Emil Alexandrescu

Literatura romn n analize i sinteze

Ediia a VII-a revzut i completat

Introducere n axiologia literaturii

1. Literatura este arta cuvntului. Ea este creaie i valoarea ei este realizat i receptat din perspectiva unui concept de valoare. Totalitatea conceptelor de valoare alctuiesc axiologia ca domeniu al filosofiei. Pentru a interpreta obiectiv o oper literar trebuie s tim s o analizm din perspectiva mai multor concepte de valoare, a unei axiologii a literaturii i a artei n general. De aceea vom expune i vom defini elementele creative, estetice, de specific naional, teologice, filosofice, critice, temporale, atemporale, psihologice i stilistice ale unei axiologii literare. 1.1. Interpretarea din punctul de vedere al creatologiei nseamn a situa opera literar pe unul din cele cinci niveluri ale gndirii creative: expresiv, productiv, inventiv, inovativ, emergent (vezi Erika Landau, Psihologia creativitii). Calitatea actului de creaie literar este ncorporat n textul literar, rolul nostru este doar s o identificm. Criticul care nu-i exprim de la nceput conceptul din perspectiva cruia analizeaz opera literar sau nu-i precizeaz elementele axiologiei literare, curentul literar la care ader se autodiscrediteaz, fiindc fie c aduce o interpretare subiectiv impresionist sau i declin de la nceput competena. De aceea ncepem demersul nostru axiologic prin definirea nivelelor de creativitate literar. 1.2. Nivelul expresiv se caracterizeaz prin utilizarea particular a limbii, prin calitatea limbajului folosit, prin acel timbru unic de care vorbea Garabet Ibrileanu, prin crearea de sensuri noi ale cuvintelor (denumite de unii cercettori cuvinte-modul), prin crearea de grupuri de cuvinte cu un nou neles (sintagme-modul), prin accentele conotative date prin semnele ortografice, prin tehnicile de redactare utilizate de autor, prin modelele de limb literar ce le pune n circulaie, care se impun prin imitaie i de aceea influena marilor scriitori n dezvoltarea limbii este considerabil. Criticul Titu Maiorescu anticipa influena pe care marii scriitori ai secolului al XIX-lea Mihail Eminescu, Ion Creang, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici o vor avea asupra scriitorilor secolului XX. Acest nivel expresiv al gndirii creative poate fi bogat ilustrat cu exemple din literatura popular, literatura religioas, literatura istoriografic, cu exemple din creaia scriitorilor generaiei de la 1848, a scriitorilor clasici sau din creaia scriitorilor secolului XX. Le vom remarca la fiecare scriitor care are n acest sens o contribuie semnificativ prin figurile de stil (metafore, comparaii, metonimii, epitete, simboluri) au introdus cuvinte noi, au creat cuvinte, au folosit jocul umoristic cu limbajele

(I.L. Caragiale, T. Arghezi, Anton Bacalbaa etc.). Modelul l avem la I.L. Caragiale, n Congresul cooperativ romn. Literatura are un rol de modelare a personalitii, a gndirii i exprimrii prin cuvntul convingtor, care ptrunde prin imagini, sentimente, modele, muzicalitate, prin funciile cuvntului, fiindc ne determin s participm la viaa eroilor, s ne exprimm strile de contiin, s ne nsuim modelele. Cuvntul autoritar are doar funcia tranzitiv, pe cnd cuvntul este utilizat n textul literar prin funciile: reflexiv, simbolic, conotativ, referenial, sacr, legic, tainic, de lumin, sfnt. Aceste funcii dau o valoare contient sau una greu de sesizat cuvntului i expresivitii textului. 1.3. Nivelul productiv al gndirii creative ncorporat n textul literar poate fi identificat prin persoane-eroi determinate de un anumit timp i spaiu, adic cronotopi, reprezentnd categorii sociale sau eroi model pentru diferitele curente literare. Putem situa pe acest plan eroi ca: Dan (V. Alecsandri, Dan, cpitan de plai), tefan cel Mare (V. Alecsandri, Dumbrava Roie), Tudor oimaru (M. Sadoveanu, Neamul oimretilor), Jupn Dumitrache, Zia, Ric Venturiano (I.L. Caragiale, O noapte furtunoas), Ilie Moromete, Nil, Paraschiv, Achim (M. Preda, Moromeii). Ca exemple de construcii epice de nivel productiv pot fi menionate: Enigma Otiliei de G. Clinescu; ntunecare de Cezar Petrescu; Concert din muzic de Bach de Hortensia Papadat Bengescu; Ochii Maicii Domnului, Lina, Cimitirul Buna Vestire de Tudor Arghezi; Papucii lui Mahmud, Doctorul Taifun, De la noi la Cladova de Gala Galaction; Neamul oimretilor, Zodia Cancerului, Venea o moar pe Siret de Mihail Sadoveanu; Ciuleandra, Adam i Eva de Liviu Rebreanu. n aceast sfer a actului de creaie la nivel productiv se situeaz i volumele de versuri: Doine i Lcrmioare, Legende, Ostaii notri de Vasile Alecsandri; Legende istorice, Florile Bosforului de Dimitrie Bolintineanu; Flori de mucigai, Cuvinte potrivite, Cntare omului de Tudor Arghezi; precum i o serie de piese de teatru ca: Npasta, Dale carnavalului de I.L. Caragiale, Patima roie de M. Sorbul. 1.4. Nivelul inventiv are mai multe trsturi caracteristice: realizarea de prototipuri umane, crearea de noi tehnici de roman, folosirea sau crearea de specii literare, folosirea conceptelor filosofice sau teologice n realizarea eroilor, n metafore, n structura narativ. Astfel, n comedia O scrisoare pierdut de I.L. Caragiale eroul Zaharia Trahanache este construit pe conceptul de putere. Ca deintor al puterii, el trebuie s o apere i nu-l intereseaz adevrul din scrisoare. Tot astfel, personaje ca Mara din romanul Mara de Ioan Slavici, Costache Giurgiuveanu din romanul Enigma 4

Otiliei de George Clinescu, construite pe patima avariiei, devin prototipuri. Tot la nivel de prototipuri trebuiesc considerai eroii lui Mihail Sadoveanu din Hanul Ancuei, Emirul din Noapte de decembrie de Alexandru Macedonski, Ladima din Patul lui Procust de Camil Petrescu; Nic din Amintiri din copilrie de Ion Creang. Tehnicile de roman inventive ca tehnica de reflectoare sau de dedublare a eului utilizat de Camil Petrescu n Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi sau tehnica de voci ideologice din Patul lui Procust, tehnica algoritmic folosit de Liviu Rebreanu n romanul Ion sau tehnica introducerii funciei de lumin a cuvntului n romanul Pdurea spnzurailor sunt semnificative n sensul ilustrrii nivelului inventiv. Trebuie s mai precizm felul n care Alexandru Odobescu aduce n Pseudo-Kynegheticos eseul ca specie literar, felul n care Geo Bogza realizeaz n Cartea Oltului primul reportaj eseu, iar Ion Creang prin Povestea lui Harap Alb aduce basmul cult, ca modele de specii noi ca trstur a nivelului inventiv de creativitate. Utilizarea de concepte filosofice ca fortuna labilis, panta rhei, homo mensura, carpe diem, de ctre Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, Nichita Stnescu sunt semne de marc pentru acest nivel de gndire creativ. 1.5. Nivelul inovativ se caracterizeaz printr-o gndire creatoare la nivel de principii, ceea ce d eroilor caracterul de arhetipuri. Cnd Mihail Eminescu n poemul Luceafrul o compar pe fata de mprat cu luna i cu Sfnta Fecioar (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele) el aeaz n interiorul eroinei principiul feminin kore kosmou. Cnd Liviu Rebreanu n romanul Ion ne aduce prototipul ranul dar n scena cnd Ion srut pmntul (Geea) vzut ca o fecioar el devine mirele arhetipul construit pe principiul masculin. La fel George Cobuc n Nunta Zamfirei d eroinei valoarea de arhetip iar nunta este unirea principiului masculin cu principiul feminin, adic o mprejurare arhetipal. La fel avem la Ion Barbu aceast proiecie arhetipal n Riga Crypto i lapona Enigel. Acest nivel este sugerat de Lucian Blaga n Mirabila smn, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Valoarea de nivel inovativ o gsim i n poeziile populare ca Mioria (nunta arhetipal a pstorului arhetip), Legenda Mnstirii Argeului (realizarea actului arhetipal de construire a Bisericii sufletului, reconstruirea lui Adam arhetipul pe principiul pmntul), Soarele i luna (nunta principiului masculin cu cel feminin). 1.6. Nivelul emergent arat o nelegere legic a universului. Eroi sunt construii pe o lege, devin actani, adic ei fac actul arhetipal poruncit de o lege, de o voin divin, este structurat pe un ideologem, are mai multe ipostaze, reprezint o dimensiune a contiinei. 5

Vom urmri aceste trsturi n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu unde actantul Hyperion este construit pe ideologemul luce ca o exprimare a funciei de lumin a cuvntului (S-i dau cuvntul meu dinti, adic Fiat lux). Este necesar o aprofundare a problemei actantului i de aceea suntem nevoii s facem mai multe precizri, referiri i exemple, fiindc actantul este un model de gndire emergent, ceea ce nu neleg cercettorii n semiotic, fiindc nu l-au neles pe Mihail Bahtin. a) Actantul este structurat pe o lege ca Hyperion din poemul Luceafrul de Mihail Eminescu aa cum el nsui o spune (Primind o alt lege); ca Agami Dandanache din comedia O scrisoare pierdut de I.L. Caragiale realizat pe legea adaptrii la mediu preluat de autor din biologie; ca tefan cel Mare i Sfnt din romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu; ca Apostol Bologa din Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu construii pe legea cretin. b) Actantul nu face voia proprie ci o voin din afara lui, el realizeaz doar actul. De aceea Hyperion face voia Demiurgului, a Creatorului, a lui Dumnezeu, ca i Apostol Bologa care este dus de lumina interioar, ca i tefan cel Mare i Sfnt, care n Apus de soare de Barbu tefnescu Delavrancea spune c a fcut voia Moldovei. Paradoxul este c Agami Dandanache spune c nu este dect un instrument n mna celor care l conduc. c) Actantul este structurat de multe ori pe un ideologem, ca Hyperion din poemul Luceafrul de Mihail Eminescu, care este exprimat prin particula luce sintez a funciei de lumin a cuvntului i o gsim reluat n mai multe cuvinte ca un lait motiv (Luceafrul, strluce, luceti etc.). Ideologemul trebuie neles ca o smn de lumin, ca un germene generator al eroului, al actului de creaie din care se genereaz textul. Acest ideologem este sugerat n Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu, cnd ptrunde lumina n Apostol Bologa, este sugerat prin simbolul soare ca nucleu al eroului tefan cel Mare i Sfnt din Apus de Soare de Barbu tefnescu Delavrancea sau din romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu. d) Actantul reprezint o dimensiune a contiinei. n acest sens Hyperion este sugerat a fi o dimensiune a contiinei universale, de aceea nu poate deveni muritor, aa cum o spune Divinul Creator ntr-o variant din ediia Perpesicius c este din El a treia parte. n acest sens Apostol Bologa ne apare ca un exponent al contiinei cretine n forma ei de lumin ortodox, ca i tefan cel Mare i Sfnt din Apus de Soare de Barbu tefnescu Delavrancea, dar i n romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu, unde primete i o dimensiune de reprezentant al contiinei

naionale. Miron Iuga din romanul Rscoala de Liviu Rebreanu primete aceast proiecie de actant ca reprezentant al contiinei clasei feudale. e) Actantul poate avea mai multe ipostaze. Astfel Hyperion din poemul Luceafrul de Mihail Eminescu primete ipostazele de astru, lumin, gnd, fulger, nger, demon, Hyperion. tefan cel Mare i Sfnt are n Fraii Jderi ipostazele de domn, printe, diplomat, strateg. Trsturile nivelului emergent le-am tratat astfel n legtur cu problema actantului. Diferena dintre nivelul emergent i cel inovativ ni se pare cel mai bine exprimat prin problema incompatibilitii dintre actantul Hyperion structurat pe o lege i fata de mprat arhetip structurat pe principiul feminin. 2. Valoarea estetic a actului de creaie literar ne apare cel mai bine exprimat prin programele curentelor literare i artistice. ntre valorile creative i cele estetice trebuiesc fcute corelaii, fiindc una este programul estetic i altceva este nivelul de creativitate la care a fost realizat. Eminescu rmne unul din cei mai reprezentativi poei romantici ai lumii, fiindc a realizat prin poemul Luceafrul cea mai nalt exprimare la nivel emergent a programului estetic al romantismului. Dac urmrim etapele de evoluie ale creaiei lui Mihail Eminescu, putem observa c poeziile de nceput: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, O clrire n zori, La o artist sunt de nivel expresiv. Dup plecarea la studii nivelul de creativitate devine productiv n Epigonii, Mortua est, mprat i proletar, Venere i Madon, Memento mori. n perioada ieean atinge nivelul inventiv prin Clin (File din poveste), Dorina, Revedere, Sonete, Floare albastr. nelegerea mai adnc a lumii l va duce la realizarea de poezii de nivel inovativ: Tat twam asi, Scrisoarea I, Scrisoarea III, nviere, Rsai asupra mea, pentru ca n Luceafrul s ating nivelul emergent. Eroul se nal la cer, are un Dialog cu Dumnezeu, schimb apte ipostaze, este actant, este structurat pe o lege, contempl eterna creaie a lumi din lumin, folosete funcia de lumin a cuvntului, este excepional i triete n ipostaze excepionale, depind toate poemele romantice ale lumii realizate de Byron, Victor Hugo, Puchin, Lermontov, Lenau etc. Cnd Hyperion i cere Bunului Printe al Vieii s-i schimbe condiia de nemuritor cu o or de iubire avem punctul cel mai nalt al unei axiologii romantice unde afectul este valoarea, dar n acelai timp avem i o axiologie de specific naional prin evaziunea n basm, n vis, n natur, n mit. Se sugereaz i o axiologie filosoficoteologic prin imaginea cosmogonic unde valoarea este dat de funcia tainic i de lumin a cuvntului (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum, izvorau lumine).

Vom cuta de aceea s dm elementele eseniale care caracterizeaz principale programe estetice, pentru ca s putem defini modul n care fiecare scriitor realizeaz un anumit program estetic sau face o sintez original a mai multor programe.

A. Umanismul
A.1. Renaterea i umanismul n culturile i literaturile europene a) Renaterea curent european din secolele al XIV-lea al XVI-lea, determinat de redescoperirea valorilor culturii i literaturii antice. b) Trsturile: omul centru al universului, n locul lui Dumnezeu; tolerana religioas, ca reacie mpotriva inchiziiei catolice; redescoperirea valorilor spirituale antice i traducerea de texte; nflorirea artei, culturii, literaturii i susinerea dreptului la cultur; atac mpotriva privilegiilor feudale i a dreptului divin; lupta pentru drepturi democratice i reforme sociale. c) Reprezentani: Dante Alighieri, Boccaccio, Petrarca, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Lorenzo de Medici, Raffaelo Sanzio, Rabelais, Thomas Morus, Erasmus din Rotterdam, Nicolaus Olahus. d) Umanismul este efectul ereziei lui Arie i a pgnismului asupra lumii occidentale. A.2. Renaterea i umanismul n principatele romne a) Voievozi romni, care au susinut Renaterea i umanismul: tefan cel Mare Cronica lui tefan Voroneul stilul moldovenesc. Neagoe Basarab nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie Curtea de Arge. Constantin Brncoveanu Biblia de la Bucureti Horezu, Mogooaia stilul brncovenesc. Vasile Lupu Pravila aleas Limba romn n cancelaria domneasc tipografie la Trei Ierarhi Sintez de stiluri Activitatea Mitropolitului Varlaam. b) Reprezentani ai umanismului romnesc creatori de limb i literatur: Mitropoliii: Varlaam, Dosoftei, Simion tefan, Antim Ivireanul. Crturarii: Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Constantin Cantacuzino, Udrite Nsturel, Nicolae Milescu, Radu Greceanu, Nicolae Costin.

c) Dimitrie Cantemir ctitorul literaturii romne. personalitate reprezentativ pentru umanismul i iluminismul european Istoria creterii i descreterii imperiului otoman, Istoria ieroglific.

B. Iluminismul curent naional i european

B.1. Iluminismul curent european a) geneza curentului Declaraia drepturilor omului (1688). b) definiia: iluminismul este un curent filosofic, literar, tiinific, cultural, ideologic, social al burgheziei n ascensiune, care lupt pentru drepturi i liberti democratice i este ndreptat mpotriva absolutismului feudal. c) trsturile: antifeudal, pozitivist, materialist, critic, revoluionar, reformist, umanist, raionalist, enciclopedic, gnoseologic. d) concepte fundamentale: egalitate n virtutea dreptului natural suveranitatea poporului teoria contractului social tolerana religioas cauzalitatea istoric dreptul la cultur; formele de guvernmnt: monarhia luminat sau republica iluminist. e) principalele tendine: tendina revoluionar, exprimat n Frana, la 1789, avnd ca scop instaurarea republicii iluministe i abolirea monarhiei. tendina reformist ca la Viena, promovat de Iosif al II-lea, ducnd la o monarhie luminat, constituional. f) reprezentanii iluminismului european: Frana: Montesquieu Scrisori persane, Voltaire Brutus, Zadig, Diderot Clugria, Jack fatalistul, Jean Jaques Rousseau Emil, Contractul social, Beaumarchais Brbierul din Sevilla, Nunta lui Figaro. Germania: Lessing Laocoon, Nathan neleptul, Emilia Galoti. Italia: Carlo Goldoni Hangia, Bdranii, Gianbatista Vico tiina nou. Moldova: Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii imperiului otoman, Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin. g) iluminismul este efectul ereziilor lui Arie i Varlaam, al pgnismului i umanismului asupra culturii apusene.

C. Clasicismul
C.1. Trsturi a) Mitizarea transfigurarea realitii prin mit, ca mod de a exprima conceptul de lume ca mit, preluat din antichitate. Zeul Apolon, ntre cele nou muze, ca n tabloul lui Rafael, intitulat Parnasul, ne d o imagine a clasicismului. 9

b) Etica cultivarea virtuilor ca sens al artei, ceea ce-i d un caracter moralizator. Virtuile clasice sunt: cumptarea (sophrosyne), dreptatea (dikaiosyne), nelepciunea (sophia), curajul (andreea). Lor li se vor aduga virtuile cretine: credina, sperana, dragostea, hrnicia, mila, curenia, smerenia. c) Spaialitatea sublimarea timpului n spaiul sacru templul Platon cetatea ideal n dialogul Republica. d) Msura legea armoniei i echilibrului, concentrat n numrul de aur, seciunea de aur, pe baza creia s-au construit toate monumentele de art: piramidele, templele, statuile. Conceptul de homo mensura omul msura tuturor lucrurilor. e) Principiile preluate de la Platon: Binele, Adevrul, Legea, Armonia i Frumosul; principii primordiale: apa, aerul, focul, pmntul i eterul (apeiron). Unii cercettori consider c principiile pmntul i aerul caracterizeaz clasicismul, iar apa i focul, barocul. f) Conceptele mimesis a imita. catharsis purificare, nlare (susinut de Aristotel n Poetica). carpe diem triete clipa, adic pentru prioritatea valorilor materiale. homo sapiens omul cugettor, cunosctorul. homo faber omul furar, creatorul. homo ludens omul lumesc, plin de vicii. panta rhei toate curg, devenirea. fortuna labilis destinul schimbtor. tehne art i meteug. hybris strlucire. g) Caracterul determin aciunea trsturi ideale sau generalumane. h) Analogia eroii sunt asemenea, de unde conflictul implacabil, ca n Antigona lui Sofocle, ntre Creon i Antigona, fiindc ambii sunt inflexibili. i) Eternul anistorismul eroii sunt fr evoluie interioar arta este autonom se cultiv atemporalitatea. j) Antropocentrismul omul, centru al lumii, i nu Dumnezeu Sofocle Antigona: n lume-s multe mari minuni / Mai mari ca omul ns nu-s. k) Raionalismul omul, condus i caracterizat prin raiune, eliberat de patimi i purttor al virtuilor. l) Utilul i plcutul utile cum dulci scop al artei susine Horaiu: Arta s fie desvrit, dar s fie i util. 10

m) Homeostasia societatea, un organism viu, ntr-o continu metamorfoz artistul, o contiin a unei lumi. n) Obiectivismul atitudinea logic, obiectiv aspectul juridic al lumii, al omului, societii. nlturarea subiectivismului. o) Kalokagathos tipul uman ideal arhetipul realizat pe baza unui principiu (arhe). C.2. Boileau Lart poetique program al clasicismului francez a) Arta este o imitaie a naturii umane conceptul de mimesis aplicat. b) Idealul literaturii este adevrul, care se confund cu sinceritatea interpretarea subiectiv a principiului Adevrul, al lui Platon. c) Arta, literatura un produs al muncii conceptul de tehne aplicat. d) Exist un frumos absolut, care este greu de difereniat, foarte simplu i foarte complex pentru toat lumea principiul Frumosul, al lui Platon, aplicat. e) Natura este un ideal dificil. C.3. Programul realizat de scriitorii clasiciti a) eroi ideali n mprejurri ideale sau general-umani n mprejurri general-umane. b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselor dominante. c) raionalismul. d) armonia i echilibrul. e) caracterul moralizator. f) specii: epopeea, fabula, epistola, satira, epigrama, comedia, tragedia. g) procedee: regula celor trei uniti de spaiu, timp i aciune, mitizarea, analogia. h) reprezentanii: Pierre Corneille Cidul, Horaiu; Jean Racine Fedra, Andromaca; Molliere Tartuffe, Don Juan, Avarul; La Fontaine Fabule; La Bruyere Caracterele.

D. Romantismul
D.1. Trsturi a) spiritul subiectiv, opus obiectivismului clasicist: Fritz Strich: Expresia romantic ncearc ntr-adevr s sparg formele spaiului i timpului mrginit i s creeze melodia infinit, aa cum 11

poezia romantic a putut s se realizeze numai sub chipul basmului i al visului, unde legile spaiului i ale timpului nu mai au nici o valabilitate. b) rentoarcere la natur nceputul istoriei n matca generatoare a naturii: Achim von Arnim Slujitorii coroanei: Poezia nu este adevr aa cum l pretindem de la istorie i de la relaiile cu contemporanii, ea nu ne-ar cuta pe noi dac ar aparine numai pmntului i nu ar mai cluzi astfel nstrinata lume pmnteasc napoi spre comunitatea venic. c) fascinaia folclorului i cultivarea specificului naional: Frantz Liszt Rapsodia romn reia motive din poezia popular. Ludwig Uhland Istoria legendelor la popoarele germanice i romanice: O alctuire popular nu se afl niciodat ncheiat. d) modelul organic vegetal structuri i configuraii deschise peisajul d imagini particulare, i nu tipice, d o trire, o comuniune. Bernardin de Saint Pierre: Sufletul meu se abandoneaz, se leagn cu frunziul unduitor al copacilor, se nal cu cretetele lor, ctre ceruri. Natura o fiin vie ca n Upaniade. e) evaziunea n natur, n mit, n vis, n trecut, n istorie, n basm. f) autotrofia sinteza afectiv interioar peisajul o stare de suflet. g) visul conceptul de lume ca vis poetul se hrnete cu idealurile. h) metafora are un model vegetal floarea, copacul, smna. Mihail Eminescu Att de fraged Floarea alb de cire. i) cultivarea unicatului clasicismul cultiv modelul. j) dinamismul fanteziei zbaterea copacilor sugereaz starea sentimentelor. Mihail Eminescu: codrului btut de gnduri, flori albastre tremur ude. k) floarea, esen a lumii vegetale, d dulcele, frumosul care alin tristeea, durerea, disperarea, refularea. l) cultivarea contrastului, care poate fi afectiv, liric sau cromatic. m) melancolia sfnt moartea este voluptatea suprem Marea Trecere. Mihail Eminescu Mai am un singur dor. n) titanismul eroul excepional n mprejurri excepionale. Mihail Eminescu Luceafrul. o) cosmicizarea evaziunea n cosmos, trirea raportului omunivers. Mihail Eminescu: gnduri ce-au cuprins tot universul, Luceafrul: Un cer de stele dedesupt, / Deasupra-i cer de stele / Prea un fulger nentrerupt / Rtcitor prin ele.

12

p) iubirea iubita o imagine a iubirii, un centru al lumii heliotropism erotic. Mihail Eminescu Luceafrul: Scldat n foc de soare i arat iubirea, devenind ca un soare; Singurtate: Icoan de lumin, Att de fraged. r) transfigurarea naturii prin mit natura un mod de a tri. Mihail Eminescu Venere i Madon: Lume ce gndea n basme i vorbea n poezii. Vasile Alecsandri Fata din dafin. s) muzica ca mod de a transmite afectul penetrarea n interior, dar i n natur ecoul detaarea de semnificaii vibraia sufletului. Jean Paul: Numim fenomenul romantic rezonana unduitoare a unei strune sau a unui clopot, n care unda sonor se pierde n tot mai vaste deprtri i, dei afar e linite, nluntrul nostru mai rsun nc... Rollinat: Chopin lu locul lui Liszt i fcu ecoul s cnte i s plng. Schumann, comentnd Simfonia n C dur de Schubert: ntr-nsa se afl un loc acolo unde un corn cheam parc din deprtare prnd a fi cobort din alt sfer. Aici totul se afl prins n auz ca i cum un oaspete din cer s-ar fi strecurat n orchestr. Mihail Eminescu Peste vrfuri: Melancolic cornul sun. ) istoria i istorismul romanticii introduc devenirea istoric: Victor Hugo Legenda secolelor; Mihail Eminescu Memento mori. t) ruinele motivul fortuna labilis: Fritz Strich: Un templu grec e clasic, ruina lui e romantic. ) cltoria un mod de evaziune: Byron Peregrinrile lui Childe Harold, Vasile Alecsandri Cltorie n Africa. u) paracontientul raportul Unul Totul, discutat de Platon n dialogul Parmenides: Mihail Eminescu Povestea magului cltor n stele, Avatarii faraonului Tla. D.2. Victor Hugo prefa la drama Cromwell manifest al romantismului a) Frumosul are o singur nfiare, urtul o mie. b) ntietatea grotescului asupra sublimului. c) se prbuete n faa raiunii i a gustului, arbitrara deosebire ntre genuri. d) s dm cu ciocanul n teorii, n poetici i n sisteme. e) nu exist alte reguli dect legile generale ale naturii. f) unitatea de ansamblu este legea de perspectiv a teatrului. 13

g) poetul nu are de primit sfaturi dect de la natur, de la adevr i de la inspiraie. h) poetul este un copac, care-i produce operele, aa cum un arbore i produce fructele. i) drama este o oglind n care se oglindete natura. D.3. Programul realizat de scriitorii romantici a) eroi excepionali n mprejurri excepionale: Goethe Suferinele tnrului Werther, Schiller Don Carlos, Wilhelm Tell, Byron Don Juan, Lara, Manfred, Shelley Prometeu desctuat, Mihail Eminescu Luceafrul, Victor Hugo Ruy Blas. b) tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv. Aleksandr Pukin Evgheni Oneghin, Alfred de Musset Nopile, Vasile Alecsandri Pasteluri, Mihail Eminescu Sara pe deal. c) exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Mihail Eminescu Scrisoarea III, Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia. d) preuirea folclorului i cultivarea specificului naional: Vasile Alecsandri Doine i Legende, Mihail Eminescu Luceafrul. e) evaziunea n vis, n trecutul istoric, ntr-un decor de basm oriental: Edgar Allan Poe Prbuirea casei Usher, Mihail Eminescu Scrisoarea III, Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie. f) cultivarea fantasticului prin eroi, tem, procedee: Mihail Eminescu Luceafrul, Vasile Alecsandri Sburtorul, Ion Heliade Rdulescu Zburtorul, Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia. g) procedee romantice: contrastul, antiteza, transfigurarea, evaziunea: Mihail Eminescu Luceafrul, mprat i proletar. h) specii romantice: elegia, pastelul, poemul, meditaia, idila, drama, jurnalul de cltorie. Mihail Eminescu Luceafrul, La steaua, Floare albastr, Revedere. Vasile Alecsandri Pasteluri, Despot Vod, Cltorie n Africa.

E. Realismul
E.1. Istoricul a) apare n Frana, n sec. al XIX-lea, ca reacie mpotriva romantismului, ca o apropiere a literaturii de concepiile materialiste, pozitiviste, scientiste. b) este favorizat de revoluiile burghezo-democrate din Frana, Anglia, rile de Jos, de filosofia iluminist, de dezvoltarea tiinei i culturii.

14

c) termenul este utilizat de pictorul francez Gustave Courbet i provine din lat. realis > fr. rel > realisme. d) reprezentani: Frana: Stendhal, Flaubert, Balzac, Maupassant, Mauriac, Proust, Kafka. Anglia: Dickens, George Eliot, Galsworthy, Virginia Wolf. Rusia: Lew Tolstoi, Dostoievski, Gogol, Cehov, olohov, Pasternak. America: Mark Twain, Hemingway, Faulkner, John Steinbeck. Romnia: Ion Creang, I.L.Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tefnescu Delavrancea, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Mateiu Caragiale, Camil Petrescu, Cezar Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, George Clinescu, Marin Preda, Augustin Buzura. E.2. Conceptul de realism n critica literar romneasc Titu Maiorescu Direcia nou n poezia i proza romn susine un concept de realism de factur clasicist i de specific naional: tipurile realiste s reprezinte, permanene umane, viaa specific naional. Garabet Ibrileanu Creaie i analiz: Un creator nu copiaz realitatea ci-i realizeaz concepia sa despre realitate: Romanul tinde a deveni o tiin, el are temelie puternic n psihologie i sociologie. Spiritul critic n cultura romneasc este o carte fundamental, fiindc d axiologia realismului. Valoarea textului literar este dat de spiritul critic, ca trstur fundamental a realismului. De aceea I.L.Caragiale este definit ca o culme a spiritului critic n Muntenia, iar Mihail Eminescu, ca o culme a spiritului critic n Moldova. E.3. Programul realizat de scriitorii realiti a) eroi tipici n mprejurri tipice eroul reprezint o categorie social, iar mprejurarea o felie de via. Eroul este arivistul, inadaptabilul, demagogul, lupttorul. I. L. Caragiale O scrisoare pierdut, Camil Petrescu Patul lui Procust, George Clinescu Enigma Otiliei, Stnic Raiu, Camil Petrescu Blcescu. b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social, istoric. teme realiste satul i ranul, rzboiul, trecutul istoric, ascensiunea arivistului. conflicte sociale de clas (Camil Petrescu Jocul ielelor), naionale (L.Rebreanu Pdurea spnzurailor). c) criticismul atitudinea critic a autorului fa de realitatea social:

15

ironic I.L.Caragiale Momente i schie, umor Ion Creang Amintiri din copilrie, ur Zaharia Stancu Descul, obiectivism lucid Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi. d) scientismul introducerea de concepte i modele de gndire tiinific: Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi tefan Gheorghidiu ine Ellei o prelegere de filosofie. I. L. Caragiale O scrisoare pierdut personajul Agami Dandanache este construit pe legea adaptrii la mediu din biologie. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului conceptul de fiziologie cu sensul de funcionalitate a tipului uman n mediul social. e) procedee realiste: tipizarea I. L. Caragiale: Tiptescu, Pristanda. analiza psihologic Camil Petrescu Patul lui Procust, Augustin Buzura Vocile nopii. colajul introducerea n text de scrisori, documente, articole. Camil Petrescu Patul lui Procust. descrierea Geo Bogza Cartea Oltului. f) specii realiste: schia, nuvela, romanul, reportajul, eseul. I. L. Caragiale Momente i schie. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul. Augustin Buzura Refugii, Orgolii. Geo Bogza Cartea Oltului. Alexandru Odobescu Pseudo-Kynegeticos. E.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea realismului a) precursori ai realismului: Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific critica societii feudale. Antim Ivireanul Didahiile critica moravurilor i a instituiilor feudale. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul critica absolutismului feudal, aduce primul model de nuvel realist. Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi critica societii fanariote aduce primul roman realist. Alexandru Odobescu Pseudo-Kynegeticos aduce eseul realist. b) tendina realismului liric subiectiv de factur romantic: Ion Creang Amintiri din copilrie realism liric, rural, patriarhal, de specific naional. Mihail Sadoveanu Baltagul, Fraii Jderi, Hanu Ancuei realism liric de specific naional. Zaharia Stancu Descul realism liric, mpletit cu obiectiv critic. Geo Bogza Cartea Oltului realism liric reportajul-eseu-poem n proz. 16

c) tendina realismului de factur clasic i baroc: Ioan Slavici Moara cu noroc, Mara sobru, moralizator, umanist. G. Clinescu Enigma Otiliei retoric, balzacian, cu elemente de baroc. Mateiu Caragiale Craii de Curtea-Veche ornamental, simbolic de factur baroc. d) tendina realismului critic obiectiv: I. L. Caragiale O scrisoare pierdut, Momente i schie de problematic, comic, concis, de acuitate critic. Liviu Rebreanu Ion, Rscoala, Pdurea spnzurailor un realism sobru, precis, nelegere legic, nuanat, obiectiv. Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi analist, realism al strilor de contiin, de problematic. Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach aduce o critic de moravuri. Marin Preda Moromeii, Cel mai iubit dintre pmnteni un realism de problematic politic i social, critic, obiectiv. Augustin Buzura Orgolii, Refugii, Drumul cenuii o critic de acuitate social, alegoric, de problematic, critic. Alexandru Ivasiuc Apa, Iluminri, Psrile, Interval realism al strilor de contiin, analitic, de problematic. Mircea Eliade Noaptea de Snziene.

F. Simbolismul
F.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal a) Simbolismul este o reacie: ideologic mpotriva pozitivismului i raionalismului burghez, o aderare la filosofia lui Bergson, prelund idei din Fichte, Schelling, Schopenhauer; social mpotriva valului reaciunii dup nbuirea Comunei din Paris; estetic mpotriva parnasianismului i o reluare n profunzime a romantismului. b) Numele curentului a fost dat de Jean Moras, care public, n revista Le Figaro, un articol manifest Le symbolisme. n acelai timp, Stphane Mallarm realizeaz o grupare simbolist, iar Rene Ghil o coal simbolist-instrumentalist. Paul Verlaine realizeaz un grup al decadenilor, din care fac parte Arthur Rimbaud, Tristan Corbire, Jules Laforgue. c) Unitatea curentului simbolist este dat de atitudinea antiparnasian, de conceptul de poezie pur, de ideologia idealist.

17

F.2. Simbolismul romnesc a) Etapele: estetic i teoretic: Alexandru Macedonski Literatorul 1880-1892. experimental: Ovid Densusianu Viaa nou 1892-1908. de realizri 1908-1916. de declin dup primul rzboi mondial. b) Particulariti: o reacie mpotriva epigonismului eminescian. o reacie mpotriva semntorismului i tradiionalismului. asimileaz obiectivarea lirismului de la parnasieni. c) Reprezentani: Alexandru Macedonski, Ion Minulescu, Dimitrie Anghel, George Bacovia, tefan Petic, Iuliu Cezar Svescu, N. Davidescu, Emil Isac, Elena Farago, I.M. Racu. F.3. Teoretizri a) Alexandru Macedonski, n articolul Poezia viitorului 1892, susine ideile: poezia este form i muzic. originea ei este misterul universal. poezia are o logic proprie. Domeniul poeziei este departe de a fi al cugetrii. El este al imaginaiunii. b) Alexandru Macedonski, n articolul Despre poem, susine urmtoarele idei: poezia s detepte cugetarea, s nu fie ea nsi cugetare. poezia s fie nsi inima omului. poezia s cuprind stri spirituale limit. poezia s pledeze pentru sinteza liric. c) Ovid Densusianu, n articolul Rtciri literare, militeaz: mpotriva epigonismului eminescian i a semntorismului. pentru progresul n art i principiul libertii. d) Ovid Densusianu, n articolul Poezia oraelor, susine: pentru o art nalt, care s reflecte viaa n totalitatea ei. specificul naional este i n viaa oraelor, nu numai la ar. F.4. Trsturile programului estetic a) Personaje-simbol n mprejurri simbolice: Thalassa din romanul cu acelai nume de Alexandru Macedonski este construit pe conceptul de coresponden dintre microcosmos i macrocosmos izolat pe o insul.

