1 IOAN

Titlul: Cu toate c numele autorului nu apare nicieri n text, numele acestei epistole este n originalul grec: Ioanou A" - Ioan A", ceea ce o face cea dinti epistol dintre cele trei ale lui Ioan. Autorul: ntre Evanghelia lui Ioan i aceste trei epistole atribuite lui exist o identitate de stil care nu poate fi contestat de nimeni. Apostolul Ioan a fost fiul lui Zebedei i fratele lui Iacov, cel dinti martir al Bisericii cretine. Ioan i Iacov au fost mpreun cu Petru n cercul celor trei" pe care Domnul Isus i-a luat pretutindeni cu Sine. La Cruce, Domnul Isus i-a ncredinat lui Ioan ngrijirea mamei Sale (Ioan 19:26). Dup nviere, nlare i Rusalii, Ioan a devenit unul din stlpii spirituali ai Bisericii din Ierusalim. Data: Ioan a scris aceast epistol ctre Bisericile din Asia Mic, amintite i n Apocalipsa. Probabil c data scrierii a fost undeva ntre anii 85-95 d.Cr. Fiind mai tnr, Ioan a supravieuit tuturor celorlali apostoli i a ajuns s fie privit ca aprtor al credinei cretine ntr-o vreme cnd ereziile" atacau crezul Bisericii cretine. Contextul scrierii: Fr nici o ndoial, studiul crilor Bibliei, i al epistolelor ioanine" n special, trebuiete fcut i cu ochiul i inima pstorului, cci pe lng datele statistice, istorice sau stilistice pe care le nregistreaz mintea exegetului, textul biblic mai prezint i un mesaj personal, ctre credincioi". Fr a nega deosebitul coninut teologic al acestor scrieri, dorim s subliniem existena unui mesaj preponderent personal, adresat unei adunri particulare, (sau unui grup din adunare), care se afla ntr-o anumit situaie: Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi; ci, ei au ieit ca s se arate c nu toi snt dintre ai notri" (1 Ioan 2:19). Pretutindeni forma de adresare este: eu", voi", noi" obinuit n conversaia celor care se cunosc, iar destinatarii epistolelor snt numii copilai preaiubii". Autorul i iubete pe cei crora le scrie. Este profund preocupat de protejarea lor fa de influenele lumii i fa de ereziile falilor nvtori. Dorete creterea lor spiritual n dragoste, credin i sfinenie. Pentru realizarea acestor deziderate, el face mereu apel la ceea ce ei snt i la ceea ce ei cunosc. i mbrbteaz, i mustr, polemizeaz cu ei, i i nva. Toate aceste amnunte snt particulare activitii unui pstor i se regsesc astzi n viaa acelora pe care acelai Mare Pstor i-a chemat, nvrednicindu-i s le ncredineze o parte a turmei Sale. Fr nici o ndoial, epistolele au i un caracter polemic. Ele nu snt n nici un caz tratate teologice scrise n linitea academic a vreunei biblioteci, ci mesaje fierbini, izvorte din necesitatea stringent a rezolvrii problemelor care se iviser. Dintre toate aceste probleme care apruser n Biseric, cea dinti epistol a lui Ioan se ocup cu propaganda insidioas a unor fali nvtori: Copilailor, nimeni s nu v nele" (1 Ioan3:7), V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce cauts v rtceasc" (1 Ioan 2:26). Dup unii comentatori erezia din Biserica la care se refer apostolul Ioan poate fi ncadrat n erezia Docetismului". Numele acestui sistem deriv de la verbul grecesc dokein" - a prea", a fi aparent". n dogmatica lor Isus prea" a fi om, era uman numai n aparen", cci n El era o

teofanie asemntoare cu celelalte artri" din Vechiul Testament, care se iveau oridecteori Dumnezeu sau ngerul Domnului se descopereau oamenilor sub form uman. Astzi noi cunoatem aceast erezie din scrierile patristice" n care prinii bisericeti" au folosit chiar aceast prim epistol a lui Ioan pentru a o combate. Printre ei i-am putea cita pe Ignatius, Polycarp i Tertulian. Un studiu atent al frazeologiei lui Ioan ne va arta ns c erezia din Biserica de pe timpul lui Ioan nu era legat aa de mult de realitatea trupului lui Cristos, ci mai mult de relaia dintre aspectul uman al lui Isus" i aspectul divin al Fiului" i al Cristosului". Accentul negaiei nu se pune prea mult pe umanitatea real a lui Isus, ci pe identitatea Cristosului pre-existent" cu Omul Isus". Acest lucru i-a condus pe