S NE VINDECAM IERTND

Seminar Duhovnicesc

Sesiunea 1: Iertarea Sesiunea 2: Ce nu este iertarea Sesiunea 3: Uciderea fratelui Anexe: Vinovatia | Libertate responsabila Sesiunea 4: Logica violentei ucigase Anexa: Schemele de inadaptare Sesiunea 5: Iesirea din logica violentei ucigase Anexa: Rugaciunea pentru vrajmasi Sesiunea 6: Cum iertam Sesiunea 7: Sa ne vindecam iertand

Tot mai multe persoane apeleaz la noi pentru a afla soluii la numeroasele i dureroasele probleme pe care ni le ridic viaa. Dup prerea noastr, soluia nu poate fi gsit dect de fiecare persoan n parte n direct conlucrare cu Harul lui Dumnezeu. Sfnta Biseric are i ne ofer mijloacele prin care dobndim Harul, iar nou ne revine datoria de a nva s-l pstrm i s lucram cu el. n acest sens, seminariile de formare organizate de Centrul nostru sunt ocazii de a dobndi sau perfeciona asemenea abiliti. Rezultatele obinute pn n prezent sunt, cu mila lui Dumnezeu, ncurajatoare. Din pcate, att spaiul ct i timpul nostru sunt limitate i nu putem satisface cererile tuturor celor doritori. Ca urmare, oferim, cu titlul de ncercare, seminarul on line "Iertarea se nva?". Rspunsul l va da fiecare participant, dup ce va parcurge sesiunile acestui seminar. Poate participa oricine i va beneficia cel care i va face "temele" cu toat seriozitatea. Noi publicm materialele necesare pentru fiecare sesiune iar cursanii sunt rugai s ne trimit temele pe adresa: centruldeformaresiconsiliere@gmail.com. Prima tem primita va fi considerat nscriere la seminar. Fiecare tem va fi studiat i practicat timp de o sptmn sau i mai mult, dac e nevoie. V asigurm de confidenialitatea corespondenei. Dac avei reineri, putei folosi un pseudonim. Pentru noi conteaz lucrarea luntric. Precizm c nvtura din suportul de curs nu ne aparine. Noi doar am prelucrat i adaptat diferite studii pe care le-am menionat, atunci cnd au fost luate din
1

surse semnate de autorii lor. De aceea v recomandm s mergei mai departe n devenirea dumneavoastr adpndu-v direct de la aceste surse. Suntem contieni de neajunsurile acestei metode "virtuale", dar l rugam pe Bunul Dumnezeu s lucreze i n aceste condiii. Ndejdea noastr este ca, n timp, s se formeze grupuri de suport n parohii pentru o comunicare vie i fa ctre fa n jurul Printelui sau a unui specialist din parohie. Cei doritori ne pot contacta pentru informare i formare. Pn atunci, l rugm pe Domnul s ne binecuvnteze lucrarea i s lucreze cu fiecare cursant n parte aa cum numai El tie. i nu uitai: Dumnezeu trebuie cutat acolo unde este El n Sfnta Sa Biseric: n Sfintele Taine, n Sfintele Slujbe, n Rugciune, n inima noastr, n faptele bune fcute n Numele Lui! Pacea i bucuria Domnului cu noi cu toi! Siluana

Sesiunea 1

iertarea
definiie
Iertarea este o cale de a-L cunoate pe Dumnezeu i a fi ca El. Iertarea este un proces contient i din convingerea inimii prin care nu-i mai considerm vinovai pe cei care ne-au greit i nu ne mai simim vinovai fa de cei crora le-am greit. Este o lucrare, un act voluntar i liber, nu un sentiment. Este un proces liber care i aduce libertate. Este o problem a inimii n sensul biblic al cuvntului, nu al psihismului. Rennoiete relaia rnit. ntrerupe avalana reaciilor produse de durerea simit n actele vtmtoare. Ofer puterea de a nu mai fi copleit de sentimentele sau emoiile negative care ntrein durerea. Este mai curnd o problem ntre om i Dumnezeu. Este izvor de Har i de eliberare de sub robia puterilor negative ale: mniei, inerii de minte a rului, autocomptimirii, amrciunii, comportamentelor defensive, baricadrii dincolo de zidul de protecie, ascunderii adevratei identiti. Dumnezeu este gata mereu s ne ierte i s ne iubeasc fr nici o condiie. Dificultatea vine din partea noastr, din partea neputinei noastre de a ne lsa iubii.

Pentru a nelege iertarea este necesar

S ne dm seama ce convingeri sau presupuneri avem despre identitatea noastr n Dumnezeu. S devenim contieni c suntem oameni, ceea ce nseamn c: o Suntem creai dup chipul lui Dumnezeu Cel Unul n Treime, adic suntem ca Dumnezeu, subiect n relaie cu alte subiecte,
2

o suntem fptur, adic altfel dect Dumnezeu i dependeni de El i o sunt chemai s devenim asemenea Lui lucrnd mpreun cu Harul Lui. Omul exist numai n relaie: o Cu Dumnezeu o Cu sine o Cu semenii. Pentru omul czut, relaia este locul n care: o Este iubit i iubete, o Este rnit i rnete, o Poate crete i se poate vindeca iertnd ca Dumnezeu i primind iertarea cu recunotin. S fim contieni de existena binelui i a rului i c suntem nconjurai de efectele rului existent nainte de a fi noi. S realizm c latura noastr ntunecat face presiuni asupra noastr, presiuni fa de care putem fi liberi numai cu Harul lui Dumnezeu. S descoperim c Dumnezeu ne iart i ne druiete iertarea ca pe un mijloc de vindecare a rnilor suferite i de reparare a relaiilor destrmate fcnd posibil trecerea dincolo de greelile noastre i ale celorlali.

omul este altfel dect Dumnezeu Dumnezeu

Este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute Este desvrit n mod absolut Iubete desvrit Iubete necondiionat Intr n relaie de intimitate personal cu fiecare om n parte Nu-i calc fgduinele Urmrete interesul fiecrui om

Omul
Este fptur, creaia lui Dumnezeu Are un dor nestins de Absolut i desvrire Iubete nedesvrit Iubete condiionat Nu intr n armonie cu toi oamenii, dar tinde spre aceasta i calc fgduinele Este egoist i abuziv

Importana iertrii:
Vindec inimile i reface relaiile. Este cheia sntii integrale a omului. Este leacul neateptat i revelat al dragostei mpotriva durerii nedrepte. Deschide ua spre noi posibiliti de via. Elibereaz emoiile i sentimentele. D putere prin eliberarea unor energii blocate de ur, mnie i ngrijorare. Ajut s te confruni cu realitatea vieii i s-i faci fa. Nu mai ai nevoie de mnie i ur pentru c, renunnd la lupt, nu mai ai nevoie de arme.

Cnd te-ai hotrt s ieri:

Nu te opri: dup ce ai hotrt s ieri, vei constata c simi altceva dect credeai c vei simi. Nu te speria: suprarea poate continua i dup ce ai iertat pentru c sentimentelor de mnie i durerii le trebuie timp pentru a se stinge. Triete-le iertnd. Cere iertare pentru partea ta de vin. Gndete-te c problema este mai degrab ntre tine i Dumnezeu, dect ntre tine i cel care te-a rnit. E nevoie de primirea i nelegerea propriilor sentimente, fr a te lsa condus de ele. ncepe de unde poi i las iertarea s-i fac lucrarea n procesul de vindecare cu harul lui Dumnezeu.
3

Tem
1. Facei o list cu lucruri pe care le-ai iertat celor care v-au rnit de-a lungul vieii. 2. Facei o list cu lucruri pe care vi le-au iertat cei crora le-ai greit i le suntei recunosctori pentru asta. 3. Facei o list cu lucruri pe care nu le putei ierta. Dac v e greu s le numii simbolizai-le printrun semn oarecare. 4. Facei o list cu lucruri care credei c nu v pot fi iertate. 5. Facei o list cu lucruri pe care credei c nu vi le putei ierta. 6. Ce credei c v mpiedic s iertai cnd nu putei ierta?

Sesiunea 2

CE NU ESTE IERTAREA
Iertarea nu este uitare
Rnile aa zis uitate au fost alungate n incontient i, de acolo, continu s-i chinuie pe oameni. Pentru a le trata i vindeca este nevoie s fie readuse n contient. Iertarea cicatrizeaz rnile emoionale. Atunci ne putem aminti evenimentul fr resentimente. Nu mai suferim. Mntuitorul a nviat cu urmele cuielor, dar nu mai simte durerea.

Iertarea nu este doar un act imediat al voinei

Muli se simt vinovai, sau i nvinovesc pe ceilali, pentru c nu iart imediat. Dar iertarea nu este un act eroic de voin n care ne suprimm emoiile, ci este un act al ntregii noastre fiine i cere participarea tuturor puterilor noastre sufleteti: inim, inteligen, voin. Cine sare peste etapele transformrii emoionale i ale vindecrii nu face dect s panseze o ran infectat. Aceasta va sfri prin a se infecta i mai ru. Simirea mniei i simirea luntric a nedreptii face parte din procesul iertrii. Este nevoie de timp i pentru vindecare i pentru iertare; nu trebuie s bruscm ceea ce se petrece n noi. E nevoie s discernem ntre simirea mniei i dorina de rzbunare, fantasmele legate de dreptatea pe care trebuie s ne-o facem singuri, etc. Mnia (iuimea) este o emoie sntoas, o putere a sufletului pe care Dumnezeu ne-a dat-o ca s ne putem apra integritatea. Nu mnia este pcatul, ci ura i patimile pe care le poate strni. Mniai-v i nu greii, spune Domnul. Important este s lum decizia de a nu ne mai rzbuna, n nici un fel. Rzbunarea este inutil i devastatoare. E nevoie s facem pace luntric, pace emotiv.

Iertarea nu nseamn scuzare

A scuza, nseamn a nu-l considera responsabil pe cel care ne-a ofensat. Cnd cineva ne face un ru fr s vrea, sau fr s tie, nu are de ce s ne cear iertare, dar trebuie s ne cear scuze.
4

 Dar dac cineva a voit s ne fac ru, a vrut s ne rneasc, nu mai e vorba de scuze. Tendina de a-l scuza pe cel care ne-a ofensat se bazeaz pe circumstanele atenuante oferite de trecutul su sau de alte circumstane. Dar nici o vin, fie i explicabil, nu poate fi scuzabil. Ea poate fi doar iertat. Cnd Moise l ruga pe Dumnezeu s ierte poporul su, Acesta i rspunde descoperindu-i c este Iahve, Iahve, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelung rbdtor, plin de ndurare i de dreptate, Care pzete adevrul i arat mil la mii de neamuri: care iart vina i rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete (Ieire 34, 6-7).

Iertarea nu este sinonim cu mpcarea

Iertarea se refer la fapta care a rnit relaia. mpcarea este o urmare a iertrii dar poate s nu aib loc. Dac dup acordarea iertrii, simim c prin mpcare relaia noastr nu ar crete n profunzime, e mai bine s renunm pur i simplu la ea pentru pstrarea pcii. Pacea nseamn s nu te rzbuni i s nu doreti s te rzbuni. Pacea i iubirea de vrjmai nu presupune prietenie. Din nefericire, muli oameni se mpac fr a-i ierta unii altora ofensele ca s nu mai dezgroape morii, dar fr recunoaterea i numirea suferinelor pe car le-am produs sau pe care le-am suferit, nu exist mpcare adevrat. Adevrul trebuie rostit. mpcarea presupune iertare, iar iertarea presupune rostirea adevrului.

Iertarea nu se impune
Iertarea este o lucrare a iubirii. Persoana care iart trebuie s-i asume n mod liber alegerea pe care a fcut-o, fr a pretinde ceva de la cel pe care l iart. Putem s ne dorim s fim iubii de cei din jurul nostru n ciuda faptelor noastre rele, dar nu le putem pretinde acest lucru. Iertarea se d, se cere, dar nu se pretinde.

Iertarea nu este renunare la ceea ce ni se cuvine

Iertarea nu exclude dreptatea. Un ho iertat nu este scutit de a restitui pgubaului cele furate. Iertarea nu anuleaz consecinele unei fapte rele sau a unui cuvnt ru. Iertarea nu este un act de dreptate, ci o fapt de iubire pentru reabilitarea celui vinovat. Aceasta nseamn a nu-l confunda pe rufctor cu fapta sa i a ur pcatul, iubindu-l pe pctos. Pe cruce, Mntuitorul a condamnat pcatul care ne locuiete, a fcut dreptate, dar nu ne-a condamnat mpreun cu pcatul.

Iertarea nu-l schimb pe cellalt

Cnd iertm, se ntmpl, cu adevrat, ceva extraordinar, dar cu cel ce iart, nu cu cel iertat. Acesta, poate contientiza i el minunea i i poate schimba atitudinea sau comportamentul, dar puterea iertrii se manifest n noi. Pe noi ne vindec, nou ne d pacea, nou ne d puterea s ne rugm pentru cellalt. Nu trebuie s iertm ateptnd schimbarea celuilalt.

piedicile din calea iertrii

1. Firea czut i puterile ei pervertite. 7. Pentru omul czut, e firesc s nu-l ierte pe cel care l-a lezat cu ceva i s-i foloseasc puterile pentru a-i face dreptate. Astfel: 1. Mnia (iuimea) e folosit pentru a ne simi i arta puternici. Fr mnie, omul se poate simi dezarmat i vulnerabil.

2.

3.

4. 5.

2. Frica nu mai e folosit pentru confruntarea cu necunoscutul ce trebuie cucerit i se transform n frica de a ne confrunta cu durerea i fuga de recunoaterea ei. 8. Iertarea readuce durerea n prim plan pentru a fi vindecat. Perceperea i acceptarea durerii este premiza iertrii. Scoaterea de sub nvinuire prin justificarea comportamentului. Iertarea nu nseamn scuzarea comportamentului care ne rnete. Este nevoie de o evaluare lucid a celor ntmplate. E nevoie de aezarea responsabilitii la locul care i se cuvine. Confundarea iertrii cu uitarea. Trecutul l modeleaz pe om i deciziile pe care le ia. Uitarea te-ar putea face s-i lai iari pe cei care te-au rnit s te rneasc. E nevoie de o integrare, de o asimilare a evenimentelor dureroase. Putem ierta i s nu uitm. Legarea iertrii cuiva de regretele aceluia. Iertarea este un act n ntregime al celui care iart. Nu depinde nici de nelegerea, nici de comportamentul i nici de acordul celuilalt. Gndul c trebuie s-i merii iertarea. Iertarea este ntotdeauna un dar gratuit, nemeritat.

Tema pentru acas

n fiecare zi din sptmna care urmeaz, de preferat seara nainte de culcare, facei urmtorii pai spre iertare: Citii Acatistul Sfntului Duh (l gsii pe Site, la Rugciuni) sau o alt rugciune ctre Sfntul Duh. Desenai-v rul vieii, notnd pe meandrele lui, momentele cele mai semnificative pe care vi le amintii. Amintii-v i povestii n scris (n fiecare zi) cte o ntmplare dureroas din copilrie. Numii i descriei pe scurt persoanele implicate. Numii sentimentele distructive pe care le-ai avut n timpul ntmplrii. Cum s-a sfrit ntmplarea i ce urmri credei c a avut n viaa dumneavoastr? Ce sentimente avei acum fa de persoanele respective? Ai spovedit cele de care v simii vinovat?

