Filocalia 11

FILOCALIA
SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESVRI
Volumul XI
SFINII VARSANUFIE SI IOAN Scrisori duhovniceti

TRADUCERE DIN GRECETE, INTRODUCERE I NOTE
dc Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE
EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR, 1990
! *
% W r
* (W
INTRODUCERE
1. Coninutul scrierii Cretinismul este religia care asigur viaa de veci persoane lor omeneti create de un Tat iubitor al unui Fiu iubit ca s extind i la ele iubirea Sa de Tat. Aceast via venic se asigur fiecrei persoane prin unirea cu lisus Hristos, Fiul venic al Tatlui venic, fcut om n vederea acestei uniri neconfundate a Lui cu noi. Aceast mntuire pentru veci a persoanelor ome neti se realizeaz pe de o parte prin ntruparea Fiului lui Dum nezeu ca om pentru veci, prin jertfa adus de El i prin nvierea Lui, pe de alt parte prin scoaterea omului cu voia lui din pati mile care l nchid n mod egoist n el nsui i n lumea vzut, trectoare, i prin unirea cu Hristos cel nviat la viaa de veci. Aceast ridicare a omului din starea ptima, egoist i unirea lui iubitoare cu Hristos cel nviat se face prin lucrarea Duhului Sfnt. Prin aceasta omul se unete pe de o parte tot mai mult cu Hristos i se ntiprete de Duhul Sfnt, pe de alta realizeaz tot mai mult umanitatea sa, ce poart n ea setea dup comuniunea iubitoare i dup viaa venic n orizontul infinit al vieii iubi toare supreme sau dumnezeesti, aflate din veci n Sfnta Treime. Astfel credina cretin vede ca temelie a mntuirii ceea ce a fcut Dumnezeu cel n Treime prin creaie i prin lisus Hristos ca Fiu ntrupat al Tatlui, deci triadologia i hristologia. n hristologie avem i mplinirea sau inta mntuirii ca unire venic cu Hristos i prin aceasta desvrirea umanitii noastre prin aceast unire cu Fiul Iui Dumnezeu care a luat umanitatea noastr i a dus-o la desvrsire. Hristos ne ajut n aceasta, lucrnd El nsui n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Aceasta implic ns si o pnevmatologie, dar si o anumit concepie despre om, adic despre puterile i destinaia lui, sau o antropologie. -
FILOCALIA
Triadologia, hristologia i pnevmatologia se unesc n lucra rea mntuitoare cu antropologia. n Noul Testament nu se vorbete despre Hristos i despre Duhul Sfnt n mod separat, adic fr legtura Lor cu omul. Dar nici omul intrat pe calea mntuirii nu e vzut n afara lui Hristos i a Duhului Simt. Totul n Epistolele Apostolilor prezint n mod unit pe omul ce se mntuieste i pe Hristos lucrtor n el prin Duhul Sfnt. sau pe Hristos ntrupat, rstignit si nviat, lucrtor n noi spre a ne sfini i mntui prin Duhul Sfnt. Dum nezeu nu ne-a rnduit spre mnie, ci spre dobndirea mntuirii prin Dommil nostru lisus Hristos, care a nviat pentru noi, pentru ca noi, fie c veghem, fie c am adormit cu El, mpreun s vie uim" (I es. 5, 910). Credincios este Cel ce v cheam. El va i mplini" (v va duce la ceea ce v cheam) (I es. 5,24). Dar omul nu e mntuit fr o conlucrare a lui cu Hristos. Matuirea omului nu e dect unirea lui activ cu Hristos cel lucrtor n el prin Duhul Sfnt. Ea e ieirea omului din nchisoarea egois mului su, i intrarea si creterea n comuniunea cu Hristos, realizat att prin Hristos n Duhul Sfnt ct i prin omul ntrit de Hristos. Eliberarea omului de egoism este una cu eliberarea lui de patimi, sau cu sfinirea lui. Cci voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr ... ca s tie fiecare s-si stpneasc vasul su n sfinenie si cinste, nu n patima poftei, cum fac paginii care nu cunosc pe Dumnezeu . . . Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire" (I es. 4, 3-4, 7). Dar eforturile spre aceast curie nu le poate face omul dect ri Hristos, adic conlucrnd cu puterea Lui i avndu-L pe El ca model. Aadar dac ai nviat cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu. Cutai cele de sus nu cele de pe pmnt, cci voi ai murit si viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu . . . Drept aceea omori mdularele omului pmntesc: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lco (Col 3, l3, 5). Tot omul credincios care primete s-i lucreze nintuirea i face aceast lucrare n Hristos, sau are pe Hristos lucrnd n el, spre a-1 duce la o tot mai mare asemnare cu El. Aceast ase-
mia
SFINII VARSANUFIE I IOAN
mnare cu Hristos prin unirea cu El e i o micare a lui Hristos spre tot mai marea unire cu omul, dar si o micare a omului spre aceast int. Sf. Ap. Pavel consider ca datoria lui s nfieze pe tot omul desvrsit n Hristos lisus" (CoL l, 28). Cci .,,dac este n Hristos, omul este fptur nou" (II Cor. 5, 17). Vi a a lui Hri s t os s e a ra t n t r u p ul n o st r u c e l m ur i t or " (II Cor. 4, 11). E de accentuat ns n mod deosebit c Hristos lucreaz n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Duhul Su cel Sfnt este puterea simitoare a noastr. Hristos ,,ne-a dat nou arvuna Duhului" (II Cor. 5, 5). Omul n micarea lui spre nlimile umanitii sale curate, iubitoare, ajunge la o tot mai mare subiere n nelegere i simire. Iar n aceasta se arat c este imprimat n toat fiina sa tot mai mult de Hristos, prin cldura iubitoare i curat ntreinut n el de Duhul Sfnt. Omul este ca o hrtie vie ce primete n ea trsturile spirituale din care se alctuiete chipul lui Hristos ca chip viu. Duhul nmoae inima omului ca s poat nscrie n ea cu uurin chipul lui Hristos. Astfel Duhul e ca un fel de condei fierbinte ce imprim pe Hristos n om. Dar Duhul lucreaz asupra unui om prin alt om, care a ajuns nainte de acela la o credin mai puternic i mai comunicativ. De aceea Sf. Ap. Pavel poate spune c credincioii din Corint siit scrisoarea n care a scris el pe Hristos cu condeiul Duhului: Scrisoarea noastr sntei voi; artndu-v c sntei scrisoarea lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de came ale inimii" (II Cor. 3, 23). Iat cum omul, unindu-se tot mai mult cu Hristos sifcndu-se tot mai asemenea Lvii, se realizeaz pe de o parte tot mai mult ca om, asemenea omului desvrsit care e Hristos, pe de alta se apropie tot mai mult de Hristos, omul model, nsusindu-si curia i cldura Duhului. El devine purttor de Hristos, dar n acelai timp duhovnicesc. Sf. Prini urmnd Noului Testament au struit pe de o parte i ei n descrierea progresului omului n unirea cu Hristos prin lucrarea Sf. Duh, dar pe de alt parte L-au prezentat pe
FILOCALIA
Hristos nu separat de lucrarea Lui n om prin Duhul Sfnt, ci n nsi lucrarea Lui n om. Separarea Sfintei Treimi i a operei lui Hristos de lucrarea lor n om a nceput s fie fcut mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict ntre teologia dogmatic teoretic, n care nu se vede cum lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt n om, i ntre teologia moral la fel de teoretic, n care nu se vede cum lucrarea omului e susinut de Hristos prin Duhul Sfnt, i cum nainteaz omul prin aceasta n Hristos. S-a spus c Dogmatica are s ne prezinte ce e Dumnezeu n Sine si ce a fcut el pentru om, iar Morala ce are de fcut omul. r S-a trecut peste aptul c ceeace face omul nu face singur, ci ntrit de Hristos :. i de Duhul Lui cel Sfnt. S-a trecut cu vederea c Dumnezeu n Sine e ui! Dumnezeu al iubirii i aceasta explic creaia i lucrarea mntuirii. S-a trecut peste faptul c tot ce a fcut Hiistos nainte de a se uni cu noi a fcut din dragoste pentru om i ca aceast oper e dus la capt n unirea lui Hristos cu omul. S-a trecut cu vederea c ceeace a fcut Hristos a fcut n primul rnd n umanitatea asumat de El i aceast lucrare se continu n fiecare om n parte. S-a trecut cu vederea c un scop lui Dumnezeu Cel n Treime e lucrarea mntuitoare n om prin Hristos n Duhul Sfnt. Si acest scop const n a uni pe om cu Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, avnd la aceasta si conlucra rea omului. S-a trecut de asemenea cu vederea c noi nu putem lacra nimic n vederea mntuirii noastre fr s lucreze Sfnta Treime prin| Hristos cel jertfit i nviat n noi. Propriu zis mntuirea const n ptrunderea si slluirea Sf. Treimi prin Hristos n noi, pentru a ne umple si pe noi si ntre noi de dragostea dintre Persoanele Treimii. Noi ajungem la inta spre care ne duce Hristos cnd el devine strveziu n noi, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, jertfit i nviat, ceea ce nseamn ndumnezeirea noastr. Iar dac mntuirea st n a se face Hristos strveziu n noi, ca n sfini, aceasta nu e numai tem de Moral, ci si de Dogmatic. De fapt faptele noastre morale snt i faptele lui Dumnezeu si faptele mntuitoare ale lui Hristos ajung la capt, sau se fruc-
SFINII VARSANVFIE I IOAN

tific in faptele morale ale omului. Dogmatica cuprinde n sine Morala nedesfurat, iai Morala, Dogmatica n desfurarea ei pe calea spre mplinire. Dar ntre faptele noastre morale prin care ne unim tot mai mult cu Dumnezeu si Dumnezeu cu noi, un rol important l are rugciunea. Prin aceasta aducem mulumiri lui Dumnezeu, i cerem s lucreze n noi, I ludm pentru ceea ce a fcut si face n noi si pentru noi. Dar aceasta o facem n cultul Bisericii. De aceea scrierile teologice ale sfinilor Prini siit n acelai timp scrieri de laud ale lui Dumnezeu, fiind foarte apropiate de cul tul Bisericii. Urmnd lor, tot cultul ortodox e plin de nvtura despre Dumnezeu n ceea ce a fcut si face El pentru om si n om, deci, Dumnezeu e prezentat ca nedesprit de om. Aa se explic con inutul teologic al cultului ortodox, dar i trirea emoional, existenial a coninutului teologic n acest cult. Aceasta st n legtur cu prezentarea emoional a dogmelor credinei si cu continua fundamentare teologic a ndrumrilor morale date omului. Numai cnd Prinii aveau de aprat un punct al dreptei nvturi despre Dumnezeu sau despre Hristos dezvoltau mai mult latura dogmatic a ei. Dar nici atunci nu lipsea din aceast prezentare legtura acelui punct al nvturii dogmatice cu mntuirea omului, cu urmrile ei pentru vieuirea ce se cere omului, cu lauda i mulumirea lui Dumnezeu pentru modul cum se reflect existena si lucrarea lui Dumnezeu n creterea duhov niceasc a omului i n puterea dat acestuia de a conlucra cu Dumnezeu la mntuirea sa. Dar cele mai multe din scrierile Prinilor au un caracter precumpnitor duhovnicesc, adic prezint nu pe Dumnezeu i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Sine, ci n om, prin Duhul Sfnt. Una din prea frumoasele scrieri de acest caracter duhovnicesc Bnt Scrisorile duhoMiiceti" ale lui Varsanufie i loan. nvatul monach din Muntele Athos, Teoclit Dionisiatis, scrie n ,,Cuvntul nainte" la a doua ediie a textului grec ori ginal al acestei scrieri, tiprit la Voios, n editura lui So. Shoi-
10
FILOCALI A
nas, dela 1960: Una din crile cele mai dulci i mai pline de Duhul Sfnt ale Prinilor prea sfintei Biserici a Rsritului, dar ,'n acelai timp din cele mai puin cunoscute poporului drept credincios, este, fr ndoial, Cartea prea folositoare de suflet" a celor dintre sfini Prinilor notri \arsanufie cel Mare i loan numit Proorocul, constatatoare din 836 Rspunsuri". ntr-adevr, scrierea aceasta e de o mare dulcea duhov niceasc si de un deosebit folos nu numai pentru monachi, ci pentru toi credincioii Bisericii noastre, nsui titlul ei, Carte prea folositoare de suflet", sub care a fost publicat prima dat la 1816, la Veneia, de Nicodim Aghioritul, si retiprit cu mici mbuntiri la Voios n 1960 i la Tesalonic n 1974, remarc acest fapt. El e repetat i n explicarea titlului prin cuvintele: Spre folosul tuturor cretinilor drept credincioi". De fapt Scrisorile" acestea sint rspunsuri potrivite n orice timp la o mulime de ntrebri puse n parte de monachi, dar n parte si de mireni, ntrebri care n forma pus atunci sau n forme asemntoare, preocup pe orice cretin. Scrierea ns n-a circulat n cercurile largi ale credincioilor dect ncepnd din 1816. Pn atunci nu se afla dect n diferite manuscrise din mnstiri n uzul monachilor. dei prin legturile acestora cu credincioii nelepciunea din ea se comunica i acestora. De abia n anul 1903 Nicodim Aghioritul, nvatul monach din Muntele Athos, care a tiprit numeroase opere duhovniceti ale Prinilor, a trimis spre publicare la Veneia si aceast scriere dup un manuscris foarte vechi din biblioteca Mnstirii Lavra din Sf. Munte, copiat de monachii Anania, Ciprian si Eftimie, care au asigurat i cheltuielile publicrii ei. Nicodim Aghioritul a prevzut cartea publicat cu o biografie a Sfinilor Varsanufie si loan i cu un indice alfabetic al cuprinsului Scrisorilor" din carte. n timpul mai nou cartea a trezit un viu interes i n Occi dent. Preotul anglican Derwas James Chitty, un mare admirator i tritor al spiritualitii rsritene, a pregtit publicarea unui text grec critic. O prim fascicol din el, coninnd 124 Scrisori, a fost publicat n Patrologia Orientalis (t. XXXI, fasc. 3, Paris 1967).
,,,.. ....
11
Moartea sa neateptat, din 1971,1-a mpiedicat s publice textul integral n Sources chretienne. Sarcina de ducere la sfirsit a acestei editri critice a fost preluat de Francois Neyt, care a prezentat n 1967, la Louvain, o remarcabil tez de doctorat asupra Scri sorilor ctre Dorotei n corespondena lui Varsanufie i loan de Gaza". Dar gndind c publicarea integral a acestei opere de ctre Neyt va mai ntrzia, L. Regnault, mpreun cu Philippe Lemaire, a publicat o traducere francez a ei din limba greac, la mnsti-rea din Solesmes, n 1971. Considernd ediia greac a lui Nicodim insuficient" (conform spusei lui J. Hausherr din Dictionnaire de spiritualite" I, 1262), ei au recurs i la unele manuscrise din Biblioteca Naional din Paris i din alte biblioteci. Primele 223 Scrisori le-au tradus simplu din Cod. Coislin, gr. 124. de care spun c e cel mai bun. B. Outtier a colaionat cu ele cele dou manuscrise principale si foarte vecni georgiene, Sinai 34 i 35, dar care nu conin dect 79 Epistole. Dou dintre ele, prima si a 73-a, pare s nu fi fost conservate de textul grec i au fost adu gate n traducerea francez la sfrit. L. Regnault declar c a fost ndemnat la traducerea i publicarea n francez a acestei scrieri de influena considera bil exercitat de ea n istoria spiritualitii cretine" (Introdu cere la traducere). Traducerea noastr, dei a urmat n mod principal textul grec din ediia de la Tesalonic, a inut seama si de traducerea francez. De asemenea, am urmat ordinei Scrisorilor" luat de traducerea francez din manuscrisele mai bune folosite de ea, pxinnd n parantez numrul diferit al Scrisorilor" corespun ztoare din ediia Voios. Am reprodus n traducerea noastr i referirile date uneori a textul francez, n parantez, la unele sentine din. Pateric, cuprinse n unele manuscrise folosite de ea. De viaa lui Varsanufie, numit Marele Btrn, i a lui loaa, numit Proorocul, s-au ocupat mai muli. Cel dinti a fcut aceasta Nicodirn Aghioritul n Introducerea" la ediia sa, descriind mai ales virtuile lor pe baza tirilor despre ele din Scrisorile" lor.
12
FILOCALI A
n timpul mai nou s-a ocupat cu viaa lor S. Vailhe. n: Le lettres spirituelles de Jean et de Barsanuphe, n: Echos d'Orient, 7 (1903) p. 268276; apoi n: Saint Barsanuphe, ebd. 8 (1905), p. 1425 i: Jean le Prophote et Seridos, ebd. p. 154160. Aprecieri asupra celor doi Btrni i a nvturii lor a fcut i L. Regnault n prefaa la o antologie de 50 Scrisori ale lor publi cate n 1967 sub titlul Matres spirituels au desert de Gaza". Nu vom ncerca aci s facern i noi o expunere sistematic a vieii lor. Cci tot ce e tiut despre viaa lor se cuprinde n Scrisorile" lor. Ne vom mulumi aci cu unele reflexiuni sumare asupra coninutului acestor Scrisori", dup cteva date perso nale despre viaa lor. Varsanufie si loan au fost doi Prini duhovniceti, tritori ca mari nevoitori n prima jumtate a sec. VI, n mnstirea ntemeiat de Serid si condus de el, la sud de Gaza. \arsanufie a murit pe la 540, fiind supranumit Marele Btrn", iar loan, supranumit ..Proorocul", cu ctva timp nainte, ntre 530 i 535. Serid, stareul mnstirii, a murit cu 14 zile naintea lui loan. Dorotei, care venise n acea mnstire atras de cei doi Btrni i a fost unul din ucenicii lor si conductorul bolniei din minstire. s-a retras i el din ea dup moartea lui loan, ntemeind o mnstire proprie, pentru c dup moartea lui loan, "V arsanufie s-a nchis total n chilia sa nemairspunznd nici la ntrebri. (A se vedea despre aceasta n Filocalia rom. voi. VII, p. 465). \ailhe socotete c Dorotei a ntemeiat mnstirea sa pe la 540. Lui i snt adresate vreo sut de Scrisori de ctre cei doi Btrni. Cei doi Btrni vieuiau nchii fiecare n chilia lui. Serid le aducea ntrebrile scrise ale unor mouachi si mireni i ei i spuneau ce s le scrie acelora. Nicodim Aghioritul folosindu-se de mrturia lui Teodor Studitul, deosebete pe acest Varsanufie de un "Varsanufie eretic acefal, de care vorbete Patriarhul Sofronie al Ierusalimului. El d n acest sens rspunsul la o ntrebare a lui Teodor Studitul de ctre Patriarhul Tarasie de Constantiuopol, care a prezidat Sinodul VII ecumenic de la 787. n acest rspuns Patriarhul Tarasie spune i el c acest Varsanufie, spre deosebire de eretic u
1 3
pomenit de Sofronie, egiptean de origine i el ca si cellalt, e cu totul ortodox i a fost socotit de Biseric sfnt. Teodor Studitu, rednd aceast mrturie a Patriarhului Tarasie, mai spune c n vremea sa exista chiar o icoan a lui Varsanufie n marea biseric din Constantinopol. Ct privete coninutul Scrisorilor", el este o aplicare concret a doctrinei ce se cristalizase n spiritualitatea cretin din secolele anterioare asupra patimilor i virtuilor. Prin aceasta coninutul lor este nrudit cu cel al Patericului. Dar pe cnd n Pateric doctrina aceasta e concretizat n gesturi, fapte i scurte sentine ale Btrnilor, n Scrisorile" acestea ea e concretizat n sfaturi date la ntrebrile unor oameni care se strduiau s aplice n diferite situaii concrete ale vieii lor aceast doctrin, n lupt cu tot felul de piedici, de ispite, de greuti. Ea este prin aceasta i o aplicare a doctrinei din scrierile filocalice. Sfaturile date n aceste Scrisori" au o remarcabil not de realism. Ele in seama de nivelul spiritual al celor ce vin cu ntrebri. De la cei mai progresai duhovnicete se cer lucruri mai mari, de la cei mai puin progresai se cer eforturi mai modeste, pe msura lor. De aceea cartea poate fi de un real folos nu numai pentru monachi, ci i pentru mirenii credincioi, dar n deosebi pentru preoii duhovnici. Ceea ce Apoftegmele Prinilor (Patericul) ne lsau doar s ntrevedem n cteva luciri fugitive, n momente rare, aci se desfoar sub ochii notri ca un film ce ne arat la lumina zilei aspectele cele mai ascunse ale vieii obinuite ale monachilor, care urmresc zi de zi umilul lor efort de ascez si de rugciune, susinut de sfaturile, nvturile i ncurajrile Prinilor lor n Dumnezeu. Nu tim ce s admirm mai mult: sftuirea dat ucenicului, care i repet fr ncetare mrturisile neputinei i aceleai cereri de sfat i de ajutor, sau rbdarea nvtorului care nu obosete s foloseasc toate darurile sale naturale i supranaturale pentru a conduce spre desvrsire pe fiii duhovniceti ncredinai lui de Mntuitorul". (L. Regnault, n Introducere la traducerea francez a Scrisorilor", intitulat: Barsanuphe et Jean de Gaza, Corespondance", Solesmes, 1971).
14
FILOCALIA
E greu s se rezume n mod fidel marea bogie de sfaturi att de nuanate cuprinse n aceste Scrisori", potrivit cu marea felurime a situaiilor celor ce le cer. Vom da de aceea numai un rezumat aproximativ al ideilor lor, mpreun cu unele reflexiuni despre ele. Varsanufie i loan urmresc n sfaturile lor adresate celor ce le cer ndrumarea acelora n primul rnd spre smerenie, care e condiia iubirii de Dumnezeu i de oameni, ca suprem virtute i realizare a omului. Numai cei ajuni la ele s-au ridicat peste toate patimile. Smereniei i se opune cu deosebire slava deart, care l las pe om preocupat de sine n mod egoist. Aceast slav deart poate lua nesfrite i foarte subtile forme, care pot nela chiar i pe cel ce e stpnit de ele. Pentru a se ajunge la smerenie e nevoie de o atenie tot mai fin, tot mai ptrunztoare la sinea proprie, pentru a surprinde diferitele micri ale slavei dearte si a curai de pe chipul adevrat al omului toate straturile de zgur mai groase sau mai subiri cu care acoper sau strmb cu viclenie mai vizibil sau mai puin vizibil sinea real a omului. Instrumentul cu care ee rzueste aceast zgur este n mod principal tcerea voii proprii, ascultarea si supunerea fa de autoritatea Printelui duhovnicesc, sau a stareului mnstirii. Cci slava deart, de care snt legate si celelalte patimi, pot strmb sau falsifica fiina omului pn a-i da acestuia impresiac tocmai aceast form strmbat, prefcut, este fiina lui adevrat si voia de a o susine e adevrata lui voie. De aceea omul trebuie ajutat s se rup de aceast voie a lui. Prin smerenie omul ajunge de vede sinea sa real, curit de straturile de opacitate, ele ntuneric, aezate pe ea. Sinea astfel curit se descoper ca o sine clar dependent de Dum nezeu, s-ar putea spune strvezie pentru Dumnezeu, Care, prin sensul ce-1 d tuturor, aduce n om marea lumin. La aceast vedere a mreiei luminoase a lui Dumnezeu nu poate ajunge dect cel ce vede micimea sa, lipsa de sens sau ntunericul existen ei sale nchis n ea nsi. Cci aceast micime a sa recunoscut face inexplicabil existena proprie fr Dumnezeu. Cu ct se
15
simte omul redus la sine nsui, mai gol, cu att se vede pe sine mai clar c nu poate exista dect prin. Dumnezeu, cu att i se face mai simit prezenta lui Dumnezeu ca temelie a sa. Smerenia e susinut n om chiar de faptul c dei i d seama de limitele lumii i ale sale prin trirea a tot felul de imperfeciuni ale lor (boli, moarte, incapacitatea lumii de a-1 satisface cu adevrat i definitiv pe om), totui el nu poate ajunge la marginea cosmosului si nu poate ajunge niciodat nici la cunoaterea de sine n mod desvrit. n imperfeciunile fiinei umane i ale lumii si n continua insatisfacie n care ne las acestea prin ele nsei se arta limitarea lor, dar n neputina omului de a ajunge n cunoaterea lor pn la maiginea lor, constatm indefinitul lor. Ele ni se prezint ca indefinite i n acelai timp ca limitare. Lumea e finit pentru c nu e una cu Dumnezeu; dar e indefinit, pentru c e creat de Dumnezeu cel infinit i e n legtur cu el i cu omul ca chip al Lui. Omul e indefinit n complexitatea i permanenta noutate a spiritului su. EI a fcut de aceea s progreseze n cunoaterea de sine, dar nu poate ajunge pn la capt n aceast cunoatere de sine. Dar chiar dac ar ajunge, tot n-ar iei din imperfeciunea sa. Iar lumea e inferioar omului pentru c e obiect de cunoatere lipsit de contiin i de capacitatea de a-i comunica iubirea n mod contient i de a se cunoate pe sine nsui. Totui omul e fcut astfel c nu poate dispune cu totul nici de existena ei fizic i nu poate ajunge nici fr cunoatere la marginile ei. Astfel, att sinea uman, ct i lumea fizic, se prezint pe de o parte ca limitare, ca imprimate de imperfeciuni i neputine, dar pe de alta ca depind puterile lor de a dispune de ele nsei, in special puterile omului de a se cunoate i de a cunoate cele dou realiti pn la marginile lor. Omul progreseaz n cunoaterea sa si a lumii, dar progreseaz ntr-un indefinit al crui capt nu-1 poate ajunge, ns care nchide pe de alt parte gadurile si simirile lui mereu n acelai plan nesatisfctor. Omul progreseaz n cunoaterea lumii, dar progreseaz n cunoaterea unor aspecte specificate la nesfrit
16
FILOCALI A
ale acelorai legi generale, rmnnd cu cunoaterea lumii fizice i a sa ntr-un plan finit si n acelai timp indefinit. Amndou acestea arat c sinea omului i lumea, o data ce snt finite, dar n neputina de a se cuprinde una prin alta, snt dependente, dar nu una de alta, ci de o realitate superioar. Cum ar exista prin sine o Iunie imperfect? Dac poate fi prin sine, cum de nu poate fi perfect? S-a dat nc de ctre filosofia din antichitate un rspuns panteist, emanaionist sau evoluionist la aceast ntrebare. S-a spus c fundamentul e perfect, dar cele emanate din el snt imper fecte, sau vor ajunge la perfeciune prin evoluie. Dar cum pot iei emanaii imperfecte din ceea ce este perfect, sau cum n-a putut ajunge imperfectul la perfeciune o dat ce ele au pornit pe calea perfeciunii din eternitate, de cnd exist? Numai ideea unei deosebiri fiiniale ntre fundamentul lumii si lumea noastr poate da un rspuns la problema imperfeciunii lumii. Funda mentul e necreat, lumea e creat. i omul la fel. Dar ele ar putea dobndi perfeciunea rmnnd n comunicare deplin cu funda mentul lor. ns aceasta s-a lsat la latitudinea libertii umane. Numai libertatea fiinelor contiente create poate duce lumea la perfeciune, ns perfeciunea nu i-o poate sorbi nici lumea, nici omul din fiina proprie. Cci atunci ar fi silite s ajung la perfeciune. N-ar mai fi n creaiune libertate. Astfel, dei creat, lumea apare investit de Creatorul ei cu cea mai mare valoare. Perfeciunea ei depinde de libertatea ei. La aceast perfeciune ea ajunge prin comuniunea liber acceptat cu fundamentul ei, care pe lng faptul c e i El liber, e si iubi tor, si a creat lumea din iubire, pentru a ajunge prin iubirea Lui primit n mod liber de ea la fericirea desvririi. Numai o lume creat poate fi o lume a libertii i a iubirii, pentru c e opera unui fundament personal liber i iubitor. Altfel totul st sub necesitatea unor legi ale repetiiei, care nu dau nici un sens existenei. Omul i lumea nu snt nite roabe purtate n repetiia monoton de nite legi, pentru c snt create de o Fiin suprem liber i iubitoare. O existen imperfect dominat pn n fun damentul ei de asemenea legi prezint chiar acele legi ca inexpli-
SFINI r VARSANUFIE I IO AN
1 7
cabile, ca lipsite de contiin i libertate. O orbie general i fatal, imperfect, domin ntreaga existen, ceeace o lipsete de orice sens. Prin explicarea lumii si a omului ca creaii ale lui Dumnezeu, credina cretin face dependent creterea omului de smerenia lui, ca contiin a dependenei de Dumnezeu Creatorul, dar i de iubirea lui fa de acest Creator, care l ine pe om n legtur cu El, tot prin iubire. Un mare rol n naintarea omului spre chipul lui real l are rbdarea necazurilor. Aceasta ntrete pe om cu adevrat n spiritul lui, n vreme ce cutarea de a se sustrage de sub ele l moleete spiritual. Prin rbdarea necazurilor omul arat c tria lui nu-i vine de la alipirea la lume, ci de la Dumnezeu cel atotputernic si iubitor. Lumea alterneaz plcerile ce le d cu foarte multe necazuri, nsi robia i slbiciunile n care l coboar pe om patimile ca alipiri excesive la lume, arat incapacitatea ei de a-1 desvrsi, deci de a-1 mntui. Omul e unit prin spiritul su n mod deosebit cu Dumnezeu cel netrector i infinit n viaa Lui. De aceea trebuie s cultive mai ales legtura cu El, dezrobindu-se de lume si devenind prin aceasta stpnul ei cu adevrat. Toate cutrile de ocolire a necazurilor, de via comod prin cele ce i se ofer de ctre lume, snt mpreunate cu egoismul care rupe pe om de om, care-1 mpiedic n naintarea spre mpria cerurilor, care e mpria iubirii ntre el si Dumnezeu i ntre om si om. De aceea Varsanufie i loan socotesc c nu exist alt drum spre mpria cerurilor dect suportarea cu rbdare a necazurilor. Ba svrirea oricrui bine ei o socotesc mpreunat cu suportarea vreunui necaz, cci trezete invidii vzute si nevzute. Puterea rbdrii necazurilor i vine omului din legtura cu Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu fcut om, a suportat crucea din iubire pentru noi, nelsndu-se covrsit de durerile ei. Tot aa toat puterea omului de a se smeri i vine din chenoza sau din golirea benevol de slav a lui Hristos. Astfel naintarea omului spre adevratul chip al su este o naintare din puterea lui Hristos si spre asemnarea cu Hristos ca om; ea are un temei si o int hristocentric. Numai rbdarea
18
FILOCALIA
i smerenia pot duce pe oameni la unirea iubitoare ntre ei, aa cum a voit Hristos. Dar aceast uniie n-o pot realiza ei dect n Hristos. Aceast unire cu Hristos ne desvreste i prin faptul c odat cu ea realizm i unirea ntre noi. De altfel n acest scop s-a fcut Fiul lui Dumnezeu om: ca s ne facem toi una n El. i numai smerenia i purtarea necazurilor cu rbdare ne duc spre iubirea care ne poate uni. Cci i Hristos a realizat acest chip adevrat al omului prin chenoz (smerire) si cruce. De fapt, din moartea lui Hristos ca jertf de Sine nvm i lum putere s ne pregtim spre moartea noastr ca ieire dintr-o via nchis n noi nine, ca drmare a zgazurilor ce ne mpiedic de la o deplin comuniune. n rbdarea necazurilor se manifest o relativizare a legturilor noastre cu cele ale lumii. Prin ea se face iari transparent sau simit planul vieii spirituale superioare, caracterizat prin buntate i iubire n viaa de veci. Acest sim al relativitii celor pmnteti, care slbete patimile noastre, d omului o odihn tot mai mare din partea grijilor pentru lucrurile lumii acesteia. De aceea odihna" este o alt important stare duhovniceasc, accentuat struitor de Varsanufie i loan. Prin aceasta se arat c lumea e fcut nu ca s ne robeasc spiritul, ci ca s fie transfigurat prin spiritul nostru unit cu Dumnezeu, ca s fie luat n stpnire de spiritul nostru. Dac Sf. Maxim Mrturisitorul a evideniat ,,odihna etern la care ajunge omul dup micarea sa spre desvrire n cursul vieii pmnteti (contrar lui Origen, dup care sufletele revin mereu din pleroma i pleac mereu din ea, plictisindu-se de ea, deci rmn ntr-o venic neodihn, sau obin numai odihne trectoare), Varsanufie explic aceast odihn, artnd c ea se dobndeste ca arvun nc n viaa de aici, prin rbdarea necazurilor, ca greuti relativizate, i prin smerenie. Sporind n aceast odihn" fa de grijile si necazurile produse de prea mare alipire la lume, care ne in ntr-o agitaie chinuitoare, naintm spre marea i netrectoarea odihn a vieii
19
viitoare, care nu e o ncremenire, ci o bucurie netulburat de iubirea n care vom vieui venic. Odihna venic la care ajung cei ce se ntresc de aici n rbdarea necazurilor are n ea i o linite a contiinei de a nu fi fcut ru altora, sau de a fi obinut iertarea lor pentru relele ce le-au fcut. Iertarea lor ne vine si prin rugciunile lor dup ce am trecut din aceast via, dar i prin rugciunile tuturor celor ce fac parte din Biseric i n deosebi a sfinilor. De aci marea importan ce se acord n aceste Scrisori" iertrii unora de ctre alii si rugciunilor unora pentru alii. Cererea de iertare nmoaie sufletul celui ce o cere, dar i al celui cruia i se cere, cum l nmoaie si iertarea pe al celui ce iart si al celui iertat, fcnd cu putin comunicarea real de putere si de via de la unul la altul. Cci amndou contribuie la naintarea n smerenie si la eliberarea de slava deart. Comuniunea e ajutat n mod deosebit de rugciunile unora pentru alii. Nimenea nu se mntuiete singur, nimenea nu face bucurie lui Dumnezeu dac se prezint Lui numai cu rugciunile pentru sine. El ne vrea unii ntre olalt, mai ales cnd vrem s ne prezentm n faa Lui, dat fiind c El este Dumnezeul iubirii si vrea s ne adune pe toi n Sine. Deaceea n aceast silin de a ne uni unii cu alii, artat mai ales n rugciune, este El nsui lucrtor. Numai n iubirea fa de altul artat prin rugciune ne desvrim fiecare. Cci numai cernd rugciunea altora ne smerim, eliberndu-ne de mndrie, precum n rugciunea pentru altul ne eliberm de invidia care nu se bucur de binele altuia. De aceea, numai rugndu-ne unii pentru alii, ne rspunde Dumnezeu cu mplinirea rugciunilor noastre. Credem c nu exist alt carte duhovniceasc din perioada Prinilor bisericeti care s vorbeasc att de mult i att de concret despre importana rugciunii unora pentru alii, dar mai ales a rugciunii sfinilor. Se pune prin aceasta n relief ntlnirea tuturor n soborni-. citatea rugciunii. Toi se ntlnesc ntre ei i cu Dumnezeu n rugciune. Fiecare se simte responsabil pentru mntuirea celorlali si chemat s lucreze pentru ea prin rugciune.
20
FILOCALI A
Pe ct de relative snt n viziunea Scrisorilor" lucrurile, pe att de important este persoana omeneasc: ,,Ce ar folosi omului de ar ctiga lumea toat, iar sufletul i 1-ar pierde"? M pot mntui fr lucruri, sau chiar m mntuiesc mai uor cnd nu caut s le adun cu lcomie, defavoriznd pe alii. Dar nu pot s m mntuiesc fr grija de a ajuta pe alii s se mntuiasc. E implicat n aceasta faptul c lucrurile ii-au pre dect pentru oameni, ca s fie folosite spre sporirea comuniunii dintre ei i spre naintarea la venica lor comuniune n viata viitoare. De aceea lucrurile, cosmosul, galaxiile n-au nici sens dect pentru oameni. Chiar ideile i crile care le pstreaz i prin care se transmit la distane de spaiu si de timp spre a fi sesizate de dife ritele contiine, fr acest scop ar fi ca si cnd n-ar fi, sau ar fi o pur virtualitate neactualizat n folosul vieii noastre si al venicei noastre comuniuni. Nici ele n-ar fi nimic fr oameni, crora trebuie s le serveasc n nzuina lor spre comuniune, care se desvrseste n venica comuniune. Astfel dac cosmosul se dovedete lipsit de sens fr persoanele umane, persoanele umane snt marea i importanta realitate care d pre cosmosului. Pe de alt parte, dac persoanele umane, cu toat valoarea negrit superioar, nu pot crea cosmosul i nu-i pot menine viaa n faa lui, evident c trebuie s fie o existen personal superioar cosmosului, existen care 1-a putut crea, care se poate menine permanent n faa lui si-i poate da prin aceasta continuu un sens. Dar acest sens nu e pentru Cel ce a creat cosmosul, ci pentru alte persoane cu o mult mai mic putere dect Creatorul. Ins fr o existen superioar, contient de sensurile existenei i ale lumii create, ar lipsi izvorul originar al sensurilor. Iar fr acest izvor de sensuri n-ar putea avea, sau lua fiin, nici o existen. In acest caz n-ar fi posibile fiine capabile s ajung la sensuri i nici-o realitate cu o virtualitate de sensuri; i n-ar exista nici o garanie pentru valoarea si pstrarea etern a sensurilor sesizate de contiina uman, mpreun cu persoanele care le-au sesizat si Ie pot pstra n contiina lor, n acord cu izvorul personal suprem al tuturor sensurilor.
21
Iertarea reciproc, rugciunea unora pentru alii, smerenia, refuzarea slavei dearte, snt tot attea mijloace care pot duce spre chipul omului iubitor i pot imprima raporturilor dintre oameni o nesfrsit dulcea i delicatee, ducndu-i pe toi spre mpria cerului, care e mpria iubirii desvrite. Opera celor doi Btrni e o simfonie universal a iubirii, manifestat, n rugciunea auzit si neauzit a tuturor pentru toi, ca expresie a iubirii ntre olalta a tuturor, a iubirii n care toi cred n valoarea i existena etern a tuturor ca persoane unice, neconfundate. Scrisorile lui Varsanufie i loan" descriu lefuirea treptat a omului de tot ce 1-a cobort de la omenescul lui, care nu se poate realiza dect n comuniunea ntre oameni, alimentat din comuniunea lor cu Dumnezeu. Lucrarea aceasta de lefuire o face nu numai Dumnezeu cu fiecare ci si fiecare cu sine, dar mereu ajutat de Dumnezeu si de credincioii mai progresai duliovnicete. naintm mpreun spre o via de desvrsit comuniune, n care fiecare crete n trie spiritual si n iubire, n libertate de patimile proprii si ale altora si n comuniune spre mpria lui Dumnezeu n Treime, a lui Dumnezeu al iubirii. Dac nu vom tri acolo nici o separaie ntre noi i ntre noi si Dumne. zeu, nu trebuie s-o acceptm cu resemnare nici aici. Viaa deplin i fericit n-o avem dect n comuniune, n deprtarea de orice egoism. De aceea o alt recomandare statornic a celor doi Btrni este pe de o parte tierea voii proprii, pe de alta punerea la contribuie a silinei noastre de a mplini voia lui Dumnezeu care ne iubete pe toi i voiete ca toi s ne iubim i care ne d i puterea ce ne ntrete spre aceasta. Cci voia lui Dumnezeu, contrar voii noastre egoiste, este voia care mbrieaz pe toi n iubire, mplinind aceast voie a lui Dumnezeu, contribuim i noi n mod real la mplinirea cererii: Fie voia Ta". Iar prin aceasta la mplinirea celeilalte cereri: ,Vie mpria Ta".
Scrierea de fa n tradiia spiritual romneasc Am vzut c traductorul francez al acestei scrieri vorbete de marea influen pe care ea a avut-o n spiritualitatea orto-
22
FILOCALIA
dox. Se poate confirma aceast declaraie i prin atenia de care ea s-a bucurat n tradiia spiritualitii romneti. Remarcam nainte prezena modului de vorbire al Scrisorilor" n mnstirile romneti. Dar nu tiam c acest mod de vorbire i 1-au nsuit monachii romni din nsei textele scrise ale lui Varsanufie i loan citite n mnstirile noastre. Credeam c el a fost nsuit oral prin legturile monaobilor notri cu Sf. Munte. Dar interesndu-ne de existena acestei scrieri n manuscrisele din Biblioteca Academiei Romne, am aflat de existena ei n numeroase manuscrise romneti, traduse dinainte de ediia tiprit a scrierii n grecete la 1816, cele mai multe din timpul stareului Paisie de la Neam. E drept c cele mai multe din aceste manuscrise, numite Miscelanee", nu cuprind dect puine file din aceast scriere. Aa snt: Ms. nr. 1913 din 1811; Ms. nr. 1621 din sec. XVIII, provenind din Arge; Ms. nr. 1995, provenind din Mnstirea Cernica si datnd din se. XVIII; Ms. nr. 1994 din anul 1793, provenind tot din Mnstirea Cernica i purtnd semntura Sf. Calinic; Ms. nr. 2100 din sec. XVIII, provenind din Mnstirea Lainici; Mr. nr. 2115, datnd din 1789; Ms. nr. 2466 din sec. XVIII, provenind din Arge; Ms. nr. 5548 din sec. XVIII; Ms. nr. 5944, datnd din sec. XIX; Ms. nr. 3574, datnd din sec. XVIII. Manuscrise cuprinznd scrierea ntreag snt: Ms. nr. 3723 din 1787, ff. l r. 343 r.; Ms. nr. 1532, ff. 1327 din sec. XIX; Ms. nr. 1539, ff. 1366. Despre acesta din urm se spune: Aceast carte este a obtei stareului Paisie, sf. Mnstire Sacul". Se pare c opera ntreag se afl i n Ms. nr. 2147, cuprinznd 604 ff. i provenind de a ucenicii stareului Paisie din Mnstirea Neam; n Ms. nr. 1899, din 1796, cuprinznd 426 ff. i intitulat Cartea sf. Starei, a marelui Varsanufie i loan". Pe el se mai scrie c provine de la Cernica, din timpul Arhim. G-heorghe Paisiotul, ca o copie dup o traducere de la 1789 din Mnstirea Neam. El poart de asemenea autograful Sf. Calinic. Dar si Ms. nr. 3723, intitulat Cartea Avei Varsanufie", se prezint a\<nd o traducere din grecete, fcut la Neam de un
2 3
monach anonim i revzut de Dasclul Ilarion", de care tim c era o autoritate att de mare pentru Paisie, nct acesta nu ndrznea s fac traducerile sale n slavon (aprute n Rusia sub titlul Dobrotoliubie) direct din grecete, ci dup traducerile n romnete ale lui Ilarion i Macarie (Cetvericov). O cercetare mai atent ar putea afla dac toate manuscrisele scrierii snt copii dup traducerile de mai sus, sau au fost mai multe traduceri. Dm mai jos notia din Ms. 3723, f. 346 r., despre traducerea lui. Apoi tot din el dm ca mostr de text romnesc din acea vreme ntrebrile si Rspunsurile nr. 314 si 315. Ele se remarc prin multe cuvinte ce s-au pstrat n limbajul suculent al tradiiei noastre monachale si rneti, cu toat stngcia i unele inexactiti ca le fsea pDate i n timpul cnd au aprut destul de greoaie la citit. tfs. 3723, f. 346 r.: Tilcuitu-s-a aceast sfnt* i de suflet folositoare carte a sfintului Varsanufie acum den limba elineasc pre limba noastr cea rumneasc de oarecarele din cei prea mici i mai de pre urmi ucenici ai stareului Paisie i s-au privit de dasclul Ilarion. F. 176r 177v. ntrebare a aceluiai. Gndul mi zice mie c linitea iaste deet toate mai de nevoie i cum c de folos i iaste ie. Oire bine zice? Rspuns al lui loan. Linitea ce iaste; fr dest s-si strng cineva inima sa de la dare i de la luare si de la plcerea oamenilor i de la celelalte lucruri si cnd nc Domnul au mustrat pre crturariul pentru cel ce au czut n tlhari si 1-au ntrebat pre dnsul cine i s-au fcut de aproape i zice cel ce au fsut mil cu dnsul. Iari au zis mil voiesc si nu jrtf. Deci deac odat ai neles c mila mai mare iaste dect jrtf, la mil pleac-i inima ta. Pentru c si pricinuirea a linitii aduce la nalt cugetare, mai nti de a s ctiga pre sine, omul adec de-a s face fr de prihan cci atuncea iaste linite, c am purtat crucea, deci dac vei face mil afli ajutor; dar dac vei ine pre sine-i, ca cum adec s
24
FILOCALI A
covrti msura, aceasta nva-te c i ceea ce ai o ai pierdut, deci nici nluntru nici afar: ci de prin mijloc cltorete, pricepnd ce iaste voia Domului, c zilele rele snt. ntrebare a aceluiai: descoper-mi mie stpne cum nici nluntru, nici afar, ci de mijloc; oare nu artate zile s hot rsc linitii si artate griji. Rspuns al lui loan: A nu ndjdui nici la linite nici a defima ntru ngrijire, aceasta iaste calea cea de mijloc ceea ce nu cade ci a avea ntru linite pre smerenie i ntru ngrijire pre trezvie i strngnd gndul; nu iaste hotar de ceas, cu ct mai vrtos de zi; ci dator iaste cineva a suferi cu mulumit cele ce i vin asupra; i trebuie a ptimi mpreun cu toi cei ce snt n chinovie. Pentru c porunca apostolului mplineate: adec dac cineva se necjete c cu dnsul mpreun s s necjeasc: ca s-1 mntuie pre dnsul, ca s-i dreag sufletul lui, c aceasta iaste milostivirea i cu cei neputincioi mpreun a ptimi i la vindecrile lor a le ajuta, bine iaste, pentru c deac doftorul plat are purtnd grij de bolnavul, cu ct mai vrtos cel ce mpreun ptimete la toate cu aproapele, dupre puterea sa; c dac cineva la toate s va milostivi i la aceea ce mpreun ptimete s afl mplinind voia sa. AUTORUL
V A R SA N U FIE i IO A N
SCRISORI DUHOVNICETI
1. Rspuns al marelui Btrn (sau al lui Varsnufie) ctre Ava loan de la Berseba1, care-i ceruse s ngdue s vin s vieuiasc ling ei, n mnstirea lor de obte. l S-a scris n Apostol c Cel ce a nceput ntru voi lucrul cel bun, El nsui l va i duce la capt pn n ziua Domnului nostru lisus Hristos" (Filip l, 6). i iari a spus Stpnul nostru celui ce a venit la El: De nu se va lepda cineva de toate cele ce le are i de neamul lui, ba de nu-i va ur chiar i sunetul su, nu poate s fie ucenicul Meu" (Le. 14, 33 i 26). i e cu putin lui Dumnezeu s mplineasc acest cuvnt pentru noi. C ce este mai bine i mai plcut dect a locui fraii mpreun?" (Ps. 132, 1). Deci m rog s ajungi la msura scris n Fapte: ,,Ci aveau averi le vindeau i aducnd preul celor vndute l puneau la picioarele Apostolilor" (Fapte 4, 34, 35). i eu cunoscnd rvna ta, ca fiind dup Dumnezeu, am spus iubitului nostru fiu, Serid, care ne-a acoperit pe noi cu Dumnezeu de ctre oameni (i ndjduim n Dumnezeu c te va acoperi i pe tine mpreun cu noi): Primete pe fratele loan cu dragoste mult i s nu stai deloc la ndoial. Cci nc nainte cu doi ani mi-a descoperit Dumnezeu c va veni aici i muli dintre frai vor veni la noi. i eu am pzit descoperirea pn ce voi afla ce va face Domnul. Cnd deci s-a mplinit timpul, am artat-o i eu vou". i fiindc am socotit ca din cele ce le port s-i trimit ceva i ie, iat am luat culionul de pe capul meu si i 1-am trimis prin fratele, zicnd: D-i-1 lui i adu-mi n
1
n textul grec:
28
FILOCALI A
locui Iui altul". ine-1 deci pn la moartea ta. Cci tfi va acoperi de multe rele i ispite. S nu-1 dai deci altcuiva. C el este binecuvntarea lui Dumnezeu prin minile mele. i silete-te s duci la capt lucrul tu i elibereaz-te de orice alt grij, cum ne-am eliberat i noi. i ezi cu noi ntru toat negrija. druindu-te lui Dumnezeu. i eu, Serid 2, i spun ie un lucru minunat. Cnd gria Btrnul acestea, gndeam ntru mine: cum voi putea inea acestea n minte, ca s le scriu? Dac ar vrea Btrnul, a aduce aci cerneal si hrtie ca s scriu orice cuvnt pe care-1 aud. Dar el a cunoscut ceeace gndeam i faa lui ncepu s strluceasc ca focul i-mi spuse: Du-te i scrie i nu te teme. Dac i-a spune zeci de mii de cuvinte ca s le scrii, Duhul lui Dumnezeu nu te va lsa s scrii nici mai multe nici mai puine dect i-am spus, chiar dac ai voi, ci-i va conduce mina ca s le scrii acestea pe rnd.
2. Rspuns al aceluia marc Btrn ctre acelas, vestindu-i lui de mai nainte feluritele necazuri ce vor veni asupra lui si Jieputina trupeasc, unit cu acestea, dar i sporirea sufleteasc ce-o va avea din acestea.
3 Spune fratelui loan : ntreste-i inima ca pe-o piatr tare. Iar piatr numesc tria sufletului, ca s poi auzi cele ce-i voi spune. Ia deci seama la tine nsui, ca nu curnva auzind aceasta s te semeeti n inima ta i s cazi din fgduina duhovniceasc. Cci pe muli i-a pierdut nfumurarea, chiar dintre cei ce-au atins msura. Deci te pregtete spre mulumire n toate, auzind pe Apostolul care zice: ntru toate mulumii" (I es. 5, 18), fie n necazuri, fie n nevoi, fie n strmtorri" (II Cor. 6, 4), fie n neputine i osteneli trupeti. Mulumete lui Dumnezeu n toate cele ce vin asupra ta. Cci ndjduesc c i tu
2 Serid(os) era ntemectornl i egumenul mnstirii i n acela timp shiji torul lui Var.%anufie i loan i cel pare scria i prin care se trimiteau rspunsurile lor. In scrisoarea aceasta adaujr i dela sine un cuvnt. 3 Se adreseaz lui Serid. ca s scrie acest cuvnt i s-1 trimit acehiia Poan.
SFINII VARSANUFIE I ION
29
vei ,,intra n odihna Lui" (Evr. 4, 1). Pentru c prin multe necazuri trebue s intrm n mpria lui Dum nezeu" (Fapte 14, 22). Na te ndoi deci n sufletul tu i s iiu slbeasc inima ta n ceva. i adu-i aminte de cuvntul Apostolului c chiar de se stric omul nostru cel din afar, cel dinuntru se noete din zi n zi" (II Cor. 4, 16). Dac deci nu suferi ptimirile, nu poi ajunge la cruce. Iar de rabzi mai nti ptimirile, vei intra la limanul odihnei Lui. i te vei liniti apoi ntru toat negrija, avnd sufletul ntrit i lipit de Domnul pentru totdeauna, strjuit n credin, bucurndu-se ntru ndejde, vcselindu-se n dra goste, pzit n sfnta i cea de o fiin Treime. i atunci se va mplini cu tine ceeace s-a spus: S se veseleasc cerurile si s se bucure pmntul" (Ps. 95, 11). Aceasta este viaa cea fr de griji a omului lui Dumnezeu. Cci se bucur, iubitul meu frate, Tatl si Fiul i Sf. Duh de mntuirea ta. 3. Rspuns al altui Btrin ctre acela, care-i ceruse o ntlnire. Spune fratelui: lart-m pentru Domnul, cci doresc s te vd, dar nu gsesc timp liber din pricina contiinei altora- Dar m bucur de dragostea pentru binecuvntrile trimise ie de sfntul Btrn. Si fericit eti pentru c te-ai nvrednicit de ele. 4. Ivindu-se o ispit pentru monahii locului unde vieuia Ava loan nainte de a veni n minstirea de obte i avnd s se nasc o tulburare pe cnd era el acolo, stiind-o aceasta de mai nainte marele Btrn cu duhul, i scrise lui acestea: Scrie fratelui loan: Iat i trimic trei mrturii ac puterii lui Dumnezeu, din Scripturile Sf. Duh, prin care doresc s i se trezeasc mintea ca s ia aminte la Dumnezeu i la gndurile Duhului, ca s cunoti ceeace se potrivete timpului de fa.
4
Sau a Iui loan, supranumit i Proorocul, ctre acea loan din Bercba.
30
FILOCALI A
ntia mrturie este aceasta: Zis-a Dumnezeu ctre Sf. Prooroc Isaia : Mergi poporul meu, intr n cmara ta, nchide ua ta, ascunde-te puin pn va trece mnia Dom nului" (s. 26,20). A doua mrturie este aceasta: Ieii din mijlocul lor i v osebii i nu v atingei de ce este necurat, zice Domnul, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat i voi mi vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul" (s. 17, 18). A treia mrturie: Vedei cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca nite nelepi, rscumprnd vremea c zilele snt rele" (Ef.' 5, 15-16). Iar eu zic ie: Alearg spre cele dinaintea ta i desvrete lucrul tu degrab, aducndu-i aminte de Domnul care zice: Nimenea punnd mna pe plug i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu se pregtete pentru mpria ceru rilor" (Le. 9, 62). Cci eu privesc la viaa lintit care se afl n Hristos lisus Domnul nostru, cruia fie slava n veci. Amin.
5. Rspuns al aceluia mare Btrn ctre care se ntristase c Ava loan a ntrziat s vin i deaceea socotea c nu mai vine.
Nu te descuraja, fiule, nici nu te ntrista din pricina fratelui nostru. Pentru c dei lipsete cu trupul, este cu noi totdeauna. Cci e de un suflet cu noi i nimic nu-1 desparte de iubirea noastr de acum i pn n veac.
6. Scrisoarea aceluia mare Btrn scris ctre Aia loan, care se ocupa n ara lui cu unele lucruri de trebuin pentru mnstire i era tulburat de un rzboi al trupului e .
Scrie fratelui: Tu eti nc n afar, ostenindu-te dup puterea ta pentru Dumnezeu i pentru sufletele frailor,
Sau ctre egumenul rnnstirii, Serid. Rspunsul acesta l trimite Ava Varsanufie ctre Ava loan dela Bereba. Nu e vorba de Ava loan, numit Proorocul, care se afl tot n mnstirea lui Serid. Ava loan dela Bereba venise n mnstirea lui Serid, dar se dusese n ara lui pentru a procura unele lucruri mnstirii lui Serid.
6 0
3 1
mai bine zis pentru odihn a i linite a noastr i a ta. Cci dac fraii notri se odihn esc i snt ocroti i prin noi, aflm i noi prin ei odihn a desv rit '; i se mplin ete cu noi cuvnt ul scris: Un frate ajutat de alt
frate este ca o cetate ntrit i nconjur at de ziduri" (Prov. 18, 19). Taie toate legturil e i prutele pricini pe care le ai pn eti afar i nu ;s lai nicio pricin nscocit i nici-o legtur cu cineva care te atrage la cele dinapoi. Cci de nu faci aa, nu te liniteti ntr-o linite desvri
t. C aa am fcut si noi. Fcnd deci aceasta, ndjduesc c te vei liniti cu desvrire. i cu ajutorul lui Dumnezeu, sorul i partea ta va fi cu noi n veac. Deocamdat s nu afle nimeni cele scrise ie. mplinind aadar osteneala ta, de-i va nainta lucrul bine, mulumete lui Dumnezeu i te roag Lui. Cci aceasta nseamn: n toate mulumii" (I es. 5, 18). S nu nesocotim datoria de a mulumi lui Dumnezeu. S facem ca acela despre care ai spus odat pilda: A plecat s se roage n biseric s i se rnduiasc s afle ceva de mncare i 1-a ntlnit pe careva care i-a spus: mnnc azi cu mine i apoi du-te i te roag. i i-a rspuns acela: nu vin, cci am plecat s cer aceasta de la Dumnezeu. Aadar i noi, fie c vom afla, fie c nu vom afla, s dm lui Dumnezeu rugciune i mulumire. Ia seama s pori n trupul tu pururea 8 crucea lui Hristos .
7. Rspunsul aceluias mare Btrin ctre ace/as, care se gndea s mearg cu fraii s
c u l e a g c e l e d e t r e b u i n p e n t r u l u c r u l d e
mn si se temea de pustie tatea locuri lor '. li aduce amint e s ia seam a la rzbo iul trupul ui care tul7
mult odihn i linite. 8 De aci se vede c rzboiul trupului pe care-I suferea adresatul, era din partea foamei. Varsanufe i spune c e bine s poarte i aceast cruce n trup, cci ea l ferete i de alte pofte. Odat cu aceasta s se roage lui Dumnezeu. Cci El i va procura, cnd va socoti de bine, rnncarea de trebuin. S c u l e a g m a t e r i a l p e n t r u
couri, probabil.
m a i d e p r e d e c t u n n u m r m a r e
32 bur si-i fgduete ajutorul lui Dumnezeu n aceast plecare pe care o ia asupra sa pentru ei. Spune celui ce a fost chemat ncuviinare de numai n veacul printr-:o sus s de
locuiasc lng noi nu acum ci i n cel viitor, fratelui i celui de un suflet cu noi loan: Zis-a Stpnul nostru Hristos ucenicilor Si: Oare nu se vnd dou vrbii pe un bnu. i nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr voia Tatlui Meu cel din ceruri. Vou ns si perii capului v snt numrai. Aadar nu v temei. Voi sntei
Ajutnd noi pe fraii notri s ctige odihna i linitea din partea rz boiului trupului, odihna i linitea lor se ntoarce spre noi, ctignd i noi mai
de vrbi i. Tot cel ce va mrt urisi pentr u Mine nain tea oame nilor voi mrt urisi i eu pentr u ea Tatl ui Meu cel el naint
din ceruri" (Mt. 10, 29 32). Ia seama deci la tine s pui pe Dumne zeu pururea naintea ta, ca s se mpli neasc i la cu tine privire cuvntul prooroc esc: ,,Vzutcu trezvie
am pe Domnul naintea mea pururea, c la ca s dreapta mea este, 8). ntinde, tale
a c e s t e a : S c r i e f r a t e l u i c
nu m clatin" (Ps. 15, aadar, din tot minile
sufletul tu spre cele ce le ai de mplinit i cuget la ele pururea ca s auzi glasul lui Dumnezeu spunndu-i: Iat trimit pe ngerul Meu naintea feii tale, care va pregti calea ta naintea ta" (Mt. 11, 10; Mt. 3, 1). 8. Ostenindu-se acela mult si nea fiind cele pentru lucrul de mn, s-a ntristat i s-a mirat cum ra-a fost trimis ngerul naintea feii lui., dup cuvntul Btrnului. El nu tia, c aceasta i-a spus-o Btrnul spre uurarea plecrii lui. Deaceea i scrie lui Btrnul
atta vrem e ct este cora bia pe mare , se atea pt la prim ejdii i la bntu eiile vntu rilor. Dar cnd ajung e nul linit ei i la lima
al pcii nu mai teme de primej dii, de necazu ri i de btaia vnturil or, se ci va se
ii i la atacurile vntu rilor nemateriale; dar cnd vei ajunge la cele gtite ie, fr spus atunci vei fi Iar n fric.
s p u s e i e
privina a cecace am
33 nainte, c Stpnul nostru a zis: Iat voi trimite pe ngerul Meu naintea feii tale", el a fost de fapt trimis. Iar despre faptul de a nu fi aflat cel pentru lucrul de mn, Dumnezeu a zis n cartea lui Moise: Pentru aceea te-a ocolit i te-a pedepsit i te-a sleit de foame n pustiul ca acela s nspimnttor,
d e m i n e i i n e -
afla n linite. Aa i iubirea ta, ct vreme eti cu oamenii , ateapt -te la necazur i i la primejd
cunoti cele din inima ta" (A doua lege 8, 23). nelege, iubite frate, cele
te tare i fr ovi al n osten eala ta. 9. Scris oare a acel uiai mare Btr n ctre acel a care pleca se pentr
u trebuin ele mnsti rii i se descura jase pentru multele necazu ri n care a ajuns. Scrie, fiule, fratelui nostru loan, c1 mbri m n Domnul, eu i tu si fratele nostru
loan. i spune-i: nu te descuraja n necazurile i greutile trupeti ce le rabzi i n care te osteneti pentru noi i pentru obtea noastr. Cci i prin aceasta i pui sufletul tu pentru frai i ndj-duesc c mult i va fi rsplata pentru osteneala aceasta. i precum 1-a pus Dumnezeu pe losif s hrneasc pe fraii si n timpul foametei n Egipt, aa te-a pus i pe tine s ajui mnstirii mpreun cu fiul meu Serid. Iar eu i spun cuvntul Apostolului Timotei: ntrete-te cel n ctre fiule, harul Tu deci,
af la n e c a z i o st e n e al tr u p e a s c . D ar c
Duhului Sfnt" (II Tim. 2, 1). Cci vd cum va veni linitea mpreun ta i m bucur cu tine ntru
Domnul. Pentru c atta vreme ct petreci afar, vei
nd vei ajunge la limanu l linitei , afla odihn i pace. Cci nemin cinos este Stpn ul nostru care zice: Le voi da lor n veacul de acum vei
nsutit i n viitor via venic" (Mc. 10, 30). Ostenete -te, aadar, frate, din toat inima, ca s mai mult dragoste si odihn. Cci nainte de ajunge corabia n port e lovit i frmntat a afli cel
de valuri i de vrtejuri. Dar cnd ajunge n port afla nsfrit mult linite, nelege cele spuse i le pzete. Cci Domnul i va da nelegere n toate" (II Tim. 2, 7).
p i c i o r u l u i t u p
34 10. aceluias Rspunsul mare Btrn
e n tr u n o i, s frate n u m p
ctre acelas, ctnd a czut pe piciorul lui o piatr i ia pricinuit mult durere i descurajare. Iubitului
Domnul, loan, bucurie. Potrivit ostenelii trupului tu pentru noi i zdrobirii
le Stp nul Dum nezeu , suflet ul tu, iubitu l meu, nsuti t de bunt ile ceret i, nele ge, frate, cele scrise de mine i le
ascunde n tine, pentru c te vor face simi bucurie cereasc , stpnito are, dumnez eeasc. Cci n numele Sfintei Treimi, descopr c moteni tor lor mele, al liarisme eti mpreun s o
date mie de Dumnezeu. i m-atept s ajungi de grab (la el naintnd pas cu pas. prin Cci vei ajunge pentru Lui, ostenelile
i e rt ri i p c a t e l o r, z i c n d u l ca e :
Dumnezeu la odihna
aa cum altul ajunge la ea pentru smerenie. Iar eu ndjduesc c tu le vei avea pe ammdou cnd va muri ntristarea din inima ta, nbuindu-se iuimea din tine. Atunci se va mplini n tine cuvntul: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele" (Ps. 24, 18). spus c i cnd i-am vei ajunge
naintnd pas cu pas, gndete-te la Evanghelii, cum i de cte ori a dat Hristos ucenicilor barismele vindecrilor i ale scoaterii dracilor, i harisma desvrit a
Cro ra le vei ierta pcat ele, iertate vor fi" (loan 20, 23). Deci cnd pentr u osten eala ta cea pentr u Dum nezeu va ierta pcate
le la
tale,
iubit, i prin harul lui Dumnezeu explica el cele i greu va de
n b u c u r i a D o m n u l u i i t u " ( M t .
ai ajuns msura la care voesc s ajungi. Iar dac gseti n scrisoar ea mea cuvinte greu de neles, ntreab pe Serid, cel un suflet cu tine, pe fiul meu cel de
neles. Cci m-am rugat lui Dumnezeu pentru n privina aceasta. Tu, deci, omule al lui Dumnezeu, alearg pe drumul ajungi gtit ie ca s cu bucurie la el i
limanul lui Hristos, la care am ajuns noi, i s auzi glasul bucuriei vieii, al Bine, mplinite, al spunndu-i-se: slug bun
luminii i al veseliei,
credincioas, peste puine ai fost credincios, peste
35 multe te voi pune, intr
25, 21). Bucu r-te n Dom nul, bucur -te n Dom nul, bucur-te n Dom nul! Dom nul s pze asc suflet ul i trupu l tu
de rul
tot i
veselia ta i sprijinitorul tu venic. Ia aminte la tine Cci s-a scris: Nu nesocoti cuvintele ieite din buzele 88, 35). 11. Rspunsul aceluias acelas., Btrn ctre ndemMele" (Ps.
p r e c u m a z i s D u m n e z e u p r i n g u r
de toat mpotri virea diavole asc i de toat nlucire a pricinui toare de tulburar e. Domnul va ta, acoper mntul tu, calea ta, tria ta, cununa ta, fi lumina
nndu-l s-i aduc aminte de cele scrise lui, spre folosul lui. Zis-a Solomon despre prinii Iui: Cei ce m nvau mi spuneau: s se sdeasc cuvntul (Prov. nostru n inima ta" lui si spre sprijinirea inimii
4, 4). Aa i spun i eu, frate: s se sdeasc cuvin tele mele n inima ta i cuget totdeauna la toate cele scrise de mine,
a lui Mois e: Lips etele de mna ta cea dreap t si vor fi purur ea necli ntite naint ea ochil or ti i cuget ele cnd te culci, la
cnd scoli, cnd umbli pe
te
veac. Amin. 12. Acelai a poruncit fratelui un lucru i pentru c acela nu l-a mplinit repede, l-a certat pe el. Iar fratele ntristndu-se, Btrnul i-a poruncit s nu mai spun aceasta vreunuia dintre frai, n acest scop ia spus Btrnul aceasta: Spune fratelui loan: Vremea slab. noastr Si cu este mult
a d i c o v r e m e l i p s i t d e o
drum i te culci n cas" (A doua lege, 6, 68). Aratle, aadar, pe acestea ntru desvrirea faptelor i Dumne zeul meu va fi tine cu n
osteneal afli n vremea de acum un om cu inima tare zice:

9b
. Dar ine cuvntul Apostol care ceart, Mustr,
sfntului
ndeamn cu ndelung rbdare i nvtur" (II Tim. 4, 2).

9b
E o vreme moale,
ameni vigur oi. Se ntristeaz de orice lucru nens emnat , le e fric de orice fapt care cere osten eal i curaj. 36 13
. Ridicnd u-se cldire n minstire , acela (Ava loan) ca un a desemna t msurile lucrrii. Dar unii frai, fr tie s el, om priceput o
acele msuri i au schimbat puin planul. i tulbu-rnduse acela i descurajndu-se din pricina lor, a artat aceasta Btrnului. Btrnul a rspus: Spune fratelui nostru
i s p it e l e c e l e a m s u f e ri t e u , i s
loan, care cuget aceleai cu noi: Multe snt cele scrise ie de mine prin mna iubitului i sincerului nostru fiu, care ne iubete din tot sufletul lui deopotriv pe noi cei trei10 cu iubire desvrit. i toate acestea nu i le scriu din voia proprie ci din porunca Sf. Duh folosul spre ndreptarea i i a sufletului
contiinei omului dinuntru, pentru necazuri i asuprirea trupului i pentru zdrobirea inimii, nti ferete-te de duhul descurajrii. Cci nate tot rul i necazuri felurite. Dac i-a scrie
socotind c fac un lucru bun, ceva au la adugat
pun c nu lear putea purta urechi le tale; ba poate nici ale altuia n timpul de fa. Dar ndjduesc c vei ajung e la ele, ba chiar le vei vedea
cu ochii ti i te vei izbvi de ele Hristos prin credina ta. Pentru ce slbete inima ta i az, se din descuraje pricina oilor lui Hristos? Sau ti cap sufer nvtorul nu ce cu harul lui
cel bun din partea copiilor pn ce se cuminesc? Doar ai auzit de la mine cuvntul Apostolului: ndelunga Mustr, rbdare i ceart, ndeamn cu toat nvtur" (II Tim. 4. 2). Ascult i ia aminte la cele ce i le spun ndelunga rbdare este nsctoarea tuturor buntilor Gndetete la Moise, care i-a ales mai bine s ptimeasc mpreun cu poporul dect s aib dulceaa trectoare a pcatului" (Evr. 11, 25). Deci cnd te tulbur gndul de la demoni mpotriva vreunui om, spune gndului cu ndelung rbdare: m-am supus oare pe mine lui D i mnezeu ca
L0
P r o o r o c u l i p e A v a S e r i d . A c e s
dureri de
Ava loan venit n
mnstire iubea pe marele Btrn Varsanufie, pe loan zis
t este
fiu
37 s lovesc pe alii?
11
lisus, Domnul nostru. Fie ! Amin. 14. Rspunsul aceluia ctre mare Btrln acela,
a c e st e a i r a b d p n la sf r si t. ( M t. 1 0
Serid, care slujea i r itor al scrisor ilor lui Varsa nufie i loan. ca i scriito transm
. i va tine.
pleca de la cu brbie i trie, aducndu -i aminte de cuvintele mele, mai bine zis de ale Domnulu i, ca s ne nelegi pe noi n Hristos cu Alearg
pentru c rbdase cu greu s aud c oarecare dintre frai spu sese ca s-l umileasc: Cine mai este i acesta ? Sau pentru ce se supr ? Spune fratelui: Precum se judec Mihail pentru trupul lui Moise (Iuda 9), aa m lupt i eu pentru tine, pn ce nu te vei izbvi de omul cel vechi. Dar i iudeii murmurau mpotriva Mntuitorului, zicnd: Nu este Acesta fiul lui losif? Nu cunoatem pe mama i pe fraii Lui?" (loan 6, 42; Mt. 13, 55). Gndete-te la
, 22)12. 15. Rsp unsul acelu ia mare Btr n ctre acela , care nu se izbvi se nc de descu rajare a lui: Sp une fratelu
i: Mi-am adus aminte de proorocia lui leremia proorocu l zice: Cine. va da capului meu ap i ochitor mei izvor de lacrimi, ca acest popor ziua i noaptea? " (Ier. 9, 1). M s plng pe care
ateptam ca s te hrneasc hrana vrtoas i te vd iari avnd nevoie de lapte (Evr. 5, 12). Vezi ce s-a scris: Si de cele ascunse ale mele curete-m" (Ps. 18, 13). Vezi s nu te fure balauri ri i s verse n tine veninul lor. C e pricinuitor de moarte. Cci nimenea nu ndrepteaz vreodat binele cu rul, pentru c e biruit de ru. Ci ndrepteaz rul prin bine (Rom. 12, 21). Iat tu stai n stadion: eti dator s te lupi
11
di a v ol ul p e nt r u tr u p ul lu i M oi s e, p e c ar e a
M-ain
supus
lui
Dumnezeu mplinind slujiri mai mari, ca s m supr cnd alii nu m ascult n mplinirea cilor mele ?
12
acestor
slujiri?
Treime s fie ci robii porun
Mihail
se
lupta
cu
cesta l reven dica prin cine tie ce brfeal . Marele Btrn se lupt pentru Ava loan s nu lase prad supr rii pentru brfeal unora. Cine e scpat se
de brfeal? Nici lisus n-a fost scutit de brfeal iudeilor. Dar brfeal r.u trebue s devin pentru noi o ispit ca s ne suprm pe cei ce o scornesc. 38 cu fiarele, ca Apostol
ul (I Cor. 15, 32). Cci el se luda, pentru c biruise fiarele. Ai fost aruncat n furtuna mrii ca s rabzi multe i biruind lui primejdii i s te lupi cu furia valurilor. cu ajutorul
a c e s t o r g n d u r i, a d u c n d u -i a m i
Dumnezeu vei veni cu noi la limanul linitii, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin. 16. aceluias ctre Rspunsul mare ace/as, Btrn care
ncepuse s se supere pe frai pentru stricarea unor crmizi din pricina ploii. Cci o punea aceasta pe seama negrijii lor. tiind de mai nainte c aceasta l va face s gndeasc ru i de Ava, l trezete i l ntrete de mai nainte mpotriva
nte si de dragos tea adevr at pe care o are Ava f a de el, ca prin aceast aducer e amint e e gndul potriv nic lui. F s laped
o fapt de iubire, fiul meu, si gndete -te aduci hrtie i cerneal i ul pentru care ai venit i scrie fratelui loan mai nti din partea mea. Cci e o salutare las rspuns s
pe cale s se supere pe alii i s fie suprat de alii. i spiine-i: Bucurte n Domnul, fratele meu. Dac snt multe valurile mrii, nu este oare cineva care s trezeasc fac pe lisus i s pentru a
p a r t e a m e a d e m u lt de e o r i c u v i n t e l
certe vnturile i s se linite cunoate pe lisus i a I se nchina? (Mt. 8, 22). Dac toate snt dearte i trectoare, pentru ce e mpins inima noastr ele, ca s uite de cuvntul evanghelic: Ce va folosi omului de va dobndi lumea toat, iar sufletul su i-1 va pierde" (Mt. cineva pe 16, 26). Afl, fratele meu. c dac supr altul fie cu fapta, fie cu vorba, va avea dup aceea el o suprare nsutit. i s-au scris din
e Dom nului din Script ur, s ai nde lung rbda re n toate i s iei amint e i s nu fie voia ta amest ecat 1
3
o ntrebar e cu iubitul meu fiu, Serid, care mereu necjit c vede necjit, siletete s ii sub paz gnduril e tale, ca s nu arunce
3
ntre cele bune i cele rele, sau s nu se uneasc ea cu vre-un gnd ru, sau cu vrco fapt neplcut lui
3 9 v r e u n v e n i n p r i c i n u i t o
Dumnezeu.
te
. Ci
cnd mi trimi i vre-
nu rie fie voia noastr nsprit
r de moar te n inim a te amg easc s iei intar ul drept cmi l i bobu l de nisip drept o piatr . Cci aa se va afla ta i s
omul care avnd o brn ia seama la firul de pai (Mt. 7, 35). iam scris acestea ca sufletul ui meu. Cci tiu c inima ta se de acestea . Fiindc se va bucura
spune: nelept"
Mustr i celelalte
pe
n a s t f e l d e n e c a z e s t e A v a , p e n
(Prov. 9, 8). i, tii, frate, ct de Hristos. mult te am pe tine n dragostea lui fH; Ndjduesc ngriji de c eti, nsfrit, aproape de a nu te mai lucrurile pmnteti i de a te afla n lucrarea duho ruina vniceasc Domnul a meu Prinilor. Cci nu m va Hristos pe mine care m rog Lui ziua i noaptea pentru tine 41 . 17. aceluias mare Btrn. tiu, Printe, c acestea mi se ntmpl mie pentru pcatele mele; i c snt fr de minte si pricina relelor. Iar cei ce m duce ntrebarea ctre acelas
tru c nu are grije i trece cu veder ea lucrur ile. i aceste a din pricin a lui, iar eu nu pot rbda aceast a. fac dac eu vreau i ce s se pierd
s alung gndurile
15
Roag-te
pentru
mine,
m p li n it , d a r o n d e j d e p u t e r n i
pentru Domnul. Rspuns: adu-i Domnul i voi aminte a Frate, c spus sntei 15, taie.
, dar nu
am putere ? lart-m, c Am spus-o odat; a doua oar nu voi (s spun)" (Iov. 39, 35,). m c rcit cldura dragoste i pe care o aveam fa frai. de i mir s-a mai o aduga
ucenicilor Si: Acum nepricepui?" (Mt. 16). i-am scris s-i pzeti gndurile Dac te-ai fi ostenit s le pzeti, ai fi aflat c puterea de care mi-ai scris de curnd, cu i-am artat-o ntr-o scrisoare de mai
14
A nu se face pricin
de suprare mare din orice cuvnt sau gest nensemnat al cuiva. Viaa curat i rugciunea nencetat,
nemprtiat, d sfntului nu sigurana mndr, lipsit de vibraie, c cererea lui va fi
c, nu goal de tensiu nea contin u n ndejd ea va at. n rugci une o lupt contin u plin de ndejd e. Nu lipset e nici c fi E a cererii
ndejdea, nici lupta.

1-1
s-mi scrii iari. Totui voi aduga alt rspuns la ntrebarea ta.
m u s t r p e e l, e s t e n e l e p t . D a r
Mai nti te mustru. Te-ai numit pe tine n faptele pctos, dar
rsp und e gnd uril or ispit itoa re prin refu z de a le ascu lta. 40 nainte i era nevoie nu
tale nu te socoteti aa. Cci cel ce se socotete pctos relelor, i pricin a nu se
mpotrivete cuiva, nu se rzboete, nu se mnie mpotriva cuiva, ci i socotete pe toi mai buni. i dac gndurile te fac s spui, fr s glumeti, c eti pctos, cum i mic inima mpotriva celor mai buni? Ia seama, frate, c nu acesta este adevrul. Deci nc n-am ajuns s ne socotim pe noi nine pctoi
16
ascult
. Deaceea cnd
iubete cineva pe cel ce-1
dac spun e c l iube te si nu face cele ce aude de la el, mai mult l urt e. Dac eti pct os, pentr u l ocr ce
ti i l nvinue ti i-a venit necazul ? tii se ispitete de pofta sa? (lacob l, 14) i aceasta -i nate lui necazul ? Aceasta este ceeace i-am scris Nu c c prin el
despre frai, s nu te fac s iei intarul drept cmil prtai .a.m.d. Roagn frica de
m n d ri e, c u i n v i d ie f a d e
te mai degrab s-i fie Dumnezeu. i cnd spui de tine c eti nepriceput, nu o spune n glum, ci cerceteaz-te i vei afla c nu te crezi aa. Cci ndac ai fi aa, n-ar trebui s te mnii, pentru c ai putea deosebi dac lucrul s-a fcut bine sau ru . Dar cel nepriceput e prost. i cel nepriceput i prost e nenelept n judecile lui. i cum ar putea ndrepta i
16
fiecare
al i i, a c e st e p u rt ri c o n tr a zi c d e cl a r
17
E o stare de suflet complicat: fals smerenie. Aceasta nu
poi s spui c eti pctos n glum, sau dintr-o nseamn c nu trebuie s spunem c sntem pctoi. Dar declaraiei tale c eti pctos aceast spui c trebue declaraie eti s-i corespund s dar te te o recu noatere n tine nsui c eti pctos. Sau trebue ndemne pori cu n mod real s depeti pcatul. Deci cnd pctos,
aia ta c eti tos, pentru c ari de nu pctos. Contiin a real c eti pctos trebue s te ajute s lupi mereu cu gndurile rele. E o stare foarte com plex. Cel ce de lupt mereu mpotriva a tot ce e nedesvrit n el, dar pe de alt parte iiiciun om nu ajunge desvrit. Un ca te o semn nu lauzi fals se fapt socotete pctos c fapt te pc
smerenie cnd zici nu cnd cel spui cruia c i eti c te eti superi pctos, e c
pt pe alii? Vezi, frate, c vorbim n glum i numai cu gura i aceasta o arat faptele noastre. De aceea cnd rspundem gndurilor,
n e r e u i n d e l, n e a t r i i
20
socoteti
pctos, aprob aceast spus a ta.

17
nu avem putere, pentru c mai nti primim s osndim pe aproapele i puterea duhului nostru slbete
18 te cu
Spui c eti nepriceput, dar o spui n glum. dac socoteti adevrat nepriceput, nar trebui s te mnii pe vreun frate c a fcut vre-uri lucru pentru fiind poi ru, c tu stabili Cci
i nvinovim
19
pe fratele nostru, vinovai fiind noi nine socoteti c totul lui Dumnezeu . Dac este al care
miluete i nu al celui ce voete, nici al celui ce alearg (Rom. 9, 16), pentru ce nu nelegi nu iubeti pe fratele tu cu o iubire desvrit? Cci ci nu voiau s ne ajung pe noi btrnii, i alergau n ne ajung. acest scop? De aceea
nepriceput, nu dac lucrul sa fcut bine sau ru.
m i s D u m n e
41 nelepi cel nenele
numai cu
Totui nu li s-a dat lor s
zeu pe noi la el i 1-a fcut pe el fiul nostr u sincer . Cci Dum nezeu iubet e voin a cea dinu ntru. C t prive te cuvn
tui: Am spus odat" .a.m.d. , dac lupi pentru a ajunge acolo, eti fericit. Dar nu s-a dat aceasta tuturor. Iar despre celelalt e gnduri, pune n seama lui Dum -
nezeu tot gndul, zicnd: Dumnezeu tie ce e de folos". i te vei odihni. i pe ncetul i va veni puterea s rabzi. nceta s spui. Iar de spui i nu eti auzit, i nici nu afli har (ascultare) n cuvntul tu, s nu te ntristezi. Cci te vei folosi si mai mult. Iar privitor la cele ce te mir, iubirea cade i cel desvrit nu Nu
p e n t r u ti n e l u i D u m n e z e u f r n
ce a dobndit-o pe ea, rmne n cldur, fiind nchis n iubirea fa de Dumnezeu aproapele. : Ct despre rugciunea de care ai scris la sfrit, s-i ajung cuvntui ce i 1-am scris, c m rog i de
cetar e, noapt ea i ziua. Ai ceruto deci i aceast a . r la mine hrana cea dup Dum neze u pentr u de Ai de prisos aada
mult vreme. Strue i ateapt pe

8
Dumnezeu, de ce s ne ludm pe noi nine i s defimm pe altul, care socotim c ne-a mpiedicat n fapta noastr?
l a e l e st e t o a t
42 Domnul, n Hristos lisus
L. i
Domnul nostru, Cruia se cuvine Amin. slava n veci.
Regiiault Philippe Lemaire traduc cuvntui grecesc sxvevpouTai
greit
18. Rspunsul aceluias

cu
Btrn care i
ctre l-a. i
r c e a l a
enerveaz".
9
ce/as, ntrebat cldura i
de unde este rceala inimii; rzboiul
Nu birui rele. ce pe
putem gndurile noastre odat osndim fraii aceasta ntrim.
nvrtoarea despre trupesc. Despre rceal,

Dac totu l este al lui
notri. le
Ci tocmai prin
cldur e i tiut
si c foc ce
. C c i d e
10
Domnul s-a numit nclzete
aprinde
inima i rrunchii (Ps. 7, 9; 35, 2). Dac e aa, diavolul este rceal i de
n-ar fi aa, cum s-ar fi spus c atun ci se va rci drago stea multo ra"? (Mt. 24, 12). Iar atun ci" ce nsea mn dac nu n timpu rile
vrjma ului. Cnd simim deci rceala, s chemm pe Dumnez eu, care venind va nclzi inima noastr spre dragost ea desvr it Lui, nu numai a Lui, i ci a a ba
aproapelui. i venind de fa cldura Lui, se alung rceala urtorului de bine. Iar cnd acesta a uscat izvorul lacrimilor din inima ta, l-a umplut pe cel de sub pntecele tale. Dar primete pe Domnul n casa ta i El va usca izvorul din urm i va curai izvorul lacri milor ca s curg din el apa duhovniceasc
21
n v r t o a r e a i n i m ii . D o b n d e t i
. Cel
ce voete s vin la frica lui Dumnezeu, vine prin ateptare strui toare 22 . Cci zice: Ateptnd, am ateptat pe Domnul si a cutat spre mine i a ascultat cererea mea" i ce a (Ps. 39, 2)
adugat? i m-a scos pe mine din groapa ticloiei si din tina noroiului" (Ps. 39, 3). Iar prin groapa aceasta nelegem i
deci ceeac e dore ti i te vei mntu i nul. 19. Rsp unsul acelu ias mare Btri n ctre acela s, care l-a ntreb n Dom
at despre ndelung a rbdare. Tr upul prinde putere ctid se mpuin eaz viaa duhovni ceasc a crei esen o coustitu e iubirea de Hristoi ce nate din simirea se
prezenei
Lui
b n c l b a t j o c u
comuniunii cu El. Iar trapul plin de vigoare se face izvorul altoicurgeri. Lacri mile inimii snt semnul c omul nu e singur, ci c-L simte pe Domnul Hristos
22
n sine.
Cel ce nu ateapt cu rbdare pe de frica
Domnul, e agitat. El uit Domnului.
43 Spune fratelui: iam scris despre Si ndelunga rbdare. acum i spun: Zis-a Stpnul Dumnezeu nostru uceni cilor
r a c a a p a " ( I o
Si: Iat v-am dat vou putere s clcai peste erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaului. Si nimic nu v va vtma" (Le. 10, 19). F-te dar ca Iov
v. 34, 7). F acest ea i cuget totde auna la ele. 20. Rsp unsul acelu ias mare Btr n ctre acela s, care
l-a ntrebat: Dac i-a dat eu putere s calce peste erpi i scorpii, de ce se mai tulbur ?23 . Cel ce primit putere s calce peste erpi i scorpii, nu mai este a lui Dumnez
vtmat sau biruit de ei. Cerceteaz deci inima n faa oricrui lucru i dac el poate tulbura inima ta, mcar ct de puin, afl c eti nc departe de a fi primit putere asupra acelora i s nu fi fr grij de tine, ca nu cumva s i se fure vre-o clip
24
a ta r b d a t, n e v i n o v a t f ii n d : o c r i,
. Ci orice c se
lucru ai vedea
ntmpl i nu spun numai despre cele din lume, care snt trectoare, ci fie n cer, fie pe pmnt pune pe Dumnezeu i judecata Lui naintea ochilor ti. i gndete-te c puin vreme avem s petrecem n lume. i aa f s se slluiasc aminte de blndeea n inima ta, aducndu-i Hristos, Oaia i Mielul cel fr de rutate; de cte
bti i celela lte. Iar noi, mca r m vinov ai de ce ne porni m mpot riva aproa pelui, cnd ii-am ptim it nimic din parte c snte
lui?
deert.
Lipete-te
fr r a t e , c
Adu-i aminte c dra gostea nu se trufete, ci e cu ndelun g rbdare i celelalte (I Cor. 13, i roag-te s ajungi la cele dinainte a ta, ca s nu-i fie osteneal a n 4).
ovire de
Hristos, care
ne-a iubit pe noi. Lui fie slava n veci. Amin. 21. Rspunsul aceluias Btrn ctre ace/as, porunceasc punnnimnui du-i n minte s nu ceva, ci s-i hot23
u c t i s c r i u m a
De ce nu strue a starea de
neispitire? De ce se mic mpotriva altuia?

24
n textul grec: Ca nu s nu-i
cumva s i-o ia timpul nainte", adic scape vre-o clip de sub stpnire; s nu i se ntmple n vre-o clip ceva ce n-a fost sub atenia ta. S nu-i rpeasc diavolul vremea din clipele date ie spre creterea ta.
44 raca limpede ngrijeasc drept s regul se
i m u
numai de sine.
lte, cu atta silet e-te mai mult s nele gi cele scrise de mine i s nu le nesoc oteti . Cci se spun spre cuno tina si spre
buna aezare a sufletul ui. S tii, frate, c dac cineva nu sufer ocrile, nu vedea slava i dac cineva nu leapd amrci unea mniei, nu gust dulceaa va
. Ai fost lsat n mijlocul frailor i a lucrurilor ca prin s arzi i s fi cercat. Cci aurul trebue probat foc (I Petru l, 7). Nu-i ine nimic pentru tine, cci prin aceasta vii la rzboi i la griji. Ci judec cele ale tim potrivit duh de cu frica pului de
n i c i o r e g u l
25
Dumnezeu i nimic n ceart (Filip 2, i fii 3). F tot ce poi s te nstrinezi de mnie nejudecnd nici pe pild de folos tuturor, cineva, ci osndindu-1,
. F ii a s c u lt t o r
sfatuindu-i ca pe nite frai adevrai. Iubete mai ales pe cei ce te ispitesc. Cci i eu am iubit gndim acetia pe cei bine ne ce m de ajut ei, s ispiteau. Pentru c de
naintm. Nu-i impune
i smeri t i socot eal de ce-ai fcut n fiecar e zi. Cci proor ocul explic nd cuvn tul n fiecar e zi", zice: i am i cere-
zis: acum am nceput " 76, IO) 26 . Iar Moise zice: i acum Israile" (A doua lege, 4, 1). ine deci si tu
27
marginea cutare.
20
4 5 i d e i s e i m p u n e t r e b u i n a
Poetul Charles Peguy vorbea
de ,,1'eternel commencement". De fiecare dat cnd fac acela drum, gndesc altceva. Kici-un moment nu e ca altul. Kirke-paard vorbea i el de noutatea fiecrui moment (,,der Augenblick"). Se poate generaliza: omul e mereu noii, cci spiritul personal e mereu nou. Dar e cu adevrat mereu nou, cnd nu se blcete n patimile sale.
37
(Ps.
Nu lsa nici-un acum" s
treac nefolosit. Kirkegaard cerea s nu aminm mplinirea a ceeace ni se cere n acest moment, cci prin aceasta ne obinuim s tot amnrn. F fapta bun pe care i-o cere momentul chiar n acel moment. Impac-te cu fratele tu pn eti cu el pe cale. Tot timpul i spaiul snt imprimate pentru un imperativ rnoral. Faptul c fiecare moment al timpului i al persoanei i are unicitatea lui, sau se cere umplut de ceeace e de trebuin n acel moment, arat c nici momentele timpului, nici mplinirile persoanei nu snt destinate s se topeasc ntr-o esen indistinct, ci-i au ecoul lor prelungit i unic ca mulumire sau osnd n eternitatea persoanei. Dar trebue s vedem i ceeace nu e potrivit s facem n aceast clip, ca s ateptm o alta. La aceasta ne ajut discer-nffintul.
pe
acum" .
25
Nu
spune: voi ierta atta, m voi supun e pn Ia
s poru ncet i cuiva , pro beaz gndu l tu, daca nu cumv a va mic a vre-o tulbu rare. Si dac nu i se pare folosi tor, ascun
de-1 sub limb, aducndu-i ndat aminte de Cel ce a zis: Ce va folosi omul de lumea toat iar sufletul i-1 va pierde? " (Mt, 16, 26). nva, frate, aceasta, c tot va dobndi
gndul care nu are n sine renunarea la n smerenie, nu e dup Dumnezeu, ci este chip vdit din cele de-a sting. nostru ale Cci vine vrjmaului, i cu micare Domnul cu
T u d e c i , i u b i t e , f s i z b u t
senintate, iar toate cele tulburare
necurat. i chiar dac par mbrcai n haina oilor, se descopere clin tulburarea ce o lupi pricinuesc c snt
rpitori" (Mt. 7, 15). Cci zice: Din roadele lor i vei cunoate pe tuturor de ei" (Mt. 7, 16). S ne dea Dumnezeu lsm amgii pricepere ca s nu ne dreptile lor. Cci toate i snt Lui goale i descoperite" (Evr. 4, 13).
easc totul n mini le tale, pun nd nain tea ochil or ti frica lui Dum neze u. Si mulume te-i Lui. C a Lui este slava i
cinstea n veci. Amin. 22. R spunsul aceluia mare Btrn ctre acela, plin de mngere i de ndemn ca s se ntoarc la veselia duhovniceasc din descuraj area pricinuit
lui de diferite ntmplri. Scrie fratelui loan un ndemn duhovnicesc care s vese leasc inima lui n Hristos fiindc precum cerbul lisus, ne se dup Domnul lui: doreti, dorete izvoarele pe nostru. i spune-i
s e m n a t p e p m n t u l c e l b u n s
apelor" (Ps. 41, 1), dar nu aa de mult ca noi tine nemaiputnd rbda, cum zice prea Apostol dumnezeescul
Pavel (I es. 3, 5), am scris iubirii tale aceste spuse de noi, mai bine zis de Dumnezeu. Rodeasci viaa ta struguri, care, nicesc, clcai n picioare, s-i produc vin duhov ca s veseleasc sufletul tu necjit. Cmpul tu s rodeasc mbelugat smna cea bun care
produ c una o sut, alta ase zeci i iari alta trei zeci (Mt. 4, 8). i s se nclz easc inima ta pentr u totdea una de focul
de care a spus Stpnul nostru lisus Hristos: Foc am venit s arunc pe pmnt" (Le. 12, 46 49). S se nstpn easc n inima ta pacea Domnul ui, dup cuvntul Apostol ului (Col. 3,
15). i s se nale finicul tu cu ramurile lui, finicul potrivit lui David care zice: Dreptul ca va nflori" (Ps. 91, 13). S te cureti de mnie si de iuimea patimilor ca sfinii cei desvrii, n care nu se arat nicidecum micarea
c a u n u l c e a i a j u n s c u r a t c u i n i
acestora, ba nici mcar vre-o nclinare de-o clip spre ele. i s nvredniceasc slluiasc Domnul n
sufletul tu ca s se nevinovie i n blndee, ca s fii o hran a lui Hristos, un miel nevinovat. S calci pe urmele noastre ca un urma cuminte i s te ridici la canonul nostru ca un bun motenitor al harismelor mele. S vad ochii ti pe Dumnezeu,
ma (Mt. 5, 8). S fii ndel ung rbd tor n neca zurile tale, ca unul ce ai cunos cut fgd uina Stp nului care zice: n lume necaz uri
vei avea, dar ndrzn ii, am biruit lumea" (loan 16, 33). S ajungi la dragost ea care introduc e pe cei ce -o curile mprt eti i-i face au n dobndit de nebiruit Eu
frai ai lui Hristos Ptimete Hristos, ca s te slveti mpreun cu El 17) scoli Fcnd i dac
28
ce re sc , r sp un z nd ac es te i iu bi ri a L or i iu bi nd i no i pe oa m en i cu iu bi re a L or
mpreun cu (Rom. 8, mori
mpreun cu El, ca s te mpreun cu El. aa,

29
nu . Dar pn
nesocoteti comoara ce st n faa ta acum n-ai nelesul

a b
cunoscut
'
F ru m o a s a p lic a re a ide ii de
m n ca re d e ctre no i a M ie lu m i H ris to s . Fiecare o m b lnd e o adev rat hran plin d e dulcea pen tru se m enii si. D ar n u m ai unit cu H ristos n jertfa d e sine, po ate fi i o m u l un astfel d e m iel b ln d , du lce la m n care i ndu lcind v iaa celui ce-1 m nnc .
28
lisus s-a fcut Fratele nostru
p r i n d r a g o s t e a c a r e L - a n d e m n a ts e s fac om i s prim easc m o artea p entru a n e ridica la co m un iun ea v en ic i feri cit c u Sine n mp ria unde vo m fi fii ai Ta t lu i ce res c i frai ai lu i. Ia r Ta t l cel venic ne-a c rceat i L-a fcut pe Fiul Su om, ca s-i extind dragostea Sa de Ta t i la a li fii. N o i tr im fr ia c u H ris tos i c a lita te a de fii a i T a t lui
. n mp ria lui D um neze u, A cesta nu e Stpn al nostru, ci Tat Frate. Acolo dom nete dragostea ntre D um neze u i noi i noi frai lui H ristos i fii Tatlui ceresc.
29
nou. Pe ea nu putea cunoate dect vom la d in g rijilor p e nt ru lu c r ur il e tre c to a re i n gu s te a le Cci nu mai p e nt ru n e tr e c toa re . d ra g os te a a c e a s ta a j un ge ce s ce ngusteaz pentru H ristos, cum a murit El pentru noi. v om v om du p fi La ne lu m ii n vo m a gita c e le a c e s te i a . a c e a s t s ta re cnd ajunge lin i t ir e a pa rt e a o vom
ei, sau ce este ea. Cnd ns vei ajunge la linitea des vrit, atunci o vei cunoate pe ea minuna Hristos. de Dar
30
s a u s u it , p e c a r i e l e a g ti t D u m n
i te vei lui de
darul ct
d e s v r it
neptrunse snt cile Lui ! (Rom. 11, 33). Pn ce eti cu oamenii, nu poi s ie ne legi. Dar cnd te vei afla fr griji ca noi, atunci vei ne lege cele spuse. De aceea m rog lui Dumnezeu noaptea ziua (II Tini. l, 3) ca s fii i tu acclo unde sntem noi, s fii i tu ntr-o i n simire cu noi, n bucuria negrit a sfinilor lumina venic, ca s afli i tu partea ta n ceeace nu le-a s-a vzut, fgduit nici sfinilor, n cele ce ochiul urechea nu le-a auzit, nici la inima omului nu
ntre toi ai
ai
C om oa ra c e ne st n e s te dr a g o st e a i e Lui d pe i care ni le lu i toa te H r is to s bu n t il fa
fo s t n s ta re m ur im ne i noi lumii
47
ezeu celor ce-L iubes c pe El", ntre ste-te n Dom nul; bucur -te. Amin . 23. ntr ebar ea acehd a ctre acela mare Btrtn
: Te rog, Printe i nvto rule, nu superi pe mine pentru cele ce le greesc i dai canon (un ndreptar ) m folosesc de psalmodi ere, rugciune. i de post i de cum trebue s s-mi un s te
dac
trebue
fac
t r e b u e s i n t r i. L a s r e g u li l e o a
deosebire ntre zile. R s p u n s: Frate,
dac ai fi luat aminte la cuvintele cererilor tale, ai fi avut puterea s le nelegi. socoteti Dac Printe m si Cci
nvtor, cum crezi c m pot supra ? Printele este ndurtor i nu se las nicidecum stpnit de suprare i nvtorul e ndelung rbdtor i orice suprare. Iar n privina snt cile strin de
dreptarului de care m-ai ntrebat, multe pe care se poate intra prin poarta strimt la viaa Domnul venic. Hristos Iat, i cum
spune pe scurt
menil or i ascul t pe Cel ce zice: Cel ce rabd pn la sfrit , acela se va mntu i" (Mt. 10, 22). Dac deci nu are omul
rbdare, nu via. Aadar nu cere o porunc , pentru c '_ Numai murind egoismulu i pctos, omul trece viaa infinit de larg n cea adevrat. i simind a viaa dragostei, n va intra n
c are totul, nu e agitat, ci linitit.
v r e o r
48 nu vreau s fii sub lege, ci sub har31. Cci s-a zis: Pentru cel drept nu este lege" (I Tim. 1,9). Iar noi vrem ca tu s fii cu cei drepi. ine dreapta socoteal, crmuind ca un bun crmaci vasul printre vnturi. Cnd eti bolnav, ine-te de cele ce i-am scris, potrivit strii tale. Iar cnd starea ta. eti Cci sntos, iari trupul, dup se nu cnd mplinete-le mbolnvete
e g u l . I a r c t d e s p r e z il
cere hran dup obinuina lui. Deci nici n privina aceasta nu se lucreaz dup
e s le ai pe toate deopo triv, sfinte, bune. F aadar toate cu nele pciun e vei ajung e la viaa cea n Hristo s, Domn ul nostru , Crui i
a cuvine
se
trimis acesta, de
Btrnul
rspunsul c
d i n A p o s t o l u l P a v e l i d i n S f n
artndu-le
slava n veci. Amin. 24. Nscnd u-se e preri ntre Ava i despre un din Scriptur si fiecare din ei lupttnduse pentru ndelung a rbdare, le-a loc el o de deosebir
ndelunga rbdare e lipsit tulburare. Aceasta pentru ca s-si pzeasc totdeauna netulburarea n chip desvrit. Iubite fiule, s nu
socoteti c ai neles prin voi niv capitolul de ieri din Epistola Apostolului Pavel Deaceea ctre eu, Tesaloniceni. cunoscnd
slbiciunea rbdrii voastre, sau c este amestecat cu suprare, m-am rugat lui Dumnezeu pentru voi ca s nelegei acest capitol, n aceasta st tot nelesul scrisorilor mele scrise prin tine fratelui loan. Pe ling aceasta luai aminte i la capitolele ce urmeaz s le citii astzi
ta Evanghelie , pentru c au acela i neles . Citiile trei ori, cercet nd neles ul cuvint elor pentru folosu l suflete sc. Cci de
v mult m
port n
este i tare i liber i n venic naintare, mplinete tot binele din dragoste pentru Hristos, pentrue-i place Lui. i El i d aripi n larg.
r e c u n o a t e i p
foarte suflet i ngrijesc de dup C ine crede n Hristos, primete harul putere iubirii Lui, carei d i lui puterea iubirii nengusta t lege. cine iubete, de i ca a voi,
49 voia lui Dumnezeu. aadar, i voi
e c e i c e s e o s t e n e
Nevoii-v,
mpreun cu mine luptai-v mpreun s tiai de la suprarea i
mnia. Cci torul
e nevoie pentru aceasta de lupta dus cu aju lui Dumnezeu. Iat capitolele acestea: Din cea dinii ctre Tesaloniceni, de la: V rugm, frailor, s
sc ntre voi si pe cei ce v crmu esc n Domn ul" (I es. 5, 13), pn la sfritul epistol ei. Din cea dinii ctre Corint eni, de la:
Iar
ct
s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte cu limba" (I Cor. 14, 19). Din Evanghelia dup Matei, de la: Ieind lisus a vzut popor mult i I s-a fcut mil de ei i a tmduit pe bolnavii lor" (Mt. 14, 14) pn la: Iar cei ce se aflau n corabie s-au nchinat Lui, zicnd: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti" (Mt. 14, 33). 25. Rspunsul
m n v a ie i s n g e " ( P r o v . 3 0 , 3 3 ). I
privete darurile duhovnic eti, vreau, frailor, s fii n necunot in: tii c cnd erai pagini" (I pn Dar Cor. la: n 12, l2) pe nu
aceluia ctre acela i ctre Ava care voia dintrodat s fac mai strns regula frailor, i spun i ie, fiule, i fratelui, c v-am scris mai nainte despre ndelunga rbdare. V spun i acum: Strnge laptele i va fi unt; dar dac strngi snul n
biseric voesc s gresc cinci cuvinte cu mintea mea, ca
ar Sf. Pavel zice: Mam fcut Iudeilo r Iudeu ca pe Iudei" (I Cor. 9, 20) .a.m.d . Apoi zice: Tutur or toate m-am fcut, ca orice chip s mntue n s ctig
sc
pe
11
Se recomand s nu se pun nceptorilor n duhovniceasc regul prea aspr. viaa o
c l c ar e a p o r
vreunii" (I Cor. 9, 22). Dac vrea cineva s nconvoa e un 50 pom, sau o vi, l nconvoa e treptat i nu se frnge. Dar dac-1 trage dintrodat lemnul se frnge mlat. nelege ce-i spun 32 .
26. aceluias ctre descoperise
Rspunsul mare ace/os, unele Btrin care lucruri
u n ci i m el e, c ar e i sa f c ut o
despre care Btrnul ti poruncise s nu le spun nimnui si de aceea czuse in ispit. i despre desmrsita ndelung rbdare. Spune fratelui: E scris: Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui" (Rom. 8, 9). Ia seama de unde i-au venit aceste gnduri de ndoial, care te supr nencetat. Oare nu din
binui n? Cci i-am porunc it adeseo ri nu spui nimn ui taina i tu o multor a. Snt eu oare Hristo s, care cnd porunc ea nu s se ai vestits
spun vre-o fapt Lui nimnui, atunci se vestea cuvntul despre ea noroadel or tuturor (Mt. 36)? Totui voia Hristos este s nu fie izbit aproapele , cci El a venit oameni cu mult s pe mntuiasc lui 7, i a
blndee i dulcea. Cci dac omul nu se face ca o fr-mitur, nu poate locui cu oamenii33. Vezi ce spune Hristos ucenicilor Si: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi" (Io. 15, 16). Dac deci chemarea ce ne-o faci cu iubire e de la Dumnezeu oameni, dobndeti i nu de la s nevoete-te
ai to ra to at l r gi m e a n m a ni fe st ar e a lo r. S f nt
ndelung
rbdare 34 . Cci i s-au scris ie de mine cele scrise odinioar: ntru rbdarea voastr 19). Pune n vei deci cstiga iari i sufletele noastre" (Le. 21, nceput pstrarea
pzirea celor spuse ie de

13
Hristos
ni
s-a
fcut
pild de delicatee. i sfinii ee aseamn cel inai rault cu El. Aceasta e puterea pozitiv a smereniei. Ea d
ul er ur ntre alii.
14
se o
ezeu acela. Dar despre aceasta treime
ne
raporturilor
dintre
5 1 m i n e
3 5
consid frmit
alege prin
oameni i responsabilitatea reciproc ntre ei. Dumnezeu nu ne-a ales numai sa fim, ci B fim unii pentru alii. Eu te respect, pentru c prin tine apeleaz la mine Hristos; i tu m respeci, pentru c eu snt ales de Hristos pe seama ta. E trebue s am rbdare n a-i asculta sfaturi; tu trebue s ai rbdare n ami asculta i mplini cu responsabilitate sfaturile. i mplini cu responsabilitate cererea de
s-i dea seama i acela i s ne asculte n ceeacei spunem, cci sntem alei prin el Dum nezeu nsui pe seama lui. n aceasta e ntemeiat delicatee de
Dac Hristos ne-a ales pe noi, cnd cineva ne alege s--1 ajutm cu sfatul i cu fapta, Dumn
. C c i n u e n c v
reme a de a le desco peri acum

36
se ntristas e c a ntrziat s-i scrie i aceea crezuse c l-a scos din amintire a lui. Scri e ndat fratelui, artnd u-i nti bucuria , veselia i mbri area mea n Domnul de
. i spune-i: S nu socoteti, iubitul meu, c am predat uitrii pomenirea ta n inima mea, fiindc am ntrziat s-i mi-am scriu. Ci lund aminte la purtarea ta, prelungit
D u m n e z e u . D r e p t a c e e a s n u t e d
. Fii
cu curaj n Dom nul ! 27 . Rsp unsul acelu ias mare Btr n ctre acela i, care
rbdarea pn acum. Fii ncredinat c precum nu uit Dumnezeul nostru s milu iasc lumea, nici eu nu uit de iubirea ta, ci m rog lui Dumnezeu noaptea i ziua pentru mntuirea sufletului tu, ca artat dinainte. i mai afl i aceasta, c atunci cnd pleci spre slujirea mnstirii, merge totdeauna cu tine i inima mea cu bun- voirea lui s ajungi prin scri la sorile msurile ce i le-am
escur ajezi, fratel e meu. Cci ndj dues c c vei ajung e te bucu ri de toate cte i le-am scris. Pentr u c nu minte Dum nezeu care a s
spus: Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Cuget la cele ce i leam spus i la ce e pus n sarcina ta. Cci prin multe necazur i trebuie s intrm
35
Bbdarea nseamn a socoti
c fiecare clip tic e dat pentru un nou nceput, ca i cnd n-am fi fcut nimic pn acum. Astfel putein s fim mereu noi n luarea n seam a ceeacc ni se cere n fiecare clip i s nu ne ngreunm niciodat n ascultarea i mplinirea poruncii n fiecare clip. Sntem ntr-o venic noutate, care e totodat o necontenit cretere, pe care ns nu trebue s o prezentm cu mndrie altora. Dar ceeace trebuie s mplinim n fiecare clip aflm i din sfatul prinilor duhovniceti.
38
5 2 n o i n m p r i a c e r u r i
Dac spui altora nainte de vreme
cele recomandate ie riti s ie banalizezi ; riti ca ele, nefiind nelese de alii, ca uncie ce nu snt date pentru ei n starea lor de acum, s le bagatelizeze i s te fac i pe tine s le micorezi importana. Le vei putea descoperi cu folos pentru alii dup ce ai crescut tu prin mplinirea lor, ca s iradieze din tine fora desvririi tale, la care ai fost ridicat prin practicarea celor poruncite ie. Dar i dup ce au crescut ei la putina de-a le mplini. Deaceea Hristos putea spune lucruri tari altora, dar le interzicea s le comunice mai departe nainte de a se fi ridicat ei nii la puterea de a le exemplifica prin viaa lor.
lor" (Fapt e 14, 23). Bucu r-te, aada r, ntru Dom nul; i iari i zic: faucu r-te (Filip , 4). Nime nea s nu afle deci taina. 4,
Cci s-a scris: ,, i cuvin tele acestea le-au prut lor ca o aiureal "
37
venit gtndul s-i pun ca regul s nu ias niceri n zilele de post. Dar Btrnul l-a oprit de la aceasta ca nu cumva cerind vreo trebuin roit de Dumnezeu, s ias si s se ntristeze ca unul ce a clcat regula. Spune fratelui: N-ai auzit de la mine c oriunde vei pleca i orice ai face pentru Dumnezeu, inima mea merge cu tine? Nici s acum, frate, precum ai auzit mai nainte, nu-i pui nici-o regul. i de iei cud se ivete trebuina, s nu te ntristezi n gndul tu. Pricepe nelesul celor scrise ie de mine. i
l u c r e a z a a i v e i a v e a o d i h n
(Le. . C nu
24, 11) de are cineva inima tare nu le poate suporta

3S
. 28.
I-a
. Pace ie de la mine, mai bine zis de la Dum neze u 39 . 29. Rsp unsul acelu ia mare Btr n ctre acela i, prin
care ntret e credina lui cele fgduit e lui i U ridic prin aceast ncredin are la o i mai mare rvn. Odih na i tot darul cel bun i toat harisma dumnezeeasc n
vine
omului
prin
la cr ed in , m ai al es c nd ac op er e sp us el e lui cu vi a a lui . n ac el ae
credin. Nu fii deci nesimitor la puterea ce-i vine n fiecare zi de la Dumnezeu prin smerenia mea ne minu11
40
. i afl
c nu puin ne-a fcut s
Si nu afle cri nepregtii taina
c Ia fericirea venic se ajunge prin necazuri, sau taina de via aductoare a crucii. Cci cuvnul crucii celor pieritori nebunie este" (I Cor. 1. 18). Taina suferi:iii care nobileaz nu o pot nelege dect cei subiai prin experiene duhovniceti.
a
' Inima tare st n a suporta
necazurile, in a rmne Cu iubire fa de cei ce te defimeaz; inima tare st in slruirea de a fi dulce pentru cei ce te adap cu pabarul amrciunii.
39
Yarsanufie
cere
mereu
pr ez en t D u m n eze u n lu cr
adresatului si nu se robeasc unei legi pe care i-o d o daii pentru lotdeaijua. i spune c e de folos. n bine. aceasta e deasc nrruJ Ci s lucreze de fiecare dat aa cum mprejurarea Libertatea
recomandarea. S nu se ngr printr-o lege" a repetiiei formaie.
* Toi darul vine dela Dumnezeu prin credin. Dar aceasta nseamn n acelas timp s creai celui ce te asigur de darul ce-i va veni dela Dumnezeu. Credina n Dumnezeu mi exclude, ci implic ncrederea n omul care te ndeamn
are. Se cere o n ti. mare prinii ncredere duhovnice
Si adui aminte pururea de unde te-a scos Dumne zeu. i d-I Lui mulum it toate, rugndu -te tine mila Sa n veci. Amin. 30. Rspun s cu plineasc n
sul
aceluiai mare 1.
Btrn ctre acelai, care l-a ntrebat dac e dator s plece pe vapor cu pentru n fraii i ai locurilor. Spune fratelui: Ct timp eti afara, trebuie s te osteneti pentru n faa Dumnezeu mpreun cu fraii. Pune deci ochilor ti necazurile unii a gsi Egipt. frai ceva Cci erau
U m b l n d e i m u lt n E g i p t n a i n
53 nm venir ea ta la noi 41 . Alear g deci spre cele dinai ntea ta ca s le iei" (I Cor. 9, 24).
pentru lucrul de min ovia pentru c i el i necunosctori ai mrii
Apostolului. Cci cel ee va rbda pn la sfrsit se va mntui" (Mt. 10, 22), n Hristos lisus, Domnul nostru, cruia se cuvine slava n veci. Amin,
te de a afla ceva pentr u lucru de mna si suferi nd multe si feluri te greut i i necaz uri, Ava loan s-a descu rajat
din pricina aceasta. Btrnul vazndu -le acestea de mai nainte cu duhul, i-a pregtit de mai nainte un rspuns cu urmtor ul cuprins: Scrie , fiule, cele spuse
de mine, mai bine zis de Dum nezeu, fratelui salutarea Domnul. loan Dup i
42
se du ce a Ea pr oc ur e ce le de tr eb ui n in af ar a m n s tir ii. EI se af l su b A va Se ri d, eg
le : nti n aceea rajezi
pregtete s Ie trimii mea
spune-i: Te descu
n necazuri ca un om trupesc, ca i cnd n-a auzit c te ateapt (Fapte necazuri cum a spus i Duhul lui Pavel 20, 23), care mngia pe cei ce erau cu el n corabie, ndemnndu-i s fie cu voie bun (Fapte 27, 22). Nu tii
Adresatul ceruse Ia ncepulu] scrisorilor ea i te dea voie s -vin s vieuiasc n mnstire. Aceasta se fcuse cu voia Ini Dumnezeu. EI slujea acum mmstirii, pleeind cu diferite misinni n diferite locuri. E vorba de acelas Ava loan, care venise in miistire i mergea n diferite locuri pentru trebuinele mnftirii. Era ca un fel de iconom al mnslirii, care cmdl ngrijea de anumite lucrri n ea, cind
umenul mnstirii . Dar e desoebit ' an Proorocn] , eellait Btrn, eare vienia ?i el nchip n chilie. Pe acest Ava loan, marele Btrn l numete fr.ile", iar Serid ..fii". pe
19); i c n ele se probeaz omul ca aurul foc? Deci dac sntem drepi, s primim s fim cercai n necazuri. Iar sntem pctoi, s rbdm ca ce sntem vrednici de Cci ncercare ele. unii le de n
a lucreaz (produce) rbdare (Rom. 5, 4). S ne gndim la toi sfinii de la nceput i s vedem cte au rbdat. Cci fcnd binele i grind binele i struind n adevr, au fost uri i necjii de oameni pn la moartea lor, iar ei se rugau i lor, pentru pentru potrivit dumanii prigonitorii cuvntului tu vndut ca
m u ri t ( 2 I m p. l, 1 1 '2 7 ; 1 8, 3 3 ) ? S a u ai
Mntuitorului nevinovatul
(Mt. 5, 44). Oare ai fost i losif? Oare au robit minile tale la couri (Ps. 80, 6) ? Ai cobort oare de dou ori n groap (Facere 37, 24; 40, 15) ? Sau ai fost asuprit ca Moise din copilrie pn la btrnee (Evr. 11, 25) ? Ceai ndurat, leneule? Sau ai fost prigonit ca David de ctre Saul i de ctre propriul su fiu, plngnd totui pentru ei cnd au
54 c multe suit necazu rile drepil or" (Ps. 33, ?
fost arunca t mare ca lona (lona l, 15)? Uitucu le e, pentru ce slbet e cugetu l tu ? Nu te teme i nu tremur a ca un lipsit de brb i iubitul n
ie, ca s nu lipseti de fgduin a Dumnezeu. Nu un necredinc ios, z ci gnncurajea durile tale puin credincio ase. Iubete necazuril e n toate, ca s te faci fiu cercat al te speria ca lui te
sfinilor. Adu-i aminte de rbdarea lui Iov i a celor ce i-a urmat i rvnete s mergi pe urmele lor. Adu-i aminte de primejdiile, de necazurile, de lanurile, de foamea altor i de pe mulimea care le-a rele
a t r n n i c i d e c e l c e v o i e
rbdat Pavel (II Cor. 11, 24 27) i zi fricii tale: snt strin de tine ! Adu-i aminte de cel ce i-a scris: Fie c izbndeti n lucrul ce-i st n fa, fie c nu, mulumete lui Dumnezeu. Gndete-te c lucrurile snt striccioase k*r rbdarea i trectoare. cea dup
Dumnezeu mntuete pe cel ce a ctigat-o pe ea. Iat, te strduieti s aduci ceva pentru lucrul de mn si s lucrezi. Ca s-i art c, dup cuvntul nu Apostolului, reuita
te nici de cel ce alearg de Dumn ezeu care milue te" (Rom . 16), iat c Dum9, ci
55 nezeu ne trimite oameni care cele ale lumii . Primind u-i, nu spunei c eu am grit despre ei cad slava deart . lubii-i ca nite frai adevrai pe
44 43
i facei ca giidul vostru s odihneasc gndurile lor45. Cci ei dispreuesc lumea, ca s-~ au de mntuiasc sufletele lor. i Dumnezeu i aduce prin mine cci scriu cu nainte tiin , pe ei aci la voi ca s aflai c au dispreuit-o foarte mult. Tu deci, frate, fiind inut de mna mea umbl pe calea cea strimt i plin de necazuri care duce la viaa venic n Hristos lisus Domnul nostru, cruia fie slava n veci. Amin. 32. aceluiai ctre ntrebat acelai, dac Rspunsul mare Btrn care trebue l-a s
s s e f o l o s e a s c d e v r e u n m ij l o
trebuin
ceva n
ca s nu
mnince deosebit i s nu ias Miercurea i Vinerea la Sfnta mprtanie; i dac trebue s se opreasc de la grija lucrului; i de trebue
c uire
de
vreau s nu tie iubirea ta despre binefacer ea venit ie de la iubitorul de oameni Dumneze u. ajuns durerile (naterii)4
S
la linitea
43
tmd dac i s-ar ntmp la se mbol nvea sc n nevoin a linitir ii lui; i deci s i se dea porun ci ea mntui rii. Nu n veder s
Nu noi i gsim pe cei ce se
ntorc la Dumnezeu, ci El ni-i trimite. i prin Dumnezeu se ntorc.

44
5 6
nu
spun
adresatul, i-a
acestor oameni, care vin la el, c Btrnul .spus ceva despre ei, ca s nu-i nchipuie c snt foarte importani i de aceea i-a vorbit Btrnul despre ei. E bine ca cel atras la credin s tie c Dumnezeu a fcut aceasta, dar s nu cad prin aceasta n nchipuirea c e mai important pentru Dumnezeu dect alii. Viaa duhovniceasc e continu balansare ntre cele contrare.
45
Cci
iat te-au
Ne putem odihni unii pe alii n gnduri, cum ne putem i tulbura. Mai bine zis att odihna ct i tulburarea vine unora totdeauna prin alii. Deci e o datorie a noastr s odihnim pe alii i sntem datori cu recunotin fa de cei din preajma noastr cnd sntem odihnii de ei, precum trebue s ne simim vino vai cud aceia nu snt odihnii.
48
. Fiindc s tine
a nceput lisus lucreze cu i s te aduc pe tine, dup rnduial
Semnul binefacerii ce-i vine dela omului pornit pe calea
Dumnezeu
nduhovnicirii, este c au nceput pentru el necazurile, nsemneaz c Dumnezeu are ncredere n puterea lui de a le suporta.
b i n e c u v n t a t a L u i , l a r b d a r e a c a r e n u
se ruin eaz (care nu e fcut de ruine )47. i chiar dac i va veni vre-o slbic iune sau vre-o boal, ndrea pt toat ndej dea ta spre Dumn ezeu i te vei odibn i. Cci ndj duesc n Dumn ezeul meu c nu eti depart
e de calea lui Dumnez eu. Ct privete mncare a deosebit n chilia ta, ea i e de folos i de ajutor. Dar dac se ivete un motiv s mnnci cu fraii, nu ovi, nici nu te ngreuna , ci ngustea z-i dorina treptat. Iar de la mprt anie nu te opri ct timp intri i iei,
cci altfel prieinuesti sminteal altora. i ia seama ca s-i faci ederea ta cu smerenie i cu fric de Dumnezeu i cu iubire neftrit. Zidete-ti casa ta pe piatra tare i neclintit: Iar piatra este Hristos" (I Cor. 10,4). Iar alte porunci nu snt de trebuin acum. iajung cele ce i s-au scris din partea mea. Snt destule pentru a te duce de la omul vechi la cel desvrsit. Cuget la ele i adu-i aminte de ele i nu le uita. Cci cuprind toat Scriptura, ntretete n Domnul, pstrnd totdeauna smerita cugetare n cuvinte, n fapte i n micri. 33. Rspunsul aceluiai mare Btrn ctre acelai, pentru c fratele lui dup trup, gndindu-se s se retrag n viaa clugreasc, l ntrebase prin el pe Btrnul despre aceasta. Zis-a Domnul nostru lisus Hristos: Nimenea nu vine la Mine de nu-1 va trage pe el Tatl cel
c e r e s c " . i : E u l v o i n v i a p e e l n z i u a c e a
de apoi". i: Eu m voi arta lui" (loan 6,44; 14,21 ). i Priv ii c holde le snt albe
47
eroismul rbdtor al crucii, care este implicit i n linitea lui Hristos. Asceza este hristocentric .
Linitea pe care o dobnde te omul duhovni cesc din partea grijilor lumii e lucrarea lui Hristos, sau n Hristos n care avem totul. i la ea l duce pe acel om Hristos, slluin du-se n el, dar nu fr ca el s treac prin
rod spre viaa venic, ca s se bucure mpreun cu cel ce secer i cu cel ce seamn". Cci n aceasta se adeverete cuvntul c altul este cel ce seamn i altul cel ce secer" (loan 4, 35-37). Frate, nimenea voind s intre n cetate nu doarme; i nimenea vrnd s lucreze, nu se lenevete vznd soarele; i nimenea vrnd s-i lucreze arina nu st nepstor. Ci cel ce voete s intre n cetate i iuete pasul, n loc s-1 fac mai zbavnic; i cel ce vede soarele ncepe repede s lucreze de fric s nu fie curnd mpiedicat; i cel ce voete s-i lucreze arina, se grbete ca s nu fie vtmat de neghin. Cel ce are urechi, s aud 48 . 34. Venind iari a doua oar fratele la el, acesta era ngrijorat de mntuirea lui i i aduse aminte de fgduiala lui de mai nainte. Iar acela i ceru s i se dea un semn de ctre Btrn despre aceasta. i Btrnul i spuse acestea: n privina fratelui de care mi-ai vorbit, el e
57
pentru seceri i cel ce secer primete plat i adun
r z b o i t d e n e c r e d i n . i a c e a s t a e s t e e r e s
ul farisei c. Despr e aceti a Dom nul a spus: Nea mul acest a cere semn i semn nu i se va da" (Le. 11, 29). Acest uia nu am nimic s-i spun dect ceea ce a spus Apost olul: Cele
vechi au trecut, iat toate sau fcut noi" (II Cor. 5, 17). i: Acum Izraile" (A doua lege, 4, 1). i: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu" (A doua lege 6, 16). Si iari: Astzi de auzii
48
urcu, a czut n aceia clip mai jos de unde este. Nu st dect cel ce urc nencetat. E o idee pe care a desvoltat-o sfntul Grigorie de Nisa. Oprirea prin lenevie produce o anumit paralizie n puterile sufletului. Cel ce cedeaz lenei, devine robul ei, i slbete libertatea, sau stpnirea sa asupra lui nsui. Eti tu nsui cnd eti stpn pe tine. De aceea n grecete libertatea se numete i stpnire de sine (aii-rosouatov). N-am ajutat pe om n clipa n care a trebuit 1-am putut pierde. Fiecare clip impune o datorie unic pentru veci, pe care n-o mai poi ndeplini n alt clip. Fiecare clip ni s-a dat cu rostul ei unic dela Dumnezeu. Fiecare clip are o nsemntate pentru venicie.
F IL O C A LI A
56
Cine se
obinuete cu amnarea, greu scap aceast obinuin. Cine oprete se din mai de
SFINI I
VARSANU F1E I
IOAN
5 7
Ct privete mncarea deosebit n chilia ta, ea i e de folos si de ajutor. Dar dac se ivete un motiv s mnnci cu fraii, nu ovi, nici nu te ngreuna, ci ngusteaz-i dorina treptat. Iar de la mprtanie nu te opri ct timp intri i iei, cci altfel pricinucni sminteal altora. Si ia seama ca s-i faci ederea ta cu smerenie i cu fric de Dumnezeu i cu iubire nefrit. Zdete-i casa ta pe piatra tare i neclintit: Iar piatra este Hristos" (I Cor. 10, 4). Iar alte porunci nu snt de trebuin acum. i-ajung cele ce i s-au scris din partea mea. Snt destule pentru a te duce de la omul vechi la cel desvrit. Cuget la ele i adu-i aminte de ele i nu le uita. Cci cuprind toat Scriptura. Intrete-te n Domnul, pstrind totdeauna smerita cugetare n cuvinte, n fapte i n micri.
binecuvntat a Lui, Ja rbdarea care nu se ruineaz (care nu e fcut de ruine) 47. Si chiar dac i va veni vre-o slbiciune sau vre-o boal, ndreapt toat ndejdea ta spre Dumnezeu i te vei odihni. Cci ndjduesc n Dumnezeul meu c nu eti departe de calea lui Dumnezeu.
pentru seceri i cel ce secer primete plat i adun rod spre viaa venic, ca s se bucure mpreun cu cel ce secer si cu cel ce seamn". Cci n aceasta se adeverete cuvntul c altul este cel ce seamn si altul cel ce secer" (loan 4, 35-37). Frate, nimenea voind s intre n cetate nu doarme; i nimenea vrnd s lucreze, nu se lenevete vznd soarele; i nimenea vrnd s-si lucreze arina nu st nepstor. Ci cel ce vocte s intre n eetate i iuete pasul, n loc s-1 fac mai zbavnic; si cel ce vede soarele ncepe repede s lucreze de frica s nu fie curnd mpiedicat; i cel ce voete s-i lucreze arina, se grbete ca s nu fie vtmat 4B de neghin. Cel ce are urechi, s aud .
34. Venind iari a doua oar fratele la el, acesta era ngrijorat de mntuirea lui i i aduse aminte de fgaduiala lui de mai nainte. Iar acela i ceru s i se dea un semn de ctre Btrn despre aceasta. i Btrnul i spuse acestea:
n privina fratelui de care mi-ai vorbit, el e rzboit de necredin. Si aceasta este eresul fariseic. Despre acetia Domnul a spus: ..Neamul acesta cere semn i semn nu i se va da" (Le. 11, 29). Acestuia nu am nimic sa-i spun dect ceea ce a spus Apostolul: Cele vechi au trecut, iat toate s-au feut noi" (II Cor. 5, 17). i: Acum Izraile" (A doua lege, 4, 1). i: S nu ispiteti pe Domnul Dum nezeul tu" (A doua lege 6, 16). i iari: Astzi de auzii
18
33. Rspunsul aceluiai mare Btrn ctre acelai, pentru c fratele lui dup trup, gndindu-se s se retrag n viaa clugreasc, l ntrebase prin el pe Btrinul despre aceasta. Zis-a Domnul nostru lisus Hristos: Nimenea nu vine la Mine de nu-1 va trage pe el Tatl cel ceresc". i: Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi". i: Eu m voi arta lui" (loan 6,44; 14,21). i Privii c holdele snt albe
47 Linitea pe care o dobndete omul duhovnicesc din partea grijilor hunii e lucrarea lui Hristos, sau n Hristos n care avem totul. i la ea l dace pe acel om Hrifltos, slsluindu-se tu el, dar nu fr ra el s treac prin eroismul rbdtor al crucii, care este implicit i n linitea Iui Hristos. Ascesa este hristocentric.
Cine se obinuele eu amuarea, gfeu mai scap de aceast obinuin. Cine ?e oprete din urcu, a czut n aceia clip mai jos de unde este. No st dect cel ce urc nencetat. E o idee pe rare a desvoltat-o simul Gcigorie de Nisa. Oprirea prin lenevie produce o anumit paralizie n puterile sufletului. Cel ce cedeaz lenei, devine robul ei, i slbete libertatea, sau stpnirea sa asupra lui nsui. Eti tu nsui cnd eti stpn pe tine. De aceea in grecete iibertatea ee numete i stpnire de sine (autQEouciau). N-am ajutat pe om n clipa n care a trebuit 1-am putut pierde. Fiecare clip impune o datorie unic pentru veci, pe care n-o mai poi ndeplini n alt clip. Fiecare clip ni s-a dat cu rostul ei unic dela Dumnezeu. Fiecare clip are o nsemntate pentru venicie.
58
FILOCALI A
5 9
glasul Lui, nu nvrtoai inima voastr" (Ps. 94, 8). Cel ce are urechi de auzit, s aud 4 9 . 35. Rspunsul aceluiai mare Btrn ctre cel ce l-a ntrebat despre fraii neputincioi cu trupul. i despre alii neputincioi cu cugetul, de trebue s-i ia la sine. i de trebue s-i spun Avei 50 s uureze puin pe nceptori de la priveghiere ? i despre tcerea lui ndelungat. Frate, rspunsul la cele trei gnduri este unul: s nu sileti voina cuiva, ci seamn cu ndejde. Cci Domnul nostru n-a silit pe nimeni, ci a binevestit. i dac cineva a voit, a ascultat. tiu c tii c nu nesocotesc, nici nu dispreuesc dragostea ta. Dar rbdarea este spre mare folos. Cci cnd ne rugm i Dumnezeu ntrzie s ne asculte, o face spre folosul nostru ca s ne deprindem cu ndelunga rbdare. Deci s nu ne descurajm, zicnd c ne-am rugat i nu ne-a auzit. Cci Dumnezeu tie ce e de folos omului. Bucur-te n Domnul, fratele meu, i fii fr grije n orice lucru. i roag-te pentru mine, tu cel iubit de mine i de un suflet cu mine 51 . 36. Rspunsul aceluiai mare Btrn ctre acelai, prin care i ngduie aceluia s nceap linitirea slobozit
19 E aceia idee ca n rspunsul dinainte. Cine urc, o face pentru c aude glasul Domnului, care-1 cheam. Cel ce se obinuiete s nu dea toat atenia porun Domnului ndat ce o aude, i ateapt s i se spun a doua oar, s i se dea nou semn mai accentuat, pierde sensibilitatea receptiv a inimii, ncepe s se toceasc, s se sclerozeze spiritual, ncepe s nu mai fie viu, ncepe s moar. Cade din simirea planului dumnezeesc care-1 face liber, din planul vibrant al Duhului, n cel al automatismului naturii, ncetnd s mai fie el nsui. Se afirm iari importana lui acum" i a lui astzi", importana de a mplini n aceast clip ceea ce cere Dumnezeu n ea. Fiecare clip ne e dat pentru a o umplea cu mplinirea datoriei noastre legat de ea, pentru a imprima n noi ceeace ne cere. i Dumnezeu nsui ne spune n ea, ce datorie avem de mplinit n ea. ' Stareului Serid. S1 A persista n urcuul spre Dumnezeu nu nseamn a fora n orice clip mplinirea unei fapte pentru cineva, sau a atepta totdeauna rezultatul unei rug ciuni pentru acela. Dumnezeu vrea s ne obinuiasc i cu rbdarea. Continuitatea urcuului st uneori n continuitatea rugciunii pentru alii i n ueslbirea atep trii rezultatului. Rugciunea i rbdarea pot susine mpreun urcuul continuu i o nencetat tensiune, ca o cldur care dac se rcete, greu mai poate fi reaprius.
cii un
de orice grij; precum si rspunsul la gndul ce i-a venit aceluia c e ceasul din urm; ca i la ntrebarea de a fcut bine c a rmas mult la unul dintre Prini stnd de vorb cu el. Frate, ascult de mine care te iubesc n Hristos lisus. Despre chilie a spus Domnul nostru lisus Hristos: Vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. C precum Tatl are via ntru Sine, aa a dat i Fiului s aib via ntru Sine" (loan 5, 25-26). i eu i spun ie c timpul intrrii tale, cu ajutorul lui Dumnezeu, e de fa. ntocmete-i noua chilie. Intr avnd pe Dumnezeu drept cluz i tu te vei sllui n ea, s nu mai pori grije de nimic. Cci trebuina lucrurilor i ispita se susin una pe alta. Iar gndul semnat n tine e fr folos, ba aduce cu el i slava deart cci cine nu tie c sntem n ceasul din urm ? 52 Ct despre convorbiri cnd te vezi pe tine pornit de a vorbi despre Dumnezeu, afl c tcerea e mai minunat i mai slvit dect convorbirea 5S. Deci n-a mai rmas nimic de care ai nevoie s-i scriu. Cci i-am scris de la alfa pn la omega cum o tie iubirea ta. Te las cu Dumnezeu. C al Lui este ajutorul i a Lui mila. Amin, 37. Un mirean oarecare, iubitor de Hristos, a trimis vorb s se ntrebe Ava loan despre un lucru i i-a dat lui rspuns. Dar prndu-i pe urm ru a descoperit aceasta
62 Orice clip poate fi cea din urma. n alt sens, s cugetm c orice ceas poate fi ceasul din urm al vieii noastre moarte i deci ceasul trezirii noastre din moarte la via, dac auzim glasul celui n stare s ue trezeasc la existena noastr res ponsabil, s ne fac treji, ca s ne dm seama c existm. Iar dac nu ne deschi dem urechea sufletului la acest glas acum, ne obinuim s nu-1 mai auzim nicio dat. i deci rmnem n moarte definitiv, fcnd din aceast clip n sens contrar clipa noastr din urm. Cine intr ,,n chilie" sau n intimitatea sensibil cu Dum nezeu, prsind alipirea la lucrurile moarte, a trit n momentul acela i trete tot timpul ct rmne n aceast stare, ceasul din urm n sens bun. 63 D um nez eu e m a i p resus de cuv n t. Princ ipa l e s sim i p rez en a L ui ca o p u te re m a i pres u s d e cu v n t. i o sim i p u te rn ic p rin re s po n sa b ilita te a c e a tre z it-o i o susine n tine.
60
FILOCALI A
6 1
marelui Btrn, zicnd: lart-m c snt beat si nu tiu ce /ac". i-o spun de multe ori: Las pe mori s-i ngroape pe morii lor" (Le. 9, 60). Oare nu eti nc desgustat de rul lor miros ? Ia seama ce zici. Cci nu tii ce zici. C cel beat e luat n batjocur de oameni, e lovit, e dispreuit. El nu se cinstete pe sine nsui, nu-si d vre-o prere, nu nva pe alii, nu d un sfat despre ceva, nu deosebete lucrul acesta ca bun de altul ca ru. Dac spui una cu gura i alta o ari cu fapta, vorbeti ntru necunotin. Nu te lsa prins de somn, ca nu cumva s vin deodat la urechile tale strigarea: Iat Mirele vine, ieii ntru ntmpinarea Lui" (Mt. 25, 6). Tu vei zice atunci: Snt ocupat". Te-a fcut fr griji, i tu nu o voeti aceasta. i-a luat frmntrile, i tu te ncurci n ele. Te-a odihnit i tu voeti s te oboseti. E vremea din urm s jeleti i s plngi pentru pcatele tale. Adu-i aminte c i-a spus despre poart c se va nchide (Mt. 25, 10). Grbete-te, ca s nu rmi afar cu fecioarele nebune. Strmut-te cu gndul de la lumea aceasta deart la alt veac. Las cele pmnteti i caut cele cereti. Prsete cele striccioase i vei afla pe cele nestriccioase. Fugi cu cugetul de la cele vremelnice i le vei ntlni pe cele venice. Mori n chip desvrit, ca s vieueti n chip desvrit n Hristos lisus Domnul nostru 54, Cruia i este slava n vecii vecilor. Amin. 38. Rspunsul aceluiai Btrn ctre acelas, care dorea s primeasc de la el des un rspuns spre ajutor i spre mntuirea sufletului i cuta s afle de trebue s se ntrein
5 * Numai cine moare n chip desvrit omului vechi, omului mort spiritual, legat de lucrurile trectoare, supus ngustimii lor, i ca urmare la tot felul de piedici n relaiile cu semenii si, poate intra ntr-o via nengustat, nentnnecat, nempiedicat, liber i deplin comunicativ, bun i generoas, n relaiile cu ceilali, ntrite de relaia nengustat cu Subiectul de extrem libertate i infinit buntate. Celui rmas adormit n lanurile preocuprilor nguste i trectoare, i rmne nchis poarta intrrii la viaa ce se hrnete din hrana dttoare de via netrectoare.
c u vreunul dintre frai, sau s se lase ntrebat de ei n privina vre-unui gnd. Fiindc tiu Cui te-am ncredinat i ce hran i-ani predat, dac iei seama la acestea, nu trebue s-i scriu des. Cci Cel Cruia te-am ncredinat tie de ce ai trebuin nc nainte de a cere tu. Deci fii fr grije n privina celor ce ai auzit. Lipsa de orice grije te face s te apropii de cetate 55. i faptul de a nu fi luat n seam de oameni te face s locueti n cetate 56. Sau faptul de a muri fa de orice om, te face s moteneti cetatea i comorile ei 57 . i fiindc voeti mereu s auzi acelas cuvnt despre vre-o convorbire sau despre vre-un gnd al frailor, cnd va fi de trebuin i voi spune ce e de fcut. Deci nu te ngriji de nimic dect de a-i duce pn la capt cltoria, i mbriez dragostea nencetat. Iar cum s stingi din tine puin cte puin micarea mniei celei prea aprinse, poi s nvei de la tine nsui. Pace ie frate i iubite Ioane. 39. Rspunsul aceluias mare Btrn ctre acelas, care voia s taie convorbirile chiar i cu slujitorul su, pentru c i spusese Btrnul c lipsa de griji te face s te apropii de cetate"; i pentru c venise la gndul s cerceteze pricinile feluritelor ispite ce se ridicau n el.
Spune fratelui: Ateapt nc puin, cci n-a venit timpul. i m ngrijesc eu de tine mai mult dect tu nsui. Mai bine zis Dumnezeu. Frate Ioane nu te teme de
50 Nota n ed. greac: Cetate pare s numeasc aci desvrita linite, ^rezi i rspunsul 159. ia Un alt sens al cetii poate fi comuniunea cu alii. Cel ce umbl prea mult dup interesele sale egoiste, e ocolit de ceilali, e n afara cetii. Cel bun, cel ce nu caut s trag spre sine, nu mai e temut de alii ci i atrage cu blndeea i buntatea sa. >.Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul". Cnd oamenii te iau cu zgomot n seam, te iau de fric sau de interes, deci nu te iau n scam din inim, ci n mod viclean. Interior snt desprii de tine. Dimpotriv cel ce nu e luat n seam" n sensul acesta, atrage pe ceilali la sine. 57 E vorba de moartea care te oprete s caui pe oameni pentru interesele tale, pentru a-i exploata ntr-un sens sau altul, ntr-o total nesimire. Abea cnd mori acestui interes pentru ei, le ctigi interesul, atunci te caut sincer, gsind mngere u tine. Atunci ai devenit viu pentru ei. Ai intrat n cetate".
62
FILOCALI A
6 3
ispitele ce se ivesc spre probarea ta. Cci nu te va preda Dumnezeu. Cnd i vine deci ceva de felul acesta, nu te osteni cutnd pricinile, ci chiam numele lui lisus, zicnd: lisuse ajut-mi". i te va asculta, cci este aproape de cei ce-L cheam. Nu te descuraja, ci alearg i vei lua, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin. 40. n t r e b a r e a aceluia ctre marele Btrn: De trebue s nvee pe slujitorul su lucrul mpletitului. Si despre un frate, care-l ntrebase despre gndurile sale, dar nu n chip lmurit ci prin ghicituri; A fcut el bine (c 1-a sftuit) ?
nvtura cea prea luminoas a Mntuitorului nostru este aceasta: Fac-se voia Ta". Dac deci spune cineva rugciunea aceasta din inim prsete voia sa i le atrn toate de voia lui Dumnezeu. Aadar, a nva pe fratele e de folos, ns aceasta poate fi i pricin de pism. Dar lucrul poate fi fcut rar, din cnd n cnd, i n felul acesta 58 e acoperit pentru contiina fratelui . Ct despre ntrebarea prin ghicituri, ea i are pricina ntr-o cruare de sine, lipsit de dreapt socoteal, i acest frate are deci nevoe de multe rugciuni. Cci semnele nu snt pentru credincioi, ci pentru cei necredincioi" (I Cor. 4, 22) 59 .
(Ps. 138, 18). Frate, nimeni nu tie unde va ajunge locul acesta, dect singur cunosctorul de inimi Dumnezeu" (Fapte 15, 8). Dar mi-a fcut cunoscut i mie. Afl deci c nu-1 va prsi Domnul, i-1 va pzi i-1 va slvi spre slava numelui slavei Sale. Lui fie slava n vecii vecilor. Amin. 42. Rspunsul aceluia mare Btrn, ctre acela, care a ntrebat despre neputina ce i-a venit, de unde este; si dac trebue s spun frailor care plecau n Egipt cum trebue s aib grij de ei, ca nu cumva s aib necazuri din pricina necunoaterii obiceiurilor de acolo.
Spune fratelui: Egiptenii i Ierusalimitenii snt ames tecai pentru tine. Dar nu te ngriji. Cci Dumnezeu va avea grij de tine. Ct despre gndul tu lucreaz cu frica lui Dumnezeu i nu te necji pentru frai. Ci roag-te numai i Domnul i va cluzi pe ei dup voia Lui n tot lucrul. Cci nimic nu se face n afar de Dumnezeu mai ales n locul acela dac se face cu frica lui Dumnezeu spre odihna i folosul sunetelor. -
41. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care czuse la multe gnduri i griji cu privire la viitorul mnstirii.
Multe snt cele ce izvorsc n inima ta. Cci zice: ,i voi numra pe ei i mai mult dect nisipul se vor nmuli"
Chiar lucrarea nvrii altcuiva poate strni pisma altora, puind prea contrar smereniei, cum poate i fi. Pentru ocolirea ispitei proprii i a altora trebuie ea faci acest lucru cit mai rar i ct se poate de acoperit. 59 Cine nu-i mrturisete lmurit pcatele i scderile, ci prin pilde i ghicituri, nu a nvins nc cu totul mndria, cruarea ta. El vrea nc s se ascund n ceeace are ru. De aceea are nevoe de multe rugciuni pentru a fi scpat de randrie. Vorbirea n ghicituri are rostul de a acoperi fa de cei necredincioi glodurile pctoase, nu pentru cei credincioi. Duhovnicului trebue s i se spun lmurit pcatele.
68
43. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, ca s nchine lui Dumnezeu toate cele privitoare la el. De bea cineva din apa ce i-am trimis-o prin scrisori, nu va nseta n veac (loan 4, 14). Iar tu trebue s atepi i s ndjdueti odihna prin credina n Hristos. Ia pinea aceasta din hrana mea i fii fr grij. Nu te teme de nimic, ci ia i ndejdile prin Sfntul Duh. Crede c mna lui Dumnezeu este cu tine. 44. Din binecuvntarea trimis lui a dat slujitorului su 60, dar nu din mna sa cci nu era cleric, ci a pus-o n
60 Se pare c e vorba de Sf. mprtanie. Cci ea e pinea binecuvntat. Aa cum se numete Euharistie, pentru c s-a svrit la Cina cea de Tain prin rugciunea de mulumire a Domnului, tot aa se numea, n primele secole cretine, i ,,EvIoghia=Binecuvntare", pentru c s-a svrit i prin binecuvntarea" Domnului (a se vedea la I Cor. 9, 16, unde sngele Domnului e numit ,,paharul bineeuvntrii"). Iar de fapt, ea ne i aduce o mare binecuvntare a lui Dumnezeu.
FILOCALIA SFINII VARSANUFIE I IOAN
65 -
faa lui si acela a luat-o. i primind a doua si a treia oar binecuvntarea, a fcut acelas lucru. i fcnd aceasta fr ncuviinare nu i-a dat seama de gresal 61 . Dar cnd s-a vzut pe sine uurat de patimi prin rugciunile Btrnului a spus: s-au slbit patimile n mine. i dup aceea a trimis s-l ntrebe despre gndurile de hul si nu a primit rspuns. i mirndu-se de pricin, deodat, prin ngduina lui Dumnezeu, spre ndreptare, i s-a artat lui o nluc nfricotoare o dat si de dou ori, care s-a mistuit ndat i umpln-duse de mult tulburare, si-a adus aminte numai de gresal svrit cu plinea. Cci uitase ceeace spusese despre slbirea patimilor. i punndu-si culionul trimis lui odat de Btrn, czu de multe ori la pmnt si se rug s se nvredniceasc de mil, i-i scrise lui Btrnul despre cele dou greeli 62 . Dar si despre gndul de hul. Apoi i-a spus c punnd binecuvntrile la ndemna slujitorului, pentru a le lua el nsui, nu a fcut o fapt de smerenie, ci mai degrab o fapt de mndrie i de cugetare copilreasc.
Cnd cineva tie c a clcat o porunc d dovad c o cunoate. i cel ce o cunoate nseamn c se ndrepteaz. Dar s vorbim simplu: te-am predat n mna lui Dumnezeu
61 Cel ce a luat Sf. mprtanie cu sine, n-a pit nimic folosindu-se de ea, cci o primise din mtia preotului. Dar cel ce a luat-o ci nsui, s-a mbolnvit, pentru c n-a luat-o din mna preotului. Preotul d Sf. mprtanie, pentru c el este chipul vzut al lui Hristos, care a dat Sf. mprtanie la Cina cea de Tain. Credinciosul trebue. s aib contiina c Sf. mprtanie nu e dela el, sau c nu ia cu sila trupul lui Hristos, ci l primete deia Hristos, ca Dumnezeu i om deosebit de el i ntr-ua fel din planul dumnezsesc, iar u altul din planul omenesc:.dela un mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Iar aceast mijlocire uman din trimitere dumnezeeasc o reprezint preotul. Prin nvestire de sus devine i preotul oarecum un bun conductor de energie dumnezeeasc. mprtradu-se skijtorul fr mijlocirea epreotului, s-a umplut de patimi. Apoi cnd, prin rugciunile Btrnnlui a scpat de "e, s-a ludat, c aceasta i s-a utrnplat datorit lui. Drept urmare s-a vzut P r ad unor gnduri de hul. Nu e clat dac aceste patimi i gnduri de hul i-au venit celui ee a lsat pe slujitor s se mprteasc fr de preot, sau slujitorului. Se pare c amndorura. 62 Despre mprtirea fr mijlocirea preotului i despre gndurile de hul ce i-au venit pentru c s-a ludat c a scpat prin siae de patimi.
i te abai de la ea ? Dar Scriptura zice ca din gura lui Dum nezeu c drepii nu se abat" (Prov. 24, 7). S-i spun^ce gndeti? i iari zice: S nu ias cuvinte ludroase din gura voastr" (I Imp. 2, 3). Iar tu ai cutezat s-i deschizi gura naintea lui Dumnezeu i s spui c: Au slbit patimile n mine", i nu mai degrab c toate zac n mine ca ntr-o magazie? De aceea ai fost prsit pentru puin timp i i s-a artat toat gresal ta. Si dac n-ar fi fost acopermntul pe care i 1-ai ales, ai fi fost sleit. Dar credincios, zice, este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ispitii peste puterile noastre, ci va aduce odat cu ispita i scparea din ea, ca s o putem rbda" (I Cor. 10, 13). Ct despre lucrul svrit fr cuviin, din voina de a te mndri, de a fi dat, neavnd hirotonia de la alii, bineeuvntarea altora ca un arhiepiscop, nu tiu cum s vorbesc despre el. Nu puteam eu s trimit binecuvntrile tuturor, n loc s i le trimit ie? Iat deci cum ai fost pedepsit pentru lucruri mari i multe. Vegheaz aadar ca s nimiceti cu trie cele opt soiuri 63 i s nu te afli atras de lucruri copilreti; i s ctigi i brbie, nu numai naivitate. Cci ai auzit de multe ori: S faci toate cu sfat" (Prov. 24, 72). i pentru toat patima i hula roag-te lui Dumnezeu i-i va ajuta puin cte puin. Vegheaz de aci nainte i pzete-le acestea n inima ta. (Le. 2, 51). i nu e de trebuin ca s tie cineva, ci ce s-a petrecut, s-a petrecut. Fie deci lisus cu tine. lart-mi cele trecute i voi ndrepta pe cele viitoare, n veci. Amin.
45. Rspujisul marelui Btrn ctre acelas cnd, cznd n grea fierbineal multe zile, nemncnd si nedormind, a strigat mpotriva Avei 64 i a frailor ce-l slujeau, micat de lucrarea diavolului.
53 84
Cele opt feluri de patimi. Sau a egumenului Serid, cum spune nota din textul grec.
66
FILOCALI A
67
Frate, de ce s-a ascuit inima ta, ca s lai pe Cel iubit i s alergi dup vrjma ? Ai lsat glasul pstorului Hristos i ai urmat lupului diavol. Ce ai pit? Ce i-a venit? Ce snt strigrile acestea, pe care Apostolul le-a nirat cu numele cele mai urte cnd a zis: Orice strigare si hul i mnie s piar de la voi mpreun cu toat rutatea" (Ef. 4, 31). N-ai ptimit nimic peste putere. Cci zice Apostolul: Credincios este Dumnezeu care nu ne va lsa s fim ispitii peste puterea noastr" (I Cor. 10, 13). Trezete-te din tulburarea acestor gnduri rele. Ia toiagul crucii cu care vei alunga pe lupi, adic pe diavoli 65 i adu-i aminte s zici: Pentru ce eti ntristat sufletul meu, pentru ce m tulburi? Ndjduete n Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui, mntuirea feei mele, Dumnezeul meu" (Ps. 41, 67). Vegheaz de aci nainte i nu te aprinde ca un copil fr de minte i fr simire, cnd eti dator s urci cu Hristos pe cruce i s fii pironit cu cuie i s fii strpuns cu sulia. Pentru ce suferi, nenorocitule, s strigi mpotriva puterii lui Hristos 66 i s njuri pe fraii ti? Unde lsm ndemnul: In cinste dai-v unii altora ntietate" (Rom. 12, 10). Ajunge aceasta. Cci zice: D neleptului prilej i va fi i mai nelept" (Prov. 9, 9). ndur i rmi linitit i mulumete n toate. Cci zice: Mulumii n toate" (I es. 5, 18). E vdit c i n strmtorri, n necazuri, n boli i n clipe de uurare" (II Cor. 6, 4). ine deci pe Dumnezeu i va rmnea cu tine. C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
46. Dup ce s-a uurat de boal i a trecut peste ispite, Vrjmaul i-a artat nite visuri rele ca s-l tulbure iari. Dar neisbutind cu acestea, i-a artat iari ca o mnstre
65 Toiagul crucii e toiagul rbdrii biruitoare. Cci cu acest toiag a biruit i lisus. Nu te lsa biruit de mnie, de hul, cnd i vine suferina. Pstreaz se nintatea, buntatea. F-te i mai tare n acestea prin faptul c le menii i n boale, n greuti, n necazuri aduse asupra ta de alii. Numai aa biruieti pe vrjma. 66 Cine strig la necaz mpotriva altora, strig mpotriva puterii artat de Hristos pe cruce. Cci Hristos i-a artat puterea rbdnd i neocrnd pe nimeni.
i o biseric i pe muli alergnd acolo ca s afle, chipurile, ajutor. Intrindu-l, Btrnul i-a scris acestea:
Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu" (Le. 2, 14) frate, vrjmaul nostru, diavolul a pornit rgnind ca un leu" (I Petru 5, 8) s te nghit. Dar nu 1-a lsat mna cea pururea ocrotitoare a lui Dumnezeu. Cnd deci a vzut c nu e lsat s fac ce voete, a pornit s-i tulbure mintea i i-a pus nainte unele lucruri prin nite visuri spurcate. i, plin de rutate n viclenia lui, cnd a vzut c nu te las Domnul s fii ispitit pn la capt, nici mai presus de puterea ta, te-a fcut s vezi o biseric i o mnstire spre ajutor, chipurile. Pune-i deci inima n siguran pecetluind-o ntru netulburare n numele Tatlui i al'Fiului i al Sfntului Duh 67. Si cred c ne va ajuta s clcm n picioare capul vrjmaului (Fac. 3, 15). Dobndeste, aadar, o inim smerit i d slav Celui ce te-a mntuit de cursa diavolului. Cci din negrije ai ptimit acestea. 47. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care czuse n rzboiul foarte greu i pentru muli neneles din partea feluritelor gnduri. Spune fratelui loan: M mir, iubitul meu, c nu pricepi lucrurile. Cci eu vznd necazurile tale cele multe, i-am trimis de multe ori binecuvntri ca s iei prin ele putere de la Dumnezeu. Dar trebue s cugeti totdeauna la Ps. 107, n care se spune: A zis i s-a ivit un suflu de vifor i s-au ridicat valurile lui; se suie pn la cer i se pogoar pn n adncuri". i iari: Sufletul lor ntru ruti se to'' Pecetea aceasta este, fr ndoial, semnul crucii. Cci acest gemu l n tiprim n noi n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Noi artm astfel ai cui sntem prin pecetea ce o purtm ntiprit n noi. i vrjmaul nu mai are curaj s se apropie de noi i s ncerce ea ne fure Stpnului nostru, Atotputer nicului Dumnezeu, n cruce ca pecete snt imprimate numele Persoanelor Sfintei Treimi. Aceasta trebue s o facem de cte ori simim pe ispititorul dndu-ne trcoale. Sntem ai lui Dumnezeu cel n Treime, care a primit ca Unul din Ea s sufere eu rbdare biruitoare crucea pentru noi, ntrind umanitatea asumat n liber tatea desvrit fa de toate durerile i plcerile, de toate neputinele intrate n firea noastr prin pcat. -
68
FTLOCALI A
6 9
pete" (Ps. 106, 2526). Acestea, au venit peste noi si trebue s ndurm astfel de primejdii, pn vom ajunge la limanul voii Lui" (Ps. 106, 30), precum i-am scris nainte. Cci odat ce Dumnezeu nu te-a predat n minile vrjmailor ti, nu te preda nici tu n minie lor. i dac faci aceasta nu te pred nici Dumnezeu. 68 Iar de vrei s te izbveti de necazuri i s nu fii dobort de ele, ateapt-te la altele mai rele i te vei odihni 69. Adu-i aminte de Iov i de sfinii de dup aceia, cte necazuri au suferit, i dobndete rbdarea lor i duhul tu va fi mngiat. mbrbteaz-te i fii tare i roag-te pentru mine, aducndu-i aminte de cuvintele mele i sufletul tu (n grecete: sufletul meu) se va nnoi.
48. Ava 70 folosindu-se de un motiv oarecare a ntrziat s-i duc aceluia rspunsul artat nainte. Aceasta i-a adus din partea aceluia o aspr mustrare, ceea, ce i-a pricinuit mare ntristare. i unii frai care-i slujeau din pricina neputinei, spunndu-i despre unele lucruri ce se svreau n mnstire fr rost si fr folos, acesta n loc s-i mustre si s-i ndrepteze pentru astfel de brfire, spuse c nici lui nu-i plac acestea. Si Ava spunndu-i dup aceea c a fcut acestea dup sfatul Btrnului, acela i rspunse: Btrnal te-a lsat s lucrezi dup voia ta". Btrnul i trimite la
63 ,,n lim an u l vo ii L u i." E sta re a n care n u v oia v o i s se fac nim ic d u p v o ia n oa s tr , ci to tu l d u p vo ia lu i D u m ne ze u . E sta rea cn d v o m v o i ce v o i- te D u m n e ze u , n a le g n d c a a e b ine p en tru no i; c n d n u v o m m a i fi ro b ii v o ii" n o as tre . A c ea sta v a fi d e p lina n o astr libe rta te . C c i ii fo n d vo ia lu i D um n ez eu e cee a ce coresp und e firii noa stre adevrate V oia co n trar vo ii lu i D um nezeu c c e a p rin ca re vo im ce ea ce n u e sp re a de v ra ta no as tr lib e rta te. P rin e a n u vo im n in od cu ad ev rat lib er. Ea n u e de fap t vo ia n oastr, ci vo ia uno r fo re contrare c a re n e ro b es c . D a r c n d tim c a re e vo ia In i D u m n ez eu s i lu c r m c o n fo rm ei, snte m lin itii ca n tr-u n p ost i vo m fi i d u p aceea . 69 A te p tn d n e c a z u ri i m a i g re le d e e t c e le d e fa , Io v e i s im i p e a c e s te a u o a r e i p r in a c e a s ta t e v e i s i m i d e a s u p r a l o r , d e c i i o d i h n i t . L ib e r t a te a i o d i h n a sn t nedesp rite . D ar, la acea st sta re nu se a junge c utnd c om oditatea . C ci i ac ea sta n e rob e te le n e v ie i, f c n d u -n e to tod a t in se ns ib ili n se n s e go ist. N u ev itnd ne cazurile n e u m an izm , ci rb d nd u -le. A ceasta este n acela tim p ad ev ra ta m n ge re a D u hu lu i Sfn t, care v a m n g ia d uh u l no s tru . A ceasta este ade v rata odihn. 70 Trad. francez pune n parantez: Serid.
toate acestea rspunsul ce urmeaz, artndu-i prin el c cele ce ni se par nou c nu K-au svrsit bine, s-au svrsit dintr-o iconomie mai presus de nelegerea noastr.
Iat c dup un timp dragostea ne strnete s lovim iari cu toiagul lui Hristos, cel spre certare i ndreptare, ca s se mplineasc i cu noi cuvntul scris, care zice: Mai vrednice de crezmnt snt ranele prietenului" i celelalte (Prov. 27, 6). Deci, de te certm nu te descuraja, aducndu-i aminte de proverbul care zice: Fiule, nu te descuraja de certarea Domnului, nici nu slbi fiind mustrat de El. C pe care-1 iubete Domnul, l ceart i bate pe tot fiul pe care-1 primete" (Evr. 12, 5; Prov. 3, 1112). Tu chiar dac te cert, ti ce spune Apostolul: Mustr, ceart, mngie" (II Tim. 4, 2). Unde este mintea ta, farnice? Sau unde petrece ghidul tu, leneule? De ce stpnii minii tale se mpotrivesc n tine ucenicilor Stpnului, ca s nu o ia pe ea, ca s o urce Stpnul pe ca spre a intra n Ierusalim (Le. 19, 3335) i ca s scoat din templul lui Dumnezeu pe vnztori i cumprtori i s ruineze pe crturari i farisei? 71 Pentru ce, trebuind s locuesti n Ierusalim, te trag ei pe tine n Babilon? Pentru ce, prsind apa Siloamului (s. 8, 6) voeti s bei din apele tulburi ale Egiptenilor? Pentru ce te abai de la calea smereniei, care zice: Cine fnt eu? Pmnt i cenue" (Fac. 18, 27) i voeti s umbli pe calea sucit i plina de necazuri i de primejdii? Unde ai aruncat cuvintele mele spuse ctre tine noaptea i ziua ? Unde este inta la care i spun ie, ca i mie, s ajungi i unde te vezi pe tine ajuns? Unde voieti s fii tu i unde eti,
Ucenici^ Dormimui vreau s fac din orice minte (n grecete de genul masculin = vovs) un. asin blcd. ca s urce Domnul pe ea i s intre purtat de ea n Ierusalimul de sus, mprtiridu-se de slava Ini. Domnul mi vrea s intre fr nai-ou ora n Ierusalimul ceresc. El pentru aceasta s-a ntrupat, ca s se ntoarc it cer.'ca om mpreun cu noi, Isndu-nr condui de Ef, dar slujindu-I i noi Lui, Mintea noastr nu mai trebue s rran nimnui ca un asin fr stpn.
70
FILOCALI A
7 1
din pricin c ai o limb nestpnit i o slobozi repede 72 ? i dac dai dreptate aproapelui, de ce nu te sileti s nelegi c trebue s dm dreptate mai ales celui ce dup Dumnezeu ne acopere i-i pune grumazul lui pentru noi73. Acestuia trebue s-i mulumim i pentru el trebue s ne rugm s fie pzit de tot rul spre folosul nostru al celor muli, nvnd de la Apostol? Cci acesta mulumind unora, zicea: Care pentru mine i-au pus grumazul lor" (Rom. 16, 4). Nu-i aminteti de toate acestea? De lipsa de griji ce i-a dat Dumnezeu prin el? De scaunul de care te mprteti n linite ca un mprat? Nu este el cel ce poart greutatea celor ce vin i pleac de la noi, lsndu-ne netulburai? Cci dac vin pentru noi, ar trebui s purtm noi grija lor i nu el. Aadar deci multe mulumiri sntem datori s aducem lui Dumnezeu care ne-a dat un fiu adevrat dup sufletul nostru, precum a voit. i n loc de acestea, i-ai spus lui prostete: mi spl minile n privina ta". i aceasta nu o dat, ci de multe ori, scufundndu-i sufletul n mult mhnire. i nu i-ai adus aminte de Apostolul care zice: Ca s nu fie copleit unul ca acesta de prea mult ntristare" (II Cor. 2, 7). Cci de n-ar fi fost mna lui Dumnezeu i rugciunea Prinilor lui s-ar fi sfiat inima n el. Unde snt poruncile mele cele ctre tine, prin care i-am spus: Plnge, jelete, nu cuta s fii luat n seam i nu. te preui n nici-o privin. i-am atras iubirea pe vre-o alt cale? Strmut-te de aci nainte din lume. Urc pe cruce 7 *. Desprinde-te de pmnt. Scutur praful de pe
72 Nota la textul grec: Fr paz, fr atenie, grind fr s gndeti i cu grab. 73 B rfito ri i i d deau un ii alto ra d rep ta te i n u co nd uc t oru lu i ob t ei , care pu rt a p ov ara g rij il or p en tru ei. A -i p un e g ru ma zu l p en tru cin ev a p oate n sen i na att a lua orice po v ar a altora, ct i a fi gata cinev a s-i d ea viaa p en tru v iaa alto ra. 74 C i n e s e u rc p e cru c e, s -a el i b e ra t d e l u m e . A d ev e n i t cu ad ev rat l ib er; a in t r at n a l t p la n al e x i s t en e i , n ce l a l l i b e rt i i , a l D u h u l u i , a l d ra g o s t ei d e D um n ez eu i de oam e ni, ieit din lum ea e go ism elo r.
picioarele tale75. Dispreuiete ruinea 76. S nu te lai aprins n cuptorul Chaldeenilor, ca s nu fii ars cu ei de mnia lui Dumnezeu. Socotete pe orice om mai presus de tine 77. Plnge pe mortul tu (lisus Sirah 8, 10) 78. Scoate brna ta (Mt. 7, 5). Zidete casa ta drmat. Strig: Miluete-m, Fiule a lui David, ca s vd" (Le. 18, 38 41). nva c toat gura se va nchide" (Rom. 3, 19) i nu vorbi cu trufie 79. nchide ua ta" (s. 26, 20) vrjmaului. ine n jug cuvintele tale i pune lact la ua ta. Tu tii cum i vorbesc. Gndete la cele spuse. Silete-te s le nelegi i vei afla roadele vrednice de Dumnezeu cuprinse n ele. i s nu ruinezi crunteea mea, a celui ce m rog pentru tine ziua i noaptea. Dumnezeu s-i dea s le nelegi i s le nelegi n frica Lui. Amin. Si pentru c ai zis ctre el: Btrnul te-a lsat s umbli dup voia ta", spre mine nsumi se ndreapt judecata pe care a spus-o Domnul prin prooroc: Amin zic ie, c de vei vedea pe fratele tu umblnd pe o cale care nu e bun i nu-i vei arta c aceast cale nu e bun, din mna ta va cere sngele lui" (Ez. 3, 18). Nu rde de aceasta, ci crede Apostolului, c vom da socoteal despre el. Dar voi nu nelegei cele ce se ntmpl.
49. Mulumind Btrinului pentru ndrumare, i-a cerut s-i scrie de multe ori despre mintuirea sufletului. Deasemenea i despre gndul pe care a voit s i-l spun Avei, s-a rugat de Btrin s i-l spun el aceluia.
5 Scutur praful care te lipete de pmnt i te mpiedic s zbori n vzduhul libertii, al lui Dumnezeu cel nerobit de nimic, al dragostei desinteresate. 6 ' Dispreuete ceeace socotesc oamenii, printr-o judecat contrar adev rului, ca ruine. 17 Socotind pe oricine superior ie, ai ctigat adevrata superioritate. Nu mai eti stpnit de dorina de a fi superior, de a cuta s fii recunosut ca atare. Aceasta e nlimea chenozei lui Hristos i a smereniei noastre. Cine se sme rete, se va nla". 8 ' Pluge pe mortul din apropierea ta, gndete-te c i tu vei muri. Dar plnge-te i pe tine de este mort, ca s nvii. ' Toat gura va rmne nchis cnd fiecare va fi dat pe fa ca vinovat. Ludrosul, sau cel ce se socotete ca bun, vorbete cel mai mult.
72
FILOCALI A
7 3
Frate Ioane, nu tiu ce este aceasta. i-am scris de la alfa pn la omega, de la starea nceptorului pn la a celui desvrit, de la nceputul drumului pn la sfritul lui, de la desbrcarea de omul vechi mpreun cu poftele lui, pn la ngroparea celui nou, zidit dup Dumnezeu, de la nstrinarea de pmntul simurilor pn la starea de cetean al cerului i de motenitor al pmntului gndil al Evangheliilor. Rumeg Epistolele si te vei mntui. Cci ai n ele, dac le nelegi, Vechiul i Noul Testament, i nelegndu-le, nu ai nevoe de alt carte. Scutur uitarea i deprteaz-te de ntunerec, ca s se slluiasc pacea n inima ta i n simurile tale; i toate acestea i vor veni ie. S se risipeasc fumul jertfelor idoleti dela a ta Niniv gndit i se va rspndi n pieele ei mirosul tmiei poc inei duhovniceti care va opri mnia ce o amenin cu nimicirea. Pe ce dormi? Pentru ce ai pus sub cap rspun surile cele nu numai spre mntuirea ta, ci i a celor ce se apleac asupra lor cu credin? nceteaz acum cu visu rile. Trezete-te din somnul cel prea greu. Iuete picioarele. Intr n Segor ca s nu te apuce nimicirea celor cinci ceti. Nu te ntoarce la cele dinapoi, ca s nu te faci stlp de sare (Fac. 19, 2226) 80 . F-te nelept ca arpele, ca s nu te amgeasc vrjmaii ti, i nevinovat ca porumbeii, ca s nu te rzboiasc duhul rzbunrii (Mt. 10, 16). F-te slujitor adevrat al Stpnului, cci altfel vei avea s fii robit de muli 81 . S nu te despari de El cci numai cel nevrednic a luat o astfel de hotrre (I Cor. 7, 15). Vezi
80 Stlp de sare nemicat i iicroditor se face cel ce 1,11 se mic mereu cainte, ci rmne fixat privind la cele dinapoi, spre aceleai pcate mooototic. Ele l vrjesc, l cheam mereu spre ele. Nu se poate despri de ele. Acela rmlne un monument jalnic al Morii spirituale. 81 Cine se face rob al lui Dumnezeu, a scpat de orice n! la robie. Dumnezeii ne face liberi de toate puterile mai prejos de duhul nostru, ce rte robesc duhul, care cnd e suveran, ne face pe noi nine suverani. Am scpat de robia patimilor care snt stpnite ele nsei de forele naturii deczute automate. Dar numai Dumnezeu, care e i El Duh desvrit liber, ntrete i duhul nostru, deci i libertatea noastr (II Cor. 3,17). Dumnezeu ne ine alipii de E) numai prin iu birea ce I-o acordm cu bucurie, pentru c ne inngie eu iubirea Lui.
cum ezi i spune-i: pentru ce ed aa, ce ctig din aceast edere. i iubitorul de oameni Dumnezeu va lumina inima ta ca s nelegi. Iat c Dumnezeu te-a fcut slobod de toat grija pmnteasc. Ia seama la tine unde eti i ce voeti, i Dumnezeu i va ajuta n toate, fratele meu. Ct despre gndvil ce ceri s-1 spun fiului meu, a putea s i1 spun eu nsumi, dar dac nu i-1 spui cu gura ta, te nstrinez pe tine de dragostea desvrit i adevrat fa de el 82. Dac sufletul este unul i inima una, dup Scriptur (Fapte 4, 32), nimenea nu ascunde de la inima lui nimic 83. Cuminete-te, tu cel ce eti greoi la inim. Domnul s te ierte ! 50. Al aceluia mare Btrn ctre cel ce l-a ntrebat dac trebue s nu se mai ntlneasc cu nimeni ncepnd din Sptmna mare. Dup srbtoare linitete-te (stai retras) cinci zile din sptmn i dou zile ntlnete-te cu fraii dac se ivete trebuin. i-i spun mai departe ce s faci. Punei toat puterea ca s nu ai grij de nimic. Cci Dumnezeu se ngrijete de fiecare oin potrivit folosului lui, fie c se pocete cu inima, fie c o ine treaz prin altceva spre folosul lui. 51. Dup srbtoare venind un episcop cuta s se ntlneasc cu el si nite ali frai voiau s-l ntrebe despre gndurile lor. De aceea trimise s ntrebe despre aceasta pe acela marc Btrn. tii c ii-am pus niciodat vre-o legtur asupra cuiva, nici asupra noastr. Si fiindc i-am spus: linitete-te cinci zile din sptmn i dou zile ntlnete-te cu fraii,
82 Se pare c e vorba da acela loan care l-a rugat pe Btrn s spun Avei Serid un gnd al su. 83 Inima celor ee se iubesc e una i sufletul unul n sensul c trebue s fie amndoi de o inim i de un suflet, cum zise Varsanufie adeseori. Sufletul lor i iuima lor snt una, pentru c simt de bine (cfioouoioi;). Iar cnd se iubesc, sim irea le este comun, dei e trit de doi.
74
:>T
l
FILOCALI A
75
fii fr grij i n privina aceasta. i cnd i spun: ntlnete-te, cnd te ntlneti, nu te ngriji de ce ai s spui i ce ai s vorbeti. Cci Hristos a spus: ,Duhul, Tatlui vostru este cel ce grete ntru voi" (Mt. 10, 20). Iar despre fraii de care ai spus, nu-i respinge cnd trebuina o cere, i Dumnezeu te va ajuta. Amin.
52. Rspunsul aceluia Btrtn ctre acela, care ntreba despre neornduiala din lume.
Acesta ns se chinuia pentru dou motive: nu voia nici s-l primeasc fr ngduin, dar nici s-l ntristeze pe
Frate, ct avem vreme s lum aminte la noi nine, c toate s-au tulburat. i s ne deprindem s tcem. i tac voeti s te odihneti f-te mort fa de tot omul i de vei odihni, nelege c-i spun s te liniteti n pace n privina gndurilor i a tot lucrul i fapta i grija.
53. Dup acest rspuns cuta s taie cu desvrsire toate convorbirile. i un frate era foarte nihnit pentru aceasta. i l ruga s stea de vorb cu el de se va ivi trebuin. Si fcndu-i-se mil, i-a fgduit. i l-a ntrebat despre aceasta i despre mantia trimis lui de un frate oarecare, de trebue s o primeasc. Frate, i-am trimis cuvnt: Fii fr grije, ce mai doreti? Ia aminte la tine nsui. Seceriul este mult" (Mt. 9, 37). Nu-1 lsa ca s aduni boabele de gru ndrtul secertorului. Las toate i ocup-te cu seceriul si cu culesul, ca s ai roadele griului i viei, ca s se ntreasc i s se veseleasc inima ta n Domnul. Cerceteaz scrisorile ce i le-am scris c nu snt fr folos. Iar despre mantie, de vrea fratele s i-o dea ie din toat inima lui, primete-o, socotindu-te ns pe tine ca nevrednic. 54. Un frate avnd un rzboi foarte greu ifiindu-i ruine s-l destinue Avei, a trimis vorb la acela Av loan s-l primeasc pe el f ar tirea Avei lui i s-i asculte gndul su.
acela. i netiind ce s fac, l-a ntrebat n duh pe acela mare Btrn dac trebue s-i nchid ua.
Spune fratelui: Cine e att de lipsit de minte s-i aleag siei lucrul cel mai pgubitor i care-i pricinuete lui necaz mai mare i nu pe cel mai uor de suportat, cu smerenie i cu rugciune? Nu nchide ua. Cci nu n nchiderea uii st omorrea, ci n nchiderea gurii. Te mbriez cu srutare sfnt. 55. Un oarecare btrn egiptean venind s locuiasc n imnstirea unde erau Prinii, a scris in limba egiptean marelui Btrn cci era i el egiptean cerndu-i rugciune i cuvnt pentru mntuirea sufletului; si de e cu putin s se nvredniceasc de o convorbire cu el. Dar acesta i-a scris n grecete urmtorul rspuns: Fiindc rn-am hotrt s nu scriu eu nsumi cuiva, ci s trimit rspunsul prin Ava, de aceea nu i-am scris n egiptean, ci mi-am impus c-i spun s-i scrie n grecete. Cci nu tie egipteana. Dac n scrisoarea ta m socoteti Printele tu prea iubit n Domnul, care cunosc nevoile i strmtorrile i primejdiile sufletului, dac snt Printele tu, cum scrii, i poruncesc s nu m mai tulburi cu cererea unei convorbiri. C nu fac deosebire ntre oameni atta timp ct tresc. De aceea de-i deschid ie, trebue s deschid tuturor. Iar de nu-i deschid ie, nu deschid nici altcuiva. i-am scris aceasta, pentru c mi-ai scris zicnd: F-m vrednic de blndeea ta i f mil cu sufletul meu necjit". i fiindc mai spui n epistola ta: Pcatul meu m-a desprit de tine, stpnul meu", eu i spun c prin harul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu m-am desprit de tine, ci snt pururea cu iubirea ta n duh. Iar fiindc dup aceea mi scrii n aceiai epistol: Roag-te pentru pcatele mele", i spun i eu acela lucru: Roag-te pentru pcatele mele". Cci zice Domnul: Precum voii s v fac vou oamenii, aa s facei i voi lor" (Mt. 7, 12).
FILOCALI A
7 7
i eu, mcar c snt un ticlos i cel mai mic dintre toi oamenii fac tot ce pot pentru cel ce a spus: Rugai-v unii pentru alii ca sa v vindecai" (Iac. 5, 16) 84. Frate, sntem strini, s ne facem strini i s nu ne preuim pe noi nine n vxe-o privin; si aa nimeni nu ne va lua n seam i ne vom odihni. 85 Iar dac ai intrat la noi, lupt-te s rabzi. Cci zice: Cel ce va rbda pu la sfrit, se va mntui" (Mt. IO, 22) 8G. n toate, upt-te s mori fa de tot omul si te vei mntui 87. i spune gnchilul: Am murit i zac n mormnt". Crede mie, frate, c silit de iubirea lui Dumnezeu am trecut msurile mele spunnd acestea ctre iubirea ta. Cci cine snt eu cel prea mic? s8 De aceea cernd iertare, zic: iart-m pe mine. flecarul, pentru Domnul. i roag-te pentru mine, robule a lui Dumnezeu Avraam. 56. Al aceluia mare Btrn ctre Ava Pavel, btrnul, care vieuia n linite i voia s ia la ci un frate orb i s-i slujeasc. Frate Pavel, este un proverb care zice: Cnd vezi un tnr alergnd afl c e un btrn eare-i strnete". Pentru noi, btrnul care ne strnete este satana. Din pism e vrea s ne mping n zile rele cu prerea c lucrm pentru
84 Fiecare ss vindec de pcatul pigmei, rugndu-se pentru altul, dar l vinde c prin aceasta i pe altul, cci simte n el pe cel ce se roag pentru sine i-si biruete pisma sa.
dreptate. i nu ne gndim c muli voind s scoat pe unii din ru s-au necat mpreun cu aceia. Vezi de cnd voeste s te prind n curs. Si cnd ntrebi i primeti un rspuns, folosete o alt curs (o alt amgire) mai viclean, peste puterea ta 89. Nu-i cere Dumnezeu s faci bine aproapelui peste puterea ta. Cci zice: Nu nceta de a face bine aproapelui dup puterea ta" (Prov. 3, 27). A venit orbul. Dar eti i tu foarte bolnav. Cine te va sluji i pe tine i pe el? Iar cel cc-i pune n fa aceste chipuri ale dreptii, i va spune pururea: Iat ai adus o povar n mnstire. Si omul este, precum tii, o fiin care nu suport uor, cum zice Scriptura: Cine va suporta un om, mai ales un btrn descurajat?" (Prov. 18, 14). Dar dac trebue s guti puine zile rele, f cum doreti. Dac n-a fi fost ntrebat, n-ar fi trebuit s vorbesc. Iar cele ce le-am spus, le-am spus pentru iubirea lui Hristos, ca s nu se amgeasc fratele meu. Dar dac comptimeti cu el pentru Dumnezeu i crezi c puternic este Dumnezeu ca s-1 ajute, roag-te Lui i va face cu el cum va voi. Nu te-am legat, frate, nici nu i-am dat o porunc. F deci cum voeti. i iart-m pentru Domnul i roag-te pentru mine cel prea mic. 57. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care micase un cuvnt ctre cineva despre credin i nu
89 Adeseori satana ndeamn pe cineva s fac un lucru, amagindu-1 c n n felul acesta lucreaz pentru a spori n dreptate, adic n desvrire. Dup ce Ava Pavel a scpat de multe amgiri ale satanei, ntrebnd i primind rspunsuri dela marele Btrn. ee s fac n aceste situaii, vrjmaul a venit acum cu o curs i mai viclean: cu ndemnul s primeasc i s ajute un orb, dei era i el btrn. 89 b Btruul i d seama de greutatea de a da n aceast chestiune un sfat potrivit. N-ar vrea nici s-1 mpiedice pe Ava Pavel de a face o fapt bun, dar i arat i povara greu de suportat ce vrea s-o ia asupra lui n starea lui de om bolnav. Ultima hotrre trebue s-o ia Ava Pavel dup puterea ce tie c o are de a suporta greutile ce vor veni de pe urma hotrrii lui de a lua pe orb la sine, cunotin care n fond e una cu credina ce o are n ajutorul ce i-1 va da Dumnezeu. Dar dac va lua pe orb, va trebui s dea grij altora s-1 slujeasc nu numai pe el, ci i pe orb. i va auzi mereu n cuget mustrarea: Iat ai adus o povar n plus n mnstire".
85 S K t e m s t r i n e l u i n e p r i n d u h n in o s t r u ,i a r p r i n z u i n a d u a n e d e s di n pri de lume ne facem strini de ea i prin voina noastr. Dac nu te ia nimeni in seam, nu te tulbura. i aa te liniteti n duh. S ne facem strini i de cei ce ne ispitesc ca s cutm preuirea i nelegerea altora. Cci abia aceasta ne va .da odihna de setea de a cuta preuirea altora. 86 C e l c e a r b d a t n f i I as f r i t , a r a t c n u s - a l s a t c o p l e i t d e n i c i o g r e u t a t e , p d e n i c i oi s p i t d ea s c p ad e e a . A c e l a ac t i g a t . d e p l iln p t a p e n t r ui b e r t a t e , u l n c a r es - a u n i t c u D u h u lf n t , D u h ulli b e r t i i . S
87 L u p t - te s m o ri m o r ii, s m o ri fa d e t o t c e t e fa c e m o r t , a d ic f a ii de tot ce te robete; lupt-tes te deschizi vieii generoase,s te ridici n lrgim ea liber a ad evratei viei.
88 Mi-arn ntrecut msura,dr.du-i sfat ie, s faci eeeace eu nsumi nu am ajuns Ea fac. Fcud aceasta, am greit i de aceeai cer iertare. Cci tu, cruia i-am dat acest sfat, eti mai bun dect mine. Dar am fcnt-o diniubire pentru1 tine. ns iubirea s.u e a mea, ci a lui Dumnezeu. Avem aci o mpletire de paradoxuri care exprim cu mare delicatee o mare grijde ce] ce cerc .sfat.
- / -
78
FILOCALI A
79
fusese n stare de aceast disput i de aceea se tulburase din pricina mpotrivirii.
S-i sprijine deci inima n frica Lui, Cel ce a ntrit cerul
Dumnezeescul Apostol, micat de Duhul Sfnt, a spus: Credincios este Dumnezeu care nu v va lsa s fii ispitii peste ceeace putei i va face mpreun cu ispita i sfritul ei, ca s putei ndura" (I Cor. 10, 13). Fratele meu, cel de un suflet cu mine i mie cu adevrat iubit, s fii ndredinat n Domnul c vznd suprarea i tulburarea pricinuit ie de ispita ce i-a venit, am simit o durere mare ca niciodat. i aceasta mi-a adus aminte de Apostolul care zice: Cine e slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard?" (II Cor. 11, 29). i iari: Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun cu el" (I Cor. 12, 26). C dei nu fac lucrurile Apostolului, totui l-am auzit spunnd c plnge cu cei ce plng i se bucur cu cei ce se bucur (Rom. 12, 15). Dar slav lui Dumnezeu, Celui prea nalt, care n-a ngduit vrjmaului urtor de bine s mplineasc cu tine toat rutatea i toat voia lui. Cci el vrea s nghit pe toi oamenii vii, cum mrturisete corifeul Apostolilor, Petru, zicnd c rgnete ca un leu cutnd pe cine s nghit" (I Petru 5,8).' Stpne al meu, f s nu primim totdeauna n grab tulburarea gndurilor rele ca s ne pornim cu tulburare mpotriva aproapelui nostru. Cci aceasta este din lucrarea diavolului i nimic altceva. i unde am lsat cuvntul: Fericit cel ce rabd ispita, c se face ncercat" i cele urmtoare (Iac. l, 12)? Dar acestea le-am scris iubirii tale nu ca unuia ce ai nevoe de nvtur. Cci de cercetezi Scripturile, vei vedea i te vei nelepi mai mult ca mine. C eu snt un prpdit i un neputincios i n-am dect un nume gol. Dar i-am scris din durerea inimii i dintr-o iubire prisositoare fa de Dumnezeu cu multe lacrimi" (II Cor. 2, 4).
i 1-a aezat pe el" (s. 42, 5). i s-i ntemeeze fptura pe piatra cea tare (Mt. 7, 24), Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape" (Pa. 136, 6). i s certe pe ispititorii (piraii) ti, Cel ce a certat vnturile i marea (Mt. 8, 26). S deprteze de la tine uitarea poruncilor, Cel ce a deprtat rsriturile de la apusuri (Ps. 102, 12). S se miluiasc de sufletul tu precum se miluete un tat de fii" (Ps. 102, 13). i s-i lumineze inima Cel ce a luminat cele ce erau mai nainte ntunecate. i s-i dea rbdare s locueti cu mine cel iubit de tine n pace pn la ultima rsuflare, precum ne-a artat de mai nainte prin harul Su, Cel ce a zis: cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22) 90. i s v dea pacea ntreolalt, pacea pe care a dat-o ucenicilor Si (loan 14, 27). Si s v dea s ajungei la iubirea Lui desvrit, Cel ce a zis: Dac M iubii vei pzi poruncile Mele" (loan 14, 15); sau a zis iari: Intru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei de vei avea dragoste ntre voi (loan 13, 35). Dac am avea aceast dragoste, nimic nu ne-ar despri pe unii de alii pn la moarte. Cci a scris: i acum Israile" (A doua lege 4, 1). i iari: De se va ridica duhul celui ce stpnete asupra ta, s nu-i prseti locul tu" (Ecl. 10, 4) 90 b . Eu i
10 Cci acela va ctiga biruina ultim, i va afirma libertatea n clipa ultim a vieii supuse ispitelor i ncercrilor, rmnnd liber pentru veci, deci unit cu Dumnezeu. 90 b Numai satana vrea s fie stpnitor, n sensul c vrea s domneasc asupra omului, robindu-1. Dumnezeu e Domn i mprat prin iubire, fcnd pe om liber, i dndu-i puterea s-L iubeasc, liber de orice patim. Prin aceasta i d omului puterea s biruiasc pe stpnitorul lumii", fcndu-se el stpn. Dumnezeu nu c un despot nici chiar fa de lume. Pentru omul liber de satana, lumea devine ambiana libertii lui Dumnezeu i a libertii omului. Omul trebue s se elibereze de robia lurnii (a satanei prin lume), dar nu s o dispreuiasc. Ea-1 poate face s vad prin ea pe Dumnezu i s se ntlneasc cu El. Numai satana face lumea s-1 stpneasc pe om. Sau numai el stpnete prin lume peste om. Dumnezeu nu stpnete prin lume pe om, ci l face liber n ea. Dumnezeu l arat pe om superior lumii, stpn al lumii. Lumea i devine omului strvezie pentru Dumnezeu, cnd acesta triete relaia nemijlocit cu Dumnezeu prin ea. n sensul acesta satana coboar lumea, o face instrumentul Lui de stpnire a omului. El e n ultim analiz stpnitorul lumii. pentru omul supus lui prin pcat.
80
FILOCALI A
8 1
spun ie cuvntul de la Ruth: S nu-mi fie s m despart de tine. Doar moartea se va aeza ntre mine i tine" (Ruth l, 16-17). Iar dac tu te lai cltinat de acestea, iar eu snt cu totul nevinovat, tu vei vedea i tu vei avea s rspunzi n ziua nfricotoare. Cci eu mi dau cu bucurie sufletul meu morii pentru tine, fratele meu. Fr s fie o porunc, i spun: Vieuiete n linite cu convingere, minunndu-te de Dumnezeu care te-a izbvit de mari primejdii i necazuri i ispite de multe feluri; i slvindu-L. Lui fie slava. Amin. lart-m c am flecrit prea mult. Cci am lungit cuvntul din mult ntristare i mare bucurie.
58. Primind acela acest rspuns, i-a ntors acest cuvnt: Stpne, Doamne iart-m pentru Domnul i roag-te pentru mine. ntristarea i tulburarea mea tiu c snt de la diavol. Dar tu tii, Stpne, deasemenea c eu de copil am primit credina celor 318 purttori de Dumnezeu Prini si c niciodat n-am primit alt nvtur dect aceasta. Ins snt tulburat. Deci dac tii, Printe, c snt tulburat d-mi o asigurare c Domnul meu va pune cuvnt pentru mine la Dumnezeu i c nu voi suferi nici-o pgubire. De vei face aa, va nceta ntristarea i tulburarea mea. Cci snt cumplit de chinuit de acestea. Fiindc snt prost i plin de nebunie i chinuit pentru multele pcate. Deci nu fii mpotriva mea Stpne. Ci scrie-mi iertarea. i ajut-m n privina acestora n rugciunile tale cele bine primite. i cred n Dumnezeu c vei ctiga nenorocitul meu suflet.
Rspuns: (V. 59) Dac ai cugetat la cele scrise ie de mine, ai putut afla c i le-am scris de la mine nsumi. Cci spusa mea c mi pun sufletul meu pentru tine, se tlcuete: pun cuvnt de aprare pentru iubirea ta. Cci nu m ruinez s-i spun, fratele meu, c nu poi ptrunde cele ale credinei. Deci neputnd-o aceasta, nu le cerceta. Pentru c altfel i atragi mhnire i tulburare. Dar cel credincios chiar dac grete ctre eretici sau necredincioi,
sau se mpotrivete lor, nu se tulbur n veac. Cci are nuntru pe Hristos, Cpetenia pcii i a linitii (s. 9,6). Ba unui ca acesta mpotrivindu-se n chip panic, cu iubire, poate aduce la cunotina Mntuitorului nostru lisus Hristos muli eretici i necredincioi. Deci tu, frate, fiindc ntrece puterea ta cercetarea acestor lucruri, ine calea mprteasc, adic credina celor 318 Prini 91, ntru care ai fost botezat. Cci ea le are pe toate ntocmai pentru cei ce neleg ceeace e desvrit. Vieuete deci n linite lund aminte la pcatele tale i la felul cum vei avea s rspunzi lui Dumnezeu. i dac ii astfel porunca mea, mai bine zis a lui Dumnezeu, mrturisesc c voi pune cuvnt de aprare pentru tine n ziua aceea, n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor" (Rom. 2, 16)92. Nu sta deci la ndoial, ca s nu te duci pe tine la alte lucruri i mai rele. Cci cele dulci le ntoarce spre amrciune vrjmaul pe care-1 va rpune nti Domnul lisus 93. Nu te mai ngriji de aci nainte de alte lucruri. Cci Domnul a ridicat grija de la tine 94. Dar demonul cel ru vznd c ai fost izbvit prin rugciunile sfinilor, a cutat s lase cu tine o parte din fumul acestor ispite. Roag-te pentru mine, frate, ca s nu-mi spun i mie: Tu cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). Nu te mpiedica deci iari n aceste lucruri cci m vei ntrista pe mine, cel iubit de tine. Domnul s ne acopere sub aripile Sale. Amin.
Credina Prinilor delii Niceea. Cei ce i-au dat pe faa cele ascunse n faa duhovnicului i au fost iertai de acesta n numele lui Dumnezeu, ira se vor mai ruina de ele la judecata din urm. Cci nu vor mai fi scoase pentru prima dal la iveal, i ele au fost desprinse de ei prin mrturisirea lor. 83 Sf. Maxim Mrturisitorul va zice c cele dulci se prefac n amare, n dureri. Aci se pune aceasta n seama diavolului. 94 Odat ce iie-a asigurat viaa venic, la ce s mai purtm atta grije de cele trectoare, tiind mai ales c ea ne mpiedic dela dobndirea acelei viei.
92 81
82
FILOCALIA
59 (V. 151) Un btrn oarecare, Ava Eftimie, care vieuia n linite, a trimis rugciunea aceasta ctre marele Btrn ca s-i rspund Dumnezeu prin el la ntrebrile din rugciune: Dttorule de viat, calea celor din ntunerec, lumineaz-ne pe noi cei din cea, cci Tu ai spus Sfinte: Cerei i vei lua (loan 16, 24), batei i vi se va deschide" (Mt. 7, 7). i fiindc voeti s ne deschizi i nou ua, grbete-Te. Cci ai nceput. Pentru c de n-ai fi voit s ne mntueti, nu ne-ai fi artat cele la noi cu neputin, iar la Tine, Dumnezeule cu putin (Mt. 19, 26; Le. 18, 27). Ne-ai cerut nou Sfinte: Curete-te dac voeti s vin". i eu am spus Sfinte: Noroiul nu se poate curai pe sine nsui". i iari ne-ai spus nou Sfinte: Cel ce voete s se nvredniceasc de daruri, s vad urmele Mele n toate". Dar cum poate s vad cel orb din natere (Io. 9,1) de nu i se vor deschide lui ochii ? Orbul caut o cluz ca s-i ane mica lui slujire. Vartimeu, fiul lui Timeu, edea lng cale, cernd mil i cnd a auzit c lumina dreptii trece pe calea aceea, a strigat zicnd: Fiule al lui David, miluete-m". i cnd s-a milostivit buntatea Ta i l-a chemat pe el i l-ai ntrebat: Ce voeti s-i fac", iar el a zis: nvtorule, s vd", ndat buntatea Ta ai zis: Vezi". i a vzut urmele Tale i i-a urmat (Mc. 10, 46, 52; Le. 18, 3543). i eu voesc s strig. Dar m ceart cel ce voete pururea s ntunece ochii celor ce vd. Dac voete buntatea ta s m cheme i s-mi zic: Ce voeti s-i fac ?" voi striga i eu ca acela: Doamne, s se deschid ochii mei". Dar i leprosul, dac ar fi putut s se cureasc el nsui pe sine, n-ar fi strigat: Doamne, de voeti, poi s m cureti" (Mt. 8, 2) ci s-ar fi curat el nsui. Deci i eu strig ca el. D-mi i mie acest rspuns sfnt: Voesc, curete-te" i ndat va pleca de la mine lepra. Iar curat fiind i vznd,
8 3
voi vedea urmele Tale94b, ca s pot pi pe urmele Tale. C Tu eti calea celor rtcii". Dar te rog i pe tine, Printe: Da, Printe, roag-te Stpnului nostru Hristos, ca s deschid ochii mei, c pe tine te am cluza care m duce la Stpinul lisus. C a Lui este slava mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, n veci. Amin. Rspunsul lui Varsanufie (V. 152) Acum e timpul bine primit" (II Cor. 6, 2) pentru a nelege cuvn-tul Evangheliei: Nu au nevoie cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi" (Le. 5, 31). Dar cnd cel bolnav vine la doctor, trebue s pzeasc cele poruncite de doctor potrivit celui ce a spus: Cel ce se apropie de Dumnezeu trebue s cread c El este i c se face rsplilor celor ce-L caut" (Evr. 11, 6). Cci credincios este Cel ce a zis: Le voi da lor n veacul acesta nsutit i n cel viitor via venic" (Mc. 10, 30). Cei ce se apropie, aadar, de Doftorul nostru cel mare snt luminai de El i El i vindec de toate boalele sufleteti. S nu ne ludm deci zicnd c sntem credincioi. Cci n acest caz vom fi judecai ca oameni farnici i necredincioi. Din cele din afar se arat credina cea neartat, care locuete n cele ascunse ale inimii. De credem Mntuitorului Hristos care zice: Fie ie dup credina Ta" (Mt. 9, 29), va spune i acum sufletului nostru ce locuete n trup: ndrznete fiic, credina ta te-a mntuit" (Mt. 9, 22). Deci credina noastr nu st n a o rosti i a o vesti cu gura, ci credina desvrit se arat dup vindecare 95.
84 b Nu poate merge cineva pe urmele Domnnlui dac nu-L vede. Nu se poate nla la un alt plan de via, dac nu tie de el i e nfundat cu totul n cel al patimilor ce-1 leag de cele materiale. La vederea acelui plan nu ajunge omul dela sine. Ci trebue s cear puterea de a-1 vedea dela Dumnezeu, Izvortorul luminii, Dttorul vederii acelui plan, prin nsi artarea Lui. Deci dac mi cere lui Dumnezeu aceast vedere, arat c nu e dispus s primeasc acel plan, c nu vrea s se despart de planul ntunecat n care se afl. 95 Toi sntem slabi sau bolnavi n privina credinei, putnd-o afirma cel mult prin cuvnt. Numai cel ce s-a vindecat de boal, fr mijloace materiale, arat c a crezut cu putere.
84
FIWCALI A
Dac deci ai crezut si te-ai vindecat, umbl i nu te poticni. Te-ai vindecat, nu chiopta. Arat c i s-a oprit curgerea sngelui. i de-ai ajuns, omule, la acestea, te-ai apropiat de starea cnd auzi pe Mntuitorul care zice ctre sufletul deplin curit i nfrumuseat: ntreag eti frumoas apropiata mea i pat nu este ntru tine" (Cnt 4, 7), i cnd auzi pe Apostolul care zice: Neavnd nici pat, nici zbrcitur, nici altceva din acestea" 95b (Ef. 5, 27). Ni s-a deschis deci ua i s-a aternut calea ce duce la via, dar aflm totodat c prin multe necazuri trebue s intrm n mpria cerurilor (Fapte 14, 22). S struim n osteneala faptelor noastre. Cci cu adevrat nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de slava ce ni se va descoperi" (Rom. 8, 18); i nu e nedrept Dumnezeu ca s uite" (Evr. 6, 10) asemenea osteneli, de vom ine pn la sfrit ascultarea. Cci zice: Cel ce a rbdat pn la efrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22), n Hristos lisus. Amin.
60 (V. 153) ntrebare ctre acela mare Blrn n chip de rugciune despre gndurile ntinate i despre nviere: Tu care eti viaa i nvierea (Io. 11, 29), cerceteaz-ne pe noi c fptura Ta sntem, i ne curete pe noi, Sfinte, de legiunea rului cci Te-ai milostivit i odinioar de fptura Ta si ai scos legiunea, cnd cereau dracii s intre n porci (Mc. 5, 912). Oare au intrat n porcii necuvnttori sau n mine cel cuvnttor ? C i-am primit pe ei i m-am aruncat de pe vrfuri n mare 96. i m poart valurile fr s tiu de mine. Dar acum cineva m mpinge dinuntru ca s trezesc pe crmaci, ca s-mi dea mina, i s m scoat din adine cum a f acut cu Petru i s-mi spun: Pentru ce
93 b Sufletul n grecete e feminin sau frumoas eti". 86 E de remarcat exegeza existenial a Scripturii, aplicat persoanei proprii. Tot ce s-a spus n Scriptur are valoare n orice timp. Este exegeza proprie tuturor Prinilor. Totdeauna oamenii stit la fel n ultimele lor strfunduri i Dumnezeu le grele totdeauna. De aceea i se zice fiica",
8 5
te-ai ndoit, puin credinciosule ?" (Mc. 4, 38; Mi. 14, 31). Si fiindc ne-ai dat de tire prin rspunsurile slujitorului Tu Varsanufie c ne vei pune ntr-un singur mormnt, oare vom si nvia mpreun ? Cci m tem de Cel ce a spus: Vorfi doi n arin; unul se va lua si unul se va lsa. Vor fi dou la moar; una se va lua si una se va lsa" (Mt. 24, 40-41). Deci fiindc de la zidirea lumii oamenii dorm i trupu rile sfinilor si ale pctoilor se afl adeseori mpreun n acelas mormnt, oare vor i nvia mpreun ? Cnd vor veni ngerii Ti cei alei ca s nvie pe drepi, i va nvia pe toi, sau vor nvia numai cei alei ? De aceea temndu-m, Te rog prin slujitorul Tu ca precum ne-a artat c vom dormi n acelas mormnt, aa s ari c ne vei i nvia mpreun. i rog pe Printele meu Varsanufie ca dup ce am luat i eu i el holde de secerat (Io. 4, 35) iar eu m-am mbolnvit i nu pot secera, s se strduiasc el, ca unul ce are putere s- i aduc ie, Stpne, si pentru mine snopul dreptii. Cci vedem la Prinii vechi o astfel de pild c au ieit trei s secere i unul a slbit ca i mine i s-a ntors n chilia lui, iar ceilali au adunat cu brbie seceriul. i cnd au isprvit seceriul i au venit n casele lor, l-au silit pe el s-i ia plata: Ce plat, dac nu m-am ostenit ? Numai voi v-ai ostenit" i n sfada cu el, ca s ia plata, Prinii i ddeau cinstea c o ia el nti 97 . i judecata lor a fost socotit fericit. Deci Tu, Stpne Hristoase Dumnezeule, ntrete cererea mea, c a Ta e slava n veci. Amin.
Rspuns: (V. 154) Un stpn dintre oameni i alege lui nite iconomi credincioi, dndu-le n seam cheile
97 Dac s-ar fi socotit pe ci ndreptii la ntietate, n-ar fi avut smerenie. Smerenia d totdeauna altuia ntetate. Cel mai bun l socotete pe altul mai bun. Prin aceasta i menine cel smerit ntetatea. Cci cellalt nu va primi nici el s primeasc ntetatea. Deci l ctig i pe acela la mai mult simire. E un alt paradox care folosete i unuia i altuia. Iar n aceast delicate uman pozitiv se simte apropierea lui Dumnezeu. Cel smerit s-a subiat i s-a fcut strveziu ca o pnz de pianjen, lsnd s se vad Dumnezeu prin el.
86
FILOCALI A
i bunurile sale i cele ale casei. i atrn de iconomul credincios cum s doarm, cum s se hrneasc, cum s fie cinstit de stpn i cu cine s se mprieteneasc: cu beivii sau cu cei ce vieuesc n mod cuviincios. Iar pe cel dinii l va atepta certarea i pe cel de al doilea fericirea. Aa i Dumnezeul nostru i-a ales pe oamenii credincioi caiconomi. Le-a dat lor cheile Sale ca s nchid si s deschid, adic stpnirea de sine (libertatea). Ei snt credincioi pentru c s-au botezat toi ca cretini. i snt buni iconomi cnd chivernisesc bine cele ncredinate lor, adic bunurile primite la Botez pentru mntuirea lor. Dar dac se abate careva de la aceast cale, partea lui va fi cu cei beivi, cu cei ce beau vinul nelegiuirii. Unul ca acesta este porc cuvnttor i tii ce pete cnd vine Stpnul (Mt. 24, 4451). Iar dac chivernisete bine cele predate lui, cunosc toi fericirea ce-i vine dela Stpn. Cci zice: n tot pmntul s-a auzit glasul lor i la marginile lumii cuvintele lor" (Ps. 18, 5). Ct despre nviere, altul este veacul de acum, cnd snt la un loc neghina i grul (Mt. 3, 12, 13, 30). Dar cnd vine nvierea, glasul evanghelic nva c se vor scula amestecai. Cci zice: i-i va despri pe ei pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre" (Mt. 25, 32). Iar cele privitoare la cele dou femei i doi brbai le-a spus despre sfritul lumii i despre credin i necredin. Atunci una se va lua i omul rmne ntr-una. In ce privete seceriul frailor, binele e fcut de doi 98. Cel ce s-a mbolnvit a avut voina s lucreze, dar 1-a mpiedicat boala. Dar ei au socotit c Domnul i-a ntrit prin rugciunile fratelui care s-a mbolnvit i pe amndoi i-a ajutat harul Sfntului Duh. Deci precum a spus Domnul
98 Nici-un bine nu e fcut de unul singur sau n izolare. Binele e un produs al comuniunii, sau st n cutarea i realizarea comuniunii. Aceasta ca s nu se laude nimenea n mod egoist. De fapt nsi existena ne vine dela alii, ne vine i e susinut de toi i de cosmosul ntreg, iar acesta vine i e susinut de Dumnezeu.
87
ctre Apostoli, nu v bucurai c vi se supun demonii, ci bucurai-v c numele voastre snt scrise n ceruri" (Le. 10, 20). Aa i noi, s nu ntrebm dac toi ne vom scula, ci dac vom auzi: Venii binecuvntaii Printelui Meu de motenii mpria ce este gtit vou de la ntemeerea lumii" (Mt. 25, 34) i vom fi mpreun cu lisus ntru Tatl, precum a spus El (Io. 14, 20)". Lui fie slava n veci. Amin. 61 (V. 155) ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrtn: Doamne lisuse Hristoase, Doctorul sufletelor rnite, ie Ii aducem rugciuni din sfintele Tale cuvinte. Primete-le prin slujitorul Tu. Cci Tu nsui ai spus, Sfinte: Nu au trebuin de doctori cei sntoi ci cei bolnavi" (Le. 5, 31). Despre aceasta a spus i slujitorul Tu Pavel: Cel ce este chiop s nu se abat, ci mai vrtos s se vindece" (Evr. 12, 13). Ai spus, Sfinte, ntr-unul din rspunsurile Tale: Dac eti sntos, de ce chioptezi ? Cel sntos nu chiopteaz, ci umbl drept". Dar eu, fiindc snt chiop i rnit, strig ca s m ngrijeti i pe mine cum ai ngrijit pe cel ce se cobora spre Ierihon i a czut ntre tlhari (Le. 10, 3034). Cci si eu am czut ntre aceiai tlhari i am fost rnit, ca s legi i ranele mele i s m sui pe sfntul Tu asin, adic pe credina cea bun i s m duci n sfnta Ta cas de oaspei, ca s m ngrijeasc acolo unde snt ngrijii toi cei ce sufer. Stpne, femeea ce suferea de curgerea sngelui a venit napoia Ta si s-a atins de vemintele Tale. Iar eu iau tmduirea n fiecare zi din sfintele Tale mdulare, adic din trupul i sngele Tu, i din apa ce iese din sfnta Ta coast. i patima mea puroiaz nc. Pentru c ai spus, Sfinte, c cel ce vine la doctor i vrea s se vindece s fac cele porunTatl a creat lumea i n ea pe oameni pentru a ntinde dragostea Sa de Tat i la alii fii, sau la oameni, cu care se face Frate, Fiul Su. Ca fii vom fi i .motenitori ai mpriei Tatlui, nu supuii ei.
FILOCALIA
cite de doctor, trimite-mi, Stpne, toate leacurile care vrei, cauterizri, cataplasme, numai opreste-mi curgerea ru miro sitoare, adic gndul necurat. Si fiindc ai spus, Doamne, c ua s-a deschis dar cinii stau la pnd din toate prile i Jiu m las s m apropii de ue, bunul Stpn al casei vznd de departe pe sracul ce se apropie, dar e mpiedicat de cini, trimite pe portar ca s alunge cinii i astfel sracul s se poat apropia si s primeasc mila buntii Lui. Printe, ce nseamn ceeace mi-ai scris c cel ce a trit o sptmn de ani va vedea lucruri ce nu s-au fcut de la ntemeerea lumii ? i ce s facem noi cei mai tineri ? Cum ne vom mntui ? Roag-te Domnului ca s ne arate nou care snt munii aceia sfini, unde a spus s fugim ca s ne mntuim (Mt. 24, 16). Snt muni spirituali sau vzui ? Vrem s tim si noi aceasta, ca atunci crtd va veni ceasul, s fugim acolo si s ne mntuim. n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh. n veci. Amin. Rspunsul lui Varsanufie: (V. 156) Frate, s ne gndim la ce spunem i s vedem c din cuvintele noastre vom avea mustrarea noastr. Cci cel ce vine la doftor, de nu se pune n rnduial dup porunca doftorului, nu se poate izbvi de boal. i fiindc spui c trebue primite i alte leacuri i mijloace de vindecare, m mir de iubirea ta c nu cunoti nelepciunea a toate tiutoare a marelui nostru Doftor, care a tiat orice motiv al omului care caut o desvinovire. Cci mbiind crile doftoriceti ale Lui fiecrui om care vrea s se uite n ele i s se mntuiasc, i-a artat lipsii de aprare. Pentru c dac femeile cnt totdeauna: Snt vierme i nu om, ocara oamenilor i partea dispreuit a poporului" (Ps. 21, 6), ce ar trebui s fac brbaii? Nu se spune aceasta din dispre fa de femei. S nu fie ! Cci nu ni s-a poruncit s facem aceasta. Ci pentru c ele s-au fcut de la nceput pricinile cderii.
8 9
Dar Dumnezeu nu le-a deprtat de la nvtura dumnezeeasc100. Dac deci ne place acest leac, pentru ce-1 respingem? Chiar dac, amgii, spunem c nu-1 respingem, ci-1 folosim, totui o spunem aceasta de foim, nu cu fapta. i acesta este adevrul. Cci dac cercetm pe omul nostru dinuntru, aflm cu adevrat c nu rbdm nici-o mustrare, nici o defimare, nici o dispreuire i cear. i din gndul ce-1 ai azi, cu care ai fost ispitit i altdat, ai putut cunoate dei ai spus c n-ai cunoscut c am fcut cele ce tii ca s pun la prob iubirea ta. Cci am aflat, locuind nc nuntrul tu pe omul cel vechi. Totui socotesc c nu puin s-a folosit iubirea ta din aceasta. Domnul nostru este desvrit i voete ca s fie i toi ai Lui desvrii. Cci zice: Fii desvrii precum Tatl vostru cel din ceruri desvrit este" (Mt. 5, 48). Deci cel ce rabd aceste ardeii cu fierul nroit se va mntui. Cci cel ce are n nri rul miros al su, nu simte alt miros, chiar dac ar sta deasupra tuturor mortciunilor1001'. i cel jefuit de tlhari nu are ce da altora. Ia seama iubitule c toi ci sntem stpnii de lene nu putem s fim cu totul fr griji, sau s ne socotim drept ceeace sntem: pmnt i cenue. i am mbtrnit hrnind slava deart. Cci a socoti c lucrul nostru place lui Dumnezeu i ederea noastr n chilie zidete pe toi i c am fost izbvii de a judeca i a fi judecai, e cea mai mare slav deart i nimic altceva 101.
100 F e m e ile i rec u n os c p rin a ce ste c uv in te sm e re n ia . C u ct m a i m u lt n -a r treb u i s i-o recu n oasc b rb a ii, care fac m a i m u lte rele? D ar nu o fac . A c easta s e a ra t c e va m a i jo s . S p rim e a sc i e i d e f im rile . S s pu n i e i sin g uri de s pre ei: Snt vierm e i nu om ". 100 b ] \o t a j n t e x t u l g r e c : A c e a s t a a s p u s - o S f . S i n g l i t i c a , a d i c c e l c e - i s i m t e p ca te le sa le n u le m ai s im te pe a le altora . 101 C ei ce sta u le nei n ch ilie, f r p oc in , f r ru g ciu n e, sn t su p ui is pite i de a se so c o ti c c hia r p rin a c e a sta fa c u n lu c ru m a re, d e c i s e u m plu de s la v a de a rt . E i s o c o te sc c n u vo r m ai fi ju d e ca i p en tru n im ic , c ci e i n e e tin d d in chilie au sc pa t de p rilejul de a ju de ca pe a lii.
90
FILOCALI A
Dac deci marele i cerescul nostru Doftor ne-a dat leacurile i cataplasmele, de unde vine pricina pierzrii, dac nu din slbiciunea voinei noastre? 102 nainte de toate ne-a dat smerenia, care alung din noi toat mndria i toat nlarea ce se ridic mpotriva cunotinei slavei Fiului Su" (II Cor. 10, 5); apoi ne-a dat ascultarea, care stinge sgeile aprinse ale vrjmaului" (Ef. 6, 16); apoi tierea n toate a voii noastre fa de aproapele 103; iar aceasta nate netulburarea n inim i artarea a tot strlucitoare si prea bucuroas a feii i stpnirea privirii Lui 103b . Iar ca cea mai mare cataplasm care strnge toate mdularele i tmduete toat boala i toat neputina" (Mt. 4, 23) ne-a dat iubirea asemenea celei a Lui. Cci El s-a fcut pilda noastr, dup spusa: Asculttor fcndu-se pn la moarte" (Filip. 2, 8). i punndu-i sufletul Su pentru noi, ne-a nvat zicnd: S v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi" (Io. 13, 34) i: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, cnd vei avea dragoste ntre voi" (Io. 13, 35). De voeti, aadar, s nu chioptezi, ia toiagul crucii i-i sprijinete minile pe el i aa vei muri i nu vei mai chio102 A v o i c e v r e a i D u m n e z e u n u n s e a m n a a v e a o v o in s l a b , c i d i m p o triv , a avea o vo in slab nseam n a vo i ceeace voete vr jm aul, care ne is pitete la rele. Prim ind ispita renunm la efortul voii noastre pentru a face cu u u r in c eeac e i p lac e lu i. A ce st o m nu m ai are v o in a ta re, dei se o b in u iete a se spu n e c om ul d ev in e lib e r cn d iese din a scu ltarea lu i D um n e zeu . 103 Tria voinei se arat n acela tim p n tierea voii fa de aproapele" desigur nu pen tru a m plin i capriciile i ndem nurile lui la ru, ci pen tru a nu-1 dom ina, ci a-1 ajuta, renunn d la vo ia d e a face c eeac e ne p lace nou, pentru a fa ce ce e d e fo lo s a pr o ap e lu i. C el m ai g reu lu c ru e s n i st p n p e v o ia ta. 103 b C n d i - a i t i a t v o i a , a i c t i g a t n e tu l b u r a r e a , c c i n u m a i v o e t i n i m i c p e n t r u ti n e . O ta i n f o lo s u l a p r o a p e lu i , a s c u l t n d d e D u m n e z e u . A c e a s t a i f a c e s tr v e z ie p r e z e n a fe e i b u c u ro a s e a D o m n u l u i . P e E l l v e z i d e c t e o r i i ta i v o i a , d e cte te-a i dep it p rin aceasta. V e zi p riv ir ea L u i n a cela tim p iub ito are i s tpnito are, o vezi stp n indu-te prin iubire. C n d sim i c nu m ai eti prin voia ta, sim i c eti prin D umnezeu, te sim i asigurat n E l. Toate aceste virtui sut moduri ale com uniunii.
91
pta. Pentru c cel mort nu chioapt niciodat 104. i dac ai acest toiag, nu mai e nevoe de portar. Prin acest toiag alungi nu numai cinii, ci i pe mai marele fiarelor, pe leul ce rgnete (I Petru 5, 8). De aceea i lacob a zis: Cu toiagul meu am trecut rul" (Fac. 32, 10); i iari: S-a nchinat pe vrful toiagului su" (Fac. 47, 31). Iar Moise a fcut cu toiagul senine (le. 4, 17). i cel pironit pe el se izbvete fr ndoial de umezeala curgtoare. Cci cel ce moare, moare pcatului 10415. i ce ndejde ne ateapt dup acestea, dac nu nvierea cea de a treia zi? Cci ajunge celui rstignit s se scoale mpreun cu lisus. Iar prin ceeace am spus despre sptmni, am artat c vor fi felurite necazuri i schimbri. Iar prin munii de care ai ntrebat, s nelegem pe Sfnta Mria, Nsctoare de Dumnezeu i pe sfinii de dup aceea care se vor afla n timpurile acelea, avnd fr ndoial pecetea Fiului105. Cci El mntuete pentru ei pe muli1051'. Lui fie slava n veci. Amin. 62. (V. 157) ntrebarea aceluia ctre acelas Btrn: Treime nedesprit nu te despri de noi ! Din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud" (Ps. 8, 3).
104 C ru ce a e to ia g u l pe c are se sp rijine te om u l n m e rsu l lu i sp iritu a l d re p t. D e a ce ea , a se p rin d e cu m in ile de to ia g u l ac esta , n sea m n a s e ls a b tu t n c u ie p e el, de c i a se rs tig n i p e el, a se fac e n ed es p rit de e l. A ce as ta l fac e p e om i ta re n m ers u l ce l d re p t, i m o rt fa d e c e le re le a le e go ism u lu i. P rin a m n d o u a ce ste s lu jiri c ru ce a a lu n g cin ii sp iritu a li de la o m . Ea in e p rin a ce as ta i lo cu l po rta ru lu i la ua fiine i noa s tre . C u ac este gnd uri ne pu ne m pe pa rtea din a far a fiin e i noastre sem nu l cruc ii, nehiz nd u-ne is pitelor. 104 b D e fap t cel ce m oa re, m oa re de tot egoism ului. D ar cel ce m oare pentru D u m n e z e u , n u d in s c r b d e v i a a s a , d e c i je r tf i n d u - s e c a o m d e s p r i t d e D u m n e z e u , pe ntru a tr i lui D um ne zeu i se m enilor, ca fii ai L u i. 105 Pe cete a F iu lu i e c ruce a, c ci aceasta s-a im p rim at n fin a lo r, rs tig n in d n e i pe om ul vechi, al pcatului, desprit de D um nezeu i ntip rind n el cali tatea de fii ai Tatlui, care nu mai tresc dect pentru a face voia Lui i a-L iubi pe El, asemenea Fiului dumnezeesc i mpreun cu El. 105 t> Cine alearg la rugciunile Maicii Domnului i ale sfinilor ca la nite muni, alearg de fapt la credina n Hristos. Cine nu crede c Hristos s-a nscut din Fecioar, nu crede c El e Dumnezeu fcut om. Cine crede n rugciunile sfinilor ctre Hristos, crede n credina lor n Acela ca Dumnezeu, care deci ne poate mntui.
92
FILOCALIA
Printe, eti un ucenic cu adevrat bun al Doftorului adevrat. Ne-ai dat leacuri si mijloace de vindecare. Iar primul mijloc de ardere a strpuns inima mea i nu pot ndura durerile. Cci ne-ai scris s cntm: Snt vierme si nu om" (Ps. 21, 7). Voi cnta cu adevrat i m voi nchina i voi preamri pe Domnul i-L voi preanla n veci. Dar nu ndrznesc s spun c snt vierme si nu om. Cci snt om ros de viermele stricciunii. Dar oare este acesta si nelesul viermelui cel nestriccios ? Acesta e viermele care a venit pentru mine, ca s m scape de acest vierme al stricciunii, care a stricat (a corupt) neamul omenesc. Cci fiindc acest vierme striccios care stric i se stric ptrundea n rni i pricinuia putrezire si mputiciune, a venit viermele nestriccios despre care s-a spus: Snt vierme i nu om". i precum viermele striccios ptrundea n rni, aa i viermele nestriccios ptrunde n cele mai de jos ale pmntului" (Ef. 4, 9) i acolo, precum ai spus, a stricat toat necuria vechiului vierme. i aa, curind pe toi, i-a ridicat, dar El a rmas nestriccios. Acesta e viermele care a curit pe Iov de viermele cel vechi, spunndu~i: Scoal-te i ncinge ca un brbat mijlocul tu" (Iov 38, 3 i 40, 2). Acest vierme a tras i pe balaur cu undia (Iov 40, 1920), atrnndu-l pe cruce. Acestui vierme toate I s-au supus, afar de Cel ce I-a supus Lui toate". Cci toate le-a supus sub picioarele Lui (I Cor. 15, 27). Viermele striccios toate le stric si nu e pe pmnt nici lemne, nici mncri, nici pmnt, nici trup, pe care s nu le mistuiasc, afar de sare i de untdelemn. Dar ce este sarea i untdelemnul, dect Tatl care I-a supus Lui toate, 106
106 Una din ideile din aceste rnduri este c rul trete din coruperea celor ce snt. El nu are o existen n sine. ,,C nici n-a fost nimicul vreodat nici ntrebarea n-a putut s fie ... Ci iat, nefiina fiin-i are din Este, fiindc poate s se adape", spune poeta Lidia Stniloae n volumul Locul unde atepi" (n poezia Miinchausen"). A doua idee: Sarea i untdelemnul snt considerate simbolul Tatlui ceresc, care, ca origine a existenei, nu poate fi corupt de ru, i.care prin Fiul Su fcut om conserv pentru veci i creaiunea. S-ar putea spune c Tatl e sarea care elibereaz toate de corupere, iar Duhul Sfnt e untdelemnul care d fluiditatea sau tinereea vieii nembtrnite tuturor.
93
care a srat i zidirea cu mila Sa, care le-a dat i Apostolilor sare, ca s sreze lumea, ferind-o de mpupciunea idolilor si s vin la buna mireasm a adevratului Dumnezeu. Amin. Dar ce nseamn gruntele de mutar i de ce a asemnat mpria cerurilor cu el si nu cu mslinul sau cu finicul sau cu altul din pomii mari ci cu cel aa de mrunt (Mt. 13, 31) ? Pentru c este cel mai acru i pic inimile noastre. Da, Printe, roag-te Domnului ca s ne arate nou taina acestui vierme si a gruntelui de mutar, ca s preamrim i noi pe Tatl i pe Fiul mpreun cu Sfntul Duh n veci. Amin. Printe, mi-ai adus aminte de cele strvechi, pe care nu le-am uitat nici eu, ci mi amintesc de cele ce mi le-a fcut vrjmaul. Cci acesta s-a nfuriat cnd a vzut fructul ce a rodit n locul acesta. Dar rbdarea la i iubirea de oameni a lui Dumnezeu n-a lsat s se mplineasc voia lui cea ticloas. Ci ne aflm pn acum slvind pe Dumnezeu* 07. ,Si fiindc, ne-ai spus c te pocesti dup ce svrseti ce nu se cuvine, eu zic: de m-as poci i eu mcar dup aceea, ca s nu rmn cu totul nepocit. i fiindc ai spus c cel ce a czut ntre tlhari i a fost jefuit nu mai are ce s dea altora, te rog, ca un nfometat ce snt, s-mi arunci frmiturile ce-i rmn, ca s primesc i eu hrana ca un cine de sub masa ta, din cele cs le ai. i fiindc ai mai spus c a mblrnit n mine mnaria i pornirea de a rde de alii, roag-te pentru mine, ca s plece acestea de la mine. Rspunsul lui Varsanufie: (V. 158) A grit mai nainte Da vid, zicnd: mpuitu-s-at i au putrezit ranele mele din pricina nebuniei mele" (Ps. 37, 5). Aadar nebu nia e un izvor al tuturor relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, iar neascultarea, rana. i dup ran, aceeai nebunie a nscut nepsarea, iar nepsarea a produs putre ziciunea i mpuiciunea. i nenorocitul trup s-a umplut de viermi si s-a stricat. Si stricndu-se a fost aruncat n
94
FILOCALI A
mare i s-a fcut mncare petelui cel mare. i s-a slluit n mruntaele lui pn ce a venit viermele ceresc, care pironit de undia crucii, s-a cobort n mruntaele petelui celui mare si a scos prin gura lui mncarea ce o nghiise mpreun cu mruntaele lui. i lund trupul 1-a uns cu; untdelemn, 1-a nmuiat n ap i la copt n foc. Cci zice: El v va boteza n Duhul Sfnt i n foc" (Mt. 3, 11), Apoi 1-a hrnit cu pine, 1-a veselit cu vin, 1-a presrat cu sare i 1-a scpat de stricciune. Pe lng aceasta 1-a mbibat cu mutar, deprtnd toat stricciunea. Apoi a uscat nrile balaurului ca s nu mai poat mirosi, i-a nceoat ochii ca s nu mai vad desvrirea smereniei Lui. Cunoscnd deci toate acestea, s nu trecem cu vederea ndemnul Lui, ca s nu se mplineasc i cu noi cuvntulr Dac sarea se va strica cu ce se va mai sra?" (Mt. 5, 13)i ce este lipsa acestora dect ceeace s-a spus: Zis-a cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu" (Ps. 13, 11). Dac n-ai uitat deci ceva din cele vechi i cunoti pe cele din urm, ascult pe cel ce spune: Cel ce cunoate voia Stpnului i nu o face, se va bate mult" (Le. 12, 47). Dac deci cunoscndu-le le spunem, dar n acela timp le nesocotim, nu va fi departe de noi acel vai" rostit mpotriva celor ce pctuesc cu cunotin. Dar dac ne socotim pmnt i cenue, ca Avraam i Iov (Fac. 18, 27; Iov. 42T 6), nu vom fi n veac jefuii, ci vom avea pururea ce s dm i altora: nu aur, nu argint, ci chip de smerenie, de rbdare i de iubire ctre Dumnezeu 107. Lui i se cuvine slava n veci. Amin.
63. (V. 159) Acela, hrnindu-se cu puin pine, l-a ntrebat pe acela mare Btrn despre diet.
Rspuns: Frate, bucur-te n Domnul. Roag pe Dumnezeu s-mi dea rbdare desvrit. Fiindc ncep un
107 Se amintete de ntemeerea mnstirii unde se aflau amndoi, pe care n-a fcut-o vrjmaul, dar el voia s-o distrug, vznd fructul adevratei viei ce cretea n ea.
95
lucru i nu-1 duc la sfrit, i ndat m clatin n lucrarea mea. Doresc s pun nceput i s ajung la sfrit. Cci aud pe Apostol care zice despre nceput i sfrit: Cel ce ncepe n noi tot lucrul cel bun l va duce la capt pn n ziua Domnului nostru lisus Hristos" (Filip l, 6). Dar chiar dac eu, nevoiaul, nu fac nimic care s plac lui Dumnezeu, la cererea ta i dau o prere ca unui frate: ia, de poi, patru pinioare108 pe sptmn, iar Duminica pentru neputina trupului ia fie o sup, fie o mncare de legume fierte. Precum socotesc, e bine s le iei acestea. Iar de vorbesc prostete, nu tiu. Cel ce nu se crmuete pe sine, cum poate s crmuiasc pe alii? lart-m, frate, c ar fi trebuit s te rog eu s m ndrumezi, dar nc nu m-a prsit mndria, care e rdcina tuturor relelor. Roag-te, frate, s trecem peste partea de drum ce ne st nainte. Cci e plin de vrtejuri i de primejdii i ct de prostete rd eu i rmn nepstor. Dar nu-mi tai ndejdea. Cci l am pe Stpnul milostiv i iubitor. D-mi mna ta, cu iubire i trage-m spre El, ca s m mntuiasc pe mine, nenorocitul. Lui i se cuvine slava n veci. Amin.
64. (V. 160) Acelai neinnd dieta dat lui de Btrin, a ntrebat pe acesta a doua oar acela lucru. Iar acela a rspuns aa:
Frate, supunndu-m iubirii tale, i-am dat un sfat. Tu gseti cuvintele mele fr putere. i aceasta nu din pricina ta, ci a mea. Fiindc cuvintele mele snt neroditoare. Nu au putere, fiindc nu snt din fapte mplinite
107 b Cnd te socoteti c eti nimic, eti mai mult de ct cel ce u-are aceast contiin. Cci acela fiind nimic, nu are nici mcar contiina c e nimic. El e nimic n grad sporit. A avea contiina c eti nimic nseamn a avea o contiin. i prin aceast contiin cunoti nu numai nimicul tu, ci i mreia lui Dumnezeu. i ntr-un fel omul prin contiin particip mai mult la cel dela care este. Fiindc tie de mreia creatorului su. El poate da prin smerenie n veci ceva i altora. 10 * n textul grec: XatriYa, care n not se explic cu Trl-rra (pit).
96
FILOCALI A
cu sudoare. Dar cel ce ntreab i nu ascult, mnie pe Dumnezeu. Cci dup ntrebare urmeaz i pisma vrjmailor, nc nu cunoatem nici pn azi meteugurile dracilor. O spune aceasta nencetat Apostolul, zicnd: Nu cunoatem gndurile lui" (II Cor. 2, 11). ndrznete fratele meu, c dac nu te-a fi socotit de un suflet cu mine pentru dragostea lui Hristos, nu i-a fi dat un rspuns. Cci, precum am spus i nainte, nu snt vrednic de aa ceva. Dar fiindc Dumnezeu m-a lipit de iubirea ta, i-o spun iari n prostie: folosete patru pinioare pe sptmn, cum i-am spus, iar Duminica fie o sup, fie legume fierte. Nu socoti ns n inima ta c i-am dat o porunc. Cci nu e porunc, ci o prere de frate. S-a deschis stadionul; s alergm ca s lum cununa (I Cor. 9, 24). Cci sntem oameni supui stricciunii i de scurt dinuire pe pmnt. S alergm ca s aflm mila n ceasul acela nfricotor i mspimnttor, n Hristos ligus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 65. (V. 161) Rspunsul aceluia mare Balrin ctre acela despre nelesul rspunsului dat. Frate, ce pot s spun la acestea, eu care ii-am fcut chiar nimic ? Dei tu spui c am fcut i fac, eu nu mi-aduc aminte de nimic, dect c am suprat totdeauna pe Dumnezeu prin faptele mele. Deaceea nu atept nimic pentru fapte, ci ndjduesc c m va mntui Dumnezeu pentru iubirea Lui de oameni. Cci a murit ca s mntiiiasc pe cei pctoi (I Tim. l, 15). M bizui deci pe numele Lui, pn ce va veni El nsui i m va ntreba: Ce voeti s-i fac?", ca s rspund i eu cu orbul acela: S vd Doamne" (Mt. 10, 4652). Cci dac a avea fapte, temndu-m de osnda fariseului (Le. 18, 1014), n-a ndrzni s o spun. De aceea i spun ie, frate, c toat viaa i ndejdea mea atrn de El i m rog ziua si noaptea s fiu curit de patimile mele artate i ascunse. Deci ce pot s-i spun despre fapte, cnd aud c toat gura se
97
va nchide" (Rom. 3, 19) i c: cel ce se laud, s se laude ntru Domnul" (I Col. l, 31) ? Dar fericit este cel ce a fost curit de mnie i de celelalte patimi i a pzit toate poruncile i totui zice: Slug netrebnic snt" (Le. 17, 10). Cci dac svrim o fapt bun i o pierdem prin mndrie, cu ce ne-am folosit, c n fiecare zi zidim si drmm? Cel ce dispreuete ns slava i necinstirea, acela poate s se mntuiasc, n Hristos lisus, Domnul nostru. Lui fie slava. Amin. Pred-te Domnului i du cu convingere o via n linite, rugndu-te pentru mine, nevrednicul i smeritul. 66. (V. 162) ntrebarea aceluia ctre acela: Frate, roag-te pentru mine c obosesc, nainte de a fi luat sfat de la tine, orice socoteam c e bine s fac, fceam dup prerea mea, fr oboseal. Dar de cind mi dai sfaturi obosesc pn a m mbolnvi. i-am scris i nainte de aceasta despre acest lucru i m-ai socotit ngmfat i mi-ai trimis un cuvnt despre fariseu. Dar eu nu i-am scris, Printe, trufindu-m, ci de nevoie, i cer, Printe, s te rogi, ca s-mi descopere Domnul ce e cu mine ? Rspunsul aceluia mare Btrn: Frate, Sfnta Scriptur aice: F-le toate cu sfat i fr sfat s nu faci nimic" (Prov. 24, 72). Cnd nu lucrai cu sfat, ci din voia ta, spui c nu oboseai cu mintea, ns nu e nimeni care s nu aib navoie de sfat, dect singur Dumnezeu care a fcut nelepciunea (Prov. 8, 22). Dar cnd ai cutat, dup voia lui Dumnezeu, s tai voia ta i s dobndeti smerenia, lund ca sftuitor pe fratele cel prea mic, ai nfuriat pe demonul urtor al binelui, care e pururea plin de pizm fa de toi. Vezi viclenia diavolului? Nu i-am rnduit de la mine nimic, ci mi-ai cerut i te-am sftuit ca pe un frate. Si auzind sfatul 1-ai nesocotit i ai mplinit mai multe. Iar eu i-am spus cele ale fariseului. Cci i acela a spus cele ce a spus, ludndu-se. i tu ai cerut o asigurare (aprobare) pe baza lor. Dar aceasta nu e altceva
98
FILOCALI A
dect un semn de mndrie. Ia aminte i privete cu atenie cum, cnd pui un nceput, ndat i aduce (demonul) un motiv, i-1 prseti. i iari pui un alt nceput i ndat l prseti i pe acela i nu-i aduci aminte c cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22) i c Cel ce ncepe n voi tot lucrul bun, Acela l va si duce la capt pn n ziua Domnului nostru lisus Hristos (Filip. l, 6) 109 . Dac gseti mulumire n a face de la tine precum fcut pn acum, nu m supr. Cci nu voesc s fiu cuiva i nici nvtor. Cci am ca mustrtor pe Apostolul care zice: Cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). Frate, ine de cei ce se mntuesc s-i subieze sufletul ca un pianjen" (Ps. 38, 15). Drept aceea e nevoe de mult rbdare pn cnd prin multe necazuri vom intra n mp ria lui Dumnezeu, n Hristos lisus, Domnul nostru. Amin. lart-m, frate, i roag-te pentru mine.
ai Av
67. (V. 163) n t r e b a r e a aceluia ctre acelas mare Btrn: Tu care ai cutat oaia cea rtcit (Mt. 18, 12) a lui lisus, nva-ne i pe noi cum s cutm Pstorul. Printe, vreau s te ntreb un cuvnt: S-a scris ..Cutai pe Domnul i v ntrii. Cutai faa Lui pururea" (Ps. 104, 4). Dar cum poate omul pctos s caute pururea pe Domnul, nva-ne pe noi acest lucru prin Cel ce te-a nelepit pe tine, ca si noi s cutm pururea faa Domnului. C Lui i se cuvine slava n veci. Amin.
109 Aci rbdarea are neles de struin n lucrul bun pe care 1-ai nceput n pocin, n post, n rugciune, n grija de cineva. Cine n-are o struin nu nfptuetc nimic i nu se realizeaz nici pe sine. Dimpotriv, produce n sine o neornduial. i un astfel de om nu va putea s stea ling Dumnezeu, sau nu-L va putea simi, cci Ei este izvorul rnduelii statornice i Subiectul desvrsitei stpniri de Sine. Dac e aa, El ne e prezent cu ajutorul Lui acolo unde se svrete acest drum al mplinirilor ce cresc una din alta; i unde nu se svrete acest drum, nu e de fa Dumnezeu, ci duhul neornduelii, care toate Ie destram, care face ca i omul s nu se mplineasc i n toate s se ntind haosul, cci dac la nimic nu poate duce diavolul lumea creat i nici aceasta nsi nu se poate duce pe ea nsi la nimic odat ce exist prin voia lui Dumnezeu, diavolul caut s o duc cel puin la o neorinduial, prin care nu poate mplini nimic cu adevrat.
SFINII VARSANUFIE I IO AN
99
Rspunsul lui Varsanufie: Frate Eftim m rog ie, iubirii tale ostenete-te mpreun cu mine n rugciunea ctre iubitorul de oameni Dumnezeu. Iubirea ta mi-a cerut s-i scriu cum s cutm pe Pstor. Din prima zi pn azi m rog lui Dumnezeu pentru cererea ta i El mi spune: Curete-i inima de gndurile omului vechi i-i voi mplini cererile tale 110 . Cci darurile Mele iau loc n cei curai i lor li se druesc i ct timp inima ta e micat de mnie, de pomenirea rului i de patimile asemntoare ale omului vechi, nu va veni n ea nelepciunea. Dac 111 doreti darurile Mele, scoate din tine vasele celui strin i vor veni la tine ale Mele dela ele nsi. Oare n-ai auzit cuvntul: Nu poate sluji cineva la doi domni" (Mt. 6, 24)? Dac-Mi slujete Mie, nu slujete diavolului. Dac slu jete diavolului, nu-mi slujete Mie. De vrea deci cineva s se nvredniceasc de darurile Mele, s ia seama la urmele Mele. Cci ca o oaie nevinovat am primit toate ptimi 112 rile, nempotrivindu-m ntru ceva . V-am spus i vou s avei nevinovia porumbelului (Mr. 10, 16) i n loc de aceasta avei slbticia patimilor. Vedei c nu spun: 113 Umblai n lumina focului vostru" (s. 50, II) . Auzind acestea, m aflu n jale i n gemete, pn nu se va milostivi si de mine buntatea Lui si m va izbvi
110 Hristos se simte cnd se scoate din inim tulburarea, ngustarea grijilor i patimilor egoiste, n aceast stare se simte lrgimea generozitii, calmul su veranei stpniri de sine a Subiectului suprem i atotiubitor care d i omului linite. 111 Snt vasele nguste, agitate i murdare ale simirilor ptimae, n care nu ncape lrgimea generozitii i linitei suverane a lui Dumnezeu. 112 Nengustarea egoist, lrgimea generoas i de sine stpnitoare a lui Dumnezeu a luat n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat forma ndurrii ptimirilor pn la moarte. Departe de a ocoli ptimirea pentru noi i de a fi contrar ei, neptimirca lui Dumnezeu e premisa ei, fundamentul ci. Acest lucru ar trebui s-1 aprofundeze teologia occidental mai nou, care socotete c trebue s prsim ideea Dumnezeului neptimitor, nlocuind-o cu ideca unui Dumnezeu capabil de ptimire. 113 Cei ptimai aprind foc n ei i ntre ei, un foc al rutii, al dumniei. Ei vor arde venic n acest foc i vor suferi de chinul produs de el. Uiide nu e calmul stpnirii de sine, nu se simte prezena lui Dumnezeu Cel atotstpnitor, care toate le mpac prin iubirea Lui.
100
FILOCALIA
de patimile cumplite ale omului vechi, ca s pesc pe urmele omului nou i s primesc toate ce vin asupra mea cu rbdare mult. Cci tii ce lucreaz rbdarea. A amintit i Apostolul despre aceasta (Rom. 15, 4). Roag-te, fratele meu, s mi se druiasc i mie. i mustr-m, din iubire, dac greesc n ceva, ca s m ndreptez. Cci snt fr minte, dar iubesc pe cei ce m nva si m mustr, cunoscind c nvtura lor mi va fi spre mntuirea sufle tului. Mai roag-te i ca s scap de cderea din ceeace e drept, pentru necazurile ce le am din toate. i m iart mai ales c te arunc totdeauna n oboseal. Cci aceasta i va aduce mult rsplat n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
68. (V. 164) n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: Printe, oboselile mole, de care i-am vorbit, le-ai luat asupra ta. Aceasta o fac cei nelepi nu numai pentru a purta povara unuia singur care-i este apropiat, ci pentru muli si spre folosul sufletelor noastre. Ba mai mult, ca un adevrat printe, ne ndemni s te ntrebm despre calea vieii. Deci te rog, odat ce Domnul te-a trimis mie ca un liman i ca un loc de scpare, ai mil i roag pe Stpnul, ca s-i fac mil de mine i s-mi arate puin lumin, pentru c adeseori cad din netiin; i nva-m cum m-ai nvat ntia oar, ca s m pocesc. Si dup aceea arat-mi calea, ca s tiu cum s umblu. Cci ai primit grija sufle tului meu. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, i vorbesc ca sunetului meu. Cci Domnul a legat sufletul tu cu al meu, spuaidu-mi: Nu te despri de el". De aceea nu mi-a fost mie s te nv pe tine, ci s nv eu de ia tine. Cci m tem de Cel ce a zis: Cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). Dar fiindc spui c dei s-a zis c Ajunge neleptului un semn" (Prov. 9, 9)
101
n tocmai de aceea nu-mi ajunge" *, ci voeti s auzi lucrul n mod mai limpede, am primit s-i rspund. Totui tiu c dac greete n cuvnt un om lipsit de minte, are iertare de la toi. Cci este fr minte i nu tie ce spune. Dar dac greete un nelept, nu are iertare. Fiindc este nelept si a greit ntru cunotin. Astfel dac gre 115 ete n cuvnt vreunul din fraii din afar , are iertare cci e ca toi. Dar dac greim noi cei socotii de ctre oameni, retr; si i vieuitori n linite i buni, ce iertare vor avea? Deci dac voeti s cunoti deschis lucrul de, care ntrebi, i spun: ezi nuntru ca un mort lumii. Cci cnd mergi la o ntlnire din iubire i cu bucurie, dar te ntorci cu mnie i stpnit de amintirea rului i-1 defimezi pe altul i nu pe tine i nu zici: Snt nevrednic", ci te respeci pe tine, i cnd se ivete vre-un prilej, tu zici: Spune c eu am zis i te vor asculta cu plcere", ce te socoteti pe tine, de zici c vor primi cu plcere cuvntul tu? Te socoteti asemenea proorocului Ilie? Befimeaz-te deci pe tine i toate cele ntniplate ie n acest caz. S tii c nu i se ntmpl nimic fr voia lui Dumnezeu, fie odihn, fie mulumire, fie necaz spre rb dare. ine seama de cuvntul scris: Trebue s rbdai i pe cel ce v lovete peste obraz" .a.m.d. (II Cor. 11, 20). Ct de departe smtem de Dumnezeu ! De voeti s afli calea, aceasta este: S socoteti pe cel ce te lovete ca pe cel ce te mngie. i pe cel ce te necinstete ca pe cel ce te slvete; i pe cel ce te ocrete ca pe cel ce te cin stete; i pe cel ce te necjete ca pe cel ce te odihnete. i dac din uitare, sau cu voia unii nu-i dau atenia obinuit, s nu te superi, ci mai vrtos zi c dac ar fi fost voia lui Dumnezeu, mi s-ar fi dat. Si cnd vin unii ca acetia la tine, primeste-i cu bucurie, spunnd c nevred nic fiind m-a miluit pe mine Domnul ca pe Daniil, care
114 115
,,Pentru c eu nu snt nelept". Din afar de mnftire.
102
FILOCALI A
cnd 1-a cercetat Domnul spunea numai aceasta: ,,i-a adus Dumnezeu aminte de mine (Dan. 12, 37), socotindu-se pe sine nevrednic. Nu socoti c e drept ca atunci cnd ai spus ceva, s zici: Bine am spus"; i cnd ai gndit ceva s zici: Bine am gndit, bine, bine". Unde e binele? Pentru ce nu-1 vedem n a nu supra pe cineva nici cu cuvntul, nici cu fapta, ca s fie Dumnezeu mpreun cu noi n toate? 116 Te-ai luptat s ari frailor gndul tu i s mplineti voia ta, zicnd: Dac nu se face azi lucrul acesta..." i ai rnit gndul celor mai tineri, care zic: Ce mare lucru mai snt dou zile? Pentru ce nu are Btrnul rbdare s mai atepte?" Spune-mi, s-a fcut un 117 lucru bun cu adevrat? i te-ai suit la cer? Ai fost pur i simplu lovit de diavol cum nu se cuvenea, fratele meu. S lsm de acum pe mori s-i ngroape pe morii lor 118 . i s binevestim mpria lui Dumnezeu, n Hris-tos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
69. (V. 165) n t r e b a r e a aceluias ctre acelas mare Btrn n chip de rugciune: Tu, cel ce eti viaa celor dezndjduii, nu m trece cu vederea ! Cci zac n dezndejde". Artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci"
116 Aceast delicate face fiina noastr transparent pentru Dumnezeu. Ea vibreaz atunci de prezena lui Dumaezeu ca de o adiere a dragostei, ntocmai cum vibreaz foaia unei flori de adierea vntului. Dar i face i pe semenii notri, sensibilizai de delicateea noastr, strvezii pentru Dumnezeu. De unde ar veni aceast for a nobleei dac nu dela Dumnezeu Cel ce are suprema calitate a existenei, artat ntr-o negrit noblee? Dimpotriv, prin afirmarea dreptii tale, separndu-te de toi i punndu-te pe tine i pe toi a tulburarea vrajbei nesimitoare, te-ai nchis fa de Dumnezeu. Cci nu te mai vezi dect pe tine, propriu zis nu te vezi nici pe tine cu adevrat. Dumnezeu uu ncape n aceast ngustime, nici n tulburarea opac, incapabil de o vedere clar. 11 ' Te-ai suit la cer, grbindu-te s faci un lucru imediat, dup voia ta? Na fost n aceasta o tulburare i o mndrie, care te-a nchis n tine, ba te-a nchis si ie nsui, separndu-te de Dumnezeu ca izvor al nengustatei ambiane de nelegere i de iubire, al crei subiect eti chemat i tu s devii? 113 Sf. Grigorie de Nisa ndeamn pe clugri s nu se lase luai n stpnire de slava deart ca nite mori sufleteti, ngropai prin laude i n laude de ali mori (Despre rnduiala vieii cretineti n: Prini i scriitori bisericeti, voi. 29, p.483).
103
(Ps. 118, 130). Mi-ai spus, Sfinte, c trebue s m curesc si s scot din mine pe omul cel vechi. Dar se poate curai tina pe ea nsi ? Sau se poate mpodobi casa pe ea nsi, de nu o va mpodobi cel ce a zidit-o ? Sau se poate arde vasul de lut alctuit de olar pe sine nsui, de nu-l va pune la foc cel ce l-a alctuit i nu-l va proba acela dac a ajuns bun de folosit ? Deci si Tu, Sfinte, de voeti s mntueti fptura Ta, trimite dumnezeescul Tu foc, ca s ard vasul de lut plsmuit de Tine, ca s primeasc untdelemnul de la Tine i s nu se desfac. C a Ta este slava n veci. Amin. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, nu m sili s vorbesc, pe mine care voesc s mbriez linitea i tcerea. Sprijinete deci inima ta i struete ntru necltinare. Cci cel ce a pismuit pe Adam de la nceput i l-a scos din rai pismuete unirea noastr n cuget. Dar Cel ce a spus: ,,Am vzut pe satana cznd ca un fulger din cer" (Le. 10, 18), l va face neputincios i va rupe mreaja lui. De aceea nu te lsa amgit de el n vre-o privin, ca s te clatini din locui tu. El a amgit i pe Malchus. Cci e cumplit nfuriat mpotriva noastr. Dar cnd ne smerim, Domnul i zdrnicete lucrarea. Deci s ne defimm totdeauna pe noi nine. Cci n aceasta st biruina. Ct despre gndul de a pleca n pustie, prinii au spus c snt trei lucruri de pre i dac cineva le pzete pe ele poate vieui i n mijlocul oamenilor si n pustie i oriunde s-ar ntmpla: S se defimeze pe sine nsui, s-i arunce voina sa la spate i s se atearn sub picioarele a toat fptura. S mai tie iubirea ta c toat lupta diavolului este s ne despart pe unii de alii. Cci vede mplinit cu adevrat la noi Scriptura: Fratele ajutat de frate e ca o cetate ntrit i nconjurat de ziduri" (Prov. 18, 19). S nu-i dea Dumnezeu s-i mplineasc voia lui cu noi,
104
FILOCALIA
ci dup cuvntul Apostolului: S-1 zdrobeasc repede sub picioarele noastre" (Rom. 16, 20). Tu, deci, nu te ndoi. Cci ndjduesc c vom fi aruncai amndoi mpreun n aceeai groap, precum i-am spus mai nainte. Iar Dum nezeu deaceea ne-a adunat ca s ne folosim unul pe altul. Chiar i aceste ispite snt mijloace spre folosul i ntri rea noastr. Vieuete deci n linite, fratele meu, i te roag, ca s trecem peste aceast parte a drumului, ca s nu cheltuim n zadar zilele noastre. Cci s-a apropiat vremea i vrj maul e furios 119 . Dumnezeu nu las deart osteneala ta. S nu fie ! Ci ca Cel ce voete ca toi oamenii s e mn tuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 11), vrea s intri la desvrire. Dar a zis Apostolilor Si: Zicei atunci c slugi nevrednice sntem" (Le. 17, 20). De aceea s ne stpnim. i El va face mila Sa cu noi pentru numele Su cel chemat peste noi (Ier. 14, 9) C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
70. (V. 166) Diavolul semnnd. din pism, n gndul btrnului ce ntreba pe marele Btrin, ndoial cu privire la folosul rspunsurilor lui, acesta, cunoscnd cele din inima lui, i scrise acestea:
Mai nti i nti de toate preamresc pe Sfnta i pe cea de o fiin Treime, zicnd: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Nu fr rost am nceput aceast doxologie, ci ca s dovedesc demonului urtor al binelui c n nlucirile artate de el nu se vede nimic dintr-o astfel de doxologie, ci numai tulburare, tristee i spaim. S dm, deci, frate, mulu119 Timpul nu trebue cheltuit nici n pcate, nici n deert, ci pentru a face bine i pentru a nainta n desvrire, n apropierea de Dumnezeu, i ntre olalt n eliberarea de robia patimilor despritoare, fr rost i fr orizont. Timpul trebue folosit cu att mai serios cu ct ni s-a apropiat de sfrit, iar vrjmaul e furios pe cei ce vede c-i vor scpa, fiindc au pornit pe calea care-i duce la vieuirea armonioas i venic n Dumnezeu.
SFINII VARSANVFIE I IO AN
10 5
mire lui Dumnezeu pentru izbvirea de ispita ce ne-a venit ca unor lipsii de minte. Cci nu ne-a lsat iubirea Lui de oameni s ne pierdem pn la sfrit. Cci pururea este adevrat cuvntul care zice: Viu snt Eu", zice Dom nul, c nu voesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (Ez. 18, 23). S dm, deci, totdeauna mulu mire Celui ce ne-a mntuit i ne mntuete pururea pe noi: Celui ce-I mulumesc ngerii, Puterile mai presus de lume, otirile cereti, Heruvimii i Serafimii, nencetat i nentrerupt, cu glasuri nalte, strignd i glas nlnd i zicnd 120 : Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot" (s. 6, 3). Gndind la aceasta, s-I mulumim deci i noi Celui cruia cerul i este scaun i pmntui aternut picioarelor" (s. 66, 1), Cruia toat zidirea i slujete (ludit 16, 14). Pornind de la aceast pild a Scripturii, s-I mulumim i noi Tatlui c a miluit lumea i nu L-a cruat nici pe Fiul Su Unul Nscut, ci L-a trimis ca Mntuitor i Izb vitor al sunetelor noastre. S-I mulumim Fiului, care s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moartea pe cruce (Filip. 2, 8) pentru noi oamenii. S-I mulumim Sfntului Duh, de via Fctorului, care a grit n legi i n prooroci i n nvtori, Care a fcut pe Petru s se pociasc i i-a poruncit s mearg la Corneliu (Fapte 10, 1920), 1-a slvit i i-a dat putere s scoale mori, ca pe Tavita (Fapte 9, 40); care pururea o ia nainte i zdrobete cursele vrjmaului dela cei ce-L cheam pe El, zicnd dup proorocia lui David: Cursa a fost zdrobit i noi ne-am izbvit; ajutorul nostru n numele Domnului care a fcut cerul i pmntui" (Ps. 123, 78). Iat deci c ne-a miluit pe noi i ne-a vindecat de o aa de mare boal. S-L auzim zicnd: Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti, ca s nu peti i mai ru" (Io. 5, 14). S venim n toate la smerenie.
120
Cuvinte din Sf. Liturghie.
106
FILOCALI A
Cci cel smerit zace jos; i cel ce zace jos unde mai poate 121 cdea? Dar e vdit c cel dela nlime cade uor . Dac deci ne-am ntors i ne-am ndreptat, aceasta nu e dela noi. Al lui Dumnezeu este darul" (Efes. 2, 8). Cci Domnul, zice, ndrepteaz pe cei sfrmai i nelepete pe orbi" (Ps. 145, 8). Iar cuvntul scris: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ?" (Rom. 8, 35), se cuprinde un gnd de mare desvrire. Dar noi am tiat funia iubirii, murind i desprindu-ne de corabia lui Hristos. ns e bine s nu rup pecetea lui Hristos i s flecresc prea mult. Cci m ndeamn cel ce zice: Unde snt cei nelepi, nu face pe neleptul" (Sirah 7, 5). Voi opri deci cuvntul. i-am scris ca unui frate cu adevrat iubit. Fcnd acestea, vei ajunge la calea care duce la viaa venic, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava, cinstea i stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh n veci. Amin.
71. (V. 167) Primindu-le acestea btrnul s-a predat pe sine plnsului i lacrimilor. Ca s-l mnge, marele Btrn i-a scris acestea:
Frate, cte au trecut s le aruncm la spate, dup cuvntul Apostolului, care zice: Cele vechi au trecut, iat toate nou s-au fcut" (II Cor. 5, 17). S ne unim mpreun sub jugul cel blnd al lui Hristos i s ne ntrim pe noi n dragostea lui Hristos. Cci s-a spus c Dum nezeu este iubire" (I loaii 4, 8). Dac deci spune cineva 122 c are dragoste, s nu aib nimic urt de la Hristos . S ne strduim s curim inima noastr de omul cel vechi al patimilor, pe care le urte Dumnezeu. Cci sntem
121 Dac te socoteti cel mai de jos, iiu mai poi cdea n mndrie. Dac te socoteti cel rnai de jos. nu-i mai place s te nali n miidrie. Nu te mai ispitete mndria i nu mai poi socoti pe altul mai jos dect tine; nu mai vrei sate afirmi, Nu te mai temi c prerea cuiva te poate cobor i mai jos. 1:2 Cel ce crede n Hristos, s nu mai arate n sine nimic urt, cci n cazul acesta va fi socotit ca avnd dela Hristos ceeace e urt n el.
107
locauri (biserici) ale Lui" (II Cor. 6, 16) i n locaul umplut de rul miros al patimilor nu locuete Dumnezeu. S intrm deci n ea i s ne linitim n micul nostru loca, 1221) cci a fost fcut ct ne trebue; i s ne rugm ca viata noastr linitit s fie dup voia Lui, slvind Sfnta i neprihnita Treime. Intr, aadar, i m pred i pe mine lui Dumnezeu i nu te mai tulbura de acum s m ntrebi sau s-mi scrii. Cci snt i eu ocupat acum. i trimit analavul ce mi 1-ai cerut, tiind c nu snt nimic dect pmnt i cenue" (Fac. 18, 27). Nu i 1-am trimis ca unul ce snt vrednic, cci snt necurat i dator n toate, ci ca s nu nesocotesc porunca ce zice: ,,Tot celui ce cere, d-i" (Mt. 5, 42). Ti-1 trimit pentru dragostea cea ntru Hristos. Primindu-1, roag-te pentru mine. i roagte ca s nu fie deart osteneala noastr" (I es. 3, 5), ci (rodnic) n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 72. (V. 168) Un oarecare btrn bolnav, cu numele Andrei, care se linitea n mnstirea de obte, i-a destinuit cefuias mare Btrn unele din cele ascunse ale lui, mulumindu-i totodat c a fost nvrednicit s locuiasc aproape de el; deasemenea despre boala lui. Rspunsul lui Varsanufie: De crezi cu adevrat c Dumnezeu este cel ce te-a adus aci aproape ncredineaz-I Lui grija de tine, aruncnd asupra Lui toat grija ta (Ps. 54, 25; I Petru 5, 7). i El va rndui precum voete cele ale tale. Iar dac te ndoeti despre vre-un lucru, sau despre boala trupeasc, sau despre niscai patimi sufleteti, trebue s te ngrijeti singur, precum tii. Cci ndoiala ce apare n cel ce a lsat toate n grija lui
122b E o practic ce se desvolt n rugciunea fcut n inim de isihatii din sec. XIV. Te liniteti n inim, cci n ea nthieti pe Dumnezeu, retrgndu-te diti toate grijile legate de lume. Inima noastr e micul templu n care locuete Dumnezeu, care noi II ntlnim linitindu-ne. Dar a fost fcut destul de mare ca s ncap pe Dumnezeu. E mic, dar se deschide spre infinit.
108
FILOCALI A
Dumnezeu n cazul unei mici suprri, l face s spun totdeauna: Dac m-a fi ngrijit de trup, nu*as 123 fi avut s sufr astfel" . Dar cel ce se d pe sine lui Dumnezeu din toat inima, trebue s se predea pe sine Lui pn la moarte. Cci El tie mai mult dect noi ceeace e de folos sufletului i trupului nostru. i cu ct l las s fie mai chinuit n trup, cu att i aduce mai mult uurare de pcatele svrite 124 . Cci nimic nu cere Dumnezeu de la tine dect mulumire i rbdare i rugciune de iertare a pcatelor. Dar ia seama ct de mndru snt, c fiind btaia de joc a dracilor i socotind c am dragostea cea dup Dumnezeu, snt biruit ca s-i spun ,,Port jumtate din povara ta i 125 n ce privete viitorul, Dumnezeu are s ne ajute". Am vorbit ca un lipsit de minte, spunnd acestea. Cci m tiu pe mine slab i neputincios i gol de tot lucrul bun. Dar neruinarea nu m las s desndjduesc. Cci am pe Stpnul plin de duioie, de mil i de iubirea de oameni care ntinde mna pctosului pn a ultima rsuflare. Lipete-te de EI si El va mplini tot lucrul care cerem
123 n msura n care crezi mai puin c se ngrijete Dumnezeu de ae tale, te ngrijeti tu nsui mai mut de tine. Acestea pentru ca nu cumva, veniudu-i totui vre-o suprare de pe urma lsrii tale n grija lui Dumnezeu, s te cuprind vre-o ndoial c n-ai fcut bine lsndu-te cu totul n grija lui Dumnezeu. De altfel cnd nu crezi deplin c Dumnezeu se va ngriji de tine, apare n mod necesar grija de a te ngriji tu nsui. Pe de alt parte o credin slab micoreaz i n mod obiectiv lucrarea Iui Dumnezeu asupra ta, pentru c nu te-ai deschis deplin ei. Credina e ua de-intrare a lucrrii lui Dumnezeu n fiina ta i n lucrrile tale. 124 Cel ce se las, din credin tare, n grija lui Dumnezeu, s-o fac cu gndul de a suporta chiar i moartea prin ngrijirea sa de sine. Cci abia n aceasta arat deplina lui credin n Dumnezeu i prin aceasta credina c Dumnezeu l va scpa cnd i se va prea c nu mai e scpare pentru el. Aceasta dac vrea Dumnezu s-1 scape. 125 Ii e team s nu fie o mndrie neruinat n afirmarea unei credine att de tari. nct s nu mai fie n stare s desndjduiasc, cu toat nevrednicia ea, sau cu toat jnidria ce -ar putea ascunde n pretenia unei att de mari cre dine. Uimitoare analize sufleteti! Uimitoare i subtile complexiti sufleteti Delicateea sfntului ia i aci forma paradoxului: nu pot s cu te asigur de parti ciparea mea la povara necazurilor tale i de ajutorul ce i-1 va da Dumnezeu, dar pe de alt parte m tem c aceasta sun a mndrie ns cu riscul de a prea, sau de a fi ispitit de mndrie, nu pot s nu te ncurajez. Aceasta nu-1 las totui s spun fratelui c e toat povara lui.
109
sau l gndim. Lui se cuvine slava n veci. Amin. lart-m, frate, si roag-te pentru mine. .
73. (V. 169) Auzind de la marele Btrn: Port jumtate din povara ta" si ntristndu-se c nu i-a fgduit iertarea deplin, btrnul Andrei l-a rugat a doua oara, cerndu-i s-i fie ndurtor si s-i dea iertarea desvrsit prin Hristos.
Rspunsul lui Varsanujie: M m de iubirea ta, ir frate, c nu pricepi lucrurile iubirii celei dup Dumnezeu, n primul rnd, Dumnezeu tie c m socotesc pe mine pmnt i cenue" (Iov. 42, 6) i ci* nefiind peste tot nimic. Dac totui spun cuiva ceva peste msurile mele, sau peste puterea mea, o fac micat de dragostea lui Hristos, tiind c am spus c prin mine nu snt nimic, i o slug netrebnic" (Le. 17, 10). Fiindc n-ai neles deci ce i-am spus, c port jumtate din pcatele tale, afl c prin aceasta te-am fcut mpreun prta cu mine. i nu i-am spus c port o treime, ca s mi te las s pori mai mult ca mine si s fii mai ngreunat. Pe de alt parte, i-am spus aceasta, ca s scot din mine mndria. De aceea nu i-am spus c port dou pri, ca s m art mai puter nic ca tine. Cci aceasta ar fi fost chip al slavei dearte. Nu i-am spus nici c i port ntreaga povar. Cci aceasta este propriu celor desvrsii, care au ajuns frai ai lui Hristos, Cel ce i-a pus sufletul Su pentru noi i care voeste ca cei ce iubesc s fac aceasta cu o iubire desvrsit. i iari, pe de alt parte, dac nu i-a fi spus aa, te-a fi lsat n afara lucrrii duhovniceti. Deci nu caut slava deart lund asupra mea totul. Nici nu te pismuesc, odat ce te socotesc mpreun prta al bunei ntoarceri Dac sntem frai, s mprim n mod egal motenirea Printelui nostru, ca s nu se afle ntre noi vre-o nedreptate. Iar dac voeti s iau totul asupra mea, o primesc i
125
125b
b Dac ar fi apus c poart toat povara fratelui, pe de o parte ar fi riscat s arate o mndrie vizibil, pe de alta s psmuiasc pe frate c nu mai poart nici-o povar a grealelor sale.
110
FILOCALIA
aceasta, din ascultare. lart-m c multa iubire m duce la vorbrie. Dar s fie i aceasta spre bucuria ta n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 74. (V. 170) Cererea aceluia ctre acela mare Btrn s se roage pentru el si pentru boala ce-i venise. Rspunsul marelui Btrin Varsanufie: Scriptura zice: ,,Am trecut prin foc i ap i ne-ai scos pe noi ca s rsuflm" (Ps. 65, 11). Cei ce voesc s plac lui Dumne zeu trebue s treac prin unele necazuri. Cum putem s fericim pe sfinii Mucenici pentru ptimirile ce le-au ndurat pentru Dumnezeu, dac nu putem ndura o fierbineal? Spune sufletului tu necjit: Nu-i este mai de folos fier bineala dect gheena? S nu ne descurajm n boal, cci Apostolul a zis: Cnd snt slab, atunci snt tare" (II Cor. 13, 10). Gndii-v c Dumnezeu cerceteaz inimile i rrunchii" (Ps. 7, 10). S rbdrn, s ndurm, s ne facem mucenici ai Apostolului, care zice: n suferin fii rbdtori" (Rom. 12, 12), mulumii lui Dumnezeu pentru toate (I es. 5, 18) ca s nu se ntmple si cu noi ceeace s-a spus: ,,Mrturisi-se-va ie, cnd i vei face lui bine" (Ps. 48, 19). i dac ai avut sntate trupeasc, dar spre ncercare i-a venit i o mic suferin, pentru ce nu-i aduci aminte de Iov, care zice: Dac am primit din mna lui Dumnezeu cele bune, nu vom rbda i cele rele?" (Iov-2, 10). Gndete-te c cei ce voesc odihna n toate, vor avea s aud: Ai luat cele bune ale voastre n viaa voastr" (Le. 16, 25). S nu ne descurajm. Avem un Dumnezeu milostiv care cunoate mai mult ca noi neputina noastr; i dac pentru a ne ncerca aduce asupra noastr cte o boal, avem pe Apostolul care ne mbie mngierea, ziciid: Credincios este Dumnezeu, care nu v va lsa s fii ncercai peste ceeace putei, ci va aduce odat cu ncercarea i sfritul ei, ca s putei rbda" (I Cor. 10, 13). Domnul te va ntri i pe tine pe cel bolnav
111
i pe cel care te slujete i vor fi faptele voastre spre slava lui Dumnezeu. Pstrai rbdarea pn la capt. Nu v descurajai. Nu desndjduii. Cci aproape este Dumne zeu care zice: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (Evr. 13, 5). Credei-m, frailor, c am fost stpnit de slava deart, cnd fiind bolnav niciodat nu m-am ntins i nici nu mi-am lsat lucrul meu de mn, mcar c mi-au venit mari neputine. Dar i acum mi ntinde cursa slava deart. Cci de cnd am intrat n chilie n-a lsat boala s m ncerce. i m ntristez, cci voesc s labd. Dar nu aflu ce s rabd. Nu-mi vine vre-o suferin i m topesc cnd aud: Cel ce rabd pn la sfrit acela se va mntui" (Mt. 10, 22) 128 . Dar rugai-v s strui n ndejdea mntuirii mele celei n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 75. (V. 171) A'cela btrn, nc bolnav, a rugat pe marele, Btrn s se roage pentru el, ca s se nvredniceasc de ajutorul lui Dumnezeu.
Rspunsul lui Varsanufie. Odat ce ai pe Dum nezeu, nu te teme, ci arunc toat grija ta asupra Lui i El va purta grije de tine. (Ps. 54, 23; I Petru 5, 7). Nu tii c de se va desface aceast cas pmnteasc a cortu lui nostru, vom avea zidire de la Dumnezeu, cas nefcut, de mn, venic, n ceruri?" (II Cor. 5, 1). Crede fr s te ndoeti i Dumnezeu te va ajuta. Cci e milostiv. Lui se cuvine slava n veci. Amin.
126 Un alt joc sprinten de paradoxe. Marele Btrn se plnge c dnd prin rbdarea ce a artat-o n boala de mai nainte o pild altora, s-a lsat stpnit de slava deart. Dar nu poate s nu ntreasc pe adresat prin pilda rbdrii sale. ns se plnge i acum c de cnd s-a nchis n chilia sa n-a mai fost ncercat de boal i deci nu i s-a mai dat prilej de rbdare. i fr rbdare, cum se poate mntui? i e team ns pe de o parte s doreasc s-i vie boala, afirmnd prin aceasta c ar putea-o rbda i prin aceasta s se arate ca urmrind slava deart. Pe de alt parte i e team c vieuirea lui mai nalt ar putea s opreasc boala dela el. De aceea numete chilia n care s-a nchis, chilia ei," adic a slavei dearte.
112
FILOCALI A
76. (V. 172) Acelas btrn, locuind cu un frate oarecare, bolnav i el, i-a cerut celuilalt Btrn s se roage pentru el.
Rspunsul lui loan: Domnul a spus: ntru rb darea voastr vei ctiga sufletele voastre (Le. 29, 19). Iar Apostolul urmnd Lui a spus: Avei nevoie de rb dare" (Evr. 10, 36). i proorocul a zis: Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a cutat spre mine" (Ps. 39, 1). Dulcele nostru Stpn a spus: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Struii amndoi n rbdare, mulumind i privind la sfnta putere a lui Dumnezeu, care vine de sus. Cci spre cercarea voastr snt toate acestea. Privegheai n cele spuse de noi: Ispitete-m, Doamne, i m ceart" (Ps. 25, 2). V cer s v rugai pentru mine, pentru dragostea cea dup Dumnezeu. 77. (V. 173) ntrebarea aceluia ctre acelas mare Btrn: Fiindc mi spune gndul c nu m pot mntui, roag-te pentru mine, milostive Printe, i spune-mi ce s Jac, c snt mpiedicat s postesc. Rspunsul lui Varsanufie: Dumnezeul cerului i al pmntului s-i dea ie i mie, nevrednicului, s aflm mil n ceasul acela i s stm cu ndrzneal naintea nfricotorului i slvitului scaun de judecat al Lui. Iubite frate, avnd un astfel de Dumnezeu milostiv nu te arunca n desndejde. Cci aceasta este marea bucurie a diavolului. Fii cu ncredere n Domnul. Cci nimenea nu va fi scos din turma oilor lui Hristos, a Dumnezeului nostru, dac rabd pn la sfrit n locul acesta. Fiindc snt unii n el care au mult ndrzneal la Dumnezeu i struesc n rugciunea ctre El ca s nu fie desprii de ei cei ce snt unii cu ei n acest loc binecuvntat; ci ca precum rmn mpreun n locul pe care si 1-a ales Dum-
113
nezeu ca s fie chemat n el numele Lui, aa s rmn mpreun i n viitor 127 . Deci nu te teme prea cinstite cci dac eu cel neputin cios i prea mic am primit ncredinarea c vei fi numrat i nscris mpreun cu turma binecuvntat a lui Hristos, cu ct mai mult sfinii prini ai lui Dumnezeu i vrednici de El n-au fost ncredinai despre aceasta? Ateapt deci pe Domnul i ndjduete n El. Iar despre postul trupesc nu te ntrista, Cci el nu e nimic fr cel duhovnicesc. Peiitruc ,,nu cele ce intr (fr plcere) n om l spurc, ci cele ce ies din el" (Mc. 7, 15). Pe de alt parte Dumnezeu a dat monachului drept crmaci dreapta socoteal (puterea deosebirii). Deosebete deci, iubitule, dela cine cere Dum nezeu milostenie, dela srac sau dela bogat? Cci zice: S nu ncetezi s faci bine celui lipsit, precum ai la ndemn" (Prov. 3, 27). Deci nu cere Dumnezeu dela cei bolnavi cu trupul nfriiarea, ci dela cei puternici i sn toi cu trupul. Coboar, fii ngduitor deci puin cu trupul. Cci nu va fi un pcat. Nu cere Dumnezeu dela tin aceasta (nfrnare), pentru c tie neputina ce i-a trimis-o. Mulumete-i deci, n toate Lui (I es. 5, 18). Cci mulumirea nal rugciunea pentru neputina ta la Dum nezeu. Dezbrac, aadar, pe omul cel vechi, care se stric mpreun cu poftele amgirii i mbrac pe cel nou zidit dup Dumnezeu (Ef. 4, 2224). i bucur-te n Domnul,
137 Cei mai slabi duhovnicete, dac rmn unii cu cei mai tari fapt care depinde de petrecerea n acela loc se vor bucura i ei n viaa viitoare de buntile de care se vor bucura aceia. lubindu-i pe aceia, cinstindu-i pe aceia, primesc n ei ceva ce au aceia. Se produce o comunicare a strii de suflet dela cei mai naintai la cei mai puin naintai. Ei nu vor putea fi desprii de aceia nici cnd n aceia se va revrsa toat cunotina i toat desvrirea comuniunii depline cu Dumnezeu. Exist o sobornicitate interioar ntre cei de pe trepte duhovniceti mai nalte i mai coborte. Aceasta implic o mare rspundere a celor mai tari pentru cei mai slabi; ei trebue s se fac iubii de cei mai slabi prin felul lor de a se purta cu acetia. De altfel aceasta e i o urmare inevitabil a calitii mai nalte a strii lor duhovniceti. Dar aceasta nu-i scutete nici pe cei mai slabi de a-i deschide sufletul cu nelegere pentru cei mai buni. Astfel dac exist ntr-un anumit loc civa foarte tari duhovnicete, se pot mntui toi Dar dac nu exist civa de acetia, vieuirea la un loc, prin pildele rele ce i le dau unii altora, poate nmuli rul tot mai mult n toi.
114
FILOCALIA
veselindu-te mpreun cu sfinii Lui ce se veselesc puru rea. Cine nelege? Cine poate bnui bucuria cea negrit a sfinilor? Veselia lor de nedescris? Lumina de nenchi puit? Cine le descoper, atta timp ct snt aici, tainele Lui minunate, slvite, slava si cdihna ce ateapt i chipul n care le nstrineaz mintea de lumea aceasta ca s se vad totdeauna pe ei n cer mpieun cu Hristos i cu ngerii? Nu-i supr pe ei foamea, nici setea, nici altceva pmntesc. Cci s-au eliberat de toate poverile i pati mile i pcatele. Sau dup cuvntul Scripturii: Unde e comoara lor, acolo e i mintea lor" (Mt. 6, 21). Cel ce a ajuns la aceasta, tie ce aude. Dar ce am de fcut eu care am fcut nimic? Dar nu desndjduesc. Cci puternic e Dumnezeu ca s ne aeze printre cei ce vor afla mil n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh n veci. Amin. Domnul s aud pe slugile Sale adevrate i s \ trimit vou degrab marea Lui mil, iar mie s-mi dea s tiu s vin la cunotina adevrului" (I Tim. 2, 4). Roag-te pentru mine i mbrieaz pe fratele tu mpreun slujitor, rugndu-1 s fac acela lucru pentiu puintatea mea.
n-
78. (V. 174) n t r e b a r e ctre acela mare Btrn: Sufr cumplit de reumatism la picioare i la mini si fiindc m tem de nu cumva snt dela demoni, spune-mi Printe de este aa. Si ce trebue s fac, c tare m supr pentru c nu pot posti i snt silit de multe ori s mnnc. Ce este apoi c vd n vis, pe zid, nite fiare slbatice ? Te rog, Stpne, pentru Domnul, s-mi trimii o mic binecumntare din sfnta mncare i ap a ta, ca s iau mngere prin ele.
Nu fi trist, iubitul meu. Nu e dela demoni cum soco teti, ci e un reumatism ngduit de voina pedagogic a lui Dumnezeu spre mbuntirea noastr, dac l primim cu mulumire. N-a fost Iov un prieten adevrat al lui Dumnezeu? i sfritul rbdrii 1-a dus la o slav de nen-
115
chipuit. Rabd deci i tu puin i vei vedea slava lui Dumnezeu. Ct despre post nu te ntrista. Cci precum i-am spus nc nainte nu cere Dumnezeu ceva peste putere. Doar ce este postul altceva dect o pedagogie a trupului, spre supunerea trupului sntos i spre slbirea pornirii lui spre patimi. Cci zice: Cnd snt slab, atunci snt tare" (II Cor. 12, 10). Iar boala e mai presus de certarea peda gogic i celui ce o suport cu rbdare i mulumete lui Dumnezeu i se socotete n loc de iievoin (ascez), sau chiar mai mult i culege din rbdarea aceasta rodul mntuirii. Deci nu trebue s slbeti trupul prin post cnd el e slab prin el nsui. Mulumete lui Dumnezeu c ai fost izbvit de osteneala nfrnrii. De zece ori i spun: nu te ntrista. De mnnci, nu vei fi osndit. Cci aceasta nu ne vine din lucrarea demonilor, nici din moleeala gnduui, ci spre cercarea noastr i spre folosul sufletului. Iar visurile cu fiarele slbatice, snt nluciri ale dracilor care voesc s te amgeasc prin ele s crezi c boala ta este dela ei. Dar Domnul i va goli de putere cu cuvntul gurii Sale (II Tim. 2, 8) prin rugciunile sfinilor. Amin. S nu te ntristezi. Cci pe care l iubete Domnul l ceart i bate cu biciul pe tot cel ce-1 primete" (Prov. 3, 12). Cred c Dumnezeu va face mil i cu boala aceasta trupeasc a ta, aa cum voete. Domnul s-i dea putere i trie ca s supori. Amin. i trimit puin ap din ulciorul fericitului nostru Printe Eftimie. i trimit i puin binecuvntare din hrana mea, ca s binecuvntezi tu aceast hran. Roag-te pentru mine, prea dorite frate.
79. (V. 174) Cererea aceluia ctre alt Btrn: Roag-te Printe pentru boala mea cea grea i spune-mi despre diet.
128 Numele Domnului nostru lisus Hristos este nfricotor dracilor i celor ce se las stpnii de patimile inspirate de aceia. Dar e nfricotor prin blnde-ea i curia umanitii Sale, care nseamn totodat o libertate de tot ce e ru, o putere absolut fa de ru. n El existena uman nu e supus nici unei nrobiri.
116
FILOCALIA
Oare nu e spre sminteal c mnnc repede i des ? Iar despre psalmodie, n ce msur pot s trec peste ea ? Cci nu pot s cnt. Sdete-m, Stpne., i m ud. (I Cor. 3, 68) Explic-mi ceeace a spus sjntul nostru Printe c Domnul va face mila Sa cu tine"; dac mi-a spus-o despre moarte.
Rspunsul lui loan: Dac am tcut, am fcut-o pentru c n-am tiut ce s-i spun, nu pentru c am ascuns ceva ce era de bine. De ce ceri pine deia cel ce mnnc rocove? Iar acum i scriu, pentru c chiar dac nu snt nimic, m bucur mpreun cu tine de cele ce ti-a scris binecuvntatul nostru Printe. Cci te hrnete cu hrana tare a pinii duhovniceti. De ce mai ai nevoie de laptele meu apos care pricinueste scrb? Nici Scriptura, nici Prinii n-au mpiedicat coborrea la trup, fcut nu din plcere, ci cu dreapt socoteal (cu discernmnt). Cnd deci, precum i-am spus nainte, nu mnnci i nu bei cu risip, nici din plcere, acestea nu-ti aduc osnd, nici nu snt spre sminteal. Despre ele a spus Domnul c nu spurc pe om (Mc. 7, 15). Ct despre psalmodie sau liturghie, nu te necji. Cci nu i le cere Domnul odat ce eti bolnav. Cel ce ia aminte la sine, i priciuuete el nsui suferina nevoinei (ascezei) pentru Domnul i pentru mntuirea sa ... Dar tu ai sufe rina boalei n locul suferinei nevoinei. n privina boalei nu te descuraja, cci nu te va prsi Domnul, ci o va folosi cum .singur El tie spre folosul tu, ca s nu suferi peste putere. Iar despre moarte n-a vorbit Btrnul, ci numai despre mila ce-o va face Dumnezeu cu iubirea ta. Te rog deci s o supori cum i-a spus i vei vedea cu adevrat slava lui Dumnezeu. Ct despre sdire, dac cel ce sdete i ud nu e nimic, iar tu le pui pe seama mea, s ai n locul meu, care nu snt nimic, pe Dumnezeu, care d creterea i acopere i face cu tine potrivit cu mila Lui. Bucur-te deci de bun-
117
tatea Lui, mbrbteaz-te i fii tare n El. i roag-te pentru mine, ca s se fac i cu mine mila Lui.
80. (V. 176). Acela btrn chinuit de boal i-a cerut iari aceluia Btrn s se roage pentru el.
Rspunsul lui loan: Boala ta i este spre cer care. Rabd mulumind i vei fi miluit degrab de Dum nezeu. V mbriez n Domnul i v cer s v rugai pentru mine. -
81. (V. 177). Acelas i-a cerut marelui Btrn acelas lucru.
Rspunsul lui Varsanufie: Iat c i fratele loan a spus c Dumnezeu l va milui n grab. Deci eu, cel prea mic, ce pot s-i spun? M bucur nc astzi. Cci cred c Dumnezeu i va trimite lui astzi uurarea prin rug ciunile sfinilor Lui. Rugai-v, iubiilor, pentru mine. i-
l i | 5 ii
82. (V. 178) Dup acest rspuns, ndat s-a jacul sn tos nc n aceiai zi i i-a trimis mulumiri Btrnului, vestindu-i mila ce-a fcut-o Dumnezeu cu el.
Rspunsul lui Varsanufie: Domnul nostru lisus Hristos a spus ucenicilor i apostolilor Si, fcndu-le bucur i e : N u v b uc u r a i c d r a c i i s e v o r s u p u n e v o u n t r u numele Meu, ci c numele voastre siit scrise n ceruri" (Le. 10, 20). Aa i noi, dac sltm strignd pentru ajutorul venit trupului ntru numele lui Dumnezeu i al Ocrotitorului sufletelor noastre lisus Hristos, ce vom spune despre cur ire a des v rit d e toat e patimil e care se v a da sufletului nostru ntru numele nfricotor i slvit al Lui? Cte glasuri, limbi, guri, inimi i gnduri i vor putea da Lui cuvenita doxologie? 1 2 9 Dar socotesc c nu se afl
129 i vor nla doxologia pentru nenumratele binefaceri fcute diferitelor fpturi, care cu fiina Ier ntreag l vor prfan?ri. Dar l vor preamri plini de uimire mai aks pcrtru i;pr<n:a realizare a umanului pe care o vor vedea n El, care se va revrsa ca un dar i n ele. Cci ele vor fi ridicate cu vederea i cu existena la un plan pe care nici nu-1 putem bnui.
118
FILOCALI A
130 nici n fiinele netrupeti . Pentru c dumnezeirea este necuprins. Lui se cuvine slava, stpnirea i puterea n veci. Amin.
83. (V. 179) Acestui btrn i spuse un frate oarecare: Iat c prin rugciunile sfinilor te-ai renoit, btrne". Acesta, rspunzndu-i, ii spuse: De cte ori mi-ai spus cuvintul acesta, chiar dac acum e a patra oar, am bgat de seam c dracii mi zdrobesc trupul" Si fu ntrebat cel lalt Btrn despre aceasta. Rspunsul lui loan. Lucrul acesta vine din pism i necredin. Din pism, pentru c dracii nu se bucur de binele ce se face omului. Din necredin, pentru c 130b vznd boala s se ndoiasc cu inima. . 84. (V. 180) ntrebarea aceluias ctre acela B trn: Spune-mi, Printe, avem necredina n noi, sau dracii ne aduc la necredin ? Rspunsul lui loan: Dracii ne aduc necredina din pism. Dar dac o primim, ne face slujitori i prtai ai lui. 85. (V. 181) n t r e b a r e a aceluias ctre marele B trn: Cnd m uurez de boal, cum trebui s-mi petrec ziua ? Rspuns: Bucur-te n Domnul! Iari zic bucur-te (Fii. 4,4). M-ai veselit acum cu ntrebarea ta; sau mai vrtos pe Dumnezeu i pe ngerii Lui. Ct despre cele ce m-ai ntrebat, zis-a Domnul: Pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s H u le lsai"
130 Fpturile vor slvi Dumnezeirea. Dar aceasta nu nseamn c Ea se va afla ntreag n ele i neleas deplin de ele. Slava Ei va iradia n ee, puterea Ei va lucra n ele. Dar Ea va rinne n acela timp venic mai presus de ee. isoi) ]?ratele care i apunsa des: lat te-ai fcut sntos", i-o spunea de pism semnat de diavolul n el. Dar i-o spunea i cu o anumit ndoial, nscnd aceast ndoial i n btrnul ce se fcuse sntos. Jar ndoiala aceasta, ca slbire a credinei, l fcea s se simt din nou bolnav, ndoiala produce i ea boal. C'id zici: Nu cred c snt sntos" simi cu adevrat un nceput de mbolnvire.
119
(Mt. 23, 7, 3). Trebue s cni puin i s spui puine pe dinafar, s cercetezi i s pzeti puin gndurile. Cci cel ce are multe feluri de mncare la masa sa, are plcere s mnnce din multe. Iar cel ce mnnc un singur fel de mncare n fiecare zi, nu numai c n-are plcere de ea, ci poate cu vremea se i scrbete de ea. Aa e i n aceast privin. St n puterea celor desvrii s se obinuiasc s se mprteasc n fiecare zi din acela fel de mncare fr a se scrbi. Ct despre cntare i despre rostirea pe dinafar s nu te legi pe tine, ci f dup puterea ce i-o da Domnul. Iar de citit i de rugciune s nu te lipseti. F puin din aceasta, puin din aceea. i aa vei cheltui ziua plcnd lui Dumnezeu. Prinii desvrii ai notri n-au avut o regul. Pentru c toat ziua le era o pravil: s cnte puin, s rosteasc puine pe dinafar, s-i cerceteze puin gndurile, s se ocupe puin cu mncarea. Iar acestea toate cu frica lui Dumnezeu. Cci s-a spus: Toate cte le facei s le facei spre slava lui Dumnezeu" (I Cor. 10, 31). Domnul lisus s ae pzeasc pe noi de tot rul. Amin. 86. (lipsete n V)\ ntrebarea aceluia ctre acela Btrin: Cum trebue cercetate gndurile ? Si cum trebue s ne pzim de robia patimilor ?131 Rspuns: A cerceta gndurile nseamn c atunci cnd vine gndul s se ia seama la ce nate el. i dau o pild: presupune c cineva te-a ocrit i c tu eti frmntat de gndul s-i rspunzi. Spune atunci gndului: Dac
131 Lupta omului mpotriva patimilor e lupta lui peatru libertate, mpotriva robiei. Cel mai greu este s te eliberezi de ceeace te robete din tine, mai bine zis de forele nevzute care strnese aceste patimi prin trezirea pornirilor inferioare din tine. E bine s ajungi s faci ce vosti, fr s te simi silit la aceasta; s fi stpn pe tot ce e n tine; s fi liber do tine. Eti tu nsui, cnd eti liber i de tine. Snt liber cnd fac ce vreau, fr nisi-o sil din partea a ceva ce este n mine. Dar aceasta nseamn a face binele i a te menine n starea de a-1 face fr greutate. E cea mai mare putere a ta n aceasta. Numai rul robete sub aparena libertii.
120
FILOCALIA
rspund l voi tulbura i el se va supra mpotriva mea. Deci e mai bine s ndur puin i mi va trece". Dac se ivete nu un gnd mpotriva cuiva, ci un gnd n el nsui, trebue s cercetezi acest gnd i s-i spui: Unde va sfri acest gnd ru?" El va sfri n gheen". i gndul te va lsa linitit. i pentru toate gndurile f la fel: ndat ce apare un gnd, cerceteaz-1 si taie-1. Ct despre robie, trebue mult veghe ca, precum zic Prinii, dac un gnd trage mintea ta spre desfrnare, s-1 ndrepi spre cur ie ; dac spre lcomia pntecelui, s-1 conduci spre cum ptare; dac spre ur, s-1 cluzeti spre iubire i la fel cu alte patimi. Nu te ntrista, cci vei afla mil dup fgduinele ce le-ai primit. Drept aceea de trim, s trim pentru Domnul i de murim, s murim pentru Domnul" (Rom. 14, 8).
87. (V. 182) n t r e b a r e a aceluias ctre acela mare Btrn: Spune-mi, Printe, de ce treapt de desvrsire ine a te ruga nencetat ? (I es. 5, 17); si dac trebue sa in un canon (o regul, o pravil) ?
Rspunsul lui Varsanuje: B ucur-te, frate, n Domnul; bucur-te, iubitul meu, n Domnul; bucur-te n 122 Domnul, mpreun motenitorule . Rugciunea nencetat 133 ine de msura neptimirii . Dar atunci se ia cunotin de venirea Dubului, care nva pe om toate (Io. 14, 26),
132 Eti mpreun motenitor eu mine al mpriei Sf. Treimi, n calitate de fiu al Tatlui, al mpratului suprem, nesupus nici unei sile. Bucur-te de liberta tea la care eti chemat n calitatea aceasta de motenitor i mpreun stpnitor n mpria Lui n care rai e nici-o sil. Libertatea aceasta este una cu neptimirea. De aceea este anunat aceast n propoziia urmtoare. Sntem mpreun mo tenitori ai mpriei cerurilor al crei mprat e Tatl nostru. 133 j^ u te p Oi ruga nencetat ct timp riu te-ai eliberat total de patimi. Cci orice ivire a patimii ntrerupe rugciunea, te ia n robie, rupndu-te de Dumne zeu, n care e libertatea. Numai n rugciune, ca act de iubire a lui Dumnezeu, care nu te supune ca o patim, se manifest libertatea deplin de noi nine. Stareul Gheorghe dela Cernica spunea i el: rugciunea nencetat ine de neptimire.
121
134 deci i cele ale rugciunii . Cci Apostolul zice: Iar s ne rugm cum trebue nu tiu, dar Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. 8, 27). La ce i-as vorbi deci acum despre cldirile Romei, cnd nc n-ai fost acolo? Omul care vieuete ntru linite, mai ales pe pat, nu are canon. Ci fii ca un om care mnnc i bea dup tre buin. Iar cnd i vine s citeti i vezi n inima ta cin, citete ct poi. La fel n ce privete cntarea. Dar mulu mirea i pe Doamne miluete" ine-le dup puterea ta i nu te teme. Cci darurile lui Dumnezeu nu se iau napoi" (Rom. 11, 29).
88. (V. 183). Acela dup ce s-a nsntoit, fiind apucat de o neputin la stomac, a trimis o rugminte ctre marele Btrn s se roage pentru el, zicnd: De pe la miezul nopii mi se usuc gura i pleoapele si mi se slbesc minile i picioa rele. i cnd m trezesc mi tremur un ceas ntreg tot trupul ncepnd de la stomac. Apoi m moleesc i m fac ca lutul. i vreau s spun un psalm si nu-l pot rosti cu gura. Iar dac vreau s-l spun cu inima, m uprinde somnul. i nu mai tiu ce s fac, cci mi vd ameninat mntuirea. Fii bun, Printe, pentru Domnul, roag-te pentru mine i explic-mi ce se ntmpl cu mine ? Rspunsul lui Varsanufie: Starea aceasta e o mic neputin a stomacului. Dar e i o greutate pricinuit de lucrarea demonilor. Nu lua n seam pe nici una. Cci zice: Iar cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile si poftele lui" (Gal. 5, 24). Iat c se roag Btrnul pentru iubirea ta. Plnge i tu puin n
134 Libertatea nu poate fi dect n Duhul Sfnt. Cci Duhul Sfnt, Duhul suprem, liber de orice sil, nu e supus nici unei patimi, raci unei legi ce nu i-o d El. i El poate infuza libertatea Sa i omului dotat cu duh. Unde este Duhul. Domnului, acolo este libertatea" (I Cor. 3,17). De aceea unde este Duhul, este i putina rugciunii nencetate, a convorbirii iubitoare cu Dumnezeu. El ne insufl duh de fii iubitori i iubii ai Tatlui, duh de libertate i duh de iubire fa de Tatl nostru i de Hristos Fratele nostru. De aceea cnd ne rugm, Duhul se roag n noi (Rom. 8,26).
122
FILOCALI A
rugciunea ta, mulumind lui Dumnezeu i rugndu-te s fii miluit i te va milui. Cci avem un Stpn foarte milostiv i un Printe ndurtor. i nimenea nu e n stare nici dintre Puterile de sus, nici dintre slugile adevrate de jos s descrie dup vrednicie, buntatea Lui si ct dorete 135 s miluiasc neamul omenesc . Deaceea are ndelung rbdare cu noi, ca s sporeasc rbdarea noastr n vederea mntuirii 136 . Cci aa ne-a nvat, zicnd: ntru rbda rea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Le. 21, 19). Deci s nu te descurajezi, frate. Cci lisus a nceput s-i fac mila Sa cu tine. Lui se cuvine slava, n veci. Amin. Roagte pentru mine.
89. (184). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Oare de ce a spus Printele nostru: lisus a nceput s-i fac mila Sa cu tine'1'' ?
Rspunsul lui loan: A spus-o pentru propirea si pentru marele folos ce-1 are sunetul tu s te afli ntr-o mpreun vieuire cu astfel de oameni, cu care vei avea s nviezi n ziua aceea ntru mare bucurie, de vei inea pn la sfrit rbdarea i mulumirea.
90. (V. 185). Cererea aceluia ctre marele Btrn: Eu cred c toate cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer; i cte vei deslega vor fi deslegate (Mt. 18, 18). Te rog, Printe, pentru ndurrile lui Dumnezeu, ajut neputinei
135 Nu se poate descrie mila dumnezeeasc i nici ct de irmlt dorete Dumnezeu s ne miluiasc. Mia noastr e numai un chip ters al milei Lui. Cci ea e legat de libertate. i nu ne poate ridica n libertate, dac nu ne silim i noi s ne ctigm libertatea. Nu-i pot da cuiva libertatea de el nsui. Ea ni se poate ntri numai prin iubirea lui Dumnezeu fa de noi i a noastr fa de El. Dar iubirea nu se impune cu sila. ci se primete de bunvoie. 105 Rbdarea noastr se alimenteaz din rbdarea lui Dumnezeu, care e i puterea uosfrit a statorniciei n. biue. Dac El are rbdare, de ce nu am avea i noi dac El ne-o ga i nou? Depinde numai de noi s rmnem n legtur cu El. In tria rbdrii se afirm i sporete libertatea, necedarea la ceeace ne-ar presa, mai ales cnd tim c greutatea ce ne vine e ncuviiat de Dumnezeu. Iar mntuirea const n libertatea desvrit i definitiv trit n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu.
123
mele, cci chioptez cu sufletul si cu trupul i necjesc pe fraii cu care locuesc. Cere lui Dumnezeu s-mi mplinesc prin mine nsumi trebuinele mele, ca s nu-mi poarte fraii poverile mele. Cci cred c toate cte le ceri lui Dumnezeu, i le d. Ptimete., Printe, mpreun cu neputina mea i m iart. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, mica ta cheie deschide ua mea 137 . Cci snt fr de minte i nu pot s suport s ascund minunile lui Dumnezeu. Dac deci aude cineva cuvintele mele plin de uimire nu zice altceva dect c: Si-a ieit din mini". Eu socotesc c nu tie c toate snt cu putin lui Dumnezeu i nimic cu nepu tin" (Iov. 42, 2). De aceea precum a lucrat prin primii Si ucenici, sculnd pe paralitic (Fapte 9, 3334) i nviind pe Tavita care murise (Fapte 9, 40), aa poate lucra i prin cei de acum. Gresc naintea Lui i nu mint, cci tiu pe un rob al lui Dumnezeu ntre oamenii de acum, n aceast vreme i n acest loc binecuvntat, care poate scula mori ntru numele Stpnului nostru lisus Hristos, i poate alunga draci i vindeca boli de nevindecat i svri alte puteri nu mai puin dect Apostolii, cum mr turisete Cel ce i-a dat lui harisma (darul), mai bine zis harismele (darurile). i ce snt aceste lucruri care se svresc azi ntru numele lui lisus. Snt Iu craii pentru care 138 nu se poate ajuta de puterea sa proprie . Fiindc poate opri i rzboae, poate nchide i deschide cerul ca Ilie. Cci totdeauna are Domnul slugi adevrate, pe care nu-i numete slugi, ci fii (Gal. 4, 7). i chiar dac snt pizmuii de vrjmaul, cu harul lui Diimnezeu nu-i poate vtma. Cci corabia a trecut peste furtun, ostaul peste rzboae,
n Pateric, la Ava Petru. Se pare c Varsanufie face aluzie la sine nsui. El nu poate ascunde mi nunile lui Dumnezeu, dar prin aceasta socotete c se face un om fr de minte. Hristos nsui i mrturissts lui aceasta.
138 137
124
FILOCALI A
crniaciul peste vrtejuri, plugar ul peste vremea rea, negus 139 torul peste hoi i monachul s-a desvrit n singurtate . Dar cine nu va spune, auzind aceste lucruri mai mult dect uriae, c mi-am ieit din mini. i cu adevrat mi-am ieit din mini. Dar eu nu mrturisesc despre rnine, ci despre altul. i dac vrea cineva s spun c mi-am 1S9b ieit din mini, cum am spus, n-are dect s o spun . Dac rvnete deci cineva s ajung la aceast msur, s nu ove. Le-am spus acestea iubirii tale, ncredinndu-te c e cu putin s ajungi la ceeace voeti. Cci dac am cerut pentru tine i Dumnezeu i-a druit bun tile cereti cele negrite i venice pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului mi sau suit, pe care e-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Cor. 2, 9), si dac ele vor fi ale tale care ai pzit predaniile, cu ct mai mult nu e nici-o greutate s cerem lui Dumnezeu i s primim harul s nu mai fii bolnav 1390 i n suferin nici mcar o singur zi . Dar lisus tie mai mult dect noi ce e de trebuin i de folos fiecrui om: unuia s ia plata rbdrii, ca Iov; altora, s ia plata slujirii, ca Evloghie cel dintre avocai (Hist. Lansiaca 21, 3 14). Deci s nu ceri nimic de la Dumnezeu prin slujitorii Lui dect ajutor i ascultare. Cci cel ce. va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10,22) ii Hristos lisus, Domnul nostru. Cci El va avea grije de noi n veci. Amin. Nu tii ce a spus Domnul Sfntului Pavel care-i ceruse s ia de la el suferina?: i ajunge ie harul Meu" (II Cor. 12, 9). Oare din lipsa
139 Aci se d i condiia ca cineva s ajung la o astfel de larism: odihna total de patimi. 139 i) Nota n ed. greac: ,.Socotesc c sfintu! le zice acestea despre sine, dar nu o spune n mod deschis, din smerenie, de aceea zice c spune acestea despre altul". 139 c Dac Dumnezeu ne d buntile venice negrit de mari, nu ne poate da El hunul cu mult mai mic al sntii?
SFINII VARSANUFIE I IO A N
125
de iubire i-a spus lui aceasta? Sau pentru c tia ce-i este de folos ? Adu-i aminte c nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de slava ce se va descoperi nou" (Rom. 8, 18). Iertai-m i rugai-v pentru mine ticlosul, ca s in i eu msurile acestea pn la sfrit. Cci cel ce le ine pe acestea s-a fcut de pe acum frate al lui lisus. Lui se cuvine slava n veci. Amin. 91. (V. 186). Cererea aceluias ctre acelas mare Btrin despre aflarea milei n ziua aceea. Rspunsul lui Varsanufie: Frate i iubite n Hristos, Andrei ! M mir de iubirea ta, mai bine zis de simpli tatea ta, care se ndoete n fgduine. Zis-a Domnul lui Filip: Toat vremea am fost cu voi i nu m-ai cunoscut, Filipe ?" (Io. 14, 9) Crede, frate, c tot ce ni s-a fgduit vom avea. i dac vrei, chiar mai mult. Cci se poate dobndi puin mil. Dar se poate dobndi i mult mil. Iar David a ales-o pe cea mare (Ps. 50, 30). Deci cel ce o vrea pe cea mare, o va afla prin smerenie i blndee 140 i rbdare i prin alte daruri asemntoare . De afli mil, o afli prin rugciunile sfinilor. Dar mila mic sau 141 mare atrn de tine. Alege-o pe care vrei . Locuete cu
14 0 De ai mil pentru alii, o ai pentru tine, cci mila pentru aii se mic n fiina ta, te ndulcete pe tine nsui. Iubeti pe alii, ai tu nsui bucuria dulceei acestei inbiri. A cere mil mare dela Dumnezeu nseamn a nu te simi capabil s ajuai prin tine )a aceast stare nalt, nseamn a cere o dulcea care te fericete ;i primul rnd pe tine nsui, nseamn smerenie, dar i dragoste de aJii (contrar lui Nitsche, care dispreuia pe cretini c cer mila lui Dumnezeu). 11 4 Chiar n rugciunile sfinilor pentru tine c prezent mila lor generoas i ei au, prin apropierea lor de Cei ce este izvorul milei, aceast generozitate comun cu a Lui. Cel ce cere mila lui Dumnezeu devine capabil s se druiasc pn la moarte, ctg o trie suprem, nu o stare de rob fricos, cura spunea Nitsche. Iar mila cid e statornic se ntinde ntre persoane ca o simire molip sitoare. Fr s vrei te molipseti de mila altuia fa de tine. Dar poi s-i pui i o frio, primind i dnd mai puin din ea. ns o poi si lsa s se lrgeasc att ct tinde ea, sau fiina ta, n care e trazit mila de mila altuia, n cererea milei dela Dumnezeu cu struin se arat i o putere de dragoste nepotolit a omului fa de semeni.
126
FILOCALIA
cellalt n pace i sfinete, rbdnd n smerenie pe aproa pele ca un monach, fcndu-te pild ca un monach i ca un naintat ce eti. S ai pe fratele tu lng tine ca pe un fiu i slujitor, iar de greete sau pierde ceva, sftueste-1 i arat-i greala, ca s se ndrepte. i roag-te pentru mine. 92. ("V. 187). Acelas ctre acelas mare Btrn: Printe, d-mi un canon, (o pravil) ca unui nceptor, care n-a primit nc schima i roag-te pentru 7nine, c fratele care m slujete pe mine m necjete, iar pe cellalt l odihnete.
Rspunsul lui Varsanufie: Prea iubite frate, mi-ai scris de un lucru peste puterea mea: s-i poruncesc un lucru, pe care nici eu nsumi nu-1 pot purta. Mi-ai cerut s-i dau un canon ca unui nceptor care nu a luat nc schima. Iar rnduiala nceptorului este aceasta: s petreac n mult smerenie, s nu se preuiasc pe sine n vre-o privin oarecare, s nu zic: Ce-i aceasta?", sau: Pentru ce-i aceasta?". Ci ntru mult ascultare i supunere s nu se socoteasc de-o potriv cu cineva. S nu spun: ..I se d cinste cutruia, de ce nu mi se d i mie? E uurat acela n toate, de ce nu snt uurat i eu?" Chiar dac e bgat n seam n toate, s nu se mpotriveasc. Acestea snt faptele adevratului nceptor, care vrea cu adevrat' s se mntuiasc. Dar acestea i snt acum greu de purtat' att pentru neputina trupului, ct si din pricina btrneii. 1 Deci tu mi-ai cerut s pori ceeace e greu, iar eu i dau ceeace e mai uor, nu silindu-te, ci sftuindu-te. i-am spus s ai pe fratele ca pe un fiu, cum l i ai, chiar dac pentru ncercarea ta odihnete pe cineva mai mult ca pe tine. Cci dac Dumnezeu voete ca pe acela s-1 odih neasc, iar pe tine s te necjeasc i i-a dat s simt c aa trebue s fac, rabd i nu te necji. Cci prin rbdarea necazurilor vom ctiga sufletele noastre (Le. 21, 19). Si nu ne putem face prtai ai patimilor lui Hristos dect

