Colecie coordonat de Z.

Ornea Coperta coleciei de Floarea uuianu

Editura Fundaiei Culturale Romne Aleea Alexandru nr. 38 Sector 1, Bucureti 71273 ROMNIA
Tel. 212.25.43; 633.11.62

ISBN 973-915-~4r-0 ISBN 973-9155-36-7

SIM. F L . MARIAN
SRBTORILE LA ROMNI
Studiu etnografic

II
Ediie ngrijit i introducere de IORDAN DATCU

EDITURA FUNDAIEI CULTURALE ROMNE 1994

BCU-Litere

1100

11111111
033 7308

P A T R U Z E C I D E SFINI

I . PATRUZECI DE SFINI A noua zi dup Baba Dochia, adec la 9 martie, cnd ies cele nou babe tradiionale, cari ne aduc ninsoare i frig, biserica noastr celebreaz memo ria a 40 de martiri, cari i-au jertfit viaa pentru nvtura cea dreapt i mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos. Despre aceti 40 de martiri, numii n limba poporului romn din Bucovina i Moldova sfini i mucenici , n Muntenia: sfini , smi , sfini-mucenici , mucenici , mocenici , mcinici ; n Transilvania: sfini i mucenici ; iar n Banat: sni i mucenici , exist la romnii din Bucovina urmtoarea le gend: Zice c era odat un om srac care n-avea nimic alta, fr numai o bucic de pmnt. i neavnd omul acela cu ce s-i are pmntul, s-a nimit plugari la un alt om avut din sat, anume ca acela s-i dea plugul ca s i-1 are. Ins avutul, fiind un om foarte crpnos i zgrcit, n-a voit s- i dea plugul dnd la cerut, ci 1-a tot amnat de azi pe mni pn n ziua de Patruzeci de Sfini. Atunci i 1-a dat. Sracul... oe era s fac?... Aluat plugul i, ducndu-se cu dnsul n arin, ncepu a-i ara pmntul. N-a apucat ns bine a-i brzda ogorul, i iat c i se i arat ca din snin cei Patruzeci de Sfini i unul dintre dnii l ntreab zicnd: - Ce faci aici, bade? - Ce s fac?... ia voiesc i eu's-mi ar bucica asta de pmnt i s-mi samn puin gru pe dnsa! - rspunde srmanul. - D-apoi bine! - zise mai departe sfntul - astzi i-ai aflat dumneata de arat?... Nu tii c astzi e srbtoare?... C snt cei Patruzeci de Sfini? - Ba tiu, cum pcatele mele s nu tiu; dar ce s fac? Dup ce eu snt un om cum a dat Dumnezeu, srac ca vai de mine, iar cel avut, al cui e plugul acesta, na voit s mil dea n alt zi, ci numai n aceasta, zicnd c i el are de arat. Trebuie deci s ar n care zi am putut cpta plugul c, de n-oi ara, mi rmne pmntul nearat i nesmnat. Auzind cei Patruzeci de Sfini dezvinovirea i tmguirea sracului, l i se fcur mil de dnsul, i ziser c dac st astfel lucrul, s are mai departe sntos, i, binecuvntndu-i smna, se ntoarser iari napoi de unde au venit. Sracul i ar pmntul i, smnndu-1 cu gru, cnd sosi timpul seceriului, secerndu-1, aducndu-1 acas i mbltindu-1, cpt de patruzeci de ori mai mult dect ar fi avut s capete dac nu i l-ar fi binecuvntat cei Patruzeci de Sfini.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Vaznd cel avut ct sumedenie de gru a scos srmanul de pe peticul su de pmnt s-a mirat i 1-a ntrebat: ce-a fcut el c a ctigat atta amar de gru. Srmanul i istorisi din fir n pr toate cele ce i s-au tntmplat cnd 1-a smnat. Auzind aceasta avutul, ce-i plesnete prin minte?... S fac i el aa, cum a fcut cel srac... Ateapt deci cu cea mai mare nerbdare s soseasc ziua celor 40 de Sfini, s are i el n aceast zi, c doar cei 40 de Sfini i-or binecuvnta i l u i grul ca s ctige i el cum a ctigat cel srman. Iar cnd sosi ziua celor 40 de Sfini se scul cu noaptea n cap, njug boii la plug i se porni la arat. N-a apucat m s bine a-i bga plugul n brazd i iat c cei 40 de Sfini i se arat i lui, ca i celui srman din anul trecut, i unul dintre dnii i zice: - Ce faci aice? - Ce s fac... ia am venit s-mi ar i eu pmntul, i s-mi samn puin gru pe dnsul! - rspunse avutul drz. - D-apoi bine, - zise mai departe sftntul - astzi i-ai aflat dumneata de arat?... n alt zi n-ai timp?... Nu tii dumneata c astzi e srbtoare mare, c snt cei 40 de Sfini! - Ba tiu - gngvi avutul, - dar ce s fac?... Snt un om foarte srman, i ar i eu cnd mi d stpnul plugul su! Vznd Sfinii nelciunea i lcomia cea mare a avutului dup avere, l blastmar, zicnd: - Dac-i aa cum spui, apoi ar mai departe, dar s tii c din ct smn de gru vei smna tu astzi vei scoate numai a patruzecea parte, i din om cu stare, cum ai fost mai nainte, vei fi n viitor argat plugari ului tu de an i lui vei sluji, cum te-a argit i el pe tine! i cum l-au blstmat cei Patruzeci de Sfini aa s-a i ntmplat." O variant a acestei legende, auzit n comuna Cire-Opai i corn. de . Popescul, stud. gimn., sun precum urmeaz: Au fost odat doi frai, unul bogat i unul srac, i cel srac era plugar la cel bogat. Cel srac, care avea i oleac de loc, cerea tot una de la frate-su plugul, ca s-i are i el ceva. Cel bogat ns nu voi s-i dea plugul pn n ziua de 40 de Sfini. Sracul, cptnd plugul, i ar locul i-i semna mazere. Dup ce gti el, seara, de lucru, venir cei 40 de Sfini la ogorul lui i-1 ntrebar ce lucreaz. Iar el rspunse: - Ia, am semnat i eu oleac de mazere! Sfinii l mai ntrebar c de ce lucreaz n ast zi, c doar e srbtoare. - De nevoie am lucrat, - rspunse sracul, - c eu n- am plug, i abia azi mi 1-a mprumutat fratele meu cel bogat! Auzind Sfinii ast ntmplare vrednic de plns se sftuir ntre olalt cu ce s-1 druiasc pe srac. Se sftuir ct se sftuir, pn ce n urm se nvoir ca s-i dea fiecare din ei cte un core de mazere. i toamna a trns omul nostru patruzeci de coree de mazere. Cnd auzi bogatul de norocul fratelui su, ar i el n anul urmtor n ziua de 40 de Sfini cu patru pluguri toat ziua, fr s poposeasc boii, i semna mai multe
11

feluri de semini, creznd c sfinii l vor drui i pe dnsul cu rodire mult, ca i pe frate-su. Seara, venir i la el cei 40 de Sfini i-1 ntrebar ce lucreaz. El rspunse c a arat i a semnat. i iar mai ntrebar Sfinii, ori de nu-i srbtoare ziua n care a arat. Atunci zise bogatul c a auzit c e bine a semna n ziua celor 40 de Sfini, pentru c pmntul rodete i se face pne mult. La aceste cuvinte ziser Sfinii c rodete pentru cine rodete, dar nu pentru fiecare. i iari se sftuir cei 40 de Sfini cu ce s-1 druiasc pe bogat. i atunci lu unul din ei vorba i-i sftui s-1 druiasc cu 40 de boale, i nici una s nu fie de un fel cu cealalt. Aa avu bogatul de suferit 40 de boale, pn ce l prndar toate." O alt variant a acestei legende, culeas n Frtuul Vechi, i corn. de I . Cova, sun precum urmeaz: Zice c era odat un plugar la un bogta. i plugarul acela 1-a rugat pe stpnul su s-i fac bine cu plugul i cu boii, ca s-i are i el un petic de pmnt, ce avea, i s semene mazere pe dnsul. Bogatul i mplini rugmintea, dar nu ntr-o zi de rnd, i tocmai n ziua de 44 de Sfini. Bietul plugar, bucuros c i-a fcut bine i n aceast zi, lu plugul i se duse n cmp ca s-i are pmntul i s-i semene mazerea. Vznd aceasta cei 44 de Sfini trimiser pe unul dintre dnii ca s-1 ntrebe ce voiete s semene i ori de e al lui plugul cu boii. Artndu-i-se sfntul i ntrebndu-1 ce voiete s semene i ori de snt boii i plugul al su, U rspunse plugarul c voiete s semene mazere i c plugul i boii nu snt ai si, ci ai unui bogta. Cu aceasta se ntoarse sfntul la ceilali 43 i le povesti toat starea lucrului. Sfinii se sftuir atunci s-i dea fiecare cte un core de mazere. Fgduina lor se i mplini, cci plugarul scoase toamna din semntura aceea 44 de coree de mazere. Auzind bogtaul despre asta, abia mai putea atepta s vie ziua de 44 de Sfini, ca s are i s semene i el n ziua asta gru. n sfrit, sosind ziua mult dorit, se porni de cu noapte ca s are de gru. Iat ns c, pe cnd sfri el de arat i ncepu acuma a semna, vine i la el un sfnt i-1 ntreab ce seamn i ori de e plugul al lui. - Semn gru i plugul cu boi cu tot e al meu! - rspunse bogtaul cu fal. Sfntul nu spuse la aceasta nimic, ci ntorcndu-se la ceilali sfini le istorisi i acuma cum stau trebile. Sfinii, auzind ceea ce l i s-a istorisit, se sftuir ce s fac cu bogtaul. i dup ce se sftuir, i druir bogtaului cte o lun de boal. Aa a trebuit bogtaul s sufere 44 de luni felurite boale pentru ntngia lui cea mare i pentru c a fost att de hapsin." A treia variant, dictat de Catrina i Irina Bulbuc, romnce din Tereblecea, i com. de Pavel Scripcariu, sun aa: Zice c ntr-un an a mers un om n ziua de 40 de Sfini n arin i, arnd, a semnat mazere. 9

Vzmd aceasta, cei 40 de Sfini s-au suprat pe dnsul f i mergm cu on la Dumnezeu l prr i i se jeluir c le-au necinstit ziua. Dumnezeu, drept rspuns, le zise nu numai ca s-1 lase n pace, ci fiecare dintre ei s-i dea nc i cte o dimerlie de mazere. Sfinii au mplinit porunca lui Dumnezeu, i omul, pe lng mazerea ce avu s ias din smna semnat, mai avu acuma nc 40 de dimerlii pe deasu pra. Al doilea an, omul nostru fcu iari ca i n anul trecut: merse n ziua de 40 de Sfini n cmp i de ast dat semna nc i mai mult mazere, cugetnd, n lcomia sa, c pe ct va semna mai mult, pe atta i va iei mai mult. Sfinii mers er iari la Dumnezeu i iari prr i i se jeluir. Dumnezeu de ast dat le zise ca, n loc de mazere, s-i dea fiecare cte o sptmn de zcare. Sfinii au fcut aa dup cum l i s-a spus, i omul nostru zcu 40 de sptmni dup ol alt la pat, iar din mazerea semnat na scos mai nimic, i chiar i ceea ce s-a fcut a rmas toat pe cmp. Ba nici mcar paiele nu le-a putut aduce acas." n fine, a patra i totodat ultima variant, auzit n Crasna i corn. de Em. Uiu, e cea urmtoare: Se zice c ntr-un an un om a pornit plugul spre a-i ara arina tocmai n ziua de 40 de Sfini. Vznd aceasta, Sfinii au venit la dnsul i i-au dat: Doamne-ajut! Omul le-a mulmit. Iar sfinii l-au ntrebat: De ce trebuin ari aice? De gru! - rspunse omul. Atunci fiecare sfnt i-a juruit cte-o ptrare de gru mai mult. i aa a scos el toamna patruzeci de ptrri de gru mai mult dect cum ar fi avut s scoat. Al doilea an, aducndu-i omul aminte de norocul ce 1-a plit anul trecut, se duse tot n ziua de 40 de Sfini la arat i de ast dat cu mult mai diminea dect n anul trecut. i iari au venit la dnsul cei 40 de Sfini. Dar acuma nu i-au dat mai mult 40 de ptrri de gru, ci s boleasc 40 de boale peste an. i cum i-au dat, aa s-a i ntmplat. i de atunci se tem oamenii a lucra n ziua de 40 de Sfini.* De atunci cei mai muli ini nu prea lucr n aceast zi lucruri grele i cu deosebire femeile nu lucr mai cu seam lucruri femeieti , ci o in i o serbeaz, parte pentru diferite boale , parte pentru c toi sfinii dintr-un an se strng n aceast zi la un loc spre a lua parte la liturghie cu sobor , i parte pentru c sfinii dezghea n aceast zi pmntul i apa. Tot lucrul femeilor din aceast zi const mai ales ntru aceea c seamn unele legume, precum: usturoi, ceap i rsad de curechi, creznd c toate legumele semnate n aceast zi i cu deosebire ceapa i curechiul nu le mnnc viermii, omizile, purecii de grdin, precum i alte insecte striccioase , apoi pentru c toate legumele cari se seamn n aceast zi rodesc nseptit sau chiar i de 40 de ori mai mult i se fac mai bune ca de altdat,
12 13 14 15 16 17 18 19 20

10

n alt z i , c toamna nu putrezesc i n fine pentru c se prind mai lesne, deoarece din aceast zi nainte pmntul nu mai nghea , cci dup cum se va vedea mai pe larg din capitolul ce urmeaz, sfinii, btnd cu botele n pmnt, fac prin aceasta s ntre frigul i s ias cldura. nainte ns de a face straturile trebuincioase spre semnarea cepei i melegariul sau rsadnicul trebuincios spre semnarea rsadului de curechi, stpna de cas bate 40 de mtnii i d 40 de colaci, sau mai bine zis 40 de sfiniori, i tot pe attea luminri de poman, i abia dup aceea se apuc de lucru. Unele romnce din Bucovina, pe lng semnarea legumelor, despre cari am vorbit pn aici, i pe lng mprirea de sfiniori sau moi, despre cari vom vorbi mai pe larg ntr-un alt capitol, mai au n aceast zi nc i alte datne, precum a aduna ap de ploaie sau de omt i a o strnge peste an, creznd i susinnd c e bun pentru felurite boale, precum: durere de cap, de ochi etc. Altele sap iarb mare, spunnd c e bun de leac n contra fulgerului iar cele din Muntenia, adunnd nainte de ce rsare soarele iarb mare, o dau oilor n tre. Romncele din Munii Apuseni ai Transilvaniei stropesc vitele cu muj dei , n credin c stropirea aceasta apr vitele n contra mucturei erpilor i nevstuiclor, iar cenua, ct s-a fcut n aceast zi pe vatr, o adun i o pun pe pomi i pe straturi n contra purecilor de cmp i n contra omizilor. Romncele din Muntenia din contra au datin ca n ziua de Mcinici s ia cenu i s ncunjure cu dnsa casele, tocmai dup cum fac ele i cu trene aprinse , anume ca s nu poat intra arpele n cas. i pe <nd fac romncele cele ce s-au artat pn aici, pe atunci brbaii, i anume cei din Bucovina, leag pomii cu paie ca s rodeasc mai bine , iar cei din Muntenia strng toate gunoaiele de prin curte, i fcnd o grmad mare dintr-nsele, le dau foc n mijlocul curii sau n bttur. Iar cei ce au stupi cu albine u caut i-i curesc, hnd n acelai timp cte ceva miere dintr-nii. Pe lng datinele uzitate n ziua de 40 de Sfini, cari s-au nirat pn aici, merit a fi nsemnate nc i urmtoarele credine, uzitate asemenea n aceast zi. Dac nghea spre ziua de 40 de Sfini i mai nghea nc i 40 de nopi dup aceast zi, atunci toamna urmtoare va fi lung i bun, iar de nu, apoi va pica toamna brum degrab. Dac nghea pmntul spre ziua de 40 de Sfini, se zice c toamna nu vor fi brumi, c trec 40 de brumi i oamenii pot semna ppuoiul ct de trziu, c tot se vor coace foarte bine; iar dac nu nghea, apoi toamna pic bruma devreme i din cauza aceasta oamenii trebuie primvara s semene ct de devreme. Dac nghea spre ziua de 40 de Sfini, atunci au s fie 40 de ngheuri pn ce se va face primvar. Dac nghea n ziua aceasta, apoi se coc popuoii n toamna ce urmea
21 22 23 25 26 27 28 29 31 32 33 35 37

se crede c ppuoii toamna se vor coace aa c, turnndu-se ei n ssiac sau pod, vor durai cum au durit atunci cruele. Cum va fi vremea n ziua de 40 de Sfini, aa va fi 40 de zile dup o l a l t . Dac n ziua de Mcinici va bate vntul sau va fi linite, aceeai vreme va fi 40 de zile n u r m . Cum va fi timpul n ziua de Mucenici, aa va fi toat p r i m v a r a . Dac plou n ziua de 40 de Sfini, plou i n ziua de P a t i . Dac tun n ziua de 40 de Sfini, atunci zic oamenii c vara va fi roditoare; iar dac va tuna nainte de 40 de Sfini, atunci vara va fi neroditoare i vor fi multe ploi i tunete. Dac cnt racateul la Patruzeci de Sfini, atunci crete ceapa. n ziua de Sni vin strcii, adic cocostrcii sau berzele. n fine la Sni sau Moi se ncep toate fermecaturile, vrjitoriile i fcturile, cu cari se folosete omul peste tot anul, mai vrtos pentru luarea manei (rodului) din cmp, din cas i familie. Aceste fermectorii ncep a se face la Sni i se gat la Joi mari nainte de P a t i .
40 4 42 43 44 47

NOTE 1. Corist. D. Gheorghiu, op. cit, p. 70-71; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densuianu, corn. Bahna, jud. Roman; corn. Sveni i Mileanca, jud. Dorohoi: La 9 martie cad cei 40 de Sfini (Mucenicii)."; Srbtoarea mai nsemnat din martie este Sfinii (9 martie)*. 2. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Rjleu-Vieroi, jud. Olt: Ca srbtoare nsemnat din luna lui martie snt Sfinii din ziua de 9 a acelei luni."; corn. Bilciureti, pl. Ialomia, jud. Dmbovia: Srbtoarea cea mai de cpetenie din luna lui martie este a Sfinilor din 9 martie, n care zi fac i mpart mcinici." 3. Idem de eadem, corn. Peri, jud. Mehedini: Srbtoarea mai de obte snt Simii."; corn. Andreeti, pl. Gilortu,jud. Gorj: Srbtoarea a mai de cpetenie este cea de la 9 martie, pe care o numete poporul Simi." 4. Idem de eadem, corn. Ciurari, jud. Teleorman: Srbtoare poporal mai de cpetenie din luna lui martie este Sfinii 40 mucenici din 9 martie". 5. G. Dem. Teodorescu, Patruzeci de Mucenici, publ. n Albumul Ma cedo- romn, Bucu reti, 1880, p. 135; E. Baican, Obiceiuri la romni, Bucureti, 1884, p. 16; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Socetu, Frumoasa i Piatra din jud. Teleorman; corn. Poiana de Sus, pl. Ghergani, jud. Dmbovia; corn. Buzeti. jud. Olt; corn. Vrata, jud. Mehedini. 6. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Dioti, pl. Cmpu-Romanai: La Mocenici se fac bradoi". 7. Idem de eadem, corn. Crovu, jud. Dmbovia: n ziua de Mcinici (9 martie), se strnge gunoiul de prin curte i i se d foc"; corn. Rai, jud. Ialomia: La Mcinici fac foc mprejurul casei cu gunoaiele din curte.*; corn. Valea Ratei, jud. Rmnicu Srat; La Mcinici se face un foc diminea, peste care sar copiii." 8. Frncu, op. cit, p. 128; din mss. d-lui I . Pop-Reteganul. 9. Sim. Mangiuca, Calend, pe an. 1882 i 1883. 10. Corn. de dl. Aurel Iana: JStnii (40 de Mucenici) 9 martie"-i dl. Ios. Olariu: Snii sau cei 40 de Mucenici se serbeaz n tot anul la 9 mrior." 11. Din Volov, corn. de Ile Buliga. 12. Const. D. Gheorghiu, op. cit, p. 70 scrie: 12

Legenda celor 40 de Mucenici e urmtoarea: ntr-o iarn, pe un frig de crpau lemnele, i-au bgat ntr-un iaz, unde i-au lsat s nghee; unul dintre dnii ns nu putea s sufere asemene groaznic pedeaps i a fugit acas; m-sa ns 1-a luat n spate i 1-a bgat din nou n iaz, ca s mplineasc numrul celor patruzeci." Aceast legend nu e alta dect un fragment foarte scurt al legendei celor Patruzeci de Sfini, publicat n Mineul de pe luna lui martie, tip. n Mnstirea Neamului n anul 1846, deci nu poateficonsiderat ca o legend adevrat poporal i de aceea nici n-am nirat-o alturea cu cele de mai sus. 13. Dat. rom. din Lucceti, corn. Iac. Paicu: n ziua de 40 Mucenici sau Sfini nu prea lucreaz oamenii"; a celor din Corlata, corn. de G. Piersec: n aceast zi unii oameni lucreaz, iar alii o in." 14. Dat. rom. din iret, corn. de Dim. Popovici: Femeile in ziua aceasta prin aceea c nu lucreaz lucruri femeieti"; a celor din Ilieti, corn. de V. Botezat: n aceast zi serbeaz femeile i nu lucreaz lucruri femeieti"; a celor din Banat, corn. de dl. Io. Olariu: Snii sau cei 40 Mucenici se serbeaz n tot anul cu nelucrare n cas de ctre romncele noastre." 15. Dat. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu i Ion Iliu: Ziua de 40 de Sfini se tine pentru boale." 16. Dat. i cred. rom. din mai multe comune din Bucovina. 17. Cred. rom. din Mzneti, corn. de Victor Moldovan. 18. Dat. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu: n aceast zi e bine ca s se semene mai ales curechi i ceap."; tot de acolo, corn. de Vas. Iliu: n ziua de 40 de Sfini seamn femeile rsad de curechi."; a celor din Stupea, dict. de Mria Moroan: n aceast zi pun femeile legume: usturoi, ceap etc"; tot de acolo, corn. de Onufr. Cile an: n aceast zi seamn femeile prin grdini legumuri, precum: usturoi, ceap etc"; a celor din Lucceti, corn. de Iac. Paicu: n aceast zi oamenii i mai ales femeile seamn curechi i fiori"; a celor din Mihoveni, corn. de Vesp. Corvin: n ziua de 40 de Sfini se seamn rsaduri de curechi, ceap i alte legume". n Banat, dup cum ne spune Sim. Mangiuca, Calendarul pe an. 1882 i 1883, este datin de a se semna n aceast zi tragule i curcubete. 19. Dat. i cred. rom. din Securiceni, corn. de G. Guet: Dac semeni n ziua aceasta orice fel de smn, nu o mnnc viermii."; a celor din Corlata, corn. de G. Piersec: Dac fac femeile strat n ziua de 40 de Sfini i pun rsad de curechi ntr-nsul, nu-1 mnnc purecii de grdin."; a celor din Tereblecea, dict. de Catrina Epure i corn. de P. Scrip cariu: "n ziua de 40 de Sfini e bine de semnat ceap, i rsad (curechi), ca s nu le mnnce purecii (musca)."; tot de acolo, dict. de Irina Bulb uc, corn. asemenea de P. Scripcariu: Femeile seamn n ziua de 40 de Sfini rsad de curechi ca s nu-1 mnnce purecii. De e primvara trzie, atunci l seamn n rn (lut) ntr-un vas, ceva, n cas."; a celor din Frtuul Vechi, dict. de Zenovia Rusu: n ziua de 40 de Sfini se seamn unele semini i mai ales curechi, crezndu-se c omizile i celelalte insecte striccioase nu stric curechiul care s-a semnat n aceast zi." 20. Dat. i cred. rom. din Volov, corn. de Ilie Buliga: n ziua de 40 de Sfini se seamn toate legumele de grdin, cci se zice c dac se seamn n aceast zi, atunci rodesc i se fac neptit mai multe i mai bune dect dac le-ar semna n alt zi." 21. Dat. i cred. rom. din Mahala, corn. de dl. Ionic al lui Iordachi Isac: Dac se seamn ceva n ziua de 40 de Sfini, rodete de 40 de ori mai tare ca de altdat." 22. Dat. i cred. rom. din Iordneti, corn. de T. Tovarnichi: n ziua de 40 de Mucenici crede poporul c ar fi bine de semnat curechi i ceap, pentru c nu putrezete toamna."; a celor din Frtuul Vechi, com. de I . Cova: n ziua de 40 de Sfini se seamn n grdin ceap i curechi, crezndu-se c curechiul nu-1 mnnc omizile, iar ceapa nu va putrezi." 23. Cred. rom. din Gura Humorului, corn. de Emilian Netea: n ziua de 40 de Sfini se pot semna orice fel de semnturi, c din aceast zi nu mai nghea pmntul." 13

24. Dat. rom. din Mihoveni, corn. de Vesp. Corvin; a celor din Mitocu Dragomirnei, corn. de Alex. Roma: n aceast zi se seamn rsadurile, btndu-se mai ntli 40 de mtane."; a celor din Stupea, corn. de Onufr. Cilean. 25. Dat. i cred. foarte lit n Bucovina. 26. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Sim. uu. 27. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Valea Ratei, jud. Rmnicu Srat: n ziua de Mcinici se d la oi cu tre iarb mare adus nainte de soare rsare." 28. Un fel de amestectur de ai (usturoi) pisat, sare i oet. 29. Frncu, op. cit, p. 128. 30. Vezi despre aceast datin mai pe larg n cap. Focul Sfinilor. 31.1. N. Constantinescu, Superstiii din Ciulnia, jud. Ialomia, publ. n eztoarea, an. I, p. 44. 32. Dat. rom. din Volov, corn. de Ioan BuHga: n ziua de 40 de Sfini leag oamenii pomii cu paie ca s rodeasc mai bine." 33. Vezi despre aceasta mai pe larg n cap. de mai la vale intitulat Focul Sfinilor. 34. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, com. Rjleu-Vieroi, jud. Olt. 35. Cred. rom. din Frtuul Vechi, corn. de I . Cova. 36. Idem, din Crasna, corn. de Em. Iliu. 37. Idem, din Volov, corn. de Ioan Buliga. 38. Idem, din Bosanci, corn. de Sim. uu. 39. Dim. Dan, Comuna Straja i locuitorii ei, studiu istoric, topografic i folcloric, Cernui, 1897, p. 95. 40. Cred. rom. din Prtetii de Sus, corn. de G. Baranaiu; Dim. Dan, Comuna Straja, p. 95. 41.1. N. Constantin eseu, Superstiii, publ. n op. cit, p. 44. 42. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 71. 43. Cred. rom. din iret, corn. de Dim. Popovici. 44. Idem, din Lucceti, corn. de Iac. Paicu. 45. Idem, din Ilieti, corn. de G. Berinan. 46. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883. 47. Idem de eadem; Din mss. d-lui I . Pop-Reteganul: La Sfini se ncep toate fermectoriile, luarea manei de la vaci, de pe hotar, i se gat Joi nainte de Pati."

. MOII Sfinii sau Mucenicii, despre cari am vorbit n capitolul premergtor, se mai numesc altmintrelea i Moi, n antitez de la Babe, din cauz c ei urmeaz totdeauna la 9 zile dup Baba Dochie, cnd ies zilele acesteia, numite Zilele Babei sau simplu Babe. Babele, cari in nou zile de-a rndul , snt rele, pentru c ele de regul ne aduc ninsoare i ploaie, udeal i rceal. Moii, din contra, snt buni, pentru c ei, dup credina i spusa romnilor de pretutindenea, cum au ieit Zilele Babei sau mai bine zis cum au ncetat Babele, ndat ncep a bate cu botele sau cu ciocanele n pmnt, anume ca acesta s se dezghee , s ntre gerul i s ias cldura , s creasc iarb verde. Iar cnd bat cu botele n pmnt, se-ndeamn unul pe altul, zicnd:
4

Patruzeci de mucenici, Patruzeci de sfini voinici, 14

Dai cu botele-n pmnt Ca s tune (intre) frigul i s ias cldura!

6

Un ndemn, care rezult i din urmtoarea poezie de G. Baronzi, ntitulat Mucenicii: Patruzeci de Mucenici, Cte patruzeci voinici, Degerai i friguroi, Cu peri albi ca nite moi, 5 Mi-i ieeau de sub pmnt i roteau cu toii-n vnt Cte-o bt sau ciomag De mesteacn sau de fag: - Aidei, patruzeci de frai, 10 Cu ciomege lungi armai, C destul am suferit Gerul iernei cel cumplit; Aidei toi ntr-un avnt, S lovim colea-n pmnt, 15 S rsar iarb, flori, i copacii roditori! i ciomegele loveau, Ierburile ncoleau i nmeii se scurgeau, 20 i cocorii se-ntorceau Ca un stol de rndunei Pe un cmp de ghiocei. - Aidei patruzeci de frai, S mai dm i s mai dai, 25 Ca la cei ce trag la plug S le fie eu belug! i ciomegele roteau i n arini s-abteau, i ieea de sub cmpii 30 Gru cu spicuri aurii. Mucenicii au venit: Soare cald a rsrit.
7 8

i cum au prins Moii a bate cu botele, cu ciomegele sau cu ciocanele, ndat ncepe i pmntul a se dezghea, gerul a nceta , iarba a crete i florile a nflori , mai pe scurt a se desprimvra. i tot din aceast zi ncepnd nainte se mrete i ziua cu atta, cu ct sare cocoul peste prag. Romnii din unele pri ale Moldovei, i mai ales ale Munteniei, pe lng credina c Moii sau Sfinii bat n pmnt ca s intre gerul i s ias cldura, au datin chiar i ei singuri, i cu deosebire copiii, de a bate n ziua de Patruzeci de Sfini cu botele sau cu maiul n pmnt i n acelai timp a zice:
5 10 11

Tun ger i iei cldur! Sau: Iei cldur din pmnt. Intr tu frig n pmnt!

12

n Bucovina, din contra, n loc s bat cu botele sau cu maiul n pmnt, cei mai muli, i cu deosebire tineretul, ndtineaz de a bate pentru fiecare sfnt cte o mtanie, la un loc 40 mtnii , sau, dup cum spun unii, chiar cte 40 de mtnii pentru fiecare sfnt , i aceasta nu att pentru ca s intre gerul i s ias cldura, ci mai mult pentru ca s dobndeasc muli ani, s fie sntoi n decursul anului i mai ales pentru ca s afle bani ascuni n pmnt.
14 15 16

15

Baterea n pmnt cu botele sau cu maiul - scrie dl. G. Dem. Teodorescu se explic astfel la ar: Pn n ziua de 40 de Sfini, gerul a bntuit aerul i a domnit pretutindeni, cldura rmind ascuns n pmnt pe tot timpul de iarn. Acum, cnd razele sfntului Soare au nceput s zmbeasc voioase, cnd a sosit timpul aratului, lucrtorii cmpului au trebuin de cldur. De aceea dar bat pmntul cu maiul, ca s-1 sileasc a o da afar dintrnsul, pstrnd de aci nainte numai rcoarea i umezeala att de folositoare fructelor. Fr a mai strui asupra acestei credine, faptul demn de reamintit este c la 9 martie pmntul intr n solstiiul de primvar, cnd ncepe aceast mult frumoas junie a anului i cnd noaptea devine egal cu ziua. Astfel, precum procede poporul n privina mai tuturor fenomenelor natu rii, de asemenea, personifcnd pmntul, i atribuie puterea de a da i de a pstra aci frigul, aci cldura, indicnd, prin imagini pipite, o lege pe care nu i-o poate explica printr-a cosmografiei tiin. n fine, merit a fi amintit nc i aceea c, ndat dup ce au nceput a bate Moii, respective Sfinii, cu botele n pmnt, nu numai c nceteaz gerul i iese cldura, ci ncepe totodat i gheaa a se topi i a se duce de pe ape. Drept aceea, romnii din cele mai multe pri ale Bucovinei, i mai cu seam cei ce locuiesc pe lng ape, ndtineaz de a se duce n ziua de 40 de Sfini la prins pete, creznd i zicnd c, dac vor prinde n aceast zi 40 de peti, i pe unul dintre acetia l vor nghii de viu, tot anul vor avea noroc la prins p e t e . bt din aceast cauz se zice c n ziua de 40 de Sfini e bine nu numai de a prinde, ci chiar i de a fierbe i a mnca 40 de petiori sau chitici.
18 19

NOTE 1. S. FI. Marian, nmormntarea la romni, p. 381; B. P. Hasdeu, Etym. Magn., t. I, p. 2279; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883: Jn 9 mrior ies Babele i se pun Moii."; din mss. d-lui I . Pop-Reteganul: Zice c Baba Dochie, care se numete i Cap de primvar, vine de la munte cu nou cojoace i tot ip cte un cojoc, pn le ip pe toate, apoi ncep Moii." 2. Babele, cari se numesc i Vntoase, in 9 zile.*; G. Dem. Teodorescu, Patruzeci Muce nici, publ. op. di., p. 135. 3. Cred. rom. din Dieti, corn. de dl. G. Forgaci: La 40 de Sfini bat cei Patruzeci de Sfini cu ciocanele n pmnt ca s se dezghee."; a celor din cheia, corn. de C. Lucaciu: Cei 40 de Sfini dezghea cu ciocanele pmntul ngheat."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: Snt 40 de Sfini, cari bat n ziua lor cu patruzeci de bote n pmnt, s se dezghee, i pmntul se dezghea." f! 4. S. FI. Marian, op. cit, p. 381; din mss. d-lui I . Pop-Reteganul; Moii, cari pe Some se numesc Sfini (40 de Mucenici), cad totdeauna la 9 mrior. Ei bat cu ciocanele (Transilvania, corn. Reteag) sau cu btele (Banat), de intr frigul n pmnt i iese cldura."; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883: Moii bat cu botile pmntul, s intre frigul i s ias cldura.";.din Banat, corn. de dl. Aurel Iana: Aceti Sfini se crede c bat cu botele n pmnt, ca, ieind cldura, s intre frigul."; tot de-acolo, corn. de dl. Ios. Olariu: n ziua Suiilor se crede c Sntii bat cu botele n pmnt ca s intre - tune - frigul i s ias cldura."; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Dioti, pl. Cmpu-Romanai: Cei Patruzeci de Mucenici dau cu beele n pmnt, ca s ias cldura j iarba."
1

16

5. Cred. rom. din Lucceti, corn. de Iac. Paicu: ,Jn ziua de 40 de Sfini, zic oamenii c aceti sfini bat cu ciocanele n pmnt, ca s creasc iarb verde."; din mss. d-lui I . Pop Reteganul: Moii cari pe Some se numesc Sfini, dau cu ciocanele n pmnt ca s rsar iarb (Nsud)."; George bdica, Cred. pop. din Iclodul Mare i jur, publ. n Foaia poporului, an. II, Sibiu, 1894, pag. 478: n noaptea nspre srbtoarea 40 de Sfini, Sfinii toat noaptea umbl de dau cu ciocanele n pmnt, s ias iarb." 6. Cred. rom. din Banat, corn. de dl. Aur. lana. 7. Revista literara, an. XVII, Bucureti, 1896, p. 89. 8. Cred. rom. din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor; a celor din Mzneti, corn. de I . Butnariu: n ziua de 40 de Sfini se dezghea pmntul." 9. Cred. rom. din Lucceti, corn. Iac. Paicu: Din aceast zi, adec din ziua de 40 de Sfini, ncepe iarba a crete i florile a nflori."; a celor din Hieti, corn. de V. Botezat: La 40 de Sfini crete iarba." 10. Cred. rom. din cele mai multe pri ale Bucovinei; a celor din Banat, corn. de dl. Aurel Iana: Din aceast zi crede poporul c se ncepe primvara." 11. Cred. rom. din cele mai multe pri ale Bucovinei. 12. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 71: n ziua de Mucenici se bate pmntul cu maiul, ca s ias cldura din el i s intre frigul."; G. S. Ionean, op. cit, p. 53-54: n ziua de Mucenici (9 martie) se bate pmntul cu maiul, ca s ias cldura din el i s intre gerul."; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Peri, jud. Mehedini. 13. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Bilciureti, pl. Ialomia, jud. Dmbovia; I . N. Constantinescu, Superstiii din Ciulnia, jud. Ialomia, publ. n eztoarea, an. HI, p. 45: J.. ziua de Mcinici se d cu maiul n pmnt, ca s ias cldura." 14. Dat. rom. din Blceana, dict. de Ion Grosariu, com.de Mih. Rusul: Cretinii ndtinea z de-a face n ziua de 40 de Sfini pentrufiecaresfint cte 40 de mtnii, i mai ales cei tineri."; a celor din Frtuul Vechi, corn. de Em. Isopescul, stud. gimn.: n ziua de 40 de Sfini e bine s se bat pentrufiecaresfnt cte o mtan." 15. Dat. rom. din cheia, corn. de C. Lucaciu: n seara spre 40 de Sfini, se bat fiecrui sfnt cte 40 de mtane."; a celor din Frtuul Vechi, corn. de I . Cova: n ziua aceasta se bat 40 de mtnii lafiecaresfnt." 16. Cred. rom. din Prtetii de Sus, corn. de Gavr. Baranaiu: Cine va bate toat noaptea spre 40 de Sfini mtane i se va ruga la aceti 40 de Sfini, acela va dobndi muli ani, sau va afla bani ascuni n pmnt."; a celor din Lucceti, corn. de Iac. Paicu: n seara acestei zile facefiecarecte 40 de mtane pentru sntate peste anul ntreg." 17. G. Dem. Teodorescu, 40 de Mucenici, publ. n op. cit, p. 135-136. 18. Dat. i cred. rom. din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc, corn. de Pavel Scripcariu: Oamenii se duc n ziua de 40 de Sfini la prins pete, zicnd c, dac vor prinde 40 de peti, vor avea tot anul noroc la pete"; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: Oamenii prind 40 de peti pentru cei 40 de sfini, ca s aib noroc la pete peste an"; a celor din Frtuul Vechi, corn. de I . Cova: Este o credin c pescarul ce merge n ast zi la pete i prinde 40 de peti, iar pe unul l nghite de viu, va prinde bine pete peste tot anul." **P 19. Dat. i cred. rom. din Iordneti, corn. de T. Tovarnichi: E bine s se prind n ziua aceasta 40 de peti, s se fiarb i s se mnnce, ca s aib noroc peste an la prins pete"; a celor din ereblecea, dict. de Toma Nimigean, corn. de Pav. Nimigean: n ziua de 40 de Sfini se mnnc 40 de peti."; a celor din cheia, com. de C. Lucaciu: Romnii cred c n ziua aceasta au srit toi cei 40 de Sfini n ap, dintre cari 39 au scpat, iar unul s-a necat i s-a fcut duh necurat. Deci e bine ca n ziua aceastafiecareom s mannce 40 de chitici (petiori), ca s nu se nece i s se fac i el duh necurat ca acel mucenic."

n toate rile locuite de romni este datin ca n ziua de 40 de Sfini s se fac unul sau mai multe feluri de copturi, cari se mpresc apoi ca Moi ntru amintirea sfinilor, a cror memorie se serbeaz n aceast zi. Unele dintre copturile acestea au form de om sau albin, iar altele de porumbel sau colcel, i se numesc n Bucovina: sfiniori ; n Moldova: sfini ,si sfiniori ; n Muntenia: mcenice , mcinici , mucenici , bradoi , brdu lei , i brndui , iar n Banat, i anume n prile Oraviei, sni sau smi; n Oravia, precum i n celelalte locuri montane, locuite de coloniti din ara Romneasc, brndui i brnduei, iar pe la Lugoj, Timioara i mprejurime, moi de paresimi , spre deosebire de ceilali moi de peste an. Sfinii sau sfiniorii n form de om snt un fel de turte asemenea turtelor dulci, cu cap, ochi, nas, gur, mni i picioare, fcute din fin de gru frmntat n miere, cu miez pisat de nuc sau nite figurele n form de om, fcute din fin curat de gru, miere, miez de nuc i presrate pe deasupra cu zaharicale sau i numai nite turte simple, pe suprafaa crora ns se mpunge cu o eava de soc ori de trestie figura unui om. Sfiniorii n chip de albin, de porumbel sau huluba i de colcel snt fcui asemenea din fin curat de gru, cu acea deosebire numai c acetia rar cnd se frmnt n miere, ci mai adeseori se ung pe deasupra, dup ce s-au copt, cu miere i se presar cu miez de nuc. n fine, mai e de observat nc i aceea c colacii sau colceii, numii sfini sau mucenici, se fac de regul ngemnai , n forma cifrei arabe 8 , rar cnd, simplu rotunzi , sau ca nite covrigi subiri i mici , i asta din cauz ca i acetia s aduc mcar n ctva cu chipul unui om. i deoarece sfiniorii, descrii n irele de mai sus, nchipuiesc pe cei 40, dup unii chiar 44, de Sfini sau Mucenici , de aceeafiecareromnc face cte 40-44 de astfel de turtite, colcei sau porumbei. Romncele din unele pri ale Bucovinei, precum bunoar cele din oraul Suceava, sfiniorii fcui de dnsele i duc n ziua de 40 Sfini dimineaa la biseric ntru amintirea celor 40 de Sfini, unde, sfinindu-se dup liturghie, se dau o parte funcionarilor bisericeti, iar cealalt parte oamenilor prezeni, cu deosebire ns copiilor. In alte pri ns, precum bunoar n oraul Rdui, vin copiii i oamenii srmani singuri pe-acas i acelora se dau apoi de sufletul morilor. n unele pri din Moldova i Muntenia este asemenea datin de a se duce la biseric, parte ca dar lui Dumnezeu, spre a da rod pmntului , parte spre a se mpri srmanilor sau, ntorcndu-se, dup ce i-au sfinit preotul, cu dnii acas, a mnji uile coarelor cu zeama lor, anume ca s le sporeasc turmele i pomii din grdin s le rodeasc. n cele mai multe pri ns, i cu deosebire n Muntenia, nu se duc defel la biseric, ci se mpart la vecini, la rude, la copii i la srmani n mici strchioare, parte ca poman, parte spre satisfacerea uzurilor sociale i parte ca s le rodeasc grul i s le mearg bine anul acela. O seam de romnce din Bucovina, n loc de figurile omeneti sau de colceii numii Sfiniori, fac 40 de plcinte sau varzare umplute cu mac, sau 40 de pni pe
1 3 4 5 6 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

18

cari le mpresc apoi, pe la copiii i oamenii cei srmani, ca Moi, nu numai de numele sau de sunetul celor 40 de Sfini , cari ne stau ntru ajutor, rugndu-se pentru noi lui Dumnezeu ca acesta s ne ierte pcatele , precum i pentru sufletul morilor familiali. n unele pri din Muntenia, precum bunoar n comuna Znoaga, femei le, pe lng bradoii, ce-i fac n acea zi", mai fac nc i un brado mai mare, n form de om, cu gur, urechi, nas, dar orb, i-1 numesc, fiind din timpuri poate numit tot astfel, Uitata. Aceasta se face ntru pomenirea tuturor morilor, cari n timpul anului arfifost uitai nepomenii. Aceast Uitat este jucat de copii n jurul focului, ce se face n bttur, apoi uns cu miere i mncat." n Banat, pe lng Snii despre cari am vorbit mai sus, care snt menii celor Patruzeci de Mucenici i cari se mpart prin vecini i la cei sraci , mai este datin de a se da de poman (sacrificiu), adec de a mpri ca Moi: psule (fasole) slit (sungalie) ori dreas cu untdelemn, apoi nuci, poame, alune etc. Acestea se numesc Moii cei curai. 'Tot la aceti Moi ies economii [din Banat] la vii, moii (pruni) i grne, dar mai vrtos la pmntele ce rodesc poame, i bnd, dup proverbul poporu lui, 40 (ori 44) de pahare de vin, vars vin ori rachiu (vinars) la buciumii de vinie (vie), spre a rodi, i ncunjurnd agrull afum cu rz, spre a fi ferit de rele, dnd tot atunci de poman colac (brndui), vin, rachiu etc." n fine, mai e de nsemnat nc i aceea c romnii din unele pri ale Bucovinei au datin n aceast zi nu numai de a mpri sfiniori sau moi, ci totodat de a face i praznic, la care ocaziune dau celor adunai de poman de sufletul fiecrui sfnt cte un colcel, o lumin aprins i un pahar de butur. Se crede ns c e bine n aceast zi nu numai de a da celor srmani de but, ci de a bea i singuri cte 40 de pahare de vin sau rachiu.
27 29 31 32 33

NOTE 1. S. FI. Marian, tnmormntarea la romni, p. 382. 2. Din Rsp. la Cest. d-lui'Nic. Densusianu, corn. Mileanca, jud. Dorohoi: Srbtoarea cea mai nsemnat din martie este Sfinii (9 martie). Atunci duc la biseric colaci uni cu miere, pe cari i numesc sfini." 3. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 70; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, com. Sveni, jud. Dorohoi: La 9 martie cad cei 40 de Sfini (Mucenici), cnd poporul duce la biseric un fel de colaci ngemnai, uni cu miere i nuc, cari se cheam sfiniori."; corn. Bahna, jud. Roman: Colacii cari se duc n ziua de 40 de Sfini la biseric au forma cifrei arabe 8 i se numesc sfiniori." 4. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, com. Ghergani, jud. Dmbovia: n ziua de 9 martie ranii pe-aici au obiceiul de a duce la biseric mcenice." 5. Idem de eadem, com. Bilciureti, pl. Ialomia, jud. Dmbovia: Srbtoarea cea mai de cpetenie din luna lui martie este a Sfinilor, din 9 martie, n care zi fac i mpart mcinici." 6. G. Dem. Teodorescu, 40 de Mucenici, publ. n op. cit 7. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Frumoasa, pl. Dunrea, jud. Teleorman: Colacii numii bradoi se fac n chip de om sau porumbel i se mpart la cei sraci In 19

fac tn form de om la 9 martie (S. 40 d Mucenici)."; corn. Dioti, l. Cmpu-Romanai: La Mocenici se fac bradoi."; corn. Socetu,jud. Teleorman: Bradoii au form de om i se mpart la 9 martie"; corn. Peri, jud. Mehedini: n ziua de Simi se fac bradoi n forma albinei, se ung cu miere i se mpart pe la copii." 8. Idem de eadem, corn. Vrata,jud. Mehedini: Brduleii, numii n localitate bradoi, se fac n chip de om n ziua de 9 martie, tnd snt cei 40 de Mucenici, c aa-i bine." 9. Idem de eadem, corn. Zmbreasca, jud. Teleorman: Brndui cu chip de om, cu cap, se duc la biseric la Mucenici."; corn. Ciurari, jud. Teleorman: Brndui snt un fel de colaci n form de om, cari se duc la biseric n ziua de 9 martie." 10. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, p. 137. 11. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu. 12. S. FI. Marian, op. cit., p. 382. 13. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883: Moii (Snii) de mrior. Acetia cad totdeauna pe 9 mrior. Sni se numesc la romnii din Banat, din prile Oraviei. La aceti Moi sau Sni se sacrific aa-numiii brndui sau brnduei, cari snt nite colaci fcui n form de om, cu cap, mini i picioare, sau pre colac este desemnat form de om"; Idem, Calend. pe an. 1882, p. 137; corn. de dl. AurelIana: n aceast zi, adec n ziua de Sni (40 de Mucenici, 9 martie), matroanele caselor fac turte (colaci), n form de om, cu cap, mni i picioare, i cu 0 eava mpung pefiecaredintre dnsele de 40 de ori, i menite celor 40 de Mucenici, se mpart prin vecini ori la cei sraci."; corn. de dl. Ios. Olariu: La Sni se d poman pentru mori, i pomana din ziua Snilor difer de alte pomene. n ziua Snilor se fac adic nite turtite - nu zamisce - nici colaci, cari turtite se mpung pe fa deasupra cu o eava de socal (n Bucovina sucal). Pnea sau mlaiul, care se face n ziua Snilor pentru cas, nc se mpunge cu acea eava de socal."; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Dioti: La Mocenici se fac bradoi, pe cari se neap cu o eava forma unui om."; corn. Socetu,jud. Teleorman: Bradoii au form de om, nepndu-se cu eava."; din mss. d-lui I . Pop-Reteganul. Pe la Sfini mi aduc bine aminte c fcea mama turte rotunde de gru curat i le mpestrea cu ce-i cdea la mn, cu deosebire ns, fiind atunci timpul esutului i findu-i evile dindemn, le mpestrea cu capul unei evi." 14. Din Rsp. la Cest. d-lui N. Densusianu, corn. Sveni i Mileanca, jud. Dorohoi; corn. Peri, jud. Mehedini; corn. Socetu, jud. Teleorman; E. Baican, op. cit, p. 16; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 70: n aceast zi (40 de Sfini) se fac nite colcei, pe cari, dup ee-i ung cu miere de roi, presar cu nuci pisate." Mierea de stup rmas de la facerea brnduilor, dup cum ne spune Sim. Mangiuca, Calend. pe 1882 i 1883, este bun de dragoste. 15. Din. Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Sveni, jud. Dorohoi. 16. Idem de eadem, corn. Bahna, jud. Roman. 17. S. FI. Marian, op. cit, pag. 382: Oamenii cei mai puin avui fac, n loc de figuri omeneti, 40 de colcei, cari asemenea se numesc sfiniori i pe cari i mpresc apoi pe la copii i oamenii cei mai srmani." 18. G. Dem. Teodorescu, 40 de Mucenici, publ. n op. cit, p. 136. 19. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Zmbreasca, jud. Teleorman: Brnduii, cu chip de om, cu cap, nchipuiesc pe cei 44 de Mucenici."; corn. Socetu, jud. Teleorman: Bradoii se socotesc cei 44 de Mucenici." 20. Idem de eadem, corn. Socetu, jud. Teleorman; din mss. d-lui I . Pop-Reteganul: De regul fcea mama 40 de turte, spre a le da de poman"; din Bucovina, corn. Dieti, corn. de V. Botezat i I . Pacan: n aceast zi fac femeile 40 de turte de fin de gru ori i de ppuoi i le dau de poman de sufletul Sfinilor."; din Mihoveni, corn. de Vesp. Corvin: Tot n ziua aceasta se fac 40 de copturi, cari se numesc turtele." 21. S. FI. Marian, op. cit, p. 382.

20

22. Din Rsp. la Cest. d-mi Nic. Densusianu, com. Ciurari, jud. Teleorman: Brndui snt un fel de colaci n form de om, cari se duc la biseric n ziua de 9 martie ca dar lui Dumnezeu, pentru a da rod pmntului. ns se duc i pentru mori." 23. Idem de eadem, corn. Mileanca i Sveni, jud. Dorohoi; corn. Bahna, jud Roman; corn. Zmbreasca i S o cetu, jud. Teleorman. 24. Idem de eadem, corn. Ghergani, jud. Dmbovia. 25. Dat. rom. din Lucceti, corn. de Iac. Paicu: Dintre copturi, obicinuiesc a face mai ales colcei , pe cari i dau de poman."; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Frumoasa, pl.Dunrea, jud. Teleorman: Colacii, numii bradoi, ce se fac n chip de om sau porumbel, nu se duc la biserica, ci se mpart la cei sraci n ziua de 40 de Mucenici."; corn. Vrata, jud. Mehedini: Aceti colaci - bradoi - la biseric nu se duc, dar se mpart la vecini."; corn. Peri, jud. Mehedini: n ziua de Simi se fac bradoi n forma albinei, se ung cu miere i se mpart pe la copii."; G. Dem. Teodorescu, 40 de Mucenici, publ. n op. cit, p. 136: Mucenicii snt colcei subiri ca nite mici covrigi, frmntai din fin, fieri cu nuci pisate i cu miere, i se mpart la vecini i la rude n mici strchioare, parte ca poman, parte spre satisfacerea uzurilor sociale, silindu-sefiecarea-i prepara mai bine, a le da mai mult dulcea, ca astfel sfiemai plcui la gustare. De bun seam c strmoii notri drept-credincioi i aplecai ctre binefaceri, au iubit aceast datin pentru diferite motive. Mai nti,fiecarebucic de coc frmntat, subiat i lipit de margini n form lungurea, cafiguraomeneasc, simboliza cte un cap de sfint martir, mort pentru ntemeierea religiunii; prin urmare era cte un dar n memoria acestor premergtori ai credinei. Apoi n toate instituiunile cretine se observ introducerea i practicarea cu predileciune a caritii, a ajutorrii celui strin i fr de mijloace, de unde datina de a se da ct mai des de poman. Poate c, n al treilea rnd, mprirea de mucenici nsemna nc ceva n vechime. Ziua de 9 martie fiind semnalul c sosete mult ateptata primvar, terminul cnd - dup gerurile iernii se sfiresc toate soiurile de ninsori, a mieilor, a berzelor etc, era logic s se mpart cte ceva din fina anului trecut ntr-o zi care anun rentoarcerea muncii cmpului pentru o nou recolt. Oricare ns ar fi mobilul i originea acestei darnice i reciproce mpreli de mucenici, faptul constant este c datina se pstreaz cu religiozitate pn astzi, nu numai la sate ci i n orae, unde o fals civilizaiune a izbutit s condamne dispreului mulime de alte obiceiuri tradiionale frumoase i cu totul inofensive." 26. Dat. i cred. rom. din Dieti, corn. de dl. G. Forgaci: Iari zic c n ziua de 40 de Sfini este bine de a da 40 de colaci i 40 pahare de rachiu de poman, creznd c rodete griul i le merge bine tot anul." 27. Dat. rom. din Stupea, dict. de Mria Moroan i corn. de Onufr. Cilean: n ziua de 40 de Sfini se scoal femeile des-diminea i plmdesc o covat de aluat i fac 40 de plcinte, pe cari le dau apoi de numele celor 40 de Sfini."; a celor din Blceana, corn. de G. Jemna: Poporul nostru zice c n aceast zi i bine de fcut 40 de plcinte i de but 40 de pahare de rachiu"; a celor din Frtuul Vechi, com. de I. Cova: Romn cele fac din ziua de 40 de Sfini 40 de plcinte, zicndu-se cfiecaree pentru numele unui sfnt."; a celor din cheia, corn. de C. Lucaciu: n ziua de 40 de Sfini se fac 40 de vrzare cu mac."; a celor din Iordneti, corn. de T. Tovarnichi: n ziua de 40 de Sfini se fac 40 de plcinte i se beau 40 de pahare de oriice butur." 28. Dat. rom. din Cupca, dict. de Casandra ugui, corn. de Them. Prelici: n ziua-de 40.de Sfini (Mucenici) se fac 40 de pni, i aceste pni se dau apoi de poman pentru sufletele celor 40 de Sfini, cari ne stau ntru ajutor rugndu-se lui Dumnezeu, ca acesta s ne ierte pcatele." 29. D. Stnescu, Obiceiuri religioase, publ. n Biserica Ortodox Romn, an. DX, Bucu reti, 1885, p. 329. 30. Corn. de d-1. Aurel Iana. 31. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, p. 137.

21

32. Dat. rom. din Corlata, corn. de G. Piersec: in ziua de Patruzeci de Sfini femeile fac n cuptor 40 de colcei i fac praznic i dau de poman cte un colac i cte o lumina de numele fiecrui simt."; a celor din Mzneti, corn. de I. Butnariu: n aceast zi fac oamenii praznic cu 40 de colaci i cu 40 de pahare de butur."; a celor din Blceana, corn. de G. Jemna: n aceast zi se adun la un loc mai muli i mnnc i beau n numele sfinilor." 33. Dat. i cred. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna: Poporul nostru zice c n aceast zi bine de fcut 40 de plcinte si de but 40 de pahare de rachiu."; a celor din Iordneti, corn. de T. Ibvarnichi: n ziua de Patruzeci de Sfini se fac 40 de plcinte i se beau 40 de pahare de oriice fel de butur."; E. Baican, op. cit, p. 16: La 9 martie, (ziua celor Patruzeci de Mucenici), se beau 40de pahare de vin ori de pelin i se fac colcei mici uni cu miere (de faguri) i cu miez de nuc pisat, spre a merge bine butura n sntatea mucenicilor."; C. D. Gheorghiu, Op. cit, p. 70: Asemenea e bine ca fiecine, dup putere, s bea pn la 40 de pahare cu vin i s mnnce sfiniori."; G. S. Ionean, Op. cit, p. 54: n ziua de Mucenici se fac nite colcei cu nuci, numii mucenici, i e bine ca n acea zifiecarepersoan s bea 40 de pahare cu vin, astfel, pentrufiecaredin cei 40 de Sfini Mucenici." >?`

IV. FOCUL SFINILOR n cele mai multe pri din Muntenia este datin ca n ziua de Patruzeci de Sfini s se aprind o crp sau o trean i cu treana aceea s se afume apoi casa i curtea, coarele i grajdurile, precum i toate celelalte ncperi, ce se mai afl pe lng cas, anume ca s le apere de toate relele i mai cu seam ca s deprteze de pe ung dnsele erpii , cari dup credina romni lor din susnumita ar ies n aceast zi din ascunziurile lor de peste iarn, i cari, dac nu s-ar afuma casa i acareturile de pe lng dnsa, foarte lesne ar putea s-i m u t e . Mai departe, tot n dimineaa acestei zile i tot n Muntenia, este datin ca s se mture casa i curtea, s se strng toate gunoaiele, baligele i tortea de la vite la un loc, i din toat strnsura aceasta s se fac apoi un foc mare n mijlocul curii sau n bttur. Iar dup ce focul a nceput acuma s ard cu flacr, prind cei de cas, i cu deosebire tineretul, a sri ncolo i ncoace peste dnsul i a zice:
4 5

Cum au trecut sfinii Prin foc i prin ap, Aa s trecem i noi. n acelai timp caut fiecare s sar astfel ca fumul ce iese din foc s se introduc prin toata mbrcmintea. Scopul facerii acestui foc i al sririi peste dnsul ni-1 arat, n parte urmtoarea poezie, intitulat Patruzeci de Mucenici: Colo-n vale foc i par, i flcii stau s-1 sar, C-apucar-aa de mici Patruzeci de Mucenici; 22 5 C cine-o sri o dat Bine-i merge vara toat; De-o sri a doua oar, Pn-la toamn se nsoar;

nainte i-napoi, 10 N-o s tie de nevoi; Iar de patruzeci de ori, Are parte de comori. - Si, Marine - l ndeamn Pe flcu o fetican. 15 - Oi sri, de te-i aine i m-i prinde-n brae bine! - Ba te-a prinde cin'te crede... - Ba m-a prinde cin'm vede, Co s sar vrtos o dat 20 i pe urm iar', surat, i 'nainte, i 'napoi, Cum e felul pe la noi, i de patruzeci de ori... - i-o fi gndul la comori?...

25 - La comori, pi cum, firete M gndesc la ochii ti, C mai mari comori ca ei Spune, Sando, se gsete? i el sare, altu sare, 30 Rd, glumesc nevoie mare; Iar btrnii trag ciomege Voinicete n pmnt. Patruzeci, ca s dezlege Pe drgua primvar 35 Dintr-al iernii jurmnt, i la circium, pe sear, Toi, grmad se ndrum S nchine, ntr-o glum Primverii tinerele 40 Patruzeci de phrele.
9 10

Pe lng cele artate n poezia reprodus aici, se mai face focul acesta nc i pentru aceea ca s vie primvara mai curnd i ca un semn al primve r i i , apoi pentru ca prin fumul ce iese dintr-nsul s se apere casa, la care s-a fcut, precum i locuitorii ei de erpi i de mucturile acestora. Facerea focului, despre care ne-a fost pn aici vorba, i srirea peste dnsul snt uzitate i la romnii din Transilvania i Banat. n ajunul zilei celor 40 de Sfini - scrie dl. Frncu cu privire la romnii din Munii Apuseni - se aprind grmezi de paie i csenii sar unul dup altul peste flacr, pentru ca n cursul anului s nu-i pite purecii." Iar rposatul Sim. Mangiuca, vorbind despre datinele i credinele rom nilor din Banat de la 5 martie, zice c n aceast zi se mtur curile (avliele, oboarele) i gunoaiele adunndu-le cmar devin aprinse, zgndrind focul i btnd cu botile n el; din aceast procedur apoi se mprimvereaz", i apoi, c mblnd se ncunjur grdinile, moiile i pomriile (ambarvalia lat.) i se afum mai vrtos cu fum de rz (de pnz), ca s fie ferite i scutite de omizi, erpi etc." n cele mai multe pri din Banat ns, i mai cu seam din Bucovina, toate acestea se fac la Alexii sau la Buna-Vestire.
1 1 1 13 14 15

NOTE 1. n Bucovina se zice cotrean, pi. cotrene. 2. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Bilciureti, pi. Ialomia, jud. Dmbovia: n ziua celor Patruzeci de Sfini se fac afumturi cu crpe aprinse prin cas, prin coare, prin grajduri, c se gonete tot ce e ru de la acea cas." 3. Idem de eadem, corn. Andreeti, pl. Gilort, jud. Gorj: n ziua de Patruzeci de Sfini fiecare femeie ocolete casa cu crp (trean) ars, n superstiiunea c se deprteaz erpii de pe lng cas."; com. Peri, jud. Mehedini: n ziua de Simi se ocolesc casa i curtea cu trean aprins, ca s-o apere de erpi"; corn. Rjleu-Vieroi, jud. Olt: n ziua de Sfini se aprinde crp n mai multe buci, care se distribuie apoi prin toate locurile ce snt mai des umblate, aceasta spre paza de erpi i ca un nceput al primverii." 4. Idem de eadem, corn. Poiana de Sus, pl. Ghergani, jud. Dmbovia. 23

ovina se zice turiste. 6. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic Denssianu, corn. Piatra, jud. Teleorman: La Sfinii Patruzeci de Mucenici se face foc n bttur."; corn. Peri, jud. Mehedini: n aceast zi se adun tortea de la vite i se arde."; corn. Rjleu-Vieroi, jud. Olt: La aceast srbtoare (adec la Sfinii din 9 martie) snt mai multe obiceiuri i anume: se strnge gunoiul din cas i curte i i se d foc, s ard." 7. Idem de eadem, corn. Crovu, jud. Dmbovia: Se strnge gunoiul de prin curte n ziua de Mcenici (9 martie) i i se d foc, srind copiii peste el."; corn. Valea Ratei, jud. Rmnicu Srat: La Mcinici se face un foc dimineaa peste care sar copiii."; corn. Rai, jud. Ialomia: La Mcinici fac foc n jurul casei cu gunoaiele din curte i srind peste el, zic: cum au trecut Sfinii prin foc i prin ap aa s treac i ei." 8. Idem de eadem, corn. Poiana de Sus, pl. Ghergani, jud. Dmbovia: n ziua de 9 martie (Mucenicii)fiecarestean cur curtea iar n mijlocul ei face un foc i sare peste el, introducnd fumul prin toat mbrcmintea, sub credina de afiferiide erpi, cari se dezgroap n aceast zi." 9. N. Rdulescu-Niger, Rustice, voi. I, Poezii, Bucureti, 1893, p. 48. 10.1. N. Constantinescu, Superstiii, din com. Ciulnia, jud. Ialomia, publ. n eztoarea, an. III, p. 44: Tot n aceast zi (9 martie), toate gunoaiele se ard, ca s vie primvara mai curnd." 11. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Rjleu-Vieroi, jud. Olt. 12. Idem de eadem, com. Poiana de Sus, pl. Ghergani, jud. Dmbovia; corn. Socet, jud. Teleorman: Tot la Mucenici se mtur curtea i se d foc la bligar, zicnd c prin acest fum se gonesc i se apr tot anul acela casa i locuitorii ei de mucturile erpilor." 13. Op. cit, p. 129. 14. Calend. pe an. 1882 i 1883; Tribuna poporului, an. I, Arad, 1899, nr. 35, p. 2: n ziua de Mucenici se strnge tot gunoiul din curte i se aprinde iar copiii trec prin el, ca s fie tot anul sntoi." 15. Sim. Mangiuca, Calend. cit

V. PORNIREA PLUGULUI n ziua de 40 de Sfini, dup credina celor mai muli, despre care am vorbit deja mai pe larg n capitolele premergtoare, pmntul ncepe a se dezghea, gerul a intra i cldura a iei dintr-nsul. Deci romnii din cele mai multe pri ale Bucovinei, dac nu chiar n ziua aceasta, apoi de bun seam c a doua sau a treia zi, au datin de a porni sau acoate plugul, adec de a merge cu dnsul la arat, creznd c nenghend mai mult dup trecerea acestei zile, nici smna ce vor semna-o ei n u va nghea, ci din contr c ea va ncoli foarte degrab i va da cu mult mai mult road dect atunci cnd ar semna-o mai trziu. nainte ns de a descrie dtinele i credinele romnilor uzitate la porni rea sau scoaterea plugului, cred c nu va strica dac voi aminti ceva i despre pregtirea acestuia. Fiecare plugar adevrat caut mai nainte de toate ca att plugul ct i toate celelalte obiecte cari se in de dnsul, s se afle n cea mai bun stare i rnduial, ca nu cumva mai pe urm, dup ce a nceput acuma a ara, s aib necontenit de lucru cu dnsul, a tocmi i a ndrepta cnd una cnd alta. 24

Drept aceea,fiecareromn plugar ia cu vreo cteva zile nainte de aceasta fiarele plugului, i ducndu-se cu dnsele la un fierar, i le d ca s le ndrepte i s le ascueasc, iar dac nu e lips a le ascui, apoi cel puin a le bga prin foc, anume ca s se cureasc de tot rul, cci se crede c e pcat a merge primvara la arat cu fiarele ascuite de cu toamn. Dup ce se ntoarce cu fiarele acas, scoate grindeiul, tragla sau cobla, telegua sau rotiele, tnjelele, prechinjelele, grapa i oticul, le examineaz pe toate cu de-amruntul i vznd c unuia sau altuia din aceste obiecte i lipsete ceva, se pune i-1 ndreapt, astfel ca nici unuia s nu-i lipseasc nimic, ci toate s fie n cea mai bun stare. Plugul romnului este n genere tras de ctre patru boi. Dar numai fruntaii satelor pot s aib cte patru boi, i prin urmare i plugul lor propriu. Mijlocaii i codaii au de comun numai cte o preche de boi. Deci acetia din urm, voind a-i ara i ei pmnturile lor, multe, puine cte le au, deodat cu cei fruntai, se nsoesc cte doi i-i ar apoi arinele mpreun. Aceasta tovrie pentru scopul aratului se numete n cele mai multe pri din Bucovina cu un termin tehnic poporal smbr sau simbrie, iar, consoii respectivi se cheam smbrai sau simbriai . Fiind acuma att plugul ct i toate obiectele cte se in de dnsul n cea mai bun stare, cum sosete ziua menit pentru pornirea sau scoaterea lui, l iau de unde l-au pus cu vreo cteva zile mai nainte de aceasta, l aaz pe tragl, prind grindeiul cu potngul de crucile rotielor, iar acestea cu crceia de tnjal, scot apoi boii i, njugnd o preche la tnjala de la plug, iar cealalt preche la carul n care se afl ncrcate toate cele trebuincioase la arat, precum i nutreul pentru boi, trag att plugul ct i carul n mijlocul ogrzii sau curii i aici stau apoi cu toii gata de pornire. O seam de romni, pe lng cele arfate pn aici, mai au nc i acea datin, dup ce au njugat boii la plug, c pun traista cu merindea menit pentru plugari n cuiul care prinde jugul de tnjal, i abia dup aceea trag n mijlocul ogrzii. Dup ce au tras n mijlocul ogrzii, iese stpna de cas cu o cof, cofia sau i cu un alt vas, n care se afl ap i un stru de busuioc, apoi cu un hrb n care se afl tmie aprins, precum i cu o pne de gru sau un mlai i cu o bucat de sare, se apropie de plugul cu boi i de plugari i, ncunjurndu-i pe toi de trei ori dup olalt, n direciunea cursului soarelui, i afum i i stropete cu agheasm , zicnd:
2 3 4

Ct de curat E tmia i agheasm, Aa de curai i voi s umblai, Sau: Precum nimic de tmie i agheasm Nu se poate apropia, Tot aa 25

Nicicnd s nu dai Peste vreun moroi Sau vreun strigoi, S v fac ru.

Nu se pot apropia De artur i smn i de dobitoacele voastre!

<* a ncumurat, a tmiat i a stropit de trei on bou, am plugul i carul cu boi, ct. i pe plugari, apa ce a mai rmas o vars naintea boilor, astfel ca s le ude picioarele, sau peste acetia, pnea i o parte din sare o d plugarilor i boilor ca s o mnnce , iar birbul cu tmia i barda sau toporul le pun dinaintea boilor, anume ca acetia dimpreun cu plugul, cnd se vor porni la arat, s treac peste dnsele, i la sfrit zice: Doamne ajut? Nemijlocit, dup ce a sfrit stpna de cas cele artate pn aici stpnul, sau unul dintre plugari, cari n intervalul acesta au stat n genunchi,racecu codrtea biciului cruce naintea boilor i apoi, fcndu-i i ei cruce, se pornesc la arat , astfel ca boii i plugul s treac numaidect peste topor i peste hrbul cu tmia. ncunjurarea de trei ori a plugului, animarea lui cu tmie i stropirea cu agheasm se race cu scop ca att plugarilor ct i vitelor s le mearg bine n tot decursul aratului i s ias cu artura n capt tot aa de voioi i sntoi cum au n t r a t , apoi s-i fereasc Dumnezeu de rele , s nu le ias nainte vreun moroi sau strigoi ori vreo alt pocitur i s-i poceasc , s rodeasc bine pinea ce vor semna-o , mai pe scurt s nu fie lips de nimic. O seam de femei, nemijlocit dup ce s-a pornit plugul i d s ias din ograd arar, iau un ou de gin i-1 arunc pe sub mna stng peste boi sau dinaintea acestora, n credin c, dac, cznd oul jos, nu se sfarm, atunci nici plugul nu se sfarm n tot timpul aratului, iar dac se sfarm, atunci trebuie numaidect s se sfarme ceva i la plug sau s se sparg smbra celor ce s-au ntovrit la plug. Unii plugari, cum s-au sfrit remoniile descrise pn aici i cum au ieit cu plugul din ograd, se duc cu dnsul de-a dreptul n arin, alii ns ncunjur mai mti de trei ori gospodria sau, dac nu-i cu putin toat gospodria, fiind prea multe garduri n cale, cel puin casa i abia dup aceasta se duc n a r i n i iari alii se duc mai n:i n grdin i aici, btnd stpnul de casa trei mtnii i zicnd Doamne ajut!* i d, Doamne, road!*, trag o brazda sau brzdeaz, dup cum se mai zice, i apoi desjug boii i le dau de mncare, i pe lng boi, mnnc i ei creznd i zicnd c, dac nu mnnc, nici cmpul nu rodete, iar dac mnnc, cmpu duce lumea. i abia dup ce au fcut i aceasta se pornesc n arin la arat, unde din nou i rac cruce, zic: Doamne ajut!* i se apuc apoi de arat. Mai tot acele datine i credine, cari sini uzitate n Bucovina la pornirea plugului, smt uzitate i la romnii din Moldova i Transilvania. Aa romnii din unele pri ale Moldovei, cmd voiesc a ncepe piugria, pun n un vas ap i n altul crbuni cu tmie; apoi njugnd boii la plug tamiaz mprejur i stropesc cu ap plugul i pe boi, zicnd: ...Noroc s dea Dumnezeu, ploaie i road." n alte pri, tot din Moldova, cn scot plugul la arat, i tamiaz cu fum de tmie i de petic, anume ca s nu vie la holde erpi, lcuste etc. Iar dup ce au tmiat plugul, dau cte un colac plugarilor, anume ca s rodeasc arina. n unele pri din Transilvania, este datin ca la prima ieire cu plugul s se puie n curte pe un scaun o pne, un vas cu ap i un alt vas cu jar i tmie. n timpul acesta plugarii prind vitele i stau gata de plecare; iar femeile ' ocolesc (ncunjur) de trei ori, aftmndui continuu, dimpreun cu vitele
7 8 9 10 u 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

26

bate acestea se fac cu scop ca s se ocoleasc i s se alunge tempestil e , precum i pentru ca att plugul cu boii ct i plugarii s nu fie atacai de Frumuele. n alte pri, asemenea din Transilvania, n ziua cnd ies cu plugul din curte ntia dat primvara, l afum cu tmie sfinit; boii i stropesc de trei ori la picioare i coarne cu aiasm, i n unele pri, dimineaa, pun n un blid un ou zdrobit, pe care l dau vitelor de plug. Care r a n poate s ias mai de timpuriu sau mai nainte cu plugul primvara, acela crede c se va face om mai avut, iar agrii vor fi ferii de grindin i holdele de p a s r i . Tot pentru ca pasrile s n u atace i s nu strice holdele, se zice c semntorului, cnd seamn ntia oar, nu-i este iertat s vorbeasc cu nimeni. Mai departe se crede i se zice c glia dinti brzdat de plugul cel dinti ieit primvara, o iau babele pentru farmece. Cnd adec vrea ca cutare fat s fie la hor tot nainte i n mare vaz, i dau un grunzior din glia cea dinti tiat cu fierul plugului. Dup ce au ieit cu plugul din curte i dup ce au ajuns acuma n cmp, fiecare i face cte trei cruci, zicnd: Doamne ajut! D Doamne road mult i sntate!" i apoi tot fluiernd i cntnd fel de fel de cntece, unele vesele, altele de jale, dup cum e i dispus, i ncepe i continu el a r t u r a sa de primvar n mijlocul naturei ntinerite i n concertul pasrilor, cari l ntmpin asemenea cntnd:
23 24 25 26 27

Cici var, cici var! Pluguri multe pe hotar; Pe notar plugurele i pe prispe cerele... Cici, cici var!... Iar dup ce a trecut primvara i vara i dup ce i-a sfrit i semntura de toamn, i aaz plugul iari la odihn, ca s doarm pn n primvara urmtoare, precum doarme i cmpul s u sub haina cea alb ce i-o ntinde apriga i a r n .
28

NOTE

1. Cred. rom. din Mahala, corn. de dl. Ionic al lui Iordachi Isac. 2. Vezi despre aceasta i V. Bumbac, Serbarea Anului Nou la romni, publ. n Albina, an. IV, Viena, 1869, nr: 1. 3. Dat. rom. din Blceana, pom. de C. Ureche; a celor din Cire-Opai, corn. de D. Popes cul: Cmd voiete gospodarul s porneasc plugul, njug mai nti boii la el i pune traista cu merinde, mai ales cu pne sau cu mlai, n cuiul care prinde jugul de tnjal; dup aceea ia tmie i agheasm i, tmind i stropind boii, i ncunjur de trei ori." 4. Dat. rom. din Mihoveni, dict. de Paraschiva Cojoc i corn. de Vesp. Corvin: Cnd scot plugul ntia oar primvara la arat l pun n mijlocul ogrzii, dimpreun cu boii i cu plugarii. Cum stau n mijlocul ogrzii, vine gospodina de cas cu tmie aprinsa i-i ncunjur de trei ori. Apoi se pornesc cu Doamne ajut la arat."; a celor din Frtuul Vechi, dict. de Zenovia Rusu: La scoaterea plugului, femeia de cas ncunjur plugul cu pne i cu sare."; tot de acolo, corn. de I. Cova: Cnd se scoate plugul i se njug 27

la el boii, iese stpna de cas dinaintea uii cu agheasm, tmie, pne i sare, i aa ncunjur plugul de trei ori, anume ca plugul s umble uor i s petreac primvara frumos.*; a celor din Stupea, corn. de Onufr. Cilean: n ziua n care oamenii pentru ntiai dat ies de acas i se duc cu plugul n arin la arat, i ncunjur femeile att pe dnii ct i plugul i carul cu boi, cu tmie aprins."; a celor din Mahala, corn. de dl. Ionic al lui Iordachi Isac: La scosul plugului, primvara, hrnim boii bine cumsecade, apoi strngem toate la un loc cte se in de plug, njugm boii la tnjeli, punem mncare att pentru noi ct i pentru boi; dup aceasta, fiind toate gata de porneal, iese mai ales femeia cu o strachin cu agheasm i cu un mnunchi cu busuioc, apoi un hrb cu foc i tmie i, ncunjurnd plugul cu boii i pe cei ce au de mers cu plugul, adec pe plugari, i afum pe toi i-i stropete cu agheasm. Unele femei mai btrne rostesc i unele cuvinte, cari nu mi-s cunoscute. Atta tiu c cu toii i fac cruce i cu mare nduioare cer ajutor de la Dumnezeu Sfntul zicnd: Doamne ajut! ntr-un ceas bun i cu noroc la toat lumea i nou!" 5. Dat. rom. din Cire-Opai, corn. de Const. Dugan: Cnd se pornete plugul, se ia o cofa cu ap, agheasm i tmie i se ncunjur plugul mpreun cu boii, apoi se arunc pe boi i pe plug, zicnd: ct de curat etc"; Dim. Dan, Credine poporale bucoinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1895, nr. 19, p. 1: Cnd se pornete primvara plugul la arat, se ncunjur el de trei ori, mai nainte de a iei pe poart, cu tmie, busuioc i ap sfinit, cu care se stropete el i vitele, ca s nu se prind diochiul de vite." 6. Dat. rom. din Stupea, corn. de Onufr. Cilean. 7. Dat. rom. din Volov, corn. de ie Buliga: Dup ce se njug vitele la plug i plugarii snt adunai laolalt, ia unul un vas cu agheasm, o pne (mlai) i un hrb cu tmie aprins, ncunjur de trei ori cu dnsele pe boi i plugari, afumndu-i i stropindu-i cu agheasm. Iar dup ce-i ncunjur ia pnea i o d plugarilor i vitelor s o mnnce, i apoi se pornesc"; a celor din Horodnicul de Jos, corn. de G. Teleag: Cu apa se ud picioarele boilor, iar pnea se mnnc chiar atunci." 8. Dat. rom. din Volov, corn. de Ioan Buliga: Cnd scot oamenii nti plugul la arat, aprind tmie ntr-un hrb i ncunjur plugul cu boii de trei ori. Dup aceea, pune hrbul cu tmie i toporul ce-1 mtrebuineaz la plug naintea boilor, i zice: Doamne ajut! i trece plugul cu boii ori cu caii peste hrb i peste topor i se duce unde are de arat." n unele comune, precum bunoar n Horodnicul de Jos, hrbul cu crbunii se sparge de coarnele boilor. 9. Dat. rom. din Tereblecea, dict. de Grigore Scripcariu: Cnd ies romnii ntiai dat cu plugul la cmp, nham caii sau njug boii la jug, apoi iau agheasm i busuioc i, ncunjurnd de trei ori plugul n direciunea cursului soarelui, stropesc plugul i vitele nhmate sau njugate la el cu agheasm, afum cu tmie, apoi fac cu codrtea biciului cruce naintea vitelor, i apoi se pornesc la arat." 10. Dat. rom. din Volov, corn. de Ioan Buliga, 11. Dat. i cred. rom. din Volov, corn. de I . Buliga; a celor din Cire-Opai, com. de D. Popescul: Acestea se fac pentru ca s fie boii sntoi pn ce se va sfri aratul." 12. Dat. i cred. rom. din Udeti, corn. de Darie Cosmiuc: Cnd se scoate plugul pentru prima oar ca s mearg la arat, se ncunjur att plugul ct i vitele njugate la dnsul de trei ori cu tmie, anume ca s le mearg bine i s le fereasc Dumnezeu de rele." 13. Dat. i cred. rom. din Cire-Opai, corn. de Const. Dugan. 14. Dat. i cred. rom. din Broscuul Vechi, dict. de Palaghia Onciul, corn. de G. Palamarciuc: Cnd se scoate plugul afar, atunci se stropete acesta cu agheasm i se ncunjur cu tmie. Aceasta se face de aceea, pentru c, dac merge cineva la arat, s nu-1 poceasc vreo pocitur care i-ar iei nainte." 15. Dat. i cred. rom. din Volov, com. de ie Buliga: Toate aceste le fac ei ca s poat ara cu bine i s rodeasc pnea." 16. Dat. i cred. din Liuzi, corn, de Em. Tutul: Cnd scot oamenii ntia oar plugul, scot i o cof cu ap, o pne i sare i pe toate acestea le pun naintea boilor. Dup aceea, 28

aprind tmie i ncunjur de trei pri plugul cu dnsa, rugndu-se lui Dumnezeu ca anul s fie roditor i s nu fie lips de nimic." 17. Dat. rom. din Cire-Opai, corn. de Const. Dugan: Apoi se arunc pe sub mna sting un ou peste boi, i dac se sfarm oul se sfarm i plugul, iar dac nu se sfarm oul, nici plugul nu se sfarm."; tot de acolo, corn. de Dim, Popescul: Mai nti de toate repareaz oamenii plugul i toate cele ce se in de dnsul. Dup ce pregtesc toate, se njug boii sau se nham caii i stau aa gata. Dup ce-s gata numai s porneasc, se ia o pne, pe pne se pune sare, i pe crbuni aprini se pune tmie i apoi se ncunjur cu toate acestea, ncepnd dinaintea boilor, de trei ori. ncunjurindu-se de trei ori, se vine iari dinaintea boilor, unde se pun toate acestea jos. Se ia apoi un ou de gin i, pornindu-se boii i trecnd peste lucrurile de mai nainte, se azvrle oul naintea boilor. Acuma cred oamenii c, dac nu se sfarm oul, nu se sfarm nimic la plug n timpul lucrului, iar dac se sfarm, trebuie s se sferme ceva i la plug."; a celor din Iordneti, corn. de T. Tovarnichi: Mai nti plugul trebuie s se porneasc lunea. Dup ce se njug patru boi la plug, se ncunjur plugul i boii cu mai multe bucate puse ntr-o traist, i innd ntr-o mn o cof cu ap sfinit sau agheasm, iar n cealalt un hrb cu foc i tmie. Traista, n care se afl trei pni de gru, de secar sau i de ppuoi, o pune oriicare om e de fa pe umr, iar ntr-o mn ine cofa i n alta hrbul cu foc i tmie, i aa ncunjur plugul. Dup ce a ncunjurat plugul de trei ori, pune toate aceste la o parte i arunc apoi, deodat, peste plug i peste boi, un ou, i dac oul se sfarm, atunci zic ei c i plugul se va sfarm de mai multe ori peste an; iar dac nu, atunci zic ei c va merge lucrul n spor." 18. Dat. i cred. rom. din Straja, corn. de I . Dan: Cnd se scoate plugul, se arunc un ou n sus i se crede c, dac se va sparge oul cznd pe pmnt, atunci se va sparge i smbra sau tovria celor cari s-au ntovrit la plug." 19. Dat. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de G. Teleag: Cnd se scoate plugul, se ia un hrb de un an cu tmie, o cof cu ap i o pne de gru sau un mlai i umbl cu acestea de trei ori rimrejurul plugului, tmindu-1 att pe dnsul dt i boii. i plugul cu boii trebuie s ncunjure de trei ori toat gospodria sau, dac nu-i cu putin toat gospodria, fiind poate multe pomete n cale, cel puin casa. Dup ce s-au fcut acestea, stric hrbul cu tmie de coarnele boilor, cu apa se ud picioarele acestora, iar pnea se mnnc chiar atunci de plugari." 20. Dat. rom. din Iordneti, corn. de T. Tovarnichi; a celor din Blceana, corn. de G. Jemna: Cnd se scoate plugul ntia oar, primvara, se afum vitele cu tmie i se stropesc cu agheasm. Toate acestea le face femeia. Brbatul ns, scond dup aceasta plugul n grdin i btnd n mijlocul acesteia trei mtane, ncepe mai nti aici a brzda i apoi se duce n arin"; tot de acolo, corn. de C. Ureche: La scoaterea plugurilor, se afum plugul i vitele cu tmie aprins. Dup aceea, pun traista cu mncare njug iar plugarul ngenuncheaz acolo jos, zice Tatl nostru, precum i alte cuvinte evlavioase ca Doamne ajut" i D Doamne roade!" 21 B. P. Hasdeu, Etym. Magn., t. , p. 1274, com. ipotele, jud. Iai. 22. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Desusianu, corn. Basaraba, jud. Suceava. 23. V. Rebrean, Datinepoporale, publ. n Ungaria, an. I , Cluj, 1892, p. 288. 24. Credine deerte, auzite la pop. rom. din Boiereni, publ.n Gazeta Transilvaniei, an. LVI, Braov, 1895, nr. 102: Cnd ies plugarii ntia oar la cmp cu plugurile, trebuie afumate toate uneltele mpreun cu vitele, cci la caz contrar le vor ataca cele Frumue le (Vnturi rele)." 25. Gazeta Transilvaniei, an. LI, Braov, 1888, nr. 142. 26. Din mss.d-lui I. Pop-Reteganul: n ziua cnd semntorul voiete s semene, nu-i iertat s vorbeasc cu nime, ca s nu-i strice psrile holda." 27. Gazeta Transilvaniei, cit. 28. Vezi i Gazeta Transilvaniei, cit.

29

Sub cuv. Alexii artei. Alexiile, se nelege, att n Bucovina ct i n celelalte ari locuite de romni, ziua Sf. Alexie, care cade totdeauna, adec n fiecare an, la 17 martie. Iar despre Sf. Alexie, numit altmintrelea i Alexii, Alex, Alex cel cald , Omul lui Dumnezeu i Omul lui Dumnezeu cel cald , exist la romnii din Bucovina urmtoarea legend: ^A fost odat un mprat i mpratul acela avea un fecior, anume Alexie, care era foarte blajin i asculttor i care asculta nu numai de prinii si, ci chiar i de cei din urm argai de la curtea mprteasc, cari nvau i-i spuneau ceva de bine. Dar Alexie nu numai c era blajin i asculttor, ci el avea totodat i o inim foarte bun. Nu era nici un singur bolnav, srman, nevoie, sau alt om nenorocit i ncjit, care s fi venit la dnsul i s nu-1 fi miluit sau s nu-i fi dat un sfat bun. n scurt zis, el fcea tot numai bine, ru ns nu fcea niciodat. De aceea att prinii si ct i toi cei ce-1 cunoteau mai de aproape l aveau foarte drag. Ajungnd Alexie n vrsta aceea cnd fiecare se cuget la nsurat, prinii si l ndemnar ca s se nsoare. ns el nu spuse nimic: nici c se va nsura, nici c nu se va nsura, ci tcu mulcom, lsndu-1 pe tatl su s fac cu dnsul ce va voi. Tatl su, vznd c nu zice nici da nici ba i cugetnd c poate i e ruine s vorbeasc de nsurtoare, i cut o mireas i-1 nsura i. fiindc nu avea alt fiu, ci numai pe dnsul, i spuse totodat c nu mult dup aceasta i va da i tronul mprtesc. Ce face ns Alexie?... Cum s-a cununat i-a ieit din biseric, zise ctre mireas: - Pace ie, i pace mie! i apoi, cum ajunse acas, se dezbrc din hainele cele frumoase, n cari era mbrcat, i mb rcndu-se n alte haine proaste, prsi pe netiute i pe nesimite casa i mireasa i se cam mai duse n lume. i cum s-a pornit el de acas, s-a tot dus ncotro l duser ochii i picioarele, i nu s-a mai oprit niciri, pn ce nu dete de o mnstire de clugri. Iar dup ce a ajuns la mnstirea aceea, i schimb numele, ca s nu tie nimeni cine-i i de unde-i, i apoi, rugndu-se s fie primit n cinul clugresc, se fcu i el clugr.
1 2 3

30

Dup ce s-a fcut clugr, asculta i aice ca i acas la prinii si, pn chiar i de cei mai mici clugri i argai mnstireti, i fcea toate slujbele clugreti cu cea mai mare supunere i acuratea. i fiindc el era un om foarte evlavios, cu frica lui Dumnezeu i ndurat, i pentru c se purta foarte bine, de aceea clugrii voir s-1 fac mai mare, ns el nu voi nicidecum, ci le spuse c el e foarte mulmit i cu atta cu ct este. Murind la vreo civa ani dup aceasta egumenul mnstirii, clugrii, dup ce-1 nmormntar, se adunar cu toii la un loc ca s aleag pe un alt clugr de egumen. ns, innd ei sfat, vzur c nu pot alege pe nimeni altul, fr numai pe Alexie, fiindc toi, pn ntr-unui, aveau cte un cusur, adec c unul a fcut una, altul alta, pe cnd lui Alexie nimeni nui putu nimic afla, fiind cel mai drept i cu purtarea cea mai bun. De aceea hotrr ei s-1 aleag numai pe dnsul. Alexie ns le spuse c numai degeaba struiesc s-1 aleag, cci el nu dorete, nici nu voiete s fie ales, ci s aleag mai bine pe un alt clugr mai vrednic dect dnsul. Dar clugrii nu voir s-1 asculte, ci-1 aleser pe dnsul. Alexie, vznd c clugrii nu uguiesc, c l-au ales de egumen mprotiva voinei sale, i fiindu-i team c nu va putea corespunde acestei chemri nalte, dup cum iar fi dorina i voina, se duse n chilia sa, se dezbrc din ainele cele clugreti i, mbrcndu-se n haine de ceretor, prsi pe ^cuns mnstirea i se ntoarse iari la tatl su. Ajungnd acas la prinii si i fiind acuma btrn i foarte schimbat la fa, nimeni nu 1-a cunoscut. Dar i el nu s-a dat de cunoscut, ci schimbndu-i i de ast dat numele, se rug tatlui su s-i dea o colibu ca s locuiasc ntr-nsa, cci fiind slab i nevoie, n-are unde s-i plece capul i s locuiasc. mpratul vzndu-1 ct e de srman i de slab, i se fcu mil de dnsul i fiindc i el era un om bun la inim, i dete spre locuin o odi mic, care se afla lng un grajd. Dup ce s-a aezat Alexie n odia, sau csua aceea, a nceput a lucra prin curte, i ceea ce-i da de mncare cu aceea tria, i se mulmea totdeauna cu ceea ce avea. Iar de mbrcat se mbrca cu straiele ce rmneau i le cpta de pe la argai. La vreo civa ani ns, iat c ntr-o bun diminea vd argaii i ceilali curteni c servitorul adpostit la curtea mprteasc nu iese, ca de altdat, din cas. n acelai timp ns aud clopotele sunnd, ca i cnd ar fi murit cine tie ce om nsemnat. i vznd curtenii i cetenii ntmplarea aceasta, alergar degrab la biseric s vad cine i pentru cine trage clopotele. ns cnd ajunser i se urcar la clopote, ce s le vad ochii? ...Vd c clopotele se mic i se trag singure. Dup aceasta, scoborndu-se din clopotni, se pornir i cutar prin toate prile s vad cine a murit i de ce se trag toate clopotele singure i cu un rsunet att de jalnic i de ptrunztor. Mai nti cutar pe la preoi, cugetnd c a murit vreun preot, apoi pe la mnstiri, i-n urm pe la domni, precum i prin alte locuri mai nsemnate, ns nici ntr-un loc nu afiar nimic. n urm, aduendu-i aminte c sracul din curtea mprteasc n- a ieit n ziua aceea la lucru afar, ca mai nainte, se ntoarser cu toii ndrt de pe unde erau dui i se ndreptar spre odia sracului, ca s caute i acolo 31

s vad nu cumva a murit acesta. i cum se apropiar de odia n care locuia Alexie, vd c e luminat; iar dup ce deschiser ua i intrar civa dintre dnii nuntru, vd pe Alexie ntins ct era de lung la pmnt, cu faa n sus, cu mnile pe pept, innd n mna dreapt o scrisoare, iar mprejurul su arznd o mulime de lumini, cari atrnau n aer... un semn c era mort. Vznd ei aceasta, i fcu fiecare semnul crucii, zise: - Dumnezeu s-1 ierte , i apoi se apropiar cu sfial de dnsul i cercar s-i ia scrisoarea din mn ca s vad ce e scris ntr-nsa. Dar n zdar le fu osteneala, cci n-o putur scoate. Atunci cei ce-1 aflar mai nti pe Alexie mort se duser, la mpratul i-i deter i lui de tire att despre moartea acestuia ct i despre scrisoarea din mna lui. n rstimpul acesta ns clopotele se trgeau mereu singure pe sine i nimeni nu le putea opri. Ascultnd mpratul toate cele ce i s-au spus c s-au ntmplat, s-a dus i el la csua lui Alexie ca s` se ncredineze singur la starea locului despre cele ce i s-au spus. Ajungnd i intrnd n csua unde se afla Alexie mort, i fcu i el cruce i zise: Dumnezeu s-1 ierte, i apoi porunci unui argat s-i scoat scrisoarea din mn i s i-o dea, ca s vad ce-i scris ntr-nsa. Argatul ntinse mina i prinznd-o, ncepu a o trage cu toat puterea. Dar n zdar, cci orict sa muncit, n-a putut-o scoate. Atunci a cercat mpratul singur i cercnd i-o scoase cu cea mai mare uurin. Iar dup ce a scos-o i a desfcut-o, ceti cu de-amruntul de la nceput pn la sfrit. i era scris n scrisoarea aceea, pe care o scris Alexie, nemijlocit, naintea morii sale, toat viaa lui: cum a prsit el mireasa i a fugit de-acas, cum a mers la mnstire i ce s-a ntmplat acolo cu dnsul, cum a fost ales de egumen, cum a fugit dup aceea de la mnstire i cum a petrecut apoi la tatl su pn la moarte, fr a se da de cunoscut. Iar dedesubt sta isclit: Eu snt fiul tu cel de muli ani pierdut.. .Alexie. Sfrind mpratul de cetit scrisoarea, a nceput a plnge i a se tngui de ce nu 1-a cunoscut i n-a tiut-o el aceasta mai de mult; de ce i-a dat spre locuin o csu aa de mic i de ngust; de ce nu i-a dat una mai mare, mai frumoas i mai luminoas! Iar dup ce s-a sturat de plns, 1-a scos din odia n care a murit, 1-a dus i 1-a aezat n odaia sa i de aice apoi l-au scos, l-au nmormntat cu pomp mprteasc, dup cum i s-a czut, ca unui fiu de mprat. i fiindc la moartea lui Alexie clopotele au nceput singure a se trage i lumini nepuse i neaprinse de nimeni a arde mprejurul lui, de aceea, att curtenii ct i cetenii, precum i ceilali oameni de prin mprejurime, ndat au cunoscut c Alexie n-a fost un om de rnd, ca toi muritorii, ci a fost un om foarte bun la Dumnezeu, un om sfnt i de aceea l-au i numit ei Omul lui Dumnezeu. i de atunci au nceput oamenii de prin mprejurime a serba n tot anul ziua n care a murit Alexie i tot de aceea serbm i noi numele i ziua lui, adec Alexiile.*f O variant a acestei legende, tot din Bucovina, sun precum urmeaz: 32

Zice c era odat un om foarte bogat, i omul acela avea numai un singu fecior, care se chema Alex. Sosindu-i feciorului acestuia timpul de nsurat, se hotr s-i ia de soie pefiicaunui vecin. ns tatl su n-a voit s-1 lase, ci-1 cunun cu de-a sila cu o alt fat, care era mai avut ns totodat i mai urt dect cea a vecinului sau. Alex, neplcndu-i fata ce i-a ales-o tatl su de soie, cum s- a ntors de la cununie i s-au aezat nuntaii la mas, iei din cas afar i, lsnd mireas i prini n tirea Domnului, se duse n lume. Prinii si, vznd de la un timp c Alex nu se mai ntoarce ca s se aeze i el, cum e datina mirilor, dup mas, ncepur a-1 cuta ncolo i ncoace, i-1 cutar azi, i-1 cutar mne, i-1 cutar ct l cutar, iar de la o vreme, vznd c nu-1 mai pot afla, socotir c acuma e mort, i de aceea nu-1 cutar mai mult. ns Alex nu era mort, ci el, cum a prsit casa printeasc i sa dus n lume, petrecu un timp mai ndelungat prin pduri i peteri, iar mai pe urm, ajungnd ntr-un pustiu i alnd acolo o vizunie, petrecu mai departe n vizunia aceea, nutrindu-se cu fel de fel de rdcini i poame slbatice. Petrecnd el n pustiul i vizunia aceea mai muli ani de-a rndul singur ca cucul, fr ca s vad ipenie de om, mbtrni de grij i de nevoie aa de tare, c nici chiar el singur nu se mai cunotea. De aceea ntr-o zi, temndu-se ca nu cumva s moar negrijit n vizunia aceea, se hotr s-o prseasc i s se ntoarc acas la prinii si. i cum s-a hotrt, aa a i fcut; prsi vizunia i se porni spre cas. Ins, cnd a sosit acas atta era de schimbat i de mbtrnit, c prinii si nu-1 cunoscur, ci-1 inur de un om strin. Dar i el nu spuse prinilor si, cari asemenea erau acuma foarte btrni, c el este fiul lor, ci se rug numai s-1 primeasc, ca s ad n una din cele mai dosnice i rele case ce le au i s-1 miluiasc cu ce-i va trage inima. Tatl su, fcndu-i-se mil de dnsul, primi ntr-un bordei, care se afla din ntmplare n apropierea casei sale. i dup ce 1-a primit n bordeiul acela, i dete o slug ca s-1 ngrijeasc, zicnd c i el a avut un fecior i, ducndu-se n lume, nu tie ce se va fi ntmplat cu dnsul, iar nurorii sale, care nu se-ntoarse acas la prinii si, ei rmase la el, i zise ca s-i duc nfiecarezi de mncare. Nora btrnului sau soia lui Alex aetiind c acesta este brbatul e, nui ducea nfiecarezi de mncare, ci numai din cnd n cnd, iar de cte ori i ducea, mai totdeauna i btea joc de dnsul. Alex ns nu zicea nimic ci, dimpotriv, mulumit fiind cu ceea ce cpta i cnd cpta, petrecea tot timpul numai n rugciuni. i cum petrecea el acolo, rugndu-se pentru iertarea pcatelor sale i ale acelora cari l-au strmbtit sau i-au greit cu ceva, iat c ntr-una din zile se aud deodat clopotele la biseric sunnd, dar nu se tia cine i pentru cine le trage. Mergnd preotul i tatl lui Alex ca s vad cine trage clopotele, vd, spre cea mai mare uimire i mirare a lor, c clopotele se trag singure. Iar dup aceea, intrnd n biseric, dei nu era nime nuntru, aud un glas zicnd: 33

- Aducei pe Alex, omul lui Dumnezeu, din casa tatlui tu, unde se afl acuma, aice n biseric, cci sufletul lui este chemat ca s moteneasc mpria cerului! Auzind ei aceasta, i mai ales tatl lui Alex, care era totodat i vornic, s-au nspimntat aa de tare c rmaser ca nlemnii locului. Iar mai pe urm, dup ce-i mai venir n fire, prsir biserica i se ntoarser acas. i dup ce s-au ntors acas, aflar c omul cel btrn, care a fost adpostit, e mort. i acuma, aflndu-1 pe Alex mort, neleser c pentru dnsul se trag clopotele. De aceea, fcndu-i toate cele trebuincioase, ca la un mort, adec scldndu-1 i mbrcndu-1, l duser la biseric i-1 lsar acolo pn a treia zi. Atreia zi, mergnd la biserica ca s-1 ia de acolo i s-1 ngroape, nu-1 aflar. Dimprotiv, ntorcndu-se tatl su acas, a aflat pe mas o scrisoare (carte), n care era scris c el e fiul su Alex, care a fugit de acas, i n care scrisoare era scris toat viaa lui. Iar n bordeiul unde a locuit i murit Alex a aflat alt carte, n care era scris c preotul totdeauna s ntrebe pe cei tineri ce vor s se cunune: de le este cu voie s se cunune ori nu, i de le va fi cu voie, s-i cunune, de nu, nu, i s nu fac niciodat cum a fcut preotul care la cununat pe dnsul cu cine nu i-a fost voia. i de atunci este la cununie ntreite ntrebare, ca s nu i se ntmple cuiva cum i 8-a ntmplat i lui Alex, Omul lui Dumnezeu." A doua variant a legendei de mai sus e aceasta: Zice c Alexie na fost om de rnd, ci el a fost fiu de mprat. Crescnd el mare i sosindu-i timpul nsuratului, tatl su ti zise s se nsoare. ns el na voit s se nsoare. Atunci tatl su la nsurat cu de-a sila. Alexie, fiind un om mai mult bisericesc dect lumesc, cum s-a ntors de la cununie, ndat a i prsit casa i mireasa i sa dus n lume, fr ca s tie cineva ncotro a apucat i unde a plecat. i mergnd el aa pe drum, ct vreme va fi mers, iat c ntr-o zi d peste un cioban, care ptea o turm de oi. Dnd el peste ciobanul acela, s-a oprit locului, s-a luat cu dnsul de vorb, i apoi 1-a rugat s schimbe hainele lui cele negre i murdare cu hainele sale cele de aur, cu cari era mbrcat. Ciobanul dintru nceput n-a voit, ci cugetnd c Alexie vrea s-i bat joc de dnsul, i-a spus s se duc n treab-i, c el n-are haine de schimbat. Mai pe urm ns vznd c Alexie nu uguiete, U dete straiele sale i lu pe ale lui Alexie. Alexie, dup ce a schimbat straiele, s-a pornit mai departe i s a dus pn ce ajuns la o mnstire. Ajungnd el la mnstirea aceea, s-a rugat ea s fie primit ca clugr. Arhimandritul mnstirii i zise c-1 primete, ns mai nti ca cioban la oi, i apoi, dac se va purta bine l va primi i ca clugr adevrat. Alexie se mulmi deocamdat i cu atta. Lu oile mnstireti i chiar n aceeai zi se duse cu dnsele la pscut. ntr-o zi, mergnd ca totdeauna cu oile la pscut i fiind cam flmnd, se puse jos ca s mnnce.
5

34

Iat ns c, pe cnd sta el acolo jos i mnca, vine la dnsul un berbece i st astfel, ca i cnd ar voi s-i dea i lui de mncare. Alexie i ddu o bucic de pine i apoi l alung. Dar berbecele, dup ce a mncat bucica cea de pne, se ntoarce iari la dnsul. i tot aa fcu el mai de multe ori. Alexie i tot da cte o bucic de pne i apoi iari l alunga, pn n cele din urm zrete c berbecele are n lna sa un fluier. Vznd Alexie fluierul acela, se scul de jos i, lundu-1, ncepu a cnta ntr-nsul, cum cnt mai toi ciobanii cnd merg cu oile la pscut. ns ce s vad?... Cum a prins a cnta, ndat au nceput i oile a juca. Ba, nu numai atta, ci pn chiar i florile, i buruienele, i pomii, i pietrele ncepur a sri n sus i a juca. La mnstirea aceea, unde era Alexie cioban, se afla ntre ceialali clugri i unul foarte btrn, care nu tia ce s mai fac i cum s se mai chinuiasc, ca s fie mai bun i mai plcut naintea lui Dumnezeu, i de aceea ntr-una din zile se bg sub pmnt, ca s se mai chinuiasc i acolo. Dar iat c ntr-o zi, trecnd Alexie cu turma sa pe acolo i ncepnd iari a cnta din fluier, ncepu deodat i clugrul cel btrn de sub pmnt a sri n sus i a juca mai dehai dect un fecior holtei, i atta ce a jucat i sa zbuciumat pn ce a slbit cu totul, i dac n-ar fi ncetat Alexie de cntat, chiar i sufletul i l-ar fi dat de atta joc i de slab i obosit ce era. ncetnd Alexie de cntat, iei i clugrul afar de sub pmnt i ntreb: cine a cntat aa, c el, n loc s se pociasc, a nceput a juca i c ce fel de pocin ar fi aceea, dac el ar fi nevoit i mai departe s joace astfel! Alexie, vznd c fluierul su trebuie s fie fermecat, c joac pn chiar i pomii i pietrele, cnd ncepe a cnta ntr-nsul, se ntoarse cu turma acas, se duse apoi la arhimandritul i spuindu-i toat ptrania cu fluierul i cu clugrul cel btrn, l rug s nu-1 mai trimit cu oile la pscut, ci s trimit pe altul, iar pe dnsul s-1 fac clugr ca toi clugrii. Arhimandritul nu se puse de pricin, ci mplinindu-i dorina, l fcu clugr. Alexie, dup ce s-a clugrit, tria numai pe lng mnstire, n rugciuni i ajutornd pe cei srmani i nevoiei. Iar de mncat, mnca numai o singur dat n trei zile. Pentru aceast fapt, ceialali clugri, crora le plcea a tri mai bine i mai lumete i cari mnca de mai multe ori pe zi, au nceput de la o vreme al ur, temndu-se ca nu cumva, mai pe urm, din pricina lui s capete i ei numai o dat n trei zile de mncare. Ba, ei nu se mulumir numai cu atta, ci ncepur care dincotro a-i bate i joc de dnsul, a-1 batjocori i sudui n tot felul, zicndu-i ca s se duc de-acolo. Iar mai pe urm, vznd c Alexie nici nu se duce, nici nu le rspunde nimic, au nceput i mai tare a-1 batjocori, i anume a arunca ap i lturi, i alte necurenii pe dnsul. Alexie, vznd de la un timp c nu poate s-o scoat n capt cu aceti oameni fr de inim, c pe zi ce merge snt mai ri i mai nesplai la gur i dect cei mai prpdii oameni din lume, s-a dus, de ncaz i suprare, i s-a aruncat ntr-o fntn prsit din apropierea mnstirii. Clugrii, vznd c Alexie a disprut deodat i c nime nu tie ncotro a apucat i ce-a fcut, au nceput a-1 cuta n tot locul ca s-1 gseasc, dar degeaba, c nu-1 gsir. Mai pe urm ns, aducndu-i aminte de fntna, care
35

secase de mult, fi cutar i acolo i aflndu-1, scoaser afar i-1 dus iari n mnstire, cci oriicum el era un om foarte srguincios i cu dreptate i nimrui nu fcea nici un ru, ct era negru sub unghie. ns, fiindc Alexie era ncins pe sub straiele ce le purta cu o a de pr de cal, de care nu se descingea niciodat, trupul lui putea foarte tare. aa de tare c clugrii nu puteau s-1 sufere n apropierea lor. De aceea s-au i dus ei mtr-o zi la arhimandritul i i s-au plns zicnd c nu tiu ce are Alexie, c pute de la dnsul aa de tare, c nu poi sta n apropierea lui. Arhimandritul, auzind aceasta, a poruncit s-1 dezbrace i s caute ceecu eL Clugrii, dezbrcndu-1, au aflat c el este nforat cu aa cea de pr de cal aa de strns, nct trupul lui era numai o ran, i de aceea putea. Vznd acuma i arhimandritul c nu e chip s mai stea astfel mpreun cu ceialali clugri n mnstire, i-a spus c, dac voiete s rmie i mai departe n mnstire s se descing de curmeiul cu care e ncins i s caute doar se vindec ct mai degrab, ori de nu, s prseasc mnstirea, cci n starea n care se afl nu-1 mai poate suferi. Alex, cum auzi cuvintele ce le spuse arhimandritul, nu spuse nimica, ci ntorcndu-se n chilia sa i mbrcndu-se n nite haine de ceretor, prsi mnstirea i se duse prin sate a ceri. i astfel, tot cerind din sat n sat i din cas n cas, a ajuns el iari ndrt la printele su. Ajuns la casa printeasc, se rug printelui su ca s-1 primeasc la dnsul i s-i dea o odaie ct de mic de locuit. mpratul, necunoscndu-1 cine-i i de unde-i, i dete o odi n apropierea unui grajd. n odia aceea petrecu el vreo cteva. sptmni i, simind c i-a sosit timpul s-i dea sufletul, a luat o hrtie, a scris toate ntmplrile din viaa sa pe dnsa, a mpturit-o la un loc, a pus-o n mn, i aa i-a dat apoi peste puin sufletul, rmind cu mina ncletat pe hrtie. Auzind mpratul despre moartea omului pe care 1-a primit, a mers s-1 vad i el. Ajungnd i intrnd n odaia n care se afla Alexie i vznd n mna lui o hrtie, cerc s i-o scoat din mn ca s vad ce-i scris ntr-nsa, ns n-a putut nici ntr-un chip. Tot aa nu 1-a putut urni din loc, de abia dup ce au venit preoii cu procesia i au fcut rugciuni, a putut mpratul scoate hrtia din mna lui i, cetind-o a cunoscut c acela nu e strin, dup cum a cugetat el, ci fiul su Alexie. i dup ce a aflat c acela e fiul su, i dup ce l-au jelit, 1- au nmormntat cu cea mai mare pomp." - A treia variant: Era odat un boier bogat, care avea numai un singur biat, i biatul acela se chema Alexie i era foarte evlavios, i cuminte, i srguincios. Crescnd Alexie acesta mare, tatl su spuse s se nsoare. ns el nu voi s se nsoare. Tatl su, vznd c nu-1 ascult, l fcu cu de-a sila s se nsoare, i el bietul se nsura. Dar lui Alexie i era greu de femeia ce i-o alese tatl su, s`de aceea, cum a nnoptat, lsnd inelul de cununie i brul su femeii sale i ncingndu-se
6

36

cu un bru de pr' de cal, i lu lumea n cap i se duse ncotro l duser ochii i picioarele. i n care trg sau sat ajungea ndat se ducea la biseric i se ruga lui Dumnezeu, i-apoi se ducea mai departe i de aceea s-a numit el Alexie, Omul lui Dumnezeu. Astfel a umblat el prin lume, rugnduse necontenit, pn ce a mbtrnit bine. Iat ns c ntr-o zi, umblnd el aa ncoace i-ncolo, se trezete c a ajuns iari acas la prinii si, ns nu tnr i voinic i frumos, ca n ziua cnd a prsit casa printeasc, ci btrn i grbov i bolnav. i fiindc era bolnav i nu putea s mearg mai departe, de aceea se puse pe o movil de gunoi de lng casa ttne-su, ca s se mai odihneasc. Argaii boierului l vzur, dar nu-1 cunoscur, i nici nu aveau de unde s-1 cunoasc, dup ce partea cea mai mare dintre dnii nici nu era pe lume cnd s-a dus el de acas. De aceea merser ei i-i spuser boierului c un om btrn se afl pe o movil de gunoi din apropierea curii boiereti, i att ce-i de slab, c abia se rsufl. Auzind boierul aceasta, porunci argailor s-1 ia de acolo, s-1 aduc la dnsul, s-i dea o odaie undeva i s-1 caute, ca s nu moar cu zile. Argaii fcur ndat totul, dup cum l i s-a spus, l luar de pe movila cea de gunoi, l duser i-1 puser ntr-o odi care se afla ntr-un ungher de ograd. Btrnul era acuma aproape s moar, de aceea ceru el la argai hrtie, condei i cerneal, c are s scrie ceva. Argaii nu se puser de pricin, ci-i deter toate cele cerute. Alexie, lund hrtia, i scrise toat viaa sa pe dnsa i, cum a sfrit de scris, ndat a i murit. Argaii, vznd c a murit, se duser i deter boierului din nou de tire, spuindu-i c omul cel btrn i slab ce 1-a primit a murit, i c are o hrtie n mn. Att boierul ct i toi curtenii, cum auzir aceasta, alergar s scoat hrtia din mna rposatului, ca s-o ceteasc i s vad ce st scris ntr-nsa. ns nici unul nu putu s-o scoat, deoarece btrnul, dup ce a scris hrtia aceea, a pus-o n mn i astfel a murit cu dnsa strns n mn. La urm, dup ce cercar boierul i toi curtenii, veni i femeia lui Alexie i cerc i ea s-o scoat, i cum puse mna pe dnsa, ndat o scoase i, deschiznd-o, ceti urmtoarele cuvinte: Eu m numesc Alexie, omul lui Dumnezeu, i snt fiul boierului acestuia. i mai departe sta scris n cartea aceea toat viaa sa de la nceput i pn la sfrit, adec de cum i-a lsat femeia i pn ce sa ntors iari acas la prinii si i a murit.* A patra i totodat ultima variant sun precum urmeaz: Zice c era odat un mprat i mpratul acela avea numai un unic fiu, care se numea Alexie. i fiindc Alexie era unicul la prini, de aceea tatl su l iubea foarte tare i atepta cu cea mai mare nerbdare ca s creasc mare. Iar dup ce crescu Alexie acuma mare, zise tatl su c el trebuie numai dect s se nsoare.
7

37

Alexie, fiind un fiu blnd i supus, ascult de sfatul printelui su i se nsura. Pe timpul acela ns era obicei c mirele i mireasa, dup cununie, se nchideau singuri ntr-o cmar deosebit. Aa a fcut i Alexie cu mireasa sa, ns nu mult dup ce s-au nchis n cmar, zise Alexie ctre mireasa s-i scoat inelul de cununie de pe deget Mireasa l scoase. Dup aceasta scoase i el pe-al su i, legndu-le pe amndou ntr-o batist, dete batista miresei, zicndu-i ca s-o pstreze dim preun cu inelele pn ce se va ntoarce el. Dup aceea i lu rmas bun de la dnsa, iei din cmar afar i se duse n lume. i dup ce s-a dus n lume, petrecu mai lung timp pintre strini, ndurnd fel de fel de necazuri i neajunsuri i apoi se ntoarse iari acas. i venind spre cas se mtlni pe drum cu tatl su i-i zise: - Bun ziua, domnule! - Mulmesc dumitale, drumeule! rspunse mpratul, uitndu- se lung la dnsul, fr s-1 cunoasc. - Domnule! - zise mai departe Alexie - n-ai putea s m primeti la dumneata n gazd, cci am auzit c i dumneata ai un fiu dus prin lume, i poate c i pe dnsul l-or fi primind alii! mpratul, auzind de fiul su, zise: - Bucuros te primesc, vino cu mine! i rostind cuvintele acestea, se duse mai departe mpreun i, ajungnd la curtea mprteasc, i dete mpratul spre locuin odaia n care locuise el mai nainte i care, de cnd prsise el casa printeasc, rmsese goal. i odaia aceea era desprit numai prin un singur prete de odaia n care locuia maica i soia sa, cari nu prsise pe socrii si. Alexie, intrnd i locuind n odaia aceea, auzea nu o dat pe maica sa i pe soia sa cum plng i se tnguiesc dup dnsul, dar nu zicea nimic, cci nu voia s li se dea de cunoscut. Dup ce petrecu el ct timp va mai fi petrecut acolo, ceru ntr-o srbtoare de la mpratul hrtie, condei i cerneal, zicnd c are ceva numaidect de scris, i dup ce se duser toi la biseric, se puse i scrise: Eu snt Alexie, fiul mpratului. Dup aceasta muri Alexie. Sosind mai pe urm mpratul de la biseric i intrnd la Alexie n cas, vzu c acesta e mort i c are o scrisoare n mn. i tot n acel timp se auzir clopotele trgnd i un glas din clopotni strignd: - Astzi mare pagub se afl n casa mpratului, cci Omul lui Dumnezeu a ieit tocmai acuma din trup! Toi se mirar de aceasta i se duser s vad ce s fie n clopotni, ns i ei nu vzur nimic. Apoi se duser la mpratul i aflar pe Alexie mort i, vznd scrisoarea, voir s i-o scoat din mn, dar nu putur. Mai pe urm venir i preoii i se rugar ca s-o sloboad. Atunci putur ei scoate scrisoarea i, cetind-o, vzur c este fiul mpra tului. i poporul nc a venit ca s vad aceast ntmplare, i toi se mirau i-1 comptimeau pe mpratul i pe mprteasa i pe soia lui Alexie, cari plngea dup dnsul. i-apoi l nmormntar cu mare parad."
8

38

Pe lng legenda reprodus n irele de mai sus, mai exist despre Sf. l Alexie nc i un fel de colind, care se cnt sau se cetete n ziua lui afar la soare i care sun precum urmeaz: Un fecior de mprat, Bun gnd Dumnezeu i-a dat, O prea frumoas pustie. La pustie s-au plecat i de lume s-au lsat, O prea frumoas pustie. n pustie locuia, * Iar diavolu-1 ispitea, Ca el pustia s-o las. Dumnezeu gndu-i direas S nu i lase pustia, C ru l va judeca. Lui Dumnezeu mulmia i din gur-aa gria: - O, Doamne-mprate mare, D-mi mie inim tare, La ceri cu ochi cutnd S-i vd faa luminnd, Ctre cer sus privighind S-i vd faa strlucind. O iubita mea pustie, Primete-m i pe mine n tine! Iar pustia lui gria: Tot eu fal i cu mil Ca pe-un prunc 1-a sa maic Cnd la l apleac, Fi-vei slbatic fiar Lepdnd afar... Cnd snt n miez de noapte Nu m-nfricoam cu moarte, Nu m-nfricoam cu fiic,
9

10

15

20

25

30

Ca s m tem de nimica, Nu m-ngrozi cu atta-ngrozire 35 Ca s m ia prejudire, C de prunc mie doresc ntru tine s locuiesc. Te-am iubit ca pe-o-mprie Ce e plin de-avuie; 40 Ramurele tare-i pleac, Ca Domnului s se roage, i le pleac ct de multe, Ca Domnul ruga s-mi asculte. Merge-voi prin dumbrvi odrslite, 45 Ca prin nite vii rodite. Cnd doream de-ai mei prini, Vrsm tot lacrimi fierbini. Jelui-m-a munilor De dorul prinilor, 50 Jelui-m-a brazilor De dorul frailor, Jelui-m-a cerbilor De dorul surorilor, Jelui-m-a florilor 55 De dorul neamurilor... Plnge-voi plnsuri grele De dorul maicei mele, Care m-au i ndemnat De de lume m-am lsat, 60 Ca s urmez lui Hristos, Care-mi este de folos. Mila Domnului s fie! De acum pn-n vecie!
10

Sf. Alexie se numete Omul lui Dumnezeu pentru c att viaa ct i faptele sale, dup cum rezult din legenda reprodus mai sus, precum i din varian tele acesteia, au fost plcute naintea lui Dumnezeu, iar Alex cel cald sau Omul cel cald al lui Dumnezeu se numete, una: fiindc Dumnezeu 1-a druit cu cldur pentru credina lui cea neclintit n Dumnezeu , i al doilea pentru c n ziua lui se dezghea i se deschide pmntul pentru artur , precum i pentru ieirea tuturor jigniilor, gngniilor i gujulior cari au petrecut peste iarn n snul pmntului. Romnii i cu deosebire romncele serbeaz pe Sf. Alexie cu mult cinste: a) pentru c el, dup cum am amintit deja la nceput, este omul lui Dumnezeu, e sfnt .
11 12 13 15

vitele , l mai | P B M va a erpii i helgele sau nevstuicele i s nu le sfrtice dihniile. c) pentru ca s nu-i mute i pe dnii erpii ; ns mai cu seam: d) pentru ca s nu-i supere jigniile, gmgniile i gujuliile , cari nvie, adec cari se dezmoresc i ies n ziua aceasta din pmnt. Iar serbarea se manifest prin aceea c mai cu seam femeile nu umbl n aceast zi cu acul, cu foarfecele, cu pieptenele, cu sapa, cu coasa, cu fusul , cu funia, nu lucreaz la cnep , mai pe scurt nu pun mna pe nici un obiect ce are form rotund i lungrea. Celor ce lucreaz n aceast zi pot multe neajunsuri i neplceri s l i se ntmple n decursul anului, cci Sf. Alexie suprndu-se pe dnii pentru c i-au necinstit ziua prin lucrare, le trimite toate gngniile pe la case. Dac este cineva mucat de vreun ^arpe sau de altceva, atunci se crede c aceasta i s-a ntmplat din cauz c a lucrat n ziua de Alexii. Mai departe, nu se aduce n aceast zi lut de la lutrie, balig i surcele n cas, crezndu-se c, dimpreun cu aceste obiecte, se pot lua i aduce i tot felul de gngnii i gujulii n cas, sau dac nu se aduc atunci, apoi de bun seam c ele se apropie mai pe urm de cas i le fac oamenilor o mulime de neplceri i d a u n e , ies pe sub prei, intr n cas, se vr prin toate unghiurile i cotloanele, sau dac i nu se apropie de cas, apoi ies naintea omului, ori pe unde ar merge acesta prin lume, i nu numai c nu-i dau pace, ci foarte lesne pot s-1 i mute i s strice vitele. Din contr, de cumva e adus de mai nainte lut n cas, atunci se unge gura la cuptor i prispele, anume ca gngniile i gujuliile s nu ias sau s vie i s strice oamenilor. Afar de aceasta, cei mai muli mtur i grijesc pe lng cas, iar gunoiul l arunc departe de lng cas, anume ca s nu se fac jevenii . Mai departe, cred romnii c fiecare gnganie i gujulie, fie aceea oriict de mic, dup ce nvie trebuie s dea mcar o dat dintr-o lab sau dintr-o arip. Prin urmare, oamenilor, cari nu le dau pace n ziua aceasta, nici ele nu le dau pace peste tot anul. Ba, ce este nc i mai mult, n aceast zi nu e bine nici mcar a gndi la gngnii, jignii i gujulii , a le pomeni , sau a vorbi despre dnsele i a le pronuna numele, cci atunci se crede c, dac le pomeneti, vorbeti despre dnele i le rosteti numele, tot anul i vor iei nainte i te vor muca. Iar dac trebuina sau vreo mprejurare oareicare cere ca num ai dect s vorbeti despre dnsele, atunci dac e vorba despre jignii, trebuie s le zici celor de partea brbteasc domn, iar celor de partea femeiasc doamn sau cucoan. Iar dac e vorba despre gngnii, bunoar despre broate, nu se numesc pe nume, adec broate, ci li se zice iepe. i dac unul a uitat sau a greit i a rostit cuvntul arpe n ziua de Alexie, atunci, voind ca s nu-1 mute, trebuie s descnte aa:
16

AHV

17

18

19

21

22

24

25

26

30

32

36

Idi, Idi, ine-se de pieli, Pielia de carne,

Carnea de os, Osul d veninul jos, Descntecul sfiede folos!

40

Iar dac e erpoaic: Iudi, Iudi, Prins de pieli, etc. Rostind cuvintele acestea, nu se mai apropie de cel ce le-a rostit. i cnd l muc arpele, tot aa s descnte i s se afume cu putregai de rcnit, c apoi i trece. Fiindc, dup cum am amintit mai sus, n ziua de Alexii nvie i ies toate gujuliile din ascunziurile lor de peste iarn, de aceea romnii cari se ocup cu albinritul, caii au prisaca lor scot n aceast zi stupii cu albinele, pentru c i acestea nc se in de gujulii. Tot n ziua de Alexii, dup cum cred i spun o seam, se zbat i petii ntiai dat n ap. De aceea pescarii trebuie s posteasc, adec s nu mnnce nimic n aceast zi, anume ca s aib noroc la pete. O seam de pescari ns se duc n aceast zi des-diminea la pru, ru sau iaz, prind un petior, i mncndu-1 viu, rostesc urmtoarele cuvinte:
7 38

Alexie, Omul lui Dumnezeu, Eu am venit la pru, S prind un pete S-1 mnnc
40

Cum este el din pru, Iar tu s te rogi lui Dumnezeu Totdeauna pentru mine, S pot prinde pete bine.

Fcnd aceasta, cred c peste tot anul vor putea prinde foarte lesne i mult pete. Afar de datinele i credinele nirate pn aici, se mai practic nc i urmtoarele: Ziua de Alexii, dup credina poporului, e aceea n care ar trebui s nceap ntiai dat a cnta broatele. De ncep broatele a cnta mai nainte de aceast zi, atunci se crede c primvara va lung i rea, c vor mai urma nc zile reci i viforoase; iar dac ncep ele din aceast zi a cnta, atunci e semn c vor urma zile clduroase, c nu va fi mai mult frig, n-are s mai ning, nici s nghee. Dac nu ies gngniile i gujuliile de prin borile lor pn n ziua de Alexii, apoi le va merge bine; iar dac ies mai devreme, apoi cu cte zile au ieit mai nainte, cu attea n urm vor trebui s se ascund iari. Dac ies gujuliile mai nainte de Alexii, apoi nghea, ca s le nghee i lor gura; iar de ies n ziua de Alexii sau dup ziua asta, apoi nu mai nghea. Unii oameni prind n ziua de Aiexii un crbu, l strpung cu un ac i-1 pun ntr-un par. Dac nu piere crbuul pn diminea, atunci cred ei c anul nu va fi mnos; dac piere, atunci cred c va fi mnos. n fine, romnii de pretutindinea mai ndatineaz, pe lng cele artate pn aici, de a ncunjur casele i a le afuma att pe acestea ct i pometele, anume ca gngniile i gujuliile, precum i toate celelalte vieti cari mai ies n aceast zi s nu se apropie de dnsele.
41 42 43 44

41

ns despre aceste dou datine i credinele mpreunate cu dnsele vorbi mai pe larg n capitolele ce urmeaz. NOTE 1. Mss. d-lui I . Pop-Reteganul. 2. ndtinat n cheia, corn. de Sim. Pop: Alexie este omul cel cald al lui Dumnezeu." 3. n Mihoveni, dict. de Paraschiva Cimpoe, corn. de Vesp. Corvin: Alexie se numete Omul lui Dumnezeu cel cald."; n Bunini, corn. de Vas. Strachin: Oamenii l numesc pe Sf. Alexie i Omul lui Dumnezeu cel cald."; n Blceana, dict. de Mria Ureche, corn. de Const. Ureche: Alexe este Omul cel cald al lui Dumnezeu." 4. Dict. de Tbader Strachin, agricultor n Bunini i com. de Vas. Strachin. 5. Din Volov, corn. de ie Buliga. 6. Din Udeti, com. de Darie Cosmiuc, i din Corlata, com. de G. Piersec. 7. Din Vicovul de Sus, corn. de Const. Vasilvici. 8. Din Costna, dict. de Ioan Cocrla i corn. de Nic. Cocrla. 9. Se repet tot dup versuri. 10. Din mss. d-lui I . Pop-Reteganul, iar d-sa a prescris-o dintr-un manuscript vechi aflat n Strmbu. 11. Dup spusa rom. din cheia, corn. de Sim. Pop. 12. Dup spusa rom. din Bunini, corn. de V. Strachin; a celor din Udeti, corn. de Gav. Rotariu: Despre Sf. Alexie se crede c el descuie pmntul i-i d cldur, de ies toate jigniile dintr-nsul, iar n Ziua Crucii ncuie pmntul."; i a celor din Volov, corn. de ie Buliga. 13. Sub cuv. jiganie pl. jignii, jivin pl. jivine i gnganie pl. gngnii, neleg romnii din Bucovina tot felul de erpi, oprle, broate etc. iar sub cuv. gujulie pl. gujulii sau gjulie pl. gjulii, toate insectele, ns mai cu seam cele ce nu pot zbura, cari alearg mai mult pe pmnt. 14. Dup spusa rom. din cele mai multe pri ale Bucovinei. 15 C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 71: Alexiile, 17 mart. n aceast zi se serbeaz cuviosul lui Dumnezeu Alexe, cruia i se mai zice Alexi-Boji (Omul lui Dumnezeu), cu mult cinste, pentru c legenda lui ne spune c tatl su nsurndu-1, el i-a lsat nevasta n cmar i s-a dus n pdure de s-a fcut sfnt." 16. Dat. rom. din Cupca, dict. de Casandra ugui, corn. de Th. Prelici: Alexiile se in pentru vite, ca s nu sngere." 17. Dat. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu: Alexiile se in pentru dihnii, mai ales pentru erpi i helgii."; a celor din Cupca, dict de Gas. ugui, corn. de Th. Prelici: Alexiile se in pentru ca s nu le mute erpii i helgele vitele." 18. Dat. rom. din Ciudei, corn. de Eus. Braha, stud. gimn.: Alexiile se serbeaz din cauza dihniilor." 19. Dat. rom. din Voloca, distr. Cernuului: n aceast zi nu lucr oamenii pentru toate dihniile, ns mai ales pentru ca s nu-i mute erpii"; a celor din Cndreni, sat. n distr. Dornei, corn. de Petrea Ursul: Ziua de Alexii se serbeaz pe la noi, crezndu-se c snt toat vara ferii de muctura erpilor."; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Bas araba, jud. Suceava: Alexiile se in pentru erpi." 20. Dat. rom. din Mzneti, corn. de Victor Moldovan: Alexiile se serbeaz din cauza gngniilor i a gjuliilor."; a celor din Reuseni, corn. de V. Pop: n aceast zi nu lucr oamenii, c-apoi vin la cas erpi, furnici etc"; a celor din iret, corn. de Dim. Ppovici: Femeile serbeaz ziua aceasta i nu lucr lucruri femeieti, ca s nu se apropie de dnsele gmgniile."; a celor din Prtetii de Sus, corn. de Gavr. Baranaiu: Ziua Sf. Alexie, omul lui Dumnezeu se serbeaz pentru gngnii i mai ales pentru erpi."; a 42

celor din Gura Humorului, corn. de Em. Netea: Sf. Alexie serbeaz brbaii fi femeile pentru gujuliile cele tritoare." 21. Dup spusa rom. din Ptrui, corn. de Sim. Holca: n aceast zi nvie toate gngnii le."; tot de acolo, corn. de Vict. Morariu: La Alexii ies toate gngniile din pmnt."; a celor din Crasna, corn. de Ioan Iliu: n ziua de Alexii ies toate gngniile din pmnt."; a celor din Gostna, corn. de V. Huan: Oamenii cred c n ziua de Alexii ies toate gujuliile din pmnt."; a celor din cheia, corn. de Sim. Pop: n ziua aceasta nvie toate gngniile (erpii, oprlele, broatele) i toate gujuliile (insectele)."; a celor din Frtu ul Verchi, corn. de I . Cova: Unii zic c n ziua asta au gujuliile dreptul de a iei la lumina zilei."; a celor din Costna, corn. de Nic. Cocrla: n aceast zi se zice c toate gngniile nvie i ies din pmnt."; a celor din Blceana, dict de Ioan Grosariu, corn. de Mih. Rusu: n ziua de Alexii toate gngniile dezmoresc i umbl pe pmnt."; a celor din Cupea, dict. de Cas. ugui, corn. de Th. Prelici: n ziua aceasta ies gngniile"; a celor din Mihoveni, corn. de Vesp. Corvin: n ziua de Alexii s nu pomeneti gujuliile, cci ele tocmai acuma nvie."; a celor din Lucceti, corn. de Iac. Paicu: Toate gngniile nvie n aceast zi."; a celor din Ciudei, corn. de E. Braha: n ziua de Alexie ies broatele din ap."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: n aceast zi ies toate gngniile afar."; a celor din Horodnicul de Jos, corn. de Gheorghe Teleag: n ziua de Sf. Alexie renvie toate gujuliile."; a celor din Stupea, corn. de Onufr. Cilean: Din aceast zi cred oamenii c toate insectele care au petrecut peste iarn n amorire ncep a se mica i a nvia."; a celor din Crasna, corn. de V. Iliu: n ziua de Alexii ies toate gngniile pe ap n sus."; a celor din Stroieti, corn. de P. Strinul: JLn ziua de Alexii toate gngniile dezamoresc i multe psri cltoare se rentorc din rile calde."; a celor din Prtetii de Sus, corn. de Gavr. Baranaiu: n ziua acestui sfnt ies gngniile din pmnt"; din mss. d-lui I. Pop-Reteganul, cred. rom. de pe Valea Someului: La Alexii ies erpii din pmnt i la Ziua Crucii intr iar n pmnt, cci care n-ar intra n Ziua Crucii trebuie s ias la drum s-1 omoare cineva. bt la Alexie ies i toate broatele i toate gadinele din pmnt."; M. Lupescu, Superstiii, publ. n eztoarea, an. I , Flticeni, 1892, p. 127: In ziua de Alexii Boj (omul lui Dumnezeu) nvie toate jivinele de pe pmnt."; cred. rom. din Cire-Opai, corn. de Const. Dugan: Gngniile ncep a iei din pmnt n ziua de Sf. Alexie iar n ziua de nlarea Sfintei Cruci iari se ascund." 22. Dat. rom. din Mihoveni, dict. de Par. Cimpoie, corn. de Vesp. Corvin: n ziua de Alexie nu se umbl cu acul, cu pieptenele i cu fusul, altfel ns se lucreaz"; a celor din Mahala, corn. de dl. Ionic al lui Iordache Isac: JLa Alexii se zice c nu-i bine a pune mna pe ac, fus, foarfeci, c dac punem, apoi preste an vedem mai muli erpi sau avem fiic de dnii; de aceea femeile nc dinainte strng aceste unelte de prin cas, ca nici s nu le vad n acea zi." 23. Dat. rom. din Eieti, corn. de V. Botezat: Alexie le serbeaz femeile prin aceea c nu lucreaz la cnep, ca s nu se apropie gngniile de dnsele." 24. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 72: n ziua de Alexii nu se cade s pui mna pe ac, pe fus, pe funie, pe sap, pe coas, pe pieptene, etc. (pe tot ce are form rotund i lungrea), cci, contrar, peste an vezi arpe aa de lung ct funia." 25. Dat. rom. din Gura Humorului, corn. de Emil Netea: Sf. Alexie se serbeaz mai mult pentru gmgnii, pentru c el le trimete n ziua aceasta pe toate pe la casele oamenilor." 26. Cred. rom. din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc, corn. de P. Scripcariu: Romnii nu lucreaz n ziua de Alexii, fiindc n aceast zi se trezesc toate gujuliile ijigniile; i dac este cineva mucat de arpe sau altceva, atunci se crede c aceasta i s-a ntmplat pentru Alexie." 27. Dat. i cred. rom. din Udeti, dict. de Zamfira Niuli, corn. de Darie Cosmiuc: n aceast zi nu se aduce lut, balig i altele n cas, ca s nu se apropie grieruii i ltuii (cinele babei) de cas"; a celor din Mitocu Dragomirnei, dict. de Domnica Roma, corn. de Alex. Roma: In aceast zi nu se aduce lut de la lutrie, pentru c ei cred c cu lut se vor lua 43

i plonie acas."; a celor din Mihoveni, dict. de Paraschiva Cimpoie i com. de Vesp. Corvin: n ziua aceasta nu se aduce lut de la lutrie, cci se crede c cu lut se aduc i ploniele."; a celor din Frtuul Vechi, corn. de Iul. Sidor: Tot n aceast zi nu se trag surcele n cas, ca s nu se plodeasc gngniile"; a celor din Bosanci, corn. de Trn Crup: n ziua aceasta unii oameni nu lucreaz nimic, mai cu seam nu se aduce n ziua aceasta lut, hum i nsip i nu se unge." 28. Dat. i cred. rom. din Frtuul Vechi, com. de I . Cova: Nu se aduce lut n aceast zi pentru gujulii, broate, conochifteri, viermi, gzoabe, erpi i alte jignii, cari ies apoi naintea omului pe unde merge acesta prin lume, apoi pe sub prei, i e primejdie s nu mute i s nu strice vitele."; Dim. Dan, Credine pop. bucovinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1895, nr. 43, p. 1: Dac are cineva lut gata frmntat de mai nainte e bine de a unge n cas n ziua de Alexei, omul lui Dumnezeu, i-apoi este scutit casa de gndaci." 29. Dat. rom. din Straja, corn. de I . Dan. 30. Cred. rom. din Gura Humorului, corn. de Emil Netea. 31. Cred. rom. din Straja, corn. de I . Dan: n aceast zinue bine de gndit la gngnii." 32. Cred. rom. din Ptrui, corn. de Sim. Holca: Se zice c n ziua de Alexie nu e bine s se pomeneasc nici un fel de gnganie, ca s nu-i fac nici un ru peste an." 33. Cred. rom. din Liuzi, dict. de Mria tefnescul, corn. de Dim. Bondariu: n ziua de Alexii s nu vorbeti nimic despre gujulii, cci se crede c, dac vorbeti, atunci i vor iei tot anul nainte."; a celor din Mihoveni, dict. de Par. Cimpoie, corn. de Vesp. Corvin: n ziua de Alexii s nu pomeneti gujuliile, fiindc dac le pomeneti i ies n cale oriicnd i oriiunde."; a celor din Cndreni, corn. de P. Ursul: Jja. ziua de Alexii nu pomenesc nici un nume a jivinelor, creznd c nu vor vedea muli erpi n vara aceea i nici alte gujulii urte."; din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Breti, jud. Iai: Srbtoarea cea mai de seam la noi e Alexiile. n aceast zi nu trebuie s pronune cuvntul arpe, cci arpele l muc peste an."; Idem, corn. Basaraba, jud. Suceava: ... mai cred c dac n ziua de Alexii nu zic erchi, nu vd nici unul peste an; dac zic, apoi vd."; S. Mihilescu, Superstiii din jud. Suceava, publ. n eztoarea, an. , p. 197: n ziua de AlexiiBoji nu se zice erpe, c vezi muli erpi, ci se zice pete." 34. Cred. rom. din Blceana, dict. de Mria Ureche, corn. de Const. Ureche: n aceast zi (Alexii) ies toate gngniile din borile lor i toate gujuliile dezamoresc, i de aceea nu e bine de vorbit n aceast zi despre dnsele, c vin i te muc."; P. Herescu, Superstiii, publ. n eztoarea, an. HI, p. 50: JLa Alexii, cnd pomenete cineva de erpe, muc vara." 35. Dat. i cred. rom. din Cire-Opai, corn. de C. ugan: n ziua de Sf. Aex poporenii din Cire-Opai nu pomenesc numele gngniilor (d, e. broate) i la cele masculine le zic domni i la cele feminine doamne (cucoane)."; a celor din Reuseni, corn. de V. Pop: n aceast zi trebuie s zic, cnd pomeneti gngniile, domn i cucoan, pentru c dac nu zici arpelui domn, el tot anul i se arat." 36. Dat. i cred. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de G. Teleag: Tot acuma, la Alexii, nu se numesc broatele pe nume, adec broate, ti le zic iepe. bt aa i celorlalte, precum: oprlelor, erpilor nu li se zic pe nume, ci li se zic gngnii, c dac nu zic aa, muc erpii vitele." 37. Dat. i cred. rom. din Reuseni, corn. de V. Pop. 38. Dat. rom. din Cndreni, corn. de P. Ursul; a celor din Ilieti, dict. de Vas. Ungureanu; a celor din Mitocu Dragomirnei, corn. de Amfil. Burac, stud. gimn,: n ziua de Alexii se scot stupii cu albinele afar"; a celor din Ptrui, corn de Vict. Morariu: JLa Alexii se scot albinele afar."; i a celor din Broscuul Vechi, dict. de Palaghia Onciul, corn. de G. Palamarciuc, 39. Dat. i cred. rom. din Bosanci, corn, de Sim. uu. 40. Dat. i cred. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de G. Teleag.

44

41. Cred. rom. din Calafindeti, dict de Catrina Racola i Sofia Frncu; a celor din Uieti, dict. de Vas. Ungureanu; a celor din Igeti, dict. de Ilie al lui Onufr. Frunz; a celor din Ciudei, corn. de E. Braha: Dac ies broatele nainte de Alxii, atunci vafifrig,iar dac ies n ziua de Alexii, atunci nu va fi frig"; a celor din Prtetii de Sus, corn. de Gavr. Baranaiu: Cnd ies broatele mai nainte de Alexie, atunci se zice c va mai ine nc iarna."; a celor din Cndreni, corn. de G. Ursul: JPe la noi se crede c n ziua de Alexi ies toate jivinele i broatele; i de cumva ies mai timpuriu, se crede c va f primvara rea i lung." 42. Cred. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu. 43. Cred. rom. din Frtuul Vechi, corn. de I. Cova; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: Dac nu ies gngniile i gujuliile pn n aceast zi, atunci nu vafimai mult frig; iar dac ies, atunci vafi.";Dim. Dan, Credine pop. bucoinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1895, nr. 22, p. 1: Dac ies mutele i furnicele nainte de ziua de Sf. Alexe este semn c va maififrig." 44. Dat. i cred. rom. din Bieti, corn. de Oct. Seretean.