SESIUNEA 3 UCIDEREA FRATELUI uciderea fratelui (cap . 4 din Facerea)

9. Dumnezeu nu a cutat spre Cain i spre darurile lui i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort (v. 5). 10. Cain a fost rnit n ateptarea sa legitim privind atenia lui Dumnezeu. Acum triete: 1. Revolt fa de nedreptatea care i se face, 2. Mnie, resentiment i dorin de rzbunare, 3. ntristare i descurajare. 11. n acest moment intervine Dumnezeu pentru:
6

1. A declana o pedagogie care urma s-l ajute pe Cain s creasc, s treac ntr-o nou etap spiritual. 2. A-i proba libertatea: Cain putea s aleag liber, creterea sau cderea. 3. A-i ncerca ncrederea n El: fie urma s aib ncredere n Iubirea i dreptatea lui Dumnezeu intrnd n nelesul evenimentului printr-o cretere spiritual, fie se va ndoi i va aluneca lsndu-se prad legilor oarbe ale firii deja czute. 12. Cain n-a primit s biruiasc pcatul care btea la ua i a ales s se lase robit de gelozie, invidie i revolt i s-a rzbunat ucigndu-i fratele. 13. Cain, primul nscut i omul dobndit de la Dumnezeu (ver. 1) devine primul uciga din istoria omenirii. Crima lui a devenit prima verig dintr-un lan nesfrit de crime, nceputul logicii violenei ucigtoare care a guvernat i guverneaz lumea aceasta. 14. Crima lui Cain a devenit prototipul tuturor violenelor omului mpotriva omului.

sentimentul de nedreptate genereaz violen

15. Ca i Cain, omul aflat n faa sentimentului de nedreptate se va ntrista, va suferi, se va revolta. 16. Revolta se va exprima prin resentimente: retrirea sentimentelor dureroase provocate de eveniment. 17. Resentimentul, dac va fi ntreinut i hrnit conduce la dorina de rzbunare. 18. Duhul de rzbunare distruge pacea luntric, alimenteaz ura mpotriva fratelui pn la dorina de a-l distruge. 19. Ura i spiritul de rzbunare dau natere apoi unei spirale distrugtoare care se poate concretiza nu numai n crim, ci i n la fel de ucigtoarele: calomnii, vorbire de ru, batjocur 20. Motorul acestui dinamism uciga, este refuzul omului de a se maturiza, rmnerea lui n mentalitatea copilului care simte c totul i se datoreaz. De aici spiritul de revendicare, de nemulumire cronic, de permanent lupt pentru drepturi. 21. Povestea lui Cain ne arat c atitudinea egocentric provoac violen i-l face pe om orb fa de darurile pe care le-a primit. Cain ateapt ca Dumnezeu s rspund ateptrilor sale i s se conformeze spiritului su de dreptate. 22. Dar cile Domnului nu sunt cile omului. Cain, i fiecare om, este invitat s-i ridice capul i s asculte pedagogia lui Dumnezeu pentru curirea i transformarea inimii, pentru creterea n asemnare. 23. Orice violen mpotriva fratelui este, de fapt, un refuz al cii de cretere spiritual oferit de Dumnezeu fiecrui om, n diferite momente ale devenirii sale. 24. Violena dorinei omeneti, cnd nu e ndreptat spre cucerirea mpriei, se ntoarce ctre cellalt. 25. Cain se rzbun pe Dumnezeu ucigndu-i fratele. 26. Orice violen asupra fratelui, transformat n ap ispitor, este, pn la urm, o violen mpotriva lui Dumnezeu. 27. Dumnezeu S-a fcut om i Hristos a acceptat liber s fie victima rzbunrii omului pe Dumnezeu pentru a face artat iubirea lui Dumnezeu pentru om i pentru a-i mpca, prin jertfa Sa, pe oameni cu Tatl lor Cel Ceresc. 28. Oamenii gsesc ntotdeauna justificare pentru violena lor, se simt ntotdeauna ndreptii s-i fac singuri dreptate. Dar a te ndrepti nseamn a lua locul Celui Drept.

Justificarea, ndreptirea de sine

29. Este aruncarea responsabilitii pe cellalt: nu eu, tu, el, ea, ei 30. Ne mpiedic s fim contieni de responsabilitatea pe care o avem. 31. Ne mpiedic s devenim contieni de lucrarea mecanismelor incontiente de aprare care ne otrvesc viaa. 32. Ne mpiedic s ne dm seama ce ru am fcut fratelui care, ca urmare, se va simi vinovat. Cnd o ran nu poate fi numit, pentru c cel care a fcut-o nu o recunoate, victima va sfri prin a se
7

simi vinovat, considernd c prejudiciul respectiv este pe drept, e legitim. Atunci apare o fals vinovie.

Falsa vinovie
33. l face pe cel ce o simte s priveasc ofensele ca fiind legitime. 34. l face s intre ntr-un mimetism al rului suferit, pn la a-l reproduce fr voie asupra altora. 35. Astfel, cel violat va viola, cel abuzat va abuza, cel ce a fost umilit va umili, cel ce a fost maltratat va maltrata.

eliberarea omului de determinri i de condiionri

36. Cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de schemele incontiente ale mimetismului i se poate elibera de tirania lor. Iubirea e mai puternic dect moartea. 37. Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem puterea de a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin violen. Chiar dac aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile aduse de ele, nu este mai puin o putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete. 38. Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv. n orice mprejurare, orict am fi fost de presai s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem., s alegem viaa sau moartea. (Deut. 30,19). Dup articolul Prinelui Philippe Dautais, Pour rompre avec le logique meurtrier : Le pardon Pubicat n revista le Chemin, no. 39, 1998

tema pentru acas

Continuai s facei o rugciune ctre Duhul Sfnt n fiecare zi, cu gndul la iertare. Amintii-v i descriei o situaie n care v-ai simit nedreptii. Numii sentimentele pe care le-ai avut atunci. Numii resentimentele actuale. Povestii ce ai fcut pentru a face dreptate sau pentru a v rzbuna. Ce ateptai de la cei n faa crora v ndreptii? n ce situaii credei c o ofens vi se cuvine? Identificai i descriei aspecte din comportamentul Dumneavoastr care ar putea fi un mimetism al rului suferit n copilrie. Cnd cei din jur v reproeaz c i facei s sufere: 1. ce simii? 2. ce gndii? 3. i ce facei?

Anexe:
Vinovia Libertatea pentru

Anexe
8

Introducere
mi place s citesc acele brouri colorate de cltorie, dar, apoi, m uit la ct de mult cost cltoria i spun Poate la anu!. Ai vzut vreodat vreo astfel de brour care s te ntrebe Ai nevoie de o vacan? F o excursie n vinovie! Nu? Nici eu. Cu toate astea, e o excursie pe care am fcut-o cu toii la un moment dat. Pentru unii dintre noi a devenit chiar o rutin, ca i cum ar merge zilnic la serviciu. Mai mult, e o excursie pe care o facem fr s ne gndim la costuri, beneficii, timp i energia necesar. Deci, n aceast brour, ne vom uita mai de aproape la acest subiect - vinovia. Ce este? Care sunt costurile? Dar beneficiile, dac ele exist?

Ce este vinovia?
Magda este contabil. Ea a furat ceva bani de la patronul ei i a aranjat registrele, astfel nct s-i ascund fapta. n ultimele luni, a luat suficieni bani pentru a-i sprijini dependena ei de jocurile de noroc. Cnd fost prins i arestat, a raionalizat lipsa ei de onestitate spunnd: eful meu are att de muli bani nct nu tie ce s fac cu ei. Tibor locuiete n cellalt capt de ora. Soia lui a suferit un atac de cord acum trei luni. Continu s i spun c ar fi trebuit s rmn acas n noaptea n care s-a ntmplat asta. Ar fi trebuit s tie c se va ntmpla asta. Dac ar fi fost acas, ar fi putut s i duc soia la spital mult mai repede. Tibor se simte vinovat. Magda nu. Deci, ce e vinovia? Este ceva util sau duntor? Dicionarul spune c vina nseamn a te simi responsabil sau plin de resentimente pentru anumite ofense. Dac o persoan nu i asum responsabilitatea pentru greelile din trecut, o putem descrie ca fiind anti-social (cineva care nu se simte niciodat vinovat ar putea suferi de tulburare anti-social de personalitate). De vreme ce Magda i-a furat bani efului ei, vina ar fi fost o reacie adecvat din partea ei. Dac ar fi simit vin, s-ar fi oprit din furat nainte de a fi prins i arestat. Tibor nu avea de unde s tie c soia lui va avea un atac. Nu a fcut nimic ru dac a plecat de acas n acea sear. S stea sear de sear treaz, simindu-se vinovat pentru comportamentul su, este un lucru care i duneaz lui Tibor. Aceasta este vina iraional, dei ea poate fi i o parte din procesul durerii care urmeaz unei pierderi. Vinovia care are drept urmare scderea stimei de sine sau care i rpete senintatea este duntoare i inadecvat.

Vinovia i ruinea
Putem face diferena ntre sentimentul de vin i cel de ruine prin modul n care gndim despre comportamentul nostru i despre noi nine. Dac credem c, comportamentul nostru a fost greit i ne simim ru din cauza asta, ceea ce simim este vin. Dac, n schimb, ne gndim c ceea ce am fcut ne transform n oameni de nimic, trecem linia dintre vinovie i ruine. Ruinea are rdcini mult mai adnci dect vina. Ea provine, de multe ori, din copilria trit ntr-o familie disfuncional, o familie n care am fost ruinai de ctre aduli sau abuzai fizic, emoional sau sexual de acetia. Ruinea e cronic, iar terapia este deseori util n rezolvarea ei. O persoan care se simte vinovat va spune: mi pare ru pentru felul n care m-am purtat. O persoan care se simte ruinat poate s spun: Nu sunt bun de nimic. Oare cum poi s stai pe lng mine?

Vinovia i dependena
Magda a avut nc din copilrie sentimente de ruine pe care i le-a acoperit cu un sistem bine pus la
9

punct de mecanisme de aprare. Unul dintre acestea era s raionalizeze c eful ei nu avea nevoie de banii pe care ea i furase. Aceast gndire lipsit de onestitate o mpiedica s vad realitatea infraciunii ei. Magda a fcut nchisoare pentru delapidarea fcut. n timpul deteniei, ea a primit ajutor pentru dependena ei de alcool i de jocurile de noroc. A nceput s neleag c trebuia s fac fa ruinii ei sau nu ar fi putut s se menin n programul de recuperare. Dac i permitea s simt ruine, avea s ajung din nou la but i la jocurile de noroc. Magda a nvat i c vinovia pentru comportamentul ei din trecut i era acum de ajutor. Dac se simea vinovat pentru ce fcuse erau mari anse ca ea s nu mai fac aa ceva niciodat. Dac facem fa durerii pe care ne-am cauzat-o nou sau altora putem preveni repetarea faptei. Vina ne poate ajuta s devenim responsabili, iar acest lucru este esenial pentru a continua recuperarea din orice fel de dependen.

Realizarea schimbrii cu ajutorul Terapiei Raional Emoionale (TRE)

Cum poi s afli dac ceea ce simi este ruine sau vin? Un mod este de a asculta ceea ce i spui ie nsui, care sunt gndurile pe care le ai despre ceea ce se ntmpl n jurul tu. Dac i spui c, comportamentul tu este greit i c trebuie s l schimbi, atunci ceea ce simi este vin. Dac i spui c tu eti greit, c tu eti ru pentru c te-ai comportat n acel mod, simi ruine. Odat ce ai realizat care este discursul tu interior discuia cu tine nsui - poi s decizi dac vina pe care o resimi este util sau duntoare. Poi, mai apoi, s i provoci gndurile care au ca rezultat vina duntoare. Privete diagrama urmtoare. Observ cum discursul interior i afecteaz sentimentele i cum sentimentele i afecteaz comportamentul.
Consecine negative: 1. Nu poi s faci fa serviciului Comportament auto-distructiv: S stai treaz noapte de noapte Gnduri negative: Ar fi trebuit s rmn acas n acea sear. E vina mea, nu am fost acolo cnd soia mea a avut un atac. Sentimente deranjante: Vinov ie

Terapia Raional Emoional a lui Albert Ellis (TRE) ne spune c ceea ce gndim ne poate supra i c aceast suprare afecteaz felul n care ne comportm. Tibor i-a spus: Ar fi trebuit s rmn acas n seara n care soia mea a avut un atac. A fi putut s o duc mult mai repede la spital. Ajunge s se simt vinovat ntr-un sens duntor. De ce? Tibor nu avea de unde s tie c soia lui va avea un atac de cord n timpul n care el era n ora. Nu poate schimba ceea ce s-a ntmplat. Tibor trebuie s i pun la ncercare ideea iraional c, cumva, ar fi trebuit s tie ce urma s se ntmple. Dac va face asta, el i poate reduce sentimentul de vin i comportamentul su auto-distructiv se va schimba. Astfel, va reui s doarm. TRE folosete urmtorul proces pentru a disputa i schimba gndurile iraionale. A Eveniment sau situaie B Gnduri i credine C Sentimente D Combaterea ideilor iraionale

n primul rnd, ne amintim evenimentul sau situaia care ne-a suprat. Apoi, ne analizm gndurile i credinele cu privire la aceast situaie. n pasul urmtor, trebuie s ne identificm sentimentele pe care
10

ni le cauzeaz aceste gnduri. n cele din urm, ncercm s punem la ncercare aceste gnduri care ne supr.

Iat cum a folosit Tibor procesul cu patru etape TRE:

A Eveniment sau situaie Soia mea a avut un atac de cord i eu nu am fost cu ea s o ajut. B Gnduri i credine C Sentime nte D Combaterea ideilor iraionale Nu aveam de unde s tiu. Dac a fi tiut ce avea s se ntmple, a fi rmas acas. Nu am dezamgit-o.

Ar fi trebuit s fiu Vinov acolo. A fi ie, tristee, putut s o duc depresie mai repede la spital.

Iat un alt exemplu de proces TRE n patru faze: Mama Danei credea c, dac copiii ei o iubesc, atunci i vor petrece fiecare vacan cu ea. Dana a fost invitat la masa de Pati de un prieten pe care dorea s l cunoasc mai bine. Dana se simte acum vinovat pentru c mama ei vroia ca ea s vin acas de Pati.
A Eveniment sau situaie Am petrecut Patele cu un prieten. Mama e suprat pentru c nu am fost cu ea. B Gnduri i credine Sunt o fiic rea. Ar trebui s i fac pe plac mamei mele. Cte a fcut pentru mine Cum am putut s o las singur de Pate? C Sentimente Vinovie, Ruine D Dispute i Provocarea ideilor iraionale Sunt o fiic bun. i eu, i mama suntem aduli i putem s ne lum propriile decizii despre cum s petrecem Patele. Ar fi putut invita pe altcineva la ea, dac eu am decis s nu merg. Am dreptul s mi petrec timpul cu prietenii. Nu are nici un rost s m simt vinovat. mi iubesc mama i i dovedesc asta n alte feluri dect s fiu cu ea de Pate.

Att Dana, ct i Tibor au avut idei iraionale care i-au fcut s se simt vinovai. Credina Danei c trebuie s obin aprobarea tuturor n via - n acest caz, al mamei ei - este o credin comun multora i care produce vinovie. Ideea iraional a lui Tibor c ar fi trebuit s prevad viitorul produce i ea vinovie. Att Dana, ct i Tibor, i pun cte un trebuie pe umeri. Caut orice trebuie sau ar trebui n discursul tu interior. Atunci cnd credem c ar trebui s facem ceva, ne simim vinovai dac nu facem acel lucru. E mai bine s folosim cuvinte ca a prefera dect ar trebui. Un alt cuvnt pe care e bine s l cutai n discuia cu voi niv e ngrozitor. Dac ne spunem c e ngrozitor faptul c am fcut sau nu ceva anume, ne simim mult mai vinovai dect ne-am simi dac am folosi cuvntul ghinion sau dezamgire. O alt credin iraional care produce vinovie este c trebuie s fim mereu perfeci i c e ceva ngrozitor s greeti. Nimeni nu e perfect. Cu toii facem greeli, dar greelile sunt o minunat ocazie de a nva ceva nou.