142 prin rbdarea necazurilor . ine mulumirea n toate (I es. 5, 18). C aceasta mijlocete pentru neputina noastr naintea lui Dumnezeu 143 . Canonul tu s fie s ezi lund aminte la gndurile tale i s ai frica lui Dumnezeu, spunndu-i: Cum am petrecut timpul trecut? M voi poci mcar acum, cci s-a apro piat ieirea mea; i voi rbda pe aproapele meu i supr rile i ncercrile de la el, pn ce va face Domnul mila Lui cu mine i m va duce la starea nemnierii i va scoate de la mine pisma, puiul diavolului". Petrece puinele zile ce i-au rmas cercetndu-i gndurile i mpotrivindu-te celor ce-i aduc tulburare i sftuind pe fiul tu n frica lui Dumnezeu i aducndu-i aminte grealele lui, tiind c i el este om supus ispitelor. Domnul lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu, s ne dea nou stare de pace i de mpreun locuire n frica lui Dumnezeu. M mir c citii Scriptura care zice: Frailor, bucurai-v cnd cdei n felurite ispite" (lacob l, 2) i totui v tulbur lucru rile cele mai de nimic. Cunoatei cel puin unde sntei i ce puteri avei i grumaziil de fier se va smeri i pacea Domnului va fi cu voi. Iertai-m i v rugai pentru mine,
127
1 42 Rbdarea necazurilor ne face prtai la patimile lui Hristos. Iar aceasta ne pune n comuniune eu El nsui. Prin aceasta ne mprtim i de puterea Lui de a ne ridica mai presus de noi nine, mai presus nu numai de plcerile, ci i de suferinele care pot s aib o mare putere asupra noastr. Mila de alii ne elibe reaz i de unele, i de altele. Concepia aceasta este cu totul deosebi; de cea pro testant, dup care Hristos a fcut totul pentru noi i noi mi mai avem s facem nimic. In nvtura Noului Testament i a Sfinilor Priiii Hristos a ptimit pentru noi, dar nu ca s ne scuteasc pe noi de a mai face ceva, ci ca s nnobileze firea noastr . Punnd n firea Lui omeneasc puterea biruitoare de patimi, aceast putere ne-o comunic i nou. Altfel Hristcs nu s-ar fi fcut nceptorul unei viei noi a umanitii. Omenirea occidental a renunat la orice efort de mbuntire din puterea lui Hristos. Aceasta a dus-o la o mare slbnogcal, sau la un mare indiferentism i libertinaj etic. 1 43 Mulumirea ne ajut s ne mnutim chiar cnd nu putem face ceva pozitiv pentru Dumnezeu. Cci pre cum cnd lauzi pe Dumnezeu pentru cele bune foloseti puterile ce i le-a dat, aa le foloseti i cnd II lauzi pentru tria dat n boal i neputina ce le-a lsat s vin asupra ta. Vezi i n acestea nelepciunea i grija lui Dumnezeu fa de tine. Te poi mntui astfel i prin ele. Se arat o trie i o ntrire a noastr dat nou de Dumnezeu i n mulumirea pentru suferine, neputine i greuti. Se arat o trie fi o ntrire mai mare dect n simpla rbdare a lor.
128
FILOCALI A
ca s nu aud cuvntul: ,,Tu care nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). i ce voi rspunde iubirii? Dar mila pentru oricine este la Stpnul nostru Dumne zeu (Din Pateric Sentina 318). 93. (V. 193). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas mare Btrin: mi spune gndul: Ai spus fratelui o datai de zece ori. Las-l de aci nainte s fac ce vrea. i nu-i mai avea grije, cum au spus Prinii". Rspunsul lui Varsanufie: Prea iubite frate de un suflet cu mine, fie cu tine pacea pe care a dat-o Domnul Sfinilor Si. Cci nti le-a dat pacea, scond de la ei toate gndurile trupeti i tot cugetul diavolesc, ca s fie inimile lor curate i s primeasc cu curie nvturile i poruncile Stpnului lor. Aa i tu, iubitule, primind aceast pace nfrico toare 144 , nu de la mine, ci de la Mntuitorul lisus Hristos pregtete-te pe tine cu cuminenie i fr tulburare s auzi i s faci (ceeace auzi). Cci ti c eu vreau s te iau i s te naripez spre cer. Dar diavolul te mpresoar din 145 toate prile prin pism i mnie . Iar dac nu afl loc i bate joc de tine prin lucruri de nimic i te rzboete prin ele i tulbur prin tine i pe fratele tu. i aceasta pentru c i-am scris n scrisorile de mai nainte s spui fratelui grealele lui i s-1 sftueti; mai bine zis pentru c nu i-am spus-o bine i tu 1-ai dispreuit, sau i-am spus-o bine, dar ai fost biruit n rzboi. i de aceea se bucur diavolul si vine, avnd amarele drepturi asupra ta i-i zice: ,,I-ai spus o dat i de zece ori; las-1 de acum s fac cum vrea i nu-i mai avea grija, cum au spus P-
1M Pacea Iui Hristos este o pace nfricotoare pentru c se dobndete cu aspre eforturi i nfricoeaz pe cel ce se gndete s porneasc la dobndirea ei prin asemenea eforturi i suportri de ncercri i greuti. E nfricotoare deci pentru cei mptimii i pentru demonii care-i susin n mptimirea lor i se bucur de rzboiul i de dumnia dintre oameni. 145 Cel ce ncepe s nainteze n bine e mpresurat de pisma i de mnia diavolului, dar i a multor semeni ntre care el lucreaz.
SFINII rARSANVFIE l IOAN
129
146 rinii". i-i rde de tine i prin aceasta . Cci eti departe de msura lor, cum e departe cerul de pmnt. Vrei s tii de ce a spus Domnul despre pomi c i cei ri produc road (Mt. 7, 17 20)? Ca s afli ce i-a produs tcerea de la diavol: tulburri, mnii. De cte ori te porneti de la tine la un lucru fr ntrebare, eti prins repede n curs. Aa pesc cei simpli ca nite nenvai. i voi arta limpede n acest caz c ndelunga ta rbdare nu e dup Dumne zeu 147 . Pentru c ngrmdind multe zile (suprarea) ntr-o singur zi deeri butoiul care se golete. Rbdarea dup Dumnezeu ns tace pn la sfrit. Dar tu, frate, te pori asemenea stpnului cu sluga lui: n loc s-i dai n fiecare zi o palm, spunndu-i grealele lui i aa aducnd pacea, rabzi ndelung multe zile si apoi i dai una n spate (o lovitur aductoare de moarte) si i iei sufletul.
94. (V. 189). Acelas a ntrebat pe cellalt Btrin acela lucru; si dac nu trebue s se mute din chilie, cci astfel poate ar nceta rzboiul (din sufletul lui).
Rspunsul lui loan: Dac ai fi luat n seam rs punsul Btrnului i i-ai fi dat ascultare cnd i-a spus s nu te preueti pe tine ntru ceva i s nu caui s fii de-o potriv cu altul, i-ai fi gsit odihna i n-ai fi ajuns la tulburare; si n acest caz n-ai fi avut nevoie de mine nici de altcineva. Ia seama, frate, c i bat joc demonii de tine. Spui c grealele fratelui snt adevrate. Dar spune-mi: tii tu sigur c snt adevrate? Cci vorbind de grealele cuiva din bnuial, uneori ele se dovedesc a nu fi greale adevrate. Apoi despre ce fel de greale a vorbit Domnul -
146 A d res a tu l se s ile te s n a in te ze n nd e le tn ic irile s ale d u h o v n ic e ti, d a r v r jm a u l l tu lb u r p rin n em u lu m iri m ru n te , p e c are i le p ric in u e te p rin slu jito ru l lu i. E x ist o tc ere d e la D u m n ezeu , cn d n u rspu n zi celu i c e te o crs te . D ar ex ist i o tce re dela dia vol n dou c azuri: cn d nu m a i vrei s -i spui un cuv n t b inevo itor, sa u un sfa t bun c elu i ce te-a supra t; i cnd po rne ti s fac i u u luc ru f r s ntreb i p e du h ov n icul t u, sau pe cel a c rui ascu ltare eti. A m be le aceste tceri produc tulburri i m nii. 147 C n d lai p e ce l c are d ep in d e d e sfatu l tu s se n d rep te, f r acest sfat, d in sil de a-i m ai spu ne un cuv n t, rb darea ta nu e dela D um nezeu .
130
FILOCALIA
oamenilor cnd a zis: Amin zic vou, de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru cel ceresc nu va ierta vou grealele voastre" (Mt. 6, 15) ? Despre care greale a vorbit El? Despre cele adevrate sau despre cele din bnuial? Fr ndoial, despre cele adevrate. i iari: cum judeci i osndeti pe fratele tu pentru grea lele lui de trei sptmni ncoace i nu tii c te arunci pe tine nsui n mare osnd? Cci dac ceri fratelui soco teal pentru acestea, Dumnezeu i va cere ie socoteal pentru cele din tineree i pn acum. i unde lai pe Cel ce a zis: Soarele s nu apun peste mnia voastr" (Ef. 4, 26) ? Unde lai cuvntul purtai-v sarcinile unii altora !" (Gal. 6, 2)? Unde lai scrisoarea Btrnului care ti-a dat o pravil de vieuire? n loc de mulumire, i rspunzi cu acestea? Nu ti ce s-a spus: n loc de bunti, Mi-au rspltit Mie cu rele" (Ps. 34, 12) ? Si pentru ce v slu jete vou fratele? Nu pentru Dumnezeu i pentru iubirea Lui? Si pentru ce rnii cugetul lui? Ia seama c ieirea ta este aproape, precum ai auzit i mrturiseti tu nsui. i nu te las dracii s nu te preueti pe tine i s te odih neti 148 . Lupt-te cu gndurile care-i aduc tulburare. Cci precum i-a artat i bunul Btrn, fcnd aceasta vei afla ajutor 149 . Dar de vei cuta s te ajui cu fel de fel de meteuguri, de vei face orice, de te vei muta ori de cte ori i vine un rzboi si o ispit, nu va pleca de la tine, dect dac te vei lupta cu gndurile. Cci trebue s uneti 150 puinele tale osteneli cu rugciunile Sfinilor . Pentru c mult poate ea cnd se lucreaz" (lacob 5, 16). Spune gndului: Astzi voi muri. ine smerenia i te vei odihni. Domnul s-i dea pacea Lui. Amin.
95. (V. 190). n t r e b a r e a aceluia ctre acelas: Printe am voit s ndrept pe fratele cu dragostea lui Dumne148 Grija de a te preui, de a te socoti c eti cineva nu-i d odihn, nu te las f fii liber, sau stpn pe tine nsui, te tulbur mereu. 149 Cine lupt, se ntrete, cci prim ete ajutor de deasupra lui. 150 Mult poate face rugciunea mpreunat cu lucrarea, cu osteneala.
SFINII VARSANUFIE SI IO AN
131
zeu si nu a primit ndreptarea. i m-am tulburat. Ce s fac deci ? i dac stau de vorb cum ai poruncit spune-mi dac din aceasta nu se va da de gndit cuiva ?
Rspunsul lui loan: Fiindc nu nelegem ce spunem, tot sfatul de ndreptare care las s intre tulbu rarea n inima omului nu e sfat dup Dumnezeu, ci din lucrarea diavolului care vrea s-i lase prerea c e ndreptat. Cci dac -ai fi sftuit pe aproapele dup Dumnezeu, cum te-ai fi tulburat? Cci ntristarea dup Dumnezeu nu las pe cineva s se tulbure. Ci chiar dac pleac cel sftuit spre ndreptare si va brfi pe cel ce 1-a sftuit, acesta nu se va tulbura, ci va purta sarcinile aceluia. Ni s-a artat i nou c lucrul acesta era o ispit. Dar Dum nezeu a golit-o de putere i o golete. Domnul s v dea sntatea sufletului i a trupului ca s nelegei meteugirile celui ru i s scpai de ele. Rugai-v pentru mine. Ct privete convorbirea cu fraii, de care ai spus, cnd ea se face n dragostea lui Dumnezeu, nu aduce smin teal, ci zidire.
96. (V. 191). n t r e b a r e a aceluias ctre acela: Ava, tare m necjete fratele. i dac e cu putin l-a schimba bucuros. Cci mi spune gndul c dac ai fi singur, n-ar mai fi prilej s fiu necjit, ci mai degrab s m nintuesc. Spune-mi deci dac-mi este de folos aceasta.
Rspunsul lui loan: Frate, nu te necji cu prerea c ai dreptate s zici: Dac a fi singur, n-ar mai fi prilej s fiu necjit, ci mai degrab s m mntuesc". Cci nesoco teti Scriptura, care zice: Multe snt necazurile drepilor" (Ps. 33, 20); i iari: Multe biciuirile pctosului" (Ps. 31, 10). Deci fie c eti drept, fie pctos, trebue s rabzi necazul. Cci nu putem fi fr necaz. El ne nva rbdarea. Avem n privina aceasta ca cel mai bun dascl pe Apostol care spune: Rbdnd ntru necaz" (Rom.
132
FTLOCALI A
12, 12). Necazul i ateapt pe cei ce se vor mntui. Cci Domnul nsui a spus: n lume necazuri vei avea" (Io. 16, 33); si iari: Prin multe necazuri trebue s intrai 151 n mpria cerurilor" (Io. 14, 22) . Vezi, fratele meu, c vrnd s te mntueti te-a lsat s fi puin necjit Cel ce a spus: ntristat este sufletul Meu pn la moarte" (Mt. 26, 38). A fcut-o aceasta ca s afli mila Lui n schimbul rbdrii, n ceasul acela nfricotor. Cci de voim n toate odihna, vom avea s auzim: Ai luat cele bune ale voastre 152 n viaa voastr" (Le. 16, 25) . Stpnul nostru a rbdat pentru noi toate ptimirile. Deci nu vom rbda i noi, amintindu-ne de ele, ca s fim prtai mpreun cu El ? Ia seama c am primit porunca s mulumim n toate (I es. 5, 18). S nu ne atrag pe noi urtorul binelui la 153 nemulumire, ca s pierdem toate .
11 5 Rbdarea necazurilor e un ajutor de ntrire a subiectului uman. Cine rabd strue sub greuti, nu fuge de sub ele. Nu d loc slbiciunii, dezndejdii. Cel ce rabd se nva s se fac stpu pe si;ie. Cel ce strue rbdnd atinge treapta suprem_a umanului de a n subiect i nu obiect purtat ncoace i ncolo, fr voia lui. Iar mpria cerurilor este o comuniune a subiectelor libere, nesupuse fr voie rului i nerbdrii chinuitoare, a subiectelor ce se bucur deplin de comu niunea cu Tatl," ca nite fii ai Tatlui, supremul Subiect liber, devenind i ei stpni pe ei nii asemenea supremului Stpn, nesupus nici unei fore superioare Lui. In aceast mprie nu pot intra deci dect cei ce i-au ntrit libertatea prin rbdare a cu puterea necazurilor, a suprrilor inevitabile ce le vin dela natura schimbcioas a lumii i dela starea nc nedesvrit a semenilor. Pild ne-a dat n. aceasta nsui Hristos. Dar nu numai pild ci i putere, punnd n firea Lui omeneasc toat puterea stpnirii neptimitoare de sine prin suportarea rbdtoare a ptimirilor i a morii. Deci aa cum a ntemeiat El mpria ce rurilor pentru oameni sau mpria subiectelor umane ridicate peste robia de sub stpnirea patimilor interioare i a stpnirilor lumeti exterioare. S notm c terea voii i ascultarea fa de cei ce le cer n numele lui Dum nezeu i a cror importan este att de subliniat de Varsanufie i loaii nu snt o robie, ci fapte de voin a omului eliberat de sine i de patimile egoismului su ngustat i trirea n lrgimea libertii iubitoare a lui Dumnezeu. 152 Falsa odihn in care au vieuit i de care s-au lsat amgii este de fapt o robie sub plceri i ea i va drce la treapta suprem a acestei robii, care-i va desvlui toat puterea ei n ,,neodihna etern". 153 Varsanufie i loan unesc rbdarea necazurilor cu mulumirea. Prin ultima se ntrete i mai mult rbdarea i se arat ca fiind pentru Dumnezeu. Cci ea d slav lui Dumnezeu nu numai pentru cele plcute, ci i pentru cele nepl cute, vznd i n cele din urm nelepciunea i iubirea pedagogic a lui Dumnezeu fa de noi.
133
Ct privete luarea unui alt frate, nu e greu Avei s-i dea pe un altul 154 . Cci pentru el e acela lucru s-i dea pe unul sau pe altul. Dar dac vei lua pe un altul, ns i acela te va necji n vre-o privin, ce vei mai face? Chiar dac fratele de acum nu e deosebit de detept, are vino vie puin. Nu i-o spun aceasta ca s te mpiedic s-i iei un altul, ci te sftuesc s le cumpneti toate si s alegi ceeace e bine. Cci precum altul i slujete pentru Dum nezeu, eti dator i tu s pori sarcinile lui ca s mplineti i tu, la rndul tu, legea lui Hristos (Gal. 6, 2). Oare nu voesc s te odihnesc? Dumnezeu tie c dac a putea, a vrea s te slujesc n toate zilele mele. i ce s fac dac snt cu totul nefolositor? S urm odihna trupului, cci lui Dumnezeu i este scrb de ea, fiindc ne nstrineaz de El. Acestea i leam scris ca unuia de un suflet cu mine. Pentru c vreau s fim necjii puin. Cci fr necaz nu este naintare n frica lui Dumnezeu. lart-m, frate, i m rabd. Roagte pentru mine ca s pun nceput. Cci snt aproape de zilele mele din urm. 97. (V. 192). Rspunsul marelui Btrn ctre acela: Bucur-te, frate, i fii cu curaj ! S nu te tulbure diavolul pentru lucruri nefolositoare. Socotete iubirea ta c e ispitit i necjit cineva fr ngduina lui Dumnezeu? Nu. Dumnezeu ngdue s ni se ntmple acestea spre folosul sufletului. Dar diavolul vznd aceasta a ntors lucrurile contra noastr ca i la nceput, scondu-ne din sfnta pace a raiului. Cci ce ne-a mutat din cele ale noastre? n locul sfintei pci a aruncat n noi furioasa mnie. n loc de ura cea de la Dumnezeu, prin care se ursc cele rele, a aruncat n noi ura rea, prin care urm cele bune i pe Dumnezeu nsui. Dar noi nu nelegem i nu tim c pentru a tia de la noi toat amintirea ruinoas i tot gndul ru i de suflet strictor ne-a spus Dumnezeu s ne rugm pentru dumanii notri i s binecuvntm pe cei ce ne blestem
1M
E vorba de Ava Serid, stareul mnstirii.
134
FILOCALIA
si ne-a poruncit s iubim pe dumanii notri (Mt. 5, 44) i dac ni s-a poruncit s iubim pe dumanii notri, care nu ne-au slujit nici cu lenevie nici cu srguin, ce scuz vom avea de nu vom iubi pe cei ce ne-au fcut bine i ne-au slujit, chiar dac dracii ni-i prezint ca pe unii ce ne-au slujit cu lenevie? De vrei s te mntueti i i-ai ncredinat sufletul lui Dumnezeu i nou, s nu crezi gndului tu. Cci dracii seamn ca o smn rea, cele rele n locul celor bune. Opretete-te deci de a le urma i vei afla calea lui Dumnezeu. Cci El nsui a spus: ,,De voii i de M vei asculta, vei mnca cele bune ale pmntului" (s. l, 19). Deci atrn de noi s mncm sau s nu mncm (cele bune). i pentru ce defimm pe aproapele? Nu cuta pricin cuiva pentru nimicuri, ci f-te lui plcut n toate. i s nu gndeti de cineva ru, ca s nu te faci tu nsui ru 155 . Cci cel ru gndete cele rele si cel bun, cele bune. Iar a gndi despre unii: Iat vorbesc mpotriva mea", e un rzboi propriu nceptorilor. De aci vine c dac se roag doi ntr-o chilie, sau se ndrumeaz unul pe altul, un oarecare poate spune despre ei lucruri contrare. i dac gndete aa, nu se afl prin aceasta n adevr; i n nebunia lui unul ca acesta i pricinuete sie-i pier zanie. Nu rmnea n acestea. Cci fratele gndete c prin voi afl multe, chiar dac v necjii puin din pricina lui ca s ctigai rbdarea. Bucurai-v i v veselii c mare este plata rbdrii ! (Mt. 5, 12). Cci nc nainte de aceasta ai aflat de la fratele Io an c nu sntem lsai n necazuri fr voia lui Dumnezeu, iar aceasta se face spre folosul nostru. S nu crezi deci n ceva dracilor mpotriva fratelui tu. Cci nu e aa (cum i optesc ei). Ci ei snt cei ce vor s te tulbure. Dar Domnul i va face neputincioi. Iar gndul prin care spui: M-am hotrt s m fac rob oamenilor", nu e gnd de smerenie. Fr ndoial,
130 Gndind ru despre altul, te-ai fcut tu nsui ru, cci gndul este al tu, se imprim n tine i te nvenineaz pe tine.
SFINII VARSAXUFIE I IOAN
135
Apostolul se luda c s-a fcut robul tuturor. Vrei s spui i tu aceasta? Dar cnd vei ajunge tu la msura aceasta a smereniei? Nu tii ce ai spus, frate. S c o l i e : Privete nelepciunea Btrnului. Fiindc 1-a vzut pe acela numindu-se i socotindu-se pe sine rob, ca unul ce gndea, c e ceva mare i a fcut vreo mare isprav, rde de el i-1 dovedete nevrednic de acest titlu, mpiiigiidu-1 prin toate spre smerenia cu fapta. Cci cea cu cuvntul e rodul mndriei i e nestatornic, nscnd slava deart, ca maica ei.
98. (V. 193). acelas.
Rspunsul aceluias mare Btrn ctre
M mir de unii care, dup ce au petrecut muli ani n coli, se ocup tot cu alfabetul i silabisesc, cnd trebuiau s fie de acum dascli desvrii. Dar tot aa m mir i de cei ce dup ce au purtat mult vreme schima i ar trebui s deosebeasc i alte gnduri mai adnci snt ncercai nc de rzboaele nceptorilor. Voi ar trebui s cluzii pe cei amgii spre calea cea dreapt, ca nite desvrii. Dar n loc s purtai sarcinile celor neputincioi, mai vrtos i ngreunai prin suprarea ce le-o pricinuii pn la a se scufunda. Ia aminte, frate, la tine nsui. Oare nu se pgubete sufletul prin aceea c necjeti gndul aproa pelui? Cci dup ce el a mplinit osteneala ta pentru Dum nezeu, i pricinueti gndul c a lucrat cum a voit. O spune aceasta un om desvrit unui nceptor? Nu trebue s-i vorbeti aa, ci s-1 sftueti, s-1 crmueti, ternndu-te de Cel ce zice: Nu da fratelui prilej de poticnire sau de sminteal" (Rom. 14, 13). Ce nevoe e s spui aproapelui cuvnt de ntristare? Dar de ce i spun acestea eu care sat aa cum snt? Cci nebunia mea nu m-a lsat s port n mine un cuvnt pn nu l-am scos i n-am tulburat su netul fratelui meii. Cnd diavolul seamn n tine gnduri rele cci acesta e lucrul lui s samene unele n locul
136
FILOCALIA
altora si nu-1 las pe om s-i aduc aminte de moarte pentru ce v tulburai pentru nimicuri ca nite nceptori i nepricepui? De ce uii cuvntul: lipsii, strmtorai, ru chinuii? (Evr. 11, 37). Prinii notri i-au ales lor necazurile i noi nu ne ruinm s cutm orice fel de odihn. S tim, noi ticloii, c toate acestea s-au scris n crile de sus i ni se va cere socoteal cu deamnuntul de ele. Vi le scriu acestea voind s scot orice putregai de la voi166. Iar dac v necjesc, iertai-m. Cci nu voi mai adaog s v necjesc. Rugai-v pentru mine ca s ajung la cunotina vieii157. Ct despre moartea ta, i-am spus adeseori si i-o spun: nu vei zbovi timp lung n trup. 99. (V. 194). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: tii, Printe, c nu ndrznesc s m mpotrivesc vreunei porunci a tale n nici-o privin. Cci tot ce spui este via pentru mine. Dar roag-te pentru mine c tare mult m necjete fratele. Rspunsul lui Varsanufie: Bucur-te, iubitul meu, bucur-te n Domnul ! tiu i snt convins n Domnul c dac i-a spune s locueti un an de zile n nchisoare, nu te-ai mpotrivi. Cci tiu cum vorbesc i cui vorbesc: unui mpreun slujitor i de un suflet cu mine. Dar nu tii ce zice Iov: Oare nu-i o ispit locuina omului pe pmnt ?" (Iov 7, 1). Fii deci totdeauna pregtit pentru ispite i necazuri. i uit toate cele dinapoi, cum zice Apostolul, ntinzndu-te spre cele dinainte (Filip 3, 13), ca s nu mai vorbeti mpotriva fratelui i s ii minte rul. Domnul va zdrobi degrab pe satana sub picioarele Lui (Rom. 16, 20). Harul lui Dumnezeu i pacea i iubirea Lui s fie cu voi pn la sfrsit. Amin. Si s v dea vou bucurie,
156 Plcerile, comoditile, urile ne descompun fiina ca un putregai, cci devenim robii lor neputincioi. Noi nu mai sntem noi, nu mai sntem stpnii notri care ne susinem cu trie. 157 E vorba de cunotina vieii adevrate, care e cea a libertii de robia patimilor.
137
veselie i dragostea care niciodat nu cade" (I Cor. 13, 8), ca s v rbdai unii pe alii n frica lui Dumnezeu. Cci moartea nu va zbovi. 100. (V. 195). n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: Spune-mi, Printe, ce este smerenia ?i roag-te s-mi fie drumul morii n pace. Rspunsul lui Varsanufie: Smerenia este a te socoti pe tine pmnt i cenue" (Iov 42, 6) n fapte i cuvinte; nu numai n cuvinte. Adic s zici: Cine snt eu? (2 Regi 7, 18). Cine m preuete? Nu nsemnez pentru nimeni nimic" Ct privete moartea, ateapt nc puin vreme pe Domnul i-i va slvi ieirea ntru mult bucurie. Roag-te pentru mine, fratele meii. Te mbriez n Domnul. 101. (V. 196). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Ava, fratele meu mi se mpotrivete ndat si nu-mi arat nici-o comptimire. Ce porunceti s fac ? Rspunsul lui Varsanufie: M mir de simplitatea ta. Tu crezi aa de simplu c diavolul st linitit, fr s ispiteasc pe nimeni? Nu putem nvinovi pe cei rsturnai n spume de diavolul. Deasemenea nu-i putem nvinovi nici pe cei mpini de diavol la mpotrivire i necomptimire. Aci lucreaz patima. Ia aminte cu nelegere la cele spuse. Cci i tu te afli sub lucrarea diavolului. i nu vezi ale tale, ci le vezi cu ascuime pe cele ale aproapelui. Iat ai spus cele ale fratelui i n-ai spus ale tale. Snt puine zile de cnd ai ntrebat despre smerenie i ai auzit c ea st n a te socoti pe tine pmnt i cenue" i a nu te preui ctui de puin. Dar pmntul i cenua i nepreuirea de sine ateapt oare simpatia (comptimirea) cuiva? Mai ales a omului stpnit de urtorul binelui? i aceasta pentru c eti mai naintat ca el i n vrst i n schim i n preoie ? Dar cel mai naintat e dator el nsui s poarte pe cel mai mic i s zic: Eu snt nevrednic". Iar de o spui dar nu rabzi, n zadar o spui. Si cine eti tu care ai ochi care vd
138
FILOCALI A
patimile strine? Un om cruia s-au binevestit lucruri peste orice msur 157b . Dac te-ai gndi la ele, ai uita s mnnci pinea ta 157c . Dar tu nu le-ai gustat nc i nu i s-au fcut nc dorite precum se cuvine. Adu-i aminte de Lazr, ct vreme a rbdat mulumind lui Dumnezeu i nu uita nici de ceeace i-am spus de multe ori c e aci o pism diavoleasc. Tu tii ce te ateapt. Iar eu cred n Dumnezeu c aceea nu va izbuti ntru nimic.
102. (V. 197). Acela cere rugciunea aceluia mare Btrn: Roag-te pentru mine, Printe, c am czut n nluciri.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate Andrei, s stri gm mpreun cu Sfntul Pavel: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu ! Ct de necercetate srit judecile Lui i de neaflate cile Lui !" (Rom. 11, 33). Cum ne oprete i pe noi de a ne luda cu arcul nostru i de a nu gndi c sabia noastr ne izbvete pe noi (Ps. 43, 4)? Cu barul buntii Lui. Cci zice: Prin har sntei mntuii" (Ef. 2, 5). El ne las s cdem n nluciri i n alte patimi ca s cunoatem neputina noastr i unde sntem nc. Din buntatea Lui ne las pe noi spre folosul nostru, ca ncrederea noastr s se ntemeeze pe Dumnezeu i nu pe noi. Dar ia seama s nu socoteti c e voia lui Dumnezeu ca noi s cdem n nluciri i alte patimi, ci El ne las s ptimim acestea din negrija noastr; ns din iubirea de oameni se folosete de aceste rele pentru a
i s-au pregtit buntile nemsTirate ale vieii viitoare. Cel smerit nu vede patimile altuia, sau grijile mrunte ale lui, pentru c se socotete pe sine mai mic dect toi, ca nimic prin sine. Dar n ticela timp cel smerit vede mreia copleitoare a lui Dumnezeu ca nimeni altul i de aceea nu mai d importan mruntelor bici de spun ale grijilor omeneti, nu se mai alarmeaz de ele. Are cel mult mil de purttorii lor. Pe de alt parte cnd te vezi ca nimic prin tine nsui, ai ajuns la suprema contiin a ceeace eti, care e contiina c atrni cu totul de Dumnezeu. Contiina i Dumnezeu sin t cele dou realiti nedesprite care se reveleaz la maximum. Dar prin aceasta te i deschizi total pentru Dumnezeu, te vezi plin de El.
157 157 b
139
158 face s se nasc n noi smerenia n vederea mntuirii . Dar cum? Vom pune pe seama patimilor mntuirea noastr? Nicidecum. Ci pe seama iubirii i a nelepciunii Lui nen gustate n priceperea de a folosi tot felul de mijloace. Gndeste-te cum trezete mintea noastr n tot felul ca s zic: De nu mi-ar fi ajutat Domnul, sufletul meu s-ar fi slluit ndat n iad" (Ps. 93, 17). tiind deci c din neputina i negrija noastr ptimim acestea, s facem tot ce putem ca s nu cdem n ele. Dar atrn de mila Lui ca s ne izbveasc de ele. El a fcut aceasta cu Petru i cu Pavel, retrgndu-si puin puterea Sa de la ei ca s vad c snt oameni. i cel dinii a czut n tgduire (Mt. 26, 6975). Cellalt a fost cobort ntr-un co (II Cor. 11, 33). Aceasta ca s tie amndoi s nu se ncread n ei, ci n Stpnul tuturor. 159 Deci nva i tu cine eti i unde te afli . i f-te ierttor celor mpreun robi cu tine i osndete-te pe tine. Smerete-te cu adevrat nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i a oamenilor 160 . Si arunc toat grija ta asupra Lui" (Ps. 54, 23; I Petru 5, 7), care poate face cu prisosin mai mult dect cerem sau cugetm" (Ef. 3, 20). Si El va mplini toate cele fgduite. Cci nu va respinge pe cei ce l roag din toat inima: pe robii Si proprii i cinstii; pe cei ce s-au eliberat prin El i n El de ntreg omul vechi i au auzit de la El cu bucurie negrit: Toate cte vei lega
lD8 Nu din voia lui Dumnezeu se ivesc patimile cele rele n noi. Dar Dumnezeu ngdue s se iveasc, respectnd libertatea noastr ru neleas de noi, sau mai bine zis o voin slvit din negrija noastr, ns se folosete i de ele pentru a ne face s ajungem la smerenie dndu-ne seama de robia n care cdem prin patimi, sau prin voina de a vieui prin noi nine i s ne fac s dorim ridicarea noastr spre El. 109 nva s tii n ce treapt duhovniceasc te afli. Ca s-i cunoti puterea" sau neputina. 160 Cine nu se smerete i naintea oamenilor, pstreaz n fiina sa mndria i iese mereu n fruntea oamenilor, n faa lui Dumnezeu. Crede c pe el I-a fcut Dumnezeu mai bun, lund ca motiv ceva din el nsui, sau el nsui s-a fcut mai bun prin eforturile sale. Aceasta nu mai e nici sentiment de frietate. i dac fiecare face aa, se ntreine o lupt ntre oameni. Desigur alta e smerenia naintea lui Dumnezeu i alta naintea oamenilor. Pe Dumnezeu l socoteti totul, pe oameni frai ai ti mai burii ca tine prin eforturile mplinirii voii lui Dumnezeu de ctre ei.
140
FILOCALI A
pe pmnt vor fi legate n ceruri" .a.m.d. (Mt. 18, 18); pe cei crora le-a dat toat puterea n cer i pe pmnt161 Slujete deci Domnului cu fric i te veselete de El cu cutremur" (Ps. 2, 11). i mulumete-I cu o gur neoprit, c s-a milostivit de tine i de ali muli prin robii Lui. Lui fie slava n veci. Amin. 103. (V. 198). Rspunsul aceluias mare Btrn ctre acelas, care-i ceruse s se roage pentru el.
Dumnezeu cel ndurtor, Cel prea nalt i milostiv s v dea puterea cea de sus ca s putei cugeta totdeauna la cuvintele scrise vou i ca s mplinii lucrul cu adevrat duhovnicesc, adic s v luptai cu gndurile ce v tulbur ; deasemenea, ca s v aflai mpreun cu cei ce au primit talanii i i-au ndoit (Mt. 25, 1617) si s auzii cele ce le-au auzit ei; i ca s v strduii s v rbdai unii pe alii i s fac pmntul vostru roade bune lui Dumnezeu i la bun vreme, fie o sut, fie asezeci, fie treizeci (Mc. 4, 8). Aceasta este rugciunea mea, ca pzind voi acestea s v vd pe voi n mpria lui Dumnezeu ca prieteni buni, veselindu-v n Domnul.
104. (V. 199). n t r e b a r e a aceluias ctre acela mare Btrtn: Spune-mi, Printe, de unde ne-a rsrit ispita ce ne-a venit ? i pentru ce se arat ? i cum poate fi golit de putere ? i roag-te s m izbvesc de ea. Rspunsul lui Varsanufie: Diavolul, urtorul binelui, cunoscnd c e de folos sufletului nostru i c nu e alt mijloc de ctigare a mntuirii dect a ne purta sarcinile unii altora (Gal. 6, 2), ne pismuete i se strduete s samene ale lui n noi. De aci rsare ispita, pe care Domnul o
Le-a dat toat puterea s lege i s deslege pentru c snt unii cu Dumnezeu prin rugciune i prin dragostea fa de oameni. Ei tiu c nu din puterea lor leag i desleag, ci n numele Domnului i din puterea Lui. Dar ei fac totul ca B apropie pe oameni de Dumnezeu, artndu-ne prin credina i prin dragostea lor dragostea lui Dumnezeu fa de noi.
161
SFINII VARSANUFIE SI IOAN
141
va goli de putere. i ispita e golit de putere prin aceea c ne purtm sarcinile unii altora i ne rugm pentru omul prin care vine ispita 162 . Dar fr lupta cu raionamentul 163 (pus n slujba ispitei) nu vine sfritul ispitei . Cci semnarea e uurat de cedare 164 . i aceasta este i ea o ispit din pisma aceluia, susinut de o prut ndrept ire, ca s te rup de iubirea sfinilor ce se roag pentru tine i s te lipseasc de ajutorul lor. Iat i-am artat att obria ct i sfritul ispitei. Rabd puin i vei lua uurarea de acestea n Hristos lisus, Domnul nostru.
105. (V. 200). Rspunsul aceluia mare Btrin ctre ace/as, care se descurajase de ispitele ce-l mpresurau.
Frate Andrei, cel de un suflet cu mine, nu te descuraja. Cci nu te-a prsit Dumnezeu, nici nu te va prsi. Dar vestirea Stpnului fcut lui Adam, printele nostru comun, nu va trece. Iar ea sun: n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta" (Fac. 3, 19). i precum a poruncit omului din afar, aa a poruncit i celui dinuntru s con lucreze prin nevoin (prin ascez), cu rugciunile sfin ilor care mult ajut ca omul s nu rmn fr rod. Cci precum aurul ars n cuptor, n vreme ce e inut cu cletele i lovit cu ciocanul, se face bun i potrivit pentru diadema
1M Ne rugm i pentru cel prin care ne vine ispita diavolului, pentru c e slab i de aceea a primit s se fac unealta aceluia. Rugciunea noastr l va ntri, cci va simi prin noi iubirea lui Dumnezeu fa de el. Pentru c iubirea Iui Dumnezeu artat prin noi ne face s ne comportm cu iubire fa de el, s vorbim bine de el altora i el va lua cunotin de aceasta. 163 A rspunde rului cu ru, a cuta satisfacerea plcerii, d impresia c ntrete fiina noastr. Pe aceasta se ntemeeaz argumentarea prut raional a ispitei. Trebue s demascam falsitatea acestei argumentri, artnd c ntrind prea mult trupul, ntrim pentru un timp ceeace e pieritor i slbim sufletul cel nemuritor, slbind puterea i libertatea noastr ca subiect. Peste tot Varsauufie i loan vd mntuirea omului prin ntrirea ceeace e netrector n fiina lui. Cel bun e tare. Svrirea binelui e o ntrire a existenei. Ontologicul deplin implic eticul. Hristos ntrete pe om pe cruce i comunicndu-ne tria Lui de a suporta i noi greutile, ispitele, ne face i fiina noastr tare, pentru c o fa ce bun. 16 4 Ispita ca o smn a rului e primit de om prin cedarea lui, prin faptul c nu lupt ca s nu se samene ea n el; e primit printr-un act de prim slbiciune. E o cedare n faa falsei argumentri.
142
FILOCALI A
mprteasc, aa i omul susinut de rugciunile sfin 165 ilor care multe pot i mplinesc, cnd e ars de necazuri i btut de ispite, dac rabd mulumind se face fiu al mpratului 166 . Drept aceea, toate i se fac spre folos, ca s primeti i tu ndrznirea de la sfini i din ostenelile tale, 167 a cror prg nu te ruina s o ari . Deci nu-i pricinui ntristare n loc de bucurie duhovniceasc. i crede n Cel ce i-a fgduit-o. Fii tare, iubitule, n Domnul !
106. (V. 201). Rspunsul aceluia mare Btrin ctre ace/as, czut n mare descurajare.
S nu lase iubitorul de oameni Dumnezeu pe urtorul de bine vrjma s samene ntru tine ntristare i descura jare, ca s nu te duc la desndejde n privina celor fg duite ie, iubitule, de binecuvntatul Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Ci s-i deschid inima ca s nelegi Scripturile, precum a deschis inima lui Cleopa i a nsoitorului lui (Le. 24, 32). Pentru ce Dumnezeu, dup fgduinele fcute sfntului patriarh Avraam, 1-a ispitit iari pe el? Cci s-a scris c dup cuvintele acestea neleg ale fg duinelor 1-a lsat pe prietenul lui, care-i adusese o aa de mare jertf i care nu se cuvenea s ptimeasc nimic, cruia i s-a socotit credina spre dreptate, s cad iari -
165 U in rugciunile sfinilor se revars n noi o putere care ne susine, aa cum n cuvntul de ncurajare al prietenilor simim prezent inima lor, care ne d putere n dureri i greuti. Iii puterea venit nou prin rugciunile sfinilor i care ne susine rbdarea se ntlnete puterea lor cu puterea noastr trezit de puterea lor i cu puterea lui Dumnezeu din care sfinii fe ntresc n rugciunile lor i pe care ne-o comunic. E o comunicare ntre trei: ntre mine, ntre sfnt i ntre Dumnezeu, care e prezent ntre mine i sfnt unindu-ne, Unde snt doi sau trei adunai (sufletete) n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor." 166 A cest om ajun ge stp n p e sin e, lib er, m preun m p rat eu D um nezeu peste toate, nesubordonat nici unei fore inferioare, ci fiu al mpratului i frate al Fiului Lui cel Unul Nscut. 167 Nu te ruina s ari c ai ctigat prga ndrznelii mpotriva patimilor, a ispitelor, a deplinei liberti fa de ele, a stpnirii de sine. Nu e ruine a arta c nimic nu te stpnete, ci tu insui eti stpn peste toate. Stpn peste sine e cel ce nu e stpnit de nimic. Dei nu trebue s te lauzi c ai stpnirea de sine, totui trebue s ari n fapte aceast stpnire i ndrzneal fa de patimi. S nu te ruinezi s ari cu fapta c eti mai tare ca ispitele, c le reziti, c nu te lai robit de ele. Iar ndrznirea aceasta d i o bucurie, cum se va arta n continuare.
SFINII VARSANUF1E I IOAN
143
n ispit (Fac. 22, l; 15, 6), spre probarea lui i spre a face fr aprare puterile ntunericului. Aceasta spre a fi pild celor credincioi, care prin multe necazuri vor avea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Fapte 14, 22) i care prin rbdarea lor ctig sufletele lor" (Le. 21, 19), n toate mulumind" (I es. 5, 18). Ia mpreun cu acetia n mintea ta i pe cel dintre sfini Iov. Cci pe acest prieten sincer al lui Dumnezeu, pe dreptul adevrat i fr pat, pe evlaviosul i nstri natul de tot lucrul ru", care nu se cuvenea s ptimeasc vre-un ru, 1-a predat ca s fie ispitit spre probarea lui, pn ce a artat pe vrjmaii i prii lui ruinai i fr aprare, fiind dai pe fa de el. Ia n sprijinul credinei i pe lisus, pe Cpetenia i pe Desvrsitorel mntuirii noastre, (Evr. 2, 10) pe Cel ce ne-a rscumprat pe noi din blestemul n care am czut (Fac. 3, 13). Privete cum ajuns la ceasul crucii, ne-a artat 168 nou calea rbdrii drept calea mntuirii , zicnd: P rinte, de este cu putin, s treac acest pahar de Ia Mine, dar nu cum voesc Eu, ci precum Tu voeti" (Mt. 26, 39). Iar aceasta a fcut-o pentru noi Cel ce-1 certase pe Petru, care-i spusese: Milostiv fii ie, Doamne, s nu-i fie ie aceasta" (Mt. 16, 22) ca unul ce era gata i hotrt s pti measc. Pentru noi s-a rugat s treac paliarul, ca rugndu-ne i noi s nu ne descurajm, chiar dac n clipa de fa 169 rugciunea nu ne este ascultat . S ne gndim deci la patimile Mmtuitorului nostru fcut om i s rbdm
168 Calea mntuirii c calc rbdrii, ca mijloc al ntririi adevrate fa de tot c e - 1 r ob e t e p e o m d in s l b i c iu n e .
169 Nu s-a rugat lisus pentru Sine f. treac paharul dela El, ci pentru ca s ne nvee i pe noi s ne rugm cnd ne aflm n mare strmtorare, i rugndu-ne s lum putere s rbdm. Astfel nici El n-a primit i nici noi nu primim prin rug ciune deprtarea ptimirii, a necszvdui, ci puterea de a o rbda. Cci aceasta ne este de folos pentru a ajunge la tria stpnirii peste toate cele ce caut s ne ro beasc, nu scparea de durere. Deci nici lisus n-a obinut ceeace a cerut, nici noi. Dar obinem altceva cu mult mai de folos. Rugciunea nu-i ascultat totdeauna n ceeace cerem, dar e ascultat totdeauna prin faptul c ni se d putere s rbdm ceeace ni se las s suportm.
144
FILOCALI A
l_ _ _
mpreun cu El osndirile, cuele, nesocotirea, dispreuirea, scuiprile, hlamida batjocoritoare, podoaba cununii de spini, oetul cu acreala lui, strpungerea suliei, apa i sngele; i ia din toate alinarea durerilor tale. Cci nu va lsa osteneala ta s fie zadarnic (I Cor. 15, 58). Dar ca nu cumva privind pe sfinii ce i-au purtat n timpul lor roadele rbdrii necazurilor i au fost ludai pentru aceasta, tu s rmi neprta de ele, te-a lsat i pe tine s rabzi puin osteneal, ca s te faci mpreun prta cu ei i cu lisus ctignd ndrznire naintea Lui mpreun cu sfinii. Deci nu te ntrista, cci nu te-a uitat Dumnezeu, ci se
ngrij ete de tine ca de un fiu adev rat i nu nelegi tim. i te vei inea bine de vei lua amint e n chip neclin tit la tine nsui, ca s nu cazi din frica lui Dumn ezeu i din mulu mirea adus Lui. Dar vei fi fericit , dac te vei face cu adevr at strin i srac. Cci aceti a snt mote
170 nitorii mpriei lui Dumnezeu , mbrbteaz-te i fii tare n Domnul. Nu preget s-i amintesc de aceleai bunti, pe care i le va drui Domnul. Roag-te pentru mine.
107. (V. 202). Rugmintea aceluia ctre acela mare Btrn pentru sprijinirea inimii sale i pentru iertarea pcatelor sale ncepnd de la naterea sa.
Rspunsul lui Varsanufie: D nul lisus H om ristos i fie tmduire i sprijin sufletului i trupului i s-i susin inima ca s nu pun stpnire pe tine diavolul, urtorul de bine i de oameni. Ct despre iertarea pcatelor tale de la natere i pn acum, aceasta i-o va hrzi ie Dumnezeu dup patruzeci de zile dac vei fi prta la rug ciunile mele pentru acest dar, prin scurta ta rbdare, mbrbteaz-te deci i fii tare n Domnul. Domnul, marele s-
170 Cel strin i srac de toate de bunvoie e cu adevrat tare, s-a ridicat deasupra tuturor, puind vieui i fr ele. i-a descoperit subiectul su nesfrit mai de pre dect toate. El e cu adevrat liber i puternic, fiind unit cu Tatl cel atotputernic i supremul subiect nesupus de nimic. El e fiu dup har al mpratului suprem.
145
Doctor al sufletelor i trupurilor, s fie cu tine. Pace ie n Domnul, frate !
108. (V. 203). Rspunsul Btrin, ctre acelas,
lui loan, al celuilalt
Dac oamenii fericesc pe cel bogat n cele lumeti, cu mult mai mult fericesc eu iubirea ta care s-a mbogit cu cele dumnezeeti prin rugciunile binecuvntatului nostru Printe. Fr ndoial, dac rugciunea lui n-ar fi apucat s spun nainte: mputernicete-te i mbrbteaz-te i fii tare", ai fi fost n primejdie s te mbolnveti din pricina micei tale negriji i a puinului curaj de a strui n rbdare i n ndelung rbdare fa de gndurile tale i fa de cei ce te slujesc. Aa ns i-ai adus aminte de Apostolul care zice: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos" (Ef. 6, 2). Cci pentru c te iubete, te-a ncercat Domnul cu mil, datorit rug ciunii robului. Sau, ca i prin aceast mic ncercare s conlucrezi cu rugciunea lui. Iar aceasta i s-a socotit drept lucrarea ta, ca s nchid gura vrjmaului spre a nu zice: Dac ar fi fost ispitit spre ndreptare s-ar fi pr buit" 171 . Deci nu te ntrista. Cci i se ntmpl aa cum auzit de la Btrn. Imbrbteaz-te i fii tare, dup cuvntul lui.
ai
109. (V. 204). Acela Btrn scpat de ispite prin rug ciunile sfntului Btrn i prin nvtura lui duhovniceasc, i-a trimis acestuia mulumiri.
Rspunsul lui Varsanufie; nal toat doxologia Dumnezeului slavei. Pe El s-L ludm n veci. Amin. Cci nu nou ni se cuvine slava, ci numai Lui i Fiului Su
1 <l Ai conlucrat prin rbdarea ispitei adus asupra ta cu rugciunea lui Varsanufie pentru tine. Rugciunea lui nu te-a scutit de ispit, ca s poi arta i tu prin rbdarea ei, o mpreun lucrare cu rugciunea lui. Dar i rugciunea lui te-a ajutat s aduci aceast rbdare. Prin aceasta s-a nchis gura vrjmaului care ar fi putut spune c dac ai fi fost supus la o astfel de prob, te-ai fi clintit din statornicia ta n credin i n rbdare.
146
FILOCALI A
i Duhului Su cel Sfnt. Dumnezeu a adus iubirea ta la neputina noastr ca s primim ajutorul Lui unul prin altul172. A vrut s mplineasc cu noi Scriptura care zice: Fratele ajutat de frate este ca o cetate ntrit i mprejmuit de ziduri" (Prov. 18, 19). Dar fie ca noi toi s fim ajutai de Fratele nostru cel Mare, neleg de lisus. Cci El a binevoit s ne fac pe noi frai ai Si173. i aa sntem fericii de ngeri. Avem un astfel de Frate puternic, ca s ne fac i pe noi puternici; tare, ca s mpart cu noi przile luate de la vrjmai; arhistrateg (suprem conductor de oti), ca s zdrobeasc n rzboi pe vrjmaii care poart rzboi mpotriva noastr; Doctor, ca s mpace pe omul nostru cel dinuntru cu cel din afar ce se supune lui; hrnitor, care ne hrnete cu
1 72 Dumnezeu ar putea s dea ajutorul Su i omului n izolarea lui. Dar El face clar lucrarea Lui cnd o d fiecruia prin cellalt: E! leag pe fiecare nu ritmai de Sine, ci i de cellalt. Prin aceasta impune fiecruia o rspundere pentru cellalt i susine iubirea ntre ei. II ferete pe fiecare de mndria de a socoti c r.-are nevoie dect de ajutorul lui Dumnezeu, deci de a dispreul pe ceilali. Ct de mult mi nclzete viaa interesul celuilalt pentru mine! E i cellalt capabil s m ntreasc, cum srit i eu capabil s-1 ajut. Omul rra e anulat. Dar iubirea reci proc ce-i nobileaz i face mai capabili s se nale la simirea lui Dumnezeu. iis nu nuniai aceast noblee produs n ei de iubire i ridic la simirea lui Dum nezeu, ci i experiena pe care o fac despre limita puterii lor de a se ajuta n unele cazuri, fr un ajutor ce le vine amndurora de mai sus de ei, dela Dumne zeu, ultimul izvor al puterii. 173 F iul lu i D um nez eu, fcn du -se Fratele n ostru cel M are, a co nfirm at v oir.a lui Dumnezeu de a fi ajutat fiecare din noi printr-un alt cm, printr-un frate al nostru ntru umanitate. A artat prin aceasta marea importan a fratelui n existena noastr i importana mea ca frate n existena aitora. Iar prin aceasta rspunderea noastr a unuia fa de altul, ca frai. Cnd iie-a fcut Dumnezeu aa, a pus o temelie voinei de a face pe Fiul Su Frate al nostru, sau crearea noastr ca fiine ce i au temelia n voina lui Dumnezeu de a face pe Fiul Su Fratele nostru, prin care ne mntuim sau ne asigurm viaa de veci. lisns a aezat n Sine ca Frate al nostru toate posibilitile comunicrii de putere dela un frate la altul, nesfritele resurse de mil. El a trit n mod culminant responsabilitatea fratelui pentru frai, valoarea ce o au fraii Si omeneti pentru Ei, coninutul emoional ce-1 d vieii proprii interesul meu pentru frate, interesul fratelui pentru mine, cldura i sensul ce le d vieii omeneti relaia ntre frate i frate, n lisus ns responsabilitatea nelimitat pentru frate nu e mpreunat cu durerea de a nu-i putea asigura viaa venic, aa cum o voesc dar n-o pot da, de-a asigura de fapt valoarea etern a fratelui simit de mine. Cci n El aceast responsabilitate de frate poate i realiza pe seama frailor ceeace dorete el: eternizarea lor. Cobornd Fiul lui Dumnezeu din cer ca s se fac Frate al nostru, a cobort suprema noblee care-i poate nnobila pe oameni prin iubirea reciproc real.
SFINII VARSANUFIE SI JOAN
147
hran duhovniceasc; viu, ca s ne fac vii; milostiv, ca s ne miluiasc; ndurtor, ca s se ndure de noi; mprat, ca s ne fac mprai; Dumnezeu, ca s ne fac dumnezei. Cunoscnd deci c toate snt n El, rugai-v Lui. Cci cunoate cele de care avei trebuin mai nainte de a le cere de la El (Mt. 6, 8). i mplinete cererile inimii tale (Ps. 36, 4), dac nu-L mpiedici. Deci Lui nal-I doxologia ta. Cci Lui se cuvine slava n veci. Amin. Roag-te pentru mine, frate, ca s cunosc neputina mea i s m smeresc. 110. (V. 205). n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn despre secet i despre ndelungata lui tcere. Rspunsul lui Varsanufie: Toate le face Dumnezeu la vremea lor. i toate spre folosul oamenilor. Dac a mpiedicat ploaia, a fcut-o spre certarea ndrepttoare a lor. Dar iari se milostivete de ei i le-o trimite. La fel a fost oprit o vreme cuvntul, ca s simt unii, mcar c ei totui n-au simit. Dar Dumnezeu se ntoarce iari i cuvntul se grete din nou dup trebuin spre folos. 111. (V. 206). Rugmintea aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog, cuvioase Printe, mplinete pentru mine sfintele tale fgduine despre iertarea pcatelor. Rspunsul lui Varsanufie: Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Domnului nostru lisus Hristos, care ne-a Linecuvntat pe noi cu toat binecuvntarea duhovniceasc ntru cele cereti" (Ef. l, 3). Cci dac te pregteti spre primirea celor cerute de tine, le vei lua prin multa ta osteneal i prin neputina noastr. Cci eu socotesc ctigurile ' i foloasele fiecrui om i ale fiecrui suflet ca ale mele174.
174 Dac socotesc ca a!e mele toate cele primite de cineva deia Dumnezeu, m i rog ca el s le primeasc, f ocotird c le primesc eu nsumi. Nu se poate simi ' cineva fericit cnd e bogat, dac ceilali snt sraci. Numai n ambiana bogiei generale snt si eu bogat. Eu m mbogesc primind de)a alii i m bucur de cele ce le au alii. M bucur de ceeace am eu cnd vd aceasta folosind pe alii, rodind n alii, fcnd bucurie altora. Aceast se refer mai ales la bunurile spirituale.
148
FILOCALI A
Deaceea cu bucurie i arznd m cheltuesc pentru sufletele voastre, cum bine tie Dumnezeu, singurul cunosctor al inimilor noastre. i tiu i snt ncredinat c nu vom pierde n zadar osteneala noastr. S ai deci ncredere c vei lua cele cerute. Dar lundu-le, pzete-le, ca s rmn harul la tine. Cci muli au luat, dar dup ce au luat au czut, pentru c n-au pzit cu fric ceeace au luat. Fii deci doritor al celor bune, dar i pstrtor al lor; slujitor bineplcut al Stpnului tu; ucenic smerit al Celui ce s-a smerit pentru tine; asculttor de Cel asculttor 175 ; neintor de minte al rului din puterea Celui neintor de minte al rului; ndelung rbdtor din puterea Celui ndelung rbdtor; milostiv din puterea Celui milostiv; purtnd sarcinile aproapelui, precum i El poart sarcinile tale; iubind pe toi cu sinceritate, precum si El ne iubete pe noi; urmnd Lui n toate pn ce te va primi n marea Lui odihn, pe care ochiul n-a vzut-o i urechea n-a auzit-o i la inima omului nu s-a suit, Ia cele pe care Dumnezeu le-a pregtit celor ce-1 iubesc pe El" (I Cor. 2, 9). Lui I se cuvine slava n veci. Amin. Roag-te pentru mine, monachule !
112. (V. 207). Acela i-a cerut marelui Btrn aceleai lucruri.
Rspuns: Frate Andrei, s-i dea ie Domnul cele ce le-a spus lisus: Cerei i vei lua" (Io. 16, 24). S se mplineasc toate cererile tale. Dar pregtete-i casa ntru toat curia ca s primeti cele druite. Cci ele se aeaz n casa curat ca ntr-o visterie. i i rspndesc buna mireasm acolo unde nu e gunoi. Iar cel ce gust din ele
175 Aa se mpac faptul de a nu avea nimic ce te robete, de a avea chiar pe Dumnezeu nu ca Stpn, ci ca Tat i Frate, cu faptul c totui i eti asculttor i plin de smerenie. Asculi tu da Hristos, dar ascult i El nu numai de Tatl, ci i la trebuinele tale; te smereti tu faa de El, dar s-a smerit i se smerete si El pentru tine i fa de tine, mai mult dect te smereti tu, pentruc se coboar dela dumnezeirea Sa infinit sau cu ea pn la starea de Frate al tu. E o ntrecere n smerenie i n reciproca preuire, n deplina libertate.
149
se nstrineaz de omul vechi, rstignindu-se lumii i lumea lui (Gal. 7, 14) i vieuind totdeauna Domnului. Vasul acestuia nu va fi spart orict ar bate n el valurile vrj maului. El s-a fcut de acum nainte nfricotor celor potrivnici, cci ei vd n el sfnta pecete. i pe ct de vrjma este acelora, pe atta de prieten este marelui mprat. Drept aceea urte, frate, n chip desvrit, ca s iubeti n chip desvrit. Deprteaz-te cu desvrire ca sa te apropii cu desvrire 176 . Scrbete-te de o nfiere, ca s o iei 177 pe alta , nceteaz s mplineti voile (tale sau ale celui 177 ru) ca s mplineti voia . Taie-te pe tine i leag-te pe 179 tine 178 . Omoar-te pe tine i f-te viu . Uit-te pe tine ca s te cunoti pe tine 180 . Si iat ai faptele monachului.
113. (V. 208). Acelas i-a cerut marelui Btrn aceleai lucruri.
1/ * Numai cel ce urte defvrit rul, iubete desvrit hir.ele Dar ura deivrit a rului nseamn totodat absena desvrit a urii. Nu te poi apropia cu deivrLtc de cineva n iubire, dat i.u te-ai deprtat cu desvrire de egoismul tu. care te desparte de ei, dac n-ai nlturat poarta care te nchide n tine. ntre cei ri, ntre demoni nu este apropiere real, pentru c nu este iubire, pentru c ei nici nu s-au gsit pe ei nii. Ei snt legai fr voia lor, prin blestemul rului, al urii. 177 Pn eti fiul diavolului, nu poi deveni fiul lui Dumnezeu. Pn mai eti legat de cineva caie e ru, care te ndtainn la ru i la egoism, nu poi deveni intim celui bun, n comunitare cu el. Cci exist i o legtur a celor robii de ru. E legtura robiei nevrut de ei. E legat fiecare n zaua proprie a unui lan care-i leag pe toi. Se detest, dar nu se pot desprinde unul de altul. 1/7 b Voile tale desprite de voia lui Dumnezeu zm snt voi deplin libere. Ele nu snt voia ta adevrat. Cci aceasta e robit de mndrie, sau de o patim sau alta. Ea e multipl, cci tu nsui eti sfsiat, Mipunndu-te cnd unui stpn, cnd altuia. ]Nu poi avea nici-o consecven. Voia ta adevrat se afirm cnd afirm voia lui Dumnezeu. Atunci eti cu adevrat liber i unitar, sau tu nsui, cci faci permanent cecace corespunde subiectului tu ca fundament venic al existenei tale fericite n fundamentul ultim al lui. ll8 Taie-te de cel ru i !eag-te de Dumnezeu, cci prin amndou acestea te eliberezi. 1711 Omoar-te pentru tine, ca s fii cu adevrat n comuniune cu Dumnezeu i cu ceilaii. Omoar individul egoist care te ine mort, ca s fii viu ca subiect comunitar. 180 Uit grija de tine, ca s cunoti ce eti cu adevrat, prin trezirea contiinei cie eul tu rspunztor, mbogit i aprofundat prin legturile fundamentale ce i le descopere cu Dumnezeu i cu semenii.
150
FILOCALI A
Rspuns: Frate i prea iubite sufletului meu, Andrei ! Dac ai cunoate cum trebue darul lui Dumnezeu, chiar dac toi perii capului tu i-ar fi tot attea guri, n-ai putea s-L preamreti pe El, sau s-I mulumeti dup vrednicie. Dar cred c tu i dai seama de aceasta. Dumnezeu tie c nu e btaia ochiului meu, sau clip n care s nu te am n minte i n rugciune. Dar dac eu te iubesc aa, cu mult mai mult te iubete Dumnezeu care te-a plsmuit. Iar eu m rog Lui s te cluzeasc i s te crmuiasc dup voia Lui. i El te crmuete pe tine spre folosul sufletului tu. Iar dac are ndelung rbdare cu tine, aceasta este spre folosul sporit al sufletului tu. Rmi deci aa, mulumindu-I pentru toate si socotindu-te ca nimic n toate, creznd c toate cele spuse ie se vor mplini n Hristos lisus Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 114. (V. 209). Rspunsul aceluia mare Btrin ctre ace/os, care-i ceruse aceleai lucruri i nelegere de la Dum nezeu. Frate Andrei, zis-a Domnul ctre Marta: De crezi, vei vedea slava lui Dumnezeu" (Io. 11, 40). Crede deci si tu i vei vedea pe Lazr nviat din mori i stnd la mas cu lisus (Io. 12, 2). i vei vedea pe Mria eznd lng sfintele Lui picioare, izbvit de grijile Martei. Crede c i se vor da toate cte au fost cerute prin mine, nevrednicul, de la Dumnezeu, ca s le dea iubirii tale. Nimic nu cere Dumnezeu de la tine dect rbdare i mulumire, ca s-i deschid visteriile nelepciunii i nelegerii aflate n El. Te mbriez n Domnul, ntru care fii sntos cu sufletul i cu trupul i roag-te pentru mine. 115. (V. 210). Rspunsul ctre acelas. aceluia mare Btrin
Frate i iubite Andrei, ascult ! Cei ce primesc de la mpratul preioasele monezi, de le pzesc cu srguint
151
i grije, ele rmn strlucitoare i curate. Dar dac n-au grije de ele, nu numai c se ruginesc, ci se i pierd. Deaceea a spus un oarecare nelept: Leag argintul tu" (Sirah 28, 29). Iar eu i spun nu numai s-1 legi cu credina nendoelnic, ci s-1 i pecetlueti cu smerenia i cu nde lunga rbdare a ascultrii, prin care se mntuete cel ce rabd (Mt. 10, 22). i spun, cu ngduina lui Dumnezeu, wn lucru ndrzne: Prin mine, cel prea mic, i spune ie Marele Mijlocitor lisus, Fiul Printelui celui binecuvntat, druitorul Sfntului Duh: Iertate-i snt pcatele tale cele multe" (Le. 7, 4748), de la natere i pn acum. Primind deci aceast mare i negrit bucurie, iubete-L pe El cu toat puterea, artnd road vrednic de pocin (Mt. 3, 8) i strignd cu Sf. Pavel acele cuvinte ca o cntare: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strimtorarea, sau foamea, sau prigoana, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau frica, sau sabia?"; i zicnd cu El: Sntem omori n fiecare zi, sntem socotii ca nite oi spre junghiere. Dar n toate acestea sntem mai mult dect biruitori prin Cel ce ne-a iubit pe noi. Cci snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici stpniile, nici cele de fa, nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimea, nici adncul, nici vre-o alt zidire nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu n Hristos lisus, Domnul nostru" (Rom. 8, 3539). Arat-te gndind la acestea nu cu gura ci i prin fapte. Cci zice: ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Le. 21, 19). Te-ai fcut prta de o mare vrednicie, arat mari si vrednice fapte de rbdare i de vrednicie. Cci prin ele se ateapt desvrirea de care fie s ne facem vrednici n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Macin-le acestea nencetat i prin lucrare. i gust dulceaa lor ca s-i nmiresmeze sufletul tu i al celor cu care te ntlneti. mbrbteaz-te i fii tare, prea bine credinciosule !
152
FILOCAL1A
116. (V. 211). ctre ace/os.
Rspunsul aceluia mare Btrn
Frate Andrei, Domnul a spus c Ilie a si venit (M. 17, 12). i eu i spun c Lazr al tu cel spiritual a i nviat i a fost deslegat de legturi (Io. 11, 44) si pentru el s-a mplinit cuvntul: Tu ai rupt legturile mele" (Ps. 115, 7) 181 . Deci i tu eti dator s aduci jertfa laudei" Celui te-a deslegat, ca s nu cazi iari din negrije n legturile mai nainte 182 , dup cuvntul Mntuitorului: Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti" (Io. 5, 14). Mulumete lui Dumnezeu. Cci El se ngrijete de tine, le cluzete n toate, dac i tu strui n a voi. Fii sntos cu sufletul i cu trupul. i roag-te pentru mine.
ce de
117. (V. 212). Acelas primind un aa de mare dar, a mai cerut s fie nfiat el i cei mpreun cu el (lui Dum nezeu).
Rspuns: Slujitorule al lui Dumnezeu Cel Prea nalt i mpreun slujitorule cu mine, Andrei. Pace ie i celor lali mpreun slujitori ai notri dela Dumnezeu Tatl i dela Domnul nostru lisus Hristos. V fac vou cunoscut c nc nainte de cererea voastr v-arn nfiat Sfintei, nchinatei, celei de o fiin de via fctoare i nenceputei Treimi, ntr-o nfiare care s v pzeasc de tot rul. Dar nu voesc s nu tii i aceea, c este i o alt nfi are mai plin de fric, mai de neocolit i de dorit ntru toat frica si mult iubit, mai plin de cinste i mai sl vit. Care este ea, ascultai: Cnd va fi fcut de ruine urtorul de bine vrjma, auzind glasul acela fericit i de via fctor al Mntuitorului nostru ctre noi, glas plin -
181 Mortul sufletesc e legat de patimi, nu se mic liber, nu e stpn pe sine. In fiecare se poate scula din mormnt, deslega din legturi, omul su interior, n relaie de prietenie cu Hristos, ca un alt Lazr. 162 Aducnd jertfa de laud" lui Dumnezeu, iei din robia egoismului Bau a patimilor tale. Predndu-te, cu simire de land, Iui Dumnezeu, te-ai eliberat de tine, ai intrat n orizontul larg al vieii n Dumnezeu cel a toate iubitor.
153
de bucurie i de veselie, luminat de o strlucire negrit i grind: Venii binecuvntaii Printelui Meu de mote nii mpria cea gtit vou dela ntemeerea lumii" (Mt. 25, 34). Atunci va avea loc marea nfiare naintea Lui, cnd Se va preda mpria lui Dumnezeu i Tatl" (I Cor. 15, 24). Aceasta este i afar de ea nu este alta. i cum se va face, ascult: Fiecare dintre sfini nfind pe fiii si mntuii lui Dumnezeu, va zice cu glas strluci tor, cu mult si mare ndrzneal, spre uimirea ngerilor i tuturor puterilor cereti: Iat eu i copiii pe care 183 mi i-a dat Dumnezeu" (Evr. 2,13; s. 8, 18) . i nu 184 numai pe ei, ci i pe sine se va preda lui Dumnezeu . i atunci va fi Dumnezeu toate n toi (I Cor. 15, 28). Rugai-v s ajungem acolo. Fericit cel ce ateapt i ajunge acolo. Rugai-v pentru mine, iubiilor.
118. (V. 213). Acela, suprat de nluciri i de ispitele ce veneau dela draci i mirndu-se c dup o att de mare iubire de oameni a lui Dumnezeu i dup fgduina buntilor viitoare, se mai ivesc acelea, a ntrebat pe acela mare Blrn despre ele: i dac mai stau n el peceile jgduintelor185.
183 C e i m n tu i i p rin c in e v a s n t fi ii lu i d u h o v n i c e ti . E i s- a u m n tu i t p rin e l n tru c t H ris tc s , p e c a re e l l i L - a f c u t cu n o s cu t, a lu c r at p r in e l a su p r a lo r . D a r i c i B -a f c u t o rg an c a p ab i l a l lu c r r ii lu i H r is lo s : p rin cre d in a lu i ta r e , p r in v ia a lu i p o triv it v o ii lu i H ris to s, p r in n d ru m a re a d re ap t d at lo r . E i v o r fi s criso area lu i d e reco m and are n ziu a jud ec ii. V or arta cu m i-a m plin it rsp un d ere a lu i. n e l n s u i s e v o r a r ta i e i, sa u c e a f c u t e l p e n tru e iC o r .3 ,2 ). In tre c e i (I I c e lu c re a z p e n tr u a l ii i n tr e c e i d in u rm s e p r o d u c e o in t e r io r i t a t e r e c i p r o c . E i n u m a i p o t f i d e s p ri i u n ii d e a l ii. In im a p rin ilo r n u m a i p o a te f i g o lit d e co p ii i n ici a cop iilor d e p rin i. 184 D a r c e i c e s e v o r p r e d a lu i D u m n e z e u m p r e u n c u c e i c a re i - au a d u s l a m n tu ir e , v o r f i p r e d a i i e i d e H ris to s , c a re a lu c ra t p rin r v n a lo r d e c tig a r e a a lto ra . E i v o r f i p r e d a i n t ru c t H r i s to s n s u i p re d n d u - s e T a t l u i i v a a v e a n s c r i i p e t o i n S i n e . H r i s t o s v a p r e d a to a t e T a t l u i, a v n d u - l e p e to a t e a d u n a t e n S in e, ca re se v o r p r ed a L ai . E m a rea co n cen trar e a tu tu ro r n H ris to s, n M a re le F rate, i odat cu E l n T atl, ca toi s fie n H ristos la snul Tat lu i. 185 Fgduinele se ntipresc ca o arvun n cei ce cred n ele. Cel ce va fi plin de iubire n mpria iui Dumnezeu, are de pe acum n sine iubirea n desvoltare.
154
FILOCALIA
Rspunsul lui Varsanufie: Pace m ult este celor ce iube?-.; pe Domnul i nu va fi lor sminteal" (Ps. 118, 165). Pace mult va fi ie n Dumnezeu, prea cinstite frate Andrei cel de un cuget cu mine. S nu te moleeasc pe tine mulimea patimilor i nlucirilor drceti, ci crede c nu vor izbuti nimic tulburrile i ispitele lor, ci mai vrtos i vor spori virtutea, dac vom lua aminte cu grije s struim n rbdare. Cci s-a zis despre dreptul care se mntuete prin credin: ,,De se va feri, nu va binevoi sufletul Meu ntru el" (Avac. 2, 4). S nu slbim deci coarda, ca s nu pierdem cele date nou de iubitorul de oameni si milostivul Dumnezeu. Cci e propria Lui s ne dea i nou s fim pzii. i s nu te miri c dup sfintele fgduine i dup darurile de care nu-I pare ru lui Dumnezeu, se mic iari spre tine patimile necinstite ale acelora, urmrind s jefuiasc comoara nesfrit, ci adu-i aminte de neru inarea lor de dup mrturia Stpnului nostru Dumnezeu 186 despre cel ntru sfini i slvitul Iov . Adu-i aminte cte ispite i uneltiri a pus n micare ca s doboare turnul i n-au putut, nici n-au isbutit s jefuiasc comoara str lucitei lui credine i mulumiri. Cci aa cum ntlnirea cu focul face aurul mai strlucitor, la fel l face mulimea ncercrilor pe cel drept. Cci Dumnezeu a ngduit ca i dup mrturisirea Sa despre drept, s fie ncercat robul 187 Su spre i mai marea laud i slav a Stpnului i spre ruinarea vrjmailor. Deci s nu te descurajezi. Cci peceile fgduinelor stau neclintite. Ci ateapt cu rbdare pe Domnul. Cci cel ce rabd pn la sfrit, acela se va
1 86 Dei Dumnezeu nsui a dat mrturie despre fidelitatea lui Iov, draci au avut neruinarea s pun la ndoial asigurarea dat lor de Dumnezeu despre aceast fidelitate. 1 87 Dumnezeu a primit mai mare s Java prin rbdarea de ctre Iov a ncer crilor venite asupra lui, att pentru c mrturia lui Dumnezeu pentru el s-a dovedit prin ea adevrat, ct i pentru c s-a artat ct de tari snt cei ce se ncred n El. 1
155
mntui" (Mt. 10, 22), n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin.
119. (V. 214). Rspunsul marelui Btrn ctre acelas, n care se semnase gndul c nen/rnarea de la mncri l va mpiedica s ajung la cele fgduite lui.
Nu din nesocotirea mfrnrii si a nevoinei spun mereu iubirii tale s mplineti trebuina trupului precum e nevoe. Doamne ferete ! Ci pentru c dac lucrarea lun tric nu ajut, dup Dumnezeu, omului, n zadar se oste nete n cea din afar. De aceea a spus Domnul c ,,nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies din gur" (Mt. 15, 18). De fapt lucrarea dinuntru fcut cu durerea inimii aduce linitea adevrat a inimii, iar linitea aceasta aduce smerenia; i smerenia face pe om loca al lui Dumne zeu 188 . Iar slluirea Lui scoate afar pe dracii ri si pe cpetenia lor, diavolul, mpreun cu patimile lor necin stite. i astfel omul se face biseric sfinit, luminat i curat a lui Dumnezeu, plin de toat buna mireasm, de buntate i veselie. Omul se face atunci purttor de Dumnezeu, mai bine zis dumnezeu, precum s-a spus: Eu am zis: dumnezei sntei i fii ai Celui Prea nalt" (Ps. 81, 6). Deci s nu te tulbure gndul, mai bine zis vicleanul, c mncrile trupeti te mpiedic s ajungi la fgduin. Cci ele snt sfinte 189 i din ceeace e bun nu poate iei ceva ru. Ci cele ce ies prin gur, trimise de inim, opresc i mpiedic pe om s ajung n mod sigur la fgduinele puse n faa lui. mplinind deci trebuina trupului, s nu faci deosebiri, ci f puterea omului dinuntru s se oste-
138 Smerenia deschide pe om cu totul lui Dumnezeu. Cci el nu mai ine la nimic care ar fi al su, ci ateapt totul dcla Dumnezeu. Dar smerenia e adus n. inim de linitirea care nseamn nefrmritarea omului de nici-o grij pentru ceva, desiipirea complet de toate. Prin linitire se ajunge la smerenie, la contiina adevrat c nu eti i nu ai nimic prin tine. Smerenia te face s te socoteti atrnat total de Dumnezeu, fcndu-i-L deplin evident pe El. 189 Dac trupul e prin smerenie templu sfinit al lui Dumnezeu i dac nu te legi prin plcere de mncrile ce le consumi, ci gndul ntreg i este la Dumnezeu, mncrile se sfinesc i ele, gndind n vreme ce le consumi la Dumnezeu.
156
FILOCALIA
neasc i s smereasc gndurile lui. i atunci Dumnezeu 19 deschide ochii inimii tale ca s vad lumina cea ade vrat" (Io. l, 9) si s spun cu nelegere prin har snt mntuit" (Ef. 2, 5) n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 120. (V. 215). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Fiindc precum tii, Stpne, snt slab cu sufletul si cu trupul, i cer s rogi pe Dumnezeu s-mi dea putere de rbdare ca s port cele ce vin asupra mea.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate A ndrei, voesc s afle iubirea ta c toate darurile (harismele) se dau prin venirea Sfntului Duh de multe ori i n multe feluri. Odat a dat Dumnezeu Apostolilor Duhul s scoat draci; alt dat s svreasc vindecri; altdat s prevad; i alt dat s nvie mori. Dar Duhul desvrit st n a ierta pcatele i n a elibera sufletele de ntunerec i n a le duce la lumin. Deci l rog pe Dumnezeu ca dup eliberarea sufletului tu de ntunerec, s-i dea Duhul Sfnt spre rbdare i mulumire; i ca s se ruineze vrjmaul, neavnd de zis nimic ru mpotriva noastr" (Tit. 2, 8). Conlucreaz i tu puin, luptnd s-1 dobndeti i i-L va da Dumnezeu cel bogat n mil" (Ef. 2, 4). Roag-te pentru mine, frate.
121. (V. 216). ntrebarea aceluia ctre marele Btrn: Te rog, stpne, pomeneste-m totdeauna i arat-mi cum trebue s vieuesc cu fratele care locueste aproape de mine. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, st scris: De te voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea" (Ps. 136,
190 A primi n trup mncrile cu gndul c Dumnezeu e totul i eu nimic prin mine nsumi, mi deschide ochii s-L vd pe Dumnezeu si prin aceast trebuin a mncrii i chiar toate mncrile ca lsate de Dumnezeu spre a corespunde trebuinei ntreinerii trupului i a vieii mele de pe pmnt. E iluminarea prin care vedem pe Dumnezeu prin creaiune, sau ca creator al tuturor. Dac eu prin mine snt nimic i dac toate prin ele snt nimic, atunci trebue s fie cineva care mi d putina s exist i d i tuturor aceast putin, odat cu rostul lor pentru mine.
SFINri VARSANUFIE I IOAN
157
5). Aceasta despre pomenire. Ct despre cum trebue s vieueti cu cel apropiat, cel ce voete s plac lui Dumnezeu s-i taie voia sa de dragul aproapelui, silindu-se pe sine. Cci zice: mpria lui Dumnezeu este a celor*ce o silesc i cei ce o silesc, o rpesc pe ea" (Mt. 11, 12). Afl deci cum se odihnete fratele i f aa si vei afla odihn de la Dumnezeu191 n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 122. (V. 217). Acest frate, care locuia aproape debtrnul bolnav comptimind cu neputina lui, i-a cerut tare mult marelui Btrn s se roage pentru el. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, nu-mi dai pace. Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu" (Io. 4, 19), ai fi slvit pe Dumnezeu, pentru c din vreme n vreme dojenete pe robul Su Andrei ca un Printe milostiv, ca s nchid gura spurcat a demonului, pentru ca acesta s nu dea motiv mpotriva lui n ziua judecii, c s-a odihnit n marile fgduine, vestite lui de Dumnezeu, prin mine, prea nensemnatul i netrebnicul rob 192. Dar ce socoteti? C nu ptimesc i eu mpreun cu el, mai mult ca orice om? Sufr si eu cu el. Cci altfel cum s-ar mai adeveri cuvntul c de sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun cu el" (I Cor. 11, 26).
1H A sili mpria nseamn a te sili pe tine. Cci prin aceast silire a ta, sau prin luarea ta n stpnire de ctre tine cu putere, afli n sinea ta cea adevrat, sau prin ea, mpria, care este a celor stpni pe ei, a celor ce au reuit s pun cu sila stpnire pe ei. Cci n aceast putere a ta de a te stpni se arat puterea lui Dumnezeu, care te-a eliberat de toate. Dar stpnindu-te pe tine, nu mai superi pe fratele i te vei ntlni cu el n dragoste sau n mpria venic. Aa vei fi amndoi mngiai i odihnii de Dumnezeu, a crui dragoste ai aflat-o, ca pe cea care v unete. 193 Dac n-ar veni asupra celui drept necazuri, diavolul (i nu numai el, ci i invidioasele slugi ale lui), ar putea spune n ziua judecii ctre Dumnezeu: i-a fost uor s nu se clatine n viaa pmnteasc, odat ce a cunoscut fgduina marilor bunti ce-1 ateapt i de a cror arvun s-a bucurat nc pe pmnt, nefind suprat de necazuri.
158
FILOCALI A
Dac ai cunoate cu adevrat strlucirea celor ce-1 ateapt, ai fi cntat mpreun cu Pavel, mulumind, veselindu-te i zicnd c nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de mrirea celor ce se vor descoperi" (Rom. 8, 18). Dumnezeu s-1 ntreasc i s-i trimit lui marea mil. V mbriez pe voi n Duhul Sfnt, privind cu Dumnezeu la naintarea voastr cea ntru Hristos, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
123. (V. 218). Acela frate dorea s slujeasc btrnului dup putere mpreun cu slujitorul lui. Btrnul, din dreapta socoteal nu voia s fie slujit de acela pentru cuvnul lui Ava Teodor din Ferme, care nu suferea s porunceasc ucenicului su (Pateric, la Isaac 2). Deaceea a ntrebat pe cellalt Btrn despre aceasta.
Rspunsul lui loan: Dumnezeul cerului si al pmntului s sporeasc credina ta, o, prea cinstite si prea iubite frate; i s ntreasc iubirea ta ntru frica Lui, ca s mplineasc hotrrea ta cea bun n privina aproa pelui. Cci dac te osteneti puin dup putere, nu te va lipsi Dumnezeu de plata ostenelii tale. Deci odihnete pe btrn atta ct poi. Cci aceasta place iui Dumnezeu mai mult dect sfnta slujb i dect jertfa. Iar cele ce nu le poi, s le fac fratele. i btrnul nu trebue s se fereasc, din dreapta socoteal, de a fi slujit de ctre voi, odat ce e bolnav, ci s mulumeasc lui Dumnezeu i s se roage pentru voi. Cci fiind bolnav nu e dator s in cuvntul lui Ava Teodor, care a spus despre frate: Nu snt conductorul chinoviei, ca s-i poruncesc. Dac vrea s fac ceva, s iac ceeace m vede pe mine c fac". Ava Teodor le-a spus acestea pentru c putea s mplineasc trebuina lui i s slujeasc altora. Dar acesta este bolnav. i fiecare trebue s-i duc viaa n frica lui Dumnezeu pe msura i starea lui, mulumind Lui totdeauna. Cci
159
193 prin el i iau plata lor i alii . Deci s nu pismuiasc pe cel ce vrea s asculte pe Cel ce zice: Bolnav am fost i mi-ai slujit" (Mt. 25, 36). Cci Dumnezeu nu cere, precum am auzit adeseori, de la cel bolnav dect mulu mire i rbdare. Pentru c acestea mijlocesc pentru nepu 194 tina noastr naintea lui Dumnezeu . Deci potrivit dreptei socoteli s nu se fereasc s fie slujit de oricare frate care voeste s se osteneasc dup Dumnezeu. i s nu spun: l mpovrez, sau l necjesc. Ci s spun: Cel ce slujete poate fi egal cu cei chinuii de boal dac Dum nezeu 1-a ncredinat c-1 va rsplti pentru mine. Domnul s-1 mntuiasc i pe mine s nu m osndeasc". S se pzeasc acestea si locuii n pace, prin harul lui Hristos, al Dumnezeului nostru, nainte de toate purtaiv sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6, 2). i pe lng acestea, s ne aducem aminte c moartea nu ntrzie s se apropie. Slujii Dom nului i aproapelui cu fric, ca s motenii prin El viaa nemuritoare, n Hristos lisus, Domnul nostru, ntru care avnd ndejdea, nu v ngrijorai de ziua de mine (Mt. 6, 34). Cci se ngrijete El de noi. i dac aruncm grija noastr asupra Lui (I Petru 5, 7), se va ngriji El nsui de noi precum voeste. Lui se cuvine slava. Amin. V mbr iez n Domnul, cerndu-v s v rugai pentru mine, din dragoste.
193 Prin cel bolnav, slujit de alii, acetia i iau plata lor dsla Dumnezeu. De aceea nu trcbtic ca cineva fiiid bolnav, s opreasc pe alii de a-1 sluji. Cci aceasta i-ar lipsi pe aceia de plata lor. Dar nici el nu treime s-i piard plata sa, lsndu-se slujit din comoditate, sau din mndria ce i-o produce superioritatea n vrst, nvtur sau n poziia ierarhic (social). 183 b Cu mare delicatee socotete Btrnul loan c cel ce oprete pe cineva s-1 slujeasc, l pismuete pentru rsplata ce o va primi dela Dumnezeu. Se socotete supus ispitei pcatului dac nu se las slujit. Prin aceasta l mpiedic pe acela de la naintarea n desvrire. Las-te deci servit cnd ai trebuin, nu at pentru tine ct pentru cel ce vrea s o fac aceasta. Dar smerete-te, primind aceast slujire, socotind c ici asupra ta riscul pcatului. Numai smerenia topete pcatul ce se poate lega att de primirea slujirii ct i de refuzul ei. 18(1 Rbdarea i mulumirea aduse lui Dumnezeu l apr pe bolnav pentru ceeace n-a putut face pozitiv (post, iievoin) pentru Dumnezeu din cauza neputinei lui.
160
FI LOCALIA
124. (V. 60). n t r e b a r e a monachului Teodor ctre marele Btrn: Cum pot s cunosc gndul care vine dela Dumnezeu si cel care e dela fire si cel care e dela draci ?
j *J t
Rspunsul lui Varsanufie: Fiule Teodor, ceriid, nelege ce ceri i pregtete-te de lucrare Cci s-a scris: ,,Nu cugetai cele nalte, ci lsai-v dui de cele smerite" (Rom. 12, 16). Cererea ta ine de o msur mare. Dac ochiul tu cel dinuntru n-a fost curit prin multe leacuri, nu se poate despri de spini i mrcini, ca s poat prinde strugurele care ntrete inima si o veselete. Dac nu ajunge omul la aceast msur, nu poate deosebi lucru rile, ca s-i dea seama de nu cumva i bat dracii joc de el i nu e amgit ucrezndu-se n ei. Cci aceia schimb chipul lucrurilor precum voesc, mai ales pentru cei ce nu cunosc meteugurile lor. Iubitule, ndjduete n Domnul i-i va mplini cere rile inimii tale" (Ps. 36. 3 4). i spune-I Lui a toate: Fie, Doamne, nu cum voesc eu, ci cum Tu voesti" (Mt. 26, 39). i va face cu tine dup voia Lui. Ascult fiule deosebirea gndurilor ce ai cerut-o. Cnd gndul te ndeamn s faci ceva dup voia lui Dumnezeu, s ai bucurie n a face aceea si o ntristare care i se mpo trivete, afl c e a lui Dumnezeu. Deci lupt-te s rabzi dup cuvntul Apostolului: ..mi duc trupul robit si-1 asupresc, ca nu cumva altora binevestind cu s m fac nencuviinat" (I Cor. 9, 27). i mplinete voia lui Dum nezeu. Iar dac i vine un gm< ce ine de fire. ia aminte cu grije i vei putea s-1 deosebeti. Cci zice dumnezeeasca Scriptur: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su si pe mama sa i se va lipi de femeea sa si vor fi amiidoi un trup" (Fac. 2, 24). Dar Apostolul cunoscnd c voia lui Dumnezeu este s prsim nu numai cele ale dracilor, ci i cele ale firii, c trupul la nimic nu folosete" (Io. 7, 33), a zis: Cel ce se alipete de femee este trup, dar cel
161
ce se alipete de Domnul, este duh." (I Cor. 6, 16 18). Deci cei ce voesc s fie duhovniceti, trebue s resping trupul. Cci ceeace nu e de foos, e i pgubitor. Iar ceeaco pgubete trebue lepdat. Dar celor ce voesc s vieuiasc n lume n chip evlavios le-a spus c nuuta e cinstit" .a.m.d. (Evr/13, 4). Iar gndurile dela draci snt tulburate si pline de ntris tare i atrag pe ascuns i n chip subire ia cele dinapoi. Ele se mbrac n piei de oaie, adic iau nfiarea unor nduri ale dreptii, ,,dar pe dinuntru snt lupi rpi tori" (Mt. 7, 1.5), adic prin cele de Ia artare folositoare, dar de fapt prin ele nsi nefolositoare rpesc i amgesc inimile celor simpli" (Rom. If>, 18). Fiindc s-a spus ele arpe c este foarte viclean (Fac. 3, 1,5), pzete totdeauna eapui lui ca nu cumva s afle n tine cu:b i prin el locuin i s lucreze 111 tine pustiirea. De doreti deci i tu s te faci duhovnicesc, respinge rele ale trupului. Cci cele ce le tgdueste cineva, pe acelea le i leapd. Ascult pe Domnul nsui zicnd: .De voeste cineva s vin dup Mine, s se lapede de sine i. s.-Mi urmeze Mie" (Mt. 16. 24). Dar cum se lapd omul de sine, dac nu prsind voile firii sale i urnind Lui
0
195
la;> Avem aci o <>xnli.;arc a lepdrii '!' s'.'V:, a tstiduirii sale: nseamn nu :;imicire tataia a fm.'-i proprii, ci o nemplinit a i.rfb:vl;ii".;o'' vieii sale naturale, sau a voilor ace-tei viei, mplinind omul nsui voi!e iui Dumnezeu ou sine. Aceasta arat c el eon'inu s existe fa subiect care mplinete voia lui Dumnezeu v u privire !a el, voie care nu vrja ca omul s"i nu uni existe pote to*. ci Fa existe pe un jilai superior, umplndu-se de voia dumneziease. Aceasta e ridicarea fiinei fale din planul n care vrea s truia-'.u prin puterile ei n marginile trebuinelor ei pmntoti, in plannl existenei unit cu Dumnezsu, itr-o deschidere pentru pnterile ce-i vin din Dunnezeu. Propriu zis, nr-ur; p!aa pur ntri omul im poate tri. Cnd vrea s rnaii nchis n acest plan, el se lundr.isê, deci se face rol' unei patimi venit dela tatl trufiei, care c diavolul, i caut s desvolte firea sa prin porniri exagerate care snt tot attca patimi. Aci nviiUiTa Sf. Pariai e cu totul opus nvturii catolice despre putina de existen a unei naturi pure" a omului. Dar patimile ce se mic n orizontul lumii acesteia n care toate snt pieritoare, n realitate l pustiesc" pe om de via. Numeroasele satisfacii ce !e procur aceste patimi snt urmate de o pustiire general; o pustiire antici pat de o pustiire parial ce urmeaz dup satisfacerea fiecrei patimi n parte. Despre necesitatea de a prsi chiar cele ale firii, ca neputud mntui pe om, vorbete Varsauufie n rndurile ce urmeaz. Dar prsirea ior e un act de mai
162
FILOCALI A
De aceea vorbete n mod deosebit despre cele ale firii i nu de cele contrare firii. Cci dac prsete cineva cele contrare firii, n-a prsit nimic din cele ale lui pentru 196 Dumnezeu. Pentru c ele nici nu snt ale lui . Dar cel ce a lsat cele naturale ale lui, strig pururea cu Sf. Apostol Petru: Iat noi am lsat toate i am urmat ie. Ce oare va fi nou?" (Mt. 19, 27). i aude cuvntul acela fericit i este asigurat de fgduina vieii viitoare. Ce a lsat deci Petru, ca s se laude, tiut fiind c nu era bogat? Nimic altceva dect voile sale naturale. Cci dac nu moare omul cu trupul, vieuind cu duhul, nu poate nvia. i precum cele ale firii nu rmn cu cel mort ctui de puin, tot aa 197 nici cu cel mort duhovniceste cu trupul . Dac deci ai murit pentru trup, cum tresc n tine cele naturale ? Iar dac nu ai ajuns la msura duhovniceasc, ci eti nc prunc cu mintea, smerete-te n faa nvtorului tu, ca s te dojeneasc spre ndreptare: Nu f nimic fr s ceri sfat" (ir. 35, 24), chiar dac ceeace se ivete i se pare bun la artare. Cci lumina dracilor se dovedete pe urm ntunerec. Deci tot ce auzi, sau gndeti, sau vezi, de-i tulbur inima fie mcar ct de puin, este de la draci. Primete cele scrise pe scurt, creznd c dac ai asuda n acestea, Dumnezeu care toate le druete, i-ar hrzi s naintezi ca s fii n toate pururea cu sfinii spre a liturghisi i a
mare curaj, de mai mare iubire a lui Dumnezeu, dect prsirea celor contrare firii. Desigur pn la un loc unele din cele ale firii trebue pstrate i satisfcute. Dar unii pstreaz mai puine din ele dect alii. Acetia snt monacnii. E necesar ns 196 i unii i alii s nu menin cele ale firii desprite de cele dumnezeesti. ca Cele contrare firii snt patimile pctoase. Fr ele poate omul tri, cci nu fac parte din fire. Deci prsindu-le pe ele pentru Dumnezeu, nu d ceva din ceeace i este necesar. Dar cel ce d ale firii sale aduce o jertf lui Dumnezeu, ns prin aceasta se ridic pe un nou plan de existen, mai presus de fire. Iar jertfa e sfinit de Dumnezeu cnd e primit. 167 Aceasta nu e moartea duhului, ci o moarte a trupului pentru cugetare, pentru duh; adic nu e o moarte fizic a trupului, ci n spirit, sau pentru spirit. Trebue s mori n spiritul tu, ca s treci la nviere, la o alt via, aa cum trebue s moar trupul fizic pentru a ajunge la nvierea n altfel de trup. Numai cei care au biruit prin duh cele ale trupului vor nvia ntru fericire.
163
te bucura cu ei i a moteni mpreun cu ei buntile Lui, n Hristos lisus Domnul nostru. Cruia fie slava n veci. Amin. 125. (V. 61). Deoarece Btrnul nu se ntreinea cu nimeni dect cu slujitorul su, Ava (Serid), acelas frate ceru prin scrisoare o convorbire cu el, zicnd c i Ava Moise (Pateric, la Arsenic 38) i ceilali prini se ntreineau cu cei ce cereau. Btrnul rspunse prin scrisoare, cu prevesti rea unor lucruri a cror mplinire noi am cunoscut-o prin ceeace ni s-a ntmplat chiar nou. Cci a spus c se va arta lui. i anume n ce fel i pentru cine: pentru necre dincioii din ludeia''" 1 (Rom. 15, 31). i de fapt, dup o vreme, fratele cznd n ispita de a nu crede c Btrnul e n chilie i de a zice c Ava ddea nchipuire prezenei lui, chemnd Btrnul pe frate i pe cei ce se aflau n acel loc, le art tuturor picioarele. i eu nsumi, pctosul, m-am nvrednicit de splare 1&8 . i aa cindu-se fratele i aducndu-i aminte de rspunsul Btrnului, ne-a mrturisit necredina lui i prevestirea Btrnului. i toi am prea mrit pe Dumnezeu. Iat rspunsul lui Varsanufie: Frate, nimeni cunoate cele ale celuilalt, dect duhul omului cel din (I Cor. 2, 11). Fiecare tie ce are n cas i ce a ctigat punga Iui. i potrivit cu acestea cheltuete i pentru ntreinerea altora. Apoi avem porunca Stpnului s nu zidim turn nainte de a fi calculat cheltuelile (Le. 14, 28). Numr-mi pe sfinii ,care s-au mbogit (sau: care te mbogesc) n duh. i m veseleti cu cunotina ta, dar si mai mult cu faptele tale. Dar eu i cercetez pe ei i pe ct i aflu de prisoselnici n faptele lor cele bune, pe atta m aflu pe mine de prisoselnic n faptele mele cele rele. i aceia au lucrat cu ndrzneal, iar eu fr s fac nimic, tremur, cunoscnd cele fcute de mine, pentru Cel ce a
198
nu el" n
Nota n textul grec: Poate acesta era Serid, egumenul mustirii.
164
FILO C ALIA
zis: Tu cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). i m strduesc s nu-L mai aud cum m osndete i-mi zice: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu" .a.m.d. (Mt. 7, 5). Dar m silesc s o scot i nu izbutesc. Totui nu desndjduesc, ci ndjduesc s izbu tesc. Dar spune-mi frate: dac zice cineva unui srac: Unii oameni au dat ajutoare, d i tu chiar dac n-ai nimic", o poate acela face ? i ce urmeaz de aci ? C muli nsetai aflnd cu bucurie apa, nu caut s afle izvorul 19Sb ei, sau al ploii, sau al rului de unde viae . Si muli bucurndu-se de strlucirea soarelui, iiu iscodesc de e mare sau mic, vzut sau nevzut. i n privina altor stibii la fel. Tot aa Prinii ntrebai au spus despre Dumnezeu: Nu cuta pe Domnul si nu ntreba unde locueste" (Pate ric, Sisoe 40). Ce-i voi sptine deci ie, care ai prsit strduina de a cerceta pcatele si doreti s m vezi pe mine, vierme mpuit, pmnt i cenue" (Iov 42, 6)? Dar i eu, ca un nebun, bucurndu-m de ntrebare, i-am trimis un rs puns, amgindu-m i socotind c snt ceva si dnd uitrii ceeace s-a scris c cel ce socotete c este ceva, nefiind nimic, se amgete pe sine" (Gal. 6, 3). Da, m-am amgit n aceasta si am vorbit fr s fiu vrednic. Tu ns, lucreaz ca un bun i asculttor lucrtor i nu cere aceasta dela mine. Totui eu doresc s te vd si s te mbriez pe tine si pe toi, minat fiind de iubirea cea dela Dumnezeu. Dar n momentul cnd m va ntiina Dumnezeu. Atunci m voi arunca, prin mine nsumi, la picioarele voastre i v voi sruta, rugndu-v s fiu izbvit de cei necredincioi din ludeia. i s nu ne cheltuim, frate, zilele noastre n mprtiere, ci s ctigm plnsul plin de lacrimi, ca s dobndim fericirea. Si s petrecem cu cei sraci i blnzi,
198 b . S nu cutm s tim teoretic prea multe despre Dumnezeu, izvorul puterii noastre, ci s ne folosim de ea. Nu cere unui srac ca mine, spune Varsanufie, s-i dau cunotina tainelor lui Dumnezeu, pe care nu o am.
165
199 ca s ne facem mpreun motenitori cu ei . Si s urmm pacea cu toii, ca s ne aflm mpreun cu fiii lui Dumne zeu. S ndurm osndirea si defimarea, ca s se nmul easc plata noastr in ceruri. S ne srguim s ne artm Lui prin fapte bune, ca vznd oamenii faptele noastre cele bune s preamreasc pe Tatl nostru Cel din ceruri" (Mt. 5, 3 16). Nu nvndu-te pe tine i-am scris acestea. Cci m vd pe mine apsat de multe datorii. De aceea cad nencetat, rugmdu-m lui Dumnezeu ca s-mi druiasc mie i ie iertarea pcatelor prin rugciunile sfinilor. Amin.
126. (V. 62). Rspunsul aceluia mare Btrn ctre ace/as, care-l fericise pe el pentru virtutea lui i-i spusese cuvinte din Scriptur si-l ntrebase dac trebue s resping fructele i s se poarte cu credinciosie si cu ascultare ca Prinii; si despre rugciune si cu rugmintea de a i se lumina ochii lui bolnavi.
Frate, s-a mplinit cu mine prin tine Scriptura care zice: Poporul Meu, cei ce v fericesc pe voi, v amgesc" (s. 9, 16). O astfel de fericire (laud) nu ne las s vedem ruinea faptelor noastre. Ea vtma, precum socotesc, chiar pe cei ajuni la msur i-i desparte de credina n Dumnezeu. Cci zice Domnul: Cum putei crede n Mine, primind lauda unii dela alii?" (Io. 5,44). Cel ce nelege smerenia Apostolului va alege mai ales nebunia, ca s se 20 fac mai trziu nelept. (I Cor. 3, 18) . Cci cel ce voete s se arate pe sine tiutor (gnostic) i nu mai degrab duhovnicesc (pnevmatic), m voi mira de va scpa de
199 ^Petrecnd cu cei sraci i Llnzi, ne vom face ca ei i vom moteni mpreun cu ei mpria cerurilor. 200 Cine svrete fapta pentru n fi ludat de alii i se bucur de laudele ce i se aduc de aceia, se va dovedi pu la urm nenelept. Dimpotriv, cel ce nu urmrete asemenea laude i nu d pe ele nimic, fr a face totui rul, se va dovedi pn la urm nelept, cci DU s-a slbnogit n cutarea slavei dearte.
166
FILOCALI A
201 osnda ce i se rnduete prin firea nsi. Iar despre cei smerii scrie c vor lua har (Prov. 3, 34). Oricine laud dulceaa cuvintelor lui Dumnezeu, dar nu se hrnete din ea, o face s apar amar. Oare e amar cuvntul: De voete cineva s vin dup Mine, s se lapede de sine i s-si ia crucea sa i s urmeze Mie" (Mt. 16, 24)? Iar de e dulce, pentru ce, vrnd s mplinim voia proprie, l res pingem? Cel ce se arat pe sine cunoscnd calea care duce la cetate, ntreab de ea fie din dispre, fie ca s ispiteasc pe cel ntrebat i s rd de el. Iar de cunoate calea i nu merge pe ea. e judecat ca unul ce o nesocotete. A avut si Ava Arsenic cimotma, dar nu a artat-o (Pate ric, Atsenie 5), zicnd cu smerenie: "Voesc s m mntuesc i nu tiu cum" (Pateric, Antonie i Arsenic 1). Dac deci cineva arat fratelui su calea, dar nu are grij s mearg el nsui pe ea, e socotit vinovat. Iar calea este aceasta: ca cele trecute i aruncate de noi la spate s nu ne atrag la cele dinapoi. Cci altfel ne-am afla iari la locul de unde am ieit i deci vrednici de dispreuit ca unii ce ne-am ostenit n zadar. Pentru c cel ce voete s cunoasc drumul, dac nu merge pe el mpreun cu cel ce-1 cunoate n chip clesvrit, nu ajunge niciodat la cetate. Arunc voia ta napoia ta i smereste-te n toat viaa ta i te vei mntui. Iar despre foame, s nu le ceri din propria voin. Dar dac i le vor da, ia i mnnc, suspinnd pentru osnda
201 Firea ns c-e slbete n cei ce caut laudele dela alii, sau se dovedete slab. Ce va face cnd nu va mai fi ludat? i cu siguran laudele ce i se aduc, pentru c e vzut c le dorete si are putere s !<; impun, nu snt sincere i nu vor ine mult. Nu vor ine dup ce nu va mai avea puterea s le impun. Chiar cei ce-1 laud pe cineva, de voie, de nevoie, l osndesc n sinea lor m vreme ce la artare l laud; iar cnd nu vor mai avea interesul s-1 laude, l vor osndi pe fa. Iar laudele le caut cel ce se arat tiutor a! poruncilor, dar nu mplinitor al lor, ca omul duhovnicesc. Cel ce mplinete porunca se va face t\\tuior slujitor, deci se va smeri. Prin aceasta el este duhovnicesc i nu caut lauda. El nici nu vrea s-i spun c tie aceast porunc. Cine voete s arate c o tie, de fapt rju o face, ci vrea s se laude cu tiina sa. Cunotina lui rmne la suprafaa lucrurilor. Aplicarea cunotinei se imprim n fiina proprie. Acela vestete mplinirea poruncilor cu viaa sa.

2o2 ce i-o aduce plcerea aceasta . Iar pentru c vorbeti de sfini, urmeaz-le ascultarea i credina artat n fapte. Cci fr fapte s-a dovedit c e moart (Iac. 2, 26). i fiindc vorbeti de ascultare, s tii c nu e una mai bun dect cea artat n supunere. Cci n aceasta st ascul tarea. i a zis careva: Fiul asculttor va tri". Iar despre ochi, puternic este Cel ce i-a plsmuit s-i i lumineze mpreun cu ochii dinuntru, cu care dac am vedea, dup cuvntul Mntuitorului, n-am avea nevoie de cei dinafar, care vd deertciunea lumii. Puternic e deci Dumnezeu s fac s ne aflm cu cei ce se mntuesc, spre slava prea sfntului Su nume. Amin.
167
127. (V. 63). Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acelas, care-l ntrebase mpreun cu alii: Cine a dat diavo lului puterea si stpnirea ? Dac voii s cunoatei ceeace nu v este de trebuin: cine a dat diavolului puterea i stpnirea, s o cunoatei din aceasta i s nu facei, din pricina netiinei voastre, pe Dumnezeu cauza relelor. Luai o pild dela voi. Dac cineva dintre voi nclin cu propria voin spre ru i-l face, e judecat de Dumnezeu ca unul ce a fcut rul din propria voin. Dar ntrebi: Cine i-a dat voina? Dac Dumnezeu, pentruce l judeci pe el? V spun: Nu nfi ai pe Dumnezeu, din pricina strmbrii aduse ei de diavol, ca voitor al rului. Nu este aceasta, s nu fie ! Chiar dac au spus-o aceasta unii dintre sfini, nelesul n care au spus-o v este cu totul nepriceput. Ei au spus c Dum nezeu i-a dat aceluia putere si stpnire, ntruct nu-l oprete i nu-l mpiedic dea svrirea rului. Aa s nelegei cuvntul: Eu am nvrtosat inima lui Faraon" (le. 10, 1). ntrebi: Dac este aa, pentru ce l nvinu202 Deci mnnc, tind pe ct poi plcerea deja fapta aceasta, sau ateptnd osnda pentru ea.
168
FILOCALIA
eti 203 ? El o spune aceasta pentru c nu 1-a pedepsit de mai nainte. Aceasta o poate cunoate cineva i din cartea lui Iov. Cci se spune n ea c diavolul a pierdut averile i pe fiii lui. Dar auzi-1 pe Iov zicnd: Domnul a dat, Domnul a luat, cum a socotit Domnul aa a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat n veci" (Iov. l, 21). Pentruce, deci, nu numete pe pierztor, ci pe Cel ndelung rbdtor i n stare s mpiedice i s opreasc rul? Dar ia seama c pentru nimic altceva nu i-a spus aceluia: Iat i-1 dau pe el n minile tale" (Iov. l, 12), ci ca s-L arate pe Dumnezeu cauza mrturisirii dreptu lui Iov c dela El are toate binefacerile. Deci Dumnezeu este nfiat ca Cel ce i-a dat aceluia putere i stpnire, pentru c nu 1-a mpiedicat (de a face rul). Cci Dum nezeu i-a ncredinat la nceput o stpnire bun i dni-o, nu i-a luat-o napoi; dar acela primind-o, s-a fcut neasculttor i n locul ei s-a mbrcat cu facerea celor rele. Deci Dumnezeu S-a artat ca nempiedicndu-1, pentru c e Cel ce i-a dat puterea. Nu scrie: N-a primit binecu-
du-
203 Aceasta este problema teodiceii, care caut s scoat pe Dumnezeu de sub vina existentei rului n lume. Leibnitz a rspuns c lumea aceasta este cea mai bun posibii. In orice caz ca poate ajunge la o nlime dect care nu exist alta mai sus. E un lucru pe care necredina iiu-1 cunoate. Pentru ea lumea rrune total n ceeace este. Ea nu poate deci gsi o explicare rului. Dup nvtura cretin lumea se poate ndumnezei prin har. Oamenii (toate fiinele contiente) au n ei i n lume i n ajutorul lui Dumnezeu toate condiiile pentru aceasta, ngerii, la fel pot ajunge acolo. Cbiar pe pmnt oamenii ar putea tri n bun nelegere. Rul e produs de libertarea ru folosit de o parte din ngeri i de oamenii care se las ispitii de ei i de trup prin reaua folosire a libertii, ngerii ri pot face ru oamenilor i prin distrugerile produse n natur. Exist o putin de lucrare tainic a spiritului asupra naturii. Dar o lume fr libertate ar fi o nchisoare insuportabil pentru fiinele contiente. Lipsa de libertate nu se poate mpca dect cu absena contiinei. Dar aceasta este o lume cu totul inferioar, nedemn de puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu las fiinele contiente libere fa fac i raid, pentru c le respect contiina i libertatea. Dar El face i din rbdarea Lui i din lupta acelor fiine cu ispitele posibil o ntrire spiritual a fiinelor umane. Cci omul trebue s creasc cu colaborarea sa spre mrirea sa de fiu al lui Dumnezeu prin har.
16 9
vntarea i Dumnezeu a deprtat-o dela el; ci i se va 204 deprta dela el" (Ps. 108, 17) . Aadar s nu socotii pe Dumnezeu cauza relelor, &ci aceasta v va aduce osnd. Ci acela nsui (diavolul) si-a ales sie-i puterea de a face rul i Dumnezeu nu 1-a mpie dicat. Cci zice: i a iubit blestemul i i-a venit lui" (Ps. 108, 17); nu zice c Domnul i 1-a dat lui. Drept aceea stai neclintii ntru Domnul, n credina c este Cpetenia vieii noastre i a tuturor buntilor. i m iertai c m-am lsat atras n ntrebri copilreti, prsind grija desvririi. Copii, binecuvnteze i sporeasc Domnul rodurile voastre n numele Tatlui mpreun cu Sfntul Duh. Scolie: 20S n acestea purttorul de Dumnezeu printe arat limpede c cel ce se strduete pentru mntuire nu trebue s caute darul tiinei. Cci tiina ngmfeaz, cum zice Apostolul. Se cuvine s ntrebi despre patimi i cum s-i conduci viaa. Cci aceasta e de trebuin i duce la smerenie. Iar smerenia e mntuirea prescurtat: M-am smerit i m-a mntuit Domnul", spune oarecare dintre sfini. ..Monachul smerit nu va iscodi cele negrite, iar 206 cel mndru va iscodi judecile . Unui doctor care ntreba dac trebue s se ocupe mai mult cu crile de medicin, dect cu patimile, pentru c aa ajungem la desvrire, izbvindu-ne de robia patimilor, sfntul i-a spus c e bine s se ocupe cu amndou n chip cuvenit i cu dreapt socoteal. Iar spunnd: Iertai-ma c m-am lsat atras de ntrebri copilreti", d de neles, sau mai vrtos arat deschis c astfel de ntrebri snt pline de un cuget copilresc i de mult netiin. Ba pe lng aceea, i de o cumplit mndrie.
2 04 Scriptura im spune c Dumnezeu i-a luat diavolului i oricrui fpta al rului puterea, pentru c nu o folosete spre bine, si deci spre binecuvutarea lui; ci c mi va ajunge la binecuvntare, pentru c a folosit ru puterea dat lui. 205 Scolia a ceasta se cuprinde n ed. V oios, n text, 206 A cea sta o sp un e lo an Sc ra ru l.
170
FILO CLIA
128. (V. 64). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt B trn: Ce s fac, printe, c m chinueste gndul c mi-am prsit copiii i soia i au rmas fr ocrotire? Rspunsul lui loan: S-a scris n Pateric despre un oarecare c fiind nedreptit de cineva s-a dus la un btrn i i-a spus: Am fost nedreptit de cineva i vreau s m rzbun". i i-a rspuns btrnul: Nu, fiule, ci s lsm lui Dumnezeu cele ale rzbunrii". Dar fiindc nu 1-a convins, a zis: ,,S facem o rugciune". Pornind rugciu nea, btrnul a nceput s zic la auzul fratelui: Doamne Dumnezeule nu mai avem trebuin de tine ca s ngri jeti de noi, cci noi ne facem singuri dreptate". Acela, strpuns de cuvnt, a zis: ,,Iart-m, Ava, nu m voi mai rzbuna". (Sisoe I). Deci iat ce-i spun, frate: dac ne ngrijim noi nine de soie i de copii, nu se mai ngrijete Dumnezeu de ei; dar dac-i lsm, Dumnezeu se va ngriji de ei i de noi. Nu socoti deci c trebue s te ngrijeti de ei, sau s te rogi pentru ei, ca s mi-i ai n amintirea ta i s nu se iveasc o patim n sufletul tu. 129. (V. 65). n t r e b a r e a aceluia ctre acela B trn: Ce s fac, c struc n mine cu putere ntristarea pentru desprirea de soie ? Rspunsul lui loan: S-a scris despre brbat i femee c vor fi amndoi un trup" (Fac. 2, 24). Precum deci dac se taie din trup o parte oarecare, trupul rmas sufer pn se tmduete rana, apoi durerea nceteaz, la fel i n cazul tu e de trebuin s suferi de pe urma tierii trupului. 130. (V. 66). Rspunsul marelui Btrn ctre acela la aceias ntrebare.
171
Dac celui ce crede toate i snt cu putin" (Mc. 9,1 207 23), unde este credina ta? Sau dac i-ai ales starea unui mort, ntreab pe mort dac o dorete pe soia sa, sau dac nu va fi osndit pentru c venind ea, a curvit? Dac ai lsat pe mori s-i ngroape morii lor, pentru|ce nu binevesteti mpria lui Dumnezeu (Le. 9, 60) ? Pn cnd vei dormi? Vegheaz i strig cu David: S nu apleci inima mea spre cuvinte viclene, ca s caut desvinoviri n pcate" (Ps. 140, 4). Dac ai neles mai mult dect toi cei ce te nva (Ps. 118, 99), viclenii demoni care mpresoar inima ta sporesc cu i mai mult trie 208 rzboiul gndului la fenice . Dar unde s-a ascuns de tine cuvntul Scripturii: Credincios este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ispitii" (I Cor. 10, 13)? Iar dac le ptimim acestea din neputina noastr, s nu nvinoveasc soarele c nu-1 lumineaz sau nu-1 ajut. i de crezi c s-a subiat ca un pianjen sunetul omului pedepsit pentru frdelegea lui (Ps. 38, 15), pentru ce se moleesc minile tale nainte de a ncepe rzboiul? Dac e puternic Cel ce zdrobete pe toi vrjmaii mpreun cu noi pentru noi, pentru ce-L brfim c st departe de noi din pricina necredinei i lenii noastre? Dac nimenea nu e mai tare ca El i te lauzi zicnd: Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4), de ce te temi i tremuri, avndu-L pe El cu tine? Arat iubirea i vei lua puin din focul ceresc, pe care a venit s-1 arunce pe pmnt Stpnul tuturor (Le. 12, 43). Ca atunci cnd se va semna de vrjma neghina (Mt. 13, 25), s o ard focul i s o consume. Tmiaz deci din acest foc, ca Dumnezeu s primeasc bune mireasm a tmii tale i s o duc n faa Printelui Su mpreun
207 D e c e t e v a i i c nu p o i bi ru i a c e a s t n tr is ta re c n d tii c c e lu i c e c re d e toate i snt cu p utin "? U nde esie credina ta, dac soco teti c n u poi birui
r-titirct u c}Jiii yiiii uc utit;:

203
Dac ai neles i ai respins alte ispite mai mult dcct toi, demonii aduc oiul mai puternic al gndului la femeie. Sau: precum tii mai mult dect alii,
n t ri s t a r e a d e s p r i r i i d e s o ie ?
208 - rzboiul c a r e n- a u fo s t c s t o r i i , D e m o n i i a d u c n ti n e c u m a i mu l t t r i e r z b oi u l g n du lui la femeie.
172
FI LOCAL IA
cu Duhul de via dttor i s-i fac sla la tine, n biserica ta, n care te nfiezi Lui ca jertf vie, sfnt, bine plcut Lui 209 . i atunci, nclzit de acest foc, vei dori pururea s fii mpreun cltor, mpreun cetean i mpreun motenitor cu sfinii, care au izbndit n acestea ajungnd la acelea pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit si la inima omului nu s-au suit, pe care le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9)", n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 131. (V. 67). ntrebarea acelui as ctre cellalt Btr7i: Ce s fac, Printe, c mi-e fric noaptea ? R s p mi s u l lui loan: Locuitorii cetii se tem de barbari pn ce nu au ajutorul mpratului. Dar cnd afl c a sosit n cetate ducele, sau generalul, mi se mai tem, tiind c aceia se ngrijesc de ei. Chiar dac aud c se apro pie barbarii, nu mai snt ngrijorai, avnd pe cel ce lupt pentru ei. Deci i noi dac credem n Dumnezeu, nu ne temem de draci. Cci ne trimite ajutorul Lui. 132. (V. 219). Un frate oarecare avnd trei gnduri si voind s ntrebe despre ele pe marele Btrn, i fcu ntre barea nu n mod deschis ci prin ghicituri, voind s le ascund Avei. El scrise deci cteva litere si gndindu-se la cele ce voia s-l ntrebe, i ntipri n minte literele cugetate ca legate
209 Tmia reprezint jertfa fiinei noastre. Dar ca trcbuc s se aprind de cldura dragostei, ca s urce la Dumnezeu, n stare de jertf fiina noastr rspndete o simire eliberat de egoism, care place lui Dumnezeu ca o bun mireasm. Dai fiina noastr se aprinde de focul dragostei i de pornirea de a se drui ca jertf Tatlui, numai ntruct acest foc i vine din Hristos ca jertfa suprem plin de dragoste. Prin aceasta ne unim n stare de jertf cu Hristos n stare de jertf, sau Hristos n stare de jertf ia n Sine i n mireasma Sa ca jertf druit Tatlui i mireasma jertfei noastre. Atras ele aceast stare a noastr, n care sntem total pui la dispoziie i deschii Tatlui i Fiului i Sf. Duh, Sfnt Treime se slluiete n noi ca ntr-un templu, n care i se ofer jertfa fiinei noastre. Fiina noastr e i templu i jertf lui Dumnezeu, plin de cldura jertfei lui Hristos i de buna mireasm a predrii totale lui Dumnezeu. Venit n noi i unit cu noi cei aflai n aceast stare de jertf. Pasagiul se resimte de scrierea nchinare n duh i adevr" a Sf. Ciril din Alexandria (P. G. 68).
173
cu acele puncte. Iar literele erau acestea: nti i, n legtur cu care i ntipri n minte ntrebare despre linitea deplin i despre tcere desvrit fr nici-o ntreinere cu cineva; a doua k, despre hran, ca semn pentru ntrebarea dac trebue s mnnce mncare uscat i fr vin i de trebue s se ntrein numai cu slujitorul su; a treia l, prin care ntreba dac trebue s se ntlneasc cu cineva i dac poate face vre-un pogormnt n hrana trupului.
La acestea Btrnul i rspunse: S nu te abai nici la dreapta, nici la sting" (Prov. 4, 27), pn ce nu se 210 vor face amndou cu dreapta socoteal .
133. (V. 220). Acela frate i-a fcut aceluias mare Btrn o alt ntrebare, pe care nu i-a pus-o nici n mod deschis, nici prin ghicituri legate de litere, ca prima dat, ci gndind-o numai cu mintea. Era o ntrebare despre povara somnului i slbiciunea sufletului si o cerere de ajutor si de rugciune pentru mntuirea sa; i ce nseamn spusa din rspunsul dinainte: pn ce se vor face amndou cu dreapt socoteal. La acestea Btrnul a rspuns:
Primul lucru este pgubitor, al doilea folositor. i cu ct e mai pgubitor primul, cu att e mai folositor al doilea.
134. (V. 221). Acestea lsindu-l iari nedumerit, fra tele se rug s afle cum este primul lucru pgubitor i ce trebue s fac pentru a scpa de el. Si ce nseamn ceeace s-a spus n rspuns despre cele dou ?
Si el a rspuns: Toate snt drepte celor ce le neleg, nsi firea ne nva. Iar cu privire la ce snt cele dou, aceasta am spus-o despre voi, despre cel ce ntreab i despre cel ce slujete pentru a se primi rspunsul. Ct privete somnul, e vorba de suflet i de trup. Cci de nu e robit trupul duhului, nu pot fi slbite patimile de ctre trup. De aceea am apropiat gndurile ntre ele.
210
Explicarea e dat n scrisoarea 137.
174
FILOCALIA
135. (V. 222). Fratele rmnnd iari nedumerit de spuse despre apropierea gndurilor ntreolalt, a ntrebat: Ce n seamn aceasta ?
Iar Btrnul i-a rspuns: Iertai-m pentru Domnul, Vorbesc n prostie. Domnul a spus Ucenicilor Si: Acum nici voi nu nelegei?" (Mt. 15, 16). Punctul nti i punctul doi snt unul i acela. 136. (V. 223). Auzind acestea fratele, i-a spus Btrnului: Printe mi ncredinez sufletul milelor lui Dumnezeu si minilor tale. Roag-te pentru mntuirea smeritului meu suflet. Rspunsul prin scrisoare: Frate, s lum seama la noi nine cu mult luare aminte. Cci nu e cu putin s lum aminte repede la lucruri. Dac Apostolul care luase (rsplata), spune de sine c n-a luat-o (Filip 3, 12), cu ct mai mult nu trebue s ne smerim noi care sntem o nimica? Am socotit s primim gnduri n ghicituri i s dm deasemenea rspunsuri n ghicituri. Cci acestea nasc n sunetul cugetelor, mai ales al celor nelegtori o rumegare duhovniceasc. Pentru c cercetnd ghiciturile aflm rsrind din ele mult folos. Dar Apostolul ne ndeamn, zicnd: Nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v dui spre cele smerite" (Rom. 12, 16). De aceea nu mai spune tot deauna gndurile tale n ghicituri. Cci rspunsurile mele fr neles te vor face s nu le pricepi i ne va duce pe amndoi ntr-o necontenit ncurctur. Cu adevrat, nu ne este de nici-un folos s ne grim sau s ne scriem unii altora totdeauna prin ghicituri, chiar dac vedem c am 2U primit acest dar, ci numai cnd se ivete trebuina . Odat ce sntem mdulare unii altora i mai tim c fratele ajutat de frate este o cetate ntrit" (Prov. 18, 19), spune gndurile tale sau scrie-le n chip deschis prin fratele i
Ceeace se spune aci se potrivete i gririi n limbi (GlosolaJia).
175
212 aa vei avea rspunsul la fel . Cci aceasta este un semn smereniei pentru amndoi. Spune-mi ce nevoe este s grim n chipuri nalte, cnd putem s rmnem n sme renie? F-o i aceasta, dar rar. Cci e de folos inimii zdro birea care nsoete gndurile. Lucrul acesta te-a fcut s zici: mi ncredinez sufletul i trupul". Iar dac cineva gndete s se supun fratelui su pentru Dumnezeu, e 213 de neles c se supune lui Dumnezeu . Deci numai El 214 poate trezi din somnul beiei gndite (spirituale) . Iar precum mi-ai cerut s m rog pentru tine, te rog i eu acela lucru. E un cuvnt din Scriptur. Dar tot acolo se spune c acesta e i un cuvnt tmduitor (lacob 5, 16). Fiindc deci cele dou puncte v-au fost greu de neles, iat le spun deschis: n prima scrisoare era vorba n deosebi de tine i de fiul meu Serid; al doilea punct era despre suflet i trup, care are acela neles cu trupescul i duhov nicescul. Cci se spune: Dac doi dintre voi se vor nvoi orice vor cere, rugndu-se, vor lua" (Mt. 18, 19). Dar
al -
ne
312 Vorbirea e pentru a ntreine i nclzi fria ntre noi, care nu se mplinete acolo unde nu ne nelegem unul pe altul prin cuvinte. Rostul acesta al vor birii e cuprins n termenul romnesc ,.euvn1til"=coiiventus, venire la un Ioc n" nelegere. Nu ne e dat cuvntul ea s ne mndrim unul fa de altul. Aceasta ne desparte. Ca s venim la buna nelegere, trebue s ne vorbim unul altuia fr mndrie, cu smerenie, cu atenie umil la altul. De cuvnt ine smerenia si respectul reciproc. Poporul nostru e cuviincios" n vorbire, adic voete ca prin cuvnt s nfptuiasc venirea ia olalt" (convenientia). Fiul lui Dumnezeu nsui ni s-a fcut pild de smerenie, iisumdu-i cuvntul omenesc. Dar aceasta pentru c El nsui este snul potenial al cuvintelor. De El atrnam ca cuvinte ntrupate, n El sntem chemai s ne unim prin cuvinte. El ne cere s ne vorbim i s ne rspundem unii altora pentru a ne uni cu Ei. ila A te supune cuiva pentru Dumnezeu nseamn a te supune lui Dumnezeu care o cere aceasta. Dumnezeu de fapt ne cere s ne supunem unul altuia. Aceaita e contrarul mndriei care desparte. A asculta fiecare cuvntul celuilalt nseamn a se supune fiecare celuilalt i prin el lui Dumnezeu, nseamn a se supune amndoi lui Dumnezeu, care a dat fiecruia cuvntul pentru cellalt i e ascultat de cellalt. 114 Dumnezeu cerindu-mi prin celalt s in seama de acela i de EJ, m trezete la realitate din somnul mndriei care m face s m socotesc singur existent i stpn peste tot i toate, ntins cu srcia mea ntr-rrn pcat infinit, asemenea celui beat care nu mai tie de nimeni i de nimic, ba nici chiar de sine. Prin cuvintele altuia snt trezit la realitatea de netrecut, dar i bucuroas a datoriilor mele, a graniei mele, dar i a unei realiti cu adevrat infinit mai bogate dect a mea i a lui, de care prin mplinirea datoriilor mele i prin iubire m pot mprti.
176
FILOCALI A
aceasta se nelege i despre noi toi. Cci de nu ne vom nvoi, nu se va arta niciodat la noi o vieuire curat. Roag-te deci, frate, ca s ieim cu pace din puinele noastre zile. Cci nimic nu vine la ntmplare. ,,Cel ce se lipete de Domnul este un Duh cu El" (I Cor. 6 ,17). S ne dea Domnul s isprvim trecerea mrii acesteia nevtmai, ntru numele Lui. C Lui se cuvine slava n veci. Amin. Dobndete smerenie, rbdare, ndejde i dragostea cea de Dumnezeu care e mai mare ca toate.
137. (V. 68). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas mare Btrn, trimis prin scrisoare: lart-m Printe, Certam-va dreptul cu mil si m va mustra", zice dumnezeeasca Scriptur (Ps. 140, 6). Aa cum doftorul arznd sau tind, tie c bolnavul va culege rodul tmduirii, la fel cel ce bolete tie cnd e tiat c-l doare, dar ateapt vindecarea, pentru c Scriptura zice: Pe spusa a doi sau trei martori e ntrit tot cuvntuV (A doua lege 19, 15). Ceeace am mai spus, o spun i acum. Iat m predau lui Dumnezeu i Cuvioiei tale. Cci mi dau seama c n-am venit aci dela mine nsumi. Drept aceea cunoscnd cele ale mele, nva-m. Cci inima mea e stpnit de mult zpceal a patimilor i gndurilor. Snt gata s primesc, cu voia lui Dumnezeu, din toat inima i cu bucurie cele dela tine, cu ajutorul rugciunilor tale celor pentru mine. Si-ti voi scrie i vorbi precum a poruncit Ava. Rspunsul aceluias ctre acelas prin scrisoare:
Frate, iat i trimit, cu ngduina lui Dumnezeu, aceasta a doua scrisoare prin care rog iubirea ta n Dumnezeu s trezeti ochiul tu cel gndit (spiritual), care st aipit din lncezeal, ca s nu adoarm n moarte (Ps. 12, 4). Vegheaz ca mintea ta s priceap s strbat pmntul cel bun" (losua 18, 8), ca nu cumva acesta s odrsleasc spini care s nbue semntura, dup cum s-a spus: mprejur necredincioii umbl" (Ps. 11, 8). Dar tare este
177
cel ce poate s zdrobeasc jugul i cornul lor de grab. Amin.