18

 japonezul din Rondelul apei din grdina japonezului sugereaz poetul i poezia, fiindc grdinarul japonezul creeaz, prin felul cum aaz pietrele, o nou armonie a universului, ca i poetul. emirul din Noaptea de decemvrie sugereaz eul poetic, drumul spre contiina de sine. b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden: Alexandru Macedonski Thalassa, Rondelul rozei ce-nflorete. Dimitrie Anghel n grdin. Ion Minulescu Romana celor trei corbii. c) Cosmicizarea proiecia cosmic a eroilor: Ion Minulescu Romana celor trei corbii. Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie. d) Conceptul de poezie pur poezia o floare a spiritului: Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete. Dimitrie Anghel Paharul fermecat. e) Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol: Henri Bergson aduce filosofia intuiiei Adevrul nu poate fi cunoscut, dar poate fi intuit i exprimat prin simbol. Cunoaterea uman este relativ, fiindc simurile ne dau o percepere relativ a universului. Dimitrie Anghel n grdin. Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete. George Bacovia Plumb, Lacustr. f) Gndirea analogic n locul celei logice: poezia este o exprimare a misterului, de aici o exprimare ambigu. simbolul un centru de sugestie, care concentreaz cunoaterea. analogia este o metafor n devenire. George Bacovia Note de primvar. Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete. g) Sinestezia simurilor: ntre culori, sunete, gusturi, mirosuri exist o coresponden subtil arhetipal. Mircea Demetriade Sonuri i culori. h) Procedee simboliste: cultivarea simbolului ca centru de sugestie. sinestezia simurilor ca procedeu poetic. utilizarea laitmotivului pentru a sugera ideea poetic. i) Specii specifice simbolismului: rondelul Alexandru Macedonski Poema rondelurilor. poemul Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie. romanul Alexandru Macedonski Thalassa. 19

 pastelul George Bacovia Decor. idila George Bacovia Note de primvar. meditaia George Bacovia Plumb, Lacustr.

G. Expresionismul
G.1. Definiie a) Expresionismul este un curent, care critic pozitivismul burghez al lui Auguste Comte, critic naturalismul i impresionismul, ca form de art burghez, i vrea s construiasc o nou imagine a lumii. b) Expresionismul este o reacie mpotriva tehnicizrii, care distruge natura, a standardizrii i a ngrdirii libertilor democratice. c) Expresionismul este strigtul contiinelor sensibile sufocate de birocratism, tehnocratism, rzboi, narmare, de depersonalizare a omului, ca s-l nvee pe om s priveasc spre Dumnezeu ca spre piscul sentimentului. d) Expresionismul este un apel de salvare a omului, a spiritului, a valenelor sufleteti, o ntoarcere la lumea misterelor ancestrale, a mitului, ca s raporteze totul la etern i s vad n extazul interior adevrul. e) Expresionismul caut relaii transcendente, ca s dea omului o nou valoare, un nou raport ntre el i univers, ntre om i Dumnezeu. f) Expresionismul vrea s promoveze o art aspr i nemiloas ca realitatea, cutnd omul pur, curat, fiindc arta este acelai mare Paradis, pe care Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii. G.2. Istoricul curentului a) precursorii expresionismului au fost o serie de mari artiti nonconformiti ca: Van Gogh, Munch, Gauguin, Emile Zola, Thomas Mann. b) grupul Podul (Die Brucke), alctuit din artiti ca: Kirchner, Heckel, Nolde, Pechstein, Otto Muller, cuta s atrag elementele revoluionare. Ei susineau o serie de idei reformatoare n art. Pictorul transform n oper de art concepia experienei sale. Regulile pentru fiecare oper de art n parte se formeaz n timpul lucrului. Sfrmarea oricrui canon, care ar putea mpiedeca fluida manifestare a inspiraiei. c) grupul Cavalerul albastru (Die Blaue Reiter), alctuit din artiti ca: Frantz Mark, Paul Klee, Kandinsky, Otto Dix, care susineau ideile: principiul necesitii interioare. a distruge vechea idolatrie pentru fenomenele realului. spre spiritualul din natur, n Eul luntric, n adevrul sufletului.

20

G.3. Trsturile programului estetic a) eroi arhetip n mprejurri arhetipale eroul construit pe un principiu (arhe), avnd un rol primordial, generator : Lucian Blaga Meterul Manole, Zamolxis. Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel. b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din via social abstract, din mit, din basm i structurate pe conceptul de cunoatere. c) cultivarea intuiiei pentru descoperirea ideii interioare, a absolutului prin psihanaliz, sondarea subcontientului spre a descoperi principiul ordonator: Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare. d) mpletirea realului cu fantasticul: Lucian Blaga Meterul Manole. e) conflictul ideologic lupta tinerei generaii de a-i realiza idealurile i aspiraiile. f) rentoarcerea n trecut, n legend, n mit. g) respingerea tehnologiei, a civilizaiei pozitiviste burgheze. h) cosmicizarea nelegerea aciunii spiritului n natur. i) misterul d sens vieii, artei, cunoaterii, poeziei. j) dorina de a descoperi esena omului, destinul su. k) specii specifice expresionismului: piesa mitologic, drama de idei, romanul de problematic, spectacolul de sunet i lumin, meditaia, pastelul cu valoare filosofic. l) procedee expresioniste: metafora totalizatoare, metamorfozele, psihanaliza, folosirea mitului, simbolului, metaforei ca instrumente de cunoatere, mesajul esenial, negarea stilului.

H. Suprarealismul
a) Propune un sistem de cunoatere, continund expresionismul i opunndu-se dadaismului distructiv anarhist, reprezentat de Tristan Tzara. b) Arta, n general, i literatura, n special, pun n joc destinul omului. c) Crearea libertii materiale i spirituale a omului d artei autenticitate, valoare i caracter revoluionar. d) Contiina unei rupturi ntre art i societate, ntre exterior i interior, ntre fantezie i realitate trebuie s duc la unirea dintre vis i realitate spre a crea o suprarealitate, fiindc visul este o parte esenial a existenei. e) Crearea unei alte lumi, a miracolului interior, care d o libertate total, de aici dezvoltarea la extrem a principiului romantic al inspiraiei prin cultivarea dicteului automat suprarealist.

21

f) Utilizarea unor procedee specifice cum ar fi colajul, adic a altura obiecte disparate sau cuplarea a dou realiti, n aparen de nempcat, pe un plan, care nu e convenabil pentru ele. Un alt procedeu este neasemnarea, adic a pune alturi dou realiti, ct mai deprtate una de cealalt. De aici conexiunea cu hazardul obiectiv, sau unirea absurdului obiectiv cu absurdul subiectiv. Cel mai spectaculos procedeu este frottage-ul, adic o dezvoltare halucinant a imaginii, pentru a sugera delirul paranoic al lumii contemporane. Aceste trsturi i procedee le gsim n teatrul lui Eugen Ionescu i de aceea poetul Andr Breton, eful suprarealismului, afirma, referindu-se la piesele lui: Acesta este teatrul, pe care noi am fi vrut s-l scriem. Prin dicteul suprarealist, suprarealitii cutau modul de a intensifica iritabilitatea facultilor spiritului (Max Ernst: Comment, on force linspiration), ca s ptrund n adncurile cele mai tainice ale fiinei. Metoda, exprimat de Andr Breton n Primul Manifest al suprarealismului, este edificatoare n acest sens al penetrrii n interior, spre a surprinde mesajul pur al sufletului: Cerei s vi se aduc tot ce v este necesar pentru scris, dup ce v-ai aezat n locul cel mai favorabil concentrrii spiritului dumneavoastr asupra lui nsui. Punei-v n starea de spirit ct mai pasiv cu putin sau receptiv. Facei abstracie de talentul dumneavoastr, de capacitile dumneavostr i de ale tuturor celorlali. Repetai-v c literatura e una din cile cele mai triste, prin care se poate ajunge la ceva. Scriei cu iueal, fr un subiect ales dinainte, att de rapid nct s nu v oprii i s nu fii ispitit s recitii. Prima fraz va iei fr eforturi; dup cum este adevrat c n fiecare clip exist o fraz strin gndirii dumneavoastr contiente care nu cere dect s se exteriorizeze. E foarte dificil s te pronuni asupra reuitei frazei a doua: aceasta particip fr ndoial la activitatea noastr contient i la cealalt, dac se admite c scrierea primei fraze comport un minim de percepie. n acelai context, Luis Aragon remarca: Fondul unui text suprarealist e de o importan extrem, pentru c acest fond e cel care d preiosul caracter de revelaie (Trait du style, Paris, 1928, Gallimard, p. 192), adic s se realizeze o exteriorizare nemijlocit a fluxului psihofiziologic. Lucian Blaga, n poezia Stihuitorul, ne mrturisete acelai procedeu: Chiar i atunci cnd scriu stihuri originale/nu fac dect s tlmcesc. /Aa gsesc c e cu cale/Numai astfel stihul are un temei/s se-mplineasc i s fie floare./Traduc ntotdeauna. Traduc/n limba romneasc/un cntec pe care inima mea mi-l spune, ngnat, suav, n limba ei, dovedind profunda continuitate dintre expresionism i suprarealism. 22

I. Barocul
I.1. Trsturile programului a) Eroi tragici n mprejurri tragice i structurai pe conceptul de lume ca joc, de aceea eroii specifici sunt: nebunul, actorul, arlechinul, clovnul, mimul, masca, bufonul, trubadurul. Ei sunt prezeni n ospicii, pe scen, la circ, n carnaval, n spectacolul de oper, n drumul spre contiina de sine, n aspiraia la suprauman. b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt o form de exprimare a conceptului de fortuna labilis. Tema este jocul vieii i al morii ca la Horia Lovinescu Jocul vieii i al morii n deertul de cenu. c) Fascinaia, meraviglia, hybris, adic uluirea, fastul, strlucirea, impresia, spectacolul care caut, prin strlucirea formei, s ascund drama interioar, precaritatea social-istoric. d) Efeminarea rafinamentul decorativ exprimat prin simboluri ca perla, scoica, prin culori ca roul, negrul, auriul, prin principiile focul i apa. e) Compensaia strlucirea spiritului care s compenseze precaritatea social-istoric sau complementaritatea, care s fie un corelativ al clasicismului. f) Cultivarea conceptelor de fortuna labilis, carpe diem, panta rhei, spre a sugera tragica condiie a existenei. g) Mitul oglinzii ca drum spre contiina de sine, aspiraia la suprauman, complexul lui Narcis. h) Imaginarul structural cromatica, proporiile uriae, bogia ornamentelor, vizionarismul, luxul, rafinamentul. i) Utopia cetatea ideal ascunderea realitii, iluzia. j) Retorismul strigtul ornamentat, discursul, stilul ornamental. k) Procedee: cultiv grotescul, somptuosul, extravagantul, hiperbola, litota, coloanele torse, clarobscurul, volutele frnte. l) Specii: spectacol de oper, de sunet i lumin, romanul fabulos: Swift Gulliver n ara uriailor, Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche; epopeea: Torquato Tasso Ierusalimul eliberat, Orlando gloriosso. 3. Valoarea filosofic a textului literar este exprimat prin modelul de gndire sintetic ncorporat, fiindc o cultur filosofic are drept rezultat constituirea unui model noetic alctuit din categorii, concepte, principii, legi. De aceea Titu Maiorescu le cerea poeilor o cultur filosofic, dar s nu fac o versificare de idei. Gndirea pe categorii pe care o propunea Immanuel Kant, o putem asocia nivelului productiv de creativitate, acolo unde eroii sunt construii pe 23

categorii sociale sau estetice, ceea ce reprezint nivelul de performan intelectual al autorului. n realism aceste categorii sociale dau nivelul de sintez al personajului, felul n care el reprezint tipul ranului, al boierului, al omului politic, al arivistului. Modelul conceptual l putem asocia creativitii de nivel inventiv unde eroii sunt construii pe un concept, aa cum a realizat I.L. Caragiale pe Zaharia Trahanache pe conceptul de putere. La poeii de factur filosofic, precum M. Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, gsim ncorporate ntr-o form mai evident sau mai ascuns concepte ca: fortuna labilis, panta rhei, crape diem, homo mensura, lumea ca mit, lumea ca univers al corespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos, lumea ca univers al afectului, lumea ca univers al cunoaterii etc. Formaia filosofic a unor scriitori ca Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, se face prezent prin ncorporarea n textul literar a principiilor primordiale (pmntul, apa, aerul, focul, apeiron), a principiilor platonice (Binele, Frumosul, Adevrul, Legea, Armonia sau Noncontradicia), a principiilor kantiene (Timpul, Spaiul). Ei vor realiza arhetipuri, adic eroi structurai pe un principiu (arhe) i vor ridica textul la nivelul inovativ. Cnd autorul ajunge s gndeasc legic, el construiete actani, adic eroi structurai pe o lege ca semn al creativitii de nivel emergent. Vom distinge acest model legic la autori ca M. Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, nu fr a remarca modul particular n care legile sunt ncorporate n text. Pentru a realiza sinteza profund ntre modelul de gndire filosofic i textul literar cu problematica lui scriitorul folosete un imaginar de tip simbolic, metaforic, metonimic, geometric, care poate fi situat pe nivele diferite de creativitate. n studiul O cercetare critic asupra poeziei romne la 1867 Titu Maiorescu definea imaginarul ca fiind condiia material a poeziei, modelul filosofic fiind condiia ideal a poeziei. Imaginarul de nivel emergent l putem remarca nu numai n poemul Luceafrul de M. Eminescu exprimat prin metafora mreaj de vpaie care ncorporeaz ideologemul luce, prin simbolul oglinda sugernd contiina de sine i din oglind lumini i ideologemul luce. Simbolul oglind cu sens de contiin l gsim i n poezia Din ceas, dedus... de Ion Barbu. Trebuie s remarcm c att la M. Eminescu, ct i la Ion Barbu mai ales imaginarul poate fi cristalizat pn la a sugera simboluri geometrice: i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete / i din adnc necunoscut / Un mndru tnr crete, adic ideograma Soarelui. Tot aa Ion Barbu n volumul Joc secund realizeaz un alfabet prismatic: punctul (Nadir latent), dreapta (Vis al Dreptei Simple), triunghiul (Ochi n virgin

24

triunghi), patratul (Patratul zilei) care este o abstractizare filosoficogeometric. Imaginarul de tip simbolic l gsim la George Bacovia n poezii ca Plumb, Lacustr la nivel de simboluri arhetip. La Alexandru Macedonski simbolul fntna din Noapte de decembrie sugereaz contiina de sine, cnd emirul privete n ea ca n sine, sugernd c tot drumul emirului este un drum al cunoaterii de sine. Tot la acest nivel al contiinei de sine este simbolul roza din Rondelul rozei ce-nflorete. Metafora lui Vasile Alecsandri lan de diamanturi din poezia Miezul iernii rmne ns la nivel productiv, ca i simbolurile cartea, treapt din poezia Testament de Tudor Arghezi. Modelul sau sistemul noetic alctuit din categorii, concepte, principii, legi, modele simboluri formeaz locul de conexiune dintre valorile filosofice i valorile psihologice care se genereaz tot din imaginar. Cel mai nalt punct al sintezei ca esen a valorii filosofice este concentrat n modelul legic care cuprinde legea armoniei i echilibrului, legea emergenei sau a generrii, legea sublimrii, legea discriminrii, legea nelegerii (insight), legea identitii sau identificrii, legea refraciei, legea conexiunii, legea comunicrii, legea redundanei, pe care legi le gsim influennd textul literar. Legea armoniei i echilibrului este legea fundamental a creaiei. Fr ea atomul se dezintegreaz i avem explozia atomic, moleculele se autodistrug i avem cancerul. Enunul ei creaia sau emergena este egal cu sacrificiul sau sublimarea arat c de fapt legea lui Lomonosov-Lavoisier din fizic nu este dect un aspect al acestei legi. Tot astfel aa-zisa lege a consonanei a lui Odobleja sau conceptul de feed-back din informatic, precum i numrul de aur = 1,61809338875 (vezi Matyla Ghica, Numrul de aur). Numrul de aur sau seciunea de aur o gsim n art, arhitectur,, poezie, matematic sub diferite forme ca poliedrele perfecte din geometrie (icosaedrul, tetraedrul, dodecaedrul, octaedrul, cubul). n armonia limbii vocalele ca nucleu fonetic al cuvntului se rostesc cu un numr de vibraii difereniate prin seciunea de aur (u = 450, o = 900, a = 1800, e = 3600, i = 7200) sugernd felul cum prin legea armoniei i echilibrului exprimat prin cuvnt s-a creat universul cnd Dumnezeu a rostit: Fiat lux. Acest lucru l gsim sugerat n poezia lui Lucian Blaga: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Legea emergenei din lumin o gsim bine exprimat n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu: Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine. Aceast funcie de lumin a cuvntului primordial o cuta Eminescu cnd se ntreba: Unde vei gsi cuvntul / ce exprim Adevrul

25

ca s-i reconstruiasc universul luntric, ca sens fundamental al vieii, al omului, al cunoaterii, al literaturii, adic valoarea teologic. Legea nelegerii a iluminrii este aceast lumin a Cuvntului lui Dumnezeu, aceast funcie subtil care construiete universul luntric al omului pierdut de Adam. Poetul trebuie s fie un creator al acestui univers luntric pentru sine i pentru cititor. Dac realizeaz aceast valoare spiritual, aceast nelegere prin legi, principii, concepte, categorii, reprezentri, simboluri, el poate regenera contiina de sine. Legea nelegerii este direct proporional cu nivelul de sublimare i invers proporional cu legea redundanei cuprins n mijloacele de exprimare. Legea identitii este o continuare a legii armoniei i echilibrului i are un enun simplu (A = A). Ea consemneaz lipsa legilor refraciei, redundanei, care mpiedic aciunea legii comunicrii. n literatur ea exprim analogia coninut n modelul metaforic i determin iluminarea sau legea nelegerii. Ea este temelia sintezei. Legea sublimrii coordoneaz substituia, transformarea, sublimarea vieii materiale spre a determina emergena viaa venic, spiritual, sfnt, dincolo de timp i de spaiu, de moarte, boal. Cnd Dumnezeu va opri lumina harului Duhului Sfnt, atunci nu va mai aciona legea emergenei, iar legea sublimrii va face s dispar aceast lume a morii i a rului. Procesele de sublimare succesiv n fiina noastr pe diferitele nivele determin transformarea hranei, a apei, a omului n elemente subtile care hrnesc intelectul, cumptul, contiina. n basmul Harap Alb de Ion Creang casa de aram este o reprezentare a legii sublimrii, iar personajul Geril este de fapt actantul ei. Personajul Harap Alb prin antiteza negru-alb sugereaz legea armoniei i echilibrului i este de fapt un actant structurat pe aceast lege. Legea discriminrii este cea care separ, desparte, mparte n categorii, n nivele, n specii, delimitnd sferele de aciune ale legilor, conceptelor, principiilor, simbolurilor, reprezentrilor, modelelor, sistemele i problematica social, uman. Enunul ei este la nivelul noetic urmtorul: discriminarea este direct proporional cu numrul, valoarea, cantitatea i calitatea categoriilor noetice i invers proporional cu timpul i spaiul procesului de cunoatere discriminativ. De aceea opera literar este interpretat n mod diferit de fiecare persoan, fie ea critic literar, fiindc se face pe baza altei axiologii, a unui concept diferit de valoare i n timp crete sau scade valoric. Aplicat la sistemul limbii, ea determin categoriile gramaticale morfologice (substantivul, adjectivul, articolul, numeralul, verbul, adverbul, prepoziia, conjuncia, interjecia) sau cele sintactice (subiectul, predicatul, atributul, complementul), fonetice (vocale, consoane, semivocale). Ea 26

separ limbile, dialectele, neamurile, rile, felurile oamenilor, rasele de animale, plantele, stelele, adic este o lege universal. La nivelul psihologic vom analiza categoriile psihologice. Ea are un efect invers dect legea identitii i formeaz temelia analizei. Legea reaciei este cea care determin efectul invers al tuturor legilor. Ea este direct proporional cu efectul legilor enunate i invers proporional cu legea armoniei i echilibrului sau cu legea identificrii. n filosofia indian n Bhagavat-Gita linitea vine imediat dup renunare, adic atunci cnd nceteaz aciunea legii care a determinat-o. Prin Karma ei nelegeau de fapt legea reaciei, care determin Samsara, adic rencarnarea. De aici asceza trupului, a cuvntului i a minii. Legea refraciei exprim devierea determinat de nivelele diferite de nelegere a textului literar potrivit cu nivelul de performan intelectual atins de fiecare persoan fie el considerat critic literar. Legea refraciei poate mpiedica evoluia interioar a unui personaj sau a autorului. Ea aduce o opacitate a gndirii i mpiedic o comunicare corect ntre vorbitor i asculttor, ntre scriitor i cititor. Ea determin n plan social diferenierea grupurilor sociale.n opera literar ca n Luceafrul de Mihail Eminescu avem versurile: Ea l privea cu un surs / El tremura-n oglind / Cci o urma adnc n vis / De suflet s se prind, fiindc refracia este n oglinda contiinei. La Eugen Ionescu n Cntreaa cheal avem un alt model al ei. Toi eroii vorbesc fr s comunice ntre ei devenind legea redundanei. La Ion Barbu n poezia Din ceas, dedus... avem versurile: Din ceas, dedus, adncul acestel calme creste / Intrat prin oglind n mntuit azur/ avem o sublimare a realitii: adncul acestei calme creste n oglinda contiinei spre o refracie ntr-un alt plan: mntuit azur, spre a se obine un alt univers spiritual: un joc secund, mai pur. n Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu eroul principal Apostol Bologa triete ca urmare a legii refraciei o nstrinare de realitate. Cnd n Enigma Otiliei de George Clinescu personajul Costache Giurgiuveanu i d lui Pascalopol o treime pentru Otilia i reine pentru sine dou treimi, el arat indicele de refracie dintre avariie i paternitate. El a vndut localurile pentru a-i da Otiliei banii, dar avariia l mpiedic. Legea comuniunii i a aciunii este modul de aciune al legii nelegerii ca o exprimare a versetului: Dac tii acestea fericii suntei dac le vei face (Ioan 13, 17) i n acelai timp ea continu legea armoniei i echilibrului. Tratat mai ales sub forma mitului comuniunii dintre om i natur, ea reflect relaia profund dintre om i univers.. De aceea cnd Adam pune din porunca lui Dumnezeu nume vieuitoarelor, el le sublimeaz prin cuvnt n sine i ele devin pentru el un univers luntric spre a cpta prin nchinarea lor la Dumnezeu ca s le desvreasc un univers nou ca un 27

pmnt i un cer nou, aa cum era fgduina lui Dumnezeu. Despre acest raport, despre aceast profund relaie vom vorbi nu numai la literatura popular, ci i la scriitorii importani ca Mihail Eminescu, Mihail Sadoveanu, Ion Creang, G. Cobuc, Octavian Goga. Legea la nivelul comunicrii i al literaturii este exprimat printr-o limb vie, armonioas, ca o contribuie a scriitorilor la dezvoltarea limbii literare. Legea redundanei este noncomunicarea, este nstrinarea i separarea omului de univers. Ea apare n piesele lui Eugen Ionescu Rinocerii, Cntreaa cheal, n piesele lui I.L. Caragiale, n romanul Enigma Otiliei de G. Clinescu, unde eroii vorbesc, dar de fapt nu comunic ntre ei, fiindc s-au dezumanizat. 4. Valoarea psihologic este de fapt capacitatea de analiz a scriitorului i este dat de numrul i de calitatea actelor psihice implementate care este condiionat de cunoaterea, analiza i nelegerea nivelelor interioare ale fiinei umane, de a realiza cunoaterea de sine. Aceast valoare cuta s o exprime Garabet Ibrileanu n Creaie i analiz. Pentru a nelege aceast valoare este necesar s tratm n primul rnd nivelele eului, ale fiinei umane, structurile interioare care sunt subtile. 4.1. Nivelul biologic nseamn o trire prin simuri care trezesc instinctele: vz, auz, miros, gust, pipit i un comportament determinat de senzaii, reflexe, instincte, care se exprim prin foame, sete, frig, cldur, somn, instincte de conservare, de reproducere, de avariie. Ele duc eroii la arivism, la acapararea de bunuri materiale, funcii profitabile, desfrnare, furt, escrocherii, aa cum le vor arta Nicolae Filimon prin Dinu Pturic din romanul Ciocoii vechi i noi, I.L. Caragiale prin Caavencu din O scrisoare pierdut, George Clinescu prin Costache Giurgiuveanu, Stnic Raiu din romanul Enigma Otiliei, Ioan Slavici prin Mara din romanul Mara sau Lic Smdul din nuvela Moara cu noroc. Prin modelare, adic prin dezvoltarea sistemelor de echilibrare, noetic, decizie, creativ, se sublimeaz succesiv aceste instincte i avem un comportament echilibrat, avem personaliti reale superioare ca intelectualii lui Camil Petrescu, care se deosebesc structural de eroii lui Eugen Ionescu. 4.2. Nivelul energetic este locul unde prin sublimare alimentele devenite energie dau un comportament foarte activ caracterizat prin micare, aciune, aa cum sunt Ion din romanul Ion de Liviu Rebreanu, Gelu Ruscanu din Jocul ielelor de Camil Petrescu. Pe acest nivel se practic medicina tradiional oriental prin acupunctur, presopunctur. El este intens folosit de sportivii de performan, dar i de eroii lui Eugen Ionescu, I. L. Caragiale, care se agit, dar n-au minte, par nite manechine.

28

4.3. Nivelul afectiv are forma unui corp subtil alctuit din particule att de fine, nct nu pot fi sesizate de aparate, fiindc ele sunt realizate din materiale aparinnd nivelului biologic. Vibraiile acestui corp pe care de obicei l numim suflet exprim emoiile, afectele de bucurie, tristee, durere, team, iubire, duioie, dor, mnie etc. Ele pot determina n corpul energetic degajri brute de energie, care, la rndul lor, pun n micare corpul biologic sau sublimate determin gnduri, decizii, concepte, noi nelegeri sub form de unde luminoase n corpul noetic. n planul creativ ele exprim rvna de a cerceta. n literatur sentimentele, emoiile pot determina un anumit comportament al eroilor sau pot declana procesul de creaie al unor opere literare n special tematice. 4.4. Nivelul mental ia form de aur i coordoneaz memoria, intuiiile, tendinele. Pe acest nivel avem visele i alte categorii care reflect tririle pe nivelele biologic, energetic, afectiv. Virtuile trite dau o aur luminoas n culori de galben, portocaliu, sau alb, care pot fi surprinse de aparate de fotografiere speciale. La acest nivel apare atacul patimilor: lenea, mnia, mndria, lcomia, desfrnarea, zgrcenia, invidia, care dau nuane ntunecate aurei sau culori violente. Viciile ca fumatul, drogurile, butura, sexualitatea, ura, provocate de spirite malefice dau o culoare ntunecat vnt sau neagr. La momentul morii corpul biologic primete o culoare ntunecat, fiindc aura nsoete sufletul care se desprinde de trup. Pentru procesul creativ mentalul este locul unde se face prepararea. 4.5. Nivelul legic este locul unde acioneaz legile i se produc efectele. Aici legea sublimrii se exprim printr-un foc luntric. Indienii disting n interiorul omului patru astfel de focuri. n cretinism anahoreii simt pe acest nivel cldurile. Nivelul legic este de fapt nivelul voinei, al sistemului volitiv. Aici se iau deciziile, se hotrsc aciunile. n ritualul ortodox avem lumnrile care sunt sacrificii de purificare i de influenare a acestui nivel, ca i candelele, El are form de flacr. n literatur gsim hotrrile, opiunile eroilor. 4.6. Nivelul noetic este al intelectului. Aici se triesc, se genereaz categoriile sistemului noetic: legi, principii, concepte, idei, simboluri, mituri, reprezentri, raporturi. Acest nivel are form rotund, ca un soare interior alctuit din lumin, cnd avem gnduri luminoase ca cele determinate de rugciuni, ritualuri cretine, cnd ducem o via spiritual, creativ. Aici este locul unde se produce iluminarea n creativitate. nelegerea lumii este dat de nivelul la care triete omul i care se concentreaz la acest nivel sub forma unui concept despre lume i via. Acesta determin aciunile i sentimentele, virtutea sau patimile. Este nivelul intelectualilor, al creatorilor de art, al filosofilor. n biseric el este reprezentat prin candelabru. 29

4.7. Nivelul cumptului este dominat de legea echilibrului i armoniei i are forma unui triunghi. n ideograma divinitii n interiorul lui este un ochi, adic un cerc cu punct, de aceea n biseric el este altarul asupra cruia vegheaz contiina, ochiul lui Dumnezeu. Este locul unde n creativitate are loc verificarea, iar n viaa cretin este ca o balan a judecii i determin unghiul din care privim lumea, oamenii i pe noi nine. Dac lumina harului din spirit rzbate prin ochiul contiinei, avem naterea a doua oar, fiindc soarele noetic devine luminos i lumineaz, restructureaz toate celelalte nivele. Omul devine o lumin aa cum Domnul Iisus Hristos preciza c dac ochiul omului este luminos n el toate devin lumin. Acesta este rolul Sfintelor Taine din ritualul ortodox i al rugciunilor. n literatur marii scriitori M. Eminescu, Lucian Blaga, Vasile Voiculescu, G. Cobuc, Octavian Goga, Al. Macedonski au realizat poezii cu caracter religios. La Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor eroul su Apostol Bologa triete aceast iluminare privind crucea bisericii. 4.8. Nivelul de contiin este sub form de cup, de aceea n ritualul ortodox avem Sfntul Potir n care se introduce Sfntul Agne care reprezint pe Domnul Iisus Hristos. Aici este nivelul actelor de contiin, modelele, logica i toate categoriile sistemului creativ, care devin luminoase, adic active. Cnd spiritul i trimite razele ele lumineaz oglinda contiinei. Aici la nivelul de contiin este urmrit evoluia omului de ctre Dumnezeu. Cnd contiina este curat, ea reflect lumina harului Duhului Sfnt i avem starea de extaz, adic o trire a versetului din Sfnta Evanghelie: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Acest nivel este comunicat prin simbolul oglind n poemul Luceafrul de M. Eminescu, n poezia Din ceas, dedus... de Ion Barbu, n poezia Poem n oglind de G. Bacovia. 4.9. Nivelul spiritului este locul unde st frntura, lumina Duhului Sfnt, dat cretinului de Taina Sfntului Botez, cnd se reia arhetipal momentul cnd Dumnezeu a suflat asupra lui Adam i i-a dat via. Acest bob de diamant i arunc razele pe pereii ca oglinda ai contiinei, care este ca o cup. Spiritul este autonom i este legat de Dumnezeu printr-un subtil cordon de Lumin Lin al Sfintei Slave. Este locul unde se concentreaz rugciunea fcut cu atenie, cu smerenie i lacrimi, cu evlavie i iubire, pe care o triesc cei ce au rugciunea minii n inim, n Duh i n Adevr. Este locul lui Dumnezeu din biserica luntric a omului nlat prin Sfintele Taine. Este condiia pe care a avut-o nainte de cderea n pcat. 4.10. Nivelul cordonului sau al razei dat de harul Duhului Sfnt. La Taina Sfntului Botez ortodox el este pus ca o legtur divin i pcatele l disipeaz ca un roi. El este reaezat prin Taina Sfintei Euharistii dup ce pcatul a fost ndeprtat prin Taina Spovedaniei. La momentul intrrii n 30

monahism se pune un alt cordon, de aceea anahoretul este mprtit apte zile la rnd. La tunderea ca schimonah, la Taina Preoiei, la momentul ungerii unui episcop se pun cordoane mai deosebite, se dau puteri mai mari, dar li se dau ncercri mai viclene i mai subtile, li se va cere un rod mai bogat. n liturghia ortodox la momentul epiclezei se pogoar Duhul Sfnt, se sfinete Sfntul Agne care devine trupul, iar vinul din Sfntul Portir devine sngele Domnului Iisus Hristos. Cei ce nu au Sfintele Taine nu au aceast pogorre a Duhului Sfnt, pentru c au czut n erezii. n romanul Pdurea Spnzurailor Liviu Rebreanu surprinde acest moment, cnd Apostol Bologa, ntors rnit la Parva, privete din cerdac crucea de pe turla bisericii, de unde-i vine o raz. Acea raz pe care o vzuse strlucind n ochii ofierului ceh Svoboda, cnd este dus la spnzurtoare. n poemul Luceafrul de M. Eminescu avem versul: Alunecnd pe o raz, cnd Hiperion coboar n contiina eroinei. Motivul va mai apare la Radu Gir. Literatura are rolul de a modela generaiile, oferindu-le nu numai prototipuri care s fie imitate, ct mai ales modelele de modelare. De aceea, pentru a nelege amprenta psihic a autorului, a eroilor sau pentru ca cititorul s triasc diferitele categorii noetice, creative, de echilibrare, de decizie sau ale subcontientului, redm aceste categorii, pe care, aplicndule la actul de creaie sau la sine, fiecare s strbat etapele cunoaterii de sine, s vad pe care sistem sunt concentrate tririle sale, actele sale. 4.11. Model de modelare a sistemului subcontientului prin contientizarea pe niveluri A Niveluri E Eureme P Praxeme 0 Existena 0 Instincte 0 Trirea 1 Aciunea 1 Reflexe 1 Automatismele 2 Afectul 2 Afecte 2 Pasiunile 3 Mentalul 3 Memorie 3 Actualizarea 4 Cauza 4 Tendine 4 Cutarea 5 Separarea 5 Senzaii 5 Sensibilizarea 6 Intuiia 6 Percepii 6 Sesizarea 7 Contiina 7 Vise 7 Reflectarea 8 Spiritul 8 Extaze 8 Comunicarea 9 Relaia 9 Legturi 9 Restructurarea

31

4.12. Model de modelare a sistemului voinei prin contientizarea pe niveluri L Legi E Eureme P Praxeme 0 Senzaiei 0 Atitudini 0 Afirmarea 1 Aciunii 1 Interese 1 Utilizarea 2 Iubirii 2 Opiuni 2 Alegerea 3 Motivaiei 3 Motivaii 3 Angajarea 4 Efectului 4 Hotrri 4 Comunicarea 5 Aleatorie 5 Reacii 5 Simularea 6 Intenionalitii 6 Intenionaliti 6 Intuirea 7 Modelrii 7 Voin 7 Modelarea 8 Consonanei 8 Credine 8 Comportarea 9 Identificrii 9 Aspiraii 9 Identificarea 4.13. Model de modelare a sistemului de echilibrare prin contientizarea pe niveluri Ef. Efecte E Eureme P Praxeme flux-reflux 0 Phnix 0 Creativ 0 Emergena - Sublimarea 1 Flux-reflux 1 Intuitiv 1 nelegerea - Obscurizarea 2 Fuzzy 2 Legic 2 Continuitate - Discontinuitate 3 Vrittis 3 Noetic 3 Analiza - Sinteza 4 Hyperion 4 Logic 4 Coordonare - Subordonare 5 Discriminare 5 Axiologic 5 Ierarhizare - Periodizare 6 Echilibrare 6 Echilibrare 6 Echilibrare - Dezechilibrare 7 Refracie 7 Decizie 7 Subiectiv - Obiectiv 8 Reacie 8 Reflex 8 Excitaie - Inhibiie 9 Modelare 9 Armonizare 9 Spaializare - Temporizare 4.14. Model de modelare a sistemului de decizie prin contientizarea pe niveluri L Logica E Eureme P Praxeme 0 Autonom 0 Emergen 0 Iradiat 1 General 1 Noetic 1 Contientizat 2 Discret 2 Necesar 2 Operativ 3 Conexiune 3 Intuitiv 3 Revelat 4 Logic 4 Autoritar 4 Legiferarea 5 Axiologic 5 Intenional 5 Valorificarea 6 Echilibrare 6 Armonizat 6 Nuanare 7 Fuzzy 7 Afectiv 7 Pasional 8 Grup 8 Interactiv 8 Utilizat 9 Binar 9 Reflex 9 Automat

32

4.15. Model de modelare a sistemului noetic prin niveluri L Legi E Eureme P 0 Emergenei 0 Legi 0 1 Echilibrului 1 Reprezentri 1 2 nelegerii 2 Concepte 2 3 Discriminrii 3 Principii 3 4 Refraciei 4 Categorii 4 5 Reaciei 5 Simboluri 5 6 Sublimrii 6 Prototipuri 6 7 Acuitii - Expresivitii 7 Expresii 7 8 Comunicrii 8 Mituri 8 9 Conexiunii 9 Raporturi 9 4.16. Model de modelare a sistemului creativ prin niveluri M Modele E Eureme P 0 Ideologemic 0 Ideologem 0 1 Imaginarul 1 Imaginar 1 2 Conceptual 2 Intuiie 2 3 Dicriminatoriu 3 Discriminare 3 4 Emergent 4 Refracie 4 5 Simbolic 5 Concentrare 5 6 Metonimic 6 Reacie 6 7 Metaforic 7 Acuitate 7 8 Mitic 8 Ambiguitate 8 9 Itemic 9 Item 9

contientizarea pe Praxeme Coordonarea Iluminarea Concentrarea Contientizarea Cristalizarea Substituia Tipizarea Stilizarea Naraiunea Analogia contientizarea pe Praxeme Emergena Reprezentarea nelegerea Separaia Devierea Sublimarea Substituia Analogia Sugerarea Conexiunea

5. Specificul naional este un concept, care se mbogete mereu cu sensuri i valori. Pentru sfinii romani Ioan Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exigul specificul naional era neles n sensul cretinismului nedifereniat n mai multe culte, rituri. Pentru umanitii romni Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Dimitrie Cantemir i crturarii iluminiti de la coala Ardelean specificul naional nsemna susinerea tezelor etnogenezei poporului romn, aprarea fiinei naionale, folosirea limbii romne, afirmarea contiinei naionale. La scriitorii generaiei de la 1848 i n programul Daciei Literare specificul naional era conceput ca o tematic pentru creaia literar, o afirmare a patriotismului ca la Vasile Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Cezar Bolliac, Alecu Russo, Dimitrie Bolintineanu, Nicolae Blcescu.