11

Vinovia i anxietatea
Dup ce s-a acuzat c fcuse ceva ru, Victor a ajuns s se simt vinovat i, mai apoi, nelinitit. Ieri a nceput s se certe cu eful su, dup care s-a simit vinovat i anxios, fcndu-i griji c ar putea fi concediat. i-a fcut att de multe griji, nct a uitat s nchid ua biroului cnd a plecat de la serviciu. Peste noapte, cineva a intrat n birou i i-a furat computerul. Din fericire, Victor a fost n stare s foloseasc procesul TRE pentru a-i reduce vinovia.
A Eveniment sau situaie B C Gnduri i cre din e De ce m contrazic mereu cu el? Am fcut-o lat din nou. Sigur o s fiu dat afar. Numai dup cum se uit la mine mi dau seama c vrea s scape de mine. Sunt un nenorocit prost. Nimeni n-o s m mai angajeze vreodat. Sentimente D Combaterea ideilor iraionale

M-am certat cu eful meu i mi-a amintit c datorit lui am acest serviciu.

Anxietate Vinovie Ruine

E normal s nu fiu mereu de acord. Sunt o persoan valoroas, cu propriile mele gnduri i opinii. Nu i datorez serviciul meu efului; am multe caliti i aptitudini. Ultima mea evaluare profesional a artat c fac treab bun.

Observi c una dintre ideile lui Victor de la seciunea Gnduri i credine a fost Sunt un nenorocit prost. Etichetndu-ne cu nume negative duce la scderea stimei noastre de sine i la meninerea ciclului vinoviei. Victor a putut s i schimbe aceast credin cu cea c e o persoan valoroas, cu propriile gnduri i opinii. Astfel, Victor i-a afirmat propria persoan. Afirmaiile sunt propoziii care te afirm i care i construiesc stima de sine. Privete urmtoarele idei iraionale. n dreptul fiecreia dintre ele este dat cte o afirmaie care contracareaz credina iraional. Credin iraional Nu ar trebui s greesc niciodat. Trebui s le fac pe plac oamenilor, ori n-o s le plac de mine. Sunt ru pentru c sunt alcoolic. Nu ar trebui s m enervez. Afirmarea mi place s nv din experienele mele. M simt bine atunci cnd spun ce simt i ce vreau. Sunt o persoan bun i sunt fericit n recuperare. E n regul dac simt mnie. Mnia m ajut s mi dau seama cnd mi sunt nclcate drepturile. M ajut i s mi dau seama cnd ar trebui s fiu asertiv. Sunt responsabil pentru propriile mele sentimente, iar soia mea e responsabil pentru ale ei.

E vina mea c soia mea e nervoas.

12

Stabilirea unui scop i a unui plan de aciune

Odat ce ne-am dat seama c avem obiceiul de a ne nvinovi i a deveni anxioi, ne putem stabili un scop pentru a reduce aceste sentimente negative. Scopul lui Victor a fost s i reduc sentimentul de vinovie. Planul lui de aciune a fost cel al folosirii afirmaiilor. Se rspltea ori de cte ori folosea TRE prin punerea a 10.000 de lei ntr-o cutie. Pe cutie a lipit un bileel cu o propoziie pe care o citea ori de cte ori punea bani n ea: Sunt un om fericit. Iau decizii bune. Sub acest text, Victor a lipit imaginea unui casetofon pe care i-l dorea; atunci cnd a avut suficieni bani n cutie, Victor i-a cumprat acel casetofon. Poi s incluzi n procesul tu TRE i un scop i un plan de aciune. Victor le-a adugat pe aceste dou: F E Scop Reducerea sentimentelor de vinovie Plan de aciune S pun 10.000 ntr-o cutie ori de cte ori folosesc procesul TRE. S lipesc urmtorul bileel pe cutie i s l citesc de cte ori pun bani n ea: Sunt un om fericit. Iau decizii bune. D F Combaterea gndurilor i Plan de credinelor aciune

Procesul TRE a devenit acum unul cu ase etape: E A B C Scop Eveniment Gnduri i Sentimente credine

Vinovia, perfecionismul i depresia

Mariana este o perfecionist. De cnd a uitat de ziua de natere a soului ei se simea depresiv. Se ntreba cum poate rezista soul ei cu o soie att de uituc. Continua s se simt aa dei i soul ei uitase n cteva rnduri de aniversarea ei. A avea un sentiment de satisfacie atunci cnd facem o treab bun nu este perfecionism. Perfecionismul e mai mult dect att; este acel sentiment inconfortabil atunci cnd orice facem este altcumva dect perfect, cnd avem ateptri nerealiste att de la noi, ct i de la alii i nu permitem nici o greeal. Vinovia i perfecionismul merg mn n mn. S privim din nou situaia Marianei. Ea se atepta n mod nerealist - s nu uite nici o zi de natere, cu att mai puin una a soului ei. Atunci cnd a uitat, a cotropit-o vinovia. Iat cum a folosit Mariana procesul TRE pentru a-i diminua starea de vinovie.
A Evenimen t B Gnduri i credine Ce se ntmpl cu mine? Cum am putut fi att de neglijent? Nu sunt bun de nimic F Plan de aciune S pstrez un Jurnal al sentimentelor i s l completez n fiecare zi. C Sentiment Vinovie Depresie D Combaterea gndurilor i credinelor Stai un pic. Bineneles c l iubesc. Oricum, a uita de o aniversare e o greeal omeneasc. E n regul s greesc. Nu sunt perfect. Nici el nu e. Eu l-am iertat atunci cnd a uitat de ziua mea, aa c am ncredere c i el m va ierta.

Am uitat de ziua. soului meu. E Scop S exersez identificarea sentimentelor n fiecare zi.

Povestea Marianei arat cum sunt legate ntre ele vinovia, perfecionismul i depresia. Prin completarea jurnalului, ea va ncepe s i recunoasc vinovia i depresia care rezult din aceasta. Apoi, poate s foloseasc procesul TRE pentru a descoperi comportamentul perfecionist care cauzeaz de fapt ntregul proces. Nu toate strile de depresie sunt cauzate de vinovie. Depresia poate fi o reacie a unei pierderi sau a unei
13

schimbri. Aceasta e numit depresie reactiv. Depresia e uneori biologic, adic apare datorit constituiei noastre bio-chimice. Depresia mai poate fi i relaionat cu caracterul i implic un sistem de valori i credine. n fine, cele trei tipuri de depresie pot s se ntreptrund, adic depresia unui individ s conin elemente din toate trei. Depresia Marianei e legat de credina ei iraional c totul trebuie s fie perfect. Dac va putea s i schimbe aceste credine, probabil c va reui s se elibereze de depresia ei.

Vinovia i mnia
Eduard a crescut ntr-o familie n care nu era permis exteriorizarea mniei. Fratele su se lega mereu de el i l insulta atunci cnd prinii lor nu erau acas. Dac se plngea mamei sale din cauza asta, ea i spunea deseori ce copil bun este pentru c are rbdare fa de comportamentul fratelui su. Aceasta era rsplata pentru comportamentul su pasiv. Atunci cnd a ajuns la vrsta maturitii, avea un puternic comportament pasiv. Pentru Eduard, a fi mnios nsemna a fi mbufnat i prost dispus. Uneori, presiunea era att de mare nct scotea fum, dup cum singur se descria. Se nchidea singur n baie i ncepea s loveasc pereii, plngndu-se de soia sa. Atunci cnd ieea din baie, avea din nou o nfiare panic, ns, n interiorul su se simea vinovat. Sunt ngrozitor, i spunea. Cum am putut s m enervez att de tare pe ea? A nva s i exprimi mnia n mod asertiv este esenial ntr-o relaie. E normal s simi mnie. Este un sentiment la fel de normal ca i fericirea. Mnia ne sesizeaz situaiile n care drepturile noastre sunt nclcate i ne ajut s tim cnd s fim asertivi. Nu trebuie s ne simim vinovai atunci cnd simim mnie. Oricum, se poate s devenim mnioi din motive iraionale. TRE ne poate ajuta s le deosebim unele de altele. Iat un exemplu. Observai cum mnia lui Eduard se transform n vinovie. Eduard e n terapie pentru a nva mai multe despre comportamentul su pasiv, pentru a afla care sunt efectele negative ale acestuia i pentru a exersa asertiviatatea. Ieri, Eduard era preocupat de vinovie pentru c i se plnsese unui coleg de serviciu despre soia sa. Terapeutul lui Eduard i-a cerut acestuia s foloseasc procesul TRE pentru a rezolva aceast problem, inclusiv s stabileasc un scop i un plan de aciune, de vreme ce comportamentul su pasiv era un obicei. Iat ce a scris Eduard:
A Eveniment B Gnduri i credine C Sentimente Vinovie, depresie D Combaterea gndurilor i credinelor Terapeutul meu mi spune c nu soia mea m enerveaz. Eu m supr din cauza felului n care gndesc, ca de exemplu atunci cnd m atept s mi citeasc gndurile sau s aib aceleai preri ca i mine despre orice. Oricum, a simi mnie nu e ceva ru. Poate fi chiar util. E normal s nu fii de acord. Ca ce chestie ar trebui toi s gndeasc la fel? Ar fi mai bine s o confrunt pe soia mea, dar nu e ceva cumplit s vorbeti cu un prieten despre sentimentele mele. mi iubesc soia. Sunt un so bun.

Eu i soia mea am nceput s ne certm. Nu am putut s dorm toat noaptea. La serviciu, l-am ncolit pe Dan i m-am plns de soia mea.

Soia mea m-a enervat att de tare. E numai vina mea. Nu ar fi trebuit s m cert cu ea. E cumplit s m plng de ea pe la spatele ei. Sunt un so ngrozitor.

E Scop Plan de aciune

S mi permit s simt S lipesc afirmaia asta pe ua bii mele i s o citesc de trei ori mnie fr s m simt vinovat i s exprim n mod asertiv atunci cnd merg acolo: Sunt o persoan valoroas. Sentimentele de mnie fac parte din personalitatea mea i mi le voi exprima. ceea ce simt. Atunci cnd voi vrea ceva, voi solicita acel lucru n mod asertiv.

Cine e de vin?
14

Atunci cnd ne surprindem acuznd pe cineva pentru ceva, ar fi util s ne oprim i s ne examinm dialogul interior. S-ar putea s ne dm seama c ceea ce simim e vinovie, raional sau iraional. Acuzarea cuiva poate fi un mod de a ne apra fa de analizarea propriului comportament. De exemplu, Sofia a atins ceainicul care se afla pe marginea mesei, iar acesta a czut i s-a spart. Ceainicul era un cadou de Crciun de la soacra ei i i imagina c soul ei se va supra. Astfel, a nceput s strige la el: De ce ai lsat ceainicul pe colul mesei? S vezi ce-o s se supere maic-ta pe tine! Poate c Sofia nu i ddea seama n mod contient c acuzele aduse soului veneau de fapt din propria vinovie, ns o analiz a dialogului interior anterior incidentului ar putea s clarifice aceste lucruri.

Rezumat
Sentimentele de vinovie pot fi utile atunci cnd ele ne opresc din a repeta un comportament distructiv sau adictiv, dar periculoase cnd ele sunt cauzate de credine iraionale. De exemplu, putem crede c Puterii noastr Superioare nu i va plcea de noi dac ne vom comporta ntr-un anume fel sau c prinii sau prietenii nu ne vor mai iubi dac nu ne vom comporta aa cum vor ei. Aceste idei iraionale ne conduc la inutile sentimente de vinovie. Ca aduli, trebuie s ne combatem aceste credine iraionale, iar un mod de a face acest lucru este de a ne observa propriile reacii la comportamentele celorlali: renunm la prietenia cu cineva doar pentru c acesta e de alt prere dect noi despre un anume subiect? Rcim relaia cu mama pentru c ea vrea s plece n concediu la bi i nu s vin la noi? Bineneles c nu. Abordarea TRE ne poate ajuta s ne schimbm credinele iraionale. Dai-i o ans, dar inei minte c e nevoie de timp pentru a-i forma un obicei, astfel nct e nevoie de timp i exerciiu i pentru a scpa de unul. Aadar, exerseaz-le din greu. Te vei simi mai sntos, mai fericit i mai liber.

15

Anexe
LIBERTATEA PENTRU, O LIBERTATE RESPONSABIL Omul liber i responsabil 39. Subiectul responsabilitii nu poate fi dect o persoan. 40. Chiar i persoana poate fi iresponsabil sub puterea unor fore coercitive care depesc capacitatea ei de aprare psihologic i de reacie cerebral. 41. Responsabilitatea cere dou condiii eseniale: 1. s fii n deplintatea facultilor raiunii, 2. s fii liber pe aciunile tale. Libertatea este aproape sinonim cu 1. responsabilitatea persoanei fa de propriile sentimente i cu 2. puterea, capacitatea de a le gestiona. Persoana uman, n virtutea contienei i a capacitii de reflecie autonom, e responsabil de propria gndire, aciune i simire ntruct e contient de sine i de posibilitile de a-i recunoate propriile nevoi, sentimente i dorine i de a le gestiona responsabil n raport cu sine i cu cellalt. Responsabilitatea uman se fondeaz pe libertate. ntre ele exist un raport de reciprocitate, unitate i intercondiionare. Un act responsabil este: 1. voluntar adic o lucrare ce deriv din voin cu cunoaterea deplin a scopului; 2. co-respunztor maturitii i libertii personale; 3. imputabil (discutabil) moralmente; 4. liber. Exist o deosebire, uneori foarte subtil, ntre un act voluntar i un act aparent liber. Cele mai frecvent ntlnite piedici n calea actelor voluntare i responsabile: Sila (violena, constrngerea) - poate fi: 1. absolut i total faptele svrite n aceste condiii nu atrag dup ele responsabilitatea; 2. relativ sau parial actele sunt culpabile dac era posibil mpotrivirea i nu s-a opus o rezisten suficient; 3. sil psihic aparent fr cauze externe, dar care const ntr-o obsesie sau constrngere intern, determinat de condiiile de via n care triete persoana respectiv. Frica: 1. E cel mai puternic obstacol n cale libertii umane. 2. Provine din zona emoionalului, este o emoie primar, o stare emoional cu care ne natem, emoie care poate nruri n mod hotrtor reaciile organismului pe latura exterioar (de execuie). 3. Are o mare influen asupra voinei. 4. Dup cauza care o provoac poate fi: intern (anxietate, angoas, panic) sau extern (cauzat de pericole vizibile, iminente) 5. Dup gravitate, frica poate fi: grea sau uoar. 6. Depinde de structura sufleteasc a persoanei, de structura emotiv, n special. Ignorana: 1. e definit ca netiina sau lipsa de cunoatere a unor lucruri pe care de fapt cel n cauz ar trebuie s le cunoasc; 2. e mai degrab un impediment cultural i cognitiv; 3. culpabilitatea ignoranei depinde att de neglijena sau delsarea subiectului, ct i de nsemntatea obiectului fa de care se manifest. Patimile: 1. Sunt dependene psihologice i chiar somatice ale omului devenit pasiv. 2. Din punct de vedere psihologic sunt fie: 1. Stri patologice ale unor sentimente care pun stpnire pe sufletul omenesc, 2. Fie sentimente obsesive care silesc omul s acioneze numai n direcia lor.
16