I I . NCUNJURAEEA CASELOR O legend din Bucovina ne spune c dintru nceput att gngniile ct i gujuliile necjeau aa de tare pe oameni, c acestora nu o dat le era lehamite chiar i de via din pricina lor. Vznd de la un timp Dumnezu c gngniile i gujuliile i fac de cap, c necontenit i necjesc pe oameni, i s-a fcut mil de acetia i, voind s-i mntuie de aceste vieti nesuferite, s-a pus ntr-un an pe la Ziua Crucii i, prinzndu-le pe toate, le-a vrt ntr-o lacr. Nu mult dup ce a prins Dumnezeu pe toate gngniile i gujuliile din lume ' le-a bgat n lacr, iat c trece pe acolo din ntmplare un om cu numele ex. Dumnezeu cum l vede l oprete i-1 ntreab unde merge. - Spre mare! - rspunse Alex. - Dac i-i calea spre mare, zise mai departe Dumnezeu, atunci f bine i U rclia aceasta pn acolo i aa cum o vezi arunc-o n mare. Caut ns nu cumva so deschizi i s te uii nluntru, c-apoi nu e bine!... i cum rosti cuvintele acestea, i dete lcria, n care erau toate gngniile i toate gujuliile de pe lume bgate. Alex nu se puse de pricin, lu lcria i e porni mai departe ncotro era ndreptat. ns dnd a ajuns la malul mrii nu s-a putut rbda ca s nu deschid lacra i s vad ce-i ntr-nsa, de-i aa de grea, cci uitasem s v pun c lacra era foarte grea. N-a apucat ns bine a deschide lacra, i numai ce vede c o sumedenie de `nganii i gujulii prind a sri dintrnsa, i anume: unele pe mal, altele n p, i a se ascunde care unde apuc, unele prin iarb, altele plin nisip, unele t sub pietre i prin borti, iar altele prin crpturile lemnelor i ale pomilor, i iari altele n adncul mrii. Alex, cnd vzu aceasta, se bg n toate rcorile. Iar mai dup aceea, venindu-i n fire, a nceput a alerga n dreapta i n stnga ca s le prind i
1

45

nu le-a mai putut prinde. i de atunci, nu numai pmntul, ci chiar i apa mrii e plin de tot felul de jignii, gngnii i gujulii. Iar pe Alex, pentru c n-a ascultat, ci a deschis lacra, Dumnezeu 1-a prefcut n cocostrc, ca s le strng napoi. i tot de atunci, de la Ziua Crucii i pn la Alexii, toate gngniile, jigniile i gujuliile stau ascunse ca ntr-o lacr prin cele borti, vguni i alte ascunziuri, iar cnd sosete ziua lui Alexie, atunci iari ncep a iei din ascunziurile lor, a umbla n toate prile i a-i necji pe oameni, dac nu e tiu feri de dnsele, mai tot aa ca i la nceput. Deci, romnii care voiesc ca nici una din gngnii, jivini i gujulii, i mai ales erpii, s nu se apropie de case, de vite i de oameni, ndtineaz n dimineaa Sf. Alexie de a afuma grajdurile, vitele i pe sine cu diferite petice i cotrene, apoi cu busuioc, tmie i alte obiecte, creznd c n urma acestei fapte nimic nu se poate apropia de case, de oameni i de vitele acestora, nimic nu poate s le strice, s le mute sau s le fac alte neajunsuri i neplceri. Dup ce au afumat vitele i pe sine, iau tmie, smn de cnep sau, n lipsa acestora, chiar i numai o petic aprins i ncunjur de trei ori casa cu dnsa, i dac se poate i toat livada sau grdina, n credin c fcnd-o aceasta nici o gnganie sau iiganie, nici o gujulie stricdoas nu se apropie de casa n acest chip afumat , nici una nu se ncumet a trece peste cercul care s-a fcut n chipul acesta. Petica cu care se afum vitele nu e o petic de rnd, ci aceea care s-a pus n ziua de Pati n blidul cu pasc i cu care s-au ters mai pe urm oule cele sfinite. Mai departe, cine voiete ca s-i fie casa curat, adec cine vrea ca s nu se apropie de dnsa nici un fel de gnganie urt, jivin primejdioas i gujulie striccioas, se scoal n ziua de Sf. Alexie, Omul lui Dumnezeu, des-diminea, pn a nu rsri soarele, ia un clopoel sau vreo 3-10 buci de fier vechi, le leag pe toate la un loc, i apoi, zingnind i zurind necontenit dintr-nsele, ncunjur de trei ori casa ncepnd de la rsritul soarelui. Unele femei, din contr, se scoal cnd se zrete abia de zi, se dezbrac n pielea goal, iau un lan i, umblnd cu dnsul de trei ori mprejurul casei zurind, zic: - Cum nu se apropie nimic de fier, aa s nu se apropie nimica de cas, nici o gnganie sau gujulie. Dup ce au ncunjurat casa, strng toi bieii la un loc n cas, aprind o cr i, umblnd mprejurul lor de trei ori i afumndu-i, zic: - Cum nu se apropie nimic de foc aa s nu se apropie nici o gnganie de voi! Altele iau o lcat veche, o bucat de fier ruginit sau o preche de foarfeci, i, btnd ntr-nsele cu o alt bucat de fier, anume ca s zingneasc, ncunjur casa de trei ori i zic: - Pn unde ajunge sunetul acestei lci sau al acestor prechi de foarfeci, pn acolo le este iertat gngnnior a se apropia de casa mea, mai aproape nu! Dup ce au ncunjurat casa, arunc bucata cea de fier, zicnd: - Ct de departe a ajuns fierul acesta, atta loc s nu se apropie gngniile de casa mea!
2 3 5 6 7 8 9

46

i fcnd aceasta, cred c erpii i broatele cele rioase nu se apropie mai aproape de cas dect pn unde a ajuns fierul aruncat sau sunetul acestuia. i iari altele ncunjur casa asemenea n pielea goal i aijderea de trei ori, ns nu dup olalt ca cele despre cari am vorbit pn aici, ci n rstimpuri, i anume: o dat dimineaa, a doua oar la amiaz i a treia oar seara. Aceast ncunjurare nseamn ca gngniile i gujuliile s nu se apropie niciodat de cas. ns ea are putere numai un singur an, i de aceea se face n tot anul o d a t . n unele pri este datin ca o persoan din fiecare familie s ia n dimineaa Sf. Alexie un clopoel, o preche de foarfeci i o coas. Cu aceste trei obiecte ncunjur apoi respectivul grdina cu cas cu tot, de trei ori, n fuga mare, cu clopoelul sunnd, cu coasa tot atingnd-o de gard, de pomi, precum i de alte obiecte, anume ca s produc mult vuiet, iar cu foarfecele imitnd pe brbier cnd tunde. Fcnd aceasta, cred c gujuliile, adec insectele i larvele acestora, cari rod frunzele pomilor i stric rdcinile, sau crtiele cari scot muuroaie prin straturi, auzind vuietul ce se face, nu vin n grdina respec tiv, ci o ncunjur, mergnd n alt loc, pentru c se tem ca s nu fie prinse i omorte. n fine, n unele pri din Bucovina, curesc mai nti n ziua de Alexie toi pomii de frunzele n cari se afl ou de fluture i le pun la un loc n mijlocul grdinii. Iau apoi coaj de brad, i amestecnd-o cu frunzele adunate, le d foc ca s ard. n focul acesta pun i poame sfinite n Ziua Crucii dimpreun cu pomii, cari se duc n aceast zi la biseric. Dup ce au dat foc grmezii celei de frunze, iau coaja i afum fiecare pom, apoi ncunjur grdina i casa de trei ori, pocnind n acelai timp necontenit n fierul plugului, i mai ales n custur i n otic, fcnd ca s ias sunet dintr-nsele. Dup aceasta scormolesc cu fiarele respective la rdcina fie crui pom i-i zgrie puin, anume ca pomii s rodeasc mai bine i mai mult peste an. Tot n ziua de Sf. Alexie fac mai toate romncele din Bucovina o amestec tur de fin sau crupe cu ap i, punnd-o ntr-un hrb, o duc cu hrb cu tot peste hotarul grdinii, unde, punndu-1 jos, rostesc cam urmtoarele cuvinte: - Aceasta duc pentru toate gngniile i gujuliile ca mncare peste tot anul, ca s nu vie la mine n grdin! Sau pun ntr-un hrb pine i sare, ori sticl sfrmat i crbuni, i, ducndu-1 ca mncare la un soc de pe hotarul grdinii, zic: - Poftesc boierilor la mas! Fcnd aceasta, cred c gngniile i gujuliile nu se apropie de casa omului respectiv toat vara. In Moldova, unde exist asemenea credina c n ziua de Sf. Alexie ies erpii i toate jivinele din pmnt la drumuri, este datin c n unele pri copiii i omoar iar n altele se pzesc de a le face vreun ru, creznd c acela care ar omor vreunul va trage o cumpn n acel an i va fi n mare primejdie; pentru aceea oamenii iau umuiege de paie, de petic, gunoaie de la grajduri i aprinzndu-le, afum cu ele prin cas, ocol, poiat, grdini, moii, etc, ca s se ndeprteze jigniile.
10 11 12 13 1 15 16

47

[n alte pri din Moldova, spre Alexii Boji (Omul lui Dumnezeu), cnd i< jivinile din pmnt (17 martie), se ia o cuie , se pune n ea jar , se pui peste acesta tmie, se mprejur cu ea casa clnnind din clete, n credin c jivinele i cele rele nu se vor putea atunci apropia de cas dect numai pn unde a ajuns fumul tmiei. n Transilvania este asemenea datin c, la Alexie Omul lui Dumnezeu, gazda casei ncunjur, des-diminea, casa i toate alatele, cu un lan n mn, zurglind ori cu un clopot troscnindu-1, n credin c, ct a ocolit el cu lanul ori cu clopotul, nu se va apropia arpe ori alt jivin hd, precum: broasc, oprl, slmndr, strig etc. n alte pri, tot din Transilvania, precum bunoar pe Valea Someului, pun jar nto oal, iar pe jarul din ea pun tmie sfinit i neapn, lat. Pinus mugus, Scop. i aa ncunjur apoi casa de trei ori. Iar dup ce au ncunjurat casa, ung ferestrele i usciorii uilor, ca s nu se apropie strigoaiele i alte bestii de cas.
17 19

NOTE 1. n cele mai multe pri din Bucovina se rostete cuvntul acesta racl dim. rcli. ntr-o variant din Reuseni, corn. de V. Pop, provine sac n loc de lacr sau racl. 2. Din Stroieti, corn. de D. Gemeniuc. 3. Dat. i cred. foarte lit n Bucovina i n special a rom. din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: Tot n aceast zi se afum toate vitele, ca s nu le mnnce gzele peste var."; a celor din Frtuul Vechi, corn. de Zenovia Rusul: n ziua de Alexie se afum vitele cu o petic aprins, ca s nu se apropie de cas, respective i de vitele de acolo, gngnile i gujulile, precum: broatele, rimele, mutele, helgile, etc." 4. Dat. i cred. rom. din Stupea, corn. de Onufr. Cilean: n ziua de Alexii, fac oamenii foc prin pomete i ncunjur casa cu tmie aprins, ca s nu se apropie de ea gujuliile cele striccioase."; tot de acolo, dict. de Ileana Cotru: n ziua de Alexii se scoal oamenii i femeile des-diminea i ncunjur casa cu tmie aprins, anume ca s nu se apropie jigniile de dnsa, cari din Ziua Crucii i pn acuma snt amorite, ns acuma toate se mic."; a celor din Securiceni, corn. de G. Guet: Unii afum n ziua aceasta cu tmie primrejurul casei."; a celor din Tereblecea, dict. de Ana Nimigea, corn. de G. Nimi gean: De Alexii se ncunjur casa de trei ori cu tmie i smn de cnep aprins i cu un lan, din care se tot zuriete, ca s nu se apropie jigniile (gngniile) de cas."; a celor din Corlata, corn. de G. Piersec: Iau un lan, o oal cu foc i o petic i-o aprind * i apoi ncunjur casa de trei ori mprejur, ca s nu se apropie gujulii de acea cas." 5. Dat. i cred. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu: n ziua de Alexii aprind oamenii o petic i ncunjur cu dnsa aprins casa i, dac se poate, toat livada, i se zice c peste cercul care l-au fcut n chipul acesta nu trece nici o gngnie peste an." 6. Dat. rom. din Frtuul Vechi, dict. de Zenovia Rusu. 7. Dat. i cred. rom. din Bosanci, corn. de Trof. Crup; i a celor din Securiceni, corn. de G. Guet. 8. Dat. rom. din uieti, corn. de Vas. Botezat; i a celor din iret, corn. de Dim. Popovici. 9. Dat. rom, din Uieti, corn. de V. Botezat. 10. Dat. i cred. rom. din Cire-Opai, corn. de C. Dugan i a celor din Horodnicul de Jos, corn. de G. Teleag. ^* 11. Dat. i cred. rom. din Mihoveni, dict. de Paraschiva Cimpoe i corn. de Vesp. Corvin. 12. Dat. i cred. rom. din Bunini, corn. de V. Strachin. 13. Dat. i cred. rom. din Mzneti, corn. de Vas. Zapraan, stud. gimn. 14. Dat. rom. din Mitocu Dragomirnei, corn. de Amfil. Burac. 48

15. Dat. i cred. rom. din Securiceni, com. de Gavr. Guet. 16. C. D. Gheorghiu, op. cit., p. 71-72. 17. Cuie = un vas de tinichea cu coad cu care preotul cdete. 18. Jar jratic = crbuni aprini. 20. Din mss. dhi I. Pop Reteganul.

19. eztoarea, an. I, p. 192.

I. AFUMAREA POMETELOR E n faptul dimineii zilei a 17-a din luna lui martie. Sute i mii de focurele se vd arzndprin pometele romnilor: unele de paie iar altele de frunze i tot felul de greblturi de pe ntreaga fa a grdinilor sau livezilor; unele n flcri iar altele rspndind un fum greoi i nduitor. nc n-a apucat a trece o or de la aarea acestor focurele i iat c pometele i casele de abia se mai pot vedea de mulimea fumului, care s-a ntins peste ntreg satul ca o negur de cele tomnatice. i oare de ce fac romnii aceste focurele?... Care s fie oare scopul i nsemntatea lor?... Iat ntrebri la cari irele urmtoare ne vor da un rspuns destul de exact. La 17 martie cad Alexiile, ziua n care, dup credina poporului romn de pretutindenea, toate insectele, toate amfibiile i reptilele se dezmoresc, se mic i ies de prin culcuurile i ascunziurile lor de peste iarn la lumin, la razele cele clduroase ale soarelui de primvar. Romnii, credincioi daunelor i credinelor apucate, cum spun ei, de la btrni, fac n aceast zi n fiecare an asemenea focurele, pentru ca s prentmpine pe toate gujuliile, gngniile, jivinele sau jigniile, pe toi gnda cii i alte vieti mrunele, striccioase att ometelor i semnturilor, ct i vitelor i oamenilor : s le fugreasc , ca nu cumva s se apropie , s se ndeasc i nmuleasc pe lng casele, acareturile i prin pometele ome neti , s mai stirpeasc, dac nu tocmai pe toate, apoi mcar o parte dm.tr nele Iat scopul acestor focurele din dimineaa Sf. Alexie sau Alexii! Romnii cred c, prin fumul acestor focurele, mare parte de insecte, amfibii i reptile i afl sfiritul aa, i la ivirea lor pe suprafaa pmntului. nc n-au apucat bine a vedea lumina i iari trebuie s dispar n lumea ntunericului, de unde n-au s se mai ntoarc ct e Prutul i pmntul. Iar cele ce nu dispar, adec cele ce nu pier, acelea se arat numai pn acolo pn unde ajunge fumul produs din acele focurele, iar mai departe nu se pot apropia. Cred mai departe, c fcnd aceste focurele, pomii peste var snt mai roditori, mai mnoi dect atunci cnd nu le-ar face. O seam de romni, pe lng focurelele despre cari am vorbit pn aici, mai ndtineaz de a afuma ntreaga grdin, i mai ales pometele, nc i cu cre i cu potloage aprinse, i a o tmia cu tmie, asemenea ca s nu fie omizi prin pomete i s le mnnce frunzele.
1 2 3 4 6 7 8

49

Unele gospodine merg cu mna dreapt plin de aluat n pomet i ung pomii, iar gospodarii, venind n urma lor, i leag cu paie, anume ca s nu se urce omizile pe dnii i s le mnnce frunzele? n fine, romnii din Transilvania adun n ziua de Alexie Omul lui Dum nezeu, ca if*atiilor din Bucovina, toate gunoaiele din grdin la un loc, fac ioc dintr-nsele i pe focul acesta pun apoi cuibarele omizilor, cari trebuie s ard fumegnd. NOTE 1. Dat. i cred. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna: n ziua de Alexii ies toate gujuliile din pmnt, pentru c aceast zi le este lor hotrt spre a iei afar. De aceea se face foc pe sub pomi, ca s nu poat ele iei afar i s nu sferice pomilor ; a celor din Mitocu Dragomirnei, dict. de Domnica Roma, corn. de Alex. Roma: n aceast zi fac oamenii foc prin pomete, ca s nufiemulte gujulii." 2. Dat. i cred. rom. din Uieti, corn. de Berinean: n ziua de Alexii, se afum pomii spre fugrirea gngniilor." 3. Dat. i cred. rom. din Cariata, corn. de G. Piersec: Mai departe se povestete despre Alexii, c oamenii se scoal diminea tare i fac foc printre pomii din grdini, ca s nu se apropie de acea cas i de acel pomet cujulii peste an, pentru c n ziua de Alexii ies toate cujuliile"; a celor din Prtetii de Sus, corn. de G. Baranaiu: n ziua de Sf. Alexii Omul lui Dumnezeu, se afum pomii i anume: se face foc din gunoaie ca s ias mult fum, i se zice c pn unde va ajunge fumul atunci, pn acolo nu se vor apropia gngniile, precum erpii, omizile, viermii, .a"; a celor din ereblecea, dict. de Ana Nimigean i corn. de R Nimigean: JDe Alexii se face foc n pomet, ca s nu se apropie i s se fac gujulii pe pomi"; a celor din Udeti, dict. de Zamf. Nicul i corn. de Dar. Cosmiuc: n ziua de Sf. Alexie se face n zori de zi foc prin pomete din rmiele mturate, ca s nu se apropie gujuliile i erpii de pomete i de case." 4. Dat. i cred. rom. din Bieti, corn. de Oct. Seretean: n ziua de Alexie aprind oamenii focuri prin pomete s afume pomii, cu scop ca s nu se ndeasc i s nu se fac multe gngnii i gujulii, pentru c pe toate acestea le trimite Sf. Alexie."; a celor din Bosanci. corn. de Trofin Crup: n ziua de Omul lui Dumnezeu fac oamenii mai multe focuri prin pomete, spre a se li fumul printre pomi, zicnd c nu se fac viermi (omizi)." 5. Dat. i cred. rom. din Securiceni, corn. de G. Guet: n ziua de Alexii se face foc prin grdini spre pierderea viermilor de pomi."; a celor din Volov, corn. de ie Buliga: La noi se zice c n ziua de A!exii ies toate gngniile din pmnt, i de aceea fac focuri prin pomete i prin grdini, i zic c prin fumul acela se strpesc toate gngniile i nu stric att legumele cit i pomii." 6. Cred. rom. din Prtetii de Sus, corn. de Gavr. Baranaiu; a celor din Mitocu Dragomirnei, corn. de Amfil. Burac: n ziua de Alexie facefiecareromn, des-diminea, foc n pometul su din greblturile din pomet, din frunzele picate, din crcii care tiu c-s de cu toamn uscai, apoi, curain d pomii de frunzele rmase pe ei, unde i-au pus fluturii i alte insecte oule, i cari le pun asemenea pe foc, creznd c, mirosind insectele mai pe urm pomii afumai, nu se apropie de pometul respectiv. Gngniile i gujuliile, cari se trezesc tot n aceast zi din amorirea lor de peste iarn, prsesc asemenea grdina respectivului, din cauza mirosului neplcut produs din fumul ce se rspndete peste toat grdina." 7. Dat. i cred. rom, din Blceana, dict. de Mria Ureche, corn. de C. Ureche: n ziua de Alexii, se facefocn pomi, ca s nu vie omide pe dnii i s fac poame."; tot de acolo, dict. de Ioan Grosariu, corn. de Mih. Rusul: Tot n ziua aceasta se face i foc prin pomete, ca s nufieomide i s dea mai bun road"; a celor din Lucceti, corn. de
0

50

Iac. Paicu: Oamenii facfocprin pomete, ca s se fac multe poame in anul urmtor."; a celor din Mitocu Dragomirnei, corn. de Amfil. Burac: Fumul produs din focul fcut n aceast zi prin pomete se zice c ar avea o nrurin asupra rodirii pomilor pentru anul respectiv"; a celor din Ptrui, corn. de Sim. Holca: n ziua aceasta fac oamenii foc prin pomete, ca s nu strice viermii pomii i ca acetia s rodeasc."; a celor din Cotna, corn. de V. Huan: Oamenii fac n ziua de Alexii prin toate pometele i pe sub toi pomii foc, creznd c dac-i afum, nu le mnnc omizile frunzele i rodesc mai bine."; a celor din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc i corn. de P. Scripariu: n ziua de Alexie se face des-diminea focuri din gunoaie prin pomete, ca s rodeasc pomii i s nu-i strice omizile."; a celor din Stroieti, corn. de Petru Strinul: n ziua de Alexii se face foc prin grdini, cu scop de a se face i rodi pometele."; a celor din Bunini, corn. de Vesp. Corvin: Afar de focul de la Boboteaz, se mai face nc n ziua'de Alexie i Patruzeci de Sfini, cu scop ca s fug toate rutile de pe pne i arborii s rodeasc bine."; a celor din Liuzi, corn. de Dim. Bondariu: n ziua de Alexii fac oamenii foc prin pomturi, ca acestea s rodeasc bine." 8. Dat. rom. din cheia, corn. de S. Pop.; a celor din Gura Humorului, corn. de Em. Netea; a celor din Crasna, corn. de Ioan Iliu: Oamenii ncunjur casa i grdina cu o petic aprins i cred c nu se vor apropia gngniile de cas."; a celor din Uieti, corn. de Vas. Botezat: Oamenii fac n dimineaa zilei acesteia foc prin pomete eu frunze uscate, ca s nu le mnnce viermii peste an"; a celor din Volov, corn. de Ion Buliga: n ziua de Sf. Alexie afum oamenii pometele, ca sfieferite peste tot anul de gujulii." 9. Dat. rom. din Cupca, dict; de Gas. ugui, i corn. de Them. Prelici. 10. Din mss. d-lu I . Pop-Reteganul.

Miezul Presii, numit altmintrelea, att n Bucovina ct i n Moldova, i Miaz Piesime, Miaz Prese , Miezii Presii , Miezul Preii, Miezul Preilor , Miez Prei, Miezii Preii i Miez-post , iar n Banat Miezul Presimilor sau Paresimilor i Mijlocul Postului , cade totdeauna la mijlocul Postului Mare i anume miercurea. Postul Mare, numit astfel pentru c este mai lung dect toate celelalte posturi de peste an, apoi i Post de primvar , pentrurc cade la nceputul primverei, se compune n genere din 40 de zile, plus Sptmna mare sau Sptmna patimilor. Cele 40 de zile de la nceputul postului acestuia se postesc ntru amintirea celor 40 de zile cari le-a petrecut i le-a postit Domnul nostru Iisus Hristos n pustia carantan nainte de nceperea nvturii sale, iar restul ntru amin tirea patimilor sale. Deoarece ns zilele din Sptmna patimilor, dei snt de post, nu fac parte din numrul celor 40 de zile cari se postesc ntru amintirea postului de 40 de zile al lui Iisus Hristos, de aceea postul nainte de nvierea Domnului sau nainte de Pati s-a numit dintru nceput ca un cuvnt lat. quadragesirna. Din cuvntl lat. quadragesima romnii au format cuvntul romnesc Paresimi, i cu acest cuvnt au numit ei apoi postul nainte de nviere prin un timp mai ndelungat i tot aa l mai numesc unii i n timpul de fa. fncepnd ns mai trziu a se ntrebuina n vorba de toate zilele cuvntul Postul mare mai mult dect cuvntul Paresimi, acest din urm a nceput pe ncetul a se da uitrii, astfel c n timpul de fa n cele mai multe pri locuite de romni, i cu deosebire n Bucovina, s-a pstrat numai cuvntul Prese, care e contras din Paresime. Dar i cuvntul acesta nc a nceput n timpul din urm a se da uitrii i a se nlocui prin cuvntul Prei. Cauza e urmtoarea: Poporul romn de pretutindenea, uitnd nsemnarea cea adevrat a cuvntului Paresimi i ntrebuinnd mai mult cuvntul Postul mare, nelege sub numirea din urm nu numai cele 40 de zile ale Postului dinaintea Patilor, adec adevratele Paresimi, ci toate zilele ncepnd de la Lsatul secului i pn la Pati. Iar mijlocul sau centrul acestui post l numesc Miezul Presii sau Miezul Preii. Dup calculul poporului, ntreg Postul mare const din 48 de zile. Deci, dac ncepem a numra de la Lsatul secului, adec din ziua cnd dm n acest post, n sus sau nainte, iar de la Pati n jos sau napoi, aflm att de o parte ct i de alta cte 24 de zile sau dou jumti egale. Ziua n care se ntrunesc
1 2 4 5 6 7 8

52

aceste dou jumti egale i care e totdeauna o miercure, nu numai c formeaz mijocul sau miezul Postului, ci ea este considerat de ctre popor totodat i ca un fel de prete sau ca prei, cari despart Postul mare n dou jumti egale, cte din 24 de zile una. De aici apoi i numirea zilei acesteia nu numai Miezul Presii ci i Miezul Preii , Miez Prei , Miezii Pre i i i Miezul Preilor , care e uzitat, dup cum am amintit i mai sus, nu numai n Bucovina ci i n Moldova. Romncele din cele mai multe pri ale Bucovinei in ziua aceasta ca i duminica, i mai ales nu ung preii caselor , nu torc, nu rechie, nu perie, nu urzesc, nu es, nici nu cos. Unele dintre dnsele se abin de la lucru n aceast zi, spre pstrarea sntii, i anume ca s nu le doar mnure i picioarele peste an ; altele ca s le mearg bine i tot lucrul ce-1 vor ncepe s le ias cu spor ; iar cele mai multe ca s nu nebuneasc , fiindc ziua aceasta, dup credina i spusa lor, este o zi foarte primejdioas. Care femeie lucreaz n aceast zi, aceea nu mai isprvete niciodat lucrul, ci d numai dintr-un prete n alt prete, pn ce-i trece ziua , sau umbl peste tot anul tandalu, adec nu apuc bine a ncepe un lucru i se apuc de altul, nc i pe acela fr a-1 mntui. Tot cam aa cred despre cei ce lucreaz n aceast zi i romnii din Moldova. i dac i lucreaz ceva n aceasta zi, nui Doamne-ajut, cci pe ct a lucrat i a ctigat mai nainte pe atta pierde acuma ; sau, dup cum cred i spun romnii din Banat, nu numai c n-are nici un spor peste tot anul, nu numai c merge tr nainte, tr napoi, dar chiar i ceea ce lucreaz se stric. Mai departe, crede poporul c fem*eile, cari lucreaz n aceast zi, acelea se bolnvesc de dnsele, adec ncepe mai nti i nti a le durea mnile i picioarele, apoi oasele, i la urm prinde a li se usca carnea de pe Ung oase i mai ales cea de pe lng ncheieturile degetelor, pn ce le nepenesc degetele. n fine, se crede c femeile, cari lucreaz n ziua de Miezul Presii, acelea nebunesc sau, dac nu nebunesc ele singure, apoi de bun seam unul din membrii familiei. , i ppre ntrirea acestei aseriuni, maifiecarefemeie tie s-i istoriseasc cte o ntmplare. Aa istorisesc unele: Odat a tors o femeie n ziua de Miezul Preii. i fiindc nu e bine de tors n ziua aceasta, de aceea femeia ce s-a ncumetat a toarce a nebunit. i cum a nebunit a i nceput a se poticni
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 21 22 23 24 25 26

Cnd ncolo, cnd ncoace, Cnd n Miezul Preii. Alt femeie s fi urzit n ziua de Miezul Preii i din pricina aceasta s-a nvrtit apoi i ea, ca i urzitoarea, ncolo i ncoace tot anul, rostind cuvintele: Tind ncolo, tnd ncoa' Tind n Miezul Preii."
28

O femeie i-a fost propus s urzeasc n ziua de Miezul Preii pnz. Dumnezeu, vznd ce are de gnd s fac, i s-a artat cu trei zile nainte de aceasta n vis i i-a spus s nu lucreze, cci de va lucra, n-are s fie bine de dnsa. ns femeia, ncpnat i ndrtnic, n-a ascultat, ci cum a sosit Miezul Preii s-a i apucat de urzit. Dar abia a nceput a urzi i iat c ndat i-a ieit din minte i a nceput a da: Tnd ncolo, tnd ncoace, Tind n Miezul Preii." i tot aa a dat ea pn ce a murit. i de atunci serbeaz femeile Miezul Preii." O variant: A fost odat o femeie. i femeia aceea a nceput a lucra, adec a urzi, n ziua de Miezul Presii. Ce socotii ns c-a putut urzi? Nicidecum, cci Miezul Presii n-a lsat-o s lucreze, ci cnd mergea cu tortul pe urzitor tot se nclcea, i nclcindu-se zicea:
29

Tinda nainte, tnda napoi, Tnda-n Miezul Presii! i tot aa a fcut ea pn ce a murit." A doua variant: O femeie a urzit pnz n ziua de Miezul Presii. N-a apucat ns bine a sfri de urzit i-a i nebunit. i cum a nebunit, a nceput a alerga pe drum i a striga ct o lua gura:
30

Tinda sus, tnda-n jos, Tnda-n Miezul Presii!

31

De-atunci femeile, cari au vzut sau numai au auzit de penia acestei femei, nu lucreaz n ast zi defel, temndu-se ca nu cumva s nebuneasc i ele." Mai departe se zice c : ntr-un Miez al Postului mare a urzit o femeie pnz, i pentru c a urzit a nebunit i a nceput a umbla nebun prin cas i a striga:
32

Toanta-ncoa, Toanta-ncolo, Toanta-n Miezul Presii! i de-atunci se cheam ziua aceasta Miezul Presii i o in oamenii, ca s nu peasc i ei aa." Iari se zice c :
33

54

O femeie a urzit n ziua de Miezul Preii, eu toate c ea prea bine tia c ziua aceasta e o zi de srbtoare. ns n-a apucat bine a urzi i-a i nebunit. i din minutul acela nainte a nceput a striga i a zice : Miez, miez, miez Prei, Buf cu capul de prei! i cum rostea ea cuvintele acestea, se izbea cu capul de prei. De-atunci cam mai ba s urzeasc vreo femeie n ziua de Miez Prei." n fine, spun unele c: O femeie a esut n ziua de Miez Prei i din pricina aceasta i-a ieit din minte i-a nceput a striga necontenit:
34

Tnd nainte, tnd napoi, Tnd n Miezul Preii! i tot aa a strigat ea pn ce-a murit." Din cele ce s-au nirat pn aici rezult, dup credina i spusa romnilor i mai ales a romncelor de pretutindenea, c nu e defel consult a lucra n ziua de Miezul Presii, i cu deosebire nu e bine de uns preii, de tors, de periat fuioarele, de rechirat, de urzit, de esut i de cusut; cu alte cuvinte, nu e bine nimic de lucrat privitor la nceperea i terminarea unei pnze. Unica ocupaiune, care e permis femeilor n aceast zi i pe care o i execut ele cu cea mai mare stricte, e numrarea oulor. n aceast zi, romncele din Bucovina adun toate oule de prin cuibare, i apoi att pe acestea ct i pe cele ce le-au strns nainte de aceasta n decursul postului, le numr, ca s vad ct au strns pn n ziua aceasta i ori de vor mai putea strnge pe attea pn la Pati, precum i pentru aceea ori de le vor ajunge pentru srbtorile Patilor sau vor trebui s mai cumpe re. bt n aceast zi ndtineaz ele de a numra i clepele de in, de cnep i cele de lnee, ca s vad ct au sporit, adec ct au tors i rechiat n jumtatea trecut a postului. Datina aceasta de a numra clepele i mai cu seam oule n ziua de Miezul Presii e uzitat nu numai la romncele din Bucovina ci i la cele din Moldova , Muntenia i Banat. O seam de romnce ns, att din Bucovina ct i din Banat, au datin de a numra oule n ziua de Miezul Presii, nu numai din cauz ca s vad cte au adunat pn n aceast zi i de-or avea de ajuns pentru srbtorile Patilor sau vor trebui s mai adune ori chiar s cumpere, ci nc i de aceea fiindc, dup credina lor, numrnd n aceast zi oule, ginile se ou mai multe ou, adec se poart cu ouatul. Altele iari le numr, dup cum spun ele, de aceea pentru c toate oule cte le-au strns pn n ziua aceasta nu snt bune de clocit, ci numai acelea ce le strng din ziua aceasta ncepnd nainte. Deci toate cele ce le-au strns pn n aceast zi le pun deoparte i le ntrebuineaz pentru srbtorile Patilor, iar cele ce le strng de acuma nainte le pun sub clote sau, dac le mai ntrec, le vnd.
35 36 37 38 39 40 41 42

65

I n fine, trebuie s mai amintesc nc i aceea c, dac codobatura vine nainte de Miezul Preilor, nu-i semn bun, cci atunci, dup credina rom nilor din Moldova, se vremuiete a vnt, viscol i chiar a zpad; iar dac codobatura vine dup aceast zi, atunci va fi vreme bun, clduroas i frumoas. NOTE 1. Grigore Ureche, n Domnii rii Moldovei (Cronicele rom., I , p. 233): ^*etru-Voda ndat dup aceea au strns oaste turceasc i ungureasc i munteneasc i au mcungiurat pre Alexandru-Vod n curte n Iai i au btut pregiur curtea din Clegi pn-la Miaz-Presime. "; Ibid., p. 469: Din Clegi pn la Miaz Prese." 2.1. Creang, Opere complete, II, Iai, 1892, p. 27: Am dus-o noi aa pn la Miez Presii." 3. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 73. 4. Dim. Dan, Corn. Straja, p. 36: Miezul Postului se numete Miez-post, atunci numr femeile, demineaa, mai nti oule i apoi abia se apuc de cusut sau esut, ns nu torc." 5. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883. 6. Corn. de Ios. Olariu: Miezul Presimilor se zice i Mijlocul Postului sau tr nainte, tr napoi." 7. Pretutindenea n Bucovina, Moldova i Banat. Vezi i Gheorghiu, op. cit., p.73: Miezul Preilor (Sfintele Presimi) cad la jumtatea Postului Mare, adec trei sptmni i jumtate de la Lsatul secului i anume totdeauna miercurea."; MangiUca, Calend. cit: Miezul Presimilor cade totdeauna pre miercuri n mijlocul Presimilor, socotind 48 de zile ntre duminica lsatului de brnz i ntre Pati." 8. Biserica ortodox romn, an., Bucureti, 1875, p. 393. 9. Dup spusa rom. din Prtetii de Sus, corn. de Gavr. Bar an ai: Miezul Presii cade tocmai la mijlocul Postului mare, i din cauza aceasta se numete ziua aceasta Miezul Presii,"; a celor din Uieti, corn. de G. Berinan: Miezul Presii mparte Postul mare n dou pri asemenea de mari, atunci i jumtate postul."; a celor din Lucceti, corn. de Iacob Paicu: Miezul Presii se numete aa pentru c cade tocmai n miezul Postului mare."; apoi i a altor romni din Bucovina, precum a celor din Securiceni, Blceana, Mzneti i iret. 10. Dup spusa rom. din Gura Humorului, corn. de Em. Netea: Miezul Preii este mijlocul sau culmea Postului mare; din aceast zi Postul merge ct nainte ct napoi."; a celor din Broscuul Vechi, dict. de Palag. Onciul: Miezul Preii pic tocmai la mjlocul Postului mare."; apoi i a celor din Mitocu Dragomirnei, Ptrui, Mihoveni i Costna; N. Sulic, Etimologzarea poporan, publ.n Gazeta Transilvaniei, an. LXI, Braov, 1898, no. 111: Postul Pastelor l numete poporul nostru Presimi (lat. quadragesima). Miezul Presii se aude i n forma Miezul Preii. Etimologizarea poporal e evident i s-a format prin alturarea la grupul cuvntului prete." 11. Dup spusa rom. din Cire-Opai, corn. de Const. Dugan. 12. Dup spusa rom, din Volov, corn. de Ioan Buliga: n ziua de Miezii Preii zic oamenii c-i mijlocul Postului mare." 13. Dup spusa rom. din Suceava, corn. de Dim. Vasilovici: Miezul Preilor se numete de aceea pentru c atunci e jumtate de post."; a celor din cheia, corn. de C. Lucaciu: Miezul Preilor e n mijlocul Postului mare." i a celor din Rus- Plvlari, corn. de Nican. Bumbu: Miezul Preilor se numete de aceea astfel fiindc pic tocmai n mijlocul Postului mare." 14. . D. Gheorghiu, op. cit, p.73: Miezul Preilor (Sfintele Presimi) cad la jumtatea Postului mare, adec la trei sptmni i jumtate de la lsatul secului"; din Rsp. la 56

Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Valea Glodului, jud. Suceava: JPoporul serbeaz n luna lui martie Patruzeci de Sfini, Alexi-Boji i Miezi Prei.* 15. Dat. rom. din Volov, corn. de I. Buliga: Femeile au datin de a nu unge preii caselor n aceast zi, zicnd c-i pcat dac o fac aceasta." 16. Dat. rom. din Rus, corn. de Nican. Bumbu: Femeile nu urzesc nici nu es n aceast zi, ca s nu zac i s ologeasc de mni i picioare."; apoi i a celor din Uieti, corn. de G. Berinan i iret, corn. de Dim. Popovici. 17. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu. 18. Dat. rom. din Prtetii de Sus, corn. de Gavr. Baranaiu: Miezul Presii se serbeaz pentru nebuneal, i mai ales femeile nu lucreaz nimic n aceast zi n cas."; a celor din Cupca, dict. de Casandra ugui: Miezul Presii se serbeaz ca s nu nebuneasc." 19. Cred. rom. din Rus, corn. de Nican. Bumbu; i a celor din Lucceti, corn. de Iacob Paicu: Femeile serbeaz ziua aceasta (Miezul Presii) ca i oricare alt srbtoare, din cauz c multora cari au lucrat n aceast zi li s-au ntmplat felurite primejdii." 20. Cred. rom. din Reuseni, com. de V. Pop. 21. Cred. rom. din Udeti, dict. de Zamf. Niculi. 22. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Valea Glodului, jud. Suceava: Cei ce ndrznesc a lucra n ziua de M iezu-Preii vor fi buimaci tot anul, adec vor umbla tnd ncoace, tnd ncolo"; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 73: n aceast zi nu se rechireaz, pentru c se ncurc iele i minile aceleia care nesocotete pe Sf. Presimi."; El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n Gazeta steanului, an. VI, Rmnicu Srat, 1891, p.151: La trei sptmni i jumtate din post femeile zic Miezul Preilor, Sf. Presimi, i le serbeaz, c de vor lucra n ziua aceea umbl tot anul nebune de cap, bezmetice: S nu lucrezi, cumtro, Doamne ferete, c de nu, umbli tnd n ici, tnd ncole, tnd n Miezul Preii, c una a lucrat odat i a umblat tot anul cnd ncolo cnd ncoace, i nu se mai alegea de lucru i nu tia ce face, i ncotro se duce." 23. Cred. rom. din Ptrui, corn. de Sim. Holca`. Femeile serbeaz ziua aceasta, de aceea, pentru c cu dt au lucrat n post pn n aceast zi, cu atta dau napoi, adec pierd."; a celor din Mzneti, corn. de I. Butnariu: Femeile in ziua aceasta, pentru c dac n-o in, ct au dat nainte atta dau napoi." 24. Corn. de dl. Aurel Iana: Miezul Presimilor cade pe miercuri a patra sptmna din post i se serbeaz din partea poporului cu nelucrare. Se crede c cine ar cuteza s lucreze n aceast zi, nu numai c n-are spor peste ntregul an, dar c ce se lucreaz se stric, i se zice tr nainte, tr napoi, (ct nainte atta i napoi). Cu deosebire muierile se feresc de lucru i anume: nu piaptn fuioare, nu se perie pe cap." 25. Cred. rom. din uieti, corn. de G. Berinan; a celor din iret, corn. de Dim. Popovici; i a celor din ereblecea, dict. de Axenia Nimigean. 26. Cred. rom. din Tereblecea, dict. de Axenia Nimigean: Femeile nu lucreaz n aceast zi ca s nu nebuneasc nimene din familie." 27. Din Costna, com. de Vas. Huan. 28. Din Broscuul Vechi, dict. de Pal. Onciul. 29. Din Mihoveni, dict. de Mihai Cojoc. 30. Din Lucceti corn. de Iac. Paicu. 31. Cuv. tinda, dup cum se poate foarte lesne cunoate din cele ce s-au nirat pn aici, e format din tind, iar acesta, la rndul su, e sinonim cu cnd. De la cuv. tinda cred c vine numele Tanda, fratele de cruce al lui Manda, precum i cuv. tandalu, tndlu i tndlu, amintit mai sus, care nsemneaz un om ce umbl ncolo i ncoace fr nici un scop. Cuv. tandalu ns nu este de a se cufunda cu cuv. tantalu sau tntlu, fem. tantalauc sau tntlauc, care nsemneaz: prostlan - prostlan - prostlauc, mutlu - mutlauc, hbuc - hbuc, tont - tontlu i toant - tontlauc. bt de la tnda cred c deriv i numirea Tandal sau Tndal, fratele de cruce al lui Pcal sau Pepelea. 57

32. Din Blceana, corn. de G. Jemna. 33. Din Horodnicul de Jos, corn. de G. Teleag. 34. Din Cire-Opai, corn. de Const. Dugan. 35. Din Liuzi, dict. de Mria tefnescul i corn. de Dim. Bondariu. 36. Dat. tuturor rom. din Bucovina. 37. Dat. rom. din Suceava, com. de Dim. Vasilovid. 38. CD. Gheorghiu, op. cit., p. 73: Miezul Preilor cade totdeauna miercurea, atunci se face numrtoarea oulor, pentru ca s nu se strice"; El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. ziar cit, p. 151: Miezul Preilor cade totdeauna miercuri n a patra sptmna din post, atunci se numr oule, ca s se tie cte ou au putut aduna n jumtate de post, pe atta are s mai strng pn la Pati, i atunci gospodina i face socoteal dei ajung oule, ori de trebuie s mai cumpere." 39. Laurian i Massim, Dic, I , p. 305: La ziua din mijlocul Presimilor Patilor, adec la miercurea din a patra sptmna a ajunului Patilor: la Paresime, cu acest din urm neles, romncele au datin de a numra oule ce-au strns n timpul jumtii scurse a Presimilor."; G.S. Ioneanu, op. cit, p. 49: La jumtatea postului celui mare se face numrtoarea oulor, ca s nu se strice pn la Pati."; E. Baican, op. cit, p. 16: JLa Presimi, n ziua ursului, adec drept la jumtatea Postului mare, toate femeile i numr oule cte au putut avea de la psrile de cas." 40. Sim. Mangiuca, Calend. cit, Miezul Presimilor: Numrtoarea oulor cte au ouat ginile pn aci"; corn. de dl. Ios. Olariu: La miezul Presimilor se numr oule n cuiburi i se mai fac nc i unele farmece." 41. Din Rus, corn. de Nican. Bumbu, i din Maidan n Banat, corn. de dl. Aur.Iana: n aceast zi (Miezul Presimilor) se numr oule de prin cuiburi, i ct a ouat ginile pn acuma, mai o dat aa de multe au s ou pn la Pati." 42. Dat.rom. din Volov, corn. de ie Buhga. 43. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 73.

BUNAVESTIRE

I . BUNA-VSTIRE Buna-Vestire, numit altmintrelea i Blagovitenie, cade totdeauna la 25 martie. Buna-Vestire, dup credina celor mai muli romni din Bucovina, e o srbtoare tot aa de mare ca i nvierea sau Pastile. Dac n-ar fi Buna-Vestire, n-ar fi nici Pastile. i cum c ntru adevr Buna-Vestire e o srbtoare tot aa de mare i de nsemnat ca i Sf.Pati, ne putem ncredina din urmtoarea ntmplare: Zice c ntr-un an au picat Pastile n ziua de Buna-Vestire. Preoii, dup cum e datina, s-au sculat foarte de noapte, i mergnd la biserica au nceput s ceteasc liturghia Patilor, ns despre Buna-Vestire n-au amintit nimic. Dup ce au sfrit rugciunile nvierii, ateptau acuma ca s se fac ziu. n zadar le era ns toat ateptarea, cci ziu nu se mai fcea. De la o vreme, vznd c nu se mai face ziu, au nceput a sta pe gnduri: care s fie oare cauza? i cugetnd ei, ct vor fi cugetat, i aduc n urm aminte c n ziua aceea nu-s numai Pastile, ci i Buna-Vestire i c pentru Pati s-a fcut slujb iar pentru Buna-Vestire nu. S-au pus deci ndat i au fcut slujba cuvenit i pentru Buna-Vestire, i cum au fcut rugciunile i pentru aceasta, ndat sa ridicat ntunericul, s-a nsninat i s-a fcut ziu; dar, spre cea mai mare mirare a lor, vzur c nu e diminea, ci c soarele a fost ajuns acuma la amiazi. De atunci nu mai pic Pastele deodat cu Buna-Vestire, ci totdeauna mai pe urm." Ct de mare srbtoare e Buna-Vestire i ct de mare e pcatul celui ce lucreaz n decursul ei se poate cunoate nc i din acea mprejurare, c dac macin cineva n ziua aceasta, i din fina mcinat face mmlig, i mmliga aceea o arunc apoi n ap, petii nu o mnnc; iar dac ia fin de aceasta i o presur pe vreun pom, pomul respectiv nu face poame n anul acela. Aa de mare e pcatul de a lucra n ziua de Buna-Vestire. Iar dac va rni n ziua aceasta cu mna ndrt i dac va lua astfel fin rnit i va presura cu ea vreun pom sau copac, atunci pomul, sau ce este, pe loc se i usuc. Mai departe, spun romnii din Bucovina c Buna-Vestire e aa de sfnt, c dac iese vreun pui n decursul ei, nu-i nimic diritr-nsul. Ba, ce este nc i mai mult, dac n aceast zi se ou vreo gin, gsc sau ra, atunci oule acestea nu snt bune de pus sub clote, pentru c nu ies pui cumsecade dintr-nsele.
1 2 3 4 5

59

Drept aceea, romncele din Bucovina niciodat nu ndtineaz a pune sub clote ou ouate de psrile domestice n ziua de Buna-Vestire, prea bine tiind c, n loc de pui ca puii, ies nite montri. l o t din cauza c Buna-Vestire e o zi foarte mare i sfnt, romnii nu duc n decursul ei vacile sau juncile la buhai ca s se alunge, pentru c, conform credinei lor, vieii ce-i vor fta acestea vor fi calici, schimosii. Asemenea nimeni nu trebuie s caute glceav n aceast zi, c e ru. `^/JBuna-Vestire se serbeaz cu cea mai mare sfinenie, mai ales de ctre femei, pentru vestea cea mbucurtoare, care a adus-o Arhanghelul Gavril Preacuratei Fecioare Mria, c va nate pe Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. <-Mai departe se zice c, precum va fi timpul n ziua de Buna-Vestire, aa va fi el i n ziua de Pati. Dac vafifrumos n ziua de Buna-Vestire, va fi frumos i n ziua de Pati; dac soarele iese diminea, va fi i timpul devreme; dac iese pe la amiaz, va fi i timpul la vreme; iar dac iese soarele de ctre sear, va fi i timpul trziu. `*` v Dac n ziua de Buna-Vestire se arat soarele de diminea, atunci ppu oii cei mai dinii semnai vor fi frumoi; dac se arat cam pe la amiaz-zi, atunci cei mijlociu semnai vor fi frumoi; dac se arat de ctre sear, atunci cei mai trziu semnai vor fi cei mai frumoi. ^ Dac n ziua de Buna-Vestire se ia ceaa nainte de-a rsri soarele, cum mai iute de diminea, aa de timpuriu are s fie i primvara. Dac n ziua de Buna-Vestire bolborosete oaia n iarb, e semn c vara va fi mnoasJv n ziua care poart numele zilei n care a czut Buna-Vestire n anul curent, oamenii s se fereasc de a semna ppuoi, cci, semnnd, vor fi slabi. n ziua de Buna-Vestire se ia, nainte de a rsri soarele, o balig de vit i se lipete la coerul cu ppuoi, anume ca n vara ce urmeaz sfieppuoii* buni, roditori, precum este i baliga. Cei mai muli romni din Bucovina cred c din ziua de Buna-Vestire ncepnd nainte va fi mai cald i mai frumos, de aceea se suie ciobanii n ziua aceasta pe stogul de fin i melin cu toporul asupra iernei ca s fug, c iarba-i nverzit i ei au acuma unde pate turmele lor. Drept aceea, n ziua de Buna-Vestire e datin de a bea ap cu frunz de brustur, spre a arta mrimea cldurei de primvar i a scoate la pscut toate vitele, boi, cai, porci, etc. i se zice c de ar fi un porc aa de slab, ca s nu se poat trage pe picioare, ci s-1 trieti n toloac, el tot nu piere, ci se ndreapt. i tot n aceast zi se scot i stupii, cari nu s-au scos n ziua de Alexii; iar nainte de a se scoate trebuie s umble un copil mic n pielea goal cu o lumin din ziua de Pati mprejurul lor, ca s le mearg bine. n zorii zilei de Blagovetenie se ncunjur casa cu tmie, anume ca s nu se apropie nici o dihanie (earpe) de cas. Tot n aceast zi se face prin unele locuri i focuri prin pomete, ca i n ziua de Alex, ns mai rar, anume ca s rodeasc pomii.
6 7 V 9 10 11 12 14 15 16 17 18 19 20 21 22

60

Romnii din unele pri ale Transilvaniei afum n ziua de Buna-Vestire, dimineaa, pn a nu rsri soarele, pomii cu tmie i pleav de cnep, cci prin aceasta cred ei c vor fi scutii de insecte peste an. n alte pri, tot din Transilvania, fiecare familie se provede n preseara Bun-Vestirii cu nite clopotele, apoi cu chibrite i cu tmie. n zori de zi, membrul de familie care se trezete mai de timpuriu, ia o oal cu jar, pe care punnd tmie, iese afar spre a ncunjur de trei ori cldirile i a afuma vitele. n timpul acesta lrmuiete cu clopotele legate la picior. Dup acestea merge la pomi i, fcnd sub ei focuri slabe, cearc doar care va da semne de rodire. Pe pomul cei se pare c n-ar rodi l atinge de trei ori cu tiul securei, zicnd: dac nu rodeti, te tai!" Pomul respectiv, nfricondu-se de consecin ele admoniiunii, se crede c ar rodi cu siguritate. Credina e c focul din oal atrage cldura verei, tmia alung i deprteaz erpii de pe lng cas, iar focul de sub pomi dezmorete i readuce n fire organele nutritive deja pierdute. bt atunci cnd se face foc n grdin i se afum pomii, se afum n unele locuri din Transilvania i plugul i vitele de jug. Unele femei din Bucovina fac n dimineaa acestei zile foc n ograd naintea uei i pun alturea pne i sare i o cof cu ap ca s se nclzeasc ngerii, s mnnce i s bea ap. Pnea i sarea o dau apoi de poman. n unele pri din Banat e uzitat n ziua de Buna-Vestire nu numai umblarea i afumarea mprejurul caselor i moiilor, spre alungarea erpilor i omizilor, ci i baterea fiarelor. n alte pri, tot din Banat, n preseara i dimineaa zilei de Blagovetenie, gzdria casei aprinde o rz i afum cu ea casa i toate corlatele , ca s nu se ncuibeze erpii n ele. Unele femei pstreaz rza sau drza, cu care au splat vasele - uneltele de mncare - luni dimineaa dup zapostitul de Pati, i cu acea drz afum corlatele. bt atunci se scot i vitele afar de prin grajduri i se las la soare, pentru ca s fie sntoase peste tot anul. n unele case se scot i toate hainele, straiele, cojoacele prin curte la aer, ca s se curee de miesmele de iarn i apoi s se pun bine peste var, ca s nu mucezeasc. n ziua de Blagovetenie strng femeile omt i ntrebuineaz apa dintr nsul ca leac pentru durere de cap i pentru de dnsele. Bolnavul se spal cu aceast ap i postete (ine) trei miercuri, anume: miercurea ntia din Postul mare, cnd se mprtie ielele sau cnd i pun milostivele teara , miercurea ntia dup Pati i miercurea ntia dup Duminica Mare sau Rusalii. n Banat, toi casnicii i spal n ziua de Blagovetenii corpul cu ap de pe neaua contra puricilor. n unele pri ns, tot din Banat, se stropesc mai nainte de aceasta casele cu ap din neaua topit, ori i cu ap nenceput de la ru i dup aceea se ncepe a mtura i, nct va fi cu putin, n pielea goal. Iar mturnd cu un drab de piele de vit crepat, muierea descnt:
25 26 27 6 29 30 31 32 33 34 36 36

61

- Hei, boi negri! - nelegmdu-ee puricii C eu m-am sculat, Cu mtura v-am mturat

i departe v-am aruncat: Sub brdui mruni, P muni!

u b a l e d e

i fcnd aceasta, se crede c puricii, ce se afla peste var sub brazi, snt puricii minai de frmectoare. De la aceast zi ncepnd, muierile din Banat se duc la codru i aduc lemnuele cari se pstreaz apoi pentru Joi marele (Joi mari). n multe comune din Banat, numeroase familii sintuiesc Buna-Vestire de patroan a casei. n fine, n ziua de Buna-Vestire se dezleag limba pasrilor i petele pentru mncare. ns despre aceasta mai pe larg n capitolele ce urmeaz.
38 39

NOTE 1. Dup spusa rom. de Stroieti, corn. de P. Strinul; a celor din Mihoveni, dict. de Mih. Cioful i com.de Vesp. Corvin; a celor din Mzneti, corn. de I. Butnariu; i a celor din Cire-Opai, com. de C. Dugan. 2. Cred. rom. din Cupca, dict. de Casandra ugui i com. de Th. Prelid 3. Cred. rom. din Broscuul Vechi, dict. de Mria Neagul i corn. de G. Palamarciuc. 4. Cred. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu. 5. Cred. rom. din Broscuul Vechi, dict. de Mria Neagul i corn. de G. Palamarciuc. 6. Cred. rom. din Cupca, dict. de Casandra ugui, corn. de Them. Prelici, a celor din Cire-Opai, corn. de Const. Dugan: Oule ouate in aceast zi nu se pun sub cloc, pentru c ies pui cu dou capuri dintr-nsele." 7. Dat. i cred. rom. din Cire-Opai, corn. de C. Dugan; a celor din Broscuul Vechi, dict. de Mria Neagul, com.de G.Palamarciuc. 8. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 72. 9. Cred. rom. din Udeti, corn. de Gavr. Rotariu; a celor din B os an ci, corn. de Sim. uu: Se zice c cum va f vremea n ziua de Buna-Vestire, aa va fi i n ziua de Pati"; a celor din Mitocu Dragomirnei, corn. de Amfil. Burac: Ce vreme este de Buna-Vestire, aceea trebuie sfiei n ziua de sf. Pati"; Dim. Dan, Credine pop. buc., publ. n Gazeta Bucovinei, an. IV, nr. 97, p. 2: Se crede c cum e timpul n ziua de Buna-Vestire, aa va fi el i n ziua de Pati". 10. Cred. rom. din Udeti, corn. de Gavr. Rotariu. 11. Cred. rom. din Mito cu Dragomirnei, corn. de Amfil. Burac. 12. Cred. rom. din Straja, corn. de I. Dan. 13. Telegraful rom., Sibiu, 1872, nr. 26. 14. Cred. rom. din Mitocu Dragomirnei, corn. de Amfil. Burac. 16. Dat. rom. din Mitocu Dragomirnei, dict. de Eufrosina Roma, com. de Alex. Roma. 16. Melin = amerin. 17. Dat. rom. din Volov, corn. de Ioan Buliga. 18. Idem, din Horodnicul de Jos, corn. de dl. Prelipcean. 19. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Sim. uu. 20. Cred. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu. 21. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Sim. uu; a celor din Horodnicul de Jos, corn. de G. Teleag: Oameni cari au tiubeie scot n ziua asta roii (albinele) afar". 22. Din Broscuul Vechi, dict. de Palaghia Onciul, corn. de G. Palamarciuc; tot de acolo, corn. de Nistor Costa: n aceast zi se afum cu tmie mprejurul casei (n zori de zi) ea n Joia Mare, spre acelai scop." 62

. Dat. rom. din lereblecea, dict. de Axenia Nimigean, corn. de P. Nimigean; Uieti, corn. de V. Botezat: Oamenii fac foc de diminea prin pomete ca s rodeasc." 24. Credine deerte, auzite de la pop. rom. din Boereni i jur, publ. n Gazeta Transilvaniei, an. LVI, Braov, 1895, nr. 102. 25. Vasile Rebrean, Datine poporale, publ. n Ungaria, revist social-tiinific-literar, Cluj, 1892, p. 288. , Gazeta Transilvaniei, an. LI, Braov, 1888, nr. 142. , Dat. rom. din lereblecea, dict. de Varvara Mintioan i Irina Bulbuc, com. de P. Scripcariu. , Sim. Mangiuca, Calendarul pe an. 1882 i 1883. Corlate = cele aparintoare de cas i slaul cu marva afar la cmp. Corn. de dl. Aurel Iana i Iosif Olariu. Corn. de dl. Ios. Olariu: Drza de la zapostitul mare o mai pstreaz romncele noastre i ca s afume copiii mici pentru nprcit - spaim." 32 Corn. de Aur. Iana i Ios. Olariu; Sim. Mangiuca, Calend. cit: Pe ziua de Buna-Vestire cad urmtoarele da tine i credine: scoaterea afar din cas i punerea n curte (avlie, obor) a vetmintelor, pturilor, straielor i a tuturor hainelor, spre ase aera (pe alocurea la Florii)." 33 De dnsele, dup spusa Vrvarei Mintioan, le cauzeaz ielele, cari snt nchipuite ca nite vntoase i, dac l ating pe cineva ielele, atunci respectivul se bolnvete la ncheieturi, i aceast boal se numete de dlnsele. 34, Cred. rom. din Frtuul Vechi, corn. de Em. Isopescu: A treia zi dup lsatul secului de var s nu se lucreze, cci atunci se mprtie ielele, cari pot aduce multe nenorociri celor ce lucreaz n ziua aceea"; Gazeta Transilvaniei, an. LVI, Braov, 1895, nr. 102: n miercurea ntia din postul mare (Presimi) nu lucreaz femeile, cci milostivele i pun tear." 35 Cred. rom. din lereblecea, dict. de Varvara Mintioan, corn. de P. Scripcariu. 36 Corn. de dl. Aurel Iana. 37 Corn. de dl. Ios. Olariu. 38 Bee de alun uscate, frnte i nu tiate, aduse pe cap i nicidecum trite dup ele. 39 Corn. de Aurel Iana. 40. Sim. Mangiuca, Calend. cit

II. DEZLEGAREA LIMBEI PASRILOR n ziua de Buna-Vestire sau Blagovetenie, dup credina romnilor de pretutindenea, se dezleag limba tuturor pasrilor cnttoare spre a putea cnta , i cu deosebire a cucului , care toat iarna a fost uliu, iar la Buna-Ves tire se preface iari n cuc. Drept aceea, fiecare romn, mic i mare, tnr i btrn, ateapt cu cea mai mare nerbdare sosirea acestei zile i dimpreun cu dnsa i a cucului. ns ca nu cumva cucul s-i surprind nepregtii, de aceea fiecare poart grij ca s aib totdeauna bani la sine i s nu fie flmnzi sau suprai, cci n cazul contrar tot anul vor duce nevoie de bnii vorfiflmnzi i suprai. i cucul, cum a sosit i i s-a dezlegat limba ndat ncepe a cnta, i cnt necontenit de la Buna-Vestire i pn la Snziene sau pn la Sn-Petru , iar atunci se neac cu orz i, ne mai putnd mai mult cnta, se preface iari n uliu, i astfel petrece el apoi peste iarn pn la Buna-Vestirea viitoare.
1 2 3 5 6 7 3

63

l aud ntiai dat cmtmd, atunci toi fr deosebire ntreab, Cucuie, Puiucule! Ci ani mi vei drui Pn ce eu voi muri?

Iar feciorii cei holtei ifetelecele mari, bune de mritat, mai adaog, pe lng aceste cuvinte, nc i urmtoarele: Cucuie, Voinicule! Ci ani mi vei da Pn'moi nsura? Cucuie, Bucule! Ci ani mi vei da Pn'm-oi mrita?
10

i apoi, numrnd glasurile,fiecareglas e socotit drept un an. Iar cnd vine timpul ca s plece de la noi, atunci mai ales recruii ce au s se duc la miliie, adresnduse ctre dnsul, zic: Cnt cuce Cnd te-i duce, Cu trei adie mai nainte, Ca s-mi gat i eu merinde, S m duc i eu cu tine, Cucuie, n teri strine. Tui merge pe sus cntnd i eu pe jos lcrmnd i la prini cugetnd!
11

Dar s lsm cucul i s ne ntoarcem pe un moment i spre celelalte pasri cltoare. Precum cucul, aa i cele mai multe dintre celelalte pasri cltoare, precum rndunelele, cocostrcii i altele, ncep a veni, dup spusa romnilor, asemenea de pe la Buna-Vestire nainte i tot din aceast si celor cnttoare li se dezleag glasul i prind a cnta de se rsun pometele, luncile, dumbrvi le i codru de cntecele lor. Ce se atinge de cocostrci, se zice c, dac vin mai muli deodat, atunci primvara va fi furtunoas i ploioas. Iar despre rndunele zic romnii din Bucovina c dac, vezi nta oar numai o singur rndunic, atunci peste toat vara eti. numai singur; dac vezi mai multe deodat, atunci peste toat vara eti ntovrit de cineva. i iari mai zic c atunci cnd vezi ntiai dat rndunele e bine s te speli iute pe obraz cu ap sau cu lapte, ca s nu capei pe fa pete, burei sau alunele. Drept aceea, fetele cari au alunele pe obraz, cnd vd rndunele nfia oar. arunc trn n sus sau se spal pe obraz zicnd:
12 13

Duc-se aluneleie mele Pe penele tale.

14

Romnii din unele pri ale Transilvaniei ns cred i spun c cte rndu nele vezi mai nt cu atia oameni vei fi pe ceea lume laolalt, se nelege c

n rai. Iar"cnd vezi rndunele prima oar, e bine s stai n loc i s sapiA piciorul drept, c vei afla un crbune, cu care te poi apoi scpa oriicnd de friguri, dac l bei cu a p .
15

NOTE 1. Cred. rom. din Stupea, com. de Onufr. Cilean: n ziua de Blagovete se dezleag limba la toate pasrile spre a cnta." 2. Cred. rom. din Gura Humorului, corn. de Em. Netea: Buna- Vestire se serbeaz pentru deschiderea glasului la psrile cele cnttoare i mai ales a cucului*; a celor din Blceana, dict. de Ilie Bandul, corn. de C. Ureche. 3. Cred. rom. din lereblecea, dict. de Const. Scripcariu, corn. de P. Scripcariu; Tribuna poporului, an. I I , Arad, 1898, nr. 90, p. 908. 4. Cred. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu: Blagovitenia o ateapt toi oamenii cu mare bucurie, ca s aud cucul cSntnd." 5. Cred. rom. din lereblecea, dict. de Corist. Scripcariu, corn. de P. Scripcariu. 6. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 72: Din aceast zi [adec din ziua de Blagovetenie], i se dezleag limba cucului i cnt nentrerupt pn la Snziene. La Snziene iar i se leag limba i nu mai poate cnta pn la alt Blagovetenie."; S. FI. Marian, Ornitologia pop. rom., tom. I , Cernui, 1883, p. 17 i 37 - 38. 7. Gazeta Transilvaniei, an. LX, Braov, 1897, nr. 67: Cucul cam pe la Buna-Vestire pn la Sn-Petru avea multe misiuni de mplinit; el trebuia s ne spun viitorul sau s ne aduc tiri despre iubiii i iubitele noastre..." 8. Cred. rom. din lereblecea, dict. de Const. Scripcariu. 9. Pretutindenea n Bucovina. 10. Corn. de dl. Grigore Sima al lui Ion, din Bucium- Poieni n Transilvania. Vezi i Gazeta Transilvaniei, an. LX, cit. 11. Corn. de Gr. Sima al lui Ion. 12. Dup spusa rom. din Volov, corn. de Iie Buliga, i a celor din Mihoveni, dict. de Paraschiva Cimpoe, corn. de Vesp. Corvin. Vezi i Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1883: La Buna-Vestire s soseasc rndunelele." - din mss. d-lui I. Pop-Reteganul: Buna vestire e zi nsemnat, c atunci sosesc rndunelele." 13. Cred. rom. din Volov, corn. de ie Buliga; a celor din Mihoveni, dict. de Paraschiva Cimpoe, com. de Vesp. Corvin: Cnd vd numai o rndunic ntia oar, zicfetelec au s triasc singure; cnd vd mai multe, atunci au s triasc mai muli la un loc cu dnsele." 14. Dat rom. din Mihoveni, dict. de Par. Cimpoe, corn. de Vesp. Corvin. 15. Telegraful romn, Sibiu, 1872, nr. 26.

III. DEZLEGAREA DE PETE E fiecruia prea bine cunoscut c poporul romn de pretutindenea nu mnnc niciodat n Postul mare bucate de frupt sau de dulce, ci numai de post sau de sec. Ba, afar de Florii i de Buna-Vestire, nici chiar pete nu se ncumet a mnca n decursul acestui post, i aceasta din cauz c aa st scris n crile bisericeti. n ziua de Florii ns, i mai cu seam n ziua de Buna-Vestire, fiind n aceste dou zile dezlegare de pete, adec fiind ncuviinat a mnca i pete, 65

fiecare romn, pn chiar i cel mai srman f i mai nevoia, cau de acesta de mncat i aceasta nu numai pentru ca s se nutreasc, ci i s fie sntos ca petele n decursul anului. De aici vine apoi c n aceste dou zile se trece foarte mult pete. Dar nu numai romnii snt aceia cari se bat aa de tare, i mai ales n ziua de Buna-Vestire, dup pete, ci chiar i iganii. ns deoarece acetia nu prea au pe ce s-i cumpere pete romnesc, se mulmesc i cu pete ignesc, adec cu broate. De aici vine apoi i urmtoarea satir, prin care snt iganii luai de ctre romni n rs i batjocur:
1 2 3

ntr-o zi de Balgovete Toi romnii aveau pete, Numai dada btrnul N-avea nc nici unul. 5 Dar avea, dada, avea, Avea doisprezece cai: Cu ochii boldii, Cu dinii rnjii, Cu ochii 10 Ca sfeclele, Cu dinii Ca greblele, Cu copitele Ca sitele... 15 i mai avea, dada avea: O leanc lencat n pod aruncata, De clote lucrat, Pe de ctr soare 20 Co rsuntoare, Pe de ctr lun C-o gaur bun, Pe de ctr stele Borti mai mrunele 25 Iar de ctr ara ungureasc Numai singur dracul tie S le potriveasc i s le crpeasc. i mai avea nc 30 Ciobote de sftian, Cum i place la igan, Cu cputa Fr talp, Cu tureatc 35 Nici oleac. i 8-a pus dada pe treab i i-a scos leanca degrab

40

45

50

55

60

65

70

i cu dnsa s-a-mbrcat i-n ciobote s-a-nclat i s-a dus apoi la halta Balta, Ca s prind pete S aib de Blagovete. i la halta Balta Cum a sosit Dada, ndat-a i zrit Stnd pe malul belilor Crancovia petilor, i cum sta i se-nholba Dada singur se mira De-atia peti ce era. i-acas mi s-a-nturnat, i pe loc a i luat Crua cea-nferecat, Cu a de buci legat, i la ea caii i-a prins i dup pete s-a dus. i mergea dada, mergea, Lumea de se spria, La deal tot cu opintele i la vale cu poprele, Iar pe es Tot pe jos, C-i mai sntos i nu prea primejdios. i-ntr-o zi de var, Din zori pn-n sar, A ieit din ograd-afar, i cnd a fost ziua gata A ajuns la halta Balta, i la halta

75 Balta Cum a sosit A i vrt Crua-n lata Balta 80 S ia petii cu rdicata. Dar n-a apucat bine A-ntra-n lata Balta i-o tiuculi, 85 n patru brncue, De pe schi Pe schi up la dada n cru. Dada, cum a zrit-o, 90 Spre cas a i tulit-o, i-a adus-o Acas i-a pus-o Pe mas, 95 De pe mas

100

105

110

115

Pe vatr, Unde n-a fost foc niciodat De cnd era mama fat. i cum a pus-o pe foc, tiucu-a i fcut mnorc. - Ia-o, dad, c s-a copt!... Atunci dada a luat-o i cu pil-a despicat-o i-a-mprit-o-n dou i ne-a dat i nou, S mncm i noi pete De Blagovete. i-am nceput a mnca. Dar care cum gusta, Din ochi se-nholba, Din dini c crca, Pe loc i crpa, Dracul mi-1 lua. Numai dade-i mergea bine, C-i trecea verde prin vine.

Afar de aceasta, e de nsemnat c, dac vrea s fe cineva n decursul anului pescar bun, s poat prind mult pete, se zice c e bine s se duc n ziua de Buna-Vestire la biseric, s ia de-acolo anafor i s mearg dup aceea la pete. i care pete l va prinde mai nti, s-i pun o frmtur de anafor n gur i apoi s-i zic: - Du-te! i cu ci te vei ntlni, spune-le la toi s vin la mine! i cu acestea s-1 lase iar n ap. Fcnd aceasta, se crede c, peste tot anul, cnd va merge a pescui, va fi foarte norocos... totdeauna va veni cu straia plin. . n fine n inutul Reghinului ssesc din Transilvania circul credina c cine vrea s fie vntor bun s se duc la biseric n ziua Bun-Vestirii i, dup ce va lua o frmtur de anafor, s mearg cu dnsa, s fac ntr-un pom o gurice i s o pun acolo i apoi s inteasc din deprtare asupra ei. Puctura negreit va nimeri n anafor, din care va curge snge. n tot anul apoi va fi puca foarte bun. Dar asta e pcat mare i de aceea nu cearc nimeni.
5

NOTE 1. Datina tuturor rom. din Bucovina; n special a celor din Volov, corn. de Iile Buliga: n ziua de Blagovitenie zic oamenii c este voie de mncat pete, i cine nghite atunci un pete viu ntreg, acela va prinde peste tot anul pete"; din mss. d-lui I. Pop-Reteganul; dr. G. Crainiceanu, Igiena ranului romn, Bucureti, 1895, p. 224: Pete se mnnc numai la Buna-Vestire i Florii, ncolo nici mcar scrumbiile nu snt permise, cum snt n postul Crciunului; pn i untul-de-lemn este oprit n prima i ultima sptmna a Postului mare". 67

5. Telegraful romn, Sibiu, 1872, nr. 26. 6. Idem, loc. cit.

3. Dup spusa romnilor din Volov, oom. de Ilie Buliga; Se zice c n ziua de Blagovete se dezghea petele iganilor - adec broatele - i ncepe a cnta"; iar dup spusa rom. din unele pri ale Transilvaniei, vezi Telegraful romn, Sibiu, 1872, nr. 26: Broatele de la Buna-Vestire nu-s mai mult bune de mncat, pentru c ncep a Cnta." 4. Din Uieti, dict. de Nicolae Botezat; vezi i S. PI. Marian, Satire poporane romne, Bucureti, 1893, p. 253-283.

IV. BLAGK)VENICUL Sub Blagovenic, dup cum cred i spun cei mai muli romni din Bucovi na, se nelege Arhanghelul Gavril, care a fost trimis de Dumnezeu ca s duc Preacuratei Fecioare Mria vestea cea bun i mbucurtoare c va nate pe Domnul Nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Blagovenicul, numit altmintrelea i Gavril Blagovenicul cade totdeau na a doua zi de Blagovetenie sau Buna-Vestire. Blagovenicul se serbeaz mai cu seam de ctre femei : a. Pentru c a adus Buna-Vestire despre Naterea lui Iisus Hristos ; b. Pentru ca s fie curate la fa ; c. Pentru ca s nu M se caliceasc copiii ; d. Pentru ca s fie scutite vitele de jivine ; e. Pentru c-i o zi cu primejdie . Srbtoarea aceasta este mai mult pentru partea femeiasc, de aceea deoarece se zice c lucrul femeiesc este mai ginga dect cel brbtesc. De aici i vine apoi c femeile nu lucreaz n aceast zi, i mai ales prin cas, pe cnd pe afar brbaii lucreaz. Pe lng Gavril Blagovenicul, se mai serbeaz a doua zi de Buna- Vestire nc i amintirea unora dintre Sfinii Apostoli, i aceasta asemenea pentru primejdii. Despre aezarea acestei srbtori se istorisesc urmtoarele: Se zice c aezndu-se srbtorile, unii dintre Sfinii Apostoli n-au fost de fa. Venind ei acas i auzind despre cele aezate i neaflnd puse zile i pentru dnii, s-au deplns la ceilali apostoli. Acetia deci le-au aezat a doua zi de Buna-Vestire, de SnIie etc., cari zile s se in ntru amintirea lor, i au ameninat pe cei ce nu le vor inea cu primejdii. In aceast zi, ca i n ziua de Buna-Vestire, nu e bine a se lsa vacile i juncele s se alunge, pentru c vieii lor vor fi calici. Dac gtele i ginile se ou n aceast zi, atunci aceste ou nu snt bune s se puie la clocit, pentru c nu ies pui cumsecade dintr-nsele, ci ies numai nite calici. n fine, mai e de observat nc i aceea, c precum n ziua de Buna-Vestire, aa i n ziua de Blagovenic, oamenii ndtineaz a mnca pete.
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Deci, precum n ziua premergtoare, aa i n aceast zi ndatineaz romnii de a lua pe igani n rs i batjocur, c acetia, n loc de pete, au prins i au mncat broate. NOTE 1. Dup spusa rom. din Frtuul Vechi, dict. de Eudochia Isopescul; a celor din Blcea na, corn. de G. Jemna: A doua zi de Blagovitenie se afl Gavrl Blagovenicul, care se serbeaz mai cu seam de ctre femei, pentru c a adus Buna-Vestire despre naterea lui Iisus Hristos, i de aceea se cheam Blagovenic." 2. Din Crasna, corn. de m. iut: Blagovenicul se mai cheam i Gavril Blagovenicul i pic a doua zi dup Blagovitenie"; a celor din Mihoveni, dict. de Mih. Ciotul, corn. de Vesp. Corvin: A doua zi de Blagovitenie pic Gavril Blagovenicul"; a celor din Ptrui, corn. de Sim. Holca: Sub Blagovenic se nelege Arhanghelul Gavril." 3. Din Securiceni, corn. de G. Guet: Blagovenicul este Sf. Gavril, care se serbeaz a doua zi dup Buna-Vestire"; din Horodnicul de Jos, corn. de G. Teleag; A doua zi de Blagovitenie pic Blagovenicul, cruia i mai zic oamenii i Gavrii"; din Mzneti, corn. de I . Butnariu: Blagovenicul este Gavril. El pic a doua zi de Blagovitenii"; din lereblecea, dict. de Varvara Mintioan, corn. de P. Scripcariu: Blagovenicul se serbeaz a doua zi de Blagovitenie." 4. n Crasna, corn. de Em. Iliu. 5. n Blceana, corn. de G. Jemna. 6. n Prtetii de Sus, corn. de G. Baranaiu. 7. n lereblecea, dict. de Axeni Nimigean: Blagovenicul este ntia zi dup Blagovite nie. Srbtoarea aceasta se ine ca s nu se caliceasc copiii." 8. n Straja, corn. de I . Dan: Blagovenicul se serbeaz a doua zi de Blagovitenie, ca s fie scutite vitele de jevenii." 9. n Dieti, corn. de V. Botezat: Blagovenicul pic a doua zi de Blagovitenie i-1 serbeaz femeile, pentru c-i srbtoare cu primejdie."; Dim. Dan, Comuna Straja, p. 96: A doua zi de Buna-Vestire se ine pentru primejdii." 10. Dat. rom. din lereblecea, dict. de Vrvara Mintioa, corn. de P. Scripcariu; a celor din Blceana, dict. de Ilie Bandul, corn. de C. Ureche: Blagovenicul pic a doua zi de Blagovitenii i el este mai mult pentru partea femeiasc; femeile nu lucreaz, ci-1 serbeaz"; a celor din Lisaura, sat n distr. Sucevei: Blagovenicul i un sfint, care cade a doua zi dup Blagovitenie. Acest sfnt se numete Ga vrii. Oamenii i mai ales femeile serbeaz aceast zi, ba chiar n foarte multe pri nu se lucreaz deloc. Ei zic c aceast zi epe rou i de aceea trebuie s-o serbeze." 11. Dim. Dan, Comuna Straja, p. 96. 12. Din Bros caui, cam. de Nistor Costa.

FLORIILE

I . SMBTA LUI LAZR Smbta dinaintea Floriilor se numete Smbta lui Lazr. i ea se nume te de aceea aa, pentru c n aceast smbta romnii serbeaz amintirea a trei Laz ari i anume: a) a lui Lazr cel srac, despre care e vorba i n evanghelia lui Luca XVI, 19-31; b) a lui Lazr din Vtania, fratele Martei i al Mriei, pe care 1-a nviat Domnul Nostru Is. Hr. nainte de Duminica Floriilor, ziua n care a intrat n Ierusalim; i c) a unui Lazr numit altmintrelea i Lzrel sau Lzric, care a murit de dor de plcinte. 2Jot n aceast zi romncele de pretutindenea fac i coc felurite copturi i mai cu seam plcinte, cari le mpresc apoi srmanilor de poman, anume ca s nu peasc i ele cum a pit mama lui Lazr, care a murit de dor de plcinte, sau ca avutul care n-a voit s dea lui Lazr cel srac nici mcar o singur frmtur de pne de pe masa sa ca s-i potoleasc foamea. In ziua aceasta e bine de dat de poman nc i de aceea c dac fratele lui Lazr cel srac n-a fost bun la inim i ndurat, mcar c era destul de bogat, atunci cel puin noi s fim mai ndurai i s dm pentru cei srmani, cci, fcnd-o aceasta, Lazr cel srac cere de la Dumnezeu iertarea pcatelor noastre. In Smbta lui Lazr nu e pcat de lucrat, numai de tors nu e bine, pentru ca s nu se mbleze morii, s nu li se dea bale, cci n aceast zi toi morii fr deosebire ateapt la poarta raiului. Drept aceea, nevestele, afar de tors, fac toate celelalte lucruri. Aa, unele dintre dnsele merg n pdure i aduc o buruian numit a vacei, pe care o dau apoi vacilor, ca s dea lapte. Iar fetele rsdesc n aceast zi florile, creznd i zicnd c le va merge bine, pentru c-i Smbta lui Lazr i a Floriilor. Romncele din Banat ndtineaz de a scoate" n aceast zi vestmintele, straiele i hainele din cas afar spre a se aerisi n curte. <r-j Mai departe, att fetele din Banat ct i cele din Transilvania ndtineaz n preseara Floriilor de a scoate i a pune cuttoarea (oglinda) mpreun cu cmaa curat, care e menit spre mbrcare n ziua de Florii, sub un pr altoit, ca dimineaa s rsar soarele peste ele. Cu oglinda i cmaa aceasta se fac apoi fermectorii pentru dragoste i sntate.
1 2 5 6

70

Romnii din unele pri ale Munteniei, precum bunoar cei din comuna Rjleu-Vieroi, jud. Olt, nu planteaz n sptmna dinaintea Floriilor nici un fel de pom, nici nu pun semnturi i zarzavaturi, creznduse c nu vor face fructe, ci numai flori. n alte pri, tot din Muntenia, este datin ca smbta nainte de Duminica Floriilor, i anume diminea, s se adune toi copiii i copilele de coal la casa coalei, unde vine i preotul cu cntreii i cu icoana Domnului nostru Iisus Hristos. Dup ce s-au adunat cu toii la un loc, cntreii i preotul, care e mbrcat bisericete, adec n epitrahil i felon, iau icoana Domnului, ncep a cnta: Artatu-s-au ale adncului izvoare" , i dimpreun cu dnii cnt copiii i copileje. Astfel apoi, avnd fiecare n mn ramure de finic , se duc n rnd i cntnd pn la biseric". Ajungnd la biseric, pun ramurele n pridvorul bisericei i, dup ce intr toi n biseric, cetete preotul" rugciunea de iertare (ngenunchind toi) i apoi miruiete pe toi la iconostas.
7

NOTE 1. Dat. i cred. rom. din Cupca, dict. de Casandra ugui, com. de Them. Prelici. 2. Dat. i cred. rom. din Blceana, dict. de Vas. Rusul i corn. de Const. Ureche; i a celor din Cupca, dict. de Cas. ugui:" n Smbta lui Lazr femeile nu torc defel." 3. Dat. rom. din Mitocu Dragomirnei, dict. de Amfilochi Roma i corn. de Alex, Roma. 4. Dat. fetelor din Crasna, corn. de Em. Iliu. 5. Sim. Mangiuca, CcUend. pe an. 1883. . . Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1883; din mss. dlui I.PoReteganul, corn. Puceneti: n seara de Florii se pune oglinda i cmaa curat a aceluia cui vrem a face de dragoste, sub un pr oltoit, ca soarele s rsar pe ele. Acelea snt apoi bune de fcut pe dragoste." 7. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu. 8. Ori stlpri, ori mioare, ori ramurele de plop mbobocit, care tot acelai lucru este, cu numirile aici artate. 9. E. Baican, Obiceiuri la romni, p. 16-17.

. LAZR C E L SRAC Despre Lazr cel srac exist la romnii din Bucovina urmtoarea le gend: Zice c era odat doi frai: unul foarte bogat, iar altul, anume Lazr, foarte srac. i pe cnd cel bogat era sntos i-i mergea n toat privina foarte bine, pe atunci lui Lazr nu numai c-i mergea foarte ru, nu numai c srcise i ajunsese la sap de lemn, ci a mai fost dat peste dnsul nc i o boal foarte cumplit i urt, adec nite bube rele, cari i se fcur peste tot trupul i din pricina crora mai toi oamenii se fereau de dnsul. Ba, ce este nc i mai dureros, nici chiar soia sa, cci Lazr era nsurat, nul suferea; chiar i 71

aceasta s-a fost lepdat de dnsul i nu-i mai da ajutorul _. prsindu-1, se purta acuma cu gndul ca s se mrite dup un alt brbat. Dar nici frate-su cel bogat nu era mai bun. Acestuia nc nu-i psa de dnsul, ca si*end nu i-ar fi fost frate. Dimpotriv, fiind holtei, gndurile lui, ca i ale cumnatei sale, i zburau cu totul n alte pri i anume: unde i-ar putea afla o mireas frumoas i avut ca i dnsul. i n-a trecut mult timp la mijloc i, aflndu-i mireasa dorit, fcu nunt i pofti la dnsa pe toi oamenii i boierii cei mai avui i mai nsemnai. Lazr, auzind c frate-su se nsoar i c-a poftit o mulime de lume la nunt, i-a luat inima n dini, s-a dus i el la nunt i i-a zis frine-su: - Frate! primete-m i pe mine la mas! ns frate-su, cum l vzu, a nceput a striga pe dnsul i a zice: * - Ce fel de frate mi eti tu!... tu nu-mi eti frate, ci un calic i jumtate!... mar afar! Lazr, vznd ct de-mpietrit i ru la inim e frate-su, l-au umplut lacrimile, a ieit afar i, puindu-se lng o grmad de gunoi, a nceput a plnge cu hohot de ruinea ce o pise, de durere i ncjit ce era. Cnii bogatului, cari alerga ncolo i ncoace prin ograd, apropiindu-se de Lazr i vzndu-1 c-i mai mult mort dect viu de durere i foame, merser n cas i, aflnd sfrmturi de pine i ciolane aruncate sub mas, le luar n bot i, scondu-le afar, le duser lui Lazr. Lazr, rupt n coi de foame, cum era, ncepu a mnca sfrmturile de pine i a suge mduva din ciolane, iar cnii ce i le adusese sta mprejurul lui i-i lingeau bubele. Bogatul, ieindNafar i vznd cele ce se ntmpl, porunci slugilor s prind cnii i s-i lege. Slugile ... ce era s fac... de voie, de nevoie, se supuser, prinser enii i-i legar. De Lazr ns nu se atinser, una c le era mil de dnsul, i al doilea temndu-se s nu se umple i ei de bube. Nu mult dup aceasta, sfrindu-se nunta i masa, cmtarile i veselia i prinznd nuntaii a se deprta, ies i lutarii afar i vzndu-1 pe Lazr stnd ghemuit lng grmada cea de gunoi, i zise: - Ce faci, Lazre, aice? ... eti bolnav? - Da, - rspunse Lazr, oftnd, - snt bolnav, i nc, dup cum vedei i singuri, foarte ru! - tii ce, Lazre! - ziser mai departe lutarii, - noi pn acuma am cntat frine-tu, iar acuma voim s-i cntm i ie, doar-i mai trece din cea durere i suferin! - D-apoi bine, cum s-mi cntai, c eu n-am cu ce v plti! - Noi i vom cnta i aa degeaba, pentru c tu, cnd erai sntos i bogat, nu o dat ne-ai dat. de ctigat! i cum rostir cuvintele acestea lutarii deauna i ncepur a-i cnta. Auzind bogatul c lutarii cnt, a ieit afar s vad cui i cnt. i vznd el c-i cnt lui Lazr, a nceput a-i bate joc de dnii i a le zice: - Halal de voi!... tiu c v-ai aflat omul cui s-i cntai! Nu vedei c-i srac lipit pmntului?... cu ce s v plteasc?... doar s v dea nite bube, c alta n-are ce v da!... ns lutarii nu-i bgar cuvintele n seam, ci cntar mai departe! 72

Lazr, dup ce au gtit de cntat, le mulmi din toat inima i apoi, lund un pumn de coji de pe bubele sale, cari le avea de mai nainte strnse n poala cmeii, i dndule, zise: - S nu v fie cu suprare i bnat, primii drept rsplat aceast spuz de pe bubele mele, c alta n-am ce s v dau! Lutarii nu tiau ce s se fac de ruine, dar n-au zis nimic, luar cojile i se pornir apoi mai departe cu gndul c ndat ce vor iei n drum, s le arunce jos. ns cnd ajunser n drum i voir s arunce cojile cptate, vd, spre cea mai mare mirare a lor, c acestea s-au prefcut n galbeni. i vznd ei aceasta, pe ct de tare erau mai nainte ngrijai ca s nu se umple i ei de podoaba ce o avea Lazr, pe att de tare se bucurar acuma; i de bucurie mare saU dus s cnte i soiei lui Lazr. Soia lui Lazr ns, cum i vzu c vin, se rsti ctr dnii i-i ntreb, zicrid: - Cine v-a trimis i ce cutai la mine? - Am cntat lui Lazr, soul dumitale, i el ne-au dat pentru aceasta ce-un pumn de galbeni, i acuma am venit s-i cntm i dumitale! - rspunser lutarii. i cum rostir cuvintele acestea, se puser i-i cntar i ei vreo cteva cntece, i apoi, fr s mai atepte vreo plat sau mulmit, se duser n treab-i. Soia lui Lazr, cum au sfrit lutarii de cntat i se duser de la dnsa, ce-i plesnete prin minte?... se pune i face de mncare, se mbrac frumos, ia mncarea ce a fcut-o i, ducndu-se cu dnsa unde era Lazr, i-o dete acestuia s-o mnnce, zicnd: - Na, mnnc i te satur!... t u zici c n-ai bani,.iar lutarilor ai de unde s le dai galbeni ca s-i cnte, mie ns nu! - Eu le-am dat bube, iar nu galbeni! - rspunse Lazr. - Bine!... zise mai departe nevasta mnioas - dac-i aa, cum spui, atunci s tii c de acuma nu mai vin mai mult s-i aduc de mncare, cci de azi nainte te prsesc pentru totdeauna i m mrit! - Despre mine - zise Lazr - mrit-te sntoas, c eu nu te opresc, dar la una totui te fac lutoare de seam: cnd te vei porni cu noul tu mire din ograd, s-i faci cruce n cele patru pri ale pmntului, adec la rsrit, apus, amiaz i miaznoapte, i apoi s te porneti! Dup aceasta se desprir. Lazr se duse ca s-i caute de nevoile sale, iar soia sa se ntoarse acas i atepta cu nerbdare s-i vie iubitul. Iat c nu mult dup aceasta sosete i iubitul ei ntr-o trsur cu ase cai, i cum sosete zice: Haide!... sui n trsur, c de acum eti a mea! Nevasta, vznd ct e de tnr i ct de frumos i se ade ca mire, nu stete mult pe gnduri, ci se sui iute n trsur, uit ns n graba cea mare s-i fac cruce, dup cum a fost nvat-o Lazr. N-a apucat ns bine a se urca i a se aeza n trsur, i caii prinser a fugi aa de repede c nu se vedeau satele i oraele de iueala cea mare cu care fugeau. Vznd ea ct de iute fug caii, i aduse abia acuma aminte de cuvintele lui Lazr i ncepu a-i face cruce. i cum i fcu ea cruce, se trezi deodat n 73

se fcur deodat nevzui, ca i cnd ar fi intrat n pmnt. Se vede c ttnrul cu care se iubise i voia s-o ia de soie, nu era om ca toi oamenii, ci nsui Dracul n chip de om. De aceea, ct a mers ea n cinci sau ase minute, i-au trebuit trei ani de zile ca s se ntoarc napoi. n rstimpul acesta ns, pn cnd s-a ntors ea, Lazr a murit, i nu 1-a mai aflat. Iar nainte de moarte, zise Lazr ctre frate-su: - Frate! Fie-i mil de mine!... teme-te de Dumnezeu i de moarte i nu m lsa s mor! Iar bogatul zise: - Eu nu m tem de Dumnezeu i de Moarte nici atta, pentru c eu am gratii de fier la fereti i ua nc mi-i tare, n-are pe unde intra i veni Moartea la mine!... i-apoi chiar i dac ar i veni, eu am puc i-o mpuc!... - Bine! bine - zise Lazr - fie i-aa cum crezi i spui tu! i rostind cuvintele acestea, slbi i-i dete sufletul. i cum a rposat Lazr, ndat s-au fcut doi stlpi de luminri din cer i pn-n pmnt, i venind ngerii, i-au luat sufletul i i 1-a dus n rai. Nu mult timp dup aceasta muri i bogatul, i venind dracii, i arser mai nti toat averea, de nu se alese numai scrum i cenue dintr-nsa. Iar dup aceasta un drac, nfignd o furc n coastele bogatului, lu pe sus ca pe un snop i astfel duse n iad, i cnd au ajuns i 1-a izbit n fundul iadului, tot iadul s-a cutremurat. ns bogatul, fiind gras, trit foarte bine pe pmnt, cnd a fost izbit a srit ca o minge n sus i a ieit deasupra celorlalte suflete, cari se aflau de mai nainte n iad. i stnd el deasupra i uitndu-se n toate prile, vede pe frate-su n rai, i cum l vede i zice: - Lazre! Lazre! fii bun i roag-te lui Dumnezeu ca s m ierte i s m scoat din vpaia n care m aflu, cci de-acuma n-oi mai face mai mult ceea ce am fcut. i dac nu voieti tu s-1 rogi, zi-i Morii ca aceasta s se puie pentru mine pe lng Dumnezeu ca s se ndure de mine i s nu m lase aici ca s m chinuiesc! - Tu singur ai zis c nu-i Dumnezeu, iar de Moarte c nici nu-i pas, deci ce m mai rogi acuma pe mine ca s m pun eu pe lng cine nu-i i pe lng aceea.de care nici nu-i pas! - Lazre! - zise mai departe bogatul - dac nu vrei s te rogi pentru mine, apoi ud-i degetul n ap i picur-m mcar o dat, c tare ard! - Dar tu mie ce bine mi-ai fcut pe pmnt ca s-i fac i eu binele ce mi-1 ceri acuma!... Cum i-a fost fapta, aa i-i acuma i rsplata!... i cum rosti Lazr cuvintele acestea, bogatul se cufund napoi n iad i mai mult nu mai iei deasupra."
1

NOTE 1. Din Bosanci. com.de Trofin Crup i Partenie Damian, stud. gimn. 74

I I I . LAZR DIN VITANIA Despre Lazr din Vitania, fratele Martei i al Mriei cel de patru zile mort, care a fost nviat de Domnul nostru Iisus Hristos, n-am aflat pn acuma nimic alta, fr numai urmtorul cntec de stea, care l-am auzit n anul 1874, pe cnd eram nc teolog, de la o romnc din Poiana Stmpii sau Pilugani, sat n munii Bucovinei, inutul Dornei: Vlftanie, frumos nume, Poi s te lauzi n lume C-a dobndit omul bine Cu trei raze dintru tine, Trei raze de resmarac, Le-a primit Domnul cu drag. Smirna-Cbira numele Arde ca luminele, Ziua, noaptea, ne-ncetat Viu lumea o luminat. Ce lumin s-ngriesc Numele lor s-1 gsesc? Snt trei frai din doi prini, Cu bun nume-mpodobii: Lazr, Marfta i Mria Din satul din Viftania. Domnul fcnd o minune Lu pe Lazr la sine i-1 duser la mormnt i-1 puser n pmnt. Iar dup patru zile Domnul fctor de bine Cltori cale bun Cu-apostolii dimpreun, Pn-la Marfta i Mria, Pn-n satul Viftania. Da ele, cnd l-au vzut, La picioare iau czut i plngnd plnsoare mare 30 Uda sfintele picioare i cu lacrimi se ruga, Lui Iisus aa zicea: - Doamne, prea dulcele nostru, A murit fratele nostru! 35 - Nu-i mort Lazr, numai doarme, i iari vrea s se scoale! - tim, Doamne, c s-a scula Cnd toi morii-or nvia! Da Iisus a ntrebat: 40 - Unde-i Lazr ngropat? La mormnt s-au adunat, Iisus tare s-a rugat, Pe Lazr de 1-a sculat: - Lazre, mai iei afar 45 i mai iei la lume iar! Lazr, ct la auzit, El ndat c-a ieit, Tot cu giulghri nvlit. Treizeci de ani a trit, 50 Dar n lume n-a mai rs, Aducndu-^ el aminte De-a iadului munci cumplite. Slava Domnului s fie Pe la toi cu bucurie 55 i nou de veselie!

10

15

20

25

Dup ct mi este mie ns cunoscut, chiar i cntecul acesta nu este un product al poporului, ci el e un product de origine crturreasc, care abia mai pe urm a intrat n snul poporului. Iat i originalul acestui cntec, dup care cred eu c s-a rspndit n popor: Viftania,frumosnume, Se poate luda-n lume C-au dobndit omul bine Cu trei raze dintru tine: Trei raze de rozmaragd 75 Au primit Domnul cu drag. Rozmarad e numele i ali ca luminile. Ziua, noaptea, ne-ncetat 10 Lumineaz ne-ncetat.

15

20

25

30

35

Cu bun nume-mpodobii: Lazr, Marta, Mria, Din satul Vftania. Din cetate tot dorea n toat vremea pururea Cum s se nvredniceasc i lui Hristos s-i slujeasc. Fcu Domnul o minune, Lu pe Lazr din lume, i-1 duser la mormnt i-1 ngropar n mormnt Iar dup patru zile, Domnul fctor de bine, Cltorind cale bun, Cu ucenici dimpreun, Pn la Viftania, La Marta i la Mria, Iar ele dac-1 vzur, Chiar la picioare czur, Plnser mare plnsoare, Udnd sfintele picioare, i atunci plngnd iale Au grit cu mngiare: - Dac ai fi fost de fa, Lazr ar fi n viea!

40

45

50

55

60

- Unde-i Lazr ngropat? Iar dac l-au artat Ctr mormnt s-au plecat, Jidovii s-au adunat S vaz lucru minunat. Pe cel ce l-au ngropat C-un cuvnt l-au nviat. - Vin, prietine, afar i mai iei la lume-afar! Atunci Lazr s-a sculat, Pe surori le-au mngiat. Fiind patru zile n iad Tare s-au fost spriat; Ce au vzut ntru sine N-au putut spune la nime, Far'cu lacrimi ncurcat Puintel au cuvntat Pn iari s-a mutat n raiul cel desftat, n cetatea cea frumoas, O, ct-i de luminoas! O, milostive Doamne sfinte, Adu-i i de noi aminte, n rai ne nvrednicete, Cu Lazr ne slluiete.
1

O variant: Vftania,frumosnume, Poate-se luda-n lume C-au gndit omului bine lot trei raze dintru sine, 5 Trei raze de Agmrag, Le-au primit omul cu drag. Marac le-au zis numele, C ard ca luminile. Sunt trei frai din doi prini, 10 Cu bun nume-mpodobii, Lazr, Marta, Mria Din satul Viftania, Care ne-ncetat dorea, n toat vremea, pururea, 15 Cum ei s se-nvredniceasc Ca Domnului s slujeasc. Fcu Domnul o minune, Chem pe Lazr la sine i-1 duser la mormnt 76 20 i-1 ngropar-n pmnt. Iar dup patru zile, Domnul fctor de bine Cltori cale bun, Cu ucenicii-mpreun, 25 Pn la Vftania, La Marfta i Mria. Ele, dac l vzur, La picioare i czur, Plnser mare plnsoare, 30 Udnd sfintele picioare, i aa grir ele, Fiind cuprinse de jele: - O, Hristoase, Domnul nostru, Au murit fratele nostru, 35 Iar tu de-ai fi fost de fa Lazr ar fi cu viea. i Iisus a ntrebat: - Unde-i Lazr ngropat?

i cu mare srguin 40 I-au mers pn la gropi. Cnd la mormnt au ajuns, Ochii-au rdicat n sus: - Printele meu ceresc, Eu ie i mulmesc, 45 n toat vremea har i-am dat, Pururea m-ai ascultat! Dup ce au cuvntat, Cu glas mare au strigat: - Vino, Lazre, afar 50 i mai iei la lume iar! Atunci Lazr s-a sculat, Pe surori le-au mngiat, NOTE

i ce-au vzut ntru sine N-au putut spune la nime 55 Pn la Viftania, La Mrita i Mria, i a mai'trit cu ele Spre mai mare mngiere O via ndelungat, 60 Dar n-a rs niciodat. Pururea de rai gndea, Cu mare grij tria, Cum el s se-nvredniceasc, Ca iari s-1 dobndeasc. 65 i de-acum pn-n vecie, Oh, Hristoase, slav iefr
2

1. Revista pentru istorie, arheologie ifilologie,Buc, an. I, voi. , 1883, p. 326-327. 2. Crile steanului romn, an. XI, cartea IV, Blaj, 1886, p. 59.

IV. LZRELUL n unele localiti din Muntenia, i cu deosebire prin suburbiile Bucure tilor, este datin ca n Smbta lui Lazr sau a Floriilor s umble cte 3-5 copile din cas n cas i s cnte pe o arie monoton un fel de cntec, care descrie moartea nefericit i nmormntarea unui june anume Lazr. Aceast datin se numete Lzrel sau Lzric, iar aciunea ei a umbla cu Lzri sau cu mireasa. Una dintre copilele cari s-au decis a umbla cu Lzria, i anume cea mai tnr i mai frumuic, cum s-a fcut ziua,/e mbrac n costum de mireas, adec n alb, cu beteal pe cap i cu floare de lmi n pr, peste care arunc apoi un gaz de mtas alb, sau, dac e mai srman, un bari, mai pe scurt cu tot alaiul pitoresc al unei mirese fecioare; iar celelalte, 2-5 la numr, se mbrac simplu, ca i n toate zilele. Dup ce s-au mbrcat n chipul cum s-a artat, se pornesc pe la case. i cum au ajuns la o cas i snt primite, se posteaz dinaintea ferestrelor ntr-un cerc, i fetia mbrcat ca mireas, care se numete Lzri, prinde a se preumbla printre celelalte cte doi-trei pai nainte i cte doi-trei pai ndrt, fr a rosti vreun cuvnt, iar tovarele sale, numite cnttoare , ncep a cnta urmtorul cntec, care descrie moartea nefericit a lui Lazr, adec cum a cerut acesta mamei sale s-i fac azim i ea n-a voit, cum a plecat apoi c oile la pdure, cum s-a suit pe o crac de copac ca s scuture frunze oilor, i apoi cum, btnd vntul, craca s-a rupt, a czut jos i, podidindu-1 sngele pe nas i pe gur, a murit, iar surorile sale, trei la numr, vznd 77

c nu mai vine cu oile, s-au dus s-1 caute i aflndu-1 mort -au adus acas, l-au scldat n lapte dulce i apoi l-au nmormntat: N. Lazr m-sa 1-a fcut, Lazre, Lazre! La o mare Srbtoare, 5 Lazre, Lazre! - Scoal, maic, micuoar, De-mi f alb turtioar! M-sa degab' s-a sculat, Pe ochi negri s-a splat 10 i lui Lazr ce i-a dat? Mna m-si-a srutat. Oiele au pornit, Oiele-au flmnzit. La pdure mi-a plecat, 15 Mugur verde-a scuturat Mieilor i oilor. Vnt de var mi-a btut, Copaciul sa cletinat: 20 Din copaciu c mi-a czut, Sngele 1-a podidit i pe nas i pe guri... Lazr avea trei surori, Trei surori pe trei crri: O variant a acestui cntec sun Fecior m-sa c-i avea, Lazre, i cu drag mi-l ngrijea, Lazre, 5 Pn mare c-1 fcea, Lazre. Smbta de diminea, Cnd e anul cu dulcea, Pe ochi negri s-a splat, 10 n pdure mi-a plecat i-n copaciu c s-a urcat, Ramura s-a cletinat, Feciorelul mi-a picat: Snge roiu c i-a dat 15 i pe nas i pe guri, i i-a curs pe chiculi. Are Lazr trei surori, Trei surori pe trei crri,
78

25 A mai mare Mai domoal, A mai mic Mai voinic. L-au ctat pnau gsit 30 Pe mni dalbe l-au adus 'n lapte dulce l-au scldat 'n lapte dulce cu juni. Sus pe mas mi l-au pus i frumos mi l-au gtit 35 Cu-antiriu de cununie i cu bru de salomie . i lturile-au vrsat Sub umbrar'ulucilor n calea voinicilor, 40 Unde-i dragul fetelor, n mrul btrnilor, n ardeiul grecilor, n piperul srbilor , n vinul boierilor, 45 n jimbla cucoanelor, La anul i la muli ani!
3 6

un urmeaz: Dimineaa pn-n zori, 20 Cat-1 de cte trei ori. Mort pe Lazr de-1 gseau, Tot pe brae-1 ridicau, Acas c-1 aduceau, Cu lcrmi calde-1 stropeau, 25 Cu flori mi-1 mpodobeau i pe mas-1 aezau, Dup ce-n lapte-1 scldau, n foi de nuc 1-mfiau, i laptele c-mi varsa 30 bt subt umbra nucilor, n calea voinicilor, n pofida fetelor, n ciuda nevestelor, n tmia babelor, 35 n ardeiul srbilor, n piperul grecilor.

La biserica de din vale, Se aude-o mare jale, C mi-1 plng surorile 40 Cu toate plnsorile, De-neac inimile. Dar mai mult cine mi-1 plnge Vrsnd lacrime cu snge? Fat mare logodit,

45 Cu toat zestrea gtit, Cu pernie prinse-n ace i mai mari i mai boboace; Cu perdele prinse-n cuie i-n ferestre cu gutuie. 50 La anul i la muli ani, Cu bine, cu sntate!
7

A doua variant, care ne spune c Lazr, suindu-e pe o crac subire tind-o singur cm securea, anume ca s cad cu el i s moar, sun aa: Lazr m-sa 1-a fcut, Lazre, Lazre; Cum 1-a fcut, 1-a pierdut, Lazre, Lazre; Lazr mi sa mnicat, Diminea s-a sculat, Pe ochi negri s-a splat, Toporaiul mi-a luat, n pdure mi-a plecat, 10 Ca s taie mugurai Oilor i mieilor. Copaciul sa cletinat, Lazr de sus mi-a picat; 15 Sngele 1-a podidit i pe nas i pe guri. Lazr are trei surori, A treia variant: Smbta de diminea, Lazre, Lazrel mi s-a sculat, Lazre, 5 Pe ochi negri s-a splat, O secure i-a luat, La pdure mi-a pornit i-n copaciu mi s-a suit. Ramura nici ca tiat, 10 Trunchiul mi s-a cletinat, Lazr jos c mi-a picat. Sngele l-a podidit i pe gur i pe nas, Mort pe iarb ca rmas. 15 Are Lazr trei surori: Trei surori pe trei crri, 79 L-au ctat pin' l-au gsit i cu lacrmi l-au jelit. Pe mni dalbe c l-au dus 20 i pe mas mi l-au pus 'n lapte dulce l-au scldat, ^n foi de nuc l-au nfiat, 'n haine noi l-au mbrcat. Iar lturile-au vrsat 25 Pe sub umbra nucilor, n calea voinicilor, n panglica fetelor, n ardeiul srbilor, n piperul grecilor, 30 n tmia babelor. De la Belul mai la vale Se aude-o larm mare
9

Trei surori pe trei crri: A mai mare 20 Mai domoal, A mai mic Mai voinic. 'n lapte dulce 1-a scldat, Sus pe mas l-aezat, 25 'n foi de nuc 1-a nfat, Lturile lea vrsat n calea voinicilor, n piperul grecilor, n ardeiul srbilor, 30 n jimbla cucoanelor, n franzela doamnelor, n vinul boierilor. La anul i la muli ani!
8

De boieri i de cucoane, C-a murit o fat mare: 35 Fat mare, logodit i cu zestrea pregtit, Pentru Lazr podobit, Cu perdele prinse-n cuie,

40 Cu perdele prinse-n ace, La ferestre cu boboace. La anul i la muli ani!10

A patra i cea din urm variant sun precum urmeaz: Smbta de diminea, Lazre, Lazr din pat s-a sculat, Lazre, 5 Pe ochi negri s-a splat, La icoane s-a-nchinat, Toporaul a luat, La pdure mi-a plecat, n copaciu mi s-a urcat, 10 Copaciul s-a cltinat Iar Lazr jos a picat, Sngele 1-a podidit i pe nas i pe guri. Avea Lazr trei surori, 15 Trei surori pe trei crri, L-au ctat pn'l-au gsit, 'n lapte dulce l-au scldat, 'n foi de nuc l-au nfat, Lturile le-au vrsat 20 Subt umbrarul nucului, n calea voinicului, n ardeiul srbilor, n piperul grecilor, n panglica fetelor... 25 De la Belu mai la vale S-auzit un zgomot mare De boieri i de cucoane, C-a murit o fat mare, Fat mare, logodit, 30 Cu toat zestrea gtit, Cu perdele prinse-n ace, Parc-ar fi nite boboace, Cu perdele prinse-n cuie, Parc-ar fi nite gutuie. 35 La anul i la muli ani!
11

fj Acesta e cntecul lui Lazr i variantele sale cte-mi snt mie pn acuma LtmescUte. I Femeile de prin mahalaua Bisericii Srace din Bucureti ns istorisesc cu totul altfel povestea lui Lazr de cum reiese din cntecele reproduse. Zice-se adec c Lazr era mititel. ntr-o zi scncea, cernd mamei sale s-i fac plcint. Mam-sa torcea la gura sobei. Lazr se ducea la dnsa, o ntindea de mn ca s se scoale s-i fac plcint, iar dnsa l respingea i cu mina i cu vorbe bune, mpciuitoare. Lazr se ndrjea mai ru: plngea, se trntea de pmnt, pn ce se trnti n fusul pe care mama sa l scpase din mn. De aci ncolo povestea e la fel, cu surorile, cu scldatul etc. Copilele sau fetiele cari umbl cu Lzri snt de obicei de o vrst mai mic, i anume de la 6-12 ani. i ele umbl adeseaori n grupe numeroase, ca i colindtorii la Crciun. Iar dup ce i-au isprvit cntecul, primesc de la cei de cas, drept rsplat c le-au cntat, vreo cteva ou sau vreo civa golo gani. Datina descris pn aci e uzitat i la aromnii din Peninsula Balcanic, care o numesc Lazar i la cari se face, ca i n Muntenia, n ajunul Duminicii Floriilor, tr vaiu.
12 13

80

n aceast zi fetele aromnce pn la etatea de 12 sau 15 ani, dup ce se mbrac n hain de srbtoare, iau cte un coule n mn i pornesc de cu diminea, colindnd din cas n cas i cntnd urmtorul cntec: Lazre, Pzare, Cnd va z-vhna Pastile? - Mine, 5 Pomne, Alant duminic, Ftile s-cuminic, Afendul d toac, Priftasa s-mclin. 10 Cu pescui tu frin, Astar vard harte, Pomne oa aroi Sau: Lazre, Pazare, Cnd va z-viin Pastile? - Mine, Pomne, Duminic alant. ` Ftile va zgaca Mai at mic Laa z-diniic Sau Lazre, Pzare, Cnd va z-vin Pastile? - Mine Pmne a-le, a-le, dupu ue Cu nelu di gue. Lazare, Nefericitule, Cnd vor veni Pastile? - Mine, Poimne, Iat-le, iat-le dup u Cu mielul de gt. Lazre, Pazare, Cnd vor sosi Pastile? - Mine, Poimne, Duminica cealalt Fetele vor juca, Numai cea mic Biata se va dumica.
14

Lazre, Nefericitule, Cnd vor veni Pastile? - Mine, Poimne, Cealalt duminic Fetele se cuminie, Preotul toac, Preoteasa se-nchin Cu petele-n frin, De sear cu verzi fierte, Poimne ou roii.

Couleul ce-1 duc n nun este mbrcat n flori naturale pe cari fetele le adun n ajun de prin vi i livezi, mergnd mai multe mpreun i cntnd `ferite cntece pe tot timpul culesului. Aceste flori snt pstrate n ap cu grijire pn n ziua urmtoarei Se cere totodat ca fetele nsei s-fi mpodobeasc couleul. La freroate, fetele, dup ce se adun mai multe la un loc,iau un maliu, lemn cu care se bat hainele de ln la splat, i-1 mbrac n haine de voinic, sau de biat. Ele caut s-1 fac ct se poate de frumos. Apoi una dintre ele l poarta n brae i cu el merg din cas n cas, cntnd pe Laz are - pazare i 81

povestind n glum, - altdat poate n serios, - CUIB L _ omort, mpucat sau strpuns de vreo fiar slbatic, pe cnd ptea tu n pdure, sau invocnd diferite alte motive. Fata, care l poart n brae, cnd intr n casa cuiva, face pe ntristata, dac este vreuna mai glumea i care nu se ruineaz, fiindc cei care primesc pe Lazarine - aa se numesc fetele cari umbl cu Lazr - o tachinea z*, zicndu-i c frumos mire i-a ales, fcnd aluziune la malilu din brae-i. Apoi i mai spun: tra malilu s-ninti cu un gioni aleptu, acuma cu malilu i la anul cu un ft-frumos, i altele de acestea. Pentru aceasta fetele aleg o fat mai mic, care n-ar avea vrst de mritat, ca s poarte malilu, i pe care prin urmare s nu o ating aa direct urrile, ca i mpunsturile glumeilor. Aromnii din esalia obinuiesc a face o ppu, care reprezint un biat i pe care o poart de mn dou fete sau doi biei, fiindc aci umbl i bieii cei mici cu Laz arul. Fiecare Laz arin sau Lazarin poart cte un coule cu fiori naturale. La Vaho-Clisura umbl singur fiecare fat. Iar celor ce umbl de-a Lazr li se dau ou, fructe i uneori bani. Obiceiul acesta este practicat n Peninsula Balcanic, n toat splendoarea sa, mai cu seam de ctre igncile turcoaice. Acestea se mbrac cu flori la cap, pe corp, i apoi cte 3-4 umbl din cas n cas. Una dintre ele, cea mai btrn, cnt cu daireaua i din gur, pe cnd celelalte dou sau trei danseaz, avnd pe piept i pe cingtoare diferite obiecte suntoare, asemenea celor atrnate de cluari de-a lungul piciorului. Cele din Bitolia cnt, n limba igneasc, romneasc, turceasc i mai des n cea bulgreasc, pe la cretini. Desigur c iganii au mprumutat obiceiul acesta de la popoarele cretine din Peninsula Balcanic. Ele se numesc Lazarchii, Lazareti i Lazarini. Li se d bani sau pne i orice poftete fiecare. Tot aa de rspndit este obiceiul acesta i printre bulgarii i grecii din Macedonia i Tesalia. n unele orele aromneti ns acest obicei nu se practic deloc. Tema recitativului, dup cum observ dl.G.Dem.Teodorescu, este moartea nefericit, chiar din preziua nunii, a tnrului Lazr, a crui mireas e reprezintat printr-o copil, spre a nduioa mai mult pe spectatori." Din descrierea de mai sus a acestui obicei la romnii din Muntenia i din colindele referitoare la Lzrel, se vede o mare asemnare cu Lazrul arom nesc aa cum se practic la freroi, cci n colindele romneti despre Lazr se povestete c Lazr, cernd mamei sale s-i fac azim i aceasta nevoind, el a plecat la pdure cu oile, s-a suit pe o crac, ca s scuture frunze oilor, dar btnd vntul tare, craca s-a rupt, sau, c s-ar fi strpuns cu fusul, pe care mama sa l scpase din mn.
15 16 7

NOTE li G.Dem.Todorescu, Poezii pop., p, 202; corn. de dl. P. Dulfu, prof. n Bucureti. 2. Refrenul Lazre se repet dupflecarevers. 82

3. Poate c e a se nelege jmjf. 4. n alte variante se zice colilie. 5. Inversiune poporal, cci ardeiul aparine, ca o cultur proprie fi ca iune, mai mult srbilor, iar piperul grecilor. 6. G. Dem. Teodorescu, Poezii pop., p. 204. 7. G. Dem. eodorescu, Poezii pop., p. 205-206. 8. Ibidem, p. 204-205. 9. Numele unui cimitir din Bucureti. 10. G. Dem. eodorescu, Poezii pop., p. 205. 11. Corn. de P. Dulfu i culeas n suburbia Foiorul din Bucureti n 26 martie 1896. 12. G. Dem. Teodorescu, op. cit, p. 202-203. 13. Corn. de dl. P. Dulft. 14. Adec se va rupe de plnset, 15. P. Papahagi, op. cit, p. 733-736. 16. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, p. 203. 17. P. Papahagi, op. cit, p. 736 i G. Dem. Teodorescu, loc. cit

V. MOII DE FLORII Se zice c n vremea de demult o femeie avea un biat, i biatul acela se numea Lazr, i era slab i dorea s mnnce plcinte. n s mama l u i n-avu cnd s fac i s-i dea plcinte de mncat, i Lazr muri de'dorul plcintelor. i ziua n care a murit el era o zi de smbta. Mama lui, vznd aceasta, se ntrista i ncepu a plnge i a zice: S nu fie iertat de Dumnezeu femeia aceea care nu va face n smbta l u i Lazr plcinte! \fSi de atunci fac femeile totdeauna ri smbta lui Lazr plcinte. Ins plcintele ce le fac ele nu le fac numai pentru sine i pentru familianii lor, ci cele mai multe dintre dnsele le fac pentru cei srmani, cari nu snt n stare a-i face singuri plcinte, i acelora le trimit apoi ca moi de sufletul morilor, care ateapt n ziua aceasta la poarta raiului. i Moii acetia se numesc Moi de Florii, una pentru c cad nemijlocit nainte de Florii i al doilea pentru c ei se trimit celor srmani, i cu deosebire unde snt copii mici, nu numai n smbta lui Lazr, ci i n ziua de Florii. n multe comune din Bucovina ns nu se trimit n aceste dou zile numai plcinte ca moi, ci i alte obiecte. Aa, bunoar, n satele Bunini i Frtuul Nou este datin de a se trimite pe la case cte o ulcic plin cu miere, deasupra gurei cu un colac sau franzol iar la toart cu o lumin lipit. Romncele cele mai cu stare din unele pri ale Transilvaniei, precum bunoar cele din comuna Reteag, fac n aceast zi nite pnioare de gru mpletite n forma spiralelor de la orologiu. Pnioarele acestea, cari au mrimea cam de dou o u de prescur lipite laolalt, sau ca dou jemble cte de doi bani, se numesc florii sing.florie. Floriile acestea le dau apoi bieilor sraci din vecini de sufletulinorilor.
1 2 3 4 5

83

De regula cheam cte un biat din casa unde vor s trimit florii, i-1 ntreab: - Ci frai sau ci copii sntei? Biatul ntrebat spune 2-3-4-5, adec ci snt, iar muierea care 1-a chemat i d apoi atttea florii ci copii snt ei la pruii, ba uneori cte dou pe deasupra pentru mama sa i tat-su, iar dac snt n acea cas i monegi, trimite i pentru aceia cte o florie. n Banat este datin ca n toate casele s se coac attea pni de gru, ci membri are familia, dar pnile nu snt de una i aceeai mrime, ci variaz conform etii membrilor de familie. Aceste pini se mpletesc din aluat de gru cu mult grij i pe deasupra se nfrumuseeaz cu cununi, cruci, ori alte figuri tot din aluatul acela. n fine, att n Transilvania ct i n Banat, este datin de a se pune n aceast zi ap i salc verde sau alte ramuri verzi la crucile i pe mormintele morilor. n Dobrogea este obiceiul de a se aduna n Smbta lui Lazr trei fete mici ca de 12 ani, dintre cari una se mpodobete pe cap cu tel (beteal), fcndu-se c este mireas, a doua se leag la cap cu un tulpan i a treia ine un paner cu ou n mn; astfel merg apoi pe la case i dau oule de poman.
6 8 9

NOTE
1. Din lereblecea, dict. de Mria Luncan i corn. de P. Scripcariu; i din Liuzi, dict. de Mria tefan eseul i corn. de Dim. Bondariu. 2. Dat. rom. din Blceana, dict. de Vas. Rusul i corn. de Const. Ureche. 3. Corn. de Vesp. Corvin i Vesp. Reu. 4. Ou = bobite. 5. Jemble = jemne - franzole - bulei. 6. Din mss. d-lui I. Pop-Reteganul. 8. Din mss. dhi I. PopReteganul; Mangiuca, Calend. ct.

7. Mangiuca, Caiendtpe an. 1883.

9. Burada, O cltorie n Dobrogea, pag. 25.

VI. FLORIILE Sub cuvntul Florii i Duminica Floriilor, dup cum se spune pretutindene n Bucovina, sau Duminica Florilor i Staurile Florii, dup cum se spune n unele pri din Transilvania, precum bunoar n comuna Reteag , ori Stau lele Florilor, dup cum se spune n comuna Vleni din Moldova , se nelege dumineca cea de pe urm din Presimi sau Postul mare. Ea se numete, dup unii, Florii i Duminica Floriilor sau i Duminica Vlstrilor, de aceea pentru c poporul a ntmpinat pe Domnul nostru Iius Hristos, cnd a intrat ultima oar n aceast duminec n Ierusalim, cu ramre de finic precum i cu alte flori. Dup alii se numete Dumineca Floriilor de aceea pentru c n aceast zi se scot pretutindenea la toate bisericile slcii de se sfinesc , precum i pentru
1 2 3 4

 j a fiindc din ziua aceasta ncepnd nainte ncep toi pomii i toate flo a nmuguri i a nflori. i iari Bup alii pentru c n aceast zi se umple ciubraul cu florile, adec cu fiertura scoarei de pdure, a sovrvului i a frunzelor de pdure, cari servesc spre nflorirea oulor pentru Pati. Afar de sfinirea i mprirea mioarelor, despre cari vom vorbi mai pe larg n capitolul ce urmeaz, se mai observa n ziua de Florii nc i alte datine i credine, i anume: Pe la 12 ore de noapte spre Florii, fierb ap cu busuioc i cu fire de la canaturile ce se afl la prapuri i pe cari le fur la vreo nmormntare a unei fete mari. W Dup aceea, n ziua de Florii, iau ele i se spal cu aceast ap pe cap, ca s aib pr frumos i s strluceasc ca firele de la prapuri i s fie plcute ca i cum se bat flcii dup busuioc. Dup ce au fcut aceasta, toarn apa ce a rmas la rdcinile unui pr, rostind urmtoarele cuvinte: - Cum prul cnd i nflorit de frumos, aa s fiu i eu de frumoas; cum se uit oamenii la un pr nflorit, aa s se uite i la mine! Mai cred c cel ce se cuminec n ziua de Florii, nainte de a se apropia de preot ca s se cuminece, ori ce va gin di n acel moment , Dumnezeu i va ndeplini dorina. n ziua de Florii e bine s se culeag tot felul de flori de primvar i s se duc la biserica, pentru c aceasta e ziua florilor. Cum va fi n ziua de Florii, aa va fi i n ziua de Pasti n unele pri din Muntenia nici un om nu se spal pe cap n ziua de Florii, nici nu se rade, de fric c nfloare (albete) ca pomii. Romnii din Banat, din contr, zic c nu e iertat a se spla pe cap n sptmna Floriilor, ca s nu ncruneasc. n ziua de Florii ns i spal capul cu ap descntat, anume ca s le creasc i s li se conserve pairul. Iar dup ce s-au splat, toarn apa la rdcina unui pr altoit. n Muntenia, n Duminica Floriilor se ncepe i scrnciobul sau dulapul pe la locuri cu verdea i ine n fiecare duminec cu cele trei zile ale Sf. Pati pn la nlare (Ispas) i se face hor mare, mese ntinse i cu ciocnire de ou rou. In fine, merit a fi amintit i aceea c n ziua de Florii e pretutindenea, n toate rile locuite de romni, datin ca s se mnnce pete.
6 6 7 10 11 12 13

NOTE 1. Din mss. d-lui I. Pop-Reteganui 2. Sim. Mangiuca, Calend. cit 3. Dup spusa rom. din Stroieti, corn. de D. Gemeniuc; i a celor din Frtuul Vechi, dict. de Eudochia Isopescu: floriile se numesc aa, pentru c locuitorii din Ierusalim l-au ntmpinat pe Domnul nostru Iisus Hristos cnd a intrat n acest ora cu crengue nflorite". 4. Dup spusa rom. din Frtuul Vechi, corn. de I. Cova; i acelor din Lucceti, corn. de Iacob Paicu: Oamenii duc m ziua de Florii la biseric mioare, pe cari preotul le sfinete i apoi le mprete iar oamenilor, aducndu-se prin aceasta aminte de intrarea Domnului nostru Iisus Hristos n oraul Ierusalim, cnd i-a ieittotpoporul cu

ramu re de finic n mn, bucurndu-se de sosirea lui. i de aceea se numete aceast sfnt zi Florii." 5. Corn. de dl. Orest Dlujanschi: Poporul crede c ziua aceasta se numete Florii, pentru cfiecarepom mugurete"; din Mitocu Dragomirnei, corn. de Alex. Roma: Florii se numete pentru c acuma nflorete brbnocul i alte plante." 6. Dim. Dan, Comuna Straja i locuitorii ei, Cernui, 1897, p. 96: n ziua Floriilor se umple ciubraul cu fertura scoarei de pdure, ceea ce st aa pn joi naintea Patilor, cnd se fac cu ea oule cele roi n felurite desemnuri." 7. Dat. i cred. din Putna, dict. de Irina Crean, corn. de Nic. Gora. 8. Dim. Dan, Comuna Straja, p. 97; eztoarea, an. I, Flticeni, 1892, p. 192. 9. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Andreeti, pLilort, jud. Gorj. 10. Com. de dl. Aurel Iana din Maidan. 11. Sim. Mangiuca, Calend. cit. 12. E. Baican, Obiceiuri la romni, Bucureti, 1884, p. 17. 13. Dr. G. Criniceanu, Igiena ranului romn, Bucureti, 1895, p. 224; P. Papahagi, op. cit., p. 734: Se obicinuiete n Duminica Floriilor s se serveasc la mas pete, la prnz, iar seara din ajunul Duminicei Floriilor, la cin, verdeuri gtite cu untdelemn."

VIL MIOARELE Sub cuvntul mior pl. miori, mioar, pl. mioare i motna pl. motan ai, neleg romnii din Bucovina floarea slciei. Evanghelistul Luca (21, 1-11) ne spune c Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a intrat, dup nvierea lui Lazr, n Ierusalim, a fost de ctre partea cea mai mare a locuitorilor acestui ora ntmpinat cu ramure verzi de arbori i mai ales de fnic. Amintirea acestei intrri srbtoreti a Domnului nostru Iisus Hristos n Ierusalim, biserica noastr ortodox-oriental o serbeaz cu o deosebit solem nitate n fiecare an n ziua de Florii. Deoarece ns n prile noastre nu crescfinici, de aceea romnii ntrebuin eaz, n loc de ramure de finic, ramurele verzi de salcie, lat.Salix alba L., care nflorete tocmai pe timpul acesta i ale crei flori se numesc mioare. Cauza de ce ntrebuineaz la aceast ocaziune numai ramure de salcie, adec mioare, i nu i de ali arbori, se vede din urmtoarea legend din Muntenia, com.Rai, jud.Ialomia: Pe cnd era Iisus Hristos rstignit pe cruce, Maica Domnului a auzit i a nclat opinci de fier, a luat n mn toiag de oel i a plecat plngnd ca s gseasc pe Iisus. n cale, plngnd, a ntlnit o broasc, care a ntrebat-o de ce plnge. Iar Maica Domnului ia spus c a avut un biat i i l-au rstignit jidovii. Broasca i-a spus c i ea a avut nou pui mititei i frumuei, cu ochii bicei, i i-a omort un car pe toi i tot nu se mai bocete aa. Maica Domnului, auzind aceasta, i-a zis c, murind, s nu se mai mput. Apoi mergnd mai departe a dat peste o ap, la marginea creia se afla o salcie, i i-a zis s se fac punte peste ap. 86

Salcia a ascultat, s-a prefcut n punte, i Maica Domnului, trednd peste dnsa, a binecuvntat-o ca s nu se poat face crbuni din ea i s se duc n toi anii n ziua de Florii la biseric. i de atunci se duc n ziua de Florii ramurele nflorite de salcie la bise ric." n ajunul Floriilor, plimarul, dimpreun cu vreo civa bietani sau i ali oameni, se duce, i aducnd mai multe brauri de mioare, le pune n biseric, unde le las apoi pn a doua zi diminea. A doua zi diminea preotul ce liturghisete, nemijlocit dup ce a cetit Sfnta Evanghelie la utrine, sfinete mioarele aduse i le pred apoi iari plimarului, ca s le mpreasc poporului. Plimarul, lund mioarele sfinite, pune o parte dintre dnsele lng tetrapod, ca fiecare cretin care vine la biseric i srut icoana intrrii lui Iisus n Ierusalim s-i poat lua cte un rmurel de acestea, iar restul l pstreaz n altar pn dup sfritul liturghiei, anume ca s aib ce mpri i celorlali credincioi, cari nu i-au putut lua singuri sau cari au venit ceva mai trziu la biseric. Fiecare cretin, cum intr n biseric i srut icoana de pe tetrapod, ia una, cel mult dou sau trei ramurele de acestea i le ine cu cea mai mare evlavie n mn pn dup liturghie. Dup liturghie, fiecare se duce cu dnsele drept acas. Iar dup ce au ajuns acas, cei mai muli ini au datin de a se duce mai nti la ocolul sau n grajdul vitelor i a pli cu dnsele pe toate vitele, anume ca s creasc iar vacile i juncele s se alunge mai degrab , s nfloreasc cum nfloresc mioarele. Dup ce au atins vitele, intr n cas i ating cu dnsele pe copiii cei mici, anume ca i acetia s creasc i s nfloreasc ca i mioarele. Iar dup ce au atins i copiii cu dnsele, le pun dup icoane sau n alt loc din cas. Cei mai muli ini ns nu le vr n cas, ci le aca deasupra uii sub streain, sau n alt loc undeva, ca s nu umble nimeni cu dnsele , i aceasta din cauz c, dac le-ar vr n cas, atunci ar trebui s moar cineva din acea cas , sau pentru c nu le merge bine la vite. Unii iau vreo cteva mioare de pe rmurelele aduse i le pun pe stupi, n credin c, fcnd aceasta, stupii se sfinesc, le merge mai bine i strng mai mult miere peste an. Iar alii pun vreo cteva mioare pe straturi, anume ca s nu mnnce viermii legumele. Mioarele se pstreaz n locul unde s-au pus peste tot anul i se ntrebuineaz ca leac contra mai multor boale, precum contra glcilor, frigu rilor, durerii de grumaz i a jigului la oameni, precum i n contra ariciului la vite. Cei ce capt boalele sus-amintite nghit cte una pn la trei mioare i le trece , iar vitelor le dau n tre i se afum cu dnsele. Muli ini ns cred c, dac nghit trei mioare sfinite n ziua de Florii, nu se prinde nici un fel de boal de grumaz n decursul anului de dnii, iar dac unul sau altul a ntrziat de a o face aceasta, apoi trebuie s nghit o mioar, ns numai spre trecerea glcilor. Drept aceea, mai cu seam tinerii i tinerele cari voiesc s nu-i doar gtul peste an, cum ies n Duminica Floriilor din biseric, sau nemijlocit dup ce au ajuns acas, nghit cte un mior ntreg.
2 3 4 5 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

87

Tot aa fac i cei ce voiesc . Muli ini ndtineaz a nghii cte o mioar n ziua de Florii nu numai ca s fe scutii contra boalelor sus-amintite, ci totodat ca s fie uori i sntoi ca florile peste an. \rMioarele sfinite se consider de ctre popor i ca un mijloc de aprare n contra grindine, precum i n contra furtunilor. Drept aceea, unii, vara, la vreme de zloat, tunete, fulgere, trsnete i grindin, pun mioare pe foc, creznd c fimul ieit dintr-nsele mprtie zloata, fulgerul, tunetul i grindina. Alii, cnd este vreo cumpn foarte mare, iau mioarele de sub streain, le afum cu tmie sfinit n ziua de Pati i apoi ncunjur de mai multe ori casa cu dnsele. i iari alii, cnd vd c se apropie vreo grindin mare de sat, ora, sau ce este, spun c e bine s iei mioare sfinite, s iei cu dnsele naintea grindinei, pn ce nu apuc aceasta a trece pe hotarul satului sau al oraului, i s rosteti cuvintele ntrebuinate la ajunuri, cnd postesc, ca s se poat opri grindina i, cum ai fcut aceasta, grindina ndat apuc n alte pri. Dac nu e cu putin de a iei naintea grindinei afar de sat, atunci se zice c e de ajuns i numai atta dac o femeie cast se dezbrac i d n dosul casei mina cu mioarele, atunci norii i piatra (grindina) imediat dup aceasta se duc peste hotare. Romnii din unele pri ale Transilvaniei cred asemenea i spun c miorii cei adui de la biseric n Duminica Floriilor snt buni s-i aprinzi i s afumi casa cu ei cnd e teinpestate , vreme grea. n Banat, smbta nainte de Florii, preotul cu copiii i poporul scot la vecernie litia i aduc ramure de salc, cari, sfinite n ziua de Florii, se mpart tuturora cari vin la biseric. Din aceste slcue dau frunze tuturor vitelor, iar unele le pstreaz n cas pentru sntate i, cnd se ntmpl de ar bate piatra, aruncate afar, se oprete grindina. Iar romnii din unele pri ale Munteniei merg cu toii n ziua de Florii la biseric, cu scop ca s ia cte o nuia, zicnd c au noroc s creasc cnepa. Iar dup ce o aduc acas, o pun colac la icoane n cas i, n timpul grindinei (pietrei), o aprind i afum cu dnsa, sau o pun pe acoperiul casei, ca s nceteze grindina. Mai departe, mioarele snt bune de pus n lutoare. i dac este uns n cas, se aduc n cas, iar de nu se las afar, fiindc dac le-ar aduce n cas nengrijit, casa aceea ar rmnea nengrijit peste tot anul. Iar dac n ziua de Florii umbli ncins cu salcie dus la biseric, atunci se crede c nu te mai doare mijlocul, n fine, mioarele se mai ntrebuineaz nc i la nego. Aa bunoar, dac duce cineva la trg un porc, un cal, o vac, o preche de boi sau vreo cteva oi de vndut i atinge cu mioarele vitele ce voiete s le vnd, atunci neguitorii se ngrmdesc la dnsele, tocmai dup cum se ngrmdesc oamenii n ziua de Florii ca s ia mioare.
19 20 21 22 23 24 25 6 29 30

NOTE 1. Dup spusa rom. din Stupea, corn. de Onufr. Cilean : Jtn oamenii i femeile la biseric, unde captfiecarecte o crengu de mioare. Acea crengua de mioare nsenineaz ramul definic,care 1-a inutfiecaren mn cnd l-au ntmpinat pe Hristos intrnd clare pe asin n Ierusalim."; a celor din Volov, corn. de Ilie Buliga: JSub mioare neleg oamenii la noi acele ramure de copaci, cu cari l-au ntmpinat pe fisus Hristos cnd a intrat n Ierusalim." 2. Din Rsp. la Cest. dlui. Nic Densusianu. 3. Dat. rom. din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: Cnd se aduc mioarele de la sfnta biseric, se plesc cu dnsele toate vitele i din familie pe cei mai mici, ca s creasc." 4. Dat. rom. din Frtuul Vechi, corn. de I . Cova: n ziua de Florii se aduc motnai sfinii de la biseric, cu cari se bat vacile, crezndu-se c se vor alunga mai degrab.*; a celor din lereblecea, dict. de Maranda Nimigean, corn. de Pant. Nimigean: n Dumineca Floriilor sau a Vlstrilor, aduc miorii din biseric i se duc mai nti n grajd la vite, se plesc vacile cu ele, ca s se alunge mai degrab, i abia dup aceea se duc n cas" 5. Dat. rom. din Straja, corn. de I . Dan: Tot atunci se ating vitele cu o crengu de mioare, ca vitele peste an s fie nflorite cum nfloresc mioarele." 6. Dat. rom. din Mitocu Dragomirnei, corn. de Amf. Burac: Tata sau mama, cnd vin de la biseric n ziua de Florii, aducnd totodat i mioare, plesc cu dnsele copiii peste cap, rostind la aceast ocaziune urmtoarele cuvinte: Nu te plesc eu,-ci mioarele, ea s nu uii c de azi ntr-o sptmna e Pastele."; a celor din cheia, com.de C. Lucaciu : Cnd vin oamenii n ziua de Florii de la biseric, lovesc pe toi bieii cu mioare." 7. Dat. rom. din Dieti, corn. de V. Botezat: Fiecare cretin ia cte o mioar i o duce acas. Acas duse, nu le vr n cas, le aca deasupra uei, sub strein."; a celor din Stupea, corn. de Onufr. Cilean: ntorcndu-se oamenii de la biseric cu mioarele, nu le bag n cas, ci le bag undeva sub strein la cas."; a celor din lereblecea, corn. de P. Scripcariu: .Mioarele sfinite se pstreaz n cas la grind sau dup cprior, la streina casei afar. Unii ns zic c nu-i bine de adus mioarele n cas, ci le pun sub streina casei, sub un cprior."; a celor din Mitocu Dragomirnei, dict. de Domnica Hostiuc i com.de Alex.Roma: Mioarele nu se bag n cas." 8. Dat. rom. din Crasna, corn. de Em. Iliu: Oamenii aduc mioarele acas, ns nu le bag n cas, ci le pun ntr-un loc undeva ca s nu umble nimeni cu ele"; din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelipcean: La Florii, cnd aduci stlprile (mioarele cele sfinite de la biseric), s nu le bagi n cas, ci s le lai afar sub streina casei sau n alt loc undeva." 9. Dat. i cred. rom. din Udeti, dict. de Zamfira Niculi i corn. de Darie Cosmiuc: Mioarele, cari se sfinesc n ziua de Florii, cred oamenii c, dac le aduc i le pun n cas, atunci moare cineva din casa aceea, de aceea le pun afar, dinaintea casei." 10. Dat rom. din Bunini, com.de Vesp.Corvin: Mioarele, cum le aduci, s nu le bagi n cas, pentru c nu le merge bine vitelor, ei s le pui sub streina casei"; Dim. Dan, Credine poporale bucovinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1895, nr. 12: Mioarele Floriilor nu e bine a le aduce n cas, ci a le pune sub streina grajdului, i numai cnd tun i fulger, a afuma n cas cu ele, i apoi fulgerul nu va atinge acea cas." 11. Dat. rom. din Volov, corn. de flie Buliga: Dup ce ies oamenii de la biseric, este datin la noi ca oamenii s puie mioare pe stupi, spunnd c stupii se sfinesc, le merge mai bine i strng mai mult miere peste an."

89

12. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Sim. uu: Miorii s fie pui pe straturi, ci nu mnnc legumele"; a celor din Securiceni, corn., de Gavrii Guet: Alii le pun straturi, cu scopul c atunci nu ar roade viermii legumele, fiindc ele nfloresc nti i nu le mnnc nimic." 13. Dim. Dan, Credine poporale bucovinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1895, nr. 2, p. 2: Se crede c este bine a nghii n Dumineca Floriilor mioare sfinite i apoi acela va fi scutit de glci"; dat. rom. din Crasna, com.de Vas. Iliu: Se zice c dac are cineva durere de gt i va nghii o mioar se vindec."; a celor din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: Cine are friguri s nghit trei mioare, i-i trece."; a celor din cheia, corn. de C. Lucaci: Mioarele le strng peste an, cci se crede c acei cari ptimesc de friguri se vindec dac nghit mioare." |jfQ 14. Dat. rom. din Crasna, corn. de Vas. Iliu: Oamenii spun c mioarele sfinite ce le aduc de la biseric snt bune de leac, afum vitele cu dnsele"; tot din Crasna, corn. de Em. fliu: Mioarele se ntrebuineaz pentru boale de vite, punndu-se n tre."; a celor din Bosanci, com.de Sim. uu: Miorii trebuie apoi de leac pentru vite."; a celor din Mitocu Dragomirnei, dict.de Domnica Hostiuc i com.de Alex. Roma: Mioarele se mtrebuineaz la vite i anume la o boal care se numete arici."; a celor din Tereblecea, dict. de Maranda Nimigean: Vlstarele de salcie sau miorii s buni de afumat vitele cnd se bolnvesc." 15. Dat. i cred. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de Gheorghe Teleag. 16. Dat. rom. din Tereblecea, corn. de P. Scripcariu; a celor din Straja, corn. de I . Dan.: n ziua de Florii se nghit mioare ca s fie scutii de durere de grumaz." 17. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: Cine nghite n ziua de Florii un mior sfinit, fr s-1 ating, acela va fi ferit de glci tot anul"; a celor din Volov, corn. de Ioan Buliga: n ziua de Florii cred oamenii, c dac vor nghii un mior de pe beiorul adus de la biseric, n-ar avea tot anul glci"; a celor din Tereblecea, dict.de Maranda Nimigean: Cine voiete nghite miori, ca s nu fac glci i anume doi, pentru c glcile se fac pe amndou prile."; a celor din Horodnicul de Jos, corn. de P. Prelipcean: Pe la Florii e bine s nghii trei mioare, ns s le iei cu mna dreapt dup cap i aa s le mbuci, cci atunci eti scutit peste tot anul de glci." 18. Dat. rom. din Stroieti, corn. de D. Gemeniuc: La Florii au oamenii datin c venind de la biseric iau mioare sfinite, pe cari le nghit pe inima goal, zicnd c nu-i taie jigul toat vara i-s mai uori." 19. Dat. i cred. rom. din Stroieti, com. de D. Gemeniuc; a celor din Crasna, corn. de Em. Iliu: Oamenii n ziua de Florii se duc la biseric i-i iau mioare i, nghiind o mioar, zic c vor fi peste an sntoi ca florile." 20. Dat. rom. din Straja, corn. de I . Dan; a celor din Uieti, corn. de V. Botezat: Mioarele se ntrebuineaz n contra furtunilor de piatr. Cnd vine vreo furtun, cnd fulger i trsnete, le aprind n cas i afum cu ele"; a celor din Liuzii Humorului, com.de Em,Tautu: n ziua de Florii se aduc mioare la biseric i se sfinesc, iar dup ce s-au sfinit se aduc acas i se pstreaz peste toat vara, iar n timp de pericol, d.e., cnd este ploaie cu ghea, se pun n foc i se ard ca jertf lui Dumnezeu i se roag ca s nceteze ploaia."; a celor din iret: Cu mioarele afum o seam de romnce cnd tun."; i a celor din Gura Humorului, com.de Emilian Netea: Mioarele de la Florii snt bune de aprins pentru grindini mari." 21. Dat. i cred. rom. din Mihoveni, dict. de Paraschiva Cojoc, corn. de Vesp. Corvin. 22. Dat. i cred. rom. din distr. Rduului, corn. de dl. P. Prelipcean. 23. Din iret, corn. de dl. Or. Dlujanschi. 24. Corn. de dl. B. Iosof. 25. Din mss. d-lui I . Pop-Reteganul: JLa Florii aduc oamenii de la biseric mioare slujite, cari se pstreaz pe la icoane peste tot anul i se aprind cnd e vreme grea." 26. Corn. de dl. Aurel Iana, preot n Maidan.

