i tradiiile legate de aceast srbtoare sunt moteniri preioase din ti ri strvechi, premergtoare cretinismului, o parte din ele transmise de la romani i pst rate numai la poporul romn i celelalte popoare cu care romnii au venit mai des n ati ngere. Unul dintre obiceiurile reprezentative ale srbtorii nchinate Marelui Mucenic n calendarul pastoral este Focul Viu, un ritual arhaic practicat pn nu de mult n ma joritatea satelor romneti din Bucovina, Maramure, Apuseni, ara Zarandului, Cmpia Tran silvaniei, precum i n cteva localiti din judeele Buzu i Ilfov. La nceputul primve egul n ajunul zilei de Sfntu Gheorghe, Focul viu trebuia aprins de feciori fie prin gospodriile din sat, sau la stnile 53

de pe hotar, unde animalele urmau s puneze toat vara. Acest foc era menit s purifice paiul cu tot ce cuprindea acesta, prin lumina, cldura i fumul su, se deosebea de cel elalte focuri rituale prin tehnologia obinerii lui69. Obiceiul, indiferent de zon, impune folosirea exclusiv a lemnului i a unei buci de iasc, fr cremene i fr chibr in frecarea a dou lemne uscate, din esene tari, sau prin rsucirea tot mai accelerat a unei nuiele, cu ajutorul unui vrtej, se scobete o bort mic n unul dintre usciorii u grajdului70, obinndu-se primele scntei ale Focului viu. Cnd focul ncepe s ard, fie gospodar ia jratec, i ducndu-se n curile lor, unde, n prealabil se pregtete o grma e, bag jratecul acolo, iar cnd fumul ncepe a se ridica, oamenii l dirijeaz spre grajd l vitelor, deoarece exist credina c fumul Focului viu are capacitatea de a cura vitel e i de a le proteja de aciunea nefast a strigoilor care ncearc s le fure mana, s le trug lactaia i calitatea laptelui. Dup aceast purificare a animalelor, urmeaz i cur amenilor,acetia srind i ei peste foc, pentru ca tot anul s fie uori71. Tot cu acest se aprindea i focul cel dinti la stn, ciobanii avnd credina c oile care trec prin a t Foc viu sunt ferite n decursul verii de orice primejdie. nainte de prsirea acestei petreceri, fiecare participant lua cte un tciune pentru a-l duce la casa lui; la stni, din cenu, unii ciobani preparau, alturi de diverse plante, lapte i grsime, leac ri eficiente pentru tratarea unor boli ale animalelor i a oamenilor, dezvluind lat ura curativ a Focului viu. Purificarea oamenilor i a animalelor echivaleaz n spiritu alitatea tradiional romneasc cu biruina luminii (Soarelui, al crui substitut simbolic este focul) i a cldurii de primvar asupra ntunericului i a frigului de iarn. Tot n obicei i afl rdcinile i prescripia c Focul viu nu trebuie s se sting niciodat, trebuie ntreinut i pstrat cu mare grij ntruct la casa sau stna unde arde, este mar oc i nimic ru nu se poate apropia de dnsa. Imperativ de ordin cutumiar, aceast convi ngere exprim, dincolo de gndirea magic, un aspect practic, izvort dintr-o realitate concret : izolarea stnilor i chiar a locuinelor din zonele pastorale romneti, aflate a altitudini cuprinse ntre 80069 70 Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p. 235. Costion Nicolescu, op. cit. , p. 55. 71 Simion Fl. Marian, Srbtorile la romni, Studiu Etnog rafic, vol. III, Editura Grai i Suflet- Cultura Naional, Bucureti, 2001, p. 162. 54

1100 metri. n condiiile economiei tradiionale, stingerea focului reprezenta o adevra t problem, recuperarea sa fiind foarte dificil. Din aceste motive, pedepsele pentru cei care se fceau vinovai de stingerea su pierderea Focului viu erau foarte aspre , obligndui nu doar la reaprinderea lui, ci chiar i la plata unor despgubiri materi ale : fiecare trebuia s dea cte o oaie gras. Un alt obicei care st n strns legtur rea Marelui Mucenic, este cel al Rugului, obicei practicat n Bucuvina, Muntenia, Moldova, Transilvania. n Bucovina, n seara din ajunul Sfntului Gheorghe, se pun pe vrful stlpilor de la pori, precum i pe cornurile streinelor de la case, naintea uilo e o glie sau brazd n forma unui ptrat, n care se afl mplntat cte o ramur verde de de rchit 72. n credina popular, glia i ramura nfipt simbolizeaz sosirea primveri a c, astfel, oamenii,vitele i semnturile erau protejate de forele malefice, ce devene au extrem de active n acest moment de nceput al anului pastoral. n Muntenia, se duc n ajunul Sfntului Gheorghe brbai, tineri, fete i flci la cmp i taie crci de tuf sebire de pr le pun sus la ua casei......i caut astfel ca s nu mai rmie nici un loc odobit cu verdea73. Tot spre acelai scop, ca semn de primvar, fac i romnii din Mold Datina de a se pune rug verde i leutean la poart exist i n Transilvania, nu numai n pul vestirii primverii, ci totodat, de a nu se apropia strigoii i s ia laptele de la vaci. n Bucovina, brazdele i ramurile verzi erau pstrate peste an, pentru a fi fol osite drept leacuri mpotriva frigurilor sau pentru a fi amestecate n hrana animale lor(n credina c acestea vor fi protejate de puterea malefic a strigoilor) i pentru a fi puse n cuibarele clotilor (pentru a avea pui ct mai muli i pentru a le feri de bol i i ulii). Ziua premergtoare zilei de pomenire a Sfntului Gheorghe poart , n Banat de numirea de Sngiorgiul vacilor, un obicei prin care se crede c odat cu nserarea umbl s piritele cele rele, strigoii, care umbl s ia mana, adic laptele de la vite i de la o i; unii mai cred c acei strigoi pot fura somnul copiilor, visul fetelor i norocul f lcilor. Pentru a feri animalele de aceste strigoaice, care sunt femei btrne i vrjitoa e, trebuiesc ndeplinite cteva norme: stpnii vitelor s duc ei turmele la pscut, iar m apoi s se ntoarc napoi cu ele, se descnt vitele cu leutean, pelin i boz, se vegheaz 72 73 Ibidem, p. 142. Ibidem, p. 142. 55