majoritatea comentatorilor la concluzia c ereticii pomenii n epistole pot i trebuie s fie ncadrai n gruparea gnosticilor". S ncercm o scurt prezentare a acestui sistem. Gnosticismul" este un termen generic care cuprinde de fapt mai multe sisteme dogmatice pgne, dar i evreieti sau chiar pseudo-cretine: un fel de sincretism filozofico-religios prin care se creeau bazele unui sistem universal valabil, accesibil tuturor oamenilor, indiferent de climatul spiritual n care s-au nscut. La origine, gnosticismul a fost o nvtur pgn care a reuit s combine n sine elemente ale intelectualismului occidental cu fondul mistic propriu orientului. Plummer rezum acest sistem la dou coordonate fundamentale: impuritatea materiei" i supremaia contiinei". ntr-adevr preocuparea de baz a acestor gnostici" era tocmai eliberarea spiritului de trup, pe care-l priveau numai ca pe o nchisoare material a spiritului". Conceptul de materie corupt definitiv i pctoas n structur" a fost comun ambelor sisteme de religie, occidental i oriental. Prerea aceasta a dat natere unei teorii despre existena unei succesiuni valorice de eoni" sau emanaii din Fiina Suprem. Aceste sfere concentrice succesive de eoni" se aflau la distane din ce n ce mai mari de pleroma" sau mediul existenei de Sine a Fiinei Supreme, valoarea lor divin scznd direct proporional cu ndeprtarea de sursa de sfinenie. La periferia tuturor, ultima din ierarhia valoric a fiinrii, s-ar fi aflat lumea material. A. Trebuie s remarcm faptul c polemica pe care o duce Ioan cu ei are ca obiect ntruparea", posibilitatea ca Dumnezeul absolut n sfinenie s se dezbrace de slav i s ia chip de om. ntradevr religia cretin susine c Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat El nsui i c trupul fiecrui credincios devine un templu sfnt" al Duhului lui Dumnezeu. Departe de a putea accepta o mntuire prin trupul jertfit de Cristos", gnosticii erau adepii unei mntuiri prin iluminarea spiritului". Aceast iluminare" se putea produce printr-o cunoatere esoteric" nsuit n cadrul unor ceremonii speciale. Iniiaii deveneau psuchikoi", oameni care i-au trezit puterile latente ale sufletului, ridicndu-se deasupra muritorilor de rnd. Cea mai timpurie tradiie asociaz Epistolele lui Ioan cu viaa Bisericii din Asia Mic. Subscriem i noi acestei preri cu att mai mult cu ct se tie c gnosticismul" se infiltrase mai ales n micarea cretin din acele regiuni, iar prezena unui mare" iniiat ca Cerintius din Efes nu putea rmne fr un rspuns public din partea apostolului Ioan. Despre Cerintius, Irineu ne spune c el susinea c Isus nu ar fi fost nscut dintr-o fecioar, ci ar fi fost fiul natural al Mariei i al lui Iosif, lucru care bineneles c nu l-a mpiedicat de fel s devin cel mai drept i mai nelept dintre toi oamenii timpului su. Mai trziu, mult mai trziu, dup botezul su, Cristosul a cobort asupra acestui om normal, sub forma unui porumbel, simbol al

trimisului de la Supremul Stpn. Din acea clip, omul Isus a nceput s-L propovduiasc pe Tatl cel necunoscut" i s nfptuiasc minuni. La sfritul vieii lui Isus, divinul" Cristos l-a prsit i l-a lsat singur s fie prins, s sufere, i s moar. Toate aceste evenimente penibile au fost trite numai de pmntescul Isus, n timp ce Cristosul s-a detaat impasibil, senin i de neatins ca orice fiin spiritual". n esen, erezia lui Cerintius consta n aceast separare categoric a omului Isus de Cristosul divin (sau Duhul) emanat iniial i apoi rentors neatins n pleroma". Un cititor atent va remarca imediat c textul epistolelor lui Ioan conine cteva expuneri de argumente ndreptate tocmai mpotriva ereziilor lui Cerintius. Fr a-l mai numi n mod expres n text, Ioan pare a se referi la el n 1 Ioan 2:22: Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Isus este Cristosul? Acela este Anticristul, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul". Tot aa n 1 Ioan 4:3 i n 2 Ioan 7: Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei dup aceasta: Orice duh, care mrturisete