33

Pentru scriitorii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca Titu Maiorescu, Mihail Eminescu, Ion Creang, specificul naional era un mod de a penetra n contiina universal i de a afirma contiina social prin spiritul critic. La Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de soare, la Alexandru Davila n Vlaicu Vod, la Mihail Eminescu n Scrisoarea III specificul naional este un mod de a afirma contiina naional a poporului romn. Specificul naional exprimat prin mituri, datini, obiceiuri, port, joc l vom gsi la Mihail Sadoveanu n Hanul Ancuei, Baltagul, la Geo Bogza n Cartea Oltului, la George Cobuc n Balade i idile, la Lucian Blaga, la Alexandru Vlahu n Romnia pitoreasc, la Liviu Rebreanu n romanul Ion. Ovid Densuianu susinea la revista Viaa nou specificul naional al vieii citadine, concept care a fost exprimat de George Bacovia, Alexandru Macedonski, Mihail Sadoveanu, Cezar Petrescu, Camil Petrescu n creaiile lor. Dimensiunea balcanic a specificului naional a fost afirmat prin creaiile lui Anton Pann, Mateiu Caragiale, Ion Barbu, n timp ce Eugen Lovinescu va milita spre o nelegere a conceptului naional ca dimensiune a apartenenei la spaiul european, continund pe Ion Heliade Rdulescu i fiind continuat de Alexandru Husar n eseul Ideea european. La nivelul expresiv de creativitate specificul naional nseamn a prelua proverbe, zictori, elemente de prozodie literar, cum au fcut V. Alecsandri, T. Arghezi. La nivelul productiv avem preluate motive, mituri, legende, datini aa cum au fcut G. Asaki, n Traian i Dochia, Vasile Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Alecu Russo. La nivelul inventiv avem modelarea basmelor, legendelor, miturilor i eresurilor n sensul unui program estetic ca la M. Eminescu, Clin. File din poveste, V. Voiculescu, Lostria, Lucian Blaga, O. Goga, George Cobuc. La nivelul inovativ de creativitate avem eroii lui M. Eminescu (Clin, Fata de mprat), Ion Creang (Povestea lui Harap Alb, Ft Frumos fiul iepei) fiind structurai pe principiul Frumosul. La nivelul emergent scriitorul ca reprezentant al contiinei naionale creeaz eroi ca Mircea cel Btrn (Scrisoarea III), tefan cel Mare i Sfnt (Fraii Jderi), Apostol Bologa (Pdurea spnzurailor), tefan cel Mare i Sfnt (Apus de soare). 5.1. Specificul naional d o alt dimensiune a conceptului de valoare prin mitologia romneasc, prin literatura popular ca punct de plecare pentru crearea unei literaturi de specific naional, n care datini, obiceiuri, port, muzic, limb, dau acel timbru unic, acea originalitate ca s o 34

deosebeasc fundamental de alte culturi. Nucleul acestei originaliti este dat de mitologia romneasc, pe care o vom gsi n poeziile lui Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu, T. Arghezi, Vasile Voiculescu, Emilian de la Neam etc., n piesele lui Lucian Blaga, Octavian Goga, n basmele lui Ion Creang, Ioan Slavici. Specificul naional este cheia ptrunderii n aria literaturii universale aa cum arta Garabet Ibrileanu. Cele mai semnificative elemente ale specificului naional sunt doina i dorul. Doina este o specie unic specific poeziei populare romneti, iar dorul este un sentiment complex unic, care nu aparine altor popoare. De aceea ele sunt intraductibile. 5.2. Mitologia popular este strveche i are mai multe straturi aa cum bine arat acest lucru Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. Nucleul ei este dat de mitul Frtailor. Frtatul reprezint principiul Binele, iar Nefrtatul principiul Rul. Creaia din aceast cauz este complementar sau mai exact dual, fiindc atunci cnd Frtatul a creat omul, Nefrtatul a creat uriaii, cpcunii i blajinii. Cnd Frtatul a creat calul, oaia, porumbelul, cinele, pisica, vulturul, privighetoarea, rndunica, albina, Nefrtatul a creat mgarul, capra, bufnia, lupul, coofana, oarecele, vrabia, liliacul, viespea. Aceeai dualitate o gsim n crearea lumii vegetale. Frtatul a creat bradul, via de vie, nucul, grul, trandafirul, crinul, varza, iar Nefrtatul a creat plopul, agriul, stejarul, neghina, ghiocelul, scaiul, rsura. Frtatul mai este numit i Mo. El este nconjurat n cer de sfini populari i coboar uneori pe pmnt ca s-i nvee pe oameni aratul, semnatul, pstoritul. Frtatul i Nefrtatul au suferit o metamorfoz la momentul penetrrii cretinismului, devenind Dumnezeu i satana, pstrnd funciile, trsturile, modelele arhaice. Frtatul fiind Spiritul, iar Nefrtatul Pmntul. Ei au creat Cpcunii, Uriaii, Oamenii i Uricii ca experiene antropomorfe, adic de a crea fpturi dup asemnarea lor. Din fpturile create de Frtat i corupte de Nefrtat au rezultat cpcunii, care erau uri i antropofagi. Spia lor a fost distrus de uriai. Dintre cei ce au supravieuit avem Muma Pdurii, Tatl Pdurii, Fetele pdurii, Pduroiul i Zmeii pe care le gsim n basmele populare i culte. Ei aveau un ochi n frunte ca Polifem din epopeea greac Odiseea cu care se confrunta Ulise. Locuiau n peteri, pduri, vnau, culegeau rodul slbatic. n literatura romn mitul l gsim n Pdureanca de Ioan Slavici. Ei aveau, se pare, cap de cine, ltrau i au reprezentare mitic la egipteni. Uriaii aveau dimensiuni mari, ochi nsngerai, proi, clcau de pe un deal pe altul, rupeau copacii din pduri, secau praiele, cu paloul retezau 35

munii (ca n legenda muntelui Retezatul). Ei cnd se certau se prindeau de torile cerului i cutau s-l rstoarne pe pmnt. Avem astfel n mitologia greac titanii ca fii ai Geei (Pmntul Mum). Ei au dezlnuit potopul care i-a necat pe toi, iar pe cei rmai i-au ucis fulgerele. La Ion Creang Geril, Flmnzil, Psrillilungil ne dau o imagine pstrat n contiina popular despre ei. Oamenii sunt cea de a treia experien antropologic a Frtailor. Pelasgii se pare c au fost un popor care au ntemeiat state, orae, au dat legi. Ei introduc cultul zeilor. Numele de Pelasgia a fost dat Peloponezului cu Thesalia i Arcadia ca ara lor. Pelasgii din nordul Dunrii s-au numit hiperboreenii. Primul rege pelasg a fost Uran (n mitologia greac Uranos) adic Munteanul. Uran a fost detronat de Saturn ca n mitologia greac. Saturn a fost detronat de Typhon, care a mprit imperiul cu cei doi frai Osiris cu reedina n Egipt, Joe cu reedina n Italia, iar Typhon a luat reedina din Carpai (se pstreaz i n cretinism Sf. Tifon cu funcii foarte puternice). Osiris l-a nvins pe Typhon i introduce ordinea lui miticoreligioas n Carpai. De aici brazda lui Novac (Osiris), Babele i vrful Omul din Bucegi, obeliscul de la Polovraci, columna boreal de la Istrul de jos. Aspectul antropologic etiopian al unor oameni din Oltenia par a fi urmele prezenei acestei armate a lui Osiris. De aici i unele denumiri pentru Dacia date de strini: Valahia neagr, Cumania neagr, Basarabia (Bas-arabia sau Bas-Sarabi, sarabii erau cast nobiliar la daci), steme cu trei capete, Marea Neagr. Uricii (rohmanii, blajinii) sunt creai de Frtai, dar pstrai n tain, cnd au fost ajutai de ei n rzboiul cu uriaii. Uriaii au nceput a zgudui cerul (se pare c urma lor au fost Turnul Babel, ziguratele, piramidele) care se sprijinea pe arborele cosmic. n coroana arborelui cosmic locuia Frtatul, iar n rdcinile lui Nefrtatul. Oamenii s-au luptat cu uriaii, iar uricii reparau stlpii cerului. De aici piticii din basme care sunt foarte iscusii. Oamenii au pus stpnire pe pmnt, iar uricii s-au retras n ostroavele Apei Smbetei. Mitul blajinilor pstrat n Patele blajinilor l gsim deplin exprimat n Cetania lui Sveti Zosima traducere din limba rus. Acesta trece Ermilisul i ajunge la rohmani. Ei i-au dezvluit c se trag din cetatea Ierusalimului, cnd proorocul Ieremia a proorocit distrugerea, dac nu se pociesc. Regele Rohman i-a pus s se abat de la faptele rele. Dup moartea lui Rohman noul mprat i-a aruncat n nchisoare, de unde au fost scoi de un nger i i-a dus n ara unde se gsesc. Zosima este adus n petera lui de ctre un nger, care-i d o carte despre viaa blajinilor i mncare de pe trmul lor. Uricii duc o via permanent fericit, in posturi, se roag, lucreaz pentru salvarea speciei umane, ajut sufletele n Marea

36

Trecere, nlturnd piedicile de la Vmile vzduhului. Pentru acest ajutor dat celor adormii li s-a consacrat Patile blajinilor. n cretinism versetul: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul reia i amintete parc acest mit. 5.3. Familia mitic este alctuit din Cerul Tatl, Pmntul Mum, Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Luceferii, Sfintele Ape. 5.4. Mitul Cerul Tatl are ca model bradul, simbol al nivelurilor diferite din cer i al arborelui cosmic. Toiagul, semn al puterii, este aruncat de Frtatul n Sfintele Ape i se genereaz bradul de lumin, prototip al cerului. Lumina se concentreaz n sori, stele, lun, luceferi, de unde simbolul arian al bradului de Crciun. Vzduhul este un protocer n care stau blajinii i ajut sufletele s treac prin vmi. De aici obiceiurile de nmormntare cnd se dau pomeni, haine, bani, se pltesc rugciuni, se fac parastase, liturghii, ctitorii, pentru sufletele celor adormii. Aici trebuie amintit pasrea miastr simbol al sufletului ca la Brncui. Cerul al doilea este acela n care Sfntul Soare i Sfnta Lun trec succesiv, marcnd ziua i noaptea, ca s mplineasc destinul hotrt la timpul stabilit, aa cum se arat n balada popular Soarele i Luna. n acest cer mai st Sfntul Ilie, care mn norii spre a-i mpiedica s aduc un potop pe pmnt. La Mircea Eliade avem Noaptea de Snziene, adic timpul i destinul hotrt eroilor. Cerul al treilea este al Stelelor-Logostele. El cuprinde spiritele astrale ale fpturilor. Acestea se aprind la natere i se sting la moarte, ca n balada Mioria. Cerul al patrulea este reedina fpturilor mitice, a luceferilor prezeni la Mihail Eminescu, la Lucian Blaga, n poeziile i basmele populare. Cerul al cincilea este al marilor sfini populari, care-l nsoesc pe Frtat, zeul Mo, devenit n cretinism Dumnezeu, n coborrile lui pe pmnt. Cerul al aselea este al raiului, grdina mirific strbtut de bradul cosmic, care face legtura cu cerul al aptelea n care triesc Frtaii. Frtaii se arat oamenilor prin teofanii. Trecerea de la un cer la altul se face printr-o conjunctur arhetipal. Urcarea la cer este Marea Trecere, tema principal a basmelor romneti. Cerul Tat este o fptur antropomorf, invizibil, are modelul bradului. De aceea bradul este prezent la nunt, moarte, srbtori, pentru c la Crciun (solstiiul de iarn), la Moi (solstiiul de var), cnd cerul se deschide, este posibil Marea Trecere, fiindc sufletul reprezentat prin Pasrea miastr urc spre cer. nlarea la cer este condiionat de o transformare a fiinei ntr-o mnstire, templu, biseric a Duhului Sfnt, 37

care n exterior n lumea simurilor nseamn o zidire de lca sfnt ca n Legenda Mnstirii Argeului. Ea, biserica, este locul unde nate Pasrea Miastr a sufletului ca dintr-un ou cosmic i devine ngerul care trebuie s ia locul celor czui din cer. n tradiia popular sunt trei ci de urcare la cer: Calea Curcubeului, Calea Laptelui i Calea arborelui cosmic. La Constantin Brncui Coloana Infinitului este tradiionalul stlp al morilor pe care se oprete Pasrea Miastr a sufletului nainte de a se nla. Monumentul sugereaz drumul spre cer al eroilor i mucenicilor neamului. l gsim menionat n Luceafrul de M. Eminescu, n poezia Bradul de B.P. Hasdeu, n poezia Bradul de V. Alecsandri, n Mioria, n obiceiurile de srbtori, nunt, moarte. 5.5. Mitul Sfntului Soare are trei legende arhetipale. Prima legend susine c Sfntul Soare a fost creat din Sfintele Ape, odat cu bradul cosmic, a crui lumin s-a concentrat n Soare, Lun, Luceferi, SteleLogostele. A doua legend a Oului Cosmic susine c din glbenu s-a creat soarele i din albu norii. La Constantin Brncui avem Oul nceputului, la indieni oul lui Brahma, la egipteni Oul psrii Dog, la Ion Barbu Oul dogmatic, fiindc el sugereaz un model al Universului. A treia legend povestete cum Frtatul s-a apucat s fac soarele i l-a fcut din cremene i aur. Soarele este tnr, frumos, voinic, cu capul de aur i de aceea n basmele populare are nfiarea de Ft Frumos. El se ndrgostete de sora sa Ileana Cosnzeana Luna, dar este refuzat i atunci caut s se cstoreasc cu o pmnteanc. Acesta este motivul din poemul Luceafrul de Mihail Eminescu. Semnele lui sunt paloul fermecat, calul naripat, oimul, cornul, fluierul magic, ca n Ft Frumos din tei de M. Eminescu, Povestea lui Harap Alb de Ion Creang, Ft Frumos fiul iepei de Ion Creang. Sfntul Soare are capacitatea de a prezice i de a practica divinaia. El este nsoit de nou zne: Doina (zna cntecului liric), Hora (zna dansului sacru), Avrmeasa (zna descntecului i a practicilor magice), Ursitoarele, Cretineasa. Cea mai mic este Ileana Cosnzeana: din cosi ruja-i cnt / Nou-mprii ascult, fiindc ea este cea mai aleas. De mitul Sfntului Soare se leag astfel Hora ca element ritualic solar i reprezint conjunctura i ascensiunea arhetipal spre cer. Jocul cluarilor care se practic la solstiiul de var i la solstiiul de iarn ine tot de cultul soarelui. De acest mit se leag Rusaliile, care este o srbtoare cretin ce s-a suprapus peste srbtoarea rosaliei (a ielelor) pstrat de catolici. Focul ca faptur mitic antropomorf este prezent n mitologia indian, n legendele bogomililor (care s-au numit cabiri cnd au trecut n Italia) i a devenit n cretinism Sfntul Foca. La Vasile Alecsandri n Hora Unirii avem versuri ca: i s vad Sfntul Soare / ntr-o zi de srbtoare / Hora noastr cea freasc / Pe 38

cmpia romneasc. l mai gsim la G. Cobuc n Nunta Zamfirei i Pstoria, la Marin Preda n Moromeii, n balada popular Soarele i luna, la Peter Neagoe n Soare de Pati. 5.6. Mitul Sfnta Lun este exprimat prin trei legende arhetipale. n prima legend Frtatul cnd a aruncat toiagul, semn al puterii, n Sfintele Ape a aprut bradul cosmic de lumin i el s-a concentrat rezultnd Sfntul Soare, Stelele-Logostele, Luceferii i Sfnta Lun. Avem aceast legend sugerat la Mihail Eminescu n Clin File din poveste Nunul mare mndrul Soare i ca nun mndra Lun. n a doua legend Dumnezeu a luat un bo de aur, a rupt mai multe buci i le-a aruncat pe cer. A treia legend este cu Iovan Iorgovan i Cerna, pe care o gsim n nuvela lui Ioan Slavici Pdureanca (Iorgovan i Simina). n forma sa uman mitul este exprimat prin Ileana Cosnzeana (helios soare, cosa coam), adic frumoasa lumii (kore kosmou). n balada Mioria este sugerat prin versurile: mndr crias / A lumii mireas. Ea mai este numit Ochiul Maicii Domnului, sugernd titlul romanului lui Tudor Arghezi Ochii Maicii Domnului. Ea se caracterizeaz prin frumusee, puritate, castitate. Vemintele ei sunt cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri, aa cum o gsim sugerat n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu: Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele. De mitul Sfnta Lun sunt legate o serie de tradiii, cum ar fi aratul, semnatul, culesul plantelor de leac (ca la Ion Barbu n Dup melci). La srbtoarea Snzienelor fetele arunc pe hornul casei cununi s vad dac se mrit. La Mircea Eliade n Noaptea de Snziene avem motivul destinului. 5.7. Mitul Luceferilor i al Stelelor-Logostele sunt legate de mitul Marea Trecere, de nlarea la cer, trecerea prin vmile vzduhului pentru a ajunge n cerul stelelor sau n rai. Legendele originii cosmice sunt legate de stropii de lumin cu care arborele cosmic a ieit din Sfintele Ape; sunt luminile palide ale raiului ce strbat prin crpturile podului ce strbate cerul; sunt ngerii care vizitnd pmntul s-au apropiat de cele pmnteti i Dumnezeu i-a prefcut n stele; sunt prticele din sufletele oamenilor care la natere se urc la cer, se mbat de lumina cereasc i dinuiesc acolo veghind destinul oamenilor. Cnd se ncheie Ursita purttorilor lor de suflet de pe pmnt, cad din cer lsnd o dr de lumin i se sting ca n Mioria: i la nunta mea / A czut o stea. Stelele indic destinul uman. Dac sufletul este curat, fragmentul din stea l rpete i se ntoarce cu el n cer, pentru a se odihni. ntoarcerea sufletului n cer este, dup ce a dobndit universul su luntric, mitul Marea Trecere unde trebuie s fie desvrit. Stelele Logostele sunt legate de legenda Cerbului cu pielea de aur sau de nestemate ca n Povestea lui Harap Alb de Ion Creang. Sunt prezente n 39

folclor multe descntece, vrji i practici magice fcute de cititori n stele sau de vrjitori. Steaua este ursita: O, stea, logostea, / tu, ursita mea, / ndur-te de mine, / i f-m s-neleg / drumul meu ntreg/. Luceferii sunt cei ce nchid i deschid porile nopilor. Luceafrul de sear (planeta Venus) se numete Steaua ciobanului este nlocuit de Luceafrul de zori care uneori este confundat cu Zoril (steaua Sirius). Luceafrul mare (steaua Vega) reprezint prezena discret a Sfntului Soare alturi de Sfnta Lun. Luceferii coboar uneori ca Luceafrul lui M. Eminescu, iau chip de oameni i se ntorc n cer sau apar umanizai ca n poezia Mai am un singur dor de M. Eminescu. Stele cu coad sau cometele sunt nsemnele arhedemonilor care caut s ptrund n ceruri spre a perturba fpturile mitice i ordinea cosmic. Ele prevestesc nenorociri, rzboaie, molime. Constelaiile au un mit sau o legend a lor. Omul care a urcat la cer spre a-l ruga pe Frtat s apropie cerul de pmnt. Pentru c drumul era lung, a luat dou crue, unelte, animale i n vzduh unde bate vntul turbat s-a ntlnit cu necuratul care a ncercat s-l mpiedice. El a aruncat n necuratul cu tot ce avea, animale, care, unelte i din ele au rezultat constelaiile. Calea Laptelui a fost albit de cobilia ciobanului cnd a vrut s-l loveasc pe balaur. Alt legend o numete Calea lui Traian, cci dup ea s-a cluzit mpratul ca s vin n Dacia, dar i Calea robilor, fiindc dup ea s-au ntors de la Roma dacii luai n robie. Constelaiile n mitologia popular sunt: Carul mare, Carul mic, Fecioara, Calul, Vcarul, arpele, Hora, Omul, Scorpia, Ciobanul cu oile, Crucea mare, Fata cu cobilia, Crucea mic, Scaunul lui Dumnezeu, Coasa, Petii, Berbecul, Barda, Cloca cu pui, Secera, Gemenii, Celul, Vizitiul, Vierii. 5.8. Pmntul Mum are dou legende. n prima legend arborele cosmic cnd s-a nlat din Sfintele Ape avea ntre rdcinile lui pmnt din fundul acestor ape. Frtatul l trimite pe Nefrtatul s vad n ce st nfipt arborele primordial i acesta a adus n mini pmnt pe care l-au pus la rdcina bradului cosmic. A doua legend este inversarea situaiei, cci arborele primordial iese cu rdcinile n sus, ca n mitologiile asiatice, unde n Rig-Veda vedele sunt comparate cu un smochin, care are rdcinile n cer i fructele pe pmnt. Raiul are pmnturile cereti deosebite de pmntul propriu-zis. El este Lumea alb, a luminii, a suprapmnturilor, iar Iadul, Cellalt Trm are subpmnturile. Toate suprapmnturile cereti par de pe pmnt cele nou ceruri sau apte care sunt luminate de Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelelelogostele, Luceferii, Calea Laptelui. Cellalt Trm este faa de dedesubt a pmntului propriu-zis i este locuit de fpturi malefice. El are doar o lumin difuz, crepuscular, fiindc 40

exist credina c la nceput pmntul era strveziu, fiindc era fcut din ap, idee pe care o gsim n Upaniade. Pmntul Mum este o personalitate unitar care are sentimente proprii i o nalt moralitate. De aceea cnd vine un om dup moarte n snul pmntului, pmntul nu are odihn timp de o sptmn. Pentru cele mai mici nedrepti el snger i pe pctoi nu-i primete ca pe animalele demonice (arpe, bufni, hiena). Ca zeitate primordial are puteri discreionare de via i moarte asupra oamenilor. El posed un corp cosmic i este o fptur vie. La venirea romanilor mitul ancestral s-a suprapus cu Mama Gaia sau Terra Mater care a cunoscut o vast iconografie apropiat fiind de Cybela, zeia fertilitii i numit mama zeilor. De acest mit se leag legenda Maicii Btrne plecat n cutarea fiului pierdut ca n Mioria, precum i munii mirifici Godeanul, Retezatul, Pietrele Doamnei, Ceahlul, Bucegi, Parng care erau considerai reedine ale unor fpturi mitice. n romanul Ion de Liviu Rebreanu, cnd Ion srut pmntul mbrcat n haine de srbtoare el triete acest mit. n Dan Cpitan de plai de Vasile Alecsandri, cnd Dan srut pmntul acesta tresare i-l recunoate. De aici datina pstrrii unui bulgre de pmnt de ctre cel ce se deplasa, se nstrina sau aruncarea unui bulgre de pmnt, cnd este ngropat cineva. Mitul Pmntul Mum l mai gsim la Lucian Blaga n Noi i pmntul, la M. Eminescu n poezia Mai am un sigur dor, la Horia Lovinescu n Moartea unui artist. Lumea alb este lumea pmnteasc n contrast cu Cellalt Trm care este Lumea neagr. Cnd a fost creat, pmntul era translucid. Frtatul l-a albit pentru a nu se vedea tot ce se petrece n pmnt, dar oameni l-au murdrit. Ea, Lumea alb, a fost numit aa pentru strlucirea ei, iar cei cu prul alb, btrnii cudalbi i fetele blonde, adic codalbe, erau cirace ale Ilenei Cosnzene, iar rohmanii sau blajinii erau numii tot albi, pentru c aceti urici locuiau n Ostrovul alb, se mbrcau n alb, adic doliul alb. De aici Mnstirea Alb, Izvorul Alb, Poarta Alb, pentru c albul era nsemnul luminii. mpratul Alb din Povestea lui Harap Alb de Ion Creang primete astfel un neles cu totul special. Cellalt Trm este situat ntre Lumea alb i Trmul lumii negre sau mpria Nefrtatului. El este locuit de zmei, znele rele, Piticot regele piticilor. Aici sunt balaurii, Pajurele clrite de zmeoaice i aici veneau vrjitorii i vrjitoarele ca s nvee magia neagr. Labirintul este o form de exprimare a mitului Marea Trecere, drumul spre ara Sfnt, Mnstirea Alb, creat de Sfntul Soare spre a se nsoi cu Sfnta Lun. Ea are nou altare i a devenit mnstirea labirintic de la Basarabi, legenda Mnstirii Argeului i biserica Vasile Blajeni (de la blajini, mitul romnesc, fiindc ruii au preluat cretinismul de la romni) 41

de la Moscova de lng Kremlin sunt moduri n care se materializeaz Mnstirea Alb. 5.9. Obiceiuri, practici magice, datini sunt foarte multe. Vom meniona pe cele care au devenit motive pentru creaii literare. Paparudele sunt un obicei strvechi arian prin care tinerele fete sunt udate cu ap n timp ce joac pentru a provoca ploaia i rostesc un cntec magic. Caloianul (kalos frumos) sugereaz probabil moartea lui Ft Frumos. nmormntarea unui chip de lut ntr-o covat de lemn dup un ritual i o procesiune din care fac parte 33 de fete. Se d de poman plcinta caloianului. Dup trei zile este dezgropat i i se d drumul pe o ap cu lumnri. Se sugereaz Marea Trecere a unui zeu, probabil Sfntul Soare, care se duce ntr-o alt lume, aa cum zeul Apolon preluat de la traci de ctre greci pleca n ara hiperboreenilor, adic n Dacia. De altfel grecii au preluat de la traco-daci Pmntul Mum care a devenit Geea, cele nou muze care sunt cele nou zne ale Sfntului Soare, Cpcunii i Uriaii care au devenit titanii, Sfnta Lun care a devenit Diana, Ursitoarele care au devenit cele trei Parce. Ursitoarele sunt de obicei potrivit tradiiei trei: cea mare Ursitoare ine furca, Soarta care toarce e mijlocia i Moartea care taie firul. Ele scriu cartea vieii omului aa cum o s se desfoare. Dup alte credine ursitoarele cnt cuprinsul scrisului care rmne aa cum a fost cntat. La romani se numeau parcae i erau trei: Parca, Nona, Decuma, iar mai trziu Nona, Decuma i Morta. La greci sunt moirele: Cloto care toarce, Lahesis care hotrte soarta i Atropos cea nenduplecat de la hotrrea luat. ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu i potrivit tradiiei sfinte sunt nou cete: Serafimii, Heruvimii, Tronurile, Stpnirile, Puterile, Domniile, nceptoriile, Arhanghelii i ngerii. Serafimii stau n apropierea lui Dumnezeu, au ase aripi i cnt rugciunea ghel pe care doar ei o cunosc. Ei sunt structurai pe iubire spre deosebire de Heruvimi care sunt structurai pe cunoatere, au patru aripi i au patru fee de nger, taur, leu, vultur. Sunt plini de ochi. Satanail, ngerul care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu urmat de ali ngeri, era din aceast ceat, de aceea l ispitete pe Adam la pomul cunoaterii binelui i rului. De aceea toate zeitile, Sfinxul, mitologiile antice erau de fapt ale ngerilor devenii demoni. La M. Eminescu n Feciorul de mprat fr de stea gsim acest mit cu cele artate aici, dar i mitul stelelor. ngerii pzitori i primim la Taina Sfntului Botez odat cu o cruce i vemntul de nunt al harului Duhului Sfnt. Motivul ngerului l gsim la Lucian Blaga n Paradis n destrmare, la Vasile Voiculescu n Poeme cu ngeri sau poezia Btea la poarta cerului, la 42

M. Eminescu n poezia nger i demon, la Tudor Arghezi n Heruvim bolnav. Znele le gsim n basmele populare, dar i n creaia cult, avnd rolul de a-l ajuta pe om. arpele casei triete ct triete omul. Gsim la Mircea Eliade, la Vasile Voiculescu astfel de prezene stranii ale arpelui n viaa omului. Spiriduul este un fel de drcuor care aduce nenorocirile casei i poate schimba chiar cele rnduite de ursitoare, poate da omului avere, dar i ia sufletul la moarte. El iese dintr-un ou ntiul al unei puicue negre purtat purtat la subioar i iese n noaptea de Pati. Piaza rea i piaza bun este potrivnica Norocului. Ea se ntrupeaz n cine, m, om, gin, arpe, apar ca nluci. Norocul are o nfiare de om i-l nsoete pe omul bun toat viaa, lucrnd pentru prosperitatea i ajutorarea lui.. Joimria pedepsete femeile i fetele pe care le gsete cu cnepa netoars, care n-au splat cmile, n-au grijit casele. Sfnta Vineri ajut, dar i pedepsete pe cei ce nu in ziua ei. La Ion Creang n Povestea lui Harap Alb ea l ajut pe feciorul mpratului Alb. Strigoii ca eres popular l gsim la M. Eminescu n Strigoii. Muma pdurii este un personaj malefic pe care-l gsim n basmele populare i culte. Ea este un fel de mam a zmeilor i vrea s-l pedepseasc pe Ft Frumos sau pe eroul care s-a luptat i i-a biruit pe zmei. Moul Codrului, Samca, Murgil, Zoril, Stafia, zmeii, ielele, le gsim n povestirile fantastice ca cele ale lui Vasile Voiculescu, dar i n piese de teatru ca Jocul ielelor de Camil Petrescu, sau amintite de Vasile Alecsandri n piesele lui. tima apei o gsim i la Cezar Petrescu n Aranca, tima lacurilor. Balaurii apar n basmele populare, dar i ca metafor, sugernd lucrarea lor malefic, ca n romanul Balaurul de Hortensia Papadat Bengescu, unde sugereaz rzboiul mondial. Moartea ca personaj o gsim la Ion Creang n Povestea lui Ivan Turbinc. Celul Pmntului l gsim la M. Eminescu n Strigoii. Fecioara-pete o gsim n Lostria de Vasile Voiculescu. Sorbul sugerat n piesa lui Mihail Sorbul Patima roie, comuniunea dintre om i natur la Octavian Goga n Noi, Oltul, la G. Cobuc n Vara, la Lucian Blaga n Gorunul. 5.10. Specificul naional neles ca o tem, motiv, subiect de creaie literar l vom gsi la muli scriitori. Motivul doina i dorul l gsim n poezia popular Doina la Vasile Alecsandri n Doina, Cntec haiducesc, la Mihail Eminescu n Doina, la Tudor Arghezi n Doin pe fluier, la Emilian de al Neam n Doinele dorului.

43

Tema datina ca lege nescris a pmntului romnesc o dezvolt M. Sadoveanu n Baltagul, Alexandru Davila n Vlaicu Vod, George Cobuc n Nunta Zamfirei, Moartea lui Fulger, Vasile Alecsandri n Groza, tefan Bnulescu n Dropia, Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae, Mihail Sadoveanu n Hanul Ancuei, Geo Bogza n Cartea Oltului, Ion Creang n Amintiri din copilrie. Tema istoria este un mod de a realiza o literatur de specific naional i de a cultiva sentimentul patriotic ca Alecu Russo n Cntarea Romniei, Dimitrie Bolintineanu n Muma lui tefan cel Mare, Vasile Alecsandri n Dumbrava Roie, Dan Cpitan de plai, Ostaii notri, Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de soare, George Cobuc n O scrisoare de la Muselim Selo. Pentru ali scriitori istoria este o tem folosit pentru a critica autoritarismul feudal, aa cum o fac Mihail Sadoveanu n Zodia Cancerului sau Nunta domniei Ruxanda, Costache Negruzzi n Alexandru Lpuneanul. Istoria poate oferi prilejul de a exprima programul estetic al romantismului, aa cum au neles Vasile Alecsandri n Despot Vod, Bogdan Petriceicu Hasdeu n Rzvan i Vidra, Mihail Eminescu n Scrisoarea III. Modelul epic complex oferit de istorie l gsim la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, la Dimitrie Cantemir n Istoria ieroglific, la Marin Preda n Cel mai iubit dintre pmnteni, la Augustin Buzura n Drumul cenuii. Pentru Ion Budai Deleanu n iganiada, pentru Nicolae Blcescu n Istoria romnilor supt Mihai Voievod Viteazul istoria este un mod de a exprima ideile iluministe. Tema contiina n dimensiunea ei naional o gsim deplin exprimat la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, la M. Eminescu n Scrisoarea III, la Octavian Goga n Rugciune, la Lucian Blaga n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i Mirabila smn. Dimensiunea cretin a contiinei naionale o gsim exprimat la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, Baltagul, la Ion Barbu n Lemn sfnt, la Lucian Blaga n drama Meterul Manole, la Alexandru Macedonski n Psalmi, la Liviu Rebreanu n Ion, Pdurea spnzurailor, la Gala Galaction n Roxana, Papucii lui Mahmud, la Dosoftei n Psaltirea pre versuri tocmit, la Varlaam n Carte romneasc de nvtur, la Vasile Voiculescu n Cltorie spre locul inimii, la Emilian de la Neam n Legea Iubirii.