90

27. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn, Andreeti, pl. Gilort, jud. Gorj; I. N. Constantin eseu, Superstiii din Ciulnia, Ialomia, publ. n eztoarea, an. III, Flti ceni, 1895, p. 122: Salcie de la Florii fcut cercuri i pus la icoane e bun s se aprind cnd fulger i trsnete i este cineva singur n cas.* 28. Dat. i cred. rom. din Securiceni, corn. de Gavr. Guet. 29. C. Gheorghinescu, Superstiii, publ. n eztoarea, an. I I I , Flticeni, 1895, p. 120. 30. Dat. i cred. rom. din Securiceni, corn. de Gavr. Guet: Despre mioare se mai crede c, dac are cineva o vit de vnzare i o bate cu mioare, atunci se strng i se bat atia neguitori dup dnsa, cum se bat oamenii dup miori,"

1>

I . JOIA MARE Sub cuvntul Joia Mare , numit altmintrelea i Joi Marele, Joi Mari , Joia Patimelor , Joia Neagr i mai rareori Joimric , se nelege Joia cea de pe urm din Presimi sau Postul mare, adec Joia cea din Sptmna Patimelor sau dinaintea Patilor. Joia aceasta, dup credina i spusa romnilor din Muntenia, este termi nul cel de pe urm pn cnd au femeile i cu deosebire fetele s-i toarc lneele i mai ales cnepa. Femeile i fetele cele lenee, cari nu i-au tors pn n aceast zi toate lneele i cnepa, precum i acelea ce nu cos cmi nou de Pati, o pesc foarte ru, cci Joimria sau Joimric, care are datin de a umbla n ajunul acestei zile pe la toate casele, pe care femeie sau fat o afl c nu i-a tors toate cele ce a avut s le toarc n decursul Presimilor sau n-a cusut cmi nou de Pati, nu numai c o batjocorete i o mustr foarte aspru pentru aceasta, ci-i aprinde i arde nc i toat cnepa rmas netoars. Ba nu o dat i nu pe o femeie sau fat o bate peste degete sau o arde, iar pe fetele cele mai lenee le rpete i, ducndu-le cu sine acas, le frige i le mnnc. Dup credina i spusa romnilor din Bucovina i a celor din Moldova ns, Joia Mare este nceputul joilor ce urmeaz pn la Ispas sau nlarea Domnului, n cari romncele nu lucreaz mai nimic, i mai ales nu torc, nu cos i nu fierb cmi, anume ca s nu le bat piatra pometele i semntu rile, apoi pentru ca s nu se ntoarc ploile i s se fac secet , precum i pentru rodirea pomilor i a semnturilor. Romncele din Banat serbeaz asemenea Joi Marele, dup cum o numesc ele, ns i acestea mai mult numai cu nelucrare n cas , ca i cele din Moldova i Bucovina. ; *cJ~ele mai multe romnce din Bucovina ns au datin n Joia Mare de a umplea bor, creznd i zicnd c borul umplut n aceast zi nu se stric tot anul. bt n aceast zi, o seam de romnce dau hute la boboci de mncat ca s nu piar de hrc. Iar dac va fi cineva btut n Joia Mare, atunci spun bucovinenii c are s
1 2 3 4 5 6 9 11

rf^Pasca - scrie W. Schmidt cu privire la romnii din Transilvania - se coace miercuri n sptmna mare, iar n Joia verde, adec n Joia Mare, se sfinete. Deci romnul, care i de alt dat nu mprtie, nici nu arunc nadins nici o frmtur de pne, toat frmturica de pasc o consider ca 92

sfnt i, adunnd-o cu o ndoit ngrijire, o d vitelor n nutre spre mncare, anume ca binecuvntarea lui Dumnezeu s fie cu dnsele. bt n Transilvania exist credina c, dac se pune n Joia Mare o cloc, scoate mai numai cocoei. Mai departe, att n Transilvania ct i n Banat exist credina c n ziua de Joia Mare nimrui nu-i este iertat s doarm, cci cine doarme n ziua aceasta, acela rmne puturos, lene i netrebnic un an ntreg pn la anul urmtor , i cu deosebire dac doarme vreo femeie n aceast zi, atunci, dup credina romnilor din Moldova, venind Joimria sau Joimric i aflnd-o dormind, o face lene i incapabil de lucru peste tot anul. n Banat, corn. Maidan, se ia n dimineaa Joii Mari o cma i o oglind din cas i se pun la un pom verde i tnr, i mai cu seam la un pr (c e mai bine), s rsar soarele peste ele, anume ca s fac cu dnsele peste an farmece i descntece. Tot n Banat, n preseara Floriilor, a Joimarelor i a Patilor, fetele cele mari i nevestele cele tinere, cari voiesc s fie cutate i jucate de feciori n srbtorile Patilor, duc cte o zgard din banii de la grumaz la un izvor oii la o fntn, de unde se bea mult ap peste an i, ascunzndo bine, o las peste noapte ca s stea acolo. Iar n srbtorile Patilor, mergnd i lund-o de unde au ascuns-o o pun iari la grumaz. Fcnd aceasta, cred c vor fi cutate i jucate de ajuns. n fine, att n Banat ct i n Transilvania este datin de a se face cununi pentru fiecare persoan din familie i a se arunca apoi pe acopermntul casei, spre a se vedea, dup vetezirea i cderea lor, cine are s moar n decursul anului. Afar de cele nirate pn aci, mai cad n Joia Mare nc i urmtoarele datine i credine: focurile morilor, Moii de Joi Mari, pomenirea morilor, roirea oulor, nunta urzicilor i privigherea. ns despre acestea mai pe larg n capitolele ce urmeaz.
15 16 18 19 20

NOTE 1. Pretutindenea n Bucovina. 2. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Mdei, jud. Suceava, n Moldova; corn. Buneti, jud. Olt i corn. Ialomia, pl. Cerna, jud. Mehedini, n Muntenia; n Banat, corn. Maidan, corn. de dl. Aurel Iana; vezi i Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883. 3. Pretutindenea n Bucovina. 4. Din. Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Sar an, jud. Constana, n Dobrogea. 5. Idem, corn. Ghergani, jud. Dmbovia i Usa de Jos, jud. Arge, n Muntenia. 6. Din Rsp. l Cest. dlui Nic. Densusianu. 7. Piatr = ghea, grindin. 8. eztoarea, an. R, Flticeni, 1894, p. 48: Din Joi Mari (Joia dinaintea Patelui), i pn la Ispas (nlarea Domnului), nu se toarce, coase,fierbecmi etc, joe, c bate piatra, ori se ntorn ploile i se face secet." 9. Dat. rom. din Mitocu Dragomirnei, corn. de Alex. Roma: Din Joia Mare nu se lucr 9 joiuri dup olalt, pentru rodirea pometelor i a semnturilor." 10. Corn. de dl. Ios. Olariu.

93

bucovinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1895, nr. 44, p. 2: n Joia Mare este bine a umplea bor, c-apoi borul se ine bun tot anul." 12. Idem, corn. de G. Teleag. Sub cuv. hrc se nelege o boal care o capt bobocii, cnd beau must de pe lng gunoi. s 13. Cred. rom. din Bosand, corn. de Sim. uu. 14. Dos Jahr und seine Tage, p. 7. 15. Corn. de dl. B. Iosof. 16. W. Schmidt, op. cit, . 7; Sim. Mangiuca, Calend. pe an 1882 i 1883. 17. Dim. Cantemir,DescriptioMoldaviae, Bucureti, 1872, p. 142; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 74. 18. Corn. de dl. Aurel Iana. 19. Corn de dl. Ios. Olariu. 20. Sim. Mangiuca, Calend. cit; W. Schmidt, op. cit., p. 7.

I I . FOCURILE MORILOR Joia Mare e considerat de ctre romni ca o zi binefctoare i aprtoare a morilor. De aceea, dup credina i spusa romnilor din cele mai multe pri ale Munteniei, morii vin n fiecare an n aceast zi pe la vechile lor locuine, unde a d a s t pn la Moi sau Srbtoarea Moilor, adec pn smbta nainte de Rusalii sau Dumineca Mare, cnd se fac apoi mpreli de plecarea sufletelor, adec cnd se dau colaci i oale de poman, i morii pleac cu colacul i cu oala ce au cptat-o. n acest rstimp unii mori, sau mai bine zis unele suflete se aaz pe streain casei, iar alii n alte locuri, unde stau apoi pn la ntoarcere. Deoarece ns n Joia Mare, cnd sosesc morii, nu e pn ntru atta de cald ca acetia s poat petrece n oriice loc fr ca s le fie frig, de aceea e pretutindenea datin n Muntenia de a se face n dimineaa i seara acestei zile n curtea casei sau n bttur focuri anume pentru mori, ca s aib la ce se nclzi i sta la lumin. Iar focurile acestea unii le fac din surcele , alii din boji sau bozi, sing. boz, lat. Sambucus Ebulus L, uscai i ct se poate de mari i iari alii din lemne, de regul de alun, aduse din pdure anume spre acest scop n ziua premergtoare. E de observat nc i aceea, c lemnele acestea nu se taie cu securea sau cu barda, ci numai se rup cu mna, i aductorul lor nu le pune deloc jos pn acas, iar dup ce a sosit acas le pune pe un gard sau pe un alt obiect, unde le las apoi s stea pn a doua zi dimineaa, cmd se face apoi foc dintr-nsele. Unii, dup ce au fcut focul, pun lng dnsul unul sau i mai multe scaune, pe cari atern pturi , iar alii le tamiaz i toarn ap pe lng dnsele pentru m o r i . Fcnd aceasta, toi romnii fr deosebire i mai ales romncele snt de prere c, venind morii, se aaz mprejurul focului aprins, i anume unii pe scaune iar alii pe jos, cci n unele locuri se atern pturi nu numai pe scaune ci chiar i pe jos , i se nclzesc i beau a p .
1 2 3 5 6 7 8 9 10 11 12

94

Dup ce s-a fcut i s-a aprins focul, unele romnce ndtineaz de a face o turt de fin, crestat pe margini, cari se numete pnea uitailor , iar altele un colac n forma unei lopei, care se cheam uitat i care se d de regul celui ce se scoal n aceast zi mai diminea i face focul , sau unui biat, ca s-1 mnnce. O seam de femei ns nu fac numai un singur colac, ci ele spun c Joimarele este ziua n care trebuie s fac i s dea colaci de pomana pentru toi morii familiei. n fine, dup credina unora, tot din Muntenia, n Joia Mare fiecare femeie sau fat trebuie s care cu dou cofe trei cobilie de ap i s stropeasc iarba, parte pentru mori i parte ca s fie anul mnos. O seam de stence ns se scoal n ziua de Joi Mari, des-diminea, se duc i vars vreo cteva vedre ori ciuturi de ap jos lng fntn; iau apoi un vas cu ap i merg de l vars pe mormintele morilor, cci, zic ele, cu apa aceasta se spal i beau din ea i ei n ziua de Pati. n Moldova este asemenea datin de a se face focuri de gunoaie i de vreascuri pe lng case, ns nu numai n ziua de Joia Mare de diminea, ci i seara n ajunul acestei zile, iar pe scaunele de lng focuri se pun cte-o cof cu ap i o litr, pentru ca sufletele morilor s se nclzeasc i s bea ap. n Transilvania se face n Joia Mare foc la tietori, i dup aceasta se scoate afar o pne ntreag, apoi un cuit i o cofa cu ap. Aceasta nsemneaz: nutrirea i nclzirea sufletelor celor rposai. n unele pri din Banat, cum se face ziu, ndat ncep a umbla copiii cu toaca prin sat i a vesti Joimarele, tocnd i cntnd:
13 14 15 16 18 19 20 21

Toaca tocnelele, Joi Joimrelele, Pate popa vacile

24

Pe toate ogaele . Pe toate socacile , Duminic-s Pastile!

22

Iar muierile, fiind nc ntuneric, fac mai nti acas luminiche sau luminiciche, adec attea focuri ci mori au , cu lemnue aduse anume spre acest scop mai nainte, ncepnd de la Blagovetenie, i stnd ntre ele (lumi niche), le menesc, zicnd: - Asta s fie lui N., asta lui P. etc. Dup ce s-au stins luminichele sau focurile acestea, se duc la mormini, i acolo fac iari la crucea fiecrui mort cte-o lumin. Iar pn ce ard luminichele acestea, mpart ntre copiii venii cu toacele, precum i ntre cei sraci, colaci fcui din fin de gru, pe cari i iau i-i aduc anume spre acest scop de-acas, dndu-i peste groapa fiecrui mort deosebit de poman. Prin facerea luminichelor acas se crede c morii trezindu-se i avnd lumin, vin acas, iar prin cele fcute la mormini se rentorc pentru odihn. Drept aceea se consider de un mare pcat pentru urmtorii aceia cari la oimari nu fac luminiche i nu dau de poman pentru cei mori, ntorcndu-se de la mormini acas, iau un vas i, mergnd cu dnsul la o fntn, l umplu cu ap i apoi, cu el plin de ap, cum este, se duc la un loc cu iarb verde, fac un cerc de pietre pe iarb i slobod apa morilor, adec toarn apa din vas adus de la fntn n mijlocul cercului, n semn ca izvorul s le fie slobozit. Apoi, lund o glie de iarb din locul unde s-a slobozit apa, o aduc

pastele n ziua de Pati pentru sntatea familial. Ce se atinge de cenua de la luminichele de acas, cnd s-au dus la mormini, se mtur cu ngrijire i se arunc pe o ap curgtoare, ori se pstreaz n cas i se pune n grdin pe legumi n contra insectelor. * n alte pri, tot din Banat, n noaptea spre Joi-mari, n vrsatul zorilor, purced muierile, mai vrtos matroanele familiilor, alii acas n avlie (curte) aprind morilor focuri numite focurele ori luminiciche ori luminuie, fcnd pentru tot mortul din familie o luminicic, sau anumind, menind mai muli mori la o lumin. Cu acea ocaziune se sacrifica, adec se d poman colaci, numii i smbe tioare, de la ziua smbta", copiilor sraci, cari vin spre a se nclzi la lumniciche. Cu colacul se d i o lumin mpreun cu o olcu de ap (alii dau i vin), menind colacul moului cutare (spunnd numele celui mort din familie), adeseori ns punnd ori anumind la un colac i mai muli moi (unde snt muli rposai n familie). Luminicichele se fac numai cu surcele de alun sau de boz uscate, cari se frng, nu se taie, i cari, dup ce snt culese, se aduc n case i nicidecum nu se aaz la pmnt, ci se pstreaz pe mas ori altunde, fr coatingere cu pmntul. n locurile unde ntru apropiere nu se afl surcele de alun, se fac focurele cu boz uscat cules de pe cmp. Matroana familiei, care tamiaz morii, i face luminicichee la mormnt, i se cnt dup mori acolo; cnd pleac acas, strig sufletele morilor pe nume, zicnd: Sculai, sculai, i-acas, aidai! n acea credin cum c sufletele morilor pleac de la mormnt cu dnsa acas, i acas, aezndu-se n chilie dup u, aci petrec pn la Rusitori, a eaptea, pe alocurea a noua zi dup Rusale (cnd n vrsatul zorilor pn n rsritul soarelui se duc de acas iar n monnt). Acum la Rusitori, n vrsatul zilei, iar se da poman morilor, cci dac nu li se d des-diminea poman, atunci sufletele, lund cenu ori nisip n gur, se ndeprta mnioase din casa familiei. Dac pentru lucrul cmpului muierea din cas de la Joia Mare pn la Rusitori nu poate n toat ziua mtura chilia, atunci mtur numai locul dup u, aternnd o pnz alb, un msiel acolo, spre se a aeza sufletele pre el. Se crede cum c de la Joi Mari pn la Rusitori este cerul, raiul i iadul deschis, pentru aceea pot veni sufletele acas spre a petrece la familie.* Romnii din Bucovina fac asemenea focuri n Joia Mare spre acelai scop ca i fraii lor din rile amintite mai sus, adec spre nclzirea morilor, i anume cte 1-3, pe cari le fac aa i ndat dup miezul nopii , iar alu seara nainte de a pleca la denie , i anume din diferite gunoaie i buruiene uscate, i nu n curtea sau ograda casei, ci de regul prin grdini. ' Tot n Bucovina exist datina i credina de a nu se vrui defel n Joia Mare, pentru c femeia care vruiete n aceast zi, aceea spun ei c stropete morii cu var.
2 27 28 29 0 31

Iar n Muntenia, jud. Buzu, nu se spal n ziua aceasta cmile, cci la mori, n loc s se duc pomana ce li se d, se duc zoile din spltur. NOTE 1. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Deduleti, jud. Rmnicu Srat. 2. Adast = ateapt. 3. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Netoii d Jos, jud. Teleorman; corn. Roia, pl. Clnic, jud. Gorj; I. St. Negoescu, Credine pop., publ. n Lumina pentru toi, an. III, Buc., 1888, p. 475; Idem de eadem, publ. n Gazeta poporului, an. IV, nr. 17, p. 5: Sufletele morilor vin nflecarean de se aaz pe streain casei i aceasta o fac n ziua de Joi mari, de aceea atunci se fac mpreli de plecarea sufletelor (poman)." 4.1. St. Negoescu, loc. cit 5. Din. Rsp. la Cest. d-lu Nic. Densusianu, corn. Brtii de Vede, jud. Olt; corn. Roia, pi. Clnic, jud. Gorj: Sufletele rposailor vin n aceast dimineaa pe la vechile lor locuine i trebuie s se nclzeasc la foc, creznd c le e frig." 6. Idem, corn. de Teleti, jud. Gorj. 7. Idem, corn. Piatra, jud. Teleorman; corn. Cernteti, jud. Gorj; corn. Crovu, jud. Dmbo via, ljj 8. Idem, corn. Roia, pi, Clnic, jud. Gorj. 9. Idem, com. Roia i Teleti, ambele din jud. Gorj. Pturi = un fel de veline. 10. Idem, com. Crovu, jud. Dmbovia. 11. Din. Rsp. la Cest. d-lui N. Densusianu, corn. Crovu, jud. Dmbovia. 12. Idem, corn. Teleti, jud. Gorj; corn. Cernteti, jud. Gorj; i com. Crovu, jud. Dmbovia. 13. Idem, corn. Crovu, jud. Dmbovia. 14. Idem, corn. Brtii de Vede, jud. Olt. 15. Idem, corn. Crovu, jud. Dmbovia. 16. Idem, com. Cernteti, jud. Gorj. 17. Cobili = coromsl. 18. Din. Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Srai, jud. Buzu. 19. T. Blel, Legende populare, publ. n eztoarea, an. III, Flticeni, 1895, p. 105. 20. Din. Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Bahna, jud. Roman: Joima, diminea , aprind oamenii pe la casele lor focuri de gunoaie sau vreascuri. La acest foc, zic ranii c vin sufletele morilor de se nclzesc"; Zanne, Pro. rom., I , p. 42: nspre Joimari se d foc la gunoaie i se pune pe un scaun o cof cu ap i o litr, pentru ca sufletele morilor s se nclzeasc i s bea ap."; corn. Gineti, jud. Suceava. 21. Vasile Rebrean, Datine poporale, publ. n Ungaria, an. I, Cluj, 1892, p. 288. 22. Oga = pru. 23. Drumuri laterale din sat. 24. Pentru cei mai btrni se face numai cte un o singur lumini c, adec numai cte un singur foc pentru toi. 25. Corn. de dl. Aurel Iana i Ios. Olariu, amndoi din Maidan. 26. igancele locuitoare ntr-un ptrar al Ciclovei Montane poart mile ndeprtate n spate i pe mgari, nainte de Joi-mari, surcele de alun spre vnzare. 27. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, p. 137-138. 28. Dat. rom. din corn. Voloca, distr. Cernuului. 29. Dat. rom. din Broscuul Vechi, dict. de Palaghia Onciul; i a celor din Breaza, corn. de Nic. Prelici. 30. Dat. rom. din Breaza i Voloca. 31. Dat. rom. din Blceana, com. de Vas. Jemna. 32. G. 8. Ioneanu, op. cit, p. 50: Joi, n Sptmna Patimelor, s nu se spele rufe, cci la mori, n loc si se duc pomana ce li se d, se duc laturi din spltur"; C. D. Gheorghiu, 97

op. cit, p. 74: n aceastris nu se spele rufele (cmile), cci la mori, n loc s se duc pomana ce li se d, se duc zoile, lturile din spltur."

I I I . MOII DE JOI-MARI n Bucovina, i anume n orelul Boi an i n satul Mahala, precum i n alte sate de peste Prut, se trimit n Joia Mare pe la case, i mai ales pe la cei sraci, ca Moi, sticle sau ulcele pline cu ap proaspt, cu cte un colac sau bulc i o lumin deasupra gurei; uneori ns druiesc i cte una sau mai multe garnie i grnicioare, adec cofe i cofie. bt aa fac i romnii din Mnstirea Humorului, distr. Gura Humorului, cu acea deosebire numai c acetia pun n ulcele nu numai ap, ci i vin, iar deasupra gurei, pe lng colac i lumin, nc i cte-o nfram. n Fundu Moldovei, distr. Cmpulungului, Moii, cari constau din ulcele, olcue i sticlue pline cu ap, iar pe gur cte c-un colac i o lumin, nu se trimit pe la case, ca n alte sate din Bucovina, ci bieii vin singuri de-i iau. n oraul Cmpulung se duc n aceast zi cofie i cane mai mari la biseric, i acolo se dau apoi, dup liturghie, umplute cu ap i legate pe la gur cu strmtur, iar deasupra cu un colac i o lumin de cear, mai cu seam copiilor , de sufletul morilor. n Transilvania, cum se zrete de ziu, se mpart ntre neamuri i ntre sraci fierturi, precum: poame, curechi, mazre, fasole, baraboi, pe cari le pun n ulcele nou, frumoase i mpodobite cu un fel de floricele numite brebeni. n Banat, i anume n Oravia montan, se dau de poman olcue nou cu ap ori i cu vin, i la mnua oalei se leag flori precum: brebenei (lat. Corydalis bulbosa, germ. hohlwurzeliger Lerchensporn). Iar n alte pri, tot din Banat, se dau olcue nou cu ap tmiat i cte cu un colac pe dinsele, apoi cu flori, i anume cu priboiu (lat. Gewum macrorhizwn, germ. grosswurzeliger Storchschnabel) legat la mnu i cte cu o lumin de cear lipit de ele. n unele pri din Muntenia exist credina c n Joia Mare se satur marii, fiindc n aceast zi se mpart colaci i se vars mult ap pentru ei. n alte pri, tot din Muntenia, se obicinuiete n Joi Mari a se da de sufletul morilor nu numai de-ale mncrii ci i de-ale mbrcmintei, cte un costum de haine, precum: ub, iminei, cciul, sau o cma, izmene, bete i altele, cari se mpart adesea sracilor, mai adesea ns familiei, dup ce toate acestea au fost mai nti sfinite de preot. n fine, romncele din unele pri ale Bucovinei ndtineaz n Joia Mare de a duce, n loc de Moi, dup cum s-a artat n irele de mai sus, pe la case, i mai ales pe la vecini, cte o cof plin de`apa proaspt, asemenea pentru sufletele celor rposai/
1 2 5

NOTE
2. Din mss. d-lui I. Pop-ReteganuL

1. S. FI. Marian, nmormntarea la romni, p. 385.

3. Sim. Mangiuca, Calena\ cit, p. 137.4. Idem de eadem, la ziua Joi-mari.

6. D. Stnescu, Obiceiuri religioase, ubl. n Biserica ortodoxa rom., an. IX, Buc, 1885,
p. 329. 7. Dat. rom. din Blceana, corn. de Vas. Jemna.

5. Din Rsp. la Cest. d-lui Nic. Densusianu, corn. Piatra, jud. Teleorman.

IV. POMENIREA MORILOR Toate slujbele i pomenele, toate sorocoustele i parastasele, cari s-au nceput n smbta cea dini a Postului mare a se purta pentru sufletele celor rposai, dureaz numai pn n Joia mare, iar n ziua aceasta ies, adec se sfresc i mai mult nu se poart. `rept aceea, romncele din cele mai multe pri ale Bucovinei duc n Joia mare la biseric pentru sufletele celor rposai pomene i un pom sau pomior ncrcat cu tot felul de mere, poame, colcei i turte dulci. Tot la aceast ocaziune i spre acelai scop pltesc ele i liturghii. Preotul pomenete pe cei mori att n decursul liturghiei care se ine n aceast zi, ct i mai pe urm, dup ce se sfirete liturghia, la care ocaziune se face parastas pentru toi cei rposai. Iar dup pomenirea morilor se mparte ntre funcionarii bisericeti att jertfa ce sa adus n Joia mare, ct i sorocoustele cari s-au adus n smbta cea dinii la biseric. n unele comune, tot din Bucovina, este datin n Joia mare, nu numai de a se duce pomene i pomi la biseric, ci totodat de a se face aci i praznice pentru cei rposai, adec de a se mpri celor ce au luat parte la serviciul dumnezeiesc mncri i buturi. Dup prerea unor romnce, e tare bine, dac de ast dat, pe lng mncrile i buturile uzitate la asemenea ocaziuni, se dau de poman i ou
1 2

ro

I n Transilvania, distr. Nsudului, e asemenea datin de a se face n Joia mare un osp formal n curtea sau interimul bisericei, unde se fac felurite mncri i buturi. n unele pri din Moldova i Muntenia ns e datin de a se duce la biseric n Joia mare pentru pomenirea morilor colaci i coliv. n scurt zis, Joia mare este ziua cea de pe urm din Presimi, n care se pomenesc morii, din care cauz se i numete ea n unele pri ale Bucovina i Ziua morilor.
4 5

. rom. din Stupea, corn. de Oufr. Cilean; a celor din Bosanci, corn. de Sim. uu; a celor din Mzneti, corn. de I. Butnarul: De la Sn-Toader duc oamenii la biseric lumini i colaci i poart parastase pentru mori.";... a celor din Gura Humorului, corn. de Em. Netea: n ziua aceasta se face slujb n fiecare biseric i se sfresc i parastasele."; a celor din Frtuul Vechi, corn. de I. Cova: *n Joia mare ies toate slujbele i pomenele pentru cei mori, cari s-au nceput a se purta n ziua de Sn-Toader sau smbta cea dinti a Postului mare." 2. Dat. rom. din Tereblecea, corn. de Scripcariu. 3. Dat. rom. din Cupca, dict. de Casandra ugui. 4. S. FI. Marian, op. cit, p. 386. 5. Din Rsp. la Cest. d-kri Nic. Densusianu, com. Mnzleti, jud. Buzu i Bsetii de Vede, jud. Olt; Vezi i I. St. Negoescu, Credine pop. din Mu, jud. Muscel, publ. n Lumina pentru toi, an. I, p. 475. 6. Dat. rom. din Stupea, corn. de Dim. Botuan.

V.ROIREA OULOR v?^ntrebuintarea de ou roii n srbtorile Patilor e o datin prea bine cunoscut i pretutindenea uzitat, prin urmare i n Bucovina. Deci romncele din cele mai multe pri ale acestei ri ndtineaz de a mpetri oule trebuincioase pentru Pati, adec de a le da coloare galben, apoi de a le mpestri i a le roi i pe urm de a le fierbe, mai pe scurt de a le pregti astfel dup cum au apucat din moi-strmoi totdeauna n Joia Mare. i aceasta o fac ele de regul n Joia Mare de aceea pentru c, dup credina i spusa lor, oule mpetrite, roite i fierte n aceast zi nu se stric defel n tot decursul anului ce urmeaz; ba dup cum spun unele, nu numai n decursul anului, ci chiar i n anii urmtori, cu alte cuvinte nicicnd. n Muntenia, din contr, este pe alocurea datin, precum bunoar n jud. Vlaca, de a se duce n Joia Mare la biseric ou roii, cari au fost fcute n ziua premergtoare, adec miercuri. Aceste ou se las apoi n biseric pn n ziua de Pati. Fcndu-se aceasta, se crede c aceste ou nu se stric niciodat. Mai departe, tot n jud. Vlaca din Muntenia, exist credina c, dac se ngroap din aceste ou la hotarele unei moii n-o s bat piatra pe acea moie. La romnii din Macedonia, din contr, este datin ca n timp de furtun s se puie sub streain casei - sum streah - o pirostie pe dos, iar deasupra acesteia un ou rou din Joi Mari, din Joia patimelor, n credin c, fcndu-se aceasta, furtuna nceteaz.

100

NOTE 1. Dat. i cred. rom. din cheia, com. de Const. Lucaci; a celor din Blceana, com. de G. Jemna; a celor din Frtuul Vechi, corn. de I . Cova: a celor din Crasna, corn. de I. iut; a celor din Cire-Opai, corn. de Const. Dugan; i a celor din Horodnicul de Jos, corn. de Gheorghe Teleag: Se zice c oule, cari se mpestresc n Joia Mare nu se stric tot anul." Vezi i Dim. Dan, Comuna Straja, p. 96-97. 2. Foaia pentru toi, an. I, Buc, 1897, p. 130. 3. P. Papahagi, op. cit., p. 339.

VI. NUNTA URZICILOR Sub nunta sau mritarea urzicilor se nelege nflorirea acestora i nceta rea lor de a mai f apoi bune de mncat. Nunta urzicilor cade, dup spusa unora, n ziua de Florii, iar dup a altora n ziua de Buna-Vestire. Cei mai muli ns susin c ea cade n Joia Mare. Urzica, i cu deosebire cea mic sau crea, numit altmintrelea i urzic criasc, urzic iute, urzicea i oieea, lat. rtica urens L . , se consider de ctre poporul romn de pretutindenea nu numai ca o bucat bun de mncat, ci totodat i foarte sntoas. De aceea primvara, cnd ncep urzicile a crete, fiecare romn, cu deose bire ns srcimea, creia i s-au sfrit mai toate bucatele de sec , i nu tie ce s mai nceap i s fac ca s poat iei teafr din Postul mare, care e cel mai lung i mai greu post , se simte foarte fericit cnd afl i poate mnca urzici. Urzica se d n gura foamei", zice un proverb poporal, adec srcimea i stmpr cu ea foamea, dumanul ei cel mai mare, mai cumplit i mai nempcat. Din Joia Mare ns ncepnd nainte biata srcime nici de aceast plant nu mai are parte, cci ta aceast zi, dup spusa romnilor din Banat, e nunta sau mritarea urzicilor, adec din aceast zi urzicile ncep a nflori i a nu fi apoi mai mult bune de m n cat. i deoarece ne e vorba despre nunta i mncarea urzicilor, cred c nu va strica dac la aceast ocaziune voi aminti mcar ci-ceva i despre modul culegerii i preparrii acestora de ctre romncele de la a r nainte de mritarea lor. Mai fiecare romnc, att din Bucovina ct i din Banat, cnd se duce s culeag primvara urzici, ia o sit sau un ciur i o pereche de foarfeci cu sine i apoi, ncepnd a le tia cu foarfecele sau a le rupe cu unghiile degetului mare i ale celui arttor, a le scutura i a le pune n obiectul luat cu sine , zice: Urzic, Burzic, Nu m muca C-i nam-a fata Toat te-a mnca!
1 2 4 6 7 8 9

101

Dup ce, n chipul artat, le-au cules i le-au adus acas, Banat le spal mai nth" ntr-un ofei cu ap curat, apoi toarn pe dnsele ap fiart i dup aceea le fierb. Dup ce au fiert de ajuns, le freac cu matca i apoi le scrobesc. Se pune adec ntr-un blid ap curat, se cerne fin de cucuruz prin sit, i btnd-o ntr-un t i e r cu ap, se toarn, dup ce s-au spart toi cocoloii de fin, ntr-o oal ca s dea und, iar dup ce s-a fcut i aceasta, se ia napoi i, rzndu-se hirean nesrat i neacrit, se pune n blid i se mnnc. Tot cam n chipul acesta se prepar urzicile i n Bucovina, n aceast ar asemenea se spal n ap, ca s fie curate, i apoi, oprindu-se cu uncrop, se pun ntr-o oal cu ap, ca s fiarb. Dup ce au fiert de ajuns, scurgndu-se apa din oal, se mestec i se freac sau fcluiesc cu o lingur de lemn pn ce se fac chisli. Iar dup ce le-au fcluit le deart ntr-o strachin , pun puin fin de gru i mujdei sau oloi ori untdelemn ntr-nsele i apoi, srndu-le i mestecndu-le din nou, le mnnc cu mmlig sau cu m l a i . Iar cnd mnnc prima oar dintr-nsele, lund i ducnd prima mbuc tur la gur, zic: bucate nou n gur veche. O seam de romnce din Bucovina, pe lng urzicile preparate n chipul cum s-a artat, mai fac nc i un fel de bor de urzici cu crupe, n care pun uneori, dac au, i h r i b i uscai. E de observat ns c i urzicile din cari se face borul de urzici tac se spal i se opresc nainte de a se pune n bor la fiert, cci neoprindu-se nu se moaie defel, ci rmn tari ca i cnd n-ar fi fost deloc fierte, att numai c nu urzic. n Muntenia, urzica, care este foarte cutat de steni, cci, ca plant tnr i n ctva gustoas, n timpul rigoarei Postului mare, fiind un adevrat deliciu, se mnnc ca ciorb cu cteva fire de orez i ca urzici sleite cu hrean ras pe rztoare. n fine, cauza de ce culeg romncele urzicile n ciur i mai cu seam n sit, ne-o arat urmtoarea legend din Bucovina, corn. Udeti: Zice c n timpurile vechii oamenii nu mncau urzici ca n ziua de astzi, spuind c snt afurisite de Dracul, nu numai ca s urzice, cnd le va prinde cineva n mn, ci totodat i umplute de dnsul cu fel de fel de boale, i cine le mnca acela ndat se umplea de boal. Mai pe urm ns, nmulindu-se menimea i hpsindu-i nu o dat pe la nceputul primverii cele trebuincioase de rndul gurei, a nceput de la un timp, vrnd-nevrnd, a culege i a mnca i urzici. Dar, ca nu cumva s se umple de vreo boal, a prins a le rupe cu degetele sau a Ie tia cu foarfecele, a le scutura i a le pune apoi n sit anume ca, precum se strecur fina prin sit, cnd se cerne, aa s se strecure printr-nsa i toate boalele cari s-ar afla n urzici. i tot de atunci e obiceiul, cnd se mnnc i se duce ntia mbuctur la gur, de a se spune: bucate nou n gur veche!
10 11 12 13 14 15 16 17 19

102

1. Corn. de dl. En. Hodo: JLa Joia Mare nfloresc urzicile i nu mai snt bune de mncat." 2. Sim. Mangiuca, Calend. cit.: JLa 21 Mrior, nunta urzicilor (pe alocurea la Buna-Ves tire, Joi marele)."; Idem de eaderu 25 Mrior: nunta urzicilor (pe alocurea la Florii)." 3. Idem de eadem: JLa 25 Mrior, mritarea urzicilor (pe alocarea la Florii i Buna-Ves tire)."; corn. de dl. n. Hodo: Nunta urzicilor e uzitat la Joia Mare." 4. Dr. D. Brndz, ProdromulfloreiRomniei, Bucureti, 1879-1883, p. 110; Dr. D. Grecescu, Conspectul florei romne, Bucureti, 1898, p. 517. 5. Dr. G. Criniceanu, Igiena ranului romn, Bucureti, 1895, p. 223: Pe Postul mare al Patilor, din care se zice c e rupt i al Snt Mriei, legumele pstrate peste iarn se cam isprvesc; varza acr, de arf,se moaie i se stric n primvar.'' 6. Idem de eadem. p. 223: Acesta - adec Postul mare - este cel mai greu post, i e rezonabil srutatul de la Lsatul secului, ce se obinuiete pe la ar, sub cuvnt c cine tie care va mai ajunge Pastele." 7. Corn. de dl. Aurel Iana. 8. Corn. de dl. En. Hodo. 9. Pretutindenea n Bucovina i Banat, corn. de dl. Aurel Iana. 10. Matc = un lemn al crui vrf e crengurat. 11. Cucuruz = porumb, ppuoi. 12. Tier = talger, farfurie. 13. Cocolo = boior. 14. n Bucovina se rostete hrean. 15. Corn. de dl. Aurel Iana. 16. Un fel de pne din fin de ppuoi, porumb. 17. Hrib, pl. hribi, lat. Boletus edulis. 18. Dr. N. Manolescu, Igiena ranului, Bucureti, 1895, p. 286. t*. 19. Corn. de M. Mihescul.

VII. PRIVG HEREA n decursul Presimilor snt trei privigheri sau denii sing. denie, numite n Transilvania rugi sing. rug , adec servicii divine, cari se fac n timpul nopii, i anume: cea dinti joi seara din sptmna a cincea, a doua smbta seara din aceeai sptmna iar a treia i cea de pe urm n Joia Mare spre Vinerea seac. Cea mai nsemnat dintre toate privigherile sau rugile acestea este cea care se face n Joia Mare seara spre Vinerea seac, cnd se cetesc cele `ousprezece evanghelii ale Patimelor Domnului nostru Iisus Hristos. n aceast sear deci se adun o mulime de lume la biseric, care st i ascult pn la sfrit cu cea mai mare ateniune i evlavie ntreg serviciul dumnezeiesc i cu deosebire cetirea celor 12 evanghelii. n decursul cetirii acestor evanghelii ns se observ pe alocurea i unele datine i credine. Aa romnii din unele pri ale Moldovei cred i spun c cei ce se duc n seara acestei zile la biseric, cnd se cetesc cele 12 evanghelii, e bine s fac
1

103

cte un nod n baier dup cetirea fiecrei evanghelii, i cu acea baier noduri, dac se va ncinge cine are friguri, i va trece numaidect. n alte pri, tot din Moldova, fetele cari merg n seara acestei zile la biseric iau o far i, dup ce fac cele 12 noduri, cnd se ntorc acas s se *ulce pun fara sub cap, ncredinate fiind c n vis trebuie s-i vad partea are li-i lsat de la Dumnezeu. n Muntenia, corn. Bolintinul din Vale, jud. Ilfov, iau, mai ales femeile, un bulgre de tmie nefrmat, l aprind pe rfnd ct se cetesc cele 12 evanghelii i restul zic c e bun de aprins n cas cnd tun, ori trsnete, i de afumat pe copiii spriai. n alte pri, tot din Muntenia, precum bunoar n jud. Vlaca, femeile au obiceiul de a duce n Miercurea mare la biseric fin, untdelemn i prune uscate pe losni, pe cari le las apoi acolo pn joi seara, dup ce se isprvete denia. Fcnd aceasta, cred c fina este bun de friguri, dac se afum cu ea; untdelemnul l pun surzii n urechi ca s le vie auzul, iar cu prunele se descnt de durere de urechi, care n termin poporan se zice njit. Tot n jud. Vlaca este credina c, dac veun om are vreun nrav de care nu se poate dezbra, de merge joi seara, cnd s-a lepdat Petru de Hristos, n faa icoanei Maicei Domnului i pune pe altul cineva s-1 ntrebe: Te lepezi de cutare nrav", i el rspunde: m lepd", atunci lepdat este. n Bucovina se crede c dac cel ce are negei, ducndu-se n Joia Mare la biseric i lund cu sine un b i un cuita i dup fiecare evanghelie face o cresttur pe b, i ieind apoi din biseric U arunc undeva, atunci cel care-1 ridic mai nti, de acela se prind negeii. La romnii din Epir, cnd se obicinuiete a se ceti cele 12 evanghelii, se determin o persoan care s anune sfrirea fiecrei evanghelii, lovind cu un instrument pe un taler de aram sau argint, dac se gsete. Sfrindu-se cu toate evangheliile, persoana nsrcinat cu aceasta arunc talerul de-a dura n biseric, i femeile mai cu seam se npustesc s vaz cum are s caz. Dac talerul cade cu fundul n jos, o mare bucurie se produce n inimile tuturor, fiindc cred c au s se ntoarc n curnd cei dui n strintate. Dac se ntmpl ns ca el s caz cu fundul n sus, o ntristare adnc le coprinde, fiindc aceasta se explic prin nentoarcerea celor nstri nai de cminul printesc, i nu arareori se ntmpl s vezi femei tergndu-i lacrimile n acest caz." n sfrit, fiindc ni-i vorba despre serviciul divin, trebuie s mai amintesc la locul acesta nc i aceea, c din Joia Mare ncepnd nainte i pn n ziua de Pati nu se mai trag clopotele la biseric, ci numai se toac cu toaca.
2 3 4 6 8 9

NOTE 2. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 74; G. S. Ioneanu, op. cit, p. 50.

1. Din mss. d-lui I. Pop-Eeteganul

5. Foaia pentru toi, an. I, p. 130. %.Ibidem, p. 130. `.Ibidem, p. 131.

3. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 74: eztoarea, an. I, Flticeni, p. 153. 4. C. D. Gheorghiu, op. cit, . 75.

104

8. P. Papahagi, op. cit., p. 309-310. 9. Pretutindenea n Bucovina i Transilvania, vezi mss. d-lui I. Pop-Reteganul

W. Schmidt, Dos Jahr und seine Tage, p. 7.

VIII. STRIGAREA PESTE SAT Sub Strigarea peste sat se nelege o datin care e uzitat, dup cte tiu eu pn acuma, numai la romnii din Muntenia i la cei din Transilvania, i anume la cei dinti ndat dup trecerea Lsatului de sec, cnd intrm n Presimi , iar la cei din urm n seara spre Joi Mari i n seara Smbetei Patilor. Al. Pelimon descrie datina aceasta n urmtorul mod: Noi avem un obicei btrnesc i care, dup prerea mea, e prea bun, pentru c, s tii, prinii notri au venit odat cu Negru Vod aici i inur nite datine din vechime. ndat ce trece Lsatul secului, cnd intrm n Presimi, se urc dintre oameni i flci deasupra unei rpe i ncep a striga n gura mare, numind pe fiecare din fete, care snt harnice i care snt nevoiae, fiecare cum se poart i ce omenie are,fiecinece face i ce svrete, care fat a rmas nemritat i care a mbtrnit aa." Tot aa se ntmpl Strigarea peste sat, cum a descris-o Pelimon, i n unele pri ale Transilvaniei, precum bunoar n comuna Sncel din jurul Blajului i n Puceneti. Iar n Valea Haegului se ntmpl n modul urmtor: Miercuri seara, adec n seara spre Joia Patilor, se adun feciorii i copilandrii din sat toi pe dealul din apropierea satului. Iar copiii mai mici, cum snt cei de coal, se suie prin arbori n grdinile prinilor. Cei de pe deal fac motoini de paie, le pun n bte i le aprind i fac diferite jocuri de foc. Cei mai mari mbrac cte o roat stricat cu paie, o aprind i-i dau drumul de pe deal la vale. n timpul acesta strig din rsputeri cte unul ori toi laolalt vorbele acestea: - Aure - maure, e e! Iar ceata de feciori, ce-i postat pe alt deal, i rspunde: - Ce ive maure, ce i-e?! - M-a n dires! - Cine te-o ndires? - M-a mdires Patru Plopenilor s-i fac un pod de aur pn' la Firua unetilor. Asta-i o strigare mgulitoare, semn c Patru cu Firua i snt dragi i s-or lua dup Pati. Dar vin altele batjocoritoare la adresa celor ce au fcut ceva ru. Aci se strig publice toate defectele oriicui stean, bunoar ca: - Aure-maure, e e! - Ce i-e, maure, ce i-e? - M-a ndires! - Cine te-a ndires? - M-andires Istode al Totetilor s abat apele pe la Mriuca lui, s se spele de cenu.
1 2 3 4 6

105

Aci dau n Mriuca c umbl cu oalele nesplate ori c ea-i tot Ori. - Aure-maure, e e! - Ce i-e maure, ce i-e? - M-a n dires! - Cine te-a ndres? - M-a ndires Sofica Siivenilor s duc de prnz la Todica ei, c ea nu tie unde-i. - Tu tii unde-i? -Ba! - Du-te lajupnul Iig i ntreab, c de nu-i acolo, atunci de bun seam-i la jupnul trol! - Aci precum vedei, bate n bdica, c-i beiv. Ori: - Cine te-a n dires? - M-a ndires popa, m, s merg la Nastasia Ursuului s-i gat cusuturile, c uba n-are mneci, cmaa n-are spate, opregul nu-i deloc! Aci bate-n fata lene. Ori: - M-a ndires popa, m, s merg la Ionul primarului s-i spun s steie cu fur ceriul de-a ndemn, c vine Rusalina ai strigoaie i-i duce laptele de la vaci i de la oi! Atunci strigoaiele, la cari li se strig numele, nu mai pot de ncaz pe feciori i alearg dup ei, dar atunci nu au putere. Nici o strigoaie nu rmne cruat atunci. Nenumrate snt batjocurile ce se strig atunci preste stenii cunoscui ca cuprini de ceva patim: beie, lene, lux, fudulie, neghiobie, cmtrie, avari ie etc. Dar junii pentru aceasta nu snt trai la nici o rspundere, nu snt pedepsii ca calumniatori. Toate strigturile se ncep cu Aure-maure e e! n timpul din urm ns a nceput a se cam prsi aceast datin, parte c trecuse n abuz, de strigau vorbe proaste fr cumpt preste persoane nevi novate, parte c s-au amestecat oficialii administrativi i i-au nrcat pe feciori de la aceste datini. Dar pe ascuns, colo noaptea trziu, tot practizeaz aceast datin, ci mai cu bgare de seam i mai cu rezerv ca de alt dat/' n Ormeniul de Cmpie din comitatul Clujului se practica aceast datin mai nainte de aceasta cu civa ani astfel: Fiecare fecior i fiecare fat avea dreptul a denuna vaivodei iganilor din sat orice scdere observat la colegii ori colegele lor n decursul Postului mare. Vaivoda i ncreta pe rva toate cele auzite, pentru ca n seara smbetei de Pati s le descopere n public prin procederea aa-zis Strigarea peste sat. Strigarea peste sat se fcea cu anumite formaliti. Tinerii, dup ce nsera bine, se adunau naintea bisericei, unde n sunetul clopotelor i baterea toacei ateptau sosirea vaivodei iganilor. Vaivoda, dup ce venea, se suia ntr-un pr pdure mare i foarte btrn, ce era naintea bisericei i din al cruia vrf se vedea peste tot satul, fiindc locul era mai ridicat.
7 9

Cnd Vaivoda ajungea n vrful prului, clopotele ncetau a se mai trage, toaca nu se mai btea i toi oamenii din sat ascultau cu curiozitate s aud denunrile Vaivodei, care cu glasul su puternic ncepea s strige mai nti cu cuvintele obicinuite: - Vai de mine, mi! Tinerii rspundeau de jos: - Ce-i e ie, mi? - Da m doare capul! - Pentru ce te doare? Vaivoda ncepea de exemplu aa: - Pentru c Constantinu Nuului s-a mbtat la fgdu (circium), i-a pierdut vreo hain n drum, a umblat la peite n post; sau c: nu tie ara, nu tie semna^ pmntul i-a rmas nearat, vitele la timp nu i lea adpat; sau c d.e. Fironica lui Tnase din Suseni (partea din sus a satului) nu tie urzi, adoarme la furc, a jucat ori a mncat de dulce n post; sau c: a rmas cu cnepa netoars, umbl cu hainele destrblate, cu cmaa nesplat, cu prul nepieptnat, cutare a aflat-o deminea nesculat, cu casa nemturat, Pastile au ajuns-o cu grdina nelucrat, cu pocmolul (prispa) nespoit, cu casa nevruit i alte multe de asemenea, pe cari Vaivoda le tia nira de-a rostul i nc de multe ori se silea a le spune chiar n poezie. Finea o fcea cu cuvintele: mi-a zis ca so trezesc, sau: mi-a zis ca s-o mbrac, sau: mi-a zis ca s-o ajut, dar: Ajuta-i-va dracul, C m doare capul! Un rs general cu hohot se auzea dup aceasta din toate prile satului, unde fetele tremurnd ascultau tupilate prin grdini... Iari se btea apoi toaca i se trgeau clopotele, dup care Vaivoda iari ncepea cu alt persoan, i aa lua feciorii i fetele de-a rndul, nct de strigtul peste sat nu rmnea cruat nici o fat i nici un fecior din sat, dac nu cumva purtarea lor a fost att de exemplar nct nici ntr-o privin s nu dea pretext la critic. Era mare onoare pentru un fecior, ori mai vrtos pentru o fat, care n Smbta Patilor a rmas nestrigat peste sat. Dar cu att mai mare era ruinea pentru acela care n mai muli ani de-a rndul, ori din cauza prea multelor scderi a fost n aceeai sear de dou ori sau n cazul extrem chiar i de trei ori strigat peste sat. O fat, care n aceeai Smbta de Pati a fost de trei ori strigat peste sat, m putea spera curnd la mriti. Cu strigarea peste sat, ce-i drept, de multe ori se fceau i unele abuzuri. Era un tribunal prea aspru i pe muli feciori i fete i fcea s n-aib tign de sntele srbtori; dar nu se poate nega c n multe privine obiceiul acesta avea o nrurin binefctoare asupra tinerimei, care cel puin n decursul celor apte sptmni ale Postului mare se nizuia din rsputeri s emuleze printr-o purtare exemplar. Altmintrelea, obiceiul acesta, ca oricare alt obicei strmoesc, este, cu puin deosebire, foarte generalizat ntre romni, maivrtos n comunele cari snt curat romneti. 107

Pe Valea Mureului, d.e., precum i mai preste Transilvaniei se afl multe comune n cari i astzi se practic obiceiul acesta, numai ct nu n Smbta Patilor, ci mai vrto n ultima zi a carnev aiului. Pentru mcunjurarea abuzurilor eventuale, n unele locuri se practic aceste bune obiceiuri numai sub controla i dup o anumit program. La compunerea programei ia parte de regul toat inteligena satului: preotul, nvtorul, notarul, judele etc, se nelege sub rose. La timpul su, acetia nsrcineaz apoi cu executarea programei pe unii ncrezui ai lor. Este i bine aa, pentru c n conservarea tuturor obiceielor vechi, cari nu ating doctrina religiunei i nici nu stau n contrazicere cu cultura i educaiunea poporului preste tot, nu se poate nega c e de lips un control, care n toate aciunile tinerei generaiuni mai cu seam s pzeasc a nu pierde din vedere echivalentul moral." Afar de strigarea peste sat, care sa descris pn aci i care, dup cum am vzut, se refer la fete i feciori, mai exist n Transilvania nc i o alt strigare, care se refer la unele animale domestice. Aa romnii de pe lng Mure au datin ca, dac l i se fur vreo vit, bunoar vreo vac, sau dac numai l i s-a pierdut i n mai dau de ea, oriiunde i oriict o caut, recurg la ajutorul vrjitorilor. Iar vrjitorul care a fost chemat ntru ajutor merge la casa celui cu paguba i, dup ce mormie nite cuvinte numai de el nelese, se urc pe hornul casei i strig pe nume vita, care a disprut, n modul urmtor:
10

i Nea, nea, nea, Mrtu, 11 Din nou hotare Vm-acas iar, Din fundul pmntului

Pe aripa vntului, Prin fundul pdurii, Pe coada securii, Nea, nea, nea, Mrtu!
12

Aceast strigare se repet de patru ori n cele patru pri ale lumii, stnd cu faa spre rsrit, spre miazzi, spre apus i spre miaznoapte. NOTE 1. Al. Pelimon, Impresuni de cltorie tn Romnia, Bucureti, 1859, p. 58-59. 2. Din mss. d-lui I. Pop-Reteganul; Revista ilustrat, an. I, Bistria, 1898, p. 70. ?. Gazeta ransilavaniei, an. L, Braov, 1887, nr. 75. 4. Al. Pelimon, op. cit. 5. Din mss. d-lui I. Pop-Reteganul. . ndires ndemnat, mia poruncit. 7. oale = haine, vestminte. 8. Cnit = nesplat. 9. Revista ilustrata, an. 1,1898, p. 70. 10. Gazeta Transilvaniei, an. L, Braov, 1887, nr. 75 i 76. 11. Numele vacii ftate ta luna lui martie. 12. Din mss. d-lui I. Pop-Reteganul.

108

I . VINEREA PATILOR Vinerea cea de pe urm din Presimi sau Postul mare se numete att n Bucovina ct i n celelalte ri locuite de romni Vinerea Patilor, Vinerea patmelor, Vinerea mare i Vwereo seac. Ea se numete Vinerea Patilor de aceea pentru c e cea din urm vineri din Presimi, adec pentru c cade nemijlocit nainte de Pati. Vinerea patmelor, pentru c n aceast zi, n aceast vineri a ptimit i s-a rstignit Domnul nostru Iisus Hristos pe cruce pentru rscumprarea nea mului omenesc de sub jugul pcatului strmoesc. Vinerea mare, pentru c cade n Sptmna mare, precum i pentru aceea fiindc are nsemntate de dousprezece vineri. Iar Vinerea seac se numete de aceea pentru c n aceast vineri cei mai muli romni, att din Bucovina ct i din Transilvania, au datin de a ajuna, a posti aa-numitul Post negru, adec de a nu mnca' nici a bea absolut nimic toat ziua. inerea-postului negru sau abinerea de la oriice mncare i butur n decursul acestei zile urmeaz de aceea pentru ca prea bunul Dumnezeu s-1 fereasc pe cel ce ajuneaz n aceast zi de toate boalele , s-i druiasc muli ani cu sntate, s-i mearg bine peste tot anul i s-1 sprijineasc i ajutoreze n nevoi i necazuri. Mai departe, se zice c e foarte bine de postit n aceast zi nc i de aceea pentru c cel ce postete nu-1 doare niciodat capul i tie cu trei zile nainte cnd are s moar. Romnii i cu deosebire romncele respecteaz totdeauna vinere i pe cele mai multe dintre dnsele le i serbeaz ca i o zi de srbtoare. Ele nu umplu bor n ziua de vineri, pentru c Necuratul vine i se scald ntr-nsul. Nu cos, pentru c orbesc , nu es, nu torc, nu fac lutoare, nu se Iau, nu fac leie, nu albesc cmi, fiindc Sf. Vineri le-ar cuna mare daun. O poveste foarte rspndit n Bucovina, care ne arat ce avea s peasc o nevast care a fcut leie i voia s zoleasc cmile ntr-o vineri, sun precum urmeaz: O nevast a ndrznit ntr-o vineri s fac leie spre afierbecmeile. Iat ns c pe cnd turna ea leia n ciubrul cu cmeile a sosit la dnsa o bab, care nu-i spuse nimic, ci sta ca un stan de piatr lng ea i se uita cum toarn leie pe cmei.
2 3 4 6 6 7 8

109

', 8-a dus la o vecin i i-a istorisit din fir n pr toate cum s-au ntmlat. Vecina, cum a auzit ceea ce ia spus, i zise: Vai, draga mea, aceea nu e bab, cum spui i crezi dumniata, ci aceea e de bun seam Sf. Vineri!... a venit s te pedepseasc pentru c ai ndrznit s faci leie i s fierbi cmeile n ziua ei!... dar n-avea fric, f ce te-oi nva eu i vei scpa de dnsa! i-i spuse vecina tot ce avea s fac. Iar la urm zise: - i acuma ntoarce-te degrab ndrt i, cum te vei apropia de cas, ncepe a striga n gura mare: Sus pe vrfil dealului, Dealul G alileului, Arde stranic un foc mare Cu para pn la soare, De se vede-n lumea larg i se mir lumea-ntreag!

Nevasta fcu aa, cum a nvat-o vecina sa; se ntoarse tot ntr-o fug pn acas i, cum a intrat n ograd, a nceput a striga: Sus pe vrftl dealului, Dealul G alileului, Arde stranic un foc mare Cu para pn la soare, De se vede-n lumea larg i se mir lumea-ntreag!

Baba venit, adec Sf. Vineri, cum a auzit cuvintele acestea a i ieit din cas afar, zicnd: Para aceea arde copiii mei, i fr a mai sta mult pe gnduri, a nceput a alerga ca s vad ce-i. Nevasta, la rndul ei, cum a vzut c s-a deprtat baba, s-a vrt n cas, i, dup nvtura vecinei sale, a ncuiat ua cu retezul, a astupat feretile i apoi a rsturnat toate vasele, cte le avea n cas, cu gura n jos. N-a apucat ns bine a fi gata, i iat c Sf. Vineri se i ntoarce ndrt cu o falc n cer i cu alta n pmnt, i vznd c ua e ncuiat i nu poate intra nuntru, a nceput a striga s-i deschid, c de nu, e vai i amar de capul ei. ns nevasta se fcu c n-o aude i nu voi s-i deschid. Atunci Sf. Vineri a nceput a chema vasele pe nume ca acestea s- i schid. Dar vasele, ntoarse fiind cu gura n jos, nc nu-i deschise, pn ce n urm opaiul, care nu era cu gura n jos, a srit de pe prichiciu unde sta i a voit s-i deschid, ns ajungnd lng prag i mpiedicndu-se de acesta czu jos i se sparse. i aa nici el nu-i putu deschide. Nemijlocit dup ce s-a spart opaiul, nevasta a zrit o mulime de cruci n pragul uei i un glas nevzut se auzi vorbind: - Cuminte a fost cel ce te-a nvat s faci aa dup cum ai fcut, c de nu fceai astfel, ru ai mai fi pit! i dup aceasta nu se mai vzu, nici nu se mai auzi nimic." Deci ca s nu l i ntmple vreo daun, neplcere, sau chiar nefericire din partea Sfintei Vineri, romncele serbeaz cele mai multe vineri, i mai ales Vinerea mare dinaintea Patilor. Ba unele dintre dnsele n vinerea aceasta nu se ncumet nici mcar a face foc ca s fiarb sau s coac ceva.
9 10

110

Dac cineva s-ar ncumeta s coac pne n Vinerea mare, atunci se zice c, de-ar zvrli pnea aceea n mare, nici petii n-ar mnca-o. Toat ocupaiunea femeilor din aceast zi se mrginete mai cu seam la facerea de ou roii i pregtirea pastei pentru ziua de Pati. Iar brbaii serbeaz ziua aceasta mai cu seam prin aceea c nu seamn nimic n decursul ei. i aceasta din cauz c tot ce ar semna s-ar usca i n-ar crete nimic, i dac ar i crete ceva, n-ar fi cumsecade. Iar de inut, att brbaii ct i femeile o in de aceea pentru ca s se usuce i s se treac bubele. Muli, att dintre brbai ct i dintre femei, in Vinerea mare nc i pentru dihnii, creznd i spuind c cum lucreaz cineva n aceast zi, ndat i se ntmpl din partea fiarelor o daun. Tot din cauza dihniilor, precum i a gngniilor, exist n cele mai multe pri din Bucovina datin de a se ncunjur de trei ori n zorile acestei zile casa, ba pn i pometele, i tot de attea ori a se afirma cu tmie sau, n lipsa acesteia, mcar cu o petica aprins, n credin c dac se face aceasta, nici o dihanie sau gnganie nu se apropie de cas, respective de pomi. Incunjurarea de trei ori a casei e uzitat i n Moldava. Iat ce ne spune n privina aceasta dl. Const. D. Gheorghiu: n seara de Vinerea Patilor, dup ce ies de la biseric, e bine s se duc fiecare cu luminarea aprins pn acas; unde, dac va fi ajuns, fr s se sting luminarea vreodat, se ncunjur casa de trei ori, fcnd cruce cu luminarea pe prei, n cele patru pri ale casei, pentru ca s fie ferit acea locuin de foc, de trsnet, de boale etc." Att brbaii i femeile, ct i bieii i copilele din unele pri ale Bucovi nei, crora le crete gu sau vreo bolf, merg n aceast zi nainte de rsritul soarelui pe ima sau n grdin i caut ciolane. i cum afl vreun ciolan, l iau ncet de jos, l duc cu mna la gu sau bolf i, ncunjurnd cu el gua, o plesc o dat, zicnd: Vinerea seac, Gua seac! * Sau: Ea! Vinerea seac, Bolfa seac!
11 12 13 14 15 16 17

Dup aceasta, pun ciolanul napoi de unde l-au luat i cum a fost cnd l-au luat i caut alte dou ciolane, cu cari fac tot aa ca i cu cel dinti. n urma acestei proceduri se zice c gua sau bolfa seac i mai mult nu crete. Romnii din Moldova, cari au gu, ndtineaz de a lua ap nenceput n Vinerea seac, nainte de a rsri soarele, i a se spla pe gu, n credin c fcnd aceasta scap de dnsa. Tot n Vinerea seac se sparge i cordiugul (broasca) de pe limba vitelor, crezndu-se asemenea c va seca. Afar de datinele i credinele nirate pan aci, mai exist n Vinerea atilor nc i urmtoarele: Cnd te scoli, s ai o bucic de fier pe ce s calci, c apoi nu te pleti tot anul.
18 19 2

111

Dac plou n Vinerea seac, anul v a fi mnos; iar de nu plou, v a fi neroditor. i - n fine - scldatul n contra diferitelor boale i bube, precum i scoaterea aerului. Dar despre aceste dou mai pe larg n capitolele urmtoare.
1

NOTE
1. Pretutindenea n Bucovina. 2. Dat. i cred. rom. din Lucceti, distr. Gura Humorului, corn. de Iacob Paicu; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1883: n Vinerea Patilor i a Rusaliilor se cuprind 12 vineri." 3. Dat. rom. din Suceava, com. de Alex. Roma: Ea se numete de aceea Vinerea seac, pentru c unii oameni postesc toat ziua, nici nu mnnc, nici nu beau nimic"; a celor din cheia, corn. de Const. Lucaciu: In Vinerea mare sau seac se ajuna."; a celor din Stupea, corn. de Onufr. Cilean: n vinerea seac nu mnnc oamenii nimic, ci se rein de la orice mncare pn seara, din care cauz se numete aceast zi Vinerea seac."; a celor din Lucceti, corn. de Iac. Paicu: n Vinerea seac au oamenii datin de a posti cu post negru, adec a nu mnca nimic toat ziua."; a celor din Frtuul Vechi, dict. de Axenia Sofrni i com. de I . .Cova: Vinerea Patimelor se numete de ctre popor i Vinerea seac, pentru c de regul muli postesc n aceast zi post negru."; a celor din iret, com. de Dim. Popovici: Vinerea Patilor se numete i Vinerea seac mai cu seam de aceea, pentru c n ziua aceasta nu mnnc oamenii nimic"; a celor din Broscuul Vechi, dict. de Palaghia Onciul, corn. de G. Palamarciuc: Vinerea aceasta se numete Vinerea seac de aceea pentru c postesc foarte muli, fr ca s bea mcar ap. Snt muli cari nu mnnc de joi sear i pn duminec dup nviere."; din mss. d-lui I . Pop Reteganul: Vinerea Patilor se petrece n nelucrare, rugciune i ajun. Unii nu mnnc de joi sear pn-n ziua de Pati, ca ziua nvierii s-i afle deplin curai. Chiar n Reteag i jur snt astfel de oameni evlavioi." 4. Dat. rom. din Cupca, dict de Casandra ugui, corn. de Them. Preliei: n ziua de Vinerea seac este tare bine de postit, c dac vei posti, Dumnezeu te va feri de boale."; a celor din Gura Humorului, corn. de Emilian Netea: Ea se numete Vinerea seac, fiindc ajuneaz oamenii pentru multe folosuri."; Gheorghiu, op. cit, p. 75: Vinerea din Sptmna patimilor se mai numete i Vinerea seac; n aceast zi e bine s nu se mnnce nimic: pentru boale." 5. Dat. i cred. rom. din Volov, corn. de flie Buliga: La noi se numete Vinerea seac de aceea pentru c de regul cei mai muli oameni postesc aa-numitul post negru, adec nu mnnc nimic toat ziua. i aceasta o fac ei ca bunul Dumnezeu s le druiasc muli ani cu sntate, s le mearg bine tot anul i s-i sprijineasc n nevoi i necazuri." 6. Dat. i cred. rom. din Broscuul Vechi, dict. de Palaghia Onciul i com. de G. Palamarciuc 7. Credin foarte lit n Bucovina. 8. Calendarul poporului pe anul comun 1889, Sibiu, p. 72: Femeile nu cos vinerea, cci altcum au s orbeasc." 9. Din Tereblecea, corn. de P. Scripcariu. - O variant a acestei poveti vezi-o la St. tefureac, Scrieri, Suceava, 1896, p. 212-215. 10 Dat. i cred. rom. din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc i corn. de P. Scripcariu: n Vinerea mare e pcat mare de a coace pne, colaci, etc"; i a celor din Broscuul Vechi, dict de Pal.Onciul i com. de G. Palamarciuc: n aceast zi unii nu lucr, ba chiar nici foc nu fac" 11. Cred. rom. din ereblecea, dict de Irina Bulbuc, corn, de P. Scripcariu.

112

12. Dat. rom. din Stupea, corn. de Onufr. Cilean; a celor din Lucceti, corn. de lacob Paicu; n aceast zi fac femeile ou roii sau in alte colori."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: n aceast zi se fierb oule, ca s nu se strice."; i a celor din cheia, corn. de Const. Lucaciu: n Vinerea seac se aleg oule." 13. Dat. i cred. rom. din Mzneti, corn. de Victor Moldo van; a celor din Uieti, corn. de I . Pacan i V. Botezat: Vinerea seac o serbeaz femeile, iar brbaii nu seamn, c se face pnea seac."; a celor din iret, corn. de Dim. Popovici: Jtn ziua aceasta oamenii nu seamn nimic, cci zic c se face pnea seac."; i a celor din Stroieti, corn. de Petru Strinul: Vinerea Patilor se numete i Vinerea seac, de aceea oamenii nu seamn nimic." 14. Dat. i cred. rom. din Tereblecea, dict. de Toma Nimigean, corn. de P. Nimigean: Vinerea patimelor, Patilor, sau Vinerea seac se cheam seac de aceea pentru c se ine ca s se usuce i s se treac bubele." 15. n mai multe pri din Bucovina. 16. Dat. rom. din Broscuul Vechi, dict. de P. Onciul, corn. de G. Palamarciuc: n aceast zi, pn n ziu, n zori de zi, se ncunjur casa cu tmie, ca s nu se apropie nici o dihanie de cas. Ba chiar i pometele se ncunjur, ca i de acestea s nu se apropie erpii."; a celor din Reuseni, corn. de Vas. Pop: n noaptea din Vinerea seac se ia cmaa n dini, ntr-o mn foarfecele, iar n alta o petic aprins i se ncunjur de trei ori casa." 17. Op. cit, p. 75. 18. Dat. rom. din Bunini, corn. de Vas. Strachin. 19. M. Lupescu, Medicina poporului, publ. n eztoarea, an. I I , Flticeni, p. 72. 20. Dat. rom. din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor. 21. Dat. i cred. rom. din Bosanci, corn. de Sim. uu.

I I . SCLDATUL O b u n parte de romni ndtineaz a se m r t u r i s i i a se m p r t i de mai multe ori peste an. O parte ns, i mai ales tineretul, numai o singur dat, i anume n Presimi. Ins acesta, i de a s t dat, rar cnd se m r t u r i s e t e la nceputul Presimilor, ci de regul ctre sfritul acestora. Ba unii dintre feciori i fete, lsnd pe cei mai naintai n vrst, ca acetia s se m r t u r i seasc i cureasc mai nti de pcate, se las chiar pn n ziua ultim. Iar aceea e Vinerea Patilor. Dovad despre aceasta avem, ntre altele, i u r m t o a r e a doin de pe Trnava n Transilvania: La fntn mol i tin, Supirica spal lin Cu doi pui de cuc n brae. Vine badea, prinde-un pui. Las-1, bade, c te spui, C-o veni Vinerea mare i de pui va fi-ntrebare!

Adec n Vinerea Patilor, la mrturisire, voi fi necesitat s spun c n u mi-ai dat pace, c m-ai ciupit de sn. n s romnii, i mai cu s e a m iari tineretul, tot n aceast vineri, are datin nu numai s se mrturiseasc i cureasc de toate pcatele, i

113

totodat s se i scalde n atare ap curgtoare, ca sfinta nviere s-i afle deplin curai att n privina sufleteasc ct i n cea trupeasc. Afar de aceasta cei mai muli romni din Bucovina cred c cel ce se cufund de trei ori n vreo ap rece n Vinerea seac i poate rbda ca s se scalde mcar ct de puin ntr-nsa, acela va fi totdeauna sntos , iar dac din ntmplare are vreo boal oareicare sau atari bube pe trup, atunci bubele seac, i n chipul acesta nu numai c s-ar vindeca i mntui de dnsele , ci i de oriicare alt boal ar f cuprins. Cei mai muli ini ns se scald n aceast zi nu atta pentru ca s se cureasc de boalele i bubele ce-ar avea, ci mai cu seam pentru ca s nu se prind n decursul anului nici un fel de bub, friguri, sau alte boal rea de dnii. O seam, spre acelai scop, care s-a artat n irele premergtoare, nu se scald exclusiv numai n Vinerea Patilor, ci mai n toate zilele de pe urm ale sptmnii mari, ncepnd de miercuri nainte. Ba unii chiar i n ziua de Pati. In fine, trebuie s mai amintim nc i aceea c datina de a se sclda n Vinerea seac e uzitat nu numai la romnii din Bucovina, ci i la cei din Moldova , Transilvania i Banat. Iar romnii din Muntenia, cari ptimesc de scurgeri de snge din nas, au datin de a se rade n aceast zi, ceznd c le va trece; iar acei cari au dureri de cap, s se spele pe el, creznd c li se va potoli durerea.
6 10

NOTE 1. Dat. i cred. rom. din Cupca, corn. de Them. Prelici; a celor din Cire-Opai, corn. de Const. Popescul, stud. gimn.: n Vinerea Patilor se scald oamenii pn nu rsare soarele, zicnd c peste an li-i mai uor trupul."; a celor din Breaza, corn. de N. Prelici: n Vinerea seac, nainte de scoaterea aerului,fiecareom se scald. Ei zic c, dac se scald n Vinerea seac, atunci tot anul vor fi sntoi."; Dim. Dan, Credine pop. bucovinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1895, nr. 40, p. 1: Se zice c cel ce se scald n Vinerea mare sau Pati este sntos peste tot anul." 2. Dat. i cred. rom. din Hieti, corn. de I. Pacan: Oamenii se scald n Vinerea seac, ca s sece bubele de pe trup peste an i trupul s fie totdeauna curat."; a celor din Bosanci, corn. de Partenie Damian: Vinerea cea de pe urm din Postul mare se numete Vinerea seac, pentru c seac toate boalele i bubele la acela ce se scald n aceast zi."; tot din Bosanci, corn. de Sim. uu: Dac te scalzi n aceast zi nainte de rsritul soarelui, nu ai bube tot anul."; a celor din Prtetii de Jos, corn. de Const. Andronic: n Vinerea seac merg oamenii, mai ales femeile, des-diminea, pn a nu rsri soarele, i se scald, creznd i zicnd c, dac are unul sau altul vreo bub, apoi se curete, de aceea se i numete Vinerea seac." 3. Dat. i cred. rom. din cheia, corn. de Const. Lucaciu: n ziua de Joia mare spre Vinerea seac, seara, se duc fetele i flcii de se scald la izvor. Ei cred c, dac se scald n seara aceasta, se curesc de toate boalele, i mai cu seam de boalele cele umplcioase,"; a celor din Securiceni, corn. de G. Guet: Dac se scald cineva, care are vreo boal, n Vinerea seac, atunci se mmtuiete n curnd."; a celor din Bosanci, corn. de P. Damian: Oamenii i femeile spun c n Vinerea mare este tare bine de scldat ntr-un iaz, ru etc. Ei spun c, dac se scald n aceast zi, se curesc de toate boalele ce le au i snt apoi curai peste tot anul"; a celor din Frtuul Vechi, corn. I. Cova: Se crede c e bine s se scalde bolnavii n ziua asta (Vinerea seac), c apoi se curesc de boale." 114

4. Dat. i cred. rom. din Udeti, corn. de Darie Cosmiuc: Cine se scald n ziua de Vinerea mare nainte de rsritul soarelui, se crede c acela nu va avea peste an bube, nici nu4 vor scutura frigurile."', a celor din Calafindeti: n Vinerea seac din sptmna de pe urm a Postului mare se scald fetele des-diminea, ca s nufiebolnave peste an."; a celor din Reuseni, corn. de Vas. Pop: n noaptea de Vinerea seac se duc oamenii i se scald, ca s nu se umple de bube."; Idem: n vinerea seac, nainte de Pati, cred oamenii c, dac s-ar sclda noaptea prin ntuneric, ca s nu-i vad nimene, apoi nu se prinde de ei nimic, nici bub, nici friguri, nici alt boal rea."; a celor din iret, corn. de Dim. Popovici: Oamenii se scald n ziua aceasta, cci zic ei c vor scpa peste an de bube." 5. Dat. i cred. rom. din Udeti, corn. de Gavr. Rotariu: Miercuri, Joia mare i n Vinerea seac au oamenii obiceiul de a merge la scldat i a se sclda nfiecarezi cte o dat pn a nu rsri soarele. i ei cred c, dac se spal, nu se vor umplea de nici un fel de bube i vor fi curai tot anul."; a celor din Calafindeti, dict. de M. Molociu: n Miercurea seac, Joia mare i Vinerea seac se scald femeile des-diminea i spun c se curesc de toate boalele"; vezi i Dim. Dan: Credine poporale bucovinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1894, nr. 99, p. 2: Se crede c dac se scald cineva n Joia patimelor, va fi scutit de rie; iar dac are, apoi se va curai."; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 73-74: n Sptmna mare dinaintea Patilor oamenii se duc la pru, ori la fntn, dimineaa pn n ziu, pn a nu rsri soarele, i-i toarnfiecarecteva cofe de ap n cap, pentru ca s fie curai i sntoi."; Foaia pentru toi, an. I , Bucureti, 1897, p. 131: Jtn Vinerea mare e bine de a se sclda n ru nainte de rsritul soarelui, cci aa te speli de orice boal, mai ales de rie, bube i de tot felul de rni, rmind curat - ca apa - peste tot anul. Unii se scald i n Joia mare i Smbta mare." 6. Dat. i cred. rom. din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: Oamenii cari au oareicari boli se scald n Joia mare i Vinerea seac, creznd c vor seca toate boalele. Ba unii se scald i duminec, n ziua de Pati." 7. M. Lupescu, Superstiii, publ. n eztoarea, an. I , Flticeni, p. 126: Cine se scald n Vinerea seac (vinerea dinaintea Patilor), nainte de a rsri soarele, acela nu mai are boale n oase." 8. Din mss. d-lui I. Pop-Reteganul, de pe Jiul ardelean: Cine sufere de ceva boale urte s se scalde n Vinerea de Pati, nainte de apunerea soarelui, ntr-o ap ce curge spre rsrit, c se va vindeca i va rmnea sntos peste tot anul." 9. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883: Tot n aceast vinere (Vinerea Pastelor) se scald oamenii bolnavi i lncezi, dar se scald i cei sntoi, spre a dobndi sntate peste tot anul." 10. Const. D. Gheorghiu, op. cit, p. 75; G. S. Ioneanu, op. cit, p. 50: Vineri, Sptmna Patimelor, cei cari au scurgere de snge din nas s se raz, c le va trece, iar cei care au dureze de cap s se spele pe el, cci i va scdea durerea."

I I I . AERUL Sub cuvntul aer, despre care ne e vorba n capitolul acesta, se nelege o pnz pe care se afl zugrvit nmormntarea Domnului nostru Iisus Hristos. Icoana aceasta de regul este ntins pe cadre de lemn i st n decursul anului, n cele mai multe biserici, aninat pe pretele de lng proscomedier, n sf. altar. n Vinerea patimelor ns preoii iau sf. aer de pe locul unde a stat pn n aceast zi i, ncunjurnd sfinta mas cu dnsul, l scot din altar afar, l pun 115

pe un postament sau piedestal n despritura brbteasc, respective n mijlocul bisericei, i acolo l las apoi pn n ziua de nviere, adec pn n ziua de Pati. n ziua de nviere, des-diminea, preoii l ridic din acest loc i, vrndu-1 `'n uile mprteti iari n altar, l aaz pe sfnta mas, unde rmne )i pn miercuri nainte de nlarea Domnului la cer. n intervalul acela, ct st aerul n mijlocul bisericei, partea cea mai mare de cretini merge la biseric anume ca s-1 srute i ca s se petreac pe sub dnsul, creznd c toi cei ce se petrec de trei ori dup olalt pe sub dnsul, nu-i doare capul i mijlocul sau elele n decursul anului ; iar dac i terg ochii cu marginile sale, cred c vor fi scutii i de durere de ochi. n unele pri din Bucovina, la scoaterea i nemijlocit dup scoaterea aerului, adec vineri dup amiaz, se duc i se petrec pe sub dnsul mai cu seam copiii, iar oamenii cei mai naintai n vrst se duc mai cu seam vineri eara i smbt dimineaa, cnd se nmormnteaz, adec cnd se scoate din iseric afar i, mcunjurndu-se biserica cu dnsul, se bag iari nuntru i se aaz n mijlocul acesteia. La aceast ocaziune att brbaii ct i femeile se petrec pe sub dnsul cte e trei ori cu lummrile aprinse, i mai ales atunci cnd preoii ajung cu (Unsul lng ua bisericei. In acelai timp cnd se petrec,fiecarecaut ca s treac dup un om deplin sntos, nicicnd dup unul bolnav, cci crede poporul c numai atunci cnd trece dup un astfel de om va fi sntos; iar din contr, dac trece dup unul bolnav, atunci capt boala aceluia i acela se nsntoeaz. Dup ce s-au petrecut, att romnii din Bucovina ct i cei din Moldova cearc a merge de la aer pn acas cu luminarea aprins, creznd c, dac nu se stinge, e semn bun. Iar dac au ajuns acas, fr ca luminarea s se fi stins vreodat, ncun jur de trei ori casa cu dnsa, fac apoi cruce cu dnsa pe prei, precum i n cele patru pri ale casei, pentru ca s fie locuina respectiv ferit de foc, de trsnet i de boale. Luminarea de la aer, care a fost aprins la nviere, e foarte bine ca s se sting i s-o aprind cnd e ploaie grozav cu piatr, fulgere i trsnete, pentru c ea are darul de a alunga pe Dracul. n unele pri din Muntenia romnii, i mai cu seam romncele ndtine az de a duce n Vinerea Patilor la biseric tot felul de flori primvratice, ns mai ales ghiocei, cu cari mpodobesc apoi epitaful, adec aerul. Dup ce au trecut pe sub Domnul Hristos, adec pe sub aer, fiecare romnc ia din aceti ghiocei, cari s-au sfinit prin ederea lor n biseric, i ducndu-i acas, i pune de se usuc, iar la vreme de trebuin afum cu dnii pe copiii care se bolnvesc. n alte pri, tot din Muntenia, vineri de cu zi, cnd se scoate epitaful n mijlocul bisericei, se duc flori i se pun pe epitaf. Seara, florile, dup isprvirea prohodului, chd epitaful e luat spre a se ocoli cu el biserica, snt mpr tiate de preot. ntre aceste flori snt unele aduse cu rdcini; ele snt puse n ghiveciuri i snt bune de multe leacuri.
1 2 3 4 5 6 8 9

116

Asemenea se afl busuioc, a cruia smn, dac se seamn, busuiocul ieit este bun de friguri. Vineri seara, cnd se ocolete biserica cu epitafil, femeile lipesc de cruci la morminte luminri de cear curat i apoi ncep a se boci. Luminrile acele se las acolo pn se trec de tot. Femeile tinere, ori fetele mari obicinuiesc s fure asemenea luminri. Snt dou credine: una c cu ceara acelor luminri i pot face de dragoste, s se lipeasc de ele acela pe care l iubesc cum se lipete ceara; iar alt credin este c, dac se pune asemenea cear n uleiele cu albine, se face cear mult n anul acela. Pe alocurea este obiceiul ca vineri noaptea s rmn dintre oamenii btrni s vegheze n biseric. E i nchipuiesc prin aceasta pe ostaii cari au strjuit mormntul lui Hristos. n fine, mai e de observat i aceea c n Vinerea i Smbta Patilor, i anume nemijlocit dup ce s-a scos aerul, nu se trag mai mult clopotele pn duminic dimineaa n ziua de nviere, ci se bate numai toaca. Aceasta, dup credina i spusa romnilor, se ntmpl de aceea c, dup cum dup nmormntarea unui mort nu se trag mai mult clopotele, aa nu se trag ele nici dup nmormntarea Domnului Iisus Hristos. Excepiune de la aceast regul general fac numai o seam de fete cari, voind s aib mult cnep, se suie anume n Vinerea Patilor n clopotni i trag clopotele .
11 12

NOTE
1. Dat. i cred. rom. din cele mai multe pri ale Bucovinei; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 76: n Vinerea Patilorfiecarecretin e dator s se duc la biseric i s treac pe sub aer." 2. Foaia pentru toi, an. I , p. 131: Dup ce s-a pus n mijlocul bisericei icoana punerii lui Hr. n mormnt" - aerul, - trec cretinii pe sub ea, prin care, dup credina lor, se amn durerea de mijloc (durerea de ale) de peste tot anul." 3. Foaia pentru toi, an. I , p. 131: JLa sf. aer, n Smbta mare, trec credincioii sub acesta, la ua bisericei, dup ce au ncunjurat biserica, i aa deprteaz durerea de cap i srut i terg ochii cu marginea aerului, pentru a fi scutii de boale de ochi." 4. Dat. i cred. rom. din Stupea, corn. de Onufr. Cilean; vezi i Foaia pentru toi, an. I , p. 131. 5. Dat. i cred. rom. din Volov, corn. de ie Buliga: Despre aer se zice la noi c este mormntul lui Is. Hr., i cine se petrece pe sub dnsul, zic c se nsntoeaz, dac a trecut dup un om sntos; iar dac a trecut dup un om bolnav, atunci capt boala aceluia i acela se nsntoeaz." 6. Foaia pentru toi, an. I , p. 130 i 131; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 75: n seara de Vinerea Patilor, dup ce ies de la biseric, e bine s se duc fiecare cu luminarea aprins pn acas." 7. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 75; Foaia pentru toi, an. I , p. 130: Mai este obiceiul ca unii, dup ce ajung acas de la biseric, vineri noaptea, cu luminarea ce au avut-o n biseric, aprins, fac cruce cu ea pe pereii odilor, i casa aceea este ferit de rele n tot anul acela."; G. S. Ioneanu, op. cit, p. 50: n seara de Vinerea Patelui, lumea, care vine de la biseric, vine cu luminrile aprinse; sosii, ocolesc casa de trei ori i fac cruce cu luminarea pe perei n cele patru pri, ca sfieferit de foc, boale i trsnet." 8. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 75-76. 117

SRBTORILE LA ROMNI
III CINCIZECIMEA

PREFA Volumul de faa cuprinde n sine toate srbtorile cari cad n decursul Cmcizedmii, adec n rstimpul de la Pati i pn la Rusalii sau Duminica mare. C am fost n stare de a scoate i acest volum la lumin, am de a mulumi numai Academiei Romne, care a avut i de ast dat deosebita bunvoin de a lua asupra sa spesele tiparului. Primeasc deci att aceast nalt corporaiune, ct i toi acei P. T. Domni, cari m-au ajutat la adunarea materialului cuprins n acest volum, mulumi rile mele cele mai sincere i mai clduroase.
Suceava, la 17 (30) iunie 1901.

S. FI. Marian

PASTILE

I . PASTILE Cea mai mare, mai nsemnata, mai sfnt i mai mbucurtoare srbtoare de peste an, dup spusa romnilor de pretutindene, e srbtoarea Patilor, Pastile sau nvierea Domnului, nti, pentru c n aceast zi Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le*, iar pre cei vii rscumprndu-i de sub jugul pcatului strmoesc i mpcndu-i cu Dumnezeu; i al doilea, pentru c ea cade totdeauna la nceputul primverii, anotimpul cel mai frumos i mai plcut, cnd toate n natur nvie. Drept aceea, romnii nu numai c ateapt srbtoarea aceasta, i mai ales dup un post att de ndelungat i de greu cum e Postul mare sau Paresimile, cu cel mai mare dor i bucurie, ci ei caut n acelai timp ca locuinele lor s fie ct se poate de bine grijite i curate i a se pregti cu toate cele trebuincioase astfel c, sosind sfintele Pati, toate s se afle n cea mai bun rnduial. Brbaii, cari pn n Joia mare din Sptmna patimilor lucr de regul la cmp, dac e timp clduros, din ziua aceasta mcepnd, nainte i pn dup Pati, nu se duc mai mult la cmp, ci rmn acas, parte ca s cureasc i s grijeasc pe lng aceasta; s mture curtea, s strng toate gunoaiele i s le ard sau s le pun grmad ntr-un loc ndosit ca s putrezeasc; s repareze gardurile, cari snt stricate i s are n grdin; i parte ca s stea muierilor ntru ajutor, s le aduc ap i s le taie lemne; s junghie mieii i purceii de Pati i s aduc buturile trebuincioase. Femeile, tot din Joia mare, sau cu vreo cteva zile i mai nainte de aceasta, ncep a deretica i a griji prin case, a unge i a vrui, a spla toate albiturile i a zvnta celelalte haine, a roi i a mpiestri ou, a coace pasc precum i alte copturi; n scurt zis. a se ngriji i a pregti toate cele trebuincioase-pentru ziua de Pati. Fetele cele mari, precum i multe dintre nevestele cele mai tinere, ncep acuma co sptmna sau, dup mprejurri, chiar i cu dou mai nainte de Pati, a-i coase cte o cme nou cu pui i cu altie, precum i alte haine, att pentru dnsele ct i pentru prinii, fraii i surorile lor, respective pentru brbaii i fiii lor; cci fiecare ine foarte mult la aceea ca s aib pentru ziua de Pati, dac nu se poate tocmai toate hainele, apoi mcar una, mcar o cme nou-nou.
1

122

Fetele din Macedonia au datin, cnd iese lun nou naintea Patilor, de-a se strnge n curte cu un ghium" plin cu ap, cu o pne ntreag crvealie", pe care o pun pe cap, i cu un inel sau cu un minghiu" de argint i a zice:
2 3

Lun, lun nao! D-mi cmae nao, S-i dau patru uao, Sau: Lun, lun noau, D-ni cmeai noau, S-i dau patru oau, S-i li bazi du mnic, S li mi duminic;
9

S-i li bagi tu frae, S-i li mnci t i Pate.

4 5

S-i li bazi tu frai, Tra s-li mi la Pati; S-li bazi tu tpsie, S-le-ai (sau: s-ii mi) tr Stmrie.
7

Fcnd aceasta, se crede c Pastile vor f cu ,,birichete" i toamna cu abundena n cereale. Afar de aceasta ns, din versurile reproduse rezult i aceea c la romnii din Macedonia este asemenea datin, ca i la cei din Dacia Trai an, a-i face haine i cu deosebire cmei nou de Pati. Feciorii, bietanii i bieii, pe lng aceea c stau necontenit ntru ajutor prinilor si, alergind n dreapta i stnga dup cele trebuincioase, se mai prepar nc i pentru petrecerile ce se dau n decursul srbtorii Patilor, fcnd, unde este datin, scrnciobe i tocmind lutari. n scurt zis, fiecare are partea sa de ocupaiune i grijire, fiecare caut a nu rmnea n urma altora, ca nu cumva mai pe urm s fie luat n rs i batjocur, iar Sfintele Pati s-1 surprind ca pre un neom ntre oameni. De la casa celui mai cuprins i mai mare bogtan i pn la bordeiul celui mai de pe urm srman, se cunoate apropierea acestei mari srbtori, cci n ajunul ei snt toate acuma curite i ndreptate, toate snt unse i vruite, hainele zvntate i curate, brbaii brbierii i splai, iar femeile lute i chitite. Iar smbta seara, cnd ncepe a se ngna ziua cu noaptea, fiind acuma toate pregtite gata pentru a doua zi, precum i pentru zilele urmtoare, oriice lucru de mn nceat. Nu nceat ns i datinele i credinele. Din contr, tocmai cnd nceteaz lucrul de mn, atunci se ncep acestea i se in lan una de alta pn luni dup Duminica Tomii. i deoarece scopul nostru este tocmai descrierea acestora, de aceea ne vom i ocupa n capitolele ce urmeaz mai cu de-amruntul numai de dnsele. Vom ncepe deci mai nti cu descrierea pastei, de la care vine numele acestei srbtori, vom continua apoi cu descrierea datinelor i credinelor despre oule roi, caracteristica srbtorii Patilor, i n urm vom descrie pe rnd toate celelalte datine i credine, cari cad n decursul Patilor i cari le-am putut pn acuma aduna.
10

123

1. Pretutindene n Bucovina i Banat; vezi i Sini. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, mrior 28: Jn ziua de Pati se mbrac cme nou esuta i cusut n Paresimi". 2. Ghium = can de metal, pe turcete ibric 3. Minghiu = cercel. 4. Tu frae = n fra. 5. Mci ti = mmd-mnnd de Pati. 6.1. Neniescu, De la romnii din Turcia Europeana, Bucureti, 1895, p. 525-526. 7. S le mnnci la Pati. 8. P. Papahagi, Din literatura poporana a aromnilor, voi. I, Bucureti, 1900, p. 754-755; Stmrie - Snt Mrie. 9.1. Neniescu, op. cit, p. 526. 10. Datina tuturor romnilor din Bucovina i a celor din Transilvania; cf. ms. d-lui I . Pop-Reteganul, care se afl n pstrarea Academiei Romne; EL S ev as tos, Srbtorile poporului, publ. n Gazeta steanului, an VIII, R. Srat, 1891, p. 151 i 154.

II. PASCA Cea mai nsemnat coptur, pe care o mnnc att romnii din Bucovina ct i cei din Moldova n decursul srbtorii Patilor, este pasca pl. pati, dim. pscut pl. pscute. Originea acestei copturi, dup cum ne spune o legend din Bucovina, e urmtoarea: Zice c, cltorind odat Domnul nostru Is. Hr. cu apostolii si prin mai multe sate i orae spre a face oamenilor bine, i ajungnd ntr-un sat, se abtur la un gospodar ca s poposeasc puin i apoi s plece mai departe. Gospodarul, un om de omenie i foarte prevenitor, i-a primit i i-a osptat cu ce a avut i cum a putut mai bine, iar la pornire le-a mai pus merinde i prin desagi. Dup aceasta, mulmind Is. Hr. cu apostolii si gospodarului pentru primire i lundu-i rmas bun de la dnsul, se pornir mai departe i mergnd ei, ct timp vor fi mers, ajunser ntr-o pdure. Mergnd i prin pdurea aceea, l-au ntrebat apostolii pre Is. Hr.: - Cnd vor fi Pastile? - Cnd vei gsi pne de gru n traistele voastre, atunci vor fi Pastile! rspunse Is. Gospodarul, la care au poposit, le-a fost pus pne de gru n desagi. Deci cutnd ei n desagi i aflnd pnea au spus lui lisus c au. - *Bucurai-v, cci acuma snt Pastile! - le rspunse atunci lisus. i de atunci ndtineaz i cretinii a face pasc. Dup alt legend, tot din Bucovina, pasca se face de aceea, pentru c lisus Hristos, nainte de a fi prins i rstignit pe cruce, zise nvceilor si, c pn atunci au mncat cu toii n decursul Patilor copturi nedospite i nesrate,
1

124

adec turte sau azime, de acuma nainte ns vor mnca copturi dospite i srate cari se vor numi pati. Pasca se face n cele mai multe pri din Bucovina numai din fin curat de gru alee, cernut prin sit deas , care mai nainte de aceasta se plmdete i, dup ce se pune n plmdeal aluat, se las ca s dospeasc pn ce crete i d s ias din chiersinul sau covat n care s-a frmntat, afar. O seam de romnce ns, i anume cele mai srmane, o fac din fain de gru cernut prin sit deas i amestecat cu fin de ppuoi, cernut asemenea prin sit deas. Cauza de ce se face pasca pretutinde mai numai din fin de gru e urmtoarea: Cea mai mare i mai nsemnat srbtoare de peste an e Pastile, deci i coptura cea mai nsemnat, ce se face pentru aceast srbtoare este pasca. i fiindc aceast coptur e cea mai nsemnat, fr de care, cel puin n Bucovina, nici nu i-ar veni cuiva a crede c snt Pastile, de aceea trebuie ca s se i fac numai din pnea cea mai aleas. Iar pnea cea mai aleas, dup credina i spusa romnilor, este grul, pentru c el e cinstea mesei. De aceea se i face pasca mai ales din fin de gru. Se mai face pasc, dup cum am amintit ceva mai sus, din fin de gru amestecat cu fin de ppuoi. i asta numai din cauz c, pe cnd grul este cinstea mesei, pe atunci ppuoiul e hrana casei. Din alt fel de fin ns nu se face nici chiar de ctr cei mai srmani i mai nevoiai oameni. y' Cea mai ndtinat i mai rspndit form care i se d pastei e cea rotund , pentru c se crede i se zice c scuticele cu cari a fost Domnul Is. Hr. nfat nc au fost rotunde; apoi n patru cornuri sau mai bine-zis patrunghilare, pentru c i mormntul n care a fost Domnul nostru Is. Hr. nmormntat nc a fost ptrat sau patrunghiular. Grosimea pastei e cel mult de un lat de deget, adec tocmai ca i azima, ce-o fac romncele la diferite ocaziuni, cu acea deosebire numai c, pe ttnd azima se face totdeauna din aluat nedospit, pe atunci pasca se face numai din aluat bine dospit, n care se pune sare i lapte dulce de vac, apoi, dup mprejurri, i capete pisate de cuioare, scorioar pisat i cteodat i ofran. Att pe de laturi sau margini, ct i la mijlocul ei, se pun un fel de sucituri sau mpletituri, asemenea din aluat, simple sau mpodobite la distane anu mite cu nite stelue, i anume sucitura sau mpletitura prim sau ltura n form rotund sau ptrat, dup cum e i pasca, iar cele de la mijloc n form de cruce, care nsemneaz crucea pe care a fost Mntuitorul lumii rstignit. Se fac ns i pati simple, adec fr de mpletituri i fr de cruce la mijloc, ci numai cu zimi pe margine. Acestea se numesc pati cu zimi sau ati simple, iar cele cu cruci se numesc pati cu cruce sau pastile Patilor, ing. pasca Patilor. Intre mpletiturile sau suciturile acestea, adec ntre zimi, sau mpletitu rile mrginae i ntre cruce, se pune de regul brnz de vaci, mai rar de oi, srat i frmntat cu glbnu de ou, uns i netezit pe deasupra cu un
4 6 7 8 9 10 11

125

felesteu sau penel, fcut din pene de gin, care se ntinge n glbnu de ou, i mpodobit cu strafide i cu bucele mici de frunz verde de leutean. Unelefemeins, pe lng oule pe cari le bat n brnz, i pe lng strafide, mai pun nc n aceasta scorioare i zahr. Femeile cele srmane, cari nu au brnz, cumpr oleac de mlai mrun el sau psat, l fierb n lapte dulce i cu acesta fac apoi pastile. Pastile Patilor, adec celea ce se nfrumuseeaz cu o cruce diametral mpletit sau simpl, dup cum e i cercul, snt menite de regul s se duc n ziua de Pati la biseric, ca s se sfineasc; cele simple ca s le mnnce famiantii, iar cele micue, numite pscute, se fac anume spre bucuria copiilor, unde snt de acetia, sau spre a se da sracilor, cari stau i ceresc la ua sau poarta bisericii. Gocile oulor, cari s-au ntrebuinat la facerea patilor, nicicnd nu se ard, nici nu se arunc n fiece loc, ci ele se strng toate cu cea mai mare bgare de seam ntr-un vas anumit, iar dup ce s-a fcut acuma pasca se duc i se arunc toate pe o ap curgtoare, anume ca peste var s nu apuce uliul ginile i puii acestora , ns mai cu seam ca s se duc pn n ara rocmanilor sau blajinilor i s le dea acestora de tire c au sosit Pastile i s le serbeze i e i . Asemenea i fina de ppuoi, ce se presur pe lopata cu care se bag pastile n cuptor ca s se coac i care mpiedic lipirea patilor de lopat, dup ce s-au copt pastile, nu se terge de pati i se arunc n oriice loc, ci se rade frumuel i strngndu-se toat se presur pre rsadul de curechi, anume ca s nu-1 mnnce pre acesta puricii. O seam de romnce fac pasca n Joia mare, altele ns n Smbta mare sau Smbta Patilor, adec fiecare cnd poate i cnd i vine mai bine la socoteal. n Vinerea sac rar care, iar nainte de Joia mare nici una. De regul ns cele mai multe o fac n Smbta Patilor, i asta din cauz ca peste srbtorile Patilor s nu se strice, cci fiind fcut cu brnz i cu ou i stnd mai multe timp i mai ales la cldur, mucezete i se stric. Aici merit a fi amintit i aceea c o seam de romnce fac pasc nu numai de Pati ci i de Sn-Georgiu, de nlare sau Ispas i de Duminica mare sau Rusalii. Dup Duminica mare ns i pn la Pastile viitoare nu se mai face. Afar de pasca despre care ne-a fost pn aici vorba, cele mai multe romnce i cu deosebire cele mai avute mai fac de Pati nc i alte copturi, precum: babe, moi sau monegi, cozonaci rotunzi i lungrei, nvrtite, plcinte simple i plcinte n tav , colaci rotunzi i n unele locuri, precum bunoar n Boian, i cte o prescur. Cozonaci, i mai ales cei de form lungrea, se zice c se fac de aceea pentru c sicriul n care a fost ngropat Domnul nostru Is. Hr. a avut forma aceasta. Dintre fripturi cea mai nsemnat e un miel, numit mielul Patilor , sau un purcel, cari, dup ce s-au junghiat i curit, se frig ntregi, i cari se duc ziua de Pati dimpreun cu pasca la sfinit. n multe locuri am observat, i mai ales pe la orae c, neputnd afla un miel viu ca s-1 poat tia i sfini, fac un mielu de unt i pe acela l aaz pe mas n locul celui adevrat. Iar purcelului, pretutindene unde este datin a tia purcei de Pati, i pun o bucic de hrean n gur.
12 16 16 17 18 19 21 23

126

Mielul nsemneaz Domnul nostru Is. Hr., iar ce va fi nsemnnd purcelul, pn acuma nu-mi este cunoscut. n Banat, unde asemenea se taie un miel de Pati, numit mielul Patilor, este datina ca oasele i celelalte rmie ale acestuia s se ngroape la un olton (ultuoan) de mr sau pr sntos, anume ca i familia aceea s fie tot anul sntoas. n fine, smbt seara, i anume dup ce s-au dereticat i grijit toate odile cum se cuvine, toate copturile i fripturile, despre cari ne-a fost pn aici vorba, se aaz pe o mas, i cu deosebire la ar, unde locuinele romnilor constau de regul numai din dou odi, una mai mic i alta mai mare, pe masa din casa cea mare. bt atunci se pregtete i blidul cu pasca, care are a doua zi, des-diminea, s se duc la biseric, ca s se sfineasc. NOTE 1. Datina tuturor romnilor din Bucovina i ndeosebi a celor din Mnstioara sau Sf. Onufrei, distr. iretului, corn. de Const. Ursachi, stud. gimn.: Copturei acesteia i se d numirea de pasca dim. pscut."; a celor din Ilieti, distr. Gura Humorului, corn. de Gheorghe Mihu, stud. gimn.: Coptura de cpetenie pentru Pati e pasca, dim. pscut."; a celor din Capu Codrului, distr. Gura Humorului, corn. de tef. Bodnarescul, stud. gimn.: Dac pasca e mic se numete pscut." 2. Din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescul. 3. Din Tiui, sat n distr. Sucev, corn. de Toader Sologiuc, stud. gimn.; cred. rom. din B osanei, corn. de Simeon uU, stud. gimn.: .Coptura cea mai nsemnat de la Pati se cheam pasc, pentru c nsui Domnul nostru lisus Hristos a numit-o aa." 4. Dat. rom. din B os anei, corn. de Minai Ivaniuc, stud. gimn.: Pasca pe la noi se face din fin de gru cernut prin sit deas."; a celor din Breti, sat n distr. Gura Humorului, corn. de Ioan Pohoa, stud. gimn.: Fina din care se face pasca este pretutindenea mai cu seam de gru."; a celor din Ilieti, corn. de G. Mihu: Pasca dim. pscut se face numai din fin de gru."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Casian Breabn, stud. gimn.: Pasca se face numai din fin de gru, i se numete dup mrime pasc i pscut."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de George Macovei, stud. ginn.: Pasca trebuie sfiefcut din fin alb de gru."; a celor din Comneti, sat n distr. Sucevii, corn. de Titus Gheorghian, stud. gimn.: Pasca trebuie s se fac din fin de gru i s aib form rotunda."; a celor din Zahareti, sat n distr. Sucevii, corn. de Arsenie Bian, stud. gimn.; Pasca se face din fin curat de gru." 5. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Mih. Ivaniuc. 6. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Mih. Ivaniuc: Pasca pe la noi este rotund."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Forma pastei e rotund i e nfrumuseat cu cruce."; a celor din Bieti, sat n distr. Gura Humorului, corn. de Vasile Lucan, stud. gimn.: JPasca-i rotund i se face din fin de gru." 7. Dup spusa rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Pasca are forma rotund sau lungrea i se nfrumuseeaz pe deasupra cu strachir e-strafide". 8. Corn. de d-1 Vasile Turturean, preot. 9. Dat. fi cred. rom. din Breti, corn. de I. Pohoa: Cea mai obteasc form de pasc e cea rotund cu dou mpletituri puse la mijloc n forma crucii, nchipuind moartea Mntuitorului, mai arareori form patrunghiular, dar nu tocmai n forma ptratului."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei; JPasca are form rotund i n patru corn uri i este n mijloc nfrumuseat cu o cruce, care ne aduce aminte de crucea 127

pe care a fost rstignit Mntuitorul nostru, i cu strafide."; a celor din Sf. OnufVei, corn. de Const. Ursachi: JPasca trebuie sfiefcut din fin de gru. Ea are form rotund i se nfrumuseeaz cu nite nvrtituri din aluat, cari se pun pe margini i le mijloc n forma crucii."; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Pasca are form rotund i trebuie s fie fcut din fin de gru aleas i spre nfrumuseare se fac i cruci de aluat peste mijlocul ei."; a celor din P>oian, distr. Sadagurei, com. de d-l Vas. Turturean: J?asca se face de regul din fin de gru i are form rotund. mprejur se lipete un cerc mpletit sau simplu, care nuntru se umple cu brnz de vaci, mai rar cu de oi. Una sau dou pati, cari au s se sfineasc, se nfrumuseeaz cu o cruce diametral mpletit sau simpl, dup cum e i cercul; apoi peste tot se unge cu un felesteu sau penel de pene cu glbnu de ou." 10. Dat. rom. din Bosanci, corn. de M. Ivaniuc: Pasca, care se pune la sfinit, se face rotund cu zimi i cu cruce." 11. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de t. Bodnarescu: Coptura, pe care se face crucea Patilor, se numete pasca Patilor." 12. Dat. tuturor rom. din Bucovina, ndeosebi ns a celor din Breti, corn. de I . Pohoa: Aceste copturi, numite pati, se nfrumuseeaz, dup starea i mprejurrile oameni lor, cu strafide i cu frunz verde de leutean". 13. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. . ziar. cit., p. 151. 14. Corn. de dl. Vas. Turturean. 15. Dat. i cred. rom. din Crsna, sat n distr. Storojineului, corn. de Onufrei German, stud. gimn.: Cojile de ou, pe cari le pun n pasc le dau pe ap, pentru ca s nu apuce uliul peste var ginile."; a celor din Blceana, sat. n distr. Sucevii, corn. de Vasile Jemna. stud. gimn. 16. Vezi despre aceasta mai pe larg n cap. Pastile rocmanilor. 17. Dat. rom. din Terebleeea, sat n distr. iretului, corn. de Pavel Scripcariu, stud. gimn. 18. Dat. rom. din Blceana, corn. de V. Jemna: JLa noi pasca se coace smbta nainte de Pati, i cojile de pe oule ce se pun n pasc le dau pe ap, creznd c unul nu va mnca puii peste var."; a celor din Cndreni, sat n distr. Vatra Dornei, corn. de Leon Poenariu, stud. gimn.: Pasca o fac femeile smbta. Tot atunci fac ele i ou roi, precum i alte bucate, ca s aib pentru ziua de Pati."; a celor din Pojorta, sat. n distr. Cmpulungului, corn. de flie Flocea, stud. gimn.: Pasca se face joi sau smbta nainte de Pati." 19. Dat. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: Pasc se mai face pe la Sf. George, Ispas i Duminica mare."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Pasc se mai face nc la Sf. George i la Duminica mare, alt dat nu se mai face."; a celor din Uieti, corn. de G. Mihu: JPasc se face nu numai la Pati, ci unele femei fac i la Sf. George, la nlarea Domnului i la Duminica mare."; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescul: JPasc i ou roi se fac i la Duminica mare."; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Pasc nu se face numai la Pati, ci i la Duminica mare."; a celor din Boian, corn. de d-1 Vas. Turturean: Pasc se mai face la Sf. George, la Ispas i la Rusalii sau Duminica mare. mpreun cu pasca se fac i ou roi."; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Pasc se mai face la Sf. George. la Ispas i la Duminica mare."; a celor din Comneti, corn. de Tit. Georgian: Pasc se face nu numai de Pati, ci i la Duminica mare." 20. Dat. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc: Copturile cari se fac pentru Pati snt nti: pati, apoi: cozonaci, babe i alte copturi."; a celor din Stupea, sat n distr. Gura Humorului, corn. de Nech. Jauca, stud. girnn.: Femeile coc de Pati felurite copturi, precum: cozonaci, plcinte, babe, nvrtite, ns mai cu seam pasc."; a celor din Snt-Hie, sat n distr. Sucevii, corn. de La zar Flociuc, stud. gimn.: De Pati se face pasc, apoi cozonaci, i cari snt mai bogai fac i babe"; a celor din Pojorta, corn. de Ilie Flocea: Femeile coc felurit pasc, apoi bab, i altele cari n-au numire"; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Afar de pasc i colacii numii cozonaci, nu se fac pe la Pati."; a celor din Sf. Onufr ei, corn. de Cas. Breabn: Pe la noi se fac, 128

afar de pasc, nc i alte copturi cari se numesc moi sau monegi i babe."; a celor din Crasna, corn. de Onufr. German: Joi sau smbt coc femeile pasca, colaci, cozonaci, plcinte, mai pe scurt facefiecarece poate". 21. Corn. de d-1 Vas. Turturean: Afar de pasc, se mai coc nc i cozonaci, n aluatul crora se toarn lapte dulce, se pune zahr, scorioar, cuioare, strafide. Se mai fac nc i colaci rotunzi i ete o prescur". 22. Dat. i cred. rom. din Tieui, corn. de T. Sologiuc. 23. Dat. rom. din Breti, corn. de I. Pohoa: Sub mielul Patilor nelege poporul un miel, care se frige i ducndu-se la biseric deodat cu pasca, se sfinete i se mnnc ntru nmulirea i sntatea celor ce au rmas"; Gazeta Transilvaniei, an. L, Braov, 1887, nr. 76; Mesele lor snt astzi (n ziua de Pati) mpodobite cu ou roii, puiul fript nu lipsete. Mielul Patilor s-a njunghiat i din carnea lui gust acum toi mpreun, ludnd pre Dumnezeu." 24. Corn. de dl. Ios. Olariu, nvtor n Maidan.

II. OULE ROII Muli s-au ntrebat i se mai ntreab i acuma: de unde au provenit i ce nsemntate au oule roii sau mai bine zis oule colorate, ce snt obicinuite la srbtoarea Patilor, i nimeni nu i-a dat i nici nu-i poate da un rspuns pe deplin mulmitor. Ba nc unii au ntrebuinat timp i ndelungate osteneli n a scrie cri voluminoase sub numirea originea oulor roii; i n urm, cetindu-le la lumina raiunii, n-au mai crezut nici ei nii n cele ce au scris. Iar alii, nzestrai cu simul bunului gust, au luat de obiect acest simbol i la facla religiozitii lui au creat opere pline de talent i moralitate." Noi ns, cari ne-am propus a scrie numai ceea ce cred i spun romnii despre aceste ou, nu vom merge aa departe, ci vom face numai o mic schi asupra celor ce ne spune istoria i uzul deosebitelor popoare n privina acestui subiect. Din timpurue eele mai deprtate sau mai bine zis din copilria omeniri^. toate popoarele lumii, i cu deosebire cele ale Asiei si Europei, celebrau srbtoarea Anului Nou la ecninociul primverii, epoc n care modernii celebreaz srbtoarea Patilor. i n acea zi, n loc s dea cofeturi alese, zaharicale i alte lucruri, cum se ofer astzi, ele i trimiteau ca simbol de fecunditate i afeciune reciproc ou colorate n diferite colori i mai cu seam n rou, coloarea favorit a mai multor naiuni. Mai rriu ns, mutndu-se, prin progresul ciylliziujaii, srbarea JQU1UJ N U la anlatiinl iernii, epoc n care ginile nu ou sau ou prea puin, oamenii au nscocit a semn de afeciune reciproc alte obiecte de oferit, rmnnd mlp. a s distribui tot la vechea lor epoc, n care astzi perii i alte popoare ale Asiei celebreaz.srbtoarea Anului Nou la olsiiui solar, i ntre alte daruri i trimit i ou multicolore. Chiar n Rusia, i mai cu osebire n Moscva, se serbeaz Anul Nou printr-o distribuiune de ou colorate, pe care se vede adesea mscripiunea Hrists a nviat. Acest obicei, care s-a transmis cretinilor de la pgni sau evrei, este ns mult ntrebuinat n Italia, Spania i chiar n o arec ari pri ale Franciei, i 129

mai cu osebire n Provence. i ceea ce ne face a transmisiune e obiceiul ce ne constata istoria, c femeile evreie la srbtoarea pascal puneau pe o mas ou tari, ca simbol al pasrii mitologice numit Ziz, *espre care s-au povestit attea mii de fabule fantastice i bizare. La strbunii notri romani tinerii colorau ou n rou i, pe lng alte daruri ce-i fceau la srbtoarea lui Janus, ntrebuinau aceste ou i n oarecari jocuri. Oule figurau nc la Roma i n nite ceremonii religioase, precum era a expiaiunilor. Oul se zice c reprezint pre Creatorul lumii, care produce tot i conine n sine totul. La peri, egipteni, greci, gali, i la primele popoare ale Italiei, oul era emblema universului, opera divinitii supreme. Egiptenii, cari numrau mai tot attea diviniti cte animale i plante, aveau un zeu numit Koref, nume care n limba lor nsemna bun i binefctor, i pe care-1 reprezentau sub figura de om, purtnd pe cap un acupiter (pasre rpitoare), spre a nsemna activitatea, i cu un ou ieindu-i din gur, simbol al fecunditii. La nceputul lumii, ziceau perii vechi, nu se afla nimic afar de Dumne zeu. Noaptea haosului domnea peste spaiu. n fine apru un ou, noaptea l acoperi cu aripele ei, i oul fecundat se deschise: Soarele i Luna ieir din el i se ridicar sus, iar Pmntul, fiind mai greu, se ls n jos cu toate depenclinele lui. Aceast noapte, oul, soarele i luna, ce ieir de aci, rma ser neterse n mintea acestor popoare primitive, cari le fcur obiectul sacrelor lor imnuri, pstrndu-le suvenirea prin aceste ou colorate, ce fceau parte n toate srbtorile lor pn la jocurile circurilor, n cari figurau din distan n distan ou sculptate n lemn sau n piatr. De la peri poate c a mprumutat Moisi versiunea din genez, care zice: la nceput Dumnezeu fecund apele, plannd asupra lor, precum gina clocete oul su. Cltorii globului ne mai spun c la popoarele din sudul Americii, la srbtoarea Anului Nou, se golesc oule i li se umple coaja cu ape mirositoa re, i-i arunc aceste ou unii asupra altora prin ferestrele caselor, precum i arunc italienii confeti n epoca carnevalului. Strinii alearg atunci din prile spre a se bucura de privirea plcuta ce prezint animaiunea lor pline de o mulime de lume galant, vesel i zgomotoas, care se presoar de ou umplute cu lichide mirositoare, i care pe jos, care clare u n trsuri resping cu aceleai arme toate aceste atacuri, sub forme de oiectie cu mii de profume, plecate din balcoanele i ferestrele fiecrei locuine a oraului... j^VgJ Astfel a fost dar la toate popoarele celebra origine a oulor roii." La noi romnii oule roii snt ntr-o stim aa de mare, c n ultimele zile din Presimi, cari preced srbtoarea Patilor, nu se gsete nici o singur cas romneasc n care ele s nu fie obiectul de prima preocupaiune. i deoarece scopul nostru este tocmai de a arta ceea ce cred i istorisesc anii despre oule roii, de aceea n irele urmtoare ne vom i restrnge ai la expunerea legendelor, datinelor i credinelor romne despre aceste ou. Vom ncepe deci mai nti cu legendele.
1

130

Prima legend din Bucovina, comuna Frtuul Nou, distr. Rduului, sun precum urmeaz: Zice c, dup ce a nscut Maica Domnului pre Is. Hr, jidovii voir numaidect s puie mna pe dnsa i pre fiul su, anume ca s le curme firul vieii. Maica Domnului, auzind despre aceasta, lu pre fiul su lisus n brae i prinse a fugi cu dnsul ncotro o duceau ochii i picioarele. Jidovii... dup dnsa, i ct pe ce s-o ajung i s-o prind. Maica Domnului ns, ca s n-o poat prinde, face ou roii i le arunc n urma sa jos. Jidovii, ajungnd la ou i vznd c snt roii, se opreau, le ridicau de jos, se uitau la dnsele i nu se puteau destul mira de frumuseea lor. i aa le tie Maica Domnului calea, i n timpul acesta att ea, ct i fiul su Is., scpar cu via de dnii. i de atunci obicinuiesc oamenii notri a face ou roii/' A doua legend, tot din Bucovina, comuna Blceana, e aceasta: Zice c ntr-o zi, pe cnd se afla Domnul nostru Is. Hr. ntr-un templu i predica cuvntul lui Dumnezeu, jidovii, cari nu-1 puteau suferi i cari l prigoneau de un timp mai ndelungat, voir s pun mna pe dnsul i s-1 omoare. Domnul nostru Is. Hr. ns, cunoscndu-le gndurile i planurile, iei din templu afar i se porni n alt parte. Jidovii, vznd c a ieit din templu, ieir i ei n urma lui, i lund pietre prinser a zvrli ntr-n sul. Domnul nostru Is. Hr. ns, n loc s fug de dnii, rosti nU, cuvinte tainice, n urma crora toate pietrele cari le zvrleau jidovii se prefceau m ou roii. Jidovii, vznd aceast minune, se bgar n toate rcorile, ncetar de a mai zvrli, i n loc s fug Is. de dnii, ncepur ei a fugi care ncotro l duceau ochii i picioarele. i de atunci au nceput oamenii a face, spre aducere-aminte de aceast ntmplare, ou roii." A treia legend, din orelul Boian, sun aa: Dup ce a fost Domnul nostru lisus Hristos nmormntat, nvaii i mai marii jidovilor, de bucurie c s-au mntuit de dnsul, se adunar cu toii la un loc, se aezar la o mas, pe care se afla un blid cu zeam i carne de coco, precum i mai multe ou fierte, i prinser a mnca, a bea i a se veseli. Iat ns c pe cnd stau ei la mas i se aflau n culmea veseliei, i aduce unul dintre dnii aminte de cuvintele lui lisus, pe cari le rostise el nainte de a fi prins i rstignit, c adec a treia zi, dup ce va fi nmormntat, are s nvie, i le-o spuse aceasta i celorlai. Atunci cel ce se afla n capul mesei ncepu a rde i a zice: - Cnd va nvia cocoul ce-1 mncm noi acuma, i cnd se vor preface aceste ou fierte i curite din albe, cum snt, n roii, atunci va nvia i Hristos! N-a apucat ns bine a rosti cuvintele acestea, i iat c, prin puterea lui Dumnezeu, toate oule se fcur ndat roii, iar cocoul din blidul cu zeam nvie i, btnd din aripi, ncepu a cnta.
2 3

131

Jidovii, vznd aceasta, se bgar n toate rcorile i, de spaim, srir ca fripi de la mas i voir s-o taie la fug. Cocoul ns, nainte de ce apucar a spla ei putina, i mproc pe toi cu zeam, i pre cari i-a ajuns zeama, i-a mpestriat i le-a umplut tot capul de rie. i de atunci jidovii i tund i rad capul, pe unde i-a ajuns stropeala, i numai pe de nainte, pe unde nu i-a ajuns zeama din pricina urechilor, las prul s creasc i poart aa-numiii perciuni. i tot de atunci ndtineaz i oamenii notri a face ou roii de Pati." A patra legend sun astfel: Domnul nostru Iisus Hristos, nc nainte de ce a fost prins de jidovi, muncit i rstignit pe cruce, spusese mai multora c a treia zi, dup ce va fi nmormntat, are s nvie . Jidovii, cari i purtau acuma de mult smbetele i cari ar fi voit s se cotoroseasc pentru totdeauna de dnsul, prea bine o tiau aceasta. De aceea puser ei, nemijlocit dup ce l-au luat de pe cruce i l-au nmormntat, pzitori lng mormntul su, ca nu cumva, venind n decursul nopii apostolii sau ali nvcei de ai si s-1 fure, i apoi s zic c a nviat. Pzitorii, mergnd la mormnt i voind a-i mplini cumsecade datoria, luar pietre rotunde n sn, anume ca, ntmplndu-se s vie apostolii sau ali ini ca s-1 fure pre Iisus, s azvrle cu pietre n dnii i n chipul acesta s-i fugreasc. Pogorndu-se nu mult dup aceasta ngerul Domnului din cer i apropiindu-se de mormntul Domnului Iisus Hristos, ca s rstoarne piatra de pe acesta, pzitorii, cum l vzur c se apropie de mormnt, ndat i bgar mnile n sn, ca s scoat pietrele i s arunce cu dnsele mtr-nsul. ns n-au apucat bine a pune mnile pe pietre i iat c acestea s-au prefcut n ou roii, iar ei mpietrir. i de atunci pzitorii, cari au fost pui de jidovi ca s pzeasc mormntul lui Iisus Hristos, stau i astzi mpietrii lng mormntul acestuia, i cnd e lun nou se fac tineri, iar la lun veche se fac btrni. i tot de atunci se trage i datina cretinilor de-a mpiestri i a face ou roi de Pati ntru aducerea-aminte de nvierea Domnului nostru Iisus Hris 3, de mpietrirea pzitorilor si i de prefacerea pietrelor n ou roi.* A cincea legend sun aa: Zice c pe cnd se afla Domnul nostru Is. Hr. rstignit pe cruce i pe cnd empcaii si dumani l necjeau i-1 batjocoreau n tot chipul, Maica Domnului, ca maic, fcndu-i-se mil de fiul su, lu o coarc plin de ou, se duse cu dnsa la jidovi i nchinndu-le-o i rug s nceteze a-1 chinui i ncji mai mult. Rutcioii i nenduraii jidovi ns, n loc s-o asculte, s l i se fac i lor mil de Is. i s nceteze, ncepur a-1 batjocori i mai tare, iar cnd Is. ceru ca s-i dea ap de but, ei i deter n batjocor oet i urzici. Maica Domnului, vznd aceasta, puse coarc cu oule lng cruce i ncepu a plnge n hohot de se cutremura cmea pe dnsa. Stnd coarc lng cruce i curgnd din mnile i picioarele lui Is. sngele iroi, n scurt timp o parte din oule cte se aflau ntr-insa se mprocar i se
4 5

132

mpestriar, iar o parte se umplur aa de tare de snge c se fcur toate rou, ea i cnd ar fi fost vpsite. Domnul nostru Is. Hr., vznd c oule s-au umplut de snge, i arunca privirile sale ctr cei ce se aflau de fa i le zise: - De acuma nainte s facei i voi ou roi i mpestriate ntru aducereaminte de rstignirea mea, dup cum am fcut i eu astzi! Dup ce a nviat Domnul nostru Is. H\, Maica Domnului a fost cea dinii care a fcut ou roi i pasc i mergnd plin de bucurie cu dnsele ca s-l vad pre fiul su, fiecrui om pre care ntlnea i zicea: Hristos a nviat! i-i druia cte un ou rou i cte o pscut. i de atunci ncoace au nceput apoi oamenii a face ou roi i mpestriate de Pati." A asea legend sun precum urmeaz: Zice c pe timpul nvierii Domnului nostru Is. Hr., sttea o jidauc pe pia cu dou coerci pline cu ou albe de vnzare. ntre mai muli ali negustori, cari cercetar oule, veni i Mria Magda lena cam iute i c-o fa vesel zise jidaucei: - Hristos a nviat! Jidauca ns, auzind-o, i rspunse c-un fel de dispre: - Da, cum nu!... o fi nviat!... Atunci va nvia Hristos cnd se vor face oule din coercile mele roi! N-a apucat ns bine a rosti ea cuvintele acestea i iat c oule cele albe din coerci se fcur prin minunea lui Is. Hr. roi, i cnd dete jidauca de minunea aceasta nu se putea destul mira. Mria Magdalena a luat vreo cteva ou de acestea i le duse Domnului nostru Is. Hr., n cinste, iar cu vreo cteva se duse la mpratul Tavreri , a crui soie era oarb, i atingnd de vreo cteva ori ochii mprtesei cu dnsele, mprteasa ndat se vindec i ncepu a vedea, cum a vzut i mai nainte. i aa mai multe minuni s-au fcut cu oule acestea, drept dovad c Is. Hr. a nviat. i spre aducere-aminte a minunilor acestora de pe timpul nvierii ndti neaz poporul nostru a face ou roi de Pate. A aptea legend e aceasta: Zice c nu mult dup ce a nviat Domnul nostru Is. Hr., trecea o jidauc cu o coarc plin de ou albe pe cap. Un ran, ntnind-o, a strigat: - Hristos a nviat! Jidauca ns nu voi s cread i de aceea zise: - Nu-i adevrat! Ci atunci va fi nviat Hr., cnd se vor preface oule, cari se afl n coarc de pe capul meu, din albe, cum snt, n roii! Rostind ea cuvintele acestea i cutnd la oule din coarc, vede, spre cea ai mare uimire i mirare a ei, c toate pn ntr-unui snt roii. i de atunci s-a obicinuit a se roi ou; care datin se pstreaz i pn n ziua de astzi " O variant a acestei legende sun precum urmeaz: Trecnd odat n ziua de Pati pe strada cea mare o jidauc cu o coarc plin de ou pe cap i ntlnindue cu o romnc, aceasta ii zise:
6 7 8 9

133

 Hrist8 a nviat! Jdauca, n loc s-i mulmeasc i s zic: Adevrat c-a nviat, i rspunse n batjocura, c atunci va nvia Hristos cnd se vor face oule ei din coarc roi. N-a apucat ns a rosti cuvintele acestea i, cutnd n coarc, vede, spre cea mai mare mirare a ei, c oule snt roi. De atunci i pn n ziua de azi se fac ou roi." A opta legend sun aa: Zice c precum se adun oamenii n zilele noastre n timp de iarmaroace i srbtori mari prin orae mai mari i mai mici, tot aa era datin de-a se aduna i n timpurile vechi. Astfel se adunar ntr-un an i n oraul arigrad, n ziua de Pati, o mulime de brbai i femei cretine, turcoaice i jidauce pe pia, i fiecare femeie avea dou sau i mai multe corci de ou de vndut, iar brbaii felurite alte mrfuri. Iat acuma c una dintre femeile cretine salut pre alta tot cretin, zicndu-i cuvintele, precum se spune la Pati. - Hristos a nviat! n vorba aceasta se amestec i o turcoaic i zice: - Dac a nviat Hristos al vostru, atunci de bun seam c i oule mele dintr-amndou coercile s-or face roi! Dup aceasta, ntorcndu-se i aruncndu-i privirea la coercile sale, vede, spre cea mai mare a ei uimire i mirare, c toate oule din amndou coarcele, cte erau acestea de mari, se fcur roii ca sngele. Vznd turcoaica minunea aceasta, zise ruinat: - Mrturisesc i eu c cu adevrat a nviat Hristos al vostru! i de atunci, de cnd s-a ntmplat aceast minune, fac cretinii ou roii de Pati!" n fine, a noua i ultima legend, i anume din Moldova, sun precum urmeaz: .Atunci cnd a nviat Hristos, o fat ducea ou n poale. Auzind de vestea aceasta, n drumul ei spunea la oricine ntlnea ceea ce a auzit. Iat c-i iese nainte un inimic al lui Hristos, cruia ea de asemenea i ase: - Hristos a nviat! - Nu-i adevrat! - zise acesta. Dac-i adevrat, oule din poalele tale s se fac roii! i pe loc oule s-au fcut roii." Din toate legendele acestea, cte s-au nirat pn aice, rezult c oamenii au nceput a face ou roii de pe timpul Domnului nostru Is. Hr. i mai cu seam ncepnd de la nvierea sa n c o a c e , i anume: parte ntru amintirea vrsrii sngelui su pentru rscumprarea neamului omenesc de la osnda pcatului , parte ntru amintirea nvierii sale , i parte ntru amintirea prefacerii prin puterea sa cea dumnezeiasc a oulor celor albe, despre cari ne amintesc legendele de mai sus, n roi. De aicea vine apoi c i romnii de pretutindene ndtineaz a face ou roi numai de Pati sau de nvierea Domnului.
10 11 12 14 15

134

Zilele menite de romni sau mai bine zis de romnce pentru prepararea acestui soi de ou snt cele din Sptmna Patimilor, ncepnd de mari nainte , cu deosebire ns Joia mare , Vinerea sac i Smbta Patilor , iar alegerea lor se poate ntmpla cu vreo cteva zile i mai nante. Ba, unele romnce ndtineaz a le alege chiar i cu trei i jumtate de sptmni mai nainte, i anume n ziua de Miezul Presei , adec pe la mijlocul Presimilor i a le pstra apoi pn n Joia mare. Iar alegerea se face n urmtorul chip: Se iau toate oule cele de gin, cci oule cele roi se fac mai ales numai din ou de gin , i se cearc de au bnui ori nu. Cele cu bnui se pstreaz pentru prsil, iar celelalte, i anume cari snt mai frumoase, mai curate i mai tari, se ntrebuineaz spre colorare. Snt ns unii cari ntrebuineaz spre acest scop nu numai ou de gin, ci i de pichere , precum i ou prsite sau prsituri de gsc i de curc *. n legendele de mai sus, precum i n vorba de toate zilele, se face amintire numai de ou roi. Romnii ns ntrebuineaz de Pati nu numai ou roi, ci i de diferite alte culori. Prin urmare i colorile n cari se coloreaz ele snt de mai multe feluri, i anume: galbine, roi, verzi, albastre i negre. Iar terminii tehnici pentru fiecare din aceste cinci colori sau vpsele snt: Glbineal, glbnare, glbinea pl. glbnri, glbinele i glbinee. Iar termenul cel mai uzitat e pl. glbinele. Roal, i roa, pl. roele, rusele i roee. Iar termenul cel mai uzitat e pl. roele. Albstreal, pl. albstrele. Verdea, pl. verdee i verdele. Negreal i negrea, pl. negrele i negree sau negreuri. Toate colorile acestea se prepar, dup cum vom vedea mai la vale, numai n vase nou i anume din cauz c oule, ce se coloreaz ntr-nsele, s nu se pteze, ci s ias ct se poate de curate. Dar nu numai atta, ci pentru fiecare coloare se cere un vas deosebit. Glbinelele se fac din urmtoarele plante, i anume: din scoar sau frunz de pdure acru , lat. Pyrus sylvestris, o specie de mr slbatic, ale crui pduree au o coloare roie i snt foarte acre; laptele cnelui , lat. Euphorbia Cyparisias; rchiic , lat. Salix purpurea; drobi , lat. Gensta tinctoria; coaj de ceap , loz, lat. Salx Vtelina, un fel de rchit de lunc , i, n fine, din romnit, lat. Matricaria Chamomilla i din a vacii. Glbinelele din scoar sau coaj de pdure se fac n urmtorul mod: Se pune coaj de pdure ntr-o oal nou cu ap curat la foc, ca s fiarb bine pn ce iese toat zeama dintr-nsa. Dup ce a fiert de ajuns, se scurge zeama n alt oal, asemenea nou, se pune piatr acr sfrmat ntr-nsa i apoi se mai las un rstimp ca s fiarb. Se ia apoi oala cu zeama aceasta de la foc, se pune de o parte pe vatr, ca s se rcoreasc puin, i pe urm se pun oule cele albe ntr-nsa. Se caut ns ca zeama s nu fie nici prea fierbinte, ca a nu se topeasc ceara de pe oule cele mpietrite, nici prea rece, cci n cazul acesta glbinelele nu s-ar prinde de ou. Dup ce s-au pus oule, se las n oal pn ce s-au prins glbinelele de dnsele, i apoi se scot afar galbene.
16 17 18 19 20 21 2 23 25 26 27 28 29 30 31

135

numai aa se prinde culoarea cea neagr de ou. Tot cam aa se fac glbinelele din scoar de pdure acru sau din loz i in alte pri. Se taie adec una sau i mai multe ramuri tinere de pdure sau de lox, se jupete scoara de pe dnsele i se pune ntr-o oal nou umplut cu ap curat la foc ca s fiarb. Dup ce a fiert de ajuns, adec pn ce s-a scurs toat puterea dintr-nsa i apa s-a fcut galbn, se ia oala de la foc, se scurge zeama dintr-nsa n alt oal, asemenea nou, i n zeama aceasta se pune piatr acr i aa se las apoi pn ce piatra acr se topete iar zeama se rcorete attta pn ce devine ceva mai cald dect apa cea de v a r . Procedura din urm, adec punerea pietrei acre, se numete a mpietri glbinelele. Unele femei ns mpietresc glbinelele nu numai cu piatr acr, ci totdeo dat i cu zer sau cu zar din lapte de vac. Dup ce s-au mpietrit acuma glbinelele, se pun ntr-nsele oule cele albe, cci toate oule, fr deosebire, se fac mai nti din albe galbene i se las apoi ntr-nsele ca la o oar, alt dat chiar o oar i jumtate, i dup aceea se scot afar, se las s se usuce bine, cari dup ce s-au uscat se pun ori n roele, ori n negrele, adec n care coloare voiesc mai departe s le coloreze. i oule de aceea se fac mai nti din albe galbene, pentru c n cazul acesta toate celelalte colori se prind mai bine de dnsele. Cele mai rspndite i mai uzitate glbinele la aceast ocaziune snt, dup cum rezult din notiele sublimare de mai sus, acelea ce se fac din scoar de pdure acru. i asta din cauz c pdureul se poate oriicnd i mai n fiecare grdin afla. Din contr ns, toate celelalte plante, afar doar de laptele cnelui, trebuie s se adune n decursul verii, cnd snt n floare, i s se pstreze apoi peste an. Ins nu fiecare femeie e n stare s-o fac aceasta, mai ales c culegerea i pstrarea tuturor plantelor acestora trebuie s se fac cu mare precauiune, ca s nu se pteze, pentru c n cazul acesta coloarea ce iese dintnsele nu e curata. Din laptele cnelui se fac glbinelele astfel: Se strnge laptele cnelui aa verde, cum se afl pe tmp, i se pune ntr-o oal nou cu ap curat la foc s fiarb. Dup ce a fiert de ajuns, se pune piatr acr mluntru, apoi se ia de-o parte de la foc i se las pn ce rmne numai abia cald, i abia atunci se pun oule, mai ales cele nchistrite, ca s nu se topeasc ceara de pe dnsele. Romncele din Banat, aducnd laptele cnelui sau ariul, dup cum l mai numesc ele, din pdure sau de pe es, l pun joi seara spre Vinerea Patimilor s fiarb n ap de ru, pn cnd se face moale. Dup aceea strecur ariul, rmnnd numai coloarea galben. Pun apoi piatr acr n cldarea sau oala n care s-a fiert ariul i o las apoi acolo la foc, pn ce se topete n ap. Aceasta servete spre mpietrirea oulor. Acest vas servete apoi i la colorire, ic nu le mai trebuiete ap de mpietrit. Oule nainte de mpietrire se l ntr-o trocu cu ap rece, ca sfiefrumoase. Astfel splate, se pun apoi mpietreli, de unde se scot afar i se aaz n vasul cu colorile, aci apoi se * i se coloreaz. Femeia care dorete s aib ou frumoase le bag n ariu, i dup aceea n lemnu.
33 34 35 37 1 39

136

Tot cam n acest chip se fac glbinelele i cu drobit, precum i cu toate celelalte plante, cari s-au amintit mai sus, cu acea deosebire numai, dup cum am mai spus, c celelalte plante se adun de cu var i se pstreaz peste iarn pn n Sptmna Patimelor. ``v/Roselele sau roeele se fac din: sovrv , lat. Origanum vulgare; scoar e a r i n r o u , lat. Alnus glutinosa; scori ro sau scorioar, numit n Banat lemn a , adec surcele de lemn de Brazilia, care se cumpr din trg de pe la dughene; bcan r o u i din pojarni, lat, Hypericum perforatum, despre care se crede c e stropit cu sngele Domnului nostru s. Hr. i de aceea zeama ei e roie Fiecare dintre plantele acestea se fierbe ntr-o oal nou, n care, pe lng ap curat, se pune i puin piatr a c r . Iar dup ce n chipul acesta s-au fcut roeele, se pun ntr-nsele oule cele galbene i se fac roii. Oule albe ns niciodat nu se pun n roee. Se mai fac ns roelele i n urmtorul chip: Se ia peste o mn de frunz de pdure i dou mini de frunz de sovrv i se pun ntr-o putinic, n care se toarn zeam de scoar de pdure, i aa se las s stea apoi trei zile. Dup trei zile se toarn frunza i zama din putinic ntr-o covic i se freac bine la un loc. Fcndu-se aceasta, se iau oule cele galbene i se pun ntr-o oal cu ap cald, n care se toarn totodat i olecu din amestectura sus-numit, adec din frunz de pdure i sovrv, i aa se las apoi oule s fiarb, i astfel se fac r o u . Din roii se pot face negre, i anume lundu-se, dup ce s-au scos din roele i s-au uscat, i punndu-se n negrele. Negrelele sau negreele se fac: din scoar de arin negru , lat. Anus glutinosa, coaj de nuc , i din surcele sau surcelue pentru negru, cari asemenea se fierb n ap i se mpietresc cu piatr a c r . n negrele se pun numai atunci cnd voesc s le coloreze mai departe, iar de nu, se fierb i, scondu-le, se terg de cear cu un petic. Oule negre se fac numai din cele roii . Verdelele sau verdeele se fac: din d e d i lat. Anemone pulsatila; smn i smburi de floarea sau soarea-soarelui , lat. Helianthus annuus, brndu, lat. Crocus vemus, ruja neagr , lat. Paeonia ofcinalis Grec. i din urzici . Dedia, care pe la Pati e de regul nflorit, se strnge de pe cmp i se pune aa verde, cum este, ntr-o oal nou cu ap curat la foc s fiarb. Totodat, se pune ntr-nsa i piatr acr, i pe urm se pun oule i se fac verzi. Smna de floarea sau soarea-soarelui se freac cu un macahon ntr-un macorte n ap cald i se pun oule n u n t r u . Romncele din Moldova, dac voiesc s aib ou verzi, moaie soarea-soarelui cu bor din p u t i n . Unele femei ndtineaz, cnd voiesc s fac mai multe feluri de ou verzi, a fierbe smna de soarea-soarelui ntr-o oal cu glbenele la un Ioc. Smburii de floarea-soarelui se nmoaie n ap cald i n apa aceasta se pune apoi piatr acr. Dup ce s-a desfcut piatra acr, se pun oule galbene sau albe, mai ales ns galbene, i se fac verzi. Mai frumoase se fac ns acelea ce au fost mai nainte galbene.
40 42 43 44 4 5 46 47 48 49 50 51 52 53 54 56 57 58 59 60 61 62

137

Albstrelele se fac din dedi , floarea-soarelui , din smnt de floareasoarelui , i din aceleai surcele din cari se fac i negrelele, cu acea deosebire numai c toate plantele acestea la prepararea coloarei albastre se fierb, n loc de ap curat, cu bor acru, n care se pune piatr acr i piatr vnt. Cea mai frumoas coloare albastr ns se produce din smn de floareasoarelui, fiart la un loc cu bor i piatr acr. Romncele din Moldova moaie soarea-soarelui cu ap cald i, punndu-se oule n aceast ap, se fac albastre, pe urm le pun n flori i ies pemb ori trandafirii frumoase, sau albastre-deschise dac oule numai se moaie i ndat se scot din soarea-soarelui; iar de vreau s fie mai nchise le las mai mult. Oule albastre se fac de regul din cele albe. Acestea snt toate colorile cari le prepar romncele i cu deosebire cele din Bucovina, pentru colorarea oulor de Pati. ntr-nsele se fac oule galbene, roi, negre, albastre i verzi. Iar termenii tehnici poporali pentru colorarea lor snt i anume pentru producerea coloarei galbene: a nglbeni i a mpietri; pentru producerea coloarei roii: a roi; a celei negre: a negri; a celei albastre: a albatri; i a celei verzi: a nverzi. Iar oul cel dinti, care se coloreaz pentru prob, ca s vad cum va iei coloarea, bine sau ru, se numete n Banat cearc". Acest ou, numit cearc", se mparte n ziua de Pati, dimineaa, ntre pruncii de cas, n succesiunea urmtoare: se aduce o glie de pmnt verde n cas, n jurul creia se ntorc copiii i mnc oul, ns fr de a zice ceva. Dup aceasta, goacea oului cearc" se pune pe grind, n el aluat din fin de gru, care e bun de noroc peste an. Iar glia folosit deja se arunc afar. Dintru nceput se zice c toi cretinii fceau numai ou roi. De aceea romnii i astzi fac i ateap sfintele Pati mai mult cu de aceste ou, i tot de aicea vine apoi i datina de a se vorbi n vorba de toate zilele numai despre ou roi. Datina de a se face de Pati ou albastre, verzi i negre, pe lng cele roi, a aflat loc cu mult mai trziu, spre plcerea oamenilor i mai ales spre bucuria 3lor. De aicea apoi i datina de a se vorbi despre aceste ou numai atunci d se fac. Unii zic c oule negre nsemneaz chinul i durerea ce a suferit-o Domnul nostru Is.Hr., cnd a fost rstignit pe cruce. Pe lng aceste cinci feluri de ou, numite n cele mai multe pri din Bucovina merioare, fiindc au numai o singur coloare, fa sau floare, cele mai multe romnce mai fac nc i alte dou feluri de ou, i anume mpies trite, numite altmintrelea i scrise, picate i-ncondeiate, i n urm munci te. Cele mai rspndite i mai uzitate mpestrituri sau nchestrituri, adec desenuri, cari le fac romncele din Bucovina, afar de puii sau picturile, i afar de brul care se trage mprejurul i de-a lungul sau de-a curmeziul oului , snt urmtoarele: crucea Patilor sau crucea patii, n forma crucii de la Pati; crucea nafurei; crucea romneasc, n forma unei cruci simple; crucea ruseasc, n forma crucii, ns la fiecare capt nc cte o form de
63 04 65 67 68 69 70 71 72 7 74 75

138

cruce; pastile sau pasca, n form de pasc; oule roii; brul popii; desagii popii; urzitoarea; vrtelnia, n dou feluri: cu roat i colac; virtelnicioara; suveica; suveicua; oala n peteic; furca de tors; furca de lucrat; grebla; hrleul; scara; scrua; bolobocul cercuit; roata carului; mneca sucit; floa rea Patilor; cioboica cucului; brduul; frunza stejarului; cercelul doamnei; ruja; lintea; garoafa; frunza nucului; frunza bradului; floarea garoafei; ghio celul, ce-1 poart fetele la gt; smburii de nuc; mgheranul; pomuorul; grul cmpului; trandafiraul; fluturul; porumbaul; albina; petele; costiele; ber becele; cornul berbecelui; coarnele berbecuului; unghia caprei; cornul apu lui; coarnele apului; urechile iepurelui; creasta cocoului; laba ginii; laba broatei; racul; laba racului; piciorul racului; coada racului; coarnele cerbului; laba crtiii; laba gtei; paingnul; blatul; aripioara; crligul sau caa ciobanului; inelul ciobanului; fluierul ciobanului; crja ciobanului; steaua ciobanului; fierul plugului; plria; plria neamului; scorari romnesc; scorari unguresc; rtcitul sau cel rtcit. Patruzeci de clini sau clinioare. Acestea se fac foarte rar. Oul se mpies trete foarte miestru n 40 de clinioare, cari capt coloare diferit i fac oul foarte frumos. Oala legat este o mpiestritur, ale crei capete se aduc (prind) toate laolalt, i-i are numirea de la peteica sau piceica, n care se pune o oal cnd se duce ntr-nsa m n care n arin. Calea rtcita sau calea rtciilor. Aceasta se deduce de la o femeie, care, fiind srman, s-ar fi dus n pdure s-i aduc vreo cteva lemne de foc. Ea s fi intrat n pdure i, rtcindu-se prin aceasta, nu se putu ntoarce mai mult napoi, neaflnd nici un drum pe unde s ias. Acest fel de mpiestritur e cel mai frumos dintre toate. Acestea snt toate mpiestriturile, cte mi le-am putut eu pn acum nsemna, E ns de presupus c trebuie s existe cu mult mai multe dect attea, deoarece acestea snt adunate numai din 14 sate, i acelea numai din Bucovi na. Cte deci nu vor mai fi existnd n celelalte sate romneti din Bucovina precum i n celelalte ri locuite de romni? Unele din mpiestriturile acestea, cari i au numirile lor, dup cum e foarte lesne de cunoscut, de la desenul fcut pe ou, snt mai raspnte i mai des uzitate, iar altele mai puin. Cele mai rspndite i mai uzitate, cari le ntlnim mai nfiecaresat, snt: crucea patii; calea rtcit; frunza stejarului; frunza bradului; crligul cioba nului; oala legat n peteic, i patruzeci de clinioare. Iar cea mai cu miestrie lucrat i totodat i cea mai frumoas e calea rtcit i patruzeci de clinioare. Oule mpiestrite sau scrise se fac de aceea ca s fie mai frumoase i ca s nsemneze pe dnsele nu numai lucrurile cele ce le snt mai cunoscute, ci totodat i cele ce le plac mai tare. Cel mai rspndit termin tehnic poporal pentru producerea acestui fel de ou e mpiestri sau a nchiestri i nchistri, iar mai puin ntrebuinat e a scrie i a pica, n Transilvania: a nconda; aciunea: mpiestrire, nchiestrire;
76 77 78 79 80

