Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
planului real cu cel fantastic. Dionis, un tnr de aproape 18 ani, vistor incurabil, modest copist avizat a se cultiva pe apucate, singur, cu o existen material precar, neavnd pe nimeni n lume, iubitor de singurtate, care sunt trsturi romantice, este descendentul obscur al unor aristrocai scptai, rtcii nu se tie cum n clasele poporului de jos. Tatl su o iubise pe Maria, fiica unui preot i din aceast iubire se nscuse Dionis. El i amintete cum vduvia sa mam l crescu cum putu din lucrul minilor ei, singura motenire care-i rmase de la tatl su fiind un portret din tineree al acestuia, n care copilul se regsete adeseori pe sine: era el ntreg, el, copilul din portret. ntr-o sear ploioas de toamn, Dionis se ntoarce acas cu capul plin de gnduri, reflectnd n spirit kantian asupra conceptelor de timp i de spaiu: nu exist nici timp, nici spaiu, i spuse el, ele sunt numai n sufletul nostru. El cuget c dac lumea este rodul eului propriu, n care se petrec, n fapt, toate fenomenele n aparen, nseamn c omul, purttor de scnteie demiurgic, este atotputernic i poate s caute n sine mplinirea visului su. Pasionat de lectura crilor de astrologie, Dionis le mprumut de la anticarul Riven. n vis, cuprins de beatitudine, condiie necesar n ritualul iniiatic, Dionis deschide cartea de astrologie, face un semn magic i se trezete ntr-un alt veac, n vremea lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan , discipol al dasclului Ruben, profesor la seminarul din Socola. Clugrul Dan are revelaia de a fi trit n viitor, sub numele de Dionis i i mrturisete maestrului su, Ruben, straniul sentiment. Importantele idei filozofice ale timpului i spaiului sunt revelate tot prin intermediul meterului Ruben, care-i explic lui Dan deosebirea ntre Dumnezeu i om, i c numai Dumnezeu e vremea nsi, pe cnd omul ocup numai un loc n vreme. i sufletul omului este venic, dar numai bucat cu bucat. Ruben, sub nfiarea lui linitit i blnd, este un Mefisto care nu-i dezvluie inteniile demonice, dar se bucur nespus de iniierea eroului i, recptndu-i fizonomia satanic, exclam cu satisfacie:nc un suflet nimicit cu totul!. Urmeaz treceri brute de la realitate la vis i invers cu atta repeziciune, nct clugrul Dan i pierde simul obiectivitii i se las prins de imaginaie. Utiliznd virtuile magice ale crii, care i permit aprofundarea n aventura cunoaterii, Dan se desparte de propria umbr i descoper c sufletul su a mai trit cndva n pieptul lui Zoroastru (personaj legendar, reformatorul religiei iraniene antice). Dan ntoarce apte foi din cartea lui Zoroastru i umbra prinde contur, apoi nc apte i umbra se desprinse ncet i sri jos de pe perete. Dan se dedubleaz i i restituie acesteia contiina limitrii sale n spaiu i timp, primind n schimb nu eternitatea, ci contiina eternitii: Dan era o umbra luminoas. La ndemnurile umbrei, Dan ntreprinde, n vis, mpreun cu Maria, o cltorie cosmic, n care dispar cu desvrire legile fizicii, timpul i spaiul avnd alte dimensiuni: ora devine veac, clipele vor fi decenii, iar Pmntul un pandativ pe care el l prinde n salba iubitei. Iubirea este singura cale spre cunoatere, cltoria lor nu fuse dect o srutare lung i se manifest n vis, cuplul mplinindu-se, cci visau amndoi acelai vis. Aceast cltorie n Univers este un drum al cunoaterii, ideal spre care accede Eminescu nsui. Naratorul insereaz aici o pauz descriptiv, ntrerupnd naraiunea: peisajul cosmic este feeric, fantastic i poetic, un adevrat paradis al lumii, situat la limita dintre creat i increat. n vis, cei doi ajung la o poart nchis, pe care n-au putut-o trece niciodat, pe care se afl un triunghi sacru, avnd n centru un ochi de foc, deasupra cruia st scris un proverb cu literele strmbe ale ntunecatei Arabii. Era doma lui Dumnezeu. Proverbul, o enigm chiar pentru ngeri. Dan caut cu febrilitate n cartea lui Zoroastru magia care s-i permit descifrarea proverbului, care semnific atingerea absolutului n cunoatere
a voi s vd pe Dumnezeu. n zadar ngerii i optesc i-l avertizeaz. Lui i se pare c ngerii fac ceea ce el gndete, dar Maria i explic, optit, c, dac Dumnezeu vrea, atunci tu gndeti ceea ce gndesc ngerii. Atingerea absolutului nu se mplinete, ntruct, n entuziasmul i extazul momentului, tnrul consider c poate controla Universul i gndete ntr-un mod nefericit: oare fr s-o tiu nu sunt eu nsumi Dumne. Acest gnd profanator, c el ar putea fi Dumnezeu, simbol al puterii absolute, l prbuete cu brutalitate n abis, el fiind aspru pedepsit prin revenirea la condiia de muritor. Dionis realizeaz c a visat i revine la condiia iniial de muritor, chiar dac, bolnav fiind, n delirul su continu s cread c este Dan i Maria, pe care o vede la fereastra casei nvecinate, este aceeai din visurile sale i c anticarul Riven ar fi maestrul Ruben. mplinirea cuplului n finalul nuvelei, singura oper eminescian n care iubirea se realizeaz, simbolizeaz faptul c iubirea e singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia spre absolut. Mitul oniric este calea prin care Dionis se metamorfozeaz n clugrul Dan: ciudatel visase. Este prezent ideea metempsihozei (concepie religioas conform creia sufletul omului ar tri mai multe viei prin reincarnare):Sufletul cltorete din veac n veac, acelai suflet, numai c moartea l face s uite c a trit. Cifra 7 este cifr mistic, care are puteri magice: pe fila a aptea a crii stau toate formulele ce-i trebuie pentru asta. i tot la a aptea fil vei afla ce trebuie s faci mai departe. Noutatea incontestabil a nuvelei Srmanul Dionis const n modul original n care Eminescu mbin filozofia cu naraiunea fantastic i descrierea, transpunnd n imagini artistice un orizont ce nu exist dect n puterea imaginaiei, inexplicabil i necontrolabil raional.