c Isus Cristos a venit n trup, este de la Dumnezeu; i orice duh, care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Anticrist, de a crui venire ai auzit. El chiar este n lume acum", Cci n lume s-au rspndit muli amgitori, care nu mrturisesc s Isus Cristos vine n trup. Iat amgitorul, iat Anticristul!" Ioan scrie n capitolul 5:6 c: El, Isus Cristos, este Cel ce a venit cu ap i cu snge; nu numai cu ap (referire la epifania de la botez), ci cu ap i cu snge" (sngele se refer la suferinele i moartea Sa). Cu alte cuvinte, spre deosebire de Cerintius care susinea c Cristosul divin" s-a pogort asupra lui Isus dup botez i c L-a prsit nainte de moarte, Ioan accentueaz faptul c Isus Cristos, persoan unic i unitar a trecut i prin botez i prin moarte. B. Despre latura moral a sistemului gnostic" gsim informaii n scrierile lui Irineus i Eusebius. Conform mrturiilor acestor doi autori, erezia moral a lui Cerintius a fost: ...mpreunarea ntre brbai... mult timp cunoscut sub numele de Nicolaitism". Despre Nicolaii citim i n Apocalipsa 2:6, 14, 15 unde snt amintii ca unii cu fapte i cu o nvtur" pe care Dumnezeu le urte". Acestei depravri morale, Ioan i d rspuns n 1 Ioan 3:3, 9 i mai ales n 1 Ioan 3:6: Oricine are ndejdea aceasta n el, se cureste, dup cum El este curat", Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete... pentru c este nscut din Dumnezeu" i Oricine rmne n El, nu pctuiete; oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut". Pentru Ioan, naterea din Dumnezeu i trirea ntr-o practic mpotriva ordinii stabilite de Dumnezeu prin creaie snt incompatibile i ireconciliabile. C. A treia caracteristic a gnosticilor", incluzndu-l bineneles i pe Cerintius, pare a fi fost totala lor lips de dragoste. Proclamndu-se un fel de aristocraie" a iluminailor, singurii care au ajuns s cunoasc adncimile", gnosticii erau stpnii de un profund dispre fa de ceilali oameni i n primul rnd fa de cretini. Ioan rspunde acestei nvturi astfel: Cine zice c este n lumin, i urte pe fratele su, este nc n ntunerec pn acum" (1 Ioan 2:9). Cuvntul dragoste" este folosit de attea ori n epistolele lui Ioan nct cretinii din toate timpurile au ajuns s-l supranumeasc apostolul iubirii". Se pare c Ioan i-a meritat cu prisosin acest frumos nume. ntr-unul din comentariile sale la Galateni 6:10, Ieronim ne spune ceva caracteristic

despre viaa binecuvntatului Ioan Evanghelistul": Ajuns la o vrst naintat n Efes, apostolul era de obicei purtat pe brae i adus n mijlocul adunrii, creia i repeta mereu unul i acelai mesaj al dragostei: Copilailor, iubii-v unii pe alii". Cteodat ei l ntrebau: nvtorule, de ce ne spui mereu asta?" Rspunsul lui era invariabil acesta: Pentru c este porunca Domnului i pentru c dac o mplinii numai pe aceasta este deajuns... Concluzia tuturor celor spuse pn aici este c mpotriva ereziilor despre persoana lui Isus Cristos, mpotriva indiferentismului moral i mpotriva aroganei lipsite de dragoste a gnosticilor cerintieni, apostolul Ioan i cldete rspunsul pe trei stlpi de for ai adevratului cretinism: credina n Isus ca i Cristos ntrupat, ascultarea de poruncile Domnului i trirea n dragostea freasc. Coninutul crii: Ioan ncearc s-i pzeasc pe cei din Biseric de primejdia acestor fali nvtori", care tulburau viaa credincioilor. El atrage atenia asupra a trei caracteristici ale lor: originea lor diabolic, influena lor drceasc i nvtura lor fals. Iat de ce el i numete: 1. Fali profei" (1 Ioan 4:1). Un profeete un om care vorbete sub directa influen a unei puteri supranaturale. Profetul adevrat este gura" prin care vorbete Dumnezeu. Profetul mincinos este dimpotriv gura" prin care se face auzit duhul rtcirii". Iat de ce examinarea nvturii unui profet este sinonim cu o cercetare a duhurilor" (1 Ioan 4:1-6). 