44

6. Contiina cretin surprins n formarea i afirmarea ei este un indicator de valoare absolut, fiindc vizeaz ptrunderea ntr-o lume etern, sfnt, desvrit a fiilor lui Dumnezeu i de aceea se deosebete fundamental de celelalte valori relative tratate pn acum i care fac parte din aceast lume relativ, pieritoare, a pcatului, a morii i ntunericului. Ea caut s ajute pe cititor, pe scriitor s se mntuiasc, s se sfineasc prin Adevr, s se desvreasc prin poruncile mntuirii, sfinirii, desvririi i nfierii. Numrul sufletelor care se mntuiesc prin opera literar dau valoarea ei absolut, celelalte fiind aa cum spune Titu Maiorescu Beia de cuvinte, adic o demagogie spus de un orb care vrea s-i duc pe ali orbi, dar cad toi n prpastia minciunilor, curselor i vicleniilor duhurilor necurate. 6.1. Nivelul expresiv al contiinei cretine este o intrare pe teritoriul sacrului, o cutare a funciei sacre a cuvntului, aa cum Mihail Eminescu cuta limba vechilor cazanii care este ca un fagure de miere. La acest nivel putem situa scrierile sfntului Ioan Casian Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie i Colaiuni i convorbiri cu prinii; ale sfntului Niceta Remesianul Libelli instructionis, De vigiliis servorum Dei, de divertis apellationibus; ale sfntului Dionisie Exigul Viaa sfntului Pahomie, Pocina minunat a sfintei Thaisia, De ratione Pasche. Pe acest nivel putem situa i poeziile lui Mihail Eminescu: Rugciune, nviere, Dumnezeu i om; ale lui Vasile Alecsandri: Patile, Floriile, Cristos a nviat; ale lui Octavian Goga: Rugciune, Boboteaz, Colind; G. Cobuc: La Pati; Ion Barbu: Timbru, Unei doamne; Lucian Blaga: Tgduiri, Arhanghel spre vatr, Colind, Lumin din lumin; Al. Mateevici: Limba Noastr; Nichifor Crainic: Desamgire, Paradis, Rugciunea din amurg; Nicolae Ionel: Cuvnt n cuvnt i versificarea psalmilor; la Tudor Arghezi n Psalmi, Maica Scintila, Mnstire, Icoan, Biserica din groap, Danie cu clopte, Sfntul. Tot la acest nivel sunt: Scrierile lui Leoniu de Bizan, Scrierile clugrilor scii, Cuvntrile fericitului printe Ioan, Ptimirea sfntului Sava Gotul. 6.2. Nivelul productiv al contiinei cretine se caracterizeaz prin preluarea motivelor cretine pentru creaii literare, aa cum gsim nceput acest proces la sfntul mitropolit Dosoftei n Psaltirea pre versuri tocmit, mitropolitul Varlaam n Carte romneasc de nvtur, mitropolitul i sfntul Antim Ivireanul n Didahiile; la Tudor Arghezi n romanul: Ochii Maicii Domnului sau poezii ca Nehotrre; la Lucian Blaga n Drumul sfntului, Lumina, Sfntul Gheorghe btrn, Tmie i fulgi, Bunavestire, Psalm, Paradis n destrmare, Ioan se sfie n pustie, Munte vrjit, Biblic, Iisus i Magdalena sau n piesele de teatru: Meterul Manole, Cruciada copiilor; la Nichifor Crainic: Iisus prin gru, Magii, ara peste 45

veac, Rugciune, Cntecul potirului, Noaptea nvierii, Rugciunea din amurg; la Vasile Militaru: Divina zidire; sau n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie; la Dimitrie Cantemir: Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre; Mihail Eminescu: Rsai asupra mea; Octavian Goga: Ruga mamei; George Bacovia: Plumb, Amurg violet. 6.3. Nivelul inventiv al contiinei cretine se caracterizeaz prin problematizarea motivelor cretine formarea conceptului de contiin i exprimarea lui prin funcia simbolic a limbii sau a cuvntului. Putem exemplifica n acest sens poeziiel lui Tudor Arghezi: Potirul mistic, Ruga de vecernie, Buna vestire; la George Bacovia n Poem n oglind i Rondelul rozei ce-nflorete; la Mateiu Caragiale n Craii de curtea veche camera plin de oglinzi; la Marin Sorescu: Iona, Paraclisierul; la Vasile Voiculescu: Btea la poarta cerului, n grdina Ghetsemani, Iisus pe ape; Anatol Baconski: Biserica neagr; Emilian de la Neam: Legea Iubirii; Ion Barbu: Lemn sfnt; George Cobuc: Poetul, Moartea lui Fulger; Alexandru Davila: Vlaicu Vod; Nicolae Steinhardt: Jurnalul fericirii. Nivelul inventiv se mai caracterizeaz prin crearea de specii sau modaliti noi de exprimare a contiinei cretine ca n Psalmii moderni ai lui Alexandru Macedonski: Oh! Doamne, rn, Iertare, Dumancele, Zburam, Eram, i-am zis, N-am n ceruri, M-am uitat, Doamne toate. De nivel inventiv este i momentul cnd Apostol Bologa din Pdurea spnzurailor vede raza care vine din crucea bisericii i ptrunde n el, moment din care pentru el ncepe o via nou. 6.4. Nivelul inovativ al contiinei cretine se caracterizeaz prin ridicarea la nelegerea adnc a poruncilor lui Dumnezeu, prin descoperirea lui Dumnezeu n interiorul inimii ca n cartea lui Vasile Voiculescu: Cltorie spre locul inimii, prin drumul spre nucleul sacrului, adic literatura de ritual, ca n Cina cea de Tain, Maran Atha, Teu, Tea, Tion, Tawma ale fratelui Emilian de la Neam, prin afirmarea elementelor de contiin cretin ale Sfntului tefan cel Mare n piesa Apus de soare a lui Barbu tefnescu Delavrancea sau n romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu prin apariia simbolului oglind n poemul Luceafrul de M. Eminescu. (i din oglind lumini) sau la Ion Barbu n poezia Din ceas, dedus... (Intrat prin oglind n mntuit azur) prin aceast funcie sacr a limbii. 6.5. Nivelul emergent al contiinei cretine se afirm prin prezena unor creaii care au intrat n nucelul sacrului ca Te deum laudam al Sfntului Niceta Remesianul care este un imn celebru i cu el se oficiaz n ocazii solemne n bisericile ortodoxe, dar i Doxologia care este realizat cu versuri din acest imn. Textul a fost scris n latin i greac, dar a fost tradus n multe limbi. Aici aveam nelegerea i formarea contiinei cretine prin 46

poruncile mntuirii, sfinirii i desvririi, prin comunicarea strilor de extaz ca form de manifestare a contiinei cretine i prin comunicarea teofaniilor. Putem meniona n acest sens crile Euharistia cuvntului i tainei, Pravila poruncilor, Taina Tainelor ale lui Emilian de la Neam, o serie de momente din poemul Luceafrul de Mihail Eminescu cum ar fi dialogul dintre Dumnezeu i Hyperion ca moment de teofanie literar, imaginile de extaz din versurile ce descriu zborul Luceafrului: Un cer de stele dedesubt / Deasupra-i cer de stele / Prea un fulger nentrerupt / Rtcitor prin ele / sau versurile prin care se exprim legea emergenei: Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine. Astfel de imagini de extaz literar gsim n poeziile lui Ion Barbu din volumul Joc secund ca Poart, Timbru, nfiare, Falduri, Suflet petrecut, Steaua imnului, Imagini de sear, Mod, Aura, Legend, Grup, precum i momentul din romanul Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu cnd Apostol Bologa contempl raza ce vine din crucea bisericii cum intr n el i druiete o stare de extaz. La fel al Vasile Voiculescu n volumul Cltorie spre locul inimii avem poezii ca: Liturghia cosmic, Centrul eternei graviti, Noul apocalips, Nemurirea, Vorbesc i eu n dodii, Agonie, Caut, Rugciunea cordial n care gsim funcia tainic a Cuvntului i a limbii. 7. Axiologia stilistic nseamn un demers care vede profunda identitate dintre coninut i form. Vom porni de la expresia: Le style est lhomme dans lui-mme a lui Buffon, fiindc limba sau mai exact cuvntul are mai multe funcii aa cum le-am menionat i implic att pe autor, ct i pe cititor ntr-un proces de devenire spiritual. Aceste funcii sunt ntr-o strns corelaie cu cele zece structuri interioare pe care le-am tratat la axiologia psihologic. Fiecare funcie are alt putere de penetrare n interiorul fiinei noastre i de aceea sfntul apostol Pavel ne atrage atenia c n noi Cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simurile i cugetrile inimii (Evrei 4, 12). Vom cuta s dm cteva jaloane pentru a nelege de ce unii scriitori au o influen adnc asupra limbii, creia i dau funciile ce le vom meniona, au o influen asupra societii, asupra sufletelor, asupra dezvoltrii fenomenului literar, iar alii nu. 7.1. Funcia denotativ este funcia de comunicare n lumea perceput cu simurile a obiectelor, fiinelor, fenomenelor, faptelor sociale, este planul tririi i aciunii corpului fizic. Aici este glasul trupului, tririle corpului biologic, sublimarea alimentelor, aciunile vizibile ale persoanelor, animalelor, motivaia lor. Pe acest plan se exteriorizeaz lcomia arivitilor 47

ca Dinu Pturic din romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon, vicleniile eroilor lui Ion Luca Caragiale, instinctele primare ale eroilor lui Liviu Rebreanu din Ion i Rscoala. 7.2. Funcia referenial de relaie este a planului energetic, calea care d aciunea, micarea, raportul, legea reaciei, reflexele, cum le gsim n Amintiri din copilrie de Ion Creang, n romanul Mara sau n nuvela Moara cu noroc de Ioan Slavici, n romanul Craii de Curtea Veche de Mateiu Caragiale, n romanul Concert din muzic de Bach de Hortensia Papadat Bengescu, n romanul Enigma Otiliei de George Clinescu, n Rapsodii de toamn de George Toprceanu, n Plumb de George Bacovia, n Cntreaa cheal sau Rinocerii de Eugen Ionescu. 7.3. Funcia conotativ ptrunde n sufletul omului, care este subtil i-l face s vibreze, fiindc este teritoriul de manifestare al afectelor, care sunt o concentrare a energiilor din corpul energetic i o sublimare a lor. De aceea muzica i versurile penetreaz acest plan i determin reacii, motivaii, intenionaliti, pasiuni, aciuni de ordin afectiv, aa cum gsim n poeziile lui Mihail Eminescu, Vasile Alecsandri, Alexandru Macedonski, George Cobuc, Octavian Goga i alii. Pentru aceast funcie ca s o exprime, scriitorii creeaz sensuri, nuane noi prin metafore, metonimii, aliteraii, asonane, comparaii, ritmuri, rime. De aceea avem cntecele n ritualul ortodox. 7.4. Funcia reflexiv este reflectarea n mentalul cititorului a imaginilor-suport construite de scriitor, adic ceea ce Titu Maiorescu numea condiia material a poeziei. Aici este locul unde se realizeaz starea de vis, refugiul romantic n vis, n basm, n natur, n trecut. Cnd cuvintele dau imagini luminoase, ca n poeziile lui M. Eminescu Rugciune sau Rsai asupra mea sau n poeziile lui Vasile Voiculescu Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare, la Octavian Goga, George Cobuc, Lucian Blaga, Alexandru Macedonski, ele dau o stare de echilibru i armonie n sufletul cititorului. n alte scrieri, ca Biserica neagr de A. E. Baconski, dau o stare de anxietate cititorului. Acelai lucru putem spune despre Groapa lui Eugen Barbu, Orbitor de Mircea Crtrscu, Drumul cenuii de Augustin Buzura, Acas de Fnu Neagu, Jurnalul fericirii de Nicolae Steinhardt. 7.5. Funcia legic acioneaz n nivelul legic sau karmic prin legea sublimrii, de aceea acest plan sau nivel este descris prin imaginea focului, prin flacr n gndirea indian. La acest plan avem sistemul volitiv i categoriile acestuia, atitudini, interese, opiuni, hotrri, reacii, aspiraii, credine, intenionaliti, le gsim mai ales n romanele de analiz ale lui Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Patul lui Procust, n romanul Hortensiei Papadat Bengescu Concert din muzic de

48

Bach, n romanul Orbitor de Mircea Crtrscu, n romanul lui Horia Vintil Dumnezeu s-a nscut n exil. 7.6. Funcia noetic este a sistemului noetic i este exprimat prin idei, concepte, modele, legi, reprezentri, mituri, principii, categorii, simboluri, prototipuri, i a fost localizat ca fiind intelectul sau ceea ce de multe ori numim prin termenul mintea, care este reprezentat ca o sfer n mna Domnului Iisus Hristos. Cnd gndurile noastre sunt luminoase, avem un soare interior, care lumineaz corpul mental, aura, determin aciuni benefice ca rugciunea, actele de caritate, virtuile ca milostenia, blndeea, curia, credina, iubirea, ndejdea, buntatea, trite de corpul afectiv, de sufletul care vibreaz, aa cum avem cuvintele eroului tefan cel Mare i Sfnt din Apus de soare de Barbu tefnescu Delavrancea, ale lui Vlaicu din drama Vlaicu Vod de Alexandru Davila, ale feciorului de mprat din basmul Harap Alb de Ion Creang. 7.7. Funcia simbolic este o mai subtil ncorporare a ideii n cuvnt i determin o sintez, o concentrare a gndirii, care angajeaz interpretri, participarea cititorului cu propria lui nelegere, adic ptrunde n cuget, unde acioneaz legea armoniei i echilibrului i determin iluminarea din planul gndirii creative, fiindc las s ptrund lumina venind din nivelul contiinei n sfera nous-ului, a intelectului, determinnd o alt descoperire, o alt nelegere, o alt idee, concept aa cum o analizeaz Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, cnd Apostol Bologa vede raza ce vine din crucea bisericii din Parva i i schimb tot modul de a gndi; sau cum n piesele lui Camil Petrescu Suflete tari (Andrei Pietraru), Jocul ielelor (Gelu Ruscanu) ajung la o transformare luntric ca urmare a unei dezbateri luntrice. 7.8. Funcia sacr este aceea care ptrunde la nivelul contiinei i este comparat cu Sfntul Potir, fiindc are pereii oglind, aa cum este camera plin de oglinzi din romanul Craii de Curtea Veche de Mateiu Caragiale, sau cum este simbolul oglinda n poezia Din ceas, dedus de Ion Barbu, n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu, n poezia Poem n oglind de George Bacovia, n volumul Poeme cu ngeri de Vasile Voiculescu, dar mai ales n scrierile sfinilor Ioan Casian, Niceta Remesianul, mitropoliilor Dosoftei, Varlaam, Antim Ivireanul. 7.9. Funcia tainic a limbii i a cuvntului o gsim emannd din punctul central, al fiinei omului care este spiritul reprezentat simbolic n ideograma soarelui printr-un punct ntr-un cerc, aa cum l va utiliza Mihail Eminescu spre a crea n Scrisoarea I imaginea genezei universului: Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-l / Cum din haos face mum, iar el devine Tatl / Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumei, / E stpnul fr margini peste marginile lumii. Aceast 49

funcie tainic a Cuvntului din care s-a creat lumea o cuta Mihail Eminescu cnd se ntreba: Unde vei gsi cuvntul ce exprim adevrul?, dar o gsim n Teu, Tea, Tiou, Tawma, Euharistia cuvntului, Pravila poruncilor ale Fratelui Emilian de la Neam, care o gsete n cuvintele Sfintei Evanghelii. 7.10. Funcia de lumin este cordonul de har sau firul de argint care leag sufletul de Dumnezeu i se pune la Taina Sfntului Botez ortodox i se reaeaz la Taina Sfintei Euharistii. n literatur la Mihail Eminescu n mprat i proletar avem versurile: Spunei c omu-i o lumin / Murdar-i este raza ca globul cel de tin, n poemul Luceafrul n versul: Alunecnd pe-o raz sau n versurile: Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor raza ce vine din crucea bisericii din Parva. La Vasile Voiculescu n poezia Btea la poarta cerului raza este o mesager a lui Dumnezeu n lume, iar la Radu Gir raza este cea care genereaz poezia. 8. Spiritul critic aduce un alt concept de valoare determinnd o axiologie de tip realist, aa cum o formuleaz Garabet Ibrileanu n cartea: Spiritul critic n cultura romneasc. n acest studiu Mihail Eminescu este vzut ca un scriitor realist, ca o culme a spiritului critic n Moldova, fiindc n poeziile Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea III, n celelalte satire, n Criticilor mei face o acut acuzaie societii romneti de la sfritul secolului al XIX-lea. Sunt menionai n aceast carte n primul rnd Ion Luca Caragiale, care, n O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Dale carnavalului, n momentele i schiele sale, critic moravurile societii burgheze i era definit ca o culme a spiritului critic n Muntenia. Spiritul critic n literatura romn este prezent permanent de la Didahiile lui Antim Ivireanul, Istoria hieroglific a lui Dimitrie Cantemir, Satir. Duhului meu de Grigore Alexandrescu, comediile lui Vasile Alecsandri Chiria la Iai, Chiria n provincie, romanul lui Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi; la cei mai importani scriitori ai secolului XX: Liviu Rebreanu Rscoala, Cezar Petrescu ntunecare, Hortensia Papadat Bengescu Concert din muzic de Bach, George Clinescu Enigma Otiliei, Camil Petrescu Patul lui Procust i Ultima noapte de dragoste ntia noapte de rzboi; Tudor Arghezi 1907 peizaje. Spiritul critic cultivat de critica literar poate fi situat pe nivele de gndire creativ, aa cum am fcut i cu operele scriitorilor. Nivelul expresiv nseamn o preocupare pentru expresivitatea cuvntului, aa cum arat Valeriu Anania n Rotonda plopilor aprini, prin studiile de stilistic, aa cum sunt cele ale lui Tudor Vianu, sau prin eseuri ca cel al lui Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc. 50

Nivelul productiv presupune o aderen la un curent literar, la o axiologie anterior exprimat. Aici pot fi integrate istoriile literare, dicionarele literare, monografiile despre scriitori sau studii ca: Paul Zarifopol Clasicii, Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra romanului romnesc, Emil Cioran Amurgul gndurilor, Mihai Ralea Tudor Arghezi, Perpesicius Meniuni critice. Pentru nivelul inventiv putem aminti personalitile care au adus direcii noi n dezvoltarea fenomenului literar, aa cum au fost: Mihail Koglniceanu i revista Dacia Literar, Titu Maiorescu la Junimea i Convorbiri literare, Garabet Ibrileanu la Viaa Romneasc. Alte personaliti au adus o axiologie aa cum l-am menionat pe Garabet Ibrileanu care n Spiritul critic n cultura romneasc aduce o axiologie de factur realist. Tot aa Constantin Ciopraga n Personalitatea literaturii romne aduce o axiologie de facto, iar Alexandru Husar n Ideea european dezvolt coordonatele unei axiologii spaiale de nivel european i ncadrarea sau locul literaturii romne n acest spaiu. Nivelul inovativ este realizat de sinteza unor concepte de valoare aa cum o realizeaz Rene Wellek n Istoria criticii literare moderne sau propune o interpretare a textului literar din mai multe unghiuri ca Benedetto Croce n Poezia. Exigenele pentru nivelul emergent sunt ceva mai deosebite, fiindc n afar de sinteza conceptelor axiologice formulate, trebuie s aduc i concepte noi, s aduc dezvoltri i completri la cele insuficient precizate, pentru a impune o interpretare obiectiv bine argumentat a textului literar. Valoarea este aceea pe care o ncorporeaz autorul n opera sa i nu cea care binevoiete sau nu s i-o acorde criticul. 9. Valoarea operei literare o ncearc i o decanteaz timpul, care devine astfel cel mai obiectiv critic. El selecteaz deobicei valorile de nivel emergent i care sunt specifice, reprezentative pentru anumite spaii culturale universale. Astfel Mahabharata, Ramayana, Bhagavad Gita, Upaniadele sunt valori reprezentative pentru spaiul indian. Epopeile Iliada, Odiseea, Eneida, poeziile lui Virgilius, Horatiu, Ovidiu, tragediile lui Eschil, Sofocle, Euripide sunt reprezentative pentru spaiul european antic. Se poate aprecia c operele create de Goethe, Schiller, Lenau, de Shakespeare, Byron, Shelley, de Victor Hugo, Paul Verlaine, Pukin, Lermontov, Lev Tolstoi, Dostoievski, Gogol, Ion Barbu, Mihail Eminescu, I. L. Caragiale sunt reprezentative pentru spaiul european n alte perioade istorice.

51

Valorile de nivel inovativ sau inventiv sunt selectate de timp pentru apartenena lor la diferite curente literare pe care le reprezint: Clasicismul, Romantismul, Realismul, Simbolismul, Expresionismul, Suprarealismul, aa cum le-am tratat la curente literare. Trebuie s remarcm c la trecerea timpului i a curentelor literare muli scriitori reprezentativi pentru acele grupuri sociale, naiuni, reviste sau curente intr ntr-un con de umbr, chiar dac sunt menionai n dicionare, istorii literare, fie i dac au fost tradui n mai multe limbi sau au primit distincii internaionale. Valorile de nivel productiv ca i cele de nivel expresiv supravieuiesc cu greu timpului, de aceea scriitorii i textele aparinnd acestui nivel intr n anonimat, chiar dac la un anumit moment au avut parte de tiraje impresionante, chiar dac sunt meninui n atenia sau contiina public prin ediii noi, prin activitatea unor oameni de cultur sau prin introducerea lor n manuale colare. Timpul ca motiv literar apare bine conturat n opere de mare valoare. Astfel n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu avem versurile: i unde ajunge nu-i hotar / Nici ochi spre a cunoate / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate sugernd o ieire din timp i spaiu, ca i la Ion Barbu n versurile: Din ceas, dedus, adncul acestei calme creste / Intrat prin oglind n mntuit azur, unde intenia autorului de a da o valoare absolut poeziei, de a o transfigura este mai bine exprimat. Tot aa Hyperion i oferea fetei de mprat viaa etern: Colo-n palate de mrgean / Te-oi duce veacuri multe / i toat lumea-n ocean / De tine o s-asculte. Aceeai cutare a eternului o vom gsi la Lucian Blaga n Mirabila smn, Peisaj transcendent, Munte vrjit sau la Vasile Voiculescu n Cltorie spre locul inimii ca o ieire n etern, n inefabil, n divin, ca semn al valorii. 10. Valoarea etern sau transcendent a unei creaii literare izvorte din harul sau lumina dumnezeiasc care eman din ea determinnd schimbarea sufletelor, prin adevrul pe care l conine, l exprim. Obiectivul susinut de Junimea de a impune adevrul ca o condiie a valorii actului de creaie a fcut ca o serie de scriitori s plteasc mai apoi cu viaa, aa cum s-a ntmplat cu Mihail Eminescu, Alexandru Davila, Marin Preda, Nicolae Labi sau s fie nchii, chinuii ca Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Radu Gyr, Vasile Militaru, Antonie Plmdeal, Nicolae Steinhardt, Ioan Slavici, Ionel Teodoreanu, Pstorel Teodoreanu, Alecu Russo, Nicolae Blcescu. Ali scriitori au fost exilai sau s-au autoexilat ca Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil Cioran, Horia Vintil, Ion Luca Caragiale, Martha Bibescu, Elena Vcrescu, Petru Dumitriu i alii. Unii au fost marginalizai sau exilai n propria ar: Lucian Blaga, Ion Barbu, 52

George Bacovia, Tudor Arghezi, Ion Pillat, Hortensia Papadat Bengescu, Cezar Petrescu, Ion Vinea. Aceast valoare transcendent a fost cultivat de la nceputurile literaturii romne de sfinii Ioan Casian, Niceta Remesianul, mitropolitul Dosoftei. Sfntul Paisie Velicicovski ralizeaz n acest sens un curent cu centrul de iradiere de la Mnstirea Neam concretizat prin traducerea i tiprirea de cri religioase. n acest curent un rol important l-a avut Filocalia tradus n limba rus determinnd n Rusia un curent mistic popular consemnat n cartea Pelerinul rus, dar i prin influena ce a avut-o asupra unor scriitori importani ca Lev Tolstoi, Dostoievski, Gogol. La noi Nichifor Crainic a realizat prin gruparea de la Gndirea un curent literar, iar prin crile sale Nostalgia paradisului i Sfinenia mplinirea umanului a favorizat apariia grupului de la rugul aprins cu Vasile Voiculescu, Sandu Tudor i alii. Aceasta a determinat atacul satanisto-ateisto-comunist asupra rilor ortodoxe ca Rusia, Romnia, Serbia. Literatura capt n acest context valoare prin harul ncorporat, o lumin haric, o cunoatere contemplativ superioar oricrei operaii intelectuale prezent la Vasile Voiculescu n Cltorie spre locul inimii, la Emilian de la Neam n Taina Tainelor, Legea Iubirii, Cina cea de Tain. Sinteza tuturor punctelor de vedere, a conceptelor, a programelor estetice, a categoriilor psihice, a nivelelor de gndire creativ are ca scop s obiectiveze interpretarea operelor literare i s-l narmeze pe cititor cu o serie de noiuni fundamentale, nct s nu mai poat fi nelat de falsele valori, de beia de cuvinte, de toate mistificrile aduse adevrului, pe care trebuie s-l exprime scriitorul reprezentant al contiinei naional, social, uman, religioas, critic i estetic. Valoarea absolut a unui text o d smna Cuvntului lui Dumnezeu dintr-un text prin care se lumineaz, se mntuiesc, se sfinesc sufletele. Cuvntul lui Dumnezeu ncorporat n textul realizat de scriitor este duh i via, este Adevrul care sfinete, este Taina Tainelor pe care scriitorul adevrat o mrturisete.

53

1. Originea i evoluia limbii romne

1.1. Definiia limbii romne Limba romn a fost definit de majoritatea cercettorilor ca fiind limba latin popular, vorbit nentrerupt timp de dou mii de ani, n nordul i sudul Dunrii, ntr-un mediu trac, grec, turc, slav, adic oriental: Limba romn este limba latin vorbit n mod nentrerupt n partea oriental a Imperiului roman, cuprinznd provinciile dunrene romanizate (Dacia, Panonia de Sud, Dardania, Moesia inferioar i superioar) din momentul ptrunderii limbii latine n aceste provincii i pn n zilele noastre. (Al. Rosetti, Istoria limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, 1977, p. 77) 1.2. Perioada de formare a limbii romne Luptele dintre romani i daci, ncepute din timpul mpratului Domiian (Tapae, 88, e.n.) sunt continuate de mpratul Traian (101-102 i 105-106) i duc la transformarea Daciei ntr-o provincie roman, timp de 165 de ani, adic pn n anul 271 e.n., cnd mpratul Aurelian retrage garnizoanele romane n sudul Dunrii. n aceast perioad, n Dacia sunt adui coloniti romani, negustori, soldai, care, dup ce-i ndeplinesc obligaiile stagiului, sunt rspltii cu acordarea de privilegii (pmnt, drepturi ceteneti etc.). mpratul Caracalla d, n anul 212 e.n., Constitutio Antoniana, prin care dacii devin ceteni romani, ca urmare a nsuirii limbii latine i a modului de via roman. n perioada dintre anii 101 i 271 e.n., avem o perioad de bilingvism, cnd limba dac se ncrucieaz cu limba latin. Limbile sunt ca nite sbii, ele separ net o comunitate social, etnic de alta, de aceea limbile nu se amestec. Limba latin a ieit nvingtoare, fiindc era un instrument de comunicare, perfecionat prin activitatea marilor scriitori i oameni de cultur romani. ntre anii 271 e.n. i sec. al VI-lea, cnd vin slavii, avem perioada de formare a limbii romne, fiindc regulile de transformare ale cuvintelor de origine latin nu vor aciona i asupra cuvintelor de origine slav. Unii lingviti discut despre o a doua ncruciare ntre limba romn proaspt constituit i limba slav, ncheiat cu victoria limbii romne. Fiind mai numeroas n nordul Dunrii i mai bine organizat, populaia romn i-a asimilat pe slavi sau i-a respins. Slavii au trecut n sudul Dunrii i au lovit comunitatea romn, dispersnd-o. Totui, primele state din sudul Dunrii sunt romno-bulgare, sub Ioni Asan. 54

Perioada de formare a limbii romne (271 sec. al VI-lea) este urmat de perioada limbii romne comune ntre secolele al VI-lea i al IX-lea. n aceast perioad, avem i o separare a grupului etnic al aromnilor, care coboar treptat n sud, sub presiunea grupurilor slave i maghiare din Podiul Panoniei i din zona dalmat. Locul de formare a limbii romne comune este situat att n nordul, ct i n sudul Dunrii, pe teritoriul fostelor provincii romane Dacia, Moesia, Iliria, Panonia, Dardania. Este semnalat prezena aromnilor n Macedonia, Ahaia i la Salonic, ncepnd cu anul 1308, precizndu-se c unii ar fi venit din Ungaria sub presiunea ungurilor i hunilor, iar din regiunea rului Sava au fost deplasai de venirea srbilor. n aceast perioad, limba romn a cptat trsturile sale specifice, diferite de celelalte limbi romanice: a. avem schimbarea unor vocale (a , i) n cuvintele latine sub influena limbii dace n i (ex.: manus > *mnu > mn; fontana > fntn > fntn; imperator > emperator > mprat; inter > ntre); b. modificarea timbrului vocalei accentuate, ceea ce a dus la crearea de diftongi (lat. lege > v. dr. leage > rom. lege); c. tendina de a nchide timbrul vocalelor (ex. e > i, dentem > dinte; a > gula > gur; aqua > ap); d. palatalizarea oclusivelor labiale (lat. petiolus > rom. chicior); e. afereza lui a (lat. aranea > dr. rie; autumnus > dr. toamn). Perioada limbii romne literare vechi ncepe din secolul al XIII-lea, o dat cu primele manuscrise, i este exprimat deplin mai ales cu primele tiprituri n limba romn. Ea continu pn n secolul al XVIII-lea. Este limba textelor religioase, a cronicilor, a primelor pagini literare, ale scriitorilor umaniti, pe care o tratm la capitolul Umanismul. Perioada limbii romne literare moderne ncepe n secolul al XIX-lea i se dezvolt n secolul al XX-lea. De aceea ea cuprinde n primul rnd activitatea marilor scriitori clasici, care au oferit modelele limbii romne literare moderne. Ea este continuat de intensa activitate a scriitorilor din secolul al XX-lea. 1.3. Teritoriul de formare a limbii romne Limba romn s-a format i s-a vorbit n nordul i n sudul Dunrii, n provinciile: Dacia, Dardania, Moesia inferioar i superioar. Ea s-a constituit, ca i limbile dalmat, sard, dialectele italiene din sud, din limba latin popular oriental. Expansiunea romanilor pe teritoriul Daciei este pn la est de rul Prut, fiindc avem urme de castre romane la Brboi, endreni, Poiana, aidoma celor din Muntenia de la Piscul Crsani (Ialomia) i Spanov (Arge). Au fost remarcate apropierile dintre limba romn i limbile sard, dalmat, italiana de sud n conservarea consoanelor oclusive p, t, k, n unele cuvinte, spre deosebire de spaniol. De exemplu: 55

romn: cpstru, roat, pcurar (lat. capistro are; rota ae; pecorosus, a, um) italian: capestro, rota, pecorario spaniol: cabestro, ruieda portughez: pequieiro 1.4. Caracterul latin al limbii romne Caracterul unei limbi este dat de vocabularul esenial (fondul principal de cuvinte) i de structura gramatical. Nucleul limbii romne (vocabularul esenial) este latin, iar structura gramatical este latin. Cuvintele din fondul principal de cuvinte, care denumesc pri ale corpului omenesc, sunt peste 90% de origine latin: dinte (lat. dentis), gur (lat. gula), ochi (lat. oculum), ureche (lat. auricula), mn (lat. manus), picior (lat. petiolus), inim (lat. anima), coaps (lat. coxa), frunte (lat. frontem). De asemeni avem termeni religioi ca: Dumnezeu (lat. domine deus), cretin (lat. cristianus), biseric (lat. basilica), botez (lat. baptisium), rugciune (lat. rogationem), cruce (lat. crucem), nger (lat. angelus). S-au pstrat termeni ce denumesc noiuni eseniale ca: sat (lat. fossatum), ara (lat. arare), semna (lat. seminare), gru (lat. granum), secar (lat. secale), cnep (lat. canapa), sare (lat. salis>salem), in (lat. linum), aur (lat. aurum), argint (lat. argentum), cal (lat. caballus), vac (lat. vaca), vie (lat. vinea), poam (lat. poma), ceap (lat. caepa), mam (lat. mater), fiu (lat. filius), frate, sor, fiic, familie, brbat, ajutor, adpost, cntec, mprat, biat, cuit, lingur, mire, oaie, plcint, piersic. Toponime: Dunre, Retezat, Drobeta, Napoca, Sculeni, Cri, Some, Olt. Onomastic: Liviu, Octavian, Tiberiu, Ovidiu, Agripina, Letiia, Emilian, Traian, Cezar. Pentru ca un cuvnt s ptrund n vocabularul esenial, adic n nucleul limbii, el trebuie s ndeplineasc mai multe condiii: s exprime o noiune fundamental, s aib vechime n limb, s fie cunoscut de majoritatea vorbitorilor, s intre n expresii i locuiuni, s aib putere de derivare i compunere. Acest nucleu al limbii este peste 70% latin i mai are cuvinte de origine dac, slav, greac, turc, francez etc. El cuprinde n jur de dou mii de cuvinte, ceea ce reprezint cam 1% din masa vocabularului limbii romne. Nu cantitatea, ci calitatea cuvintelor este esenial pentru a defini trsturile unei limbi. Aceast calitate a limbii o modeleaz, o dezvolt scriitorii. 1.5. Conservarea elementului dac Pstrarea elementelor dace a fost discutat pentru prima oar de Bogdan Petriceicu Hasdeu, care a observat c o serie de cuvinte au o mare putere de derivare i compunere, ndeplinesc condiiile de a face parte din 56

vocabularul esenial, dar a cror origine nu fusese stabilit. Dintre aceti termeni amintim: abur, baci, balt, balaur, baleg, br, brad, bru, buz, bucurie, cciul, ctun, ceaf, ciut, ciuc, ciupi, copac, copil, curpn, droaie, fluier, frm, gard, gata, ghimpe, ghionoaie, gog, grumaz, gu, mal, mazre, mrar, mnz, mugur, mo, murg, noian, pru, pupz, rnz, scrum, smbur, scpra, spuz, strung, ap, oprl, vatr, zgard, zar. Toponime: Carpai, Arge, Buzu, Mure, Ciuca, Cciulata, Bucegi, Brsei, Bucureti, Tisa. Onomastic: Baciu, Brsan, Brzu, Balt, Goga, Brad, Ctuneanu, Ciuc, Buzatu, Grumzescu, Bucur, Curpn, Scrumeda, Zar. Substratul dac constituie elementul de originalitate al limbii romne fa de celelalte limbi romanice: francez (substrat galic), spaniol (substrat iberic), italian (substrat etrusc). 1.6. Influena slav Prezena populaiei slave pe teritoriu, ncepnd cu secolul al VI-lea, i oficierea cultului religios n limba slav au determinat o influen a acestei limbi asupra limbii romne. S-au pstrat termeni de cult religios: liturghie, maslu, iad, rai, schit, sfnt, utrenie, vecernie, molitfelnic, stare, pocrov, vovidenie; termeni din agricultur: plug, ogor, brazd, pogon, snop, stog; termeni de organizare social: logoft, vornic, paharnic, vistiernic, stolnic, boier, jupn. Toponime: Trnava, Bistria, Dmbovia, Cozia, Craiova, Cerna, Ilfov, Lipova, Jijia, Prahova, Ialomia, Rmnic, Zlatna, Vodia, Tismana, Snagov, Stolniceni. Onomastic: Ivan, Ciornei, Cernat, Vornicu, Trnoveanu, Stoleriu, Olga, Tania, Boris, Stolniceanu, Bistriceanu, Oleg. Influena slav n structura gramatical este exprimat prin vocativul n o al substantivelor feminine (Mario, Ioano, Florico), prin numeralul sut, prin modelul de construire a numeralelor de la 11 la 19. 1.7. Influena greac S-a exercitat de ctre coloniile greceti din Dobrogea, mai apoi din centrul de mare influen a Bizanului asupra culturii noastre, a prezenei populaiei greceti refugiate dup cderea Constantinopolului i a domniilor fanariote. S-au pstrat termeni ca: alfabet, filosofie, geometrie, condei, condic, psihic, dialog, analog, analogie, arhon, logic, diac, musta, trandafir, catarg, hor, plapum, zodie, scandal, zugrav, prvlie, zahr, Evanghelie, teologie, paraclis, omilie, amin, arhondaric. Onomastic: Vasile, Ioan, Alexandru, Constantin, Elena, Andrei, Teodor, Vasiliu, Hangerliu, Cantacuzino.