137 bis. Cugetare despre litera efetaj215. Unul din prini care avea trei gtnduri a ntrebat pe marele Btrn despre ele, dar nu n chip limpede, ci prin ghicituri, vrnd s le ascund de Ava Serid care slujea ca secretar pentru rspuns. Scriind deci cele trei litere din alfabet, le-a trimis Btrnului, ntiprind n mintea sa ntrebarea legat de fiecare liter. Btrnul i rspunse, deasemenea, prin ghicituri, deslegnd temeinic fiecare ntrebare. Dar l opri s mai ntrebe n viitor prin ghicituri, spunndu-i c aceasta nu se potrivete cu smerenia i aduce tulburare si n unul i n cellalt, adic si celui ce ntreab i celui ce rspunde. Cci att ntrebarea ct si rspunsul snt la fel de nenelese i ntunecoase. Si isc nedumerire n toi. Acela Btrn scrise ns aceluia i ctorva ali btrni care-l ntrebar, anumite gnduri si nvturi teologice n ordinea alfabetic, punnd n legtur fiecare liter cu Dumnezeu. El a adunat la un loc sub litera explicat cuvinte care ncep cu aceea liter, apoi a desvoltat pe larg n cugetri diferite o explicare amnunit a fiecrui cuvnt. Alegnd n aceast expunere o parte din gndurile despre litera e f eta), le-am nfiat aci ca pild a tlcuirii minunate pe care Btrnul, ntrebat fiind, a dat-o ntregului alfabet.
a) v; (eta) nseamn cluz. Cluza e cel ce conduce. El te conduce la lumin, nu caut ntunerecul. El te conduce pe calea dreapt, nu caut minciun. El te conduce la adevr, nu te duce n amgire. El te conduce la pace, nu caut rzboiul. El te conduce la bucurie, nu alearg spre ntristare. El te conduce la smerenie, nu merge spre
114 Paragrafele de aci i pn la cealalt linie orizontala, cu excepia ultimului paragraf (V. 837), le d numai traducerea francez dup trei codici (Vatoped 2, Sinai 410 i Pantelimon 192), Ele snt un fel de cugetare asupra literei eta (e) fi snt adresate aceluiai frate care ntrebase prin ghicituri despre cele trei gnduri. Ele ncep cu o reamintire a celor trei epistole (132136). Aceast criere a lui Varianufie nu s-a pstrat.
178
FILOCALIA
mndrie. El te conduce la dreptate, iiu caut nedreptate. El te conduce la rbdare ocrilor i batjocurilor ce i se aduc, nu caut lauda si slava deart. El te conduce la moartea (omului vechi), nu caut vieuirea plcut. El te conduce la dreapta, nu te aeaz printre cei de a stnga (Mt. 25, 33). El te conduce la viaa venic, nu la osnda venic, n gheena focului nestins (Mt. 9, 43). Semnul c se respinge ceeace trebue respins este alegerea celor bune i neprsirea nici uneia din rugciunile de zi i de noapte. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns la aceasta, cel ce va ajunge i cel ce are ndejdea. b) z (eta) nseamn dreapta Tatlui. Dac eti la dreapta, nu fugi la stnga, ca s nu pierzi puterea care este mprejurul tu. Cci dreapta Domnului m-a ridicat, dreapta Domnului a desfurat tria ei" (Ps. 117, 16). Domnul este tria celor ce lupt i mai ales a celor care rmn sub ocrotirea dreptei Sale. i snt unii care snt treji i se supravegheaz totdeauna cu grije, pentru a nu pierde o astfel de ocrotire prin lcomia pntecelui, prin desfrnare, prin zgrcenie, prin tristee, prin moleeal, prin mnie, prin iuime, prin vorbire dumnoas, prin ur, prin slav deart, prin mndrie, sau simplu prin aruncarea oricrei semine a lui Amalic n ara gndit a fgduinelor. Sem nul c omul este mntuit e curia de toate acestea i faptul de a cnta cu ngerii lui Dumnezeu. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns acolo, cel ce va ajunge i cel ce are ndejde. c) s (eta) nseamn jertfa nemuritoare care a fost adus pentru viaa lumii i oricine mnnc din ea este adus i el cu adevrat, i nu mai e supus stricciunii gndite (spirituale) 216 . Cci n el snt desfiinate toate lucrurile diavolului, patimile i gndurile sale, care se ascund n
116 Se resimte i aci nvtura Sf. Ciril din Alexandria c nu putem intra la Tatl dect n stare de jertf curat, iai n aceast Ftare nu putem fi dect n Hristo. Simirea de predare total, deci curat de orice egoism, n-o putem avea dect n Hristos sau n unirea cu El.
SFINII VARSANUFIE l IOAN____________________________179
om ca viermii 217 . Cci zice despre acesta: ^,n el i fac vulpile vizuini", adic dracii, i pasrile cerului cuiburi", adic puterile din vzduh, iar Fiul omului nu are unde s-i plece capul" (Mt. 8, 20). Cel ce cuget c a fost adus ca jertf s se cerceteze deci, ca s vad dac aceast viermrie mai este ascuns n el si dac nu mai gsete nimic, este vdit c a murit cu lisus i vieuete si sade cu El n slav 218 . i ncredinarea c sade cu lisus o are n cuvntul Mntuitorului care se roag ca cei ce cred n El s fie una (cu El), precum El nsui este n Tatl (Io. 17, 2021). Credincioii care au fost curii de patimi se afl deci n Fiul i n Tatl Lui, n unitate. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns acolo. Cel ce va ajunge i cel ce are ndejdea s ajung, d) E (eta) nseamn bucuria Tatlui. i bucuria Tat lui este Fiul; n El se bucur corurile ngerilor. Cu ncredere n El lupt sfinii. Prin El a fost ridicat blestemul de pe pmnt. Prin El" a fost ters pe cruce zapisul ce era asupra noastr (Col. 2, 14) si noi nu mai sntem robi vrjmaului. Scpai deci de robia aceluia, ne aflm n slujba Celui ce ne-a chemat cu chemare sfnt" (II Tim. l, 9), n noutatea Duhului i nu n vechimea literei' (Rom. 7, 6). Aceasta ne face sfini, cci El nsui spune: 219 Fii sfini precum sfnt snt Eu" (Le. 19, 2) . Eliberai
317 Acela e ros de patimi ca de viermi. E ffjiat de eie trindu-i starea de descompunere netrectoare prin ele. E nchis de ele n temnia egoismului tsn. ntunecat. Sub masca satisfacerilor de scurt durat, ca nite spasme., ?e ascunde o mare nefericire. 218 Cel care s-a adus jertf, s-a eliberat de patimile egoiste, vieueste n linitea i libertatea de fiu al lui Dumnezeu dup har, asemenea lui Hristos dup nviere. Nimic nu-1 iispimnta, nimic nu-J ngrijoreaz, e mai presus de toate, se simte unit cu Tatl i cu Fiul i cu Duhul Sfnt n iubirea fericit. Se simte n planul Treimii absolutei iubiri i liberti. Liber de egoism, el zboar n lumina comuniunii cu toi. Lui i se deschid frontierele tuturor, dar mai ales ale Persoanelor Sfintei Treimi. ai " Dac siitem sensibili Ia cuvntul despre Hristos, i care lucreaz Hristo nsui, simim n contiin chemarea sau revendicarea Lui i trebuina de a-I rspunde afirmativ. Simim a aceast chemare atractiv lucrarea Duhului lui Hristos cel viu i nu o porunc cunoscut din litera Scripturii, privit ca exterioar lui Dumnezeu. Simim pe Hristos nsui prin Duhul Su n aceast revendicare dulce i necondiionat; simim o via nou ptruns n noi. Aceast via ne fac sfini. Cci n ea ne simim unii cu Hristos, izvorul pfiiteciei umane. '.
180
FILOCALIA
de blestem, s nu ne mai facem iari robi, ci s rmnem n libertate 280 . Cci vi se spune: Iat v-ai vindecat, s nu mai pctuii, ca s nu vi se ntmple ceva i mai ru:" (Io. 5, 14). i seninul de a fi ajuns la aceast treapt de desvrire este pzirea libertii primite pn la ultima suflare. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns acolo, cel ce va ajunge i cel ce are ndejdea s ajung. 221 e) e (eta) nseamn El. i El este Dumnezeu . Cci proorocul Isaia a zis: Emanuel" (s. 4, 7) i dumnezeescul Matei, sfntul Evanghelist al bucuriei negrite, 1-a explicat aa: Eman = cu noi; El = Dumnezeu" (Mt. l, 23). S ne cercetm deci ca s vedem dac n adevr Dumnezeu este cu noi. Dac ne-am ndeprtat de rele i ne-am nstrinat de meteugarul lor, diavolul, cu adevrat cu noi este Dumnezeu. Dac ni s-a fcut amar plcerea de rele si ni s-a ndulcit dorina de faptele bune i avem totdeauna vieuirea n ceruri (Filip 3, 20), cu adevrat cu noi este Dumnezeu. Dac vedem pe toi oamenii ca unul i toate 222 zilele deopotriv, cu adevrat cu noi este Dumnezeu . Dac iubim pe cei ce ne osndesc, ne ocresc i iie dispreuesc, ne pgubesc si ne necjesc, ca pe cei ce ne iubesc i ne laud, ne siit de folos i ne odihnesc, cu adevrat cu noi este Dumnezeu. Iar semnul de a fi ajuns cineva la msura aceasta este c are totdeauna cu sine pe Dumnezeu. Cci de fapt Dumnezeu este totdeauna cu el. Iar cel ce nu este aa i nu are pe Dumnezeu cu sine, le va avea numaidect pe ale celui contrar. i urmarea o tiu cei ce au minte.
Ku Dumnezeu este izvorul libertii, cci e deasupra patimilor ce robesc. In Dumnezeu devenim i noi liberi de orice patimi, stpni pe noi nine. Numai viaa de unul singur, sau n legtur cu cineva ptima care vrea s te robeasc, te face rob. Comuniunea cu cel ce te iubete, care nu vrea s te fac rob, te face i pe111 liber. Cci cel iubit vrea i poate s rspund liber iubirii lui. tine In limba ebraic El nseamn Dumnezeu. *" A vedea pe toi oamenii ca unul, nseamn a nu socoti pe unii buni i pe alii ri, a nu vedea pe niciunul ca ru, a-i vedea pe toi ca buni, a-i privi cu aceeai dragoste. Dac sntem stpnii de dragoste, e semn c Dumnezeu este n noi. Iar dac lntein aa, nu ne mai schimbm dela o zi Ia alta, ci n toate zilele fiina noaitr e plin de dragoste, sau de Dumnezeu. Atunci sntem liberi, cci nu ne mai stipnesc patimile.
181
138. (V. 69). Rspunsul aceluia mare Btrn ctre unul ce se linitea, care-l ntrebase despre slujitorul lui; i despre primirea gndurilor; i despre rudeniile cele dup trup.
Frate, i vorbesc ca sufletului meu. S-a scris: Cuno tina voastr s nu fie sminteal frailor mai slabi" (I Cor. 8, 9). Fratele tu care te slujete e simplu. Nu cuta s-1 nvei s fie nelept. Cci vei strni mnia lui. i ndestuleaz-te cu mplinirea de ctre el a trebuinelor tale. E bine s nu-i trezeti vre-un gnd despre nelepciune, ca s nu-i tulburi inima. E propriu celor desvrii s lase gndul s intre n inima lor i apoi s-1 scoat. Tu nu lsa focul s intre n pdure, ca s nu o ard. Nu lsa s i se ia hainele, ca s nu trebuiasc s le iei napoi cu lupt. Nu te juca cu tulbu rarea, cci nu vei rmnea neclintit n aceast ispit. Deci ia aminte la tine i roag-te pentru mine. Ct despre rudeniile dup trup, odat ce Domnul a spus: Cine este mama mea i cine snt fraii mei?" (Mt. 12, 48), nu poi clca porunca lui Dumnezeu, ca s rmi n legtur cu fraii dup trup. Iar de gndeti c au nevoie de haine, de ce nu te gndeti la sraci? Gol am fost i m-ai mbr cat" (Mt. 25, 36) 223 . Dar ajuns jucria dracilor, i aduci aminte iari de cei pe care i-ai lsat pentru Dumnezeu clcnd fgduina dat. Vai nou, frailor, cum fac aceia ce vreu cu noi ! Vrei s ai fa de ei iubirea pe care eti dator s o ai fa de toi oamenii? Roag-te pentru ei ca s se mntuiasc i ei prin harul lui Hristos. Ia aminte aadar la tine ca s nu fii btaia de joc (a dracilor). Cci 224 lsnd silabele, ne-am ntors la alfabet . Lupt-te s mori, -
"3 Avem si aci o aplicare a sfatului de a socoti pe toi oamenii ca umil, sau potrivit trebuinelor lor. Dac cineva e mai lipsit de hain dect fratele dup trup, trebue dat haina acestuia, nu fratelui. "4 Un monach intrat n mnstire de curind n-a ajuns la cine tie ce treapt nalt. Dar tot e pe o treapt mai sus dect cea a vieuirii n lume. E o ntoarcere" la starea dinainte de cderea n pcat prin Adam. Dela aceast treapt trebue s urce la alte mai nalte: la cuvinte, la propoziii, la cuvntare, nu s se ntoarc Ia silabe.
182
FILOCALI A
dac vrei s te mntueti225. Caut nepreuirea si alearg spre ceea ce ne st n fa. S nu-i sdeasc diavolul vre-o grije fr folos sub masca vreunui lucru drept. Nu te ngriji de nici-un lucru226. Fie c mor, fie c tresc, nu trimite nimic la ei. Adu-i aminte de Domnul care zice: Las pe mori s-i ngroape morii lor" (Le. 9, 60). Ia aminte la tine. Cci nu aceia te vor izbvi pe tine n ziua cea nfricotoare. i-am spus-o adeseori: trezete-te din somnul cel prea greoi; cci nu tii ceasul n care vine Domnul, ca s te afle pregtit (Mt. 24, 42)227. Ct despre ntinri, ele aduc sufletului cdere. Iubete pe lisus din toat inima ta i nu vei cdea n veci. Pace ie n dragostea Domnului 228 . Pace ie n sfnta srutare.
139. (V. 70). Un oarecare dintre prini, care se linitea (vieuia n retragere), i-a cerut aceluias mare Btrn s se roage pentru el.
Rspunsul lui Varsanuje: Cnd cineva trim un ite avocat s-1 apere n faa mpratului, se roag mereu pentru el s fie ascultat. Cci nu e ascultat avocatul, ci cererea ce a trimis-o el la mprat. Tot aa rugai-v i voi ca s fiu ascultat (de Dumnezeu). Cci artndu-v ascultare, m rog mpreun cu voi pentru sntatea trupului i sufletului vostru. Iar de voi fi ascultat (i Dumnezeu ascult pe toi),
125 Lupt-te s mori dup omul cel vechi, s mori vieii moarte", ca s intri n viaa adevrat nemuritoare, pe care o ctigm din Dumnezeu, izvorul vieii cnd ne unim cu El. 286 i n aceasta se arat libertatea noastr de robi ai lucrurilor, ai oamenilor, gntem uori ca n mpria lui Dumnezeu. 217 De aceea nu ne descopere Domnul ceasul venirii Lui (i al morii noastre), ca s ne ntrim continuu prin trezvie necurmat, ca s sporim mereu fcnd binele i respingnd gndurie rele mpotriva altora. Precum nu crete omul trupete fcnd pauze n creterea lui sau amnnd-o mereu pe aceasta, tot aa nici duhovni ceste. JJ8 Numai n iubirea noastr de ctre altul avem pace. Numai n dragostea Ini Dumnezeu cel personal vom avea odihn, care nu-i e simpl nelucrare, ci o bucurie de care nu ne vom plictisi, sau nu ne vom stura niciodat (n sensul origeuist).
183
aceasta voi pune-o pe seama rugciunilor voastre229. Cci eu nu snt nici mcar un avocat vrednic de a te apra, ci m socotesc o slug trimis. Deci Domnul s asculte rugciunile noastre. Rugai-v pentru ticloia mea. 140. (V. 71). n t r e b a r e a aceluias ctre acela mare Btrn: Cum trebue s m rog? Trebue s spun Tatl nostru", cum ne-a nvat Domnul (Mt. 6, 913) ? Sau cum a spus Ava Macarie din Schit: Doamne miluete-m precum voeti", iar cnd se ivete rzboiul: Doamne, dac voesti, ajut-m" ? Nu cumva s-a cerut numai celor des vrii Tatl nostru" ? Tatl nostru" s-a poruncit i celor desvrii i celor pctoi. Aceasta, ca cei desvrii cunoscnd c au ajuns fii ai lui Dumnezeu, s se strduiasc s nu cad, iar cei pctoi, chemndu-L cu ruine Tat pe Cel de multe ori njurat de ei, s se ntoarc cu fric i s vin la pocin. Ba socotesc c mai mult li se potrivete celor pctoi. Pentru c ine de cei pctoi s zic: i ne iart nou datoriile noastre". Cci ce datorii mai au cei desvrii odat ajuni fiii Tatlui celui din ceruri? Iar cuvntul: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean" are acela neles cu cuvintele lui Ava Macarie, care a spus: Miluete-m i m ajut". 141. (V. 72). Rspunsul aceluias mare Btrn ctre acela, care-i ceruse o binecuvntare i ntrebase despre neptimire.
s " n relaia dintre cel ce se roag i cel pentru care acela se roag, nu e activ numai cel ce se roag, ci i cel pentru care acela face rugciune. Cel pentru care se face rugciunea se roag i el pentru cel ce se roag pentru el, ea acela fie ascultat. Desigur, el se roag n interesul su. Dar ntruct rugciunea sa coutribue la ascultarea de ctre Dumnezeu a celui ce se roag pentru el, rugciunea lui l folosete i pe cel ce se roag pentru el, fcndu-1 ascultat la Dumnezeu, atrgnd atenia ui Dumnezeu asupra lui. Amndoi se folosesc din aceast rugciune reciproc. E o relaie care ntrete dragostea fiecruia ctre cellalt. E un curent care pornete dela fiecare i se ndreapt spre cellalt. Rugciunea lor se ndreapt spre Dumnezeu, dar n folosul fiecruia dintre ei. Amndoi se utlnesc n Dumnezeu. Acesta e sensul cel mai deplin al sobornicitii.
184
FILOCALI A
Frate, Dumnezeu cunoate ce ne este de folos. Ai cerut o pine dela neputina mea i n-a intrat n cimitirul meu mai mult de cele trei pini rnduite pentru o sptmin. Dar iat c acum prin iconomia lui Dumnezeu, fiul dure rilor mele, cel mai dulce ca mierea, care n-a fcut niciodat nimic dela sine i care i are pe toi ca de un suflet cu sine i socotete cele de folos ale lor ca cele de folos ale sale, a venit aducnd o pine i n-am putut s o resping. Cci a zis: E de folos s v tiai i n aceasta voia proprie". Deci am frnt-o i i-am trimis i iubirii tale, osndindu-m pe mine ca nevrednic pentru ce am fcut. Cci Domnul i-a fcut ie dup credina ta. Iar pe mine s nu m osndeasc 230 . Iar dac a ajuns cuvntul despre aceasta pn tine si pn la cei doi frai care intr la tine, i se ngdue le spui aceasta. Ct despre neptimire, ea este un dar al lui Dumnezeu i El o druete celui ce voete. Dumnezeu s-i dea mna care s poat atinge cele spre care te ntinzi pe tine cu fric i dup voia Lui. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
la s
142. (V. 73). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Printe, pentru ce a numit bunul Btrn chilia lui, cimitir ?
Rspunsul lui loan: Pentru c 1-a odihnit de toate patimile. Cci a murit cu desvrsire pcatului. Si pentru c chilia lui, n care s-a ngropat de viu, ca ntr-un mormnt, pentru numele lui lisus, este loc de odihn, unde nu calc demonul nici cpetenia lui diavolul. Cci s-a fcut un loc sfnt, pentru c e locaul lui Dumnezeu. S slvim deci toi pe Dumnezeu ca o inim, n toate.
230 Varsanufie socotete c pinea ce i-a venit peste raia lui, i-a venit pentru credina celui ce avea s i-o cear. El a fost o unealt nevrednic a acestei fapte a lui Dumnezeu, mplinit prin el pentru credina aceluia. Iar ntruct nu i-a trimis-o ntreag, se roag s nu fie osndit pentru aceasta. Cci era dreptul aceluia ca el s i-o trimit ntreag.
SFINII VAKSAFUJFTE I IOAN
185
143. (V. 74). ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Fiindc s-a scris n Vieile Btrnilor" (Hist. Laus. 20, 3), c unul f acea o sut de rugciuni, altul attea, sntem datori i noi, cnd ne rugm, s avem o msur, sau nu ? i cum trebue fcute rugciunile: prelungite ? Sau s spunem Tatl nostru" si s ne aezm la lucrul de min? i cnd lucrm ce trebue s facem ? Deasemenea ce trebue s fac cel ce vieuete de unul singur n privina vecerniilor i slujbelor de noapte ? i dac trebue s spun cntrile si imnele ? Rspunsul lui loan. Ceasurile i cntrile snt predanii bisericeti i bune pentru conglsuirea ntregului popor: la fel n mnstiri pentru conglsuirea mulimii231. Dar cei din Schit 232 nu au nici ceasurile 233 si nu cnt nici imne. Ci svresc lucrul de mn i mediteaz i fac cte puin rugciune de unul singur. Iar stnd la rugciune trebue s te rogi s te eliberezi de omul cel vechi, sau s zici Tatl nostru", sau s le faci amndou si apoi s ezi la lucrul de mn. Ct privete prelungirea rugciunii, cnd stai n picioare, dac te rogi nencetat, potrivit Apostolului (I es. 5, 17), nu trebue s o reiai de cte ori te ridici. Cci mintea ta e toat ziua n rugciune. Dar cnd te aezi la lucrul de mn, trebue s spui din inim sau s rosteti psalmi. Iar la sfritul fiecrui psalm s te rogi eznd: Dumnezeule, miluete-m pe mine ticlosul". i de eti hruit de gnduri, adaug: Dumnezeule, tu vezi necazul meu, ajut-m". Cnd deci ai fcut trei rnduri n plas, scoal-te la rugciune. Si plecnd genunchiul i sculndu-te, spune la fel rugciunea amintit. Iar la vecernii, cei din Schit spun doisprezece psalmi i la sfritul fiecruia n locul doxologiei (Mrire Tatlui etc.) spun: Aliulia i fac o rugciune. La fel i noaptea spun
231 Cntnd toi mpreun, se produce o unitate de cuvnt, de gndire si de sim ire a ntregului popor din biseric, o simfonie. 2 32 E vorba de pustia Schitului din Egipt, plin de pustnici. 233 C easuri de slujbe com une.
186
FILOCALI A
doisprezece psalmi i dup psalmi se aeaz la lucrul de mn. i precum voete, unul spune psalmi din inim, altul i cerceteaz gndurile sale, sau Vieile Prinilor". Acesta citind cinci sau opt foi, trece apoi la lucrul de mn. Iar cel ce cnt sau rostete psalmii din inim, trebue s-i rosteasc cu buzele dac nu-i aproape de el un altul i dac nu vrea ca nimenea s nu afle ce face. 144. (Numai n Cod. Coislin 124 i n versiunea georgian a Scrisorilor lui Varsanufie i loan, aflat n manuscrisele georgiene dela Sinai nr. 34 si 35. Dup traducerea francez din limba greac a lui L. Regnault i Ph. Lemaire i din georgian a lui B. Outtier): Acela, chinuit de plictiseal, i-a cerut marelui Btrn cu struin s se roage pentru el. Rspunsul lui Varsanufie: tiu c nu snt nimic. i dac nu am grij de mine, nu am grij nici de tine; Fiindc mai tiu c dup Scriptur: Noi sntem mdulare unii altora" (Ef. 4, 25). i dac am grij de mine din frica de Dumnezeu, am grij i de tine234. Cci s-a spus: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18). F i tu la fel. Cci s-a spus iari: Un frate ajutat de fratele su e ca o cetate ntrit, nconjurat de ziduri" (Prov. 18, 19). nainte ca iubirea ta s-mi fi zis: Roag-te pentru mine", aveara porunca Celui care zice: Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai" (Iac. 5, 16) 235 . F
a34 E o moleeal care-1 face pe cte unul s nu aib grij nici de el, nici de altul. Cci nici prin egoism omul nu se ngrijete cu adevrat de viaa sa adevrat. i n acest caz se ngrijete i mai puin de altul. Grija de sine adevrat nu trebue s o aib omul numai pentru c aa i place, ci i din frica de Dumnezeu. El nu trebue s ruineze fiina sa care i-a fost dat n grije de Dumnezeu. El trebue s-i nale fiina, fcnd-o un factor folositor altora, dar fr s se mndreasc. Sntem mpletii n mod de nedesfcut unul cu altul. Cnd m ngrijesc de sinea mea adevrat ngrijesc de sinea mea care te ajut pe tine, care se desvolt din grija ei fa de tine. Cel ce se urte pe sine, urte i pe alii i viceversa. Prin aceasta se usuc fiina sa ca factor de comuniune. Numai n comuniunea adevrat e prezent apa din care se adap rdcinile propriei fiine. Fr grija de altul, n ura fa de altul, fiina ta nsi se golete de sens. 235 y^ vindecai amndoi de egoism prin comuniunea dintre voi. Prin aceasta v umplei amndoi de sntate i de viaa adevrat.
SFINII VRSANUFIE I IOAN
187
i tu aa. Dac suferi de plictiseal, adu-i aminte de ap sarea ce a suferit-o Ava Eftimie i a mers cu slav la Dom nul 238 . Ateapt ziua ieirii i te vei uura de plictiseal. El a fost soul nostru de drum i ne-a luat-o nainte. Ce 237 bucurie 1-a primit! S-1 pismuim . S alergm ca s lum cununa (I Cor. 9, 24). S-a scris: Cu msura cu care 238 vei msura, cu aceia i se va msura" (Le. 6, 38) . Iar Prinii zic: Ascultare pentru ascultare" (Mios I). De aceea i spun i eu: D mna fratelui care este aproape de tine n tulburare i vei afla i tu pe cineva care i va 289 ntinde mna n clipa ncercrii . i mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4, 2). Cci si acestea dau roduri duhov niceti. 145. (Numai n Cod. Coislin 124). Cererea aceluia ctre cellalt Btrn: Te rog, Ava, roag-te pentru mine care snt slab cu sufletul i cu trupul, ca s-mi dea Dumnezeu rbdare desvrit n acest loc sfnt. Vrjmaul i patimile tulbur rnd pe rnd inima mea ca s m trag napoi. i nu pentru c am fcut vre-un bine aici, dar vrjmaul m vede ocrotit de rugciunile Btrnilor. Ai mil de mine, prin lisus, i roag-te fr ncetare pentru mine, pctosul. Rspunsul lui loan. Dumnezeu s primeasc cererea ta ca un miros cu bun mireasm. Cci tu ai bucurat su fletul meu prin smerenia ta cea dup Dumnezeu, care nu micoreaz nici micimea mea, nici dragostea ta. Fiindc ea e calea lui Dumnezeu i dac noi o pzim, sntem mntuii n numele Dumnezeului nostru. Aceasta, mai ales cnd cunoatem tria cea mai mare a puterii care vine
2 36 Desgustul, plictiseala te apas cnd nu-i gseti rostul avnd grije de altul, dar nu numai grija pentru viaa Iui trectoare, ci mai ales pentru cea venic. Aceasta nseamn s-i vezi rostul lucrnd pentru venicia ta i a altora u Dumne zeu. Cci fr Dumnezeu nu i se deschide vederea spre venicie i grija pentru o via trectoare sfrete n plictiseala de moarte. 237 S-1 pism uim num ai ca s facem i noi binele la fel. 138 Dai puin, i se va da puin; dai mult, i se va da mult. 239 E cu neputin s nu te fi vzut vreunii cnd ai ajutat pe alii. i aceasta face i pe vreunul din ei s-i ajute la nevoie. Dar prin acela te ajut Dumnezeu.
va
188
FILOCALIA
s se uneasc cu noi, a puterii Stpnului nostru lisus Hristos, care ne-a dat puterea s clcm n picioare erpi, scorpioni i toat puterea vrjmaului" (Le. 10, 19). Cnd un protivnic pornete s hruiasc pe cineva, l mpinge s se adreseze unui judector pentru a i se face dreptate. Tot aa ne face cel ce urte pe oameni dela nceput, s alergm la Cpetenia i mpratul nostru Hristos. Astfel lupta lui ne este mai mult de folos dect spre pagub. Acolo unde e de fa Hristos, lupta vrjma ului nu are nici-o putere.
146. (V. 75). n t r e b a r e a aceluia ctre aceas Btrn despre somn: Cit timp trebue s doarm si cit s privegheze; cu cte haine trebue s se ndestuleze.
Rspunsul lui loan: n privina somnului de noapte, roag-te dou ore seara, socotindu-te dela apusul soarelui. Slvindu-L astfel pe Dumnezeu, dormi apoi ase ore i scoal-te la priveghere. i petrece aa celelalte patru ore. Vara f la fel, dar scurtnd timpul i spunnd mai puini psalmi pentru scurtimea nopilor. n privina hainelor, cel slab trebue s aib pentru neputina lui haine de iarn i de var. Iar cel ce a ajuns s suporte, cum zice Apostolul, foamea i setea i goltatea (II Cor. 11, 2), poate petrece timpul cu o singur hain. Dar s nu ne nlm, frate, n cuget, ci s ne lsm dui spre cele smerite (Rom. 12, 16). i s nu murmurm avnd dou sau trei veminte.
147. (V. 76). n t r e b a r e a aceluia ctre aceas Btrn: Fiindc ai spus Printe, s priveghez ase ore, cum pot cunoate c am privegheat ase ore ? Rspunsul lui loan: Dac vrei s afli ntocmai orele, culcndu-te ntr-o zi ca s nu fi biruit de oboseala trupului, i priveghind o noapte de seara pn dimineaa, ia seama cte stihuri ai spus. mprindu-se stihurile pe ore, afli ntocmai orele. Vara f la fel. i i se vor face cunoscute orele.
SFINII rARSANUFIE I IOAN
189
148. (V. 77). ntrebarea aceluia ctre marele Btrn: Printe, roag-te pentru mine c snt bolnav; si cas pot purta cu bucurie boala. i spune-mi cum s-mi spl petele.
Rspunsul lui Varsanufie: Prea iubite frate, m bucur de cuvintele tale, c nc nainte de mine, chiar nepricepnd cele spuse de mine te-ai numit pe tine pctos n ntrebrile tale. i pctosul este, cu adevrat, o slug rea. Iar acum ai spus c eti bolnav. Dar boala este n chip recunoscut o certare spre ndreptare. Deci boala i s-a trimis ca unei slugi rele. Dac ns i este greu s primeti certarea, nceteaz s fii ru. Iar dac eti ru, primete certarea. Dar dac te bucuri de certare, nu eti ru. Iar cel ce nu e ru, este iubit. i Domnul l ceart pe cel pe care-1 iubete" (Prov. 3, 12; Evr. 12, 6). Ia seama deci cu adevrat cum eti i alege-i ie una din cele spuse Dar Dumnezeu tie c eu, nepurtnd grije de mntuirea mea, gsesc putere s v ajut vou, ntruct m tem de porunc. Ct privete ntinciunile, de voeti s i le speli, spal-le cu lacrimi. Cci ele spal n chip curat toat ntinciunea. Strig ctre lisus pn i rguete gtlejul: Stpne, mntuete-ne, c pierim" (Le. 8, 24). nltur cenua de pe inima ta i aprinde focul pe care a venit Domnul s-1 arunce pe pmnt (Le. 12, 49). Si va arde toate petele i va arta aurul bine ntiprit n tine i probat ca ntr-un cuptor 211 . E trebuin de mult trezvie. lart-m.
240
240 Bucur-te de boal, fie c e spre ndreptarea ta, fie c e dovada iubirii Iu; Dumnezeu, vrnd s te fac i mai bun. Numai bucurindu-te de ea, i e de folos: n primul caz eliberndu-te de pcat priri pocin, n al doilea sporind prin ea. Dar e mai bine s nu te socoteti fr pcat. *** Focul dragostei de Dumnezeu se unete cu inima, prefcud-o ntr-un cuptor eare scoate la iveal curat aurul credinei i buntii ei. In foc este ns i o suferin. E suferina pocinii de pcat i a arderii obiceiurilor rele, care deveniser plcute omului, dar l murdreau. Inima prin simirea ei capabil s ntrein focul, e ca o vatr. Prin ea toat fiina omului e ca un cuptor care se curete prin foc.
190
FILOCALt A
149. (V. 78). n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog f-m s aflu de unde vine moleala trupului si topirea inimii ? Si pentru ce nu pot strui in aceeas diet.
Rspunsul lui Varsanujie: Frate, siit uim i it m minunez cnd cei din lume, dorind s ctige i s se rzboiasc, dispreuesc fiarele slbatice, cursele tlharilor, primejdiile mrii i nsi moartea i nu se descurajeaz cu sufletul, datorit bogiei dorite, chiar atunci cnd nu snt siguri c o vor ctiga. Iar noi, ticloii i moleiii, care am primit putere s clcm peste erpi i scorpioni i peste toat puterea vrjmaului (Le. 10, 19), care am auzit: Eu snt, nu v temei" (Io. 6, 20), care tim limpede c nu ne luptm din puterea noastr, ci din puterea lui Dumnezeu, care ne ntrete si ne narmeaz, sntem lip sii de curaj i ne moleim. De unde vine aceasta? De acolo c trupurile noastre n-au fost strpunse de frica Lui (Ps. 118, 120), c glasul suspinului nostru nu ne-a fcut nicio dat s uitm s mncm pinea noastr (Ps. 101, 56). De aceea trecem dela un regim de hran la altul, pentru c n-am luat deplin focul pe care Domnul a venit s-1 arunce pe pmnt (Le. 12, 49), care ar fi ars i mistuit mr cinii arinei noastre celei gndite (spirituale). Moleeala, nepsarea i iubirea de trup nu ne las s rsuflm. Dar martor mi este Domnul c tiu un om i anume n mnstirea aceasta binecuvntat dar s nu spun cineva c vorbesc despre mine i s nu m socoteasc a fi ceva cnd nu snt nimic care poate rmnea cum este, nemncnd nimic, nebnd nimic, nembrcnd nici-o hain pin n ziua cnd l va cerceta Domnul, neavnd trebuin de acestea n veac. Cci hrana i butura i vesmntul lui este Duhul Sfnt 242 . Deci dac vrei s fii rvnitor, ostenete-te,
?4a La nota n ed. Voios: Socotesc c acestea le spune Sfntul despre sine, chiar dac zice, din smerenie, c le spune despre altul".
191
siete-te, teme-te de Dumnezeu i El va face voia ta. Cci a spus c va face voia celor ce se tem de El" (Ps. 144, 19). i eu, chiar dac nu snt nimic, pun n lucrare puterea mea 243 . Cci e propriu lui Dumnezeu s sprijineasc, s ntreasc i s conduc la tot lucrul bun i s pzeasc de tot rul i s ne mntuiasc n mpria Lui. Lui fie slava n veci. Amin. Roag-te pentru mine i roag pe Btrn s se uneasc cu tine n rugciune.
150. (V. 79). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog, Printe, spune-mi cum se cstig smerita cugetare, sau rugciunea desvrit ? Sau ce trebue s fac cineva ca s nu par c hoinrete cu gndurile ? i dac trebue s citeasc ?
Despre felul cum se cstig smerita cugetare desvrit ne-a nvat Domnul, zicnd: nvai dela Mine c st blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre" (Mt. 11, 29) 244 . De voesti deci s cstigi desvr odihn, afl ce a rbdat El i rabd i tu, taie voia ta toate. Cci i El a spus c nu s-a cobort din cer ca s fac voia Sa, ci voia Tatlui Meu care este n ceruri" (Io. 6, 38). n aceasta st smerita cugetare: n a purta ocri i osndiri i cte le-a ptimit nvtorul nostru lisus. Iar rugciunea desvrit st n a gri lui Dumnezeu nehoinrind (cu ghidul), n a-i aduna toate gndurile n chip nemprtiat mpreun cu simurile. La aceasta l conduce pe el voina de a muri oricrui semen i lumii i
243 Se exprim aci taina unirii voii noastre cu voia lui Dumnezeu. Lucrnd El n noi ca Persoan liber i iubitoare nu nbue voia noastr, ci se aeaz pe linia ci, deci o.ajut i pe ea s se mplineasc. Numai forele impersonale, sau numai cel ce vrea s te domine, i stingherete voina. Cel ce te iubete i promoveaz libertatea, te ncurajeaz, te ajut s lucrezi tu nsui. Cci se bucur s-i rspunzi cu iubirea ta liber, lucrnd cu voia ta cele bune, care corespund i voii lui. Iar binele este iubirea ntre olalt sau este produsul ei. 244 Cel smerit cu inima are i odihn n sufletul su, necutnd s se impun altora prin tot felul de mijloace, ca s-i menin o prut superioritate. El nu c chinuit de teama de a nu fi bgat n seam de ceilali.
it n
192
FILOCALIA
tuturor celor din ea245. i nimic nu trebuie s spui lui Dumnezeu dect aceasta: Izbvete-m de cel viclean" (Mt. 6, 13) i Fac-se voia Ta" ntru mine (Mt. 6, 10). Trebue s ai mintea stnd n faa lui Dumnezeu i grind Lui. Iar rugciunea adevrat se cunoate cnd cel ce o face s-a eliberat de hoinreal i vede c mintea lui se veselete, fiind luminat n Domnul. i semnul c s-a ajuns la ea este c omul nu se mai tulbur chiar dac 1-ar ispiti lumea ntreag. Desvrsit se roag cel ce s-a fcut mort lumii i odihnii ce i-o mbie ea. Iar a face lucrul tu cu grije pentru Domnul, nu e mprtiere, ci rvn pentru Dumnezeu. Ct despre citire, e de folos a citi Vieile Prinilor" cci aa se lumineaz mintea n Domnul.
151. (Numai n Coislin-Paris 124 i Coislin 281). nt r e b a r e a aceluias ctre cellalt Btrn: Marele Btrn a spus: Rugciunea desvirit se aprinde murind oamenilor, lumii si plcerilor trupeti". Ce s fac ca s ajung acolo odat ce tresc printre oameni ? Cci trebue s dau porunci fratelui care m slujete. De alt parte, fiind bolnav, nu pot lua dect legume verzi. Dar aceasta m face s poftesc i alte lucruri. Mai mult, dac legumele nu snt bine pregtite, gndul meu se tulbura pe motiv de boal. Pentru c de multe ori aceasta mi d o noapte grea. AJKndu-m deci n aceste mprejurri, cum pot s mor oamenilor ? Pe de alt parte, dac hrana este bun i pregtit potrivit bolii, se nate n mine plcerea. Cum pot s mor atunci plcerii trupului i lumii ? i cum
245 E de trebuin moartea fa de oameni i fa de lucrurile trectoare, n sensul de moarte a voinii de a te folosi de ei i de ele iu chip egoist i pentru plceri trupeti, n sensul de-a refuza s fii oamenilor de ajutor i de a te folosi de lucruri pentru a ajuta prin ele pe oameni i mai ales de a cunoate prin ele pe Dumnezeu. Adic gndurile la oameni i la lucruri trebue adunate iu gndul la Dumnezeu i spre slujirea Lui i spre mntuirea oamenilor prin aducerea lor la El. n Dumnezeu trebue adunate toate, pentru c toate snt din El i toate se desvrsesc n El. Gndindu-le n legtur cu Dumnezeu, ele snt curite de orice atracie egoist i ptimae, se sfinesc.
SFINII VARSANUFIE SI ION
193
trebue s petrec Sptmina Sfnt ? Te rog s m nvei despre acestea si roag-te pentru mine.
Rspunsul lui loan: O, tu care eti printre oameni i voeti s le mori lor, nu judeca i nu dispreui pe nimeni i nu rmnea lipit voii tale. Aceasta este a muri oamenilor aflndu-te printre ei246. Dac se ntmpl c n legturile trebuitoare cineva te supr, poart-te cu dulcea fa de aproapele care- este dator cu ceva, spunndu-i: Dumnezeu tie ceeace este de folos. Poate El 1-a voit aa ca s nu aflu vre-o plcere pentru trup, ci mai degrab o suferin". Nu te mai tulbura pentru lipsirea de un fel de mncare, cci se poate ntmpl aceasta s vin dela lucrarea dracilor ca s te tulbure. i dac tu foloseti un altfel de hran din pricina bolii, mulumete lui Dumnezeu, socotindu-te nevrednic de aceasta i aceasta i va fi de folos. Adu-i aminte totdeauna de sfatul: n toate mulumii" (I es. 5. 18) si vei avea odihn247. Cci fcnd aa, nu mai eti robul suprrii pentru lipsa unor feluri de mncare sau a gustului lor plcut, ci eti ocrotit de Dumnezeu prin mijlocirea mulumirii ce I-o aduci. Ct privete Sptmna Sfnt, mnnc, din pricina neputinelor tale, n fiecare zi la ora 11 puine legume i dac nu poi rmnea fr vin, ia atta ct i se pare de trebuin,
24 6 E u n p a r a d o x . E t i a l i p i t d e o a m e n i i d e l u m e , c n d e t i a lip i t v o i i t a l e , c n d e ti e g o is t. i se p a re c p rin a c e a s ta e ti s tp n p e c e ila li i p e lu c ru ri i d e f a p t e t i r o b u l lo r . N u m a i p r in l e p d a r e a g e n e r o a s d e e g o i s m , c a r e t e d e s c h id e o a m e n ilo r i tain elo r lu m ii, a i m u rit o am en ilo r i lu m ii. S lu jin d in teres elo r ad ev r a t e i e t e r n e a le o a m e n il o r , a i m u r it lo r, p e n tru c a i m u ri t v o in i i d e a t e f o lo s i d e e i n m o d eg o is t. D ru e te -t e o a m e n ilo r c a s m o ri lo r, m a i b in e z is c a s m o r i p o rn i r i i d e a p ro f i t a d e e i . A i m u r i t n a c e s t c a z o a m e n i l o r i l u m i i n c e e a c e a u su p er fici al, d ar i- ai d es co p e rit i i aju i p e o am en i n ad u cu l lo r n etre c to r. i to t n ac es t ad in e i s- au lu m i n a t lu cru r ile. L e- a i d esco p erit o v alo are n ea se m n a t m a i m a re n D u m n e z eu . T e u n e ti c u e i i c u to a te n m od r e a l n D u m n e z eu . A i n v ia t p e n tr u to i i to a te n D u m n e z e u . 247 N emu lu mirea i menine sufletul ntr-o continu neod ihn, tu lburare, a g i t a i e , c a r e n u t e l a s s t e g n d e t i l a D u m n e z e u i s t e n t l n e t i c u E l i s s o c o t e t i c n E l a i to t u l, n fi e c a r e m p re ju r a r e , n f ie c a re d a r i n e c a z . N e m u l u m i re a ta d es p a r te d e C e l c e I e ch iv e r n is e te i le u m p le p e to a te . N e m u lu m ir e a n u te la s s te b u cu ri n ic i d e c e e a c e a i. C u d re p ta te z ic e p o p o ru l n e m u lu m it u lu i i ia Du m n ezeu daru l".
194
FILOCALIA
de pild dou pahare. S nu fii nelinitit pentru aceasta dar f totul spre slava lui Dumnezeu, cum zice Apostolul (I Cor. 10, 34). Roag-te pentru mine i iart-m cu dra gostea ta.
152. (V. 96). ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Cum se face c vrnd s stpnesc pntecele meu si s ajung la mai puin hran, nu pot ? Si dac iau o vreme hran mai puin, dup puin timp vin iari la msura mea dinti. La fel cu butura. Rspunsul lui loan: Fratele meu s-i aminteasc iubirea ta c mi-ai spus toate patimile cte le am si eu. Cci ptimesc i eu de aceleai. i nimenea nu se izbvete de ele dect cel ce a ajuns la msura celui ce a zis: ..Am uitat s mnnc plinea mea; de glasul suspinrii mele osul meu s-a lipit de carnea mea" (Ps. 101, 6). Unul ca acesta vine de grab la puintatea hranei i a buturii. Cci lacrimile i se fac lui pine. i aa ajunge s se hrneasc cu Duhul Sfnt. Crede mie, frate, c tiu pe un om, pe care-1 cunoate numai Domnul, ajuns la o astfel de msur: odat sau de dou ori sau i de mai multe ori pe sptmn este cucerit de hrana duhovniceasc i dulceaa ei l face s uite de hrana simit. i cnd vine la mprtirea de ea, nu voete s se mprteasc, simindu-se stul i scrbit de ea. Iar mprtindu-se, se osndete pe sine, zicnd: pentru ce nu snt totdeauna aa? Si dorete s mai primeasc din aceea248. Unde sntem frate? Nu vom pleca de aici, nu vom muri? Iart-m, c neaflnd ale mele cu care s m flesc, m flesc cu ostenelile strine. Si aceasta spre osnda mea.
248 n ed. Voios la not: Socotesc c acestea le spune Sfntul despre sine, dei zice c despre altul. O spune aceasta din smerenie". Se afirm aci taina necunoscut a intimei legturi ntre suflet i trup. La urma urmelor trupul e o raionalitate plasticizat i sensibilizat, plin de lucrarea spiritului uman i n ultim instan de Duhul dumnezeesc. De ce n-ar susine atunci Duhul dumnezeesc acest suport al vieii spirituale, printr-o lucrare intens a Lui n sufletul omenesc i deci i n trup, fr s recurg la noi adausuri de materie, pe care El s o prefac n
195
153. (V. 97). ntrebarea aceluia ctre acelas Btrn: Te rog, Printe, s-mi lmureti nelesul acestui lucru: Cum ajunge cineva la cele ce le-ai spus ? Cci eu nu tiu. Pentru c eu de cte ori am ncercat s-mi mpuinez hrana, moleeala i neputina nu m-au lsat pn ce n-am venit la msura mea de mai nainte. i cum poi s spui c cel ce ajunge la msura celui ce a zis: Lipitu-s-a osul meu de carnea mea" (Ps. 101, 6), ajunge s se mulumeasc cu puin ? i cum nainte de mpuinarea hranei se lipete osul de carne'1'' ?
Rspunsul lui loan: Frate, m silesc s spun cele peste msura mea i n tem s nu fiu osndit descriind isprvi strine. S-a scris: Lipitu-s-a osul meu de carnea mea" (Ps. 101, 6). Aceasta nseamn c toate oasele omului se fac unul; sau toate gndurile omului se fac unul dup Dumnezeu. Cci alipindu-se de carne aceasta se nduhovnicete, urmnd gndului celui dup Dumnezeu. i dac se nate n inima lui bucuria Duhului acesta hrnete sufletul i ngrae trupul i le ntrete pe amndou, nct nu se mai moleesc i nu mai slbesc n putere. Cci lisus se face de acum Mijlocitor i aduce pe om aproape de porile locului de unde a fugit durerea, ntristarea i suspinul" (s. 51, 11). i se mplinete cu acest om cuvntul care s-a scris: Unde e comoara ta, acolo e i inima ta" (Mt. 6, 21). Dar cea care duce pe om la msura lui este smerenia desmateria vie i nsufleit a trupului? n afar de aceasta, materia este n ultim analiz energie concentrat. Poate c noi prin puterea spiritului nostru nu actualizm toat energia concentrat n trupul nostru. O lucrare mai intens a Duhului durnnezeesc poate actualiza Icernd direct asupra trupului, sau prin spiritul nostru, mai ir.uite din zcmintele de energie condensate n trupul nostru. Mai condensate sut aceste energii n oatele trupului. Alipirea lor de carne poate avea ca urmare o umplere a crnii de mai multe energii, net aceasta poate tri o vreme mai ndelungat fr hran nou. Aceasta pare s o spun n continuare Ava loan. Dar aceasta poate fi i urmarea concentrrii tuturor gndurilor n singurul gnd ndreptat spre Dumnezeu, ceeace atrage n gndul astfel concentrat, dar i n oasele unificate i lipite de trup, puterea Duhului Sfnt, care actualizeaz mai multe energii concentrate n ele.
196
FILOCALI A
vrit ntru Hristos lisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 154. (V. 98). ntrebarea aceluia ctre Marele Btrn: Te rog, spune-mi, cum ajunge cineva la nfrnare ? Si cum se cunoate boala natural si cea dela draci ? i ct trebue s se mnnce ?
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, tu nzueti puin cte puin ca s descoperi lucruri ascunse. Iar eu, nebun cum snt nc socotesc c ceea ce ceri dela mine nu poate deosebi limpede dect cel ce a ajuns la msura aceasta. De fapt, omul viu are simirea rcoarei i a cldurei celor ce vin n atingere cu el. Dar mortul nu le simte acestea, cci a pierdut simirea. Si precum nu ajunge la msura cunoa terii lucrurilor dect cel ce s-a apropiat de ele i le tie deosebi, iar cel ce nu s-a apropiat de ele i nu a ajuns n atingere cu ele, de-ar ntreba i ar auzi de zeci de mii de ori ce snt, nu poate nc prinde nelesul lor, aa este i cu aceasta: orict ai vorbi cuiva, are nevoie de cercare (de experien). In privina boalei, dac trupul primete hran n fiecare zi i totui slbete, e dela draci. Dac nu, e boal. Iar a se nfrna st n a se scula cineva dela mas cu puin nainte de a se stura, cum au ornduit Prinii celor ncep tori (Ava Isaia, Recueil, 4, 44; Abbaye de Bellefontaine, 1970, p. 61). Dar cnd ajunge omul la msura celui ce a zis Nu ne snt necunoscute gndurile lui" (II Cor. 2, 11), nu poate uita ct trebue s mnnce, cci s-a deprins n aceasta. Iat snt silit s spun lucruri mai presus de mine fr s fie nevoie. Ba poate nici nu se gsete de aceea cineva care s le poat primi si nelege dect foarte rar. Dumnezeul prinilor notri s te duc pe tine la bucuria aceasta. Cci este n ea lumin negrit. Pentru c strlucete departe i e dulce. Acela nu-i aduce aminte de hran, ci caut cele de sus, cuget la cele de sus, strue n gndirea celor de sus, acolo unde sade Hristos de-a dreapta Tatlui. Lui fie slava n veci. Amin.
197
155. (V. 81). ntrebarea aceluias ctre cellalt Btrn, ca s-l lmureasc despre msura nfrnrii. .
Rspunsul lui loan: Prinii spun despre msura nfrnrii c ea st n a te opri puin nainte de saturare, fie dela mncare, fie dela butur, adic nainte de a avea stomacul plin. i n a te folosi de mncare i vin cu socoteal. Iarna nu se bea mult 249 . Deasemenea trebue s se mnnce mai puin. Dar nu numai n acestea st msura nfrnrii, ci i n a vorbi i a dormi i n mbrcminte i n nfrnarea simurilor, n toate acestea se arat msura nfrnrii.
156. (V. 82). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Spune-mi, Printe, n ce const acest mai puin" n mncare, n butur, n legume i fructe ?
Rspunsul lui loan: Din toat greutatea pinii, bucatelor, legumelor i a fructelor micoreaz pn la o uncie (a dousprezecea parte). Iar din vin i ap, din fiecare cte o jumtate de pahar. i dac te ii tare i nu oboseti, e bine s bei o dat pe zi. Iar de nu poi, de dou ori, dar de fiecare dat mai puin. Iar n vremea micrilor i rz boaielor gndurilor, trebue s mai tai puin din msura obinuit, ca o uncie din mncare i o jumtate de pahar din butur, nct mncarea s fie micorat cu dou uncii, iar butura cu un pahar. Roag-te, frate, pentru mine.
157. (V. 83). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Cum poate cunoate cineva cit trebue s mnnce i s bea ?
Rspunsul lui loan: Se poate afla din proba fcut n toate zilele ct i trebue trupului din cantitatea de pine, de mncri, de legume i de fructe, sau ct mncare i butur. De pild unul bea trei pahare pe zi i mnnc o litr de pine (1/4 kg.). Dac vede c trupul cere mai mult
29e In ed. Voios: Poate prepoziia nu e temporal, nu negativ. Adic n timpul iernii, cnd se bea mult vin, cel ce se nfrneaz trebue s bea mai puin dect i este msura obinuit".
198
FILOCALI A
de trei pahare fr motiv, sau fr o osteneal mai mare, sau pentru c a mncat mncri srate, trebue s lupte s se nfrneze. Dar dac e un motiv, aceasta mi e o ispit. Iar din trei pahare, dac poate, s mpuineze un pahar la jumtate. Iar dintr-o litr de mncare, o uncie. 158. (V. 84). n t r e b a r e a aceluia ctre acelas mare Btrn: Te rugm s ne spui ce cere Dumnezeu potrivit puterii omului, ca acesta s nu amestece din moleseal ceva dela el i s cread c face tot ce poate. Cum s nelegem deci ceeace putem ? Rspunsul lui Varsanufie: Dumnezeu a dat omului pricepere ca s deosebeasc lucrurile. Dac cineva, obosit de cltorie, sau de alte lucrri foarte grele, nu poate pzi aceea msur ca n celelalte zile, ci face puin pogormnt pentru trup, adic la jumtatea de litr de pine mncat pe zi, adaug, pentru osteneal, nc o uncie, a fcut aceasta din puterea lui, mncnd ceva mai mult. Sau dac sculndu-se n fiecare zi la miezul nopii pentru priveghere, se odihnete din oboseal nc o jumtate de or, face iari dup puterea lui. Deci oboseala este un semn c se mai poate odihni puin. Dar apoi s se scoale iari la privegherea obinuit. Deci a face ceeace i este n putere, nseamn a micora puin fie din hran, fie din somn. Pentru somn Prinii au rnduit o jumtate de noapte. Iar din mncare au rnduit s se opreasc cineva de cte ori se vede pe sine mai dorind puin. 159. (V. 85 a), n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Ce msur de vin i de mncare pregtit e bine s pzeasc n fiecare zi cel ce vieuiete de unul singur ? i cum au inut Prinii un regim foarte aspru ?
Rspunsul lui loan: n privina vinului, celui ce e sntos i voete s se nfrneze, i ajunge un pahar pe zi i nimic mai mult. Iar de-i vin dese neputine, s ia dou ntregi. Iar din mncarea pregtit, trebue s ia o farfurie.
199
si s nu se mai ngrijeasc de ea. Iar la ntrebarea cum au inut Prinii un regim aa de aspru, trebue tiut c ei au avut trupurile lor foarte asculttoare. Deci cei ce se crmuesc pe ei nii bine i cu dreapt socoteal, in seama de trup si de nclinarea lui. Roag-te pentru mine.
160. (V. 85 b). / n t r e b a r e a aceluia ctre acela Btrn: Canonul nfrnrii pe care l-ai spus trebue pzit de toi, sau e dup starea celui ce a ntrebat ? ff Rspunsul lui loan: Frate, cele ce le-am spus iubirii tale despre ntrnare, le-am spus celor ca noi i dup msura noastr. Dac nfptuim cele dela mijloc, ajungem prin nfrnare la cele mai nalte. Dar punnd piciorul pe prima treapt a scrii, s nu voim s urcm ndat la cea mai de sus. Cci cei ajuni la msur pot s fie, cum zice Apostolul, i stui si flmnzi pentru c s-au nvat 250 n toate" (Filip. 4, 12) . Iar tu, frate, cunoti msurile tale. Cnd se ivete n tine rzboi, mai scoate o uncie. i din butur la fel 251 . 161. (V. 86). Acela frate a ntrebat pe acela Btrn: Ce nseamn a mnca dup poft sau dup nclinare. Rspunsul lui loan: A mnca dup poft nseamn a pofti s mnnci nu pentru trebuina trupului, ci din lcomia pntecelui. Iar cnd vezi c cineva din nclinare dorete mai multe legume verzi dect uscate, dar nu din poft, ci pentru c i este mai uor, aceasta e ceva deosebit. Exist nclinri care primesc mai bucuros bucatele dulci, altele, srate i iari altele acre. Iar aceasta nu e patim, nici poft, nici lcomie. Dar a pofti i a dori mncarea este poft. i ea e slujitoarea lcomiei pntecelui. Cnd deci lucrezi mpotriva ei si te foloseti de mncare din trebuin, nu o faci din lcomia pntecelui.
2 50 Rmn stpni pe ei nii i cnd snt stui i cnd snt flmnzi, pentru c s-au desprins s se stpneasc n amndou cazurile. 251 Cnd te rzboete lcomia, sau cnd trupul ncepe s aib i alte pofte, pentru c e prea hrnit, mai taie o uncie.
200
FILOCALIA
162. (V. 87). n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Ce s fac, Printe, cnd patima nu se ivete nainte, dar se strecoar in vremea mncrii ? S m opresc dela mncare ?
Rspunsul lui loan: Nu te opri, ci lupt mpotriva gndului, aducndu-i aminte c mncarea se va preface n ceva ru mirositor i c vom fi judecai ca unii ce am mncat, n vreme ce alii s-au nfrnat cu desvrire. i dac pofta a ncetat, mnnc, dar osndete-te tu nsui. Iar de strue, chiam numele lui Dumnezeu n ajutor i te va odihni (de ispit). Iar de pune stpnire pe tine nct nu mai poi mnca cu bun rnduial, oprete mnca rea. i de snt unii care ed cu tine la mas, ca s nu bage de seam, ia cte puin 252 . i dac i-e foame, mplineste-i trebuina cu pine sau cu alt mncare dela care nu ai rzboi (ispit).
163. (V. 88). n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Lmurete-m care este semnul lcomiei pntecelui.
Rspunsul lui loan: Cnd vezi gndul tu ndulcindu-se de o mncare i urmreti s o ai naintea tuturor, sau s o ai naintea ta, s tii c te stpnete lcomia pn tecelui. Ia aminte deci la tine nsui i f tot ce poi ca s te sileti s nu iei cu grab din ea, ci cu bun rnduia. Si mpinge mai vrtos mncarea aceasta naintea altora ce 253 ed la mas mpreun cu tine . Dar cum am spus, nu trebue s ncetezi ndat de a mnca pe motiv de lcomia pntecelui, ci pzete-te s nu te repezi la mncare fr rnduial. Vorbind de lcomia pntecelui. Prinii cer s nu ntinzi mna la mas naintea altuia (Isaia, Recueil,
253 A se observa smerenia i delicateea ce trebue s nsoeasc nevoirsa Cel ce o practic nu trebue s se mndreasc cu ea, fcnd-o artat, nici s mustre cu pilda ei pe alii. S se nfrneze pentru Dumnezeu, nu pentru oameni, deci ct se poate de discret. 253 Minunate reguli de bun cuviin, care s-au ntiprit n viaa poporului nostru. Ele stau pe o temelie luntric i nu snt asociate cu vre-o fanfaronad ca cele din codul manierelor elegante occidentale, care stau la baza unei politee ce face caz de ea.
SFINII VARSANVFIE SI IOAN
201
3, 11, p. 50) cci acesta e un lucru necuviincios i strin de buna rnduial. Iar cnd mncarea pus nainte este de aa fel c nu se vede care e partea fiecruia, ci au s o mnnce toi n comun, nu e necuvenit de a lua cineva din ea mpreun cu toi. Dar trebue s se fac aceasta cu bun rnduial, si s nu se cad n lcomia pntecelui i n osnd. Un alt semn al lcomiei pntecelui este de a voi s mnnci nainte de ora rnduit, lucru care nu trebue fcut dect dac este vre-o pricin binecuvntat. Dar n toate trebue cerut ajutorul lui Dumnezeu i El ne va ajuta. 164. (V. 89). ntrebarea aceluias ctre acelas: De unde vine pornirea trupului ? Rspunsul lui loan: Pornirea trupului vine din negrije. Cci negrija te mn, fr s-i dai seama, s judeci i s osndeti. Si astfel te trdeaz. Cnd Israil slujea cu adevrat lui Dumnezeu, Acesta l pzea pe el de dumanii lui. Dar cnd nu se ngrijea s-I slujeasc cu adevrat, Dumnezeu lsa pe dumanii lui s-1 calce. 165. (V. 90). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Trebue s fie ntrebai btrnii despre toate gndurile ce rsar n inim ? Si cel ce se roag i psalmodiaz trebue s o fac cu glas ? Trebue s-i aminteasc cineva de toate cele ce le-a fcut, le-a auzit i le-a grit ? i trebue s se ia la ntrecere cu Prinii ? Rspunsul lui loan: Frate, nu trebue s se ntrebe despre toate gndurile ce se ivesc. Cci unele snt trectoare. Ci numai despre cele ce strue i rzboesc pe om. Cci precum un om ocrit de muli dispreuete ocrile i nu le are grij, dar dac cineva se pornete mpotriva lui i ncepe s se lupte cu el, se plnge judectorului, aa e i cu lucrul acesta. Iar rugciunea si psalmodierea trebue fcute nu numai cu mintea, ci si cu buzele. Cci proorocul David zice: Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta". (Ps. 50, 17). i Apostolul artnd c se
202
FILOCALI A
cere i lucrarea buzelor vorbete de rodul buzelor" (Evr. 13, 15). Ct despre cele ce le-ai vzut, le-ai auzit, le-ai fcut i le gndeti, nimic nu le taie pe acestea dect rug ciunea fcut cu smerenie, cu osteneal i cu lacrimi, n care nu mai e voia omului. Iar Prinii care au biruit, nau biruit fr osteneli i fr lacrimi i fr terea voii. Iar a se lua la ntrecere nseamn a se preui pe sine i a se socoti de-o potriv. Dar cel ce ntreab i se ncrede n rspunsuri, arat smerenie i sporire n Domnul. Roag-te pentra mine, frate.
166. (V. 91). Un altul dintre prini a ntrebat pe acelas Btrin: Cum i pzete cineva inima sa ? i cum ncepe rzboiul vrjmaului ? Si dac trebue cineva s se mpotriveasc celui ce-l rzboese. Si despre gndul curviei. Dac trebue s i se nchid intrarea. Iar dac intr, ce trebue fcut ? Iar n privina mncrii., trebue s stabileasc cineva uncia folosindu-se de cntar, sau s-si dea cu socoteala si s fie cu paz ?
Rspunsul lui loan: A-i pzi cineva inima nseamn a avea mintea treaz i curat cnd e rzboit. Cci cel dinti lunec n nepsare gndul lui. i cnd vrmaul vede nepsarea, se strdueste s aduc n el rzboiul. i dac vrei s afli de este duman, sau prieten, las rug ciunea si ntreab-l: eti al nostru sau al dumanilor? i-i 254 va spune adevrul. Predarea vine deci din negrije Dar
254 S-ar putea spune c inima erte simirea adncului pe care l are omul n sine. Ca atare ea e pe de o parte simire, pe de alta o sesizare a adncului care nu se sfrete n om, ci trece i dincolo de el, n infinit. Prin inim omul se leag nu prin cunoatere teoretic, ci rea!, att similor ct si reflexiv de Dumnezeu, aa cum se leag prin simurile trupeti de lumea din afar, sau trete prin simire strile trupului su. Iar adncul pe care- sesizeaz si simte inima nu e un infinit impersonal, ci o Persoan, pentru c altfel inima nu s-ar simi iubind acest, adnc, fericit de sesizarea i simirea Lui. Adncul care trezete iubirea persoanei umane care-1 simte n inim e i el Persoan. Prin inim omul simte i indefinitul semenului cu iubire, sau cu dumnie, artndu-se i n aceasta c indefinitul omenesc simit i simitor e persoan. Mintea cnd e strns unit cu inima (ca n rugciunea inimii") subliniaz pe plan de cunoatere sesizarea lui Dumnezeu prin inim. Drept urmare n
203
s nu i te mpotriveti. Cci aceasta o doresc ei i nu vor nceta (s te rzboiasc). Ci alearg la Dumnezeu mpo triva lor, aruncnd naintea Lui neputina ta. i El va putea nu numai s-i deprteze, ci chiar s le ia puterea ele a lucra 255 . n privina dracului curviei, e foarte Line s-i nchizi intrarea. Dar dac te rpete i intr, lupt cu el, aruncnd neputina ta naintea lui Dumnezeu i cernd ajutor. i El l va scoate dea tine. Ct despre mncare, rnduete-i ceeace i ntreine viaa, cu cumpna socotelii i cu paz. i roag-te pentru mine cu dragoste.
167. (V. 92). ntrebarea aceluia ctre acelas: De unde mi vine ngreunarea inimii i un somn Jr msur ? i c nu e n mine nici-o pocin ?
expresia ce i-o d prin cuvinte se cuprinde nu numai sensul adncului dumnezeesc, ci i indefinitul Lui propriu persoanei i trit prin simire. Pe msur ins ce mintea ca funcie de cunoatere se desparte de inim, sesizeaz mai piviu prin simire indefinitul personal al lui Dumnezeu i funcia ei de cunoatere este preluat de raiunea care prin cunoaterea ei definit e destinat mai mult lucrurilor finite. Cunoaterea aceasta raional sesizrd aspecte mrginite, opuse, i face pe cei ce o au s se opun unii altora, adeseori cu fanatism. Numai n cunoaterea simitoare prin inim i prin mintea unit cu inima, oamenii se pot uni, pentru c sesi zeaz toi totul infinit, personal i iubitor. La rndul ei o inim lsat de ea nsi pierde funcia de cunoatere a simirii adncului indefinit i urmarea este c se fanatizeaz prinlr-o pur simire de iubire i de ur pentru lucruri mrginite. Fiind acoperit ca funcie de sesizare a unui infinit personal care aprinde iubirea, se poate mpietri pentru ceeace e mare i bun, i atotcuprinztor, cznd n fanatisme trectoare, nguste, pentru lucruri finite. La aceast stare duce inima gndnl" pasionat de lucruri finite, care promit oarecare plceri superficiale, trectoare. Rugciunea pune ns inima din nou n legtur cu Dumnezeu, n adevrata ei funcie, iar n Dumnezeu gsete iubirea generoas pentru toate. 253 Supiinndu-te ispitei lor, rmi n planul gndurilor finite, a! aprinderii pentru ele. Dar alergcd la Dumnezeu, ridici inima din planul lor, o pui n comuniune cu adncul infinit i iubitor al lui Dumnezeu. Numai venind ns i Dumnezeu n ntmpinarea ta, cu infinitatea Lui, te ajut s te desprinzi de planul celor finite care i promit satisfaciile n cele finite ale unui egoism despritor. Dumnezeu va putea astfel s te deprteze de cele finite, de finitul despritor al demonilor i al gudurilor ptimae aduse de ei n contiin i s le ia puterea asupra ta. Chiar contiina trezit a neputinii tale, te deschide infinitii Lui, cci pui n comparaie neputina ta cu puterea infinit a Lui, ba chiar Yreti aceast deosebire ntre ele, le trsti simultan pe amndou fr s le despart, ci contiina ta umilicdu-sc de elanul iubirii cuprinztoare a Lui.
204
FILOCALI A
Rspunsul lui loan: Acestea i vin mereu celui ce se linitete (sihastrului retras) ca descurajndu-se s fug de stadion (din locul de lupt) i s desndjduiasc. Dar noi s aruncm neputina noastr naintea Celui ce poate s fac cu mult mai mult dect cele ce le cerem, , sau le gndini noi (Ef. 3, 20) pn ce va zdrobi taberele Amoreilor naintea noastr. Cci El nu va lsa pe Madiam i pe Amalic i pe fiii rsriturilor s nimiceasc rodurile noastre (Jud. 6, 34). S ateptm ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu, Cci e mai puternic dect ei. i ne i vom mntui. 168. (V. 93). ntrebarea aceluia ctre acela: Cum se face c noaptea mi nlucesc anumite fee, iar ziua m lupt cu altele ? Dar se ntmpl aceasta i fr fee. i se mai ntmpl c aceste nluciri apar fie nsoite de dulcea, fie fr dulcea. Rspunsul lui loan: Cei ce ne atac ziua, ne atac i noaptea, artnd c ne au nc n minile lor i se prefac n alte i alte fee. Iar faptul c aceasta se ntmpl cnd cu dulcea, cnd fr dulcea, vine, precum am spus, din prefacerea lor, ca s-1 arunce pe om n ndoial i tulburare. Iar rzboiul de noapte e ndoit. Uneori e ptimit din plceri, alteori din ispita diavolului, ca s-1 duc pe cineva la desndejde, nct s cread c nu mai are putin de mntuire. Cnd deci i vine ispita acestui rzboi, f de apte ori apte ngenuncheri, adic patruzeci i nou, zicnd la fiecare: Doamne, iart-m pentru numele Tu cel sfnt". Iar de este bolnav, sau de este Duminica, cnd nu este ngduit s se fac ngenuncheri (metanii), zi cuvntul acesta n locul celor patruzeci i nou de nge nuncheri. Iar deosebirea ispitelor este aceasta: unele snt
205
dela diavolul i ele vin din nindrie; altele dela plceri i ele vin din lcomia pntecelui 256 . 169. (V. 95). ntrebarea aceluia ctre acelas: Mi-ai spus, Printe, n rspunsul tu., c dintre cele ce i se ntmpl omului noaptea, unele snt din mndrie prin ispita diavolului, iar altele din plceri, datorit lcomiei pntecelui. Oare poate diavolul strni aceste ispite n om i numai din pism fr mndria sau iubirea lui de plceri ? Si cum poate cineva cunoate cnd o asemenea micare se strneste noaptea prin fire ? Si dac aceast micare natural o sufer si cei desvrii ? i dac trebue s se ngenunche ntre Pati si Rusalii, sau nu? Rspunsul lui loan: Diavolul o poate strni din pism. Dar neexistnd mndria sau pofta de plcere, nu poate. Precum cnd cineva voind s zideasc o cas, dac nu afl materialele care s-i slujeasc n zadar se ostenete, la fel i diavolul. Iar semnul micrii naturale l cunoate cineva cnd vede c ea nu se strneste n el nici din mndrie, nici din plcere, nici din pism diavolului, n deosebi cnd nu e din pism diavolului, ci din fire, cunoate cineva cnd, culcndu-se cu pace i dup multe rugciuni i pecetluindu-se cu numele Sfintei i Celei de o fiin Treimi 257, o ptimete aceasta. Dar cei desvrii nu o ptimesc nici pe aceasta, cci au stins i aprinderea firii, fcndu-se n chip duhovnicesc eunuci pentru mpria cerurilor (Mt. 19, 12), adic au omort (au mortificat) mdularele lor (Col. 3, 5). Iar
25 6 C n d n e n c h ip u im p e rso an e c u c a r e n e c er t m , a v e m d e a f a c e c u is p ita despritoare dela d iavo lu l, d in pricina m ndriei, sau a am b iiilor no astre, din p r ic in c n e a m in ti m d e n is c a i ji g n ir i c e n i s - a u a d u s . C n d n e n c h i p u i m p e rs o a n e c a r e s t r n e s c n n o i p o f t a d e d e s f r u , c a r e n b e i a e i u i t d e to a t e , a v e m d e a f a c e cu m ic ri isca te n no i de m bu ib are stpnit i e a de ego ism ul lor. Ispitele de p lc ere n e v in n o ap tea, cele d e m n ie ziu a . 257 N e p e ce tl u im f c n d s em n u l c ru c ii i p o m en in d n u m e le S f in tei T r eim i. P rin ace asta n tiprim i n trup i n suflet gndu l la crucea Iui H risto s, ca re a p r i m i t a c u m i u b i r e a p e n t r u t o i , r s t i g n i r e a , r e s p i n g n d i s p i t a d e a - i c r u a t r u p u l n m o d e g o is t i d n d u -n e i n o u a c e a s t p u t e re g e n e ro a s , i g n d u l la S f. T re im e , d e la ca re n e v in e iu b irea a to tcu p rin z to a re af lto a re n E a i aju to ru l d e- a b ir u i isp itele i d e-a rbd a g reu tile care n e nd eam n la scp are a ego ist de ele.
FILOCALIA
despre ideearea genunchilor ntre Pati i Rusalii, s-a spus 258 si altdat s nu le pleci n chilie . Roag-te pentru mine. frate.
170. (V. 94). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Dac j ni se nimpl irc-o nlucire n timpul nopii si a doua zi am s iau Sjnd mprtanie, ce trebue s fac ?
R s p u 7i s u l lui loan: S ne apropiem ca nite rnii, nu ea nite biruitori; ca unii ce au mai degrab trebuin de doctor. i Cel ce a vindecat pe ceea care suferea de curgerea sngelui (3It. 9, 22), ne va vindeca. S iubim mult, ca s ni se spun i nou: ,,A i se vor ierta multe prT.te. -.veiitra c ai iubii mult" (Le. 7. 47). De ctc ori voe.-ti ^ te mprteti, zi: ..S nu-rm fie mie, Stpiic. aceste sfinte Taine spre judecat, sau spre ond, ci spre sfi.il irta Mifietnlui i a trupului". A};oi apropie-te cu fric ; ; iubitorul de oameni Stpn al nostru va face cu noi iaila Sa. Amin.
171. (V. 99). n t r e b a r e a aceluias ctre acela? Btrn: Ara. oare c bine s mrturisesc vreunuia din frai nlucirile ce ie am si s-i pun metanie cerndu-i s se roage pentru mine :'
R s p u n u l lui loan: E bine s i se spun celui ce poate s aud (s neleag) despre nlucirile din vremea nopii, dar nu celor mai tineri. Si la fel s i se pun meta nie i s i se cear s se roage pentru noi. Cci e un cuvnt al Scripturii: ..Mrturisii-v unii altora pcatele i rugaiv linii pentru alii, ca s v vindecai" (lacob 5, 16).
208 Iu cd. \ olo= la nol: ..A se vedea llcuirea cari. 20 a! primului Sinod ecumenic n care Si'. Sinod i toi tlcuitorii (dar i \asi]e cei Mare n can. 51) opresc ngenuncherile de la Pati la Rusalii. De aceea i ngduina aceasta parial a sfiitului acesta vrea i-i fie de acord cu oprirea general diu canonul Sinodului ecumenic i a Bisericii. IrnpAcndu-le amndou. dac vreunii snt suprai de rzboiul trupului, sau au vreun canon i voesc s-i asupreasc i domoleasc trupul, s- fac mai multe, nchinciuni (plecri), ca prin ele s mplineasc osteneala ngenuncherilor i a mtniilor cu alipirea la pmnt".
207
S c o l i e : Spunnd Printele c e bine s se spun celui ce poate s aud, a artat c nu e de folos s se spun acestea tuturor, la ntmplarc. 172. (V. 100). Un altul dintre prini care se linitea (vietuia retras in chilie), l-a ntrebat pe acela Btrn: Cum trebue s se ad n chilie ? Rspunsul lui loan: A edea n. chilie nseamn a-i pomeni pcatele tale i a plnge i a te trigui pentru ele; a veghea s nu i se robeasc mintea; iar de e robit, 259 a o aduce iari la locul ei . 173. (V. 124). n t r e b a r e a aceluia ctre, acela B trn: Cum cunosc. Printe, cnd snt nchis n chilie^ dac mi tai voia mea ? La fel cnd snt cu oamenii ? Si ce este voia trupeasc; i voia dracilor acoperit sub masca binelui; si roia lui Dumnezeu ? Rspunsul lui loan: A-i tia voia crid ezi n chilie nseamn a dispreul plcerea trupeasc n toate. Iar voia trupului st n a-1 mulumi pe el n orice lucru ca s nu-1 mulumeti deci pe el, taie voia ta cnd ezi n chilia ta. Iar a-i tia voia cnd eti cu oamenii st n a muri 2G0 fa de ei i a fi cu ei ca i cnd n-ai fi . Voia cea dup Dumnezeu st, dup Apostolul, n a-i tia voia trupului (Ef. 2, 3). Iar voia cea dela draci este pornirea de a-i apra dreptatea ta si de a te ncrede n
209 Se cere a nu-i lsa mintea s fie luat de sub stpuirea ta de niscai gnduri. Cci atunci nu mai eti nici tu liber n ntregime, odat ce o parte din line i anume mintea ta e scoas de sub voia ta. A aduce mintea la locul ei e a o aduce la locul ci de straj n faa lui Dumnezeu, ca pe un osta care st de straj n faa mpratului. Atunci eti stpn pe ea i pe tine. Alunei se revars ii tine darurile Lui, viaa Lui, iubirea Lui generoas, opus egoismului ptima. 260 S nu pui pasiune n a fi cu ei. S nu caui o plcere n a fi cu ei, n aa fel ca s suferi dac nu eti cu ei, fau i se ia prilejul de a fi cu ei. A voi s fii prea exclusiv eu unul sau cu unii e tot un egoism.
208
FILOCALIA
tine 261 . Atunci eti prins n curs. Roag-te pentru mine, fratele meu, i iart-m.
174. (V. 125). n t r e b a r e a aceluias ctre acela Btrn: Ce hran trebue s-mi rnduesc pentru fiecare zi ?
Rspunsul lui loan: A-i stabili hrana pentru fiecare zi n chilie, precum ai ntrebat, nseamn a te lsa prins de o grije i de o nevoie. Las-te cluzit de ndru marea lui Dumnezeu. Cel ce umbl drept, umbl cu ncredere" (Prov. 10, 10).
175. (V. 126). ntrebarea aceluias ctre acela Btrn: Oare e bine a strui n rugciunea: Doamne lisuse Hristoase, milueste-ma''' ? Sau e mai bine a citi din Sfnta Scriptur si a rosti stihuri din psalmi ?
Rspunsul lui loan: Trebue fcute amndou, puin din una i puin din alta. Cci s-a scris: Aceasta s o facei i aceea s n-o lsai" (Mt. 23, 23).
176. (V. 127). ntrebarea aceluias ctre acela: Cnd psalmodiez trebue s spun dup fiecare psalm sau s spun o singur dat Tatl nostru" i s petrec cellalt timp n cereri ? Rspunsul lui loan: A spune odat Tatl nostru" i odat a rosti cereri este acela lucru. 177. (V. 101). ntrebarea aceluias ctre acela: mi vine gndul c cugetarea (meditaia) face rugciunea curat. Oare aa este ?
Rspunsul lui loan: Frate, nu te lsa batjocorit de draci ca s spui c cugetarea face rugciunea curat.
261 Voina ce-i vine de la draci, sau pe care ei te fac s i-o socoteti drept voina ta, este voina de a te justifica n tot ce faci i a socoti c tu nu poi grei. E lauda cu pcatele proprii. i-ai nchiriat eul demonului. E dovada mndriei egoiste ce-i apr egoismul.
209
Cci cum mai rmm patimile n omul care are o astfel de rugciune curat ? 262
178. (V. 128). ntrebarea aceluia ctre acela: Trebue s se pomeneasc la sfritul doxologiei de sear sau de noapte sfintele Biserici, mpratul, conductorii, poporul, sracii, vduvele si cele asemenea ? i cel cruia i se cere de ctre cineva s se roage pentru el, trebue s o fac chiar dac e stpnit de patimi ?
P^spunsul lui loan: E bine s cerem n rugciune pacea sfintelor Biserici i s pomenim cele ce urmeaz. Dar s o facem ca nite nevrednici, care nu avem putere spre aceasta. Cci e o porunc apostolic (I Tim. 2, l2). i e bine s ne rugm pentru cel ce ne-o cere. Cci e un cuvnt al Evangheliei i al Apostolului: Oricruia cere, d-i" (Mt. 5,42); i: Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai" (lacob 5, 16). i iari: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7, 12; Le. 6, 31). Ba unii se rugau i pentru Apostoli (Fapte 12, 5). Deci cel ce nesocotete porunca, se osndete pe sine nsui. Iat pentru ce, puind sau neputnd, eu m silesc spre aceasta din pricina poruncii.
179. (V. 102). ntrebarea aceluia ctre acela: Cum ajunge gndul prad fiarei ?
Rspunsul lui loan: Gndul ajunge prad fiarei dac omul nu i-o ia nainte i nu se dispreueste pe sine nsui. Atunci sufer muctura dinilor ei i e sfiat de dinii ei 283 . Pe urm e nevoie de un plasture, adic de pocin.
i83 Aceasta nu e o rugciune curat. Cci mai rmn patimile n cel ce o face. Mai rmi n parte nchis n egoism. 283 Se desvolt tema lui Marcu Ascetul din scrierea Despre Botez", Filoc. rom. voi. I, p. 282.
210
FILOCALI A
180. (V. 103). n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Oare trebue s se nchid ochii n faa uneltirilor vrjmau lui ? Si cnd trupul se rzvrtete, ce trebue s fac ?
Rspunsul lui loan: Diavolul arat omului felu rite lucruri fie prin simuri, fie n afar de ele. Cel ce e slab nchide ochii ca s nu le vad. Iar cel tare chiar dac le vede, le dispreuete. Cci ,,dreptul ndrznete ca un leu" (Prov. 28, 1). Ct privete rzvrtirea trupului, alearg n acel moment repede la lisus, prin rugciune, i te vei odihni. -
181. (V. 104). n t r e b a r e a aceluia ctre acelas: De ce mi se ntmpl s osndesc pe alii chiar dup ce am ntrebat ?
Rspunsul lui loan: Ai de ndurat ispita de a osndi pe alii chiar dup ntrebare, pentru c n-a murit n tine ispita de a te socoti drept (de a te justifica). i nu-i iei osteneala de a te feri de aceast patim. Osndete-te pe tine i osndirea altora va pleca dela tine.
182. (V. 105). Acelas fiind suprat de tlhari si nfricosndu-se tare, dar prin harul lui Dumnezeu fiind aprat de vtmarea lor, a destinuit aceluia Btrn frica sa, cernd totodat rugciunea lui ca s fie ocrotii de mai nainte.
Rspunsul lui loan: Dumnezeu nu prsete pe nimeni, cci a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (Evr. 13, 5). Dar ne pred necredinei noastre, ns cu ngduina lui Dumnezeu vin i ispitele credinei ceor ce au desvrit ncredere n Dumnezeu. Dar snt oare mai muli tlhari care vin dect carele i puterile lui Faraon? i se tie c priiitr-un singur cuvni i la un singur semn al Domnului au fost necate toate de odat (le. 14, 2628). Nu-i aduci aminte cum a orbit pe cei ce veneau asupra lui Elisei? Cine i-a orbit i pentru ce (4 Imp. 6, 18)? Cel ce lie s izbveasc de ispite pe cei bine credincioi. Acela
211
le-a fcut i le face toate. Cum vom uita de Scriptura care zice: Domnul te va pzi pe tine de tot rul; pzi-va Domnul sunetul tu" (Ps. 120, 7)? i cum vom da uitrii cuvntul: Vou i perii capului v snt numrai", sau cuvntul: Nici-o vrabie nu va cdea n plas fr tirea Tatlui vostru. Nu e cu mult mai de pre omul dect o vrabie" (Mt. 10,2931)? O, fric, fiica necredinei, pn unde ne-ai cobort! E nspimnttoare. Orbete mintea. Moleete inima. Desparte pe oameni de Dumnezeu. E sora lipsei de ndejde, i mn pe oameni de la frica de Dum nezeu n ara pierzaniei. Frate, s fugim de ea i s-L deteptm pe el din somn, zicnd: Stpne, mntuete-ne c'pierim" (Le. 8,24; Mt. 8,25). i El sculndu-se, va certa nvala vntului si o va potoli. Iar nou ne va zice: Eu snt, nu v temei" (Mt. 14, 29). S prsim toiagul de trestie i s lum toiagul crucii, n care se sprijinesc cei ce chiopteaz, prin care se scoal morii, ntru care se laud Apostolul (Gal. 7, 19), ntru care am fost izbvii de predare de noi nine, aezndu-ne lng Cel ce s-a rs tignit pentru noi. Cci prin el ne pstorete pe noi, oile sale, i prin el alung dela noi lupii poftitori de snge Lui fie slava n veci. Amin.
264
264 Crucea e puterea noastr de-a nedepi, ea e puterea pregtit pe seama noastr de Hristos. El a rbdat-o ca om, pentru a ntri firea omeneasc din El mpotriva crurii egoiste i pentru a ne comunica aceast putere i nou. Pomenirea ei, legai de seninul ei, l aduce pe Hristos nsui n noi, pe Hristos care a ntrit firea Sa omeneasc rbdnd crucea i care n urma acestei ntriri a biruit moartea. Nu putea nvia Dumnezeu o fire omeneasc moleit mbrcnd-o n viaa larg netrectoare, care reprezint o suprem trie, ca pe un obiect. Ea nsi trebuia s vin n jntmpinarea nvierii sale, ca act al acestei trii spirituale, prin rbdarea durerilor opuse egoismului. Crucea e i dovada milei lui Hristos pentru nci, dar i mijlocul pe care ni 1-a druit pentru a ne ntri i a crete pre tria vieii generoase nespus morii ngustrii egoiste. In cruce II avem pe Hristos cu puterea Lui alotiubitoare, dar ca s ne nsuim i noi aceast putere. De aceea crucea e toiagul nostru cel tare, e lauda noastr, e ndejdea noastr. Prin ca alungm pe diavolii care ne supun cnd sntem fricoi din egoism, prin ea sntem pzii n punea ntins a hranei nemuritoare adus nou de Hristos. Diavolul vrea s ne fac fricoi, ca s ne predm i s devenim robii Iui; Hristos vrea s devenim puternici, liberi, frai ai Lui i a tuturor, prtai la puterea generozitii i la slava Lui. Dracii ne robesc pentru c nici ei nii nu snt liberi, fiind robii slabi ai patimilor mndriei lor i hicrnd sub stpnirea ei. n sensul acesta de absolut liber de
212
FILOCALI A
183. (V. 106). n t r e b a t despre acelas lucru, marele Btrn a rspuns: FraLe adormit, cerceteaz inima ta mole it, de care eu m mir c se teme de robii ce stan afar i nu privete la s pnii lor afltori nuntru. Tlharii cunoscui cu simurile snt slugile tlharilor cunoscui cu mintea, adic ai dracilor, lucrtori n aceea. Eti dator s mulumeti tlharilor ce vin asupra ta, c venind ei au trezit pe stpnii lor, pe tlharii ce dormeau n tine. La ce deprtare s-a dus lisus, ca s mergi Ja El i s-L rogi s-i vin ntr-ajutor? Nu aude oare urechea ta ceeace psalmodiaz gura ta ? 263 Aproape este Domnul de toi cei ce l cheam ntru adevr. El va face voia celor ce se tem de El, i cererile lor le va asculta i-i va mntui pe ei" (Ps. 144, 18). Lipete-i,e de El i El va alunga dela tine i pe stpnii dinuntru i pe robii lor din afar. Lui fie slava n veci. Amin. 184. (V. 107). Acelas a ntrebat pe cellalt Btrn: Dou gnduri m supr n legtur cu tlharii. Unul m osndete, zicnd: Cele ce ai snt ale mnstirii si vei avea pcat de vei lsa s le ia; de aceea trebue s bai si s sfriji". Cellalt gnd m osndete, zicnd: Domnul a zis: Celui ce voeste s-i ia haijia, las-i si cmaa". Ce porunceti, deci stpne. s fac ? Fiindc stau la ndoial. Si iart-m c lsnd pe tlharii cunoscui cu mintea s intre si s ias si s jefu iasc inima meu ntreb despre cei cunoscui cu simurile. Roag-te deci s-i alunge mai nti Domnul pe acetia.
Rspunsul lui loan: Dac nu ai nimic al tu, nu dispreui cele ce ai primit din dragoste dela mnstire. Altfel vei avea osnd. Cci omul aflat sub stpnire nu 266 e sub porunc (de-a lsa s se ia ceva). De aceea bate
orice patim i lege mai presus de el care L-ar putea ngusta trebue s nelegem afirmarea Prinilor c Dumnezeu este rieptimitor (aroxSirj's) S6S Urechea lui lisus e aa de aproape de gura ta ce se roag ca i urechea ta. 164 Ed. Voios la not: ,,A bate nu nseamn a-i bate pe tlhari, ci a ciocni cu ceva i a face zgomot, pentru a-i nfrica".
213
fr grije 267 . Si strig, zicnd: Binecuvnteaz cel ce eti nc 268 , i m ajut". i te va ocroti Dumnezeu. Domnul alunga att pe tlharii vzui cu simurile, ct i pe cei cunoscui cu mintea, mbrbteaz-te si fii tare. i te roag pentru mine.
va
185. (V. ]08). Acelas a citit in Gherontic (Le sentences des Peres du desert. Solesmes, 1966, rar. 325, p. 332) c cel ce voeste cu adevrat s se mntuiasc trebue s rabde mai nti dela oameni ocri, necinstiri, pgubiri, vtmri, s-i elibereze simurile269, apoi poate s urce la linitea desvrita210, precum a f acut i Domnul nostru lisus Hristos, Cci El rbdnd toate acestea, a venit apoi la sfnta cruce, care e una cu omorrea trupului i a patimilor i cu odihna sfnta si desvrita 2n. (Abee Isaie, Recueil cit. 8, 68, p. 104; 13, 23, p. 115119). i el si-a zis sie-si: Eu, ticlosul, nam fcut nici una din acestea, ci smintind cu neputina mea pe toi, am plecat dintre oameni. Oare nu trebue s vin iari ntre oameni i cu ajutorul lui Dumnezeu s fac ceeacc au spus Prinii si aa s intru la linite (la retragere), ca s nu fie zadarnic osteneala mea ? Si a destinuit acestea
/ ^
aceluia Btrn.
Rspunsul lui loan: Bine au spus Prinii; i altfel nu s-ar putea. Dar pentru c snt multe motive pentru care omul crede c face bine, dar pentru alte motive el se pgubete fcnd aceea, trebue s se ncredineze nti c ceeace face e bine. Tu ai trecut la vieuirea retras,
207 Nu eti aci sub porunca de a pstra linitea, cci lucrurile ce ie ai nefiind ale tale_trelrae s le aperi. 268 n e d. V o io s la n ot: n c" cre d c nse am n p e soul care e cu el. E ca i cud ar zice: Bineeuvnte aa i vino i tu, frate, care m ai eti cu m ine i m aju t", ca auaind tlharii c m ai este unul c u el, s se team si s fug". 269 Simurile snt furate fr voie de lucrurile plcute. Prin aceasta e robit si ngustat nsui subiectul lor. Ele trebtie eliberate, ca s devic omul nsui liber. Iar areasia cere mult Jrie. i o nepreuire a lucruri/or. 270 Linitea este astfel una cu libertatea, cu stpnirea de sine. Acest om i poate aduna mintea n ntregime i continuu n gndul la Dumnezeu. 71 Avem. aci nelegerea crucii ca odihn. Deplina biruire a patimilor i a griji de sine aduce desvrita odihn. Dar biruirea patimilor se face prin ptimirea
214
FILOCALIA
dar cnd mergi ntre oameni se nate n tine slava deart. Dar poate c nici gndul ce i-a venit acum de a vieui ntre oameni nu va strui n tine. i aa se vor nate dou rele. ns dac te osndeti pe tine ca unul ce n-ai fcut ce trebue ca s urci la cruce, zicnd: m-am retras din netiin, osndirea aceasta aducndu-i ocar i necinstire, te poate duce cu adevrat la msura crucii, n Hristos lisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
186. (V. 109). Cererea aceluia ctre marele Btrn: Roag-te pentru mine, Printe, c snt tare necjit.
Rspunsul lui Varsanufie: D nezeul cerului si um al pmntnlui s v mplineasc, prin rugciunile sfinilor Si, cererile pe care m rog din inim s vi le mplineasc -r'. Dar fiindc voii s ascultai i s v bucurai, voi sntei cei ce m silii s gresc, ca s mplineasc cu mine cuvntul: Mam fcut fr de minte, voi m-ai silit" (II Cor. 12, 11). ns eu si nainte de a-mi cere voi, simeam n mine arznd ca flacra unui foc puternic, dragostea lui Hristos care a zis: Iubete pe aproapele tu ca pe tine
despririi de ele i de egoismul lor. La lisus nu e o biruire a patimilor, ci a afectelor a slbiciunilor intrate n firea noastr odat cu pcatul. El a luat afectele noastre, dar nu patimile ce se desvolt prin satisfacerea afectelor, care au n ele pornirea de a se satisface n mod exagerat, sau de a apra cu orice pre viaa pmnteasc a omului. Astfel Hristos-omul ajunge la deplina odihn, la captul ptimirii, aa cum noi ajungem la neptimire, ptimind desfacerea de patimi. Stareul Vasile Kondikakis dela Atos spune c cel ce st ntins pe cruce din iubire pentru alii, se odihnete (Eisodicon, Sf. Munte, 1974). Se odihnete prin mulumirea de a fi fcut aceasta pentrue alii, dar i prin faptul c s-a eliberat de agitaia ce o ntreineau n el patimile, n el n-a rmas dect iubirea curat fa de alii dus pin la capt, biruind orice egoism. De observat c n scrierea aceasta linitea e socotit egal cu nchiderea n chilie, care e unit cu renunarea la toate plcerile. 272 Cererile marelui Btrn ctre Dumnezeu, puse n micare de cererea celui ce-1 roag s le fac, se adreseaa n acela timp sfinilor ca s-i adauge rugciunea lor la rugciunea lui i a celui ce a pus n micare rugciunea lui. Toate se mpletesc. Cele mai de jos se ntemeeaz pe cele mai de sus i acestea snt puse n micare de cele mai de jos. E o ntlnire de ntregire, o sobornicitate a completrii n rugciunea tuturor ntr-un fel n jurul celui maide jos, dei acesta i-a adresat cererea celui mai de sus. Este n ea o urcare dela cei mai de jos la cei mai de sus i o coborre a acestora la cei mai de jos. Dar toi urc prin aceast rugciune ntregitoare spre Dumnezeu, sau Dumnezeu i face s se uneasc n aceast sobornicitate a rugciunii n El. Nimenea nu urc spre Dumnezeu i n Dumnezeu singur. Ci toi mpreuna. Aceasta e Biserica.
215
nsui" (Lev. 19, 18). i arderea i fierberea aceasta cu duhul m face s nu ncetez s m rog ziua i noaptea lui Dumnezeu ca s v fac pe voi purttori de Dumnezeu i s locuiasc n voi i s umble n voi (II Cor. 6, 16) si s v trimit vou Duhul Su cel Sfnt, Duhul adevrului", ca s vin i s v nvee toate i s v conduc la tot adevrul (Io. 16, 13, 17, 26) spre a v face motenitori ai buntilor cereti pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" (I Cor. 2, 9). i m-am fcut pentru voi ca un printe care se strduete s-i nvee copiii: s slujeasc mpratului n otirea Lui strlucitoare, neavnd nici-o grije de ei nii. S v dea Dumnezeu arderea unei astfel de iubiri. Cci Domnul v va ncredina c ridic la al aptelea cer pe oamenii care au aceast iubire 273 , precum au urcat unii cu ndrzneal i snL binecuvntai 27*, fie n trup, nu tiu, fie afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie" (II Cor.' 12, 2). i ca s aflai nceputul cii acestei bucurii, ascultai, nti i vine omului Duhul cel Sfnt, care-1 nva toate si cum trebue s se smereasc n cugetare. Apoi, cluzit de acea prim ardere, urc la primul cer i dup aceea la al doilea i treptat pn la al aptelea. i acolo poate auzi lucruri negrite i nfricotoare, pe care nimenea nu le poate auzi dect cei ce au urcat la msura aceasta, de care fie s v nvredniceasc Domnul i pe voi. Acolo pot ajunge cei ce au murit cu desvrire lumii prin rbdare i multe necazuri. O, iubite frate, Domnul a rbdat crucea i tu nu te bucuri de necazurile a cror rbdare duce n mpria
273 Iubirea desvrit elibereaz de griji. Aceasta cu att mai mult cu ct cel ce iubete tie c iubete pe Cel atotputernic, rspunznd iubirii Lui, care va purta grije de toate ale sale. 274 Cel binecuvntat de Dumnezeu este totodat druit de El cu ceeace spune n binecuvntare. n ed. Voios la not se spune: Cred c sfntul spune acestea despre sine. Cci cel ce cluzete pe alii pe calea aceasta negrit i necuprins a rpirii la Dumnezeu, e vdit c a pit primul pe aceast cale prin puterea tainic a Duhului".
216
FILOCALI A
cerurilor? Drept ai spus c eti necjit. Dar nu tii c atunci cnd cineva cere Prinilor s se roage pentru el lui Dumnezeu s-i dea ajutorul Su, i se nmulesc necazurile i cercetrile spre probarea lui? Nu cere deci odihn trupeasc dac Domnul nu ti-o d. Cci Domnul privete cu scrb la odihna trupului. i tot El a spus: n ume necazuri vei avea" (Io. 16 33). Domnul s te ajute n toate. lart-m pentru cele ce i-am spus. Cci am vorbit ca unul care cere multe fr s le aib el nsui. Dar am spus cele ce le tiu despre alii, despre sfini. Roag-te pentru mine.
187. (V. 110). Acelas socotind c moartea marelui Btrn este aproape i ntristndu-se n privina mntuirii sale si ntregei obti din mnstire, i-a fcut acest lucru cunoscut marelui Btrin, care i-a rspuns acestea:
Prea iubite frate, micat de dragostea dunmezeeasc, ai grit cuvinte de smerenie, trezind i comptimirea unor oameni nemiloi fa de un om pctos i prea nensemnat. i ce pot s-i spun eu care snt un om lipsit de comptimire i de iubire? Snt copleit de cuvintele tale i nu am ce s-i dau n schimb. Dac a avea ceAra, i-as spune. Nu v las n aceti ani ai vieii mele si nici n ziua din urm orfani. Ci voi rmne cu voi din porunca lui Dumnezeu care toate le face spre mntuirea sunetelor noastre, a robilor Si. i nu voi rmne pentru ruine, ci pentru voi, care o cerei aceasta, ca s rodii n Dumnezeu prin mine, aducndu-I drept road mntuirea voastr. Roag-te deci ca s pot s-I spun: Iat eu i copiii pe care mi i-ai dat'' (s. 8, 18; Evr. 2, 19); pzete-i ntru numele Tu (Io. 17, 11); acopere-i cu dreapta Ta, cluzete-i la limanul voii Tale i scrie numele lor n cartea Ta (Apoc. 21, 27) 27S. D-le lor arvuna vieii, bucurndu-i i zicndu-le: Nu te
2 " ,,La limanul voit de tine", unde snt scpai de agitaia grijilor i patimilor; n mpria odihnei celei ntru Tine, unde au toate mpreun cu Tine viaa fr de sfrit.
SFIN II VA RSANUFIE I IO AN
217
teme turm mic, cci binevoit-a Tatl vostru s v dea mpria" (Le. 12, 32). i mai roag-te s-mi dea mie s-I spun: Printe, d-mi mie ca unde snt eu, s fie i copiii mei" (Io. 17, 24), n viaa negrit. Crede, frate, c duhul meu rvnete s spun Stpnului meu, care se bucur de cererea robilor Si: Stpne, sau du mpreun cu mine i pe copiii mei n mpria Ta, sau terge-m 276 i pe mine din cartea Ta" (Ies. 32, 32) . Dar slbiciunea i nepsarea mea m mpiedic s am o astfel de ndrz neal. Totui mila Lui e mare. Avnd deci un astfel de Stpn, s ne mngem, creznd n chip nendoelnic c va face mila Lui cu noi. Nu va trece Dumnezeu cu vederea osteneala nevoinei Prinilor notri celor adormii i celor nc vii, ci va zice: ,,Crua-voi locul acesta pentru Mine i pentru cei ce Mi-au slujit Mie din inim n el". Cci eu cred fr s m ndoesc c snt unii n acest loc care pot s ctige ndurarea lui Dumnezeu pentru zecile de mii de oameni i nu snt respini. Domnul va face voia lor care cer ca ochii Lui s fie peste locul acesta (III Imp. 8, 29). Cci rugciunile lor se suie la El ca nite fulgere ce lumineaz asemenea razelor soarelui i de ele se veselete Tatl i se bucur Fiul i are plcere Duhul Sfnt 277 .
276 Cine poate renuna la fericirea venic din iubire pentru aiii, nu o poate pierde, cci ea se afl chiar n aceast iubire pentru alii dus pn la capt. Beci cei ce nu ajung la aceast iubire, nu pot gusta toat fericirea mpriei venice. Pe de alt parte nu se poate ca cei iubii aa de mult de cel ce poate renuna pentru ei la fericirea venic, s nu se fi molipsit i ei de un anumit grad de iubire. In casa Tatlui Meu snt multe locauri" (Io.14,2) poate indica treptele de iubire n care se vor afla diferitele persoane. i cum nu exist doi oameni care s aib acela grad de iubire, fiecare se poate spune c are n iubirea sa i n nelegerea sa corespunztoare cu ea, un ait loca. Bar aceasta im mpiedic comunicarea ntre ei, care snt n aceeai cas". Bimpotriv, deabia n acest caz se bucur de comunicarea ntre ei, pentru c fiecare are de spus ceva propriu altuia, sau de auzit dela altul. i prin aceasta toi urc n veci ca ngerii. Bar fiecare se afl pe alt treapt, comunicr;du-i i primind unu! dela altul cele ale lor i prin aceasta promovndu-se i ei unul pe altul n aceast urcare. 27 ' n ed. Voios la not: Bac acestea le mrturisete sfiutul despre alii, cu att mai mult Ie mrturisete poate despre sine. Cci el i copleea pe toi prin virtuile i harismele (darurile) sale.
218
FILOCALI A
S lum aminte deci, frate, numai la noi nine, pentru c Dumnezeu are grije de locul acesta. Cci s-a fcut loc de odihn pentru slujitorii Si i n el se mplinete cuvntul: Glas de veselie si de mntuire n corturile drepilor" (Ps. 117, 15). Drept aceea e propriu dreptei Domnului s lucreze cu putere, s ne dea nou trie, s ne hrzeasc s pim pe xirmele Prinilor notri n nvtur, n vieuire, n ndelung rbdare, n dragoste, n rbdare, n prigoniri, n ptimiri" (II Tim. 3, 1011), n cte le-au venit lor dela vrjmaul n chip simit i gndit. Cci de nu vom ctiga ceva propriu vieii lor, cum vom fi copiii lor? Fiindc nsui Domnul zice: Dac ai fi copiii lui Avraam, ai face lucrurile lui Avraam" (Io. 8, 39). Dac nu ptimim mpreun cu ei, dup puterea neputinei noastre, cum ne vom slvi mpreun cu ei n ceasul acela 278 ? Dac nu murim mpreun cu ei, tind voia noastr 279 , cum ne vom scula mpreun cu ei, ateptnd
278 Nu putem ajunge tari i liberi, deci la slava oamenilor adevrai, mpreun cu Hristos ca om, dac n-am biruit toate cele ce ne robesc i ne arat ca oameni slabi, dac nu ne-am ntrit prin rbdarea necazurilor, cum a ntrit Hristos umanitatea Sa prin rbdarea patimilor. 379 Dac nu vom muri vieii spre moarte, vieii slabe prin patimile egoiste ce o stpnesc, tind voia noastr, care nu e a noastr, care mai mult ne robete, nu ne vom ridica" sus la viaa puternic, nemuritoare, pentru c e cu adevrat liber, n comunicarea iubitoare cu Hristos Dumnezeu a crui umanitate s-a ridicat cea dinti la viaa nemuritoare i venic prin cruce i nviere. Datorit ipostasului dumnezeesc cu care era unit. La aceast, libertate i nemurire cu trupul nu poate ajunge firea omeneasc prin ea nsi; aceasta ar nsemna o identitate a ei cu Dumnezeirea n sens panteist. Dumnezeu este ns transcendent lumii i omului. Faptul c lucrurile lumii snt supuse prin ele unor Legi, iar omul n plus unor ispite, arat c nu snt suprema realitate, absolut liber, ns trebue s existe i o astfel de realitate nesupus nicranei legi i ispite nrobitoare, ca realitate suprem. Iar ea trebue s fie Persoan, cci numai Persoana poate fi absolut liber. Legea nu e nici ea liber orict de suprem ar fi. Iar ntruct libertatea absolut nu se poate manifesta dect n iubire, ntr-o iubire fr nici-o scdere, realitatea suprem trebue s fie o comuniune desvrit ntre persoane, deci o realitate pluripersonal i totui desvrit una. Numai n comuniune cu Ea poate primi i omul libertatea desvrit si deplin iubitoare prin care s copleeasc tot ce l poate robi din partea lumii, a trupului, care l face s-i afirme o autonomie, pe care nu o are de fapt. Aceast nlime a fost comunicat de o Persoan dumnezeeasc unei umaniti pe care i-a fcut-o proprie, ca prin ea s o comunice tuturor oamenilor care o voesc, unei umaniti de care nu se mai desparte n veci. Acetia nu pot deveni ns liberi, slpni pe toate
219
s auzim: Venii, binecuvntaii Printelui meu de mote nii mpria pregtit vou" (Mt. 25, 34). Frate, dac Dumnezeu ne mplinete cererile pentru c avem pe Prinii notri drept cluze, s lum aminte ca nu cumva lenea i moleeala sau nepsarea, sau necredina noastr s ne despart de ei. Cci zice: Iar dac cel necredincios vrea s se despart, s se despart" (I Cor. 7, 15). S ne aducem aminte de Cel ce a zis c cel ce va rbda pa la sfrit se va mntui" (Mt. 5, 18). S ne rugm lui Dumnezeu nencetat (I es. 5, 18), ca s nu ne despart de Prinii notri nici n veacul acesta, nici n cel viitor. Unde am putea merge, prsindu-i? Ce-am putea gsi mai bun? S nu prsim lumina i s cutm ntunerecul. S nu lsm dulceaa mierii i s lum amrciunea arpelui. S nu ne pizmuim pe noi nine i s nu urm boala i s iubim moartea. S nu primim n loc de binecuvntri, blestemele. S nu mniem pe Hristos, slujind pe vrjma. S stm treji, s veghem, s pim sprinteni, s fim totdeauna gata, s ne trezim din somnul cel prea adnc. S nelegem ce ne-a druit Dumnezeu: nu de a fi sub picioarele sfini ci fiii lor i mpreun motenitori cu ei. Fericit este sufletul care a gustat din aceste. Fericit este sufletul care a fost luminat ca s neleag acestea. Fericit este sufletul care a fost rnit de o astfel de dragoste. Fericit este sufle care a fost cucerit de acestea. Fericit este sufletul care cuget la acestea. Fericit este sufletul care s-a lipit de acestea. Fericit este sufletul vrednic de acestea. Fericit este sufletul care-i pune credina n ele. Fericit este sufle desvrit n acestea. Cci l ateapt bucuria i veselia rsplata n mpria cerurilor, n lumina venic, unde de fa ngerii, arhanghelii i toate puterile cereti
lor,
tul
tul i stau
ce-i pot robi, daca nu vreau i ei s fie liberi murind tuturor, dei numai prin ei nu pot s fie liberi, n Hristos libertatea absolut i nemuirirea, dei izvorsc din dumnezeirea transcendent, i-au gsit un inel prin care se comunic comunitii umane.
220
FILOCALI A
spre slava Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
188. (\. 129). Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acelas i ctre fraii ce vieuiau mpreun cu acela, care ceruser ajutorul rugciunii lui mpotriva vrjmailor si ca s le spun lor viaa celuilalt Btrn, Ava loan.
Bucurai-v n Domnul prea scumpii i prea iubiii mei copii. Domnul s mplineasc cererile voastre cu multe bunti i s slbeasc n voi sgeata celor puternici i voi s v ncingei cu putere (I Imp. 2, 4). M uimesc c voii folosul sunetelor voastre cum l voesc i eu si rog pe Dumnezeu noaptea i ziua pentru mntuirea sunetelor voastre. Nu spun c voi n-o voii, ci c n-o cunoatei. Cci de aci ncep s se fac vzute cetele i treptele i msurile; i care va fi motenirea. i precum un orn str lucit n lume i ncercat n lucrurile vieii acesteia i cunosc tor al mririlor, al gradelor, al cinstirilor ostailor, se strduete s-i fac pe fiii lui s lupte cu putere, iar acetia ca nite neexperimentai nu au nici-o grije i nu tiu de cinstirile marilor ostai, dar doresc s fie meteri n mnuirea armelor, aa fac si eu cu voi. Dar iertai-m c am grit ca un lipsit de minte. Cci venindu-mi n sinea mea, ini-am adus aminte c snt ,.pmnt i cenue" (Fac. 18, 27), un sac umplut de toate rutile. i am nceput s m tnguesc. Ce am vorbit i am spus? Pentru ce s-a ludat pmntul i cenua? Totui, fiindc am ajuns s spun c doresc mntuirea voastr i voesc s m fac pri cinuitorul a tot binele vostru, fac, dac pot, tot ce pot
280
280 Paradoxuri de ale smereniei i dragostei: sufr c socotesc c m laud cnd v spun c doresc mmtuirca voastr i c lucrez pentru ea, dar m bucur totodat lucrnd pentru act asta. Pe de alt parte avei nevoe s v asigur de aceasta. i eu nsumi m simt minat s v dau acest semn de dragoste. Nu pot face mare lucru pentru miituirea voastr; dar fac tot ce pot; iar acesta e mare hicrti. Omul e mngiat mai mult de gndul c cineva face tot ce poate pentru el dect de gidnl c face el nsui pentru sine totul. E cel mai mare lucru s-i sleieti piu la moarte o via neputincioas pentru alii, dect s le dai mult ajutor dintr-uu surplus urics, fr s rimi c i-ai mpuinat prin aceasta puterea ce o ai. Hristos a lucrat
221
Iar despre vieuirea fiului meu de un suflet cu mine, despre binecuvlltatul i smeritul asculttor, care i-a tiat n toate voile sale pn la moarte, ce pot s spun? Domnul a zis: Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl" (Io. 14, 9). Iar despre ucenic a spus c poate ca i nv torul su" (Le. 10,40): Cel ce are urechi de auzit, s aud" (Mt. 11, 15). Iertai-m i rugai-v pentru mine. 189. (V. 130). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas mare Btrin, despre sntatea Avei, care era bolnav de mult timp; si despre patimile sufleteti. i dac trebue s cerceteze pe btrnul care locuete n vecintate. i de unde vine c trupul se simte ru.
Rspunsul lui Varsanufie: Bucur-te, frate, n Domnul, n privina sntii fiului meu, ar fi putut unii din sfinii de aici s se roage pentru el, cum 1-am ncre dinat pe el, ca s-1 fac s nu mai fie bolnav iiici-o zi. i ar fi fost aa. Dar n-a avut roadele rbdrii. Nu tie el ce am rbdat eu? mbolnviri, friguri, necazuri, pn ce am venit la limanul acesta al linitii. Mult I-ar fi folosit pe ei boala prin rbdare i mulumire. Ct despre patimi, omul trebue s-i conduc trupul ca pe un rob n lipsuri si necazuri dup putin. Iar a-1 cerceta pe frate bine este, dar a flecarii e un lucru murdar. Fapta aceasta te pune la prob. Cerceteaz pe frate, dar pzete-te de vorbrie, ci ca n ntlnirile sfinilor Prini zi de pild: Cum te afli, Ava?". Apoi: Spune nou un cuvnt al vieii. Cum aflm calea lui Dumnezeu.. Roag-te pentru mine, c multe pcate am",
pentru noi, neridicndu-se spiritual prin porunca dumnezeea.sc atotputernica, ci coborind la slaba stare de om, capabil s moar pentru noi. Forma aceasta de lucrare a avut uti efect neasemnat mai mare dect dac ar fi folosit lucrarea prin porunc. Aceasta e slava slbiciunii care d totul din iubire. Slava plecciunii Tale, Hristoase", cntm la Prohodul Domnului. Slaba putere a trupului luat de El se sleiete pentru noi. Dar n fapta predrii trupului se arat iubirea eu mult mai mare a spiritului, care vrea s mearg la infinit i n eternitate, acceptnd nsi moartea pentru viaa pmntcasc.
222
FILOCALI A
i cele asemenea acestora, n sfrit o rugciune i plecarea dela el cu pace. Povara trupului tu vine din amestecul ru al moeirii i al greutii dela draci. Domnul s te ntreasc spre a lupta cu ei dup lege i a te ncununa (II Tini. 2, 5) n Hristos lisus. Domnul nostru. Cruia se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
190. (V. 131). Un rspuns al marelui Btrn ctre acela: Frate, ai spus: ,,Snt bolnav cu sufletul i cu trupul". Pentru ce nu te mrturiseti ca s te faci sntos n voia ta? Nu tii ce este de folos sufletului i trupului. Dar ce este de folos voii tale zeci de mii de specialiti nu tiu ca tine. Nu vezi c eu te muc mereu una dup alta? De poi rbda, rabd. Cci eu vorbesc ca un lipsit de minte. Iar fiindc vorbesc ca un lipsit de minte, vorbeti i tu la fel. Iar vorbindu-i, art c nu tiu ce-mi este de folos 281 . Domnul s ne dea nelegere n toate. lart-m i te roag pentru mine. 191. (V. 132). n t r e b a r e a aceluias ctre acela mare Btrn odat cu cererea rugciunii: Te rog, cinstite Printe, s-mi spui ce este voia cea bun i cea rea? ca s nu trec
281 Cea mai bun metod de a vindeca voina egoist e rbdarea, n care e o alt voin. E o experien pe care nu o poate tri nimenea aa de mult ca cel ce practic rbdarea. jNumai el trcte acest efort, \arsanufie socotete ndemnurile ce le d prin scrisorile lui ca tot attea mucturi ale celui ce primindu-le cu rbdare, i vindec voina de a rspunde turn nu se cuvine. Voina care nu primete sfatul e o voin sab, care nu lucreaz spre ntrirea omului i spre pace ntre oameni. Dar sfntul ia asupra sa vina fratelui care nu primete cu rbdare sfaturile ce i le d. Pentru c el l provoac pe acela prin voina sa de a-1 nva, s reacioneze n aprarea voii sale. Snt impasurile ce apar adeseori n raporturile dintre oameni. Vreau s-1 nv pe altul s renune la voia sa spre binele lui. Dar poate c el vede n aceasta, nu fr dreptate, pornirea mea de a-i impune voia mea. Cel ce d altuia sfat numai dac ajunge la o smerenie care face cu totul evident faptul c nu d sfat dect cnd e cerut cu struin i numai spre binele celui ce-1 cere, poate s evite efectul ru i pentru acela i pentru sine. Dar ca s cear cineva cu struin un sfat i s-1 urmeze, i se cere i lui s fi ajuns la o culme a smereniei. E un drum ce trebue s-1 fac amndoi pentru a se putea folosi fr nici-o primejdie unul pe altul, ca s se evite friciunile ntre oameni n practica sftuirii unuia prin altu).
la ntmplare peste sfintele tale cuvinte. Si iart-msi te roag pentru mine, ca s m izbvesc de diavol si de tulburarea dela el. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, toat odihna trupului este un lucru de scrb Dumnezeului nostru" (Pateric, Pimen 38). Cci a zis El nsui: ngust i plin de necazuri este calea ce duce la via" (Mt. 7, 18). Deci n alegerea ei st voia cea bun. i cel ce o ine pe ea i alege sie-i n tot lucrul un necaz de bun voie dup pute rea lui. Nu tii ce zice Apostolul: mi chinuesc trupul meu i l port robit" (I Cor. 9, 27) ? Vezi c chiar fr s vrea trupul, dumnezeescul Apostol l duce robit cu voia sa? Cel ee are aceast voin bun a mntuirii, n orice lucru din cele trebuitoare lui amestec puin necaz. De pild: am prilejul s dorm pe saltea de ln, dar m chi nuesc puin, dac acesta e chin, i dorm pe una din paie, deci mai puin moale; i aceasta numai pentru neputina trupului, rusinndu-m c alii dorm pe jos, pe scmhir, iar alii i pun sub cap o pern de ogrinji, ca cel ntru sfini Arsenic (Pateric, Arsene 36) i alii muli. Alii i-au pus sub capul lor mrcini, alegndu-i chinul. Am aproape apa folositoare la buctrie? Trebue s aleg, ca un iubitor de osteneal, o ap mai deprtat ca s ostenesc trupul cu puin necaz. Pot s mnnc pine bun i curat ? Trebue s-o aleg pe cea de mna a doua, ca s m chinuesc puin, aducndu-mi aminte de cei ce n-au gustat nimic copt, mai ales de Stpnul nostru lisus, care a gustat fierea i oetul pentru mine. Aceasta este voia cea dxip Dumnezeu. Iar cea dup trup, caut odihna n toate cele dimpotriv. Nu nelegi ce spunem? Iat i zic: nchide repede ua, s nu rn ia curentul i s rcesc". Sau: Vezi frate c ai afumat mncarea i nu pot s-o mnnc" i celelalte. Aceasta e voia cea rea. Tai-o pe aceasta si te vei mntiii. Iar de
224
FILOCALI
eti biruit de ea, nvinovete-te pe tine i d dreptate aproapelui 2S2 . Frate trndav, fii ncredinat n Domnul, c s-a subiat ca un pianjen sufletul meu" (Ps. 38, 15). Mntuirea se ctig cu osteneal. i cum se neal cineva creznd c se miituete, odihnindu-se n toate ! Dac te osteneti puin mpreun cu mine, m rog lui Dumnezeu s-i mpli neasc cererea ta. i cnd l pomeneti pe El i pe sfinii Lui, se deprteaz diavolul i tulburarea lui dela tine. Dac ai spune c nu m rog ca s v ntreasc pe voi Domnul i s v dea putere spre tot lucrul bun, ai mini. Dar mpria lui Dumnezeu este a celor ce se silesc" (Mt. 11, 12). Dac nu ne silim puin pe noi nine, cum ne vom mntui? 283 . Sau cum ar putea rugciunea sfini s dobndeasc multe, dac n-ar fi lucrtoare (lacob 5, 16) ? Roag-te pentru mine, frate. 192. (V. 133). Rspunsul celuilalt Btrn ctre acela i ctre cei ce locuiau mpreun cu el.
lor
Domnul nostru lisus Hristos, Dumnezeul nostru, s v binecuvnteze pe voi ,,cu toat binecuvntarea duhovni 284 ceasc" (Ef. 1,3) i cu harul dreptii . El nsui mi este mrturie c doresc odihna a tot omul, dar mai ales a 384b voastr. V gresc ca unora de-un suflet cu mine , celor ce voii s umblai de bun voie pe calea pe care am
28 2 Dac eti biruit de voia cea rea, de poft, de dorina de comoditate, nu te poi elibera de ele, fr s te recunoti pe tine vinovat i fr s dai dreptate celui lalt, deci invers de cmn o faci cnd mplineti voia celui ru, cu prerea c o faci pe a ta^ 283 mp ria lu i Du mnezeu es te a celor puternici n buntatea, n blndeea, n smerenia, n generozitatea lor desvrit, a celor puternici a voia lor de a nu c u t a s at i s fa ce re a m n d r i e i i a t u t u r o r p at i m i l o r l o r . a c el o r c e a u fo s t f c u i mp ra i , d ar au co nt ri bu it i ei ca s d ev in mp r a i p es t e ci n i i . M er eu s e vo rb e te de ntri rea" d e p ut erea" ce le-o d Du mnezeu acelora. Ei sv resc un act de p ut ere, d e si l" as up ra lo r, ca s scap e de starea de crp e, d e ro bi ai poftelor, ai mniei, ai lcomiei, de calitatea de jucrii a tot felul de fore contrare, a demonilor, cu amgirea c-i fac voia lor, c au putere. 284 Cu tot harul care v face drepi, care v umple de toate virtuile. 281 *> Trad. francez red de regul expresia greac ojiopuxo" prin ca mie nsumi". Ea nseamn: v simt. v tresc ca pe mine nsumi.
225
umblat noi, lipsii i necjii pentru numele Lui. Frate, nu-mi amintesc s fi luat aceast cale pentru c am gsit pe ea odihna desvrit, ci totdeauna amestecm n ea puin strmtorare si necaz de orice fel, temndu-ne de Cel ce zice: Ai luat cele bune ale tale n viaa ta" (Le. 16, 25) i prin multe necazuri trebue s intrm noi n mp ria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22). i aceasta chiar dac au venit n mna noastr muli bani. El nsui tie cum am trit n srcie pentru Cel ce s-a fcut srac pentru noi (II Cor. 4, 9). Nu e bine s ne odihnim ntru nimic. Cel ce voete aceasta i trete lui-i i nu lui Dumnezeu. Cci unul ca acesta nu-i poate tia voia lui. Rugai-v pentru mine, frailor.
193. (V. 134135). ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn: Spune-mi Av al meu, de dimineaa pn aproape la ora dou sufr de gnduri i nu tiu de unde vine aceasta. Mai spune-mi i aceasta: Cum poate dracul s zugrveasc n cugetarea mea chipul unei femei sau al altcuiva ? Cci chiar n gnd este i chipul si nu vin desprite chipul i gndul, ci deodat. Si ce s fac ca s m eliberez ?
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, cnd st cineva fr lucru, se ocup cu gndurile ce vin la el. Iar cnd lucreaz nu gsete timp s le primeasc pe acestea. Scoal-te deci de diminea si ia n stpnire moara ta i macin 2840 n ea grul tu pentru pinea hranei tale . Cci dac vrjmaul i-o ia nainte, vei macin n ea neghin n loc de gru 285 . Ct despre a doua ntrebare, frate, la zugravi chipurile se ivesc odat cu culorile. i dac scndura a fost zugrvit cele de pe ea s-au fcut una, nct nu mai primesc nici
284 c n ed. Voios la not: Moara este mintea. Cnd omul are n mintea sa gnduri bune i folositoare, nu se poate ocupa cu gnduri rele". 285 Mintea macin continuu i se hrnete cu ce macin. Dac macin gnduri rele, se otrvete cu ele. Gndurile legate de lucruri snt, pe lng aceea, monotone. Nu iidic pe om n zone mereu noi. Gndurile prin care plnuiete aranjamente lumeti, l ajut s le realizeze tot mai bine, dar rmne n orizontul lor nchis.
226
FILOCALI A
chip nici culoare. A te elibera nseamn a o lua nainte n zugrvirea scndurei tale. S luptm s facem ceeace ne st n putere i Dumnezeu va veni n ajutorul nostru. Roag-te pentru mine i iart-m pentru Domnul. 194. (V. 80). Cererea aceluia ctre acela mare Btrn de a se ruga pentru el i pentru cei mpreun cu el. Rspunsul lui Varsanufie: Copii iubii, v mbr iez n Domnul, rugndu-L s v pzeasc de tot rul, s v dea rbdare ca lui Iov i bar ca lui losif, blndee ca lui Moise i brbie n rzboaie ca lui lisus Navi (Sirah 46, 1), stpnirea gndurilor ca Judectorilor i puterea de supunere a vrjmailor ca lui David i Solomon, stpni rea pmntului ca Israeliilor, care au adus pace n el; s vi se dea iertarea pcatelor mpreun cu sntatea trupului ca slbnogului (Mt. 9, 26) i s v scape de furtun ca pe Petru (Mt. 14, 31); s v izbveasc de necazuri ca pe Pavel (II Tim. 3, 11) i pe ceilali Apostoli; s v ocroteasc de tot rul ca pe fiii lui adevrai i s v mplineasc cererile inimii voastre spre folosul sune tului i al trupului, n numele Lui. Amin. Rugai-v pentru mine. 195. (V. 136). Cererea i rugmintea aceluia ctre acela mare Btrn s se roage s i se dea buntile potrivite sufletului. Rspunsul lui Varsanufie: M bucur n Domnul i Domnul se bucur n mine cnd mi se fac cereri bune de ctre copiii mei. Adic pentru mntuirea sufletului i viaa venic. Bucur-se deci i duhul tu, frate, c te-am fcut osta ntr-o oaste de frunte, ca s fi nencetat n visteria buntilor negrite. i tu eti de pe acum n aceasta. Drept aceea ia seama s ctigi vesminte strlucitoare, potri vite cu cinstea oastei, ca s nu fi scos din ea; o smerit inim neleapt i o fa bine aezat, strin de orice micare mnioas si tulbure. Cci de acestea au nevoie -
227
n acel loc slujitorii; s fie nstrinai de patimi i mbrcai n haine de nunt, ca s nu fie scoi afar dela locul acela cu ruine mare. Iat deci c ai intrat n oaste. S nu te lepezi de ea. Aceasta atrn de tine. Te-am adus n ea, s nu iei. Te-am desprit de cei de-a stnga, nu te amesteca cu ei. Te-am binecuvntat, nu cuta blestemul. Ti-am cerut s slujeti ca osta n nalte visterii negrite, neprihnite i curate, dar Duhul mi-a spus c nc nu era timpul. Dar cnd cineva se strduete s fac stnga ca dreapta i pe omul vechi om nou, spre primirea sfntului i nchinatului Duh, l ia Duhul i-1 nva toate i-1 cluzete i-1 duce n astfel de corturi n care puini intr, pentru nalta lui 286 ascultare, blndee i rbdare . S nu te leneveti deci, ci lucreaz. i nu pregti hrana care putrezete, ci pe cea care rmne n viaa venic i o hrnete pe aceasta n Hristos lisus, Domnul nostru, ntru Care ntrete-te puru rea, binecuvntate frate.
196. (V. 137). cela i-a cerut aceluia mare Btrn s se roage pentru el i s-i arate cum se nvrednicete cineva de viaa curat si duhovniceasc.
Rspunsul lui Varsanufie: Prea iubite frate n Domnul, Dumnezeu ne-a dat s umblam fr greutate pe calea voilor Lui care duce Ia viaa venic. i-i spun ce este aceasta i cum o putem ctiga, ca s dobndim astfel toate buntile venice. Domnul nostru lisus Hristos a spus: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i
288 Virtuile snt un tot (dar un tot potrivit cu fiecare om). E omul ntreg ridicat mereu pe alt treapt de cunoatere a sa i a realitii, n zone mereu mai nalte, mai luminoase, ri ele nuê activ immai omul, ci i Duhul Sfnt. Cci n nimic ce face omul nu e singur, n cele rele e cu cei ri, vzui i nevzui, sub influena lor, sau ntiprit de ii fluenele lor. n cele bune e cu cei buni, vzui si nevzui, cu oamenii buci de pe pmnt i cu sfinii mutai trupete dela noi, dar mai ales cu Duhul Sfnl. ca Persoana dumnezeeasc ptruns n mod activ n cea mai adnc i ntr-un fel ntdeplin contiin intimitate a noastr. Iar el pe msur ce ne ridic la noi trepte ale binelui, ne deschide alte orizonturi ale binelui infinit cuprinse n el.
228
FILOCALI A
vi se va deschide" (Mt. 7, 7). Drept aceea roag-te Bunului Dumnezeu ca s ne trimit nou pe Duhul Su cel Sfnt, pe Mngietorul, i Acesta ne va nva pe noi despre toate. i ne va descoperi toate tainele. Cerei s fii cluzii de El. i El nu va lsa n inima voastr nici-o rtcire sau tulburare; nu va lsa n cugetarea voastr nici-o ntristare sau suspinare. Va lumina ochii votri, va sprijini inima voastr, va nla mintea voastr. Lipete-te de El. Crede Lui. lubete-L pe El. Cci El nelepete pe cei fr de minte, ndulcete nelegerea, d putere, nva i druete cuvntul, d bucurie i dreptate, ndelung rbdare i blndee, dragoste i pace. Ai deci Piatra cea tare, nu te descuraja. Cci vnturile, ploile i rurile nu vor izbuti s surpe casa zidit pe Ea. Ai pe marele Crmaci, care ceart vnturile i marea i le potolete. Si corabia e pzit ca s nu se scufunde. Ai pe nvtorul cel bun, care-i poruncete s uii cele dindrt si s te ntinzi spre cele dinainte. Iat comoara nejefuit, iat turnul de nesur pat. Pentru ce m lauzi pe mine? Cci eu nu pot ajunge la acestea dac nu biruesc mnia i nu nbu iuimea i nu ctig starea de senintate n care se odihnete Dum nezeu. S prsim deci viclenia i s ne nsuim nevino via. S spm adnc i s sdim n pmntul nostru via aductoare de rod, ca s culegem i s pregtim vinul veseliei, pentru ca mbtndu-ne, s uitm necazurile i durerile ce vor s ne stpneasc spre pieirea sufletului Frate, voia Stpnului nostru este s ne mntuim. Pentru ce noi nu voim? Roag-te totdeauna prelungit ca s ne vin nou harul Duhului. Umplui de bucuria Lui, Prinii s-au lipit de El, strignd cu dragoste desvrit: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?" (Rom. 8, 35). Si au rspuns: Nimic". S iubim deci, ca
287
287 E beia adus dj Duhul Sfnt peste Apostoli la Rusalii. Ea e n acela timp entuziasmul pentru starea de fericire cu totul nou nscut din trirea nelegerii unor realiti nalte i din uitarea realitii cenuii care ni se prezint de obicei ca o ngustime de nebiruit.
229
s fim iubii; s ne apropiem, ca s fim primii; s ne smerim foarte, ca s ne nlm (Mt. 23, 12); s plngem, ca s rdem (Le. 6, 21); s ne ntristm, ca s ne bucurm; s ne tnguim, ca s ne mngem (Mt. 5, 5). S rugm pe Duhul s vin la noi, ca s ne cluzeasc la tot adevrul (Io. 16, 13). Cci nu minte Cel ce spune: Cerei i vei lua" (Io. 16, 24). Domnul s ne ajute n toate cu mila Lui, ca s aflm cine sntem i de ce avem nevoie i ce s voim 288 . Lui se cuvine slava n veci. Amin.
197. (V. 111). Cererea aceluia ctre acela mare Btrn ca s se roage lui Dumnezeu s-i doreasc sporire.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, roag buntatea Celui ce voete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4), s-i dea ie vegherea duhovniceasc ce aprinde focul duhovnicesc, pe care a venit s-1 arunce pe pmnt (Le. 12, 49), Stpnul cerului i al pmntului. i mpreun cu tine m rog i eu dup puterea mea ca s-i hrzeasc Dumnezeu, Cel ce d tuturor celor ce cer cu osteneal i mult dorire, acest har. i venind el, te va cluzi ntru adevr. Cci el lumineaz ochii, ndrepteaz mintea, alung somnul moleelii i al negrijei, face s scnteeze armele lor acope rite de rugina otrvitoare a trndviei, le face strlucitoare vemintele murdrite n robia barbarilor; i face s se scrbeasc de urciunea aductoare de moarte i s doreasc saturarea de jertfa duhovniceasc adus de Marele nostru Arhiereu, despre care proorocul a auzit c curete pca tele i terge frdelegile (Ps. 50, 3). Celor ce plng le hrzete i celor smerii le druete cele dorite; pe cei vrednici i ateapt s li le druiasc, spre a moteni prin
288 Nu te poi cunoate cu adevrat dac nu cunoti pe Dumnezeu, i trebue lumina nesfrit a Lui, ca s vezi unde eti, ca s vezi spre ce int trebue s naintezi i pe ce cale. Dac nu-i cunoti rostul, nu te cunoti. Dac nu-i cunoti rspunderea fa de forul suprem, nu te cunoti. Dac nu se proecteaz lumina unui orizont atotcuprinztor asupra ta, nu te nelegi.
230
FILOCALIA
El viaa venic n numele Tatlui i al Fiului si al Sfiitului Duh. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
198. (V. 112). Acela i-a cerut aceluia mare Btrin s se roage pentru el ca s se nvredniceasc s poarte n sine omorrea lui Hristos". (II Cor. 4, 10). Rspunsul lui Varsanufie: M rog lui D nezeu um cu bucurie s v mplineasc toat cererea cea bun. i cred c o va mplini. Cci nu minte Cel ce a zis: Cerei i vi se va da" (Mt. 7, 7). S v mplineasc, aadar, Dumnezeu cererile voastre. Amin. Dar ngrijete-te s te osteneti i tu puin. Cci precum cei ce voesc s dobndeasc dregtorii dela mpratul, chiar dac au muli sus intori la el, rabd si ei necazuri i primejdii i osteneli, pn reuesc, aa pune si tu puin osteneal, ca s afli marea mil. Cci mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (lacob 5, 14). Spune fratelui care este cu tine, iubitxilui meu n Domnul: rabd puin, cci Domnul puru rea te ceart i prin aceasta i druete mare mil. Nu nceta s ceri. Cci pe care-1 iubete Domnul, l ceart" (Prov. 3,12; Evr. 12,67). V mbriez pe toi n Domnul si v cer s v rugai pentru mine din dragoste. 199. (V. 113). Acela i-a cerut marelui Btrn s se roage pentru el s ias din omul cel vechi. Rspunsul lui Varsanufie: Ascult, iubite frate, si f inima ta s pzeasc cuvintele dumnezeeti grite ie nu dela om, ci dela Duhul Sfnt. lisus este Doctorul suflete lor i al trupurilor. De ai vre-o ran, te duc la El i m 289 rog Lui s te vindece, dac voeti i tu . C El este
189 Vindecarea o d Dumnezeu, nu i-o d omul, dar nu mpotriva voii omului. Propriu zis nu ajunge ca omul s nu se mpotriveasc lucrrii lui Dumnezeu, ci trebue s o i primeasc, s se bucure de ea. Cci puterea lui Dumnezeu nu nesocotete voia omului, pentru c Dumnezeu vrea ca i omul s creasc duhovnicete; i puterea lui Dumnezeu e druit prin voia Lui personal, nu se revars ca o for a naturii peste om. Bucuria omului de lucrarea lui Dumnezeu se resimte de aceast lucrare. Dar totui omul poate s i se i opun, s nu ajung n situaia s se bucure de ea. Nu se poate separa partea omului de partea lui Dumnezeu. Ele formeaz un tot. Dar n acest tot al lucrrii mntuitoare din om trebue s fie i partea omului.
231
Dttorul tuturor darurilor celor bune. i-i mplinete nu mimai cererile tale, ci cu mult mai multe dect cele ce le ceri. Cci lisus este Fiul lui Dumnezeu i Lumina i Puterea care s-a ntrupat din Sfnta Fecioar Mria, care s-a artat pe pmnt si cu oamenii a petrecut i s-a adus pe Sine jertf vie i bineplcut lui Dumnezeu" (Rom. 12, 2) i Tatlui nostru, ca s ne fac pe noi Sie-i popor ales, rvnitor de fapte bune" (Tit. 2, 14), preoime mpr teasc, neam sfnt" (I Petru 2, 9). Cel ce a rbdat acestea pentru noi, ne-a lsat nou pild de rbdare i se bucur 290 cnd i cerem Lui (s-I urmm) . 11 rog deci s-i lumi neze inima. Dar ostenete-te i tu i asud i tu. Cci zice Fiul lui Dumnezeu: Venii la Mine toi cei ostenii i 290b mpovrai i v voi odihni pe voi" (Mt. 11, 28) . M apropriu de El pentru tine cu ndrzneal mult. Dar dac 291 nu te apropii i tu, voi pi ruine mare . lisus nu respinge pe nimeni. A rspltit i pe lucrtorii venii n vie n ceasul al unsprezecelea (Mt. 20, 6). Lipete-te de El i f i tu puin osteneal ca s iei plata, poate egal cu toi. S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om pentru tine, f-te i tu dum!9 Cum nu s-ar bucura lisus cnd i cerem s ne ajute s-I urmm pilda ca s ne asemnm cu El? Prin aceasta ne facem frai cu El i motenim cu El ai mpriei Tatlui. De aceea s-a fcut om i s-a adus jertf Tatlui ca om, predjndu-se cu desvrire Tatlui, ca i noi s ne facem, din puterea Lui, asemenea Lui, renunnd la egoismul nostru, predndu-ne Tatlui i unii altora. Toate sfaturile Iui Vnrsanufie snt hristocentrice. Chipul lui Hristos este inta spre care naintm n eforturile noastre de desvrire i din El lum puterea lor. Mai ales din puterea Lui, care a culminat n rbdarea crucii, lum i noi putere de a rbda. 3<>b ]\i se cere acj poate o prtie la osteneala celui ce se roag pentru noi, dar poate i la osteneala lui Hristos, precum se poate deduce din cele spuse mai departe. lisus se roag i acum Tatlui pentru noi, prezentnd ca temei jertfa Sa, precum se vede din Ep. c. Evrei (7,2425). 281 Cel ce se roag pentru cineva care nu face i el ceva pentru a dobndi ceeace cere acela psntru el dela Hristos, se va ntoarce cu mna goal i rainat dela Hristos. Pentru c acela nu se deschide pentru a-i nsui cele cerute pentru el. Deci chiar i din grija de a nu vedea ruinat pe fratele tu, cruia i-ai cerut s se roage pentru tine, f i tu ceva ca s nu fie ruinat. Nu poi sta n crm chefuind cnd un prieten intervine Ia cineva s te angajeze n slujba lui, lundu-te oarecum pe garanie. Dac Dumnezeu va vedea cnd altul cere ceva pentru tine c nu eti vrednic s-i dea, nu-i va da.
232
FILOCALIA
nezeu pentru El 292 . Cci El voete aceasta, dar trebue s voeti i tu. M rog i eu pentru tine ca s te eliberezi de omul cel vechi. Dar f i tu ceva pentru aceasta. Dumne zeu i-a dat minte, d-i-o si tu Lui ca s o urce cu Sine n cer, ca s caute cele de sus, s cugete cele de sus, unde se afl El. Cci acolo m rog i eu s ajungi mpreun cu toi cei ce iubesc numele Lui" (Ps. 68, 37). n acest chip se elibereaz cineva de omul cel vechi. lisus a spus Apostolilor Voi sntei sarea pmntului" (Mt. 5, 13). A numit pmnt trupul. Cci se spune: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Fac. 3, 19). F-te sare ie nsui, srind i secnd putreziciunea i omornd viermii, adic gndurile rele din tine. i dac faci aceasta m ostenesc i eu mpreun cu tine i-1 srez mpreun cu tine, ca s nu rspndeasc rul lor miros, sporindu-i-1 unele prin altele. Dumnezeu, Mntuitorul nostru, voete ca noi s ne mntuim. Dar e datoria noastr 293 s strigm nencetat: Mntuete-m Doamne"! i te va mntui. Cci au strigat unii i au intrat n limanul
288 S-a cobort la ceeace eti tu nu ca s te lase unde eti, ci ca s te urce pentru veci unde este. El. Dar aceasta nu o face fr voia ta. F i tu ceva ca s te poat urca la starea Lui, cci i-a dat putere s faci i tu ceva n scopul acesta. A venit Fiul mpratului ceresc la tine s te ridice la demnitatea de fiu al mpratului egal cu Sine. Primete ceeace i se d ie. Primete puterea dela El i foloseste-o ca s devii i tu puternic, i ofer mare cinste, nu o refuza. Aceasta ca s ira-I faci coborrea, osteneala, jertfa zadarnice, rznd de ele. Cit delicatee nu se arat n acest raport de dragoste pe care 1-a ntemeiat Fiul lui Dumnezeu cu noi fcn-du-se om! Ne druiete fericirea pentru a ne bucura de ea. Dar ne arat c prin aceasta i facem bucurie i Lui, c ne face fericii nu numai de dragul nostru, ci i pentru bucuria Lui. Din El curge fericirea, nu din noi. Aceasta nseamn c firea Lui omeneasc e purtat de un ipostas dumnezeesc. Dar i leag bucuria Lui ca om de primirea fericirii ce ne-o aduce, n general, fericirea noastr n-ar fi complet, dac nu s-ar bucura i altul pentru ea i dac n-am cuta s producem bucurie prin ea i altora. Hristos se bucura de fericirea noastr ca s sporeasc fericirea. O gustare a fericirii n mod egoist nu e fericire. Fericitul invidiat de alii, i fericitul ce nu-i comunic fericirea i altora nu e deplin fericit. Hristos apare ca s desvreasc modul fericirii noastre dup modelul fericirii Sfintei Treimi. 293 n contiina neputinei noastre de a fi i de a ne mntui prin puterea noastr e contiina c Dumnezeu e Cel ce ne-a creat, ne susine i ne mntuete. Prin aceasta ne deschidem puterii Lui. n smerenia noastr st putina deschiderii noastre lui Dumnezeu ca s ne umple de putere.
233
voii Lui" (Ps. 106, 30) 293b. Ndjduesc s intri i tu n el, dac mi dai mina dup puterea ta294. Gndete-te la acestea i urmeaz-le. Cci fcnd aa, vei ajunge acolo, potrivit celui ce a spus: Aa s alergai, ca s apucai" (I Cor. 9, 24). Roag-te pentru mine, ca s nu fiu osudit ca unul ce vorbesc i nu fac. 200. (V. 114). ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn. despre diferite ginduri si despre calea adevrat ctre Dumnezeu. Rspunsul lui Varsanufie: Toate cte mi le-ai scris cerndu-le lui Dumnezeu prin puintatea mea, frate nelucrtor, se adun ntr-una: s te slobozeti de omul cel vechi i s ajungi la sfinenia sufletului i a trupului i s te mntueti mpreun cu toi sfinii ntru mpria lui Dumnezeu. Aceasta este, de fapt, msura pe care i-am artat-o: s te izbveti i s te cureti de omul cel vechi. Iar eu, stpnit de dragoste, voi ruga pe Dumnezeu s-ti dea ie cu mult mai multe dect cele ce le ceri (Ef. 3, 20). i dac nu-1 vei mpiedica prin moleeala i negrija ta 295, te vei minuna si vei preamri pe Dumnezeu de felul
a9: 'b Cine intr nuntrul voii lui Dumnezeu, sau a celor voite de El, a intrat n linite, cci a intrat n zona vieii neameninat de moarte. 294 Eu te prind de mn, dar trebue s vrei s rmi i tu n mna mea, sau s le ii i tu atta ct poi de mna mea. Aceasta se potrivete i cu unirea dintre puterea ce ne-o d Dumnezeu i puterea produs n noi de ea. Ea ne prinde, dar numai dac vrem s fim prini i dac ne inem i noi de ea. Trebue s punem toat puterea ce-o avem, sau pe care o trezete El n noi, nu pentru a ne mntui noi nine, ci n a o dori i a ne deschide ei. 295 Pe Dumnezeu l mpiedicm n lucrarea Lui de curire a noastr i de nzestrare cu darurile Lui nu numai mpotrivindu-I-ne n mod direct cu voia noas tr, ci i rmnnd moleii i nepstori, n a nu voi s devenim i noi puterniciFiindc Dumnezeu vrea s devenim i noi subiecte pline de putere, folosindu-ne de puterea Lui. n a nu face aceasta e o alt ncpnare ce I se opune. Dumnezeu se las mpiedicat de moleeala noasti pentru c nu vrea s ne coboare Ia nivelul coborit al unor obiecte mntuite" cu sila. Dac nu vrem i noi s fim tari, fcnd eforturi n acest scop, nu ne poate face Dumnezeu tari fr noi. Leneul nu se opune, dar nici nu conlucra. Se cade sub nivelul omului i prin lene.
234
FILOCALIA
296 cum te va strmuta dela nefiin la fiin . Dumnezeu te ierte pentru pcatele ce le-ai fcut i s-i pregteasc iertare pentru cele de dup acestea. n privina nlucirilor de noapte, ele snt dela diavolul care te ispitete din pizm. El vrea s-i bat joc de tine, pentru c te poceti lui Dumnezeu. \rea s-i arate c pocina n-are nici-o putere. Dar tu s nu te ncovoi. Cci ai mare ajutor n rugciunile sfinilor. Cnd eti rpit prin cuvnt sau prin fapt ca s greeti cuiva, silete-te s mergi s-i pui metanie i Dumnezeu vznd aceasta te va acoperi fa de vrjmaii ti. Ct privete mncrile, s nu ne ngrijim prea mult de trup. Cci se ntmpl ca aceasta s fie uneori un rzboi din partea dracilor, ca s ne arunce n griji i, struind n ele, s prsim buntile ce ne snt puse nainte. Iar despre calea adevrat spre Dumnezeu nu trebue s-i vorbesc de pe acum, ca s nu te duc la desndejde. Ci crede c Dumnezeu te va mntui n dar prin rugciunile sfinilor. Cci ele l pot face ndurtor. Roag-te pentru mine, frate.
201. (V. 115). ntrebarea aceluia ctre acelas mare Btrn despre lncezeal i despre alte gnduri. Rspunsul lui Varsanufie: Dumnezeu cel singur fr de pcat, Care mntuete pe cei ce ndjduesc n El" (Dan. 13, 60), s ntreasc iubirea ta ca s-I slujeti Lui cu sfinenie i dreptate n toate zilele vieii tale (Le. l, 75), n altarul omului dinuntru, unde se aduc lui Dum nezeu jertfe gndite, aur, tmie i smirn, unde se jert fete vielul ngrat si se stropete cu cinstitul snge al
296 A fi moleit, a nu voi s sporeti cum i-o cere nsi firea, nseamn a te lsa stpnit i purtat ca un obiect. Dar fiind om nu poi fi redus prin trndvie totui la starea total de obiect, ci devii robul patimilor. A fi moleit nseamn a te lsa nchis n nchisoarea neputinei i monotoniei plictisitoare, nseamn a cdea din plintatea fiinei ntr-o existen prut, ntr-un comar, n care nu faci i nu mai poi face nici-uu gest de eliberare, ci cu tine se fac, dei i se pare c faci tu nsui lucruri care nu le faci de fapt tu. Aceasta e moartea sufleteasc de pe pmnt i apoi, ca culminare a ei, cea venic.
235
Mielului neprihnit, unde se aud glasurile pline de armonie ale sfinilor ngeri 297 . Atunci vor pune pe altarul Tu vieii" (Ps. 50, 21). Atunci", cnd? Cnd vine Domnul nostru, Marele Arhiereu, care aduce jertfa cea fr de snge i o primete 298 , cnd n numele Lui se face auzit urechile slbnogului ce st la poarta cea frumoas a templului glasul de bucurie: Scoal-te si umbl" (Fapte 3, 6) 299 . Atunci El va intra n templu, umblnd i sltnd si ludnd pe Dumnezeu" (Fapte 3, 8). Atunci nceteaz somnul lncezelii i al netiinei. Atunci se deprteaz dela gene somnolena moleelii. Atunci cele cinci fecioare ne lepte i aprind candelele lor i intr cntnd mpreun cu Mirele n sfnta cmar de nunt (Mt. 25, 6 i 10). Atunci se ndeamn unele pe altele cntnd fr tulburare Gustai i vedei c e bun Domnul. Fericit brbatul care ndjduete ntru El" (Ps. 33, 9) 30 . Atunci nceteaz rzboaele ntinciunile i pornirile (ptimae) i se face stpn
297 Altarul acesta dinuntrul omului, de care vorbete i Marcu Ascetul (Despre lotez, Filoc. rom. I, p. 282) i Calist Patriarhul (Capete despre rugciune, Filoc. rom. VIII, p. 328), nu e desprit de altarul ceresc. Mintea deschis lui Dumnezeu comunic cu cerul unde este Hristos ca Arhiereu suprem ce aduce jertfa suprem Tatlui, pe altarul inimii omeneti, unde Hristos st n desvrit predare de Sine ca om Tatlui pentru noi; e jertfa slvit pentru negrita iubirs ce se manifest n ea pentru noi, de toate cetele ngereti. Omul care n unirea cu Hristos simte aceasta e ptruns el nsui de starea Mielului ce se jertfete, devenit i el mai blnd n aceast stare de jertf, mpria cerului este nuntrul vostru". Odat cu Hristos, Mielul, i cu Sine nsui ca miel, omul aduce jertf lui Dumnezeu, pe altarul inimii sale, i toate gndurile i toate simirile sale ca nite viei. El e unit n acea nlime spiritual a sa cu Tatl, dar i cu sfinii i cu toi oamenii care fac la fel. Cel dinii l mbrieaz, pe cei din urm i mbrieaz El spiritual cu iubite. i8 Jjrjstos se aduce jertf ca om i se primete ca Dumnezeu. 199 Slbnogul n cazul de fa e cel ce se afl lng cel a crui cas a devenit templu n care a venit Domnul i se aduce jertf. El e ridicat din paralizia care-1 inea neputincios n robia patimilor. El se umple acum de putere, se face sntos, putnd folosi resursele firii sale. El poate umbla n gnduri i fapte bune, unit cu cel n care se afl Hristos. o Toat Liturghia este o cntare de bucurie ce o nal credincioii lui Dumnezeu, n comunicare unii cu alii, pentru c se mprtesc de Cel prea bun i dulce sau pentru c s-au mprtit de El. Fecioarele nelepte snt n cursul vieii pmnteti sufletele care se las nriurite de Hristo*, care rspndete lumina din cel n care se afl El ca ntr-un templu.
236
FILOCALI A
301 sfnta pace a Sfintei Treimi . i comoara 302 se pecetluete rmne nejefuit. Roag-te ca s o nelegi, s-o ajungi s te bucuri de ea n Hristos lisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
i i
202. (V. 116). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrin despre ispita ascuns i despre naintare.
Rspunsul lui Varsanufie: M m de iubirea ta, ir frate, c nu cunoti uneltirile dracilor. Aa cum a mrtu risit Dumnezeu lui Iov, ei s-au nfuriat mpotriva lui. i cnd au aflat c copilul era aproape de a se curai, 1-au zguduit pe el (Mc. 9, 26). Tot aa i cnd vd pe cineva naintnd, l ispitesc din pizm. Nu-1 ispitesc ns pe cel ce nainteaz prin fapte, cci acesta i-a biruit. Ci l ispi tesc, cu ngduina lui Dumnezeu, pe cel ce a nceput sa nainteze prin harul rugciunii sfinilor, ca s-i cunoasc slbiciunea lui i s nu se mndreasc pentru acest dar. Precum snt multe otiri rnduite unele deasupra altora, aa snt multe locauri la Tatl luminilor aezate unele deasupra altora. Cci dac n-ar fi aa, pentru ce ar fi multe ? 303 Dumnezeu s te ntreasc n frica Lui. Roa te pentru mine. -
g-
203. (V. 117). n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrin despre naintarea sufletului si despre sftuirea de ctre el a unui frate i despre ncrederea n el, Printele comun.
301 n Sfnta Treime e suprema pace, pentru c e suprema unitate n iubire ntre Persoanele Ei, pentru c n aceast iubire au totul. Cel ce prin lupta sa mpotriva rzboaielor care-1 ispitesc din partea gndurilor i grijilor legate de lume nainteaz n linite, nainteaz n pacea Sfintei Treimi. 301 Comoara buntilor i a darurilor Sfintei Treimi, care se dau omului ridicat la linite prin biruirea ispitelor, prin nfrinare, rbdare, smerenie i iubire. Comoara acestor bunuri a devenit n el statornic. E pecetluit n el prin ndelungata lupt pentru ea. 303 Frica de Dumnezeu ntrete pe om, nu-1 anuleaz. Cci l face s lupte mpotriva a tot ce-1 robete, pentru a fi liber din Dumnezeu i pentru Dumnezeu, pentru a putea primi n el naltele bogii ale lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu i place s primeasc iubirea omului tare n libertatea lui, nu a robului.
237
Rspunsul lui Varsanufie: Crede m prea iubite, ie, c datorit lui Dumnezeu nu stai n afara porilor mp riei cerurilor. Dar ia aminte la tine cu grije, ca s nu fi scos de acolo. Cci e propriu lui Dumnezeu s-1 duc pe om nuntru prin sfinii ce se roag Lui, ns atrn de 303b om s rmn sau s fie scos. i cu voia lui Dumnezeu eu te conduc treptat spre culmi. Deci fii cu curaj n Domnul si pete cu rvn pe calea Lui i vei lua dela El ajutor n numele Lui. Ct despre frate, poart-te cu el cu inima smerit i vorbete-i dac Dumnezeu trimite ceva n inima ta ca s-i spui. Gndete-te c, fiind c era nevoie, El a deschis i gura asinei (Numeri 22, 28). Iar dac totul este dela El, pune n socoteala Lui folosul ce-i vine fratelui prin tine. i dac va vedea Dumnezeu smerenia ta, va pune n soco teala ta plata sftuirii, mcar c El e cel ce a dat n gura ta cuvntul 303 . Astfel se mplinete cu tine ceeace s-a scris: Un frate ajutat de un frate e ca o cetate ntrit i mprejmuit de ziduri" (Prov. 18, 19). Domnul lisus Hristos ne va ajuta nou n tot lucrul bun. Ct privete pe cel mai mic dintre slujitori, dac Dumnezeu i-a druit 303d ie ncrederea n acela El este cel ce d creterea i paza . Cci nu poate cel prea mic s descopere oamenilor taine, ci Dumnezeu se face toate n toi" (I Cor. 15,28).Iart-m, frate, i roag-te pentru mine.
204. (V. 118). ntrebarea aceluia ctre cellalt Btrn: Ce s fac cel ce voete s se liniteasc n retragere pentru numele dat lui. Cci se teme ca nu cumva acest nume
303b Rugciunile altora pentru noi ne duc n mpria lui Dumnezeu, dar numai faptele proprii ne stabilizeaz acolo, dnd stabilitate n bine persoanei noastre. 303 c Dumnezeu i omul i atribue reciproc sftuirea cea bun. Numai smerenia omului, care pune tot ce a primit n seama lui Dumnezeu, poate da sfaturi cu adevrat. Dumnezeu pune la rndul Su n seama smereniei omului slujirea adus de el lui Dumnezeu ca unealt smerit a sfaturilor date de Dumnezeu nsui. 303(1 Acest prea mic slujitor este Varsanufie nsui. Cu modestie vorbete despre sine la persoana treia. La afirmarea fratelui c se ncrede n el, i rspunde c aceast ncredere trebue s I-o dea lui Dumnezeu care i-a dat putere.
238
FILOCALI A
mai presus de el s-l pgubeasc cum au spus Prinii: Vai omului acela, al crui nume e mai presus de lucrul lui" (Pateric, Silvan 10). i dac trebue s stea de vorb cu vreunii, sau nicidecum cu niciunul ?
Rspunsul lui loan: Numele sau slava mai presus de lucrare ce le are cineva nu-1 pgubesc pe cel ce nu se ndulcete de cele spuse i nu le ncuviineaz, cum nici pe cel cruia i se pune n seam un omor, dac n-a svrit aa ceva. Unul ca acesta trebue s gndeasc: Ei au despre mine aceast prere, pentru c nu tiu cine snt". Iar a sta de vorb cu unii i cu alii nu, sau a respinge pe unii i pe alii a-i primi, l face pe acela s deosebeasc ntre oameni. Dar cel ce poate s lapede grija aceasta vorbesc dup prostia mea bine face, cunoscndu-i neputina sa 304 .
205. (V. 119). n t r e b a r e a aceluia ctre acelas mare Btrn: Te rog, cinstite Printe, coboar la neputina mea i dac vreunul din prini vrea s vin n chilia mea s-mi fac o rugciune, ngdue-mi s-l primesc. Cci m rad ngreunat de Imcezeal. ngdue-mi aceasta pn ce Dumnezeu va ntri sufletul meu prin rugciunile voastre.
Rspunsul lui loan: Rog iubirea ta, fratele meu, s nu m arunci sus, cci snt fr minte i m mndresc. i trebue s-mi dau seama c snt jos. Spunnd tu coboar", nseamn c ed sus ntru nlime. Dar nu ti c mi se cere (de Dumnezeu), s fiu mai jos de orice om? Cel ce e dedesubt nu are unde s coboare. Ai sfatul sfntului Apostol: Cercnd toate, inei binele" (I es. 5, 21). Tot ce face un om din frica lui Dumnezeu folosete sunetului su. Dac deci i folosete ntlnirea cu altul, nu te mpiedic dela acest folos. Dar ntre cei ce vin la tine s se roage pentru tine i s te foloseasc, eu
304
Cine ocolete convorbirea cu toi nu mai are grija de a alege pe unii de
alii.
239
m socotesc de prisos. De altfel fie c te ntlneti cu alii, fie c nu, Domnul s ntreasc iubirea ta adevrat. De ce snt socotit printre oamenii de folos pentru alii, cnd eu o caut aceasta pentru mine? Bucuria mea e ctigul tu 304l> . Deci ntlnindu-te i folosindu-te de sfinii care vin tine, cere-le s se roage ei pentru mine, din dragoste. aceea socotesc c ntlnirea pentru Dumnezeu este un bun, dar i nentlnirea pentru Dumnezeu este la fel lucru bun 305 . S fii sntos.
la De lucru un
206. (V. 138). Acelas, dup ce a tiat ntlnirea cu muli, a cutat s se ntlneasc cu un oarecare. Deci a ntrebat pe acelas Btrn: Deoarece am o simire iubitoare fa de cineva i acela voeste s se ntlneasc cu mine, s m ntlnesc cu el, sau nu ?
Rspunsul lui loan: Dac ai o simire iubitoare fa de un oarecare, ce ai mpotriva altora? De ce s nu te ntlneti i cu ei? Este vre-un motiv? Ia seama n ce stare de suflet eti i dac voesti, ntlneste-te cu acela, dar ocrndu-te pe tine nsui. Roag-te pentru mine.
207. (V. 120). A aceluias ctre acelas mare Btrn: Cerere de a se ruga pentru el si ntrebare despre linitea (retragerea) desvrit. Rspunsul lui Varsanufie: D nul nostru lisus om Hristos, Fiul binecuvntatului i preanaltului Dumnezeu, s v dea putere i s v ntreasc spre primirea Sfntului Su Duh, ca prin buna Lui slluire s v nvee pe voi
304 b Nu numai pentru folosul tu m rog spune loan ci i pentru mine. Cci folosindu-te pe tine prin rugciunile mele ctig i eu din iubirea cu care le fac. i astfel ceeace-i este ie spre ctig m folosete i de mine i deci trebue s m bucure i pe mine, mai ales datorit constatrii c rugciunea mea a fost atcultat. Dar, precum se vede din propoziia ce urmeaz, autorul scrisorii, socotete c are un ctig si din folosul ce i-1 aduc adresatului cei ce merg la el, pentru c i va ruga pe aceia s se roage i pentru sine. n aceast mpletire a tuturor n rugciune st folosul tuturor. s05 Cnd te ntlneti cu alii ca s le ceri s se roage pentru tine i pentru cei abseni, sau ca s te rogi mpreun cu ei, e un lucru bun. Dar dac nu te ntlneti cu ei, i astfel te poi ruga n linite lui Dumnezeu, este deasemenea un lucru bun
240
FILOCALIA
despre toate si s lumineze inimile voastre i s v clu zeasc ntru adevr (Io. 16, 13) ca s v vd nflorind ca finicii n raiul lui Dumnezeu i s v aflai ca nite mslini plini de rod (Ps. 51, 10) n mijlocul sfinilor i ca o vie roditoare ntreag adevrat" (Erem. 2, 21) n locul dumnezeesc. S v nvredniceasc Domnul s bei din izvo rul nelepciunii" (Prov. 18, 4). Cci ci au but din el au 306 uitat de ei nii, ieind ntregi din omul cel vechi . i dela izvorul nelepciunii au fost cluzii la alt izvor, la 306b cel al iubirii, care niciodat nu cade (I Cor. 13, 8) . i ridicai la treapta aceasta au dobndit msura nertcit i nemprtiat, ajuni ntregi minte, ntregi ochi, ntregi vii, ntregi luminoi, ntregi desvrii, ntregi dumne zei 307 . S-au ostenit (sfinii)? Acum s-au preamrit, s-au slvit, s-au umplut de strlucire. Au ajuns la via pentru 3(H c au murit. Snt veselii i veselesc . Snt veselii n 309 Treimea nedesprit i veselesc puterile de sus . Dori306 Omul cel vechi, al pcatelor, se gndete prea mult la el nsui n neles egoist. Cel ce bea din izvorul dumnezeesc al nelepciunii adevrate, uit de a se mai gndi la sine n acest neles egoist, dar i descoper sinea cea adevrat i atrnarea ei de Dumnezeu, punnd accentul direct nu pe eul su, ci pe Dumnezeu i pe toi pe care-i iubete El. n sensul acesta e ieit din sine. 307 Toat fiina lor e nelegere, toat vede dincolo de cele vzute cu simurile, sau prin ele; toat fiina lor e vie, generoas, bucuroas, neavnd nimic mort n ea; toat e luminat i rspndete lumina bucuriei, pentru c toat e ridicat Ia treapta ndumnezeirii dup har. Au nlturat prin moarte zidurile ce-i despreau de viaa adevrat n larga comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Au omort viaa moart din ei, ca s se umple de viaa adevrat. Cuvntul din text e luat din Pateric (Ava Visarion 11). 308 S nt 'v e s e li i d e H r i s t o s i v e s e le s c p e H r is t o s , c a u a j u n s p r i n E l l a v e se l ie . S nt ve s elii d e H ristos i ve sel esc pe alii. D in cel v ese l se rs pn de te v eselie. i cei'nepism a i, cei ridicai i ei la iub ire, se b uc ur de veselia a celo ra, c eea ce nse am n c v eselia acelora trece i la ei. T reb ue s m ori to tal ie, ca s tre ti cu ad ev vrat din viaa lui Dum nezeu i a celorlali care i se com unic, cnd ai surpat zidu r il e e g o i s m u l u i . M o a r t e a d i n ge n e r o z i t a t e n s e a m n ie ir e a d i n n c h i s o a r e a e g oi s m u lui. M o a r te a d e pe u rm a p c a tu l ui n s e a m n a t e s r c i i s uf oc a n s trm t o a r e a e g o is m u lui tu . N o i p urt m n no i m oarte a din ego ism ch ia r din sm na p ri n ilo r din care ne natem . Dar o putem preface n moarte din generozitate. i aceasta ne trece la v ia. N e na tem n o rice c az ca s m urim : s m urim d e m oa rtea d e bu nv oie a iu bi rii fa de alii, sa u de m oa rtea din ego i sm . 309 Puterile de sus nu snt invidioase pe veselia la care a u a juns cei sfini d int re o am en i. D im p otri v se b ucu r i ei d e veselia ac est ora , c ci au soi n oi n cunoaterea ne grite i iubiri a lui D umn ezeu i i-o sp ore sc prin c om unicare. Cnt ar e a v e se l a f ie c ru ia se n t re te di n c o r ul de o b t e.
24 1
i-v dup treapta lor, urcai mpreun cu ei, rvnii cre dina lor, ctigai smerenia lor, dobndii rbdarea lor n toate ca s primii motenirea lor. inei iubirea lor nec zut, ca s v aflai n buntile negrite, cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit" i cele urmtoare (I Cor. 2, 9). Ct despre linite (retragere), nevoete-te nc puin i Dumnezeu va face mila Sa cu tine. Dumnezeu s lumineze inima voastr ca s nelegei toate aceste cuvinte. Cci ele snt greu de neles de cei ce au ajuns la nlimea lor. Iertai-m i rugai-v pentru mine ca s nu rmn mai prejos de aceast nlime, ca un nevrednic ce snt.
n-
208. (V. 121). n t r e b a r e ctre acela mare Btrn, dac i ngdue desvrita linitire (retragere).
Rspunsul lui Varsanufie: A spus lucirii tale, m iubite frate, despre linitirea (n retragere), s mai atepi deocamdat, nu pentru c n-as voi s intri la starea acestei msuri. S nu fie ! Ci voind si rugndu-m ca Dumnezeu s i-o druiasc cu o mare mbelugare. Cci bucuria mea cea mare este sporirea voastr a tuturor. Iar darurile (harismele) duhovniceti se dau de Dumnezeu la timpuri potrivite i El ne cheam, ne ajut i ne pzete. Cci s-a zis: Nu cel ce se laud pe sine este i probat, ci cel pe care-1 laud Domnul" (II Cor. 10, 12). De vrei deci s-i zideti casa ta, pregtete mai nti materialul i toate cele de trebuin. Numai dup aceea poate s vin meterul i s o zideasc. Iar cele de trebuin pentru astfel de zidire snt: credina tare spre cldirea zidurilor, ferestre luminoase n stare s lase lumina soarelui s ptrund pentru a lumina casa, ca s nu se afle nici-un col ntunecat n ea. Iar ferestrele snt cele cinci simuri susinute de cinstita cruce de lemn a lui Hristos, care aduc lumina soarelui gndit (spiritual) al dreptii si nu las s se arate n cas nici-un ntunerec al vrjmaului urtor de bine.
242
FILOCAL1A
Vei mai avea nevoie apoi de un acoperi care s acopere casa, ca ziua s nu te ard soarele, nici noaptea, luna" (Ps. 120, 6). Iar acoperiul este iubirea fa de Dumnezeu, care niciodat nu cade" (I Cor. 13, 8), care acopere casa i nu las soarele s apun peste mnia noastr" (Ef. 4, 26), ca s nu ne nvinoveasc n ziua judecii i s ne ard n focul gheenei; nici luna s dea mrturie despre moleeala i nepsarea noastr din vremea nopii. In frit, casa trebue s aib ue care las pe om s intre i-1 pzete pe cel ce vieuete nuntru. Iar cnd zic ue, nelege frate, ua spiritual, sau pe Fiul lui Dumnezeu care a zis: Eu snt ua" (Io. 10, 9). Dup ce i-ai pregtit astfel casa, ca s nu fie n ea nimic ce nu-I place, Fiul va veni cu binecuvntatul Su Printe si cu Duhul cel Sfnt i-i va face sla la tine (Io. 14, 13) i te vor nva ce este linitirea n retragere i va lumina inima ta ntru bucurie negrit. Amin.
209. (V. 122). Cererea rugciunii i nvturii de ctre acelas dela acelas mare Btrn.
Rspunsul lui Varsanufie: Dum nezeul nostru lisus Hristos s lumineze ochii inimii tale, fiule iubit i prea dorit, ca s strluceasc n ei lumina Sfintei, singurei Stpnitoare, Celei de o fiin i fie nchinatei Treimi, spre a fi cluzit s nelegi sfintele Lui taine i s te bucuri venic; ca s iei din Egipt, s despari marea cu toiagul, s scapi din minile barbarului Faraon i s serbezi, jertfind 3U lui Dumnezeu 31 ; ca s mnnci Pastele ntru sfinenie ,
31 * Srbtoarea n orice religie e unit cu jerfa. Dar n cretmi?m se aduce jertfa cea mai nalt: jertfa de bunvoie a Fiului lui Dumnezeu ca om. i unit cu El, jertfa propriei noastre fiine, ca semn al supunerii i dragostei desvrite fa de Dumnezeu. Aceasta e srbtoarea laudei lui Dumnezeu, pentru c ne-a druit toate i mai presus de toate existena noastr; i e srbtoarea ridicrii noastie din moartea ntreinut de egoism n viaa desvrit ce ne vine din unirea nempiedicat de egoismul nostru, cu Dumnezeu n iubire. 311 Pastele nostru, sau Mielul nostru pascal, Mielul prin care trecem dela moarte la via, dela pmnt la cer, este Hristos. Mncndu-L pe El, devine i fiina noastr o fiin care nfptuiete aceast trecere, sau Pastele, acesta ntruct prin jertf ne sfinim, ieind din egoismul pcatelor. Aceasta e trecerea sau Pastele nostru.
243
s-i nfloreasc buzele ca tvn finic prin sfntul i cinstitul ei snge312; ca ncingndu-i mijlocul i innd toiagul n mini curate, i purtnd nclminte n picioare, s naintezi nempiedicat, s te hrneti cu mana din cer mijlocit de norii mpreun slujitori cu tine312l); ca s nu se mai nvecheasc haina ta (A doua lege 8, 4), nici s-i mai creasc prul capului 313 ; ca s i se cureasc inima spre primirea legii Domnului i s sfrmi vielul turnat din mijlocul poporului tu i s nghit pmntul pe vrjmaii ti care i se mpotrivesc; ca s birueti pe mpraii Amoreilor i s mistuiasc Dumnezeu cele apte popoare dela faa ta; ca s moteneti pmntul lor n veci 3 14 ; i s treci Iordanul cu puterea dumnezeetei faceri de minuni (A doua lege 11, 31); apoi s cucereti cetatea finicilor (A doua lege, 34, 3)315; i s mntueti pe Raav, desfrnata care a crezut n Dumnezeu (losua 6,2325); i s sameni si s sdeti i s mnnci i s te saturi i s slveti pe Dumnezeu care i-a dat ie pmntul acesta; i s nu se mai gseasc la tine alt dumnezeu. Insfrit s fii sfnt lui Dumnezeu i s nu mai pustiasc ara ta alte neamuri, cci vei fi nfricotor pentru ele. Si s omori pe Goliat, ca s mprteti mpreun cu David i s iei din cele vechi, aflnd viaa nou. i s crezi lui Hristos, ca s te rstigneti mpreun cu El i s mori mpreun cu El, s te ngropi mpreun cu El, ca^ s-te scoli plinrde
312 Dup ce mncm pe Hristos, Pastele nostru, buzele ni se nfloresc ca nite finici. ca semn c am trecut din moarte la via. Am cptat sngele unei viei noi, netrectoare. Faptul a fost nchipuit de Israelii, care dup ce au mncat mielul lor pascal i au trecut la viaa lor liber prin marea despicat de Moise, au ajuns la o oaz cu finici. ais) j^ orij sjnt cej ce mijlocesc lumina lui Hristos. 3 13 Vemintele curici nu se nvechesc i nu te duc la moarte, ca vemintele pcatului. Perii nu cresc continuu, trcHiird s fie tiai. Totul e semn de tineree netrectoare. Viaa lui Dumnezeu i a omului n Dumnezeu nu mbtrnete, pentru c nu se apropie de moarte, ci e venic tnr, nencetat n plintatea vigoarei. 31 4 Pmntul sau mpria cerurilor, destinat tuturor ngerilor, a fost trecut de Dumnezeu dela ngerii czui n motenirea oamenilor care trec dela viaa moart la adevrata via n Dumnezeu. 315 Cetatea finicilor e chipul cetii n care nu va fi mbtrnire i moarte.
244
FILOCALI A
strlucire mpreun cu El, s te nali mpreun cu El i s vieueti venic mpreun cu El (Rom. 6, 68; Colos. 2, 12) 315b . nmoaie deci ceara i se va face mai plcut pipit. Cci cnd o vei nmuia, vei afla n ea nelesurile vieii venice, n Hristos lisus, Domnul nostru. Amin. Ct despre fratele cel mpreun cu tine, suport-1 dup puterea ta. Cci cel sntos trebue s suporte pe cel bol nav, pn ce va face Dumnezeu ceeace este de folos. Bucurai-v n Domnul" (Filip. 3, 1). 210. (V. 123). Cererea aceluia ctre acelas mare Btrn: Sfinte Printe, binecuvnteaz-m cu o binecuvntare duhov niceasc i sfinete culionul i analavul trimise ie, ca sale am ca acopermnt de tot rul n Hristos lisus Domnul nostru.
la
Rspunsul lui Varsanufie: Iubite frate, dac Stpnul Hristos, Cel ce toate le poate, Domnul cerului i al pmntului, a spus celui ce s-a apropiat de el: Fie ie dup credina ta" (Mt. 9, 29), ce s-i spun eu, cel srac i lipsit de toate? Dumnezeul binecuvntrilor s te binecuvinteze cu toat binecuvntarea duhovniceasc, cu tot harul dreptii; s te fac pe tine mpreun prta la strlucirea sfinilor, motenitor al mpriei, eliberat de patimile de necinste 318 prin rugciunile i mijlocirile sfin ilor. Amin. Ct despre cele ce le ceri, fiindc ai ncredere n mine, le voi purta trei zile i i le voi trimite napoi, cnd vor fi sfinite n ntlnirea mea cu Dumnezeu, prin rugciunile sfinilor, i cer s te rogi i tu pentru mine, 316b cnd voi fi ntr-o astfel de ntlnire.
31 ^t> Lucrarea mntuitoare a Iui Hristos, e primit prin credin, e puterea prin care ne nlm i noi cu El, purtnd crucea i nviind cu El. Mntuirea noastr nu e un fapt exterior, ci o cretere interioar. Desvrsirea noastr este hristologic. 316 mpratul e Stpn, nu e rob. Robul patimilor nu poate fi motenitor al mpriei supreme. Iar libertatea de patimi d o strlucire, pe cnd egoismul te face ntunecat. 3let> Subtil i delicat joc de nuane: se vor sfini n utlnirea lor cu Dumnezeu, dar aceasta va avea loc prin rugciunile sfinilor. Dar i celui ce-i cere binecuvntarea, i se cere rugciunea.
245
211. (V. 139). Un oarecare presbiter dintre Prini, oste nind mult timp n pustiuri, voind dup aceea s se liniteasc retras n mnstire a ntrebat odat pe cellalt Btrn, cum trebue s nceap linitirea ? ->
Rspunsul lui loan: loan Boteztorul a zis Stpnului nostru lisus Hristos: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine?" (Mt. 3, 14). Totui, bine a fcut iubirea ta, c ne-a nvat pe noi prin sme renie, s ne ruinm i s ne destinuim patimile. Cci fr ndoial cel mai mic ia binecuvntare dela cel mai mare" (Evr. 7, 7). Deci tu trebue s m vindeci pe mine. Cci tu eti presbiter, preot duhovnicesc al lui Dumnezeu, care e chemat s ung cu untdelemn pe cei bolnavi i si tmduiasc pe ei de boala trupeasc, unind cu unge rea iertarea pcatelor (lacob 5, 1415). Deci cum pot s sftuesc pe cel mai mare eu care n-am fost chemat la preoie din pricina nevredniciei mele, eu a crui floare a prului alb nu a oprit simirile mele din tineree? Dac omul care m-ar fi ntrebat, ar fi fost ca mine, pornirea mea spre vorbrie nu m-ar fi lsat s stau linitit i s i nu-i rspund. Cci am o limb nestpnit. i i-ai fi spus c un copil nainteaz dela nvturile mici la altele mai mari. i n-ar fi trebuit s rspund. Da, aa este" ? i tot ce ai fi socotit c am s-i spun lui, i-ai fi spus. Deci si tu stai retras (Imistete-te) cinci zile i ntlnete-te cu alii, dou. Si dac ederea ta (retragere), va fi dup Dum nezeu, adic dac vei ajunge s cunoti ceeace urmreti prin ederea aceasta, nu vei cdea n minile dracului slavei dearte. Cci cel ce cunoate ce a voit s fac venind n cetate, aceea o voete i inima lui nu se abate la altele. Pentru c altfel cade dela ceeace caut. Iart-m, Ava, , c nu am s-i spun altceva. i roag-te pentru mine pentru Domnul. Cci nu am nici fapte, nici cuvnt.
212. (V. 140). n t r e b a r e a aceluia ctre acela Btnn: Cnd i dau trupului mai mult dect are nevoe, nu se
246
FILOCALI A
simte bine in slujirea lui. Dar iari dac i dau mai puin, m tem s nu oboseasc repede. Ce trebue s fac n privina aceasta ? Iar n ce privete sfnta mprtanie, deoarece vreau s m mprtesc n fiecare zi, dac-mi este spre povar s fac s urce la mine, pctosul, sfnta mprtanie, nu trebue s cobor eu ca s m mprtesc ? Dar atunci cum nu se pierde linitirea sau starea de retragere ? 317
Rspunsul lui loan: i-am spus mai nainte, Ava, cuvintele lui loan ctre Mntuitorul. i iari ai adaus a-mi scrie mie prostului i lipsitului de minte. Dar dac loan pn la urm nu s-a mpotrivit, cine snt eu care m socotesc un nimica, s resping cererea ta? Deci i spun adevrul c nu snt nimic i nu tiu nimic, dar, din ascultare, i spun ceeace am n inima mea. Nu te asigur c e numai dect aa, dar spun ceeace pot 318 . Nu cere Dumnezeu dela cel bolnav o slujire trupeasc, ci una duhovniceasc, adic rugciunea. Cci zice: Ruga-iv nencetat" (I es. 5, 17). Ct despre dieta trupului, dac atunci cnd ia hran mai mult nu poate sluji, iar cnd nu ia, te temi de neputin, ine mijlocul: nici n sus, nici n jos. i aa se mplinete Scriptura care zice: Nu te abate nici la dreapta, nici la stnga" (Numeri 20, 18). Dar d trupului ceva mai puin dect e de trebuin. Aceasta este calea Prinilor: s nu fi nici ncrcat, nici slbit n vieuire. Iar despre aducerea la tine a sfintei mprtanii, cnd aceasta nu e din dispreuire, ci din boal, nu este spre
817 Cel ce ntreba se ndoia de e bine s cear s i se aduc Sf. mprtanie n chilie. I se prea c a cere s fie urcat la el (sn poate chilia lui era pe n deal?) se socotete mai sus dect ea. De aceea ntreab dac nu trebue s ias din chilie, cobornd el ia Sf. mprtanie, mai bine zis urcnd el la ea, ntrerupnd retragerea (linitirea). 818 Un alt peradox: dac rspund cererii tale de a-i da un sfat, e primejdie s m mndresc. Pe di alt parte, ii-am dreptul s iiu-i fac ascultare. Prin aceasta iari risc s m mndresc. Dar prefer riscul s fiu ispitit de mndrie mplinind cere rea ta, dect s o resping. i voi lupta, mplinind-o, s nu fiu totui biruit de mn drie. De aceea iat i spun dela nceput, nainte de a-i da sfatul cerut, c nu snt nimic i nu tiu nimic. Deci nu te asigur c ceeace i spun e bun. Dar spun ceeace am n minte.
247
osnd. Cci Cpetenia doctorilor vine El nsui la cei foarte obosii i bolnavi, precum a venit Domnul nostru lisus Hristos mai nainte la noi care eram pctoi i ne simeam ru. lart-m, Printe, c supunndu-in, am vorbit eu, nevrednicul.
213. (V. 141). ntrebarea aceluia ctre acelas: Fiindc o vduv nedreptit mi-a trimis rugmintea s scriu diregtorului, am n privina aceasta dou gnduri: unul zice c am venit aici pentru a muri lumii si dac scriu calc obligaia luat de a muri lumii; dar de nu-i scriu, calc porunca ce spune s ajutm celor ce au nevoe. F iubire, Printe, i spune-mi ce s fac ?
Rspunsul lui loan: Dac erai mort i ar fi venit o vduv nedreptit puteai s-o ajui 319 ? Iar dac ai ajutat-o pe aceea i vine o alta, dac o treci cu vederea pe a doua, calci porunca. Mortul nu se ngrijete de aa ceva. Chiar dac vor bombni mpotriva ta, aceasta s nu-i aduc nici-o tulburare. 214. (V. 142). Un frate care locuia n mnstire i slujea pe un btrn bolnav, a ntrebat pe marele Btrn despre gtndurile sale. Rspunsul lui Varsanufie: Eti lipsit de minte, de aceea te stpnesc gndurile i mai ales pornirea de a te ndrepti. Domnul vrea s ai pe tot omul mai presus*de tine. Deci arat-i Lui ascultare n toate i fa orice i-ar spune, fie n privina mncrii, sau a buturii, sau a oricrui lucru. Supune-te lui. Iar dac e un lucru greu, cere sfatul Avei i orice i-ar spune, f 319b. n privina psalmo-dierii i privegherii f ceeace i spune i i va fi spre mn-tuirea sufletului. i dac te va brfi, bucur-te. Cci i
1 loan pare c tia c cel ce i-a trimis aceast ntrebare ajutase mai nainte o alt vduv. De ce n-ar ajuta acum i pe ceea de care ntreab. >19 b E vorba de sfatul lui Serid, al stareului; sau poate de al Btrnului pe care-1 slujea.
,11.11
248
F1LOCALIA
este de mare folos. i dac te necjete, rabd. Cci cel ce rabd pn la sfrit, se va mntui" (Mt. 10, 22). n toate mulumete lui Dumnezeu. Cci mulumirea mijlo 319 cete la Dumnezeu pentru neputin" . (Le senênces des Peres au desert, Nouvel Recueil, Solesmes, 1970, p. 151). n toate osndete-te pe tine ca cel ce ai pctuit i ai greit i nu te va judeca Dumnezeu. Smerete-te n toate si vei afla har la Dumnezeu. De le nvei acestea, i ajut Dumnezeu s afli putere. Cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ca tot omul s se mntuiasc i la cuno tina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). 215. (V 143). . Rspunsul aceluia m are Btrn ctre acela: Frate, nu te repezi n fapta deosebirii gndurilor ce-i vin, cci aceasta nu ine de msura ta. De aceea te vor tulbura cum vor ca pe unul ce nu cunoate meteugirile lor. i cnd te tulbur, zi-le lor: Nu tiu cine sntei, Dumnezeu care v tie nu v va lsa s m amgii" Si arunc neputina ta naintea lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, snt n minile Tale, ajut-m i m scoate din minile lor". Iar gndul care zbovete n tine i te rzboete, spune-1 lui Ava al tu. i acela te va lecui pe tine prin Dumnezeu. In privina lucrului de mn, f ce i se spune i te vei mntui n numele lui Dumnezeu. Ct privete psalmii, nu lsa nvarea lor. Cci aceasta i este n putere. i lupt-te s-i rosteti. Pentru c mult folosesc. Iar ceeace ntrece puterea, nu cuta s auzi. Cci deocamdat ai nvturi care te folosesc, pe msura ta. 216. (V 144 a). . Rspunsul aceluia m are Btrn ctre acela: Nu te lsa batjocorit ca un lipsit de minte. Nu te ncrede n vrjmaii ti. Cci dac stai fr grije i cu nepsare, vin iari. Ostaul n vreme de pace cuget la
318 c Mulumirea ctre Dumnezeu te justific pentru fneputina de a face fapte mai nsemnate cerute de Dumnezeu. Rmi legat de Dumnezeu mcar prin mulumirea ce I-o aduci.
249
cele ale rzboiului. Ia seama c Domnul a zis arpelui: ,,E1 va pzi capul tu i tu vei pzi clciul lui" (Fac. 3, 15). Omul s nu stea fr grije pn la cea din urm rsu flare. Pzete-te, frate, de mnie, de slava deart, de somn si de celelalte patimi, cunoscnd c vrjmaul nu doarme, nici nu se lenevete.
217. (V 144 b). . Rspunsul aceluia ctre acelas: Frate, de vrei s te mntueti agonisete-i smerenie, ascul tare i supunere de bun voie. Cnd auzi ceva dela btrn, orice ar fi, spune-i cu smerenie: roag-te pentru mine, Printe, ca s-mi dea Dumnezeu pricepere i veghe ca s nu te necjesc. Pzete acestea si te vei mntui.
218. (V. 145). Acelas frate, cznd la boal si bnuindc va muri, i-a cerut cu smerenie aceluia mare Btrin s se roage pentru iertarea pcatelor lui i ca s aib rbdare n boal pn la sfrit.
i Btrnul i-a rspuns aa: N te ntrista, frate. u Cci moartea fr pcate nu e moarte, ci mutare dela necaz la odihn, dela ntunerec la lumin negrit i la viaa venic. i Dumnezeu, Marele mprat, i spune ie: Iertate-i snt toate pcatele tale" (Le. 7, 4748), n primul riad prin rugciunile i cererile sfinilor i pentru credina ta n El. i s-i dea ie rbdare pn la sfrit.
219. (V. 146). Acelas ctre acelas mare Btrn: Stpne i Printe al meu, snt n minile lui Dumnezeu i ale tale. F-i mil cu mine pn la sfrit i grbete-te de m desleag, nfisndu-m Stpnului meu Plristos, conducndu-m cu rugciunile tale si nsoindu-m prin vzduh i pe calea aceea pe care n-o cunosc.
Rspunsul lui Varsanufie: Te nfiez pe tine, frate, lui Dumnezeu care ne-a nvrednicit s moar pentru noi, Stpnului cerului i al pmntului i a tot ce rsufl, ca s potoleasc frica ta de moarte i s-i fac nempiedi-
250
FILOCALI A
cat suirea sufletului tu i s te nchini cu ndrzneal Sfintei Treimi, adic eliberat, dar cu fric i cu cutremur 321 ca sfinii ngeri 320 ; i s te odihneasc cu sfinii Lui . Du322 te deci i te roag pentru mine .
220. (V. 147). Un alt frate mbolnvindu-se de oftic i aflndu-se foarte primejduit l-a rugat pe acela mare Btrn s se roage pentru el i s-i cear iertarea pcatelor 323 .
Rspunsul m arelui Btrn: N te tem frate, ci u e, mai degrab s se bucure sufletul su i s se veseleasc n Domnul. i crede mie cu adevrat, c iat Dumnezeu a iertat toate pcatele tale, aa cum ai cerut, din copi lrie i pn acum. Binecuvntat este Dumnezeu cel ce a voit s ti le ierte pe toate. Deci nu fi trist. Cci nu ai nici-un pcat n tine. Ai nc o durere, care va nceta.
221. (V. 148). Acela fiind si mai ngreunat de boal, civa frai l-au rugat pe cellalt Btrn s le explice rs330 Eti eliberat de pornirile inferioare din tine i de ispitele duhurilor rele dar eti temtor i cutremurat de marea slav a Sf. Treimi. De fapt acestea dou snt una. Numai cutremurat de slava iubirii nesfrite a Sf. Treimi faa de tine, poi fi liber i n putere s-I rspunzi cu iubirea ta. Iubirea nemrginii ce i-o arat te cutremur, dar te face totodat liber i i d puterea s o iubeti la rindul tu. Frica aceasta nu mai e frica de moarte, n iubirea ce i-o arat eti liber i cutremurat; ea te umple de ndrzneal, dar te face n acela timp si I te nchini cu fric i cu cutremur. Iubirea ta adevrat n-o poi arta chiar fa de alt om dect n libertate i n iubirea altuia nu simi nici-o sil exercitat asupra ta. Dar ea te copleete n acela timp. Iar cel ce e unit cu Dumnezeu ntr-o astfel de iubire, ns n acela timp i cu tine, te duce prin iubirea lui pn la Dumnezeu. Are aceast for. El nu te prsete, pentru c nu prsete nici pe Dumnezeu care-i d aceast putere. Aceasta se arat n rugciunea lui care e ctre Dumnezeu, dar e pentru tine. E cu tine n faa lui Dumnezeu. Te prezint, te recomand pe tine lui Dumnezeu. 321 Te odihneti n iubirea lui Dumnezeu de toate tulburrile i grijile de tine. Dar te odihnete i iubirea sfinilor unii cu Dumnezeu dar i cu tine. Se ajunge n sobornicitatea depb'n a iubirii i a odihnei produs de ea. n Dumnezeu nu te mai neap invidia nimnui, nu te mai supr voina nimnui de a te stpni, de a i-o lua nainte. 322 Varsarrafie l prezint n sine, ca n cel rugtor lui Dumnezeu, pe cel pentru care se roag, dar acesta, adus n faa lui Dumnezeu, e rugat i el s recomande lui Dumnezeu pe Varsanufie, ca pe cel care i-a fcut un aa de mare bine de l-a adus a faa lui Dumnezeu. El nu vrea s se socoteasc mai presus de cel pentru care se roag.
25 1
punsul de mai nainte: de a vorbit Btrnul despre viat sau despre moarte. Rspunsul lui loan: E vorba de moarte. Dar Btrnul poate s cear pentru el via, dac i se d de tire de ctre Dumnezeu. 222. (V. 149). Auzind aceasta, fraii au rugat pe marele Btrn s cear pentru acela via.
Rspunsul lui Varsanufie: D nezeul m cel bun um eu si milostiv s v umple pe voi iari i iari de bucuria Sf. Duh. Amin. Ct despre frate, i ajunge lui ceeace s-a nvrednicit s primeasc. Cci s-a fcut dintr-o dat din srac bogat i din rob liber. Binecuvntat este Dumnezeu care a binevoit s primeasc cererea. Dar nu spunei nimic fratelui, ca s nu se ntristeze, ci pstrai taina. Cci ceeace i vine nu este moarte, ci mutare dela moarte la viaa venic si dela chin la odihn.
223. (V. 150). Findu-i acelui frate si mai greu si suferind de mari dureri, aceia i-au cerut marelui Btrn s roage pe Dumnezeu s-i fac mai repede mil cu fratele. Rspunsul marelui Btrn: El a rmas n durere, ca rugciunea fcut pentru el s nu rmn singur de sine 321 . Dumnezeu a fcut si va face ceeace-i este de folos
**' n ed. Voios la not: Acesta pare s fie acel frate simplu i prea ncercat lucrtor al ascultrii, numit Dosoftei, despre care scrie Ava Dorotei n primai Ini Cuvnt. Cci Dorotei l avea pe acela ajuttor n bolnia mnstirii, n care se afla i marele Varsanufie, fiind atunci doctor al bolniei. Cci Dosoftei s-a mbolnvit acolo de oftic, precum scrie Dorotei". Despre Dosoftei e vorba i n urmtoarele trei scrisori i dou note. 824 Nu trebue s rrnn singur rugciunea cuiva pentru altul. Focul se face puternic cnd e ntreinut de muli crbuni. Rugciunea e mai tare cnd e a mai multora. Sobornicitatea sau comuniunea d putere rugciunii. Rugciunea comun ntrete sobornicitatca sau comuniunea. Cel ce se roag sporete n sine cnd tie c rugciunea lui e nsoit de a altora. Zborul spre Dumnezeu e mai avntat cnd se face de mai muli, aa cum psrile se naj n zbor cu mai mult, cnd zboar n stol. In cldura ce i-o comunic cei ce se roag mpreun e simit mai puternic prezena lui Dumnezeu. Graniele lor se nltur, dar cldura comuniunii nu-i desfiineaz ca persoan, ci fiecare se umple de cldura comun. Cu ct e cineva mai mult n durere, se roag mai muli pentru el.
252 prin rugciunile sfinilor fratele s-a svrit n pace.