toat noaptea dinspre Sfntul Gheorghe, se afum grajdurile cu tmie, se mprtie mac pri jd, etc. Rodul grului este un alt obicei prin care se crede c vrjitoarele nu se mulu mesc numai cu luatul mnii vitelor, ci iau, tot n noaptea spre Sfntul Gheorghe i rodu l grului, trecnd-ul de la unii steni la ele. Pe la miezul nopii, avnd pregtite ou c e, un sul, un fru, un bici, o a roie, un scule cu busuioc, cear i unt de cmil74 cmpul cu pricina i svresc de trei ori un ritual cu aceste materii pregtite dinainte, avnd grij s nu greeasc cci numai are efect vraja. Terminnd, nu trebuie s vorbeasc ni, reuind, nseamn c i va merge bine. Alesul (Smbra oilor, Arieul, Ruptul sterpelor, riul oilor, Boteiul oilor), este prima mulsoare a turmei de oi, srbtoare a ciobanil or romni, serbat n data de 22 aprilie, ziua ajunului Sfntului Gheorghe; alesul e tim pul cnd ranii ies la cmp, ncepe viaa pstoreasc, , se despart mieii la oi i iezii l . n data de 21 aprilie se aleg ciobanii care vor merge cu turmele pn pe 26 octombri e; tot n ziua aceasta se alege locul unde va fi strunga i stna. Stpna sau stpnele tu i, fac o unsoare din untur de porc negru, usturoi, leutean, pelin, urzic i este trim is ciobanilor pentru a unge animalele ca s fie sporitoare, s aib mult lapte, s-l in e sntoase; alte plante au putere mare de a deprta halele i toate relele de la turm i o pzi 75. Noaptea, oile pasc singure, iar ciobanii stau i vegheaz ca animalele s nu peasc nimic. A doua zi, se pregtesc toate cele necesare pentru muls, precum i mncare butur pentru ciobani; n timpul mulsului se rostete un descntec pentru ferirea animale lor de puterea farmecelor: Cnd va mai putea lua frmectoarea smaga i puterea de la ban ul acesta, atunci i nici atunci s nu poat lua laptele i puterea de la oile mele!76. D up muls, se unge fiecare oaie cu unsoarea preparat de gospodine, iar apoi, li se d sare mcinat i amestecat cu tre sau fin de porumb. n acest timp, toi cei prezeni ile i buturile aduse de femeile care au participat la acest ritual. n ziua Sfntului Gheorghe, se reia ritualul mulsului, care se ncheie tot cu o petrecere cmpeneasc, pn la Rusalii mieii rmnnd cu oile s pasc laolalt. Tot n aceast zi, se msura i se cre jul de lemn laptele de la oile fiecrui smbra, dup care se 74 75 Ibidem, p. 160. Costion Nicolescu, op. cit. , p. 58. 76 Simion Fl. Marian, op. c it., p. 166. 56