3. Din punct de vedere moral, sunt pofte puternice ndreptate spre anumite bunuri senzoriale care pot provoca o desftare i care uneori se opun exercitrii libere a voinei omeneti. Ex.: ura, suprarea, gelozia, disperarea, groaza, etc. Deprinderile: 1. Sunt elemente ce provin din zona voinei: Acte voluntare la origine, prin repetare, ajung s se execute cu mai mare precizie i uurin i fr control contient, ceea ce nseamn pentru persoana care le posed o cruare de energie i timp, precum i ctigarea dispoziiei de a aciona n acelai mprejurri, ntotdeauna la fel. 2. Faptele fcut din deprinderile rele sunt culpabile, deoarece deprinderile au fost dobndite n mod contient. 3. Dac subiectul se silete s dea voinei sale o direcie opus celei a deprinderii rele, chiar dac deprinderea biruie, fapta este involuntar, ceea ce diminueaz culpabilitatea i responsabilitatea. Alte influene: 1. Particularitile specifice; 2. Influena sistemului hormonal; 3. Influena constituiei somatice, temperamentale; 4. Tulburri mintale; 5. Sugestia hipnotic; 6. Influena mediului fizic i social; 7. Vrsta, sexul, rasa etc. Responsabilitatea existenial: apelurile vieii i rspunsurile omului Frankl (supra-vieuitor a patru lagre de exterminare): A fi om, persoan, nseamn a decide de fiecare dat ce s faci cu tine nsui, iar aceasta nsemn, la rndul su, a-i asuma responsabilitatea propriilor aciuni i ale propriei conduite. Fiecare om are un loc i o misiune n lume, ceea ce i se cere este doar s le descopere. Omul poate descoperi un sens n fiecare i n orice situaie de via, chiar i n cele mai dificile i lipsite de orice speran, prin: o Trirea a ceea ce este valoros (natura, arta, relaia etc.). o Crearea de valori (materiale, artistice, spirituale). o Suportarea a ceea ce este de nenlturat, de neschimbat (boal, pierderea celor dragi, etc.). o Prin atitudinea de a-i fi credincios siei i de a se putea privi n fa. A fi responsabil de propria via, de tine nsui, nseamn: o A-i da seama de propria importan, de ceea ce s-a investit n tine pentru a rspunde n mod serios apelurilor vieii. Decizia i aparine: poi opta pentru: o O via autentic, plin de sens, sau o Te poi irosi ntr-un simulacru existenial, tu fiind sursa propriului eec, nu mprejurrile, condiiile exterioare. o Dac anumite condiionri sunt greu de depit sau chiar de nedepit, faptul de a-i tri viaa n mod real i responsabil i aparine n exclusivitate. Frankl: Trebuie s-i nvm pe cei disperai c, de fapt important nu este ce ateptm noi de la via, ci, n doar ce ateapt viaa de la noi! Nu noi cutm sensul vieii, ci simim c suntem permanent ntrebai ca oameni, ntrebri puse n fiecare zi i n fiecare moment, crora trebuie s le rspundem exact nu doar n: o Meditaii, fantasme, imaginaie, o Cuvinte, declaraii, lozinci, promisiuni, o Ci printr-o aciune corect, cu un comportament corect. Frankl: Motivat de voina de sens, omul, n faa condiionrilor de orice tip, dincolo de a le obiectiva n virtutea capacitii de autodistanare, este capabil de a recunoate n ele probleme de rezolvat i sarcini de ndeplinit pentru propria formare. ntr-o asemenea perspectiv, omul trebuie s acioneze n existena sa:
17

o Nu pentru a realiza plcerea (Voina de plcere, Freud). o Nici puterea (Voina de putere, Adler), o Nici mcar pentru realizarea de sine, o Ci pentru a urma o mplinire de sens (Voina de sens, Frankl). Frankl: Omul este responsabil o nu numai pe orizontal, fa de: via, normele de convieuire social, propria contiin moral ca produs social, ci o mai ales pe vertical, fa de Cineva personal, naintea Cruia rspundem nu doar pentru pcatele noastre, ci mai ales de ceea ce am devenit i am mplinit din talantul, sensul, rostul nostru existenial. Din nefericire, interpretarea religioas accentueaz o viziune moralist negativ asupra responsabilitii omului, apsnd pe culpabilitatea naintea lui Dumnezeu fa de pcate comise sau chiar pe necesitatea mntuirii mai curnd dect pe responsabilitatea pozitiv (actual), existenial vocaional i axiologic a omului, pe cerina de a-i cultiva talantul personal ntr-o via trit plenar i responsabil n Prezena lui Dumnezeu. Multe pcate nu sunt dect consecine nefaste ale unor frustrri existeniale sau deficiene n planul realizrii personale. Contiin moral, culpabilitate i responsabilitate moral Contiina psihologic Este capacitatea persoanei umane de a se percepe n propria individualitate unic i irepetabil; este discernmntul psihologic, faptul de a fi contient de sine. Se formeaz n timpul vrstei evolutive prin interaciunea dintre tendinele interne ale subiectului i condiionrile externe din mediul ambiental pn la libertatea de a alege i capacitatea de a fi responsabil de alegerile fcute. Este nucleul stabil n jurul cruia se va structura eul ca centru unificator, coordonator i propulsor al alegerilor operante dup criterii de valoare. Contiina moral Presupune existena contiinei psihologice i este chiar aceast contiin ajuns la un grad maxim de difereniere, la un mod de a fi n lumea valorilor. Este un fel de loc luntric, un fel de busol de orientare pentru sine i n raport cu ceilali, o instan luntric, centrul de referin care ghideaz persoana n alegerile sale. Este o funcie a persoanei i pentru persoan, nu este o voce a firii, ci a persoanei. Ordinea moral exist nu pentru c persoana se conformeaz firii, ci pentru c firea se personalizeaz n persoana care vorbete cu Dumnezeu. Culpabilitatea Sentimentul de culp, de vin: face parte din sntatea psihologic i moral a persoanei; este un factor stimulativ n dezvoltarea personalitii i a simului datoriei i responsabilitii; este un mecanism de protecie a persoanei pentru a nu fi lezat prin devieri i scderi ale demniti morale i un paznic al standardului etic care nu permite inconsecvene, oscilaii morale peste limitele admisibilului. Suferina produs de sentimentul de vin poate fi un punct de plecare n atitudinea responsabil a omului fa de propria via i moralitate n raport cu sine i cu ceilali. Sentimentul de culpabilitate: Este de origine nevrotic i semnul unei retardri etice. ngrdete libertatea luntric i frneaz dezvoltarea persoanei.
18

Responsabilitatea moral Presupune un comportament responsabil, autentic moral, rezultat dintr-o decizie matur, liber i responsabil. Un om moral autentic nu face rul pentru c nu-l face, ci pentru c face binele i pentru c nu are nevoie de motive s nu fac rul. Presupune: 1. libertate de voin eul este sursa creatoare de dorine i de decizii, dar nu e constrns s le manifeste nici de condiii exterioare, nici de impulsuri luntrice. 2. i libertate de aciune care se manifest acolo unde dorina i decizia survenite nu ntmpin dificulti n calea realizrii lor. (Dup: Eugen Jurc, Arta de a fi liber)

Sesiunea 4

LOGICA VIOLENEI UCIGAE

Civilizaiile sunt ntemeiate pe violen uciga
De la Cain, omul czut a zidit ceti i a ridicat civilizaii numai pe violen. Lumea aceasta e guvernat de o logic uciga, e fascinat de ru i antrenat ntr-o repetare fr de sfrit a unui trecut ntemeietor datorit unor mecanisme incontiente, colective i individuale, puse n lucrare de fiecare nou generaie rnit de vechea generaie. Ieirea este posibil numai prin ntoarcerea la Dumnezeu, la iubire. Dumnezeu a pregtit ntoarcerea prin Legea lui Moise i nsui a fcut-o prin ntruparea Fiului Su i biruina asupra morii prin propria moarte care a fcut posibil nvierea i ieirea de sub legile logicii celei ucigae.

Omul este dorin infinit

Omul este o fiin nsetat, flmnd, plin de dorina de pace, de bucurie, de fericire. Omul nu dorete dect s iubeasc i s fie iubit, s triasc fericirea iubiri mprtite. Dorina aceasta face din om un pelerin care nu se poate opri pn nu-i potolete setea de iubire. Este o sete infinit, pe care nimic din cele finite nu o poate potoli, pentru c este fundamental, dorina de a fi, dorina de absolut, dorina de Dumnezeu. Dorina omului este de a deveni dumnezeu, nimic altceva n-o poate satisface. (Sf. Grigorie de Nyssa).

n experiena existenial
42. Aceast aspiraie a omului se lovete de limitele fiinei umane. Cnd un copil vine pe lume, depinde cu totul de prinii si, de iubirea i atenia lor. Dac nu primete iubirea i atenia pe care le ateapt, se va simi rnit i va reaciona n consecin, declannd mecanisme de aprare i nvnd s rneasc la rndul su. 43. Este important s recunoatem c n aceast via nu este cu putin s nu fim rnii i s nu rnim pe nimeni. 44. Ieirea din legile logicii ucigae nu presupune strpirea rului din lume, ar fi fcut-o Domnul dac aceasta ar fi fost calea, ci ruperea mea de cel ru i de lucrarea lui i intrarea n relaie ontologic cu Dumnezeu.

Logica uciga
Nici un om nu poate iubi n mod desvrit. n lume i n oameni rul este n lucrare.
19

 Cel rnit ntr-o relaie, se va teme c va mai fi iari rnit i c va tri iari ceea ce l-a durut. De aici, sentimente de angoas i nesiguran i apariia mecanismelor de aprare pentru a evita suferina pe care io poate declana cellalt, devenit potenial agresor. De cele mai multe ori aceste mecanisme funcioneaz incontient, dar duc la comportamente repetitive legate de rnile care au fost ascunse. ntreruperea legturii bazate pe ncredere antreneaz dup ea logica raporturilor bazate pe for, i fiecare se narmeaz pentru a se proteja. Agresivitatea este o arm de aprare. Cu ct cineva e mai rnit i rana este mai profund, se va simi mai vulnerabil, mai ameninat i va fi mai agresiv i mai violent. n plus, fiina rnit va cuta i-i va oferi compensaii n a avea i dori obiecte care ofer o plcere imediat, ca o justificare pentru lipsa fundamental de iubire. i cu ct va cuta s-i compenseze lipsa de iubire prin sisteme compensatorii, cu att va fi mai robit de obiectele pe care le poftete i cu att va resimi o insatisfacie cronic i se va agrava spirala suferinei, a angoasei, a anxietii i vinoviei. Agresivitatea mereu mai mare se va ndrepta 1. Fie spre aproapele, considerat vinovat i rspunztor i vinovat de aceast nlnuire, 2. Fie ctre sine nsui n dezndejde i depresie. Nesimindu-se iubit, persoana rnit va cuta s atrag atenia celorlali pentru a simi c exist n ochii lor: fie prin provocri i agresivitate, fie ncercnd s fie amabil. Nevoia de a fi recunoscut, acceptat i preuit de ceilali se afl n inima copilului din fiecare dintre noi. Dup articolul Prinelui Philippe Dautais, Pour rompre avec le logique meurtrier: Le pardon Pubicat n revista Le Chemin, no. 39, 1998
TEM PENTRU ACAS

Continuai s facei rugciuni ctre Duhul Sfnt. Facei o list cu dorinele cele mai fierbini pe care le-ai avut de-a lungul vieii i vi s-au mplinit. Facei o list cu dorinele cele mai fierbini care nu vi s-au mplinit. Studiai lista schemelor de inadaptare pentru a vedea n ce msur v recunoatei n una sau mai multe dintre ele. Desenai inima copilului care ai fost i strategiile folosite pentru mplinirea nevoii de a fi recunoscut, acceptat i preuit de cei din jur.

Materiale necesare
1. Lista schemelor de inadaptare.

20

MODELUL COGNITIV al lui Jean Cottraux Cf. Terapiile cognitive, Polirom 2003 Model cognitiv Emoii Scheme Procese cognitive Gnduri automate Metacogniii Impulsuri, intenii Aceste a se traduc n Aciuni Evenimente

se Senzaia duce la

Cogniie nelegerea a ceea ce simim (gnduri)

prpastie

Sentimente
reacia noastr emoional

Aciuni sau planuri de aciune

Neurologii afirm c ori de cte ori simim ceva, informaia circul : Organul de sim

Talamus
traduce undele fizice brute n limbajul creierului i le transmite n acelai timp la

Neocortex Creierul analitic

Centrul amigdalian
,depozitul amintirilor emoionale negative

Analizeaz i comand o aciune adecvat

Dac recunoate un stimul emoional similar unui alt stimul la care am reacionat intens alta dat, elibereaz un flux emoional i comand o aciune nvat, neadecvat.
21

Fiecare va reaciona n faa unui eveniment prin emoii care vor activa scheme.

Schemele
Sunt structuri organizate care conin cunotinele despre, i ateptrile individului de la, lumea exterioar.

Credinele
Sunt un ansamblu de viziuni personale despre sine, despre ceilali i despre lume care constituie un sistem de interpretare, sau propria filozofie despre via. Pot forma sisteme de credine raionale adaptate la cultura personal a subiectului i sisteme de credine iraionale

Nivelurile cogniiei
Nivelul incontient: schemele O structur organizat care conine cunotinele despre i ateptrile individului de la lumea exterioar Schemele funcioneaz n mod automat Se afl n memoria semantic i corespund, se pare, cu dou reele stabilizate de neuroni Fac parte din cotidian i se activeaz o dat cu ntmplrile din viaa de zi cu zi. Nivelul precontient: evenimente cognitive Cuprinde gnduri automate, monologuri interioare i imagini mentale involuntare precontiente, care fac posibil accesul la schemele incontiente. Corespunde activrii schemelor prin situaii inductoare de emoii. Nivelul contient: atenia focalizat Atenia noastr se focalizeaz pe un anumit numr de elemente ale realitii. Ea rezult din schemele care polarizeaz percepia n funcie de coninutul lor. Nivelul metacognitiv: gndirea de gradul al doilea Cogniii despre cogniii, interpretri ale monologurilor interioare. Pot fi pozitive sau negative

Relaiile dintre contient i incontient se realizeaz prin:

Procese cognitive automate: Incontiente, rapide, se desfoar fr efort, necesit puin sau nici o atenie, sunt greu de modificat. Corespund schemelor. Conduc la gnduri automate ce apar la un nivel apropiat contientului. Procese cognitive controlate: Contiente, lente, presupun efort i atenie i sunt uor de modificat. Corespund gndirii logice. Au ca rezultat o descentrare n raport cu sine. Procesul de asimilare: Schema va ncerca s interpreteze evenimentul cutnd s-l fac comparabil cu postulatele i credinele prealabile Procesul de acomodare: Schemele se modific dac evenimentul nu este compatibil cu ele. Informaia poate fi tratat n dou feluri: 1. de jos n sus: pornete de la stimulii din mediul nconjurtor pentru a se ndrepta spre procesele cognitive superioare; se afl sub controlul datelor care provin din lumea exterioar. 2. de sus n jos: se afl sub influena conceptelor sau a teoriei;
22

 predomin nvarea, amintirea situaiilor asemntoare i schemele prestabilite de gndire n defavoarea informaiilor venite din exterior; lipsa de suplee i de permeabilitate a schemei este responsabil de neajunsurile psihologice i de repetarea comportamentelor nedorite la o persoan. SCHEMELE DE INADAPTARE Dup: Tara Bennett-Goleman, Alchimia emoional. Cum poate mintea s vindece inima Curtea Veche, Bucureti, 2002 Schema poate fi de adaptare, sau de inadaptare. Schema de inadaptare este un obicei mintal, este o combinaie puternic de idei i sentimente negative. ncearc s evite strile mentale conflictuale. Schemele de inadaptare au reprezentat la un moment dat o soluie cel puin parial pentru o problem cu care ne-am confruntat n copilrie. Este o ncercare deraiat de a satisface una din necesitile vitale: sigurana, relaia cu ceilali, autonomia, competena. Cnd aceste nevoi rmn nesatisfcute se formeaz scheme. Fiecare schem are propria sa amprent emoional reproducnd sentimentele trite n timpul evenimentelor traumatizante iniiale. Strategiile unei scheme sunt soluii incomplete la problemele inerente vieii. Ele mblnzesc puin suferina din momentele critice, dar nu rezolv problema cu adevrat. Schemele se preocup de nevoile stringente, dar ne mping s acionm i s gndim n feluri care ne mpiedic de fapt s ne satisfacem aceste nevoi. Rspunsurile de tip schem sunt reacii exagerate n situaii dificile. Schemele sunt sisteme de nmagazinare care conserv elementele emoionale specifice nvate. Acestea continu s asimileze ceea ce experimentm n via dup acest tipar. Unele scheme reprezint modul n care ne-am sacrificat propriul potenial pentru a menine legturile cu ceilali. Schemele funcioneaz ca nite lentile mentale care ne prezint lumea nconjurtoare foarte diferit de felul n care este de fapt prin deturnarea ateniei, memoriei i percepiei. Schemele de inadaptare sunt tipare de via formate datorit opiniilor greite pe care oamenii le au despre sine i despre cei din jurul lor. Unele scheme funcioneaz ca nite scenarii care par destinate a se repeta n viaa cuiva. Cum poate fi recunoscut o schem Fiecare schem are o semntura direct, un tipar de stimuli i de reacii tipice i, ca urmare, poate fi recunoscut dup: situaiile care o declaneaz, sentimentele i gndurile care apar n mod automat i dup reaciile obinuite care nsoesc aceste stri (care sunt contraproductive).