325
FILOCALI A
. Amin. i dup rspunsul acesta,
224. Cineva a ntrebat pe Ava Joan despre un lucru. i lund rspuns, a trimis s ntrebe despre acela lucru pe Ava Varsanufie, nespunnd c a ntrebat mi nainte despre acel lucru pe cellalt Btrn.
i rspuns Btrnul: F cum i-a spus fratele loan". i iari dup un timp oarecare s-a ntmplat c acela frate s ntrebe ceva pe Ava loan i primind rspunsul, a trimis s ntrebe aceleai lucruri pe Ava Varsanufie. Iar Btrnul i-a spus: i ajunge acum. Dumnezeul lui Var sanufie i al lui loan este unul". Si n-a mai adugat acela s ntrebe pe amndoi despre acela lucru, mulumindu-se cu rspunsul unuia 326 .
225. Un frate a ntrebat pe marele Btrn: Spujie-mi Printe, ce s fac n tulburarea ce o sufr dela gndurile inimii mele ? i dac trebue s tai cu desvrire vinul ? i dac trebue s dorm eznd ? i roag-te pentru boala ochiului meu. i dac trebue s-l art doctorului ? i te rog s ceri lui Dumnezeu s-mi dea puin sporire. i s nu m mai despart de sfintele voastre urme.
Rspuns: Frate, tu ceri dela puintatea mea s auzi cele privitoare la gndurile tale. Oare nu te-au mulumit cele ce le-ai .auzit dela fratele loan? Tu suferi aceste tul burri, pentru c ai o inim uuratic. Iar dup cuvntul Domnului toate snt cu putin celui ce crede" (Mc. 9, 23). Deci unde este credina ta? Ct privete vinul, nu trebue s-l tai cu desvrire, ci ntrebuineaz puin. Iar ederea la somn te va duce pe urm la smerenie, ns
32 In ed. Voios nota: Ava Dorotei n primul su Cuvat adaug, c marele Varsanufie a mai spus ctre fratele Dosoftei i acesta: Du-te copile n pace, nfieaz-te Sfintei Treimi i mijlocete pentru noi". 326 Varsanufie nu neag c n primul rspuns era i sfatul lui Ava loan. Acesta pentru c fratele nsui ceruse sfatul dela amndoi.
253
pred-te lui Dumnezeu, n frica Lui. n privina ochiului, nu-i fie fric. Cci ai pe Dumnezeu care te lumineaz. Dar dac se nimerete s ntlneti pe cineva priceput i-1 ari lui, nu pctueti. Pentruc i aceasta este smerenie. Acestea i-au fost dictate de mine, dar au fost scrise fiul meu Serid. Iar de nu te lupi s faci dearte aceste cuvinte ale mele, grite prin Dumnezeu, m rog lui Dum nezeu s te duc la o sporire mai mare i s nu te despart de noi nici n veacul acesta, nici n cel viitor, nelepete-te n privina dracilor care te nva lucruri de sminteal i vei atrage ntotdeauna sufletul tu i gndurile tale spre bine. Nu ncheia nvoial cu ei, cci snt nspimnttori i de neam strin. i vei moteni pmntul Israelitilor n Domnul lisus Hristos, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
de -
226. n t r e b a r e a aceluias ctre acela: Te rog, Printe, spune-mi dac primul rspuns e dela tine. Ccigndul mi spune c poate e dela Ava numele tu. Si spune-mi cum se pot tmdui patimile ? Si d-mi o porunc spre mntuirea sufletului meu. i cere pentru mine iertarea pcatelor. Si dac e bine, cum mi spune gndul, s primesc pentru totdeauna buctria. Rspunsul lui Varsanufie: Ascult fiule ! Pentru toat patima exist un leac i pentru tot pcatul o pocin. Dac eti cu totul necredincios, cum ai spus, i voeti s te vindeci de necredin, leac este credina. S crezi fr 327 s te ndoeti n Cel bun . Iar dac strui s rmi n necredin, ia seama s nu cazi din fericirea aceea de care s-a spus: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut" (Io 20,
327 Tei ya3-<" poate fi tradus cu: n Cel bun, sau n bine. De altfel binele nu e n afara persoanei. Numai persoana poate fi bun. Iar binele prin excelen nu poate fi dect Persoana suprem sau Dumnezeu. Cine crede n bine, crede ntr-o Persoan suprem ca suport activ al binelui. i cine crede n bine. se silete s sporeasc n bine. Iar aceasta nseamn a face bucurie altor persoane, n binele desvrit n care voim s naintm, s credem c e implicat venica noastr existen pentru c naintm n Dumnezeu.
254
FILOCALI A
29). Cci s-a scris: Credei n lumin ca s fii fii ai luminii" (Io. 12, 36). Iat i-am trimis un al doilea rspuns ie care n-ai crezut n cel dinii. Dac ai fi primit un prooroc n nume de prooroc (ca prooroc) ai fi luat plat de prooroc (Mt. 20, 41), adic dac, chiar dac primul rspuns n-ar fi fost dela mine, 1-ai fi primit ca dela mine, 1-ai fi luat dup credina ta. Cci credincios este cel ce zice: S-i dea ie dup inima ta" (Ps. 19, 5). Spusa ta: Vreau s m ntresc dela tine i dela Ava" ti-a adus primul rspuns 328. Pentru ce te-ai apropiat atunci de cei ce L-au ispitit pe Domnul, zicnd: Arat-ne nou un semn" i pe care Domnul i-a respins ca pe nite ispititori, zicnd: Semn nu li se va da lor" (Mt. 12, 3839)? Si pentru ce nu te-ai apropiat mai vrtos de Ahaz, care dup ce i s-a poruncit s cear semn, n-a voit, ci a zis: Nu voi cere, nici nu voi ispiti pe Domnul" (s. 7, 12)? Dac auzind, ai fi crezut simplu, te-ai fi ales cu mult folos. Dar pentru c din nou n-ai luptat mpotriva necredinei 329, am cerut Avei s stea la ua ta i s ceteasc strigndu-le cu glas tare cuvintele scrise ie de mine spre ruinarea diavolului. Cci de le va citi acestea strignd cum te mai poate rzboi diavolul ca s zici: Nu aud"? Iar dac le auzi i altul i le-a scris precum a voit, cum nu 1-a da pe fa pe acela?330 Dac m-ai fi socotit srvztor si cunosctor al ceior ce se fac potrivit voii lui Dumnezeu, ar fi trebuit s socoteti c nimenea n-a ndrznit
328 Aci se pare c Varsanufie ntristat c fratele n-a fost mulumit cu rspunsul ce i I-a dat Ava loan, i spune: Crede Avei loan, care este bun" deci crede omul bun". Omul bun nu vrea s te amgeasc, ci te duce pe calea buntii lui, spre Dumnezeu, Cel atotbun. 329 N -a lup tat m po triva necre din ei, cnd la ncep ut a voit s -i n tre be pe am ndo i, nem u lum indu -se c u rs punsu l unuia . 330 D e oa rece frate le se n doia c cuvinte le d in prim a scrisoare i le -a trim is V arsa nu fie, acesta pu n e p e A v a S erid , c ru ia i le d ic tase p en tru acel fra te , s le c ite asc c u g las ta ie la u a ch ilie i lu i, c a ac es ta a uz in d n -le , n c az c n u le re c u n o a te c s n t a le lu i V a rs a u u fie , s o s p u n a ce asta ; ia r n c az c n u s p u n e n im ic , s r e c u n o a s c n m o d p u b l i c c s n t a l e l u i i s n u m a i f i e r z b o i t d e d rea c i , e a s n d o iasc c n u sn t ale lu i V arsan u fie.
25 5
s schimbe cuvntul meu, fr ca eu s tiu. Dar i pe mine m-a micorat vrjmaul n chip ascuns n faa ta, nfindu-m n ochii ti ca necunoscnd nimic de mai nainte. Drept aceia de voeti dela mine vre-o porunc spre mntuirea i viaa ta, agnonisete-i smerenie desvrit si ascultare n toate. Cci acestea snt cele ce desrdcineaz toate patimile i sdesc toate buntile (virtuile). i s nu-i fie greu s asculi nvturile Avei. Cci aceasta este smna vrjmaului. Iar dac pui toat puterea ta n a le primi i pzi, ndjduesc prin Hristos care s-a ntrupat i s-a rstignit ca s mntuiasc pe cei pctoi, c nu vei ntrzia s aduci rod frumos i bun. Ct despre pcatele ce zici c le-ai svrit, de vei pzi porunca mea n Hristos lisus, crede nendoelnic c Domnul i le-a iertat si c eti ca un nou nscut din Dumnezeu, prin pocin. Iar despre patimi, nu e nevoe s-i scriu despre fiecare din ele. Cci printr-un singur cuvnt i-am artat leacul lor. Fiindc zice Domnul: Voi locui n cei smerii" (II Cor. 6, 16). Oare socoteti c poate locui peste tot ceva din rutatea vrjmaului, acolo unde l vede locuind pe Domnul? nelege c nu se poate arta rufctorul n palatele dregtorilor. Ct despre buctrie, s nu ii s o pstrezi pn la sfrit. Cci aceasta va trezi tot mai mult pism. Dar cnd i se poruncete, nu te codi i nu te mpotrivi, ci f ce i se cere cu toat inima. Cci din aceasta cstigi har. Iar despre cele dou patimi, despre uitare i negrije, ntreab cu rvn, frate, i lucreaz cu mai mult srguin i nu face ca cu ntrebrile de mai nainte, pe care le-ai dat uitrii i surorii ei negrija, ci nnoete ntrebrile tale duhovniceti prin harul Sfintei Treimi 331 . i ncl331 ntrebrile arat i ele o nemulumire a omului cu starea n care se afl, deci o voin de trecere peste ea, de ieire din ea. E o frmntare spre via, rai o mpcare cu nesimirea pctoas.
256
FILOCALI A
332 zete-i inima n frica lui Dumnezeu , trezind-o din somnul spiritual al celor dou cumplite patimi pomenite. Cci nclzit, va prinde dorina buntilor viitoare, n jurul acestora s se mite cugetarea ta. i grija aceasta va alunga dela tine i somnul trupesc. Atunci vei spune ca David: In cugetarea mea se va aprinde foc" (Ps. 38, 4) 333 . Ai ntrebat deci despre dou patimi i ai auzit pe scurt despre toate. Ele snt ca nite surcele care snt arse de focul duhovnicesc. Cci ca s vorbesc despre vie uirea duhovniceasc, dac nu e n lucrare privegherea minii conductoare, n zadar cuget omul. Fii iubitor de osteneal i de cugetare la acestea i vei afla calea mp rteasc i vei umbla fr team n Domnul. i le-am cerut acestea i crede-m cnd i spun c de voi vedea srguina ta n Dumnezeu, m voi ruga pentru tine nencetat ctre Domnul ca s te mntuiasc de moarte spre viaa venic, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin.
227. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Ava, m nspimnt gndul, zicmdu-mi: ntrebi si nu faci. Nu te va blestema Btrnul ?" Deci roag-te pentru mine ca s druiasc Dumnezeu s neleg cele scrise mie i s le fac.
Rspunsul lui Varsanufie: Fiule, dac ascult cineva si face, lui i face i pe sine se folosete. Dar fiindc ai zis c te nspimt gndul ca nu cumva s te blestem, te ntreb: cum poate cel ce se teme de Dumnezeu s bles teme pe cineva cnd Domnul zice: Binecuvntai i nu
332 Frica de D um nezeu produce cldura rvnei spre a mplini voia Lui, spre a nu se mai lsa stpnit de obinuinele ptimae. Deci ea aduce o trie. 333 Cugetarea prin care omul se preocup de ndreptarea sa nu-i o cugetare rece. E o cugetare n care pune grija de sine, grija de a nu se pierde, ci de a-i asi gura viaa venic. De altfel nici o cugetare preocupat de a ctiga i menine ateniunea altuia fa de tine nu-i o cugetare rece. Cugetarea rece e numai aceea care se ocup cu lucruri care nu ating viaa persoanei proprii. Orice alt cugetare este o cugetare existenial. tj,
___________________257
blestemai" (Rom. 12, 14). Dar ia aminte, frate, c demonii voesc s-i atrag grija la cele ce nu snt de mare folos: s dormi eznd, sau s nu-i pui o pern la cpti, care snt mrarul i izm i chimenul (Mt. 23, 23); i s lai cele nsemnate ale legii care stau n a stinge mnia, n a usca iuimea si n a te supune n toate. Iar acestea le seamn n tine vrmaul, ca s-i slbeasc trupul i s ajungi la patim i s vrei saltele moi i multe feluri de mncri. Dar ndestuleaz-te cu o singur pern i ntinde-te n pat cu frica lui Dumnezeu 334. Iar ca s nelegi cele spuse ie de mine, roag-te lui Dumnezeu i-i va da nelegere. Cci El este Dttorul a tot darul cel bun. Ai ncredere c de vei pune toat puterea n a face cele ce ai auzit, voi nmuli pentru tine puterea mea, ca s primeti ajutor dela Dumnezeu. Umple deci oala ta cu mncri spirituale335, care snt credina, ndejdea, iubirea. Cci cel ce le are pe acestea se ospteaz cu mpria. A Lui este slava n veci. Amin. 228. ntrebarea aceluia ctre acela: Te rog, Printe, fiindc citesc grecete i nu neleg ce zic, roag pe Dumnezeu s-mi dea nelegere la citire. i spune-mi dac trebue s nv psalmii n grecete33B. Rspunsul lui Varsanufie: n ce privete citirea n grecete, dac noi cutm cu ajutorul lui Dumnezeu i n smerenie cele ce ne snt spre folos sufletului, Dumnezeu ne va da nelegere. i dac acesta e un dar al lui Dumnezeu, e vdit c e spre mntuirea sufletului. Cci cele mai multe din cri snt scrise n limba greac. Iar dac te osteneti s nvei psalmii n limba greac, aceasta i va fi spre
33 4 Varsanufie este pentru o ascez trupeasc moderat. Pentru el important este curirea de patimile sufleteti i dobndirea virtuilor: smerenia, buntatea, rbdarea ocrilor, rugciunea. 335 n ed. Voios la not: Vezi nelepciunea sfintului: fiindc fratele acesta era buctar al mnstirii i d o pild din cele ale buctriei". 33 6 Se vede c n Gaza Prinii foloseau Scriptura Vechiului Testament n traducerea greac a Septuagintei, ca n tot imperiul bizantin.
258
FILOCALIA
ajutor la citirile lor n aceast limb. Dar fie c citeti, fie c nvei psalmii, adu-i aminte nencetat de Dumnezeu care zice: nvai dela Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei avea odihna sunetelor voastre" (Mt. 11, 29). nelege ce spun i dac te osteneti, osteneala ta va afla har spre viaa venic, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin. 229. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog, Printe, iart-m pentru Domnul, c gndul hulei a pus stpnire pe mine. i roag-te pentru mine s m ndrept.
Rspunsul lui Varsanufie: D ac as fi putut s acopr cu lacrimi aceast scrisoare i s i-o trimit ie care te chinueti pe tine nsui, i-ar fi fost de folos. Dar ce s fac omului care nu i-a pregtit pmntul inimii lui ca s primeasc cuvintele semnate de mine prin rspunsuri scrise, spre readucerea sufletului din starea nvechit la nnoirea vieii venice? Cci dac ai fi primit cu hotrre cuvintele mele, ai fi gustat prin ele dulceaa care ndul cete sufletul i alung cumplita amrciune semnat de draci n tine 337 . Dar de vreme ndelungat se rzboete mpotriva ta dracul defimrii, care pierde sufletele care-1 primesc. Cerceteaz i vei afla c fr s fi gsit nici mcar vre-un motiv vrednic de luat n seam, te-a prins n cursa ductoare la moarte 338 . Dar s nu-i dea Dumnezeul meu
337 Ispitele semnate de draci ndeamn la pcate care la nceput par dulci, dar pe urm las o amrciune care devine de nesuportat prin dezvoltarea lor n patimi. Omul are o dulcea n sine i o rspndete i n afar. Dimpotriv, n omul ptima se aeaz o drojdie de amrciune, care prin faa lui ntunecat se rspndete i n afar. Omul bun i ndulcete pe toi pe msura buntii lui. De aceea sfinii comunic o dulcea sufleteasc. Omul ru i amrte i i agit pe toi. Att buntatea ct i rutatea au o for iradiant. De aci se vede c atunci cnd cineva devine ru, fr s fi suferit vre-o influen vzut pe msura rutii lui, trebue s fi primit aceast influen dela fiine rele nevzute. 338 C in ev a p o ate fi v zu t d e f im n d fr n ic i-u n m o tiv ce le ce i s e sp u n d e spre Dumnezeu. E demonul care face aceasta prin el, pentru c nu j se mpotrivete. Eul aceluia s-a predat demonului. Defima demonul, dar e vinovat cel prin care o face, pentru c i-a predat eul su aceluia. Sau eul aceluia s-a umplut de eul demo nului, lsndu-i impresia c lucreaz eul su, dei nici eul su nu a rmas neprta la aceast lucrare svrit prin el.
259
putina s mplineasc voia lui cu tine. Cci dac nu ne pierdem ndejdea, Dumnezeu ne st totdeauna aproape ca s primeasc pocina noastr. Dar dac ne pierdem ndejdea n noi nine 339, ne vom afla osndii pe noi nine, avnd sngele asupra capului nostru 340. Drept aceea trezete-te din rtcirea care te robete i pune din nou stpnire pe simurile ce i le-a robit vrjmaul341, trgndu-le dela nvturile date ie de Hristos prin mine, care i-am poruncit mai nti s stingi mnia i iuimea din tine, cunoscnd c ele duc pe om spre pierzanie prin defimare. Agonisete apoi smerenia, n care se ard dracii; ascultarea, care aduce pe Fiul lui Dumnezeu s locuiasc n om342; credina care mntuete pe om; ndejdea care nu ruineaz; dragostea care nu las pe om s cad dela Dumnezeu. Cci tu n loc s te ngrijeti de acestea i-ai ales mai vrtos cele protivnice: mnia i iuimea i pieirea desvrit care este hula. ns dac auzind acestea dela mine, vei face tot ce poi ca s te despari de aceste patimi i s ctigi acele bunti (virtui), voi face i eu nzecit dect pot pentru tine i nu vei mai
339 Dac nu ne pierdem ndejdea nu c ne putem scpa singuri din cursa dracilor, dar c putem voi serios s fim scpai. Dumnezeu iie ajut. Numai cind ne resemnm n gndul c nu mai putem voi serios aceasta, nu iie mai poate ajuta nici Dumnezeu. 340 Aluzie la Mt.27, 25: ,,Sngele Lui asupra noastr". Cei ce defimeaz pe Hristos, II rstignesc din nou. Dar prin aceasta se predau pe ei nii morii venice. 341 Precum s-a fcut stpn pe voia ta. aa s-a fcut stpn i pe simurile tale. su le mai folosete eul tu, ci eul lui aezat n eul tu, dei e prta ieultu la lucrarea eului lui prin simurile tale. E o parial nlocuire de euri, careenacea timp o nsoire ntre ele, dei cteodat i dai seama c alt eu lucreaz n tine. E o anumit schizofrenie. 342 Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om ca s se fac Frate cu noi i deci s ne fac i pe noi mpreun fii cu Sine ai Tatlui ceresc. Dar aceast nfiere nu e simplu fapt juridic. Ca s devenim mpreun fii cu Fiul ai Tatlui ceresc, trebue s ne nsuim iubirea Lui asculttoare de Fiu fa de Tatl ceresc. Iar aceast simire o dobndim numai slluindn-se El cu simirea Lui de Fiu n noi. E i aceasta o nlocuire, sau mai bine zis o interiorizare reciproc de euri. Dac cel n care se salluete demonul i nsuete hula aceluia mpotriva lui Dumnezeu, prin n drcire, cel n care se salluete Fiul Tatlui i nsuete simirea fiiasc. Simirea Fiului ne-o nsuim prin ascultare iubitoare, hula demonului prin rzvrtirea plin de ur sau de dispre.
260
FILOCALI A
ruina crunteea mea. Drept aceea, de dragul buntii lui Dumnezeu, ca s afli ct de bun este El, ostenete-te s te ndrepi. i fiindc avem porunc s iertm (Le. 6, 31, 37) 343 , iertate s-i fie pcatele trecute. Iar de acum s te ndrepi. Pociete-te patruzeci de zile pentru pca tele trecute 344 , fcnd trei metanii (n fiecare zi) i zicnd: lartm pe mine care am hulit mpotriva Ta, Dum nezeul meu", i te mrturisete Lui n trupul hulitor de trei ori pe zi, zicnd: Slava ie, Dumnezeul meu, binecuvntat eti n veci. Amin". i nu mai cdea iari n aceasta ca s nu i se ntmple ceva i mai ru" (Io. 5, 19). Cci din nvrtoarea inimii ai venit la mine i dela mnie la reinerea dela sfnta mprtanie. i odat ce ai fost luat cu desvrire n stpnire de pornirea aceasta, ai czut n 345 prpastia hulii . Si dac n-ar fi luat-o nainte nuna iubitorului de oameni Dumnezeu i rugciunile sfinilor, sufletul tu ar fi fost aruncat n pierzania desndejdii. Acum, Dumnezeu i spune prin mine cel prea mic: Ai pctuit, s nu mai faci" (Sirah, 21, 1). Dar roag-te si pentru pcatele de mai nainte, cci milostiv
343 Cine nu iart, pstreaz n sine o mudrie care mpietrete. Nu se umanizeaz, nu realizeaz comunicarea dela sine la cel ce trebue iertat, i n afar de ea omul pierde condiia de om. Deci cel ce nu iart nu poate intra n mpria iubirii a umanitii scpat de rigiditate. De aceea se cere n aceast scriere att de mult s iertm i autorul se roag la sfiritul fiecrei ,.Scrisori" de cei adresai s-1 ierte, Cnd te rogi de cineva s te ierte, l nmoi tot aa de mult pe el ca i pe tine atunci cnd ieri tu. l ajui pe acela s ias din rigiditatea lui, cum iei i tu. l ajui s urce cu tine n mpria lui Dumnezeu. Cci unde se rentlnesc oamenii prin iertare, e i Dumnezeu, izvorul iertrii, pentru c e izvorul iubirii^care vrea s-i cuprind pe toi n ea, al puterii noastre de a ne umaniza. Acolo l simi i pe El ca ierttor. Aceasta e adevrat atotputernicie a lui Dumnezeu. 341 Acest numr reprezint struina fr sfrit n a te face mai bun, reprezint puterea creerii obinuinei tale n bine. 345 E o nfiare exact a treptelor cderii din credin i implicit din omenescul autentic, recunosctor al micimii sale, dar i doritor s stea n comuniune cu Dumnezeu ca izvorul puterii iubitoare nesfrite: a) nvrtoarea, sau un fel de obinuin cu nepsarea, cu nesimirea, care nc nu e o pornire de mpotrivire ; b) mnia fa de ceeace i se cere n relaie cu ceilali; c) reinerea voit dela Sf. mprtanie i deci dela comuniunea cu ceilali n credin; d) justificarea atitudinii tale pctoase prin hula exprimat mpotriva lui Dumnezeu, si a credinei n El.
SFINII VARSANUFIE I IOAN_______________________
261
34e este Dumnezeu i dac vrem noi ne va ierta pcatele . n acestea adu-i aminte c mult poate rugciunea lucr toare a dreptului" (lacob 5, 16). Dac-i place (ceeace s 7 i spun), mplinete. Dac nu, iart-m pentru toate *.
230. Acela frate, cernd iertare, marele Btrn i-a rspuns ndat: Moartea i viaa noastr snt n minile noastre. Dac nu mai svrim pcatele de mai nainte, e semn c de acum iertarea lor dela Dumnezeu, dat fiind c nu ne mai cltinam 348 . Deci stai neclintit, fratele meu, ca s nu se mplineasc i n privina ta cuvntul: Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru" (Io. 5, 14). Fugi de neascul tare, deprteaz necredina dela tine, nstrineaz-te de desndejde i te alipete de Dumnezeu, iubind, creznd, ndjduind. i vei avea n El via venic. Amin. 231. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn: Printe roag-te pentru mine ca s fiu aprat de nlucirile de noapte. i de este cu putin, nvredniceste-m s vin s v fac nchi nciune si s v ascult glasul sfnt. Cci cred c dac mi se va ngdui aceasta, mult acopermnt a avea din ea.
346 D a c v o i m n o i , d e c i d a c - i c e r e m t u i D u m n e z e u s n e i e r t e , n e v a ie r t a . A cere iertare nseam n a te smeri, a -i nmuia inim a. Nu-i o vre re porunc itoare care menine nvrtoa re a, ci o vrere rugtoare care ne nm oa ie prin sm erenie i ne fac e n s ta re de c om uniune i dec i de p r s ire a e g oism ului m a nife s ta t n m n drie . 347 Este o ultim nc ercare de a nm uia sufletul adresa tului n cazul ea n-ar v r e a s m p li n e a s c c e e a c e i s e c e r e , d e c i a r r m n e a nv r to a t. D a r c e r n d u - i sfntu l i pe ntru aces t caz ie rtare , rrai nc earc o da t s -1 rm oa ie . i din scris oa rea ce u rm e a z ve de m c a re u it, f c du- l i p e a ce la s ce a r ie rta re . C c i c hia r da c nu i-a g re it ac e lu ia cu n im ic , i d o pild de sme re nie, ca re poa te s n mo aie m n d r i a l u i. I a r r u g n d u - s e c e lu i c e e ve n tu a l s e n c p ne a z n m n d r ie , s p o re te el nsui n sme renie. 348 Ie r t a re a l u i D u m n e z e u v in e c a o p u t e r e c a r e ne a ju t s n u m a i p c t ti im . D a r n e m a i p c t u i n d a r t m c a m d e p it s t a r e a d e p c t o e n i e . P c a t u l o d r s lete din pcat, binele din tine. Cnd nu m ai lucrm contrar lui Dumnezeu n s e a m n c n e - a m u n it n t r- u n a n u m it f e l c u D u m n e z e u, c s im i m d u l c e a a c o rn un iun ii c u El, c du lc ea a a c ea s ta ne -a sc os din o v ia l n ce priv e te m p linire a voii Lui.
262
FILOCLIA
Rspuns: Spune Scriptura c cel credincios n puin, e credincios i n mult" (Le. 16, 10). Dac ai fi.' crezut cuvntul meu, m-ai crede i cnd ai fi de fa 348b. i De aceea a fericit Domnul pe cei ce n-au vzut si au crezut. (Io. 20, 29). i i-am scris de multe ori despre neascultare i mnie si nvrtoare. Dar vd c n-ai pus nici-un pre pe cuvintele mele. ns fiindc snt dator s-i dau tot ce am, dup Scriptura care zice: Tot celui ce cere, d-i" (Mt. 5,42), i spun i eu: agonisete smerenie, ascultare, ndejde i te voi apra la Dumnezeu pentru toate pcatele tale. Dar afl i aceea, c de nu te smereti, nu asculi; i dac nu asculi, nu iubeti. i dac nu iubeti, nu crezi i nu ndjdueti349. Dac deci te osteneti s le ai acestea, voi socoti ca ale mele toate pcatele tale. i dac te socoteti pe tine lepros, cred c auzi i tu dela Mntuitorul cuvntul: Voesc, curete-te" (Mt. 8, 3). i dac te socoteti pctos, auzi: Iertate i snt pcatele tale cele multe" (Le. 7, 4748). Si dac te socoteti orb, vei afla vederea dup credina ta (Mt. 9, 29). Acestea i le-am scris ie i mai nainte. Dar ai dormit. Pzete-i gura s nu cazi iari n hula nspimmttoare. Cci cnd i-a ajuns sufletul pn la ea, am asudat s-i fac pe Dumnezeu ndurtor, ca s scapi de ea. Si de vei lua aminte s pzeti cele spuse din tot sufletul tu, ele te vor pzi nu numai de
343b Adic dac nu crezi cuvintelor ce i le scriu, nu vei crede nici dac m vei vedea fa ctre fa. 849 Ordinea virtuilor poate ncepe dela un capt, dar i dela cellalt: nti credina, apoi ndejdea i apoi dragostea, dar ai invers nti iubirea, apoi credina i ndejdea. De fapt n fiecare virtute snt prezente i celelalte. Nu poi crede n Drmiiezeul cretin fr s-L iubeti. Cci crezi dup ce ai aflat faptele Lui de iubire peatru tine. Dar aceasta trezete i iubirea ta. Iar odat iubindu-L, crezi c-i va da toate cte le-a fgduit i a dat dovada c vrea s le fac pentru noi. Mai ales pe treptele mai nalte ale cunoaterii lui Dumaezeu este pe primul plan iubirea. i nu eti convins sau crezi c din iiibirea lui Dumnezeu i vor veni toate buntile negrite, ns odat cu iubirea, este smerenia i ascultarea. Iubeti pentru c asculi si crezi, dar i asculi i crezi peatru c iubeti, ntre ascultare i iubire nu e o mpotrivire n cazul relaiei cu Dumnezeu cel iubitor. Pe cel ce te iubete i-1 iubeti, l asculi i-1 crezi cu bucurie. Eti fericit c-1 asculi. Nu e o ascultare de fric, ci o ascultare plin de iubire. E o pornire interioar, liber, avntat, de ascultare i de credin.
263
nlucirile de noapte, ci i de toate uneltirile vrjmaului prin Hristos care te ajut pe tine. Amin. 232. A aceluia ctre acela: F mil cu mine, Stpne, i spune-mi cum pot s m mntuesc n vremea aceasta, c gndul fricii 35 s-a suit n inima mea. Ce porunceti s fac ? Rspuns: Omul se poate mntui n orice vreme cu harul lui Dumnezeu, dac poate s-i taie vrerea lui n toate i s aib o inim smerit i dac are pururea moartea n faa ochilor, n acest caz, ori unde ar fi, nu va pune frica stpnire pe el. Cci unul ca acesta le-a uitat pe cele 3S1 dindrt i se ntinde spre cele dinainte (Filip 3, 13) . F aceasta i fii fr grij, cci te vei mntui. 233. Un frate mai tnr, avnd credin n acela frate, l cerceta pe motiv de folos sufletesc. i treptat ncepu s-i mplineasc trebuinele lui ca un slujitor. Si fratele nepricepnd ce se petrece,nu l-a ntrebat pe Btrn despre aceasta. Dar Btrnul cunoscnd, cu darul lui Dumnezeu, ca un strvztor, ceeace se petrecea, i scrise lui acestea. ndemnul lui Varsanufie: Frate, Dumnezeu, prin mij locirea sfinilor i al lui Ava al tu, i-a iertat cele dinii pcate svrite cu ngduina lui Dumnezeu (Rom. 3, 26) spre artarea roadelor dreptii, ca s se mplineasc cu tine Scriptura care zice: Unde s-a nmulit pcatul a 352 prisosit cu mbelugare harul (Rom. 5,20) .
330 Gndul" (XoY'.criZo), n toate scrierile duhovniceti ale Prinilor, ca i n Sf. Scriptur, nu are un sens teoretic, ci e un gnd plin de simire, un gnd existenial, n planul relaiei cu Dumnezeu, dar i al relaiei concrete cu oamenii, nu se mic n noi nici sensuri pur teoretice, nici simiri lipsite de sensuri. Frica e i un sentiment, dar i un gnd. 381 Acela nu mai e stpnit de fric, pentru c nu se mai gndete la trecutul su pctos. Nu mai e stpn nici chiar de frica noastr, dei se gndete la ea. El e preocupat mereu de binele pe care vrea s-1 fac n i mai mare msur i care-i st n fa.
36a Scopul demonilor e ca prin ispite i pcate s te piard. Dar Dumnezeu aduce lucrarea Lui, prin care te duce n inta bun urmrit de El, covrsind lucrarea rea a acelora.
264
FILOCLIA
Pentru ce deci ndemni iari focul s vin n pdurea ta? Pentru c dracii nu te las s vezi aceasta pn ce nu te iau n nainile lor i nu-i mplinesc voia lor cu tine. Dar ca s vezi c acest lucru nu-i este spre folos, ci spre primejdie, ia aminte c prin aceasta te fac cu dreptate, s nelegi povaa Apostolului care zice: Cel ce nvei pe altul, nu te nvei pe tine?" (Rom. 2, 21) 353 . Ascult frate ! Ai ajuns slbnog, de vrei s fii slujit de altul? Nu-i dai seama c aceasta este spre osnd mai ales pentru un tnr care poate s slujeasc el altuia? Crede-m c eu pn ce n-am primit ntiinare dela Dumnezeu s m linitesc n retragere, m slujeam singur pe mine nsumi chiar n vreme de boal, pregtindu-mi puin mncare i aprinznd focul. Nu face ceeace faci, c de nu, vei muri n chip pctos. Ci de ai vre-o nevoe, nu vorbi de ea mai mult dect e de trebuin. Cci cel ce nu i-a zidit chilia sa, cum o va zidi pe a altuia ? Nu ti c Domnul a zis: Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasc" (Mt. 20, 28) ? Nu te lsa abtut dela acestea, c de nu sngele tu va fi asupra ta" (III mp. 2, 38) 3fc4. Spune cu smerenie care este adevrul celor ce te ntreab ceva: Iertai-m c rtcesc". Am ntrebat i am auzit c un tnr nu folosete pe un tnr, chiar dac I-ar adap cu cunoaterea ntregei Scripturi. De vei pune deci n lucrare toat puterea ta, voi pune i eu cuvnt pentru tine naintea lui Dumnezeu, pentru c nu vei fi ters din inima mea. Dar puterea mea o folosesc rugndu-m lui Dumnezeu
883 Dumneztu ngdue ca credincioii s fie ispitii de demoni nu numai pentru libertatea lor, ci i pentru c f.cnd ei ncercarea amar a pustiirii ce le vine dii viaa lor egoist i izolat, s se ntoarc la Dumnezeu, iar El, iertndu-i i umplindu-i de buntatea Lui, s arate ct de superioar este viaa n El fa de golul trit de pe urma nstrinrii de El. a 4 Tu nsuti vei fi vinovat de moartea ta. Evreii spunnd lui Filat ..sngele Lui asupra noastr", i-au luat vina pentru moartea lui lisus asupra lor. E cerut socoteal pentru moartea cuiva dela acela asupra cruia se va vedea sngele aceluia. Sngele vrsat al aceluia l mpovreaz pe el Moartea aceluia se proecteaz ca o umbr peste acela, pentru c e prezent ca o mustrare n contiina lui. Dar iot aa c vinovat orr.ul de moartea ce i-a pricinuit-o sic-i.
265
ca s te scoat pe tine din nspimnttorul ntunerec la lumina cea negrit dela rtcirea dracilor la cunotina lui Hristos, dela moartea cea de a doua a pcatului 355 la viaa venic. Dac voeti s te mntueti, nu dispreul cele spuse. Fie s te vd rodind n via Stpnului nostru lisus Hristos: cte treizeci, cte aizeci, cte o sut, spre slava Tatlui i a Fiului i a Sf. Duh. Amin. 234. Cererea aceluia ctre acela mare Btrin: lart-m, Printe, pentru Domnul, cci fr s tiu am fost luat n btae de joc. i roag-te pentru mine ca s pun nceput. Rspunsul lui Varsanufte: tim frate, c atunci cnd unii se apropiau de Stpnul Hristos n pocin adevrat, primeau iertarea pcatelor. Aa a spus acelei pctoase: lart-i-se ie pcatele" (Le. 7,4748). Deci i spun si eu c de vei face dup puterea ta cele spuse de mine, te va milui i pe tine Cel ce a miluit pe David i 1-a iertat pe el i pe pctoasa. Iar spunnd: Voesc s pun nceput", m-ai bucurat i pe mine. Dar nceputul este smerenia i frica de Dumnezeu. Cci frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii" (Ps. 110, 10). Dar ce este nceputul nelepciunii, dac nu oprirea dela toate cele urte lui Dumnezeu. i cum se oprete cineva dela acestea, dac nu nemaifcnd ceva fr ntrebare i sfat, sau ne mai grind ceva din cele ce nu se cuvin? i apoi a se socoti pe sine nebun i prost i ca nefiind nimic. Nu-i spun, frate, ca unul care ai fi drept, ceeace i spun. O tie aceasta Dumnezeu. Dar de vei crede, Domnul va face cu tine dup credina ta. Cci s-a scris: Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (lacob 5, 16). F deci dup puterea ta ca s pui n punga ta cei o sut de dinari i eu voi pune n
355 Moaitea cea dinti de pe urma pcatului a fost cea dinainte de Botez sau de cunoaterea lui Hristos; moartea cea de a doua e cea de pe urma pcatelor de dup Botez.
266
FILOCALIA
ea cei zece mii de talani ai mei. (Mt. 18, 2428) 355b. i s nu nesocoteti acestea, cci altfel mare jale i va veni. Ci gndete-te totdeauna la ele i le pzete. i cred c nu i va fi osteneala n deert (I es. 3, 5). De vei pzi mrgritarul, te ve mbogi prin el n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 235. A aceluia ctre acelas mare Btrn: M necjesc pe Ava pentruc arat mai mult cinste unor frai i m smintesc din aceast pricin aa de mult c snt rzboit de ispita de a-l ur. Roag'te pentru mine i arat-mi ce s fac. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, te ispiteti pe tine nsui. Nu ti c fiecare e ispitit de pofta sa ca de o vraje" (lacob, l, 14) ?356. Ia aminte Ia tine c diavolul se grbete s cear s te clatine din sfatul dat ie. S nu-i dea Dumnezeu loc. Cci a zis Domnul ctre Petru: Iat v-a cerut diavolul s v cearn ca pe gru. i eu m-am rugat Tatlui Meu, ca s nu cad credina ta" (Le. 21, 31). Frate, nu cuta la altul, ci la tine. Nu iscodi cele ale lui, cci nu-i va folosi la nimic. i nimic nu tulbur aa de mult inima ta ca aceasta 357 . Ia seama s nu faci de*
ss^b Varsanufie i spune adresatului: Pltete-mi cei o sut de dinari cu care-mi eti dator, sau mplinete puinele sfaturi ce i le dau i eu voi plti Domnului cei zece mii de dinari cu care snt dator pentru tine. Cu ct e cineva mai contient, cu att e mai responsabil pentru alii. Cci cei ce datora n Evanghelie Stpnului zece mii de dinari, i datora ca unul ce era rspunztor de munca celor subordonai lui. E o nalt nelegere a responsabilitii. Nu se anuleaz simplist diferenele ntre oameni. Dar Dumnezeu care a dat unora talente mai mari, Je-a dat i responsabiliti mai mari pentru alii, deci o contiin mai acut. Nu le-a dat talentele mai mari ca s exploateze prin destoinicia lor mai mare pe cei mai puini nzestrai. Talentele nu trebue folosite n scop egoist. Cci snt dela Dumnezeu. 306 Pofta de a fi mai mult i zugrvete cuiva uu chip mre ai su care-1 stpnete ca o vraj i-I face s se mnie cnd nu i se arat o cinste pe msura acestui chip. Vraja l face s-se nchipue mai presus de realitatea sa. 357 Nu cerceta plin de curiozitate umbrele din viaa altuia, ci cerceteaz-le pe ale tale. Cci fcnd primul lucru vei fi. tulburat continuu de ispita de a-l osndi, iar de pcatele tale vei uita. i prin aceasta vei spori pcatele tale.
SFIN II VARSANUFIE I IOAN
267
art astfel rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru tine i s tii c chiar dac n-ai fi venit acum cu cererea ta^ i-a fi artat acestea. Ai pctuit? Linitete-te (din tulburarea pcatului). i nu lua n socoteal cele rele, ci cele bune. Cci cel bun ia n socoteal cele bune, iar cel ru cele rele (Mt. 12, 35). Domnul s te ierte. Ridic-te iari susinut de mna lui Dumnezeu i s nu crezi gn-durilor tale. Cci dracii i-arat lucrurile aa cum voesc ei. Asigurte mpotriva lor. Cci snt cumplii i plini de furie mpotriva ta. Domnul s-i alunge pe ei n grab dela tine, frate. 236. Acelas frate, chinuit nc de aceleai gnduri, a trimis iari marelui Btrn rugmintea s-i trimit lui cuvnt de via. Iar acela i-a trimis n scris acestea: Frate, ru te mai tulbur gndurile i dracii cu uneltirea lor a privina Avei al tu, ca s-1 urti pe el care te iubete i s-1 necjeti pe el, care vrea s te acopere dup sufletul lui, ca s mplineasc cu tine ceeace s-a scris: In loc de a m iubi pe mine, m cleveteau i mi-au rspltit cu rele cele bune i cu ur iubirea" (Ps. 108, 3 4). Cci de multe ori te ncredineaz c te iubete si totui nu crezi, ci pisma diavolului orbete inima ta ca s cugeti cele rele n locul celor bune si cele amare n locul celor dulci i aa s ai parte de osnd mpreun cu cel ce zice binelui ru i dulcelui amar, i cu cel ce socotete lumina ntunerec i
358
'
353 Rugciunea n izolare nu are efectul deplin. Dac m rog singur pentru, mine i nu vreau s cer i rugciunea altora pentru mine, dau dovad de mindrie i Dumnezeu celor mndri le st mpotriv. Iar dac nu m rog i pentru alii, dam iari dovad de egoism. Dar dac rugciunea pentru altul nu e nsoit de rugciunea aceluia, iari rmne fr rezultat. Aceasta n cazul cnd acela mi-a cerut s m rog pentru el, dar el nu nsoete rugciunea mea cu a lui. Cnd ns eu m rog pentru aitul care e nc n valurile necredinei, poate s aib efect asupra lui. Dar cumva el trefaue s afle c m rog pentru el i s fie ct de et transpus ntr-o sensibilitate de dragostea mea pentru el. Numai nsoit de iubirea a doi sau mai multor ini, rugciunea are efect. Rugciunea are i un rost de unificare a persoanelor un rost de extensiune i de susinere a Bisericii ca comuniune de dragoste n Dumnezeu.
268
FILOCALIA
ntunerecul lumin" (s. 5,20) 359 . Te fur, lipsitule de minte i zbavnicule cu inima, i nu nelegi c voete s te duc la pieirea sufletului, fcndu-te s ascunzi n tine i s treci cu vederea cuvintele mele i s te sfarmi 36. Nu-i folosesc aceastea, nu-i folosesc. Dac inima ta rtu-i d tirea c este aa, nu eti om, ci diavol361. Cci te-ai mplntat n necredin i n neascultare. i cei neasculttori se fac diavoli ca el. Nu nelegi ce faci, fratele meu, aducndu-1 pe Ava al tu la suprare i fcndu-1 s suporte greutatea ce i-o pricinueti? Cci el te ndeamn ca pe un fiu adevrat i iubit, cum te socotete cu adevrat, i pentru o clip se nmoae inima ta, dar apoi iari te clinteti din bine i te schimbi ca luna (Sirah 27, 12). Am ncredinarea dela Stpnul meu Dumnezeu c nu-i gresc ie nimic fr Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu. Si de multe ori caut s-i trimit ie cuvnt despre micrile i gndurile tale i am avut ndelung rbdare pn azi, ateptnd s pricepi ceeace i este de folos. Da, fiule, rabd-m pe mine cel prea mic, i deprteaz-te de gndurile tale cele rele si ia-le pe cele bune: nevinovia, iubirea, ndelunga rbdare, smerenia care golete toat
359 A ceasta e m inciuna. i ea nu m piedic num ai cunoatere a realitii ci i conduce viaa celui ce o susine i a celor am gii de el, pe un drum fals,pe drumul nerealizrii lor, al strrnbrii fiinei lor, al slbirii ei, al unirii ei cu nefiina. Lund ntunerecul drept lumin, tcate fiina lor se scufund n ntunerec: ne mai vznd nici-un sens al existenei; toat ee scufund pentru ei iii nors-sens. 360 inndu-le desprite de tine, de contiina ta, rsucind cuvintele mele i gsind n ele tot felul de contraziceri neadevrate, prin aceasta nu atingi dect suprafaa lor. nu sensurile lor adinei, care-i rmn, cu voia ta pervers, ascunse. 361 Dac nu i f e face cunoscut, simit, inima, dac nu-i d de tire c exiti n pliuitatea ta .dac nu te ncredirfza c e mulumit, nu eti om, ci diavol. Cci diax-olul nu caut nici-o mulumire n a face bine altora i E tri din simirea iubitoare a lor. Inima e organul spiritual de legtur ntre om i om. Dar aceasta nu e real cu adevrat dect avnd ca temelie legtura ntre om i Dumnezeu. Diavolul lucreaz la ruptura individualist, la izolarea cit mai total ntre oameni. Dar cum nici-o fptur nu poate fi nepreocupat de alii, odat ce a fost creiat n legtur cu alii, diavolul se preocup de alii, dar pentru a le face r au, pentru a promova frmiirea individualist a crearunii.
269
traista cu sgei a diavolului i nal capul celor ce o dobndese pe ea i atrage la harul lui Dumnezeu 362. Trezete-te, vegheaz, fii cu curaj, mnge-te n acestea i dorete-te dup mntuire. Urte pisma363, ciuda, cearta, clevetirea i cele asemenea acestora. i fii oaie nevinovat n turma lui Hristos, mdular cinstit al obtii din mnstire, vas sfinit, fiu al mpriei, motenitor al slavei; ca vieuind potrivit poruncilor lui Hristos s te nvredniceti de viaa venic i de slvit nviere. Cci martor mi este Dumnezeu c m rog pentru mntuirea sufletului tu. Deie-mi mie s te mntueti i la cunotina adevrului s vii (I Tim. 2, 4) 3B4. Dac ai fi cugetat nencetat la cuvintele mele, n-ai fi greit, nici n-ai fi rtcit, ci ai fi umblat pe calea cea plin de necazuri voit de Dumnezeu (Mt. 7, 14), care duce la viaa venic cea ntru Hristos lisus, Domnul nostru. Dumnezeu s te nelepeasc, frate, n cele ale voii Lui.
237. ntrebarea aceluia ctre acelas: lart-m, Avo, pentru Domnul, mi aduc aminte c Prinii spun s intrm n chilie i s ne amintim de pcatele noastre (Pateric, Pimen 162). Dar cnd mi le amintesc, nu sufr durere pentru ele. De multe ori doresc s m pocesc. Dar nu izbutesc. Spune-mi ce mpiedic pocina de nu vine ?
Rspuns: Frate, glumeti cnd spui c voesti, cci nu voesti cu adevrat. Fiindc a intra n chilie, nseamn a intra n suflet i a-1 cerceta pe el i a aduna gndul nostru
392 Smerenia, iubirea i celelalte virtui snt uu numai simiri, ci i gnduri statornice i legturi reale atre oameni. Smerenia l face pe diavol s-i ntrebuineze una dup alta sgeile lui ispititoare asupra ei, dar fr efect. """ A ur pisma a ur ura, a rmaea netulburat, senin i tare fa de ispita de a ur i deci de a pismui. 64 Varsanufie 1-a asigurat adeseori pe adresat c voete mntuirea lui. Dar aa cum dorete s sporeasc acela continuu n cele bune, aa i dorete s sporeasc i n dorirea mntuirii altora, naintarea continu n Dumnezeu e nedesprit de naintarea continu n iubirea altora i n toate virtuile care l fac pe om tot mai asemenea cu Dumnezeu i prin aceasta tot mai iubitor de oameni.
270
FILOCALI A
dela orice om. i atunci ne ndurerm i ne pocim.3641) Deci ceeace mpiedic pocina s vin la noi este voia noastr. De nu-i taie omul voia sa, inima lui nu se ndurereaz. Dar ceeace oprete pe om s-i taie voia sa este necredina. Iar necredina se nate din voina omului de a se bucura de slava dela oameni3640. Domnul a zis: Cum putei crede, cnd primii slava dela oameni i nu cutai slava cea dela unicul Dumnezeu (s. 5, 44) ? De multe ori mpiedici apa s coboare prin gura ta n stomacul tu, cci tu o sorbi prin nri. Iar la aceasta te mn cumplita sete de a pune n vedere dreptatea ta. Ea coboar pe om la iad 365. De aceea i bat joc demonii de tine i i le fac pe cele uoare grele366. Deci dac m ntrebi, sau oprete voia ta i dorina ta de a-i pune n vedere dreptatea ta i de a plcea oamenilor; sau ncetez eu (s-i rspund). Cci dac nu te osteneti cu durere s-i tai voia ta, chiar dac inima ta nu o vrea 367, ce folos vei avea din ntrebarea ta? iam spus: d tu cei o sut de dinari i iat i s-au iertat pcatele tale cele vechi; dar tu te strdueti prin
3M * Gndul la ah om, te face s ui de tine. Nu te mai gndeti la tine n mod egoist, ci la el. Te gndeti la tine numai ca s te faci mai iubitor al altora, nelegiid c de aceasta depinde mntuirea ta. n sensul acesta te gndeti la pi aele tale i le descoperi tot mai mult. Iar aceasta i produce durere i strpungere, sau pocin. Dar pcatele fct tot attea slbiri ale iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Deci pocindu-te de ele, ntrete iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Girului la alt om nu rmne n planul teoretic, ci e unit cu o judecat n general favorabil lui, unit cu slbirea egoismului tu. Astfel gndul la tine nu rmrie nici el u planul teoretic, ci e un gnd descoperitor al pcatelor tale, unit cu o ne mulumire, cu o stare emoional. 36*c CJ (J importana slavei dela oameni ncepe s ia pentru cineva proporii mari, el nu mai vede importana lui Dumnezeu n viaa lui. Ea poate scdea aa de mult, nct nsi existena lui Dumnezeu nu mai conteaz pentru el. 365 Uneori ocoloeti prilejurile de a-i astmpra setea de laud n mod di rect. Dar caui s te pui n artare mcar prin calea ocolit, a justificrii pcate lor tale, sau a laudei faptelor tale bune. 366 Faptele din mnstire care-i pot face uoar mntuirea i-o fac grea, cnd cni s le pui la artare n vzul altora. 36 7 Inima e luat aci n sens ru. Chiar dac pornirea inimii tale nu vrea s-i tai voia ta, tai-o totui. Snt mai multe voi n om. Trebue s o tai pe cea care te duce la ru, prin cea superioar care alege binele tu cel adevrat i te duce la realizarea adevratei tale fiine. Dar aceasta nseamn a ntri dragostea ta de Dumnezeu i de oameni.
D
271
poarta din dos a punerii n vedere a dreptii tale, s cazi la ceva i mai ru. nceteaz, frate, cci nu e bun calea aceasta. Cci a spus Ama (maica, n limbile semite) Sara: Dac vreau s plac tuturor oamenilor, va trebui s m pocesc la poarta tuturor" (Pateric, Sara 5) 368. Iar Apostolul zice: Dac ai plcea oamenilor, n-ai fi robul lui Hristos: (Gal. l, 10). Dac vrei s plngi cu adevrat pcatele tale, ia aminte la tine nsui i fii mort fa de orice om369. Cci cu mare osteneal se svrete, frate, mntuirea omului. Taie acestea trei: voia, dorina de a-i arta dreptatea, dorina de a plcea oamenilor. i atunci i va veni cu adevrat pocina370. i te va acoperi Dumnezeu fa de orice ru. Frate, i dau mrturie: ia aminte la tine, bucur-te cnd eti lovit, ocrit, njurat, certat, deprteaz dela tine viclenia arpelui, nu nelepciunea371. Agonisete-i nevinovia porumbelului (Mt. 10, 16) unit cu nelepciunea. i Domnul i va ajuta ie. Iat calea mntuirii. De-i place, pzete-o si Dumnezeu i va da mina. Iar de nu voeti, tu vei vedea. Cci tot cel ce voeste
MS Trcbue s le art tuturor, dar aceasta din credina n Dumnezeu, c nu sut nimic. Dar prin aceasta art i lui Dumnezeu c am greit cutnd laudele lor. 389 S nu te mite nimic ce-i vine dela oameni, dect ndemnul la credina i pilda bun. !7 Taie voia prin care vrei s te afirmi fa de alii, sau s-i satisfaci plcerile prin ei, sau setea de a arta c ai avut sau ai dreptate n ceeace ai fcut sau vrei s faci, sau voina de a plcea oamenilor, ca s obii lauda lor. Uneori o iei nainte de fapt cu afirmarea ta, alteori te lauzi dup ce ai fcut-o de e bun iar de vezi c e criticat o aperi, i iari alteori ii s dai impresia c nu vrei s te afirmi pe tine, ci s slujeti altora, dar cu scopul final de a te afirma pe aceast cale ocolit, i toate te mulumeti cu tine, cu oamenii (i n parte i cu lucrurile), deci nu ai trebuin de Dumnezeu. Fcnd aa nu te poi poci. Pocina ca nemulumire de sine e contrar mulumirii de sine. Pn i se pare c-i stmperi setea cu apa sttut a bltoacei din tine, ssu din oameni, nu carii izvorul pururea curgtor i curat care e Dumnezeu. Pn eti nchis n preocuparea de tine i de prerea oamenilor despre tine, nu i-a devenit transparent Dumnezeu. 371 S alungm viclenia diavolului, dar nu nelepciunea; s nu confundm viclenia cu nelepciunea. Leac mpotriva mndriei care se ine ca o umbr de orice bine pe care-1 facem e s spunem cutn ns-a sftuit lisus: Cnd ai fcut toate acestea^ spunei: slugi nevrednice sntem, am fcut ceeace eram datori s facem" (Le. 17, 10).
272
FILOCALI A
vrea s aib stpnirea de sine. Dar dac o predai pe aceasta altuia, eti fr grije, cci altul va purta grija de tine. Alege ceeace voeti. 238. ntrebarea aceluia ctre acela: Ce este videnia i nelepciunea ? i nevinovia unit cu nelepciunea ? Rspuns: i-am vorbit de viclenia arpelui, respectnd nelepciunea ta. Cci viclenia diavolului aduce n om toate gndurile lui cele rele. i dac rmne omul n ele, ntinde mpotriva lui Dumnezeu viclenia lui. i toate cele ce in de viclenie snt spre pieirea sufletului. Cci tot pomul ru aduce roade rele" (Mt. 7, 17; 12, 33). Iar nelepciunea duce pe om la dreapta socoteal (la deosebirea gndurilor). i-am spus, frate, ine nevinovia porumbelului unit cu nelepciunea. Pentru c gndurile ei snt bune i folositoare. Cci tot pomul bun face roade bune" (Mt. 7, 17). Iar nevinovia unit cu nelepciunea duce pe om la odihna gndurilor, la linitea sufletului i a trupului i la viaa venic 372. Strduete-te s agoniseti acestea si te va ajuta Domnul. Cci aceasta este voia Lui: mntuirea a tot] omul. 239. ntrebarea aceluia ctre acela Btrn: Te rog, stpne, gndul mi spune c fr linitire (retragere) nu te poi poci. Deci de e cu putin ngdue-mi cteva zile de linitire (de retragere). i roag-te ca s o pzesc. Rspuns: Frate, am primit planul tu, mai bine zis 1-a primit i Dumnezeu, care poate lucra mpreun cu tine la ceeace e bun spre folosul tu dup voia Lui si nu dup voia ta. Aa ne-a nvat nsui Domnul nostru lisus Hristos s facem nu voia noastr, ci pe a Lui, precum i
171 Odihna din mpria cerurilor este o odihn, o pace a sufletului. Ea trebue s nceap nc de aici.
SFINII VARSANVFIE SI IOAN_____________________________273
El a fcut-o pe a Tatlui 372b (Io. 6,38). Dup El am ntins i eu peste tine aripile mele pn azi 373. i port poverile, grealele i dispreuirile cuvintelor mele de ctre tine i nepsrile tale. i privindu-Ie, le-am acoperit, cum privete si acopere pcatele noastre Dumnezeu, ateptnd pocina ta374. Iar tu te-ai fcut ca un om care edea sub un pom ce-1 umbrea i a ieit de sub el la soare, prin ceeace a fost ars i dus la pierzare. Dar cu toate acestea nu te-am prsit. Cci viu este Domnul si s nu te mire. Pentru c juratu-s-a Domnul pe Sine c nu voete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (le. 18, 23). Dar dac nu se ntoarce, rmne n stare de pieire. Dar tu, fiule, mi-ai cerut lucruri acre i dulci; prin cel acru neleg voia ta i prin cel dulce ca mierea, pocina ta. Spunnd: tngduete-mi puine zile de linitire n retragere, ca unul ce cunosc ce este n deobte de folos", ai dovedit mndrie. Trebuia s zici: cluzete-m pe calea lui Dumnezeu". Dumnezeu s lumineze ochii inimii tale ca s cunoti ct m ostenesc pentru tine, crundu-te ca s nu te pierzi. Dar e de trebuin puin mpreun lucrare a ta, n numele lui Dumnezeu. Iat i dau o porunc
372 > Cnd face cineva voia lui Dumnezeu, i face propiie voia lui Dumnezeu. Dar i-o face cu voia sa, sau i pune voia sa la dispoziia lui Dumnezeu. Cci fcnd omul voia lui Dumnezeu, e activ i voia lui Dumnezeu n voia omului. Cele dou voi se unesc n om dar i n Dumnezeu. Dar nu voia lui Dumnezeu se pune la dispoziia omului, ci a omului la dispoziia lui Dumnezeu. Cele dou voi ajung la o unitate, dar fr confuzie. 3a ' Dup Hristos, sau datorit Lui, a putut ntinde i Varsanufia aripile sale ocrotitoare peste fiii si duhovniceti. Cci fr puterea i dragostea lui Hristos primit de el, n-ar fi putut-o face aceasta. Dar nici el n-ar fi ajuns fr aceasta, la iubirea deplin de oameni voit de Hristos. "* Poart i acoper i Varsanufie grealele fiilor si duhovniceti, cum le poart i acoper Hristos. Dar numai pentru c e unit cu Hristos, le poart i le acoper i el, adic numai pentru c puterea lui Hristos se afl i n el, nu pentru c o face aceasta din puterea proprie. Poart acele greeli chiar dac ele nseamn i un dispre al sfaturilor date de el, care ar putea fi luat ca o jignire personal. Cci iubirea nvinge pornirea de a se simi jignit. Hristos prezent n omul credincios i naintat duhovniceste este prezent ca Cel ce ptimete n continuare pentru cei pctoi. Deci cel naintat duhovniceste e unit cu Hristos i de aceea sufer cu El pentru cei pctoi, nsuindu-i puterea dragostei Lui i lucrnd spre ntoarcerea lor la pocin. Uneori acetia se ucpneaz, svrind i mai mari pcate, ns nici atunci nu sut prsii de Hristos i de Prinii lor duhovniceti.
274
FILOCLI A
spre mntuire, pe care dac o pzeti, iau asupra mea 815 zapisul cel mpotriva ta (Col. 2, 14) . i nu te voi lsa nici n veacul acesta, nici n cel viitor, cu harul lui Hristos. Nu te lsa amgit prin saturarea pntecelui. Nici nu te ndulci prin mprtirea de mncare i butur peste ^ trebuina trupului. i pzete-te s nu judeci pe cineva.' Fii asculttor i vei ajunge la smerenie; si se vor arde toate patimile din tine. Nu crti, socotind c porunca e grea., i Cci nu e cu putin s se mntuiasc cineva fr osteneal, ji i fr pzirea poruncii. Iat am luat dela tine greutatea i povara i datoria i te-ai fcut tnr, neapsat de rs pundere (nevinovat), curat. Rmi de aici nainte n cur ie 37 *. Auzi-L pe Mntuitorul zicnd: Iat te-ai fcut sntos, s nu mai pctueti, ca s nu i se ntmple ceva; i mai ru" (Io. 5, 14). Dar s nu socoteti c te potir mntui fr osteneal, cci e trebuin de lacrimi i oste neal i silire. S nu te moleeti cu trupul, cci te va dobor 377 . Fiindc n chip sigur snt doborii chiar i cei
375 A a cu m a luat H ristos asup ra S a z apisul existen t m po triv a n oa str i 1 -a golit d e p utere p e cruce, suferind n trupu l Su pen tru pcatele p en tru care trebu ia s p tim im n o i i b iru in d m o artea pen tru ele p rin cu ria cu care a p rim it-o , a a i a i V a rs a n u fi e n u n ir e c u H r isto s z ap i su l fii lo r s i d u h o v n ic e t i, h o t rt s su fere i el pentru ei. Cine se u nete cu H risto s prin dep irea o ricru i eg oism , se u n e te m p reu n cu H ri sto s i cu c ei ce s e a fl su b v in a p catel o r. D ar e n ec esa r ca i acetia s doboare grania egoism ulu i lo r, pentru ca vina p catului o r s t re a c d e fa p t a su p ra l u i f iris to s i a su p r a c e lo r c e - i iu b es c i s - i p ia rd p u te re a a sup ra lo r, m p re un cu m o artea ca ped eaps a ace stei vini. A c east trece re a v in e i p c a t e lo r c e le - a u s v r it la P r in ii lo r d u h o v n ic e t i e n te m e ia t p e u n ire a tru e n sim ire-a co lo r din u rm cu cei din ti. C ei d in urm golesc n ei vin a lu at d ela ce i d in ti, p rin sim irea lo r, d ato rit cu r i ei lo r, m a i b in e z is d ato rit cu r iei lo r u n it c u c e a a lu i H ri st o s . H r is to s c a u n ir e a L u i c u r .o i s se re a liz e z e i E a s e arate i n un irea no as tr n tre olalt. 376 P catele fiu lui du hov nicesc au fost Ju ate de P rintele d uho vnicesc. Acela n u m a i are d e rsp u n s p en tru e le , e cu ra t d e ele, e n tin er it, e c a un o m c are n -a ap u c at s p c t u ia s c . D a r t r e b u e s r m n a a . S e u n e t e n e l n e v in o v ia i r e e u n o tira p entru cei ce 1 -au d espo v rat de p cate cu exp erien a a m ar a p ca telo r, v o in d d e a cu m s se f e re a sc d e e le . m b in a re a lo r l p o a te a ju ta s n u m a i p c tu 377 M o le e a l a tr u p u lu i e m o le c a la s u fle tu lu i. T r u p tr n d av i p re ten io s a sc pa t d e su b pu terea su fletu lu i. Sau su fletu l n u m ai are pu te rea asu pra lu i. Nu e v o r b a d e t r u p u l b o ln a v , c a re n -a r e a t te a d a to r i i. C i d e u n t r u p c a r e c e d e z e a z u o r la o rice isp it, ca re n u v r ea fi d e ac ee a n u m ai e n s ta re s s e n co rd ez e fr greutate ntr-un efort, ntr-o rezisten.
275
mari dac nu iau aminte, mbrbteaz-te deci, fratele meu, i pzete poruncile mele, mai bine zis pe cele ale lui Dumnezeu, si te vei bucura. i Domnul te va pzi de cei viclean si te va bucura n mpria Lui. Cuget pururea la aceasta. Dorete s te mntueti i te va mntui Domnul cruia se cuvine slava n veci. Amin. 24(3. ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn: lart-m, stpne Av, pentru Domnul. Sfinia ta mi-ai spus: Iat i s-au iertat pcatele tale". Dar Ava Isaia spune c pn ce omul are plcerea de ele, nc n-au fost iertate" (Recueil ascetique de VAbbe Isae, Abbaye de Bellefontaine 1790, p. 100). ns iat c eu am plcerea de ele 378. Lmurete-m, pentru Domnul, c m chinuete gndul, spunndu-mi: Fiind aa, nu trebuia s primeti hirotonia. Cci lucrul acesta e mpreunat cu slava deart i cu greutate". De aceea m ndoesc n diaconia mea. Te rog totodat s-mi spui ce e cu gindul care-mi spune c am fost prsit de Dumnezeu. Pentru c am fost foarte suprat sptmna trecut de gndul curviei. Rspuns: O, voin a dracilor vicleni! O, neltorie a cpeteniei lor, a diavolului urtor de bine i de oameni dela nceput i pn la sfrsit ! Cci precum s-a desprit el de Dumnezeu, voete s piard pe toi oamenii 379. Frate, i-am spus c i s-au iertat pcatele tale
378 Ed. V oio s la no ta 1: A dic am m om eala i am in tirea p lcerii, adus d e d ia vo l n im ag in aia m ea", n tr ad u c ere a fra n c ez scriso r ile d e su b n r. 2 2 6 250, snt date ca adresate unui diacon. 379 D iavolul urm rete dezorga nizarea n trege i cre aii a lu i D um n ezeu , vrea s fac d e r s a ceast o p er a lu i D u m n ezeu n n tre g im ea ei, n ct o am en ii n ii s o c ritic e s i s b a tjo c o re a s c p e A u to r u l e i. D a r i o a m e nii n ii a ju ng p rin a c e a s ta d e rsu l d em o n ilo r . A m g ii cu p ru ta lo r ind ep en d en d e D u m n ezeu , se d ec la r p ro du su l u n ei n atur i in co n tien te i se d isp e u e sc c h ia r un ii p e alii, o m o rn du -se i e xp lo atn d u - se i m in in d u -se f r n ici- u n sc ru pu l. C rez n d c b a tjo c or esc p e D u m n eze u , se ba tjo co r es* p e ei n ii, p ie rd o r ice resp ec t n tre o lat si-si to cesc capacitatea de a sesiza taina de negrit a fiinei um ane. T oi lucreaz pentru a sfia unitatea um anitii i a creaiei. Snt purtai parc de o setenesfrit dea le n im ic i. D e fap t n u le p o t n im ic i. P en tr u c ta in a lu i este" e m ai p resu s de p u t e r e a l o r . D a r i f a c e x i s t e n a J o r d in c e n c e m a i c h i n u i t o a r e , E e r o d , d a r n u p o t d u c e l a n e f i i n e x i s t e n a l o r . F o l o s e s c e x i s t e n a l o r s p r e u r i d u m n i e , o r e d u c l a o n e l e g e r e s u p e r fi c ia l , o f a c p r il e j d e t ri st e e i p ie r d o r ic e s e n s a l e i, p r in tr - u n lefuz ncp n at al valorilor evid en te i etern e.
276
FILOCALI A
de mai nainte, dar n-au ncetat i rzboaele lor. Cci omul se afl mai departe n lupt. Chiar dac n-ai mai fi fcut pcate, i-ar fi adus plcerea lor. Dar pentru c ai mai fcut pcate, cu att mai mult i aduc plcerea lor. Iar ceeace spune Ava Isaia privete modul plcerilor pe care le au cei ce se predau lor. De fapt altceva este a-i aduce cineva aminte de dulceaa mierei i altceva a primi odat cu amintirea i gustarea ei380. Cel ce i-aduce aminte de plcerea pcatelor, dar nu svrete cele ale plcerii, ci i se mpotrivete i lupt, acestuia i s-au iertat pcatele de mai nainte. Dar acestea snt meteugurile vrjmaului i potrivnicului nostru, care pururea voete s nghit de vii pe oameni ca s-i duc la descurajare n privina mntuirii i la desndejde n ce privete viaa de veci pe cei ce nu se sprijin pe piatra tare a credinei, din care fiecare primete trie pe msura lui. Pzete-te deci de acestea ca s nu cazi cu desvrire n minile diavolului i se va milostivi de tine Domnul, Cel ce e viu n veci. Iar n privina hirotoniei, cine ndrznete s spun despre sine c e vrednic, dect cel cu adevrat nebun i care i-a uitat cu totul de sine? Deci liturghisete Iui Dumnezeu n treapta dat ie, osndindu-te pe tine i ateptnd mila i ajutorul i puterea Lui. Iar n timpul Liturghiei adu-i aminte i zi: Slujii Domnului cu fric i v veselii de El cu cutremur" (Ps. 2,11); si: Cel ce face ngerii Si duhuri i pe slujitorii (liturghisitorii) Lui flcri de foc" (Ps. 103, 4). Nu te teme, n-ai fost prsit de Dumnezeu. Cci dac nu-1 prsim noi pe El, nici El nu ne prn ed. Voios la not: Prin gustarea sfntul nelege aci, precum socotesc, nsoirea sau consimirea cu plcerea pcatului savrit nainte de om. Deci acestai om care se nsoete prin voin i nclina i consimte cu plcerea pcatelor svrite mai nainte, prin ceeace a luat obinuina i deprinderea pcatului, nu i s-au iertat pcatele, dup sfintul acesta. Dar celui ce nu se nsoete i nu consimte cu plcerea pcatelor de mai nainte, ci se mpotrivete i lupt cu ea, pentru ura pe care i-a nsuit-o fa de pcat, i s-au iertat pcatele."
380
277
seste pe noi 381. Cci e voia Lui s ne ntoarcem i s ne mntuim. Iar suprarea ta din partea curviei vine dela gmdurile tale mpotriva aproapelui i dela judecarea lui. Dar i dela familiaritatea ndrznea cu cei cu care i-am spus s nu ai aceast ndrzneal. Iar dac cei ce voesc s se mbogeasc lumete, se primejduesc de multe ori pe mare i n cltorii i rabd, cu ct mai mult nu trebue s facem aceasta noi care ateptm mpria cerurilor i voim s fim numii fii ai lui Dumnezeu? Noi, cei ce auzim c nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor i stpniilor (Ef. 6, 12)? Te-ai mpotrivit tu pn la snge pcatului i ai fost istovit de duhul tristeii i al lncezelii? Ce-ai rbdat? Ce-ai suportat? Ce ispite de multe feluri ai ndurat, bucurndu-te ? O, monah adormit. Arat diavolului c vieueti lui Dumnezeu, alearg la El. Pred-I minile i picioarele cnd noi prin valurile gndite ce te mpresoar i te urc pn la cer i te coboar pn n prpstiile fr fund (Ps. 106, 26). Ii dau mrturie naintea lui Dumnezeu, c inima mea s-a ntins cu tine cum tie Dumnezeu Cel ce-a zidit-o i a pus n ea legmntul sfintelor porunci pzite de ea, ea s te scoat din ntunerec, cu puterea lui Dumnezeu, la lumina cea adevrat i dela osnda morii la viaa dreptii 382. Ia aminte la tine, frate. Cci fr osteneal i smerenie e cu neputin s te mntueti. 241. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Fiindc Sfinia ta mi-ai poruncit s liturghisesc, arat-mi, te rog, ce trebue s gndesc sau s cuget sttnd ling altar cu preotul i mprind sfnta Pine i dnd sf. Potir spre buDac nu ne nchidem Lui, ptrunde n noi. Inima Printelui duhovnicesc se ntinde prin toate valurile ispitelor i greutilor cu care lupt fiul duhovnicesc, ca s-i dea putere s le nving i s-1 scoat din ntunerec la lumin. Iubirea l face s nving spaiul ca s fie cu el pretuntindeni, aa cum e i inima mamei cu fiul ei, participnd la bucuriile i neca zurile lui i comunicndu-i n orice situaie o putere corespunztoare cu starea n care se afla acela.
382 381
278
FILOCALIA
tur, sau ducnd sf. mprtanie la cineva ? 382b Si dac trebue s mbrac un vesmnt rnduit anume pentru slujba Liturghiei, sau s-mi acopr trupul cu o hain pn la clcie ?
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, toate cele ce se fac simbolic au nelesuri duhovniceti i tu le cugeti tru pete. Cel ce slujete ca diacon trebue s fie ca heruvimii ntreg ochiu, ntreg minte, cugetnd i privind la cele de sus, slvindu-le cu fric si cutremur. Cci poart trupul i sngele nemuritorului mprat. El ia i chipul serafimilor prin cntarea doxologiei i prin legnarea sfintelor lor aripi deasupra Tainelor ascunse, artnd prin aripi uurarea de cele pmnteti i materiale i strignd nencetat cu mintea, n biserica omului luntric, cntarea de biruin nchinat slavei de mare cuviin a Dumnezeului nostru: Sfnt, sfnt, sfnt e Domnul Savaot. Plin este cerul i pmntul de mrirea Lui". De rostirea nfricotoare a acestei vestiri fuge diavolul tremurnd dela sufletul robit i snt alungai demonii, lsndu-1 liber de robia lor. Acesta vede acum 383 c i-a rsrit lumina cea adevrat . i lund aminte vede mreaa frumusee a Mielului nemuritor i dorete s se sature de trupul i de sngele Lui. i atunci aude p David strignd i grind cu glas mare: Gustai i vedei 384 c e bun Domnul" (Ps. 33, 9) . i sufletul apropiindu-se
332t) n ed. Voios la not: Se vede aci i mai clar c cel ce scrie Btrmilui era diacon. Se spune c diaconvil ,. mprea" ([ispirea) Sf. Pine, nu o desfcea n patru (;j.sXc;EToa), cci aceasta o fcea atunci preotul ca i azi. Diaconul ns o mprea ,ca s o dea celor care se mprteau, precum ddea i potirul. La fel ducea Sf. mprtanie celor ce din binecuvntate pricini nu puteau veni la biseric. 383 Ceeace se petrece n planul nevzut, se prelungete i n simirea sufletului. Acest om nu se mai simte stpnit de nici-o patim, ci e cu totul liber i uor zburnd ca un serafim n vzduhul spiritual din preajma mpratului atotiubitor al tuturor, care e totodat lumina care le umple pe toate de sens: sensul iubirii eterne ntre toate, din izvorul iubirii supreme a Sfintei Treimi. 334 Lumina tuturor sensurilor aflate n iubirea etern dintre toate, sufletul le vede concretizate n Mielul n stare netrectoare de jertf gata s-i dea oamenilor spre mncare i butur trupul i sngele Lui ca pline i ca simple dttoare de viaa nemuritoare. Ca s ne poat da toat bogia darurilor sale dumnezeeti a luat trup omenesc accesibil nou, 1-a pus n stare de jertf generoas pentru noi, ca expresie a iubirii pn la ultimul capt pentru noi i ne drueste prin aceast m ij
27g
cu fric, se face prta al trupului i al sngelui Lui i gustul lor se face neters n el, pzindu-1 de toat patima 385. Acestea cuget-le, fie c stai n faa Sfintelor, fie c le mpri i le dai de but, fie c duci sf. mprtanie la cineva, fie c aduni Sfintele, fie c mplineti simplu toat slujirea la altar. Ct despre vemnt, agonisete-i hlamida duhovniceasc, care face plcere lui Dumnezeu. Iar haina pn la clcie nseamn omorrea mdularelor. Cci spune-mi, frate, dac omul poart o porfir ntreag de mtase i e desfrnat, l curete vemntul de curvie sau de alte patimi? Deci ce vor face cei vrednici de Sfintele Taine dar lipsii de veminte? O singur hain ne-a poruncit Domnul s purtm: pe cea a virtuilor. Fie ca Domnul s ne nvredniceasc de aceasta pe noi toi n veci. Amin. 242. ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn* lart-m, stpne, i te roag pentru mine prin Domnul* ca s ne sfineasc simurile mele. Cci Sfinia ta ai spus despre diacon c trebue s fie ca heruvimii si serafimii. Dar eu m ntinez prin ele. Ce s fac ca s nu-mi fie diaconia spre judecat ? C snt un netrebnic i nu pot s m infrinez. Ajut-m pentru Dumnezeu, ca s nu pierd de tot sufletul meu. Rspuns: Sileste-te, diaconia ta, ca s ai totdeauna n minte cum trebue s fie diaconul i cum eti. Gndete-te la moarte i cum vei avea s rspunzi lui Dumnezeu i, osndindu-te nencetat, inima i se va strpunge ca s primeasc pocina. Cel ce zice prin proorocul: Spune
locire toat comoara buntilor Sale. Domnul e bun, e dulce i ne face i pe noi buni i dulci unii altora. A ne ntlni n Hristos unii cu alii e n a ne ntlni n delicatee, n buntate, n plintatea vieii fr sfrit, n nelegerea valorii reciproce eterne, nrdcinat n Dumnezeu. Ce ocean de sensuri ni se descopere n Hristos, Lumina Tatlui etern care s-a apropiat de noi pentru veci prin trup ! 383 Umplui i mbibai adnc i pentru totdeauna de dulceaa blnd i iubitoare a Mielului jertfit pentru noi, nu ne mai poate atrage din ea nici-o patim grosolan i de moment. Cci orice patim apare celui ce se afl la acest nivel ca o aspr i jalnic trivializare.
280
FILOCALIA
tu ntii pcatele tale ca s te ndreptezi" (s. 43, 26), te va face drept i te va scpa de toat osteneala. Cci zice: Dumnezeu e Cel ce ndreptete, cine ne va osndi ?" (Rom. 8, 33). Precum i-am artat n felurite rnduri. ago nisete smerenie, ascultare i supunere i te vei mntui. i s nu spui, mpotrivindu-te: Pentru ce aceasta i pentru ce aceea?" Ci f-te asculttor mai ales fa de Ava al tu, cel ce dup Dumnezeu se ngrijete de tine i 386 cruia i s-a ncredinat sufletul tu . Si dac te vei sili pzeti acestea, eu voi face mai mult dect prisositoare puterea mea. Domnul s te pzeasc i s te acopere de cel viclean. Amin.
243. A aceluia ctre acelas: Spinie-mi. Printe, ct m sftuesti s fac n mica slujire liturgic pe care o am ": C chiar dac nu snt batjocorit de draci, ca n cea mai mare parte din timp, fie pn i pentru o hain, nu rni-e uor sa m nfrnez. V oi face de aci nainte tot ce porunceti, ca s jiu miluit. Cci Dumnezeu tie n ce neornduial i n ce patimi m aflu. Roag-te pentru mine prin Domnul, ca s nu fiu desprit de snul vostru mcar n veacul acesta. Cci m ruinez s o cer pentru veacul viitor, din pricina patimilor mele.
Rspuns: Frate, ,.silirea u toate' (Pateric, ed. franc.: Le sentences des Peres du desert. Solesmes. 1966, p. 362. nr. 16) i smerenia l duc pe om la sporire. Cci zice Apostolul: ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorai" (II Cor. 4, 8). Aruncnd toate cele materiale ale noastre asupra Avei i neinnd nimic n minile noastre,
386 Smerenia i ascultarea au o importan hoturitoare n mutuirc. pentru c ele nseamn omorrea oricrui egoism, care desparte nu numai pe om de om, ci i pe om de Dumnezeu, ca un zid despritor (Ef. 2. 14). Unde snt acestea, simte intrnd Dumnezeu nempiedicat. Cci simi o autoritate suprem hi fa creia le smereti i pe care o asculi, n smerenie i ascultare liber i bucuroas i tresti scparea de toate silniciile, si relaia liber cu Dumnezeu cel absolut liber, care se bucur de recunoaterea lui liber i iubitoare din partea ta. n smexeiiic i vezi i i accepi liber infinita ta micime i implicit susinerea prin iijfiiiila putere i drnicie iubitoare a lui Dumnezeu.
SFINII VARSANVFIE I IO A N
281
Dumnezeu tie i ne este martor c nu socotim c el trebue s ne mulumeasc, ci c noi trebue s-I mulumim c a luat povara noastr i ne-a eliberat de griji. Cci i Apostolul Petru zice: Supunei-v fiecrei fpturi omeneti pentru Domnul" (I Petru 2, 13). Iar lacob a zis c oricine pzete toat legea, dar pctueste fa de un punct al ei, s-a fcut vinovat fa de toate" (lacob 2, 10). De aceea se cere s nu fac cineva voia sa, ci s se ocrasc n toate i aa va ana mila lui Dumnezeu. Dar dac i va bate diavolul joc de el, fcndu-1 s cugete ceva mare despre sine, sau c a lucrat bine, pierde toate cele ce a fcut. Deci fcnd ceeace faci, smereste-te, zicnd: lart-m, Doamne, c am ngreunat pe Ava, arunend asupra lui sarcina mea". Domnul lisus Hristos s v mntuiasc pe voi. Amin.
244. Alt frate diacon n-a mai voit s slujeasc la altar, gndindu-se la pcatele sale de mai nainte. Si a ntrebat pe acelas mare Btrn despre boala sa trupeasc. Si i se rspunse acestea:
Frate, Scriptura ne-a nvat c cei ce voesc s vie uiasc cu dreapta credin dup Hristos, vor fi prigonii" (II Cor. 3, 12). Cum putem fi prigonii n vremea de acum? Prin demonii care ne gonesc dela frica de Dumnezeu i dela slujirea Lui. Iar pocina pentru pcat st n a nu-1 mai face; i izbvirea de rele st n oprirea dela ele. S nu te ntristeze cele dinainte i nu te opri dela slujirea de diacon, dar nchin-o lui Dumnezeu cu fric i cu cutre mur. i ia aminte c ea aduce sfinire sufletului tu -
387
287 Refuzul de a sluji la altar pentru pcate trecute nseamn a te lsa gonit de demoni dela aceast slujb. Varsanufie repet c nsi reinerea dela pcate nseamn izbvirea de ele. Cci aceasta aduce, n tria manifestat de ea, si o transformare n fiina ta, dat fiind c reinerea nseamn o fric continu de Dumnezeu, un fel de trire a puterii Lui n tine. Aceasta e una cu o sfinire care e potrivit cu slujirea plin de cutremur la altar, care ea nsi sporete aceast sfinire.
282
FILOCALI A
i dac crezi aa, vei tremura pururea ca s nu pctueti i s nu cazi din sfinenie. Poart ptimirile si necazurile, cci ele snt o certare ndrepttoare a lui Dumnezeu. i El te va milui i-i vor fi spre mntuirea sufletului tu
388
245. Alt frate a ntrebat pe acela mare Btrn: Spune-mi, Printe, dac este o iuime dela fire si alta contrar firii ? i care e deosebirea ntre ele ? Rspuns: Frate, este o iuime dela fire si una con trar firii. Cea dela fire se lupt ca s nu se mplineasc voile poftei. Aceasta nu are nevoe de leacuri cci este o iuime tmduitoare. Cea contrar firii se lupt cnd snt mpiedicate voile poftei s se ndeplineasc. Aceasta are nevoe de leacuri mai multe pe seama poftei. Cci mai mare dect ostaul este cel ce-i d putere. i dac acesta 389 ste slbit, ostaul nu mai are putere . 246. ntrebarea aceluias ctre acela Btrn: De unde au venit n om patimile ? Rspuns: Dumnezeu a creeat att sufletul ct i trupul fr patimi. Dar a czut n patimi prin neascultare. 247. AU frate a ntrebat pe acela mare Btrn: Snt tulburat de patimile sufletului meu, Spune-mi, pentru Dumnezeu, ce s fac ca s m eliberez de ele ? i roag-te pentru mine. Rspuns: Frate, cel ce voete s se mntuiasc i dorete s fie copilul lui Dumnezeu, s agoniseasc smere388 Rbdarea boalei i a necazurilor cu sentimentul c snt o certare a lui Dumnezeu spre ndreptare, produce i ea o mutaie treptata n fiina ta, mpreunat cu scparea de pcate prin reinerea dela ele. Pcatul i virtutea snt stri totale ale fiinei umane, care se modific prin libertatea omului. Acolo unde se neag pcatul i virtutea se neag libertatea i putina de schimbare n bine sau n ru a firii omeneti prin libertate, omul fiind considerat ca o bucat a naturii, n care se mplinesc legile firii fr voia lui. aa " Pofta e cea care d putere iuimii, ca unui osta al ei.
283
nie, supunere i ascultare; i nendrzneal389b. Ia seama c ai spus: Ce s fac?" i iat i-am spus. i-i dau chezie c nu vei fi stpnit nici de vrjmaul, nici de patimi. Cci se ard de smerenie ca de foc i inima ta se nsenineaz luminat de Hristos 39. Lui fie slava n veci. Amin.
248. Acela frate, primind dela Ava porunca s locuiasc cu un btrn si s-i slujeasc aceluia, a ntrebat pe cellalt Btrn: Cum pot s cunosc, Printe, de e dup Dumnezeu s ed (n chilie), sau c nu m pgubesc nefiind cu fraii n mnstire, ci de unul singur, stare n care m necjesc patimile ? n privina patimilor, ce porunceti s fac ? La fel si despre somn ? Cci m tem de stpnirea lui. Tot aa despre uitare. i fiindc snt foarte suprat de patima cea urt, care este semnul nvoirii mele cu ea ?
R s pu ns u l lu i l oa n: D e vo e ti s ti d a c t e vtma sau i este de folos s ezi (n chilie), ai acest semn: Dac ezi din ascultare, afl c te foloseti; cci zice: Ascultarea e mai presus de jertf" (I Imp. 15, 22). Dar dac te mpotriveti n cuvnt, te vatemi. Cci aceasta este dintr-o voie rea. Apoi, nu te despri de frai. S nu fie ! i Dumnezeu a rnduit aa, ca, dat fiind slbiciunea trupului tu, s ai o uurare prin btrn. Ct privete patimile, ele nu pot s nu fie micate mpotriva omului spre probarea lui. Cci brbatul neispitit e neprobat" (Agrapha, nr. 90). i fiindc ai spus: ed de unul singur", nu cugeta aa, cci aceasta te-ar vtma
389 b E o ndrzneal bun i una rea. Cea bun e cea care are ncredere n ini La hii Dumnezeu. Cea rea e obrznicia de a sfida poruncile lui Dumnezeu, de a nu se smeri, de a nu face ascultare de cei rnduii cu treburile de obte, de a trece peste regulile bunei cuvinte ntre oamnei. Ea e unit cu neruinarea. Ea pare un act de libertate dar nu e aa. Adevrata libertate e n smerenie, cci ea se hrnete dia iubirea lui Dumnezeu i fa de Dumnezeu, ntre cel smerit i Dumnezeu e o relaie intim de iubire n libertate. Obraznicul, neruinatul e dimpotriv mpins la ndrzneala sa de o patim minat de desfru, sau de mudrie.
284
FIUOCALIA
39 Pentru c nu eti singur, dac crezi, ci ai pe Dumnezeu , Cruia te-a predat marele Btrn, precum ai si rugciunea care conlucreaz cu tine. Numai s nu vrei s ari altceva 391 dect ascultare i atunci te vei mntui . Deci nu te teme, cci nu te vei vtma. Iar despre psalmi, f i tu cum fac fraii, cntnd trei psalmi i fcnd ngenuncheri. Nu te va birui somnul. Trebue s faci aa n timpul nopii, afar de caz de boal. Uitarea este pieirea sufletului. Ea vine din dispreuire i negrije 392 . Iar patima ruinoas i urt are nevoe de osteneala inimii i a trupului, ca s se desrdcineze: a inimii prin rugciunea nencetat ctre Dumnezeu, a trupului prin asuprire si supunere cu toat puterea. Iar semnul nvoirii st n a plcea lucrul acesta omului i a se ndulci ii inima lui i a cugeta la el cu plcere. Iar cnd cineva se mpotrivete gndului i lupt s nu-1 pri measc, arat c nu primete nvoirea, ci rzboiul. i aceasta pricinuete omului probare i sporire. Domnul lisus Hristos s te cureasc pe tine de pcatele tale i s te ntreasc cu buntatea Lui n slbiciunea ta. Amin.
249. n t r e b a r e a aceluias ctre acela: Ce este ascultarea ? i ce trebue s cer n rugciune ? i dac mi spune
3S>0 Poate acesta e unul din sensurile lumii n care e vzut Hristos umplnd inima isihatilor ce practicau, ncepnd din sec. XIIIXIV rugciunea nence tat. Smerenia i ascultarea aduce linite pentru c omul s-a regsit pe sine nsui, la largul su, n iubirea lui Dumnezeu n Hristos. 3 *l> Cine crede n Dumnezeu, l are pe Dumnezeu ling el i n el. Credina i rugciunea snt semnul lucrrii lui Dumnezeu n om. Cnd gndeti la cineva, eti ntr-o comunicare cu el. Cu att mai mult eti n comunicare cu Dumnezeu cnd gndeti la Dumnezeu cu ncredere n El i cnd i adresezi cererile tale de ajutor. 391 n ascultarea neovelnic te-ai eliberat de tine i te-ai predat lui Dumne zeu n mod deplin. Cci n numele Lui asculi pe cel care i este dat ca s-1 asculi. 392 Uitarea e neglijen. Ea are tendina de a se repeta, devenind obinuin. Prin ea uii nti de datoriile tale i apoi chiar de tine nsui. Dar prin aceasta uii i de Dumnezeu. Ca atare ea e moartea sufletului, cci e moartea sensibilitii tale fa de realitatea lui Dumnezeu, fa de adncul netrector al vieii tale, rmnnd cu privirea numai la planul biologic al existenei tale.
285
cineva: Roag-te pentru mine", ce trebue s fac ? Oare trebue s-l pomenesc totdeauna ?
Rspuns: Ascultarea taie voia. Dar fr silin nimenea nu poate dobndi ascultarea 393. Iar dac ezi (n chilie) pentru ascultare i nu pentru odihna trupului, prin aceasta nu mplineti voia ta, nici nu ezi din patim, ci mai vrtos ca s placi lui Dumnezeu. Dar dac ezi ndulcindu-te de odihn, nu placi lui Dumnezeu. Ct privete rugciunea, zi: Doamne, izbvete-m pe mine de pcatele mele i de patimile de ocar". i dac cineva i spune: Roag-te pentru mine", zi n inima ta: Dumnezeu s ne miluiasc pe noi" si ajunge. Iar a-1 pomeni totdeauna nu i-e dat ie, ci celor desvrii, care se pot ruga nencetat unii pentru alii 391 .
393 Ascultarea e o tiere a voii tale de suprafa, printr-o alta voie mai adnc. E tierea voii plcuta e egoismului, prin voia de a-i stpni egoismul plcerilor, care te ine n ngustimea orizontului biologic i individualist, i de a te ridica n largul orizontul i dumnezeesc ?i alturist. E mai mult ncordare a voii n a asculta dect a nu asculta. Voia egoist e un capriciu uuratec, e un rsf. De aceea se spune c nu se poate tia voia neasculttoare fr o osteneal a inimii i a trupului. Se numete voia ce se cuvine tiat, voia proprie", pentru c prin ea omul se shijejte numai pe sine n mod egoist, sau n primul rnd pe sine. Dar i voia prin cars taie cineva aceast ,, voie proprie" e voie care-1 are pe om ca subiect, dar ca subiect care-i pune voia n slujba lui Dumnezeu i a semenilor. i prin aceasta n slujba eului su destinat la o via nalt i netrectoare. El face oarecum voia altora, dar nu voia egoist a lui, ci voia care slujete binele lor, identic cu binele propriu, n acela timp face voia lui Dumnezeu care urmrete binele su i al semenilor si. Cci cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul (Opuscula theologica et polemica) Dumnezeu voete ceeace promoveaz firea adevrat a omului, deci ceeace e conform cu voia adevrat a omului, n felul acesta n adnc voia lui Dumnezeu si voia omului (sau a tuturor oamenilor) coincid, dei subiectele snt diferite. Totui ntruct voia lui Dumnezeu st la baza fiinei i voii omului, dei cea din urm nu e dela sine, se poate vorbi de dou voi. Aa se poate vorbi i de dou voi n Hristos, dar i de o unitate desvrit ntre ele, mai ales c n El sete i un unic subiect al lor. n mpria lui Dumnezeu va fi o unire deplin ntre voia tuturor oamenilor i voia lui Dumnezeu, dup pilda unirii celor dou voi n Hristos. 3a * Cine se roag pentru altul, ctig i el nsui. Cci svrete un act de iubire i sporete n ea, ridicndu-se la o stare superioar. Apoi se roag i pentru sine. Cci prin nsui faptul c se roag, se pune n legtur cu Dumnezeu, dela care vine buntate i putere. Daci rugndu-te pentru altul continuu, te rogi i peutra tine continuu. i ci o pot face aceasta? Apoi cine poate s aibe mereu iu
286
FILOCALI A
250. ntrebarea aceluia ctre acela: Te rog, Printe, s-mi spui cum pot s cunosc c snt ntru supunere i am prsit voia mea ? i ce trebue s fac ca s Jiu de-o potriv cu fraii ? Cci aud dela Prini c cel ce se afl ntru supunere si nu-i face voia sa, ci e de-o potriv cu fraii n toate, nainteaz repede. Si mi cercetez inima ca s aflu dac duc viaa de mnstire ca fraii i nu primesc asigurare, deoarece desleg (postul) naintea lor i m mprtesc mai repede de mncare i mnnc de unul singur. Ai vrea s m probez dac pot mnca mai trziu, dar m tem din pricina bolii. Rspuns: Poi s afli dac duci via de mnstire din aceea c nu faci vre-un lucru din voia ta, nici nu mnnci de unul singur, nici cu fraii, ci c faci cele poruncite ie, fr discuie. Te socoteti pe tine ca unul din bolnavi. Dar bolnavii snt n afar de mnstire, pentru c mnnc singuri? S nu fie ! Ci o fac aceasta pentru boala lor, la porunca Avei. Aa i-a dat i ie Dumnezeu ca motiv slujirea btrnului, ca s nu se sminteasc cei nedeprini vzndu-te pe tine mncnd mai repede. Deci nu atrn de tine s mnnci mai trziu cu cei ce nu snt bolnavi. Iar dac eti bolnav, iari trebue s te ngrijeti, ceeace nate n tine ntristare. Deci odat ce i s-a dat motiv s nu pricinueti cuiva gnd de sminteal, nu fi chinuit c mnnci de unul singur. Astfel viaa de mnstire i egalitatea frailor din mnstire st n a face orice lucru la porunca Avei i nu dup voia proprie. Nu-i aduci aminte c ai luptat cu Ava i n-ai voit s mplineti porunca lor? Cum ai cutezat s murmuri n prostia ta? Te luptai ca s nu mnnci? Nu te luptai pentru voia ta? Dac voesti s te foloseti i s rmi n viaa de mnstire, taie voia ta n toate i supune-te de-o potriv cu fraii i iat eti mpreun
minte pe_toi n mod continuu? Dar cel desvrit i poate avea virtual pe toi n gnd. In orice caz rugciunea cuiva pentru altul i unete cu acela n cugetul lui. Astfel rugciunea este un mijloc de unire ntre oameni pentru c e un mijloc de unite ntre ei.
287
vieuitor cu ei n obtea mnstirii spre folosul sufletului tu 395 , cluzit de Prinii ti, de marele Btrn i de ceilali. Urmeaz sftuirii lor cu harul lui Hristos. Cci ei cunosc, frate, mai bine ca tine ceeace e de folos sufletului tu. 251. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Cerndu-i-se de ctre btrnul slujit de el, care era cleric, n vreme ce el nsui nu era cleric, s fac rugciunea i s binecuvnteze mncarea, sau fiind nsrcinat cu altele de felul acesta, a ntrebat dac trebue s-l asculte n privina aceasta. Rspunsul lui Varsanufie: Fereste-te de a te bucura pentru cinstea ce i se d, dar arat ascultarea care alung mpotrivirea urt de Dumnezeu i de cei ce-L iubesc pe El. ine ascultarea care nal la cer i face pe cei ce au asemenea Fiului lui Dumnezeu 399. Lui se cuvine slava n veci. Amin. 252. Alt frate (Ed. franc. Dorotei) a ntrebat pe cel lalt Btrn: Deoarece am nite bani (nite bunuri) i voesc ca o pane s o dau mnstirii iar alta sracilor, spune-mi Printe, trebue s-i mpart acetia prin Ava?397
Rspunsul lui loan: Frate, cele dinii rspunsuri i le-am grit ca unui om care are nc trebuin de lapte
395 N u n u n ifo rm itatea lu cru lu i d e m p lin it st u n itate a v ieii n m n stire, c i n u n if o rm itate a a sc u lt rii d e P r in ii d in m n s tire , ca re d au f ie c r u i m o n ach s m p lin e a s c u n lu c ru p o tr iv it c u c e e a c e e st e d e fo lo s lu i . T o i tr e b u e s s e su p u n a m od ab so lu t ca lui D um n ezeu , d ar pen tru a fi co ndu s fiecare sp re d esvrire p e lin ia p o triv it lu i, co nform ta lan ilo r prop rii ca re treb u e d esv o ltai, d ar i a s l b i c i u n i l o r l u i , d e c a r e t r e b u e s i n s c a m a . A p o s t o lu l P e t r u m e r g e p e l i n i a l u i , loan pe a lui, dar fiecare n aceia total d ruire lui D um n ezeu . D um n ezeu n-a fc ut p e o a m en i u nifo rm i i n ici nu vrea s-i u niform ize ze. 396 S u p u n e re a fiin d u n a c u s m e re n ia u rc p e c e l c e o a re la c e r, du p c u v n tu l M n tuito ru lu i: C el ce se sm e rete, se va nla" (M t. 2 3, 1.2 ; P etru 5 , 6 ). C ci p rin sm e renie s-a u rc at i Fiul lu i D um nezeu ca om la ce r. n sm ere nia i ascultarea t o t a l , p r i n c a re o m u l s - a r i d i c a t d i n c o l o d e s i n e , d d e D u m n e z e u , s e d e s c h i d e t o ta l lui D um n e z e u . P n e pre o c up a t d e s in e n s e ns e g ois t, n u po a te e x pe ria p e D um n e ze u i nu-L poate p rim i. In sm eren ie se poa te un i om u l cu D um neze u i cu to i, poate cuprinde pe D um nezeu i pe toi. 397 T rad . franc , d scrisorile d ela n r. 2 5 9 p n la 3 3 8 ca adre sate lu i D o ro te i, ale crui nvturi" le-am dat n traducerea romneasc din voi. 9 din Filocalia, p. 463645.
288
FILOCAU A
(Evr. 5, 12). Acum ns cnd vorbeti de supunerea desvrit, f i tu ceeace s-a scris: T. eschide gura ta i o voi umplea" (Ps. 80, 11). Frate, nu trebue s nvei dela mine cel prea mic ce s faci, ci ascult ceeace s-a scris n Faptele Apostolilor despre cei ce-i vindeau ale lor i puneau preul lor la picioarele Apostolilor, deci c mpreau fiecruia dup trebuina ce o avea" (Fapte 4, 35), nu prin ei, ci prin Apostoli. i aa ei s-au izbvit de grija banilor i de slava deart. De doreti deci s ajungi la acieast msur i s te bucuri de negrije i s te ocupi de grija de Dumnezeu 398, f i tu aa. Frate, foarte puine snt cele ale tale fa de cele ce s-au dat de ctre unii lui Ava Isaia. Cci ,,i ddeau lui mii de monezi, zicnd: Foloseste-le cum ti". Nu-i spuneau unde sau cum. Acetia au fcut un lucru desvrit i s-au eliberat de griji. Iar tu, odat ce a fost voia lui Dumnezeu s vii la bucuria aceasta, eti dator s ai mulumire i s ari mulumirea ta celui ce poart povara ta. Nu cumva semntorul celor rele s samene n tine gndul c cel ce a primit banii ti trebue s-i mulumeasc 3 ". Dumnezeu s fac cu tine ceeace este de folos mntuirii sufletului tu. 253. Acelas a ntrebat pe marele Btrn de trebue s mpart banii (bunurile) prin Ava i cum s-i mpart i cui ?
398 E g rije i g ri je . E g ri ja de n o i n ine i de c i de a le lu m ii, pr in c a re s a tis f a c e m t re b u i n e le n o a s tr e , i g r ija d e D u m n e z e u , c a r e n u m a i e n s lu j b a e g o is m u lui. Prin cea din urm aru nc m asupra lui Du mn '-'eu grija de noi i El p oart g ri ja de n o i ( L C o r. 5 , 7 ). A c e a s ta e p r o p r iu z is g r ij i de a n u a v e a g r ij d e n o i, d e a fi libe ri de n oi pe ntru Du mn eze u n ca re e toat via a noas tr de ac um i d in v e c i, to a t res pira ia s piritua l , toa t sigura na de noi n in e . A ave a grije de D um n e z e u e a g n d i m e r e u l a E l i la m p l in ir e a p o r u n c i l o r L u i, p r i n c a r e n a i n t m n v ie u i r e a c u E l i n g ri ja d e s e m e n i , i a r p r i n a c e a s t a m p li n i n d a d e v ra ta g r ij de noi. 399 D a c a dresatul ar so co ti pe co nd uctorul o btei da tor s-i mu lum easc p e n t ru b a n ii d a i , i- a r s o c o ti p e a c e t ia m a i d e p a r te c a a i s i i s - a r m n d r i p e n t ru f a p ta c e - a f c u t - o . E l n u s - a r f i u i ta t p r o p r i u z i s p e s i n e , c i a r f i da t e u l u i s u o f a m a i p i o a s , m a i n e l to a r e , s u p e r i o a r c e lo r a ju ta i . i n tr - u n f e l i- a r j i g n i p e c e i p e c a r e i - a a j u ta t. D e a c e e a s n u n e m i re c n d c e i c r o r a le - a m f c u t c e v a s e a r a t n e re c u n o s c t o r i" , s a u c n d a r a t o r e c u n o t in d e s il , f a l s , p e n t r u c m a i a u n e v o e d e n o i . D e s i g u r a u i a c e ia o v i n . D a r n u c o n tr i b u i m o a r e i n o i l a vina lor?
289
Rspuns: Domnul s te binecuvnteze, fiule. Vrei s fii fr grije i nu vrei, fiind mpiedicat de voia ta. Spune numai ce voeti s se lase obtei i ce pe seama celor lipsii i fii fr grije. Aceasta este ascultarea, s nu ai stpnire peste tine400. Ce e mai de pre dect sufletul tu, de care Domnul a spus c e mai de pre dect lumea ntreag (Mt. 16, 26) ? i dac 1-ai predat pe el lui Dumnezeu i Prinilor ti duhovniceti, de ce mai oveti s le ncredinezi lor i cele mai nensemnate? Vezi cum te rzboesc fr s-i dai seama slava deart i necredina? i dac eti aa, nu le-ai ncredinat cu adevrat lor nici sufletul tu i atunci cum atepi s fi miluit prin ei? Elibereaz-te de griji, de voeti s te ocupi cu Dumnezeu eliberat de toate. i eu voi purta grija de a mplini ceeace ai hotrt. Ocup-te numai fr grije cu Dumnezeu. Si iart-m pe mine de dragul iubirii 401. 254. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Spune-mi, Printe, cum ajunge cineva s-i poat tia voia sa si la starea n care s poat spune: Iat am lsat toate
400 S nu fii stpnit de nimic fr voia ta e o treapt. Dar s nu te lai stpnit n numele Domaului sub prstext c vrei s dispui tu ds tine nsui, poate s nsemas c eti stpnit de toate capriciile. Sf. Ap. Petru ne spune: Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopertnnt rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu" (I Petru 2, 16). Numai n Dumnezeii poi fi liber de tine, daci de toate cele inferioare. Numai n ascultare de Dumnezeu simi cu trie mrirea Lui i iubirea Lui care te face liber de toate cele mrginite i te duce la viaa adevrat nengustat. Pe de alt parte a asculta de Dumnezeu nseamn a-L lsa pe El s fie Stpn cu iubirea Lui asupra ta i a nu voi s fii tu nsui stpn asupra ta nchis fa de iubirea Lui. Cci aceasta este o alt robie. 491 De ce i nchee aproape toate scrisorile, cernd iertare adresatului, dei nui greete cu aimic? El n-ar putea fi fericit deplin n Dumnezeu, dac ar ti c cineva a rmas afar, fiind tulburat de ceva mpotriva lui. El trebue s lupte continuu ca s nsenineze sufletul oricrui om cu care a avut o legtur pe pmnt. De aceea cine nu iart sau nu cere iertare nu poate intra n mpria iubirii. Apoi cine poate spune c a fcut totul pentru altul. Poate ca cineva s fie tulburat chiar de o gelozie pe cei foarte credincioi i buni i s nu se simt bine vzndu-i. De aceea cei buni au trebuina s se smereasc la culme pentru a nu le da acelora sentimentul c se socotesc superiori. Dac totui nu-i pot face s accepte societatea lor n Impria cerurilor, rmn pe de o parte cu o comptimire pentru ei, dar pe de alta n-au ce s le fac. ntr-un fel aceia se simt mai bine" a afara societii lor. E mai suportabil pentru ei chinul ce le vine din dispreul bucuriei de bine a celor buni, dect trirea de sil n societatea lor.
290
FI LOCA LI A
i am urmat ie" (Mt. 19, 27) ? Pentru c am inut pentru mine un mic locor (o bucat de pmnt) pentru ntreijierea mea, fiindc snt bolnav.
Rspunsul lui Varsanufie: Prsirea voii proprii e una cu vrsarea sngelui, adic cu a ajunge cineva n 401 3 lupta de a-i tia voia sa pn la moarte. * Iar cuvntul: Iat am lsat toate i am urmat ie", vorbete despre desvrire i nu despre mici locoare i puini bani. El mai vorbete i despre gnduri i vreri. Dar tu n-ai ajuns nc la aceast desvrire. Cnd te vei apropia, vei auzi ce trebue s faci. Deocamdat ine-te numai de aceasta: Fii fr griji fa de toate lucrurile i grijile. Iar locorul ine-1 deocamdat spre ntreinerea ta. Domnul lisus Hristos s te duc la bucuria aceea negrit. Cci El este lumina venic 402 . Amin.
255. ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn: Roag-te Domnului pentru mine i spune-mi ce s fac c sint foarte rzboit de curvie i m aflu n primejdia de a ajunge la desndejde si nu m pot nici nfrna (dela mncare) din pricina slbiciunii trupului.
Rspuns: Frate, diavolul, pismuindu-te, a pornit rzboi mpotriva ta. Pzete-i deci ochii i s nu mnnci pe sturate. Iar de vin mprtete-te puin pentru slbi ciunea de care vorbeti. Agonisete-i ns smerenia, c prin ea se rup toate cursele vrjmaului (Pateric sf. Anto nie 7). Iar eu, cel prea mic, voi pune toat puterea mea s m rog lui Dumnezeu ca s te apere de toat ispita i s te pzeasc de tot rul. Nu te ncovoia, frate, nici nu te preda desndejdii, cci aceasta este marea bucurie
401b Adic pn la moartea ce i se cerc i pe care se simte mnat s o suporte pentru binele altuia, sau pentru scparea lui. 402 Hristos este bucuria negrit, pentru c are n Sine dragostea negrit fa de noi. Dar aceast bucurie sau dragoste cuprinde n ea i sensul suprem, sau toate sensurile existenei. Cei ri ent ntunecai i se afl n ntunerec, pentru c n-au nici bucurie deplin i durabil, nici o nelegere adevrat a sensului existenei.
SFIN II VA RSANUFIE I IOAN
291
a diavolului. Ci rugndu-te nencetat, zi: Doamne, lisuse Hristoase, mntuete-m de patimile de ocar". i vei afla mila lui Dumnezeu. i aa vei primi putere prin rugciunile sfinilor. Amin.
256. Acelas frate, rzboit prin aceeas patim a curviei, l-a rugat pe acela mare Btrn s se roage pentru el i s-i spun cum poate ti cineva dac se ispitete de pofta lui sau dela vrjmaul ?
Rspuns: Frate, fr osteneal i zdrobirea inimii nimenea nu se poate mntui de patimi i plcea lui Dum nezeu. Cnd deci cineva este ispitit de pofta sa e semn c n-a avut grija de sine i i-a lsat inima la cele svrite de el nainte. Si aa i aduce prin sine asupra sa mnia din pofta proprie. Iar mintea, orbindu-se treptat, ajunge din netiin s ia aminte la cel pe care-1 poftete i s griasc cu el; i nscocete motive : ca s-i griasc i s ad mpreun cu el i vine pe toate cile la mplinirea poftei sale. Astfel a lsa gndul n acestea, nseamn a mri rzboiul care duce la cdere, :dac nu cu trupul mcar cu duhul prin nvoiri (consimiri). i aa ajunge omul s aprind el nsui focul n sine ca ntr-o materie. Dimpotriv, omul treaz i nelept care voete s se mntuiasc, vznd de unde-i vine vtmarea, se pzete pe sine cu toat grija de orice amintire rea, ca s nu zboveasc cu gndul la patimi, cu m se pzete de priviri i de ntlniri i de orice motiv nscocit, temndu-se s nu-i aprind sie-i el nsui focul. Iat rzboiul pricinuit de poft, sau de voina proprie. Iar ispita venit dela diavolul este aceasta: Inima celui 403 ce voete s se mntuiasc se teme s primeasc smna i prin aceasta se pzete cu trezvie pe sine de amintirea cea rea i de ocuparea gndirii cu patimile, ca i de priviri i de ntlniri. Iar dac nevoia de vre-un lucru i cere s se ntlneasc cu cineva, mai bine se lipsete de acel lucru
403
n ed. Voios la not: Sau atacul (momeala) vrjmaului".
292
FILOCALIA
dect s-i piard sufletul. Vegheaz, frate, cci eti muri tor i vremelnic. Nu te nvoi s-i pierzi viaa venic pentru plcerea de scurt durat. Ce alt folos i aduce mpuiciunea si necuria pcatului dect ruine i osnd i sminteal ? Iar nfrnarea aduce biruina, cununa i lauda. Strnge calul tu n frul cunotinei, ca nu cumva privind ici i colo s nnebuneasc dup femei, mai bine zis dup 404 brbai, i s te arunce pe tine, clreul lui . Roag-te lui Dumnezeu ca s ntoarc ochii ti ca s nu vad stricciunea" (Ps. 118, 37). Iar de vei dobndi o inim brbat vor fugi dela tine rzboaele. F-te usturtor ca vinul pentru ran i nu vei lsa s se adune mpuiciunea i necuria. Dobndete plnsul, ca s te nstrineze pe tine de ndrzneala ce destram sufletele celor ce au ctigat-o pe aceasta 405 . Nu arunca pe jos unealta fr de care nu se lucreaz pmntul roditor. Iar unealta aceasta este smerenia furit de marele Dumnezeu, prin care se desrdcineaz toate buruenile din ogorul Domnului i se 406 pricinuete har celor ce-1 lucreaz prin ea . Smerenia nu cade, ci ridic din cdere pe cei ce o au. mbriaz cu toat inima plnsul, cci el este soul bunei lucrri. Silete-te s tai voia ta n toate. Cci aceasta se socotete drept jertf a omului. Aceasta este de care s-a spus: C pentru tine ne dm la moarte toat ziua;
404 Calul e altceva dect clreul. Pofta trupului i vrerea pcatului strnit pe aceast poft snt altceva dect voia subiectului, adevratul stpn peste toate cele din care se constituie omul, dei voia subiectului poate ceda i se poate pune ntr-o anumit msur n slujba poftei i a pcatului. Subiectul e trt oarecum fr voia lui, sau cu o jumtate de voie, n cele pe care pe de alt parte, le simte contrare lui, putnd fi dus prin repetiie pn la moartea lui sufle teasc, nct omul s devin aproape un fel de automat, sau de obiect purtat de impulsuri regulate ncoace i ncolo. 40 5 E ndrzneala obraznic i nesimit care face sufletul tocit i n stare s rd de toate sentimentele delicate, de tot respectul pentru valorile superioare. 40 6 Smerenia susine o sensibilitate delicat n om chiar fa de fiina lui proprie, chiar fa de trup, tiind c chiar acesta e un organ plin de taine dat omului de Dumnezeu pentru a-i fi un mediu de manifestare a sentimentelor curate i faptelor bune ale sufletului. Cci smerenia e opusul obrzniciei grosolane, care pe toate le murdrete, care n-are respect de nimic, pentruc nu nelege nimic din realitate, pentru c nu vede n nimic prezena lui Dumnezeu.
293
407 socotitu-ne-am ca nite oi spre junghiere" (Ps. 43, 24). S nu te moleeti pe tine n ntlniri i convorbiri, cci acestea nu te vor lsa s naintezi dup Dumnezeu. Chinuete-i mult simurile tale: vederea, auzul, gustul, miro sul, pipitul i vei nainta prin harul lui Hristos. Cci nu ajunge cineva martir (martor) fr chinuri. Cci i Domnul a spus: ntru rbdarea voastr vei cstiga sufletele voastre" (Le. 21, 19). Iar Apostolul zice: ntru rbdare mult, n necazuri" etc. (II Cor. 6, 4). Ia seama s nu ari Chaldeilor comorile casei tale, cci n acest caz te vor lua prizonier pentru Nabucodonosor, mpratul Babilonenilor (4 Imp. 25). Calc n picioare patimile, gndiiidu-te totdeauna la rspunsul acesta, ca s nu fii clcat n picioare 40S i s fii chinuit de ele cu putere . Fugi de ele ca un cerb de plase, ca s nu te sfie ca pe un miel. Nu te teme de ei, cci nu au putere. Domnul nostru lisus Hristos i-a slbit 409 i i-a fcut fr putere. Dar nu dormi. Cci dei snt pe jumtate mori, ei nu dorm. Si nu te lenevi, cci nici ei nu se lenevesc. D puin mna ta Prinilor ti, 416 care voesc s te smulg din noroiul ru mirositor . Adu-i
407 A - i t i at vo ia n se a m n a n c e ta s tr e ti p e nt r u t in e, n se am n s t e je rt fe ti . D a r eu l p ri n c ar e tr e ti pa ti m i le eg oi ste , e ste n u eu d e su p r a fa , u n e u p r i n c a r e n u t e t r e t i n a d n c u l , n p l i n t a t e a i a u t e n t i c i t a t e a t a . A c e s t e u d e su p r a f a t r e b n e o m o r t , p e n t r u e a s i a s l a s u p r a fa a d e v r a t u l t u su b i e c t n e o m u n i n e c u D u m n e z e u i c n se m e n i i . 408 Sau eti clcat n picioare de patimi, sau stai fi picioare iiind patimile sub elciul tu i pn la urm desfiinndii-le. Omul neptima c oraul liber, omul tare, omul neneovoiat, omul care se mic dup voia sa eca adevrat. El st n picioare c h ia r n fa a l u i D u m n e z eu , c c i D u m n ez e u n ii - r o b e t e, ci l i u b e t e. D a c I se n c h i n , I s e n c h i n d i n i u b i r e i r e c u n o t i n p e n t r u t o t c e i - a d a t i - i d . D a c e rob In i D um n eze u, nu e rob d e fric , c i iii ac ela tim p f in care - L ia bt sle d in li bertate. E robia fiului d ruit total T atlui iub itor d in iu bire . 409 Dom nul lisus Hristos i-a slbit pe dem oni, ntrind firea om eneasc din E l i com unicndu-ne, iii tem eiul com unitii de fire i al iubirii Lui fa de noi, i nou aceast trie. 410 Omul are min. nu e ca animalul fn ca obiectul care e hiat i mnat fr s-i dea mna. Prin mn se arat voina lui de a primi ajutor, de a rspunde iubirii ajuttoare. Prin min arat voina Ini de conlucrare cu cel ce vrea s-1 ajute, s-1 ridice la starea lui din starea mai joas n care se afl. Omul nu e ridic singur din starea inferioar n care se afl dar nici nu poate fi ridicat real fr voia lui. Aceasta n-ar fi i o ridicare sufleteasc a lui. Viitorul so cere mna" viitoarei soii.
296
F1LOCALIA
258. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Roag-te pentru mine, Printe, c tare m chinue gndul curviei, al fricii i al moleselii (al plictiselii). Cnd vd pe fratele fa de care snt rzboit, gndul mi spune s stau de vorb cu el, ca nu cumva, nestnd de vorb, s intre prin aceasta la bnuial* i simt c dracii m tulbur i m tem foarte de aceasta.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, dracii i pricinuesc gnduri de fric, de moleeal i de curvie, pentru c nu eti deprins cu rzboaele vrjmaului. Stai tare cu inima n faa lor. Cci atleii nu se ncununeaz dac nu lupt; dac nu se dovedesc probai n rzboaele pentru mprat, nu se preamresc, cum s-a ntmplat cu David. Oare nu psalmodiezi: Cerceteaz-m, Doamne, i m ncearc. Aprinde rrunchii mei i inima mea" (Ps. 25, 2). i nu zici iari: De s-ar rndui mpotriva mea tabere, nu se va teme inima mea. De s-ar porni mpotriva mea rzboi, eu i atunci ndjduesc" (Ps. 26, 5 6)? Iar despre fric zice: Chiar de voi umbla n mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4). i despre moleeal zice: De se va sui peste tine duhul U3t celui ce stpnete, s nu lai locul tu" (Ecl. 10, 4) >. Nu voeti s te faci probat? Cci brbatul nedeprins (neispitit) e neprobat" (Agrapha nr. 90). Rzboaele fac pe om probat 414 ,
4l5 i> Diavolul caut s spun stpnire peste om prin toate pcatele i patimile. Omni e. chemat f lupte pentru a scpa de orice form de stpnire a Iui, pentru ca nlturnd orice acoperi al celor relative, care l pot stpni, sa afle in comuniune nemijlocit cu Dumnezeu cel absolut, nespus planului celor relative libertatea iubirii depline. Cci Dumnezeu fiind iubire, nu face pe om rob, iiu-I stpnete propriu zi?, cnd omul ajunge sub vreo stpnire. s-a desprit de' Dumnezeu, s-a lsat supus domniei forelor inferioare care ntrerup legtura lui cu Dumnezeu. 414 Omul probat e ora tare. El devine tare dac rezist ispitelor. Acea&a P rensul probrii, mpria cerurilor e a oamenilor tari, probai, care au ajuns fc necltinat de ispitele de plcere i de durere; care nu se las luai n stpaire de nimic, ci strue n cpjnuninea liberei iubiri CU Dumnezeu.
SFINII VARSANVVIE I IOAN
29 7
Aceasta e lucrarea monachului: s rabde rzboaele i 416 s se mpotriveasc cu brbia inimii . Cci fiindc nu cunoti uneltirile lor, i pricinuesc gnduri de fric i-i moleesc inima 416 . Dar trebue s tii c Dumnezeu nu ngdue rzboiul i ispita venite asupra ta mai mult dect le poi rbda. Aceasta te nva Apostolul, zicnd: Cre dincios este Dumnezeu care nu v va lsa s fii ispiti peste puterea voastr" (I Cor. 10, 13). De multe ori am fost i eu cumplit ispitit, frate, n tinereea mea de ctre dracul curviei. Dar m-am ostenit, luptnd cu gndurile i mpotrivindu-m lor i nenvoindu-m cu ele; cci puneam naintea ochilor mei chinurile venice. i fcnd eu aceasta n fiecare zi vreme de apte ani, m-a uurat Dumnezeu de ele. Acestei ispite i pune capt rugciunea nencetat, nsoit de plns. Iar tulburarea i-o pricinuesc dracii din pism. i dac le-ar sta n putin te-ar alunga i din chilia ta. Dar Dumnezeu nu le ngdue s pun stpnire pe tine. De aceea nici nu au putere. Dumnezeu te-ar putea uura degrab, dar n acest caz n-ai putea s te mpotri veti nici altei patimi. Deci nu te lsa slbit de demoni ca s priveti la acea fa de care eti ispitit sau s intri n vorb cu acela, ci chiar dac ai ajunge fr voia ta s te ntlnesti cu el, trage-i privirea dela el cu fric i cu hotrre i s nu-i predai auzul glasului lui. i dac acel frate ar intra n vorb cu tine dela sine, sau s-ar aeza lng tine, fr s tie (c te ispitete), deprteaz-te de el cu iscusin, n chip cuviincios, fr grab. Si spune
415 Omul progresat duhovnicete este n acela timp puternic i simitor; are o inim plin de brbie, dar i de delicatee. E puternic fn ferm n delicateea, n bunstatea, n curia lui. N-are n el nimic grosolan, trivial. i e statornic n aceast stare, n aceasta st puterea i delicateea lui, sensibilitatea lui ferm pentru tot ce e bun i contrar pentru tot ce e ru. Dragostea niciodat nu cade" cu toat delicateea ei eau pe msura delicateei ei. Dar paradoxul mai are i alt sens: omul progresat duhovnieete e aspru cu sine i delicat cu alii. 418 Aceasta poate avea dou nelesuri: demonii i aduc gnduri ispititoare pentru c nu le cunoti rafinatele uneltiri; sau Dumnezeu i las s fac aceasta pentru a spori i tu n cunoaterea subtilitilor binelui ce se pot opune subtilitilor mincinoase ale rului. Dar aceste dou cauze se pot afla mpreun ]a Iov.
298
FILOCALI A
gndului tu: adu-i aminte de judecata cea nfricotoare a lui Dumnezeu i de ruinea ce-o vor suferi cei ce fac cele urte. i lupt mpotriva gndului tu. i vei afla ajutor n rugciunile sfinilor i Dumnezeu te va milui. Nu fi copil cu mintea, ci ,,fi copil n rutate, iar la minte fi desvrit" (I Cor. 14, 20). Ia aminte, frate, la tine nsui, cum vei rspunde lui Dumnezeu.
j 259. Acelas l-a rugat pe acelas mare Btrn, zicnd: Roag-te pentru mine, Printe, c snt amrt n toate si am mult nevoie de bunvoin. Cci se seamn n mine gnduri care-mi zic: Du-te ntr-un loc strin si acolo te vei mntui". Dumnezeu, prin rugciunile voastre, s nu le lase s pun stpnire pe mine.
Rspuns: Frate, blestemat este cel ce a semnat n inima ta astfel de gnduri, ca s calci poruncile, prsind locul acesta. Acesta este diavolul. Cci o face aceasta ndemnndu-te s ari c ai dreptate. Iar prin aceasta rde de tine, fcndu-te sminteal multora. De aceea suport judecata acestora. Iar acestea le ptimeti din lenevie i slav deart. Cci spui: plec n loc strin, suport ocara. Dar cum se face c auzind doar c un singur frate a spus contra ta un singur cuvnt, inima i se tulbur i nu vrei ca cineva s afle c ai greit? Dracii fac s se nasc n tine mpreun cu lenevia i slava deart, ca s-i piard sufletul. Fii ncredinat n Domnul c dac n-ar fi fost mna lui Dumnezeu i rugciunile robilor adevrai ai lui Dumnezeu de aici, n-ai fi putut s rmi n mtnstirea aceasta un an ntreg. Dar tu ca un orb, nu vezi. Nu vezi binefacerea pe care Dumnezeu a fcut-o cu tine i o face prin rugciunile sfinilor i a fericitului Avraam care i-a spus ie i fratelui tu: De vei strui n locul acesta, m vei avea pe mine ca rugtor pentru voi". Fiule, ia aminte la tine cu toat grija i lupt cu gndurile ca s nu te leneveti, nici s cazi n slav deart, nici s se ncpneze voia ta n ceva. Si nu primi gndurile semnate
299
n tine odat cu ndemnul de a te ndrepti, cci prin aceasta vei cdea cu cdere mare. Fii ncredinat c oriunde, a-i pleca dela o margine a pmntului la alta, nu te vei folosi aa ca aici. Cci rugciunea Prinilor de aici i este asemenea ancorei unui vapor. Agonisete trie i alung dela tine ndrzneala care aduce toate relele n om; si las grija oricrui lucru. i atunci vei fi liber pentru Dumnezeu. i mori fa de orice om. Aceasta este nstrina-' rea 417 . ine la nesocotirea ta de ctre alii i vei avea gndul tu ne tulburat418. S nu te socoteti pe tine c ai fcut vre-un bine i plata ta va fi pzit neatins 419. Si peste toate acestea, adu-i aminte c nu vei ntrzia mult timp n trup. Sileste-te s poi spune n ceasul acela: Snt gata si nu snt tulburat" (Ps. 118, 60). Frate, fr osteneal nu e cu putin a ajunge la via. i fr lupt nimenea nu se ncununeaz. Bat-te, luptmd s te mntueti i te va ajuta Dumnezeu, care voeste ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). El s te miluiasc, fiule, ca s te predai cu rvrt lucrrii Lui. C a Lui este mila, puterea i slava n veci. Amin. 260. ntrebarea aceluia ctre acelas mare Btrn: Printe, ce este ceeace ai spus, c n-a fi putut rmne nici mcar un an n mnstire ? Si roag-te pentru mine Domnu4 17 - A prefera un loc altuia, sau un om altui om, nseamn a ine a cele din lumea aceasta, a socoti c mntuirea depinde de un Ioc sau de uii om diri lume. Dumnezeu e pretutindeni. Ce! preocupat intens de Dumnezeu ii-are nevoie s schimbe locurile, sau oamenii, nu pune pasiune n aceasta. Se cere s mori fa de oameni n sensul de a nu-i face dependen fericirea i mntuirea de ei, nici de a cuta la pcatele lor, la plcerile ce i le pot produce, la ceeace se poate ex ploata din ei. Dar aceasta nseamn totodat a riu-i sminti, ci a le face bine cnd e cazul, sau a te iater-jsa de mntuirea lor; a nu fi interesat luiftete de tiae. 418 Nu te va supra gndul c nu eti luat n seam. Vei rmne calm i vei putea cugeta la Dumnezeu n loc s te agii psntru tine. Te-ai ridicat mai presus de tine cel de la suprafa, gsiadu-te pa tine cel adevrat. 4 19 Nu cuta plata dala oameni i vei avea plat, adic nu cuta plat n mod egoist i vei avea plat a bucuria altruismului tu, a druirii tale lui Dumnezeu, din care-i vine toat puterea altruismului; n bucuria de a te afla a comuniune u oceanul buntii duraaezeati ce se revars n toi cei deschii lui Dumnezeu.
300
FILOCALI A
lui. Cci ndat ce m culc, vine asupra mea demonul, nbuindu-m. Am nevoie de iubirea ta de oameni.
Rspunsul lui Varsanufie: Ceeace i-am spus, c de nu erau rugciunile Prinilor, nu ai fi rmas n mnstire nici mcar un an, i-am spus-o n de obte despre monachi. Cci nu toi care snt n mnstire snt monachi, ci cel ce face lucrul monaehului. Pentru c s-a spus: Nu tot cel ceMi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria -cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri" (Mt. 7, 21). De ce i rzi de tine, frate nenorocit? Cci ntrebi i nu strui. Ci ntrebnd iari, le spui altora, cwtnd slava deart, cutnd s placi oamenilor. i prin aceasta eti mpiedicat ndat dela naintare. Pentru aceasta culcndu-te eti ispitit i vine asupra ta demonul care te nbue. i pentru aceasta ngdue Dumnezeu s fii pedep sit prin ndeprtare, ca s te ocreti pe tine nsui ca un monaeh. Dar tu nu nelegi, frate. Acesta e timpul ce ni sa dat de a cerceta patimile noastre i de a ne tngui. Cnd ezi n chilia ta i eti supus ispitelor ocrte-te pe tine n toate i arunc neputina ta naintea lui Dum nezeu. Si El te va ajuta i-i va da putere ca s sporeti ntru El.
261. ntrebarea aceluias si cererea rugciunii ctre cellalt Btrn: Pentru numele Domnului, roag-te pentru mine, ca s m izbvesc de patimile de ocar si de slava deart, c m ntineaz n orice lucru pe care socotesc c-l fac bine. i te rog s-mi spui: cu ce scop trebue s fac cineva pomenirea sfinilor ? i cum poate scoate cineva rul ce-l are n sine ?
Rspunsul lui loan: De voeti s te izbveti de patimile de ocar, taie dela tine ndrzneala fa de orice om; i mai ales fa de cei spre care vezi c ncli inima ta prin patima poftei. Prin aceasta te eliberezi de slava deart. Cci slava deart e soaa dorinei
n i
301
de a plcea oamenilor. i dorina de a plcea oamenilor e soaa ndrznelii. Iar ndrzneala este pecetea tuturor patimilor420. Iar cel ce face pomenirea sfinilor fr slava deart, socotind c o face aceasta din ndemnul lui Dumnezeu, i nu dela sine nsui, se face mpreun prta cu acetia i ia plata dela Stpnul lor 421. Iar ceeace l ajut pe cineva s scoat din sine rul ce-1 are n sine este grija de mntuirea sufletului i iubirea fa de Dumnezeu i pocina sincer. Ascult, fiule, i din cele artate nelege cele neartate. Cnd ai vre-o suferin n trup, te nfrnezi dela lucrurile care te vtma; dar atunci de ce nu lupi s te nfrnezi i cnd sufer sufletul? E nevoe i atunci de mult silin i durere, cum zice Apostolul: mi asupresc trupul i-1 duc ca pe un rob" (I Cor. 9, 27). Folosete puterea ta i Dumnezeu te va ajuta prin rugciunile sfinilor.421b Cci nseteaz s vaz mntuirea noastr Cel ce s-a jurat pe Sine c nu voeste moartea pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu" (Ez. 18,23). Mult putere urc din locul acesta dela rugciunile slujitorilor adevrai ai lui Dumnezeu pentru noi toi; cci snt ncredinat c nu-i ruineaz Domnul. Adaug i tu cei doi bnui ai ti i-L vei bucura pe El ca i vduva aceea. i leag barca ta de corabia Prinilor ti i te
420 ndrzneala e contrar sfielii i respectului fa de taina omului. Ea trece peste om n mod grosolan ca peste un obiect. Ea ispitete pe cel slab, se joac cu el fr nici-o sfial, l amgete, l exploateaz. Ea aprinde i susine patimile u cel ce ndrznete i l trage i pe cellalt la suprafaa fiinei lui. ndrzneala e superficialitate i trivalitate. Ea deschide ua tuturor pcatelor i patimilor, neinnd seama c prin aceasta le d drumul s nvleasc n sanctuarul fiinei omeneti. Ea nu se teme nici de Dumnezeu, ndrzneala e dovada nsoirii super ficialitii i grosolniei cu suprapreuirea eului propriu. 421 Ia plata dela Domnul sfinilor pentru c pomenete pe cei iubii de El. Cci prin aceasta intr i cel ce face aceasta n comuniune cu ei, n unire cu ei, mprtindu-se i ei de iubirea ce o are Dumnezeu fa de ei. Dac Dumnezeu iubete pe oameni pn ce snt nc pctoi i de aceea vrea s-i mntuiasc, cu att mai mult i iubete pe cei ce fac voia Lui din ascultare i iubire fa de EL 421l) Concur n mod activ silina omului, Dumnezeu i rugciunile sfinilor. Toate se adun spre mntuirea fiecruia.
302
FILOCALIA
vor crmui spre lisus 422, care poate s-i hrzeasc smerenie, putere, 422b nelegere, cunun, veselie. Amin.
262. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Fiindc sint mai tnr si fr minte si mi s-a ncredinat o slujire, te rog, Printe, s ceri pe seama mea mai nti ne legere, ca s pot face lucrul aa cum trebue i s spun un cuvnt i s tac la vremea potrivit i ca n cele ce am ndoial s chem pe Dumnezeu i rugciunile tale ca s m ajute i s nu rtcesc.
f / y *
Rspunsul lui Varsanufie: E mare bucurie s cear cineva un lucru cu frica lui Dumnezeu. Acesta va ndrzni 423 (s cread) c cererea lui se va mplini . Dar ascult frate ! Dac ceri smn pentru ogorul tu, cultiv-1 pe acesta ca s-1 pregteti pentru primirea seminei. Cci despre pmntul cel prea bun i cultivat se spune c a dat cte o sut" de roade pentru una (Mc. 4, 8). Ct despre datoria de a nu mpiedica puterea mea s fac ct pot, nu o voi mpiedica pentru porunca lui Dumnezeu, dar mrturisesc slbiciunea mea de a nu putea s druesc ct cere ea. De aceea snt un nevrednic. Dar dac crezi, vei lua prin credina ta nu numai atta ct i pot drui
4 22 ntr-o mnstire urc, mpletite n mod continuu, rugciunile vieuito* rilor spre Dumnezeu. Aceasta l face pe fiecare prezent n ea n mod deosebit; Rugciunea aceasta a tuturor i unete pe toi ntre oalt i cu Dumnezeu. Aci sobornicitatea Bisericii e nfptuit ntr-un med deosebit de accentuat. i n ea are Ioc nu numai o unire a vieuitorilor din ea, ci i a lor cu sfinii i cu toi cei vii din lume, pomenii n rugciunile lor. Un loc asemntor este i locaul oricrei bi serici, unde se fac des rugciuni n comun i se pomenesc sfinii, morii i rudeniile i cunoscuii celor din biseric. Rugciunea ta, intrnd n acest puternic curent suitor al rugciunii comune, e dus i ea la Dumnezeu de ctre el. 423 Aceast ndrzneal ctre Dumnezeu este altceva dect ndrzneala fa de oameni. Ea nu nseamn contiina superioritii i superficialitate, cci cine se poate socoti, dac cuget serios la sine, superior lui Dumnezeu i cine poate rmnea n astfel de superficialitate? Ea e ncrederea copilului n iubirea tatlui su; ncrederea omului duhovnicesc c Dumnezeu l va scpa din necazul ce-i mpresoar. Ea e ndrzneala nsoit cu frica, sau cu recunoaterea nesfritei puteri i iubiri a lui Dumnezeu, care nu trebue dispreuit. 422l) Puterea dat nou de Hristos devine puterea noastr, care e i efort nostru. Nu se poate despri ntre puterea lui Hristcs i efortul nostru i ntre darurile lui Hristos i virtuile noastre.
al
303
21 pe msura mea, ci ct ai nevoe* . Cci cunoate Dumnezeu 425 cele de care ai nevoe nainte de a cere tu (Mt. 6, 8) . Nu te ndoi deci i cred c Dumnezeu i va da nu pentru mine, ci pentru credina ta. nainte de toate smerete-te naintea lui Dumnezeu. Cci celor smerii le d har" (prov. 3, 34) n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
263. Acela a ntrebat pe cellalt Btrn: Cum s m folosesc de nelesul acestui rspuns al Btrnului ?
De vrei s afli cum s te foloseti de nelesul acestui rspuns al Btrnului, el este aa: Cnd voeti s vorbeti sau s faci un lucru, adu-i aminte de numele Btrnului i Dumnezeu va semna n inima ta ce trebue s faci sau s greti. Dar cu smerenie, ca s nu pierzi darul acesta *
26
264. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare B trn: i-ai fcut mil, Printe, cu slbiciunea mea i mi-ai dat sfatul ca n toate cele ce voi zice sau voi face s chem numele lui Dumnezeu si rugciunile tale. Urmnd acestui sfat iat c umblu bine si m silesc s lucrez sau s vorbesc dup voia Lui. Dar mi se ntmpl ca din lenevie s uit uneori aceasta. De aceea te rog s-mi ceri dela Dumnezeu trezvie si s nu m lase s rtcesc dup voia mea. Te mai rog ca dac, chemnd pentru un lucru numele lui Dumnezeu i cernd rugciunile tale, rmn n ndoial cum s lucrez
424 D u m n e z e u n e c e re n o u n u m a i c t p u t e m . B a r n o i d m n ic i c t p u te m , DU d ato rit m o leelii n oastre , pricin u it d e v oia n oastr. D e fap t n u vrem s d m ct p u tem . C h ia r d a c a d a c t p o t, ac ea sta a r fi i ea cu m u lt su b c ee ac e e n ec esar pen tm c urirea m ea de p cate , p entru m n tu irea m ea. D ar m ila lu i D u m ne zeu m p lin e t e n u n u m a i c e n u p o t d e f a p t s d au , c i i c e e ac e lip se te d in c e e a c e p o t s d au . Se c e re n u m ai s c re zi n d rn ic ia L u i. A c ea sta est e n d r zn e a la c re d in e i. i D u m n eze u v a da, datorit cred inei, nu nu m a i pe msu ra cred in ei no astre, c i c t n e e d e n e v o e . 425 D um nezeu ne d chiar m ai m ult dect cerem noi, cci noi nu cunoatem nici rccar cele ce ne snt de trebuin. T atl d copilului m ai m ult dect biguete el n ce re rea lui nep ricep ut. C ci tie m ai m u lt de ct cop ilul ceeace i trebue . Dumnezeu se mulumete s manifestm contiina c toate ne vin dela El. 42 6 Gndete-te la Btrn i te va face s-i dai seama cum ar lucra sau cum ar gndi el i s te sileti, din puterea lui Dumnezeu, s faci la fel.
304
FILOCALI A
sau s nu lucrez, s-mi spui ce trebue s fac pn la urm ? i iari dac se ntmpl s fiu ntrebat despre un lucru nainte de a chema pe Dumnezeu, sau de a m gndi ce s spun, i dac cel ce ntreab voete ndat un rspuns, luat astfel pe scurt, ce s fac ? i-i mai cer s te rogi s-mi pot stpni ochii, c hoinresc de multe ori.
Rspuns. Dac primete cineva o porunc sau o prere sau un rspuns dela Prini despre vre-un lucru i din uitare sau lene nu-1 mplinete, cunoscnd c a greit, s se pociasc i-1 va ierta pe el Dumnezeu. Dar de ce ai scris, frate, numai despre trezvie? Eu m rog pentru tot darul cel bun, ca s i-1 hrzeasc Dumnezeu i ca s rmn cu tine n veac. Iar de i se ntmpl s trebuiasc s faci un lucru dup ce ai chemat pe Dumnezeu i ai cerut rugciunile sfinilor i ai rmas totui n ndoial, fa-1, cci aceasta e voia lui Dumnezeu i eu l voi ruga pe El pentru acel lucru. Iar dac, ntrebat fiind, i se cere s rspunzi ndat, dat fiindc nimic nu se mic mai repede ca mintea, trimite-o la Dumnezeu i El i va da ce s rspunzi fr grij427. Ceeace pzete ochii de hoinreal i omul ntreg de orice ru este smerenia. Ea este unul din marile daruri de care i-am spus c le cer pentru tine, dac adaugi i tu puterea ta. Ia aminte la tine i nsui Dumnezeu i va da mna i va face mila Lui cu tine 427b .
265. Cererea aceluia ctre acelas mare Btrn: Te rog, prea milostive Printe, ia seama la orbirea sufletului meu. i te rog iari s ceri pentru mine lumina n inima mea, ca s pot deosebi judecata dreapt de cea ntru ascuns sucit;
Dumnezeu, cu care mintea ta se poate pune ndat n legtur, te va face s rspunzi n mod cumpnit si plin de rspundere ntrebrii ce i se pune. 42 b Dac nu iei aminte la tine, dac eti mprtiat n tot felul de lucruri> te poi ntlni cu Dumnezeu i nu poi prinde ajutorul ce i-1 d, spre sporirea nu te ta duhovniceasc. Un astfel de om nu are smerenie, cci nu se utlnete cu mrimea puterii lui Dumnezeu n taina fiinei sale.
427
SFINII rARSANUFIE I IOAN
305
pentru c m tem s-i cred ei*28. Cci mi dau seama c de multe ori nu vd c nfiez cuiva un lucru cu patim. i mi-am cercetat gndul s vd dac i place s se nfieze un lucru n felul acesta, prin altul, fr s recunosc c si eu lam nfiat altuia aa si c aceasta nu i-a plcut. Se mai ntmpl iari c nu mi se pare c ncep s fac sau s spun un lucru cu patim, dar ntre timp, n vreme ce-l fac sau l spun, gndul meu se ndulcete gndul meu de el. Ce voi face, deci, ticlosul de mine ? Dar i n alt chip m supr lucrarea patimei acesteia, mai bine zis inima mea iubitoare de slav. Cci se ntmpl c mi vorbesc unii despre un lucru i nainte de a-l face alii, se unete cu ei i se ndulcete, ca pricepndu-l cu gndul me*29. Te rog, Printe, roag-te s mi se dea putere s tac. Cci m mir cum tie inima mea c toate acestea snt nimic, ba l i golesc pe om de tot binele, pentru c se ndulcete de ele. Rspunsul lui Varsanufie: Fr osteneala i ai inii nu ajunge cineva s deosebeasc gndurile*50. Deci eu m rog lui Dumnezeu s-i dea ie aceasta. S s oboseasc inima ta puin i Dumnezeu i va da ceea e ceri. i n toate acestea e la fel. Cnd i va hrzi Dumnezeu drui acesta, vei deosebi prin Duhul Lui, cu rugciunile sfin128 Termenul grec XoYMJfio? are i nelesul de gnd, dar i de judecat. Amhidou implic i o preferin pentru bine sau pentru ru. De aceea poate exista i o judecat sucit, erp i n ascuns, dar dndu-i la suprafa o aparen de dreptate, de logic. Chiar cel ce o formuleaz i da n parte seama c judecata lui, la aparen dreapt, e n ascuns viclean, neltoare, sucit. Prinii duhovniceti ai Rsritului au fost foarte preocupai de mijloacele prin care pot fi deosebite aceste judeci sucite de cele drepte. 429 E vorba n aceste propoziii de patima slavei dearte. Cel ce se roag de sfat arat cum atunci cnd spune sau face ceva simte c leag de mplinirea sau spusa acelui lucru mndria c-1 face sau l spune el. Apoi arat cum observ c altui spune sau faceûn lucru amestecnd n aceasta mndria, dar nu recunoate c i el lucreaz la fel. n sfrit observ cum, artnd c pricepe ceeace i spune altui, manifest i n aceasta mndria. 43(1 Odat ce o judecat strmb sau un gnd strmb nu poate fi deosebit de o judecat dreapt, sau de un gnd drept, ci prin temeiuri teoretice i priu iubirea de ru, legat n ascuns de judecata strmb sau de gndul strmb. Domnul le poate socoti pe acestea drepte, numai prin lupta de a deslipi inima de legtura ei ascuns cu rul, se poate da pe fa judecata strmb sau gndul strmb.
306
FILOCALI A
ilor si cu osteneala dureroas a inimii, gndurile unele de altele. Iar cnd vezi un lucru care-i aduce un gnd, taci, cum ai auzit dela fiul meu adevrat dup Dumnezeu * de care trebue s asculi n privina oricrui gnd. Cci nu-i grete dela sine, ci ceeace i druete lui Dumnezeu spre folosul fiecruia. Dumnezeu s te acopere i s-i dea putere s taci n toate i har ca s cunoti cnd trebue s vorbeti fr patim. Cci inima ta nu tie n chip desvrit c ele ntineaz pe om. Pentru c altfel nu te-ar lsa s te ndulceti cu ele.
31
266. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn Marea mil pe care o ai fa de mine pctosul m face iars s ndrznesc s te tulbur. Lumineaz-m cum trebue s se osteneasc inima mea ca s vin n ea darul deosebirii. Lmureste-m, Printe, si n privina pomenirii nencetate a lui Dumnezeu, dac m socoteti vrednic; si d-mi putere pentru ea. Cci gndul meu mi priciuneste fric, pentru c nu pot s o n. Pentru aceea te rog, Stpne, arat-mi, dac acest lucru mi este spre folos. Cci cred c ndat ce iese cuvntul din gura ta, nate n inim putere.
Rspunsul lui Varsanufie: A osteni inim ta -i a nseamn a te ruga pururea lui Dumnezeu s nu te lase s rtceti, sau s umbli dup voile tale. Prin aceasta vii la deosebirea gndurilor (la dreapta socoteal). Ct despre pomenirea nencetat a lui Dumnezeu, sau despre ocu parea cu El, pune numai nceputul i nu te teme. cci te va ntri i i va da putere Dumnezeu. Seamn numai cu ndejde, ca s seceri fr s slbeti. Bine cuviitat este Dumnezeu care te binecuvinteaz s pui nceputul i-i va da putere s strui dup msura ta.
267. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: Deoarece mi-a venit si alte dai de multe ori putin cldur
'
f
(. L
t.
431
Dela Ava Serid.
SFINII VARSANUFIE l IOAN
__________________307
n cteva zile i apoi a ncetat si amintirea ei o pstrez si acum de o or cu plcere si de o Or cu sila, m nfricoeaz gndul ca nu cumva, precum nainte, tot aa si acum s m prseasc iari acea puin cldur si,s-mi pierd sufletul cu desvrire, te rog, bunule Printe, nu m prsi si iart-mi ce este ceeace alung amintirea aceasta si cldura. Cere pentru mine i paza simurilor, pentru c de multe ori snt robit prin ele i mai ales cnd inima caut un prilej pentru aceasta. Cci aceasta dela sine, dus de un anumit scop, izvorte din ea amintiri ptimae sau nebune, sau gnduri nepotrivite cu vremea. De aceea te rog, puternice Printe n Domnul, druete-mi mie, slugii tale, trezvie, ca s neleg gndurile ce-mi intr n inim i ca s tiu ce trebue s fac cu ele, ca s nu m despart de binecuvntarea ta. Mai lmurete-m si n aceasta: dac fac sau spun vre-un lucru n care snt, precum mi se pare, ferit de pcat de ctre Dumnezeu, trebue oare, dup ce am isprvit, s mulumesc lui Dumnezeu ? i aceasta duce la iubirea lui Dumnezeu ? Sau nu trebue s primesc nicidecum gndul c am ocolit pcatul, ci mai degrab s-mi caut greeala n ceeace am fcut sau am spus, i ca urmare s cer iertare pentru aceasta ?
Rspunsul lui Varsanufie: O stenete-te ntru dure rea inimii s le agoniseti pe acestea i Dumnezeu i le va da n chip nencetat, neleg cldura i rugciunea. Cci ceeace le alung este uitarea. Iar aceasta se nate din negrij. Ct privete paza simurilor, s tii c tot darul se d prin oboseala inimii. Iar darul trezviei nu las gndurile s intre. i chiar dac intr, nu le las s ne vateme. 432 Dumnezeu s-i dea trezvia i veghea . Cci e o porunc -
432 Trezvia i vegliea e atenia nencetat la tine ca s nu intre riC-uix gud indoeinic n privina calitii lui. Bar e pi o contiin continu a prezenei Jui Dumnezeu, unit cu rugciunea. Cci numai din putera sa omul nu poate rmne in aceast trezvie n mod nencetat. Trtzvia im e numai o atenie cu scop ntgativ: de neprimire a gndurilor riecuvenite, ci mai ales o Jucrare pozitiv: o atrnare necontenit a gndului de Dumnezeu. Iar aceasta nu te susine nici ca cit puterea noastr, ci are la haza ei un sentiment de rspundere, pe caie nu ni-1 impunem, numai noi, ci e susinut n noi mai ales de Dumnezeu. Iar n sentimentul respon-
308
FILOCALIA
care spune: ntru toate mulumii" (I es. 5, 18); dar mai ales n ceeace mi-ai artat mie. Dar e de folos i a-i cerceta gresalele si a cere iertare.
268. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn: M rog ie, Printe sfinte, cere pentru mine putere dela Dumnezeu, c ceeace mi poruncesc mie cnd snt singur, ntlnindu-m cu fraii, lapd i m tem ca nu cumva obinuindu-m s pctuesc i, rmnind numai la prerea de ru, fr s m ndrept, s strui n pcatele mele si s mor. tiu c mi snt de folos necazurile mpreunate cu patimile, pentru c zdrobesc nvrtoeala sufletului meu; si s nu-mifie mie, lipsitului de minte, s doresc uurare de ele. Dar te rog, Printe, s-mi ajui prin rugciunile tale, ca, dac mi este de folos, s nu fiu biruit nencetat4S3 si s nu aib necaz inima mea pentru aceasta.
Rspuns: Nimenea s nu spun cuiva: Fii fr grije, c-i port eu grija ta". Cci i va clca fgduiala. Ci trebue s adauge puin strduin i cel legat cu sarcina i s fac i el tot ce poate pentru a pzi cu trezvie poruncile Prinilor lui. i de cade odat, s se ridice iari. i m ncred n Dumnezeu c chiar dac ar fi rpit odat, de se va strdui iari nu va cdea n obinuin, nici n nepsare. Ci Dumnezeu l va duce iari n ceata celor ce
fiabilitii trim.relaia just ntre noi i Dumnezeu, triira poziia noastr adevrat, sau sntem contieni de ceeace sntem de fapt noi. Na te poi cunoate dac nu te situezi exact unde eti, cum e cazul cu cei ce nu tiu de Dumnezeu. Cci a ti ce eti nseamn a cunoate relaia ta cu supremul izvor al existenei tale. 43S ntrebtorul i di searna c ispitirea prin patimi i chinul luptei mpotriva lor nseamn o continui ainsninare; totui se roag s nu-i nceteze lupta i s fie biruit de patimi pria ispitele ce Ie trezesc, ca s nu cad n nvrtosarea produs de ele. Mai bine s rmn n chinul luptei. Omul poate avea suflatul sau mereu contient de ameninarea n care se afla, cnd lupt cu patimile, sau ajuns pentru totdeauna deasupra lor. Dar la aceast stare nu ajung dect cei desvrii priiitr-o lupt ndelungat. Ceilali e bine s rmu n aceast lupt. Cei ptimai n mod continuu snt nvrtosai continuu. Nu poart nici o lupt,. Nici-o lumin nu strbate la sinea lor, sau nu face artat sinea lor. Snt ngropai cu totul. Cei ce mi snt ngropai cu totul n. patimi, ci lupt de cte ori snt ispitii de ele ca s nu cad sub puterea lor, i apr sinea lor de ngroparea total sau ctig puterea ds a si-o ine descoperit, prin lupta continu cu ispitele patimilor.
309
ge ostenesc i nu-i va lsa sufletul pn ce nu-1 va ridica la msura nalt, la brbatul desvrit (Ef. 4, 13). Deci s nu te moleeti, ci lucreaz ct se ntinde timpul naintea ta. Fii asculttor, supune-te i-i va veni ntr-ajutor Dum nezeu, Cel care celor smerii le d har, iar celor mndri le st mpotriv" (Prov. 3, 20). 7i nencetat: lisuse ajut-mi", i-i va ajuta. Dumnezeu s-i slobozeasc sufletul de patimile de ocar, fiule.
269. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrin: M nchin ie, milostive Printe i doctor al sufletului meu bolnav. Vai mie, ce mi-ai artat i spre ce int m atragi; i unde snt, legat, prin reaua obinuin. Cci chiar dac snt deslegat puin, iari m ntorc napoi spre a rspndi i a primi 43*. Si dac nu m-a ruina de buntatea lui Dumnezeu si de mila ta, tiind prin cte osteneli m-ai adus la picioarele tale, a fi ajuns la desndejde. Cci cnd snt acoperit prin rugciunile tale umblu cu pace. Dar cnd m desvelesc puin*35, ca s se arate voina mea, ndat snt biruit. Cnd ed de diminea n chilie mi vine gndul s duc cuiva un rspuns i ies. Si dup ce am mplinit aceasta, nu mai am poft s m ntorc, ci mi se nir motive dup motive care s-ar putea deslega i fr mine, pn ce m rnesc. i aa vin de-abia pe sear n chilia mea cu mult scrb i ntunecare i nemulumire sufleteasc, netiind ce s fac. De aceea iart-m, Printe sfinte, naintea inimii tale, care vede toate. Fii cu mine dup mila ta, aa precum vrei i precum tii. Cci eu nu tiu ce s-i spun, dect iart-m pentru Dumnezeu.
Rspuns: Frate, nu se cuvine s-i pierzi ndejdea din pricina acestora precum nici crmaciul corbiei izbite de valuri nu-si pierde ndejdea scprii lui, ci mai degrab
434 A rspndit rul la alii i a-1 primi dela alii i dela demoni nseamn a nu fi eliberat de el, sau a fi eliberat cte puin din cnd n cnd. E bine s nu m desveleEC de grija de mine a unui printe duhovnicesc i de ajutorul iui Dumnezeu.
S10
FILOCALIA
crmuete corabia pn ce o duce la liman. Aa i tu, aflndu-te robit si tulburat de vre-u lucru, gndeste-te la ncepu tul drumului, zicnd cu proorocul: i am zis, acum nce,p" (Ps. 76, 11). Cearc lucrurile de pot fi fcute prin. frai sau prin. tine 436 . i iat-te din nou pe cale. Cci grija de tine cu gndul la Dumnezeu e o lucrare duhovniceasc, svrit pe potriva mntuirii sufletului. i lucreaz dup puterea ta, c nu cumva nite lucruri mici s te scoat la timp nepotrivit din chilia ta. Cci aceasta este o uneltire drceasc. Ia aminte la tine cu nelepciune i Dumnezeu i va ajuta prin rugciunile sfinilor. Amin. 270. Cererea aceluias ctre acela mare Btrn s poarte pcatele lui.
Rspuns: Frate, mcar c nu ceri un lucru peste puterile mele, dar i art msurile iubirii care se foreaz 437 pe ea s se ridice la cele mai presus de msurile ei . Snt 438 uimit de persoana ta (de cererea ta) si primesc s o port . Dar cu condiia ca s pori si s pzeti i tu cuvintele si poruncile mele. Cci snt mntuitoare i pzindu-le, vei tri neacoperit de ruine 439 .! 271. ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn despre poruncile de care i-a spus; si cererea s fie mputer nicit s le pzeasc pe e/e 440 .
436 437
'..,
Cearc de vezi dac ai trebuin i de ajutorul frailor ca s scapi de ispite. Iubirea omului are pe de o parte o msur, dar pe de alta nzuete s se ridice peste msura ei, sorbind din iubirea nemsurat a lui Duamezsu. aa p ersoall a omului care-i care n fa expresia coacsatrat, este o tain care eu toat tocirea ei uimete pe cel ridicat din starea tocit a omului ptima. De aceea, cu toate pcatele ei, ea i ndeamn pe acesta s o ia asupra sa, s lupte pentru ea, s sufer pentru ea, c s o scoat i pe ea diri tocirea pierz toare n care se afl. 439 Omul duhovnicesc l ia asupra sa pe cel nc slab, dar nu-1 ia i nu-1 poate duce ca pe un obiect Ia matuire, la starea eliberat de patimi, da persoan deplin, realizat. Ci ajutat de cel ce-1 poart, acesta trebua s fac i el tot ce poate pentru a se eliber de robia patimilor, pantru a ajunge la starea de om adevrat, de per soan realizat, liber. 440 E un schimb continuu de cereri. Nici unul nu se socotete n stare s mplineasc ceva singur fr cellalt i fr Dumnezeu, ultimul izvor al puterii.
311
Rspuns: Cel ce a mputernicit pe Prinii notri, s mputerniceasc, frate, i iubirea ta, i s-i dea ne legere duhovniceasc ca s nelegi toate lucrurile tale. Dar tu pzete-i limba de grirea deart i pntecele de plcere i pe aproapele pzete-1 de mnia ta. Agonisete nendrznirea, nepreuirea de sine, dragostea fa de tot i inerea lui Dumnezeu totdeauna n minte, gndindu-te c odat te vei arta n faa lui Dumnezeu. S le ai pe acestea n tine i pmntul tu va aduce cte o sut de roade lui Dumnezeu. Cruia fie slava u veci. Amin. 272. ntrebare: Ce nseamn, Printe, nspreuirea de sine ? Frate, nepreuirea de sine nseamn a nu se socoti pe sine de-o potriv cu cineva i a nu spune despre un 4il lucru bun: eu 1-am fcut" .
273. Cererea aceluia ctre acela mare Btrin de a-l ajuta n pocina pentru clcarea poruncilor ce i s-au dat. i ntrebare, cum trebue sa se pociasc ? i dac n caz de calcare, se desfiineaz testamentul ? Rspuns: n numale lui Damaezeu, n privina cererii tale s-i fie precum ai cerut. Pzete-te de aci nainte s nu cugeti despre tine lucruri mari ca s nu pierzi toate 442 . Si cnd calci vre-o porunc, alearg la pocin. i s nu o dispreueti ca unul ce ai avea un plastore pentru
111 Napreuirea de siaa este o cbtaar3 di sine, o ne-rreûpare da valoarea sa i o mpcare cu acaast atitudine fa da tins i din partea altora. Ea nu are sens dect n coatiiiia acut a relaiei tale cu Dumaezsa. Cci num;u n relaie cu Ei socoteti c tot ce eti i faci datorezi lui Dumnezeu i c Damaezeu tie ce face El peatru tine i ct silin ai pus tu ca s nmuleti darul ce i 1-a dat. Aceasta i d o linite continu, o netulburare de pe urma faptului c nu eti recunoscut de alii n valoarea ta. Eti liber i de tine i de prersa celorlali. II socoteti numai pe Damxiezeu ca judector drept. 2 Cnd te nchipui lucru mar3, nu mai vezi realitatea cu adevrat mare, cea mai mare i mai bogat care este Dumnezeu i au mai eti n comuaicare cu ea. Te-ai ngustat limitele tale.
312
FI LOCAL rA
442b ran, ca s nu ajungi la stri i mai rele . Unindu-i mina ta cu a mea, testamentul meu pe seama ta va rmne asigurat. Dac nu, cum te va milui Dumnezeu ca s asculi i s pzeti sfaturile mele n Hristos? Amin.
274. Acela ctre acelas mare Btrn: Cererea rugciunii ca s nu se despart de ocrotirea lui nici chiar n veacul viitor.
Rspuns: Dac ai fi neles, fiule, spusele mele, ai fi putut afla c i-am dat o arvun a mntuirii sufletului tu. Nu socoti deci c m nel, nici c vreau s te despart de fiii mei adevrai care se mntuesc i de Dumnezeu. Dar strduete-te i tu s nu te despari de o astfel de via. Cci nici Apostolul n-a desprit pe cineva, ci a zis: Iar dac necredinciosul se desparte, s se despart'* (I Cor. 7, 15). Dar s nu se mplinesc i cu tine aceasta, ns i s-a spus spre asigurare s iei aminte la tine nsui, ca s te strdueti s nu cazi din ateptarea acesteia i din ndejde, ntrete-te deci n Domnul care a spus uceni cilor Si s ia putere de sus (Le. 24, 40).
275. n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Cnd cineva se socotete pe sine mai prejos de toat zidirea, dar vieuirea nu-i conglsuete cu aceasta, ce se poate spune ?
R s p u n s : Cnd vieuirea cuiva nu e deopotriv cu socotina lui despre sine, nici aceasta nu-i adevrat, ci e o amgire pricinuit de draci.
276. A aceluia ctre acelas: Printe, cnd nu numai m socotesc mai prejos de toat zidirea, ci cnd, cercetndu-mi contiina, m aflu obligat i de ea s m socotesc mai prejos de toat zidirea, i bat i atunci dracii joc de mine.
442 *> Iei diri pierderea de tine, din superficialitatea ta prin pocin, ca s nu te scufunzi i mai mult n gol.
313
Rspuns: Acum, frate, ai nceput s peti o leac drept. Cci n contiina aceasta st adevrul. Dar Dumnezeu s te duc la msura desvrit de a te socoti 443 de fapt mai prejos de toat zidirea . Fii tare n Domnul!
277. ntre b a r e a aceluia ctre acelas: Care cale mntuete: cea prin osteneli, sau cea prin smerenie ? i despre uitare.
Rspunsul lui loan: Frate, osteneala adevrat nu este fr smerenie. Cci osteneala n sine este deart * Cci zice: ,,Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele" (Ps. 24. 18). Cel ce le are deci pe amndou acestea, ajunge repede. Iar cel ce are smerenia unit cu nepreuirea de sine, dobndete acelas rezultat. Cci nepreuirea de sine ine locul ostenelii. Dar cel ce are numai smerenia n sine, intr i el, dar mai cu ntrziere. Deci cel ce voete s in smerenia adevrat s nu se preuiasc n ceva. Aceasta este adevrata smerenie. Cel ce primete focul, pe care a venit Domnul s-1 arunce pe pmnt, nu tie de uitare i de luarea n robie, 446 avnd totdeauna simirea focului . Ia pild dela focul
44
443 Nu e vorba ca omul s se socoteasc de mai puin valoare dect creaiunea mineral, vegetal sau animal, ci dect omenirea ntreag la un loc. i mai prejos de puterea care a creat i susine lumea. Dar e i n lume o putere i o rnduial care ntrece nemsurat puterea mea de a o fi produs. 4 44 O osteneal fr smerenie l face pe om s-i atrirae lui, ca ultim izvor, puterea de a fi mplinit fapteie lui, deci de a nega prevenirea puterii lui dela Dumne zeu. In smerenie este contiina omului de a avea totul, deci i puterea artat n osteneal, dela Dumnezeu. Dac n-ar fi aceast contiin, n-ar fi nici smerenia, sau smerenia ar fi fr rost. Pentru ce s m smeresc n faa unei lumi cu care snt una n sens panteist? Nu m pot smeri dect n faa unei contiine nzestrat cu puterea de a fi creat toate, deci i pe mine, i de care tiu c depind ntru toate. Unde e delicateea smereniei, e contiina de Dumnezeu. Altfel e justificat orice arogan grosolan, cu toate conflictele produse de ea. 445 Uitarea e ca o luare n prinsoare de patimile sau de duhurile nevzute care le aprind. Cci cel ce uit de sine e dus de patimi unde nu voete. Libertatea adevrat e strins unit cu contiina de sine i aceasta e una cu contiina depen denei absolute a omului de Dumnezeu cel personal i deci cu smerenia, cu con tiina poziiei sale adevrate n cadrul realitii. Iar contiina dependenei de Dumnezeu e ca un foc coninu, care-1 ine pe om treaz, e ca o ardere spiritual continu.
314
FILOCALI A
material. Dac omul trage s moar i se aduce focu* aproape de el, ndat simte durerea. i n orice lucru, dac ,. omul uit de sine dar e atins cu un crbune aprins, nui^ ; mai rmne nici-o clip n uitarea de sine. Focul, frate, nu se stinge, cci n acest caz n-ar fi foc. Deci dac vrei s te izbveti de uitare i de luarea n robie, nu poi altfel dect ctignd focul duhovnicesc. Acesta le topete pe acele. Iar focul acesta l ctig cineva prin dorul de Dumnezeu. Frate, dac inima ta nu se ostenete cu durere s caute pe Domnul, nu poi spori. Dar dac te ndeletniceti cu acestea^ ajungi acolo. Cci zice: ndeletnicii-v i cunoatei",; (Ps. 45, 10). Domnul s-ti dea s nelegi acestea i s te, ; osteneti cu ele.
278. ntrebarea aceluia ctre acelas: Printe, cel t este smerenia ? i ce este nepreuirea de sine ? Si ce este! * zdrobirea inimii ? Ctig cineva smerenia dispreuindu-sff..,w el nsui pe sine n inim ? Sau e nevoie i de osndirile din J a/ara, de ctre oameni ? i oare trebue cel smerit n cuget s-i griasc cu smerenie i s fac lucruri smerite ?
Rspuns: Smerenia este nepreuirea de sine n., toat fapta si tierea voii proprii n toate. Dar i primirea netulburat a celor ce vin din afar 448. Aceasta este smerenia adevrat, n care nu-i gsete loc slava deart. r Dar nu trebue s caute cel smerit n cuget o grire smerit, f Ci ajunge s zic: lart-m, sau roag-te pentru mine" *47. j Nici nu trebue s alerge dela sine dup fapte smerite. Cci,,| amndou pricinuesc slava deart i nu-1 las pe cineva
445 Toate zvcnirie egoiste, toate pornirile inferioare, toate ncercrile din; afar care vreau s te domine, snt biruite de smerenie. Ea e libertatea dssvrit prin comuniunea cu Dumnezeu. Cel smerit nu tie dect de Dumnezeu, dar simte intens pe Dumnezeu ca partener de comuniune n libertatea. Cnd spui altuia: ,,Iart-m", nu te mai poate domina. Cci sau rspunde iertndu-te, deci ne mai socotindu-te dator lui, sau refuz s te ierte i n acest caz e un ptima care-i rmne inferior ca un rob patimii. Dar n acest caz nu-1 dispreuieti, ci l comptimeti, ns nu din superioritate, ci din durere pentru suferina lui. La fel se ntmpl cnd i spui: ,,Roag-te pentru mine".
SFINII VRSANUFIE I IOAN
31 5
s sporeasc**8. Ci sporirea st n a primi s i se porunceasc fr s te mpotriveti. Iar dispreuirile snt de dou feluri: una din inima ta, alta dela osndirile ce i se aduc din afar. Dar e mai mare cea care-i vine din afar. Cci cea din inima ta nu cere atta osteneal pentru a o suporta, ca cea dela oameni, care pricinuete o mai mare durere n inim. Iar zdrobirea inimii st n pzirea inimii tale 419 . 279. ntrebarea aceluias ctre acelas: De e ludat cineva de altul, e bine s nu rspund ca s-i arate modestia ? Rspuns: Mai mult folosete tcerea. Cci dac rspunde se afl pe sine primind laud. Iar aceasta e slav deart. Asemenea si ceeace se arat ca modestie n rspuns este slav deart450. Cci cele pe care le spune el n acest caz despre tine, dac le-ar spune altul nu le-ar putea suporta 450l). 280. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dar se poate ntmpla ca acela s-i nchipuie din tcerea mea c am primit lauda i s se sminteasc. Ce trebue s fac deci ? Rspunsul lui loan: Cel ce se nevoete trebue s-L lase pe Dumnezeu s-i fac cunoscute cele neartate celui ce aude. Cci de unde tie c acela nu se zidete mai
148
44S
. A umbla dup o grire deart, nseamn a risca s fii admirat de alii
pentru aceast grire. La fel a alerga la lucruri sau fapte smerite. 44 * Pzirea inimii dela toate simirile i gndirile superficial-plcute, care stau gata s o fure n fiecare clip, e o durere continu ce i-o impui. Dar n suportarea ei e totodat o bucurie mai nalt. 450 Rspuuznd cu modestie voeti sau riti, deasemenea, s-i atragi admiraia pentru modestia ce o afiezi. 450b Cad rspunznd la o laud cu cuvintele: Nn snt chiar aa", sau: Nam fcut cine tie ce lucru mare", dac ai auzi c le spune altul despre tine nu le-ai putea suporta, dar spunndu-le tu, le poi suporta, nseamn c nu le spni crezndu-le cu adevrat, ci le spui ca s auzi desminirea lor. Numai atunci refuzi cu modestie real laudele, cnd eti n stare s nu te superi nici dac ai auzi pe altul spuand despre tine lucruri contrare. Adic atunci cnd i-ar fi egal c vorbete altul despre tine bine sau ru. n ace^t caz ai fi ntr-o perfect obiectivitate fa de tine. Dar vzndu-te cum te vede altul e mai uor s fi obiectiv cu tine dect cu altul. i numai obiectivitatea cu tine te-ar arta perfect liber chiar fa de tine.
316
FILOCALI A
degrab prin tcerea sa ca a unuia care nu primete lauda, ci c se smintete? Iar dac l lmurete pe acela el nsui n privina aceasta, s o fac cu smerit cugetare, zicnd: lart-m, frate, c nu vd la mine nici-un bine i de aceea nu am gsit ce s-i rspund. Dar roag-te pentru mine, pentru Domnul".
281. A aceluias ctre acelas: Dar se ntmpl ca cineva fiind pctos de fapt s spun adevrul din smerit cugetare i nu din slav deart. Oare nici acesta nu trebue s rspund ?
Rspunsul lui loan: Nici acesta nu trebuie s rspund, chiar dac pentru un moment ar face-o din smerita cugetare. Cci cel ce-1 aude poate s-1 socoteasc smerit i aceasta i va fi spre povar. Cci Domnul spunnd: Vai, vou, cnd oamenii vor gri bine despre voi" (Le. 6, 26). El zice aceasta despre pctoii ludai, care nu au 451 fcut fapta pentru care snt ludai .
282. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dar cum se face c aflm pe unii dintre sfini c atunci cnd snt ludai rspund cu modestie ?
Rspuns: Prinii au ajuns la msura de care Domnul a spus: Cnd vei fi fcut toate acestea, spunei c robi netrebnici sntem" (Le. 17, 10). i socotindu-se pe ei cu adevrat aa, rspund cum se socotesc de fapt. Cci chiar dac aud acestea dela altul, nu se supr, ci l 452 binecuvnteaz pe acela ca spunnd adevrul .
283. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dac cineva mprtind de niscai binefaceri pe altul, acela i mulu1 Nici chiar un pctos care n-a fcut lucrul sau n-are calitatea pentru care e ludat, nu trebue s rspund, refuznd o laud nedreapt, chiar dac ar face-o aceasta din smerita cugetare. Cci ar putea s fie admirat pentru smerenia lui i aceasta s fie pentru el o nou ispit, fcndu-1 s se socoteasc smerit n general. Cci chiar dac ar fi fost n acel moment smerit, EU trebue s se socoteasc avnd smerenia ca o calitate permanent. Msura smereniei adevrate e s fi ajuns la acea obiectivitate fa de tine nsui, nct s te vezi pe tine cum te vd alii, care nu te vd bine, sau s nu-i ei nici mcar n ascuns aprarea.
317
mete pentru binefacerile ce i le-a fcut, nici n acest caz el nu trebue s rspund ? Rspuns: Tcerea e bun n toate. Dar ca s nu par c respinge mulumirea, trebue s spun cu smerenie: lart-m Ava si roag-te pentru mine Domnului, cuge tnd n inima lui c el n-a fcut nimic. Cci cel ce face orice bine tuturor este Domnul. i s se roage lui Dumnezeu s nu fie osndit pentru cele spuse.
284. A aceluia ctre acela: Roag-te pentru mine, Printe, ca s m izbvesc de limb, de ndrzneal i de pntece. Rspuns: n privina limbii, a pntecelui i a ndrznelii, precum mi-ai cerut mie s m rog, f i tu tot ce poi ca s te nfrnezi. Cci fr osteneala, trezvia i plnsul din inim, nu pot fi inute. Adu-i aminte c mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16). Dar toate patimile snt stpnite prin smerenie. Iar aceasta se agonisete prin osteneal. Dumnezeu s-i dea, frate, putere unit cu darul deosebirii i cu frica de Dumnezeu. 285. ntrebarea aceluia ctre acela: Dac acestea se dobndesc, cum ai spus, prin plns, cum pot eu pzi plnsul, ieind si mergnd ntre oameni si ngrijindu-m de mpli nirea unor ascultri si slujind ? i exist plns fr lacrimi ? Rspunsul lui loan: Nu plnsul vine prin lacrimi, ci lacrimile prin plns 453 . Iar plnsul l dobndete i cel ce vieuete printre oameni, dac-i taie voia sa i nu ia
453 Lacrimile sat exteriorizarea ntristrii, sau a durerii luntrice. Pot fi ns i lacrimi fr prea mara durere, cum poate fi i o mare durere interioar fr lacrimi. Nu lacrimile schimb pe om, c! durerea pentru grealele dinainte, n lacrimi ns ncepe s se simt i mila lui Dumnezeu. Ele arat i o nduioare pentru mila lui Dumnezeu. De aceea ele aduc i o uurare, snt ca ploaia n care se descarc norul ntunecat rnprtiindu-i ntunerecul. De aceea ochii care plag se fac senini, curai, n vreme ce ochii celui concentrat n durerea luntric reflect ntunecimea" diirerii, sau poate a ntorsturii n ru. Dar cine nu trece prin prima stare, nu poate ajunge la a doua. as trebue s se vin la starea a doua
318
FILOCALI A
aminte la grealele altuia. Cci prin acesta i adun gndurile lui. i acestea adunndu-se, nasc ntristarea dup Dumnezeu i ntristarea, lacrimile454. 286. ntrebarea aceluias ctre acelas: Cnd descopr gndul meu Avei, simt pe unii c se supr pentru aceasta. Ce s fac ? Nu m vitm, seznd (nuntru) si nu-si rde de mine gndul care m ndeamn la aceasta n scopul ca s iau aminte la mine nsumi ? Apoi, chiar dac prin acoperirea voastr, urmresc acest scop fr patim, oare pot duce acest lucru pn la capt n chip nevtmat, odat ce, slab fiind, nu ursc patimile mele ? Pentru aceasta, te rog, dac gseti de bine, s nu m amesteci n lucruri din afara bolniei 45% ca nu cumva din pricina aceasta s se ajung la pism si aceasta s m clatine. Dar dac snt folosit prin aceasta, sufletul meu este n minile tale. Arat-mi, Printe, ce porunceti ?456. Rspuns: Dac greti din inim curat i pentru folos i fr patim i slav deart, nu lua seama la cuvintele oamenilor. Lupt-te cu ajutorul rugciunilor sfinilor pn ajungi s nfptiieti tot lucrul fr vtmare. Iar a te amesteca n cele ale oamenilor fr patim, e bine. Cci nu tuturor li s-a dat s griasc Avei, nici nu este de folos. Deci de greti din. Dumnezeu, nu greti dela tine. Ci Dumnezeu este n toate i binele lui Dumnezeu nu nate pism, ci chiar dac aceasta se ivete pentru scurt timp, se stinge repede. Sufletele noastre ale tuturor snt
4 54 A d una re a g n du ri lo r n s e a m n n dr e p ta re a c u g e t r ii c p re s in e a p ro pr ie , ie i r e a e i d in m p r ti e r e a s p re c e l e d in a f a r . P r in a d u n a r e a g n d u ri lo r s p r e s i n e , o m u l s e d e s c o p e r e p e s in e , i d e s c o p e r e g r e a l e l e s v r it e , i v e d e c o n t ii n a m po v ra t de e le. D e aci nc e pe ntrista re a i p lnsu l in te rior. 455 Do rote i care pune ntre ba re a era nc re dinat c u condu cerea b oinie i din in n s tir e . (V e z i F ilo c . r om . vo i. 9 , I nt ro du c e re la nv tu ri le " hii A va D o ro te i) . 456 Btrnul e ntrebat de Dorotei dac trebue s vorbeasc Avei (stareului Serid) despre pricinile altor vieuitori din mnstire; dac nu cumva aceasta poate s trezeasc pism altora. E bine f se amestece n lucruriie altora, pentiu tre cerea ce-o are la Ava?
SFINII VARSANUFIE I ION
31 9
n minile lui E|umnezeu. i El este Cel ce ne acopere pe noi i ne ntrete s facem ceeace ne este de folos.
287. A aceluias ctre acela,: Dac socotesc deci c e de folosul vreunora, trebue s gresc chiar dac nu snt ntrebat ? i dac e vorba de vreunul mai mare sau de vreun cleric, s spun Avei, sau s tac ? Iar dac sn ntrebat, ce s spun ? i dac este de folos s gresc si eu, cum s gresc, ca s m aflu la nfiare grind cu smerenie i nu ca unul ce nva cu autoritate ?
Rspuns. Prinii au spus c bine este a gri pentru Dumnezeu i bine este a tcea pentru Dumnezeu" (Pateric, Pimen 147). Iar cuvntul Prinilor nseamn: Cel ce grete, cum am spus, fr patim, bine face, pentru c grete pentru Dumnezeu; i cel ce vede c va gri cu patim i deaceea tace, bine face, pentru c a tcut pentru Dumnezeu. Dac trebue s grieti pentru Dumnezeu, nu te ngriji ce vei gri, cci fcnd aceasta, vei clca porunca (Mt. 10, 19). Ci las lucrul n seama lui Dumnezeu i El va pune n gura ta ce s greti cu folos.'Cci Dumnezeu tie s ne ncing cu putere pe noi cei slabi i El te va ntri pe tine, frate.
288. ntrebarea aceluias ctre acela: Oare trebue tiat voia din porunca Avei i n cele bune i n cele de mijloc, ca i n cele prin care pare s se calce porunca lui Dumnezeu ? i dac mi se d o porunc peste puterea mea, trebue oare s cer s Jiu scutit, ca s nu m ntristeze si s nu-mi pricinuiasc tulburare. Apoi: dac cineva avnd nevoie de ceva dela Ava mi cere s-l ajut n acest lucru i primesc, nu-mi aduce aceasta o cinste care m face s m socotesc luat n seam ?
Rspuns: Frate, cel ce voete s fie monach nu trebue s aibe n nici-un fel voia sa n vre-un lucru. Aceasta ne-a nvat Domnul, zicnd: Am venit n lume nu ca s fac voia Mea" (Io. 6, 38). Cci cel ce voete ca aceasta s-o
320
FILOCALI A
fac, iar aceea s n-o fac, sau se arat pe sine n stare de mai mult deosebire a lucrurilor (de mai mult dreapt socoteal) dect cel ce poruncete, e batjocorit de draci. Deci trebue s asculi n toate, chiar dac i se pare c lucrul poruncit e un pcat. Cci Ava care-i poruncete e cel ce va lua asupra lui judecata ta, ca unul cruia i se va cere socoteal pentru tine. Iar dac i se pare greu ceeace i se cere, ntreab-1 i las lucrul pe seama dreptei socoteli a lui 457 . Iar dac cei ce i-au poruncit snt frai i bagi de seam c lucrul poruncit este vtmtor sau peste puterea ta, ntreab iari pe Ava i f ceeace-i va spune el. Cci dac vrei s faci tu deosebirea ntre lucruri, i atragi neca zuri. Las-le toate pe seama Avei i f dup socoteala (dup discernmntul) lui. Cci el tie ce trebue s fac i cum s grijeasc de sufletul tu. i odihnete-te, creznd c orice i-ar spune e dup Dumnezeu i ceeace e dup har nu aduce ntristare. Cci tot pomul bun face roade bune" (Mt. 7, 17). Iar cererea altora de a mijloci pentru ei la Ava, dac e de trebuin, mplinete-o, pentru a mplini o porunc pe care ai auzit-o. Cci dac te-a aezat Ava la poart, spunndu-i: vesteste-mi pe tot omul care vine, vei hotr tu nsuti ce s faci, n loc s mplineti
4 7 Exist oameni care au primit dela Dumnezeu o rspundere psntru alii ca pentru ei nii. E stareul unei mnstiri, snt prinii, e duhovnicul, e preotul Dar aceasta nseamn c ei trebue s se i pregteasc c pentru a conduce pe. calea dreapt pe cei ncredinai conducerii lor. Dac dau sfaturi rele, vor suferi pentru p-esalele .acelora, ca pentru ale lor. Cel ncredinat de Dumnezeu unui ndrumtor sufletesc trebue s-i fac ns i el din voia aceluia voia sa. Prin el se mplinete atunci voia aceluia. Dar n acest caz acela va plti pentru grealele fcute prin mplinirea voii lui. Printele, duhovnicul nu se poate desinteresa de viaa celui ncredinat lui eu scuza libertii ce o are acela. Omul mai trebue i nvat s tie ce s fac cu libertatea. i unii snt mai naintai n aceast cunotin dect alii. Rspunderea unora pentru alii mpletete destinele noastre pn a ne bucura i suferi mpreun de urmrile unei vieuiri, care nu se mplinete numai prin unul. Nu ne mntuiru singuri n mod egoist i ambiios; i nu ne pierdem singuri. Ci ne mntuim cu cei pentru care am avut o rspundere i cu cei pe care i-am ascultat; i ne pierdem cu cei fa de care nu ne-ain exercitat rspunderea. Nici un om nu-i poart sau nu trebue s-i poarte numai sarcina sa, ci i pe a altora. Dar s nu le dm altora sfaturi din mudrie, ca s-i smintim i mai mult, ci ca s-i slujim cu smerenie. Deci sfatul trebue s fie unit cu pilda vieii, ca s nu-i pierdem prin sftuire nici pe ei i s nu ne pierdem nici pe noi.
SFINir VARSANUFIE I IOAN
321
porunca celui ce i-a poruncit? Dac Ava i-a poruncit s-i spui i nu s nu-i spui, lucrul nu mai atrn de tine.
289. ntrebarea aceluia ctre acela: Dac un frate m ntreab despre un cuvnt sau lucru oarecare si eu nu-l cunosc, s-i rspund, sau nu ? Iar de nu snt ntrebat, dar vd un lucru care nu se face bine, voi atrage luarea aminte a celui ce-l face, sau nu ?
Toate cuvintele acestei ntrebri cer un singur rspuns: Pzete-te s nu greti din slav deart, ci cu smerenie i frica de Dumnezeu. i despre toate cele ce m-ai ntrebat, grete ct e de trebuin i atrage luarea aminte. Dar n obtea ta i nu n alt loc, ca s nu te afli ca un nvtor. 458 Cci cei din mnstire snt ca un trup . Iar dac te afli n alt parte, s nu greti nimic pornind dela tine. Dar, dac eti ntrebat, grete cu smerenie. Dumnezeu s te cumineasc, frate.
290. A aceluia ctre acela: Mi-ai spus c dac snt ntrebat despre un lucru, sau vd (c nu se face bine), s gresc cu smerenie. Dar ce nseamn: cu smerenie ? Si dac vd inima mea ndulcindu-se de slava deart n vreme ce gresc, sau chiar dac nu m ndulcesc atunci, prevd c aceasta mi se va ntmpla mai trziu, s tac sau nu ?
Rspuns. A spune ceva cu smerenie nseamn a spune ca unul care nu nva, ci ca unul care 1-a auzit dela Ava sau dela Prini. Iar dac e de folos a spune despre acel lucru fratelui, dar slava deart te rzboete, ndulcindu-te, ia seama la tine ca aceasta s nu mpiedice pe fratele s se foloseasc. Ceart slava deart i dispreuete-o. i dup ce ai grit, pocete-te naintea lui Dum458 Aa cum ntr-un trup tot ce se ntmpla cu un mdular face s sufere tot trupul i toate mdularele ca un tot, aa ntr-o mnstire atoi snt rspunztori pentru fiecare.
L
j penti
322
FILOCALIA
nezeu i zi: lart-m c am vorbit din slava deart. 459 i la fel de-o vei simi pe acesta mai trziu .
291. A aceluia ctre acelas: Printe, cum mi-ai poruncit s grotesc chiar nainte de a fi ntrebat cnd vd un lucru (care nu e bun), cit vreme Prinii spun s nu rspundem nainte de a fi ntrebai (Pateric, Euprepie, 9, Pimen 45), iar Ava Nistero uimea pe toi c aflndu-se in innstire zicea: Eu si mgarul sntem una" (Pateric, Mistero 2). i spune-mi, Printe, ce nseamn a lua aminte la gTiduri? Si dac trebue s se fac aceasta la un timp rnduitsin ce chip?
Rspunsul lui loan: Frate, Btrnii gresc dup msura oamenilor. Deci este o vreme cnd omul poate sluji si atunci el trebue s arate fapte de slujire. i va fi o vreme cnd acelas, va ajunge la starea s fie slujit, cmd msurile lui vor fi altele. Cele desvrite s-au spus celor desvrii, iar celelalte celor ce snt nc sub lege. Cci acetia snt cluzii nc de pedagog (Gal. 3, 2324). Cnd ai murit lumii, ca Ava Nistero, poi spune: Snt mgar" Nu te nla n cuget, cci aceasta te va vtma. Prinii au rnduit timpuri pentru luarea aminte la gmduri. Aa trebue s ne spunem dimineaa: ,,D-i seama cum i-ai petrecut noaptea"; i seara: Cum i-ai petrecut ziua"' (Mistero, 5). Dar ia aminte i n timpul dintre ele, cnd gndul se ngreuneaz 460 .
450 Mereu trebue smuls buruiana ce rsare ling spicul griului, ca s im-1 nbue pe acesta. Cel ce ajunge la binele curat n sine, ?-a depit complet i nu s-a depit complet oprindu-se nici la ceilali, cci tie c i ei se depesc cnd se realizeaz cu adevrat, ne mai avnd n ei dect binele. Acela trete ntlnirea cu Dumnezeu cel transcendent, cel dincolo de toat lumea aceasta i de existena noastr n care binele i rul snt amestecate, n care momentele de libertate se alterneaz cu cele de robie. Aceasta e nu calea argumentrii prin existena binelui a lui Dumnezeu cel atotbun, sau cale speculativ, ci calea ntlairii cu Dumnezeu. Aa trete cel complet smerit legtura cu Dumnezeu, ca unul ce s-a depit cu totul pe sine n legtura cu Cel de care depinde n mod absolut. Trindu-se ca cel ce nu-i datoreaz existena ntru nimic siei, dar ca existnd totui, el i trete nsui faptul existenei ca datorindu-se total lui Dumnezeu. 460 Gndul are aci nelesul de contiin, ntreab-i dimineaa contiina: cum ai petrecut noaptea, i seara, cum ai petrecut ziua. Dar adeseori contiina se ngreuneaz, c nu mai e atent la ea nsi.
32 3 -
Scolia ed. Voios: Prin acestea purttorul de Dum nezeu Printe arat c nu ntmpltor zice cineva: snt mgar", ca s se smereasc i micoreze. Ci c nu este un lucru de necinste a spune: snt mgar", ci cea mai mare cinste. Deaceea spune Printele: Nu te nla n cuget". Cci cnd ajunge cineva la msurile mgarului, lsndu-se lovit ca acela, ocrit, mpovrat, purtat, legat si rbdnd orice, cum obinuete s rabde acela i nu numai fr mpotrivire i fr pomenirea rului i fr nici-o micare contrar n inim ca acela, ci ca unul ce nici nu le simte, ceeace nseamn ndoita omorre cerut, sau chiar cea ntreit, atunci va ndrzni poate s-i spun: snt mgar". Si aceasta cu mult sfial, cunoscnd nlimea treptei. Dar socotesc c nici atunci. Ci mai degrab vzndu-se i atunci pe sine cu mult mai prejos de aceast stare, va socoti ca o ndrzneal numai s spun: snt mgar", ci chiar s cugete aceasta, tiind c aceasta este nlare cu cugetul, care este una cu cderea sufletului i cu adevrat o pieire total.
292. A aceluias ctre acelas: Dac vreunul dintre Btrnii cei mai presus de mine m ntreab despre vre-un Zucru, trebue s-i spun ceeace socotesc c e de folos ?
Rspunsul lui loan: Tu n-ai nimic ce s spui. Cci nu cunoti voia lui Dumnezeu, ca s tii ce folosete. Deci dac te ntreab cineva dintre ei, spune-i cu smerenie: lart-m, nu tiu".
293. A aceluias ctre acelas: Dac un frate face un lucru de mijloc (nici bun, nici ru), iar eu, pentru voia mea m supr de el, ce sa fac ? S tac si s nu-mi linitesc inima, sau s-i spun cu iubire si s nu rmn tulburat ? Iar dac lucrul acesta i tulbur pe alii si nu pe mine, s-i spun pentru alii ? Sau nu este aceasta o fapt deart ?
Rspunsul lui loan: Dac un lucru nu este un pcat, ci nici bun, nici ru, i tu totui i greti ca s-i
324
FILOCALIA
liniteti inima, faci o greeal. Pentru c nu poi s-1 rabzi, din slbiciune. Deaceea ocrste-te pe tine i taci. Dar dac i supr pe alii, spune lui Ava al tu. i el fie c va spune aceluia, fie c-i va spune ie ce ai de fcut, i vei scpa de grije.
294. ntrebarea aceluia: Dac o spun Avei pentru alii, dar presupun c aceasta va tulbura pe fratele, ce s fac ? Iar dac supr i pe alii i pe mine, o voi spune Avei pentru alii, sau voi tcea ca s nu-mi pricinuesc mulumire mie ? Iar dac presupun c fratele nu se va ntrista, o voi spune pentru mine, sau m voi sili s tac.
Rspunsul lui loan: Nu-i face grije s vorbeti Avei pentru tulburarea fratelui. Dar cnd e nevoe s spui Avei pentru alii i-i faci grije din aceasta, spune-o pentru ei. Dac e vorba ns s-i spui numai pentru tine, silete-te s nu-i spui.
295. ntrebarea aceluia: Dar gndul mi spune c dac se va tulbura fratele mpotriva mea, mi se va face du man, socotind c am vorbit Avei mpotriva lui.
Rspunsul lui loan: Acesta e un gnd viclean care vrea s te mpiedice dela ndreptarea fratelui. Deci nu te opri de a spune. Dar fr ndoial dup Dumnezeu. Desigur bolnavii strig mpotriva doctorilor cnd snt ngrijii de ei. Dar doctorilor nu le pas, tiind c pe urm aceia le vor mulumi.
296. ntrebarea aceluia: Cnd gndul mi zice c nu pentru folosul fratelui vreau s spun, ci cu scopul ca s-l brfesc, s spun sau s tac ?
Rspunsul lui loan: ndeamn gndul s vor beasc dup Dumnezeu, nu cu patim. Dar dac e biruit
461 K vorba de fratele care a svrit un lucru indiferent. El nu se poate supra dac s-a spus despre el Avei. Cci Ava nu va condamna acest lucru indiferent.
325
prin dorina de brfire, spune si atunci, dar mrturisete Avei gndul tu de brfire, ca s v tnduii amndoi: acela de greal, iar tu de brfire.
297. n t r e b a r e a aceluias: Dac gndul nu m las s mrturisesc Avei c vorbesc cu scopul de a brfi pe fratele, ce s fac ? S-i vorbesc, sau nu ?
Rspuns: Nu-i spune nimic i Domnul va avea grije. Cci nu e nevoe s-i spui Avei cu preul vtmrei sufletului. i Dumnezeu se va ngriji cum tie El de ndrep tarea fratelui.
298. ntrebarea aceluias ctre acela: Se ntmpl s fac un lucru, dup cum socotesc, cu judecat. Dar cineva l ndrepteaz. Iar eu toate cte le spun, aprndu-m, le spun din slava deart. Ce trebue s fac ?
Rspuns: Dac nu e nevoe de aprare, taci. Dar dac este n folosul fratelui, tmduete-1, dar mpotri462 vindu-te slavei dearte .
299. ntrebarea aceluias ctre acela: Cndfac un lucru nici bun, nici ru i tiu c dac m-ar vedea vre-un frate fcndu-l, s-ar sminti de mine, snt ispitit de slava deart s-l ascund. Cci m ruinez s-l vad. Deci trebue oare s nu-l ascund ca s nu cad n slava deart, sau s-l ascund, ca s nu-l smintesc pe fratele ? Cci dei nu tiu sigur c se va sminti, dar presupun. Ce s fac ?
Rspunsul lui loan: Dac inima ta tie c fratele tu se va sminti, acoper-1 i nu-i da asemenea gnd. Dar dac nu ti sigur, ci presupui, nu te ngriji de aceasta.
Poate un frate se smintete auzind c ai fcut un lucru care nu se atepta dela tine. n acest caz arat-i c nu 1-ai fcut, pentru a nu se sminti; dar ferete-te de a o face aceasta din slava deart, ca s nu-l sminteti cu pilda altei patimi. JJar s nu cazi nici tu n ea. Ne ferim de patim nu numai pentru noi, ci i pentru alii. Patimile snt boli molipsitoare. Trebue s ne ferim de ele i din rspunderea pentru alii.
326
FILOCALI A
300. Cererea aceluias ctre acelas: Dac spun cuiva un cuvnt care-l mpunge si el nu nelege cuvntul, oare trebue s-i cer iertare, sau s tac si s nu-i dau motiv de tulburare ?
Rspunsul lui loan: Dac nu nelege fratele c 1-ai mpuns, taci i nu-l tulbura. Dar silete-te i te pocete pentru aceasta n faa lui Dumnezeu.
301. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dac cineva vede pe fratele su c a greit i spune Avei, ce trebue s simt cel mpotriva cruia s-a grit fa de cel ce a grit mpotriva lui ?
Rspunsul lui loan: Dac e credincios i vietuete dup Dumnezeu, chiar dac cel ce a grit mpotriva lui a grit-o din dumnie, trebue s cugete: Fratele a spus acestea vrnd s m foloseasc". i se mplinete cu el spusa: Omul bun din visteria cea bun a lui scoate cele bune" (Le. 6, 45). i gndind astfel se folosete mai mult iubindu-1 pe acela, dect urndu-1. Si purtndu-se astfel n acestea, sporete n Dumnezeu.
302. ntrebarea aceluias ctre acelas: Deoarece simt din slava deart, c atunci cnd pun metanie n faa unora roesc puin, oare trebue s caut anume s pun metanie n faa unora, sau s o fac numai cnd se ivete trebuin ? 463 Rspunsul lui loan: Nu trebue s caui s pui metanie unora anume, ci f-o cnd se ivete trebuin. 303. Oare trebue s pun metanie i unora mai micimea mine ? Sau s-i mngi i pe ei cu un cuvnt, ca s nu se iveasc n mine, din fapta contrar, slava deart ?
Rspunsul lui loan: Precum se gsesc oameni mari i de cinste care snt datori celor nensemnai i prea mici i snt obligai s-i plteasc datoria, lsnd la (o
u3 Adic trebue s caut auum; prilejul s-mi nfrag iubirea de slava deart* puand mtama i cud nu e czii, sau 3-0 fac aceasta numai cnd trebue?
SFINII VARSANUFE I IOAN
O C1-7
o2 7
parte slava deart, odat ce snt datori, la fel i tu, de eti dator unuia mai mic, pune-i metanie, lsnd slava deart, odat ce tii c eti dator. 304. ntrebarea aceluias ctre acela: De intr n inima mea un gnd ptima, prin ce mijloc trebue s-l resping ? Oare prin mpotrivire n cuvnt, sau prin certare, mniindu-m mpotriva lui ? Sau alergnd la Dumnezeu i aruncnd naintea Lui neputina mea ? Rspunsul lui loan: Frate, patimile snt necazuri i Domnul nu ne-a ferit de ele, ci a zis: n ziua necazului chiam-M pe Mine i te voi izbvi i M vei slvi" (Ps. 90, 15). Deci n orice patim nimic nu e mai de folos dect a ckema numele lui Dumnezeu. Cit despre mpotrivirea n cuvnt ea nu e cu putin oricrui om, ci numai celor puternici, crora dracii li se supun. Cci dac vreunul din cei neputincioi vrea s li se mpotriveasc, dracii i rd de el ca de unul ce vrea s li se mpotriveasc aflndu-se sub puterea lor464. La fel certarea lor e cu putin numai celor mari, care au putere. Pe care dintre sfini l afli certnd pe diavol ca sfntul Mihail i aceasta pentru c avea putere? (Iuda 910). Nou celor slabi nu ne este dat dect s alergm la numele lui lisus. Cci patimile snt draci dup Scriptur, i acetia ies n numele lui lisus (Fapte 8, 7, 16, 18). i ce voeti mai mult dect aceasta? Dumnezeu s te ntreasc i s-i dea putere n frica Lui 463.
454 Numai dup ce patima e slbit prin mult rugciune, micarea ei poate fi nfrnat de omul nsui. 465 Frica de Dumnezeu d putere. Ea nu slbnogete. Cu ct e mai mare frica de Dumnezeu n cineva, cu att e mai prezent El n acela cu puterea Lui, care se rspndete din El. De aceea cel plin de frica lui Dumnezeu e plin de puterea Lui. Cci n frica aceasta este trirea prezenei covritoare a lui Dumnezeu. Frica de Dumnezeu i d putere s n-ai fric de altceva. Te ajut mpotriva patimilor, i mobilizeaz i ntrete toate resursele de lupt. In fric, Dumnezeu e trit ca cel ce mi poate fi definit: mysterium tremendum. Existenial i apofatic. E o fric ce-i deschide orizontul de dincolo de lume, care n acela timp te atrage, care te face s te poceti de pcate i s urmreti binele, simindu-L pe Dumnezeu ca susintorul binelui.
328
FILOCALI A
305. Cererea aceluias ctre acela: i cer, Printe, s-mi dai cuvntul c te rogi pentru mine, precum mi l-a dat i sfntul Btrn. Cci ndat ce sint biruit ntr-un lucru, gndul mi spune: Fiindc ai mndrie, Dumnezeu nu-i ajut s-i stpneti patimile, ca s nu cazi n slava deart prin stpnirea lor; sau i se ntmpl aceasta fiindc, primind uor ajutorul, U pierzi uor, sau pentru ca, dorind s primeti ajutorul, s alergi des la Dumnezeu; sau pentru altceva". Sau mai degrab mi se ntmpl aceasta din moleal. Ce trebue deci s fac ?
Rspunsul lui loan: Dac toi sntem una, cum ndrznesc s spun, deci i Btrnul n Dumnezeu i eu cu el, dac el i-a dat cuvntul, i-1 dau i eu prin el. tiu c snt slab i prea nensemnat. Dar nu pot s m despart de Btrn. Cci i face mil cu mine ca s fim amndoi 466 j) ar j a seama ] a tine, frate. Strduete-te s te una' osteneti s pzeti poruncile. i chiar dac eti biruit, nu te molei, nici nu desndjdui, ci ridic-te iari i Dumnezeu i va ajuta. Cci se poate s ptimeti pentru cele dinii care le-ai spus. Si pentru c din pricina aceasta nu-i stpneti patima. Dar se poate s ptimeti aceasta i din pricina moleselii. Te poi ns elibera de amndou, aruncndu-te plngnd naintea buntii lui Dumnezeu, ca s te elibereze de ele si de alte patimi prin rugciunile sfinilor 467 . Amin.
465 Se vorbete de inferioritatea reciproc" pe care dragostea o produce ntre dou persoane. Eu snt n cellalt i cellalt n mine, fr s ne confundm. Lucrnd eu ntr-un fel, mi art subiectul meu i cellalt la fel i-1 manifest pe al lui. Dar nu putem fi cu adevrat unul n altul, dect aflndu-ne amndoi ntr-un subiect care ne este suport comun. Aa snt copiii n mama lor. Dar n mod culminant noi sntem unul n altul pentru c ne aflm amndoi ntr-un subiect mult superior n puterea Lui cuprinztoare i n iubirea Lui, care ne unete pe amndoi. Iubirea Lui ne unete pe amndoi fie c o simim ntr-un mod mai accentuat sau mai puin accentuat. 467 Rugciunile unora pentru alii rsar din unitatea ntre cei ce se simt unii n Dumnezeu, cum s-a spus la nota anterioar. Dac-1 simt pe cellalt n interiorul meu, nu se poate s nu simt i strmtorile i necazurile de care sufer el i aceasta s nu m mping la rugciunea ctre Dumnezeu pentru el. odat ce ne simim cuprini n dragostea Lui. Dar inferioritatea aceasta reciproc o
SFINII VARSANUFIE SI IOAN_____________________________329
306. Aceluia ctre acela: Cerere de ajutor pentru cele ce le-a poruncit marele Btrn.
Rspunsul lui loan: Frate, n-a lsat Btrnul nimic fr rspuns n Rspunsurile lui" ctre tine. Cci dup ce i-a spus: Pzete cuvintele mele si va fi pzit testamentul ce i 1-am dat, ce mai voeti? F tot ce poi ca s se pzeasc pe seama ta testamentul lui. Cci n aceasta const motenirea mpriei cu raiul desftrii ei; adic: Cele cu ochiul nu le-a vzut si urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Cor. 2, 9). Trebue s adaugi i tu ns puterea i strduina ta. Iar mila i hrzirea puterii snt ale lui Dumnezeu. Lui I se cuvine slava n veci. Amin.
307. ntrebarea aceluia: Ce s fac, c m tem de ruine i de dispre. Cci cnd cad n vre-o convorbire cu vreunii, snt tare atras i robit de ea nct uit de mine. Si dac mi-aduc aminte de mine, mi-e ruine c-i prsesc pe cei cu care vorbesc si s plec.
Rspunsul lui loan: Ca s nu cad cel slab n acestea i n iubirea de slav, trebue s fug ndat de vorba mult si s taie convorbirea, dnd ca motiv c Ava i-a poruncit ceva i c se grbete. Iar nesuportarea dis preuirii vine din necredin. lisus s-a fcut om i a fost dispreuit, frate. Oare eti tu mai presus de lisus? Aceasta nseamn necredin i amgirea dracilor. Cel ce voete smerenia poate s tot zic: O vreau"; dac nu sufer necinstiri, nu poate s o dobndeasc. S nu nesocoteti
pentru noi, mai ales c au cu mult mai simit n ei prezena plin de dragoste a lui Dumnezeu. Apoi n-ar putea fi unii cei ce cred cu adevrat n Biseric dac nu s-ar ruga unii pentru alii.
y v .1 ^J'V l * .^ ' l ' l a
\I *A
ilclc ll
I H CC U l l at U 1 O lj ^ . B d l t v n l B ISll J L1 1 LUl ; UA v l L ca ^ aa l ; u C t i u
330
FILOCALI A
ceeace ai auzit, cci altfel vei fi dispreuit prin nsi fapta ta 468 .
308. ntrebarea aceluias: Cind vin unii in mnstire, fie mireni, fie prini, gndul mi spune s-i ntreb ceva pri vitor la folosul sufletului, sau la vre-un alt lucru. Ce socoteti ?
Rspunsul lui loan: Frate, cel ce e cu adevrat ucenicul lui Hristos, nu are nici cea mai mic libertate ca s fac ceva dela sine 468b . Chiar dac i se pare c se folo sete din convorbirea cu cei ce vin, el se abate dela porunca ce zice: Toate s le faci cu sfat" (Prov. 24, 32). Ce vrei s auzi mai mult dect ceeace au spus Prinii: De snt vreunii de fa i gresc cuvntul lui Dumnezeu, ntreab pe Ava al tu cu smerenie: Ava, voeti s rmn i s ascult, sau s plec?" (Abbe Isaia, Recueil, 3, 33, p. 51 j 52). i ceeace i va spune, aceea s faci n linite. i dac din vre-o trebuin voeti s ntrebi pe cineva, fie monab.^ fie mirean, spune-i Avei. i de va socoti de bine, el nsui te va ntreba ce voeti. Iar de-i va spune: ntreab",* atunci ntreab 4680 .
f
309. ntrebare:\ Dar dac nu vreau s ntreb eu nsumi, dar mi se ntmpl s m ntlnesc cu vreunul din ei, sau m ntreab el despre vre-un lucru, ce porunceti s fac ?
Rspunsul lui loan: Cnd te ntlneti cu cineva, cuvntul tu s se opreasc la binee, ncolo spune: Roag-te pentru mine, merg s mplinesc o datorie". i pleac. Iar de te ntreab el despre vre-un lucru, de tii, spune-i si treci mai departe; iar de nu tii, spune-i: Nu tiu" i treci mai departe.
468 Monachul care dispreucte sfatul de a nu se lungi la vorb, pentru a nu fi dispreuit de ceilali, i va atrage dispreul chiar prin ntrzierea la taifasuri. 4li8 b Aceasta nu e libertate, ci robie sub slava deart. Ormil adevrat liber de patimi triete liber n Hristos. 4S8 Aa se elibereaz omu de voia sa, mai bine zis de robia slavei dearte.5*
SFINII VARSNUFIE SI IOAN
331
310. ntrebare: Dar dac m afl eznd sau i lucrnd si se aeaz ling mine, sau voete s i intre n vorb cu mine, ce s fac ?
Rspunsul lui loan: De te afl eznd undeva i se apropie, primete binecuvntarea dela el i f la fel. i spune-i: Roag-te pentru mine". i dac te ine aproape cu minile, spune-i: lart-m, am porunc s nu vorbesc cu cineva fr voia Avei. i voi spune lui si ce-mi va spune, aceea voi face". Iar dac vine cineva i se aeaz ling tine n vreme ce lucrezi, d ca motiv c ai o porunc, i te ridic.
311. ntrebarea aceluias: Si ce nseamn ce zice Ava Isaia: Dup ce ai dat binee strinului, ntreab-l: Cum te afli" i apoi taci, eznd lng el (Recueil, 46, p. 53) ?
Rspuns: Ai scris c Ava Isaia a spus s primim pe strin i dup ce i-am dat binee i 1-am ntrebat: Cum te afli", s edem lng el n tcere. Dar aceasta s-a spus unui Btrn naintat i cu vrsta i cu msura. Ucenicul serios i dornic s se fac monach se pzete ns pe sine de astfel de ntlniri. Cci din ele se nasc dispreuiri, moleeal, nesupunere i cumplit ndrzneal. De aceea se spune despre loan undeva c nu pierdea timp cu astfel de ntlniri (Pateric, loan Colovos 30). Aceasta nseamn a fi fr grije fa de orice om.
3,
312. ntrebarea aceluias: mi spune gndul: Taie dintrodat convorbirile si te vei izbvi. Dar iari mi zice: Taie-le pe ncetul, ca s nu se mire cei ce te cunosc. Spune-mi deci care din aceste dou feluri de a m purta e mai bun ? Rspunsul lui loan: Ct privete tierea dintrodat sau pe ncetul, ca s nu se uimeasc cei ce te cunosc, dac le tai dintro-dat, vei scpa de grije. Altfel le dai motiv i gnduri. Motiv ca s spun: Findc rai-a vorbit primul, i voi vorbi i eu". Gnduri: Oare are ceva fratele acesta
332
FILOCALJ A
mpotriva mea, fiindc mi-a vorbit si acum nu-mi mai vorbete?" Trebue s voeti ns lucrul acesta i Dumnezeu te va ajuta s izbuteti.
313. ntrebarea aceluia: Dar se ntmpl c uneori vin unii bolnavi n mnstire, cerndu-mi ceva dela bolni i Ava mi-a poruncit s le dau. Aceasta m silete s vorbesc cu ei. M ntreb dac nu cumva o fac aceasta i ca s mpli nesc voia mea ? Spune-mi, Printe, si roag-te pentru mine, ca s aflu linite n aceast privin.
Rspunsul lui loan: n privina bolnavilor ce vin i cer ceva dela bolni, dac le dai tuturor n chip egal, s nu ai grije. Cci i s-a poruncit aceasta. Dar trebue s fii cu mult luare aminte, ca nu cumva pe motivul acesta s te ntinzi cu cineva la vorb, sau s te lrgeti n convorbire peste trebuin, dac nu e nevoie s-1 ntrebi despre vre-un lucru sau despre ceva trebuitor de aflat. Dar chiar n acestea, pzete-te numai la ct e nevoie, lund seama ca voia cea rea s nu afle vre-un motiv de lungire a vorbei. Pzete-le acestea si vei afla odihn.
314. ntrebare: Gndul mi spune c linitea e mai de trebuin dect toate i c mi este de folos. Oare zice bine ?
Rspunsul lui loan: Ce este linitea? Ea const n a-i aduna cineva inima n ea nsi, oprind-o dela a da i a lua i dela dorina de a plcea oamenilor i dela celelalte lucruri. Cnd Domnul a ruinat pe crturar cu pilda celui czut ntre tlhari i 1-a ntrebat: Cine a fost aproapele?", acela a rspuns: Cel ce a fcut mil cu el" (Le. 10, 37). Dar i Domnul nsui a zis: Mil voesc i nu jertf" (Mt. 9, 13). Dac deci tii c mila este mai mare dect jertfa, apleac-i inima ta spre mil. Cci sub masca linitii se poate ajunge la mndrie pn ce omul nu s-a ctigat pe sine nsui, adic pn ce n-a ajuns fr pri-
333
han 469 . Cci abia atunci se nate n om linitea: cnd a purtat crucea. Cnd deci ptimeti mpreun cu altul, afli ajutor. Dar cnd te socoteti, pe tine ca unul care ai ntrecut, chipurile, msura, afl c i ceeace aveai, ai pierdut. Deci nu umbla nici nuntru, nici n afar, ci ncepe dela mijloc, nelegnd care este voia Domnului, c zilele snt rele" (Gal. 5, 16)* 69 ".
315. n t r e b a r e a aceluias: Stpne, cum nici nuntru, nici n afar, ci n cele dela mijloc ? Lmurete-m: oare nu trebue rnduite zile deosebite pentru linite i zile deosebite pentru griji ?
Rspunsul lui loan: A nu te ncrede nici n linite i a nu arta dispre nici fa de ocupaii, ci a fi smerit i mndru n i linite i treaz n ocupaii, e calea 70 de mijloc, care nu cade niciodat* . Iar n lucrarea de adunare a gndului nu-i o grani care s deosebeasc
469 Se face deosebirea ntre linitea care se desintereseaz , prin retragere de alii i linitea care e plin de m ila pentru alii, m ergnd pn la cruce pentru ei, c a r e n u a r e n e v o e d e r e t r a g e r e . O l i n i t e n e p s t o a r e l a d ur e r e a a l t o r a e o n c h i d e r e n mndrie. Dar nu poate fi plin de mil fa de alii i n acela timp linitit cel ce n-a ajuns la starea n care nu mai e ispitit de pcate n relaiile cu alii. A uni linitea cu mila fa de alii este propriu celor ajuni la o stare de neprihnire. Acela i-a descoperit inima curat, sau luntrul lui. Dar n inima lui gsete mila fa de alii. Sau cu ct are mai,,mult inim", cu att e mai unit cu alii n durere. Inima e nedesprit de alii. Oamenii se ntlnesc prin inim. Ea e la mijloc ntre uuul i altul. Interiorul e unit nemijlocit cu cei din afar. Sau cei din afar i-au devenit parte luntric. Varsanufie i loan nu recomand o sihstrie individua list, ci o preocupare de alii. Dar nu n interesul propriu, ci al altora. Retragerea din relaiile cu alii se recomand numai celui nesporit duhovnicete, pe care aceste relaii l ispitesc. W9b Omul trebue s lupte s se ctige pe sine nsui, s se cunoasc i s se aib continuu pe sine cel adevrat. Dar te ctigi pe tine cnd te jertfeti pentrn altul. 470 O alt unire nemijlocit ntre cele din afar i cele din luntrul, sau mij locia ntre ele, este unirea paradoxal ntre linite ca stare luntric i mila fa de cei din afar, sau ntre privirea la cei din afar i atenia la sine. Aceast unire umanizeaz orientarea spre interior i d curenie orientrii spre cele din afar, umaniznd-o i pe aceasta. Mila nu e nici nchidere n sine, nici mprtiere n afar, ci le uaete pe amndou. Umanizezi interiorul comptimind cu alii. Varsanufie i loan nu caut o mntuire de unul singur, ci mai presus de toate grija de mntuirea altora. Pentru acest echilibru se cere smerenie i linite i trezivie n ocupaii.
334
FILOCALI A
ceasuri; cu att mai puin zile471. Ci omul trebue s rabde cu mulumire cele ce vin asupra lui. i treime s ptimeasc mpreun cu toi cei din obte. Prin aceasta mplinete porunca Apostolului (II Cor. 12, 26), adic, cnd un mdular sufer, s sufere toate mpreun cu el, ca s-1 ntreasc i s-1 mnge. Aceasta este comptimirea. i a ptimi mpreun cu cei bolnavi i a ajuta la vindecarea lor este bine. Cci dac doctorul care ngrijete pe bolnav i are plata lui, cu ct mai mult nu i-o are cel ce ptimete n toate cu aproapele, dup puterea lui? Pentru c dac nu ptimete cineva cu altul n toate, arat chiar i n ceeace ptimete mpreun cu acela c-i mplinete voia sa *72.
P ^316. n t r*e 6 a r|eâ aceluias: Mi-ai poruncit s strui la/^mijloc. Dar7.se ntimpl c atunci cnd nu snt ocupat si aflu prilej s ed puin n chilia mea, s fiu mult stingherit de prieteni, monachi sau mireni ce vin din obicei. i dac m art lor m tulbur; iar dac nu voesc s m art, trebue s rmn i nu se mplinesc cele trebuitoare bolniei. Nu-mi porunceti s spun vreunuia din fraii ce snt cu mine, ca atunci cnd nu pot eu, s mearg el si s se ngrijeasc ? Sau s m duc numaidect eu ? Acestea le gndesc ca un om. Dar dac n acest gnd e vre-o voin de a m ndrepti (de a m justifica), s se mplineasc voia lui Dumnezeu si nu a mea. Cci voia mea nu rmne pururea, ci sfrete, pierind.
471 Deoarece n orice timp trebue unit luarea aminte a sine cu mila de alii, nu. pot fi zile nchinate total ateniei la sine i zile total ocupate cn diferite Inervai din afar. 472 Cine n-a lepdat n toate egoismul, acesta e prezent ntr-o anumit ri;?'ar n toate; chiar i n ceea ce pare c a lepdat egoismul. Cine tie ce interes s sufere cu altul ntr-un anumit caz, sau moment? Poate se gndeste c va suferi i el de ceea ce sufer acela, n mila suferitoare pentru altul e o depire palpi tant de sine. Se trece iari de grania proprie, de grania n care sntem nchii, n Dumnezeu cel transcendent care nu e nchis n Sine, ci e plin de o iubire desvrit pentru creaturile Sale. Acela nu mai e reinut de nicj-un egoism, de nici-o limit.
t\ face
33 5
Rspunsul lui loara: Cnd omul coboar n sme renie, sporete. Rmnerea n chilia ta te face nelucrtor, pentru c eti ferit de necazuri. Iar aflndu-te fr de griji nainte de vreme, vrjmaul i pregtete mai mult tul burare dect odihn, ca s te aduc la starea s spui: Mai bine nu rn-a fi nscut". Ct despre stingherrrea de ctre oameni, Prinii au spus: Se afl vre-un om gemnd pe moarte care s ia aminte la prieteniile lumii acesteia" (Pateric, Pimen, 123)? Deci nici tu nu le da si nici nu primi nimic dela ei i aa se vor nstrina de tine. Iar n privina slujirii tale de ctre frate, de-i faci ceeace i trebue prin tine nsui, te ajui pe tine. Dar dac i faci aceasta prin altul, ceeace prisosete osteneala si rugciunea ta, ia acela* 73 . i-am vorbit mi nainte despre mpreuna ptimire cu altul. Lupt-te pentru aceasta, dac crezi Apostolului care zice: Cine e bolnav si eu s nu fiu bol nav? Cine se smintete i eu s nu ard?" (II Cor. 11, 29). ndurai rele cu cei ce ndur rele, ca unii ce i voi sntei n trup"' (Evr. 13, 3).
317. ntrebare: Cum pot. Printe, s dau cuiva cu veselie un lucru ce mi-l cere, cnd m ndoesc c mi-l cere din trebuin ? Cci ndu-l de sil, sufletul mi rmine aspru si neapropiat.
Rspunsul lui loan: De afli c cel ce cere, cere din trebuin, d-i cu bucurie, ca dndu-i din ale lui Dumnezeu. Aceasta este veselia. Dar de afli c nu are trebuin, nu-i da, ci spune-i: Am porunc dela Ava s nu dau celui ce n-are trebuin". Iar aceasta nu este asprime. Domnul s te cumineasc, frate.
318. ntrebare: Am citit n Regulile ascetice" ale Sf, Vasile si am aflat c tot cel ce are ceva si-l d cuiva, i
Ct i s-a adugat !a ceeace ai prin osteneala altuia, deci nu prin osteneala ta, se va da aceJuia.
473
336
FILOCALIA
d mai vrtos sie-si dect altuia, dup porunca Domnului (Fapte, 20, 35). Cum se poate pzi aceasta ?
Rspuns: Acest lucru s-a spus celui ce vieuete de unul singur si se poate chivernisi cu dreapt socoteal. Dar cel ce trete n mnstire i st sub un Printe, nu 474 are o astfel de porunc i nu are nici libertatea s-i mplineasc voia sa.
319. ntrebare: Am mai aflat i aceasta n Regulile ascetice" ale Sf. Vasile: c nu poate ajunge ucenic al Dom nului cel ce e mptimit de ceva din cele de acum, sau se alipete de ceva din cele ce-l atrag, fie mcar ct de puin dela porunca lui Dumnezeu (Regule morale 2, 3; Pg. 31, 705 B). Dar rudele mi datoreaz o mic parte de avuie i ai voi s-o dau sracilor, ns ei nu prea voesc s mi-o dea. Ce s fac ? 475
Rspunsul lui loan: Dac nu-i tai cugetul trupesc i nu dobndeti puin nepsare dup Dumnezeu, cazi n dorina de a plcea oamenilor. Dumnezeu s-i dea putere s faci voia Lui n toate. Amin.
320. ntrebarea aceluias: Ce nseamn netcerea de care vorbesc Prinii ? i cum s-o mplinesc ?
Rspuns: Precum socotesc, trebue s nu tcem despre gndurile noastre. Cci cel ce nu-i spune gndurile 475b sale, rmine nevindecat. Dar pentru netcerea despre trebue s ntrebm pe Prinii dubovniceti. Am spus
474
ele
Dorotei se simte legat de mica avuie ce i-o datoreaz rudele. Dar pentru a o da sracilor. El ntreab: e pcat s se simt alipit de aceea avuie? 4 5t) ' E necesar o comunicare de gnduri pentru sntatea sufleteasc a omului. Omul nu e sntos cnd se nchide n sine. Aceasta arat caracterul interpersoual al omului. Dar e necesar ca gndurile mele s fie comune nu pentru a le susine, ci pentru a le lepda. Adic trebuie lepdate gndurile care susin egoismul i nu se pot lepda dect comunicndu-le altuia cu scopul lepdrii. Trebuie s le dezaprobi n faa altuia. Cel cruia le comunici trebue s-i devin un so de comuniune. Nu m pot descrca de egoism neintrnd n comuniune cu altul. Numai o alt contiin m poate descrca, artndu-i c prsesc egoismul.
475
Nu se po ate mpl ini o porun c ii mod indep end ent.
337
fratelui meu ce gndesc. Dar dac tu nelegi mai bine. Domnul s ne dea nelepciunea cea dela El, att ie ct i mie, robului prea mic al tu. 321. ntrebare: Ce nseamn ce mi-ai spus, Printe, c pe cel ce vegheaz nu-l vtma somnul ? Rspunsul lui loan: De cel ce-i pzete turma lui ca lacob, somnul st departe. i cnd l rpete puin, somnul lui e ca veghea altuia. Cci focul care i arde inima nu-l las s se scufunde n somn. El psalmodiaz cu David: Lumineaz-mi ochii mei ca s nu adorm spre moarte" (Ps. 12, 4). Cel ce a atins msura aceasta i a gustat din dulceaa ei475c nelege cele spuse. Cci acesta nu se mbat eu somnul trupesc, ci are nevoe pentru aceasta de somnul firii476. 322. n t r e b a r e a aceluia: Dac mi cere cineva s intru n chilia lui ca s facem o rugciune, sau dac eu i cer s intre n chilia mea, sau voesc s dau cuiva o mn de ajutor la vre-un lucru, pn unde trebue s merg, n a respinge cererea lui, sau n struirea mea n ea ? Fr ndo ial e vorba de cazul cnd nu se calc vre-o porunc. ai Rspuns: Dac intri n j^ chilia unui frate, sau el intr n chilia ta si-i spune Roag-te", rspunde-i pn la a treia oar: lart-m". i dac strue i dup a treia oar, atunci f-o cu smerenie. Iar tu la fel, cere-i de trei ori. i dac nu voete, las-1. Cci cearta nu e bun. i pentru orice lucru, fie c e vorba s supori ceva dela cineva,
47S c Orice nlime spiritual ar atinge omul, el rmne tot om i msurile iui se nir pe linia umanitii. El nu iese dincolo de orice msur, ca Dumnezeu, i nici nu trece n irul msurilor ngereti. i cu ct o msur atins e mai nalt, cu att omul se ndulcete de o cunoatere i comuniune mai bogat, mai plcut. 474 Somnul trupesc are i el dulceaa lui. Cci e i un somn al firii integrale a omuui, in care se odihnete i sufletul, nu numai trupul. Atunci e rpit n planul duomezeesc, odihnindu-se n el, plan superior celui sufletesc, care rmne activ cud trupul doarme. Abia somnul acesta mbat pe om, artndu-i-se n vremea lui ,,cele ce ochiul nu le-a vzut" etc. (I Cor, 2, 9). Atunci se opresc i micrile sufletului de percepere, de simire, de imaginaie, dar i rmne puterea de receptare.
338
FILOCALI A
fie s-i ntinzi mina, roag-te pn la a treia oar. i dac nu vrea, nceteaz cu pace i nu-1 necji. Aceasta este calea adevrat a lui Dumnezeu, n care ia aminte la tine ca s lucrezi fr frie, cu inima curat. Cci n acest caz Dumnezeu i d mna i te ajut prin harul Lui. Amin.
323. n t r e b a r e a aceluia: Dac s-a pregtit o agap i-mi dau partea mea si n-ani nevoe s-o iau, mi porunceti s o primesc ca s nu par c nu o primesc din nfrnare i ca s-o mpart celor ce au nevoe n bolni ? Sau nu ?
Rspunsul lui loan: De ai nevoe de ceva din agap, ia-o, frate, iar de nu, nu o lua. Cci altfel se nate n tine slava deart.
324. n tr ebar ea ac elu ia: Cnd m i s e nt mpl s pregtesc frailor o agap si din aceasta mi vine o slav, oare e ru s o fac aceasta mai bine pe ascuns prin Ava dect prin mine nsumi ? Cci n felul acesta m lupt cu ea. Dar cum se poate elibera cineva de slava aceasta ? Cci ea se seamn n om i prin cele de-a dreapta i prin cele de-a sting.
Rspuns: Trebue s iei seama la amndou felu 477 rile. Cci amndou pot fi prilej de slav deart . Dar e mai mic acest prilej cnd faci agapa prin Ava, cci inima are atunci numai n ea nsi motiv de slav. Iar fcnd-o prin tine, ai un rzboi ndoit, adic nu numai dela inim, ci i dela oameni. Dar la slobozirea de iubirea de slav i de slava deart ajung numai cei ce au ieit din omul cel vechi. Domnul s-i druiasc aceast libertate n Hristos lisus 478 . Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
477 Se p oate sim i satisfcut i cnd pregtete a gap a n ascuns, prin Ava, v z n d c s - a n v ins p e s i ne i a p r e g ti t m a s a n a s c u n s . 478 N um a i sim ire a p re z e ne i C e lui libe r de oric e la n a l vre un e i p a tim i, C e lui a t ot li be r ne p oa te d ru i i n ou p u te r e a i f e r ic ire a a c e s t e i lib e r t i. A tu n c i ne - a m rid ic a t din es tu ra c e lo r re la tive n a m bia na spiritua l a C e lu i m a i pre su s de oric e r e l a ti v i ta t e , d e o r ic e d e p e n d e n . I n a c e a s t s t a r e a L u i s t a d e v r a t a s l a v c a r e n u d o m in pe c e l c e o a re .
SFINII VARSANVFIE I IOAX
339
325. ntrebare: Cnd nchid ochii la slujbe, se adun gndurile. Oare e bine ? Nu par frailor din jur c fac ceva necuvenit si se smintesc ?
Rspunsul lui loan: Dac de cte ori nchizi ochii la slujbe, i se adun gndurile pentru Dumnezeu, nu lua seama la alii, chiar dac pari frailor din jur, cum ai spus, c faci ceva necuvenit.
326. n t r e b a r e a aceluia: Am cri proprii si gndul mi spune s le dau mnstirii ca s scap de grija lor, odat ce cele de obte ale mnstirii se dau fiecruia ca s le citeasc. La fel gndesc despre haine. Spune-mi, Printe., dac trebue s fac la fel ? i ce haine trebue s in pentru slbiciunea trupului meu ?
Rspunsul lui loan: Dac voeti s scapi de ele, bine e s faci aa cum ai spus i s le dai mnstirii. Cci toate cele ale mnstirii snt ale lui Dumnezeu. Ct privete hainele de care ai nevoe, ine pentru iarn dou mantale fr mneci groase i o bluz, iar pentru var dou man tale uoare i o bluz. i pentru iarn mai ine un cojoc pentru piept, pentru timpul ct e tare frig. Iar pentru timpul ct nu e frig, culionul i dou haine lungi cu mneci, una pentru iarn i alta pentru var. i deasemenea dou acoperminte, unul gros i unul uor. S ai i salteaua i o pern. Cci ai nevoe de ele. Ct despre mantaua de ln, ine-o si pe ea dac ai nevoe. i dac primeti o hain i ai nevoe de ea, ine-o i pe ea i d-o n schimb pe cea veche Avei. Iar dac n-ai nevoe de cea care-ti vine, d-o i pe ea Avei. Domnul s-i dea putere ca s asculi i s mplineti acestea. Aceasta este naintarea i ndreptarea cea dup Dumnezeu.
327. n t r e b a r e a aceluia ctre marele Btrn: Fiindc ai rnduit s fiu n slujba acestei bolnie, arat-mi, Printe, dac trebue s citesc niscai cri de medicin i s m folosesc de ele, sau s nu am grija lor ca de unele ce
340
FILOCALI A
mprtie mintea i s m feresc de ele, ca nu cumva s se nasc n mine, din nebgare de seam, slava deart ? S m folosesc de cele ce le tiu, ndestulndu-m cu untdelemnul, cu cauterizrile, cu alifiile i simplu cu toate cele de care se folosesc i cei ce nu citesc cri?* 79 Ce s fac deci? Cci inima mea tremur n slujba aceasta, ca nu cumva s greesc n ea i s adaug la patimi si alte pcate. Rspunsul marelui Btrn: Deoarece n-am ajuns nc la desvrire ca s ne izbvim cu totul de robia pati milor, ne e de ajutor mai degrab s ne folosim de scrierile 480 de medicin dect s ne lsm n seama patimilor . Dar nu trebue s ne punem n ele ndejdea, ci n Dumnezeu care 481 d moartea i viaa , dup spusa: Eu bat i eu vindec" (A doua lege 32, 39). Citind deci aceste cri sau i ntrebnd pe vreunii despre ele, nu uita c nu se vindec cineva fr Dumnezeu. Deci cel ce se folosete de ele trebue s se foloseasc n numele lui Dumnezeu i El i va ajuta. Meteugul doftoricesc nu mpiedic pe cineva
479 n vremea aceea tiina medical au era prja ridicat faa de tratamen tele empirice, motenite dintr-o ndelungata tradiie. 430 C ci dac ue-am n crede n pricep erea noastr, am face-o cu m ndrie i am grei. 431 Dumnezeu aduce i moartea n sensul c-i retrage puterea susintoare de viaa a oamenilor dup ce i-a lsat o vrema s creasc spiritual, n urma pca tului strmoesc. Dar i-o retrage n concret dela fiecare atunci cnd socotete de bine. Pentru c celor ce au fo!osit bine timpul lsat lor le va da o via superioar dup moarte, iar celor ce nu 1-au folosit bine i nu-1 vor folosi bine nici n viitor, socotete c nu mai are rost s le lase comunicarea vieii dela Sine. Deci moartea i-au pregtit-o si ei, fiindc au rupt legtura cu Dumnezeu. Dar moartea are de multe ori un sens pozitiv. Omul n general primind exis tena, primete i o rspundere pentru a-i ntri fiina pentru viaa etern. Rs punderea aceasta are multiple ocazii i feluri de a se manifesta. De rspunderea aceasta ine i desvoltarea existenei sale n demnitate, n cinste, n curaj pentru cauza mare a binelui legat de Dumnezeu. Uaeori aceast demnitate trebue pl tit cu moartea. Deci omul trebuie s fie gata s primeasc i moartea, trebue s se pregteasc viaa etern prin acest fel de moarte. Astfel dei ea e mpreunat cu suferina i e un fapt pasiv, fiind primit cu demnitate suprem dup o pre gtire n acest sens contribue i ea la prelungirea vieii omului n planul unei viei eterne corespunztoare. Aceast moarte i o altfel de pregtire o prefer i Dumne zeu n locul unei viei de laitate, d minciun, de decdere. Astfel se poate spune n multe feluri c Dumnezeu d i moartea. O d prin desprirea de cel pctos i o accept dela cel ce o primate cu demnitate, pentru a-1 trece la viaa superioar ca rsplat a vieii lui curate, dar trectoare.
341
dela evlavie, ci s-o ai pe ea ca pe lucrul de min al frailor. F ceeace faci cu frica lui Dumnezeu i vei fi pzit cu rug ciunile sfinilor. Amin.
328. ntrebarea aceluias ctre acelas: Mi-ai spus alt data, c cineva i taie voia lui i prin aceea c nu starue s-i impun voia lui. Dar se ntmpl, Printe, c impun unui bolnav un lucru ca folositor i de multe ori l vtma i m necjesc, pentru c mi-am impus n aceasta voia mea. i mai vd c toat ziua m aflu mprtiat si aproape nu reuesc s pomenesc pe Dumnezeu. Apoi snt suprat de lcomia pntecelui. Spune-mi deci ce s fac cci cred c din ceeace mi vei spune mi vine mntuirea.
Rspunsul lui Varsanufie: D ac i-ai im pus pre rea ta din socotina c acest lucru ajut bolnavilor, iar din aceasta s-a ivit o vtmare, Dumnezeu care ia aminte la inima ta, nu te osndete. Cci tie c 1-ai vtmat, voind s-1 foloseti. Dar dac-i vorbete un om ncercat i tu l dispreueti, i impui voia ta din mndrie. Muli aud mereu despre o cetate i apoi li se ntmpl s intre n ea fr s tie c aceasta este cetatea de care au auzit. Frate, toat ziua te gndeti la Dumnezeu i nu tii ? Cci a ti de o porunc a lui Dumnezeu i a se ocupa de mplinirea ei nseamn a te supune lui Dumnezeu i a te gndi la El 482 . i bine i-a spus fratele loan: D nti frunzele i la porunca lui Dumnezeu, vei da i roadele". Necunoscnd deci ceeace e de folos, urmeaz celor ce cunosc. In aceasta st smerenia i prin ea vei afla harul lui Dumnezeu. i ceeace ai spus c din aceasta mi vine mntuirea", bine ai spus. Cci fr Dumnezeu n-ar fi fost venirea ta, ci Dumnezeu te-a cluzit, ntrete-te n Domnul, cci nu puin folos rodeti din mprtierea de care vorbeti. Iar cu lcomia pntecelui, lupt-te ct poi i Domnul -
482 Chiar dac nu pomeneti de Dumnezeu cu numele, mplinind o porunc de care tii c e dat de EI, de fapt i pomeneti. Cine lucreaz n curtea unui stpn, chiar dac nu se gndete mereu direct la el, l are n slujirea ea pe el.
342
FILOCALI A
i va ajuta s pricepi i s mplineti ceeace i este de folos, mbrbteaz-te si fii tare n Domnul (A doua lege, 31, 6) 483 .
329. n t r e b a r e a aceluia ctre acelas: Fiindc ai spus c supunerea i pomenirea lui Dumnezeu st n a avea o porunc si a o mplini, te rog, f-m s cunosc, dac e cu putin ntr-o astfel de mprstiere a sluji dup Dumne zeu si ntre oameni si s am aceast pomenire nencetat. Si dac e cu putin, cere pentru mine, Printe, ceeace mi este de folos. Cci toate snt cu putin ie si lui Dumnezeu (Mc. 10, 27; 14, 36) 484.
Rspunsul lui Varsanufie: n privina pom enirii nencetate a lui Dumnezeu, fiecare o poate dup msura sa. Dar smerete-te numai. Cci eu tiu mai mult dect tine ce-i este de folos si aceea o cer dela Dumnezeu pentru 485 tine. C toate i snt Lui cu putin .
330. ntrebarea aceluia ctre acelas: Iari cad naintea ta, milostive Printe, i nu ncetez s te tulbur pn ce nu m vei ntri. Cci cnd Dumnezeu mi d, prin rug ciunile tale putin ntristare pentru grealele mele, pe ncetul, prin mprtierea de afar, o pierd. Te rog, Printe, s m ntreti, iar ntrirea s-mi fie ntreag din mila lui Dum nezeu i a voastr si nimic dela mine. Cci nimic nu pot
433 j y u p o a t e g o m u l t a r e d e c t n D u m n e z e u . C i a d e s i n g u r , e s l a b . I n o m u l c red in cios n u se m a i p o ate d eose b i ce este a l lu i, d e ce este al lu i D u m n ezeu . L u i i se pa re c to t ce face, D um n ezeu face . D a r pu ne atta rv n , ca i cn d to tu l a r depinde de el. Fr rvn lui n-ar luc ra D um ne zeu . D ar rvn lu i i a re cldu ra dela D um neze u . V a fi tra s la rs punde re dac n-a luc ra t cum voe te D um neze u, sau v a fi rsp l tit dac lucreaz aa. D ar n-ar fi p u tut lu cra cum vrea D um neze u d ac nu a r fi av u t n t rire a lu i D u m n ezeu . i e o sn d it cnd n -a lu cra t a a, p en tru c n -a p rim it aju toru l lu i D u m n ezeu . 434 T o ate cte c eri le m p line te D um nezeu . Ia r lu i D um nezeu i este cu putina s le mplineasc toate. Dar omul duhovnicesc tie ce s cear. El cere cele ce-i snt de folos lui sau altora, sau cere ceeace corespunde msurii lor, ca pacitii lor de nelegere, de primire i de folosire. 435 Snt diferite feluri de pomeniri nencetate ale lui Dumnezeu: mai de su prafa i mai adinei; prin mplinirea uneia mai sau mai multor porunci ale Lui; prin punerea oricrui lucru vzut sau fcut n legtur cu Dumnezeu;
343
dac nu primesc putere prin rugciunile voastre. Cit despre conducerea bolniei m tem, Printe, c trebuind s art autoritatea n ea nu cumva aceasta s m duc la slava deart i la ndrzneal. i umblnd des cu mncri s nu m mpovrez cu lcomia pntecului. Dac deci socoteti de bine, as dori s naintez printr-o slujire mai smerit si dac m voi uura puin, voi lua iari asupra mea slujirea de acum. tii, Printe, c dac cer aceasta nu din sil de aceast slujire. Cci cum a face aceasta, nevoiaul de mine. Dar m tem, Printe, ca nu cumva eznd nuntru, s se nfurie patimile amintite, fie dela mine, fie prin lucrarea demonilor, precum socotesc. Nu tiu. Dar tu, Printe, arat-mi voia lui Dumnezeu si scoate-m din gndurile ce m tulbur prin rugciunile tale si m ntrete s fac ceeace zici i iart-m.
Rspunsul lui Varsanufie: Ascult, frate, i fii ncredinat n Domnul, c de cnd i-am poruncit s iei slujirea aceasta, mina si inima noastr snt cu tine. Dar mai e cu tine mna lui Dumnezeu, rugat de noi prin rug ciunea pentru mntuirea sufletului tu i pentru ntrirea ta spre aceast slujire i pentru buna cinstire i acoperire a ta n ea. i tu nu te poi mntui altfel dect aa. Drept aceea nu te scrbi de ea i cznd, ridic-te; greind, ocrte-te, pn ce Domnul va face cu tine mila Sa pe care o doreti. Numai s nu te leneveti n ea. ndrznete, cci nsui Domnul care te-a aezat n slujba aceasta, te va ajuta. Iar noi purtm grija mpreun cu tine s nu te amgeasc diavolul cu dorina de a te scpa de ea. Cci s-a zis: Prin vorbele lor frumoase i mgulitoare, neal inimile celor fr rutate" (Rom. 16, 18). Cel ce te-a aezat pe tine la lucrul acesta, El este cel ce a zis ucenicilor Si: Iat Eu v trimit pe voi" (Mt. 10, 16). i iari: Iat Eu cu voi snt" (Mt. 28, 20). Nu te teme i nu cugeta c cele ale bolniei atrn de tine. Nu te lsa apsat de grija slbiciunii. De nelegi cele scrise de mine, ie, nu-i va fi greu. Trebue s iei numai aminte la tine dup puterea
344
FI LOCALI A
ta i Dumnezeu te va ajuta. Fii tare n Domnul, mputer nicit ntru El.
331. n t r e b a r e a aceluias ctre cellalt Btrn: De greesc fraii cei mpreun cu mine, cum s-i ndrept fr tulburare ?
Rspunsul lui loan: De vei ntipri mai nti n chip pilduitor voia lui Dumnezeu n inima ta, mi te vei tulbura * 86 , ci te vei obinui s lucrezi ca Prinii. Iar de 487 nu iei aminte la tine i eti rpit , spune lui Dumnezeu pocina ta: lart-m, Stpne, si m milueste". Dar spune i celor mpreun cu tine: Vedei, frailor, c din pricina aceasta sntem osndii i pierdem sufletele noas tre'' 488 . Nu striga foarte tare, dar destul ca s te aud.
486 E mate lucru sa tie cineva ce-i este de folos si s-o cear aceea. E n aceasta nu numai simirea tuturor celor ce snt cu putin lui Dumnezeu, ci i a ceea ce e de folos unui om sau altul. E o mare ptrundere n oceanul puterilor i bogiilor lui Dumnezeu i n msurile felurite ale oamenilor, care pot primi din acele bogii ceea ce le este de folos n acel moment. Dar n smerenie se primesc cele mai mari bunti. Cci nici un zid al mndriei nu le oprete. Dumnezeu .,celor smerii le d dar", n smerenie e libertatea de sine, e deschiderea deplin pentru Dumnezeu, care nu-i arat ceeace este mai propriu Lui n puterea ce zdrobete, ci n buntatea liber de orice patim care ngusteaz. <e7 Este o rpire bun, n extaz, cnd uii de grija de tine; i este o rpire rea, cnd eti dus de o patim i uii de adevrata sine a ta. Atunci nu mai faci voia ta, ci mplineti o pornire ptimae. Conductorul oblci spune att:nci, din mnia care 1-a furat, cuvinte grele frailor si acestea i tulbur. 488 In cazul mustrrii ptimae se pierde i conductorul i se pierd i fraii. Cci se nfurie i ei. Prjoul se ntinde. Pcatul, pe care oamenii di u timpurile mai noi l iau n rs, ca pe o afacere de strict scrupulozitate particular, are o dimensiune social, ca" i virtutea. Efectul nu se nchide n fiina individual a celui ce-1 svrete, ci are repercusiuni sociale. Mrul stricat, stric si pe cele din jur. Rspunderea omului pentru sine e n aceia timp rspundere pentru alii. Dar rspunderea ntreag e nu numai o legtur ntre oameni, ci i a lor cu Dumnezeu. Cei ce nu se simt responsabili n faa Iui Dumnezeu, nu se simt nici ntre ei. De unele fora absolut a responsabilitii, dac nu e un for superior care a sdit-o n noi? i de ce a fi r.tt de rspunztor pentru fiina semenului meu, dac ea ar fi o fiin trectoare? In aceast for necondiionat a responsabilitii pentru semenul meu e implicat valoarea lui etern. Eu am fost fcut ca s rspund n mod necondiionat pentru alii (i prin aceasta i pentru mint). Cine m-a fcut aa? Cine m-a pus n aceast dependen absolut, dar n care pot manifesta totodat libertatea mea? Cir.e m-a fcut s fac dependen de mine nsumi soarta mea i a altora? Un for superior m-a fcut dependent de El, dar n libertate, cci pot rspunde ntr-nn fel sau altul rspunderii ce a sdit-o n mine fa de El, desigur cu riscuri grave cnd nu rspund, sau nu rspund cum trebue. M-a fcut
345
i dac te frngi n acestea, i va veni linitea cea dup Dumnezeu. 332. n t r e b a r e a aceluias: Te rog, Printe, spune-mi cum trebue s fie chipul ndreptrii? i cnd trebue s fac pe prostul i s trec cu vederea ceeace se petrece ? i dac nu reuesc, trebue s-mi rnduesc o pedeaps ? Rspunsul lui loan: Lucreaz totdeauna potrivit cu oamenii. Dac vezi c unul e nelegtor i primete sfatul, spune-i: Frate, dac facem cu lenevie lucrul lui Dumnezeu (Ieremia 31, 10), aceasta ne va fi spre pieixea sufletului. Oare a fost bine ceeace ai fcut? Fii cu rvn de aci nainte". Dac e mai nepriceput, spune-i: Frate, ai nevoe s fii ndreptat, pentru c te leneveti? Dac i spun Avei te va mustra cum se cuvine". Iar de e s faci pe prostul, f-1 potrivit greelii. De e mic, f-1 pe prostul. De e mare, nu face pe prostul. i s nu-i dai pedeapsa dac nu reueti, dar nici n-o nesocoti. Cnd ajungi la aceasta, roag pe Dumnezeu s te ierte. Altfel se va nate nepsarea. 333. ntrebarea aceluias: Dac greind careva dintre frai, sau chiar dintre bolnavi i voind s-l ndrept, i spun vre-un cuvnt cu suprare, trebue s-i pun metanie ? Iar dac mniindu-se pleac din bolni, ce s pun metanie ? Cci mndria i voina de a m ndrepti (justifica) ntunec mintea. Iar dac pun metanie iari se ivete slava deart.
ca pe o fiin de care depinde soarta mea i a altora. Rspunderea e un mod prin care Dumnezeu ne leag ntre noi, dar n El si is libertate. Pe de alt parte aceast dependen reciproc ntre noi trebue s-o exercitm n mare delicate, respectndu-ne libertatea n mod reciproc i promovnd creterea sensibilitii i delicateii n reciprocitate. O natur etern, lipsit de contiin i delicate, pe ling faptul c e mai inexplicabil n existena ei dect su suprem for personal, n-ar putea explica libertatea i responsabilitatea uman, singura noblee a omului. Pe lng aceea de ce s-ar mai vorbi i ce rost ar mai avea o libertate a lor? Cum ar mai fi omul responsabil de libertatea lui? i la ce I-ar mai preocupa grija de libertatea lui?
346
FILOCALI A
Rspunsul lui loan: Dup suprare, s nu mai zici nimic. Cci rul nu nate binele. Ci prelungete rbda rea pn ce nceteaz gndul care a pricinuit suprarea. i atunci vei vorbi cu pace. i dac se va convinge, iat c e bine. Iar dac nu, spune-i: Dac voeti i spun Avei si orice va hotr el, s facem". Si aa te vei liniti. Iar dac mniindu-se, va pleca, spune-i Avei i-1 va certa. Dar nu-i pune metanie, cci prin aceasta i dai de bnuit ^ c ai greit cu adevrat i te va rzboi i mai rnult. Fa de ali oameni ns, poart-te cu atenie potrivit cu gresala, pe care o recunoti. Dac gresala e mare, pune metanie, t dac e mic arat cu gura prerea de ru a inimii, spunndu-i: lart-m, frate". Dar ferete-te de mndrie i de voina de a te ndrepti (de a te justifica). Cci acestea mpiedic pocina. Se ntmpl s se pun metanie i din slava deart. Dispreuete-le pe acestea trei. Pune deci metanie unde trebue cu smerenie, cu frica lui Dum 488 nezeu i cu dreapta socoteal (cu discernmnt) ". Iar n; aceasta pune toat hotrrea. i Dumnezeu te va ajuta: cu rugciunile sfinilor.
334. ntrebare: Dac n vremea slujirii bolnavilor vine ceasul citirii psalmilor sau al citirii sfintei Proscomidii, sau alt trebuin i fraii cei mpreun cu mine tiu ce trebue dat fiecreia, porunceti s plec sau aceasta mi e chiar o datorie ? Iar de voesc s ed n chilie cnd nu e trebuin de mine n bolni, mi-o ngdui aceasta, Printe ?
488 b Smerenia e susinut de frica de Dumnezeu. Ea se opune mndriei, slavei dearte i voinei omului de a se justifica, care toate tocesc sensibilitatea lui. Cel ce se justific nu recunoate c a pctuit. El nu vrea s se pociasc, deci nu folosete putina de a se ndrepta, de a-i schimba n bine cursul vieii. Aceasta e o alt form de mndrie. Sau e un mod de a se manifesta al mndriei i al tocirii responsabilitii. Aceasta l nchid pe om n ngustimea sa, din care nu se vede lumina mai presus de sine i de toate a lui Dumnezeu. Plecarea n faa altuia cu recunoaterea greelii svrite trebue s se fac nu mimai cu smerenia susinut de frica de Dumnezeu, ci i cu discernmnt sau cu dreapta socoteal, ca nu cumva s-1 fac pe cel cruia i se adreseaz s cread c cel ce i-o face a greit fr s fie adevrat. Aceast plecare n faa altuia e ieirea din sinea sa superficial, e situarea n taina recunoscut i respectat a altuia, dar i n taina deschis n indefinit a lui Dumnezeu.
347
Rspunsul lui loan: Dac fraii tiu, nu-i o dato s pleci, nici s ezi n. chilia ta, ci cerceteaz numai bolnavi.
rie pe
335. ntrebare: Dac dnd cuiva vreodat ceva dup trebuina lui, bag de seam c zgrcenia m oprete, nct nu-i dau atta, s-i druesc mai mult dect trebue, sau s m silesc numai s nu-i dau mai puin dect i trebue ? 49 Iar dac din ruinea ce-mi vine din dorina de a plcea oamenilor, sau din slava deart, gndul m ndeamn s-i dau mai mult, oare s-i dau mai puin, ca s resping aceast patim, sau s-i dau numai ct trebue pentru porunc ?
Rspunsul lui loan: Dac zgrcenia te oprete s-i dai aproapelui dup trebuina lui, f dup caz. De ai mult, d-i puin mai mult dect i trebue. De ai puin, d-i ntocmai ct i trebue. Dac, din slav deart, sau din dorina de a plcea oamenilor vrei s-i dai mai mult, nu-i da mai mult, ci, deasemenea, ntocmai dup trebuina lui. Dumnezeu s-i nelepeasc inima, frate.
336. ntrebare: Dac mi vine un lucru i am trebuin de el n bolni, dar vd c m alipesc de el, oare voina de a-l inea pentru mine nu e patim ?
Rspunsul lui loan: Dac ai nevoe de un lucru si te rzboete gndul de a-l avea, spune gndului: Am nevoe de el, de ce s-1 iau cu poft?" i dac nceteaz patima, ia-1. Iar dac nu nceteaz, de e cu putin, mplinete-i trebuin cu alt lucru i biruete patima. i dac nu poi, ia lucrul acela, ocrndu-te pe tine i zicnd: Nu l-a lua dac n-a avea nevoe de el, pentru c snt biruit de poft".
439 Citirea psalmilor e ceeace s-a desvoltat n utrenie. Precum se vede ea premergea sau nsoea i atunci proscomidia. Deci exista i aceasta la nceputul sec. VI. 490 Ajunge ca n cel mai bun caz s nu i se dea altuia mai puin dect trebue?
348
FILOCALI A
337. ntrebare: Cineva mi-a druit o hain si eu am primit-o cu bucurie, nempotrivindu-m. Dar cercetndu-m, am aflat c nu am primit-o avnd nevoe de ea, ci mai degrab din lcomie. Deci mi spune gndul: ntoarce-o" Ce poruncesc s fac ?
Rspuns: S ludm pe cel ce a druit-o din inim i s ne ocrim pentruc am primit-o din suflet i s-o purtm cu smerenie, osndindu-ne. Iar dup aceea s ne pzim de lcomie.
338. ntrebarea aceluiai Dac se ntmpl c cineva voete s-mi druiasc un lucru i am nevoe de el, dar mi vd inima c vrea s-l primeasc din patim, ce s fac: s-l iau din pricina trebuinei, sau s-l resping din pri cina patimei ?
Rspunsul lui loan: Se ntmpl cu aceasta ca i cu hrana. Tu tii c avem nevoe de hran n fiecare zi, dar avem dreptul s-o lum cu plcere. Dar dac o lum, mulumind lui Dumnezeu care o d i ocrndu-ne ca nevrednici de a o primi, Dumnezeu face din ea un lucru sfnt i o binecuvntare. Tot aa deci cnd ai nevoe de un lucru i ei i este dat, mulumete lui Dumnezeu care i 1-a dat, socotindu-te nevrednic. Si Dumnezeu va alunga patima dela tine 491 . Cci la Dumnezeu toate snt cu n-
491 Lucrurile ne suit date i ele pentru ca n realaiile cu ele s cretem dubovnicete. Folosindu-le, trebue s ne aducem aminte cu mulumire de Dumnezeu care ni le-a dat pentru nevoile noastre i prin aceasta ele ne pun n legtur cu Dumnezeu care se gndete la noi. Dar ele ne pot fi i spre ispitire i spre robirea noastr de ctre ele, cnd nu le folosim cu nfrnare. Iar folosindu-le cu nfrnarc. ne ntrim fa de ele i dm posibilitatea i altora s le foloseasc. Deci poziia noastr fa de ele nu se poate reduce simplist la poziia unor stpnitori. a unor consumatori nepstori i lacomi. Prin aceasta devenim mai degrab robii lor. Deci depinde de noi ca s ne sfinim prin ele, sau s sporim prin ele n patimi. Depinde de noi s actualizm calitatea lor de mijloace ale sfinirii noastre, de semne ale binecuvntrii lui Dumnezeu, sau s le murdrim prin murdrie din noi. Depinde de noi s le vedem ca transparente ale Duhului durrmezeesc sfinilor, sau ea ultima realitate opac, menite s satisfac numai lcomia trupului. Dumnezeu ne arat prin lucrurile ce ni le-a dat n dou feluri iubirea Lui: dndu-ne ce ne trebue pentru viaa pmnteasc, i conducndu-ne spre desvrire. Snt cuvinte cu ndoit sau
349
putin i nimic cu neputin" (Iov. 42, 2). C a Lui este slava n veci. Amin.
339. f/ra alt frate a ntrebat pe acela Btrin: E o porunc a lui Domnul s iubesc pe aproapele ca pe mine nsumi (Lev. 18, 19), s m bucur si s m ntristez mpreun cu el, ca cu mdularul meu (I Cor, 12, 26). Deci dac-l vd n srcie si-l trec cu vederea, nesocotesc iubirea chiar dac eu nsumi n-am dect cele de trebuin si nu-mi ajunge s-i dau i lui cele de trebuin. Spune-mi deci, Printe, cum mi art n acest caz iubirea ?
Rspunsul lui loan: Dragostea fa de aproapele se arat n multe feluri, nu numai n a-i da. De pild: cncl mergi vreodat cu aproapele tu undeva i afli n tine gndul de a te bucura de mai mult cinste dect el, i nu vrei mai degrab s se bucure i el de aceeai cinste cu tine, nu-1 socoteti ca pe tine nsui. Cci Apostolul a zis: ,,n cinste unii altora dndu-v ntetate" (Rom. 12, 10). De ai ceva de mncare i vezi gndul tu ndemnndu-te s mnnci singur i dup pofta ta, contrar trebuinei, nu-1 socoteti ca pe tine nsui. Sau dac avnd numai ct i este pentru tine, nu dai i altuia, nu-1 iubeti ca
ntreit rost, exprimad ceva din bogia de gnduri a lui Dumnezeu. Ele ne pot pune u legtur cu Dumnezeu, sau ne nchid n opacitatea lor. Ne sfinim prin ele cnd le vedem i le facem medii ale energiilor lui Dumnezeu i ne exercitm n stpnirea poftelor nemsurate fa de ele, cnd ne meninem contiina c snt daruri ale lui Dumnezeu pentru toi, cnd o artm aceasta n dedicarea unora din ele lui Dumnezeu, cnd punem semnul lui Dumnezeu pe ele (ca biserici, ca obiecte ntiprite cu semnul crucii, ca ofrande sfinite n biseric). Cud facem semnul crucii peste ele nainte de a le solosi, ne amintim de Dumnezeu n Treime, care ni le-a dat s le folosim cu ufrnare. Dar cnd le consumm fr s ue nlm cugetul la Dumnezeu i fr semnul crucii, le privim ca independente de Dumnezeu i nu ne impunem nici-o frn n adunarea i folosirea lor. n acest caz sntem mai ri ca animalele, care nu adun mai mult dect le astmpr foamea pentru moment. Cnd le vedem ca daruri ale lui Dumnezeu pentru toi, le lsm i altora, sau i ajutm i pe alii s se foloseasc de ele sau chiar le prelucrm prin munca noastr i pentru alii mai slabi, sau le folosim n comun cnd nu le putem tia a pri distincte pentru fiecare (aerul, apa etc.) Ele se folosesc atunci i pentru desvoltarea prieteniei i recunotinei reciproce.
350
FILOCALIA
pe tine nsui 492 . Dar dac voim s mplinim numai n acest fel cuvntul Scripturii, el nu ne susine n aceasta. Cci nu ni s-a spus numai pentru un om, ci tot omul nfiat prin el ca aproapele nostru. Dar cum poi s mplineti cu toi oamenii aceasta, neavnd ce s le dai tuturor ? Dar a iubi pe aproapele ca pe tine nsui mai nseamn i aceasta: Dac vine vre-o nenorocire de obte i vezi gndul tu bucurndu-se c cellalt s-a pgubit mai mult, ari i n aceasta c nu-1 socoteti ca pe tine nsui. i iari, dac vezi pe altul ludat i nu te bucuri mpreun cu el, din motivul c nu eti ludat i tu mpreun cu el, i nu spui lauda fratelui se ntinde i la mine, cci e mdu larul meu", nici n acest caz nu-1 iubeti pe el ca pe tine nsui 493 . i aa n toate cazurile asemntoare.
492 A iubi pe altul ca pe tine nsui, nseamn a te plasa ntr-o poziie de de plin obiectivitate fa de tine. socotindu-1 pe cellalt egal cu tine. rvumai Dumne zeu este n aceast poziie de obiectivitate fa de toi i numai naiiitnd spre aceast poziie a Lui, naintm spre treapta suprem a aspiraiei noastre spre obiectivitate. Dar aceast obiectivitate a lui Dumnezeu nu e una de indiferen i nici a noastr nu trebue s fie aa. Poziia lui Dumnezeu e una de profund iubirea egal fa de toi. Deci si a noastr s ajung la fel: una de deplin iubire fa de toi, dar i fa de propria persoan. S ne iubim unii pe alii i pe noi nine aa cum ne iubete Dumnezeu, vrnd s ajungem aa cum ne vrea EJ . n iubirea aceasta a tuturor fa de toi, n aceast universal obiectivitate iubitoare, ne unim cu Dumnezeu. Se cade s m iubesc pe mine cum iubesc pe alii i cum ne iubete pe toi Dumnezeu ca taine minunate. Pentru precizare se cuvine s rs pundem i la ntrebarea urmtoare: Ii birea deplin nu-1 face pe cineva s se uite pe sine i s-i dea viaa pentru cel iubit? Mama, a crei iubire este de model, nu-i d viaa pentru copil? Cum se mpac aceasta cu porunca: s iubeti pe cellalt ca pe tine nsui (deci numai ca pe tine)? Rspunsul care mpac aceste dou cerine pare a fi acesta: Cine e n stare s-i dea viaa pentru altul, a ajuns la treapta realizrii sale depline, la treapta care-i asigur cetenia n venica mprie a iubirii desvrite. El trebue s aibe acum grije de atu. ca s ajung i acela la aceast treapt. Deci i poate da viaa sa pentru acela, pentru c de fapt nu o pierde prin aceasta, ci o va avea la un plan superior i-1 ajut i pe cel lalt s o aib. Sau chiar trebue s o dea, ea s arate c a ajuns la deplina realizare a sa i ca s-1 fac i pe cellalt s se ridice la aceast treapt prin pilda pe dragoste suprem caie i-o arat. Capacitatea cuiva de a se drui pentru altul arat ca exist undeva acest plan de existen n care pot fi realizai oamenii n acest grad suprem, un plan de existen spre care aspir cea mai autentic esen a noastr. 493 I u b i r e a a l t u i a e g a l c u i u b i r e a p r o p r i e i p e r s o a n e a r e l a b a z f a p t u l c n fond nu sntem desprii i tot ceeace mbogete pe unul mi se com unic i m i e i to t c e e a c e -1 p g u be te p e e l, m p g ub e te i pe m ine . D a r u n it a t e a a c e a sta ee actua izeaz pe de alt parte deplin num ai n iub ire. U nde n u e iubire, ea se
351
A iubi pe fratele ca pe tine nsui mai nseamn i aceasta: Dac ai aflat de la Prini calea lui Dumnezeu i te ntreab fratele, s nu-1 lipseti cu pism de folosul ei, ci ca unul ce tii c este fratele tu, spune-i i lui ceeace ai aflat cu frica lui Dumnezeu; dar s nu te socoteti pe tine ca nvtor. Cci aceasta nu-i este de folos. 340. ntrebarea aceluias: E bine s ai prietenie cu careva de aceeai vrst ? Rspuns: E bine s nu ai prea mare prietenie cu careva de aceeai vrst. Cci aceast stare de suflet nu te las s ajungi la plns. Dar s nu ai prietenie nici cu 494 altcineva care te lipsete de plns . Aceasta nu te folo sete, ci mai vrtos te pgubete. Cci nimenea nu poate agonisi vre-un bine dect cu mult osteneal, nfrneaz-i deci ochii s nu ia aminte la cineva i nu vei umplea inima ta de cumplita ndrzneal care duce la pierzare toate rodurile monachului. 341. ntrebarea aceluias: De aud despre cineva c e n mare rzboi sau in boal si ptimesc mpreun cu el, spune-mi mai nti de nu cumva aceast comptimire e dela draci care voesc s m fac s uit de pcatele mele ? Apoi dac e de folos s-l pomenesc n rugciuni ? i cum l pot ajuta cnd eu m aflu ntr-o primejdie mai grea si n pcate mai mari ? Dar ce s fac dac i fratele mi-o cere aceasta ? Sau dac mi cere s-i spun si vreunuia din Prini ? Sau
sfisie. Astfel l iubesc pe altul pentru c snt unit cu el, dar nu pot actualiza aceast unitate i nu o pot tri dac nu m folosesc de iubire. Deci trebue s am curajul iubirii altuia cu convingerea c n fond sntem unii, chiar dac nu simt nc aceasta i cu ncrederea c prin iubire o voi actualiza i descoperi deplin. Unitatea ntre noi nu e numai un dat (Gabe) ci i o datorie (Aufgabe). n iubire se presimte nnitatea, dar tot prin iubire se nfptuete, desigur ntruct exist ca un germene care trebue desvoltat. Ontologicul n planul nostru creat nu se mplinete deplin dect prin etic. Dumnezeu a dat seminele, dar ne-a lsat nou s le facem s creasc prin osteneala noastr. Dumnezeu ne-a chemat s fim colaboratorii Lui: Fii (devenii) ceeace v-am dat putina s fii (s devenii)". 494 prietenia nveselete, susine n om o bun dispoziie, l face s afle n om o mulumire de via. Dar monachul trebue s-i plng mai ales pcatele.
352
FILOCALI A
poate c rugciunea pentru aproapele l deprinde si pe cel ptima s iubeasc ? Cum socoteti Printe ?
Rspunsul lui loan: Prinii au spus celor mai tineri c nimenea nu trebue s lase mortul propriu i s mearg s plng pe altul (Pateric, Moise 18). Cci se cuvine celor desvrii s sufere mpreun cu aproapele. Dar comptimirea altuia de ctre unul tnr e o btaie de joc a dracilor. Cci l judec pe acela prostete, ca pe unul ce s-ar afla n stare rea i n primejdie, socotindu-se pe sine ca lucrnd bine. De aceea este mai de folos s nu se ngrijeasc de acela. i dac i vine n inim amintirea aceluia, sau aude dela altul despre el, s zic: Dumnezeu 493 s m miluiasc pe mine i pe el" . i s nu spui dela tine nsui vreunui Btrn s se roage pentru cineva, cci aceasta nseamn c lucrul pornete dela tine 496 . De voeti s fugi de aceasta, aminteste-i numai c cutare sufer. Si Btrnul auzind se va ruga fr ndoial pentru cel bolnav cu duhul. Iar de-i cere cineva s spui Btrnului, mplinete aceast cerere pentru c i s-a poruncit, spunndu-i: ,,Roag-te, Printe, pentru cutare". Si de-i spune acela: Roag-te pentru mine", la fel spune si tu, ca mplinind o porunc: Doamne iart-ne", sau: Dumnezeu s ne ajute", sau: Acopere-ne 497 pe noi Doamne, n lucrul acesta" . i nu socoti c o
495 Nu poi vindeca pe altul de rutatea patim ilor, dac nu te vindeci pe tine. n zadar l comptimeti pe altul, dac n aceasta dai de neles superioritatea ta. Deci nu se recomand indi feren a, ci calea ad ev rat ei aju torri a alt ui a. S tin ge focul n tine, ca s nu fie ntreinut de el i n altul. 496 S iru te prezini Btimilui ca avnd tu nsui iniiativa n scparea altuia. Smerete-te, lsndu-i lui iniiativa sau impresia. Altfel ai da impresia c tu eti mai bun dect cel ce sufer de vre-o patim, sau de vre-o boal i ajutorul lui por nete dela tine. i-n acest caz e problematic ajutorul tu . Po at e nu va fi p ri mit. 497 Nu te ruga numai pentru cellalt, ca i cnd ai fi ntr-o poziie superioar, ca i cnd n-ai avea i tu nevoe de rugciune, ci roag-te i pentru el i pentru tine, socotindu-te mpreun pctos cu el. Aceasta nu e o grij egoist de tine, ci o eli berare de slav deart.
353
faci aceasta pornind dela tine, cci i s-a cerut s o spui i ai ascultat. Dar comptimind cu cineva din iubire, nc nu dovedeti c ai ajuns la msura aceasta de desvrire. Iar dac gndul acesta te tulbur, ntreab i vei auzi ce trebue s faci. Dumnezeu s te miluiasc, frate ! 342. ntrebarea aceluia: Spune-mi, Printe, pn unde trebue s mearg dragostea unui frate fa de alt frate ? Rspunsul lui loan: Frate, alta este dragostea prinilor fa de copii i alta dragostea frailor fa de frai. Msura iubirii Prinilor duhovniceti fa de fiii lor nu are ceva vtmtor, nici ceva trupesc n ea. Cci snt asigurai prin cugetul duhovnicesc. i fie n cuvinte, fie n fapte, ei se silesc totdeauna s foloseasc pe cei mai tineri n toate. i astfel iubindu-i nu trec sub tcere greelile lor, ci adeseori i mustr i i ceart pe fiii lor. Cci lor li s-a spus: Mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4, 2). Aceasta o face cu tine i Ava al tu i tu nu te sminteti n cele ce te mustr, te ceart i te ndeamn. i n faptul c din iubire nu trece cu vederea grealele tale, se arat c dragostea lui fa de tine este duhovniceasc. Fiecare iubete pe aproapele lui dup msura sa. Iar msura dragostei desvrite este ca dup iubirea pe care o are fa de Dumnezeu, s iubeasc i pe aproapele su ca pe sine nsui (Lev. 19, 18). Dar tinereea trebue s se pzeasc n toate. Cci diavolul i doboar repede pe tineri. Mai nti ncep s vorbeasc cnd se ntlnesc ca pentru folosul sufletului. Ba poate chiar fr acest motiv. Dup aceea trec la alte simiri: la poft, la ndrzneal, la rs, la clevetire si la alte multe rele. Aa se mplinete cu ei spusa: ncepnd dela duh, acum sfrii n trup. Toate acestea le-ai ptimit n zadar" (Gal. 3, 3). Cci aa ajung tinerii la cdere: dela a ncepe s se iubeasc unii pe alii fr judecat i de a edea mpreun. Msura iubirii lor
354
FJLOCALI A
ntre olalt trebue s fie aceasta: s nu se cleveteasc unii pe alii, s nu se urasc, s nu se dispreuiasc, s nu caute ale lor, s nu se iubeasc pentru frumuseea trupului, nici pentru vre-o lucrare trupeasc oarecare, s nu sad unii cu alii fr mare trebuin, ca s nu cad n ndrz neala 498 care nimicete roadele monachului (Pateric, Aga1) i-1 las ca pe un pom uscat. Pn aci e msura celor tineri ntre olalt. Dac se cru pe ei, nfrnmd ndrzneala i vorbirea deart, cru i pe fraii lor, ferindu-se s ad mpreun fr trebuin, ca s nu se prind n cursele acestea i s nu prind n curs nici pe fraii lor, temndu-se de cel ce zice: Vai celui ce adap pe aproapele cu butur tulbure" (Avac. 2,15); i iari: Vorbirile rele stric obiceiurile bune" (I Cor. 15, 33). Ia aminte la tine, frate !
3 %3
ton iubirii
343. n t r e b a r e a aceluias: Ce s fac c snt tulburat de gnduri murdare i dac simt c i alii au asemenea gnduri, zic totdeauna: Iat c si alii gndesc cele rele ca mine". Apoi nu-mi vine plnsul, nici pocina si gndul mi spune c atta vreme ct snt ntre oameni, nu le pot agonisi pe acestea. F-i mil cu neputina mea si spune-mi, Printe, cum s m mntuesc de acestea ?
Rspunsul l u i I o an : De ai gnduri murdare i auzi sau simi c mai e cineva n aceast stare, i zici: Iat c si alii cuget cele rele ca mine", d anatemei gndurile tale rele i despre fratele tu spune: E mai bun dect mine". i va nceta gndul acesta. Ct despre plns, dac nu lupi fa de oamenii ntre care te afli i nu te strdueti s nu ajungi la ndrzneal cu vreunul, nu vine
498 ndrzneala doboar grania ntre persoan i persoan, prin faptul c unul nu mai vede taina celuilalt, ci numai suprafaa lui trupeasc. Ea nu nseamn o comunicare a adncnrilor lor n Dumnezeu, n care fiecare pstreaz contiina de sine, ci contiina lor dispare nceat de pofta trupeasc care-i confund superficial. t
35 5
plnsul sau pocina 499 . i dac dorina de a te ndrepta te face s fugi de fraii ti, ia seama c prin aceasta fugi de lupt i de stadion. Deci lupt-te, ca, aflndu-te ntre oameni, s biruieti ndrzneala (familiaritatea) fa de ei 500 . Cci zice Apostolul: De lupt cineva, nu se ncu nuneaz de nu se lupt dup lege" (II Tim. 2, 5). Pune n lucrare puterea ta, frate, i te va ajuta Dumnezeu n toate. Nu uita s pzeti smerenia, ascultarea i supunerea. i te vei mntui 501 , n Hristos lisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
344. Alt frate a ntrebat: Ava, voesc s m mntuesc si nu cunosc calea mntuirii. Un gnd mi zice: Ce ezi aci n mnstire nefcnd nimic. Pleac n alt parte .'" Ce trebue s fac deci ?
Rspunsul lui loan: Frate, Dumnezeu ne-a ar prin dumnezeetile Scripturi calea mntuirii. Dar i tat
499 E o lu p t fa d e o am en i nu d in ur, ci cu scopu l de a n u ajung e la o fam ilitaritate p cto as. C ci acea sta te face s b ag atelize zi g n du l ia p c atele tale, n t r i s t a r e a i p l n s u l p e n tr u e l e . S o c i e t a t e a n t r e i n e o s u p e r f i c i a l i t a t e a c e l ,, M n " a l lu i H eid e g g er , p r in c ar e- i n su e ti fe lu l d e a v o rb i g e n era i i su p e rf icial, n societate se vorb ete ch iar de m oarte rznd : ,,vom m uri", dar nici unul nu se g n d e t e s e r io s la s i n e s p u n n d a c e a s t a . N u m a i c n d e t i s i n g u r d a i s e n s s e r i o s c u v i n t e l o r i * i i v e z i c u a d e v r a t p c a t e l e . S a u c n d c h i a r f i in d c u a l i i i ndrep i g ndul spre tine. N um ai atunci treti existen ial". 500 M o n a c h u l n u t r e b u e s f u g d e m n s t i r e d e c i d e o a m e n i i d i n e a p e m o t i v C p ild a i s fa tu l c e lo r la li 1 -a r is p iti la ju stif ic r i. D a r n u tr e b u e s r en u n e la pocina pentru pcatele sale. D eci trebue s le m bine pe am udou: s nvee d e I a o a m e n i c e l e b u n e , d a r s n u s e l a s e n t a i f a s u r i su p e r f i c i a l e c u e i. N i c i s n u cad n fapte d e ndrz ne al cu ceila li. Pe de o parte el poa te ctiga de la se m e n ii s i, n v n d d in sf atu r ile , d in p ild a lo r , p e d e a lta p o a te fi isp it it la ru sau la laude proprii. D ar n sentim entul de rspundere se unete datoria de a fi cu ceilali cu putina de a spori n cele bune. Rspunderea e ua m ijloc de puri f ic a re a r e la ii l o r c u s e m e n ii i d e c r e te re d u h o v n ic e a sc l u n t ri c . P e d e a lt p a rt e trebu e s cug etm c ex ist u n Su b iect care trete de bu n vo ie rsp un d erea pentru toi la m odu l cu lm in an t sp re ca re no i trebu e s tin dem fr s-1 a ting em , n H ristos rspunderea dum nezeeasc ni s-a fcut cunoscut concret. E l a m ers p in la m oa rte pe n tru no i. D ar i c ontin u lucra rea m u tu itoa re din rsp und ere i d up n v ie re. D in ea so rb im i n o i tr ie n sen tim en tu l u n ei r sp u n d er i n eco n d i i o n a te . 601 C n d a j u n g i s s i m i c p r in ti n e e t i n im ic , i t o tu i e ti , s im i c e t i p r in D u mn ezeu, C el care singu r n u p o ate s sim t c e n im ic. i sim ind c eti ceeace eti p r in D u m n e zeu , tr eti d in plin p u te rea L u i. i acea sta i face cu pu tin mntuirea.
356
FILOCALI A
Prinii ne-au sftuit, zicnd: ntreab pe Printele tu i te va nva; pe Btrnii ti si i-o vor spune" (A doua lege 32, 7; Pateric, Antonie 37). Deci dac nu voeti s te amgeti, plecnd, ine smerenia din care ai folos, nefcnd nimic fr s ntrebi pe Prinii duhovniceti. i cu harul lui Dumnezeu nu vei rtci. Cci Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I, Tim. 2, 4). 345. ntrebarea aceluia: Gindul mi spune c dac plec undeva i vieuiesc n retragere, ajung la linite desvirit. Cci apsat de datoria multor pcate, vreau s m eliberez de ele. Ce s fac, Printe ? Rspunsul lui loan: Frate, omul dator, pn nu-i pltete datoria, ori unde ar merge, fie la ora, fie la sat, i ori unde s-ar aeza, rmne dator i nu are libertatea s ad n linite. Dar dac silit i ruinat de ocara oamenilor i pltete datoria si se elibereaz de ea, poate s se arate n lume i s ad unde vrea cu curaj i cu mult ndrzneal. Deci dac omul rabd cu toat puterea ocrile i osndirile, necinstirile i pgubirile pentru pcatele svrite de el, se deprinde cu smerenia i cu osteneala. i aa i se iart pcatele iui, dup cum s-a scris: Vezi smerenia mea i osteneala mea si iart-mi toate pcatele" (Ps. 24, 18). Gndete-te cte ocri i osndiri a rbdat Stpnul nostru Hristos nainte de cruce si c numai dup ele a venit la cruce (Abbe Isai'a, Recueil, 8.68; p. 104; 13, 23; p. 115, 117). Astfel nimenea nu poate ajunge cu rod la desvrire i sfnta odihn a desvririi, dac nu ptimete mai nti mpreun cu Hristos i nu rabd toate ptimirile Lui, aducndu-i aminte de cuvntul Apostolului: De ptimim mpreun, ne vom i slvi mpreun" (Rom. 8,17) 502 .
60S Nu se poate scoate rul din fire fr ncordarea ei. Pcatul, patima reprezint o slbire a firii. Nu suferina pur i simplu o ntrete i o izbvete de ru, ci rbdarea ei, care reprezint o ncordare, o folosire a tuturor rezervelor da putere, nsoit de cererea cu ncredere a ajutorului lui Dumnezeu, care i ea reprezint
35 7
Nu te amgi deci, cci alt cale n afar de aceasta nu exist. Domnul s-i vin n ajutor dup voia Lui, ca, precum zice n Evanghelie, s ntemeezi cldirea ta pe piatra cea tare, care este El nsui (Mt. 7, 2; I Cor. 10, 14).
346. Un frate a rugat pe marele Btrn, zicnd: Roagu-te pentru mine ca s m miluiasc Dumnezeu, c snt un nenorocit.
Rspunsul lui Varsanufie: Cel ce voete s fie miluit, s pzeasc porunca de a nu mnca din pom i nu va cdea n neascultare. i cel ce nu cade n neascultare e miluit i mntuit prin harul lui Hristos, Dumnezeul nostru. Cci acesta va zice gndului su: Eu i Dumnezeu sntem singuri pe lume" (Pateric, Aloniu, 1) i dac nu voi 503 face voia Lui nu voi fi aflat ca al Lui, ci ea al celui strin"
o ncordare a puterii. Iar nfrnarea dcla plcerile ce ispitesc este i ea o ncordare, o rbdare a ispitei fr ncovoierea care cedeaz. Dar numele de rbdare se folosete mai propriu mpotriva ispitei de a fugi de durere, tendinei de a iei de tub ea. Slava firii e starea n care BU mai simte nici atracia superficial spre plcere, nici durerea trupului, cnd duhul a copleit viaa trupului. Dar de duh ine i voina. Fr a se exercita n efortul voinei duhul nu poate deveni puternic, ca s copleeasc plcerea i durerea trupului. Acesta a fost rostul rbdrii lui Hristos i al crucii portae de El. Firea Lui omeneasc trebuia ta mearg pic la supremul grad al rbdrii, -arc e rbdarea morii, pentru a se ntri deplin. O cedare n ultimul moment ar fi fost o lunecare din tot ce a dobcdit prin rbdrile anterioare. Trebue s-i dai nsi viaa, ca s o dobndeti, prin suprema trie a ei, pe planul superior oricrei slbiciuni. Aceasta nu exclude faptul c Hristos a suferit i din comptimire pentru noi, sau i ca s ne arate iubirea. Sa. Propriu zis acestea au stat la baza rbdrii Lui prin care a nvins slbiciunea din firea noastr de pe urma pcatului, slbiciune care mergea prin cedarea sub plcere i durere, pn la biruirea ei prin moarte. Trebuia s se ntmple aceast ntrire i eliberare n prga firii noastre asumate de El, pentru ca s treac i la noi puterea biruirii plcerii fi durerii legate de patimi. Deci nu e vorba de a fi pltit HristoB pentru noi o jignire a onoarci lui Dumnezeu, cci n acest caz n-ar mai trebui s ptimim" i noi cu Hristop. Ci e vorba s ne ntrim i noi nine prin rbdarea durerii. Hristos a ptimii: pentru noi n sensul c numai El a putut ntri Cel dinii n mod real firea noastr prin crucea Lui i din comunicarea cu El primim i noi puterea de a ntri firea noastr, libernd-o de slbiciune. Bbdarca Lui e izvorul rbdrii B aS lo3' fare ne ntreSte ?i Pe R'Trebne s m port aa, ca i cum n-ar fi altul pe lume afar de mine i <e Dumnezeu. De aceea nu pot face dect fau voia mea, sau a lui Dumnezeu. Dar dac o fac pe a mea, nu voi fi socotit ca al Iui Dumnezeu, ci ca al meu, ca strin de Dumnezeu, sau ca al celuilalt a crui vcie o fac. Cci fcnd voia mea, na dovedesc robul mndriei fn al celui ce mi-a insuflat, mindria.
358
FILOCALI A
Cel ce spune aa, va atepta n fiecare zi sfritul su i ntlnirea cu Dumnezeu 504 . i ndat va porni pe calea mntuirii.
347. Un frate, czind ntr-o ispit, a cerut rugciunea aceluia mare Btrn i usurndu-se de aceast ispit i-a vestit aceasta, mulumindu-i. n acela timp i-a cerut s se roage i pentru durerea de cap ce i-a venit i ca s i se lumineze inima.
R.spunsul lui Varsanufie: Frate, s lum am inte la noi nine cu frica lui Dumnezeu. Iar dac Dumnezeu cu iubirea Lui de oameni va deprta rzboiul dela noi, nici atunci s nu ne facem nepstori. Cci muli usurndu-se nu s-au mai ngrijit de ei si au czut peste cap. Ci uuriidu-ne s mulumim lui Dumnezeu c ne-a izbvit i s rmnem rugndu-ne s nu cdem n aceleai patimi sau n altele. Dac mnnc cineva vre-o mncare i se vtma la stomac sau la splin sau la ficat i prin ngrijirea i mete ugul doctorului se vindec, nu mai e cu negrij la sine, ca s-1 ajung ceva i mai ru, ci-i aduce mereu aminte de primejdia dinainte, cum a spus i Domnul celui vindecat de El: Vezi, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti, ca s nu peti ceva si mai ru" (Io. 5, 15). Frate, ostaii buni se deprind i n timp de pace, tot deauna, n meteugul rzboiului. Cci nu se cuvine osta ului s iscodeasc la repezeal cele ale rzboiului n vremea rzboiului. Cci s-a spus: M-am pregtit i nu m-am tul burat" (Ps. 118, 60). Nu fi nepstor fa de patima de care ai fost ispitit, nici fa de alta. Cci Prinii spuneau de aceast nepsare c pierde roadele monachului (Pateric, Agaton 1). Omul trebue s fie cu grije n privina rzboiu pn la cea din urm rsuflare, ca s nu cad n cursa ntins de prea vicleanul vrjma, pe care fie s-1 alunge
lui
504 Cel ce caut voia lui nu se teme de moarte, nu se amgete c poate nu va muri curmei, deci c mai are vreme s-i fac poftele sale.
359
Domnul dela noi cu Duhul gurii Lui. Adu-i aminte c un Btrn a spus: Dac ar face omul cer nou i pmnt nou, 505 tot ii-ar putea fi fr grije" (Pateric, Pimen 48) . Ct despre durerile de cap, omul trebue s lupte ca s nu se moleeasc i va fi ajutat. Cci aflnd Domnul pe ucenicii Si moleii, le-a zis: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Mt. 26, 41). Fiule, cel ce a luminat ochii orbului s-i lumineze ochii inimii ca s cunoti ceeace e bun i de folos. i Dumnezeul puterilor care a spus: ..Celui ce crede toate i snt cu putin, (Mt. 9, 22), s-i dea putere i s te sprijineasc n credina desvrit. i s te vd pe tine n laturea celor mntuii, prin harul Conductorului sufletelor noastre lisus Hristos, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 347 bis. (Ed. francez: numai n manuscrisele Vatoped 2, Sinai 410, Cromwell 18 i n G.) Un frate care i nchi sese ua pentru un timp, era chinuit de gnduri i de visuri ascunse. Pe de alt parte voia s se opreasc dela vin. El s-a deschis marelui Btrn. Rspuns: Frate, dac voeti cu adevrat s te mntueti i s scapi de duhul mndriei, rabd puin sme renie, cci aceasta este pentru el o palm. i nu cuta s te slujeasc cineva, ci slujete-te singur. Cci lisus care a zis despre Sine c e blnd i smerit cu inima" (Mt. 11, 29), a spus: Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slu jeasc" (Mt. 20, 28). Nu nchide deci o u de lemn, ci pe cea a limbii (Pateric, Pimen 58). i nu dela vin trebue s te -
5(13 Dac ar face fiina sa cer nou i pmnt nou", adic minte nou unit cu cerni i pmntul nou peste care lumineaz i pe care le strbate i le copleete mintea lui nou, plin de mintea lui Hristos, tot nu poate fi deplin fr grije pri ce este n viaa aceasta dinainte de nviere. Cci afectele legate de fiina lui pot fi inut n fru, dar pot s i scape din fru i s lunece n pcat, dac omul nu e cu grije. Aceasta confirm spuse la Heidegger c omul se caracterizeaz prin grije. Dar grija de mntuire este mult mai profund dect grijile lumeti i ea l concentreaz pe om n sine nsui. Dimpotriv grijile lumeti snt superficiale i l fac pe om s nu reflecteze serios asupra lui nsui, ci numai asupra lucrurilor trebuincioase trupului.
360
FI LOCAL IA
opreti cu desvrire, ci dela mndrie care mbat pe omul fr minte. i nu te f asemenea mie, care i le spun acestea, cci de mult vreme tu m vezi slujit de altul i te sminteti. Dar muli snt cei ce nva i nu fac. Acetia snt cei despre care Domnul a zis: Ascultai i facei ceeace v spun, dar nu urmai faptelor lor" (Mt. 23, 3). Iei deci totdeauna pentru trebuinele tale cele de nenlocuit, dar cnd nu e nevoe, nu trece ua. Vieuiete cu rnduial, nu cu nepsare. Pzete-te de suprarea mpotriva celui ce te ocrete. Ba mai degrab bucur-te. Ct despre visuri, nu lua seama la ele, cci snt drceti i mincinoase. i fcnd acestea nu crede c faci vre-o minune. Cci dup ce ai mplinit poruncile, ni s-a spus s zicem: Slugi netrebnice sntem" (Le. 17, 10). Totui noi vom secera ceeace am semnat n ogorul tu i atunci vom negutori griul pentru tine506. Fac-ne Domnul bucuria s aflm ogorul tu rodind pentru o smn, o sut, pentru alta asezeci i pentru alta treizeci (Mt. 13, 8; Mc. 8,8) ntru slava Tatlui, a Fiului i a Sf. Duh.
348. Un frate mirean al aceluia mare Btrn, fiind btrtn i el, i-a trimis cererea c vrea s stea de vorb cu el. Iar Btrnul i-a spus acestea: Eu am frate pe lisus. Dac dispreuieti lumea si te faci monacii, vei fi fratele meu". Auzindu-le acela acestea, a plecat cu mult ntristare. Dar dup o vreme s-a lepdat de lume, venind acolo, ns cznd la boal i suferind de hiropic, a trimis Btrinului veste dtspre boala lui.
B0 * Nn socoti c ai fcut mare lucru mplinind poruncile. Cci drumul desvririi e nesfrit i tot ce faci, faci cu ajutorul Iui Dumnezeu. Dar printele duhovnicesc poate preui sporirea ta. Insul nu trebue s-?i preuiasc singur izbnzile sale. Cci aceasta e ispit spre mndrie. Dar altul poate s i le preuiasc, mai ales cel ce J-a cluzit n cele bune. i acesta va secera i el rodiii ostenelii Ini de a fi semnat, artat n rezultatul ostenelii aceluia de a fi rodit. i ci va putea s i lande arest rod dat de acela, dar n faa lui Dumnezeu. Deci va putea B strue pentru o ct mai bun rspltire sau preuire a aceluia. Cci nu risc prin aceasta s cad n landa de sine. Pentru c chiar dac se vede n rodul aceuia i anuna pus de el, el laud propriu zis osteneala aceluia de a o fi rodit, nu munca sa de a o fi teir ficat.
SFINII VARSAnUFIE I IOAN_________________________ 361
Btrnul i rspunse acestea: Boala aceasta nu i-a venit dect ca s nu pleci la Dumnezeu fr rod. Dac deci rabzi i mulumeti, i se va socoti n loc de nevoin, pentru c n-ai vieuit mult timp n schima clugreasc. i n parte acest necaz i-a venit pentru c m-ai preuit pe mine care nu snt nimic, i pe tine. Pe mine ca pe cineva mare, iar pe tine ca pe fratele unui astfel de om 507 . i ai uitat c sntem fiii neascultrii lui Adam" (Rom. 5,14). Cci sntem pmnt i cenue" (Fac. 18, 27). Mulumete deci lui Dumnezeu care te-a adus n aceast stare. Dac am avea smerenia lui lisus Hristos, am spune: Cine este maica Mea i cine snt fraii Mei?" i cele urmtoare (Mt. 12, 48) 508 . 349. Un frate auzind dela un alt frate despre rzboiul ce-l sufere, i-a dat cum a putut sfaturile de folos, fr s fi ajuns el nsui le o astfel de msur. i ndat s-a pornit rzboiul asupra lui. i cnd s-a vzut pe sine ngreunat si a cunoscut c are de ndurat aceasta pentru c n-a mrturisit fratelui propria sa slbiciune i c trebuia sa ntrebe mai de grab pe Prini, a vestit acest lucru celuilalt Btrn. Rspunsul lui /oara: Frate, nu este alt cale dect s se dispreuiasc omul pe sine pentru cele ce le-a spus. i Dumnezeu l va ierta. Si ndat s-a uurat fratele si a mulumit lui Dumnezeu.
**' Omul se poate mndri mi numai pentru ceeace este el nsui, ci i pentru ceeace e tatl lui, sau fratele lui. pentru c vrea ? atrag asupra ea ceva din cinstirea de care se bucur aceia. Nu mai vorbim de profitul ce vor s-1 trag din legtura ce o are cu aceia, intervenind n favoarea unuia sau altuia (practica pilelor"). De aceia cel ludat trebue. e. resping nu numai lauda ce i se aduce lui, ci i lauda ce li se aduce rudelor din pricina lui, pe de o parte pentru a nu se bucura de o cinstire sporit prin extinderea ei i la rudele lui, pe de alta pentru a nu e face vinovat de ntinderea corupiei din pricina ei. 588 E de remarcat explicarea acestui cuvnt al lui lisus din smerenia Lui. lisng nu zice: Facei loc c vine Maica Mea, c vin fraii Mei. C doar tii cine Bnt Eu". Ci spune: Aa cum nn cer cinstire deosebit pentru Mine, nu cer nici pentru ei. Aa cum vreau s slujesc Eu altora, la fel vreau * ilujeusc i ci altora".
362
FILOCALI A
350. ntrebarea aceluiai: Dac se ivesc dou lucruri pgubitoare sufletului i e numaidect nevoe s se aleag unul, ce trebue fcut ?
Rspunsul lui loan: Cumpnind cele dou lucruri pgubitoare, trebue ales cel mai puin pgubitor. Cci s-a scris n Prini c a venit cineva s mprumute un ban dela altul si acela nu i-a dat, spunndu-i: i\u am s-i dau". i ntrebat fiind acela dup aceea pentru ce nu i-a dat, a zis: Dac i-ai fi dat, i-ar fi fost spre paguba sufletului. De aceea am ales s calc o porunc, ca s nu-i pierd cu desvrire sufletul" (Pateric, loan Persul 2).
351. Un frate care sporea n virtutea dup Dumnezeu l-a ntrebat pe marele Btrn, zicnd: Spune-mi, Ava, un cuvnt, c snt ntristat.
Rspunsul lui Varsanufie: Sf. Apostol Pavel, care a primit puterea rbdrii, a scris, zicnd: Avei nevoe de rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndii fg duinele" (Evr. 10, 36). Deci cel ce voete s urce pe cruce mpreun cu Hristos, trebue s se fac prta de ptimirile 509 Lui si s aib pururea pacea . Iar eu i spun: Lupt-te s S1 cstigi mulumirea n toate . i puterea Celui Prea nalt te va umbri" (Le. l, 11). i atunci vei afla odihna.
509 D e spre ros tu l m p reune i noastre ptim iri cu H ristos a se vedea m ai pe la rg la no ta 50 2. D ar pace a c are e le ga t de ea nu vine nu m ai n u rm a rbd rii, ci ch ia r n tim pu l rb d rii. S ta reu l V asile dela S f. M un te sp u n e: C el ce st n tin s pe lem n ul cruc ii d in iub ire pen tru altu l, se o dih n ete" (E iso d icon ). O d ih na aceasta nu vine numai din faptul c faci totul pentru altul i nu-1 lai n suferina de acum i n cea venic, ci i din faptul c birueti pornirile egoiste ptimae, care dup scurte satisfaceri te vor chinui n veci. 510 M u lu m irea n s i e p ro d uc toa re de ve se lie . D e le g i d ec i d e du re re n m o d pa ra doxa l m u lu m irea, vei n dura cu uu rin durerea . D ealtfel m ulu m irea se nate cnd suferi, pentru c ai descoperit n ea un sens pozitiv al suferinei ta le. V ezi c i s-a d at p en tru ca rb d n d -o s-i rid ic i firea din slb iciun ea care na te p c a tu l. D ar d ac s e iv e te a ce as t p u te re u im ito a re a r b d rii n tine , n v re m ea d u re rii, tre b u e s se a fle n luc ra re n tin e i pu te rea m a i p res us d e toa te a lui D um nezeu.
363
352. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelas mare Btrn: Ce s fac cu mocirla ce o am, cu pornirea de a m ndrepti si cu uitarea ce m chinuesc cumplit ?
Rspunsul lui Varsanufie: Cel ce are m ocirla n sine, se elibereaz de ea pe bun dreptate, cnd voete. Dar cel nfundat n mocirl, cu mult osteneal se poate smulge din ea. Deci e mai ru s fii nfundat n ea dect s o ai n tine. Ct despre pornirea de a te ndrepti (de a te justi- > fica), rul nu poate desfiina niciodat rul 511 . Gndete-te U deci c voina de a se ndrepti nu ndeprteaz pe om si nu-1 odihnete 512 . Iar n privina uitrii, ia seama c snt dou uitri i una se opune celeilalte 513 . Cel ce ajunge s uite s mnnce pinea sa, din geamtul suspinului su, nu e luat n stpnire de uitarea pricinuit de vrjmaul.
353. Cererea aceluiai ctre acelas mare Btrn: Adaug mil i scoate-jn din pntecele leului, c m-a nghiit. Si ndur-te de sufletul meu ca Dumnezeu cel de sus. Cci ai primit putere spre aceasta. Pentru c orice vei deslega pe pmnt va fi deslegat i n cer" (Mt. 18, 48j. Si s nu lai sufletul meu n gheen ca s nu moar n pcat. Si spune-mi un cuvnt dup nelegerea mea (dup puterea mea), ca s m fac prta ostenelei tale.
Rspunsul lui Varsanufie: nsui Dum nezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit si duhul si sunetul i trupul vostru s fie pzite n ntregime, fr prihan, ntr
Cnd vrei s ari c rul ce I-ai fcut nu e ru, prin aceasta n-ai desfiinat ai fcut, sau nu te faci din ru bun, ci adaugi la rul ce 1-ai fcut alt de a face rul. Iar aceasta ntreine n tine mai departe tulburarea i o sporete sau te nvrtoeaz si mai mult n nesimire. 513 E uitarea de interesele tale i uitarea de datoriile tale. Prima e cea rul ce ru, s' bun, a dona cea rea.
511
1-
364
FILOCALI A
venirea Domnului nostru lisus Hristos" (I es. 5,23). Ce cuvnt mai mngietor pot s-i trimit dect cuvntul acesta al Apostolului? Silete-te sa dobndesti cele ce i-au fost scrise de mine. Cci eu m ostenesc mai mult ca tine, rugind pe Dumnezeu noaptea i ziua (II Tim. l, 3), pn ce vei ajunge la ele. Afl, frate, aceasta: c, precum tii, mi pun sufletul cu bucurie pentru tine i rugciunea mea pentru tine e nencetat (I es. 5,17)514. 354. ntrebarea altuia. Un frate trimis undeva cu o sarcin pentru mnstire, a ntrebat pe cellalt Btrn dac, poftit de niscai prieteni, poate sta Ia mas cu femei. Btrnul i-a rspuns s nu stea la mas nicidecum cu femei. Fratele l-a ntrebat atunci: Dar de unde s tiu c atunci cnd snt poftit de cineva va veni si vre-o femee s mnnce cu noi, ca s nu m duc ? Btrnul loan i-a rspuns: ntreab pe cel ce te poftete, de este acolo vre-o femee. i dac i spune c da, refuz, zicnd: lart-m, c am porunc s nu stau la mas cu vre-o femee". 354 bis. Si a zis fratele: Dac se ntmpl s merg, uitnd s ntreb (sau snt luat cu sila i merg nainte de a ntreba), i vd c vine o femee la mas, ce trebue s fac ?
614 ndemnul Sf. Ap. Pavel: ,,Rugai-v nencetat" (I es. 5, 17) e dat dup ndemnul Totdeauna s tirmai cele bune unul fa de altul i fa de toi" (I es. 5, 15). Deci i rugciunea nencetat trebne s includ atenia fa de alii. Nu te poi despri n rugciune, n mod egoist, de grija altora, cum toate virtuile ne leag de alii, iar n alt fel i pcatele, de care treime s luptm s ne deslipim, sporind iubirea fa de alii. Chiar cnd zic: Doamne miluete" la singular, n gndesc Ia pcatele mele, care nn s-au svrit ntr-o izolare individualist, ci fa de alii, influenndn-i i pe ei ia pcat, ru ntr-o legtur cu alii. Deci m ros; mai mult sau mai puin implicit i pentru ei, cnd m rog pentru iertarea mea. Dumnezeu nu m primete la El lipsit de iubirea fa de ceilali, deci nerugndn-ns i pentru alii. Rugciunea pentru altul e una din formele n care se manifest rspunderea unuia pentru altul i acest sens l poate avea i cuvntul Btriiului: ,,Imi pun sufletul cu bucurie pentru tine". Dar cuvntul poate nsenina i: Voi garanta pentru tine n faa lui Dumnezeu". El poate da aceast garanie n ndejdea c rugciunea lui pentru acela va gsi ascultare la Duinnpzcn, dar i n. ndejdea c buna Ini nrurire se va exercita i asupra aceluia pentru care se roag Dumnezeu ca izvor de iubire pentru toi se bucur atunci cnd vede c din iubirea Lui ne unim i noi n iubire, ajutorndu-ne.
365
A rspuns Btrnul: Ia de o parte pe cel ce te-a poftit i spune-i: lart-m, c am uitat s-i spun c am porunc s nu mnnc mpreun cu o femee. Deci ngduiete-mi s plec. i dac acela deprteaz femeea, rmi. Iar de nu, retrage-te i nu clca porunca, ca s nu-i vin moartea din neascultare. i nu te teme. Aceasta nu-i va fi spre ruinare, ci spre zidire. 355. ntrebarea aceluiai: De snt trimis cu vre-o nsrcinare, neavnd slobozenie pentru mncare, i-mi cere cineva s mnnc cu el, iar eu ii spun c nu pot, pentru c n-am porunc de la Ava, ns el strue si m silete, ce s fac ? Rspunsul lui loan: Pentru c zarva nu nate nimic bun, dac socoteti c lucrul acesta nu-i aduce vre-o vtmare sufletului, primete; i ntorcndu-te, ntiineaz pe Ava, cernd iertare pentru greal. Dar de socoteti c e mpreunat cu vre-o vtmare, chiar dac ar strui acela de zeci de ii de ori, nu primi. Cci este n chip vdit un lucru al diavolului. 356. ntrebarea aceluiai: Am fost trimis cu o nsrcinare n sfnta cetate (Ierusalim) i am cobort la Iordan ca s m rog, fr s fi cerut dela Ava deslegare pen tru aceasta. Oare am fcut bine sau ru ? Rspunsul lui loan: Nu trebue s mergi vreo dat undeva fr o nvoire. Cci cele ce se fac dintr-un gnd propriu, chiar de-ar prea bune, nu plac lui Dumnezeu. Iar pzirea poruncii Avei care te-a trimis este o rugciune i o slujire a lui Dumnezeu, care a zis: N-am venit s fac voia mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine" (Io. 6, 38)515. 357. ntrebarea aceluiai: Dac plecnd departe, uit s ntreb pe Ava despre toate cele ce trebue s le fac, ce s fac ?
515 Cnd faci voia lui Dumnezeu, Dumnezeu i face voia Lui prin tine, sau El lucreaz prin tine.
366
FILOCALI A
Rspunsul lui loan: Trebue s iei aminte la lucru rile ce i se ivesc i s-L faci pe fiecare dup folosul sufletu lui. Dar aa ca si cnd ai clca porunca lui, nu ca si cnd ai lucra bine, pentru c ndrzneti s faci un lucru fr s fi primit porunc. i ntiinndu-1 pe Ava de aceasta, te va ierta 616 .
358. n t r e b a r e a aceluias: Dac-mi poruncete Ava n chip deosebit s fac un anumit lucru i, biruit de slbi ciune, calc porunca, ce trebue de fcut ?
Rspunsul lui loan: Pocete-te naintea lui Dumnezeu i a Avei i silete-te de aci nainte s te ndreptezi. i Dumnezeu i va ierta greala.
359. ntrebare: Un frate, cruia i se ncredinase poarta mnstirii, obosind pentru c era singur, a ntrebat pe marele Btrn dac trebue s ia i pe un alt frate cu el, sau nu ?
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, de vrea cineva intre la lisus si s umble pe calea mntuirii, trebue s atepte ispite i necazuri n fiecare ceas. Cci zice: Fiule, de vii s slujeti Domnului, pregtete-i sufletul de ispite" (Sirah, 2,1). i Domnul a spus: Cel ce vine la Mine s se lapede de sine si s-i ia crucea sa (n fiecare zi) i s-mi urmeze Mie" (Le. 9, 23). Cel ce voete s se fac ucenicul Lui, trebue s fac ascultare pn la moarte (Filip. 2, 9) s
517
616 Prednd fiina ta ca pe o unealt activ voii celui ce-i cere cele ce ai s le mplineti, care e rnduit spre aceasta de Dumnezeu, treti predarea ta absolut lui Dumnezeu cel absolut. Cci Dumnezeu nu e o natur oarb, ci o voie absolut, care-i cere ceea ce e spre binele tu. Prin alt voie concret. Prin aceasta i ari ncrederea absolut n El. Voia ta nu se mai interpune ntre tine i El. Cnd voia ta nu mai nchide intrarea spre interiorul fiinei tale, atunci l simi pe Dumnezeu n suveranitatea Lui, de care atrni n mod absolut, recunoscnd aceast atrnare. 517 Pn la moarte" nu n sens temporal, ci n sensul de a primi din ascultarea pentru Dumnezeu chiar i moartea. Aceasta nseamn predarea total lui Dumnezeu, sau aducerea ta ca jertf lui Dumnezeu. Cel ce trete cu aceast dispoziie, e tot timpul o jertf vie" lui Dumnezeu, capabil de a deveni o jertf i prin moarte. Dar cel ce se pred lui Dumnezeu total, primindu-L n sine, se sfinete.
36 7
A fi singur i a te osteni puin e m ai de folos dect a avea 51S i pe un altul . Dac se va ivi vre-o trebuin, te va ajuta oricnd un altul. i de te va ajuta astfel, nu va spori ndrz neala (familiaritatea), cum va spori de vei fi totdeauna mpreun 519 . Iar de nu te vei scrbi de osteneal, vei ajunge la smerenie 520 . i de vei ajunge la smerenie, vei primi iertarea pcatelor 621 . Cci zice: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele" (Ps. 24, 18). De te vei smeri, vei primi harul i de vei primi harul, acesta te va ajuta. Cci Sf. Pavel ostenindu-se mai mult ca toi Apostolii, a spus: Nu eu, ci harul care este ntru mine" (I Cor. 15, 10). De crezi fr s te ndoeti, vei lua putere ca s mplineti nu numai slujba portarului, ci i alte slujbe. Ia aminte deci cu ndejde, la lucrul lui Dumnezeu i Dumne zeu va rndui lucrul cum nici nu ti tu. Domnul s fie cu tine!
360. A aceluiai Cere-mi, Printe, putere, si nelegere dela Dumnezeu, c snt prost si neputincios. i cnd se ntmpl
cci nu mai face nimic contrar lui Dumnezeu, sau separat de El, ci numai ceeace place lui Dumnezeu i din puterea lui Dumnezeu (Rom. 12, 1). n aceasta credinciosul urmeaz lui Hristos ca om. Cci Hristos a unit umanitatea cu Dumnezeu i prin aceast ascultare. El a asumat i voia omeneasc, dar o voie care a primit mplineasc ea nsi voia dumnezeeasc. El n-a fost ca om o marionet n mna lui Dumnezeu. Dar fcnd cu voia proprie voia dumnezeeasc, a unit cele dou voi fr s le confrunte. Prin aceasta Hristos s-a deschis ca om total lui Dumnezeu. Smerenia Lui nu e numai o aplecare la om, ci si o total deschidere lui Dumnezeu ca om, o total unire, prin voia Sa omeneasc, cu Dumnezeu. Uniunea ipostatc e temelia pentru aceast unire total n Hristos a voilor ntr-o singur Persoan. Numai cerndu-se omului ascultarea de Dumnezeu cu voia lui d valoare persoanei omului i o ntrete. Dac omul ar fi supus pur i simplu legilor naturii, nu s-ar putea cere nimic, omul n-ar avea nici-o demnitate, nici-o valoare. Dumnezeu ine la ascultarea omului, pentru c preuete iubirea Ini total i pentru c omul e n stare s-o dea, pentru c i-a dat valoarea unei persoane libere. 618 Cum i ari brbia cnd eti n stare s te osteneti singur pentru slujba ta? Cine i-a ncredinat o slujb s o faci singur, i-a pus ncrederea n tine, n brbia ta. 519 Cnd eti mereu cu cineva, ajungi cu el la o familiaritate ndrznea care te lipsete de seriozitate. 620 Osteneala care te face s-i cunoti marginile nguste ale puterii, te smerete. Dar cu condiia ca osteneala s nu te fac totui s te moleeti, sau s te scrbeti de ea, ci s o pori cu o continu ncordare . 821 Prin smerenie dobndeti iertarea pcatelor, pentru c ea te elibereaz de mndrie, care te oprete s simi trebuina iertrii i B-o ceri cu toat struina.
368
FILOCALI A
s ies ca s aduc ceva dela buctrie, sau dela cmar si ntlnesc pe vre-unul dintre Prini sau niscai oameni de vaz, ce s fac ? Si mai roag-te s m izbvesc de ntinciunile ce mi se ntmpl. Rspunsul lui Varsanuje: De crezi c din pietre neroditoare Dumnezeu poate ridica copii lui Avram" (Mt. 3,9) i ca cel ce a deschis gura asinei (Num. 22, 28) poate s o deschid i pe a ta i s te nelepeasc, s te cumineasc i s-i dea putere, toate i le va da, frate, Dumnezeu, precum nu ti. Poarta mnstirii este poarta iui Dumnezeu. i Dumnezeu tie c portarul, robul Lui, are nevoe de nelepciune, de nelegere, de cunotin i de putere, de ajutor i de dreapt socoteal. Cci tie Dumnezeu de ceeace avei trebuin nainte de a-I cere" (Mt. 6, 8). Iar de strui i rabzi, fericit va fi sufletul tu. Iar cnd se ntmpl c mergnd i aducnd ceva, s te ntlneti cu vreunii dintre cei mari, pune fr tulburare ceeace pori, jos, i ntmpin-i cu smerenie i cu frica lui Dumnezeu i Dumnezeu va face s fie ntlnirea ta cu ei spre slava numelui Lui i spre zidirea tuturor521, cu rugciunile sfinilor Amin. Ct despre ntinciuni, dac inima ta se va smeri i te vei socoti pmnt i cenue" (Iov. 42, 6), smerenia te va apra de ele.
361. Un frate a ntrebat pe cellalt Btrn: Spune-mi, Printe, pe cine s ntreb despre gnduri ? i dac trebue ntrebat i altcineva despre ele ? Rspunsul lui'^loan: Trebue s ntrebi pe acela n 521 care ai ncredere i ai aflat c poate purta gndurile b.
sab Dei eti om simplu, de-i vei ntmpina pe ei cu smerenie i cu frica de Dumnezeu, i vei face s simt pornind din tine razele prezenei lui Dumnezeu i vor luda pe Dumnezeu pentru ceeace au vzut la tine. Dar Varsanufie nu i-o spune aceasta, ca s nu-1 fac s-i piard smsrenia. Smerenia nu i-o veda cel ce-o are, ci alii. Fac Domnul ca muli oameni s se ntlneasc de multe ori spre slava lui Dumnezeu prin smerenia, pacea i iubirea ce i-o comunic, din smerenia, pacea i iubirea lui Hristos.
369
i ncrede-te n el ca n Dumnezeu. Dar a ntreba pe altul despre acela gnd, este un semn de nencredere i de ispitire. Dac crezi c Dumnezeu a vorbit sfntului Lui, ce nevoe ai de o alt dovad, sau ce trebuin ai s ispiteti pe Dumnezeu, ntrebnd pe altul despre acela lucru? 362. ntrebarea aceluia: i dac gndul strue s necjeasc pe cineva dup rspunsul Prinilor, ce s fac ? Rspunsul lui loan: Acela a rmas fr folos, pentru c auzind sfatul ce i s-a dat, nu 1-a mplinit cu curie i cu grije. El trebue s repare greala i s mplineasc cu curie ceea ce a auzit. Cci dac Dumnezeu este Cel ce grete n sfini, el nu greete 521C. 363. ntrebarea aceluia: Oare trebue ntrebat ace la a doua oar despre acela lucru, sau nu ? tiu, Printe, c uneori mi s-a spus s nu fac un lucru i am ntrebat pe acela despre acela lucru si mi-a spus s fac acel lucru. Pentru ce ? Rspunsul lui loan: Frate, judecile lui Dumnezeu snt adnc mare" (Ps. 35, 6). Dumnezeu pune n gura celui ce grete cuvnt potrivit cu inima celui ce ntreab, fie spre probare, fie pentru c inima lui s-a schimbat i-1 nvrednicete s aud altceva, fie pentru c alii, avnd de a face cu acela lucru, se schimb i Dumnezeu vorbete pentru el prin sfntul Lui altfel. Aa a vorbit prin Isaia ctre regele Ezechia. Dup ce i-a spus lui: Rnduete ale tale, cci vei muri", inima regelui s-a schimbat i s-a ntristat. i pentru aceasta i-a spus iari, tot prin Isaia: Iat,
E21c E greu s ii n tine i s nu dai mai departe guduriJe urte comunicate ie de cineva. Se cere un dar deosebit pentru aceasta i o contiin accentuat c Dumnezeu te oprete dela aceasta. De aceea primesc spovedania preoii n temeiul unui dar deosebit primit de la Dumnezeu. Pe de alta n purtarea pcatelor altuia ca ale tale st i iertarea lor de Dumnezeu. si a j\fu p0j gcpa <je un gnd urt dac nu lupi contra lui potrivit sfatului unui printe duhovnicesc. E aci temeiul spovedaniei.
370
FILOCALI A
Dumnezeu a adus la viaa ta ali cincisprezece ani" (s. 38, 15). Dac i-ar fi spus prin altul, lucrul acesta I-ar fi fost spre sminteal, vznd c sfinii vorbesc n chip felurit. La fel a grit ctre inima Ninivitenilor prin lona, cci I-a spus: ,.Dup trei zile voi nimici cetatea" (lona, 3, 4). Iar cnd inima lor s-a schimbat spre pocin, Dum nezeu i-a artat marea Lui ndelung rbdare i a lsat cetatea, pentru c s-a schimbat spre bine. De aceea nu trebue cineva s schimbe pe sfntul ntrebat, ci s-1 ntrebe iari pe el, ca ivindu-se trebuina ca Dumnezeu s-i schimbe rspunsul, s o fac prin acela, spre a nu se nate sminteal 522 .
364. n t r e b a r e a aceluia: Stpne, aveam un lucru cu cineva si era nevoe s merg cu el la judector. i am luat
622 Se adneete aci afirmaia unor teologi c IYU Dumnezeu se schimba cnd revine asupra osndiri. sau iertrii unui om. ci acesta se schimba, aa cum nu soarele se schimba cid omul simte neputina s-1 priveasc, ci ochiul Iui care s-a mbolnvit. Era un rspuns care nesocotea caracterul personal al lui Dumnezeu, prefcndu-L ntr-o natur impersonal. De i'apt caracterul personal al lui Dumnezeu i raportul Lui cu omul ca persoan ascunde o tain adnc si nesfrit de complex. Dumnezeu are tot felul de posibiliti de a rspunde omului i de a alege dintre ele n mod liber pe una sau alta, innd seama de multiplele situaii i de multiplele moduri schimbtoare ale omului. i Dumnezeu nu rnduete cu dela Sine putere aceste schimbri, sau nu vrea s Ie piard. Cci aceasta ar anula pe om Ca persoan liber i nu 1-ar mai lua n serios. Dumnezeu vrea ca omui s-L iubeasc liber, lsndu-i i putina de a nu-L iubi. Dumnezeu i las latitudinea s spere c omul i va iubi, dar nu-1 silete Ia iubire. Altfel totul ar fi rigid n re!aiile dintre om i Dumnezeu. Nici Dumnezeu, nici omul n-ar fi persoane adevrate. Dumnezeu accept aceast chenoz (smcrire) a putinei de a spera l atepta iubirea omului, dar de a nu o sili printr-o prevedere necondiionat, n acest caz n-ar mai fi creat oameni preuii de El ca persoane reale, de a cror iubire liber se bucur cu adevrat. Dumnezeu poate s-i permit s renune cu voia la o prevedere care ar sili iubirea oamenilor fa de El, ca s nu rmnu fr bucuria ce I-o dau printr-o iubire nesilit de o astfel de prevedere. Aceast nesiiire a iubirii din partea oamenilor nu-I tulbur ordinea i plintatea vieii Lui interne. Ba nici neiubirea ce I-o pot arta unii oameni nu-I tulbur fericirea ce o are n El rstsi din iubirea desvrit ntre Persoanele treimice. Aceast nesilire a libertii omului de ctre Dumnezeu printr-o prevedere necondiionat a faptelor lui e afirmat de Sf. loan Damaschin. Ea ascunde o dependen voit a pretiinei lui Dumnezeu de libertatea omului, o dependen tainic, greu de neles, cci c dependena unei tiine anterioare de fapte posterioare. Poate c Dumnezeu privete la faptele omului dintr-un plan care depete succesiunea temporal, dar fr s o desfiineze. In orice caz raportul ntre pretiina lui Dumnezeu i libertatea omului DU poate i nu va putea fi eventual clarificat niciodat de gndirea omeneasc.
371
prerea Prinilor cu privire la acest lucru. Iar ei mi-au spus ce trebue s fac plecnd la acela. i dup socotina mea, am fcut totul, dup puterea mea, ca s nu ies din cele spuse mie de ei. Dar lucrul neiesindu-mi dup rspunsul lor, am /ost chinuit foarte i nu tiam ce s fac. S trec peste sfatul lor ? Dar m temeam de neascultare. S strui n el ? Dar nu gseam o deslegare, urmndu-i lui. Ce trebuia s fac sau s gndesc ajungnd la o astfel de rscruce sau nevoe ? Oare nu cumva greeala a fost a mea fr s-mi dau seama ?
Rspunsul lui loan: Rspunsul de fa se apropie de cel dinii. Cum? Ascult. Ai primit un rspuns ntr-un lucru ca s-1 faci aa i ai gsit mpotrivire la mplinirea lui. Mai nti trebue s te nvinueti pe tine c poate inima ta s-a ndulcit cu acel lucru i de aceea n-ai lsat totul n seama lui Dumnezeu. Dar tot deaceea Dumnezeu n-a lsat s se mplineasc lucrul dup sfatul Prinilor. Deci dela tine a venit pricina, iar tu gseti vina n sfatul lor. Elisei a trimis pe ucenicul su s nvie un mort i mortul n-a nviat (IV Imp. 4, 2832). Vina n-a fost a celui ce a trimis, ci a celui trimis. Altfel cum 1-ar fi nviat el nsui dup aceea? Deci eti dator s faci tot ce poi ca lucrul s se mplineasc dup rspunsul ce i s-a dat. Iar dac nu se ntmpl s se mplineasc potrivit lui, afl c s-a ivit o schimbare ntr-una din pri i de aceea Dumnezeu schimb cele cuprinse n rspunsul dat. De pild, cineva i dato reaz zece monezi si nu are s i le dea pe toate. i ai ntre bat pe Btrn: Ce-i voi cere aceluia?" i i-a spus: Aa cum e drept: zece". Btrnul a fost ntiinat s spun aceasta, adic s iiu-i ieri nimic, pentru c acela era mpie trit la inim. Dar acela auzind c-i vei cere tot, s-a cit i s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: Stpne, nu am putere s-i ntorc cele zece, deci insufl-i judectorului s nu m sileasc s-i ntorc suma ntreag i m voi strdui s-i fiu pe plac tot restul vieii mele". i milostivul Dumnezeu va schimba judecata. Dar tu nu ti. Deci, fiindc nu este
372
FILOCALI A
aproape de tine cu trupul cel ntrebat de tine, roag-te lui Dumnezeu, pomenind cu numele pe acelas Btrn, zicnd: Dumnezeule, al cutruia, nu m lsa s m abat dela voia Ta, nici dela rspunsul robului Tu, si ntiineazm ce s fac". i f ce te va ntiina, creznd c Dum nezeu i-a grit de fapt prin sfntul Lui, dar tot El te cluzete acum pe tine, fcndu-te s-i dai seama c s-a ivit o schimbare i de aceea Dumnezeu a schimbat cu prinsul rspunsului.
365. ntrebare: Stpne, de cite ori trebue s m rog, ca gndul s-mi fie ntiinat despre aceasta.
Rspuns: Cnd nu poi ntreba pe Btrn, trebue s te rogi de trei ori pentru orice lucru. i dup aceasta ia seama spre ce nclin inima ta mcar ct un fir de pr. Si f aceasta. Cci e vdit ntiinarea si ea se arat nendoelnic inimii.
366. ntrebarea aceluiai. Cum trebue s m rog de trei ori: n diferite timpuri, sau n acelas ceas ? Fiindc se ntmpl uneori c lucrul nu sufer amnare.
Rspunsul lui loan: Dac timpul i ngdue, roag-te de trei ori n trei zile. Iar de te zorete, ca n cea sul prinderii Mntuitorului, i e greu de ndurat, ia-L pe El ca pild. Cci desprindu-se de trei ori a spus, rugndu-se, acelas cuvnt (Mt. 26,44). i dei El la vedere n-a fost ascultat, fiindc trebuia s se mplineasc iconomia (mntuirii), totui ne nva prin aceasta s nu ne ntristm cnd ne rugm i cnd nu smtem n momentul de fa ascultai. Cci El tie mai bine dect noi ce ne este de folos. Iar mul 523 umirea s nu o prsim . -
523 Rugciunea ntreit arat struuin. De aceea zicem la Liturghie, n ectenie struitoare, de trei ori: Doamne miluete". Dar ea ne face totodat s ne dm seama c Dumnezeu este ntreit n Persoane, deci desavu-s.it iubitor. i cuiar dac la aparen nu ni se mplinete nici aa cererea, s mulumim Iui Dumnezeu, cci El o mplinete aa cum e bine pentru noi.
37 3
367. ntrebarea aceluia: Dac ntiinarea ntrzie s ne vin dup rugciune, ce trebue s fac ? i dac aceasta e din vina mea, dar ea mi este ascuns, cum s-mi dau seama de ea ?
Rspuns: Dac dup a treia rugciune nu-i vine ntiinarea, cunoate c e din vina ta. i dac nu ti se face artat greala, ocrte-te pe tine i Dumnezeu se va milostivi de tine 524 .
368. ntrebarea aceluia: Cu ce gnd trebue s ntrebe cineva pe Prini ? Oare e dator s mplineasc numaidect rspunsurile lor la ntrebrile lui ?
Rspunsul lui loan: Nu pe toate, ci pe cele date lui ca porunc. Cci altceva este sfatul simplu dup Dum nezeu i altceva porunca dup Dumnezeu. Sfatul este o ndrumare care nu oblig, artnd omului calea cea dreapt. Porunca ns e un jug de nelepdat. -
369. ntrebarea aceluia: Mi-ai artat, Printe, deosebirea ntre porunc i sfatul dup Dumnezeu. Spune-mi i semnele deosebitoare ale fiecruia. Si cum se cunosc ? i care este folosul fiecreia ?
Rspunsul lui loan: Dac vii dela tine la un Printe duhovnicesc ca s-1 ntrebi despre un lucru, nu ca unul ce voeti s primeti o porunc, ci pentru a auzi un rspuns dup Dumnezeu, i i se spune ce trebue s faci, eti dator s pzeti i n acest caz ce i se spune. i chiar dac eti ncercat prin aceasta de vre-un necaz, nu te tul bura. Cci aceasta e spre folosul tu. Iar dac nu voeti s-1 mplineti, s nu socoteti c ai clcat o porunc, pentru c nu 1-ai primit ca pe o porunc, ci s socoteti c ai trecut cu vederea ceva ce i era spre folos i s te oc-
524 Cnd simim c Dumnezeu nu ne mplinete n nici-un fel cererea, nici mcar altfel de cwm vrem noi, s tim c e din vina noastr c n-am intrat prin rugciune la Dumnezeu.
374
FILOCALIA
rsti n privina aceasta. Cci trebue s socotim c toate cele ce ies din gura sfinilor snt spre folosul celor ce le aud. Tot aa trebue s socoteti si cnd, nentrebnd tu, i spune ceva un Printe dela sine, micat de un gnd dup Dumnezeu, cum s-a ntmplat i n trecut uneori. Cci un oarecare dintre Btrni voia s intre ntr-o cetate i un alt Batrn i spuse dela sine: De vei intra, vei cdea n eurvie". Iar acela neascultnd a intrat i a czut (Le sentences des Peres du dusert, Solesmes, 1960, p. 80, nr. 35). Iar de ntrebi n chip deosebit despre un lucru, cu voina ca s primeti o porunc, trebue s pui metanie i s rog s i se dea o porunc. i dup ce i se d, iari trebue s pui metanie ca s te binecuvinteze cei ce i-a dat-o. Deci spune-i: binecuvinteaz-m, Printe, pentru porunca ce mi-ai dat-o i roag-te ca s-o pzesc. Cci afl, frate, c cel ce i-a dat o porunc nu i-a dat-o golit de putere, ci i va ajuta prin cererea ta i prin rugciunile lui ca s o poi 32S pzi 525 . Iar dac printr-o rpire , nu-i pui metanie, ca s binecuvntare, s nu socoteti c porunca e golit de
iei
525 E o subire deosebire ntre sfaturi i porunci care nuaneaz relaiile dintre oameni, dar cu rost mntuitor ntre fiii i prinii duhovniceti. Nu e vorba numai de sfaturile evanghelice", care se refer la viaa monachilor. Sfatul nu i cere omului o predare necondiionat a voii, ca porunca. Dar dac nu-1 asculi, se ntmpl adeseori s cazi n greeli, ale cror urmri le vei suferi nu pentru c n-ai ascultat de un sfat sau altul, ci pentru rul adus n viaa ta de acele gresli. Dar clcarea poruncii e osndit n ea nsi ca neascultare. Chiar dac mplinirea ei nu te-a dus la un rezultat bun, faptul de a fi mplinit o porunc va ntoarce nereuita spre bine. Porunca te leag de persoana printelui duhovnicesc. Ari un respect fa de el. Sfatul te las mai mult n cadrul voii tale. De aceea n porunc e i o putere ce-i viae dela Dumnezeu prin cel ce i-a dat-o, prin faptul c el rspunde cu fric i cu cutremur pentru porunca ce i-o d, n faa lui Dumnezeu. De aceea cel ce cere cuiva o porunc, i cere i rugciunea ctre Dumnezeu pentru mplinirea ei. Cel ce-i cere s-i pui voina la dispoziia lui, i-o cere cu contiina c o pui prin el la dispoziia lui Dumnezeu. Prin aceasta se angajeaz cu cutremur s rspund pentru tine n faa lui Dumnezeu, dar numai dac mplineti porunca. De aceea se roag lui Dumnezeu ca s-o poi mplini, contient c de aceasta depinde mntuirea ta. Sau se simte mputernicit s-i dea i trie ca s o poi mplini. Iar prin aceasta i vine puterea att dela Dumnezeu ct i dela cel ce i-a dat porunca printr-o tainic ntlnire ntre Dumnezeu, ntre acela i tine. Cci te predai lui Dumnezeu mpreun cu e! i Dumnezeu i d putere i ie direct i prin el. ^ 526 j; o uitare produs de cel ru prin ispitirea cu alt gnd n acel momsnt.
375
526b putere, cci a fost ntrit i prin ea nsi , dar ai pri- mito ca atare fr mplinirea formei svrite n mod strict. i dac poi s te osteneti, nu te ngreuna s te ntorci ca s pui metania i s ceri binecuvntarea. Iar de nu poi face aceasta, socotete-te pe tine ca pe unul ce ai primit porunca cu o lips.
370. ntrebare: Dac eu ntreb ca s primesc o porunc, dar Btrnul nu are scopul s ini-o dea, sau dac, dimpotriv, eu nu cer, dar el mi d o porunc, o voi socoti ca porunc i trebue numaidect s o pzesc ?
Rspunsul lui loan: Dac ntrebat, nu a avut scopul s-i dea o porunc, nu i se va socoti ca porunc chiar dac tu ai cerut-o ca porunc. Iar dac el a socotit s-i dea o porunc, chiar dac tu nu ai cerut-o ca atare, ea este porunc i trebue s o pzeti. Dar trebue socotit 527 ca porunc i ceeace hotrsc canoanele dogmatice , sau rspunsul Prinilor dat n chip de hotrre. Dar pentru acestea d o asigurare gndului tu, ntrebnd pe Prini. Cci nu eti sigur totdeauna c ai nelegerea dreapt a cuvintelor. Deci ncrede-te mai degrab n rspunsul lor i mplinete-1 fr abatere, cu ajutorul iubitorului de oameni Dumnezeu i cu rugciunile sfinilor. Amin. 371. ntrebarea aceluias: Ce s fac dac, ispitit, voi clca porunca ?
Rspunsul lui loan: Dac primind o porunc dela sfini o vei clca, nu te tulbura, nici nu te desndjdui ca s nu mai ii seama de ea. Ci adu-i aminte de cel ce a zis despre drept, c de apte ori cade ntr-o zi i se ridic" (Prov. 24,16) i de Domnul care cere lui Petru: De aptezeci de ori cte apte s ieri fratelui tu" (Mt. 18, 22).
828 b Contiina celui ce d o porunc c o d n numele lui Dumnezeu, i aduce puterea lui Dumnezeu. 527 Ed. Voios crede c e vorba nu de dogme, ci de canoanele Sinoadelor, sau ale Prinilor.
376
FI LOCALIA
Dac deci oamenilor li s-a poruncit s ierte astfel, cu ct mai mult nu va ierta El, Cel bogat n mil, care supra528 birueste toate prin ndurri ? . Cel ce strig n fiecare zi prin proorocul: ntoarcei-v spre Mine i M voi ntoarce spre voi. Cci snt milostiv" (loil, 2,13; Zah. 1,3) i: i acum Israil" (A doua lege 10.12). Dar ia seama, ca nu cumva, auzind c nu se desfiineaz porunca, s te trndveti i s ajungi la nepsare. Cci lucrul acesta i-ar fi spre povar. Ba nici n lucrurile prute mici s nu dispreueti porunca. Ci chiar dac i s-ar ntmpla vre-o neso cotire a acestora, srguete-te s te ndreptezi. Cci dintr-o astfel de nepsare, ajunge cineva la greeli mai mari.
372. ntrebarea aceluia: Inii optete gndul s nu ntreb pe sfini ca nu cumva primind un rspuns si nesocotindu-l pentru slbiciunea mea, s greesc.
Rspunsul lui loara: Acest gnd este nspimnttor. S nu-1 suferi. De fapt de pctuete cineva cu tiin, se osndete pe sine nsui. Iar de greete din netiin, nu se osndete niciodat. Dar patimile lui rmn nevindecate. De aceea insufl cuiva diavolul acest gnd, ca patimile lui s rmn nevindecate 529 . Cnd deci gndul i optete nu poi mplini rspunsul din slbiciune, ntreab aa: Spune-mi, Printe, ce-mi este de folos ? Cci tiu c dac-mi spui, nu pot s pzesc ceeace-mi spui. Dar voesc s ntreb
528 Noi sntem strimtorai de mndria noastr, ngustai n mila noastr de a ierta la nesfrit. Dumnezeu nu sufer aceast ngustare. Omul simte nevoia s se afirme cutnd o superioritate. i o face adeseori socotindu-1 pe altul n inferioritate prin cugetarea la slbiciunea lui, la greelile lui. Dumnezeu i poate da omului ns o alt superioritate: e cea fa de inferioritatea proprie n care-1 ine contiina pcatului n faa lui Dumnezeu. El i poate face prin iertare pe toi s se bucure de lrgimea generozitii Lui, de libertatea de strimtorrile pcatelor lor. El i poate face biruitori pe oameni asupra acestor ngustri, din puterea libertii depline i din bogia nelimitat a generozitii Sale. SS9 Sub netiina voit se ascunde o mare viclenie. Nu ntreb ce snt dator s ocolesc i s mplinesc, pentru c tiu c de voi pctui cunoscnd ce trebue s ocolesc sau s mplinesc, nu voi fi pedepsit. Iar lucrind aa, pe de o parte nu snt chinuit de contiina pcatelor mele, dar pe de alta prin aceasta ele devin patimi greu de lecuit.
377
chiar i numai pentru c s m dispreuiesc pe mine c am trecut cu vederea ceeace mi este de folos". Iar prin aceasta ctigi mcar smerenia 530 . Domnul s pzeasc inima ta prin rugciunile sfinilor. Amin.
373. ntrebarea altuia: Un alt frate a ntrebat pe acelas Btrn, zicnd: Ce este tiina cu nume mincinos" fim. 6, 20J ?
(I
Rspunsul lui loan: tiina cu nume mincinos" st n a te ncrede n gndul tu, c aa e un lucru. i dac cineva vrea s se izbveasc de ea, s nu se ncread n gndul su, ci s ntrebe pe un Btrn. Iar dac Btrnul va rspunde i rspunsul lui va fi cum a cugetat fratele nici atunci nu trebue s se ncread n gndul su, ci s, zic: Dracii i-au btut joc de mine, ca s m ncred n gndul meu c am cunotina adevrat i ca creznd eu aceasta, s m duc i la alte cderi. Iar Btrnul a spus adevrul, cci el grete dela Dumnezeu i el nu e jucria dracilor" 531 . Eu am spus fratelui meu cum am gndit. Dar nu tiu dac este aa 532 . Roag-te pentru mine.
530 E mai bine s afli ce eti dator s faci. chiar dac ti c nu vei putea face. s-i fie nemplinirea poruncii nu din dispreuirea ei, ci din reala ta neputin. nsui chinul de a ti ce trebue s faci. dar nu poi face, e o continu smerire ntreine n tine o lupt continu de a te ridica ncet-ncet peste neputina ta. mai bun chinul mustrrii de sine pentru ce nu poi face dect nepsarea insen sibil. E i acesta un mijloc de sensibilizare i umanizare. 631 Chiar dac Btrnul confirm ce am simit eu, eu n-am avut dreptate cnd am socotit c acest gnd a fost nscut n el de mine. In acesta am czut sub batjocura dracilor. Cci dac n confirmarea Btxnului a vedea o ntrire a prerii c acest gnd e dea mine, a rmnea n amgire. Eu nu trebue s rmn nici n acest caz rob mndriei. Btrnul are dreptate cnd se prezint ca vorbind n numele lui Dumnezeu. 6 32 Aceasta este poziia dreapt: cnd spui unui frate prerea ta, s nu o dai ca exprimnd n mod sigur un adevr, mai ales dac dai prerea ca a ta. Cci ade vrul nu-1 cunoate dect Dumnezeu. Ideea c-1 cunoatem noi nine dela noi, ne aeaz n locul lui Dumnezeu, ca izvoare ale adevrului. Numai Dumnezeu e izvorul adevrului, pentru c El este temelia ntregei realiti, sau n El se cuprinde ntreaga realitate. Noi numai prin mprtire dela El cunoatem adevrul. A ne pune n locul lui Dumnezeu n privina aceasta nseamn a nu-L mai recunoate pe El.
Dar Cci i E -
378
FILOCALI A
374. n t r e b a r e a altuia: Un alt frate a spus aceluias Btrn: Cin snt ngreunat de gnduri si rog pe Btrni s se roage pentru mine si aud cele spuse de ei, ndat se odihnete sufletul meu. Cum s o neleg aceasta ?
Rspunsul lui loan: Cnd corabia ajunge jucria valurilor, dac are crmaci, acesta prin nelepciunea dat lui de Dumnezeu, o scap si cltorul se veselete de scparea ei. La fel pe bolnav nu puin l veselete amintirea docto rului, mai ales a priceperii lui. Iar pe cel primejduit n cltoria lui de tlharii care s-au npstit asupr-i, nu-1 ntrete oare glasul paznicilor si mai ales artarea lor? i dac acestea snt aa, cu ct mai mult bucurie nu trebue s-i prilejuiasc rspunsul Prinilor tot celui ce-1 aude? Aceasta mai ales cnd e amestecat cu rugciunea strui toare ctre Dumnezeu, care a zis: Rugai-v unii pentru alii ca s v vindecai". (lacob 5, 16). i cnd nsuindu-i ei boala mdularului lor, strig ctre lisus,'Stpnul lor, zicnd cu lacrimi prea dulci: Stpne, miluete-ne c pierim" (Le. 8,24; Mt. 8,25), cum n-ar aduce aceasta bucurie celui ce aude ca mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5,16)? S nu ne ngreunm deci s-i chemm pe ei s se roage pentru noi. Cci chiar dac am fi nevrednici, El ia faa robilor Si cum a i fcut-o i va face voia tuturor celor ce se tem de El". (Ps. 144,19) 534 .
533
533 Sf. Ciril din Alexandria spune adeseori u nchinare n duh i adevr", c Tatl vede n faa Fiului Su faa noastr cnd ne unim cu El. Aci se spune c chiar nevrednici fiind, Fiul lui Dumnezeu ia feele noastre. De aceea El nu s-a unit cu o persoan omeneasc anumit, ci a luat firea noastr omeneasc n general, zare e firea noastr a tuturor, creia i sntem toi purttori mpreun cu El. A luat firea noastr n care poate simi ceeace simim toi i anume fiecare n parte. De aceea El se poate ruga pentru noi toi, a putut simi pcatele noastre ale tuturor i a putut suferi pe cruce pentru fiecare n parte. El ne poate spla pe toi dac vrem, lund pcatele noastre dela noi i comunicndu-ue tuturor curia omeneasc nfptuit de El, mai ales prin Sf. mprtanie. 634 Noi facem voia lui Hristos cud ne alipim de El i El face voia noastr cea adevrat, cea nepctoas, cea prin care luptm mpotriva alterrii noastre prin pcat, cea prin care putem realiza firea noastr autentic. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu vrea ceeace e propriu voii noastre autentice, cci
SFINII VARSANUFIE l IOAN
379
De multe ori, frate, cnd tlharii aud rspunsurile i glasul celor mai tari, fug. La fel cnd aud tlharii spirituali rspunsurile i glasul celor mai puternici, a celor care aud dela Stpaul i Cpetenia lor lisus: ndrznii, c Eu am biruit lumea" (Io. 16, 33) i: Iat v-am dat vou puterea s clcai peste erpi i scorpioni i peste toat puterea vrjmaului si nimic nu v va vtma" (Le. 10, 19), fug cu cutremur, rumndu-se. S le cerem deci, sfinilor, s se roage pentru noi si ni-i vom face familiari. i nu puin vom folosi dela ei. Roag-te, deci, i pentru mine, ca i eu s fac aceasta 533 , dac nu pune stpnire peste mine lucra celui de-a sting. Domnul cu tine. Amin.
rea
375. A aceluias: Fiindc mi-ai spus odat c si n ntre barea despre gnduri i n cea despre lucrurile nsei e bun libertate, spune-mi n ce const libertatea ntrebrii ?
Rspunsul lui loan: Libertatea n gnduri sta n aceea ca cel ce ntreab s-i desvlue deplin gndul celui ntrebat i s nu ascund ceva din el, nici s-1 acopere cu ceva din ruine, nici s nu-1 nfieze ca pe al altuia, ci ca pe al su propriu, aa cum este. Cci acoperirea mai degrab vtma 536 .
376. ntrebarea aceluias: Spune-mi, Stpne, care este libertatea n lucruri ? Si cum trebue s ne folosim de ea ?
ne-a fcut pe noi cu o voie prin care s ne asemnm cu El (Opuscula theologica et polemica; PG 91, 81). Deci noi fcnd voia Lui, facem ceeace vrea El conform voii noastre adevrate. Deaceea i pentru aceasta, Hristos a luat voia noastr a tuturor. 635 Btrnul cruia i se cere rugciunea, cere i el rugciunea adresatului, ca s se poat ruga i el sfinilor s se roage pentru el. E o mpletire de rugciuni dela adresant la adresat i invers i dela ei la sfini. Iar prin rugciuni se mpletesc n atenie, n eforturi, n comunicarea cu izvorul suprem al puterii, cu Dumnezeu. Biserica e o sobornicitate realizat practic i adnc a tuturor n rugciune. 536 Libertatea adevrat e libertatea de tine nsui, libertatea de a te desvlui n toat micimea i necuria ta. Cci numai aa ari c te-ai descoperit ca un subiect de dincolo de aceste stri false, sau pe tine nsui, sau te-ai eliberat de ceeace te domin, de ceeace nu eti tu. Acesta e curajul adevrat.
380
FILOCALI A
Rspunsul lui loan: Libertatea n lucruri este adevrul spus pe fa. Cineva are poate nevoe de hran, de hain, sau n general de oarecare lucruri si trebue s spun aceasta celui ce poate s i le dea. Dar aceast libertate trebue folosit fa de o persoan care nu se smintete de ea. Cci nu toi se zidesc prin ea. Cel ce are dreapt socoteal se zidete si se bucur. Dar cel ce nu e aa, se smintete 537. Iar cel ce se folosete de ea (de libertatea aceasta), trebue s nu se foloseasc n chip ptima de ea, spre a-si mulumi o patim ce-1 tulbur, ci spre mplinirea unei trebuine. Cnd deci nici persoana creia i se adreseaz cu libertate nu se smintete i nici la temelia ei nu st o patim, libertatea e bun. Mai trebue luat aminte ca cineva s nu se foloseasc de libertate nici fiind de fa o persoan care se smintete cu uurin de ea. Deci pe ct e cu putin s se vorbeasc despre lucrul cerut mai degrab lundu-se de-o parte cel care poate s-1 procure i poate s primeasc gndul fratelui nevtmat. Cci uneori, poate, aflndu-te sleit de oboseal, ai nevoe s mnnci mai repede i auzind cineva, se smintete, sau ceri un lucru i fratele tu nu se zidete 53S. Deci precum sa spus, bun este libertatea folosit n frica lui Dumnezeu. Cci dac avnd nevoe de un lucru, nu o spui aceasta, ci atepi ca acela s i-1 dea dela sine, se ntmpl uneori c acela nu tie c ai nevoie de el, sau, tiind, a uitat, sau o face aceasta ca s te probeze dac ai rbdare ijprin aceasta te
&37 Libertatea n privina lucrurilor (ca i a gndurilor dealtfel) e una cu nefria, cu sinceritatea, dar nu cu o sinceritate cinic, care nu e unit cu o cunoatere a inei adevrate, ci cu una smerit, prin care recunoti smerit c ai anumite trebuine elementare ca orice om. E tot o eliberare de mndiia care caut s-i procure cele necesare, sau cefe dorite pe ci ocolite, impure. O astfel de libertate poate sminti pe cel care nu o ntmpin cu nelegere. Cci dac se adreseaz unuia lipsit i el de curie, acela poate s ntmpine cererea lui cu tot felul de presupuneri dezonorante. El se smintete, pe cnd cel ce reuete s se ntlneasc n sinceritate cu cel sincer, se zidete i se bucur de libertatea cu care i se adreseaz cel ce i arat trebuinele lui adevrate. E bine s se destinue o trebuin numai celui care o poate satisface i are nelegere pentru ea; nu n faa unui frate care poate e prezent, dar nu e n stare s aud de aceast trebuin desvluit, fr bnueli.
38 1
sminteti de el i pctueti. Dar dac i spui pe fa, nu se ntmpl nici una din acestea, ns pregtete-i gndul de mai nainte, ca, dac cernd, nu primeti ceeace ceri, s nu te necjeti, sau s te sminteti, sau sa murmuri. Ci s spui gndului: Sau nu poate s-mi dea (ceeace cer), sau nu snt eu vrednic i de aceea nu i-a ngduit Dumnezeu s mi-1 dea". i ia seama ca nu cumva, vznd c nu i-a mplinit cererea, s-i tai libertatea fa de el, nendrznind s-i mai ceri nici lucrul de care ai trebuin. Pzete-te netul burat de aceast nereuit. Iar dac cineva te ntreab dela sine despre un lucru de care ai nevoe, spune-i i atunci adevrul. i chiar dac rpit fiind (de vre-un gnd), i spui: Isf-am nevoe", revino-i i spune-i: lart-m, c n-am voit s-i spun aceasta. Cci am trebuin de el". 377. A aceluia: Ce s fac dac m bate gndul c aceast libertate a mea pricinuete cuiva sminteal ? Rspunsul lui loan: Poi s-1 ncerci dac se smintete, sau nu. Dac ai poate nevoe de mncare, nu-i spune: d-mi", ci: m simt flmnd pentru cutare pri cin". i auzind acela, se va da pe fa. Iar din aceasta afli pornirea lui de a se sminti sau nu. 378. ntrebare: Marele Btrn ntrebat de fratele loan dac poate s rup nite poame si s mnince, i-a ng duit s se mprteasc de cele ce i se ddeau, dar s nu cear. Oare nu pare s opreasc prin aceasta libertatea ! Rspunsul lui loan: Gndul i optea fratelui loan s nu mnnce peste tot. Dar marele Btrn, ntrebat, i-a spus c aceasta i s-a optit dela draci. i vrnd s-i ruineze pe aceia, a zis: Dela tine s nu ceri i vei nelege rutatea vrjmaului. Cci cel ce i spune s nu mnnci peste tot, te va face s murmuri de-i va da puine din ele sau deloc".
382
FILOCALIA
Pentru aceasta i-a rspuns, diidu-i aceast porunc: 539 unde nu este porunc i e de folos libertatea . 379. n t r e b a r e ctre marele Btrn: Un frate a ntrebat pe marele Btrn, zicnd: Rogu-te, Stpne Ava, sufletul mi-e rnit si ani voit mereu s ntreb despre aceasta i m-am temut, zicnd: Nu o voi face ca s nu ispitesc Duhul Domnului". Dar Ava mi-a spus c e mare cdere pentru suflet s nu ntreb 54. Deci te rog, pentru Domnul, roag-te pentru mine si arat-mi cum s m mntuesc. i iart-m. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, te-ai trezit cam trziu, dup ce ranele tale s-au mpuit i au putrezit. Dac vrei s te mntueti, pocete-te i taie aceste rni de moarte i spune cu David: ,.Acum ncep" (Ps. 76, 11). Deci taie de acum toate voile tale i dorinele de a te ndrepti, nesocotirea i nepsarea si n locul lor ine smerenia, ascul 541 tarea i supunerea . Socotete-te pe tine ca nimic n toate i te vei mntui 542 . De vei pzi acestea, vei fi pzit de tot
639 H o trirea de a nu m nca deloc , f-a dsc o pe rit c e de la dia volul prin f a p t u l c n e c e r n d d e l a c e l c e a v e a c e s - i d e a d e m n c a r e , a m u r m u r a t lu i s i n e a n c i a d a c e la i - a d a t p u i n s a u n u i - a d a t d e l o c . D e a c e e a Y a r s a n u f i e i - a l s a t l i b e r t a te a B m n n c e cn d i se d , d a r s n u c ea r . E o m n d rie i o n e sinc e rita te s de c la re cineva c nu vrea s m nncc, dar s m urm ure cnd i se d puin. M ai biae s re nu n e la a ce as t m n d rie i n es in ce rita te , c e rin d i p rim in d c e eac e i s e d , d a r f r s m u rm u re c i se d pu in , ci cu m u lu m ire p en tru ct i se d. Prin a ceasta m an ifest sin c e rita te a i lips a d e m n d rie, silind ti-s e s u ne as c cu e le m u lu m irea i n n c rtjr e a . P rin a c e a s ta i- a p u tu t m a n if e st a lib e r ta te a s a u s in c er ita te a . V a r s a n u fie v re a s elib e re ze su f le tu l ad res atu lu i d e c r rile e rp u ito a re , f c n d u -1 d rep t i c in st it. 640 A v a e a c i s e p a r e st a r e u l S e r i d . B4J V oile p ro prii, d orin a (le ju stificare, dispreul n d ato ririlo r, nepsarea sn t fo rm e ale n ch id e rii e u lu i n sin e , s m e re n ia, a scu lta re a, su p u n ere a sn t s em n e le co n tiin e i c te afli n d ia lo g cu D u m n ez eu c a p a rten er d e c are alrn i n m o d d es v r i t , d a r c a r e n u t e d is p r e u i e t e , c i t e v r e a c o n t i e n t d e E l , d e s c h i s L u i , t r e a z n f a a L u i i p r in a c e a s t a p r im in d p u te re d in iu b i r e a L u i. 542 S o co te te - te c a n im ic , d a r n u c a u n n im ic n a fa r a o r ic re i re la i i. C i c a n im ic n r e l a ie c u C e l c e e to t u , p ri n c o m p a ra i a c e o fa c i n tr e tin e i C e d e l a c a re a i ex is te n a i p o i p rim i v i a a v e n ic . S o c o te te - te c a n im ic d i n co n t iin a re la i e i c u C e l n e sf r i t i v e n i c , d e la c a re a i p r im it i p r i m e ti t o tu l. C u c t i i sim i f iin a m a i co b o rt n n i m ic n i c ie, cu c t co b o ri m a i m u l t n s im i re a - im i c n n i c i e i t a l e , c u a t t t e m i r i m a i m u l t c e x i t i to t u i i - i d a i s e a m a d e i n f i n i t a t e a i g en ero z itatea p u te rii C e lu i c e te p o ate in e i te in e n ex isten , d e i p rin t in e e ti n im ic . In t e n s ita te a t r i r i i lu i D u m n e z e u s t n p r o p o r ie c u in t e n s ita te a s i r n -
38 3
rul. Iar de nu, tu vei vedea. Cci vei avea s rspunzi n ziua judecii. Pentru c nu eti osndit i tras la rspun dere pentru toate acestea numai acum, end ai ntrebat 34S despre ele, ci i n viitor . Drept aceea ia aminte la tine nsui ca s nu pierzi rsplata, mai bine zis timpul, neavnd 544 grije de mntuirea ta , pe care o iubete Domnul.
380. ntrebarea aceluias ctre cellalt Btrn: Ce nseamn a-i tia voia ?
Rspunsul lui loan: Aceasta este o naintare dup Dumnezeu. Iar a-i tia voia nseamn s-i tai voia ta n cele bune i s o faci pe cea a sfinilor; iar n cele rele, s arunci dela tine ceea ce nu se cuvine.
381. ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Cnd ntreb despre gnduri subiri, gndul meu se mndrete, ca unul ce e n stare s urmreasc toate subirimile lor. Rspuns: De voeti s ntrebi despre gnduri subiri pe vreunii dintre Btrni i s nu te mndreti, adu-i aminte c omului i se cere nti ndreptarea n gndurile groase, oprite de Apostol, ca n cel al curviei, al desfrnrii, al pismei i al celor asemntoare. Apoi i se cere s mm dispreuiasc pe cele subiri. Cci cel ce se ocup cu gmdurile subiri, dar nu are grije de cele groase, e asemenea omului care, avnd o cas murdar i plin de toate lucrurile urte, iar n mijlocul lor nite paie subiri, i vrnd s o
irii nimicniciei tale. Infinitatea mririi lui Dumnezeu o treti pe msura tririi nimicniciei tale totale, pe msura contiinei c poi nainta pn la marginea existenei n trirea nimicniciei tale, fr s ncetezi totui de a fi, dar nu prin tine. Cine se simte n mod amgitor plin de sine, nu are contiina lui Dumnezeu. Termenul rnit" din mrebare, poate fi tradus i prin,, plin de el nsui"
643 Am vorbit ntr-o not anterioar despre calitatea omului de fiin rspunztoare. Sensibilitatea este una cu sentimentul rspunderii. Cine rspunde n viaa de aci, va rspunde mai puin n ziua cea mare a rspunsului". Cine a rspuns aici, va putea da rspuns tun" la nfricoata judecat". Cine nu, va rspunde fr voie de faptele lui i nu va fi achitat atunci. 614 ,,Kat>6e" nu e timpul care curge fr o calificare, ci un timp dat pentru un rost unic. Timpul vieii" noastre pmnteti e timpul unic rnduit mn-tuirii noastre.
384
FILOCALIA
curee, ncepe s scoat din cas paiele i Ias bolovanii i celelalte lucruri n care se mpiedic 545. Dac nltur paiele, casa nu si-a regsit frumuseea. Dar dac ridic bolovanii si celelalte lucruri, nu mai poate lsa nici paiele, cci ele stric frumuseea casei. De aceea Mntuitorul a osndit pe farisei i saduchei, zicndu-le: Vai vou, c dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen i ai lsat cele mai grele ale legii. Pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai" (Mt. 23, 23). 382. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dac ntreab cineva pe acelas Btrn despre un lucru i Btrnul i spune c acel lucru se va petrece aa, dar pe urm, ivindu-se o greutate i o mpotrivire n privina acelui lucru, cel ce a ntrebat intr la ndoial, este el osndit ca lipsit de credin ?
j
Rspuns : Dac cel ce a ntrebat este un om care se lupt, i ndreapt necredina creznd c nu minte Duhul Sfnt care grete prin gura sfinilor Si, aa cum voete. Cci se zice: Dumnezeu a grit n sfntul Su" (Ps. 59, 8; 107, 8). Deci dac nu crede c Dumnezeu este cel ce grete prin gura celui ntrebat, este necredincios i se osndete dela nceput. Dar dac creznd la nceput, intr apoi Ia ndoial, el se poate ndrepta auzind pe Eclesiastul care zice: ,,De apte ori cade dreptul ntr-o zi i se ridic" (Prov. 24 16). Dar iari trebue luat seama c de multe ori Dumnezeu a spus n dumnezeetile Scripturi despre slujitorii Si unele i la artare li s-a ntinplat lor cele contrare. Ca de pild, Dumnezeu a zis: Voi slvi pe cei ce m slvesc" (I Imp. 2, 30). Dar aflm pe unii dintre sfini vieuind pn la moarte n ocrri i n necazuri multe. Putem deci zice c Dumnezeu nu i-a slvit? Dar i-a slvit cu prisosin, ns cei ce nu vd cu ochii inimii, nu vd slava lor. Aa prin rbdarea sa. Iov a fost mai mult
54 Snt vorbe prin care e ntrebat duhovnicul cum s se curee cel ce ntreab de tot felul de gnduri, de slava deart, de bnueli fa de alii, etc., dar nu e ntrebat cum s se lase de desfrvi, de nelarea altora, de Jcoinie, etc.
SFINII VARSANUFIE SI IOAN^
385
dect slvit, mcar c n ochii omeneti ai prietinilor lui, el prea c sufer toate cte i-au venit cu dreptate, ns pe urm a auzit din gura lui Dumnezeu: Socoteti c m port cu tine aa pentru altceva dect ca s te ari drept?" (Iov. 40,3). Dar i sracul Lazr, care zcea la poarta bogatului n dispreuire mult i n durerea tru aisl pului, a slvit foarte pe Dumnezeu prin rbdare. \ i fiindc am spus c Dumnezeu slvete pe cei ce-L slvesc, cu Lazr prea c se ntmpl dimpotriv, rmnnd pn la moarte n multe necazuri. Dar pe urm s-a artat cum 1-a slvit pe el Dumnezeu, aezndu-1 n snul lui Avram (Le. 46,2022). Dar ce s spunem despre Sfntul Pavel, cel nvrednicit s-L vad pe Fiul lui Dumnezeu nsui si s aud glasul lui Dumnezeu (I Cor. 15, 8); despre care a dat mrturie Dumnezeu nsui c este vas al alegerii" (Fapte 9, 15) care a fost rpit la ceruri i a auzit glasul dumnezeesc i cuvinte negrite pe care nimeni nu le-a auzit (II Cor. 12,4)? i totui a fost cobort de dou ori ntr-un co (Fapte 9,25; II Cor. 11, 33). Oare n-a fost aceasta celor necredincioi i lipsii de dreapt socoteal de discernmnt un lucru n stare s-i sminteasc? Si totui acela Pavel a fost nvrednicit de harul dumnezeesc. Aceasta s-a fcut spre probarea multora, ca s se vad dac vor rmne pstrnd credina n Apostol. Aa se ntmpl i cu ceilali sfini spre folosul celor ce vin cu ntrebri la ei.
545 b Despre Iov se zice c a fost slvit de Dumnezeu prin rbdare". Iar de Lazr c slvea pe Dumnezeu prin rbdare". De fapt cel cruia i d Dumnezeu suferine e slvit de Dumnezeu, pentru c-1 arat n stare s slveasc pe Dumnezeu prin rbdarea suferinelor ce i le ngdue. A fi slvit de Dumnezeu i a slvi pe Dumnezeu coincid1 In acest sens spune Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, i slvesc". Aceasta pentru a nu mai vorbi de slvirea ce le vine n viaa viitoare celor ce au suferit aici cu rbdare. Chiar n rbdarea prezent a celor credincioi e un eroism al duhului, care le atrage slava din partea celor nelegtori, un eroism prin care ei slvesc totodat pe Dumnezeu. De fapt n rbdarea lor e prezent Dumnezeu cu puterea Lui, care micoreaz suferinele. i n ei e simit aceast putere a Iui Dumnezeu, care se face slvit prin aceast putere de rbdare a suferinelor, slvii fiind i ei pentru c pot aceasta.
386
FI LOCA LI A
Dar de ce s vorbim despre oameni, cnd nsui Mntuitorul s-a rugat, zicnd: Printe, de este cu putin, treac dela Mine acest pahar" (Mt. 26, 39) ? Auzind aceasta Apostolii nii s-au smintit, netiind c aceasta s-a fcut dup iconomie, spre folosul tuturor oamenilor. Deci i cele ce se ntmpl acum astfel, nu se ntmpl din slbiciunea celui ntrebat, sau a celui ce se roag, ci spre probarea si ntrirea credinei celor ce vin la el, ca s se vad dac rmn pn la urm tari n credin. Cci cei ce rmn n ea pn la cel din urm sfrit al lucrurileor vor vedea slava lui Dumnezeu venind la ei. Dar unii care ntreab cu ndejdea unei reuite ntr-un lucru oarecare trupesc, nu pentru folosul sufletului, ajung repede la re uit. Dar de ce s nu privim mai vrtos la Azaria i Anania, care avind ncredere n Dumnezeu c poate s-i scape din cuptor, ziceau mpratului: Avem n ceruri pe Dumnezeu, care poate s ne izbveasc din minile tale i din cuptorul cu foc. i chiar dac nu o va face, noi zeilor ti nu ne nchinm" (Dan. 3, 1617). i Dumnezeu nu i-a slvit ndat, ci i-a lsat pn ce i-au aruncat pe ei n cuptorul cu foc. Dar cnd s-a artat tuturor desvrita lor ncredere n Dumnezeu, i-a izbvit si i-a slvit pe ei, lsnd prin ei o pild celor mai zbavnici n a crede lui Dumnezeu, care zice: Iar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Lsnd deci totul n seama lui Dumnezeu care tie mai mult ca noi ce ne este de folos duhovniceste i trupete, s nu ne artm fr credin n cele spuse de sfinii P rini, ci s ateptm cu rbdare dela Dumnezeu sfritul cel bun i folositor sufletului, amintindu-ne de proorocul care zice: Judecile Lui adnc mare" (Ps. 35,7). C judecile Lui snt de neptruns se vede i din cele ce s-au petrecut cu Israeliii. Cci auzind c vor intra ntr-un pmnt n care curge lapte i miere i cugetnd Ia lucrurile acestea trupeti, au ispitit mult pe Dumnezeu prin ne credin, cci n-au ajuns la acestea. Ei n-au neles c a
387
numit lapte i miere viitoarele bunti duhovniceti, crora legea le era numai umbr, cum ni le-a tlcuit Apos tolul (Col. 2,17). Deci peste toate acestea, s credem iubitorului de oameni Dumnezeu i bunului nostru Stpn, care pururea poart grije de viaa noastr, mai mult dect cugetm i nelegem noi. C Lui se cuvine slava, Tatlui si Fiului i Sfntului Duh, acum pururea i n veci. Amin.
383. ntrebarea aceluias ctre acela Btrn: Printe, te rog lmureste-mi ntrebarea: Dac voi ntreba pe Prini despre roadele grdinii mele de vor fi bune; sau de am un duman i ntreb despre el, dac m poate vtma; iar ei mi spun despre roade c vor fi bune si despre duman c nu m va vtma; dar roadele nu se /ac, iar dumanul caut s m vateme, ce trebue s cred? Si dac aflu gndul meu slbind n credin pentru cele ce s-au artat contrar spusei lor, cum trebue s-l ntresc si s-l sprijin? F-i, Printe, si acum mil de mine i lumineaz-mi calea cea dreapt. i roag-te pentru neputina mea.
Rspunsul lui loan: Nu trebue s socotim cu vintele sfinilor golite de putere. Ele snt lucrtoare i grite dup Dumnezeu. Dar fiindc noi sntern pironii n cele trupeti i materiale, nu putem nelege cele grite de sfini. Cci precum lui Dumnezeu i este grije de mntuirea sufletelor, aa i sfinilor lui. Cnd deci ne gresc sfinii, s nelegem nti c ne gresc despre omul din untru i vom afla c necazul ce ne vine dela oameni, sau paguba n cele materiale, ne snt spre folosul nostru. Astfel -
546 Toate ae omului sau ale colectivitilor umane au o istorie. Unele pot ncepe bine i pot trece prin etape mai grele, sau invers. Fazele grele nu trebue s-i fac pe oamenii cu care se ntmpl, sau care privesc la ele, s se descurajeze, ci s cread c Dumnezeu i va scoate pe cei ce cred n El la un bine final. Fcnd aa, vor vedea aprndu-le slava lui Dumnezeu. Istoria vieii personale i colective are pe lng altele i rostul de a ntri pe oameni n credin, ca s nu se lase descurajai de greutile i nereuitele ce apar pe parcurs.
388
FILOCALIA
prezicerea despre rodirea cea bun s-au mplinit, cci nedobndirea roadelor din afar a adus un folos sunetului. Deci ea a fost bun pentru noi. Iar prezicerea despre nevtmarea din partea vrjmaului s-a mplinit i ea, cci dumnia lui se face o pricin de folosire sufleteasc a noastr, dac o suportm cu mulumire, aducndu-ne aminte de cel ce a spus: ,,n toate mulumii" (I es. 5, 10) i: ,,Rugai-v pentru dumanii votri i pentru cei ce v necjesc pe voi" (Le. 6,28) i: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi si v vor prigoni" (Mt. 5, 11). Cci de sntem drepi, ncercarea dela ei ni se face spre sporire, iar de sntem pctoi spre iertarea pcatelor i spre n 547 dreptare, spre deprinderea i nvarea rbdrii. . Iar de se ntmpl s ne bucurm chiar n cele trupeti, fie de ctiguri, fie de pace, s nelegem c acestea snt spre folosul omului dinuntru. Cci spre folosul lui a lu crat rugciunea dreptului. Acestea aa fiind, urtorul binelui nu poate s ne strice credina. Cci din amndou se pot nate cele de folos omului nostru dinuntru. Pentru c i n pacea ce o dobndete cineva afl mplinirea prezicerii sfinilor, deoarece s-a prezis spre folos. Domnul s te nelepeasc i s lu mineze inima ta.
384. ntrebarea aceluia ctre acelas: Dac cer sfinilor s se roage pentru o boal a sufletului si a trupului i cred c-mi va veni vindecarea ndat, oare aa va fi?, chiar dac nu-mi este de folos s fiu vindecat ndat?
Rspunsul lui loan: Nu e bine s te rogi, pornind dela tine, ca s fii vindecat de boal, netiind de-i este de folos. Ci trebue lsat aceasta n seama Celui ce a zis:
51 ' Cele ce ne sut neplcute pe planul vieii trupeti, ne snt spre folos pentru suflet. De aceea Btrnul ntrebat de roadele iieartate ale ncercrilor unora, a avut dreptate s spun c ele se vor arta, chiar dac nu s-au artat nc, pentru c dei nu s-au artat nc pe plan vzut, s-au produs pe plan nevzut. i despre vtmarea dela vrjma a avut dreptate s spun c nu va avea loc, chiar dac s-a ivit o ispit dela el. Cci ispita aceasta i s-a fcut sufletului spre folos.
389
tie Tatl vostru cel ceresc cele de care avei trebuin nainte de a-I cere" (Mt. 6, 8). Deci roag-te lui Dumnezeu, zicnd aa: Stpne, snt n minile Tale, miluete-m dup voia Ta i, dac mi este spre folos, vindec-m n grab". Acela lucru roag-i i pe sfini s-1 cear si crede, fr s te ndoeti, c va face ceeace i este de folos. i mulumete-I Lui n toate, aducndu-i aminte de cuvntul: n toate mulumii" (I es. 5, 18). i te vei folosi cu su fletul i cu trupul.
385. n t r e b a r e a aceluias ctre acela: Ce cer Prinii cjid li se cere s se roage pentru vre-o ispit? Ce izbvirea de boal, sau ceeace e de folos ? Si pentru ce Ava Sisoe a cerut lui Dumnezeu pentru ucenicul su, asemenea altor Prini, izbvirea de patim (Pateric, Sisoe 12)? Si cum s nelegem cuvntul: Celui ce crede toate i snt cu putin" (Mt. 9, 23) ? Si iari, c nimenea nu este ispitit mai mult dect poate? Si dac ncercarea este spre folos? i dac folosesc rugciunile sfinilor?
Rspunsul lui loan: Frate, pentru c i eu tu sntem nerbdtori, lsm patimile noastre i ntrebm de alte lucruri n locul lor. Totui despre cele ce ai ntrebat, socotesc aceasta: Prinii desvrii se roag ca Dumnezeu s fac ceeace e de folos omului. Dac deci e de folos lui, Dumnezeu las boala asupra lui pentru rbdare. Iar dac e de folos s fie izbvit de ea, face s fie izbvit. i aceasta o punem pe seama pretiinei lui Dumnezeu. Deci Ava Sisoe s-a rugat pentru ucenicul lui, fiind ntiinat c tre bue s se roage. La fel cellalt Btrn, mai bine zis ceilali s-au rugat n temeiul ntiinrii. Iar c trebue s socotim c cele ce se ntmpl omului snt spre folosul lui, este vdit. Cci Apostolul zice: n toate mulumii" (I es. 5, 18). La fel celui ce crede, toate i snt cu putin, fie s ndure cu ndejde necazul boalelor, fie s rabde, fie s aib ndelung rbdare, fie s poarte toate cu brbie ca Iov. i nu ncearc Dumnezeu pe om peste puterea lui.
1
390
FILOCALI A
Dar dac nu-i vin n ajutor rugciunile sfinilor, omul se face nerbdtor din pricina slbiciunii. Dumnezeu s-i ierte, frate, vorbria.
386. ntrebarea aceluia ctre acelas: Mi se ntimpl cnd sfinii mi snt aproape, s strbat un drum cu tilhari fie din trebuina proprie, fie pentru un lucru al credinei, fie pentru a merge la niscai Prini. Spune-mi, Stpne Ava, cum trebue s-l strbat? Oare fr s m ngrijorez ncrezndu-m n puterea lor? Sau n ce fel? Iar dac ajung pe neateptate ntre tilhari, ce trebue s gndesc? Si anume nu numai despre mine, ci si despre cei mpreun cu mine, ba si despre lucrurile ce le am cu mine? Si dac se ntmpl s nu fie spus Avei despre tlhri, oare trebue s m ntorc la el i s-i spun?
Rspunsul lui loan: Dac am ajuns s avem pe sfini aproape, trebue s avem ncredere deplin c vom avea n toate ajutorul lui Dumnezeu. Cci dac n cele ale lumii, cnd cineva i pred casa unuia din cei mari, nu puin se ngrijete acela de ea pentru cinstea ce i-a dat-o predndu-i casa n grije, cu ct mai mult nu e desvrit de Dumnezeu ajutorul prin care sfinii pzesc pe cel predat Lui de ei 548 . Cci se zice despre Dumnezeu c Va face voia celor ce se tem de El; El va asculta rugciunea lor i-i va mntui pe ei" (Ps. 144, 19). Deci n tot felul trebue s cutm s avem apropierea desvirit a sfinilor de noi, spre ajutorul i mntuirea sufletului. Iar dac avnd pe
013 Mare rol au, dup Varsanufia i loati, sfinii n Viaa noastr. Eijne stau alturea, ajutndu-ne, rugndu-se pentru noi. Fiind plini de puterea lui Dumnezeu, aceast putere iradiaz din ei i n noi. Ei ne fac s ne deschidem lui Dumnezeu. Ei ne predau" lui Dumnezeu. i de aceea grija sfiailor de a ne ajuta e ntrit i \\e Tiuterea lui Dumnezeu afltoare n ei. Un sfnt nu st singur n faa lui Dumnezeu. Iubirea lui fa de alii nu-1 las s nu se ngrijeasc i de acetia. Iar iubirea inndu-i legat de acetia, mpreun cu ei e i Dumnezeu din pricina iubirii lor fa de noi, fcnd i mai puternic ajutorul dat de sfini. Biserica ortodox n-a czut n individualismul protestant, rod al renaterii, al mndriei individului promovat de acesta, individualism care a slbit Biserica a nlturat legtura credincioilor de pe pmnt ntreolalt i cu sfinii.
391
sfini aproape, se ivesc si necazuri si greuti n lucrurile noastre, sau cdem pe cale, din ngduina lui Dumnezeu, n ncercri, s nu pierdem curajul i s nu socotim pe cei ce ne snt aproape ca neputincioi i s ne smintim de ei, din faptul c dup alturarea lor ne-a venit i vre-o pier dere material sau vre-o lovitur pentru trup. Ci s ne aducem aminte c i dumnezeescul Apostol, mcar c era puternic i desvrit i Sfnt, a czut n toate acestea i se luda, zicnd: Cte primejdii am rbdat, dar din toate m-a izbvit Domnul" (II Tim. 3, 11). Cci s-a zis c multe snt necazurile drepilor i din toate izbvete pe ei Domnul" (Ps. 33,20); i c ,,prin multe necazuri trebue s intrm noi n mpria cerurilor" (Fapte 14,22); i iari: ,,Un brbat neispitit este neprobat i necercat" (Resch, Agrapha, nr. 90, p. 130, p. 130132). S avem n minte c nici-un lucru bun nu se svreste fr necaz. Cci trezete pisma diavolului 549 . Iar dac ni s-ar ntmpla s naitm bine fr necaz, s nu ne nlm, cugetnd c am fost izbvii de necaz pentru vrednicia noastr, ci pentru c Dumnezeu, cunoscnd slbiciunea noastr, sau c nu avem puterea s ndurm necazul, ne-a acoperit prin apropierea (asistena) sfinilor. Cci s-a scris despre cei ce rabd n necazuri sau n ncercri: Fericit cel ce rabd ispita, c
513 Este o experien curent c de cte ori face cineva un lucru bun, trezete o invidie, o brf, poate ckiar o piedic. Cu att mai mult faptele deosebite prin valoarea lor, sau oamenii care s-au dedicat mai deosebit binelui. Dar toate acestea aduc i laude. i ciuda e strnit de aceste laude. Dar pricina mai st poate i n faptul c oamenilor nu le place s fie lsai n umbr, ct vreme alii strlucesc. De area au poate o vin i cei ludai c nu dau destul atenie i celor mai puin nzestrai. De aceea se cere smerenie din partea celor ludai. Li se cere un fel de acoperire a faptelor bune, unit cu ocolirea slavei dearte, ceeace le este i spre folosul lor. Dar li se cere mai mult atenie i fa de ceilali. Aceasta ar dovedi o si mai mare calitate a lor. La urma urmelor toi oamenii au o valoare. Toi snt frai. Pisma e pus i ea n slujba unui echilibru, cnd cei ce se deosebesc prin faptele lor nu se feresc de slava deart. Aceasta nu nseamn c nu exist si cazuri de pisru ce nu se las vindecat nici chiar de smerenia sincer a celor ce au fcut anumite fapte bune, sau c nu exist subiecte rele nevzute de care pisma s-a lipit pentru veci i n care ea nu are motivaia de mai sus. Snt fiine care strnesc i ele pe oameni la pism.
302
FILOCALI
55<r fcndu-se ncercat va lua cununa vieii" (Iac. l, 12) . Ia aminte, ca nu cumva ncrezndu-te n faptul c ai pe sfini aproape (luptnd pentru tine), s-i faci drumul cu nepsare. i de auzi ceva pe cale, fie despre tlhari, fie despre alt lucru (primejdios), trebue s te ntreti i s faci tot ce-i st n putere ca s nu cazi n aceste lucruri, ns n acela timp rugndu-te lui Dumnezeu i gndindu-te la apropierea sfinilor, ia seama ca s faci cltoria fie cu alii, fie ntrebnd n ce fel poi s faci n chip sigur fie pe 551 drumul acesta, fie pe altul . Chiar dac voeti s cltoreti pe un drum avnd ca motiv o ndatorire hine credincioas sau vizitarea unor Prini, dac auzi despre tlhari sau despre alte primejdii, legate de acel drum, nu porni cu ndrzneal s cltoreti spre aceia pe drumul acela, fr o asigurare, c s scapi i prin aceasta de mndrie si de primejdie. Cci nu trebuie s se arunce cineva cu voia n ncercare, ci s o rabde cu mulumire pe cea care i vine din ngduina lui Dumne zeu 552 . Pentru c aflm si pe unii dintre sfini care, voind s mearg s cerceteze pe ali sfini mai dinuntru (pustie)
650 Cununa, slava, rsplata, nu se adaug exterior omului ce s-a strduit, ci ea se rspndete din tria duhovniceasc pe care el a ctigat-o, dei n aceast trie e prezent i puterea lui Dumnezeu. Acesta e un om ncercat", probat" n tria lui, dei ncercarea nu e numai ceva ce exist n el i a ieit la iveal prin rbdarea ncercrilor, ci s-a i produs prin rbdare. Cei ncununai snt ostai devenii puternici n rzboaele spirituale, asemnndu-se cu mpratul cel tare prin voina neclintit n bine. 551 Trebue s punem n svrirea binelui, n respingerea pcatului, toat putrea noastr n lucrare, ca i cnd reuita ar depinde de ea; dar s cerem ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor, ca i cnd ea ar depinde de acest ajutor. De fapt, avem nevoe att de una, ct i de alta. Nu putem face nimic bun fr efortul nostru, dar nici fr ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta e mpreuna noastr lucrare cu Dumnezeu. Nici puterea noastr n-o putem pune n lucrare fr puterea lui Dumnezeu. Dar nici puterea lui Dumnezeu nu rodete fr s se prind n pmntul fiinei noastre. Chiar n efortul nostru e activ i puterea lui Dumnezeu. 652 Aruncarea cuiva n ncercri cu ncrederea c Dumnezeu l va susine datorit credinei sale, e si ea o mndrie care nu place lui Dumnezeu i poate s-1 piard pe acela. E ca i cum L-ar sili pe Dumnezeu s-I ajute, socotind c puterea sa e mai tare ca voia lui Dumnezeu. Numai cnd e absolut nevoe de a primi o ncercare, ea trebue primit cu smerenie i cu cererea ajutorului lui Dumnezeu; sau numai cnd ea i vine fr s o fi cutat i fr s o poi ocoli n mod neplcut lui Dumnezeu i nepotrivit cu creterea ta duhovniceasc, ea trebue primit. Smerenia i demnitatea, sau devotamentul fa de o valoare necesar vieii ade-
39 3
i auzind de tlhari i de alte necazuri cu putin, au amnat plecarea. Aceasta e o pild de smerenie pentru noi. Deci de eti sau de ai auzit despre drumul ce ai s-1 faci, c e mpreunat cu necazuri, silete-te s ntrebi pe Ava, zicnd: Ce socoteti s fac?". i f ce-i va spune el. Iar dac din uitare nu i-ai spus i ai luat o trimitere i pe drum i aduci aminte c i-a venit o uitare i nu i-ai spus, nu e nevoe s te ntorci. Ci roag-te lui Dumnezeu, zicnd: Stpne, iart-rn i iart-mi negrija. i prin ajutorul sfntului i prin buntatea milostivirii Tale, cluzete-m dup voia Ta. i mntuete-m i m pzete de tot lucrul ru i viclean. C s-a slvit numele Tu n veci. Amin",
387. ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Oare poate credina cuiva s foloseasc pe altul, care nu-i aduce si el credina lui, cum a folosit pe slbnog credina celor ce l-au purtat (Mc. 2,3 5)?
Rspuns. Dac n-ar fi fost credincios i slbnogul, nu i-ar fi lsat pe ei s-1 poarte i s-1 coboare. Deci credina lui unit cu a celorlali 1-a mntuit pe el. Prin urmare dac nu aduga omul i credina lui n Dumnezeu nu afl folos. Deci nu da ca motiv de a nu face nimic, c ai pus asupra altuia ntreaga povar a ta. Ieremia creznd c Dumnezeu va milui pe popor, s-a rugat pentru el. Dar fiindc acesta nu i-a adugat i credina lui, el n-a fost ascultat (Ier. 11, 14). N-avea Ieremia credin? Ba da. Ea era ca cea a celor ce l-au purtat pe slbnog. Deci vina a fost a po porului. Aa e i n cazurile asemntoare. Cci nu degeaba s-a spus: Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5,16).
388. ntrebarea aceluias ctre acelas: Te rog, P rinte, spune-mi n ce a constat mpreun lucrarea fiicei
vrte, trebne s mearg mpreun. Atunci o primeti mulumind lui Dumnezeu pentru ncrederea ee i-o arat, ngduind s-i vin din tiina r o vei birui. i aci trebue s-i fie Dumnezeu transparent, lumina Lui strapungend prin zidul vreunui aspect al egoismului.
394
FILOCALI A
Cananeencei (Mt. 15,2128), sau a slugii sutaului (Le. 7,2), de s-au vindecat? Dar a slbnogului, care cernd vindecarea trupului, a primit mai ntii iertarea pcatelor? In ce a constat aci mpreuna lucrare? Pe de alt parte, Domnul zice Apostolilor: Orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri" (Mt. 18,18); si: Cruia i vei ierta pcatele, iertate vor fi" (Io. 20,23). N-a spus: De vor conlucra". Te rog lmurete-mi aceasta.
Rspuns : Frate, cei ce nu neleg cum stau lu crurile snt nedumerii. Fiica Cananeencei si sluga suta ului pierduser contiina de sine, cea dinii din pricina nebuniei drceti, cel de al doilea, datorit neputinei. Deci ei nu puteau s-i adauge mpreuna lucrare la cea a celor ce se rugau pentru ei. Iar slbnogul adugndu-i credina sa n vindecarea trupului, s-a nvrednicit de mai mult prin iubirea de oameni a Stpnului. Cci Mntuitorul, ca s cread oamenii c a venit, a fcut semne dela nceput, fr vre-o mpreun lucrare a lor, i a tmduit oamenii n dar (gratuit), ca s se mpli neasc cuvntul proorocesc: Acesta slbiciunile noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat" (s. 53, 4). Fiind nerspunztori de pcatele lor, oamenii se vindecau prin 55d harul Lui, necernduli-se mpreun lucrare , ci numai pzirea de dup aceea (a curiei primite), precum zice: Iat te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuesti, ca s nu peti ceva i mai ru" (Io. 5, 14). Dar i loan zice despre El: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic p catele lumii" (Io. 1,29). Ia aminte la ce spune: ale lumii ntregi". Totui cei ce nu L-au primit n-au dobndit vin decare, ci cu ei s-a mplinit cuvntul: Iar dac necre"3 Motenind pctoenia protoprinilor, oamenii erau ntr-un anumit sens nerspunztori (dtveu&uvai) de pcatele lor nainte de a fi primit harul lui Hristos prin Botez. De aceea nu li se cerea nici conlucrarea pentru ier tarea pcatelor, fiindc nu o puteau da. Desigur socotirea lor ca uerspunztori nu echivala cu o primire a lor n mpria cerurilor. Aceasta avea s vin abia prin Hristos.
395
dinciosul se desparte, s se despart" (I Cor. 7,15). Iar c Apostolilor le-a dat putere s vindece i s ierte pca 554 tele celor ce conlucreaz prin rugciunea lor , s te ncredineze nsui lacob care a primit aceast putere. Cci el zice: Mult poate rugciunea dreptului fcut lucrtoare" (Iac. 5,16). Cci rugciunea Apostolilor i a 555 celorlali sfini e o rugciune fcut lucrtoare . Dar cu a Mntuitorului nu se ntmpl la fel. Ci ci L-au primit pe El, s-au mntuit i s-au vindecat. Iar cei ce nu L-au primit, s-au pierdut. S ne ntrim deci n credin i ne vom mntui n numele lui Dumnezeu, cruia se cuvine slava n veci. Amin.
389. n t r e b a r e a aceluias: Te rog, Stupine, nva-m care a fost vina ucenicului sfntului Elisei, c nu a nviat mortul? Si pentru ce tiind aceasta proorocul de mai nainte, l-a trimis totui pe el, sau trimindu-l nu l-a ndreptat mai nti?
Rspuns : Oare Elisei l-a trimis pe ucenic, dispretuindu-1? Desigur, nu. Ci, nvndu-ne c e bine s nu dispreuim pe cineva cnd l aducem la pocin, ca s cread i s nvie pe alii. Dar acela a rmas cum era. i din pricina necredinei n-a putut nvia pe altul. i
5a4 lisus nu vindeca rugndu-se, cci era Dumnezeu i cnd vindeca, lucra ca Dumnezeu. Cnd se ruga ns, o fcea aceasta ea om i deci nu atunci vindeca. Dar Apostolii i sfinii vindecau rugndu-se, pentru c lucrau n aceast vindecare ca oameni. Si de aceea i cei ce erau vindecai de ei trebuiau s conlucre cu cei ce vindecau, rugndu-se. Oamenii cei tari i cei slabi trebue s se nfieze mpletii lui Dumnezeu, pentru ca puterea lui Dumnezeu care se revars n cei ce snt mai deschii ei, s treac i n cei cu care vreau s se uneasc din iubire i din nrudirea firii. Prin crbunele mai aprins din focul dumnezeesc trece acest foc mai uor i n crbunele mai puin aprins unit cu el. Slbnogul sufletesc nu poate merge singur la lisus, dar dorete s fie ajutat ca s ajung n faa Lui. Cuvntul de ntrire al celui mai tare n credin i este de mare ajutor. El e ajutat n aceasta s simt puterea lui Hristos, sau e ridicat la starea n care simte puterea Lui. 555 Dup traductorul francez aceast propoziie are sensul c Btrnul loan punnd mereu accentul, ca i Varsanufie, pe comuniunea dintre om i om, consider c rugciunea dreptului e fcut lucrtoare, sau e susinut prin cel pentru care se face. Deci i ultimul trebue s fie activ. Dar nu trebue socotit nici faptul c i aceast comuniune rugciunea e fcut lucrtoare i de Dumnezeu.
396
FILOCALIA
proorocul tia c nu-1 va nvia pe acela, dar 1-a trimis ca s lipseasc de orice aprare pe cel ce fusese fcut atent i nu pricepuse. E tot aa cum Domnul tia pe Iuda c va fi vnztor i nu 1-a dispreuit pn la ultima rsuflare, ci i-a atras luarea aminte i nu 1-a deprtat dela Sine, 556 pn ce acela nu s-a pierdut cu desvrire . Pentru c oamenii snt liberi. i pentru ca s se arate c nu Dumnezeu este cauza relelor, nici sfinii, ci oamenii snt cauzele re lelor proprii, le-a lsat lor libertatea ca s fie fr aprare 556b n ziua judecii, prmdu-se unii pe alii . 390. ntrebare ctre marele Btrn: unii locuitori din mnstire, izbvii de multe ispite prin rugciunile sfin ilor Prini, auzind de apropierea unor tlhari, vroiau s plece din mnstire i au ntrebat despre aceasta pe marele Btrn. Rspunsul lui Varsanufie: Ne-am mprtit de simirea lucrrii Stpmului i iubitorului de oameni Dum nezeu, care ne-a izbvit de toate necazurile i ncercrile. Drept aceea s nu ne ndoim nici acum c ne va izbvi i apra de orice ru. S aruncm deci asupra Lui toat grija noastr (I Petru 5, 7) si toat ndejdea. i oriunde v-ai -
556 Dac lisus ar fi artat vre-o asprime fa de Iuda, aceasta ar fi putut fi micat la fapta lui rea i de vre-un cuvnt sau de vre-o fapt a lui lisus, n caie ' ar fi vzut vre-o rutate. S-ar fi putut spune atunci c i Dumnezeu e ru, Ban e una din cauzele rului. Dar Iuda n-a fost mpins la ru de nimic ru din partea lui lisus. n general oimil mi e silit la ru de puterea lui Dumnezeu. Ci el se decide pentru ru n mod cu totul liber. Sau oamenii snt micai la ru unul prin altul, fr a fi silii de o fbr care s le anuleze libertatea. De aceea nu pot pune vina la judecata din urm pe Dumnezeu pentru rul svrit de ei. Vor fi rspunztori exclusiv ei. Dar se vor acuza unii pe alii, pentru c s-au mpins unii pe alii la ru, sau i-au dat pild de ru. ns aceasta nu-1 va despovra pe niciunul de ru] acceptat dela ceilali, dei unii vor fi artai c au fost mai ri dect alii. Cu ct este cineva mai bun, se dovedete mai puternic fa de ceeace-1 poate robi i deci mai aproape de Dumnezeu, sau mai plin de puterea Lui. Transcendena lui Dumnezeu e una cu deplina lui buntate i libertate. Iar cum buntatea e ntotdeauna a cuiva, Dumnezeu e Subiectul personal a crui libertate nu poate cdea prad rului sau a ceeace nu e cu adevrat bun. b Dac nu libertatea oamenilor ar fi cauza pcatelor lor, n-ar fi drept s fie judecai. Chiar n faptul c se prsc unii pe alii se arat contieni despic libertatea ce o are fiecare din cei ce se prsc.
397
391. ntrebare ctre acela: Un frate oarecare auzind de rspunsul acesta, a spus aceluias Btrn: M rog ie, avnd cineva ncrederea aceasta trebue s locuiasc fr fric chiar ntr-un loc bntuit de tlhari?
Rspunsul lui Varsanufie: Totdeauna trebue s ncredem n lisus c nu ne las s fim ncercai peste puterea noastr (I Cor. 10, 13). Dar fiindc ne-am nvat zicnd: ,,Rugai-v, s nu intrai n ispit" (Mt. 26,41), nu trebue s ne aruncm noi nine n ea. Cci aceasta e o clcare a poruncii lui Dumnezeu, pentru c ne predm noi nine morii. Ci trebue s ne pzim. Dar de locuim ntr-un loc panic i auzim despre o apropiere a "tlharilor nu trebue s ne tulburm, tiind c avem pe Dumnezeu ca acopermnt. Cci Dumnezeu vede c nu ne-am aruncat noi nine n ncercare, nici n-am clcat porunca Lui, ci mai vrtos o pzim pe aceasta, strignd noaptea i ziua: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean" (Mt. 6, 13). Dac deci, rugndu-ne noi astfel, ne vine o ncercare, sau o nval a tlharilor, s nu ne pierdem cura jul, cci aceasta se ntmpl din ngduina Iui Dumnezeu spre probarea i spre folosul nostru. i dac e cu ngduina ne
afla, nu v fie team de nici-un ru, prin rugciunile sfini lor. Stai tari n credina Iui Hristos, cntnd cu proorocul David: Domnul este ajutorul meu si nu m voi teme de ce-mi va face mie omul" (Ps. 17, 6); si: Domnul s te pzeasc pe tine de tot rul, s pzeasc Domnul sufletul tu: Domnul s pzeasc intrarea i ieirea ta de acum i pn n veac" (Ps. 120, 78). Luai seama s nu vad oamenii c, avnd pe Dumnezeu, v temei de oameni. Chiar de a umbla n mijlocul umbrei morii, nu nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4). Spune sufletului care se ndoete s aib curaj. Domnul puterilor este cu noi, ajutorul nostru e Dumnezeul lui lacob. V mbrim pe toi n Domnul, care zice: Eu snt, nu v temei" (Mt. 14, 27).
398
FILOCALI A
Lui, s ne ncredem n cuvntul Apostolului care zice: Credincios este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste ceeace putem, ci odat cu ispita ne va aduce i scparea, ca s putem rbda" (I Cor. 10, 13). De fapt, dac din simpla auzire fugim dintr-un loc n altul, diavolul poate s nu ne lase s ne aezm n nici-un loc. Dar cnd tim sigur despre un loc c e mpreunat cu pri mejdii, trebue s ne pzim de mai nainte, ns cnd locul e panic, dar pe neateptate vine o ncercare, Dumnezeu vede c pricina nu e dela noi i ne acopere dup voia Lui. Cci este ispit dela noi i este din ngduina lui Dum nezeu. Cea dela noi este spre vtmarea sunetului. Despre ea a spus Apostolul lacob: Nimenea ispitindu-se, s nu spun c dela Dumnezeu m ispitesc. Cci Dumnezeu nu poate s fie ispitit de rele" (Iac. l, 13). Dar cel ispitit cu ngduina 657 lui Dumnezeu, e ispitit spre folosul sunetului . Cci i se ntmpl omului spre probarea lui i probarea duce pe om la ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz", dup cum s-a scris (Rom. 5, 4) 558 . Iar cel care nu e lsat de ru657 Ca s ispiteasc cineva pe altul la un ru, trebue = fie P ' nsui ispiti. de ru. Cci el pledeaz pentru acel ru, sau se arat el nsui ndrgit de acel rut Dumnezeu e ns mai presus de orice ru. Acesta e unul cil : aspectele transcendenei Lui: c nu poate simi n E! ispita nici unui ru, adic nu poate simi c ar putea cdea sub puterea inferioar a rului, c ar putea luneca din puterea i libertatea Lui absolut. Cci rul reprezint o dominare a cuiva de ceva care i este inferior, cu luarea ti stpnire a libertii lui. deci o slbiciune. Dumnezeu ns ngdue ca fiinele create s se ispiteasc ntre ele, sau de lucruri, sau s-i lase libertatea luat n stpnire de fora inferioar a rului. i El poate ngdui aceasta din pricina libertii cu care a nzestrat aceste fiine, a unei liberti care poate s si renune la ea; dar i pentru c voete ea libertatea lor s se ntreasc i prin ea nsi. Cci omul are o libertate care se poate lsa robit, care poate renuna mai mult sau mai puin la ea. Dumnezeu a dat omului o libertate legat de fiina lui, lsat s creasc i ea nsi ca i fiina lui spre desvrire sau spre unirea cu Dumnezeu. EI a lsat i omului demnitatea s se pstreze n libertate, s se ntreasc n ea. Omul poate spune: Eu snt liber cnd vreau s fiu liber". Dar poate fi liber prin voina de a fi liber, pentru c are libertatea i ca dar legat de fiina lui (ontologic). Libertatea este i un dar, dar i o oper a lui. De aceea oricnd n viaa pmnteasc omul poate s-i piard i s-i rectige libertatea, ns pentru c libertatea absolut nu o are dect Dumnezeu, fiinele create nu o pot avea, menine i rectiga dect n unire cu El. 558 Cine nu e ntrit n libertate prin probele la care e supus, nu poate avea ndejdea c va fi membru al mpriei fiilor lui Dumnezeu, cei Liberi. Dar cine a ajuns prin probare la aceast ndejde, ea nu-1 va ruina prin nemplinirea ei.
399
ine, este mntuit n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 392. ntrebarea aceluia ctre acela: s-a spus: Probeaz-m, Doamne, si m ispitete" (Ps. 25,2); si iari: Bucurai-v cnd ajungei n diferite ispite''' (Iac. 1,2). Dar alt dat s-a spus: i nu ne duce pe noi n is pit" (Mt. 6,13); si iari: Rugati-v, ca s nu intrai n ispite" (Mt. 26,41). Dar acestea snt contrare unele altora, Te rog arat-mi deosebirea ispitelor. Rspunsul lui Varsanufie: Cuvntul: Probeaz-m, Doamne, i m ispitete" e al omului care se lupt i cere s fie probat prin ispita venit cu ngduina lui Dumnezeu. Dar l spune cu gndul s rabde necazul ncercrii. Cci rbdarea, cum s-a spus, l duce pe om la probare i la celelalte bunti (Rom. 5,4). De aci rsare n chip sigur bucuria i sporirea. Cci voia celui ce se lupt nu conlucra (cu ispita), ci mai vrtos se lupt mpotriva ei i omul se pred ostenelii, ca s nu fie biruit de ispit. Iar cuvntul: Si nu ne duce pe noi n ispit" nseamn: S nu rre lai s fim ispitii de voia noastr i de pofta noastr. Cci din cderea ntr-o astfel de ispit se nate moartea. Despre aceasta zice Mntuitorul: Rugai-v, ca s nu cdei n ispit" (Mt. 26,13). De aceea dreptul face amndou cererile. Pe de o parte cere s fie ispitit cu ngduina lui Dumnezeu spre probare n vederea mntuirii; pe de alta cere s nu fie ispitit de voia i de pofta sa spre pieirea sufletului. 393. ntrebarea aceluia: Cum pot s am frica de Dumnezeu neclintit n inima mea nvrtoat? Apoi, cnd fac un lucru, nc nainte de a-l isprvi, mi mut mintea dela un lucru la altul, sub motivul, chipurile, al fricii de Dumnezeu. E bine oare aceasta, sau nu?
Rspuns: De voeste cineva s aib totdeauna ne clintit frica lui Dumnezeu n inim, el poate s nvee -
400
FILOCALI A
din pilda aceasta: Cnd voete cineva s cltoreasc, i ia n picioare nclminte. Cci Scriptura zice c nclmintele snt seninul pregtirii' (Ef. 6, 14). Pe ling aceea s-a scris: Gata am fost i nu m-am tulburat" (Ps. 118, 60). Cnd deci se tie cineva pe sine c are s fac un lucru, trebue s neleag prin pregtirea trupeasc pe cea duhovniceasc i s-i ia nclniintele duhovniceti, adi pregtirea prin frica de Dumnezeu i s cugete c toate trebue s le fac cu frica lui Dumnezeu si s-i pregteasc inima s cheme pe Dumnezeu ca s-i druiasc frica Lui. Cci punndu-i naintea ochilor aceast fric n orice lucru 559 ce are s-1 fac, ea i se face neclintit . Dar trebue s lum aminte s nu ne mutm mintea dela lucrul ce ne st n fa la altul, lund ca motiv frica de Dum nezeu. Cci acesta nu e drumul cel drept al Lui, ci o mprtiere i o amgire a vrjmaului. Si n tot lucrul nsemnat trebue s ne silim s avem n noi frica lui Dumnezeu. Dar trebue s ne lipim i de sfinii Prini i din vede rile lor, din vorbirea lor, din suspinul lor si din viaa lor frumoas s ne umplem de pocina cea dup Dumnezeu. E ceva asemntor cu oile lui lacob, care privind la nuielile din ap, zmisleau si nteau dup chipul lor pestri (Fac. 30, 3740). Astfel dac ntiprim n noi pildele lor, ca s ne folosim n acela fel de lucruri, nu vom ntrzia s pim pe aceiai cale cu ei.
394. ntrebarea aceluia ctre acela: mi vine de multe ori amintirea f ricei de Dumnezeu si ndat, gndindu'm
659 Frica de Dumnezeu e ca o nclminte care-I ajut pe om s peasc mereu pe calea voit de El. Numai ajutat nencetat de ea, pete mereu pe aceast cale, fr s se abat, fr s se opreasc. Cel ce are neclintit n sine aceast fric nu trece dela un lucru la altul, nu iese din calea cea dreapt a lui Dumnezeu, nu cade prad mprtierii gndurilor. Frica de Dumnezeu s-a ntiprit n el ca un far luminos ce nu se stinge niciodat i care nu e susinut numai de om, ci n care omul se afl ntr-o nsoire continu cu Dumnezeu. Mai bine zis e ca un cui care st nfipt nencetat n fiina noastr, fr s produc o mbolnvire a ei, ci mai degrab o fixare n sntate, unind fiina noastr cu Dumnezeu i fcnd pe Dumnezeu simit prin strpungerea necontenit aci de El. Poate de aceea se spune c ea are ca efect strpungerea inimii" (Fapte 2, 37).
40 1
ia judecat, m simt cuprins de pocin. Cum tre&ue s primesc aceast amintire?