_nii: tmpestrtur i nchiestritur; iar instrumenta snt: chiia sau fe/r ; matuful sau motocul fi feesteul. Chiia, numita n unele pri i tcii , pcii i pii , e un beior subire, rotund i lung ca de un lat de mn, care e la un capt bortit de-a curmeziul cu sula sau cu un drotior. n borticica aceasta e bgat i ntrit o evioar de alam ca de un lat de deget de lung, fcut de regul dintr-un capac de lulea, fiindc capacurile de la lulele (pipe) snt foarte subiri i ca atari foarte lesne de ndoit. Tinicheaua de alam, din care se face evioar, se taie n form de patrunghi, se nvrtete n jurul unui ac subirel, i apoi se bate bine cu un ciocna, anume ca s fie ct se poate de simetric i borticica evioarei nu prea larg. Dup ce n chipul acesta s-a fcut evioar i s-a ntrit n beior, se bag nluntru ei un pr de porc, care se prinde i se leag bine cu spgm sau cu altfel de a de mnunchiul chieii, anume ca s nu se mite din loc, nici s nu ias afar. Felesteul sau motocul e un simplu beior subire i rotund, lung asemenea ca de un lat de mn, care elaun capt nvlit cu puini cliori sau i buci. Afar de aceste dou mici unelte, trebuie fiecare femeie s se mai ngri jeasc ca s aib nc i cear curat, cear bun de albine, cci oule se mpestresc numai cu cear. Ceara cea de pmnt sau de naft nu e bun, pentru c e mai moale i se topete i lete mai uor nu numai la mpestriat ci chiar i la picat, i n cazul acesta puii i florile nu ies curate, ba chiar i cmpul oului iese adeseori tvlit. Mai nainte de ce se apuc de mpestrit, fiecare femeie spal oule, ca s fie ct se poate de curate i frumoase, apoi se cere ca s fie destui crbuni aprini n vatr; pe marginea vetrei se aterne o bucat de pnz sau petic alb de fuior sau de in, pe care se nir oule naintea focului, ca s se usuce i s se nclzeasc puin, spre care scop se tot nvrtesc pe o parte i pe alta, ca s se pstreze tot cldue, cci numai astfel se prinde ceara de dnsele. Totodat, se pune n perl un h r b n care se topete ceara i se ine fierbinte, ct timp voieti s mpuieti sau s mpestreti oule. Femeia care mpestrete ia oul cldu de pe pnza unde e pus, ntinge chiia n ceara din hrb i prinde apoi cu aceasta a-1 pica i mpestri, adec a face pe dnsul una dintre mpestriturile nirate mai sus. Tot cam aa se fac oule muncite sau necjite, cu acea deosebire numai c pe cnd oule picate i cele mpestrite au numai dou colori, adec cea a cmpului i a picturii sau mpestriturii, pe atunci cele muncite au mai multe feluri de colori, precum: alb, galben, roie, albastr, verde i neagr. Femeia care voiete s fac ou muncite ia un ou alb curat i-1 pic sau mpestrete mai nti pe alb, dup aceea l pune n glbinele ca s se fac galben. Dup ce s-a nglbenit i s-a uscat, l mpestrete pe galben i apoi pune n roele ca s se roeasc. Roindu-se i scondu-1 din roele, mpestrete din nou pe rou, i tot aa mai departe pe verde, pe albastru i pe negru, pn ce ajunge la coloarea din urm. Ajungnd la coloarea din urm, u le mpestrete mai mult, ci punndu-le n aceast coloare ca s se coloreze, tot ntr-insa caut s le i fiarb mcar ct de puin.
81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94

140

A ferbe oule muncite ca merioarele sau ca cele picate ori mpestrite e peste putin, din cauz c nfierbntmdu-se coloarea, n care se afl, prea lesne ar putea s se topeasc ceara de pe dnsele i s se muruiasc sau chiar s dispar mpestriturile, i atunci toat munca ar fi zadarnic. De aice vine apoi c oule muncite snt de regul mai mult nefierte dect fierte. i tot de aice vine c acest soi de ou nu se prea mnnc, ci se fac i se in mai mult de frumusee. Dup ce s-au colorat i totodat s-au i fiert puin n coloarea ultim, se scot afar i, pe cnd snt nc cldue, se terge c-o petic curat ceara de pe dnsele, astfel c ies la iveal colorile pe cari au fost mpestrite, iar cmpul le rmne aa dup cum a fost i coloarea ultim. Unele femei ns, ajungnd la coloarea din urm, nu le las ca cmpul s le fie de coloarea aceasta, ci mpestrindu-le i pe aceast coloare, le pun n ute sau hute de bor, n cari le las pn a doua zi ca s mocneasc. A doua zi diminea le scot din hute, le freac cu mnile pn ce coloarea din urm dispare, i n locul ei apare cea original, adec cea alb, rmnnd numai unde snt picate sau mpestrie cu cear coloarea de mai nainte, din cauz c ceara de pe dnsele, cu care au fost mpestrite, mpiedic aciunea acrelii. Dup procedura aceasta se pun iari la foc ca s se nclzeasc puin i apoi se terge c-o petic curat i ceara de pe dnsele. n genere se zice c oule muncite, ale cror mpestrituri vin pe cmp deschis, alb sau galben, st cele mai frumoase. O seam de femei ns fac oule muncite astfel: le mpiestresc mai nti pe alb i apoi le pun n glbinele; dup ce le scot din glbinele, le picur sau le mpiestresc din nou cu cear i apoi le freac cu brndui, cu ruj sau cu alte plante i iari le mpiestresc i le pun apoi n roea. Dup ce le scot din roea, le picur iari cu cear i le freac cu huti de bor, pn ce se fac albe, i pe urm le bag n glbinele sau i n alte colori, n cari n-au mai fost nc bgate, dar cari se prind de coloarea galben, adec dup cum voiete cineva s le fie cmpul. Oule acestea se numesc muncite de aceea pentru c ele trec prin mai multe colori i se poart de mai multe ori prin mna celeia ce le coloreaz i mpestrete , sau mai bine zis, pentru c ele se muncesc tocmai aa, dup cum a fost i Domnul nostru Is. Hr. muncit. Drept aceea, ou muncite, dup credina celor mai muli romni din Bucovina, nu-i bine a se face, fiindc prin muncirea oulor acestora se nehipuiete munca lui Is. Hr., care a suferit-o din partea iudeilor, i cel ce face asemenea ou face un pcat de moarte. De aceea, dac dai un ou muncit de poman nu e primit la Dumnezeu, ci numai cele roii, merioarele, snt primite." i dac cu toate acestea se fac i ou muncite, atunci se fac ele mai ales n Smbta mare, numai nu n Vinerea mare sau Vinerea seac; pentru c n aceast vinere a fost Domnul nostru Is. Hr. muncit i rstignit pe cruce, i de aceea este un pcat foarte mare de a munci n ziua aceasta o u l e . n fine, se mai zice c, dac se ncepe de la mijlocul Postului mare a se mpestri un ou astfel, ca n fiecare zi pn la Pati s se fac cte o trstur pe el, i dac un astfel de ou muncit n chipul acesta se pune smbt seara naintea Patilor pe gunoi i se leag acolo cu o funie, atunci, stnd cineva
96 97 98 100 101 102 103

141

nsul i pzindu-1, va vedea c ntr-o vreme de noapte vine un cine sau o alt artare i voiete s-1 ia. i dac omul ce-1 pzete n-1 las s-1 ia, atunci cel ce a cercat a-1 lua se duce suprat de acolo i vine a doua oar i cere oul. Iar dac vede c nici de ast dat nu voiete s i-1 dai, i promite oriice voieti, bani sau altceva, i ceea ce i-a promis i i aduce i apoi i ia oul i se duce. i acuma, dup ce am spus tot ce am avut de spus i n privina oulor muncite, s ne ntoarcem iari la oule cele picate sau mpiestrite. Fiecare ou, dup ce s-a picat sau mpiestrit, se pune ceva mai de-o parte de foc, ca nu cumva s se topeasc ceara de pe dnsul. Iar dup ce s-au mpiestrit acuma toate oule, ce au avut s se mpiestreasc i dup ce s-a rcit ceara de pe dnsele, respective mpestriar, se pun n coloarea, n care au mai departe s fie colorate. Prinzndu-se coloarea respectiv de dnsele, se scot afar i se pun aseme nea lng foc ca s se usuce, i anume pe aceeai petic sau pnztur pe care au fost mai nainte, iar dac pe aceast pnztur mai snt ou albe, atunci pe altele. n fine, dac n-au ce s mai mpiestreasc sau s mai coloreze n alte colori, atunci n coloarea ultim, n care s-au pus, nu numai se las ca s se coloreze, ci totodat se i fierb. Cci nici un ou, fie el merior, mpestrit sau muncit, nu se las nefiert. Dup ce au fiert toate, fr deosebire, adec cele unicolore ct i celelalte, se terg de cear, precum i de rmiele de coloare, nc pe cnd snt fierbini , cu petica sau pnztur pe care s-au nclzit sau uscat lng foc, i apoi, dup ce din nou se usuc, se ung cu slnin sau cu untur de porc, ca s aib luciu, i pe urm se terg iari i pentru ultima oar cu petica sau cu pnztur pe care au fost puse. Petec sau pnztur aceasta ns, care e muruit de colorile n cari s-au colorat oule i uns de ceara cu care s-au mpiestrit acestea, nu se arde nici nu se arunc afar ca un obiect netrebuincios, ci ea, din contr, se ine pn n ziua de Pati, i atunci unele femei o pun n blidul cu pasc i o duc dimpreun cu aceasta la biseric ca s se sfineasc. Dup ce s-a sfinit, o pstreaz peste tot anul spre a o aprinde i a afuma cu dnsa pe cei ce au durere de d i n i , de m s e l e , de u r e c h i , de grumaz , de beica cea rea , de roa , cnd se umfl pulpa la vreo vac sau cnd boii ce umbl la jug capt t r a g n , precum i de multe alte boale . Unele femei ns pstreaz nu numai petica, n care s-au ters oule, ci chiar i glbinelele n cari s-au mpietrit i roelele n cari s-au roit acestea, asemenea pentru unele leacuri. Aa glbinelele le dau la porci ca s nu capete b r n c , iar roelele le ntrebuineaz contra roeei , precum i spre a se spla cu dnsele, anume ca s fie frumoase ca oul rou i iubite de toi ca acesta. Am spus mai sus c oule se coloreaz i se mpiestresc n Sptmna mare i mai ales n Joia mare, Vinerea sac i n Smbta Patilor. De fiert ns se fierb numai n cele trei zile din urm i cu deosebire n ultima zi, anume ca s se poat conserva peste ntreaga Sptmna l u m i n a t .
104 105 107 108 109 110 114 115 116 118 119

142

Dup ce s-au fiert i s-au ters, acuma se pun fntr-o nou oal sau nt strachin mare, n care se pstreaz apoi peste toate srbtorile Patilor, i anume pn ce, dup cum vom aminti mai pe urm, se svresc de ciocnit i de mncat. Sosind Pastile, att cei ce merg la nviere, ct i ceilali casai, de la cel mai naintat n vrst pn la cel mai mic bieel, se spal ntr-un legean sau strachin mare, n care se afl de regul, pe lng ap proaspt i curata, nc i unul sau mai multe ou roi, precum i civa bani de aur sau de argint. Oul ro, cu care se spal, nsemneaz ca s fie uori, roi i sntoi ca oul, iar banii, ca s le mearg bine peste tot anul, s fie curai ca argintul i ca aurul i s aib bani de ajuns. Dup ce sa splat i -a mbrcat fiecare, care voiete . mearg la nviere, n hainele cele mai nou mai bune i mai frumoase ce le are, ia unul blidul cu pasca pe care se afl totdeauna i vreo cteva ou roi i se duce a nyierja. Dug_ sfrirea nvierii, a leturghiei i a sfinirii pastei, u n n l s a n d m dintre oule sfinite se dau preotului, care le-a sfinit, iar restul se aduce acas J r J Sosind acas, att cei ce au fost la nviere ct i ceilali, se pun cu toii la mas i, gustnd mai nti din pasc, din ou i celelalte obiecte sfinite mpreun cu pasca, ncep a mnca apoi i din celelalte bucate pn ce se satur. Dup ce s-au sturat de mnct, prind a ciocni cu ou roi, i anume mai nti soii ntre olalt, apoi copiii cu prinii i prinii cu celelalte neamuri, amici i cunoscui. Fcnd-o aceasta, cred c toi cei ce ciocnesc unul cu altul se vor vedea pe cealalt lume. Mai departe se crede i se zice c al crui ou se stric sau se sparge mai nti, acela e mai slab, prin urmare are s i moar mai degrab sau i se iart pcatele. Prile oulor, cu cari se ciocnete, snt capul i dosul sau curul, numit acest din urm i husc, i anume partea cea ascuit se numete cap, iar ceamai groas dos. n ziua dinti, adec n ziua de Pati se ciocnete numai cap cu cap. A doua zi, adec luni dup Pati, se poate ciocni i cap cu dos, iar n cele urmtoare chiar i dos cu dos sau husc cu husc i coast cu coast. Cel mai mic de ani ine oul cu capul n sus, iar cel mai mare ciocnete cu oul su, i anume tot cu capul, zicnd: Hristos a nviat!", iar cel mai mic rspunde: Adevrat c-a nviat!". Unii, nainte de ciocnire, cearc oule n dini i n frunte, adec le ciocnesc puin de dini sau de frunte, ca s vad i s aleag cari s mai tari. i se zice c oule ce sun mai deschis snt mai groase la goace, prin urmare i mai tari. Timpul, pn cnd se poate ciocni cu ou roi e, dup unii, din ziua de Pati i pn a treia zi, adec pn m a r i , dup alii pn n ziua de I s p a s i iari dup alii pn la Duminica mare. De la Duminica mare ns i pn ia Pastile viitoare nu e mai mult iertat a ciocni cu ou roii. Fiecare ciocnitor, cruia i s-a spart oul, este obligat a-1 da celui ce i 1-a spart, celui eu oul mai tare, adec nvingtorului.
120 122 124 126 127 128 12 130

143

, ciocniri,. PMJ-" w , nea pe cealalt lume m p u i t sau cu pcur. De aicea vine apoi c cei ce au ou mai tari ctig de la ceilali o mulime de ou roii. Snt ns o seam i de aceia caii nu se mulmesc numai cu ou roii de gin, ci ntrebuineaz spre ciocnire i alte ou, precum prsituri de ra, gsc i curc. Ba unii, pe lng acestea, ntrebuineaz nc i ou de pichere sau chiar de lemn. Despre aceti oameni lacomi la ctig se zice nu numai c snt nite neltori m r a v i , nu numai c umbl cu ou pe pichere, cari snt cu mult mai tari dect cele de gin, ca s nele i s ctige mai multe de cele de gin, cari snt mai slabe, ci se crede c respectivii au foarte mare p c a t i toate oule ctigate n acest chip le vor mnca n cealalt lume m p u i t e , cu viermi i cu venin . Merit a fi amintit aicea nc i aceea c o seam de romnce ndtineaz a scoate albuul i glbnuul prin o borticic mic dintr-o seam de ou roii i mpiestrite, cari snt mai frumoase, gocile acestora ns le pstreaz pn la Pastile viitoare i le ntrebuineaz apoi la felurite lucrri, precum spre a mpiestri alte ou de pe dnsele, apoi spre nfrumusearea odilor, nirndu-le pe-o a i atrnndu-le pe la icoane sau puindu-le n cuie ca podoabe. Se zice ns c nu e bine de inut aceste goci goale n cas, fiindc se ascunde dracul ntr-nsele. Alte romnce, din contr, scond din oule cele mpiestrite albuul i glbnuul afar, fac din gocile acestora porumbi, adic pun fiecrei goace aripi i coad de hrtie i cap de cear, i porumbii acetia servesc asemenea spre nfrumusearea casei, aninndu-se unii la grind, iar alii denaintea icoanelor. n fine, mai e de observat nc i aceea c o seam de fete i femei din Bucovina strng ou roii de pichere, cu cari au ciocnit n srbtorile Patilor, i le ntrebuineaz apoi n decursul anului, parte n contra mucturii de arpe i parte la o seam de farmece de dragoste. Aceste snt toate legendele, datinele i credinele romnilor despre oule roii! Aa s-au fcut oule roii de cnd au apucat oamenii a le face i tot aa s-or face ele i de acuma nainte. Iar cnd nu s-or mai face, atunci va fi sfritul lumii, cci iat ce ne spune n privina aceasta o legend din Bucovina: Zice c Necuratul, pe cnd nu czuse nc din mrirea sa, voi s rmie singur domnitor i stpnitor peste toat lumea. Spre a-i ajunge ns scopul acesta, trebuia s-1 prind mai nti pe Dumnezeu i s-1 lege n lanuri. i ca s-1 poat mai degrab i mai uor nela i lega, fcu un scaun de aur, care se putea nchide i deschide, i apoi pofti pe Dumnezeu ca s se suie pe scaunul acela. Dumnezeu ns, n atottiina sa, nelese iretenia Diavolului i de aceea i zise s se suie el mai nti i s-i arate cum are s se suie i ce are dup aceea s fac, c el nu tie. Diavolul, nebnuind nimic, nu atept s-i mai zic nc o dat, ci cugetnd n mintea sa c i-a ajuns acuma scopul se i sui pe scaun. Dar n-a apucat bine s se suie, i iat c uile scaunului se i nchiser i el rmase acolo prins.
131 1 133 134 135 136 137 138 139 140

144

Vzndu-se nelat, ncepu a se vieta i a ntreba pe Dumnezeu cnd va scpa el din prinsoarea aceea. - Cnd nu vor mai face femeile ou roii i pasc! - rspunse Dumnezeu. Deci atunci va iei Diavolul din prinsoare a care a fost pregtit- o el l u i Dumnezeu, i va fi domnitor i stpnitor peste pmnt, cnd nu vor mai face femeile ou roii i p a s c . * Dup o alt legenda, tot din Bucovina, zice c la Pati ntreab Faraon, mai-marele dracilor, ori de snt ou roii. Faraon s fie legat n lanuri, i el ar scpa din ele, dac i s-ar da un rspuns negativ. Rspunzndu-i-se ns c n acel an snt mai multe ou roii, dect n anul trecut, lanurile l u i s-ar ngroa din nou." Romnii din Munii Apuseni ai Transilvaniei ns spun c este un om, anume Antecrist, care are de ros un lan mare, i cnd 1-a gta de ros, atunci s-a potopi lumea. i el tot roade pn n ziua de Pati, atunci i mai gata. Dar copiii umbl atunci cu ou roi, i el se uit la ei i-i uit de munc, iar ntraceea lanul iar se ngroa i lumea mai scap un an de potop. Cnd ns oamenii n-or mai nroi ou la Pati, atunci i lumea se va potopi.
141 1 143

NOTE 1. M.C. Floreniu, Originea oulor roii, publ. n Gazeta Transilvaniei, Braov, an. L, nr. 88,22 apr. (4 mai) 1887, p. 2 i 3. 2. Corn. de Iulian Sidor, stud. gimn. 3. Corn. de Vasile Jemna, stud. gimn. 4. Corn. de dl. Vas. Turturean, preot. 5. Din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu, i din Blceana, dict. de Mihai Roca, i corn. de Mihai Rusu, stud. gimn. 6. Din Mnstirea Humorului, corn. de repauzatul nvtor George Avram; din Mihoveni, dict. de Minai Ciofi i corn. de Vesp. Corvin, stud. gimn; din Frtuul Vechi, dict. de Eudochia Isopescu. 7. Tavreri - Tiberiu? 8. Din Mnstirea Humorului, corn. de George Avram. 9. Din Breti, corn. de I . Pohoa. 10. Din Cndreni, corn. de Leon Poenaru. 11. Din Ropcea, sat n distr. Storojineului, corn. de Emanuil de Cuparencu, stud. gimn. 12. Elena Voronca, Pastile Blajinilor, publ. n Romnul literar, Bucureti, 1891, nr. 17, p. 130. 13. Cred. rom. din Gura Humorului, corn. de Emilian Netea, stud. gimn.: Oamenii au nceput a face ou roii de la nvierea lui Is. Hr. ncoace. ; a celor din Cupca, sat n distr. Storojineului, dict. de Casandra ugui: De cnd a dat Domnul nostru Is. Hr. legile, de atunci se fac ou roii."; a celor din Blceana, dict. de Ana Ureche, corn. de Corist. Ureche, stud. gim>,: Oule roi se fac de la moartea lui Is. Hr. ; a celor din erebecea, corn. de P. Scripcariu; Ou roi se fac de atunci de cnd au zvrlit jidanii cu pietre dup Ie. Hr., care nviind i ieind din mormnt se nl la cer, i pietrele cznd jos se prefcur n ou roi"; a celor din Ptrui de lng Suceava, corn. de V. Turturean: Pe la Ptrui se crede c oule roi se fac spre aducerea-aminte a unei miuirn ntmplate la nvierea Domnului. nmormntndu-se adec Mntuitorul, toi jidovii cari treceau din urm ctre dnsul aruncau cu pietre asupra mormntului. Duminec diminea, dup nviere, pietrele se prefcur n ou roi."
0

145

14. Cred. rom. din Uieti, corn. de G. Mihu: Oule roi le fac spre aducerea-amnte de Is. Hr, care i-a vrsat sngele su pentru rscumprarea noastr de la onda pcatului."; a celor din Breaza, sat n distr. Cmpulungului, corn. de Nic. Prelici, stud. gimn.: Oule roi se fac de aceea pentru c ele nsemneaz sngele Domnului nostru Is. Hr, care a curs cnd a fost strpuns cu sulia n coast."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: JDatina de a roi i a munci ou s vie de la muncirea Domnului nostru Is. Hr., c, precum l-au muncit jidovii pre Is., aa au luat i cretinii datina de a face ou roii spre aducere-aminte de muncirea Domnului nostru Is. Hr." 15. Cred. rom. din Udeti, dict. de Mria Boiculesei i corn. de Darie Cosmiuc, stud. gimn,: Oule roi se fac ntru amintirea nvierii Domnului nostru Ie. Hr., carele cnd a ieit din mormnt a ieit cu steag ro i cu vestmnt ro."; a celor din Tiui, corn. de T. Sologiuc: Oule se fac mai cu seam de aceea roi pentru c pre Is. Hr. cu hain roie l-au ngropat." 16. Corn. de dl. V. Turturean: Oule se pic [pop. chica=picura=se fac pete sau pui (puncte) mari de cear] i se mpietresc i boiesc de regul n Sptmna Patimilor, cu deosebire joi, vineri i smbta."; a celor din Crasna, corn. de Onufr. German: Femeile mpiestresc oule marea i miercurea din Sptmna Patimilor, iar joi le fierb, zicnd c dac le fierb n aceast zi nu se stric degrab. Altele ns le fierb i n alte zile." 17. Dat. rom. din Comneti, corn. de Tit Georgian: Oule roi se fac in joia Patilor n oale nou."; a celor din Sf. Onufrei, com. de Cas. Breabn: Aceasta (coloarea) se face mai ales joi i vineri n Sptmna Patimilor." 18. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Oule se coloreaz numai n vase nou i anume: joi, vineri i smbta nainte de Pati"; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Oule roi se fac smbta nainte de Pati."; a celor din Uieti, corn. de G. Mihu: Cele mai multe femei fac oule roi vineri nainte de Pati, iar smbta le fac poate de aceea c n-au avut vineri timp, ns aceasta nu-i iertat. Ele se fac vinerea deoarece se zice c Hristos vineri a vrsat sngele su pe cruce."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Oule se coloreaz joi i vineri nainte de Pati, i anume ntr-un vas nou de lut."; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Oule se fac roi vineri i smbta nainte de Pati."; a celor din Banat, corn. Seca, lng Oravia, corn. n 10 mai 1886, de dl. Valentin Dioniu, nvtor: Dup datina veche oule se roesc n vinerea Patimilor." 19. EL Voronca, Pastele Blajinilor, publ. n ziar. cit, no. 17: n ziua de Miezu-Preii, n post, femeile numr oule pentru Pati, ncepnd cu cuvntul o mie n loc de unul. Din aceast zi ncep ncetul de a scrie oule ce snt destinate a fi muncite; aceste ou, dei scrise n mai multe colori, rmn albe sau alt coloare delicat." 20. Datina tuturor romnilor din Bucovina. 21. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Oule cari se mpiestresc snt numai de gin i foarte puine i de pichere."; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Oule pot s fie de gin, de pichere i de ra." 22. Dat. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovi: Oule cari se roesc snt de gin, de pichere, de ra, i o seam fac i de gsc."; a celor din Breti, corn. de I . Pohoa: Nu numai copiii, ci i cei btrni obicinuiesc a alege oule cele mai tari, i de aceea caut ei prsituri (sing. prsitur), adec ou prsite de gsc i de curc, precum i ou de pichere."; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Afar de ou de gin, se mai roesc nc i ou de pichere, n scurt de tot felul de galie."; a celor din Uieti, corn. de G. Mihu: Oule, cari se roesc, snt de gin, de ra, de gsc i de pichere."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Oule cari se roesc snt nu numai de gin, ci i de ra i de pichere."; a celor din Ptrui, corn. de d-1 Vas. Turturean: Se coloreaz i se mpiestrese ou de gin, mai rar de ra, i foarte rar i de picher";a celor din Banat, corn. Seca, corn. de d-1 Val. Dioniu: Oule de roit pot fi de gin, gsc, ra i gin de mare".

146

23. Dat. rom. din Sf. Onufrei, eom. de Const. Ursachi: Colorile ndeosebi, n cari se coloreaz oule, se numesc glbinri sau glbinele, roea, verdea i negrea."; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: JSnt glbinele, roele i negrele."; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Colorile n cari se coloreaz oule se numesc vpsele, ndeosebi ns se numesc ele: glbinele, roea i verdea."; a celor din Banat, corn. Seca, corn. de d-1 Val. Dioniu: Colorile cu cari se coloreaz oule se numesc rusele, fe apoi i galbine". 24. Dat. rom. din Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean: Oalele s e nou, i pentru fiecare coloare alt oal."; a celor din Broscuul Vechi, dict de Ilica Bahriu: bate colorile se fac n oale nou"; a celor din Banat, corn. Seca, corn. de d-1 Val. Dioniu: Pentru fiecare coloare se ntrebuineaz de regul un alt vas." 25. Dat. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: Oule se fac mai nti galbene, adec sefierbecoaj de pdure i n zeama acestei coarje se fac galbene, iar dup aceea se bag n bcan i se fac roii."; a celor din Cupca, dict. de Cas. ugui: Oule se fac galbene n frunz de pdure i piatr acr."; a celor din Ptrui de lng Suceava, corn. de d-1 Vas. urturean: Glbinelele se fac din scoar de pdure, care se fierbe n ap, tumndu-se i puin piatr ntr-nsa."; a celor din Comneti, corn. de Ut Georgian: Din scoar de pdure, amestecat cu piatr acr se fac oule galbene."; a celor din Blceana, corn. de Const. Ureche: Galbn se face din scoar de pdure i piatr acr."; a celor din ereblecea, corn. de P. Scripcariu; a celor din Broscuul Vechi, dict. de Ilinca Bahriu i corn. de George Palamaruc, stud. gimn.; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor. Glbinelele se fac din frunz de pdure i din laptele cnelui." 26. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Oule se fac galbine n laptele cnelui sau n coaj de pdure, unde se mai pune i piatr acr, i aa galbine le pun apoi n roea."; tot de acolo, corn. de Const. Ursachi: Glbinelele se fac din urmtoarele plante: laptele cneh, drobi i coaj de pdure, i anume: sefierbeuna din plantele acestea, se pune nuntru i piatr acr ca glbinelele s se mpestreasc, i apoi se pun oule ntr-nsele."; a celor din Bosanci, corn. de Sim. uu: Coloarea cea gaan - cci oule se fac mai nti galbene - se face din laptele cnelui, din crengue de mr i de pr slbatic i din zer de vac."; a celor din Banat, corn. Seca, corn. de Val. Dioniu: Laptele cnelui sau ariul, din care se face coloarea galbn, se afl pe cmp n abunden." 27. Dat. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Oule se pun vineri seara ntr-o oal nou cu glbinele, iar glbinelele se fac din rchiic i din piatr,a acr." 28. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Glbinelele se fac din laptele cnelui, din drobi, rostit almintrelea i drobgi i drobghi, i din coaj de mldie de pdure." 29. Dat. rom. din Ptruul de lng Suceava, corn. de Victor Morariu, stud. gimn.: Coloarea galbn se face din pduree i din coaje de ceap." 30. Dat. rom. din Ilieti, corn. de G. Mihu: Oule galbine se fac mai ales din frunz i scoar de loz, mai departe din scoar de pdure sau mr acru." 31. Dat. rom. din Bieti, corn. de Octavian Seretean, stud. gimn.: Femeile mpietresc oule cu felurite culori, pre cari le fac ele din romnit, a vacii i din coaj de mr acru." 32. Dat. rom. din Tereblecea, corn. de P. Scripcariu; a celor din Broscuu Vechi, dict. de B. Bahriu i corn. de G. Palamarciuc. 33. Dat. rom. din flieti, corn. de G. Mihu; a celor din Ptrui p. S., corn. de d-1 V. Turturean: Glbinelele se fac din scoar de pdure, care se fierbe n ap turnndu-se i puin ap ntr-nsa. Voind a nglbeni oule, se scoate scoara, iar glbinelele se las pn se mai rcesc i apoi se pun oule nuntru, pentru c altmintrelea s-ar topi ceara de pe dnsele."; a celor din Bros caui, corn. de Nistor C osta, stud. gimn. 34. Dat. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: O seam de femei le mpietresc cu zar"; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Oule se mpietresc cu 147

dor din Cau Codrului, cont. de tef. Bodnarescu: Se mai face galbn cu coaj de pdure i cu zer acru de vac, care nc se ferbe i se pune iari piatr acr."; a celor din Ptrui, corn. de Vctor Morariu: Ca s ias oule fr pete, curate, se mpietresc, se pune adec n zer proaspt piatr acr i se las pn se topete piatra acr. Apoi se pun oule n el, i stnd ca la vreo dou ore, se cur de orice pat."; a celor din B os an ci, corn. de Sim. uu: Coloarea cea galbn se face din crengue de mr, de pr, din laptele cnelui, i din zer de vac, cari toate se fierb ntr-o oal nou". 35. Dat. rom. din Ptrui p. S,, corn. de dl. V. Turturean: Oule se fac mai nti galbene din albe."; a celor din Bosanci. corn. de Sim. uu: Oule se fac mai nti galbene."; a celor din Horodnicul de Jos, distr. Rduului, corn. de St. Turturean, stud. gimn.: Oule le fac mai nti galbene, apoi le picur cu cear i pe urm le pun n roea. condu-se din roea, iari le picur i apoi le pun n negree, i dup ce le scot din negree le fierb. Astfel capt oule colori felurite." 36. Dat. rom. din uieti, corn. de G. Mihu; a celor din Breti, corn. de I . Pohoa: Coloarea oulor se ncepe vineri n Sptmna Patimilor i anume vineri diminea se pune ntr-o oal nou coaj de pdure foarte acru cu piatr acr sau cu zer i aa se mpietresc ele. Dup mpietrire se scot, se las s se usuce, i apoi se pun n alt oal, iari nou, n care se afl bcan rou sau negru, dup cum voiesc s le coloreze, i ceva coloare roie. n acest mod se coloreaz oule de Pati." 37. Com. de G. Mihu. 38. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de t. Bodnarescu. 39. Dat. rom. din Seca, corn. de dl. Val. Dioniu. 40. Dat. rom. din lereblecea, dict. de Maranda Nimigean, corn. de Pavel Nimigean, stud. gimn.: Drobia se strnge de cu var i se usuc peste iarn. La Pati se fierbe i n zeama ei se pune piatra acr i apoi se pun oule i se fac galbene." 41. Dat. rom. din Blceana, dict. de Ana Ureche, corn. de Const. Ureche: Rou se face cu sovrv i cu arin"; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: JLa coloritul oulor roi se ntrebuneaz sovrv i scoar de pdure". 42. Dat. rom. din Uieti, corn. de G. Mihu: Coloarea roie sau roeele se fac din scoar de arin rou." 43. Dat. rom. din Seca, corn, de d-1. Valent. Dioniu: Lemnuul se procur de la neguitorie. El se fierbe pn ce iese roeala din el, i poate rmnea i nestrecurat." 44. Dat. Rom. din Ptrui p. S., corn. de V. Morariu: Roelele se fac din bcan, un fel de lemn mrunt, care se fierbe n ap."; a celor din Horodnicul de Sus, corn. de tef. Turturean: Roaa se face din bcan i scori ro."; a celor din Capu Codrului, corn. de t. Bodnarescu: Roelele se fac cu aa-numitul bcan, nite surcele roii, cari se fierb n oal nou i n care iari se pune piatr acr."; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Colorile cu cari se roesc oule se fac din bcan.": a celor din Sf, Onufr ei, corn. de Const. Ursachi: Colorile cu cari se roesc oule se fac din scorioar i bcan."; a celor din lereblecea, corn. de P. Scripcariu: Roul se face din bcan. Cnd se pun oule n rou, nu se pune bcanul tot deodat, ci se pune pe rnd, i se d seama ca oule s nu se fac prea ntunecate." 45. Dat. rom. din Uieti, corn. de G. Mihu. 46. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu. 47. Dat. rom. din Sf. Onufr ei, corn. de Cas. Breabn: Spre a roi oule se fierbe ntr-o oal nou bcan i dintru acesta i face roaa. nainte ns de a se pune n roa i a se roi, se fac galbene. Nicicnd ns albe nu se pun deodat n ro". 48. Dat. rom. din lereblecea, dict. de Maranda Nimigean, corn. de P. Nimigean. 49. Corn. de d-1 Vas. Turturean: Oule roii se fac din cele galbene, iar din roii se pot face negre, i anume lundu-se din roele i punndu-se n negrele." 50. Dat. rom. din Uieti: Negreile sau negreurile se fac din arin negru." 51. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: Coloarea neagr se face din coaj de nuc*< 148

52. Dat. rom. din Ptrui, corn. de d-1 Vas. Turturean; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Breabn: Negru se face n negrea, iar negrea se face fierbduse cu ap surcelu adec nite surcele de un fel de lemn negru."; a celor din Tereblecea, corn. de P. cariu: Negrul se face n scori neagr sau surcelue negre"; El Sevastos, Srbto. pop., publ. vaziar cit., p. 154: Negru se face cu lemn negru strujit mrunel ifiert1 De pe boiaua cea roie poi s-1 pui (oul) n negru, c iese mai frumos. Lila se face tot cu bcan negru, numai l scoi repede," 53. Corn. de d-1 Vas. Turturean. 54. Dat.rom. din Blceana, dict. de Ana Ureche, corn. de Const. Ureche; a celor din Ptrui, corn. de d-1 Vas. Turturean; a celor din Tereblecea, dict. de Mar. Nimigean, corn. de P. Nimigean: Floarea de dedi sefierbe,se pune n zeama ei piatr acr i nluntru se fac oule verzi." 55. Corn. de d-l Vas. Turturean i t. Bodnarescu. 56. Dat. rom. din Ptrui p. S., corn. de Vict. Moraru; a celor din Capu Codrului, corn. de St. Bodnarescu: Colorile cu cari se coloreaz oule n diferite feluri se fac mai cu seam din urmtoarele plante: brndu, ruj neagr i sovrv; ns acuma se ntrebuineaz spre scopul acesta colori cumprate din trg." 57. Dat. rom din Snie, sat n distr. Sucevii, corn. de Lazr Flociuc, stud. gimn.: Colorile cu cari se coloreaz oule se fac, i anume cele galbine din lptiug i din ochiul-boului; cele roii din pojarni i bcan rou; cele albastre din dedi; iar cele verzi din urzici." 58. Dat. rom. din Ptrui, corn. de d-1 Vas. Turturean. 59. Dat. rom. din Ptrui, corn. de d-1 Vas. Turturean; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Verde se face din smn de floarea-soarelui fiart n ap cu calacan i cu piatr acr." 60. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit, p. 154. 61. Dat rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu. 62. Dat. rom. din lereblecea, dict. de Mar. Nimigean, corn. de P. Nimigean. 63. Dat.rom.din Bosanci, com.de Sim. uu. 64. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. va ziar. cit, p. 151 i 154. 65. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu; a celor din Bosanci, corn. de Sim. uu. 66. Dat. rom. din Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn. 67. Dup spusa rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu. 68. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit, p. 151 i 154. 69. Corn. de dl. Vas. Turturean. 70. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Pe lng roi, se mai coloreaz oule nc i galben, negru, verde i albastru"; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Oule se fac nu numai roi, ci i negre, albastre, verzi i mpiestrite"; a celor din lereblecea, com. de P. Scripcariu: Colorile oulor roi snt: galbene, roi, negre, verzi i albastre"; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescul: Oule se coloreaz nu numai rou, ci i glbui, negru, verde i albastru." 71. Cam. de G. Mihu i Const. Ursachi: Pentru cuv. a colora se ntrebuineaz terminii a nglbeni, a roi, a nverzi, a nnegri i a nlbstri."; a celor din Banat, corn. Seca, corn. de Val. Dioniu: Pe la noi terminul a roi e termen generic, pe care l nlocuiesc cteodat i cu a frbui sau a farba, luat de la nemi." 72. Dat. rom. din Seca, corn. de dl. Val. Dioniu. 73. Cred. rom. din Uieti, com. de G. Mihu. 74. Dat. rom. din Tereblecea, com. de P. Scripcariu: Oule mpiestrite se numesc ou scrise, iar cele nempiestrite merioare."; a celor din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: Oule snt scrise (nchestrite) sau netede, adec fr nici un desemn. Cele din urm se numesc merioare"; El. Voronca, Pastile Blajinilor, publ. n Romanul literar, Bucureti, 1891, nr. 17: Oule se fac de trei feluri: merioare, mpiestritei muncite. Dup felul colorrii 149

se mpresc oule roii n: merioare, ou mpiestrite sau ou picate f i In muncite"; Petru Boeriu, Din obiceiurile de la Pati ale romnilor din corn. Orid, publ. n Gazeta Transilvaniei, an. LIX, Braov, 1896, nr. 68. 75. Corn. de dl. Vas. Turturean. 76. Toate desenurile acestea s-au adunat din urmtoarele comune din Bucovina: Tereble~ cea, Broscuul Vechi, Boian, Ptrui pe Suceava, Zahareti, Blceana, Sf. Onufrei, Crasna, Snt-Hie, Breti, Capu Codrului, Hieti, Cndreni i Suceava. 77. Corn. de Vict. Morariu. 78. Corn. de G. Mihu. 79. Corn. de I . Pohoa; vezi i Gazeta steanului, an. XV, R. Srat, 1898-99, p. 90. 80. Corn. de G. Mihu. 81. Ibid. 82. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: Oule se scriu cu cear topit, se fac adec flori i felurite alte figuri, sau se picur cu cear cu ajutorul unui matufde buci." 83. Dat. rom. din Crasna, corn. de Vasile Iliu, stud. gimn. 84. Dat. rom. din Ptrui, corn. de dl. Vas. urturean. 85. Dat. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Beiorul cu care se mpietresc oule, se numete trii"; a celor din Crasna, corn. de Vas. Iliu: Unealta cu care se mpiestresc oule se numete tcii. Ea este fcut din bleah, i mai ales de acela care se ntrebuineaz la capacul lulelei." 86. Com. de G. Mihu. 87. Dat. rom. din Cupca, dict. de Casandra ugui: Piia, care servete la mpiestrirea oulor se face din arama de la capacul de lulea"; a celor din Capu Codrului, corn. de t. Bodnarescu: Piia const dintr-un bleah mai cu seam de la lulea, care se nvrtete n jurul unui ac i dup ce se bate bine cu ciocanul, se scoate acul afar i nlocui lui se bag un pr. Piia se pstreaz pn la anul viitor"; a celor din Sf.Onufrei, com.de Const.Ursachi: Oule se mpestresc cu piia, care este fcut din bleah foarte fin, adec se mvrte bleahul mprejurul unui ac, i de .acolo se scoate acul i se pune un fir de pr de porc, i-i face codi i-1 bate acolo." 88. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu; a celor din Breti, com.de LPohoa; a celor din Ilieti, corn de G.Mihu; a celor din Comneti, corn. de Tit Georgian: Oule se mpiestresc cu aa-numita chii. Aceasta const dintr-un b, care are la capt o bucic de bleah bortit. n bortitura aceea se pun vreo doi peri de porc i cu aceasta se mpiestresc oule"; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Oule se mpiestresc cu chia, un b, la al crui capt se afl un bleah nvrtit pe un ac, acul se scoate i n locul lui se pune un pr de porc, i aceasta se moaie dup aceea n cear topit." 89. Dat. rom. din Ptrui, corn. de dl. V. Turturean; a celor din Crasna, corn. de Vas. Iliu: Unealta cu care se fac puncte se numete motoc. Acesta e fcut din buci nvlii pe un beior." 90. Datina tuturor romnilor din Bucovina. 91. perl = crbuni pe jumtate stini i amestecai cu cenu. 92. Hrb = fund de oal. 93. Dat. rom. din Ptrui corn. de dl. Vas. urturean; a celor din ereblecea, corn. de P. Scripcariu: Oule se mpestresc astfel: se spal frumos, se usuc, se pun pe o petic curat aproape de foc, ca s fie calde. Se pune la foc ntr-un hrbuor cear ca s se topeasc, i cu chiia se mpestresc oule n mai multe feluri." 94. Dat. rom. din Prtuu Vechi, dict. de Eudochia Isopescu: Pe oul muncit se afl de regul toate colorile cu cari se mpestresc oule, precum: galben, rou, verde, albastru i negru, iar cmpul este n genere alb."; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Oule mpestrite pe alb i puse n glbinele i apoi pe glbinele i puse n roele, i tot aa mai departe mpestrite i puse n albstrele, verdele i negrele, se numesc muncite."; a celor din Boian, corn. de d-1 Vas. urturean: Dac oule se mpestresc sau se pic pe alb, pe galben i pe rou, i voim s le colorm cmpul albastru sau verde, apoi le muncim"; a 150

celor din Gura Humorului, corn. de Em. Netea: Ou muncite se numesc acelea cari se mpestresc pe mai multe colori, i anume: pe galben, pe ro, pe albastru, pe verde i pe altele". 95. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: Dac voim s facem un ou muncit, l mpestrim mai nti pe alb i dup aceea l punem n coloare galben ca s se fac galben. Dup ce s-a nglbinit, l scriem sau l picurm cu cear i apoi l punem n rou. Oul se face rou, iar sub cear rmne galben. Acum scriem iari cu cear i-1 punem n verde. i tot aa mai departe pn la sfrit. n sfrit, voind a-i da oului bunoar cmp negru, l punem n coloare neagr cam fierbinte. Cmpul oului e negru, topindu-se ns ceara de cldura colorii i tergndu-se cu o peticu curat, ceara se duce; iar desenurile de pe colorile pe cari s-au scris rmn aa cum s-au scris." 96. Dat. rom. din Boian, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: JLa oule aa-numite muncite se procede ca i la celelalte. Dup ce s-au scris ns pe mai multe colori, cum e oul cu cear, se pune n hute de bor de mocnete, iar dimineaa se freac, aa c rmne cmpul alb. Dup aceea se pune n ap cald, se deprteaz ceara, i rmne desenul pe cSmp alb."; a celor din Comneti, corn. de Tit. Georgian: Oule muncite se picur mai nti cu cear n form de mpestritur pe alb, apoi se pun n galben, i dup ce s-au nglbinit, se picur pe galben i se pun n roei i se picur pe rou, i n fine se fierb n negru, ori n ap, dac-s negre, iar de snt roii, atunci se fierb n roei. De multe ori ns oule astfel mpestrite i muncite se pun n hute, aa c devin iar albinee, rmind colorile numai pe acolo pe unde au fost picate."; a celor din Crasna, corn. de Onufr. German: Oule muncite se mpiestresc mai nti pe alb, i apoi le pun n glbinele i iari le mpiestresc pe galben i le pun n albstrele, iar n urm le pun n bor i apoi le freac. i aceste ou, ce-s mpestrite i splate mai de multe ori, se numesc muncite."; a celor din Cupca, dict. de Casandra ugui: Oule muncite sau ncjite se fac astfel: se pun n galben, i se chicur pe galben, se fac apoi roi i se chicur pe ro, se fac negre i se chicur pe negru, n urm se pun n huti i se face oul alb, dar rmn semnele."; a celor din Tereblecea, corn. de P. Scripcariu: Oule muncite se fac astfel: se pun ou n galben i pe galben se picur i se mpestresc apoi n rou i se picur ca mai nainte i se mpestresc pe rou; apoi se pun n hute i se las s mocneasc pn a doua zi. A doua zi, scondu-se din hute, se terge coloarea roie i oul rmne alb. Aceste ou au cmp alb i mpestrituri galbine i rou Dar se pot mpestri i pe albastru, verde i negru i n cazul acesta oul are felurite colori." 97. Dup spusa rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu. 98. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de t. Bodnrescu. 99. Dup spusa rom. din Boian, corn. de dl. Vas. Turturean: Muncite se numesc oule acestea pentru multul lor purtat."; a celor din Broscuu Vechi, dict. de Ilinca Bahriu, corn. de G. Palamarciuc. 100. Cred. rom. din Uieti, corn. de Vasile Botezat, stud. gimn.: Muncite se numesc oule acestea, pentru c le muncesc ca pe Ia. Hr."; a celor din Suceava, corn. de Ciudin, stud. gimn.: Ou muncite snt acelea cari snt foarte mult lucrate. Ele snt foarte frumoase i ne aduc aminte cum l-au muncii jidovii pe Domnul nostru Is. Hr. Se zice c cele dinti ou muncite le-ar fi fcut Mria Magdalina." 101. Cred. rom. din Gapu Codrului, corn. de tef. Bodnrescu; a celor din Uieti, corn. de G. Mihu: Se mai fac i ou muncite. Oul alb, adec se scrie cu ceara albinei, dup aceea se pun n glbinele, adec se fac galbine, din glbinele se pun n roele i dup aceea n negrele. Ou muncite ns nu-i bine s se fac, pentru c Hr. a fost muncit. i dac se fac, se fac mai ales de aceea ca s aib copiii bucurie."; El. Voronca, Potele Blajinilor, publ. n Romnul literar, Bucureti, 1891, nr. 17, p. 130: A munci oule e ns pcat". 102. El. Voronca, Pastele Blajinilor, publ. ziar. cit, p. 130. 103. Cred. rom. din Breti, corn. de I . Pohoa. 104. Cred. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna. 151

Dat. rom. din Ptrui, corn. de d-1 Vas, urturean. 106. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu; a celor din Brieti, corn. de I . Pohoa*. Dup ce se scot oule din roele, negrele, verdele i altele asemenea, se terg cu o peticu, n care se afl un pic de unt sau untur, ca s nu se tearg boi ala de pe (Unsele". 107-108.Dat. rom. din Ptrui, corn. de d-1 V. Turturea; a celor din Bosanci, com. de Sim. uu: Peticul, cu care se terg oule, se ine de leac pentru dini i msele." 109. Dat. rom. din Ptrui, corn. de d-1 V. Turturean; a celor din Capu Codrului, corn. de t. Bodnarescu: Petecele, cu cari se terg oule, se ntrebuineaz spre animarea n urechi pe cine l sgeat."; a celor din Tereblecea, com. de P. Scripcariu: Petica, cu care se terg oule roi de cear, se sfinete i se ine ca leac pentru durere de cap, durere de urechi i pentru beic." 110. Dat. rom. din Cupca, dict. de Cas. ugui: Cu obielele, cu cari s-au ters oule, se afum oamenii cari i dor mselele, urechile i grumazul." 111. Dat. rom. din Breti, corn. de Vas. Lucan: Peticele, cu cari se terg oule, se ntrebuin eaz la beica cea rea i la alte bube."; a celor din Sf. Onufrei, com. de Const. Ursachi: Peticele cu cari se terg oule, se ntrebuineaz la descntecul de beic." 112. Dat. rom. din Ilieti, dict de Marioara Frunz: Roaa este o boal de gur din cauza creia te dor ginginele, dinii i cteodat i capul. Femeia care poate descnta de roa aprinde petica cu care s-au ters oule i, mvrtmdu-se mprejurul feei bomavului, rostete de trei ori urmtorul descntec: Roa alb, Roa ro, C eu am ieit Afar' asudat i m-am rcit i roa' am cptat Prin cretetul capului, Prin faa obrazului i ginginele m-au durut i pe nime n-am aflat S-mi afineze durerea. i s-o nemerit o bab Bun, cinstit, de treab i ea c m-o descntat i durerea mi-a-ncetat!;

a celor din Breti, corn. de 1. Pohoa: Peticua, cu care s-au ters oule, se pstreaz de ctr cei mai muli ini i se ntrebuineaz la un fel de boal, numit roa, i anume se afum respectivul cu ea rostind cuvintele: Precum au fost oule cele roii, cari s-au ters cu aceast petic: uoare, sntoase, roii i frumoase, aa s se fac i cel bolnav sntos, uor, frumos i ro!" 113. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Petecele, cu cari se terg oule dup ce s-au colorat, se sfinesc i apoi se ntrebuineaz la afumat, cnd l doare pre cineva vreo ureche sau cnd se umfl pulpa la vreo vac." 114. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de t. Bodnarescu: La roirea oulelor se umbl totdeauna cu vase i cu mini curate. Chiar i petica, cu care se terg oule, trebuie s fie curat fiindc-i de leac. Cu petica aceasta adec se afum la mai multe boale locul cel bolnav. nti se ntrebuineaz ea la tragn, o boal care o capt vitele la grumaz. La descntarea boalei acesteia trebuie i lumina nvierii, slnin i tmie sfinit. Luminarea se aprinde, cu slnina se unge cel bonav, iar cu petica, care asemenea trebuie sfiesfinit, i cu tmie se afum i se zic urmtoarele cuvinte: Tragnul s-a fcut prin deochi, prin strigare, prin foame, prin sete, prin frumuseele ei au rupt-o n deochi, cu strigarea s-a rsuflat i cu lumina am fript-o, cu petica am afumat-o i cu slnina am uns-o, i cu tmia am afumat-o i am deprtat toate relele i toate farmecele de la dnsa, i vita noastr i mai frumoas i mai gras de cum a fost!" 115. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: Petica, cu care se terg oule, o duc femeile ca i pasca la sfinit i apoi o pstreaz peste an ntrebuinnd-o ca leac la rane, i anume afumndu-se cu dnsa. n genere toate cele sfinite la Pati se consider ca avnd oarecare putere binefctoare, astfel lumina, ce se tine la Pati n biseric, se 152

pstreaz, creznd c aprnzndu-se pe timp de furtun, casa respectiv e ferit de tunet i de fulger."; El. Voronca, Pastele Blajinilor, publ. n ziar. cit: Petcua uns cu unt, cu care se terge, e pstrat pentru leacuri; n unele pri, ca n Bucovina, o sfinesc de Pati mpreun cu celelalte, cnd trimit blidul la sfinit." 116. Dat. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan. 117. Dat. rom. din Uieti, corn. de Vas. Pacan, stud. gimn. 118. Dat. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna: Boiala rmas de la oule roi unele femei o ntrebuineaz spre splat i anume se duc la un pru i se spal i apoi o arunc n ap. Aceasta o fac ele spre a fi frumoase ca oul cel rou i iubite de toi ca acesta." 119. Corn. de d-1 Vas. Turturean. 120. Datina tuturor rom. din Bucovina, ndeosebi a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Romnii se spal n ziua de Pati cu ap proaspt, n care se afl ou roi, bani de aur i argint, anume ca s fie rumeni la fa, sntoi i curai, adec s nu fie plini de rane."; a celor din Breaza, corn. de Nic. Prelici: n Duminica Patilor se spal oamenii cte cu un ou ro i cte cu un puior, anume ca s fie aa de roi ca oul i aa de curai ca puiorul."; a celor din Snt-Ilie, corn. de L. Flociuc: n ziua de Pati, des-diminea, se scoal i se spal cu ap curat pus ntr-o strachin, n care se afl un ou ro i un puior. Oul nsemneaz ca s fie peste tot anul roi la fa i s aib bani n pung."; a celor din Cndreni, corn. de L. Poenariu: n ziua de Pati se ia un blid curat cu ap, se pune ntr-insul un ou ro i un ban de argint i de acolo se spal toi csenii. Oul se pune ca s fie sntoi ca oul, iar banul ca s aib muli bani."; a celor din Comneti, corn. de Tit. Georgian: La Pati se spal cu ou roi i cu bani, pentru ca s fie roi i sntoi ca oul i s aib peste an muli bani."; a celor din Pojorta, corn. de Ilie Flocea: Cnd se spal, pun ntr-un blid mare ap, un ou ro n ap i unul sau mai muli bani de argint."; a celor din Brieti, corn. de I . Pohoa: n dimineaa Patilor se obicinuiete a se spla cu ou roi i cu bani, creznd c vor fi sntoi ca oul i vor avea bani n tot decursul anului."; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: n Duminica Patilor se spal cu ou roi i cu bani, anume ca s fie avui i uori ca oul."; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnrescu: JPe la Pati este datin de a se spla cu ap proaspt, n care se pun ou roi i bani de aur sau de argint ca s fie peste tot anul sntoi ca oul i s le mearg bine."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: n ziua de Pati de aceea se spal oamenii cu ap n care se pun ou roi i bani de argint, ca s fie sntoi ca oul i s aib totdeauna bani la sine."; a celor din Blceana, corn. de G. Jemna: n ziua de Pati e datin de a se spla cu un leu de argint i cu un ou rou spre a fi peste tot anul rou i uor ca oul i spre a avea bani muli."; Dim. Dan, Comuna Straja i locuitorii ei. Studiu istoric, topografic, i folcloric, Cernui, 1897, p. 97: n ziua de Pati des-diminea, nainte de a merge la biseric, se spal stenii cu un ban de argint, ca s fie albi ca argintul i s aib bani peste an, i cu un ou rou, ca s fie roi ca oul cel rou."; El. Voronca, Pastele Blajinilor, publ. n ziar. cit: Cu un merior i cu o para de argint puse ntr-un vas curat cu ap te speli n ziua de Pati pe fa i eti tot anul alb i frumos.": Avram Igna, Credine poporale din corn. Sabolciu n Biharia, publ. n Familia, an. XXX, Oradea Mare, 1896, p. 56: JLa cele trei srbtori mai mari: Crciun, Pati i Rusalii s te speli cu ap dup bani i vei fi bnos." 121. Dat. rom. din uieti, corn. de G. Mihu; a celor din Capu Codrului, com. de tef. Bodnrescu; Oule cari snt sfinite n ziua de Pati se pstreaz pn la anul spre a putea face de pe ele o asemenea mpestritur, cci acestea nu se stric, ci din contr albuul lor se face ca stecla, iar glbnuul ca chilimbarul."; a celor din Bieti, corn. de V. Lucan: Oule se pot inea pn la anul viitor."; a celor din Blceana, dict. de Ana Ureche, corn. de Const. Ureche: Se zice c dac se scoate glbnuul din ou i se las pn la Ispas, se face sticl." 122. Cred. rom. din Stupea, corn. de George Brtean, stud. gimn.: n satul Stupea oamenii, cnd ciocnesc, cuget c prin ciocnirea oulor se vd unul cu altul n cealalt lume."; a 153

celor din Suceava, dict. de Ileana Saghin: Oamenii ciocnesc creznd c se vor vedea pe cealalt lume"; a celor din Dnila, com. de Vas. Nahaiciuc, stud. gimn.: n sptmna mare nchistresc femeile ou cu felurite colori, cu cari ciocnesc copiii, zicnd c dac ciocnesc unul cu altul, apoi se vor vedea pe cealalt lume."; a celor din Tereblecea, dict. de Irna Bulbuc, corn. de P. Scripcariuc n ziua 1, 2, i 3 de Pati se ciocnete cu ou roii i totodat se crede c cei ce ciocnesc se vor vedea pe cealalt lume."; a eelor din Boian, corn. de d-1. Vas. Turturean: Cci cei ce ciocnesc unul cu altul se ntlnesc pe ceealalt lume. De aceea caut s ciocneasc unul cu altul cei ce se iubesc mai tare i snt nrudii mai de aproape. Apoi, dac se poate i cu ali prieteni i cunoscui. De regul ciocnete mai nti fiecare gospodar, sosind cu pasca de la biseric, cu soia sa i cu copiii si. Mai pe urm i n celelalte zile cu alii." 123. Cred. rom. din Crasna, corn. de Onufr. German; a celor din Bosanci, corn. de Sim. uu: A cui ou se stric nti, acela moare mai nainte."; a celor din Boian i Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean. 124. Dat. rom. din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Prile cu care se ciocnete se numesc: cap cu cap, cur cu cur, i coast cu Coast."; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Prile oulelor, cu cari se ciocnete, se numesc cap i cur."; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Partea cu care se ciocnete se numete capul."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Prile oulor cu cari se ciocnete se numesc cap, adec partea cea mai ascuit, i dos sau, cum zic oamenii, cur, partea opus."; a celor din Costna, corn. de Vas. Huan: Prile oului rou se numesc cap i husc. n ziua de Pati se ciocnete numai cap cu cap, a doua zi cap cu husc, iar a treia zi i husc cu husc."; a celor din Banat, corn. Seca, corn. de Val. Dioniu: Prile de ciocnit snt capul, extremitatea cea mai ascuit, iar cealalt extremitate se cheam cur." 125. Dat. rom. din Blceana, corn. de Vas. Jemna: Duminic, luni i mari dup Pati, trag clopotele i ciocnesc cu ou roi, i anume n ziua ntia numai cu capul, iar de luni ncep a ciocni cu capul i cu curul."; a celor din ereblecea, dict. de Ir. Bulbuc, corn. de P. Scripcariu: n ziua ntia ciocnesc numai cu capul (partea cea mai ascuit), n ziua a doua i a treia ns cu amndou capetele oului."; a celor din Breti, corn. de I. Pohoa: n ziua de Pati se ciocnete cu capul, n ziua a doua i a treia cu capul i cu dosul."; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Cu capul se ciocnete pn miercuri. A treia zi se ciocnete i cu dosul."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: n ziua de Pati se ciocnete numai cu capul, iar n zilele urmtoare cu amndou prile."; a celor din Ilieti, corn. de G. Mihu: n ziua de Pati se ciocnete numai cap cu cap. A doua zi se ciocnete cap cu cap, dos cu dos, coast cu coast. De luni mai ales ncepnd n toate trei felurile"; a celor din Boian, corn. de dl. Vas. Turturean: n ziua ntia se ciocnete numai cu capul oului, n celelalte cu capul i cu dosul."; a celor din Cndreni, corn. de L. Poenariu: n ziua de Pati ciocnesc oamenii cu captul cel mai ascuit, a doua zi cu cellalt capt"; a celor din Tiui, corn. de T. Sologiuc: Oule ntia zi se ciocnesc numai cu capul, iar a doua zi i n cele urmtoare cu amndou capetele." 126. Corn. de dl. Vas. Turturean. 127. Dup spusa rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: A ciocni este iertat numai de la nviere i pn mari dup Pati."; a celor din Boian, corn. de d-1 Vas. Turturean: Oule se ciocnesc n cele trei zile dinti ale Patilor." 128. Dat. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Se ciocnesc pn la Ispas."; a celor din Banat, corn. Seca, corn. de d-1 Val. Dioniu: Ciocnitul dureaz din ziua Patilor pn la Sn- Georgi, dar se poate i pn la Ispas." 129. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Cu ou roii este iertat a ciocni din ziua de Pati i pn la Duminica mare."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: Iertat de a ciocni este din ziua de Pati i pn la Duminica mare." 130. Dat. rom. din toat Bucovina. 131. Cred. rom. din Suceava, dict. de Ileana Saghin.

132. El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. in ziar. cit, p. 155: Cele trei zile cit in Pastile, copiii se strng pe toloac i acolo ciocnesc oule roii. i aa-i legea c cine stric oul altuia i ctig oul, i de cumva nu vrea s- 1 deie, atunci l sperie c pe cealalt lume are s-1 mnince cu pcur." 133. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Despre oamenii cari ciocnesc cu ou de pichere i cu de lemn, se crede c snt neltori."; a celor din Boian i Ptrui, corn. de d-1 Vas. Turturean: Oule de picher snt nesuferite de ctr ciocnitori, pentru c ele se ntrebuineaz cu mravul scop de a face ctig cu ele. Un singur ou de picher poate s zdrobeasc pn la 100 i mai multe ou de gin sau de ra. ciocni cu ou de picher se ine de mare pcat, dac se face cu scop de a nela. nc mai mare pcat e a ciocni cu ou de lemn sau alt material. Aceasta nu o fac dect cei mai ri ai satului." 134. S. FI. Marian, Ornitologia, t. , p. 274-275. 135. Cred. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Despre cel ce ciocnete cu ou de pichere se zice c toate oule cte le ctig cu acest ou le mnnc pe cealalt lume mpuite". 136. Cred. rom. din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: Cine ciocnete cu ou de lemn sau de pichiur, acela se vede c le va mnca n ceea lume cu viermi i cu venin." 137. Dat. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Gocile mpestrite se pun de frumusee la icoane."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Gocile de ou roii colorate frumos se pstreaz prin mai muli ani."; a celor din Ilieti, corn. de G. Mihu: Din o seam de ou se scoate miezul i goacea i se ntrebuineaz la felurite lucruri, cari se nfrumuseeaz cu ele." 138. Cred. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: Goci de ou frumos mpiestrite se pun, dup ce s-a scos dintr-nsele albuul i glbnuul, prin o borticic mic, pe cuie ca podoab. Civa btrni ns mi-au spus c nu-i bine de inut aceste goci goale n cas, fiindc s-ar ascunde dracul ntr-nsele." 139. Dat. rom. din Ilieti, corn. de G. Mihu; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu. 140. S. FI. Marian, Ornitologia, t. , p. 275. 141. Din Stroieti, distr. Sucevii, corn. de George Brtoiu, stud. girn. 142. Dim. Dan, Comuna Straja, p. 98. 143. Din mss. d-lui I . Pop-Reteganul.

IV. V E G H E R E A Sf. Scriptur ne spune c dup ce au scobort Nicodim i cu Iosif din Arimatea pre Domnul nostru Is. Hr. de pe crucea pe care a fost rstignit, i dup ce l-au nmormntat, mai-marii iudeilor puser aii n aceeai zi ostai s-i vegheze mormntul, temndu-se ca nu cumva venind nvceii si peste noapte s-1 fure i apoi s se laude c-a nviat. Deci, precum au vegheat ostaii, pui de iudei, pre Domnul nostru Is. Hr., cnd acesta a fost luat de pe cruce i nmormntat, tot aa este i acuma datin, dac nu tocmai pretutindene, n toate rile i satele locuite de romni, apoi de bun seam c n cele mai multe pri, de a i se veghea toat noaptea spre ziua de nviere aerul sau epitaful, adec icoana care reprezint nmormntarea Domnului nostru Is. Hr. i care se scoate n Vinerea seac din altar i se pune n mijlocul bisericii pe un postament anume fcut pentru acest scop, unde st apoi pn duminec dimineaa, adec pn la nviere. 155

Deoarece ns nvierea Domnului nostru Is. Hr. pic de regul n luna lui martie i prier, cnd nopile snt nc destul de mari ei timpul foarte chim bcos i friguros, de aceea e pretutindene datin de a se face smbta seara un foc mare n apropierea bisericii, care arde toat noaptea pn a doua zi dup nviere i care servete celor ce stau i vegheaz, parte spre nclzire i parte spre iluminare. n multe pri ns, i mai ales la munte, unde casele snt foarte deprtate unele de altele, este datin de a se face nu numai un singur foc, ci mai multe, i anume unele n nemijlocita apropiere a bisericii, iar altele prin sat, pe dealuri sau pe lng case. La munte sau n acele pri unde snt pduri multe i prin urmare i lemne de ntrecut, focurile acestea snt foarte lesne de fcut i toat noaptea de ntreinut. La ar ns, unde pdurile snt rari i prin urmare i lemne puine i nc i acelea ct se poate de scumpe, este datin ca juratul sau unul dintre juraii satului, ori mai muli feciori, s umble smbta dup amiazi pe la case, s cear i s strng cte un lemn, anume pentru facerea focului spre ziua de Pati, i abia dup ce au strns ei lemne de ajuns Ie duc la biseric unde fac numai un singur foc, care dureaz asemenea pn duminec n ziua nvierii. Partea cea mai mare de steni dau din toat inima lemnele ce li se cer. Snt ns o seam de oameni aa de zgrcii i de mpietrii la inim, c nu vreau s dea nimica. Dar pentru aceasta snt, att n Bucovina ct i n Moldova, i feciori de aceia, cari puindu-i pe astfel de oameni la rebus nu se pot rbda de a nu le veni mai pe urm de hac, prin aceea c, nu mult dup ce nsereaz bine, se duc i le fur porile, portiele sau proptelele de la gard si le pun pe foc, astfel c pn dimineaa nu se afl numai cenu dintr-nsele. In Basarabia este datin de a se face spre ziua de Pati un fel de grmezi sau movile de ogrinji, ciucleji sau ciocleji, beldii, strujeni, frunze i alte uscturi mai mrunte i apoi a le aprinde. Focul acesta ar fi s se ntrein toat noaptea, ceea ce se i face pe alocurea. Deoarece ns nu se poate totdeauna privighea, de aceea ntr-un trziu se stinge, spre a se aprinde iari pe la mnecate i a arde apoi pn ce se svrete nvierea. Aceast datin se observ foarte strict n Basarabia, unde mai fiecare cas are focul su, aa c, de fumria cea mare mai c nu se vd casele. n partea Bucovinei ns datina aceasta se observ mai rar. n Boian i n mprejurime, este chiar oprit de a se ntreinea focul toat noaptea, din cauz c la aceast ocaziune se fceau mai nainte, ca i n celelalte pri ale Bucovinei de la ar, prea multe abuzuri, arzndu-se de ctr feciori gardurile, porile, ba pn chiar i unele acareturi de ale gospo darilor. n prile muntoase din Bucovina, unde oamenii dispun de mult cetin i lemn rinos, fac pe nlimi cli ntregi de acest material i le in apoi aprinse toat noaptea. n Transilvania, i anume n unele locuri de pe valea Jiului, este asemenea datin de a se face nspre ziua de Pati un foc mare lng biseric. n alte pri, tot din Transilvania, este din contr datin de a se aprinde o roat i a-i da apoi drumul de pe vrful unui deal la vale.
2 3 4 6 7 8

156

Iar dup ce s-a fcut acuma focul, despre care se crede c ar fi nsemnnd focul ce l-ar fi avut i la care s-ar fi nclzit ostaii cari vegheau mormntul Domnului nostru Is. Hr., i dup ce a nserat acuma cumsecade, prinde a se strnge lng dnsul o mulime de popor, mai ales ns tineretul, bietani i feciori, cari stau i vegheaz toat noaptea lng dnsul, n credin c cel ce vegheaz toat noaptea, spre a putea fi treaz i a lua parte la ridicarea epitafului i serbarea nvierii, acela are foarte mare merit." n acelai timp, unii istorisesc fel de fel de ntmplri i poveti sau legende , iar alii caut cu cea mai mare ncordare i ateniune cnd i cum se va deschide cerul sau n ce parte va arde vreo comoar, cci h aceast noapte, dup credina romnilor de pretutindene, cerul se deschide i o voce necunoscut ntreab pre cel ce 1-a vzut deschizndu-se: ce dorete i voiete. i dac respectivul cere atunci de la Dumnezeu iertarea pcatelor sau altceva, dorina i se mplinete. Iar dac vede vreo comoar arznd, poate s mearg la dnsa s-i nsemne locul, ca a doua zi s-o poat dezgropa. Muli ini, tot spre acest scop, adec spre a vedea cum se deschide cerul i unde ard comori, fac focuri sau plli n seara spre Pati, pe lng case sau i prin alte locuri, din fin stricat sau din nite gunoaie, n cari pun usturoi sau coji de usturoi, unde stau toat noaptea i pndesc. Iar alii nu dorm, ci vegheaz toat noaptea, pentru c aa au apucat din moi-srmoi, i aa este bine. Povetile sau legendele, ce le istorisesc cei ce stau i vegheaz lng focul de lng biseric, se referesc de regul la prigonirea Domnului nostru Is. Hr. din partea iudeilor; la patimele, moartea i nvierea sa; apoi la luna lui martie i prier i, n urm, la arderea i dezgroparea comorilor. Unele dintr-aceste legende le-am reprodus n capitolul premergtor despre oule roi, iar celelalte, cari mi mai snt cunoscute, le reproduc n irele urmtoare: Zice c chiar n noaptea cea dinti, dup ce a fost Domnul nostru Is. Hr. nmormntat, strjerii, cari erau pui de jidovi ca s-i pzeasc mormntul, poruncir unui buctar ca s le fac de mncare: pne de gru, ou albe fierte i zeam de coco, dar cocoul astfel s fiarb, ca toat carnea s-i pice de pe ciolane. Fiind cele poruncite gata, se adunar toi strjerii la un loc ntr-o cas i se puser fr grij la mas ca s mnnce. N-apucar ns bine a se aeza la mas, i iat c deodat i pe neateptate intr Caiafa nuntru i le zice ntr-un ton rstit: - Cum de nu stai voi s pzii mormntul, dup cum vi s-a poruncit?... au doar nici unuia dintre voi nu i-a plesnit prin minte c peste noapte poate s vie cineva i s-1 fure pre Is., i atunci nvceii si pot s se laude i s zic c-a nviat! Auzind strjerii cuvintele acestea, ncepur a rde cu dispre i a zice: - Cnd va rsri din pnea aceasta gru, cnd vor iei din oule acestea pui, i cnd va nvia cocoul din strachin, atunci va nvia i Ie. ns n-apucar bine a vorbi cuvintele acestea, i deodat rsri gru din pn, ieir pui din ou, iar bucelele de carne se strnser la un loc i nvie cocoul.
9 10 11 13

157

i cnd iei cocoul din strachin ncepu a bate din aripi i a-i stropi cu zeam. i de atunci snt toi jidovii pestrii, de atunci au ei alunele pe fa." O alt legend despre Is. Hr., care asemenea se istorisete la aceast ocaziune, sun precum urmeaz: Zice c, pe timpul cnd prigoneau jidovii pe Domnul nostru Is. Hr,, merse fiul unei vduve la o fntn cu cofa ca s aduc ap. Ajungnd el Ia fntn aceea i lund ap se ntoarse pe ncetul napoi pn pe vrful unui deal i acolo se puse un pic ca s se odihneasc. Iat ns c, pe cnd sta el acolo i se odihnea, vede c vine un om tot ntr-o fug asupra lui, i cum ajunge i zice: - Fiule! las-m s m ascund n cofa ta, ca s scap de prigonirea jidovilor! - Bucuros!... poftim ascunde-te! - rspunse biatul, facndu-i-se mil de dnsul, cnd l vzu ct e de obosit de fug i de nspimntat. Atunci Domnul nostru Is. Hr., cci omul acela nu era nime altul fr nsui Is. Hr., se bg degrab n cof, zicnd: - Dac vor veni pe aici jidovii, cari m prigonesc i te vor ntreba: Vzut-ai vreun om trecnd pe aici?, t u s zici c n-ai vzut pre nime! - S n-ai nici o grij, c tiu eu ce s le spun! - rspunse biatul, i cum se ascunse Domnul nostru Is.Hr., ndat se i rezim cu cotul mnei drepte pe cofa, i atept cu nerbdare s vad ce se va ntmpl. N-a apucat ns bine a se ascunde Is. Hr. i biatul a se rezima cu coatele de cof, i iat c o mulime de jidovi, narmai unii cu sulii, iar alii cu alte arme, se apropie de locul unde se afla biatul, i-1 ntreab: - M biete! n-ai vzut tu un om aa i aa mbrcat trecnd pe aici? - Dar cine-i omul pre care-1 cutai d-voastr i ce v trebuie? - Omul acela e Iisus Nazarineanul, i dac l-am putea prinde, atunci ai vedea i tu la ce ne trebuie. - mi pare foarte ru c nu v pot da nici o desluire, cci un astfel de om n-am vzut s treac pe aci. Poate c-ofitrecut prin alt parte i eu n-am bgat de seam! Jidovii, vznd c biatul nu poate s le dea nici o desluire, se duser mai departe. Dup ce s-au dus jidovii, Domnul nostru Is. Hr. iei din cof i zise ctr biat: - Pentru c m-ai scpat de ast dat de la moarte, mare dar vei cpta de la mine. Drept aceea, cnd te vei afla n vreun ncaz foarte mare i ai voi s scapi teafr i cu obraz curat dintr-nsul, sau cnd vei avea vreo dorin oareicare i vei voi ca s i se mplineasc, s te rogi numai aa: Doamne! omul cel din cof! i atunci orice dorin vei avea i se va mplini! i dup ce rosti Domnul nostru Is. Hr. cuvintele acestea l binecuvnt pre biat, i apoi se duse mai departe n treab-i, neurmrit i nesuprat de nimeni. Dar i biatul nu stete mult acolo, ci mulumind Domnului nostru Is. Hr. pentru darul i binele ce spuse c i-1 va face, i ntiprindu-i adnc n inima sa cuvintele cei le spuse, se ntoarse bucuros spre cas. i cum a spus Is. Hr. aa s-a i ntmplat, cci biatul, aducndu-i dup aceea aminte de dnsul, ori de cte ori avea vreo dorin sau trebuin,
14

Domnul nostru Is. Hr. i i mplinea dorina, astfel c, la urma urmelor, fiul vduvei cel srman, nevoia i ncjit, ajunse a fi chiar mprat."* Iat acum o legend i despre luna lui aprilie: Zice c erau odat doi frai: unul bogat, iar altul srac. i amndoi fraii acetia erau megiei. Celui bogat i mergea foarte bine, pentru c avea de toate cte-i trebuia. Cel srac ns, neavnd mai nimic, o ducea de pe o zi pe alta ca vai de dnsul. ntr-un an, i anume n revrsatul zilei de Pati, s-a sculat cel srac i a ieit afar, ca s-i Caute vreo cteva vreascuri spre a-i aa focul i a-i face o r de mmlig, fiindc copiii si erau flmnzi i el n-avea nici mcar o bucic de pne n cas. Ieind afar i umblnd ncolo i ncoace, a gsit vreascuri, dar dup ce intr cu ele n cas i vrea s fac foc, d peste alt nevoie: n-avea cu ce s le aprind. Ce s fac el acuma? ... de unde s ia foc? ... Iat ns c pe cnd sta el aa dus pe gnduri, zrete deodat pe fereastr un foc mare arznd pe vrful unui deal Cum zri el focul acela, bucuria lui, iese din cas, se pornete degrab spre dnsul, i cnd ajunse acolo, d de 12 oameni, cari stau lng foc i se nclzeau. - Bun dimineaa, i Hristos a nviat, oameni buni! - zise el dup ce se apropie de dnii. - Mulmim d-tale! - rspunse oamenii. Da ce vnt tea abtut pe la noi aa de diminea i tocmai n ziua de Pati? - ntreb unul dintre dnii. - D-apoi iac cum i iac cum! - rspunse sracul - am venit s-mi dai un pic de foc, ca s-mi fac i eu o r de mmlig pentru copiii mei, c iat ceilali oameni s-au pregtit cu pasc, cu ou roii, i cu multe altele de Pati, ns eu, fiind srman lipit pmntului, n-am nimica! Atunci zise unul dintre dnii: - i-om da, dragul meu, dar spune-ne mai nti: care lun-i cea mai rea peste an? - Apoi de, - rspunse sracul - unii oameni zic c luna lui Prier ar fi cea mai rea, dar mie toate mi-s totuna de bune! Atunci i zise omul: - ine poala cmeii s-i dau foc! Sracul, auzind rvintele acestea, ncepu a tremura de fiic, temnduse c-i va arde i cmea i va rmnea gol ca napul. Cu toate acestea ns nu se puse de pricin, inu cmea, i omul i puse o lopat de jratic n poal, zicndu-i c, dup ce va ajunge acas, s-1 mprtie prin ograd i prin grdina. Sracul fcu aa, dup cum i se spuse. Ajungnd acas, partea cea mai mare de foc o mprtie prin ograd i prin grdin, iar cu rmia ntr n cas i-i fcu foc. Nu mult dup aceasta, iat c o copil a sa, care ieise afar, se ntoarce repede n cas i plin de bucurie zice: - Tat! tat! vai ce de vite mai avem noi! Toat ograda i grdina e plin de tot felul de vite!
5

159

Ieind omul afar, vzu i el c toat ograda i grdina e plin de boi, vaci, cai, oi i de tot felul de vite. i se bucur, cnd le vzu, cci el tia acuma c toate vitele acestea snt ale sale. Vznd aceasta i o copil de a frine-su merse n cas i zise ttne-su: - Tat! oare de unde are uncheul meu attea vite, c e plin ograda i grdina? m$ Ieind cel bogat afar i vznd i el vitele, l ntreb pe frate-su: de unde are attea vite? cine i le-a dat? Fratele cel srac spuse c le-a cptat de la un om, care se afl lng focul cel de pe vrful dealului. i-i art totodat i focul. Bogatul, auzind aceasta, ce-i plesnete prin minte? ... lu o manta mare n spate i se duse i el la focul de pe deal. Iar cnd ajunse la starea locului, fr a da bun dimineaa, zise: - Oameni buni! dai-mi o r de foc, c mi s-a stins! - i-om da, de ce nu, dar mai nt' s ne spui: care lun-i cea mai rea de peste an! - zise unul dintre cei 12 oameni. - Apoi de - rspunse bogatul - toate lunile de peste an s bune, dar luna lui Prier, vai Doamne, c scrnav-i, amu plou, amu e pcl, amu ninge, i mai toate oile pier. Nu degeaba a zis cine a zis c: Prier priete, Da i jupete. Atunci se scul Prier mnios, cci oamenii aceia erau cele dousprezece luni de peste an, i-i zise rstit: - ine poala de la manta! Bogatul ntinse poala i Prier i puse dou lopei de foc ntr-nsa. - Mai pune una, zise bogatul. Prier i mai puse o lopat. Bogatul, bucuros de ceea ce a primit, se ntoarse cu focul acas, l duse i-i turn prin grdin, ograd, grajd, ur i n tot locul, i apoi se bg n cas n bun ndejde c i el va cpta, dac nu mai multe, apoi mcar tot attea vite ca i frate-su. Iat ns c nu mult dup aceasta, intrnd copila sa n cas, i spuse c casa, ura, grajdul i toate celelalte acareturi de pe lng cas ard. i aa a pit bogatul cel lacom i mndru!" O variant a acestei legende, i anume despre luna mrior, sun precum urmeaz: Triau odat ntr-un sat oarecare doi frai, unul era putred de bogat, iar celalalt srac lipit pmntului. Bogatul era scump i scurt la min, iar sracul era darnic cu ce avea i cu inim bun. Era chiar n ziua de Pati, cnd sracul, pomenindu-se din somn, voi s-i ae foc n cmin, s se premeneasc i apoi s mearg i el, ca toi cretinii, la sfnta biseric. Dar ia cremene i amnar, dac ai de unde! Cearc n spuz, nici vorb de vreo scnteie. Ce s fac? S mearg la frate-su, care i era mai la ndemn, i era oarecum ruine, cci se temea c frate-su va cugeta c doar el numai pentru aceea merge la el, chiar n ziua de Pati, c vrea s-i
16

160

cear ceva, ori ateapt ceva de poman, dei el avea lipea mare numai de foc. Iese afar, cci alt nu tia ce s fac, se uit n toate laturile, i numai ce vede ntr-un vrf de deal un foc, tii colea ca n pdure. Nu se cuget mult omul nostru, ci o ia pe picior ntr-acolo. Roat pe lng foc edeau doisprezece feciori, unul mai fcut ca altul, i vorbeau ei ntre ei mai de una, mai de alta. - Hristos a nviat i bun dimineaa s dea Dumnezeu, oameni buni! - zise omul nostru, apropiindu-se de foc cu sfial. - Adevrat c-a nviat Domnul nostru Is. Hr.! - rspunser cei doisprezece ca dintr-o gur. D-apoi, omule - adauser ei - ce caui tu pe aici n vremea asta, cnd ar trebui s mergi la biseric s te nchini? - Apoi iac, oameni buni, snt om srac i am venit s v rog de puinei foc, cci cineva mi-a dus amnarul i cremenea, iar focul din vatr mi s-a stins; n sat nu am ndrznit s merg, cci drept s v spun, la noi nu e obiceiul a merge n o zi mare ca astzi prin vecini, i nc aa de deminea, dup foc. - Foc o s-i dm bucuros, - zise unul din cei doisprezece, - numai ct tu s ne spui nou: cte luni smt ntr-un an i care dintre ele e cea mai bun? - Toate lunile-s lsate de Dumnezeu i toate-s bune, numai ct dintre toate dousprezece cea mai bun mi se pare a fi Mrior, pentru c atunci se deschide lumea i omul muncitor i srman capt lucru din belug, i apoi cnd ai lucru, ai de toate - zise sracul. - Drept ai i la rnd vorbeti; apropie-te i-i ad neoaci plria s i-o umplu cu jratic! - zise una din cele dousprezece luni, cci ele erau cei doisprezece feciori nirai n jurul focului din deal. - Doamne apr i ferete! - rspunse sracul, - dar cum poate s in plria mea focul! Aa n-am pomenit! - Apropie-te numai, - zise iar i Mrior, cci el era cel ce vorbea cu sracul. Omul se apropie, netiind ce s fac alta, i inu plria iar Mrior i-o umplu de jar; i lu apoi rmas bun de la cei doisprezece feciori i mulumindu-le de foc o porni cu grab ctr cas. Mare-i fu ns mirarea cnd vzu c plria era chiar aa ca i cnd n-ar fi fost foc n ea, dar mai mare-ifiibucuria, cnd vrsnd jarul din plrie n vatra focului, vzu c se fcu tot aur i argint. Plin de bucurie, ls toate la o parte i grbi i el la biseric s mulumeasc lui Dumnezeu de darul su cel mare. Dup Pati, omul nostru i cumpr vitioare, ca s aib i copiii lui de ce ngriji. Cnd vzur oamenii venind de la trg cu vitele, ncepur a vorbi n tot chipul de el, ba c a aflat undeva bani, ba c a mers a lotri, i cte i mai cte. Dintre toi ns mai cu prere de ru era pe el frate-su. E l nici nu se ls pn nu tirici de la el, c de unde i cum a putut cpta atta sumedenie de bani. Sracul ajuns acum cu stricic bunioar i povesti toate cu de- amnun tul i nu ascunse nimic de frate-su; aceea ns c ce i cum a vorbit el acolo n pdure cu cei doisprezece feciori uit a-i povesti, i nici aceea nu-i spuse c cine erau acei feciori, cci aceasta nici el nu o tia curat. Cnd fii n alt an, fratele cel bogat ls s i se sting focul pe ziua de Pati i pn n ziu iei afar i se uit ctr dealul unde-i spusese frate-su c a mers dup foc, i spre bucuria lui cea mare, iat focul ardea i nc doar mai
161

cu putere ca n anul trecut. Iute o pomi ntr-acolo, cci nu mai tia ce s fac de ncaz, cum frate-su din srntoc, ce era, s ajung la stare bun ca el, iac-aa din senin. Ca i n anul trecut, aa i acum, pe lng foc edeau doisprezece feciori voinici i sptoi, de-i era drag s te uii la ei. - Bun dimineaa, oameni - zise bogatul. Mi s-a stins focul i am venit s-mi dai i mie foc dintr-al vostru, cum ai dat i fratelui meu, chiar acum e anul, adause el ntruna fr a da vreme celor doisprezece s-i mulumeasc mcar. - Da bine, omule! Nu tii tu c azi e ziua de Pati, i c cretinii n ziua de azi i dau binee mai nti cu Hristos a nviat, numai no! noi toi i dm focul ce l-ai cerut, dac ne tii spune: cte luni s ntr-un an i care e cea mai bun dintre ele - zise unul din cei doisprezece, adic Mrior, cci tot el vorbea i cu bogatul. - Apoi de! ntr-un an s dousprezece luni, i de bune-s toate bune, numai singur Mrior e cea mai afurisit i mai blstmat dintre toate, cci aci te ninge, aci te plou, apoi pe deasupra te sleiete cu vnturile! - Bine, ftul meu, apropie-te ncoaci i ine plria! zise Mrior. Bogatul, tiind c i frate-su a adus focul n plrie, nu se ndoi nimic, di inu plria, iar Mrior i-o umplu cu vrf de jar. Bogatul, fr a zice un cuvnt de mulmit, plec n fug ctr cas i n grab arunc focul n vatr. Dar ce s vezi! focul se fcu o flacr aa de mare, nct n puine clipite i mistui: cas, uri, grajduri, vite i tot ce numai avea. Din ziua aceea, bogatul srcea vznd cu ochii, pn la urm ajunse cel mai srac om n tot satul." n Ofenbaia i n Muncel din Munii Apuseni ai Transilvaniei, mai este datin, pe lng cele artate n irele de mai sus, de a lua n noaptea Patilor toaca de la biseric, a o pune n cimitir i acolo a o pzi apoi feciorii. i dac li se ntmpl ca s li se poat fura i ascunde toaca, atunci cei ce au fost destinai ca s-o pzeasc snt pui la pedeaps de a da a doua zi dup amiazi un osp, adec mncri i buturi pre cari le mnnc i le beau amndou prile. n caz ns s n-o poat fura, snt obligai cei ce s-au ncercat s-o fure ca s poarte toate cheltuielile ospului respectiv. n alte pri tot din Transilvania, precum bunoar pe Valea Jiului, unde exist asemenea aceast datin, ftul sau crsnicul trebuie foarte bine s pzeasc toaca pentru c, dac i-o fur cineva n dimineaa Patilor, trebuie s-o ocoleasc cu ou roi, adec s-o rscumpere cu ou roi.
17

NOTE 1. Corn. de Vasile Nahaiciuc, stud. gimn,: Unii cretini ndtineaz de a nu dormi toat noaptea spre duminec, ci vegheaz precum au vegheat i ostaii la mormntul lui Is. Hr"; a celor din Breaza, corn. de Nic. Prelici: Smbta seara, cam pe la eapte ore, se duce dasclul, plimarul i nc vreo civa oameni la biseric i fac foc, parc ar avea s se puie la paz, ca s pzeasc mormntul Domnului nostru Is. Hr." 162

2. Dat. rom. din Zahareti, corn. de Ars. Bian: n noaptea spre ziua de Pati se face foc mprejurul bisericii.''; a celor din Blceana, corn. de Vas. Jemna: Smbt spre duminec nu dorm oamenii pn la nviere, ci fac foc pe dealul din apropierea bisericii, care ine pn dup miezul nopii. De la miezul nopii merg la biseric spre a serba Sf. nviere." 3. Dat. rom. din Breaza, corn. de Nic. Prelici: Oamenii de prin sat umbl toat noaptea cu fclii aprinse de la un foc la altul, cari snt aprinse n tot satul la toat casa."; a celor din Dnila, corn. de V. Nahaiciuc: Smbt seara e datin ca s se fac foc lng cas. n cele mai multe pri ns focul acesta se face lng biseric"; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescu: n noaptea spre Pati se fac focuri la toat casa." 4. Dat. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc: Smbt seara spre Pati ndtineaz flcii a face foc la biseric cu lemne cari le-au strns de pe la case ziua. Focul acesta arde atta, pn ce iese popa afar din biseric la sfinit pasca"; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: n noaptea spre Pati fac feciorii foc la biseric cu lemne ce le aduc din sat, care dureaz toat noaptea." 5. Dat. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc; a celor din Moldova, corn. de d-1 Gerasim Buliga, prof. gimn.: n Moldova au n unele locuri datin c, n Smbt cea mare, seara, strng lemne ct ce pot i fac un foc mare. Mai ales feciorii fur de pe la jidani porile, tarabele i ce apuc, spre a le ntrebuina la susinerea focului." 6. Corn. de d-1 Vas. Turturean. 7. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul. 8. Gazeta steanului, an. XV, R Srat, p. 90. 9. Corn. de d-1 Vas. Turturean. 10. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: De cu sear spre Pati, fac feciorii sub biseric un foc mare, care dureaz pn n ziua de Pati, cnd rsare soarele, i feciorii stau toat noaptea lng acest foc, punnd nentrerupt lemne aduse din sat pe dnsul i spunnd poveti." 11. Dat. i cred. rom. din Suceava, corn. de Alexandru al Preotesei, stud. gimn.: nainte de Pati, adec smbt noaptea, unii oameni vegheaz toat noaptea, fcndu-i puin foc, cci ei au credin c n aceast noapte se deschide cerul, i o voce ntreab pe cel ce vegheaz ce voiete, i el cere ori unele, oii altele: s-i ierte Dumnezeu pcatele, etc"; W. Schmidt, Dos Jahr und seine Tage in Meinung und Brauch der Romnen Siebenbrgens, Hermannstadt, 1866, p. 8; Tribuna poporului, an. , Arad, 1899, nr. 50 (11): Jn noaptea de Pati se deschide cerul, i dac vei putea fi tocmai n acel moment afar, vei avea foarte mare noroc." 12. Dat. rom. din Pojorta, corn. de ie Flocea. 13. Dat. rom. din Crasna, corn. de Onfr. German: Smbt seara, spre ziua de Pati, nu dorm o seam de oameni toat noaptea, i pe la miezul nopii, cnd trag clopotele, se pornesc la biseric, iar unii mpuc ca s dea de tire i altora."; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarecu: Unii romni au datin de a nu dormi n noaptea spre Pati i a arde luminarea toat noaptea."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: n noaptea spre Pati ard oamenii toat noaptea lumin i ateapt timpul nvierii."; a celor din Cndreni, corn. de L. Poenariu: O seam de oameni stau toat noaptea i privegheaz, i apoi se duc la nviere, de regul la trei oare dup miezul nopii." 14. Din Volov, distr. Rduului, com. de Ilie Buliga, stud. gimn. 15. Din Vatra Dornei, corn. de Grigore Mesdrea, fost stud. gimn. 16. Din Tereblecea, dict. de Grigore Scripcariu, corn. de P. Scripcariu. 17. Tribuna poporului, an. IV, Arad, 1900, nr. 58 (13). 18. Corn. de dl. Teofil Frncu. 19. Dim ms. dlui. I. Pop-Reteganul.

Fiecare romn caut ca nvierea s-1 afle curat nu numai sufletete ci i trupete. Prin urmare, cei mai muli ini, cu deosebire ns feciorii i fetele, se scoal n dimineaa acestei zile pn a nu rsri soarele, se duc, unul cte unul, la un ru sau la o alt ap din apropiere, i n rul sau apa respectiv se scald apoi astfel ca nimene s nu-i vad cnd, cum i unde s-au scldat. Fcnd aceasta, cred nu numai c se curesc de toate boalele i rutile, de toate aruncturile, fcturile i uriciunile, ci totodat i c vor fi peste tot anul scutii de orice boale i c se vor face iui, sprinteni, uori, harnici, sntoi i iubii. O seam de fete ns nu se mulmesc numai cu atta c, scldndu-se, i curesc trupul, i c vor fi sntoase i ferite de boale n decursul anului, ci n acelai timp i fac nc pe dragoste i pe ursit. Drept aceea, cum ajung la ap i se scald sau, n caz de mare grab, numai se spal, rostesc urmtoa rele cuvinte:
1

Duminic deminea M-am sculat, Duminic deminea M-am suliminicat i m-am dus la o ap Mndr i curat, Care curge Din crierul munilor, C-am auzit 10 C e bun de folos, i m-am plecat i m-am rugat La Maica Preacurat. i Maica Preacurat } M-a ascultat i ma ntrebat: - Ce te plngi N., ce te vaieri? - Da eu cum nu m-oi cnta i cum nu m-oi viera 20 Dac-s de picioare-mpedicat i de mnuri snt legat, Cu ochii nimic nu vd, Cu urechile n-aud, Cu nasul nu pot sufla, 25 Cu gura nu pot gri! Maica Domnului Din poarta ceriului M-a auzit, Scar de aur a fcut,

30 La mine s-a cobort, De cme neagr M-a dezbrcat, De mina dreapt M-a luat, 35 n apa Garaleului De trei ori m-a cufundat, De tot u ritul m-a splat, De picioare m-a deschiedecat, De mnuri m-a dezlegat, 40 Viderile mi le-a dat. Cu ochii vd, Cu urechile aud, Cu nasul pot sufla i cu gura pot gri. 45 i-am rmas mai curat i mai luminat Ca de Maica Domnului lsat. - Bun deminea mieru de ru Cu prundu de gru, 50 Cu imorma de busuioc, S-mi druieti noroc, Sa fiu de-acuma mai vzut i cu mult mai cutat Ca firu de gru, 55 Ca vinu, ca auru i ca argintu Intre tot norodu!
2 3

164

n Transilvania i Banat e asemenea datin ca feciorii i fetele s se duc n ziua de Pati, des-de-diminea, la un ru ca s se scalde, respective s se spele cu ap nenceput. Deosebirea const numai ntru aceea, c n aceste dou ri caut s se duc la ru tocmai cnd trage arngul - clopotul ~ sau cnd aud toaca des-de-diminea ntia oar la biseric. Dac nu curge nici un ru sau pru prin satul lor, atunci merg la un pru de pe hotar, dar cu grij ca s fie la starea locului cnd va suna arngul la biseric. Apoi, la primul sunet de arng, feciorul sau fata i face de trei ori semnul crucii i zice:
4 5

Bun demineaa, Ru mare Domn mare! Apoi el sau ea rspunde: S fii sntos N., nume frumos! Dar ce te-ai sculat i ai mnecat Aa de diminea Pe rou, pe cea? - C eu m-am sculat i am mnecat, C Maica Mria 10 M-a ndemnat S m eureasc, S m limpezeasc 15 De fcturi, De aruncturi, De minciuni i de uriciuni, S fiu mndru i curat, 20 Cum Maica Mria m-a lsat!

Dup aceea, lund ap cu pumnii de trei ori i aruncnd-o tot de attea ori pe obraz - fa - zice: Cum e de plcut i de ascultat Sunetul arangului, Aa s fiu i eu De plcut i ascultat (De plcut i ascultat) Preste sat, 10 Preste Banat!

Tot cu mna arunc ap de trei ori peste umrul drept i cel stng i zice: Nu leapd apa, Ci eu leapd de pe mine Toate fcturile, Farmcturile i uriciunile!...

Dac fata sau junele care se spal la ru se cred fermecai cu uriciuni de la atare duman al lor, atunci pomenesc i numele aceluia cnd leapd apa peste umeri.

165

n urm arunc ctteva boabe de cucuruz ori de gru n ru, ca pentru leac Dup aceea fac iar semnul crucii i se pomec spre cas, tar ns ca s caute ndrpt. O seam de fete din Bucovina, pe lng scldatul i splatul, despre care nea fost pn aicea vorba, mai ndtineaz nc de a se duce n noaptea spre Pati la clopotnia i a spla limba clopotului cu ap nenceput. Cu apa aceasta apoi se spal ele n ziua de Pati, des-diminea, pe fa, anume ca s fie frumoase n decursul anului, i precum alearg oamenii la nviere, cnd se trag clopotele la biseric, aa s alerge i feciorii la dnsele. NOTE 1. Dat. rom. din Blceana, com.de Vas. Jemna: J!n ziua de Pati, tare dimineaa, nainte de ce rsare soarele, se scald unii oameni, creznd c peste an nu fac bube"; a celor din Drgoieti, corn. de dl. George Forgaciu: n ziua nvierii se scald n pru att feciorii, ct i fetele, se nelege cfiecaredeosebit, astfel ca s nu-i vad nimene, i anume des-diminea pn nu rsare soarele, creznd c vorfiuori i sntoi peste tot anul"; a celor din Breti, corn. de Ioan Pohoa: Se crede c toi aceia cari se scald n ziua de Pati, des-diminea, pn a nu rsri soarele,fiefeciori, fete sau copii, se curesc de oriice boal i snt sntoi i iui peste tot anul"; a celor din Capu Codrului, com.de tefan Bodnrescu: n Vinerea mare i n ziua de Pati, dimineaa, se scald o seam n ap curgtoare, anume ca s nu se prind de dnii nici o boal peste an, i mai ales ria"; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de George Macovei: O sum de fete merg n ziua de Pati des-diminea i se scald n pariul rece, anume ca s se cureasc de toate rutile i sfiesntoase i harnice tot anul"; a celor din Prtetii de Jos, com.de Const. Andronic: n ziua de Pati, des-diminea, pn a nu rsri soarele, se scald, fiindc apa n aceast zi e foarte curat i vindectoare"; a celor din Pojorta, com.de Die Flocea: Duminic diminea, se scoal o seam la o or sau mai trziu, cnd mpuc la biseric din sa clu, i ducndu-se la o ap din apropiere, se scald, dar nu e scald ca de alt dat, ci numai se bag n ap, se ud bine peste tot corpul, i apoi ies afar. Dup aceea, ntorcndu-se acas, se gtesc i se duc la biseric. i aceasta o fac mai ales fetele." 2. Probabil c sub cuvntul acesta e de a se nelege ermura. 3. Dat. fetelor din Capu Codrului, com.de St. Bodnrescu. 4. Dat. rom. din Maidan, corn. de d-1 Ios. Olariu; a celor din Seca de lng Oravia, corn. de d-1 Valentin Dioniu: Fetele i nevestele, ca s fie drgstoase peste an, merg n Duminica Floriilor, n Joia mare, i n ziua de Pati, des-diminea, la ru, unde, dezbrcndu-se, se arunc n ap i se scald, mcar c afar e frig i apa e foarte rece." 5. Dat. rom. din Banat, corn. Maidan, corn. de d-1 Ios. Olariu; a celor din Transilvania, corn. de d-1 Domeiu Dogariu, nvtor n Satulung: n ziua de Pati pe aici nu e datin s se scalde oamenii; prin mprejurime ns da, i anume cei bolnavi, cu deosebire cei ce sufer de rie se duc la miezul nopii la o grl din apropiere, i cnd aud toaca se arunc n ap, n credin c se tmduiesc de boala lor." . Corn. de d-1 Ios. Olariu. 7. Dat. fetelor din lereblecea, dict de Irina Bulbuc, i corn. de P. Scripcariu.

Cnd cnt cucoii de miezul nopii, atunci unul dintre veghetorii de lng biseric, care se pricepe mai bine la mpucat, ncepe a mpuca de mai multe ori dup olalt din sacaluurile cari snt de cu sear aduse i aezate ntr-o deprtare anumit de biserica, i a da prin aceasta de tire stenilor ca s se scoale i s se adune cu toii la biseric spre a asista la sfinta nviere. Stenii, cum aud scluurile sunnd, pe loc se scoal cu toii, iar sculn du-se, calc pe ceva aternut, ca peste var s nu- usture tlpile , i apoi splndu-se fiecare ntr-un lighean sau strachin mare, n care se afl ap proaspt i curat, un ou rou, una sau mai multe monede de argint sau de aur i un fir de busuioc , se mbrac n schimburile i hainele cele mai nou, mai scumpe, mai bune i mai frumoase ce le au. Dup ce s-au splat i mbrcat i dup ce a spus fiecare rugciunile, ia unul dintre cseni, de regul capul familiei, legtura sau blidul cu pasc menit pentru sfinire, i astfel gtii se pornesc apoi cu toii la biseric, de ar fi afar oriict de ntuneric i timpul de mpotrivitor, rmind acas numai oamenii cei bolnavi i neputincioi, monegii i babele cele mai btrne i copiii cei mai mici,cari nu snt n stare a se duce. i asta o fac ei nu numai ca s-1 laude i s-1 preamreasc pre Dumnezeu, nu numai ca s-i mulmeasc acestuia din adncul inimei lor, pentru c i-a nvrednicit a petrece cu sntate Postul cel mare i a ajunge voioi ziua cea mult dorit i ateptat a nvierii, ci totodat i din cauz c cine nu merge la nvierea lui Hristos la biseric, acela se bolnvete i petrece apoi ntreg anul pn la Pastile viitor n tot felul de boh, neajunsuri i nevoi. La o oar dup miezul nopii sosete i preotul local, care are s fac nvierea. n unele comune ns, i mai ales n cele mai rspndite, n cari locuitorii si nu se pot aa degrab aduna la biseric, vine preotul cam ctr dou oare sau ceva i mai trziu. Sosind preotul i aflnd biserica deja plin de popor intr n altar, se mbrac n ornatele cele mai scumpe i mai frumoase, scoate ua mprteas c sau ua raiului din ni i o aaz de o parte Ung un prete i apoi ieind n naus sau despritura brbteasc ia aerul de pe postamentul unde a stat pn atuncia, scoate afar, ncunjur cu dnsul biserica, i dup ncunjurare l duce n altar i-1 pune pe masa cea sfnt, unde rmne pn miercuri nainte de nlarea Domnului la cer. Dup aceasta, lund sf. cruce i sf. evanghelie, iar epitropii bisericii sau i ali brbai cu vaz din comun lund o cruce mare, praporele i sfenicele cu fclii aprinse i mergnd cu acestea, ca i la ncunjurarea bisericii cu aerul, ies din biseric afar i se posteaz de naintea acesteia, unde se afl pus ceva mai de nainte analogionul cu icoana nvierii lui Is. Hr. pe dnsul. n urma preotului, iese i poporul afar dimpreun cu cantorii bisericii, cari cnt stichirea: nvierea ta, ristoase Mntuitorule, ngerii o laud n cer, i pre noi pre pmnt ne nvrednicete, cu inim curat s te mrim", avnd fiecare, pn chiar i cel mai mic copil, cte o lumin de cear aprins n mn, pre care n multe pri ndatineaz a o aprinde de la lumina preotului , i cum au ieit cu toii afar i s-a nchis dup dnii ua din afar a bisericii,
1 2 3 5 6

tn care a rmas numai plimariul sau ftul ca s aprind candelele i luminile din biseric, se posteaz mprejurul preotului. Dup aceasta, lund preotul cdelnia i cdind de trei ori Icoana nvierii, ncepe serviciul nvierii cu cuvintele: Mrire sfintei i cei de-o fiin i de via fctoarei i nedespritei Treimi, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor , i apoi cntnd tropariul: Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd, i celor din mormnturi viea druindu-le". Tot atunci, cnd ncepe preotul a cnta tropariul nvierii, ncep i cei ce s-au suit cu puin mai nainte de aceasta n clopotni a trage toate clopotele i a toca prin un timp mai ndelungat ca de obicei, iar pucaii a mpuca din sacaluuri sau i din puti. Intrnd nu mult dup aceasta iari cu toii n biseric i coninund preotul actul nvierii, precum i serviciul sfintei liturgii, dup tipicul prescrie la aceast ocaziune,fiecarest i asculta cu cea mai mare ateniune i evlavie, innd lumina aprins n mni, pn ce s-a ncheiat ntreg serviciul dumneze iesc. n multe pri, att din Bucovina ct i din Banat, este datin ca dup nviere, precum i n decursul acesteia, toi familianii, precum i toi amicii i cunoscuii cei mai de aproape, cari se ntlnesc pentru prima oar n ziua de Pati, s se srute i anume: brbaii cu brbai, femeile cu femei, feciorii cu feciori i fetele cu fete. Cteodat ns, dac snt nrudii sau dac snt foarte bine cunoscui i triesc n intimitate, chiar i ntre ambele sexe, ceea ce de alt dat ar putea s se priveasc de o necuviin. n Transilvania, i anume pe Valea Jiului, cnd cnt preotul i cntreii n decursul nvierii: i unii pe alii se mbrieaz", atunci toi cei ce snt de fa se mbrieaz i-i dau unul altuia mna. n alte pri, tot din Transilvania, precum bunoar n inutul Fgrau lui, srutarea i mbriarea aceasta se consider nu numai ca un semn de bucurie, ci totodat i de pace, pre care ai-o dau oamenii pind n prechi de naintea altarului, pentru c printr-nsa nu o dumnie se deltur dintre vecini. n Banat aceast datin delicat nseamn: iubire, frietate, uitarea oricrei suprri, ce ar fi existat mai nainte, i asigurarea bunei armonii n viitor, chiar i dincolo de mormnt, i se reduce la nviere. Se zice adec, c cei ce se mbrieaz i se srut n ziua de Pati se ntlnesc pe cealalt lume. La poporul romn aceasta e o credin ferm. Prin nvierea Domnului nostru Is. Hr. din mori, crede mai departe popo rul, c raiul se deschide tuturor sufletelor reinute n prinsoarea iadului, ncepnd de la strmoul nostru Adam i pn la venirea Mntuitorului, i deschis rmne el apoi, dup unii, de la nviere pn la Duminica bmei, adec prin apte zile de-a rndul , dup alii pn la Ispas sau nlarea Domnului la cer i iari dup alii chiar pn la Dumineca mare sau Rusalii. i cum c ntru adevr n acest interval e raiul deschis, ne poate servi ca dovad, dup credina poporului, i datina cea veche de a scoate n ziua de nviere ua cea din mijloc a altarului, adec ua raiului din ni i a o pune deoparte, unde st apoi toat sptmna Patilor sau Sptmna luminat. Deci cine moare n acest interval, i mai ales n ziua de Pati i n sptmna cea dinti dup Pati, numit pretutindene Sptmna luminat.
0 8 9 11 12 14 15

168

pentru c lumina raiului strlucete fiecruia care moare n aceasta sptmna i pentru c n timpul acesta uile raiului snt deschise, iar ale iadului nchise, acela merge dea dreptul n rai, unde este de bun seama primit, de ar fi fcut el oriict de multe pcate, cci toate i se iart. Sufletul fiecrui om nzuiete, dup desprirea sa de trup, a intra n rai. Deoarece ns raiul peste an este nchis i pzit, de aceea trebuie s se ntoarc napoi plngnd. Deschizndu-se ns raiul n ziua de Pati prin nvierea lui Is. Hr. i rmind el astfel deschis pn la nlare, fiecare suflet merge ntr-nsul, fie el oriict de pctos. Dar nu numai cel ce moare n ziua de Pati este fericit ci i cel ce se nate n aceast zi, i mai cu seam cnd trage clopotul ntia oar la biseric, se privete de un om norocos pentru toat viaa. Pastile i cu deosebire nvierea e cea mai mare dintre toate srbtorile de peste an. Deci spre a-i manifesta bucuria cea mare ce o simte fiecare i spre a arta solemnitatea actului liturgic al nvierii, se cuvine fiecruia de a avea la svrirea lui o lumina aprins n mn. Cei fr de lumin se consider de cei mai ticloi i nevrednici. Datina de a inea poporul lumini aprinse n mn se observ i la alte acte liturgice mai solemne, precum la cetirea sfintei evanghelii, la ncunjurarea cu sfintele daruri, la procesiuni, etc, numai cu acea deosebire c la aceste ocaziuni se aprind mai puine lumini. n ziua nvierii ns fiecare gospodar sau gospodin, fiecare ins, mic sau mare, tnr sau btrn, care ia parte la nviere, trebuie s aduc cu sine i o lumin, pe care o aprinde i o ine aprins n tot timpul svririi sfintei nvieri de ctr preot. Dup nviere, mai fiecare se ntoarce cu lumina aceasta, numit n cele mai multe pri lumina nvierii, aprins acas. Iar dup ce ajung acas i pesc peste pragul tinzii, ncep a se nchina, apoi intrnd n cas sting luminarea n grind, afumnd-o pe aceasta n semnul crucii. Tot aa fac ei i n anii urmtori la fiecare Pati cte o cruce, i dup numrul acestor cruci obicinuiesc apoi a socoti numrul anilor, de cnd e casa sau ci ani au trit ntr-insa. Dup ce fac cruce cu dnsa, o strng i-o pstreaz apoi cu cea mai mare sfinenie peste tot anul, spre a o avea din demn i a o putea aprinde la ntmplri primejdioase, precum cnd e team de vreo vrsare mare de ap, de ruperea vreunui nor, de grindin sau piatr , de vreo furtun mare , de fulger, tunet i trsnet. Afar de aceasta, se mai ntrebuineaz lumina nvierii nc i spre a afuma vitele cu dnsa, cnd au acestea john , sau tragn. Romnii din Banat, la cari este asemenea datin de a aducefiecaren ziua de Pati cte o lumin i a o inea aprins pn ce se face afar slujba nvierii i se ocolete biserica, aducnd-o acas aceast lumin, o pstreaz peste tot anul spre a o avea din demn i a o aprinde, cnd ar fi s nvleasc asupra casei duhuri rele. Atunci, aprinznd-o i ocolind casa cu dnsa, zic:
18 21 22 23 25 26

Fugii necurai, Fugii, voi spurcai.

De casa noastr Nu v-apropiai!

27

169

1bt n Banat este datin ca s se foloseasc lumina aceasta i de ctr fetele cele mari, cu scop ca s fie bine vzute, i anume cnd se duc la jocuri, o aprind i petrecnd-o printre cmea mbrcat zic: Cum a fost ziua nvierii De vzut, Luminat, Preuit i iubit, Cum au tras oamenii atunci La biseric, Aa s vin i s trag i la mine 10 Oriicine; S fiu vzut, Preuit i iubit i eu n toat vremea!

28

O seam de femei din Banat ns att lumina aceasta, care s-a ntrebuinat la ncunjurarea bisericii n timpul nvierii, ct i lumina care a fost aprins la cele trei privighenii (denii), le pstreaz peste an n cas, anume pentru ca, mergnd muierile la trg, s ncunjure lucrurile de vndut (ttrgovina) cu ele aprinse, n semn de noroc la vnzare. Ce se atinge de originea acestei lumini, o legend din Bucovina, i anume din comuna Brieti, ne spune urmtoarele: Zice c a fost odat o biseric cretin, i la biserica aceea se strngea tot poporul noaptea spre Dumineca Patilor, ns nime nu intra n biseric, ci numai preotul. Acest preot intra cu o lumin stins n mn, i se ruga la masa cea de piatr din mijlocul altarului numai singur un timp anumit. i dup ce se ruga el n decursul timpului hotrt, ct avea s se roage, se despica piatra i se arta o lumin. Atunci preotul i aprindea lumina sa de la lumina ce se arta din piatr i ieind afar la poporul adunat striga: - Hristos a nviat! Iar poporul adunat rspundea: - Adevrat c-a nviat! i apoi i aprindeau toi luminile lor de la ceea a preotului. Poporul numea piatra aceea Mormntul Mntuitorului, despicarea ei: scu larea din mori sau nvierea, iar lumina ce se arta lor o numeau nsui Mntuitorul, cci ei tiau c Is. Hr. este lumina vieii. i de atunci s-a pstrat datina pn n ziua de azi de a aprinde lumini la nviere. Mai departe, tot despre artarea luminii acesteia, se istorisete c, vznd i auzind armenii despre lumina aceasta, au rugat pre cretini s le ncuviin eze i lor o dat aceast ncercare, i li s-a ncuviinat. ns ei nu fcur ca cretinii, ci intrar cu toii nluntrul bisericei, iar poporul rmase i de ast dat afar i, dei acuma era mai suprat, tot se ruga ca i de alte dai. Iat ns c se desfcu deodat un stlp, ce se afla n apropierea bisericei, i lumina cea obteasc l i se revrs lor n stupul acesta. Iar armenii stau i se rugau n biseric, ateptnd lumina nvierii, i lumina dorit nu l i se mai arta.
29

170

i se mai zice c stupul acesta s fie i acum despicat, dac se va mai fi alnd." n fine, mai e de observat nc i aceea, c din momentul cnd preotul a rostit pentru prima oar cuvintele: Hristos a nviat" la nviere, de atunci i pn la Ispas sau nlarea Domnului, romnii de pretutindene, cnd se ntlnesc unii cu alii, nu se salut altmintrelea dect numai cu Hristos a nviat" i a d e v r a t c-a nviat". Iar fetele cele btrne, cari nu se pot mrita i cari asist la nviere, cnd rostete preotul ntia oar cuvintele Hristos a nviat", optesc: eu s ioc nainte", anume ca n viitor s fie jucate i s se poat ct degrab mrita. Tot atunci vntorii, cari snt vajnici dup vnat, zic: vnat prind", iar pescarii: pete prind", n credin c rostind cuvintele acestea, vor avea n decursul anului spor la vnat i pescuit.
30

NOTE 1. Dat. rom. din Stupea, corn. de Nichita Iauca, stud. gimn.: JDuminec, dnd aud oamenii c cnt cu coii de miezul nopii, se duc cu toii la nviere cu pasc cu tot."; a celor din Breaza, corn. de Nic Prelici: Cnd cnt cocoul ntiai dat, strjerii de la biseric mpuca de patru ori din s clu." 2. Dim. Dan, Comuna Straja, p. 97: Sculndu-se ei atunci din aternut nu calc pe pmntul gol, ci pe ceva aternut, ca peste var s nu-i usture tlpile." 3. Vezi despre aceasta mai pe larg n cap. Oule roi. 4. Cred. rom. din Putna, corn. de Nic. Gora, stud. gimn.; a celor din Danila, corn. de Vas. Nahaiciuc: Dup miezul nopii, fie ct de ntuneric, merg toi cretinii la biseric ducnd pasc, ou, brnz, unt, slnin, usturoi i hrean, ca s le sfineasc."; a celor din Banat, comuna Maidan, corn. de d-1 Aur. Iana: Jln ziua de Pati este bine ca fiecare s mearg la biseric i cu deosebire la nviere. Cel ce nu cerceteaz n ziua de Pati biserica este peste tot anul bolnvicios."; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, mrior 28: Care nu merge la nvierea lui Hr. la biseric se bolnvete, hncezeaz peste tot anul pn la Pastile viitor."; W. Schmidt, op. cit., p. 8: Absentarea de la biseric n noaptea Patilor cauzeaz beteug i ameeal prin tot anul." 5. Dat. rom. din Boian i mprejurime, corn. de dl. V. Turturean: n prile acestea se ncepe nvierea pe la 2 oare dup miezul nopii, aa c pe la 6-7 1/2 oare diminea ies oamenii din biseric i se duc pe acas." 6. Dat. rom. din Breti, corn. de I . Pohoa- Oamenii adunai i aprind luminele de la lumina preotului"; a celor din Comneti, corn. de Octavian Georgian, stud. gimn.: Oamenii se scoal la o oar dup miezul nopii i merg cu cea mai mare bucurie la biseric cu lumini, pre caii le aprind n tinda bisericii, i intrnd n biseric se nchin, ns nu bat metane ca de altdat. Dup ce s-a adunat mai mult popor, merg toi cu preotul naintea uii bisericii i fac nvierea. Apoi cntnd dasclul Hristos a nviat, iar unii oameni trgnd clopotele i mpuend din sacalu, merg iari cu toii n biseric." 7. Pretutindene n Bucovina. 8. Idem; Dim. Dan, Comuna Straja, p. 97. 9. Corn. de dl. Vas. urturean. 10. Din ms. dlui I. PopReteganul. 11. W. Schmidt, op. cit, p. 8. 12. Alexandru Onau, Pastele, publ. n Familia, an. XI, Budapesta, 1875, p. 184. 13. Cred. rom. din Ptrui i Boian, corn. de d-1 Vas. Turturean.

171

14. Cred. rom. din Breti, corn. de I . Pohoa: Oamenii cred c de la leviere f i pn la nlarea Domnului nostru Is. Hr. la cer, adec de la facerea nvierii i pn la Ispas, st raiul deschis ateptnd intrarea Mntuitorului." 15. Din ms. d-lui I. Pop-ReteganuL 16. Cred. rom. din Ptrui i Boan, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Breti, corn. de I. Pohoa: Sosind i intrnd preotul n ziua de Pati n biseric, scoate ua cea din mijloc a altarului din ni, de unde se ntrete i credina poporului cum c aceasta e o dovad c raiul e deschis." 17. Cred. rom. din Ptrui i Boian, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Mihoveni, dict. de Pavel Cioful, i corn. de Vesp. Corvin: Sptmna cea dinti dup Pati se numete Sptmna luminat, pentru c n timpul acesta uile raiului snt deschise, iar ale iadului nchise, i cine moare n sptmna aceasta merge de bun seam n rai, dei poate c a fcut pcate."; a celor din Putna, corn. de Nic. Gora: Cine moare n ziua de Pati, aceluia i iart Dumnezeu toate pcatele ce le-a fcut n viaa sa i merge n rai."; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnrescu: Cel ce moare n ziua de Pati, sau n Sptmna luminat, se zice c este foarte fericit, pentru c el dobndete mpria cerului, nefiind oprit de pcatele sale, cari prin nvierea lui Is. Hr. i snt iertate."; tot de acolo: Cel ce moare n ziua de Pati sau n zilele urmtoare, se zice c merge de-a dreptul n rai, pentru c prin nvierea Domnului s-a deschis raiul, pe cnd iadul s-a nchis."; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Omul care moare n ziua de Pati este de aceea fericit, fiindc raiul st deschis pn la nlarea Domnului i omul intr deodat n rai."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: Omul care moare n ziua de Pati merge fr stinghereal n rai, pentru c raiul din ziua de Pati i pn la Ispas i deschis; i omului aceluia i se iart pcatele, precum a iertat i Is. Hr. jidovilor, cari l-au btut pe el."; a celor din Bieti, com. de Vas. Lucan: Din ziua de nviere i pn la Ispas raiul e deschis. Deci aceluia ce moare n ziua de Pati i se iart toate pcatele i raiul st deschis. Ba i cei mori muncii ateapt sfintele Pati, ca s le ierte i lor pcatele i muncile iadului. Morii se roag mai mult de sosirea Patilor dect cei vii, pentru c de la nviere i pn la Ispas muncile s iertate."; a celor din Breti, corn. de I . Pohoa: Oamenii ce mor de la nviere i pn la Ispas merg fr judecat de-a dreptul n rai."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Se crede c nu numai cel ce moare n ziua de Pati, ci i toi cei ce mor de la Pati i pn la nlare merg n rai, pentru c de la nviere i pn la nlare porile raiului snt deschise i Dumnezeu tuturor, cari mor n acest rstimp, le iart pcatele i de aceea se pot duce n rai."; a celor din Frtuu Nou, corn. de Vesp. Reu: Care moare n sptmna ntia dup Pati i se iart toate pcatele i merge n rai."; a celor din Banat, corn. Maidan, corn. de d-1 Ios. Olariu: Cine moare n ziua de Pati sau n oricare zi pn la Dumineca Tomei, acela merge de-a dreptul n rai, pentru c n zilele acelea i uile raiului stau tot deschise, ntocmai dup cum stau deschise i uile mprteti la biserici."; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, mrior 28: Cine moare n ziua Patilor este om norocos, capt iertarea pcatelor i purcede de-a dreptul n rai."; a celor din Transilvania, dup ms. d-lui I . Pop-Reteganul. Cel ce moare n ziua de Pati merge de-a dreptul n rai, c din ziua de Pati i pn n ziua de Rusalii raiul este deschis." 18. Cred. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnrescu; C. D. Gheorghiu, Calendarul femeilor superstiioase, Piatra-N., 1892, p. 88: Cine moare n rstimpul ce se scurge de la nviere i pn la Ispas se duce de-a dreptul n rai." 19. Cred. rom. din Putna, corn. de Nic. Gora: Cine se nate n timpul tragerii clopotelor la nviere este un om norocos n toat viaa sa."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: Cel ce se nate n ziua de Pati se crede c-i norocos"; a celor din uieti, corn. de G. Mihu: Cei ce se nasc n ziua de Pati snt n toat viaa lor foarte fericii"; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Bieii cari se nasc n ziua de Pati se numesc Pascal, i despre un astfel de biat se crede c e norocos prin toat 172

sunetul tuturor clopotelor, ce se trag n unele locuri necontenit pn mari dup Pati, se privete de ctre toi ca un copil cu noroc; cine moare ns n aceasta zi, se privete n unele locuri de omul cel mai fericit, iar n alte locuri l deplng ca pre cel mai nefericit om"; din ms. dlui I . Pop-Reteganul: Cine se nate n ziua de Pati e un om norocos"; a celor din Banat, corn. de dl. Ios. Hariu: Cine se nate n ziua de Pati, i mai cu seam cnd trage arngul = cmpana - ntia oar la biseric, acela se privete de om norocos pentru toat viaa sa"; Sim. Mangiuca, Calend, pe an. 1882, Mrior 28: Cine se nate n ziua Patilor sub timpul tragerii clopotelor la biseric este om norocos n toat viaa sa . 20. Corn. de dl. Vas. Turturean i G. Macovei: Despre acel om care n-are lumin la nviere se crede c-i fr credin, i poate i vrjitor"; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Oamenii cari nu au lumin n ziua de Pati, se zice c nu cred n nvierea lui Is. Hr,, snt necredincioi". 21. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 78; El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n ziar. cit, p. 154. 22. Corn. de dl. Vas. Turturean. 23. Corn. de G. Macovei: Lumina de la nviere se ine peste an i se aprinde n cas, cnd fulger, tun i bate piatra, anume ca s nceteze, s nu detune casa i oamenii cari se afl ntr nsa"; a celor din Capu Codrului, com.de tef. Bodnarescu: Luminarea de la nviere se aprinde vara, tnd fulger i tun tare, i se arde tmie sfinit de la Pati cu pasc la un loc". 24. Dat. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc: Luminarea, cu care se duc la nviere, o aduc acas i o in, nu o ard, ci numai cnd este vreo furtuna mare de ploaie, atunci o aprind"; a celor din Ilieti, corn. de G. Mihu: Lumina de la nviere i cea de la denii o strng oamenii, i anume cnd vine o furtun mare, o grindin, o ploaie mare, atunci o aprind i arde." 25. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Luminarea de la nviere este ntrebuinat spre a afuma cu dnsa vitele, cnd au john, i a o aprinde n cas, cnd fulger tare i trsnete". 26. Dat. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Cnd snt vremi grele i cnd se face tragn la vite, se ntrebuineaz lumina din ziua de Pati." 27. Corn. de dl. Aur. Iana. 28. Corn. de dl. Ios. Olariu i Aur. lana. 29. Aur. Iana, Din credinele poporului romn, publ. n Lumintoriul, an. X, Timioara, 1889, nr. 65. 30. Corn. de I . Pohoa. 31. Dar. rom. din Bucovina; a celor din Banat, corn. de dl. Ios. Olariu: Din ziua de Pati pn la Ispas poporul din Maidan se salut cu Hristos a nviat i Adevrat c-a nviat, n loc de bun dimineaa, bun ziua, bun seara, sau bun lucru"; din ms. dlui I . PopReteganul: Oamenii se salut cu Hristos a nviat i Adevrat c-a nviat". 32. Dat. i cred. rom. din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc, com.de P. Scripcariu. 33. C. D. Gheorghiu. op. cit, p. 77-78.

173

Nemijlocit dup ce s-a sfrit sfnta liturgie, i anume cam ntre apte i opt oare dimineaa, fiecreia care a dus pasc de sfinit i ia legtura sau blidul su cu pasc de pe locul unde a stat pn atunci i, ieind din biseric afar, se nir cu toii n curtea acesteia, de regul n dou rnduri sau n form de elips, cari la un capt snt mpreunate, iar la celalt capt, care vine spre ua bisericii, deschise. Dup ce s-au nirat cu toii fa n fa unii de alii, fiecare, puindu-i pasca dinaintea sa jos, o descopere i apoi, aprinznd o lumin i nfignd-o n pasc deasupra, ateapt cu cea mai mare evlavie sosirea preotului ca s-o sfineasc. n acelai timp aduce i aaz plimarul ntre rnduri, i anume la captul nchis, o mescioar sau analogionul, iar alturea cu mescioara, i anume spre rsrit, pune un vas cu ap proaspt, n care toarn puin agheasm pstrat de la Iordan sau Boboteaz, iar pe una din marginele vasului un stru de busuioc. Fiind toate gata, iese i preotul cu evanghelia i cu crucea din biseric afar i ducnd-o pn la mescioar le pune pe aceasta. Ia apoi cdelnia i tmind mescioar n cruci, iar pre poporul nirat n dreapta i n stnga, prinde a ceti rugciunile prescrise pentru sfinirea pastei, cum arat eucho logiul. Sfrind rugciunile de cetit, ia struul cel de busuioc i, muindu-1 n agheasm, prinde a stropi cu dnsul pasca, ncepnd din captul unde se afl i sfrind la celalt capt sau stropind mai nti o parte i apoi cealalt, le prndeaz pe amndou astfel c, cnd are s sfreasc, sosete iari la locul de unde a nceput. n acelai timp, cnd ncepe preotul a stropi pasca cu agheasm, ncep i cntreii a cnta Hristos a nviat", pucaii a mpuca din scluuri, iar cei cei se afl n clopotni a trage necontenit clopotele. Sosind iari la locul de unde s-a pornit, adec lng mescioar sau nalogion, ine celor de fa o scurt cuvntare, dorindu-le tuturor srbtori fericite i plcute, i cu aceasta se ncheie apoi ntreg actul sfinirii. Aici e ns locul s observm c cei mai muli ini nu duc la biseric numai pasc de sfinit, ci dimpreun cu aceasta mai duc i o mulime de alte obiecte, precum: vreo cteva ou roii i vreo cteva ou albe fierte i curite, apoi slnin, brnz nou sau ca, crnai, unt, sare, hrean, usturoi, busuioc i smn de busuioc, tmie, smirn, o prescure, fin, cuioare, piper, potbal, sineal, precum i o bucic din petica cu care s-au ters oule cele roii. Iar unde este datin de a se tia un miel sau un purcel de Pati, nu unul i duce i pre acetia la sfinit, i anume purcelul totdeauna cu o bucic de hrean n gur. Temndu-se ns ca nu cumva preotul s-i mustre, pentru c aduc i alte obiecte, pe lng cele ndeobte ndtinate, sau ceilali ini s-i ia n batjocur sau rs, de aceea blidul celor ce aduc i de aceste obiecte spre sfinire se pregtete de cu sear astfel: se pune mai nt o pasc mare dedesupt, care e menit pentru cei de cas, pe pasca aceasta se aaz apoi toate obiectele cele
1 2 3 4

mai bttoare la ochi, deasupra acestora alte dou pati, i anume una pentru preot i alta pentru srmani , iar deasupra acestora prescurea, numit prescurea Patilor, care const numai din patru bobite n forma crucii , apoi luminile, tmia i oule roii. Nemijlocit dup ce a sfirit preotul de sfinit pasca, dup ce a luat evan ghelia i crucea de pe analogion i s-a ntors cu dnsele n biseric, ncepe i plimariul, dimpreun cu doi epitropi, a lua de la fiecare ins cte o pasc, o lumin, i cte unul sau dou ou roii, drept rsplat pentru sfinire. n unele locuri, pe lng pasc, lumin i ou roii, mai este obiceiul de a lua de la fiecare nc i cte 2-5 cr. Att pastile i oule acestea, ct i banii adunai, se mpart pe urm ntre preotul hturgisitor, cantorii bisericeti i plimariu, i anume: dou pri preotului, iar a treia parte ntre cantorii bisericeti i plimariu. Muli ns au datin de a tia una dintre pastile cele cu cruce n patru pri egale, a o pune ntre alte dou pati i aa tiat a o duce apoi la biseric. Deci dup ce a sfirit acuma plimariul de luat,fiecarei ia legtura sa i dup ce mprete pasca cea tiat sau vreo cteva pscute pe la oamenii cei srmani, cari se adun n interimul bisericii , se ntorc cu toii acas i se pun la mas. nainte ns de ce ncep a mnca din bucatele ce se afl pe mas, gust mai nti din toate obiectele, cte s-au sfinit mpreun cu pasca, cte o bucic mic, iar restul, afar de miel i purcel, cari se mnnc tot n decursul srbtorii Patilor, se pstreaz peste ntreg anul, ntrebuinndu-se spre felurite leacuri , i anume: Nafura. Din nafura sau anafura cptat n ziua de Pati se pune n sarea vitelor, n credin c atunci vacile sau oile vor fta mai multe viele, respec tive mielue, dect viei sau berbecui. Crucea pastei. Cnd se apropie vreo furtun mare amestecat cu grindin de sat, se ia crucea aceasta i dndu-se n cruci cu dnsa asupra gindinei, se zice: Precum sa schimbat aluatul n cuptor i a luat alt form i fa, aa s se schimbe i furtuna care vine, i precum cu crucea se pot apra toate relele, aa s se apere i piatra care vine! Aceste snt cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Is. Hr. s-a rstignit pe cruce! Fcnd-o aceasta, se crede c furtuna cu grindin se deprteaz de sat. Dac se bolnvesc vitele peste an, se ia crucea aceasta, sau i o alt bucic de pasc sfinit, se sfarm mrunel, se pune n tre i astfel se d apoi vitelor de mncare, iar vitele mncnd-o, se zice c se nsntoeaz. Lumina. Cu aceasta, aprinzmdu-se, ncunjur de trei ori vitele, ce au john ; iar cnd e vreo furtun mare, cnd fulger, tun i trsnete, se aprinde i, punndu-se de-naintea icoanelor, se las acolo s ard pn ce trece furtuna. Tmia. Cnd snt cumpene grele, cnd fulger i tun adese sau cnd plou tare, atunci se aprinde tmie de aceasta i se afiim cu dnsa pe la icoane. Mai departe, toi cei ce se sperie peste an, dac se afum cu tmie de aceasta, le trece. Oule curite. Cel ce mnnc ou de acestea ntiai dat n ziua de Pati, acela se zice c este uor peste an.
5 6 8 9 1011 12 13 14 15 16 17

175

Afar de aceasta, unii usuc albuul acestor ou sfinite i, cnd capt vreun om sau vit albea, atunci piseaz albu de acesta i 14 sufl n ochi. Slnina. Aceasta se ntrebuieaz spre mai multe leacuri, precum: dac face vreo vit sau vreun om vreo ran, atunci se unge cu slnin de aceasta i-i trece. Dac peste an se bolnvete vreun om sau vreo vit i dac mnnc sau se unge cu slnin de aceasta, i trece. Dac i s-a sclintit cuiva vreun picior sau vreo mn i se unge cu slnin de aceasta, asemenea i trece. Dac este cineva bolnav de friguri sau de alt ceva, se pune pe o lespede tmie alb i neagr i slnin, i se afum bolnavul. Dac este cineva bolnav de gt sau l doare altceva, se unge cu slnin de aceasta. Dac vreo vit snger sau ptimete de vreo alt boal, i se d slnin de aceasta de mncat. n fine, se mai ntrebuineaz slnina aceasta nc i la boala de dnsele. Hreanul. Cine mnnc hrean de acesta, cnd vine de la biseric acas, acela se zice c este iute i sntos peste tot anul ca hreanul. Iar dac se pune prin cofele cu ap, precum i n fntni, apa se curete de toate aruncturile ce se dau prin fntni de ctre muierile cele pizmuitoare, iar cea miloas capt un gust mai curat i mai plcut. Mai departe se taie i se d n tre la vite tot cu aceast presupunere, cugetnd c cam pe timpul acesta umbl mai multe boale, precum mai cu seam guatul oilor i altele. n fine, hreanul acesta se ntrebuieaz i contra fngurilor. Untul se pune n urechea unei vite, care are pohoial sau pe care o doare vreun picior. Sarea se arunc n ap spre ntocmirea gustului i mai cu seam o pstreaz i o ntrebuineaz la sfinirea fntnilor. n loc de alt sare. O seam ns o dau amestecat prin mncarea vitelor sau o ntrebuineaz i ca leac contra frigurilor i de albea. Sineala, i anume de ceea ce se ntrebuineaz la vruit, zice c e bun de ceas ru, i anume cnd l apuc ori pe cine boala aceasta, atunci i se d de but sineal de aceasta n ap sau n alte buturi, i bnd-o i trece. Brnza nou de primvar i caul se pun de aceea cu pasca la sfinit, ca s nu se mnnce dintru-nti nesfinite, ci s fie sfinite. Afar de aceasta, caul se ntrebuineaz i ca leac contra frigurilor. Potbalul, lat. Tussilago farfara. Acesta se pune n mulgtoarea vacilor cu ap, i cu floarea lui se spal apoi mulgtoarea, anume ca vacile s dea lapte mult i bun i s fie untul galben ca floarea potbalului. Zahrul. Dac are cineva albea la ochi, atunci se sfarm zahrul acesta i se sufl n ochiul cu albea, att la oameni ct i la vite. Cuioarele snt bune de pus pe msele, cnd acelea te dor. Fina. Cnd se face la vreo vit albea pe vreun ochi, i se freac ochiul cu fin de aceasta sfinit n ziua de Pati i apoi albeaa se trece. Usturoiul. O seam de femei pun n blidul cu pasc mai muli cei de usturoi, din cauz c usturoiul sfinit, dup credina lor, punndu-se n pmnt, nicicnd nu se stric, adec nu putrezete. Afar de aceasta, ustu roiul servete spre alungarea strigelor de la cas. De aceea se i ung uorii de la uile grajdurilor cu usturoi de acesta, anume ca s nu se apropie strigele de vite i cu deosebire de vacile cele mulgtoare, ca s le ia mana. n fine,
18 19 20 2 22 23 24 28 26 27 28 30 31 32 33 35 36 37 38 40 41 42

usturoiul acesta e bun de frecat pe oamenii cei bolnavi * , i cu deosebiri ce au vtmtur. Smna de busuioc se sfinete dimpreun cu pasca, de aceea ca busuio cul, care va rsri i crete dintr-nsa, s nfloreasc mai frumos i s miroase mai tare i mai plcut ca de obicei. Iar cu firele de busuioc, cari se sfinesc, se afum de regul cei ce au durere de urechi. Busuiocul e inspiratorul dragostei, dup cum se tie; usturoiul, scutul cel mai puternic n contra strigoilor, pociturilor i diochiturilor, precum i aprtor de boale; iar de mirosul tmiei dracul fuge i nu se poate lipi de om. Toate acestea puteri, ntrite cu puterea lui Dumnezeu, devin un zid de aprare n jurul omului i nici un duman nu se poate apropia. narmat cu aceste trei scuturi, chiar nesfinite, dar sorocite, afar de usturoi, care e singur puternic, nu ai fric de nimic. Pe la miezul nopii, poi merge oriunde ai vrea, pe cmpii sau prin pdure, cci orice i-ar iei nainte nu-i poate face nici un ru. Mai snt i alte buruiene bune de purtat la sine, precum mtrguna, cinsteul etc, pentru dragoste, cinste i noroc. rancele din Bucovina, ce poart crp, pun usturoiul, cinsteul, busuio cul i celelalte ntr-o peticu i le poart n crp n cap toat v* a, iar cele din Romnia le poart n sin, n bru sau n buzunar. Trgoveele fac lucrul mai cu calcul, mai tivilichiu, dup cum vom vedea c fac cele din iret. Acestea ns snt secrete ce nu se spun la nimeni; trebuie s ai mult trecere i ncredere ca s le poi afla. Aa de Pati, puind n blid busuioc, usturoi, smirna i tmie ', le soroceti anume i zici: - Cum se bucur psrile cerului i crengile pomilor i toat cretintatea pe lume de nvierea Domnului, aa s se bucure de faa mea oricine m-a vedea! Iar cnd mergi la o petrecere, ntrebuinndu-le, zici: - Mirositoare s fiu ca busuiocul; s se deprteze de mine tot rul i tot cugetul cel ru i s piar, cum piere tot fumul de smirn i tmie! Cu busuiocul se freac pe mini, pe obraz, pe cap i pe trup; cu tmia i smirna se afum; iar cu usturoiul fac cruci pe mnui, nluntrul mnuilor, n cioboic, pe cput, pe tlpi; mai face cruce pe spate, pe piept; i cnd odat a nchis astfel de toate prile drumul rului, boala, farmecele i duhul cel ru nu mai au pe unde intra, nici cum s dea n om rahna, gura, deochitura i pocitura, cci de! multe feluri de oameni snt la o petrecere: pot s fie de cei ntori de Ia i atunci te deoache, pot s fie strigoi i atunci te pocesc; unuia placi, dar zece te-ar nghii ntr-o lingur de ap... dar aa n-au ce-i face. Toat rahna i gura lor, toate sgeile otrvitoare pornite din ochi, gnduri i guri rele cad fr putere la atingerea zalei de fier ce te nconjoar; iar duhul cel necurat ce din umbr pndete vreun moment de slbiciune nu se poate nici el apropia. Fr grij petreci adniirat i fericit, strlucit de frumusee i veselie, sub protecia drglaului busuioc, pe cnd cei ri crap de ciud. Usturoiul cel sfinit i busuiocul l sameni anume ntr-un loc curat i ferit n grdin, ca s se nmuleasc, i apoi ce minuni la descntece i leacuri nu
4 1 44 45 4

177

poi face cu el! Pe oameni de la moarte ti poi scoate i pe fata sau femeie ca soarele o poi face i de toate urile i fcturile o poi spla!" Petica, cu care s-au ters oule roii de cear i care se pune sub pasc i aa se sfinete, se ntrebuineaz att la bica cea rea, ct i la durerea de cap i de urechi. Aa, dac are cineva bica cea rea sau l doare capul, se afum cu petic de aceasta, iar de-1 dor pe cineva urechile, se leag cu ea peste urechi.
48

NOTE 1. n unele comune din Bucovina, precum bunoar n Pojorta, dup cum mi-a comunicat ie Flocea, este datin ca plimariul sau i ali oameni s strng toate luminrile de pe la oameni la un loc, s fac trei mpletituri dintr-nsele, s le aprind i astfel s le puie apoi n picioare pe pmnt ca s ard. 2. Dat. rom. din Ilieti, corn. de G. Mihu: Pasca se sfinete cam pe la apte oare dimineaa"; a celor din Boian, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Pe la noi se sfinete pasca cam pe la opt oare dimineaa n urmtorul mod: oamenii se pun n rnd mprejurul bisericii, descopr pasca, preotul o sfinete i stropete cu agheasm, iar feciorii mpuc i trag clopotele"; a celor din Capu Codrului, com. de t. Botnarescu: Pasca se sfinete cam pe la opt oare, cci mergnd oamenii foarte diminea la biseric, preotul pe timpul acesta sfrete litur ghia, i ieind oamenii nemijlocit dup aceasta din biseric n ograd i punndu-se toi rnd cu pasca, dinaintea lor, preotul le-o sfinete"; a celor din Danila, corn. de Vas. Nahaiciuc: Dup serviciul nvierii, poporul iese cu pasca din biseric afar i nemijlocit dup dnsul iese i preotul, care-i sfinete pasca"; a celor din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Pasca se sfinete cam pe la ase oare i anume n urmtorul mod: toi oamenii formeaz dou rnduri fa n fa. Dup aceea vine preotul tmind cu cdelnia i cntnd Hristos a nviat. Dup aceea stropete cu agheasm i cnt iari Hristos a nviat"; a celor din Sntie, corn. de Lazr Flociuc: n zori de ziu iese preotul mpreun cu oamenii din biseric afar i cu dnii dimpreun mai scot i o cruce i dou prapure. Dup ce iese preotul, sfinete pasca stropind legturile cu pasc cu agheasm."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: Pe la noi se face nvierea cam pe la trei oare, iar pasca se sfinete pe la opt oare dimineaa"; a celor din Ptrui, corn. de Vict. Morariu: Duminec se scoal pe la miezul nopii i grijesc un blid n care pun la sfinit ou, pasc, slnin, brnz i altele, apoi merg la biseric. Dup ce s-a fcut ziu, ies afar din biseric, se nir n dou ire i apoi preotul sfinete pasca." 3. Dat. rom. din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Dimpreun cu pasca se mai sfinete nc i usturoi, unt, sare, slnin i ou roii, cari obiecte le ntrebuineaz peste an spre leacuri"; a celor din Bosanci, corn. de Mih. Ivaniuc: Lucrurile ce se mai pun dimpreun cu pasca la sfinire snt: mai multe ou roii precum i vreo cteva curite, apoi o bucat de slnin, o jumtate de husc de sare, tmie de 2 cr., hrean i smna de busuioc"; a celor din Brieti, corn. de I . Pohoa: De la fiecare cas se duce la sfinit cte dou pati, patru ou, hrean, slnin, sare, unt, usturoi, sineal, precum i altele"; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Cu pasca dimpreun se sfinesc nc i urmtoarele obiecte: ou, usturoi, hrean, slnin, sare, unt, zahr, ca, brnz, tmie, cuioare i petica cea cu care s-au ters oule"; a celor din Tiui, corn. de P. Sologiuc: Copturile cari se duc n ziua de Pati la sfinire snt: dou pati, apoi ou roii, o bucat de slnin, tmie, hrean, zahr i brnz sau ca"; a celor din Bieti, com.de Vas. Lucan: Deodat cu pasca, care se sfinete dup slujb, se mai sfinesc nc: ou roii, slnin, sare i purcel fript"; a celor din Comneti, corn. de Tit. Georgian: Totodat cu 178

pasca, se sfinesc i oua, slnin, sare, luminri i tmie"; a celor din anila, corn. de V. Nahaiciuc: Dup miezul nopii, fie ct de ntuneric, merg toi cretinii la biseric, ducnd pasc, unt, brnz, ou, slnin, usturoi i hrean ca s le sfineasc"; a celor din Stupea, corn. de G. Brtean: Cnd se duce pasca la sfinit, se pun pe dnsa urmtoarele: usturoi, sare, unt, slnin i ou roii"; a celor din Sntie, corn. de L. Flociuc: Dup ce s-au splat, iau o strachin mare, n care se pune: tmie, hrean, slnin, brnz nou i nite ou curite. Dup aceea pun o pasc pe care se afl cruce i o taie de rmne numai crucea, i mai pun nc dou pati. Apoi merg la biseric cu pasca aceea ca s-o sfineasc"; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: Cu pasca deodat se sfinesc i alte obiecte, precum: slnin, ou, usturoi, sare, chiperi, i multe altele"; a celor din Crasna, corn. de Onufr. German: Smbta seara fac blidu, n care pun trei pati i o luminare deasupra. Pe pasca cea de dedesubt pun: usturoi, slnin, crna, unt, ca, ou, sau mcar unele din acestea." 4. Dat. rom. din Blceana, corn. de Vas. Jemna: JPe pasc mai duc la sfinire nc i ou roii, apoi slnin i sare, iar cei mai bogai nc i un purcel fript, cruia i pun o bucat de hrean n gur. Cele mai multe dintre acestea le in foarte bine i le ntrebuineaz la felurite boale." 5. Dat. rom. din Bosan, corn. de Mih. Ivaniuc. 6. Dat. rom. din Boian, corn. de dl. Vas. Trturan: Prescurea se pune deasupra pastei pentru sfinire. La strngerea ndtinat a pastei i a oulor pentru preot se iau i trei bobite i numai una se las, care, aducndu-se acas, se mprete la cseni ca anafor." 7. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: O pasc i o lumin se d preotului."; a celor din Danila, corn. de Vas. Nahaiciuc: Dup sfinirea pastei sau nainte de aceasta, plimariul cu dasclul strng cte o pasc, cte o luminare, cteva bobite de tmie i cte 2 cr. de lafiecare.";a celor din Sntie, corn. de L. Flociuc: Dup ce s-a sfinit pasca, merge plimariul i strnge de pe la fiecare om cte o pasc, cte un ou rou, cte o luminare i cte 4-5 cr."; a celor din Cndreni, corn. de L. Poenariu: Oamenu iau pasc i dou ou roii i mpestrite i le duc la biseric, i dup ce le-au sfinit, o parte o duc acas, iar cealalt o las acolo." 8. Dat. rom. din Pojorta, corn. de Ilie Flocea: Dup aceea fac o pasc cu cruce, adec sucesc aa aluatul i-1 pun n cruci deasupra pastei. Aceast pasc o taie n form de cruce i o pun n mijlocul blidului ntre alte dou pati, dintre cari cea deasupra o ia preotul, iar bucelele ce rmn, cnd o taie n forma crucii, le dau la sracii cari se adunc acolo n mterim." 9. Dat. rom. din. Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Sfinirea pastei se face aa: Se pun ntr-o coarc de o mn vreo trei pati, vreo cteva ou roii, dou lumini, dup aceea busuioc, brnz, unt, slnin, usturoi, hrean, sare i altele, cari toate se sfinesc spre felurite scopuri, cam pe atunci cnd zic oamenii c soarele e de o prjin. O pasc i o lumin se d preotului, iar celelalte pati se mnnc dimineaa ca nafur"; a celor din uieti, corn. de G. Mihu: Cu pasca deodat se mai sfinesc nc i ou roii, slnin, sare, usturoi i hrean, cari le ntrebuineaz dup aceea de leac."; a celor din Snt-Ilie, corn. de. L. Flociuc: Tmia, hreanul, oule cele curite, slnina i brnza cea nou se pstreaz peste ansi se ntrebuineaz la felurite leacuri."; a celor din Crasna, corn. de Onufr. German: Din obiectele acestea se ine cte o bucic pentru feluritele leacuri."; a celor din Cndreni, corn. de L. Poenariu: Dup ce se ntorc acas iau i mnnc nti pasc sfinit i apoi din celelalte bucate." 10. Corn. de dl. Ios. Olariu. 11. Dat. rom. din Horodnicul de Jos, sat n distr. Rduului, corn. de dl. Petru Prelipcen. 12. Dat. i cred. din Snt-Ilie, corn. de L. Flociuc: Din crucea aceea, care au tiat-o din pasc, se las o bucic i se d la vite, cnd snt bolnave."; a celor din Uieti, corn. de G. Mihu: Pasca sfinit se ntrebuineaz la mai multe leacuri. Dac se bolnvesc vitele, se sfarm pasc de aceasta, se pune n tre i se d la vite de mncare." 179

13. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn. 14. Dat. rom. din Comneti, corn. de Titus Georgian: Lumina i tmia de la Pati se aprind la vremi rele, precum: la fulger, la grindin, la ploi, . a."; a celor din Snt-Ilie, corn. de L. Flociuc: Cnd tun sau fulger adese, atunci se aprinde lumina i se ine aprins." 15. Dat. rom. din Comneti, corn. de T. Georgian; a celor din Snt-Ilie, corn. de L. Flociuc; a celor din Capu Codrului, com. de tef. Bodnrescu: Tmia se aprinde n cas, cnd fulger sau tun tare."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi. 16. Dat. i cred. rom. din Tiui, com. de T. Sologiuc: Dac cineva se sparie i dac-1 afum cu tmie de aceasta, apoi i trece."; tot de acolo, corn. de acelai: Cu tmia, care nsemneaz tmia cu care s-a dus mama lui Is. i sora sa la mormntul lui Is. Hr. s-1 afume, se afum oamenii ca s nu se sprie peste an." 17. Dat. rom. din Snt-Ilie, corn. de L. Flociuc: Oule curite i sfinite, dac le mnnc omul, este uor peste an."; a celor din Tiui, corn. de T. Sologiuc. 18. Dat. rom. din. Mn. Humorului, corn. de G. Macovei. 19. Idem; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Slnina e bun de rni, i la vite, dac au vreo ran." 20. Dat. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc. 21. Dat. rom. din Stupea, corn. de G. Brtean. 22. Dat. rom. din Ilieti, corn. G. Mihu. 23. Dat. rom. din Snt-Ilie, corn. de L. Flociuc. 24. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de t. Bodnrescu. 25. Dat. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan. 26. Dat. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc; a celor din Tereblecea, dict. din Irina Bulbuc: Oamenii mai sfinesc i hrean i gust din el ndat dup ce au gustat din pasca sfinit (nafur), ca s fie peste an sntoi i iui ca hreanul"; a celor din Snt-Ilie, corn. de L. Flqciuc. 27. Dat. rom. din Breti. corn. de I . Pohoa. 28. Dat. rom. din f. Onufrei, corn. de Const. Ursachi. 29. Dat. rom. din Stupea, corn. de G. Brtean. 30. Dat. rom. din Breti, corn. de I . Pohoa. 31. Dat. rom. din Bnt-Ilie, com. de L. Flociuc. 32. Dat. rom. din Stupea, corn. de G. Brtean. 33. Dat. rom. din Breti, com. de I . Pohoa. 34. Dat. rom. din nt-Ilie, corn. de L. Flociuc. 35. Dat. rom, din f. Onufrei, corn. de Const. Ursachi. 36. Dat. rom. din Drgoieti, sat n distr. Gura Humorului, corn. de dl. George Forgaci, nvtor. 37. Dat. rom. din. Bf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi. 38. Idem. 39. Dat. rom. din Stupea, corn. de N. Jauca: "De cu sear, aaz fetele toate copturile pe mas, iar ntr-D legtur pun vreo cteva pati la sfinit: pe pasca cea deasupra pun ou roii i vreo Ctev a curite, apoi slnin, crna, precum i ca la o mn de fin, zicnd c aceasta e bun de leac, i anume cnd se face la o vit albea pe ochi, atunci se freac ochiul cil albea cu fina cea sfinit din ziua de Pati i apoi albeaa se trece." 40. Dat. rom. din Crasna, corn. de Onufr. German: Unele femei pun de aceea mai multe cciulii de usturoi ca s se sfineasc, pentru c usturoiul sfinit, dup credina lor, punndu-se n pmnt nu se stric, nu putrezete." 41. Dat. i cred. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnrescul. 42. Dat. rom. din Mn.Humorului, corn. de G. Macovei: Usturoiul se ntrebuineaz ca s fugreasc strigele le pe lng cas i se unge ua grajdului, ca s nu se apropie strigele de vite." 43. Dat. rom. din Stupea, corn. de G. Brtean.

44. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Gas. Breabn. 45. Dat. rom. din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc. 46. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn. 47. Cnd se trimite de Pati blidul cu pasc la sfinit, femeile tiutoare _ pun n blid sub pasc, ca i cele de la ar, mai multe lucruri pentru afisfinite, cu cari ele apoi i svresc fr gre leacurile i descntecele lor. Aa pentru dragoste, putere i sntate, ntre alte, pun busuioc, usturoi, smirn i tmie, cari snt bune pentru multe rele. 48. Elena Voronca, D-ale poporului, credine din Bucovina, publ. n Romnul literar, Bucureti, 1891, nr. 15, p. 114. 49. Dat. rom. din Tereblecea, dict. de Ir. Bulbuc, corn. de P. Scripcaru; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn. Mai pe larg vezi despre aceasta petic n cap. Oule roii.

V I I I . DAREA PATILOR Pe sub poalele Munilor Apuseni din Transilvania este datin ca, n duminicile i srbtorile din Presimi, preotul, dup terminarea serviciului divin, s anune oral, din ua mprteasc, c aceia dintre steni cari doresc s dea pastile, adec pnea i vinul cu cari au s se cuminice poporenii n ziua de Pati, s fac de timpuriu cunoscut preotului. Cu darea patilor, care se face de ctr unul sau i mai muli asociai, snt n prile amintite, i mai ales pe la Benic, mpreunate mari cheltuieli. Persoana adec, care d pastile, trebuie s cumpere dou sau trei ciubere i donicue nou, frumos sculptate i ncrestate. Aceste ciubere se umplu n Miercurea mare, seara, cu vin curat i apoi, acoperindu-se bine, se duc n dimineaa Joii mari la biseric, unde se aaz n altar dimpreun cu 7 sau 14 pnioare de gru curat, frmntate i coapte de prescurria parohiei. Se cumpr 2 sau 3 oale mari cu cte dou tori smluite i linguri de pacfon, un cuit nou i un crptor (scndurea),pe care se taie pnea n bucele ptrate n forma zahrului cubic. Pnea amestecat cu vin, ntocmai ca cuminictura, se aaz n oale acoperite cu nfrmi mari de pr (ln) sau de mtase, cumprate nou-noue din trg. Toate aceste articole le procur cu cheltuiala sa acela care d pastile i care pe deasupra mai pltete cu bani gata i rugciunile de dezlegare cari se cetesc de preot dup teninarea serviciului divin, n zorile zilei de Pati. Pastile, adec pnea i vinul, se sfinesc sau, cum zice poporul, se slujesc de preot, n Joia mare, la amiazi, cu cea mai mare solemnitate. nvierea mpreunat cu liturghia i cetirea rugciunilor de dezlegare se face des-de-noapte, nct cnd se revars de ziu preotul ncepe s dea pastile din ua altarului, cantorul mai la o deprtare i ftul su, cum i zice, crsnicul, din tinda bisericii, innd fiecare n mn oala aezat pe nframa, ca s nu cad jos vreun miez de pine sau pictur de vin. Cei ce au asistat la serviciul divin iau pastile la biserica, iar pentru cei ce au rmas acas le duc n pahare sau ulcicue nfurate n merindee sau batiste. 181

Cei ce iau pastile n biseric sau le duc acas dau persoanelor, cari dau pastile, cte un ou rou sau cte un criar. A doua zi de Pati, dup ieirea din biseric, gazda care a oferit pastile d prhzul Patilor, la care snt chemate feele bisericeti i dignitarii comunali, precum i finii, cumnaii i alte neamuri de ale gazdei, i care ine numai pn la vecernie, cnd pleac apoi cu toii la biseric. A treia zi de Pati, se mpart obiectele Patilor ntre preot i cantor, fcndu-se oarecari pri i diecilor (cntreii la stran), ftului i clopotaru lui. n Ofenbaia, Abrud, Buciumani, i n special n Valea Alb i Muncel, e dau pastile, dup ce se sfinesc, amestecate cu vin i cu ap, ca i n Munii Apuseni, cu acea deosebire numai c pnioarele sau prescurile din aceste comune snt mai numai ca nite cruceri de mari. n alte locuri, precum bunoar n Satulung, darea sau mprirea pastei nu se face n vin ca prin celelalte pri ale Transilvaniei, ci ea se face simplu. n aceast comun, dup ieirea cu nvierea, ndat ce s-a cntat canonul nvierii, se sisteaz serviciul divin i preotul mparte poporului pasca, fr ca s plteasc cineva vreun ban, deoarece sfinirea pastei acesteia o pltete mai nainte cte un credincios evlavios n mod tainic. Poporul, dup aceasta, merge acas de se spal i se mbrac n haine curate de srbtoare, i pe la oarele cinci sau ase, cnd aude toaca, se adun din nou la biseric la s-ta liturghie. Pe la Reteag, pastile acestea se coc miercuri din Sptmna Patimilor, iar vineri din aceeai sptmna se sfinesc, dar numai n ziua de Pati se dau credincioilor de mncare. Pe unele locuri se dau n vin, se dumic adec mrunele n oale nou, ciubere, ori alte vase nou, se pune vin n ele i se d apoi credincioilor cte o linguri n gur; de regul se dau cu lingur de lemn. Pruncilor, cari nu putur veni la biserica, l i se duc pati acas n pahar de sticl ori de lut; asemenea i celorlali membri ai familiei, cari nu putur veni la biseric. Sfrmturi de pati sfinite se dau i animalelor celor curate, adec celor rumegtoare, n nutre spre mncare. n Valea Jiului se asociaz 10-12 fruntai din sat, ca s dea pastile. Acetia spesele lor procur fin de gru (2-3 saci) necesar, din care se pregtete pnea numit pati. Apoi, tot ei cumpr, dup mrimea satului, 10-20 vedre de vin, pe care n Joia mare, dimpreun cu pnea, l duc la biseric spre snire. n zilele Patilor apoi, mestecnd nea cu vin, o mnc din oale nou de lut." Pastile ns, despre cari ne-a fost vorba pn aici, snt uzitate nu numai n Transilvania, ci i n unele pri din Muntenia. Iat ce ne spune n privina aceasta dl. . Elefterescu: Cnd vorbim despre datina Patilor n biserica romneasc, nu nelegem srbtoarea cea mare a nvierii Mntuitorului lisus, ci nelegem datina ca, n duminica nvierii Mntuitorului, fiecare cretin s primesc mai nti n biseric pine i vin binecuvntat de preot, i numai dup aceea s mnnce alte bucate. Aceast datin la cei mai muli li se pare curioas, fiindc nu se poate zice nicidecum c este general n biserica Rsritului, i astfel nu se poate considera ca aparintoare de ritul ortodox rsritean. Din cauza aceasta
1 2 4

182

muli au considerat-o de o datin special romneasc, ba nc special numai a romnilor ardeleni i munteni; de aceea n Ardeal au i nceput a-i cerceta originea. Datina de a lua n duminica nvierii Mntuitorului nainte de mncare pine udat n vin, sub numele de Pati, este o datin, despre care ritul bisericii Rsritului nu conine nicieri nici o rugciune de binecuvntare; de alt parte, ntre toate popoarele de ritul grecesc, nu se observ la nici unul, afar de romni, i numai la romnii din Ardeal i Muntenia, cci la romnii din Moldova, Bucovina, Basarabia i Macedonia nu exist aceast datin. Ritul bisericii Rsritului prescrie rugciune pentru binecuvntarea buca telor de dulce n ziua de Pati; ns nicieri nu se afl nici cea mai mic amintire despre binecuvntarea patilor. n faa unei datini de o parte att de singular, iar pe de alt parte att de asemnat cinei Domnului celei calvi neti, cu tot dreptul se ntreab omul: oare nu este ea o amintire trist a domnirii principilor calvini n Ardeal i a suferinelor de pe atunci ale bisericii romneti din Ardeal? Istoricul Petru Maior a fost cel dinti care a susinut prerea c Pastile acestea nu snt altceva dect cuminectura calvineasc rmas la romnii din Ardeal din timpurile acelea de trist memorie, cnd principii calvini ai Ardea lului au fcut ncercri cu diverse mijloace de a calvini pre romni. Iat ce zice Petru Maior n Istoria bisericii romnilor, din 1813: La 1643, fiind ales episcop al Ardealului tefan Simion Pap, principele George Racoi a dat un hrisov episcopului Simion, mpreun i cu un catehism n limba romneasc foarte blestemat. Acel hrisov poart data de 1684 august 19, n care se prescrie 15 puncte sau instruciuni; care la numrul 4 al acelei instruciuni se bag ntre romni cominectura cea calvineasc, care se afl pn astzi i la unii i la neunii n Ardeal, mcar c numai ca o ceremonie se ine. Este adic datina i n biserica grecilor i n a romnilor, oricnd se slujete sfnta liturghie, preotul slujitor, dup sfritul liturghiei, s mpart la oamenii cei ce nu s-au cuminicat pune de aceea, din care fii scoas partea aceea, ce s-a jerfit; care obicei ntre toate neamurile ce snt de legea greceasc, precum i ntre romnii din Ardeal, osebit se ine n ziua de Pati. Ci cretinii altor neamuri de legea greceasc, prticica aceea o iau neumezit; iar romnii din Ardeal o iau ntins n vin, sau mai bine s zic o sorb cu vin, i nu numai celor de vrst, dup cum se poruncete n zisa instruciune, ci i pruncilor sugtori nc se d. Pentru aceea i pe nii copiii cei sugtori, spre ziua de Pati, de la miezul nopii pn la vremea cnd se mparte zisa pine ntins n vin, cu tiranie i silesc la ajun; ba drum arul de nu va putea ajunge n ziua de Pati la vreo biseric, unde s se mprteasc din zisa pine ntins n vin, nu cuteaz a lsa postul Patilor, ci pn atunci tot ine, pn cnd se face prta pinei aceleia. Ba i aceia cari se cuminic cu sfnta tain a Euharistiei n ziua de Pati nu se odihnesc pn nu se mprtesc din zisa pine ceremonial. Deci nefiind nicieri afar de Ardeal n bisericile cele de legea greceasc obiceiul de a lua n ziua de Pati anafor ntins n vin, i socotind cele ce mai sus, am spus despre lucrul acesta; nu poate fi ndoial cum c ceremonia aceea de a bga pinea n vin n ziua de Pati este urm a cinei sau a cuminicturei calvineti, i aceasta atunci cnd se fcea sil cunotinelor romnilor n Ardeal, fii acolo ntre romni bgat. 183

Ritul oriental, ce este drept, nu ne arat nicieri datina Patilor chiar n forma aceea n care se an la romnii din Ardeal i din Muntenia. Dup cercetrile ce am putut face la romnii din Moldova, Bucovina, Basarabia, Macedonia, la greci, srbi i bulgari, asemenea i la rui, nu exist aceast datin, care exist numai la romnii din Ardeal. Cnd zicem romnii din Ardeal, nelegem pe toi romnii din Transilvania, Banat, Criana i Maramure; i la romnii din Muntenia. Acum este un lucru curios: cum aceast ceremonie s-a introdus numai la romnii din Ardeal i Muntenia? Calvinii, cnd au introdus cuminictura lor la romni, nu s-au ngrijit s delture mai nti cuminictura cea veche; cci cuminectura cea veche a rmas n biseric la romni neschimbat. Romnii, cuminectura aceasta n-au numit-o niciodat cuminectur, ci Pati; ba n unele locuri n Muntenia ' mai zice i Pati de cel mic; de unde se vede c atunci cnd s-a introdus nu s-a introdus ca cuminectur, ci ca altceva. Mai adogm la acestea i mprejurarea aceea c timpul persecuiunilor principilor calvineti a fost prea scurt, pentru ca la un popor s se introduc i nrdcineze aa tare o datin ca Pastile; i mai cu deosebire la romnii de aici din Muntenia, cari nu au avut ctui de puin persecuiuni din partea calvinilor. Deci aceast datin la romnii de peste muni, dup probabilitatea ce ne-o d Petru Maior, putem zice c este urm din cuminectura calvineasc; dar pentru Muntenia este o enigm, nici o raz de lumin nu ne-o poate explica. NOTE 1. Corn. de dl. T. Frncu. 2. Corn. de dl. Domeiu Dogariu. 3. Din mss. d-lui Pop-Reteganul. 4. Simeon Zehan, Trsturi din vieaa poporului romn din Valea Jiului, publ. ta Gazeta Transilvaniei, an. LVI, Braov, 1893, nr. 143, p. 2; corn. de S. Sa I. Muntean, preot n | Sighioara: Pastile la noi se dau fr de vin, numai pne pregtit anume, i se mparte pentrufiecarepersoan o bucat, ca d. e. anafora." 5. Albina, an. II, Bucureti, 1899, p. 930-933.

DC STRIGOAICELE Strigoii, numii n Banat i strigoni, i strigele, strigoaiele sau strigoaicele, numite n Banat i strigoane, snt, dup credina i spusa romnilor de pretutindeni, de dou feluri, i anume: unii mitici, iar alii reali. Cei mitici snt un fel de spirite necurate i rele, cari numai rar cnd se arat oamenilor n chip omenesc; cei reali ns au chip omenesc, ca toi oamenii, i petrec mpreun cu acetia pn la moarte, iar dup ce mor se prefac i ei n strigoi i strigoaice adevrate, adec n spirite rele, dac, cnd se nmormnteaz, nu 184

se mplnt n mormntul lor un par, care s ajung pn n corp i s le strpung inima. Strigoii i strigoaicele n chip omenesc se pot cunoate dintre ceilali oameni pe aceea c au coad, adec vrful spinrii lor e prelungit n form de coad. Strigoaicele cu chip omenesc se destineaz nc nainte de natere, ca s fe strigoaice. Snt ns i astfel de strigoaice, pre care moaa le rdic la acest rang de loc dup natere, rostind simplaminte cuvintele: Tu s fii strigoaic de lapte, tu de furc, tu de sap, de mtur, de secere, i aa mai departe. i pre care a fcut-o moaa strigoaic, strigoaic rmne n veci pururea. Cele mai primejdioase ns dintre strigoaice snt cele furtoare de lapte." Att strigoii-spirite ct i strigoii-oameni, mai ales ns strigoaicele, fac omenimii foarte multe neplceri, neajunsuri i daune. Ba, nu o dat i nu unul trebuie s-i rpuie chiar i viaa din cauza lor. Dar nici o fapt fr rsplat! Fac strigoaicele multe neplceri i daune oamenilor, dar i acetia nc le vin uneori de hac, cnd pun mna pe dnsele. Iar aceasta se poate ntmpla mai ales n ziua i a doua zi de Pati. Aa, dac lum n ziua de Pati lingura cu care s-a mestecat oala cu roelele oulor i o punem dup curea (erpar) i apoi, cnd se scoate ciurda la psctoare, ne suim ntr-un pom nalt, atunci vedem pre toate strigoaiele cum merg nevzute cu ciurda spre a lua laptele de la vaci. Cea mai mare strigoaie e clare pe taurul satului. Ele, cum se apropie, te simt. Deci se grbesc la tine i ameninnnde-te ca nu cumva s spui cuiva cele vzute, te mbie s te dai din pom jos. Dar tu s nu te dai nduplecat, c apoi poi pune mina pe ele i faci cu dnsele ce vrei. Mai departe, dac prinzi un arpe nainte de Pati, dac-i tai capul cu un ban de argint, i apoi i bagi trei fire de ai n gur i astfel l ii n ziua de Pati n sn la biseric, atunci nc vezi strigoaiele. n fine, care petrece lunea Patilor stnd pe un pod, acela asemenea vede toate strigoaiele ce trec pe acolo. i precum se pot vedea strigoaiele sau strigoaicele-spirite n ziua de Pati, tot aa se pot cunoate n ziua aceasta i strigoaicele-femei, precum i toate vrjitoarele, cari nu-s cu mult mai bune dect strigoaicele adevrate, ba uneori chiar i mai rele. Aa, oamenii cari mnnc brnz n Sptmna alb, strng brnza de pe dini ntr-o hrtiu n lunea ntia din Postul mare i o pstreaz pn n dumineca Patilor. n dumineca Patilor, lund i ducndu-se cu hrtiu la nviere, pot cunoate toate strigoaicele i vrjitoarele i cunoscndu-le i le nsemneaz bine, ca peste a n s se poat feri de dnsele, cci numai n ziua de Pati le poate cunoate, mai pe urm ns nu. Vrjitoarele cari, dup cum am spus, se pot cunoate numai n dumineca Patilor, snt foarte palide la fa i au ochii foarte roii; se cnt foarte tare de durere de picioare i le cuprinde necontenit fiori i o fric grozav, mai ales ciad aud clopotele i mpucnd la nviere.
1 3 4 5 6

185

. Cred. rom. din Blceana. corn. de G. Jemna: Strigoaieele snt nite femei cu coad, cari umbl numai la miezul nopii prin sat i iau laptele de la oi i de la vite." 2. V. P. Sala, Datinepoporale, publ. n Gazeta poporului, an. II, Timioara, nr. 1,1887, p. 5. 3. Din mss. d-lui I . Pop-Reteganul; W. Schmidt, op. cit, p. 8: Cine pune astzi (n ziua de Pati) n bru lingura, ce a stat n oala cu colori, n care s-au fiert oule de Pati, i se suie apoi pe un arbore la cea mai de aproape minare la dmp a vitelor, cunoate toate strigoaicele, dintre cari cea mai btrn i mai rea merge clare pe taurul satului. Rugndu-se i ameninnd vin ele apoi i voiesc a sili pe acel om, ca s nu le descopere." 4. Din mss. d-lui I . Pop-Reteganul. 5. Dat. i cred. din Bieti, corn. de Vas. Lucan; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, mrior 28. 6. Cred. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnrescu.

X. MASA Cei mai muli romni din Bucovina, cari se ntorc cu pasca de la sfinit, ajungnd acas, nu intr de-a dreptul nuntrul acesteia, ci se duc mai nti n grajdul, poiata sau ocolul, n care se afl vitele, i pun cte de trei ori legtura cu pasc pe capul fiecrei vite, dac-s puine, iar dac-s mai multe, apoi numai pe capul unora dintre dnsele. Ieind din grajd sau ocol, se duc unde se afl cnii legai, le dau tuturora cte o bucic de natur de mncat, n credina c nu turb, i dup aceasta i slobod din lan. i abia dup ce au fcut aceasta intr n cas i, puind fiecruia legtura sau blidul cu pasca pe cap, zic: Hristos a nviat. Iar cei de fa rspund: Adevrat c a nviat. Apoi, mulumind lui Dumnezeu din adncul inimii lor pentru c-au ajuns sfintele Pati cu bine i sntate, se pun cu toii la mas, gust mai nti cte o bucic de natur i pasc sfinit, precum i cte o flioar din obiectele celea ce s-au sfinit mpreun cu pasca, apoi ncep a mnca i din celelalte bucate cte se afl pe mas. Pentru cei ce snt departe prin muni pe la vite i prin urmare nu pot lsa vitele singure ca s mearg n ziua de Pati la nviere i dup aceasta acas ca s stea cu ceilali membri ai familiei la mas, se aduce i li se trimete natur sfinit smbta seara sau chiar i mai nainte, anume ca n ziua de Pati s mnnce mai nti nafur i apoi pasc, precum i alte bucate de frupt, cari li se trimet asemenea smbta seara. n unele pri din Bucovina, precum bunoar n Boian, cnd se ntorc cei ce au fost la biseric acas, se aterne un licer de la u pn la mas, i cel ce vine cu pasca merge pe aternut pn la mas, pune pe aceasta pastile, taie dintr-una, i anume din cea cu cruce, mai multe buci, cte socoate c se vor mnca, i apoi pune cuitul jos i l calc. Dup aceasta vin i ceilali casai i l calc i acetia cu toii pe rnd.

Sfrindu-se ceremonia aceasta, capul familiei mprete fiecruia din bobita de prescure i din pasca sfinit cte o bucic, pre care o mnnc cu toii ca anafura. Apoi se pun eu toii la mas i ncep a mnca i din celelalte bucate, cari se mai afl pe aceasta, i anume dup ce au gustat mai nainte din toate cele sfinite cte-o bucic. n Moldova, dup ce ies de la nviere i vin dup sfinirea pastei de la biseric acas, dau Hristos a nviat, i apoi cei tineri sruta mna la tat, la mam, la socri, precum i la cei mai btrni. Pe urm femeia srut mna brbatului, care este stupul casei, iar el o srut pe amndoi obrajii. i asta din cauz c, amsurat datinei apucate din moi-strmoi, n timpul celor trei zile ale Patilor, acela cruia i se srut mna s srute pre cellalt pe amndoi obrajii. i apoi, fiind masa curat i frumos pregtit, se aaz cu toii mprejurul ei, gust mai nti pasc sfinit i ou sfinit i apoi mnnc i din celelalte bucate, beau i se veselesc. n Transilvania, precum bunoar n Reteag, e asemenea datin ca, dup ieirea de la biseric, s mnnce mai nti pasc slujit i slnin slujit, care se slujesc n biseric , cu acea deosebire numai c sub pasca romnilor din unele pri ale Transilvaniei, dup cum am avut ocaziune a ne ncredina cnd ne-a fost vorba despre Darea Patilor, se nelege cu totul alt coptur dect cea a romnilor din Bucovina i Moldova. Mai departe, tot n Transilvania, e datin ca tatl familiei, dup ce s-a gustat din pasca i slnina slujit, s ia un ou slujit, s-1 sparg, s-1 taie n attea bucele, ci cseni are, i apoi s dea fiecruia cte o bucic din el. Aceast mprire de ou nsemneaz c, rtcindu-se cineva peste an pe ci necunoscute sau n alt loc undeva, i neputnd nimeri calea, dac numai se gndete la aceia cu cari au mncat ou n ziua de Pati, ndat i se deschid ochii i nimerete calea. n Bucovina i Moldova se mnnc ou curite i astfel sfinite, mai mult pentru ca s fie cu toii n decursul ntregului an sntoi ca oul. Iar dup ce mnnc ou e bine, dup credina celor mai muli romni, att din Bucovina ct i din Moldova i Transilvania, s mnnce, nainte de alte bucate, pete proaspt, ca toat vara s fie vioi ca zvrluga. Asemenea se crede i se zice c n decursul mesei din ziua de Pati nu e bine ca omul s bage mna n solnia cu sare, c atunci i se vor ndui, asuda, mnile peste tot anul. Romanii din unele pri ale Transilvaniei, precum bunoar cei din Oha ba-Mtnic, cred c dac strngi toate oasele de la o gin tiat n ziua de Pati, i le arunci peste cas zicnd: Uliule! iac-i partea ta!, apoi uliul nu se mai atinge, n anul acela, de ginile i puii acelei case.". n fine, mai e de amintit nc i aceea, c n ziua de Pati cei mai muli romni au datin n decursul mesei, nu numai s mnnce i s bea cu un fel de lcomie, dup un post aa de ndelungat i greu, cum e Postul mare, care ine apte sptmni nentrerupt i n decursul cruia n-au mncat defel de frupt, ci totodat caut s fie ct se poate de veseli, cci zic ei, i cu toat dreptatea, c numai o dat pe an e Pastile. Dup ce au mncat acuma i s-au sturat, sau ceva i mai nainte de aceasta, fiecare gospodar ia un ou rou i ciocnete cu soia sa, apoi cu copiii
5 6 7 8 9 11 12 13

187

i pe urma cu toi ceilali pe rnd, zicnd fiecruia: Hristos a nviat! iar ceilali rspunznd: Adevrat c-a nviat! i asta se face, parte de bucurie, pentru c au ajuns Pastile sntoi , parte pentru c, dup credina general, toi cei ce ciocnesc unul cu altul ou roii n ziua de Pati se ntlnesc pe cealalt lume. De ciocnit ciocnete fiecare, de mncat ns rar unde i rar cine mnnc ou roii n ziua de Pati, i mai ales n Moldova i Banat, crezndu-se c celui ce mnnc i se fac peste tot anul buboaie pe corp. i cine va mnca ou roii, s le mnnce nesrate, cci altfel i se vor nroi mnile, i mai nainte de a ncepe a mnca cel dinti ou rou, e bine s se frece cu el pe obraz, pentru ca s fie rumeni peste tot anul, apoi le ciocnesc." Sfrind de mncat i de but, se scoal cu toii de la mas, i fac cruce, mulumesc nc o dat din adncul inimii lor lui Dumnezeu, pentru c -a nvrednicit a ajunge sfinta nviere, i apoi se duce fiecare n treaba sa. Aa, feciorii i fetele, bietanii i copilandrele, toi gtii n hainele cele mai nou, mai scumpe i mai frumoase ce le au, se duc la biseric, ca acolo s petreac restul zilei, ciocnind i trgnd clopotele; bieii i copilele se duc pe la vecini i neamuri, parte ca s capete Moi i parte ca s Ciocneasc i ei, iar gospodarul i gospodina rmn acas, cci cei cstorii au datin ca n ziua de Pati s nu se deprteze dup nviere i pn la vecernie nicieri de acas. i pe cnd gospodarul iese din cas ca s mai vad cum i ce mai este pe afar, pe atunci gospodina se d i strnge toate obiectele cele sfinite, punndu-le ntr-un loc anumit i pstrndu-le acolo cu cea mai mare grij, ca la timp de nevoie s le aib din demn, cci toate obiectele acestea, dup cum am artat deja n cap.V, au o nsemntate deosebit, mai cu seam pentru felurite leacuri. Cu toate ns c gospodarul i gospodina rmn acas i cu toate c, afar de cele artate, nu mai au alta nimic de fcut, cci n ziua de Pati nici mcar foc nu este iertat a face , totui n aceast zi mare nimeni nu se culc s doarm , afar de oamenii ce mai btrni. Cine doarme n ziua de Pati, acela nu numai c va fi tot anul somnoros i lene, nu numai c-i va ploua ploaia pologul (finul), ci vine totodat i Iuda de-i fur pastile. Afar de aceasta, se mai crede c dac plou n ziua de Pati, tot timpul pn la Rusalii va fi ploios , iar dac bate grindina atunci va fi mnos. n fine, se mai zice c n ziua de Pati nu e bine s plteasc omul datorii, dar nici s dea ceva mprumut, cci atunci tot anul va da, iar de luat sau cptat nicicnd nu va lua sau cpta. Ba chiar i ceea ce s-a mprumutat mai nainte nu e bine ca peste Pati s rmie prin sat, ci toate lucrurile s fie acas.
14 1 21 22 23 24

NOTE
1. Dat. rom. din Dnila, corn. de Vas. Nahaiciuc. 2. Dat. i cred. rom. din Crasna, corn. de Onufr. German: Dimineaa, dup ce a sfinit preotul pasca, se duc cu toii pe acas. nainte ns de ce intr n cas cu blidul, dau o bucic de natur i la cne, zicnd c nu turb, i apoi i dau drumul din lan."

188

3. Dat. ;rom, din Dnila, corn. de Vas. Nahaiciuc; a celor din Cras na, com. de Onufr. German; a celor din Bieti, corn. de Vas. Lucan: Pasca sfinit se mnnc ca natur."; a celor din Sntie, corn. de L. Flociuc: .Dup aceea, adec dup sfinire, se ntorc acas i toat familia se pune la mas i ospteaz." 4. Dat. rom. din munii Bucovinei, corn. de ie Flocea. 5. Corn. de dl. Vas. Turturean. 6. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 78; El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. in ziar. cit, p. 155. 7. Din. mss. d-lui I . Pop-Reteganul. 8. Idem, corn. Vama. 9. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 78 i 79; El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n ziar. cit., p. 155. 10. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 79; corn. de dl. Domeiu Dogariu: J.n multe pri din Transilvania se susine c n ziua de Pati e bine s aib la prnz i pete proaspt, n credina c au sfeiui ca petii peste tot anul." 11. Corn. de dl. Io. Olariu; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 80: n ziua de Pati cine va pune mina pe sare, toat vara i se va ndui minele (va asuda)", 12. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 80. 13. Dat. rom. din Sntie, corn. de Lazr Flociuc: Dup ce a sfinit preotul pasca, merg oamenii pe acas, i cum ajung i intr n cas sic: Hristos a nviat! Iar cei din cas rspund: Adevrat c-a nviat! Dup aceea se pun cu toii la mas i ospteaz, cinstesc i se veselesc, pentru c numai o dat pe an e Pastile"; a celor din Pojorta, corn. de Ilie Flocea. 14. Dat. rom. din Boian, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Stupea, com. de N. Jauca. 15. Cred. rom. din Banat, corn. de dl. Ios. Olariu: n ziua de Pati ciocnesc romnii notri ou roii de bucurie c-au ajuns Pastile sntoi". 16. Corn. de dl. Vas. Turturean i Nech. Jauca. 17. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 78-79: nainte de-a mnca din bucate (dup ce s-au srutat i biritsit), e bine ca mai nti s mnnce ou albe, cci cel ce va mnca nti ou roii va face buboaie"; corn de dl Aur. Iana: Se ciocnete cu ou, iar n ziua prim nu-i bine s mnnce, cci i se fac omului buboaie pe corp." 18. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 79. 19. Cred. rom. din Breti, corn. de I . Pohoa. 20. Dat. rom. din Bucovina i Moldova. Vezi El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n ziar cit, p. 155. 21. Pretutindeni n Bucovina, Moldova, Transilvania i Banat. 22. El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n ziar. cit, p. 155. 23. Cred. rom. din Breaza, corn. de Nic. Prelici: In ziua de Pati nu doarme nimeni, cci dac ar dormi tot anul ar fi lene"; a celor din Maidan, n Banat, com.de dl,Ios.Olariu: Cine doarme n ziua de Pati se zice c tot anul va fi lenos-trndav"; din mss. d-lui I.Pop-Reteganul: n ziua de Pati nu e bine s dormi, c vine Iuda i-i fur pastile i eti somnoros peste tot anul." 24. Cred. rom. din Banat, c. Maidan, corn. de dl. Ios. Olariu: De va ploua n ziua de Pati, se zice c tot timpul vafiploios pn la Rusalii". 25. Cred. rom. din Putna, corn. de Nic. Gora. 26. Corn. de dl. Ios. Olariu. 27. Cred. rom. din Sf. Onufrei, com. de Cas. Breabn.

189

Cnd vin srbtorile cele mari, precum: Crciunul, Pastile i Rusaliile, dar mai cu seam cnd vin Pastile, fiecare fat de ran se ngrijete ca s-i gteasc vreo cma sau alt vestmnt lucrat dup o form (model) mai nou, precum n-are nime n sat. Cmaa trebuie cu deosebire s o coas cu mare bgare de seam, ca s ramin ct se poate de curat, cci dup ce o gtete nu o spal cte trei sptmni, ca s rmn tot nou", cci splndu-se odat cmaa nceteaz de a mai fi nou" . Dar pentru aceasta numai n srbtori i duminica o mbrac. Gtind-o de cusut, o mpturete frumos i o pune ntr-o lad sau n alt loc undeva, ca s nu se tvleasc. Sosind Pastile, fata care i-a cusut o astfel de cma ia n presar acestei mari srbtori o cof sau un canceu, dup cum spun romnii din unele pri ale Transilvaniei, i trei fire de busuioc, iese cu obiectele acestea afar, merge la rul ce curge prin apropiere, umple cofa cu ap, o pune pe cap, i apoi se ntoarce spre cas, rostind urmtoarele cuvinte:
1

Una stea, bostea, Dou stea, bostea, Trei stea, bostea, Patru stea, bostea, Cinci stea, bostea, ase stea, bostea, apte stea, bostea, Opt stea, bostea, Nou stea, bostea, 0 stea, rtelua mea! Eu oi durmi, Tu nu-i durmi. Eu m-oi culca, Tu nu te-i culca! Eu m-oi odihni, Tu nu ti-i odihni! i desear, Ct e var, S te duci mereu Spre norocul meu, i n srbtori Pn-n cnttori; La mprai cu mprtese, La crai cu criese, La maiori cu maiorese, La preoi cu preotese i la generri, Cari ar fi mai mari, 190

La toi cpitanii 30 i la toi hatmanii. De la mprie Pn' la birie, De la vldicie Pn la popie 35 Perindeaz-i toi, F tu tot ce poi. i-apoi ie-le lor Dragostele lor, Toat vlfa lor, 40 Omenia lor, Toat cinstea lor i frumuseea lor. Te du la vaci cu viei i la oie cu miei, 45 La capre cu iezi, Colo prin livezi, La toate dughenele, La toate etrele, La toate fluierele, 50 La toate benzile. i apoi ie-le lor Din dragostea lor, Din cinstea lor, Din vil fa lor. 55 Toate mi le adun Cnd e vreme bun

i le pune de cu sear Ct e var, Pn-n zori 60 i cnttori, n canceul st cu flori.

Cum din aai moi spla, Toi feciorii mor juca. Fir de busuioc, 65 Eu oi intra n joc, Tu s-mi dai noroc!

Ajungnd la ua casei, bea de trei ori ap din cof sau canceu i apoi ncheie zicnd: Cum nu poate popa face agheasm Fr'de busuioc, Aa s nu poat ncepe feciorii Fr'de mine nici un joc! A doua zi de diminea, adec n ziua de Pati, pe cnd cnt cocoii a treia oar, iese din cas afar i, ducndu-se n partea de ctr rsrit, optete urmtoarele: Sinecai, Nouzeci i nou psrele. Mnecai, Mndru cnta, Dimineaa m sculai 35 Mndru salt, naintea cnttorilor, Mndru ciripea 5 naintea zorilor, Dragostea mea, naintea bouarilor, Dragostele mele, naintea clopotelor, Blndeele mele, naintea toacelor, 40 Jocurile mele, naintea fetelor, Iar cnd m-am uitat napoi 10 naintea nevestelor, M-am vzut ru mbotit Pe roaua nestrecurat, i ru grbovit, Pe crare neumblat, De picioare-mpiedecat, La rul Iordan am alergat, 45 De gur legat, Ap de dragoste mi-am luat. De nas crnit, 15 La rul de ru, De urechi asurzit, Cu stropii de mir, De ochi nholbat, Cu unda de vin, I)e pr nodat, Cu biceii de tmie, 50 Butuc fcut, Cu rm urii de hrtie, Jos czut... 20 Ap de dragoste mi-am luat, ncepui a m cnta napoi m-am n turnat: Cu glas mare pn-n ceri, Voioas, Cu lacrimi pn-n pmnt: Sntoas, 55 Cinem-auzi De toi jucat, Doar mi-a folosi! 25 De toi ludat. Nimeni nu m-aude, Cnd am fost la miez de cale, Toate parc-s surde. De crare, Numai Maica Domnului, nainte mi-au ieit, 60 Sus din poarta ceriului, Pe loc m-au oprit: De ct loc m-a auzit, 30 Nouzeci i nou merioare, nainte mi-a ieit, Nouzeci i nou frunzioare, Haine albe-ntinsu-mi-o Nouzeci i nou rondunele, i calea cuprinsu-mi-o: 191

- O, copila mea frumoas, Tu Sftica drgstoas! Nu te ciuta, Nu te vieta, C curnd napoi m-oi nturna, Un canceu cu flori n mn oi lua i mndru te-oi descnta, Mndru te-oi nturna, n dragoste te-oi bga! Cuc viu n cap 75 Scrie-i-oi i pune-i-oi Pe umerele Dou hceferele, Scrie-i-oi 80 i pune-i-oi n haine stele Mrunele, Scrie-i-oi

i pune-i-oi, 85 In cosia Benei Cosinzenei Sui-te-oi... Pe ulia satului te-oi lua, Calul 8-a sumua, 90 Cucu viu din cap va cnta, Pe toi feciorii va detepta, Pe garduri s-or aburca, Pe cotee s-or nla, Toi la tine s-or uita, 95 Toi or ntreba: Ce doamn? ce crias? Nu-i doamn, nici crias, C-i Sftica cea frumoas. Aid, feciori, s o lum, 100 Aidei toi s o jucm, naintea danului i naintea jocului!

Dup aceasta i face de cteva ori cruce i ncepe a recita urmtoarele: - Cum e mai ales grul de smna din toate buruienele, aa s fiu eu mai aleas i mai frumoas dect toate fetele! - Cum e mai ales punul dect toate paserile, aa s fiu eu mai aleas i mai frumoas dect toate fetele! - Cum nu poate popa face agheasm fr-de busuioc, aa s nu poat ncepe feciorii fr de mine nici un joc! Apoi i face din nou cruce, se nchin spre rsrit, i merge iari la rul la care a fost de cu sear, ia cu mna dreapt ap i-o arunc peste cap, recitind urmtorul farmec: M uitai pe ru n sus, Nu vzui nimic; M uitai pe ru n jos, Nu vzui nimic; 5 Vzui trei sori, Trei surori A 8ntului soare. De ct loc m-au vzut De ct loc m-au auzit, 10 La mine au alergat, n sfnt hain m-a mbrcat, n scaun de aur m-a nlat. n cosi fir de-argint pusu-mi-a, n dreapta bucin de aur pusu-mi-a, 15 n mna sting trmbi i m-am luat pe uli, Cu trmbi trmbind, 192 Cu bucinul bucinnd. Toate doamnele, 20 Toate criesele Copiii n scald i-au lsat i la mine a alergat i din gur-au cuvntat: - Ce doamn, ce crias? 25 - Nu-i doamn, nu-i crias, Cii Sftica cea frumoas! La casa jocului am stat, Din trmbi am trmbiat, Din bucin am bucinat, 30 Toi feciorii m-au luat, Toi m-au jucat, bt n fruntea jocului, Tbt n fruntea danului!
2

Dup acestea, umplndu-i cofa cu ap proaspt, nenceput, se ntoarce acas ca s no vad nimeni, precum a fcut i cnd a mers la ru. Ajungnd acas, ia o strachin mare nou, toarn ap ntr-nsa, ia apoi cele trei fire de busuioc, cu cari a fost de cu sear la ru, le pune i pre acelea n strachina cu ap dimpreun cu un ou ro i cu vro cteva monede de argint sau de aur i apoi ncepe a se spla pe obraz, nvrtind n acelai timp oul n umerii obrazului, anume ca s fie sntoas i roie la fa cu oul; plcut, iubit i atrgtoare ca busuiocul; curat ca argintul sau aurul; s aib bani muli peste an; s fie jucat n duminicile i srbtorile ce urmeaz, i s se poat n curnd mrita. Dup ce s-a splat i nchinat i dup ce a spus rugciunile, se schimb n cmaa cea nou, care a cusut-o nainte de Pati, se mbrac apoi i n celelalte haine, cari le are mai nou, mai bune i mai preioase. nainte ns de a se schimba n cmaa cea nou, petrece prin ea un crbune aprins, zicnd: - Precum este crbunele acesta aprins i viu, tot aa s fiu i eu sprinten, i precum pic crbunele de iute i nu se oprete n hain (cma), tot aa s fiu i eu vzut i bgat n seam de toi! O seam de fete ns, n loc de crbune aprins, petrec prin cma lumina de la nviere, asemenea aprins, zicnd:
4

Cum a fost ziua-nvierii De vzut, Luminat, Preuit i iubit, Cum au tras oamenii-atunci La biseric,

Aa s vin i s trag i la mine 10 Oriicine, S fiu vzut, Preuit i iubit i eu n toat vremea!

Fata ce face aceasta e sigur c n srbtorile ce urmeaz de bun seam va fi iubit i stimat de toi, va fi bine vzut i jucat de feciori i c n scurt timp se va putea chiar i mrita. ns ea nu se mulumete numai cu atta, ci stnd dup nviere la mas, dimpreun cu ceilali cseni, cnd se scoal de la mas i d s ias din cas afar, i face cruce i zice: Snt n paus! naintea mea v ducei, La toi feciorii umblai. Pe umrul drept i clcai, La inima lor v bgai, Pe toi i nturnai Cu vorbe bune, Cu cuvinte bune. Nici unul s nu poat pi 10 Pn'la mine n-a veni. De mna dreapt m-or lua, Infrunteajocului m-or juca.

Dup ce a ieit din cas afar i a pit trei pai de la pragul casei, i desprinde puin catrina i apoi, prinznd-o iari i uitndu-se la soare, zice: Sfinte soare, Sfnt domn mare! Eu nu rdic vnt De la pmnt, 193 5 Ci cercul tu n capul meu, Razele tale In genele mele.

Sfinte soare, 10 Sfnt domn mare! Ai 44 de rzioare, Patru mi 1 e d mie i patru ine-le ie, Dou s mi le pun

15 n sprncenele mele i dou n umerii obrazului, La toi feciorii s le par Cire de munte nflorit Cu mrgritar ngrdit!
6

Rostind i aceste cuvinte, se duce apoi la adunarea sau petrecerea unde se afl feciorii i celelalte fete de seama ei. E de nsemnat aicea nc i aceea, c fiecare fat mare, nu numai n ziua de Pati, ci i mai pe urm, pregtindu-i hainele pentru joc, are datin, dup ce le-a scos din locul unde au fost pstrate, s le acae pe u, pentru c, precum este ua umbltoare i fiecare care vrea s intre n chilie (cas) trebuie s o ating, tot aa s fie i fata vzut, cutat de feciori, netrecnd-o nimeni cu vederea. Iar nainte de ce pleac la joc cele mai multe fete au datin de a-i freca mnile i toate hainele cu busuioc, parte ca s fie plcute i s fie ntocmai ca busuiocul de cutate de toi feciorii i parte ca s miroase. O seam de fete ns i fac i n ziua de Pati de dragoste nu numai dup cum s-a artat pn aici, ci totodat i prin legturi de flori, numite flori de dragoste i culese din patru dealuri, ori patru cmpuri, cari caut fa n fa. Afar de aceasta, i mai fac nc i pe parte sau pe ursit, i anume nu numai ele singure, ci i prin fermectoare sau vrjitoare, i n acelai timp i dezleag drumul spre cstorie cu tort tors de o feti de apte ani. Pe lng cele nirate pn aici, o seam de fete mai ndtineaz, cnd merg n ziua de Pati la biseric, de a-i pune un ou rou n sn, ca s fie totdeauna roii. Iar peste zi, tot n ziua de Pati, lipesc goci de ou roi la uile caselor lor, anume ca s le vie mai degrab peitori. Mai departe se pune n ziua de Pati o glie cu iarb verde lng pragul uii, ca toi casnicii s calce pe iarb verde, anume ca s fie sntoi, plcui i frumoi ca iarba verde. n Transilvania, corn. Orlat, se pune n ziua de Pati fierul plugului sub pragul uii, unde st trei zile; iar meterii pun foarfecele i calc pe ele spre a avea spor la lucru. n Bucovina, se pune n ziua de Pati o glie verde dup u, unde rmne trei zile dup olalt, iar a treia zi se ia de acolo, se usuc i pe urm se afum cu dnsa cei ce snt bolnavi de junghiuri. n fine, tot n Bucovina, e datin n unele pri, ca toi oamenii dintr-o cas s puie cte un pahar cu ap i pe pahar o bucic de pne, i cnd se ntorc de la nviere fiecare caut la paharul su, i care pahar a secat, acela om, cred ei, c are s moar peste an, ns al cruia nu scade, acela om, cred ei, c va tri peste an.
7 8 10 1 13 14 15

NOTE 1.1. B. Muntenescu, rancele romne din srbtorile mari. Daine pop. din Transilvania,
publ. n Familia, an. XI, Budapesta, 1875, p. 63.

194

2.Ibid. p. 6366. 3. Dat. fetelor din Bucovina, corn. de dl. Orest Dlujanchi: Fetele, in ziua de Pati, dimineaa, se spal cu un ou rou i cu bani, n credin c vorfisntoase ca oul, vor avea bani muli peste an i c n srbtorile de dup Pati se vor mrita. Dup ce s-au splat, nvrtesc oul n obraz"; a celor din Drgoieti, corn. de dl. G. Forgaci: Fetele pun un ou rou i o moned de argint ntr-un vas cu ap, din care se spal att ele ct i ceilali cseni, creznd c vorfanul acela roi i sntoi ca oul, i vor avea muli bani"; a celor din Boian i Ptrui, com.de dl.Vas. Turturean: n ziua de Pati, dimineaa, fiecare se spal cu ap proaspt dintr-o strachin, n care se pune un ou ro i se arunc un ban de argint sau de aur, dac este. Unii, i mai ales fetele, pun n ap i busuioc. Cu acestea se spal, ca s fie peste an sntoi i rumeni ca oul, curai ca argintul sau aurul, i plcui ca busuiocul." 4. Aur. Iana, Din credinele poporului romn, publ. n Lumintorul, an. X, Timioara, 1889, nr. 25; corn. de dl. Ios. Olariu: Pentru ziua de Pati se grijesc romncele noastre ca toi membrii familiari s se mbrace cu cmi nou, prin cari cmi se petrece un crbune de foc aprins bine." 5. Dat. rom. din Maidan, corn. de dl. Aur. Iana i Ios. Olariu: Pentru fete mari i feciori juni se pstreaz lumina de duminec dimineaa, adec cnd s-a ocolit biserica cu nvierea Domnului, i apoi acea lumin aprins se petrece prin cmea nou"; Sim. Mangiuca, Calend, pe an 1882, mrior 28: Luminarea aprins la cele trei privighiuri (denii) i la nvierea Domnului, petrecut prin cme nou, mbrcat la Pati, d sntate i este bun de dragoste." 6.1. B, Muntenescu, op. cit, p. 66. 7. Aur. Iana, Din credinele pop. rom., publ. n Lumintoriul, an. X, nr. 25. 8. Idem, de eadem. 9. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, mrior 28. 10. Avram Igna, Credine pop. din corn. Sabolciu n Biharia, publ. n Familia, an. XXX, p. 56: La Pati, cine merge la biseric s-i pun un ou ro n sn ca sfietotdeauna ro." 11. Dat. fetelor din Putna, corn. de Nic. Gora; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, mrior 28: n ziua Patilor, ghioacele de ou roii se lipesc de usciorii uii". 12. Corn. de dl. Ios. Olariu i Aur. Iana: Se mai aduce, n ziua de Pati, nfiecarecas i cte o ghe de pmnt cu iarb verde pentru sntate"; Sim. Mangiuca Calend. pe an 1882, mrior 28: Glia verde se pune la Pati pe pragul uei, ori dup u, i pruncii se ntorc n giurul ei." 13. Romul Simu, Monografia satului Orlat, publ. n Foaia poporului, an. I, Sibiu, 1895, nr. 32, p. 128. 14. Dat. rom. din Capu Codrului, com. de tef. Bodnrescu. 15. Dat. rom. din Blceana, corn. de Vas. Jemna.

X I I . MOII DE PATI n unele pri din Banat este datin de a se da n ziua de Pati ca Moi de sufletul celor repauzai: colaci (smbecioare) cu miel, cu ou roii, precum i alte bucate ce se afl atunci n cas. Pe alocurea ns se d ca sau olcue pline de ap. Moii acetia sau se trimit prin vecini , sau cei crora l i se dau umbl singuri pe la case de- primesc.
2

195

n cazul din urm, femeile se ngrijesc ca s le vin mai nti un copil cu prini n cas, i aceluia i dau apoi ou roi i colaci. n alte pri, tot din Banat, precum bunoar n comuna Seca de lng Oravia, este datin ca n ziua de Pati s se duc i s se mpreasc ca Moi pe la vecini, rudenii i oameni sraci cte dou ori patru ou roii i cte un colac. Iar joi dup Pati se duc ei se mpresc colaci, lng cari se pune pasul (fasole) i nectar, adec miere de prun. n Transilvania, i anume pe la Rodna, cum se zrete de ziu, prind a umbla bieii cu ou roii pe la neamuri i vecini, i cnd intr n cas zic: Hristos a nviat!" Iar gazda casei, rspunzndu-le: Adevrat e-a nviat!", le druiete ou roi ori turtue de la turtari. De aici vine apoi c cele mai multe femei de prin prile acestea, avnd de dat ou roi la biei, precum i de pregtit prnzul pentru cei dui la biseric, nu merg la nviere, ci rmn pe acas. n alte pri din Transilvania, precum bunoar n Scele, este obiceiul ca femeile, n noaptea Patilor, i anume nainte de nviere, s plng la mormin te, creznd c sufletele morilor se deprteaz n aceast noapte de la locul lor, venind n apropierea caselor, unde stau pribegite pn n ziua de Rosale, cnd iari se aud pe la morminte plnsetele n tot decursul serviciului divin. Dup ieirea din biseric ns ncep s mpart la femeile tinere, mritate n decursul anului curgtor, colaci i diferite vase de buctrie, cari n timpul serviciului cLvin le-au inut pe morminte. n Moldova femeile, cari n-au copii sau cari au copii mori, dau de poman copiilor megiei cte un ou i cte o pscut. n ara Romneasc se dau n ziua de Pati ou roi peste mormnt, pronunnd numele celor pentru cari se d acel ou. Tot n ara Romneasc exist credina c toi morii cei pctoi, din ziua nvierii, adec de la Pati, se scot din iad la odihn pn la Rusalii. n aceste zile deci fetele car ap pe la vecini de poman n contul morilor. n Bucovina, i anume pe la orae, este datin de a se da ca Moi, i mai ales bieilor, asemenea ou roi , iar la ar, pe lng ou roi, l i se mai d nc i cte o pscut. n unele pri ns, tot din Bucovina, o seam de femei, lund cu sine pasc, lumini i ulcele, se duc a doua zi de Pati la interim i acolo le mpresc apoi oamenilor celor sraci de poman pentru sufletul celor repauzai.
3 4 6 8 9 10

NOTE 1. Sim. Mangiuca. Calend. pe an. 1882, p. 138; corn. de dl. Ios. Olariu: n ziua de Pati dau de poman morilor colaci i ou roii". 2. Corn. de dl. Aur. Iana: n ziua de Pati se mpart ou roi cte cu un colac prin vecini pentru iertarea pcatelor celor mori". 3. Corn. de dl. Ios. Olariu: Pentru ziua de Pati se grijesc femeile romne ca s vin mai nti un copil cu prini n cas. pe care l druiesc cu ou roi i colaci." 4. Corn de dl. Valentin Dioniu. 5. Din mss. dlui I. Pop-Reteganul; W. Schmidt, op. cit, . 9. 6. Corn. de dl. Domeiu Dogariu, nvtor. 196

7. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 79; El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n iar. cit., p. 155. 8. Sim. FI. Marian, nmormntarea la romni, p. 387; Gazeta steanului, an. XV, R. Srat, p. 90: JDin cultul strmoilor nc trebuie sfiedestule rmie la oite srbtori att de nsemnate cum snt cele de primvar. Din acest cult avem Moii de Pati, venirea sufletelor acas de pe cea lume, cari stau din Joia mare pn la Duminica mare". 9. Dict. de Mrioara Corjan, oghielri din Suceava. 10. Corn. de Vas Nahaiciuc.

XIII. L A TOAC Pastile, dup credina i spusa romnilor de pretutindeni, este o srbtoa re aa de mare i de sfnt, c nu numai a lucra, ci chiar i a face jocuri cu lutari i a juca la auzul muzicii, dup cum se joac n celelalte srbtori mai mari de peste an, este pcat. Ba nici mcar a ntreprinde vreo cltorie sau a ncheia vreo cstorie nu-i iertat. Drept aceea, mai tot tineretul, ct se afl ntr-o comun, i cu deosebire feciorii i fetele cele mari, bietanii i copilandrele, mbrcai n hainele cele mai nou, mai preioase i mai frumoase ce le au, i provzui cte c-un numr mai mare sau mai mic de ou roi, se duc n ziua aceasta nu mult dup leturghie la biseric, ca n ograda sau curtea acesteia s petreac restul zilei, parte ciocnind ou roi i parte trgnd clopotele i tocnd. Scopul adunrii i ntlnirii n curtea bisericii, al petrecerii i al ciocnirii de ou roii aici este c, dup credina celor mai muli, toi cei ce se adun n ziua de Pati la biseric i ciocnesc ou roi unii cu alii se vor ntlni i n cealalt lume , iar scopul tragerii clopotelor i tocrii este, dup unii, vestirea nvierii lui Is. Hr., ca toat lumea s tie i s tresalte de bucurie c Mntuitorul nostru a nviat , dup alii pentru c e Sptmna luminat, i cine moare n decursul acestei sptmni, cnd cerul e deschis, acela s fi fcut ori i cte pcate, nu merge la ntuneric, ci se duce de-a dreptul n rai , i iari dup alii, c trgnd clopotele, vor fi scutii de foc, grindin, trsnet, rupere de nori i alte cumpene mari . Iar fetele i nevestele le trag n credin c va crete cnepa i inul mare , iar curechiul nu-1 vor mnca omizile. Deci, cum au sosit la biseric, lucrul cel dinii ce-1 fac este c unii ncep a ciocni, iar alii a se sui n clopotni, a trage clopotele i a toca, de se rsun ntreaga comun. i cnd nceteaz unii de tras clopotele sau de tocat, ncep alii. i tot aa dureaz tragerea aceasta a clopotelor trei zile de-a rndul, adec din ziua de Pati, nu mult dup ce au ieit de la sfnta liturghie, i pn mari seara, ncetnd numai pe timpul ct dureaz vecernia. n ziua ntia, adec n ziua de Pati, petrece, dup cum am spus, tot tineretul la biseric. A doua i a treia zi ns petrece mai mult numai o parte, i mai ales bieii i copilele, pe cnd cealalt parte merge dimineaa de ud unii pre alii, i anume luni ud feciorii pre fete, iar mari fetele pre feciori, iar dup amiazi cei mai muli ini se duc la joc, cci n multe locuri n aceste dou zile dup amiazi se face i j o c . E de nsemnat i aceea c toi cei ce merg la biseric, unde se trag clopotele sau prin alte locuri, unde se adun tineretul
3 7 10 11

197

n srbtorile Patilor, precum bunoar la scrnciob, nainte de a se porni de acas, i aleg de regul nu numai oule cele mai frumos mpiestrite, ci totodat i cele mai tari. n Moldova, fetele i flcii n ziua de Pati se suie n clopotni i toac toat ziua pn n sar, ca s creasc cnepa frumoas i moale ca mtasa; iar se mai coboar n ograda bisericei, iar se mai suie n clopotni, i aa toat ziulica vorbesc i uguiesc n de ei. Fetele iau n sn pasc i ou roii, se nchin pentru dnsele, dar ele mai mult ca s schimbe oule cu flci i s le deie pasc; cci flcii i aduc de acas numai ou roii." n Transilvania, i anume n Ormeniul de pe Cmpie, toi feciorii i toate fetele se adun dup prnz naintea bisericii: fetele frumos gtite, iar feciorii cu flori n plrie. Toi au ou roii. i unii rd, glumesc i i petrec, iar alii ciocnesc mpreun: oul cel tare ctig pe cel mai slab. Muli ctig pe calea aceasta o mulime de ou, vezi bine sparte, dar... multe. n alte pri, tot din Transilvania, mulumesc pre feciorii cari le joac cu ou roii. Mai fiecare fat d cte dou sau trei perechi de ou roii aceluia cu care a jucat. Preferin au i aici cei mai drgui. Aa bunoar, dac Mriei i place de Florea, atunci ea ia ncondeiat ct sa putut de frumos patru ou de gin i dou de gsc. Iar feciorul, la rndul su, i mulumete ntr-un limbaj simplu, dar poetic. Complezena, se nelege, c nici aici nu lipsete.
13

NOTE 1. Dat. i cred. rom. din Bucovina. 2. Din mss. d-lui I . Pop-Reteganul: n ziua de Pati nu-i iertat a se cstori, nici a ntreprinde vreo cltorie"; W. Schmidt, op. cit., p. 8: Pentru sfinenia zilei nu se poate face nunt n aceast zi, nu se ntreprinde vreo cltorie, ba nici un lucru vajnic". 3. Dat. rom. din uieti, corn. de G. Mihu: n ziua de Pati, dup liturghie, se adun flcii i fetele la biseric ca s ciocneasc ou roi, s trag clopotele i s toace"; a celor din Pojorta, com.de Ilie Flocea: Dup amiazi se duc iari cu mic cu mare la biseric la clopotni". 4. Cred. rom. din Bieti, corn. de G. Mihu: Scopul pentru care se strng n ziua de Pati la biseric e spre a ciocni ou roi, creznd c cu care ciocneti n ziua de Pati te ntlneti n cealalt lume." 5. Dat. i cred. rom. din Brieti, corn. de Vas. Lucan: Feciorii i fetele se adun n ziua de Pati la clopotni i trag clopotele, vestind prin aceasta nvierea lui Is. Hr"; a celor din Bieti, corn. de G. Mihu: Datina de a trage clopotele n ziua de Pati este uzitat i n Bieti. Iar credina, mbinat cu aceast datin, este ca toat lumea s rsune de laud i bucurie c a nviat Hr; iar alii zic c aceasta se face spre sntate i spre creterea cnepei." 6. Cred. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc: Dup nviere se trag clopotele trei zile dup olalt, anume pentru c este Sptmna luminat, i atunci se zice c cerul este deschis, i oricine moare n acest rstimp se duce de-a dreptul n rai"; a celor din Boan i Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean: Cine are fericirea de a muri n sptmna ntia dup Pati, acela e primit n rai, fie el i cel mai mare pctos, cci i se iart oriice pcate ar fi fcut. De aceea se i numete sptmna aceasta Sptmna luminat, pentru c n decursul ei nu merge nime la ntuneric"; a celor din Blceana, com. de Vas. Jemna: Oamenii cred c cine moare n Sptmna luminat, de duminic pn n Duminica Tomii, acela merge n rai"; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: 198

Omul ce moare n ziua de Pati sau n zilele urmtoare e norocos, pentru c n ziua de Pati raiul este deschis, i omul merge de-a dreptul n rai." 7. Corn. de dl. Vas. Turturean. 8. Dat. i cred. rom. din Zahareti, corn. de Ars. Bian: Fetele, cari trag clopotele pe la Pati, cred c crete cnepa mare"; a celor din Tiui, corn. de T. Sologiuc: ranii cred c dac trag clopotele n ziua de Pati, mai ales partea femeiasc, apoi crete cepa"; a celor din Capu Codrului, corn. de St. Bodnrescu: Dup leturgie se adun feciorii i fetele la biseric, unde trag clopotele nentrerupt pn la vecernie. i se zice c dac trag femeile n ziua de Pati, atunci se face cnepa frumoas"; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: i pe la noi se adun feciorii i fetele n ziua de Pati la biseric i trag clopotele pn pe timpul vecerniei i dac trag clopotele, atunci se crede c se face cnepa frumoas"; a celor din Frtuul Nou, corn. de dl. Sam. V. Isopescu, prof. gmn.: n Frtui trag nevestele i fetele clopotele n cele trei zile ale Patilor, ca s creasc bine cnepa i inul." 9. Dat, i cred. rom. din Comneti, corn. de Tit. Georgian: Dup sfirirea letrghiei, se ncepe a trage clopotele. i despre cei ce trag clopotele se zice c le crete cnepa sau c curechiul nu-1 mnnc omizile." 10. Dat. rom. din Fundu Sadovei, corn. de Gavril Gliga: n ziua nvierii este obiceiul ca oamenii btrini s stea pe acas, iar tinerii se duc la biseric, n ograda creia fac toate petrecerile n decursul celor trei zile dinti ale Patilor. Luni i mari ns, cu mic i mare petrec n ograda bisericii, dac timpul e frumos. Cei tineri trag clopotele iar cei btrni povestesc"; a celor din Sf, Onufrei, corn. de Const. Ursachi: i la noi se adun feciorii i fetele n ziua de Pati, apoi a doua i a treia zi de Pati, adec luni i mari, la biseric, nemijlocit dup leturghie i trag clopotele i toac pn pe timpul vecerniei. Iar dac trag fetele clopotele, apoi se zice c crete cnepa i inul mare"; a celor din Pojorta, corn. de Ilie Flocea: n ziua de Pati se trag necontenit clopotele. A doua zi se face tot aa, ca i n ziua ntia se trage mai mult clopotul i se face joc naintea bisericii, iar de ctr sear intr cu toii n biseric unde se face vecernia"; a celor din Crasna, corn. de Onufr. German: Dup ce ies din biseric, merg mai ales flcii i fetele la clopotni, unde se duc la ciocnit i fac petreceri aa pn seara. Dup amiazi merg i oamenii cu toii la vecernie. Tot aa fac i petrec i a doua zi i a treia zi"; a celor din Cndreni, corn. de L. Poenariu: n ziua de Pati se trag toat ziua clopotele, a doua zi i a treia zi asemenea"; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Clopotele se trag prin trei zile. Se crede c trgnd fetele clopotele, atunci se face cnepa i inul mare. Feciorii i fetele trag clopotele, iar bieii bat toaca nentrerupt. i cnd l cheam unul pre altul la biseric zic: hai la toac." 11. Dat. rom. din Comneti, corn. de Octavian Giorgian: Dup ctva vreme ncep flcii i fetele a ciocni i a trage clopotele pna la 4 1/2 oare seara. De acum ncepe vecernia i dureaz pn la 5 oare. De acolo stau iari flcii pn ce nsereaz. A doua zi trag iari clopotele i ciocnesc, ca i n ziua ntia, numai c acuma se joac la joc i se ud fetele, i merg finii la nnai cu pasc, cu ou roii i cu slnin. A treia zi tot aa, numai c a doua zi se ud fetele, iar a treia ziflcii";a celor din Tiui, com.de T. Sologiuc: Feciorii, a doua i a treia zi de Pati, fac joc. Fetele duc la joc pasc i ou i dau unul la altul, la feciori i la fete. A doua zi de Pati, dimineaa, umbl feciorii pe la fete cu udatul i fetele le dau ou i pasc de mncat." 12. Dat. rom. din Boian i Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean. 13. El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n ziar. cit, p. 155. 14. Gazeta Transilvaniei, an. L, Braov, 1889, nr. 76. 15. Petru Boeriu, Din obiceiurile de la Pati ale romnilor din comuna Grid, publ. n Gazeta Transilvaniei, an. LLX, Braov, 1896, nr. 68, 199

Sub Bricelat, briclit, i priclit sau Alegerea craiului, se nelege rea feciorului care a ieit ntiai dat primvara cu plugul la arat, de crai i nvrednicirea lui cu dreptul i puterea de a judeca i a bricela, bricilui, sau a pricla, adec de a pedepsi pre toi ceilali feciori, cari au comis n decursul Postului mare vreo necuviin sau alt fapt rea. Datina aceasta, dup ct tiu eu pn acuma, e uzitat numai n Transil vania, i, dup cum ne vom convinge din cele ce se vor nira mai la vale, nu e alta dect un fel de Strigare peste sat , cu acea deosebire numai c cei vinovai nu numai c se strig pe nume i l i se descoper faptele cele rele, ci totodat se i briciluiesc pentru dnsele. Bricelatul sau Alegerea craiului se practic, pretutindenea unde e uzitat aceast datin, numai n ziua de Pati dup vecernie i numai de ctr feciori. Aa n unele pri din inutul Nsudului, mai toi feciorii, ci se afl ntr-o comun, se adun n ziua de Pati dup vecernie la biseric i aici aleg apoi craiul. Signalul adunrii acesteia e de regul baterea toacei. Feciorul care a fost ales de crai se ia, ndat dup alegere, de ctr ali patru sau ase feciori pe brae i se duce cu alai pn la rul sau valea ce se afl n comuna respectiv. Ajuni aici, feciorii ce l-au adus vreau s-1 arunce n ap. i dac craiul nu le promite o cantitate oareicare de rachiu sau vinars, dup cum se numete n unele pri din Transilvania butura aceasta, l i arunc i-1 scald cumsecade, iar dac le promite, atunci nu-1 arunc, ci lundu-1 iari pe brae se ntorc cu dnsul napoi la biseric. Ajuni la biseric, i dau un scaun, numit scaunul judectoriei, ca s ad pe dnsul, invitndu-1 n acelai timp s judece i s pedepseasc pre toi feciorii, cari au comis ceva ru n decursul Postului mare, bunoar: dac mergnd la plug n-au bgat seama i au pierdut cuiul de la rotie i din cauza aceasta una dintre rotie a czut, sau, dac n-au arat cum se cuvine, dac au muncit prea tare boii sau i-au desprins de la tnjea mai nainte de a sosi timpul, dac au purtat stru ori au jucat n cursul Postului mare, dac s-au mbtat, au suduit ori s-au certat cu prinii si, mai pe scurt dac au fcut ceva ce nu s-a cuvenit s fac. Craiul, aezndu-se pe scaunul ce i s-a dat, i avnd n jurul su pre cei patru sau ase feciori, cari l-au dus la ru ca s-1 ude, prinde a ntreba n auzul tuturor celor de fa cine ce a fcut. Dac acuma unul sau altul dintre feciorii adunai este prt de ctr cineva c a comis cutare fapt rea n decursul Postului mare, atunci craiul porunce te celor patru adjutani ai si s-1 ia pe sus, s-1 duc i s-1 pedepseasc, ca de alt dat s se fereasc i s nu mai fac aa ceva. Cei patru adjutani, cum l i s-a dat porunca aceasta, ndat l i iau pe cel vinovat pe umeri, l duc mprejurul bisericii, i stnd cu dnsul la fiecare corn de biseric, l briciluiesc sau priclesc, adec l lovesc peste tlpile picioare lor cu un fel de btlu (b) numit bricel sau prical, rostind n acelai timp urmtoarele cuvinte:
1 2 4

200

Nu te bate bricela, C te bate vina ta. Asta-i de la mine,

Asta i se vine. Suta, mia, na! S nu faci altdat'aa

n chipul acesta snt pedepsii de-a rndul toi cei ce se afl vinovai, cari au comis vreo fapt rea, ori s-au purtat necuviincios fa de crai, sau nu s-au mulumit cu pedeapsa cptat din partea acestuia. Dup ce s-au judecat i s-au pedepsit toi ci s-au aflat c nu s-au purtat bine n decursul Postului mare, se duc cu toii acas la craiul i aici petrec apoi att restul zilei ct i cele dou zile ce urmeaz, adec luni i mari, mncnd, bnd i jucnd. Ajuni la casa craiului, aleg ali doi feciori din mijlocul celor de fa i-i trimit ca s mearg prin sat, unde snt fete mari, s le pofteasc i pe acestea la petrecere. Feciorii alei, pornindu-se prin sat i invitnd pre toate fetele cele mari, ca s ia i ele parte la petrecerea lor, capt din fiecare cas cte un dar, care const mai ales din ou albe i roii. Dup ce au prndat acum tot satul, se ntorc cu darurile cptate iari la casa craiului, unde din oule cele albe fac pap, iar cu cele roii ciocnesc. Astfel i petrec i se veselesc tustrele zilele acestea, bnd din vinarsul ce 1-a dat craiul, mncnd din bucatele ce le-au cptat ca dar de la fetele cele mari, i jucnd cu acestea, cari, dup ce au fost invitate, iau asemenea parte la aceast petrecere dimpreun cu prinii sau cel puin cu maicele lor. n alte pri, tot din inutul Nsudului, precum bunoar n comuna Mocod, Bricelatul sau alegerea craiului se face n urmtorul chip: Se adun feciorii satului, ndat dup vecernie, naintea bisericii, i aici, n prezena ntregului popor adunat, dup mai multe consultri serioase, se aleg doi ini dintre flci, pe cari i cuget de mai vrednici ntre toi, cari snt cu purtri mai alese i bravi n toat privina. Dup ce i-au ales, i roag s primeasc slujba de crai i s se declare dac voiesc i pot primi ori ba. Dac careva, din o cauz ori alta, nu poate primi, ceea ce rar se ntmpl, atunci de sine se nelege c urmeaz alt alegere, pn cnd junii au crai noi, a cror domnie dureaz un an de zile, adec pn la Pastile viitoare. Noii crai, dup ce primesc onorificul oficiu de crai, snt ridicai de mulime n sus, iar de cte ori i ridic, strig mulimea: Crai noi n ear!" Apoi, dup repeirea de trei ori a acestor cuvinte, i pun pe tronul criesc, care este un scaun lung, ca s poat ncpea amndoi craii pe dnsul. Dup pontul acesta, se suie un flcu n turnul bisericii i de acolo strig rspicat de trei ori: Crai noi n ar! Gru de primvar. Miera de secar Cu 80 de parale, Miera de gru Cu un florin, Cupa de vinars Cu un cinceri i tabacul cu cinci zloi!

201

i, dup ce sfrete aceast strigtur de trei ori, arunc de acolo din turn un suman jos, care ns este prins i sprijinit de flci, c nu-i iertat s ating pmntul. Dup aceasta ncepe Bricelatul, care se ntmpl n modul urmtor: Craii stau pe scaunul lor de onoare, lng fiecare crai doi juni voinici ca brazii stau n picioare, gata de ascultat i mplinit porunca crailor. Stnd aceti patru juni, cari nu snt alei, ci numii din partea crailor, ocolii de tot poporul din comun, un crai ntreab: - Cine ce are de dat nainte? Atunci unul dintre flci, care tie despre altul c a comis ceva fapt rea, d.e. c a pierdut ceva de la car, a btut ru vitele, i-a uitat toporul ori alt unealt acas, cnd ar fi trebuit s o duc la cmp, a rupt Ceva la car ori plug, din lene ori nebgare de seam, ori doar a rsturnat carul, a suduit de cele sfinte, .a., aceast fapt o aduce naintea crailor cam n modul urmtor: - nlai crai! N.N. a rsturnat pe Ioc neted ca palma carul ncrcat cu gru curat; ori N.N. a plecat la fin cu gndul la drgu, i n loc de furc i grebl i-a luat numai toporul i merindea; ori N.N. a btut boii, fiindc nu voir s treac cu car cu tot peste gard; ori N.N. trecnd pe lng ograda lor s-a aburcat pe gard i i-a umplut mnecele sumanului de poame i le-a dus n eztoare, etc. Pe acest june poruncesc craii de mi i-1 prind cei patru slujitori i mi i-1 ridic pe sus, doi de mini i doi de picioare, aa c acuzatul vine cu faa n jos i corpul ntreg ntins, iar de supsuori mai ridicat, ca corpul s aib poziiune costi. Aceti patru flci au misiunea ca s poarte o dat pe sus pre cel vinovat n jurul bisericii, iar cei doi ce-1 in de picioare, avnd nescai lopele de lemn, cu acelea dau la tlpile picioarelor celui vinovat mai multe lovituri la fiecare corn de biseric, numrate dup versul urmtor: Nu te bate bricela, Ci te bate vina ta. Asta-i de la mine, Asta i se cuvine, Pentru ce n-ai fcut bine!

Num artura se ntmpl dup modul cum numr pruncii pn la 15 pe versul: Toac, pop, toac, Tbaca de alun, Bot de gorun. Cinci, pop, cinci, Cinsprezece aici.

Dup finele acestei ceremonii, duc pe cel btut naintea crailor. Craii apoi l ntreab de este mulumit ori ba cu pedeapsa primit ... nu cumva 1-a pedepsit prea aspru, adec nu cumva careva fecior a dat prea tare, ori prea ncet. Atunci pedepsitul spune tot ce are de sj. s, i de cumva aievea careva din flci a dat fr mil n cel judecat, atunci respectivul flcu, care a abuzat de ncrederea crailor noi, capt pedeaps, i adec capt attea lovituri cte primise cel dinaintea lui. 202

i aa se repeete judecata i pedeapsa aceasta pn nu mai vin de nicieri acuze. Dar nepedepsit nu rmne nimeni din cei acuzai publice naintea crailor i a tot poporul. Acesta-i Bricelatul. Dup sfiritul Bricelatului, se duce tineretul la locul de joc, numit prin fostul district al Nsudului Bere, unde snt strnse toate fetele i se ncepe jocul. A doua zi de Pati, tot dup vecernie, se pun craii pe un scaun lung i, astfel eznd, i rdic patru flci pe sus i-i duc pn la rul ori valea cea mai de aproape i-i aaz pe rmure, unde apoi i ntreab c ce vor s plteasc celor ce i-au purtat pe sus atta loc. Craii, prima dat, zic c aa li se cade s fe purtai, dac snt crai, dar apoi i flcii zic c tocmai fiindc-s crai trebuie s-i cinsteasc mai bine. Aa se tot mnnc n vorbe unii una, alii alta, pn flcii vreau s arunce pe crai n ap, dac nu-i cinstesc cu ceva. Atunci craii promit o cantitate anumit de buturi. Flcii se dau la trguite, ba o cup, ba o ferie, ba dou cupe, ba apte cupe, i aa unii tot pun, alii tot las, pn ce se unesc. Dup procedura urmat cu craii, se ntmpl i cu oamenii nsurai. Pre cela ce-1 tiu c a ieit mai nti cu plugul dau s-1 moaie, s-1 scalde, l pun pe un scaun ca pe crai, ridic scaunul i-1 avnt, ca i cnd aievea ar voi a-1 arunca. Acesta, firete, n-ar avea gust de scldat chiar n srbtorile Patilor, i cu hainele cele mai bune cu tot, deci prinde a promite i acesta butur, numai s-1 sloboad. Trgul se face lesne i cu acesta, dup zicala: Darea Trece moar ea". Uneori se duc de gust din butura promis ca rscumprare pentru scald, alteori merg de-i continu jocul, tiind c promisiunea n-o mnnc lupul. Locul de petrecere, adec Berea, mai totdeauna este la unul dintre crai. A treia zi de Pati, fiecare fat are s duc la Bere de ale mncrii, ndeosebi au s duc fiecare cel puin cte-o pasc, un ou alb nefiert i altul fiert rou. Iar feciorii au s duc butura, de regul vinarsul. De sine se nelege c craii au s premearg cu exemplul: ei dau cte o mier de gru curat pentru pne i o ferie de vinars. Dup ce s-au ntrunit toi, flcii i fetele se pun cu toii la osp, mnnc i beau, iar mai pe urm se pune pe mas papa cea mare, fcut din toate oule cele albe nefierte ce le adusese fetele. Din aceasta mnnc mpreun toi, ca semn de iubire i prietinie ce este ntre tineret. Dup ospul acesta se ncepe jocul, care dureaz pn seara pe murgit. Atunci fiecare fecior i fiecare fat mulumete crailor pentru petrecere i se duc apoi pe la casele lor. 203

Aa se petrec Pastile n Mocod, aa se ntmpl Alegerea crailor, Bricelatul i simbolizarea prietiniei, n comuna Ciobnea, feciorii se adun asemenea n ziua de Pati, dup vecernie, dinaintea bisericii, unde i aleg craiul ca i cei din satele amintite mai sus din inutul Nsudulu. Iar craiul, la rndul su, i alege patru ostai i dou strji. A doua zi dup alegere, adec luni de diminea, civa dintre feciori merg cu ceterai dup craiul nou ales, ca s-1 invite la Vergel. n streain deasupra uii, de la tinda casei unde e Vergelul, se nfige un steag fcut din nfrmi, cam aa de suscior ca un om nalt s poat ajunge la el. Ci vin la Vergel, tineri i btrni, snt obligai a-i lua plriile dinaintea Steagului. Nu o dat ns se afl cte unul dintre cei mai ndrznei cari se ncearc s rpeasc steagul. Iar rpirea const ntru aceea c, apucnd repede steagul, l arunc n focul din cas, pe o fereastr, care n tot decursul Vergelului st anume spre acest scop deschis. Iar dup ce a fcut aceasta merge nsui rpitorul i acuz craiului pre strji, zicnd c au fost lenee, c au dormit sau altceva au fcut i n-au pzit steagul. Craiul dicteaz, n urma acestei denunri, strjilor pedeapsa cuvenit, care pe loc o i capt. Rar cnd se ntmpl rpirea steagului. Cu atta mai dese ns snt ncer crile. Dar i acestea nc se pedepsesc. Pre cel ce ncearc adec a rpi steagul, strjile, cari stau de pnd, deauna l i prind, l iau pe sus i, ducndu-1 naintea craiului, l acuz, spuindu-i c s-a ncercat s rpeasc steagul. Craiul, ascultnd acuza i vznd c cel adus e vinovat, dispune ca s-1 duc la nchisoare. Strjile l iau acuma i-1 duc ntr-un unghi al casei, al tindei sau al cmrii, l in acolo o minut, dou i apoi iari l duc dinaintea craiului. Craiul poruncete acuma ca s fie lovit peste tlpi cu o mie de bricale. Cum a rostit craiul sentina aceasta, ndat l i nha ostaii dimpreun cu ali feciori i, inndu-1 n poziiune orizontal, ntors cu faa n jos, unul dintre ei ia o brical, fcut anume pentru acest scop, i-i d cu dnsa ca la 7-8 lovituri, n care timp tot numr din gur pe srite, astfel c ajunge pn Ia o mie. n tot decursul, ct ine Vergelul, craiul ascult necontenit la pri i pedepsete d.e. pe cutare, care e acuzat c i-a pierdut oticul, pe altul c, mergnd la grpat, a uitat crligul de grap acas, etc. Astfel trece ziua de luni i de mari de dup Pati i vine Dumineca bmei. Dup serviciul dumnezeiesc din aceast duminec, feciorii iau un car cu doi sau i cu patru boi, se suie ntr-nsul dimpreun cu dou fete, cu dou neveste tinere i cu ceterai, i astfel se duc apoi pn la casa craiului. Ajungnd la casa craiului, l iau i-1 suie i pre acesta n car i apoi se duc cu toii pn la preotul, pre care asemenea l invit ca s se suie n car dimpreun cu preoteasa.
6

204

Suindu-se i acetia n car, trec cu carul de-a lungul satului pn ce ajung la cmp i de aici se ntoarn iari napoi la casa craiului, unde-i ateapt o mas gtit. Ajuni aici, se pun cu toii la mas i, dup ce ospteaz de ajuns, tineretul merge la Vergel i continu jocul, iar preotul i cu preoteasa, dac au luat i acetia parte la conduct i la mas, se ntorc acas. Mai demult era datin n Ciobnea, precum i n alte comune de prin mprejurime, ca la Vergelul acesta s se bea bere, puindu-se dinaintea fiecrui fecior cte o can de bere de Turda, de unde vine apoi c n unele locuri petrecerea aceasta a nceput a se numi, pe lng Vergel, nc i Bere, pentru c se bea numai bere, iar de mncare puin ce se punea. n timpul de fa ns berea e nlocuit prin rachiu. Din cauza aceasta apoi, fiindc rachiul cost foarte mult, rar care fecior primete a fi ales ca crai. i tot din aceast cauz, sau poate c i din multe altele, Alegerea craiului a nceput de un timp ncoace a se da cu totul uitrii, astfel c nu peste mult se va stinge cu totul. n comuna Grid din ara Oltului, datina aceasta, numit Plugarul, se manifesteaz astfel: Feciorul ce iese mai nti primvara la arat se numete Plugar. Ceilali feciori se duc la dnsul i-1 ntiineaz despre aceasta, ceea ce el o i ia la cunotin. A doua zi de Pati, dimineaa, Plugarul se ascunde, ca s nu-1 poat gsi curnd feciorii, cnd vor veni s-1 caute. Acetia ns se prezint i-1 caut n toate locurile, pn ce-1 gsesc. Dup ce l-au gsit, patru dintre cei mai voinici feciori, cari snt alei, l iau pe sus, l pun pe o grap cu coli de lemn, i apoi cu grap cu tot l duc pe umeri pn la vale (ru), nsoii fiind de lutari. Costumul lui e simplu. Peste hainele din zi de lucru se mbrac cu o zeche i asta o ncinge cu hold verde. Tot aa i ncinge i plria. i aa st n picioare pe grap i, spre a-i inea echilibrul, se razim de un furcoi. Dup ce a ajuns conductul la vale, pune pe Plugar cu grapa pe rmuri. De aici Plugarul intr n vale, zice un Hristos a nviat", apoi un Tatl nostru", i n loc s-i fac cruce cu mna, o face aceasta lsndu-se cu tot corpul n ap, mai nti spre rsrit, apoi n celelalte pri ale orizontului. Dup aceasta Plugarul iese din vale spre a-i trage grapa n vale, pentru c el numai la aceea se nzuiete, ca s aib grapa lng sine i spre scopul acesta ncepe a stropi pre cei de primprejur, i aa i trage grapa. Cei patru feciori sar la el i l trntesc n ap, dac l pot, iar dac nu, atunci se lupt crncen, pn ce-1 cufund n ap. Dup aceasta feciorii ies afar, i dup ei Plugarul, care apoi se suie pe grap, i astfel se rentorc acas. i acuma toi feciorii se duc la Plugar unde, dup mai multe urri, se pun la mas. n fine, merit a fi amintit i aceea c Plugarul, descris n irele de pn aici, e uzitat mai n toate comunele din ara Oltului, cu acea deosebire numai c n unele locuri ntr-un fel, iar n altele ntr-alt fel. 205

Aa n Fntn, bunoar, n loc ca Plugarul s-i ncing plria cu hold, colac i n vrful lui un ou rou, iar dup el pocnete unul dintre feciori ` un bici mare. " n Comana inferioar, tot din ara Oltului, alegerea Plugarului se face n urmtorul mod: n Sptmna patimilor, doi feciori tocmesc lutari (diplai, ceterai) i totodat acei doi feciori snt i chizei (garani) pentru Plugar. n noaptea spre a doua zi de Pati, Plugarul pitula grapa, oriunde va voi, numai s nu ias afar din curte, de regul o ascunde n grajd sub vite, ori prin opurile cu fn, se nelege c o grap fr coli. Dup aceea se pitula i el unde voiete, dar s nu ias din heiul lor, ci cam prin opuri, ori prin gropi n pmnt, ori n bui, n urloaie, sau prin lzile cu haine. A doua zi de Pati, toi feciorii merg la biseric, iar cnd trage la axion (de ieit), ies apoi cu toii ca s caute pre Plugar. i caut de pun toate cu fundul n sus. n caz c nu-1 gsesc, atunci e silit a se face Plugar unul dintre cei doi chizei, ceea ce nu se prea ntmpl, cei la caz c nu-1 gsesc pre cel ce-1 caut, atunci chizeii promit ceva cinste celui ce va spune unde e pitulat, i apoi e trdat. Dup ce l-au gsit i dup ce au gsit i grapa, fac sucituri de paie i-1 leag la fiecare picior pe din jos i pe din sus de genunche. Asemenea l leag la mni i peste mijloc. Apoi trec dou legturi, una pe sub umrul sting, iar una pe sub umrul drept, formnd la piept o cruce. bt cu o legtur i ncunjur i plria, formnd n vrful ei o cruce stnd n sus. Pun apoi pe grap un corman de la pluguri din vechime, iar plugarul ia n mn un furcoi i se pune i el pe grap. Dup aceasta, apuc de fiecare cap al grapei cte un fecior i, ridicndu-1 pe umere, pleac astfel cu el la vale ca s-1 moaie. Ajungnd la vale l pun jos, iar Plugarul i trage grapa i cormanul n vale, i ncepe a bate cu furcoiul n ap, c sar stropi n toate prile, avnd grij totodat s nu-1 poat muia. Dar cu toat grija ce o are, garanii sar la el, unul de pe rmurul sting, iar celalt de pe rmurul drept, i-1 bag cu capul la afund, dac l pot; dar se ntmpl nu o dat de-i bag plugarul pre dnii, dac nu snt mai tari ca el. Dup ce-1 moaie bine, l pun iar pe grap i pleac acas cu el, tot strignd:
3une un
8

Ct e ulia de larg Numai pe-o parte mi-i drag,

Pe partea de ctr vale, C m-alin und' m doare!

Ajuni acas, mnnc bine. Apoi merg prin sat pe la feciorii nsurai n acel an, unde i cinstesc cu mncri, buturi i ou roii. i pe urm merg cu jocul n prundul satului, unde joac toat ziua. Fetele ce snt jucate la aceast petrecere le dau pentrufiecarejoc cte dou ou. Seara, se despart, mulumind i strignd fetele, ca semn de mulumire i iubire, chemndu-le totodat i pe a doua zi la joc. n Ormeniul de pe Cmpie, toi feciorii i toate fetele se adun n ziua de Pati, dup prnz, naintea bisericii: fetele frumos gtite, iar feciorii cu flori n plrie, unde, avnd fiecare ou roii la sine, ciocnesc mpreun, rd, glumesc i-i petrec.
9

206

Actul cel mai celebru ns pentru tineret din aceast zi urmeaz dup vecernie. Cum s-a sfirit adec vecernia, se prezint ceteraii (lutarii) naintea bisericii. N-au ns voie s cnte din violin, nici tinerilor s joace n ziua aceasta nu le e iertat. Feciorii se aleg la o parte, fetele de alt parte. Ochii tuturora snt aintii asupra aceluia dintre feciori, care mai nti ca toi din sat a ieit n decursul primverii cu plugul la cmp. Acesta e eroul zilei. El se aaz departe, la o anumit distan, ceilali feciori se nir ndrtul lui, stnd gata de fug, ndrtul acestora se afl ceteraii, cari cu arcul pe strun ateapt darea semnalului. Un brbat mai btrn st cu mina pe funia clopotului i, cnd tinerii s-au aranjat de ajuns, el lovete de trei ori clopotul ntr-o ureche. Atunci feciorii ncep la fug. n urma lor merg ceteraii n pai lini i cntnd o melodie unic i caracteristic pentru ocaziunea aceasta. Fetele se duc dup ceterai i ieind din sat se preumbl din deal n deal, urmrind cu ateniune mersul junilor fugari. Feciorii au s prind pre Plugar, i pn cnd l-au prins satul e ca pustiu; nu se face joc, nu este voie bun n sat, fetele snt n cmp cu ceteraii, cari cnt un cntec duios. Iar feciorii alearg prin pdure ca s afle pre plugar. Nu este iertat nimrui s stea Plugarului n cale. El poate s stea ascuns o zi, dou i cteodat i trei zile, se duce n anumite locuri, unde precum i-a spus aleasa inimii sale, va afla mncarea ce i-a pus-o ea ntr-un loc pe unde avea el s fug, i o i afl. Pndete pn cnd poate gsi ocaziune ca s se poat ntoarce n sat fr a fi prins. Ajungnd n sat, mai nti se duce la clopotni, lovete de trei ori clopotul i ndat dup aceasta toi tinerii alearg cu voie bun spre biseric. Plugarul fugar are drept n ziua aceasta s mnce, s bea i s trateze cu butur pe cine-i place, n contul feciorilor. Dac ns feciorii l-au prins i l-au adus cu sila n sat, este el dator s le plteasc acestora butur n cinste. Dup ntoarcerea fugarului n sat, se ncepe apoi i jocul, care, afar de zile de post, se continu n fiecare duminec i srbtoare. i e foarte fericit fata, pe care, n jocul prim, o joac mai nt Plugarul fugar.
10

NOTE
1. Al. Viciu, Glosariu de cuvinte dialectale, Blaj, 1899, p. 21: Briclitul (Valea Almaului, jurul Jiboului, Dragului) v. priclitul"; p.47: Priclitul (pe aiuri bric, v. la b.) pe la Giriul rom., S. Petru de Cmp. . a., un joc al feciorilor n ziua de Pati, cnd adunai lng biseric bat la tlpi pre feciorii cari s-au purtat ru, necuviincios, n Presemi. Lopica, cu care dau, se zice prical: . Nu te bate pricala, C te bate vina ta!

2. Sim. FI. Marian, Srbtorile la romni, voi. , Bucureti, 1899, p. 286. 207

vzi prtil = indil, is (Haeg), de unde s-a corupt vorba prical."

3.I. Pop-Reteganul, Bricelatul sau alegerea de Crai nou tn ara, publ. in Revista ilustrat, an. I, Bistria, 1898, p. 73: Bricelatul e mai vechi dect Strigatul preste sat, ori barem deodat. Dup a noastr prere a fost mai nti Bricelatul ori Vrgelatul, iar numai cu timpul sa modificat respective muiat n Strigarea preste sat. Scopul era unul i acelai la amndou: pstrarea tineretului n stare de moralitate, hrnicie, cruare, numai ct Brcelatul l admonia n mod simitor corporalmente, pre cnd la Strigarea preste sat sufere numai simul pudoarei." 4, Dat. rom. din va Mare, corn. n fostul district al Nsudului, publ.n Gazeta Transil vaniei, an. LV, Braov, 1892, nr. 207: n ziua de Pati, dimineaa, copiii umbl dup ou. Dup vecernie trag clopotele, bat toaca, se brieiluiete n interim tineretul, i btrnii povestesc despre vremile trecute i btlii, nu merg la circium, nici nu dorm n aceast zi, zicnd c nu este bine." 5. Corn. de mai muli concolari, pe cnd m aflam ca student de a Va cl. la gimnaziul romn din Nsud. 6.1. Pop-Reteganul, Bricelatul, publ. n ziar. cit, p. 73-74. 7. Corn. de dl. Grigorie Crciuna, paroh n Ciobnea. 8. Petru Boieriu, Din obiceiurile de la Pati ale romnilor din comuna Grid, publ. n Gazeta Transilvaniei, an. LIX, Braov, 1896, nr. 68. 9. Ioan Popa, Plugarul, un obicei din Comana inferioar (ara Oltului), publ. n Foaia poporului, an. VIII, Sibiu, 1900, nr. 8, p. 85. 10. Gazeta Transilvaniei, an. L, Braov, 1887, nr. 76.

XV. UDATUL n unele locuri, att din Bucovina ct i din Transilvania, este datin ca luni, a doua zi de Pati, feciorii s ude pre fete i bieii pre copile. Iar mari dup Pati u d fetele pre feciori i copilele pre biei. Datina aceasta e uzitat n Bucovina att pe la orae ct i prin sate. Udatul pe la orae se face n urmtorul chip: Fiecare june ia u n ipuor cu ap nenceput sau cu parfum i, mergnd pe la casele unde se afl fete mari i copile, respective domnioare, cam pe timpul acela cnd presupune el c se vor fi sculat i mbrcat, cum i n t r n cas se duce de-a dreptul la dnsele i le stropete. Fetele, dup ce au fost n chipul acesta udate, invit pre cei ce le-au udat la mas, i cinstesc i primesc cu fel de fel de copturi i, dac snt nrudii sau mai de aproape cunoscui, le dau, drept suvenire, i cte un ou care e mai frumos. N u tot a a ns se ntmpl Udatul pe la sate. Aici se scoal flcii des-diminea i mergnd, cte c-o cofi plin de ap nenceput pe la casele pe unde tiu c se afl fete mari, pre care fat o surprind sau o gsesc dormind o u d cumsecade. n alte pri ns udatul acesta se face ntr-un mod i mai brutal: Flcii adec pndesc cnd ies fetele de prin case, le prind, i, a a mbrcate i gtite, cum snt, le duc pn la o fntn, pru, balt sau i la un eleteu din apropiere, i acolo toarn apoi cte vreo dou-trei cofe de ap pe dnsele, ori le cufund cu haine cu tot n u n t r u i le ud. Iar dup ce le boteaz astfel le dau drumul.

Cu toate acestea ns, fiecare fat care e astfel udat nu se supr, ci din contr se bucur, creznd c, ntmplndu-i-se aceasta, n decursul anului de bun seam se va mrita. Originea acestei datine ne-o arat urmtoarea legend din Bucovina: Zice c o fat de cretin, lund a doua zi dup nvierea Domnului nostru Is. Hr., nite ou albe ntr-o corcu, se duse cu dnsele la trg s le vnd. Pe drum se nlni cu o fat de pgn i aceea voi s-i cumpere oule, dar nu avea destui bani la sine. Deci dup ce negoie oule, o rug s mearg acas la dnsa ca s-i dea i ceilali bani. Fata de cretin se nvoi i se pornir apoi amndou spre casa fetei de pgn. Pe drum, din vorb n vorb, veni vorba i despre Domnul nostru Is. Hr., precum i despre legea cretineasc. Fata de cretin ncepu a-i istorisi celei de pgn c nici o lege din lume nu e aa de bun ca legea cretineasc, i n urm o ndemn ca s treac i ea la aceast lege. Fata de pgn ns nu voi s cread i de aceea zise: - Numai atunci voi crede, cnd se vor preface oule cele albe, ce mi le-ai vndut, n roii! N-a apucat ns bine a rosti cuvintele acestea i iat c - minunea minunelor - toate oule se fcur roii. Fetele, cnd vzur minunea aceasta, leinar amndou de spaim. Nite bietani ns, cari din ntmplare se aflau n apropiere, vzndu-le c au leinat, alergar repede la o fntn, scoaser ap dintr-nsa i le udar, i fetele n urma aceasta se trezir. Atunci fata cea de cretin, drept recunotin i mulumit, lu mai multe ou roii i le mpri bietanilor spre aducere-aminte de cele ce s-au ntm plat. i de atunci a rmas datina ca bietanii s ude fetele a doua zi de Pati, i ca rsplat pentru aceasta s capete de la dnsele ou roii."
4 5

NOTE
1. Dat. rom. din. Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi i Cas. Breabn: n lunea Patilor umbl feciorii cu Udatul pe la fete, iar oamenii unul la; altul cu pasc. Mari, ud fetele pre feciori, pre cari i gsesc nc dormind, iar oamenii umbl iar cu pasc i se veselesc"; din ms. d-lui I. Pop-Reteganul: Lunea, a doua zi de Pati, pe unele locuri se ud cu ap. Copiii merg la nai i primesc daruri, de regul ou roii Pe unele locuri se ud la Ispas."; W. Schmidt, op. cit., p. 9. 2. Dat. rom. din Snt-Ilie, corn. de Lazr Flociuc. 3. Dat. rom. din Boian, corn. de dl. Vas. rturean, i a celor din Bosanci, com. de M. Ivaniuc. 4. Corn. de dl. V. Turturean. 5. Din Fundu Moldovei, com. de Gavril Gliga, stud. gimn.

209

CXVL UMBLAREA CU PASCA Brbaii nsurai i muierile mritate, respective soii cstorii, din cele mai multe comune romneti din Bucovina, au datin de a nu se duce n ziua de Pati niciri de acas, ci numai dimineaa la nviere i dup amiazi la vecernia cea mare, iar restul zilei l petrec de regul acas. Pentru aceea ns servitorilor i servitoarelor, cine are de acestea, nu numai c l i se ncuviineaz a sta cu stpnii la una i aceeai mas i a mnca din aceleai bucate, ci totodat li se acord deplin libertate, adec se las ca s se duc de acas unde voiesc i cnd voiesc, i nu l i se poruncete nimic. Ba n multe locuri, att din Bucovina ct i din Banat, li se d unor servitori, i cu deosebire ciobanilor, dac acetia peste var au fost asculttori, priin cioi, buni i de omenie, nc i cte un miel gras i frumos ca dar. Dar nu numai servitorilor, ci chiar i vitelor cornute, precum i altor animale domestice se d n ziua de Pati deplin libertate, aa vieii se las s sug totlaptele de la mamele lor, cci vacile mulgtoare n aceast zi mare nu se mulg defel, iar cnii se slobod din lan i se las, fie oriict de ri ar fi, s alerge pe unde le place. n unele pri din Transilvania, precum bunoar n Vama, vitele au libertate de a pate i pe holde, unde voiesc, pn dup ieirea din biseric, iar pe unele locuri chiar ziua ntreag. A doua i a treia zi ns, adec luni i mari dup Pati., este datin ca cei cstorifej se duccu_pasc pe la neamurile cele mai de aproape, i anunm totdeauna cei mai tineri la cei mai naintai n vrst, precum: fiii la prini, nepoii la moi, fraii i surorile cele mai mici la fraii i surorile cele mai mari, finii la nnai, ginerii la socri, i cumetrii s cumetri? Originea acestei datine, dup credina i spusa poporului bucovinejan^ dateaz tocmai de pe timpul_ nvierii Domnului nostru Is. Hr. Cci precum^ umblau atunci cretinii i vesteau c Is.Hr. a nviat, aa obicinuiesc i n ziua de astzi oamenii notri a umbla cu pasc a doua i a treia zi de Pati i a vesti i ei nvierea Mntuitorului. Drept aceea, duce sau a umbla cu pasc pe la neamurile cele mai de aproape i a le vesti nvierea Mntuitorului este o datorie. O ntrelsare sau o nemplinire ns contiinioas a acestei datine se privete de o necuviin i detragere a cinstei, mulmitei i supunerii ce se datorete celor mai mari. Cei ce merg cu pasc pun de regul 2-6 pati una peste alta ntr un testimel i cu ea 6-12 ou roi , adec fiecare dup cum i iart mprejurrile materiale, i cu legtura aceasta de pasc i ou roii se pornesc apoi la cei ce au de gnd s mearg cu pasc. Iar cnd ajung la starea locului i intr n cas, nu dau binee ca de alt dat n decursul anului, ci spun: Hristos a nviat". Cei de cas, ntminndui i rspunzndu-le Adevrat c-a nviat", le mulumesc pentru c n-au uitat de dnii, ci au venit, i apoi i poftesc s ocupe loc. Atunci nou-veniii srut mina celor de cas, dac acetia snt prini, moi sau nnai, iar de nu, dau numai mina unul cu altul sau se srut, i apoi cel ce a adus pasca se apropie de mas i o pune pe aceasta.
1 2 3 4 6 7 8

210

Dup ce s-a pus pasca pe mas, gospodina de cas o ia cu legtur cu tot de pe mas i o pune n alt loc undeva, unde st pn ce cei ce au venit cu dnsa voiesc s se ntoarc acas. Apoi se aaz cu toii la mas i ncep a mnca, a ciocni imul cu altul ou roii, a bea i a se veseli mpreun pn de ctre sear. Cnd ncepe a se ngna ziua cu noaptea sau, dac cei venii au de gnd s mearg i n alt loc, atunci i mai degrab se scoal cu toii de la mas; gospodina de cas se duce i schimb pasca i oule din legtur, punnd ntr-nsa, n locul celor aduse, alte de ale sale, i anume: dac s-au adus trei pune dou, iar dac s-au adus ase pune patru, adec cu una sau cu dou mai puine. bt aa face ea i cu oule. ntmplndu-se ns ca pasca adus s nu fe cuviincios fcut i coapt, adec dac e ieit din mn rea, sau prea mic, ceea ce vdete o nepsare, o zgrcenie, sau numai o mergere ca s fie mers, atunci li se napoiete, dup numrul adus, una sau mai multe pati din cele aduse, ceea ce va s zic c alt dat pot s o primeasc ndrt, dac cinstea nu le va fi mai cuviin cioas. Cnd se duce cineva ntas dat cu pasc, atunci nici nu i se ia nici nu i se d nimic n schimb, ci cum a dus legtura cu pasc, aa i se i d napoi. De primit ns snt i acetia foarte bine primii. i acuma, dup ce li s-a schimbat pasca, gospodina de cas mnueaz legtura cu pasc brbatului ce a adus-o. Apoi, dorind unul altuia srbtori fericite, cei ce au venit cu pasc se ntorc acas. n unele comune, tot m aceste dou zile, precum i n celelalte zile ale Sptmnei luminate, este datina c f a se ace,si Goldm2S adec de a merge finii la nai i cumetrii Ia cumetri, nu numai cu pasc, ci i cu co^aci* n Banat numirea de pasc e cunoscut mai mult de btrni, pe cnd generaiunea mai nou ncepe a o da cu totul uitrii. De aici vine apoi c datina de umbla cu pasc, ca n Bucovina, n aceast ar, i mai ales n Seca de lng Oravia, nu e defel cunoscut. Este ns si n Banat datin ca a doua zi de Pati s mearg naii lafinii s le duc C o Inpali de porc <mop1tD i un colac mare de fini Finii apoi i trateaz cu mncare h^yur destula. Scopul acestei daine este: aderen i dragoste reciproc.
9 15

NOTE
1. Dat. rom. din Sf. Onufrei, com. de Cas. Breabn: Libertatea acordat servitorilor const ntru aceea c ei pot s mnnce ct vor vrea i ce vor voi la o mas cu stpnul, i pot face ce vor voi, c nimeni nu le poruncete nimica."; tot de acolo, com. de Const. Ursachi: Libertatea acordat servitorilor n ziua de Pati const ntru aceea, c ei fac ce voiesc, i stpnii nu le poruncesc nimica; mnnc i beau la o mas cu stpnii." 2. Dat. rom. din Cndreni, corn. de G. Mihu; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, martie 28: Pcurarii capt un miel gras, drept dar de rspltire." 3. Dat. rom. din Crasna, corn. de Onufrei German: Jj ziua de Pati nu fac foc, nu umbl desculi, ca s nu l i se fac ceva la picioare peste var, i nici nu mulg vacile, iar cnilor le dau drumul din lan." 4. Din ms. d-lu I . Pop-Reteganul.

211

5. Dat. rom. din Boi an i Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Ilieti, com. de G. Mihu: De luni dup Pati ncep a umbla cu pasc, i anume: merg mai nti fi la prini, apoi nepoii la moi, i finii la nai."; a celor din Crasna, corn. de Onufr. German: Luni iari petrec pe acas pn dup amiazi, i apoi merg finii cu pasc la nanasi"j a celor din Tiui, com. de T. Sologiuc: A doua i a treia zi de Pati merg oamenii cu pasc unul la altul, mai cu seam ns neamurile."; a celor din Comneti, corn. de Tt. Georgian: Pe la noi umbl cu pasc a treia zi dup Pati, i anume finii la nai i cumetrii la cumetri."; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Luni dup Pati merg unii la alii cu pasc. Mari tot aa."; a celor din Capu Codrului, com. de tef. Bodnrescu: Cu pasc umbl a doua i a treia zi de Pati, i anume numai neamurile, dar mai ales dintre neamuri finii la nai."; a celor din Pojorta, corn. de dl. II. Flocea: A doua zi de Pati merg cu pasc n ospeie, i mai ales finii la nai."; a celor din Stupea, corn. de G. Brtean: n timpul Patelui merg finii la nai, ginerii la socri i cumetrii la cumetri cu pasc"; C. D. Gheorghiu, op. cit., p. 79-80: Adoua i a treia zi de Pati se duc pe la neamuri; acolo mnnc pasc i cozonacul lor, iar la plecare le pun alii n loc"; El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n ziar. cit, p. 155. 6. Cred. rom. din Brieti, corn. de I . Pohoa: Despre umblarea cu pasc zice poporul, c precum umblau cretinii i vesteau c-a nviat Hr., aa obicinuiesc i poporenii notri a umbla i a vesti nvierea Mntuitorului, i mai cu seam finii la nnai, ginerii la socri i cumetrii la cumetri. Aceast datin se ncepe a doua zi de Pati i dureaz pn a treia zi." 7. Corn. de dl. Vas. Turturean. 8. Dat. rom. din Boian i Ptrui, com. de dl. Vas. Turturean; a celor din Capu Codrului, corn. de tef Bodnrescu. 9. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Mih. Ivaniuc. 10. Dat. rom. din Boian, corn. de dl. Vas. Turturean: De regul se duce una sau mai multe pati, cteodat i cte un cozonac, apoi patru sau mai multe ou roi. Unde merg cu pasc afl totdeauna bun primire, i de regul nu se ntorc cu mna goal, ci l i se pune cte o pasc i cteva ou roii proprii."; a celor din Bosanci, com. de M. Ivaniuc: ,A doua i a treia zi de Pati merg finii la nnai, ginerii la socri, i cumetrii la cumetri cu pasc, unde petrec, mncnd, bnd i veselindu-se pn de ctre sear. Iar seara, cnd se duc acas, fi se schimb pasca."; a celor din Dnila, com. de Vas. Nahaiciuc: Luni dup Pati merg finii la nnai cu pasc, petrecnd acolo foarte bine. Dar cnd voiesc acuma finii s se duc acas, schimb nnaa pasca i apoi se pornesc acas." 11. Dat. rom. din Boian i Ptrui, com. de dl. Vas. Turturean; a celor din Capu Codrului, corn. de tef Bodnrescu: Acetia merg cu 2 pati i cu 6-12 ou roi, dintre cari pati naa le d una napoi." 12. n cele mai multe pri din Bucovina. 13. Vezi datina aceasta mai pe larg n opul meu: Nunta la romni, Bucureti, 1890, p. 766-771 i Naterea la romni, Bucureti, 1892, p. 291-307. 14. Dat. rom. din Blceana, com. de G. Jemna: n Sptmna luminat este datin la romnii notri de a merge finii la nai i cumetrii la cumetri nu numai cu pasc, ci i cu colaci precum i cu alte daruri i dac nnaului i-a murit finul, atunci merge tatl pruncului mort la cumtrul su nu numai cu colaci, ci i cu un pom ncrcat i nfrumuseat cu felurite mruniuri."; a celor din Stupea, com. de N. Jauca: Nnaii strng a doua i a treia zi de Pati la sine pre toi finii, precum i alte multe neamuri dintre cari finii vin nu numai cu pasc, ci aduc nc i colaci. Iar dup ce au sosit cu toii se pun la mas, mnnc, ciocnesc, cinstesc i se veselesc pn de ctre sear." 15. Corn. de dl. Val. Dioniu.

212

XVII. SCRNCIOBUL Scrnciobul, dup credina i spusa romnilor din Moldova i a celor din Bucovina, e fcut ntru amintirea spnzurtoarei lui Iuda Iscarioteanul, care, mustrndu-1 cugetul pentru fapta cea nelegiuit ce o fcuse vnznd pre Is. Hr., s-a dus de s-a spnzurat de o creang i, nednd oamenii trei zile de dnsul, vntul l btea i-1 cltina dimpreun cu creanga de care era spnzurat ncolo i ncoace. Scrnciobul, dup mrimea sa, e de dou feluri: unul mare i altul mic, iar dup forma construunii sale de mai multe feluri i se numete n Bucovina i Moldova: scrneiob dim. scrncioba; n Muntenia: dulap, leagn i ieche ; cioba;
1 2

n Transilvania, si anume n Munii Apuseni scrnciob , iar n ara Haegului: uul i uulu ; n Ungaria: sdrnc ; iar n Banat: scrnciob, leagn, le gnu, uulu, vrtej, vrtij, i vrtiloi . Scrnciobul mare se face astfel: Se iau dou brne cam cte de patru metri de lungi i, cioplindu- se n patru muchi, se dltuiesc la un capt cu dalta n form de furc, de unde le vine apoi i numirea de furci, sau se sfredelesc c-un sfredel mare i din. cauza aceasta se numesc stlpi. Dup ce s-au cioplit furcile, se ngroap amndou cu captul cel nedltuit sau nebortit n pmnt i anume drept n sus i cam de trei metri departe una de alta. Se ia apoi un tumurug, numit grndei sau sul, care e la un capt ncrestat sau provzut cte cu un cui gros de fier i se aaz cu ncrestturile n dltuiturile furcilor sau se vr cu cuiele n borile acestora. La mijlocul grindeiului sau sulului, care st n direciune orizontal, se vr prin patru borti ptrate patru grindioare sau cpriorai, cioplii aseme nea n patru muchi i n deprtare ca la un metru unul de altul, astfel ca s formeze dou cruci. n capetele acestor patru grindisoare, numite sgei, fuse sau dreve, cari snt tot una de lungi i prinse la capete cte c-o ching sau stinghie pl. stinghii, se afl asemenea cte o bort rotund, n care se vr cte un grindeie sau grindeu. De fiecare din aceste patru grindeiee sau grindeue, cari nu se nvrtesc mprejurul osiei lor, ci numai se mic ntr-o lture i ntr-alta, atrn cte un scaun, care, la rndul su, e compus din cte dou brae sau spie, numite alminterea i holobe sau hloabe, apoi dintr-un sptariu, dou iitori i dintro punte, pe care ed cei ce se dau n scrnciob. n fine, dup ce s-au ngropat furcile n pmnt i dup ce s-a aezat grindeiul cu scaunele n dltuiturile sau borile lor, nu numai c se ntresc bine n pmnt, ci l i se pune totodat la amndou, att de o parte ct i de cealalt parte, cte o proptea sau propea, anume ca, puindu-se scrnciobul n micare i dndu-se mult timp ntr-insul, s nu se poat defel cltina. Fund scrnciobul astfel construit gata, se suie n fiecare scaun cte dou sau trei persoane, i apoi se pune n micare de ctre doi sau patru brbai, numii scrnciobari, cari stau unul de o parte iar altul de cealalt parte, la captul sgeilor ndreptate spre pmnt i, prinznd sgeile de vrf, le avnt
5 6

* ~ . `*jf, *** * y*jr>wj.^ ,

213

n dreapta sau stnga, adec n care direciune voiesc ei s se nvrteasc scrnciobul. Puindu-se n micare, grindeiul cu sgeile se nvrtesc n jurul osiei sale, iar scaunele de la capetele sgeilor, urcndu-se n sus i scoborndu-se n jos, se nvrtesc roat mprejurul grindeiului, de unde vine apoi c scrnciobul acesta se numete i scrnciob cu roat. Pe lng acest scrnciob, care se nvrtete roat, mai este nc i un alt fel de scrnciob, asemenea mare, care se nvrtete ca vrtelnia. Acest din urm se deosibete de cel dinti prin aceea c grindeiul sau sulul, n care snt ntrite sgeile sau prghiile cu scaunele, nu se aaz n direciu ne orizontal cu capetele n dltuiturile furcilor, ci n direciune vertical, i anume cu un capt ntr-o costoroab, care e ntrit n vrful furcilor, iar cu cellalt capt ntr-o tigaie sau broasc aezat ntr-o talp, drept la mijlocul furcilor. Acest scrnciob are numai patru sgei, nu opt ca cel dinti; iar la captul sgeilor acestora, cari snt sprijinite cte cu o ching sau iitoare. se afl asemenea cte un scaun de aceeai construciune i mrime ca i cele ale celui dinii. Scrnciobul acesta, dup cum am amintit din capul locului, se nvrtete ca o vrtelnia, i prin urmare e mai puin periculos pentru cei ce se dau ntr-nsul dect cel dinii. Scrnciobul mic e compus dintr-o scndur cam de o palm domneasc de lat i cam de un metru de lung, care e prins la capete cte c-o rudi perpendicular, iar acestea snt ntrite cu partea sau captul deasupra ntr-un sul orizontal, ale crui capete snt vrte n cte o bort fcut n doi stupi, cam de doi metri de nali i ngropai n pmnt, n deprtare cam de un metru i 2 d. m. unul de altul. Punndu-se scrnciobul acesta, numit i scrnciob ntre stlpi, n micare, cel ce ade pe dnsul umbl ncolo i ncoace, ca i cnd s-ar legna, de unde se vede c-i vine n unele pri i numirea de legnu sau uulu. O seam dintre aceste scrncioabe au i sptare, adec snt fcute n forma unui scaun cu sptar, anume ca cei ce se dau ntr-nsele s se poat rzima cu spatele i s fe mai siguri c nu vor cdea. De multe ori ns acest fel de scrnciob se face i numai dintr-o funie cam de vreo trei metri de lung, care se leag cu capetele de creanga unui pom, iar la mijlocul ei, care spnzur n jos, se pune o perin, un licer sau un suman, i pe obiectele acestea aezndu-se apoi cel ce voiete a se da n scrnciob, se scrlnciob. Afar de aceste dou scrncioabe mici, mai este nc i un al treilea fel, numit scrnciob n copaci. Acesta const dintr-un crlig firesc, care se anin de un crac potrivit de copaci, i la al crui capt de jos este ntrit o scnduric numit i punticic. Cel ce se d n acest scrnciob st cu un picior pe un capt al scndurici. iar cu unul pe ceallalt capt, i aa, stnd n picioare i inndu-se cu amndou mnile de crlig, se leagn ncolo i ncoace, mai repede sau mai ncet, dup cum se i avnt. La scrncioabele, despre cari ne-a fost pn aici vorba, se mai numr nc i nvrtitoarea.
8 10

214

nvrtitoarea consta dntr-un eru, btut bine n pmnt i rtunzit ia captul de sus n forma unui ou, i dintr-o prghie, numit duruba, care e drept la mijloc gurit n forma unei jumti de ou, i cu care se pune apoi pe vrful eruului astfel ca s poat sta orizontal. Cei ce vreau s se dea n aceast nvrtitoare se suie clare pe capetele durubeei, i anume: unul de o parte, altul de cealalt parte, i dndu-i apoi avnt cu picioarele, cari l ajung n pmnt, se cumpenesc i se nvrtesc cum i ncotro le place. Ca i nvrtitoarea romnilor din Bucovina, e compus i vrtejul, vrtijul sau vrtiloiul romnilor din Banat, adec dintr-un pociumb sau tiomp, cum se spune n prile Caransebeului, n vrful cruia se aaz o grind numit bil. Pociumbul sau tiompul e btut n pmnt, iar bila st orizontal i se poate nvrti. Pe un capt al bilei se urc cineva clare, biat, fat, nevast sau brbat, tot aa i pe al doilea capt al bilei, care astfel st n echilibru. Iar ali doi oameni nvrtesc bila din vrful tiompului i aa petrec. La aromnii din Macedonia acest fel de scrnciob se numete drmbal i vrticoni i se face aa: se nfige n pmnt un par de mrimea taliei copiilor", cari vreau s se dea ntr-nsul. Uneori parul e ceva mai mic. Dup ce se ascute puin la vrf, se aduce o prjin mare", numit grend, al crei mijloc este pe jumtate gurit i se pune cu partea semi-gurit pe vrful parului. La cele dou capete ale prjinii, care se numete drmbal, se pun doi biei, i prin vntul ce-i dau fiecare pe rnd, drmbal, cnd se rdic n sus, cnd se las n jos, rdicnd i scobornd astfel pe rnd pe cei doi copii, cari se dau n drmbal. Cnd e s se dea jos cei doi copii, ca s nu caz vreunul dintre ei prin dezechilibrarea drmbalei, cnd unul n momentul ce se gsete jos ar prsi-o, ceilali juctori se rped la par i opresc drmbal." n comunele romneti de la Pind, drmbal se face de regul din pin tnr i se gurete la mijloc prin ajutorul crbunilor. Pe lng scrncioabele i nvrtitoarea, descris mai sus, mai exist n Bucovina nc i un al patrulea soi de scrnciob, numit hu, hun, huin, huuntoare, huutoare, cumpn i cumpenitoare, cu care se hun, huin, huun, sau huu, mai cu seam bieii i copilele. Hua sau huuntoarea const dintro scndur, numit punte sau cumpn, care se pune cu mijlocul peste un tumurug sau butuc gros sau i peste un alt obiect nalt i ngust, i punndu-se apoi un biat, ca i cnd ar sta clare, pe un capt al scndurii, iar al doilea pe cellalt capt, i dau avnt i se huu. i dac unul, cnd ajunge jos, sare de pe scndur, atunci cellalt trebuie numaidect s cad, i lesne poate s se vulnereze. De aceea, cnd vor s nceteze de a se huu, nu-i dau mai mult avnt, ci las ca scndur s-i vie n echilibru, i atunci se scoboar apoi amndoi pe ncetiorul jos. Unii biei, cnd se dau n acest fel de scrnciob, zic i urmtoarele versuri:
1 12 1 14

sau:

Hua, hua, cu crua Pn' la lelea Mriua!

15

Dura, dura, cu crua Pn' la lelea Mriua.' Mriua nu- acas, 215

Numai fata cea frumoas Cu cercei de ghiocei Cu salb de nou lei!

16

ina de a se da n scrnciob, sau de a se scrncoba exist mai alee _. ucovina, nu numai ntr-o zi sau srbtoare anumit, ci am putea zice c ea este uzitat mai n toate duminicile i srbtorile de peste an. Cu toate acestea ns, snt unele zile i srbtori peste an, n cari tineretul nu petrece altfel dect numai dndu-se n scrnciob, iar altele, precum e bunoar ziua de Pati, n care scrnciobul nu umbl defel. Aa romnii din unele pri ale Banatului ndtineaz a se da n scrnciob n lunea prim a Paresimilor , alii n ziua de Sn-Tbader , i iar alii, att din Banat ct i din Transilvania, n tot decursul Paresimilor. n Munii Apuseni ai Transilvaniei ns, precum bunoar n Satulung, se scircium numai n Sptmna luminat, i chiar i atunci numai copiii, cari dau proprietarului scrnciobului cte un ou rou. n Moldova ine scrnciobul cele dou zile ale Patilor, adec luni i mari, i dup aceea toate srbtorile i duminicile pn la Ispas. n Muntenia i Macedonia ns mai cu seam n ziua de Sn-Georgiu. Romnii din unele pri ale Bucovinei ncep a face scrncioabe n Vinerea seac din Sptmna mare i se dau ntr-nsele, i anume n cele mari n toate duminicile i srbtorile de peste var, ncepnd din lunea Patilor nainte, mai ales de la Pati i pn la Rusalii sau Dumineca mare , iar n cele mici, cari snt fcute mai cu seam pentru biei i copile, chiar i n zile de rnd, firete c dac timpul i mprejurrile le ncuviineaz s-o fac aceasta, chiar i n zile de lucru. n unele pri din Muntenia, precum bunoar n comuna Znoaga, jud. Romanai, flcii fac ieche sau leagn n ziua de Sn-Georgi, i se scr cium n dumbrav sau chiar i n sat, dac se gsete vreun copaci mare, dud sau salcm, de unde ar putea s atrne leagnul. Aci vin apoi flcii i fetele spre a se da n leagn. Copiii nc de la Pati au mare grij de a pstra cte un ou rou, pe care s-1 in n sn cnd s-ar da n leagn la Sf. Gheorghe. Cnd soarele este la chindie, bieii i fetele merg pe la casele lor, ca s se gteasc de hor, unde petrec pn seara." Scrncioabe mici, n cari se dau numai bieii i fetiele din Bucovina, se fac mai multe ntr-un sat. Scrncioabe mari ns nfiecaresat se face de regul numai cte unul sau cel mult dou, i anume totdeauna pe un loc deert sau tpan frumos din marginea sau mijlocul satului, ori oraului, unde obici nuiete tineretul a se aduna duminicile i n zi de srbtoare la joc sau la hor. n scrncioabele cele mici oriicine voiete s se scrncioabe se scrncioab singur. Pentru cele mari ns, n cari se dau de regul mai multe prechi de fete i feciori sau neveste tinere i brbai, se nimesc anume doi sau patru brbai tari, numii scrnciobari, cari le nvrtesc i cari capt pentru munca lor, dup mprejurri, cte 10-20 bani de persoan. Mai demult, dup ct mi este mie cunoscut, nu exista mai nici un sat mai mare n Bucovina i Moldova n care s nu se fi aflat cte un scrnciob mare. n timpul de fa ns ncep i acestea a se da pe ncetul uitrii i a se nlocui cu alte petreceri mai puin inocente.
17 19 21 22 23 24 25 26 27

216

Scrnciobul cel mare, la care ia parte mai ntreg tineretul unui sat, iar cnd snt hramuri chiar i tineretul de prin satele nvecinate, pentru muli ini e un mijloc de petrecere i distragere foarte plcut. Aceast mprejurare se vede c a inspirat pre V. Alecsandri de a compune urmtorul pastel, intitulat Pastile: De Pati n satul vesel csuele nlbite Lucesc sub a lor malduri de trestii aurite, Pe care cocostrcii, nfipi ntr-un picior, Dau gtul peste aripi tocnd din ciocul lor. Un scrnciob mai la vale pe lng el adun Flci i fete mndre ce rd cu voie bun; i-n sunet de vioare, de cobze i de nai Se-ntoarce hora lin, clcnd pe verde plai. Btrmi cu fee stinse, romni cu fee dalbe, Romnce cu ochi negri i cu tergare albe Pe iarba rsrit fac praznic la un loc, Iar pe-mprejur copiii se prind la lupt-n joc. i scrnciobul se-ntoarce purtnd n legnare Prechi mbriate cu dulce nfocare. Ochiri scnteietoare i gingae zmbiri Ce viu rspnd n aer electrice luciri.
28

Pentru cei slabi de fire ns nu o dat poate fi el i neplcut, i mai ales acela ale crui scaune se suie n sus i se las cu repeziciune n jos, adec al celui cu roat, chiar periculos. i iat de ce! Muli ini, nvrtindu-se repede sulul i suindu-se i scoborndu-se tot att de repede scaunele cu dnii n jos, nu o dat se ntmpl c se ameesc de cap, cad fr contin jos, i rmn pe loc mori. Aceast mprejurare 1-a inspirat tot pre V. Alecsandri de a compune un alt pastel, intitulat Scrnciobul, care sun aa: n scrnciobul din culme se dau flci i fete, Copile, flori de aur, voinici cu negre plete. - Iubito, zice unul, pe fa-nglbineti, i ochii ti n zare cu dor i ainteti? - O! dar privesc, iubite, colo n deprtare La cele dealuri nalte, la cea cmpie mare, Cum se-nvrtesc de iute, i cum se limpezesc, Unind a lor verdea albastrului ceresc! - Privirea ta, iubito, se-ndreapt ctre soare? - Dar, urmresc cu ochii cei vulturi i cocoare, 217

Cum se ntrec cu norii, cum se-nvrtesc n zbor Sub cerul ce se-ntoarce roti deasupra lor. - n ochii ti, iubito, o flacr s-aprinde? - Dar, simt c al meu suflet aripele-i ntinde... Eu zbor... ah! zbor... Deodat copila sare-n vnt, i vrnd la cer s zboare, ea cade n mormnt! n cele mai multe comune din Bucovina i Moldova, n apropierea scrnciobului mare se face de regul i joc, astfel c, pe cnd unii se dau n scrnciob, pe atunci ceilali joac, i aa i petrec ziua ntreag. n Macedonia, unde scrnciobul, dup cum am amintit mai sus, este asemenea uzitat, fiecare aromn se grbete n dimineaa Sfntului Gheorghe a se mbrca bine, a merge apoi la biseric, i pe urm a se ndruma spre casele acelora cari posed pomi mai mari i mai btrni, cu crcile cele mai ntinse, pentru ca s lege funiile de crcile lor i s fac legendarul leagn." Leagnul, pe care se dau aromnii, este un fel de scrnciob sau dulap, adec o funie trecut pe dup crcile unui pom i legat la ambele capete. De nod se leag o alt funie, numit curmu, care se servete la minarea omului aezat n leagn. Cu ajutorul curmului, cel din leagn e micat cu putere din dreapta nspre stnga, i viceversa. Fata ori flcul, care voiete a se da pe leagn, trebuie s aib flori n min, o mic pietricic pe cap i un ou rou n buzunar. Credina poporului despre aceste trei lucruri sun astfel: florile reprezint simbolul primverii, pietricica sntatea, ca s fie omul ca piatra, iar oul veselia (haraoa). Tot despre acest ou, credina aromnilor mai vrea s zic i urmtoarele: Acel ou trebuie s fie ncondeiat n ziua de Joia mare, tot n acea zi nroit, mergnd la nviere cu el i tot cu el dndu-se cineva pe leagn n ziua de Sfntul Gheorghe. Aa c cine posed un atare ou n casa lui, acea cas focul nu o arde, apa nu o neac, hoii nu o atac (calc) i este ferit de orice boal. Cum am zis, avnd aceste trei lucruri i aezndu-te pe leagn, cei de primprejur, aezai n dou grupuri, cnt urmtorul cntec: i anume dac e fat:
30

- A cui ie fata di pri leagn? - A m-sa c-a tata-su, -cama multu a gnilu. Alt form: Narga fata lingnt-n-u C i funea putrizt, C-i lumachia virminoas, C i locul multu surpu. Dac e biat: - A cui e gionle di pri leagn? - Gonle aestu nvast n-are. - Care n-are, va s-l dm, 218

- A cui e fata de pe leagn? - A mamei sale i tatlui su i mai mult flcului. ncet legnai-mi-o fata, Cci e funia putrezit, Cci e ramura viermnoas, Cci e locul prpstios. Va s-l dm, si-1 hrisim, Va s-l-u lom, s-lu nvirinm.

- A cui e junele de pe leagn? - Junele acesta mireas n-are. Dac n-are, i vom da,

i vom da ca s-1 nveselim, I-o vom lua, ca s-1 ntristm.

Dup ce termin cntecul, fata ori flcul se d jos, cei asisteni i ureaz la muli ani, pe urm urmeaz un flcu ori o alt fat. Este foarte caracteristic cheful care se face de ctre asisteni i mai cu deosebire din partea celor cari cnt cntecul leagnului, pentru c, pe lng cntece i urri, imediat trebuie s ia parte satira i comedia, i uite cum: Cum am zis, dup ce s-au schimbat mai muli flci, fete, neveste, etc, la urma urmelor vine i rndul babelor btrne a se da pe leagn. Aci e totul. ndat ce se suie vreo bab a se da pe leagn, i ntmplarea va face ca s fie soacr a mai multor nurori, i tiind-o anume c cu cutare nor nu prea triete bine, atunci cucoana soacr o pate ct de bun. Pania babei const din urmtoarea fars. ndat ce s-a cocoat baba pe leagn, ncepe cntecul i zicerea de: cine e baba de pe leagn, ... este a fiilor, a nepoilor, a surorilor i mai mult a cutrei nor, adic tocmai a aceleia cu care cucoana soacr triete ca pisica cu oarecele. Astfel c toat lumea de primprejur, care cunoate viaa ntins a acelei familii, rde de se prpdete de bobrnacul btrnei. Iar soacra, cu toat autoritatea ei la aromni, cam nroit la fa, dup ce se d jos, o tulete fr paaport, ceea ce excit i mai mult rsul asistenilor. Avem de observat c, n Vaho-Clisura i prin celelalte sate aromneti, oul rou se pune ca cineva s fie la fa, n cursul anului pn la Sf. Gheorghe, rou ca oul." i c la o nevast se cnt aa: - A cure-i fata di pe leagn? - Aest fat gione -are, Gonle ale fugt to-axane; Tora agonia va si-l vin, S-umpl casa di lumin, Va l-ul dm, si-u hrisim, Va l-ul lom, s-u virinm. La o btrn: - A cure- teta di pe leagn? - Este a nulilor -a nipolor. - Si-l bnead i z-bnead Roe, roe ca un meru Creht, creht cu virdeaa. - A cui este mtua de pe leagn? - Este a fiilor i a nepoilor. - S-i triasc, i s triasc: Roie, roie, ca un mr, Fraged, fraged ca verdeaa.
31

- A cui e fata de pe leagn? - Aceast fat brbat i are, Brbatul ei e plecat n streintate; Acuma curnd va veni S umple casa de lumin, l vom da ei, s o veselim, l vom lua, s o ntristm.

i tot aa se continu a se cnta fiecruia, dup vrsta, sexul, ocupaiunea i alte circumstane, cari snt la ordinea zilei"... NOTE 1. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit., p. 155; C. D. Gheorghiu, op. cit., p. 79; cred. rom. din Stupea, corn. de D. Rosmeteniuc, stud. gimn.: Scrnciobul nchipuiete spnzurtoarea sau mai bine zis cureaua cu care s-a spnzurat Iuda, dup ce a vndut 219

pre Mntuitorul lumii, Domnul nostru Is. Hr. Cci precum se adunar atunci o mulime de oameni ca s vad pre Iuda vnztorul, aa se adun i acuma o mulime de popor ca s se dea n scrnciob ntru aducerea-aminte de penia lui Iuda. n scrnciob ns se d mai ales tineretul, iar oamenii btrni numai foarte puini, i chiar i acetia mai mult din ntmplare, fiindc se an de fa, i asta se ntmpl de aceea pentru c atunci, cnd s-a auzit c Iuda vnztorul s-a aninat, tineretul a fost acela care a alergat mai nti ca s vad aceast ntmplare." 2. D. Stnescu, Obiceiuri pop., publ. n Educatorul, an. I , Bucureti, 1883, p. 91; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 79. 3. Com. de dl. Domeiu Dogariu.
4. Ar. Densuianu, Glosri din ara Haegului, publ. n Revista critic-literar,

Iai, 1895, p. 172: uul i uulu, leagn sau scrnciob."

an. ,

Iai, 1896, p. 146. 6. Sim. Mangiuca, Calend. pe an 1883, loc. cit; Sofr. Liuba i Aur. Iana, Topografia satului i a hotarului Maidan, Caransebe, 1895, p. 71: Scrnciob se mai zice la noi i la un legnu. Scrnciobul se mai zice i vrtiloi."; corn. de dl. En. Hodo. 7. Dup descrierea rom. din Mitocu Dragomirnei, com. de tef. Hostiuc i V. Greciuc; a celor din Plvlari, corn. de Lazr i Ioan Bolohan, stud. gimn.; a celor din Udeti, corn. de Cost. Jescu i Nic. Curtuan; a celor din Bosanci, corn. de Toader Mitrofan; a celor din Stupea, corn. de D. Logigan; a celor din Gura Humorului, corn. de Em. Netea i a celor din Costia, corn. de Sofroniu Cernoschi. 8. Dup descr. rom. din Reuseni, corn. de Vas. Pop; a celor din Plvlari, corn. de I . Bolohan; a celor din Udeti, corn. de Const. Jescu, i a celor din Gura Negri, vzut mai de aproape de mine nsumi. 9. Uzitat n cele mai multe pri din Bucovina. 10. Dat. rom. din Straja, corn. de Nic. Cotos, stud. gimn. 12. Corn. de dl. En. Hodo; Sofr. Liuba i Aur. Iana, op. cit, p. 71: Scrnciob se mai zice la noi i la un legnu. Se bate un par gros (pociumb) n pmnt cu un cuni de fier (toldei) la captul de sus. In acest cuni se pune o sendur cruci, pe care la ambele capete se pun copiii i se mvrtese. De aici proverbul: Lucru scrnciob sau ntortocat (nvrtit)." 13. P. Papahagi, op. cit, p. 108. 14. Dat. rom. din Ilieti; a celor din Reuseni, corn. de Vas. Pop; a celor din Frtuul Vechi, corn. de Laur. Vataman; a celor din Straja, corn. de Nic. Cotos; a celor din Cire-Opai, corn. de Toader Burla, stud. gimn. 15. Dat. rom. din Reuseni, corn. de Vas. Pop; a celor din Frtuul Vechi, corn. de Laur. Vataman. 16. Dat. rom. din Cire-Opai, corn. de T. Burla, 17. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 79: n ntia zi de Pati, n unele localiti, nu umbl scrnciobul (sau dulapul, cum i se zice n Muntenia), aa nct fetele i flcii, att acei cari joac de demult, cum i acei cari au s ias de-acuma la joc, petrec i se hrjonesc toat ziulica prin clopotnia i ograda bisericii, cnd ncep i ibovniciile."; El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit, p. 155: ntia zi de Pati niciodat nu-i scrnciob, nct de aceea toate fetele i flcii, att cei cari joac mai de mult ct i cei cari au s ias de acuma la joc, petrec toat ziua n clopotni i n ograda bisericii, cnd se ncep i ibovniciile." 18. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1883, februarie 28. 19. Corn. de dl. En. Hodo: La Sn-Toader fac oamenii aa-numitele vrtije." 20. Sim. Mangiuca, Calend. cit.: n lunea prim a Paresimilor se car oamenii n legnu (uulu, scrnciob) i vrteji, pentru ctigare de sntate preste tot anul. Pre alocurea se car poporul n legnu i vrteji de la nceputul Paresimilor pn la Pati."; din ms. dlu I. PopReteganul: In ara Haegului, comitatul Fgra, i anume la Lisa, am
11. idem.

5. V. Sala, Glosri din comitatul Bihor n Ungaria, publ. n Revista critic-literar, an. IV,

vzut c n lunea prim din Postul mare fac scrncioabe i se scrncioab n toate srbtorile din Presimi.'' 21. Corn. de dl. Domeiu Dogariu: Scrncioabele se folosesc i pe aici, dar de cele simple. Se scrcium pe ele numai copiii i anume numai n Sptmna cea luminata, dndu-i proprietarului cte un ou rou." 22. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. aziar. cit., p. 155. 23. D. Stnescu, Obiceiuri pop., publ. n Educatorul, an. I, p. 91; I. Neniescu, De la romnii din Turcia European, Bucureti, 1895, p. 526: n aceast zi (adec n ziua de Sf. Gheorghe) ncepe lumea a se da n leagn sau n scrnciob."; P. Papahagi, op. cit., p. 739. 24. Dat. rom. din Stupea, corn. de Nech. Jauca: Vineri din Sptmna mare femeile de la noi nu coc pasc, ci numai roesc i mpiestrese ou cu felurite colori, ung prin cas i pe jos, iar oamenii mtur ogrzile, tocmesc gardurile i fac scrncioabe cu un scaun i mai ales cu dou scaune." 25. Dat. rom. din Mitocu Dragomirnei, corn. de tef. Hostiuc; a celor din B os anei, corn. de bader Mitrofan, stud. gimn.; a celor din Gura Humorului, corn. de Em. Netea. 26. Scrcium = scrncioab, se dau n scrnciob. 27. D. Stnescu, Obiceiuri pop., publ. n Educatorul, an. 1,1883, nr. 12, p. 91. 28. Opere complete, voi. I I I , Pasteluri t legende, p. 39. 29. Idem, de ea dem, voi. II, p. 143. 30. Dat. rom. din Bucovina; El. Sevastos, Srbtorite pop., publ. n ziar. cit., p. 155: De a doua zi de Pati se face joc i scrnciob. Lutarii-s pltii de cel cu scrnciobul, care strnge parale de la scaun. Tot cel cu scrnciobul are i butur, i aa beau i cnt i joac mai toat ziua. Fetele cu nevestele cele tinere, flcii i nsureii n scrnciob i la hor, femeile celelalte mai la o parte, pe iarb verde, iar gospodarii mai cu buturica n crm i ndulcesc zilele la o zi sfint ca asta." 31. P. Papahagi, op. cit, p. 739-741.