calcula cantitatea de brnz cuvenit la spargerea stnei; din primul lapte se prepara u n ca care se mprea ntre proprietarii stnei. mprouratul, o alt datin legat de srb ui Gheorghe; dimineaa, se ud fetele de ctre biei, sau se spal cu rou, cu ap de la f de la o ap curgtoare, pentru a nu se preface n strigoaice i s fie tot anul frumoase, sntoase i harnice. Udatul este interpretat ca fiind act de purificare, dar i ca leac contra bolilor, pentru ctigarea vioiciunii, ca vraj pentru grbirea cstoriei77. Mame care au fete de mritat, pun leutean sub pragul uii Bisericii, pe care, dup ieirea oam nilor din Biseric, l aduc acas i stropesc fetele cu el, spre a fi norocoase n cstori n multe dintre regiunile locuite de romni, exista obiceiul ca de Sfntul Gheorghe f etele i bieii s se urzice, sprinten i iute, harnic i ndemnatic la lucru n decursu i an poate fi79, n credina popular, doar acela ce se urzic n ziua de Sfntul Gheorghe ruct srbtoarea deschidea o o perioad solicitant n derularea tuturor activitilor eco e, tinerii se atingeau, cu tulpini de urzica, pe furi, peste prile neacoperite ale corpului. Un alt obicei ajuns la noi din timpuri strvechi este Blojul, care poart a i numele de Gotoi, Bloaja, Papaluga, Mujug, Moroi, Plugar etc. Obiceiul reprezi nt simbolic naterea i moartea divinitii fitomorfe. Tot ritualul are loc n cadrul cete de feciori. Acetia se ntlnesc n pdure, n ajunul Sfntului Gheorghe i, n jurul unui aleg pe cel care va juca rolul zeului. Naterea este simbolizat de mbrcarea acestuia n elemente de vegetaie, crengi verzi de tei, fag i punerea pe cap a unui coif confe cionat din coaj de cire slbatec. n picioare va purta opinci din coaj de copac, iar n na un b, mpodobit i el cu ramuri verzi. Ceilali flci din ceat poart fluiere sau bu ute din scoara unor copaci. n dimineaa Sfntului Gheorghe, ceata deghizat pleac pe uli e satului, strignd i cntnd. n curi, Sngiorzul danseaz, ncearc s ia n brae fete zic oamenii i se ferete s fie udat. Dac un gospodar reuete s ude Blojul aprat de c , acesta este un semn ru pentru semnturile i vitele acestuia. Ceata de feciori primet e daruri (ou, carne, vin), care sunt strnse de unul dintre ei, numit Cloca sau Sluj nica. Dup ce termin de umblat prin curile oamenilor, 77 78 Ion Ghinoiu, op. cit., p. 236. Ibidem, p. 195. 79 Costion Nicolescu, op. cit. , p. 70. 57

Blojul este dezbrcat de hainele alctuite din frunze i aruncat n ap, sugernd mbtrni artea. Hainele sunt date jos n pdure, ntr-un lan de gru, n curtea primului gospodar c are a ieit la arat sau pe malul apei i sunt uneori nmormntate ritualic. Acestea au v alene magice pozitive, alctuit costumul Blojului se fac cununile mirilor. Dintre t oate obiceiurile prezentate mai sus, n comunitile steti contemporane se mai pstreaz ceiul mpodobirii stlpilor de la pori cu ramuri verzi de salcie nmugurit i flori galbe e de calce, nfipte n brazde nverzite, nelesurile strvechi ale acestei practici fiind rareori cunoscute. cresc rodul holdelor, apr vitele de strigoaice, aduc noroc i sntat e. n unele regiuni, din aceste ramuri de copac care au 2. MITURI I LEGENDE POPULARE

Miturile i legendele legate de Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin se b azeaz pe tradiia popular, ntemeindu-se pe urmtoarele puncte: ziua de Sfntul Gheorghe ste socotit ca nceput al primverii; fiind ntia a primverii, aceast zi a jucat rolul mai nsemnat, la popoarele a cror principal ndeletnicire era creterea animalelor. n c lendarul popular, Sfntul Gheorghe este numit Sn- George, considerat un zeu al vege taiei, protector al naturii nverzite, al vitelor i al oilor, Panteonul romnesc ident ificnd-ul cu Cavalerul Trac. Spiritualitatea popular l numete pe Sn- George cel de al doilea stlp calendaristic, alturi de Sfntul Dumitru- Snmedru, ntre cele dou divinit istnd o nelegere cosmic, facilitat i de divinitatea suprem. n mitologia popular, o divinitate precretin, este identificat cu Sfntul Gheorghe, care devine astfel zeul p atron al agriculturii, vntor sacru care omoar toate animalele rufctoare, dar i zeul e moare i renvie n fiecare an. Se spune c atunci cnd se aud primele broate cntnd, S rge ia cheile de la Snmedru pentru a deschide drumul naturii spre via, el fiind cos iderat cap mare de primvar, nverzitorul 58

ntregii naturi, semntorul tuturor culturilor i nchiztorul anotimpului friguros. Toamn , Snmedru, care nu indrgete natura nverzit, primete cheia de la Sn- George pentru a de timpul frumos i a slobozi din adncuri anotimpul rece. Sfntul Gheorghe mparte anul pastoral cu Sfntul Dumitru (Smedru), n dou anotimpuri simetrice: vara pastoral, ntre Sngiorz i Smedru i iarna pastoral, ntre Smedru i Sngiorz. Acetia poart la bru c cu care Sngiorzul nchide iarna i deschide vara, la 23 aprilie, iar Smedru nchide var i deschide iarna la 26 octombrie; un sfnt nfrunzete codrul, cellalt l desfrunzete8 adiia cretin ni-l nfieaz pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe ca pe o divinitate tnr rtat n spate de un cal; n egal msur, Sfntul Gheorghe este i o divinitate pastoral, gine indo-european, ziua sa de celebrare fiind considerat a fi momentul de nceput a l anului pastoral. Legenda cea mai des rspndit printre credincioi este aceea a omorri i balaurului, ( a crui legtur religioas interpretativ corect este cea balaur- diavol) episod n care Sfntul Gheorghe salveaz o fat de mprat din ghearele acestui animal fer ce. n acest caz, motivul este identic cu acela din basme, unde eroul este Ft- Frum os. Nu se poate ti dac legendele au urmat basmelor sau invers, ns cert este faptul c cele dou lumi, a basmelor i a sfineniei sunt nrudite. Povestitorii vechi spun legend e despre un ora din est numit Salem unde un dragon nfiortor tria n vecintate. Dragonu cerea un tribut zilnic de oi i bovine. Dup terminarea acestor provizii, diavolul, care slluia n idoli, a vorbit i a spus ca n fiecare zi s dea, prin tragere la sori opii lor drept hran pentru acel nfricotor balaur. A venit i rndul mpratului s-i s fiica i, dei se tnguia cu amar, a dus-o pe aceasta pe malul lacului, ateptnd ca fiara s vin s-i ia tributul. ns, dup purtarea de grij a lui Dumnezeu, Cel ce nu voiete pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, a sosit Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, osta ui ceresc, clare mergnd i avnd sulia n mini81, care a promis tuturor celor prezeni izbvi pe prines din ghearele acestei nfricotoare fpturi. Dup ce s-a nsemnat cu sem ntei i de via fctoarei Cruci, a omort balaurul, iar toat suflarea s-a spimntat, da 80

Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Buc ureti, 1997, apud Amalia Pavelescu, Polivalene ale srbtorii Sfntului Gheorghe la romn , n Cretinismul popular ntre teologie i etnologie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 7, p. 129. 81 V. S., p. 299. 59

Gheorghe le-a spus, strignd cu glas mare: Nu v temei, ci ndjduii spre Domnul nostru sus Hristos i credei ntru El, c El m-a trimis s v izbvesc de balaur82.n urma acest ni, ntreaga cetate, lepdndu-se de idoli i primind Taina Sfntului Botez, au devenit fi i ai lui Hristos i a Bisericii Sale dreptmritoare. Acest balaur nfricotor, pe care l edem reprezentat i n iconografia Sfntului Gheorghe este doar o sugestie a unui fact or de perturbare a siguranei, a armoniei, a pcii. Emblematic pentru forele instinct ive, necontrolate, mai direct zis, needucate, uciderea lui de ctre Sfntul Gheorghe echivaleaz cu neutralizarea violenei iraionale a pgnismului caracterizat prin manife stri de cruzime - de la mcelul cu titlu de jertf ctre divinitate a animalelor (n vrem uri nu foarte ndeprtate, jertfele erau chiar umane) sau delirul nestpnit din timpul srbtorilor, pn la ferocitatea sanciunilor pentru diverse (reale sau nchipuite) vini, cror culme a fost masacrul, uneori individual, alteori n mas, al cretinilor. Unul d in miile de martiri a fost ofierul superior Gheorghe. ntemniat, supus unor repetate i de nenchipuit suplicii, apoi, decapitat, lui Gheorghe i sa suprimat existena bio logic, dar viaa cea venic nu i s-a putut lua. Generalul Gheorghe al armatei romane a devenit Sfntul Mare Mucenic Gheorghe - Purttorul de biruin, numit, cu veneraie, n R , Megalomartiros. ncingerea balaurului cu cingtoarea prinesei i conducerea de ctre ac easta a lui prin cetate, reprezint blndeea cretin care poate domina pn i montrii, iia ca ea s se manifeste cu fermitate (asocierea cu sulia Sfntului Gheorghe), ncinger a prin mijloace proprii a practicilor prosteti, dezonorante pentru cel care-i zice om. Uciderea final este anticiparea triumfului cretinismului, a legiferrii lui (car e a i avut loc la numai aproximativ zece ani de la nlarea la cer a Sfntului Gheorghe - prin edictul din anul 313, de la Milan, datorat mpratului Constantin). Atributel e Sfntului Gheorghe, care de fapt constituie elemente identificative, pe lng Crucea roie pe fond alb, mai sunt lancia, specific la toi sfinii soldai , precum i balaurul dragonul, care le st la picioare, pgnismului. De asemenea, exist o legend despre o i coan fctoare de minuni a sfntului, pe care, n cele ce urmeaz, voi ncerca s o relate 82 ce semnific nfrngerea rului, a Arhimandrit Cleopa Ilie, op. Cit., p. 388. 60