Cum ne eliberam de sub tirania schemelor ncepem s ne vindecm atunci cnd suntem dispui s retrim sentimentele care in fixate aceste tipare. E nevoie de curaj pentru a nfrunta sentimentele mascate de aceste tipare afective. Ce putem face? 1. S contientizm ceea ce se ntmpl privindu-ne pe noi nine cu sinceritate, orict de greu ne-ar fi. 2. S trim durerea sau groaza care se ascund n spatele acestor scheme, mcar pentru a ne da seama c vom supravieui acestui demers. S cercetm i s nfruntm aceste sentimente. 3. S ne observm gndurile care nsoesc aceste sentimente i s vedem n ce msura ne justific ceea ce facem. Gndurile alimenteaz reacia afectiv. Reaciile extrem de puternice sunt indiciul c ceea ce s-a ntmplat are nelesuri simbolice pentru noi i acelea ne declaneaz reacia. Amintindu-ne de situaii similare din trecut, din copilrie, mai ales, identificm tiparul schemei care ne chinuie. 4. S fim ateni la impulsurile i aciunile noastre pe toate nivelurile lor de manifestare: ce spunem (tare sau n gnd, verbal sau nonverbal), cum spunem, ce facem, ce ne-a venit s facem i ne-am abinut
23

S nu suprimm emoiile, dar nici s nu reacionm sub impulsul lor. Le putem trai fr s facem ce ne pretind ele. 5. S nu ne lsm dominai de reaciile emoionale i s observm felul n care se modific prin contientizare, prin optarea pentru reacii mai adecvate situaiei prezente. Instrumentele contientizrii sunt atenia i acceptarea. Atenia (sau contemplaia) trebuie exersat permanent, pentru a deveni un instrument util n situaiile de criz. Ea const n a observa pur i simplu sentimentul fr a ne lsa acaparai de el, fr a ne identifica complet cu el i cu gndurile care l nsoesc n mod automat. Ne concentrm pe procesul contientizrii, nu pe coninutul lui. Contientizarea nu este reprimare, ci presupune experimentarea sentimentului i observarea gndurilor, senzaiilor i impulsurilor pe care le avem. Ca urmare, reaciile vor fi specifice, nu tipice. Principalele scheme de inadaptare descrise de specialiti sunt: ABANDONUL are la baz teama permanent c oamenii ne vor lsa singuri; poate avea rdcina ntr-o experien real din copilrie; emoiile tipice acestei scheme sunt: tristeea profund, sentiment de izolare, team i panic de a rmne singuri; se manifest prin agarea de persoanele din jur care poate s mearg pn la un ataament anxios. Comportamentul tipic: verificarea stabilitii relaiei prin ntrebri repetate; ngrijorare exagerat la fiecare tensiune din cadrul relaiei; acceptarea unor relaii nocive i a compromisurilor din teama de a nu rmne singuri; prsirea relaiei naintea celuilalt din teama de a nu fi prsit; sensibilitate extrem la orice semn de ndeprtare a celor din jur; gelozie permanent i iraional; anxietate cnd persoana de care e ataat e plecat pentru orice motiv; Pentru demascarea schemei este necesar: analiza gndurilor care alimenteaz teama de abandon; contientizarea i contemplarea sentimentelor declanate de un abandon; nfruntarea fricii de abandon; punerea la ncercare a resurselor interne pentru a tri n singurtate; alegerea unui partener stabil de via. 6. 7. 8. 9. PRIVAIUNEA presupune convingerea intim c nevoile personale nu vor putea fi satisfcute; apare n copilrie datorit privaiunilor de hran, cldur sau afeciune sau datorit absenei unei ndrumri adecvate; la vrsta adult schema i face pe oameni s fie hipersensibili la orice semn c nu ar fi bgai n seam sau c nu sunt ajutai, n special n relaiile cele mai apropiate; sentimentele profunde trezite sunt: tristeea i dezndejdea unei persoane care nu va fi niciodat neleas sau luat n seam, furia, nsingurarea, teama c nu ni se vor mplini dorinele dac vor fi mrturisite. Comportamentul specific celor afectai de aceast schem poat s presupun: amabilitate extrem cu cei din jur, necomunicarea propriilor nevoi i pretenia de a le fi ghicite de cei din jur; uneori persoanele afectate formuleaz pretenii nencetate despre cum ar trebui oamenii s-i neleag i s-i ajute. Strategiile schemei: 1. grija exagerat pentru nevoile celorlali, nvinovirea de sine privind preocuparea de nevoile celorlali pentru a obine atenia de care au nevoie, masc permanent de bun dispoziie i afiarea unui exces
24

de energie, i aleg de obicei profesii n munca social, asisten medical i psihoterapie, depunnd eforturi pn la epuizare; 2. strategie de evitare, protejarea prin meninerea unei distane n relaii, ascunderea adevratelor sentimente i nevoi. Pentru demascarea schemei i renunare la ea este necesar: 1.contientizarea tendinei de a deforma atitudinea celorlali fa de noi, 2.exprimarea nevoilor i dorinelor proprii n mod clar i adecvat, 3.evitarea relaiilor cu persoanele indiferente i agresive, 4.asumarea suferinelor din copilrie care au generat schema, jelirea i depirea lor. SUBJUGAREA cei care i-au nsuit acest tipar renun uor la propriile dorine i nevoi, deci au nvat s fie neputincioi i neajutorai pe lng cei care conduc; i are originea n copilria cu prini autoritari care i-au impus voia prin violen, ameninri, dezaprobare; Sentimentele: furie, resentiment, mnie. Comportamentul: 1.preocuparea expres pentru a-l mulumi pe cellalt, 2.supunerea cerinelor partenerului dominant, 3.renunarea grabnic la orice dorin personal sau rzvrtirea nsoit de reacii violente la cea mai mic tentativ de dominare sau autoritate, 4.incapacitatea de a impune limite ateptrilor celorlali de la ei muncind mult pentru ceilali i chiar n locul lor, 5.nu-i exprim niciodat resentimentele, dar se rzbun indirect pe oameni amnnd, ntrziind, nerespectnd termenele limit; Strategiile: 1.strategia evitrii; 2.revolta; 3.refuzul ataamentului, evitarea situaiilor care ar putea s-l prind n capcan ca s-l domine; 4.supunerea se ajunge pn la necunoaterea propriilor preferine, opinii i chiar a propriei identiti; 5.se menin secrete preferinele i dorinele personale de dragul relaiei. Soluii: 1.contientizarea schemei, 2.depistarea reaciilor automate a furiei i a gndurilor declanate de teama de a nu fi dominat, 3.exprimarea propriilor dorine i nevoi. NENCREDEREA se caracterizeaz printr-o exagerat suspiciune, printr-o convingere intim c nu poi avea ncredere n oameni; are la origine un abuz afectiv, fizic sau sexual n copilrie. Sentimentele de baz: 4.furia, 5.teama, 6.ruinea. Comportamente posibile: 7.vigilen exagerat n relaii, 8.nchiderea i rezerva fa de ceilali, 9.uneori exist tendina de a lega relaii cu parteneri care se poart foarte urt astfel nct profeiile schemei se adeveresc; 10. idealizarea iniial a cuiva ca apoi s fie identificat o aparent trdare pentru ruperea relaiei; 11. este posibil refacerea situaiei originare din copilrie prin intrarea n relaie cu persoane abuzive;
25

12. fosta victim poate deveni agresor fcnd ca abuzul s se perpetueze; 13. evitarea prieteniilor strnse datorit convingerii c oamenii au motive ascunse pentru a se mprieteni; Soluii: 14. consultarea unui consilier specializat n abuzuri; 15. exprimarea sentimentelor puternice din evenimentul traumatizant: furie, sentimentul de a fi trdat, ruine, fric, 16. contientizarea tendinei de a fi suspicios i renunarea la gndurile auto-distructive i contracararea ei; 17. respingerea hotrt a oricrei forme de abuz ntr-o relaie; 18. rezistena atraciei fa de partenerii abuzivi. IMPOSIBILITATEA DE FI IUBIT 1.se caracterizeaz prin presupunerea automat c nu suntem demni de iubire, c nu avem destule caliti, c dac cineva ne-ar cunoate cu adevrat i-ar da seama cte lipsuri avem i nu ne-ar mai iubi; 2.originea schemei se afl n mesajele transmise de prinii excesivi de critici care i insult i i umilesc copiii. Sentimentele schemei sunt: 19. ruine, 20. umilin, 21. vulnerabilitate, 22. nelinite. Comportamente posibile: 23. blazarea, capitularea, acceptarea unei imagini de sine conform creia nu este suficient de bun, posibilitatea de a se privi cu acelai dispre cu care i priveau prinii, sunt greu de cunoscut, se ascund, nu i dezvluie gndurile i sentimentele; 24. sau, opusul: bravada, arogana, afiarea unui comportament de ncreztor n sine. nlturarea schemei presupune: depistarea i contientizarea indiciilor schemei; nlturarea gndurilor obsedante privind greelile personale; renunarea la ndoielile cu privire la propria persoan; recunoaterea realist a calitilor personale; nelegerea reaciilor emoionale i nvarea ncrederii n cei care ne iubesc aa cum suntem. EXCLUDEREA este convingerea intim c nu facem parte din, c nu suntem acceptai de o comunitate de unde tendina de neimplicare; schema opereaz ca o profeie care se mplinete singur: frica de a nu fi acceptat produce un comportament nepotrivit i duce la neacceptare. Sentimente: anxietate, tristee profund, nsingurare. Comportamente posibile: retragerea, tendina de a evita grupurile, nsingurarea; sporirea eforturilor de integrare printr-o atenie excesiv i nsuirea perfect a calitilor necesare celor din grup; comportament noncomformist: afiarea exagerat a rolului de proscris fcnd din acesta un titlu de glorie; Contracararea schemei: contientizarea i contemplarea gndurilor care nsoesc sentimentul de excludere; nvarea stpnirii nelinitii i relaxrii emoionale ntr-un grup; nsuirea abilitilor de comunicare.
26

VULNERABILITATEA const n teama exagerat c urmeaz s se petreac ceva catastrofal; temerile obinuite scap de sub control, un motiv minor de ngrijorare poate deveni un dezastru imaginar de proporii; rdcina vulnerabilitii se afl fie n comportamentul unui printe pe care l imitm, fie pentru c am trit n copilrie situaii primejdioase; Sentimentele: ngrijorare, anxietate, team exagerat, panic. Comportamente posibile: cumptarea excesiv; evitarea excesiv a riscurilor; fobiile; pregtirea cu meticulozitate pentru a fi n siguran; analize medicale; elaborarea de ritualuri de verificare care calmeaz temerile; dar i optarea pentru activiti riscante provocndu-i soarta cu scopul de a-i demonstra c temele nu sunt justificate; Ci de vindecare: contientizarea faptului c temerile sunt doar nite gnduri care nu reprezint realitatea; nlocuirea gndurilor distructive cu unele realiste; exprimarea sentimentelor. EECUL const n convingerea c n ciuda tuturor eforturilor i realizrilor nu eti dect un ratat i nu poi reui nimic; se formeaz pe temeiul realizrilor i al carierei. Sentimentele: nencredere n sine, tristee anxioas, frica de eec. Comportamente posibile: exces de eforturi pentru reuit n ciuda permanentei frici de eec. De aici fenomenul impostorului n care persoana care s-a descurcat foarte bine simte n adncul inimii c a comis o fraud i triete terorizat de gndul c ntr-o zi va fi dat de gol; comportament care provoac eecul; frica de eec mpiedic nsuirea unor noi cunotine, provoac amnri nejustificate i acestea aduc eecul. Ci de vindecare: contientizarea manevrelor interne de descurajare; evaluarea corect a talentelor i abilitilor reale; evaluarea corect a realizrilor. PERFECIONISMUL schema perfecionismului const n sentimentul exprimat prin lozinca trebuie s fii perfect; rdcina acestei scheme este nevoia de a dobndi iubirea celor din jur prin rezultate de excepie; ea nate ateptri foarte mari, nerealiste de la sine i de la cei din jur; aceast schem face ca viaa s fie lipsit de orice bucurie; lentilele deformate ale perfecionismului urmresc orice defect sau eroare minor pentru care critic i se autocritic i i reproeaz fr mil;
27

 Sentimentele: ngrijorare de a nu fi capabil sau nu a avea timp s faci ceea ce i-ai propus; sentimentul constant c trebuie s faci mai mult i mai bine; nerbdare i iritare la suprafa; tristee i melancolie n adnc; Comportamente posibile: dependena de munc n detrimentul vieii personale, sntii, relaiilor i a capacitii de a se bucura de via; preocuparea excesiv n privina aspectului fizic, al statutului social i a calitii i cantitii bunurilor dobndite; impunerea celor din jur a standardelor extrem de ridicate pe care le respect ei nii. Ci de vindecare: contientizarea i demontarea tiparelor de gndire deformat; renunarea la autocritic i reprouri; coborrea standardelor la nivelul puterilor reale; descoperirea bucuriilor simple ale vieii. NDREPTIREA este un tipar emoional care se concentreaz pe neacceptarea limitelor existente n via; cei care au aceast schem se simt att de speciali nct se cred ndreptii s aib tot ce vor; rdcina se poate afla n: rsful din copilrie, n atitudinea prea exigent a prinilor care i-au condiionat iubirea de calitile copilului, lipsa de atenie, afeciune sau bunuri materiale suferit n copilrie. ndreptirea apare ca reacie la nedreptatea din copilrie Sentimente: vanitate, orgoliu, lipsa de compasiune, falsa mndrie peste un sentiment de inferioritate; iritarea n faa refuzurilor. Comportamente posibile: lipsa de disciplin; satisfacerea primelor impulsuri i a dorinelor indiferent de consecine; stil de via haotic; neglijarea cureniei i a ordinii n locuin; nepsarea fa de efectele negative ale acestei scheme asupra celorlali; Ci de vindecare: contientizarea sentimentelor profunde care motiveaz schema; contientizarea impactului negativ asupra celor din jur; asumarea responsabilitii pentru obligaii; contientizarea impulsurilor i neascultarea lor. Not S nu ne temem s ne identificm Schemele chiar dac nu avem ncredere n psihologi i nici nu voim s ne vindecm rnile sufleteti prin psihoterapie (citat dintr-o observaie critic). O suferin numit, chiar i n termeni convenionali, devine o suferin asumat. Negarea, piedica cea mai mare n calea vindecrii noastre sufleteti, a fost biruit. Aici ncepe libertatea contient de a alege calea de vindecare dorit. Curaj! (M. Siluana)
28

Sesiunea 5 IEIREA DIN LOGICA VIOLENEI UCIGAE

ELIBERAREA OMULUI DE DETERMINRI I DE CONDIIONRI

Cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de schemele incontiente ale mimetismului i se poate elibera de tirania lor. Iubirea e mai puternic dect moartea. Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem puterea de a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin violen. Chiar dac aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile aduse de ele, nu este mai puin o putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete. Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv. n orice mprejurare, orict am fi fost de presai s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem, s alegem viaa sau moartea. (Deut. 30,19).