57

1.8. Influena turc S-a realizat prin prezena turcilor n nordul i n sudul Dunrii, prin administraia turceasc i ca urmare a deselor i violentelor incursiuni militare fcute de Imperiul Otoman n principatele Moldova, ara Romneasc, Basarabia, Banat, Dobrogea. S-au pstrat termeni ca: pa, vizir, sultan, ag, iahnie, cataif, harem, haraci, hazna, turban, alvari, rahat, cafea, alivenci, halva, sarma, simigiu, geamgiu, ciulama, musaca. Onomastic: Hagiu, Cihodaru, Hasnai, Turpan, Baa, Ciaglc, Ciubuc. Toponime: Techirghiol, Babadag, Medgidia, Bairamdede, Ceatal, Tighina. 1.9. Influena francez Se datorete contactelor culturale, introducerii limbii franceze n coli. S-au impus n limb muli termeni ca: republic, administraie, egalitate, librrie, parfumerie, galanterie, constituie, revoluie, libertate, cavalerie, infanterie, artilerie. Aceast influen continu i avem multe neologisme adoptate din limba francez. 1.10. Dialectele limbii romne Dialectul daco-romn este vorbit de o populaie de peste 23 de milioane de pe teritoriul fostei Dacii, dar i sub forma limbii naionale de circa 4 milioane de romni din Republica Moldova, Bucovina de Nord, Banatul srbesc, Cadrilater i de alte cteva milioane de romni din Ungaria, Germania, Frana, America, Canada i alte ri. Limba naional a statului Romnia s-a constituit pe baza dialectului daco-romn. Pe baza lui s-a realizat limba romn literar, care este aspectul cel mai ngrijit al limbii naionale. n limba romn literar s-au scris cri de valoare pentru literatura naional i universal, cri tiinifice. Dialectul daco-romn are mai multe graiuri: moldovean, muntean, oltean, bnean, crian, maramurean. Dialectul macedo-romn este vorbit de romnii din Macedonia, grupai n oraele Ni, Skoplije, n Munii Pindului, Munii Olimp, unde ei alctuiesc grupri etnice distincte. n acest dialect s-au realizat o cultur i o literatur original. Dialectul megleno-romn este vorbit de romnii din Bulgaria i Grecia, de pe valea fluviului Maria, unde ei alctuiesc o comunitate etnic. Dialectul istro-romn este vorbit de romnii din peninsula Istria, din nordul Mrii Adriatice, pe teritoriul Iugoslaviei. n afar de acestea, pe Valea Timocului, n Serbia, vorbesc limba romn circa un milion i jumtate de romni, care sunt total lipsii de orice fel de drepturi. Ei au un grai daco-romn, cu elemente olteneti i bnene. De asemenea n Bosnia vorbesc limba romn cam o jumtate de milion de 58

romni, care sunt lipsii de orice fel de drepturi din cauza regimurilor de dictatur. 1.11. Locul limbii romne ntre limbile romanice Limba romn ocup un loc aparte ntre limbile romanice, deoarece este singura limb oriental. Substratul limbii romne este dac, n limba francez este galic, n limba spaniol este iberic, n limba italian este etrusc. Nu avem un adstrat latin, ca n limbile italian, francez, spaniol, ca urmare a oficierii cultului religios n limba latin. Limba romn a conservat termeni din limba latin, care s-au pierdut n celelalte limbi romanice. Aceste limbi sunt: italiana, franceza, provensala, spaniola, catalana, portugheza, sarda, retoromana. Limba dalmat a ncetat s mai fie vorbit pe coasta dalmat din secolul trecut. Limba romn face parte, ca toate limbile romanice, din familia limbilor indo-europene. Din aceast familie mai fac parte limbile slave (rus, polon, ceh, srb, ucrainean, bulgar), limbile germanice (engleza, germana), limbile nordice (suedeza, norvegiana, daneza), greaca, persana, hindi, avesta, albaneza. 1.12. Al. Mateevici Limba noastr 1. Limba este o trstur definitorie a unui popor, a unui neam, a unei naiuni. Ea traseaz limitele fiinei naionale. O naiune se definete prin comunitate de teritoriu, de via social-istoric, de limb i de factur psihic, care se exprim prin cultur n general i prin poezie n special. Tezaurul spiritual al unui popor se gsete ascuns, ca o comoar, n limb. De aceea poetul Al. Mateevici ncepe poezia Limba noastr cu versul: Limba noastr-i o comoar. Aceast comoar spiritual, aceast factur psihic definete cel mai bine o naiune, fiindc ea se nate din adncul fiinei naionale. De aici valoarea versului: n adncuri nfundat. n acelai timp, fiina noastr istoric i are rdcina nfipt n glia strbun. De aici tema poeziei care este, de fapt, profunda identitate dintre poet, popor i patrie. Poezia este o definiie liric a limbii romne, care are la baz imaginea unui irag de pietre preioase, imagine ce sugereaz valoarea cuvintelor, frumuseea, tria, strlucirea luminilor sensurilor ascunse n cuvinte: Un irag de peatr rar, / Pe moie rvrsat. Limba conine (ca un potir al contiinei naionale) focul spiritului romnesc: Limba noastr-i foc, ce arde / ntrun neam, ce fr veste / Sa trezit din somn de moarte, / Ca viteazul din poveste. Limba, ca i poezia, este o sintez a spiritului naional: Limba noastr-i numai cntec, / Doina dorurilor noastre, fiindc doina i dorul sunt specifice poporului romn. Metafora roi de fulgere este extrem de sugestiv pentru funcia limbii de a reda idealurile naionale i sociale, aspiraia ctre cer, ctre Dumnezeu: Roi de fulgere, ce spintec / Nouri negri, zri albastre. 59

Limba este fiina naional, din care poetul face parte integrant: Limba noastr-i graiul pnii, / Cnd de vnt se mic vara / n rostirea ei btrnii / Cu sudori sfinitau ara. Este graiul faptelor, care-i asigur existena. Prin sacrificiul permanent, prin faptele de vitejie, de munc, ei, strbunii, au mplinit destinul naional, au sfinit cu snge i sudoare pmntul rii, fiindc n concepia poporului romn omul sfinete locul. Aceast profund identitate dintre poet, popor i patrie o gsim i n metaforele din strofa: Limba noastr-i frunz verde / Sbuciumul din codri venici / Nistrul lin, ce-n valuri pierde / Ai luceferilor sfenici. Metaforasimbol frunz verde sugereaz viaa spiritual a poporului romn i valoarea ei este reluat de metonimia: Sbuciumul din codri venici, de simbolul Nistrului, fiindc apa sugereaz cunoaterea, viaa spiritual nentrerupt a poporului romn, sedimentat n limb aa cum apele Nistrului ascund n adncuri lumina luceferilor. n limba romn s-au adunat, de-a lungul timpului, mrgritarele nepreuite ale nelepciunii neamului nostru: Limba noastr-s vechi izvoade / Povestiri din alte vremuri / i cetindu-lenirate / Tenfiori adnc i tremuri. n limb este sedimentat istoria naional ca ntr-o cronic, aa cum ne sugereaz metafora vechi izvoade, fiindc limba este o carte vie care determin viaa noastr luntric, spiritul naional cnd descoper n el aceast contiin naional: se-nfioar i tremuri. Limba romn este sacr, fiindc n ea se oficiaz de secole cultul religios: Limba noastr i aleas / S ridice slavn ceruri, / S ne spuen hram -acas / Venicele adevruri. n ea am aflat adevrul despre Dumnezeu, de aceea cuvintele ei sunt cuvinte de srbtoare sfnt a sufletului, aa cum este momentul unui hram, fiindc prin ea aflm drumul spre cer al sufletului. n limba noastr se rostesc cuvintele sfinte din crile sfinte, care nal i nnobileaz sufletul, modelndu-i sensibilitatea i frumuseea: Limba noastr-i limb sfnt / Limba vechilor Cazanii / Careo plng i care-o cnt / Pe la vatra lor ranii. Graiul romnesc trebuie cultivat continuu. Limba este ca o fntn a contiinei noastre naionale. De aceea, aa cum o fntn trebuie curat, tot aa limba trebuie cultivat i mbogit: tergei slinul, mucegaiul / Al uitriin care geme. Limba este bogia sufletului romnesc, din care se poate revrsa un potop nou de cuvinte. Limba este un dar dumnezeiesc, ale crui izvoare nu seac niciodat. 2. Poezia Limba noastr poate fi interpretat i ca o poezie programatic (ars poetica), n care poetul i exprim concepia sa despre poet i poezie. Citind-o cu atenie, putem desprinde urmtoarele sensuri ale conceptelor de poet i poezie: 60

Poetul este o contiin naional, iar poezia este o emanaie a acestei contiine, aa cum le gsim sugerate n versurile: Limba noastr-i frunz verde / Sbuciumul din codri venici / Nistrul lin, ce-n valuri pierde / Ai luceferilor sfenici. Rolul poetului i al poeziei este s dea strlucire, frumusee, vitalitate limbii neamului, s trezeasc puterile lui creatoare, s dea noi valori cuvintelor, s le lefuiasc ca pe nite diamante: Strngei piatra lucitoare, / Ce din soare se aprinde / i-i avea n rvrsare / Un potop nou de cuvinte. Comoara limbii este spiritul naional, este o frntur din Duhul Sfnt, din care se revars un izvor creator: Rsri-va o comoar / n adncuri nfundat, / Un irag de peatr rar, / Pe moie rvrsat. Poetul este identificat cu fiina poporului su i de aceea poezia sa este Doina dorurilor noastre, adic o emanaie a sufletului neamului romnesc. Poetul este romn, un preot ortodox i un reprezentant al contiinei cretine. De aceea pentru el: Limba noastr-i limb sfnt, iar poezia trebuie: S ridice slavn ceruri. Poetul este un lupttor, iar poezia poate deveni o arm de lupt naional i social: Limba noastr-i foc ce arde, fiindc n ea st sedimentat puterea spiritual a unui popor, care: Sa trezit din somn de moarte, / Ca viteazul din poveste. De aceea ea poate deveni o arm de lupt: Roi de fulgere, ce spintec / Nouri negri... Poezia este o exprimare a conceptului de armonie i echilibru specific poporului romn: Limba noastr-i numai cntec, concept pe care-l gsim adnc exprimat prin Doina dorurilor noastre. Poetul este un crturar i i propune, asemeni lui Eminescu, s cultive Limba vechilor cazanii, prin care s-a realizat caracterul ortodox al contiinei naionale. 3. Stilul poeziei Limba noastr este metaforic, nuanat, simbolic, accesibil, metonimic, pentru a transmite mesajul profund patriotic al poeziei, dragostea fa de ar i de neam a poetului. Cele zece metafore care definesc limba: Un irag de peatr rar, o comoar, cntec,doina dorurilor, roi de fulgere, graiul pnii, frunz verde, Nistrul lin, izvoade dau un cmp de sensuri acestui cuvnt cheie. Poezia este un cntec, o doin de dor, fiindc ncorporeaz hrana spiritual a unui popor (graiul pnii), fiina lui (frunz verde), contiina lui naional (Nistrul lin), fora lui spiritual (roi de fulgere). De aceea limba este capabil s izvorasc un potop nou de cuvinte, hiperbol menit s exprime puterea creatoare ascuns n ea. Viaa luntric a poporului romn este comunicat printr-un ir de metonimii, figuri de stil, care substituie efectul prin cauz, cauza prin efect: 61

Te-nfiori adnc i tremuri, Sbuciumul din codri venici, Al uitriin care geme, S ridice slavn ceruri, Cu sudori sfinitau ara etc. Aceste metonimii exprim, de fapt, rolul limbii n viaa spiritual a poporului romn. Epitetele utilizate de Al. Mateevici au mult expresivitate: Venicele adevruri, frunz verde, Ruginit de mult vreme, Nistrul lin, nouri negri, zri albastre i funcionalitate. Aceleai trsturi le putem remarca i n legtur cu simbolurile: soare, slinul, mucegaiul, Nistrul. Metafora-simbol Ai luceferilor sfenici, asociat metonimiei: ce-n valuri pierde d densitate expresiv textului poetic. Al. Mateevici confer sensuri noi cuvintelor, o utilizare funcional a mijloacelor stilistice. Dei folosete figuri de stil, textul are mult claritate, ceea ce explic aezarea lui pe note, devenind un cntec.

2. Literatura romn n limba latin

2.1. Argument Literatura romn n limba latin este o dovad a permanenei noastre n spaiul carpato-dunrean n perioada de dup retragerea aurelian (271 e.n.). Aceast literatur patristic ortodox, aceast literatur hagiografic, aceste imnuri i cri de moral dovedesc nu numai c am existat, dar am i creat o literatur de nivel european, ntr-o perioad cnd cei ce ne contest, nici nu existau n Europa. Poetul Publius Ovidius Naso trebuie considerat ca fiind protoprintele literaturii de specific naional, prin destin i prin creaie. Prin destin, fiindc a trit pe teritoriul rii noastre, fiind prigonit i lovit, aa cum a fost timp de dou milenii poporul romn prigonit i lovit. Prin creaie, fiindc n Ponticele i Tristele, el prefigureaz dorul i doina de nstrinare specifice spiritului din spaiul carpato-dunrean, iar n Metamorfoze gsim elemente ale mitologiei romneti. Poemul n limba get sau sarmat, scris de poet, nu s-a pstrat, dar el a fost prima form de exprimare a literaturii noastre de specific naional. Revendicarea poetului latin Ovidiu ca protoprinte al literaturii romne nu trebuie s surprind, fiindc noi continum nu doar prin limb, ci i prin spirit pe latini. n situaii similare, romnii, care au plecat i au creat n alte ri ca: Eugen Ionescu, Emil Cioran, Panait Istrati, Mircea Eliade, Martha Bibescu, Elena Vcrescu, Ana de Noilles Brncovan, Vintil Horia, George Enescu, Constantin Brncui, au fost integrai n literaturile i

62

culturile rilor n care au trit. Scriitorul Vintil Horia scrie romanul Dumnezeu s-a nscut n exil pe aceast idee. Reconsiderarea literaturii romne n limba latin este o datorie patriotic, fiindc ea atest valoarea spiritului romnesc, reprezentat de mari personaliti, ca sfinii Ioan Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul, care au creat o literatur patristic, hagiografic i poetic. 2.2. Ptimirea sfinilor Epictet i Astion Ptimirea sfinilor Epictet i Astion face parte din literatura hagiografic. S-a pstrat n colecia Acta Sanctorum i atest prezena cretinilor ortodoci romni. Titlul complet este Despre sfinii Epictet preotul i Astion monahul martiri almiridieni din Scytia. Textul este mprit n patru capitole, care nsumeaz cincizeci de fragmente i este scris n limba latin. Preotul Epictet face multe minuni: vindec o fat paralizat, scoate demonii, vindec orbii. l boteaz pe Astion, fiul unei familii de nobili, i vin mpreun n ara sciilor. Aici preotul Epictet vindec un paralitic, alung duhul necurat, care-i promite c va intra n Latronianus, conductorul cetii, i acesta i va ucide. Latronianus trimite ostai s-i aresteze pe Epictet i Astion, fr a fi vinovai de ceva. i pune s jertfeasc idolilor, adic demonilor, care locuiesc n idoli. Ei refuz i sunt torturai cu crlige de fier, aezai ntr-un cazan cu smoal fierbinte, sunt nfometai i apoi li se taie capetele. Trupurile lor s-au fcut albe i strlucitoare. Cretinii din cetate le-au luat trupurile, le-au uns cu mirodenii i le-au ngropat cu cinste. Latronianus nnebunete i moare chinuit de demoni. Prinii lui Astion afl c fiul lor triete i vin s-l caute. Un cretin, Vigilantius, le mprtete n mod simbolic trecerea lui n rndul sfinilor. Ei sunt cretinai de un preot din Scytia. Privegheaz la mormntul celor doi sfini i n zori i vd ntr-o lumin imens, mirosind a smirn i ludnd pe Domnul. Prinii se ntorc acas i-i mpart averea sracilor, devenind buni cretini. Pentru a arta stilul clar i calitatea actului narativ, redm un scurt fragment: Astfel, ntr-una din zile, pe cnd se ducea la Dunre s ia ap, i-a ieit n cale un om, care era chinuit de un duh necurat. i apropiindu-se de el i rugndu-se pentru el mult, i-a fcut pe frunte semnul mntuitor al crucii i l-a nsemnat pe toate prile trupului. Demonul dintr-acel ceas a ieit din el. Dar fugind zicea: Credina ta, Astioane, i curia cugetului au primit mare putere de la Mntuitorul mpotriva noastr i zicnd acestea, n-a mai aprut niciodat. (cap. II, 15) 2.3. Scrierile Sfntului Ioan Cassian Ioan Cassian s-a nscut n anul 340 e.n., n Scytia Minor, adic n Dobrogea. A fost clugr, apoi a fost hirotonit preot de Sfntul Ioan Gur de 63

Aur. L-a cunoscut pe Sfntul Evagrie Ponticul. A cltorit mult la Bethleem, n Egipt, unde cunoate muli sfini. Este trimis de Sf. Ioan Gur de Aur la papa Inocentiu I. Pleac apoi la Marsilia, unde ntemeiaz dou mnstiri. A pstrat legturi cu aezri monahale din Scytia Minor. La Niculiel, unde se gsesc osemintele sfinilor Zoticos, Kamasis, Attalos, Philippos, la Basarabi, la gurile Dunrii, au existat astfel de mnstiri, continund o tradiie creat de Sf. Apostol Andrei i ntreinut de episcopii de Tomis. Crile Sfntului Ioan Cassian au avut o mare rspndire n Apusul Europei. A scris: a) Despre aezmintele mnstireti cu via de obte i despre remediile contra celor opt pcate principale, carte care a influenat organizarea vieii monahale n Apusul Europei. b) Colaiuni sau Convorbiri cu Prinii, scris ntre anii 420 i 429 n 24 de volume, n care trateaz probleme fundamentale ale literaturii patristice ca: rugciunea, harul, desvrirea, liberul arbitru, harismele divine, dragostea fa de Dumnezeu, curaia, contemplaia, mntuirea, viaa ascetic, tiina duhovniceasc. c) Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie, n apte volume, este scris pentru papa Leon al Romei. n ea trateaz despre Maica Domnului, despre Fiul Omului i Cuvntul lui Dumnezeu. Este una din cele mai importante cri de teologie din sec. al V-lea, cunoscut n Apusul Europei, unde Sfntul Ioan Cassian a trit o mare parte a vieii. Crile Sfntului Ioan Cassian au combtut ereziile lui Arie, Nestorie i Origen, au avut un rol important n edificarea vieii religioase n Apusul Europei, nainte de marea schism de la 1054. 2.4. Scrierile Sfntului Niceta Remesianul Niceta Remesianul s-a nscut n anul 340 e.n. A fost episcop al comunitii romne din sudul Dunrii, de la Bela Palanka, lng Ni, unde i azi avem o mare comunitate romneasc. Crile lui intr n literatura patristic. a) Libelli instructionis Crticele de nvturi trateaz despre botez, despre crez, despre jertfirea mielului pascal, despre erorile pgnismului. b) De vigiliis servorum Dei Despre privegherea robilor lui Dumnezeu n care discut ritualurile de priveghere introduse n biserica ortodox. c) De psalmodie bono Despre foloasele cntrii de psalmi n care discut despre evoluia sentimentului de evlavie, despre echilibrul interior i linitea, aduse n sufletul celui care cnt tainele lui Hristos. El egaleaz, prin profunzime, scrierile Sfinilor Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Ieronim i Augustin. 64

d) De divertis appellationibus Despre diferitele numiri. e) Te Deum laudamus Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm! este un imn celebru, cu care se oficiaz n ocazii solemne, n toate bisericile cretine (ortodox, catolic, protestant). Textul este scris n proz ritmat. El a circulat n limbile latin i greac, dar apoi a fost tradus n toate limbile n care se oficiaz culte cretine. Redm acest text pentru valoarea lui literar, pentru stilul su poetic i pentru faptul c exist n ritualul ortodox liturgic fragmente din el: Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, pe Tine, Doamne, Te mrturisim, Pe Tine, venicule Printe, tot pmntul Te cinstete. ie toi ngerii, ie cerurile i toate puterile, ie Heruvimii i Serafimii cu nencetat glas i strig: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeul Savaot! Pline sunt cerurile i pmntul de mrirea Slavei Tale; Pe Tine Te laud ceata Slvit a Apostolilor, Mulimea vrednic de laud a prorocilor, Otirea mbrcat n alb a mucenicilor, Pe Tine Sfnta Biseric Te mrturisete pe ntregul pmnt, Tat al nesfritei mriri Pe adevratul Fiul Tu, Unul-Nscut, care trebuie cinstit i pe Sfntul Duh Mngietorul; Tu, Hristoase, mprat al slavei, Tu eti Fiul venic al Tatlui, Tu, care aveai s Te ntrupezi n om pentru a-l mntui, nu Te-ai nfricoat de pntecele Fecioarei; Tu, dup ce ai nvins acul morii, ai deschis credincioilor mpria cerurilor; Tu stai de-a dreapta lui Dumnezeu n slava Tatlui; Credem c vei veni ca Judector; Aadar, Te rugm, vino n ajutorul robilor Ti, pe care i-ai rscumprat cu preiosul Tu snge; Druiete-le slav cu sfinii Ti; Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta; i, ca Domn al lor, condu-i pe ei i-i nal n veac n fiecare zi Te binecuvntm i ludm numele Tu n veac i n veacul veacului. nvrednicete-ne, Doamne, n ziua aceasta, fr pcat s ne pzim; Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi; Fie, Doamne, mila Ta peste noi precum am ndjduit n Tine; n Tine, Doamne, am ndjduit, s nu m ruinez n veac!

65

Fr aceast zestre spiritual, creat de ctre sfinii romni, este greu de imaginat cum au putut fi cretinate popoarele migratoare, slavii i hunii, bulgarii i ttarii (gguzii) de ctre romnii din nordul i sudul Dunrii. 2.5. Contribuia lui Dionisie Exiguul la tezaurul literaturii patristice Dionisie Exiguul s-a nscut la 470 e.n. n Scytia Minor. A fost instruit n mnstirile din Dobrogea. Ajunge la Constantinopol, de unde este chemat la Roma de papa Ghelasie. Cunotea bine limbile latin i greac. A predat dialectica la Mnstirea Vivaricem. El realizeaz o Antologie de texte patristice, dintre care amintim Despre crearea omului de Sfntul Grigore de Nissa, Scrisoarea sinodal din anul 430, Tomosul ctre armeni ale patriarhului Proclu, Viaa Sfntului Pahomie, Pocina minunat a Sfintei Thaisia, Descoperirea capului Sf. Ioan, Boteztorul Canoanele Sinoadelor Ecumenice, De ratione Paschae, unde d rnduiala srbtoririi nvierii Domnului, care se pstreaz i azi. 2.6. Filosoful strromn Aethicus Histrius a trit la jumtatea secolului IV e.n. i a aparinut clasei conductoare din Histria din provincia roman Scythia Minor. A primit o instrucie cu profesori de literatur greac i latin. A cltorit mult. A stat cinci ani n Grecia i i-a cunoscut pe crturarii i filosofii greci. A stat un an n Spania. A fost filosof, negustor, explorator n Asia, Africa, Europa, cutnd neamuri, popoare, culturi despre care nu se tia n epoc nimic fiindc erau n afara spaiului latin, grec i european. A umblat mult prin Norvegia, Suedia, Finlanda, Groenlanda, Armenia, Mesopotamia, Mongolia, Tibet, India, Ceylon, Arabia, Canaan, Palestina, Egipt, Libia. n cartea sa Cosmografia prezint date importante despre cultura, obiceiurile, limbile, bogiile, strategiile, armele, agricultura, etnografia a zeci de neamuri necunoscute pn atunci. Era un erudit al epocii antice, avea o cultur vast, aptitudini de arhitect, iscusin i inventivitate. A creat un alfabet cu litere proprii care s-a numit Alfabetul lui Aethicus Histricus. Cartea a avut o mare rspndire. Un prezbiteriu Ieronim o va reduce la o sut de pagini spre a o utiliza n scopuri didactice la Freising n Bavaria, dar este menionat i folosit pn n Spania. 2.7. Alte scrieri n limba latin Numrul scrierilor n limba latin este destul de nsemnat i atest o bogat via spiritual a romnilor din nordul i sudul Dunrii. Dintre acestea menionm: Ptimirea ostaului daco-roman Dasius, Ptimirea Sfntului Aemilianus, Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia, Ptimirea Sfntului Sava Gotul, Epistola Sfntului Vasile cel Mare (din 373-374 e.n.), Epistola Sfntului episcop Bretanion ctre Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri ale Sfntului Teotim I, episcopul Tomisului, 66

Cuvntrile fericitului printe Ioan, episcopul cetii Tomis din provincia Scytia, Epistola episcopului Teotim al II-lea al Tomisului (458 e.n.), Scrieri ale clugrilor scii (din sec. al VI-lea), Scrierile lui Leoniu de Bizan (536-543). Satyros din Calatis (sec. III . Hr.), Heraclides Lambos din Calatis (sec. II . Hr.) care ne-a lsat o Via a lui Arhimede i o lucrare Despre tragedie. Toate aceste lucrri, pstrate n condiiile istorice att de vitrege, dovedesc c viaa spiritual din nordul i sudul Dunrii a fost foarte important pentru spaiul cretin rsritean ortodox, c doar migraiunea popoarelor barbare a ntrerupt parial aceast via cultural, literar, spiritual. Dar chiar n condiiile cele mai vitrege, ea s-a continuat sub forma literaturii populare, ca emanaie a spiritualitii specifice poporului romn. Literatura popular a fost modelul relurii firului creaiei literare culte, atunci cnd condiiile social-istorice au permis aceasta.

3. Literatura popular parte integrant a literaturii romne

3.1. Trsturile literaturii populare Literatura popular are o serie de trsturi specifice, care o deosebesc fundamental de creaia cult. Aceste trsturi sau caracteristici sunt: a) Caracterul oral, fiindc ea a fost realizat, transcris, pstrat prin viu grai. Rapsodul popular realizeaz versuri, care sunt preluate, prelucrate, dezvoltate de ali creatori populari, fr ca ei s-i revendice rolul de autori. b) Caracterul anonim rezult din faptul c autorii rmn anonimi, doar uneori autorii ajung s fie recunoscui. George Cobuc, n tineree, a procedat ca un rapsod popular, punnd n circulaie, n zona Nsudului, versuri create de el n stilul popular i le-a cules apoi cu multe variante n jurul Sibiului, cnd era redactor la ziarul Tribuna. c) Caracterul colectiv este strns legat de celelalte dou, fiindc o creaie popular circul prin viu grai de la o persoan la alta i toate modificrile aduse formei iniiale de creatorii anonimi fac ca ea s fie, de fapt, o creaie colectiv. d) Caracterul tradiional are n vedere o serie de modele, de mituri, de motive, de formule i expresii, care toate se ncadreaz ntr-o datin, n reguli, n cutume. Datina este o lege nescris i cuprinde un cod de norme morale pstrate cu sfinenie, obiceiuri i practici magice, de jocuri, cntece, ritualuri. ntre ele exist un element comun, un fond spiritual specific romnesc. 67

e) Caracterul sincretic reprezint aceast profund unitate de stil a creaiei populare prin poezii, cntece, basme, snoave, jocuri, descntece, zictori, proverbe, teatru popular, ghicitori, strigturi, oraii de nunt, legende, costume populare, rbojul ca scriere strveche, ncondeierea de ou, sculpturi n lemn, arhitectur popular, mti, instrumente populare, mobilier. Toate au o mare varietate de forme, de culori, de motive, de modele, dar, nsumn-du-se ntr-un stil specific al spiritului nostru romnesc, i ne difereniaz profund de alte popoare. f) Caracterul specific, reprezentat de acest stil unic al creaiei populare, care face ca portul popular s fie o reprezentare a conceptului de frumos. Maramele, salbele, ornamentele cu o mare varietate de culori, cu fire de argint sau aur, sunt ntr-o profund concordan cu mitologia popular. Mireasa sau tnra, care vine la hor, trebuie s imite modelul arhetipal, s joace hore, adic dansul arhetipal, s cnte, s fac obiecte tradiionale. La fel, tnrul trebuie s aib un comportament arhetipal, s pstreze datina, aa cum sunt n ritualurile ce nsoesc momentele eseniale ale vieii: naterea, nunta, moartea. Cele mai semnificative elemente ale caracterului specific sunt doina i dorul. Doina este o specie unic a poeziei populare romneti, care nu este prezent n alte culturi populare, iar dorul este un sentiment complex, specific poporului romn. 3.2. Mioria Tema baladei este mitul Marea Trecere, iar ideea o formeaz conceptul de armonie i echilibru specific poporului romn. De aceea pstorul moldovean nu vede n moarte o plecare la Zamolxis ca dacii, nici un drum n Hades ca romanii, ci o prefigurare a unui destin legic, care este un dar dumnezeiesc. Subiectul baladei este luat din viaa pstorilor, are o intrig i un conflict pmntean. Doi pstori se aliaz mpotriva celui de-al treilea pentru a-l omor i a-i lua oile. Subiectul are mai multe momente: prezentarea pstorilor, complotul celor doi ciobani, dialogul pstorului moldovean cu oia nzdrvan, testamentul simbolic, nunta alegoric, venirea micuei btrne, portretul pstorului moldovean. Balada ncepe cu o frumoas descriere a locului unde se desfoar aciunea: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, pe baza a dou metafore, sugernd comuniunea omului cu universul. Cei trei ciobani sunt alei n mod simbolic, din cele trei principate Moldova, Muntenia i Transilvania, spre a sugera unitatea poporului romn, transhumana, dar i rdcinile unui conflict etnic ntre elementul dac, conservat n Moldova, i cel roman, mai evident n Transilvania i Muntenia. Trstura principal a pstorului moldovean este cuprins n cuvntul ortoman, adic om drept, dar i bogat. Dreptul este 68

cel care are virtuile morale: blndeea, hrnicia, cinstea, curajul, rbdarea, mila, duioia, de aceea el este binecuvntat de Dumnezeu i toate ale lui sporesc (-are oi mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai, / i cni mai brbai!...); este o ilustrare a proverbului omul sfinete locul, sugerat prin metafora gur de rai. Oia nzdrvan sugereaz intervenia subtil a naturii, care vrea s-l ocroteasc pe pstor, ndemnndu-l s se ascund La negru zvoi. Este jocul arhetipal al naturii, ca ipostaz a principiului feminin, de a reine spiritul, pstorul, principiul masculin. Aciunea este tratat la modul prezumtiv, deci este posibil, dar nu este sigur: i de-a fi s mor / n cmp de mohor, de aceea interpretarea textului trebuie s porneasc de la aceast nuan. Portretul pstorului fcut de micua btrn, reprezentare a mitului Pmntul-Mum, este realizat printr-o analogie continu la natur: Mustcioara lui/ Spicul grului; / Periorul lui/ Pana corbului, / Ochiorii lui / Mura cmpului!..., pentru a sugera profunda legtur dintre om i univers. Mioria este o sintez a mitologiei populare romneti, ntr-o aleas form literar, care dovedete gust, subtilitate, rafinament. Pstorul este Frtatul, demiurgul creator al universului, care coboar pe pmnt la locul arhetipal (Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai), la momentul stabilit, n ipostaza de pstor, pentru a-i nva pe oameni pstoritul simbolic al sufletelor. Este o prefigurare a venirii Pstorului cel bun, care i d viaa pentru oile Sale. n stratul arian al mitologiei populare, lumea a luat natere printr-un sacrificiu. Astfel, n mitologia indian, care a conservat mitul arian, lumea s-a nscut prin sacrificiul unui gigant Puruscha (Spiritul). Din prul lui au aprut pdurile, din oase munii, din vene rurile, din ochiul drept soarele, din ochiul stng luna. Din aceast cauz toate metaforele sunt construite pe acest model mitic, care asociaz elementul antropomorf: picior, gur, ochiori, perior, mustcioar, fa, cu elementele naturii: plai, rai, mur, pan, gru, lapte, adic sugernd recrearea universului prin sacrificiul de sine al pstorului. Lumea recreat va purta amprenta spiritului, care a generat-o. Pstorul nu se teme de momentul sacrificiului de sine, fiindc se coboar, ca s aduc, prin sacrificiu, o recreare a lumii, ca i domnul Iisus Hristos. Bradul, ca mit i model cosmic, este menionat n versurile: Brazi i pltinai / I-am avut nuntai pe baza analogiei ompom, n timp ce miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun, n form uman, patroneaz ca nai unirea arhetipal a spiritului cu natura (pstorul moldovean principiul masculin, mndra crias principiul feminin). Locul arhetipal este sacru i se oficiaz un ritual sacru: Preoi, munii mari. Simbolurile sunt arhetipale, fiindc pstorulspiritul st ca un punct, un centru n cercul -inel 69

al principiului feminin, ca n ideograma soarelui: Tras printr-un inel. Acelai sens l gsim i n simbolul brul de ln al micuei btrne, reprezentare a mitului Pmntul-Mum. n tradiia popular stelelelogostele sunt spirite, care, ca nite ngeri, rpesc la cer sufletele curate. Rentoarcerea la cer formeaz substana mitului Marea Trecere, care este tema dezvoltat prin toate elementele i motivele subiectului. Mitul Pmntul-Mum este interferat cu motivul munii mirifici, cu plaiul, locul unde se face Nedeea-srbtoarea sacr. Motivul Pasrea miastra a sufletului este sugerat prin versul: Psri lutari i sugereaz integrarea n legea armoniei i echilibrului. Mitul, ca model generator al baladei, justific afirmaia lui Lucian Blaga c, fr mitologie, nu exist poezie. Structura narativ a baladei este o succesiune de motive mitice, care nsoesc actul sacrificiului de sine al spiritului pstorul moldovean, spre a regenera, a recrea lumea, universul, mplinind legea armoniei i echilibrului i anume: creaia este egal cu sacrificiul sau, altfel spus, emergena (generarea) este egal cu sublimarea. Acesta este sensul sacrificiului de sine al Domnului Iisus Hristos pe cruce, ca semn al armoniei i echilibrului. Se sugereaz i valori ale mitului Frtailor. Rolul pstorului moldovean este cel al Frtatului, n timp ce rolul Nefrtatul este jucat de ciobanii ungurean i vrncean. De aceea i testamentul pstorului este alctuit din simboluri adnci. Astfel, cele trei fluiere sugereaz cele trei dimensiuni ale eului: timos, nous i frenesis, preluate de greci din spaiul trac. Rsuflarea pstorului va deveni vntul, iar cntecul simbol al armoniei i echilibrului va fi recunoscut de oi, care-l vor plnge cu lacrimi de snge (aa cum Pstorul, Domnul Iisus, a plns n grdina Ghetsemani). Aezarea sa n strunga de oi nseamn o permanent prezen a sa: s fiu tot cu voi, aa cum le-a spus i Domnul Iisus ucenicilor si, c va fi cu ei i c este poarta oilor. Analogia dintre gndirea mitic strveche, conservat n balada Mioria, i valorile cretine are ca sens s exprime cauza pentru care poporul romn a devenit cretin ortodox de la crearea sa, fr acele conflicte din alte pri ale lumii. Delicateea, cu care pstorul moldovean ascunde destinul su tragic, pentru a o feri pe mama sa de durere, relev o trstur a poporului romn, dar i un adevr arhetipal: natura nu trebuie s cunoasc locul i modul, n care spiritul este ncorporat n lume. Stilul baladei are trsturile specifice ale stilului popular romnesc.Este oral, cuprinde dialoguri cum este cel dintre pstorul moldovean i mioara nzdrvan. Metaforele au la baz analogia omnatur, numit de unii cercettori motivul comuniunii dintre om i natur (Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai). Prin analogie, se sugereaz Natura (mndr craias, / A lumii mireas), soarele i luna, care devin nai ( Mi-au inut cununa), munii (Preoi, munii mari), psrile (Psri lutari), brazii i 70