n timpul domniei mpratului bizantin Leon Filosoful, trei frai, Moise, Aaron i Vasile, originari din cetatea Ohrid, s-au hotrt, din dragostea lor cea mare pentru Dumnez eu, s plece din lume i s primeasc ngerescul Chip al clugriei. Au plecat n Sudul pus Athosului, astzi zona mnstirii Zografu, unde au construit trei colibe. Datorit vieuir ii lor virtuoase, muli cretini veneau pentru a li se altura n viaa monahiceasc. Dorin , dup ce s-au sftuit ndelung i s-au rugat la Dumnezeu, s ridice o mnstire de obte, t, din Pronia lui Dumnezeu, un loc binecuvntat ntr-o pdure unde au construit o mic b isericu. Trebuind s aleag hramul bisericii, unii spuneau c ar trebui s fie Sfntul Ni ae ocrotitorul obtii, alii Sfntul Clement de Ohrid; din dragoste freasc i pentru a n roduce sminteal ntre ei, au hotrt c cel mai bun lucru este a se ruga lui Dumnezeu pen tru a le arta El ce ocrotitor ar trebui s aleag. ntr-o noapte, pe cnd vieuitorii obt se rugau fierbinte lui Dumnezeu, o lumin neobinuit, mai puternic dect cea a soarelui, s-a revrsat din biserica nou-nlat, iar ziua, venind ei la biseric, au vzut pe o sc Sfntului Altar, ce era mai demult pregatit pentru pictur, chipul Sfantului Mare Mu cenic Gheorghe zugrvit de la sine. n ara Palestinei, n apropiere de Lida, patria Sfnt ului Mare Mucenic Gheorghe, se afla o mnstire numit a lui Fanuil i acolo, n biseric, ra adapostit o icoan fctoare de minuni a Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, nc din vrem binecredinciosului mparat Constantin.Cei care sufereau boli incurabile i alergau l a icoana Sfntului Mucenic Purttor de Biruin primeau vindecare de la el i plecau snto r-o zi icoana Sfntului a disprut de la ochii tuturor. Pentru aceasta nu numai in mns tire, ci i pretutindeni n mprejurimi, n cetile i satele Palestinei, oamenii plngeau pinau dup Sfnta Icoan disparut. ntr-o noapte, Marele Mucenic s-a artat n vis stareu celei manastiri, spunndu-i c i-a gsit locul la mnstirea Zografu, din Sfntul Munte At , care este loc ales al maicii Domnului, i s mearg acolo pentru a se convinge de ac est lucru. Dupa aceasta viziune, monahii din manastire, mpreun cu stareul lor, au p lecat i au ajuns n Sfntul Munte, n Sfnta Mnstire Zografu, i acolo, cu adevrat, au coana Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. Aceast icoan facatoare de minuni a Sfntului Ma re 61

Mucenic Gheorghe este deosebit, cci n ea a rmas pna n ziua de astzi o parte din dege arttor cu care, cu nesocotire i ndrzneal, a atins chipul sfntului, necredinciosul e cop al eparhiei Vodinului. El a venit la Sfnta Mnstire Zografu, voind s se conving pe rsonal de minunile svrite de icoan, cci avea mari ndoieli, dar Dumnezeu nu a rbdat ala i neruinarea necredinciosului episcop i Sfntul Mare Mucenic Gheorghe l-a pedepsi t chiar la locul nebuniei sale. n clipa n care a atins cinstitul chip al Sfntului, degetul i-a ramas lipit i, fiind chinuit de dureri ingrozitoare, ia fost tiat dege tul, rmnnd astfel o dovad veridic a autenticitii minunilor svrite de icoan. PARTEA a II-a SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE N ICONOGRAFIA BISERICII

n sens mediat vorbind despre reprezentarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe n iconogr afia Bisericii, nu putem trece peste simbolismul icoanei care nu este altceva de ct o nrdcinare n nsi natura uman a Logosului ntrupat, icoana i reveleaza pe cei prim pe Cel inexprimabil. Ea nu prenchipuie, ci descopera 83pe Cel ce S-a aratat n tr up, ca sa nu se mai confunde chipul cioplit (idolul) interzis n Vechiul Testament c u icoana, chip al Cuvantului ntrupat84. Chip al Cuvantului, icoana este cuvnt, tcut , despre Cuvntul, viaa, faptele Lui mantuitoare, dar i a Sfinilor care s-au nvrednici t de cununa nestriccias i au dobndit mantia nestricciunii. Contemplat n Duhul, ea co ic puterea de via a harului divin i reprezint un fapt real, nscris n timpul istoric, mnificativ n iconomia mantuirii. Ea este o amintire mntuitoare pentru c ea ne arat pe Hristos n naterea Sa, botezat, svrind minuni, rstignit, ngropat, nviat, nalndutoate acestea, noi nu ne nelm ca i cum toate acestea nu 83 Alexandru Schememann, Taina mpraiei, traducere de Pr. Boris Raduleanu, Editura. Ana stasia, Bucureti, 1993, p. 52. 84 Ierom. Gheorghe Ghelasie, Logosul Hristic, Cole cia Isihasm,1996, p. 8. 62

ar fi avut loc, cci vederea se adauga contemplrii minii i prin amandou este ntrit noastr n taina icoanei 85. Dac profeii propovaduiau ceea ce Domnul graia ctre ei, de i, ceea ce auzeau, Sfintii Apostoli propovduiesc ceea ce era la nceput, ce am auzit , ce am vazut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipait despre Cuvant ul vietii (I Ioan 1, 1). Sfantul Ioan Damaschin afirma: Apostolii l vedeau pe Hrist os fa ctre fa, fiindc El era prezent n trup. nsa noi, cei care nu-L vedem nemijloci -I auzim cuvintele, le putem totui auzi prin intemediul crilor sfinindune astfel auz ul i, prin el, sufletul. Ne socotim fericii s veneram crile cu ajutorul crora auzim c le sfinte, fiind noi nine sifinii... Aceast contemplaie ne sfinete vederea, i, pri ufletul. Ne socotim fericii i veneram acest chip nalndu-ne dup putin, de la nfai la vederea slavei Dumnezeieti 86 precum odinioar