X V I I I . PRNZUL PATILOR

Prnzl Patilor e un fel de praznic, care e uzitat, dup ct tiu eu pn acuma, numai n Transilvania, i care se face de regul a doua zi de Pati, dup amiazi, nainte de vecernie, de ctre credincioii satului, cari au dat i Pastile, adec pnile i vinul de Pati. Credincioii, cari i-au propus s fac acest prnz, taie o vac sau un bou, ori unul sau doi porci i mai muli miei, i din carnea acestora prepar apoi mai multe feluri de bucate, precum: zeam cu ou sau, dup cum spun bucovine nii, zeam direas, carne fiart cu varz i friptur. n acelai timp coc mai multe cuptoare de colaci i pine i cumpr vinars i vin pentru ntreg satul. Toate bucatele acestea, afar de colaci i pne, se pregtesc sau cel puin se nclzesc n cimitirul bisericii de ctre muierile i brbaii cei mai cinstii i mai iscusii din sat. Dup sfirirea liturghiei i ieirea din biseric, se ntind n cimitir mai multe mese i scaune fcute din scnduri lungi, anume pentru acest prnz, astfel ca s ncap la dnsele tot poporul adunat: oameni, muieri, tineri, btrni i copii, i apoi, dup ce s-au aternut, se aaz la masa cea mai de frunte i mai ridicat sau, mai bine zis, n capul mesei, preotul cu cntreii i cu oamenii cei mai alei ai comunei, iar la celelalte ceilali oameni pe rnd, fiecare dup rang i stare, pn la cel din urm ceretor.

221

Tbi cei de fa iau parte la acest prnz sau osp, numai cei cu Pastile, adec cei ce-1 dau nu. Acetia stau n picioare i servesc pe meseni, voind prin aceasta a urma cuvintelor Mntuitorului, care a zis: Cel ce vrea s fie mai mare, sfieslug tuturor". Dup ce s-au aezat toi cei de fa la mas sau i nainte de aceasta, fiecruia, fr deosebire, i se pune cte un colac i o lumin dinainte, apoi aducndu-se i punndu-se pe rnd i bucatele amintite mai sus, se ncepe ospul. Nimruia ns, fie acela oriicine ar fi, nu-i este iertat a gusta din bucatele ce-i stau nainte, pn ce nu face preotul dezlegarea mesei. Cum s-a fcut ns dezlegarea mesei, adec cum s-a binecuvntat mncrile i buturile puse pe aceasta, cei cu Pastile cinstesc mai nti pe meseni cte cu un pahar de vinars i apoi se nvit a gusta din bucate, ceea ce, se nelege, c se i face. Cnd se aduc i se pun fripturile pe mas, atunci aducndu-se i vinul, mpria vinarsului a apus, adec din momentul acela nu se mai cinstete vinars, ci numai vin. E de observat i aceea c n decursul acestui prnz, care dureaz de regul pn la vecernie, nu numai c se mnnc i se bea de sufletul celor repauzai, ci totodat se i cnt felurite cntece sau versuri de ale nvierii. Iat unul din aceste versuri:
1

Astzi ziua nvierii, Prsirea ntristrii, Zi de mare bucurie Cretinilor s le fie, 5 La muli ani spre sntate, De mult bine s-avem parte. C cel ce-a fost chinuit i de jidovi rstignit Astzi din mori s-a sculat, 10 Dumnezeu adevrat, i pre mori i-a nviat, Iadul groaznic 1-a prdat. Astzi raiul s-a deschis i diavolul sa nvins. 15 Astzi toi sfinii svonesc, (?) ngerii se veselesc. Altul: ngerul a alergat i feciorii a strigat: O, tu cea plin de dar, Nu te-ntrista cu amar; 5 Bucur-te, i vestesc, Bucur-te, i griesc, C fiul tu cel prea sfiht A nviat din mormnt, i pre mori i-a nviat

Pentru Sfnta nviere Au cu toii mngiere i zic eu toi dimpreun, 20 Toi cnt cu voie bun: Hristos a nviat din mori Mmtuindu-ne pre toi, Cu moarte moartea clcnd, Lumii viea druind, 25 Pastile cele frumoase Pre toi din robie scoase, Prin lumina ta, Hristoase, La verdea mngioas. Doamne, te milostivete 30 i pre noi ne-nvredniceste Ca raiul s-1 dobndim, n veci s te preamrim!
2

10 Mntuindu-i din pcat. Acum s ne veselim, Noule Ierusalim, C mrirea lui Hristos, Ca un soare luminos, 15 Preste tine-a rsrit Minunat i preamrit. Salt acuma voios, Glsuiete mngios.

Iar tu curat eti, 20 Maica luminii cereti. Veselete-te curat, C fiul tu a-nviat. O, ce zi luminoas, O, ce Pati prea frumoase, 25 O, ce zile vestite, O, Pati nou i sfinte. O, Pastile prea frumoase Pre Adam din iad l scoase. Pastile cele de iarn, 30 Pastile fr prihan, Pastile Mntuitorului, Hristos rescumprtorului, Altul de pe trnava M are: Astzi cel prea luminat ngerul marelui sfat, Care Hristos s-o numit i din iad ne-o mntuit, Sftuind Dumnezeirea, Vrnd a-i mntui zidirea, Moartea crucii-o suferit, De pcat ne-o mntuit. Iisus, cnd vreme-o sosit, Ca om n lume-o venit Alegndu-i slugi prea bune. Puindu-i mai mari pe lume, Vrnd cina s o gteasc, tiind c-au s-1 rstigneasc, Cnd cin-a blagoslovit, Pe Iuda atunci l-o vdit. Iuda, iubitor de bani, Gri ctr-ai si dumani: - Dai-mi treizeci de argini, i vil dau s-1 rstignii! Lund Iuda banii sus, A mers i el la Iisus, i cnd srutare-o dat, Pe Iisus greu l-o legat, Nu ca pe un mprat, Ci ca pe un vinovat, Dat-a smn de srutare, mprumutnd spnzurare. Iuda, apostol stricat, De Hristos s-o lpdat, Jidovii l apucar, Palmi peste obraz i dar; 223

Pastile, ce neau deschis Raiul ce a fost nchis. 35 O, ce Pati de bucurie i cu mare veselie, C David srea jucnd, Naintea umbrii sltnd, Iar noi poporul cel sfnt, 40 Plinirea legii vznd, Cu cntri ne bucurm, Dumnezeiete serbm Pastile cu bucurie, ntru muli ani s ne fie. 45 La muli ani s-avei folos De-nvierea lui Hristos!
3

35

40

10

45

15

50

20

55

25

60

30

65

L-au dus pn la Pilat, Pentru jidovi mare sfat. Pilat, vznd pe Hristos, Strig cu glas mnios: - De unde-ai venit aice, De faci ntre oameni price? Hristos rspuns nu i-o dat. Pilat iar a strigat: - Nu tii c puteri mi-au dat, Ca s-i iert al tu pcat, Putere de slobozire, Sau te dau la rstignire! Hristos a rspuns plecat: - Puterea tatl mi-a dat, S iert al lumii pcat! Atunci jidovii strigar: - D-ni-1, d-ni-1, d-1 afar! - Eu s fiu nevinovat Pilat iar a strigat, C-am dat om nentinat! De-acolo toi vin mereu La Ana la arhiereu, Care tare a strigat, C-i de moarte vinovat, Ostaii l-au plmuit, i la Caiaf-au venit. Acolo crucea i-o pus, Sus n Golgota l-o dus, Pe brad c l-au rstignit Cu cuie l-au intuit. Soarele s-o-ntunecat, Luna-n snge s-o-mbrcat,

Steleles cu ntristare, Pmntul cu tremurare, ngerii-ncepur-a plnge, De vrsare-acestui snge. Atunci unul din ostai, 70 Ascultnd de ceialali, Cu sulia 1-a mpuns Pe Dumnezeul lisus. Domnul capu i-o plecat, Cu glas mare a strigat: 75 - Acum, Printe ceresc, Pentru neamul omenesc Cte s-au fost prorocit, Toate, Doamne, s-o-mplinit. Scosu-l-am de la robie 80 S te laude-n vecie. Sufletu-n sfrit i-o dat Mielul cel nevinovat. Scoborndu-se n iad Altul: Astzi cel nmormntat Din mormnt a nviat i la iad s-a pogort, Pre Adam 1-a mntuit. Astzi e-nvierea! Acum Hr. 1-a izbvit, De chinuri 1-a mntuit, De munc la izbvit, L-a dus n raiul cel fericit. Astzi e-nvierea! Astzi Hristos a-nviat, Din mormnt c s-a sculat, Mntuindune din pcat, Ducnd n rai pe Adam, Astzi e-nvierea! Hristos astzi a-nviat, Pre diavolul 1-a surpat Scond sufletele din chinuire, Ducndu-le-n veselie. Astzi e-nvierea! Hristos cu-a lui nviere Ne-a fcut mare veselie, nvierea lui Hristos S ne fie de folos. Astzi e-nvierea! Astzi oamenii din lume Nu au graiuri a le spune, 224

Mna lui Adam i-o dat 85 [i aa i-a cuvntat:] - Zidirea mnilor mele, Scoli, s mergi la mngiere, C pentru al tu pcat Grele chinuri am rbdat. 90 Sculai i voi azi cu toi Ai lui Adam strnepoi; Azi, cnd ceasul a sunat, Hristos din mori a-nviat! nviai, frai, din pcate, 95 V iubii frate cu frate; Dai mna cei nvrjbii, i nu v mai pizmuii. Iar tu, neamul meu romn, Supt de erpele pgn, 100 nviaz din pcat, C Hristo a nviat!
4

30

35

10

40

15

45

20

50

25

Cum Hristos s-a sculat i din mori a nviat. Astzi e nvierea! Cnd sosi seara nvierii, Bucur-se n cer ngerii, Bucurndu-se se veseleau i pe Hristos l mreau. Astzi e-nvierea! Astzi e zi de veselie, Zi de mare bucurie, C prorocia prorocit Astzi a fost mplinit. Astzi e-nvierea! Astzi s ne luminm, Toi, toi s ne bucurm, C-a sosit ziua prorociei, Ziua mare a bucuriei. Astzi e-nvierea! Astzi snt Pastile izbvitoare, Oamenilor folositoare, Acestea-s Pastile lui Hristos Ce ne-au deschis raiul cel frumos. Astzi e-nvierea! Astzi snt Pastile folositoare, Oamenilor mntuitoare; Cnd vin Pastile cretine Bucurie ne aduc cu sine.

55 Astzi e-vierea! Pastile ne veselesc i pe noi ne-ntineresc, Pastile cnd le serbm, Toi, toi ne bucurm. 60 Astzi e-nvierea! Acestea-s Pastile Domnului, Stpnitorului pmntului, C Domnul fiind nmormntat, El din mormnt a-nviat. 65 Astzi e-nvierea! Iar cnd Hristos ptimea, Apostolii c plngea, Cum l pironir Cu sulia-n coast-1 mpunser. 70 Astzi e-nvierea! Acum-a trecut ziua ntristrii i-a sosit ziua-nvier, Ziua-nvierii ne veselete, Pre noi ne ntinerete! 75 Astzi e-nvierea!

80

85

90

95

Astzi noi ne bucurm, Pre Hristos l ludm, C Hristos ne-a fcut Aceast zi de prznuit. Astzi e-nvierea! Acum cu ou roi ne cinstim i mult tare ne veselim, Acum cel ngropat Din mori a nviat. Astzi e-nvierea! Acum toi ne veselim, Pre Hristos toi l mrim, C el din mori s-a sculat, Izbvind pre Adam din iad. Astzi e-nvierea! Acum s ne luminm, Lui Hristos s ne-nchinm, Acum s ne veselim i s zicem toi amin! Astzi e-nvierea!
5

Dup ce au stat toi cei adunai la mas i n-a mai rmas nici unul care s nu fie osptat, dup ce s-a gtit acuma prnzul, se adun restul bucatelor, se face loc gazdelor, ce ddur Pastile, ca s ospteze i acestea. Vinul ns nu mai nceteaz i acum de a veni i cntreii de a cnta versuri de ale nvierii, n timp ce poporul ascult cu pietate, pe cnd copiii mai ascult i ei ce mai ascult i dup aceea, nemaiavnd rbdare, se dau la ciocnite cu ou roii. Dup ce s-a gtat acuma prnzul, adec dup ce au osptat i cei ce l-au dat, se cnt Irmosul de mas, care de altmintrelea se cnt i la alte mese, la cari au asistat preotul cu cntreii, i care sun precum urmeaz:
6

Cela ce ai sturat, Fcnd lucru minunat, Pre popoare n pustie, Prea puternice Meie, 5 i n Cana de demult Apa-n vin ai prefcut, Cu cinci pni i cu doi peti Mult mulime hrneti, Mulime nenumrat, 10 De s-a mirat lumea toat, i-au mai rmas sfrmturi Vr-o dousprece couri, nsui dar i-aceast cas, Cu venirea ta de fa,

15 nsui o blagoslovete i pnea le-o nmulete i cu voia ta cea sfnt, i vinul binecuvnt Ca oarecnd n Cana. 20 Hristoase, cu voia ta i celor ce ne-au primit Pre noi i ne-am veselit Plat cereasc le druiete, De tot rul i ferete, 25 Ca un bun i ndurat Cu mil spre noi plecat. Gazda casei s triasc, Neamul nostru s triasc!

225

Nemijlocit dup sfrirea irmosului, se bag cu toii n biseric, ca s asiste la vecernie, iar dup ce s-a sfirit aceasta, preotul i oamenii cei mai alei ai comunei merg la unul din cei cu Pastile, unde snt adunai cei ce ddur Pastile, i aici apoi se veselesc pn pe la nserate. Ceilali ini ns se duc cu toii pe acas. n unele pri din Transilvania, cu ct fruntaul care se ofer la darea Patilor e mai cu dare de mn, cu atta i ntocmirea festivitii acesteia e mai bogat i mai strlucit, nct adeseori la asemenea ocaziuni gazda casei tocmete i ceterai (lutari) i se ncinge apoi un joc romnesc, care numai pe Mure n sus, pe rnave n jos i pe Cmpia Ardealului se poate vedea. n alte pri din Transilvania, precum bunoar n comuna Reteag, dei nu se face un prnz, dup cum s-a descris n irele de mai sus, totui e datin de a se mpri i aici cte una alta din ale Patilor. Aa pstorii comunei, adec: ciurdariul, purcariul, i stvariul capt de la fiecare cas, unde are vite de pzit, cte o pscut, cte unul ori i mai multe ou roii, cte oleac de slnin, i de ici colea i cte oleac de vinars. n cele mai multe comune din Banat, n locul prnzului descris mai sus, este datin ca luni dup Pati s mearg preoii cu litia la morminte i aici s fac apoi rugciuni pentru sufletele rposailor. Cnd se ntorc preoii cu litia de la morminte, atunci cele mai multe romnce, stnd dinaintea caselor lor, arunc pe drumul frumos m t u r a t cte un ofeu de ap i cteva boabe de cucuruz, anume ca s le rodeasc anul acela cmpul. Dac Pastile cad la finele l u i martie sau dac romncele respective n-au ieit nc cu smna la cmp, atunci se duc luni dup Pati i cu mna, nu cu sapa, pun n pmnt spre acelai scop nite boabe de cucuruz sau de p a s u l .
8 9 10 11

NOTE
, Din. ms. d-mi I. Pop-Reteganul, dat rom. de pe Valea Jiului i Valea Haegului; corn. de dl. I. Muntean, preot n Sighioara. 2 Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul. Iar d-sale i 1-a com. dl. Nieolau Pop din Ohaba de pe Seca, comun spre sud-est de la Blaj, n Transilvania, care la rndul su 1-a prescris dintr-un manuscript vechi, rmas n familie de la strmoul su. 3. Din. ms. d-lui I. Pop-Reteganul, corn. Mesteacn. 4. Publ. de Isidor Pop n Tribuna poporului, an. IV, Arad, 1900, nr. 69 (16). 5. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul, corn. Mesteacn. 6. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul. Dat. rom. de pe Valea Jiului i a Haegului. 7. Corn. de dl. G. Muntean, nvtor n Pusta Agri. Q Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul, corn. Baru Mare i Pietrosul de pe Valea Jiului, i Vlcelele Rele de pe Valea Haegului. 9. Corn. de dl. T. Frncu. 10. Din ms. d-lui I.Pop-Reteganul: La noi n Reteag de mai muli ani snt pstori tot oameni srmani unguri. Iar ei, dei snt unguri, iubesc mai tare srbtorile romneti, dect pre cele ungureti, cci atunci se-ndulcesc i ei, dei nu e nimeni obligat a-i cinsti cu ceva, pe cnd la srbtorile ungureti numai dou-trei gazde de unguri, cari in mai tare la srbtorile romnilor, dect la ale lor, fac pstorilor o mic bucurie, druindu-i cte cu ceva, afar de plata ndatorat." 11. Com. de dl. Ios. Olariu.

226

XIX. SERBAREA JUNILOR Feciorii romni din oraul Braov, n Transilvania, au n decursul srbto rii Patilor un fel de petrecere sau serbare particular, care, dup ct mi este mie pn acuma cunoscut, nu provine niciri n alt loc la romni. Aceast petrecere, numit Serbarea sau Srbtoarea junilor, se face n urmtorul mod: Toi feciorii din sus-numitul ora, cari doresc i voiesc s ia parte la aceast petrecere sau, dup cum se mai zice, s se puie cu junii, se adun ntr-o zi anumit, nainte de Pati, cu deosebire ns n ziua de Buna-Vestire sau Duminica Floriilor, pe Prund, adec naintea celei dinti biserici romneti, din suburbiul chei, i aici aleg pe membrii serbrii, iar acetia aleg din mijlocul lor: un vtav, un arma mare i un arma mic. Vtavul i cei doi armai snt conductorii sau diregtorii serbrii, iar toi ceilali ci s-au pus cu junii snt membrii acesteia. ntre toi junii ns cel mai mare e vtavul; el conduce ntreaga serbare, el se ngrijete de toate, i tot el caut ca toate s fie n cea mai bun ordine, iar ceilali trebuie s-1 asculte. Vtavul poart, spre destingere de ceilali juni, trei cocarde naionale la plrie i o panglic lat de coloare roie peste umr i nnodat subsuoar; armaul mare poart dou cocarde i o panglic vnt; armaul mic ns numai o singur cocard i o panglic galben; iar toi ceilali - panglici nguste i asemenea naionale. Pe lng aceasta, att vtavul ct i armaii mai au nc i cte un buzdugan cam de vreo trei lai de mn de lungi i de dou kilograme de grele, a cror mciulie e de aram, partea de unde se prinde cu mna de plumb, iar mijlocul de lemn nfurat cu srm i peste srm nvlit cu piele. Dup ce s-au pus cu junii i s-au ales conductorii, i dup ce i-au tocmit lutari i surlai, cari au se le cnte n decursul serbrii i s-au neles la care oar i unde au s se adune n ziua de Pati, cnd se ncepe serbarea, se ntorc cu toii pe acas. Sosind Pastile, toi cei ce s-au pus cu junii se adun cam pe la trei oare dup amiazi la biseric, unde iau parte la vecernie. Iar cnd iese preotul de la vecernie, atunci ies i ei i se duc asemenea cu toii la protopopul. Sosind i intrnd n curtea protopopului, cnt: Hristos a nviat", iar acesta, dup ce au sfrit junii de cntat, scrie ntr-o list anume, spre acest scop fcut, pre toi cei ce s-au pus cu junii, adec pre toi membrii serbrii de-a rndul, ncepnd mai nti cu vtavul i cu armaii, dup cum au fost nscrii i n anii trecui. Sfrindu-i pre toi de scris i cetindu-le numele, ntreab protopopul: ori de nu vrea s se mai nscrie cineva. i dac mai snt feciori cari nu s-au scris la cumpanie, i scrie i pre aceia la urm, pentru c toi junii, ci snt scrii n lista protopopului, afar de vtav i de armai, se numescjuni de cumpanie. Feciorii, cari au fost deja juni de cumanie, murind peste an sau nsurn duse, se terg din list, i n locul lor nainteaz cei ce vin dup dnii. Dac vreun june de cumpanie nu voiete s se puie mai mult cu junii, sau e mpiedicat de a se pune, fiind luat n ctane, ori din alt cauz oareicare, 227

Icnim:

atunci trebuie s-i plteasc junia, adec s ie i el parte dreapt la cheltuielile junilor. n caz ns c nu-i pltete junia, i pierde rndul, i cnd vrea iari s se pun, e scris la urm. ncheind protopopul lista junilor, se apropie vreo civa ini pe neateptate de vtav, iar vreo civa ini de armai i-i ridic pe toi trei cte de trei ori n sus. Dup aceasta formeaz, aa cum snt scrii pe list, o roat mare, i iau plriile din cap i cnt Hristos a nviat", ca i la nceput cnd au sosit, apoi sfrind de cntat, prind a juca o hor numit Hora junilor. i pe cnd joac hora aceasta, vtavul iese din jurul juctorilor, i las plria unui alt june, merge n mijlocul horei, i aci lrgindu-se hora, arunc de trei ori buzduganul su n sus, i tot de attea ori, dac vrea, l prinde, iar de nu, l las s cad jos, mai ales dac nu tie s-1 prind. Dup vtav, arunc buzduganul armaii, iar dup acetia toi ceilali juni de-a rndul, cum snt scrii n lista protopopului, i cum se i prind totdeauna la hor. Cum au sfrit de aruncat buzduganul, nceteaz i lutarii de cntat, i se duc acuma cu toii pe rnd de srut mna protopopului mulumindu-i pentru c i-a scris n list. Protopopul, la rndul su, le ine acuma o oraiune scurt, prin care le d povee cum au s se poarte i ce au s fac, zicndu-le: s fie de treab, s umble pe cale bun, s nu se bat nici s nu se puie mpotriv cu nimeni, ci din contr s asculte cu toii de vtav, ca de unul ce e cpetenia lor, iar n lipsa acestuia s asculte de cei doi armai. Iar vtavului i d de grij ca s fie cuminte i s in ntre juni cea mai bun rnduial. Dup aceast scurt povuire, junii, lundu-i rmas bun de la protopo pul, se duc cu lutarii i cu toat lumea, care venise s se uite cum se pune cu junii la Crucea din Prund, unde cnt iari Hristos a nviat", i apoi prind a juca i a arunca buzduganul pn ce nsereaz, iar pe la nserate se duc cu toii pe acas. A doua zi de Pati, toi junii, frumos mbrcai, se adun cam pe la 11 oare dimineaa iari la un loc i apoi, mprindu-se n trei cete, i avnd fiecare ceat cte o band de lutari cu sine, se duc pe la casele romneti, unde se afl fete mari, ca s adune bani i ou roii pentru masa junilor. Vtavul, care asemenea merge cu una dintre aceste trei cete, pe lng utarii de rnd, mai ia cu sine nc i un surla. Astfel apoi, cntmdu-le lutarii Marul junilor cnd vin dup ou, umbl ei de la cas la cas pn cam ctre patru oare dup amiazi. i n fiecare cas snt bine venii i primii. Cu deosebire ns fetele mari se grbesc a-i primi i a-i cinsti nu numai cu ou roi, ci i cu vin, iar n timpul din urm chiar i cu dulce. La patru oare se adun la vtavul i de aici se duc apoi cu toii ntr-o grdin foarte frumoas de lng biserica de pe Tocile, numit Grdina lui Cimen sau imn, unde se adun i o mulime mare de popor de tot felul, i aici i petrec pn n sear, stnd i mncnd la masa junilor, jucnd i aruncnd buzduganul, horind i mpucnd nentrerupt din pistoale. de nsemnat i aceea c n ziua aceasta arunc buzduganul nu numai junii, ci i ali ini, cari nu s-au pus cu junii; ba chiar i unii dintre streini, cari asemenea iau parte ntr-un numr destul de mare la serbarea junilor. ns toi acetia, ca s l i se ncuviineze a arunca buzduganul, trebuie s plteasc 228

cte vreo civa cruceri pentru fiecare arunctur, almintrelea nu le e ncuviin at s arunce. i deoarece nu fiecare e deprins a arunca buzduganul, de aceea se nasc la aceast ocaziune fel de fel de glume i rsete pe seama celor ce nu tiu sau nu pot cumsecade s-1 arunce. A treia zi de Pati se duc pe un deal, numit Coasta Prundului, unde petrec i se veselesc, ca i n ziua premergtoare, pn seara. Ziua cea mai nsemnat ns este ziua a patra dup Pati, adec miercuri, cnd junii formeaz un conduci mare i frumos. n dimineaa acestei zile se duc adec toi junii clri i mbrcai ct se poate de frumos ntr-o lunc, care nconjurat fiind de stnci se numete ntre pietre. Aici se adun asemenea o mulime mare de brbai, neveste i fee, cari i petrec pn ctre patru oare dup amiazi. Pe la patru oare ns se pun cu toii n ordine bun i apoi conductul se pune n micare spre ora. n fruntea conductului merg mai muli biei clri; dup acetia urmeaz lutarii, ntonnd un mar romnesc, care ns de abia se poate auzi de nenumratele mpucturi; dup lutari urmeaz surlaii; acestora le urme az purttorii de brazi mpodobii cu spum de aur, cari dup conduct se mplnt n pmnt dinaintea porilor, unde locuiesc conductorii serbrii, i aici rmn pn ce se vetezesc cu totul. Dup purttorii de brazi urmeaz junii, mbrcai toi ntr-o form, avnd fiecare mai multe pistoale la bru, pe cari le ncarc i le descarc mereu spre cetate, iar n urma acestora vin o mulime de ali clrei i de crue cu femei vesele, i trecnd astfel pe partea despre apus a oraului, se duc pe un deal frumos, unde iari se veselesc cu toii pn ce nsereaz. n fine, e de nsemnat i aceea c joi dup Pati i n ziua de Duminica Tomei, cnd toi romnii ies sub Tmp, unde se ospteaz i se veselesc la auzul cntrii lutarilor i rsunetul pistoalelor, junii joac i arunc buzdu ganul sau acolo sau naintea coalelor romneti. Iar duminic seara, dup ce au petrecut acuma destul, toi junii se duc iari pe Prund, unde se mai joac nc o dat hora i se arunc buzduganul pn ce s-a ntunecat cu totul, i dup aceea se despresc pentru anul curgtor cu salutarea obicinuita: Hristos a nviat!
1

NOTE 1. Dup G. I. Piti, Srbtoarea junilor la Pati, obicei particular al romnilor din chei, Braov, Braov, 1890; i Petru Opriiu, O datin frumoas a romnilor braoveni la Pati, publ. n Amicul poporului, an. I , Pesta, 1867, p. 210-212.

229

I . JOILE VERZI Joia prim dup Pati, adec cea din Sptmna luminat, se numete att de ctre romnii din unele pri ale Bucovinei ct i de ctre cei din Banat, pe lng Joia Patilor, nc i Joia nepomenit, Joia necurat i Joia rea. Joia aceasta, cea din Sptmna alb, precum i cea dinti de dup Rusalii, formeaz o treime nefast, nenorocoas, fiindc tustrele joile acestea snt de asemenea natur, adec necurate i nepomenite. Joia din urm se mai numete n unele pri nc i Joia iepelor, iar ceea ce-i urmeaz Joia verde. Att aceste trei joi ct i toate cele dintre dnsele, adec cele ce cad ntre Pati i Rusalii, numite n Bucovina joimrie , iar n unele pri din Transil vania joi verzi , se serbeaz de romnii de pretutindeni, i mai ales de ctre femei, cu cea mai mare stricte, prin nelucrare pentru tunete, trsnete, grindin sau piatr i vifore , crezndu-se c celor ce le serbeaz le merge bine, pe cnd, dincontr, celora ce nu le serbeaz le merge ru, cci le bate piatra sau gheaa, adec grindina, pometele i semnturile. Unii ins le serbeaz nu numai pentru piatr, ci i pentru foc i ap, pentru c cumpenele sau zloatele cele mari vin de regul nu numai cu piatra care bate, ci i cu trsnete cari aprind i ard, precum i cu pohoaie. cari min tot ce le st n cale ; apoi pentru boala cea rea , pentru ameeal , pentru ca s nu-i joace Nepomenita , i n urm pentru sntatea vitelor , i pentru nflorirea i rodirea pomilor. Mai departe e de observat i aceea c nu toi romnii serbeaz ioile acestea deopotriv, ci unii serbeaz numai trei , alii a s e , alii apte , i alii pre toate, adec nou. Ba unii Ie serbeaz chiar pn la Sn-Petru de v a r . Partea cea mai mare ns, dup Ct m-am putut pn acum convinge, le serbeaz pre toate cele ce cad ntre Pati i nlare. Dup credina i spusa romnilor din unele pri ale Bucovinei i Moldo vei, nceputul joilor ce urmeaz pn la Ispas sau nlarea Domnului este Joia mare din Paresimi. n toate joile acestea, romncele nu lucreaz mai nimic, i mai ales nu torc, nu cos i nu fierb cmi, anume ca s nu le bat piatra pometurile i semnturile, apoi pentru ca s nu se ntoarc ploile si s nu se fac secet, precum i pentru rodirea pomilor i a semnturilor. n fine, trebuie s mai amintesc nc i aceea c n Munii Apuseni ai Transilvaniei este datin ca btrnii sau fruntaii satului s se adune n Duminica Tbmei, dup prnz, la casa curatorului primar (epitrop) i s hotrasc dac joile ntre Pati trebuie inute. De aici pleac apoi cu toii ctre
1 2 3 4 5 6 8 9 11 13 15 17 18 9

230

preotul local spre a-i aduce la cunotin hotrrea luat, rugndu-1 s-i dea i snia sa prerea, pentru sau contra. Hotrrea luat se aplic apoi cu cea mai mare sinceritate i severitate. NOTE 1. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de C. Ursachi; Joia ntia dup Pati se numete necurat i nepomenit, pentru c dac lucr oamenii in joia aceasta, atunci bate piatra."; a celor din Banat, corn. Seca de ling Oravia, corn. de dl. Valentin Dioniu, nvtor Joia ntia dup Pati se cheam i pe aici Joia necurat sau Joia rea"; Sim. Mangiuca, Galend. pe an 1883: Joia prim dup Pati, necurat, nepomenit". 2. Sim. Mangiuca, Calend. pe an 1883, iunie 9: Joia necurat, nepomenit, care st n legtur cu joia de asemenea natur din sptmna alb, i cu prima joi dup Pati; ea cade totdeauna dup Rosalii n joia prim". 3. C. D. Gheorghiu, op. cit, p.82: Asemenea Pastelor mai snt cele nou joi consecutive n vierii, dintre cari a opta, numit i Joia iepelor, i a noua, numit i Joia verde, au primordialitatea celorlalte apte, srbtorite mai puin. O parte dintre femei in vinerile n locul joilor"; Revista pentru ist, arh. ifilolog.,an I I , voi. I, p. 388: Nou joi dup Pati in ca duminica. Joia a opta se numete Joia iepelor, joia a noua Joia verde; o in ca n ziua de Pati". 4. Dict. de ie Frunz, rze din Igeti, sat n distr. Storojineului: Joile cele dup Pati se numesc Joimrie". 5. Corn. de dl. Domeiu Dogariu, nvtor n Satulung. 6. Sim. Mangiuca, Calend. pe an 1883, aprilie 20: Prima joi dup Pati de trsnete, tunete, grindin i vifore, se serbeaz cu nelucrare. De caracterul acestei joi se serbeaz apte joi pn la Rusalii"; mai 5: Joia a treia dup Pati de tunete, trsnete, grindin i vifore; se serbeaz cu nelucrare". 7. Dat. tuturor romnilor din Bucovina, ndeosebi a celor din Reuseni, eom. de Vas. Pop: Jole de dup Pati se serbeaz ca s nu bat grindina. Unii serbeaz nou joi, iar alii numai ase"; a celor din Bunini, corn. de Vesp. Corvin: Dup Pati se serbeaz nou joi, ncepnd cu joia din Sptmna luminat. Joile acestea se serbeaz pentru alte cumpeni mari"; El Sevastos, Srbtorile pop., publ. in ziar. cit., p. 156: Joile dup Pati le serbeaz femeile pentru piatr. Cci att Joia mare ct i Ispasul s tot joi, i-s peste piatr cu puterea i stpnirea." 8. Dat. rom. din Volov, com.de Ilie Buliga: La noi serbeaz oamenii nou joi dup Pati, i anume pentru ca s nu bat grindina i pentru ca s-i fereasc Dumnezeu de foc i de ap." 9. Corn. de dl. Ios. Olariu: Joi dup Pati serbeaz femeile romne toate joile pn joi dup Rusalii, nu numai pentru vifore i grmdin, ci i pentru boala cea rea." 10. Corn. de dl. Val. Dioniu: Aceast zi (joia ntia dup Pati) se serbeaz cu stricte, cu deosebire din partea femeilor. Nu lucr nici la cmp nici acas. Care calc serbarea acestei zile, acela va fi ameninat de ameeal (delir)." 11. Corn. de dl. Aur. Iana: Joi dup Pati nu se lucreaz, cci i joac Nepomenita, ca i joi n Sptmna alb i joi dup Rusalii." 12. Dat. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc: Romnii de la noi in nou joi dup Pati; nu lucr nici nu ar, doar numai de clac, altmintrelea nu, pentru sntatea vitelor"; CD. Gheorghiu, op. cit, p. 82: Cine lucreaz n Joile de dup Pati (n zilele de Filipi), Dumnezeu poruncete lui Sn-Petru s trimea din ceii si (lupi) i s le sprcuie cte-o vit dou din ograd." 13. Dat. rom. de Frtuul Vechi, com. de I. Cova: Joile dup Pati se serbeaz pentru zloat, piatr; ele snt ase la numr, iar numai trei le in oamenii, ca s nfloreasc i s rodeasc pomii." 231

14. Corn. de Vesp. Reu: n tot locul, unde am ntrebat, mi s-a spus c se serbeaz trei joi dup Pati, pentru ca s nu bat piatra."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor; Poporul crede c cine va lucra n aceste joi, aceluia i bate piatra rodurile. Unii oameni in 9 joi, alii ns numai 3". 15. Dat. rom. din Tereblecea, com. de P. Nimigean: Dup Pati se serbeaz ase joi, i anume ca s nu bat piatra." 16. Dat. rom. din Tereblecea, corn. de P. Scripcariu: Dup Pati se in apte joi"; a celor din Transilvania, corn. de dl. Dom. Dogariu: Dup Pati femeile in apte joi, numindu-le joi verzi, creznd c vor fi ferii de trsnet cei ce nu vor lucra n aceste joi"; Sim. Mangiuca, Calend, pe an 1883, aprilie 20. 17. Vezi notiele de mai sus. 18. Dat. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna: Dup Pati se serbeaz joile, i anume pn ce ies cpiele pe cmp, adec pn la Sn-Petru de var. Aceste joi le serbeaz poporul nostru pentru grmdin sau ghea."; a celor din Gura Sadovei, com. de L. Lati: Tbate joile, ncepnd din Joia mare i pn la Sn-Petru, se in din vechime, cci se crede c dac se vor inea, vor fi ferite arinele de grmdin i de orice zloat"; Dim. Dan, Comuna Straja, p. 99: Joile de la Pati i pn la Sf. Onufrei de dup Duminica mare se serbeaz de romnii din loc, de brbai i femei, cari atunci nu torc, nici zolesc, ca s fie ferii de zloate"; Gr. Sima al lui Ion, Credinele i obiceiurile noastre pop., publ. n Foioara, an I , Sibiu 1886, p. 77: Poporul nostru, credincios strmoetilor sale obiceiuri, ine joile din Pati pn n Rusalii, pe alte locuri pn vd cli pe cmp." 19. Com. de dl. Vas. Trturean: n Boian se ine mai tare joia ntia dup Pati, n care ntru adevr nu se lucr nimic. n celelalte se mai ndrznete, cum se zice, cel puin cu claca. n Ptrui, distr. Sucevei, se in joile pn la Ispas, i nu se lucr dect cu claca"; dat. rom. din Tereblecea, corn. de P. Scripcariu: Joile de la Pati pn la Ispas se serbeaz, pentru ca s nu bat piatra"; a celor din Udeti, dict. de Zamfira Niculi, com.de Dar. Cosmiuc: Oamenii serbeaz toate joile de la Pati pn la nlarea Domnului, pentru ca s nu bat piatra"; a celor din Transilvania, inutul Slitei, corn. de dl. B. B. Iosof: Din Joia Patilor i pn la Ispas, femeile nu torc joia, iar de la Ispas nu torc vinerea, c se tem de Sf. Vinere"; Sim. Mangiuca, Calend. pe an 1883, iunie 2: Joia a aptea dup Pati de tunete, trsnete, grmdin (piatr) i vifore, se serbeaz cu nelucrare, i cu aceasta se ncheie serbarea joilor de peste an".
20. Sim. FI. Marian, Srbtorile la romni, voi. , p. 288.

21. Corn. de dl. Teofil Frncu.

I I . IZVORUL TMDUIRII Sptmna ntia dup Pati se numete, att n Bucovina ct i n celelalte ri locuite de romni, Sptmna Patilor, pentru c cade nemijlocit dup Pati, i Sptmna l u m i n a t , pentru c nviind n ajunul ei Domnul nostru Is. Hr. toat lumea a luminat-o prin nvierea sa din m o r i , apoi i pentru aceea fiindc n aceast sptmna toate se lumineaz, adec toate ncep s nfloreasc i s se nnoiasc. Deci fiindc sptmna aceasta se deosebete de toate celelalte sptmni de peste an, fiindc e luminat, de aceea partea cea mai mare de romni, att din Bucovina, ct i din celelalte ri, serbeaz n u numai cele dou zile de la nceputul ei, adec luni i mari, cari snt legate de biseric, ci i pre celelalte.
1 2 3

232

Cu alte cuvinte, ea se serbeaz ntreag pentru diferite boale , precum i pentru semnturi, ca s nu le strice frigul, gerul i grindina sau gheaa. ndeosebi marea se serbeaz, i mai ales de ctre femei, cu nelucrare n cas pentru boala cea rea, tocmai ca i marea nta dup Rusalii i marea ntia dup Crciun. Miercurea se serbeaz pentru boala de picioare, numit n genere de dnsele? Joia se serbeaz pentru tunete i trsnete i mai ales ca s nu bat grindina semnturile. Iar vinerea se ine pentru ca roadele pmntului s poat lega (urzi) i s nu le bat grindina." Deci n decursul ntregii Sptmni luminate, i mai ales n decursul vinerii din aceast sptmna, nu e bine de lucrat, i mai cu seam: Nu se ese, cci precum se trntete cu vatalele n bttura pnzei, aa va bate i piatra; Nu se deapn, cci cum se nvrte vrtelnia, astfel se vor nvrti i vnturile i vor aduce ploi i furtuni; g*j Nu se coase, cci precum sparge acul pnza, aa va sparge i piatra holdele; Nu se zolete, cci precum clocotete uncropul n zolni, astfel va clocoti i piatra ; Nu e bine s arunci ap ctr u, pentru c uzi sufletul morilor din acea cas i nu le place. Unicul lucru ce se poate face n aceast sptmna este c se pot pune gini, rae, precum i alte gobi la clocit, ca s ias bine puii. Tot n vinerea din Sptmna luminat cade i se serbeaz i Izvorul tmduirii, cnd, dup datina romnilor din Moldova, preoii trebuie s scoat icoanele i s fac slujbe la cmp pentru ploaie i boale grele" , iar dup a celor din Transilvania, cnd toate apele snt sfinite, i cine bea ap i se spal n aceast zi pe prile bolnave ale corpului, acela devine sntos. O seam de femei din Moldova ns fac n aceast zi pasc i ou roi, iar a doua zi, adec smbta, numit Smbta bmei, le duc la biseric pentru mori, unde pun pefiecaremormnt cte o pasc i cte un ou, iar lng cruce aprind cte o luminare. Nu mult dup aceasta, ieind preotul din biseric, face panachid, pome nind morii fiecreia, dup care femeile l cinstete, att pe dnsul ct i pe dascl. ,jCu un cuvnt n Smbta Tomei femeile fac bucurie morilor ctndu-le [i lor] de rnduial." n unele pri din Bucovina este asemenea datin ca, n Smbta Tbmei, s mearg oamenii, mai cu seam ns femeile, la interim cu pasc i ou roi, cu acea deosebire numai c toate obiectele acestea nu se dau, ca n Moldova, preotului, ci ele se dau celor srmani de sufletul morilor, pre cari i-a pomenit preotul, iar pre acesta l remunereaz pentru rugciunile i osteneala sa bnete.
6 8 9 10 11 12 18 1 15 16 17

233

1. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Sptmna ntia dup Pati se numete i pe la noi Sptmna Patilor i Sptmna luminat"; a celor din Bosanci, corn. de M. Ivaniuc: Sptmna ntia dup Pati se cheam Sptmna luminat, pentru c n decursul ei nici mtane nu se cade s faci". 2. Dat. i cred. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna. 3. Dat. i cred. rom. din Tereblecea, dict. de Mria Bulbuc, com. de P. Nimigean: Sptm na htia dup Pati se cheam Sptmna luminat, pentru c atunci toate se luminea z, adec toate nfloresc i se nnoiesc." 4. Dat. rom. din Blceana, corn. de Vas. Jemna: Femeile serbeaz ncepnd de duminic din ziua de Pati i pn n Duminica Tomei." 5. Din ms. d-lui I.Pop-Reteganul: Sptmna luminat (de la ziua Patilor pn la prima duminic dup Pati) se serbeaz pentru semnturi, ca s nu le strice gheaa i grindina"; W. Schmidt, op. cit, p. 9. 6. Corn. de dl. Ios. Olariu. 7. Dat. rom. din Udeti, dict. de Zamfira Niculi, i corn. de Dar. Cosmiuc: Miercurea dup Pati se serbeaz pentru boala de picioare, numit de dnsele"; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn: Miercuri dup Pati, cred oamenii c nu e bine de lucrat prin cas, bunoar de esut, de tors, de cusut, dar pe afar lucr mai toi"; a celor din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc i corn. de P. Scripcariu: Miercurea din Sptmna luminat se ine pentru de dnsele"; tot de acolo, dict. de Mria Bulbuc i corn. de P. Nimigean: ntia miercuri dup Pati se ine anume pentru de dnsele. Tot aa miercurea ntia din Postul mare, i miercurea ntia dup Rusalii, adec trei miercuri preste tot anul"; a celor din Frtuul Nou, corn. de Vesp. Reu: Femeile nu torc n Sptmna luminat, pentru c se tem de dnsele la mini i la picioare"; tot de acolo. com.de Iul. Sidor: n Sptmna luminat nu se lucreaz pentru de dnsele = durere de picioare". 8. Pretutindeni n Bucovina. Vezi mai pe larg n capitolul premergtor i la Sim. Mangiu ca, Calend. pe an 1882 i 1883. 9. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 82. 10. Dat. i cred. rom. din Tfereblecea, dict. de Ir. Bulbuc. 11. Credine deerte auzite la pop. rom. din Boereni, publ. n Gazeta Transilvaniei, an. LVIII, Braov, 1895, nr. 96: ,JJ la Pati pn la Rusalii nu e bine s arunci ap ctr u, pentru c uzi sufletul morilor din acea cas i nu le place." '. Dat. i cred. rom. din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc i corn. de P. Scripcariu. . C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 87. 14. Corn. de dl. Dom. Dogariu: Vinerea ntia dup Pati serbeaz Izvorul tmduirii, creznd c n ziua aceea toate apele snt sfinite. Alt obicei n-au dect c beau ap i se spal pe prile bolnave ale corpului". 15. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 88; El. Sevastos, Srbtorile pop., publ., n ziar. cit, p. 156. 16. El. Sevastos, op. cit 17. Dat. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Cas. Breabn.

III. DUMINICA TOMEI Duminica ntia dup Pati se numete pretutindeni Duminica Tbmei, pentru c n aceast duminic s-a artat Domnul nostru Is. Hr. pentru prima oar, dup nvierea sa, i apostolului Toma care, ndoindu-se de cuvintele 234

e sc m

celorlali nvcei, ce-1 vzuse mai nainte pre Is. Hr., c a nviat din m< zise c el, pn ce nu va fi vzut n mnile lui semnul cuielor, i pn ce nu va fi pus degetul su n semnul cuielor, i pn nu va fi pus mna sa n coasta lui, nu va crede, din care cauz a i fost el mai pe urm numit i bma necredinciosul. n unele pri din Transilvania ns, precum bunoar n razova i Meti, se numete Duminica bmei i Pastile mici , iar n prile Beiuului sau Beinului din Ungaria se numete Droate sau Drute. n Banat, din contr, Pati mici se numete Mtclul care cade luni sau mari dup Duminica Tomei i care, dup credina romnilor din ast ear, e frate mai mic cu Pastile. n aceast duminic e datin n unele pri din Ungaria ca tot omul s pun pe mormintele morilor ce-i are vase, i celor naintai n vrst, cari se afl de fa, s le dea cte un colac i o lumin de sufletul celor rposai, iar bieilor ou roii i colcei, numii pe la Beiu i Drgneti pupi. Aceast poman se mprete de regul celor prezeni, dup ce-a slujit preotul toate pomenirile. Sfirindu-se pomana de mprit, se adun cu toii lng biseric i acolo se ospteaz apoi la o mas comun pn cam de ctr sear. Iar n rstimpul ct ine ospul acesta bieii trag necontenit clopotele. n prile Beiuului i ale Coului ns asemenea vase se pun luni dup Pati i luni dup Duminica Tomei.
T 4

NOTE 1. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul. 2. Com. de dl. Vas. Sala. 3. Corn. de dl. Ios. Olariu. 4. Com. de dl. Vas. Sala. Vezi de acelai: Glosariu din comitatul Bihor n Ungaria, publ. n Revista critic-literar, an. IV, Iai, 1896, p. 143: Droatele sau Drutele, la Duminica Tome, cnd pun vase pentru rposai, n prile Beiuului i ale Coului, luni dup Pati i luni dup Duminica Tomei."

IV. PROHOADELE n Moldova i Muntenia, sptmna ntia dup Duminica Tomei, sau a doua dup Pati se numete Sptmna purttoarelor de mir, Sptmna mironosielor i Sptmna negrilor. Numirea din urm s-i vie de acolo, pentru c cele mai multe femei o postesc. n unele pri din Bucovina, precum bunoar n Boian, n ziua cea dinti, adec luni, din aceast sptmna, se serbeaz prohoadele spre a se scuti de diferite primejdii, crora ar fi cineva expus peste an, dac s-ar ntmpl c, din tiin sau netiin, s-ar nfrupta n vreo zi de post. Snt muli ini cari cred c nu numai n zilele Cele de sec, ci chiar i lunea, dac se nfrupt cineva e cu primejdie. Aa, dac i se bolnvete i primej 235

duiete cuiva vreo vit sau dac d peste dnsul nsui vreo boal sau atare primejdie, zice c nu i s-a artat, pentru c n-a postit lunea, ci a mncat de frupt. De aceea muli postesc i n aceast zi, chiar n zile n cari biserica oprete postul, respective prescrie dezlegare la toate. Dup o credin veche i foarte lit la romnii din Bucovina, c cel ce se apuc s posteasc lunea, aceluia n multe privine i merge bine. Orice-i propune duce la un bun sfirit. Aa nevestele, cari n-au copii i doresc s aib, dac postesc dousprezece luni dup olalt, cred c vor nate copii. Asemenea muli i dintr-aceia cari capt dureri crncene de ochi, c nu mai pot vedea nimica, nc se apuc a posti mai multe luni, unii chiar i toat vieaa. Alii iari se prind a posti lunea, din cauz c l i se bolnvesc i pier vitele. Mai pe scurt, fiecare pentru ce voiete i pentru ce l doare inima, i zic c de cnd s-au apucat a posti lunea, de atunci i-au ajuns scopul dorit. E de nsemnat i aceea, c cei ce s-au apucat s posteasc toat viaa lor, postesc chiar i n lunea Patilor, iar ceilali cari se prind a posti numai un numr anumit de luni, nu mnnc defel pn n ziua urmtoare. i dac fiind apucai, se nfrupt n vreuna din aceste zile, atunci spun ei c nu l i se arat, adec le merge ru. De aceea fiecare apucat observ cea mai mare stricte n postirea acestor zile." O excepiune de la aceast regul general se face de ctr unii numai n lunea de dup Duminica Tomei din Sptmna negrilor, n care se nfrupt mncnd pasc i slnin sfinit i pstrat de la Pati. i fiindc pastile cari se mnnc n aceast zi snt ultimele ce au rmas de la Pati, de aceea se i zice c ele se prohodesc, de unde apoi i numirea acestei datine de Prohoade.
2 3

NOTE 1. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 88; Revista pentru ist, arh. ifilolog.,an. II, voi. III, p. 388.
2. Corn. de dl. Vas. Turturean. 4. Corn. de dl. Vas. Turturean.

3. Sim. PI. Marian, Proverbe poporale romne, publ. n Familia, an. XI, Budapesta, 1877, p. 434.

V. LUNEA MORILOR n Ungaria i n Banat, lunea ntia dup Duminica Tomei se numete Lunea morilor i Pastile morilor, din cauz c nu ca n alte pri n cele dou zile premergtoare, ci n aceast zi se fac rugciuni i sacrificii la morminte pentru sufletele tuturor morilor familiei. n unele pri din Banat, precum bunoar n comuna Agadici, care e mrgina cu comuna Maidan, e datin n aceast zi, ca preotul s ias cu litia n earin i s fac rugciuni pentru grindin i vifore.
1 2

236

n unele pri din Bucovina este asemenea datin de a merge n aceast z. la interim cu procesiunea, adec cu cruci, cu prapure i cu icoane, ducnd cu sine diferite obiecte de mncare, cari, dup ce au sosit la starea locului, kt aaz pe mormintele celor repauzai, mai ales ns ale copiilor unde, venind preotul i fcnd panachid pentru cei repauzai, le binecuvnteaz. Iar dup ce le-a binecuvntat, le dau de sufletul morilor celor ce s-au pomenit.
3

NOTE 1. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, aprilie 5; corn. de dl. Vas. Sala; At. M. Marienescu, Moii, publ. n Familia, an. X, Budapesta, 1874, p. 566. Not: Luni, sptmna a doua dup Pati, ce se numete Pastile morilor, e asemenea cult familial; merg familii la morminte i aci dau de poman, dar n ziua aceasta snt nu numai Moii, ci toi morii familiei." 2. Corn. de dl. Ios. Olariu. 3. Dat. rom. din Tiui, corn. de T. Sologiuc

VI. PASTILE ROCMANILOR Rocmani , numii altmintrelea i rogmani , rochmani , rohmani i bla jini , snt, dup credina i spusa romnilor din cele mai multe pri ale Bucovinei, un popor cretin, care locuiete ntr-o ear deprtat. Ins cum se numete eara aceea i n care parte de lume se afl ea, nimeni nu tie cu sigurtate. Aa romnii din Volov i cei din Mnstirea Humorului cred i spun c rocmanii, numii de cei din urm rochmani i blajini, locuiesc lng apele cele mari, n cari se revars toate rurile, praiele i priaele ; cei din Boian i Comneti zic c triesc ntr-o pustietate foarte mare de pe rmul mrii , cei din Suceava, Rdui i Fundu Moldovei spun c triesc n ostroavele mri lor ; cei din Bieti spun c triesc ntr-o ear pgneasc, i c pgnii nicicnd nu-i las s se nfrupte pn ce nu capt de la ceilali cretini cu ce se nfrupta ; cei din Marginea zic c arfiundeva ntr-o ear foarte deprtat de la rsrit nite nchisori mari, n cari se nchid cretinii pe viea, i fiindc n nchisorile acelea n- are cine s le spun cnd snt Pastile, de aceea tiu i cunosc ei c trebuie s fi trecut Pastile numai atunci cnd vd prin ferestrele nchisorilor, n cari se afl, plutind pe ap goci de ou cari au fost aruncate de ctr ceilali cretini pe ruri i praie ; cei din Mihalcea spun c rohma nii snt romni ca noi, ba nc mai buni chiar i dect cei din Moldova", c ei triesc foarte departe peste mare, tocmai acolo de unde-s jidanii, la Ierusalim, dar mai ncoace de ei". Ali romni, tot din Mihalcea, spun c ei triesc sub pmnt pe cea lume, unde snt orae i sate, ca i la noi" ; iar cei din Bieti cred i spun c triesc n hotar cu Raiul i c n eara lor e totdeauna cald. Rocmanii, respective blajinii, nu locuiesc n case, ca noi, pentru c ei n-au case, ci triesc sub umbra pomilor , umbl goi i se nutresc din poamele pustiului.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14

237

Ei se trag din seminia lui Sift, feciorul lui Adam , i snt nite oameni foarte buni, evlavioi i blajini , din care cauz s-au i numit ei mai pe urm de ctr ceilali oameni, pe lng rocmani, nc i blajini, i tot aa se numesc ei i acuma n cele mai multe pri ale Bucovinei. Tot din cauza aceasta, pentru c rocmanii snt nite oameni foarte buni, blajini i evlavioi, snt ei i naintea lui Dumnezeu foarte buni i plcui, Ocupaiunea de cpetenie a rocmanilor const n rugciuni pe cari le nal ctr Dumnezeu. Iar unica lor sudalm e: Du-te la Domnul i vino la Domnul!" De aceea se i zice apoi c ei snt ferii de oriice pcat, c snt sfini, i c dup moarte merg de-a dreptul n rai, unde petrec apoi dimpreun cu sfinii. Mai departe ei snt i nevinovai, pentru c numai o singur dat pe an se ntlnesc cu muierile lor, cu cari petrec numai vreo cteva zile mpreun, i apoi iar se despresc , i toat cealalt parte a anului o petrec deosebi, i anume partea brbteasc ntr-o parte, iar cea femeiasc n alt parte. Timpul ntlnirii rocmanilor cu soiile lor snt Pastile lor , iar timpul ct petrec laolalt nu e deplin cunoscut. Aa romnii din Bieti spun c ei triesc laolalt cu muierile lor numai ase sptmni, i anume din Joia mare i pn la Ispas , iar cei din Breti zic c petrec i mai scuf, adec numai treizeci de zile, i anume ncepnd din ziua Patilor lor nainte. n restimpul acestor zile, ct petrec mpreun, se nsoar i se mrit. Cum trec ns aceste zile hotrte, iari se despresc de laolalt, i nu se mai ntlnesc mai mult pn n anul viitor. Postul nainte de Pati, adec Postul mare al rocmanor sau blajinilor inea dintru nceput, dup credina i spusa romnilor din Breti, zece sptmni. Mai pe urm ns, vznd Dumnezeu c prea muli dintre dnii mor din pricina acestui post, 1-a scurtat i a lsat s fie numai de opt sptmni. Romnii din Ilieti i cei din Stupea ns, i eu deosebire cei de prin satele n cari se susine c Pastile rocmanilor pic a patra zi dup Pastile noastre, spun c Postul cel mare al lor dureaz nou sptmni dup olalt, i c el se ncepe cu dou sptmni nainte de al nostru. Alii iari spun c ei postesc tot anul , i dac n-ar vedea plutind pe ap goci de ou roii i albe, cari se arunc de ctr ceilali cretini pe ruri i praie n smbt Patilor, atunci ei nicicnd n-ar serba Pastile, pentru c n alt chip niciodat nu tiu cnd pic Pastile. Cnd ajung gocile de ou n eara lor, tiu c ceilali cretini au serbat deja Pastile, i atunci serbeaz i ei Pastile , abia atunci se nfrupt cu ceea ce a rmas pe gocile acestor o u . Drept aceea, voind romncele de pretutindeni din Bucovina ca rocmanii sau blajinii s tie cnd au s serbeze Pastile i s aib i ei mcar ci ceva cu ce se nfrupta, ndatineaz n fiecare an a strnge toate gocile oulor, att ale celor albe, cari le-au ntrebuinat la prepararea diferitelor copturi sau prji turi i mncri de Pati, i mai cu seam ale celor ce se ntrebuineaz la pasc, ct i de la cele roii, cari prin nebgare de seam s-au spart, a le pstra ntr-un obiect anumit, precum: ntr-o covic, ntr-o sit, sau ntr-o coarc, iar n smbt Patilor , i anume dup ce au sfirit de copt toat pasca,
15 16 1 18 19 20 21 22 23 24 25 27 28 29 30 31

238

lpt CM ipar ;aris: Mm

eif ifflci: nrt.^
g i
W

.
f

precum i celelalte copturi, cte au avut s le coac, i dup ce au strns i deritieat prin case, a le duce i a le arunca pe o ap curgtoare, adec pe un ru, pru sau pria, i anume ca plutind pe ap s poat merge pn n eara rocmanilor sau blajinilor i s le vesteasc c a sosit timpul ca s serbeze i ei Pastile Despre femeia care nu strnge gocile de ou la un loc i nu le arunc pe o ap curgtoare, se crede c face un pcat foarte mare. Gocile aruncate pe apele curgtoare, ncepnd a pluti i a se duce pe ap n jos pn ce dau n apa Smbetei, i cu aceasta ajung apoi n eara rocmanilor, dup spusa unora la o sptmna dup Pastile nostru, adec n Duminica Tomei , dup a altora ns abia mari ntr-a treia sptmna dup Pati, sau chiar i mai trziu, i anume pe la Rusalii. Iar dup ce au ajuns la dnii se fac iar ntregi, cum au fost dintru nceput, i dintr-un ou se nfrupt dousprezece suflete, i atunci snt Pastile lor. Rocmanii, cum vd gocile de ou plutind pe ap, bucuria lor. i fiindc, dup cum am amintit i mai sus, ei nu triesc laolalt cu soiile lor i cu celelalte femei, de aceea ncep ei acuma a se aduna cu toii la un loc i a serba Pastile. Ins fiindc de la aruncarea gocilor pe ap i pn la ajungerea acestora n eara rocmanilor trece, dup cum am vzut mai sus, un timp mai ndelun gat, de aceea i rocmanii serbeaz Pastile lor, cari se numesc n unele pri ale Bucovinei Pastile rocmanilor sau Pastile rochmanilor, iar n altele Pastile blajinilor, cu mult mai trziu dect noi romnii. De aceea vine apoi c unii romni din Bucovina cred i spun c Pastile rocmanilor, respective Pastile blajinilor, se serbeaz a patra zi, adec joi dup Pastile noastre , alii spun c ele se serbeaz la o sptmna dup Pastile noastre, adec n Duminica Tomei i dureaz pn mari , alii spun c se Serbeaz la dou sptmni dup Pastile noastre , i iari alii c s-ar serba la trei sau chiar la patru sptmni dup ale noastre, i n aceast sptmna din urm totdeauna ntr-o miercuri. Cea mai mare parte a romnilor din Bucovina ns e de prere c rocmanii i serbeaz Pastile lor luni dup Duminica omei. Ziua n care cad Pastile rocmanilor, fie aceea oriicare zi ar fi, o in i o serbeaz i romnii notri, i mai cu seam romncele, sub acelai nume, adec de Pastile rocmanilor sau Pastile blajinilor. n aceast zi, adec n ziua de Pastile rocmanilor, care se serbeaz mai cu seam pentru durere de picioare i de mni, precum i pentru rodirea earinelor , ies romnii i cu deosebire romncele prin lunci i dumbrvi, n cari se afl poieni ierboase, cu fel de fel de mncri i buturi, precum: pasc, ou roii, miei fripi, slnin, rachiu fiert cu miere i vin. n luncile sau dumbrvile n cari ies petrec apoi toat ziua aceea mncnd, bnd i veselindu-se. Unele femei, cari snt mai avute, i cu deosebire cele de pe la orae, iau i lutari cu dnsele, cari le cnt, ca srbtoarea aceasta s fie cu atta mai plcut i ele mai vesele. Ce se atinge de frmturile de mncri ce cad i rachiul sau vinul, care se vars la aceast ocaziune n iarb, se crede c nu snt pierdute, ci cei omori de hoi, cei mpucai, cei spnzurai, precum i cei necai, mnnc i beau
32 33 35 37 39 40 41 42 43 44 45 46

239

dintr-nsele i se nfrupt i ei mcar cu atta. Deci cu ct mai multe frmturi cad i cu ct mai multe picuuri se vars, cu atta e mai bine i mai plcut la Dumnezeu. Romnii din Boian i cei din Ptruul Sucevei serbeaz Pastile rocmani lor totdeauna miercuri ntr-a patra sptmna dup Pastile noastre, fiindc dup credina lor, n aceast zi serbeaz i rocmanii Pastile lor. ns n aceste dou comune Pastile rocmanilor nu se serbeaz, ca n comunele mai sus amintite, prin lunci i dumbrvi, sau prin interime, cum se serbeaz uneori de ctre romncele din Suceava, ci ele se serbeaz numai n cas i numai de ctre femei, cari se viziteaz una pe alta. Sau dac, din ntmplare, se afl i vreun fel de butur n cas, cinstesc cte un pahar mpreun ntru amintirea fericiilor blajini. Ce se atinge ns de brbai, acetia nu serbeaz i lucreaz pe afar i la cmp. Tot aa face partea cea mai mare a brbailor i prin celelalte comune de la ear. Acestea snt toate credinele i datinele romnilor din Bucovina, cte le-am putut eu aduna pn acuma, despre rocmani sau blajiai i despre Pastile lor. ns rocmanii sau blajinii i Pastile lor snt cunoscute nu numai romnilor din Bucovina, ci i celor din Moldova i Basarabia. Ba ele se amintesc i de ctre romnii din Maramure, precum i de ctre cei din fostul district al Nsudului n Transilvania. Un semn c ele snt cunoscute i acestora. S vedem deci mai nt ce cred i istorisesc romnii din Moldova despre acest popor i despre Pastile sale. Blajinii scrie d-1 M. Lupescu - snt un soi de oameni, cari triesc pe lng apa Smbetei la marginea pmntului, ascuni de lumea noastr, ascuni de minciunoasa viea ce o ducem noi. Cum vor fi ei: nali ori mici, proti ori cumini, ditepi ori nu, nu se tie, se spune c-s oameni supui, asculttori, plecai ntru Domnul, religioi i buni la inim. De le-ai zice orice, nu se supr. Ei postesc mult. Nu tiu cnd snt Pastile, dect numai dac vd coji de ou, lucru ce face pe gospodinele romnce ca, la Pati, cojile de ou s le zvrle pe ape curgtoare. Cnd ei vd cojile tiu c cretinii au avut Pastile i ncep a le serba i ei; desigur c n credina lor snt buni cretini. Pastile blajinilor cad totdeauna luni dup Duminica Tomei. Aceast zi, srbtorit de blajini ca Pati, romncele o serbeaz postind." Iar ntr-o not subliniar, n care explic nsemnarea cuvntului blajin", zice c acesta nsemneaz: supus, asculttor, bun la inim, cruia nu-i place a se pune ru cu nimeni. Iar El. Sevastos scrie urmtoarele: Cnd femeile stric oule pentru pasc i cozonac, cojile le dau pe pru, care le duce spre ara blajinilor, unde ajung de-abia a doua zi dup Duminica bmei, i de abia atunci afl i blajinii c-au venit Pastile, i fac i ei pasc, cozonaci i ou roii i serbeaz Pastile. i de femeile n-ar da cojile de ou pe pru, blajinii n-ar mai avea n veci Pati, c n-ar avea altfel de unde afla. Fanarii chiar zic zilei acesteia: Pastile blajinilor. Blajinii itea-s un neam tare bun de oameni. nstrinai cu totul de celelalte popoare, nu fac stricciune nimruia i nimenea nu-i supr nici pe
47 48 49

i chiar ntre ai lor, femeile stau de-o parte i brbaii de alta, nentlnindu-se dect o singur dat pe an, cnd prinii i nsoar copiii. Pe fete le cresc

femeile, iar pe biei brbaii, lundu-i de la mamele lor dindat ce au nceput a umbla i a mnca singuri" n fine, d-na El. Voronca, att cu privire la credinele romanilor din Moldova, ct i ale celor din Basarabia, scrie precum urmeaz: Cojile oulor, ce au fost ntrebuinate de Pati, se arunc pe pru, i cine n-o face aceasta are mare pcat. De pe pru, merg tot n jos pn ce ajung peste mri la blajini, aa le zic n Moldova, fiindc erau tare buni i blajini, iar n Bucovina le zic rohmani. Acetia, n deprtarea lor de lume, nu tiu cnd snt Pastile; tocmai cnd vd gocile noastre, cari ajung, dup unii bucovineni, vineri de Rusalii, dup alii mari n a treia sptmna dup Pati, atunci iau tiin despre aceasta, i numai cu atta se nfrupt cu ct a rmas n goace... n Moldova ns i n Basarabia se zice c Pastile blajinilor snt luni dup Duminica bmei. Aceast zi n Basarabia se serbeaz cu piositate de popor n amintirea blajinilor; iar n Moldova, n aceast lun, bunicile noastre adunau toate oule rmase de la Pati i mergnd n grdin sau n ograd le ddeau de poman dndu-le de-a dura pe iarb verde, de unde trebuia s le ia copiii sau i femeile, crora erau date. Aceasta se fcea pentru blajini, cci, sracii, atta-i al lor!" * Ce se atinge de credina romnilor din Maramure despre rocmani, dl. Tit Bud, vicarul acestei ri, scrie urmtoarele: Cu aceast ocaziune ai ntreba pe aceia, cari se ocup cu datinele poporale, s binevoiasc a ne da desluire: ce snt aa-numitele Pastile rgmanilor? De multe ori m-a ntrebat poporul, cnd vor fi Pastile rgmanilor, i nu am tiut s-i dau rspuns. Poporul zice c acele Pati snt dup Pastile noastre i pn la nlare. Ce nseamn i cnd se in acele Pati pn acuma nc n-am putut afla. Ai fi mulumitor aceluia care m-ar detepta." Iar G. Burcutean, stud. gimn., tot despre credina i datina acestor romni, mi-a scris: Romncele din Maramure mpiestresc ou pe la Pati de aceea, creznd c dac azvrl cojile n ap merg pn la rogmani, un fel de cretini cari, dac le afl, abia atunci tiu c snt Pastile i le in." n fine, dl. G. Cobuc scrie cu privire la romnii din distr. Nsudului n Transilvania, urmtoarea legend despre rocmani i Pastile acestora: Pe dinaintea locaului Smbetei trece un ru, i rul acela e apa Smbetei. Iar pe lng ru triesc rugmami, cari snt oameni ca noi romnii, dar mici de fptur i puintei la minte. i snt i ei cretini, dar n-au nvtur creti neasc de la Hristos, ca noi, ci de la fiul oii, cum avem noi de la fiul Mriei. i cred i ei n Hristos i in Pastile i Crciunul, dar precum snt aa desprii de lume, nu tiu nici cnd e Crciunul nici cnd snt Pastile. i numai noi cei de aici le dm de veste, cnd au s ie rugmanii srbtori. C la Crciun azvrlim coji de nuci pe ruri, ca s le duc rurile pn n apa Smbetei, i s tie rugmanii c la noi e Crciunul i s-1 ie i ei. i tot aa tiu ei c la noi snt Pastile, dup cojile de ou roii, pe care le azvrlim noi n ruri ca s mearg la ei. i cic apa asta a Smbetei ocolete de trei ori pmntul, ca un arpe fcut de trei ori colac. Iar n urm se bag n pmnt i merge pn n iad i duce
50 5 52

241

acolo sufletele pctoilor. Aa e scris, ca sufletele pctoilor s s-adune pe faa apelor, iar apele s le duc spre apa Smbetei. i de aceea e bine s faci cruce i s sufli peste apa din ruri, cnd te scalzi, i s sufli peste apa din doni i s veri puin din ea, pn nu bei, ca s fug i s se scurg sufletele pctoilor, cari s-au adunat pe faa apei." n celelalte ri locuite de romni, precum: n Ungaria, Banat, Muntenia i restul Transilvaniei, credina despre rocmani sau blajini i despre Pastile lot nu e defel cunoscut. Cel puin eu, de cnd m ocup cu adunarea i studiarea literaturii poporane romne, n-am auzit niciodat de la nimeni, nici n-am cetit niciri c ar fi existnd undeva n aceste ri o asemenea credin. E deci dar mai mult dect sigur c credina i datinele amintite mai sus snt cunoscute numai romnilor din partea nord-estic a Transilvaniei, Ma ramure-, Bucovina, i celor din Basarabia i Moldova nordic. Iar romnii din celelalte ri n*au nici o cunotin despre dnsele. n Bucovina ns credina n existena rocmanilor i datina de a serba Pastile acestora se afl nu numai la romni, ci i la ruteni i huani, cu acea deosebire numai c poporul din cestiune e numit de ctre cei din urm numai rachmani, nicicnd ns i blajini, iar Pastile lor Rachmanskij welyk-den - Pastile rachmanilor. Iat ce scrie n.privina aceasta L. A. Staufe Simiginovicz: Romni ori ruteni, tot una-i! amndou seminiiile acestea istorisesc despre poporul rachmamlor, cari locuiesc la gura rurilor bucovinene. Rach manii snt de un caracter nobil i exceleaz prin toate virtuile. n rangul fiinelor stau ei ntre zei i oameni. Cu toate acestea, nu tiu niciodat acurat cnd au s serbeze Pastile; aceasta e negreit un mare neajuns, i aceasta l i se ntmpl lor n fiecare an numai de aceea pentru c locuiesc ntre pgni. Totui, ca s aib tiin despre calendarul cretin, fiecare ranc romn sau rutean adun gocile acelor ou, cari le-au ntrebuinat la mncrile i copturile de Pati, i le arunc n pru. De aceea pe timpul Patilor fiecare ap curgtoare din Bucovina e mai toat acoperit cu goci de ou. Prul duce ntiinarea aceasta rurelului, rurelul rului celui mare i la gura acestuia primesc rachmanii vestea dorit. Acetia se grbesc apoi i se pregtesc din rsputeri, aa c snt n stare n miercurea a patra dup Pati a aranja Pastile lor. n onoarea lor ns pretutindeni n Bucovina se serbeaz asemenea a patra miercuri dup Pati. Cine nu ia parte la serbarea aceasta, pe acela l ajunge mnia cerului. Cci cum a fost, nu mai departe dect n anul trecut?... Un ran din Petriceanca nu voi s ie srbtoarea aceasta i declar c existena rachmanilor a iscodit-o numai un cap sec, ca s mai mueasc pe oamenii cei nebuni. Oare n-ar fi drept i cu cale i binemeritat ca toat lumea s rd de nchipuirea ranilor?... Ins abia a rostit omul cuvntul i deauna a i trsnit pe un fna. Iar cteva minute dup aceea aduser nite ciobani n cea mai mare ploaie pe o femeie lovit de fulger. Era femeia hulitorului, i fulgerul pedeapsa lui Dumnezeu." In aceste ire, dup cum prea lesne se poatefiecarencredina, e vorba nu numai despre credina i datina rutenilor, ci i a romnilor. Numai despre ruteni ns aflm urmtoarele: Gocile acelor ou, cari s-au ntrebuinat la coacerea patii, se arunc n vinerea patimilor i n smbt Patilor pe praie i ruri. La gura acestor
53 54 55

242

tff? f

rur locuiesc adec rachmanii, cari snt jumtate om i jumtate pete. Pn ce ajung gocile oulor n eara acestor rachmani, se prefac iari n ou depline; cu fiecare ou ns se mpresc doisprezece rachmani i cu toate acestea ei au de ajuns. ns cnd au ajuns oule n ara rachmanilor i s-a mncat dintr-nsele, atunci serbeaz i rutenii, cari au druit aceste ou, iari o srbtoare. Aceasta se numete Rachmanskij welyk den - Pastile rachmanilor, i cade totdeauna miercuri, a patra sptmna dup Pati. n fine, despre credina huanilor sau huulilor din Bucovina asupra acestui popor, aflm urmtoarele: Douzeci i cinci de zile dup duminica Patilor, aadar totdeauna mier curi n sptmna a patra dup Pati, se serbeaz Pastile rachmanilor Rachmanski welek-dyn. Rachmanii locuiesc departe n jos la gura rurilor i snt prin virtuile lor un model pentru oameni. Lor le trimit huanii pe praie i ruri gocile oulor sfinite, pentru c oul n-ar ajunge la rachmani, goacea ns ajunge acolo. Dup prerea altora, rachmanii snt titirezi (pitici), cari locuiesc pe deprtatul rm al mrii, i cari snt aa de mici, c doisprezece ini din dnii ar putea s mblteasc ntr-un cuptor. Aceia ns nu tiur cnd au s serbeze Pastile. Deci hotrr oamenii ca s-i ntiineze despre aceasta. De aceea se arunc gocile oulor, cari servir la prepararea mncrilor de Pati, pe praie i ruri, ca acestea s le dea titirezilor de tire. Deci ajungnd gocile la dnii, rachmanii serbeaz Pastile. De atunci ncoace se serbeaz acestea n toi anii, i dimpreun cu titirezii le serbeaz i oamenii, n ziua de Pastile rachmanilor se ine n Kuty un trg (iarmaroc) mare, care poart n genere numele de Iarmarocul Racnmanilor = Rachmanski jerma rok." Acestea snt toate credinele i datinele rutenilor i ale huanilor din Bucovina despre rocmani i despre Pastile acestora, cte mi-s mie cunoscute pn n momentul cnd scriu aceste ire. Asemnnd acuma credinele i datinele rutenilor i ale huanilor, din citatele reproduse, cu credinele i datinele romnilor descrise mai sus, oriicine se poate lesne ncredina c ele consun foarte mult ntre sine. Singura deosebire mai esenial, ce exist ntre dnsele, e aceea c, pe cnd unu romni numesc poporul, despre care ne e vorba, rocmani, rochmani, rgmani, rogmani i rugmani, iar alii blajini, pe atunci atit rutenii ct i huanii l numesc constant rachmani. Se nate acuma ntrebarea: cine de la cine a mprumutat aceste credine i clatine? Romnii de la ruteni sau huani, ori rutenii i huanii de la romni? nainte de a rspunde la aceast ntrebare, s amintim mai nti o mpre jurare, care, dup prerea noastr, nu trebuie trecut cu vederea. Am vzut mai sus c romnii numesc poporul din cestiune rocmani, rochmani, rogmani, rgmani, rugmani i blajini. Rocmani i rochmani ns se numete poporul acesta mai cu seam de ctre acei romni cari locuiesc n partea nordic i nord-vestic a Bucovinei, adec n prile mrginae cu rutenii i huanii, pe cnd cei ce locuiesc n sate mixte, adec parte romne i parte rutene, i numesc schimbtor, cnd roc mani sau rochmani, cnd blajini, iar cei ce locuiesc n partea despre amiazi a Bucovinei, adec n satele curat romneti, precum i de ctre romnii din Basarabia i Moldova nordic se numesc blajini.
57

243

Stnd astfel lucrul i fiind amndou numirile, cari se dau poporului, despre care ni-i vorba, de origine strein, i mai ales cel din urm, care e incontestabil de origine slav, lesne s-ar putea presupune c romnii au adoptat cultul rocmanilor de la ruteni sau de la huani. Contra acestei presupuneri ns se opune mprejurarea, c numirea bla jini", ntrebuinat de partea cea mai mare a romnilor, mcar c vine de la cuv. siv. blazen = fericit sau blazin = bun, blnd, asculttor, nu e defel cunoscut rutenilor nici huanilor, iar numirea rachman, ntrebuinat de dnii, e i limbii lor strein, ca i celei romneti. Dup prerea lui Hanusch, numirea rachman, care e uzitat la ruteni i huani, ar fi o schimosire a numelui brachman sau b ram an. Iat ce scrie el n privina aceasta: Gocile oulor roii se arunc ntr-o seam de comune din Galiia nc i astzi n ru, crezndu-se c abia atunci, cnd ajung aceste goci de ou n ara rachmanilor, in ei srbtoarea lor. Cine snt rachmanii acetia, nimenea nu tie s-o spun (poate c e o schimosire a numelui brachmani, bramani). Iar Kaindl scrie: Tradiiunea strpune pe rachmani departe spre sud-est; deci de acolo trebuie s se trag i cultul lor. Amicul meu, Dr. W. Hein, m face atent c rachmn nsemneaz n limba arabic ndurat, ceea ce consun cu descrie rea din tradiiuni a fiinei rachmanilor. De alminterea snt ei rspndii nu numai la huani, ci i la rutenii din Galiia i cei din Bucovina, i la romnii din ara din urm." Din aceste dou citate rezult foarte rzvedit c cultul rachmanilor nu e nicidecum o motenire strbun a rutenilor. Prin urmare e foarte probabil c ei au adoptat acest cult de la romni, ca de la unii ce locuiesc spre sud-ost de la dnii sau, ce este nc i mai probabil, poate c cultul rochmanilor a fost adus de ctre huani, cnd au venit acetia de s-au aezat n munii despre nord-vest ai Bucovinei i n cei mrginai din Galiia i de la dnii l-au adoptat apoi att romnii ct i rutenii. n presupunerea din urm ne ntrete ntru ctva i mprejurarea c cultul rochmanilor e cunoscut, dup cum am vzut i mai sus, numai rom nilor din partea nord-ostic a Transilvaniei, celor din Maramure i Bucovina, i celor din Basarabia i Moldova nordic, adec celor ce se afl n nemijlocita apropiere a huanilor, pe cnd celorlali romni, i cu deosebire celor ce locuiesc n Basarabia i Moldova de jos, precum i celor din Muntenia, Banat, Ungaria i partea vestic a Transilvaniei, dup ct tiu eu pn acuma i dup cum am artat i mai sus, nu le e defel cunoscut. Dar s lsm deocamdat cestiunea aceasta la o parte i s vedem cine-s, sau mai bine zis cine anume au fost rocmanii sau blajinii. Hanusch, dup cum am vzut mai sus, presupune c numirea lor ar fi o schimosire a numelui brachman, braman. Fost-au ei un popor real sau mitic? Kaindl ns zice c presupunerea aceasta nu e admisibil. Iar dna Voronca scrie: Blajinii sau rocmanii se cred a fi un popor din cele emigratoare, ce au trecut peste poporul nostru i care prin buntatea i blndeea lor l i s-au fcut simpatic. ns deoarece poporul spune c locuina lor e peste mare, e mai
59 61

244

posibil ca blajinii s fie un popor, pe care ai notri l-au trecut n emi ncoace, ori c l-au avut ca vecin sau frate i l-au lsat acolo peste mare, de unde ai notri au venit, de nu cumva vom fi avnd i acuma rmia unor mituri vechi." Iar ceva mai departe, i anume dup ce ne mprtete credina romni lor din Mihalcea, care i-a fost comunicat de ranul Pintelie Lpuneanu, c adec rocmanii triesc foarte departe, peste mare, tocmai acolo de unde-s jidanii, dar mai ncoace de ei", d-na Voronca se exprim astfel: Poate tocmai aici s fie adevrul. Rocmanii s fie romani din Asia, mai ncoace de unde stau jidanii, coloniti nainte de a fi primit cretinismul, cci la ei nu snt ou, sau romani de peste mare, de la Roma, mbinat fiind ideea cu cretinismul, dei el distinge destul de clar naionalitatea de religie, spuind c rocmanii snt mai buni romni chiar dect cei din Moldova. Dar romanii nu erau blajini?!" Tot presupuneri peste presupuneri i nimic pozitiv! Deci, neavnd plcere de a mai prelungi i eu irul presupunerilor acestora prin o nou presupunere proprie, m opresc aici, spernd c istoricii i filologii notri i vor da n scurt timp toat silina ca s studieze mai de aproape i s descoas ct mai degrab: cine au fost rocmanii sau blajinii, despre cari am vorbit eu n acest capitol, i de la cine au adoptat romnii cultul lor.

NOTE 1. Se numesc astfel n: Boian, Mnstioara sau Sf. Onufrei, Ropcea, corn. n distr. Storojineului, Horodnicul de Jos, Pojorta, Cndreni i Breaza. 2. n Fundu Moldovei i Crlibaba, comune n distr. Cmpulungului. 3. n Comneti, Mnstioara i Ropcea. 4. n Blceana i in Mihalcea, corn. n distr. Cernuului. Vezi i Romnul literar, Bucureti, 1891, nr. 17, p. 130. 5. n oraele Suceava i Rdui, apoi n Ptrui, Tiui i Bosanci, corn. n distr. Sucevii; Uieti, Stupea, Breti, Bieti, Berchieti, i Mnstirea Humorului, corn. n distr. Gura Humorului; Marginea, corn. n distr. Rduului i n Comneti. 6. Unii ns cred i spun c sub rochmani s-ar nelege copiii cari se nasc vii, dar dup natere nu triesc numai vreo cteva minute i apoi mor. 7. Cred. rom. din Volov, corn. de ie Buliga: La noi se crede c rocmanii snt un popor pierdut, care triete pe lng ape. i fiind lipsii de toate cele trebuincioase, nu au ce s pregteasc de Pati. De aceea se dau toate gocile i splaturile nfruptate pe o ap, ca mcar din acelea s se nfrupte i ei." - Com. de George Avram, fost nvtor. 8. Com. de dl. Vas. Turturean i Octavian Georgian. 9. Corn. de dl. Or. Dlujanschi, preot, i Gavril Gliga. 10. Dict. de Vasile Ungurean, agricultor. 11. Corn. de dl. tef. Bodnrescu, jurist; Orbis lacteus, germ. Milchstrasse, se numete de ctre unii romni din Bucovina Calea robilor, iar de ctre alii Drumul rocmanilor. Oare nu st cumva numirea din urm n oareicare legtur cu credina reprodus n irele de sus? 12. Vezi Romnul literar, nr. cit. 13. Corn. de Vas. Lucan. 14. Cred. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan. 15. Cred. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Avram. 245

16. Cred. rom. din Stupea, corn. de George Brtean; Romnul literar, nr. Cit.: Blajini, aa le zic n Moldova, fiindc erau tare buni i blajini, iar n Bucovina le zic rohmani.";cred. rom. din Prtetii de Jos, corn. de Const. Andronic: Gocile se arunc pe ap, fiindc ele merg ntr-o sptmna pn la blajini, i acolo ntiineaz gocile pe oamenii cei de acolo, cari snt nite oameni foarte blnzi."; a celor din Bosanci, corn. de Sim. uu: Este un fel de oameni, cari se cheam blajini, fiindc snt mai buni i mai blajini dect noi." 17. Cred. rom. din Blceana, corn. de Vas. Jemna; a celor din Stupea, corn. de G. Brtean; i a celor din Marginea, corn. de tef. Bodnrescu. 18. Cred. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Avram. 19. Cred. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan. 20. Cred. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Avram. 21. Cred. rom. din Breti, corn. de I . Pohoa. - De aicea se vede c vine i credina romnilor din Boian, care spune, dup cum mi-a scris dl. V. Turturean, c Rocmanii snt nite clugri, cari petrec n pustie", precum i a celor din Udeti, cari cred c Blajinii snt nite pustnici, cari postesc opt sptmni, i au Pati abia atunci cnd vd c vin coji de ou pe ruri." 22. Cred. rom. din Breti, corn. de I . Pohoa. 23. Cred. rom. din Bieti, corn. de Vas. Lucan. 24. Cred. rom. din Breti, corn. de I . Pohoa. 25. Corn. de V. Lucan; cred. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Avram; i a celor din Udeti, corn- de Dar. Cosmiuc: Blajinii postesc opt sptmni." 26. Dict. de V. Ungurean i corn. de G. Brtean. 27. Cred. rom. din Marginea, corn. de tef. Bodnrescu; a celor din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelicean: Se zice c blajinii, cari nu mnnc nicict de frupt, snt sfini. i numai atuncea cnd fac cretinii rsritului Pati, i ghiocile oulor celor mtrebuinate la facerea patilor le arunc pe o ap curgtoare ca s ajung la acei sfini, se nfrupt i ei cu ceea ce a rmas n ghioace." 28. Cred. rom. din Comneti, corn. de Tit Georgian; a celor din Boian, corn. de dl. V. Turturean: n Smbt Patilor, cnd se face pasc i se bat n brnz ou, gocile acestora se pun ntr-o coarc i se duc apoi de se toarn n pru sau n alt ap curgtoare mai mare. Gocile se min de ap n eara rocmanilor i, cnd ajung acolo, atunci fac i rocmanii Pastile, cci abia atunci tiu i ei c-au sosit Pastile?"; a celor din Suceava i din Fundu Moldovei; vezi i Romnul literar, nr. cit. 29. Cred. rom. din Fundu Moldovei, corn. de Gavr. Gliga; a celor din Comneti, corn. de T. Georgian; a celor din Breaza, corn. de N. Prelici; a celor din Tiui, corn. de T. Sologiuc; i a celor din Suceava. 30. Cred. rom. din Bieti, dict. de V. Ungurean; a celor din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi i Cas. Breabn; Oamenii zic c rocmanii se nfrupt la Pastile lor numai cu gocile oulor, cari se stric n pasc."; Rocmanii numai cu atta se nfrupt, ct rmne n acele goci."; a celor din Comneti, corn. de T. Georgian; Rocmanii n-au cu ce se nfrupta, dect numai cu albuul ce a rmas n cojile de ou."; a celor din Stupea, corn. de G. Brtean; Blajinii nu au alta nimica pe la Pati, dect gocile de ou ce se duc pe ap," 31.0 seam de romnce ndatineaz a le arunca n Vinerea mare sau Vinerea patimilor, cele mai multe ns numai n smbt Patilor. Romncele au datin c n smbt Patilor, dup ce au fcut pasca i au ntrebuinat oule, strng cojile acestora ntr-o covic sau ntr-o sit, i le arunc apoi pe o ap curgtoare, i ajungnd acestea la rocmani, atunci fac acetia Pastile, cci pn atunci nu tiu cnd snt Pastile". Este o superstiiune i datin la romni, c n smbt Patilor arunc coji de ou roii pe ap i acelea merg cu apa pn ce ajung la un popor mic numit blajini, i cnd ajung acestea acolo, tie i acel popor c snt Pastile." Ca s mearg la blajini semne de la Pastile noastre, ndtineaz romncele totdeauna n Smbt Patilor de a arunca cojile de ou, ce le-au ntrebuinat spre facerea patilor i a cozonacilor, pe o ap curgtoare." 246

32. Dat. i cred. rom. de pretutindeni din Bucovina, i anume din toate comunele, dte s-au amintit pn aici i s-or mai aminti n decursul acestui studiu. 33. Cred. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi i Cas. Breabn. Vezi i Romnul literar, nr. cit.: Cojile oulor ce au fost ntrebuinate de Pati se arunc pe pru f i cine n-o face aceasta are mare pcat." 34. Cred. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Avram; a celor din Bieti, corn. de V. Lucan; a celor din Comneti, corn. de T. Georgian: Poporul crede c se afl departe, pe nite rmuri de ap, un fel de oameni, numii blajini, i oamenii aceia nu in Pastile, pn ce, tocmai dup o sptmna, merg de la noi pe valurile apelor coji de la ou roii i alte semne i rmie de ale Patilor cretine, i tocmai atunci tiu i ei c au sosit Pastile i la dnii, i apoi ncep i ei a le serba, i aceste srbtori ale acelor oameni se numesc Pastile Blajinilor."; a celor din Bieti, corn. de V. Lucan: Gocile oulor, cu cari s-au uns pastile, se dau pe ap de merg, pn ce n Dumineca Tomei ajung la blajini, i atunci serbeaz i ei Pastile." 35. Cred. rom. din Uieti, dict. de V. Ungurean; a celor din Breaza, corn. de N. Prelici. 36. Cred. rom. din Mihalcea, vezi Romnul literar, nr. cit.: Oule, pe cari le aruncm noi pe ap, ajung la blajini, dup ali bucovineni, mari n a treia sptmna dup Pati, dup unii merg patru sptmni pn acolo, i tocmai miercuri dup patru sptmni ajung, i iari ajung la Rusalii."; Dim. Dan, Credine pop. bucoinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. IV, Cernui, 1894, nr. 97: Cojile de ou ntrebuinate la Pati se strng i apoi se dau pe ap curgtoare, crezndu-se c ele la 40 de zile ajung la rocmani, cari apoi triesc dintrnsele."`, cred. rom. din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: JRocmanii, cari in stlpii pmntului, mnnc cte doisprezece dintr-un ou." 37. Romnul lit, loc. cit.: Pn acolo ele (gocile] se fac iar ntregi, i numai cu acele ou se nfrupt ei la Pati, acolo nefind nici un fel de pasri."; cred. rom. din Boian, corn. de dl. V. Turturean: Unii cred c ajungnd gocile la rocmani se prefac n ou ntregi, alii credea ei postesc vecinie i se nfrupt numai cu ct rmne n goci."; a celor din Ropcea, corn. de Em. de Cuparencu: Dup ce se arunc cojile de ou pe ap, se zice c atunci au rocmanii Pastile lor, cnd cojile cele stricate se adun iari laolalt i formndu-se ou ajung pe ap pn la rocmani, unde snt ei. Iar acetia, lund oule cele formate din cojile stricate, serbeaz cu ele Pastile."; Idem: Se zice c se afl o ear, cine tie unde, n care locuiesc blajinii, i zvrlind noi cojile pe ap, se duc tocmai acolo la blajini. Blajinii se bucur foarte de ele i lundu-le serbeaz Pastile cu dnsele." 38. Credin comun n Bucovina. 39. Cred. rom. din Stupea, corn. de G. Brtean. 40. Cred. rom. din Bieti, corn. de dl. V.Lucan;a celor din Blceana, corn. de V. Jemna; a celor din Berchieti, corn. de G. Mihu: Pastile blajinilor pic ntotdeauna la o sptmna dup Pastile noastre." 41. Cred. rom. din Bosanci, corn. de M. Ivaniuc. 42. Cred. rom. din Suceava i a celor din Uieti, dict. de V. Ungurean: Blajinii in Pastile la dou sptmni dup Pastile noastre."; a celor din Tereblecea, dict. de Paraschia Scripcariu, corn. de P. Scripcariu: Pastile rochmanilor pic miercurea din sptmna a patra dup Pati. Rochmanii snt jumtatea de sus om, iar jumtatea de jos pete, i triesc ntr-un pru; femeile i fetele lor cnt foarte frumos, nct rsun vile de cntecele lor melodioase. Ei se nutresc cu ceea ce rmne n gocile oulor, pe cari le arunc femeile, i mnnc 40 dintr-o goace. De aceea femeile arunc gocile oulor, pe cari le sparg oriiemd, iar mai ales n ziua de Pastile rochmanilor, n praie sau n anuri, c apoi le duce apa pn la rochmani, i ei apoi se nutresc cu ele. n Pastile rochmanilor nu se lucr, pentru c e cu primejdie." 43. Cred. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi; a celor din Comneti, corn. de Octav. Georgian; a celor din Marginea, corn. de tef. Bodnarescul; vezi i Romnul literar, nr. cit.; a celor din Stroieti, corn. de George Brtoiu: Se crede c departe undeva snt nite oameni, numii blajini, cari nu tiu cnd snt Pastile. Cojile de ou, date de 247

femei pe ap, merg pn la dnii pna luni la o sptmna dup Pati, i pe cunosc ei <nd snt Pastile. De aceea serbeaz ei Pastile la o sptmna dup noastre, i anume luni." 44.Cred. rom. din Fundu Moldovei, corn. de Gavr. Giga; a celor din Cnd re ni, corn. de L, Poenariu; a celor din Rdui, corn. de dl. Or. Dlujanschi; i a celor din Stupea, corn. de G. Brtean: JPatile blajinilor se serbeaz joi dup Pati de ctre femei de aceea, fiindc unele dintre dnsele cuget c se face road mai bun n earin." 45 Dat. rom. din Comneti, corn. de Oct. Georgian; a celor din Suceava, iret i Rdui, corn. de Alex. al Preotesei i Or. Dmjansehi. 46 Corn. de dl. Or. Dtjanscfai. 47 Cred. rom. din Suceava, corn. de Alex. al Preotesei. 48 Corn. de dl. V. Turturean. 49 eztoarea, an. , Flticeni. 1893, p. 28 i 29: Idem, Superstiii, publ. n eztoarea, an. I, Flticeni, 1892, p. 128: Cojile de ou, cu cari se fac pastile, s Ie dai pe vale (pe ap), ca s se duc s dea de tire i blajinilor c sosesc Pastile. Blajinii se crede c snt nite oameni buni i drepi." 50 Gazeta Steanului, an. VIII, R. Srat, 1891, p. 151. 51 Romnul literar, nr. cit. 52 Revista critic-literar, an. I I , Iai, 1894, p. 407. 53 Albina, revist enciclopedic popular, an. I , Bucureti, 1897, p. 675. 54 Mai e nc i o a doua cauz. La aceast ocaziune i aducefiecareaminte i de cei ce s-au necat n ape. Sufletelor acelora, cari rmn credincioase apelor i vieuiesc ntr-nsele, fi se aduce asemenea aminte despre Pati. 55 }fokssagen aus der Bukowina, Czernowitz, 1885, p. 95. 56 R. Fr. Kaindl und Alex. Manastyrski. Die Rutenen in der Bukowina, I I Th., Czernowitz, 1890, p. 20-21. Dr. R. Fr. Kaindl, Huzulen. Ihr Leben, ihre Sitten und ihre Volksberlieferung, Wen. 1894, p. 76 i 78. 58 Dr. Ign. Joh. Hanusch, Die Wissenschaft des slawischen Mythus im weitesten, des altpreussiseh-lithauschen Mythus mitumfassenden Sinne, Lemberg, 1842, p. 197. 59 Din Huzulen, p. 76, nota 2. 60 Se zice c rocmanii au fost odinioar un popor, care acuma poate c nu mai este. Noi ndatinm, mai ales la Pati, dup ce batem ou in pasc, a arunca cojile de ou pe ap. Dup ce aruncm cojile pe ap, se zice c atunci s aib i rocmanii Pastile lor, end vor ajunge cojile la dnii. Cred rom. din Ropcea, corn. de Em. de Cuparencu. Die Rutenen in der Bukowina, , Th. p. 21. Nota 1: JEine gengende Erklrung des Mythus des Rachmanen ist noch nicht gefunden. Die Vermut ung von Hanusch (Rach manen, Brachmanen. Bramanen) ist sicher nicht haltbar".

VII. MTCIAUL Mtclul, dup credina romnilor din Banat, e o fiina parte omeneasca i parte ngereasca, un june frumos si nemuritor, care umbl n lume ca sa Smtoader i Rusalele. dar pre carele oamenii nu-1 pot vedea, din cauza ca lumea s-a spurcat cu sudalme i frdelegi. Matclul e frate mai mic cu le. ' ~ SuE Mtclu, numit i Pastile mici , se nelege i o^srbtoare_care se_ ! ctre ni uni dup Pati , de ctre, alii mari dup Pati , iar de ctee cei mai muli ini luni i mari dup Duminica bmei .
2 3 4 5

n aceast zi, brbaii nu hcreaz nimic la cmp, pentru c Mtcjul vioreaz bucatele semnate i se aduce trsnet. Tot din aceasta cauz nu lucreaz nici femeile nimic n cas, anume: nu torc, nu es, nu cos n ziua aceasta. Pentru feciori i fete ns Mtclul este nu numai o zi de serbare, ci totodatai Q de Ttartate i ynsurape ziu de Mtclu adec, pretutindeji m Banat ee datin de a se aduna mai multe fete Ja un Ioc i a se mtcut adec a se prinde mtcue, vruice, surori , ase nsurai , dup cum e nfrtesc feciorii, adec dup cum se prind" acetia frtai sau frai de cruce. Prcm la prinderea feciorilor ca frai de cruce, aa i la mtcuarea fetelor, se pun 3, 5, 7, sau i mai mute persoane, cu acea deosebire numai c ntre fraii de cruce se iau i femei, pe cnd la mtcuarea fetelor se iau numai fgte. nsurirea sau mtcuarea fetelor, se face de comun numai la Mtclu, pe cnd feciorii mc cruce, adec se nfresc, nu numai aceast zi ci n oriicare alt srbtoare de pjgsie an Mai departe e de observat i aceea c ntre ceremonialul nfririi feciorilor i ntre ceremonialul nsuririi sau mtcurii fetelor e puin deosebire. n irele ce urmeaz noi vom vorbi mai nti despre nsurirea sau mtcuarea fetelor, i apoi despre nfrtirea sau nfrtia feciorilor. Cum s-a fcut nelegerea pentru mtcuare, ndat se i pregtete o turt din fin de gru curat. Iar fina pentru turta aceasta se cerne i se plmde te de regul de ctre o mjiexe iertat sau de a fat ciirat Dup aceasta, toate persoanele invitate la. mtcuare se pun mprejurul mesefi daca unul dintre frai tie s fac crucea, despre care ne va fi ndata_ vojrba^o face, iar de nu, se cheam alt persoana tiutoare, brbat sau femeie, dar care le convine tuturora, i persoana respectiva plinete apoi tot eeremo nialul. Deobservat e i aceea c persoana care plinete ceremonialul mtcurii se privete ca tat sufletesc al fetelor mtcuate i ca atare nu numai c trebuie, ci chiar se i respecteaz totdeauna de ctre fetele nsurite. Tatl sufletesc pune turta - pogacea, - dup ce aceasta mai ntii s-a copt, pe mas, i pe turt pune apoi o lingur de sare alb. n acelai timp, toi cei de fa, cu deosebire ns fetele, cari vor s se mtcueasc, i fac cruce i zic:
6 9 r

Doamne ajut, Maic Mrie, De bine i de noroc s ne fie! Dup aceasta, tatl sufletesc trage sarea la o parte i cu cea mai mare grij scoate din locul unde a fost sarea coaja de la turt n forma unei cruciulie. Scond cruciulia aceasta, picur pe dnsa atia picuri de vin rou, cte persoane numr la nsurire, iar dup ce a picurat vinul, taie cruciulia picurat cu un ban de argint n attea bucele, ci picuri de vin a picurat pe dnsa. Din bucelele tiate cu banul de argint mnnc fiecare mtcu cte o bucic, nchin apoi toate cte un pahar de vin i se srut pe rnd ntreo

lalt, mrturisindu-se c se vor privi n toat viaa lor de surate sau surori adevrate, i rostind n acelai timp urmtoarele cuvinte: Mtclu! Mtclu! Roag-te lui Dumnezeu S ne fereasc de ru, C i noi, ct vom tri, 5 n tot anul te-om cinsti,
10 Te-om cinsti cu chii de flori L-aste mndre srbtori, Te-om cinsti i pomeni, C mtcue ne-om numi 10 Pn-n lume vom tri!

DmJ>anul de argint, care se taie n 3, 5, etc. pri, primete fiecare cfe p fmjcateaMCu^dt;nr ca s-1 pstreze bine pn la moarte. Cine pierde bucica cea de ban, pe aceea Sn-Petru nu va primi-o n rai, cci i-a clcat credina de la nsurffe. ' Cele ce i-au pstrat bucica de bande cnd au mncat cruc acelora cnd mor Lj3ejpune acea bucic n ,sn. anume ca s nu le opreasc Sn Bcu la u^raiului, ca pre unele ce au fost fr credin fa de surorile lor de cruce Sfrindu-se ceremoniaul descris n irele de pn aicj, micuele sau surorile de cruce dimpreun cu rjxmtiyox,."" i alte neamuri nvitatf ,ja_ * aceast ceremonie, se ngpt^gn_n nyprar pr^atip anume spre acest scop. Iar osptarea aceasta se parndeaz ou toate suratele la anumite srbtori de peste an. De observat e nc i aceea c, din ziua n care s-au mtcutat. micuele merg n to anul cu pomemase unele la altele, ducnd totodatja_cte o chit de mtcufe, n alte pri din Banat, mtcutarea se face n urmtorul chip: Una dintre fetele, cari s-au adunat ca s se mtcueasc, aduce o tigai iacelela fiecare cte 23 ou, unsoare, pne j o chit de flori, cu_deosepire mtcue. Apoi mergnd sub un mr, fac foc, pun tigaia cu unsoare pe foc, sparg nfer-nsa oue i fac din ele caigan . Dup ce s-a fript caigana, ocolesc cu dnsa toate mtcuele, cte se afl de fa, mrul de trei ori dup olalt, rostind n acelai timp, tot de trei ori, urmtoarele cuvinte:
12

Tot mtcu s ne zicem Pn-o fi lumea i ara! Fac apoi cununi de flori i srutndu-se prin ele rostesc iari cuvintele de mai sus. n fine se aazjos i mnnc din tigaie n semn de frie, bun nelegere, dragoste i credin una fa de celelalte, i de aici ncolo oriunde, oriicnd, cnd se strig sau vorbesc unele cu altele, i zic ori mtcu sau vruic, ori sor. Am spus la nceput c Mtclul e o zi n care se mtcuesc mai cu seam fetele. Nu o dat ns, tot n aceast zi se nfrtesc i feciorii. Iar frtia aceasta se face n cele mai multe pri din Banat mai tot aa ca i mtcuarea descris n irele de pn aici.
13

Feciorii i fetele adec, cari s-au convorbit de mai nainte ca s se nfr easc sau s se nsureasc, se mbrac n ziua de Mtclu n haine de srbtoare, iau apoi cu sine ou roii sau pestrie, pstrate anume din ziua Patilor, i se duc la un loc anumit, ales de mai nainte, ntr-o grdin sau la cmp, unde este un pom nflorit (mr, pr, cire, viin, etc.), i aici se ntlnesc unii cu alii. Aici fiecare i face o cunun de flori din acel pom i i-o pune pe capul su, i apoi, lundu-se de mn unul cu altul, pornesc spre dreapta i ocolesc pomul de trei ori. Dup aceasta i iau cununile de pe cap, feciorii laolalt i fetele laolalt, altur cunun lng cunun i prin ele se srut de trei ori, schimb oule iari prin cununi i feciorii zic: - Sfimfrtai pn la moarte! Iar fetele zic: - Sfimsurate pn la moarte! Iar la sfrit se ridic unul pe altul i una pe alta n brae, i dup aceasta mnnc oule roii cu pne i cu sare. Dup aceasta se face o osptare i se petrec frtaii ei ntre ei, iar suratele ele ntre ele, i din ziua aceasta apoi feciorii se numesc unii pe alii: frtai, iar fetele unele pe altele se numesc surate, soruice sau mtcue, i au datorina ca pn la moarte s triasc sinceri i cu credin unul ctre altul i una ctre alta , mai departe s se ajute unii pe alii nu numai la lucrurile lor economice, ci s se ajute frete i la ridicarea unei cruci, sparea unei fntni, mai pe scurt la oriice ntreprindere. Iar cel ce nu-i ine cuvntul, cel ce nu ajut frete pe fratele su de cruce, acela are pcat naintea lui Dumnezeu i se face de rs i batjocur naintea constenilor si. i precum fac mciielE, tot aa i fraii de cruce, censtiinioi fiind de )urmntul pus la mfeirea lor, merg u poman unii la al| n srbtori
14

n^suritul j nfartjril, desnre care ne-a fost vorba pn aici, e uzitat nu numai n Baat ci i n Muntenia, i mun n Severin. In primazi dup Duminica Tomei, adec luni", locuitorii romni din acest ora, fr deosebire de clas, ies la aa-numitul loc, la cmp", care e cmpie ntins n marginea oraului" i care se continu pn n pdurea Chrihala", unde snt aezate din timpul zilei cteva barace, unele cu buturi, iar altele cu mici lucruri pentru distraciunea copiilor. La ora 3, muzica regimentului ncepe a cnta, la deprtare de civa metri se gsesc bande de lutari, n jurul crora se ncep srbi i hori naionale, cari dureaz pn seara trziu. Spre marginea locului de petrecere se vd grmezi de copii cu cte un ou rou i cu cte o cunun de salcie pe mn; acolo se petrece nfartitul pentru biei i nsuritul pentru fete. Cte doi copii, sau cte dou fetie, cu cununile pe mn se nvrtesc de trei ori unul n jurul altuia, apoi i trec braurile drepte unul peste altul i cu ele ridicate ambii i fac pe rnd ntrebrile i rspunsurile: - mi ete frtat pn la moarte?
10

251

- i snt frtat pn la moarte! Aceste ntrebri se repet de trei ori. Fetele nlocuiesc cuvntul de frtat prin surat, apoi ei se srut printre cununi de dou ori, adic prin cununa fiecruia o dat, braele fiind inute ca la nceput, apoi i schimb ntre ei oule i cununa, i de atunci snt frtai sau surate i copiii nfrtii cresc cu un fel de dragoste freasc ntre ei." De aici vine apoi i desul nume frtat i surat, ntrebuinat n acele locuri chiar de ctre oamenii maturi." b t frai de cruce se privesc ntre sine i cei ce despresc pe un frate viu de un alt frate mort. Un exemplu:
17

Lucreia a nscut pre Victor la 20 mai 1884, pre Silviu la 20 iunie 1886 i pre Livia la 15 iunie 1888. La nateri ca acestea, Victor i Silviu snt zilatici ntre sine, din cauz c s-au nscut n acelai dat al zilei; iar Silviu cu Livia snt lunatici ntr-olalt, pentru c s-au nscut n una i aceeai lun. Zilatici se privesc i acei frai cari s-au nscut ntr-o luni sau ntr-o mari, etc. Deci dac moare Victor, care e zilatic cu Silviu; ori dac moare Silviu, care e lunatic cu Livia, mai nainte de nmormntarea celui mort se face despri rea ntre aceti doi frai, ca s nu moar i cel ce a rmas n via. Iar desprirea aceasta se face prin adoptarea unei persoane, plcute prinilor, de sexul celui mort. Pentru aceast desprire a frailor se face acelai ceremonial ca i la fraii de cruce, adec cu turt de gru, cu vin i cu ban de argint, la care ceremonial persoana adoptat primete toate cte snt de primit n locul celui mort. Pe unele locuri, la desprirea frailor se mai fac i cele urmtoare: Persoana adoptat ca frate ntre cel viu i cel mort leag cu un lnuor pre frate-su cel viu de mna dreapt, iar cu cellalt capt de lan leag mortul de mna sting, unde pune o lact i o (nchide) ncuie cu cheia. Astfel legat st fratele cel viu pn s-a gtat cu ceremonialul. Bucelele din cruciuli i din banul de argint, precum i paharul cu vin destinat pentru cel mort, se pun n sicriu i se ngroap cu ele. Dup ce s-a gtat cu tot ceremonialul, fratele adoptat descuie lcata, trage lanul jos i, dezlegnd i pre fratele cel viu, arunc lnuorul ntr-o deprta re anumit, zicnd: Doamne ajut, Snt Mrie, De bine i sntate s fie. Cum am lepdat eu lanul, Aa s fie lepdat, Lepdat i deprtat i lunaticul sau zilaticul De la fratele meu N!...

i dup ce a rostit cuvintele acestea, fratele adoptat mbrieaz i srut pre fratele viu al celui reauzat.

1. Corn. de Ios. Olariu, nvtor pensionat n Maidan. 2. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1883: 18 april (luni). Mtclu. Acesta se serbeaz in multe locuri n lunea Patilor, dar mai lit este serbarea lui luni dup Duminica Tomei." 3. Idem, de eadem: 19 april (mari). n unele locuri se serbeaz mari dup Pati Mtclul; mai lit este ns serbarea Mtclului n lunea dup Duminica Tomei." 4. Idem, de eadem: 25 april (luni). Mtclu (lunea morilor). Aceasta cade totdeauna luni dup Duminica Tbmei." 5. Corn. de dl. Ios. Olariu; corn. de dl. Valentin Dioniu, nvtor n Seca lng Oravia: Mtclul se serbeaz pe aici mari dup Duminica Tomei."; Dr. At. M. Marienescu, Mtclul sau nfrtia i nsuria, publ. n Familia, an. XXX, Oradea Mare, 1894, p. 126: Mtclul e o srbtoare poporal romneasc, care se ine mari dup Duminica Tomei"; - i mai departe:... la Const. Ungurean: ziua srbtorii se pune pe a opta zi dup Pati, la toi ceilali e mari dup Duminica Tbmei"; Aurel Iana, Din credinele poporului romn din Maidan de lng Oravia, publ. n Familia, an. XXVI, Oradea Mare, 1890, p. 6. 6. Probabil c verbul acesta vine de la vihor, vifor. 7. Dr. At. M. Marienescu, Mtclul, publ. n ziar. cit., p. 127; corn. de dl. Valentin Dioniu: Mtclul se observ cu deosebire din partea femeilor, cci cine lucreaz atunci va f trsnit." 8. Corn. de dl. Ios. Olariu; Aurel Iana, Din credinele pop. rom., publ. n ziar. cit, p.6: La Mtclu (marea 1 dup Pati) este datin de fetele se adun mai multe laolalt spre a se prinde mtcue, vruice, surori." 9. Dr. At. M. Marienescu, Mtclul,publ. n ziar. cit, p.126: Iar fetele se nsuresc, adec se prind surori." 10. Chit, pl. chii, chite - buchet. 11. Corn. de dl. Ios. Olariu; Sub cuv. mtcu pl. mtcue din aceast propoziiune se nelege un fel defloricic,care crete primvara numai n jurul apelor i izvoarelor. 12. Caigan - pap, scrob. 13. Aurel Iana, Din credinele pop. rom. publ. n ziar. cit, p. 6; corn. de dl. Valentin Dioniu: nsurirea i nfrirea ocur pe aici sub numirea de mtcu. n ziua cnd se ine Mtclul (mari dup Duminica Tomei), fetele se fac mtcue (se nsoesc) aa c ies n grdin dou, trei, sau cte se nsuresc, acolo prinzndu-se de mni se ntorc n jurul unui altoi mare de mr sau pr, de trei ori, fr ca s rosteasc ceva. Dup asta mpart un colac i un ou de la Sf. Pati i, mncndu-1 n comun, de aci ncolo se numesc mtcue. nfrirea acestora, de mi-i permis astfel a o numi, se face chiar numai n marea dup Duminica Tomei, iar altdat nicicnd." 14. Dr. At. M. Marienescu, Mtclul, publ. n ziar. cit, p. 126. 15. Corn. de dl. Ios. Olariu. 16. Foaia pentru toi, an. I, Bucureti, 1897, nr. 18, p.139: nfrtitul e unul din obiceiu rile severinenilor, zic severinenilor cci acest obicei nu numai c nu-1 mai gseti n nici un loc al rii, dar nici n mprejurimile Severinului." 17. Foaia pentru toi, an. I , p. 139; Cf. I . G. Bibicescu, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, 1893, p. 403- 406. 18. Comunicat de dl. Ios. Olariu. 253

SFNTUL G E O R G E

I. SN-GEORGIU I S-MEDRU ntre toi sfinii, ale cror zile se serbeaz n decursul anului, cei mai distini i mai venerai de romni snt: Sfntul George sau Sn-Georgiu i Sfintul Dumitru sau SiMedru , cci iat ce ne spune o legend n privina aceasta: Vznd Dumnezeu c neamul cretinesc d cinste cuvenit acestor doi sfini mucenici i c ziua serbrii i aducerii-aminte de faptele i virtuile lor cretineti au pus-o: a celui dinti n capul primverii, iar a celui de al doilea la sfritul toamnei, ca s se uoare pe sine de o sarcina de o parte, iar de alt parte s le deie i el lor cinste, le-a zis: - Iac de acuma v ncredinez vou cheile vremii, i la porunca mea avei s nchidei, de vreme ori mai trziu, vremile omului, dup cum adec voi vedea purtarea oamenilor! Sfinii au primit cu mulmit cheile i au plecat unul n dreapta, altul n sting, deprtndu-se la locul lor. Cnd se aude croncnit de broate, Sn-Georgiu ntinde mna i ia cheile din mna lui S-Medru, i mereu nchide iarna cu o cheie, iar cu cealalt deschide primvara, deschide vremile bune, cci prin glasul broatei a primit veste i porunc de la Dumnezeu. Cnd toate pasrile cltoare snt duse de la noi, cnd nu se mai vede pui de broasca pe afar i cnd viscolul turbat se desprinde, scuturnd i dez brcnd codrul de haina sa, tremurnd S-Medru ntinde mna i primete cheile din mina lui SnGeorgiu, apoi cu grab nchide vremea bun cu o cheie i cu cealalt deschide iarna, care cade ca un potop asupra lumii. i Sn-Georgiu i S-Medru, la rndul lor, poart cheile tot cu sine, la bru, ca nu cumva s le fure cineva din uile vremii i s se joace cu vremea cum i place.** Att dup legenda aceasta, ct i dup credina general a romnilor, Sn-Georgiul e capul primverii, i ca atare nverzitorul ntregii naturi i semntorul tuturor seminelor, iar S-Medru e sfritul toamnei, i ca atare culegtorul i strngtorul tuturor pinilor i al fructelor. De la SnGeogiu i pn Ia S-Medru e jumtate de an, i anume jumta tea cea mai frumoas, mai plcut i mai clduroas. Iar de la SMedru i pn la Sn-Georgiu e cealalt jumtate a anului, cea mai friguroas i mai neplcut. Deci cei mai muli romni, cari au case de nchiriat, moii de arendat i bani de dat pe camt, ndatineaz a-i nchiria casele, a arenda moiile i a
1 2 3

254

da bani pe camt de regul de la Sn-Georgiu i pn la S-Medru, i de la S-Medru i pn la Sn-Georgiu. i tot la aceti doi sfini ndatineaz ei de a-i ncasa chiria de pe case, ctiul de pe moii i camt de pe bani. Afar de aceasta, e pretutindeni datin, cel puin n Bucovina, ca comunele s nimeasc ciobanii, crlnarii, vcarii, herghelierii i porcarii, cari au s pasc oile, crlanii, vacile, caii i porcii peste var, asemenea pe rstimpul de la Sn-Georgiu i pn la S-Medru, De la S-Medru ns ncepnd nainte, fiecare agricultor trebuie s ngrijeasc singur de vitele sale. Cu fiecare din aceti doi sfini ns, pe lng cele artate pn aici, mai snt mbinate nc i o mulime de alte datine i credine. n capitolele ce urmeaz ns noi vom nira numai pre acelea ce cad n ajunul i n ziua de SnGeorgiu, iar pre celelalte le vom nira la timpul su, cnd ne va fi vorba despre S-Medru. Vom ncepe deci mai nti cu Rugul. NOTE
1. D. Stnescu, Obiceiuri pop. la srbtoarea Sf. Gkeorghe, publ. n Educatorul, an. I, p.

90.

2. Pub. de G. Bodnariu n Tribuna poporului, an. II, Arad, 1898, nr. 201, p. 980. 3. Laurian i Massim, Dic., I, p. 1.288: Sntu Georgiu, agricultorul sanctificat, care se serbeaz n miezul primverii (23 aprilie), precum culegtorul, Snt-Demetriu, se serbeaz n miezul toamnei (26 octobre)."

II. RUGUL Pretutindeni n Bucovina e datin ca n seara spre Sn-George s se puie pe vrful stupilor de la pori i portie, precum i pe cornurile streinelor de la case, naintea uilor de la acestea, lng uorii uelor i prin tinzi, cte o ghe sau brazd verde n forma unui ptrat, n care se afl mplntat cte o ramur verde de rug sau de rchit. Att glia aceasta ct i ramura dintr-nsa nsemneaz, dup unii, c n ziua de Sn-George descuie Dumnezeu pmntul, care rmne apoi descuiat pn la S-Medru , dup alii ns ca semn cum c a sosit i sa nceput mult dorita i ateptata primvar , i iari dup alii c n dimineaa acestei zile pornete Sfintul George clare de ncheie toi codrii, toate finaele i toat verdeaa cmpului , iar de ctre sear s tie unde are s trag de mas. n Muntenia, comuna Znoaga, jud. Romanai, se duc n ajunul Sf. Gheor ghe flci, brbai, tineri, fete i femei la cmp i taie crci de tufan, i cu deosebire de pr" i, aducndu-le acas, le pun sus la ua casei sau a bordeiului, la patul, la magazie, la staul, la poart, n sfirit caut astfel ca s nu mai rmie nici un loc nempodobit cu verdea." Tot aa i spre acelai scop, ca semn de primvar, fac i romnii din Moldova.
1 3 4 5 6

255

n Macedonia, printre diferite alte obiceiuri, cari se practica n ziua de Sf. George, se caut cu mare scrupulozitate a se mpodobi casele cu verdea. Astfel, la ui i la fereti se atrn ramuri verzi de pomi i de salcie, ierburi i ferig, iar la poarta casei se pune svolie (brazd verde). n Transilvania e datina de a se pune rug verde i leutean la poart, la ui i la fereti, precum i la uile i obloanele (feretile) grajdurilor, nu numai ca semn c a sosit primvara , ci totodat i ca s nu se apropie strigoaiele i s ia laptele de la vaci. Tot spre acest scop se aduce i se pune rug, sau frunz de fag ori de gorun, i de ctr romnii din Banat , precum i de ctre cei din Ungaria. Dac cineva a uitat a pune rug verde i leutean la pori, ui i fereti, se crede c vin strigoaiele, se pun clare pe vaci cu faa ctre coad i le iau laptele. n fine, mai e de amintit i aceea c o seam de romnce din Bucovina, att gliile ct i rmurelele cele verzi dintr-nsele le strng i le pstreaz peste an. Rmurelele le ntrebuineaz ca leac contra frigurilor sau, tindu-le mrunel le pun n hlbe i le dau vacilor mulgtoare ca s le mnnce, parte ca s dea lapte i parte ca s nu se apropie strigoaicele de dnsele. Gliile ns le pun n cuibarele ciotelor spre aprarea puilor, ca acetia s nu piar n goace cnd tun.
10 11 13

NOTE 1. Dat. rom. din uieti: Bieii sap glii verzi ptrate, mplnt ntr-nsele ramuri nflorite de rchit i astfel le aaz pe vrful stupilor de la pori i portie, precum i pe cornul streinilor de la cas"; a celor din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelipcean: Seara, nainte de Sf. George, se pun brzdie de pmnt cu iarb naintea uii casei i n tind ca s calce cnd vor iei din cas, pe iarb, n care brzdi se afl nfipte ramurele de rchit sau i de alt arbore; de asemenea se pun i pe dinaintea pragului tinzii tot brzdie cu iarb i cu crengue verzi; de asemenea pe stupii porilor, dac se afl zplaz, sau pe parii gardului, care nchide ograda din partea gradinei sau a drumului." 2. Dat. i cred. rom. din Bunini i Mihoveni, dict. de Pavel Gioful i corn. de Vesp. Corvin: Seara, spre ziua de Sfntul George, se pune o brazd verde pe vrful stupilor de la pori, i n brazd cte o mlad de rchit mplntat, pentru c acuma n ziua aceasta descuie Dumnezeu pmntul, care rmne descuiat pn la S-Medru." 3. Dat. i cred. rom. din Uieti: n seara spre Sn-George pun glii nverzite i mpodobite cu ramuri de rchit pe stlpii porilor i a portielor. Aceasta nseamn sosirea primverii."; a celor din Blceana, corn. de G. Jemna: n seara spre Sf. George ndatineaz poporul nostru a pune brazde cu iarb verde pe stupii porilor ca semn de primvar."; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei: JPe la Sf. George se pune glie verde, adec se bucur c au ajuns sntoi mult dorita primvar."; a celor din Volov, com. de fiie Buliga: n ajunul Sfintului George se pune la noi brazde cu ramuri de rchit pe stlpii porilor i pe la uorii uilor ca semn de primvar."; acelai: Zice c Sf. George a avut 12 minuni, i cele mai multe dintre aceste minuni le-a suferit el n timpul primverii. De aceea se serbeaz i astzi Sf. George n timp de primvar i se pun pe stlpii porilor i la uorii uii brazde cu crengue verzi de rchit sau de altceva."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Vesp. Reu: Brazdele, cu crengue de rchit n ele, le pun ca semn de nceputul primverii."

256

4. Dat. i cred. rom. din Marginea, corn. de tef. BodnarescuL a celor din Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean. 5. Dat. i cred. rom. din Tereblecea, dict. de Ana Nimigean, corn. de P. Nimigean: Spre Sf. George se pun brzdie la pori, ca acesta s tie unde s trag de mas." 6. D. Stnescu, Obiceiuri pop. la srbtoarea Sf. Gheorghe, publ. n Educatorul, an. I , Bucureti, 1883, p. 90; B. P. Hasdeu, Etym. Magh., 1.1, p. 1.108; G. I. Ionean, op. cit, p. 52: n dimineaa zilei de Sf. George se pune pe la case verdea, spre semn de primvar." 7. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 89: Se pun brazde verzi pe cas i pe stlpii porii, spre semn de primvar." 8. P. Papahagi, op. cit, p. 739; I. Neniescu, op. cit, p. 526: La Sfntul George se pun ramuri de salcie verde pe la ui i svolie (brazd verde) la poarta casei." 9. G. I . Piti, Comori, publ. n Revista nou, an. I , Bucureti, 1888, p. 434: ,La Sfintul Gheorghe mai e obiceiul de a se duce i aduce din pdure frunz verde de fag de o pune n poart; alii aduc i mrcine nflorit de-1 pun n poart, la na porii, apoi alii mai aduc i cte o gludie de pmnt cu iarb de o pun n curte n pragul tinzii, c se zice c e bine, c aa s-au pomenit oamenii c e bine, i numai la o cas pustie nu pune nimenea nimic. i apoi Sf. Gheorghe e sfnt mare, c omul vede c a ieit frunza verde i tie c de atunci a ieit i el n var din iarn, a ieit deasupra necazului i trage ndejde s se mai nainteze." 10. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul; Romul Simu, Monografia comunei Orat, ubl. n Foaia poporului, an. I, Sibiu, 1895, nr. 32, p. 128: n ajunul Sf. George se pune frunz de fag la ferestrele caselor, grajdurilor i la poart contra strigoilor. Tot atunci pzesc dup comori." 11. Corn. de dl. Ios. Olariu; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 23: Punerea de iarb verde, rug ori ramuri verzi de fag ori de salcie n poart, n ferestre i n ua caselor i a staulelor cu vite." 12. Corn. de dl. Vas. Sala: La toat casa i la grajduri se pune n preseara de Sn-Georgiu rug i frunze de fag ori de goron." 13. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul. 14. Corn. de dl. Or. Dlujanschi. 15. S. FI. Marian, Descntece, p. 257: nainte de a aeza oule sub cloc, romncele pun mai nti n cuibare un cui de fier i o brazd de sub plug sau o glie de cele ce se pun n dimineaa Sfntului George pe streinele caselor, pe stlpii porilor i ai portielor. Cuiul, brazda i glia au s apere puii, ca s nu piar n goace cnd tun."

I U . SNGIORGIUL VACILOR Ajunul sau ziua, care premerge Sf. George, se numete n unele pri din Banat Sngiorgiul vacilor , din cauz c n aceast zi, de cum nsereaz bine i pn dup miezul nopii, sau mai bine zis pn la cnttori, umbl spiritele cele rele, cu deosebire ns strigoii i strigoaicele, pe la casele oamenilor ca s ia mana, adec laptele de la vitele mulgtoare i mai ales de la vaci. Strigoaicele sau strigele ns, dup credina i spusa romnilor din Banat, nu merg pe jos, ci ele zboar prin aer, foarte pe sus, nct abia se aud, clrind pe anumii cai fcui din oameni, cari din nenorocire au ieit n capul gol afar n preseara Sngiorgiului vacilor. Drept aceea, fiecare om trebuie s se pzeasc, ca n aceast sear s nu ias afar cu capul gol, fr plrie, cci lesne i se poate ntmpla ca strigele
2

257

prind i s-1 fac cal de strigi; vreo strig adec poate pndi la ua celui iese cu capul gol, i cnd iese, se trezete c i-a pus rul n cap, i atunci respectivul caut s fug aa de tare cum i poruncete ea, i s mearg acolo unde-1 duce ea, iar cnd l las, e aa de ostenit, de nu mai tie de capul su. Strigele se fac din femei btrne i frmectoare, i apoi, de vreau ori nu vreau, trebuie s mearg n seara de Sngiorgiu dup man, cci cpetenia lor nu le sufer acas defel. Nu merge ns i trupul, ci numai duhul cel ru vrjitoresc. Trupul rmne culcat acas, i dac se ntmpl ca cineva s strmute trupul rmas ca mort aa, ca picioarele s fie unde a fost capul, cnd a plecat duhul din el, apoi a gtat i striga cu viaa, cci duhul nu mai tie intra napoi i trupul mort rmne pe veci. nainte ns de a merge i a lua laptele de la vaci, strigoaicele, dup credina i spusa romnilor din Bucovina i a celor din Transilvania, se adun n locuri singuratice, n vizuinile codrilor, n case prsite, i ntre hotare, unde se hotrsc moiile mai multor comune. Acolo se apuc apoi la btaie cu limbi de melie i melioaie i se bat necontenit pn la miezul nopii. Sosind miezul nopii, ncalec fiecare cte pe o meli sau melioi i astfel se duc apoi pe la casele oamenilor de iau laptele de la vaci. Din cauza aceasta cele mai multe femei, i mai ales cele ce au vaci cu lapte, ascund n noaptea spre Sf. Gheorghe toate meliele i melioaiele sau cel puin limbile acestora, ca s nu le poat afla i lua strigoaicele, cnd vin dup dnsele. Altele din contr ung att meliele i melioaiele ct i limbile acestora cu usturoi sau, cnd sfresc de meliat, las puzderie n meli ca i cnd ar mai avea nc de meliat, i atunci strigoaicele nu se mai pot apropia de melie i a le lua limbile. Modul cum se bat strigoaicele, n timpul acela, cnd se adun ntre hotare, se poate ntru ctva cunoate din urmtoarea ntmplare: Zice c un om, venind n noaptea spre Sn-Giorgiu de Ia moar, vzu pe hotarul satului su nite lumini, cari se jucau una cu alta, i se ciocneau deolalt, adec se bteau i rcneau, dup cum li-i datina strigoaicelor n aceast noapte, zicnd: eu dau i nici prea! Omul cum le vzu, zise: - nmuli-s-ar norodul vostru! - Iar ie - rspunser strigoaicele ~ s i se nmuleasc pnea n saci, pn ce nu vei spune nimrui despre aceasta! i rostind cuvintele acestea, ncepur a se bate mai departe. Iar omul i cut de drum. Ajuns acas, i car sacii din cru n tind i dup ce cin se culc fr s spuie cuiva vreun cuvnt despre cele vzute i cmplate. Soia sa ia fin din saci azi, ia mne, ia zi dup zi i face pne, i face de toate, i sacii tot plini rmn, i nici nu se cunoate de unde a luat. De la o vreme ns, nemaiputndu-se rbda, i spune brbatului i-1 ntreab: ce s fie aceasta? Brbatul dintru nceput nu voi s-i spuie, ea ns atta c 1-a cingnit (cincrit) pn ce i-a spus. i din minutul acela iari a nceput a se cunoate de unde ia fin, ca i de altdat."
3 4 5 6 7

258

ltvr tiWtl Mm

Dar nu numai strigoaicele snt acelea cari iau n noaptea spre Sf. George laptele de la vaci, ci i o seam de vrjitori i vrjitoare. Aa brbatul sau femeia vrjitoare, care voiete s ia mana de la vite, se scoal n ziua de Sf. George, nainte de rsritul soarelui, se dezbrac n pielea goal, ia strecurtoarea de strecurat brnza, o anin de un picior i se duce prin iarb de o trie pn ce se umple bine de rou", rostind n acelai timp urmtoarele cuvinte: - Laptele, brnza i untul de la vacile (cutruia) s vie la vacile mele, s se strng cum se strnge apa n iaz, i s curg laptele din ele vacilor mele cum curge apa pe lptoacele morilor!" Dup ce s-a umplut strecurtoarea de ap, n trei rnduri tot o storci bine ntr-un vas, dup care, cnd beau vacile ap, s le dai s bea, sau o amesteci cu tre i acestea le dai apoi ca s le mnnce." n alte pri, precum bunoar n comuna otrile, jud. Prahova din Mun tenia, vrjitoarea care voiete s ia mana se dezbrac n noaptea de Sf. Gheorghe n pielea goal, i apoi cu o oal nou n min i cu o pnztur de pnz nou lucrat noaptea, naintea cntrii cocoilor, adec meliat, toars i cusut, iese pe izlaz, ogrzi, livezi, trind pnztur, adun rou, o strnge n oal, vine acas, ud trele i sarea, i le d apoi vitelor sale, stropindu-le cu ap de rou. i care vite vor puna pe unde a strns vrjitoarea rou, acelea pierd laptele i untul, iar la vitele vrjitorului sau ale vrjitoarei sporete. n jud. Mehedini, tot din Muntenia, vrjitoarea, care are de gnd s ia mana de la vite, pleac pe la dou ore din noaptea Sf. Gheorghe din sat la cmp, mut, fr s scoat un cuvnt din gur. ^Ajungnd la cmp, unde tie ea c are s vin copiii (cutruia) cu vacile s le pasc, i leag de piciorul sting un senic i ncepe s umble prin iarb, pn cnd se umple senicul de rou, i atunci zice urmtorul descntec:
8

5t**'

Plecai de diminea Pe rou nepscut, Cu roua n picioare, Cu ceaa n spinare, 5 Cu senicul legat La picior l sting Tur, Pur La mine, 10 La Oprita. ure,

Pure. C-1 strnsei cu senicul, l strnsei 15 i laptele-i adunai. Nu luai roua pe senic, Ci luai laptele (cutrei). La ea aptos i zeros, 20 Dar la mine untos. La mine lapte gros i la ea uscat."

Dup ce rostete aceste cuvinte, se ntoarce iar mut acas". Stpnii vitelor, de fric ca s nu li se ia laptele de la vaci, se duc chiar ei nii cu ele la cmp s le pasc pe la 10 ore seara, i dup ce le satur se ntorc napoi cu ele." Femeile strigoaice din Ungaria, cnd voiesc s ia mana de la vite, iau cte un b de snger i cu acesta se duc apoi la cmp, unde pasc vacile, sau i pe strad, ori n grajd i, fcnd cu bul semn ctre vacile bune de lapte, zic:
10

259

- De aci puin, de aci mai mult, de aci tot!" i apoi fac cu cuitul pe b attea semne, de la cte vaci au luat laptele. Merg acas, i despletesc chicele, i ncunjur vaca, creia vreau s-i dea laptele furat de la celelalte, de nou ori, rostind urmtoarele cuvinte: - Nu ncunjur cu bul acesta vaca mea (sau vaca lui N. N.), ci mana de la vacile nsemnate pe rvaul meu! S vin laptele de la ele la vaca aceasta, s fug laptele de la ele, precum fug oile de lupi i ginile de uliu!" Dup aceasta, strigoaica atinge cu bul vaca pe spinare i ncepe din nou vraja, repeind-o de nou ori. Dup aceast ceremonie ncunjur strigoaica casa de trei ori, i de este fntn n curte i fntn. Se nelege c bul de snger nu-i lipsete din mn. Cnd vine apoi turma de vaci seara acas, strigoaica ia un bru de sare i-1 pune n calea vacilor sub o piatr, ca vacile s treac peste el. Dup ce au trecuttoatevacile, ia sarea de sub piatr i o d vacii pe seama creia voiete s ctige laptele, n tre ori i goal. Se zice (ns) c strigoaicele furtoare de lapte totdauna, dup ce isprvesc cte o operaiune de acestea, cad bolnave la pat i zac cteva zile* Voind strigoaicele ca s nu se pcleasc una pe alta, furnd laptele de la vacile proprii, urmresc procedura aceasta: Cnd fat vaca, trei zile o in ncuiat n grajd, sau chiar n cas sub lcat. Cnd o scot pentru prima oar afar din grajd, o fat curat de 14 ani trebuie s ncunjure vaca de trei ori cu vielul n brae. Cine face astfel, s nul mai doar capul, c strigoaicele o s-i fure laptele de la vaci, c nu mai au putere." Strgoaicele, respective frmectoarele i vrjitoarele din Bucovina, iau mana de la vaci sau de la oi n urmtorul mod: Leag o strecurtoare de un picior i trindu-o pe pmnt se duc pn la grajdul unde se afl vaci cu lapte. Sosite aici ating pulpa vacilor cu strecurtoarea i zic:
11

ovrv, ovrv. Donia cu vrv. i cum rostesc cuvintele acestea, ndat se i ntorc napoi, ca s nu le apuce miezul nopii, pentru c n cazul acesta toat munca i alergtura lor este zadarnic, cci miezul nopii nu le las mai mult s ia laptele. n alte pri, tot din Bucovina, strigoaicele, respective frmectoarele, se scoal n ziua de Sn-Giorgiu, des-diminea, pn a nu rsri soarele, se dezbrac n pielea goal, iau o strctoare, se duc cu dnsa pe ima, unde umbl vitele la pscut, i acolo, trind-o pe iarb i rostind n fug mai multe cuvinte de vraj, iau n chipul acesta laptele de la vacile streine i l dau la ale lor, cari n urma aceasta, fie orict de hitioane, dau nzecit mai mult lapte dect cele mai bune vaci ale altora, cci frmectoarele spal strctoarea cea trit pe ima sau toloac ntr-un ciubra, din care le dau apoi vacilor sale tre, precum i altele de mncare. Mai departe pun frmectoarele din Bucovina, pe unde trec vacile vecini lor i ale altor oameni, nc i sare n pmnt i, trecnd vacile streine peste sarea cea ngropat, fermectoarele o dezgroap i o dau apoi vacilor sale ca so ling. i n chipul acesta nc iau laptele de la vacile streine.
2 13

260

Vacile crora l i s-a luat laptele, zice c n scurt timp dau napoi, i slbesc mai ru ca iarna, prul li se zbrlete, pare c ar fi bolnave, iar dup_ o lun, cel mult dou, strpesc cu desvrire. Din contr ns vacile vrjitoa relor pe zi ce merge se fac tot mai grase i mai frumoase, i dau lapte una ct zece. Din cauza aceasta apoi romnii de pretutindeni ntrebuineaz, att n ajunul ct i n ziua de Sn-Giorgiu, fel de fel de mijloace, ca strigoaicele i vrjitoarele s nu se poat nicidecum apropia de vacile lor. Mai nainte de toate se pun la pnd, doar le pot prinde i rsplti dup cum merit. Deoarece ns pe strigoaicele spirite nu fiecare om le poate vedea, de aceea caut mai nti mijloacele necesare, prin cari l i se poate face posibil de a le vedea, i apoi cearc s le prind. Aa se zice c, dac d cineva nainte de Sn-Georgiu de un arpe i prinzndu-1 i taie capul cu un ban de argint, iar dup ce 1-a tiat i bag n gur un cel sau fir de ai (usturoi) i banul cel de argint, celul n scurt timp rsare. Deci lund capul cu celul acesta i punndu-1 n plrie i apoi ieind n ziua de Sm-Georgiu, des-diminea, pe cnd vcarii scot ciurda din sat la pune, cu plria n cap, i suindu-se ntr-un loc nalt, atunci vede pe toate strigoaiele cum merg clare pe vite, iar pe mai-marea strigoaielor mergnd clare pe taurul satului, i vzndu-le ndat le cunoate. Se cere ns ca respectivul s fie la un loc ct se poate de sigur, cci mai-marea strigoaielor, cum d cu ochii de dnsul, face pe taur ca s se repead cu cea mai mare furie asupra lui, i numai dac va fi n stare, s-1 omoare. Atunci, fiind la loc sigur, taurul, dei se repede cu o nespus furie asupra lui, nu poate nimic s-i fac, el ns foarte lesne poate s pun mna pe mai marea strigoaielor, i dup ce o are odat pe aceasta n mn, nu e greu a pune mina i pe supusele sale, cci unde merge stpna, acolo merg i celelalte, i atunci poate s fac cu dnsele oriice voiete. Un alt mijloc, prin care se pot prinde strigoaicele, e acesta: Se pune o grap cu colii n poarta de la drum sau n ua grajdului, se anin apoi de colii grapei un brcinar de la o preche de izmene nou, adec cari n-au fost nc splate niciodat, i innd cel ce voiete s prind strigoaiele brcinarul de amndou capetele cu mna, st astfel toat noaptea i pzete. Venind strigoaicele i dnd s intre n ograd sau grajd, trebuie numaidect s se ating de brcinar. Atingndu-se, brcinarul se mic, i atunci cel ce st de pnd n-are alt nimic ca s fac dect s trag numai cu toat puterea de capetele brcinarului, i strigoiul sau strigoaic, prinzndu-se ca i cu un la de grumaz, poate s o ie acolo pn n ziu, s o bat ct i poftete inima, c nu zice nici crc, i s o ntrebe orice voiete, c toate, vrnd-nevrnd, i le spune. Dar nu fiecare om e n stare s-o fac aceasta, de aceea cei mai muli ini i iau refugiul mai mult la mijloace de aprare dect de atacare. Aa romnii din unele pri ale Moldovei i Munteniei cari au vite, cu deosebire ns flcii i bieii, cnt din gur, bucium din bucium sau fac zgomot cu eava de la cazan, anume ca strigoaicele i vrjitoarele s nu se poat apropia de vaci i de oi, a vrji i a lua laptele.
4 5 16

261

i se zice c numai pn unde ajunge i se aude vocea lor, i cu deosebire sunetul buciumului, pn acolo ajung i strigoaicele i vrjitoarele cu vrjile lor, iar mai departe nu se pot apropia ca s ia mana de la vaci, i prin urmare toat osteneala lor este zadarnic. Tineretul din Transilvania i face n seara de Sfintul Gheorghe buciume i fluiere din coaj de rchita i de alun i cu acelea prndeaz satul fcnd larm. Romnii din Banat, cari au vaci i oi mulgtoare, scot n 21 aprilie seara evile de aram din cazan, i peste noapte sufl n ele, sau n bucinuri mari", astfel c fac un urlet aa de grozav, de rsun satul i cmpul, i dup tot urletul zic: - n ct se aude sunetul acesta, ba i mai departe, s rmn halele de vitele mele i mana lor!" bt aa fac ei i a doua zi, adec n seara spre Sn-Georgiu. Suflarea din bucin n aceast sear ns se consider de ctre romnii din Banat nu numai ca un mijloc de aprare contra spiritelor rele i a vrjitoare lor, ci i ca un mijloc de curire a locuinelor, a staulelor (grajdurilor) i a aerului". Tot n Banat e datin de a se mpodobi n preseara Sn-Georgiului toate ferestrele i uile de la cas i de la grajduri, precum i poarta i portia de la strad cu crengi de rug slbatic, cari se aduc de prin locuri deprtate, de unde nu se aude cntatul cocoului, asemenea spre a se apra n contra strigoilor i a strigoaicelor, cari umbl n aceast noapte ca s ia mana de la vitele cu lapte, i mai ales de la vaci ; sau a se descnta leutean (lat. Levisticum vulgare), pelin i boz, care astfel descntat n seara spre Sn-Georgiu se pune n staul la picioarele vitelor i ale oilor, asemenea ca s nu le ia laptele sau s l i se mtmple alte rele. n alte pri din Banat se pune, n preseara Sn-Georgiului vacilor, n ferestrele i uile staulului i ale grajdului vitelor, rug de mciee, cte o ramur n fiecare fereastr ori u, asemenea i la ferestrele caselor, n jurul vasului n care se mulg vitele, adec n jurul utarului, ca strigele cari umbl n aceast noapte s ia mana de la vitele cu lapte, s nu poat intra n staul ori grajd. Dac ai uitat s pui rug n ferestrele vitelor, atunci ai gtat cu laptele n acel an." La ferestrele caselor se pune rugul mai ales de aceea, pentru ca femeile ce lpteaz s nu-i piard laptele. Muli romni din Banat, pe lng rug, mai pun nc i hodolean i rosto past. De aicea vine apoi c cei ce nu dorm n noaptea Sn-Giorgiului vacilor toat noaptea, foarte lesne pot auzi cum cnt strigele, cnd pornesc dup mana vitelor:
8 19 21 22 23

De n-ar fi hodolean, Hodolean i rostopast,

Fire-ar lumea toat-a noastr.