pltinaii (Brazi i pltinai / I-am avut nuntai). Mitizarea este un procedeu specific stilului popular. Simbolurile au n structura lor un mit. Stelele, soarele, luna, pstorul, munii, micua sunt reprezentri ale unor mituri. Expresivitatea textului se realizeaz prin grupuri unice de cuvinte sintagme-modul ca: lacrimi de snge cmp de mohor, tras printr-un inel, c-i mai ortoman, picior de plai, gur de rai, bru de ln, ln plvi, a lumii mireas. Textul are densitate, ncrctur afectiv, profunzime, varietate de mijloace artistice, are o armonie i un echilibru, o prelucrare original a mitologiei populare. Balada este o capodoper a literaturii noastre populare i un model pentru creaia cult. 3.3. Legenda Mnstirii Argeului a) Legenda Mnstirii Argeului explic felul cum, prin sacrificiul de sine, se genereaz lumea, deci i mnstirea ca simbol. Ideea este c aa cum lumea s-a creat printr-un sacrificiu, tot aa microuniversurile sociale trebuie s urmeze legea armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a creaiei. Valoarea sacrificiului determin generarea valorilor create. Legenda este construit pe simboluri arhetipale. Meterii sunt zece la numr, potrivit cu numrul provinciilor romneti, sugernd unitatea sacr a edificiului contiinei naionale, reprezentat de Biserica Ortodox. Alegerea locului nu este ntmpltoare, ci acolo unde au ieit nvingtoare puterile opuse creaiei, stihiile, puterile malefice ale distrugerii: Un zid prsit / i neisprvit / La loc de grindi / La verde-aluni?. Acest loc este ales de legendarul Negru Vod, nume simbolic, sugernd puterea lumeasc, pentru aceast confruntare ntre forele creaiei i cele ale dispersiei: Iat zidul meu / Aici aleg eu / Loc de mnstire / i de pomenire. Motivaia pentru alegerea meterilor i atragerea lor este material: C voi da averi / Voi face boieri, ca i ameninarea: Iar de nu apoi / Voi zidi pe voi / Voi zidi de vii / Chiar n temelii, care sugereaz sublimarea simbolic a celor zece meteri. Ideea sacrificiului uman, a jertfei pentru zidire, sugereaz practici anterioare cretinismului. Forele rului continu s activeze n acel loc: Dar orice lucra / Noaptea se surpa. De aceea mplinirea ameninrii domnului devine foarte apropiat: Domnul se mira / i-apoi i mustra / i-apoi se-ncrunta / i-i amenina / S-i puie de vii / Chiar n temelii. Starea de spirit a meterilor este a unei tensiuni, a unei spaime: Meterii cei mari / Calfe i zidari / Tremura lucrnd. Eroul, meterul Manole, se culc i are un vis simbolic, pe care-l comunic celorlali. Viaa oricrui lucru, fcut de mna omului, este dependent de sacrificiul fcut. De aceea el le spune c o voce de sus i-a cerut s zideasc pe cea dinti 71

sor sau soie, care va veni s le aduc merinde. Meterii depun un jurmnt. Ana, soia lui Manole, care vine prima, este zidit de vie ntr-un joc tragic de-a viaa i de-a moartea. Actul este simbolic, dar i arhetipal. Fiina Anei va da natere, prin sacrificiu, Mnstirii Argeului, aa cum ar nate un prunc. Sufletul ei va nsuflei zidurile de piatr i le va face s reziste timpului. Ideea este c nimic nu se poate crea fr sacrificiu. Legenda este parc complementar fa de Mioria, unde se arat prima parte a sacrificiului de sine, pentru a recrea lumea. Aici se sugereaz efortul lumii de a continua creaia prin repetarea actului arhetipal iniial. Chiar ritualul cretin este o repetare a actului sacrificial iniial al Domnului Iisus Hristos n ritualul Sfintei Liturghii, ca mod de a exprima valoarea legii armoniei i echilibrului. b) Meterul Manole este eroul principal, asupra cruia se concentreaz aciunea. Sub acest unghi de inciden, textul poate fi interpretat ca avnd trsturi de balad, fiindc surprinde faptele unui erou legendar. Firul narativ are opt momente: alegerea locului pentru zidire, neputina de a zidi, ameninrile domnului i necesitatea legmntului, dramatica lupt a Anei pentru a ajunge la mnstire, terminarea mnstirii, sacrificarea meterilor ca s nu zideasc alt mnstire, moartea meterului Manole. Caracterul excepional al eroului este pregnant construit, ncepnd cu versurile din prima parte: i Manole zece / Care-i i ntrece, i atinge apogeul n partea a treia, cnd rugciunea i este ascultat de Dumnezeu i declaneaz ploaia, vntul, adic stihiile aerul, apa, spre a o mpiedica pe Ana s ajung la mnstire. Arhetipal cel ce zidete o mnstire, o zidete i n sine, ca o biseric a Duhului Sfnt i aceasta devine un loc sacru, o scar, pe care urc la cer sufletele. n crisalida trupului ia natere un nger, care zboar la cer, de aceea, n final, Meterul Manole, ca Icar, ncearc s zboare cu aripi de indril. Vinovia de a-i fi sacrificat fiina iubit i ntunec mintea, astfel nct i pierde cunotina, prbuindu-se. n locul unde a czut, apare un izvor simbolic, cu ap srat de lacrimi udat, fiindc orice lca de cult este un izvor de cunoatere a tainelor. Sufletul fntn este o metafor-simbol, prezent i n textul Sfintei Evanghelii, n parabola cu femeia samariteanc. Apa vie este semnul Duhului Sfnt, al vieii spirituale i o gsim reluat de Ion Barbu. Meterul Manole este creatorul, artistul, care, imitnd creaia lumii, d natere unui microunivers. El este, n acest sens, un prototip, dar i un arhetip, dac vedem n el principiul masculin, spiritul, care, prin sacrificiu, genereaz lumea, universul. Gesturile lui sunt arhetipale, fiindc a construi o mnstire este un act arhetipal. Meterul Manole poate fi interpretat i ca un actant, fiindc el nu face voia lui, ci a domnului Negru Vod n alegerea locului i a vocii de sus, cnd o sacrific pe Ana. El reprezint contiina 72

estetic i realizeaz Frumosul, neles ca unic. n acelai timp, el reprezint contiina naional n forma ei cea mai nalt a contiinei cretine ortodoxe, fiindc zidirea unei mnstiri ortodoxe este o victorie n lupta cu forele rului. El reprezint poporul romn, care, prin sacrificiu, duce de dou mii de ani crucea cretinismului ortodox, atacat i lovit mereu de dumanii vzui i nevzui ai lui Dumnezeu. De aceea Meterul Manole reprezint modelul uman al cretinului, numit simbolic Emanuel, prefigurat n cartea prorocului Isaia i realizat integral de Domnul Iisus Hristos. 3.4. Doina Doina este o specie literar specific poporului romn, prin care acesta i exprim o mare varietate de sentimente, n special de dor i de jale. Poezia Doina are ca tem doina i dorul, motive specifice poporului romn, nct unii le consider ca fiind elementele unui mit, fiindc ele primesc, ca i Sfntul Soare sau Sfnta Lun, o nfiare uman (antropomorf). Doina este una din cele nou zne, ce-l nsoesc pe Sfntul Soare, este zna care-l inspir pe poetul popular, este zna cntecului liric, este o imagine a contiinei estetice, pe care poporul romn a avut-o ntotdeauna, este o imagine a Frumosului, este o reprezentare a Poeziei. Doina este un mesaj al sufletului uman, aflat n Marea Trecere, n drumul spre cer; este firul Ariadnei, pentru cel care intr n labirintul lumii, spre a se confrunta cu Minotaurul, reprezentare a demonului. Doina este cea care exprim raportul dintre om i cer, fiindc doina, imnul ctre zei al dacilor, era un cntec de ritual sacru. Doina este poezia liric, n care autorul i exprim concepia sa despre poet i poezie; este un fel de ars poetica n manier popular, o definiie liric a doinei. Doina este un cntec, n care poetul popular i exprim dragostea fa de natur (De m-ngn cu florile / i privighetorile). Doina este un cntec ncrcat de patim (Doin, doin, viers cu foc), dar i un mod de a-i exprima duioia (Doin, doin, cntec dulce). Doina este un cntec melancolic de tristee, care se cnt n iarna mprejurrilor grele ale vieii, determinate de o istorie extrem de violent (Vine iarna viscoloas / Eu cnt doina nchis n cas), de aceea doina este zna bun, care alin durerile omului srman (De-mi mai mngi zilele,/ Zilele i nopile). Doina este un cntec de voinicie, rostit de haiduc primvara (Frunza-n codru cnd nvie / Doina cnt de voinicie) sau un cntec de jale, cntat toamna (Cade frunza jos n vale,/ Eu cnt doina cea de jale). Doina este un prieten nepreuit al omului prigonit (Doina zic, doina suspin / Tot cu doina m mai in).

73

Doina este o rugciune, o invocaie ctre cer, ctre bunul Printe al Vieii, ctre Cel ce l-a creat pe om, este un mod de a exprima Legea iubirii (Doin, doin, viers cu foc), dar i un model de via spiritual al romnului (Doin zic, doin optesc/ Tot cu doina vieuiesc). 3.5. Toma Alimo Balada de voinicie Toma Alimo, realizat pe motivul comuniunii dintre om i natur, povestete faptele i moartea unui voinic, care reprezint principiul binelui. El triete ntr-o profund comuniune i armonie cu lumea. Locul aciunii este pe malul Nistrului, la groapa cu cinci ulmi, unde Toma Alimo st la mas i nchin murgului, armelor, ulmilor. Apare pe un cal negru (simbol al destinului malefic) Manea hoomanul nalt, pletos / Cu cojoc mare, mios, simbol al principiului rului. Manea i cere socoteal lui Toma Alimo, c i-a clcat moia, c-i stric fneele, adic, de fapt, caut ceart. Prietenos, Toma Alimo i d s bea din plosca sa cu vin rou. Manea ns nu primete prietenia cu Toma i-l lovete pe ascuns, cu viclenie: Paloul din sn scotea / i-aa bine-l nvrtea / i-aa bine mi-l chitea / C pe Toma mi-l tia. Apoi, la, fuge. Toma se-ncinge cu brul peste ran, ncalec murgul, l ajunge pe Manea, l taie, dar nainte de a muri, i cere murgului s-i sape cu copita o groap i s-l aeze n ea: Ulmii c s-or cltina, / Frunza c s-o scutura, / Trupul c mi-a astupa. Balada are multe imagini sugestive, create prin metafore: cum e un stejar stufos sau metonimii: murgu ochii-i aprindea, din copit s-i faci sap, Ulmii c s-or cltina. Moartea eroului este o integrare n natur, o tain: n taini s m-arunce. 3.6. Constantin Brncoveanu Tema baladei o constituie afirmarea contiinei naionale, sub forma ei cea mai nalt contiina cretin ortodox, n condiii social-istorice extrem de grele, cnd lupta pentru aprarea fiinei naionale mpotriva dumanilor, reprezentai de Imperiul Otoman, cpta un aspect tragic. Domnul rii Romneti, Constantin Brncoveanu, ctitor al Mnstirii Horezu, promotor al stilului brncovenesc, prezent n realizarea palatului de la Mogooaia, domn iluminat, fiindc are un rol decisiv n traducerea i tiprirea Bibliei de la Bucureti, cade victim regimului despotic, la care erau supuse principatele romne de ctre turci. El este acuzat c ar fi dus tratative cu arul Petru cel Mare, ca i Dimitrie Cantemir, pentru ca acesta s vie cu oaste i s-i alunge pe turci: Brncovene Constantin, / Boier vechiu, ghiaur hain! / Adevr e c-ai chitit / Pna nu fi mazilit, / S despari a ta domnie, / De a noastr mprie?. Balada evideniaz i o alt cauz a arestrii sale, adic jaful, tlhria, care a caracterizat ntotdeauna satanicul imperiu turc: C de mult ce eti avut, / Bani de aur ai btut, / Fra-i fi de mine team,/ Fra vrea ca s74

mi dai seam?. De aceea sultanul nu se mulumete cu mazilirea lui, adic ndeprtarea de la domnie, nici cu birul spoliator pe care l lua, ci vrea s fac i tlhrie de suflete. El cerea biei, pe care-i trecea la legea islamic, i fcea ieniceri i-i punea s lupte pentru meninerea, consolidarea i expansiunea imperiului turc. Domnul Constantin Brncoveanu pete acelai lucru, i se cere ca s-i prseasc credina, adic s se lepede de Domnul Iisus Hristos i dup moarte s se duc n iad cu mahomedanii: Constantine Brncovene,/ Nu-mi gri vorbe viclene / De i-e mil de copii/ i de vrei ca s mai fii, / Las legea cretineasc / i te d-n legea turceasc. Fac Dumnezeu ce-o vrea,/ ...Nu m ls de legea mea!. El asist neputincios la uciderea fiului su cel mai mare: Din coconi i alegea/ Pe cel mare i frumos/ i-l punea pe scaun jos/ i ct pala repezea,/ Capul iute-i reteza!. Ca i Iov, personajul din Biblie, care este ncercat pentru credina lui, Brncoveanu rspunde: Doamne! fie-n voia Ta!. El i spune sultanului: Mare-i Domnul Dumnezeu!/ Cretin bun m-am nscut eu,/ Cretin bun a muri vreu..., iar fiului su mic i spune c-i mai bine s dobndeasc lumea cea cereasc, dect cea pmnteasc: Taci, drgu, nu mai plnge,/ C-n piept inima-mi se frnge./ Taci i mori n legea ta,/ C tu ceru-i cpta!. Plin de durere, domnul muntean i srut fiii mori: Apoi el sentuneca/ Inima-i se despica,/ Pe copii se arunca, /i bocea, i sruta/ i turbnd apoi striga: Alelei! Tlhari pgni!/ Alelei! voi, feciori de cini!/ Trei coconi ce am avut,/ Pe toi trei mi i-ai pierdut! El rostete un blestem cumplit mpotriva turcilor: Dare-ar Domnul Dumnezeu,/ S fie pe gndul meu:/ S v tergei pe pmnt./ Cum se terg norii de vnt./ S n-avei loc de-ngropat,/ Nici copii de srutat!. Martiriul domnului romn este semnificativ pentru tria credinei sale n Dumnezeu, dar i pentru bestialitatea turcilor: Trupu-i de piele jupea,/ Pielea cu paie-o umplea,/ Prin noroi o tvlea/ i de-un paltin o lega/ i rznd aa striga:/ Brncovene Constantin,/ Ghiaur vechi, ghiaur hain!/ Casc ochii-a te uita/ De-i cunoti tu pielea ta! El moare ca mucenic mrturisitor i de aceea a fost canonizat de Biserica Ortodox Romn: S tii c-a murit cretin/ Brncoveanu Constantin. Aprarea credinei ortodoxe, a tezaurului nostru spiritual n zilele noastre este o datorie a fiecrui romn, fiindc atacul sectelor, a dumanilor ortodoxiei este satanic, viclean i vizeaz tlhria de suflete. n acest context, modelul domnului romn, care formeaz esena baladei, se cuvine urmat de toi cei ce poart cu mndrie numele de romn. Balada poart amprenta stilului popular, care se caracterizeaz prin oralitate, simplitate, nuanare, profunzime, prozodie, specific naional. 75

Oralitatea este exprimat prin dialogurile dintre Constantin Brncoveanu i sultan, prin cuvintele, pe care domnul muntean le adreseaz fiului mai mic, ca s-l ncurajeze, prin blestemul rostit mpotriva neamului turcesc. Nuanarea se realizeaz prin expresivitatea epitetelor, comparaiilor, metonimiilor. Astfel avem epitetele vechiu, care are u final, ca n limba veche, i hain (Boier vechiu, ghiaur hain, care este de origine turc i nseamn ru); blnd (Faa blnd el spla), turbai (cini turbai metafor pentru turci), ginga, neted, glbiu (Pe cel ginga mijlociu/ Cu pr neted i glbiu), mare, frumos (Pe cel mare i frumos), greu (greu ofta), amar (amar se spimnta). Metafora cum se terg norii la vnt d expresivitate blestemului rostit de domn, ca i feciori de cini, prin care sunt definii ienicerii turci. Mai numeroase sunt metonimiile: inima-i se despica, s v tergei pe pmnt, inima-mi se frnge, Trupu-i de piele jupea,/ Pielea cu paie-o umplea, De-ai mnca i carnea mea, dar i mult mai expresive, dovedind miestria artistic a poetului popular. Specificul naional rezult din folosirea unor termeni turceti, asimilai n limba romn ca: ienicer infanterist turc, vizir ministru turc, sultan mpratul turc, mazilit domn alungat, ghiaur cretin, Stambul Constantinopol, Imbrohor nume turcesc, gealat clu, din folosirea cuvintelor: se oerea cu sens de a se mnia, ai chitit cu sens de ai urmrit, iuruea a da iure, a nvli, coconi copii, aa cum sunt folosii n limbajul popular, n dialectul muntean. Prozodia popular este bine exprimat prin versuri de 78 silabe, ca n baladele populare, prin monorima mperecheat, prin ritmul trohaic, prin aliteraii i asonane: c tu ceru-i cpta. Versul Apoi el se-ntuneca nuaneaz psihologic personajul, artnd mnia domnului Brncoveanu nainte de a rosti blestemul, dar i pentru a sugera coborrea lui n lumea umbrei morii. Blestemul nu este cretin, fiindc porunca Domnului Iisus Hristos este: Iubii pe dumanii votri. Durerea domnului exprim ns pedeapsa ce-o meritau turcii, fiindc ucid copii nevinovai, dar i durerea neamului romnesc, sfiat de aceste fiare cu chip de oameni. 3.7. Tineree fr btrnee Tema acestui basm o formeaz mitul Marea Trecere. Ideea este c dobndirea vieii eterne trebuie nsoit i de o pregtire pentru a respecta reguli specifice acestei lumi, dominat de legea lui Dumnezeu. Fiul de mprat se nate doar cnd tatl su i promite Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Crescut mare i voinic, fiul de mprat pleac s-i mplineasc destinul, pentru care s-a nscut, fiindc el este Ft-Frumos, 76

adic o reprezentare antropomorf a mitului Sfntul Soare. El dobndete calul cu aripi, armele tatlui i pleac nsoit pn la marginea mpriei. El le nvinge pe Ghionoaie i pe Scorpie, reprezentri simbolice ale forelor rului. A treia ncercare era de a trece pdurea plin de fiare. El profit de momentul cnd fiarele se adunau, ca znele s le dea de mncare. Znele l apr i intr n palat. El va fi recunoscut de lighioanele pdurii i se va bucura de via fr btrnee, fr boli i necazuri. nsoindu-se cu zna cea mic, Ft-Frumos afl c nu are voie s intre n Valea Plngerii. La o vntoare, el calc aceast regul i este cuprins de dor i tristee. n zadar i spun znele c ai lui au murit demult, el struie s plece s-i vad prinii. Ft-Frumos se ntoarce, dar locurile i oamenii erau complet schimbate. Nimeni nu mai tia de Scorpie, de Ghionoaie i toi oamenii rdeau de el. ncepe s albeasc, s mbtrneasc repede. Ajuns n mpria tatlui su, constat c palatele erau drmate, oraele se schimbaser. Calul l prsete, ca s aib timp s se ntoarc n ara znelor. Feciorul de mprat cutreier ruinele i-i gsete, ascuns ntr-un tron, ateptndu-l, moartea. Firul narativ este o succesiune de motive ca: motivul mpratului fr urmai, motivul tineree fr btrnee i via fr de moarte, motivul nvingerii obstacolelor puse de forele rului, motivul lumii ideale a znelor, motivul dorului, motivul fortuna labilis. Basmul, n general, se caracterizeaz prin eroi fantastici sau reprezentri ale unui mit, n mprejurri fantastice sau sugernd un mit. El are sensul de a da o nvtur esenial i cultiv virtuile morale. Eroii, obiectele, animalele, ntmplrile au un caracter simbolic i impun o interpretare. Imaginea lui Ft-Frumos nu mai este ideal ca a znelor, ca n mitul Sfntul Soare. Nu mai avem un erou zeu nemuritor, ci un erou supus destinului uman tragic (fortuna labilis), care are amintiri, regrete, sentimente, greeli. Basmul propune o meditaie asupra condiiei omului, asupra idealurilor lui, asupra lumii eterne. Cauzele, pentru care ntre condiia omului i aceea a lumii eterne apar incompatibiliti, vor fi reluate n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu. n lumea relativ a omului, greelile sunt relative, n lumea perfect, absolut, etern, greelile sunt eterne, absolute i nu mai pot fi reparate. Aceast problem o regsim i n textul Bibliei, prin miturile Adam i Eva i a ngerilor czui. Aceasta este cauza pentru care greelile demonilor sunt eterne i ei nu pot redeveni ngeri. De aceea a trebuit Domnul Iisus Hristos s vin pe pmnt i s ne rscumpere prin sacrificiul de sine. 3.8. Greuceanu 3.8.1. Greuceanu este un basm popular i are ca tem lupta dintre bine i ru. Binele este reprezentat de Greuceanu, fiindc, asemeni lui Ft77

Frumos, lupt mpotriva zmeilor, care reprezint rul. Rul, pe care-l fac zmeii, const n faptul c fur soarele i luna de pe cer, adic lumina. mpratul Rou promite celui care le va aduce c i va da fiica de soie i o jumtate de mprie. Muli voinici se oferir, dar nu reuir. Acest element arat caracterul excepional al lui Greuceanu, care se roag de mprat s-i ierte pe ceilali voinici, cci el va aduce napoi soarele i luna. El pleac mpreun cu fratele su la Faurul Pmntului i se sftuiesc cum s duc lupta. Apoi Greuceanu se desparte de fratele su, dup ce se neleg asupra semnelor, prin care s cunoasc fiecare soarta celuilalt. Fratele lui Greuceanu rtcete fr nici un rost prin lume i se ntoarce la locul despririi. Greuceanu ns ajunge la palatul zmeilor, se preface n porumbel i apoi n musc, pentru a afla unde sunt zmeii, cnd i pe unde se vor ntoarce. Greuceanu se ascunde sub un pod, pndind ntoarcerea zmeilor de la vntoarea din Codrul Verde, se va lupta cu zmeul cel mic i cu cel mijlociu i-i va omor. Cu zmeul cel mare lupta a fost grea. Greuceanu l bag n pmnt pn la gt. El afl de la zmeu c soarele i luna erau nchise ntr-un turn, iar cheia era degetul cel mic al zmeului. i ia zmeului degetul cel mic, l ucide, gsete cula din Codrul Verde i arunc soarele i luna pe cer. Oamenii mulumesc lui Dumnezeu c a dat putere lui Greuceanu n lupta mpotriva zmeilor. La ntoarcere, Greuceanu se ntlnete cu fratele su i lovete zmeoaicele, care voiau s se rzbune. Ele luaser forma unui pr cu roade i a unei grdini nflorite. Mama zmeilor i urmrete pn la Faurul Pmntului. Acesta pregtete un chip de fier al lui Greuceanu, nroit n foc. Muma zmeilor l nghite i moare, prefcndu-se ntr-un munte de fier. Greuceanu dovedete de mincinos pe sfetnicul care, cu ajutorul diavolului, i furase paloul i susinea c se luptase cu zmeii. 3.8.2. Basmul Greuceanu este o creaie epic n proz, cu personaje fantastice i ntmplri excepionale imaginare, realizate n scopul unei nvturi morale. Eroul principal, Greuceanu, este viteaz, curajos, inteligent, bun cu toat lumea. El intervine pentru iertarea voinicilor, fiindc nu au reuit s se lupte cu zmeii, i chiar a sfetnicului mincinos, cnd a vrut s-i fure rsplata. Greuceanu ofer un model de comportare moral, fiindc a ierta, a avea mil nu numai pentru flcii czui n nchisoare pentru orgoliul lor, ci i fa de dumanul su, nseamn a respecta normele de via cretin. Greuceanu posed atributele lui Ft-Frumos i este o personificare a mitului Sfntul Soare. El are un palo fermecat i acesta i d o putere deosebit asupra zmeilor, aa cum au arhanghelii asupra demonilor. Lupta sa este mpotriva vrjmailor zmei, personificri ale demonilor, i reprezint rzboiul simbolic cu lumea czut n puterea forelor ntunericului.

78

Urmeaz apoi un rzboi direct cu demonul, care-i fur paloul, adic puterea, i-l d sfetnicului. Capacitatea lui Greuceanu de a se transforma n porumbel, n musc, n buzdugan reflect nelegerea deosebit a poporului nostru fa de lumea ce ne nconjoar. Ea este o lume a formelor, ce pot fi schimbate. Cel care este etern este spiritul. El poate, prin puterea lui, s realizeze orice metamorfoz. Soarele i Luna sunt simboluri ale contiinei universale. Ele patroneaz ca n balada Mioria o nunt simbolic dintre spirit, reprezentat prin pstor ca principiu masculin (mirele) i natur, ca principiu feminin (O mndr crias / A lumii mireas). Zmeii le fur pentru a mpiedica n mod simbolic lumina, adic spiritul s existe n lume i s o conduc. Actele lui Greuceanu au astfel sensul de a restabili echilibrul cosmic, pentru a face posibil existena lumii i a oamenilor. n acelai timp, el nimicete forele rului, care vor n esen s distrug lumea. Faptul c el obine jumtate din mpria lumii, adic a mpratului Rou, arat restabilirea echilibrului dintre spirit i lume. Nunta cu fata mpratului Rou exprim, ca i n Povestea lui Harap Alb de Ion Creang, unirea dintre spirit i natur. 3.8.3. Stilul din basmul Greuceanu este popular, adic expresiv, bogat, nuanat, cu muli termeni dialectali i regionali, cu expresii ale limbii vorbite, fiindc oralitatea este o trstur caracteristic a stilului popular. Dintre termenii dialectali i regionali, utilizai n basmul Greuceanu, menionm: nmezi, cul, ctrnit, le, tartor, ntrolocare, nfurci, pasmite, cuni, rva, stan, veric, poticli, mangosit, becisnic, palavratic, a trgi, d-alea, dete, trmise, mum-sa, reteza-i-l-voi, semei, merinde, ogurliu. Oralitatea stilului este cultivat prin multe expresii ale limbii vorbite ca: a umbla n sec, frate de cruce, li se nfurci calea, stan de piatr, dau din col n col, a scos la bun capt, nu toate mutele fac miere. Pentru a da expresivitate textului, autorul popular utilizeaz o serie de procedee stilistice ca: epitete, metafore, comparaii, metonimii, simboluri. Exemplificm cele mai semnificative epitete: pasre cernit, sfetnicul cel palavratic, zmeul spurcat, diavolul chiop, mpieliailor vrjmai, semnul de ntrolocare. Dintre comparaii i metafore amintim pe cele mai semnificative: mergeau ca sgeata, repede ca vntul, nebun de bucurie, Greuceanu de aur. Metonimiile arat substituia cauz-efect: Sufl asupra lor i le dete duh de via, de srea scntei din el, se prefcu ntr-un munte de fier, ncepu stana de piatr a tremura, de-i pri oasele. Simbolurile concentreaz firul naraiunii: luna i soarele, chipul lui Greuceanu din fier, se face un porumbel, cheia este degetul meu cel 79

mic, cuitul ruginit, basmalele vor fi rupte la mijloc. Hiperbolele au rolul de a impresiona prin exagerarea efectelor: se zguduia unul pe altul de se cutremura pmntul, a lovit stana de se cutremura pmntul, cu o falc n cer i cu alta n pmnt. Sunt utilizate, cu efecte expresive, interjecii predicative: Ea, nghior! nghite, h n sus i h n jos.

4. Cultura i literatura romn n Evul Mediu

4.1. Limbile de cancelarie n Evul Mediu Limbile de cancelarie n Evul Mediu erau latina, greaca, slavona, n care se oficia cultul religios cretin n mnstiri, ca aezminte de nvmnt, i instrucia se fcea n aceste limbi. Limba romn, folosit de poporul romn, va ptrunde mai trziu n cancelariile domneti, dar Biserica Ortodox Romn i va asuma rolul de a folosi scrisul i cititul n limba romn, avnd un rol decisiv n apariia culturii n limba romn. Limba latin va fi prezent pe multe inscripii, dar i n documente. Astfel, n Cronica Notarului Anonim gsim nserat textul n limba latin al rspunsului dat de Menumorut, duce al Bihariei Criana, lui Arpad, ducele Hungariei: Spunei lui Arpad, ducele Hungariei, domnul vostru. Datori i suntem ca un prieten la un prieten, cu toate ce-i sunt necesare, fiindc e om strin i duce lips de multe. Teritoriul ns, ce l-a cerut bunei noastre voine, nu i-l vom ceda niciodat, ct vreme vom fi n via. i ne-a prut ru c ducele Salanus i-a cedat un foarte mare teritoriu, fie din dragoste, cum se spune, fie de fric, ceea ce se tgduiete. Noi ns, nici din dragoste, nici de fric, nu-i cedm din pmnt nici ct un deget, dei a spus c are un drept asupra lui. i vorbele lui nu ne tulbur inima, c ne-a artat c descinde din neamul regelui Attila, care se numea biciul lui Dumnezeu. i chiar dac acela a rpit prin violen aceast ar de la strmoul meu, acuma ns, graie stpnului meu, mpratul din Constantinopol, nimeni nu poate s mi-o mai smulg din minile mele. Un document redactat n limba latin este Memoriul lui Vlad epe ctre Matei Corvin, alctuit de ctre Radu Grmticul, ceea ce dovedete c scrisul i cititul n limba latin s-au continuat n ara Romneasc. Nicolaus Olahus, figur proeminent a umanismului romnesc, scrie n limba latin cartea sa Hungaria, n care avem o descriere a rii Romneti, a Moldovei, Transilvaniei, rii Someului, rii Criurilor i a rii Timiului. n ea se arat originea latin a limbii romne i originea roman a poporului romn, 80

unitatea poporului romn i continuitatea romnilor n Dacia, adic tezele etnogenezei: Romnii se spune c sunt colonii romane. Dovada de acest lucru este faptul c au multe cuvinte comune cu limba latin. Monede romane se gsesc multe n acest loc i ele constituie un nendoielnic semn al vechimii stpnirii romane prin prile acestea... Moldovenii au aceeai limb, religie i obiceiuri ca i muntenii. n limba greac s-a oficiat cultul religios, s-au realizat unele scrieri ca aceea a lui Stavrinos, vistiernicul lui Mihai Viteazul: Povestea preafrumoas a lui Mihai Viteazul. Cronica lui Gheorghe Palamed, tot n limba greac, este mai puin cunoscut, dar s-a pstrat la British Museum. 4.2. Literatura romn n limba slavon Scrisul i cititul n limba slavon ptrund pe teritoriul nostru n sec. al X-lea, dar abia din sec. al XII-lea avem primele documente scrise. Filotheiu monahul, un logoft al lui Mircea cel Btrn, ne-a lsat un imn (polieleu), care s-a pstrat sub forma unor copii mai trzii, din sec. al XV-lea. Grigore amblac vine n Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun, ine un ciclu de aptesprezece cuvntri, ajunge egumen al Mnstirii Neam, mitropolit n Rusia, de unde se ntoarce n Bulgaria. De la el ne rmne, n limba slavon, Cuvnt panegeric al sfntului i cinstitului mare mucenic Ioan cel Nou, n care se povestete martirajul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, din anul 1300, cnd a fost ucis de ttari n Cetatea Alb, n urma intrigilor catolicului Rietz, cruia i-a artat ct sunt de rtcii catolicii de la adevrata credin. Cronica lui tefan cel Mare s-a pstrat la Mnchen, ntr-o traducere n limba german. A fost dus de o solie n Germania, pentru a cere venirea unui medic german, care s-i trateze rana de la picior. Letopiseul de la Bistria cuprinde, n afar de cronica lui tefan cel Mare, i o alta mai mare, care ncepe de la desclecatul rii Moldovei (1359) i ajunge pn la urcarea pe tron a lui tefan cel Mare. Letopiseul de la Putna s-a pstrat ntr-un grup de cronici la Kiev i a scris-o clugrul Isaia, de la Mnstirea Slatina. Este o copie a originalului de la Putna. Cronica anonim s-a pstrat ntr-o colecie de cronici ruseti. Este o variant a cronicii de la Putna, dus de solii lui Ivan al III-lea, cneaz al Moscovei, care avea un fiu cstorit cu Elena, o fiic a lui tefan cel Mare. Cronica moldo-polon a fost scris la curtea lui Alexandru Lpuneanul, de un cunosctor al limbii polone (probabil un sol Brzeski Nicolae, trimis al regelui Sigismund August). Cuprinde vechile cronici ale Moldovei, urmate de cronica lui Macarie. 81

Cronica lui Macarie este scris de un clugr cu acest nume, care ajunge egumen de Neam, apoi episcop de Roman n timpul lui Petru Rare. Scrie din porunca lui Petru Rare. Reia cronica de la Putna, la care adaug evenimentele domniei lui Bogdan cel Orb i continu cu evenimente din timpul lui tefni, nepotul lui tefan. Domnia lui Petru Rare este prezentat vag, fr date precise. Cronica se ncheie cu anul 1541. Cronica lui Eftimie a fost scris de Eftimie, egumen al Mnstirii Neam. El scrie din porunca lui Alexandru Lpuneanul. Eftimie a fost episcop n Transilvania. Continu cronica de la Petru Rare, arat toate abuzurile fiului acestuia Ilia, care s-a turcit, jefuind ara. l descrie n culori favorabile pe Alexandru Lpuneanul, ca domn evlavios, bun, milos, ctitor al Mnstirii Slatina. Cronica lui Azarie care a fost clugr, probabil, la Mnstirea Golia. Reia cronicile Moldovei de la desclecat, apoi o adaug pe aceea a lui Macarie i o parte proprie pn la urcarea pe tron a lui Petru chiopul, din porunca cruia scrie. Toate aceste cronici au alctuit izvoarele marilor cronicari moldoveni: Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, dar i primele modele narative. 4.3. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie Neagoe Basarab, ctitor al Mnstirii Curtea de Arge i al Mitropoliei din Trgovite, a dorit s pun bazele unei culturi naionale n spirit renascentist. Cartea sa a fost redactat n limba slavon, pe care evlaviosul, instruitul i patriotul domn o cunotea. Cartea are unsprezece pri i cuprinde sfaturi cu caracter politic, militar, dar i un mod de a modela n spiritul moralei cretine. El utilizeaz n acest sens Oglinzile domnitorilor i Ceasornicul domnilor, modele bizantine, imitate de literaturile n limba slav. n prima parte, Neagoe sftuiete pe fiul su s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, cci nu-i va fi de nici un folos sprijinul mprailor lumii, pe cnd ajutorul lui Dumnezeu l va scoate din toate necazurile. Se folosesc argumente din viaa regilor Saul i David, din viaa sfinilor Constantin i Elena, din romanul popular Varlaam i Ioasaf. Se introduc parabole ca cea a privighetorii, a celor dou cociuge, a celor trei prieteni. n partea a doua sunt cuprinse sfaturi cu privire la guvernare, dar ncepe cu dou capitole, avnd un coninut religios: unul referitor la cinstirea sfintelor icoane i altul referitor la iubirea lui Dumnezeu. Cel mai liric capitol este o meditaie pe tema fortuna labilis, provocat de mutarea osemintelor mamei sale i a copiilor si n criptele de la Arge. El l sftuiete pe fiul su s cultive cu grij grdina boierilor i a slujitorilor si. l nva cum s primeasc solii, cum s fac judecile, cum s nlture