Rspuns : Oricnd i vine amintirea sau strpun gerea inimii pentru cele ce ai greit ntru tiin sau ne tiin, ia seama s nu-i vin aceasta din lucrarea diavo lului spre o osnd mai mare. i dac ntrebi: cum s o cunosc pe cea adevrat i pe cea din lucrarea diavoleasc, ascult. Cnd i vine o astfel de amintire i te sileti s te ndrepi prin fapte, este cea adevrat i prin ea i se iart pcatele. Dar cnd vezi c, strpuns de amintire, cazi n aceleai pcate, sau n ispite i mai rele, cunoscute s-i fie c ea este o amintire adus de vrjmaul, care i-o arunc 36 spre osndirea sufletului . Iat c i se fac vdite amndou cile. De te temi de osnd, fugi de faptele ei. -
395. n t r e b a r e a aceluia: Cnd e timpul potrivit ca s-i aduci aminte de Dumnezeu si de frica Lui, ca ele s-i pricinuiasc strpungerea pentru pcate?
Rspuns : Focul are o firefierbinte i cel ce voete s se foloseasc de el, nu-1 aprinde totdeauna. Ci voete s-1 in ascuns, ca s-1 aprind i s se nclzeasc cnd vrea. Aa trebue fcut i aci. Dar ndemnurile dela diavol intr i se seamn cnd nu e vremea potrivit, lund chipul fricii lui Dumnezeu, cu voina de a arunca pe cineva n ntristare sau de a-i tulbura mintea, ca s nu se ocupe cu cercetarea gndului, pe motivul lucrrii ce-i st n fa. Cci acesta este i meteugul celor ce jefuesc casele oa menilor. Pentru c dac nu-i afl ocupai cu altele, nu pot s-i ia n stpnire. Deci adu-i aminte de Eclesiastul care zice: Este o vreme pentru orice lucru" (Ecl. 3,1). i spui: Voi face deocamdat ceeace mi st n fa cu frica Dumnezeu i apoi m voi ocupa de gndul ce mi-a venit,
5
nelui
'
"') Cnd amintirea pcatului te duce la pocin, ea e dela Dumnezeu. Cnd te duce la repetarea pcatului, e dela diavolul.
402
FILOCALIA
nu cu nelepciunea mea, ci cu puterea lui Dumnezeu care cerceteaz inimile i rrunchii notri. S-i fie timpul potrivit acesta: cel de diminea i de sear spre cercetarea gndurilor, privind cum a trecut noaptea i ziua. i de vezi vre-o greeal, strduete-te 561 i o ndreapt cu ajutorul lui Hristos .
396. ntrebarea aceluia: Adeseori uitarea ce-mi vine slbete amintirea celor mai multe din grealele mele. Ba uneori amintirea lor mi se terge cu desvrire. Ce s fac?
Rspunsul lui Varsanufie: Snt unii oam eni ne tiutori de carte care, n temeiul unei nvoieli, au mpru mutat lucruri de-ale lor unor oameni cinstii. Acetia nsufle ii de credina fa de nvoiala cu aceia, dac aceia uit de vre-un lucru mprumutat lor, le spun: V vom ntoarce tot ce tii c v datorm. Poi tu afla vre-un debitor mai cinstit ca Dumnezeu, care s tie i cele ce nu I le-ai dat nc ? ncredineaz-I deci Lui grealele uitate i spuiie-I: Stpne, pentru c i aceasta este o greeal c am uitat grealele mele i numai ie, cunosctorului de oameni, Ti-am greit n toate, iart-mi-le toate, dup iubirea Ta de oameni 662 . Cci n aceast se arat mrirea slavei Tale: -
641 Abia acum se d rspuns ntrebrii dac e bine ca cineva, sub pretextul fricii de Dumnezeu, s treac dela un lucru la altul i s nu-1 fac pe nici unul cum trebue. De fapt celui ocupat s fac un lucru bun, dac-i vine deodat amintirea unui pcat trecut nsoit de fric i de ntristare, e ca s-1 opreasc dela mplinirea acelui lucru. De aceea Varsanufie i fixeaz adresatului timpuri anumite pentru amintirea cu ntristare a pcatului su. Omul trebue s fie stpn pe gndurile sale, chiar cnd ele snt bune, nu s se lase stpnit de ele. El trebue s reglementeze timpul cnd s le dea intrare n minte, nelsndu-le s intre cnd vreau ele. 562 Toate pcatele noastre le ncredinm aa zicnd lui Dumnezeu. Dac le mrturisim, cernd iertare pentru ele, nu le mai reine n amintirea Lui. Dar multe nu le mai inem minte i nu mai cerem s le scoat din amintirea Lui. Varsauufie ns spune c i pe acestea le scoate Dumnezeu din amintirea Lui, dac-1 cerem o iertare general, fr s mai fim n stare s cerem iertarea lor specificat, ntruct le-am uitat. Dumnezeu i le amintete ns, nu pentru ca s le pstreze n amintirea Sa neiertate, ci pentru ca s le ierte n mod specificat. Cci ceeace nu e iertat n mod specificat nu aduce din Dumnezeu o vindecare a urmei lsat n om de orice greal. Iertarea lui Dumnezeu nu e o absolvire juridic, ci o vindecare. Dumnezeu le are n Sine numai pentru c privete cu mil la urmele lsate n noi de pa-
SFINII VARSANUFIE I IOA N
403
563
n a nu le face celor pctoi dup pcatele lor slvit eti n veci. Amin".
. Iar Tu
397. ntrebarea aceluiai Cte odat mi smintesc de vre-un lucru si ndat mi se arat c mi-am smintit pe nedrept i aceasta m ruineaz. Este oare aceasta dela Dum nezeu spre ndreptarea mea, sau dela cel ru spre osnd?
Rspunsul lui Varsanufie: D ac lum seam la a nelesul rspunsului de mai nainte, vedem c i ntrebarea aceasta i gsete deslegarea n el. Precum s-a spus, dac nu dovedim prin fapte amintirea fricii lui Dumnezeu i strpungerea pricinuit de aceasta, ne osndim, aa, dac ne ndreptm prin fapte, certarea ne este dela Dumnezeu spre mntuirea noastr i nu prin lucrarea diavolului spre osndirea noastr.
398. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dac pierd un lucru i, temndu-m de osndire, nu osndesc pe cineva c ar avea acel lucru, dar l bnuesc, e nepotrivit s cercetez dac-l are cu adevrat? Cci nu suport s-l pierd.
Rspunsul lui Varsanufie: N e nepotrivit s u cercetezi dac are acel lucru. Dar dac s-ar dovedi c-1 are, s nu caui s-l ruinezi. Ci mulumete-te s rectigi acel lucru.
cele noastre, sejnelege de cele de care nu ne aducem aminte ca s le mrturisim, de cele care rmn n noi ca nite rene ce supureaz. Dar aceea ne vindec de ele chiar i numai dac strigm ctre El ca s ne vindece n total de urmele lsate n noi de^toate pcatele. Dar vindecarea se face prin mila lui Dumnezeu care se revars n noi ca o miere, pentru c i noi prin strigarea noastr ctre El, artm c nu mai suferim starea de mpietrire egoist a noastr, ci apelm cu omenescul nostru dornic de ajutor la El. Mai trebue menionat c vindecarea aceasta are loc cu deosebire prin preot,
carea, pentru c i credinciosul trezit prin responsabilitatea preotului la responsabilitatea sa n faa lui Dumnezeu, i trezete prin mrturisire omenescul su "sja^ 6 a se eu êra de nvrtoarea i nepsarea strii sale pctoase. Slava lui Dumnezeu se arat n mila Lui eficient. Cine e mare, e milos. L>ar cu ct e cineva mai milos, cu att poate schimba mai mult pe oameni. Mila e puterea eficient pe planul spiritual.
404
FILOCALIA
399. ntrebare i rugminte: Un mirean iubitor de Hristos a destinuit aceluias Btrn gresalele sale si s-a rugat pentru iertarea lor. Iar Btrnul rspunznd, i-a spus:
Cel ce-i descopere pcatele sale, capt iertarea de ele 564 , dup Scriptura care zice: Spune tu nti pcatele tale, ca s te ndreptezi" (s. 43,26); i iari: Zis-am: mrturisi-voi mpotriva mea frdelegea mea Domnului i Tu ai iertat necredina inimii mele" (Ps. 31, 5). S ne pzim, frate, ns de aci nainte. Cci cele de pn acum ni le-a iertat Dumnezeu.
400. ntrebarea aceluias ctre acela Btrn: Spune-mi. Printe, cum se face c sufletul meu nu plnge, mcar c are multe rni?
Rspunsul lui Varsanufie: Cel ce sim ce-a oierdut, te vrea s plng ce a pierdut. i cel ce dorete un lucru, ia asupra lui multe cltorii i necazuri, n struina de a dobndi lucrul dorit.
401. n t r e b a r e a aceluias ctre acela Btrn: De vrea cineva s fac un lucru bun pentru cstigul su din alt dorin a lui, i se socotete aceasta oare spre dreptate?
Rspunsul lui Varsanufie. tim c dac postete cineva amestecnd n postirea lui ceva voit de el, sau cutnd slava omeneasc si vre-un ctig din ea, postirea aceasta face scrb lui Dumnezeu. Cci i Israeliii pos teau, dar pentru c svreau nedreptatea n zilele de
5C4 Se ndrepteaz de ele". Nu e numai o iertare a lor, ci i o ndreptare a omului ca s poat s uu le mai svreasc. Mrturisirea pcatelor e condiia fundamental pentru ndreptarea omului de ele. Prin mrturisirea lor i se sensibilizeaz inima din nvirtoarea i superficialitatea care o fcea s se complac n ru. ncepe vindecarea omului datorit unei lucrri a lui Dumnezeu, care se produce prin cuvntul ce i se spune de vre-un credincios, dar mai ales de preot, tritor continuu al responsabilitii sale pentru oameni n faa lui Dumnezeu.
SFINI I VARSA NUFIE I IOAN 405
post si mpli neau voile lor, Dumn ezeu i-a osndi t prin proor ocul Isaia, zicnd : Nu acest post 1-am ales Eu" (s. 58, 5). Aa si aci. Tot lucrul bun care nu e fcut din singur a iubire a lui Dumn ezeu, ci are amest
ecat n el voia proprie, e spurcat i respins de Dumneze u565 . Aceasta se poate cunoate i din legea dumneze easc. Cci zice: S nu sameni n ogorul tu smn amestec at. Nici s-i faci haina din in i din ln" (A doua lege 22, 911). i dac vrem s vedem c aceasta sa spus despre fapte, Eclesiast ul o tlcuete aceasta, zicnd: Hainele tale s fie
purur ea albe" (Ecl. 9, 8). Prin aceast a arat c fapta trebue s fie totdea una curat. Dac deci ceeace se svr ete are ceva din voia celui ce o svr ete, fapta s-a ntinat i nu este plcut lui Dumn ezeu. Dar i Domn ul a spus despre fapte ucenic ilor
Si: Pziiv de proorocii mincino i care vin la voi mbrca i n piei de oaie, dar pe dinuntr u snt lupi rpitori. Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7, 15 16). S ne strduim deci s nu facem pentru nimic altceva lucrul lui Dumneze u, dect numai pentru Dumne 566 zeu . Dac nu e fcut astfel, nu are Dumneze u nevoie de
565
Fapta bun fcut din
vre-un interes persona l, sau spre slava deart, e ntinat de egoism i urmre te mai de grab nelare a oamenil or. De aceea e numai la aparen bun. La un moment dat masca va fi dat jos i se va arta chipul hidos al celui fardat. Dumne zeu ne vrea renun nd total la noi nine din dragost ea adevra t fa de El i de semeni. Numai prin aceasta ne unim real cu El i cu semenii. Numai prin aceasta nu mai rmne m ascuni semenil or i nu mai repreze ntm o primejd ie pentru ei cu att mai mare cu ct e mai mascat . Dar
numai ce! ce se druete astfel, se i realizeaz ca om adevrat. Numai omul deschis i lucrtor pentru altul i pentru Dumnezeu, n care se pot uni toi, ca n Iubitorul tuturor, e omul deplin i drept desvoltat, nestrmbat, nenchis n neputinele lui. Dumnezeu cel atotbun nu poate intra n omul nindru, cci aceasta ar nsemna s-1 fac i pe el bun i deschis. Dar acesta nu accept aa ceva. i cu sila nu poate fi fcut cineva bun.
066
Cnd facem un lucru pentru Dumnezeu, l facem cu adevrat pentru alii. Cci Dumnezeu le ndreapt pe toate spre oameni. Atunci slujim lucrrii Lui pentru mntuirea, pentru fericirea venic a oamenilor. Dac facem ceva pentru oameni, cu excluderea lui Dumnezeu, nu-i ajutm s ajung la fericirea adevrat, cci le nchidem calea spre Dumnezeu.
406
FILOCLI A
567 noi, ca s fie fcut prin noi . Cci nu-I lipsete lui Dum nezeu altcineva prin care s se svreasc n chip nentinat lucrul Lui. Svrind deci binele, s veghem ca nu cumva s ne facem nefolositoare osteneala din pricin c inem s ne facem voia noastr.
402. ntrebarea aceluia ctre acela: Dei sint mai tirzielnic la nvtur, nv totui mai repede psalmii. Oare mi vine aceeasta dela draci?
Rspunsul lui Varsanufie: Toate cte i le ngdue Dumnezeu s le nvei, nva-le cu smerenie. Cci nv area cu uurin a cuvintelor lui Dumnezeu nu vine dela diavol, ci e o smn a lui Dumnezeu. Dar dac cineva nu e cu gndul la Dumnezeu, i seamn i vrj maul neghina lui (Mt. 13, 25). Iar de vrei s-i smereti gndul, spune-i pilda: De primete cineva dela Stpnul un numr de argini ca slugile acelea (Mt. 25, 14) si nu ctig cu ei i nu-i nmulete ce va pi?" i-i va rspunde: Ca sluga aceea, care a ngropat argintul stpnului su". Drept urmare, spune-i: Deci nu te mndri c ai umplut vzduhul cu vorbe neroditoare. Cci ele snt spre " 568 osnda mea -
067 Dac Dumnezeu se folosete de noi pentru o fapt bun, e nu pentru c are nevoie de noi ca ea s se fac, ci pentru c vrea ca noi nine s devenim buni prin lucrarea faptelor bune. Cci fapta nu e desprit de om. Ea se ntiprete n primul rnd n cel ce o face. Desigur prin aceasta se fac buni i cei crora le facem fapte, aceste. Nimenea nu se mntuete n izolare. Dar gsete Dumnezeu i pe alii prin care s se mplineasc binele. In bine ne deschidem semenilor i lui Dumnezeu, izvorul binelui i al iubirii fa de toi oamenii, n bine ne transcendem mpreun cu ceilali spre Dumnezeu i ne nthnm n El, eliberai de forele ce ne trag n jos. ne dezbin i ne robesc. 083 Orice ar reui s nfptuiasc omul, s nu uite c o face pe temeiul unui dar primit de!a Dumnezeu. Deci s pzeasc smerenia. Pe de alt parte nici s nu ngroape darul primit, ci s-1 nmuleasc spre creterea sa i a altora ctre mpria lui Dumnezeu. S nu-1 ngroape n pmnt sau, dac e vorba nu de bunuri materiale, ci de un dar al minii, s nu-1 risipeasc n vorbe neroditoare mprtiate n aer, fr nici-un folos nici pentru sine nici pentru alii. S ia aminte i mai mult s nu risipeasc asemenea vorbe pentru vtmarea altora. Cci orice dar implic i o rspundere pentru buna lui folosire i sporire. Cu ct mai mare e darul, cu att mai marele rspunderea. Cci poate face cu att mai mult bine sau cu att mai mult ru. n cazul din urm darul i devine prilej de osnda.
SFINII VARSANUFIE I IOAN 407
403. ntrebarea aceluia ctre acela: Dac binele este dela Dumnezeu, dar s-a dat i pctoilor, pentru ce s-a dat i acestora?
Rspunsul lui Varsanufie. Toat darea cea bun vdit c e dela Dumnezeu (Iac. l, 17). Cci El fiind bun, toate cele bune vin dela El: celor drepi ca unora ce snt vrednici, iar celor pctoi, ca fcndu-li-se bine s vin la pocin. Cci spune dumnezeescul Pavel: Eu snt cel dinii dintre pctoi, dar am fost miluit, ca Hristos s-i arate nti n mine toat ndelunga Lui rbdare" (I Tim. 1,15-16). e
404. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Cum se poate mulumi cu vrednicie lui Dumnezeu.
Rspuns : Cnd oamenii, care nu snt nimic, dau cuiva un lucru ct de mic, sau l scap pe el din niscai necazuri grele, acela le mrturisete mulumirea i ves tete tuturor binele ce i s-a fcut. Cu ct mai mult i cu ce gur nu trebue s-I mulumim noi lui Dumnezeu, care pururea ne umple de buntate. Cci nti ne-a creiat, apoi ne drueste ajutorul Su mpotriva vrjmailor, nelep ciunea inimii, sntatea trupului, lumina ochilor, suflarea vieii i, ceeace-i mai mult dect toate, timp de pocin i putina de a primi Trupul i Sngele Lui spre iertarea pcatelor i ntrirea inimii. Cci pinea ntrete inima omului" (Ps. 103, 17). i dac cineva a socotit c aceasta s-a zis despre pinea material, pentru ce zice iari Duhul c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu" (A doua lege, 8, 3) ? Dar dac oamenii i rspltesc si-i mulumesc pentru lucruri materiale si striccioase, ce putem da n schimb Celui ce s-a rstignit pentru noi, dac vrem s-I dm i noi ceva n schimb? Trebue s ndurm pn la moarte pentru El. Nu e greu deci s nelegi mulumirea datorat lui Dumnezeu de oameni, mai ales de cei pctoi, odat ce
408
FILOCALI A
El a murit pentru noi. Dac vrei s-i mulumeti unui om nchis pentru tine, peste puterile tale nu trebue cu ct mai mult s-I mulumeti Celui ce a murit pentru tine ? S-o tii aceasta, c niciodat nu ajungem s-I mulumim dup vrednicie. Totui s-I mulumim dup puterea noastr att cu gura ct si cu minile. i prin iubirea Lui de oameni ne va lua n seam i ne va numra mpreun cu vduva 569 aceea pentru cei doi bnui ai ei. (Mc. 12,42) Acestea s fie spuse despre pctoi. Cci drepii chiar de snt tiai n buci i omori aduc prisos de mulumit, dup Sf. Apostol care zice: n toate mulumii" (I es. 5, 18), se nelege lui Dumnezeu. C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
405. ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Oare e cu putin ca dracii s fac bine cuiva? i cum se arat c binele acela e drcesc? i care e deosebirea ntre el si binele dumnezeesc?
Rspunsul lui Varsanufie: Se ntm s se cread pl c poate veni cuiva un bine dela cel ru spre amgirea lui. Dar tot binele care vine dela diavol spre nelarea omului, cercetat cu deamnuntul, se dovedete un lucru prefcut. Cci este mincinos i adevr nu se afl n el, pre cum dovedete sfrsitul ultim la care ajunge. Cci sfritul
569 Mai presus de toate semnele de dragoste ale lui Dumnezeu fa de noi, Varsanufie vede faptul c El s-a fcut om ca s moar pentru noi. Dac nn tim cum s-i mulumim unui om care ar primi moartea pentru noi cu civa ani mai devreme, ca s ne lungeasc nou cu civa ani viaa pmnteasc cu ct mai mult nu trebuie s-I mulumim Celui ce a primit s moar cnd putea s nu moar nicidecum, iar prin aceasta ne-a asigurat viaa venic? Ba mai mult, cnd prin mulumirea noastr, dei att de nensemnat, l facem s ne iubeasc i mai muit, bucurndu-se de nensemnata noastr iubire ca de un mijloc prin care noi nine ne deschidem fericirii ce vrea s ne-o dea? Dac pornirea spre mulumire e sdit n noi ca un mijloc de unire ntre noi i de bucurie a unora de alii, de ce ar fi greu s folosim aceast pornire sdit n noi de El, fa de El nsui, ca s ne nclzim viaa proprie i s-I facem bucurie i Lui? i n aceasta se arat trstura existenial, cald, vie i de via fctoare a relaiei ntre noi i Dumnezeu, care umple att de mult cultul public al Biseriii i rugciunile noastre private.
40 9
570 luminii lui este ntunerecul , dup Apostolul care vor bete despre ngerii diavolului care se prefac n slujitori ai dreptii, dar al cror sfrit e dup faptele lor" (II Cor.11, 1415); sau dup Mntuitorul care zice: Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7, 16). Dac cercetezi ntru cunotin i cu dreapt socoteal (cu discernmnt), vei afla, nendoielnic, c n binele socotit dela diavolul, nu e nici-o urm de bine, ci sau slav deart, sau tulburare, 571 sau altceva de felul acesta . Binele lui Dumnezeu sporete pururea lumina i smerenia inimii i duce pe om la linite. Deci dac din netiin cdem sub vre-o amgire a celui viclean, dar pe urm descoperim ispita, s ne ntoarcem noi nine i s alergm la Cel ce poate s alunge ispita. Dar trebue s tim c unii cunosc ndat, dela nceput, deosebirea, ns cei pctoi numai din sfrsitul la care se ajunge prin ispit, aa cum un aurar ncercat, primind un giuvaer, poate spune nainte de a-1 proba n foc c e aur, pe cnd cel nencercat nu afl aceasta dect dup ce-1 probeaz n foc.
406. n t r e b a r e : Cnd se d pe fa binele socotit c vine dela draci, spune-mi cum poate scpa cineva de primejdia lui?
570 C el ru ia m asca bin elui pen tru a nela pe ce l cruia vrea s-i fac ru , s a u c a s -1 a tra g la r u , a m g in d u - 1 c -1 a tra g e la b in e . D ar d a c sc o pu l lu i e r u l, d up ce a r eu it s f ac r u c u iv a, sa u 1 -a a tras la ru , lap d m asca b in e lu i, iar c e l c a r e a f o s t a m g i t d e m a s c a b i n e lu i , v e d e r u l c i i s - a f c u t , s a u l a c a r e a f o s t a t r a s . i f i e c s e l a s d e r u l l a c a r e a fo s t n d e m n a t , f i e c r m n e n e l , d a c s - a ndulcit de el, i d seam a c e ru. Snt unii necredincioi care pretind c fac b in e , d a r l fac d in m n d r ie i c a s a tr ag i p e alii la n e cr ed in . E u n a lt r u m ascat n bine. D ar rul i lapd dup o vrem e m asca pentru c nu poate s se a cop re m u lt vrem e . Iar p e n tru cei c e au pu tere de discern m n t ru l n ici n u se poate_ m asca n m od desvrit. 571 n bin ele ad evrat, izvortor din D um n ezeu , totul e cla r, curat i sin cer. i a a l f a c e i p e o m u l p r in c a re se m p l in e te i n c a r e s e i m p r im . B in e l e p ru t, d im po triv , l face pe om n torto chiat, tulbura t, nelin itit, prefcut, cu tto r de c r r i s t r m b e , d e la tu r i n t u n e c a t e . P r in e l n u s e r e a l i z e a z o m u l a d e v r a t , d r e p t , strveziu , lum ino s.
410
FILOCALIA
Rspuns : Trebue s socotim totdeauna cele bune ca bune. Dar dac se dovedete c ceeace pare bun, e ru, trebue respins. Iat o pild: De vede cineva o mncare si o socotete bun, dar gustnd-o, afl c e amar i o lapd ndat din gur i se ngreoeaz de ea din pricina amr ciunii, fie c e nuc, sau migdal, sau altceva, nu e vinovat pentru gustare. Dar dac descoperind amrciunea, st rue a o mnca, umplndu-i stomacul de amrciunea ei, se face vinovat de fapta lui. Aa i aci. Dac diavolul i-a btut joc de om i acesta afl si spune: ,,Stpne, cel ru si-a btut joc de mine, iart-m", Domnul l iart. Cci e milostiv. i s tii, iubitule, c Dumnezeu nu las e cineva s fie ispitit peste puterea lui (I Cor. 10, 13). n toate s-I nfim Lui cererea noastr, i El ne va ajuta s deosebim binele adevrat de ceeace pare bine. Lui se cuvine slava n veci. Amin.
407. ntrebare: Dac un lucru mi pare dup Dumnezeu, dar un gnd contrar se mpotrivete, mpiedicndu-m s-l fac ca nefiind bun, cum pot cunoate de e cu adevrat bun ?
Rspuns : Dac lucrul i se pare c e dup Dumne zeu, dar i se mpotrivete un gnd contrar, se poate cunoate din aceasta dac este cu adevrat dup Dumnezeu: dac rugndu-ne, inima noastr se alipete cu trie de acest lucru i ncrederea ei sporete n loc s scad, atunci fie c gndul contrar strue s ne necjeasc, fie c nu, s tim c lucrul este dup Dumnezeu. Cci mpotrivirea fa de acest bine ne necjete din pisma diavolului. Dar binele se face i mai vdit prin rugciune. Iar dac binele acela e numai prut si ni s-a strecurat de diavol, care se mpotri vete i fa de el, atunci i ceeace pare bine scade n artarea lui ca bine, dar scade i mpotrivirea vrjmaului fa de el. Cci vrjmaul produce prerea c se opune -
411
chiar gndului strecurat de el, ca prin aceasta s ne amgeasc s-1 socotim drept bine572. 408. ntrebarea aceluias: Deci ce urmeaz? Cnd binele se face fr necaz, nu este dup Dumnezeu sau cnd mi s-a ntmplat s fac un mic bine fr s m fi necjit vre-un gnd, oare l-am fcut la vremea nepotrivit si nu place lui Dumnezeu ceeace s-a fcut ? Lumineaz-mi, te rog, Printe, inima ! Rspuns : Dac fcnd cineva un bine, n-a avut vre-un gnd care s-1 necjeasc, nu trebue s cread c va rmnea fr vre-un necaz. Fiindc tot binele se nir pe calea spre Dumnezeu i nu minte Cel ce zice: Strimt i plin de necazuri e calea ce duce la via" (Mt. 7,14) 573. Cci chiar dac nu se ivete vre-un necaz n vremea svririi binelui, e de trebuin s fie necjit omul dup aceea. Iar cnd face cineva binele cu rvn, nu simte necazul, dar nici nu se poate zice c nu-1 trete, pentru c necazul ia multe chipuri. Cci dac vrem s privim lucrul acesta mai amnunit, vedem necazul fie ascuns n slava deart cci i aceasta ine de necazuri fie ntr-o persoan care ne mpiedic s-1 vedem (sau s facem acel bine) fie n faptul c dup aceea avem nevoe de lucrurile date de noi prin binefacerea svrit 574. Findc neavndu-le la ndemn, ne ntoarcem spre prerea de ru.
572 n ultima instan rugciunea fcut cu seriozitate ne d putina s decidem dac un lucru pe care vrem s-1 facem e dela Dumnezeu i trebue s-1 facem sau nu. Ea ne scoate din ndoiala dac un gnd e cu adevrat dela Dumnezeu, sau e numai la aparen dela El. 573 n do u felu ri se n tre te o m u l c a re face b ine le: p rin fap tu l c-1 fac e i p rin faptul c rabd c u trie ne caz ul pe n tru c -1 fac e. C c i att dela dia vol, c t i din slbiciunea ntiprit n noi i n alii se ivete mpotrivire fa de binele ce vrem s-1 facem sau l-am fcut (pentru a ne trage ndrt). 574 N eca zu l m p re un at cu b in ele ce-1 fac em po a te fi i el m ascat n slav a de art, sau n convorbirea ludroas despre el cu vre-o persoan, etc. Snt forme care nu ne necjesc, dar nici nu ne las s naitm prin binele svrit. Numai dac ne-am ncorda i n lupta de a deprta aceste umbre pctoase dela bine. ne-am ntri cu adevrat, sau am nainta n libertatea noastr adevrat de ru, n omul deplin autentic.
412
FILOCALIA
i iat c nu lipsete gndul care ne necjete. Deci nu trebue s avem sigurana nainte de vreme. Pentru c pe cei nenelepi i ateapt necazul i dup aceea. Deci fii totdeauna nelept i ateapt mereu necazul. Cci zice: M-am pregtit i n-am fost tulburat" (Ps. 18, 60). i fericit este cel ce are totdeauna naintea ochilor gndul c a lui Dumnezeu este pmntul i plinirea lui" (Ps. 23, 1) i cuget c puternic este El ca s rnduiasc precum voeste cele ale robilor Si. Unuia ca acesta nu-i pare ru de cele druite. i dac ne vine necazul, tim c spre cercarea noastr l ngdue Dumnezeu. Pentru c niciodat nu trece cu vederea pe cei ce se tem de El; mai ales pe cei ce lucreaz pentru numele Lui. 409. ntrebare : Oare bine din propria sa voie? gndeste omul la vre-un
Rspuns: Se ntmpl de multe ori ca cineva s gndeasc la vre-un bine din micarea gndului su natural. Dar i acesta trebue pus n seama lui Dumnezeu. Cci firea e fptura lui Dumnezeu. Si trebue s tim c nu ducem acest bine la sfrit, dect prin porunca lui Dumnezeu. Cci cnd o punem pe aceasta naintea ochilor, atunci se ntrete prin ea inima noastr ca s mplineasc binele 410. ntrebare: Cnd fac vre-un bine, cum trebue s-mi smeresc cugetul ? i cum voi susine n mine dispre uirea mea odat ce am fcut binele ? Rspuns : Pentru a-i smeri cugetul, cnd ai fcut tot binele i ai pzit toate poruncile, adu-i aminte de Cel ce a spus: Cnd vei fi fcut toate acestea, spunei c slugi netrebnice sntem, cci ceeace eram datori s
576
55 ' Contiina de Dumnezeu i cunotina unor porunci date de El ne ntrete n a duce la mplinire o aspiraie spre bine sdit n firea noastr. Cci aceast mplinire cere un efort, pe care nu-1 _d uor firea noastr slbit. Bunele intenii snt nc departe de mplinirea lor. ntre a dori s fii stpn pe tine i a ajunge stpn e o distan mare.
41 3
facem am fcut" (Le. 17, 10). Cu att mai mult trebue s-1 smerim cnd nc n-am ajuns s mplinim nici mcar o singur porunc. i trebue s fim cu grije totdeauna la ceeace n-am mplinit i pentru toat fapta bun s ne dispreuim, zicnd: Nu tiu dac ea place lui Dumnezu" (Pateric, Agaton, 29). De fapt, a face voia lui Dumnezeu ntr-o fapt e un lucru mare. Dar e cu mult mai mare a o mplini n teorie. Cci aceasta const n mplinirea tuturor poruncilor 576 . A face voia lui Dumnezeu ntr-o fapt este numai o parte i nc foarte mic din mplinirea ei. De aceea a spus Apostolul: Cele dinapoi uitndu-le i spre cele dinainte ntinzndu-m" (Filip. 3,13). Deci ct vreme cineva se ntinde, nu se oprete, ci totdeauna se vede pe sine neajuns la int i naintnd spre ea. Cci el nsui a zis: Ci sntem desvrii, aceasta s-o gndim" (Filip. 3,18): s naintm 577 . Dar a mai spus i aceasta: i dac gndii i altceva, Dumnezeu v va descoperi i aceea" (Filip. 3, 15)' 578 .
411. n t r e b a r e a aceluia: Cnd pzesc o porunc, cum pot scpa de mndrie, ca s-mi dau seama c chiar dac am svrit un bine, snt strin de el?
Rspuns: Frate, faptele bune trebue s le socotim ca bune i s alergm spre ele ca bune. Nu trebue s inem binele ca ru dect cnd nu face cineva binele dup cum i
~1' Ed. Voios comentud cuvutul de mai sus c ,,n-am ajuns s mplinim nici mcar o singur porunc", zice: Poate c n-am ajuns s o mplinim dup toate mprejurrile ce in de persoan, de loc, de timp, de cauz i n mod desvirit i cu toat rvna". Fiecare porunc a lui Dumnezeu exprim voia Lui ntreaga referitoare la toat creaiuuea. Numai El o poate mplini pe aceasta ntreag. O mplinire ntreag a ei ar nsemna o identificare deplin a noastr cu EL Dar noi naitm continuu n a mplini tot mai deplin voia Lui. 577 A fi desvrit, nseamn, dup Sf. Ap. Pavel, a tinde mereu mai sus. Aceasta e desvrirea omului: tensiunea continu, neoprirea_, nelunecarea n jos. E desvrirea n mers, cu privirea continu la inta final, n aceasta avem experiena lui Dumnezeu Cel mereu transcendent, spre care ne transcendem nencetat, dup Sf. Grigore de Nisa. 57S Chiar Sf. Pavel admitea c ar mai putea gndi cineva i altceva i de aceea nu se ncumeta s-1 lmureasc n privina aceea, ci ndjduete c-1 va lumina Dumnezeu.
414
FILOCALI A
place lui Dumnezeu. i acesta se face ru din pricina lipsei de discernmnt (de dreapt socoteal) a celui ce-1 face. Treime ca omul s se strduiasc s fac totdeauna binele i atunci celui lipsit de putere i se d prin harul lui Dumnezeu s-1 fac cu frica lui Dumnezeu. Iar cnd se face binele prin tine, mulumete Dttorului celor bune, ca Celui al cruia este binele. Iar pe tine dispreuete-te, zicnd: Dac a fi ajutat si eu Ia mplinirea lucrului acesta, as fi fost i eu prta la bine". i atunci te vei vedea rugndu-te lui Dumnezeu cu strpungerea inimii ca s te 579 nvredniceasc de binele fcut prin tine .
412. ntrebarea aceluia ctre acela: Dac mi se intmpl s dovedesc ndelung rbdare n vre-un lucru, m cuprinde gndul mndriei. Ce trebue s cuget n acest caz?
Rspuns : i-am spus nainte c de i se ntmpl s faci vre-un bine, trebue s ti c acesta este un dar al lui Dumnezeu din pricina buntii Lui. Cci El pe toi i miluete. Dar ia seama la tine ca nu cumva pentru slbiciunea ta s pierzi mila fcut de El cu tine, care se face cu toi pctoii. Dac deci El a dat n chip 58 bun, s nu pierzi ceeace i s-a dat n chip ru . Iar chipul
679 Snt date patru momente n mplinirea binelui: a) strduete-te s-1 faci; b) cere lui Dumnezeu puterea s-1 faci; c) cnd s-a fcut, mulumete ui Dumnezeu c s-a fcut i nu te socoti pe tine c 1-ai fcut; d) fcnd aa, rugciunea plin de smerenie i de cina pentru gndul de slav ce i-a venit te face i pe tine prta la binele fcut prin tine. Prin strduin i cerere de ajutor ajungem la mplinirea binelui prin noi dar nu de ctre noi; prin rugciunea cu mulumire, cu smerenie i cu cin pentru gndul de slav ce ne-a venit, sntem fcui i oi prtai la binele fcut prin noi. Strduina i cererea de ajutor, atta dm noi. Rugciunea de mulumire cu smerenie i cu cin ne oprete s ne mndrim ca i cnd noi am fi fcut binele. i deci numai prin aceasta ne facem i noi prtai de binele fcut, sau ne facem i noi buni. 580 Se repet ce s-a spus n scrisoarea dinainte: Dumnezeu a putut face un bine prin tine, cum dealtfel poate face prin toi pctoii. Cci orice bine ce se face vine dela El. Dar dac-i atribui binele fcut prin tine (ca printr-un agent fizic), ie, tu nu te faci prta de el, ci i rmi exterior. Mndria te nstrineaz de binele fcut prin tine. Numai prin contiina ntlnirii tale cu Dumnezeu i
415
pierderii lucrului este acesta: a te luda pe tine c ai avut ndelung rbdare i n a uita de Dumnezeu care a fcut binele. Prin aceasta nu numai c pierzi binele, ci-i pricinuete osnd, ndrznind s pui pe seama ta aceea pentru care trebue s nali mai degrab mulumit iubi torului de oameni Dumnezeu. Cci zice Apostolul: Ce ai ce n-ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cnd n-ai luat?" (I Cor. 4,7). Iar gndului ce te laud pentru ori i ce fel de lucru, spune-i c cei ce plutesc pe mare, chiar dac li se ntmpl s se bucure de linite, snt nc pe mare i trebue s se atepte nc la furtun, la primejdie i la sfrmarea corbiei. Cci scurta linite nu-i asigur mpotri acestora. Numai atunci vor fi asigurai cnd vor intra n port. Ba muli au vzut corbiile sfrmate chiar la intrarea n port. Aa i pctosul, ct vreme este n lume, trebue s tremure totdeauna de teama scufundrii. Nu te lsa niciodat amgit, ca s crezi gndului ce te laud pentru fapta bun. Cci binele este al lui Dumnezeu i nu trebue s ne ncredem c va rmnea cu noi, dat fiind negrija noastr. i atunci cum vom ndrzni s ne nl m n cuget?
va
413. ntrebare'. Dac spun gndului pentru a-l smeri, c ndelunga rbdare nu mi-a venit nici ea de la Dumnezeu, ci dela cel viclean, ca s m mping la mndrie, nu mniu prin aceasta pe Dumnezeu, dat fiind ca toate cele bune vin dela Dumnezeu?
Rspuns : Nu e ru s zici c aceasta nu e dela Dumnezeu. Cci nu se mnie Dumnezeu de aceasta, pentru c o spui spre nimicirea gndului ru. De fapt i oarecare
pstrnd aceast legtur cu El, te uneti i tu ca subiect cu Dumnezeu, Subiectul suprem al binelui. Ruperea de Dumnezeu te face neprta la buntatea Lui, face binele neasimilat persoanei tale. Afirmarea individualist nu are n ea nimic bun, fiiind rodul egoismului. Mndria izoleaz i prin aceasta alung tot binele. Cci binele nfptuiete comuniunea cu toi, sau buntatea e una cu comuniunea cu toi n Dumnezeu.
416
FILOCALIA
dintre sfini a spus unora care au venit la el s-1 vad despre mgarul lor mort pe cale (Pateric, Antonie, 12). Iar aceia minunndu-se i ntrebndu-1 de unde tie aceasta, el le-a rspuns: Dracii mi-au spus-o", dei cunotina a ceeace se ntmplase i-a venit dela Dumnezeu. Dar a spus-o 381 aceasta spre folosul acelora . i n-a mniat pe Dumnezeu. 414. ntrebare : Dac se ntmpl celui pctos s aib vedenii nu trebue s cread nicidecum c snt dela Dumnezeu ? Rspuns : Cnd se ntmpl aceasta unui pctos, e vdit c e dela dracii cei vicleni, ca s amgeasc ne norocitul suflet spre pieire. Deci nu trebue s cread nici odat acestora, ci s-i cunoasc pcatele sale i slbiciunea sa i s vieuiasc totdeauna n fric i cutremur. 415. ntrebare: Oare si cnd se arat n chipul Stpnului Hristos trebue s ne ntoarcem faa dela ele ? Rspuns : Cu att mai mult trebue s ne ntoarcem atunci ochii dela viclenia i nelciunea lor i s le dm anatemii. S nu te lai, frate, niciodat amgit de aceast lucrare drceasc. Sfinii au parte de vederi dumnezeeti, dar totdeauna lor le premerge linitea, pacea i o bucurie n inimile lor. i totui cunoscnd adevrul, se socotesc pe ei nevrednici. Cu att mai mult nu trebue s cread pctoii niciodat acestora, cunoscndu-i nevrednicia. 416. ntrebare : Spune-mi, stpne, cum ndrznete diavolul s arate pe Stpnul Hristos sau Sfnta mprt anie, fie n vedenie, fie n vre-o nlucire a visurilor? Rspuns : Nu-L poate arta pe nsui Stpnul Hristos, nici Sfnta mprtanie, ci minte i se preface
581 A spus-o aceasta ca s nu fie ispitit de mndria c e n comunicare att de strns cu Dumnezeu nct El i spune lucruri ce se petrec la distan. A spus ,,dela draci", ca s arate c aceia i pot aduga ispita lor la aceast vestire.
417
n chipul vreunui om oarecare si al pinii simple. Dar n mod sigur, sfnta cruce nu o poate arta. Cci nu afl un alt chip prin care s o poat nlocui. Fiindc cunoatem semnul si chipul adevrat al ei i nu ndrznete s se foloseasc de ea. Cci n ea s-a desfiinat toat puterea lui i prin ea a primit lovitura de moarte 582 . Pe Stpnul Hristos nu-1 cunoatem dup trup i deaceea diavolul ncearc s ne conving prin minciun c El este, ca creznd nelciunii ca adevrului, s ne pierdem. Deci cnd vezi n vis semnul crucii, afl c visul este adevrat i e dela Dumnezeu. Dar grbete-te s primeti asigurarea artrii ei adevrate de la sfini i nu crede gndului tu 583. Domnul s lumineze gndurile nelegerii tale, frate, ca s scapi de toat nelciunea vrjmaului.
082 Tû.i promite diavolul fericirea prin suferina crucii. E drept c snt i oameni care primesc s moar pentru un alt ideal. Dar idealul acela e pmntesc. Nimenea nu primete suferina pentru desvrirea adevrat de ordin spiritual i nu renun pentru totdeauna la viaa pmnteasc pentru viaa fericit de dup moarte. Prin crucea lui Hristos s-a artat c nici o ispit a diavolului nu duce la viaa adevrat. Toat puterea de ispitire a diavolului a fost nimicit prin cruce. Acceptarea ei nseamn renunarea omului chiar i la mndria ca mijloc atractiv prin care s-ar dobndi fericirea. De aceea membrii unor forme de cretinism care resping crucea nu se pot lepda de mndria c se mntuiesc prin ei nii sau i prin ei. Prin cruce nsi moartea susinut de diavolul ca via moart" a fost omort. Pe de alt parte crucea e una n sensul i forma ei, nct nu poate fi nlocuit printr-un chip prefcut a! ei. Oamenii ca persoane snt ns muli i fiecare fa da om reflect un alt coninut sufletesc mai ales din punct de vedere al binelui si al rului, avnd ns fiscare i putina unei imitri a altuia n privina aceasta, pn la un loc. In aceasta e dat i putina amgirii oamenilor de ctre semenii lor, care pot lua nfiarea binelui cnd snt ri. i tot n aceasta e dat i putina diavolului de a lua un chip omenesc bun, sau chiar apropiat de al lui Hristos. Dar aceasta nu nseamn c nu trebue s zugrvim icoana lui Hristos. Cci icoana nu pretinde a fi nsi persoana lui Hristos, cum se pretinde nlucirea Lui. Icoana nu ne cere s o lum drept realitatea Lui i s ne nchinm ca originalului, cum ne cere nlucirea. Ci icoana ne invit la transcenderea ei, pentru a ne pune n legtur nevzut cu originalul. 583 Ed. Voios: Sfntul asigur pe cititor. Cci zicnd ca atunci cnd apare n vis semnul crucii, visul e adevrat, n continuare cere s na se ncread cineva gndului su, ci s se asigure despre visul acela dela sfini. Cci de multe ori creznd unii c vd n somn chipul crucii, l vd confuz i nedistinct, nu distinct i limpede; sau vd mpreun cu el i alte chipuri ciudate i necuvenite. Din aceasta se vede c i visul acela este din nelciunea vrjmaului. Rezult deci c lucrul cel mai bun i mai sigur este s nu cread cineva nici-unui vis. Cci pe muli i-a pierdut visurile" zice Sirah.".
418
FILOCALIA
417. ntrebare : mi spune gndul: De i s-arat sfinta cruce, fiind nevrednic nu te mtndri". Aceasta mi pricinueste team si fric.
Rspuns: Nu fi ngrijorat de aceasta. Cci dac i se arat, peste tot, sfnta cruce, ea va alunga suflul mndriei 584 . Pentru c unde este Dumnezeu acolo nu este 585 .
ru
418. ntrebare : Am auzit c de se arat cuiva un vis de trei ori, e semn c el este adevrat. Aa este, Printe ?
Rspuns: Nu-i aa. Nu trebue crezut nici-unui astfel de vis. Cci ceeace s-a artat cuiva vreodat prin minciun, poate s fac aceasta i de trei ori si de multe ori. Nu te lsa deci batjocorit, ci ia seama la tine, frate.
419. n t r e b a r e : Uneori vd n inima mea cum gindurile viclene dau trcoale cugetrii mele ca fiarele, fr s-mi pricinuiasc vre-un ru. Ce este aceasta?
Rspuns: Aceasta este o amgire a vrjmaului, care are ascuns n sine mndria, ca s te ncredineze c gndurile rele nu te pot duce la nici-un ru i aa s se trufeasc inima ta. Dar nu te lsa amgit. Ci adu-i aminte
084 Semnul crucii produce smerenie cnd se privete cu credin. Cci vedem c mntuirea ne-a venit prin smerirea lui Hristos pn la moarte. Numai pria aceasta ne vine i nou. Cci nimic n-am fcut noi ca s ne mntuim. i dac credem c ne mntuim prin noi nine, dac deci ne mndrim, nu ne mntuim, pentru c nu credem n cruce. Cine privete deci crucea cu mndrie sau cu dispre, arat c mi crede n ea i deci nesmerindu-se nu se mntuete. Pentru c rmnc ncreztor n puterile sale, care pn la urm i dovedesc neputina. 585 Unde e crucea e Dumnezeu. Unde e crucea e vestirea c nu ne mntuim prin noi si c nici Dumnezeu nsui nu ne mntuete printr-un act stpnitor de mndrie, ci prin coborre smerit la noi, n care e adevrata iubire fa de noi. Ea ne arat astfel pe adevratul Dumnezeu, care nu poate fi mndru, dominator i rzbuntor, ci blnd, smerit i iubitor. Unde e crucea se vede Dumnezeul adevrat, n care nu poate fi nici-un ru.
419
de slbiciunea ta i de pcatele tale. i chiam numele 586 lui Dumnezeu n ajutor mpotriva vrjmaului . 420. n t r e b a r e : Poate spune cineva c Duhul Sfnt locueste ntr-un pctos? i dac spune, Printe, c nu locueste, cum snt pzii pctoii? Rspuns : Sfinii se nvrednicesc s aib pe Duhul Sfnt i se fac locaul (templul) Lui. Cci zice: Voi locui i voi umbla n ei" (Lev. 26,12; II Cor 6,16). Iar pc 587 toii snt strini de El , dup spusa: n sufletul viclean nu va intra nelepciune" (Inelep. 6, 4). Dar snt pzii prin buntatea Lui. n toate deci s-1 nlm mulumire negritei Lui bunti i iubirii Lui de oameni. C Lui se cuvine slava n veci. Amin. 421. ntrebare: Cnd m aflu n vre-un necaz si m rog i buntatea negrit a lui Dumnezeu m ajut, gndul meu se mndrete pentru c am fost auzit. Ce s fac?
Rspuns : Cnd rugndu-te, ai dobndit ceeace ai cerut i deaceea te-ai mndrit, e vdit c nu te-ai rugat dup Dumnezeu, nici n-ai primit ajutorul dela Dumnezeu, ci ai fost sub lucrarea dracilor, ca s i se mndreasc inima. Cci cnd ajutorul vine dela Dumnezeu, sufletul nu se
586 P o a te c t e o d a t t e g n d e t i l a f e n i c e , I a b a n i , l a b u t u r , l a p u t i n a de a face p e de tep t ul i nu te sim i isp itit s treci la fap tele p c to ase le ga te de a c e l e a . D a r n s i n c r e d e r e a c st a i t a r e p r i n . t i n e e u n p c a t . E p c a t u l m n d r i e i . D e c i s i a t v m c i c h e a m n u m e l e i ts i D u m n e z e u, c a s - i t r e z e t i c o n t i i n a c l in i te a t a o da to re zi L ii . C c i de la i m n d r ie fo a rt e u or p o i lu n e ca l a vr e - u n pcat, din re!e ele care-i vorbe sc sfedimle amintite. N umai dialogul cu Dumnezeu te ap r de nuu diie, ar tndu -i c t d e aaare este El i de m ic eti tu. N u trebue cit s ai n ic iod at co ntiin a c e ti sin giir nic i n cele bu n e, nici n c ele rele . Sen ti mentul c eti fiigur n cele bune se asociaz cu mndria; n cele rele, cu disperarea. N u m a i d i n c o m u n i u n e a c u D u m n e z e u a i s m e r e n i a i l i n i t e a , n d e j d e a i n c r e de rea. Iar cid c he m i n um e le lui D um nez eii, n su i El vin e de fa. N u n e pu te m pu n e n le g tu r c u ci n e va d el a d i sta n d e c t c h e nin d u - 1 pe n u m e, sa u g n di n d la numele lui. 587 E d . V o i o s: ,, Po at e se n el eg e c s nt st r i n i de l u c ra re a, da r n u i de pu te r ea L u i . C ci c ei o d at b ot e z a i, c a r e au p ri m i t h a r ul D u h ul u i, c h ia r d e p a- , ctu esc d up ace ia, a u n in im a lor ha rul Duh ului, ns prin putere i c a o scn teie n ec at n p at im i, n u i c a l u c ra r e , c um se a fl n s fi n i.
420
FILOCALIA
mndreste, ci mai vrtos se smerete i se minuneaz de marea mil a lui Dumnezeu, care binevoete s miluiasc pe pctoi, mcar c snt nevrednici i se supr totdeauna. Se minuneaz c nu ne d dup pcatele noastre, ci n multa Lui rbdare trece cu vedere pcatele noastre i ne rabd ndelung i ne miluete. i de aceea nu se mndreste, ci tremur i-L slvete.
422. ntrebarea aceluia: Cnd te-am ntrebat, P rinte, despre ndelunga rbdare, ai spus c att aceasta cit i toat fapta bun este un dar al lui Dumnezeu. Iar acum ai spus despre rugciune i despre ajutorul de pe urma ei c nu snt dela Dumnezeu. Lmurete-mi, te rog, nelesul acestora.
Rspuns: Dac fapta cea bun sau rugciunea a fost nsoite dela nceput de slava deart, a fost, fr n doial, diavoleasc. Dar dac la nceput n-a avut n sine slava deart, dar pe urm ai primit-o, ai nimicit ceeace se fcea bine, asemenea celui ce nl un zid i apoi l drm. Dar dac slava deart te-a atacat i tu n-ai pri mit-o, nu te-a vtmat ntru nimic. -
423. ntrebare: De multe ori cnd rostesc psalmii, m simt mndrindu-m. Ce trebue s spun acestui gnd? Rspuns: Cnd se nl (se mndreste) inima n vremea rostirii psalmilor, adu-ti aminte c s-a scris: Cei ce se rzvrtesc s nu se nale n ei nii" (Ps. 65, 6), Iar a se rzvrti nseamn a nu citi n chip nelept, cu frica lui Dumnezeu. Cerceteaz deci dac gndul nu-i umbl mprtiat n vreme ce rosteti psalmii. i vei afla, fr ndoial, c se mprtie i mnii pe Dumnezeu. 424. ntrebare: Cnd m ngreunez n gnduri, fie rostind psalmii, fie fr aceasta, i chem numele lui Dumnezeu n ajutor, vrjmaul mi optete c e o mndrie a socoti c fac
421
bine pomenind nencetat pe Dumnezeu. Ce s fac cnd mi se ntmpl aceasta ?

Rspuns: tim. c cei bolnavi au nevoe totdeauna de doctor i de leacurile dela el; i cei prini de furtun alearg n grab spre port, ca nu cumva s li se sfrme corabia. De aceea i proorocul strig, zicnd: Doamne, scpare te-ai fcut nou n neam i n neam" (Ps. 81,1); i iari: Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar pe noi foarte" (Ps. 45, 1). Iar dac El e scparea noastr, s ne aducem aminte c zice: Cheam-M pe Mine n ziua necazului tu i te voi izbvi i M vei preamri" (Ps. 119,16). S tim deci c venind necazul, trebue s chemm nencetat pe milostivul Dumnezeu. Dar chemndu-L s nu ne nlm n cuget. Cci dac nu e cineva nebun, nu se mndrete cnd e ameninat de vrjma. Deci cei ce avem nevoe de Dumnezeu, s chemm numele Lui n ajutor mpotriva vrjmailor. i dac nu sntem lipsii de minte, s nu ne nlm cu cugetul. Cci l chemm avnd nevoe i alergm la El mpresurai de necaz. Pe lng acestea toate, tim c a chema nencetat numele lui Dumnezeu e un leac care nimicete nu numai toate patimile, ci nsi lucrarea lor. Cci precum impune doctorul leacul, sau pune un plasture pe ran i prin aceasta lucreaz fr s tie bolnavul cum, aa i numele lui Dumnezeu numit de noi nltur, fr s 587h tim noi cum, toate patimile .
587l) Cei doi Btriii socotesc c omul nu e niciodat singur. Cnd nu e n chip contient cu Dumnezeu, este, fr s tie, cu cel ru. Prerea cuiva de a fi singur, sau voina de afi singur, sub puterea patimilor sale, ascunde aflarea sa sub nrmrirea demonilor, starea sa de rob al lor. Din legtura cu ei, de sub robia nevzut a lor i de sub robia vzut a patimilor, omul nu poate scpa dect intrnd n relaia de dialog direct cu Dumnezeu prin chemarea numelui Lui. Orice moment de ntrerupere a acestei relaii cu Dumnezeu nseamn o nlocuire a ei prin lucrarea cehii ru. Numele lui Dumnezeu chemat te pune sub ocrotirea lui Dumnezeu, te oprete dela rele, te scoate din egoism, n care omul nu e propriu zis singur, ci sub robia celui ru, n care nu lucreaz singur pentru sine, ci lucreaz cel ru mpotriva lui. Numai n Dumnezeu eti liber, deci numai avnd pe Dumnezeu n relaie cu tine, lucrezi prin tine. Cci faci binele care te ntrete cu adevrat
422
FILOCALI A
42 5. n tr eb ar e: C n d g nd ul 5 a s m eu par e c e linitit si netulburat, nu e bine s struim i atunci n chemarea numelui Stapnului Hristos ? Cci mi se strecoar gndul c atunci, odat ce sntem n pace, nu mai e nevoe de aceasta. Rspuns: Nu trebue s ne ncredem ntr-o astfel de pace, dac ne tim pctoi 589 . Cci zice Domnul: Nu este pace celor pctoi" (s. 48, 22). Dac deci nu au pace cei pctoi, ce pace este aceasta? S ne temeni de ea. Cci s-a scris: Cnd zic pace i linite, atunci fr de veste vine peste ei pieirea, ca i durerea celei ce are n pntece, i nu vor scpa" (I es. 5, 3). Se ntmpl uneori c i vrjmaii aduc din viclenie puin linite inimii, ca s cheme numele lui Dumnezeu. Dar tim c chemarea Lui nencetat l enerveaz i i slbete. tiind aceasta, s nu ncetm a chema numele lui Dumnezeu n ajutor. Cci
pe tine, dar te ine n relaie iubitoare i ntritoare i cu ceilali i cu Dumnezeu. Numai n relaia iubitoare eti liber. Numele lui Dumnezeu chemat de noi aduce u noi lucrarea lui Dumnezeu, dar elibereaz i lucrarea noastr. Cci n chemarea numelui Lui ne artm iubirea fai de Dumnezeu, ue artura ncrederea n Ei. iar aceasta este i o lucrare a noastr. i E! rpunde iubirii noastre, ncrederii noastre ce iradiaz din noi spre El eu iubirea Lui, deci cu ajutorul i cu lucrarea Lui. i ea ne vindec de bolile patimilor. Diavolul nu ateapt s fia chemat ca s vin. Ii ajunge s ns vad neadresndu-ne lui Dumnezeu, neartndu-ne iubirea fa de El, nepstori fa de Ei, ieii din relaia actuala cu El prin iubire. Cci relaia cu Dumnezeu nu poate avea ioc dect n iubire, n ncredere fa de EI. Unde nu-i aceasta, vinde nu 3 dect iubirea fa de noi, unde c nepsare fa de Dumnezeu i de- alii, unde e aceast uscciune, e lucrtor diavolul. Pe diavol nu trebae su-1 iubim ca s lucreze n noi. Ajunge s na iubim pe noi nine n exclusivitate. Cci aceasta ne desparte de ceilali i de Dumnezeu i Eceasta o vrea diavolul. El se mulumete s nu-1 urm. Iubirea nu-i convine. Lui i place s urm pe toi, sau s fim nepstori fa de toi. Prin aceasta facem voia lui. Prem n acest caz c ne iubim pe noi. Dar pn la urra ne scrbim i de noi cei aflai n golul acestei singurti. Aa ajung tinii pn la sinucidere. 583 Se folosete n aceste Scrisori" aproape totdeauna termenul ,,;iad" pentru o stare contiin, pentru o anumit stare existenial a contiinei. Contiina e pe de o parte tirea despre sine. pe de alta aceast tire despre sine se ascute, se determin, ia forma unei anumite dispoziii existeniale. Ea nu rmne rece. neutr, dei teoretic putem distinge ntre tirea general de sine i aceast calitate existenial a ei, ca ntre mare i valul ei mereu scliimbat. 539 Exist o pace de scurt durat a fiarai care s-a sturat i a omului care i-a satisfcut pentru un moment plcerea. E pacea trupului obosit de spasmul din timpul plcerii. Patima se va trezi curnd din nou.
42 3
590 aceasta este o rugciune . i ni se spune: Rugai-v nencetat" (I es. 5, 17). Iar nencetat" e ceeace nu are margine sau msur.
426. ntrebare: Cnd m laud oamenii sau gndul din inim 5 91 si m vd ngreunat de el, ce trebue s fac cu el ?
Rspuns: Cnd te laud gndul i nu poi trece nevtmat peste el, silete-te s chemi numele lui Dumne zeu i spune-i gndului: scris este: Poporul Meu cei ce v fericesc pe voi, v neal i crarea picioarelor voastre o strmb" (s. 3, 11). C lauda aceasta, frate, nu e nimic altceva dect nelciune, o spune proorocul zicnd: Tot omul este iarb i toat slava omului este ca floarea ierbii" (s. 40, 6). Iar c cel ce primete lauda oamenilor nu are nici-un folos dela ea, o spune Stpnul nsui: Cum putei crede n Mine cnd primii lauda dela oameni?" (Io. 5,44). Iar dac se face ceva dup Dumnezeu, trebue s ne gndimc cel ce se laud, ntru Domnul s se laude" (I Cor. l, 31). Astfel Apostolul, ajuns la mari msuri, nu se luda ntru sine, ci zicea: Cu harul lui Dumnezeu snt ceeace snt" (I Cor. 15,10) 592 . Lui se cuvine cu adevrat slava i mri n veci. Amin. -
rea
590 Pria chemarea numelui lui Dumnezeu cu iubire, cu laud, cu mulumire pentru ajutorul dat, sufletul i spune tot ce e Dumnezeu pentru el. i de fiecare dat potrivit strii i trebuinei momentului. E aa cum o mam rostind numele copilului, i aduce n suflet fiina lui ntreag cu tot ce-1 caracterizeaz, dar aa cum l vede n acel moment. Numele nu e numai o copie a ntregului, ci ntregul lui real, care fr a nceta s fie i n afar, este i nuntru celui ce-i rostete numee. 091 Contiina din simire, contiina unit cu simirea. 592 Ispita de a ne luda ne rupe din legtura cu marea realitate, care nu e dela noi. Singuri i fr cele puse la dispoziia noastr prin oameni i de natura care nu e dela oameni, n care se include n parte i fiina noastr, dar n care e lucrtor i Dumnezeu, n-am putea face nimic. Dar tot ce ni se pune la dispoziie de Dumnezeu i de alii, nu desfiineaz grania dintre ei i noi. Ei rmn persoane pe care nu le putem asimila. Tot aa nici natura pus la dispoziia noastr de o Persoan suprem nu ne poate desfunda, dar nici nu o putem asimila ntreag. Cu att mai mult Persoana suprem e aprat de grania Ei, orict comunicm cu Ea, prin ceeace ne d; i nu ne desfiineaz nici pe noi.
424
FILOCALI A
427. ntrebare: Dac deci psalmodiez, sau m rog, sau citesc si-mi rsare un gnd necuvenit, l voi lua n seam i voi ntrerupe psalmodierea, sau rugciunea, sau citirea, ca prin alte ginduri s m mpotrivesc lui ? Rspuns: Dispreueste-1 pe acesta i ia aminte cu toat grija la psalmodie, la rugciune i la citire ca s poi lua putere dela cele spuse. Cci dac primim s ne ocupm cu gndurile vrjmaului, niciodat nu vom putea face nimic. i aceasta o "urmrete el. i cnd vezi struina lor de a te mpiedica dela psalmodie, sau rugciune, sau citire, nici atunci s nu te lupi cu ele. Cci nu e n puterea ta. Ci silete-te s chemi numele lui Dumnezeu i El va veni n ajutorul tu i va alunga uneltirile vrjmailor 593 . Cci a Lui este puterea si slava n veci. Amin. 428. ntrebare: Cum agonisete cineva pocina (strpungerea inimii) prin rugciune, citire i psalmodiere ? Rspuns: Pocina (strpungerea inimii) i vine omului dela nencetata amintire (a pcatelor). Cnd deci se roag cineva, rugndu-se, treime s-i aduc faptele lui trecute n amintire i s se gndeasc cum vor fi judecai cei ce au svrit astfel de fapte. S se gndeasc la cuvintul nfricotor: Ducei-v dela Mine, blestemailor, n focul cel venic" etc. (Mt. 25, 4). Iar prin amintirea pcatelor neleg nu pe a fiecruia n parte, ca nu cumva prin aducerea lui n gnd s pricinuiasc vrjmaul alt robie. Ci s ne aducem aminte numai c sntem nfundai n datoria pcatelor 594. i dup aceasta, dac continu nvrtoarea,
593 Numai contiina prezenei lui Dumnezeu, trezit de chemarea numelui Lui, poate atrage sufletul dela un gnd necuvenit. Numai ea m scoate din limita puterilor mele. Alte gnduri invocate de mine mpotriva acelui gnd nu m poate ajuta s-1 hiruesc, pentru c nt susinute numai de slaba mea putere. 694 Snt pcate care trebue pomenite i ntr-un mod specificat, ns altele nu trebue pomenite astfel, ca s nu ispiteasc la repetarea lor. Primele le au mai mult mirenii: avorturi, neajutorarea cuiva, necereetarea unui bolnav, Kegrija de prini, etc. De aceea la monachi s-a nscut obinuina de a zice n rugciune numai: Doamne lisuse Hristoase, miluete-m pe mine pctosul".
42 5
s nu nceteze (amintirea). Cci de multe ori aceasta o ngdue Dumnezeu spre a proba pe om, dac strue (n rugciunea nsoit de amintirea pcatelor sale) 591b . Ct privete citirea i psalmodierea, e de trebuin ca mintea s fie atent la cele spuse i sufletul su s caute s neleag cele cuprinse n ele, c dac e vorba de bunti s rvneasc la ele; iar dac e vorba de rspltirea relelor, s scape de ameninarea ce-i ateapt pe cei ce le svresc. S strue n pomenirea lui Dumnezeu i n amintirea pcatelor, chiar dac nvrtoarea continu. Cci milostiv i ndurat i ndelung rbdtor e Dumnezeu i primete strduina noastr. Amintete-i pururea de cel ce zice: Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine" (Ps. 39,2). Struind n acestea, ndjduiete c milele lui Dumnezeu se vor apleca la tine degrab. 429. ntrebare: Cnd m silesc s iau aminte la nelesul cuvintelor psalmodiei, mi se ntmpl adeseori ca ele s-mi prilejuiasc gnduri urte. Rspuns: De vezi c vrjmaul uneltete s-i strneasc rzboi chiar din cuvintele psalmodiei, nu trebue s caui nelesul ntocmai al celor spuse ci spune-le cu trezvie i fr mprtiere. Cci chiar dac le spui numai, vrjmaii cunoscnd nelesul lor nu i se pot mpotrivi. i psalmodierea i ine loc de cerere ctre Dumnezeu spre nimicirea vrjmailor. 430. ntrebare: Dac n timpul psalmodierii, sau aflnu-m ntre oameni snt suprat de gnduri i numesc pe Dumnezeu n inim, neputnd rosti numele Lui cu gura,
594t > De aci s-a nscut rugciunea concentrat amintit. Avem n acest rspuns i n cel urmtor o analiz subtil a acestei teme.
426
FILOCALIA
sau m gndesc numai la El, oare mi ajunge aceasta spre ajutor ?

Rspuns: Dac aflndu-te n vremea psamodierii, sau ntre oameni, i vine s-L numeti pe Dumnezeu, s nu crezi c dac nu-I spui numele cu gura, nu-L numeti. Ci gndete-te c e cunosctor al inimii i ia aminte la inim si numete-L n inima ta. Cci aceasta este ceeace spune Scriptura: nchide ua ta si roag-te Tatlui tu ntru ascuns" (Mt. 6, 6). Ea cere s nchidem gura i s ne rugm Tatlui n inim. Cel ce nchide deci gura i numete pe Dumnezeu, sau se roag Lui n inima sa, mplinete porunca amintit. Iar dac nu-L numeti n inim, ci te gndeti numai la El, ajungi i mai repede la int dect prin numirea Lui 595 . i aceasta i ajunge spre a-I primi ajutorul.
431. ntrebare: Oare e bine atunci s cugete cineva n inima sa pururea la Dumnezeu, sau s se roage pururea, fr s aib mpreuna lucrare a limbii ? Cnd mi se ntmpl aceasta, gndul mi se scufund i m simt ngreunat i mi se pare c vd un fel de lucruri i de nluciri i m aflu ca ntr-un vis.
Rspuns: La treapta aceasta nu pot ajunge dect cei desvrsii, care pot s-i crmuiasc mintea i o pot inea n frica de Dumnezeu, ca s nu porneasc n toate laturile si s se scufunde n cea mai adnc mprstiere i
595 Gndind la Dumnezeu te pune i mai repede sau mai direct n legtur cu ,, El dsct pomenirea numelui Lui n inim, care i ea te pune mai repede n legtur j,!: cu El dect rostirea numelui Lui cu gura. Nimic nu-i inai repede ca gndul. Gndul , cuprinde direct indefinitul persoanei. Numele l determin ntructva, sau te face s intri n nedeterminatul Persoanei printr-un cuvnt determinat. Dar trebue s fi progresat mult n numirea deas a numelui lui Dumnezeu, ca s-L poi gndi pe El ct mai des fr folosirea cuvntului. Cuvntul i st mai mult n putere dect gindul. Cine ajunge s se gndeasc des sau permanent la Dumnezeu i-a imprimat tot coninutul gndirii sau simirii sufleteti de gndul la Dumnezeu.