Iertarea
Este punctul prin care rupem lanul logicii ucigae i ne eliberm de sub tirania mecanismelor incontiente de aprare. Iertarea este calea adus nou de Mntuitorul. El ne i nva ct i cum s iertm. Iertarea despre care ne vorbete Mntuitorul nu este psihologic, ea depete puterile omului ducnd pn la iubirea de vrjmai. Nu putem ierta dect n stare de rugciune, numai binecuvntnd. Pentru a ierta trebuie s ne ncredem n Dumnezeu i s ne ncredinm Lui prin rugciune, i nu n forele noastre. A ierta nsemn a face din fiecare ran un motiv de rugciune considernd c fr mila lui Dumnezeu n ceea ce m privete, eu nu a putea supravieui i nu a putea face nimic. A ierta nseamn s-i adunm lng noi, n rugciune, pe cei ce ne ursc i ne fac ru. Rugciunea pentru cei ce ne fac ru nseamn renunarea le aprare, la dorina de a avea dreptate i, mai ales, la dorina de rzbunare. Rugciunea este ieirea de sub robia forelor incontiente care m mping s acionez dup legile logicii ucigtoare de oameni. Cnd nu ne rugm pentru cineva, l vom judeca. Iertarea este rspunsul lui Iisus la slbiciunea uman: Tat, iart-le lor c nu tiu ce fac. Iisus, Adevrul, ne face liberi fa de destinul mimetismului i repetiiei ucigae, i ne red responsabilitatea propriei noastre istorii. Calea este iertarea.

Iertarea cere o convertire luntric

45. Convertirea luntric, metanoia, este 1. o trecere de la totul e dat la totul e dar; 2. o aezare sub privirea lui Hristos care m scoate din logica morii i m ajut s fac din fiecare ncercare o ocazie de cretere duhovniceasc;
29

3. transformarea, cu harul lui Dumnezeu, tendinelor de a reaciona negativ n ocazii de rugciune. 46. O inim convertit, este o inim gata s ierte pentru c se tie vulnerabil, i cunoate propriile slbiciuni i cderi i e contient de faptul c e iubit de Dumnezeu pn n mizeria sa. 47. Iertnd astfel i vom arta celuilalt c este iubit, c l eliberm de povara vinoviei i a sentimentului de nevrednicie.

Iertarea presupune rugciune

Fr harul lui Dumnezeu nu putem ierta i harul vine prin rugciune. Iertarea ncepe n inim i n gnduri. n faa unei ofense, fie m las purtat de judecarea celui care m supr, de resentimente i de autojustificare, fie m ancorez n rugciunea pentru cellalt binecuvntndu-l dup porunca Domnului. Este foarte important s spunem pe nume ofensei pe care am suferit-o, s numim ceea ce iertm. Nu e vorba de o naivitate, de scuzarea celui care ne-a rnit, ci de a-l iubi aa cum este, de a-i da posibilitatea si vad greeala i vina, i s se pociasc. E vorba, de asemenea de a-l accepta aa cum este. Numind rnile pe care le-am suferit trebuie s le dm i un sens, s le integrm n istoria vieii noastre, s le transformm n ocazii de cretere spiritual. S fim ca Domnul prin a Crui ran, noi toi ne-am vindecat.

Rnile pe care le-am suferit

Pot deveni locuri de convertire i de cretere spiritual Locuri de comuniune cu toi rniii vieii Mijloc de compasiune vindectoare pentru muli Ferestre care ne deschid spre durerile celui de lng noi

IERTAREA ADEVRAT ESTE O IERTARE N ADEVR

Nu poate exista o relaie adevrat dac exist lucruri nespuse, dac nu-i recunoate fiecare vina pentru ai asuma responsabilitatea i iubirea lui Dumnezeu. Pocina i iertarea sunt strns legate (Luca 17,3). Iertarea nu este uitare sau scuzare, ci o cretere a iubirii care recunoate frumuseea i unicitatea celuilalt fr a se mpiedica de aparene, de ceea ce se vede. Aceasta nsemn s ai o privire nou, nsemn ca ochiul tu s fie curat, pentru a nltura brna memoriei parazite, a prejudecilor, a judecrii, a criticii A ierta nseamn s-i spui celuilalt c el e mai mult dect greelile sau crimele lui, mai mult chiar dect imaginea pe care i-o poate face despre sine. A ierta nseamn s nu-l mai reduci pe cellalt la ceea ce i lipsete, s nu-l mai nchizi ntr-o judecat, ntr-o condamnare i o culpabilitate care-l poate duce la mpietrirea inimii. A ierta nseamn a-l accepta pe cellalt n alteritatea sa. Diferena nu mai e trit ca o adversitate, ci ca o bogat diversitate. A ierta n adevr, nseamn a stabili cu exactitate prejudiciile pe care le-ai suferit, dar a le nsoi de iertare pentru a nu te lsa trt n ciclul infernal al urii ucigtoare. A ierta n adevr nseamn s urti pcatul, dar s-l iubeti pe pctos. nseamn s deosebeti fapta de fptuitor. Vrjmaul omului nu este omul, fratele su, ci patima care l domin, l asuprete.

Iertarea adevrat
Este darul lui Dumnezeu Omului i aparine dorina de a ierta pe care Dumnezeu o transform n Darul iertrii. Numai Dumnezeu poate ierta n noi, noi l putem primi i lsa s lucreze. A face e a lui Dumnezeu, a omului e a se lsa fcut.
30

 Simim iubirea lui Dumnezeu pe msur ce o druim celuilalt, i druim iubire iertnd. Iertarea este cea mai mare iubire pentru om. Dup articolul Prinelui Philippe Dautais, Pour rompre avec le logique meurtrier: Le pardon Publicat n revista Le Chemin, no. 39, 1998

Tema pentru acas

Citii n fiecare sear Acatistul Duhului Sfnt sau spunei de mai multe ori rugciunea mprate Ceresc Timp de cinci minute rugai-v cu nchinciuni pentru cei care v-au rnit, fr s le pomenii numele i binecuvntai-ii. (Ex.: Doamne, miluiete pe cei care mi-au fcut i mi fac ru, m-au fcut i m fac s sufr i binecuvnteaz-i pe ei! Citii o rugciune pentru vrjmai.

Anexe
1. Rugciunea pentru vrjmai

RUGCIUNE PENTRU VRJMAI

Doamne binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i blestem! Vrjmaii m-au mpins i mai mult spre Tine, n braele Tale, mai mult dect prietenii. Acetia m-au legat de pmnt i mi-au rsturnat orice ndejde spre pmnt. Vrjmaii m-au fcut strin fa de mpriile pmnteti i un locuitor netrebnic, fa de pmnt. Precum o fiar prigonit, aa i eu, prigonit fiind, n faa vrjmailor, am aflat un adpost mai sigur, ascunzndu-m sub cortul Tu, unde nici vrjmaii, nici prietenii, nu pot pierde sufletul meu. Doamne, binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i blestem. Ei au mrturisit n locul meu pcatele mele n faa lumii. Ei m-au biciuit, cnd eu m-am cruat de biciuire. Ei m-au chinuit atunci cnd eu am fugit de chinuri. Ei m-au hulit atunci cnd eu m-am mgulit pe mine nsumi. Ei m-au scuipat atunci cnd eu m-am mndrit cu mine nsumi. Cnd eu m-am fcut nelept, ei m-au numit nebun. Cnd m-am fcut puternic, ei au rs de mine ca de un pitic. Cnd am vrut s conduc pe oameni ei m-au mpins napoi. Cnd m-am grbit s m mbogesc, ei m-au smucit napoi cu mn de fier. Cnd m-am gndit s dorm linitit, ei m-au trezit din somn. Cnd mi-am zidit cas pentru via lung i linitit, ei au rsturnat-o i m-au izgonit afar. ntr-adevr vrjmaii m-au dezlegat de lume i mi-au prelungit minile pn la vemntul Tu.
31

Binecuvnteaz Doamne pe vrjmaii mei! Binecuvnteaz-i i-i nmulete; asmute-i i mai mult mpotriva mea, ca fuga mea spre Tine s fie fr ntoarcere; ca s se rup ndejdea mea n oameni ca pnza de pianjen; ca smerenia s mpreasc deplin n inima mea; ca inima mea s devin mormntul celor rele. Ca toat comoara mea s o aduni n ceruri. Ah, de m-a elibera odat de autoamgire, care m-a nclcit ntr-o mreaj cumplit a vieii neltoare! Vrjmaii m-au nvat s tiu ceea ce puin tiu n lume: c omul nu are pe pmnt vrjmai afar de sine nsui. Doar acela urte pe vrjmai, care nu tie c vrjmai nu sunt vrjmai, ci prieteni severi. De aceea, Doamne, binecuvnteaz pe prietenii i pe vrjmaii mei! Sluga blestem pe vrjmai cci nu tie, iar Fiul i binecuvnteaz cci tie. Fiul tie c vrjmaii nu pot s se ating de viaa lui. De aceea El pete liber ntre ei i se roag lui Dumnezeu pentru acetia. Doamne binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i blestem! Marele Mitropolit Srb Nicolae Velimirovici, un martir al comunismului ateist
Sesiunea 6

CUM IERTM
Nivelele iertrii pot fi:
Iertarea propriei persoane Iertarea celorlali Obinerea iertrii de la ceilali

Pentru a ierta trebuie s stabilim clar:

Pe cine trebuie s iertm i de ce. Ce avem de iertat. Cui trebuie s cerem iertare i de ce.
ETAPELE DEMERSULUI IERTRII

Luarea deciziei de a ierta o Iertarea nu vine de la sine, trebuie s lum hotrrea de a nu ne rzbuna ca s reglementm o situaie nedreapt, o ran, o trdare, o jignire. o Este foarte important ca s lum aceast hotrre nainte de a se ntmpla fapta care ne ofenseaz. Altfel, n vltoarea suferinei vom aluneca pe panta rzbunrii. o Iertarea nu poate fi total cnd cineva continu s ne rneasc. Este important s facem ceva pentru ca ofensa s nceteze: s discutm cu persoana care ne rnete, s intervenim prin cineva pentru mediere sau s ntrerupem relaia. o Lipsa de curaj poate fi ascuns sub frumoasa masc a iertrii gratuite prin nbuirea sentimentelor neplcute de dragul unui confort prelnic. o A comunica cuiva c ne rnete nu presupune neaprat s ne nfuriem pe el. Putem corecta o nedreptate fr violen. Putem comunica asertiv.

32

Recunoaterea faptului c am fost rnii Pentru cei mai muli dintre noi, e greu s recunoatem c am fost rnii de frica de durere i de propriile emoii. Atunci se apeleaz la fel i fel de manevre pentru a nu intra n contact cu emoiil e provocate de ofens: scuzarea celuilalt, nvinovirea de sine, identificarea cu agresorul, iertarea rapid i superficial, ignorarea tririlor luntrice proprii. Dar curia inimii cere o golire a ei de durere, tristee, mnie, frustrare, ceea ce nu nseamn negarea emoiilor, ci acceptarea, trirea lor i eliberarea de presiunea pe care ele o exercit asupra noastr pentru a ne rzbuna, activ sau pasiv, pe ceilali sau pe noi nine. A recunoate c ai fost rnit presupune identificarea exact a rnii, a durerii, a pierderii i jelirea ei fr autocomptimire, lamentri i scene. nseamn reperarea locului n care am fost afectai: onestitate, fidelitate, competen, demnitate, ncredere, integritate Astfel mnia scade n intensitate, deoarece, pn atunci, victima credea c i-a fost alterat ntreaga personalitate. Exprimarea suferinei Exteriorizarea durerii este absolut necesar pentru a o putea gestiona sau vindeca. Ea poate fi scris ntr-un caiet, spus cuiva, formulat n rugciune Suferina nu trebuie spus pentru a ne rzbuna, pentru a spune ceva ru despre cellalt. Decizia de a nu ne rzbuna a fost deja luat. Este vorba de descrierea faptelor i spunerea propriei suferine, fr interpretarea inteniilor. E bine s gsim o persoan destul de matur emoional i spiritual pentru a ne asculta plngerea, fr a ne judeca i dispreui, dar i fr a-l judeca sau dispreui pe cel care ne-a rnit. Din cauza nenelegerilor n acest sens muli oameni sufer de singurtate i nu ndrznesc s-i mai spun durerile. Ascultarea activ, empatic a celuilalt ne ajut s vedem clar n noi ce anume a fost afectat, care este adevrata ran. Primirea vindecrii Iertarea desvrit nu este posibil atta timp ct fiina noastr luntric nu a fost vindecat. Vorbind cuiva despre suferina noastr, fr a blama i fr dorina de rzbunare, vom beneficia, n timp, de lucrarea puterii noastre de vindecare. Pentru cel credincios, aici este punctul n care intervine Dumnezeu. Mai ales dac rana este prea profund i foarte veche, nu putem face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt, Care est n noi, va lucra la cererea noast, conform fgduinei fcute nou de Domnul: (Luca 4, 28). Deschiderea pentru iertare 48. Numai dac am naintat pe calea vindecrii putem spune c inima noastr e pregtit pentru darul iertrii. Pentru c, iertarea, cu adevrat nu ne aparine, ea este ntotdeauna darul lui Dumnezeu, fie c tim, fie c nu; fie de credem n Dumnezeu, fie c nu. 49. Iertarea nu este un act de eroism, nu este o virtute moral, ci o virtute teologal, pentru c este iubire. Dumnezeu ne-o cere, Dumnezeu ne inspir s o cerem i s o acordm, Dumnezeu ne d puterea s-o trim, druind-o sau primind-o. 50. Cnd intrm n procesul iertrii, doar primul act de voin ne aparine, mai departe totul devine deschidere ctre, i primire a iubirii lui Dumnezeu. 51. Asta nu nseamn c cineva care nu este cretin nu poate ierta. Harul lui Dumnezeu lucreaz i n cei necredincioi dac ei se deschid iubirii i buntii, care sunt de la Dumnezeu. Ce este important de reinut, este faptul c iertarea nu se d, ci se primete. 52. Motorul iertrii este contiina limpede c eti iubit n mod necondiionat de Dumnezeu, c nu trebuie s plteti nimic pentru nimic. Stabilirea unei noi relaii cu cel care ne-a rnit Dup iertare, relaia cu cel care ne-a rnit nu mai este aceeai, ea 1. se poate adnci ntr-o i mai mare iubire, dac se accept suferina mpreun pentru cele ntmplate, (o iubire care nu a trecut prin suferine, nu este o iubire matur.) 2. sau se poate ntrerupe ca relaie fizic, din dragoste, pentru a nu-i mai da agresorului posibilitatea s ne mai rneasc, s ne mai fac ru. CONSECINELE IERTRII Primim puterea lui Dumnezeu de a fi asemenea Lui.
33

 Ne recptm adevrata identitate pentru c: 1. Ne unim cu Hristos (Luca 23, 24) i primim Harul Lui. 2. Ne unim cu toi oamenii (Coloseni 3, 3; Luca 7, 47). 3. Dobndim unitatea inimii (pcatul e ca un cuit care mpiedic circulaia harului).