Muli oameni spun c le-au auzit cntnd aceste cntece n noaptea Sn Giorgiului vacilor, i de aceea au dat vitelor lor n tot anul pe acest timp hodolean i rostopast, i strigele nu le-au mai putut face nimic.
24

n Biharia se pun n seara spre Sf. Gheorghe spini la poart i la ferestre, iar vacile se ung la uger eu mujdei, asemenea ca s nu se apropie strigoii , i strigele sau strigoaicele. rt" n Transilvania este datin a se pune pe la ferestre, ui i pori, spre acelai scop, pe lng rug verde, nc i leutean. Fcndu-se astfel, strigoii i strigoaiele nu se pot apropia ca s ia mana i puterea vitelor i a oamenilor. Din contr ns, dac cineva a uitat a pune rug verde i leutean la ferestre, ui i pori, atunci vin strigoaicele, se pun clare pe vaci, cu faa ctre coad i le iau laptele. Ba unii romni din Transilvania nu se mulumesc numai cu punerea de spini - rugi - pe la pori spre acelai scop, ci ei vegheaz toat noaptea sau pe lng vitele din grajd sau prin alte locuri. Prin grajduri vegheaz ei cu scop de a prinde strigoaicele, cari iau laptele de la vaci, cci ele i aleg noaptea Sntului Gheorghe spre a face aceste vrji. Vai ns de acela care adoarme ateptnd, culcat sub iesle, momentul cnd se pune vrjitoarea ndrt clare pe vac. Neaprat se face el obiectul feluritelor batjocuri ale vrjitoarelor. n Macedonia mai toi romnii, ci posed oi, capre i vaci, vegheaz" n ajunul Sf. Georgiu asemenea toat noaptea pe calea vitelor, i anume: unii s pzeasc ca s nu li se fure laptele vitelor lor, iar alii ca s fure lapte de la vite strine." n Moldova se pune rugul nu numai contra strigelor, ci i contra ielelor, i nu numai ca acestea s nu ia laptele de la vaci i de la femei, ci totodat i ca s nu fure somnul copiilor, visul fetelor i norocul flcilor, cci iat ce ne spune n privina aceasta M. Eminescu: nc n dup amiaza ajunului, fetele, flecii i copiii ies n arin ori se duc la pdure i se ntorc acas ncrcai cu ieder i cu crengi de rug. Din ieder se mpletesc cununi verzi, iar crengile de rug se pun n cruci pe la portie, pe la fereti, pe deasupra uilor, i mai cu deosebire pe la grajdul n care se adpostesc caii i vitele. Aa e bine; altfel, intr ielele i strigele, fur laptele de la vaci, fur somnul copiilor, visul fetelor i norocul flcilor. ,'/ Acolo unde intrarea e nchis prin rugii nghimpai, nici iele nici strige nu intr, pentru c vd semnul pe care nu au putere de a-1 trece, i vacile dau lapte, copiii dorm dui, fetele se pierd n visuri plcute, iar flcii rmn harnici i cu noroc. Astfel toate casele, toate curile se carca de podoaba primverii. Iar cei ce voiesc i doresc ca vacile lor s aib mult man, le mulg n ajunul Sf. Gheorghe, seara, i dup ce le-au muls, las donia afar, n grdin. n Bucovina se pune, nspre seara Sf. George, pe stlpii sau tomurlucii porilor i ai portielor, apoi pe la grajduri, brazde cu iarb verde i crengi de rchit, crezndu-se c fcndu-se aa", strigoaicele nu pot lua laptele vacilor, iar ielele nu pot strica somnul copiilor, visul fetelor i norocul flcilor. n alte pri din Bucovina se pune cte o glie verde n tind, pe care se aaz donia, n care se mulg vacile; apoi dou sau mai multe glii pe stlpii porilor i ai portielor, una sau i dou la uile casei i ale grajdurilor sau staulelor de vite. n fiecare glie se nfige de regul cte o mldi de rchit.
25 26 27 28 29 31 32 33

263

Pe lng aceasta, muli ini fac un fel de unsoare, compus din usturoi, gina de gin i pcur sau dohot, i cu unsoarea aceasta ung apoi n form de cruce ramurile feretilor i uorii i pragurile uilor de la grajduri i poei, iar vacile precum i celelalte vite le ung tot cu de aceast unsoare sau i numai cu usturoi ori dohot, asemenea n form de cruce pe oldurile de dinapoi i pe coarne. Ali ini, din contr, fac mai nti foc viu. Iau apoi vreo civa cei de usturoi i fac dintr-nii mujdei (usturoi sfrmat i amestecat cu ap). Dup aceasta, iau puin jratic din focul cel viu i sfrmndu-1 i pe acesta bine l amestic i mestic cu mujdeiul i cu puin dohot, i aa fac un fel de unsoare cu care ung apoi crucile de la fereti i uile de la case i de la grajduri, ca s nu se apropie strigoii i strigoaicele de oameni i de vite. Tot cu de aceast amestectur sau unsoare i spre acelai scop, se face semnul crucii pe elele dinapoi, pe genunchi i pe crucile vitelor. Mai departe afum attt grajdurile ct i vitele cu tmie, iar dup ce au bgat vitele n grajd, pun n ua acestuia o grap cu colii n sus. Cei ce nu au din ntmplare grap mprtie prin grajd mac, n credin c, dac vin strigoaicele i ntr nuntru, nu pot lua laptele de la vaci, pn ce nu culeg mai nti tot macul, i aa foarte uor poate s le apuce ziua i toat munca s le fie apoi n zdar. Iar a doua zi, adec n ziua de Sf. George, des-diminea, cnd duc oamenii pentru prima oar vitele la psctoare, se pune un biat pn la vrsta de 10 ani cu un picior pe un stlp al portiei, iar cu cellalt picior pe al doilea stlp, i aa se las apoi s treac vacile pe sub biat, n credin c fcndu-se aceasta, strigoaicele nu se mai pot apropia de vaci ca s le ia laptele. O seam de femei iau n seara spre Sf. Gheorghe rdcini de toaie i, sfrmnd-o la un loc cu usturoi pe prag cu muchia toporului, fac dintr-nsa copiilor crucea cea mare pe piept i pe spate, anume ca s nu se apropie Samca (rul copiilor) de dnii. Aceast cruce se compune din dou trsturi ncrucie de la degetele minei drepte pn la degetele piciorului sting, i de la degetele minei stingi pn la degetele piciorului drept. Dac, n urma acestei cruci, nu s-a nsntoat copilul, i se leag o bucic de toaie la grumaz. Sfrind de uns crucile feretilor, uorii uilor i vitele n chipul cum s-a artat n irele de pn aici, cele mai multe femei iau fel de fel deflori,precum: calce, bulbuci sau bulbucei, cioboica cucului, precum i multe altele, cari snt pe timpul acesta nflorite i pe cari le-au cules des-diminea pe rou, i fac dintr-nsele o cunun, leag cununa aceasta cu strmtur roie mprejurul doniei n care se mulg vacile, umplu donia cu ap nenceput, taie apoi o brzdi verde ct fundul doniei de mare, o mpodobesc i pre aceasta cu calce, cu ramurele verzi de rchit precum i cu alteflori,pun donia mpnat pre brzdi i dimpreun cu aceasta o aaz apoi n tind ntre ui , sau o duc i o pun afar n partea aceea de unde are s rsar soarele n ziua de Sf. Gheorghe i acolo o las apoi pn a doua zi, des-diminea, anume ca vitele mulgtoare s aib mult i bun lapte peste an i untul s fie galben ca floarea de calce, precum i pentru aceea ca fermectoarele s nu se poat apropia de vaci ca s le ia laptele.
34 35 36 33 39 41

A doua zi, adec n ziua de Sf. Gheorghe, dimineaa, se duc i iau donia de unde au pus-o de cu sear, vars o parte de ap dintr-nsa la rdcina pomilor, i apoi se duc cu dnsa astfel mpodobit cum este, ca s mulg vacile ntr-ns, un semn c precum cresc i nfloresc florile, aa s creasc i s se nmuleasc i laptele n ugerele vacilor. O seam de femei mpneaz nu numai donia, n care se mulg vacile, ci i gleata n care se mulg oile, untria n care se alege untul, apoi berbinele i berbincioarele, putina i putinic n care se pune laptele sau se bate brnza, mai pe scurt toate vasele cari se ntrebuineaz la mulgerea laptelui i pstrarea fruptului alb, precum i cofele cu cari se aduce i din cari se bea ap. Iar florile, cari se ntrebuineaz pentru mpnarea acestor vase, snt: cioboica cucului (lat. Primula offcinalis), cldru, potbal, zarnacodea, laba broatei sau leuteanul broatei (lat. Ranunculus acris), cimbru, calce, brea bn i o crengu de rchit, de mr sau de rug. Toate plantele acestea se leag cu o a sau cu strmtur roie jur mprejurul prii de asupra, adec despre gur, a vaselor, apoi, ducndu-se vasele lng fntn sau n grdin ori lng un pru din apropiere i umpln du-se pn sus cu ap, n care asemenea pun unele din florile mai sus amintite, le las s stea acolo pn a treia zi diminea, adec pn n ziua de Marcu boilor. A treia zi, diminea, vars apa dintr-nsele la rdcina pomilor, anume ca acetia s fie roditori, iar florile le strng i le dau mai pe urm vitelor n tre ca s le mnnce. Toate acestea se fac cu scop ca vitele lor s aib mult i bun lapte, unt, smntn i brnz, apoi ca s nu le strice strigoaicele i vrjitoare le, i n urm ca s nu fie peste var mucate de erpi, helgi i de alte jivine. Alte femei iau tot n aceast sear pne i sare sub bru i se duc n pdure dup muttoare i untior. Ajungnd la starea locului sorocesc plantele aces tea cu pnea i sarea adus cu sine i apoi, spndu-le, se ntorc cu dnsele acas. Dup ce le-au dus acas, le taie mrunel i, punndu-le la rou, unde le las pn a doua zi diminea, zic:
42 43

0 stea Obistea, Dou stele Obistele, 5 Trei stele Obistele, Patru stele Obistele, Cinci stele 10 Obistele, ase stele Obistele, apte stele

Obistele. 15 Opt stele Obistele, Nou stele Obistele, Cari sntei a Floricei mele, 20 De pe toate hotarele, De pe toate ogoarele, Mana ei s-o aducei i-n pulp s i-o punei, Din pulp n e, 25 i din e n doni!
44

A doua zi, adec n ziua de Sf. George, dimineaa, se duc i le iau de unde le-au pus de cu sear, le amestec cu tre i le dau apoi la vaci de mncare, anume ca acestea s dea mult lapte.
45

265

ntmplndu-se ns, cu toat paza i cu toate mijloacele de aprare, cte s-au nirat pn aici, ca stigoaicele sau vrjitoarele totui s ia ntr-un chip oareicare mana de la vaci, atunci i iau refugiul la felurite decntece, prin cari cred ele c ii se poate ntoarce mana napoi. Aa femeia, care voiete s ntoarc laptele vacilor sale, ia o covic de tre i, mestecndu-le cu un cuit, descnt: S-a pornit Rujana de acas, Gras i frumoas, n zorii zorilor, n calea vntorilor 5 i-a-ntlnit frmectoarea Cu strctoarea i o a frmecat, Laptele i-a luat. Rujana-nceput a rnclui 10 i-a se stiglui . Nime n-a auzit-o, Nime n-a vzut-o, Numai Maica Domnului Din poarta cerului, 15 Numai ea a vzut-o, Numai ea a auzit-o, i cum a auzit-o La dns-a sosit i din gur i-a vorbit: 20 - Ce rncluieti, Ce te stigluieti? - Cum n-oi rcni, Cum n-oi stiglui,
46 47

C eu m-am pornit de-acas 25 Gras i frumoas, n zorii zorilor, n calea vntorilor, i m-a-ntlnit frmectoarea Cu strctoarea 30 i m-a frmecat, Laptele mi-a luat, Pulpa mi-a vetezit, Prul mi-a zburlit, . Coarnele mi-a ciungrit.48 35 Maica Domnului a zis i din gur aa i-a spus: - Nu rnclui, Nu stiglui, C cine laptele tu 40 Fr dreptate a luat Inima-n el a crpat - i mana-napi s-a-nturnat, Dulce ca mierea, Galbn ca ceara, 45 Groas ca mmliga!
4

Dup ce a rostit cuvintele acestea, ia cu vrful cuitului spuz din vatra focului de trei ori, zicnd: Cum se strnge cenua n vatr, Aa s se strng i mana Rujanei! Apoi ia din gunoi iari de trei ori i zice: Cum se strnge gunoiul n cas, Aa s se strng mana Ruj anei! i dup aceasta d trele vacii s le mnnce.

49

Alte femei descnt pentru ntoarcerea laptelui astfel: Luatu-sau strigele i scorpiile, Smbta des-diminea, Pe crare rourat, 266 5 Pe crare neclcat, niutate i-nfocate, Cu cuite

Ascuite, 10 S ia de la vaci hrana i mana. Nime-n lume nu le vede, Nime-n lume nu le-aude, Numai Maica Domnului, 15 Ce st-n turnu cerului, Numai ea c le-a vzut, Numai ea le-a auzit. Cerg alb a ntins, Calea lor c le-a cuprins 20 i din gur c lea zis: - Unde mergei, ncotro v ducei, Voi strigelor i scorpiilor, 25 niutate i-nfocate, Cu cuite Ascuite? - Noi mergem 30 S lum De la vaci hrana i mana, S le lsm numai zeru, S nu le piar vielul 35 - Voi strigelor i scorpiilor, napoi v ntoarcei i-n mare s v ducei, Ducei-v voi n mare, 40 C-acolo-i un pete mare, De acela s v-apucai i aceluia s-i luai Hrana i mana!... 45 Smbt des-diminea S-au luat vacile Pe crare rourat, Pe crare neclcat, Suprate i scrbite 50 C-au fost de strigi ngrite. Sau aa: ntunecatu-s-a, nmnecatu-s-a Lunaia pe cale,
51

55

60

65

70

75

80

85

Nimen lume nu le vede, Nimen lume nu le aude, Numai Maica Domnului ade-n turnu cerului, i ea cum mi le-a vzut, Din gur c le-a vorbit: - Unde mergei vacilor, Suprate i scrbite? - Mergem dup hran i dup man, C strigele i scorpiile Ne-au luat hrana i mana Cea-ndulcit i zhrit, Ce ne-a fost de la Dumnezeu druit, i ne-a lsat numai zeru, S nu ne piar vielul Maica Precista a rspuns i din gur aa ie-a zis: - nturnai-v voi napoi, C eu hrana i mana Din toate prile voi lua i vou voi da. De-a fi n codru rtcit De-a f-n cornu gardului oprit, De-a fi-n cuptoarele strigelor bgat, De-a fi-n oalele strigelor turnat, De-a fi-n legturile lor legat, Eu din toate prile voi lua i vou voi da. i voi pune-o-n coarne, Din coarne-n piele, Din piele n vine, Din vine-n e i din e-n doni,
50

Pe crare, 5 Pe roua nescuturata, Cu mana scuturat, 267

La izvoare cu lapte, La fntni, Cu smntni, 10 La livezi Cu pomete verzi; Acolo s s-adape, Acolo s pasc, Acolo s se hrneasc. 15 Cnd a fost la miez de cale, De crare, nainte ieitu-i-a, nainte sositu-i-a O rea diochitoare, 20 O rea farmectoare, Cu ochii diochiatu-a, Cu mna mana luatu-i-a. Lunaia a prins a rnclui i-a bonclui. 25 Nime n-o vedea, Nime n-o auzea, Numai Maica Domnului,

30

35

40

45

Sus din poarta cerului, Bine sama c-i bga i din gur-aa-i zicea: - Taci Lunaie, nu rnclui, Nu bonclui, Nu te-ntrita, Nu te vicra, C din trmbi-om trmbi, Din bucium om buciuma i mana-napoi i-om da, De-ar fi-n trg vndut, i-n putini btut, Sub lai ascuns, De babe btrne strns. De acol-om lua-o i ie-napoi i-om da-o, S-aib vielul ce suge i femeia ce mulge, S-aib copiii ce mnca, Casa cu ce se stura!

Descntecul acesta se des cnt totdeauna n zile de frupt ntr-o covic cu fin de ppuoi, rostindu-se de trei ori dup olalt i mestecnd n acelai timp fina cu un cuit i cu un ac. Iar dup ce a sfirit de descntat, fina n acest chip descntat se d vacii de mncare. Romnii, respective romncele din unele pri ale Moldovei, precum bu noar cele din jud. Roman, cari au vite i cred c le-a luat cineva mana, caut o ragil, scot un dinte dintr-nsa i-1 bat n fundul doniei cu fundul n sus. Dup aceasta se duc i mulg vacile n doni; bat cu laptele ce-1 strecoar din a vacii n vrful dintelui de ragil, i atunci acel care a luat mana nu mai poate sta n loc, l mnnc trupul, nu poate dormi, nici mnca, nici lucra, aa c de la o vreme trebuie s se ntoarc mana, ori s moar." n alte localiti, tot din Moldova, jud. Botoani, ntrebuineaz spre acest scop urmtorul descntec:
52 53

Bun dimineaa S-au sculat, S-au mnecat, Iar cmpi verzi au alergat; 5 La cmpi de mtas, Ca s fie gras i frumoas. Iat s-au ntlnit Joiana Cu fermectoarele, 10 Cu pocitoarele, De pr au zburlit-o, Coarnele ciuntatu-i-o,
54

Ochii pinjinitu-i-o, Coada scurtatu-i-o, 15 Laptele luatu-i-o. Iar ea s-a-ntlnit Cu Maica Domnului i-a ntrebat-o: - Tu Joiano, ce boncluieti, 20 Ce rcneti? i tu nu bonclui, Nu rcni, C eu ochii i-oi despaianjini, Prul i-oi netezi, 268

26 Coarnele i-oi adugi, Coada i-oi prelungi. i-oi trimite pe fata zn Cu Sf. Gheorghe dimpreun i i-o cta 30 Mana ta Prin toate cmrile, Prin toate pivniele, i i-a afla-o. i Sfintul Gheorghe au alergat 35 i au gsit ntr-un fund de beci nfundat Mana vacii, Cu 99 de cercuri cercuit, Cu 99 de lacte ncuiet. Sfihtul Gheorghe a dat cu securea 40 i-au sfrmat cercurile i lactele i mana au luat-o i au dus-o La Maica Domnului. 45 Maica Domnului Au pus-o napoi la vac, Ce era ptruns s se fac

50

55

60

65

70

Mai frumoas Mai mnoas, ii-a zis dobitocului: Tu nu mai rcni, Nu mai bonclui, S fii blnd i blajin, S lai pe stpn S te mulg i vielul s te sug; C Maica Domnului i izvorul laptelui i a tuturor Buntilor. Descntecul de la noi, Leacul de la Maica Domnului, C oriicine a alergat, Ori pe cine a auzit Ea 1-a miluit, Ori pentru ce-a dorit, Fiindc Maica Domnului Folositoare-i. S alergm la folosinele ei i s-i mulmim Pentru daruri i folosin!
55

Romncele din Biharia, cari tiu s ntoarc laptele la vaci, merg la un ru ducnd cu sine i urma vacii. Aici se pleac spre ap i zic: - Mrie, Maic sfint, tu-mi ajut! c nu ntorc urma vacii aici n rul acesta, ci ntorc laptele (numele vacii), de unde e dus, s nu aib putere a edea acolo, precum nu are putere apa Iordanului s stea pe loc i nici rul acesta! Laptele dus s vin ndrt i N. s fie lptoas precum a fost! Dup aceste cuvinte, arunc urma vacii n ru, vine acas i ia patru drobue de sare i patru de pine, le ine n mna cea sting, iar cu mna dreapt prinde de un col msaiul de pe mas i-1 trie dup dnsa pn la un furnicar mare. Ajungnd aci zice: "M Bun seara, mpratul furnicilor! Venii la dta s m asculi, s m slujeti, c ru am umblat i nu dau de leac; mi-au dus laptele de la vac N. i numai dta mi-1 poi aduce ndrt. Eu te cinstesc cu pne i cu sare, dar s mi-1 aduci, c d-ta umbli peste apte hotare, bai toate cile i crrile; s mi-1 aduci de unde va fi ncuiat, din podior, din cmar, din blid, din oale, de unde se va afla, c bun cinste vei cpta!" Dup rostirea acestor cuvinte, se nchin de trei ori, arunc pne i sare i pleac apoi cu msaiul dup ea la al doilea furnicar, apoi la al treilea i la al patrulea." Dup ce a finit i aci ceremonia, se ntoarce acas, ncunjur grajdul de trei ori, i se duce din nou la ru; aci arunc msaiul, tot tras dup ea n ap, l scoate iar, i apoi pleac cu el ctre cas, unde intr de-a dreptul la vac, 269

i o lovete cu msaiul ud pe spinare de trei ori, spal apoi ugerul vacii cu ap sfinit de la Botezul Domnului, i intr n cas strngnd msaiul ud n mn i aruncndu-1 pe mas cu cuvintele: - Aa s fie de azi nainte untul de la N. tot! Ajut Mrie, Maica sfnt, ca de azi nainte s nu mai aib putere strigoaicele a'duce laptele de la N. mea. Laptele s-i vin, cum vine apa pe ru. Amin. Aa s fie, aa! Descntecul acesta se face miercurea i vinerea, dar n secret, adec pe nserate* Pe lng aceasta, mai este datin a se pune seara tre sub cerul liber, care apoi se dau dimineaa vacii, zicndu-se: Ci stropi de rou pe tre, Attea litre de lapte n olcue!
6

n fine, mai e de nsemnat i aceea c, dac Sn-Giorgiul vacilor cade ntr-o zi de sec, adic miercuri sau vineri, atunci n acel an de bun seam vacile, oile i caprele puin lapte vor da. NOTE 1. Tribuna poporului, an. IV, Arad, 1900, nr. 94. 2. Cred. rom. de pretutindene, ndeosebi ns a celor din Volov, corn. de ie Buliga: La noi spun oamenii c n sara Sfntului George fur strigoaicele i frmectoarele laptele de la vaci."; a celor din Tereblecea, com. de P. Nimigean: nspre ziua de Sf. Gheorghe umbl mai ales strigoaicele ca s ia laptele de la vaci."; a celor din iret, corn. de dl. Orest lujanschi: n noaptea spre Sf. Gheorghe umbl strigoaicele i strigoii."; din ms. d-lui I . Pop-Reteganul: n ziua de Sn-Georz nc umbl strigoii i strigoaicele." 3. Tribuna poporului, an. V, nr. 94. 4. Cred. rom. din iret, corn. de dl. 0`rest Dlujanschi; a celor din Blceana, corn. de G. Jemna; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor; W. Schmidt, op. cit, p. 9. 5. Cred. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna, i a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor. 6. Cred. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelipcean. 7. Din Tereblecea, dict. de Irina Bulbuc, i corn. de P. Scripcariu. 8. Dim. P. Lupacu, Medicina babelor, Bucureti, 1890, p. 51-52; El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n ziar cit., p. 156: n ziua de Sf. Gheorghe, des-de-diminea, pn n ziu, nainte de rsrirea soarelui, cine tie ia mana de la vaci... cu strectoarea aninat n degetul cel mare de la piciorul cel drept nconjuri aa ocoalele oamenilor, punnd o vrgu ncrjoiat la gura strectoarei i potrivind aa ca roua s se strng n strectoare, i tot aa mergi cu strectoarea dup tine i cu donia ntr-o mni strgi surcele i le zvrli n doni, i aa poi lua mana de la vaci, spunnd i descntecul de luat mana." 9. Revista pentru istorie, arheologie ifilologie,an. II, voi. III, Bucureti, 1884, p. 386; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 91. 10. Petru Grboviceanu, Obiceiuri poporane la srbtoarea Sf. Gheorghe, publ. n Educa torul, an. II, Bucureti, 1884, p. 155. 11. Vas. P. Sala, Daune poporale, publ. n Gazeta poporului, an. I, nr. 1, Timioara, 1887, p.5. 12. Cred. rom. din Mihoveni, dict. de Pavel Cioful i corn. de Vesp. Corvin. 13. Cred. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelicean. 270

14. Pretutindeni in Bucovina; P. Grboviceanu, Obiceiuri pop., publ. n ziar. cit., p.155; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 92; Revista pentru ist, archeolog. ifilolog.,an. II, voi. IU, p. 386. 15. Cred. rom. din Transilvania, corn. de dl. B. B. Iosof. 16. Dat fi cred. rom. din lereblecea, dict. de Irina Bulbuc i corn. de P. Scricariu; tot de acolo, dict. de Ana Nimigean i corn. de P. Nimigean; a celor din Reuseni, corn. de Vas. Pop. 17. P. Grboviceanu, Obiceiuri pop., publ. n ziar. cit, p. 156; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 89. 18. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 89 i 91-92: Spre Sf. Gheorghe se ia mana (laptele) vitelor. Ciobanii, ca s apere oile de vrji i de luatul manei, se scoal n ziua de Sf. Gheorghe n zori de ziu i bucium ctt pot, cci ei cred c numai pn unde s-aude sunetul buciumului, numai pn acolo merg vrjile. (In unele jud. din Moldova.)" 19. W. Schmidt, op. t, p. 11. 20. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n Familia, an. DC, Pesta, 1873, p. 238239. 21. Sim. Mangiuca, Calend. pe an 1882, Aprilie 22. 22. Din ms. dlui I. PopReteganul, corn. Mderat. 23. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 22. 24. Tribuna poporului, an. D7, Arad, 1900, nr. 94. 25. Avram Igna, Credine pop. din comuna Sabolciu in Biharia, publ. n Familia, an. XXXII, Oradea Mare, 1896, p. 92. 26. Ioif Stanca, Credine pop., publ. n Familia; an. XXXV, Oradea Mare, 1899, p. 570: Jtn seara Sf. George, dac vei unge vacile pe la uger cu mujdei de ai (usturoi), nu se apropie strigele (strigoaiele) de ele." 27. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul; Credine deerte, auzite de la pop. rom. din Boiereni, publ. n Gazeta Transilvaniei, an. LVIII, Braov, 1895, nr. 102: nspre ziua de Sn-Georgiu, unge ua grajdurilor i coteelor cu leutean, iar n fereti pune spini, cci de vei face aa, strigoii nu vor putea lua puterea vitelor i a oamenilor." 28. W. Schmidt, op. cit, p. 9. 29. P. Papahagi, op. cit., p. 321. 30. M. Eminescu, Novele, Ed. ar aga, Iai, p. 137-138. 31. M. Lupescu, Superstiii, publ. n Gazeta steanului, an. XV, R. Srat, 1898, p. 58. 32. Dim. Dan, Credine poporale bucovinene, publ. n Gazeta Bucovinei, an. V, Cernui, 1896, nr. 2, p. 2. 33. Dat. rom. din Boian i Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean. 34. Dat. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna; a celor din Boian i Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean: Pe ling aceasta muli fac pe ua staulelor cte o cruce cu pcur sau cu dohot i se ung uile i ferestrele cu usturoi, ca s nu se poat apropia strigoaicele, cari tocmai spre ziua Sf. George umbl de fur mana de la vite (vaci i oi)"; a celor din iret, corn. de dl. lujanschi: Romnii, spre a evita apropierea strigoaicelor, ung n noaptea spre Sf. George coarnele i oldurile vacilor i ale boilor cu usturoi (ai), iar unii le ung cu dohot."; a celor din Frtuul Vechi, corn. de m. Isopescul: La Sf. George se ung uile cu dohot, ca s nu vie ielele i frmectoarele i s strice vacile, adec s le ia laptele sau,fiinda fta, s le omoare vieii, i apoi s lepede."; a celor din lereblecea, dict. de Ana Nimigean, corn. de P. Nimigean: Pe lng acestea se mai ung, seara, nainte de Sf. Gheorghe, ua de la grajd i vacile cu usturoi."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Vesp. Reu: Alii iari fac o cruce cu dohot pe oldul drept i de dinapoi al vitelor i al oilor." 35. Dat. rom. din lereblecea, dict. de Mria Ciopei, corn. de P. Scripcariu. 36. Dat. rom. din Mihoveni, corn. de Vesp. Corvin: n seara spre Sf. Gheorghe, ca s nu ia stigoaicele mana (laptele) de la vaci sau de la oi, se ung acestea cu usturoi sau se afum grajdul cu tmie i se pune o grap cu colii n sus n ua grajdului. Cu acest leac scap vacile de strigoace."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Vesp. Reu: Oamenii ung spre Sf. Gheorghe feretile, uile i pragurile de la grajduri cu usturoi sau se afum cu 271

 Fcnd aa, strigoaicele nu se pot apropia de vite."; tot de acolo, corn. de Iul. dor: La Sf. Andrei fac cruce pe ua grajdului cu dohot i cu mujdei, iar la Sf. Gheoghe afum vacile cu tmie." 87. Dat. rom. din Tereblecea, dict. de Ana Nimigean, corn. de P. Nimigean. 38. Dat. rom. din Frtuul Nou, corn. de Vesp. Reu. 39. Dat. rom. din ereblecea, dict. de Mria Cioei, corn. de P. Scripcariu. 40. Dat. rom. din Calafndeti, dict. de M. Molociu: n seara spre Sf. Gheorghe.se nfloresc doniele pe a doua zi diminea, se leag adec pe la gur cu a roie i se mpodobesc cu calce i cu alte flori. Se taie apoi o brzdi ct e fundul doniei de mare, se mpneaz i aceasta cu calce i cu rmurele de rchit, i apoi punndu-se donia pe dnsa, se aaz dimpreun cu aceasta n tind ntre ui." 41. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Sim. uu: n seara spre Sf. Gheorghe, doniele frumos grijite, umplute cu ap, mpodobite pe mprejur cu bulbucei i legate cu strmtur roie, se pun afar unde rsare soarele n ziua de Sf. Gheorghe, pentru vaci ca s se fac untul galben."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Vesp. Reu: Altele iari pun n seara spre Sf. Gheorghe n vasele, n cari se mulg vacile, calce i cioboica cucului, spre mpodobirea Sf. Gheorghe i pentru ca vacile s aib peste an belug."; a celor din Frtuul Nou, com. de Em. Isopescul: n ajunul Sf. Gheorghe, des-diminea, p rou, se culeg flori, cari se pun apoi n donia de muls, ca s fie bun laptele." 42. Dat. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei. 43. Dat. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de dl. Petru Prelipcean; a celor din Straja, corn. de Nic. Cotos; a celor din Gura Sadovei, corn. de L. Lati: J[n seara spre Sf. George se umplu berbinele cu ap i se in aa pline de ap pn a treia zi, adec pn n ziua de Marcu boilor, n care zi nc nu se lucreaz nimic, ci numai se strng berbinele cari erau umplute cu ap din seara Sf. George. Berbinele ns nu se umplu n cas sau n ograd, ci totdeauna lng o fntn sau lng un pru, sau chiar i lng un ru. i ele se umplu n seara Sf. George de aceea ca s fie n decursul ntregului an tot pline cu lapte i cu brnz. Iar lng ap se umplu ele de aceea ca s mulg oamenii atta lapte de la vite ct ap izvorete din pmnt." 44. Numele vacii. 45. Dat. rom. din ereblecea, dict. de Mria Ciopeiu, corn. de P. Scripcariu. 46. Numele vacii. 47. A stiglui - a rage lung i sus. 48. A ciungri - a rupe. 49. Dat. rom. din Crasna, dict de Anisia Biu. 50. Din Mitocu Dragomirnei, corn. de Vas. Greciuc. 51. Numele vacii. 52. Dat. rom. din Ptrui, corn. de Ioan Puiul, stud. gimn. 53. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 92. 54. Numele vacii. 55. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit, p. 157. 56. V. P. Sala, Datine pop., publ. n Gazeta poporului, a. I, Timioara, 1887, nr. 1, p. 5.
57. Tribuna poporului, an. IV, 1900, nr. 94.

IV. RODUL GRULUI O seam de vrjitoare din ara Romneasc nu se mulumesc numai cu luarea laptelui de la vaci, ci ele iau, tot n noaptea spre Sn-Giorgiu, i rodul griului 272

f>Pr

Femeile cari tiu astfel de solomonii, dup cum le numesc ele, i cari au de gnd s ia rodul griului, trebuie s aib dinainte pregtite cteva ou clocite, un sul, un fru, un bici, o a roie, un scule cu busuioc, cear i unt de cmil, pe care l cumpr de la igani. Pe la miezul nopii, vrjitoarele i iau cele pregtite i se duc la cmpul sau la locul acela, de unde i-au propus s ia rodul. ndat ce ajunge aci, ngroap dou ou la capul locului i zic c oule s-i fe de noroc, i leag sculeul de piciorul drept, nfrneaz sulul, i desplete te prul, se dezbrac pn n bru de cma, ncalec pe sul i, btndu-1 cu biciul, fuge de-a lungul locului, ce vreau s-i ia rodul, zicnd: - De la mo Ion - numele stpnului holdei - la mine! Aceste cuvinte le zice de 12 ori, nici mai mult, nici mai puin, cci altfel nu au noroc. Cnd au sfirit de zis de 12 ori, se ntorc spre rsrit i zice: Bogia cmpului, Sporul avutului, Rodul griului, S mearg, s treac, 5 Grmad s fac n locul artat, Cu sulul nsemnat, i din loc n arie, Din arie n (groap) 10 i de aci s-i fac lret. C d diminea m-am sculat i la cmpuri am plecat, Cu Maica Domnului m-am ntlnit i de loc m-am spovedit, 15 Ca s iau i s nu dau Bogia cmpului, ... Sporul avutului, Rodul cmpului.

Sfrind aceste cuvinte, iar ncepe s fug clare pe sul, btndu-1 cu biciul i recitind cuvintele: De la mo Ion la mine! Cnd isprvete de zis de 12 oii iar se oprete i zice versurile: Bogia cmpului, Sporul avutului. Astfel face pn de trei ori, bgnd bine de seam s nu greeasc, cci atunci nu mai are leac. Dup ce isprvete de vrjit, iese la captul locului, se mbrac sulul i-1 ascunde n gr\ ei, i cu cea mai mare iueal fuge apoi acas. n aceast cale trebuie s nu vorbeasc eu nimeni. Dac au mplinit toate acestea fr s greeasc, atunci i merge bin/, adec iau rodul griului, iar de nu, n zadar s-au cznit."
1

NOTE 1. D. Stnescu, Obiceiuri pop. la srbtoarea Sf. Gheorghe, publ. n ziar. cit., p. 90-91.

Focul viu se face astfel: n ajunul Sf. George, se freac dou lemne uscate unul de altul atta, pn ce nfierbntndu-se se aprind i ncep a arde. Acest foc viu se pstreaz apoi cu cea mai mare bgare de seam, ca s nu se sting niciodat peste tot anul, crezndu-se c casa la care se afl un asemenea foc are mare noroc, i anume c nu se poate nimic ru apropia de dnsa. n alte pri, mai muli feciori, cari s-au pus mai dinainte n cale s fac foc viu, duc n seara spre Sn-Giorgiu, ntr-un loc anumit din sat, cte o bucat de lemn, astfel ca s nu tie unul de altul cnd i cum le-a dus, ci care cum merge i aaz lemnul adus, ndat se i ntoarce ndrt. Sfrind de dus i de aezat toate lemnele, dup cum le-a fost vorba, se strng cu toii la o or anumit, lng lemnele adunate, i care cum vine ncepe a se mira, ca i cnd n-ar ti cine lea adus i pus acolo. Apoi zice unul dintre dnii: - De haram s-au adunat, de naram deci s i mearg! i cum rostesc cuvintele acestea, prind a face foc viu, n chipul cum s-a artat mai sus, i a aprinde apoi cu dnsul grmada cea de lemne, pe care au strns-o puin nainte de aceasta. Iar cnd lemnele au nceput a arde cumse cade i para focului a se nla, atunci ncep i ei a juca mprejurul focului i a sri peste dnsul, zicnd:
1

Sai Gheorghi, sai Gheorghi, Din ocol pn-la porti, i-mi apuc o oi, De-i putea i-o miori.

Una mie. Una ie, S ne fie Pentru-a noastr veseliei

Sturndu-se dejucat i de srit, ateapt pn ce focul ncepe a se stinge, iar dup aceea, lund fiecare puin jratic i cte un tciune, se ntorc acas i afum vitele, mai ales ns mielueii, cu tciunii din focul viu. n cele mai multe pri din Bucovina ns, focul viu se face n urmtorul mod: Se sflederete sau se scobete o bort mic n unul dintre usciorii uii grajdului. n deprtare cam de jumtate de metru de la usciorul bortit, se ngroap n pmnt o scndur, n care se afl asemenea o bort mic, astfel ca borta dintr-nsa s vie n dreptul bortii din uscior. Se ia apoi un fusceu tare, adec o bucat de lemn subire i rotund, ceva peste un metru de lung, care se despic la un capt n cruci, i n despic tura cruia se pune o bucic de iasc. Dup aceasta, bgndu-se fusceul cu captul cel despicat n borta usciorului, iar cu cellalt capt n borta scndurii, se mprejur o singur dat pe la mijloc cu o funie, astfel ca capetele acesteia s spnzure n jos. Fcndu-se i aceasta, prinde unul de un capt de funie, iar altul de cellalt capt i apoi, postndu-se fa-n fa, ncep a trage de funie cnd ntr-o parte, cnd n alta, aa ca i cnd funia ar umbla pe scripei i prin tragerea funiei a nvrti fusceul. Tragerea i nvrtirea aceasta ns se face cu o iueal aa de mare, nct c n scurt timp capetele fusceului, i mai ales cel despicat, nfierbntndu-se se aprind i ncep a arde dimpreun cu iasca. Vznd cei ce au nvrtit
2

274

le ii 3i

fusceul c iese fum i tiind prea bine c acuma iasca e aprins, scot degra fusceul din borile n cari a fost ntrit, se duc repede cu dnsul n mijloc ocolului, sau i n alt loc din apropierea grajdului, unde petrec vitele, scot iasca aprins din ftsceu i o vr ntr o movil de paie sau de ogrinji, care e anume spre acest scop fcut i creia i dau n chipul acesta foc ca s ard. Movila de paie i gunoaie ns trebuie sfieastfel potrivit ca, aprinzndu-se, mcar o parte din fumul ce iese dintr-nsa s poat ajunge i strbate n grajdul vitelor. Dup ce s-a aprins movila de paie, att feciorii ce-au fcut-o ct i bieii cari asist la arderea ei ncep a sri peste dnsa, anume ca tot anul sfieuori. Tot atunci, punnd mai nti ozderie, dac este, sau paie ude peste movil, ncep ei a fugri vitele i a le face ca i acestea s sar peste acest foc viu. Iar dac focul e prea mare, atunci le fac s treac numai prin fumul su. Afumarea aceasta a vitelor, a ocolului i a grajdului cu fum de foc viu se face cu scop ca vitele i oile s fie ferite de toate relele i boalele, de toate dihniile i pocitoarele, s nu se poat nimeni apropia de dnsele ca s le ia mana i s le strice, s fie frumoase i mnoase, i pentru ca s creasc i s se nmuleasc ca puzderia, respective ca gunoaiele cele de pe foc. n prile muntoase ale Bucovinei, se face focul viu de regul cnd scot oue prima oar la munte, adec cnd se aleg mieii de la dnsele. Atunci se freac dou lemne uscate unul de altul, pn ce se aprind. Iar dup aceea, punndu-le lng sptariu i aruncnd peste dnsele cetin de brad i de molid, fac un foc mare, prin fumul cruia petrec apoi toate oile, n credina c oile cari se petrec prin acest foc viu snt ferite n decursul verii de oriice primejdie. Tot cu foc de acesta se aprinde i focul cel dinti n stn. Pcurarii din unele pri ale Transilvaniei acuma, la 21 aprilie, des-dimi nea, adec cu dou zile nainte de Sn-Georgiu, punndu-i cununi n cap, ncep a stropi pmntul cu ramuri de laur muiat n aiasm. Dup aceea fac foc de brad, rosmarin, i laur, n fumul crora i curesc apoi turmele " Iar dup ce i-au curit turmele, aduc ca jertf, dau adec de pomana plcinte, brnz i lapte. Dup jertfire urmeaz un osp pe iarb verde, la care iau parte toi cei ce se afl de fa. Sfirindu-se ospul i odihnindu-se puin, se ndeamn unul pe altul ca s sar peste focurile ce ard dinaintea lor, le sar de trei ori dup olalt i apoi, dup ce le-au srit i s-au curit pre sine, i curesc i turmele, trecndu-le i pe acestea prin aceleai focuri, asemenea de trei ori. Aceast curire sau purificare este considerat de ctre cei mai muli ini ca biruina luminii i a cldurii de primvar asupra ntunericului i frigului de iarn." n Banat, unde curirea pcurarilor i a turmelor ce le pstoresc acetia este asemenea foarte uzitat , se face astfel: n 22 aprilie, de ctre sear, pcurarii mn oile la strung ca s le afume. Unii le afum n strung cu untura de oi, cu care le-au uns la uger i n care se afl urmtoarele plante: ai (usturoi), ariu (laptele cnelui), boz, leutean, pelin, scai (scaiete mare) i frunze de salcie cu mioare; punndjar ntr-o oal i aruncnd cte o bomb de untur pe jar, poart oala pe lng ugerele oilor.
3 4 5

275

marea aceasta se face de aceea, pentru c trecnd oile preste vreo vale sau rturel, s nu-i piard laptele pe la apele pe unde se fac frmecatoriile i umbl halele, deoarece fumul din plantele amestecate n untur are putere de a opri frmectoarele i de a alunga halele cu mirosul lui. De aceea, ajungnd pcurarii n aceast zi la vreo ap curgtoare sau la vreun izvor, ncunjur apa i mn oile n sus pe deal. Alii afum i-i curesc oile astfel: Pcurarii pzitori se dezbrac de tot, pun foc ntr-o oal i achii de la 9 cruci de morminte prsite, adec la cari nu mai merge nimeni n Joia mare ca s afume mormintele, i cu oala fumegtoare ocolesc de trei ori oile. Pcurarii pzitori, mbrcai, at cu echiile (achiile) de la 9 cruci prsite dou focuri, unul arznd de o parte, altul de alta, i mn, adec petrec oile de trei ori printre acele dou focuri mari, din tot ce s-a putut strnge de pe lng strung, i apoi pcurarii mergnd dup oi, cnd ajung la focuri, mplnt bta pstoreasc n foc, i rezemai pe ea fac o sritur pn dincolo de foc, cte de trei ori. Aceast petrecere a oilor printre focuri e n contra strigoilor, cari atunci i arat puterea, cnd oile mor, fr ca s fi tiut c-s bolnave, i dac oile snt petrecute se curesc i nu se prinde rul de ele. NOTE
1. Dat. rom. din Rdui, corn. de dl. Or. Dlujanschi. 2. Dat. rom. din Volcine, corn. de V. Jijie. 3. Dat. rom. din Cire-Opai, corn. de T. Burla; a celor din Crasna, corn. de N. S. Pleca; a celor din Straja, corn. de Nic. Cotos; Dim. Dan, Comuna Straja, p. 98: n preseara Sf. George se aprind focuri vii lafiecaregospodar, iar mai ales pe la grajdurile vitelor. Focurile vii se fac aa, c se freac un b ntre dou scnduri atta timp, pn ce se aprinde. Unii poart atunci vitele lor prin foc, ca s nu fie mucate de gngnii." 4. Dat. rom. din Cmpulung, corn. de ie Pticariu, stud. gimn. 5. G. Popa, Datine strmoeti, publ. n Albina, an. I, Bucureti, 1898, nr. 37, p. 1156-1157. 6. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, aprilie 22; Curirea vitelor, oilor i a pcurarilor prin foc i ap (lustratio per ignem et aquam)". 7. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n Familia, an. DC, Pesta, 1873, p. 238 i 240-241.

V I . ALESUL Alesul e o srbtoare a pcurarilor sau ciobanilor romni, care se serbeaz totdeauna n ajunul Smtului George, adec n 22 aprilie, calend. vechi, cu pregtire n 21 i ncheiere n 23 aprilie, adec n ziua de Sn-Georgiu. Alesul e timpul cnd poporul iese afar la cmp i ncepe viaa pstoreasc, cnd se fac strungile i colibele pentru anul curgtor. n neles strns, Alesul e nceputul economiei cu oile, ntia mulsoare a acestora, ntiul ales al mieilor de la oi i al iezilor de la capre, i srbtoarea de la acest ales - odrnire sau nrcare - i-a cptat numele. n 21 aprilie se neleg oierii, adec stpnii 276

de oi, cte 2-5 ini, cari vreau s se nsoeasc cu turmele i nelegndu-se, fiecare nsoete oile sale, cte 20-50 sau 100, ntr-o turm comun. n 21 aprilie se aleg sau se tocmesc i pcurarii pe timpul de la Ales i pn la Sm-Medru, adec pn la 26 octomvrie, st.v. i tot n aceast zi se alege i locul unde are s se fac strunga i stna i, nelegndu-se, unii pcurari mn oile la pune, iar alii aduc pari i nuiele pentru facerea strungii i a colibei. Stpna turmei, iar dac oile snt ale mai multora, atunci stpnele acesto ra, fac n 21 aprilie dup amiazi unsoarea sau untura de oi, pe dosul scaunului sau pe o scndur curat i, nvlind-o ntr-un petic de pnz, o trimet pcurarilor ca s-o aib pe la apunerea soarelui, pentru c atunci pornesc frmectoarele ca s ia laptele de la oile neunse, i tot n aceast sear ncepe i puterea halelor i a tuturor relelor asupra oilor. Unsoarea aceasta se face din mai multe obiecte adunate n decursul anului trecut, i anume: din untur de porc negru, tiat n ziua Sfntului Ignat, 20 decemvrie , i strjuit peste noapte pn la cntarea cocoului, fiindc aceast untur e cea mai bun ; untura e de lng inim, netopit i srndu-se se nvlete cu marginile nuntru, se leag n cruci i se afum pe co; mai departe se face din nite plante rupte seara nainte de Tudorusale - a 25-a zi ntre Pati i Rusalii - uscate i sfrmate mrunt i amestecate cu tmie i untur de porc. Plantele pentru unsoare snt: ai (usturoi), ar eu sau arieu (laptele cnelui), boz, leutean, pelin, scai (scaiete mare), urzic i frunze de salcie sau salc cu mie. Unele din aceste plante se crede c au nsuiri bune, i pentru aceasta, prin uns, oile s fie sporitoare, s aib mult lapte, s-1 in i sfiesntoase; alte plante au putere mare de a deprta halele i toate relele de la turm i a o pzi. n cele mai multe pri locuite de romni, cu deosebire ns n Banat, pn n ziua de 21 aprilie oile nu se mulg, nici nu se face cas,ci tot laptele se las pn n aceasta zi numai pentru miei. ncepnd ns n ziua de 21 aprilie, pe la apunerea soarelui, puterea frmectoarelor i a fiinelor celor rele, care ine pn a treia zi, adec pn n ziua de Sn-Georgiu seara, de aceea pcurarii mn n aceast zi oile cu mieii n strung la mulsoarea de sear, parte ca s nu fie laptele la oi i fcturile s aib ntia putere peste lapte, i parte ca pe a doua zi s se adune lapte destul. Un pcurar ade pe o piatr n ua strungii i petrece oile, adec le mulge, i dup muls le las afar din strung. Alt pcurar primete oile una cte una, i cu untura de oi, ce a trimis-o stpna turmei, le unge la uger" , anume ca frmectoarele s ia puterea unsorii, iar nu mana oilor. Dac snt mai muli ortaci sau smbrai , atunci fiecare ade pe piatra sa de (hnaintea uii, i mulge oile i, sau nsui sau iar alt pcurar, le unge. Mulgndu-se toate oile, mieii rmn singuri fr de oi n strung, rmn alei de ctre oi, i peste noapte sau se nchid n cetate, adec strung, sau se pstoresc deosebit. Oile peste noapte pasc asemenea singure, i se pzesc foarte bine ca s nu li se ntmple ceva. Din cauza aceasta pstorii le pzesc toat noaptea stnd n picioare, buciumnd din buciume i cntnd din gur sau din fluier.
2 3 4 5 6 7 8 9

277

n 22 aprilie, pcurarul cel mai mare (dup numrul oilor sale) sau cel mai btrn, numit vatav (vatau, vata), aduce des-diminea ramuri verzi de salcie sau de fag i rug, i le pune la u i pe gardurile strungii, iar la u rupe ramurile ei, aa ca pe creang s se poat pune cte ceva s stea, spre ex. straie. 1bt atunci sau chiar i mai des-diminea, merg i pcurarii cu oile la pune i nu se ntorc cu ele la strung pn ce n-au venit gletriele sau gletresele, adec stpnele turmei, de acas ca s le mulg. Iar ali pcurari se duc cu mieii la pune, de unde nu vin cu ei pn ce nu snt gletresele gata cu mulgerea oilor. Cam n acelai timp, cnd ies pcurarii cu oile i cu mieii la pune, se scoal i gletresele i pregtesc gleile menite pentru mulgerea oilor, precum i de mncare i butur pentru pcurari. Gleile le pregtesc astfel: toarn ap curgtoare, adec din ru, ntr-n sele, i dac nu este ap de ru, apoi ap nenceput din fntna, smulg puina iarb verde i o arunc pe apa din gleat, i aa se spal apoi curat. Dup ce le-au splat, leag de fiecare gleat fire de salcie, ocondu-le ca i cu o cunun subire, care rmne apoi pe gleat pn se pierde. La urechea dreapt a gleii leag un chitu din plantele ce se ntrebuineaz la untura de oi i de chitu un ban de argint gurit, iar sub urechea gleii lipesc puin untur de oi.Chituul rmne la gleat pn a treia zi, adec pn dup Sn-Giorgiu, i atunci, aruncndu-1 ntr-o fntn, zic: - Aa s izvoreasc laptele n pulpa oii, ca apa n fntn! Tot atunci, adec n ziua de Ales, fac gletresele nc i cte un colac mare de gru curat numai cu ap i cu sare i deasupra uns cu glbenu de ou n forma cununei, adec gol la mijloc, i ct gura gleii, care se numete colacul oilor. Unde nu este fin de gru,se face o turt de mlai i se pune deasupra pe gleat. Dup ce s-au pregtit acuma gletresele cu toate cele de trebuin, dau de tire una alteia c pot pleca la^stn i, lund gleile pe cap, se ntlnesc toate la un ioc anumit i zic: Buna dimineaa!" apoi i dau mnile spre semn de nfrire i adaog: ^Aidei, surorilor, la oi, fie Dumnezeu cu ele i cu pcurarii notri!" i aa se duc la strung, ca s le mulg la mulsoarea de la ampror, adec ctr 8-9 ore dimineaa. Pcurarii cari pzesc oile, cum vd c gletresele au sosit la strung cu felurite mncri alese i cte cu un colac mare i frumos pe gura gleii, ntoarn oile ctre strung ca s le mulg, i ajungnd la gletrese le dau bun dimineaa" i poftesc noroc oilor. Tot atunci vine i vtavul n fruntea turmei cu ramuri verzi n mn, pe cari le pune la ua strungii i cari nseamn c i oile lui s fie vesele i plcute ca verdeaa. Dup aceasta, toi ci vreau s mulg oile i spal mnile n glei, asemenea i gletresele, apoi vars apa peste oi, i pe urm se ud pcurarii i gletresele unii pe alii, i zic: - S fie mana pentru oi ca i apa! Cum curete apa, aa s se curee oile de toate spurcciunile i fcturile! Unele gletrese aduc i ap pregtit, adec ap descntat, i cu apa aceasta se stropesc apoi oile i pcurarii n contra diocheatului.
10 13 14 15

Dup ce s-au udat, pcurarul cel mai btrn unge cei doi tlpi din ua strungii, pe unde trec oile, altul mplnt cuitul n pmnt n ua strungii i zice: - Aa s stea laptele la oi, neluat de nimeni! Dup acestea, vtavul arunc un ban de argint n fundul gleii, ncepe a mulge n gleat, i descnt: - Cnd va mai putea lua frmectoarea smaga i puterea de la banul acesta, atunci i nici atunci s nu poat lua laptele i puterea de la oile mele! Dac turma e a mai multora, atunci i ali pcurari i gletrese mulg toate oile i de tot, i cari nu mulg stau cu ramuri verzi de salcie sau de rug i de spini n mn i napoia oilor nemulse. Dup muls, fiecare oaie se unge la pulp cu untur de oi, dar nu se unge peste toat pulpa, ci pcurariul, muind uor degetul n untura de oi, trage o dat cu degetul uns peste pulp. Sfrindu-se oile de muls, li se d sare mcinat i amestecat cu tre sau fin de cucuruz, atta ct fiecare oaie barem o dat s-i bage gura n tre. Ceea ce rmne din aceast sare, numit sarea oilor, se d mieilor, anume ca s nu capete boal. Cnd au ajuns gletresele la strung, au pus colacii i mncrile pe creanga cea mare, care s-a mplntat n ua strungii. Iar acum, dup ce l i s-a dat oilor sarea, i pun gletresele gleile n rnd n ua strungii. Vtavul i pune clabeul jos pe iarb, i face cruce, ia un colac din creang, l nmoaie cu trei pri n gleata aceluia a cui e colacul, scoate cuitul mplntat n pmnt i taie trei bucele de colac din locurile nmuiate n lapte i le arunc n gleat, zicnd: - Acestea le druiesc! - sau: aceste bucele le jertfesc. Alii nu nmoaie colacul, ci bgnd vrful cuitului n spuma laptelui, ud colacul cu lapte n trei pri. Cnd snt mai muli ortaci i s-au adus mai muli colaci, vtavul ia pe rnd toi colacii i nmoaie sau ud i taie bucelele n gleata fiecruia. Gletresele i scot aceste bucele, le duc acas i le usuc, apoi le pstreaz peste an, i, de cte ori se d sare oilor, totdeauna se pun cteva sfrmturi din bucele, ca frmectoarele i halele s nu poat strica oilor." Vtavul se posteaz apoi n ua strungii, stpnul ori gletreasa afar i ntre ei gleile. Vtavul ia colacul adus de acea gletreasa, l ntinde peste glei. Gletreasa apuc de colac cu mina dreapt i, trgnd amndoi de colac, unul zice: cuc! iar altul rspunde: rscuc! i, repeind acestea de trei ori, frng colacul aa ca s rmn n mina dreapt a unuia o parte mai mare, i cui i se frnge mai mult, se crede c aceluia (pcurariului ori stpnului) i place mai tare de oi i are noroc de ele. Dac snt mai muli colaci, se trag toi colacii pe rnd, i se schimb la tragere pcurarii cu stpnii." Dup aceasta, fiecare gust puin din colac, gaigan i alte mncri." Bucile de colac ce i le-au frnt pcurarii, snt ale lor, celelalte ns ale gletreselor, i dac se afl prunci la strung, l i se frnge i lor cte un darabel de colac."
17

16

279

ntreag procedura aceasta cu frngerea colacului, iau mai bine zis a colacilor, se numete rscucuirea oilor i se face anume ca acestea s nu-i piard laptele. Fiind gata cu ruperea colacilor i cu rscucuitul oilor, se slobod mieii la mamele lor, cari vin alergnd i zbiernd ct pot, iar cnd se apropie de oi, vtavul arunc naintea lor un cuit, zicnd: - S fie mieii acetia aa de sntoi ca fierul, i numai de voie i de cuit s piar! Dup ce s-au slobozit mieii la oi, i las s pasc mpreun cu acestea pn dup amiazi, cam ctre cinci ore, cnd iar se aleg. Fcndu-se i aceasta, se adun laptele din toate gleile ntr-o cldare, se pune la fiert, se face dintr-nsul ntiul ca, i se taie n bucele mrunte. Se adun apoi din nou laptele din toate gleile n cldare, i cnd fierbe se arunc n ea bucele de ca i dup ce a fiert l scoate sub numirea de balma sau balmaj i l pun pe uba unui pcurar, ca s se rceasc i stoarc. Dac Alesul cade ntr-o zi de post, trebuie cu toii s posteasc, i mnnc de regul pasul i pete srat cu mlai. Dac e zi de firupt, gletresele aduc de acas mncri, mai cu seam gaigan (caigan), adec ou fripte n unsoare, sau fierte ntregi i tari, carne afumat i crnai de porc afumai sau lard fript pe jar. Fiind toate acestea gata, se pun i prnzesc cu toii, eznd pe iarb verde lng olalt, i dnd unul altuia ce-au adus de mncare i butur. Iar la fiecare mncare i butur zic: - S fie n sntatea oilor i a pcurarilor! i astfel se petrec glumind i cu bucurie. Unii stpni fac n aceast zi o petrecere mare cu osptare, muzic i jocuri la strung. Cei mai muli ns fac petrecere a doua zi, adec n ziua de Sm-Georgiu, la care invit neamuri i cunoscui. E de nsemnat i aceea c toi cari au venit la strung trebuie s fie nclai i mbrcai ca i n zi de srbtoare, i pcurarii asemenea schim bai cu cmei splate. Dup ce au mncat, but i s-au petrecut, i anume ctre apunerea soarelui, pcurarii mn oile la strung, unde le afum, sau dup cum se mai zice, le petrec i le curesc prin foc. Pe la 5-6 ore seara, mieii iar se aleg dintre oi, i oile se mn singure la pune, i peste noapte se pzesc foarte bine. Stpnii i gletresele sau gletriele, lundu-i noapte bun, pleac spre cas, iar pcurarii i petrec o bucat bun de loc, cntnd din fluier sau din cimpoi, iar gletresele din gur. A doua zi, adec n ziua de Sn-Giorgiu, dimineaa, gletresele iar vin pregtite cu mncare i butur. Pcurarii, cum le vd c vin, mn oile la strung pentru mulsoarea de la ampro. Un pcurar toarn de ast dat ap nenceput i pregtit cu sare ntr-o gleat i pleac naintea oilor, rupnd iarb i aruncnd-o n gleat i, rsturnndu-se naintea oilor, zice: - Cum s-a nscut oaia curat i neatins, aa s rmn oile ferite de frmectoare i de hale!
18 19

280

Dup aceasta se bag oile n strung, unde se ncepe mulsoarea i ungerea, ca i n ziua premergtoare la ales. Gtindu-se cu mulsul, un pcurar mn mieii ctre strung ca s sug la oi. Vtavul, sau cel ce a pzit oile, pete naintea turmei de miei i, aruncnd un cuit naintea lor, zice: - Numai de cuit s pierii! Iar ceilali rspund: - Cuitul s le fe moartea! Cel ce a aruncat cuitul sloboade acuma un pistol cu plumbi asupra mieilor, ca s nemereasc unul, iar ceilali descarc mai multe pistoale n aer i hurezeaz ca s fug relele de la turm. Vtavul, mpucnd mielul, zice: - Numai atta ru s vi se ntmple ntre oi! Slobozindu-se mieii la oi, se bag mpreun n strung, apoi se stropete strunga, turma, pcurarii i gletresele cu ap pregtit, adec descntat, i se afum turma n strung cu untur de oi i cu tmie. De la mbinarea aceasta pn la Rusalii, mieii rmn mbinai cu oile, i atunci se opresc de la supt. Din ziua aceasta, adec din ziua de Sn-Georgiu i pn la oprire, gletre sele merg mai n toat ziua la strung, ca s mulg oile la ampror. Mielul care s-a mpucat cu puin mai nainte de aceasta - cci de tiat nu e bine s se taie - se pregtete de prnz i de regul se frige ntreg, tras printr-un b, i cnd e gata, gletresele atern mncrile i buturile. Toi se aaz pe iarb verde n roat, i pcurarii prnzesc cu stpnii laolalt. Cei cu turme mai mari cheam i neamuri i cunoscui. Se nchin n sntatea oilor, ca s scape de lupi, de strigoi, hale, frmectoare i de glbeaz, i n sntatea pcurarilor i a stpnilor. Dup amiazi urmeaz petrecere cu muzic i jocuri. Pcurarii adec ncep a cnta doine, hore i balade i apoi a zice, care n ce tie, anume n fluier, fluieroni, surl, cimpoi i cavale, cari snt instrumen tele de muzic ale pcurarilor romni. Pe urm ncep jocul (saltul) cu clucenii, i joac, dup cum se zice clucenete, un joc deosebit al pcurarilor, i pentru ziua de azi n acest mod: Pcurarii se pun cu toii n ir drept, se apuc unii de alii cu mnile peste umeri i, cnd pcurarul muzicant stnd naintea lor ncepe a cnta, toi deodat ncep a juca cu piciorul drept nainte, fcnd figuri cu el, srind i pind spre muzicant. Acesta st cu faa ctre ei, i mbrbteaz prin tact cu piciorul i micarea instrumentului de muzica i deodat, dnd un semn prin muzic, toi juctorii se retrag ndrt, jucnd mai ncet i urmrindu-i muzicantul cu o muzic mai lin. Muzicantul rencepe cu nsufleire, juctorii salt de nou, dar cu piciorul stng nainte, i apoi se retrag. Pornind a treia oar, joac mrunt cu amn dou picioarele, n asemenea mod se duc dup muzicant i rentorcndu-se se ncheie jocul. Dup aceasta se joac i alte jocuri ndatinate la toate ocaziunile.
22

281

 n joc intr stpnii i cunoscuii, i dup ce s-a nceput jocul numai prin rbai, p.e. la hor, intr i gletresele n joc, ntre acei brbai unde roiesc Aa se petrece pn seara. Pe la nserate, pcurarii scot oile i mieii din strung i mn turma la pune; iar stpnii, oaspeii i gletresele, lsnd sntate i noapte bun la pcurari, se duc acas cntnd i ureznd pn n sat." Ca ncheiere mai amintesc nc i aceea, c Alesul se serbeaz n aceleai zile i de ctre romnii din Bucovina i cei din Transilvania i, cu puine abateri, mai tot aa ca i la romnii din Banat**
23 2 5

NOTE 1. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n Familia, an. DC, Budapesta, 1873, p. 237; Sofron Liuba i Aur. Iana, Topografia satului i hotarului Maidan, p. 108-109. 2. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n ziar. cit., p. 238. 3. Com. de dl. Ios. Olariu. 4. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n ziar. cit, p. 238; Sofr. Liuba i Aur. Iana, op. cit, p. 109. 5. Plantele cu nsuiri bune snt: salcia, care se prinde i crete uor i care are ramuri multe, aa ca oile s conceap uor i s aib muli miei; scaiul, numit i turcos, care e ncins cu bru de ap, adec la noduri, la ncheieturile frunzelor conine picturi de rou i de ploaie, i crete ori n ce pmnt slab, anume ca oile s in aa umezeal de man, i s aib lapte din oriice pune; leutean, care e plant rsrit n urma luceafrului, fcut din feciorul Leutean (Vezi povestea: Sril i Zoril), anume c precum lucea frul lumineaz i strlucete totdeauna, aa i oile s in totdeauna lapte mult. Plantele cu putere amntoare sau alungtoare snt: aiul, numit ahninterea i ustu roi,n contra strigoilor; arieu sau laptele cnelui, care are mult suc alb ca i laptele, dar veninos, e n contra frmectoarelor, ca s ia laptele de la arieu i nu de la oi; bozul i pelinul !n contra halelor i a altor fiine rele, cari, neputnd suferi mirosul plantelor acestora, nu se pot apropia de turm. Dup unele romnce, se pune n untur i praf de puc cu crbuni de lemn, c este bun n contra deocheatului oilor. 6. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n ziar. cit., p. 238. 7. Corn. de dl. Ios. Olariu. 8. Sofr. Liuba i Aur. Iana, op. cit, p. 109: Simbra, aa se zice celui ce-i d n paz altuia spre pzire oile sale." i tot aa se numete i n Bucovina. 9. Vezi despre aceasta mai pe larg n cap. Sn-Giorgiul vacilor. 10. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n ziar. cit., p. 239. 11. Corn. de dl. Ios. Olariu. 12. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n ziar. cit., p. 239. 13. Idem, de eadem, p. 239; i corn. de dl Ios. Olariu. 14. Corn. de dl. Ios. Olariu. 15. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n ziar. cit., p. 239; Aur. Iana, Sn-Giorgiul, publ. n Familia, an. XXVII, p. 411: Femeile i ndeosebi fetele i nevestele frumos gtite n haine de srbtoare, pn ce gzdria casei curete i rnduie casa, ele n cete se duc la zctoare (locul unde se mulg oile), ca s mulg oile. Bucuria pcurarului este nedescris, adevrata lui srbtoare, cci n aceast zi de peste an i se d lui ocaziune de a fi cercetat de gloate mpodobite i frumos gtite, n aceast zi are norocirea de a glumi cu ele stropindu-le cu ap. n aceast zi are el fericirea de a primi din mnile lor gleata frumos mpodobit cu flori, ndeosebi legat la mnue ou buruienile descntate:

urzic, leutean, ai (usturoi), salc, pelin, scaiete i areu i un taler (ban de argint) cu coad, iar n o crpoar bine legat unsoarea gtit de gzdria casei la Todorosae (24 de zile nainte de Rusale), constatatoare din buruienile sus-amintite, afar de areu, dar adugndu-se puin unsoare de porc. Pcurarul ia de la gleat banul i de bucurie stropete pe gletri cu ap din gleat. Adun apoi toate oile n strung,arunc ap din glei peste ele cu un strigt de S deie Dumnezeu noroc!, apoi ncepe la ua strungii a le mulge i n fine s trag colacul, care colac asemenea este mpodobit cu flori i fcut din fin de gru bine cernut, i din care apoi se mparte i gletrielor (gloatele ce au venit cu gleile) cte o bucat"; Sofr. Liuba i Aur. Iana, Topografia satului i hotarului Maidan, p. 109. 16. n ajunul Crciunului, stpnul de oi pune un brui mare de sare nvlit bine, sub pragul casei, pe unde se umbl. n ziua de Ales, scondu-se i mcinndu-se, se amestec cu tre i se d apoi oilor de mncare. 17. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n ziar. cit, p. 239-240. 18. Corn. de dl. Dim. Recean, nv. n Ciudanov: J.n acest mod se rscuciesc (rs-cuc) oile ca s nu piard laptele. Se crede c cucul are putere asupra oilor, cari au ftat, cnd a cntat el, i poate lua laptele de acele oi."; corn. de dl. los. Olariu: Petrecndu-se acuma toate oile pe strung, cnd s-a gtat cu mulsoarea lor, vtavul pcurarilor ia pe rnd colacii tuturor gletrielor, ung fiecare colac pe margine n trei locuri cu lapte din gleata proprie, de unde scoate apoi cte o feliu din coaja colacului, pe care i-o pune n gleat, ca s-o dea n sarea oilor. Dup ce a gtit cu tierea bucelelor din toi colacii, civa pcurari, chiar i din gletrie, merg n strung, iar vtavul i ali pcurari rmn afar de strung. Acum vtavul cu ceilali pcurari se pun n ua strungii, de unde ia pe rnd toi colacii, i ntinde pe u la pcurarii din strung i strig: cuc, iar cei din strung rspund: rscuc, de trei ori. La urm trag toi, cum pot, de se rupe colacul n mai multe pri. Rscucuirea oilor se face n credin c oile ftate, dup ce a venit cucul, nu pot avea laptele lor natural, din cauz c dup venirea cucului frmectoarele pot s farmece oile mai uor." 19. Corn. de dl. Ios. Olariu. 20. n Bucovina se numete balmo sau balmu i se face cu totul altfel. 21. Vezi despre aceast datin mai pe larg n cap. Focul viu. 22. Jocul acesta, dup cum rezult din descrierea lui, nu e alta dect Arcanul sau Arcanaua romnilor din Bucovina. 23. Aa se petrec i la Nunta berbecilor, n prile Ahnaului Nunta oilor, care e asemenea o srbtoare pstoreasc i care se ine toamna ntr-un timp nehotrt. 24. At. M. Marienescu, Alesul, publ. n ziar. cit, p. 240-242. 25. Dat. rom. din Bucovina, corn. Gura Sadovei, com.de Leon Lati: n ziua de Sf. George se mulg oile pentru prima dat n anul curgtor. Aceasta se face n urmtorul mod: seara, spre Sf. George, se aleg mieii i dimineaa oile se mulg prin strung. Aceasta se face creznd c, dac se face n modul acesta, atunci dau oile mult lapte n decursul anului."; a celor din Cndreni, corn. de Petea Ursul, fost cant. bis.: Din ziua de Sf. George ncepem a alege mieii mai nti pn la prnz, i aceasta se cheam mproorarea oilor. Aceasta dureaz o sptmna, pn se dedau mieii cu rbdarea de a suge. Apoi se ncepe a-i alege pn la amiaz-zi, care alegere dureaz pn n 27 mai, adec pn n ajunul Duminicei mari sau Rusalii. n aceast zi se aleg apoi mieii de tot. i nu se dau mai mult s sug. Tbt n 27 mai se adun toate oile la un loc, cte au s fie la acea stn, cci n 29 mai se msoar, iar din 27-29 se face caul pentru sarea ct trebuie pentru toata vara la oi, i n 29 mai se d una maj de ca pe una de sare."; W. Schmidt, op. cit, p. 11.

283

Sub cuv. comoar pl. comori se nelege un numr considerabil de lucruri eioase, fcute din aur i argint i adunate la un loc, ns mai cu seam o cantitate mare de bani ngropai n pmnt. Comorile din urm, cci numai despre acestea ne-am propus s vorbim n irele ce urmeaz, snt, dup credina i spusa poporului romn de pretutin deni, de dou feluri i anume: curate i necurate. Curate snt acelea ce s-au ngropat cu scop bun, adec ca s le poat afla i dezgropa nu numai cel ce le-a ngropat, ci i ali oameni. Necurate ns snt acelea ce s-au ngropat cu scop ru, adec ca, afar de cel ce le-a ngropat, nimeni altul s nu le poat dezgropa. Comorile curate snt de regul ngropate, de team ca s nu vie i s le rpeasc dumanii sau hoii. Pe cnd, din contr, cele necurate snt de regul ngropate de ctre oameni zgrcii, iubitori de argint, cari mai bine i-ar da viaa dect s vad c banii lor au czut pe mni strine. Drept aceea, ei le ngroap nu numai de frica dumanilor i a hoilor, ci de frica oriicui, chiar i a neamurilor celor mai de aproape, cci ei nici dup moartea lor nu vor ca s aib cineva parte dintrnsele. i ca nimeni s nu le poat dezgropa i lua, cnd le ngroap, le nchin diavolului, prea bine tiind c acesta nu va lsa pe nimeni ca s se apropie de dnsele i s le fure. i ntr-adevr c nemijlocit dup ce s-a dat n paza necuratului, acesta ndat le i ia sub scutul su, i de acolo nainte numai el singur are treab cu dnsele, aprndu-le n toate chipurile contra celor ce se ncumet a se apropia de dnsele cu scop ca s le dezgroape i s le ia. De aicea vine apoi c toate comorile acestea snt necurate, pentru c necuratul i-a pus codia pe ele. Toate comorile ngropate ard spre zilele cele mari, mai ales ns spre Sf. Vasile, Pati, Sn-Giorgiu, Ispas sau nlarea Domnului i spre Duminica mare. Unii ns spun c ele ar arde joi noaptea din Sptmna mare. Deci att comorile cele curate ct i cele necurate se cunosc att de pe timpul cnd ard, ct i de pe para cu care ard. Comorile ce ard de la amiazi i pn la miezul nopii snt necurate. Iar comorile ce ard dup miezul nopii, i anume dup ce au cntat cocoii de miezul nopii, i pn la amiazi, acelea snt curate , cci se tie c dup cnttori, adec dup ce au cntat cocoii de a doua oar, toate duhurile cele necurate se fac nevzute. Para comorilor, sau mai bine zis a banilor celor curai, e albstrie, iar a celor necurai e cam albie sau glbie. Banii ce ard cu par sau flacr albie snt de argint, iar cei ce ard cu par glbie snt de aur. Flacra care arat locul unde ard banii se urc att de sus n aer, ct de adnc e ngropat n pmnt comoara ascuns.
1 3 4 6 8

284

ns flacra sau para aceasta nu e deloc fierbinte, de a( poate aprinde de la dnsa, ba nici mcar omtul, dac e iarn, cnd ard banii, nu se topete. Am spus mai sus c comorile ard de regul n ajunul sau n dimineaa zilelor celor mari. ns ele nu ard n fiecare an, ci tot numai dup apte ani. Oriicrui om e dat de la Dumnezeu s vad comori sau bani arznd. Nu-i e ns fiecruia dat ca s le i dezgroape, ci numai acelora cari snt buni naintea lui Dumnezeu. Cele curate, tocmai pentru c-s curate, fiecare, dac e bun la Dumnezeu, poate fr fric i cutremur, numai dac i-a nsemnat locul, s mearg la dnsele i s le dezgroape, fr s i se ntmple ceva. Nu tot aa ns se poate face i cu cele necurate, cci acelea, fiind de regul menite dracului, dracul ndat cum s-au ngropat i i pune codia pe dnsele, i-apoi om trebuie s fie acela, nu ceva, care se ncumet i poate s le dezgroape i s le scoat din ghearele sale. Dar nu numai singur dracul, cruia i s-au menit, e acela care apr comorile i nu las pe nimeni ca s le dezgroape, ci i tima banilor, care, ca i necuratul, se preface n mai multe chipuri, nct nici nu te taie prin cap, precum: n cne, m, coco, gin, neam, pn chiar n frunz, care zboar suflat de vnt. Dracul sau tima, cum vede c se apropie vreun om de comoara ce-o pzete, cu scop ca s-o dezgroape, o trage cu cldarea, cu oala sau ulcica, n care e ngropat, n fundul pmntului, ca s nu poat da de dnsa sau, prefcndu-se n chipurile artate mai sus, l bag n toate boalele i-1 alung n toate prile, lovindu-1 peste cap, peste gur, etc., astfel c-i trece tot dorul de a o spa. Aa se zice c o seam de oameni, cari au vzut comori arznd i s-au dus ca s le dezgroape, necuratul, duce-s-ar pe pustii, ia purtat toat noaptea n toate prile, iar dimineaa tot n acel loc au ajuns de unde s-au pornit. Altora le-a luat cte o mn sau cte un picior, astfel c n-au mai putut cu ele nimic lucra. Cu toate acestea ns c comorile snt foarte greu de dezgropat i de luat, totui, fiind banul foarte lacom, nu unul i nu o dat i cearc norocul. ns cei ce voiesc s vad comorile arznd trebuie s stea i s vegheze toat noaptea, spre zilele cele mari, cu o luminare aprins i cu foc n vatr i s* fie pregtii cu o batist sau cu o petic alb. Iar cnd vd banii arznd, atunci s nu fug de ctre ei, ci s arunce batista sau petica sau i un alt obiect oareicare de pe sine jos, cci atunci banii ard necontenit pn ce merge i ajunge omul la ei, atunci banii ies n sus i se opresc att de aproape de faa pmntului, ct de nalt e obiectul aruncat. Aa bunoar, dac arunc o opinc, atunci s se tie c nu va spa mai mult dect un lat de mn; dac arunc un papuc sau o cioboat, atunci se zice c banii snt asemenea foarte afar; dac arunc cureaua sau brul, atunci pn la bru de afund; dac las plria sau cuma, atunci snt ei ct un stat de om de afunzi n pmnt. Iar dac nu face aceasta, adec dac nu arunc nimic ca semn, atunci bnii fug n fundul pmntului i nu poate da de dnii. Dup ce a aruncat unul dintre obiectele sus-artate i dup ce a ajuns la starea locului, trebuie s mlnte pe locul acela unde ard un b sau s pun
9 0 11 12 3 14 15 16

285

dezgroape, cci atunci cnd i a vzut c ard nu e bine de dezgropat, pentru c foarte lesne poate s se schimoseasc. Bul, care se mplnt ca semn, nu e bine s se mlnte tare afund, pentru c banii de comun se ridic pn acolo, pn ct de afund e bul, i n alt zi poate foarte lesne s-i dezgroape. Un alt mijloc de a-i nsemna locul, unde ard comorile, i chipul cum se pot spa e acesta: Cel ce a vzut undeva arznd bani s ia un semn de acolo, de-i aproape, iar de e departe para, s ia ceva de la bru, s mplnte n pmnt unde se afl, i apoi para st pn ce ajunge la ea, dar semnul s nu-1 mai ia. Dup ce a luat semnul, s caute buricul pmntului i agheasm din nou case vecine, cari nu snt adogite, nici stpnii lor cstorii de a doua oar, s mearg la locul unde-s banii ngropai, s ncunjure locul i s-1 stropeasc cu agheasm, zicnd urmtoarele cuvinte: - Acesta e buricul pmntului, v ncunjur i v poruncesc, banilor, s ieii afar, precum a poruncit Dumnezeu n Dealul Vavonului de au ieit multe feluri de hran pentru cei cinci cuconi i mai multe suflete, aa poruncesc i acestui loc s ias banii afar! Pn acuma ai fost ai pmntului, dar de acuma nainte sntei ai notri, cari sntem aici, i v stropesc cu ap de la casa lui Dumnezeu, strns de la nou locauri, ca s fug ce este pe lng voi, banilor, pn nu stropesc, dar de n-a fugi, l nimicesc! Dup rostirea acestor cuvinte, s vie acas, s fac metane n cruci, s se culce, i apoi se arat schima banilor i-i spune cum s-i sape i ce s fac cu dnii, dup ce i-a s p a t . Cel ce a vzut bani arznd i i-a nsemnat locul, rar cnd poate singur s-i sape. De aceea trebuie s mearg mai muli ini ca s-i sape, ns s nu fe cu so, ci fr so; adec trei, ori cinci, i s fie toi ntr-un gnd, s nu gndeasc unul una i altul alta, cci atunci n-au noroc. Incercmdu-se unul, care n-are noroc, ca s dezgroape banii aceia, l pedep sete Dumnezeu, schimosindu-1 n tot felul. Asemenea se zice c oamenii ce voiesc s-i sape trebuie s fie cu inim bun la Dumnezeu, s nu aib inim i gnd ru unul asupra altuia, cci dac au inim rea, atunci banii se cufunda n pmnt cu vuiet mare i nu le mai pot apoi da de u r m . Dac oamenii snt ntr-un gnd i cu inim bun unul asupra altuia, i dac banii snt curai, atunci pot s-i sape n voia cea bun, cci nimic ru nu poate s l i se ntmple. Dac ns banii snt necurai, adec dac snt n stpnirea celui necurat, atunci nu se pot scoate dect prin jertfirea unei vite oarecare pentru cel ce i-a ascuns. Ba, cteodat, se cere chiar i jertf de om. i cel ce vrea s sape comoara trebuie s juruiasc un copil, sau de nu, moare nsui. Deci fiecare comoar din cele necurate cere acela lucru pentru care sa menit celui ce o va afla i o va scoate. Cel ce afl o comoar necurat i voiete s o sape, aude un glas care l ntreab, ca s-i dea un suflet de om, c altfel nu i se va da, ci-1 va preface n crbuni sau altceva.
17 18 19 20 22 23 24 25

286

Cei ce nu voiesc s asculte de acest glas, ci fr s dea ceea ce l i se cere, se ating de comori necurate, nu l i se arat, cci ndat l i se primejduiete una sau mai multe vite, sau lor nsui li se strmb gura sau li se ia o mn sau un picior, sau alt boal grea d fr veste peste dnii. Mai departe se zice, c cel ce a aflat o comoar i a scos-o s se fereasc de a astupa locul oalei sau al cldrii, n care a fost ngropat. Asemenea se cere ca, n locul unde a fost comoara, s se lase, dup ce s-a spat aceasta, mcar vreo civa bani din cei spai, dac nu voiete s fie omort de tima banilor, cci tima banilor i numr n toat ziua i, dac nu are ce numra, apoi merge la omul respectiv i nu-1 las n pace, ci i se arat n felurite chipuri, i aa l necjete pn ce trebuie s moar Acestea snt credinele romnilor din Bucovina despre comori, despre aflarea i dezgroparea lor. Dar credina n comori se afl nu numai la romnii din Bucovina, ci i la romnii de prin celelalte ri. Cine petrece noaptea spre Sf. George afar, scrie W. Schmidt cu privire la romnii din Transilvania, i-i ncordeaz ochii, acela vede arznd comorile ascunse n snul pmntului, iar de acestea are Transilvania mai multe dect oriicare alt ar de sub cerul lui Dumnezeu, fiindc prin ea au trecut multe popoare. Pentru c tocmai n aceast noapte trebuie s se cureasc comorile de cotleala lor sau s nfloreasc, dup cum spun miturile germane. ns mai este mare deosebire, ori de se observ focul nainte sau dup miezul nopii. Focul nainte de miezul nopii arat c comorile snt pzite de spirite bune, iar cele dup miezul nopii c dracul pzete mamonul i arareori cuteaz cineva, agmbat de dorina de avere, a spa o atare comoar. Pentru ca s aib necontenit nevoie, este de ajuns la oamenii de rnd ca s se pun n ziua de Sf. George pe pntece lng un iaz sau ap curgtoare i s se uite neclintit n ap, pn ce vor vedea un pete. Sptorul de comori trebuie ns ca s vad n ap un arpe alb; n contra mucturii lui ajut chiar apa n care se mic el; trebuie s-i taie capul cu o moned de argint, s-1 ngroape n pmnt i s sdeasc usturoi pe el. Dac mnnc sptorul de comori din acest usturoi copt, nemijlocit nainte de ziua Sf. George, apoi nu numai c ctig darul de a vorbi cu toate, pe cte le-a fcut Dumnezeu, ci poate auzi chiar cum crete iarba. El ctig prin aceasta i puterea de a spa comori observate. Numai trebuie, ndat cnd observ para, s nfig n locul ndegetat de foc o furc de fier sau chiar numai cuitul su; ns cu mult mai sigur este dac las iute s cad uttul,ndreptat cu vrful n jos, de trei ori pe obiala piciorului drept i s-1 ridice asemenea de iute, aruncndu-1 apoi n foc. Dac face el aceasta dim preun cu un al doilea, apoi s pstreze tcere, i anume tcerea cea mai profund. Dar nc i mai mult s se fereasc de neonestitate, pentru c, precum n tot locul, aa bate ea i aici pe nsui stpnul su, aduce n cas pe dracul, ca pzitor al comoarei astfel ctigate, iar acesta mprtete apoi numai singur foarte puin din comoara pzit, aducnd astfel daun nu numai celui neonest, dar i tuturor casnicilor. De asemenea, are i aicea coloarea alb un farmec att de silitor i de nvingtor asupra reprezentanilor ntunericu lui, nct ei trebuie s jertfeasc comorile lor... Vai ns i de acela care astup
26 2 7

287

o groap, din care s-a scos o comoar. El i pierde viaa sa i viaa sptorului de comori. Bani ngropai poate vedea ns arznd i-i poate scoate afar pe timpul Sf. George i acela care a mncat mult pne mucezit. Zmeii joac de asemenea rolul de pzitori de comori i povestea spune: Unui om din Meregyo i promiseser zmeii comori mari, dac va veni la ei cu un tovar priincios. Omul merse cu femeia sa. Cnd se apropie de locul destinat, era omul trudit i adormi cu capul pe poalele femeii sale. Atunci venir zmeii i-i plcur femeii att de mult, nct ea le fcu semn ca s se apropie i s taie capul brbatului, pentru ca s se poat apoi tlni cu ea. Dar zmeii trezir pe brbat, i descoperir cele ntmplate i-1 respinser cu cuvintele, ca s aduc o fiin mai priincioas dect femeia sa. Omul merse acas i aduse curnd dup aceea cinele su. Zmeii l atacar acum n ag, dar cinele l apr cu curaj; ei i mplinir apoi promisiunea i-i deter omului comorile. Snt multe comori ascunse n pmnt - cred i spun mai departe romnii din Transilvania - i toate se pot cuta i afla, dac le pndeti spre zilele cele m a r i i mai ales spre ziua de Sn-Georz, cci atunci ard ele; i dac ard cu par albastr, atunci snt buni i-i poi lua, iar dac nu ard cu par albastr, atunci nui poi lua. Numai ct i banii, cea mai mare parte snt cu boboane, i atunci ade dracul pe ei, i acela care umbl la acei bani nu-i poate folosi, cci diavolul nu-1 las. ns ndat se pot cunoate cari bani snt buni i cari nu, i anume: cnd flacra lor e albastr i se arat dup miezul nopii, atunci snt buni, iar cnd flacra lor se arat de cu sear, atunci banii nu snt buni, ci nchinai diavolului, i din cauza aceasta nu-i poi lua, cci vine diavolul i te trntete." Cu toate acestea ns, se afl unii oameni, cari i pre acetia i pot lua, i anume: dac un biat din gemeni i unge unghiile de la degetele cele groase ale ambelor mni cu mir sfinit, se duce apoi peste locul unde se afl comoara i se uit prin unghiile cele unse, vede comoara, i atunci, fie ea ori i de cine pzit, o poate l u a . Cine st n noaptea de Sf. Gheorghe, de nu doarme - scrie d-1 G. I . Piti tot cu privire la romnii din Transilvania - se zice c pzete comorile, c n noaptea de Sf. Gheorghe i n noaptea de Ispas se zice c joac comorile i se arat la oameni, i cine are noroc le gsete i tot insul crede s-i ncerce norocul... Comori s-au ntmplat de le-au gsit oamenii, c comori snt multe ngro pate n pmnt din vremuri vechi, de era rzboaie i venea turcii ori muscalii, i omul nu tia unde s-i puie banii i ce s fac cu ei, ca s nu-i piarz, i-i venea n minte s-i ngroape; apoi ori i ngropa n vatra focului, ori n cas, sub pat, ori sub pragul uii, ori n grajd sub iesle, ori n dosul casei, ori n alt parte. Alii iar era de avea bani i n-avea cui s-i lase, ori nu vrea ei s-i lase nimrui motenire i mai bine zicea c s-i gseasc al cui va fi norocul i i ngropa n pmnt n cte o grdin de fcea groap i bga banii i apoi deasupra semna cte un pomior, ori i ngropa lng cte un pom mare, la rdcina lui, ori i bga n cte o scorbur, ori i ascundea n alt parte, dup cum credea.
29 30 31

288

Alte comori snt puse de pe vremurile cnd era haiduci i hoi de cor de-i bga banii n pmnt prin pduri ori prin peteri, i dac se ntmpla s se prpdeasc, rmnea acolo. i banii se punea ntr-o oal ori ntr-o cldare, ori n altceva de aram, c n oale de pmnt nu se prea punea;se punea numai n vase de aram. i dup ce-i punea n vas, spa n pmnt ct se gndea ca s-i bage, altu mai nuntru, mai adine, altu mai afar. i cnd ngropa comoara, dac nu o lsa la noroc s o gseasc cui i-o fi dat, atunci o ursea. Comoara se ursea aa, c zicea c s o gseasc, dup ati i ati ani, s o gseasc cutare ori cutare, s fie biat ori fat, s fie om mare ori btrn, ori s fie neam, c mai ales se ursea s se gseasc din neamuri, i aa o ursea, adec i spunea c atunci s joace cnd va fi ori o rud, ori vreun nepot, ori cine vrea s o gseasc; i cnd se ntmpl dup cum e ursit, atunci iese din pmnt flacr ca de foc, da numai ct iese cum snt i banii, adec n mai multe feluri: dac e argint, iese flacr verde-albastr; cnd e aur, iese flacr galben. i unde se vede flacra, se zice c joac comoara. Locul unde joac comoara se cunoate, c vine locul de e ca prlit, da omul, dac nu vede flacra i vede numai locul prlit, nu tie dac e prlit de comoar, ori poate s fie prlit c au jucat acolo ielele... Alii mai spune c e comoar i n locul unde se nverzete pmntul i e crpat; ori dac ntr-un loc gseti bani, de snt banii mucezii i i gseti pe pmnt, aezai cumva, atunci iar n locul ala e comoar. i cnd vezi c joac comoara s-i fie ochii ntr-acolo, ca s nu o pierzi, c flacra se nal pn de trei ori, i dac te duci s pui semn, joac pn te apropii de ea, i dac i e dat de la Dumnezeu i dac e comoar bun i ai pus semn unde o ai vzut c joac, atunci o poi scoate oricnd, c comoara bun o pzete ngerul, i cnd o vezi c joac, el i se arat n haine albe, de se zice c se arat omul l alb; i te cheam i-i arat unde e, i dac nu vrei s te duci, atunci vine el la tine i-i cere semn i pune n locul unde e comoara. Dar comorile bune nu joac mima la Sf. Gheorghe i n noaptea de Ispas; ele se arat i n noaptea de Pati i n noaptea de Rusalii, i n zile mari se poate s se arate; ba se arat i ziua cui e dat s o scoat. i dac i se arat, s lai ceva semn, ceva din picior ori ceva de pe tine: o cizm ori o hain; da tot e mai bine s lai ceva din picior, c pn unde i vine pe trup ce lai, atta sapi n pmnt pn s dai de comoar. i comoara, dac o sapi i o scoi, locul s nu-1 lai gol, c nu e bine; e bine ca n locul comorii s pui gru ori porumb, s nu lai groapa goal, c cine o las destupat se zice c moare. i cnd ncepi s cheltuieti din bani, se zice c e bine s faci mai nti o poman, i popii s-i cumperi un patrafir i s-i faci i o hain. Comorile, cari nu snt bune, de snt rele, se zice c snt comori nchinate rilor, ori c snt vrjite, ori afurisite, ori legate, i atunci ele se scoate mai cu greu, c peste ele e stpn necuratul. Comorile rele le-au pus oameni ri, oameni zgrcii, de era silii de vremuri s se despreasc de bniorii lor, i cnd i ngropa, i ngropa cu gndul de a-i scoate iar, de aia i afurisea ca oricine i va gsi i-i va scoate naintea lor s-i fie i s-i pat aa i aa, i apoi ei se ntmpl de mureau i banii rmneau jurai n pmnt. Alii iar, cnd vedea c li se apropie sfritul i avea bani i de rutate nu vrea s-i lase nimrui, mai bine i ngropa n pmnt i-i afurisea, de gsit s 289

numai dup atta i atta vreme s se poat scoate, i cme comoara mai nti, ori cine se va atinge mai nti de ea, iar s-i fie i s-i pat aa i aa. Comorile legate se zice c nu s-arat n orice vreme; se zice c ele joac numai n puterea nopii de Sf. Gheorghe i de Ispas. Se ntmpl de vede comoara unul cai nu e druit, da ori o vede de departe i atunci nu o poate gsi, ori dac vrea s o scoat, comoara fuge de odorogete i face zgomot, ca cum ar umbla nete care, da de vzut nu vede nimica. C de multe ori aude omul odorogind n tind, aude troznind mesele, scaunele i grinzile de la cas, face fetanie i tot troznete i odorogete, i atuncea tie de bun sam c e comoar, i se duce i la crturreas dei d cu crile, ori i caut n psclie i-i spune verde c n cas la el, ori n grdin la el, ori n curte la el e comoar, dar dac e, n-are ce-i face, dac nu-i e dat. i dac i face ntr-adins s o scoat, cnd e s dea de ea, atunci i piere, de se mai bag nc pe atta n pmnt. L a unii li s-a ntmplat de au spat comoara i au dat de ea, i au vzut i galbinii, da n-au putut s-i ia, c erau bani druii lui din bolovani, i cnd da s-i apuce, i luneca printre degete, c pe banul druit ucigaului nu se poate face nimeni stpn. Alii iar, cnd li s-au artat i au nceput s sape i auzea c sun a comoar, cum vrea s o scoat mai iute, au pomenit pe Ucig-1 Crucea i atunci numaidect comoara a nceput s odorogeasc ca cum tun Snt Ilie, i s fug pe sub pmnt. C nici o comoar nu se poate scoate, dac pomeneti pe necuratul; i cnd ncepi s sapi gndul numai la Dumnezeu s-i fie i s-i faci sfinta cruce i altceva s nu vorbeti dect tot de Dumnezeu. Alii iar, dac li s-a artat comoara i au vzut-o unde e i au pus i semn, cnd s-au dus s-o sape, s-au dus noaptea prea trziu, i cum spa i nu mai dase de ea, ia apucat cntatul cocoilor, i atunci au i pierdut-o, pentru c ct au dat cocoii n cntat, dracul nu mai are putere, da atunci nici comoara nu se mai arat. Dac i s-a artat comoara i n-ai bgat bine de sam locul, atunci zice c s te duci s iei pmnt de acolo i s-1 vezi, c se cunoate c e mai altfel dect alte pri. Ori dac nu, s te duci i pe unde ai vzut flacra, s iei i s preseri cenu i s lai noaptea aa, iar dimineaa s te duci i s vezi, c se ntmpl s calce ori om ori lighioan, ori ceva, i unde se ntmpl s calce, acolo e comoara. Comoara rea, dac o vede cui e druit i se duce i pune semn, cnd se duce s o sape s o scoat i se arat spurcatul i-i spune din gur pe ce e jurat i ce s-i dea ca s o scoat. Unele comori snt jurate pe cte un suflet i nu le poate scoate pn nui d un suflet; apoi ori i d o lighioan: o gin, un cine, ori un purcel ceva, ori i d un om, dac cere suflet de om. i cnd l d, l d peste groapa de unde vrea s scoat comoara i zice c a lui s fie. Cte unul i druiete din copiii lui, dac cere suflet de om, numai ca s poat scoate, c zice c dac va muri, l-oi ngropa eu. Da nu moare totdeauna l druit, c uneori nebunete ori se pocete, de ajunge de chil (chin), ajunge neom. i numai dup ce-i d rului ce a cerut, numai atunci o poate scoate; i o poate scoate numai noaptea, c zice c-i ia norocul.

De obicei i comorile bune tot noaptea le sap, c se ferete oamenii unii de alii, se ferete vecinul de vecin, ca s nu-1 vaz i s nu-1 prasc c a scos comoar. i cnd e la scos, muli se ferete s puie i mna pe bani, c muli, cnd au dat de comoar i au vzut atia bani i au vrut s-i ia, au nebunit ori au rmas mori acolo lng comoar." n fine, d-1 S. Teodorescu-Chirileanu scrie, dup credina i spusa romni lor din Moldova, urmtoarele despre comori: Banii se pun pe la locuri nsamnate. Aa sub un copac, lng o stnc dintr-un vrf de munte, lng o stnc de lng o crare sau drum mare. Dac comoara-i ung o stnc i n apropiere este .un copac, atunci se gsete semn n copac, sau de-i comoara sub un copac, atunci i ciopla n copac, sau s tiete cteva cepuri. Cnd pune cineva bani n pmnt, face o groap. Banii mai nti se pun ntr-o cldare, ceaun, balerc, gleat. Omul ngenunche lng groap i zice: - Cum i-am luat, aa s-i ieie de aici cel ce i-a gsi! Aceste vorbe se zic numai cnd s-a luat banii cu moarte de om. Cnd nu-s luai bani cu moarte de om, atunci se zice: - Cine a lua banii acetia, s fac: milostenie (srindare) la biserici, mnstiri; sau s fac o fntn lng un drum, s cumpere nite vaci; s fac case la nite vdani. S cumpere pmnt pentru copii gsii ori orfani. Tot atunci spune la ce vreme trebuie s ard banii. Banii ard la vremea hotrt de cel ce i-o pus n pmnt. Para comorilor e albastra i nu arde ntruna, ci zbucnete n rnduri. Banii cei buni ard totdeauna dup ce cnt cocoii, i ziua. Mai ales cnd ard n zori de ziu, i n aceea zi e srbtoare mare, acel ce-i vede are noroc de acetia. Banii cei ri ard totdeauna dup ce nsereaz, pn la miezul nopii. Cel ce vede arznd o comoar, i e departe de dnsul, s mplnte un. cuit n pmnt, cci comoara arde pn ce ajunge ca s nsemne unde arde comoara, pentru ca mai pe urm so spe. Dac vd mai muli oameni arznd o comoar i se duc ndat ca s- o spe, aceluia ce i se va arta pe comoar un lucru oarecare de aur, argint sau aram, acela are noroc la comoara aceea. Cnd ard banii, pmntul de comoar se face zguros i de o coloare cenuiedeschis, iar pietrile de coloare ruginie. Cnd te duci s sapi o comoar, s-i iei: sap, hrle, cazma i nc urmtoarele lucruri: luminare din ziua de Pati, smern din cdelnia poei i usturoi. De ai luminare de paroi, nu-i mai trebuie alt nimic, poi s te duci cu pieptul deschis, c n-ai de ce s te temi. Cu usturoiul se unge n cruci pe fa, cnd se apropie de comoar i zice nite cuvinte pe care nu le-am putut afla. n timpul cnd sapi comoara, tima banilor - dracul - iese mereu, umbl n jurul omului, prefcndu-se n: iepure, vulpe, lup, urs, la urm se face om i se apropie de cel ce sap comoara, ca de trei p a i , i zice: - Ce caui aici? - Vreu s sap i s ieu banii! - Ce ai s faci cu banii? - Am s dau milostenie (srindare) pe la monstiri, etc, ca mai sus.
32 33 35 36

291

Dac banii au fost pui n pmnt ca condiiunele acestea, atunci tima zic: - Fie dup cum ai zis, numai s te ii de cuvnt! Dac cel ce-o pus banii n pmnt, o zis: cum i-am luat eu, aa s-i ieie cel ce i-a gsi, atunci tima zice: - S-mi dai cap de om i i-oi da banii! Dac cel ce sap e lacom de bani, i d timei pe unul din familia Ini. Dar vai de sufletul care-i dat timei pentru aa fel de lucru! Un om din satul Pltini, corn. Neagra arului, a spat o comoar i tima banilor i-a cerut cap de om. Dintr-nti, mai mai nu-i venia la socoteal condiiunea aceasta, dar ndoindu-1 lcomia de bani, i-a dat timei pe o nepoat a lui ce o nfiase el. Nepoata omului era de 8 ani, i dup ce a dat-o uncheu-su timei, n timp de 4 ani, copila s-a fcut hd i mchircise de era ca una de 3 ani. Ea tia din ce pricin i s-a ntmplat aceasta, i mereu se ruga lui Dumnezeu s-1 hrneasc de bani pe uncheu-su. Copila o murit n chinurile cele mai ngrozitoare. Dar Dumnezeu a lucrat de nici uncheul copilei n-a avut moarte bun... n Transilvania (nu tiu anume n ce localitate) era o comoar. i o umblat oameni de toate naiile: unguri, secui, nemi, ca s-o sape i s ieie banii, dar tima banilor le cerea cloca lor cu pui. i fiindc nu nelegeau ce vrea s zic tima cu vorbele acestea, n-au putut s ieie banii n ruptul capului. Amu s-a dus un romn, a spat comoara, i numai ce vine tima banilor: - Ce-i trebuie, mi? - a zis rstit tima. - Bani, alt nimic! - Dac vrei s-i dau bani, s-mi dai i tu cloca ta cu puii Cloca cu pui nu era alta, femeia cu copiii. i romnul avea nevast cu 4 copii. - i-oi da-o, da n ti s duc o preche de dasagi de bani cu calul acas i, cnd m-oi ntoarce, am s-i aduc cloca cu pui, i atunci mi-i da i banii acetialali. - Bine! - i lo lsat pe romn de i-o mplut o preche de dasagi, i s-o dus cu ei acas. Romnul se ntoarce napoi fr s aduc pe nevast-sa. - Ei, n-ai adus cloca? m#* - -am adus-o -am lasat-o n cutare loc!... i romnul d s mple iar dasagii. - S nu pui mina pe nici un ban, nti s-mi aduci cloca aici i pe urm ie-i-i! - Eu aa-i dau cloca, dac mi-i face turt de cenu i, dup ce-i coace-o, s m vd printr-nsa ca n oglind! tima s-o ncjit fel i chip, da de unde s fac una ca asta. - Ei vezi cum nu poi s faci tu aceasta, aa nici eu nu pot s-i dau cloca! Cnd o auzit tima aa, o srit de o palm de la pmnt, s-o mniet foc i se lsa de tot la romn. Atunci romnul a scos bricinarul de la bernevici, o rupt cheotoarea de la gura cmeei i o legat cu bricinarul degetul lui cel mic la rdcin (falanga a 3-a) i cheotoarea de vrful aceluiai deget. Strngea de deget i cu bricinarul i cu cheotoarea. tima se vnjolea pe jos, s moar, i tot nu se da. Romnul n-o slbea, ci mereu strngea de deget. 292

tima, vznd c nu-i chip, i-o zis romnului: - Ie-i banii i femeia fe a ta, numai d-mi drumul, c tu eti mai a dracului i dect mama dracului! Romnul nti o umplut dasagii de bani, s-o dus cu dnii acas i iar s-o ntors, pan i-o gtit. Pe tim o tot chinuit-o, pn ce i-a zis iar: - M rog de toi Dumnezeii, care-i ai, las-m, c nu -oi face nimic, mei ie nici la urmai de urmaii ti! i de abia mai putea sufla. Romnul io dat apoi drumul timei, de so dus pe pustii. Dup ce se ieu banii, totdeauna se las un ban n comoar, nu se astup; cel ce o astup chiorate. Cnd se ntmpl de gseti o comoar astupat, s iei piatr roie-ruginie de pe comoar, cci aceasta e ars de para banilor, i s te duci la un vrjitor, i el i-a ti spune, s luai banii din comoar ori ba. ntre bani, de se gsesc msele de cium, atunci acei bani nu-i poi lua, cci mori de cium. Totdeauna s nu se duc muli ca s spe o comoar, cci banul e dracul. Trei oameni, frai, nu tiu ce-or fi fost, tiau o comoar i s-o dus s-o spe tustrei. nainte de-a ncepe a sapa, o zis unul: - S fim oameni cumsecade, ci bani ne-a dat Dumnezeu amu s-i m prim frete! - Da, s-i mprim frete! - au zis ceilali ntr-un glas i s-au dus cu toi la spat. O spat ei i o scos banii i amu era s-i mparasc. Unul o zis: - Mi, lsai s m duc eu acas s aduc ceva de mncare, c eu tare-s flmnd i poate-i fi i voi. bt i-am spus nevestei s fac nite plcinte! - D, du-te, numa s nu zbveti! - o zis ceialali. i o plecat n sat. Ce gndea el? Am s spun nevestei s fac nite mncare otrvit i am s le duc, ca s mnnce cei doi, i dup ce-or mnca ei, ndat au s moar i toi banii au s-mi rmie mie. Cnd o ajuns acas, i-o spus nevestei cum s fac mncarea, i el o mnct alt mncare, neotrvit. Nevasta ndat i-a fcut i el so ntors vesel napoi, ca i cnd ar fi pus mna pe comoar. Cei ce au rmas la comoar ce s-o gndit? - Mi, ce s mai mprim banii n trei pri? Mai bine cnd o veni celalalt cu mncarea, s-i tragem amndoi cte un glonte n piept! - Mi, c bine ai zis - rspunse celalalt. i-o ncrcat putile, cci aveau puti cu ei, i cnd l-o zrit viind, i-o i ars cte cu un glonte n piept. Cela o i czut la pmnt. Unul s-o dus de i-o luat mncarea ce-o aducea i o mncat bine amndoi. N-a trecut ns mult i o nchinat i ei steagul." i aa-i cu aflarea i dezgroparea comorilor. NOTE
1. Dup spusa rom. din Bucovina, corn. Horodnicul de Jos, com. de dl. Petru Prelipcean; a celor din Banat, corn. Seca, corn. de dl.Valentin Dioniu: Se crede c spiritele necurate zac pe comoar i nu se deprteaz de acolo, pn la miezul nopii." 2. Dup spusa rom. din Boian i Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnarescul: Se zice c n noaptea spre Pati ard comorile."; a celor din Horodnicul de Jos, corn. de P. Prelipcean: Banii cei ngropai se vd arznd la

293

Sf. Vasile, la Pati, la Sn-Giorgiu i la nlarea Domnului."; a celor din Puceneti, n Transilvania, dup ms. d-lui I. Pop-Reteganul: n ziua de Sn-Giorgu joac toi banii cei buni; cei curai atunci se pot mai uor afla."; G. I . Piti, Comori, publ, n Revista noua, an. I , Bucureti, 1888, p. 434 i 435. 3. Cred. rom. din Banat, corn. Seca, corn. de dl. Val. Dioniu. 4. Cred. rom. din Boian i Ptrui, corn. de dl. Vas. Turturean; a celor din Bieti, corn. de V. Lucan: Banii curai ard dup ce cnt cocoul de miezul nopii, iar cei necurai nainte de cntarea cocoului."; a celor din Prtetii de Jos, corn. de C. Andronic: n smbta Patilor stau oamenii pe dealurile cele mai nalte lng foc i acolo pzesc ei peste noapte c poate vor vedea undeva arznd bani, ns numai acei bani snt buni cari ard dup miezul nopii ctre Pati."; a celor din Bieti, corn. de I . Pohoa: Acei bani, cari ard nainte de miezul nopii, st necurai, iar cei cari ard dup miezul nopii snt curai."; a celor din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelipcean: Dac ard banii nainte de Sf. Vasile sau n smbta Patilor seara, sau spre Sf. George, ori alte srbtori mari, nu-s buni, s necurai, iar dac ard ei n zori de zi a sfinilor numii sau a altor srbtori mari, s tii c-s buni i poi merge fr sfial i fric sau tremur, cci i vei lua, numai dac vor s fie ai ti." 5. Cred. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelipcean: Comorile ce se vd arznd de la miezul nopii n jos nu snt menite nici dracului nici altor duhuri necurate, i de aceea le poate spa cel ce le vede, cci se tie c dup ce cnt cocoii de a doua oar, toate duhurile cele necurate dispar. Comorile ns cari ard de la amiazi i pn la miezul nopii nu le poate spa nimeni, cci acelea snt menite duhurilor celor necurate i acelea nu te las a le dezgropa." 6. Corn. de dl. P. Prelipcean. 7. Corn. de dl. Vas. Turturean. 8. Dup spusa rom. din Bieti, corn. de V. Lucan. 9. Corn. de dl. V. Turturean. 10. Dup spusa rom. din Breti, corn. de I . Pohoa. 11. Dup spusa rom. din Bieti, corn. de V. Lucan. 12. Dup spusa rom. din Uieti, corn. de G. Mihu. 13. Dup spusa rom. din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelpcean. 14. Dup spusa rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei. 15. Dat. rom. din Capu Codrului, corn. de tef. Bodnrescul; a celor din Mn. Humorului, corn. de G. Macovei. 16. Corn. de dl. Vas. Turturean; dup spusa rom. din Breti, corn. de I . Pohoa; a celor din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei. 17. Dup spusa rom. din Bieti, corn. de V. Lucan. 18. Cred. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei. 19. Sub buricul pmntului se nelege un fel de burete care se ntrebuineaz i ca leac contra tieturilor. 20. Dat. i cred. rom. din Horodnicul de Jos, corn. de dl. P. Prelipcean. 21. Cred. rom. din Uieti, corn. de G. Mihu, i a celor din Breti, corn. de I . Pohoa. 22. Cred. rom. din Uieti, corn. de G. Mihu. 23. Cred. rom. din Mnstirea Humorului, corn. de G. Macovei. 24. Corn. de dl. Vas. Turturean. 25. Cred. rom. din Brieti, corn. de I . Pohoa. 26. Corn, de I . Pohoa. 27. Corn. de dl. Vas. Turturean i I . Pohoa. 28. Dos Jahr und seine Tage, p. 9-11. 29. Din ms. d-lui I . Pop-Reteganul, dup cred. rom. de pe Jiu: Spre zilele cele mari, precum spre Pati, Sn-Giorgiu, nlare i Rusalii, pndesc oamenii dup comori, cci atunci se vd arznd, dar n acea noapte trebuie i scoase. nainte de toate ns se caut numai 294

ziua, i dac veziflacralor pe cmp, te duci acolo, mplni un b pe locul unde ai vzut comoara arznd i ntr-alt ci te duci cu sapa i scoi banii." 30. Corn. de dl. B. B. Iosof. 31. Din ms. d-lui I . Pop-Reteganul, cred. rom. de pe Jiu. 32. G. I. Piti, Comori, publ. n revista cit., p. 434-437. 33. Cnd zice vorbele la punerea banilor, dracul se afl aproape de cel ce pune banii i aude totul. 34. Para comorilor nu-i arztoare, e rece, cci s-a ntmplat de au trecut nite oi prin par i n-au ars. 35. Lucrul poate sfiemas, scaun, etc Cnd va fi lucrul de aur, atunci n comoara vor fi numai bani de aur; de-i lucrul (obiectul) de argint, n comoar e numai argint 36. tima banilor are numai chip de: vulpe, lup etc, nu poi ns s zici c-i adevrat lup sau vulpe. tima banilor nu se poate apropia mai mult de 3 pai de cel ce sap comoara. 37. eztoarea, voi. V, Flticeni, 1899, p. 107-111.

VI. SFNTUL G EORG E Sfntul G eorge, ca cap al primverii e, dup credina poporului romn de pretutindeni, nu numai nverzitorul naturii i semntorul tuturor semine lor, precum am artat mai sus (cap. I), ci totodat i strpitorul balaurilor, adec al acelor fiine prin cari snt personificate iezrile, mlatinele, mocirle le, precum i orice alt umezeal. Drept dovad despre aceast credin foarte lit la romni, avem ur mtoarea legend din Bucovina: Zice c era odat ntr-o ar un balaur cu dousprezece capete. i era mnia lui Dumnezeu, nu alta, ce fcea balaurul acela. Nu era vietate, nu era om, nu era nimeni n lume, care s treac prin apropierea lui, i s nul prind i mnnce. Ba, ce este nc i mai mult i mai ngrozitor, el nu se ndestula numai cu strpirea vitelor omeneti, ci pretinse de la o vreme ca acetia s-i dea n fiecare zi i cte o fat de mncare, c de nu-i dau, e vai i amar de capul lor! i oamenii?... ce era s fac?... se supuseri-i deter i cte o fat spre hran, cci nimeni nu se afla n toat ara aceea care s-i scape de bala cea spurcat i nesioas. Ins de la o vreme se gtir i fetele, i veni acuma rndul la fata mpratului. mpratul, vznd aceasta, se bg n toate rcorile, i tiind prea bine c alt chip de scpare nu e, dete veste prin toat ara, c cine se va afla i-i va scpa fata din ghearele balaurului, aceluia i-o d de soie, iar dup moartea sa i las i toat mpria, s fie el mai departe mprat. i s-a dus vestea aceasta ca fulgerul dintr-un capt pn n cellalt capt al mpriei. i muli feciori alei, muli voinici, cnd au auzit de dnsa, bucuroi i cu drag inim s-ar fi dus s rpuie viaa balaurului, cci tnr i foarte frumoas era fata mpratului, i fericit ar fi fost acela care ar fi putut-o lua de soie. Dar nimeni nu se ncumeta, cci balaurul nu numai c era foarte grozav, ci i foarte tare, i om, nu nimic, trebuia s fie acela care ar fi voit s-1 omoare. Dar iat c; pe cmd era cea mai mare nedumerire, tnguire i jale n toat mpria, c nu se afl nici un cap de om care s scape pe fata mpratului, 295

ce ca mine avea s fie dat balaurului spre hran, se ivete prin prile acelea, unde se afla balaurul, un Ft-Frumos clare pe un cal alb ca spuma laptelui i narmat cu o suli lung i ascuit. i cum aude despre starea lucrurilor, ntreab pe unul i pe altul, unde se afl lighioaia cea de balaur, care a cunat atta suprare i tnguire n ntregul cuprins al mpriei. Iar dup ce i se spuse, nici una, nici dou, d pinteni calului i se duce int la dnsul. Balaurul, cnd prinse de veste c vine cineva spre dnsul, iei din fntn, unde se adpostea i sttea, cu o falc n cer i cu alta n pmnt, gata numai s-1 apuce i s-1 nghit. ns voinicul nostru, care nu era nimeni altul, fr numai Sfntul George, nu se sperie, ci cum d cu ochii de dnsul, se repede cu calul asupra lui, i ct ai cHp din ochi i nfige sulia n gt i-1 rpune, cu toate c avea dousprezece capete i era mnia lui Dumnezeu de ndrcit i tare. mpratul, cum auzi de aceasta, se bucur cum numai poate s se bucure tot omul cnd scap dintr-o primejdie foarte mare. i voind a-i mplini fgduina, cheam pre Sf. George la sine i-i spuse c-i d, drept recuno tin i mulumit, fata de soie, iar dup moarte i las i mpria. Ins Sf. George i rspunse c lui nu-i trebuie nici fat nici alt rsplat, fiind deplin mulumit cu ceea ce a putut face pentru binele rii i a locuito rilor ei. Apoi, lundu-i rmas bun de la dnsul, se duse n treab-i de unde a venit." O variant a acestei legende, i anume din Banat, sun aa: Zice c era odat un mprat mare i bogat. i mpratul acela avea multe ctane frumoase i viteze, i ntre cele mai viteze se numra i Sf. Gheorghe. Odat se ceru ctana noastr, adec Sf. Gheorghe, la mpratul ca s-1 sloboad acas la prini. mpratul nu zise ba. i Sf. Gheorghe plec ctre cas. Dar mergnd el printr-o pdure dete de o peter mare, la gura creia sta un balaur grozav de mare, care se zvrcolea cum i cum s nghit pe o fat frumoas, care se pierduse de surorile ei culegndflorii pe care arfiprins-o balaurul cel grozav. Sf. Gheorghe, vznd c fata e att de tnr i de frumoas i nc nevtmat, scoase sulia i o vr cu toat puterea n gura balaurului, care se i lungi mort la pmnt. Fata, trezindu-se din leinul care o cuprinse, i vznd pe Sf. Gheorghe c e un fecior att de frumos, i plcu de el. i apoi, ducnduse acas, povesti prinilor ei toate cele ce i s-au ntmplat i cum a scpat. mpratul, cci fata aceea era chiar fata mpratului, auzind cele ce i s-au ntmplat fiicei sale, trimese numaidect soli n toat mpria ca s caute pe mntuitorul fiicei sale i s-1 aduc la dnsul, ca s-i dea fata de nevast i s-1 fac mprat n locul su. Un arap ns, auzind de porunca aceasta, ce-i plesnete prin cap?... Se duse de tie limba balaurului, i mergnd apoi la mpratul cu dnsa i artndu-i-o, zise c el ia scpat fata de la moarte. mpratul, necunoscnd mielia arapului, ce era s fac?... ncepu a preg ti toate cele trebuincioase de nunt, cci aa i-a fost fgduina: s dea fata de soie celuia ce a scoate-o din gura balaurului.
1

296

Dar iat c tocmai atunci cnd era s se cunune arapul cu fata mpratului n biseric, sosete i Sf. Gheorghe cu vrful limbii, ce-1 tiase de la balaur, i mrturisi tot adevrul. Atunci mpratul cunun pe fiica sa cu Sfntul Gheorghe iar pe arap 1-a legat de coada unui cal parip i i-a dat drumul n lume." O alt legend, din Bucovina, care ne arat cum a nimicit Sf. Gheorghe pe diavolul, stpnul ntunericului, sun precum urmeaz: Zice c pe la sftritul unei ierni, sa pornit Sf. Gheorghe ntr-o diminea la drum, i a cltorit toat ziua aceea pn ce colea de ctre sear a ajuns ntr-un sat. Ajungnd el n satul acela i neavnd gust s mearg mai departe, se abtu la cea dinti cas, opri calul, i cum sta clare, prinse a bate la u i a se ruga ca s fie primit de mas. n casa aceea locuia din ntmplare o vdan cu trei copii mici. i nu vru s-i dea drumul, zicndu-i c n apropiere se afl un duh necurat i se teme ca s nu-i rpeasc copiii. Sf. Gheorghe i spuse atunci cine-i, i-i zise s nu se team, c dintre dnsul duhul cel necurat nu poate s-i rpeasc copilaii. Vdana, la cuvintele acestea, nu se mai puse de pricin, ci-i dete drumul. Diavolul ns, care tocmai atuncia sosise i auzise ce a vorbit Sf. Gheorghe, se prefcu ntr-un grunte i se sui pe copita calului, i aa intr i el, fr s fie vzut, n ograd i de aici n cas. Iar pe la miezul nopii, cnd Sf. Gheorghe ostenit de drum i vdana ostenit de munca de peste zi dormeau dui, fur copiii i se duce cu dnii n petera sa. Dimineaa, se scoal vdana i vznd c-i lipsesc copiii, ncepe a se tngui i a plnge de-i era mai mare mila de dnsa. Sf. Gheorghe, vznd cum se tnguiete biata vdan dup copiii si, umplu jalea i-i zise s nu se mai tnguiasc, c el i va aduce copiii ndrt. Apoi, tiind de mai nainte unde e petera diavolului, ncalec repede pe cal i se duse int la dnsul. Iar dup ce ajunse la starea locului, unde nu mi i-1 nha pe Scaraochi cel blos de toarta capului i atta ce mi-1 scarmn i butizeaz pn ce acesta nu-i d copiii napoi. ns Necuratul, din ntmplare sau cum, destul c mncase un copil, i prin urmare n-avea cum i de unde s-1 ntoarc. Sf. Gheorghe, vznd aceasta, nici una, nici dou, nfige sulia ntr-nsul, fl ridic ca pe un snop n sus, i hai cu dnsul la vdan n locul copilului celui mncat, i artndu-i-1 zice; - Iac i-am adus napoi doi copii, iar n locul celui de al treilea i l-am adus pe nsui Necuratul, care i 1-a rpus. i de acuma nainte s nu mai ai fric de dnsul, c l-am sturat eu de a mai mnca copii omeneti! i cum rosti cuvintele acestea, unde nu ncepu a mi i-1 dumica pre Duc-se pe Pustii cu sulia, pn ce-1 fcu tot chisli. Apoi mulumindu-i vdanei, pentru c 1-a primit de mas i lundu i rmas bun de la dnsa, se duse n treab-i ncotro era pornit. A treia legend, tot din Bucovina, care ne arat cum a fost Sf. George martirizat de mpratul Vcleian, sun precum urmeaz: Sf. Gheorghe a fost ginerele mpratului Vicleian. mpratul Vicleian ns era pgn i osndea pre cretini.
2

297

Sf Gheorghe umbla la coal, i cnd se ntorcea de la coal acas fcea chipul lui Hristos i se nchina lui. mpratului Vicleian ns nu-i plcea aceasta. i de aceea, fcndu-i-ee ciud pe dnsul, i zise ntr-o zi: - Gheorghe, cum crezi tu c acela, cruia te nchini, are mai mare putere dect mine? Sf. Gheorghe i rspunse c acela cruia i se nchin are mai mare putere nu numai dect mpratul, ci chiar dect toat lumea. Atunci mpratul Vicleian, fcndu-i-se i mai mare ciud pe dnsul, a nceput a-i da munci. Sfintul Gheorghe, cum a vzut c-1 muncete, a fugit de la dnsul. mpratul, dac a vzut c a fugit, s-a luat dup dnsul i 1-a ajuns ntr-un sat. Sf. Gheorghe, vznd c 1-a ajuns, a fugit pe o margine de sat, iar mpratul pe cealalt margine de sat, i n captul satului a ieit mpratul Sfntului Gheorghe nainte ntr-un interim foarte vechi. i cum i-a ieit i zise: - Ce fugi de mine, Gheorghe? - Eu fug de aceea, rspunse Sf. Gheorghe, pentru c voiesc s m nchin celui mai mare dect tine! Atunci a zis mpratul: - Dac crezi tu c acela cruia te nchini are mai mare putere dect mine, ia-n arat-mi s-i vd puterea! Acolo unde vorbeau ei era un mormnt. Sf. Gheorghe a ngenunchiat lng mormntul acela, a ridicat apoi mnile n sus i a zis: - Doamne milostive, arat puterile tale mpratului Vicleian. i cum a rostit cuvintele acestea, iat c trsnind odat a ieit din mormntul, lng care vorbeau, un moneag cu barba pn la bru. i cum a ieit s-a ters cu mna pe barb i a zis: - Doamne, greu somn am dormit eu! mpratul Vicleian 1-a ntrebat: - De mult ai adormit, moule? - Am adormit cu 600 de ani nainte de naterea Domnului Hristos! Atunci a zis mpratul Vicleian ctre Sf. Gheorghe: - Gheorghe, s tii c de acuma nainte m nchin ie. Hai napoi la mine, cci de acuma nu te-oi mai prigoni! ntorcndu-se ei napoi prin satul acela, cam pe la mijlocul satului era o cas mititic i la casa aceea plngea un biat. mpratul Vicleian, auzindu-1 c plnge, zice ctre Sf. Gheorghe: Gheorghe, ia du-te i cheam biatul acela ncoace! Sf. Gheorghe sa dus i 1-a chemat, mpratul, cum a venit biatul, la ntrebat: - Mi biete, de ce lngi tu? Ma btut mama ~ rspunse biatul. - Ci ani ai tu, mi biete? - ntreb mpratul mai departe. ~ Trei sute, cei muli nainte! - rspunse biatul. Dup aceea a chemat pe mama biatului i a ntrebat-o: - Al tu e biatul acesta?

- Al meu! - Ci ani are? - Trei sute, cei muli nainte! - Da tu ci ani ai? - Cinci sute cincizeci, cei muli nainte! Dup aceea a zis s-1 cheme pe brbatul femeii acolo. i venind brbi 1-a ntrebat i pe acesta: - Al tu e biatul acesta? - Al meu! - Ci ani are? - Trei sute, cei muli nainte! - Da femeia asta e a ta? - A mea! - Ci ani are? - Cinci ute cincizeci, cei muli nainte! - Da tu ci ani ai? - ase sute cincizeci, cei muli nainte! Dup aceea a luat mpratul i pe aceti trei ini cu dnsul i s-au ntors acas. Sosind ns mpratul acas, tot nu s-a inut ncrezut despre minunile Sf. Gheorghe, i de aceea a nceput din nou a-i da munci, zicndu-i: - tii tu, Gheorghe, ce i-oi spune eu ie acum? Dac crezi tu c acela cruia te nchini are mai mare putere dect mine, apoi s te scoat din muncile care i le-oi da eu ie acum, i dac te-o scpa, apoi oi crede ie! i cum a rostit mpratul Vicleian cuvintele acestea, a poruncit la un covaci ca s fac o preche de papuci de fer, astfel c punnd picioarele ntr-nii s se fac fierbini i s sar scntei dintr-nii i fiecare scnteie s conin cinci oca. Dup aceea a poruncit la doi doftori s fac pentru Sf. Gheorghe un pahar de venin, astfel c, puindu-1 pe mas de piatr, s treac printr-nsa, aa s fie de veninos. i dup ce au fost acestea gata, a poruncit ca Sf. Gheorghe s se ncale cu papucii i s ia paharul cel de venin n mn i s se preumble prin ograd pn la poart i de la poart napoi i s bea paharul cel de venin tot. Atunci dac nu i-or arde picioarele, i dac n-a muri de paharul cel de venin, mpratul i se nchin, i mai mult nici un pr din cap nu-i clintete. Sf. Gheorghe nu spuse nimic, ci s-a nclat cu papucii i a luat paharul cel de venin n mn, i sa dus pn la poart i napoi, i a but tot paharul. Dar pe unde mergea, crpau pietrele de fierbineal i rmneau ca crbunele de arse. Iar dup ce s-a ntors napoi, a voit s dea mina cu mpratul. Dar pe cnd era nc zece pai de departe de dnsul, mpratul a murit de duhoarea ce ieea din gura Sf. Gheorghe. i aa a scpat Sf. Gheorghe de prigonirile i muncile mpratului Vicle ian. i unul dintre cei doi doftori, cari au fcut paharul cel de venin, se chema Cosma, iar cellalt Damian. i au zis acei doi doftori: - Mare putere are acela cruia i se nchin Sf. Gheorghe, deci hai s ne nchinam i noi lui eu toat inima! i nchinndu-se, Dumnezeu i-a fcut i pe ei sfini ca i pe Sf. Gheorghe/'
4

299

A patra i ultima legend despre Sf. Gheorghe, asemenea din Bucovina, sun astfel: Zice c jidovii aveau foarte mare ciud pe Sf Gheorghe, fiindc era cretin i sfnt. De aceea nu o dat cutar ei toate chipurile i mijloacele, cum ar putea pune mna pe dnsul ca s-i curme firul vieii. Iat ns c ntr-o noapte ce fcur i ce dreser ei, destul atta c-1 cptuir i, legndu-1 fedele, ca s nu le scape din mn, i ziser: - Dac eti tu sfnt, vino de ne sfinete casa noastr, i de ne-i sfini-o cum dorim noi, i dm drumul, iar de nu, s tii c unde-i st capul, i-or sta picioarele i unde-i stau picioarele are s-i stea capul! Casa ns, n care se nchinau jidovii, era plin de ulcele ce stau nirate pe prei, i n fiecare ulcea se afla cte unul sau mai multe duhuri necurate. Sf. Gheorghe, cnd i-au spus jidovii ca s le sfineasc casa, a luat o cdelni pe care ia dat-o Dumnezeu din cer i a prins a cdi cu dnsa. ns cum a nceput el a cdi, toate ulcelele czur de pe prei i se sfrmar, iar hrburile se strnse grmad n mijlocul casei. Jidovii, vznd aceasta, se sftuir de ce moarte s moar Sf Gheorghe. i n urm se hotrr: s fie legat cu picioarele de picioarele dinapoi ale unui cal slbatic, i apoi s dea drumul calului. ns, n loc s-1 lege jidovii de picioarele calului, Sf. Gheorghe, care era deprins a umbla cu caii, se arunc ct ai bate din palme pe cal, i de acolo nainte: noroc i sntate, las pe jidovi cu buzele umflate i cu gura cscat, uitndu-se la dnsul cu ochi mari, cum se duce i nici nu-i pas. Acestea snt toate legendele despre Sf. Gheorghe, cte ne-au venit pn acum la cunotin! Fiind deci Sf. Gheorghe, att dup legendele sale, reproduse n irele de mai sus, ct i dup credina general a romnilor de pretutindeni, unul dintre sfinii cei mai nsemnai i mai venerai de popor, de aceea i exist la romni, pe lng legendele reproduse, nc i o mulime de datine i credine, cari snt uzitate parte n ajunul i parte n ziua sa onomastic, care cade totdeauna la 23 aprilie. Unele dintre datinele i credinele acestea le-am reprodus deja n capito lele premergtoare, altele se vor reproduce n cele ce urmeaz, iar cele ce n-au putut ncpea n cadrele acestor capitole le reproducem n irele urmtoare. Aa se crede c dac Sn-Giorgiu cade ntr-o zi de post (sec), adec ntr-o miercuri sau vineri, atunci laptele vitelor, cu deosebire cel al vacilor i oilor, are s fie peste tot anul slab, fr man. Tot aa cred n privina aceasta i romnii din Macedonia. Ei zic: Dac Sn-Giorgiu cade miercurea sau vinerea, se crede c n acel an mcsulea (laptele, productul vitelor) va fi nensemnat, cci are s o mnnce Sntul i bieii pstori nu-1 venereaz, ci din contr i zic:
6

Simte e n-adrai, Mxulea nu mcai, Orfani n-alsai Ca oile n stricursi!

Snte, ce ne-ai fcut, Productul (de vite) ni l-ai mncat, Sraci ne-ai lsat, Ca pe oi ne-ai strecurat!"
7

300

i tot aa va fi i cu roadele cmpului i ele pometelor. Dac n ziua de Sf. Gheorghe va fi rou mult, ori va fi pcl, e semn de an bogat. Cine fuge n ziua de Sf. Gheorghe nainte de rsritul soarelui o bucat bun de loc nentrerupt, acela va putea fugi ct va vrea fr s se oboseasc, cci va fi sprinten. Cine doarme n ziua de Sf. Gheorghe, acela ia somnul mieilor i tot anul e somnoros. Cine doarme n ziua de Sf. Gheorghe pe malul unui ru i vede un arpe alb fugind pe ap, acela are s aib mari suprri. arpele aflat pn n Sf. Gheorghe se bag n oet, i oetul dat la o vit bolnav e cu leac. Primvara, pn la Sn-Giorgiu, nu e bine a se culca i a dormi n ur , sau oriiunde afar, cci atunci umbl mai cu ndejde vntoasele i uor te poi bolnvi, ba i poi perde i graiul, i uneori capei boal, din care nu mai scapi cu via." Cine st n ziua de Sf. Gheorghe culcat pe pntece pe malul unui ru i vede n ap un pete, acela e norocos peste tot anul. Nu e bine ca n ziua de Sf. Gheorghe s dai ceva din cas, c dac dai, apoi tot dai ntreg anul. Gunoiul din ziua de Sf. Gheorghe e bine s-1 lepezi la rdcina pomilor, c rodesc bine pe u r m . La Sf. Gheorghe se cntresc oamenii, nti, pentru ca s fie sntoi tot anul, i al doilea, pentru ca s nu se lipeasc farmecele de ei." Ca i la romnii din Banat i Muntenia, aa i la cei din Macedonia, n aceast zi, adec n ziua de Sf. Gheorghe, brbaii, copiii i femeile se cntresc. Armnii ns pun n buzunar un ou i o piatr, iar pe cap o alt piatr cu urzici. n ziua de Sf. Gheorghe nu e bine a mna vacile la pune, deoarece se zice c n aceast zi femeile ruvoitoare le iau laptele; i lundu-le laptele rmn pentru totdeauna sterpe. Iar dac cineva, cu toate acestea, totui ar voi s le scoat la pune, e bine ca, cu o zi nainte de Sf. Gheorghe, s culeag dumbravnic, care dndu-se vacilor, se crede c acele muieri ruvoitoare nu mai au putere de a le lua laptele. n ziua de Sf. Gheorghe, des-de-diminea, pn a nu rsri soarele, se reteaz vrful cozii de la toate vitele, i prul retezat se ngroap apoi ntr-un furnicar de cei mari, sau se pune ntr-o scorbor de rchit, anume ca vitele s se nmuleasc ca furnicile i s creasc ca rchita. n ziua de Sf. Gheorghe se nseamn oile i mieii, anume ca ieind oile la cmp la pscut s nu se piard, iar mieii s creasc i s se nmuleasc. De la Sf. Gheorghe pn la Rusalii trebuie numaidect s se tund oile, cci dup Rusalii ntr mustreaa din lna btrn n carnea oii, i apoi pute carnea, dar afar de aceasta, pornind lna nou, aa e de tare lna, nct nu se poate tunde." n ziua de Sf. Gheorghe muli romni ndatineaz a mnca cpune, lat. Fragaria colina, precum i alte prgi sau noie de fructe, ce au crescut i s-au copt pn n aceast zi, apoi i pui de pasere (avis) pentru sntate.
8 9 10 12 13 1 16 17 18 19 21 22 23 24 25

301

 ziua de Sf. Gheoghe, n unele pri din Banat, este datina de a se _ r i la biseric iorgovan, ilileac sau liliac, lat. Syringa ulgaris, iar pe alocurea se mparte leutean, lat. Leisticum vul are. g Att n biserica gr. orient ct i n cea apusean din Banat, este datin ca de la Mioiu = Sf. Mioiu - Mihai - Mihail, pn la Sf. Gheorghe, s se trag zvonurile (clopotele) la biseric seara la 7 ore, iar de la Sf. Gheorghe i pn la Mioiu la 8 ore. La Sf. Gheorghe lstarul este crescut de un cot. n ziua de Sf. Gheorghe romncele din Banat mn vacile ia vcar cu ramuri verzi n m n . n fine, Sf. Gheorghe se prznuiete de ctre foarte multe familii romne ca patron al casei, iar n comunele, unde Sf. Gheorghe e patronul bisericii, se face i hram sau, dup cum zic bnenii, rug ori nedeie.
r 26 27 29 30

NOTE 1. Din Volov, corn. de ie Buliga. 2. Dict. de Hie Rou, i corn. de dl. Ios. Olariu. 3. Dict. de Vas. Ungurean, agricultor n Ilieti. 4. Diet. de Grigore Croitoriu, agricultor din Ruseni, i corn. de Vas. Pop. 5. Dict. de bader bfan, agricultor din Mihoveni, i corn. de Vesp. Corvin. 6. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 23; Aurel Iana, Sn-Giorgiul, publ. n Familia, a. XXV, p. 411. 7. P. Papahagi, op. cit., p. 321. 8. M. Lupescu, Superstiii, publ. n Gazeta steanului, an. XV, R. S., 1898, p. 58: ,,Cnd Sntul Gheorghe cade n zi de post, anul acela nu merge cmpului i roadelor." 9. eztoarea, an. VI, Flticeni, 1900, p. 21. 10. Cred. rom. din Udeti, dict. de Zamfira Niculi i corn. de Dar. Cosmiuc. 11. Cred. rom. din Frtuul Vechi, corn. de I. Cova; a celor din Calafindeti, dict. de M. Molociu; C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 89: n ziua de Sf. Gheorghe nu trebuie s doarm nimeni, c acela ce mcar va aipi ctui de puin i va da ochii n gene, ia somnul mieilor, i peste tot anul vafisomnoros."; El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit., p. 156. 12. Cred. rom din Udeti, dict. de Z. Niculi, corn. de D. Cosmiuc. 13. Avram Igna, Credine pop. din Ineu n Bihor, publ. n Familia, an. XXXV, Oradea Mare, 1898, p. 452. 14. n Transilvania, corn. de dl. B. B. Iosof. 15. Tribuna poporului, an. IV, Arad, 1900, nr. 48 (11). 16. Cred. rom. din Udeti, dict. de Z. Niculi i corn. de Darie Cosmiuc; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 23: Cine-i la Sn-Giorgiu culcat pe pntece la malul unui lac, ori ru, i vede n ap un pete, este norocos peste tot anul." 17. Dat. i cred. rom. din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor. 18. eztoarea, an. VI, p. 35. 19. Tribuna poporului, an.I,Arad, 1899, nr. 35 (8). 20.1. Neniescu, op. cit, p. 526. 21. Aur. Ia na, Din credinele poporului romn, publ. n Lumintoriul, an. X, Timioara, 1889, nr. 65. 22. Dat. i cred. rom. din Calafindeti, dict. de M. Molociu; a celor din Bosanci, corn. de Sim. uu. 23. Dat. rom. din Bosanci, corn. de Sim. uu. 24. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 23.

25. Sim. Mangiuca, Calend pe an. 1882. Aprilie 23; Aur. Iana, Sn-Giorgiul, publ. n Familia, an. XXVII, p. 411: Tot pentru sntate s se mnnce n ziua de Sn-Giorgiu ifructenoi (prgi)". 26. Sim. Mangiuca, Calend pe an 1882. Aprilie 23. 27. Idem de eadem. 28. Idem de eadem. 29. Corn. de dl. Ios. Olariu. 30. Pretutindeni n Bucovina; apoi n Banat, corn. de dl. Ios. Olariu; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 23: n unele sate (comune) numeroase familii sntuiesc Sn-Gorgiul de patron al casei".

IX. FARMECE I VRJI Sf. Gheorghe este o zi foarte nsemnat i n privina farmecelor i ai vrejilor, precum i a altor credine. Aa fetele din unele pri ale Bucovinei ndatineaz n noaptea spre Sf. Gheorghe de a se uita n cofa cu ap, anume ca s-i vad ursita. i dac li se arat vreun chip de fecior, atunci cred ele c acela le va fi ursitul i n decursul anului de bun seam c le vor sosi peitori i se vor mrita. A doua zi dimineaa, adec n ziua de Sf. Gheorghe, pn a nu rsri soarele, cele mai multe fete, tot din Bucovina, iau cte o brazd i le pun n drum, pe unde tiu ele c au s treac feciorii ce le plac, i zic: Dac N. N. va clca Pe brazd nu m-a lua, Iar dac N. nu va clca Atuncia m va lua!

Brzdiele acelea, dup ce au trecut acuma cei ce au avut s treac peste dnsele, le strng i le ntrebuineaz peste an ca leac contra mai multor boale, i cu deosebire contra sclintiturii. Mai departe, tot n Bucovina, o seam de fete seamn n ziua de Sf. Gheorghe, des-diminea, usturoi i cocndu-se l culeg i-1 pstreaz pn n ziua de Sf. Gheorghe din anul viitor, iar atunci, adec n aceast zi, l mnnc n credin c capt toate darurile din lume i n acelai an totodat se i mrit. Pe lng aceasta, nu numai fetele din Bucovina, ci i cele din Moldova, seamn nainte de a rsri soarele felurite semine de fiori cu gura, mai ales ns busuioc, i tot pn a nu rsri soarele l ud din gur cu ap nenceput; apoi tot aa fac ele n toate dimineile, udndu-1 din gur pn ce rsare. Despre acest busuioc, astfel rsdit i crescut, se crede nu numai c crete mai frumos i miroas mai plcut, , ci totodat e socotit c are putere s fac fetele drgstoase, cu lipici, cci se zice chiar: s trag unul la altul, cum trage busuiocul cu dragostea." Pentru aceasta fetele, n zile de srbtoare, trebuie s poarte n bru ori la cap busuioc de dragoste, cci cred ele, c dac vreun flcu le-ar smulge batr vreo crengu, atunci numaidect are s le ndrgosteasc. n Banat, pe lng semnarea busuiocului, este datin de a se rsdi n aceast zi i rsad de curechi sau varz, crezndu-se i zicndu-se c, mai ales
1 2 3 4

303

rza, care se rsdete n aceast zi, este ferit de insectele cari, dup ce a srit, obicinuiesc a o mnca. O seam de muieri ns, tot din Banat, belesc n noaptea spre Sn-Giorgiu tei, pre care l ntrebuineaz apoi pentru diferite fcturi, fermectorii i descntece. Aa, ntre multe altele, cu tei de acesta descntat se leag fluierele mnilor i ale picioarelor celor primi nscui, fii i fiice, spre a-i feri de rele. Fata sau feciorul, care voiete s-i fac de dragoste, ia n ziua de Sf. Gheorghe, des-diminea, o uiag (glaj, sticl), se duce apoi i ia dintr-un loc, unde se mbin dou ape, trei linguri de ap i le pune n glaj, trei linguri dintr-un loc, unde se ntoarce apa, i trei linguri dintr-un vas cu ap scos n curte la amiazi, ca uitndu-se cel ce vrjete n el s se vaz i s vaz i soarele, zicnd: Cum vz soarele, aa s fiu vzut, i cum lucete pe cer soarele, aa s lucesc i eu la .* Apa din glaj o pune ntr-un blid, pe care l aaz n vatra luminii, punnd n el trei flori curate din trei grdini, trei jordie de salc, cari aplecate fiind de la trunchi au fost legnate de ap, n credina c precum s-au btut acelea n ap, aa i N. s se bata dup N. n blid se pune niic sare, pit, i cnd clopotul trage pentru prima dat n leturghie, lund din blid flore i jordiele, descnt:
5 6

Cum trage mrinosul la sare, 10 Aa s trag, Flmndul la mncare, Aa s nu poat Setosul la ap, Fi fr-de mine N.! Cum nu poate lumea i sfiula N. 5 Fr pit, fr sare, Fr' lumin, far' mncare, Cum s-au btut jorzile n ap Frumoas Ziua, noaptea, i drgstoas! Cum au nflorit aste flori n grdin Dup aceasta, se pune apa din nou n glaj cu toate agredienile i se pstreaz vreo cteva zile" i n fiecare diminea cel ce voiete a fi iubit i vzut se spal cu ap de aceasta pe fa, stropind i casa proprie nluntru i dinafar." n fine, mai exist n Banat i credina c cine st n ziua de Sf. Gheorghe culcat pe pntece lng o ap, acela vede un arpe alb fugind. Deci prinznd arpele respectiv i tindu-i cu un ban de argint (libr, para) capul, dac va semna n capul tiat ai (usturoi), i apoi, crescnd usturoiul mare, l va mnca n ziua de Sf. Gheorghe, acela capt toate darurile n lume i poate vorbi cu toate paserile i animalele. Fetele cele mari" din Moldova, pe lng cele artate n irele de mai sus, mai ndatineaz nc de a se duce n pdure pn nu apuc a se scutura roua, i de gsesc mtrgun i nvalnic, l strng, l aduc acas, i-1 pun n pod ori sub streain casei ca s steie, cci aceste plante au", dup credina lor, putere mare de a aduce n cas peitori bogai i gospodroi." Fetele din Bucovina merg n pdure spre acelai scop cu un ip de vin i cu dou franzele (bulei). Mergnd, joac franzelele i vinul tot drumul. Ajungnd
7 8

n pdure, toarn vinul n locul acela mtrguna i nvalnicul, iar franzelele le aduc napoi acas. ntorcndu-u acas, vin asemenea tot jucnd cu buruienile spate, ca i cnd s-au dus la pdure. Ajunse acas, pun mtrguna i nvalnicul sub icoan, unde le pzesc ca i ochii din cap. Iar cnd merg la joc sau la alt petrecere, atunci le iau de sub icoan i le pun sub bru. Aceasta o fac ele anume ca sfiejucate de feciori, dup cum au fost i buruienele respective cnd au fost aduse din pdure. O seam de fete, tot din Bucovina, se duc la pdure ca s sape i s aduc buruienele sus-amintite nu numai pentru joc, ci i pentru avere, adec nu numai cu scop ca sfiejucate, ci totodat ca s se i mbogeasc. Caut ns cu bea mai mare bgare de seam, ca, att cnd se duc i le sap, ct i atunci cnd se ntorc cu dnsele acas, s nu fie de nimeni vzute, cci dac le vede cineva i ducndu-se se spurc n locul de unde au luat ele buruienele, atunci nu numai c nu-i ajung scopul cu dnele, ci din contr le merge foarte r u . Fetele din unele pri ale Ungariei, sculndu-se n zorile dimineii de Sf. Ghoerghe, se spal cu ap n care se afl bani de argint, anume ca s fie albe i curate ca argintul i ca atari plcute feciorilor. Dup aceea se duc i culeg flori din cari i fac buchete i cununi, pe cari le ntrebuineaz apoi la feluri de farmece i descntece; slobod apoi, ca i la Sf. Vasii, porcii de prin cotee i numr parii de prin garduri pn la un punct anumit, iar pe cel din urm par l nseamn cu cuitul n forma crucii. i dac numrarea aceasta a parilor, pn la nsemntur se sfrete cu preche, d.e. dac snt opt i nu nou, atunci e semn bun, cci fata, care ia numrat, asemenea i va cpta prechea, adec n decursul anului curgtor va fi condus la altar de un fecior ales, pe carele dnsa 1-a meterit n zorile dimineii de Sf. Gheorghe. i pe cnd fetele fac cele nirate pn aici, pe atunci feciorii nc i au ocupaiunile lor. Acetia adec caut iarba fierului, n credin c iarba aceasta numai n zorile dimineii de Sn-Giorgiu se poate cuta cu succes, i aflnd-o, numai atunci i are puterea sa magic, i anume dac aruncndu-se ntr-un ru repede, nu s-ar lsa s fie dus n jos de undele apei, ci ar nota contra undelor spumegtoare. i apoi... cine voiete s nu-1 prind nici un fel de arm, fie aceea chiar i un ac, trebuie ca iarba fierului s o vindece sub pielea mnei drepte. Astfel, cred ei, a fost meterit i Pintea viteazul. Fetele din Muntenia, satul Znoaga, jud. Romanai, pun, ca i la Bobotea z, (n ajunul Sf. Gheorghe) cte un fir de busuioc afar, la patul sau la coar, ca s-i ncerce norocul, au ns grij s-1 ascund bine spre a nu putea fi gsit de flci, cari cam umbl dup asemenea lucruri," ca s ia mai pe urm bani de la fete, cci ele snt nevoite s-i rscumpere busuiocul cu bani, numai s nu piard norocul." Cea dintti grij a fiecrei fete, cnd se scoal dimineaa, este s vaz ce s-a ntmplat cu busuiocul. Dac busuiocul a scpat negsit de flci, i plin de rou, este semn c se mrit; iar dac nu e plin, e semn c nu i-a venit timpul." Dar nici flcii nu se las mai pe jos. ndat ce lumea s-a culcat, se strng n cete cte de 10-12 i se duc acolo, unde este vreo dumbrav sau niscaiva tufe, purtnd fiecare cte un vas cu ap
9 10 11

305

curat i nenceput. Aceste vase le pun ntr-un loc ascuns i se retrag n tcere, zicnd fiecare n tcere numele fetei, pe care i-a propus s-o ia de soie* Dup ce flcii merg pn la un loc hotrt mai dinainte, se opresc, fac hor, joac i cnt din flier, din gur, n frunz, spun poveti, cimilituri, i care tie mai multe de acestea, acela este socotit de mai iste. In chipul acesta petrec ei toat noaptea. Iar cnd se crap de ziu, atunci iari pleac cu toii la vasele cu ap. Dac se gsete n vasul vreunui flcu un fir de iarb verde saufloare,se zice c este semn c se nsoar, triete mult pn la adnci btrnee. Dac se gsete vreo floare uscat sau plit, zice c nu se nsoar n anul acela, iar dac gsete pmnt, zice c acela n curnd moare* Cei ce li s-a prevestit bine arunc apa din vas spre rsrit, ca s-i creasc norocirea mpreun cu rsrirea soarelui; iar aceia crora li s-a prevestit ru arunc apa spre apus, ca s dispar nenorocul cu apunerea soarelui acelei zile.* n fine, merit a fi amintit i aceea, c oricine voiete ca s nu se lipeasc de el farmecele" i vrjile peste an, s se cntreasc numaidect" n ziua de Sf. Gheorghe, i atunci n-are team c se va lipi ceva de dnsul.
12 13

NOTE 1. Dat. i cred. rom. din Volov, corn. de I. Buliga. 2. Dat. i cred. rom. din Udeti, dict. de Zamfira Niculi i corn. de D. Cosmiuc 3. Dat. i cred. rom. din Tereblecea, dict. de Ana Nimigean, corn. de P. Nimigean: n ziua de Sf. George, dimineaa, nainte de ce rsare soarele, fetele iau semine de flori, mai ales de busuioc, n gur, i apoi le seamn, cci astfel cresc mai frumos i amiroas mai plcut."; a celor din Bosanci, corn. de Sim. uu: n dimineaa zilei de Sf. George se seamn busuiocul pn nu rsare soarele, ca s amiroas frumos."; a celor din Mihoveni, dict. de bader Tbfan, corn. de Vesp. Corvin: ,Jtn ziua aceasta se seamn busuioc." 4. C. D. Gheorghiu, op. cit, p.90; EL Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit, p. 156: Fetele samn busuioc din gur nainte de rsrirea soarelui, i tot din gur l ud cu ap nenceput pn ce rsare i atunci busuiocul cela-i bun de fcut de dragoste i miroase frumos." 5. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, aprilie 22 i 23: "n ziua Alesului lui Sn-Giorgiu, dup amiazi, se seamn toate florile: busuiocul (dup alii n ziua de Sn-Giorgiu), cucumerele, smna de varz (curechi)."; Aurel Iana, Sn-Giorgul, publ. n Familia, a. XXVII, p. 411: n ziua premergtoare (de Sn-Giorgiu) fiind zi de lucru, se seamn busuiocul, lat. Occynum basilicum, i se fac rsadniele (se seamn varza), cari numai n aceast zi se prind, mai ales varza este ferit de insecte, care dup ce a rsrit o' mnnc." 6. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 23. 7. Aurel lana, Dragostea romncei. Daune din Banat, publ. n Familia, an. XXVII, Oradea Mare, 1891, p. 256. 8. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 90. 9. Dat. rom. din Mihoveni, dict. de bader Tbfan i corn. de Vesp. Corvin. 10. Dat. i cred. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna. 11.1. T. Fane, Ziua de Sin-Giorgiu la sate, publ. n Familia, an. X, Budapesta, 1874, p. 212. 12. D. Stnescu, Obiceiuri pop. la srbtoarea Sf. Gheorghe, publ. n Educatorul, an. I , Bucureti, 1883, p. 90. 13. C. D, Gheorghiu, op. cit, . 89. 306

X. MPROURATUL Cuvntul prool, proor, prour, amproor, mpror, mproor, nprour, npror i nproor nsemneaz: a) o parte a zilei i anume nainte de amiazi,*cnd pmntul e acoperit de rou; b) Ajunul Sf. Gheorghe~ c) rourare, udare, de unde apoi i subst. mproorat, mprurat, mprourat i nprort = rourare, udare, rourat, udat i vrb. mprura, mpreora i mproora = a se roura i a roura pre cineva sau a se uda i a uda pe cineva ; i n fine: d) o stropitoare cu care se ud. Noi, n irele urmtoare, vom vorbi numai despre mprouratul uzitat n cele mai multe pri locuite de romni n ajunul i n dimineaa Sf. Gheorghe. n unele pri din Bucovina, este adec datin ca fetele s se roureze n dimineaa Sf. Gheorghe pe ochi, adec s se spele cu rou de pe un cmp curat, anume ca s fie mai drglae i mai atrgtoare. Tot atunci unele fete strng rou, care se pstreaz i se mtrebuineaz apoi peste tot anul la diferite boale; altele se duc de se seald ntre vaduri, anume ca s fie curate i uoare n decursul anului ca cursul lin al apei ; i iari altele se duc, pn a nu rsri soarele, cu pine i cu sare la o ap sau la un pariu din apropiere, i ajungnd acolo zic astfel:
1 3 5

- Bun dimineaa, Ap lin i curata, De Dumnezeu sfntul dat!