596 n tot felul de nchipuiri . Dar cel ce nu poate s-i in gndul pururea treaz la Dumnezeu, i va prinde acest gnd i-1 va lega cu limba. S dm o pild: Privete Ia cei ce noat n mare. Cei mai meteri dintre ei se arunc cu ndrzneal n ea, tiind c pe cei ce cunosc bine meteugul, marea nu-i poate duce la fund. Dar cel nceptor ii acest meteug, cnd simte c se scufund n adncul apelor, temndu-se s nu se nece, se smulge pe sine din largul mrii spre mal. i rsuflnd puin, se arunc iari n larg i aa se deprinde prin aceasta s nvee cu desvrire meteu gul, pn va ajunge la msura celor ce avi nvat-o na intea lui.
427
432. ntrebare: Ce este ce spune un oarecare dintre Prini c nu e de osndit intrarea glodurilor, ci reaua lor folosire? Iar Ava losif a spus unuia dintre frai: Taie repede gndurile", iar altuia i-a spus: Las-le s intre si stai de vorb cu ele i vei ajunge un om ncercat" (Pateric, losif de Pane/o, 3).
Rspuns: Intrarea gndurilor e una cu semnarea lor. i mi e lucru de osiidit. Dar reaua lor folosire este nvoirea cu ele. Acesta e un lucru de osndit. Iar deosebirea ntre a lsa gndurile s intre i a le tia este acesta: cel ce poate s li se mpotriveasc i s lupte cu ele i s nu fie biruit, s le lase s intre; iar cel ce e slab i nu poate, ci tie c se va nvoi cu ele, s le taie, alergnd la Dumnezeu.
59ti Exist i o scufundare, mai bine zis o nfundate, atr-o mprtiere i iitr-o imaginaie fura sfrit. Dela o idee treci la alta, care i se pare mai adnc deci t prima, dola o nchipuire la a'ta, care i se pare mai interesant dect cea dinainte i aa mai departe. Te nfunzi ca ntr-un labirint. Pentru cel ce nu-i poate inea gndul alipit la Dumnezeu, legarea lui de cuvnt, sau de numele lui Dumnezeu e un ajutor. Cel ce-i ine gndul alipit de Dumnezeu, fr ajutorul cnvntuiui, l ine lipit de acela Dumnezeu personal de care-1 ine alipit si prin nume, sau prin cuvintele rugciunii. E un Dumnezeu personal, care are o voie personal i care vrea si 113 matuiasc, a calitatea Lui de Persoan. Acela nu se scufunda ntr-ua pautaism haotic, care i justific cele mai nstrunice gaduri contradictorii, pa motiv ci toate sut implicate ntr-o esen considerat drept dumnezeu.
428
FILOCALI A
433. ntrebare: Cnd m aflu ntr-un loc unde snt moate ale sfinilor mucenici, gndul m mpinge s merg de multe ori i s m nchin lor. Si de cte ori trec prin faa lor, m ndeamn s-mi plec capul. Oare trebue s-o fac aceasta ?
Rspuns: Nu trebue s-o faci aceasta. Dac te nchini o dat, i ajunge. Deci nu asculta de acest gnd. Cnd nu eti mpins de el, nchin-te din propria hotrre de trei ori. Cci am auzit c cele ce se fac cu tulburare i ntristare i toate cele prisositoare snt ale dracilor (Pateric, Pimen, 129) La fel ajunge s-i pleci capul o dat sau cej mult de trei ori. i aceasta fr vre-o sil impus n gnd
434. ntrebare: Cte odat snt cuprins de o team care mi cere s intru s m rog.
Rspuns: Nu intra pentru c i-e team, ci intr la vremea cuvenit mnat de voina de a te ruga lui Dum ne zeu i sfinilor pentru mntuirea ta. -
435. n t r e b a r e : Mi-ai spus s nu intru pe motiv de team. Dar cnd voesc s intru i s m rog pentru mn tuirea mea, teama ce m cuprinde m ndeamn s-mi opresc rugciunea pentru porunca ce mi-ai dat-o s nu intru pe motiv de team. Rspuns: S nu te opreasc frica 597. Ci intr i te roag. Nu da.nici-o nsemntate fricii. Ea nici s nu te mite la rugciune, nici s nu te opreasc dela ea. i f-le toate Ja vreme si cu frica lui Dumnezeu598.
597
fric a .
N u fr i c a s t e f a c s i n tr i n b i s e r i c s t e ro g i . D a r n ic i s n u te o p r e a s c
598 S e f a c e d e o s e b i r e n t r e t e a m ( i X t a ) i f r i c a d e D u m n e z e u ( 8 6 | 3 o 0e6v). Prim a poate este tem erea de ceva ce se poate ntm pla om ului n junie; a doua e frica de judecata lui D um nezeu, de p ierderea vieii venice. E a poate e un a cu d eo seb irea ce o fc c; H eid egg er ntre Fu rch t i A n gst. T eam a" in e p e o m l e g a t d e l u m e a a c e a s t a i l n d e a m n s s e ro a g e p e n t r u v r e - u n s u c c e s n h ir n e , sau pentru aprarea de vre-un insucces n lum e. F rica de D um nezeu" l leag p e o m d e v ia a m ai p r e su s d e c e a d in lu m e i- 1 n d e a m n s s e r o ag e p en tru m ntuiie, pentru a nu se pierde n lum e.
429
436. ntrebare: Snt mpins cu nelinite s m nsemn (s m pecetluesc) de multe ori, fie noaptea, fie ziua. Ce s fac ? Rspuns: De o facem cu trezvie, ne ajunge spre paz i mntuire s ne pecetluim i numai o singur dat, fie noaptea, fie ziua. Cci dac credem c rmne netears ntia pecete, nu e nevoe de a doua. Pentru c a o voi pe a doua, nseamn c nu o socotim struind pe ntia 599. Aceasta se poate vedea i din ceeace se face n lume. Dac pecetluete cineva o visterie i rmne ntia pecete, nu e nevoe de alta. Dar aceasta o pricinuesc demonii ca s aduc la nepsare i neatenie, spre a nu o mai face cu trezvie i curat, chiar dac o facem o singur dat. Deaceea mai bine e s o facem aceasta mai puin, dar cu frica lui Dumnezeu. Aceasta ne va folosi mai mult dect a o face de multe ori cu tulburare din partea vrjmailor. Cci zice: Mai bun e puinul dreptului" (Ps. 36, 16). O spun aceasta pentru cazul cnd se amestec tulburarea n trezvie, mpingndu-ne s facem ceva la vreme nepotrivit. Cci cnd vedem gndul bucurndu-se c ne pecetluim nu din temere, nici cu tulburare, ne folosim de aceasta ca de ceva ce se face cu frica lui Dumnezeu. Pentru c ceeace se face din propria voin place mai mult lui Dumnezeu. 437. ntrebare: Cnd m pecetluesc cu mna sting, dac nu pot cu dreapta, nu fac ceva necuvenit ? Rspuns: Eu pn acum cnd voesc s-mi pecettluesc dreapta, o fac aceasta cu sting. 438. ntrebare: Cnd m rog pentru multe lucruri, oare trebue s amintesc de fiecare n rugciune ?
599 Se pare c e vorba de un obicei de atunci din mnstiri de a se pecetlui" monachii mai des n semnul crucii cu untdelemn sfinit. Se face ntrebarea de e bine s se fac aceasta seara i dimineaa, sau de mai multe ori ziua i noaptea
430
FILOCALIA
Rspuns: Dac vrei s te rogi pentru multe lucruri, odat ce Dumnezeu tie de care lucruri avem trebuin, roag-te, zicnd: Stpne, Doamne lisuse Hristoase, clu-" 60 zete-m dup voia Ta" . Iar de vrei s te rogi mpotriva 601 patimilor, zi: ,,Tmduete-m dup voia Ta" . Iar dac te rogi mpotriva ispitelor, zi: Tu tii ce-mi este de folos, ajut slbiciunii mele. i f sfrit ispitelor dup voia Ta",
439. n t r e b a r e : Dac ntrziu mai mult in rug* dune, oare trebue s strui n rostirea acelorai cuvinte ?
Rspuns: Nu numai dect. Dar strue n nelegerea lor. Numai la aceasta trebue s iei aminte: cererea s se fac dup voia lui Dumnezeu, care poate s dea toate; s se mplineasc scopul rugciunii, care e s se mplineasc, 602 ceeace cerem dup voia lui Dumnezeu .
600 n aceasta si;nle Hristos ca Persoan deosebit de mine, c in seama' de voia Lui. n trirea voii celuilalt i simt pe acela ca pers oan cu o grani peste care nu pot trece, ca o persona cu care nu in;i pot confunda. Cnd vreau s trec peste cellalt din mndri?. de fapt ne mai tiind de o alt persoan, cu care rmn in comunine, pierd i experiena propriei persoane. Mndria fi pantcisnvil snt strns unite. Acceptnd s se fac voia lui Hristos cu voia mea, nu m desfiinez nici pe mine ca persoan, ci m unesc cu EI n comuniunea iubirii. tiu ca El va face cu mine ceeace m fericete, eeeace-mi d o contiin accentuat a propriei persoane, n comuniune cu El. Propriu zis ceeace m fericete este comuniunea cu alt persoan i n mod desvri; cu persoana lui Hristos. Cellalt are o grani. Dar irti-o deschide el nsui fr s o desfiineze. i le simt pe amndou: att c are o grani ct i c o deschide el nsui din iubire pentru mine. Nu trec eu nsumi peste el fr voia lui. Are o fire c;: a mea, ntr-un fel comun, prin care sporete firea din mine. Dar a pus pe ea pecetea iui i mi-o comunic eu voia lui. Aceasta inii produce o dubl bucurie: c primesc ceva ce a nrudit cu mine i m sporete, dar primesc aceasta cu voia lui, din iubirea lui. Aceasta e ceeace m bucur propriu zis, mi d via. Taina aceasta are gradul culminant n Sf. Treime i e susinut ntre noi de Sf. Treime. Se poate vorbi :i Sf. Treime chiar de o singur voie i totui de trei voitori. 801 Chiar numai cernd lui Hristos s se fac voia Lui n tine, n privina patimilor, te tmudueti de patimi, pentru c renuni la mndria egoismului tu. 602 Aceasta e ceeace trtbue s urmrim n mod principal prin rugciune: s se uneasc voia noastr cu voia lui Dumnezeu, s ne deschidem iubirii Lui fa de noi, s se deschid grania noastr fa de El i grania Lui fa de noi; s ne comunice clin iubire ct mai mult din Sine fr s ne desfiineze, ci ntrindu-ne ca i noi s ne deschidem acestei iubiri a Lui. i spunem n rugciune lui Dumnezeu ce simim c ne trebue, dar lsm s ne mplineasc aceea dup cam El tie i voete, artndu-se i n aceasta unirea noastr cxi El fr desfiinarea noastr sau a Lui ca persoan, n rugciune l cerem propriu zis pe El s vin n lioi, cci prin E! ne vine totul.
431
440. ntrebare: Dac voeste cineva s chiverni seasc niscai lucruri n chip bine credincios, sau s le tri mit cuiva dup buna plcere a lui Dumnezeu, si nu tie cum s o fac i nu afl nici la Prini cluzire, ce trebue s spun n rugciune ? Rspuns: S se roage aa: Doamne, snt n minile Tale. Tu tii ce-mi este de folos. Cluzete-m dup voia Ta i s nu m lai s rtcesc printr-o rea ntrebuinare a acestor lucruri. Cci ale Tale snt lucrurile i Tu stpneti asupra lor. Rnduete, ca un Stpn, s le ntrebuinez ntru frica Ta 603. C a Ta este slava n veci. Amin". 441. ntrebare: Cnd ed sau citesc, sau fac vre-un lucru de mn i voesc s m rog, gndul mi cere s caut spre rsrit. Ce trebue s f ac, Printe ? Rspuns: Fie c ezi, fie c te plimbi, fie c lucrezi, fie c mnnci, fie c faci altceva, fie c mplineti trebuina trupului, roag-te fr s faci deosebire de se ntmpl s caui spre rsrit sau spre apus. Cci ni s-a poruncit s ne rugm nencetat (I es. 5, 17) i n tot locul (I Tim. 2, 8). i iari s-a scris: Gtii calea celui ce urc spre apus: Domnul este numele Lui" (Ps. 67,4). Aceasta arat c Domnul este pretutindeni. i chiar cnd ai capul acoperit, nu te lipsi de rugciune. Ia seama numai s nu te rogi cu nepsare 604.
603 Nu noi sntera stpnii ultimi ai lucrurilor, ai naturii. Noi sntem numai administratorii lor dup voia lui Dumnezeu, care tie cum trebue s fie chiverni site spre folosul nostru al tuturor. De aceea nici indivizii nu trebue s se fac stpnii lor, certndu-se i nedreptindu-se din cauza lor, nici instituiile generae n numele unor colectiviti. Numai ntruct ni s-au dat n adminstrare spre fo losul nostru, se spune n Facere: Stpnii pmntul" (Fac. l, 28). Dar nu treime s uitm c lucrurile trebue s le folosim cu iubire ntre noi i cu recunotin pentru Cel ce ni le-a dat, innd seama de condiiile fundamentale n care ne pot fi de folos att trupete ct i spiritual; i de voia lui Dumnezeu care urmrete de fiecare da t s f ie n tre bu in a te p otrivit acestu i f olos. De aceea ne ap ucm de orice fapt sau de folosirea oricrui lucru fcnd peste el semnul crucii. 604 No ta ed. V oios: D in aceasta se ve de c n starea de ru gciun e pro priu zis, cnd nu facem i altceva, brbaii trebue s se roage cu capul descoperit, cum spune si Apostolul Pavel (I Cor. 11, 4).
432
FILOCALI A
442. ntrebare: mi spune gindul: In toate pctuesti si trebue s spui n tot cuvntul si fapta si gindul: om pctuit. Cci dac nu mrturiseti pcatul, te socoteti pe tine ca unul ce n-ai pctuit". i tare snt chinuit de amndou acestea: c nu pot spune aceasta n fiecare din cele amintite, iar de nu o spun, m socotesc c am pctuit. Rspuns: Trebue s fim ntotdeauna ncredinai c pctuim n toate: i n cuvnt, i n fapt, i n gnd. Dar s spunem n fiecare din acestea c am pctuit, nu putem. De aceea ntristarea pentru aceasta e o lucrare a dracilor, care voesc s ne arunce n descurajare. Dar i gndul de a socoti c dac nu spunem n fiecare din cele amintite: Am pctuit", n-am pctuit, e necuvenit. Deci s ne aducem aminte de Eclesiastul care zice: Vreme este a gri i vreme este a nu gri" (Ecl. 3, 7). S spunem dimineaa pentru noaptea i seara pentru ziua n rugciune, cu strpungerea inimii, Stpnului Dumnezeu: Stpne, iart-mi-le toate pentru numele Tu cel sfnt i vindec sufletul meu c am greit ie". Si-i ajunge aceasta. Precum cnd cineva are pe un oarecare cruia i-a mprumutat o sum i primete dela el din ea pe rnd i nu poate ncheia cu el vreodat toat socoteala, pltind totul, aa e i aici605. 443. ntrebare: Mi se ntimpl cnd rostesc stihurile psalmilor s m mprtiu cu mintea i s hoinresc. Ce s fac ?
Rspuns: De te-ai mprtiat, reia psalmul ce-1 rosteti dela cuvintele ce ti le aminteti. Si dac ncercnd
i dm lui Dumnezsu datoria noastr pe rnd. Iar aceasta ar trebai s ne in mereu treaz contiina c i sntem datori, cum ar trebui s-I spunem mereu: ,,Am pctuit ". Dar nu o putem face aceasta mereu. Ba mai mult, dac am spune mereu: Am pctuit" ue-am obinui s-o spunem fr atenie. De aceea e o ispit a dracilor de a te socoti nemulumit c nu poi spune mereu: ,,Am pctuit". i din rspunsul acesta i cel privitor la pecetluire" se poate deduce c autorii Scrisorilor" ar fi spus acela lucru i despre o mprtire deas cu trupul i cu sngele Domnului. Cci i aceasta poate duce la slbirea concentrrii n primirea lor.
605
433
o dat, de dou, de trei ori, nu poi s-i aminteti de acele cuvinte, sau amintindu-i-le nu poi nainta la cele de dup ele, reia psalmul dela nceput. Cci scopul vrjmaului este ca prin uitare s te mpiedice dela slvirea lui Dumnezeu. Iar a spune psalmul n continuare nseamn s slveti pe Dumnezeu. Dar nemprtierea e proprie celor ce au simurile curate606. Iar noi sntem slabi. Deci cnd ne dm seama de mprtiere, s ne trezim la nelegerea celor spuse, ca aceasta s nu ni se fac pricin de osnd 607. 444. ntrebare: Cnd m mprtiu cu gndul n rugciune, ce s fac ? Rspuns: Cnd te rogi lui Dumnezeu i te mprtii, lupt-te pn ce te rogi fr mprtiere. i supravegheaz-i mintea s nu se mprtie. Iar dac mprstierea strue, din pricina slbiciunii noastre, pn la sfritul rugciunii, caut s ajungi la strpungerea inimii i zi plin de pocin: Doamne miluete-m i-mi iart toate grealele mele". i vei lua iertare de toate grealele i de mprstierea ce i s-a ntmplat n rugciune608.
606 C in e a re sim irile cura te, n u e atras p rin ele d e luc ruri, de p erso a n e, sau de am in tirea lo r. A c ela ro s tin d p sa lm ii, cu g e t la D u m n e z e u . i da to rit a c e stu i fap t n u se m p rtie d ela n elesu l stih u rilor. Sim u rile cu ra te n e ajut la in te riorizare i prin aceasta la struirea n ntlnirea cu D um nezeu. 607 D ispre uind cele spuse nou de D um nezeu prin psa lm i, ne atragem osnda lui D um nezeu, sau ne nchidem vieii curate i nalte dela E l, rm und n s ta rea m o rii su fle te ti. 608 C ererea m ile i lu i D u m n eze u cu du rere a inim ii p n la sfiere ne scap i de m p rtiere. i d e s-a r n tm p la a ce asta m c ar pe n tru ctev a clipe d in cn d n cnd , descoperin du-ne om enescu l actualizat din ntlnirea cu D um nezeu cel v iu , p ro du c tor d e s im ire u m a n , a r fi de m a re a ju to r pe n tru c re te re a no as tr duhovniceasc. F r uri D um nezeu personal n-ar exista putina unei continue se nsib iliz ri a om u lu i, pentru c nu I-am cere m ila cu se ntim e ntul c ne-o poa te da ; cu s en tim e n tu l c E l n su i es te p lin d e m il fa d e n o i, s au iz v o ru l m ile lo r. C hiar o am e nii care nu tiu d e m il, nu sn t o am e n i ad ev rai. Ia r o rgan u l su fle tesc, prin care sim im m ila i deven im m iloi e inim a . E a e pun tea sim itoare ntre persoan i pe rsoan , prin ea dm m ila, dar i sim im m ila lui D um nezeu. O m ul cu inim a m pietrit e om u l fr inim , om ul n care nu m a i funcioneaz acest org a n . C n d el se n v io reaz , se sim te str p u ns n n v rto a rea lu i, d ar n u se p o ate sim i deplin strpuns dec t n ntlnirea cu D um nezeu cel m ilostiv. E l ne nm oae in im a prin m ila L u i. P rin str pun g e re de a ce a s t m il , e a rec tig a sim irea lu i D um nezeu i sim te ndem nul s-L prea m reasc pe ntru ea i s -I m ulum easc.
434
FILOCALI A
445. ntrebare: Cnd un frate rostete stihuri n timpul psalmodierii, uneori gndul meu se umple de pace, alteori se mprtie. Ce trebue s fac ? Rspuns: Cnd gndul i se umple de pace i te simi strpuns la inim de stihurile rostite de frate, folosete-te de acest lucru. Iar de vezi c mintea i este robit de alte gnduri, adu-o la strpungere ca s ia aminte e doxologia fratelui. 446. n t r e b a r e : Dar mi se ntmpl c voind s neleg cele rostite de fratele s se nasc n mine o ispit fa de el609. Ce s fac? Rspuns: i aceasta este o rohie 6 10 . Cci vrjma" ui mut mintea dela un lucru la altul611. Dar adu-i iari inima la strpungere cnd vezi venind rzboiul612. i zi-i ie cu certare: Unde mergi nenorocitule? Gndete-te la chinurile ce te ateapt. Cci acestea le vor suporta cei ce le fac sau le gndesc acestea". Nu fr rost aducea Iov jertfe pentru fiii lui, zicnd ca nu cumva s fi gndit ei vre-un ru despre Dumnezeu n inimile lor" (Iov. l, 5). i zicnd acestea, lipete mintea ta de stihuri. Iar de o vezi c se deprteaz iari, ceart-te din nou i f aceasta pn la a treia oar. Dac strue, desparte-o de ceeace gndete i n-o lsa fr lucru, ci gndete-te la judecata i Ia chinurile
Ia r a c e as t s im ire l s ca p p e o m de o rice m p r tie re a g n d u riJ o r , lu c rr.ri m r g i n i t e , i m p e r s o n a l e , c a r e l c o b o a r n p l a n u l n c h i s , m o n o tn o r s c u r t e u on al plceri egoiste, savi a unor nem ulum iri ffirn im portana. 609 Se ntmpl c auzind pe cellat rostind psalmi de coninut curat i nalt, s se trezeasc n cel ce-1 aude, gnduri de critic la adresa lui; s-i aduc aminte de anumite fapte ale lui, care nu i-au plcut. 6 10 Cuvntul robie", adic luarea mea n stpnire fr voia mea, e ntrebuin at numai pentru ceeace fac cu mine pornirile rele, care-mi subjug libertatea fr voia mea deplin. Dumnezeu nu m robete, pentru c binele nu m robete fr voie. Lui Dumnezeu m fac rob" cu voia. Snt rob" liber, rob puternic" n a face tot ce e bine i a m ntri a bine. Aceasta nu e robie" propriu zis. 61 1 Snt purtat de la un loc gndit" la alt loc gndit", dela o tem la alta, fr voia mea, ca un rob legat. 612 Strpungerea e i o trezire la simirea inei adevrate, o trezire din tocirea incontienei pctoase. Ea te trezete i cnd eti ameninat de robia unei fapte pctoase.
435
venice. i chiam numele cel sfnt al lui Dumnezeu, zicnd: Doamne lisuse Hristoase, miluete-m". 447. ntrebare: Dac st cineva la rostirea psal milor cu fraii, dar nu tie s spun psalmii cu ei, ce i este mai de folos: s-i asculte., sau s-i spun pentru sine pe cei pe care i tie? Rspuns: Dac nu tie psalmii pe care i rostesc aceia, n loc s-i asculte e mai bine s-i spun pentru sine pe care-i tie. Cci ascultarea e mpreunat cu mprtierea. 448. ntrebare: Cnd mi vine un gnd viclean, inima mi se mic i sare speriat ndat ce-mi dau seama de el. Cci i e team, din pricina slbiciunii, s nu fie. luat n stpnire de el. Dar fcnd aceasta, simt mult greutate i chin n suflet. Binevoeste, Printe, si-mi spune ce trebue s fac sub nvala acestui gnd viclean ? Cum s-l alung ? Rspuns: Micarea aceasta st n a nu te lsa convins de gndul viclean i n a nu te nvoi cu el, ci n a alerga la Dumnezeu fr s te tulburi613. Deci s nu spui: Mi-e team, ca s nu fiu prins de el". Se nelege aceasta din pilda urmtoare: Dac cineva l duce pe oarecare la judectorie pentru vre-un lucru i cel prt tie c nu poate rspunde, suport urmrile. Dar dac are un aprtor puternic, se duce cu ndrzneal, avnd ncredere n el. Si iari dac se ntmpl cuiva vreodat s cad pe un drum n minile unui tlhar, de i se poate mpotrivi, luptndu-se cu el, nu-1 las s-i ia nimic i totul s-a sfrit cu bine. Iar dac i ia ceva, i ajunge s cunoasc pe tlhar i locul unde s-a ntmplat aceasta i alearg la judector i acesta
613 Cel ce se las rtpnit de un gr.d ru i ajunge chiar la fapta pctoas, nu se mic propriu zif. dei tulburarea din el d impresia c se mic. El e mort duhovnicete. i mortul nu se mic. Micarea nseamn lupt pentru eliberare, sau lupt pentru pstrarea libertii i a creterii n ea. Se simte aci opoziia fa de teoria origenist c micarea este produsul cderii sufletelor din pleroma divin i poart n ea pecetea rului. Micarea e alergare suitoare spre Dumnezeu, nu cdere deia Dumnezeu. Micarea e n slujba binelui, nu e produsul rului i naintare n ru. Ideea o va desvolta Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua".
J
436
FILOCALI A
i face dreptate. Cci acesta nu-1 ajut numai s-i recapete cele ce i s-au luat, ci l i pedepsete pe tlhar. Deci dac intr gndul, nu te tulbura, ci afl ce voete s-i fac i lucreaz mpotriva lui fr tulburare, chemndu-L pe Domnul. Cci nu n intrarea tlharului n cas st rul, ci jefuirea celor din cas. Iar dac iese cu necinste, slava este a stpnului casei, iar necinstea a celui ce a ieit fr s ia nimic. Cnd vine Domnul n pmntul Iudeii, adic n inima omului, El scoate dracii. Strig prin urmare ctre El ca Macedonenii ctre Pavel: Treci prin Macedonia, ajut-ne" (Fapte 16,9); i ca ucenicii Lui: Stpne, mntuete-ne c pierim" (Le. 8, 24, Mt. 8, 25). i El se va scula i va certa vnturile cele gndite i ele se vor liniti. C a Lui este puterea i slava n veci. Amin.
449. ntrebare: Fiindc ai spus c micarea inimii st n a nu te lsa convins de gndul celui viclean, ci a alerga la Dumnezeu fr tulburare, te rog mai lmurete-m nc despre nelesul acestei micri.
Rspuns: Cnd cineva e dus de un altul la judector i nsui cel dus la judector merge la el, are loc micarea de bunvoie spre judector al celui dus cu pr la el. Cci se spune c pentru c a fost prt la judector, s-a micat s mearg la el 614 . Si continund cearta ntre ei, cel ce s-a micat nu d socoteal celuilalt ct timp dureaz judecata. Cci tocmai judecata va lmuri cearta dintre ei. Aceasta se spune prin cuvntul: Si tu vei pzi clciul lui" (Fac. 615 3,15). Clciul nseamn sfritul . ntreasc-se deci inima ta prin rugciunile sfinilor. Amin.
614 Diavolul l ndeamn pe om la ru, ca apoi tot el s-1 prasc la Dumnezeu, pentru a-1 lsa sub stpnirea lui. Dar cnd cel prt sa mic mpotriva diavolului, i nu se las czut" sub stpnirea lui, nsui el alearg la Dumnezeu, ca s scape de pra aceluia. 610 E o alt aplicare a locului din Facere, dect la lupta ntre Hristos i diavol. E o lupt atre diavol i fiecare om n. Hristos Diavolul vrea s aib ctigul final (clciul) n lupta cu fiecare om. Dar fiecare poate zdrobi n final (la judecata din urm) capul lui, dac a luptat toat viaa mpotriva lui din puterea lui Hristos.
437
450. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe marele Btrn, zicnd: F-i mil cu mine i spune-mi cum s m mntuesc? Cci am poruncit gndului meu s se supun scrisorii tale. Dar nu s-a supus ntru totul.
Rspunsul lui Varsanufie: D voeti s te m e ntueti cu adevrat, ascult cu fapta: ridic dela pmnt picioarele tale i nal-i mintea la cer i acolo s-i fie cugetarea noaptea i ziua. i dispreuete-te, cu toat puterea ct o ai, noaptea i ziua, luptndu-te s te vezi pe tine mai prejos de orice. Aceasta este calea cea adevrat. Afar de ea nu este alta pentru cel ce voete s se mntuiasc 616 n Hristos, care-1 ntrete pe el . Cel ce voete s alerge ! Cel ce voete s alerge ! Cel ce voete s alerge ! S alerge 617 ca s ia (cununa) (I Cor. 9, 24) . i dau mrturie despre aceasta naintea lui Dumnezeu cel viu, care voete s d 618 ruiasc viaa venic tot celui ce voete . De voeti, lu creaz frate !
451. n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Pentru ce a ntreit bunul Btrn ndemnul: Cel ce voete, s alerge !"? Rspunsul lui loan: Btrnul a voit s arate fo losul acestui drum; i c nu este altul mai de trebuin. De aceea a spus cuvntul de trei ori. Cci i Domnul a spus n Evanghelia dup Matei cuvntul Amin", o dat;
61 6 Numai prin putere se ajunge la smerenie. Cci nlarea lumeasc e pro prie uurtii. Fiindc e neltoare. Cel smerit se nal n ceeace e consistent i dureaz, n adevr. Se nal n cunoatere i putere de ajutorare i ctigare a altora. Hristos smerindu-se, s-a putut jertfi pentru toi i a ctigat pentru veci pe muli. 617 Din nou se afirm c binele l ctigi micndu-te. Numai cel ce rmne lene la cele rele, nu se mic, nu alearg. Iar micarea e susinut de voin. Cel ce se las prad rului", nu se mic, pentru c nu se folosete de voin. Cel ce vrea s fac binele, s fie bun, voete s fie mereu mai bun, s fac tot mai mult bine. i> ru se lunec tot mai jos aproape fr voie. Binele are o int niciodat deplin ajuns. E Dumnezeu. Rul n-are nici-o int. Sau vrea doar repetarea unei plceri de scurt durat.
618 Fericirea venic ncununeaz o voin ce se ntrete continuu. Trndvia nu realizeaz pe om i de aceea nu se ncununeaz cu fericirea plintii netre ctoare a vieii.
438
FILOCALI A
dar n cea dup loan, de dou ori, zicnd: Amin, Amin zic vou". Pentru c n aceasta Le vorbea de lucruri de mai mare trebuin.
452. ntrebare: Te rog s-mi spui pentru ce n rstimpul Cincizecimii mi se ntmpl n cea mai mare parte din vreme s sufr de lncezeal i de ispita somnului?
Rspuns: Suferim aceasta pentru c sntem balt i nu izvor, adic sntem slabi i nu puternici ca s rmnem n aceiai stare. Apoi suferim aceasta i pentru c se schimb aerul i se lrgesc zrile. Dar Prinii cei desvrii nu ptimesc aceasta.
453. ntrebare : De vd pe cineva fcnd un lucru necuvenit, oare nu trebue s-l judec ca necuvenit? i cum pot s m feresc de osndirea aproapelui din pricina acestui lucru?
Rspuns: Nu putem s nu judecm ca necuvenit fapta nsi, care e necuvenit. Cci altfel cum putem scpa de vtmarea ce o aduce ea, dup cuvntul Domnului, care spune: Pzii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n piei de oi, dar pe dinuntru snt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7,1516). Dar pe nsui cel ce o svrete nu trebue s-I osndim, pentru cuvntul: Nu judecai ca s nu fii judecai" (Mt. 7, 7). Dar i pentru c trebue s v socotii pe voi niv mai pctoi dect toi. Apoi pentru c trebue s 619 socotii pcatul fratelui ca al vostru i s uri pe dia819 Am fcut totdeauna i noi ceva ca un om din apropierea noastr s svreasc un pcat. Cel puin n-am fcut destul ca s-1 facem mai bun. Chiar priu faptul de a judeca pe aproapele nostru ca incapabil d? bine, iradiaz din noi ceva ce-1 ndeamn sau 1-a ndemnat la pcat. Dar pocina pentru contribuia avut la pcatul semenilor ne aduce iertarea pentru aceast contribuie. Iar dac aceia se cete i el, influenat de pocina noastr, se d i lui iertarea pentru pcatul lui. De aceea si ce] ce a avut o contribuie la pcatul semenului este considerat prin pocina aceluia influenat de a lui, mai puin apsat de contribuia sa la pcatul acestuia. Sntem mpletii, dar i liberi n pctuite i n scparea de pcat prin pocina n care ne influenm.
439
voiul care 1-a amgit. Cci precum dac cineva e mpins de altul ntr-o capcan, l ocrim pe cel ce 1-a mpins, aa i aci. Se mai ntmpl c cineva svrete o fapt care pare celor ce-o privesc necuvenit, dar cel ce a svirit-o a fcut-o cu un scop bun. Aa s-a ntmplat odat unui sfnt Btrn, care trecnd pe lng o ntrecere ntre clrei, a intrat ca s priveasc. i privind pe fiecare cum se silea s-l ntreac pe altul si s-I biruiasc, i-a zis gndului: Vezi cu ct rvn se lupt cei ai diavolului? N-ar trebui s luptm cu att mai mult noi, motenitorii mpriei cerurilor?" i a plecat dela aceast vedere cu i mai mult rvn pe calea i n lupta sa duhovniceasc. i iari, noi nu tim dac fratele care a pctuit, nu s-a folosit apoi de pocin i nu s-a fcut bine plcut lui Dumnezeu prin smerenie i mrturisire. Iar fariseul a plecat osndit de mndria lui. Deci, tiind aceasta, s urmm pilda vame ului i s ne osndim pe noi nine i aa ne vom ndrepta. i s ne ferim de mndria fariseului, ca s nu ne osndim.
454. Un mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acela Btrn: Mi se ntmpl adeseori ca aflndu-m cu alii s m ruinez de ei n aa fel c m schimb la fa si privesc
620 n textul grec e folosit cuvntul <xXXowuS9-at nu [/.T<xp.o<cpouaS-ou, ca n Schimbarea la fa a Domnului pe Tabor. Schimbarea prin minare vine dintr-un sentiment c trupul mi-a scpat de sub puterea persoanei. Ea nu-1 transfigureaz, pe cnd n Schimbarea Domnului pe Tabor se trete nlarea ntregei persoane cu trup eu tot la un alt plan. Max Scheller a explicat sentimentui da ruine, din faptul c omul nu e ruinai trup, ci i spirit. Fr contiin omu! ii-ar avea sentimentul de ruine. Animalul n-are ruine. Ruinea vine cnd omul tinde s se arat1; numai ca trup, dar spiritul protesteaz. Adam i Eva nu se ruinau nainte de pcat, pentru ca nu scoseser trupul de sub puterea transfiguratoare a spiritului. E contiina de alienare" cum zice termenul grec, de decdere dia omenesc. Olivier Clemaat vede n faptul c omul se ruineaz pentru trupul lui u faa semenului apartena trupului la persoan i n acela timp deosebirea lui de ea: Eu m recunosc i n acela timp nu m recunosc n trupul meu. M recunosc n el, altfel n-a roi sub privirea altuia; nu roeti de ceeace i este strin" (Oliver Clemant, Le corps, n rev. Buletin du Centre Protestant d'Etudes", Avril, 1982, p. 7). Acela consider ruinea ca afirmarea persoanei" (p. 28). Snt i trup, dar nu numai trup. Dovada e c cu ct se d cellalt mai mult, cu att i descopr l'au del: secretul e n druirea nsi" (p. 30). Chiar n actul cununiei eu fac naintea lui Dumnezeu fgduina de a tri i de a muri pentru ca tu s exiti i ca s exiti pentru totdeauna" (p.31).
440
FILOCALI A
n jos si nu mai pot privi la ei si vorbi cu ei. Ca urmare inima mi se simte la strmtoare si nu mai tie ce s fac.
Si chiar dac spun ceva, cuvintul e plin de stngcie, de neghiobie i de slav deart. i adeseori se amestec n cuvnt un rts fr rost, nscut fr voia mea. i tare m necjesc din pricina aceasta. i nu tiu ce s fac. De vorbesc, cad n acestea; de tac, mi se pare c m port fr cuviin, mai ales fa de cei ce mi vorbesc. Ce e aceast stare, Printe? Ajutai-m cu sfirtele voastre rugciuni.
Rspuns : Aceasta ni se ntmpl din pisma dia volului. Cci nevrnd el s ne folosim nici noi, nici cei cu care stm de vorb, ne aduce neghina aceasta. Pe lng aceasta, mai vrea s i sminteasc, de e cu putin, pe cei cu care stm de vorb. Dar frica lui Dumnezeu e n afar de orice tulburare i neornduial i zpceal. Drept aceea, de ne narmm nainte de orice ntlnire cu frica lui Dumne zeu i lum aminte la noi nine cu mult trezvie, de ce ne vom mai tulbura i pentru ce vom mai rde ? Cci n frica de Dumnezeu nu este rs. De aceea se spune de cei nebuni c n rs i nal glasul lor" (ir. 21, 23). i cuvntul celor nebuni este fr rnduial i fr har. Iar despre cel drept se spune c deabia zmbete (ir. 21, 23). Dac deci purtm n noi pomenirea lui Dumnezeu i gndul c trebue s pstrm n ntlnirea cu fraii notri smerenia i cugetarea linitit i ne place s struim n acestea i avem n faa ochilor nfricotoarea judecat" lui Dumnezeu, starea aceasta alung din inima noastr gndul viclean. Cci unde e linite, blndee i smerenie, t > /
621
622
a tot
62:1 Fat nelepciunea ce produce plcere interlocutorului, fr cuviina att de preuit de poporul nostru, e neornduial. 622 Autorul scoate aci din gndul la nfricoata judecat" a lui Dumnezeu, amintit n Sf. Liturghif, un mijloc de meninere a nelepciunii i nfrnrii n ntSnirile cu alii. Deschiderea eshatologic a Liturghiei nu nseamn un desinteres pentru viaa prezent, ci un mijloc de purificare a acesteia. Acela efect de curire general i de pzire n curie a vieii noastre l are i pomenirea deas a numelui Ini Dumnezeu.
441
locuete Dumnezeu 623 . Acestea s le pzim n ntlnirea cu alii. Iar dac vrjmaul strue s ne rzboiasc n acestea, socotind s ne prind n cursa neruinrii lui i s ne rs toarne, s nu ne lsm s ne rpeasc. Ci dup ntiul atac, s lum aminte la al doilea si aa n continuare. Cci s-a scris: De apte ori ntr-o zi cade dreptul i se ridic" (Ps. 24,16). Dar a se ridica, nseamn a lupta. Iar cel ce lupt cade i se ridic, pn ce la sfrit arat cine este 624 . Dar n toate acestea s avem grije s chemm numele cel sfnt al lui Dumnezeu. Cci unde e Dumnezeu, 625 acolo snt toate cele bune . Dar atunci e adevrat c i 626 acolo unde e diavolul, snt toate relele . i e vdit c de vorbim pentru a plcea oamenilor, sau cu tulburare n chip ru, toate acestea snt dela diavolul. S ne amintim de Sf. Apostol Pavel care zice: Cuvntul vostru s fie totdeauna cu har, cu sare dres" (Col. 4, 6). i dac struim n acestea, Atotiitorul Dumnezeu ne va da, cu mila Lui, o stare desvrit, prin frica Lui. Amin.
455. ntrebarea aceluia: Un oarecare a poftit pe unul dintre Prini s guste ceva la el. Dar acesta n-a primit spunnd c nu poate. Altul -a cerut numai s fac o rugciune n chilia lui. i intrnd acesta, l-a silit s rmn i s mnnce. i silit de multa struin, a rmas. Iar aflnd
623 Simirea prezenei atotputernicului Dumnezeu d omului putere s-i stpneasc agitaia, frica manifestat n violen i arogana celui ce nu-i cu noate modestele lui msuri. .. 624 Nu se ridic cel ce n-a czut. Dar nici cel ce a czut de tot. N-ar fi serioas lupta cuiva dac nu s-ar simi gata, gata s fie biruit. Numai prin multe lupte de felul acesta se ntrete n aa fel ca ispita s nu mai aib prea mult putere asupra lui. 625 A chema numeie lui Dumnezeu, nseamn a chema pe Dumnezeu nsui. i Dumnezeu vine cnd e chemat, cci atunci I_se deschide inima. Deci unde e chemat Dumnezeu, e de fa Dumnezeu nsui' In general cel ce cheam numele cuiva i cel ce este chemat, se afl ntr-o relaie. 626 Cele bune i cele rele nu stau de sine, ci snt ipostasiate, primele n Dumne zeu, ultimele ii satana. i din ei se rspndesc. Din ei se ipostasiaz, de cele mai multe ori amestecat, i n persoanele umane.
442
FILOCALI A
aceasta cel ce l-a poftit mai nainte, s-a ntristat. Oare a fost dup Dumnezeu aceast ntristare?
Rspuns: Cnd cineva dintr-un motiv, chipurile binecuvntat i de suflet folositor, se tulbur i se ntris teaz i se supr mpotriva aproapelui, e vdit c aceasta nu e dup Dumnezeu. Fiindc toate cele ale lui Dumnezeu snt panice i folositoare i duc pe om la smerenie i la osndirea de sine. Cci se spune: Dreptul dela ntiul su cuvnt se face prul su" (Prov. 18, 16). Cel ce pare s voiasc ceva dup Dumnezeu i e mpiedicat de cineva, iar din aceast pricin osndete pe cel ce l-a mpiedicat i-1 brfete, arat prin aceasta c gndul lui nc dela nceput nu era dup Dumnezeu. Cci s-a spus: Din roa dele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7, 16). Fiindc cel ce i-a pus n gnd ceva dup Dumnezeu i a fost mpiedicat s-1 mplineasc, mai degrab se smerete i se socotete pe sine nevrednic i l socotete pe cel ce l-a mpiedicat ca pe un prooroc. Dac deci chemi pe cineva din iubire 627 s vin n chilia ta sau ceri dela cineva cu credin s-i dea ceva i nu se las nduplecat s-i dea, iar altul cerndu-i, acela binevoete s-i dea, s nu-1 lai pe dracul mniei s-i tulbure sufletul 628 . Cci nici un lucru amestecat cu tulburare nu e dela Dumnezeu. De aceea smerindu-te mai degrab, zi: Am fost aflat nevrednic i Dumnezeu a artat Prinilor pcatele mele i nevrednicia mea". Cci Cel ce d har l d celor smerii (Prov. 3, 34). Pentru c cel ce are smerenia nu voete niciodat cele mai presus 629 de el, ci alearg totdeauna spre smerenie. Gndete-te la sutaul, care venind la lisus pentru sluga sa i auzind:
Chiam-L cu credina de a te folosi de aceeace ceri. n relaiile dintre doi oameni, nu snt numai ei, ci i Dumnezeu, sau satana, dup inima unuia din ei, sau a amndoura. Chiar cnd ceri ceva cuiva cu bun credin i acela n-are nici-un gnd ru mpotriva ta, Dumnezeu l poate ndemna pe acela s nu-i mplineasc cererea, poate spre cine tie ce folos al tu. n orice caz e datoria fiecruia s nu lase pe diavol s tulbure relaia sa cu altul. 629 Ce l c e are sm eren ie n u p u ne nici-u n p re pe de e rtciu n ea slav ei lum eti, cci are bogia i adncimea vieii n Dumnezeu, ascuns n vasul smerit al fiinei sale, sau n legtur cu sine.
628 627
443
Venind, l voi tmdui pe el", a alergat la smerenie i a spus: Doamne, nu snt vrednic s intri sub acopermntul meu" (Mt. 8, 513). Cine nu s-ar fi lsat furat de aceast cinste. Dar smerenia n-a cutat-o nici pe aceasta, socotindu-se pe sine nevrednic. i cunosctorul de oameni Dumnezeu, cel ce se bucur de voia cea bun a oamenilor a ludat credina lui, zicnd: n tot Israilul n-am aflat o astfel de credin" 630 . i astfel smerenia i-a adus laud i pricinuit vindecarea slugii sale. Cci multe snt darurile fcute smereniei 631 . S alergm la ea, ca s lum harul ei i lauda dela lisus Hristos, care s-a smerit pe Sine si s-a fcut asculttor pn la moarte. (Filip. 2, 8), dndu-ni-se pild de smerenie 632 . Lui I se cuvine slava n veci. Amin.
i-a
456. ntrebare: Printe, sutasul folosindu-se de smerenia covritoare, s-a socotit pe sine nevrednic de venirea Stpnului n casa lui si credina lui a fost ludat. Avraam ns l-a poftit s vin n cortul su i I s-a nchinat, n acela timp, pn la pmnt, mcar c L-a ntmpinat ca pe un om, netiind c e Stpnul (Fac. 18, l). Oare n-a avut Avraam smerenia, ci e mai mare virtutea sutasului ecit a lui Avraam ? Cci smerenia, cum nvai totdeauna, e cea dinii dintre virtui. Spune-mi, deci, nelesul i deosebirea virtuii amn630 Smerenia e unit cu credina. Sutasul s-a socotit nevrednic s primeasc pe lisus ti casa sa, pentru c credea n dumnezeirea Lui. i n credina sa, cunoscnd pe lisus ca Dumnezeu, II avea mai aproape ca cei ce L-ar fi primit exterior n casa lor, dar ;i-ar fi cunoscut i simit dumnezeirea Lui. 631 Adncul nsetat al smereniei atrage n sine multe daruri, socotindu-le superioare celor ce i se par omului c le are prin sine. 832 Unul din sensurile crucii lui Hristos st n prelungirea coborrii Lui Ia starea de om din ascultare fa ds Tatl, pn la moarte, ca s ni se fac pild i s ne dea putere de smerenie. E suprema strpire a orgoliului omenesc, care ne desparte de Dumnezeu i pe unii de alii. Aceasta ne face interiori lui Dumnezeu i unii altora. Fiul lui Dumnezeu nsui i nsuete prin aceasta starea de smerenie i ascultare, fr s fie silit la aceasta de fiina Lui etern, una cu a Tatlui. Dar n calitate de Fiu ce o are ca Persoan dumnezeiasc este dat i putina ascultrii desvrite, realizat prin ntrupare i cruce. Prin aceasta atrage la ascultarea afectuoas de Fiu etern al Tatlui i pe oameni. Mrirea lui Dumnezeu nu st n a fi despot, ci n a fi Tat i Fiu n sine; i n a se putea face Tat i Frate al tuturor.
444
FILOCALIA y
duora. Cci unul n-a primit vizita si a fost ludat; iar cela- > lalt a cerut-o cu putere i a fost deasemenea ludat.
Rspuns : Amndoi au fost desvrii n credina cea ctre Dumnezeu, dar s-au folosit de credin i de smerenie potrivit cu timpul. Cci i Patriarhul Avraam a spus: Eu snt pmnt i cenue" (Fac. 18, 27). Iar socotindu-se pe sine astfel, arat c nu se socotea vrednic de a primi oaspei. i totui, fiindc era desvrit, primea pe orice om, nedeosebind pe pctoi de sfini. Cci n legtur cu el i cu Lot s-a spus: Primirea de oaspei s nu o nesocotii. Cci prin aceasta, au gzduit unii, fr s tie, pe ngeri"(Evr. 13, 2). Deci dac ar fi tiut Avraam c e Domnul, s-ar fi folosit de cuvntul sutaului. Cci nu e fapt mai smerit dect a se socoti cineva pe sine pmnt i cenue". Iar sutasul s-a folosit, potrivit cu timpul su, de smerenie, cunoscnd c El este Mntuitorul. Dar noi spunem c el s-ar fi putut folosi i de dorina de a-L primi ca oaspe (Le. 7,45). Cci credina lui nu era lipsit de fapte. Nici n-a ludat Hristos o credin nelucrtoare. Deci credina lui avea i fapte. i la timpul potrivit pentru primirea de oaspei s-ar fi folosit i el de rugmintea Pa triarhului, ctre oricine. Deci pe amndoi i aflm desvrii.
457. ntrebare: Fiindc eu, ca un pctos ce snt, n-am nici smerenia adevrat si sincer, pentru care a fost ludat sutasul, nici iubirea primitoare de oaspei prin care Avraam s-a nvrednicit s gzduiasc pe Dumnezeu, ce trebue s fac? Oare, privind la nevrednicia mea, trebue s renun la vizita celor sfini i s m pgubesc de ctigul ce-l pot avea din ea ? Sau, mai degrab s alerg la ei, nu cu dorina de a-i gzdui, ci ca un bolnav cu sufletul si ca unul ce am nevoe de vindecare? Cci e propriu celor bolnavi s doreasc vindecarea i aceasta nu li se socotete ca primire de oaspei; i dac nu-i cheam pe acetia, nu se arat ca unii ce au cugetare smerit, ci mai degrab ca lipsii de minte.
445
n va -m deci, Printe, dac e bine s chem pe sfini ca unul ce am nevoe de ei, sau s m feresc de venirea lor, ca nevrednic?
Rspuns: Chiam-i ca unul ce eti bolnav i ai nevoe de doctor. Cuget la aceasta, c pruncul de curnd nscut nu ajunge ndat brbat desvrit, ci trece prin hrana moale i pe urm ajunge la hrana tare. Cci hrana tare e a celor desvrii. De aceea a spus i Apostolul: Cu lapte v-am hrnit, nu cu mncare tare" (I Cor. 3, 2). Primind deci oaspei, s nu spunem c mplinim o porunc, ci o facem ca cei ce fiind bolnavi avem nevoe de doctor. i folosete-te de ei pn ce te va duce Dumnezeu la cele desvrite 633, 458. ntrebare: Ce este ndrzneala i rsul necuviincios ? Rspuns: Este ndrzneal i ndrzneal. Este o ndrzneal (n cuvnt) din neruinare i aceasta este nsctoarea tuturor relelor (Pateric, Agatonl). i este o ndrzneal din veselie i nici aceasta nu e prea de folos celui ce se folosete de ea. Iar fiindc e propriu celor tari i puternici s se fereasc de amndou, dac, din slbiciunea noastr nu le putem ocoli pe amndou, ci ne folosim de ndrzneala din veselie, s lum aminte s nu dm prin aceasta prilej de sminteal fratelui. Cci cei ce se afl ntre oameni, dac nu snt desvrii, nu pot scpa de aceast a doua ndrzneal. Deci dac nu putem, s o folosim spre zidire i nu spre sminteal. i o facem aceasta mai ales cnd ne silim s scurtm i vorbirea acesteia. Cci multa vorbire nu e de mult folos, chiar cnd pare c nu se ocup cu lucruri fr rost.
633 S nu ne ludm niciodat cu nimic din ceeace facem. Primind oaspei s nu ne ludm c facem prin aceasta bine acelora, ci s socotim c noi avem nevoe de ei, ca s ne ajute n lupta cu patimile noastre. i de fapt avem nevoe de sfatul acelora pn ce sntem nedesvrii. Dup aceea vin alte nevoine prin care susinem starea noastr naintat: mai ales adnciiea n rugciune.
446
FILOCALI A
Ct despre rs, el are acela neles. Cci e rodul ndrz nelii. Fiindc de are cineva ndrzneala vorbirii neruinate, are i rsul neruinat. Iar de are ndrzneala veseliei, prin aceasta se nate n el rsul vesel. i precum s-a spus de ndrzneal, c nu folosete pe cel ce se folosete de ea, aa nu trebue s zboveasc sau s se reverse cineva nici n rsul ei. Ci s-i strng cugetarea ca s se rosteasc cu cuviin. Cci cei ce se revars n ea, s afle c toi vor cdea i n curvie.
459. n t r e b a r e : Te rog, Printe, s-mi spui pn unde poate merge veselia cuvenit? i cum se poate folosi cel pctos de ea pentru a nu trece peste msurile sale.
Rspuns : Cei desvrii iau aminte la ei n chip desvrit asemenea meterului care-si cunoate n chip desvrit meteugul lui. Cci de i se ntmpl s se ntre in cu unii n vreme ce lucreaz, convorbirea cu aceia nu-1 mpiedic s mplineasc cele cuvenite ale meseriei sale. i vorbind ntr-una cu cei de fa, ntreaga minte a lui e atent la lucrul meseriei lui. Aa i cel ce st de vorb cu vreunii trebue s-si arate faa si cuvntul vesele ; dar cugeta 634 rea dinuntru s suspine . Cci despre acesta s-a scris: Suspinul inimii mele naintea Ta este pururea" (Ps. 37, 10). Precum deci meteugarul nepriceput dac st de vorb n vreme ce lucreaz, i primejduete lucrul meseriei, aa i cel ce se folosete de veselie. El trebue s se asigure cu grije, lund aminte la cuvintele sale i la veselia privirii, ca nu cumva s se abat cu desvrire dela calea plnsului (luntric). Deci unul ca acesta, avnd s intre n vorb cu cineva, trebue s-i ntrebe gndul su ce trebue s fac i aa s se pregteasc pe sine. Cci s-a scris: M-am preg tit i n-am fost tulburat" (Ps. 118, 60). Iar a se pregti pe
634 Nu e vorba aci de o duplicitate. Cci cel ce zrr.bete altuia n vreme ce-i lucreaz meseria, face s luceasc pe faa lui gndul atent la lucrarea lui. Se vede c el nu e predat cu exteriorul lui n mod total ntreinerii ew aii. Se vede n ntreinerea lui spiritualitatea" Iui.
447
sine nseamn: a deosebi persoanele pentru a ti din ce pricin voesc s stea de vorb cu noi i a-i pregti gndirea n frica lui Dumnezeu, potrivit cu scopul celui ce vine. Dac vine cineva din prietenie, s se foloseasc cuvinte plcute, potrivite cu ea; dac e s primeti Prini, f-o cu bucurie ca Avraam, care a splat picioarele Stpnului i ale ngerilor i i-a primit cu cuviate de bucurie, n fie care din aceste cazuri mprejurarea ne va spune cum s ne artm veselia. Cnd poate vom pofti pe cei ce vin la noi s ia ceva, fie mncare, fie butur, s-o facem cu veselie, dar innd-o pe aceasta sub paz, ca s nu ni se tulbure cu getarea.
460. ntrebare (Cod Vatoped 2, Sinai 430 i Cutlumu 3J. Un frate a ntrebat pe acela Btrn: Cine e stpnit de slav deart i cine de mndrie? i cum ajunge cineva la mndrie ?
Rspuns: Din voia de a plcea oamenilor se ajunge la slava deart; iar crescnd ia, se ajunge la mndrie. Iart, 635 frate, i roag-te pentru mine. .
461. Un frate a ntrebat pe Marele Btrn (Vatoped 2, Sinai 410 i Cutlumu 3j: ntrebare: Spune-mi, Printe, dac strpungerea (pocina) ce o am este adevrat i dac trebue s vieuiesc de unul singur ? Si roag-te pentru mine, c snt hruit de rzboiul trupului.
Rspuns : Frate, pnsul i pocina ce le ai acum nu snt adevrate, ci se duc i vin. Cci pnsul adevrat, mpreunat cu strpungerea inimii, e un slujitor al omului, supus lui i nedesprit de el. i cel ce-1 are nu e biruit de nici-un rzboi. El terge grealele dela nceput i spal toate petele. El pzete nencetat cu numele lui Dumnezeu pe cel ce 1-a dobndit i alung rsul i mprtierea i susine
635 Slava deart a cuiva e nc dependent de alii. Mndria poate exista i fr lauda altora. Ea se hrnete i mimai din nchipuirea de sine a cuiva, dei e prezent nchipuirea i n bucuria cuiva de slava ce i-o acord alii.
448
FILOCALI A
ntristarea necontenit. Cci este o pavz care ntoarce toate sgeile diavolului. Cel ce-1 are nu e atins de nici-o lovitur n rzboi, fie c e cu oameni, fie cu femei desfrnate. Cci este cu noi i se lupt. Ti-am artat, deci, semnul slbiciunii i al vitejiei. Dar s nu socoteti c Dumnezeu nar putea s uureze rzboiul tu. Cci ar putea, mai ales 636 pentru sfinii ce se roag pentru tine . Dar iubindu-te, voete s te ntreasc prin multe rzboae i nevoine, ca s ajungi la msurile virtuii bine ncercate, ns nu vei ajunge la acestea dac nu vei pzi toate cele poruncite ie prin scrisorile mele, ale dasclului tu iubitor de slav deart. Ct despre vieuirea de unul singur, aceasta n seamn putere. Cnd va veni timpul pentru ea, i voi trimite vorb dela mine nsumi. Lucreaz, deocamdat, fiule, precum i-am spus. i cred c vei nainta n Hristos. Nu te teme. Domnul s fie cu tine. Amin.
462. A aceluia ctre cellalt Btrn: Te rog, Stpne Av, s te rogi pentru mine, ca s-mi dea Domnul puin smerenie. i fiindc Prinii spun c de nu va scoate cineva din sine rdcina patimilor, cade iari, din vre-un prilej oarecare, n ele, cum scoate cineva rdcina patimii lcomiei pntecelui i a iubirii de argini ? Si fiindc marele Btrn mi-a spus c plnsul meu de acum nu e adevrat, pentru c pleac i vine, din ce stare de suflet mi se ntmpl aceasta ? Si oare trebue s m silesc spre plnsul cel desvrsit, sau s las pn vine adevrata strpungere (pocin) ?
636 Nu sntem niciodat singuri cnd luptm cu ispitele i cnd rbdm ncercrile. Iubirea lui Dumnezeu i a sfinilor iradiaz spre noi i n noi, ntrindu-ne. Oare iubirea mamei nu-i trimite undele ei ntritoare spre fiul aflat n necazuri, chiar dac el nu o simte? Cu ct e cineva mai desvrsit, cu att e mai puin egoist, mai sensibil la greutile altuia, mai milos. Dar Dumnezeu e atotdesvrit i sfinii snt prtai la desvrirea Lui. Iar Dumnezeu e i mai nduioat de greutile noastre cnd vede dragostea sfinilor pentru noi. Dragostea nu mai ine desprii pe cei ce se iubesc nici ntre ei, nici fa de cel iubit de ei n comun. Aceasta i are temeiul n Sf. Treime. Dac e iubire n lume, nseamn c snt centre personale superioare de unde iradiaz, cci iubirea nu poate sta de sine. Iar dac sntem nsetai s ajungem la o iubire desvrit, nseamn c e un Centru personal (mai bine zis tripersonal). din care curge la nesfrsit iubirea care ne atrage.
449
Rspunsul lui loan: Frate, Dumnezeu ne d smerenie, dar noi o respingem. i zicem iari: roag-te s ne dea Dumnezeu smerenia. Smerenia st n a tia n toate voia proprie i n a fi fr grije n toate, n ce privete tierea patimilor, tindu-ne voia si chinuindu-ne pe ct e cu putin si silindu-ne simurile ca s pzim rnduiala lor, nefolosindu-ne de ru, tiem nu numai rdcina patimilor 637 de care ai spus, ci i pe a celorlalte . Iar venirea i plecarea plnsului de acum are ca pricin rcirea i nclzirea pe rnd a gndului. Cnd cldura va strui, se va face mare, si statornicia i pocina (strpun gerea inimii), iar ei i va urma i plnsul adevrat. Drept aceea eti dator s te ngrijeti de acesta, silindu-te ca s-i vin 638 . Frate, s nu dispreuieti pzirea cuvintelor i porun cilor Btrnului, si te vei mntui. Am flecrit i eu, frate, dar nu din lucrarea ce o svrsesc, nici dela Duhul, ns cred c toate cte i le-a spus i i le spune Btrnul, i le spune din fptuirea de mai nainte i snt dela Duhul Sfnt Totui contiina mi d mrturie c nu voi s te amgesc
637 Voia manifestat n patimi e o voie slab, o voie robit. Voia aceasta trebue tiat de voia mai nalt, de voia adevrat, prin care devenim cu adevrat stpni pe noi nine. De aceea numai prin ea ne eliberm de robia patimilor. 638 E demn de remarcat c plnsul vine dup ce ne-am eliberat de patimi. Ele nvrtoeaz sufletul. Dar pot produce i ele un plns, cnd nu pot fi satisf cute. Pe de o parte trebue s devenim tari, eliberndu-ne de robia patimilor. Pe de aita, aceast trie ne aduce nmuerea inimii i plnsul. Cum se explic aceasta? Tria aceasta se nate nu numai din biruina voii noastre celei adevrate, ci i din dragostea lui Dumnezeu i din prerea de ru c L-am suprat prin pcatele noastie. Tria i afeciunea fa de Dumnezeu merg min n mn. Tria mamei n a-i nvinge egoismul i iubirea ei afectuoas gata de orice jertf pentru fiul ei, ne dau o pild a unei astfel de uniri ntre ele. Egoistul nu poate plnge pentru altul, ci numai pentru sine. Nu poate plnge pentru altul pentru c e biruit de patimile sale. E i la el uneori un plns, dar unit cu slbticia rigid. 639 Nu vine Duhul peste cel ce nu s-a curit prin osteneal de patimile ego iste. Duhul s-a cobort la Cincizecime peste Apostolii ce au fost pregtii n curs de trei ani de Mntuitorul s cread n El i s-L iubeasc. Intr-o anumit msur Duhul vine i la nceputul vieii noi a cuiva pentru a-1 ajuta pe cel ce pornete n ea ca s nainteze. El a produs la Rusalii strpungerea inimii celor ce au crezut cuvntului Apostolilor. Cu acest scop se d Duhul i la Botez. Dar Duhul care d putere cuvntului, se d celor pregtii mai ales prin fptuirea neegoist. Penticostalismul teatral nu e ceva serios.
63
'.
4&0
FILOCALT A
deloc n nici-o privin. De aceea cred c nici cuvintele mele nu te vor vtma i nici sfaturile mele. O tie aceasta i Dumnezeu. i voesc s-i fiu de ajutor ie, celui ce ntrebi i voeti s te mntuesti, dac Domnul m va ntri. Dumnezeu s-i dea ajutor din Sion, ca s vezi n toate zilele vieii tale buntile Ierusalimului" (Ps. 127, 5). Roag-te pentru mine, frate.
463. n t r e b a r e : Un iubitor de Hristos l-a ntrebat pe acela Btrn de trebue s discute mult despre Sfintele Taine ? i dac apropiindu-se de ele cel pctos, e osndit ca nevrednic ?
Rspuns: Apropiindu-te de Sfintele Taine, ia aminte, primind trupul i sngele lui Hristos, s Ie ii fr nici-o ndoial ca adevrate. Iar despre cum ei svresc, nu te preocupa. Crede Celui ce a spus: Luai, mncai, acesta este trupul Meu si sngele Meu" i c acestea ni le-a dat spre iertarea pcatelor. Cel ce crede astfel, ndjduim c nu se osndete. Iar cel ce nu crede, a i fost osndit (Io. 3, 18). Deci nu te mpiedica dela apropiere, socotindu-te pe tine pctos, ci crede c pctosul ce se apropie de Mntuitorul se nvrednicete de iertarea pcatelor, precum vedem din Scriptur c cei ce se apropiau de El cu credin, auzeau glasul lui Dumnezeu ce le spunea: lart-i-se ie pcatele cele multe" (Le. 7, 4748). Cel ce ar fi fost vrednic s se apropie de El, n-ar fi avut pcat. Dar fiindc era pctos i datornic, a primit iertarea datoriilor. Ascult ns i pe Domnul care zice: N-am venit s mntuesc pe cei drepi, ci pe cei pctoi" (Mt. 9, 13); i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi" (Le. 5, 31). Socotete-te deci pe tine pctos i bolnav i apropie-te de Cel ce 64 poate mntui pe cel pierdut (Le. 19,10) .
840 Cine ar spune c e fr de pcat, ar fi chiar prin aceasta pctos. Omul trebue s aibe totdeauna contiina pctoeniei sale. Dar aceasta nu nseamn c nu trebue B se roage tuturor cunoscuilor de iertare, ns mai ales lui Dumnezeu prin preotul rinduit prin hirotonie spre a ierta pcatele mrturisite. i oare poate
45 1
464. A acelui as despre acelai: Stpne, cum a ngduit Mntuitorul Hristos lui Iuda vnztorul s se mprteasc de Cina cea de tain ? Cci Sj. loan Gur de Aur n tlcuirea Evangheliei dela Matei zice: Cel nevrednic trebue oprit dela masa nfrico toare a Tainei" (P. G. 58,743j. Iar Sf. Pavel declar pe unul ca acesta supus judecii (I Cor. 11, 2728^. Prin acesta nu-l las pe cel contient de pcatele sale, s ndrzneasc s se apropie de nfricotoarea Tain i s se mprteasc de viaa izvortoare din ea. Deci ce trebue s Jac ? Cci mult m tulbur acest lucru pe mine pctosul ?
Rspuns: Pentru a arta marea Lui iubire de oameni i c rabd pe om pn la cea din urm rsuflare a lui, ca s se pociasc i s fie viu, Dumnezeu a splat i picioarele lui Iuda i 1-a lsat s se mprteasc de Tainele 641 Sale, ca s-i ia orice aprare lui i celor ce spun mereu dac 1-ar fi lsat s se bucure de acestea, nu s-ar fi pierdut. Deci s-a osndit el nsui i s-a mplinit cuvntul Apostolului: Iar dac necredinciosul vrea s se despart, s se despart" (I Cor. 7, 15), cuvnt care i privete i pe pctoi i pe cei ce nu se pocesc. Iar dac Sf. loan i oprete, o face pentru nvtur i certare, punndu-le n vedere judecata i cbinul venic. Cci n-a spus c i respinge cu fora, nici c-i taie dela Biseric. Pentru c nici lisus n-a fcut aceasta cu Iuda. Iar dac ei rmn n pcate i se apropie cu neruinare, se osndesc ei nii, desprindu-se de slava lui Dumnezeu.
spune vreodat c e desvrit curat de orice pcat? i cum ar putea ndrzni s o spun aceasta? Pot spune, dup iertarea prin preot, c am fost iertat, dar oare am reuit eu s fac o mrturisire complet i am nlturat din mine orice pornire spre alte pcate? Cnd te apropii de Euharistie, principalul e f crezi n prezena real a trupului i sDgelui Domnului n ea i c eti pctos, dar i s fi luptat n tot felul mpotriva pcatelor i pentru curirea de ele. Adic s nu vii ca unul ce te mpaci, cu nepsare, cu starea de pctos. 641 La not se scrie n ed. Voios c unii Prini spun c Iuda s-a mprtit, alii c nu.
452
FILOCALIA
Dar pe pctoii ce se apropie de Sf. Taine ca rnii i ca unii ce cer mil, pe acetia i tmduete Domnul si-i nvrednicete de Tainele Lui. Cci a spus: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin" (Le. 5,32). Si iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi" (Le. 5, 31). Dar spun iari ceeace a spus Sf. loan c prin mpiedicarea celor pctoi dela Sf. Taine, el le vestea lor osnda. Cci cel ce mnnc i bea cu nevred nicie, judecat siei mnnc i bea" (I Cor. 11, 29). i unul ca acesta este aruncat n afara Bisericii lui Dumne zeu 6411 '. Cci el n-a luat dect judecata. De aceea n-a spus si taie (dela Sf. mprtanie), ca s-i lase s-i dea ei nii hotrrea. Pe de alt parte, nimenea nu trebue s spun c e vrednic de Sf. mprtanie, ci: ,,Snt nevrednic i cred c m voi sfini mprtindu-m". i va fi lui aceasta dup credina lui prin Domnul nostru lisus Hristos. Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 465. ntrebare: Cnd spune Iuda: Am pctuit, cci am vndut snge nevinovat" i arunc argintii. (Mt. 27, 5), nu se arat c face pocin ? (n cod Vatoped 2, Sinai 410, Cutlumus 3 si Pantelimon 192 se adaug c ntrebarea era a Avei Elien, pe cnd ea era a unui iubitor de Hristos). Rspuns: Ar fi fost pocin, dac ar fi mers s cear iertare dela Domnul. Cci s-a spus: Mergi nti i te mpac cu fratele tu" (Mt. 5, 24); cu acela cruia i-ai 642 greit i nu cu altul. Dar el a fcut ceva i mai ru .
6416 Deci mntuirea se capt prin voia omului i se respinge prin ea. Cel ce se apropie cu prere de ru pentru pcatele sale de sfntul trup i snge, se mntuete, iar cel ce se apropie cu nepsare sau dispre, se osndete. 648 A cere iertare chiar celui ce i-ai greit e mai greu dect a-i spune pcatul tu altuia. Dar iertarea ce i-o ceri i-i vine dela el, te pune din nou chiar cu el n comunicare afectuoas. Cci umilindu-te n faa lui, el te vede ieind din dumnia fa de el. Dar ct vreme cererea iertrii e semnul unei pocine care-i nmoae inima ta i prin ea dai o dovad despre aceasta i celuilalt i crezi c se poate nmuia i el, disperarea ce duce Ia sinucidere e o nvrtoare definitiv, ntruct nu mai crezi c cellalt i nsui Dumnezeu se poate nmuia la inim. Disperarea e o necredin n iubirea lui Dumnezeu i n capacitatea de iubire a semenilor.
453
Cci ducndu-se, s-a omort din desndejde i de aceea n-a fost primit din nou. 466. n t r e b a r e : Stpne, spune-mi ce este voia lui Dumnezeu i ngduina Lui ? i care este urmarea uneia i al celeilalte ? Rspuns: Cnd i vine vre-o ntmplare care-i pricinuete necaz, cerceteaz dac gndul te mustr pentru ceva din ceeace i se ntmpl. i dac nu te mustr, ntmplarea i-a venit spre cercare. i aceasta este voia lui Dum nezeu. Dar de afli c gndul te mustr pentru ceva legat de ntmplare, necazul i-a venit prin ngduina lui Dumnezeu spre ndreptare (prin mustrare). Dar amndou snt folo sitoare omului. 467. E bine, cum m-ai nvat., s ne lsm n voia lui Dumnezeu. Aceasta l pzete pe om netulburat. Dar cnd vreunul slab ca mine vede un lucru pe cale de a nu reui, el sau se tulbur, sau dac arat rbdare, se cete, gndind c acel lucru n-a reuit din pricina rbdrii lui. Care din cele dou este cea mai bun ? i cum poate s se ndrepte acela ? i cum trebue socotit c poate cineva s scape de tulburare ? Rspuns: Zis-a Domnul: Bucurai-v cnd c de n felurite ispite" (Iac. l, 2). ntre feluritele ispite de care trebue s se bucure omul este i aceasta: De este slab si nu poate avea rbdare, ca s se bucure de nereuita unui lucru, i s se lase n voia lui Dumnezeu, mai nti trebue s lupte mpotriva tulburrii, spunndu-i: ,,Ia aminte i nu te tul bura". Iar de va fi voia lui Dumnezeu ca acel lucru s reueasc, va reui. Deci orice s-ar ntmpla, primete cu mulumire. Cci nici un bine nu se mplinete prin str duina noastr, ci prin puterea i voia lui Dumnezeu. Totui Dumnezeu cere strduina noastr cea dup Dum nezeu, nu cea nsufleit de vre-o viclenie sau minciun Cci acestea snt ale celui ru.
454
FILOCALI A
468. ntrebare: Cnd rsar n mine multe gnduri spurcate si m tem s m predau vreunuia din ele, ce s fac ?
Rspuns: Zi ctre Dumnezeu: ,,Stpne, iart-mi tot ce gndesc mpotriva voii Tale, fie cu tiin, fie cu netiin. C a Ta este mila n veci. Amin".
469. n t r e b a r e : Oare e bine s povestim sau nu totdeauna frumoasele istorisiri din Scriptur si din viata Prinilor ?
Rspuns: C mierea e dulce, e tiut de toi. Dar nu e necunoscut nici euvtttul din Proverbe: ,,De afli miere, mnnc ct e de trebuin, ca nu cumva sturndu-te s o veri (vomezi)" (Prov. 29, 16). i snt saci i saci. Este sac care cuprinde 50 kg.; i altul care cuprinde de trei ori pe atta. Dac deci vrea cineva s sileasc pe cel ce ncape 50 kg. s ncap de trei ori pe atta, nu va izbuti. Aa i aci. Nu putem face pe toi oamenii egali. Cci unul poate gri fr s vateme, altul nu poate. Deci mai mult dect toate e bun i frumoas tcerea. i pe ea au cinstit-o i au mbriat-o Prinii i prin ea au ctigat slava. Cci artnd frumuseea ei i osnda ce vine din vorbire, Iov a zis: Voi pune degetul meu pe gur" (Iov. 39, 34). Iar nainte de el, Patriarhul Avraam, dup rostirea acelor frumoase rugmini, a spus:Snt pmnt i cenue" i: S nu-Mi fie ceva, Doamne, de voi mai gri odat" (Fac. 18,27 i 32), artnd tcerea de dup aceea. Dar fiindc, din pricina slbiciunii noastre, noi n-am ajuns s pim pe calea desvirit a acelora, s grim cele ce ne ajut la zidire din Cuvintele Prinilor" i s nu ne aruncm n istorisirea celor din Scripturi. Cci lucrul acesta e primejdios celui netiutor. Fiindc acelea s-au grit n chip duhovnicesc. ; i cel trupesc nu poate deosebi cele duhovniceti (I Cor. 2,15). i s-a spus: Litera omoar,
SFIIII VARSANUFIE I I&AN
45 5
iar Duhul face viu" (II Cor. 3, 6). S alergm deci la Cuvin tele Prinilor" i vom afla folosul cuprins n ele. i acestea s le grim n chip prescurtat, aducndu-iie aminte de cel ce a spus: Din multa vorbire nu lipsete pcatul" (Prov. 10, 19). i chiar dac ne-ar spune gndul c cuvintele sau isto risirile snt frumoase, s ne aducem aminte c nu sntem lucrtori a celor grite de noi i s socotim c chiar dac zidim pe alii grind acestea, ne osndim i mai mult, nefiind lucrtorii lor 643 . Dar aceasta s nu ne mpiedice dela con vorbirea despre cele dumnezeeti. Cci e mai de folos s stm de vorb despre ele, dect despre cele fr rost. Ins ca s nu cdem n semeie, sau n gndul de a ne luda, trebue s ne socotim aa cum sntem de fapt, ca nempli nitori ai celor grite, deci ca unii ce le grim spre osnda noastr 644 . Dar att despre aceste greeli, ct i despre altele, s rugm pe Dumnezeu: Nu m judeca pe mine care am grit acestea".
470. n t r e b a r e : Snt unele lucruri indiferente, nici pctoase, nici folositoare, ca de pild neornduiala din ora, sau pacea din el, sau buna lui propire, sau rzboaiele, sau alte de felul acesta. Oare e fr rost a vorbi despre acestea ?
Rspuns: Dac despre lucrurile bune e mai de folos tcerea, cu att mai mult despre cele indiferente. Dar dac nu putem tcea, ci sntem biruii de dorina de a vorbi,
43 jq-g osindinj i raa; mult cud alii devin mplinitorii celor apuse de noi, cci te dovedete prin aceasta c ele pot fi mplinite de oameni i c dei nou ne snt mai cunoscute cele ce le grim, nu le mplinim. Rmnem exteriori celor grite de noi, iar prin aceasta mincinoi. Ferice ns de cei ce au se las influenai de pilda de mincinoi ce le-o dm, ci aprnd putina de mplinire a cuvintelor chiar mpotriva celor ce le rostesc ca mincinoi, le mplinesc. *4* Cei ce gresc cele bune fr s le mpliueasc snt de dou categorii: unii care de fapt nu se silesc s le mplineasc si prin aceasta i atrag osnda; i alii care chiar dac se silesc s le mplineasc, i dau seama c nu le mplinesc a mod deplin i deci se socotesc osndii. Cel ce se socotete vrednic de osnd nu e att de osndit ca cel ce nu se socotete vrednic de ea.
456 s nu zbovim n convorbirea despre ele, ca C45 din multa vorbire, n cursa dumanului .
FILO C ALIA
s nu cdem,
471. n t r e b a r e : Fiindc de multe ori lucrurile indiferente m duc la vorbrie, n care nu se poate ocoli pca tul, ce s fac ? Rspuns: S inem msura n felul acesta: de tim c am vorbit odat, biruii de un gnd, s ne oprim a doua oar pe ct e cu putin; de sntem biruii i a doua oar, s ne pregtim s ne oprim a treia oar. i aa s ne pregtim pentru oprirea dela toate convorbirile urmtoare. Cci de va ajunge numrul lor pn la zece, dac cineva a fost biruit n nou, dar s-a oprit dela una, a ajuns mai bun dect cel ce a fost atras n toate cele zece. 472. n t r e b a r e : De m aflu cu unii care vorbesc despre vre-un lucru trupesc sau duhovnicesc, ce s fac ? S vorbesc sau nu ? Rspuns: De ai ajuns la o ntlnire cu unii care vorbesc despre vre-un lucru lumesc sau duhovnicesc, d-le prerea c zici i tu ceva ce nu aduce nici-o vtmare sufle tului. Dar pstreaz grija de a te feri de laudele lor. Aceasta ca s nu fi socotit de ei tcut i s ai o greutate din aceasta Dar fcnd aceasta, ia seama ca vorbind puine s nu osndeti pe aceia, ca vorbind multe. Cci nu ti dac cuvntul unic pe care 1-ai spus, nu te mpovreaz pe tine mai mult dect pe aceia multele lor cuvinte. 473. n t r e b a r e : De unde mi vine faptul c vorbesc cu cineva despre un lucru cu tulburare i c, dei m cesc,
646 De etc ori n-am experiat c convorbirile ne-au fcut robi numai demonilor n pcatele ce le-am svrit n cursul lor, ei ne-au produs i dumani vzui, pentru c am spus vreun lucru ce n-a plcut celor de fa, sau celor abseni, crora e-au comunicat? 646 Dac le dai impresia c taci cu voia, aceia te pot socoti mndru i c-i jigneti. De smerenie ine s-i faci chiar smerenia neobservat.
64e
45 7
cad iari fr voie n aceia greal ? M mai necjete apoi lncezeala (acedia).
Rspuns: Aceasta vine din a nu avea inima noastr n lucrare 647 . De aceea cdem i n lncezeala i n alte multe rele.
474. n t r e b a r e : Marele Btrn a spus c de simte cineva tulburare n gndul su, chiar pn la a treia oar, aceasta vine dela cel ru. Lmurete-mi aceasta.
Rspuns: De gndeti s faci ceva i vezi o tulbu rare n gnd i, chemnd numele lui Dumnezeu chiar de trei ori, ea strue, nelege c lucrul ce vrei s-1 faci e dela cel ru i s nu-1 faci 648 . Iar dac, deabea dup ce ai hotrt s-1 faci se nate o tulburare i gndul e biruit de ea, nu i-e 648b egal s faci nici atunci ceeace ai hotrt . Cci nimic ce se face cu tulburare nu place lui Dumnezeu. Iar dac cineva se 649 mpotrivete tulburrii , nu trebue s socoteasc lucrul numai dect vtmtor, ci s cerceteze de e bun sau ru. i de nu e bun, s renune. Iar de vede c e bun, s-1 fac, dispreuind tulburarea prin ajutorul lui Dumnezeu.
475. n t r e b a r e : Mi se ntmpl s intru n vorb cu cineva i dup ce am nceput convorbirea, se ivete, tul burarea. Ce s fac ? Cci m opresc ca s cercetez cuvntul, s aflu, cum ai spus, de e bun sau ru, snt dispreuit de cel ce m ascult, pentru c am tcut.
Rspuns: De nu-i este vdit c cuvntul e pctos, trebue s-1 duci la capt. Iar dup aceea s cercetezi de ai
*47 Tulburarea pus n convorbire vine din a nu avea pomenirea lui Dumnezeu sau a Iui lisus n inim, din a nu fi concentrat n tine ri vreme ce vorbeti, au n gndul la pcatele tale i la datoria de a te smeri. De aci vine pasiunea (tulburarea) pus n convorbire. Prea dm mult importan celor ce le spunem i nou ca i cnd de noi depinde ca s se cunoasc adevrul lor. 6 8 * nelege c e un lucru ce simi c-1 faci cu plcere, eu lcomie, e pasiune. 648 b n primul caz tulburarea apare chiar unit eu gndul; n al doilea, ea apare dup gnd. 649 Deci nu e luat cu totul n stpnire de ea.
458
FI LOCA LI A
vorbit ru. i dac afli c da, i vei pedepsi gndul de-a fi vorbit osndindu-te ca unul ce ai grit ru, ca s nu mai faci aceasta. Cci s-a scris: Fiule ai pctuit, s nu o mai faci" (ir. 21, 1). i de acum ia seama s cugeti dac cele ce se gresc, se gresc spre folos; i numai dup aceea primete convorbirea. Iar dac-i este vdit c cuvntul este pctos, atunci silete-te s tai cuvntul chiar dac nu se ivete vre-o tulburare, fie fcndu-te c ai uitat, fie muind cuvntul la alt coninut mai de folos, ca s nu cazi n osnda legat de el 650 . 476. n t r e b a r e : Ai spus, Printe, c nainte de a ncepe convorbirea trebue s-mi cercetez gndul. Dar ce s fac cnd trebuina cere s spun cuvntul, sau cnd m aflu ntr-o convorbire, ca s ini par c ni-am nchis n tcere, ci c vreau s spun i eu ceva despre cele ce se gresc, mai ales cnd nu observ un pcat vdit n cuvnt, ci mi se pare c e bun, sau nici bun, nici ru ? Ce porunceti s fac, odat ce nu am vreme s deosebesc bine de este n el vre-un pcat ? Rspuns : Dac cuvntul pare bun, sau mcar nici bun, nici ru, i trebuina cere s-1 spui, spune-1, afar de cazul c vezi c din cuvnt i va veni o slav deart, sau c cei ce te aud te vor luda n oarecare fel. n acest caz trebue s convingi gndul s nu primeasc slava deart. Dar dac vezi c eti biruit de ea, i e de folos mai degrab s taci, dect s te vateme. 477. n t r e b a r e : Mi-ai artat, Printe, cum cele fcute cu tulburare sau din slav deart snt dela draci. i mulumesc Domnului care m-a luminat prin nvtura voastr duhovniceasc si ne-a hrzit nou, celor pctoi, s cunoatem prin sfini calea vieii. Dar te rog s m n vei i aceasta: ce este ndreptirea de inei
650 Tulburarea e pricinuit de slava deart sau de pcatul asociat de cuvntu ce-1 spui, sau cu fapta pe care o faci. De aceea unde e tulburare nu e Dumnezeu, sau simi c nu eti n stare de pace cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu e izvorul pcii, pentru c vrea s-i in pe toi hi unirea condiionat de smerenia tuturor.
459
Rspuns: ndreptirea de sine este fapta care nu e vrednic de laud, fiindc tgduete pcatul, cum o vedem la Adam, la Eva, la Cain i la cei asemenea. Cci pctuind i viind s se ndrepteasc pe ei, au tgduit pcatul. 651 478. n t r e b a r e : Se intmpl uneori c un gind nu numai c mi aduce o tulburare, dar m mpinge si s fac un lucru, sau s spun un cuvnt. Dar se ntmpl si aceea c, dimpotriv, m mpiedic s isprvesc cuvntul sau lucrul sau se opune cnd vreau s-l ntrerup. Ce s fac atunci? Rspuns: Am spus nainte c n tot cuvntul i lucrul trebue cercetat de e bun sau nu. Aceasta s ne fac s dispreuim toate celelalte. Cci de e bun, f-1. Iar de nu e bun, nu-1 face. Dar ca ceeace e bun s nu se fac cu tulburare, trebue cercetat gndul ce te ndeamn, pentru care motiv vrea s faci aceasta. i dac vei cerceta cu frica lui Dumnezeu, nu te va lsa Dumnezeu s rtceti. Cci cum te-ar lsa cnd El nsui a jurat, zicnd: Viu snt Eu, zice Domnul, nu voesc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu" (Ez. 18, 23) ? Nu te va lsa mai ales cnd te vede cercetnd gndul cu privire la mntuirea sufletului i la ntoarcerea spre el. Chiam deci n toate numele Lui. 479. n t r e b a r e : Se ntmpl c uneori chem numele lui Dumnezeu i totui mi rmne n gnd o greutate n privina aceasta. De cte ori trebue deci s-L chem ?
Rspuns: i ajunge o dat sau de trei ori i mai mult nu. Iar dac greutatea rmne, nesocotete-o. Gci
651 ndreptirii de sine Sf. Ap. Pavel i opune ndreptirea prin Dumnezeu, care vine din credina n El i nu din sine nsui. Dar a atepta ndreptirea dela Dumnezeu i nu dela sine implic smerenia. i odat cu aceasta gndul de a nu se socoti cineva pe sine ndreptit prin credina lui. ndreptirea n acest sens este o ndejde, nu o siguran plin de mndrie. Cineva e ndreptit cnd nu se soco tete nc ndreptit, nici mcar de Dumnezeu, cum e cazul n luteranism. Cci se ginite mereu pctos. . . .
460
FILOCALIA
e dela draci. Iar aceasta o spun, cnd nimic nu te mpiedic s greti sau s faci lucrul, pentruc el e bun sau indife rent. Atunci ajunge s chemi numele lui Dumnezeu o dat 652 sau cel mult de trei ori . 480. n t r e b a r e : Cnd voesc s spun un lucru bun sau s-l fac i, temindu-m s nu se nasc n mine din pri cina lui o tulburare 653 renun, oare Jac bine, sau ru? Rspuns: Cnd avnd s faci sau s spui un lucru, te temi ca nu cumva s se mite n tine din el o tulburare i de aceea renuni, nu faci bine. Cci i dai spatele vrj maului (nu-1 nfruni) i nu scapi de tulburare. Fiindc nu va nceta s-i nasc o tulburare din orice lucru i patima se va face i mai rea. Dar dac faci lucrul cu rugciune si cu 853l> fric de Dumnezeu, ajutorul Lui va pune capt tulburrii . 481. n t r e b a r e : Mi-ai spus, Printe, c e bun tcerea. Pe de alt parte c dac m voi folosi de ea, voi prea c fug i deci m vatm. Cum s neleg acestea? Rspuns: Cnd ii tcerea din nevoin, atunci e bun. Cnd ns nu din pricina aceasta, ci temndu-te 654 de tulburare, e vtmtoare . 482. n t r e b a r e : Fiindc Dumnezeu l-a fcut pe om liber i nu-l silete s fac ce e drept, spune-mi, Printe, cum l ajut pe cel cruia i se face nedreptate ? Si cum s-a zis: Domnul risipete gndurile popoarelor si lapd sfa turile stpnitorilor"'' (Ps. 32,10)? Si roag-te pentru mine
652 Numele lui Dumnezeu -trebue ehftmat nencetat, dar ajunge i de trei ori pentru a gri sau a face un anumit lucru bun sau indiferent. 663 Tulburarea de care zice c se poate nate de cte ori e pe cale de a spune sn de a face un lucru bun, e slava deart. 663 b Cnd nu vrei s spui sau s faci un lucru de frica ispitei, spune sau mplinete mai bine acest lucru cu rugciune i cu frica de Dumnezeu, dect s-l evii din teama de slav deart. 6M Fiecare fapt poate fi bun sau rea. Depinde de mprejurri, de motive etc. Hotrrea de a o face sau nu trebue luat cu dreapt socoteal. Cnd taci ca s faci un efort de cretere spiritual, e bine. Dar end taci de teama slavei dearte, nefolosindu-1 pe cineva, nu e bine.
461
s m izbvesc de necredina diavoleasc si s preuiesc nvtura voastr duhovniceasc.

Rspuns: Dumnezeu nu silete pe om s fac ceeace e drept, din pricina libertii. Dar dac cndva e nedreptit i e vrednic s fie izbvit de nedreptate, Dumne zeu mpiedic pe cel ce-i face nedreptate i nu-i socotete aceasta spre dreptate, pentru reaua lui hotrre i pentru 655 c a ales s fac nedreptate . Aa Chaldeii au nedreptit pe cei din jurul lui Azaria, aruncndu-i n cuptorul de foc, dar fiindc acetia erau vrednici s fie izbvii, Dumnezeu i-a cruat si a mpiedicat focul s-i nedrepteasc, ns nu punem dreptatea ce li s-a fcut acestora pe seama Chaldeilor, odat ce voia lor era rea, ci pe seama lui Dumnezeu care a risipit sfaturile popoarelor, pentru cei ce se tem de El. Cci chiar dac se mpiedic rul pentru cei buni, dar cei nedrepi i iau cu dreptate plata pentru rutile nedreptilor. Ia seama s nu te rtceti dela adevrul la care te conduce Dumnezeul slavei prin rugciunile sfinilor. Amin. 483. n t r e b a r e : Un frate care lucra mpreun cu altul a fost lovit de acela prin lucrarea diavolului. i tul burat din aceast pricin, voia s se despart de mpreuna lucrare cu el si a ntrebat pe marele Btrn despre aceasta. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, despre ceeace ai ntrebat, i spun s nu te tulburi ca s faci ceva cu -
m-
w * Dumnezeu nu silete pe om s fac binele, pentru c i respect libertatea ce i-a dat-o; pentru c nu 1-a fcut ca pe un obiect. Dar l pedepsete cud folosete ru libertatea, sau l face s sufere ca s se ndrepteze n folosirea bun a libertii. De aceea l las mult vreme s fac nedrepti, dar i ajut ntr-un anumit fel pe cei nedreptii de el, dndu-le alte satisfacii, sau izbvindu-i de nedreptate, dar numai dac snt vrednici. i altfel cei ce-i nedreptesc slujesc ca unelte pentru pedepsire i deci, poate, i pentru ndreptarea lor. Oamenii i fac astfel prin reaua folosire a libertii i ru unii altora, dar se i ajut chiar prin aceasta s se ndrepteze dac vreau. Cci nu Dumnezeu nsui i pedepsete i i ndrepteaz prin pedepse, ci se folosete de ei nsui. Adic se folosete nu numai de libertatea lor bine folosit, ci i de cea ru folosit, ntr-un fel Dumnezeu limiteaz rul prin el nsui, n iad ns nu va mai veni n nici unii nici-un bine, rul va fi fr sfrit.
462
FILOCALI A
tulburare, mai ales n privina unui om tulburat el nsui de gnduri i de pisma diavolului, precum ai fost i tu is pitit i nfuriat n acele clipe, de gnduri. Cci dac i aduci aminte cum ai ptimit i tu atunci, nu vei dispreui pe fratele tu pentru ispita suferit de el. Cci muli nbolnvii, prin ngrmdirea sngelui la creer, de o aprig fierbineal, gndesc i vorbesc orice fr s tie; ba i njur persoane sntoase care le slujesc. Cci i stpnete boala, cum s-a ntmplat i acum. i dac i spune cineva unui astfel de bolnav de doctor, nu primete doctoria. Cci nu tie ce-i este de folos. El ia ca nebunie cele ce i se spun de ctre cineva si njurnd i mniindu-se i cernd mncri vtmtoare, sau folositoare, nu tie ce face. Aa e cu cel ispitit. Chiar dac-i pierde sufletul, nu tie. Chiar dac njur i dispreuete pe sfinii ce ptimesc m preun cu el pentru sufletul lui, nu tie. Cci el s-a nvrtoat n boala ce-i vine dela vrjmaul, care mereu i ntoarce lucrurile pe dos, pnce-1 face s tgduiasc i pe Dumnezeu! nsui. Aa i n cazul acesta. Dar tiind aceasta, Dumnezeu nu ne las din iconomie, s fim ispitii, ca s ne artm Lui probai, purtnd pe aproapele n vremea neputinei lui simite i spirituale. Cci s-a spus: Purtai-v greutile unii altora i aa vei mplini legea lui Dumnezeu" (Gal. 6, 2). Deci dac vrea s ajute cineva pe un bolnav, aceasta nu const n a face voia lui i n a-i da cele ce-1 vtma, ci n a purta njurturile lui i n a avea grije s nu-i dea ceva vtmtor 656 . Deci aa trebue fcut i acum. Nu n a face voia celui bolnav const grija de el, ci n a te ruga pentru el. i dac nu eti n stare, roag pe cei ce pot, ca s cear lui Dumnezeu s-1 izbveasc pe el de ispita ce-i vine dela vrjmaul. Si fcnd aa, vei fi ca Marta i Mria, surorile lui Lazr, care L-au rugat pe Domnul s-1 nvie pe fratele lor. i de va face cineva aceasta, s nu cugete ceva
666 S primeti batjocurile celui ce bolnav fiind i cere lucruri care-1 vtma i s nu-i rspunzi la fel, cci aceasta l nbolnvete i mai mult. S fii blnd cu el, dar s nn-i mplineti poftele necuvenite, fcnd voia lui cea rea.
SFINI I VARSA NVFIE I IOAN 463
mare despre sine. Pentru c el face
pentru acela ceeace fac alii pentru el a87 . Cci cu ce msur va msura cineva, cu aceea i se va
msur a" (Le. 6, 38) 658 . i nu socoti c dac ai fost lovit de un altul, ai suferit mare lucru. Cci nsui Domn ul cerulu i i al pmn tului a fost lovit. i toate cele urmt oare. Nu te las clintit ca s te mui din locul tu i s te despar i de fratele tu. Cci aceast a nu e dup Dumn ezeu, ci plinire
a voii diavolulu i. Iar dac faci aceas ta, tot nu vei avea odihn, ci-i va fi i mai ru. Cci din ru nu iese nici-un bine. Iar aceasta este nesupune re i necumin enie. Cci unde este ceart i zavistie, acolo e neorndu ial i tot lucrul ru." (Iac. 3, 16). Nimenea nu se tmdue te prin acestea n veac. Ci numai cel ce-i taie voia sa i lupt s nu iscodeasc pe aproapele , nici s spun vreodat: Ce este aceasta sau
aceia? " Iar cel ce zice: i eu o vreau aceast a", se face fiu al diavol ului i strin de Dumn ezeu. Cci e vdit c vrea s fac voia sa i nu pe a lui Dumn ezeu 65 8 , mbr bteaz -te, frate, si
667
Toi avem nevoie s fim suportai de alii. De aceia nu e cazul s socotim c facem un lucru mare, cnd l suportm pe altul i ne rugm pentru el. Nu te mndri cnd ai fcut bine altora,
cci i ie ia fcut Dumnezeu bine prin alii, iar tu tot prin Dumnezeu 1-ai fcut acelora. Dar nu te mndri nici cnd ai suferit ceva dela alii, cci i Domnul a suferit dela alii i prin aceasta a voit s-i tmduiasc. Deci El este Cel ce sufer i n tine. Cnd suferi tu dela altul fr s rspunzi la fel, ca s-1 vindece prin tine. Domnul se folosete de noi cnd ne facem bine i tot El sufer cnd suferim fr ripost unii dela alii, ca s ne vindecm. Domnul cerului i al pmntului suferind btile altora, fr s rspund la fel, a artat c adevrata mrire const n a suporta loviturile altora, ca aceia s fie vindecai prin pilda acestei supreme iubiri. Noi de obicei facem altfel: cu ct sn-tem mai mari, cu att suferim loviturile altora mai puin. Aceasta arat c ceeace Eocotim noi ca mrire, nu e mrire adevrat, pentru c nu poate vindeca. 658 Cnd faci un bine altuia, nu faci dect s
te achii de binele ce i-au fcut alii. Iar cel ce face bine prin oameni e Dumnez eu. El vrea s ne prind prin aceasta ca ageni activi n circuitul binelui dintre noi. Cci numai angajnd u-ne i pe noi n binele ce voete s se fac, ne facem i noi buni.
654
eu i de ceilali. Voia adevrat a omului este cea care-1 unete cu Dumnezeu i cu semenii. Cci Dumnezeu ia fcut pe toi pentru unirea cu Sine i n Sine. Aceasta e voia cea puternic a omului: a nui lsa voia trt de patimile egoiste, care-1 desparte de Dumnezeu i-1 nchide n egoismul su.
464
A-i face cineva voia sa e a face voia diavolul ui i a deveni fiul lui. Cci o voie proprie care nu e una cu voia lui Dumnez eu, e una cu voia diavolul ui. Propriu zis voia adevrat a omului coincide cu voia lui Dumnez eu. Prin voia aceasta omul drm zidul ntre sine i Dumnez eu. Voia sa dimpotri v l dezbin de Dumnez
FILOC
ALIA
Dumnezeu te va acoperi. i roag-te din tot sufletul pentru fratele tu i iubete-1 pe el n Hristos lisus, Domnul nos tru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
484. C e r e r e : Uh frate a cerut aceluias mare Btrn s se roage pentru el, zicnd: lart-m c te stingheresc atta. Dar cred n Dumnezeu, c prin rugciunile tale m voi ntri si nu te voi mai stingheri atta.
Rspunsul lui Varsanujie: Toi ci snt fii ai lui Dumnezeu, snt, fr ndoial, i motenitori ai buntii, ai rbdrii, ai ndurrii, ai iubirii de oameni i ai iubirii 659 Lui. Cci dac snt fii ai lui Dumnezeu, snt si dumnezei . i de e Dumnezeu lumin, snt i ei lumintori. Deci dac Dumnezeu e stingherit i ngreunat cnd e rugat, aceasta se ntmpl i cu ei. Iar dac nefiind rugat, Dumnezeu se ntristeaz, iar fiind rugat se bucur, aceasta se ntmpl i cu ei 660 . Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui", zice Vecbiul Testament (Lev. 19, 18). Iar cel Nou, artndune desvrirea, zice s ne punem sufletul unii pentru
M9b Snt stpni pe ei nii, nerobii patiiuilor, snt liberi, n aceasta se ntlnesc cu Dumnezeu ntr-o unic libertate a iubirii. Ei snt atunci i buni, cci numai cei slabi snt temtori de alii, deci ri. Ei nu respir n lrgimea iubirii netemtoare a lui Dumnezeu. Undeva trebue s fie o astfel de nlime ridicat peste toate cele supuse legilor i peste cei ce cad sub robia patimilor. Numai prin acea realitate personal, liber de toate servitutile posibile, pot s se ridice i oamenii la libertate. 660 Desvrirea lui Dumnezeu s-a artat n faptul de a-i fi dat pe Fiul Sau ntrupat la moarte pentru noi. Iar desvrirea Fiului ntrupat s-a artat n a-i fi dat viaa Sa omeneasc pentru noi. Intr-un fel dac Dumnezeu continu s fie desvrit, El trebue s continue a suferi pentru noi, a fi n stare de jertf pentru noi. Iar noi, dac vrem s fim desvrii ca EI, trebue s facem la fel. Deaceea primim n noi starea de jertf. Prin jertf iei din nchisoarea proprie i deschizi poarta altora. Jertfa nseamn lrgirea n iubire, cucerirea adevrat a altora. Desvrirea const n puterea de a cuceri pe toi, lsndu-i liberi, fcndu-i i pe ei posesorii tuturor bunurilor tale. Prin rugciune i artm la fel lui Dumnezeu c ne deschidem i noi Lui. Iar prin rugciunile adresate sfinilor le artm aceasta sfinilor. Prin rugciuni contribuim i noi la opera unificrii ntre noi voit de Dumnezeu. i pentru Dumnezeu e o bucurie s-L rogi, cci prin aceasta i ari ncrederea i iubirea de fiu i Dumnezeu te primete cu iubire. Cci este El nsui ca Treime iubire. i aa se arat i n fapta creaiei i n grija Lui de creaie.
SFINII l ARSANUFIE I IOAN
465
alii", aa cum Cel desvrit i Fiul Iui Dumnezeu i-a dat viaa Sa pentru noi (Io. 3, 16). Deci cnd sfinii snt rugai, se bucur, ca unii ce snt de661 svrii, precum i Tatl lor desvrit este . Cerei-le deci lor i v vor da fr preget. Cci nu snt moleii si trndavi ca mine. i rugai-v s fiu i eu printre ei. i voi ruga pe Dumnezeu s v mplineasc cererile voastre, mai nti puterea de sus i iubirea fa de El; i s v sprijineasc n frica Lui 662 si n credina inimilor voastre. Rmnei deci nendoelnici, ateptnd mila Lui. i El va face mai mult dect prisositoare cele ce le cerei i le pri cepem noi" (Ef. 3, 20). Cci a Lui este slava n veci. Amin.
485. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe Ava mnstirii n care se aflau sfinii Btrni, s-i dea o chilie apropiat i Ava a binevoit s-i dea. Intre timp a ntilnit un monac/t, care l-a rugat s locuiasc ntr-o chilie ling el. Fratele a rspuns c nu pocite face aceasta fr voia Btrnilor si a Avei care a hotrt s-i dea aceast chilie. i venind l-a ntrebat pe cellalt Btrn, ce trebue s fac?
Rspuns u l lui loan: Frate, Domnul nostru ne-a poruncit s avem pe alii mai presus de noi (Filip. 2, 3) Dac deci pentru dragostea ce-o avem dup Dumnezeu pentru tine, i-am spus s locuesti lng noi, i-am artat cu fapta c noi sntem mai presus de fratele. Dar dac-i spunem din nou: Rmi lng acela" iubirea ta poate socotete c te respingem dela noi ca iieavnd dragoste fa de tine. Dar tu judec vecintatea locurilor i folosul
68;J
661 Iubirea nu obosete, ci crete practicndu-se. Numai prin ea crete omul dufaoviiieete cu adevrat. S62 p rj ea ,J e Dumnezeu nti-i o slbiciune, ca frica de oameni, ci trie fa de oameni, capacitate de a-i drui piu i viaa pentru Dumnezeu. Ea te sprijin prin jgurana vieii netrectoare n Dumnezeu. Cel sprijinit n frica de Dumnezeu, nu tremur de oameni i de lume, cci mi se sprijin pe trestia unei viei care vezi ctim ?e clatin i nainteaz n vestejire. 663 De aci urmeaz c trcrnie s avem grija de alii mai mult dect de noi, c-i preuim mai mult ca pe noi. Numai aa se poate explica pornuca de a ne jertfi pentru alii cum s-a jertfit i Hristos (I Io. 3,16).
466
FILOCLIA
sufletului tu din ele i ine seama de cuvntul Apostolului: Probndu-le toate, inei ce este bine" (I es. 5,21). Acestea le-arn grit din dragostea cea dup Dumnezeu, lart-m, fratele meu, pentru Domnul. 486. ntrebare ctre marele Btrn: Un monach oarecare ce locuia ntr-o chilie strin, si-a cldit lui o chilie n apropiere. i venind la el un frate ce avea nevoie de o chilie, l-a ndemnat pe acela s locuiasc n chilia cldit de el. Dar acela ceru s i se druiasc acea chilie cu contract. i s-u nvoit s i-o druiasc dac vor ngdui Btrnii aceasta. Dar cu condiia c el s scoat din fntna de ling ea n fiecare sptmn dou ulcioare de ap. i l-a ntrebat pe marele Btrn despre aceasta. Rspunsul lui Varsanufie: Aceasta nu se potri vete clugrilor. Cci de voii s facei contract ntre voi, vei ajunge poate i la judecat, ceeace nu e fapta iubirii. Deci fratele s locuiasc n cbilie fr contract. Iar de 'va voi stpnul cliiliei cndva s-1 scoat, acela s ias cu sme renie, fr mpotrivire. Iar dac stpnul chiliei va veni s-i umple cele dou ulcioare cu ap i cel care locuete n cliilie nu-i va ngdui, s nu se tulbure, ci s-i fac me tanie i s-i duc ulciorul gol, spunndu-i: ,,Iart-m, frate, pentru Domnul, c te-am suprat, i roag-te pentru mine" i s ia seama s nu se tulbure dup aceea de naiiie. i pentru smerenia lui, l va apra Dumnezeu i pe fratele lui de dumnia dela diavolul i va fi mpins_ s alerge dup el i s-i pun metanie i aa se va ncovoia i-i va umplea ulciorul, sau l va i purta mpreun cu el. Si aa dragostea lui Dumnezeu i va acoperi pe amndoi i-i va mntui pe ei iubitoiul de oameni Dumnezeu. 487. ntrebare: Chilia are nevoie de reparaii. Oare trebue s cheltuiasc pentru ele cel ce locuete n ea chiar dac nu este a lui, ci se ateapt s ias din ea dela o zi la alta
SFINII J'ARSANUFIE I IOAN
46 7
Rspuns: Dac cineva se gndete c toate cte Ie are snt al lui Dumnezeu si comune tuturor celor credin cioi, i c nimeni n-are ceva al su, nu trebue s cugete aa. Cci aceasta ine de un cuget trupesc. Pentru c chiar dac a apucat s cheltuiasc ceva i nu va rmnea acolo, alt frate avnd odihn din partea aceasta, va binecuvnta mereu pe cel ce a cheltuit i s-a ostenit n acest Ioc. Cci dac socotim cu adevrat cele spuse: .Cu msura cu care masori, i se va msura" (Le. 6,38) i: Va rsplti fiec ruia dup faptele lui" (Ps. 61,31) i iari: S-i dea ie dup inima ta" (Ps. 19, 5), nu-1 va lsa pe acela s se apropie n zadar, ci va striga mereu ctre el: Nu te voi lsa, nici nu te voi trece cu vederea" (lisus Navi l, 5). 488. n t r e b a r e : Un frate a. ntrebat pe acelas mare Btrn: Iart-m, stpne Printe, c ndrzrt,esc s vorbesc: Vd pe Domnul Ava c iubete pe unul mai mult dect pe mine i gndul acesta m supr, soptindu-mi c vrea s plac unor oameni. Cci orice cer unii, le d, iar mie nu-mi d. Odat am cerut o fereastr si n-a fcut-o. Si alt dat puin var si nu mi-a dat. Iar altora le-a dat. Oare de ce face aceasta ? i ce s rspund gindului ? Rspunsul lui Varsanufie: Frate, e nevoe de rb dare. Cci a spus Domnul: ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Le. 21, 19); iar Apostolul: Avei nevoe de rbdare" (Evr. 10, 36). Dac. Dumnezeu a voit s te ncerce de poi rbda ceva, tu te aari neavnd rbdare. Ci ani ai vieuit astfel n chilie i n-ai spus nimic. Iar vznd pe altul fcnd ceva, ndat te aprinzi ca de foc. Pentru ce n-ai spus gnduhii: Am stat aa tot timpul, nu voi mai rbda puine zile?". Dac-i spune gndul: i de ce a fcut altora?", repunde-i: Aceia snt sfini, iar eu snt nevrednic i vrednic de tot necazul". Dac l socoteti pe Ava al tu eutnd la fa, fr s fie aa, i
468
FILOCALI A
pierzi sufletul 663 ". Iar de caut la fa, nu vei da tu rspuns pentru el, ci el va da pentru tine. Iar cel ce cere un lucru, trebue s cerceteze vremea si mprejurrile i putina de a se folosi de el. i atunci va afla de ce nu i se d ceeace vrea. Iar de nu afl, nu trebue s nvinoveasc pe alii, ci pe sine nsui, zicnd: Eu snt cel nevrednic." i vei afla ieire din acel gnd, frate. Aceasta este calc celor ce voesc s se mntuiasc i s vieuiasc dup Dumnezeu. 489. Un btrn dintre prini locuia n mnstirea n care se aflau sfinii Btrni, Si ntrebat fiind de slujitorul lui: Ce voesti s-ifac de mincare?", a rspuns cu mnie: F ce vrei /". i s-a suprat fratele, nestiind ce s fac. Si a ntrebat pe marele Btrn: Oare f ace bine zicnd aa, sau nu" S i a rspuns: Nu-mi este mie ngduit s osndesc pe cineva. Cci fiecare i poart povara lui. Dar precum mi se pare, un astfel de rspuns pricinuete suprare aproa pelui, chiar dac l d pentru ne voin. Btrnul trebuia mai de grab s spun fratelui cu smerenie: Acest lucru mi-ar plcea azi". i chiar dac fratele l-ar face fr gust i i l-ar servi ru, trebue s-i mulumeasc. Cci fie c fratele face lucrul bine, fie ru, dac acela se supr cu mnie, acesta e un lucru mai ru dect toate patimile. Fiindc el se mnie fr judecat i aceasta nu este din cunotina lui Dumnezeu, ci mai de grab din lucrare diavoleasc. To tui cel ce slujete, trebue s fie cu ndelung rbdare. Cci tot cel ce poart pe fratele su cu frica lui Dumnezeu, 664 are pe Duhul lui Dumnezeu odihnind asupra lui .
6 3 * b ,,A-i pierde cineva sufletul" nseamn i a mu mai avea suflet", a deveni om fr suflet". Aceasta nseamn a deveni nesimit i slbatic ca o fiar. Dar aceasta e un cMte al omului si pentru el i pentru ali. Acest om uu mai tie de sine, se nstrineaz de sine, se alieneaz. Aa se pierde sufletul n iad. 664 A suporta pe fratele care te necjete e singurul mijloc de a-1 potoli. A fi tare n acest sens e singurul mijloc de a-i comunica putere. Duhul care se odihnete asupra Fiului, se odihnete i asupra celor ce s alipesc de Fiul, dndu-Ie odihna prin mngerea adus dela Tatul. i El se extinde cu odihna Lui, unit cu mngierea ce o produce n noi, i asupra fratelui agitat, cci e Duhul care ne nfrete cu Fiul.
469
490. Acelas frate, fiind cinstit i mngiat dup frica lui Dumnezeu de Ava si de fria mnstirii, nu s-a simit t mduit, ci necjindu-se mai mult i socotindu-se nemngiat dup cuviin, a plecat pe ascuns. Iar ei cunoscnd dup aceea unde vieueste, au voit sa mearg la el si s-l roage s se ntoarc la ei, cci au auzit c e necjit. i l-au ntrebat pe marele Btrn, spunnd si cele ale Apostolului: Ca nu cumva din prea mare ntristare s fie copleit acesta" (II Cor. 2,7).
Rspuns : Apostolul a spus aceasta, pentru c 1-a predat pe acela satanei (I Cor. 5, 5). i acela avea motiv s se ntristeze, fiind scos din comunitate. De aceea vzndu-1 pocindu-se, a spus s se ntreasc fa de el dragostea" (II Cor. 2, 8). Deci dac tii c voi 1-ai alungat, trebue s mergei s-i punei metanie ca s vin napoi. Dar dac a plecat din voia lui, chiar dac vei merge la el, pentru Dum nezeu, voina de a se ndrepti pe sine va veni din nou asupra lui. Cci el va fi gata s se lase din nou prad sup rrii. i orice prilej i s-ar ivi, va spune mereu: Am fost afar i am fost silit s m ntorc". Deci lsai-1 s fie frmntat puin de gnduri, ca s-i par ru c a plecat. Cci de va fi necjit cu trupul, se*va folosi cu duhul. Se va tia astfel dela el mndria si pornirea de a se ndrepti pe sine, vzndu-se pe sine n necazuri multe. i atunci i va aduce aminte de odihna din mnstire. i se va ntoarce cu smerenie i n loc de nemulumire, va arta mulumire.
491. ntrebare : Pentru ce, prndu-i ru, i este ruine s se ntoarc?

Rspuns : Dac el se cete i primete s se nvinoveasc, zicnd: Eu snt vinovat pentru toate", Dumnezeu cel ce a zis prin proorocul i Spune tu nti 66B frdelegile tale, ca s fii ndreptit" (s. 43, 26) , vede
M5 Dumnezeu ndreptete pe cel ce se cete, pentru c aceasta nu se ndreptete singur pe sine.
470
FI LOCALIA
c inima lui s-a mblnzit si l va cluzi n frica Sa spre folosul lui 666 . Cci zice: Va cluzi pe cei blnzi n jude cat 687 , va nva pe cei drepi cile Lui" (Ps. 24,9). dac se va folosi mai mult n locul unde a fost nti, Domnul va ndemna inima lui s se ntoarc acolo cu sme renie.
i -
492. Un frate care slujise ca osta n lume, a intrat n mnstire i l-a ntrebat pe acela mare Btrn dac se poate poci.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, D nezeu nu um lapd pe nimenea, ci pe toi i cheam la pocin. Deci cel ce vine la El, trebue s se apropie din toat inima i s samene cu ndejdea de a secera. i s se atepte la ispite pn la ultima rsuflare.
493. ntrebare : Dar acum l ajut Dumnezeu?

Rspuns : Fiule, stadionul s-a deschis. Si cel ce voete s se mntuiasc, aude pe lisus zicnd ctre el: Venii la Mine toi cei ostenii si mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. nvai dela Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odih'na sufletelor voastre. Cci jugul Meu este blnd i sarcina Mea uoar" (Mt. 11, 2830). Gndete-te la ceeace auzi: Blnd i smerit", ca s nv m si noi acestea de la El. Cel ce vine la Dumnezeu nu trebue s se descurajeze si s se team. Altfel nu va pune niciodat nceput cii lui. Cci Dumnezeu ia aminte la inima lui si la intenia voii lui. Si cunoate slbiciunea omului, c nu poate izbuti nimic dela sine. Ci El este totul
686 Inima celui ce se ceste, se mbliizejte, se umoae, i pierde nyrlojarea care-1 nchide ca o crust n el nsui; el scap ds nchisoarea mndriei, intr n comunicare cu Dumnezeu, izvorul vieii i al bucuriei, mpria lui Dumnezeu este mpria celor ce comunic din iubire, de aceea este mpria uaitu, a omenescului adevrat, restabilit n Treimea deplinei comuniuni ntre Persoanele supreme. 667 Cei blnzi snt cei ce se folosesc d dreapta judecat. Ei cuuosc slbiciunile oamenilor. Ei iu o cumpn ii judecat, innd seama de toate.
471
668
i El d celui vrednic putere, s lucreze cu putere Cci dac Dumnezeu nu da putere celui tare, unde s-ar afla nenorocitul de om? Dac nu d nelepciune celui nelept i schimb inima lui, nelepciunea aceluia ar fi ca a unui prost i nebun. S ne apropiem deci cu ncredere de El, cunoscnd c El este Cel ce ne d nou putere n lupt. Tu pregtete-i sufletul i nu numai spre a lupta, ci i spre a te ncununa. Domnul s-i stea n ajutor cu voia Lui prin rugciunile sfinilor. Amin.
494. Cererea aceluias ctre acela Btrn: Gndurile mele i nchipuesc lumea, aiindu-m s m ntorc la ea. F mil cu mine ca s fiu acoperit prin rugciunile voastre. Cci aflndu-m nc n aceleai pcate, m-am rugat lui Dumnezeu s m nvredniceasc de acopermntul vostru 869.
Rspunsul lui Varsanufie: Fiule prea iubit, m brbteaz-te n Domnul. Dumnezeu te-a chemat; nu te descuraja, ci ndrznete, nceputul lucrrii dup Dumnezeu cere rzboae. Dar Dumnezeu nfrnge pe dumani. Oastea lumii e ntunerecul; i motenirea ei, chinurile venice. Iar oastea lui Dumnezeu e lumina; i motenirea ei, viaa venic. Pipe nti cele dou pri i apoi alege-o pe eare o voeti. i va veni la tine un glas puternic i va trezi inima ta nc rece. i inima te va face s alergi repede, precum trebue. S nu te nspimni. Cci este cine s te cluzeasc spre Stpnul.
cs pu[erea iuj Dumnezeu devine puterea omului, dar rmne i a lui Dumnezeu. Dumnezeu l face pe om tare. t69 Cind era u lume 1-a rugat pe Dumnezeu s-1 aduc sub acopermntul lui Varsanufie. Acum cere lui Varsanufie s se roage s fie acoperit de Dumnezeu. Ne rugm lui Dumnezeu s ne pun sub acopermntul rugciunilor unui om duhovnicesc pe care Dumnezeu l ascult. Iar aceluia i cerem rugciunile lui prin care Dumnezeu ne ia sub acopermntul Lui. Dumnezgu ne ajut s gsim pe omul care s ne ajute s dobndim ajutorul Lui. Dumnezeu vrea s ne susinem vinii pe alii n urcuul spre El, s ne bucurm mpreun de viaa Lui rnduit tuturor. El vrea nu numai s fac fiecare i ceva personal spre a se ntri, ci i ceva pentru alii i anume unul s cear altuia rugciunile pentru a ctiga smerenie i altul s se roage pentru acela ca s nving i el nsui egoismul su i s se ntreasc i acela prin aceasta.
472
FILOCALIA
495. Cererea aceluia ctre acelas mure Btrn: Sup rarea rzboiului pornit acum asupra mea vine dela mine. Ai mil de mine, Stpne, ca rugciunile tale s-i pun capt. Cci am pierdut ceeace aveam, ntlnindu-m cu fraii mei cei dup trup care au venit la mine. Fiindc pstrez n nchi puire ntlnirea cu ei. i-mi pare c m aflu nc cu ei. Ajut neputinei mele i fricii de a m ine pe calea, mntuirii. Cci nu tiu cum s m rog lui Dumnezeu care m-a chemat, dup ce am cutat s-L nesocotesc si am uitat ntr-un ceas toate binefacerile Lui. Pentru aceea te rog, ai mil de mine, c mult am pctuit. Si rzboaele nscute din slbiciunea i neputiia credinii mele, nu se deprteaz dela mine. i spune-mi dac e ngduit si de folos s-i opresc pe ai mei sa vin la mine, ca s nu-mi aduc ispitele fermectoare ale lumii. Cci tii c inima mea fiind nc rece, dac ei vin mi aduc tulburare i m mping pe calea rzboiului. Ieri sau deprtat puin gndurile acestea dela mine, prin acopermntul vostru. Dar azi cnd am ezut puin singur, ca s nv un psalm, s-au npustit aa de tare asupra mea c am asudat de descurajare. De aceea te rog, nu m lsa pe seama vrjmailor mei, ci sprijin cu puterea ta neputina mea i alung-i c destul s-au nmulit asupra mea. i tu vezi inima mea, c nu port cu plcere rzboaele. Nu m lsa s fiu biruit pentru slbiciunea mea si s cunosc rutatea lor i s cad iari n cursele lor, n care am fost prins nainte de a alerga la voi. lart-m i te roag pentru mine, Printe sfinte ! Rspunsul lui Varsanufie: Iubite frate, Stpnul nostru Dumnezeu are o carte n care se scriu cei ce vin s-I slujeasc Lui cu sinceritate, n ea se scrie i zestrea lor adunat de la ziua cea dinii 670 . L-am ruga pe Cel
670 Poetul Octavian Goga a redat aceast idee rmasa n tradiia poporului romn prin urmtoarele cuvinte: Dragi copii din ara asta / V mirai voi cum se poate /, Mo Crciun din cer de-acolo / De le tie toate, toate /. Iat cum, v spune moul /, Colo sus, n tind are /, Pe genunchi o carte mare / Cu condei deargint el ecrie /, Ce copil i ce purtare /, i de-acolo tie Moul /, C-i iret nevoie mare"
ce nu voete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (Ez. 18, 23), 6a-i rnduiasc un loc ntre cei ce se mntuesc. i s-a miluit si te-a rnchiit i pe tine mpreun cu mine Cel ce voeste ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). Deci ai luat darul. Atrn de tine s fii scris n aceast carte, sau nu 671 . Dac tu voeti, i ajut Cel ce a zis: De vei voi si m vei asculta, vei mnca buntile pmntului"
(s. l, 19).
Iat i-am spus, ia seama s nu cazi dintr-o astfel de oaste, ca nu cumva s te mbolnveti de o boal de nevindecat. Cci cznd n ea, nu te vei folosi nici n lume. Domnul s te acopere fa de cel ru i s te mn tuiasc n viaa venic. Amin. Fiule las pe mori s-i ngroape morii lor" (Le. 9, 60). Si vei vedea cum se 672 slvete Domnul n sfatul sfinilor .
496. Cererea aceluiai ctre acelas mare Btrn: Ava, ai mil de mine pentru Domnul, cci cnd m odihnesc de unul singur se ivesc nlucirile. Dar m tulbur si cnd vin vreunii la mine, tnct chiar de m aez s m culc snt stpnit de ele i nu pot s m odihnesc. Si fiind jricos din fire, rzboiul se strneste si mai mult si nu-mi ngduie s adorm dect puin. i, cum am spus, tulburat i cu fric. Din pricina aceasta simt i o slbiciune n trup i aproape c nu m pot mica. Deci tu, stpne, ti ce-mi este de folos. Ajut-m bunule Printe. lart-m pe mine, pctosul i bolnavul. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, trebue s slvim pe Dumnezeu pentru c ne axat cum se adeverete Scrip"l Omul primete darul sau puterea dela Dumnezeu de a se apropia tot mai mult de El. Dar rmne n seama libertii lui ea desvolte *cest dar, sau nu. Dumnezeu scrie pe tot cel ce se boteaz, n cartea mntuirii. Dar depinde de fiecare ca Dumnezeu s scrie n dreptul lui faptele care-1 fac vrednic s ajung la El, sau nu. 67! Clugrul de se ntoarce n lume nu mai e nici acolo omul potrivit. S stea ntre clugri fi va vedea cum se preamrete Dumnezeu ntre ei prin vieuirea si rugciunile lor.
474
FILOCAH A
tura. Cci zice: Credincios este Dumnezeu care nu v va lsa pe voi s fii ispitii peste putere" (I Cor. 10, 16). Deci te las s te nevoeti dup puterea ta. Iar pe cei mari i cearc dup puterea lor prin ispite mari. i ei se bucur. Cci ispita duce pe om la sporire. Fiindc unde se ivete un bine, se ivete i rzboiul. Nu te teme deci de ispite. Ci te bucur, cci te duc spre sporire. Dispreuiete ispita 673 i Dumnezeu te va ajuta i te va acoperi .
497. Cererea aceluias: Printe sfinte, fiind slab i pctos, nu am ndrzneal s cer ceva dela milostivul Dumnezeu, deaceea cad la line s te rogi pentru mine, pctosul, ca s m nvredniceasc s-I slujesc Lui si s-mi druiasc putere si nelegere 6 74 . M rog ie pentru toate acestea, cci tie si inima ta c nu snt nimic. Dar cred, bunule Printe, c rugciunile tale snt n stare s fac ndurtor pe Dumnezeu fa de pcatele mele, ca s le treac cu vederea si s m fac vrednic s pornesc pe calea binecuvntat; pentru ca pind pe ea ntru cunotin, cluzit de mile ta, binscuvntate, s mulumesc nencetat iubitorului de oameni Dumnezeu, care m slvete prin tine cu toate buntile. Iart-mi prostia i ndrzneala si roag-te pentru mine. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, mai bine zis fiule, Dumnezeul cerului i al pmntului s te ntreasc n sfnta chemare a Lui cu care te-a chemat pe tine i s te nvredniceasc de cinstea nfierii, de care puini se nvrednicesc. i s sprijineasc inima ta ca inima Anei, ca s aduci roduri binecuvntate de Dumnezeu (I Imp.
673 Ispita e dat ca s lupi cu ea. i de lupi, i ntreti voina n a rezista n bine i prin aceasta naintezi n el. Daca nu ai prilejul s lupi cu ispitele, te moleeti. 67 4 E o vrednicie, o demnitate, a sluji lui Dumnezeu. Dar pentru aceasta se cere putere dela El. n felul acesta cel ce slujete lui Dumnezeu crete duhovnicete el nsui. Slujirea lui Dumnezeu nu e o robie, ci un mijloc de cretere, de primire din puterile Lui. Ascultnd pe tatl pmutesc i lucrnd liig el, fiul primete din nvtura i din destoinicia lui. Iar a-1 ruga pe altul s se roage pentru tine nseamn a cultiva smerenia n tine, fr de care im poi nainta. Cci cel plin de sine nu poate spori, creznd c are totul.
475
l 2); i s-i cni cntare nou lui Dumnezeu; i s spo reti n fapte bune pe calea ce-i st nainte ; i s-I slujeti Lui cu inima curat ca un osta ncercat. Nu te ncovoia deci, nu slbi, ci alearg cu rvn spre cetatea sfinilor i a aleilor, ca s moteneti credina, s dobndeti n dejdea i dragostea. i ele te vor duce la sfnta smerenie, maica tuturor virtuilor. i te vei inntui n vecii vecilor. Amin.
498. Cererea aceluia: Fiind pctos si neputincios cu trupul, nu snt n stare s fac vre-un bine i vre-un lucru plcut lui Dumnezeu. De aceea te rog, stpne, roag-te tu pentru mine, care L-arn mntuit pe El si care, precum am spus, nu pot face nimic, fiind mpiedicat de slbiciunea mea.
Rspunsul lui Varsanufie: Fericit eti frate, dac simi peste tot c ai pcate. Cci cel ce le simte, fr 675 ndoial c se i scrbete de ele i se desparte de ele . Si a le simi i a cere ajutorul dela Prini prin rugciunile lor ctre Dumnezeu pentru a se izbvi de ele i de chinu rile venice ce ateapt pe om pentru ele, e o parte a pocinei. Noi ne vom ruga. Iar tu folosete puterea ta pentru a ctiga smerenie, supunere i neinere la voia ta 676 n ceva. Cci din aceasta se nate mnia . i s nu judeci, nici s dispreueti pe cineva. Cci din aceasta vine tocirea inimii i orbirea minii 677 . Iar din acestea se nate nep675 Cel ce nu simte ticloiile sale ca pcate i se laud cu ele, e un nesimit i un cinic, care nu poate iei din ele. Dar nici cel ce le recunoate glumind, nu le simte cu adevrat ca atare i riu lupt s se despart de ele. Adevrata simire a lor e mpreunat cu o adnc nemulumire i cu o mare suferin pentru ele. Aceasta e nceputul ndreptrii, prin pocin i strpungerea inimii. 679 Voina de a fi de sine e una cu mmdria. Iar cnd aceasta se vede ameninat sau jignit, nate mnia. Iar mrtie nu mai e o adevrat voin, n ea omul nu e etpnit pe sine. i se vede ameninat i n stpnirea peste altele, sau peste alii, n voina adevrat omul e stpn pe sine. El nu e robul mniei, mndriei i a celorlalte patimi. Ea e deasupra lor. Acesta e omul cu adevrat tare, dup asemnarea cu Dumnezeu. 677 Tocirea, sau nesimirea inimii i orbiraa minii snt unite ntre ele. Nesimirea inimii e legat de nenelegerea valorii celorlali oameni, a necunoaterii lui Dumnezeu i a sensului vieii, pe care-1 lumineaz cunoaterea Lui.
476
FI LOCALIA
sarea i iivrtoarea inimii. i vegheaz n toate, gndind la legea dumnezeeasc, din care se nclzete inima de focul ceresc. i s nu te ntristezi. Cci chemarea ta e dela Dum nezeu, frate. i s nu te moleeti, nici s slbeti. Cci nu-i cere Dumnezeu ceeace este peste puterea ta, ci dup putere 678 . Pzete-i gura dela cuvntul fr rost i dela vorbirea deart 679 . Nu cugeta n inima ta la cuvinte rele. Si arunc puterea ta, prin rugciunea sfinilor naintea lui Dumnezeu 680 , zicnd: Miluete-m pe mine, pc tosul !". i se va milostivi de tine i te va pzi i te va acoperi de tot rul. Si aa vei veni dela ntunerec la lumina adevrat, dela rtcire la adevr, dela moarte la via, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
499. Cererea aceluia ctre cellalt Btrn: lart-mi, Av, pentru Domnul ndrzneala i nebunia si ajut-mi n mulimea pcatelor mele. Cci dac cel ce a svrsit un singur pcat naintea lui Dumnezeu are nevoe de mult pocin, ce voi face eu, care am crescut mpreun cu pcatul, care n-am ncetat s mnii pe Dumnezeu dup puterea mea 6Sob? Deaceea am nevoie de rugciunile voastre ca s deprteze dela mine pcatul 6 S 1 . i am nevoe nencetat s fiu nvat s merg
678 P u te r ea o m u lu i e c a u n b o b d e p r af , d ar p u te r e a lu i D u m n e z e u v e n it n el n canvo ae legile univ ersulu i, um p le toate de lum in dum n ezeeasc, porn ind dela om u l nsu i. 679 C u v n tu l d e e rt ie se d in o m u l d e e r t i n tr ein e d e er t ciu n ea n el. Iar o m u l d e e r t e c e l c e i - a n g r o p a t b o g i a a d n c u r i lo r s a l e s a u i - a u s c a t - o , r s p n dind m oartea deertciunii i n jurul su. 680 A runc puterea ta naintea lui D um nezeu"; aterne-o ca pe un covor n calea lum inii i a puterii ce iradiaz din D um nezeu i se va um ple de lum ina i de puterea Lui mai presus de fire. 68 b P r e a m i c a m e a p u t e r e c n d o f o l o s e s c p e n t ru a f a c e b i n e e fo a r te n e p u tin cio a s. D ar ea i atr ag e u ria a p u tere a lu i D u m n eze u . C n d n s v r ea s fac r u l are ef ecte co n sid er ab ile p rin e a n si. C ci d esp a rte p e o m d e D u m n e zeu i p ricinu ete m o artea su fle teasc. Iar ac easta i pro du ce m are du rere lu i D um n ez eu i n sensul acesta l supr, sau l mnie. 681 Ieirea d in pcat e una cu ieirea d in egoism ul de un fel sau altu l. D ar n u p o i i e i d in e g o is m u l l i p s e i d e c o m u n i u n e c u a l i i , d a c n u i s e d e s c h i d e i v r e u nu l d in ei p en tru vre o co m u nic are n b ine , ad ic n D u m n ezeu , dela ,c are v ine b i n e l e i s p r e c a r e n a in t m p r i n b i n e . E u n a l t s e n s a l n e c e s i t i i r u g c i u n i i a l t o r a pen tru m ine, oa s m aju te s ies d in pcat, sau d in neeom un iune.
477
pe calea aceasta, fiind un om care am venit aci dela multe mpotriviri si multe rele prin marea mil a lui Dumnezeu. Pentru aceasta te rog, cuvioase Printe, f mil cu mine si cluzete-m, precum gseti de bine. Si roag-te pentru mine ca s pzesc sfintele tale porunci, precum ncerc s fac.
Rspuns: Frate, fiindc ai venit la Cel ce s-a rstignit pentru noi, ia i tu crucea i urmeaz Lui (Mt. 16, 24), arunciid toat grija ta asvipra Lui. Care a fcut cu mult mai mult dect cele ce le cerem sau pricepem" (Ef. 3, 20). Cci El are grije de noi" (I Petru 5, 7) Deci nu te speria i-i va ajuta Hristos. S ai numai, fiule, n mintea ta, cuvntul Sfintei Scripturi i pregtirea de care-i spune: Fiule, de vii s slujeti Domnului, pregtete sufletul tu pentru ispite" (Sirah 2, 1), pentru c brbatul neispitit, este necercat" (Resch., Agrapha nr. 90, p. 130132). i iari: Fericit este omul care rabd ispita, cci fcndu-se cercat" etc. (Iac. l, 12). Nu-i spun, frate, acestea ca s te nspimnt, ci ca s-i sprijinesc inima n frica lui Dumnezeu pe calea Lui. Cci aa au nain toi sfinii, prin multe ispite i necazuri. i au bineplcut, ajutai fiind de harul lui Dumnezeu. Nu te teme, nici nu slbi. Cci credem c Dumnezeu este Cel ce te sdete, te ud i te crete (I Cor. 3, 6) prin rugciunile sfinilor. Amin.
882
tat
6fa Dumnezeu ia toate grijile noastre, dac avem ncredere sa I le ncredinm Lui spre purtare. Cci virtual ni le-a luat cnd s-a rstignit pentru noi. Acum ni se cere s ne artm ncrederea n El, despovrnclu-ne i cu voia noastr de ele. Greutile noastre le va rezolva El; durerile ne siit uurate de comptimirea Lui; grealele noastre ni le iart El, dac I-o cerem cu ncredere ; eu ispitele noastre lupt El n noi mpreun cu noi. Tot ce ni se cere este ncrederea n El. Propriu zis nou ni se cere numai s nu rmnem nepstori, ci s luptm i noi, clar s tim' c luptud, purtm o cruce sub care este i El cu o putere nesfrit mai mare dect a noastr. Prin cruce comunicm cu El. El poart crucea mai departe pentru toate ale noastre. Dar acum ni se cere s ne aezm i noi sub ea, ling Ei, primind comunicarea oferit de el. Greutatea cea mare o poartEl. Dar ne las i pe noi s-o purtm att ct putem, ntrindu-ne cu puterea Lui n purtarea ei. E i acesta un. motiv pentru care ne mprtim de El n Sf. Euharistie. Murim cu El, ca s nviem cu El. Murim cu El, egoismului nostru, primind prin aceasta dela El puterea s nviem cu El, n comuniunea cu El. Bucurndtt-ne de comptimirea Lui cu noi, ne bucurm i de puterea vieii celei noi ce ne vine prin aceast iubitoare comtraiune dela El.
478
FILOCALI A
500. n t r e b a r e : de gndul dcsfrnrii ?
Ce s fac, Printe, c snt tulburat
R s p u n s : Chinueste-te ct poi; aceasta i st n putere. Dar nu te ncrede ii aceasta, ci n iubirea i aeopermntul Iui Dumnezeu. i nu ncezi. Cci Kncezeala st la nceputul oricrui ru (Pateric, Pimeii 149). 501. ntrebare: De gresc fratelui meu., adeseori gresc cuvntul cu rnnie. Si de voesc s-l rostesc cu iubire, ndat ncerc o dulcea spurcat si o micare urt a trupului, nct nu pot privi la faa fratelui fr acestea. Ce s fac ? Rspuns: Amndou nseamn moarte: att a vorbi cu mnie, ct i a se strni pentru frate n trup o micare de dragoste. Lshulu-le deci pe amndou, vorbete fratelui cu stpnire de sine i-i va ajuta Dumnezeu. i pe ling toate acestea, pzeste-i ochii. Si roag-te pentru mine ! 502. n t r e b a r e : Ce s fac ? Cci snt tulburat de rzboiul lcomiei pntecelui i al iubirii de argini i al altor patimi. R s p u n s : Cnd te rzboete patima lcomiei piitecelui, lupt-te cu toat puterea ce o ai, dup Dumnezeu, ca s nu dai trupului ct i trebue. Fa de iubirea de argini, la fel, pn ce te necjete rzboiul, ca s nu ai nimic de prisos peste hain. Lupt-te tot aa n privina vaselor i al celui mai mic lucru. Iar dup ce ai biruit rzboiul, procur-i ceeace ai de trebuin dup Dumnezeu.
503. ntrebare: Un frate locuind cu un btrn,l-a ntrebat pe acttas Btrn loan despre diet si somn si tulburarea ce o avea n privina unor lucruri ce nu i se preau drepte la btrnul su. Rspuns: Btrnii spun c a odihni (ospta) pe aproapele e o mare virtute, mai ales cnd cineva nu face lucrul acesta din slbiciune, sau cu risip. Tu d-i trupului
479
ct i este de ajuns. i chiar dac ninnci de trei ori, nu te vatmi. Cci ce folos are omul dac mniic o singur dat, dar fr msur? nelege deci cu libertate gndul btrnului. Cci odat ce vieuii amndoi dup Dumnezeu, trebue s vorbeasc i el cu libertate. i orice zice c-1 odihnete pe el, f, i aceasta este voia lui Dum nezeu. Iar somnul e de dou feluri. Ctc odat ngreuneaz trupul din multa mHcare, cteodat din neputin. Cci cnd cineva nu-i poate mplini slujirea, i vine somnul. Iar multei mncri i urmeaz rzboiul curviei. Cci l ngreu neaz la somn, spre a-i ntina trupul. Cel ce poate deosebi afl cum i de unde i vine lui aceasta. Ni se cere s facem ceeace st n puterea noastr si nimic de prisos. Cci acopermntul si mila Iui Dumnezeu va ntri neputina noastr. C Lui se cuvine slava n veci. Amin.. Roag-te pentru mine, frate ! F iubire, grind aproapelui. Dar caut i observ de vorbeti cu smerenie i cu dreapt socoteal n chip netulburat. Iar de e ceva care nu e astfel, sugru683 m-i gndul contrar i ruineaz-1. Si astfel va nceta . Si s nu te tulburi de vre-im lucru fcut de btrii. Ci zi: . Dumnezeu tie ce e de folos". i aceasta te va liniti. Gndete-te la el cu smerenie i las-1 s fac ce vrea. Roag-te pentru mine, prea cinstite frate.
083 Cuvintele exprim gndnriie despre realitile existente ntre oameni n planul vieii prnntesti. Uneori ele depesc relaiile existente, voind s preg teasc reiaii mai bune pentru viitor. Dar de multe ori ele trec dincolo de ceeace e dat, sau se poate realiza n viaa pmnteasc, artnd prin ele cu oamenii tind spre un plan de existen superior celui pmntesc. Cnd cuvintele nu slujesc acestor scopuri, ele mai mult ncurc viaa oamenilor. i ntruct omul e rspunz tor pentru tot ce face i gndeste, va fi rspunztor i pentru cuvintele care nu slujesc acestor scopuri, ci ncurc (logosul) relaiilor dintre oameni, le umple de ntunerccul nencrederii, le arunc ntr-o nclial mvtrdar, acoper totul n non sens. Frumuseea fr adncime a cuvintelor, cu ct s-a rafinat mai mult, cu att a devenit mai mult ispit spre ru. n aceast frumusee lucete lauda patimilor, abjecia infernului. Se ilustreaz aceasta n unele poezii moderne, n care auzim expresii ca acestea rostite comic i neruinat de o femee: Capul meu dulce / Blan de arpe / Numai n viper moare dorina / Numai n oarne se spal me moria crnii"; sau n imaginile laudelor nemrginite ule uiior jalnice slbiciuni omeneti. . ., .
480
FILOCALI A
504. ntrebare: Dac un frate vieueste cu un btrn i btrnul nu-i in stare s-i rspund cnd e ntrebai ceva, jar fratele e chinuit de gnduri, oare poate fratele s ntrebe pe un alt btrn, fie cu ngduina aceluia, fie fr ea ? Sau trebue s rmn frmntat de gnduri ? Rspuns: Dac tie c Ava voeste s foloseasc sufletul lui, trebue s ndrzneasc s-i spun: Am nite gnduri, ce socoteti s fac?" i acesta, dela sine, ca un om ce are un fiu bolnav si-1 duce cu grab la doctor, ba nu numai att, ci si pltete aceluia pentru el, la fel i el l duce pe ucenicul su cu bucurie la un om ce are darul acesta. Iar dac tie c btrnul nu poate rbda aceasta, s nu-i spun nimic. Ci de afl un prilej dat lui prin iconomia lui Dumnezeu, s ntrebe pe alt btrn duhovnicesc despre gndurile sale, rugndu-1 s nu-i spun Avei lui. Cci altfel l arunc pe acesta n patima pismei si va avea mare necaz c 1-a ntrebat pe acela i nu pe el. Dar s nu se sminteasc de btrnul su c n-are un astfel de dar. Cci el nu s-a dat tuturor. i de va cerceta bine, va afla c are, fr ndoial, i Ava lui un alt dar. Cci darurile Duhului snt felurite i snt mprite ntre oameni: unuia aa, altuia, altfel. Iar de nu afl un prilej s ntrebe pe altul, s rabde, rugind pe Dumnezeu s-i ajute. 505. ntrebare: Un frate, strnit cu uurin la mnie, a ntrebat pe acela Btrn despre aceasta. Rspunsul lui loan: Dac te-ai lupta s mori fa de orice om i s ctigi puin smerenie, te-ai odihni 8W i te-ai scoate din multe primejdii . S se smereasc inima
984 S mori oricrui om nu prin indiferentism, ci prin a nu da importan cuvintelor i purtrilor lui care strnesc patimi i tine. Si fii insensibil faa de tot ce-i aduce guduri de pcat. E o moarte care, ntruct se mpac cu smerenia, este una cu ngduina, cu nelegerea slbiciunilor omeneti, dur i cu pzirea ta curat de ceeace i poate aUice pcat din ele.
481
ta naintea lui Dumnezeu i buntatea Lui i va veni n ajutor n toate685. 506. Un frate a ntrebat pe marele Btrn: Printe, roag-te pentru mine, c snt slab cu sufletul i cu trupul, ca s m ntreasc Domnul ca s-I mulumesc. Dar i pentru fratele care e cu mine, cci si el are nevoe de mil. Rspunsul lui Varsanufie: Domnul s te ntreasc spre tot lucrul bun, precum ai cerut. Iat si acesta este un lucru bun: s treti, dup putin, n pace cu fratele care este cu tine. i Cel ce a spus: Foc am venit s arunc pe pmnt" (Le. 12, 49), s-1 arunce pe el n inima ta i a mea i s te vd pe tine crescnd ca cedrii Libanului i nflorind ca un finic (Ps. 91, 13) n raiul Dumnezeului meu" (Apoc. 2, 7). Cci mplinindu-se aceasta, voi gusta i eu din bunti i m voi veseli 686, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin. 507. ntrebare: Roag-te, Printe, pentru mine. Si te rog s-mi ari de unde-mi vine o att de mare neputin n slujirea mea si n lucrul meu de mn ? Si cum se face c, din moleseal, gndul mi se apleac spre mncare si somn ? Rspuns: n privina rugciunii, dac am rugciune, nu pot s m rog pentru sufletul meu mai mult dect pentru al tu 687. Cci tremur de Cel ce a zis: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18). Eu
685 D ac ceeace te fac e neng duitor e m ndria, ceeace te face ngduitor e sm erenia. D e aceea sm erenia e deschis buntii care e dela D um nezeu, izvorul bu n tii. D u m ne zeu e i El n g du itor, pen tru c e bu n i cu ad ev ra t p utern ic. D e a c ee a n sm e re n ia n g du itoa re , sim im n n oi n g du in a lu i D u m n e z e u. 686 A a cum cel ce iub ete su fer g reu tile c elu i iubit, a a se m prtete de b u c u ria ro d u rilo r ce lo r b u n e a le o ste n e lilo r lu i. M ai a le s s e n tm p l ac ea sta p rinte lu i s ufle te s c n re la ia lu i c u fiul d uh ov n ic e s c , p re c um , de a ltfe l, s e n tm p l i tat lui pm n tesc. N u poa te fi vo rba de invid ie n acest c az. C ci bucu ria nu r ra a e n u m a i n c e l c e a c tig a t-o , c i e c o m u n a m n d o ru ra , p e n tru c i r bd a re a i ostenea la au fost com une. 637 D a c c e i c e s e i u b e s c s e n t l n e s c n d u r e r e a u n u i a p e n t r u a l t u l - i n b u cu rie , cu att m ai m u lt l are cel ce se roag pe cel iu bit n rug c iu ne , n care se m anifest grija pentru el n m od nence tat. Iar cei ce se roag unul pentru altul se ratinesc att de m ult, pen tru c se ntlnesc n D um nezeu.
482
FILOCALIA
ns fac ct mi este puterea; dar mila este a lui Dumnezeu, care a fcut cu noi i pn acum i va face i de aci nainte cu noi mare mil. Nu tgduesc c a fcut, cci aceasta ar nsemna nemulumire. Iar despre neputin, o dat e aa, o dat altfel. Aa e calea. Oricine face puin cale neted i apoi d de pr pstii i muni. Apoi iari ntlnete o cale dreapt. Dar zice: In toate mulumii" (I es. 5, 18). Cci n toate 688 sntem datori" (Rom. 8, 12) . Ct despre mncare, butur i somn, tuturor s le premearg mulumirea. Cuget la cuvntul Apostolului: Fie c mncai, fie c bei, fie c facei orice altceva" (I Cor. 10, 31). Pzete-o aceasta n toate i te va pzi 68 Dumnezeu, cruia i mulumeti '.
508. Rspunsul aceluiai mare Btrn ctre teela, care l-a ntrebat de trebue s se foloseasc de leacuri.
Frate, cei ce se folosesc de doctori i cei ce nu se folo sesc, s se foloseasc cu ndejdea n Dumnezeu, ziend: n Humele Domnului ne ncredem n doctori, c ne va drui vindecarea prin ei" ". Iar cei ce nu se folosesc de ei, nu se foloseasc cu ndejdea n numele lui Dumnezeu i El i va tmdui pe ei. Dac deci te foloseti, nu greeti, iar dac nu te foloseti, nu te ngmfa. Aceasta, ca s-i -
*** Pentru toate trebue s mulumim, cci n-avem nimic dr!a noi, ri toate dela Dumnezeu spre folosul nostru. Cci i cele grele ne snt de folos spre ntrirea noastr. es * Dumnezeul mulumirii" (text grec) e Dumnezeu cel peimbilla fflumire; e Dumnezeu care ca Persoan se bucur de mulumire, nefiind o lege oarb, incontient, lipsit de afeciune; e Dumnezeu care ne cinstete, primind sa Ke bucure de o mulumire ce I-o aducem noi, fpturi prea mrunte i totui iniircnatc prin contiina cc-a pus-o n noi. *** Tot ce reuete cercetarea s cunoasc treptat din natur, sau din tnipiil omenesc, se afl n ambiaa larg a ceeace nu se cunoate i nu se va cunoate deplin niciodat, chiar dad si natura i trupul omenesc snt pe de at parte finite. Cci chiar creaia aceasta a Iui Dumnezeu e o ambian de tain pentru toate cele din ea, mai ales c e nrdcinat n Dumnezeu cel infinit. De aceea bine e s ne folosim de ceeace tiu medicii, dar s-L rugm i pe Dumnezeu s fac gpre folosul nostru ceeace ne recomand doctorii prin tiina lor mrginit. Cele tiute nu trebue rupte de totul indefinit dar bine ornduit al creaiei. Omul tiutor i natura cunotibil an la origine pe cineva cu mult mai puternic i mai tiutor.
48 3
dai seama c dac te foloseti de doctori mplineti voia lui Dumnezeu si nimic altceva. Iar de voeti s urmezi cuvntul spus de Ilie: Azi" (III Imp. 18, 15; cf. Viaa sf. Antonie 7; PG 26, 853), vei fi eliberat de orice grije
691
509. Cerere: Roag-te pentru mine, Printe, i spune-mi ce nseamn c noaptea cnd voesc s rostesc psalmi, simt n mine o trndavie. Si mai ales cnd e frig. Apoi de multe ori rostesc psalmi si m rog seznd. Fiindc m tem c aceasta sa nu-mi vin din negrije, te rog s m lmureti, Printe, si s te rogi s fac ceeace mi se va spune.
Rspuns: Tuturor ni s-a poruncit s ne rugm unii pentru alii (Iac. 5, 16). Ct despre ceeace ai ntrebat, voind s afli ce nseamn, i spun c n parte este un amestec al smnei dracilor i o parte vine din slbiciunea trupului. De aceea a rosti psalmi i a te ruga seznd, dar cu strpun gerea inimii, nu e o piedic a plcea lui Dumnezeu n slu jirea ta. Precum a face cineva aceasta stnd n picioare, dar cu mintea mprtiat, osteneala aceasta i se socotete ca nimic. Domnul s-i ajute, frate. Amin.
510. ntrebare: Rog pe Sfinia ta, Printe, s m ajui, cci snt slab cu sufletul si cu trupul. Am multe zile cnd snt aa de slbit cu trupul c trebue s mnnc de diminea si apoi s zac ntins pe pat. Dar mi se ntmpl uneori i aceea c sufletul mulumete i zice c Dumnezeu mi-a trimis aceasta neputin pentru multele mele pcate. Ins din timp n timp m chinuesc, zicnd descurajat, c nu snt vrednic soi mnnc pinea ca toi, o dat pe zi, n linite. i iari tmi spune gndul c nu trebue s gresc mpotriva lui Dumnezeu. Nu tie El toate ? Se poate ntmpl ceva fr El ? Rabd cu mulumire'''. Te rog, Printe, pentru ndurrile lui Dumne691
La not n ed. Voios ?e spune c ceeace se declar despre Ilie se refer la cu moartea dat de Dumnezeu lui Ohozia, regele Samariei, pentru c n-a cerut dela Dumnezeu vindecarea, ci dela Belzebut (IV Imp., 4,1). Dar se pare c textul se refer la cuvntul lui Ilie: Viu este Domnul puterilor, c astzi m voi arta Lui" (III Imp. 18, 15). Se recomand celui bolnav s apeleze ndat la Dumnezeu.
484
FILOCALI A
seu, roag-te pentru mine i arat-mi cum trebue s trec peste acestea ca s nu fiu copleit de ntristare992.
Rspuns: Sfinia ta ai scris sfiniei mele s m rog pentru tine, iubitorule de Dumnezeu. Iar eu, neneleptul Printe, i cer ie, neleptului fiu, s faci acela lucru i s te rogi pentru mine, care mi cheltuesc zilele n deertciuni. Tu spui c mulumeti mcar o dat lui Dumnezeu, dar eu n-o fac niciodat 693 . Totui, fiindc nu pot tcea, i vor besc cum mi vine n gnd. Dac cineva mnnc, dar nu pentru plcere, ci pentru slbiciunea trupului, Dumnezeu nu-1 osndete. Cci mncrile snt oprite din pricina satu rrii cu ele i a zburdrilor trupului. Dar unde e neputin, acolo nu se pune n micare lucrarea lor. Cci unde e nepu tin, acolo se ivete trebuina chemrii lui Dumnezeu. Socotesc deci c a da cele de trebuin trupului, e cu ade vrat ceva trebuincios i cel ce gsete n boal uurarea prin mncare, nu se osndete. Cci nu cere Dumnezeu omului peste ceeace poate. Precum am spus, nu zic c ceeace am grit e numaidect adevrul. Ci am descoperit ceeace aveam n inima mea. Deci judec i tu i vei afla ceeace-i este de folos 694 . i iart-m pe mine, care nu pot niciodat s tac.
511. Acela, fiind slbit i neputnd sta n picioare ca s-i fac slujirea (pravila)., nici s mnnce o singur
69 2 ntrebrile acestea ne desvlue mulimea nesfrit de valuri care agit oceanul sufletului omenesc. Viaa sufletului nu e simpl; snt n el resurse nesfrite care se actuaKzeaz n ntrebri, n ndoieli, n rspunsuri alternative. E i prin aceasta mereu nou i arat o sete de o via de un plan cu totul superior a ceea ce cunoate i poate n clipele ce se insinua. i prin acesta el se poate mbogi mereu, poate nainta mereu, se poate rafina mereu. De aceea toate acestea nu trebue s-1 duc la disperare, ci s-i ntreasc convingerea n destinaia lui etern. 693 n nelepciunea sa, B trnul V arsanufie, vznd pe fiul su duhovnicesc ameninat de desndejde, pentru neputina lui de a se ruga, de a se ncrede n Dum nezeu, de a nu se, ndoi, se nfieaz pe sine ca aflndu-se n ace eai stare, b a ch iar m ai r u. A ceasta ca s-i dea ncre dere n sin e n sui, ca s nu-i nc hip ue c e m ai r u ca toi. 694 A sc oate din cuvinte ce eace e de folos e o oper de colaborare ntre cel c e Je spune i cel ce le a ude. C el ce aude c uvinte nu ntru totul bune, poate s sc oat din ele num ai ceeace e bun, pre cum poate scoate din cuvinte bune, concluzii rele. C uvintel e u nuia po t prov oca cu vint e c ontr arii n c el lalt. D a r cel lalt po ate da i m ai mult trie i coninut cuvintelor bune sau rele ale celui ce le spune.
485
dat pe zi, l-a rugat pe acela mare Btrn s se roage pentru el i s-i spun ce trebue s fac.
Rspuns: Cnd Evreii aveau s fie eliberai din robia Egiptenilor, au avut de ndurat o mare strmtorare i un mare necaz ntre mare i ntre barbari. i dup acele semne i minuni, pe care ochii lor le-au vzut facndu-se ntre Egipteni i n toat ara lor, au uitat de Dumnezeu, care le-a fcut pe acestea, i s-au apropiat de desndejde, vznd pe Faraon i toat puterea lui gata s cad asupra lor. Numai Moise a rmas cu ncredere ling atotputernicul Dumnezeu. i fiindc aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El cu adevrat" (Ps. 144,18), Cunosctorul de oameni i-a rspuns lui Moise, care striga ctre El, acoperind cu ua tcerii buzele lui: Ce strigi ctre Mine? Lovete cu toiagul din mna ta marea i se va despri ; i poporul va trece prin ea i voi fi slvit ntru Faraon i ntru toat puterea lui" (le. 14, 1617). Aa si aci. Este o neputin i o piedic din partea dracilor. Apoi necaz i tulburare de gnduri. i trupul se moleete de slbiciune i e apsat de povara dracilor. Dar dac strig Moise, adic dac strig mintea veghind, fie c ezi, fie c eti culcat, o aude Cel ce aude cele ascunse ale inimii i se mplinete cuvntul: Eu dorm i inima mea vegheaz" (Cut. 5, 2). i ceart marea, zicnd: Deschide cale poporului Meu". i Faraon se neac cu toi ai lui i poporul se linitete i prznuete i se bucur, srbtorind prezena lui Dumnezeu695. Deci fie c stai n picioare, fie
695 Sufletul frmntat de tot felul de gnduri, de necazuri, de ndoeli, e ca un ocean din al crui vifor nu se vede o ieire. E un infinit finit n monotonia acelorai valuri, mereu variate n marginile acestei monotonii. Strfundul lui nchis n el nsui e una cu moartea, care n viaa viitoare va fi i mai mult un tumult fr sfrit i totui monoton. Dar sufletului care se linitete de contiina prezenei lui Dumnezeu, n care toate se lumineaz, e deschis rnngierii i asigurrii buntilor infinite ale lui Dumnezeu. Lumina aceasta i este o adevrat srbtoare. E singura cale pe care se poate nainta mereu n mod real, dei naintarea aceasta este una cu linitea. Aa se spune la sfritnl acestui Rspuns". Acest suflet nu mai rmne nvluit n acela tumult monoton, cu toat relativa deosebireâ vahirilor lui.
486
FILOCALI A
c ezi, fie c te ntinzi pe pat, inima s vegheze spre a svri liturghia psalmilor ti, plecndu-te la rugciune 696 i cznd nencetat naintea Lui , fie noaptea, fie ziua. atunci se deprteaz ruinai vrjmaii care-i rzboesc sufletul. Ct privete o a doua mncare, s-i fie dieta cuvincioas i cu frica lui Dumnezeu i fii ncredinat c nu vei fi osndit. Aceasta const n a nu lua nimic cu poft, ci orice ai afla, s primeti cu stpnire de sine. i s rmi flmnd i nu stul dup ce ai mncat. i roag-te pentru mine ca s strbat cu voie bun i cu veselie calea ce se ntinde naintea mea lin si bttorit, plin de pace, de bucurie, de veselie si de lumin. Cci de acestea nu se poate stura cineva vreodat, n afar de aceast cale nu este alta.
512. ntrebare: Acela, uurat de slbiciune (de boal), l-a ntrebat pe acela mare Btrn: Printe, cnd m mprtesc de hran, m ngreunez. Dar iari, nu pot s postesc. Cci trupul mi slbete si m apuc sudorile. Si nvrtoarea inimii i mndria alung lacrimile dela mine. Ce s fac ?
Rspuns: Frate, te mbriez n Domnul, rugndu-L s ntreasc iubirea ta i s-i dea rbdare. Trebue s tii c rzboiul acesta, care te ngreuneaz de mncare, vine dela diavolul, cu scopul ca s te moleeasc. Cci i pe mine m-a rzboit i m-a ngreunat tare, mult timp; i m fcea s vomez noapte dup noapte. Apoi am nceput s mnnc cte puin. i aceasta a schimbat rzboiul. Cci cnd nce peam s mnnc, ndat ce luam o bucic n gur, m fcea s vomez. Apoi ncepui s fac aceasta tot la dou zile, ca s-mi plac mncarea. Dar se ntmpla acela lucru. ns cu harul lui Hristos, prin rzboire i cu mulumire, acest lucru a ncetat. Dar mi-a slbit puterea mai mult dect se poate spune, ns nu m-am lsat i am luptat pn ce
*" Te poi pleca n rugciune i poi cdea la picioarele lui Dumnezeu, chiar ezad sau rmnnd culcat. Cci te pleci cu. mintea nevzut oaiutea Celui nevzut i cazi cu ea n faa Lui.
487
m-a ntrit Domnul. Am fcut acestea, frate, pentru c eram bolnav. Ai grije i tu, frate, de tine i Dumnezeu te va ajuta. Cci nimenea nu te pismuete dect acel unul pe care-1 va dobor Domnul. Ct despre post, pleac-i grumazul i adu-i aminte de vieile Prinilor si de privegherile lor i te smerete cu inima; i dac poi, ine-1 pn la ora nou (trei dup amiaz). Iar de nu poi, nu fii ngrijat. Ci strduete-te s pzeti postul omului dinuntru. Pzeste-te s nu mnnci din lemn 697 i din celelalte patimi. i acest post al omului luntric va fi primit de Dumnezeu i El te va acoperi pentru postul trupesc. Cu privire la cele ce ai spus despre lacrimi, c nvrtoarea inimii i mndria le alung dela tine, desfiineaz-le pe acestea i atunci lacrimile vor veni, cu ajutorul sfinilor. Sudoarea i vine din rceal, nclzeste-te puin i Dumne zeu i va ajuta i roag-te pentru mine, c moleala m duce la multe rele 698 . Totui nu desndjduesc, avnd pe Dumnezeu cel milostiv.
513. Acelas, cznd ntr-o boal i neputnd rbda durerea, i-a cerut aceluia Btrn rugciunea i ajutorul.
Rspuns: Fratele meu i iubitul meu n Domnul l Cu ncredinarea despre iubirea ce o am fa de tine n Hristos, i descopr tainele lui Dumnezeu. Cci tii i eti convins c m rog lui Dumnezeu noaptea i ziua, ca s ne mntuiasc de cel viclean, ducndu-ne n venica lui mp rie. Deci cnd m rugam odat ca de obicei, mi-a spus: Las-M s-1 ncerc spre folosul sufletului lui i printr-o boa trupeasc, ca s cunoasc pn unde merge rbdarea lui i ce va moteni prin rugciuni i dureri". Iar eu am zis:
697 89
Ca i Adam i Eva. ' Dup ce d multe sfaturi celor ce se plng de slbirea cu dukul, Varsnufie le cere s se roage pentru el. E i acesta un mijloc de obisnuire a lor cu rugciunea. Cci dragostea pentru altul te face s te rogi mai uor pentru el dect p eritru tii?e. i n felul acesta te obinueti s te rogi i pentru tine.
488
FILOCALI A
Dar cearc-1, Stpne, cu mil, ca pe un fiu adevrat i nu ca pe un nelegitim". Nu era nevoe s i le art acestea. Dar i le-am descoperit ca s afli bucuria ce i s-a rnduit. Nu te ntrista deci, cci Dumnezeu te va milui. Iar de stai la ndoial, pleac-i grumazul, tiind ce au rbdat sfinii mucenici i unge cu puin untdelemn amestecat cu ap sfinit locul ce te doare. i Dumnezeul nostru, cu voia Lui, va face mil cu tine, precum voete. Nu-i o plcere pentru mine s te vd c suferi, fie cu sufletul, fie cu trupul. Dum nezeu s te miluiasc. Roag-te pentru mine. 514. A aceluias: Cerere de rugciune si de ajutor pentru aceeas boal ctre acelas mare Btrn. Rspuns: Frate moleit i crtitor, de ce te nec jeti, de ce strigi i de ce trimii cereri departe, cnd ai pe lisus stndu-i aproape i dorind s fie chemat de tine n ajutorul tu 699 ? Strig ctre El: Stpne!" si-i va rspunde. Atinge ciucurele hainei Lui (Mt. 9, 20) i-i va vindeca nu numai aceast boal, ci toate patimile. Dac mintea ta ar fi unde trebue, nici mucturile erpilor veni noi i ale scorpiilor n-ar putea ajunge la simirea durerii trupului 70. Am uitat, zice, s mnnc pinea mea de glasul suspinului meu" (Ps. 101, 56). Nu te necji, Mila iui Dumnezeu i este aproape. Te mbriez n Domnul. F-te sntos, strignd ctre El.
515. Acela foarte ngreunat si cumplit chinuit, s-a rugat marelui Btrn iari pentru vindecare.
6S> lisus e ling noi. Vrea s ne ajute. Dar nu vrea s lucreze asupra noastr fr voia noastr, fr s simim nevoia ajutorului Lui, artnd aceasta pric chemarea Lui. Nu vrea s m trateze ca pe un obiect i s n-am nici-un folos sufletesc din vindecarea trupeasc ce mi-o drueste, socotind c aceasta nu s-a fcut prin El ca Dumnezeu, n acest caz m ncred numai n legile naturii, m las mimai n seama lor. 700 Mintea naintat n dulceaa vieii spirituale nesfrite, trit n Dumnezeu, poate coplei simirea de o trie negrit mai mic a durerii trupeti. Martirii aruncai la fiare nu simeau, n dragostea lor nfocat pentru Hristos, mucturile acelora.
SFINII VARSANVFIE I lOAN_____________________________489
Rspuns : Dumnezeul meu s-i trimit n grab tmduirea sufletului i a trupului. i cred c prin numele Lui cel sfnt te vei face bine. Strue cit poi n mulumirea fa de El, pentru c te-a iubit i te-a miluit prin sfnta lui pedagogie,
516. Mulumirea aceluias: ndat ce a pornit dela sfntul Btrn acest rspuns, s-a si vindecat chiar n acel ceas i a trimis n>^,iumire lui Dumnezeu si Btrnului, cernd totodat rugciunea nencetat a acestuia pentru sporirea i mntuirea sa 700b.
Rspuns : Prea iubite frate, s-I nlm Stpnului noastru Dumnezeu, laud nencetat, c ne druete cele de fa pentru o viat linitit. Cci nvndu-ne prin greuti, ne ctig; i ispitindu-ne, ne druete sc parea i puterea spre rbdarea necazurilor (IlCor. 10,13). i astfel pe toi ne omoar i ne face vii" (I Imp. 2, 6), fcndu-ne privelite lumii, ngerilor i oamenilor" (I Cor. 4, 9) m. S-L bucurm deci pe El prin smerenia noastr, prin rbdare, prin blndee, prin ndelung rbdare, prin 7 2 cuviin, prin pace, prin mulumire . Fie ie, prea dorite frate, toate cte le-ai cerut n Hristos lisus, ntru care
? ffb Toate Scrisorile" snt pline de ncrederea ce trebue s o avem n rugciunile altora. Chiar mngerea ce o aduce cuiva gridul la altul, care se ngrijete de el prin rugciune, i aduce o ntrire. 701 Ne omoar i ne face vii" adic ne duce la marginea vieii, face ca viaa noastr s nu mai atrne dect de un pai. Dar tocmai prin aceasta primim o via cu totul nou fa de cea de pe pmnt, o via care vine exclusiv dela Dumnezeu, izvorul vieii. Tocmai n starea aceasta de mori vieii pmntesti simim puterea lui Dumnezeu fa de neputina lumii i a noastr. i din simirea acestei puteri revenim la alt via care nu-i pune ndejdea u trup, ci n Dumnezeu i n Duh. Prin moarte trecem la adevrata via. Simim puterea adevratei viei chiar n ajungerea la margine a vieii dup trup. De aceea pe msur ce slbim, ne simim ntrii de Dumnezeu, dac continum s existm i s lucrm pentru El. Ccd sat slab, atunci snt tare" (II Cor. 12, 10). Pe msur ce ne apropiem de marginea vieii pmntesti, ne simim n tinda vieii venice. Minunea aceasta ce se petrece cu noi, i minuneaz i pe ngeri i pe oameni. 704 prjn toate ne deschidem lui Dumnezeu, comunicm cu El, drmnd zidul mndriei, al egoismului nostru, scotind din mpietrire umanitatea noastr.
490
FILOCALIA
v mbriez i m rog s v pzeasc pe voi ntru numele Lui de tot rul. Amin.
517. A aceluias despre un necaz al inimii. i de unde i vine c e supus nc la o uoar boal?
Rspuns : Frate moleit, ce de nu lai morii s-i ngroape morii" (Le. 9, 14)? Dispreuete trupul sor s fie mncare viermilor. Cci nu-1 vei folosi cu nimic cnd fi predat putrezirii. De aceea zice: Nu v facei din grija trupului o poft" (Rom. 13, 14). Iat o tem de cu getat. Iar despre cele ce ai scris, o parte e rmia veni nului, iar o parte a dracilor, ntoarce deci puin gndul tu spre tine nsui si dac, prin voia lui Dumnezeu, se va mpuina rmia dela draci, cea a veninului nu te va vtma. Eu m rog, dup puterea neputinei mele, lui Dumnezeu s nu resping cererile tale, ci s i le mpli neasc cu mbelugare i iubire de oameni. Cci e propriu Lui s miluiasc. Dar ine de tine s te rogi, sau s nu te rogi. nelege cele ce-i spun i te roag pentru mine. tit va -
518. Cererea aceluias ctre acelas Btrn: Spune-mi, P rinte, de trebue ajutat trupul cnd are nevoe, cu mncare po trivit cu boala, ori de trebue s mnnce mai curnd; sau de trebue pzit timpul obinuit i de dispreuit toate acestea, chiar dac i-ar veni vre-o greutate din aceasta.
Rspunsul lui loan : Dumnezeu ne-a dat prin dumnezeetile Scripturi cunotin ca s ne conducem pe calea cea dreapt. Apostolul zice: ncercai toate, dar inei binele" (I es. 5,21). Nimic altceva nu-i trebue omului dect s nu ia i s nu fac vre-un lucru cu patim. Dac o face aceasta din slbiciune sau din trebuin, nu i se socotete nici ca pcat, nici ca nepsare. Dar dac, sntos fiind, caut mulumirea trupului, aceasta i ae face poft. Deci chivernisind trupul potrivit trebuinei, ni-1
SFINII VARSXUFIE I IOAK
491
703 facem slujitor al liturghiei noastre . Cci dac ne n grijim de animale pentru trebuina noastr, cu ct mai mult nu trebue s ne ngrijim trupul, care e unealta su 705 fletului? 704 i cnd se tocete unealta mpiedic pe me ter, chiar dac acesta e deosebit de iscusit i de priceput. Apostolul, innd seama de slbiciunea i de stomacul lui Timotei, i-a poruncit s se foloseasc de puin vin (I Tim. 5, 23), fiindc i spusese c obosete n mplinirea lucrrii de rspndire a Evangheliei. Deci e nevoie de discernmnt (de dreapta socoteal) si cnd l are pe acesta nu cade uor. lart-m, frate, c nu tiu de am vorbit bine. Dar nu trebue s ne mpotrivim. Am grit iubirii tale ceeace am avut n inim. Dar tu fa ceeace socoteti de bine.
519. ntrebare : Cum se face c simt o mare oboseal cnd m scol noaptea la citirea psalmilor ? Parc snt bolnav. i orice a face, o fac cu greutate. Oare e din pricina boalei, tu e o lucrare dela dracit
Rspuns : Ceeace e din boal, se cunoate. Dac trupul nu primete hrana obinuit, e vdit c e bolnav.
7M Slujitor al Liturghiei" e n trad. francez, n ed. ^ olos este slujitor ,,al trebuinei". Dar trebuina creia avem s-i slujim e liturghie" sau lauda lui Dumnezeu pe care n-o putem mplini fr trup ct sntern pe pmnt. Prin trup grim i facem cele bune; prin trup rostim rugciunile i psalmii. Deci snteiu datori sa hrnim trupul n vederea acestei slujiri a Lui dar nu pentru a-i mpiini poftele care-i gsesc satisfacia n nsi mplinirea lor. "'* Animalele, lucrurile, energiile naturii snt uneltele indirecte ale sufletului. De toate ne folosim prin trup. Trupul este unealta direct prin care ne facem toate celelalte unelte indirecte. Tot cosmosul e un fel de trup lrgit al omului. Toate ale lumii snt simite de suflet prin trup, devenind prin trup nu numai obiecte ale sufletului, ci si un larg cmp simit i mijloace de lucrare asupra lumii. Toate se adun n cunoaterea i simirea sufletului prin trup. Curind simirile trupului, curim simirea tuturor. Trupul e i mijloc, dar i mpreun subiect al simirilor tuturor mpreun cu sufletul. Cnd nu folosim trupul pentru lucrarea binelui prin el, ci numai pentru satisfacerea poftelor lui din folosirea lucrurilor, l facem un slujitor egoist al rului. 7 4 " Trupul ca unealt a sufletului ctig n lucrrile cu care se obinuete o dexteritate uimitoate, care nu se poate explica fr lucrarea minii prin el. Toi muchii palmei capt o flexibilitate conform cu lucrul ce-1 ndeplinete. Ochiul prinde nuane din formele vzute i din sentimentele spirituale ale persoanelor fa de ele. Trupul e ecranul tritor al tuturor imaginilor unite cu revelaiile spirituale ale sufletului.
492
FILOCALIA
i trebue uurat slujirea lui. Dar dac trupul se hrnete dup obicei i nu se scoal la slujirea lui, e vdit c aceasta vine dela draci i trebue s-1 sileti, fr ndoial dup putere, nn peste putere. Iar cnd inima vegheaz, somnul trupului n-are nsemntate chiar cnd e aproape de sforial. Cci de aude de o intrare a hoilor, i pune toat puterea ca s scape de ei. De gndim bine, aa sntem i noi 706 .
520. ntrebare : Spune-mi, Printe, dac boala poa te veni dela Dumnezeu i de unde se cunoate aceasta?
Rspuns : Poate veni dela Dumnezeu. Cnd cineva simte boala, dar nu i tulburarea ptimirii, o astfel de boal 707 e dela Dumnezeu i ea risipete rzboiul . n acest caz de trebuin s se fac un mic pogormnt pe seama trupului. Dar boala e lucrtoare i printr-o tulburare a vreunei patimi. Atunci nu trebue fcut nici-un pogormnt. Cci patima e dela draci i pogormntul o sporete. Deci e de folos ca unde e rzboi, trupul s fie asuprit chiar dac i vine prin aceasta o boal, ca nu cumva fiind ntrit trupul s fie aruncat sufletul n boal. Dar iari dac e vdit pricina boalei, n nelesul c trupul s-a mbolnvit dintr-o cltorie obositoare, sau din mincri grele, trebue s se fac cu el pogormnt. Dar precum se cuvine i nu peste trebuin. Cci altfel se amestec i dracii.
521. ntrebare : nva-m, Stpne, dac bolile ce vin din negrij i din neornduiala vieii, snt dela fire ? Si din ce pricin snt trimise omului de Dumnezeu? i dac relele ntmplri ce vin peste cineva (accidentele), vin dintr-o ngduin premergtoare a lui Dumnezeu?
786 Principalul e s ne inem cxi sufletul treji, chiar dac trupul e, din obttsea, ntr-o moleeal. 707 O boal e dela Dumnezeu cnd omul n-a ajuns n ea printr-o patim i nu ntreine patima: d. ex. de pe urma lcomiei de mncare, a desfrului, a beiei. O astfel de boal nu d loc rzboiului, nemulumirii, revoltei, suprrii etc.
493
Rspuns : Boalele din negrij i din neornduiala vieii snt dela fire. Iar cele trimise omului s-pre ndreptare se trimit pentru neascultare. Deci atrn de tine s treti cu negrij sau cu neornduiala i s cazi n cele dinii, pn ce intri din nou n rnduial; i s scapi de hoalele spre ndreptare prin pocin. Ct despre relele ntmplri (accidente), si unele din ele snt din negrije i snt spre foos pentru ndreptare, ca s ne pocim. Dar e o nsuire a omului duhovnicesc s le poat deosebi.
522. ntrebare : Cnd boala e n chip amestecat si dela fire si dela draci, spune-mi, Printe, ce trebue s fac cineva? Dar nti de toate, roag-te pentru mine, intru Domnul.
Rspuns : Cel ce voete s biruiasc, se silete puin pe sine fie la post, fie la priveghere, fie la orice alt lucru. De pild, dac e dator cineva s nu mnnce, cum e obiceiul pn la ora nou (trei d.a.), dar slbiciunea i cere s mnnce la ora trei (nou a.m.), s se sileasc s nu mnnce pn la ora ase (la amiazi). i cu privegherea la 708 fel. Silina aceasta se mpotrivete lucrrii dracilor . Iar pogormntul e un ajutor dat trupului, n privina celorlalte, s se fac la fel. S-i petreac omul zilele lui, fcnd acestea dou cu dreapt socoteal, n frica lui Dumnezeu. Domnul s ajute slbiciunii noastre n toate. Roag-te pentru mine.
523. ntrebare : Dac se ded cineva greu cu mncarea obinuit, ce trebue s fac?
7 8 " Nevinovia aceasta e un mijloc de ntrire a voinei, sau a spiritului mpotriva pornirilor inferioare care strnesc slbiciunile trupului, dar uneori duc i la alte patimi care l robesc pe om. Pofta e dintre primele, mnia dintre ultimele. Numai omul ntrit prin nevoin, omul linitit i generos se poate face loca al Duhului dumnezeesc. Numai el e liber pentru relaia de iubire adevrat cu Dumnezeu i cu semenii. Numai acest om e tare i nu e preocupat din slbiciune de sine. Demonii slbesc pe om cu aparena c-1 fac s se preocupe de sine, sau cu acest scop.
494
FILOCALI A
Rspuns : De se ded greu, i poate sili uneori puin gndul. Iar de nu poate, s fac puin pogormnt. Cci i aceast neputin este o boal. Strduete-te, frate s nu dai acestea uitrii. i cred c prin sfintele rug ciuni vei fi ajutat de Dumnezeu i mntuit.
524. n t r e b a r e : lart-m, stpne Av, Prinii zic s dispreuim trupul, dar iari zic s-l crmuim cu dreapt socoteal. Te rog, f-m s neleg aceast deosebi re de sfaturi.
Rspuns: Despre ceeace ai ntrebat, Apostolul arat deosebirea celor dou, spunind: Nu v facei din grija trupului o poft" (Rom. 13, 14). Dar iari acela zice: Nimeni nu i-a urt trupul su, ci-1 hrnete i-1 ngrijete" (Ef. 5, 29). Cnd deci vezi n lucrare plc*ea, dispreuete trupul. Dar cnd vezi trupul obosit i suferind, iagrijeste-1 i hrnete-1 cu frica lui Dumnezeu ca s-i slujeasc n liturghia duhovniceasc.
525. ntrebare : Fiindc ai spus c trebue s n grijim trupul obosit printr-o diet deosebit, oare trebue s&u nu s-l oprim dela cele vtmtoare?
Rspuns : Dac omul se obinuiete s se nfrneze dela mncrile ce-1 vtma, aceasta nu este un pcat. Iar dac ia tot ce-i vine, dispreuind pentru Dumnezeu vtmarea trupului, mai mare dect aceasta este s nu se lase furat prin u, adic prin nchipuirea de sine. Dar trebue s se pzeasc s nu le ia cu patim. Cci aceasta nseamn a fi biruit; deci aceasta mai mult l vtma dect l folosete. Dar i sntatea i boala snt dela Dumnezeu care a zis: Eu voi omor i voi face viu, voi lovi i voi vindeca; i nu va fi nimeni care s scape din minile Mele'' (A doua lege 32, 39). Dumnezeu cnd vrea druete sn-
495
70 ae prin doctor i cnd vrea, prin cuvnt *. Iar prelungirea boalei sau neprelungirea ei ine de pretiina lui Dumnezeu. Cei ce se las deci cu desvrire n seama lui Dumnezeu, snt scpai de grije. i El face cum voete i cum e de folos. Deci fiecare se va folosi (de mncare) cum poate, mai bine zis dup credina ce o are.
526. ntrebare: Ce nseamn dup credina pe care o are"? Lmurete-mi aceasta.

Rspuns : Dac Dumnezeu a sfinit toate i le-a curit spre a se mprti cei ce cred de ele, omul trebue ia eu mulumire din cele ce se gsesc, nefacnd nici-o deosebire. Fiindc nu cele sfinte i curate vtma, ci numai contiina i bnuiala omului, prin socotina c-1 vtma. Cci acela fiind ovelnic n credina lui, face deosebire ntre ele si de aceea sporete n el boala. Dac crede ns n Cel ce a venit i a vindecat toat boala i toat neputina n popor, crede c puternic este El s vindece nu numai boalele trupeti, ci i pe ale omului dinuntru. Dac deo sebete ns ntre ele, se ferete de cele vtmtoare, neavnd mcredere c le poate suporta. i aa a* fost biruit cugetul Iui i s-a dovedit ca neavnd credin tare. De aceea ferii-v s nu luai ceva cu patim. Cci aceasta 71i vtma sufletul i trupul .
'** n euvntul lui Dumnezeu, prin care au foet create toate, e dat i puterea de a face pe om sntos. Cci mobilizeaz fi forele din el prin ncrederea ce i-o strnete aeest cuvnt. A artat-o Hristos de multe ori. Cuvntul produce nti credina n cel care-1 primete. Iar credina e o mare putere ntritoare i transformatoare n om. 71 * Coninutul acestei Scrisori" e complex, greu de lmurit, pentru c Varsanufie unete n ea tema boalei trupeti cu a boalei au patimci sufleteti i de aceea vorbete de dou feluri de credin, folosindu-se de acela cuvnt. Unul prin credin face deosebire ntre mncri care-1 pot vtma trupete i sufletete, dar prin aceasta dovedete c n-are credina tare c Dumnezeu l poate feri de ambele feluri de vtmri ale lor, sau l poate vindeca de toat boala trupeasc, fapt care-1 ferete i de patima sufleteasc. Altul creznd c toate snt sfinte ca creaturi ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu poate vindeca orice boal i-1 poate feri de orice patim prin credina lui ferm, are sigurana c Dumnezeu l va vindeca de orice boal trupeasc i sufleteasc; de aceea se i folosete de orice mncare fr nici-o patim, mpletirea aceasta ntre boala trupeasc
496
FILOCALI A
527. ntrebare : De crede cineva c nu se vtma, dar simte durerea boalei, ce trebue s cugete, ca s nu cad n necredin ? Rspuns : De mnnc cu credin, dar strue durerea, s nu intre la ndoial 711. Cci Dumnezeu 1-a lsat n ptimirea aceasta tiind c durerea aceasta l izbvete pe el de multe patimi. El i va aduce atunci aminte de cuvntul Apostolului care zice: ,,Cnd snt slab, atunci snt tare" (II Cor. 12,10). i s nu cread c aceasta i vine din mncrile ce i se par c-1 vtma, ci din ngduina lui Dumnezeu. Cci cbiar dac s-ar mprti de cele socotite bune i folositoare, ele nu-i pot folosi la nimic fr voina i lucrarea lui Dumnezeu 712. 528. ntrebare : Dac e nevoe de credin, dece a spus Ava Isaia c de e adus n trapez vre-o mncare ce te vtma, sileste-te s o maramei" (Abbe Isaie, Recueil 5,7;
si patima sufleteasc i ntre putina de a scpa prin credina tare de amndou e o realitate i Yarsanufie e justificat s le prezinte n aceast mpletire. Toate lucrurile, ntruct s-au creat ca daruri aie lui Dumnezeu pentru noi, snt prin aceasta sfinte i deci nevtmtoare. Dar cei ce le deosebesc, unesc cu unele din ele o patim i prin aceasta le fac vtmtoare. Sf. Maxim Mrturisitorul a spus n Capete despre dragoste" c lucrurile au un sens pur care e dela Dumnezeu, dar noi legm de unele sensuri o patim. Dac putem desprinde patima de ele, ele nu ne mai snt vtmtoare. Astfel n aur e un sens pur, dar noi legm de acest sens lcomia noastr. Deci n libertatea omului st putina folosirii curate sau ntinrii lucrurilor. Trebue s ne curim noi nine de patim, ca s putem vedea si folosi lucrurile n curia lor. Omul le murdrete pe toate pentru c le vede desprite de Dumnezeu. Dac ne refacem legtura noastr cu Dumnezeu, vzndu-le i pe ele unite cu Dumnezeu, le readucem la sfinenia lor. 711 S nu spun c a folosit o mncare vtmtoare i nu una nevtmtoare. 712 Ceeace tim e ncadrat n taina general a ntregi creaii, iar prin aceasta iu rnduiala lui Dumnezeu cel atotputernic i venic. Dac nu se revars din aceas ta putere n mplinirea lucrrii pariale recomandate de doctor, pe msura cuno tinei lui care se mrginete Ia o sum de lucrri pariale, nu sntem vindecai prin ea. Iar puterile dela Dumnezeu se dau omului care e deschis lor prin credin. seiaeaea revrsri de putere se fac prin i deci i din spiritul nostru. Dac cretem nite animale dndu-le numai hrana ce conine vitaminele considerate necesare de tiin, dar nu le i mngem, nu le i iubim, vedem c nu le merge bine ci sl besc, ba chiar se mbolnvesc.
497
p. 27). Deci chiar fiind prezent credina, mncarea e vtmtoare 713.

Rspuns : Cei ce dispreuesc leacurile si mncrile au ajuns la msura credinei, dar nu a desvririi.
530. n t r e b a r e : Dac n-are cineva o astfel de cre din, oare trebue cutate mncri care folosesc la boal? Sau numai s se fereasc de cele ce-l vtma*? Sau dac se ni merete ceva care nici nu vtma, nici nu prea folosete, trebue s mnnce fr team?
Rspuns : Trebue s se fereasc numai de cele ce vtma. Iar dac se nimerete ceva ce nici nu vtma, nici nu folosete, s nu mnnce pn la saturare, ci puin. Cci cel ce mnnc pn la saturare, chiar dac e ceva din ceeace folosete, se vtma.
531. n t r e b a r e : Dac se nimeresc dou feluri de mncare, unul mai ieftin si altul mai scump, oare trebue s i-l aleag pe cel mai ieftin ? Iar dac cel mai ieftin e mai plcut, pe care trebue s-l foloseasc?
Rspuns: De se nimeresc dou feluri de mncare la fel de costisitoare, ia din amndou cte puin. Iar de nu snt deopotriv, s foloseasc pe cel mai ieftin. Iar dac acesta e mai plcut are la ndemn si pe cel mai scump, s ia din acesta. Iar dac felul mai ieftin nu este de fa i cel scump e mai plcut, s se foloseasc de el, dar luptnduse s se fereasc de plcerea ce i-o pricinuete, lund din el mai puin. Pentru ce? Oare nu e de trebuin la boal adeseori ceeace e foarte neplcut? i nu se silete omul s-l ntrebuineze pentru a se face sntos ? Tot aa dac lu crul e foarte plcut, dar e de trebuin s fie folosit, trebue folosit. Dar omul trebue s ia numai seama, cum am spus,
713 Omul cu nvtur tie c o mncare e vtmtoare mai mult dect cei simpli. De aceea Ava Isaia mnnc din ea, dei tie c e vtmtoare, ca s-i taie prin credin nclinarea de a nu mnca diu ea.
498
FILOCALI A
s nu se lase biruit de plcere. i chiar ntmplndu-se aceasta, dup ce a trecut peste fapt, s se ocrasc pe sine.
532. ntrebare: Ai spus c nu e oprit de a se fo losi cineva de doctor n numele lui Dumnezeu. Dar iari c e mai bine s se lase totul cu credin i cu smerenie n seama lui Dumnezeu, ns gndul mi spune: Dac i se ntmpl vreo boal trupeasc, trebue s o arai doctorului. Cci nu ai ajuns la msura de a te vindeca fr leacuri". Dar, pe de alt parte, gndul mi spune s nu m folosesc de acestea, ci mai degrab de sfinenia sfinilor si s m mulumesc numai cu ea. Spune-mi, milostive Printe, pe care din acestea dou s o folosesc? 714
Rspuns: Frate, te vd ngrijindu-te mult de t mduirea bolilor trupeti. Eu cred c Prinii nu-i fac atta grije de acestea. De aceea socotesc c gndul al doilea e mai bun dect cel dinii. Cci n el este i credina desvrit n Dumnezeu. Iar cellalt are n el necredina. Cel de al doilea are n el rbdarea, care face pe om probat. Iar cel probat nate ndejdea care nu ruineaz. Iar n cellalt gnd e lipsa de curaj, sora fricii, n care locuete puintatea credinii, maica ndoielii, care nstrineaz de Dumnezeu si duce pe oameni la pieire. Aceasta face pe oameni prieteni ai lui Dumnezeu, cellalt dumani. Acesta ne duce n mpria cerurilor, cellalt n gheena. Acesta nal capul i d ndrzneal ctre Stpnul nostru Dumnezeu 71S . Cellalt face capul s se plece i face pe om fr ndrznire ctre Dumnezeu. Acesta adun mintea ca s arunce toat grija ei la Dumnezeu (I Petru 5, 7).
714 ntrebtorul se dovedete i el uu mare analist al micrilor celor mai sub tile ale gndurilor contradictorii. i nu se ruineaz s i le dea pe fa. Avem n ntrebrile lui un model de spovedanie al omului ajuns totodat la un nalt nivel al luptei pentru sfinenie. 715 Exist o nlare a capului n semn de ndejde i de rugciune, nu de mndrie. E o ndrznire ctre Dumnezeu ca semn de ncredere n El. Contrar acestei nlri exist o plcere a capului n sensul plecrii fataliste sub legile na turii, ale patimilor, a supunerii sub oameni i a lipsei de ndejde.
499
Cellalt arunc inima n robie i n alte ndeletniciri rele. Acesta folosete tot ce face spre zidire, cellalt spre sl birea celor ce-1 aleg. Acesta e plin de nelepciune, pentru c crede c Cel ce privete patimile cele ascunse poate s vindece i patima sa; cellalt se umple de nebunie, fie c se vindec, fie c nu. Acesta este ntr-o stare de pace i nva pe alii s nu lncezeasc. Cellalt e tulburat. Unul mpinge pe oameni s umble prin ri i ceti, al doilea l izbvete de toate. Unul arunc n inim ntrista rea, fcnd-o s se topeasc; al doilea, mulumirea care-i mijlocete cu folos mntuirea oamenilor la Marele Doctor, 716 care poart ptimirile noastre (s. 53, 4) . Eu, prea iubite frate, n lncezeala mea de odinioar, nu m-am artat vreunui doctor, nici nu mi-am pus vre-un leac pe ran, nu din virtute, ci din lene, ferindu-m s umblu prin sate i orae i s ngreunez pe cineva i s-1 fac s se ngrijeasc de mine, nevrednicul, temndu-m de rspunsul ce voi avea s-1 dau n ceasul pe care-1 ateptm, vrjmai lor mei. Fericit este cel ce poate s rabde, cci se face pr ta rbdrii sfntului Iov. M gndesc c snt i multe femei, care au struit rbdnd n durerile lor trupeti, lsnd totul In seama lui Dumnenezeu, nct m ruinez s-mi spun brbat cu numele. Cea care sufer de curgerea sngelui, prsindu-i gndirea ei dinainte, dup ce a vzut c doctorii trupeti nu i-au putut folosi nimic, mcar c cheltuise cu ei tot ce avea, i-a nsuit o alt gndire, si a alergat la Marele si Duhov nicescul Doctor ceresc, care tmduete si sufletele i tru purile. i boala a fugit dela ea speriat de porunc (Mt. 9, 2022). Iar Cananeeanca a lsat pe oamenii lumii, pe vrjitori, pe ghicitori, vznd deertciunea meteugului
716 Dac Hristos a suferit pe cruce, din iubire pentru noi, El care rmne plin de aceia mil, nu poate s nu sufere n continuare pentru noi. E singurul mod prin care poi uura durerile altora, cu deosebire pe acela care snt unite cu voina lor de a nu rmnea n patimile lor. De aceea Hristos este adevratul Doctor al nostru.
500
FILOCALIA
lor, i a venit la Stpnul, strignd: Miluete-m, Fiul lui David" (Mt. 15, 21); i dela o margine a pmntului la alta s-a vestit tuturor ceeace i-a fcut ei Doctorul de oameni iubitor. Las pe celelalte i m opresc la acestea dou, gndindu-m c doar, doar voi putea ajunge i eu cndva la credina lor, ca s m nvrednicesc de fericire. Cci mi ajung aceste dou femei ca s m dea de ruine i nu e nevoe s mai aduc vorba de credina i de smerenia sutasului, care nu numai c a lsat pe doctori i pe alii i a venit la Stpnul, ci s-a i socotit pe sine nevrednic s-L duc pe El n casa sa, ci I-a spus cu credin: Spune numai cu cuvntul si se va tmdui sluga mea" (Mt. 8, 8). Marea lui credin a fost ludat chiar de Mntuitorul. Iar acestea le spun ca s m ruinez pe mine nsumi. Cci nu am dorin, nu rvnesc, nu m strduesc, nu cad la picioarele Domnului i nu m gndesc, netrebnicul de mine, la clipa cnd m va ajunge osnda, cnd fr de veste mi va veni chemarea, cnd va veni ngerul nfricotor ca s ia ticlosul meu suflet, cnd se va nchide ua i voi rmnea strignd cu cele cinci fecioare i nimenea nu m va auzi 717 (Mt. 25, 1011). C acestea m muc nc de acum, e vdit. Si c snt biruit de lncezeal i de trndvie, nu e un lucru ascuns. Deci ce voi face? Voi desndjdui? S nu fie ! 718 Cci aceasta e un pcat de moarte. PInge-m, frate, i vars cu amrciune lacrimi peste mine, ca peste un cadavru i ca peste un mormnt ru mirositor. Cci tiu c mult folosesc ele 719, cum ne-a nvat nv117 Dac e o mare mngere s te aud cineva c eti n suferin i s comptimeasc cu tine, cea mai mare nefericire e s nu te aud, s nu vrea s te aud i s nu comptimeasc cu tine nimeni. Acesta e iadul fr nici-o lumin. I-ai dispreuit pe toi, eti uitat de toi. Te-ai obinuit s nu mai ai ncredere n nimeni, i se nchide poarta comuniunii de ctre toi, pentru c tu nsui i-ai nchis-o pe a ta i nu mai eti n stare s i-o deschizi. S-a nepenit n starea ncuiat. Ai pierdut cheile. 718 Ce greu este s scapi de trudvia spiritual ! Ct efort statornic e necesar ! 71 ' mpreun ptimire a altuia cu mine, numai durerea altuia pentru mine m poate nviora, m poate readuce la via din moartea trndviei i a nepsrii.
SFIN II VARSANUFIE I IOAN

72 tura plnsului lui Petru . i roag-te pentru mine, care le spun acestea, dar nu fac ni ci-un bine. Ca s se milostiveasc i de mine Doctorul cel bun i s-mi vindece boalele sufletului i ale trupului. Lui fie slava n veci. Amin.
501
533. ntrebare : Iat m predau lui Dumnezeu i n minile tale. Ai gri j e de mine, milostive Printe, pentru Domnul.
Rspuns : Frate, de crezi aa, nu vei fi prsit de Hristos, care a spus pctoasei: Credina ta te-a mntuit" (Le. 8, 48). Las deci totul n seama lui Dumne zeu. C El are grije de noi. Lui fie slava n veci. Amin.
534. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe acelas Btrn, zicnd: Dac sufer cineva de o boal care are nevoe de operaie., trebue s se lase operat? Si trebue s o fac aceasta cu sfatul Prinilor?
Rspuns : Cel ce sufer de orice boal trebue s ntrebe despre ea pe vreunul dintre Prini i s fac toate dup sfatul lui. Cci uneori se ntmpl ca un Btrn s aib o harism, care s-i aduc, fr s se bage de seam, tmduirea. Si nu e nevoe totdeauna de doctori trupeti.
535. n t r e b a r e : De mi se pare un lucru bun s m nfrinez, sau s m nevoesc ntru linitire, sau s fac un bine cuiva, oare trebue s-o fac aceasta dela mine nsumi, sau s-o fac cu sfatul Prinilor?
Rspuns: A nu lua sfatul Prinilor pentru o lucrare care pare bun, conduce cele dela sfrit ale lui la ru. i prin aceasta se calc porunca ce zice: Fiule, toate f-le cu sfat" (Prov. 24, 72) si: ntreab pe printe tvi i te va nva; pe btrnii ti i-i vor spune" (A doua lege 32, 7). Niceri nu vei afla Scriptura poruncind
le
720 Durerea altuia pentru mine m poate trezi i pe mine la durerea pentru ticloia mea, aa cum Petru a fost adus la plns cnd a vzut c Hristos va primi moartea pentru el i pentru toi.
502
FILOCALI A
cuiva s fac ceva dela sine. Cci a nu cere sfat, e mndrie. i unul ca acesta este duman al lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor sme le d har". (Prov. 3, 34) i cine altul e smerit dect ce-i pleac grumazul naintea btrnilor i cere sfatul 721 n frica lui Dumnezeu ? 536. ntrebare : Dac cineva e bnuit ca eretic, dar mrturisete dreapta credin, oare trebue crezut, sau Rspuns : Prinii n-au cerut dect dreapta mr turisire a credinei. Dac deci cineva se arat hulind cu adevrat pe Hristos cu gura lui, trind n afara Lui, acesta trebue ocolit i nu trebue s te apropii de el. Dar trebue s privim i inima lui. Cci tot cel ce nu pzete poruncile lui Hristos este eretic. Si dac omul nu crede 722 n inima lui, cuvintele nu-i folosesc la nimic . 537. ntrebare: Dac un Av oarecare se afl susinnd o erezie, oare un frate trebue s plece dela el ?
rii cel lor
nu? -
723
Rspuns: Dac se dovedete sigur c susine o erezie, trebue s plece dela el. Dac e numai o bnuial, nu
721 E uor s spui c te pleci n. faa lui Dumnezeu, dar nu a oamenilor. Spannd c faci ceeace spune Dumnezeu, faci ia fond ceeace i se para ie e-i spune Dumnezeu. Acesta e pcatul protestanismului. Apoi dsi credinciosul protestant spune ca se smerete, socotind c tot binele ce-1 face omul vine exclusiv dela Dumnezeu, n aceasta e mai de grab un predestinaianism, n care nu se cere omului nimic, cci se neag orice libertate a lui de a face rul, cnd Dumnezeu 1-a ales s fac binele prin el. Omul nu se poate nici mcar smeri. Adevrata smerenie st n ,,a-i tia voia", pe care Dumnezeu i-o las. i n a i-o tia nu cu prerea c i-o tai n faa lui Dumnezeu cel nevzut, fr a fii sigur de aceasta, ci n faa celui ce-i d un sfat n numele Domnului. Numai atunci o tai a mod real. i o tai din contiina c o faci n faa lui Dumnezeu, de a crui prezen i st mrturie i un altul, ajutudu-te s ari n mod obiectiv tierea voii tale. Dumnezeu uu vrea s se lase evaporat prezena Sa n subiectivitatea ta, ci vrea s-i fac simit n mod obiectiv prezena i voia Sa prin altul, care are contiina ntrit de comunitatea bisericeasc, nceput prin Apostoli, c-i vorbete n numele'Domnului. 738 Cine are credina n Hristos ca o teorie i nu trag din ea nici-o concluzie pentru viaa lui, deci are o credin lipsit de spiritualitate de via duhovniceasc, are o credin lipsit de miezul ei viu, roditor, deci e tot un eretic dvip Varsanufie, mai mult compromiud credina dect slujind-o i aprad-o, 783 E vorba de un btrn cruia i slujete un frate.
503
trebue s plece, nici s porneasc o cercetare n privina lui. Cci cele ascunse snt cunoscute numai lui Dumnezeu, iar cele artate, oamenilor.
538. n t r e b a r e : Dac Ava crede drept, dar se ateapt s se stirneasc n locul acela vreo erezie si se nate frica s nu se calce dreapta credin iar Ava nu voeste s se mute i deaceea fratele, cunoscndu-i slbiciunea sa, voeste s plece in alt loc, oare face bine sau ru ? 724
Rspuns: nainte de a se arta c erezia se impune cu sila, nu trebue s plece cineva, ca nu cumva s se plineasc cu el cuvntul: Fuge necredinciosul, negonindu-1 nime nea" (Prov. 28, 1). Iar de se va arta c se impune, trebue s o iac aceasta cu Siatul Prinilor duhovniceti, n frica lui Dumnezeu.
539. n t r e b a r e : Ce e de fcut cnd n acel loc nu snt niscai birni in care fratele s se poat ncrede c pot deosebi lucrurile ? Oare trebue s plece pentru primejdia ereziei i s se duc n alt parte, unde se gsesc btrni care s poat deosebi i acolo s-i ntrebe pe ei despre aceasta ?
Rspuns: Da, trebue s o iac aceasta i s mpli neasc cele spuse de ei. -
540. ntrebare: De m nsoete vreunul dintre Prini i se sfdete cu mine s poarte povara mea, ceeace nu se cuvine i nu zidete pe cei ce privesc, pentru c el e mai mare ca mine, ce s fac ?
Rspuns: Pune-i metanie cu smerenie, cerndu-i s o pori tu. Dac nu primete, pune-i a doua oar metanie, zicnd: lart-m pentru Domnul, dar nu mai putem merge mpreun. Cci se d sminteal celor ce privesc". i dac se sfdete i dup aceea, nu mai strui, cci e un joc al diavolului.
n mnstirile din Palestina diii acea vreme se iveau certuri origeniste i uneori n cte o mnstire origenismul cucerea majoritatea.
724
504
FILOCALI A
541. n t r e b a r e : Oare nu e de folos s tai sfada i s-l las pe el s o poarte, chiar dac aceasta pricinueste smin teal privitorilor ? Cci se pare c aci sfada e niai rea dect a lsa s o poarte. i ntre dou rele, poate trebue ales cel mai mic.
Rspuns: Sfada ce continu dup metanie se arat c e dela diavolul. i nu trebue s se urmeze eu ea. Cci Prinii spun c cele de prisos snt dela draci (Pateric, Pimen 129).
542. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe marele Btrn, dac este de folos s-l nsoeasc (s vieuiasc n retragere) ?
Rspuns: Cel ce voete s peasc pe calea lui Dumnezeu, s nu-i cear lui cinste. Cci calea lui Dumne zeu ce este oare, dac nu s-i arunce n toate voia napoia sa i s se socoteasc pe sine ca cel din urm dintre toi 72S i ca cel mai mic dect toi? . Numai unul ca acesta poate pi pe calea aceasta. Cci cel ce nu-i taie voia sa i nu-i pune ndejdea sa n Domnul, nu poate. Cu acela se mpli nete cuvntul Evangheliei: Cutai i vei afla, batei i vi se va deschide" (Mt. 7, 7). Acesta este viaa i mntuirea, pe care trebue s rvneasc s o dobndeasc. Cci alt cale afar de aceasta nu este. Frate, nu te lsa batjocorit. -
543. n t r e b a r e : Ce s fac, Printe, c m necjesc rzboaele i se strng mpotriva mea ? Si spune-mi care e sem nul c am ndejde n Dumnezeu si semnul iertrii pcatelor ? Si cum trebue s se sad n chilie potrivit voii lui Dumnezeu ?
725 Cel ce se socotete cel mai mic ntre cei ce se socotesc mari, e marc n comunicare cu fiina nepieritoare i cu adevrat existent a lui Dumnezeu (6 oyTCO wf). Cel ce nu caut bica de spun a cinstei trectoare, e mbrcat n cinstea strlucirii dumnezeeti netrectoare. Acela nainteaz pe calea spre Dumnezeu, singura subzisten adevrat. Acela i taie voia robit de aparena de realitate a unor fumuri.
50 5
Rspuns: Frate, vremea rzboaelor e vreme de lucrare. Nu slbi, ci lucreaz, lupt-te. Cnd te nghesue rzboiul, nghesue-1 i tu, strignd: Doamne lisuse Hristoase, vezi neputina i necazul meu, ajut-m i m scap de cei ce m prigonesc, c la Tine am alergat l" i roag-te s iei putere s slujeti lui Dumnezeu ntru inim curat. Semnul c are cineva ndejde n Dumnezeu este s se scuture de tot gndul i grija trupului (II Cor. 7, 1) i s nu-i nchipue c are peste tot ceva de al veacului acestuia, cci altiel i-ar avea ndejdea n aceasta si nu n Dumne zeu 726 . Iar semnul iertrii pcatelor l are cineva n aceea c le urte i nu le mai face. Cci ct vreme mai cuget la ele i inima lui are plcere de ele, e semn c nc nu i s-au iertat, 727 ci e inut nc n ele . Iar a edea n chilie potrivit cu voia lui Dumnezeu nseamn a se osndi pe sine ct poate cu inima cnd vede ceva frumos n chilia lui, sau o pricin de odihn trupeasc, zicnd: Vai mie, pctosului, c vd n jurul meu uu rri care m osndesc, fiind nevrednic de ele, iar alii care snt vrednici, suit necjii, cltorind i neaflnd odihn trupeasc 728 . Doamne lisuse Hristoase, iart-m i pentru
726 Ii pui ndejdea n ceeace socoteti c vei avea pentru totdeauna. Dar n ce poi ndjdui pentru veci din lumea aceasta? Cci orice ai avea n lumea aceasta, are un sfrit mai curnd sau mai trziu. Pe nimeni i pe nimic din lume nu te poi rzima pentru totdeauna. Ci totul e n surpare continu. 7a '. i s-au iertat pcatele cnd ai cerut cu adevrat iertare pentru ele. i ai cerut iertare cu adevrat cnd nu-i mai place s treti n ele i deci s le svreti n continuare. Dac-i place s le mai faci, nseamn c snt nc ntiprite n fiina ta, c n-au fost terse de acolo, pentru c n-ai voit cu putere s ceri i se tearg cu adevrat. Nu i se iart un pcat de care continui s fii lipit. Omul nu e splat ca un obiect, ci ca un subiect, care se spal i el cu apa ce-i curge de sus, care vrea i el s i se nmoae inima ce se nmoae de mila ce i-o arat Dumnezeu. 728 Cel ce are o chilie linitit i n ea odihna de grijile trupeti trebue s se osndeasc dac nu se linitete, ntruct dei are toate condiiile, nu le folosete pentru sporirea n unirea cu Dumnezeu prin rugciune, dovedindu-se nevrednic de acele condiii, n vreme ce alii care le-ar folosi mai mult, fiind mai vrednici de ele, nu se bucur de ele. Aceasta nseamn a folosi odihna ederii n chilie potrivit cu voia lui Dumnezeu. S nu se mulumeasc cel din chilie numai cu odihna trupeasc.
506
FILOCALIA
aceasta, pentru numele Tu chemat peste noi". Domnul s te ntreasc pe tine i s-i dea putere, fiule, ca s nain tezi i s ajungi la msura desvrit.
544. Un frate a ntrebat pe cellalt Btrn, loan: Printe, roag-te pentru mine, pentru Domnul. i spune-mi dac e bine s cerem de multe ori Prinilor s se roage pentru noi, chiar dac ne-au asigurat c o fac aceasta ? Oare nu prem c-i ispitim prin aceasta ?
Rspunsul lui loan: Frate, i-am scris de multe ori despre rugciune, c n virtutea poruncii lui Dumnezeu sntem datori s ne rugm unii pentru alii. Mai ales cnd ni se cere aceasta, sntem mai mult dect ndatorai s o facem. Deci nu putem s nu punem toat puterea noastr n aceasta 729 . Iar a cere rugciunile Prinilor notri, e de mare folos. Cci zice: Rugai-v unii pentru alii" (Iac. 5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi" (Le. 5, 31). i nu trebue s uitm s ne aducem aminte de ndrzneala vduvei fa de judectorul nedrept (Le. 18, 18). i dac Tatl nostru cel ceresc cunoate cele de care avem trebuin nainte de a le cere dela El, pentru ce n-a zis: Nu le cerei, cci tiu ce voii nainte de a Mi le cere?" Ci El nsui a zis: Cerei i vei
729 Dumnezeu vrea s ne rugm unii pentru alii. Cci prin aceasta nedispreuind pe Dumnezeu ca izvor a tot darul, ne artm totodat i iubirea unuia pentru altul, aa cum vrea Dumnezeu. Cci nu trebue ca eu s rmn indiferent la mntuirea celorlali, interesndu-m numai de a mea, aa cum nu trebue s m ngrijesc numai de pinea mea, iar mizeria celorlali s nu m intereseze. Dar cu mult mai mult trebue s m intereseze viaa lor venic dect cea trectoare. De aceea e de trebuin s i cerem rugciunea altora, nu numai s le-o acordm pe a noastr. Cci prin aceasta artm i smerenia noastr i faptul c avem nevoe de iubirea lor. n aceasta artm i lui Dumnezeu c i noi avem nevoe de iubirea altora, precum i ei au nevoe de a noastr. Aa ne-a fcut Dumnezeu: s ne iubim unii pe alii, vznd n noi nevoia s iubim i s fim iubii. De aceea cu mult mai mult trebue s ne rugm pentru alii cnd aceia ne-o cer. Ne-am dovedi mai nesimitori cnd alii ne cer iubirea, iar noi nu le-o dm, dect cnd, socotind c alii ii-au nevoe de iubirea noastr, ne-am putea justifica dac nu le-am arta-o.
50 7
lua" (Io. 16,24) 73 . Deci bine este s cerem, ca s primim dup fgduina Lui. Iar cernd rugciunea Avei, zi aa: Ava, m simt ru, roag-te pentru mine, cci tiu c am nevoe de ajutorul lui Dumnezeu". i Dumnezeu i va face mil cu tine precum voeste. Cci a Lui este iubirea de 7301) oameni i a Lui slava n veci. Amin. . 545. ntrebare: Dac mtncnd cineva la mas, i mplinete mai repede trebuina lui, e bine s cear Avei s se scoale, sau s rmn pin se scoal toi ? E bine s se mprteasc din toate mncrile, sau nu ? Cum e mai bine ? Rspuns: Dac eznd cineva la mas, simte c i-a mplinit trebuina i nu poate s mai ad fr s mnnce, s cear s se scoale. Dar a edea i a nu mnca e mai bine. Iar a-i mpri cineva pinea cu toate felurile, e mai bine dect a nu face aa. 546. n t r e b a r e : Doi frai care voiau s se nfr' neze, l-au ntrebat pe Ava dac le ngdue s se scoale naintea frailor de la mas, cci dac mai ed nu-i pot stpni sto macul. Si Ava ngduindu-le s se scoale, unii i-au judecat i i-au defimat, nenelegnd folosul din aceast fapt. De aceea au trimis s-l ntrebe pe acelas Btrn despre aceasta. Rspuns: Acei frai, ca nite lucrtori i ngriji ai sufletului lor, fac aceasta luptndu-se pentru nfrca nu cumva eznd, s mai jinduiasc a se mprti de mncrile din faa lor. Cci e propriu numai celor des730
tori nare,
Tatl ceresc cunoate cele de care avem trebuin nainte de a le cere. Totui voeste s le cerem i nu ni le d dac nu le cerem. Pentru c trebue s venim i noi la contiina c avem trebuin de ele, i s ne dm seama c numai dela El le putem primi. El^vrea o legtur afectuoas cu noi n care trebue s fim i noi parteneri activi, n zadar mi mbie cineva iubirea lui, dac nu simt i eu trebuina ei i nu umblu dup ea. Numai prin aceasta nu vin la adevrata via. 730 b E bine s strmtorm continuu pe alii cu rugciunea noastr. Cci n aceasta artia marea nevoe ce o avem de ei i ntrim mila lor fa de noi. Ne strngem prin aceasta cu inima ling ei, i facem s-o simt, ca s bat i inima lor pentru noi. Numai o inim simitoare poate trezi simirea altei inimi, sau poate atrage atenia asupra ei.
508
FILOCALI A
vTii s mai rmn la mas i s nu fie biruii de stomac. Voi ns sntei deeri la minte, pentru c n-ai luat seama la cuvntul Prinilor, care spune: S nu spui, pentru ce aceasta? Ci ia seama mai degrab la tine nsui". Prinii ne ndeamn iari s nu brfim pe cineva, ci s mplinim cuvntul proorocesc: S nu griasc gura mea despre faptele oamenilor" (Ps. 16, 4). Dar voi ai czut sub osnda care zice: Omul ru din visteria lui scoate cele rele" (Mt. 12, 35). Pentru ce nu v-ai gndit mai degrab la cele bune ale acestor frai, care snt spre zidire, zicnd: Noi sntem nepstori i aceti frai ai notri se nfrneaz", aa cum aceti frai care s-au sculat au gndit cele bune despre voi, zicnd: Vai nou, c ne sculm din slbiciune, iar fraii notri, chiar dac mnnc mai mult dect noi, nu se vtma ? Cci ei fac toate cu dreapt socoteal. Prin aceasta ei fug de ameninarea osndei care zice: Nu judecai ca s nu fii judecai" (Mt. 7 ,1). Iar voi cdei n ea, cci judecai pe fraii votri care snt mai presus de voi, clcnd cuvntul Apostolului care zice: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc" (Rom. 14, 3). Voi care mncai mai mult dect ei, fcndu-v mai datornici dect ei, ar trebui pe de o parte s v ntristai mai mult ca unii ce sntei biruii de stomac, pe de alta s mulumii mai mult lui Dumnezeu pentru mncare. i aa Dumnezeu v poate elibera prin mulumirea ce I-o aducei de rzboiul pntecelui i de osndirea frailor. Iar de voii s nelegei, lucrurile nsei conduc la dreapta socoteal, ajutnd s se 731 deosebeasc binele de ru , dup cuvntul Apostolului care zice: Toate cercai-le, dar alegei binele" (I es. 5, 21). Dar cercarea avnd s o fac Ava, lucrul hotrt de el trebue primit fr nici-o mpotrivire.
Lucrurile nsei conduc la un fel de unire a oamenilor ntre ei i cu Dumnezeu, cum conduc prin aceasta i la deosebirea binelui de ru. Aa cel ce mnnc mai mult, dac mulumete lui Dumnezeu se rscumpr de lcomie i se face mai nelegtor fa de cei ce s-au sculat mai repede dela mas, lund n seam nfrnarea la care s-au supus. Dar aceasta se ntmpl numai dac oamenii snt cu nelegere unii fa de alii.
731
509
547. Un frate a ntrebat pe marele Btrn zicnd: Am cri dogmatice si citindu-le mi simt mintea mutat dela gndurile ptimae la gndirea celor cuprinse n ele. Dar uneori gndul m ceart, zicnd: Nu trebue s citeti astfel de cri, cci eti nepriceput si lipsit de curie"
Rspunsul lui Varsanufie: Nu am voit s m ocup cu acestea, pentru c ele ridic mintea la cele nalte, ci cu Cuvintele Btrnilor" (cu Patericul), pentru c ele sme resc mintea. Dar nu o spun aceasta pentru c nu le cinstesc, 732 ci ca s te sftuesc. Cci este mncare si este desftare .
548. Un frate strin mbolnvindu-se, a venit s se caute de sntate n mnstire 733. Si dndu-i-se s locuiasc n chilia unui frate, acesta nu s-a bucurat s-l primeasc. Si ajlnd Btrnul, i-a spus lui acestea:
Rspuns: Cerceteaz-i gndul, frate, si d-i seama: Dac ar fl fost fratele tu dup trup, nu 1-ai fi primit i ngrijit mai bine dect lumina ochiului ? Deci vezi c eti stpnit de gnduri trupeti. Doar i s-a dat s primeti pe fratele tu duhovnicesc. Cci toi sntem una n Hristos. Ia aminte deci la tine, frate, n frica lui Dumnezeu. Auzind fratele acestea, s-a pocit foarte i folosindu-se de nvtur, i-a spus Btrnului: lart-m, Av, i te roag pentru mine. l primesc pe fratele meu cu mare bucurie.
549. Un frate, care fusese ucenic al aceluias Btrn nainte de a se fi retras acesta ca s se liniteasc n mnstire, a plecat n strintate. i ntorcndu-se, dispreuia pe un frate evlavios pentru simplitatea si nensemntatea lui. Dar
7M Nu voesc s umblu cu mintea prin cele nalte. Cci nu m simt vrednic. Ctig mai mult sm3rindu-m. Citirea cuvintelor psalmilor e o hran mai necesar suflstului, ca s m cur de patimi. Citirea crilor dogmatice e o desftare, ns nu o hran necesar. 7:13 Se vede c n mnstire era o bolni, cum vedem i din nvturile Avei Dorotei" (Filoc. rom. IX).
510
FJLOCALJ A
struia s cear Btrinului s-i fie cluzitor ca mai nainte, zicnd: Dumnezeu m-a adus iari la sfinenia ta.
Rspunsul lui Varsanufie: Zice A postolul: m p ria lui Dumnezeu nu sta n cuvnt" (I Cor. 4, 20). Iar Ava Macarie a spus: ,,Pe cel ce crede drept i lucreaz bine credincios, lisus nu-1 pred patimilor i n minile draci lor". Iar Domnul a spus c ,,n zilele lui Ilie multe vduve erau n Israil i la niciuna n-a fost trimis dect la cea din Sarepta Sidonului" (care era pagin) (Le. 4,2526). i iari a spus: n zilele lui Elisei muli leproi erau n Izrail i nici unul dintre ei n-a fost curit dect Neeman Sirianul" (Le. 4, 2527), mcar c era de alt neam. Aceasta, pentru c a crezut. Am socotit c ducndu-te n strintate, ai prsit obinuina de a te ndrepti (de a te justifica) si ai ctigat smerenia 733b . Dar precum vd din gndurile tale, eti acela, ba i mai ru. Iar dac Dumnezeu a ales pe cele nebune, pe cele slabe i pe cele nebgate n seam ale lumii, e vdit c a lepdat pe cele slvite i ludate de oameni (I Cor. l, 2728). Deci nu cei ce plac oamenilor plac lui Dumnezeu, ci cei ce nu snt cinstii de oameni, pentru c l caut pe Dumnezeu, au fericirea naintea lui Dumnezeu. Cci s-a spus: Fericii vei fi cnd v vor prigoni i v vor ur i v vor scoate nume ru pentru numele Meu. Bucurai-v i v veselii, c aa au fcut proorocilor prinii votri" (Mt. 5, 1012). Ai crescut pe lng mine nu puin vreme. Cerceteaz-i inima ! Ce cuvnt sau ce sfat ai primit dela noi, care te-a ndeprtat dela calea lui Dumnezeu? i acopermntul ce se afla asupra ta, de unde-i venea? Nu dela necazul ce-1 purtai? Cci Btrnul te-a ajutat pentru folosul tu
734
73a b Justificarea de sine este justificarea pcatelor, deci contrarul recunoaterii sau mrturisirii lor i a pocinei pentru ele. La baza acesteia st mndria. 784 Cuvntul grec soiwôs are mai nti sensul de te-a prigonit", supunndu-te la necazuri, urmrind folosul tu. Aceasta e una cu creterea prin asprime pentru ntrirea fiului duhovnicesc. Lsarea lui, creterea n moleeal, n satisfacerea tuturor dorinelor lui, este spre slbirea lui.
511
Spune-mi, frate, Dumnezeu se ngrijete de nceputul omului sau de cele din urm ale ieirii lui din via Tu vezi ce ai ctigat n vremea petrecerii n strintate ! i tii iari c pe cnd locuiai cu mine odinioar, i-am spu c dac asculi de mine ntr-un lucru i mi te mpotriveti n altul, chiar n cel ce m asculi i faci voia ta si nu voi putea s dau pentru tine nici judecat, nici aprare Dac Dumnezeu te-a adus aci, El te va i cluzi. Iar dac ai venit prin voia ta, scris este: Le-am trimis lor dup meteugirile inimilor lor" (Ps. 80, 10). Dar roag-te pentru mine. i fii fr grij din partea mea. Cci i eu vreau 736b s fiu fr grije n toate .
735
736
550. Unii frai, ieind din mnstire, si-au cumprat chilii n locurile care se aflau aproape de mnstire, fr ntrebarea Avei (Seridos). Si suprndu-se Ava pe ei, pentru c au clcat rnduiala, voia s-i alunge de acolo. Iar ei au ncercat s se mpotriveasc. i a fost ntrebat acelas Btrn despre aceasta, dac au fcut bine fraii. Si ce trebue s se fac ?
Rspuns: Peste tot vedem c mpotrivirea a pierdut muli oameni. De pild pe cei din jurul lui Datan i Aviron, care s-au rsculat mpotriva lui Moise (Num. 16). i ce s-a iitmplat acum e un semn ru. Cci dac nu s-au ntors dela hotrrea lor la cererea Avei, cine i va putea ntoarce ? Iar a nu se lsa convini de cineva e semn de rscoal a
7 35 Dumnezeu vrea s folosim viaa noastr pmnteasc spre a nainta n bine, spre a ne desvri mereu prin silinele noastre. Nu e mulumit c am fost buni la nceput i ne-am fcut mai puin buni n cursul vieii, ajungnd cu totul ri la sfritul ei. Pentru aceasta ni s-a dat timpul. Rostul pozitiv al micrii fiinei noastre 1-a lmurit teologic Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua". 7 36 Fcnd ucenicul odat voia printelui duhovnicesc i alt dat nu, arat c el a ales de fiecare dat voia aceluia pe care s-o mplineasc i cea pe care s nu o mplineasc. Deci i cnd a ales-o pe una s-o mplineasc i-a ascultat voia lui. El alegea pe cea care s-o fac, dup judecata sa. Iar despre cele fcute de ucenic potrivit voii lui sau contrarul ei, printele nu-i va da la judecata din urm nici-o prere bun, nici una rea, pentru c faptele acelea s-au fcut pe temeiul voii uce nicului, nu pe temeiul voii sale. 736 b Dac nu s-ar ruga printele i pentru el, ar avea de suportat grija c i-a fcut toat datoria. El scap de aceast grije, ntruct se roag pentru cel n grija lui.
nu dat
514
FILOCALIA
Dar chiar dac-i mplinete acesta voia sa, nu ajunge la odihn nici aa. Cci ce se afl ntre ele dect neascultarea, care este pieirea sufletului 742 ? De se vede deci cineva pe sine smintindu-se de Ava al su, trebue s plece dela el i s nu-i piard sufletul i s ' poarte vina osndirii celorlali crora le-a sucit mintea netiind de a fcut bine sau ru Ava, ci smintindu-se fr rost, de dragul voii sale. Iar dac a fcut voia sa, nu s-a fcut mai drept ca Ava. Iar de tie mai bine ce e de folos dect Ava al su, pentru ce s mai rmn ucenic la el? S plece i s nvee pe alii. Nu v lsai nelai de diavolul, ca s rmnei pstrnd 743 voia voastr spre vtmarea voastr . Dealtfel niciodat nu se va mplini voia voastr. Cci un ru nu desfiineaz alt ru 744 . Rul se desfiineaz numai cnd predai voia voastr lui Dumnezeu, ca s fac El ceeace voete. Eu, frailor, v-am scris ca s v cru, lucru pe care-L tie Dumnezeu. Dac primete cineva acestea, i va fi spre mntuire. Iar dac nu le primete, s scuipe, dac vrea, pe cele scrise. Aceasta st n puterea Lui. E ceeace au i fcut unii n inima lor. Iar alii ne-au brfit i cu gura lor. Iertai-m !
742 Cel ce vrea s-i fac voia sa, contrar celei a Avei, nu are odihn nici cnd ncepe s se mpotriveasc, nici cnd i vede mplinit voia sa. Cci n cazul din urm a desvrit desbinarea ntre sine i Ava i aceasta nu-i aduce linitea. Dar i pn la mplinirea voii sale e n tensiunea agitat a neascultrii. E ntr-o tulburare care nu-i d linitea gndirii la Dumnezeu, linitea rugciunii. Ca atare ea nseamn pieirea sufletului, cci sufletul fr comunicarea cu Dumnezeu e mort. De aceea cel ce nu-i pune voia sa de acord cu voia Avei, mai bine s plece dect s-i mplineasc voia sa, ducnd pn la capt, deci pn la pieire, mpotrivirea sa i atrgnd poate i pe alii la rzvrtirea, deci la pieirea pentru care va avea s dea socoteal la judecata din urm. Nici s rmn n mnstire, mpotrivindu-se mereu i atrgnd i pe alii la mpotrivire. Cci prin aceasta susin o desbinare care e dela diavolul. 744 Nu se va mplini voia nici unuia din cei ce se mpotrivesc, cci n acest caz s-ar realiza o unitate. Dar rul trebue s persiste. Cci o voie rea nu poate opri alte voi rele.
51 5
552. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre careva dintre Prini care a ntrebat de trebue s-si certe tare spre ndreptare pe ucenicul su, care i se mpotrivete, prin cuvnt.
Iubite frate, cunoate c timpul e ru (Ef. 5, 16). Deaceea snt multe mrturii c certarea spre ndreptare este bun i minunat. Cci zice: ,,Pe care-1 iubete Domnul, l ceart" (Prov. 3,12; Evr. 12,6). i iari: Fericit este omul pe care-1 ceart Domnul" (Iac. 5, 16). Fratele e rzboit de nvrtpsarea inimii. Rabd-1 i osteneste-te mpreun cu el 745 . Dar totodat ,,mustr-l, ceart-1, ndeamn-1" (II Tim. 2, 4), dup cuvntul Apostolului. i dac primete aceast certare, e ctigat din nou. Trezete-1 din somnul 746 adnc al nvrtorii inimii . Cci de se ngroae pielea lui de ghimpi, ea i se lace lui nsui o durere mare de nesufe rit 747 . Dar dac se ostenete s-i smulg ghimpii pn snt mai moi, se poate izbvi repede de aceast patim. Dac ns estura de ghimpi se nvrtoeaz, ei nu se smulg dect cu osteneal i durere. Spune-i deci s ia aminte la sine cu mult grije.
553. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre un frate care lucra ca dulgher n mnstire i era rzboit de felu rite gnduri i socotea c n-are nici-un folos din aceasta i n-are nici-un ajutor.
Frate, noi nine sntem cei ce nu voim s ne izbvim de zilele rele i de suprrile grele. Cci Dumnezeu a dat oamenilor dou daruri prin care se pot mntui i izbvi de
7 45 n trad. francez: Sufer mpreun cu el". De fapt osteneala este o suferin. Printele duhovnicesc se ostenete i sufer mpreun cu fiul duhovni cesc, care lupt cu neputina sa de a nu mai contrazice pe Btrn. 746 nvrtoarea inimii e de fapt ca un somn foarte adnc. E o mare nesimire. Jigneteje altul fr s simt durerea ce i-o pricinuete. 7 47 nvrtoarea inimii este ca o piele, sau ca o pnz de ghimpi pus pe inim, fcnd-o pe de o parte nesimit, pe de alta nepnd cu ghimpii ei pe alii, ns aceasta i aduce i lui suferin. Cci i se rspunde i lui cu jigniri la jignirile ce le pricinuete. Dar mai ales acestea l ajut pe de alt parte pe om s se elibereze de ea.
516
FILOCALIA
toate patimile omului vechi: smerenia i ascultarea. Dar nu ni le nsuim, nici nu voim s vieuim n ele, nici s strbatem prin ele ca s aflm ajutor i s scpm de rele 748 i s ne alipim prin ele de lisus , Doctorul cel mare, care vrea s ne vindece de fierbineala patimilor. De ce i ngrmdeti toate relele n visteria ta i te tulburi i te neliniteti? nceteaz de a fi furios, mnios i pisma. Cunoate c acestea nu se bucur de cinste, ci de necinste. Las toate vicleugurile i ncovoae-i grumazul ntru sme renie i ascultare i vei afla mil. De vei face cu smerenie si cu ascultare ceeace auzi, Domnul va duce prin minile tale la bun sfrit nu numai lucrul pe care-1 faci acum, ci toate lucrurile tale. Cci El pzete calea celor ce se tem de El i acoper drumurile lor. Pentru ce te superi, pentru ce te ndoieti? Mila lui Dumnezeu i va ajuta de vei strui n ateptarea rbdtoare a lui Dumnezeu. Mori, amrtule, fa de orice om. Spune-i gndului: ,,Cine snt eu? Pmnt i cenue", (Fac. 18, 27). Snt un cine". Spune: Nu am nici-un lucru pentru totdeauna". De ce i prooroceti pieirea i te temi de Dumnezeu? Nu te ruinezi s spui: 749 N-am primit nici-un ajutor ?" Satana i orbete inima, ducndu-te la nemulumire, ca s spui c n-ai nici-un folos n locul acesta. Om nenelept ! Dac nu te-ar fi pzit mna lui Dumnezeu i rugciunile sfinilor de aci, unde aveai s fii? n ntunerecul cel mai dinafar" (Mt. 8, 20). Unde te poi folosi astfel? Niciri. Dar diavolul, voind s te scoat din iubirea sfinilor, de sub acopermntul i dela folosul lor, seamn n tine smna morii spre pieire, ca s ajungi cu desvrire n minile dumanilor nii ai
'48 Smerenia face strvezie mrirea lui Dumnezeu. Ascultarea necondiionat trezete n inim sentimentul legturii cu Dumnezeu. 749 Adeseori ne plngem c Dumnezeu nu ne-a dat nici-un ajutor ca s izbutim s ne facem mai buni; c n-am simit prezena Lui, puterea Lui. i aceasta ne arunc n mare ntristare, uneori aproape n desndejde. Dar chiar greutile ce vin asupra noastr, snt mijloace ngduite de Dumnezeu pentru a nainta n bine prin rbdare. De ce s nvinovim pe Dumnezeu pentru faptul c nu deschidem ochii notri s vedem prezena Lui, ajutorul Lui ?
517
adevrului i s-i sfie mielueaua, adic sufletul. Pzete-te s nu dispreuieti i batjocoreti pe cineva. Cci prin aces tea te prind n cursele lor, tulburndu-te; te vtma, te scot din linite i pace, din buna rnduial i nelepciune i din tot binele. Las-le acestea si urmeaz cuvintelor mele 7S0 i-i voi purta povara . i vei afla ajutor i mil i mntuire sufletului tu. Prin osteneal ne mntuim, frate. Pzete-te cu trie sû spui: Pentru ce aceasta? Pentru ce nu am aceleai lucruri ca aceia sau aceea?" F-i micul lucru de mn cu srguin, cu fric de Dumnezeu. Cci nu puin rsplat vei avea pentru el. i s nu desndjdueti n privina ta. Aceasta e bucuria diavolului, pe care fie s nu i-o dea Dumnezeu, ci mai degrab s se tnguiasc 751 pentru mntuirea ta , n Hristos lisus, Domnul nostru. Cruia fie slava n veci. Amin.
554. Acela frate a ntrebat pe cellalt Btrtn: Gndul mi spune: De vrei s te mntueti, iei din mnstire si nevoete-te n tcerea de care au vorbit Prinii" (Pateric, Sentina 274 Le sentences des Peres du desert, Solesmes, 1966, p. 180, nr. 47). Cci eu nu m folosesc aici n meteugul acesta de dulgher. Pentru c mult tulburare i necaz mi vine din el.
Rspunsul lui loan: Frate, i s-a artat mai nainte c nu-i este de folos s iei din mnstire. Acum i spun c de vei iei, vei ajunge la pieire. Deci tii ce ai s faci. De vrei s te mntuesti cu adevrat, dobndeste sme750 Btrnul i poart povara, dar cu condiia s-1 aib lng sine cu sufletul, deci fr s mai simt toat povara. 751 Diavolul e gelos de iubirea prin care se unete sufletul cu Hristos. E invidia celui ce nu-1 poate avea pe acela apropiat, fiindc iubete pe Hristos. Diavolul neputnd iubi, nu poate avea bucuria s fie iubit de nimenea. Vrea s fac i pe oameni incapabili de iubire i chinuii de aceast stare. De aceea se tnguete i cnd vede doi oameni c se iubesc n mod curat i statornic. i face tot ce poate s-i desbine.
518
FILOCALIA
renie, ascultare si supunere, adic taie-i voia ta i vei 752 tri n cer i pe pmnt" (Mt. 6, 19) . Ct despre tcerea de care vorbesc Prinii, nu tii ce este, cum nu tiu muli. Cci tcerea aceasta nu nseamn a tcea cu gura. Pentru c exist cte un om care grete zeci de mii de cuvinte folositoare i i se socotete ca tcere. i este un altul care grete un singur cuvnt deert i i se socotete ca i cnd ar fi clcat n picioare toate nvtu rile Mntuitorului 753 . Cci EI nsui a zis: Vei da soco teal n ziua judecii pentru tot cuvntul deert ieit din gura voastr (Mt. 12, 36). i fiindc ai zis: Nu m folosesc n dulgheria mea", crede-m, frate, c tu nu tii de te foloseti sau nu, ci dracii i bat joc de tine i arat gndului tu ceeace voesc, spre a-i face voia ta i a nu o asculta pe a Prinilor ti. Cci cel ce voete s stea ntr-adevr, ntreab pe Prini de se folosete sau nu i crede n ceeace spun ei. Si face astfel ceeace l folosete. Muli au pltit altora ca s fie njurai, ca s nvee s rabde. i tu nvei rbdarea fr s plteti, pentru c Domnul i spune: ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Le. 21, 19). Trebue s mulumim celui ce ne necjete, cci prin el cstigm rbdarea. ezi aci linitit. S nu te ispiteasc diavolul. Domnul s-i ajute. Amin.
555. Un f rate a ntrebat pe acela Btrn, zicnd: Fiindc Ava vrea s m crue, oare trebue s-l ntreb eu: Porunceti s fac acel lucru ?"
Rspuns: Ca s nu pui voina ta n acel lucru, zi: Ce porunceti s fac?" Cci cel ce voete un lucru si n treab despre el chiar dac i se poruncete de altul s-l -
752 Aceasta e viaa adevrat. Cnd lai s se fac n tine i cu tine voia lui Dumnezeu, vei fi n comunicare cu El i viaa Lui se va revrsa n tine i vei tri pe pmnt ca n cer. Nu vei fi tulburat de nici-o mndrie, de nici-o grij de tine. 703 Zeci de mii de cuvinte care pun n eviden slava i taina negrit a lui Dumnezeu se socotesc ca tcere, ca ieind din tcerea contemplaiei adnci a inimii. i un cuvnt superficial care ia n rs nvturile de tain ale lui Hristos, e contrar oricrei tceri, oricrei vederi a orizonturilor spirituale descoperite tcerii.
51 9
fac, poart el nsui rspunderea pentru primejdie, pentru 754 c i face voia proprie .
556. n t r e b a r e : Dar n cazul c voesc un lucru si nu-l ntreb pe Ava despre el, ns mi poruncete el dela sine s-l fac, nu mi se socotete aceasta ca voie proprie ?
Rspuns: Spune-i: Vreau s fac acel lucru. Ce porunceti?" i de-i va spune s-l faci, sem plinete voia ta. Dar de-i d s faci alt lucru, primete aceasta cu bucurie 75S .
557. n t r e b a r e : Iar dac nu am voina s fac un lucru, dar socotind c-l pot sluji pe Ava, i vorbesc despre acest lucru, tiind c-i face plcere s se mplineasc, oare nu m aflu n starea celui ce a primit porunca s-l fac ? Iar dac nefcndu-l atunci, mi vine mai trziu gndul s-l fac, nu-l fac fr s se cuvin ?
Rspuns: Mai bine este s atepi s auzi dela el porunca. Iar de vezi c el st la gnduri cui s porunceasc i-i spui c vrei s-l slujeti, nu e un lucru necuvenit. Dar dac primind o porunc s faci un lucru, nu 1-ai mplinit, adu-i aminte c nu 1-ai mplinit. i mplinindu-1, nu gndi la el.
558. n t r e b a r e : Scriptura zice: De se va sui peste tine gndul celui stpnitor, nu prsi locul tu" (Ecl. 10, 4). Ce nseamn aceasta ?
Rspuns: S nu-i ngdui s se suie asupra ta, nici s vorbeti cu el, ci alearg la Dumnezeu. Cci dac voeti
704 Ucenicul simte c Ava ar vrea ca ,el s fac un lucru, dar din delicatee nu vrea s i-1 cear, voind s-l apere de primejdia sau eventual de ispita legat de el. Ucenicul cere Btrnului sfatul de-1 poate ntreba pe Ava dela sine, dac-i poruncete s fac acel lucru. Btrnul i spune s ntrebe numai n general ce poruncete s fac. Pentru c dac ntreab pe Ava de vrea ca el s fac un anumit lucru, arat c e voia sa s-l fac i deci el va purta rspunderea pentru urmri, chiar dac a cerut porunca dela Ava s-l fac. Se recomand deci tierea total a voii n privina oricrui lucru ce-1 are de fcut. 755 Aci nu mai e simit n prealabil o dorin a Avei. Deci i poate arta ucenicul o dorin a lui. Si de o aprob Ava. a devenit voia Avei, Dac Ava poruncete altceva, atunci ucenicul va face acel alt lucru.
520
FILOCLI A
s-i rspunzi, vei cdea n palavre i te va mpiedica dela cldura rugciunii.
559. Un frate a ntrebat pe acela Btrn: Dac aud c cineva vorbete ru de mine, ce s fac ?
Rspuns: Ridic-te ndat i f o rugciune, nti pentru el, apoi pentru tine, zicnd: Doamne lisuse Hristoase miluete pe acest frate i pe mine, slug nevrednic. Si ne acopere pe noi de cel ru, cu rugciunile sfinilor" Amin.
756
560. ntrebare: De ncepe careva s brfeasc pe un altul i observ, ce trebue s fac ?