Cnd refuzm s iertm

Vom fi acaparai de gndul de a ne rzbuna. Rzbunarea este ceva natural, vine dintr-un fel de instinct al dreptii. Dar rzbunarea atrage dup sine o spiral nesfrit de violene. Nu vom fi iertai de Dumnezeu (Mat. 18, 35). Suntem sfiai, devorai de dorina de a lovi, de a-l nimici pe cellalt. (Galateni 12, 14 15) Suntem sufocai de amrciune (Evrei 12, 14 15). Ne vom asemna cu cei pe care nu-i putem ierta fie pentru slbiciuni asemenea, fie pentru c suntem judecai dup cum am judecat. Harul nu circul n zona sufletului n care judecm. Sufletul ne este urit de otrava urii i a resentimentelor. 1. Resentimentul nseamn a simi din nou. Este o rzbunare pasiv, ascuns, care mpiedic lucrarea pentru fericirea celuilalt. Este surs de stres continuu i poate genera boli somatice ca: ulcer, hipertensiune, arterit i chiar cancer. Trim n spatele unui zid de aprare i nu mai putem primi ce e bun n cei pe car nu-i iertm. Judecm i condamnm i ne umplem de calomnie, orgoliu, mpotrivire, poft de rzbunare, invidie, rutate, ni se mpietrete inima. n cazul unor violene grave, lipsa iertrii poate duce la fragmentare luntric, la dedublare: 1. Cnd cineva a fost foarte grav agresat, a trit o fric att de mare nct, pentru a supravieui, a apelat la un curios mecanism de aprare, numit identificare cu agresorul. Acesta intr, ntr-un fel, n victim. Ca urmare, victima se simte contaminat de agresor, se percepe violent, murdar devine dublu, victim i clu, i continu s se agreseze luntric. Cnd obosete s se agreseze pe sine, poate deveni, la rndul su, agresiv cu ceilali. Astfel, cine a fost violat, poate deveni violator, cine a fost agresat va agresa, cine a fost abuzat, va abuza Soluia: Cutarea agresorului ascuns profund nluntrul nostru pentru a-l vindeca i transforma. Aceasta se poate face prin iertare.

Tem pentru acas

Identificai i notai piedicile pe care le simii n calea mpcrii cu: 1. Viaa Dumneavoastr 2. Prinii 3. Profesorii care v-au rnit 4. Persoanele care v-au agresat Alegei o situaie n care v e greu s iertai ceva cuiva i cerei ajutorul lui Dumnezeu n fiecare zi cte 2 minute pn vei simi o schimbare. n Sfnta Sptmn a Patimilor Mntuitorului scriei (un mic eseu) n ce relaie suntei acum cu Dumnezeu.

Sesiunea 7

S ne vindecm iertnd! Tema

53. Citii cu atenie, ntr-o anumit zi din sptmn, dac se poate la aceeai or, articolul de mai jos i oprii34

v ori de cte ori avei sentimente mai puternice i facei o scurt rugciune ctre Duhul Sfnt. 54. Facei exerciiul iertrii aa cum v nva Parintele. 55. Notai i trimitei-ne sptmnal o scurt descriere a celor mai importante experiene pe care le trii n aceast perioad. 56. Dumnezeu s v binecuvnteze i s lureze cu harul i cu bucuria Lui n sufletele dumneavoastr!

TMDUIRE PRIN PUTEREA IERTRII

Preot Alphonse Goettmann

Dinamismul dttor de via al iertrii

n ntreaga Sfnt Scriptur, de la nceputul pn la sfritul ei, Dumnezeu i dezvluie iubirea Sa fr de margini fa de capodopera Sa: omul. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su pentru a-I deveni asemenea comunicndu-i din preaplinul propriei Sale Viei. Aa ncepe extraordinara poveste de dragoste dintre Dumnezeu i om. Apoi, de-a lungul ntregii omeniri, Dumnezeu continu s Se arate ca un ndrgostit de om, ca un mire topit dup iubita sa pn la robirea inimii cum ne spune Cntarea cntrilor (4,9), mereu pndindu-i faa, mereu ateptndu-l cnd i ntoarce spatele i emoionndu-se cnd revine i mereu cutnd o cale de a-l elibera, de a-l scoate din nenumratele rtciri infernale, ca s triasc, i s triasc deplin. Ct despre om, se ded propriilor capricii, se rupe de Dumnezeu, se ndeprteaz, se ntoarce, iari cade, i face scene i, uneori, afl i momente de bun nelegere cu El. n timpul unuia din numeroasele sale adultere episodul cu vielul de aur din pustie pe cnd Moise l ruga pe Dumnezeu s ierte poporul su, Acesta i rspunde descoperindu-i c este Iahve, Iahve, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelung rbdtor, plin de ndurare i de dreptate, Care pzete adevrul i arat mil la mii de neamuri: care iart vina i rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete (Ieire 34, 6-7). Dumnezeu nu este victima pasiunii Sale, cum poate fi omul; Iubirea Lui este libertate total, fr nici un ataament i nelegat de nici o condiie, e gratuitate pur, lepdare i druire de Sine fr nici o limit, cci El este ca Soarele care strlucete peste cei ri i peste cei buni (Matei 5, 45). Dumnezeu este druire desvrit. Supradruirea (iertarea)1 este chiar starea Sa. Astfel, El i deschide adncul milostivirii Sale n fiecare moment al Legmntului Su cu omul, Legmnt pe care l voiete nupial. Experiena proorocului Osea este, fr ndoial, unul din exemplele cele mai extraordinare. Osea a trit, a experimentat n propria sa inim inima, adncul milostivirii lui Dumnezeu. Femeia lui, pe care o iubete la nebunie, este adulter, se prostitueaz la fel ca Israel, mireasa lui Dumnezeu. Nu-i este omului cu putin s-i imagineze cumplita suferin a lui Dumnezeu i profunzimea amrciunii Sale n nefericitele aventuri ale poporului Su dac nu le-a neles puin n propriul trup. Dumnezeu i cere proorocului Osea s-i fie martor. Conform Legii, femeia adulter trebuia ucis mpreun cu amantul ei (Deut. 22, 24; Ioan 8,5). Dar ucignd desfrnata se desfiineaz desfrnarea? Cu ce va schimba acest lucru mersul istoriei? Dumnezeu rstoarn acest fel nchis n sine de a gndi i introduce n snul relaiilor umane un dinamism exploziv care copleete orice alt fel de ispire: iertarea. Pentru a-l face pe Osea s neleag ce se petrece n adncul milostivirii i iubirii lui Dumnezeu i ce nseamn pentru El iertarea omului, Dumnezeu i cere s ia iari de soie femeia adulter. Aceasta, n loc de moarte i recapt viaa i rangul ei. Atitudinea de iertare cu totul de neateptat fa de gravitatea trdrii, provoac mai nti o stupefacie inimaginabil i apoi induce un nou nceput sau, n snul alianei regsite, cderea se transform ntr-o i mai mare iubire. Numai iertarea conine aceast putere de recreare, de nnoire a creaiei. Totul este posibil din nou pentru c iertarea i are izvorul n chiar adncul milostivirii lui Dumnezeu: i te voi logodi cu Mine pe vecie, i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste; i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul! (Os. 2, 2122). Iubirea adevrat este fr condiii, i este suficient siei, ESTE pur i simplu: orice ai face, eu te iubesc. Iertnd, Dumnezeu dezvluie, reveleaz ceea ce El ESTE i transmite omului aceast putere, omenete inexplicabil, derutant i inexplicabil, dar miraculoas. Aceast experien unic a lui Osea, i pune pecetea pe toat istoria lui Israel, ca i cnd prin iertare, Dumnezeu ar fi voit s-i arate Faa Sa i s-i imprime pecetea ei n inima omului, pentru ca iertarea s devin de acum noua Lege care s reglementeze orice relaie uman. Nenumratele adultere i crime svrite de poporul lui Israel, l-au aruncat n exil, l-au nvins, l-au deportat, l-au dezonorat. Renegndu-L pe Dumnezeu a pierdut totul: regele, templul, Legea, ara, totul. Dar n acest pustiu de
1

n francez: don, par-don. 35

iubire i n aceast strmtorare a desfrnrii sale, el aude mereu n adncul inimii sale goale i repudiate, vocea Mirelui su dumnezeiesc: Risipit-am pcatele tale, ca pe un nor i frdelegile tale ca pe o negur O clip team prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine n ndurarea Mea cea venic M voi milostivi de tine i va fi ca n vremea lui Noe cnd M-am jurat c apele potopului nu se vor mai rspndi pe pmnt (Is. 44, 22; 54, 7-9). Aceast fa iubitoare a iertrii, oferit mereu, sfrete prin a strpunge cele mai groase tenebre ale tuturor nenorocirilor lui Israel, pn a devenit chiar inima credinei poporului. Cnd acesta se adun pentru a striga ctre Dumnezeu n strmtorarea sa, ctre Aceast Fa se ntoarce ntr-un fel de Fa-ctre-fa de multe ori zdruncintoare: Dumnezeul meu, m ruinez i m tem s-mi ridic faa ctre Tine, Dumnezeul meu, pentru c frdelegile noastre au trecut peste cap i vina noastr s-a mrit pn la ceri iat, dup puin vreme ni s-a dat ndurare de la Domnul Dumnezeul nostru ne-a druit s ne nviorm puin din robia noastr nici n robie nu ne-a prsit pe noi Dumnezeul nostru (I Ezdra 9, 6-9). i aceste lungi rugciuni de cerere n care poporul i mrturisete pcatele, se termin ntotdeauna cu ateptarea iertrii: i acum, Doamne Dumnezeule, iart-ne i fie-i mil i arat iubirea Ta de oameni Nu e de mirare c, ntr-o bun zi, Iubirea S-a artat n persoan. Cu Iisus, cerurile se rup (Is. 63,19) cu adevrat i iertarea coboar n pinea noastr cea de toate zilele. Nu nseamn numele Lui Mntuitorul? Fcndu-Se om, Dumnezeu Se unete cu omul cel czut n desfrnare printr-un legmnt de nedesfcut. i asum carnea lui, ia asupra Sa pcatele lui, se cufund n urenia lui i n iadul lui de nstrinare sfrind prin a muri de iubire chiar pentru cei care l rstignesc: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). i vars sngele pn la ultima pictur pentru omenirea adulter, Mireasa Lui (Marcu 26,28). El este Mielul njunghiat Care iart pentru ca omul s triasc i pentru ca nici unul s nu piar (Matei 18, 12). Iar cnd doar unul dintre cei pierdui e regsit, Iisus declar c i n cer se face bucurie mare (Luca 15, 7). n Iisus, inima Sa, acest adnc al milostivirii lui Dumnezeu, este n adevratul sens al cuvntului inundat de aceast bucurie, pn la a face din viaa pctosului regsit srbtoare, muzic, dans punnd iari n degetul acestei desfrnate inelul de nunt, i iari mbrcnd-o n cele mai frumoase haine (Luca 15, 15-32). n Parabola Fiului Risipitor, putem recunoate unul din cele mai frumoase portrete ale lui Hristos. Cnd citim c tatl din parabol, Dumnezeu, l-a vzut nc departe fiind el i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat (Luca 15, 29), recunoatem aceeai iubire nebun din Cntarea Cntrilor sau de la Proorocul Osea. Aici, n aceast iubire nebun2 a lui Dumnezeu pentru om, se afl izvorul vieii noastre i singura tain a oricrei vindecri. E de ajuns ca omul s se ntoarc spre Dumnezeu, cea mai mic micare a inimii noastre ajunge, i iat c Dumnezeu alearg i m strnge n braele Sale, nebun de bucurie i poate cineva imagina acest lucru? Dumnezeu alearg n ntmpinarea mea!

Misiunea omului, naterea pentru sine nsui

n aceast fa a lui Dumnezeu se reveleaz propria noastr fa, calea noastr omeneasc. Omul este dup chipul lui Dumnezeu i dac Dumnezeu este iertare infinit dup cum s-a manifestat de-a lungul timpului biblic, singura cale care i ngduie omului s devin om este iertarea. Nu exist mplinire posibil pentru om, nici vindecare trupeasc sau psihic, fr iertare. E o realitate care ncepe s fie recunoscut n lumea medicilor i a psihoterapeuilor. Cauza tuturor relelor fiind spiritual, adevrata vindecare a omului este nduhovnicirea, ndumnezeirea lui. Chipul lui Dumnezeu n om este destinat s se mplineasc n asemnare (Facerea 1, 26). A fi asemenea cu Dumnezeu, iat adevrata natere a omului. Atta timp ct iertarea nu este pinea pe care o mncm n fiecare zi, putem rmne nenscui, riscm s vegetm sau s vieuim doar n plan animal, fr s cunoatem viaa n plintatea ei (Ioan 1, 16, Ez. 3, 19). Ci oameni nu mor n fiecare clip fr s fi vzut lumina zilei! Hristos a venit ca s-i dea putere omului s se nasc la aceast nou Via. i a spus c ucenicii Si, adic cei ce se afl pe calea pe care este El i asemenea Lui, sunt cei care triesc iubirea Lui, iubindu-se unii pe alii, precum El ne-a iubit (Ioan 13, 34-35). Totul se afl n aceste cuvnt: precum i n aceast formidabil insisten: iubii!. Iertarea darul desvrit (par-don), fr msur, pentru c merge pn la iertarea vrjmailor, este culmea oricrei iubiri. Numai n aceast iubire face omul experiena lui Dumnezeu, cel ce iubete l cunoate pe Dumnezeu! (I Ioan 4, 7) adic se nate cu (con-natre) Dumnezeu i n El, ntr-o venic natere, devenind fiu n Fiul Cel Unul nscut din Tatl. Iertarea nu este, aadar, o condiie prealabil a unei viei noi, cum s-ar putea crede din necunoaterea deplin a acestei realiti, ci este Viaa nsi, Iubirea n act. Pentru aceasta, Iisus i cere lui Petru, dincolo de iertarea ocazional, s ierte fr limite, adic s fac din iertare o stare, o via permanent (Matei 18, 20). Iertarea
2

Cf. Sfntul Nicolae Cabasila 36

ocazional este esenial pentru c ne guverneaz toate relaiile: cu noi nine, cu ceilali, cu Dumnezeu, dar ea traduce ceea ce este n adncul inimii unei fiine: Tot aa i Tatl Meu Cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din inimile voastre (Matei 18, 35). Puterea unui asemenea cuvnt arat foarte limpede c a ierta nu este o bun conduit moral, ci intrare n taina dumnezeiasc i mprtirea de aceasta mpreun cu ceilali. Astfel, dup Sfnta Evanghelie, comunitatea oamenilor este fondat pe iertare; comunitatea, adic orice relaie. Nici nu poate fi gndit posibilitatea supravieuirii unui cuplu fr iertarea de zi cu zi. Nu exist grup care s nu fie minat de judecarea semenului. Iertarea introduce n snul relaiilor umane modul de a fi, comportamentul lui Dumnezeu i face din comunitate o icoan a Sfintei Treimi. Iar refuzul iertrii, este asemenea unui pru care s-ar tia de la izvorul su: a doua zi ar nceta s existe, n-ar mai fi dect o bltoac de ap sttut. Cnd e vorba de om, aceasta nu este o metafor, dac iertarea este izvorul vieii celei noi, cum am afirmat, ne-iertarea este ucigtoare.