2. Amgitori" (2 Ioan 7). Prin aceasta apostolul i indentific cu acei care duc poporul n rtcire, promindu-le lucruri care nu exist de fapt. 3. Anticriti" (1 Ioan 2:18 cf.v. 22; 4:3; 2 Ioan 7). Mesajul nvturii lor neag personalitatea divin-uman a Domnului Isus Cristos. Trebuia s remarcm faptul c de fiecare dat apostolul Ioan ne spune c aceste persoane nedorite n colectivitatea Bisericii erau muli"; muli fali profei", muli amgitori" i muli anticriti". Acest lucru ne este confirmat i de faptul c ei au reuit pentru o perioad de timp s treac drept membrii ai Bisericii. n momentul scrierii epistolei dinti aceast fraciune necretin" se separase de Biseric: au ieit din mijlocul nostru" i s-au dus n lume" (1 Ioan 2:19; 2 Ioan 7). Totui aceasta ruptur a reuit s-i tulbure pe muli dintre membrii adunrii, aa c Ioan s-a vzut nevoit s le scrie. El i laud pe cei care prin rmnerea lor n Cristos i-au biruit" pe dumanii adevrului (1 Ioan 4:4). Cuvinte cheie i teme caracteristice: Tema principal a acestei epistole este: Certitudinea cretin". Verbele cele mai folosite n textul ei snt: ginoskein" - a cunoate, a observa, a pricepe (de 15 ori), i eidenai" - a fi sigur pe ceea ce ti. Cuvntul caracteristic acestei epistole este: parresia" -ndrzneal, ncredere n atitudine". Certitudinea cretin este o realitate cu dou aspecte, (a) unul obiectiv (pentru c religia cretin este o sum de adevruri), i (b) unul subiectiv (pentru c fiecare cretin a fost nscut din nou" i are n sine arvuna vieii venice". Epistola lui Ioan este tocmai o expunere i o argumentare a acestor dou aspecte ale certitudinii cretine. Cunoaterea cretin este o cunoatere absolut i duce la o certitudine absolut. Bineneles c este vorba despre aspectul calitativ al cunoaterii, nu de cel cantitativ. Cretinul este cel care cunoate adevrul" lucrurilor. El cunoate adevrul despre lume i despre starea ei (1 Ioan 5:19, 2:18, 3:15), adevrul despre el nsui, despre datoria i destinul lui (1 Ioan 2:10, 11, 29; 3:2; 5:18), i mai presus de toate, cretinul cunoate adevrul despre Dumnezeu i despre Isus Cristos, (1 Ioan 5:20; 2:13, 14; 4:6, 7).

Ca s ajungem la certitudinea cretin despre persoana i lucrarea lui Cristos avem n primul rnd: 1. Evenimentul istoric. Domnul Isus Cristos a fost trimis" (1 Ioan 4:9, 10, 14). El a venit" (1 Ioan 5:20) i s-a manifestat" su a fost artat" (ephanerothe" n 1 Ioan l:2; 3:5, 8; 4:9). Aceast venire a Lui a fost n trup" (1 Ioan 4:2; 2 Ioan 7), cu ap i cu snge" (1 Ioan 5:6). Toate aceste realiti l obiectivizeaz i-L mbrac n modul cel mai absolut cu experiena naterii, cu botezul i cu trirea morii. Evenimentul n sine nu a putut trece neobservat. Cel care a venit n trup" a trit printre oameni i prin relatrile lor ajungem la a doua surs a cunoaterii: 2. Mrturia apostolilor - Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii - pentru c viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic, via care era la Tatl, i care ne-a fost artat; - deci, ce am vzut i auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos", i noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul cas fie Mntuitorul lumii" (1 Ioan 1:1-3; 4:14). Al treilea lucru care ne d certitudine este: 3. Ungerea Duhului Sfnt". Ea funcioneaz ca un al aselea sim prin care putem ptrunde toate lucrurile (1 Corint. 2:10) ca s ajungem la gnosis", la cunoatere: Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El, rmne n voi, i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea" (1 Ioan 2:20, 27 cf. 3:2; 4:13). Aceast cale de cunoatere este n luntrul cretinului i se ntregete cu dovezile exterioare ale apei i sngelui" (1 Ioan 5:6, 8, 9). n demonstraia pe care o face pentru a-i convinge pe credincioi despre certitudinea vieii venice, Ioan este cel puin tot att de preocupat s aduc argumente care s dovedeasc faptul c cei care nu cred n Fiul lui Dumnezeu nu au viaa venic, orict de iluminai" ar fi ei. Distincia aceasta ntre adevraii cretini pe care vrea s-i ntreasc i adversarii eretici cu care se nfrunt este vizibil n tot coninutul epistolei. Pretutindeni ntlnim voi" i ei": Aceste dou grupri distinctive exist i astzi. Unii, ncrezui i plini... de ceea ce de fapt nici nu posed, iar