82

pizma i rzbunarea, cum s fie milostiv i ndurtor, cum s organizeze armata pe cmpul de lupt. Cartea se ncheie cu o rugciune, cu acel cuvnt de iertare, pe care domnul l adreseaz fiilor si. Smburele acestei cri l formeaz ideea monarhiei absolute de drept divin, specifice lumii feudale. Principiile de guvernare au la baz morala cretin. Funciile n stat s le dea dup vrednicie i s le cumpneasc bine. Discreia, prudena, rbdarea, nelepciunea s fie reguli de conduit. Cnd primete soli, Curtea i domnul s fie mpodobii de gal. Domnul s nu rspund nimic solului, s se sftuiasc cu boierii, s se roage Mntuitorului i Maicii Preacurate s-i dea gndul cel bun, s-l discute cu boierii i apoi s-l comunice solului. Sunt inserate fragmente din omiliile lui Ioan Hrisostomul i din Simion Monahul. 4.4. Renaterea i reforma ecourile lor n spaiul carpatodunrean Renaterea este un curent european, determinat de redescoperirea valorilor culturilor i civilizaiilor antice, care puneau n centrul lor omul, i nu pe Dumnezeu. Aceast nou concepie omul ca centru al universului a dus la apariia umanismului, la crearea unei culturi i literaturi laice. n Moldova i ara Romneasc avem cteva momente semnificative ale Renaterii, datorit activitii unor domni luminai i patrioi. tefan cel Mare a fost i un ctitor de cultur. n timpul su se construiesc ceti, mnstiri i alte edificii. Apare stilul moldovenesc bine reprezentat de mnstirile din Bucovina, dar mai ales de Mnstirea Vorone. Este scris cronica rii Moldovei. Activitatea lui va fi reluat de ali voievozi, dintre care cel mai de seam este Vasile Lupu, n timpul cruia se zidete monumentul de la Trei Ierarhi din Iai, se ntemeiaz coala Vasilian, i ncepe activitatea o tipografie, apare Pravila aleas, se introduce limba romn n cancelaria domneasc. Activitatea mitropolitului Varlaam d o deosebit strlucire epocii domniei lui Vasile Lupu. n ara Romneasc, domnul Neagoe Basarab zidete Curtea de Arge, scrie nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Dintre cei mai luminai domni munteni l amintim pe Constantin Brncoveanu, care ctitorete Mnstirea Horezu, construiete palatul Mogooaia; apare stilul brncovenesc, se ncepe munca pentru traducerea i tiprirea Bibliei de la Bucureti. Reforma a fost o micare contestatar religioas mpotriva bisericii catolice, care impunea o dictatur asupra rilor din Apusul Europei. Ecoul acestei micri n rile romne a constat n traducerea i tiprirea crilor de cult n limba romn, introducerea limbii romne n oficierea cultului 83

religios, n apariia primelor elemente de via cultural i literar n limba romn. 4.5. Textele rotacizante Textele rotacizante sunt primele traduceri de texte religioase n limba romn, care s-au pstrat. Se numesc aa, fiindc se caracterizeaz prin prezena fenomenului fonetic al rotacismului, adic a folosirii consoanei r n locul consoanei n ntre dou vocale (lumir pentru lumin, bire pentru bine), n cuvintele de origine latin. Fenomenul este prezent i astzi n Bucovina, unde au fost gsite. Teoria c ele ar aparine zonei Maramureului, unde este prezent rotacismul, nu este un argument. n Maramure nu au existat mnstiri, focare de via spiritual, ca n Bucovina. Elementele ardeleneti, prezente n aceste texte, au o explicaie foarte simpl. Este atestat prezena, n satul Vorone, a unor grupuri de romni, refugiai din Ardeal, din cauza violentelor persecuii maghiare. Textele rotacizante sunt: Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean, Psaltirea Hurmuzachi. Codicele Voroneean a fost descoperit la Mnstirea Vorone, n 1871, de ctre Grigore Creu. El cuprinde partea de la sfritul Sfintei Evanghelii, Faptele Apostolilor i trei epistole, una a Sfntului apostol Iacov i dou ale Sfntului apostol Petru. Textul a fost publicat pentru prima oar n 1885. Originalul se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne. Psaltirea Scheian a fost donat Academiei Romne de Sturza Scheianu. Cuprinde Psalmii lui David, Rugciunea Anei, Cntarea lui Moise, Cntarea Sfintei Fecioare. Are 530 de pagini. Psaltirea Voroneean a fost gsit de Simion Florea Marian. Se afl la Academia Romn. Ea d n paralel textul slavon i traducerea romneasc. A fost publicat de Ovid Densusianu. Psaltirea Hurmuzachi a fost donat Academiei Romne de Eudoxiu Hurmuzachi. Este o traducere deosebit de celelalte. Textele rotacizante se disting printr-o serie de particulariti ale limbii: prezena rotacismului: genune>gerure, tine>tire, rugciune >rugciure; folosirea lui gi pentru j: gioc, giude, gios; contragerea diftongului oa: nopte, tot, morte (ca n Ardeal); pstrarea lui n urmat de i: ntniu, spuniu, vulponiu; pstrarea lui u final: domnu, mpratu (l gsim i azi n Bucovina); pstrarea unor cuvinte latine, azi disprute din limb: arir, agru, gerure, gintu, mritu (mire), vrgur (fecioar), fmeaie (familie); cuvinte cu sensuri vechi: codrumunte, srutasalutare, strat aternut, cumplitsfrit, giudejudecat. 84

Concluzii Textele rotacizante: a) conserv forme de trecere de la latina popular la limba romn; b) pstreaz cuvinte din limba latin, azi disprute; c) arat influena limbii slave asupra limbii romne; d) arat efortul crturarilor romni de a introduce limba romn n oficierea cultului religios; e) au constituit punctul de plecare pentru tipriturile fcute de diaconul Coresi i pentru alte traduceri i tiprituri n limba romn. 4.6. Primele tiprituri n limba romn Primele tiprituri n limba romn Liturghier (1508), Octoich (1510), Evangheliar (1512) sunt realizate de clugrul srb Macarie, la Trgovite, cu ajutorul unei tipografii, cumprat de Radu cel Mare de la Veneia. Dimitrie Liubavici tiprete, la Trgovite, ncepnd cu 1547, cteva cri: Molitfelnic, Evangheliar, Apostol, Triod Penticostar. Filip Moldoveanu tiprete, n 1544, la Sibiu, Catehismul luteran. Diaconul Coresi tiprete, la Braov, cu ajutorul judelui Hans Benkner, care avea o fabric de hrtie, mai multe cri n limba romn i altele n slavon. Dintre cele tiprite n limba romn menionm: Catehismul (1559), Tetraevangheliarul (1561), Lucrul apostolic (1563), Cazanie i Molitvelnic (1564), Liturghier (1570), Psaltire (1570), Psaltirea slavoromn (1577), Pravil (1570-1580), Evanghelie cu tlc (1581). Crile tiprite de diaconul Coresi au avut o mare circulaie i au pus bazele limbii romne literare vechi. Palia de la Ortie (1582) este tiprit de erban, fiul lui Coresi. Cuprinde primele dou capitole din Biblie: Creaiunea (Bitia) i Ieirea (Ishodul). Traducerea s-a fcut dup un text latin. 4.7. Primul document laic n limba romn Scrisoarea boierului Neacu Scrisoarea boierului Neacu ctre Hans Benkner, judele Braovului (1521) este unul din puinele documente pstrate. Se mai pot meniona: Scrisoarea lui Cocriel, osta al lui Mihai Viteazul la 1600, Scrisoarea lui tefan cel Mare, trimis principilor europeni dup victoria de la Vaslui. Spre deosebire de alte texte, scrisoarea boierului Neacu are o limb fluent, presrat de expresii slavone (I pak, za), care dovedesc o anumit deprindere a scrisului n limba romn. Prin ea, boierul Neacu din Cmpulung (Dlgopole) l ntiineaz pe Hans Benkner, judele Braovului, de o eventual incursiune a turcilor n nordul Dunrii. Textul atest unele particulariti ale limbii romne folosite n acea vreme, particulariti pe care le menionm: 85

 pstreaz forme vechi ale unor substantive ca: ear, corabii, omin pentru oameni, dar i umin; conserv u final (cumu) i formele vechi ale unor prepoziii: den, pre, pren; folosete forme vechi ale pronumelui: loi (lui), tote (toate), miu (meu), ceale (acele); pstreaz elementele slavone n introducerea scrisorii.

5. Contribuia literaturii religioase la formarea limbii i literaturii romne

5.1. Literatura apocrif, hagiografic i a romanelor populare Literatura apocrif pstreaz documente, care arat rspndirea unor legende cu caracter religios, cum sunt: Legenda lui Adam i Eva, Lupta lui Satana cu arhanghelul Mihail, Disputa Mntuitorului cu Satana, Apocalipsul Sfntului apostol Pavel, Cltoria Maicii Domnului n iad, Moartea lui Avram, Legenda Duminicii, Legenda Sfintei Vineri, Legenda Sfntului Sisinie. Au avut o mare circulaie romanele populare: Alexandria, Varlaam i Ioasaf, Archirie i Anadan, precum i Viaa Sfntului Nifon, scris de Gavril Protul. 5.2. Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de nvtur Cartea romneasc de nvtur a Mitropolitului Varlaam cuprinde 74 de predici, n care, plecnd de la textul Sfintei Evanghelii, se dau sfaturi privitoare la ndeprtarea viciilor i patimilor, de ajutorarea aproapelui. Sunt introduse legende hagiografice, precum cele despre sfinii Gheorghe, Dimitrie, Petru i Pavel, Ioan cel Nou, sfnta Paraschiva, prelundu-le din Cazania, tradus de Udrite Nsturel, sau din Cazania lui Coresi. Mitropolitul Varlaam folosete o limb curit de expresiile slave, avnd la baz limba popular, cu fraze pline de expresii plastice, dovedind talent literar. Redm un scurt fragment spre ilustrare: Ce easte frica rzboiului: Dou oti stau mpotriv cu arme ntrarmai. Sbiile strlucesc, sgeile acopr soarele, sngele se vars pe pmnt ca praiele. Trupurile voinicilor zac ca snopii n vremea secerei. El are un rol important n formarea limbii romne literare vechi, fiindc scrie pentru ntreaga seminie romneasc ntr-un stil literar. Activitatea sa este bogat i cuprinde urmtoarele scrieri: Cele apte taine, Rspunsul la catehism, Pravila (1646). n Cele apte taine arat c mntuirea se face prin ele. Se explic necesitatea unor canoane pentru 86

diferitele pcate. Cartea Rspunsul la catehism combate tezele protestante din Catehismul luteran, tiprit n 1544 la Sibiu, pe care l gsete la Udrite Nsturel. Pravila, tiprit n 1646, introduce limba romn n cancelaria domneasc, este o replic la Pravila, tiprit la Govora, de ctre Matei Basarab. Varlaam reprezint cel mai bine momentul de nflorire a culturii din Moldova n timpul lui Vasile Lupu. 5.3. Mitropolitul Dosoftei Psaltirea n versuri (1673) Dosoftei are ca model pe Ian Kochanowski, care tradusese Psaltirea n limba polon. Traducerea Psaltirii i-a cerut mult munc, fiindc o prelucreaz cu ritmul, rima, metrica poeziei populare i d o culoare de specific naional temelor biblice. El folosete expresii ca: desclecarea moiei, urice, caftane, bucine din corn de bour. Face efortul de a adapta limba romn la problemele limbajului poetic i dovedete capacitatea limbii romne pentru o activitate literar. El face pai importani pentru introducerea limbii romne n oficierea cultului cretin ortodox. Imaginile folosite creeaz o stare afectiv pentru receptarea mesajului religios: Am mncat pine cu zgur / i lacrimi n bttur / De faa mniei Tale, n ce chip dorete cerbul de fntn / Cndu-l strnge setea de-l arde-n plmn / Sufletul meu, Doamne, aa Te dorete. Unii psalmi, n urma versificaiei populare, au ptruns n colinde, n cntecele de stea, n dramele populare ca Vicleemul. Pentru talentul su literar, el este considerat primul poet cult din literatura noastr. Vieile Sfinilor cuprinde traduceri din grecete i srbete ale unor legende hagiografice. n prima parte cuprinde legende referitoare la Domnul Iisus, la Maica Domnului, la apostoli. De exemplu ne povestete felul n care Domnul Iisus i imprim chipul pe o nfram i i-o trimite lui Avgar. Acesta se vindec, nchinndu-se la icoana Domnului. n partea a doua se cuprind legende ale martirilor i asceilor, avnd ca idee central ajutorul dat de Domnul Iisus. Astfel, sfntul Tars este pus ntr-un sac cu vipere i aruncat n mare. Este scos de ngeri i merge pe valuri. Sunt cuprinse legendele sfinilor Alexie, Eustaiu, a celor apte coconi din Efes, a sfintei Tecla. 5.4. Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile Didahiile sunt o suit de predici cu caracter moralizator, n care apar accente critice cu privire la lcomia turcilor. Antim Ivireanul se consider un doctor sufletesc i de aceea face din literatur o arm ideologic cretin, folosind imagini pline de tlc: i cnd ieim de la biseric s nu ieim deeri, ci s facem cum face ariciul, c dup ce merge la vie, nti se satur el de struguri i apoi 87

scutur via de cad boabele pe jos i se tvlete pe jos de se nfig n ghimpii lui i duce i fiilor. Didahiile au un stil vioi, idei precise, un accentuat spirit critic la adresa moravurilor i instituiilor epocii. Ele sunt pagini de literatur realist, fiindc tema, eroii, subiectul sunt luate din viaa social. Antim Ivireanul le spune boierilor cum trebuie s fie supui domnului. Remarc nravul urt al njurturilor, critic obiceiul de a se duce la crciumi. Combate lipsa de evlavie, frnicia, luxul boieroaicelor, lupta dintre partidele boiereti, lipsa de patriotism. Va fi victima atitudinii sale patriotice, fiind ucis puin timp dup Constantin Brncoveanu. A introdus limba romn n toate momentele ritualului ortodox. A tradus i tiprit multe cri. A fost canonizat de Biserica Ortodox ca mucenic. 5.5. Mitropolitul Simion tefan Noul Testament de la Blgrad Personalitatea lui Simion tefan se exprim prin cele dou cri, tiprite la Blgrad (Alba-Iulia), sub ngrijirea sa: Noul Testament (1648) i Psaltirea (1651). Traducerea Noului Testament s-a fcut dup metoda comparativ, folosindu-se septuaginta i traduceri n greac, slav, maghiar. Pentru realizarea traducerii s-au adoptat neologisme, crora li s-a dat o hain romneasc: sinagog, iot, canon, areopag, teatron, ceea ce este o dovad c s-a folosit textul septuagintei. Textul are 23 de predoslovii la fiecare din crile Noului Testament. Ele au fraze concise, clare i aparin, dup stil, aceluiai autor. n Predoslovie, adic n cuvntul introductiv, Simion tefan pune problema limbii romne unitare, fiindc era contient de unitatea poporului romn: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni, carii umbl n toate rile, aa i cuvintele acelea sunt bune, care le neleg toi. El remarc diferenele dialectale i rolul crturarilor n modelarea limbii. Alturi de Cazania lui Varlaam, de Psaltirea lui Dosoftei, textul Noului Testament a stat la temelia formrii limbii noastre literare. n acelai timp, predosloviile i notele laterale pot fi considerate primul manual de exegez teologic. Textul a fost preluat n Biblia de la Bucureti, fiindc, aa cum spunea mitropolitul Andrei aguna: Limba Bibliei pentru un popor numai odat se poate face. 5.6. Biblia de la Bucureti Biblia, aprut n 1688, este un monument al limbii romne literare. S-a folosit pentru redactarea textului, traducerea fcut de sptarul Nicolae Milescu, dup o ediie n limba greac (Frankfurt, 1597), Biblia, tiprit la Anvers (1595), Biblia de la Ostrog (1581). Revizia textului au fcut-o mitropolitul Dosoftei, patriarhul Ierusalimului Dosithei, Mitrofan, episcop 88

de Hui, Ghermano de Nyssis, directorul Academiei din Constantinopol, fraii erban i Radu Greceanu. Textul este realizat ntr-o limb romn literar unitar, folosindu-se att elementele graiului muntean, formele impuse de crile religioase tiprite n Moldova, precum i de literatura istoriografic din sec. al XV-lea al XVII-lea. Este cea dinti oper de unitate naional, n acel domeniu moral, de unde pleac pe urm toate celelalte forme de activitate social. Biblia de la Bucureti este o oper monumental, care sintetizeaz efortul ndelungat al crturarilor romni de a scrie, citi i oficia cultul religios ortodox n limba romn. Nicolae Cartojan, n Istoria literaturii romne vechi, arta: Prin Biblia de la Bucureti se pune n circulaie o limb literar, care reprezint sinteza eforturilor tuturor scriitorilor ecleziastici romni de pn atunci i se deschide calea, pe care se va dezvolta limba romn literar de mai trziu.

6. Contribuia literaturii istoriografice la formarea limbii i literaturii romne

6.1. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor carea scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod (13591594) a) Originalul cronicii nu s-a pstrat, dar avem copii fcute de Simion Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricarul. Grigore Ureche a cunoscut o serie de izvoare interne: Cronica lui tefan cel Mare, Cronicele lui Macarie, Eftimie i Azarie, Cronica Poloniei a lui Ioachim Bielski, Letopiseul moldovenesc de Eustratie Logoftul, Cosmografia de Gerard Mercator, Cronograful lui Manasses. El utilizeaz termeni arhaici, din limbile slav, turc, greac: adet(tc.) obicei, a astruca a ngropa, brudiu tnr, crijeci cruciai, dabil bir, ferin aprare, a hldui a se salva, ocin moie, olcar curier, enchi sfrit, volnicie libertate, predoslovie introducere. Grigore Ureche, alturi de Miron Costin i Ion Neculce, ntemeiaz genul epic, din care a evoluat romanul istoric de mai trziu. El reconstituie, din informaii izolate, disparate, unitatea unei epoci ntr-un stil personal. Povestirea lui Grigore Ureche nu este ficiune, ci un gen de literatur de factur istoric, fiindc intenia lui este de a ne prezenta istoria aa cum s-a desfurat, o istorie evocat, i nu una trit direct. Cronica este o reconstrucie, creia i se d un sens global educativ-umanist, ceea ce nseamn creaie, intenii patriotice. Modelul narativ este organizat pe 89

nuclee, legate ntre ele printr-o viziune general, moralizatoare. Cronica are aspectul unei povestiri de tip mozaicat, pentru c eroii i evenimentele nu au continuitate. Eroii sunt caracterizai printr-o expresie: Rare pstorul cel bun, Alexandru cel Bun are darul de nelepciune, Petre chiopul domn de cinste, o matc fr ac. b) Portretul lui tefan cel Mare i Sfnt este o pagin de literatur. Domnul este un model de vitejie i nelepciune. El este eroul luptei pentru aprarea fiinei naionale, este contiina naional personificat, este un prototip al principelui. Portretul ncepe cu o antitez ntre trsturile fizice (om nu mare de stat) i cele spirituale. Domnul este vzut obiectiv: raional, echilibrat (amintrelea era om ntreg la fire), dar i mnios i degrab vrstoriu de snge fa de boierii nesupui. Era harnic (neleneu), bun organizator (unde nu gndeai acolo l aflai), strateg (la lucru de rzboaie meter), era viteaz i curajos (unde era nevoie, nsui se vria), era tenace i perseverent (i unde-l biruiau alii, nu pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, s ridica deasupra biruitorilor). Unitatea dintre domn, popor i ar este subliniat afectiv: Iar pre tefan Vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire la Putna. Imaginea domnului este proiectat ntr-un spaiu al mitului, fiindc el pare a ine un echilibru al universului, nct la moartea lui se declaneaz stihiile: au fost ploi grele i povoaie de ape i mult necare de ape s-au fcut. Domnul este un printe, ara este o familie: atta jale era de plngea toi ca dup un printe al su. Modelul eroului se mpletete cu cel el sfntului: i zicu sveti tefan Vod nu pentru sufletul ce iaste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fostu om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti. tefan cel Mare i Sfnt a fost i un om politic, care a neles problemele sociale i politice, de aceea, fiind pe patul de moarte, chematau vldicii i toi sfetnicii si, boierii cei mari i ali toi ci s-au prilejitu artndu-le c nu vor putea inea ara, cum au inut-o el. mpletirea modelului eroului cu forele supranaturale intr n concepia astrologic a umanismului Europei de Est i este determinat de rzboaiele nentrerupte. Eroul este excepional, are o tent romantic ctu n-au fost aa nici odinioar, dar i realist prin ancorarea lui n problemele supravieuirii fiinei naionale: au datu nvtur s se nchine turcilor. Cronica lui Grigore Ureche conserv universul mental al omului culturii romneti din prima jumtate a secolului al XVII-lea i utilizeaz stilul narativ, care face primii pai pentru a se desprinde de cel oral. El ntemeiaz, sub raportul limbii literare, o tradiie, care va fi continuat de Miron Costin, Ion Neculce i va fi valorificat apoi de Costache Negruzzi, iar mai trziu de Mihail Sadoveanu. 90

Interpolrile lui Simion Dasclul, care introduce n textul cronicii o legend ovin maghiar, c romnii sunt urmaii tlharilor de la Rm, dai n ajutor unui crai maghiar Laslo sau Laslu, nu are nici un temei. Nu a existat acest crai, iar la momentul venirii hunilor Imperiul Roman ncetase s mai existe de ase secole. Ea va fi dezbtut de Miron Costin n De neamul moldovenilor i de Dimitrie Cantemir n Hronicul vechimii romanomoldo-vlahilor. 6.2. Miron Costin Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, de unde este prsit de Ureche Vornicul din ara de Gios, scos de Miron Costin, vornicul de ara de Gios, n ora n Iai, n anul de la ridicarea lumii 7183, ear de la naterea Mntuitorului lumii lui Hristos 1675 Intenia lui Miron Costin era aceea de a scrie un Letopise ntreg al Moldovei, de la desclecatul ei cel dinti, carele au fost de Traian mpratul, ns cumplitele vremi nu i-au ngduit s-i mplineasc proiectul. Letopiseul cuprinde povestirea istoriei Moldovei de la Aron Vod (1595) la Dabija Vod (1661). Este un document de epoc, dar i o fresc narativ despre o istorie crud, despre moravurile politice, despre tragedia Moldovei. Sursele de informare sunt orale povestirile boierilor btrni, care au participat la evenimente ca om de poveste. Are un stil instruit, cultivat, cu idei universal valabile. A utilizat, probabil, i Honograful leesc. Limba cronicii lui Miron Costin are ca model limba vie a poporului, cu o construcie savant a frazei, care arat influena limbii latine, cu verbul la sfritul propoziiei, cu o logic a ideilor. Fraza este ampl i cu imagini plastice: biruit-au gndul, se sparie gndul, iaste inimii durere, ara nlcrimat, cumplite vremi, om de poveste. Folosete cuvinte care azi au disprut din limb: a amirosi a simi, cumpn primejdie, dodeial hruial, a hldui a scpa, m mam, leato an, a se legna a sta la ndoial, lunecos nesigur, fr ndejde pe neateptate, a prepune a bnui, a se prileji a se ntmpla, enchi sfrit, vlf fal, rpitor aprig. Introduce neologisme din limba latin: astronomie, comet, caneliar, comisar, gheneral, senator, rmonie. Miron Costin este mai nti un scriitor i apoi un istoric, fiindc pagina textului este elaborat ca stil i ideaie. El comenteaz, prin maxime i cugetri, viaa din Moldova. Elogiaz cartea c nu este alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav, dect cetitul crilor. Miron Costin este un creator de atmosfer retrit prin actul povestirii, n care l atrage pe cititor. Istoria, oamenii i ara sunt ruinate, totul e un 91

infern, din care scap doar un om de poveste. Este un naufragiu al omului i al culturii. El contempl paradisul devastat al Moldovei cu durere, aa cum o va face i M. Sadoveanu n romanul Zodia Cancerului. Modelul narativ al cronicii lui Miron Costin este al unei povestiri cu idei, ca o meditaie pe tema fortuna labilis. Prin cele 40 de maxime i aforisme, avem o esenializare a evenimentelor, se exprim ideea ascuns n povestire. Naraiunea i afl punctul de pornire n adevrul maximei. Istoria devine un spectacol tragic, ntr-un stil preromantic, demn de un povestitor meditativ ca M.Sadoveanu. Structura narativ este liniar, cu puine digresiuni. El introduce analiza psihologic, portretul moral, dramatizarea aciunii, ca n episodul cderii domnului Vasile Lupu. Logoftul tefan Gheorghe vine cu faa scornit de mhniciune i cere voie domnului s plece c i este giupneasa spre moarte. Domnul i ureaz s afle lucrul spre voia sa. Comentariul Netiutor gndul omului spre ce menete! este meditativ, dar i ironic. tefan Gheorghe pleca la Bogdana, ca s vin cu oti din Muntenia i Transilvania i s-l schimbe din domnie pe Vasile Lupu. Boierii Ciogoleti i serdariul tefan sunt arestai pentru participarea la complot. Punctul culminant este executarea lor. Comentariul este o concluzie: Iar osnda trage la plat. Vasile Lupu fuge spre Hotin. Atmosfera este specific, ca n romanul lui Mihail Sadoveanu Nunta domniei Ruxandra. Drama se bazeaz pe gesturi de mare adevr psihologic, legat cu subtiliti i nuane. Cronica lui Miron Costin aduce un moment de nceput al artei narative n literatura noastr. De neamul moldovenilor i din ce ar au eit strmoii lor este o scriere polemic, n care combate basna lui Simion Dasclul i lmurete originile neamului. n Predoslovie, el arat rspunderea celui care scrie: Nici este ag a scrie ocar vecinic unui neam, c scrisoarea este un lucru vecinicu. Cnd ocrsc ntr-o zi pre cineva, este greu a rbda; dar n veci? Eu voi da seam de ale mele, cte scriu. Patriotismul este exprimat prin susinerea tezelor etnogenezei: romanitatea poporului romn, latinitatea limbii romne, continuitatea romnilor n Dacia, unitatea poporului romn. El are convingerea c scrisul trebuie s slujeasc adevrul, c istoria i literatura au un rol educativ, c a scrie este un act de rspundere n faa istoriei. Lucrarea urma s aib ase capitole. n primul capitol este descris Italia, n capitolul al doilea evoluia Imperiului Roman, n capitolul al treilea se prezint Dacia, n capitolul al patrulea rzboaiele purtate de Traian i colonizarea Daciei. n capitolul al cincilea urma s se vorbeasc despre limba, credina cretin, portul, numele poporului romn. Uciderea sa timpurie (1691), sub bnuiala

92

c ar fi participat la un complot mpotriva lui Constantin Cantemir, oprete activitatea sa creatoare. i prin celelalte scrieri ale sale: Cronica rii Moldovei i a Munteniei, scris n limba polon, Despre Moldova i ara Romneasc poem n limba polon, Viaa lumii poem ce are n centru motivul fortuna labilis, Miron Costin se dovedete cea mai luminat minte a epocii din ara Moldovei. n prefaa poemului Viaa lumii, el se consider poet fondator n limba romn. 6.3. Ion Neculce Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod (1661) la Nicolae Mavrocordat (1743) n Predoslovie, el promite s fie obiectiv, adevrul fgduit fiind adevrul privirii sale asupra istoriei. Accentul cade pe propriile informaii: singur dintru a sa tiin ct s-au tmplat de au fost n viaa sa. De aceea legendele i informaiile nesigure le adun n O sam de cuvinte, fiindc doar cea referitoare la Dumbrava Roie i cea cu aprodul Purice le considera c ar putea fi reale. Miezul istorisirii lui Ion Neculce l formeaz domnia lui Dimitrie Cantemir, care devenise blnd i bun ctre toi. Acesta realizeaz o alian cu Petru cel Mare. Venirea lui Petru cel Mare la Iai este prilejul pentru cronicar de a-i arta miestria n arta portretului: mpratul era un om mare, mai nalt dect toi oamenii, iar nu gros, rotund la fa i cam smad, oache i cam arunca cteodat din cap fluturnd. Nucleele povestirii sunt formate din informaiile referitoare la evenimentele unei domnii. Ordinea narativ este cronologic, dar cultiv i anticipaia. Cronicarul este atras de evenimentele spectaculoase ca lovitura de stat a arinei Elisabeta sau salvarea hatmanului Buhu, care se aga de coada unui cal i este salvat de Constantin Cantemir, cftnit pe ascuns, face o fars lui Dumitracu Vod, punnd s-i scrie cri cu vicleug, c-i aduce caftan de rennoire a domniei. n loc de caftan, i citesc firmanul de mazilire. n timp ce poporul arunc cu pietre dup domnul mazilit, el puse de dzce surlele i trmbieli i bate tobele, iar cronicarul comenteaz ironic: cu aceast cinste frumoas au ieit ... din Moldova. Ion Neculce folosete expresii, care fac din el un mare povestitor: plnge de se risipie, s-au strns ca puii de potrniche. O sam de cuvinte cuprinde 42 de legende, audzite din om n om, de oameni vechi i btrni, i n Letopise nu sunt scrise. Rolul lui Ion Neculce este de a transforma povestirea oral n povestire scris. Textul are secvene cu eroi i ntmplri mereu schimbate. El le aaz separat, la nceputul cronicii.

93

Unele legende au un caracter ritualic, ca legenda ntemeierii Mnstirii Putna, unde locul alegerii se stabilete dup un ritual arhaic. Altele sunt un fel de roman concentrat, ca ascensiunea lui Ghica Vod la tron sau aventurile lui Nicolae Milescu Sptarul. Acesta ajunge sfetnic al arului din Rusia, este trimis cu o misiune la mpratul Chinei, de unde se ntoarce cu multe lucruri rare. Este jefuit de boierii rui i nchis. Este scos de Petru cel Mare i repus n drepturi. El ne las prima carte de cltorii din Europa De la Moscova la Pekin , dnd tiri despre mpria Chinei nainte de Marco Polo. Ion Neculce face un frumos portret mitropolitului Dosoftei, dovedindu-se un scriitor autentic. El nelege cu mintea i cu inima, pune pe cititori n situaia de a tri i ei cele povestite de dnsul. Antonie Ruset este chinuit de turci dup mazilire, ntr-un mod satanic: L-au nchis turcii i lau btut i l-au cznit cu fel de fel de cazne. Pni tulpanuri subiri l fce de nghiie i apoi le trgea napoi de-i scote maele pe gur. Ion Neculce procedeaz ca un regizor preocupat de efectul, pe care trebuie s-l produc scena nfiat. n legenda 37, Grigore Ghica i rentlnete prietenul din copilrie, devenit vizirul Chipriolul, ntr-o scen definitorie pentru trsturile de caracter ale eroilor. El tie s surprind i scene de psihologie colectiv, ca n lupta de la Varadia: i-aa s-au fcut un hramt i o spaim n turci, de treceau om peste om, ct s-au rumtu i podul. Stilul lui Ion Neculce se caracterizeaz prin expresivitate: s-au curit de grij, ttarii sunt lupi, i s-aprins inema de voie re, i-au fost lovit mnia lui , cu piele de iepure la spate, cum ar arde un stuhu mare, cum ar sta pdurea, ca lupul cu oaia, pere turci ca frundza. El utilizeaz maxime i proverbe, luate din Sfnta Scriptur: Ruga smerit nouri n cer ptrunde, Rbdnd am ateptat pe Domnul, Taina mpratului s o acoperi, Ce gndete omul nu d Domnul. Cele mai expresive fragmente sunt acelea, n care se simte primejdia, fiorul morii, situaie caracteristic pentru Moldova acelor timpuri: lui Duca Vod boierii stau s-i mnnce capul, a plti cu capul, vornicul Lupu s-a dus cu capul a mn n cortul vizirului, mpratul i-a iertat de cap, boierii pribegi se duc s-i prinz capetele printr-alte ri. Ion Neculce reprezint matricea popular original a povestirii romneti, care devine model pentru literatura cult, reprezentat de Vasile Alecsandri, Costache Negruzzi, Dimitrie Bolintineanu, Mihail Eminescu, Mihail Sadoveanu, Ion Creang. 6.4. Stolnicul Constantin Cantacuzino S-a nscut n 1650, ca fiu al postelnicului Constantin Cantacuzino. Face studii la Constantinopol i Padova. Este unchiul i sfetnicul lui Constantin Brncoveanu i ndeplinete multe misiuni delicate. Cderea lui Constantin 94