Sfinii. Pentru a-i propovdui adevrurile de credin, Biserica i-a creat dintru nceput imbaj sacru propriu, diferit de cuvant, dar cu aceeai putere de comunicare i expri mare a Adevarului revelat. Consfinit ca atare, arta cretin a avut puterea de convert ire la cretinism mai mare dect a cuvintelor. Menirea ei a fost aceea de a comunica mesajul Cuvntului divin, de a propovdui i ntri credina n Iisus Hristos87. Demn de a teste faptul c, n arta catacombelor ntlnim o art semnificativ pur. Scopul su este c; ea propovduiete mntuirea i-i traseaz mijloacele prin intermediul semnelor cifrate8 . Icoana Sfntului Gheorghe i cu att mai mult icoana n sensul ei larg de nelegere, nu ste altceva dect un mod de transmitere a Revelaiei dumnezeieti, de manifestare a cr edinei i de participare la Adevrul divin 89. Ea nu este Adevrul nsui, dar exprim ade ile religiei cretine n imagine i trimite totdeauna ctre o alta lume, dincolo de cea imanent, ncorpornd n sine o prezen personal relaional a Modelului pe care-L repre 85 86

Sfntul Teodor Studitul, P.G.t. 99, col. 456 BC, apud Chr. Schonborn, p. 180. Trat at despre icoane, III, XII, P.G. 7.94, col. 1333 i 1336, apud Leonid Uspensk, op. cit., "p.53. 87 . V. Voiculescu, Gnduri albe, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 19 86, p. 451. 88 . Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n Tradiia Rsritean, Traducer , prefa i note de Pr. lect. univ. Dr. Vasile Rduca, Editura Cristiana, Bucureti, 1995 , p. 122. 89 Reprezentarea divinului era fcuta cu putin de calitatea de simbol (i nu doar de simplu semn convenional) a imaginii religioase considerat ca participre ef ectiv n realitatea repezentat: imaginea sacr este i, n acelai timp, nu este ntr-u t realitatea divin imaginat, Diac. Ioan I. Ica jr., op. cit., p. 5-6. 90 . Chr. Sch onborn, Icoana lui Hristos, Traducere i prefa de Pr. Dr. Vasile Rduca, Ed. Anastasia , Buc., 1996, p. 176. 63

Ea este un Chip al eternitii, o pregtire i totodat o anticipare a vederii i pregustr eshatologice a lui Hristos. Privind-o, ea ne permite s depaim timpul i s ntrevedem ve cul viitor n oglinda tremurand a chipurilor 91. Fcnd parte din nsi esena cretinis este o punte fidela ntre credincios i ceea ce crede el 92, locul sacru de ntlnire cu umnezeirea93,artndu-i c obiectul credinei sale, al cultului su nu este o ficiune ci alitate 94. Expresia cea mai sintetic a vieii i a caracterului, a nsemntii unui sf red icoana sa; pentru cei mai importani sfini, icoana trimite la prototipul ei, pst rat miraculos n contiina profund a sfintei noastre Biserici, exprimat fr greeal, pr istena Sfntului Duh de ctre pictorii adevrai. n veacurile din urm, cea mai des picta oan care l nfieaz pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin i, totod oscut nou, credincioilor, ni-l nfieaz n chip de soldat roman clare, ucignd cu su icotor balaur. Sfntul Gheorghe este reprezentat clare pe un cal alb, ce se sprijin cu putere pe orizontul icoanei, n echilibrul dintre balaurul care iese din peter (sim boliznd rul acestei lumi), i fondul de rou aprins, simbol al divinitii. Mna lui Dumn u, care este binecuvntare divin, se ivete, ca i cum ar binecuvnta aceast lucrare de s pire a rului. Culoarea alb reprezint in icoane o dimensiune spiritual, Sfntul Gheorgh e biruiete rul cu puterea Sfntului Duh. Artnd, prin modul cum ine sulia, c rul nu e birui doar prin puterea omeneasc, ne dezvluie un mare adevr al lumii spirituale, i anume c fr ajutorul lui Dumnezeu nu putem face nimic pentru a birui pcatul i patimil e. Dumnezeu este Cel care acioneaz prin Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, iar Sfntul Duh este cel ce arde rul i sfinete, cel ce mpiedic ptrunderea demonului n inim95. I un adevrat ndrumtor spiritual i un model viu pentru cei ce iubesc viaa mai nalt, duh iceasc i rugciunea 96, ea nsi exprimnd n culori un exemplu 91 92

P. Florensky, L'icone, n "Contacts", 1974, nr. 7, p. 325. Maria Grazia Siliato, M isterul Sfntului Giulgiu din Torino, trad. din limba italian de Nicolae Luca, Edit ura Saeculum I.V. i Editura Vestala, Bucureti, 1998, p. 129. 93 Maica Alexandra, S finii ngeri, trad. de Dr. Irineu Pop-Bistrieanu, Episcop Vicar, stilizare de prof. Luminia Niculescu, Ediie ngrijit de Sorin Dumitrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 19 92, p. 273. 94 Maria Grazia Siliato, op. cit., p. 129. 95 Tomas Spidlik, Marko I van Rupnik, Credin i icoan, Editura Dacia, Cluj Napoca,2002, p. 74. 96 n viziunea fil calic, arta artelor este nu n primul rnd iconografia i asceza, ci rugciunea, sfinenia nainte de a fi pictate pe lemn, iconele lui Hristos sunt pictate de sfini n propria lor existen, Diac. Ioan I.Ic jr., op. cit., p. 44. 64