nu exist vindecare fr iertare

Medicii dovedesc astzi, n mod clinic, faptul c refuzul de a ierta genereaz n suflet o ranchiun care poate merge pn la ur i dezndejde. i toate acestea se nscriu n mod inevitabil n corp, aa cum toat lumea o tie astzi. Nu exist emoie care s nu se imprime n fizic! i, de aici, se nate, printr-o fin punere la punct a incontientului, o boal sau alta, o ntreag patologie care nu ocolete nici o sfer a persoanei: trup, suflet (psihic), duh (spirit). Fr s facem scurt circuite puin prea simpliste, trebuie s afirmm c destul de frecvent se ntmpl ca o ur surd s rveasc profund o fiin i s-i provoace un cancer sau alte simptome. De asemenea, pe plan psiho-afectiv, iertarea refuzat rnete voina i acest lucru provoac serioase dificulti, de multe ori neputina de a iubi. Muli celibatari sunt victimele ei i nu puine cupluri triesc sub imperiul mniei, amrciunii i tristeii. Uneori o agresivitate permanent fa de cellalt otrvete ntreaga existen sau provoac pur i simplu indiferena total fr ca ei s cunoasc adevratele motive pn nu vor vedea c undeva s-a ascuns un refuz de a ierta. Acest refuz, chiar dac a devenit incontient, mpinge energia unei fiine napoi la origini i o ntoarce de la iubire. Toate relaiile sunt astfel mai mult sau mai puin false: cu sine, cu cellalt, cu Dumnezeu. n relaia cu Dumnezeu, rul este i mai grav pentru c atinge dimensiunea spiritual a omului, persoana sa, atentnd la destinul ei i devenind astfel ucigtor. Fiecare fiin uman este o persoan iar persoana este o tain pe care nimeni nu o poate defini, este identitatea profund a omului i, n experiena existenial se manifest ca druire, ca o micare ctre; or, cum am spus, iertarea este druirea desvrit (par-don), cea mai nalt form de iubire. Darul, druirea despre care este vorba aici, nu are nimic de-a face cu o moral generoas, ci este esenial Viaa nsi, natura ei. Viaa nu exist n afara unei druiri de sine i fr via nu exist, evident, fericire posibil. Tragismul acestei realiti const n faptul c lipsa iertrii anihileaz fiina i o conduce la moarte. Ci mori sau muribunzi nu exist? Numai prin druire se aseamn omul Persoanelor Sfintei Treimi Care triesc din veci ntr-o reciproc druire de Sine. Avnd, astfel, o legtur direct cu Izvorul, iertarea este un act creator, ea nu terge trecutul, ci l recreeaz ntr-o nou istorie, mai mare ca precedenta. Sub acest aspect, iertarea, venind de la Dumnezeu, ridic fore restauratoare, dttoare de via. Numai experiena ngduie nelegerea acestei taine. Muli nu intr n aceast realitate pentru c se cred incapabili. Privind mai de aproape, n aceste cazuri, de cele mai multe ori este vorba de o confuzie ntre a ierta i a simi c ieri. Este un punct important pentru c, foarte frecvent iertarea, ca i rugciunea i iubirea, nu e legat de o emoie oarecare a psihismului nostru! Cum ar putea cineva s simt afeciune fa de un vrjma? n felul acesta nimeni n-ar ierta niciodat Iertarea ine de voina mea, este o decizie liber care-mi angajeaz persoana, dar liber i fa de sentimentele mele. Cineva poate s spun te iert fr s simt nimic, sau chiar cu inima ndurerat. Ce are importan aici este actul care se ridic din spiritul, din duhul omului, pe cnd emoiile pornesc din psihismul uman. Mai mult, iertarea nu depinde nici de cellalt, de reaciile aceluia, de ceea ce va spune sau va face el, eventuala sa respingere sau chiar violen. Cel care iart este responsabil de atitudinea sa personal i asta e tot. Ceilali nu ne aparin, nu avem nici un drept asupra lor i nici ceva s le pretindem Dimpotriv, iertarea mea i va elibera de presiunile egocentrismului meu i i va lsa s existe aa cum neleg ei, fr s-mi fie datori cu ceva. Nu atept nimic de la ei.

tmduirea prin iertare

Dac de cele mai multe ori iertarea nu lucreaz i rmne fr consecine este pentru c se face din ea un act exterior, pur psihic, o vorb goal. Or, este vorba aici s cobori acolo unde se ascunde traumatismul, acolo n adncurile incontientului, altfel nu va avea loc o vindecare adevrat. Numai c e foarte periculos s cobori n propriile tenebre fr Hristos. El este Lumina care lumineaz n ntuneric (Ioan 1, 4-5) i numai prin Viaa pe care ne-o druiete El putem fi vindecai. Nici un terapeut, nici un remediu nu poate transmite via dac nu
37

devine canal al Vieii dumnezeieti, pentru c Dumnezeu este Izvorul vieii. Dar El se druiete, bineneles, celui care se pregtete s-L primeasc, chiar incontient Cnd acord cuiva iertarea mea, oricui ar fi: altora, mie nsumi sau chiar lui Dumnezeu, eu sunt victima unei ofense i bolnavul care trebuie tmduit sunt eu. Metoda iertrii i a vindecrii este aadar aceeai pentru orice traumatism. Ea a fost revelat de Hristos i e transmis de ntreaga Tradiie. Este o comoar nepreuit pe care unii mistici o numesc act anagogic. Actul este mplinit n mod concret asupra unor anumite rni, dar cu exerciiu i har, devine o atitudine spontan fa de toate. Vedem n scrierile Sfinilor notri Prini c acesta era chiar felul lor de a tri i de a se oferi instantaneu oricrei contrarieti. Mai nti e nevoie de mult timp. Omul este istorie i aceast istorie este cea a unei vindecri care n-a ncetat niciodat s se adnceasc. Sugerez s se acorde o edin pe sptmn, cum se face n terapie, pentru c ritmul joac n mod evident un rol imens n aceast istorie. De exemplu, o jumtate de or n una din zilele sptmnii, la o anumit or. Exist o lege a ritmului care a fost studiat la marile personaliti care au practicat-o i are rezultate cu totul neateptate. Se nsmneaz subcontientul care, apoi, n perioada latent de la o edin la alta, face o extraordinar lucrare. Aceast lucrare este taina prezenei Duhului Sfnt intim legat, pn la amnunte, de istoria noastr. De aceea, la nceputul edinei sptmnale, este de cea mai mare importan, s-L chemm, s-L rugm ndelung. Putem s-I vorbim simplu, ca unui prieten, s-L chemm n ajutor i s ne ncredinm Lui sau, putem s lum una din rugciunile ctre Sfntul Duh din slujba Rusaliilor (sau din crile noastre de rugciuni - n. tr.). Fr Duhul Sfnt nu vedem nimic n noi. Vederea ruperii de Dumnezeu sau ndeprtrii de El este o revelaie. Numai Dumnezeu ne poate dezvlui unde suntem fa de El. Este deja Harul, lumina lui Dumnezeu.

A recunoate
Urmeaz apoi trei etape ale metodei propriu-zise dintre care prima este recunoaterea unei realiti, a unui traumatism din trecut, a unui blocaj sau nod care ne mpiedic s trim, un eveniment pe care n-am reuit niciodat s-l digerm, sau o relaie mai mult sau mai puin distrugtoare. Dar este imposibil s recunoatem n mod real un traumatism sau un eveniment oarecare din trecut, mai ales s-l lsm s triasc n noi, fr o desvrit detensionare a trupului. Fr aceast detensionare speculm, reflectm n abstracie dar nu avem acces la adncurile subcontientului sau incontientului, acolo unde zace i ne roade traumatismul. Ideal este s te aezi ntr-o postur de meditaie, sau pe un scaun, perfect vertical, i s parcurgi corpul din cap pn n picioare pentru a-l detensiona profund, bucic cu bucic, respirnd rar i adnc. Numai dup aceasta ncepi s priveti faptul. Privirea trebuie s fie contemplativ, fr reflectri i analize. Pur i simplu s vezi n loc s refulezi sau s-i ascunzi adevrul cum se ntmpl de cele mai multe ori. Cu ct vei fi mai detensionat cu att vei vedea mai limpede i experiena din trecut se va restitui pn n cele mai mici detalii exterioare i luntrice, cu strile sufleteti trite: suferin, mnie sau dorin de rzbunare. Doar s vezi A accepta Cea de-a doua etap este acceptarea a ceea ce vedem. S accept inacceptabilul. S spui da sau mai degrab s devii da n mod progresiv. Corpul devine un cuvnt preios care trebuie descifrat: cea mai mic crispare sau tensiune, respiraie care se ridic sau devine mai scurt toate sunt semne evidente de rezisten, de refuz i de nchidere. Acceptarea va deveni din ce n ce mai real dac ne lsm, dac dm drumul crisprilor, mai ales celor din ceaf i de la umeri, respirnd profund din diafragm. S accepi, s aderi la ceea ce vezi, s devii una cu faptul. Acest lucru ne face, puin cte puin, s ieim din dualitatea care este, n mare parte, cauza sfierii noastre, a suferinei noastre. S devii pe deplin contient de ceea ce este, ntr-un da total fr ca egoul s intervin pentru a reaciona, critica, enerva Nu mai exist umbra refulrilor. A binecuvnta n sfrit, ultima etap: exerciiul iertrii. Destins fiind, poi acum cobor n adncul n care se afl traumatismul ca s ieri. Dar cum? Unde se manifest adevratul dinamism al iertrii? Hristos rspunde n Evanghelie: Binecuvntai pe cei ce v blesteam! (Luca 6, 2) i Sfntul Pavel revine la aceasta mereu (Romani 12,14; I Cor. 4,12). Aadar, este vorba s binecuvntm ce am vzut i acceptat. Putem face attea edine de binecuvntare cte va fi necesar pentru vindecare. Este suficient s repetm rar i uor: Doamne, fii binecuvntat n ceea ce am trit sau n evenimentul (numim evenimentul) sau, fii binecuvntat n cutare
38

(numele persoanei). Evident, fiecare i poate gsi felul personal de a binecuvnta, de a luda sau de a mulumi lui Dumnezeu, ceea ce este acelai lucru. Esenial este s fie o formul scurt pe care s-o putem repeta cu uurin. Aceast lucrare este infinit mai mult dect o simpl terapie, este de-a dreptul fctoare de minuni. A binecuvnta nu este un cuvnt, ci o fgduin a lui Hristos care se realizeaz ntocmai. Aceast fecunditate nemaiauzit vine chiar de la Patele lui Hristos. Prin ntreaga Sa via El ne-a artat calea i ne-a nvat s trim i noi, la rndul nostru, la fel ca El. Prin ntruparea Sa, Hristos S-a pogort nuntrul suferinei i a morii. El nu a nlturat moartea ca s pun via n locul ei, ci a transformat nsi moartea n via. Mormntul s-a transformat n cmar de nunt i Cel ce iese victorios din el este Mirele nviat. Cntrile Liturghiei Pascale sunt pline de aceast tain care ne ntemeiaz existena. Astfel, a binecuvnta i reveleaz aici ntreaga splendoare: dincolo de cuvinte, aceasta vrea s spun c Hristos Se pogoar nuntrul traumatismului meu, nluntrul suferinei mele, n ceea ce este mort n mine i, acolo, cum a dovedit-o deja, transform ceea ce este ucigtor, n via i vindecare. Iar eu, cum spune fr ncetare Sfntul Apostol Pavel, sunt deja nviat, descopr dimensiunea necondiionat a vieii, viaa dumnezeiasc. Acest act este profund re-creator, este calea lui Hristos nsui la care eu devin prta i martor. Martor, cci este vorba, de asemenea, ca de fiecare dat cnd e posibil, s m duc s-l caut pe cel ce m-a suprat i s-i druiesc iertare mea. S i-o druiesc lui, fr s uit s-o cer i pentru mine! ntr-adevr, cine sunt eu ca s provoc ceea ce s-a ntmplat? Iar n cazul n care sunt nevinovat, oricum nu am rmas fr nici o vin dup aceea prin resentimentul sau ura mea

spre eliberare ca strae permanent

Pacea profund care se instaleaz n mine dup ce am dat i am primit iertarea este chiar Viaa lui Dumnezeu. E o vizit a Lui. i aceast prezen ierttoare prin esen se extinde asupra ntregii mele viei pn n cele mai mici detalii. Atunci, pot s naintez pe acest drum i, cu ct naintez, cu att mai mult descopr prin propria experien c vrjmia este pretutindeni, c nu poate exista nici o singur zi fr potrivnicie, c fiecare clip este o ncercare n sensul n care minereul este ncercat de foc pn se purific i devine aur. Fiecare clip m pune la ncercare, mi verific justeea atitudinii, m cerne n credina mea (Luca 22, 31-32), adic n relaia mea cu fiinele, cu lucrurile, cu evenimentele. De fapt, vrjmaul meu este tot ceea ce mi st mpotriv sau mi este greu, tot ceea ce nu-mi place sau tot ceea ce mi displace. Cnd suntem noi n acord desvrit cu ceea ce ni se ntmpl? Bineneles, nu e vorba aici de a aproba ceea ce m pune la ncercare, ci de a-l aproba pe Cel ce m ncearc. Necazul, suferina i moartea, chiar i mica potrivnicie zilnic nu sunt voite de Dumnezeu pentru mine (ce ar mai nsemna, atunci, iubirea Lui nebun pentru om?) dar dac le primesc n credin iertndu-le c sunt ceea ce sunt, spunnd da la ceea ce mi se ntmpl, mulumind lui Dumnezeu i binecuvntnd totul fr excepie, l ntlnesc pe Dumnezeu n toate, un Dumnezeu care lucreaz fr ncetare la eliberarea mea. Atunci nimic nu m mai poate atinge, devin o fiin liber de toate, nu mai depind de nici o circumstan sau eveniment, iertarea a devenit pentru mine o stare permanent. Despre aceast stare vorbete Domnul cnd spune c ne va da o bucurie pe care nimeni i nimic nu o va mai putea lua de la noi (Ioan 16, 22). Tradiia Sfinilor Prini numete aceast stare apatia, neptimire, stare fr patimi despre care spun c este iubirea cea mai nalt, adic iubirea lui Dumnezeu n om. ntr-adevr, cnd omul s-a eliberat cu totul de ego-ul su, de iubirea sa de sine i de propria sa voie, este copleit de iubirea lui Dumnezeu care lucreaz prin el. Acest om nu mai voiete dect ce voiete Dumnezeu i tot ceea ce voiete, clip de clip, voiete cu voia lui Dumnezeu. Pentru el, totul, fie c-i place sau nu, este dar de la Dumnezeu, totul este har i este mereu fericit. n acest sens, cretinismul a pstrat filonul misticii iudaice: iudeul credincios binecuvinteaz totul de diminea pn seara pentru c, pentru el, de pe vremea lui Moise, totul este Rug Aprins. Numele Sfnt a pus focul prezenei Sale nuntru a toate. Chiar dac nimic nu merge, chiar dac e aezat pe o grmad de gunoi, n cea mai neagr prsire ca Iov, pentru el nu e loc de dezndejde sau ndoial ca aceasta este spre binele su! n acest mic chiar dac se afl toat fora unei asemenea atitudini. Hristos duce aceast atitudine la desvrire ceea ce-l face pe Sfntul Pavel s spun c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu (Romani 8, 28). Aa triete Iisus oroarea patimilor Sale i a morii Sale pe cruce: El nu este victima clilor Si, El i iart (Luca 23, 24)! i n chiar clipa n care toate aparenele dovedesc contrarul, El este cel mai liber om pentru c spune: Svritu-s-a, adic toate s-au mplinit (Ioan 19,30) i nvierea este posibil. Interesant de tiut c n acest punct starea neptima, libertatea total este necondiionat. Toate tradiiile spirituale ale omenirii sunt de acord asupra acestui punct. Deja stoicii fceau din aceast stare centrul cutrii lor,
39

dar i hinduismul i alte ci extrem orientale. Aici e punctul central al oricrei mistici i, n acelai timp, numitorul lor comun. Drumul nu este desvrit, o parte a fiinei noastre accept nc ataamentul i se aga de vechea fire, atta timp ct nu exist o egalitate absolut ntre minte i inim n faa tuturor rezultatelor i tuturor circumstanelor oricare ar fi ele: bine sau ru, respect sau insult, renume sau blam, victorie sau nfrngere, evenimente plcute sau dureroase etc. Doar dac nimic nu ne mai atinge i nu ne mai tulbur cunoatem libertatea i nu mai avem cuvinte pentru a vorbi: aici vindecare se asimileaz ndumnezeirii. Articol aprut n Revista Le Chemin, no. 28, 1995 Preluat de pe site-ul: http://www.centre-bethanie.org/textes.htm cu aprobarea i binecuvntarea autorului, Printele Alphonse Goettmann

http://sfintii-arhangheli.ro/

40