Rspuns: De ncepe cineva s brfeasc, trebue s tai repede, sau s mui cuvntul la o convorbire folositoare. Dar nici n ea s nu zboveti, ca nu cumva din mult vorbrie s se cad n brfire.
561. ntrebare: De brfete cineva pe un altul si ascult cu plcere brfirea., oare cad n osnd din pricina aceasta ?
Rspuns: Chiar a asculta cu plcere brfirea este o brfire i se cade sub aceia osnd.
562. ntrebare: De unde vine trndvia si ce trebue fcut cnd se ivete ea ?

.R sp u n s : Este o trndvie a firii din oboseal. i este una de la draci. De voeti s le deosebeti, cerceteaz aa: Cea dela draci se ivete n cineva nainte de timpul cnd are nevoe de odihn. Cci ncepnd s lucreze, nc nainte de a fi isprvit o treime sau o ptrime din lucrare,
756 Are nevoie de rugciune nti fratele care m vorbete de ru. Dar am nevoe i eu, ca s nu fiu furat de suprare mpotriva lui i pentru c a gsit el ceva la mine care nu e bun. Dar ntruct amndoi sntem nevrednici, s-L rugm pe Domnul s ne ierte pentru rugciunile sfinilor, la a cror dragoste ntre ei i fa de noi e bine s gndesc ca la un model al dragostei ce trebue s o avem i noi ntre olalt.
521
trndvia l ndeamn s lase lucrul i s se scoale. Deci nu trebue s primeasc ndemnul ei, ci s fac o rugciune i s ad la lucrul lui i s rabde. Cci vznd vrjmaul pe om fcnd rugciune din pricina trndviei, pentru c nu vrea s dea prilej de rugciune, fuge. Iar cea a firii se ivete cnd omul obosete peste putere si se silete s lucreze mai mult dect poate. Astfel trndvia firii se nate din neputina trupului. Deci n acest caz trebue s-i ncerce omul pute rea i s-i odihneasc trupul n frica lui Dumnezeu. 563. n t r e b a r e : Locul nsui unde se ivete trndvia dela draci e foarte nclzit i se adaug la el trndvia i ngreuneaz pe om nct nu poate s se mpotriveasc amndorura. Deci oare nu trebue s plece de acolo n ceasul rz boiului ? Rspuns: Bine este s lupi i s nu pleci din acel loc n timpul rzboiului. Dar de vezi c eti biruit, fiind ngreunat de oboseal, pleac. i odat uurat de una din greuti, lupt-te cu trndvia nsi, chemnd numele lui Dumnezeu i vei primi ajutorul Lui. Dar plecarea din pricina ei, care nu e o greutate, din acel loc, aduce i mai mult greutate i sporete si mai mult rzboiul, aducnd sufletului vtmare. i punnd stpnire peste om, cu mare osteneal se va deprta dela el, chiar dac se fac rugciuni pentru el 757 . 564. n t r e b a r e : Dac din trndvie se nate o aipire care m mpiedic de la lucrul pe care am s-l fac, oare trebue s m scol sau s rmn eznd ? Rspuns: S te scoli i s nu ncetezi s te rogi lui Dumnezeu i va alunga Domnul aipirea prin rugciune.
70 ' Trndvia care nu e produs de o prea mare oboseal a trupului, are n ea ceva spiritual i ca atare arat n ea o influen a celui ru. Simt o trndvie pentru ceva i atunci cnd ceeace fac riu-mi produce o plcere trupeasc. E un fel de autosugestie, care tot prin autosugestie se poate nvinge. Ea se nvinge cu voina, dovedindu-se c vine i dintr-o voin slab.
522
FILOCALI A
565. n t r e b a r e : Cnd mi vine un gnd ru, inima mi se mic cu mnie mpotriva lui, nct mi vine s m folo sesc de glas. Ba se ntmpl s-o fac aceasta si cnd snt alii de fa. Oare e bine sau nu ? Rspuns: Nu e bine s faci aceasta, ca s nu i se fac obiceiu i s fie spre vtmarea oamenilor si spre smin teala privitorilor, ci trebue chemat fr tulburare numele lui Dumnezeu i va fi alungat acel gnd. 566. n t r e b a r e : Un frate care ieise din mnstire
J t
i se slbise foarte cu sufletul, ntreb pe acela Btrn zicnd: Am pctuit fcndu-m jucria dracilor i a maicii mele. Am ieit de sub acopermntul vostru, al Prinilor mei. V rog s m aezai printre nceptorii care n-au primit nc schima. Rspuns: Nu i se cade ie s ceri s fii rnduit n locul din urm. Aceasta atrn de judecata Avei. Ceea ce ai tu de fcut este s te pregteti de ascultare. 567. n t r e b a r e : Cererea unuia dintre Prinii vieuitori n linite (n retragere) ctre acela Btrn: Te rog, Printe, roag-te pentru mine, n numele Domnului c' tare mult snt primejduit de nepsarea mea i de tulburarea vrj maului. Cci de nu-mi va da Dumnezeu prin rugciunile voastre si de nu-l va certa pe acela, nu tiu de va ajunge barca mea la liman. Dar precum Moise a cerut lui Dumnezeu s nu piard n mnia Lui atta popor, aa i tu, cuvioase Printe, roag-te pentru ticlosul meu suflet. Cci Dumnezeu e bun i 1 0 dorete s i se cear de ctre sfini mntuirea sufletelor " *.
758 Mai nainte s-a spus c Dumnezeu se bucur cnd I ne rugm. Acum se spune c se bucur cnd sfinii se roag pentru mntuirea sufletelor. Dac Hristos se roag pentru noi i prezint Tatlui nencetat jertfa Lui pentru noi, cum nu sar bucura Tatl s-i vad pe sfini n acord cu Fiul Su i cum nu s-ar bucura i Acesta nsui s-i vad nermnnd nepstori la ceea ce face El? Mntuirea const n desvrirea oamenilor i desvrirea nu se poate cugeta fr iubirea ntre ei, fr naintarea lor n unitate. In rugciunea unora pentru alii se arat acest interes al unora pentru alii n ceeaee e rnai de importan pentru ei. n rugciune se unesc nu numai oamenii ntre olalt, ci i cu Dumnezeu. Numai n Dumnezeu se
523
i o astfel de cerere vi se cuvine vou s o facei. Roag-l si pe Ava s nu ntrzie s vin s m vad, c tare mult l iubesc. Dar am i nevoe de sprijinul lui.
Rspuns: Dac iubirea ta a scris despre noi cei mai de pe urm dintre oameni, c nu voim s se piard cineva, ce trebue s spui despre Cel ce s-a jurat pe Sine nsui: Viu snt Eu, zice Domnul, c nu voesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu?" (Ez. 18,23); despre care mrturisete i Apostolul zicnd: Care voete ca tot omul s se mntuiasc i s vin la cunotina ade vrului?" (I Tim. 2,4). Frate, nu te ngreuna s vii la lisus zicnd: Mntuiete-ne pe noi, c pierim" (Le. 8, 24; Mt. 8, 25). i vei vedea ce face El mpotriva vrjmailor. Vino la El i zi: Doamne, Dumnezeul meu, arat-mi cum i pedepseti pe ei, c la Tine am ridicat sufletul meu". Ct despre necazurile i ispitele ce le ai de suportat, nu e nevoe s-mi scrii, cci cunoti ce zice Apostolul despre aceasta i care este sfritul rbdrii. S nu ne descurajm frate. Cci mare este Domnul care se ngrijete de noi, ca s ne ajute. De aceea ncurajndu-ne ne-a spus. Eu snt nu v temei" (Mt. 14,27). i iari: ndrznii Eu am biruit lumea" (s. 16, 33). S nu ne lenevim s cdem la picioarele Lui i s cerem buntatea Lui. Cci El ne va da mai mult dect prisositor cele ce le cerem i le gndim. Gndete-te c unde e osteneala, acolo e i rsplata; si unde e ncercarea ispitei, acolo e i cununa biruinei; si unde e dragostea de Dumnezeu, acolo e i suirea cu El pe cruce;
poate nfptui unirea tuturor, pentru c numai iubirea Lui se ntinde spre toi. Numai din dragostea lui Hristos i din jertfa Lui pentru toi se poate hrni rugciunea i jertfa noastr reciproc. i aceasta face bucurie lui Hristos. Cci se vede neles i nsoit n cele ce face El pentru noi. i vede realizndu-se de fapt unirea ntre noi i ntre noi i Tatl ceresc, unire pentru care s-a ntrupat, s-a jertfit i se roag El nencetat. Dumnezeu ne mntuete cernd i colaborarea noastr, cinstindu-ne ca pe nite subiecte, dup chipul Lui. i ce cinste ne d nou cnd face dependent mntuirea noastr i a altora i de noi nine ? Dar i cit rspundere a pus prin aceasta pe umerii notri?
524
FILOCALI A
ptimirea mpreun cu el i slvirea mpreun cu El; moartea mpreun cu El i viaa mpreun cu El. Deci Cel ce s-a suit pe cruce, s-a uurat de ale pmntului, a murit lumii 759 . Trebue s cugete de acum la cele de sus, unde se afl Hristos de-a dreapta Tatlui. Ct despre Ava, roag-te s-1 acopere pe el Domnul, cci multe snt tulburrile lui. Dar credem c-1 va acoperi pe el i-i va ajuta lui Domnul. I-am spus c ai ntrziat a te ntri. i te-a aprat, precum te-a ncredinat i pe tine. Iar n ce privete rugciunea, tii c nu snt nimic. Dar nici nu pot s m dezleg de iubirea fa de tine. Roag-te deci i tu pentru mine, n Domnul.
568. Cererea Avei mnstirii ctre acelas Btrn. Fiindc timpul e greu, roag-te Printe ca Domnul s-l fac s treac si ca slujitorii ti s fie acoperii de toat ispita pcatelor noastre.
Rspuns: Dac facem binele, Domnul va face s treac acest timp greu. Dar dac adugm alte rele, ne vom pricinui i mai mult pieirea nainte de vreme. Iar voi de rmnei n bine, Dumnezeu va trimite pe ngerul Su si v va pecetlui pe voi, ca cel ce vine purtnd sabia s v crue pe voi (Ez. 12, 53) prin rugciunile Sfinilor. Amin.
569. Cererea Prinilor ce vieuiau linitindu-se (n retragere) n mnstire, ctre Marele Btrn, pentru lume.
109 Hristos s-a suit pe cruce att pentru eliberarea firii Sale omeneti de afectele ei de pe urina pcatului lui Adam i pentru ridicarea ei la starea de nviere, ct i pentru a ne-o mprti i nou n aceast stare, deci pentru noi. Deci El s-a suit pe cruce pentru noi, pentru a ne arta prin aceasta iubirea Lui, mpreuna Lui ptimire cu noi. N-a deslegat iubirea ce ne-a artat-o prin durerile crucii, de suportarea acestor dureri pentru a ridica firea noastr luat de El la starea de nestricciune, pentru a ne-o da i nou astfel. Pentru aceste dou lucruri ne suim i noi pe cruce mpreun cu El: s ntrim firea noastr prin rbdarea durerilor i s ajutm i altora prin iradierea acestei puteri din firea noastr ajuns la desvrire. Deci nu desprim nici noi desvrirea noastr prin cruce, de iubirea artat altora prin ea. De aceea ne slvim i noi n firea noastr ntrit mpreun cu El i ne ridicm la viaa curat i nestriccioas la care s-a ridicat El. Nu putem despri desvrirea noastr de iubirea de oameni, de comptimirea eu ei. Pe amndou le ctigm pe crucea pe care ne suim mpreun cu Domnul.
525
Fiindc lumea e n primejdie, i cerem Printe toi, s rogi buntatea lui Dumnezeu, ca s ntoarc braul si s bage sabia n teac. Stai ntre cei ce au czut si ntre vii cu sfnta ta tmie i oprete pe Pierztor. Ridic sfntul jertfelnic n sfnta curte a cerului i va nceta mnia lui Dumnezeu 76. i cerem i te rugm ndur-te de lumea care se pierde. Adu-i aminte c sntem toi mdularele tale. Arat i n timpul de fa mila i minunile lui Dumnezeu. C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
Rspuns: Frailor, plng i m tnguesc pentru mnia ce ne amenin. Cci toate le facem mpotriva a ceea ce trebue. Fiindc s-a spus: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i Fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor" (Mt. 5, 20). i frdelegile noastre au ntrecut pe cele ale celorlalte neamuri. Snt muli care roag iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ca s opreasc mnia Lui pornit spre lume i nu e nimenea mai iubitor de oameni ca Dumnezeu. i totui nu voete s se miluiasc. Cci I se spune mulimea pcatelor ce se fac n lume. Dar snt trei brbai desvrsiti naintea lui Dumne zeu, care au ntrecut msura omeneasc i au primit pute rea s dezlege i s lege, i s lase pcatele i s le in (Mt. 18, 18; Io. 20 ,23). Ei stau la mijloc ca s nu nimi ceasc dintr-o dat lumea, ci prin rugciunile lor s o certe cu mil. i li s-a spus lor c pentru puin timp va mai dura mnia. Deci rugai-v mpreun cu ei. Iar rugciunile acestor trei se ntlnesc la intrarea n jertfelnicul de sus al Printelui luminilor. Si se bucur mpreun i se veselesc mpreun n cele cereti. Dar cnd privesc la pmnt plng i se tnguesc i jelesc mpreun pentru relele ce se fac i
760 Amndou aceste cereri snt inspirate de Apocalips. Rzboaele aproap continui pornite de Peri ntreineau o atmosfer de nsigurana. Numii rugciunile i jertfele sfiatilor ridicate pe altarul ceresc lnga jertfa lui Hristos puteau scpa lumea. Aceste cereri au fost o prevestire psatru pustiirea adus pa seama cretinilor n Palestina i Egipt de mohaiaedani.
526
FILOCALIA
761 pun n micare rnnia lui Dumnezeu . Acetia snt loan din Roma, Ilie din Constantinopol i un altul n eparhia Jerusalimului 762 . i cred c vor dobndi mai mare mil. Da, vor dobndi. Amin. Dumnezeu s v ntreasc pe voi ca s auzii i s suportai acestea. Cci celor nenelegtori le rmn necuprinse.
570. C e r e r e : Un frate a trimis s ntrebe pe cellalt Btrn, zicnd: n numele Domnului, de ai trebuin de ceva, spune-mi ca s-i dau".
Rspuns: Frate, Dumnezeu s-i druiasc buna rsplat pentru intenie. Dar niciodat trebuindu-mi vreun lucru, n-am spus cuiva: D-mi. Ci de vede Dumnezeu c am trebuin de ceva i samn cuiva gndul i-mi aduce. Iar eu primesc. Cci dac spun eu, nu e trebuin, ci port" 762b .
570 bis. Ava (Serid) a spus de acelai Btrn (loan) c nu l-a vzut niciodat zmbind, sau tulburndu-se; nici primind Sfnta mprtanie fr lacrimi dup ce zicea: Doamne nu spre judecat s-mifie sfintele acestea". S-a ntmplat o dat c Btrinul acesta a spus ceva Avei, s fac. Dar plecnd Ava a uitat i venind iari la el, cnd era s-i dea drumul s plece, i spuse: Dac-i aduci aminte, f ce i-am spus". Si plecnd, iari a uitat. Si dup cteva zile, a venit iari i la fel cnd era s plece i-a amintit Btrnul cu blndee despre lucrul acela. Si s-a ntristat mult Ava. Si Btrnul i-a spus: Nu te necji, si cnd i vei aduce*
7 61 E un paradox n unirea bucuriei ce o au n cer i a durerii ce o simt pentru cele ce se ntmpl pe pmnt, asemntoare cu starea de slav i de jertf a lui Hristos. A comptimi cu cei ce sufer e o odihn pentru cei ce i iubesc pe acetia (Vasile Gondikakis, EicoSiKou Atos 1974). Dimpotriv nepsarea, nvrtoarea inimii fa de cei ce sufer va aduce chin. 762 La not n ed. Voios, p. 267, se spune c acesta era Varsanufie, care vieuia n mnstirea din inutul Gzei, ce inea de eparhia Ierusalimului. 762| > Dumnezeu are grije de mplinirea trebuinelor oamenilor, nu de a poftelor. Trebuinele snt cele ce in de firea lor, dat de Dumnezeu. Poftele i le strnesc ei pentru cele peste cele de care au trebuin, sau snt strnite de demoni.
527
aminte, f-V\ i fiindc s-a ntmplat de multe ori aceasta, Ava i-a descoperit Marelui Btrn cernd, s-i arate ce nseamn aceasta ? i Btrnul i-a spus: Aceasta s-a ntmplat cu ngduina lui Dumnezeu, ca s vezi rbdarea si ndelunga rbdare a Btrnului si s te faci urmtorul lui". 570 c. Istorisirea despre Ava Serid. Despre Ava Serid pot s spun multe si minunate lucruri, vrednice de istorisit. Dar lsnd pe cele mai multe pentru scurtimea cuvntului, voi aminti numai puine, destule pentru a nfia virtutea brbatului. El a rmas din tinereea sa cumptat si foarte nfrnat mai mult dect oricare altul. El i chinuia trupul, nct i l-a rnit cumplit. Dar Sfntul Btrn, rugndu-se lui Dumnezeu, l-a vindecat dup aceea poruncindu-i s-si crmuiasc trupul n viitor cu dreapt socoteal, ca s-i slujeasc liturghiei lui duhovniceti i s fac fa cluzirii frailor. El dobndi o mare ascultare, supunndu-se n tot lucrul aceluias Mare Btrn pna la moarte. Cci tindu-i voile sale, precum a mrturisit nsui Btrnul despre el n Rspunsurile" scrise mai nainte, s-a fcut un desvrit asculttor. Cci ptimind multe din partea lui si fiind chiar lovit i n multe feluri ncercat i prin multe lucruri inut n foc ca aurul n cuptor, a ajuns un vas de cinste, de bun folos Stpnului. Cci nu rspundea mpotriv n nici un lucru. Nici nu se socotea pe sine ca un Av, ci ca un ucenic al Btrnului si ca unul ce-i datora desvrsit ascultare. Aceasta era si o dovad a celei mai depline smerite cugetri. De aceea Btrnul l avea ca pe un fiu. i el se ruga lui Dumnezeu s-i druiasc darul dreptei socoteli (al discernmntului), pe care dobndindu-l putea cu ajutorul harului de sus, s cluzeasc sufletele la via, s mngie pe cei necjii, s foloseasc ca leac tmduitor cuvntul de la Duhul i s ncununeze cu pace pe cei ce se luptau. Cci mai nti umplndu-se pe sine de pace, s-a fcut si altora pricin de pace. S-a mplinit astfel n el cuvntul:
J 3
528
FILOCALI A
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema" (Mt. 5, 9). i era ndelung rbdtor si netulburat si binevoitor cu cei ce veneau la el. i cuvntul lui era plcut i plin de cuviin i cu sare dres" (Col. 4>,6). Avea, cum cere Scriptura, nelepciune si nevinovie" (Mt. 10, 10). i era foarte iubit de frai, veselind sufletele lor cu cuvntul duhovnicesc al sftuirii i ndemnndu-i la virtute cu pilda bun a vieii si a fptuirii virtuoase, i nva acelea pe care le fcea el nsui i amesteca blndeea cu frica de Dumnezeu, mustrnd, certrid, ndemnnd", dup cuvntul Apostolului (II Tini. 4, 2). i cum ne povestea spre folosul nostru cnd i-a venit o grea boal, fiind cuprins de o ferbineal mare i nentrerupt, nu l-a rugat pe Dumnezeu s-i dea sntate, ci s-i druiasc rbdare i mulumire. I s-a ntmplat odat unui frate evlavios i folositor s fie tulburat de lucrarea diavoleasc si s vrea s plece. i pentru c sftuindu-l mult, n-a izbutit s-l conving s rmn, s-a ridicat la rugciune i i-a pus metanie. Si vznd aceasta fratele, s-a sculat i el i i-a pus metanie. Apoi sculndu-se Ava i-a pecetluit inima cu semnul crucii si i-a spus: Frate, ce voieti acuma s faci ?" i a rspuns acela ntr-o stare de pace: Ceea ce voieti". i-i spuse lui: Deci mergi si lucreaz". i ieind dup obiceiu, s-a dus la lucru si a vieuit n pace, supunndu-se n frica lui Dumnezeu. Alt dat acela Ava avu nevoie de un loc apropiat de mnstire pentru a zidi o biseric si o cas de oaspei. i a rugat pe stpnul lui s-i vnd parte din el i acela nu voia: i hruit de frai i de mirenii iubitori de Hristos care veneau pe la el, s struie pentru cumprarea locului si nemaiputnd rbda hruiala lor, i nestiind ce s fac, i-a vestit lucrul acesta celuilalt Btrn. i Btrnul i-a spus: Locul trebuie s vie la noi n orice caz. Dar nc nu e timpul. Dar dac gndul te necjete spune-i: cuget c locul e rnduit pentru oastea mprteasc i nu-l putem cumpra. i astfel va nceta". Deci de cte ori era tulburat de acest gnd, i rspun-
52 9
dea aceasta si se linitea. Dup o vreme, s-a convins stpnul locului s i-l dea. Dar in acel loc era un mic schit i in el locuia un frate. i lund Ava pe acest frate de o parte l-a ntrebat dac se supr de cumprarea locului, c dac se supr nu-l cumpr. Iar acela nvoindu-se cu bucurie, lucrul s-a svrit. Aflnd de aceasta un mirean iubitor de Hristos, iubitor al mnstirii, i-a spus c nu s-a prea bucurat de ceea ce a fcut Ava mai nainte gndind c a lucrat fr dreapt socoteal, voind la nceput s mulumeasc mai bine pe un om, dect pe atia frai, care aveau nevoie de o biseric i erau foarte necjii c nu o aveau si dect pe oaspeii ce veneau si nu puteau s se bucure de o mngiere, neavnd unde s fie primii. i cernd iertare, l-a ntrebat pe Av n ce scop a fcut aceasta, mrturisindu-i i brfirea sa. Iar Ava zmbind, i-a spus: Fiule, n-am voit s necjesc pe fratele acela, de aceea am aruncat toat grija asupra lui Dumnezeu'''' (I Petr. 5, 7), cutnd s cunosc prin el voia lui Dumnezeu. Am crezut c dac vrea Dumnezeu ca noi s lum acel loc, El va convinge pe fratele s nu se supere. Iar de se va supra se va arta c Dumnezeu nc nu voete ca noi s lum acel loc. Si iat c Dumnezeu l-a convins pe el i s-a nvoit cu bucurie si lucrul s-a mplinit, cu pace. Si minunndu-se acela de credina Avei si de ndejdea neclintit n Dumnezeu i de iubirea lui fa de aproapele i de nemptimirea fa de lucrurile lumii cci nu l-a biruit sila i apsarea unei trebuine i-a pus metanie, cerndu-i iertare de greeala lui. Si folosindu-se foarte si slvind pe Dumnezeu pentru virtutea Prinilor, a plecat. 571. ntrebare: Un oarecare frate iubitor de Hristos , avnd mult credin n Sfinii Btrni, Ava Varsanufie i Ava loan, i voind s fie cluzit de ei n via, a trimis s ntrebe pe Ava loan zicnd: Printe, doresc, prin mila lui Dumnezeu, s m retrag n viaa clugreasc. Dar stau la gnduri dac trebuie s m lapd de acum de toate i s
763
n trad. francez e pus n parantez: Elian, viitorul urma al Avei Serid.
530
FILOCALIA
plec, sau s pun mai nti n rnduial lucrurile mele si apoi s plec ca s aflu n retragere lipsa de griji. Mai ales n privina btrnei mele i a copiilor si a vnzrii locurilor din cmp, gndul mi spune s o aez Ung nepoii ei si acestora s le dau nite locuri apropiate care s le ajung spre hrana ei si a celor din cas. i apoi s mai rmn ca s ngrijesc de vnzarea celorlalte locuri. Spune-mi cum e mai bine s m hotrsc i ce trebuie s fac, c vou Dumnezeu v descopere toate cele de folos.
Rspunsul lui loan: lart-m, domnule i frate. Eu snt un om simplu, care nu deosebete dreapta de sting. Dar, Scriptura a spus: Nimenea punnd mna pe plug, s nu priveasc la cele dinapoi, ci s mearg drept nainte'' (Le. 9, 62). Apoi adu-i aminte de soia lui Lot (Le. 17, 32). i iari c leul e reinut printr-un singur pr i vulturul de vrful ghiarei lui. Aeaz deci pe btrnica lng nepoi
764 Ca s ntrebi pe un printe duhovnicesc despre gndurile tale, trebue s tii s Ie expui. Dar cine le poate expune? Toi tresc o mare mpletire de gnduri contradictorii, dar puini le pot exprima. Unii le exprim mai corespunztor, alii mai puin corespunztor, dar nici unul deplin corespunztor. Oamenii vreau s pun o logic mai mult sau mai puin schematic n exprimarea gndurilor. Dar logica cea mai nuanat rmne schematic, abstract fa de realitatea vie, indefinit n micarea i varietatea ei. Noi zicem unu i cu unu fac doi. Dar orice unu unit cu alt unu dau un alt fel de pereche. Mai mult orice unu e altfel dect alt unu. Nu snt n realitate doi unu la fel, nici ntre oameni, nici ntre animale, nici ntre pomi, nici chiar ntre pietre. Uniformitatea o pot construi doar oamenii, dar numai n planul tehnic. Tehnica poate tia pietre la fel, construi case la fel, maini la fel. Dar acestea nu snt o realitate vie. Nu snt o realitate fecund nici n planul fizic, nici biologic, nici spirtual. Astfel exist n realitate o raionalitate, dar nu una abstract, uniform, ci unit cu viaa indefinit variat. Realitatea e dup chipul Sfintei Treimi, n care cele trei Persoane nu snt la fel, n care Logosul e unit cu Duhul i amndou au un izvor comun, pe Tatl. 766 Omul poate fi un ocean de gnduri rele, dar i un ocean de mil, de iubire i de nelepciune. i nici-un otn nu e uniform cu cellalt. In acest caz n-ar avea nevoe unul de altul. Fiecare e indefinit. Fiecare are o sete fr sfrit de cellalt i poate drui celuilalt la nesfrit alte i alte gnduri i mngieri, dar i chinuri. i numai persoana poate da astfel de mtigeri i chinuri altuia, nu obiectele. Lumea ntreag e folosit de fiecare om spre alte i alte gnduri, cu care ntregete, mnge sau chinue viaa sufleteasc a altora. In neuniformitatea persoanelor, n ntregirea lor reciproc i n varietatea indefinit a ntregei realiti a lumii, sta putina lrgirii continui a orizonturilor spiritului uman, care tiride totodat spre o iubire absolut curat, pe care numai realitatea personal a lui Dumnezeu cel variat n Treimea Sa o poate avea.
53 1
i ctig-i negrija. i preuete cheltuielile ei i ale copiilor i d-le lor locurile corespunztoare. Iar ei i vor da ei cele de trebuin din acele locuri, avnd temeiu s spere c vor moteni ceva din ele dup adormirea btrnei, n schimbul odihnei ce o afl ea de la ei. Roag-1 pe sfntul Btrn de trebuie s mai rmi apoi si s vinzi celelalte locuri i Btrnul i va spune. i vei fi fr de griji n Domnul. Cci nu e departe El de noi, ci privete dac inima noastr este n bun rnduial; i ne cluzete n cele bune, dac voim i noi. Lund deci porunca de la Btrn, pete cu ncredere i neovelnic spre cele spuse de el. i Domnul te va cluzi potrivit credinei tale.
572. ntrebarea aceluia ctre Marele Btrn: tiu c am ntrebat Sfinenia ta despre gnduri ce ntrec msura mea. Dar auzind glasul dumnezeiesc care spune c nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi'''' (Le. 5, 31 j si vzndu-m pe mine stpnit de mulimea faptelor si gndurilor mele rele, m-am aruncat n oceanul milelor tale pentru Cel ce a zis: Viu snt Eu, zice Domnul, i nu voesc 'moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (Ez. 18. 23) 766. Aceasta pentru ca prin tine s aud si eu: Fiule, iart-i-se ie pcatele tale cele multe" (Le. l, 4748j 767. tiu i cred c Dumnezeu v-a druit s cunoatei prin Sfntul Lui Duh nainte de a v cere ceeace voesc i gndurile despre care v ntreb 768. Dar fiindc am auzit pe Proorocul care zice: Spune tu nti pcatele tale, ca s te ndreptezi" (s76 6 Dumnezeu e viu, pentru c e Persoan, mai bine zis Treime de Persoane, infinit i etern iubitoare. Fiind viu, vrea ca i persoanele umane pe care le-a creat din iubire, pentru ca s le iubeasc i s-L iubeasc, s fie vii, adic neunitare, neuniformizate n repetiia unei tehnici, ci ntregindu-se n varietatea lor infinit n Dumnezeu. 767 Fiul duhovnicesc se arunc n oceanul milei lui Varsanufie, cci acest ocean de mil unit, dar neconfundat cu oceanul de mil al lui Dumnezeu, se face vas comunicant al iertrii pcatelor sale. Numai descoperindu-se n indefinitul iubirii i milei sale omul a intrat n comunicarea cu infinitul iubirii i milei lui Dumnezeu, sau Dumnezeu a intrat n comunicare cu el. i numai aa se face vas comunicant al iubirii i milei lui Dumnezeu. 768 Cine iubete se afl ntr-o legtur familiar cu cel iubit, i poate intui complexitatea gndurilor, nainte i mai mult dect poate s i le exprime fiul lui
532
FILOCLIA
43, 26), i nsemnez si eu n scris cererea mea, rugindu-te s nu treci cu vederea ticloia mea, ci s primeti aceast cerere de la mine, pctosul. Cci vi s-a dat putere de la Dumnezeu s m scoatei din ntinciune si din umbra morii i s m cluzii spre lumina cea adevrat, c sntei bun. Ce-mi poruncii deci s fac ? s m lapd de toate dintr-oat fr s m ngrijesc de nimic, sau s pun mai nti n rnduial totul, apoi s m retrag ca nu cumva s m aflu necjit de griji n retragerea mea si aceste griji s-mi pricinuiasc tot felul de gnduri, care s-mi nbue gndurile duhovniceti? i dac-mi poruncii s pun nti rnduial n toate, artai-mi dac trebue s m ngrijesc "de vnzarea micilor mele locuri. i rugai pe Dumnezeu s-mi ajute. Cci nu v ntreb cugetnd cu ndrzneal c pot eu nsumi s pzesc cele poruncite de voi, ci avnd ndejde n rugciunile voastre, n sfatul i ajutorul vostru. Deci rugai pe Dumnezeu pentru mine, ca Domnul s m cluzeasc spre cele bune si folositoare i s-mi dea putere s pzesc ndrumrile voastre. i nu va nesocoti cererea voastr. Cci numai aceasta mi d curaj n slbiciunea mea.
Rspuns: Fiule, e vdit c timpul e ru (Ef. 5, 16). i cel ce poate s fug (din lume), se mntuete ca Lot din Sodoma. Cci lumea zace n ru", dup cum s-a scris (I Io. 5, 19) i cei din ea lucreaz fr ndoial, potrivit ei. Pentru c mpletii cu cele pmnteti, se fac pmnteti. Iar cei ce se lapd de acestea, se ridic de la pmnt. Deci e vdit c se fac cereti. i nu nelegem, nenorociii de noi, c chiar dac nu voim s plecm din acestea, vom pleca fr voie n ceasul morii. Fiule, porunca lui Dumnezeu este ca omul s se rup ndat de toate. Cci celui care a venit la El, cerndu-I i zicnd: ,,i voi urma, Doamne, unde vei merge, dar ngduie-mi mai nti s rnduiesc
duhovnicesc mai puin desvoltat spiritual. E Duhul Sfnt din care el ptrunde mai mult dect raiunile, sau sensurile prinse de logic. Cci Duhul ptrunde duhul omului sau viaa lui spiritual din care ies gndurile necontenite fr s se epuizeze vreodat.
533
cele din casa mea", i-a spus: Nimenea, punnd mna pe plug i iitorcndu-se spre cele dinapoi, nu este potrivit pentru mpria Cerurilor" (Le. 9,6162). i iari altuia i-a spus: Las pe mori s-i ngroape pe morii lor" (Le. 9, 60). i iari: Cel ce-i iubete pe tatl si pe mama sa mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine". (Mt. 10, 37). Si n ce neles a spus c omul trebue s-si urasc pn i sufletul su? (Le. 14, 26). Cum i poate ur cineva sufletul su, dect tindu-i voia sa n toate pentru Domnul, zicnd: Nu precum eu voiesc, ci precum Tu 769 voieti" (Mt. 26, 39) . Dac zici din toat inima aa, ales voia Lui, care este s lsm toate si s urmm Lui. Deci ce vom face? Nu le vom lsa? Dar dac pentru nepu tina noastr n-am ajuns la aceast treapt, s ne plecm grumazul, recunoscndu-ne neputina noastr i s rmnem s rnduim ale noastre. Si n acest caz s nu ne nlm cu cugetul ca unii ce facem bine, ct vreme nc lucrm cele ale bolnavilor. Cci cei ce se leapd desvrit de lume, se 77 scutur dintrodat de ei nii . Deci tu, fiule, ca un bolnav ce eti, i nu deplin sntos, rnduete nti nu ca s vinzi, ci ca s asiguri pe btrna ta femeie. Cci altfel i vei afla o curs n lucruri. Asigur-o pe ea potrivit rspunsu fratelui loan. Ct despre vnzarea locurilor din cmp se va ngriji Domnul i va crmui viaa ta, dac i arunci grija asupra Lui. Dar adu-i aminte s-I spui ziua si noaptea: Stpne, ndrepteaz calea mea dup voia Ta, spre binele
ai -
lui
769 A -i u r sufletu l su n seam n a-i ur v oia sa, d e care cred e c dep ind e viaa sa. Dar viaa susinut printr-o voie proprie, contrar celei a lui Dumnezeu, e o via trectoare, muritoare, sortit nefericirii venice. O via n veci nenoro cit. Viaa aceasta trebue urt, alegndu-se viaa adevrat, susinut printr-o voie aflat n comuniunea eu voia lui Dumnezeu i deci cu viaa Lui. 770 Se scutur de falsul lor eu, de eul egoist nchis n sine, monoton, srac, rupt din comuniunea cu Dumnezeu, izvorul vieii infinite i netrectoare; se scutur de eul bolnav, neputincios. Numai aa i regsesc eul lor adevrat, adne, mereu nou n izvorrea de gnduri nalte, generoase, sntos, puternic, trit n comuniunea cu Dumnezeu i deschis vieii fr de sfrit care se revars n el din Dumnezeu; eul iubitor, comunicativ. Totui experiem adeseori ct de tare i de bogat este eul nostru cnd iubete i se simte iubit, i ct de slab, de bolnav este cnd nu iubete i nu este iubit din pricina egoismului su,
534
FILOCALIA
i folosul meu". Cci El tie mai bine dect orice om, cum s ne scoat pe noi, cu uurin, din nchisoarea ntuneri cului, adic din ngustimea lucrurilor acestei lumi dearte
771
573. Cererea aceluia ctre acela Mare Btrn: Cuvioase Printe, mulumesc lui Dumnezeu, c nu i-ai ntors mila ta de la mine. Desvreste mila ta fa de sluga ta si roag-te Stpnului Dumnezeu pentru mntuirea sufle tului meu si ca s m izbvesc de patima relei uitri si s dobndesc iertarea prin sfintele tale mini i n veacul acesta si n cel viitor; si ca s petrec sub acopermntul tu pn voi iei din trup; i, simplu, ca s m fac robul tu n veac, bucu772 rndu-m de harul i de adpostul sfintei tale vieuiri . Rspunsul lui Varsanufie: Fiule, bine c ai scris despre uitare. Cci dac nu uitai cele scrise ie de mine, ai fi putut ti din ele c Milostivul nostru Stpn i nainte tiutorul Domn, mi-a cerut s te am cu adevrat fiu duhov nicesc. i-am ncredinat taine pe care nu le-am ncredinat multora, ca o dovad c te-am nfiiat. Cci cui se descoper tatl aa de mult, dac nu fiului su? Dar o face aceasta treptat, pe msura creterii lui, ca s le poat purta i pzi. i toat cererea mea ctre Dumnezeu pentru tine i rug ciunea mea e ca s te slobozeasc de toate patimile de necinste, ntre care se socotete i uitarea; si ca s-i trimit Duhul sau care s te nvee despre toate i s nu te despart de noi nici n veacul de acum, nici n cel viitor. Cci lui Dumnezeu i este artat ct de mult s-a mplntat pomenirea
'' ll Lumea lucrurilor materiale ne nchide orice orizont de dincolo de ele. i cum ele snt trectoare, trectori sntem i noi cnd rmnem alipii numai la ele; trectoare e i viaa lumii i a noastr, i deart, deci fr sens. ' ' 2 A fi n unire cu un printe duhovnicesc nseamn a tri sub adpostul {(jiovr;) lui, ca ntr-o cas ocrotitoare i familiar. Cei ce se iubesc se afl ntr-o ,,interioritate reciproc" (Madinier); fiecare se afl n cellalt ca n casa lui, ca ,,acas". Cei ce se unesc prin cununie se cstoresc", alctuesc o cas. Dar orice prieten sincer i este ca o cas. ns casa care ne unete pe toi i n care ne simim adunai pentru totdeauna este Dumnezeu i n mod mai apropiat Hristos (Io. 14, 23). n viai viitoare, vom fi n mod desvrit i venic fiecare n fiecare, ca ntr-o cas i toi mpreun n casa comun, care este Hristos.
, 535
773 ta n inima mea . i crede c ea nu se terge n veac. Crede-m c Dumnezeu mi-a druit de pe acum sufletul 774 tu spre via venic . Dar ia seama cu grij i nu uita nici tu s pstrezi nendoielnic amintirea celor spuse i s nu le nesocoteti. Cci muli, dup ce au ctigat i au pecetluit n ei aurul, s-au purtat fr grij si au pierdut ceea ce au dorit att de mult. Fiindc de nu va cultiva omul pmntul i nu-1 va semna nainte de venirea ploii, toate iroaiele de ap ce vor curge nu vor fi de folos spre rodire. Ia seama s nu fi nepstor, privind cum altul poart povara ta, n vreme ce tu lncezeti. Cci n-a spus: Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16), ci multe" adic pqate purta multe din cele ncredinate. Folosete toat puterea ta, cci muli au fost cu lisus i muli s-au nstrinat de El. i Apostolul zice: Iar dac necredinciosul se desparte, s se despart" (I Cor. 7, 15). Dar s nu ngduie Dumnezeu s se mplineasc acestea cu tine, ci s rmi fiul meu adevrat i prea iubit, nscut 775 de mine n durerile cele dup Hristos , oaie a turmei lui Hristos, vas sfinit, motenitor al slavei; i ca un vieuitor dup poruncile Iui Hristos, s dobndeti viaa venic. Nu-mi ruina btrneele. Cci Dumnezeu tie cum mi folosesc toat puterea pentru mntuirea ta, rugndu-1 pe El, ca s te rnduiasc n veac mpreun motenitor cu sfinii Lui ai buntilor lor viitoare", pe care ochiul nu
773 Se mplnt pomenirea celui iubit n inima celui ce-1 iubete, unindu-se cu respiraia. Nu poi tri fr s pomeneti pe lisus i pe fiii pe care-i iubete. i pomenindu-i i ai prezeni n tine, fr s te confunzi cu ei. Pomenirea lor face parte din viaa ta. 774 Varsanufie s-a legat aa de mult prin iubire de fiul su duhovnicesc, nct crede c-1 va avea i n viaa venic unit cu sine. Cci nu se va simi ntreg fr el. S-ar putea spune c toat cartea aceasta se concentreaz n ideea despre unirea celor ce se iubesc i cred mpreun n Hristos. Acesta e duhul de comuniune al ortodoxiei. E o unire interioar dup chipul Sfintei Treimi i din prezena Ei, sau n interiorul Ei. 77a Un fiu duhovnicesc e nscut de printele lui n durerile grijii de el, al comptimirilor de tot soiul, al ostenelilor de a-1 sftui i susine n greutile lui, n silinele de mplinire a sfaturilor date, n temerile de a nu fi biruit de ispitele ce-i vin etc.
536
FILOCALI A
le-a vzut si urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit lor Dumnezeu" (I Cor. 2, 9). De acestea fie s ai i tu parte si s fii i tu motenitor a lor n vecii vecilor. Amin. Fie s o spun aceasta i Puterile de sus si sfinii care snt nc jos n trup. Amin. Amin. Amin. Fie, fie. i s o pecetluiasc aceasta Tatl, Fiul si Simul Duh 776 .' 574. C e r e r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Dup un timp avnd s ias din trup, Ava Scrid, egumenul mtnstirii, a rnduit ca motenitori ai lui pe cei dinii dintre frai. Nu ca s conduc toi mpreun, pentru c aceasta ar fi fost pricin de neornduial, ci pe rnd, nti primul, apoi dup moartea lui al doilea i aa ceilali unul dup altul. Ca pe cel din urm l-a rnduit pe un frate iubitor de Hristos, pe alunei nc mirean, pe Ava Elian, ca s fie motenitor dup toi., dac se va jacc clugr. Dur fratele acesta nsui nu o tia. Cnd deci dup aceast hotrre Ava s-a mulat la Domnul, ntiul dintre frai, pe care ordinea U chema la conducere, s-a dat la o parte din mult smerenie si modestie. Cei ce urmau la rnd au fcut la fel, iirmnd pilda aceluia, ntre timp veni peste acest iubitor de Hristos, din partea diavolului, ntristare mare gnd7id la sfritul lumii i la necazurile ce vor avea s-l cuprind din pricina aceasta si la chinurile venice. i apsarea acestor gnduri i n primejdie s cad n dezndejde trimise ntrebare despre acestea la Ava loan, cerndu-i s se roage pentru el i s-i dea un cuvnt de mngiere. Iar acela i trimise acest rspuns care i gria mai mult despre ascultare. Cci avea de gnd s-i porunceasc s ia conducerea mnstirii, cum s-a vzut dup aceea.
Rspunsul lui loan: Iubite frate, credina n Dum nezeu cere ca dac cineva se pred pe sine lui Dum ne7(6 Toi ngerii i toi sfinii n cor se roag pentru a-1 avea prta la fericirea lor venic pe fiecare suflet. i Dumnezeu pecetluete rugciunea lor cu mplinirea ei, dac i acel suflet se silete s nainteze spre acea fericire n comuniunea universal. Cci Dumnezeu nu lucreaz n izolare cu fiecare suflet. Ci toi lucreaz mpreun cu El, pentru c aa i place Lui.
zeu, s nu se mai aib pe sine n stpnirea sa, ci s se supun Lui pn la ultima rsuflare. Deci orice vine peste el, s primeasc cu mulumire de la Dumnezeu si aceasta nseamn ,,a mulumi n toate" (I es. 5, 18). Cci dac omul nu primete cele ce-i vin asupra, nu ascult de Dumnezeu, cutnd s-i impun voia sa. Aa si Iudeii cutnd s-i impun voia lor n-au putut s se supun legii lui Dumnezeu (Rom. 10,3). Deci credina e una cu smerenia: Cci pe care i-a chemat, pe aceia i-a i ndreptat i i-a slvit" (Rom. 8, 29). Drept aceea arunc tristeea, care lucreaz moarte 7 7 T . Dar tristeea dup Dumnezeu lucreaz viaa" (II Cor. 7, 10) 778 . Roag-te deci pentru mine i nu te descuraja. Pentru c altfel mnii pe Dumnezeu, susinndu-i voia ta. Domnul nostru lisus Ilristos s-i dea putere s faci voia Lui i s afli mil naintea Lui, c Lui se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.
575. Primind fratele rspunsul acestei, a fost eliberat ndat de ndurile ce-l necjeau. Dar n-a priceput nelesul celor scrise lui i s-a mirat c alte a ntrebat i alte i-a rspuns Blrnul. Btrnul i-a lmurit apoi lucrul acesta n chip limpede, poruncindu-i s primeasc grija mnstirii. Dar fratele s-a mirat c Btrnul a gndit aceasta despre c/, cci se, socotea pe sine nevrednic. Ins nendrznind s se rnpotriveasc poruncii lui. i-a scris spunnd acestea: Ava, nu m cunosc mai bine ca Duhul lui Dumnezeu ce locuiete n voi. Dar snt nfricat i tremur pentru primejdia sarcinii. De tii c pot s aflu n aceasta mil, avnd acopermntul
' ' Tristeea care vine din nencrederea n Dumnezeu d proporii greutilor venite sau ateptate i pricinuetc nu numai o parali/ie a puterilor sufleteti, ci chiar o neputin de a mai suporta viaa, n ca e moarte. Cine crede n Dumnezeu relativizeaz greutile vieii. tie c ele sut trectoare, c Dumnezeu va iiilerveni la cererea lui i le va nltura. 778 Dimpotriv, tristeea care se nate din contiina de a nu li mplinit voia lui Dumnezeu, deci din credina c El intervine end omul I) roag, lucreaz mntuirea de moarte. Ea e o nemulumire pentru viaa ce nu place lui Dumnezeu, pentru o via n care nu s-a fcut voia Lui. E o tristee care omoar tristeea, ducnd pe om la viaa adevrat, la viaa n Dumnezeu.
538
FILOCALI A
vostru n Hristos 779, nu m mpotrivesc. Cci avei stpnire asupra mea si snt n minile lui Dumnezeu si ale voastre'''''
Deci Btrnul i scrie rspunsul urmtor: Domnule i frate, Dumnezeu mi este martor c iubesc cu adevrat pe fratele meu. i rugciunea mea e ca s nu se vateme sufle tu n vreo privin. Deci ncrezndu-m n ascultarea si ngrijindu-m de mntuirea ta, am conlucrat cu tine ceea ce e bun 78 . Cele ascunse oamenilor, snt artate Dumnezeu. Tu vezi, fratele meu, c snt lucruri multe peste msur de grele. Dar crede c tot ce este n mnstire pn i pmntul e al lui Dumnezeu. i cel ce a unit cele pmnteti cu cele cereti pe toate le-a sfinit cu prezena Lui 781 . Deci atrn de tine mpreun lucrarea i mpreun ptimirea ta, ca s te afli prta al sufletelor ce se mntuiesc 782 . Cci a spus Apostolul: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6,2). Si iari a spus: Lsai-v cobori la cei smerii" (Rom.
tul ta n lui i
779 A c o p e r m n tu l s f n tu lu i e n t r it n u n tr u l lu i d e a c o p e r m n t u l lu t H ri s tos . A ju to ru l c e - 1 d s f n tu l i s oa rb e pu te re a d in a ju to ru l lui H r is t os . Sf n tu l e u n it c u H r is t o s n to t b in e le c e - 1 f a c e a l to r a . D e a c e e a l p o a te f a c e . H r is t os n u r m n e d e s p r i t d e c e i c e c r e d p u te r n i c n e l. E p re z e n t n e i i n p u te r i le c e i ra d ia z di n e i. 780 m p le t i r e a a c t iv n t r e c e i c e c r e d n H r i s t o s i g s e te f e l u r i t e f o r m e i e x p r im r i: , ,m n c r e d n a s c u l ta r e a ta " e u n a d in a c e s t e f o r m e . N u m n c re d p u r i s im pl u n tin e , c i m n c r e d n ti ne , c a r e te nc re z i n m i ne . M nc re d n tin e c a u c e n i c , c m v e i a s c u l ta c a p r in te d u h o v n ic e s c , i d a u m n a , d a r l a s - i m n a n m n a mea ; n u o re trage cu fora . 781 T a t l le d - f ii n t u tu ro r, F iu l le d s e n s u r il e , D u h u l S f n t le s fi n e te , l e d p o r n i r e a s p re s f i n ir e . D a r u n d e e F i u l e i T a t l i u n d e e D u h u l e i T a t l i F iu l. N u m a i d e la D u m n e z e u l e v in e e x is te n a , s e n s u l i m i c a r e a s p r e de s v r s ir e t u t u r o r , m i c a r e a s p r e o a r m o n i e u n i ta r i s f i n s n ia i u b i r i i i d r u i r ii r e c i p r o c e . A c e a s t m i c a re s p r e s f i n e n i e e s e m n u l p r e z e n e i a c t i v e a lu i D u m n e z e u n c o n tin ua re n cele crea te, se mnul ne des pririi Lui de ele . 782 P rtia sau com uniunea nu st ntr-o ntreptrundere pas iv , ci ntr-o m p re u n lu c ra r e a bi ne l ui i n tr- o m p re un p t im ir e a gr e u t i lo r. A j ut pe se m e n ul lu e u, su f r c u e l, p a rtic ip la v ia a lu i, nde m n nd u- ne u nul pe a ltul n na inta re a n ce le bune. Pen tru c aa fac e H ristos . i d e aceea ni se d mere u n sta re de jertf, pentru c com ptim ete cu noi si vrea s ne facem m preun ptim itori cu El la p t im ir il e a lt o r a . H ri s t o s e i n i m a c e n t r a l c a r e b a t e p e n tr u n o i , c o m u n i c n d i n i m i lo r n o a s t r e b ta i a u n o r a p e n t r u a lte le . A c e a s ta e n a c e la ti m p d e p li n a n oa s t r t m d u i r e d e p a t i m i l e e g o is m u l u i n o s t r u . A a n e m n t u i m m p r e u n , s c p n d d e tris tul e gois m , ntruc t intr m i na intm n l rgim e a infinit a lui D um ne z e u i u n i i n a l i i .
539
12, 16). Iar Domnul a spus: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult i cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M 783 nesocotete" (Le. 10, 16) . Fiindc orice lucru (bun, ce trebuie fcut) este al lui Dumnezeu, nu poi s te retragi 784 de la a-1 face. De aceea dac e vreun lucru omenesc s tii c te nsrcinm cu grija lui pentru Dumnezeu, care nu are alt grij dect mntuirea sunetului. Cci zice Scriptura: Cel ce ntoarce pe un pctos de la calea rtcit a lui, va mntui un suflet de la moarte i va acoperi mulime de pcate" (Iac. 4, 20). mbrbteaz-te n Domnul si crede lui lisus i El te va pzi de cel ru. Aceasta a cerut-o i El de la Tatl pentru Apostolii Si. Nu ovi, deci, ci vars-i inima ta n Dumnezeu i n Domnul lisus Hristos 785 si n Duhul adevrului . i prin aceasta cred c vei afla 786 mil de la scaunul lui Dumnezeu . Harul Domnului
783 Dac voi sutei unii cu Mine cnd vorbii, cine v ascult pe voi, pe Mine m ascult" etc. Dar treime s vorbim ca unii care prin credin sntem unii cu Hristos, simind noi nine c vorbim din porunca Lui i din puterea Lui, care este n noi. 784 Dac e un lucru spre folosul omului, care ajut pe om s devin mai om si chiar pe tine te ajut la aceasta, adic v ajut s v mntuii, el e o sarcin pentru fiecare. Cci mntuirea este i unica grije a lui Dumnezeu pentru noi. 785 i poi vrsa inirna n Dumnezeu, pentru c ea e fcut pentru a tri n nesfrsirea iubirii i a vieii Lui, dei aceasta nu nseamn pierderea contiinei tale unit cu contiina de Dumnezeu. Dar i Dumnezeu se poate revrsa n ea, cci e fcut spre a se lrgi mereu pentru a cuprinde tot mai mult din infinitatea iubirii i vieii lui Dumnezeu, avndu-L pe Dumnezeu n ea ca pe un alt subiect al ei mpreun cu tine. Cci cei ce se vars unul n altul tiu c snt dou persoane, care vreau s se druiasc una alteia mpreun cu tot ce au, dar rmn totodat ipostasuri distincte bucurndu-se unul de altul, dar putndu-i oricnd unul s-i retrag viaa sa din a celuilalt. Inima omului iubitor de Dumnezeu se vars n Dumnezeul iubirii, care se vars si El n ea. Cci El trete n Sine nsui iubirea ca o venic revrsare a fiecrei persoane n celelalte dou. Mai mult i reveri inima n Dumnezeu n stare de rugciune, n aceast stare i-o primete Dumnezeu, cci numai aa se umoae ea, fcndu-se capabil s se verse n Dumnezeu. Dac se nvrtoeaz n mndrie, nu poate iei din sine i nu poate intra n altul, n ultima instan n Dumnezeu. 786 Cine-i ascunde gndul, ocrotete si clocete rul si minciuna n sine. El se nchide n sine, uneltete mai departe mpotriva altora. El pierde comuniunea cu alii, care d bucurie, care i aduce ncurajarea i viaa, nckizndu-te fa de alii, nu te poi deschide nici lui Dumnezeu, precum nici invers. Spunnd gndul tu ru duhovnicului tu, l spui lui Dumnezeu i te deslipeti de el. Cci lapezi egoismul i intri n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.
540
FILOCALI A
nostru lisus Hristos i mprtirea Sfntului Duh s fie (II Cor. 13, 13). Amin. '
575 bis. Auzind acestea fratele a fcut cunoscut Btr-nului: Iat robul tu, fie mie dup cuvntul tu" (Le. l, 38j. i din porunca Prinilor s-a nvrednicit de schima clugreasc. i s-a fcut cerere din partea tuturor ctre episcop i a fost hirotonit presbiter i apoi a fost rnduit egumen al mns-tirii. i nti de toate s-a nvrednicit s vin la Ava loan i l-a primit pe el Btrnul, ca pe preacinstitul su Av. Cci mare era smerenia Btrnului. i-i spuse lui: Binecuvin-teaz Av". Si acela a nmrmurit, nendrznind s bine-cuvnteze el. i cerndu-i aceasta a doua oar, ca s nu se mpotriveasc, a binecuvntat. i fiind poftit, a ezut. i ia spus Btrnul:
Frate mult timp nainte a prezis Sfntul Btrn despre tine c vei fi clugr i egumen al mnstirii. i iat s-a mplinit aceasta cu bunvoina lui Dumnezeu. Ia seama la tine i s se ntreasc inima ta n Domnul, care te mpu ternicete pe tine. Amin.
CU VOI
576. Apoi acesta l-a ntrebat pe Btrn zicnd: lart-mi Printe ndrzneala, cci te rog s m lmureti despre ce voiesc s te ntreb: pentru ce ntii frai rnduii s fie urmai au respins conducerea mnstirii ? i pentru ce le-ai ngduit aceasta, cunoscnd virtutea si ascultarea lor si tiind c ordinea rndului le ddea ntietate; iar mie nevrednicului, care nu aveam nici o lucrare mplinit n viaa clugreasc, mi-ai poruncit s iau aceast conducere, care li se cuvenea mai degrab acelora.
Rspuns: Fraii au respins din multa lor smerenie. Cci avnd cu voia lui Dumnezeu mputernicirea s ia con ducerea, potrivit rnduirii prin testament, nu s-au nghesuit la ea, ci au iubit mai mult ascultarea. i te-au ales din toat inima pe tine, spre mustrarea celor ce umbl dup mote niri i daruri, celor ce au cugetul lumesc al iubirii de argini -
SFINII VARSANVFIE l IOAN
541
si preuiesc cele pmnteti, mai mult dect mpria cerurilor. Bucurndu-ne de smerenia lor, le-am iertat retra gerea lor. Dar ie i-am poruncit s primeti din pricina chemrii lui Dumnezeu, cci toate le chivernisete spre folosul fiecruia, dup cea de nainte cunotin a lui. S nu socoteti deci c aceasta s-a fcut pentru neascultarea lor. Cci i Moise primind porunca de la Dumnezeu s conduc poporul, a spus: ,,Snt slab la glas i zbavnic la limb" (Ies. 4, 10). i 1-a iertat Dumnezeu pentru c n-a spus-o aceasta mpotrivindu-se, ci din mult smerenie. Aceasta a fcut-o i Ieremia Proorocul, zicnd: Stpne Doamne, iat nu tiu s vorbesc, c snt tnr" (Ier. l, 6). i nu i s-a socotit aceasta ca mpotrivire. Aa a fcut i sutaul, zicnd Mntuitorului: Nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu" (Mt. 8, 8). Si de credina lui unit cu smqrenia s-a minunat Domnul. Dar ca s nu spun de ce lisus al lui Navi nu a respins conducerea (A doua lege 31, 78) i Apostolii propvduirea ? Oare eu n-am avut sme renie? Dar unde se afl o smerenie mai mare ca a lor? Dar i cei de au refuzat au avut ascultare, precum i cei ce au primit au avut smerenie. Cci nu se poate despri una de alta. Dar toate se fac, ca s se mplineasc judecile lui Dumnezeu cu privire Ia noi i ca s se arate n multe feluri virtuile sfinilor. Crede deci c toate cele de la Dum nezeu se mplinesc cum se cuvine i nu iscodi mai departe. Domnul s te ntelepteasc i s-i lumineze ochii nele gerii prin rugciunile sfinilor. Amin.
577. n t r e b a r e : Auzindu-le acestea a ludat pe Dumnezeu i a spus Btrnului: Printe, fiindc snt nceptor si nu tiu nimic, ce porunceti s spun frailor ?"
Rspuns: Spune-le acestea: Domnul lisus Hristos se ngrijete de noi". Cci a spus: Nu v voi lsa orfani, voi veni la voi" (Io. 14, 18). De aceea luai aminte la voi cu toat smerita cugetare i iubire fa de Dumnezeu. i
542
FILOCALIA
El v va binecuvnta i va fi vou acopermnt i cluz". Mai spune-le i aceasta: S nu-i ascund cineva gndul, cci bucuria duhurilor aceasta este, s-i ascund cineva gndurile, ca s le piard sufletele". i dac cineva i spune gndul lui, spune nluntrul tu: Doamne, d-mi s-i spun tot ce socoteti c e spre mntuirea sufletului lui; sa-i spun cuvntul tu i nu al meu. Cci s-a scris: De greete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumne zeu". (I Petru 4, 11) 787 . 578. n t r e b a r e : Cnd fraii snt binecuvntai de mine, s le dau mina sau nu ? Gndul mi spune s le mingii si capetele. E bine oare ? Rspuns: Cnd i binecuvntezi, d-le mna si spune-le: Socotii c Dumnezeu va face cu voi dup credina voastr si nu dup ceea ce place omului. Cci nsui Domnul a zis: Cel ce primete proroc n nume de proroc, plat de proroc va lua; i cel ce primete drept n nume de drept, plat de drept va lua" (Mt. 10,41). Dac deci este cineva proroc i drept, cel ce nu-i primete ca proroc sau ca drept, nu are plat. Dar dac nu e proroc sau drept i-i primete ca proroc sau ca drept, plat de proroc 788 sau de drept va lua . Dar capetele nu trebue s le srui cci fapta are n sine o frnicie ce caut s plac oamenilor. 579. ntrebare: Cum trebuie s m port cu fraii ? Socotete mai prejos de toi. Dar i ca crmuitorul tuturor, pzind ornduirea pe care ai primit-o de a fi cu
787 S vorb eti cu contiin a c m plineti o porunc a lui D um nezeu . C ci aceasta te va face s simi o rspundere n ceeace spui. Vei vorbi n frica lui Dum nezeu, ca din partea Lui. i Dumnezeu nu te va lsa s spui dect ceeace i place Lui i e spre folosul celor crora le greti. 788 Dup cinstea cu care primeti pe cineva, n numele lui Dumnezeu, vei fi. cin s ti t . Nu m ai n n u me le lu i Du mn ez eu p o i p ri mi p e al tu l cu c ins t i re s in ce r .
543
mil fa de toi cum a zis Apostolul: Purtai-v poverile unii altora" (Gal 6, 2) sau: Dojenii pe cei fr rnduial, mbrbtai pe cei slabi (I es. 5, 14). Iar dac cineva nu se supune, atrage-i luarea aminte. Acelai Apostol te va nva din puinele cuvinte ce i le-am spus. 580. ntrebare: Cum trebuie s se poarte pzitorul rnduielii (canonarhul) i iconomulfa de frai ? Rspuns: slbiciunile lor. Cu ndelung rbdare, ca s poarte
581. n t r e b a r e : Dac un frate greete, cum s-l mustru ? ndeosebi, sau n faa frailor ? Rspuns: Dac greeala e grea, mustr-l n faa frailor. Dar trebuie s i se spun de mai nainte: Dac nu te vei ndrepta, voi spune si n faa frailor c aa a poruncit Domnul: Mustr-1 numai ntre tine i el i de se va ntoarce, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu, ia cu tine nc pe unul sau doi". (Mt. 18, 1416). Iar dac greeala e mic, mustr-1 si pedepseste-1 ndeosebi." 582. n t r e b a r e : Dac rabd cineva n mnstire, n ce chip se mntuieste ? Si ce are mai mult ce-l ce vieuiete ntr-un loc unde snt sfinii Prini ? Rspuns: Cel ce moare n mnstire ntru smere nie i ascultare, se mntuieste prin Hristos. Cci Domnul lisus d cuvnt pentru el. Iar cel ce-i face voia lui, dndu-i nfiarea ascultrii i smereniei, st sub judecata lui Dumnezeu. Iar cel ce se poart dup voia lui pentru odihna trupului i nu pentru folosul sufletului, trebuie mustrat din cnd n cnd, pentru Cel ce voiete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). Iar de struie n aceasta rbdai-1 pn ce se va schimba, sau pn va pleca din voia proprie. Dar dac pricinuieste vtmare frailor, spune-i c dac struie n -
544
FILOCALI A
purtarea aceasta, nu mai poate sta aici cu fraii. Cci nu poate fi suportat unul s-i fac plcerea lui, vtmnd pe alii. Iar cel ce struie n credina cea bun i dup Dumne zeu, n mnstire primete acopermntul lui Dumnezeu i se zidete. i murind n aceast vieuire, afl odihna. Iar mai multul pe care-1 are cel ce locuiete n locul n care sunt Sfinii Prini este c are credina unit cu fp tuirea cea bun i crede n puterea Prinilor. Cci, mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16). E ceea ce nu afl cineva oriunde. Cci a zis Domnul despre Apostoli: Cnd eram cu ei, Eu i pzeam pe ei. Dar acum vin la Tine. Pzete-i pe ei n numele Tu" (Io. 17, 11 13). C a Ta este slava n veci. Amin.
583. C e r e r e ctre acelai Btrn: Binevoiete de le spune frailor cteva cuvinte despre rbdare si ascultare. Cci cuvntul tu l vor primi. i le-a spus Btrinul acestea.
Rspuns: Frailor, n-ai venit la odihn, ci la necaz. C aa a poruncit Domnul Apostolilor: Pe pmnt necazuri i ntristare vei avea, iar lumea se va bucura" (Io. 16, 33). De vei urma Domnului lisus, i El va fi cu voi. Iar de v vei lepda de El, i El se va lepda de voi. Deci cel ce voiete s afle binecuvntare de la Dumnezeu, s-L asculte pe El, care a zis: Cel ce pzete cuvntul Meu, nu va muri-n veac" (Io. 8,51). Deci cel ce caut via venic, caut s pzeasc cuvntul Lui pn la vrsarea 789 sngelui n tierea voii sale . Iar cel ce caut voia sa, care nu place lui Dumnezeu, nu are parte cu Hristos. Luai aminte deci la voi niv ntru frica lui Dumnezeu i v va acoperi pe voi Domnul prin rugciunile sfini lor. Amin.
789 Rnduiala se ine nu numai dndu-se porunci, ci i mplinindu-se de ctre cel ce le d. Egumenul cernd frailor s-i poarte sarcinile unii altora, trebue s le poarte nti el nsui n chip pilduitor.
545
584. ntrebare : Spune-mi, Printe, cum trebuie s ntimpin pe vizitatori, mireni, Prini, sau frai? Rspuns : Umblnd ntru nelepciune, primete-i pe toi fr a-i sminti, dup cuvntul Apostolului care se fcea plcut Iudeilor i Elinilor si Bisericii lui Dumnezeu (I Cor, 10, 32). Pentru dragostea lui Hristos, pomeneste-1 pe Domnul. Cci timpul s-a aplecat spre plcerile trupului i spre saturarea pntecului, care nasc toate patimile. S te pzeti de cei ce vin din aceste motive, fie mireni, fie frai, fie Prini. Dac vin, nici nu-i lingui, nici nu-i respinge. De va fi vreun om care vine ca s piard vremea, taie-i obiceiul. Doar cunoti purtarea Avei (Serid) cu vizitatorii, i e mai de folos s-i auzi c eti zgrcit, fr s fi, dect s auzi c eti risipitor. Primete-i cu cuviin, cutnd motive ca s rmi nesturat. Iar de te silete cineva, spune-i ceea ce zice Apostolul: Nu v mbtai de vin, care este desfrnare" (Ef. 5, 18). Prinii spun: ndeamn pe tot omul care voiete s se mntuiasc, s dea pocin lui Dumnezeu, s se pzeasc pe sine de vinul mult care nate toate patimile" (Ava Isaia, Recueil, 16, 116, p. 137). Pzete-te de cei ce zic: De nu beai, nu beau i de nu mnnci, nu mmnc" i ndeamn-i cu sme rit cugetare, spunndu-le ceea ce a spus Apostolul: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc si cel ce nu mnnc, s nu-1 judece pe cel ce mnnc . . . Cci pentru Domnul mnnc i slvete pe Dumnezeu". (Rom. 14, 36) 789b . Deci amndoi snt cinstii la Dumnezeu.
789 h Cel ce pzete cuvntul Domnului, se unete cu El prin voin. Iar unit cu El, va avea mpreun cu El viaa nemuritoare. Iar cuvntul Domnului este ceeace ine toate cele create n armonia unitii. De aceea cere Domnul s pzim cuvntul Lui, nu diiitr-o simpl poft a Lui de a-L asculta. Prin pzirea cuvntului Lui se promoveaz unirea ntre toate i a noastr cu toate. Cci nimenea nu are via adevrat n izolare. Niceri nu este un unu singur. Iar cnd vrea s fie singur aduce neregul ntre ceilali i celelalte i suferina n sine. Aceasta se ntmpl cnd omul i afirm voia sa. El lupt atunci s ias din realitate, care e o unitate a celor multe, desvrit n Cel Unul din Treime. Orice porunc a lui Dumnezeu e dat spre unirea noastr cu toi i cu toate.
546
FILOCALIA
Pentru c amndoi fac aceste lucruri slvind pe Dumne zeu 790 . Dar din dragostea lui Dumnezeu, fiecare i mpli trebuina lui. Unul va spune: Eu snt slab i nu artai-mi dragostea voastr. Cci Apostolul a spus: mpria cerurilor nu este mncare i butur" (Rom. 14,17), ci iubire i inim curat i cele ce urmeaz." Deci fii cu ptrundere fa de vizitatori, ca s ai pri ceperea i nelepciunea s vezi pentru ce a venit: pentru Dumnezeu, sau pentru mncri. i pe ct poi nu te cobor la cuvinte ale nelepciunii trupeti cu cei ce vin, dac nu snt de trebuin s asculte cuvntul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu i, d nelepciune, ca s vorbeti cu ei despre cele din Viaa Prinilor", din Evanghelie, din Apostoli din Proroci. i nu le da prilej s spun vreun lucru lumesc, pentru c astfel i mncarea i toate vor deveni trupeti. Iar cele ce le-am spus, nu aparin nelepciunii trupeti. Cele ce se griesc despre lucruri lumeti nu le gri, cci snt nelepciune trupeasc. Ci spune: Domnul a zis: Dai cele ale Cezarului, Cezarului i cele ce snt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu" (Mt. 22, 21). Iar dac ai venit pentru Dumnezeu, putem 's vorbim despre cele ale lui Dumnezeu. Lumea iubete ce e al su (Io. 15, 19). Dar lumea nu conglsuiete cu armonia lui Dumnezeu. S lum seama s nu fim pedepsii vorbind mpreun contrar voii lui Dumnezeu. Cci Apostolul a zis: Cugetul trupulu
nete pot,
Dar unirea noastr n voin cu Hristos nu nseamn confundarea noastr cu EI. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sinodul VI ecumenic a aprat voina omeneasc n Hiistos n armonia ei cu voina dumnezeeasc. A nu afirma voia ta nseamn a voi ceeace voeste i Dumnezeu, a voi mpreun cu El. Intlnim peste tot misterul varietii n unitate. Ce bucurie ar avea Hristos s se fac cu noi voia Lui fr s voim i noi aceasta? Cum L-am mai iubi? Cum L-am mai asculta n acest caz? Iar voind noi cu Dumnezeu, ne nsuim tot ce atrn de voia Lui. Colaborm cu El la crmuirea tuturor. Ne bucurm de toate cte depind de El. Primim n noi toate cele ce le face El, pentru c le face spre binele nostru, al tuturor. 790 Pe Domnul l slvete nu numai cel ce nu mnnc, nfrnndu-se pentru El, ci i cel ce mnnc dac o face mulumind lui Dumnezeu pentru cele ce i-a dat de mivcare. Desigur c aceasta va aduce i o anumit nfrnare.
54 7
este vrjma lui Dumnezeu cci nu se supune voii lui 791 Dumnezeu, fiindc nici nu poate" (Rom. 8, 7) .
585. ntrebare : Spune-mi, Printe, n ce const o ntrebare trupeasc i cum trebuie s i se rspund ?
Rspuns : Presupune c au venit la noi unii ntrebnd despre purtarea unui rzboi i le-am rspuns c lucrul acesta este o nedreptate, iar Dumnezeu nu ajut nedreptii. Deci dac ntreab cineva despre lucruri trupeti, d-i un rspuns adevrat i nu unul ocolit, adic pe cel dup Dumnezeu i nu unul trupesc.
586. Cerere : Stpne cer milei tale sa te rogi cu sfntul Btrn (Varsanufie) ca s m izbvesc de cuge tarea semea i s dau fiecruia rspunsul cu inima sme rit si cu fric de Dumnezeu cum v-ai rugat si pentru cel ntru sfini Printele meu (Serid 791b ).
Rspuns: Binecuvntat este Dumnezeu. Fie ie dup voia ta. i Dumnezeu Cel ce druiete toate cu mbelugare s-i druiasc prin rugciunile Sfntului Btrn, s grieti ntru Duhul Sfnt, cu fric lui; i s druieti fiecruia cu smerit cugetare i cu nevrednicie rspunsul precum cere trebuina. Oriunde ajungi cere n cugetul tu Sfntului Btrn: Ava, ce s griesc?" i s nu te n grijeti ce vei gri 792 , dup cuvntul Domnului: Nu v ngrijii ce vei gri, cci nu voi sntei cei ce grii, ci
' 91 Nici mncarea nu trebue s rmn o fapt pur trupeasc. F-o prilej de mulumire lui Dumnezeu i de a'te gnduri i convorbiri ziditoare. Mncarea e
vite cu raiunea plasticizat n trup. De aceea ele au rostul s ntrein trupul i prin el omul ntreg. 791 b Cugetul trupului" pe de o parte nu vrea s se supun voii lui Dumnezeu, pe de alta nu poate, pentru c reprezint o slbiciune a omului, e o slbiciune care lui i se pare o putere. E cugetul urnii trup" care se vrea desprit de suflet. 792 La not n ed. Voios se emite prerea c prin printele cel ntru sfinie numit de Elian, predecesorul su Serid, iar prin sfntul Btrn, \7arsanufie (p. 278).
U Sp Vt V - iiI .l
M S ll'L I lllC r U 1U M L ^ ^ lllc C U , ll i lI A I I I ie il
i Ll Ui
IlLUlC U ClC f C li p Llt l I a lU I Ue a J e U I
548
FILOCALIA
Duhul Tatlui vostru care este n ceruri este Cel ce griete n voi" (Mt. 10, 20). 587. ntrebare : Cum trebuie s practicm iubirea de oaspei si iubirea fa de sraci ? Si oare trebuie primii toi vizitatorii ndat. Si cnd ne ngreuneaz cerndu-ne haine, chiar dac avem de prisos, trebuie s le dm ? i cum ? Rspuns : Practicai iubirea de oaspei i de sraci, pe msura puterii voastre de rbdare. Chiar dac avei mai multe n urma voastr facei-o cu msur ca s nu v ia n stpnire obinuina nici s nu v cear la fel cnd nu mai avei ce da. Cercetai de ce vine vizitatorul? De va fi un fur, dai-i un mic ajutor i-1 slobozii. i ntruct snt unii care vin aici ca s ngreuneze nu-i ncurajai. Cci vin din zgrcenie, neavnd trebuin. Iar haine nu dai nimnui la ntmplare, numai celui tare temtor de Dumnezeu i se ruineaz s cear. Cutai de aflai ade vrul si dac e cineva cu totul srac i lipsit din voia lui Dumnezeu i nu din pricina risipei, artai-i comptimire. 588. ntrebare : Pentru ce nu trebuie primii c lugrii vagabonzi n mnstire? Rspuns : Fiindc intrnd n ea pricinuiesc ne cazuri. De aceea dai-le un mic ajutor i-i slobozii. 589. n t r e b a r e : primim sau .nu? Dar dac struie s intre? S-i -
Rspuns: Pe cel ce nu trebuie primit, nu-1 primi chiar dac struie, cum au spus Btrnii. Dar dac e de trebuin, d-i ceva mai mult i-1 slobozete. Cci aceasta se cuvine. 590. n t r e b a r e : De nu cunoatem pe cineva deloc i nu tim cine este, s-l primim sau nu? Rspuns: Pe cel necunoscut primete-1 prima dat i vezi cum este omul. Dar nu primi pe cineva dintr-o
549
dat s doarm, ca s nu se iveasc din aceasta o ncercare i s-i fac necaz, neputndu-1 suporta.
591. ntrebare : Un oarecare monah preot care vine cteodat n mnstire vtma pe frai, grind i fcnd lucruri de sminteal, i voiete s locuiasc n apropiere ca de dou mile de calea pe unde trec fraii. Ce porunceti?. S-i ngduim s intre n mnstire i s locuiasc n apro piere, n locul amintit, sau nu?
Rspuns: mpiedic-I s intre n mnstire, spunndu-i: Domnule Av, ai smintit pe frai si nu trebuie s mai intri aici, ca s nu le pricinuieti iari sminteal. S nu erei c te respingem din ur: Cci cel ce urte pe fratele su este uciga de oameni" (I Io. 3, 15). Ci pentru sminteal. Dar nu poi nici s locuieti aproape din pricina vtmrii frailor." Spune-i-le acestea tu nsui ndat, ca s nu-1 ruinezi prin altul. Cci este cleric.
592. ntreba re : Un altul oarecare venind n m" nstire a fcut un lucru viclean i necuvenit. Cci a luat nite lucruri n numele fericitului Av (Serid) fr sdrea lui. i aflnd Ava aceasta, ia poruncit s nu mai intre n mns tire. Auzind acestea, acela a intrat pe de lturi. i vzndu-l portarul, l-a vestit pe Av. Iar acesta i-a spus: Scoate-l afar i alung-l cu desvrire de aici." De va mai veni, iari, s-i ngduim s intre, sau nu?
Rspuns : Nu trebuie s-1 primeti, cci nu te folosete. Ci spune-i prin altul cnd vine: Nu poi intra aici". Cci nu e spre folosul sufletului.
593. ntrebare : Alt f rate locuind odinioar n'mnstire i nefolosind pe frai, a ieit. Si dup o vreme a voit s revin. Dar Ava nu l-a primit, spunndu-i: Chiar dac eu a vrea, nu pot s smintesc contiina frailor. Cci se necjesc dac te primesc i aceasta nu o pot face". Fiindc deci a venit i voiete s fie primit, ce porunceti s fac ?
550
FILOCALI A
Rspuns : Spune-i: I-ai vorbit despre aceasta i odinioar lui Ava (Serid) i i-a spus c nu e cu putin. Deci nu te atepta nici acum, nici dup o vreme s te aezi aici". i slobozete-1. Iar de mai vine, primete-1 cu simplitate ca pe un frate nc o dat. Iar dac vine continuu, spune-i: Nu te mustr contiina?".
594. ntrebare : De ne aduce cineva un lucru, cu ndejdea s dobndeasc de la noi mai mult, ce s fac? S-l primesc, sau nu? Cci se ntimpl uneori s am nevoie de acel lucru.
Rspuns: De nu ai nevoie, nu-1 lua. Dar de ai nevoie de el, spune-i: Dac-1 iau, i dau preul lui." i silete-te s-i dai ceva egal.
595. n t r e b a r e : Se ntimpl uneori de vin la noi femei credincioase i mame ale unor frai de la noi. i le primim n chilia din afar, care are ferestre spre mnstire. Trebuie s vorbesc cu ele prin ferestre sau nu? Si fiindc soia mea n-a voit s rmin la nepoi i mi-a druit toate ale ei, porunceti ca atunci cnd vine o dat, s-i vorbesc si s-i dau cele de trebuin? Sau ce sa fac? Cum trebuie s se petreac lucrurile?
Rspuns : Dac se ivete prilejul s vin femei la voi pentru Dumnezeu, nu pentru a vedea locul, nici pentru a-i face voia lor, ci n chip deosebit pentru a auzi cuvntul lui Dumnezeu, sau pentru a aduce ceva mnstirii, i trebuie s vorbeti cu ele, vorbete. Dar silete-te s-i pzeti ochii, pentru c cel ce privete la femeie spre a o pofti pe ea, a i curvit n inima lui" (Mt. 4, 28). i tot lucrul fcut pentru Dumnezeu e acoperit de Dumnezeu. Deci ndreapt-i gndul spre Dumnezeu, ca s nu lucrezi pentru a plcea oamenilor, nici cutnd laud, ci din inim curat. Si de e mama vreunui frate si vine pentru vreo nevoie, vorbete cu ea, dup porunca ce o ai. Iar dac nu e nevoie, nu trebuie s vorbeti. Cci poate s o ncredin-
551
teze fiul ei c o ajutai cu cele de trebuin, nu cu risip, ci cu cele de nevoie. Iar soiei tale i eti dator tot timpul vieii ei, s-i vorbeti din timp n timp i s-i dai cele de trebuin, fie c vrea s triasc n ora, fie n satul ei. Iar copiilor s nu le ngdui s-i fac voile lor pn ce i vei fi pus pe drumul cel bun al vieii, ndrumeaz-i n frica lui Dumnezeu, hrnindu-i si mbrcndu-i, ferindu-i att de risip ct i de dispreuirea din partea altora, ca i de cutarea a ceea ce e de prisos, ci cercetnd cele de trebuin ale lor, mustrndu-i i spunndu-le: Luai seama Ia voi c nu suntei robi, ci liberi. Nu sntei voi fr griji i nu avei odihn mai mult dect cei ce au bo gii?" Iar de va muri soia, elibereaz-i i d-le cele spre ntreinere cu msur, fie n satul lor, fie unde voieti. Cci nu e o lege n privina aceasta. De-i deprtezi, se vor nstrina i nu se vor socoti printre a-i ti.
596. ntrebare: De mi se va prea c trebuie s sar peste unele din poruncile ce mi le-ai dat, s o fac aceasta ? Sau nu? Iar de nu trebuie, dar sunt biruit ca un om, ce s jad
Rspuns : De va cere mprejurarea cu adevrat s sari peste vreunele porunci, s nu te mpiedici. Iar de nu trebue dar eti biruit ca un om, ns vezi c era si puin trebuin i gndul nu a putut-o nltura cu totul, fii cu oarecare ngduin fa de el, i cere-i lui Dumnezeu iertare i va trece. Dar nu numai n aceasta, ci n tot lucrul, trebuie s supori nemulumirea cu tine. Cci chiar de vei face, cum s-a zis, un cer nou i un pmnt nou, nu poi fi fr grij" (Pateric, Ava Pimen p. 48).
597. n t r e b a r e : Dac mi vine n gnd s schimb ceva din rnduiala hotrt de fericitul Av (Serid), sau s ndreptez ceva n mnstire, porunceti s o fac, sau nu?
Rspuns : De i se pare c e de trebuin s schimbi ceva n frica lui Dumnezeu, nu ovi. i cele ce au nevoie de ndreptare, ndrepteaz-le. Dar fr s te ntinzi prea
552
FILOCALI A
mult, ci ct cere trebuina. i chiar cu puin ngustime, ca ntr-o cas strin. Cci cele ale veacului acesta sunt ca un cort 793 . Cnd i vezi gndul cutnd s schimbe un lucru, spune-i: Pentru ce vreai aceasta?" i de e numai dect de trebuin acel lucru, s se fac. Iar de nu e nevoie, spune-i gndului: La ce folosete aceasta?" Iar de e un gnd trupesc, dispreuieste-1. i dac te hruiete mult, nu-i rspunde, ci alearg la Dumnezu.
598. C e r e r e : Fiindc ne-ai vestit, Stpne, de mai nainte sfritul vostru i de aceea sunt stpnit de fric i ntristare, ca nu cumva pentru nevrednicia mea s fim prsii de Dumnezeu, d-mi te rog o asigurare, c precum stntem ajutai n timpul vieii voastre aa vom fi ajutai i dup plecarea voastr la Dumnezeu; si ca s ne ajute Dumnezeu n toate cu mila Lui.
Rspuns : Dumnezeu a spus o dat pentru tot deauna: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (los. Navi l, 5). Si credem n Dumnezeu c El o va face aceasta mai mult dect cnd eram cu voi. Fie c o ceri, fie c nu o ceri, El v va ajuta mai mult dect ceri, precum a spus Apostolul: C nu tim s ne rugm cum trebuie" (Rom. 8, 26) Domnul nostru lisus Hristos care s-a cobort pentru mn794 tuirea noastr de pe tronul printesc , El nsui s v
79 *b Btrnul loan avea atta respect de Marele Btrn Varsanufie. c reco manda stareului Elian s-1 ntrebe i n gnd: Printe, ce s gresc?" Vedea stabilindu-ge o legtur ntre Elian i Varsanufie chiar i prin gndirea lui la Varsanufie. i ddea acest sprijin lui Elian, pentru c tia c Varsanufie nu va mai comunica cu nimeni dup moartea sa. 793 Ca un cort nfipt ntr-un loc pentru puin vreme. 793 b Nu tim s ne exprimm tot ce simim nici n convorbirile dintre noi. Cu att mai puin cnd avem de exprimat gnduri i cereri cu mult mai adnci i mai subiri n faa lui Dumnezeu. Rugciunea ar trebui s fie o suprem poezie, cci numai aa se apropie de realitatea att de complex pe care s-ar cuveni mai ales n acele clipe s o trim. 7 94 lisus care s-a cobort la noi, fcndu-se om, rmne mereu cobort prin umanitatea Sa, dar dup rstignire ea e o umanitate care a trecut prin ptimirea cea mai grea a noastr, prin moarte, iar dup nviere, o umanitate care are i suprema trie adunat n ea prin biruirea slbiciunilor i a morii noastre supor tate de El.
793b
553
mntuiasc i s v restabileasc i s v pzeasc de cel ru, mpreun lucrnd i noi 795 prin rugciunile Sfinilor 796. Amin. 599. ntrebare : Unii btrni din mnstire ntrebat pe acelai Btrtn: Te rugm s ne spui, Stpne, pentru ce dup ce ne-ai fgduit c vei ndupleca pe Stpnul Dumnezeu s lase pe fericitul Ava (Serid) s plece dup voi, l-a luat nainte de vreme, El care miluiete totdeauna voia celor ce se tem de El? i mai nva-ne. Printe, de ce uneori Dumnezeu ascunde unele lucruri Sfinilor, ca n cazul proorocului Eliseiu ? Si pentru ce s-a mbolnvit Ava de umflturi roii, cnd s se sfreasc? Rspuns: Cum s-a spus Avei Antonie: Acestea sunt judecile lui Dumnezeu i nu poi s le cunoti" (Pateric, Antonie 2). Ct privete umflturile roii i despre boal, ele i-au venit Avei pentru c a luat odat slav de la oameni peste msur; deci pentru ca s nu-1 ndumnezeiasc oamenii. De fapt, el s-a fcut prta cu adevrat de Sfntul Duh i de desvrire. De aceea a acoperit Dumnezeu, prin aparena aceasta, slava omului, ca s prisoseasc i mai mult n el slava lui Dumnezeu. Cci ajuns la o astfel de msur, nu mai putea s se ngrijeasc de cele pmntesti. i aflndu-se ntre oameni, nu putea s se bucure de o desvrit libertate i de aceea l-a luat Dumnezeu 796b . au
790 Ne restabilete din rul cu voia, sau din pcatul n care am czut. Se vede c nu e vorba de apocatastaza origenist. 796 E o mpreun lucrare a noastr cu El, dar ajutat i de rugciunile sfinilor, care-i iradiaz simirea de dragoste pentru noi nu numai ctre Domnul lisus, ci i ctre noi, unit cu dragostea lui Hristos. Aceast putere a dragostei lui
Hristos care e prezent n i stimuleaz rugciunea sfinilor, pune n micare, ncadrnd n ea i lucrarea noastr. Realitatea spiritual ca via e complex, e mpletit din componente indefinite, ceeace raiunea, care separ ca s neleag, nu .poate nelege. 796 b Cel ajuns la desvrire, a ajuns la capacitatea unei liberti, pe care nu o poate practica pn mai este strmtorat de trup. De aceea i vine sfritul, ca s ias la desvrit libertate (de afecte) i ca slava lui Dumnezeu s se arate copleind slava omului. Chiar boala omului a ajuns la sfinenie arat c slava artat n trupul muritor e nimic fa de slava lui Dumnezeu care i s-a fgduit prin slava ce i s-a artat pe pmnt.
554
FILOCALI A
Ct despre noi, ateptasem s se ntmple dup cum soco team i s-a petrecut dup voia lui Dumnezeu care e mai presus de noi n grija de mntuirea noastr. Cci nu este al omului s cerceteze cele necuprinse, ci trebuie s pun toat nelegerea i toat fapta cea bun pe seama Celui ce are putere, ca s se fac dup voia Lui. Domnul lisus Hristos s v dea ncrederea i s deprteze de la voi toat ndoiala i rutatea vicleniei. M rog s fii ntrii n Domnul. Amin. Rugai-v pentru mine, ca i eu s aflu mil i s m mntuiesc de cunotina mincinoas i de nebunie, n Hristos lisus Domnul, cruia se cuvine slava n veci, Amin.
599. bis. (V. 224). Acelai Av loan locuia n chilia dinti a Marcelui Btrn, care fusese cldit pentru acela n afara mnstirii. i a trit 18 ani n retragere, pn la moartea sa ce o prezisese n acest fel: Voi muri la 7 zile dup Ava Seria''". i pentru c noi l rugasem s nu ne lase orfani, el a zis: Dac Ava Serid ar fi rmas nc cinci ani, a fi rmas si eu nc cinci ani, dar pentru c Dumnezeu l-a luat mpotriva dorinei mele, nu mai rmui nici eu". Atunci Ava Elian tuns de curnd si, la recomandarea lui, ajuns egumen al mnstirii, l-a tulburat nc o dat pe Ava Varsanufie cu multe rugmini si lacrimi ca s ni-l druiasc pe loan, ntruct el, Ava Varsanufie, nu mai trimitea scrisori. Cunoscnd aceasta n duh Ava loan, a doua zi cnd am venit s-l rugm din nou, ne-a luat-o nainte, spunnd Avei Elian: De ce tulburi pe Btrn pentru mine ? Nu te mai frmnta c eu nu mai rmn". Atunci n vreme ce noi plini de lacrimi am czut la picioarele lui. Ava Elian a luat cuvntul i a zis: ..Mai druiete-mi mcar dou sptmni, ca s te ntreb despre mnstire i conducerea ei". Iar Btrnul, milostivindu-se i micat de Sfntul Duh care locuia n el, zise: ,,Iat-m vei avea acele dou sptmni". Ava Elian nu nceta n acest timp s-l ntrebe despre tot ce privea conducerea mnstirii. i mplinindu-se cele dou sptmni ne-a po-
555
runcit s nu descoperim adormirea lui pn la venirea acelei zile. i chemnd pe toi fraii i pe toi cei ce se aflau n mnstire, mbria pe fiecare i-i slobozi pe ei. Apoi si-a predat n pace duhul lui Dumnezeu. 600. ntrebare : Un Jrate a ntrebat pe marele Btrn, pe Ava Varsanufie, zicnd: Nu tiu cum am dat peste crile lui Origen si Didim i peste Capetele Gnostice" ale lui Evagrie si ale ucenicilor lui. Si spun ei c sufletele oamenilor nu au aprut mpreun cu trupurile, ci au existat naintea lor, ca mini curate, adic nentrupate. La fel i ngerii au fost mini curate si dracii la fel. Si oamenii greind, au fost osnditi s vieuiasc n trupul acesta. Iar ngerii, pstrndu-se pe ei, au ajuns ngeri. i mai spun cte altele de felul acesta. Mai spun c pedeapsa viitoare va lua un sfrsit si oamenii si ngerii si dracii vor reveni la starea de mini curate, cum au fost. Aceasta o numesc restabilire"''' (apocatastas). Fiindc sufletul czut n ndoial se chinueste, te rog Stpne, nva-m de sunt acestea adevrate, sau nu; nva-m adevrul, ca s-l in pe acesta i s nu m pierd. De fapt nimic din acestea nu se spune n dumnezeiasca Scriptur. Dar i Origen nsui spune n Explicarea Epistolei ctre Tit", c nu e o predanie a Apostolilor, nici a Bisericii, c sufletul e mai btrn ca alctuirea trupului, numind eretic pe cel ce spune aceasta. Ba i Evagrie mrturisete n Capetele Gnostice" ale lui, c nimenea n-a vestit aceasta i nici Duhul nu le-a expus. Iat ce zice n cap. 64 al celei de a doua sute a Capetelor Gnostice": Iar despre cele dinii nici unul n-a vestit. Despre cele de-al doilea a explicat cel din Horeb (Moise)" 797 . Iar n cap. 69 a acele797 Opera aceasta a lui Evagrie a publicat-o n limba siriac cu o traducere a Ba n limba greac W. Frankenberg, Evagrius Ponticus, Berlin, 1912. El spune n Prefa": ,,ri gndirca sa cu totul dependent de Origen i de coala lui, Evagrie d reflexiunilor dogmatice ale lui Origen o not de ascez practic i de mistic monachal, care pentru timpul urmtor a fost foarte important chiar i pentru Biserica greac, care a ters numele, dar nu i influena lui Evagrie" (pg. 1). Textul
556
FILOCALJA
iai sute, el spuse c Duhul Sfnt" nu ne-a expus deosebirea prim a fiinelor spirituale, nici prima esen a trupurilor." C nu e apocatastaz i c pedeaps va fi fr sfrsit, a spus-o Domnul lisus nsui n Evanghelie, zicnd: Vor merge la osnd venic" (Matei 27,46); si: Viermele lor nu moare, nici focul lor nu se stinge" (Mt. 9,48). Cum deci au scos acestea, Stupine, cin nici Apostolii nu le-au predat, nici Sfntul Duh nu le-a explicat? Cum le-au mrturisit ei, protivnic Evangheliilor? F deci mil cu slbiciunea mea, Printe, i-mi arat ce snt nvturile acestea.
Rspuns : Frate, vai n ce nenorocire a czut neamul nostru. Unde am ajuns i cu ce ne ocupm? Cu ce ne strduim i ce nesocotim? Am prsit cile drepte i voim s pim pe cele ntortocheate. Se mplinete cu noi cuvntul Scripturii: Vai celor ce prsesc cile drepte i umbl pe cele ntortocheate" (ir. 2, 16). Cu adevrat, frate, am lsat plnsul pentru mine i te plng pe tine unde ai czut. Am prsit plnsul pentru pcatele mele i te plng pe tine, copilul meu. Tremur cerul vznd iscodirile oamenilor. Se clatin pmntul, vznd cum voiesc oamenii s cerceteze cele de necuprins. Acestea snt dogme ale Elinilor 798. Acestea snt flecreli dearte ale oamenilor,
lui Evagrie este nsoit de comentarul lui Toma de Marga (Bti) din sec. IX, publicat de Frankenberg n siriac i n traducere german. De fapt Evagrie spune n cap. 64 c n revelaia Duhului ,,YIU se spune nimic despre modul venirii la existen a fiinelor raionale", deci se afirm existena lor din eternitate. Iar n cap. 62 Evagrie spune: Cnd minile sfinilor vor primi vederea (theoria) lor, atunci se va nltura grosimea trupului" (dup Regnault, primul text e redat dup Patr. Orient, 28, p. 87, al doilea dup P.O. 28, p. 89). La Frankenberg e nuin deosebit att cap. 64 ct i cap. 69. 798 Teoriile origeniste i evagriene snt de fapt panteismul filosofici eline mbrcat n cuvinte cretine: Dumnezeu din care cad minile (spiritele) pure nu-i un Dumnezeu infinit, odat ce se pot plictisi de contemplarea Lui; nu e personal, odat ce nu-J cred capabil de a fi un partener al unei iubiri nesfrite. El e o esen care nu e dect un obiect al unei contemplri finite, deci el nsui finit ca atare. E o natur etern dar finit, emannd din eternitate mini finite, avnd din eternitate n posibilitile ei finite mini finite, care se plictisesc de contemplaia loi finit datorit obiectului contemplat i subiectelor care l contempl. Deaceea el poate cuprinde contemplaia ca s ajung la marginile ei este finit. i un spirit e nu e capabil dect de o contemplare finit, nu e subiect propriu zis. Esena
557
care i nchipuie c e ceva n ele. Acestea sunt cuvinte ale oamenilor lenei. Snt nscociri ale rtcirii, cci zice: Spunnd c snt nelepi au nnebunit" (Rom. 1,22). i dac vreai s nvei ia aminte la ceea ce spune Domnul 7 nostru lisus Hristos, Lumina noastr, mpratul nostru ": Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7, 16). Deci ce roade au ei? ngmfarea, dispreul, gunosenia, nep sarea, sminteala, nstrinarea de lege, mai bine de Dt 80 torul legii, Dumnezeu ; sunt sla al dracilor i al stpnitorului lor, diavolul. Acestea nu duc spre lumin pe cel ce crede n ele, ci la ntuneric. Acestea nu ndeamn 801 la frica de Dumnezeu , ci mai degrab la sporirea cea potrivit diavolului. Acestea nu scot din mocirl, ci scu fund n mocirl. Acestea snt neghina pe care a semnat-o , vrjmaul n rna Stpnului. Acestea snt spini rs rii n pmntul blestemat de Stpnul Dumnezeu (dup cderea oamenilor). Toate snt minciuni, toate ntunerec, toate rtcire, toate nstrinare de Dumnezeu. Fugi de efe, frate, ea s nu se ntreasc cuvntul lor n inima ta. Ele usca lacrimile, orbesc inima, i, simplu, pierd pe oamenii 802 ce le bag n seamn . Nu rmnea n ele, nu cugeta la
finit i spiritul care o contempl se afl amndou supuse unei legi nguste a repetiiei. In acest caz nici ceeace se numete dumnezeu nu e subiect personal i liber, nici mintea care contempl. Ele snt de aceeai esen nchise n nite legi ale repetiiei. Acele mini cad ca urmare n trupuri n care nu mai contempl esena, dornice de ceva contrar contemplaiei, dar pe urm le vine iari dorina contem plaiei i repetiia aceasta n relativ continu etern. Este eterna repetiie mono ton a naturii. 799 lisus e lumina personal prin excelen, e izvorul etern al luminii. Ca atare nu poate fi epuizat de nici-o contemplaie. La fel ca mprat priu excelen, e superior oricrei legi, nu e din acela plan cu noi, nu e o natur neliber. 880 Cei ngmfai, gunoi, neputincioi, lenei, socotind ea pot ajunge si cunoate tot ce se poate cunoate, dar fr fapte de iubire, rmn de fapt ntr-o fatal i venic srcie spiritual, nesilindu-se s se desvreasc pe toate pla nurile, inclusiv al trupului. 801 Aceasta pentru c rmn n finit, n lumea aceasta, ca ultim esen, pentru c nu se afl n legtur cu Dumnezeu cel mai presus de orice lege, cu Dttorul legilor. 802 ngmfarea, socotina c tii prin contemplarea comod tot ce se poate ti, pentru c eti de o esen cu totul, ustic lacrimile pentru vre-o greal recu noscut fa de Stpnul infinit n putere i iubire. N-ai cui plngc, n-ai fa de cine te simi vinovat cnd eti una cu toate.
558
FILOCALI A
ele, cci sunt pline de amrciune i fructul lor cel mai de pe urm este moartea. Iar n privina cunoaterii celor viitoare, nu rtci. Ceea ce sameni aici, vei secera acolo. Dup sfritul celor 803 de aici nu mai poate nainta cineva i nu obosete 804 Dumnezeu ca s creeze deodat pe om i sufletul lui . Ct despre cetele cereti dumnezeiasca Scriptur nchide gura oricrui om, spunnd c: A zis i s-au fcut, a po runcit i s-au zidit, le-a statornicit n veac i n veacul veacului" (Ps. 148, 56). i cele statornicite de Dumnezeu, nu se schimb 803 . Cci dup Scriptur nu e la El schimbare (Mat. 3, 6) 806 . Unde ai aflat c strduina acestui nger,
803 Teoria origenist afirm c aici n trup nu poi realiza un adevrat progres n cunoaterea lui Dumnezeu. Acesta l vei realiza numai cnd nu vei mai fi n trup. nvtura cretin afirm ns c ce nu sameni aici nu poi avea n stare de sece ri dincolo. Dac n-ai luptat pentru bine i pentru cunoaterea lui Dumnezeu, aici n trup, nu vei avea desvrirea acolo. Viaa de aici nu e zadarnic, nu e o simpl pedeaps. Prin trup putem s ne ostenim pentru bine i pentru cunoa terea relaiei noastre cu Dumnezeu. Prin el ne cunoatem smerenia, valoarea rb drii greutilor, a crucii. Dar n teoria origenist mintea nu poate progresa la nesfrit nici dup ce s-a desprit de trup, cci ajunge iari la o plictiseal de ceeace cunoate i se dorete iari plecat de acolo, cobornd ntr-o nou cdere. 804 Pentru Dumnezeu nu e prea obositor s creeze deodat pe omul ntreg cu trup i suflet. Origenismul nu vedea o unitate necesar ntre suflet i trup. nstrina prea mult pe unul de altul. Omul nu era considerat ca un ntreg. Sufletul lui n-avea destinaia de transfigurare a materiei prin trup. Sufletul neputnd transfigura trupul, l lsa n mocirla patimilor; sau considera c-1 poate scpa din aceast mocirl nu prin transfigurare pozitiv, ci prin eliberarea violent de ceeace ce e propriu trupului (castrarea lui Origen). Iar un progres real al sufletului n curie, prin transfigurarea trupului, nu exist. Contemplarea origenist e o simpl teorie, cum e subtilitatea dracilor, priceput n exprimarea nuanat a complexitii perverse, care nu sjtrbate la orizonturile noi ale vieii nduhovnicite, pentru c nu transfigureaz nimic. Desprirea dualist a trupului de suflet s-a manifestat n tabloul apusean, sau n iconoclasmul origenist. Numai icoana ortodox d mr turie despre schimbarea la fa" a trupului. Asceza ortodox e altceva dect asceza distrugtoare de trup a origenismului, fiind o ascez transfiguratoare a trupului. 800 Origenismul afirm c toate spiritele au fost egale i pe msura cderii au cobort pe diferite trepte: unele pe treapt ngereasc, altele pe cea omeneasc i iari altele pe cea diavoleasc. Dar Scriptura spune c ngerii au fost creai ca ngeri i aa au rmas. Dumnezeu a creat fiine statornice, care nu se schimb. 806 Dac cele ce le-a fcut Dumnezeu se prefac, El nsui se preface. Totul se preface ns numai n natur. Ea e supus unei legi a evoluiei. De aceea formele aprute n ea se schimb i ele. Dar la Dumnezeu nu este schimbare. Pentru c El nu poate nainta la o desvrire mai nalt, nici nu poate scdea din desvrirea Lui. Persoana, n general, poate progresa la infinit, fr s se prefac.
559
807 1-a dus pe el la un progres? . Frate, de voieti s te mntuieti, nu te arunca n acestea. Altfel, i mrturisesc naintea lui Dumnezeu c vei cdea n prpastia diavolu lui 808 i n moartea cea mai din urm. Desparte-te de acestea i pete pe urmele Prinilor. Ctig-i smerenia i ascultarea, plnsul, nevoina, srcia, nebgarea n seam de ctre alii i toate cte sunt i vei afla n Cuvin tele" i Vieile Prinilor". F roade vrednice de pocin i nu te uita la mine care vorbesc i nu fac. Ci roag-te ca s vin i eu cndva la cunotina adevrului, la slava Sfintei Treimi, acum i n veci. Amin.
601. Acelai frate a pus aceeai ntrebare celuilalt Btrn, Avei /oara.
Rspuns : Aceast nelepciune nu e de sus, ci e trupeasc drceasc (Iac. 3, 16). Aceast nvtur e de la diavol. Ea duce pe cei ce in seama de ea, la chinurile venice. Cel ce zbovete n ea se face eretic. Cel ce crede ei, s-a abtut de la adevr. Cel ce se alipete de ea, este strin de Dumnezeu. Lucrtorii lui Hristos nu au nvat acestea. Cei ce primesc cuvntul adevrului nu primesc acestea. Deprteaz-te n grab de acestea, frate. Nu-i arde inima n focul diavolului. Nu semna n pmnt n loc de gru, mrcini, ca s nu iei n loc de via, moarte. i ce s mai lungesc vorba? Nu primi n locul lui Hristos pe diavol. Nu zbovi n ele i te vei mntui ea Lot de Sotoma, prin rugciunile Sfinilor. Amin.
602. n t r e b a r e a Scrierile lui Evagrie?
aceluiai Deci nu trebuie s citim
807 S e n e a g a c i o s c h im b a re , s a u u n pr og re s , c a re a r s c h im ba oa re c u m g ra d ul esenei nge rilor, nu un progre s n cunoaterea lui Dum neze u de c tre ngeri. Progre s ul a ce s ta a re loc i n om c a re se re fle c t n sc him ba re a la fa " a trup ulu i, nu n to p ire a , s a u n p re fa c e r e a l ui. 808 Prpastia d ia volului e go lu l f r fu nd , nu a dnc im e a bo gie i spiritu ale n e s f r it e , p r i n n a i n t a r e a n D u m n e z e u , v i a a f r d e s f r i t.
560
FILOCALIA
Rspunsul lui loan: Nu primi nvturile de felul acesta. Citete din ale lui, dac voieti, cele spre folosul sufletului dup parabole din Evanghelie despre mreaja n care e scris c cele bune le-a pus n vase, iar cele rele le-a aruncat afar" (Mt. 13,48). F i tu aa. 603. Acela frate dup ce le-a ntrebat acestea, sefrmnta n sine nsui gndind i zicnd: i cum unii din Prini le primesc acestea s-i privim ca pe nite clugri buni, care i-au aminte la ei nii ?" si dup mai multe zile s-a nimerit ca acelai frate s cear Marelui Btrn s se roage pentru el. i atunci i-a vorbit lui Btrnul despre gndul din inima lui, nct s-a mirat i s-a uimit fratele. Iar rspunsul a fost acesta: Rspuns: Pentru c-mi spui i ai gndit: Pentru ce unii din Prini primesc capetele gnostice ale lui Evagrie ? ei bine, le primesc acestea socotindu-se gnostici (cunos ctori) prin ei nii i nu s-au rugat lui Dumnezeu s afle dac snt adevrate. i Dumnezeu i-a prsit pe ei ntru cunotina lor n privina acestora. Dar oricum ar fi, nu ne e ngduit nici nou, nici ie, s cercetm acestea. Ci timpul ce ni s-a dat nou e pentru a ne cerceta patimile noastre i a plnge i a ne tngui. 604. ntrebarea aceluiai i a altor frai ctre acelai Mare Btrn: Printe, cei ce cuget acestea despre preexis tenta sufletelor nu se feresc s spun despre Sfntul Grigorie Teologul, c i el vorbete despre preexistent n scrierile lui, de pild n cele Despre naterea Domnului" i n cea Despre Ziua Patilor". Ei ticluiesc unele spuse ale aceluia dup inima lor i trec peste cele spuse acolo n chip limpede despre facerea ntiului om, despre sufletul i trupul lui, potrivit tradiiei Bisericii. Cci iat ce zice el: Aceasta voind Meterul, Cuvntul s arate, crescnd pe om ca o vietate din dou pri: din firea nevzut si vzut. Si lund trupul din materie ntemeiat nainte a sdit n el suflarea de la sine, ceea ce Scriptura cunoate ca suflet nelegtor i ca chip al lui Dum-
561
nezeu" (Fac. l, 27; P. G. 37, 632 B^. Si n cele urmtoare va afla cineva multe spuse limpede si nendoielnic de el despre om, alctuit din materia mai nainte ntemeiat i din sufletul dat de Dumnezeu, n acestea laud mult firea omului si numete un dar vrednic de Dumnezeu mntuirea sufletului i a trupului. El nu spune, cum zic acetia, c sufletul a fost mbrcat n trup prin osndire, fiind pedepsit pentru pcatele svrsite mai nainte. Dar si n alte diferite scrieri ale lui, ne arat acest scop al lui de a inea curat dogma. Ei se flesc i cu Sfntul Grigorie, fratele marelui Vasile, c i el a vorbit despre preexistent, rstlmcind si unele spuse ale lui. Dar acela lupt limpede si cu trie, n capitolul 300 al scrierii Despre creaia omului" mpotriva acestei teorii a preexistentei i o rstoarn, ca i fericitul David si cei din jurul Sfntului loan i Atanasie i toi ceilali lumintori i dascli ai Bisericii (P. G 44, 229 B^. Cit despre apocatastas e drept c despre aceasta vorbete limpede acelai Sfnt Grigorie de Nisa, dar nu cum zic acetia c ncetnd chinurile omul va fi restabilit n ceea ce era la nceput ca minte pur. Ci el zice numai simplu c chinurile vor nceta si vor avea un sfrsitso9. Spune-mi deci, Printe, pentru ce un astfel de om nu griete drept, cum se cuvine unui brbat sfnt, nvrednicit s griasc din puterea Duhului Sfnt ? De fapt i despre noi nu conglsuiesc unii dintre Prini i dascli, nenumindu-l pe acesta sensibil, ci gndit (spiritual). i asupra altor lucruri
809 L. Regnault pune n traducerea francez n parantez: P.G. 64, 110 B. Dar Sf. Grigorie de Nisa vorbete de apocatastaz numai ca de o eventualitatei numai n scrierile mai timpurii ale lui (Vezi trad. rom. a unor scrieri ale lui n colecia ,,Prini i scriitori bisericeti" nr. 29. Scrierile din acel volum au fost traduse de Pr. D. Stniloae, afar de Viaa lui Moise", revzut dup o traducere de Pr. I. Buga). Termenul apocatastaz la Sf. Grigorie de Nisa poate s nsemne ns i restabilirea firii omului n starea eliberat de urmrile pcatului strmoesc: mortalitatea, foamea, setea, boala etc., cum a fost nainte de cderea lui Adam. Aceast stare e readus prin nvierea cu trupul, dei nvierea ridic pe om la o stare i mai nalt, n orice caz apocatastaz la Sf. Grigorie nu e readucerea omului ca suflet ntrupat la starea unei mini pure, fr trup, cum spune Origeu, dup care omul cu trup s-a constituit numai printr-o cdere a minii pure de mai nainte.
\f
562
FILOCALI A
din Scriptur se pot afla uneori c nu conglsuiesc ntre ei. Te rugm Stpne, lmurete aceasta, ca luminai de voi s slvim pe Dumnezeu si s nu ne ndoim n sfinii notri Prini.
Rspunsul lui Varsanufie: Binecuvntat este Dumnezeul i Tatl Domnului nostru lisus Hristos, care ne-a binecuvntat pe noi cu toat binecuvntarea noastr duhovniceasc ntru cele cereti n Hristos. Amin". (Ef. 1,3). Frailor, e timpul potrivit de a spune ca Apostolul: M-am fcut nebun, dar voi m-ai silit" (XX, Cor. 12, 11). De fapt m silesc pentru voi s cercetez si s griesc cele peste msura mea, care nu prea folosesc sunetului, ba chiar l vtma. Am prsit pe Pavel Apostolul care zice: S se deprteze de la voi toat mnia i iuimea i hula, mpreuna cu toat rutatea" (Ef. 4,31). Iar eu adaug: mpreun cu lcomia pntecelui, cu desfrnarea, iubirea de argini i celelalte patimi, pentru care trebuie s ne tnguim i s plngem nencetat, ca prin mulimea lacrimilor s se spele toat ntinciunea lor; i s ne putem face din ntinai, curai, din pctoi, drepi, din mori, vii; i s ne gndim c chiar si pentru un singur cuvnt vom avea s dm socoteal (Mt. 12,36). Cci s-a spus: Vei rsplti fiecruia dup faptele lui" (Ps. 61, 13). i iari: Va trebui s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, aducnd fiecare cele fcute prin trup, fie bune, fie rele" (II, Cor 2,10). Cu acestea trebuie s ne strduim, cu care s-au strduit i Prinii notri, cei din jurul Avei Pimen i a celor de dup aceea. S ne strduim pentru a nu fi bgai n seam, a nu ne luda pe noi nine, a ne socoti pmnt i cenu. Opus acesteia este strduina de a ne 81 socoti cunosctori (gnostici ), a spori n mndrie, a ne
810 Toat scrierea amintit a Iui Evagrie vede mntuirea numai n cunoatere" (gnoz), deoarece spiritul czut n trup prin pedeaps, nu are misiunea transfigurrii trupului, sau a materiei. Chiar cnd vorbete de curirea de patimi i de iubire, !e socotete pe acestea numai mijloace pentru a ajunge la cunoaterea direct a ui Dumnezeu, fr o mijlocire a trupului.
563
preui pe noi nine i a ne luda n orice lucru, a ne deprta de smerita cugetare. Iertai-in. Oare nu pentru c sntei nelucrtori ai ajuns la acestea? De e aa, cobori n pia unde va veni Stpnul i v va lua la via lui. Dac ar fi fost n inima voastr ghimpele cu privire la acel rspuns nfri 811 coat nu v-ai fi gndit la acestea . A uitat proorocul s mnnce pinea lui" (Ps. 101, 5), i noi trim fr grij i cu nepsare i din acestea cdem n altele. Nu ne va cere Dumnezeu acestea de la noi, ci sfinenia, curia, tcerea i smerenia 812 . Deci fiindc n-am voit s v las pe voi n asemenea gnduri iar pe de alt parte mi-era un chin s m rog s m 812b lumineze n privina aceasta , prins ntre acestea dou trebuine am ales mai bine acest chin ca s v scap pe voi de chin, amintindu-mi de cel ce a zis: Purtai sarcinile unii altora" (Gal. 6, 2). Deci ascultai ntiinarea care mi s-a dat de la Dumnezeu nainte cu trei zile de a-mi fi scris voi ntrebarea. Toi Prinii, sfinii i drepii i robii adevrai ai lui Dumnezeu, care au bineplcut lui Dumnezeu, s se roage pentru mine ! Dar nu socotii c, sfini fiind, au putut cuprinde cu adevrat toate adncurile lui Dumnezeu. Cci zice Apostolul: Din parte cunoatem i din parte prooro cim" (I Cor. 13, 9), i iari: Unuia se d prin Duhul una, altuia alta i nu toate unui singur om, ci unuia acestea, altuia acelea, dar toate le lucreaz unul i acelai Duh'* (I Cor. 12,411). i cunoscnd Apostolul c cele ale lui Dumnezeu snt necuprinse, a strigat zicnd: O, adncul bogiei i nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu ! Ct
81 1 Cud se linitete cu gndul c chinurile pentru relele fcute de el pe pmnt nu snt eterne, nu va lupta mpotriva acelor rele i a nepsrii sale. 812 Acestea snt cile spre desvrirea fr sfrit n Dumnezeu, ci care nu pot fi practicate fr trup. Cele opuse acestora ne nchid n monotonia finit, concepnd mntuirea ca o simpl iertare exterioar. Totul devine n concepia origenist-evagrian o etern superficialitate. 812 b Varsanufie socotete c nu trebuie s se ocupe cu asemenea ntrebri teoretice, ci s-i vad de curia lui de patimi. Chiar a cere lui Dumnezeu s-1 lumineze n asemenea ntrebri, socotete c e un chin pentru el, cci prin ele l supr oarecum pe Dumnezeu, artndu-se preocupat mai mult de teorie dect de curirea sa.
564
FILOCALI A
de necercetate snt judecile Lui i de neurmate cile Lui ! Cci cine a cunoscut mintea Domnului? Sau cine s-a fcut sfetnicul Lui? "(Rom. 11,3334). Strduindu-se deci el nsui s fie nvtori sau silii de oameni s ajung la aceast stare, au naintat foarte mult, ridicndu-se i peste nvtorii lor i au alctuit prin ntiinarea de sus noi nvturi. Dar au rmas n acelai timp pstrnd predaniile nvtorilor lor, deci i nvturi care nu erau drepte. i dup aceea naintnd i ajungnd nvtori duhovni ceti, nu L-au rugat pe Dumnezeu n privina nvtorilor lor, s le arate dac cele spuse de ei au fost grite prin Duhul Sfnt. Ci socotindu-i pe aceia nelepi i cunosctori, n-au fcut deosebirea ntre cele susinute de ei. i aa s-au ames tecat nvturile nvtorilor lor ntre nvturile pro prii. Si au grit uneori din nvtura pe care au aflat-o de la aceia, iar alteori din nelegerea minii lor. i aa s-au scris acele cuvinte n numele lor. Cci lund unele de la alii i naintnd i mbuntind cele luate, ei au grit de la Duhul Sfnt ceea ce au fost nvai prin El. Dar au grit i din nvturile primite de la nvtorii lor dinainte de ei, nedeosebind cuvintele acelora de ale lor, sau negndind c trebuie s ia ntiinare de la Dumnezeu prin cerere i rugciune, de sunt acelea adevrate sau nu. Aa s-au amestecat nvturile. i pentru c s-au grit de ctre 813 ei, s-au scris sub numele lor .
813 Aa ncearc s explice Varsanufie rmia unora din teoriile lui Origen la Sf. Grigorie de Nisa i de Nazianz. Ei au respectat pe Origen ca pe un dascl dela care au nvat multe. Datorit celor nvate dela acela, ei au putut nainta n cugetarea lor i astfel au putut ndrepta cele mai multe din acelea, fiind cluzii n aceasta mai ales de Duhul Sfnt. Dar au rmas la ei unele mici frime din mulimea greit a nvturilor origeniste. Aceasta pentru c nu totdeauna au rugat pe Dumnezeu s le spun dac i acele mici frme snt adevrate sau nu. In esen, Varsanufie face o distincie ntre nvturile proprii ale Sf. Grigore de Nazianz i de Nisa i ntre unele cuvinte luate dela Origen, pe care le consider nsuite de ei dela el. Cci de cele drepte spuse de ei declar c le au dela Duhul Sfnt. Dar de cele greite rmase dela Origen, nu spune aceasta, n orice caz Varsanufie nva lmurit venicia chinurilor (Rspuns 607). Sf. Maxim Mrturisitorul va arta n Ambigua" c i n acele frme care par nvturi origeniste la Sf. Grigorie de Nazianz, snt mai mult influene de limb, inconsecvent meninute dela Origen, dect rmie de coninut.
565
Cnd deci auzi pe vreunul dintre ei c a auzit de la Duhul Sfnt ceea ce griete, aceasta e o ntiinare pe care trebuie 814 s-o credem. Dar cnd griete acele cuvinte , nu-1 auzi spunnd aceasta. Cci nu e din ntiinarea de la Duhul, ci din nvtura dasclilor lui de mai nainte. i din respect pentru cunotina i nelepciunea lor, nu 1-a ntrehat pe Dumnezeu despre acestea de sunt adevrate. Iat mi-ai auzit toat prostia. Linitii-v acum i ocupai-v cu Dumnezeu i ncetai grirea deart. Luai aminte la patimile voastre, de care vi se va cere socoteal n ziua judecii; n vreme ce despre acestea nu vi se va cere pentru ce nu a-i tiut sau n-ai aflat de ele. Plngei deci i v tnguii. Umblai pe urmele Prinilor notri, Pimen i cei de dup el, i alergai ca s apucai" (I Cor. 9, 34), n Hristos lisus Domnul nostru Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
605. ntrebare: Printe, sntei cu adevrat cluz a orbilor si lumin in Hristos a celor ntunecai. i prin voi ni s-a artat adevrul. De fapt, aflm i n Crile Btrnilor" c era un oarecare Mare Btrn, care, n simplitatea lui, zicea c pinea cu care ne mprtim nu e. trupul lui Hristos ci antitipul (chipul) Lui. Si pn nu s-au rugat nti lui Dumnezeu n-a cunoscut adevrul (Pateric, Danii 1). Iar cel Btrn, mare si el, socotea c Hristos este Melchisedec; si cnd s-a rugat lui Dumnezeu, atunci i-a descoperit Dumnezeu adevrul (Danii 9j. Dar iart-m, Printe, pentru Domnul, c ndrznesc s te rog cele mai presus de mine. Fiindc Dumnezeul nostru ne-a luminat, prin sfinenia ta, calea cea nertcit a adevrului, te rog s ne luminezi deplin n privina aceasta ca s se curaeasc mintea i inima noastr slab de iscodirea acestora. Pentru ce a lsat Dumnezeu pe astfel de brbai s rtceasc, chiar dac nu s-au rugat ? Pentru ce nu li s-a dat adevrul n har, spre nlturarea vtmrii cititorilor de
814
Preexistenta, apocatastaza.
566
FILOCALI A
dup aceea ? Cci chiar dac ei nu s-au mpiedicat n dreapta credin si virtute, dar cei slabi si lenei ca mine primindu-i cele ale lor ca vrednice de credin, uor se vtma prin ele, netiind ceea ce ai spus, c nici sfiinii nu au putut nelege toate tainele; si c nu s-au rugat lui Dumnezeu s-i ntiineze ca aceasta snt adevrate, sau nu. Lmureste-mi, deci, milostive Printe, si aceasta, cobornd la slbiciunea mea.
Rspuns: Fiule, nu Dumnezeu a lsat pe aceti brbai s rtceasc. Cci cel ce las pe cineva s rt ceasc este cel care ntrebat despre calea dreapt, nu-i spune adevrul. Dar ei nu 1-au ntrebat pe Dumnezeu 815 despre aceasta ca s primeasc de la El adevrul . Iar de ntrebi, c de ce Dumnezeu nu i-a mpiedicat pe aceia prin har (de la greeal), pentru folosul celor ce le vor ceti acestea dup ei, aceasta o poi ntreba i despre orice pc tos: De ce, tiind Dumnezeu c de va pctui se va face pilda multora, nu 1-a mpiedicat pe acela prin har, ca s nu se vateme prin el muli? Dar prin aceasta viaa oamenilor ar fi supus unei sile. i ce 1-ar mpiedica pe Dumnezeu ca s mntuie n acest fel pe tot omul ? Oare nu snt i n Scriptur cuvinte care snt sminteal pentru cei nenvai i necu nosctori ai nelesului lor duhovnicesc? Ne oblig aceasta s ntrebm: Pentru ce n-a artat Dumnezeu n chip lim pede nelesul duhovnicesc al Scripturii, ca s nu se vatme oamenii, ci le-a lsat sfinilor din diferite timpuri osteneala s tlcuiasc ntrebrile ce se pun? De aceea exist dascli
815 Observm ct de mult face Varsanufie dependent aflarea adevrului n lucruri nesigure, de rugciunea ctre Dumnezeu. Numai n responsabilitatea trit n faa lui Dumnezeu prin rugciune, neles ca Persoan infinit, omul e ferit de ngmfarea care-1 face s afirme, sau s preia afirmaii greite. Chiar n rugciune se manifest credina n Dumnezeul cretin i personal, iubitor de oameni. Chiar ea te ferete s cazi n greeli cu implicaii panteiste, cum au fost i cele origeniste, rezultate mai mult din preocupri filosofic-teoretice, dect din grija nuntuirii. Filosofiile panteiste snt sisteme greite pentru c autorii lor nu le coastruesc din responsabilitatea n faa lui Dumnezeu trit n rugciune. i de fapt, realitatea suprem, deci adevrat nu poate fi esen impersonal, manipulat de gndirea omului, ci Dumnezeu cel personal, care n deplintatea Lui personal trebue s fie treimic si iubitor.
567
i tlcuitori (exegei), cum spune Apostolul (I Cor. 13, 28) 816. Nu rtci deci n privina brbailor despre care ai ntrebat. Cci dac le-ar fi cerut lui Dumnezeu, le-ar fi primit. Cci zice: Tot cel ce cere, primete, i cel ce caut, afl (Mt. 7, 8) 817. Dumnezeu a descoperit calea vieii prin prooroci i apostoli, dar n aa fel c fiecare a grit despre ea n parte. De aceea nu s-a grit despre ea numai printr-unul. i ceea ce a lsat unul (nespus), a grit altul prin voia lui Dumnezeu. Aa a fcut Dumnezeu i cu sfinii de dup aceea. i ceea ce spun unii fr destula limpezime, o spun cei de dup ei altfel, ca totdeauna s se slveasc Dumnezeu prin sfinii Lui. Cci acelai este i Dumnezeul celor dinti i-al celor de dup ei. Lui se cuvine slava n veci. Amin. 606. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai: lart-m, Printe, iubitorule de oameni, pentru Domnul, c tare snt chinuit. Cci am citit unele lucruri intr-o carte de Dogmatic si mi vd inima tulburat. i m feresc s vorbesc despre acestea. Dar nici a tcea nu pot din pricina gndurilor. Ce-mi porunceti s fac, Sfinte Printe ?
Rspuns: Fiindc diavolul vrea s te arunce ntr-o ocupaie nefolositoare, spune-mi ce voieti. Si Dum nezeu s nu-i dea loc.
816 Rugciunea ca mijloc de aflare a adevrului nu exclude osteneala cerce trii. Iar-osteneala aceasta aduce i o sporire a nelegerii duhovniceti a omului, care l ndeamn i ea pe om la rugciune i l deschide luminii iubitoare ce-i vine dela Dumnezeu prin ea. Deci descoperirea nelesurilor adevrate i mai adinei ale Scripturii depinde i de creterea omului prin osteneala sa n timp, dar i de niruirea de generaii de cercettori care au descoperit urmailor ntrebri noi i putina de a gsi sensuri noi i mai adevrate ale Scripturii, prin rspunsurile la ele. De aceea unele greeli pe care le gsim la nvtorii vechi, s-au datorat i faptului c s-au grbit s dea rspunsuri la ntrebri ntr-un timp necopt pentru rspunsurile adevrate. 817 Aci cererea dela Dumnezeu i cutarea minii snt mpreunate. Cutarea este i ea, s-ar putea spune, o rugciune, cnd e fcut din rspunderea n faa lui Dumnezeu, i rugciunea, o cutare. Cci prin amndou omul se adncete n taina izvorului tuturor, care este Dumnezeu. Dar e de trebuin ca omul s-i neleag cutarea ca rugciune i rugciunea ca efort de apropiere prin nelegere de izvorul dunmezeesc i tainic al tuturor.
568
FILOCALI A
607. ntrebarea aceluiai ctre acelai: Spune-mi despre nvierea trupurilor sfinilor de se scoal n acest timp n care sntem acum care are vase i nervi, sau ntr-unul aerian i rotund 81S. Cci spun unii c i trupul Domnului va fi aa la viitoarea nviere, negndind c El a nviat din mori n trupul nostru, pe care l-a luat din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu si Pururea Fecioara Mria pentru a noastr mntuire. Ei spun c susin ceea ce zice i Apostolul: Care va preface trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Lui" (Filip 3, 21J. Si iari se ntemeiaz pe Apostolul care a spus c trup si snge nu pot moteni mpria lui Dumnezeu''' (I Cor. 15, 50^. Deci, zic ei, trupul acesta nu va intra n vecinicie, cci el se susine prin hran i n veacul viitor nu poate mnca si bea. Si iari spun c Apostolul zice de Domnul nostru lisus Hristos c dup ce i se vor fi supus Lui toate, atunci si Fiul nsui se va 'supune celui ce l-a supus Lui toate, ca s fie Dumnezeu toate n toate" (I Cor. 15,28^. i iari aduc ceea ce se spune n Eclesiast c a fost n veacurile care au fost naintea noastr" (Ecl. l, 10j, ca sa susin pe temeiul acesta preexistenta". La fel aducnd ceea ce se spune n Evanghelie, c nu voi iei de acolo pn ce nu vei ntoarce si ultimul bnu (Mt. 5, 26) susin c vom avea un sfrit al chinurilor. Lmurete-mi deci acestea, Stpne, pentru Domnul, ca s nu m rtceasc vrjmaul
818 Era i aceasta o nvtur influenat de Origen. Un trup aerian i rotund iiu mai e un trup alctuit din organe n care se prelungesc simirile care-i au rdcina n suflet. E oarecum nchis n el nsui. E aceeas concepie despre lipsa unei legturi intime ntre suflet i trup, ca ntre dou pri ale unei uniti. Origenismul se refer la starea de dup nviere, n care trupul nu i pstreaz organele lui pline de simiri spirituale, care ncep la unii s fie aa nc pe prnnt. El nu afirm lipsa trupului fr organe numai n starea provizorie dinainte de nviere, cnd de fapt sufletul nu mai are un trup, dar simirile manifestate prin organele lui au rmas nrdcinate n suflet. Pentru origenism nu exist propriu zis o nviere a trupurilor ca o deplin reactivare n mod spiritualizat a simirilor n trupul nviat. Subierea lor pn a deveni o form aerian e conceput ca o transformare fizic, nu ca o copleire a trupului prin simiri spiritualizate care se arat n schimbarea luminoas la fa".
56 9
si s cad din netiin n cursele lui cele rele. Cci m clatin din toate prile, din pricina prostiei mele pentru c n-am pzit sfintele tale cuvinte ca s m rein de la nceput de la iscodirea acestor lucruri care cuprind o mare primejdie pentru suflet. Si roag-te pentru mine., bunule Printe, ca s veghez de aici nainte i s m ngrijesc de plnsul pentru pcatele mele. i iart-m c am ndrznit s te ntreb despre acestea. Dar ca unii ce tii toate, mi-ai ngduit s le
819
spun Rspuns: Frate, i-am scris nainte c diavolul a semnat n tine o ndeletnicire necerat de trup. Cci trupul ce-1 ai i cere s plngi i s te tnguieti pentru pcate. Totui, ca s nu te las n aceste gnduri, de voieti s afli despre nviere i dac crezi proorocilor, Dumnezeu ne-a artat cum va fi nvierea, prin lezechil Proorocul. S-a adunat os cu os, legtur cu legtur, vine cu piele i nervi i aa au nviat morii (lez. 37, 78). Iar Apostolul, tiind c ne vom scula n trupuri, ne-a nvat zicnd: Cci trebuie ca stricciosul acesta s se mbrace ntru nestricciune i muritorul acesta s se mbrace ntru nemurire" (I Cor. 15, 53). Nu te rtci ! Trupurile vor nvia cu oase i cu nervi i cu pori. i aa vor fi n veac. Dar mai luminoase i mai slvite, dup cuvntul Domnului care zice: Atunci
819 Snt expuse aci erorile origeniste principale. Logica origenist deducea din faptul c trupurile n-au fost unite dela nceput cu sufletele c nici nu vor rmnea unite n veci cu ele. Sufletele au fost din veci i vor dura n veci, dup aceast teorie. Deci particip la eternitatea divin. i eJe nu vor suporta o pedeaps venic, deoarece pedeapsa e legat de trup. Sufletul ca minte pur nu simte durere, (grosolan nelegere a durerii!) Misiunea sunetului nu const n a crete ntru desvrire, care s se arate i n transfigurarea trupului, ci n a contempla n mod nemicat pe Dumnezeu. Dar o contemplare nemicat e ceva aproape lipsit de via, e un fel de confundare n esena fundamental. Dar atunci cum ncepe micarea din acea stare de unitate cu esena contemplat? Aci trebue s se recurg la o lege interioar a esenei, care se adun n sine i se desfoar la nesfrit. Aceasta nseamn un panteism evoluionist i involutionist. Origen e un precursor al lui Hegel.
570
FILOCALI A
(Mt. 13, 43) 820 . El va aduga trupurilor slav. De pild, 821 cnd ostaul de rnd ajunge lng mprat si acesta l face general i l umple de slav, oare nu e acelai? Oare s-a prefcut trupul? Sau aa cum un diacon hirotonit deodat episcop se afl ndat plin de slav, aa e i aci. Sau care nu snt i acum oameni n trup, care ajung purt tori de Dumnezeu? Cci cum a vzut Moise pe Domnul? Sau nainte de el Avraam i lacob, iar apoi tefan n Faptele Apostolilor ? Au fost ei fr trupuri ? Aa vor fi i la nviere aceleai trupuri, dar nestriccioase i nemuritoare i mai slvite. De aceea zice Apostolul despre trupul omenesc: Seamn-se ntru necinste, se scoal ntru slav; se seamn trup sufletesc, se scoal trup duhovnicesc" (I Cor. 15, 43). Le spune acestea, pentru c muli dintre sfini nu snt artai oamenilor, ci mai degrab snt lipsii de cinste n ochii lor. i cnd vor primi acolo slava, ca pe o hirotonie, 82a se arat tuturor c snt duhovniceti . Pentru aceasta zice: Se seamn trup sufletesc, se scoal trup duhovnicesc", slvit i se vor minuna toi. Si cnd Apostolul zice: Care va preface trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Lui", nelege c le face luminoase ca trupul Lui, cum a spus Apostolul loan: Cnd se va arta, asemenea Lui vom fi" (I Io. 3, 2). Cci Fiul lui Dumnezeu fiind lumina, acetia fiind i ei fiii lui Dumnezeu", dup drepii vor strluci ca soarele n mpria cerurilor"
820 E lumina spiritual a sufletului plin de buntatea lui Dumnezeu, reflectat n trupuri. E inundarea trupului de spiritualitatea vie i iubitoare dumnezeeasc, a crei lumin nu e de caracter fizic, ci moral. Nu o materie redus fizic la aer, ca forma cea mai puin condensat a materiei (ca n origenism), ci o materie devenit strvezie prin prezena sunetului curit de patimi i unit cu Dumnezeu cel iubitor. Raionalitatea materiei face posibil aceast transparen a ei pentru sufletul desvrit de a crei raiune nlat n Dumnezeu ine i buntatea. 811 TrayYO, osta de rnd, cum e omul din sat. Sau poate e vorba de mercenarii recrutai n oastea bizantin din pagini. 822 Lumina feei, slava trupului, e starea duhovniceasc reflectat pe fa, ptruns n trup i artat ca printr-un ecran.
57 1
823 Apostol vor fi i ei fii ai luminii (E. 5, 8; I. le. 5, 5) . n acest neles zice: ,,i va preface". Ct privete spusa: Cnd se vor fi supus Lui toate, atunci i nsui Fiul se va supune Celui ce I-a supus lui toate", afl mai nti cui i-a scris acestea? Corintenilor. i la ei nflorea nc elenismul. Iar la unii dintre Elini, era obiceiul acesta: Cnd fiul unui rege al lor ajungea la vrsta de majorat, se scula i omora pe tatl su. i pentru ca nu cumva, primind predica Apostolului, s cugete acelai lucru i despre Fiul lui Dumnezeu, a alungat de la ei aceast mprtire de acest obiceiu, spunndu-le: Cum i se vor fi supus Lui toate, atunci i El se va supune celui ce I-a m spus Lui toate" . Deci, cnd vrjmaii Lui vor veni legai la picioarele lui. Prin aceasta nelege pe diavolul i puterile lui i pe cei ce urmeaz voilor lui. De aceea a spus Apostolul: nc nu le vedem pe toate supuse Lui" (Evr. 2, 8). Pn cnd? Pn cnd i vor aduce pe cei nesupui nc ngerii lui Dumnezeu i Tatl care I-a spus Lui: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale". Pe aceti vrjmai i va aduce Tatl prin
823 Dumnezeu 1-a fcut pe Fiul Su om, ca s ne fac i pe noi fii ai Lui. Dar dac Dumnezeu este lumin, devenind noi fii ai lui Dumnezeu, devenim prin aceasta i fii al luminei. Dar aceasta se arat mi numai n sufletul, ci i n trupul nostru. Cci Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-se, s-a fcut Fratele nostru nu numai dup suflet, ci i dup trup. Lumina dumnezeeasc este spiritual, este nelegere i buntate suprem. Aceasta se arat i n noi cnd devenim fraii lui Hristos. i se reflect i n trup. 824 Varsanufie arat i prin aceasta dragostea care domnete ntre Persoanele Sf. Treimi, cum nu domnete totdeauna ntre oameni, chiar n familie. Dar prin aceast explicaie, Varsanufie nltur o concluzie implicat n origeuism: c nu numai persoanele umane, ci i cele durnnezeeti se vor contopi, cum dumnezeu nsui se va contopi cu toate, punndu-se capt formelor individuale aprute din esen, n realitate e vorba de o prezen a voii Tatlui n toate prin lucrarea Fiu lui, care a scos din oameni voia ce se opunea Tatlui. Cci Fiul s-a supus primul ca om n mod deplin Tatlui pe cruce. Dar dup aceea El va lucra ca s-i supun pe toi ca pe Sine nsui Tatlui, ns lucrarea aceasta pornete dela Tatl. De aceea'nu numai Fiul supune pe vrjmai Tatlui, ci i Tatl i supune Fiului. Fiecare
asupra <
ctigai
572
FJLOCALI A
825 ngeri la judecata Fiului . Cci Domnul a spus: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (Io. 5, 22). Iar ca s nelegi cum pred (Fiul) mpria lui Dum nezeu i Tatl, ascult: Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat a venit ca s cheme si s sfineasc prin sfntul Su Snge un neam sfnt, un popor ales, rvnitor de fapte bune, o preoie mprteasc" (I. Petru, 2, 9; Tit. 2, 14). Deci nelege: Dup ce se vor supune Lui vrjmaii Lui i-i va judeca pe ei, va supune la rndul Su, ca pild de supu nere, mpria pe care a ctigat-o poporul cel sfnt, lui Dumnezeu i Tatl, zicnd: Iat Eu i copiii pe care Mi I-ai dat" (s. 8,18; Evr. 2,12). Observ egalitatea: Tatl a dat toat judecata Fiului i Fiul I-a dat pe care I-a che mat, Tatlui. i aa se mplinete cuvntul: Cnd se vor fi supus Lui toate, atunci i Fiul se va supune Celui ce I-a dat Lui toate". Ct despre veacurile de care vorbete Eclesiastul, cunoate c timpul unui om este veacul lui. De aceea, n-a zis c a fost n veacurile dinainte de lumea aceasta", ci n veacurile dinainte de noi": (ale lumii acesteia). i dac vreai s vezi c cei nenvai i nentemeiai stric Scripturile i le rstlmcesc dup nvturile diavolului, Apostolul zice: Bucatele snt pentru pntece i pntecele pentru bucate; dar Dumnezeu le va desfiina i pe acesta i pe acelea" (I Cor. 6, 13). El griete despre lcomia pntecelui, despre nenfricare i mbuibare, n acest neles a desfiinat mncrile i pntecele pentru sfini. Apostolul care a spus acestea tiind c a spus acestea pentru patimi i c pe acestea le-a desfiinat Domnul de la El i de la cei ca el, a mai spus: Nici de vom mnca, nu ne vom osndi, nici de nu vom mnca nu ne vom ndrepti" (I Cor. 8, 8). Acesta este nelesul cuvntului. Iar despre veacul viitor,
825 Textul grec despre aceast chestiune e foarte nelmurit; probabil a fost mult alterat.
573
Dumnezeu a spus c oamenii vor fi deopotriv cu ngerii (Le. 20, 36), nemncnd nici bnd, nici poftind (Nr. 24, 30). Cci nimic nu-I este Lui cu neputin (Fac. 18,14). El a dat dovada despre aceasta prin Moise, care a petrecut aa patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Cel ce a fcut aceasta (cu Moise), poate face pe om s petreac aa i n toi anii veacului su 826. Iar dac aiureaz cineva si zice c pe urm a mncat (Moise), ca dealtfel chiar i Mntuitorul dup nviere, aceasta a fcut-o ca s ne dea din parte dovad despre nvierea la viaa viitoare 827. De aceea au mncat si cei nviai din mori, ca dovad c avi fost nviai. El ne-a artat i prin Apostoli c va fi nviere 828. Chiar dac dup aceea au murit, nu trebuie s respingem credina n nviere. Pe lng aceea zice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Mt. 4, 4). Ce-ai de spus fa de aceasta, dac nu vreai s rstlmceti i acest cuvnt, ca si celelalte Scripturi. Ct privete cuvntul: trup i snge nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nestricciunea" (I Cor. 15, 50), prin trup i snge numete aci necuria i rutatea si voile proprii. Dar voieti s afli c chiar aflndu-se n trup, oamenii ajung duhovniceti? Ascult pe Domnul care spune lui Nicodim: Trebuie s v nastei de sus", apoi adaog din ap i din Duh" (Io. 3, 3 5). Iar cel nscui din Duh, snt duhovniceti. i iari zice: Ei nu s-au nscut din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci din Dumnezeu" (Io. l, 13) si: Duh este Dumnezeu" (Io. 4, 4).
826 Dac Dumnezeu poate ajuta pe om s vieuiasc fc,t mncare n tot timpul existenei pmntesti a lui, cu att mai mult o poate face aceasta pentru viaa viitoare. Nu e vorba de o putere exercitat de Dumnezeu asupi a omului din afar, ci de Dumnezeu aflat n om. n msura desvririi acestuia nu mai are nevoe de mncare. 82 7 n ed. Voios, pg. cit. la not, se spune c obiecia de fa se refer la Hris tos care a mncat i dup nviere. Dar Hristos a fcut aceasta ca s arate c trupul Lui este vzut i nu e un chip aparent. Dar nu mnca pentru c avea nevoe de mncare. Chiar mncnd ne-a dat n parte o dovad despre nviere, deci despre continuarea vieii dup nviere, chiar dac aceasta era o dovad neadecvat. 828 n v i e r i l e s v r s i t e p r i n A p o s t o l i a u f o s t i e l e o d o v a d c v a a v e a l o c o nviere a trupurilor, i c aceasta e cu putin.
574
FILOCALI A
Dac deci fiind nc aici s-au fcut duhovniceti, nscndu-se din Dumnezeu, cum nu va putea Dumnezeu s-i fac si acolo duhovniceti? Iar cuvntul: Nu va iei de acolo, pn ce nu va ntoarce i cel din urm bnu" 1-a spus artnd chinurile lor venice. Cci de unde vor putea s ntoarc? De va fi aruncat un datornic srac n nchi soare si judectorul i va spune c nu va iei pn ce nu va ntoarce suma datorat, se mai poate spune c va iei ? Nu se poate. Nu te rtci ca un nebun. Nimeni nu nain teaz acolo 829 . i orice are cineva, are de aici, fie bun, fie ru, fie plcut. Las deci flecrelile acestea prosteti i nu merge pe urmele dracilor i nvturii lor. Cci dintr-odat v prind i dintr-odat v arunc jos. Smereste-te naintea lui Dumnezeu, plngndu-i pcatele i tnguindu-te pentru patimi. Adu-ti aminte de Scriptura care zice: i acum Israele" (a doua lege, 10, 12); i iari: i acum am nce put" (Ps. 76, 11). Ia seama la tine. Dumnezeu s te ierte. Vezi spre ce nclin inima ta cu iscodirea.
608. n t r e b a r e : Un alt frate a ntrebat pe acelai Mare Btrin, zicnd: Spune-mi, Printe, iat vd pe cineva fcnd un lucru si-l povestesc cuiva. Si-mi spun c nu-l osndesc, dar vorbim numai. Oare nu e brfire n gndul meu ?" Rspuns: De este n vorbire o micare ptima, este brfire. Dar de e liber de patim, nu este brfire. Vorbete numai pentru a nu crete rul.
829 Ar putea plti, dac n iad s-ar putea lucra pentru ndreptare. Dar aceasta nseamn s faci acolo ceva pentru alii. Dar a lucra pentru cei din cer nu e de trebuin. Iar dac cei din iad ar putea lucra unii pentru alii, iadul n-ar mai fi iad. Ba ar avea chiar pe Dumnezeu n ei, dat fiind c fr Dumnezeu nu se poate face bine. Sau dac cei de acolo ar fi ntr-o struitoare pocin, ar fi ca nite clugri ntr-o mnstire. De fapt iadul este ncremenirea ntr-o neputin de a mai fi buni, dup ce cineva s-a obinuit toat viaa de pe pmnt cu aceast stare. De fapt cei de acolo nu mai pot lucra unii pentru alii nici mcar n starea provizorie dinainte de nviere. i aceasta DU pentru c nu mai au un trup, cci rdcinile simurilor i organelor active rmn n raiunile sufletului nct se pot manifesta ntr-un fel oarecare unii altora, ci pentru c s-au ncremenit ntr-un egoism, ntr-o neputin spiritual de comunicare voit, sau mai bine zis iubitoare, cci o comunicare de dumnie tot exist fr voia lor.
575
609. n t eb a r e : Ce nseamn: Cu cel ndrtnic, te vei ntoarce" (Ps. 17, 29) ?