personal de virtute n care puterile sufletului se mpletesc cu simurile. Icoana ne a rata, n chip magistral, ce trebuie s facem cu viaa noastra, pentru a se oglindi chi pul lui Dumnezeu n fiecare dintre noi, ne vorbete despre viaa i virtuile sfintilor i e arat calea pentru dobndirea acestora. Ea ne adreseaz chemarea pe care Dumnezeu o face prin Cuvntul Su, exprimnd prin imagini, venicia i comuniunea cu Dumnezeu. Raiun de a fi a icoanei i valoarea ei nu stau n frumuseea obiectiv, ci n ceea ce reprezint: o imagine a frumuseii ca asemanare divin 97.Icoana reveleaz natura uman transfigurat rin har i cheam, totodata, pe om s participe la aceast nnoire spiritual, artndu-i c ornduiasc viaa i ce trebuie s devin. Pentru aceasta Biserica Ortodox consider icoan rept imagini sacre98 , vehicul99 i canal100 al harului dumnezeiesc, mijloace de prop ire, de aprare i ntrire a dreptei credine. Rolul pedagogic, instructiv i formativ al coanei este evideniat n ntreaga literatur patristic. Papa Grigore cel Mare adreseaz, sec. al VI-lea, Episcopului Sereniu al Marsiliei, care era mpotriva icoanelor urm atoarele cuvinte: Nu trebuia totui ca icoanele s fie distruse. Ele sunt puse n biser ici pentru ca netiutorii de carte s poat citi, privind pereii, ceea ce nu pot citi d in cri. Ar trebui, frate, s pstrezi icoanele, nelsnd poporul s le adore Ceea ce est iptura pentru cel nva, aceea este icoana pentru cel netiutor. Prin ea, chiar i cei li psii de nvtur, vd ce trebuie s urmezi: ea este citirea celor ce nu cunosc literele. ceea icoana nlocuiete citirea, mai ales pentru strini101. Prin urmare, icoana i cuvnt l comunic n moduri diferite, dar cu valoare egala, Evanghelia lui Hristos, ntregind u-se reciproc. Ceea ce se vestete prin predic (cuvant), se comunic prin imagine. Ic oana este un alt cuvant: un cuvant n imagine. Dar imaginea are raiunea ei, sensul ei: reveleaz o experien spiritual, indic participarea omului la viaa haric n Hristo -l ndrumeaz ctre eternitate . n Biseric, afirma Chr. Yannars important nu este pred , nu sunt cuvintele cuvinte i 97 Leonid Uspensky, Teologia Icoanei n Biserica Ortodox. Studiu introductiv i traducer e de Teodor Bakonsky, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 126 98 Ibidem, p. 15. 99 Ibidem, p. 5. 100 Pr. Prof. D. Stniloae, Hristologie i iconografie n disputa di n sec. VIII-IX, n Studii teologice XXXI, 1979, nr. 1-4, p. 645. 101 Cartea IX, Ep ist. 105, P.L.t. 77, col. 1027 c -1028 b; Cartea IX, Epist. XII, P.L. 7.77, col. 1128 a - 1130 b; Leonid Uspensky, op. cit., p. 69; Maica Alexandra, op. cit., p . 275. 65

iari cuvinte -, ci arta sacra, fiindc exprim viaa, nu ideologia102 . Prinii Biserici firm c ceea ce Sfintele Evanghelii ne vestesc prin cuvant, icoana ne spune prin im agini103 , fiindc nu toi tiu carte i nici nu se ocup toi cu cititul 104, nlesnindu fel atingerea cuvntului divin prin simuri. Ceea ce aici este fixat n scris pe hrtie p rin cerneal este fixat tot aa pe icoan prin felurite culori sau oricare alte materi. Marele Vasile afirma odinioar: ceea ce nftiseaz cuvntul istoriei aceasta arat i p tcere prin imitaie105. Tcerea e mai mult dect cuvntul; ea este graiul icoanei. Prin aptul ca icoana nu spune nimic sonor, tcnd, ea spune ceea ce cuvntul nu poate expri m. Ea ptrunde mai profund n sufletul nostru dect cuvntul106 i tie s vorbeasc n mu despre ceea ce nu se vorbete, ci se triete107 . De aceea contemplnd-o, trebuie s nv ascultm tcerea. Arta mut tie s vorbeasc, afirma Sfntul Grigorie din Nyssa108. Dac c , dup Sfntul Isaac Sirul, e unealta acestui veac, tcerea e graiul lumii de dincolo, taina veacului viitor109. n timp ce cuvantul ne poate nstrina de Dumnezeu110, dac n u ne nfrnam limba (Iacob 3, 3-12), tcerea n planul vieii duhovniceti, e o tehnica a i n Duh111, e rugaciunea necetata i rmnerea minii n Dumnezeu112, nceputul vieii i. Contemplnd icoana lui Hristos, a Sfintei Fecioare Maria, a sfinilor, cu credin, n Duhul Sfant, Persoan, al crei chip l infieaz icoana, este de fa; i simi prezena re-i vorbete n tcere despre Tainele mpriei lui Dumnezeu, ca i cnd Dumnezeu i-ar citirea Scripturilor. 102