- Mulumescu-i d-tale, Mndr i cinstit fat!

Apoi, aruncnd pnea i sarea n pariu i lund cu mina ap i splndu-se pe fa, continu mai departe zicnd: - Ap curat curgtoare! u i dau pine i sare, Iar tu curete-m: De ur, De gur i de fctur, De strigri, De cscri i de orice aruncri; 10 Cur-m de orice uri i de orice fcturi De pe mni, de pe picioare, S rmn eu ca o floare, Ca ofloriceafrumoas 15 Pe care toi o miroas!

Dup ce s-au splat pe fa i au rostit cuvintele acestea, iau ap i o duc acas, o pun ntre flori i apoi se spal cu ea, anume ca s fie drglae ca florile; apoi spal ua cu dnsa anume ca, dup cum umbl ua, aa s umble i feciorii dup ele; i n urm spal i icoanele ca, dup cum se nchin oamenii la icoane, aa s se nchine i feciorii la ele. O seam de fete ns se scoal n ziua de Sf. Gheorghe, des-diminea, se duc pn la fntn, scot ap, iau o gur de ap, se ntorc cu dnsa n cas, rnesc ppuoi ndrt, fac din fina astfel rnit i din apa adus o turt i punnd-o apoi n vatra focului, ca s se coac, zic:
6

307

Vatra ntoarce cuptoriul, Cuptoriul ntoarce hornul, Hornul ntoarce cahla, 5 Cahla ntoarce pretele, Pretele ntoarce leaturile, Leaturile ntorc acoperemntul. Toi micii, Toi voinicii, 10 Tof stenii, Toi poporenii S cate numai la mine, Numai mie s se nchine, Iar dumancele mele,

S rmie nglodate, Clote nlocnate, De gini ginate, n pod aruncate. 20 Da eu s fiu punit, Podoghi, De la munte scobort, De toat lumea iubit, Feciorii ce m-or vedea 25 n brae c mo lua, n frunte mor sruta, n fruntea jocului m-or purta!

Cocndu-se turta astfel descntat, o iau de pe vatr i o pun pe prag, i dac vine mul i o mnnc, atunci fata care a fcut-o i a descntat-o are n decursul anului de bun seam s se mrite. Fetele, pe lng locuinele crora nu trece nici o ap curgtoare, se scoal n ziua de Sf. Gheorghe, des-diminea, pun un ciubr lng fntn, umplu cu ap nenceput i n ciubrul acesta apoi se scald, anume ca s fie curate, frumoase, drglae i mai bine vzute de toi, mai ales ns de ctre feciori. Dar fetele nu numai c se spal cu rou i se scald, ci totodat se i ud una pe alta cu ap, anume ca s fie frumoase, sprintene i harnice peste an. n acelai timp caut i flcii ca s le ude. i aceasta o fac ei ca s nu se apropie strigoaicele de dnsele, precum i ca i ele s nu se prefac n strigoaice. fii alte pri din Transilvania, precum bunoar n Haeg, Sighioara i Vama, feciorii i fetele asemenea se mprur, se ud cu ap, ca i n Bucovina. n alte pri, tot din Transilvania, merg toi n persoan de Sn-Georz la un ru cu boi (bte) i cu ciomege i dnd cu ele n ru se mprur. n dimineaa lui Sn-Georz, copiii care au mnat vacile n cmp aduc flori i ramuri verzi n sat. Iar femeile, ieindu-le nainte, i mprur cu un cart (cof, doni) de a p . n Munii Apuseni din Transilvania se face n preziua zilei de Sngiorz din mldie verzi o stropitoare, numit mproor, i aducndu-se ntr-un vas nou ap curat, de la un izvor sau ru, n dimineaa zilei numite se stropesc cu mproorul csenii, vitele, casa, grajdurile, i aceast stropire se numete mproorare. Mamele, care au fete mari, pun leutean sub pragul uii bisericii, pe care dup ieirea oamenilor din biseric, l aduc acas i stropesc fetele cu el, spre a fi norocoase n cstorie.* n unele pri din Ungaria i Banat asemenea se stropesc i se ud cu ap ca i n Bucovina i Transilvania, i anume nu numai tinerii, ci chiar i btrnii, iar de este cald, se scald n ap curgtoare pentru splarea tuturor relelor.
7 9 10 1 12 13 14

308

n alte pri ns, tot din Banat, precum bunoar n comuna Maidan, este datin ca feciorii s se adune n ziua de Sn-Giorgiu, des-diminea, la sfat i apoi, mprindu-se cte 3-4 pe o uli, adun fete, ba chiar i neveste i le scald n unele locuri pe la fntmi, unde arunc cte. 3-4 vedre de ap pe ele; iar n satele de pe lng Mure le duc la ru, unde le nmoaie bine i apoi le slobod ctre cas. n Moldova exist credina c cine se va spla n dimineaa Sf. Gheorghe cu rou, acela toat vara va fi sntos i nu-i vor iei pete pe obaz; iar cine se va sclda ntr-o ap curgtoare, n dimineaa acestei zile, pre acela tot anul nu-1 vor prinde frigurile. bt n Moldova este datin, dup cum scrie M. Eminescu, ca fetele n gteal srbtoreasc, cnd vestea luninii abia se ivete la rsrit, ca s grbeasc care mai de care cu ulcioarele curite la izvorul cu apa cea bun, unde se ntlnesc, schimb vorbe, i fac de lucru i stau neastmprate. Ar pleca, dar nu le duce gndul, ar mai sta dar nu li se cuvine. - Aide, soro! - zice unacci ne apuc flcii i ne stropesc cu ap de izvor. - Aide, soro! - zice alta. - Aide, soro, zice a treia. - Aide, soro! - zic toate, dar nici una nu pleac. Flcii, ascuni prin crngul de prin prejur, deodat nvlesc asupra lor. Fetele ip speriate, uimite i dezmierdate i ca o ceat de prepelii fug care ncotro. Dar sprinteni snt voinicii i iui la pai. ...Unul cte unul... ia ulciorul i vars din el n faa rumen, cci aa e bine, aa este obiceiul, aa se mproaspt sngele i ca pe un prsnel nvrtete trupul." n fine, n unele pri din Muntenia, precum bunoar n Gorj, com. Cineni, oamenii nu numai c se mproor pe sine n ziua de Sf. Gheorghe, numit aceast zi de dnii i ziua proorului, ci stropesc totdat i vitele cu ap i cu salcie alb. n alte pri, tot din Muntenia, precum bunoar n comuna Znoaga, jud. Romanai, este datin ca n ziua de Sf. Gheorghe, cnd se face ziu, toat lumea s se scoale foarte de diminea, biei, fete i femei", i s mearg s se nrooreasc, s ia fuior, cum se numete n graiul rnesc." Cele cari rmn acas scot afar haine i tot ce au, veline, macaturi, perine, i le ntind la soare, unde le las pn cnd soarele ncepe s dogoreas c", iar atunci le pun n c a s .
15 17 18 19

NOTE 1. B. P. Hasdeu, Etym. Magn., 1.1, p. 1107: mprirea zilei la popor: revrsatul zorilor, in zori; in rsritul soarelui; la ziu; prnzior; amproor pe la 9-10 oare (S. Liuba, Banat, corn. Maidan). Pn pe la 8 oare dimineaa se zice: pn la mpror {D. Receanu, Banat, corn. Bucova). Pe la 9 oare ante-meridiane se zice npror (I. Bombaril, Banat, corn. Tteregova). Tot aa la Orova i Mebadia. La ciobani, cnd nu mulg oile dimineaa, ci nainte de amiazi, se zice c: fac nproor (R Popescu, Mehedini, corn. Izverna). 309

jua 12 oare ciobanii zic nprort (I. Spineanu, Mehedini, Severin). Idem, de eadem, p. 1.108: JLa ciobanii romni de la Pind pror sau prour ns, timpul pe la 2-3 oare dup miezul nopii. Se zice: duc oile n prour = duc oile s pasc nainte de zori, sau: srm oile tu prour" = mn oile la pscut de cu noapte (I. Caragi ani)." 2. Idem de eadem, p. 1108: Dimineaa, cnd este promoroac, dobanii zic nprour, i tot nprour se cheam ajunul Sf. Gheorghe, cnd se poate gsi - poporul zice - iarba fiarelor (Iftimy, Tutova, c. Obreni; I. Pandale, Flciu, c. Grumzoaia). Pror nsemneaz ajunul lui Sf. Gheorghe, adec ziua de 22 aprilie. Poporul zice c Sf. Gheorghe n proorul lui pornete clare de ncheie toi codrii, fnaele i toat verdeaa cmpului (D. Arghirescu, Covurlui, c. Moscu). Poporul crede c snt femei cari prin vrji i descntece iau mana vacilor cu lapte n proolul, adec ajunul lui Sf. Gheorghe (M. Tigu, Covurlui, com. Folteti)." 3. Din ms. I . Pop-Reteganul: JLa Sn-Georz (Sf. Gheorghe) e mpruratul"; B. P. Hasdeu, Etym. agn., 1.1, p. 1108: La SnGeorgiu oamenii se ud cu ap, ceea ce se zice c se mpreor, alii zic mproor (P. Olteanu, Haeg)." 4. T. Frneu i G. Candrea, op. cit., p. 129. 5. Dat. rom. din Frtuul Vechi, corn. de I . Cova. 6. Dat. rom. din Tereblecea, dict. de Mria Ciopeiu i corn. de P. Scripcariu. 7. Dat. rom. din Poieni, sat n distr. iretului, corn. de Dim. Furtun, stud. gimn. 8. Dat. rom. din Mihoveni, dict de Pavel Ciotul, corn. de Vesp. Corvin. 9. Dat. rom. din Blceana corn. de G. Jemna: .Udatul se ntrebuineaz n ziua de Sf. Gheorghe ca sfefrumoi.";a celor din Volov, corn. de ie Buliga: JLa noi, zic oamenii c de aceea se ud n ziua de Sf. Gheorghe cu ap, ca sfiemai harnici peste an." 10. Dat. rom. din Mihoveni, dict. de P. Cioful i corn. de Vesp. Corvin. 11. Din ms. I . Pop-Reteganul; B. P. Hasdeu, Etym. Magn., t. I, p. 1108; G. Popa, Datine strmoeti, publ. n Albina, an. I , nr. 37, p. 1157: n ziua Paliliei, la 23 aprilie, srbtorim noi pre Sf. Gheorghe, eroul care biruie balaorul ntunericului i al peterilor, n aceast zi, dis-de-diminea, porile caselor snt mpodobite cu frunz verde, flcii prind pe fete, le ud cu ap rece de fntn sau le duc la vale, unde le bag n ap; boii n aceast zi mai nt snt scoi la pune, i n unele locuri ranii notri se purific srind peste focuri. Datina aceasta din urm n unele inuturi romneti se face n ziua Mucenicilor."; corn. de snia sa I. Muntean, preot n Sighioara: n ziua de Sn-Giorgiu feciorii i fetele se ud la fntn i pe strad cu ap." 12. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul, corn. Puceneti. 13. T. Frincu i G. Candrea, op. cit., p. 129. 14. Corn. de dl. Vas. Sala: JLa Sn-Giorgiu se ud feciorii i fetele la fntni oi la ruri."; Aur. Iana, Stn-Giorgul, publ. n Familia, an. XXVII, p. 411; Sim. Mangiuca, Calend. pe 1883, aprilie 23: Femeile i brbaii, dar peste tot oamenii se ud cu ap. Scldarea n ap curgtoare." 15. Din, ms. d-lui I . Pop-Reteganul. 16. Const. D. Gheorghiu, op. cit, p. 89-90. 17. M. Eminescu, Nuvele, Ed. araga, Iai, p. 137. 18. Din Rsp. la Cest. d-lui N. Densuianu. 19. D. Stnescu, Obiceiuri pop. la srbtoarea Sf. Gheorghe, publ. n Educatorul, an. I , Bucureti, 1883, p. 91.

310

XI. MOII DE SN-GEORGIU n unele pri din Banat, este datin de a se da n ziua de Sf. Gheorghe, ca Moi, pe la vecini i neamuri, olcue nou pline cu lapte i cu ca, dimpreun cu cte un colac i o luminare. Pe alocurea, precum bunoar n Sichevia, laptele se d n taiere sau strchini. n alte pri, tot din Banat, se mprete lapte de oi i cu scrob fcut din fain de gru. Este adec n cele mai multe pri din Banat datin ca pn n ziua de Sf. Gheorghe s nu se mnnce defel lapte de oaie, iar n aceast zi nu se poate mnca pn ce nu se d mai nti de poman morilor, cci aa se dezleag la mncare. Deci gletresele, adec femeile cari au fost n aceast zi la stn, unde s-au muls pentru prima oar oile, ntorcndu-se cu cte un pic de lapte pe fundul gleii acas, unde le ateapt mamele ori surorile cu scrob fcut din fin de gru, mpart scrob de acesta cu lapte de oi pe la vecini i pe la neamuri de poman morilor, care poman se numete Moii de Sn-Georgiu. O seam de femei, pe lng scrob i lapte, mai mpart nc i bucele de ca ori de balmai (balmoi), i druindu-le zic: - Ct ca (ori lapte) am cptat acuma, pe de zece ori (sau 20-50 de ori) s mi se compute la msurarea oilor! n Muntenia se d n aceast zi asemenea lapte de poman. i chiar dac ziua de Sf. Gheorghe e cu cteva sptmni n urma Patilor, femeile nu mnnc n ziua aceasta (nimic) nainte de a fi dat lapte pentru cei mori. n Bucovina, i anume n Frtuul Nou, districtul Rduului, se trimite ca Moi asemenea o ulcic cu lapte dulce de vac fiert cu togmagi, cu un colac i cu o lumin pe la case, mai ales unde snt copii mici. n unele comune din Bucovina ns, precum bunoar n Tereblecea, districtul iretului, nu numai c se trimit n aceast zi Moi pe la case, ci mai ntreg satul se duce la interim, i acolo mpresc diferite bucate srmanilor, ntinznd fiecare pe mormintele morilor si o fa de mas sau un tergar, iar pe acelea punnd bucatele aduse.
2

NOTE 1. Sim. Manguca, Calend. pe an. 1882, p. 138-139; Aurel Iana, Sn-Georgiul, publ. n Familia, an. XXVII, p. 411. 2. AL M. Marienescu, Alesul, publ. n Familia, an. IX, p. 241; Aur. Iana, Sn-Georgiul, loc cit - Cuv. comput e poporal. Msurarea oilor e o srbtoare poporal, ce se tine n sptmna Rusaliilor. De la Ales i pn la Msurarea oilor mieii sug, i atunci se despart. 3. Petru Grboviceanu, Srbtoarea Sf. Gheorghe, publ. n Educatorul, an. , Bucureti, 1884, p. 155. 4. Sim. FI. Marian, Inmormntarea la romni, p. 387. 5. Sim. FI. Marian, nmormntarea la romni, p.387; dict. de Ana Nimigean i corn. de P. Nimigean: n ziua de Sf. Gheorghe ies n Tereblecea cu procesiunea la interim, unde se fac parastase. Se fac i ou roi pa la Pati i se dau, dimpreun cu alte obiecte, peste mormnt de poman." 311

n cele mai multe pri locuite de romni, e datin ca, din faptul zilei Sf. Gheorghe i pn n amurgul serii, biei i copile, feciori i fete s umble pndi, ori pe unde le e umbletul. i fiecare i ine mnile la spate i caut s apuce golul celuilalt, cci n acesta zi, pe lng datinele i credinele artate n capitolele premergtoare, e nc i timpul urzicei, timpul uicatului. i iat c-o apuc! Stnu atinge cu urzica braul dezvlit al Mriuci. Mriuca ip spriat, apoi se ntoarce repede i-1 atinge i cu urzica peste gt ** Apoi goan, apoi hohote, apoi ipete, giur4mprejurul curii, afar la uli, de-a lungul uliei, pe la fini, pe la vecini, i prin cas, i pe afar, mic i mare, satul ntreg se pune n goan, cci acuma se ncepe primvara, vremea de lucru, i cel mai sprinten e cel mai vrednic." Iar sprinten i iute, harnic i ndemnatc la lucru n decursul ntregului an poate fi, dup credina poporului, numai acela care se urzic n ziua de Sn-Giorgiu. n fine, dup ce s-au obosit de alergat i de urzicat, se apropie cu toii de adpost. Iar aici fiecare ncepe a se luda c a nimerit pe cutare i cutare de attea i de attea ori i c nsui nu a fost nimerit dect n urma cutrei ori cutrei ntmplri neprevzute, chiar numai de atte i de atte ori. Spune apoi pe cine a nimerit i 1-a nimerit n anul trecut i n anul mai nainte de cel trecut. Tatl i muma i spun din tineree, bunul i bunica ascult i i cheam pe toi de cu vreme la odihn, cci mne, pe cnd ziua se dezvluie din noapte, cel mai harnic i cea mai harnic fur smntna de pe izvorul din crng.
1 2

NOTE 1. M. Eminesc, Nuvele, Ed. araga, Iai, p. 138; D. Stnescu, Obiceiuri poporane la srbtoarea Sf. Gheorghe, publ. n Educatorul, an. I , Bucureti, 1883, p. 31: .Cei cari se scoal mai de diminea n ziua aceasta ia urzici i urzic pe cei ce dorm... Prin cas, prin curte, prin grdin, copiii fug, gonindu-se unul pe altul, ca s se urzice." 2. Dat. i cred. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna: Mai departe ntrebuineaz poporul nostru i urzicatul n ziua de Sntul George. Iar aceasta o face el ca sfecopiii iui i sprinteni peste an."; a celor din Uieti, dict. de Ermolai Ghiu, agricultor n ziua de Sf. Gheorghe se adun feciori i fete la un loc,fiecarete cu o urzic n mneca cmeii i apoi se urzic i se ud cu ap, un semn c precum e urzica de iute i apa de rece, aa s fie i cel urzicat i udat de iute i sprinten preste tot anul."; a celor din Mihoveni, dict. de P. Ciotul i corn. de Vesp. Corvin: n ziua de Sf. Gheorghe se urzic mai ales tineretul, ca sfiepeste ntreg anul iute i harnic"; a celor din Frtuul Vechi, corn. de I. Cova: n dimineaa Sf. Gheorghe se urzic oamenii, ca sfieiui peste an.*; a celor din Frtuul Nou, corn. de Iul. Sidor: n ziua aceasta (Sf. Gheorghe) se urzic i se ud, cci se crede c e mai bine omului peste an.*; a celor din Calafindeti, dict. de M. Molociu: n ziua de S-Giorgiu, des-de-diminea, se urzic feciorii i fetele cu urzic, ca s fie sprinteni peste var"; a celor din Cetea de lng Alba Iulia, n 312

Transilvania, din ms. d-lui I. Pop-Reteganul: JLa Sntul Gheorghe se urzica, se ud cu ap i beau vin, ca s fac snge peste an."; a celor din comitat Bihorului, n Ungaria, corn. de d-1 Vas. Sala: Unicatul n ziua de Sn-Giorgiu se face ca fetele i feciorii s fie iui, i s nu se fac pe dnii bube. Unii mnnc atunci pete, ca sfieiui ca petele."; EL Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit p. 156: Oamenii se bat cu urzic, s fie iui peste an." 3. M. Eminescu, op. cit, p. 138.

Marcu boilor cade totdeauna n 25 aprilie a fiecrui an, adec n ziua sntului evanghelist Marcu. Ziua aceasta e o zi consacrat vitelor cornute i ndeosebi boilor, i se serbeaz att de ctre brbai, ct i de ctre femei, prin abinerea de la oriice lucru mai mare i mai ales de la arat , anume ca s nu li se bolnveasc boii, s nu se strice dup cap sau, dup cum se spune, s nu capete tragn , apoi s nu-i atace i s-i strice fiarele slbatice. Dac unul sau altul se ncumet i lucreaz n ziua aceasta fr s fie nevoit, i mai ales dac ar, atunci, nu numai c are mare pcat, ci vitele i se bolnvesc din pricina aceasta i numai cu mare greu i se nsntoeaz. Cele mai de mdte ori ns trebuie numaidect s pgubeasc vreun bou. Cernd ns mprejurrile ca brbaii numaidect s lucreze, i ndeosebi s are cu boii, pentru c nu au cai cu ce ara, atunci, ca s nu li se ntmple nici o pagub n vite, femeile serbeaz i pentru dnii, i anume abinndu-se de la toate lucrurile cele mai grele. Singurul lucru iertat fiecruia n aceast zi i cu deosebire celor ce au oi, este strngerea berbinelor, cari au fost n seara Sf. Gheorghe puse lng fntn sau lng un ru i umplute cu ap, anume ca n decursul anului s fie tot pline cu lapte i cu brnz.
1 2 3 4 5

NOTE 1. Dat.rom.din Frtuul Vechi, corn. de I. Cova: n ziua de Marcu boilor nu se ar cu boii, ci numai cu caii."; a celor din Frtuul Nou, corn. de Vesp. Reu: Marcu boilor se ine pentru boi, adec aceast srbtoare i a lor, i nu se pun de ctre oameni n ast unic zi defel la lucru."; a celor din Bunini, corn. de Vesp. Corvin: n ziua aceasta, adec n ziua de Marcu boilor, s nu njugi boii nici defel, nici mcar funia pe coarne s nu le-o pui, cci cine leag boii n aceast zi e afurisit de Dumnezeu i nu poate s mearg n rai."; a celor din Reuseni, corn. de Vas. Pop: n ziua de Marcu boilor, nici s nu se puie mina pe coarnele acestora, cci e pcat mare." 2. Dat. i cred. rom. din Frtuul Vechi, corn. de I . Cova: Marcu boilor se ine, anume ca boii sfieferii n decursul anului de orice boal i mai ales s nu capete tragn." 3. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883, aprilie 25: Marcu boilor i a vitelor, peste tot srbtoare pentru boi, ca s nu se betejeasc (bolnveasc) i s nu fie asaltai (atacai) defiareslbatice." 4. Dat. rom. din Frtuul Vechi, corn. de I. Cova. 5. Dat. rom. din. Gura Sadovei, corn. de L. Lati.

314

AxmindenuL numit altmintrelea i Armindin , Arminden Armendin , Buiu i Puiu cade mai pretutindeni la 1 mai a fiecrui an, cnd se serbeaz i numele profetului Ieremia, de unde i se trage i numirea. n unele pri din Transilvania i Banat ns cade n preseara de Sf. Gheorghe i n preseara i ziua de Ispas. n ajunul acestei zile, care se serbeaz de ctre unele femei prin nelucrare n cas i la cmp, pentru vifor i grindin , mai fiecare familie romneasc din Banat i Transilvania are datin de a aduce i a planta sau a pune dinaintea casei sale, i mai ales la poart, cte-o ramur verde de fag, de stejar, de salcie, sau i de alt arbore care se numete arminden. Aceast ramur, prjin sau arbore nalt, numit arminden, care are numai puine frunze la vrf, se las dinaintea casei unde s-a pus, pn ce pic de sine , sau pn ce se macin gru nou, i cnd pentru prima oar se face pine din acest gru, care servete apoi n cas de noroc, atunci se taie i se aprinde coptorul cu el. Adusul armindenului din pdure i pusul lui se fac fr nici o ceremonie. Dac pdurea e ndeprtat de comun, ori dac timpul e urcios, ploios i ntunecos, atunci se pregtete din ziua premergtoare, adec de la 29 aprilie. n unele pri din Banat, armindenul sau pomul de mai, cum se mai numete, se pune mai cu seam la casele fetelor mai alese din sat i la unii oameni mai fruntai. n cazul acesta, noaptea trziu, dup ce se trag oamenii de pe uli, un fecior sau i mai muli duc pomul de mai i-1 mplnt la poarta iubitei sale sau la poarta omului frunta. Cu toate ns c puntorii, adec cei ce duc pomul de mai, o fac aceasta n secret, noaptea, i nu se arat nimrui, totui cel onorat cu pomul i caut pre cei ce l-au onorat i, aflndu-i, i trateaz cu buturi. Am zis mai sus c adusul armindenului din pdure i pusul lui se face fr nici o ceremonie. ntrebnd ns ce nsemntate are aceast aducere i punere, unii dintre romni, mai ales de pe la poalele Munilor Apuseni, zic c jidovii, voind s prind pre Iisus Hristos, au pus ca semn naintea locuinei lui o ramur verde. Dimineaa, mergnd spre cas, unde au lsat semnul, mai mare le-a fost mirarea vznd pe la toate casele un semn identic, nct n-au putut gsi casa n care locuia. Prin urmare, pentru pstrarea acelei amintiri s-ar pune armindenul. Tot cam aa istorisesc i romnii de prin celelalte pri ale Transilvaniei, precum bunoar cei din Haeg. Acetia adec zic c atunci cnd tia Irod pruncii, a tiat toat ziua pn seara; unde a ajuns seara, a pus un arbore ca
1 2 4 6 6 7 8 9 10 11 12

315

armindenul, semn ca s se tie pn la ce cas a ajuns; dimineaa ns la toate casele a aflat arminden, i aa a scpat i Domnul Hristos . n alte pri, tot din Transilvania, se spune c jidovii, dup ce au lsat s taie capul apostolului Iacob, au voit s prind i pre Filip ca s-i taie i lui capul. i ca s nemereasc noaptea casa, n care era Filip, au mplntat o creang verde la poarta ei. Dar se nelar c, pe cnd l cutar noaptea dinaintea fiecrei case era o rud verde ca cea pus de e i . Foarte frumos descris e originea acestei datine i de ctre laureatul nostru poet, d-1 G. Cobuc, ntr-o admirabil legend intitulat Armingenii. Iat i legenda respectiv:
8 14

Pe cnd umbla Hristos prin ar, Lind cuvntul su frumos, Ovreii toi i-au scos ocara i crturarii lor cercar 5 Prilej s piard pre Hristos. Aa, 'ntr-o noapte-ntunecat, Cnd vecinicul Mntuitor Durmea-ntr-o cas-ncretinat, Gsitu-l-au ovreii-ndat 10 i sfat fcut-au de omor. La miaznoapte aveau s vie La casa unde el dormea i, casa pentru ca s-o tie, Au pus ca semn i mrturie 15 n faa casei o nuia. Dar Dumnezeu, cel ce scoboar i-n gndul cel mai nevdit, Nu las pe-al su fiu s moar, Cci a rscumprrii oar 20 i vremea morii n-a sosit. i Dumnezeu orbit-a firea Ovreilor mpini la ru nct s n-aib ni ci rea

Vreun chip de-a fptui perirea 25 Nscutului din Dumnezeu. La miezul nopii-n gloat mare Ovreii pe furi pornesc i ovreii url de nirare, C ei la casa fiecare 30 Ca semn cte-o nuia zresc. JDac-am pierdut i astzi prada Cu greu putea-vom s-o gsim!" Pornete-apoi rcnind grmada, Pernd-n zgomot toat strada 35 Tcutului Ierusalim. Dar neputnd s mai gseasc Pe Hrist ca s-1 omoare-n somn, Perdut-au noaptea dumneasc i n-au putut s-ndeplineasc 40 Perirea vecinicului Domn. i din aceea zi-nainte Rmas-a obicei, i spun, C pentru aducerea-aminte De noaptea mntuirii sfinte 45 Romnii i azi armingeni pun.
1

n fine, romnii din comitatul Bihorului n Ungaria consider ziua aceasta de cea mai potrivit i pentru alungarea strigelor. De aicea apoi i datina la romnii bihoreni de a iei n preseara acestei zile din fiecare cas cte un suflet i a striga n gura mare: - Auzi m! Iar cel ce aude, fie el oriicine ar fi, rspunde: - Aud m! Primul mai departe: Cine-i Strig Dracu-1 frig

Pe frigare De cea mare! Cari cuvinte le rostete apoi i cel de al doilea. Rostind aceste cuvinte, se crede c astfel se i ntmpl cu cei ce snt strigoi, dac nu nchid n grab ua casei. Pe asta s-ar cunoate strigoii n ziua de Ieremie", adec n ziua de Armin den sau 1 mai. n unele sate, sau mai bine zis mai pretutindeni, unde locuiesc romni, pun la cas, la ui, ferestre i la grajduri ramuri verzi de goron (stejar) ori fag, i unii pun la grajduri i pe lesi rugi pentru vaci. n preseara de Ierimie, acel lemn l numete poporul peste tot arminden. Lemnul de dlmoc pun la boi la jug, ca s nu se dioat (chioat)", adec ca s nu se dioache. Pe cnd la romnii din Ungaria, Banat i Transilvania e datin de a se pune n preseara acestei zile o ramur verde dinaintea casei, parte spre deprtarea strigoilor i parte ntru aducerea-aminte de prigonirea de ctre jidovi a Domnului nostru Iisus Hristos i a nereuirii acestora de a pune mina pe dnsul, pe atunci romnii din Bucovina, Moldova i cei din Muntenia ndati neaz de a frige la Arminden sau Arminder un miel, a se duce apoi n pdure, ntr-o dumbrav, lunc, la vie, sau i n grdin unde este iarb verde, a se pune acolo la umbra unui copac i, mnend friptura de miel, a bea vin pelin, sau dac nu este de acesta, atunci vin de cellalt, punnd n el pelin verde. Unii aduc cu ei i lutari de le cnt i astfel petrec apoi pn ctre sear, cnd se ntorc n sat cntnd i bnd, mpodobindu- se pe la plrii cu flori de liliac, dac e nflorit, i cu pelin verde. Cnd nti mai cade ntr-o miercuri sau vineri, zi de sec, nimeni din popor nu-1 petrece, fiindc nu mnnc carne. Ciocoiaii de la ar ns l petrec ntotdeauna. n judeul Covurlui din Muntenia exist chiar i un cntec poporal, care se cnt la aceast ocaziune, i anume:
16

Frunz verde de pelin, Iat-ne la Armendin, Beau mesenii i mnnc. i de cium nu li-i fric...

17

n Bucovina, i anume dup ct mi este mie pn acuma cunoscut, pe la orae este datin ca la prima mai, des-diminea, s umble lautarii pe la casele romnilor celor mai bine situai i s le cnte diferite cntece, prin care l i se anun nceperea lunei lui mai. Iar dup amiazi ies apoi cu toii la iarb verde. Modul cum serbeaz romnii din Bucovina i Moldova aceast zi, cum i petrec i ce mai fac ei la aceast ocaziune, se poate vedea i din urmtorul pastel de N. Beldiceanu, intitulat Armindenul: n frumoasa noastr ar luna florilor sosete, Cu senin i cu lumin ziua se mpodobete, Pe mldia muguriefrunzelese dezvlesc i de pulbere de aur fluturaii strlucesc. 317

Prin livezi acum s-arat pilcuri vesele de lume, Om cu om se nfrete, toate vorbele snt glume, Spre ogoare cerul cat cu ochi binevoitori, i pe feele voioase bucuria pune flori. Jos pe iarb stau ntinse licere nflorite, i pe ele se arat strchinile smluite, Pnea alb st alturi cu mlaiul auriu, Iar de-o parte mari ulcioare pline toate cu rachiu. La o vatr pe crlige spnzur un ceaun mare i alturea ateapt melesteul rnesc; Mielul gras, ncet, cu lene se nvrte pe frigare, i glutele cu clocotim ulcele se sfdesc. Jos, sub nucul aromatic, toi la umbr se aeaz, Cobza, naiul i vioara pe Arminden l serbeaz; Sus paharul se rdic, sntile pornesc, i cu ctt se frece vinul, vorbele se nmulesc. Un moneag cu barb alb, veac btrn cu gheba-n spate Zice: Mult sntate, vou meseni de prin sate! De voii o primvar cu flori albe de la rai, Dup datinele rii s cinstim pe nti mai; i de vrei coare pline i de vrei pline hambare, Luna roadelor iubite o primii voios, cu vin; Iar de vrei io poloboace s nu prind vinul floare, Facei cum fceau strbunii: la Arminden bei pelin!"
18

Mai departe spun romnii din Moldova, c n aceast zi, des-de-diminea, pn a nu rsri soarele, e bine ca oricine s se spele pe mni i pe fa cu roua ce cade peste noapte pe flori i ierburi; asemenea peste zi s beie pelin ro pe iarb verde." Romnii din Banat, din contra, spun c la prima mai e bine s te prembli n aer curat n faptul zilei (revrsatul zorilor), spre a deveni vioniu (vioi), iute i puternic peste tot anul." Apoi c de la prima mai i pn la captul acestei luni s bei dimineaa pe inima goal un pahar de ap i s mnnci unt cu <20 pine. Tot n Banat este datin ca romncele s se duc la prima mai n cmp i s pun s semene nite cuiburi de pasul (fasole), fcnd loc cu mna i acoperindu-le tot cu mna, de cumva nu-i vor fi fcut cuiburi n ziua premer gtoare. Pasula aceasta, semnat n ziua de Irimie sau 1 mai, se crede c este mult mai roditoare dect cea semnat n alte zile de peste an. n fine, n Bucovina, se zice c n aceast zi este bine a se pune pepeni (castravei), fiindc pepenii rsdii n aceast zi nu-i mnnc viermii.
19 21 2

NOTE 1. n mai multe localiti din Bucovina. 2. B. P. Hasdeu, Etym. Magn., t. II, p. 1709. 3. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883. Mai 1. 318

4. B. P. Hasdeu, Etym. Magn. t ! I , p. 1711: La 1 mai se serbeaz suitul le re mia. Serbete Ieremiev-dan, paleo-slavic Ieremimu-dii, Ziua lui Ieremia. De aci romnete Armin den din Erminden, cu trecerea iniialului er n ar, ca n arici, Ardeal etc"; corn. de d-1 Ios. Olariu: Armindenii snt mai bine cunoscui sub numele din calendar Ieremie, care se serbeaz n tot anul la prima mai." 5. Sim. Mangiuca, Calend. cit.: Armenden (Bauiu, Pauiu), pe alocurea cade Armindenul pre ziua Ispasului."; eom. de d-1 Domeiu Dogariu, nvtor n Satulung: ^Armindeni se pun n dou rnduri, i anume: a) n preseara de Sf. Gheorghe, frunz verde de fag, i b) n preseara zilei de Ispas, frunz de rosar slbatic." 6. Corn. de dl. Ios. Olariu. 7. T. Frncu i G. Candrea, op. cit, p. 130; Hasdeu, Btym. Magn., U I , p. 1709: La Arminden se aduce din pdure o prjin ct se poate d mare, cu puine clence n vrf, i se mplnt dinaintea casei (R. Simu, Transilvania, c. Orlat.)."; din ms. d-lui I . Pop-Reteganul: JLa prima mai se pune armindenul n tot Ardealul."; R. Simu, Mono grafia comunei Orlat, publ. n Foaia poporului, an. III, nr. 32, p. 128: La Arminden se punea mai nainte la case arminden, adec o prjin lung adus atunci din pdure." 8. Din ms. d-lui I . PopReteganul: JLa Armingien pun un stejar, salcie ori rud nalt de la alt arbore n poart i-1 leag bine, unde st pn ce pic de sine." 9. Frncu i Candrea, op. cit, p.l30; Hasdeu, Etym, Magn,, t. II, p. 1710: La Arminden pun la poart un arbore nalt, cu frunze numai n vrf i-1 las acolo pn ce se face mai nti ne nou; atunci face din el jiruitoriu de cuptori, cu restul arde coptoriul. Acel arbore se zice arminden."; Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1883: Arborele verde, numit arminden, rmne pe alocurea plantat n pmnt dinaintea casei, pn cnd vine griul nou, atunci, tind arborele, se face foc cu el i se coace pnea nou; aceast pine servete n cas de noroc."; corn. de d-1 Ios. Olariu: Muli poporeni in pomul de mai n locul unde a fost pus la Irimie pn la seceratul griului. Atunci numai taie pomul cu care apoi se coace prima pogace i din care trebuiesc s guste toi casnicii, pentru ca s fie sntoi." 10. Frncu i Candrea, op. cit., p. 130. 11. Corn. de dl. Ios. Olariu. 12. Frncu i Candrea, op. cit, p. 130; din ms. d-lui I. Pop-Reteganul: Romnii din Reteag zic c atunci cnd l cutau jidovii pre Iisus Hristos, s-a ntmplat de lafiecarecas a rsrit lng stlpul porii cte un astfel de arbore, de aceea la fiecare cas se pune armindenul." 13. Hasdeu, Etym. Magn., t.II, p. 1710. 14. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul; W. Schmidt, op. cit., p. 11-12: n ziua nlrii la cer se mpodobesc casele i mormintele cu flori, cari se aduc uneori acas de la sfinirea holdelor din cmp, iarflciiridic arbori nali pe la ferestrele copilelor vrstnice. Acest arbore era acuma la in zi imaginea abundenei cresctoare a vieii i simbolul degetului ndreptat n sus al zeului vieii Siva; de nu cumva era n sfrit acest arbore un simbol jignitor pentru simul general de moralitate, n msmnna sa mai profund neneles de ctre poporul de rnd. Conform nvturii cretine, pare c acest arbore servete ca amintire a arborelui plantat ca semn dinaintea casei, n care era nchis apostolul Filip, pre care voiau iudeii s-1 decapiteze, precum au fost decapitat pre apostolul Iacob, a crui srbtoare cade la nti mai; dar scopul lor fu zdrnicit prin aceea c aflar n ziua urmtoare arbori crescui pe la toate uile Ierusalimului. Unii dintre aceti arbori - armindeni-au tulpin neted i curit de coaj, iar la vrf obiecte de pre pentru actorul ndrzne i iscusit. Aceia cari au dorin de a ctiga onoarea i aceste odoare atrgtoare, i ung palmele i tlpile cu rin i poart cenu n buzunare." 15. Balade i idile, Bucureti, 1893, p. 30-32. 16. Vas. Sala, Credine, eresuri, obiceiuri de la Beiu i Vacu n Bihor, publ. n Familia, an. XXXVI, Oradea Mare, 1900, p. 103. 17. Hasdeu,ym. Magn., t. , 17101711. 319

\B.Pxm*, Iai, 1893, p. 162-163. 19. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 96. 20. Sim. Mangiuca, C/enrf. pe an 1882 i 1883. Mai 1. 21. Corn. dl. Ios. Olariu. 22. Dat. i cred. rom. din Blceana, corn. de G. Jemna; a celor din Gura Sadovei, eom de L. Lati: n ziua de nti mai sau Armindin, se rein oamenii de la lucru. n aceast zi seamn numai ct femeile pepeni, straturile ns trebuie s fie fcute din ziua premergtoare, pentru c cred c dac se seamn n ziua aceasta, apoi pepenii cresc foarte frumoi i nu-i mnnc viermii."

REPOTINUL

Repotinul pl. Repotinii sau Repotina pl. Repotinele, numit altmintrelea Rpotin, Ropotin i Cerin pl. Cerine , e, dup spusa poporului, o srbtoare mare ntocmai ca i Pastile . Repotmul se srbtorete, dup unii, n marea a treia adup Pati , precum i n cele dou ce urmeaz una dup alta , iar dup alii n miercurea ntia dup Pati sau n ziua de bdoruse, adec miercuri n a 24 zi dup Pati. In aceast zi femeile las deoparte lucrul obicinuit, furca, melia, rzboiul sau stativele, i adunndu-se vecin cu vecin, fac, din hum i paie, capace de astupat gura sobei, dar mai cu seam acele renumite esturi, cuptoare mobile, sub cari coc, prin rscoacere, prin refractarea cldurii primite, turte, plcinte, mlai, azme sau azime, i diferite alte mncri. Forma acestor esturi e ca a scuturilor antice, o semisfer cav: simpla variaiune const n ascuirea mai mult sau mai puin pronunat a vrfului de care s-apuc. Dup ce le-au modelat, le las s se zvnte puin, apoi le spoiescfrumospe toate prile i nfigndu-le n creste ramuri verzi ifloride cmp, le nir pe foi de lipan, expuindu-le ariei soarelui ca s le usuce. Dup terminarea acestei munci nu puin obositoare, contribuiesc fiecare, cumpr vin i, pe alocurea le stropesc, n semn de abunden, ca estul s fie norocos, avnd mereu parte s tot coac pne i mncri. Restul l beau pe rnd ntre dnsele. Tradiiunea spune - i o spun i femeile - c aceasta e ziua consacrat care au dreptul de a se purta mai aspru cu brbaii, ca rzbunare pentru orice neplceri ar fi avut din parte-le. Odat cu cele trei mari, n cari se srbtoresc Repoten, se mai srbto resc n unele locuri nc i alte ase mari, tot dup Pati, n total nou mari, ce urmeaz consecutiv, pentru a nltura Dumnezeu rzmeriele, rzboaiele i vrsrile de snge, cari aduc mult pagub, mult scrb i multe lacrimi pe capul bieilor oameni."
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

NOTE 1. G. Dem. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datim i moravuri ale poporului romn, Bucureti, 1874, p. 124. 2. C. Alexandreseu, Dicionar geografic al judeului Vcea, Bucureti, 1893, p 532Serbrile superstiioase au mai pierit. Circovii, Marinii, Rpotinii, Filipii, Ziua Lupu lui, a Ursului se in mai mult n comunele de pe lng munte".

321

3. Revista pentru istorie, arheologie ifilologie,sub redac. d-lui Gr. G. Tocilescu, an, , vol.111, Bucureti, 1884, p. 388; Const. D. Gheorghiu, op. cit, p. 80; Noua Revista Romn, voi. II, Suplimentul I, Bucureti, 1900, p. 55: Vai, lele Mrie, mor unul dup altul, fiindc au fcut pcatul s lucreze n Ropotini, i tii bine cum i cinsteau pe ei btrnii lor." 4. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, mrior 31 - i pe an. 1883. Aprilie 20: Facerea Cerinelor (Repotinelor)." 5. Const. D. Gheorghiu, op. cit, p. 80. 6. G. Dem. eodoreseu, ncercri, p. 124: A treia mari dup Pati snt Rpotinii sau mai bine Rpotinele." - Revista pentru istorie, p. 388: Trei mari dup Pati nu lucreaz nimic iar a treia mari este zi mare ca n ziua de Pati i se cheam Ropotinul. Stau gtii i fac hore, jocuri mari." 7. Const. D. Gheorghiu, op. dt,, p.80: Mari dup Pati snt Ropotinele, srbtoare mare ntocmai ca i Pastele, i se srbtoresc n cele trei mari ce urmeaz una dup alta (nceputul se face cu a treia mari dup Pati)." 8. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882 i 1883, loc. cit: Facerea Cerinelor (Repotinelor); pe alocurea se fac la Tbdorosale (Todoruse)." 9. G. Dem. Teodorescu, ncercri, p. 124-125. 10. Const. D. Gheorghiu, op. cit, p. 81.

CALOIANUL

I. CALOIANUL n unele pri din Muntenia, precum bunoar n judeul Brila, Ialomia i Buzu, este datin ca nfiecarean s se adune n marea a treia dup Pati, des-diminea, mai multe fete, n etate de la 5 sau 6 ani n sus, la un loc i apoi, mprindu-se dup etate n dou sau mai multe cete i alegndu-i fiecare ceat cte o superioar, un fel de conductoare, s fac un om mic de lut, mai ales un copil, iar n unele sate chiar i dou de aceste chipuri mititele, i anume: unul brbtesc, iar cellalt femeiesc. Dup ce au fcut ele acest om, care se numete n cele mai multe pri Caloian sau Scaloian, iau pe alocurea Muma ploii , l pun ntr-un sicriu mic, fcut anume spre acest scop, sau i pe o scndur, l mbrac n straie rneti cu opinci i cu cciul, l nconjoar cu coji de ou roii pstrate de la Pati, precum i cu fel de fel de flori, printre cari predomnete busuiocul, i apoi astfel aezat i mpodobit, l duc i-1 ngroap pe cmp prin bucate, prin mrcini, sau pe malul vreunei ape ori ntr-alt loc ascuns. nainte de nmormntare ns, una dintre fete se face pop, alta dascl, a treia duce steagul, adec o trestie cu o batist alb n vrf, naintea popii, i iari alta sau i dou duc sicriul sau scndura cu Caloianul, cruia i urmeaz celelalte cu luminri aprinse, plngnd i rostind urmtoarele cuvinte: Iane, Iane, Caloiane! Te caut m-ta Prin pdurea deas Cu inima ars, Prin pdurea rar Cu inim-amar, i ea c te plnge Cu lacrimi de snge, 10 Iane, Iane, Caloiane!

Altele plng pre frai, surori, prini, dac au. A treia zi, dup ce l-au nmormntat, adec n joia a treia dup Pati sau n ziua de Paparud, se adun fetele iari la un loc, se duc la locul unde a fost ngropat, l dezgroap i apoi, bocindu-1: Caloiene Ene! M-ta Te cta Prin pdurea deas Cu inima fript, ars, Prin pdurea rar Cu inima fript-amar; 323

II aduc n sat, i aici l arunc ntr-o fntn sau i dau drumul cu sicriul sau scndur pe vreo ap curgtoare, urnd ca anul s fie ploios i plin de belug. In cele mai multe locuri ns Caloianul e mai nti frnt n mai multe buci, i abia dup aceea diferitele sfrmturi snt aruncate prin fntni sau puuri, prin bli sau prin grle. * f^ Dup ce au aruncat acuma Scaloianul n atare fntn sau i-au dat drumul pe atare ap curgtoare, se adun toate fetele la o cas i acolo fac o plcint mare, numit ghizman sau i mai multe plcinte, precum i alte bucate, i apoi, cumprnd i aducnd flcii satului vin i lutari, se pun cu toii la mas, mnnc i beau mpreun din pomana Caloianului, iar pe urm se dau la joc i joac pn de ctre sear. Dac fetele snt mici i nu au ou, unt, fin, precum i celelalte trebuin cioase pentru pomana Caloianului, mbrac un sul cu haine femeieti i pleac cu el pe la oameni acas, i la casa la care se duc gazda trebuie s ude acel sul cu ap, apoi le d ou, unt, fin, etc., i cu ceea ce adun fac i ele plcinte, bucate, i cumpr vin, i aceasta se cheam pomana Caloianului, iar acelui sul mbrcat, care mai pe urm se leag de vrful cumpenei unui pu. i se zice ca i omului celui de lut, asemenea Caloian sau Scaloian. n alte pri, tot din Muntenia, n aceeai zi, adec n marea din sptm na a treia de dup Pati, iar cnd e secet mare, care dureaz mai multe sptmni, chiar i mai pe urm n alte zile, este datin ca fetele i femeile de la ar s frmnte pmnt galben i s modeleze dintr-nsul un om n miniatur, numit Caloian sau Scaloian. Dup ce au fcut Caloianul, l pun ntr-un mic cociug ca pe mort, plng, l tamiaz i apoi ngroap ntre bozii , sau la fntn, sau la puul satului, cntndu-i urmtoarele versuri:
2 3

Caloiene, lene, Caloiene, lene, Du-te-n cer i cere! S deschid porile, 5 S sloboad ploile, S curg ca grlele, Zilele i nopile, Ca s creasc grnele. Caloiene, lene, 10 Caloiene, lene, Cum ne curg lacrimile, S curg i ploile, Zilele i nopile, Sau: lene, lene, Scaloiene, lene, lene, Scaloiene, Du-mi-te la Dumnezeu 324

S umple anurile, 15 S creasc legumile i toate ierburile. Caloiene, lene, Caloiene, lene, Du-te-n cer la Dumnezeu, 20 Ca s plou tot mereu, Zilele i nopile, S dea drumul roadelor, Roadelor, noroadelor, Ca s fie mbelugat, 25 ara toat, lumea toat!

i te roag tot mereu, 5 S dea drumul cerului, Ca s curg ploile,

Ploile ca grlele, Nopile i zilele, i cu sptmnele, 10 Ca s creasc apele, S s-adape vitele i s ude grnele, Grnele i oarzele, Meiul i fasolele, 15 Cu toate legumele i cu porumbitele. lene, lene, Scaloiene, lene, lene, Scaloiene, Roag-te la Dumnezeu,

20 S dea drumul ploilor, Ploilor i apelor, Apelor bogatelor, Ca s creasc grnele, Grinele, fnaele, 25 Meiul i fasolele, Cu toate legumele, Porumbul i poamele, Cu toate ierburile, S le pasc vitele, 30 S ne are holdele, S se fac roadele, S mnnce oamenii!

n unele locuri, i se adreseaz versurile cntate cu jale la mori, adognduse: lene, Scaloiene! Tinerel te-am ngropat, De poman c i-am dat, Ap mult i vin mult, S dea Domnul, ca un sfht, Ap mult, s ne ude, S se fac poame multe!

Deoarece ns plnsul la nmormntarea Caloianului este obligator, ca i la oricare alt nmormntare, i deoarece nufiecarepoate s plng cnd voiete, de aceea fetele, ce-1 bocesc, se freac cu ceap la ochi spre a provoca mai multe lacrmi." La trei zile dup ce l-au ngropat, se adun iari la un loc, l dezgroap de unde l-au fost ngropat i-1 arunc pe grl, ca s turbure norii i apele, cum se ntmpl nainte de ploaie." n ziua Caloianului brbaii ar numai pn la prnz..., iar de la amiazi pn seara beau i joac la circium." Tot cam aa s-a practicat datina aceasta mai demult i n Moldova. Iat ce a scris n privina aceasta repauzatul G. Sulescu: Cnd nu ploua, romnii cei vechi pstrau procesiunea urmtoare, invo cnd dou diviniti naionale, pe Calian i pe Pplug. Femeile, i mai cu seam fetele, efigiaz o statu de argil (lut galbn), mare cam de o palm, pe care o numete Calianu; i fac un sicriu de scoar, l nvelesc n giulgi i, ducndu-1 la un mormnt fcut nadins, fetele l bocesc, declamnd umtoarele versuri:
4

Iani, Iani, Cahani! Ia ceriului torele i deschide porile i pornete ploile, Curg ca uvoaiele, Umple-se praiele

Pintre toate vile, Umple-se fintnele, 10 S rsar grnele, Florile, verdeele, S creasc fnaele S s-adape vitele, Fie multe pitele!

325

Acestea cntndu-le lugubru, fetele satului nrnormnteaz pre figuratul Calian, i apoi fcndu-i comndarea se ospteaz." n unele locuri din Moldova, unde este i n timpul de fa uzitat datina aceasta, precum bunoar n comuna Hermeziu, jud. Iai, n loc de a-i da pre Scaloieni pe ap, i duc i-i ngroap n pdure. Caloianul sau Scaloianul ns e uzitat nu numai la romnii din Moldova i Muntenia, ci i la cei din obrogea. Iat ce ne spune n privina aceasta d-1 T. T. Burada: n joia din sptmna a patra dup Pati se fac Scaloienii. n acea zi mai multe fete din sat se adun i fac Scaloianul: chipul unui om mititel ca de o palm de lung fcut din lut, apoi fl pun ntr-un sicriu de papur i-1 dau pe Dunre sau pe balt, cnd atunci ncep toate fetele a se face c plng i a se vicra, zicnd urmtoarele versuri:
5 6

Scaloieni, Scaloian, Trupuor de dician; Scaloi, Scaloi, Trupuor de cuconi, M-ta c mi te-a ctat,

Te-a ctat, te-a ntrebat Prin pdurea rar Cu inim-amar, Prin pdurea deas 10 Cu inima ars.

n multe locuri, Scaloienii, nainte de a se arunca n ap, stau trei zile ngropai n pmnt. Dup ce Scaloianul s-a dat pe ap, toate fetele se ntorc acas, pun masa, fac bucate i plcinte, beau, mnnc i fac hor, iar flcii cnt din fluier i din cimpoi. n fine, mai e de observat i aceea c de la cuv. Caloian i Scaloian s-a format cu tmpul i urmtoarea zictoare: Pare c e Caloian sau Scaloian sau i Scaloi.
8

NOTE

1. Noua Revist Romn, voi. II, Supliment I, Bucureti, 1900, p. 55: Nu plou, i-i creapt de se crap pmntul, pare c-ar csca de zduf: numai ce vezi pe babe c ies cu Muma ploii, un chip de om fcut din hum i mbrcat cu oale negre, ca s se nnoreze cerul, i dup ce-i descnt, cum tiu ele, l ngroap la un loc umbros, pare c-ar ploua, dac fac ele aa." 2. Dobre tefnescu, Studii asupra literaturii populare, publ, n Lumina pentru toi, an IV, Bucureti, 1888, p. 121 - 122; Iul. Delescu i B. DemetrescuOprea, Dicionar geografic al judeului Brila, Bucureti, 1894, p. 36; I. A. C andrea, Caloianul, stud. comp., publ. n Noua Revist Romn, voi. II, p. 94-95. 3. In Bucovina boji sing. boz, lat. Sambucus ebulus L. 4. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Bucureti, 1885, p. 209 i 211-212. 5. Sim. F. Marian, Desctntece populare romne, Suceava, 1886, p. 299300. 6. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 87. 7.O cltorie tn Dobrogea, Iai, 1880, . 26-27. 8. Dob. tefnescu, op. cit, p. 122.

326

. GHERMANUL Vechiul meu cunoscut i amic, d-1 Grigore Creu, profesor trecut la pensiu ne n Bucureti, mi-a spus la o ocaziune c chipul de pmnt, ce-1 fac mai ales fetele din Muntenia cnd nu plou i cruia i zic Caloian i Scaloian, de ctre romnii din Bulgaria s-ar numi Gherman. Romnii din Banat cunosc asemenea un Gherman, ns sub acest Gher man se nelege o srbtoare care cade totdeauna cinci zile nainte de Ispas sau nlarea Domnului i care se serbeaz cu nelucrare, anume ca s nu mnnce viermii i omizile cmpile. NOTE
I . Sim. Mangiuca, Calend,. pe an. 1882. Mai 1.

l^aruda, numit altmintrelea Paparud, Papalug, Pplug, Papa rug, Pprug, Babarug, Bbruge, Dadaloaie, nrlnlo, Tn^nlnaip Tnrll Mmru i Gogul, e o datin care se practica n unele pri n marea ntia sau n marea a treia de dup Pati , iar n aejoj,aeia.pa Pati sau n Joia verde, adec n joia a doua de dup Rusalii. . n timp de mare secet ns se practic nu numai n aceste patru zile ci n oriicare altaz?p var i cu deosebire din lunile aprilie, mai, iunie i iulieJt Paparuda e uzitat, dup ct mi e mie pn acum cunoscut, n toate rile locuite de remmVafar de Bucovina i Maramure. Mai nainte poate c va fi fost i n aceste dou ri uzitat, i mai ales n Bucovina, care sa inut de Moldova, cu ncetul ns a disprut, dup cum a nceput n timpul din urm a disprea i din Moldova. Scopul Paparudei este de a invoca proteciunea cerului asupra recoltelor, s-i cear a e da ploi fertile i a le feri de mlur , sau cu alte cuvinte de a atrage ploaia, ca avnd pmntul destul umezeal s poat produce pine i iarb de ajuns? Ce se atinge de practicarea acestei datine, trebuie s amintim c ea este, cu puine abateri, mai pretutindeni asemenea. Cu toate acestea noi vom descri-o astfel, dup cum se practic n fiecare ar. Vom ncepe deci mai nti cu Moldova. Vara, scrie Principele Dimitrie Cantemir, cnd pentru seceta mare e pericol c nu se vor face bucatele, ranii moldoveni iau o feti, care n-a ajuns nc etatea de zece ani i o mbrac cu cma de frunze de arbori i de alte plante, i aa urmndu-i celelalte copile i biei de etatea ei umbl cmtnd i sltnd pe la vecini, i, ori ncotro ar merge, btrnele le ies n cale i le ud turnndu-le ap rece pe cap. Cntecul lor cu aceast ocaziune este cam urmtorul:
J

Papalugo, suie-te n cer, i-i deschide porile, i-i trimite ploile, Ca s creasc grnele,

Grnele, Secrile, i meiul

Iar G. Seulescu scrie: doua divinitate pe care o invoc romnii din vechi la neplouare este Ppluga. Ceremonialul sau procesiunea pstrat n onoarea ei e cea urmtoare: O fat, sau, pentru puditis, biat, se nudeaz depunnd vestmintele sale i rmnnd cu pielea. Se nhoabot cu boji sau alte plante legate deasupra

capului ca o gluga i aa mascat mbla pe la case. Cnd sosete dinaintea uii femeia de casa iese i toarn asupra ei o cof sau ulcel de ap Atunci Papaluga saltnd zice: Lug, lug, Pplug! Iei din a ta glug, Suie n sus la rug, Seceta s fug, Ia cerului torile, i deschide porile, i revars ploile, Cur ca uvoaiele, 10 Prin toate grdinile, Creasc-ne olivile, (?) Una cu legumele, Curechiul i gulele!

Acestea petrecndu-se cu aa-numita Pplug, i se solveaz un obol (para) sau un ou. Tot cu privire la romnii din Moldova scrie i d-1 Const. D. Gheorghiu urmtoarele: Vara, cnd este secet i cu primejdie pentru semnturi, mbrac ranii pe o copil, mai tnr de zece ani, cu cma de frunze de copaci i de buruiene, i cu toate celelalte copile i copii de vrsta ei umbl jucnd i cntnd, i cum sosesc la fietecare cas, obicinuiesc babele s le toarne pe cap ap rece. Cuvintele pe cari le cnt ele atunci se aseamn ntocmai cu cele spuse mai sus." n fine, tot din Moldova cred c snt i urmtoarele versuri reproduse, dup relaiunea lui Sulzer, de D. H. Sanders n opera sa intitulat Dos Leben der Neugriechen dargestellet und erklrt aus Liedern, Mannheim, 1844:
11

Papalug, lug, Papalug, lug, Pn-la cer te suie, Porile-i descuie, Ploaia s porneasc, Holde s stropeasc,

Mare s ne creasc Orzul i cu grul, Secara i meiul, 10 Legumele toate i orice bucatei
12

Cel dinii, care a scris despre Paparud la romnii din Muntenia, e Thodore Margot, care, judecndu-1 dup nume, seamn sfifost un strein.* Acesta, mtreprinznd o excursiune prin Romnia i ajungnd n cltoria sa la orelul Drgani, scrie urmtoarele: JDrganii este un orel nsem nat, att pentru populaiunea ct i prin comerciul ce-1 face cu vinurile din teritoriul su. Acest orel este nou i este cldit pe una din proprietile Episcopiei Rmnicului. Stradele snt late, curate, drepte i snt ornate cu frumoase case, cu prvlii de bogasieri, cojocari i pantofari. Autoritatea locului este sub dependena unui subadministrator i a doi comisari. Toi locuitorii se socotesc clcai ai Episcopiei i-i pltesc ndatoririle ctre aren daul moiei. Cmpul Drganilor a fost adeseori teatrul unor rzbeluri
* Nu tim dac era un strin, dar tim sigur c aa cum scrie nfinalulmemorialului su de cltorie, locuia n Romnia: acesta este tabloul acestei mree, avute i roditoare ri, pe

care o locuim." (N. ed.)

329

foarte crunte. Drganii se afl n drumul Rmnicului i prin urmare este foarte vizitat. Acolo avui ocaziune s vz Paparuda. Poporul este supus credulitii, superstiiilor de tot felul. El amestec cristianismul cu rmiele pgnismului i alearg adesea la ideile false ale acestui din urm cult. Era mai la dou luni de cnd nu plouase; cldurile cele mari i o uscciune teribil amenina tot inutul de lipsa bucatelor. Popului, dup ce ntrebuinase rugrile, oficiure divine, i nu vzuse nici un efect din cte le adsta, se adresa n fine la Paparuda sau nimfa apelor. Aceast nimf era o jun fat, mbrcat cu trestie, cu rogoz din cap pn n picioare, ce se preumbla n tot oraul, oprindu-se din cas n cas, primind s-i toarne pe trup vase pline cu ap, cntnd apoi cteva versuri spre invocaiune i analoage circumstanii, din care iat i termenele naive pe care le cnta atunci juna nimf: Paparud, rud, Vino de ne ud; Vars cu gleata Peste toat gloata.

Apoi mvrtindu-se n rond de mai multe ori i scond nite strigri urmate de nite rsurifrenetice,se retrage tot cntnd i lund n mn mruniile cu care binevoiete cineva a gratifica pe, aceast nimf de o nou inveniune. n urma acestui manegiu, popului este ncredinat c nimfa apelor invocat.cu un chip att de original nu va ntrzia a-i trimite o ploaie abund ant. Abuz de credin superstiioas ce se va terge cu anevoin din mintea populului." n judeul Mehedini, se adun cteva fete, de obicei trei, mai mici dect de 12 ani, se dezbrac pn la piele, se ncing mprejur, n loc de fuste, cu frunze de boz nirate pe o a, aa c de la bru pn la genunchi snt acoperite; pe cap i pun o coroan tot de verdeuri i astfel mpodobite pleac sub conducerea unei ignci mai btrne, prin sat, din cas n cas, i ncep s joace pe un rnd nainte i napoi, cntnd:
13

Paparud, rud, Vino de m ud; S se tulbure cerul; Cu gleata lat, 5 Peste toat gloata, Cu gleata plin, Ploile s vin; Cu gleata ras, Ploile se vars, 10 Cu toate gleile, S se umple vile, Cu ap de ploaie, bt cu uuroaie,

Pmntul s se moaie. 15 Cnd a da cu plugul, S umble ca untul Cnd a da cu sapa, S cure ca apa, S se fac grnele 20 Ct bordeiele, i porumbele Ct prjinele, Drugele Ct coatele, 25 Spicele Ct palmele!
14

n timpul acesta gazda vine de le ud i apoi le d un baci." n judeul Olt, unde Paparuda se joac de obicei joia i duminica ntre Pati i Rusalii, se duc mai muli copii la o fntn mai apropiat i acolo se acoper cu foi de boz de sus pn jos, fiind bine legate. Foile de la umr se pun de obicei 330

cu vrful n sus, pentru ca picturile de ap s se opreasc pe foi i s strluceasc la soare, aa cum picturile de ploaie strlucesc pe plante. Dup Paparud, se mai duce i un altul, care s-i apere de cni i s primeasc darurile de la oameni. Dup ce s-au pregtit bine, pleac prin sat i ajungnd la casa fiecrui om ncep a juca, cntnd n gura mare: Paparud, rud, Iei afar de ud; Cu gleata lat, Peste toat gloata, 5 Cu gleata nou, Dumnezeu s plou, ei. De joi pn joi, S dea nou ploi. Unde-i da cu lugu, 10 S curg ca untu, Unde-i da cu sapa, S curg ca apa! \

Aceste cuvinte se repet de mai multe ori, pe cnd oamenii arunc ap pe

15

Astfel se duc din cas n cas, pn termin tot satul. n cele mai multe pri din Muntenia ns, n timpul de fa, Paparuda nu se mai joac de copile de romn, ca mai nainte, ci numai de copile de igan sau ignci tinere. Acestea i mpletesc cununi de bozii pe cap, se mpestrieaz cu panglici roii, cu salbe de firfirici, sau se mpodobesc pe la cap, gt i mijloc, cu bozii i aleor verde, i astfel mpodobite merg apoi pe la casele oamenilor ca s joace. Una dintre ignci mai n vrst cnt din gur, pe o arie de dans monoton, pe note scurte, stacate i pe un tact repede un ir de invocaiuni din cari reproducem urmtoarele:
16

Paparud, rud, Vino de te ud, Ca s caz ploile Cu gleile, 5 S dea porumburile Ct gardurile

i s creasc spicele Ct vrbiile, S porneasc grnele 10 S umple ptulele, Paparudele!

Apoi, ca i cum s-ar adresa divinitii, continu: S deschizi cerurile, S porneasc ploile i s fereti holdele De toate malurile; O variant a acestor versuri sun aa: Paparud, rud, Vino de ne ud; Paparud, rud, Vino de ne ud; 5 Ca s-nceap ploaie, S curg iroaie, Cu gleata, leata, 331 Peste toat zloata: Unde d cu maiul 10 S creasc mlaiul, Unde d cu sapa S curg ca apa. Hai, Catrino, s srim, Paparudele! S goneti tciunele Din toate ogoarele, Paparudele!
17

15 C tii iarna ce pim, Paparudele! Ca paserea prin copaci, A doua variant sun astfel: S nu trecem casele, Paparudele, S porneasc ploile, Paparudele, S nufiesecet, Paparudele, S lum urciorelul, Paparudele, S descuiem cerul, Paparudele, S sunm cheiele, Ha, Mria, ha! S pornim ploiele, Ha, Mria, ha! Zalele s sune, Ploile s cure, Ha, Mria, ha! De joi pn joi, Ha, Mria, ha! S creasc grnele Ct pdurile,

Paparudele, Ploaie mult ca s faci, 20 Paparudele!

18

25

10

30

15

35

20

40

Paparudele, i porumbele Ca prjinile, Paparudele, Unde-i da cu sapa, S curg ca apa, Unde-i da cu plugul S curg ca untul, Ha, Mria, ha! Boi njugtori, Oameni muncitori, Paparudele, Oile Imoase, Vacile lptoase, Mai mult sntoase, Laptele s curg, S curg urlnd, Untul duduind, Ha, Mria, ha! S triasc gazda casei La anul i la muli ani!

19

A treia variant sun precum urmeaz: Paparud, rud, Ia iei de ne ud, Cu gleata, leata, Peste toat gloata. 5 Unde-o da cu sapa, S curg ca apa; Unde-o da cu plugu, S curg ca untu; n zori de diminea, 10 Pe rou, pe cea, Cu ceaa-n spinare, Cu roua-n picioare... Paparud, rud, Ia iei de ne ud, 15 Cu gleata, leata Peste toat gloata. S sunm cheile, S scornim ploile, 332 S creasc grnele 20 Ct prjinile i porumburile Ct streinele. S facem granate S dm la surate, 25 S facem colaci S dm la sraci, S facem covrigi S dm la voinici, S facem ppui 30 S dm la mtui! Paparud, rud, Ia iei de ne ud Cu gleata, leata Peste toat gloata. 35 Boii trgtori, Porcii unsuroi,

Oameni sntoi, Oile lnoase, Mult mai sntoase. 40 Vacile lptoase, Mai mult sntoase. Paparud, rud, A patra variant: Paparud, rud, Vino de m ud Cu gleata, leata, Pintru toat gloata, 5 Cu gleata ras, A cincea variant: Paparud, rud, Ia vin de m ud Cu gleata ras, Ploile se vars. 5 Cnd oi da cu sapa S cure ca apa. S nu dai cu strachina, C faci paguba; A asea variant: Paparud, rud, Ia iei de m ud, Cu gleata ras Ploile se vars, 5 Cu gleata plin, Ploile s vin, S creasc dovlecele Ct ptulele i porumbele

Ia iei de ne ud Cu gleata, leata 45 Peste toat gloata, Oameni s triasc S le stpneasc!

20

Ploile se vars, Cu gleata plin, Ploile s vin. Cnd oi da cu sapa, 10 S cure ca apa.

S dai cu ciuru, 10 S umpli ptulu. Din joi Pn joi S dea nouzeci de ploi. Paparudi, 15 Paparudi!

10 Ct prjinile. Mgreaa lui Matei Cu cercei, Cu ghiocei, Cu salb de nou lei, 15 Cu mrgele De surcele, Paparudele!

A aptea i totdeodat ultima variant: Paparud, rud, Ia iei de m ud, Cu gleata, leata Peste toat gloata, 5 Cu gleata ras, Ploile se vars, Cu gleata plin, Ploile s vin. 333 S deschiem cheile, 10 S pornim cu ploile, S creasc porumburile Ct ptulele, i grnele Ct prjinile, 15 Vacile lptoase Mai mult sntoase,

Oile lnoase, Mai mult sntoase. Unde-oi da cu sapa, 20 S cure ca apa; Unde-oi da cu plugu, S cure ca untu.

3oi njugtori, Oameni muncitori. 25 S nu dai cu strachina, C faci paguba; i s dai cu ciuru S umpli ptulu.

Dup ritmul cntecului, dou sau mai multe Paparude joac n mod slttor, btnd din palme, plesnind din degete, imitnd sunetul castanetelor spaniole i repetnd alternativ exclamaiunea ha! ha! sau Paparuda leo! n timpul acesta stpna casei ia o can cu lapte, dar mai cu seam o gleat, o doni cu ap i o arunc pe dnsele, udndu-le de sus pn jos. Zrind-o, Paparudele se prefac c fug; uneori fig n realitate, i mai ales cnd apa e rece. ns... n cele din urm snt ajunse, i tot nu scap de botezul, de ploaia ce invoc. Apoi, dup diferite urri de via lung i fericita, primesc o moned, sau un gvan, o strachin de gru, de mlai, de fin, de fasole, ori un caier de ln, o rochie nvechit etc. n acelai mod purced din cas n cas, i aceleia, la care nu joac Paparuda, exist credina c nu-i merge bine n vara ce urmeaz. Am zis mai sus c Paparuda n cele mai multe pri din Muntenia se joac n timpul de fa mai mult de ignci, dect de copile de romn. Cauza, pentru care se recruteaz Paparudele numai dintre ignci, cred c n prima linie e urmtoarea: A se expune sfieudate de suratele sau de mamele suratelor lor din sat, a cpta din cas n cas parale sau producte, era ceva nedemn de tinerele romne, a cror mndrie nu le-ar permite cu nici un pre s joace un asemenea rol. Dar cu toate acestea, nevoind s se piard datina, nimnui nu-i trece prin minte s no ncurajeze, s nu contribuie la a ei mninere i reproducere. De aceea Paparudele snt chemate din cas n cas ca s joace n bttur, de aceea snt recompensate dup putin, de aceea se inspir i se propag credina c familiei care nu le-a udat nui va merge cu productele n vara urmtoare, de aceea, n fine, femeile [din unele pri ale Munteniei] nu lucreaz a treia joi dup Pati, serbnd-o pentru protegerea, pentru prosperarea semnturilor. A doua cauz, pentru care jocul i invocaiunile Paparudelor s-au lsat numai n atribuiunea iganelor, e acel ridicul, acea indecen ce nsoete neaprat pe curioasele dnuitoare, indecen atestat de scriitori i obser vat n mai multe srbtori romane. n judeul Gorj este datin ca Paparuda s fie jucat de flci, i nu de copile de romn sau de ignci, ca n celelalte pri ale Munteniei. n toate duminecile aproape, cam dup ora 11 a.m., cnd soarele pripete mai tare, flcii [din acest jude, i, anume] cei alei de vtavul de paparude, pleac pe vlcele i, dup ce fiecare adun cte un bra de bozii, intr ntr-o pdurice ori ntr-un crng din apropiere, unde-i nir pe sfori sau pe srme. Unul dintre flcii cei mai sprinteni i mai puternici, desemnat nc de mai nainte, se mbrac peste o cma uoar cu bozii acetia, nirai pe sfori, dar ntr-un mod admirabil, n forma sitelor de la cas.
22

Flcul mbrcat astfel n bozii i cu pinteni i zurgli la picioare consti tuie ceea ce numim paparude. Unul din bieii ceilali mai dibaci conduce paparuda pe lafiecarelocuitor din satul su. nainte de a intra paparuda n curte, stpnul casei o ntmpin la poart cu un ofei (vadr) plin cu ap, pe care io toarn n cap, n timpul ce flcii cari fl urmeaz cnt, sub diferite melodii, unele versuri formate de ei ntr-adins pentru aa ceva. Cele mai obicinuite din versurile recitate la paparude snt urmtoarele: Paparud, rud, Iei afar de ud, Cu gleata, leata Peste ceata toat. Aducei cheiele, S descui ploiele, De joi pn joi, S dea nou ploi.

La plecare, ei primesc diferite daruri, ca ou, colaci, bani, fuioare, etc. Dup ce flcii colind satul n lung i n lat, se retrag ctre sear tot la locul de unde au plecat cu paparuda. Acolo biatul care a fost paparud se dezbrac de bozii i mpreun cu ceilali se apuc i mparte toate darurile oferite de locuitori. ntr-unele regiuni, paparudele execut i jocuri frumoase. Poporul nostru crede foarte mult n paparude, pe motivul c ele ar avea o putere nevzut de a atrage ploile Dar nu numai att! El afirm c acolo unde paparudele urmeaz regulat a chema ploile i unde oamenii vor arunca ct mai mult ap asupr-le, niciodat nu va fi secet mare. . Atunci ns cnd e secet, ca sa nu-i piard ncrederea poporul arunc vina pe paparude, cum c ele nu i-au fcut datoria cu sfinenie. De aceea Dumnezeu a ncuiat ploile. Dei se ntmpl cam rar s plou dup paparude, totui oamenii pun mare pre pe aceast credin." In Dobrogea se face Ppluga a treia joi dup Pati numai de ignci , ca i n cele mai multe pri ale Munteniei, cari mergnd pe la case dnuiesc strignd: - Pplug suie-te n cer i descuie porile i ne d ploi, ca s creasc griul, ppuoiul i altele. Stpn casei n timpul acela vine cu o gleat de ap i o azvrle peste ele; apoi li se d cte un baci, o bucat de mlai, mmlig, fin, iar cele mai de multe ori nite haine vechi.* n unele sate mrginae cu Scelele din Transilvania se fcea mai nainte Paparuda, i anume n ziua de Ispas, n urmtorul mod: O femeie se mbrca n aceast zi de sus pn jos cu frunzi, nct nici capul nu i se putea vedea. O alt ceat de femei o conducea de la o cas la alta, unde jucau i cntau:
24 a 25

Paparud, rud, Ian vin de ne ud Cu gleata lata Peste toat ceata. D-ne, joie, cheile, S deschidem cerurile, 335

Ca s cad ploile S se ude grnele i s facem la colaci 10 S-mprim pe la sraci, Colaci mari i gvnai, S-i dm celor scptai!

ntr-aceasta ieea gazda casei (proprietarul) cu un vas cu ap, pe care o arunca att preste Paparud ct i preste tovarele ei; apoi le cinstea cu bani i colcei anume pregtii. n timpul de fa ns n satele sus-amintite nu mai exist; a stins cu totul. n Banat, unde Pprugele snt foarte rspndite, mai multe fete curate de igan, de la 9-11 ani, umbl vara pe vremea de secet pe la case, dup ce mai nti s-au dezbrcat de toate hainele i i-au mpodobit trupul cu frunze de crengi, cntnd urmtoarele versuri:
26 27

Pprug, rug, Ian iei de ne ud Cu gleata, leata, Peste toat gloata. 5 Bumburel de argint Vrsat pe pmnt, Ploaie, Doamne, ploaie, Locuri s se moaie, Ploi curat, 10 Din ceruri vrsat. Unde-i valea seac D-ap s se fac, Unde-i valea lung Mai mult s s-ajung: Sau: Rug, rug, Pprug! D-ne, Doamne, ploaie, Cmpul s se moaie, 5 S ne creasc gru, Gru pn la bru, Spicul

15 Unde-o da cu plugu, S mearg ca untu, Unde-o da cu sapa, S mearg ca d-apa. Ploaie, Doamne, ploaie, 20 Locuri s se moaie; Cucuruzele Ct grdinile, Orzu Pn-n podu, 25 Secara Ct scara, Gru Pn-n bru!*
8

Ct cuitul, Rodul 10 Pn-n podul, Oile lnoase, Vacile lptoase; Toarn cu ciurel, Vars cu ciubr!

29

Pprug, rug, Vino de ne ud Cu gleata de ap, Pe unde-i valea seac,

Mult s se fac, Pe unde-i valea plin, Mai mult s vin!

30

Stpna casei, cum vede c s-au apropiat Paparudele, iese cu ap i le ud bine, i mai ales pe aceea care e fcut Paparud. Iar dup aceea le d ceva bani, ori de mncare.
1

n alte pri din Banat, precum bunoar n datin de a umbla cu Paparuga mai cu seam pe la Sn-Gorgiu, iar cnd e secet peste toat vara. Dac ziua de Sn-Giorgiu e ploioas, atunci nu se face Paparug. n aceste pri se fac Paparug unii igani cari, dezbrcndu-se de toate vestmintele, i acoper corpul gol cu boz, i astfel mbrcai pleac prin sat cintind, pe lng versuri ca cele reproduse mai sus, nc i urmtoarele:
M

Hoae. Dodoloaie! Dumnezeu s ploaie Ploi curat Din ceruri lsat; Bumburel de argint Vars-1 pe pmnt;

Pe unde-i valea plin, Mai mult s vina; Spicul 10 Ct voinicul, Secara Ct scara!
32

O variant a acestor versuri, tot din Banat, i anume din Doloave, sun precum urmeaz: Dodoloaie, loaie, D Doamne, ploaie, Ploi curat Pe rou vrsat. Pe cea vale seac Norii mi se las, Ploaia mi se vars. S se fac spicu Ct voinicu 10 irodu Pn-n podu; Cucuruzele Ct grdinile! Paparug, rug, 15 Ian iei de ne ud Cu olcua nou, x33 S-o umplem de rou!

Dup rostirea acestor cuvinte, iese cineva din cas i ud Paparug sau Dodoloaia cu ap, dndu-i n acelai timp i un dar oareicare. n comitatul Bihor din Ungaria, precum bunoar n Vacu, unde Papa ruda se numete Babarug sau Babaruge i Dadaloaie, cnd e secet mare, fac 'din cutare fat, ori feciorse mbrac ei i mai muli - Babarug. mbrcnd-o n crengi de arini sau arinzi, dup cum li se mai zice, n aa mare msur, de no poate cunoate nimeni, poate c numai dup glas c cine ar fi, i astfel umbl ei din uli n uli, cntnd, fiind acompaniai de o mulime nespus de biei i popor, urmtoarele versuri:
34

Ploaie, Doamne, ploaie, Ploi curat De la Domnul dat; Ploaie-o din ciurel, 5 Ploaie-o din ciubr,

Ploaie-o cu bulbuci, Ce-i bun de prunci, Ploaie mndr, deas, S fie mnoas 10 Toat ara noastr!

De la steni capt ou, pine, nuci, etc. Dup ce au gtat cu umbletul de pe strade, merg la o ap curgtoare, aprind paie pe ap i arunc crucea de la un mort pe ap", n credin c, fcnd aceasta, n curnd are numaidect s ploaie. 337

n cazuri cnd e secet mare, se duce n ap o muiere bineeu coas ori secer i taie n dreapta i n stnga, rostind cuvintele: Nu tai apa, C tai legatul ploii, Ca s ploaie pmntul S ni-1 nmoaie, Pmntul s ne rodeasc, Lumea s se veseleasc!**

85

n alte pri, tot din comitatul Bihor, precum bunoar n comuna Coroiu, Babaruga este o datin ce o exercitau numai copiii n timp de secet", pentru c, dup credina poporului din aceste pri, bunul Dumnezeu ascult glasul nevinovailor copii, cari cer ploaie pe pmnt. Pentru Babarug, ntr-o zi de srbtoare, cam pe la rsritul soarelui, pornesc copiii la vale, unde mbrac pe un individ, care e de regul o fat", Jn mldie tinere, aa c nu se vede nimic din biata Babarug. Dup ce au mbrcat-o cum se cuvine, pornesc cu Babarug n frunte prin sat, ndrugnd aproape la fiecare cas versurile urmtoare: Ploaie, Doamne, ploaie, Ploaie cu iroaie Pmntu s-moaie!... Ploaie, Doamne, ploaie, Ploi curat, Din cer strecurat, Fr pic de piatr!

E de nsemnat c la fiecare cas biata Babarug are s ndure cte o cofi de ap, i mai mult, pentru care suferin biata Babarug trebuie s fie recompensat cu ceva: cu nite ouoare, cu nite bniori. Dup ce bat satul de-a lungul i de-a latul; dup ce dezbrac Babarug de vestmntul ei de mldie; dup ce se mpresc pe cele ctigate, pornesc voioi ctre cas." n fine, tot n comitatul Bihor, comuna Fechete-Batar, versurile ce se cnt, cnd umbl Paparuga, snt acestea:
36

Mmru, gut! D, Doamne, ploi, Ploi curat, Fr-un pic de piatra,

Rodu -umple podu, Spicu Ct voinicu!

De multe ori ns, n loc de Mmru, gut, se zice: Gogule, Gogule! Iar ceremonia Gogului e aceasta: Copiii sau fetiele se mbrac n ramuri de bozoci verzi din cretet pn n tlpi. Pa cap poart un comanac de pipirig. Alearg de-a lungul ulielor cntnd cntecul Mmruei. n urma i naintea lor merge o ceat de copii strignd: Iac Gogu! i cntnd i ei, dar numai ce au ncetat cei mbrcai d Gog. n urma Gogului merge un copil i o fat, fiii Gogului, cu o coarc n mn, n care se adun darurile de ou, pit, slnin i ce se mai d, ba nc i griari. Dup ce vestea Gogului s-a lit, iese fiecare muiere sau brbat din cas la uli, strignd: 338

- Bun sosit, Mmru (Gogule)! - i apoi toarn o oal dou pe dnsu zicnd: - Ap-i dau, ca i tu s ne dai, i s nu tragi sucul pmntului mai mult! Mmrua (Gogul) merge apoi la alt cas, unde tot aa se face." n comitatul Timi se face Pprug sau Dodol o fat de igan care, mbrcndu-se n nuiele de salcie, trece prin sat urmrit de mai multe ignci i liei, cari cnt urmtoarele versuri:
37

Pprug, rug! Ia iei de ne ud Cu gleata d-ap Preste gloata toat, 5 Cu ulcu nou Plinu de rou, Cu inel de-argint Preste tot pmnt. Ploaie, Doamne, ploaie, 10 S curg iroaie, Ploi curat Din cer i lsat, Oblei Cu nourei. 15 Ad-mi, Doamne, cheile S slobozim ploile, Ca s creasc grnele, Creasc cucuruzele. Ploaie, Doamne, ploaie,

20 Locul s se moaie, Unde-i valea sac Mai mult s se fac, Unde-i valea lung, Mai mult s s-ajung, 25 Unde-i da cu sapa S porneasc apa, Unde-i da cu plugu S mearg ca untu. Creasc spicu 30 Ct voinicu, Cucuruzele Ct gradinele, Rodu Umple podu, 35 Rodu s rodeasc, Gazda s triasc. Mnc, gazd, sntos, Porc-s unturoi.

Astfel cntnd, alaiul se oprete la casele celor n stare mai bun, iar oamenii, la cari s-a oprit, vars cte o vadr de ap asupra Pprugii sau, cum i mai zic, asupra Dodoi. La romnii din Macedonia, unde Paparuda e asemenea uzitat sub numi rea de Pirpirun, pl. Pirpirune, se practic n urmtorul mod: Cum trec dou, trei sptmni dup Duminica Tomei, fr s plou, romnii [din Macedonia] gsesc c e de lips a pune s joace Pirpirunele, ca s aduc ploaie. O fat din cele mai srace este acoperit peste tot corpul, i mai ales pn la bru, cu tevie sau cu feric... Pe fata asta o nsoesc mai multe alte fete de romni, i merg din cas n cas la vecini." Pipruna joac, iar altele cnt:
38

Pirpirun Se readun, D ploaie, D plaie Ca s creasc grile,

Agrile i avinile, Avinie i rghule, rghile i curiile Curiile i verdtile.

339

Dacoromnete: Paparud Se adun, D ploaie, D ploaie, Ca s creasc recoltele, Variant: Pirpirun Sarandun, D ploaie, d, Dacoromnete: Paparud, Sarandun, D ploaie, d, A doua variant: Pirpir Sarag, Aruvinead grle. Agrle i mgrie. Dacoromnete: Paparud Sarago (!) Stropete ogoarele, Ogoarele i slbitele, A treia variant: Pirpirun, O dodule, Ol bojule; Sragra, 5 OI dodule, O bojule D n plaie, ploaie mare, Dacoromnete: Paparud, Oi dodule, Oi bojule, Saragara, 5 Oi dodule, Oi bojule, D o ploaie, ploaie mare,
40

Recoltele i viile, Viile i ierburile, Ierburile i pdurile, Pdurile i verdeurile.

S-creasc agrle, grle -aviinile, Iergbiile -livdile S creasc ogoarele, Ogoarele i viile, Ierburile i livezile. Chlicuta pralu, Grnulu ct ttirea, Mnuclul ct f(5rtuma.

Pictura ct paraua, Gruntele ct nutul, Mnunchiul ct povoara (de cal, catr). S-fac turt Ct n aroat, 10 S-fac pit Ct n-arghie; S-fac chicuta Ct parlu.

S fac turta Ct o roat, 10 S fac plcinta Ct o arie, S fie pictura Ct paraua.

340

A patra variant: Pirpir, Bre Salav, D-n aroau, re zurle Dacoromnete: Paparud, Mei Salave, (!) D o rou, mi nebuniile, A cincea variant: Pirpirun, Sarandun D n ploaie cu gleata, S-adunm viptul ca m'nata; Dacoromnete: Paparud, Sarandun, D o ploaie cu gleata, S adunm viptul cu pumnul; A asea i ultima variant: Pirpirun, Sarandun, D ploaie, d, Tra s creasc erghili, 5 erghili, vurdeurli, S-aib s-pasc li, ili i cali; Dacoromnete: Paparud, Sarandun, D ploaie, d, Ca s creasc ierburile, 5 Ierburile i verdeurile, S aib s pasc oile, Oile i caii; Paparud, Sarandun, 10 D ploaie, d, . Ca s creasc viile, Viile i ogoarele, Pictura ct gleata, Gruntele ct nutul. Pirpirun, Sarandun, 10 D n ploaie, d Tra si creasc avinili, Avunili i grili, Cbficuta ct gleata, Grnulu ct tatira. Ian bgai-v cizmele, S adunm viile; Ian bgai papucii, S culegem grunele Ia bgi-v cjmile; S-adunm avinile; Ia bgai ppiile S-adunam grnuile. S-mi creasc cerealele, Grnele, secrile, Grinele, ovesele. Si-n creasc grnrile, Grnrle, sicrurle, Grnrurle, ovzele.

Precum la romnii din Dacia Traian, aa i la cei din Macedonia este obiceiul s se arunce ap pe neateptate, pe ascuns, asupra Pirpirunea*. Romnii macedoneni cred c aceasta e necesar pentru ca s plou." Dup ce au colindat peste tot satul, Pirpirun i amicele ei fac o plcint cu fina i cu untul obinut, o coc i apoi merg de o mnnc la fntn. ns

341

ritul cere ca plcinta s fie mncat, stn trece apa de la fntn. Dar nu numai cu tevie i feric se acopr Pirpirunele, ci i cu aa~numita plant iboj, cu flori de mac, numite la aromni i greci pirpirune, i cu tot felul de verdeuri. nainte de a l i se da de ale mncrii sau bani, se toarn pe un ciur purtat de Pirpirun pe cap ap. Apoi nu numai dup Duminica Tomei, ci ori de cte ori este secet, fac fetele [macedonene] obiceiul cu Pirpirun. n satele unde snt ignci, Pirpirun se face o fat de igani, pe cnd fetele de aromni merg dup dnsa i cnt, i din ce obin dau i igncii, care pe lng fructe mai capt hainele vechi, lna obinut, ce prisosete din fin i unt, dup facerea nelipsitei plcinte. Melodia, dup care se cnt versurile referitoare la Paparud sau Pirpi run, este deosebit de cea care se aude n Romnia, precum i de cea greac i bulgar din Macedonia.** n fine, la romnii din Meglenia obiceiul acesta se face precum urmeaz: Fetele se strng i dezbrcnd pe una din ele o mbrac peste tot corpul cu planta care se numete la dnii buzeu. Aceast fat se numete: Paparud sau Duduleu. Apoi alearg din cas n cas, unde cnt versurile urmtoare: Paparud, rud, S-nu li bat grindinea, S-n dea ploae, S-na da pone mult, S-n creasc gronele, S-a mncom cu sntate. Gronele, gronioarele,
41

Dacoromnete: Paparud, rud, S ne dea ploaie, S ne creasc gnele, Grnele i porumbul, Sau: Paparud, rud, Vino de te ud, Paparud, rud, Vino, d ploaie mult, Dacoromnete: Paparud, rud, Vino de te ud, Paparud, rud, Vino, d ploaie mult, Ca s creasc grnele, S creasc porumbul Ct grindinea." S creasc gronele, S creasc gronioarele Ct g andinele. S nu le bat grindina, S ne dea pine mult, S-o mncm cu sntate.

i dup aceasta se d din partea femeilor cte un ban vechi, numit para de mp dznit i alte lucruri.

342

Paparuda poart n cap o cietin, sit, pe care la urm o rostogolesc i, dac sita st pe dung, nu va ploua. Dac cade ns, va ploua cu siguran. Apoi se duc ntr-o vale i acolo dezbrac pe fat i buzelul l arunc n ru i apoi se ntorc acas i mpreun mnnc lucrurile adunate, adunturile."
42

NOTE 1. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1883, aprilie 20: Paparuda (Paparuga, Dodoloiu); aceasta umbl totdeauna n a treilea zi dup Pati (firete i peste var, cnd e secet)." 2. G. em. Teodorescu, Poezii pop. romne, p. 208: Ziua hotrt pentru jocul Paparude lor e marea celei de a treia sptmni de dup Pati. Prin extensiune, se continu pn n luna lui iunie i iulie, pe timp de secet." 3. G. Dem. eodorescu, ncercri critice, p. 128: A treia joi dup Pati, e Ppluda sau Paparuda"; Dobre tefnescu, Studii asupra literaturii populare, publ. n Lumina pentru toi, an. IV, Bucureti, 1888, p.120: Paparuda umbl de obicei dup Pati ntr-o zi fix, ce oamenii numesc ziua de Paparud i care este n a treia joie dup Pati, iar dup aceast zi i mai ales n timp de secet umbl nfiecarezi."; Idem, Privire fugitiv asupra poeziei de ocaziune la romni, genurile i obiceiurile de care este nsoit, publ. n ara nou, an. III, Bucureti, 1887, p. 463. 4. N. Mihescu, Paparuda, publ. n Foaia interesant, revist sptmnal, literar, tiinific ilustrat, sub ngrijirea lui G. Cobuc, an. I , Bucureti, 1897, nr. 27, p. 2: Era n ziua dinii mai. Aceast zi czuse ntr-o joi, n aa-numita Joia verde, cnd umbl Paparuda." 5. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1883, loc. cit.; G. Dem. Teodorescu, Poezii pop, rom..., p. 208; Dobre tefnescu, Studii, publ. n ziarele cit., p.120 i 463; Codin N. Drgu, Paparudele, publ. n Albina, an. II, Bucureti, 1899, p. 1110: In timpul verilor secetoa se, flcii, cu deosebire cei de la ar, practic un obicei cunoscut sub numele de Paparude"; Revista ilustrat, an. I I , oimu-Bistria, 1899, p. 46: Bozul se mai mtrebuineaz n popor i la jocul numit Paparuda, care se face mai ales n timpurile secetoase, de obicei joia i duminica ntre Pati i Rusalii."; Laurian i Mas sim, Glosariu, Bucureti, 1871, p. 436: Paparuda, s.f. femin, mai ales i de regul femin igan; aceste femine, n numr mai mare nfiecarean, dup Pati joac, salt, mai ales n aprilie i mai, ncoronate cu frunzi, pe la casele stenilor i urbanilor, i-s udate de ai casei cu ap ct de rece pe corpurile adornate cu frunzi; dup saltare Paparudele ateapt daruri de la ai casei unde ele joac." 6. Const. D. Gheorghiu, op. cit., p. 86: n Moldova nc exist acest obicei, dar a nceput a se pierde ncetul cu ncetul, mai demult ns era foarte practicat." 7. G. Dem. Teodorescu, Poezii pop. rom., p. 208; Revista ilustrat, an. I I ; 1899, p. 46: Jocul acesta are de scop invocaiunea ploii, i n cele mai multe locuri se face de igani."; corn. de d-1 Valentin Dioniu, nvtor n Seca lng Oravia: Scopul Paparugei este implorarea ploii de la Dumnezeu." 8. N. Mihescu, Paparuda, publ. nziar. cit., nr. 27, p. 2: Paparuda e pentru ploaie, pentru grne, pentru vite, pentru oameni... Dar la ce nu-i bun Paparuda?... La orice, dac vrea Dumnezeu." 9. Descrierea Moldovei, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1875, p. 155. 10. S. PI. Marian, Descntece, 1886, p. 301-302. 11. Op. cit, p. 86. 12. G. Dem. Teodorescu, Poezii pop. rom., p. 210. 13.0 viatorie n cele aptesprezece districte ale Romniei, Bucureti, 1859, p. 42-43. 14. Const. D. Gheorghiu, op. cit, p. 83. 15. Revista ilustrat, an. II, p. 46.

343

pentru toi, an. IV, p. 120; Idem, Privire fugitiv, publ. n ara nou, t. I I I , p. 463; t. St. Tu es cu, Din literatura poporan nescris, publ. n Revista Tinerimea romn, vei. I, fasc. I , Bucureti, 1899, p. 116: La noi, Paparude se fac igncile. Se dezbrac n pielea goal, se acoper dinainte cu bozii i pleac prin sat dup mlai. Cnd intr n obor ncep a cnta. Stpnul casei iese i toarn ap pe ele; apoi le d cte un blid de mlai, pne, etc. Ele invoc ploaia. Pleac pe vreme de secet." 17. G. Dem. Teodorescu, ncercri critice, p. 128. 18. Idem, Poezii pop. rom., p. 210. 19. Dobre tefnescu, Studii, publ. n Lumina pentru toi, an. IV, p. 120; vezi i ara nou, t. I I , Bucureti, 1886, p. 506. 20. N. Mihiescu, Paparuda, publ. n Foaia interesant, an. I , nr. 27, p. 3. 21. t. St. Tuescu, Din literatura pop. nescris, publ. n revista cit., p. 115-116. 22. G. Dem. Teodorescu, ncercri critice, p. 128-129; Dobre tefnescu, Studii, publ. n Lumina pentru toi, an. IV, p. 120; Idem, Privire fugitiva, publ. n ara nou, t. I, p. 463. 23. G. Dem. 1feodorescu, ncercri critice, p. 132. 24. Codin N. Drgu, Paparudele, publ. n Albina, an. , nr. 35,30 mai 1899, p. 1110-1111. 25. T. T. Burada, O cltorie n Dobrogea, Iai, 1880, p. 24-25. 26. Corn. de dl. Domeiu Dogaru. 27. Uneori umbl cu Paparuda ignci nsrcinate, ca sfieploaia cu atta mai bogat. 28. E. Hodo, Cntece bnene, Caransebe, 1898, p. 123-124. 29. Familia, an. 1868, p. 327. 30. Corn. de dl. Valentin Dioniu. 31. E. Hodo, op. cit, p. 124; Familia, cit., p. 327. 32. Corn. de dl. Valentin Dioniu. 33. E. Hodo, op. cit, p. 123. 34. Corn. de dl. Val. Dioniu. 35. Vasile Sala, Credine, eresuri Obiceiuri de la Beiu i Vacu n Bihor, publ. n Familia, an. XXXVI, Oradea Mare, 1900, p. 55; corn. de acelai. 36. Iosif Stanca, Babaruga, publ. n Familia, an. XXXII, Oradea Mare, 1896, p. 460. 37. Dr. G. Alexici, Texte din literatura poporana romn, 1.1, Poezia tradiional, Budapes ta, 1899, p. 200. 38. Dr. G. Alexic, op. cit, p. 198-199. 39. Magr, macru, sau macr, nseamn negras, slab, lipsit de vlag. 40. Se repet lafiecarevers. 41. Sau: grduc. 42. P. Papahagi, op. cit., p. 725-729; I . Neniescu, op. cit, p. 532-533: "n timp de mare secet, o femeie srac, de obicei o iganc, se mbrac cu flori, cu buruieni, i mai ales cu ferec, de care se gsete foarte mult n muntoasa Turcie, i aa mpodobita merge prin tot satul din cas n cas, dnuind i cntnd: Pirpirun, sarandun. Femeia aceasta, pentru ocazie, se cheam Pirpirun, i tot acest nume poart i datina aceasta, care nu e alta dect Paparuda. Oamenii din casele, n cari intr Pirpirun, vars ap pe ea i i druiesc bani mruni, fin, unt, ou, etc. Pirpirun e nsoit de alte cteva femei. Se crede c fcndu-se astfel, se vor dezlega ploile i c seceta va nceta nendoios."

344

TODORUSELE

bdorusele, numite n Banat nc i Todorusale, Todorosale i eodorusa le , iar n unele pri ale Bucovinei i Moldovei simplu Rusalii , cad totdeauna 24 de zile nainte de Rusalii sau Dumineca mare, care se serbeaz la 50 de zile dup nviere. bdorusele snt semntura Rusaliilor aruncate cu 24 de zile nainte de Rusalii, anume ca oamenii s tie c vin Rusaliile i s se fereasc de dnsele. ntre Pati i Rusalii snt 48 de zile, afar de cea a Patilor i a Rusaliilor. Deci la mijlocul acestor zile, i anume totdeauna ntr-o miercuri cad Todoru sele , adec n aceai zi cnd biserica serbeaz njumtirea praznicului sau Praznicul njumtirii . Prin urmare, ele snt mprirea n dou sau njumtirea Cincizecimei. Rusalele, dup credina romnilor din Banat, au fost dintru nceput apte surori, fete curate i nemritate, pre cari Dumnezeu, pentru c au fost aa de curate i plcute, le-a prefcut pre toate n zne. Aceste apte zne n-au murit i nici nu vor muri pn ct lumea va fi. i ca zne umbl ele ziua i noaptea printre oameni, ns lumea nu le vede, pentru c e prea stricat i ncrcat cu tot felul de pcate i frdelegi. ns ele nu petrec totdeauna printre oameni, ci numai cinci sptmni, adec pn la Rusitori. Prima zi n care vin ele snt bdorusalele . De aicea se vede c vine apoi i datina romnilor din Muntenia de a numi ziua aceasta Strada Rusaliilor. n aceast zi, adec n ziua de Todorusale sau Strada Rusaliilor, se ntl nesc Rusaliile i-i petrec cu Snbaderii, cari snt feciori (fei) frumoi, de unde se vede c le vine apoi i numele compus de bdor-Rusale. i ca semn de bucurie c s-au ntlmt iari cu fraii lor, cu Sn-1baderii, le druiesc cte o chit (=strut, buchet) fcut din dumbravnic , numit altmintre lea i umbravnic, i todoruse lat. Melittis mehssophyllum, i mai ales din vrful acestuia, pre care l rup i-1 iau ele n noaptea spre bdorusale, aa c, n ziua de Todoruse dumbravnicul nu mai are vrf, nici miros. Rusaliile snt, ca i ngerii lui Dumnezeu, bune, dar se supr i ele cnd cineva trece peste jocul lor, cnd le conturb n mncarea lor, de comun la vreun izvor , sau cnd le necinstete ziua venirii i ntlnirii lor cu Sn-Toaderii prin lucrare. Drept aceea, romnii de pretutindeni i mai ales romncele nu se ncumet a lucra n ziua aceasta mai nimic, temndu-se ca nu cumva, lucrnd, s-i doar mnile i picioarele , s nebuneasc , sau alt neplcere i nenorocire s li se mtmple. Unicul lucru iertat n aceast zi este: semnarea cnepei; culegerea dum bravnicului , menirea lui i tiricirea traiului vieii din el; culegerea plantei
1 2 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14

345

numite Snta-Mria, lat. Hypochoeris maculata , precum i a altor planU bune de leac ; apoi facerea Cirinelor (Repotinelor), cari pe alocurea se fac n joile nelucrate dup Pati ; facerea unturei de oi, adec se culege n preeara de Tudorusale urzic, leutean, salc, ai, scaiete de al spinos, pelin, boz, i se piseaz pe pragul uii, mestecndu-le cu unsoare de porc, i n fine sfrede lirea urechilor la fetie, din care cauz se numete ziua aceasta n unele pri din Transilvania, precum bunoar n comuna Cetea de lng Alba Iulia i n Satulung, Sfredelul Rusaliilor. Romncele din Moldova, cari voiesc s aib buruieni de leac, ndatineaz a se scula n aceast zi, des-de-diminea, a se spla i mbrca curat i apoi, pn a nu rsri soarele, a se duce i a strnge buruieni, cari tiu c-s bune de ceva, c pe urm le chic ielele i nu mai snt bune de leac. Tot atunci smulg ele i pelin, l pun n bru i umbl toat ziua cu dnsul n bru, anume ca s se apere de iele. bt n Moldova e datin n aceast zi de a pune pelin n oriice butur, afar de ap, i a bea n contra ielelor sau Rusaliilor. Iar feciorii i fetele, cnd se ntlnesc n ziua de Rusalii, se bat, spre acelai scop, cu pelin. Romnii din Banat, i anume cei hluii (luai de mni, de picioare, de cap, etc.), adec cei atacai de hale, ndatineaz n ziua de Todoruse a se culca afar n cmp ntre florile numite frsinic, spre a le trece, i dimineaa, cnd se scoal, vd ei c halele au luat vrvul frsinicei. n fine, merit a fi amintit i aceea c o seam de romnce din Moldova, cari se numesc Ruxandra, nu ndatineaz a-i serba ziua onomastic n ziua de Rusalii sau Duminica mare, ci n miercurea njumtirii dup Pati.
16 17 18 19 20 21 22 3 24 26

NOTE 1. Corn. de dl. Ios. Olariu i Aurel Iana. 2. Corn. de mai muli romni din Bucovina i Snia Sa printele Ioan Popovici, paroh n Burdujeni: n Moldova i mai ales n judeul Botoani se numete ziua aceasta Rusalii, iar ceea ce se numete n alte pri Rusalii, n Moldova se numete Duminica mare"; El. Sevastos, Srbtorile poporului, publ. n Gazeta steanului, R. Srat, 1891, nr. 9 i 10, p. 156. 3. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 21.; corn. de dl. Aur. Iana: bdorusalele cad n mijlocul timpului dintre Pati i Rusalii."; El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n op. cit, p. 156: n a treia sptmna dup Pati, miercurea, femeile o in, c atunci umbl ielele." i ceva mai departe: Ctu-i de la Pati pn la Rusalii, atta-i i de la Rusalii pn la Ispas." 4. Corn. de dl. Ios. Olariu: Tbdorosalele se serbeaz cu nelucrare n cas de romncele noastre n tot anul miercuri n a patra sptmna dup Pati, tocmai cnd i biserica noastr serbeaz njumtirea praznicului." 5. Dat. rom. din Blceana, corn. de George Jemna: Praznicul njumtirii este o srbtoare care se prznuiete de ctre romnii notri n a patra sptmna dup Pati" 6. Corn. de dl. Ios. Olariu. 7. N. Rdulescu-Niger, Rustice, voi. , Nuvele, Bucureti, 1893, p. 13. 8. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Aprilie 21; corn. de dl. Ios. Olariu: La bdorosele se zice c se ntlnesc cele apte surori zne cu cei apte frai ai lor, cu Sn-Toaderii, de-i petrec i se gostesc n tot anul o dat, i de bucurie c s-au ntlnit iar se gostesc i petrec laolalt o lun de zile". 346

9. Corn. de d1 Ios. Olariu. 10. Sim. Mangiuca, Calend. pe an 1882. Aprilie 21: Jn noaptea spre bdoruse Halele (Necuratele) vrful dubravnicului i al altor plante lecuitoare."; corn. de dl. Io. Olariu: Planta aceea numit dumbravnic nici c mai are vfrv din noaptea spre Todorusale."; corn. de dl. Aurel Iana: Dumbravnicul se culege nainte de Todorusale, cci venind Tudorusele i taie vrful i nu mai are miros". 11. Corn. de dl. Ios. Olariu. 12. Dat. i cred. rom. din Gura Sadovei, corn. de Leon Lati, stud. gimn.: Afar de Rusaliile sau Duminica mare, care se serbeaz totdeauna la 50 de zile dup nviere, mai snt nc un fel de Rusalii, cari pic totdeauna la patru sptmni, ncepnd din miercurea din Sptmna patimilor. n aceast zi se rein oamenii de la lucru, creznd c dac nu lucreaz n ziua aceasta, atunci nu-i dor mnile, picioarele i toate celelalte membre ale corpului, iar dac lucreaz, atunci n decursul ntregului an snt bolnvicioi." 13. N. Rdulescu-Niger, op. cit, p. 13-14: Era n ziua njumtirii Praznicului, Strada Rusaliilor, cum i zic romnii, cnd adec a trecut jumtate vremea pn la Duminica mare a Rusaliilor. Rumnii in ziua asta, c-i bine, cic, Doamne ferete, nu i-a iei vreunul la munc, s-i tai i capul. i doar e n toiul pritului de a doua oar, i a altor munca, dup cum a czut i Pastile; cci srbtoarea aceasta se socotete la douzeci i cinci de zile dup Pati. i fiindc anul acela Pastile fusese cu trei zile dup Sf. Gheorghe, trziu de tot, era mult de muncit la cmp i arendaului i scapr mseaua, mai ales c vremea i sttuse dimpotriv i acuma purcesese spre ndreptare. Pornise din ajun, de cu sear, pe isprvnicei s fac pe rumni s ias la cmp. Rumnii nu vruseser s aud. Cum s ias ei tocmai la Strada Rusaliilor? ori snt neam strin? Ce? s nnebuneasc, cum se ntmplase lui nea cutare, ori cutrui flcu? Din prini auziser aa ceva, i prinii de la moii lor, i o ineau bun. Pe la dnii nu se vzuse nici om nebun pentru c a muncit n ziua aceea, nici alt ntmplare rea." 14. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit, p. 156: Nimene nu lucreaz de diminea pn amiaz, cnd umbl ielele; peste zi n jos tot mai ndrznesc s puie mina pe cte ceva. Zice c o femeie gbilea pnzele i ielele i le-au luat pe toate i le-au vnturat n vzduh, iar o bucat de pnz au rdicat-o n nouri, i cnd i-au dat drumul n jos era toat forfecat de duhurile necurate." 15. n unele pri din Banat, dup cum mi scrie dl. Aurel Iana, este datin ca dumbravra cul s se culeag nainte de Todorusale, cci venind Todorusalele i taie vrful i nu mai are miros. 16. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. 17. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit, p. 156. 18. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. 19. Corn. de Aurel Iana. 20. Din ms. d-lui I . Pop-Reteganul: La Sfredelul Rusaliilor (miercuri la njumtirea Praznicului) se sfrederesc urechile la fetie."; corn. de d l Domeiu Dogariu: Miercuri a treia sptmna din Pati in srbtoare mare: njumtirea Praznicului sau Sfredelul Rusaliilor. n ziua aceasta cred c serbnd-o vor fu scutii de tempesti i vijelii prin locurile pe unde-i pasc turmele." 21. El. Sevastos, Srbtorile pop., publ. n ziar. cit, p. 156. 22. Corn. de dl. Ioan Popovici, paroh n Burdujeni. 23. El. Sevastos, loc. cit 24. Sim. Mangiuca, Calend. pe anul 1882. Aprilie 21. 25. Melchisedec, Literatura religioas popular, publ. n Convorbiri literare, anul XIV, p. 296. 347

Ioan Fierbe Piatr, numit de ctre romnii din Moldova: Sfntu Ioan care Fierbe Piatr, iar de ctre cei din Transilvania: ntrtunul, eade totdeauna la 25 mai, adec n aceeai zi cnd cade i Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul. n ziua aceasta, att brbaii ct i femeile se rein de la oriice fel de lucru, creznd c dac nu vor lucra m aceast zi vor fi ferii de oriice cumpn i furtun grea, mai ales ns de fulger, de trsnet i de oriice alt fel de foc. bt n aceast zi nu se msur oile, adec nu se pun pe brnz, anume ca s fie ferite de fulger, precum i de alte boale grele. Cine se ncumet a lucra ntr-aceast zi, aceluia lesne i se poate ntmpl ca s fie trsnit sau, dac nu tocmai el, atunci unul sau i mai multe dintre vitele sale, sau, ce este i mai lesne, s-i bat piatra toate semnturile i pometele, fiindc Ioan acesta, fierbnd piatra, o duce i o descarc unde voiete, mai ales ns pe semnturile sau livada aceluia care i-a necinstit ziua.
1 2 3

NOTE 1. Const. D. Gheorghiu, op. cit, p. 95: 2 Mai; Sfihtul Ion care Fierbe Piatr. Se observ c Sf. Ion snt mai muli, de o pild: Sf. Ion care dezleag glasul la paseri, etc" 2. Corn. de d-1 B. B. Iosof: Aflarea capului Sf. Ioan se numete pe sate ntrtunul." 3. Cred. rom. din Bucovina; corn. de dl. B. B. Iosof: ntrtunul se ine de srbtoare, ca trsnetul s nu trsneasc vreo vit peste an." 4. Dat. i cred. rom. din Gura Sadovei, corn. de Leon Lati: Jtn ziua de Sf. Ioan care Fierbe Piatra nu se msur oile, anume ca s fie ferite de fulger, precum i de alte boale grele. Asemenea nu se msur marea, joia i vinerea, precum i n ziua n care a fost Buna-Vestire. n aceste zile nu-i bine de msurat, ci ele se msur smbt, duminica, lunea i miercurea, i mai cu seam lunea i miercurea, cci aceste dou zile snt de post, i dac se msur n aceste dou zile, apoi nu mnnc oamenii mult jinti peste var."

348

ISPASUL

I . MOII DE ISPAS !n Dobrogea este datin ca mai multe femei i babe s ia, cu o zi nainte de nlarea Domnului sau Ispas, cu ele azime calde, ceap verde i rachiu i, mergnd prin sat, s le dea de poman pentru sufletul morilor, zicnd ca s aib pe drum, cci n aceast zi cred ele c zboar morii n cer." Romncele din unele pri ale Munteniei, cari au mori n familie, mpart asemenea azime calde, ceap verde i rachiu pentru sufletele morilor, ns nu n ajunul, ca cele din Dobrogea, ci n ziua de nlarea Domnului, creznd c n aceast zi sufletele morilor se nal la cer i ceea ce druiesc ele le va servi ca merinde pe drum. n Banat, tot n ziua de nlarea Domnului, se dau flori, luminri i brnz, iar pcurarilor, adec ciobanilor sau pstorilor de oi, att n Banat ct i n Transilvania, l i se druiete cte un ca , fiindc n aceast zi n cele mai multe pri se pun oile pe brnz. Datina din urm, adec druirea pcurarilor n ziua de nlarea Domnu lui cte cu un ca, trebuie s fie foarte veche, pentru c o aflm amintit i ntr-o seam de colinde. Drept dovada despre aceasta ne poate servi urmtoarea colind din Be clean n Transilvania:
2 3 5

Pe prundu sfintei Mrii Ion oile ptea, C-un fluier mare zicea, Cum zicea Turma-i plngea, Cea mai mic Mioric Sare-n vnt, Sare-n pmnt,

10 Sare-n fruntea oilor. Da lui Ion ce-o s-i dm? La Crciun Un miel mai bun, La Snzene 15 Dou miele, La Ispas Un bulz de ca!
6

n fine, n Bucovina asemenea este datin de a se da cte una alta, att n ajunul ct i n ziua de nlarea Domnului de sufletul celor rposai. Tbate darurile acestea se numesc n cele mai multe pri, mai ales ns n Banat, Moi de Ispas.
7 8

349

NOTE
2. G. S. Ioneanu, op. cit, p. 45. 3. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, p. 139. 4. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, Mai 6: Se druiete pcurarilor un ca (de brnz)."; din ms. d-lui I. Pop- Reteganul; com. de dl. Ios. Olariu: La Ispas se cinstesc pcurarii cu cte un miel frumos i un ca dulce."; W. Schmidt, op. cit, p. 12: Ciobanii capt de dar n aceast zi cte un bo de ca - brnz". 5. Din ms. d-lui I. Pop-Reteganul. 6. A. Brsan, Cincizeci de colinde, Braov, 1890, p. 19. 7. Dat. rom. din Reuseni, corn. de Vas. Pop; a celor din Blceana, corn. de George Jemna. 8. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Mai 6 i p. 139.

1. T. T. Burada, O cltorie, p. 25-26.

I I . ISPASUL Ispasul sau nlarea Domnului cade n fiecare an la patruzeci de zile dup nviere sau n joia din sptmna a asea dup Pati. Cnd cade Ispasul, codrul e ncrcat de frunz i iarba de pe fnae e acuma ht mare. Drept aceea, flcii i fetele mari de prin unele pri ale Moldovei i Munteniei ndatineaz de a se duce n noaptea spre nlarea Domnului prin aluniuri, ca s culeag flori de alun, cari nfloresc i se scutur n aceast noapte i cari, dup credina i spusa lor, snt bune de leac i de dragoste. In ziua de Ispas, att romnii din Transilvania ct i cei din Banat ndati neaz de a mpna i a nfrumusea mormintele, bisericile i casele cu diferite verdeuri i flori , cu deosebire ns a pune prin case crngi i frunze de paltin , cari, dac se pstreaz peste an, snt bune de aprins i de afumat cu dnsele n contra trsnetului , iar prin ferestre se pune leutean, i tot cu de acesta se bat vacile, ca s nu le strice strigoaiele, iar pe sine se ncing i se bat, anume ca s se ngrae. Din ziua de Pati i pn n ziua de Ispas, partea cea mai mare a romnilor, cnd se viziteaz sau se ntlnesc unul cu altul, se salut numai cu cuvintele: Hristos a nviat i: Adevrat c-a nviat. n ziua de Ispas ns se salut cu: Hristos s-a nlat i: Adevrat c s-a nlat. Iar dup Ispas ncep iari a se saluta i a-i da binee dup cum li-i datina n decursul anului. n unele pri, mai ales din Moldova, e datina de a se tia mieii abia din ziua de Ispas. De aici vine apoi i zicala: Primvara mai multe piei de miel dect de oaie. n alte pri ns, i anume n Bucovina e datina ca n ziua de Ispas s se nsemneze mieii i vieii, adec s l i se taie oleac dintr-o ureche. Tot atunci se taie i prul din vrful cozilor de la vitele cornute, i toate acestea, adunndu-se la un loc, se ngroap ntr-un furnicari, rostindu-se urmtoarele cuvinte:
1 2 4 6 7

350

J3 dea Dumnezeu s fie atia miei i viei cte furnici snt n furnicarul acesta!" n cele mai multe comune din Banat, o mulime de familii prznuiesc sau, dup cum se mai zice, sntuiesc Ispasul de patron al casei, iar comunele Ciclova Romn, Iam i altele in n aceast zi nedeie. n comuna Blaj din Transilvania, tot n aceasta zi se ine trg de fete, unde tinerii vin s le peteasc. Acolo i aduc fetele i zestrea, precum i alte podoabe ce posed. Mai departe se zice c numai pn la Ispas este bine de a se semna cucuruz (porumb, ppuoi), iar de la Ispas nainte nu, deoarece mai pe urm nu mai are cnd crete i se coace, cumsecade. n fine, romnii din cele mai multe pri ale Bucovinei, pn la Ispas, nu las vitele de lucru ca s pasc. n aceast zi ns le las. Tot n aceast zi ndatineaz ei de a duce vitele, i anume boii i juncanii, la psctoare la munte sau la sunat.
9 11

NOTE 1. C. D. Gheorghiu, op. cit, p. 96; G. S. Ioneanu, op. cit, p. 54. 2. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, mai 2 i pe an. 1883, mai 25; din mss. d-lui I . Pop-Reteganul. 3. Din mss. d-lui I . Pop-Reteganul. 4. Credine deerte auzite de la pop. rom. din Boiereni, publ. fn Gazeta Transilvaniei, an. LVI, Braov, 1895, nr. 102: Cnd e vreme grea, f-i n cas fum din frunz de paltin, adus din ziua de Ispas, pentru ca sfiiferit de trsnet." 5. Corn. de dl. B. B. Iosof: JLa Ispas pun leutean n ferestre, se ncing i se bat cu el."; din mss. d-lui I . Pop-Reteganul, corn. Cetea de lng Alba Iulia: La Ispas se bat cu leutean ca s se ngrae."; Rom. Simu, Monografia comunei Orlat, publ. n Foaia poporului, an. D, nr. 32, p. 128: La Ispas se ncingeau cu leutean i bteau vacile cu leutean, ca s nu le strice strigoaiele." 6. Pretutindeni n Bucovina; E. Baican, Obiceiuri la romni, Bucureti, 1884, p. 18. 7. C. D. Gheorghiu, op. cit, . 96. 8. Dat. i cred. rom. din Gura Sadovei, corn. de Leon Lati. 9. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882. Maiu 6; corn. de dl. Ios. Olariu. 10. S. FI. Marian, Nunta la romni, p. 74. 11. Sim. Mangiuca, Calend. pe an. 1882, loc. cit

III. N E D E I A Una din datinele cele mai plcute i totodat de mai mare nsemntate pentru romnii din Banat i din unele pri ale Transilvaniei este nedeia, ceea ce nsemneaz atta ct buci, trg, o mare adunare de oameni. Pe cnd ospeele, nunile, jocurile i altele de asemenea se fac numai pentru familii, sau sate singuratice, pe atunci nedeia se face pentru toate satele de primprejur.
1

351

La nedeie alearg mic i mare, tnr i btrn, cci nu e de-a putere a fi nimeni care n-ar dori a lua parte la dnsa. i mai ales fetele i feciorii mai degrab ar voi nu tiu ce s l i se ntmple dect s nu poat merge la nedeie. Aici se ntnesc rudele, se mpac pizmaii i se leag ntre dnii legturi de prietenie. n ziua determinat se vd romnii venind din toate prile mbrcai n portul lor cel srbtoresc. Tinerii merg nainte cntnd, iar btrnii cu pai lini dup ei. Dac timpul e frumos, atunci nedeia se face sub cerul liber pe cmpie, n pdure sau n bercuri; iar de nu, la o crm sau ntr-n opru (ur). Btrnii se dau la o parte, btrnele la alta, aa ca n jurul tinerilor - cari snt n mediu - s poat forma un cerc. Nu un suspin erumpe din snul veteranilor i nu o lacrim fierbinte se scur din ochii btrnelor. Obiectul vorbirei lor de comun e enararea zilelor tinereii, i apoi mai vorbesc i despre truda i necazul trecutului. Fetele cnt cele mai frumoase cntece ale poporului nostru sau, m brindu-se, i optesc una la alta amorul." Iar feciorii, la rndul lor, nu nceteaz de a chiui felurite chiuituri, prin cari i exprim durerile inimii i amorul. Ori n care parte te-ai uita, nu vezi alta dect voie bon. La nedeie ns adeseaori iau parte nu numai romnii, ci i unii streini, ca s se desfteze i s guste i ei din nemrginita bucurie a romnilor. Nedeia se face de dou sau de trei ori ntr-un an i anume: la Pati, la Ispas i la Rusalii, i se constituie de regul din feciorii cari fcur ospul feciorilor". Osptarul - pentru c feciorii au mers tot la el n semn de recunotin scoate nedeia. n ziua ntia i petrec numai feciorii, n a doua zi toi, iar n a treia nclcesc nedeia. Nedeia se nclcete n modul urmtor: Pe la patru ore dup amiazi, fiecare fecior i caut o soie i lund-o de mn se bag n cerc, care e sub conducerea vtavului..." Vtavul d un semn", n urma cruia toi se pun n ordine frumoas, i apoi se face sileniu, numai iganul nu nceat. Cercul se ntoarce o dat n sting, apoi n dreapta, i n urm ntr-un loc lanul se rumpe, ca i cum ar voi s prind pre cineva, merg cu toii n pai lini. Unde vd un arbore sau o mulime de oameni, se duc acolo ca s-1 poat mpresura, i dup ce e mpresurat se apropie mai tare, apoi vtavul d un semn i ntre urri de bucurie se stric cercul. Fetele - cam pe furi - se dau la o parte, feciorii rmn n alt parte, i atunci o tulesc la fug; feciorii n frunte cu vtavul dup ele, pn ce fiecare i-au potut prinde soia, i o silete s treac pe subioara lui. Vtavul mai face un semn, dup ce iar se duc la joc n ordinea cea mai frumoas. Aici apoi i petrec pn trziu. Tot atunci se consult feciorii, c: cari vor compune ospul pe anul venitoriu, atunci aleg i vtavul, cruia n toate-i snt asculttori."
2 3

352

NOTE 1. B. P. Hasdeu, ym. Magn., t. IV, Bucureti, 1898, p. CXXXVI: ,La olteni nedeia nsemneaz blci sau trg. Cuvntul ns n vechime pare a f fost comun tuturor romnilor. Astfel n Moldova, pe la jumtatea secolului XVII, se cheam nedeie o numeroas adunare de oameni. Iat un pasagiufoarteprecis din Pravila lui Vasile Lupul: Mai mare sudalm se cheam cnd va sudui netine pre altul n vreun loc ca acela de cinste, unde vorfimuli oameni strni, cumu-i n mijlocul trgului sau la vreo nedeie sau n curtea domneasc sau la vreun praznic. Acest cuvnt n-are a face cu slavicul nediaia (duminic), termen numai bisericesc chiar la slavi i n care finalul lia s-arfipstrat la noi ca i n j alea" din slavicul/'/'. Romnul nedeia reprezint perfect prin sens pe latinul nundina, nundinae, blci, trg, n glosele medio-latine: nundinae = locus mercati, nun dina = comerci, stationes. Sub raportul fonetic, nedeie = nudeia, cu ne = nu ca n particula cea negativ latin ne = non, implic pe un rustic nundinea, ntocmai ca femeie = feminea." 2. Vezi Franc. Hossu Longin, Ospul feciorilor, o datin romn de pe Ctmpu Ptnei, publ. n Amicul poporului, foaie popular, an. , Pesta, 1868, p. 114; corn. de d1 T. Frncu: Nedeiele se in ntre Pati i Rusalii afar la cmp ca un fel de maial." 3. Fr. Longin, Nedeia, datin romn de pe Ctmpu Pnei, publ. n Amicul poporului cit., p. 114; L. P. Petrin, Nedeia din Oravia, publ. n Familia, an. XI, Budapesta, 1875, p. 409.

IV. PASTILE CAILOR O legend din Transilvania zice: Cnd Maica sfint s-a dus la cea dinti scriere a lumii i, mult umblnd, neaflndu-i alt sla dect grajdul lui Crciun, unde a intrat s se gzduiasc, apucnd-o muncile naterii, sa tras n apropierea cailor s-i fac aternut... Dar nu putea nate, cci de o parte npstuind-o frigul, iar caii tropoteau mereu din copite i sf ornai au pe nas i, pe lng toate molcomirile i vorbele ei, nu mai ncetau, ci nc mai i scormoneau prin aternutul sfnt. Maica sfint n cele din urm i-a blstmat zicnd: - O, cal netrebnic!... nu ai avea stare i alinare n vecii vecilor;... s nu te saturi, numai o dat n an, i atunci numai ntr-un ceas: i de drag s te blasteme oamenii! De atunci i pn azi calul nu mai are sa, numai un ceas n ziua de Ispas; el nu se mai alin, i s nu te bucuri cnd l vezi culcat... i de ar fi orict de frumos i orict de drag, el e ntmpinat cu: Bat-1... ce cal frumos!* O colind ns ne spune c venindu-i Preacuratei Fecioare Mria timpul ca s nasc pre Domnul nostru Is. Hristos, s-a dus la Crciun i 1-a rugat pre acesta ca s-o lase n cas la dnsul s nasc. Crciun ns, fiind un om foarte ru i crpnos la inim, n-a voit so primeasc n cas, ci-i zise s se duc, dac are numaidect trebuin, n staulul cailor, cci acolo e destul loc, poate s nasc n pace.
11

353

Maica Domnului, ce era s fac, vrnd-nevrnd se duse unde-i Crciun. Dar nu apuc bine a se bga n staul i durerea-o cuprindea, Dar caii tropotea, S mai poarte nu putea, Iepele tot rncheza. Se punea i odinea, Maica Domnului, vznd c caii nu mai nceteaz de a face huiet, ci necontenit tropotesc i rncheaz i prin aceasta o nelinitesc i-i mresc durerea, le zise: Stai pe loc, nu tropotii, C durerea mi-o mrii! ns caii nu voir s-o asculte, ci tropotir i rnchezar i mai departe. Atunci Maica Domnului s-a suprat pe dnii i i-a blestemat zicnd: Fire-ai cai voi blestemai, S n-avei voi nicicnd sa, Sau, dup cum spune o alt colind: Fire-ai cai voi osndii i de mine-afurisii, De mine, de Dumnezeu, Mai tare de ful meu, Fiindc nu m-ascultai, Voi s nu mai avei sa, Numa-n ziua de Ispas i i-atunci vreme de-un ceas! Pn-n ziua de Nlare, Dar i-atunci ne-ndestulare!
2

i din momentul cnd a rostit Maica Domnului cuvintele acestea, caii se fcur aa de nesioi, c oriict ar mnca nu se mai satur numai o singur dat pe an, i anume: Numa-n ziua de Ispas i i-atunci vreme de-un ceas. n fine, o legend din Banat ne spune urmtoarele: Preacurata Fecioar Mria, dup ce a nscut pe fiul su, Domnul nostru Iisus Hristos, neavnd alt loc unde-1 pune, 1-a nfat i la culcat n ieslea lui | Crciun, unde erau legai boii i caii acestuia. Boii mncar ct mncar i apoi, sturndu-se se culcar i prinser a rumega. Caii ns, obraznici, nu numai c mncar tot finul ct era n iesle, ci ei mncar pn chiar i cel de pe pruncul Iisus Hristos, pe care-1 pusese Maica sa acolo anume ca s nu-1 afle Irod i s-1 taie. Vznd Maica Domnului aceasta s-a suprat pe dnii i i-a blestemat, ca s nu se mai sature, numai o dat n an, i anume n ziua de Ispas, iar pe boi i-a binecuvntat. De atunci calul nu se mai tie stul peste tot anul, ci numai n ziua de Ispas. n aceast zi ns se satur de iarb, i dup ce se satur prinde a scutura din cap, n semn c e stul." i fiindc numai n aceast zi scap caii la iarb verde i pasc atta pn ce se satur i apoi se culc sau dau din cap, un semn c snt stui, de aceea n aceast zi e i Pastile lor, Pastile cailor. i tot de aceea se vede c se numete ziua aceasta i Joia iepelor.
4 5 6

9R

ns deoarece un ceas e mai nimica toat i mai ales pentru cai, cari dup cum e prea bine fiecruia cunoscut, de ar pate sau ar mnca oriict de mult tot nu se mai satur cumsecade, de aceea i poporul consider Pastile lor ca un ce care nici n-ar exista. *De aici apoi i zicala romnilor din Bucovina, ctnd nu au de gnd sau nu vreau s dea cuiva vreun lucru propriu sau unul ce l-au luat ori l-au mprumutat: Las c i l-oi da la Pastile cailor*; sau: Ateapt pn la Pastile cailor!", sau dup cum se mai zice: Pn la Sfntul Ateapt", ceea ce nsemneaz atta ct: niciodat, nicicnd. E foarte probabil ns ca zicala aceasta s fi avut dintru nceput cu totul alt neles, i anume acela de prelungirea unei pli sau mprumut de la Sn-Giorgiu, cnd, dup cum am artat mai sus n articolul despre Sn-Giorgiu i Sn-Medru, snt de a se ntoarce mprumuturile i a se plti carnetele, ctiul moiilor i chiria caselor pn la Ispas, cnd pic i Pastile cailor.
7

NOTE 1. G. Bodariu, Calul i boul, legend publ. n Hbuna poporului, an. III, Arad, 1899, nr. 179. 2. At!*M. Marienescu, Colinde, Pesta, 1859, p. 34. 3. Din ms. dlui I. PopReteganul. 4. Corn. de dl. Ios. Olariu; Sim. Mangiuca, Calend pe an. 1882. Maiu 6: n ziua de Ispas (nlarea Domnului} se satur caii de iarb (pune)." 5. Cred. rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const. Ursachi: Am auzit c atunci cnd mic caii din cap snt Pastile lor, dar n-au toi caii odat Pastile."; dup spusa rom. din Cndreni, corn. de Leon Poenariu: Pastile cailor e atunci cnd scap la iarb verde. Iar pe de alt parte se zice c i-oi da cutare lucru la Pastile cailor, adec niciodat."; a celor din Banat, corn. de d-1 Aur. Iana: Ispasul se consider ca Pastile cailor, cci n ziua aceasta caii se satur de iarb i se culc."; a celor din Vacu, n Ungaria, corn. de dl. Vas. Sala: Zice c Maica Sfnta, cnd a avut s nasc pe lisus, caii au tot tropotit i au mncat, de aceea ea, neputnd nate n staulul cailor, ci constrnsfiinds se mute n staulul boilor, i-a blestemat: s nu aib sa, numai n ziua de Ispas, dar i atunci numai un ceas. Atunci snt Pastile cailor."

6. Revista pentru ist., arh. ifilologie,an. , voi. III, p. 388.

7. Dup spusa rom. din Sf. Onufrei, corn. de Const Ursachi: Pastile cailor se numesc astfel, pentru c caii n-au nicicnd Pati, i dac zice cineva: Las c i-oi da la Pastile cailor, atunci tot s atepte, c nu mai capet."; tot de acolo, corn. de Cas. Breabn: Pastile cailor se numesc aa, pentru c caii n-au niciodat Pati i cnd zice cineva: Las c i-oi da la Pastile cailor, nsemneaz c precum nu-s aceste Pati niciodat, aa nu-i va da nici cutare lucru."; a celor din Stupea, corn. de G. Brtean: Oamenii din Stupea zic c caii n-au Pati, i dac din ntmplare este dator cuiva bani i mprumuttorul cere banii, iar datornicul nu vrea s-i dea, ci voiete s fie pierdui, atunci zice: Las c i-oi da la Pastile cailor. Prin urmare, Pastile cailor este o vorb scornit de popor ca un termen nehotrt."; a celor din Ropcea, corn. de Em. de Cuparencu: Unii oameni spun c caii nu mai au Pati niciodat, i de aceea dac vreau unii mai irei s-i bat joc de alii, sau s-i ia peste picior, zic astfel: Las c-i voi da la Pastile cailor, ceea ce vrea s zic: poi s tot atepi, c nu-i cpta niciodat. Alii ns cred c ntr-adevr au i caii uneori Pastile, d. ex. cnd merge un cal ntr-un trifoi sau ntr-o pne alb, cnd aceasta este verde i plin de murs i, sturndu-se vine stpnul i fugrindu-1 zice c a fcut i el Pastile, ori cnd zic unii despre vreo vit hitioan i slab: Las bre c s-a mai nciripa i ndrepta ncolo spre Pastile cailor, cnd va mai scpa la col i atunci, dac vom vinde-o, putem lua frumoase parale pe dnsa." 355

CUPRINS

PRESIMILE (continuare)
Patruzeci de sfini I. Patruzeci de sfini. . . . | I I . Moii W.`* III. Sfiniorii IV. Focul sfinilor i, V. Pornirea plugului Alexiile I. Alexie, omul lui Dumnezeu II. ncunjurarea caselor III. Animarea pometelor Miezul Presii . , Buna-Vestire I . Buna-Vestire II. Dezlegarea limbei pasrilor III. Dezlegarea de pete D7. Blagovenicul Floriile I. Smbta lui Lazr II. Lazr cel srac III. Lazr din Vitania D7. Lzrelul V. Mou de Florii VI. Floriile VII. Mioarele Joia Mare I . Joia Mare II. Focurile morilor III. Moii de Joi mari IV. Pomenirea morilor V Roirea oulor VI. Nunta urzicilor VII. Privegherea VI. Strigarea peste sat Vinerea seac I . Vinerea Patilor II. Scldatul III. Aerul . . . . . * |j|,-.
:

*t? . 1 . 2 - . . . . I . |*. L . . . . . . V. . . . . . W ' . . *f .f|'

7 14 18 22 24 30 45 49 52 59 63 65 68

70 . 71 75 77 83 84 86
9 2

94 98 99 . . . 100 |$? . . . f. . | . * . 101 M^^ ' %`'. . . , . . . . 105

l 1 0 3

357

109 113 J p M ' . . #v . 115

SRBTORILE L A ROMNI, I I I , C I N C I Z E C I M E A Prefa j * * Pastile I. Pastile II. Pasca I. Oule roii *`'* IV. Vegherea V. Scldatul VI. nvierea ** * VII. Sfinirea pastei . . . * | - * VIII. Darea patilor IX. Strigoaicele X. Masa XI. Farmecele XII. Moii de Pati XIII. La toac XIV Bricelatul XV. Udatul XVI. Umblarea cu pasca * XVII. Scrnciobul XVIII. Prnzul Patilor |J XJj^ebaajunilor CjPatile miei^J I. Joile verzi II. Izvorul tmduirii III. Duminica 1bmei IV. Prohoadele V. Lunea morilor

1 2 1

1 2 2

} ]Z
2

2 4

2 J Jj* J 186 ]^
7 4 8 4 1 9 5

J 200 208 * 213 *2J

9 7 2 2 7

1 0

g` $*f

230 232 ^4
2 3 5

236
2 3 7

(VlLMatcaluf)

VXJastilejDcmanilor

^ . . . . 248
M-`* 254 255
7 2 7 2 2 7 4 2 7 6 2 3 4

Sfntul George I. Sn-Georgiu i S-Medru II. Rugul III. Sngiorgiul vacilor IV. Rodul griului V. Focul viu VI.Alesul VII. Comorile VIII. Sfintul George IX. Farmece i vrji X. lmprouratul XI. Moii de Sn-Georgiu XII. Unicatul Marcu boilor Armindenul Repotinul Caloianul I. Caloianul II. Ghermanul 358 ...

`H

" Jg 303 '`Pt; 307 311 | | . . . . 312 314 315 321 323 327

Paparuda Todorusele Ioan fierbe piatr . . . . .4 Ispasul I . Moii de Ispas II. Ispasul IILNedeia IV. Pastile cailor *

328 .4 &* ' '

3 4 5 3 4 8

3 4 9

* J

5 0

359

Redactor: ARISTA AVRAMES CU Tehnoredactor: GHEORGHE CHIRU Bun de tipar: 15.02.1994 Aprut: 1994 Format: 16/70x100 Coli tipar: 22,5

Tehnoredactare computerizata: INFO-TEAM Ltd. Bucureti, tel. 659.46.2

Tiprit la Editura i Atelierele Tipografice METROPOL

JM.

F L .

M A R I A N

SRBTORILE LA ROMNI

II

EDITURA FUNDAIEI CULTURALE ROMNE

colecia

Ca n orice creaie ge nial a unui mare poet, i n aceste lucrri de etno grafie i folclor cititorul remarc imaginaia att de bogat a poporului. Pstrate printr-o puter nic tradiie pn trziu, Marian adunndu-le i culegndu-le la timp, a realizat opere nepieritoa re, de mare valoare tiin ific. Cel care urmrete mai cu atenie coninutul lor i-l raport la lucrri celebre din etnografia ge neral, ca cea a lui J.G. Frazer, observ c volu mele masive ale lui Ma rian snt Creanga de aur a poporului romn." GHEORGHE VRABIE, Folcloristica romn (1968)
ISBN 973-9155-34-0 ISBN 974-9155-36-7

Voi. i II lei 7000