Rspuns: Domnul a zis: De te va lovi cineva peste obrazul drept, ntoarce i pe cellalt" (Mt. 5, 39). Aa trebuie s te ntorci cu cel ndrtnic.
610. ntrebare: Ce nseamn: Fii nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii" ? (Mt. 10, 16).
Rspuns: Cel ce are o nelepciune ca a arpelui n privina rului i o nevinovie ca a porumbelului n pri vina binelui, nu va lsa nici nelepciunea s se fac vi clean, nici nevinovia (simplitatea) s se fac fr minte. -
611. ntrebare: Cine snt cei ce Jac rul cu voia i cine, fr voie ?
Rspuns: Cei ce fac rul cu voia snt aceia ce i pre dau voia lor rutii si se ndulcesc i se mprietinesc cu ea. Acetia au pace cu satana i nu se rzboiesc cu el n gnduri. Iar cei ce fac rul fr voie, snt cei ce au n mdularele lor o putere ce lupt, dup Apostol, mpotriva minii (Rom. 7, 23), ca o putere ceoas ca un val, dar n gndurile lor nu conglsuiesc, nici nu se ndulcesc cu ea, nici nu ascult de ea, ci se mpotrivesc, lucreaz mpotriv, i rspund, contraatac, se mnie pe ei nii. Acetia snt cu mult mai buni la Dumnezeu dect aceia care i predau din liber alegere voia lor rutii i se ndulcesc de ea. -
612. ntrebare: Ce nseamn ceea ce a spus Domnul Samaritencii: Cinci brbai ai avut si cel pe care-l ai acum nu-i este brbat" ? (Io. 4,18j.
Rspuns : Cuvntul e limpede. Dup o lege veche, toate femeile care rmn desprite prin moarte de brba lor, fr copii, puteau s se mrite nc cu ali cinci brbai. Dar dac vreuna se mrita dup al cincilea, i cu al aselea, acela nu-i era brbat, ci tria cu el n curvie, ii
576
FILOCALIA
unirea cu el fiind nelegitim, E ceea ce s-a ntmplat i cu femeia aceasta. Iar de voiete cineva s dea o tlcuire mai tainic, cei cinci brbai legitimi, snt simurile naturale: vederea, mirosul, auzul, gustul, pipitul, prin care cunoatem tot ce ne este aproape. Iar al aselea i nelegitim este necredina, cu care s-a unit femeia din netiin i contrar firii. Deci i-a zis Hristos: Adevrat ai spus, c cinci brbai ai avut". Cci ai avut ca brbai cele cinci simuri, care te-au stpnit i te-au dus dup voia lor. Adic i-ai mplinit cu ndestulare poftele care intr prin cele cinci simuri naturale. Pe acestea le-ai pierdut pentru neputina trupului ce i-a venit din btrnee. Iar pe cel care-1 ai acum, adic necredina, nu ie este brbat, adic nu te stpnete n chip natural, ci din afar.
613. Un ndemn al sfntului i Marelui Btrn Varsanufie ctre un nceptor care se mbolnvise i nu putea suporta suprarea pricinuit de boal.
Rspuns : Frate, cnd lucrtorii au cerut de la stpnul viei plat, nu s-au ludat dect cu un singur lucru, zicnd: Am rbdat aria zilei i greutatea ei" (Mt. 20, 12). S rbdm deci, fiule, cu mulumire necazul ca s ne mprtim cu mbelsugare de mila lui Dumnezeu i s nu ne descurajm i s cdem n robia trndviei. Cci din aceasta vine nceputul pierzaniei. Adu-i aminte, fiule, c cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Fiule, exist i o boal spre ispit si ispita este spre cercare; cci brbatul neispitit este necercat" (Rescn. Agrapha, nr. 90, p. 130132). Iar cel ispitit n primejdii, este probat, ca i aurul n foc. i probarea duce pe om la ndejde, iar ndejdea nu ruineaz" (Rom. 5,4 5). S nu slbeasc deci vrjmaul hotrrea ta cea dup Dumnezeu i s nu-i clatine credina n Sfnta Treime. Spune-mi ce-ai pit, de te-ai moleit aa? Adu-i aminte ce zice Apostolul: nc nu v-ai mpotrivit pn la snge
577
luptnd cu pcatul si ai uitat ndemnul care v griete ca unor fii: Fiule, nu te descuraja sub certarea Domnului, nici nu slbi mustrat de El. Cci pe care-1 iubete Domnul l ceart i bate pe tot omul pe care-1 primete. De rbdai certarea, Dumnezeu v este aproape ca unor fii. Cci care e fiul pe care nu-1 ceart tatl? Iar de sntei fr certarea de care s-au fcut prtai toi, sntei materi i nu fii" (Evr. 12,4-8). De rabzi necazul cu mulumire, ajungi fiu. Iar de ari moleit, te faci mater 830. M rog ie, fiule, eu Btrnul; m rog ie celui tnr; eu cel vechi n hain clugreasc, chiar dac nu m-am folosit cu nimic, ie celui de curnd tuns 831. i s nu fie aceasta n deert, Doamne lisuse Hristoase ! Nici degeaba. Vegheaz, trezete-te din beia somnului prea greu832. Ridic-te ca Petru i cu ceilali Apostoli, strignd ctre Hristos Mntuitorul tuturor, cu glas rsuntor: Stpne, miluiete-ne, pierim" (Le. 8,24; Mt. 8. 25). i cu siguran va veni si la tine i va certa vntul i marea i va deprta furtuna de la corabia ta; adic viforul din sufletul tu i te va smulge de la leul sngeros; i porumbelul tu din pntecele balaurului. Va apra semntura ta de grindin i untdelemnul tu de viermi i toi pomii ti de ghea, ca s-i dea roadele lor la vreme. i smna pmntului tu va da rod copt dup cuvntul Domnului, una o sut, alta asezeci i alta trei3!) Dumnezeu nu vrea s aib dect fii puternici, care se arat mai presus de greutile ce le suport, mai tari dect ispitele. Dumnezeu cel tare nu vrea s aibi drept fii nite crpe plngree. Dar ei snt tari n rbdarea i n buntatea lor. 830 b Dorina de a-1 vedea mntuit, mila pentru pieirea ce-1 ateapt pe tn-rul su fiu duhovnicesc, l face pe Btrn s se foloseasc chiar de rugciune ca s-i dea trie si curaj. Aa se roag cel tare de cel slab. Aa se coboar la noi, pln-gnd pentru noi, Fiul lui Dumnezeii. E o coborre continu prin jertfa ce o aduce pentru noi, prin starea de jertf n care ni se druete. Aceasta-i tria celui cu adevrat tare: tria smereniei. 3:11 E propriu spiritului s fie treaz, s nu fie adormit, cu contiina aproape pierduta, asemnndu-se animalului. 332 Aa cum mpratul pmntesc ncununeaz pe ostaul viteaz care rabd i lupt pentru el, aa ncununeaz i mpratul ceresc pe cel ce face aceasta pentru El. Cci n aceast rbdare se arat credincioia lui, iubirea lui fa de mpratul
578
FILOCALI A
zeci (Mc. 8, 8). Gndete-te frate, c rabzi pentru numele lui Dumnezeu. Apostolul a nirat aceste necazuri dup ce a spus c nimic nu ne va despri de dragostea lui Hristos: nici necazul, nici strmtorarea, nici foamea, nici prigoana, nici lipsa de mbrcminte, nici primejdia, nici sabia" (Rom. 8, 35). Iar o mic boal s ne clatine mintea de Ia Dumnezeu ? S nu fie ! Ci ntrete-te, fiule, i gndete-te la ajutorul ce vine de la Dumnezeu. Cci aceasta este ntia ispit. De o biruiete pe aceasta cu Dumnezeu, ea nu te mai stpnete. Dar dac te biruieti acum, te va duce la robie. Stai deci tare i rabd. Cci de vei sta tare, vei vedea care va fi mila Domnului. i s fie ncredinat iubirea ta c nu ncetez noaptea i ziua s m rog lui Dumnezeu, ca s te inntuiasc pe tine i s ne pzeasc pe noi toi de cel viclean. i strduina mea este ca s mo tenii mpreun cu sfinii, ca nite copii ai lor, cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a aizit i la inima omului nu s-au suit, pe care Dumnezeu le-a gtit celor ce-L iubesc pe El" (I. Cor. 2,9). Primeste-le acestea i vei fi fericit n Hristos.
614. Un frate a greit i auzind de la Ava de multe ori: Zi numai lart-m", nvrtosndu-se n-a zis. Si numai dup ce Ava i s-a rugat, fcindu-i trei ngenunchieri, l-a convins cu greu s zic Iart-m'\ i plecnd fratele spre chilia lui, Ava i-a spus Frate, cerceteaz-i inima de unul singur n chilia ta si vei afla de unde i-a venit nvrtoarea inimii". Fcnd aceasta, fratele, s-a ntors i cznd la pmnt s-a mrturisit Avei si l-a rugat s spun acest lucru Marelui Btrn Varsanufie i s-i cear s se roage pentru el. Iar Sfntul i-a rspuns acestea 833 : Rspunsul lui Varsanujie: Frate, ia aminte la tine. Tu ai cerut s sameni ogorul tu. Nimenea nu te-a silit. Vezi s nu-1 lai s se samene n griul tu neghina
SS3
Ava e aci Printele slujit de frate. Dar fiecare i avea chilia sa.
579
diavolului, adic mncarea focului, i spun: Tu m-ai n trebat despre giidurile tale. Prinii zic: De ntreab cineva, trebuie s pzeasc pn la moarte (ceea ce i s-a spus). i dac nn pzete, aceasta i va fi spre pieire. Ai lsat s se cuibreasc n inima ta gnduri rele si cumplite. De ce socoteti drept gnduri aductoare de moarte pe cele ce nu snt, cnd cel ce i face ie lumina ntunerec i ntunerecul lumin i-ti arat cele amare ca dulci i cele dulci ca amare ; n cel ce te face s vezi viaa ca moarte i moartea ca viaa e diavolul 8331 *? Cci vrjmaul se nvrte rcnind n 834 jurul tu, cutnd s te nghit de viu (I Petru, 5, 8) i nu nelegi c dac nu te-ar fi acoperit mna lui Dumnezeu i rugciunea sfinilor 835 , ai fi czut n pieriea i rtcirea lui. Tu respingi cuvintele dumnezeieti, grite ie de Ava tu, spre folosul i mntuirea sunetului tu, ca s nu vii niciodat la cunotina vieii. Cte osteneli nu depune el pentru tine ca pentru sufletul su propriu, cernd sfin ilor s se roage la fel pentru tine ca s scapi din cursele diavolului si ale morii si s te mntuiesti n cuibul Domnu lui. Aa se ostenete el pentru tine. Iar tu nu te simi dator s pzeti cuvintele lui ca lumina ochilor i s-1 socoteti pe el mai presus de sufletul tu? Te-ai fcut obraznic sturndu-te de mpreuna vieuire cu el, de care n-ar trebui s te saturi niciodat i ar trebui s te rogi ca s fii vrednic de ea i ca s nu-i fie spre judecat vieS33 b Rul const ntr-o rsturnare de valori, acoperit de minciun. Binele e prezentat ca ru. ru! e mbrcat n mantaua strlucitoare a binetri, patimile care descompun viea, ca pricinuitoare de via, virtuile care mbogesc pe om ca srcii;du-3, tria stpiiiirii de sii:e ca slbiciure lsarea n seama mniei, ca trie. Rul FU poate ctiga pe om dcct mascrdu-se n bine. E! nu poate ctiga dect dtcdu-fe drept bine. E! trete din minciun. De aceea viaa ce o d e mincinoas, e un ir de spasme ale plcerii continuitatea unui chin. 834 Dei mort, eau nti-un mare gol, te Jas vin n veci, ca s te chirraieti. Aceasta e plcerea satanei. Dealtfel el nu poate nimici total viaa, pe care a dat-o Dumne'/exi. De aceea se folosete de aparena ei, ca ultimul rest de bine, pentru a te amgi. *** n rugciunea sfinilor iradiaz puterea iubirii Ier, ntrit de puterea iubirii hu Dumnezeu. Adevrata putere este iubirea. Dumnezeu nu poate fi dect iubire.
580
FILOCALI A
uirea nencetat cu el i s mplineti ceea ce-i poruncete cu srguin i cu mare fric i cutremur, ca s vie asupra ta binecuvntarea lui Dumnezeu i s te izbovesti de n elciunea vrjmaului. Ca s nu se mplineasc i cu tine cuvntul: A mncat lacob i s-a sturat si s-a sturat cel iubit" (a doua lege 32,14); nici cuvntul: Vai ie Horazim, vai ie Betsaida, c dac s-ar fi fcut n Tir i Sidon puterile ce s-au fcut n tine, de mult timp s-ar fi pocit n sac i cenu" (Mt. 11, 31). i s nu auzi i tu: Ai urt certarea i ai pus la spate cuvintele Mele" (Ps. 49, 17). Pentru ce te ispiteti de multe ori pe tine nsui, ndreptnd cuvinte rele ctre alii i tu nu supori ceea ce zic ei? Inima ta se orbete de pizm i brfire i-i prici836 nuieti ie tulburare . Adeseori i-ai tiat i i-ai frnt vederea si mintea ta de aram nu se ruineaz si grumazul
i > > O
tu de fier nu se ncovoaie, precum i s-a spus i de fratele Ioan 836b . Dar cine le-a primit acestea i s-a mntuit? Cain le-a primit de la nceput i a primit blestemul din mina Domnului (Fac. 4). i dup el uriaii, i au fost ne cai n apa potopului (Fac. 67); Ham i Esau, i au fost lipsii de sfintele binecuvntri (Fac. 9 si 27). Faraon s-a nvrtoat i 1-a acoperit apa Mrii Roii mpreun cu ai lui (le. 14,1628). Cei din jurul lui Datan s-au rsculat mpotriva lui Moise i i-a nghiit pmntul pe ei i casele lor (Num. 16). i dac pe preotul ce s-a mpotrivit l n ghite pmntul, dup Scriptur, cum ai ndrznit s te mpotriveti celui ce i-a spus s zici: ,,Iart-m" i n-ai zis? Prin aceasta te-ai nstrinat de smerenia cea de la Dumnezeu i de Cuvintele Prinilor", care spun c n tot lucrul avem nevoie de smerenie, ca s zicem n tot lucrul cuvn tul: lart-m" (Abbe Isaiie, Recueil 3,1; p. 49). i ai auzit de attea ori i n-ai zis. Ba i cnd ai zis la sfrit, n-ai zis cu adevrat. Cci a spus silit i nu cu pocin
836
Pisma te face orb la prile i faptele bune ale altora ba chiar le urjti. Ea produce ntnnerec i tulburare n tine. 338b Btrnul loan Proorocul.
581
i cu strpungerea inimii. Pn cnd rmi cu grumazul nvrtoat i netiat mprejur la inim? Privete, c ni menea nu e nvrtoat. De ce-i dai diavolului mna i puterea spre pieirea sufletului tu? Fii treaz, fratele meu, vegheaz, deteapt-te din 837 somnul adnc i din beia fr vin ce te stpnete . Unde e smerenia? Unde ascultarea? Unde tierea voiei n toate ? Cci dac i tai voia n una i n alta nu i-o > 838 tai, e vdit c i n ceea ce ai tiat-o, ai artat o alt voie . Cel ce se supune, se supune n toate. i unul ca acesta nu mai are grij de mntuirea lui, pentru c altul va rspunde 839 pentru el: cel cruia s-a supus i s-a ncredinat pe sine . De voieti deci s te mntuieti i s vieuieti n cer i pe pmnt, pzete acestea. i voi rspunde, frate, pentru tine. 84 Iar de le vei nesocoti, tu vei vedea . Dar nu-i tia 840b ndejdea. Cci aceasta e bucuria diavolului 837 Beia incontienei. Credina accentueaz tot mai mult contiina, n suirea care distinge pe om de animale i-1 umple de tot mai mult lumin, fcndu-1 s se gndeasc la sine nsui i la relaia lui cu Dumnezeu i cu semenii. Deabia contiina acestei relaii este adevrat contiin, sau contiina creat. 838 Cnd odat i tai voia, iar alt dat nu, ari c tu nsui hotrti cnd ga i-o tai, cnd s nu i-o tai. Nu te lai condus cu adevrat de hotrrea prin telui duhovnicesc sau de voia lui. Ari i cnd i tai voia, c o faci pentru c tu , vrei. pentru c i afirmi astfel voia ta. Iar dac nu tai voia ta, nu realizezi co muniunea deplin cu altul, ci ii voia ta ca pe un zid ntre tine i acela. i obinuit s te ii nchis prin acest zid fa de cel ce cere ascultarea n numele lui Dumnezeu, te ii nchis i fa de Dumnezeu. 839 Te deslegi de rspunderea pentru tine i pentru alii n toat viaa ta pmnteasc, ceeace nseamn c te, deslegi i de actul supremului rspuns dela ultima judecat, pentru care te pregteti rspunznd pe pmnt pentru tine i pentru alii. Dar eroismul acestei renunri la rspunderea de tine e compesat de eroismul predrii sorii tale nu numai celui pe care-1 consideri ca mai capabil s rspund pentru tir.e dect tu nsui. i-ai ales i n aceast ncredere total a ta n altul tu nsui calea ta, prirttr-un act de o total rspundere. Ai legat rspunderea pentru tine de rspunderea altuia pentru tine. Pui continuu rspunderea pentru tine n rspunderea lui. 840 A ias mntuirea ta n grija altuia prin terea voii tale, nu nseamn a te odihni n nepsare. Ci a face totdeauna cu rspundere cele ce i se spun de prin tele duhovnicesc, care nu snt uoare. A purta grija acestora. Nu eti mntuit ca un butean, ci i se cere pentru aceasta i ie cea mai mare silin. i se cere rs punderea mplinirii celor poruncite, ca i cnd tu i le-ai ales. 8 b Desndejdea ta e bucuria diavolului, care te oprete dela orice silin de a mai face ceva pentru a te rhntui. Te paralizeaz. In aceast stare a fost Iuda. Nu mai crezi nici n tine, nici n ajutorul lui Dumnezeu.
582
FILOCALI A
L-am fcut pe Ava s te primeasc la sinul lui aa cum eti. Cci s-a deprtat de tine din pricina neascultrii i nesupunerii tale. L-am convins s te primeasc n frica lui Dumnezeu, ca pe uri fiu adevrat i nu nelegitim. Dar ncrede-te i tu n el, cu frica lui Dumnezeu, n toate. i martor mi este Tatl i Fiul i Sfntul Duh c port toat grija de tine naintea lui Dumnezeu. i El mi va cere 841 sngele tu, de nu vei nesocoti cuvintele mele . Pune 841b deci de azi nceput, ajutat de mna lui Dumnezeu . Iat te-ai nnoit, pzete-te i nu mai rmuea alipit de flecreli nefolositoare. Domnul s-i dea nelegere i pu tere s asculi si s mplineti. i orice voieti s ntrebi din vreme n vreme, nu m voi ngreuna n a-i rspunde ceea ce va da Dumnezeu gurii mele, ntiinnd inima ta ce ai de grit spre mntuirea sufletului tu, n Hristos lisus. Amin.
615. Acelai frate., neascultnd pe Ava, l-a ntrebat pe Marele Btrn dac e de folos s pzeasc unele lucruri spuse cu jurmint ntr-o clip de minie a lui; sau dac trebuie s se pociasc i s nu mplineasc cele spuse cu jurmnt.
Btrnul i-a rspuns aceastea: Rspuns : Zis-a Domnul lui Moise: Coboar re pede. Cci a svrit frdelege poporul pe care 1-ai scos din pmntul Egiptului. S-au abtut de la calea ce le-am poruncit-o lor. i iat i-au furit un viel i se nchin idolului" (le. 32, 7-8). Cum te-ai rtcit, nenorocitule, att de repede de la ascultare? Diavolul care vrea s te nstrineze a pornit -
841 Pentru cel ce se deslipeste de printele duhovnicesc, nemplinind poruncile lui, acesta nu va mai rspunde nici acesta pentru el. Cci nu se va nfia unit cu ei !a poarta vieii venice. Acela i-a luat asupra sa rspunderea pentru sine. Sngele aceluia de care mi va mai rspunde printele duhovnicesc e viaa lui. Cci u acel snge ntiprite i prin el au luat putere ds mplinire toate gnduriie i simirile hune sau rele ale omului. 841b Adevrata via a omului ncepe dia momentul pornirii lui n viaa ndreptat, pornire n care e prezent Dumnezeu Insui.
58 3
cu furie asupra ta ? Nu e aceasta ceea ce i-am spus, c eti fr de minte i netiat mprejur la inim ? Unde ai aruncat cuvintele mele ? De ce te grbeti s cazi n groapa diavo lului? Pentru ce te orbete vrjmaul, de care ai auzit? Nu i s-a poruncit s te predai n minile lui Dumnezeu si n minile lui Ava al tu? N-ai auzit c el voiete mntuirea sufletului tu, ntocmai ca mntuirea sufletului su? Nu trebuia s calci ascultarea fa de el orice i-ar fi cerut pentru folosul frailor, pe care Satana te face s-1 pierzi prin ndreptirea de sine, ca s nu te foloseti nici tu, nici altul prin tine. Cci fcnd aa, ari c vreai s te ajung \ai" al Fariseilor i sabia vestit de lezechil (lez. 33, 1 6). Bine ! Tu nu poi folosi pe cineva. De ce n-o spui celui ce poate? De ce te-ai fcut ,,ca un cine care se ntoarce la vrstura sa" (Ps. 26, 11; II Petr. 2, 22) i ca un porc care se tvlete n mocirl, rminnd ne nduplecat n nvrtoarea inimii lui" ? (II Petr. 2,22) i-a poruncit s spui toate cele ce i se ntmpl, chiar dac ar fi din greeala lui, i-1 mnii ca poporul pe Moise. Ruineaz-te de acum, leapd obinuina ta de pn acum i te ntoarce. i Domnul te va primi. Cci e milostiv. Nu cuta cele ce plac oamenilor. Cci altfel te vei pierde i nu vei fi robul lui Dumnezeu. Ia seama la tine, nenorocitule, si teme-te de Dumnezeu. Iar cele spuse cu jurmnt n iuimea mniei tale nu ieste de folos s le pzeti i s calci porunca lui Dumne zeu care zice: ,,S nu ucizi !" (Ies. 20, 13). Cci mai bun lucru este s te pocieti naintea lui Dumnezeu pentru ceea ce ai spus cu jurmnt s faci, i s nu faci, dect ca s nu cazi n osnda lui Irod, care pentru a-i ine jurmntul lui necredincios a tiat capul lui loan nainte-Mergtorul (Mt. 14, 710) i a czut dela viaa venic i a fost predat chinurilor amarnice i fr sfirit. Mai de folos i este sa te pocieti si s ceri iertare de la Dumnezeu care poate s o dea. Cci fericit ar fi fost i Irod, dac ar fi fcut aceasta. Dar iiefcnd-o, s-a fcut de trei ori nenorocit
584
FILOCALI A
i blestemat n veac. Iar Petru, corifeul Apostolilor, dim potriv, dup ce s-a jurat de trei ori i s-a dat anatemei c nu cunoate pe Mntuitorul, cindu-se cu plnsul amar i cu pocin adevrat, i-a ters pcatul i a fost primit de iubitorul de oameni si Stpnul si Mntuitorul Hristos. i nu numai ca s-a nvrednicit de bucuria de a auzi de cuvntul spus de ngeri femeilor: Spunei ucenicilor Lui si lui Petru" (Mc. 16, 7), ci i nsui Domnul n scbimbul celor trei lepdri, 1-a ntrebat de trei ori, zicnd: M iubeti, Petre" (Io. 21, 1517), artndu-i c prin buna pocin s-a vindecat de pcatul ntreitei tgduiri. Deci s nu te mai juri i s calci porunca lui Dumnezeu. Iar de faci pcatul acesta, nu-i fie greu s te pocieti. Cci si Petru de i-ar fi inut jurmntul c nu cunoate pe Stpnul, ar fi rmas strin de El si de slava Lui.
616. n t r e b a r e : Un frate, ntiinat despre acestea, a ntrebat pe acelai Mare Btrn: Iubirea ta a spus c pctoasa poate s se elibereze de pcatele sale prin pocin. Dar nu are oare pcatul trebuin i de rugciunea sfinilor, ci i este destul ce face el ? Mai ales dac nu arat o pocin adevrat, iar sfinii se roag pentru ci, nu i se terg pentru ei pcatele lui?
Rspuns : Dac nu face omul tot ce poate i nu unete aceasta cu rugciune sfinilor, nu are nici un folos de rugciunile sfinilor pentru el. Cci dac ei se nfrneaz i se roag pentru el, iar el se ded plcerilor i leneviei, ce-i folosete rugciunea lor pentru el? Atunci se mplinete ceea ce s-a spus: Unul zidete i altul stric. Ce au mai mult dect ostenelile?" (ir. 34,28) Cci dac g-ar putea ca cel pentru care se roag sfinii, s se mntuiasc fr s dea i ea puin luare aminte, n-ar fi nici o piedic pentru Dumnezeu ca ei s fac aceasta i pentru toi pctoii lumii. Dar chiar dac se ostenete puin i pctosul, el are nevoie i de rugciunea dreptului. Cci spune Apostolul: Mult poate face rugciunea lucrtoare
a dreptului" (Iac. 5, 16). Aadar cnd se roag sfntul i dreptul, trebuie s conlucreze i pctosul, dup puterea lui, prin pocina lui, cu rugciunea sfinilor, nefiind n stare s-i plteasc singur datoriile. El aduce din partea sa puin, iar rugciunea sfinilor mult. Cci precum avnd cineva de crat zece msuri de gru, nu poate cra nici dou, dar afl pe un om temtor de Dumnezeu care poate cra nou, lsndu-i lui una si astfel se mntuiete i nu e 842 jefuit pe drum de tlhari, la fel e i aici . Se mai asea mn pctosul cu omul ce datoreaz o sut de monezi (de aur), care, ntiinat de creditori c trebuie s-i plteasc datoria, a plecat la alt om credincios i bogat i 1-a rugat s-i dea din iubire ct poate, iar acela avnd iubire de oameni i vznd necazul acestuia, milostivinduse de el, i spune: Frate, tot ce am n minile mele dau pentru tine. Elibereaz-te de contract". Datornicul tre buie deci s se sileasc i s dea puinul ce-1 poate da, ca s se elibereze de multe. Cci dac acel om milostiv nu vede pe datornic c a adus cele zece monezi ce le are, va vedea c e zadarnic s dea i el cele nouzeci de monezi ale
lui, tiind c astfel nu se vor compl eta cele o sut datora te. 61 7. ntreb are : Un mirea n iubito r de Hrist os a ntreb at pe cella lt Btrn loan: Te rog, Print e, s m lmur eti n lucrul acesta, ca s plec plin de bucuri e. Fiindc mi strui e gndul s fac bine din avuia mea,
cum e mai de mult?
folos: S dau cte puin, sau dintr-odat
R s p u n s : Frate, mcar c nu snt n stare s-i rspund cum trebuie, dar ai ndemnul Scripturii care zice: Nu zice: Du-te i s te-ntorci i mine i voi da, putnd face bine, cci nu tim ce va aduce ziua de mine" (Prov.
842 Rugciunea celui ce se clatin din pricina pcatelor fale nu strLate cu putere la Dumnezeu, ci rmne n soveli, contrar rugciunii celui ntrit ntru curie i iubire de Dumnezeu i de oameni. Acela se gndete nc mai mult la plcerile pcatelor sale, la egoismul su. Ku se comunic n ntregime lui Dumnezeu.
586
FILOCALIA
3, 28). Din alt parte, snt msuri i fiecare face dup m sura sa. Este unul care poate da puin din veniturile lui. i este altul ce d a zecea parte din produsele lui, altul a patra parte i altul jumtate. Fiecare dup msura lui. Iar cel ce voiete s ajung la msura desvrsit, s nu m-ntrebe pe mine, cel de pe urm dintre oameni, ci pe nvtorul i Doctorul sufletelor, pe lisus Domnul, care a spus acelui bogat De voiesti s fii desvrit, vinde-i averile i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri, i venind, urmeaz-Mi Mie" (Mt., 19,21). Prezena morii lng noi s sprijineasc gndul tu. Cci e ascuns de tot omul. S ne srguim deci s facem bine nainte de a fi luai de aici. Cci nu tim n ce zi ni se va face chemarea. S nu cumva s ne aflm nepregtii i s ne gsim mpre un cu cele cinci fecioare nebune, care nu i-au luat ulei n candelele lor (Mt., 25, 112). S facem tot ce putem dup slbiciunea noastr i bun este Stpnul tuturor s ne ia cu cele cinci fecioare nelepte n cmara Lui de nunt la bucuria cea negrit mpreun cu Hristos. Amin.
613. n t r e b a r e : Un frate a ntrebai pe acelai Btrn de trebuie s primeasc de la unii i s dea sracilor, cci snt unii care-l roag.
Rspuns : Pentru c e vorba de milostenie, nu toi pot purta cele spuse, ci cei ce au ajuns la linitire si-i pot plnge pcatele. Cci snt unii care s-au predat pe ei acestei slujiri i Dumnezeu tie ce s fac cu ei n privina aceasta. Iar cei ce plng nu se opresc din acesata. Cci cum vor cuta s chiverniseasc cele strine, odat ce s-au lepdat de ale lor? Aceasta a fcut-o i cuviosul ntru sfini Ilarion. Cci rugat de unul s primeasc nu puini bani, a spus celui ce 1-a rugat: ie i se cuvine s dai
587
ale tale, pentru c strbai cetile i cunoti satele. Iar eu care am lsat ale mele, cum voi lua s dau cele strine"? (Fer. Ieronim, Viaa sf. Ilarie, 18;P.L. 24,36). 619. ntrebare : Dar dac unul struie, zicnd: Dac nu primeti ca s mpri, nu dau nimic", oare trebuie s las pe srac chinuit de foame? Rspuns: Cum i-am spus iubirii tale, snt unii care s-au predat pe ei acestei slujiri. Dar dac voieti s plngi pcatele tale, nu lua aminte la lucrul acesta, chiar dac ai vedea pe cineva murind n faa chiliei tale. Nu te apuca de mprirea bunurilor strine si s te opreti din plnsul tu. Iar stpnul bunurilor dac nu afl pe cineva care s-i fac slujba aceasta, o va face el nsui, pentru a nu zdrnici voia lui. 620. ntrebare: Un mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acelai Btrin: Dac cineva cere cuiva s-i dru iasc ceva si acela nu are, oare trebuie s se mprumute ca s-i poat da ? Rspuns: Dac se cere cuiva s dea ceea ce nu are, osnd nu are. Cci Apostolul Petru, rugat de unul s-i dea ceva de poman, a zis: Argint i aur nu am" (Fapte, 3, 6). i nu s-a mprumutat ca s-i dea. Iar dac cineva iiu are dect ceea ce-i este de trebuin, nici atunci nu trebuie s cheltuiasc ceea ce are, la ntmplare, ca s nu-i lipseasc lui si s se necjeasc nesuportnd lipsa acelui lucru. Iar dac cel cruia i se cere, i spune celui ce-i cere: lart-m, nu am ce s-i dau", aceasta nu e o minciun, cci cel ce nu are dect ceea ce-i este de trebuin, nu are ce s dea altuia. Dar s spun celui ce cere: lart-m, c nu am dect ceea ce mi este de trebuin". Gndete-te la cele cinci fecioare, care rugate de celelalte s le dea untdelemn pentru candelele lor, le-au spus: Nu cumva s nu ne ajung nou si vou" (Mt. 25,9). Din partea sa, Apostolul Pavel spune Corintenilor: S fie prisosul vostru
588
FILOCALIA
spre mplinirea lipsei altora" (II, Cor.. 8, 14), dar i: Nu ns ea s fie altora uurare, iar vou necaz" (Ibid. 13).
621. n t r e b a r e : Lmurete-mi, Printe, ceea ce ai spus: Dac are cineva numai ceea ce-i este de trebuin, nu trebuie s le dea la nimereal, ca s nu ajung la necaz". Cum poate ajunge s se necjeasc pentru ceea ce a fcut el nsui de bunvoie ?
Rspuns: Toate trebuie fcute cu dreapt soco teal. Iar dreapta socoteal st n a lucra cineva dup msura sa. Aceasta d i asigurarea din partea ghidului c nu-1 va tulbura dup aceea. Dar a lucra peste puterea proprie nseamn lips de dreapta socoteal, fie n facerea de bine, fie n altceva. Iar aceasta aduce dup aceea pe cel ce a lucrat astfel, la tulburare i la suprare. E bine i foarte bine a da ca vduva aceea celui ce are nevoie (III, Imp. 17, 1012). Acest lucru nu e ru. Dar cnd omul face ceva peste puterea lui, nu poate suporta. Iar Dumnezeu nu cere cele ce snt peste putere. -
622. n t r e b a r e : Deci de e cineva bogat si are peste ceea ce-i trebuie, nu are nevoie de dreapt socoteal ? Cci i el lucreaz dup puterea lui.
Rspuns: Are i el nevoie de dreapt socoteal, ca s nu se afle fcnd ceva peste puteiea gndului i s-i par ru pentru ceea ce a fcut. De aceea si Pavel a zis: Nu cu ntristare sau din sil, cci Dumnezeu l iubete pe cel ce druiete cu bucurie" (II, Cor. 9, 7). Cele desvrite snt ale celor desvrsii, iar cele mici ale celor mici. Cel desvrit suport i srcia cu bibie i dispreuiete bogia i toate le suport fr tulburare, dup Apostolul care zice: Toate le pot n Cel ce m ntrete, Hristos" (Filip, 4, 13); i: Lumea s-a rstignit mie" (Cal. 6, 14).
623. n t r e b a r e : Cel ce la nceput nu d cu plcere, ce trebuie s fac, pentru a se obinui s dea ?
589
Rspuns: Trebuie s-i aduc aminte de rsplata de la Dumnezeu a celor ce dau i s nceap de la lucrurile cele mai mici i s se gndeasc mereu c cel ce da puine, puine va lua, iar cel ce d multe i el va lua multe, dup scrisa: Cel ce samn cu zgrcenie, cu zgrcenie va secera i cel ce samn cu mbelugare, cu mbelugare va secera" (II Cor., 9, 6). i ncetul cu ncetul gndul va dori rspl tirea multora i va nainta mereu spre desvrire. i aa poate ajunge la msuri desvrite i se poate lipsi de lucru rile pmnteti i poate tri n duh cu cele cereti. 624. ntrebare: Duc cineva rpit de pornirea facerii de bine cheltuiete fr judecat cele de trebuin ale lui si pe urm i pare ru, cum trebuie s se mingie, ca s nu fie copleit de ntristarea diavoleasc ? Rspuns: Se va dispreui pe sine mai nti pentru lips de dreapta socoteal i apoi i va ridica gndul din ntristare zicnd: Acum dup ce le-am cheltuit pentru o fapt, puternic este Dumnezeu cel de oameni iubitor ca s aib mil i grij de mine". 625. ntrebare: Dz snt doi sraci i nu am ce s le dau la amndoi, pe care dintre doi l voi alege ? Rspuns: Trebuie ales cel mai neputincios. 626. ntrebare: De voiesc s dau, dar gndul m face s ovi, ce s fac ? Rspuns: Cerceteaz i dac afli c o face aceasta din zgrcenie, mai d i ceva peste ceea ce eti dator s-i dai. 843 De pild, o mic sum n plus, i vei avea mil . 627. ntrebare: Mai lmurete-mi si aceasta, Stpne Av. Cel ce nu are de unde s dea, cum se va face
848 n toate aceste rspunsuri se descriu modurile n care omul se poate elibera de lanurile egoismului i n care poate intra n comuniune cu Dumnezeu i ca semenii.
590
FILOCALI A
pana de binecuvntarea vestit de Mntuitorul celor de-a dreapta: Venii, binecuvntaii Printelui meu, de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii. C am flmnzit si Mi-ai dat s mnnc" .a.m.d. (Mt. 25,34).
Rspuns: Frate, oare Apostolii, fiindc n-au avut bani nu snt prtaii acestei binecuvntri ? Snt cete (trepte) i cete. i Dumnezeu a grit ctre fiecare potrivit cetei lui. Cci a artat prin Fericiri" deosebirea celor ce se mntuiesc. De la cele spuse simurilor se pot nelege i cele duhovniceti. Presupune c este un om care avind legume proaspete le vinde pentru un dinar i un alt om care are alte lucruri i le vinde tot pentru un dinar. Iar ntre me teuguri la fel. Unul e lemnar i ia cinci dinari pe zi. Altul zidar i ia aceeai plat. Altul avnd alt meteug, ia aceeai plat. Meteugurile snt diferite i produsele la fel. Dar cinstea i plata e aceeai. Aplic-le acestea la mntuirea sufletului celor ce au bani i mpart sracilor fr a cuta slava deart. Tuturor li se va spune: Venii, biiiecuvntaii Printelui meu, de motenii mpria cerurilor cea gtit vou de la ntemeierea lumii" .a.m.d. Ia aminte ns i la celelalte Fericiri" i vei afla n ele mult deose bire. Dar mntuirea sufletului i mpria este una. Cci a zis: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor" (Mt. 5, 3). i iari: Fericii cei prigonii pen tru dreptate, c a acelora este mpria cerurilor" (Mt. 5, 10). Si ceilali fericii, mcar c snt deosebii n fericire, nu snt strini de mpria cerurilor. Dac deci nu ai din ce s faci milostenie, f-te srac cu duhul, ca s moteneti 844 mpreun cu sfinii mpria cerurilor ; plnge pcatele tale din aceast lume ca s fii mngiat de cele spuse n Evanghelie; flmnzete i nseteaz dup dreptate, ca s te saturi de ea; fii curat cu inima, ca s vezi pe Dumnezeu ntru slava Lui; f-te fctor de pace n inima ta, ca s te numeti fiu al lui Dumnezeu; pregtete-te prin fapte bune
844
Ca s intri n mpria comuniunii desvrite.
591
s fii alungat pentru dreptate din cetate n cetate, adic, din gndul ru al diavolului n gndul bun al lui Dumnezeu, ca s te veseleti de motenirea mpriei cerurilor. Rabd osnda prigonitorilor i defimarea mincinoas pentru Domnul, ca s te bucuri ntru veselie, descoperind naintea ta mult rsplat n ceruri.
628. ntrebare a aceluiai ctre acelai: Fiindc fiecare Fericire" cere o virtute, ajunge, Printe, o singur virtute celui ce o are, pentru mntuire ?
Rspuns: Aa cum trupul este unul, dar are multe mdulare, i de-i lipsete unul din mdulare nu este cu trup deplin, aa nelege c este i cu omul dinuntru. El are virtuile ca multe mdulare i dac una-i lipsete, nu e un ajuns la desvrire. i precum meteugarul cunoscndu-i bine meteugul lui, e deprins i n alte meteuguri prin talentul lui, dar nu se numete dect dup meteugul lui, la fel i aci omul avnd toate virtuile nu se cunoate i nu se numete dect dup acela n care strlucete mai 844b mult harul Duhului n el .
629. n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de Hristos a dat cuiva nite bunuri s le mpart sracilor, avnd ncre dere n el. Si i-a spus: Ia i vei da socoteal lui Dumnezeu". Dar acela n-a neles c a pus asupra lui o mare povar. i a socotit c chiar dac nu i-ar fi spus aceasta, odat ce a primit, va avea s dea socoteal lui Dumnezeu, ntrebat fiind acelai Btrn despre aceasta, a rspuns:
Rspuns: Cel ce a primit s-a nelat, pentru c a ndrznit s cread c poate s dea socoteal lui Dumnezeu despre orice lucru. Dar cine va ndrzni s spun c are inima curat? Aceasta e proprie Prinilor desvrii. El trebuia s spun celui ce i-a dat: Nu snt vrednic s
644 b Din fiecare strlucete cu deosebire o anumit virtute. Dar, legat de ea snt i toate celelalte. Un om blnd nu poate fi zgrcit, dei el ee caracterizeaz n mod dosebit prin blndee.
592
FILOCALI A
primesc aceasta pentru a da socoteal lui Dumnezeu. Cci snt om pctos. M voi srgui s conlucru cu toat puterea mea la aceast fapt, dar e propriu lui Dumnezeu s m ajute s conlucrez dup voia Lui". i dac ar fi spus aa, i s-ar fi socotit ca smerenie inul-ar fi osndit Dumnezeu pentru c s-a ncrezut n puterea lui. Dar fiindc a primit cu ncredere n sine acest cuvnt, i se va cere de Ia Dumnezeu 844c s dea socoteal ntocmai . Dar nu trebuia nici cel ce a s cear fratelui o astfel de socoteal. Cci prin aceasta, mcar c prea c are ncredere n el, l socotea, fr s-i dea seama, nevrednic de ncredere. El trebuia ca odat ce se ncredea n el, sa lase lucrul n seama lui Dumnezeu i s nu se ndoiasc n om. Cci cel ce se ndoiete de cineva nu trebuie nici s se ncread n el.
dat,
630. ntrebare: Snt unii care primesc s se mpr teasc n public de cele ce se mpart. Dar alii se ruineaz s primeasc n public pentru rangul lor. Apoi alii fiind bolnavi zac n casele lor. Oare trebuie s li se dea unora mila n chip deosebit, sau tuturor la fel ?
Rspuns: Pune-i pe toi cei ce primesc n chip deschis n aceeai ceat, afar de cel ce are vreo slbiciune sau boal. Acestuia trebuie s-i dai un mic adaos. Iar pe cel ce se ruineaz s primeasc pe fa i n public i pe cei ce zac de boal, pune-i n alt ceat, dndu-le un prisos dup trebuinele lor i dup cum ai i-i place.
631. ntrebare: Dac cel ce dnd cuiva bani s-i mpart fie Prinilor, fie sracilor, i spune aceluia s-i mpart n loc deschis, iar pe aproape se afl i alii foarte lipsii, nu e necuvenit a se da i lor ceva ?
Si4 v De nu s-ar fi ncrezut n sine c va putea da el nsui socoteal lui Dumnezeu, n-ar fi socotit cu smerenie c numai Dumnezeu l va putea ajuta s dea o astfel de socoteal, n acest caz Dumnezeu nu i-ar fi cerut s dea o socoteal exact, ci ar fi pus n cumpna favorabil omului i smerenia lui.
593
Rspuns: Nu e necuvenit, dac au mare nevoie s li se dea i lor ceva. Cci se ntmpl ca netiind acela c i alii au nevoie, nu a spus s li se dea i acelora. Dar dac i-a poruncit anume s nu dea i n alt loc, dect n acela singur, s nu calce porunca lui. Deci trebuie s ntrebe de mai nainte i s fac precum zice. i se va afla fr grij. 632. n t r e b a r e : Dac lucrul acesta are nevoie si de mpreun lucrtori, de iau pe unii pe care-i socotesc de ncre dere, le pot ncredina lucrul acesta fr ovire ? Rspuns: De ai ajuns s-i socoteti de ncredere, nu ovi s le ncredinezi un asemenea lucru. Cci lui Dumnezeu toate i siit descoperite. i El cunoate cele dinuntru ale noastre, i d fiecruia dup fapta lui (Ps. 16, 31). Iar de in ceva pentru ei, ei vor vedea. 633. n t r e b a r e : De aflu c vreunul dintre ei si-a inut ceva pentru el, ce trebuie s fac ? l voi mustra si voi lua aceea de la el ? Rspuns: De afli sigur c s-a atins de ceva, cer ceteaz de primete gndul lui s fie mustrat. i dac da, spune-i lui lucrul acesta cu blndee i cu sftuire, dup Dumnezeu. i ia-le de la el. Iar de nu primete mustrarea, s nu-i vatemi contiina, ca nu cumva din ruine s ajung la o stare si mai rea. Si las-1 s aib ceea ce a luat. Cci a luat lucrurile lui Dumnezeu. i Dumnezeu cunoate mai bine dac a luat din nevoie i tie cum s judece fapta lui. 634. ntrebare: Mai trebuie s ncredinez n vii tor unuia ca acesta ceva ? Rspuns: Dac afli ce a fcut aceasta i alt dat i ca e un obicei al lui s se poarte aa, nu-i mai ncredina. Dar dac fiind totdeauna bun a fost rpit acum de diavolul, sau a luat ceva avncl nevoie, nu e necuvenit s-i ari iari mcredeie. Cci el se va ndrepta n chip sigur. Numai s nu-l sminteti. -
594
FILOCALI A
635. ntrebare: Ce trebuie s dau sracilor ce vin prin case ? Rspuns: Ceea ce ai la ndemn, fie puin mncare sau butur, fie doi bnui, fie unul. Dar d numai fr suprare, cu frica lui Dumnezeu, cci prin aceasta se slu jete Dumnezeu 845 .
636. ntrebare: Se ntmpl s am un lucru de care am numaidect nevoe i altul de mai puin nevoie i mai de jos, fie vin, fie pline. Si-mi zice gndul s dau sra cilor din ceea ce am neaprat nevoie. Dar mi e greu s fac aa, ca s le dau lor din cele mai bune si s in pe cele de rndul al doilea. Dar cnd vin la mine Prini, socotesc s-i cinstesc pe ei mai mult ca pe sraci i s-i osptez pe cit pot mai bine. Oare judec bine sau nu ? Rspuns: Ct privete pe sraci, ntruct n-am ajuns s-i socotim deopotriv, nici s iubim pe aproapele ca pe noi nine, f dup puterea ta, cunoscndu-l slbiciunea. D-le lor cele de al doilea rnd. Ct privete pe Prini, pe ei trebuie s-i cinsteti mai mult, cci sint slujitorii lui Dumnezeu. Cci s-a scris: Celui cu cinstea, cinste" (Rom. 13, 7). Pentru c i Dumnezeu i-a cinstit mai mult. 637. n t r e b a r e : Un alt mirean, iubitor de Hristos, a ntrebat pe acelai Btrn loan dac va mai tri sau va muri? i i-a rspuns aa: Rspuns: Dac-i spun c vei muri, i vei lucra mntuirea n chip silit. Cci vzndu-te n gura morii, i vei arunca lucrurile ca silit. Dar dac atepi s mai trieti mult timp i-i vine dorina s te mntuieti, vei ndrepta
845 Orice fapt de milostenie trebue socotit ndreptndu-se spre Dumnezeu. Prin aceasta se pune n eviden valoarea omului cruia i faci mil, orict de Barman ar fi el. Mila nu dispreuete, ci pune n valoare pe srac, vzndu-1 legat de Dumnezeu ca un transparent al lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu pune Ia prob pe om.
595
gndul tu spre bine nesilit. i atunci, chiar de vei muri curnd, i vei lucra mmtuirea n chip liber i nu silit. 638. ntrebare: Dar cum ? Dac face cineva un bine de frica morii, aceasta nu se socotete spre mntuire ? Rspuns: Nu e la fel mntuirea lucrat de sil i cea lucrat din libertate. Dar si aceea e mai bun dect a nu face nimic. Cci e spre pierzanie sufletului a nu face nimic, ct timp sntem stpni pe noi nine 846. Cunoscnd deci c ent cu putin amndou, folosete-te de fapte ca un om cuminte i nu ca fecioarele nebune crora li s-a nchis cmara de nunt, pentru c n-au avut rodul milosteniei i al facerii de bine. 639. ntrebare: Dac cineva ine n sufletul su gndul la moarte si din aceast pricin face binele, nu-si pregtete o rsplata de bun voie ? Rspuns: A pstra amintirea morii e bine. Cci prin aceasta se gndete c e muritor si cel muritor nu e venic. Iar cel ce tie c nu e venic, prsete de bun voie cele ale veacului acesta. Din gndirea nencetat la moarte, nva deci s fac binele n chip liber. Dar cel ce vede moartea n faa ochilor si face binele din pricina aceasta, nu e la fel n fapta lui. Binele aceluia s-a fcut pentru frica morii i deci de sil. 640. ntrebare: Spune-mi, Printe, ce folos are sufletul din binele fcut de bun voie si ce folos din cel fr de voie ?
846 CMar cnd lucrm de frica rnoiii apropiate, iie artm capabili s ne liberm de stpiiirea patimiicr din obinuin. n toate aceste ntrebri i rspunsuri se arat cum deslipirea egoist de sine nseamn deslipirta de rumurile materiale, relativizarea lor, n comparaie cu valoarea neasemnat mai nalt ce se d sufletului. Egoistul nu se desparte de bunuri, ci le acapareaz. Dar prin aceasta uit de sine, dei pare < e interesat de sine. Bar nu e interesat de sinea sa adevrat, ci de cea legat" de bunurile exterioare, trectoare. INnrrai cel ce se desparte bucuros de aceste bunuri intr n ccmtinrune cu Dumnezeu i cu semenii i prin aceasta i descoper sinea sa adevrat. e
596
FILOCALI A
Rspuns: Cel de bun voie izbvete sufletul n chip desvrit de moarte, iar cel fr de voie aduce o mico rare a acestui har i se afl mai jos. 641. n t r e b a r e : Dac cineva a trit n nepsare, dar vzndu-se pe cale de a muri, fgduiete lui Dumnezeu c de va mai tri se va strdui s-I plac Lui, oare i se va drui o prelungire a vieii ? Rspuns: Dumnezeu este Cel care cunoate inima i privete la dreptatea inimii. De vede deci pe acela c se va poci cu adevrat i din tot sufletul, i d un adaos de via. Cci zice: ,,S-i dea ie Domnul dup inima ta" (Ps. 19, 5) 847 . Iar voia lui Dumnezeu este mntuirea. Cci El nsui a zis: ,,Viu snt eu i nu voesc moartea pc tosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu"' (lez. 18, 23). S ne ndreptm deci inima spre El i s aruncm toat grija noastr asupra Lui" (I Ptr. 5, 7). i el va conduce viaa noastr spre cele de folos mntuirii noastre. 642. ntrebare: Spune-mi, Printe, de s-a sta bilit un termen pentru sfiritul lumii ? Rspuns: Este fr ndoial un sfrit al lumii. Dar Dumnezeu vzndu-ne pe noi fcnd cele plcute Lui, prelungete timpul. Cci s-a zis: Dreptatea adaug zile, iar anii celor necredincioi se vor mpuina" (Prov. 10, 27). Fiindc porunca lui Dumnezeu e cea care stabilete hotarul vieii omeneti. Cci i la ntrebarea Apostolilor, Domnul a rspuns: Nu este vou s cunoatei timpurile pe care le-a stabilit Dumnezeu cu puterea Sa" (Fapte l, 7). 643. Un alt mirean iubitor de Hristos, imbolnvindu-se i fiind prins de fierbineal, ceru Marelui Btrn s se roage pentru el ca s i se uureze durerea. Ba i-a trimis si ap ca s
84 ' Dumnezeu vede dincolo de ceeace fgduim la suprafa, dintr-un sentiment trector de fric. i pe baza a ceeace vede, tie de vom mplini ceeace fgduim, sau nu. Pe aceast cunoatere a inei noastre adinei, se bazeaz pretiina Lui i hotrrea de a mplini ceeace i cerem sau nu.
597
o binecuvnteze i apoi s bea din ea. Cci nu putea rbda fierbineala. i rugndu-se Btrnul, acela a but si ndat s-a potolit fierbineala si a ncetat durerea. Si minunndu-se fratele i slvind pe Dumnezeu pentru acest lucru, a istorisit unora lucrarea svrit prin Sfntul Btrn. Dar pe urm i-a venit iari cu putere fierbineala. i a trimis la Btrn, rugind s se miluiasc iari de el. i i-a rspuns Btrnul:
Rspuns: Ai pit aceasta, ca s nu mai flecreti. i s-a uurat deplin acela prin rugciunea Btrnului. Dar de atunci el se temea s mai vesteasc cuiva nu numai despre acest lucru, ci si despre alte binefaceri pe care le-a primit de la Sfntul.
644. ntrebare: Acelai frate, vznd pe Ava istorisind frailor ce veneau minunile Sfntului Btrn, l-a ntrebat despre aceasta pe cellalt Btrn loan. i nvat de acesta care era scopul Avei, n-a mai spus nimic. Dar acelai frate a ntrebat iari pe acelai Btrn: Cum se f ace, Printe loan c ceasuri ntregi vd pe Ava vorbind despre virtuile Btrnului i m veselesc de cuvintele lui, ca fiind spre zidire. Altdat ns mi se pare c acestea nu zidesc, ci smintesc, pentru c i laud Prinii lui i aceasta m supr. Ptimesc aceasta si n legtur cu ali Prini din lume care mi se pare c vorbesc fr rost. Te rog, deci, Printe, spune-mi ce este aceasta i roag-te ca s m izbvesc de acestea i de gndul cel ru.
Rspunsul lui loan: Frate, deie-i Dumnezeu s auzi i s nelegi i s treci n fapte cele grite ie. Ceea ce-mi spui este ndreptire de sine i osndire. E ndrep tire de sine, pentru c te socoteti pe tine vrednic s istoriseti. Iar osndire, pentru c se zice: i pentru ce istoriseti acestea?" Oare nu-i aminteti c Duhul sufl unde voiete" (Io. 3, 8)? Poi s-mi spui pentru ce Domnul vindecnd pe unii le-a poruncit s nu spun nimnui ceea ce s-a ntmplat (Mc. 7, 6)? Iar altul i-a spus: Mergi i te
598
FILOCALI A
arat preotului i adu cele cuvenite pentru curirea ta", adugind: spre mrturie lor" (Mt. 8,4; Le. 5, 14); i: Istorisetetoate cte i le-afcutie Dumnezeu" (Le. 8, 39). Cele grite de Ava snt dsci spre folosul celor c le ascult cu fric i spre osndire celor ce nu le primesc cu credin. i pn acum acestea nu snt nelese de tine, pentru c pn acum inima ta e n schimbare. Cci zice Apostolul: Sntem bun mireasm a lui Hristos n Dumnsxeu celor ce se mntuesc si pentru cei ce se pierd; peatru unii miros de moarte spre moarte, altora miros de viat spre via. Dar cine e n stare de aceasta? Cci nu sntem ca cei muli care vnd cuvntul lui Dumnezeu" (II Cor. 2,1517). Dac deci te ndoieti de Btrn pentru c pe tine te-a certat pentru c ai grit i pe Ava au 1-a certat, nu trebuia s judeci, pentru c e ceva la mijloc. Ci smerete-te n inima ta, zicud: Pe mine Btrnul m-a certat ca pe un nevrednic; iar lui, ca unuia ce e vrednic, i-a ngduit s griasc pentru folosul asculttorilor. S nelegem cum Btraul ne duce n toate felurile spre smerenie pentru a ue micora pe noi nine i a ne socoti ca nevrednici. Iar noi nu voim s placm grumazul n jos. S venim deci la smerenie i Dumnezeu ne va descoperi tainele Sale, ca atunci cnd treboie s grita i cnd nu trebuie s tcem, ca amndou s fia spre folosul nostru i al asculttorilor. S nu judecm deci i s nu dispreuim pe asculttori, ca s nu fim aoi nine osndii, n loc s fim zidii. Cci dac vom ntreba giadul nostru ziend: tim cum griete cel ce griete? Oare o face prin lucrarea Duhului?", vom afla desigar, c nu tim. Deci s gndim cele bune i nu cele rele. Cci cel ru gndete cele rele, iar cel bun cele bune n Hristos lisus Domnul nostru, Cruia i se cuvine slava n veci. Amin. 645. ntrebare: Un alt mirean, iubitor de Hristos, avnd boal n trupul lui, a trimis s cear aceluiai Btrin loan s se roage pentru el, ca s dobndeasc vindecarea. i Btrnul i-a spus: Domnul te va vindeca n grab. Dar acela
599
ntrziat s se vindece. Avnd ns ncredere n Btrn, s-a mirat, zicnd: Oare ce e la mijloc ? Cci Btrnul nu minte. Pentru c Dumnezeu vorbete n el si totui eu nu m-am vin decat". Si venimZ a ntrebat despre aceasta pe Marele Btrn. Rspunsul lui Varsanufie: Dac credem c Dum nezeu nu minte (Tit. l, 2) i c celui ce crede, toate i snt cu putin" (Mt. 9, 23), cum de n-ai dobndit ceea ce ai dorit? Nu cumva pentru c slluiete n tine, fr s bagi de seam, necredina? Eu cred cu adevrat, c tot ce ia spus ie Dumnezeu prin fratele loan, vei avea. Dar rog iubirea ta de Hristos s nu m mai atrag la cursele de cai, cci am mbtrnit. Iar acestea i le spun artnd unitatea de suflet pe care ai spus c o ai cu noi. Cci nimenea nu-si mparte sufletul lui n dou, ca s lase o parte a lui ntr-o lucrare, iar alt parte n alta. Afl totui c nu ncetez s m rog lui Dumnezeu pn ce nu te va aduce mpreun la porile lui ntru mrturisire i n curile lui n cntri de laud (Ps. 99, 3-4) 848 . Auzind aceste cuvinte, fratele s-a minunat cum i-a desco. perit lui cursele de cai i a slvit pe Dumnezeu. i de atunci s-a pzit de la acest joc ru. 646. ntrebarea aceluiai ctre acelai Mare Btrn: Am avut un frate unit n suflet cu mine si am dus-o astfel ca fraii, avnd toate n comun. Dar acum am ajuns s-mi iau soie, ins am rmas mai departe la fel. Si m rzboiete
84S Ca jumtate a suflatului celuilalt printele sufletesc e nelinitit pentru el, dar pe de alt parte se roag s fie adus i acela mpreun cu sine la porile Domnului unde s-i mrturiseasc pcatele, la uils pocinei" i apoi, n urma mrturisirii s fie descMse aceste pori ca s intre amndoi n curile Domnului, cntnd mpreun cu bucurie cntri de laud lui Dumnezeu. Btrnul vrea s-i nsueasc mrturisirea acelnia, ca i cnd ar fi pctuit mpreun, ca s produc i el n acela pornirea de mrturisire, ntre sufletele ce ae iubesc nu mai e o desprire total, aa cum nu mai e ntre Hristos i noi. De aceea Hristos rmne pn la sfritul lumii n stare de jertf, de suferin pentru noi. i de aceea ne mprtim, de jertfa Lui i noi n comuniune" ca s intrm fiecare a comuniune nu numai ntre fiecare din noi i Hristos, ci i ntre noi nine.
600
FILOCALI A
gndul, nu cumva cstoria a pricinuit n inima lui vreo ndoial fa de mine i nu mai pstreaz aceeai simire ? Rspunsul lui Varsanufie: De voieti s afli ce are n inima lui, afl-o n acest chip: Cerceteaz inima ta ca s vezi dac, dup ce i-ai luat soie, pstrezi fa de el aceeai simire. i dac afli c nu o pstrezi tu, nu o pstreaz nici el. Iar dac simirea ta a rmas aceeai, s tii c dup inima ta se afl i a lui, cu ajutorul lui Dumnezeu 849 .
647. Cerere ctre acelai: Alt mirean iubitor de Hristos a trimis o cerere ctre acelai Mare Btrn s se roage pentru el, ca Domnul s-l pomeneasc ntru mpria Sa.
Rspuns: Iat c Domnul lisus Hristos n-a ruinat faa mea, ci mi-a druit mntuirea sufletului tu i mi-a dat harul s te pomeneasc ntru mpria Sa 85. Primind deci acest har (dar), s ne pstrm plini de recunotin i s nu ne facem ca porcii, care nu pot deosebi mrgritarele preioase. S tii c dac cineva e cinstit de ctre un altul, trebuie s se cinsteasc i el pe sine. Fiind cinstii deci de Dumnezeu, fr s fim vrednici, s ne facem noi nine vrednici de El. i s-l cinstim pe El prin pzirea sfintelor lui porunci 850b. Cci El nsui a zis: Dac Eu snt Tat, unde este cinstirea Mea? Si dac snt Domnul, unde este slava Mea?" (Mal. 1,6). Dar Dumnezeu Atotiitorul s-i ajute, fiule, s asculi i s pzeti cele de folos.
849 Sufletul unuia fiind ca o jumtate a sufletului celuilalt, simirile ucuia trec n cellalt. E ca un vnt care ciid sufl ntr-o parte a omului, sufl i n ceallalt. 850 Btrmil se consider att de unit cu fiul su duhovnicesc nct socotete mntuirea dat de Dumnezeu aceluia i pomenirea hii de ctre Dumnezeu ca n dar fcut de Dumnezeu lui nsui. Iat cu ce sentiment are s roage preotul pe Dumnezeu la Liturghie ca s pomeneasc n mpria Lui pe credincioii care cer aceasta: ca rugndu-se pentru el nsui. 850 b Dac Dumnezeu ne-a cinstit prin ntruparea Fiului Su cu calitatea de fii, trebue s ne facem i noi vrednici de vrednicia ce ne-a dat-o, druindu-ne aceast calitate prin Botez. Iar prin aceasta s-L cinstim i s-L iubim noi nine pe Dumnezeu care ne-a cinstit i ne-a iubit pe noi. i-L cinstim, i-L iubim mpli nind poruncile Lui cu simirea i puterea filial ce ne-a dat-o n Botez. i tot prin aceasta actualizm vrednicia ce ne-a dat-o El.
601
648. n t r e b a r e : O grdin aparinnd nepoilor mei care vieuiesc departe a fost cerut de unii ca loc de rug ciune. Aceia m-au nsrcinat s stabilesc cu cei ce au cerut-o preul grdinii. Acum snt prins ntre dou gnduri: unul mi spune c trebuie s art un pre mai redus, fcnd din ea si un dar pentru casa Domnului. Odat ce e cerut pentru un loc sfnt; cellalt mi spune s art credin celor ce mi-au poruncit s Jac preuirea. i nu tiu spre ce parte s m aplec. M tem si de Dumnezeu, dar socotescc c e un pcat si s-i pgubesc pe aceia. Ce s Jac, Printe ?
Rspuns: Arat-le lor preul adevrat, ndemnndu-i i zicndu-le: tii, c toi sntem datori stpnilor notri, sfinilor. Dac deci Domnul v va da de tire s le reducei din pre, atrn de voi s o facei". Scrie-le deci aceasta. i le va aparine lor s o fac sau nu. Si tu nu vei avea nici o mustrare de pe urma acestui lucru. Nu e o povar sau o greeal s se cear ceea ce e drept, chiar dac e pentru casa Domnului. Dar e de folos ca cel ce e stpnul i proprietarul lucrului, dac nu se afl strmtorat de lip suri, s reduc pe ct poate pentru casa Domnului. Cci va avea un rod nmulit din aceasta. Dar de-i va fi cu nepu tin, Dumnezeu nu-i cere aceasta, li cere numai bun voin. Auzind acestea, fratele a plecat bucurndu-se si ludnd pe Dumnezeu.
649. ntrebare: Fiindc voiesc s-mi iau nite oameni care s m slujeasc, dar stau la gnduri dac m voi folosi cu adevrat, spune-mi de trebuie s-i iau si ce s fac ?
Rspuns: S tii c avem i noi un Stpn, i dac ne vom supune i noi Stpnului nostru, va face i pe slu 8E1 jitorii notri s ni se supun . Mergi si-i ia n numele Domnului. -
831 Cnd te vede slujitorul tu supunndu-te Domnului, se va supune i el ine pentru Domnul, sau Domnului mpreun eu tine.
602
FILOCALI A
650. ntrebare: Dac legea lui Dumnezeu poruncete ceva i legea lumii hotrte dimpotriv, ce mi trebuie s fac ? Cci viaa societii se crmuiete prin legile lumii i cel ce le calc, lucreaz nedrept. Rspuns: Legea lui Dumnezeu e mai vrednic de ascultat. Cci vorbete despre mntuirea sufleteasc. Iar legea lumii fiind trupeasc, vorbete de cele trupeti. 651. Ce nseamn cuvintele: S nu miluieti pe srac la judecat" ? (le. 23, B). Rspuns: Ceea ce spune este aceasta: Cel ce judec n niscai lucruri, s judece drept i s nu calce dreptatea, pe motiv c miluiete pe srac. Dar nu face o nedreptate dac ndeamn pe vrjma s-i fac mil cu el. 652. ntrebare: Dac vreunul din sfinii prini, n care am mult ncredere, mi spune s fac un lucru contrar cu ceea ce mi se pare c e drept, ce s fac ? S calc porunca spus ? Rspuns: Prinii duhovniceti nu spun nimic n zadar, ci toate spre mntuirea sufletului. Deci spune-i lui ce gndeti i f cum spune dup aceea. i nu vei clca porunca. Cci cele ce plac lui Dumnezeu, snt i drepte i folositoare. 653. Un alt mirean iubitor de Hristos avea o slug rea, care fugind, dup o vreme a venit iari la el. Si l-a ntrebat pe Btrnul loan dac trebuie s-l in. Iar Btrnul, spunndu-i s-l slobozeasc, sluga a nceput s se poarte bine. Deci i era greu s-l slobozeasc. i a trimis iari ntrebarea dac trebuie s-l slobozeasc. Rspunsul lui loan: ine deocamdat pe sluga ta deprinzndu-1 pe el i pe tine prin el852. i dac se ndreapt, e bine. Iar dac struie n aceleai purtri i tu l supori pentru Domnul, tot bine este. Cci vei lua plata rbdrii.
852
Deprinde-l pe el a cele bune, dar i pe tine u rbdare, prin aceasta.
SFINII VARSANUFIE I IOAN 603
Dar de vei vedea c nu-1 poi suporta, i ajungi la vtmare prin el, slobozete-1 s plece, adaoadu-i aminte de oare care dintre sfini, care a spus: Da vezi pe vreunul necndu-se a ru, nu-i da mna ca s au te trag i pe tine, ci toiagul tu. i dac poi s-1 scapi prin toiag, e bine. Iar de nu, las-i toiagul ca s nu te pierzi i tu" (Le Sentences des Peres du dsert, Nouveau recueil, Solesnes, 1970, nr. 472, p. 74). 654. Dup puine zile, sluga avea s-l ncerce pe stpnul lui prin furtul unui lucru. i Domnul acoperindu-l pe stpn prin rugciunile sfinilor 853 , acela fugi. i venind, stpnul lui mulumi Btrnului pentru acopermntul primit, ocarindu-se pe sine c a ovit s-l slobozeasc dup ntiiul rspuns. i Btrnul i rspunse aa: Nu pentru a-1 alunga pe el i-am spus s-l slobozeti, ci pentru slbiciunea gnduui tu, c nu puteai suporta s fii ispitit de el. Cci noi sntem pctoi i nu ne este ng duit s alungm pe cineva. C de puteai s-i supori lenea lui, ai fi luat plat pentru el. De fapt, unii din Prini vorbeau lui Ava Pimen despre un btrn oarecare, care suporta pe ucenicul lui lene. Si a zis Ava Pimen: n locul lui eu i-a fi pus sub cap o perni". i i-au zis aceia: i ce-ai fi spus lui Dumnezeu?" El rspunse: I-a fi spus lui Dumnezeu: Doamne, tu ai zis: Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i apoi vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu" (Mt. 7,5) (Pateric, Pimen, 131). 655. ntrebare:} A fcut izi bin3 bZirnul c n-a mustrat pg fralsle lui r Rspuns: Frate, nu fr rost I-a lsat btrnul nemustrat. Cci de multe ori 1-a mustrat, dar acela n-a primit mustrarea. i vzndu-1 c nu se ndreapt, a lsat
853 L-a acoperit pe stpn ca s nu tie de furt nainte de fuga slugii, ca s nu-1 certe cu mnie.
604
FILOCALIA
lucrul la judecata lui Dumnezeu, zicnd: Dumnezeu tie ce e de folos. Cci fratele meu e mai bun dect mine". Aceasta o fceau cei desvrii, nendrznind s judece pe cineva. Fceau aa spre ruinarea celor ce nu snt nimic, dar judec pe toi.
656. ntrebare: Cnd greete slujitorul meu si voiesc s-l mustru, n ce scop s-o fac ?
Rspuns: n scopul iubirii celei dup Dumnezeu, ca ndreptndu-se prin mustrare s nceteze s pctuiasc i aceasta s-i fie spre mntuirea sufletului. De aceea nu trebuie fcut aceasta cu mnie. Cci nu se nate binele din ru. Ci de se tulbur gndul tu, ateapt pn ce se linitete. Si apoi mustr-1 cu buntate, ntru frica lui Dumnezeu.
657. ntrebare: Dar cnd voiesc s-l mustru, mi spune gndul: Moi ru pctuiesti. Cum l mustri pe el, nendreptndu-te pe tine ?" i aceasta mi oprete mustrarea.
Rspuns: Acest gnd e de la diavolul, ca acela s rmn nendreptat i ca s dai socoteal pentru el. Deci zi gndului: C mai mult greesc, e vdit, i o recunosc. Dar nu vreau s dau socoteal i pentru mine i pentru el. 854 Cci Dumnezeu mi cere ndreptarea lui" . i dup ce 1-ai 855 mustrat cu cruare i cu frica lui Dumnezeu , spune-i ie cuvntul Apostolului: Tu cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). i aa te vei afla ndreptndu-1 pe acela cu smerit cugetare.
854 De-l voi mustra, voi da socoteal numai pentru mine, dar nu i pentru el. i mai bine s dau socoteal pentru greala mea, dect pentru a altuia, svhrit din pricin c ii-am fcut totul s-l ndreptez. 855 Cu frica lui Dumnezeu" pentru pcatul propriu; i ca s vad acela c n-o fac din mndrie; i ca s nu-1 smintesc; i ca vznd acela c o fac cu frica lui Dumnezeu", su simt mustrarea mea ca fcut din ascultarea mea de porunca lui Dumnezeu, i aceasta s aib efect i asupra lui, simind i el fric de aceast porunc.
605
658. ntrebare: Cind vd pe cineva njurnd religia si hulind sfnta credin, m mnii pe el, sub motiv de rvn. Ce este aceasta ? Rspuns: Ai auzit c nu se face ndreptarea prin ru, ci mai degrab prin bine. Deci griete cu cel ce njur, mustrndu-1 cu blndee i ndelung rbdare ntru frica lui Dumnezeu. Iar de te vezi pe tine tulburat, nu trebuie s spui nimic. 659. n t r e b a r e : Se ntmpl c ntilnin pe cineva, l privesc cu patim i sun rnit n suflet. i dac se ivete trebuina s-l ntlnesc iari, nu pot privi la el. Si prin aceasta l fac bnuitor. Si mi se ntmpl s ajung pn acolo nct sn nchid ochii, neputndu-i suporta vederea. Si m necjesc nestiind ce s fac. Deci roag-te pentru mine, stpne, i trimite un cuvnt al vieii i leacuri ale iubirii tale de oameni. Rspuns: Iubirea ta m-a ntrebat despre privirea ptima la cineva care e de fa. Aceasta vine n chip recimoscut de rzboaiele diavolului. Dar tot de la el este i a gndi la aceasta cu mintea. Trebuie s-i aduci deci aminte de stricciunea i de mpuiciunea firii noastre, cum sntem pe cale de-a intra n morminte. Dar pentru ce s-i vorbesc de stricciune ? Nu e mai bine s-i pui naintea ochilor nfricotoarea judecat a lui Dumnezeu care are s vin? i care va fi motenirea celor ce fac acestea? i cum vei putea s supori ruinea aceea mare a vdirii faptelor noastre n faa ngerilor i arhanghelilor i a tuturor oamenilor, naintea Dreptului Judector? i cum se nchide gura lucrtorilor acestor fapte? (Ps. 62, 12). S ne temem deci de cel ce zice: Nu v nelai, nici curvarii, nici preacurvarii, nici malachiii, nici sodomiii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu". (I Cor. 6,9 10); i ,,cel ce se uit la femeie, ca s o pofteasc etc."; i dac ochiul tu te smintete, scoate-1" (Mt. 5,2829).
606
FIWCAU A
Acestea trebuie s i le aduci aminte i s nu te ntlneti des cu oamenii fa de care te afli avnd rzboi. De alt parte, nu le arta pentru care pricin i o'coleti, ca nu cumva s-i bagi i pe ei la gnduri. Iar dac e nevoie s vorbeti cu ei, cheam numele lui Dumnezeu ntr-ajutor, zicnd: Doamne lisuse, acoper-m i ajut slbiciunii mele". i ndrznete, c va sfrma sgeata vrjmailor. Cci numele Lui pricinuiete nelucraiea rului. Celor multe ce i se spun, rspunde-le puine. i nu le da lor auzul tu i gndurile tale, ci strnge-te n cuviin i netulburare, ca nimenea s nu cunoasc ce se petrece n tine. i chiar de iei putere de la acestea, nu te ncrede cnd e vorba de vrjmaii ti. Cci snt neruinai i chiar de vor fi biruii de zeci de mii de ori, vor porni iari rzboiul. Ci purttorul de biruin e Dumnezeu. El ajut smereniei omului, pentru care a i voit s se ntrupeze 856.
660. n t r e b a r e : Ce nseamn cuvnlul: Ia seama sa nu te rpeasc gndul cwrtiei" ?
Rspuns: Acest cuvnt se potrivete nu numai curviei, ci i altor pcate. Aceasta o ptimete mintea de la mprtiere. Deci omul trebuie s se adune n sine, zieud: Doamne, iart-m pentru numele Tu cel sfnt, c din negrija mea mi s-a ntmplat aceasta. i izbvete-m de mprtiere i de toate cursa vrjmaului, c a Ta este slava n veci. Amin". i rpirea se arat aa: De vorbete cineva i mintea lui este mprtiat, el vorbete despre un lucru i mintea lui e rpit la alt lucru. Aceasta e rpirea. Iar dac cineva lucreaz ceva i mintea l mprtie de la acel lucru la altul, el stric, din uitare, acel lucru, sau face mai mult dect trebuie. i aceasta este iari rpire. Tot aa se ntmpl i cu gndul curviei. Se ntmpl ca n vreme ce unul vorbete cu cineva, vrjmaul i atrage
t5 ' S-a ntrupat n smerenia omeneasc, spre a fi aproape smereniei noaf'ie. Atotputernicul Durnneziu ntrete pe cel smerit, care nu fe nchide puterii Lui prin pruta putere a sa.
607
mintea de la gndul la Dumnezeu. Atunci el e atras datorit mprtirii la pofta curviei. Aceasta e tot rpire. Cci nu din gndire la curvie i s-a ntmplat aceasta, ci a fost rpit din uitare. Unul ca acesta e asemenea omului cltor, care din neatenie las calea cea dreapt i apuc pe alta. Dar el trebuie s-i revin prin trezire, precum s-a spus. i s alerge la mila lui Dumnezeu. Cci El este milostiv i-1 primete ca pe fiul acela risipitor. Doar tim cu ct bunvoin a fost primit acela (Le. 15, 2024). Iar cnd acest rzboi e semnat n gnd nu prin niprtiere, trebuie s stm treji i s nu ne ndulcim i s nu zbovim n el. Ci s alergm repede la Stpnul Dumnezeu. 661. ntrebare : Dac e nevoie s vorbesc cu o femeie, ce s fac ? Sau cum trebuie s rn port n convorbire ? Spune-mi dac, sub motiv de credin sau de comptimire, m pot amesteca n treburile lor? Rspuns: n tot felul socotim c convorbirea cu femeile vtma pe cei ce nu neleg lucrurile dumnezeeti. Deci ocolete-o pe ct poi. i nu te lsa n convorbiri cu femeile. Cci nu-i folosete aceasta, chiar dac au purtri bune. Aceasta pentru c nu ne-am izbvit nc de cele ale lumii. Si dac nevoia ne mn uneori la o astfel de convorbire pentru vreo trguial, sau pentru orice alt fel de lucru, s ne punem de mai nainte n minte asemnarea aceasta: Precum un om, apropiindu-se de foc, pentru a-i mplini trebuinele lui, ia aminte cu grij s nu fie ars de foc, aa s avem i noi grij cnd ne apropiem de ele pentru orice lucru, ca i cnd ne-am apropia de foc. i s ne asigurm pe noi n tot chipul ntru frica lui Dumnezeu, ca nu cumva socotind noi c ne folosim prin ele, s ni se fac pagub mare prutul folos. Iar dac voim s vieuim cu totul pentru Dumnezeu, s facem convorbirea prin mijlocirea vreunei alte persoane. S nu primim s le privim n fa, nici s ne aruncm privirea spre ele. Nici s nu zbovim n convorbirea cu ele. Cci din aceasta se nate
608
FILOCALIA
focul poftei. Ci s ne silim s scpm n grab de ele, rugnd pe Dumnezeu s ne mntuiasc n ceasul acelei nevoi de cursa diavolului ntins naintea noastr. Si s-L po menim nencetat pe El. Cci mare este puterea Lxii ca s acopere slbiciunea noastr n Hristos lisus Domnul nostru. Cruia fie slava n veci. Amin. 662. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe Marele Btrn de-i este de folos s se despart de femeia lui pentru a se clugri. Rspunsul lui Varsanufie: Fiule, nu te despri de ea, cci prin aceasta calci porunca Apostolului, care zice: Te-ai legat cu femeia, nu cuta dezlegare" (I Cor., 7, 27). Cci altfel dac ea pctuiete i se ndreapt spre ru, pcatul cade asupra ta, afar de cazul cnd despr irea s-a fcut cu bun nvoire si prin mpreuna sftuire. 663. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acelai Mare Btrn, zicnd: Ce s fac c snt cuprins repede de patimi? Rspuns : Nu te nvoi cu ele i ntoarce-i ochii ca s nu vezi deertciune i minile de la lcomie. i te va elibera Dumnezeu de ele. Deci vieuiete cu cuviin. i s nu iai mncare nici butur pe sturate. i aa vei 857 umili patimile i vei afla odihna . 664. ntrebare : Alt mirean iubitor de Hristos, pro fesor n tiinele din afar, a ntrebat pe Marele Btrn dac ar face bine s treac la o treapt mai strlucit. Rspuns : Nu te semei" (I, Tim. 6, 17) si vei afla har la Dumnezeu i mulumire de la oameni. Ci-i adun multe acolo unde eti.
3 *' Tjnde nu snt patimi e odihni: nu snt ambiii, griji, invidie, mnie, ntris tare, tulburare, agitaie.
609
665. n t r e b a r e : trn despre acelai lucru.
Acelai a ntrebat pe cellalt B
Rspunsul lui loan: Dumnezeu a ales cele smerite ale lumii. ine smerenia i te va ajuta Dumnezeu n grab. 666. n t r e b a r e : Acelai a cerut aceluiai Btrn loan s se roage pentru un ndrcit. Rspuns: S se nfrneze pe ct poate si vor fi auzii cei ce se roag pentru el. Cci mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5,16). Iar Domnul a spus: Neamul acesta nu iese fr numai cu posturi i rugciuni." S58 (Mt. 17,21; Mc. 9, 29) . 667. ntrebare : Alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe Marele Btrn., zicnd: Au intrat nite hoi n casa noastr pentru pcatele noastre, dar n-au luat nimic din ea. S pun n micare urmrirea lor, sau s fac pe netiutorul Rspuns : Dac socotim c hoii au intrat pentru pcatele noastre, iar Dumnezeu, pentru iubirea lui de oameni, n-a ngduit s ni se fac vreun ru, de ce s voim s ne rzbunm si s nu lsm toate n seama lui Dum nezeu, care a zis: A mea este rzbunarea, Eu voi rsplti." (A doua lege, 32, 35; Rom. 12, 19) ? Dac ne temem de Dumnezeu cnd i vedem pe ei ptimind de ceva, trebuie s-i ajutm dup puterea noastr. Dar fiindc n-am ajuns la treapta aceasta, ca s nu cdem cu voia n slava deart, 858b s nu le facem nici bine, nici ru . Ci s mulumim celui 839 nu ne-a fcut nou dup pcatele noastre .
ce
668 Posturile i rugciunile ntresc voina i potolesc tulburarea omului, care merge pn la ndrcire. Ele ndreapt pe om spre o depire a ceeace-1 tulbur, fcndu-1 contient de reJaia cu Dumnezeu. 8580 Dac le-am face bine hoilor care au intrat n casa noastr, ne-am mndri, deoarece n-am ajuns la treapta nalt a comptimirii lor pentru patima de care sufer. Dar nu trebue f le facem nici ru ca s nu adugm noi pcate ia cele pe care le avem. fS9 S mulumim lui Dumnezeu care n-a lsat pe hoi s ne jefuiasc dup pcatele noastre.
610
FILOCALI A
668. ntrebare : Dar dac s-a ntmplat ca ei s fure ceva din ale noastre, ce trebuie s /acem? Rspuns : St n puterea celor desvrii s dis preuiasc toate. Iar cei din a doua treapt pot s-si ia napoi cele ce le-au pierdut, sau s-i pgubeasc puin, cugetnd la strmtorarea acelora si la nevoia ce o au de cele pe care le cer. Aceasta l poate face uneori pe vre unul s se foloseasc i de legile pe care aceia le-au nesoco tit. Dar sa tim, c lucrul acesta este odrasla iubirii de argini i pricinueste vtmare sufletului nostru. i clcm i porunca ce zice: De voiete cineva s se judece cu tine i s-i ia mantaua, d-i i haina" (Mt. 5, 40), 669. ntrebare : Deci cum, Printe? De vrea cineva s-mi ia haina, s i-o dau ndat? Dar citi oameni ri si vicleni nu voiesc s fac aceasta cu plcere, nctt, dac ar putea, ar lsa pe cineva si gol? Rspuns : Nu o spune aceasta ca s-o dai celui ce voiete simplu s i-o ia. Ci celui ce voiete s se judece cu tine, ceea ce nseamn nendurare i judecai care aduc vtmarea sufletului, n acest caz trebuie s dispreuieti cele trupeti, pentru mntuirea sxifletului. Cci zice: Ce va folosi omului, de va ctiga lumea ntreag, iar sufletul i-1 va pierde?" (Mt. 10,26). -
670. ntrebare : Dar snt unii ncercai n judeci si nu se vtma la fel cu cei nencercai n acestea. Oare nu e bine ca cei din urm s le ncredineze acelora s se judece cu aceia?
Rspuns : Chiar dac aceia snt cercai n ale judecilor, dar noi sntem pricina vtmrii lor sufle teti. Iar comparnd relele, acesta nu e mai mic. Cci dac ne judecm noi nine, aceasta ne pricinuiete nou vtmarea sufletului. Dar dac se vtma i aceia la fel cu noi, ne facem noi nine pricina vtmrii lor, iar v-
611
tmarea lor se ntoarce la noi i suferim aceeai vtmare. Cci s-a scris: Trebuie s vin rul, dar vai de cel prin care vine." (Le. 17, 1). Iar dac n loc de a se mulumi c s-a izbvit de astfel de necazuri cineva se silete s-i fac pe dumani s sufere, acest lucru e mai ru ca toate i mnie pe Dumnezeu care ne-a cerut s nu rspltim rul cu ru (Rom. 12,17); i Iertai i vi se va ierta" (Mt. 6,14; Le. 6,37). ' '_ 671. n t r e b a r e : Cnd e nevoie s se dea mrturie despre un uciga adevrat, trebuie s se jnint ca s scape acela de moarte ? Rspuns : Dac nu mini pentru nici un lucru, nu mini nici pentru acesta. Cci s-a scris: S nu te miluieti de srac la judecat" (le. 23, 3). Cci de nu va fi voia lui Dumnezeu, nu va muri. Iar de minte cineva pentru altele i vrea s mint i pentru aceasta, s fac cum i este obiceiul. Cci s-a scris: cel ce face pcatul face i frdelege." (I, Io, 3, 4). Eu nu vreau s hotrsc n acestea. Dar de nu e nevoie s dai mrturie, e de trebuin s nu spui nimic. Avem n aceast privin zicala folositoare: A spune nu tiu, nu arunc pe nimeni n nchisoare". 672. (V. 672673) ntrebare : De are cineva da tornici bogai, poate s cear dobnzi? Iar de snt sraci, le poate cere suma mprumutat? Rspuns : S-a scris despre cel drept c argintul lui nu 1-a dat cu dobnd" (Ps. 14, 5). Iar aceasta nseamn c putem cere suma mprumutat. Dar dac unii nu pot ntoarce suma, despre aceia s-a scris: Dac fratele tu se afl n nevoie, nu-1 apsa cu cererile tale." (ir. 31, 31). 673. (V. 674) n t r e b a r e : Dar dac datornicul meu e srac i eu la fel, nu pctuiesc cernd de la el suma, pentru nevoia mea?
612
FILOCALI A
Rspuns : Nu pctuieti, dar pe ct e cu putin e bine s nu necjeasc cineva pe fratele su care nu e n stare s ntoarc. 674. (V. 675). ntrebare : Cnd sufr o pagub si inima mea nu se ntristeaz, gndul mi spune: Aceasta este mpietrire; ar trebui s te ntristezi nti, apoi s mul 960 umeti." mi spune bine? Rspuns : Nu trebuie s ne ntristm deloc pentru 8S1 un lucru al lumii acesteia, ci numai pentru pcat . 675. (V. 676) n t r e b a r e : Ce nseamn: A te bucura cu cei ce se bucur i a plnge cu cei ce plng'''' (Rom. 12, 14)? Rspuns: A te bucura cu cei ce se bucur nseamn a te bucura mpreun cu cei ce au dobndit virtutea cea dup Dumnezeu i cu cei ce se veselesc de ndejdea bunt ilor viitoare. Iar a plnge cu cei ce plng, nseamn a suferi mpreun cu cei ce au pctuit cnd se pociesc pentru pcate. 676. (V. 677) ntrebare : Dac un prieten al msu pierde un copil sau niscai bunuri i se ntristeaz, oare trebuie s m ntristez mpreun cu el, ca un prieten? Rspuns : Trebuie s te ntristezi n acestea cu el, ca nu cumva stpnit fiind acela de mult ntristare, s cugete ceva pgubitor sufletului su, neputnd suporta cu mulumire aceast pierdere. 677. (V. 678) ntrebare: Fiindc s-a scris: Fe ricii fctorii de pace" (Mt. 5, 9), oare e bine s ne strduim pentru pacea tuturor?
860 A nu te mai ntrista pentru o pierdere nseamn a nu mai trebui s faci nici-un efort n a nvinge o greutate produs de ea, a nu mai tri slbiciunea omenescului. Oare e bun aceast stare? Aceasta e ntrebarea ce i-o pune ucenicul.
613
861
Rspuns: E mai bine s dm pace inimii proprii Aceasta se cuvine s o fac fiecare i fericit e cel ce o face aceasta. Iar a mpca pe cei ce se lupt, nu st n puteijea fiecruia, ci a celor ce pot s fac acestea fr s se vatme. Dar cel slab trebuie s se bucure de pacea tuturor, ns nu trebuie s mijloceasc pentru pacea tuturor, ci numai pentru a celor iubii de el dup Dumnezeu. i aceasta numai cnd nu-i vine din aceasta o vtmare pentru suflet.
678. (V. 679) n t r e b a r e : Cnd fac un lucru dup Dumnezeu i snt dispreuit de oameni, m ntristez la gndul c i-am smintit.
Rspuns : De eti dispreuit pe nedrept, nu te ntrista. Cci diavolul pizmuieste binele i le mic acestea pentru a-1 mpiedica. Dar pn la urm va fi oprit i Dumne zeu va scoate la artare slava lucrului bun. Dar dac, din greeala ta, eti dispreuit pe drept, i pricinuieti tu nsui ruine, ns de te vei poci, aceasta i se va ntoarce spre bucurie.
679. (V. 680) ntrebare: Alt mirean iubitor de Hristos, suferind ru de la cineva, i-a spus Btrnului despre aceasta. Rspuns : F-i lui bine. 680. (V. 681) ntrebare : Fcnd aceasta, iari a suferit ru de la acela i a artat iari Btrnului, zicnd: Iat i fac bine i nu nceteaz s-mi fac ru.
scil Btrnul rspunde, artnd c capacitatea de ntristare e bine s o pstrm, dar numai pentru pcate. Poi fi astfel i tare, dar i uman. Hristos nsui s-a ntristat. S-a ntristat mai ales pentru moartea ce avea s-o sufere. Dar pentru o moarte pentru pcatele noastre pe care i le nsuise, pentru faptul c trebuia s moar ca s ne scape pe noi de o fals via, n rspunsul la ntrebarea urmtoare, Btrnul mai recunoate i ntristarea noastr pentru alii. Dar aceasta este o altfel de ntristare dect cea pentru pcatele proprii. lisus a avut mai mult ntristarea aceasta. Sau fiindc a luat omenescul de bun voie, toat ntristarea Lui a fost pentru noi, pentru alii. 862 Ai fcut pace n inima ta, cnd nu mai eti mustrat de relele svrite; i cnd caui s fii mpcat cu Dumnezeu i cu semenii; cnd nu te simi tulburat de iiimani i nu vrei s tulburi pe nimeni. Dar mai ales cnd nu te mai tulbur vreo patim sau alta.
614
FILOCALI A
Rspuns : Nu-i faci aceluia bine, ci ie. Cci a spus Domnul: Facei bine dumanilor votri i v rugai pentru cei ce v necjesc." (Le. 6, 2728) Fiecare va lua 863 dup fapta sa (Ps. 61, 13) . 681. (V. 682) n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos, gzduind Prini, a ntrebat pe acelai Btrin: Ce s fac, c mereu m necjesc. Cci vine vreunul dintre Prini i nu aflu cele de trebuin pentru a-l ospei? Rspuns : Acesta e un gnd diavolesc. Le ajunge cele ce se afl, dup spusa: Mulumindu-v cu cele ce snt" (Evr. 13, 15). i Dumnezeu le va da mulumire prin ntiinare. Cci de se plrige cineva de lipsa acestor lucruri, nu poate gzdui, ci se roag s nu vin nimenea la el. Iar cnd avnd ceva ce-ai putea s le pui naintea lor, nu o dai din zgrcenie, chiar dac i-ai ospei de zeci de mii de ori, inima lor rmne prin ntiinare nemulumit, o poi face aceasta numai n cazul c ai nevoie de acel lucru pentru o trebuin mai mare, sau pentru a-l da poate unor bol navi, sau unor persoane mai de cinste. Cci toate trebuie fcute cu dreapt socoteal i cu fric de Dumnezeu. Iar de trebuie s mergi i tu undeva, nu atepta s afli o mare odihn (ospeie). i nu te tulbura de nu o afli. Cci de atepi i nu afli, vei brfi pe primitori i brfirea e moartea sufletului. Ci mulumete pentru toate. Cci aceasta este hrana i ospeia (odihna) duhovniceasc si de suflet folo sitoare 8*4. 682. (V. 683) ntrebare : Dar ce s fac dac nu m primesc deloc i snt ostenit de cltorie i am nevoie de hran?
8lia Tu creti n binele^ ce-1 faci cu att mai mult cu cit nu primeti mulumiri dela cel cruia i-1 faci. Eti de dou ori biruitor: fcnd bine i rhdnd chiar rul pentru binele fcut. 864 Spre ce delicate raporturi i nu numai exterioare, duc aceste rfaturi !
615
Rspuns : Gndete-te cine e Cel ce are grij de toi i i hrnete pe toi. E Dumnezeu. Dac deci Dumnezeu ar fi voit s te hrneasc, i-ar fi ndemnat pe ei s te primeasc. Dar dac nu te-au primit, e vdit c Dumnezeu nu a voit si nu snt ei de vin. Cci toate se fac spre cercarea i mntuirea omului, ca s rabde i ca s se osndeasc pe sine nsui n toate ca nevrednic.
683. (\. 684) n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acelai Btrn loan: M umple de fric un gnd care-mi zice: Diavolul te face s pctuieti, chiar dac nu voieti, cci te-ai fcut datornic luV 865 .
Rspuns : Nu socoti c diavolul are putere mpo triva cuiva, n acest caz, cauza pcatului n-ar sta n voia noastr, ci n sila celui ce a primit aceast putere. Precum omul nu e dus cu sila la mntuire, tot aa nu e dus cu sila nici la pcat. Oare a nelat pe E va cu puterea, nu cu sfatul? Niciri nu se arat puterea. In acest caz nimenea n-ar fi ndrznit s fug de cel ce are putere. Noi sntem deci ca un om liber care s-a robit cuiva prin voia sa, dar la un moment dat i revine n sine i se pociete. Dar dac nu alearg la cineva mai puternic ca acela, nu se poate elibera. Iar dac alearg, acela tiind c omul nu e cu adevrat robul lui, nu ndrznete s-i mai fac vreun ru, pentru cel mai tare dect el. Aa dar e vdit c nu are putere asupra omului. Deci spune i tu gndului: Da, de dator snt da tor, dar am alergat la Cel ce m poate elibera i care m-a chemat si mi-a zis: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi da odihna" (Mt. 11, 28). i tre buie s veghez pururea, ca s nu cad iari n minile lui." Iar dac gndul i spune iari: Dac nu te poate sili s pctuieti, iat eti de acum nesupus pcatului" i te mpovreaz spunndu-i aa, tu rspunde-i: De-mi spui
868 A socoti ca de ai primit ceva dela diavol. Deci trebue s-i plteti printr-un nou pcat, chiar dac nu mai vrei s pctueti. E aci un fatalism descurajator.
616
FJLOCALI A
c de acum nu vei mai pctui, nu te cred, pn ce nu voi ajunge n cetate. Cci chiar de-ar fi fcut cineva tot dru mul i mai are numai o mil i acolo cade, nimic nu i-a folosit. Cci e nc n afara cetii.*' S aruncm deci naintea lui Dumnezeu neputina noastr si El va opri uneltirile mpotriva ta, prin rugciunile tuturor sfinilor - Lui. Amin. 684. (V. 685) n t r e b a r e : Lcustele mi vtma a rina. De le gonesc, vecinii se mnie pe mine. De le las, m pgubesc. Ce s fac? Rspuns: Ia ap afinit i stropete cmpul i de poi s le alungi sau s le nimiceti cu pace i fr ceart, nu e pcat. Iar dac nate ceart, las lucrul n seama lui Dumnezeu spre folosul sufletului tu. i orice s-ar ntmpla, se ntmpl cu voia lui Dumnezeu. 685. (V. 686) n t r e b a r e : Dar, Stpne, dac trebuie s alungm peste tot mnia lui Dumnezeu, nu mniem prin aceasta pe Dumnezeul Rspuns : Cei desvrii nu o alung. Cci au toat ndejdea lor n Dumnezeu. Dar noi fiindc sntem trupeti i avem nevoie de cele pmnteti, o alungm osndindu-ne ca pctoi. i o facem de aceea cu ru gciune i cntare de psalmi, rugndu-ne lui Dumnezeu s ne ierte 866 i strduindu-ne de aci nainte s-i mulumim. Cci nu se pot opri relele de la noi fr pocin i mil. Cci zice: Fericii cei milostivi c aceia se vor milui" (Mt. 5,7). i s nu spui: Pentru ce Dumnezeu, care tri-
866 Dumnezeu las s vin asupra noastr greutile, pentru c vrea s ne ntoarc (lela ru. Dac noi cutm s scpm de ele, o facem prin rugciune i pocin. Iar aceasta ajut pornirea noastr spre ndreptare, spre ntoarcerea ctre Dumnezeu. Propriu zis El nsui va abate atunci greutile dela noi, mai tiind i aceea c din rodurile cmpului nostru, ajutate de El. vom face i noi milostenii. Dac toate snt ale Lui, ele nu snt numai ale noastre, ci i ale altora. Cci El le d pentru toi. El nu se separ cu fiecare din noi. Dar n actul comunicrii dela unii la alii, trebue s se activeze dragostea i mila ntre noi, nu mndria.
61 7
mite mnia Sa spre ndreptarea noastr, i rabd pe cei ce o alung fr s se pociasc?" Cci Dumnezeu trimite miiia Sa ca ameninare, ca s ne pocim. Dar ne rabd cnd o alungm, ateptiid cu ndelung rbdare ntoar cerea noastr ctre El. ns dac striiim ntru aceleai 867 i dup ce am alungat-o, cdem n rele si mai mari . i aa se mplinete cu noi cuvntul proorocesc: Am doftorit Babilonul i nu s-a vindecat" (Ier. 28, 9). i nu se poate atepta altceva dect chinurile venice i ntunericul cel mai din afar 868 i viermele nitor de venuv i scrnirea dinilor." (Mt. 8, 12; Mc. 9, 48). 686. (V. 687) ntrebare : Un alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat: Voiesc s storc n teascul meu vinul unui iudeu. Oare nu e pcat? Rspuns : Dac Dumnezeu plound peste arina ta, n-ar ploua i peste cea a iudeului, nici tu n-ar trebui s storci vinul lui. Dar dac iubirea Lui de oameni se ntinde peste toi, i plou peste drepi i nedrepi, pentru ce tu voieti s fii neomenos i nu mai degrab milostiv, precum El nsui zice: Fii milostivi precum Tatl vostru cel din ceruri milostivete" (Le. 6,36)? 687. (V. 688) ntrebare : Dac cineva mi ncre dineaz un lucru, cerndu-mi s nu spun nimnui si altul mi cere cu jurmnt s i-l spun, ce s fac ? De spun, supr pe
867 Incpnarea n ru cu toate greutile ce vin, sporete rul din noi, cci nvrtoeaz tot mai mult fiina noastr. i acesta e rul cel mai mare. Aceasta ne desobinuiete de a ne poci, de a ne nmuia, cu toate greutile suferite. Aceasta ne face s nelegem iadul venic, cum se spune mai jos. La fel struina n bine nseamn naintarea n bine, sporirea u buntate, ntr-o inim, nmuiat, comunicativ. 868 ,.Chinul venic": te chinueti n rutate, n miidrie, fr s mai ai puterea s scapi de ele, prin pocin, ntunerecul cel mai din afar": singularitatea ex trem, n afara oricrei comunicri cu viaa ce-i vine din legtura de iubire cu alii i cu Dumnezeu, supremul izvor personal al iubirii. Viermele care secreteaz venin": mndria, care secreteaz veninul ncpnrii chinuitoare i te roade mereu. Scrnirea dinilor": de scrb, dar i de gol, de plictiseal, de ncpnare.
618
FILOCALIA
cel ce mi l-a ncredinat. De nu i-l spun, supr pe cel ce m ntreab. i m tem de jurmntul lui. Rspuns : De i-o cere aceste cu jurmnt, el va purta pcatul 869 . Deci nu trebuie s descoperi taina fratelui, sub motiv de jurmnt. Spune-i aceluia: Dac mi-ai fi ncredinat tu un lucru, i-ar fi plcut s-1 descopr cuiva? Dac deci nu i-ar fi plcut, nu m ntreba nici tu s-i spun cele ale fratelui. Cci s-a spus: Ceea ce nu-i place s i se fac ie, nu face nici tu aproapelui" (es. 4, 16); i iari: Ceea ce voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7, 12; Le. 6, 31)". 688. (V. 689) ntrebare: Ce trebuie s gndesc? C tot omul e drept, sau c eu snt mai pctos dect toi? Cci mi e greu gndul s socotesc pe tot omul drept 8 " 10. Rspuns : Socoteste-te cel mai pctos i mai nensemnat dect toi i vei avea odihn. 689. (V. 690) ntrebare : Cnd vorbesc cuiva despre Viaa Prinilor" i despre Rspunsurile" lor (Apofteg mele lor: Pateric.), inima mea cuget lucruri mari. Spune-mi, cum s vorbesc cu smerit cugetare? i cui trebuie s le spun acestea? i n ce scop? Rspuns : Cnd vorbeti despre Viaa Prinilor" i despre Rspunsurile" lor, trebuie s te osndeti pe tine zicnd: Vai mie c vorbesc despre virtuile Prinilor si eu n-am ctigat nimic din ele. N-am ajuns la vreo
869 Se vede c era obiceiul nu numai s se jure cineva el nsui, ci i s-1 jure pe altul: ,,Te jur s-mi spui". i cel jurat se temea i de acest jurmnt. A nu-1 admite nsemna s ascund ceva. A-l admite nsemna s se lase privit cu nencre dere. Numai cel ce i-a ctigat un nume sigur de om care nu minte, putea scpa de aceast cerin din partea altora.
870 E mai greu s socoteti pe> fiecare om drept, dect s socoteti c nu e om fr de pcat, dar tu eti cel mai pctos. Btrrxul aprob gndul din urm, cerridu-i n acelas timp s nu se preocupe de gndul dac toi oamenii snt drepi, ca nici s nu-i judece n nici-un fel.
619
sporire i ed n scaun vorbind altora ca s se foloseasc. Oare nu se va mplini cu mine spusa Apostolului: Tu cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei? "(Rom. 2,21). i spunndu-le acestea, i arde inima si te afli vorbind cu smerenie. Dar trebuie s iai aminte cui vorbeti. Dac tii c se va folosi, vorbete. De nu, nu e nevoie s vorbeti. Cci s-a scris: Fericit cel ce griete la urechile celor ce ascult". E bine s nu te afli dnd cele sfinte cinilor si aruncnd mrgritare naintea porcilor (Mt. 7, 6). Dom nul s te nelepeasc, frate, s nu te rtceti de la calea smereniei.
690. (V. 691) ntrebare : Doi mireni iubitori de Hristos se iubesc cu adevrat unul pe altul n Domnul si erau cluzii n via de Prini. Unul din ei, ntr-o convorbire, a spus un cuvnt despre altcineva. Cellalt, prin rpirea diavolului, bnuind c a vorbit de el, s-a tulburat foarte. Cel dinii, asigurndu-l c n-a vorbit de el, acesta nu s-a lsat convins. S i de aci ivindu-se ntre ei o mic sfad, au venit amndoi la Prini si i-au spus lucrul aceluiai Btrn care le-a rspuns.
R s p u n s : V spun tot adevrul naintea lui Dum nezeu ca unora ce sntei de un suflet. Amndoi sntei 871 datori s punei metanie naintea lui Dumnezeu . Dar nu cu nepsare, ci din toat inima, ca s v ierte pentru rugciunile Prinilor votri. Tu, pentru c socotindu-te defimat, n-ai suportat defimare, ca s zici: Am greit i snt ntreg pcat, pentru c pentru mine s-a tulburat fratele meu". Iar tu, cellalt, pentru c nainte de a vorbi n-ai precizat c nu despre el vorbeti si c nu ai nimic de spus mpotriva lui, pn la moarte. Pe de alta, nici tu n-ai avut rbdare ntru tine. Totui, nu voi sntei vinovai. Ci noi sntem pricina relelor, c n-am fcut rug871 Metanie" nseamn n grecete si pocin i plecarea omului naintea lui Dumnezeu i a semenului, ntre ele este o legtur. Te pleci naintea altuia, cerndu-i iertare pentru vre-o greeal ce i-ai fcut-o.
620
FI LOCAL IA
ciuni 872 . Cci de le-am fi fcut, ai fi fost acoperii fa cel viclean care a semnat ntre voi neghina, ca s v ispiteasc. Pentru c aceasta o cerem de obicei; ca s fii acoperii. Temei-v de judecata lui Dumnezeu, ca s nu se sminteasc oamenii de voi, zicnd: Iat c fiii Prinilor nu au rbdare, ci se pornesc unii mpotriva altora." Iar dac voi v ruinai s v punei unul altuia metanie din inim, iat c o punem noi pentru voi. Cci pe noi ne atinge aceast ruine. Domnul s v ierte i s v p zeasc de cel ru. i s-1 zdrobeasc degrab sub picioarele voastre. S fii de un suflet i de o gndire i de o credin n Domnul. Domnul s v sprijineasc s rmnei necl tinai ntru frica Lui. Amin.
de
691. (V. 692) n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos, gzduind pe Prini, a trimis s ntrebe prin scrisoare pe acelai Btrm, de-i este de folos s se lapede cu desvrire de lume i s vin la viaa clugreasc. i Btrnul, scriindu-i c mai desvrit e viaa n retragere, socotind acela c aceasta este o porunc, s-a ntristat foarte si a socotit s nu mai ntrebe nimic pe Prini. Cunoscnd aceasta Btrnul n duh, a spus s i se scrie acestea:
Rspuns : nainte de toate mbrim iubirea ta n Domnul. i te ndemnm s lapezi tot gndul de ntris tare i s citeti i s nelegi cu bucurie ntru irica lui Dumnezeu cele scrise ie n epistola de mai nainte. Cci nu v-am scris ceva ca porunc, cunoscnd cuvntul Apos tolului care zice: Nu neleg s v ntind o curs" (I, Cor. 7, 25). Ci v-am artat ce folos deosebit are fiecare -
s 2 ' Aceste adnci i subtile mpletiri ntre oameni nu se descoper dect ntr-o accentuat via de spiritualitate. Ele ne arat c izvorul lor rm poate fi deel ntr-o suprem mpletire de ordin interpersonal: n Sfnta Treime, n care cele trei Persoane nu se afl ntr-o uniformitate nemicat, ci ntr-o vie, delicat i extrem de subtil i complex comunicare. Numai aceasta poate duce omenirea pe culmi/e celor mai delicate relaii. ,,Eu snt vinovat pentru voi, c nu m-am rugat pentru voi". Se merge pn la o anumit substituire de euri, dar fr confundarea lor.
SFINII VARSANUFIE
SI IOAN
621
dintre lucrurile ce le facem. Aa au neles toi pe Domnul, cci dup ce spune n Evanghelii ceea ce e scris n Lege: S nu desfrnezi, s nu ucizi etc." (Mt. 19, 18), iar cel ce 1-a ntrebat i-a rspuns: Toate acestea le-am pzit, ce-mi mai trebuiete", i-a vorbit despre desvrire: De voieti s fii desvrit, vinde averile tale" si celelalte pe care le tii. Dar urtorul de bine umbl pururea s mpiedice tot lucrul bun. Cci vznd folosul celor despre care v-am scris, nc nainte de a cunoate voi nelesul celor -scrise, a tulburat puin gndul vostru. E de mirat cum acoper acela mintea omului, rpind gndul lui, ca s nu se folo seasc deloc. i nu-1 las s se ntrebe pe sine pentru ce se tulbur i s-i spun: Pentru ce eti ntristat sunete al meu? i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumne zeu, c m voi mrturisi Lui" i celelalte (Ps. 43, 12). El face aceasta ca s dovedeasc omului, c dac cele scrise ar fi de la oameni sfini, i-ar fi adus ajutor i nu tulburare i ispit. Dar cel treaz cu mintea vede c i Apostolii au tulburat prin necredin, vznd pe Stpnul lor si Mntuitorul Hristos. Cci Acesta le-a spus: Pentru ce sntei tulburai? i pentru ce se urc ndoieli n inimile voastre?" (Le. 24,30). i ndat a urmat cuvintelor Lui linitea. Aa si noi, dac am fi citit n linitea inimii cele scrise, am fi aflat c nu sntem obligai s producem dup cum. e scris, din unul o sut, sau asezeci, sau dac nici atta, mcar treizeci, ca al treilea (Mt. 13, 8). Dar am fi aflat c cele scrise ne snt n toate de folos. Cci neputnd s mplinim ceea ce-i desvrit, ne chinuim n timpul de f a c nu mplinim dect fapta gzduirii, ca s nu ne nlm n cuget c facem vreun lucru mare, vznd c n-am ajuns s facem ceea ce-i desvrit. Dar nu ca s lepdm cele fcute de voi acum, v-am scris cele cuprinse n epistola dinainte, ci ca s venii la ceea ce-i mai mare sau, rmnnd n ceea ce sntei, s v fac s folosi aceasta pentru smerirea n cuget. Nu v mirai ns nici de ispite. Cci
s-
622
FILOCALI A
ni s-a poruncit: Bucurai-v cnd ajungei n multe feluri de ispite" (Iac. l, 2). Unul dintre sfinii Btrni a fost ntrebat odat de un frate oarecare: Ce este aceasta, Ava, c de cte ori voiesc s m culc si m ostenesc rugndu873 m, i m pecetluiesc , n acea noapte visez gnduri de desfrnare. Iar de nu fac rugciuni, nici nu m pecet luiesc, nu visez". i i-a rspuns Btrnul zicnd: Aceasta o fac dracii din viclenie, ca s te lai de rugciune i de pecete. Cci tiu c din acestea i vine omului ajutor." Aa i tu, de ntrebi pe Prini i pentru scurt timp te tulbur dracii pentru cuvintele lor, nu te feri niciodat s-i ntrebi. Ei nu poruncesc nimic pgubitor sau greu. Cci snt ucenicii Celui ce a spus: Jugul meu este blnd i sarcina mea uoar" (Mt. 11, 30). i la urm vom afla rodul folosului lor. Si atunci vom striga mpreun cu psalmistul: ntors-ai durerea mea ntru bucurie" (Ps. 29, 12).
692. (V. 693) n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acelai Btrn: Mi se ntmpl cnd vorbesc cu cineva s m mprtii dintr-odat, nct s mi se par c snt afar de mine si s uit de ce se vorbete; mintea nu e dus spre altceva, ci iese din ea nsi. Ce este aceasta. Printe? C tare snt necjit.
Rspuns : Acesta e un rzboi diavolesc, care vrea s fac de ruine pe un om naintea celor de fa. Dar dac le descoperi cu libertate acest lucru, zicnd: Iertai-m, m-a mprtiat diavolul", rzboiul nceteaz i ruinea se ntoarce asupra diavolului nsui. Si apoi vei vorbi cu trezvie. i se va socoti ceea ce s-a ntmplat ca nimic. Dar celui ce nu face aa, i pricinuiete mult ru83 ' Diavolul a voit s samene prin ntristare ndoial i n sfinenia Btrnu-lui oare i-a rspuns la ntrebare. 8 3 ' b Cu semnul crucii, zice la nota ed. Voios.
623
ine. ns pomenirea numelui lui Dumnezeu oprete toate 874 relele i ntrete neputina noastr. Amin .
693. (V. 694) ntrebare : Un mirean iubitor de Hristos, foarte nfrnat si cu grij la sufletul lui, a trimis s se ntrebe acelai Btrn: E de folos oare cuiva s fac ceea ce i se pare lui c e bine, sau trebuie s ntrebe pe Prini ?
Rspuns : De socotete cineva de la sine c un lucru e bun i nu prin ntrebarea Prinilor, e n afara legii i n-a lucrat potrivit legii. Iar de face ceva prin n trebare, mplinete legea i proorocii. Cci a ntreba e semnul smereniei. i unul ca acesta e urmtor lui Hristos, care s-a smerit pn a se face rob (Filip. 2, 6). Iar omul fr sftuitor i este el nsui pricina de rzboi. Cci se zice: F-le toate cu sfat" (Ps. 24, 72). Iar loan Colovos zice: De vezi pe vreunul mai tnr suindu-se la cer, prinde-1 de picioare i arunc-1 jos" (Apophtegmes de la serie anonyme du manuscrit Coislin 126, publicate n parte n: Revue d'Orient chretien, 1907 1913, p. 165, nr. 111). Deci e mai de folos s ntrebe pe cineva cu smerenie dect s umble dup voia lui. Cci de fapt Dumnezeu e cel ce pune n gura celui ntrebat ce s spun, pentru smerenia 875 inimii i pentru dreptatea celui ce ntreab .
694. (V. 695) ntrebare: De ed cu Prinii i acetia vorbesc despre credin mpotrivindu-se vreunuia din cei ce nu cuget drept, trebuie s m mpotrivesc si eu, sau nu? Cci gndul mi spune: De taci, trdezi credina". Iar de are loc o simpl convorbire cu ei despre dogm, s
874 Deci poi vorbi cu alii i s gndeti la Dumnezeu. Iar gndul la El, te ine treaz i n cele ce le vorbeti cu cineva. Aceasta se ntmpl cnd vorbeti de lucruri serioase, plin de rspunderea n faa lui Dumnezeu. 875 nsi experiena ne adeverete c atunci cnd cineva se smerete cerndu-ne un sfat, se trezete n noi rspunderea de a ne sili s cugetm la sfatul cel bun ce i-1 putem da. Deschiderea inimii aceluia, ne face i pe noi s ne deschidem inima. Iar n aceast ntlnire real ntre cei doi prin deschiderea inimii se face simit i transparent prezena lui Dumnezeu. Cci iie-am depit pe noi nine i unul pe altul, n faa unui for superior nou.
624
FILOCALI A
spun cele ce le tiu, sau s tac? Iar de snt chiar ntrebat, ce s/ac? Rspuns : Nu te lsa niciodat n dispute despre credin. Cci nu-i cere ie Dumnezeu aceasta. Ci s crezi drept, precum ai primit de la Sfnta Biseric la Botez i s mplineti poruncile Lui. Pzete-le acestea i te vei mntui. Nu trebuie s vorbeti despre dogme. Cci acestea snt mai presus de tine. Ci roag-te lui Dumnezeu pentru pcatele tale. Cu acestea s se ocupe mintea ta. Dar ia seama s nu osndeti n inima ta pe cei ce griesc despre acestea. Cci nu tii de vorbesc acestea drept, sau nu; i cum judec Dumnezeu acest lucru. Iar de eti ntrebat, spune: Acestea ntrec puterile mele. Iertati-m, sfini Prini."
695. (V. 696) ntrebare : Dar dac n disput, ereticul l ncercuiete pe dreptcredincios prin cuvnt, oare nu e bine s-i sar n ajutor acestuia, pe cit pot, ca nu cumva, biruit, s se clatine n dreapta credin?
Rspuns: Dac porneti s vorbeti naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, aceasta e ca o nvtur. Dar dac nva cineva neavnd puterea, cuvntul lui nu e con vingtor, ci neroditor. Deci dac nu aduci nici un folos, 876 ce trebuin e s vorbeti . Dar dac voieti cu orice pre s dai un ajutor, griete n inima ta lui Dumnezeu care cunoate cele ascunse i care poate s fac mai mult dect ceea ce-i cerem i El va face voia Lui cu cei ce snt n disput, iar tu vei afla smerenie n acest lucru. Presu pune c cineva arunc pe un om oarecare cu puterea n nchisoare pe nedrept, dar altul, vznd ceea ce s-a petrecut i neputnd s se opun sau s schimbe ceea ce s-a fcut, se duce pe ascuns ca s spun unuia mai puternic, iar ace l elibereaz pe cel nchis cu puterea; cel ce 1-a aruncat
876 Orice vorbire despre Dumnezeu ctre altul e ca o nvtur. Dar dac n-ai putere s avei pe alii, conviiigndu-i, nu te bga n vorb.
la
625
pe acel om n nchisoare se tulbur, dar nu tie cine 1-a vestit pe acela. Aa e i aci. S alergm la Dumnezeu ntru credin i pentru fraii notri ntru rugciunea inimii. i Cel ce s-a jurat ntru Sine nsui c voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina vieii" (I Tim. 2, 4), va face cu ei dup voia Lui.
696. (V. 697) ntrebare: Oare nu trebuie s cercetez mcar cele stabilite ca s le cunosc cnd aud vreo mpotrivire?
Rspuns : Nu studia nimic din cele ce nu le cere Dumnezeu de la tine. Nici nu rosti cuvinte primejdioase, ci mulumete-te cu mrturisirea dreptei credine i nu cuta nimic mai mult.
697. (V. 698) n t r e b a r e : Dac convorbirea se ocup cu texte din Scriptur, s tac, sau s vorbesc ? Iar dac s-ar ntmpla ca ei s se afle n ndoial cu privire la ceva ce eu cunosc, oare e bine s vorbesc, sau nu?
Rspuns: Tcerea e cea mai bun. Dar dac se afl n ndoial i cunoti lucrul, ca s dezlegi ndoiala, spune cu smerenie ceea ce tii. Dar dac nu cunoti lucrul, nu spune nimic din cugetarea ta. Cci aceasta e nebunie.
698. (V. 699) ntrebare: Dac convorbirea se ocup cu lucruri care nu aduc vtmare sufletului, s tac, sau s vorbesc?
Rspuns: Nu e bine s vorbeti nainte de a fi ntrebat. Iar de eti ntrebat, spune ce tii, cu smerenie i fric de Dumnezeu, nemndrindu-te de se primete cuvntul tu si nentristndu-te de nu se primete. Cci aceasta este calea lui Dumnezeu. Iar ca s nu pari c eti un tcut, spune de la tine ceea ce cunoti n cuvinte puine si te vei izbvi de vorba mult i de slava necuvenit.
699. (V. 700) ntrebare: De-mi va cere cineva s dau anatemei pe Nestorie si pe ereticii care-i urmeaz, s o fac sau nu?
626
FILOCALIA
Rspuns: E vdit c Nestorie i cei ce-1 urmeaz snt eretici i se afl sub anatem. Dar tu nu te grbi s dai pe cineva anatemei, oricine ar fi. Cci cel ce se socotete pe sine pctos, trebuie s-i plng pcatele sale i nimic mai mult. Dar nici nu trebuie s judeci pe cei ce dau ana temei pe cineva. Cci fiecare trebuie s se cerceteze pe sine nsui (I Cor. 11, 28). 700. (V. 701) n t r e b a r e : Dar dac cineva soco tete c si eu cuget ca el, ce s-i spun? Rspuns : Spune-i: Dei e vdit c aceia snt vrednici de anatem, eu snt mai pctos dect orice om; i m tem ca nu cumva judecind pe altul, s m osndesc pe mine nsumi. Cci chiar de voi da anatemei pe satana, ntruct fac laptele lui, m dau anatemei pe mine nsumi. Fiindc a spus Domnul: De m iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele" (Io. 14, 15). Iar Apostolul zice: De nu iubete cineva pe Domnul, s fie anatema" (I Cor. 16,22). Deci, cel ce nu mplinete poruncile Domnului, nu-L iubete pe El. i cel ce nu-L iubete, este sub ana 877 tem. Cum poate deci el s anatemizeze pe altul?" . Spune-i-le acestea i de va strui n aceleai, d pentru contiina lui, anatemei pe eretic. 701. (V. 702) n t r e b a r e : Dar de nu tiu c este ere tic, cel pe care mi cere s-l dau anatemei, ce s fac? Rspuns: Spune-i: Frate, eu nu tiu ce gndete acela de care-mi vorbeti. i a da anatemei pe unul pe care nu-1 cunosc, mi se pare a m osndi pe mine nsumi.
877 E o cugetare strns: cine se socotete pctos i cine poate s nu se socoteasc trcbue s se socoteasc sub anatem, sau desprit de Dumnezeu. Dar cine socotete c e desprit de Dumnezeu, cum va declara pe altul desprit de Domnul i 1-ar judeca pentru aceasta. Prin aceasta se judec pe sine nsui. Sau el ar pretinde, fcnd aceasta, c e] e unit cu Domnul i acela nu c mpreun cu sine. Dar ntruct el nu e de fapt unit cu Domnul, l socotete pe acela mai ru i dect pe sine. i nu are acest drept. Dar episcopii n sinod pot da anatemei, pe eretici. Cci nu o fac ca persoane particulare, ci prin ei o face Biserica.
627
i spun ns aceasta: eu nu cunosc alt credin dect aceea a celor 318 Sfini Prini. i cel ce cuget o alta dect aceasta, s-a aruncat pe sine nsui sub anatem." 702. (V. 703) ntrebare: De se pornete o prigoan, ce s fac? S rnin sau s plec? Rspuns: ntreab pe Prinii duhovniceti i f cum i-or spune. Nu urma judecii tale, ca s nu te primejduieti prin netiin. 703. (V. 704) ntrebare: Si de nu aflu n ceasul de trebuin Prini n care am ncredere ca s-i ntreb despre aceasta, ce s fac? S rnin ca s nu par c trdez credina, sau s fug temndu-m de nfrngerea mea ? Rspuns: Stai la rugciune i roag-te din toat inima Iubitorului de oameni Dumnezeu, zicnd: Stpne, miluete-m pentru buntatea Ta, i nu m lsa s m abat de la voia Ta, nici nu m preda ncercrii de fa spre pieire." i f-o aceasta de trei ori, asemenea Mntuitorului, n ceasul cnd a fost predat. i dup aceea, de te vei vedea plin de hotrrea neclintit de a rmne i de a ndura, ntrit de harul lui Dumnezeu, toate chinurile ce-i vor veni pn i moartea nsi, rmi. Iar de vei vedea fric n inima ta, pleac i s nu socoteti c prin aceasta vei trda credina. Cci nu cere Dumnezeu ceea ce ntrece puterea cuiva. i de rmi avnd ntru tine fric, se poate ntlmpla ca, nesuportnd necazurile i chinu rile .ce vor veni, s trdezi adevrul i s-i atragi pedeapsa venic. 704. (V. 705) n t r e b a r e : voie n ncercare, ce s fac? Iar de voi ajunge fr
Rspuns : Arunc toat grija ta asupra Iubitorului de oameni Dumnezeu (I Petru 5, 7) zicnd: Stpne, nu ca unul ce are putere am primit s m aflu n aceast m prejurare, ci fr voia mea. De aceea: pentru buntatea
630
FILOCALIA
Rspuns: Dac nu o simi tu, o simt dracii i auzindu-te, tremur. Deci nu nceta s psalmodiezi si s te rogi. i, pe ncetul, se va nmuia prin Dumnezeu nvrtoarea.
712. n t r e b a r e : Cnd snt aproape de o biseric i se zice cntarea ntreit sjnt, iar eu ed cu prinii si cu mirenii, s o spun si eu, in vreme ce aceia ed, sau nu?
Rspuns: De snt prini, fa i tu ceea ce fac ei. Iar de snt mireni i tii c se smintesc, bine este s crui contiina lor i s faci ceea ce fac i ei. Dar o poi spune aceea i eznd mpreun cu ei. i dac te mpiedic ceva, i ajunge s te gndeti la ea. Iar de nu snt mai mari ca tine, ridic-te i spune-o. i nu e ru s-i ndemni i pe ei s se ridice. Iar ei vor face cum voiesc.
713. ntrebare : De snt singur i am nite lucruri n mini care m mpiedic s m ridic, ce s /ac?
Rspuns: Dac nu poi, nu te necji de nu te ridici. Cci toate se fac cu judecat i cu dreapt socoteal.
714. ntrebare: Dac merg la niscai prini i ei struie sam retin, dar am o treab care m silete, ce s fac?
1f jR s p un s : De vor fi n stare s deosebeasc lucru rile aa cum vrea Dumnezeu, spune-le cu smerenie: Iertai-m, dar am o treab care m silete". i f cum i-or spune, fr s te ngreunezi cu sufletul, creznd c aa i e spre folos. Iar de nu vor fi aa i trebuina te silete, taie discuia i f-le metanie ca s pleci. Iar de vor continua s struie, spune-le: Iertai-m, dar nu-mi e cu putin s rmn" -
715. n t r e b a r e : De stau la mas cu vreunii din prini i unul din ei binecuvnteaz mncarea, oare vrind s ncep a mnca trebuie s-i spun: Binecuvnteaz !" si s atept pn binecuvinteaz iari? Sau s m mulumesc cu
631
prima feinecuvCntare ? Cci se ntmpl c abia mintea la altceva si ntrzie s rspund, iar eu m necjesc din pricina aceasta. Sau e bine oare, ca atunci cnd ntind mina la mncare, s fac peste ea semnul erudit
Rspuns : Odat ce a binecuvntat, e de prisos s o fac iari. Ct despre semnul crucii, nu e nevoie nici de acesta. Cci n binecuviitare a fost i semnul crucii. Si de ce s dai celui ce a binecuvntat sau altuia gndul c nu crezinbinecuvntarealuii prin aceasta prilej de sminteal? 716. ntrebare : De-mi cer prinii la care merg s binecuvntez mncarea pus nainte, s primesc, sau Rspuns : Nu te nvoi, ci spune: Nu snt nici preot i n-am nici schima de monacn, ci snt mirean i pctos. i acest lucru este peste puterea mea. lertai-m pentru Domnul." 717. ntrebare : Dac toi cei de la mas sntem mireni, ce s facem, odat ce nu avem pe cineva care s binecuvnteze ? Rspuns : Bine este ca i mirenii s binecuvnteze 882 pe Dumnezeu cnd se mprtesc de mncare . Cci mncarea se sfinete prin pomenirea lui Dumnezeu. Dar aceast binecuvntare nu este ca binecuvntarea clericilor. Ci ea este o doxologie i o pomenire a lui Dumnezeu. i tuturor li se cuvine s pomeneasc pe Dumnezeu i s-1 preamreasc. Deci bine e s fac i mirenii aceasta, cnd nu au pe unul care s poat binecuvnta. 718. ntrebare: Dac se ndoiesc cine e cel dinii care s binecuvnteze, fiecare lsnd altuia s fac aceasta, ce trebuie fcut?
f82 La not n ed. Voios: Sau s spun Tatl nostru" la amiezi, Mncavor sracii", seara, sau Pentru rugciunile sfinilor Prinilor notri".
nu?
632
FILOCALI A
Rspuns : Cel ce i-a poftit pe acetia la mas, trebuie s roage s binecuvinteze, pe cel ce voiete. Iar dac nu primete nici unul, ca s nu se nasc disput, trebuie s se hotreasc el nsui s spun: Pentru rugciunile Sfinilor Prini, Domnul s fie cu noi. Amin". 719. n t r e b a r e : Ai spus c e bine ca i mirenii s pomeneasc pe Dumnezeu la mncare, ca prin pomenirea Lui s se sfineasc mncarea. Oare e bine s se spune stihul amintit mai nainte., pn ce nc n-a fost pus pinea pe mas? Rspuns: Se poate spune aceasta, dar fiindc cineva spune n rugciune: Binecuvinteaz cele puse nainte !", e bine i potrivit s se spun rugciunea cnd pinea e pus pe mas. 720. n t r e b a r e : De-mi cer prinii s judec n niscai lucruri si nu m prea ncred n mine, ce trebuie s fac ? S resping, sau s primesc ? i s spun ceea ce mi se pare potrivit, sau s ntreb pe cei ce tiu mai bine si apoi s judec? Rspuns : Pentru porunca Prinilor primete i spune celor ce se judec: Eu am s judec potrivit cu ceea ce mi se pare drept." i ia seama s judeci drept i s nu-i apleci inima ctre vreunul nici din patim, nici din voina de a-i plcea,.ci spune ceea ce i se pare ie drept. Cci Dumnezeu, care singur tie adevrul, i judec intenia. Iar de poi s i ntrebi pe unul care tie mai bine ca tine, nu e ru s o faci. 721. ntrebare : Dac lucrul cere jurmnt, s li-l cer, sau nu?
Rspuns: S nu sileti niciodat pe cineva s jure. Cci Dumnezeu a oprit jurmntul. Dar spune: Lucrul cere jurmnt. De voii deci s jurai, aceasta
63 3
atrn de voi." ns de i s-a poruncit de ctre o stpnire s judeci, eti silit s ceri jurmnt. Cci trebuie s stabileti mai nti cu grij mprejurrile i apoi s hotrti, neinnd seama de nimic altceva.
722. n t r e b a r e : De m aflu ling un om mai btrn, sau lng o persoan mai mare, care citete, si gre ete un accent sau un cuvnt, iar eu tiu cum e mai corect, s-i spun sau nu?
Rspuns : De tii c ascult cu plcere, spune-i. Iar de nu, nu-i zice nimic. Ia seama la tine s nu te lai furat n cuget de slava deart. Cci i e mai de folos s taci, dect s-i spui cu slav deart.
723. ntrebare : Alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acelai Btrn: De-mi cere vreun nwnach s-l nsoesc n vreun lucru care nu-mi pare s fie dup voia lui Dumnezeu, ce s fac ?
Rspuns : De nu este dup Dumnezeu, nu-1 nsoi, ci ine-te la o parte de acel lucru, spunndu-i adevrul: Dup ct mi pare, nu mi se cere un lucru drept". Iar de este dup Dumnezeu i nu-i aduce vreo vtmare su fletului, nsoete-1 dup putere, cci vei avea plata. Dar de-i este spre vtmare, nu te bga n acel lucru. Cci nu-i cere Dumnezeu s faci ceea ce e vtmtor sufletului tu.
724. ntrebare : Cnd vd pe cineva njurnd sau nedreptind pe un clugr, m tulbur. Oare fac bine sau nu ? Rspuns : Nimic ce se face cu tulburare, nu e bun, ci e din lucrarea diavolului, chiar de se motiveaz ca drept. Deci de te tulburi, s nu spui nimic, cci fcnd aceasta l tulburi i pe acela. Cci rul nu desfiineaz
634
FILOCALIA
rul 883 . Iar de nu te tulburi, spune-i aceluia cu blndee: Nu te temi de pcat, njurnd pe nedrept pe Ava (pe clugr) ? Nu tii c schima (haina) ce o poart este a lui Dumnezeu i c se mnie Dumnezeu?" i vorbind aa, te vei afla vorbind dup voia lui Dumnezeu. i puternic este Dumnezeu ca s-1 mblnzeasc pe acela precum voiete.
725. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acelai Btrn: Am cu cineva o judecat pentru un lucru. Ce porunceti s Jac? Trebuie s-mi cer dreptatea deplin de la el, sau s nu caut aceast deplintate, ci s m izbvesc cit mai repede?
Rspuns : Silete-te pe ct poi s te izbveti ct mai repede. Cci e propriu brbailor desvrsii s nu se tulbure cnd vin ispitele. Iar cel slab amnnd mpcarea, vine dup aceea la prerea de ru. i trebuind s se nvi noveasc pe sine, pornete mai degrab spre hula lui Dumnezeu i-i pierde sufletul. i se mplinete cu el cuvntul: Ce va folosi omului, de va dobndi lumea toat, iar sufletul su i-1 va pierde?" (Mt. 16,26).
726. n t r e b a r e : Cineva mi e dator cu ceva si dac nu art puin nepsare, nu ajungem la pace. Ce porunceti sa fac?
Rspuns : Cel ce caut pacea, nu va fi lipsit de 884 pacea de la Dumnezeu . Pentru c cel credincios n puin, e credincios i n mult" (Le. 6, 10): i mila biruiete judecata" (Iac. 2, 13). Deci dac nu dispreuiete omul
883 Iritarea produs de o patim n suflet se ntinde ca o flacr n sufletul altuia. i rul i binele au n ele o putere molipsitoare. Binele are putere de a ne ntri i'face stpni pe noi, rul de a ne slbi, de a ne desorganiza. Nu trebue s m las tulburat de ru, ca s nu-1 transmit altuia. Nu-1 pot yinea numai n mine. 884 De te sileti s nu te lai tulburat m relaiile cu oamenii, voi avea i dela Dumnezeu o putere pentru a te menine n pace. De aceea n silina de a rmuea netulburat, te ntrete gndul la Dumnezeu.
63 5
trebuina de cele din lume, nu ajunge la pacea lui Hristos s& ". Iar Cel ce a nceput n voi lucrul cel bun, El l va i desvri, pn n ziua Domnului nostru lisus Hristos" (Fii. l, 6) 88G . i rugciunea noastr aceasta este: S ne dea Dumnezeu pacea, ca s desvrim lucrul lui Dumne zeu 887 . E ceea ce a mrturisit i osptarul prea sfnt al ntregii Biserici 888 .
727. ntrebare : Oare trebuie s primesc pe orice clugr strin care vine la mine, necercetnd cele cu privire la el? Iar dac-l primesc, cum trebuie s-l slobozesc? i trebuie s-i dau ceva cnd pleac? Cci snt unii care o cer si aceasta.
Rspuns : S-a scris n Proverbe: Nu bga pe orice om n casa ta" (ir. 11, 13). Cnd vine deci la tine un strin, roag-te mai nti lui Dumnezeu i apoi cerceteaz cele cu privire la el; i de unde este i unde merge. i de-i pare c trebuie s-l primeti, primete-1 i slobozeste-1 dup ce 1-ai hrnit, nedndu-i nimic. Cci de vreai s faci peste puterile tale, nu vei putea mult timp.
885 Cine d prea mare pre lucrurilor lumii, cine socotete nevoia de ele prea apstoare, se tulbur uor cnd pierde ceva din ele, sau iiu-i adaug uc ceva la cecace are. Deci n-are pacea pe care o d Hristos, care n-a cutat cele trec toare ale lumii. Mila de oameni pe care a avut-o Hristos i pe care o putem avea dela El i noi, ne face s dispreuim judecile cu ei pentru lucrurile lumii, cci ne descoper relativizarea lor n comparaie cu valoarea absolut a sufletului. 886 Hristos care ne-a ajutat s nu dm prea mare nsemntate lucrurilor lumii, din mil pentru oameni, pentru a-i face buni prin buntatea noastr, ne va aduce la desvrire pe linia aceasta. Facem binele atrai de persepectiva desvririi noastre eshatologice. Perspectiva eshatologic ntreine n noi dinamis mul binelui i-1 face s sporeasc. 887 n grecete cuvntul efo cv] are att nelesul de rugciune" dorin". Rugciunea e i dorin. Ca atare e ndreptat spre viitor i n ultima analiz spre viitorul eshatologic, spre mplinirea desvrit a omului, n esen cerem dela Dumnezeu mntuire, iar mntuirea e fericirea venic dup sfritul timpului. 8S8 Ed. Voios la not: Poate prin osptarul ntregei Biserici, Printele n elege pe fericitul Pavel. Cci el a spus: nsui Domnul pcii s v dea vou pace totdeauna" (II es. 3, 16). Pavel e un mare osptar, pentru c Hristos i-a ncre dinat grija de sufletele noastre, pe care o mplinete prin Epistolele sale pn la sfritul lumii, cnd Domnul va veni a doua oar."
ct
de
636
FILOCALIA
728. n t r e b a r e : Ce m sftuii? Avnd ncredere ntr-unul, l-am inut pentru cteva zile. Dar voiesc s m duc undeva i m ruinez s-i spun s plece, ca s nu se sminteasc. Sau voiesc s-l slobozesc fr nici o pricin. Ce s fac? Rspuns : Spune-i cu senintate: Ava, te-ai hotrt acum s pleci undeva?" i de va zice: Da !", spune-i: i eu am o treab i vreau s plec pentru ea". Iar de va spune: Nu!", spune-i: i ce m sttuiesti? C trebuie s plec undeva. Si nu e aci cineva care s te poat sluji." i aa va pleca cu pace. 729. n t r e b a r e : Oare e bine s pui la locul lor lucrurile din chilie, ca s nu se piard vreunul, sau s las totul n grija lui Dumnezeu? Rspuns: E bine s le pui la locul lor si nu numai pe cele trebuitoare oaspeilor, ci i pe cele de care te slujeti, dup ce te-ai folosit de ele. Cci nu trebuie dat prilej de ispit diavolului. Dar dac s-ar ntmpla ca din uitare sau din negrij s se piard vreunul, nu te necji, ci nvinovete-te pe tine pentru negrij i cere lui Dumne zeu iertare. Si nu nesocoti lucrul cel bun al primirii de oas pei, ci struie pe ct poi, dar nu peste putere, fcnd aceasta cu dreapta socoteal. i ngrijete-te de aci nainte s nu dai loc ispitei.
730. ntrebare : Domnul a spus: Fericii cei ce plng" (Mt. 5, 5). Iar Apostolul ne cere s fim bucuroi si apropiai unii de alii (Rom. 12, 8). Ce fapte svrind cineva, trebuie s plng; si ce fapte trebuie s le fac cu bucurie ? i cum e cu putin s le aib cineva pe amndou deodat: plnsul i bucuria?
Rspuns : Plnsul este ntristarea cea dup Dumne zeu, pe care o nate pocina. Iar semnele pocinei snt: postul, psalmodierea, rugciunea, gndirea la cuvintele lui Dumnezeu. Iar bucuria este: veselia cea dup Dumnezeu, care se arat cu cuviin n cuvnt i fapta celor cu care ne -
63 7
ntlnim. S aib deci inima plnsul, iar faa i cuvntul veseliei cuviincioas. i aa se pot avea amndou deodat
889
731. n t r e b a r e : Dac un prieten mi cere s m pun chezas pentru el, s o fac, sau nu ? Rspuns : Chezia aduce ispit. De voieti deci s scapi de ispit, nu te pune chezas, ci spune-i cu ndrzneal, zicnd: Tu cunoti iubirea ce o am pentru tine, dar am porunc de la Prini s nu m pun chezie pentru cineva, cunoscnd ei slbiciunea mea i tiind de mai nainte mai bine ca mine cele ce se vor ntmpla. Deci m tem s calc porunca i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu". Spune-ile acestea i de se va ntrista, nu te ngriji. Iar de poi s scapi prin vreun motiv oarecare., bine este. Cci se poate ntmpla ca acela s nu mai primeasc a te lua ca chezas, fie din cinstire pentru tine, fie pentru alt motiv. i n acest caz nu eti tu pricina i nu va avea motiv s se ntristeze. Dar dac te pomeneti fr s-i dai seama c te-ai pus chezas, nu te lsa ntr-o i mai mare nepsare, ci spune gndului: Ceea ce s-a fcut, s-a fcut, dar Domnul m va izbvi i m va acoperi de cele ce vor urma". Si s nu ncetezi s te rogi lui Dumnezeu pentru aceasta i puternic este EI s lucreze dup mare mila Lui. 732. n t r e b a r e : Am un prieten care e n primejdie s-si piard mntuirea sufletului, sau lucrurile. Porunceti s-l ajut ? Rspuns : De e prietenul tu dup Dumnezeu i e n primejdie s-i piard mntuirea sufletului, sau lucrurile lui, silete-te s-l ajui dup puterea ta, ntruct nu-i pricinuieti vtmarea sufletului. Dar dac-i vine din aceasta vreo vtmare a sufletului, nu te bga, ci las lucrul n grija lui Dumnezeu i roag-te Lui s-l ajute pe aproapele.
8 9 ^ loaii Scrarul a vorbit de plnsul de bucurie fctor" (Scara^ cap. VII). De fapt pocina adevrat e unit cu bucuria deslipirii de pcat. Dar aceast deslipire este iubire de oameni. i ca trebue s se arate n bucuria de altul.
iSBKraflaiW'SiSSHiS
"si
6 ?> 8
FILOCALI A
i puternic este El ca s fac cu acela ceea ce-i este de folos, 89 cum ar trebui s facem i noi . 733. ntrebare : Am un prieten de care s-a aflat c este eretic. S-l ndemn s vin la dreapta credin, sau nul Rspuns : nva-1 s cunoasc dreapta credin. Dar s nu i te mpotriveti, nici nu voi s afli ce gndete, ca s nu intre n tine otrava lui. Iar de va voi peste tot s se foloseasc i s asculte adevrul credinei lui Dumnezeu, du-1 la Sfinii Prini care pot s-1 foloseasc i aa te vei afla ajutndu-1 dup Dumnezeu, rmnnd nevtmat. Dar dac a doua i a trei sftuire nu primete ndreptarea, ocolete-1, dup cuvntul Apostolului (Tit. 3,10). Cci nu voete Dumnezeu s fac cineva ceea ce-i peste puterea lui, cum zic Prinii: -,De vezi pe careva nccndu-se n ru, s nu-i dai mna, ca s nu te trag i pe tine i s mori mpreun cu el. Ci d-i toiagul tu i de poi s-1 tragi, e bine, iar de nu poi, las-i toiagul si mntuiete-te pe tine" (Le Sentences des Peres du desert. Nouvel recueil, Solesnes, 1976, nr. 472). 734. n t r e b a r e : Un oarecare dintre Prini, care avea nite prieteni n Domnul si era socotit ca drept credin cios, s-a aflat ca fiind eretic n cugetare. Atunci prie tenii s-au desprit de el. Dup aceea, aflnd ei c acela voiete s se despart de Biseric, s-au gndit s mearg la el i s-i pun metanie, ca nu cumva s o fac aceasta din ntristare si s li se socoteasc lor aceast greeal a lui. Si venind l-au ntrebat pe Btrn despre aceasta.
880 A te angaja pentru aproapele cu primejduirea vieii tale, va avea ea efect nu numai pierderea lui, ci i a ta. Iubirea ta nu-i va fi n acest caz spre folos nici lui i te va pierde i pe tine n aa msur c va slbi i iubirea ta. E drept c Sf. Pavel a spus c e n stare s se fac el nsui anatema pentru cei din neamul su (Rom. 9, 3). Dar el n-ar fi ajuns la anatema, pentru c nu se primejduia s-i slbeasc dragostea de Hristos, fiind ntrit tocmai prin aceasta n ea n mod desvrit.
SFINII FARSA NU FI E I IO A N
63 9
Rspuns : Patima e patim. Nu v artai c o ncuviinai. Deci nu-i punei metanie, ca unii ce ai fi greit fa de el, ci ca s nu se despart de Biseric. 735. n t r e b a r e : Aceiai l-au ntrebat iari pe Btrn: De se va despri de Biseric i ne vom ntlni apoi cu el, l vom saluta, sau nu? Rspuns : Purtai-\ cu el cum v purtai cu toi de acelai fel, punndu-1 n rnd cu ei. 736. n t r e b a r e : De intr cineva n biseric n timpul Liturghiei si iese nainte de apolis, oare e pcat? Rspuns : Lucrul desvrit i plcut lui Dumnezeu este ca cel ce intr n biseric, s asculte Scripturile i s rmn la Liturghie pn la apolisul de la sfrit. Nu trebuie s plece, fr un motiv binecuvntat, nainte de apolis. Cci aceasta nseamn dispreuirea Liturghiei. Dar cnd cineva e silit de o trebuin, are iertare. Dar nici atunci nu trebuie s se ndrepteasc singur pe sine. Ci s cear iertare de la Dumnezeu, zicnd: Stpne, iart-m c n-am putut pzi porunca". 737. n t r e b a r e : biseric ? Trebuie s vorbeasc cineva n
Rspuns : Nu e numaidect trebuin s vorbeasc cineva n casa lui Dumnezeu n timpul Sfintei Liturghii. Ci s se predea rugciunii i s asculte cu srguin dumnezeietile Scripturi. Cci ele vorbesc despre mntuirea su fletelor noastre. Iar dac e nevoie s se vorbeasc, trebuie s se vorbeasc scurt pentru cinstirea i frica ce o cere timpul acesta. Cci altfel se va socoti vorbirea ca o fapt de osndit 891 .
891
A vorbi n timpul Liturghiei nseamn a te mprtia n rugciune. Iar prin rugciune participanii la Liturghie treime s fie scufundai ca o comunitate de persoane neconfundate, n Doumnezeu cel n Treime.
640
FILOCALI A
738. n t r e b a r e : Dac eu nu vreau s vorbesc, dar unii din prini ncep o convorbire cu mine, ce s fac ca s nu se sminteasc de tcerea mea, socotind c dispreuiesc acest lucru ? Rspuns : De ncep acetia, rspunde scurt, artnd si prin aceasta lucrul ca vrednic de dispre. 739. n t r e b a r e : Gndul mi spune s nu ies des din cas. Dar uneori snt multe Liturghii peste sptmn. Oare trebuie s merg la ele, sau e mai bine s m ocup n cas ? Rspuns : Dac tii c ieirile te vtma prin ntlniri, e de folos s nu iei des din cas nici pe motiv de a merge la Liturghie, ci numai din timp n timp. Cci linitea (retragerea) izbvete de multe rele. 740. n t r e b a r e : Dar dac snt silit s ies pentru vre-o trebuin a mea sau a Prinilor, nu pctuesc greu dac nu merg la Liturghie ? Rspuns : De te silete o trebuin sau o porunc a Prinilor, silete-te s faci lucrul acesta cu frica lui Dumnezeu si nu te ncji dac lipseti dela Liturghie. Ci du-te n cas i adu-i aminte de pcatele tale. Dar de lipseti din trndvie sau nepsare, i e mai de folos s mergi la Liturghie i s nu- te mprtii i s fii cu luare aminte. 741. n t r e b a r e : Cum e mai bine: s cobor noaptea la biseric, sau s-mi fac privegherea n casa mea ? Rspuns : Bine este s priveghezi n casa ta. Cci n biseric se nasc de multe ori convorbiri. 742. ntrebare : Dac vreau s intru ntr-un mar tiriu sau ntr-o biseric, ca s m nchin la altar, sau
641
sfintelor moate, sau ca s m i mprtesc, nu fac o greeal8?

Rspuns: A intra i a te nchina nu e o greeal. 892b Dar trebue s te mprteti cu tot poporul . ns pzete-te s nu intri fr grije ca s te mprteti n altar. Dar dac eti chemat de preot, las-te chemat odat i de dou ori i dac strue, f ascultare. Cci tie el ce face i dac ar fi o greeal, lui i s-ar socoti. Dar ia seama la tine, ca nu cumva s-i rsar de aci slava deart. Deci intr, socotindu-te nevrednic. Cci aa e de fapt. 743. ntrebare : Cineva voind s se nsoeasc cu un altul pentru un lucru oarecare, a ntrebat pe Btrn de e bine. Rspuns : Acest lucru nu e de folos nici sunetului, nici trupului, ci va aduce mai de grab necazuri si greuti. i fiindc snt fr de minte si nu tiu Scriptura, spun un proverb de-al lumii: Ai un so, cnd l ai pe Domnul". Deci f cum voeti. Cci nu dm o porunc ca s nu necjim pe cineva. Probeaz-te pe tine de rabzi cu plcere necazul sau nu. Domnul cu voi. Amin.
744. ntrebare : Gndul mi pune n fa puin tatea celor de trebuin i c nu m pot hrni eu i casnicii mei cu ele. Iar de aci mi se nate o ntristare. Ce nseamn aceasta ?
Rspuns : ntristarea aceasta este omeneasc. Dar dac am avea ndejde n Dumnezeu, s-ar ngriji El de noi,
892 Nota cd. Voios: Canonul 69 al Sinodului VI ecumenic oprete pe mirean s intre n sf. altar. Se pare c sfntul admite aci mireanului s intre n atar ca s se nchine moatelor. Dar mai apoi pri din moate sau fost aezate n naos. Dar preotul care mprtete pe mirean n altar pctuete. Numai episcopul i preotul care reprezint pe Arhiereul Hristos, care svrete jertfa n altar, se pot mprti n altar. 9s b Se afirm trebuina comuniunii n Hristos cu toi credincioii. Acesta e scopul jertfei lui Hristos: scoaterea noastr din egoism i realizarea comuniunii ct mai largi. Aceasta nltur dezordinea din creaiune.
642
FILOCALI A
precum voete. Arunc asupra Domnului grija ta" (Ps. 54, 23) i puternic este El s ngrijeasc de tine i de ai ti, scpndu-te de ntristare i de necaz. i spune-I: Facse voia Ta" (Mt. 6, 10) si nu te va lsa s te ntristezi sau s te necjeti. Domnul s te miluiasc i s te acopere cu dreapta Lui. Amin.
745. ntrebare : Unui avocat iubitor de Hristos si prieten al mnstirii Prinilor i-a cerut Ava s se ocupe de un lucru nsemnat si grabnic treburilor. Cci avea obiceiul s mplineasc cererile lor cu toat rvna, pentru Dumnezeu. Dar din lucrarea diavolului s-a ntmplat s nu se ngri jeasc de acest lucru. Si necjindu-se Ava, a ntrebat pe acelas Btrn ce trebue s-i scrie?
Rspuns : Scrie-i acestea: tim c-i pricinuim ne caz i te stingherim cu acest lucru. Dar tu nu te-ai ngrijit de el i ne-ai necjit, nefcnd nirHc. Spune-ne deci cu toat libertatea dac te ngreunm i nu te vom mai n greuna. Oare fr tine nu poate ndeplini Dumnezeu prin altul aceast trebuin a noastr ? Grbete-te i ne spune i Dumnezeu se va ngriji de noi. i roag-te pentru noi -
Acela auzindu-le acestea, simi n inima lui ca un foc. i puse toat rvna sa pentru acel lucru pentru rugciunile lor. i ndat purcese la treab. i se mplini trebuina lor. i venind, puse metanie i ceru iertare. Aceasta e tria cuvntului care pornete din puterea Sf. Duh. El le mplinete toate n scurt timp. Cci iat c lucrul s-a fcut i sufletul lui s-a trezit din trndvie, maica relelor. 746. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe acelas B trn: Crei pedepse e supus cel ce dispreuind un lucru, stric sau l pierde?
Rspuns : Unul ca acesta e asemenea celui ce a furat sau s-a folosit ru de un lucru mpotriva voii lui Dumnezeu; i e supus aceleiai osnde.
643
747. n t r e b a r e : Dar cel ce din grab, nu din dispre pierde un lucru fr s vrea, e osndit si el?
Rspuns : Trebue s se ocrasc pe sine i s cear iertare dela Dumnezeu, ca unul care a fost fr de grije 893 .
748. n t r e b a r e : Cnd cineva e n disput cu altul despre un lucru al lui Dumnezeu i nu afl deslegare, pn cnd trebue s strue?
Rspuns: Dac sfada aduce vtmare sufletului, nu trebvie s strue n ea. Dar de nu aduce vtmare, nu trebue s se descurajeze, nici s se ngrijoreze. Cci n acest caz e osndit pentru nepsare. Pentru c s-a zis: Bleste mat este cel ce face lucrurile Domnului fr grije" (Ier. 31, 10). Dar trebue s ro pe Dumnezeu s-1 ajute s se izbveasc de aceast saf dup cum i este de folos.
749. n t r e b a r e : Cnd fac socoteala cu cineva, mi optete gndul s trag un mic prisos spre mine i s-l ciupesc pe acela. Ce s fac ?
Rspuns: Silete-te, dimpotriv, s-i dai aceluia un mic prisos care nu te ngreuneaz: de pild un obol, ca s scapi de urta lcomie. Cci cel ce se silete s dea celuilalt un mic prisos, se deprteaz de voina de a lua, cu viclenie, mai mult. i dela cele foarte mici omul nain teaz la cele mai mari, precum i din patimile mici se nasc patimile mari. Domnul s te nelepeasc ntru frica Lui.
750. ntrebare: Dac dup ce am fcut socoteala, aflu c fr voie l-am ciupit puin pe cellalt, ce s fac ?
893 n aceasta se arat oii lucrurile nu ?nt dela noi, fi daruri ale lui Dumnezeu i dispreuindu-le pe ele, dispreuim pe Druitor. Dar multe din ele poart ntiprite n ele i munca semenilor notri. Deci i dispreuim i pe ei i munca IOT, cnd ne purtm fr grije cu ele. Ava Dorotei, ucenicul lui Varsanufie i loan, a vorbit i el de grija ce trebue s-o avem de lucruri (Cuv. II Despre contiin; Filoc. rom. IX, "p. 511).
644
FILOCALI A
Rspuns: Dac i-ai luat mult, d-i n apoi, dac, dimpotriv, puin, cerceteaz-i gndul ca s vezi de ai voit s iei dela el. i dac afli c-i aa, d-i lui i aceasta. 894 Iar dac n-ai voit s-i iei, nu-i da . Nu-i da, dect dac e foarte srac. Cci acest puin l face simitor. i n acest caz i napoiezi dup dreptate. 751. n t r e b a r e : Oare e pcat a lucra ^Duminica ?
Rspuns: Pentru cei ce lucreaz dup Dumnezeu, nu e pcat. Cci Apostolul a zis: Lucrnd zi i noapte, ca s nu mpovrm pe cineva" (I es. 2, 9). Dar pentru cei ce o fac din dispre i lcomie i n dorina de ctig urt, e pcat. Totui bine este ca n ziua nvierii, n srb torile domneti (mprteti), i n cele de pomenire ale Apostolilor, s ne oprim dela lucru i s mergem la biserici. Cci aceasta e o tradiie dela S cru 'ii Apostoli. 752. ntrebare: Oare e bine s se dea un dar binecuvntat (evloghia) al Prinilor vreunui om de alt credin, sau vreunui srac? 895 Rspuns: Nu ovi a da un dar binecuvntat sracului. Cci e o fapt de milostenie. Nici celui de alt credin. Cci darul binecuvntat nu se vtma de ctre cel de alt credin. Ci mai degrab l binecuvnteaz pe acela. i se poate ntmpla ca prin binecuvntarea ce are n sine puterea lui Dumnezeu s vin si acela la cunotina adevrului. Cci un oarecare Filimon, cntre din flaut, voind s jertfeasc n locul Sfntului mucenic Apoloniu si vrnd s nu fie cunoscut de privitori, s-a mbrcat n haina lui i prin puterea aceluia s-a convertit i a deveait
894 D.icu i-ai ciupit acel puiu cu sila, d-1 napoi, ca sa te vindeci de remuca-rea contiinei. Dac ai fucut-o fr voie, poi s nu i-1 napoezi, ca s nu trezeti n e) bnuiala c 1-ai nelat cu voia i s-i slbeasc ncrederea in tine. 393 n ed. Voios la not: E'iXoya Prinilor se numea ceva primit dela vreun Printe spre binecuvintare i sfinire, de pild: ceva de mncare, sau de but, sau vre-o hain.
SFINII VARSANVFIE I IOAX
645
mucenic. (Historia monachorum XIX: Festuguiere, Le 895b Moines d'Orient IV/I, pg. 106-108) . 753. n t r e b a r e : Vita mea este bolnav. E oprit oare a rosti nite descntece asupra ei ? "Rspuns: Descntecul e oprit de Dumnezeu i nu treime folosit cu nici-un pre. Cci clcarea poruncii lui Dumnezeu e spre pieirea sufletului. Folosete pentru vit mai de grab celelalte mijloace de vindecare ale doctorilor. 8950 Cci aceasta nu e pcat. Dar toarn peste ea si aghiasm . 754. ntrebare: De merge sluga mea bolnav, fr voia mea, la un descnttor, oare mi se socotete ca pcat ? R s p uns: Nu i se socotete ie, ci lui. Dar de afli, ceart-1, ndemnndu-1 s nu mai fac iari acest lucru. 755. ntrebare: Dac mersul la un vrjitor e oprit de Dumnezeu, de vd pe cineva mergnd la el, snt oare dator s-i spun^s nu mearg ? Rspuns: De este un prieten al tu n Hristos eti dator s-i spui: Frate, i vatmi sufletul i mnii pe Dumnezeu care oprete lucrul acesta". i de nu va prinii sfatul tu, el va vedea. Dar dac e altcineva, nu te pri vete, afar de cazul c te ntreab el despre aceasta. Atunci eti dator s-i spui adevrul. Cci de nu i-1 spui, te osndeti. Cci Saul vrnd s mearg la un vorbitor din pntece (ventriloc), 1-a ntrebat pe Ionatan, fiul su, i acesta nu i-a ngduit s mearg i a fost osndit de el
895 '' Acest Filimon a voit s-1 scape pe Apoloniu, dndu-Fe drept Apoloniu i jertfind idolilor n locul lui. Dar dragostea lui pentiu Apoloniu i pviterea hainei lui pe care a mbreatro, 1-a convertit a credina cretin. 895 C Descntecul, vraja, fermectoria const n a vedea n puterile naturii sau ale omului puteri dumnezeesti, sau mai degrab diavoleti. Cci invocarea lor e mai degrab porunc i sugestie dect rugciune. Ele snt o idolatrie piactic. Ca atare snt contrare credinei n Dumnezeu, cel mai presus de natur. Dar a ne folosi de puterile naturii, ca puteri ale naturii, puse de Dumnezeu n ea, pe baza cunoaterii lor, cum fac medicii, nu e pcat. Dar e bine de chemat i ajutorul Ini Dumnezeu, care se adaug la puterile naturii.
648
FILOCALI A
760. n t r e b a r e : Dac nu-mi vd limpede pcatul i nu mi se pare drept s m nvinovesc pe mine nsumi, ce s fac ?
Rspuns: Spune : C am pctuit e nendoielnic. 897 Dar pcatul meu s-a ascuns acum dela mine" . Aceasta e nc o nvinovire de sine.
n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de Hristos venea regulat n mnstirea Prinilor. Dar odat a ntrziat s vin. i Ava ntrebndu-l n glum: Ai mai cunoscut drumul ?", el a rspuns: Avo, dac v-ai fi rugat pentru mine, n-asfi ntrziat. Dar v rog spunei aceasta Btrnului". Si auzind Btrnul, i rspunse:
Rspuns: Ne-ai vdit pe noi dormind i neputnd face nimic. Dar nici tu nu te-ai artat mai srguitor, ca s 897D vii i s ne trezeti din somn , mcar c o puteai ti aceasta dela ucenicii Domnului. Cci cnd erau nvluii de furtun, au venit la El i L-au trezit, zicnd: nvtorule, mntuete-ne c pierim (Le. 8,24; Mt. 8,25). i trezit fiind, i-a mntuit pe ei.
762. n t r e b a r e : Citindu-le acela acestea, i-a scris iari aceleai. i Btrnul i-a rspuns:
898 Rspuns: lart-m, cci n disput nu e smerenie i auzind acela, a fost strpuns de cuvnt i a plecat folosit.
763. ntrebare: Un iubitor de Hristos a ntrebat pe acela Btrn: Dumnezeu a fcut pe om liber. Dar alt dat
897 Memoria nu reine toate faptele i gndurile mele. Dar ele se ntipresc n felul meu de a fi fi de a m purta. i cteodat revin n amintire dintr-un incon tient" pe care-1 port cu mine. ^'b N-ai venit s ne trezeti prin rugciunile tale din vremea cnd erai pe drum. 898 Cel ce rspunde la nvtura primit, dovedete c se ine mai detept. Deci nu are smerenie. Dar i cel ce-i repet nvtura, dovedete c vrea s impun celuilalt sfatul lui cu sila.
649
zice: Fr de Mine nu putei f ace nimic''' (Io. 14, 6). Cum se mpac libertatea cu neputina de a face ceva fr Dumnezeu? Rspuns: Dumnezeu a fcut pe om liber, ca s poat nclina spre bine. Dar nclinnd spre bine prin voie liber, nu e n stare s-1 mplineasc fr ajutorul lui Dumnezeu. Cci s-a scris: Nu e dela cel ce voete, nici dela cel ce alearg, ci dela Dumnezeu care miluete" (Rom. 9,16). Dac deci i apleac omul inima spre bine i cheam pe Dumnezeu n ajutor, Dumnezeu, lund aminte la dorina lui cea bun, druete putere lucrrii lui. i aa se ntlnesc amndou: libertatea omului i puterea lui Dumnezeu, cci binele vine de la Dumnezeu, dar se mplinete de ctre sfinii Lui. i aa se slvete Dumnezeu n toi i El i slvete pe ei 8 ". 764. ntrebare: Am rudenii n planul lumii 9 0 : unele de rang nalt i snt aci; altele^ de stare modest i locuesc departe. Si se ntmpl c cele din urm vin la noi. De m ntreab deci cineva: cine snt, s le spun adevrul sau s tac ? Fiindc dac spun adevrul, aceasta supr rudeniile de aci si le face s se nroeasc de ruine.
y J j jt
Rspuns: Nu trebue s faci public lucrul acesta, dac nu e nevoe. Mai ales dac aceasta strneste suprarea celor de aci. Chiar dac eti deci ntrebat, trebue s rs899 Este cu neputin a se separa practic ntre contribuia omului i a lui Dumnezeu n binele ce se svrete. Sinergia se arat ca un tot divino-uman. Nu se poate spune care ncepe mai nti i care d mai mult. ntreaga fapt bun e i a omului, i a lui Dumnezeu. Se spune aci c omul d nclinarea spre bine, iar Dumnezeu d puterea mplinirii lui. Dar i nclinarea de fapt a omului e produs de Dumnezeu, ns nu fr contribuia omului. Cci libertatea omului ar putea nclina i spre ru, cu tot ajutorul lui Dumnezeu. Iar puterea cu care se face binele nu e numai a lui Dumnezeu, ci i a omului. Chiar n puterea omului e i puterea lui Dumnezeu i n folosirea puterii lui Dumnezeu e i efortul omului. Binele fcut prin om e produsul omului ntiprit de Dumnezeu, sau al omului ndumnezeit i al lui Dumnezeu cobort la nivelul omului, umanizat, trind efortul omului. Puterea lui Dumnezeu se slvete de efortul omului, puterea omului se slvete prin ntrirea ei prin puterea lui Dumnezeu. B00 Rudenii de snge, nu spirituale.
650
FILOCALIA
punzi cu nelepciune, ca s nu dai lucrul pe fa. Dar dac din aceasta nu se supr i nu se necjete nimenea i eti ntrebat, nu trebue s ascunzi adevrul. Cci altfel te arai stpnit de slava deart. Doar toi sntem fpturile lui Dumnezeu i nimeni nu e de neam mai strlucit ca altul, dect cel ce face voia lui Dumnezeu. Numai slava deart aduce deosebire ntre oameni. Dar trebue ferit contiina celorlali, pentru slbiciunea gndului lor, cnd nu e nici-o nevoe s faci cunoscut public un lucru.
765. ntrebare: Am o slug atins de o boal molipsitoare (lepr). Oars trebue s o in n cas, sau nu ?
Rspuns: Nu trebue s o ii n casa ta, cci nu suport toi s fie mpreun cu el. Dac ar suporta, ar fi un lucru binecredincios. Deci nu trebue s necjeti pentru el pe alii. Ci pred-1 n casa de sraci a celor atini de astfel de boal i d-i lui hrana i mbrcmintea trebuin cioas i aternutul, ca s nu fie mpovrat acea cas de nimic.
766. n t r e b a r e : Dar dac primind cele trebuitoare lui, precum ai poruncit, voeste s ia i partea lui din cele ce se aduc din afara de ctre unii sau de ctre mine, i voi ng dui s ia, sau nu ?
Rspuns: Nici nu-1 ndemna, cci e o mpovrare pentru ceilali, nici nu-1 mpiedica, ca s nu crteasc, sau s huleasc. Ci s fac el ce voeste. Iar dac darul e dela tine, cnd are dorina s-1 ia, d-i-1.
767. ntrebare: Tatl meu dup trup mi vorbete mereu despre lucruri materiale ce nu aduc nici-un folos sufletului i snt necjit c trebue s-l ascult. Dar nici nu vreau s-l fac s tac. Ce s fac ?
Rspuns: Bine este, dac poi, s-i mui mintea dela cele spuse de el, fie la rugciune, fie la pomenirea cuvintelor lui Dumnezeu si la nvtura Prinilor, n acest caz
651
las-1 s vorbeasc ceeace vrea. Dar de nu poi, silete-te cu blndee s-1 opreti dela o astfel de vorbire si s-lndemni s o mute la alta mai de folos, ca nu cumva ntrziind n ea, s se afle n ea o curs a vrjmaului. Cci acela poate ntinde cursa lui n chip nevzut i printr-un cuvnt, numai s afle pe cineva care-1 ascult cu plcere. 768. n t r e b a r e : Cnd, n vreme ce culegem strugurii, vin unii s smulg frunzele, nu e necuvenit s-i oprim s se ating de struguri ? Iar dac i bnuesc c au furat struguri, nu trebuie s-i pipi ? i de aflu la ei struguri, pot s-i iau ca s nu fac si alii la fel ? Cci gndul meu are ndoeli n privina acestora. Rspuns: Nu e necuvenit s nu le ngdui s nu se ating de struguri. Iar de bnueti pe vre-unul c are struguri ascuni, dar nu eti sigur, nu-1 pipi cu orice pre, ca nu cumva, negsind la el struguri, s te faci de ruine. Deoi de tii c are i-1 ieri, bine este, iar de nu tii, las-1 fr s-1 ceri. 769. ntrebare: Cnd am fcut o nedreptate si vreau s o repar, mi se trufeste gndul c fac un bine. Ce trebue s-i spun? Rspuns: Spune-i: Cel ce face nedreptate, se pedepsete. Iar cel ce repar nedreptatea, scap de pedeaps i are laud". Cci altceva e a face bine i altceva a face nedreptate. Facerea de bine slujete lui Dumnezeu i pricinueste odihna venic 900b. Iar nedreptatea l mnie i pricinueste pedeapsa venic. Aceasta e ceeace a spus Bavid: Abate-te dela ru i f binele" (Ps. 33,15). Dar fr Dumnezeu nu putem face vre-un bine 90X. Cci a spus:
b Binele fcut i trezete mulumire decte ori da gndeti Ia el, deci n veci, a spus Sf. Grigorie de Nisa. 901 De aceea nu ne putem mndri pentru nici-un bine fcut. Chiar dac nu ne dm seama c Dumnezeu ne-a dat puterea s-1 facem, e bine s o tim aceasta, ca s nu ne mndrim. Cci mndria, orict de mic, va crete i ne va aduce multe rele non i altora. '
652
FILOCALIA
Fr de Mine nu putei face nimic" (Io. 15,5). Iar Apostolul zice: Ce ai ce n-ai luat? Iar de-ai luat, ce te lauzi ca i cnd n-ai luat?" (I Cor. 4,7). Dac deci nici n lucrarea binelui nu trebue s ne trufim cu cugetul, cu ct mai puin cnd ne abatem dela ru? Cci e mare nebunie a socoti drept laud faptul de a nu pctui. Ia deci seama la tine, frate, ca nu cumva s te amgeasc viclenii draci. Pe care fie ca Domnul s-i fac fr putere, prin rugciunile sfinilor Lui. Amin. 770. ntrebare: Sint bolnav si doctorul mi-a cerut s fac baie. Oare nu e pcat ? Si trebue oare s m art doc torului ? Rspuns: Nu s-a interzis mirenilor cu totul s nu fac baie cnd trebuina o cere. Deci dac cineva e bolnav i are nevoie de baie, nu e pcat s fac. Iar dac cineva e sntos, baia i aduce refacere, odihn, dar i moleeala trupului. Deci pzete cele cu care sntem datori, adic inima i limba ca s nu judece i s nu dispreuiasc pe cineva. Cci baia nu aduce osnd mireanului. Ct despre artarea la doctor, celui mai desvrit i e propriu s lase totul pe seama lui Dumnezeu, chiar dac lucrul acesta i este cu greutate. Iar cel mai slab, s se arate doctorului. Cci nici aceasta nu-i pcat, ci e i o fapt de smerenie, c fiind mai slab, a avut nevoe s se arate pe sine doctorului. Dar trebue s cugete c fr Dumnezeu nu poate face nimic nici doctorul, ci Dumnezeu e cel ce d sntate celui ce sufer, cnd voete 902. 771. ntrebare: Unii snt minai de diavolul mpo triva mea fiindc snt evlavios, fiindc nu merg des la pia,
902 Prerea c bolnavul se poate arta doctorului, dar trebue s cugete c fr Dumnezeu nu-i poate aduce sntate nici doctorul, c ncadreaz n nvtura despre sinergie: n toate trebue s fac omul tot ce poate, dar n toate conlucra i Dumnezeu, dac-L rugm, fr s tim ce d omul i ce d Dumnezeu. Efortul omului, priceperea lui se umplu de puterea Iui Dumnezeu. Dumnezeu care a creat natura, o poate mplini printr-o putere n plus.
653
nici nu m ocup cu fel de fel de treburi. i cnd, din vreme n vreme, trebuina mi cere s m duc la baie, m ruinez, dar m tem si s-i smintesc pe cei pornii mpotriva mea, c ocolesc baia din evlavie. Oare ce nseamn aceasta, printe ?'
Rspuns: Aceasta e slav deart. Doar tu eti mirean, i, precum am spus, mireanul nu e oprit dela baie, "~~~ ciid trebuina o cere. Iar dac satana i mn pe unii s cread c eti prooroc, ca s amgeasc cugetul tu s se trufeasc, i din partea ta ntreti aceast minciun despre tine, de aceasta trebue s te ruinezi. Dar i de faptele care calc porunca lui Dumnezeu, ca desfrul, iubirea de argini i cele asemenea. Cci acestea smintesc cu adevrat. i de acestea va da omul socoteal nu numai pentru sine, ci i pentru vtmarea aproapelui. Cci pcat i cu adevrat pricin de sminteal este baia unit cu moleeala, nu cea ' din trebuin. Cea care nu e pentru moleeala, ci din tre buin, nu are n ea sminteal. Iar cel ce se smintete, se face vinovat prin sine nsui. i ruinarea de aceasta e din slava deart ce vine dela diavolul.
772. ntrebare: Ai spus, Printe, c sminteal pdcinueste cu adevrat cel ce calc porunca lui Dumnezeu; si el e supus si judecii pentru vtmarea aproapelui. De ce a spus atunci Apostolul celui ce mnnc din crnuri jertfite idolilor: Poi s mnnci, cci nu e nimic n lume jertfit idolilor. Dar dac fratele tu nu se zidete din aceasta, nu-l pierde cu mncarea ta pe acela pentru care a murit Hristos" (I'Cor. 8,411 j. Iat c-lface vinovat pe om de vtmarea altuia printr-o mncare neoprit de o porunc a lui Dumnezeu, dar iart pe cellalt pentru slbiciunea lui.
Rspuns: Mai nti, frate, Apostolul a poruncit i a oerut ca nimenea s nu-i mai gseasc pricin, ci fiecare s se supun poruncii Lui, ca legii lui Dumnezeu (I Cor. 11,16). De altfel eu spun ce gndesc. n acest caz snt dou lucruri deosebite: mprejurarea si fapta. Prima era slujirea adus
654
FJLOCALI A
idolului, ca mijloc prin care se slujea dracilor; a doua era carnea adus ca jertf dracilor i care celui slab i se prea cu adevrat c era carne jertfit idolilor. Acesta vznd pe un credincios mncnd din aceste crnuri, se simea ndemnat s mnnce i el din crnurile ce preau c sint jertfite idolilor. Prin aceasta el i ntina contiina. Dar credinciosul nu le socotea crnuri jertfite idolilor, ci mncare sfiit, creat de Dumnezeu i el mnca cu contiina curat i nu fcea un ru. Dar fiindc fratele era mai sab n credin i socotea c aceasta era carne jertfit idolilor, Apostolul mustr pe credinciosul care mnca o mncare nefolositoare ce aducea vtmare aproapelui, fapt strin de iubirea cea dup Hristos. Cci mncmd nu mplinea o porunc a lui Hristos, iar nemncnd nu clca o porunc. i cere s aleag mai de grab zidirea aproapelui dect mncarea. Dar n privina bii, a face baie nu e prin sine ceva necuvenit. Nici oprit. i cel ce se smintete i ia singur osnda pentru sminteala sa. Deci a se ruina un mirean de a face baie mai ales cnd o cere trebuina, din pricina clevetirii oamenilor, nseamn slav deart. i aceasta aduce vt mare omului. Tu deci, cnd nevoia o cere, f baie cu frica lui Dumnezeu i nu cu moleeal. Cci aceasta e contrar fricii de Dumnezeu i aduce vtmare sunetului. 773. ntrebare: n orice hran se cuprinde o oare care dulceaa. Nu pricinuete oare prin aceasta o vtmare celui ce se mprtete de ea ? Rspuns: Cel ce a pus n orice mncare o astfel de dulcea este Stpnul Dumnezeu. Deci ea nu este spre vtmare celui ce se mprtete de ea cu mulumire. Dar 902b trebue s se pzeasc de mptimire . Aceasta aduce vtmarea sufletului.
o2b V e dem ' 1 toate aceste sfaturi o remarcabil ngduin i nelegere diti partea celor doi Btrni. Accentul se pune pe interior, nu pe cele din afar. Aceasta trebue pzit curat.
655
774. n t r e b a r e : Nu se cuvine oare s se fac orice lucru cu toat curia ? De pild cele ce in de gospodrie, sau altele ? Rspuns: Nu e necuvenit s fie orice lucru curat i cu bun nfiare n folosirea lui. Dar nu trebue fcut din aceasta o patim. Cci Domnul se bucur de toat curia. Dar cnd te vezi mptimindu-te de un lucru, adu-i aminte de sfrsitul lui, cum se stric, i vei lua odihn (din partea mptimim). Cci nimic nu rmne la aceea 902 nfiare, ci toate snt striccioase i pieritoare . 775. ntrebare: Alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acela Btrn, zicnd: De m cheam vre-un iudeu sau vre-un necrestin la o srbtoare a lui, la osp, sau mi trimite niscai daruri, s primesc sau nu ? Rspuns: Nu primi, cci e contrar canoanelor 903 Sfintei Biserici i nu trebue s primeti . 776. n t r e b a r e : Dar dac e un om mare i prieten al meu i se supr dac nu primesc ? Ce s-i spun ?
Rspuns: Spune-i: Iubirea ta tie c toate cele poruncite de Dumnezeu trebue s le pzeasc cei ce se tem de El. i te poi ncredina de aceasta din cele ce le f aci tu nsui. Cci nu vei suferi niciodat s calci porunca tradi iei tale de dragul meu. Socotesc c aceasta nu te va face s nu vezi iubirea mea. Cci avem i noi tradiia noastr dela Dumnezeu i dela nvtorii notri, ca s nu primim ceva dela cei de alte credine la srbtorile lor. Dar prin aceasta nu slbesc iubirea mea fa de tine.
777. ntrebare: Snt unii negustori necretini care-i vnd n srbtorile lor mrfurile lor. Oare e oprit a cumpra dela ei cele de trebuin ?
902C turnai sufletul e nepieritor. El se nfrumuseeaz mereu n cei buni. Toate snt relative, numai snfletui are o valoare venic. 903 O mpiedic aceasta canonul 70 apostolic i can. 37 i 38 aJ Sinodului > din Laodiceia.
658
FILOCALI A
d) Si l-a ntrebat iari: Si de ce nu primesc sfinii mplinirea tuturor cererilor ?"

i i-a rspuns Btrnul: Dumnezeu toate le face spre folosul oamenilor. i El tie mai bine ce le e de folos i de trebuin. i pentru c oamenii nu tiu ce le e de folos, le-a poruncit s nu bodogneasc n rugciune, cernd altele dect cele ce trebue ; i a zis: C tie Tatl vostru cel ceresc de ce avei nevoie nainte de a cere voi" (Mt. 6,8). Precum te apr Dumnezeu pe tine, aa i apr i pe Sfinii Lui. Pe tine te apr ca s nu te trufeti, dobndind n chip deschis cele ce le-ai cerut. Iar pe sfini, ca s nu se nale cu nchipuirea pentru descoperirile spuse prin ei. Cci nu snt mai mari ca Apostolul Pavel, care zice: Pentru mrimea covritoare a descoperirilor, ca s nu m nal, datu-mi-s-a o epue n trup, un nger al satanei, ca s m bata peste obraz" (II Cor. 12, 7). Du-te, ia seama la tine si ne vom ruga lui Dumnezeu s-i dea o inim tare i o credin neclintit. Nu te sminti deci de sfini, cci nu se iisal Duhul Sfnt al lui Dumnezeu care grete. Cu ei se mplinete cuvntul: Duhul Tu cel bun m va cluzi la pmntul cel drept" (Ps. 142, 10).
Si auzind acestea s-a ncredinat n Domnul si a plecat bucurndu-se i binecuvntnd pe Dumnezeu., Cel ce slvete pe sfinii Lui 905 . 779. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe dcela Btrn: Un dine a muscat pe sluga mea.
806 Nu numai oamenii II slvesc pe Dumnezeu, ci i Dumnezeu slvete pe sfinii Si. Propriu zis toat slava vine dela Dumnezeu. Oamenii o recunosc numai. Dar I-o recunosc cnd neleg mrimea iubitoare a faptelor Lui pentru noi. mrime simit n noi. ns atunci ne-am deschis noi nine slavei Lui i aa I-o cunoatem. Tot cultul, n special cel ortodox este doxologic, este o laad a slavei lui Dumnezeu trit de noi. Toate rugciunile le sfrim cu Slav Tatlui i Fiului i Sf. Duli". n aceasta nu e o cunoatere rece, raional, analogic a lui Dumnezeu, ci vibrant, simit, trit. Simim mrirea tainic, negrit, infinit a lui Dumnezeu ptruns n noi. l trim ca Persoan iubitoare. Cci nu poi luda o natur incontient de procesele ei involuntare, l trim n prezena Lui voit, cu credin, cu fric, cu dragoste (Despre o cunoatere doxologic a lui Dumnezeu, deosebit de cea raional, rece, vorbesc azi mult teologii protestani germani Ed. Schlinck, W. Pannenberg).
659
Spune-mi, va muri sau nu. Cci spun unii c cel muscat de un cine va muri n vreme de 40 de zile. Rspuns: Nu are nimic ru. Nu te teme. Dar cuget la ce s-a scris: Nu va cdea nici-o vrabie n curs fr voia Tatlui vostru cel din ceruri" (Mt. 10, 29). 780. ntrebare: Auzind acela acestea, a socotit c sluga sa nu va muri. Dar peste dou zile a murit. Iar stpnul lui avnd credin mare n Btrn i tiind c el nu minte, s-a mirat si nu era convins c a murit. Si venind l-a ntrebat despre el, zicnd: Fiindc snt n ndoial, dac a murit sluga mea, sau nu, ce spui, Printe ?" Rspuns: A murit. 781. ntrebare: i cum a murit, odat ce ai spus c nu are nimic ru ? Rspuns: Fiindc bnuiai c va muri numaidect din muctura cinelui, i-am spus c nu va fi aa. De aceea i-am spus c nu are nimic ru. Cci moartea cea dela Dumnezeu nu are n ea nici-un ru. Iar ca s-i vestesc c va muri de moartea cea dela Dumnezeu, am adugat c nu poate muri cineva fr hotrrea lui Dumnezeu, chiar 906 dac ar fi muscat de zeci de mii de erpi veninoi . 782. l n t r e b a r e : i de ce ne-ai dat un rspuns att de neclar ? Rspuns: Nu te mira c nu i-am spus limpede aceasta. Cci nu trebue s vorbim totdeauna limpede despre acestea. Fiindc ele vtma pe cel ce le spune i nu-1 folosesc. Nu i-aminteti c i Mntuitorul vrnd s-i arate firea omeneasc, s-a folosit de cuvinte smerite, zicnd: Unde 1-ai pus?" (Io. 11, 34); i: Cte puni avei?" (Mc. 6, 38); i: Cine s-a atins de Mine ?" (Mc. 5, 38). El a nvat prin
906
Dar muctura nsi te produce prin voia lui Dumnezeu.
660
FILOCALI A
aceasta pe sfini s nu se foloseasc totdeauna de cuvinte mari. De aceea au rspuns i ei dup folosul lor 907. Iar dac unii se smintesc, s aud pe Pavel care zice: Noi sntem buna mireasm a lui Hristos n cei ce se mntuesc i n cei ce se pierd: pentru unii miros de via spre via, pentru alii miros de moarte spre moarte" (II Cor. 2, 15). Deci pentru cei credincioi se vorbete aa ca s neleag i s se foloseasc, iar pentru cei necredincioi, ca sjne dispreuiasc i s tragem din aceasta un folos 90S. 783. ntrebare: Se ntmpla adeseori c acest Btrn loan din smerenie trimitea ntrebarea unora la marele Btrn, Ava Varsanufie, mai ales cnd avea s urmeze vre-un lucru mare i minunat. i niciodat ntrebarea trimis aceluia nu rmneafr rspuns. De aceea un mirean iubitor de Hristos i-a spus odat acestui Btrn loan: De ce i bai joc de noi, Printe Ioane, odat ce avnd aceeai putere a Duhului, ne trimii la sfntul i marele Btrn, printele Varsanufiz ? Rspuns: Eu nu snt nimic. i chiar dac a fi ceva, nu mi-a bate joc de voi. Mi-a fi btut joc dac v-a fi trimis i n-ai fi avut un rezultat. Dar e de folos pentru voi, ca s se roage doi pentru voi 909 . Cci doi snt mai mult ca unul. Dar i Domnul nsui se arat fcnd aceas a. Cci zice: Tatl Meu este mai mare dect Mine" (Io. 14 2C). Cci putea face i singur faptele Tatlui. Dar spunnd c tot ce vede Fiul pe Tatl fcnd, face i El asemenea" (Io. 5, 19), nu odat ci de multe ori trimite pe ucenici la Tatl, zicnd: Cerei Tatlui i v va da n numele Meu" (Le. 16,23). i iari zice: Eu dela Mine nu fac nimic, ci
907 Dac i-ar arta totdeauna prin cuvinte limpezi cunoaterea viitorului, ar fi ispitii poate s se mndreasc. Nu le-ar fi deci spre folos. 903 Sfinii se vor folosi dac cei necredincioi vor trage din spusa lor nesigura concluzii de folos neputinei lor. 9<w j n r s p uas (J a t implic n el i o rugciune care s-a fcut pentru a se gsi rspunsul adevrat i pentru ca cel ce-1 primete s-1 poat mplini.
661
Tatl c.-.re locueste ntru Mine, El va svri faptele" (Io. 14, IO) 010. 784. O minune svrit de amndoi Btrnii: Un brbat foarte iubitor de Hristos i de oaspei, care svirea fapta lui Avraam (a primirii de oaspei), era n primejdie s moar de o boal oarecare i era condamnat de doctori. Deci au trimis unii din prietenii lui n Domnul s ntrebe pe Btrnul loan despre el, ca dac i se apropie sfritul, s-i fac testamentul. Si a rspuns lor: Sfritul a venit. Trebue s-i fac testamentul. i spunndu-le el acestea, a zis slujitorului su: Du-te la sfntul Btrn (Varsanufie) i cere-i s se roage pentru el, ca s-i druiasc un adaus de via pentru bunele lui fapte de ospeie. Cci de va cere Btrnul, va primi acest har". i mergnd slujitorul i cernd aceasta, a fcut Btrnul rugciune. Dar n-a spus nimic. i slujitorul a fost trimis a doua oar si a treia oar de ctre Btrnul loan la marele Btrn. i acesta fcnd rugciune, iari n-a spus nimic. Aflnd aceasta Ava loan, spuse ucenicului su: Nu va mai muri omul de boala aceasta. Btrnul a primit harul acesta dela Dumnezeu". i Ava a fcut toate acestea cunoscute celor ce veniser la el s se roage pentru acela. i ndat omul scp de primejdie i se vindec prin rugciunile marelui i sfntului Btrn Varsanufie i ale lui loan, cel care i urma si-i semna n toate. i aflnd el pricina vindecrii sale, spori tot mai mult n faptele de ospeie spre slava lui Dumnezeu. 785. ntrebare: Oarecari mireni iubitori de Hristos, care se ateptau la o nedreptate din partea unor persoane cu putere, l-a ntrebat pe acela btrn loan dac nu trebue s cear ajutorul altor persoane cu putere i s cumpere ocro tirea lor.
Se afirm importana comuniunii n toate, dup pilda Sfintei Treimi. Mai uor i mai bine se face orice n comuniune de gndire i de lucrare cu altul, sau cu alii.
910
662
FILOCALI A
Rspuns: Acela rspunznd a zis: Nu cumprai ocrotirea unui om muritor i trector. Cci astzi este i mine nu mai este. i i-ai dat ale voastre i ocrotitorul a murit. i ai pierdut ale voastre mpreun cu ocrotirea lui. Voii s cumprai o ocrotire pieritoare? Cumprai ocrotirea lui Dumnezeu, nemuritorul i nestricciosul mprat, sau a sracilor. Cci El le socotete ca ale Sale cele date sracilor. Fiindc zice: Am flmnzit i Mi-ai 9U dat s mnnc" (Mt. 25, 35) . Doar tii c de cumprai ocrotirea omului, nu v va ocroti Dumnezeu. Iar de spu nei: Dar cum aflm pe unii dintre Prini avnd i ocrotitori dup trup?", v spun c nu au ocrotirea lor prin cumprare. Cu ei i-au rugat pe aceia prin iubirea de Dum 912 nezeu. Iar aceia s-au fcut cu bucurie ocrotitori ai lor . Cercetai bine lucrul i vei afla c ei nu au dat nimic pentru aceast ocrotire. Nici n-au cerut aceia ceva de prisos dela ei, ci numai rugciunile lor ctre Dumnezeu, care snt mai 913 de pre dect tot aurul i argintul , ntr-adevr ce le-au dat acestora? Cnd va veni mmia Domnului, ei le vor ctiga ndurarea. Ia seama deci i afl c dela nceput pn la sfrit ei mplinesc un lucru al lui Dumnezeu.
786. ntrebare: Nscndu-se o tulburare n Sfnta lui Dumnezeu Biseric si asteptindu-se a fi hirotonii unii care nu se supuneau poruncii mpratului 9U si fiind temeri
91 1 Cumpr prin milostenie ocrotirea sracilor, nu pe a celor puternici. Cci prin aceasta ai cumprat ocrotirea lui Dumnezeu, care este unit cu sracii, n acest sens se poate spune c Dumnezeu e mpratul sracilor si sracii snt puternici n Dumnezeu. Dar ei nu abuzeaz de puterea lor. Nu voesc s ia locul bogailor i s stpneasc lumete ca i aceia. 91 2 Deci tot prin Dumnezeu i i-au fcut ocrotitori i pe cei puternici ai lumii. Cci au pus n ei n micare gndul la Dumnezeu, sensibilitatea pentru Dum nezeu; i-au fcut, s vad caracterul trector al vieii si puterii lor. 915 Prinii !c-au dat celor puternici n schimbul ocrotirii lor ceva mai de dect tot aurul i argintul lumii. Le-au dat viaa venic prin rugciunile lor Dumnezeu, nu un plus de comoditate ntr-o viaa trectoare si nesigur ziua de mine. 914 Prin aceasta i-au asigurat i ocrotirea lor, dar au asigurat i fericirea altor suflete i au mulumit i pe Dumnezeu pentru aducerea acestor suflete la El.
pre ctre pe
GG3
de o prigoan, au ntrebat unii pe acelas Btrn de trebue s plece i s-si ascund cele ale lor. Rspuns: E cineva mai puternic ca Dumnezeu? Daca siitem n minie lui Dumnezeu i cntm mpreun cu David: Minilor Tale voi ncredina duhul meu" (Ps. 30, 6), pentru ce s ne temeni? Oare n-a spus Dumnezeu c va nimici cetatea Ninivei ? i a nimicit-o ? Nu. Ci pentru pocina locuitorilor a iertat-o. Deci i noi s ne ntoarcem cu pocin la Dumnezeu i va aduce toate la pace. i iari, era pe pmnt vre-un mprat mai puternic dect Nabucodonosor? i totui Daniil i cei trei tineri L-au rugat pe Dumnezeu, mpratul cel ceresc i Acela 1-a supus pe mprat, n ntrebarea voastr e ascuns un ndoit rzboi: al laitii i al iubirii de argini. Noi sntem n minie lui Dumnezeu i putere are El s fac cu noi voia Sa. Deci nu fugii, nici nu ascundei ceva din ale voastre. 787. n t r e b a r e : Tot aceiai l-au ntrebat pe acelas Btrn: Pentru ce s-a scris alunei: De v vor alunga dintr-o cetate, fugii n alta" (Mt. 10, 23 ) ? Rspuns: Dar noi nc n-am fost alungai.
7 88. n t r e b a r e : Un preot oarecare fiind ales de locuitorii unei ceti episcop, a trimis s fie ntrebat Btrnul dac vrea Dumnezeu ca el s fie episcop. Rspuns: Frate, m-ai ntrebat ceva peste puterea mea. Cci snt un om prea mic i ii-am ajuns la msura aceasta. L-ai lsat pe Apostol i m ntrebi pe mine, care am pus nici mcar nceput vieii de clugr? i ce zice Apostolul? Cel ce poftete episcopie, bun lucru poftete. Dar episcopul trebue s fie neptat" i cele urmtoare (I Tini. 3,2). Dar tot Scriptura zice, ca din partea lui Dumnezeu, ctre fiii lui Izrail: De vei ntreba n numele Meu pe un prooroc mincinos i vei fi vrednici s auzii adevrul, voi pune cuvntul adevrat n gura proorocului
n-
664
FILOCLIA
mincinos ca s-1 spun vou" 915. De aceea i spun i eu ie: Dac ai mpodobit frumos casa ta i ai pregtit inima ta spre primirea acestui mir bine mirositor" (II Cor. 2, 15), potrivit nvturii Apostolului, de la Dumnezeu i s-a gtit ie aceasta. Cci nemincinos este Cel ce zice: S-i dea ie Domnul dup inima ta" (Ps. 19, 5).
789. Un horepiscop a ntrebat pe acela Btrn de trebue s prseasc horepiscopia i s se retrag n mnstire.
Rspuns: Nu te sftuim s prseti grija sfintelor Iui Dumnezeu biserici, ncredinat ie, ci s iei aminte la sufletul tu n frica lui Dumnezeu. S nu primeti daruri dela cineva, s nu prtineti n judecat, s nu te ruinezi de persoana celui puternic i s declari nevinovat pe cel vinovat si s osndeti pe cel nevinovat. Alung departes dela tine iubirea de argint, care e rdcina tuturor relelor (I Tim. 6,16). Cci aceasta se numete i este a doua slujire' la idoli (Ef. 5, 5). i s nu te nali n cuget, ci s fi ucenicul Apostolului care zice: Necugetnd cele nalte, ci lsai-v condui de cele smerite" (Rom. 12, 6). Nu cuta s placi oamenilor. Cci ti ce-1 ateapt pe unul ca acesta: se nstrineaz de slujirea lui Hristos. Cci zice Apostolul: Dac a mai plcea oamenilor, n-a mai fi robul lui Hristos, (Gal. l, 10). Supune-te Domnului care zice: nvai dela Mine c silit blnd i smerit cu inima i vei afla odihna inimilor voastre" (Mt. 11, 29). Stinge mnia din tine, c e cdere dela starea de om 915D. F-le toate dup voia lui Dumnezeu i-L vei avea pe El ajutor. Teme-te totdeauna de moarte. Cci ea va veni neaprat la noi. Osndete-te n ceasul ieirii 915C si nu vei pctui mpotriva lui Dum915 Cel ce ntreab plin de preocupare de Dumnezeu trezete rspunderea i n cel ntrebat. Astfel trece vibraia contiinei prezenei lui Dumnezeu dela cel ce ntreab la cel ntrebat. Sau acesta nsui se va simi micat de rspunderea trezit n el, s se roage lui Dumnezeu s-i dea cuvntul adevrat. Un interlocutor serios, face i pe cellalt interlocutor serios. 9i5b Omului i este propriu s se stpneasc pe sine. De aceea are contiin i libertate. Animalul e lipsit de acestea. 9I5 c Aci se pare c e vorba de orice ieire la o lucrare a slujbei sale din cas.
665
nezeu. i de vei ajunge Ia linite, vei afla odihna unit cu harul, ori unde te vei liniti 915d. 790. ntrebare: Un episcop care fusese clugr si care avea mare ncredere n Btrni, a trimis s ntrebe pe Marele Btrn dac n-ar trebui s lase lumea si s vin din nou la viaa clugreasc. Totodat cerea rugciunea i binecuvntarea lui. Rspuns: E un moment potrivit s-i spun cuvntu l Apostolului care zice: M-am fcut fr de minte; voi m-ai silit" (II Cor. 12, 11). Dar fiind c e vorba de cuvinte spuse mie dup Dumnezeu i nu dup om, fie-mi ngduit s-I spun lui Dumnezeu ceeace a spus slujitorul Lui, Moise: Sau du cu mine n viaa venic pe cel ce mi s-a dat ca fiu duhovnicesc, sau terge-m i pe mine din cartea Ta" (Ies. 32,32); i s nu vd faa lui lacob, tatl lui losif, neavnd pe Veniamin cu mine (Fac. 44, 34) 916. Si cred n numele Lui cel sfnt c nu va respinge cererea mea. Cci bucuria Sfintei Treimi i a sfinilor ngeri este mntuirea celor ce se mntuesc. Nu ncetez deci s m rog lui Dumnezeu pn ce nu-mi va da bucuria mntuirii tale. Dar ia seama cu aceste cuvinte s nu moleeasc cugetul tu, fendu-1 nepstor. Adu-i aminte n toate c lumea trece (I Cor. 7, 3), c ea este vremelnic i plcerea de ea, striccioas. Alege-i mai bine s ptimeti cu poporul lui Dumnezeu dect s ai plcerea vremelnic a pcatului"
91 i Se poate liniti omul i n mplinirea slujbei sale, dac cheam pe Dumnezeu n tot ce face. Se pare c horepiscopul era attuici un episcop pentru parohiile dela ara, spre deosebire de episcopul pentru parohiile din cetate. 918 Viaa de unul singur, nenclzit de dragostea unuia care ne este apropiat ca un fiu, e rece si pe prant. Ea nu poate fi fericit nici n cer. Cci fericirea st n cldura comuniunii. Iar dac n-ai fcut nimic pentru alii pe pmnt, nu le-ai putut ctiga dragostea lor. Dimpotriv, pentru c n-ai fcut nimic pentru ei, sau n-ai feut tot ce ai putut, va fi un ghimpe care te va face venic s suferi, lacob e simbolul pentru Dumnezeu. Fiii Iui lacob sntem noi toi. Nu pot vedea, faa lui Dumnezeu fr s am cu mine pe Veniamin, un alt fiu al lui.
666
FILOCALI A
(Evr. 11, 25). Adu-i aminte c vom prsi fr voie lumea i c viaa noastr nu e lung. Cci ce este viaa omului? Navem sigurana c vom tri n lumea aceasta nici de dimineaa pn seara. S prsim cu voia lucrurile de aici, ca s avem rsplat pentru aceasta. S ne alegem mai bine negrija de lucrurile pmmtesti cei ce dorim s ne artm feei lui Dumnezeu, ca s ndrznim s spunem: Scoate din nchisoare sunetul meu, ca s mrturiseasc numelui Tu" (Ps. 14, 8) 916b . Grbete-te, pete repede, pn ce e 91Gc ziu" (Io. 9, 4) , nainte de a cdea noaptea n care vor plnge 917 cei nepstori i lenei, pocindu-se atunci n zadar . Afl c 91Tu 917C timpul nu se va lungi . i cnd va veni ceasul , slujitorul nu va afla ndurare. Dar cine s-a rugat Lui i a fost auzit? Sluga adevrat a Stpnului adevrat, care a mplinit cu rvn poruncile Lui. S ne temem de ziua i de ora aceea prea nfricotoare, n care nu vom mai avea ca 918 aprtor nici frate, nici rudenie , nici putere sau stpnire, nici bogie i slav. Acolo va fi singur omul cu faptele lui. S vindem lucrurile striccioase, care ne atrag
916t > Se pare c mpratul inea cu cei ce voiau o oarecare schimbare n ale credinei. Varsanufie ndeamn pe episcopul ce se bucura de favoarea mpratului, s nu fac voia lui n aceasta. 916c Scoate-te din. nchisoarea tristului egoism de pe pmnt, ca s fii scpat de el i n viaa viitoare. 917 Propriu zis, cel ce a tot ainnat in cursul timpului pocina, va ncerca dup ieirea din timp n zadar s se pociasc. S-a ncremenit n moleeala sufle tului, n nesimire i aceasta echivaleaz cu sfritul timpului pentru el. Timpul se va opri pentru el i n sensul acestei neputine a sufletului su de a se mai mica din ineria lui. Pocina lui de acolo este mi regret pentru viaa Ivii greit trit, dar unit cu neputina de a se mica din ea. 91'b n timp e schimbare, n venicie DU mai e. 917c E ceasul prin excelen. Ceasul din urm, ceasul n care snt concen toate ceasurile ce le-am. avut si dup care nu vom mai avea nici-un ceas al hotrrilor noi. 918 Dac nu te vei putea innraia, poci i ruga pentru tine, cu att mai puin o vei putea face pentru altul, t-au o va putea face pentru tine fratele afltor n aceia situaie. N-a fost comuniune adnc, sincer ntre tine i el ct ai fost pe pmnt. Ai comunicat numai n Sucruri superficiale, materiale, din interese tre ctoare. Cu att mai puin vei putea comunica acolo.
trate
SFINII
VARSANUFIE SI WAN
919
n adncul fr fund i cumprndu-ne hain de nunt (Mt. 22, 12) s intrm la desvrsire. Cci de vom intra Ia desvrire, vom dobndi desvrsirea iubirii dup Dum 92 nezeu, care scoate afar frica . Atunci vom cnta cu bucurie mpreun cu Apostolul: Iubirea niciodat nu 921 cade" (I Cor. 13, 8) . Fiul meu prea adevrat, s te vd n mpria lui Dumnezeu, n Hristos lisus, Domnul nostru. Te mbriez n Domnul n numele lui Dumnezeu. Te mbriez n Hristos lisus, te mbriez prea cinstite, n Duhul Sfnt.
791. Un alt episcop a trimis aceluias Btrn rugmintea s-i spun un sfat.
Rspuns: Ce s-i spun iubirii tale de Dumnezeu? S-i spun c nu e ngduit slugii s dea un sfat domnului su? Dar pn acum nc nu m-am izbvit de slava mea deart ca s m socotesc sluga tuturor. Deci nu tiu cum s m scuz. Nu aflu scpare dect n a-i spune: lart-m pentru Domnul i roag-te pentru mine s nu fiu osndit la venirea Lui; i ca s-L recunosc pe Dumnezeu i s m ngrijesc de mplinirea poruncilor Lui i s fiu miluit".
419 E adncul fr fund (n abisul), fr reazim a ceeace este, ntr-o exis golit, fr subsisten, mai mult aparent, redus la scheme abstracte aie nelepciunii oiiienesti, care, nu tie de Dumnezeu i de bogia tainic a realitii. Dumnezeu este i El un ocean, un abis, dar un abis al sensurilor, al iubirii, al luminii ce se comunic, contrar ntunerecului care nu comunic nimic. In Dumnezeu te tiui peste tot nvluit de Fiina fr sfrit, nu de gol, n care rmi dup coru perea chipului actual al lumii, ntruct nu 1-ai gsit, prin curirea de interesul pentru e!, pe cellalt. Aceasta e haina de nunt: haina de srbtoare a vieii curate, care place tuturor, pria ca intrm n cmara veseliei comunicative a nunii. 920 Unde e dragoste ntre oameni, hrnit din dragostea de Dumnezeu, nu e frica omului de om. Cci nici-un om nu poate svri fapte amenintoare pentru semenii si. Nimenea nu caut ale sale", rpindu-le dela altul, nimeni nu vrea s se asigure pe sine mpotriva altuia. Fiecare tie c viaa lui i vine prin comunicare iubitoare de]a altul i face tot ce poate ca s se asigure de aceast comunicare prin iubirea sa fa de acela. 921 Cei ce citit mpreun au snt desbinai, ci snt n armonie. Cel puin n acele momente tresc bucuria tainicei uniri din iubire ntre ei. De aceea n Litur ghie, simindu-se n faa lui Dumnezeu, oamenii cnt mpreun. E un mod de a se aduna n Dumnezeu.
ten
668
FILOCALI A
792. ntrebare: Avjid loc o ceart pentru credin, a fost trimis un episcop de ctre mpratul i acela l-a ntrebat printr-o scrisoare ce s fac? Fiindc se atepta s afle o mpotrivire de la unii puternici ai lumii, care nu gndeau sntos despre credin.
Rspuns: Dup cele ce ne arat trimisul vostru, socotim c dup nlarea ce-a primit-o dela Dumnezeu Daniil, a primit i prietenia mpratului (Dan. 6). Dar punndu-i ndejdea n Dumnezeu, care mntuete pe slugile Sale (Dan. 13, 60) i care e aproape de cei ce-L cheam pe El cu adevrat" (Ps. 144,18), nu s-a temut de ameninarea i de cursa poruncii mprteti i nu s-a tul burat, ci sprijinindu-se pe credina n Hristos, Dumnezeu l-a preaslvit pe el prin credin. i dac ntr-adevr inima mpratului e n mna lui Dumnezeu, Dumnezeu o apleac" (Prov. 21, 1) ncotro voim. Fii tare n Domnul, fii tare.
793. n t r e b a r e : Un episcop fiind acuzat de iubire de argini i de alte pcate i fiind urt de popor, a fost con damnat de sinodul inutului. i dup condamnare i ddu demisia i prin votul de obte fu scos din scaun. Iar locuitorii cetii, socotind pe trei brbai ca vrednici de episcopie, nu se puteau hotr pe cine s aleag. De aceea au trimis ntre bare la marele Btrn Varsanufie. Rspuns: Voi nu alegei pe niciunul, ci lsai alegerea pe seama episcopului. i acesta vi-1 va da pe cel pe care 1-1 va face cunoscut Dumnezeu. 794. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acela Btrn: Oare li-l va da nendoielnic pe unul din aceia ? Rspuns: De-1 vor voi ntr-un gnd i cu inim dreapt i potrivit credinei n Dumnezeu, le va da lor Dumnezeu nu numai pe unul din ei, ci i pe un nger din
669
cer de vor voi. Adic pe un brbat deopotriv cu ngerii. Cci nu poate mini Cel ce a spus: Cerei i vi se va da. Cci tot cel ce cere va lua" (Mt. 7, 78). Iar ctre cei ce cer n chip ru, a zis: Cerei i nu primii, pentru c cerei n chip ru" (lacob 4, 3). 795. ntrebare: Deci dac unul dintre ei e mai bun ca ceilali, oare li-l va da Dumnezeu pe acesta ? Rspuns: Dac alegerea unuia dintre ei o vor lsa pe seama arhiepiscopului i dac Dumnezeu l vede pe unul din ei c-i va folosi mai mult dect ceilali, pe acesta li-l va da. De pild, dac unul din ei este aspru i ei au nevoe de mustrare, spre ndreptare, pe acela li-l va da. 796. n t r e b a r e : Dac cetatea este mprit n aa fel r unii cer pe unul din credin, alii pe altul din patim, dar cei propui de cele dou pri snt la fel de buni, ce se va ntmpla ? Rspuns: Dumnezeu va asculta pe cei ce cer prin credin, nu pe ceilali, nu pentru c respinge pe cel pro pus de ei, ci cererea lor cea rea. 797. n t r e b a r e : Dar ce se ntmpla cnd cel propus de cei ce nu cer prin credin pare a fi mai bun dect cel pro pus de cei ce cer prin credin ? Rspuns: Cunosctorul de oameni] iDumnezeu, privind la voia celor ce cer n chip bun, le d lor pe cel propus de ceilali, nu pentru cererea acelora, fcut cu gnd ru, ci pentru cererea bun a acestora, care-1 vor primi cu mulumire pe cel mai bun, chiar dac din netiin nu l-au propus. 798. n t r e b a r e : n acest caz vor p rimi i cei ce n-au cerut cu gnd bun, pe cel bun, contrar vredniciei lor. Cum s nelegem aceasta ? -
670
FILOCALIA
Rspuns: Dumnezeu niiluete i pe cei nevrednici pentru cei vrednici. Cci El plou i peste drepi i peste nedrepi" (Mt. 5,45). Aceasta ne-a artat-o n Sfnta Scriptur, zicnd ctre Avraani: De voi afla zece drepi n cetate, de dragul lor nu voi pierde acest loc" (Fac. 19, 32). Dac pentru zece drepi a spus c va crua cetatea, cu ct mai mult nu va crua pentru acetia pe ceilali?
799. n t r e b a r e : Cnd toi snt propui cu bun credin, dar nici unul din cei propui nu le-ar fi de /o/os, oare Dumnezeu le va da pe vreunul dela Sine nsui ?
Rspuns: Fiindc snt vrednici de binefacere, Dumnezeu trece peste propunerea lor si la momentul potrivit le seamn gndul s propun pe altul, sau l ndeamn pe cel ce are puterea hirotoniei s le dea pe un altul mai folositor dect cei propui de ei.
800. ntrebare: Dar cnd toi cei ce cer pe vreunul, nu-l cer cu cuget drept i totui propun un candidat bun, oare li se d lor acesta, sau nu ?
Rspuns: Dac cunosctorul de oameni Dumnezeu vede c se vor poci, le d pe acela. Cci snt gsii vred nici de pocina lor viitoare. Dar dac vede c vor rmnea nepocii, nu li-1 d pe acela, din pricina nevredniciei lor. -
801. n t r e b a r e : Ai spus, Printe, c chiar dac se mparte cetatea, se vor bucura si cei nedrepi de episcopul bun ce li s-a dat pentru cei ce au cerut n chip bun. Dar atunci cum mai e adevrat spusa Scripturii c toat cetatea ce se va desbina n sine, nu va rdmmea" (Mt. 3, 24) ? Cci iat aci se mparte cetatea i rmne totui ntreag prin cei buni.
Rspuns: Dezbinare se numete acolo aplecarea ambelor pri spre ru. Atunci se mplinete cuvntul nu va rmnea", adic n bine. Dar binele nu produce dezbinare. Cci nvtura Apostolilor este una. i Apostolul a zis: Iar dac cel necredincios vrea s se despart, s se
671
despart" (I Cor. 7,15). Deci vom zice c prin aceasta s-a dezbinat Biserica i nu va rmnea? S nu fie ! Cci a zis Domnul: Porile iadului nu o vor birui pe ea" (Mt. 16,18). Ci cel ce n-a stat de partea binelui, acela s-a desprit de el. Iar cel ce st, nu s-a desbinat. 802. n t r e b a r e : Locuitorii cetii au fcut dup rspunsul dat lor de Btrn si au ales pe cei trei. Si li s-a dat lor un episcop sfnti bineplcutlui Dumnezeu. Dar episcopul de mai nainte, ncrezindu-se n bani, a plecat la Bizan, cernd scaunul. i venind zvonul c a reuit, i-a cuprins pe toi ngrijorarea. i au trimis la Btrnul ntrebarea ce s fac ? Cci se fereau s apeleze la mpratul, temndu-se de nereuit i de paguba ce s-ar nate pentru Biseric. i Btr nul le-a rspuns: Rspuns: Trimitei cerere, ntiinnd pe mprat c scoaterea aceluia s-a fcut cu dreptate. Trimitei i o copie de pe cererea lui de demisie. i artndu-v mulumirea pentru alegerea urmaului lui, spunei c s-a fcut dela Dumnezeu i nu dela oameni. i aa se va ncredina mpratul c trebue s deprteze orice bnuial dela sine Iar cei ce voesc s fac acest lucru ru, nu vor izbuti dect s-i piard banii n chip ru i s fie fcui de ruine. Iar cu cel ce i-a cheltuit, va fi ceeace spune Scriptura despre Samson, c a pierit cu cei de alt neam" (Jud. 16, 30). 803. ntrebare: Primind aceia acest rspuns, s-au lenevit s trimit cererea. i acela s-a dus n capitala inutului la guvernator cu porunca mprteasc pentru a primi scaunul. i fcndu-se mult zgomot i mult tulburare, n ora, au trimis s ntrebe pe Btrn despre aceasta. Iar acesta le-a trimis urmtorul
922 Not u ed. Voios: Aci pare s fie vri'ja na dj episcopal condamnat, ci de mitropolitul regiunii aceleia, eonfonn canonului 40 din Laodiceea, pe care mai jos ! numete sfutul i arhiepiscop.
672
FILOCALIA
Rspuns: Ru ai fcut c v-ai lenevit s facei cunoscute lucrurile mpratului. Cci Dumnezeu urte trndvia 923 . Totui v spun n numele Domnului, c chiar de va ajunge acela la poarta cetii, n cetate nu va intra. Dup acest rspuns al Btrnului, guvernatorul veni n cetate ca s mplineasc porunca mprteasc. i fiind cuprini toi de descurajare si de fric, veni deodat vestea despre moartea mpratului i toate cele plnuite s-au oprit. i a plecat episcopul f ar rezultat, cu banii cheltuii n zadar. precum a prezis Btrnul. i s-a adeverit prin fapte prezicerea lui. Ceeace a legat pe pmnt, s-a legat si n cer", dup cuvntul Domnului (Mt. 18, 18y. 804. ntrebare: Episcopul nou hirotonit, socetindu-se nevrednic de slujirea sfinitoare si nenstare de chivernisirea lucrurilor bisericeti, se gndea s se retrag si trimise ntrebare despre aceasta la Marele Btrn.
Rspuns: Bucur-te n Domnul, slujitorule al lui Dumnezeu i svritorule al Sfintelor Taine. tii c Sf. Apostol Pavel a scris: Frailor, fiecare s rmn n ceeace a fost chemat de Dumnezeu" (I Cor. 7, 24). Iar eu cred c tu ai fost chemat prin voia lui Dumnezeu i nu eti simbria, ci pstor 924 . Deci nu cuta s pleci, ca s nu-L mnii pe Dumnezeu. Cci El a zis: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Mt. 24, 25). Nu te lsa nfricat. Cci s-a scris c dup sfritul lui Moise, lisus al lui Navi, temndu-se s conduc poporul spre pmntul fgduinei, ngerul i-a spus: mbrbteaz-te i stai tare, nu te teme, c aa cum am fost cu Moise, aa
9 23 Dumnezeu nu iubete pe omul care din lenevie nu se desvo't. Su iubete pe omul inert, cci nu J-a fcut ca pe un obiect. De aceea, dei nici-un lucru bun nu se face fr ajutorul lui Dumnezeu i de aceea trebue cerut acest ajutor el nu se face nici fr om. 924 Pstorul are rspunderea s pzeasc turma i s o hrneasc. Simbriaul slujete pentru plat, deci pentru sine. De pleac el. rmne pstorul i acesta va angaja un alt simbria. Dar pstorul nu poate uita de oile sale.
673
voi fi i cu tine" (losua l, 9). Auzi i dela mine, nevrednicul, acelas cuvnt: mbrbteaz-te i stai tare".
805. n t r e b a r e : Acelas a ntrebat pe cellalt Btrin: Pe care trebue s-i hirotonesc ca clerici, Printe? Sau ce via trebue s aib ?
Rspuns: Trebuie s hirotoneti oameni vrednici de Dumnezeu i buni, ca s slujeasc la altarul lui Dumne zeu. Mai ales pe cei ce au mrturia multor altor oameni, dup Scriptur. (I Tini. 3,7). Pe acetia trebuie s te ngrijeti s-i hirotoneti i s-i judeci dup hirotonie. Cci de la voi va cere Dumnezeu socoteal pentru Biseric, de se vor deprta de la ea. i fcnd aa, artai lui Dumne zeu intenia voastr de a voi s hirotonii oameni buni bisericilor lui Dumnezeu. -
806. n t r e b a r e : Dac Prini sfini dau mrturie despre careva c e vrednic de hirotonie, e de ajuns mrturia lor, ne mai fiind trebuin si de mrturia altora ?
Rspuns: Trebue s te mulumeti cu mrturia Prinilor. Cci ei gresc dup voia lui Dumnezeu. i pe unii ca acetia i vrea Dumnezeu slujitorii Lui. Iar dac dup aceast mrturie afli n tine vre-un gnd de ndoial, aceasta e neghin de la diavolul.
807. ntrebare: Dar dac dup mrturia Prin ilor, acela nu voete s primeasc hirotonia, sau dup hiro tonie a plecat, ce-i de fcut ?
Rspuns: Dac nu vrea s primeasc, silete-1. Iar dac i dup ce-1 sileti, fuge de hirotonie, aceasta nu trebue 924b socotit ca o vin a celor ce au dat mrturie . Vina e a lui,
924 b Nu trebue cineva nici s se mbulzeasc la preoie, de nu simte chemarea pentru slujire, dar nici s nesocoteasc cu uurin chemarea ce o simte el nsui n sine, sau pe care o constat alii. Dumnezeu nu d un dar n zadar. Cine nesocotete darul va da socoteal lui Dumnezeu, c nu 1-a preuit i desvoltat cura se cuvine. Unde e un dar, este o datorie (Gabe und Aufgabe).
674
FILOCALIA
c a nesocotit voia lui Dumnezeu. Cci el trebue s fac proba i s se osteneasc mplinind lucrul lui Dumnezeu. i de te vezi fr putere, dac e dres cu sare" (Col. 4, 7) trebue s ntrebi iari pe sfini i s faci dup prerea lor. Cci muli dintre sfini au refuzat i au fost silii de Dumnezeu. Doar si Moise a spus: Vezi i alege pe un altul" (le. 4, 13). Iar Irimia a zis: Snt tnr i nu pot vorbi" (Ir. l, 8). i ali Prini au fugit de hirotonie. Dar fiind silii i hirotonii, au purtat sarcina slujirii pentru numele lui Dumnezeu. Iar cel ce e silit s vin i totui respinge, fuge de ascultare. i Scriptura zice: Ascultarea e mai bun 92S de^t jertfa" (I Imp. 15, 22) . Iar dac priveti la alii care se linitesc n retragere i nu se ntlnesc niciodat cu cineva, nu trebue s cugeti c ar trebui s vin n mijlocul oamenilor. Dar cnd vreunii se ntlnesc cu oamenii i de e trebuin nu se feresc s intre i n sate i n orae si snt mrturisii ca buni i destoinici, pe acetia episcopii trebue s-i sileasc i s-i hirotoneasc. Cci acetia pot s fie de folos nu numai sufletului lor, ci i sufletelor altora. De aceea a poruncit Apostolul lui Tit s aeze preoi n fiecare biseric" (Tit l, 5), fr ndoial, vrednici de aceast slujb, cum era i Timotei de pild. Dar i Sf. Grigorie 925b i alii asemenea lui au fost hirotonii cu sila . Si de cercetm, aflm i ali muli robi ai lui Dumnezeu n tim purile noastre, c au fcut la fel, dar fiind silii mult au primit osteneala aceasta, temndu-se s nesocoteasc voia lui Dumnezeu. Iar dac vreunul refuz fr judecat, e nevoe de rugciuni, ca s nu-i primejduiasc acest refuz sufletul. Cci se ntmpl ca satana s rstoarne pe un om, fcndu-1 s-i caute vreo justificare. Fie ca Dumnezeu s alunge pe acela departe de sufletele noastre i dela toi cei ce se tem de El. Amin.
925 Ascultarea e o jertf continu, cnd urmnd ei, primeti s-i duci viaa ntreag pe calea ce i s-a poruncit. Te drueti mai deplin dect prin jertfa unor bunuri, ca cea din Vechiul Testament. 925b Nu e vorba de sila coercitiv, ci de struire pe lng cineva.
SFINII VARSANUFIE I W AN
675
808. ntrebare: Acelai voia s hirotoneasc n frica lui Dumnezeu diaconi pe seama Bisericii i s aeze pe unii n funcii bisericeti. Dar netiind pe care s-i aleag dup Dumnezeu, i trimise o list aceluiai Btrn, cuprinznd numele candidailor, ca s-i aleag pe cei pe care-i va vrea el. Btrnul alegndu-i pe unii dintre ei, care, omenete, preau nepotrivii pentru administraie, mirnu-se episcopul, l ntreb despre aceasta. Iar el rspunse aa:
Rspuns: N-am spus dela mine ceva, ci am fcut rugciune i ceeace mi-a artat Dumnezeu, aceea am spus. Dar nu pentru c am fost vrednic s-a dat acest rspuns prin mine. Ci fiind de trebuin, Dumnezeu a deschis gura mgriei (Num. 22, 28).
809. n t r e b a r e : Acelai a trimis s ntrebe pe acela Btrn loan, cum pot s se descurce acetia n cele ale slujbei i s fie trimii s aduc rspunsurile trebuitoare, fiind nepricepui n cuvnt i dispreuii de oameni ?
Rspuns: Spxine stpnului episcop: Dac te faci ca Avraam, Dumnezeu poate s-i ridice fii i din aceste pietre (Mt. 3, 9). i dac te sileti s-i pui toat ndejdea Jn Dumnezeu, de rndueti ca icoaomi i judectori oameni nedestoinici la cuvn i nepricepui, Dumnezeu i va face mai de temut dect pe stpnitori. i de-i vei trimite s aduc rspunsuri la toate cte le vei vrea, le vei izbndi prin ei spre slava numelui lui Dumnezeu. Iar de nu, chiar dac ai trimite ca avocat un orator, se va ntoarce cum s-a dus. Fiii lui Israel erau tari n rzboae i cnd i ineau inima ntru dreptate, biruiau pe vrj mai, iar cnd nu se ngrijeau de mntuirea lor, erau biruii de vrjmaii lor.
810. ntrebare: Si cum pot s fiu ca Avraam ?
676
FILOCALI A
Rspuns: N-am spus s fii ca Avraam n toate, ci numai n a-i tia voia ta ca acela, care i-a artat-o pn i n hotrrea de a jertfi pe fiul lui. Virtuile lui au fost multe. Iar dac noi nu putem s ne facem asemenea 926 lui n toate, s ne facem cel puin n cele ce se vd .
811. n t r e b a r e : Snt ncredinat c cele ce le spunei snt dela Dumnezeu si trebue neaprat s le mplinesc. Dar socotesc c toi cei din Biseric se vor sminti de aceast hotrre a mea i acest gnd mi e greu de purtat. Ce porunceti: s le mplinesc pe toate, sau numai pe cele ce snt de folos n lucrurile ce le fac ?
Rspuns: Domnul a zis: Tot cel ce nu urte pe mam, pe soie, pe copii, ba nc i sufletul lui, nu poate fi ucenicul Meu" (Le. 14, 26). Iar a-i ur cineva sufle tul nseamn ca prin nevoin s-i taie voile sale. i unul ca acesta nu bag n seam cuvintele oamenilor i nu caut s le plac lor, ci ia aminte la ntrebrile lui Dumnezeu i la rspunsurile date lor prin gura sfinilor Dar cel ce ntreab trebue s cread c Dumnezeu pune
92 6 Dac nu ne putem face deplin asculttori u toate gndurile dinuntru, s ne facem mcar n faptele din afar. 9 27 Dumnezeu ne ntreab, ncepnd dialogul cu noi. Iar noi nu trebue s dm numai rspunsuri la aceste ntrebri, ci nsei ntrebrile Lui se imprim n noi, fcrid pe om fiin ntrebtoare la nesfrit. Orice rspuns l d omul ntrebrii care i se impune i i-o pune, nate alt ntrebare. In faptul c omul nu afl un rspuns definitiv i total nici n sine nici n lume, simte c rspunsul definitiv c dincolo de sine i de lume, ntr-un absolut infinit. De aceea omul va ntreba la infinit, naintnd la infinit, dar neajungnd niciodat la hotarul lui, ns nici ieind din el. Cu caracterul ntrebtor al fiinei umane s-a ocupat teologul german W. Pannenberg, n studiul ,,Die Frage nach Gott" din cartea Grundfragen systematischer Theologie", Gottingen 3/1979. Dar la ntre brile lui Dumnezeu se rspunde i cu mplinirea poruncilor Lui, care snt si artri ale drumului pe care putem nainta n cunoaterea i imprimarea real a lui Dum nezeu n noi. De aceea sfinii au dat cele mai bune rspunsuri la ntrebrile lui Dumnezeu i prin rspunsurile lor cu fapta au naintat n cunoaterea lui Dumne zeu, reflectat tot mai clar n fiina lor. La Sf. Grigorie de Nisa rspunsurile la ntrebrile lui Dumnezeu, ca naintri practice spre El i n El, prin mplinirea poruncilor Lui, se numesc epectaze", ntinderi dincolo de treptele atinse de fiina proprie n Dumnezeu.
927
677
928 n gura celui ntrebat rspunsul dup inima lui . Cci zice: S-i dea ie dup inima ta" (Ps. 19,5). Ne-am artat deci c sntem oameni, neputnd rbda osndirile i necazurile ce vin dela oameni. Chiar dac ar voi cineva s-i zideasc pe toi, nu poate. Cci nu voesc toi acel a lucru. Ai ntrebat despre desvrire, adic despre puterea de a arunca totul asupra lui Dumnezeu, ca s aleag El pe cei ce voete i despre faptul c atunci cnd auzim rspunsul nu-1 primim. Aceasta se ntmpl pentru c nu tim c Dumnezeu vede altfel de cum vd oamenii, Cci oamenii observ (adeseori) numai cele ce. se vd. i amestec (n rspunsuri) si voia lor 929 . Dar Dumnezeu vede i cele ce nu se vd i adncurile inimii; i vede cele ce vor fi ca cele ce snt. Dar noi ne-am folosit mult din a cunoate c pn acum rmne n noi ceeace este omenesc. Prin aceasta aflm msurile noastre, sau unde sntem nc i ne smerim,
928 Dar omul se ntreab nu numai pe sine, ci ntreab i pe alii. Iar rspunsurile cele mai bune le primete dela Dumnezeu prin gura sfinilor. I Duinntvru i du prin sfini rspunsuri dup nivelul ajuns de omul care ntreab Prin aceasta se arat c i cel ce ntreab ajut s i se dea rspunsul, sau face s i se dea rspunsul potrivit cu nivelul atins prin eforturile lui. Cci rspunsul echivaleaz cu nelegerea ce se ivete n om. Dar sfntul i prilejuete i i confirm aceast nelegere. Aceast arat din nou intima unire, sau interioritatea reciproc dintre cel progresat duhovnicete i cel ce-1 ntreab. Dar aceasta depinde i de cel ce ntreab, cum se vede n rndurile de mai jos din text. Responsabilitatea tr zit n cel ntrebat ii faa lui Dumnezeu l face s primeasc i rspu isvil potrivit celui ce ntreab. <j29 Omul trebue s-i dea rspunsuri, pentru c trebue s-i pun ntrebri. Sau trebue s cear rspunsuri la ntrebrile lui i de la altul. Dar de multe ori nu primete rspunsurile cele adevrate ce i le d inima lui, sau un om sfnt. Ci vrea s-i dea rspunsuri superficiale, Jiecorespunztoare ntrebrilor. De aceea rmue nchis n ntunerec. i pn la urm nu-i mai pune nici ntrebri eseniale. Se apropie de animalul care nu mai caut dect ceeace i cere instinctul trupesc. Omul trebue s rspund conform ntrebrii lui Dumnezeu, adic voii Lui, pentru desvoltarea lui fireasc. In posibilitatea cxivntului de a fi folosit n chip mincinos se arat libertatea omului. Pe de alt parte e propriu omului ua progres nencetat n aflarea de cuvinte tot rnai conforme realitii indefinit de complexe date de Dumnezeu. Pe msur ce omul nainteaz n descoperirea complexitii creaiei, o vede imprimat de personalismul uman, n ultima analiz de cel divin. Dar dac reduce realitatea numai la cea material, mbogirea prin cuvinte care o exprim este unilateral, rmas n superficialitate.
678
FILOCALIA
930 ca s lum harul celor smerii . Ca urmare ne-am rugat lui Dumnezeu, ca precum a dat proorocului lezechil n loc de baleg de om, baleg de bou (lez. 4, 1215) i Israeliilor rege cnd a vzut c aceasta o voesc (I Imp. 8, 522), aa s coboare i la voia neputinei noastre. i iat c buntatea Sa a cobort pn a-i fi tiat pentru noi voia Sa 931 . Dac deci ne vom defima pe noi nine, recunoscnd c pn acum nu mncm nc dect legume, ne va nvred nici Dumnezeu de hrana tare, care este a celor desvrii n Hristos. Amin.
812. n t r e b a r e : Am un secretar evlavios, destoinic si recunoscut ca atare. Dar stau la ndoial s-l hirotonesc, ca nu cumva s smintesc pe vreunii, ca unul ce mi-as face prin aceasta plcerea mea. Ce porunceti s f ac ?
Rspuns: Despre secretar nu cugeti bine. Dac ar fi ru, nedestoinic si nerecunoscut ca atare, ai zice bine. Dar dac e recunoscut ca bun i destoinic, nu trece cu vederea, printr-o scuz mincinoas, porunca Apostolului care zice s fie hirotonii unii ca acetia (I Tirn. 3, 7). S tii c cel ce face un lucru cu frica lui Dumnezeu, neaplecndu-i inima spre cele omeneti, chiar de-ar urma acestei fapte o sminteal, ea nu va dura, nici nu va vtma pe cineva. Cci o astfel de sminteal e din pisma diavolului. i pomul ru nu face roade bune, precum nici cel bun, roade rele. V rog iertai-m pentru Domnul. i rugai-v pentru mine.
su() Chiar dac nu ne putem da rspunsurile pe msura ntrebrilor, ctigm mult cnd recunoatem acest fapt. Cci prin aceasta ue recunoatem marginea noastr, deci cunoatem pe Cel ce ne depete infinit. Prin aceasta ne smerim i astfel primim totui harul unei anumite cunoateri adevrate. 931 Aceasta e suprema chenoz, sau coborrea lui Dumnezeu la slbiciunea noastr. Ea ne las n voia noastr, tindu-i voia Sa. Cci nu voete s ne trateze ca pe nite buteni. i apoi tie c unii din noi lsai n marginile celor ce le putem face cu voia noastr, ne vom stura curnd de aceast srcie i vom reveni n. cuprinsul larg al celor voite de El. Ne-a lsat deci s cdem din ru n mai ru, cum a lsat pe lezechil s cad dela balega de bovi la balega de om i Israiliilor le-a dat rege, dei tia c nu e spre folosul lor. Aceasta ue ajut i mai mult s ne smerim.
679
813. ntrebare: Un clugr, fost avocat., ceru s fie 931b hirotonit preot n biserica sfintei ceti . Si episcopul influenat de intervenia unora, l-a hirotonit diacon, innd seama de titlul de avocat. i era rugat s-l hirotoneasc i ntru presbiter. Dar cindu-se de fapta svrit, a trimis s ntrebe pe acelas Btrn dac a fcut bine dnd aceluia prima hirotonie ntru diacon. i dac trebue s-l fac pe acela i preot. Rspuns: Odat ce s-a fcut, s-a fcut. Deci nu te ntrista de aceasta. Cci puternic este Dumnezeu ca s conduc, prin voia Lui, pe acest frate la cunotina adev rului. Ct despre preoie, nu te lsa pentru un timp influen at s i-o dai. Cci de va arta roade vrednice de aceast slujire, te va ntiina Dumnezeu despre aceasta. Cci El nu e departe de noi (Fapte, 12, 27). Deaceea nu trebue s dai atenie titlului de avocat, sau numai nelepciunii lumii. Cci de nu are omul nelepciunea duhovniceasc, 932 n zadar o are pe aceasta . Dar fericit este cel ce o are i pe aceasta i pe aceea. Cci zice: Tot crturarul cu nv tur despre mpria cerurilor este asemenea unui om bogat care scoate din visteria sa noi i vechi "(Mt. 13, 52). Ia seama s nu te iai purtat de orice vnt. Cci vorbirile rele stric obiceiurile bune" (I Cor. 15, 33). 814. ntrebare: Iar dac nu tiu pe care s hirotonesc pentru bisericile din sate, ce trebue s fac ? Rspuns: Vor da mrturie cei din sate. i ncrezndu-te n mrturia lor i aruncnd asupra lor rspunderea pentru mrturia lor, hirotonete pe cei recomandai de ei. i ei vor vedea. Iar tu vei fi nevinovat. 815. n t r e b a r e : Iar dac un sat are destui clerici, dar cei din sat dau mrturie i pentru alii, voindu-i i pe ei,
'> In biserica din Ierusalim. nelepciunea lumii, prin faptul c definete, nchide ceeace cunoate n margini despritoare, rmnnd departe de realitatea n care toate snt unite n chip tainic, indefinibil. Unitatea aceasta a lor o vedem cel mai deplin n Dumnezeu, dac ne deschidem Lui.
932 931
680
FILOCLT A
trebue oare s-i ascult i s-i hirotonesc i pe aceia, peste trebuin ? Rspuns: Dac biserica are destui, nu trebue s hirotoneti pe alii, ca s nu se nasc tulburare. Deci unde snt destui, nu trebue s asculi de poporul care d mrturie despre alii. Cci ce? Dac satul are ali zece vrednici, pentru care d mrturie poporul, trebue s fie hirotonii i acetia? Nu. Ci toate trebue fcute cu rnduial. Dar dac au cu adevrat nevoe de alt cleric i dau mrturie despre unul, trebue s-1 hirotoneti chiar dac el nu vrea s primeasc. 816. n t r e b a r e : Un sat are nevoe de un preot si recomand pe doi, dintre care unul este cstorit a doua oar i bogat, iar altul srac. Pe care trebue s-l hirotonesc ? Rspuns: Nu trebue s hirotoneti pe cel cstorit 933 a doua oar, c e mpotriva canoanelor . Ci pe cel srac. Dar trebue s te gndeti de unde ai s-i dai puin ajutor, din pricina srciei lui. 817. n t r e b a r e : Intre clericii hirotonii de noi se afl unii slujitori. Alii, hitrotonii n alt parte, snt adugai, la cererea satului, la clerul lui,jiind i ei slujitori. Trebue ca unii s fie supui sarcinilor civile ? Rspuns-; Cei hirotonii sau numii la cererea satului nu trebue supui nici slujirilor trupeti, nici sarci nilor bneti (ale statului). Dar cei rnduii datorit silii sau rugminii vreunora, nu trebue supui slujirilor tru peti, ci numai sarcinilor bneti. Chiar dac s-ar auzi c au fost hirotonii pentru vre-un dar. Cci trebue cinstit starea lor. Iar pcatul i-1 va purta acela.
Cari. 17 apostolic.
681
818. ntrebare: Hirotonind pe unul, am pricinuit suprare altuia si snt nelinitit, pentru c nu tiu de am fcut bine sau nu. Rspuns: Dac ntristarea ta e pricinuit de negrija sau pcatul altuia, cuget c bine ai fcut. Dar dac e vre-o ntristare trupeasc, pentru c ai fcut acel lucru din rzbunare, trebue s te poceti i s-1 hirotoneti pe acela din propria ta hotrre. 819. n t r e b a r e : Diferite persoane mi-au pricinuit mult tulburare, cerndu-mi hirotonia unora, dintre care pn acum am socotit c nu trebue s hirotonesc pe nici unul. Acum un bun prieten, iubitor de Hristos, care s-a ostenit mult pentru noi la cei puternici, din credina n Dumnezeu, mi-a cerut s hirotonesc pe un mirean, dnd mrturie pentru el c e om bun. Oare trebue s o fac pentru el ? Rspuns: Dac-i puneai toat ndejdea n Dumne zeu, nu trebuia s te ngrijeti de nimic. Dar fiindc ai nc iievoe de oameni, trebue s-i dai i tu o mulumire pentru mulumirea ce i-a pricinuit-o. Cci s-a scris: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Le. 6, 31). La fel, dac e precum zici, bun cel ce te roag, i e bun si acela pentru care d mrturie nu trebue s priveti cu nencredere mrturia lui, sau s ovi n a-1 hirotoni pe cel recomandat. Cci el va purta rspun derea. Iar de tii c cel ce urmeaz s fie hirotonit nu e bun, ci ptat n vre-o privin, nu trebue s primeti s faci aceasta. Cci altfel tu vei purta osnda. 820. n t r e b a r e : Au fost descoperii unii c snt manichei i fugind de primejdie, au plecat n alt parte pentru a se boteza, de vor putea. Ce porunceti s fac ? Rspuns: Pentru manicheii recunoscui ca atare, trebue s scrii, mpiedicnd intenia lor i artnd celor ce vor s-i boteze, c snt manichei. i va atrna de aceia s-j -
MM^^
682
FILOCALIA
boteze, sau s nu-i boteze. Cci nu toi dau atenia ce se cuvine acestor lucruri. i nu tiu c unii ca acetia au nevoe de mult srguin i de timp ndelungat si de auzirea cuvintelor dumnezeeti i de catehizarea n sfintele Taine, ca s fie primii; deci ca s nu fie primii ndat ce vin. Cci acesta e un lucru nfricotor. i unde nu este un dor dup Dumnezeu, trebue s ne aducem aminte de Stpnul nostru care zice: Nu dai cele sfinte crinilor" (Mt. 7,6). 821. n t r e b a r e : S-a dat o porunc mprteasc care oprete pe pagini s-i mai in rnduelile lor. La fel si pe schismsatici. Si unii dintre ei au venit dup Sf. Pati s se boteze, alii s se mprteasc. Oare trebue s-i primim ? i cnd trebue s-i nvrednicim de Botez i de Sf. mprt anie ? Rspuns: Pe cei ce voesc s se boteze (s se lumi neze), trebue s-i primeti. i trebue s le dai Sfntul Botez n sfnta Patruzecime sau la nlarea Mntuitorului. i aa vor avea toat sptmna ca srbtoare. Dar dac vreunul ar fi bnuit c face aceasta ca o simpl form, sau de frica poruncii, spune-i: De vii din pricina poruncii, e pcat. Iar de vii cu frica lui Dumnezeu pentru via, i vei ctiga dou bunuri: cel al vieii i cel trupesc". Acela lucru trebue spus i celor ce voesc s primeasc 934 Comuniunea (Sf. mprtanie) cu Biserica . i de vor spune: Venim pentru Dumnezeu", primete-i ndat. Cci snt cretini. 822. n t r e b a r e : Unul de alt neam a fost prins n ara credincioilor si muli zic c trebue omort sau ars. Oare e bine, sau nu ? Rspuns: Nu trebue omort sau ars. Aceasta nu e o fapt a cretinilor. Ci trebue dezaprobat i supus la o amend.
934 Se vede de aci c participarea la Hristos e una cu deplina comuniune cu Biserica. Cei ex-comuuicai erau inui departe de Sf. mprtanie, dar i dela deplina comuniune cu Biserica. '
683
Cci acestea ating pe oameni. Apoi trebue ncredinat unui temtor de Dumnezeu ca s-1 nvee calea Domnului i aa l va lumina. 823. ntrebare: Printe, am mari suprri dela oameni care fac nedrepti i crora m mpotrivesc. Snt socotit dumanul lor i nu aflu ajutor la cineva. De aceea snt necjit i voesc s ies din Biseric. Rspuns: Spune-mi e sau nu un pcat a clca porunca Apostolului? E vdit c e neaprat un pcat. Dac e aa, Apostolul zice: Eti legat cu o femee ? Nu cuta s te deslegi" (I Cor. 7, 27). Dar tu ai luat ca soie Biserica. Nu cuta deci s te despari de ea. Altfel vei avea de suferit ispite i te vei poci de aceast fapt. Sufer deci cu br bie cele ce vin asupra ta i la urm vei afla mila lui Dum nezeu. Cci zice: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). mpotrivete-te rutii i Domnul va aduce pe dumanii ti sub picioarele tale. i cei protivnici i se vor face prieteni. Lupt-te pn la moarte pentru 935 adevr i Dumnezeu va lupta pentru tine . Nu cere ajutor dela oameni. Cci cel ce-i pune ndejdea n ei cade repede. Ajutorul lui Dumnezeu ntrece ajutorul a zeci de mii de oameni. Cci zice Domnul: Domnul este ajutorul meu si nu m voi teme de ce-mi va face mie omul" (Ps. 117, 6). Sprijinete-i deci inima ta n Domnul i mbrbteaz-te i fii tare. i Domnul va fi cu tine. 824. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai mare Btrin: Nu m opun, Stpne, la nimic din cele ce-mi porunceti. Dar roag-te pentru mine ca s dobndesc ajutorul lui Dumnezeu si s fiu acoperit de ispitele ce se ridic mpotriva mea.
933 Numai luptnd din toat puterea, e prezent i Dumnezeu n tine, luptnd cu puterea Lui mpreunat cu puterea ta. Dac lupt moleit, Dumnezeu nu lupt cu trie n mine. n tria luptei mele e prezent tria luptei lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea s fiu tare, dar nu snt tare dac nu simt puterea mea ncordndu-se. ns n ncordarea aceasta e lucrtor i Dumnezeu pe msura ei.
684
FILOCALI A
93 Rspuns: tiu c nu snt nimic . i im am rug ciune precum voeste Dumnezeu. Dar cel ce cere cuiva s se roage pentru el trebue s aduc i din partea lui o mic osteneal la rugciunea celui ce se roag. Cci s-a scris: Mult pentru rugciunea dreptului susinut de lucrare" 336l> (Iac. 5, 16), adic ajutat de cel ce i-a cerut rugciunea . ngerul tu trebue s tie c nu puin te acoper Dumnezeu prin rugciunile sfinilor. Dar ia aminte cum se roag si diaconul pentru tine, spuiind cuvntul Apostolului:,,Drept ndreptnd cuvntul adevrului" (II Tini. 2, 15) 936c . nfieaz-1 i cu drept i nu te ruina de om, nici nu cuta s placi cuiva. Si vei afla h ar naintea lui Dumnezeu si a oamenilor. i nu cugeta nimic dup om. Cci de tot lucrul 936(1 prea omenesc se scrbete Dumnezeu . Si Biserica s nu nedrepteasc pe cineva, ci s fie pild tuturor prin drep tate. Si Dumnezeu va fi n tine i tu n Dumnezeu. Si te va pzi de tot rul i de toate cursele vrjmailor. Domnul nostru lisus Hristos s fie cu duhul tu. Amin.
825. n t r e b a r e : Acelai, nesocotind unele drepturi ale Bisericii spre a plcea unora si de aceea fiind predat, prin ngduina lui Dumnezeu, ispitei i necjindu-se, a trimis s ntrebe pe acelai mare Btrn despre aceasta. Acela i ddu urmtorul rspuns: Aceast predare nu s-a fcut fr ndguina lui Dumnezeu. S ne cercetm deci
ase g o sc !iimbare a unui singur cuvnt din sentina lui Socrate: tiu c nu tiu nimic". Dar numai un cretin poate face aceast schimbare. Pentru panteismul socratic n ea e o contradicie. Cretinul tie c c creatur, c nu face parte din Fiina suprem. i Fiina suprem e deosebit de ei. Dar ej poate sorbi putere din Dumnezeu prin rugciune. Numai dac n-are rugciune, nu e nimic, cum se spune n propoziia ce urmeaz, dei tocmai cnd nu are pe Dumnezeu n sine, nu-i trete nimicul su. 93li b Toi sntem slabi, toi ne descurajm cnd snlem singuri. Dar primim putere unul dela altul. E o experien pe care o facem mereu. Chiar numai simplul cuvnt al altuia ne ntrete. Cu att mai mult e ntrit rugciunea noastr de rugciunea altora. E un fluid de putere care trece dela unul la altul. J36C ge vetje ca in acea vreme rostea aceast cerere diaconul si nu preotul, ca acum. 936<i Dumnezeu vrea s-L avem pe El, sau gndul la El n ceeace facem; . noi ue gndim numai la noi n desprire de Dumnezeu, ca i cnd am putea fi n'oi sau vre-un lucru desprit de fundamentul ultim al lui.
SFINI r VARSANUFIE I IOAN
685
inimile i vom afla ce porunc am clcat, pentru care am fost predai ispitei 93fie. 826. ntrebarea aceluiai Printe sfinte, tiu c am vtmat i sufletul meu i sfnta Biseric a lui Dumnezeu, i de aceea s-au nsprit mpotrivirile fa de ea. Cci muli i puternici snt cei ce o rzboiesc. i de voesc s m mpotrivesc lor, urmeaz pagub pentru ea. i pe ct atrn de om, nu mai e ndreptatre. Dar ,,la Dumnezeu toate snt cu putinl" (Mt. 19, 26). De aceea cad naintea ta, Stpne, cere pentru mine iertare i ajut-mi i mie si ei. i f s nceteze necazul, precum voesti. Cci poi.
7 Rspuns : Dac la Dumnezeu toate snt cu pu tin i aa credem, s facem ntru El tot ce putem i El 937 va nimici pe cei ce ni se mpotrivesc . Cci El risipete planurile neamurilor i nimicete uneltirile crmuitoriloT. Iar voia Lui rmne n veac" (Ps. 32, 10). Susine adevrul i lupt-te pentru el. i Dumnezeu va rzboi pentru tine 938 pe vrjmaii Lui . Aceia se mpotrivesc trupete, tu stai tare duhovnicete, adic prin rugciuni i cereri pentru orice lucru, cernd dela El ajutorul. i mustr, ceart,
9 3 6e x o a t e a c e s t e r s p u n su r i s l u t t r i m i s e u n u i e p i s c o p l a c e r e r i le Aceasta e formula statornic a sfntului: cnd punem n micare toat puterea noastr, Dumnezeu pune n ea puterea Lui; sau cnd punem n micare toata puterea noastr e semn c Dumnezeu lucreaz puternic n noi. Atunci izbu tim n mod sigur. Dumnezeu ne pune toat fiina a micare. Sau noi punndu-ne toat fiina n micare, Dumnezeu are n noi un mediu prielnic de lucrare. Dac ar rmnea numai puterea noastr, chiar dac am pune-o toat n micare n-am izbuti n ceeace vrem s facem. Puterea noastr e mrginit, dar Dumnezeu o face s treac peste marginile ei, peste neputina" ei. 938 Adevrul e Hristos, pentru c El e Dumnezeu i are n Sine umanitatea u plenitudinea coninutului ei adus la normalitate i la trirea n forrn uman a infinitii lui Dumnezeu. Cine lupt pentru acest adevr, sau pentru aceast via urnan n infinitatea dumnezeeasc, Dumnezeu nsui biruete prin el pe adver sarii lui, artnd ct de goi snt ei fa de cei ce au pe Hristos n ei. Dac Piui lui Dumnezeu s-a ntrupat ca om, nseamn c omul trebue s se completeze prin Dum nezeu. Atunci trete omul adevrul. Adevrul devine realitate pentru noi cnd contribuim i noi n a ne umplea tot mai mult de Hristos, Dumnezeu i omul adevrat. Adevrul e deci pe de o parte dat, pe de alta l realizm, mpli nind trebuina noastr de a ne uni cu Dumnezeu. Deplin vom avea adevrul n viitorul eshatologic. El e dat i ni se d, dar naintm i noi spre descoperirea lui, naintnd spre actualizarea lui n noi. Anticipat l trim prin rugciune.
937
lu i .
686
FILOCALI A
ndeamn" (II Tim. 4,2), cum se cuvine unui nvtor duhovnicesc. i s nu te temi de ei. Cci mai muli snt cei cu noi, dect cei cu ei" (IV Imp. 6, 16). Aceia snt cu diavolul i cu oameni de aceleai patimi, iar noi cu Dumne zeu i cu sfinii Lui. Noi avem ndejdea n Dumnezeu, care a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (los. l, 5). i El va face cu mult mai mult dect cele ce cerem sau pricepem noi" (Ef. 3, 20). i va mplini cu noi cuvntul: Fericit cel al crui ajutor este Domnul lui lacob, cel ce-si pune ndejdea n Domnul Dumnezeul lui" (Ps. 145, 5). Dar aceia, i pun ndejdea n oameni, n care nu este mntuire" (Ps. 145, 3). Dac va urma deci o mic pagub, s o dispreuim i s nu ne ruinm de faa omului. Cci altfel mniem pe Dumnezeu. S stm ntru adevr. i nu vor ntrzia duma nii s vin la picioarele tale. i se va slvi Dumnezeu cel ce pururea e slvit prin robii Lui. S ai deci ca aliai pe sfini prin rugciunile lor ctre Dumnezeu pentru voi. nva, precum ai auzit, drept cuvntul adevrului, ca un episcop al lui Dumnezeu. i se vor pleca oamenii naintea ta ca naintea unui rob ade vrat al lui Dumnezeu, cu fric i cu cutremur i cu iubire. Cci cei ce se tem de Dumnezeu snt temui de oameni ca i ngerii Lui de demoni. Deci nu te teme. Cci Dumne zeu i harul Lui snt cu tine. Ia de sus puterea ce au luat-o Apostolii, prin harul lui Hristos, Dumnezeul nostru. i harul Lui va rmnea cu tine pn la rsuflarea cea mai de pe urm. Te mbriez cu mbriare sfnt. Te m briez n Sfntul Duh, rugndu-te s te rogi pentru mine din dragoste.
827. ntrebare : Printe, mult ajutor a avut Biserica dela Dumnezeu dup cuvintele voastre cele sfinte. Si unii dintre cei ce i-au fcut nedreptate i s-au pornit mpotriva membrilor ei, se roag de pace. i ne fgduiesc s vindece i s ndrepteze nedreptile mpotriva noastr si
68 7
s potoleasc pe oamenii ce ne snt mpotriv. Ce porunceti ? S-i primesc, sau nu?

Rspuns : Dac se roag, primete-i pentru Cel ce a zis s ne iertm unii pe alii. i d-le lor prilejul s-i potoleasc pe ceilali cu cruare i nu fr cruare i fr mil. i s li se dea ca regul s respecte drepturile fiecruia.
828. n t r e b a r e : sericii ?
E bine s se fac socotelile Bi
Rspuns : Dac le faci ca socoteli ale Bisericii, faci socotelile lui Dumnezeu. Cci eti iconomul Lui i eti dator s faci socotelile acestea, ca de va fi vre-un prisos, s hrneti sraci i orfani, al cror Tat i hrni tor este Dumnezeu. Si s ntreii familiile lor. Iar de nu e vre-un prisos, s te ngrijeti s fie. De nu faci aa, nu faci cu adevrat socotelile Bisericii, ci te ngrijeti de ale tale, precum voeti. i fcnd aa, nu se mai fac socoteli p seama lui Dumnezeu, ci a diavolului. F deci toate dup Dumnezeu si vei avea plat dela El.
829. n t r e b a r e : Paguba aceasta s-a produs n chip felurit si snt necjit c nu am n minile mele nici-un mijloc. Ce s fac?
Rspuns : Scriptura zice c cel ce v face vou nedreptate, nu v face vou, ci Duhului Sfnt care locuete n voi" (II Tim. l, 14). Nu te ntrista deci pentru o pagub omeneasc. Cci nu te va lipsi Domnul de cele ce ai nevoie. Fiindc El nsui a zis: tie Tatl vostru cel ceresc de ce avei trebuin nainte de a-i cere" (Mt. 6,8). Ci caut mpria lui Dumnezeu, fcnd faptele ei si toate acestea i se vor aduga ie" (Mt. 6, 33). Si dac suferi puin de lipsa mijloacelor, vei afla cu mbelsugare naintea ta toate buntile din voia lui Dumnezeu. Adu-i aminte c s-a scris: Cei ce voesc s vieuiasc dup Dumnezeu, vor fi prigonii" (II Tim. 3,12). Dar iari zice: Bucurai-v
688
FILOCALI A
n Domnul totdeauna cnd ajungei n felurite ncercri" (Iac. l, 2). Aceasta este prigonirea i acestea ispitele. Dar rabd-le cu curaj i cu credin i Dumnezeu se va slvi prin tine- 939 . Cci rbdarea l face pe om probat. Iar n dejdea nu ruineaz. Roag-te pentru mine. 830. n t r e b a r e : Fiindc ua numiii ageni de execuie" vin n cetatea aceasta i ateapt totdeauna daruri dela Biseric, nu tiu ce s fac. S le trimit? Dar prin aceasta l supr pe Dumnezeu, cheltuind n chip necuvenit mijloacele sracilor. S nu le trimit? Dar m vor vorbi de ru la stpnitori. Ce porunceti deci s fac? Rspuns : Agenii de execuie snt slujba stpnirilor omeneti i a le trimite daruri este semnul fricii omeneti. Dac deci voim s nu ne temem de ei s stm tari n adevr i s ascultm cuvntul Apostolului, care zice: Voeti s mi te temi de stpnire, f binele si vei avea laud dela ea" (Rom. 13, 13). Nu te teme de brfire. Cci s-a zis: Tocmai n ceeace sntei clevetii se vor face de ruine cei ce gresc de ru purtarea voastr n Hristos" (I Petru 3, 16); i iari: Dac a plcea oamenilor, n-as fi robul lui Hristos" (Gal. l, 10). ' 831. (V. 831 a), n t r e b a r e : Unele pmnturi ale provinciei fiind tulburate de ostaii ducelui si rpite din propietatea bisericilor, fruntaii cetii voiau s fac acest lucru cunoscut mpratului. Dar se temeau de duce ca s nu-i prigoneasc. Deci au trimis s ntrebe pe marele Btrn despre acestea.
939 Se va slvi pentru c ari cit l iubeti, rbdnd attea pentru El. Dar i pentru c te va ntri n rbdarea ta. Iar acestea ie vor vedea alii i se vor minuna de puterea ce o arat Dumnezeu prin tine. Nu cnd ne merge bine se arat puterea noastr, prin care se slvete Dumnezeu, ci cnd suportm greutile cu rbdare. De aceea l slvim pe Hristos nu numai pentru nvierea Lui, ci i pentru crucea Lui i pentru coborrea Lui din iubire la noi prin ntrupare, lund toate slbiciunile, durerile, emoiile omeneti. De aceea tot cultul Bisericii e doxologic. Prin el artm mrirea lui Dumnezeu n tot ce a fcut El pentru noi, cobornd la noi. Prin aceasta a dat valoare umanitii noastre, care prin ea n-ar fi nimic.
689
Rspuns : Dac credei c Dumnezeu susine pe sraci, fii cu curaj n lucrul acesta. Cci n chip sigur Cel ce susine pe sraci st n fruntea lupttorilor pentru ei, fiindc El nsui a spus: ntruct ai fcut unuia din aceti prea mici, Mie ai fcut" (Mt. 25,40).
832. (V. 831 b). Rspunsul marelui Btrn ctre cei ce s-au lenevit s fac acest lucru.
Vedei s nu se mplineasc cu voi cuvntul: Dup ce ai nceput n duh, isprvii acum n trup" (Gal. 3, 3)? Nu tii c acesta e un lucru al lui Dumnezeu? i c nu luptai numai voi pentru acest lucru, ci i muli alii lupt mpreun cu voi prin rugciuni? Luai seama c dac p rsii lucrul lui Dumnezeu, v va prsi i Dumnezeu pe voi. Ct despre stpniri, nimeni s nu v nfricoeze, c nimeni nu poate s se mpotriveasc voii lui Dumnezeu. Gndii-v totdeauna s luptai pn la moarte pentru adevr. i Domnul va lupta pentru voi.
833. (V. 838) Rspunsul celuilalt Btrn ctre episcopul care ntrebase despre acelas amestec al ducelui si pstra tcerea 939h.
Ia seama la tine. Cci nici ducele, nici mpratul nu ne mntuiesc n ziua judecii. Deci nu te lsa nfricat n acest lucru, ca s afli mil naintea lui Dumnezeu. Cci nu voi vei purta greutatea pentru acest lucru, ci Dumnezeu si Btrnul. De vei pune deci n lucrare puterea voas tr, v vei face prta de rsplat. Iar de nu, voi vei primi osnd. Roag-te pentru mine.
834. (V. 839) n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Deoarece ducele a mbriat de curnd cretinismul din
93 b E vorba se pare de episcopul care voia s afle despre chestiunea dela cap. 832 i prerea Btrnului loan, nespunndu-i c a primit un rspuns la ea si dela Varsanufie.
690
FI LOCAL IA
dorina de a plcea mpratului, voeti s-i scriem o scrisoare de prietenie ? Cci el are puterea s repare nedreptatea ce ni s-a fcut. i dac o socotii aceasta de bine, voii s dictai scrisoarea? Cci aceasta va avea mai mult putere, dat fiind c ea va cuprinde cuvintele Sfntului Duh care locuiete n voi.
Rspuns : Scrie-i lui acestea: Nu mic a fost bucuria noastr i a tuturor celor ce se tem de Dumnezeu pentru venirea voastr la credina n Hristos. Dar ea va fi i mai mare cnd vom vedea roadele ei duhovniceti odrslind din ea. Cci cu adevrat va fi o bucurie pentru noi, s se mplineasc cu voi cuvntul evanghelic: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamresc pe Tatl vostru cel din ceruri" (Mt. 5, 16). Precum tie Mria voastr, plantele de curnd sdite aduc multe i frumoase roade. Fiindc sntei deci nou sdit (neofit), artai tuturor, spre zidirea lor, multele i frumoasele voastre roade duhov niceti, spre slava Sfintei i Celei de o fiin Treimi i spre lauda voastr la iubitorii de Hristos mprai, dela care ai primit acest mare dar al Botezului (al luminrii). i care snt aceste roade duhovniceti, dac nu a lupta pentru credina n Hristos i a susine cretinismul? Cci dei el se susine mai ales prin Hristos, dar Dumnezeu voete s probeze i voina oamenilor spre a se arta ncotro se n clin. De fapt Biserica nu se poate desfiina. Cci fguina lui Dumnezeu spune: Pe aceast Piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pe ea" (Mt. 16, 18). Deci binele trebue s vie. Dar fericit este cel prin care vine. Rpii deci voi care sntei iubitori de Hristos aceast fericire. Aceasta voesc s o tii, slvite Domn, c dac ar fi pgn cel ce are puterea i potrivnic
691
credinei, n-am fi avut ce s facem, dect s nchidem bisericile, pn ce le vor deschide iubitorii de Hristos mprai 940 .
835. n t r e b a r e a episcopului ctre cellalt Btrn loan: Persoane puternice din cetate vor s aduc obiceiuri noi n Biserica ncredinat mie si s cear o tax pentru vinul adus n porturile ei. Si unii ne sftuiesc s lum noi taxa ntreag, asigurndu-ne c aceasta i va aduce mare ctig Bisericii. Poruncii s-o lum?
Rspuns : Nu se cuvine Bisericii s ia taxe. Acesta e un lucru al mirenilor. Deci spune-le acelora: De sntem cretini, nu avem trebuin s ascultm de oameni, ci s urmm Mntuitorul care zice: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7,12; Le. 6,31). Dar luai seama c cele nchinate Bisericii snt nchinate lui Dumnezeu i nu vi se cuvine s mpuinai cu ceva cele ale lor. Vai celui ce o pgubete cu ceva 940b !
940 Biserica nu e o realitate nchis n prezent. Ea reprezint o tensiune i o perspectiv eshatologic. Hristos nu e numai prezent n Biseric i n lume. El i vine i n venirea Lui e tot mai aproape. Dar la venirea Lui contribuim i noi. Iar ntruct Hristos e izvorul binelui, binele nu este numai, ei vine, luptnd cu rul care caut s nlture prezena binelui i s mpiedice venirea lui. Dar la venirea continu a binelui, la impunerea lui asupra rului ce-1 mpiedic, trebue s contribuim i noi. Pn la sfritul lumii va dura aceast venire, ntruct pn la sfrtiul ei rul i se va mpotrivi. Dar pentru c venirea mai deplin a binelui depinde i de oameni, iar muli din acetia vor pea s rmn tot mai ataai rului, acesta va putea spori. Dar cu ct mai mult rul va face din forma aceasta a lumii un loc mai puin n stare s-1 tolereze cu att, va fi mai aproape venirea lui Hristos, ca binele menit s-i schimbe chipul actual. Cci binele nu se poate resemna s nu se extind. El trebue s vin. Pn putea ncpea mai mult n forma aceasta a lumii, el se mulumea s ia loc n ea, alturea cu rul. Dar fiindc rul tinde s ocupe din ce n ce o mai mare putere din lume, chiar prin aceasta contribue la trebuina schimbrii ci. Aceasta se va arta prin mpuinarea celor ce cred n Hristos, chiar dac credina lor se ntrete. i starea aceasta s-ar putea vedea prefigurat n ceeace spune sfntul n aceste rnduri.^Cnd ducele lumii acesteia, protivnic lui Hristos, va nchide bisericile, va veni mpratul Hristos care le va deschide, schirnbnd chipul actual al lumii. 940 b Biserica nu se cuvine s ia tax pentru vinul adus de corbii n porturi. Dar nu e bine nici s se ia taxe dela ea pentru vinul ce i se aduce.
692
FILOCALI A
836. (V. 840) ntrebare : Biserica are canoane care opresc s se mearg seara la teatru 941, sau la srbtorile pgne. Dar cpetenia provinciei vrea s le nesocoteasc. Ce porunceti s-i scriu?
Rspuns : Scrie-i aa: Eti slujitor al lui Dumne zeu, cum spune Apostolul (Rom. 3, 6) i i se cere s p zeti poruncile Lui, cum mi se cere i mie. Deci ni se cuvine s pzim naltele legi ale Bisericii spre lauda lui Dumnezeu i a noastr. V aduc aminte de aceasta, pentru c v iu besc ca pe prietenul nostru. Cci nu se cuvine cretinilor i unor iubitori de Hristos ca voi s preuii mai mult pl cerile omeneti, care vtma sufletele, dect slujirea lui Dumnezeu. -
837. (V. 841) Un mare i puternic concetean al nostru, care locuete n Constantinopol, se lupt tare ca s se ngdue s se mearg la teatre. Ce porunceti s-i scriu? Dac vrea s unelteasc mpotriva noastr, roag-te s nu izbuteasc.
Rspuns: Scrie-i aa: Fiule, toat rugciunea noastr este ca Dumne ze s sporeasc credina creti nilor ntru frica Lui i ca s nale cornul Bisericii Lui. El este ndejdea mntuirii noastre. i s tii c nu avem alt ajutor dect dela Biseric i dela rugciunile sfinilor. Cel ce se sprijin pe ele, le afl la timpul potrivit. Dar tea trele snt atelierele diavolului. i cel ce se srguete s le susin, cade din turma lui Hristos i se d pe partea dia volului. Dar tim c voi sntei fii ai Bisericii lui Hristos i v srguii totdeauna s facei cele plcute Lui. Deci n-avei nevoe de nvtur. Dar v scriu ca s v aduc aminte s nu v facei prtai celor ce se silesc s susin teatrele -
941 Caii. 24 i 51 al Sinodului V VI ecumenic i XVII al celui din Curtagena opresc s se mearg la teatre.
693
diavolului 941b . Cci la vreme de nevoe ele nu pot s folo seasc la nimic dect s nece pe cei ce alearg la ele. Iar cel ce are inima alipit de Dumnezeu i voete s susin cele plcute Lui, acela l va chema cu ndrzneal n ziua necazului si va fi cluzit de Cel ce druete fiecruia dup faptele lui. (Ps. 61,13). tii c chipul lumii acesteia trece'' (I Cor. 7, 21), dar credina lui Dumnezeu rmne n veac (Ps. 116, 2; I Petru, 1,25)". Scrie-le acestea i nu te teme de uneltirea oamenilor, luptndu-te pentru credina n Dumnezeu i avndu-L pe El ca ajutor. i cel ce se m potrivete lui Dumnezeu va fi necat ca Faraon n Marea Roie. Iar cel ce crede nendoelnic, st neclintit pe Piatra cea tare (Mt. 7, 24). 838. (V. 832 a), n t r e b a r e : Printe, m silesc n fiecare zi .s postesc pn seara. Spune-mi de e bine. Si dac trebue s m rog nainte de a face ceva. Rspuns: n privina postului, cerceteaz-i inima, ca s nu fie furat de slava deart. i dac nu e furat, cerceteaz-o din nou, postul nu te face mai slab n mplinirea datoriilor. Cci aceast slbiciune nu e de folos. Iar dac nu-i stric nici n privina aceasta, postirea este bun. Iar rugciunea este lumin. i fiecare cretin trebue s se roage nainte de a face ceva, dar mai ales preotul lui Dumnezeu. 839. (Nu se afl n Ms. Panteleimon, nr. 192) ntrebare : Stpne roag-te pentru mine n numele Domnului. Cci toat ndejdea mi-o pun n Dumnezeu si n sfiintele tale rugciuni Rspuns : Duhul Sfnt s te ncredineze c tot deauna eti n rugciunea mea, noaptea i ziua . . . (sfritul lipsete). -
b Oprelitea de a merge la teatre o respect pn azi monachii. Interzicerea frecventrii teatrelor a dat-o Biserica n acel timp probabil din cauz c creaiile teatrale erau atunci motenite din antichitate i n ele se afirma credina n zei.
694
FILOCALI A
840. (n parte n V. 832b.; nu e complet dect n Ms. Paris. gr. 873). Un mirean iubitor de Hristos, care prsise ara sa pentru a lupta n numele lui Dumnezeu pentru Biserica Sa mpotriva unora care-i fceau necazuri, trimise s cear aceluias mare Btrn un cuvnt de viat i de ndemn.
Rspuns : ine cu trie dragostea fa de Dumne zeu, adevrul i libertatea. i nu te teme s ajui dup puterea ta. Pzete totdeauna pe Dumnezeu n duhul tu, rugndu-te pentru orice lucru i pete cu hotrre pe cile tale. Nu cuta s placi oamenilor i vei primi harul lui Dumnezeu. Cci cei ce caut s plac oamenilor snt streini de Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu nu este n ei. S ai Duhul lui Dumnezeu i El te va nva toate precum e drept. Cci fr El nu poi izbuti ceva cum se cuvine. Pzete-te de tulburarea mniei. Nu te teme de nimeni, ci adu-i aminte de cuvntul: Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme de ce-mi va face mie omul" (Ps. 117, 6); si: Toate neamurile m-au nconjurat i le-am respins n numele Domnului" (Ps. 117, 10). De se ntmpl ca cineva s fie tulburat de tine, spune-i cu smerenie, cu dragoste i cu nelegere adevrul. i Dumnezeu l va mblnzi prin rugciunile sfinilor. Ai i nvtura Prinilor si cu Dumnezeu ea te va pzi de cel ru. Fii deci tare i curajos prin Dumnezeu (A doua lege 31, 6). -
841. (V. 833); ntrebare : Cind m ndoesc de un lucru, dac s-l fac sau nu, spune-mi ce s fac ?
Rspuns : Cnd se ivete trebuina s faci un lucru, roag pe Dumnezeu de trei ori, cerndu-i s nu rtceti. Si dac rmi n acela gnd, f ce-i spune el, cci el vine dela Dumnezeu i nu dela tine. Cnd nu dobndeti sigu rana, ntreab-i pe Prini.
842. (V. 834). ntrebare : Cnd Prinii mi spun un lucru si eu cuget contrariul, snt rzboit de nencrederea
695
n ei. Dar zic mereu gndului meu: .Aa trebue s fie cum zic Prinii". Oare aceasta e semn al ncrederii sau al nencrederii ?
Rspuns: A rspunde aa gndului e senin de n credere. Cci dac Prinii spun c ntunerecul e lumin, silete-te s crezi lor. Cci ei nu gresc nimic contrar lui Dumnezeu. Dar trebue mult luare aminte. Pentru c Dumnezeu spune acum un cuvnt care trebue mplinit i dup puin timp se produce o schimbare n lucrul acela (se schimb mprejurarea). i dac nu e cineva ntrit n credin, se smintete. Aa e i cu cele ce le spun sfinii. Fiindc unii nu cunosc nelesul celor spuse i icoriomia lui Dumnezeu cu privire la ei, spun mereu: Pentru ce n-au spus sfinii despre schimbarea ce se va ivi?" Pentru c ei vorbesc totdeauna pentru timpul de fa. Dar dac ar fi ntrebai dup ce s-a ivit o schimbare, ar zice altfel, potrivit nvtorului lor, care a zis c va aduce mnia asupra lui Ahab, dar schimbndu-se acela, a trecut i Dumnezeu dela mnia Lui, zicnd: Nu voi aduce mnia n zilele lui" (III Imp. 21, 29). Ce vor spune deci cei fr de minte despre Dumnezeu? C este n El netiin? Se nal, netiind c judecile lui Dumnezeu snt adnc fr fund i deci de necuprins. Aceste taine s-au ncredinat oamenilor credincioi. Dar nu le primesc toi. Afl deci, frate, c adevraii Prini nu se supr cnd par minci noi celor ce nu cunosc tainele lui Dumnezeu. Cci dac aceasta nu le aduce lor nici-un folos, nici nu-i pgubete. Pentru c nu in s aib o slav asemenea celei a Stpnului lor 941C . -
941 c Se schimb mprejurarea, dar se schimb si gndul omului. i n om e un noian virtual din care pot iei mereu alte i alte gnduri. Iar Dumnezeu le d libertate. Poate chiar din legtura cu noianul dumnezecsc pot iei alte i alte gnduri din noianul sufletului omenesc. Le prevede Dumnezeu? Dar Dumnezeu nu e liber n fiecare clip s htrasc potrivit unei mprejurri noi? E misterul insondabil al lui Dumnezeu.
, A .r,.:.,
696
FILOCALIA
843. (Nu se afl n Ms. Ivir 1307). ntrebare: Mnia lui Dumnezeu se porni contra oamenilor; muli dintre ei, stpnii de duhuri necurate, ltrau ca dinii si unii fceau proorocii de aa fel, c muli se rtceau, creznd c spun adevrul. Unii mireni iubitori de Hristos au trimis atunci s ntrebe pe Marele Btrn despre aceasta. El a rspuns: Cunoscnd de mai nainte slbiciunea noastr, Dumnezeu ne-a spus: Se vor ridica hristoi mincinoi si prooroci mincinoi, care vor face semne i minuni ca s amgeasc, de va fi cu putin, chiar i pe cei alei" (Mt. 24,24). 844. (Nu se afl dect n Ms. Ivir 1307). Rspunsul aceluia Mare Btrn episcopului cetii, care-i ceruse s-i spun ce trebue s fac; i s se roage pentru poporul czut sub mnia amintit nainte. Se cuvine Prea Sfiniei Voastre s suferii ct mai mult pentru cei aflai n necaz. Aceasta e o datorie a printelui i nvtorului duhovnicesc. Cci bunul pstor se ngri jete de oile sale i le supravegheaz, nva deci poporul s-i aduc partea sa la cererea i la rugciunea care se fac pentru el. Cci aa se fac cu putin lucrurile mari, dup porunca Domnului. (Mt. 17,20; Io. 14,20). 845. (V. 836). n t r e b a r e : Un mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acelas Btrn: E bine s spun domnului episcop tot ce socotesc c e de folos pentru el? Rspuns : Acesta e un lucru drept i potrivit iubirii celei dup Dumnezeu. Pzete numai inima ta curat naintea lui Dumnezeu i aceasta nu te va vtma. Iar a avea inima curat nseamn a nu spune nimic mpotriva
697
cuiva din rzbunare, ci pentru a-i face bine. S nu socoteti deci aceasta ca brfire. Cci tot lucrul fcut spre ndreptare nu este brfire. Pentru c din brfire nu iese nici-un bine. Dar n acest caz trebuie ajutat binele. i de aceea nu trebue folosit brfirea.
846. (Nu se afl n Ms. Paris, grec nr. 873). n t r e b a r e : Ce este ndoiala inimii (Mt. 14, 31 si 28, 17) si ce nseamn a fi ndoielnic (Iac. 1,8 si 4,8)?
Rspuns : ndoiala inimii st n a te ntreba, sau n a avea mereu n suflet ntrebarea: Are Dumnezeu mil de mine sau nu?" Dac cugeti c nu, aceasta e necvedin. Dac nu crezi c Dumnezeu are mai mult mil de tine 942 dect poi nelege, pentru ce te mai rogi ? Iar a fi ndoelnic nseamn a nu te preda cu desvrire morii pentru mpria cerurilor, ci a te ngriji mai mult de lu cruri pentru trup.
847. (Nu se afl n Ms. Paris gr. nr. 873) n t r e b a r e : Ce nseamn cuvntul Nu se poate ascunde o cetate aezat pe vr/ul muntelui" (Mt. 5,14)?
Rspuns : Cetatea este sufletul, iar muntele, vrful virtuilor de pe care cei ce au urcat acolo, str lucesc ca nite sfenice de lumin n lume, avnd un cuvnt de via care va fi slava lor n ziua lui Hristos" (Filip. 2, 15-16). -
848. (Nu se afl n Ms. Paris, gr. nr. 873). n t r e b a r e : Ce nseamn cuvntul: Bucurai-v totdeauna:, rugai-v nencetat; n toate mulumii" (I Tim. 5, 16 18)?
942 Numai dac n-ai ndoial n mila lui Dumnezeu te poi ruga cu toat ncrederea. Dar trebue s te rogi, pentru c numai dela El vine ajutorul.
698
FI LOCA LI A
Rspuns: n aceste trei lucruri se cuprinde toat mntuirea noastr. A se bucura pururea este o chezie a dreptii; cci nu se poate bucura cineva dac nu vie943 uete totdeauna potrivit dreptii . Rugciunea nen cetat mpiedic orice ru, cci aceasta nu d loc diavolului n noi. n sfrit mulumirea n toate este o dovad vdit de iubire a lui Hristos. Iar dac inem primele dou porunci, aducem mulumire Domnului.
N-am mai tradus scrisorile 849 850 din traducerea francez, pentru c ele nu se afl dect n aceast traducere, negsindu-se n manuscrisele greceti i cuprinznd n ele unele neclariti. Dreptatea este, n limbajul biblic, totalitatea virtuilor.
Hcdactor: Protos IOANICHIE Bl.AN Tehnoredactor: V. BOGDAN TIFARIT LA I. P. AKTA GRAFIC I.S.B.N. 973 0130-004
Format 16/61x76, legat 1/1 (.oii de tipar 43,75, comanda 1362.

Filocalia 11

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filocalia 11

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FILOCALIA

SFINII VARSANUFIE SI IOAN Scrisori duhovniceti

dc Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR, 1990

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANVFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I ION

SFINII VARSANUFIE I IOAN

nu m clatin" (Ps. 15, aadar, din tot minile

al pcii nu mai teme de primej dii, de necazu ri i de btaia vnturil or, se ci va se

Domnul. Pentru c atta vreme ct petreci afar, vei

34 10. aceluias Rspunsul mare Btrn

Domnul, loan, bucurie. Potrivit ostenelii trupului tu pentru noi i zdrobirii

iubit, i prin harul lui Dumnezeu explica el cele i greu va de

credincioas, peste puine ai fost credincios, peste

35 multe te voi pune, intr

cnd scoli, cnd umbli pe

osteneal afli n vremea de acum un om cu inima tare zice:

. Dar ine cuvntul Apostol care ceart, Mustr,

ndeamn cu ndelung rbdare i nvtur" (II Tim. 4, 2).

socotind c fac un lucru bun, ceva au la adugat

Ava loan venit n

mnstire iubea pe marele Btrn Varsanufie, pe loan zis

Treime s fie ci robii porun

cnd mi trimi i vre-

nu rie fie voia noastr nsprit

nemprtiat, d sfntului nu sigurana mndr, lipsit de vibraie, c cererea lui va fi

ndejdea, nici lupta.

Mai nti te mustru. Te-ai numit pe tine n faptele pctos, dar

tale nu te socoteti aa. Cci cel ce se socotete pctos relelor, i pricin a nu se

iubete cineva pe cel ce-1

E o stare de suflet complicat: fals smerenie. Aceasta nu

pctos, aprob aceast spus a ta.

nepriceput, nu dac lucrul sa fcut bine sau ru.

41 nelepi cel nenele

Totui nu li s-a dat lor s

mult vreme. Strue i ateapt pe

42 Domnul, n Hristos lisus

Domnul nostru, Cruia se cuvine Amin. slava n veci.

Regiiault Philippe Lemaire traduc cuvntui grecesc sxvevpouTai

18. Rspunsul aceluias

ce/as, ntrebat cldura i

de unde este rceala inimii; rzboiul

putem gndurile noastre odat osndim fraii aceasta ntrim.

nvrtoarea despre trupesc. Despre rceal,

Domnul s-a numit nclzete

Cel ce nu ateapt cu rbdare pe de frica

Domnul, e agitat. El uit Domnului.

neispitire? De ce se mic mpotriva altuia?

n textul grec: Ca nu s nu-i

44 raca limpede ngrijeasc drept s regul se

naintm. Nu-i impune

Poetul Charles Peguy vorbea

Nu lsa nici-un acum" s

spune: voi ierta atta, m voi supun e pn Ia

senintate, iar toate cele tulburare

mpreun cu (Rom. 8, mori