ceilali, frecventatori din obicei ai bisericilor, care nu au sigurana mntuirii i crora li se pare chiar o obrznicie s susii c aa ceva poate exista! Toi acetia trebuie s afle c exist o siguran cretin, o veritabil certitudine care nu este nici arogant, nici neltoare, ci dimpotriv luminoas i cu prisosin revelat de nsui Dumnezeu. Pentru a confirma i cerceta calitatea credinei, apostolul Ioan le propune cretinilor trei teste caracteristice: 1. Testul teologic (teoretic). Prin acest test se verific mesajul credinei noastre. Adevrata credin susine c Isus este Fiul lui Dumnezeu" (1 Ioan 3:23, 5:5, 10, 12, 20) i c Cristosul a venit n trup" (1 Ioan 4:2, 6; 2 Ioan 7). Nici un sistem de dogme sau doctrine care neag preexistenta etern a lui Isus sau ncarnarea lui istoric nu poate fi acceptat ca fiind cretin: Oricine tgduiete pe Fiul, n-are pe Tatl" (2:23). 2. Testul moral. Testul acesta trebuie s verifice dac noi trim n neprihnire i n pzirea poruncilor lui Dumnezeu. n epistola lui Ioan, pcatul este artat a fi total incompatibil cu natura

lui Dumnezeu, care este din acest punct de vedere definit prin lumin" (1:5). Pcatul este un accident nedorit n lumea lui Dumnezeu, de aceea Ioan ne spune c Fiul lui Dumnezeu s-a artat ca s ia (s nlture) pcatele; i n El nu este pcat" (3:5). Concluzia limpede care reiese din aceste dou afirmaii este aceea c oricine este nscut din Dumnezeu"nu pctuiete" pentru c a pus capt unei viei de pcat (1 Ioan 3:9). Orice experien mistic", presupus a fi cretin, nsoit de imoralitate trebuie imediat abandonat: Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim i nu trim adevrul" (1:6). 3. Testul social. Cel de al treilea test verific atitudinea noastr fa de ceilali. Dumnezeu este dragoste" postuleaz Ioan, aa c toi cei nscui din El trebuie s moteneasc aceast aplecare plin de afeciune fa de ceilali oameni. Prea iubiilor, s ne iubim unii pe ceilali; cci dragostea este de la Dumnezeu. i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu, i cunoate pe Dumnezeu. Cine nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste" (1 Ioan 4:7, 8). A nu fi n stare s treci aceste trei teste ale certitudinii despre viaa venic nseamn a nu fi de fapt copil al lui Dumnezeu: Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim i nu trim adevrul" (1:6). Cine zice: l cunosc", i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el" (2:4). Cine zice c este n lumin, i urte pe fratele lui, este nc n ntuneric pn acum" (2:9). O certitudine solid despre Cristos i despre viaa venic este singura for care poate anima mrturisirea cretin a Bisericii. SCHIA CRII Prefaa (1:1-4) I. Mesajul apostolic i implicaiile lui morale (1:5 - 2:2) mpotriva: a. negrii faptului c pcatul rupe prtia noastr cu Dumnezeu (1:6, 7) b. negrii faptului c pcatul exist n nsi natura noastr (1:8, 9) c. negrii faptului c pcatul se arat pe sine n purtarea noastra (1:10- 2:2) II. Prima aplicare a testelor (2:3-27) a. ascultarea sau testul moaral" (2:3-6) b. dragostea sau testul social" (2:7-11) c. o digresiune despre Biseric (2:13-14) d. o digresiune despre lume (2:15-17) e. credina sau testul doctrinal" (2:18-27) III. A doua aplicare a testelor (2:28 - 4:6) a. o detailare a testului moral = neprihnirea (2:28 - 3:10) b. o detailare a testului social = dragostea (3:11-18) c. o digresiune despre siguran i despre ndoial (3:19-24) d. o detailare a testului doctrinal = credina (4:1-6)

IV. A treia aplicare a testelor (4:7 - 5:5) a. o nou dezvoltare a testului social = dragostea (4:7-12) b. o combinare a testelor doctrinal i social (4:13-21) c. o combinare a celor trei teste (5:1-5) V. Cei trei martori i sigurana pe care ne-o dau ei (5:6-17) a. cei trei martori (5:6-12) b. sigurana noastr ca o consecin (5:13-17) VI. Trei afirmaii i o scurt ndrumare (5:18-21) a. tim" c neprihnirea este divin (5:18) b. tim " c lumea zace n pcat (5:19) c. tim" c Evanghelia este mntuitoare (5:20) d. De aceea s ne pzim de tot ceea ce nu este de la Dumnezeu (5:21)