Gabriel Marcel, Dialoguri cu Pierra Boutang, trad. de Aurelian Criu i Cristian Pred a, cu o prefa de Mihai Sora. Ed. Anastasia, Buc., 1995, p. 117. 103 Sinodul din 86 0, Mansi XVI, 400; P. Evdokimov, op. cit., p. 159 Chr. Schonborn op. cit. 159. 1 04 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editia a III-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Buc., 1993, p. 177. 105 Sfantul Teodor Studitul, Iisus Hristos - Prototip al Icoanei Sale, op. cit. Studiu introductiv si traducere de Diac. I oan I. Ic jr., Editura Deisis, Sfnta Mnastire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, p. 84 106 P. Evdokimov, Ortodoxia, traducere de Dr. Irineu Ioan Popa Arhiereu Vicar , Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 1996, p. 2 41. 107 icoana ilustreaz n mod admirabil aceste paradoxuri ale limbajului mistic ac olo unde se opresc, neputincioase, orice cuvnt, orice descriere, P. Evdokimov, Cun oaterea lui Dumnezeu n Tradiia Rsritean, p. 134. 108 P.G.t. 46, col. 737 D, apud P. E dokimov, Ortodoxia, p. 235. 109 Arhim. Vasilios, Intrarea n mprie, trad. De Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 85; P. Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, trad., prefa i note de Teodor Baconsky, Ed. Anastasia, f.a., p. 51. 110 C. Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Ed. Humanitas, Buc., 1991, p. 68. 111 I bidem. 112 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Intr oducere de Diac. Ioan I. Ic jr., trad. de Pr. Prof. Ioan I. Ic i Asist. Ioan I. Ic j r., Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 19. 66

Mna lui Dumnezeu care binecuvinteaz, semnific binecuvntarea printeasc a Tatlui ceres care trimite Duhul Su cel Sfnt i de via dttor s reaminteasc tot ce a fcut Hristos c a biruit lumea. Menirea icoanei nediferit de cea a cuvntului n predic nu este d de a vesti ntruparea Cuvntului, de a transmite adevrurile de credin revelate de Dumn ezeu prin Sfini i persoane care au ajuns la un anumit statut al sfineniei sau de a descoperi Tainele de Sus113, ci de a face ca Cuvantul lui Dumnezeu sa ia trup fi inta in sufletele credinciosilor, de a-i transfigura, facand din fiecare fiinta umana o noua faptura. O alt reprezentare iconografic a Sfntului Mare Mucenic Gheorg he ni-l nfieaz pe un cmp pictural este verde-nchis. Capul Sf. Gheorghe fiind ncunun aureol de lumin. Sfntul este mbracat n haine militare: o cma verde-nchis peste ca e o cma de zale, Braul stng este protejat de un scut/plato de culoare galben, fiind rat cu motive geometrice i florale. Pe umeri sfntul are prins o mantie roie a crei ma rgine este delimitat de motive geometrice: linii i puncte. Cu mna dreapt ine o suli, re strpunge capul balaurului. Sfntul Gheoghe este reprezentat pe un cal ridicat n d ou picioare. Balaurul este o reprezentare zoomorf cu gheare, aripi i solzi. n colul d in dreapta sus, dintr-un nor apare o mn care l binecuvnteaz (este mna lui Dumnezeu-Ta ); icoana este ncadrat de un chenar bicolor, cromatica cea mai des ntlnit este compus din culori ca: verde, rou, negru, maro, auriu, alb. n reprezentrile iconografice de grup, Sfntul Gheorghe apare n fruntea cetei Mucenicilor, ca reprezentant al lor; n cazul n care o Biseric poart hramul Sfntului, atunci se obinuiete s se reprezinte ne, minuni din viaa Mucenicului. Adeseori, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, fiind soc otit ca fcnd parte dintr-o pleiad de sfini militari, este nfiat alturi de cei mai ni dintre acetia: Sfntul Mucenic Teodor Tiron, Sfntul Mucenic Teodor Stratilat, Sfntu l Mucenic Dimitrie, etc. Ostaii mucenici ai lui Hristos sunt garanii ecumenicitii ntr u Hristos a ntregii Biserici. Sunt deopotriv mrturisitori, ageni i restauratori ai Bi sericii agonisit de Domnul. 113 N. Crainic, Nostalgia paradisului, Editia a II-a, Ed. Cugetarea - Georgescu Dela frans, Buc., 1942, p. 195. 67

CONCLUZII: Avnd n vedere aspectele subliniate n aceast tez de licen trebuie s

subliniem importana Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin n viaa culti turie n acest sens stau numeroasele alctuiri imnografice n cinstea Sfntului, dar i pr euirea i evlavia de care se bucur acesta n contiina poporului romn, ca i n cazul c te Bisericii cretine, ce mprtesc aceeai Tradiie. n viaa ecclesial a unei comunit nuirea unui Sfnt reprezint un moment de maxim ncrctur spiritual, dar maiales eshato M refer aici, cu precdere, la faptul c orice Sfnt este un mplinit fiinial. El ajunge la msura deplintii i maturitii ontologice, ajunge adic la msura lui Hristos (caut ele pauline Hristos msura tuturor). n acest sens, sfntul Mare Mucenic Gheorghe repre zint un adevrat exemplu de vieuire cretin. Un alt aspect care rezid din vieuirea Sf i Mare Mucenic Gheorghe este i curajul, care este nelipsit unui adevrat cretin. 68