Brncoveanu i numirea fiului su ca domn i aduc o serie de acuzaii. Fiul su tefan Cantacuzino este mazilit i pleac la Constantinopol cu el. Vor fi ucii n urma unor intrigi. Istoria rii Romneti este un rspuns la interpolrile lui Simion Dasclul, n cronica lui Grigore Ureche. n introducere, el arat dificultile pe care le ntmpin: hrisoavele interne mprtiate, povestirile btrnilor variaz, letopiseele sunt ncurcate, cntecele btrneti aduc laude. n capitolul I trateaz despre numele rii, despre daci i romani, despre victoriile lui Burebista. La capitolele II i III sunt prezentate rzboaiele purtate de mpratul Traian cu dacii i amintete de valul lui Traian i podul de peste Dunre. Transformarea Daciei ntr-o provincie roman este realizat prin coloniti i armata adus de Traian. Se dau hotarele Daciei ntre Dunre, Tisa i Nistru, iar n nord la izvoarele Prutului. n capitolul IV se urmrete romanizarea Daciei, se discut despre rzboaiele lui Traian cu armenii, parii, evreii i despre moartea sa la Chiliachia. Urmaul su, Adrian, reprim rscoala evreilor. Capitolul V este al tezelor etnogenezei: originea roman a poporului romn, continuitatea romnilor n Dacia, unitatea poporului romn, existena romnilor din sudul Dunrii. ncheie cu cderea Panoniei sub hunii condui de Atila i explic de ce o parte din romni se gsesc asuprii slbatic de unguri. El public i o hart a rii Romneti cu imaginea lui Constantin Brncoveanu, care a fost tiprit de Hrisant Notara la Padova i se pstreaz la Britisch Muzeum. 6.5. Stoica Ludescu Stoica Ludescu a fost logoftul familiei Cantacuzino i a copiat cronici i documente pentru Constantin Cantacuzino. El preia vechile anale pmntene, fragmente din Viaa patriarhului Nifon de Gavril Protul, legenda ntemeierii rii Romneti cu Negru Vod, o list a domniilor pn la Radu cel Mare, cu ctitoriile i cu rzboaiele ce le-a purtat. Surprinde luptele dintre partidele boiereti i trateaz n special evenimente din timpul domnilor Mihnea cel Ru, Neagoe Basarab, Radu de la Afumai pn la Mihai Viteazul. Pentru epoca lui Mihai Viteazul el reproduce o variant a cronicii lui Tudosie Rudeanu. Apoi ncorporeaz o cronic, scris de Matei al Mirelor, Istoria celor ntmplate n ara Romneasc de la erban Vod pn la Gavril Vod. Pentru perioada lui Matei Basarab, el folosete o cronic a lui Matei Basarab. Compilaia lui Stoica Ludescu este inegal ca ntindere i ca valoare. 6.6. Radu Popescu Istoriile domnilor rii Romneti Trateaz istoria rii Romneti o dat cu a rilor nvecinate: Moldova, Transilvania, Turcia, Rusia. Este o istorie a romnilor n contextul Europei rsritene. Utilizeaz pentru Moldova cronica lui Grigore Ureche, 95

pentru Bizan i turci Cronica lui Gheorghe Phrantzi, care a fost martor al cderii Constantinopolului, iar pentru Muntenia aceleai surse ca Stoica Ludescu. Partea personal ncepe cu domnia lui Grigorie Vod i se ncheie cu cstoria Smaragdei, fiica lui erban Cantacuzino frumoas i neleapt, cu Grigorie Bleanu, postelnic de neam bun, frumos, nelept, ca semn al mpcrii celor dou familii boiereti. 6.7. Radu Greceanu Realizeaz cronica lui Constantin Brncoveanu, pe care-l elogiaz pentru salvarea rii de trupele germane conduse de generalul Heissler. Se arat nfrngerea nemilor de la Zrneti, prinderea lui Heissler i uciderea lui C. Blceanu. Este mpotriva lui Constantin Blceanu, care i strnea pe austrieci s intre n ara Romneasc. Trecerea lui Toma Cantacuzino n tabra arului l ngrijoreaz pe domn. Se surprind i evenimente mai puin importante ca: venirea hanului ttarilor, rzboiul dintre cretini i turci, drumurile i ctitoriile lui Constantin Brncoveanu. Cronica se ncheie cu anul 1714, cnd Brncoveanu este ucis de turci. Radu Greceanu a avut un rol important n traducerea Bibliei de la Bucureti (1688). 6.8. Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin Nicolae Milescu a realizat prima carte de cltorii din literatura universal, care aducea veti despre Orient. El este trimis, cu scrisori, de arul Rusiei la mpratul Chinei. Se surprind toate greutile drumului. Este atacat de tungui, mandarinii vor s vad scrisorile, ajung la Marele zid, li se deschid porile de fier ctre Pekin. Se descriu bogiile feerice ale curii imperiale, protocolul, pitorescul obiceiurilor, cupolele aurite, pavilioanele de crmid roie i igle galbene, podee, flori, grdini, sala tronului, ostaii narmai cu lnci i arcuri. Lui Milescu i se picteaz portretul care va ajunge la Paris. Cartea are trei pri: traversarea Siberiei, misiunea din China, cu o descriere general a Chinei, cu manifestrile religioase, care aveau loc n acel timp. Cartea a circulat n lumea slav i greac, a fost cunoscut n Occident i a determinat cltoriile de explorare a lumii. Activitatea de crturar a lui Nicolae Milescu este foarte bogat. El traduce Vechiul Testament, un catehism ortodox, ntrebri i Rspunsuri, dup Atanasie al Alexandriei; traduce, n Rusia, o adevrat bibliotec cu caracter sociologic. 6.9. tefan cel Mare i Sfnt reprezentant al contiinei naionale i cretine 6.9.1. Personalitatea marelui voievod al Moldovei trebuie neleas sub dou coordonate, iar imaginea lui ca dou fee ale unei singure medalii, reprezentnd, pe de o parte, eroul luptnd pentru aprarea fiinei naionale i 96

pentru afirmarea contiinei naionale i, pe de alt parte, sfntul, ca model al lumii feudale, asociat, bineneles, sfinilor militari. tefan, ca prototip al eroului, este Mare n fapte istorice, este acoperit de gloria ctigat prin victoriile asupra dumanilor rii, este viteazul, strategul, organizatorul vieii sociale, constructorul unui sistem eficient de aprare a rii, alctuit din ceti, mnstiri cu fortificaii, ca cele de la Neam i Putna, dar mai ales prin puternice obti de rzei la hotarele rii. Cronicarul polon Michowski sintetizeaz trsturile personalitii domnului tefan, numindu-l: Brbat glorios i victorios, care ai biruit pe toi regii vecini... Om fericit, cruia soarta i-a hrzit cu mult drnicie toate darurile. Cci pe cnd altora le-a dat numai unele nsuiri, i anume pruden mpreunat cu iretenie, altora virtui eroice i spirit de dreptate, altora biruin contra dumanului, numai ie i le-a hrzit la un loc pe toate. Tu eti drept, prevztor, iste, biruitor tuturor dumanilor. Nu n zadar eti socotit printre eroii secolului nostru. Aceste cuvinte au acoperire n victoriile de la Doljeti i Orbic, cnd l alung din domnie pe Petru Aron, ucigaul tatlui su Bogdan, de la Baia, unde distruge armata lui Mateia Corvin; de la Lipini, unde distruge oastea ttarilor; de la Soci i Vodnu, unde-l nfrnge pe Radu cel Frumos, aliatul turcilor; de la Vaslui contra turcilor, unde nimicete oastea condus de Soliman Paa; de la Codrii Cosminului, unde-l nvinge pe Ioan Albert, regele Poloniei, care conducea o coaliie polono-ungaro-prusaco-lituanian. Dimensiunea european a voievodului moldovean era recunoscut i de aceea papa l felicit, iar cronicarul polon Dlugosz va scrie o surprinztoare laud: O brbat demn de admirat ntru nimic inferior ducilor eroici pe care atta i admirm, care cel dinti dintre principii lumii a repurtat n zilele noastre o victorie att de strlucit contra turcilor. Dup prerea mea, el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales funciunea de comandant i conductor contra turcilor, cu sfatul comun, nelegerea i hotrrea cretinilor, pe cnd ceilali regi i principi cretini trndvesc n lene, n desftri i lupte civile. Ca reprezentant al contiinei naionale i cretine europene, tefan cel Mare i Sfnt a neles marea primejdie, pe care o reprezint jonciunea dintre cele dou fore asiatice, care invadaser Europa: turcii, care aveau cea mai bun infanterie (ienicerii), i ttarii, care aveau o foarte bun cavalerie. De aceea el a fost, timp de o jumtate de secol, scutul Europei, ntr-o perioad de mare criz politico-militar, creat de cderea Constantinopolului. Aceast intenionalitate este exprimat de atacul simultan asupra Moldovei la momentul 1476 (lupta de la Rzboieni), cnd marea armat turc, condus de sultanul Mohamed al II-lea, atac din sud, iar de la rsrit 97

atac ttarii, oblignd pe tefan s-i divizeze armata i s ngduie steagurilor de rzei s plece spre Orhei. Dei ctig lupta, turcii trebuie s se retrag, dar revin, prin surprindere, n 1484, condui de sultanul Baiazid i sunt sprijinii de ttari i chiar de voievodul muntean Vlad Clugrul. Ei izbutesc s cucereasc cetile Chilia i Cetatea Alb, care erau strategice. Sub pretextul c vin s-i alunge pe turci din aceste ceti, polonii, condui de Ioan Albert, atac Moldova, avnd ca obiectiv Super extirpatione valachi, adic distrugerea complet a Moldovei, obiectiv asiatic al hunilor lui Atila i al slavilor, al turcilor i ttarilor. Pierderile turcilor i ttarilor au fost att de importante, nct ei n-au mai avut puterea de a continua ofensiva asupra Europei. De aceea tefan, alturi de Mircea cel Btrn, Vlad epe, Ioan Corvin, Mihai Viteazul, Radu de la Afumai, Ioan Vod cel Cumplit are rolul de a mcina forele asiatice i a mpiedica distrugerea Europei. Rolul lor nu poate fi comparat dect cu Skanderberg i Ioan Sobieki, regele Poloniei. Pierderile Moldovei au fost de asemenea mari, dar modul nelept, n care a fost condus ara, a atenuat aceste efecte ale atacurilor permanente. La aceasta a contribuit i prada important, luat n urma rzboaielor ctigate. Epoca lui tefan cel Mare i Sfnt este a renaterii. Ea se caracterizeaz prin nflorirea meteugurilor i a artelor. Se realizeaz construcii temeinice. Acum se ntresc i se zidesc cetile Suceava, Neam, Hotin, Cetatea Alb, Chilia, Soroca, Orhei. Se ridic, potrivit tradiiei, 44 de mnstiri i biserici prin grija domnului, ca semn de mulumire pentru ajutorul dat n rzboaie de Dumnezeu, de Maica Preacurat, de sfini. Dintre acestea, doar 32 au pisanii pstrate n mnstirile de la Putna, Neam, Bistria, Vorone, Tazlu, Dobrov, Vad pe Some, sau din bisericile din Suceava, Iai, Vaslui, Dorohoi, Piatra, Hrlu, Baia, Borzeti, Ruseni, Rzboieni, Rmnicu-Srat. Acum apare stilul moldovenesc, bine reprezentat de mnstirile din Bucovina, acum se scriu cronici i se pun temeliile specificului naional n cultur. 6.9.2. Ca reprezentant al contiinei cretine, tefan este Sfnt, fiindc toat viaa sa i-a nchinat-o salvrii lumii cretine, a luptat cu cei mai mari dumani ai Domnului Iisus Hristos, cu turcii i ttarii, dar mai ales, fiindc a trit i a cunoscut taina vieii cretine. Aceasta const n faptul c el i-a nchinat toate faptele, cuvintele i gndurile sale lui Dumnezeu, de aceea toi paii vieii sale i-a fcut cu o permanent contiin, c st n faa lui Dumnezeu, c nici un fir de pr din capul su nu se mic fr s se tie c face voia lui Dumnezeu i nu voia sa, fiindc de la Dumnezeu i vin ideea sfnt, sprijinul i judecata. Intenionalitatea d valoare faptei, iar el s-a

98

considerat doar cel ce duce la mplinire porunca sfnt, fiindc a trit n adncul inimii o comuniune real cu Dumnezeu. Duhul Sfnt slluiete n Biserica Domnului Iisus Hristos i se descoper aceluia, care, prin ascultare fa de credin, triete plintatea contiinei cretine, pzind cu sfinenie talantul de har, care i-a fost ncredinat, ducnd o via de cinstire i iubire a lui Dumnezeu. tefan cel Mare i Sfnt a fost nevoit, dup uciderea tatlui su Bogdan, de ctre Petru Aron, s pribegeasc i s-a ascuns pentru o anumit perioad la Muntele Athos, unde s-a mprtit de viaa cea haric. Era momentul cnd, dup cderea Constantinopolului sub turci, soarta lumii cretine depindea de felul n care principii romni vor ti s opreasc valul satanic pgn turco-ttar. Cercetarea arhivelor i documentelor de la Muntele Athos ar arta deplin cauza, pentru care domnul Moldovei a fcut danii att de importante anumitor mnstiri de la Muntele Athos, care, se pare, c l-au adpostit, cnd era prigonit. Este posibil ca aici s fi primit ascultarea dat printr-un pustnic de a veni n Moldova i s preia tronul, dar mai ales s fi primit el nsui n inima sa darurile harice ale Duhului Sfnt i starea nalt a comuniunii cu Dumnezeu. De aceea el i punea ndejdea n Dumnezeu i, aa cum spune Grigore Ureche, aceasta era cauza strlucitoarelor sale victorii, cnd, potrivit mrturiilor contemporanilor, era ajutat direct de sfini. De aceea alturarea sa la sfinii oteni ca Dimitrie, Gheorghe, Mina este fireasc, fiindc ei i-au stat alturi nc din timpul vieii pmnteti. 6.9.3. Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt, ca reprezentant al contiinei naionale, a fost realizat n toat complexitatea ei n literatura romn. Contururile eseniale ale personalitii sale au fost trasate de Grigore Ureche, Ion Neculce, Vasile Alecsandri, Barbu tefnescu Delavrancea, Mihail Sadoveanu i alii. Ca exponent al contiinei naionale, ni-l prezint Barbu tefnescu Delavrancea, n drama Apus de soare, cnd afirm: Moldova n-a fost a strmoilor mei, n-a fost a mea i nu e a voastr, ci a urmailor votri i-a urmailor urmailor votri n veacul vecilor, deci, trind rspunderile istoriei. n romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu, el caut sihatri la Ceahlu, ca s afle dac s angajeze Moldova n lupta contra turcilor, fiindc a pune un principat contra unui imperiu era un act temerar, aproape o sinucidere. El este diplomatul, care caut s realizeze o coaliie antiotoman, aa cum cu mult discernmnt ni-l prezenta Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de soare: C-am ncercat s unesc Apusul ntr-un gnd, c zic c sunt cretini, i trimeii mei au btut din poart n poart rugndu-se mai mult pentru ei ca pentru noi s lase rzboaiele de zavistie i s se ridice mpotriva primejdiei obteti a cretinitii. Vznd c rmi cu fgduinele, am cutat s 99

unesc Rsritul. -am trimis la unguri, la lei, la litvani, la rui, la ttari... Au fcut crri btnd drumurile pustii oamenii mei i degeaba. n acest context, cstoria cu Maria de Mangop, descendent din familia Paleologilor, a mprailor Bizanului, oglindit n romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu, era o recunoatere a faptului c tefan cel Mare era considerat singurul principe european n stare s duc un rzboi de eliberare a Bizanului. Scrisoarea lui tefan cel Mare i Sfnt ctre principii Europei, dup btlia de la Vaslui, precum i vizita delegaiilor Veneiei alctuiesc momente importante ale istoriei surprinse n roman. Ca aprtor al fiinei naionale, el este eroul, aa cum ni-l prezint Grigore Ureche n Letopiseul rii Moldovei, adic viteaz i curajos: unde era nevoie, nsui se vria, era tenace i perseverent: i unde-l biruiau alii nu pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, s ridica deasupra biruitorilor. n drama Apus de soare, Barbu tefnescu Delavrancea ni-l nfieaz ca iscusit n arta rzboiului, aa cum reiese din relatarea, fcut de Moghil, a btliei pentru Pocuia. Vasile Alecsandri, n Dumbrava Roie, ne d o imagine a domnului patriot n lupta de la Codrii Cosminului. Cea mai complex imagine ne-o transmite Mihail Sadoveanu, n romanul Fraii Jderi, unde domnul tefan, ca strateg, i atrage pe turci n mlatini i ctig btlia de la Vaslui, iar pe ttari i zdrobete la Lipini ntre dou dealuri, pornind de la cuvintele lui Grigore Ureche: la lucruri de rzboaie meter. Ca domn tie s foloseasc puterea, creeaz o armat de rzei, cu care contracareaz puterea boierilor, i face dreptate ranilor n conflictele lor cu boierii. l nva pe fiul su Alexndrel c: puterea lor, fiind de la Dumnezeu, trebuie s-o foloseasc pentru obte. Ca reprezentant al contiinei naionale, el nelege c Moldova, rmas singur n faa valului otomano-ttar, nu va putea rezista i c, pentru a supravieui dup moartea sa, trebuie s fac pace cu turcii. Astfel, fiind pe patul de moarte, Grigore Ureche spune: Chemat-au vldicii i toi sfetnicii si, boierii cei mari i ali toi ci s-au prilejitu artndu-le c nu vor putea ine ara cum au inut-o el, de aceea au datu nvtur s se nchine turcilor. 6.9.4. tefan cel Mare i Sfnt, atletul lui Hristos, cum l numete papa, a fost un reprezentant al contiinei cretine i modul n care aceast calitate a lui a fost reflectat n creaiile literare implic, n paralel, i o discutare a argumentelor canonizrii sale de ctre Biserica Ortodox Romn. n primul rnd, el oprete, timp de o jumtate de secol, valul pgnasiatic al ttarilor i turcilor s loveasc decisiv lumea cretin, frmiat de conflicte mrunte, de orgoliile, laitile i lenea principiilor, s cad n mna dumanilor lui Dumnezeu. 100

Victoriile sale mpotriva unor armate de trei-patru ori mai numeroase nu pot fi explicate de cronicari dect prin intervenia unor factori supranaturali. n acest sens, Grigore Ureche scria: lund ajutoriu pre Dumnezeu i cu ruga Precistii i a sfntului marelui mucenic Dimitrie.... Nu ntmpltor cronicarul precizeaz c n luptele sale era ajutat n mod vizibil de sfini: zic unii c s fi artat lui tefan Vod la acest rzboiu sfntu mucenic Dimitrie clare i ntr-armata ca un viteazu, fiindu-i ntru ajutoriu i dnd vlv otirii lui, ci iaste dea i crederea, de vreme ce au zidit biseric. Ca anahoreii de la Athos, dar i din Carpai, aa cum ni-l prezint Mihail Sadoveanu pe Chesarion Breb, din Creang de Aur, tefan triete ntr-o profund comuniune cu Dumnezeu i, prin El, cu sfinii, dar i cu forele naturii. Grigore Ureche arat felul cum moartea domnului a nsemnat nu numai o rupere a echilibrului social, dar i a celui natural: i deci preste var fostu ploi grele i povoaie de ape i mult necare de ape s-au fcut. Mihail Sadoveanu nu putea s ignoreze acest aspect esenial i de aceea, n Fraii Jderi, sugereaz aceast putere spiritual a domnului: De cnd acea putere se aezase asupra Moldovei, prea c s-au schimbat i stihiile. Ploile cdeau la timp, iernile aveau omturi mbielugate. Iazurile stteau linitite n zgazuri, morile i praiele cntau n vi. Cnd, n Apus de soare, domnul ine n faa sfatului discursul, el este nsoit de fulgere. Fiind un domn evlavios i drept, el a aprat datinile, obiceiurile, familia. A fost un printe al rii. De aceea, Grigore Ureche spune c la moartea lui: Plngeau toi ca dup un printe al su. Petru Rare, fiul su, urmeaz acelai drum, fiindc a fost anahoret la Athos cu numele Pahomie i ia aceeai ascultare venind ca domn. Icoana lui tefan cel Mare i Sfnt, pstrat timp de cinci sute de ani n contiina poporului romn, a generat legende, cntece populare, creaii literare, confirmnd cuvintele cronicarului: i zicu Sveti tefan. Legendar este i aprarea Bucovinei, ca s nu fie rpit integral de ucenicii satanei, dup cel de al doilea rzboi mondial, cnd mormntul lui tefan cel Mare i Sfnt, de la Putna, a determinat ca jumtate din Bucovina s nu poat fi luat de URSS.

7. Umanismul romnesc
7.1. Trsturile umanismului romnesc a) Caracterul educativ al literaturii cronicarii scriu dintr-un motiv umanist:

101

 Grigore Ureche Predoslovie: ca s nu se nece a toate rle anii trecui i s nu tie ce s-au lucrat s s asemene fiarlor i dobitoacelor celor mute i fr minte; au lsat izvod pre urm i bune i rele s rmie feciorilor i nepoilor, s le fie nvtur, despre cele rele s se fereasc i s se socoteasc iar pre cele bune s urmeze i s nvee i s se ndirpteze. Miron Costin: Deci frailor cetitorilor cu ct v vei ndemna a ceti pre acest letopiseu mai mult cu att vei ti a v feri de primejdii i vei fi mai nvai a dare rspunsuri la sfaturi, la domni i la noroade de cinste. b) caracterul patriotic ei susin tezele etnogenezei: romanitatea poporului romn, latinitatea limbii romne, unitatea poporului romn, continuitatea romnilor n Dacia cu argumente arheologice i filologice: Miron Costin De neamul moldovenilor. Dimitrie Cantemir Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor. c) caracterul militant ei lupt pentru independena naional: Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii imperiului otoman, d sperana eliberrii, popoarelor asuprite din Europa de ctre imperiul turc. Istoria ieroglific arat lupta sa pentru a stvili influena imperiului turc n Moldova aliana cu Petru cel Mare. d) caracterul filosofic se introduc meditaii i concluzii asupra istoriei i omului: Dimitrie Cantemir Compendiul sistemei logicei generale, Istoria ieroglific, Divanul sau glceava neleptului cu lumea. Miron Costin Viaa lumii poem filosofic pe tema fortuna labilis. e) caracterul popular descoperirea folclorului i a specificului naional: Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae. Dosoftei (mitropolitul) Psaltirea pre versuri tocmit. Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce folosesc proverbe, zictori, eresuri, tradiii, expresii ale limbii populare. f) caracterul tiinific fac trecerea de la cronici la istorie: Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii imperiului otoman, scris pe baza documentelor din arhivele turceti de la Constantinopol. Stolnicul Constantin Cantacuzino folosete documente pentru a realiza Istoria rii Romneti. 7.2. Rolul umanismului romnesc n formarea limbii i literaturii romne a) contribuia literaturii religioase la formarea i dezvoltarea limbii literare, precum i la apariia elementelor de literatur beletristic:

102

 Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de nvtur 1643 are un stil propriu pe baza limbii populare: aduce primele versuri n limba romn. Mitropolitul Dosoftei Psaltirea pre versuri tocmit 1673 folosete versificaia popular, specificul naional, dovedete capacitatea limbii romne de a realiza valori literare. Este primul poet cult. Mitropolitul Simion tefan Noul Testament 1648 are un rol important n realizarea unei limbi romne unitare; primele texte teologice. Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile introduce stilul oratoric precursor al realismului prin elementele de critic social. Biblia de la Bucureti 1688 d un model de limb romn literar. b) crturari umaniti, care pun bazele limbii romne literare, ale culturii i ale literaturii romne: Sptarul Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin prima carte de cltorii. Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific prima carte de literatur romn aduce romanul alegoric, pamfletul politic, eseul; Descriptio Moldaviae pune bazele etnografiei, geografiei; Istoria creterii i descreterii imperiului otoman pune bazele istoriei pe documente; Compendiul sistemei logicei generale pune bazele filosofiei; Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre pune bazele teologiei. Ion Neculce O sam de cuvinte aduce stilul narativ arta portretului, model de limb literar. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei portretul lui tefan cel Mare genul epic primele pagini de literatur beletristic. Miron Costin Letopiseul rii Moldovei aduce analiza psihologic i descrierea, iar n poemul Viaa lumii genul liric. c) Umanismul d modele i teme pentru dezvoltarea literaturii beletristice: modelul principelui cretin: tefan cel Mare i Sfnt. Vasile Alecsandri Dumbrava Roie. Barbu t. Delavrancea Apus de soare. Mihail Sadoveanu Fraii Jderi. modelul de limb romn literar este preluat de: Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul. Vasile Alecsandri Pasteluri, Doine, Lcrmioare. Legende. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare. tema luptei pentru putere: Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul. Vasile Alecsandri Despot Vod. 103

Bogdan Petriceicu Hasdeu Rzvan i Vidra. teme, motive i mituri din literatura popular: Vasile Alecsandri Doine, Legende. Mihail Eminescu Luceafrul, Clin (file din poveste).

8. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral a culturii romne i europene

8.1. Viaa i activitatea a) Fiu al domnului Constantin Cantemir, Dimitrie Cantemir se nate n 1673. i face studiile la coala Patriarhiei din Constantinopol, unde nva greaca, latina, geografia, literatura, metafizica, logica, etica, politica, turca, persana, araba, religia mahomedan. Va mai nva rusa. La moartea tatlui su este ales domn, dar turcii, ctigai de aurul lui Constantin Brncoveanu, l numesc domn pe Constantin Duca. Dimitrie se retrage la Constantinopol. l va reprezenta pe fratele su Antioh Cantemir la Poarta Otoman, cnd acesta va deveni domn. Va deveni el nsui domn n 1710, cnd face un tratat cu Petru I pentru eliberarea Moldovei de sub jugul otoman i pentru nlturarea puterii oligarhiei boiereti. Dup lupta de la Stnileti (1711), pleac n Rusia. Moare n 1723. A fost membru al Academiei din Berlin i sfetnic al arului Petru cel Mare. b) Scrieri filosofice: Divanul sau glceava neleptului cu lumea, Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre, Compendiul sistemului logicei generale. c) Scrieri literare: Istoria ieroglific (1705), Descriptio Moldaviae (1716). d) Scrieri istorice: Incrementa atque decrementa aulae othomanicae, Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor, Viaa lui Constantin Cantemir. e) Scrieri de istoria religiilor: Sistema religiei mahomedane (lat. Curamus). 8.2. Dimitrie Cantemir opera Dimitrie Cantemir este, prin ideile preluate din filosofia antic, un umanist, prin spiritul enciclopedic un reprezentant al iluminismului european, iar prin cultura teologic i credin un bun cretin. De aceea el caut s concilieze principiile cretine cu cele pgne, atitudinea mistic, exprimat prin retragerea din via, ca om de bibliotec cu atitudinea activ, ca domn i lupttor mpotriva fatalitii, a condiiilor social-istorice, contradicie exprimat prin creaia i viaa sa.

104

a) Divanul sau glceava neleptului cu lumea este un eseu compus dup modelul dialogurilor platoniciene. Principiile etice sunt luate din Biblie, dar i din filosofi, poei i sfini ca: Thales, Pitagora, Socrate, Cicero, Epictet, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Augustin, Erasm, Homer, Hesiod, Plutarh, Salustiu. De aceea el prezint cele trei cri ca pe nite mescioare spre a sufletului dulce gustare, pe care se gsesc paharul vieii i paharul morii (la care face aluzie Eminescu n Epigonii), poama vieii i poama morii, pinea vieii i pinea morii, ca cititorul s aleag. De aceea, pentru el, materialistul Aristotel este fiul ntunericului, iar ateii sunt nite brute bipede. b) Compendiul sistemului logiciei generale este construit pe ideea c logica este cheia filosofiei i de aceea ea poate mntui pe om de pcatul originar, poate s-i redea nu numai umanitatea, ci i dimensiunea divin pierdut. c) Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre este un eseu filosofic din ase pri. n prima parte el afirm c singurul mod de cunoatere este revelaia divin, contactul mistic dintre om i divinitate, ceea ce d tiinei un caracter sacru. n partea a doua, Fizica, pune problema cosmogonic, a creaiei prin divinitate, dar accept i idei metafizice. n partea a treia, Progresul creaiei, el susine c, dup creaie, natura are o via independent, aa cum susinea Voltaire, cu care a purtat coresponden. Partea a patra trateaz problema timpului, pe care l considera divinitatea n ipostaz de eternitate. Partea a cincea pune n discuie problema universalelor. Toma dAquino (i realismul medieval, care continu pe Platon) afirma c noiunile exist naintea creaiei, iar nominalitii (Occam) c existena lui Dumnezeu se bazeaz pe credin, i nu poate fi demonstrat raional. n partea a asea, Etica, discut problema liberului arbitru. Omul are o parte divin predestinat i o parte material, dotat cu liber arbitru, care i poate modifica destinul. Autorul d eseului o form alegoric. Demiurgul apare ca un btrn nelept, care-l invit pe filosof s-l picteze. Ca n legenda lui Avgar, dar mai ales ca n extaz, metamorfoza continu a acestuia nu poate fi un model pentru o icoan static. d) Descriptio Moldaviae este redactat la cererea Academiei din Berlin i are trei pri. n prima parte avem o descriere geografic, n a doua viaa social, organizarea statului, funciile, iar n partea a treia se ocup de biseric. Cartea d o imagine asupra Moldovei din timpul su, cuprinde prima hart a Moldovei i descrie nu numai munii, apele, cmpiile, ci i obiceiurile, oraele, fauna, flora, graiul, scrisul, portul, tradiiile, miturile populare, ritualurile, dansurile, poeziile populare. Aici apar primele tiri despre motivul zburtorului, despre zne, Joimrie, Drgaic, Snziene, 105

Ursite, Paparude. Cartea vibreaz de dragostea de ar a autorului i are caliti literare. e) Incrementa atque decrementa aulae othomanicae a avut ca scop s trezeasc n Europa ideea luptei mpotriva imperiului turc i dorina de eliberare a popoarelor asuprite. Creterea Imperiului Otoman ncepe din secolul al XIII-lea i ine pn la cucerirea Cameniei (1672). Perioada de descretere este urmrit de la 1673 la 1711. f) Istoria ieroglific este un roman istoric realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Tema o formeaz lupta pentru putere. Subiectul urmrete evoluia luptei dintre fraii Cantemir i Constantin Brncoveanu. n prile nti i a doua, Corbul (Constantin Brncoveanu) izbutete s aduc la domnie, n ara patrupedelor (Moldova), pe Struo cmila (Mihai Racovi), prin intermediul cruia s pun mna pe o parte din veniturile Moldovei. Este criticat boierimea Moldovei, care trdeaz interesele rii i devine instrumentul oligarhiei boiereti din ara Romneasc. Este artat lcomia demnitarilor turci ca Alexandru Mavrocordat. n prile a treia i a patra se urmresc aceste intrigi politice i o rscoal a ranilor (albinele) mpotriva trntorilor (adic marea boierime). Oligarhia boierilor din cele dou principate se aliaz contra frailor Cantemir, fiindc Dimitrie, cstorit cu Casandra, fiica lui erban Cantacuzino, avea dreptul la tron n ara Romneasc. De aceea Constantin Brncoveanu i confisc moiile i-l prigonete. n partea a cincea este trimis Cameleonul (adic Scarlat Ruset) s ntind o curs Inorogului (adic Dimitrie Cantemir). n partea a asea, Inorogul povestete oimului (Toma Cantacuzino trimis al lui Brncoveanu la Poarta Otoman) intrigile lui Constantin Brncoveanu i felul n care prad veniturile Moldovei. Antioh Cantemir izbutete s-l nlture de la domnie pe Constantin Duca, ginerele lui Constantin Brncoveanu. Dar cu daruri la templul lcomiei, Antioh este rsturnat de Constantin Brncoveanu. n prile a aptea i a opta, Cameleonul l denun pe oim (Toma Cantacuzino) c nu vrea s-l prind pe Inorog. El izbutete s-i cumpere pe bostangii turci, ca s-l aresteze pe Inorog. Inorogul rostete un bocet n stil popular, fiindc nici Lupul (hatmanul Lupu), nici Filul (Antioh Cantemir) nu-l pot ajuta. Scap, cumprnd nite demnitari turci, i este protejat de consulul francez. Mai trziu ajunge mare vizir un prieten al frailor Cantemir i Brncoveanu este nevoit s fac pace. Antioh Cantemir este numit domn, iar Dimitrie Cantemir primete o compensaie pentru moiile luate de Constantin Brncoveanu. Istoria ieroglific este un pamflet politic, scris ntr-o limb aleas, cu imagini, legende, are un caracter moralizator, iar eroii au trsturi generalumane, ceea ce d textului i o dimensiune clasicist. Inorogul este 106

prigonitul, Corbul este intrigantul, Cameleonul este vicleanul. Caracterul compromitor al textului l determin pe Dimitrie Cantemir s-l redea ntro form de alegorie. Ana Racovi (nevstuica, soia lui Mihai Racovi) este imoral. Victoria Ruset este folosit de Scarlat Ruset (Cameleonul), ca s-l atrag pe inorogul Cantemir ntr-o curs. Sunt demascate corupia i violenele de la Poarta Otoman. Sunt ironii i anecdote jignitoare la adresa lui Constantin Brncoveanu. Este o carte, care dezvluie, n adevrata ei fa, o lume degradat i inuman. Dimitrie Cantemir este primul scriitor de talent, care cunoate bine problemele creaiei literare. Cartea are modele ilustre ca Istoria secret a lui Procopie din Cezareea, se vd influene din Halima, Sindipa, Floarea darurilor, Fiziologul, ceea ce d crii un caracter de unicat. Pildele, cugetrile, proverbele sunt culese din literatura popular, din Horaiu, Homer, Sfntul Augustin. Fraza este ampl, uneori greoaie, dar are ritm, expresivitate i alteori este limpede, simpl, ca n limba vorbit. Cartea ne d imaginea unei lumi cu eroii, frmntrile, moravurile, instituiile ei, avnd aspectul unui cazan, care fierbe plin de uimitoare i neateptate situaii. 8.3. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral a culturii romne i europene a) Dimitrie Cantemir om de tiin sau spirit tiinific: pune bazele evoluionismului i cauzalitii n istorie Istoria creterii i descreterii imperiului otoman. susine tezele etnogenezei cu argumente tiinifice Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor. pune bazele etnografiei i geografiei Descriptio Moldaviae. pune bazele filosofiei Compendiul sistemului logicei generale. pune bazele istoriei religiilor i teologiei Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre Sistemul religiei mahomedane. pune bazele muzicologiei Tratat de muzic turceasc. b) Dimitrie Cantemir spirit iluminist: caracterul enciclopedic al formaiei i activitii sale: poliglot, istoric, scriitor, etnograf, om politic, muzicolog, filosof, teolog. critic instituiile i moravurile feudale Istoria ieroglific. deschide drumul literaturii spre realism, creeaz specii ca romanul, pamfletul, eseul. reprezint tipul domnului luminat. discut despre soarta omului superior, ntr-o lume corupt, ca parte a problemei drepturilor omului Istoria ieroglific. c) Dimitrie Cantemir reprezentant al umanismului: militeaz pentru nflorirea artei i culturii Istoria ieroglific. 107

 creeaz i modeleaz o limb apt pentru activitatea tiinific i literar. aduce caracterul de specific naional Istoria ieroglific, Descriptio Moldaviae. afirm caracterul educativ al literaturii. realizeaz, prin scris i fapt, caracterul patriotic i militant. aduce caracterul tiinific n cultur i literatur. d) Dimitrie Cantemir ntemeietorul literaturii romne: Istoria ieroglific roman realist, pamflet politic, prima creaie beletristic din literatura noastr. Descriptio Moldaviae expresie a dragostei fa de ar, prima carte de etnografie. Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre primul eseu filosofic.

9. coala Ardelean
9.1. coala Ardelean expresie a iluminismului romnesc a) Lupta pentru eliberare social i naional a romnilor din Transilvania a cunoscut mai multe momente: rscoala de la Boblna, rscoala lui Gheorghe Doja, rscoala lui Horia, Cloca i Crian mpotriva odiosului act Unio trium naionum (1437), prin care ungurii, saii i secuii, dup ce invadeaz Transilvania, i lipsesc de drepturi pe romni, i ucid, le drm bisericile, le ard satele, le fur pmnturile, i oblig s treac la catolicism, i silesc la o maghiarizare forat, obligndu-i s-i prseasc limba, portul, datinile, credina. Cei care s-au opus au fost prigonii sau ucii ca: Ilie Iorest, Sava Brancovici, Oprea Miclu, Sofronie de la Cioara, Iosif de la Parto i alte zeci de mii de ortodoci romni, de ctre urmaii celor care l-au ucis de Domnul Iisus Hristos. Dintre acetia s-au ridicat reprezentanii colii Ardelene, care au primit privilegiul de a studia la Roma i la alte universiti catolice. b) coala Ardelean este o micare iluminist, social, antifeudal, cultural, politic, ideologic a romnilor din Transilvania, pentru reforme sociale i drepturi politice. n acest scop, o serie de crturari romni scriu cri cu caracter istoric, literar, filologic, de cultur i chiar politice. c) cri cu caracter filologic, n care se afirm latinitatea limbii romne: Samuel Micu Elementa linguae daco-romanicae sive valahicae. Petru Maior Lexiconul de la Buda mpreun cu Samuel Micu, Dizertaie pentru nceputul limbii romne, Dialog pentru nceputul limbii 108

romne ntre nepot i unchi. d) cri cu caracter istoric, n care se arat latinitatea poporului romn, unitatea poporului romn i continuitatea romnilor n Dacia: Samuel Micu Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Petru Maior Istoria pentru nceputul romnilor n Dacia. Gheorghe incai Hronicul romnilor i al mai multor neamuri. e) cri cu caracter literar, n care se susin idei iluministe: Ion Budai Deleanu iganiada, Trei viteji. f) Scrieri cu caracter politic, n care se militeaz pentru drepturile romnilor din Transilvania Supplex Libellus Valahorum Transilvaniae 1791. 9.2. Idei susinute de reprezentanii colii Ardelene a) ideile etnogenezei: unitatea poporului romn, romanitatea poporului romn, latinitatea limbii romne, continuitatea romnilor n Dacia. b) egalitatea n drepturi cu celelalte naiuni n virtutea dreptului natural. c) romanitatea pur a poporului romn, ceea ce era o exagerare. d) puritatea latin a limbii romne (Se scot, din Lexiconul de la Buda, elementele de alte origini i se nlocuiesc cu termeni latini, ceea ce duce la crearea curentului latinist). e) susin principiul etimologic, adic s se scrie cuvntul ca n limba latin i s se citeasc ca n limba romn. Exemplu: panis pine. f) introduc alfabetul latin n locul celui chirilic. 9.3. Ion Budai Deleanu iganiada a) Tema lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. b) Ideea critica instituiilor i moravurilor feudale. c) Compoziia este complex i se desfoar pe patru planuri: pe planul istoric avem lupta lui Vlad epe i a armatei romne mpotriva turcilor. pe planul comic avem falsa lupt a iganilor cu turcii. pe planul mitic avem lupta dintre ngeri i demoni ngerii l ajut pe Vlad epe i pe romni, demonii i ispitesc pe igani, ca s nu-i ajute pe romni. planul comentariului, n care autorul se preface c o serie de savani au studiat textul i-l explic, dar explicaiile lor sunt complet false i comice. d) Subiectul. Se urmrete evoluia iganilor n timpul luptei lui Vlad epe cu turcii. Pentru a nu fi folosii ca iscoade de ctre turci, Vlad epe i adun pe igani ntr-o tabr. Defilarea lor n cete, prin faa lui Vlad epe, este comic, realiznd o satir la adresa moravurilor feudale. Astfel, argintarii au 109

ca steag o cioar de argint cu pene de aur, sunt condui de Parpangel un fel de Ahile igan, Blban i conduce pe cldrari, care au ca steag o tipsie de aram i bat ntr-o cldare, n loc de dob. Fierarii sunt condui de Drghici i au ca steag o tigaie de plcinte. Tandaler i conduce pe aurari, care au ca steag o suli de aur, iar lieii, condui de Corcodel, au ca steag o crp i sun din cornuri. Ei i jur credin lui Vlad epe, dar acesta, mbrcndu-se n haine turceti, cu un grup de oteni, vine s-i ncerce; iganii se predau imediat. Vznd c-i Vod, promit c se vor bate cu turcii. Pe alt plan, Satana o fur pe Romica, logodnica lui Parpangel, i acesta, ca orice cavaler rtcitor, pleac s-o caute. O gsete n pdurea fermecat, ntr-un castel, dar se pomenete ntr-o balt. Ajunge la dou izvoare: unul cu ap vie i unul cu ap moart. Eroul romn, Argineanul, vine i bea din izvorul cu ap moart, i leapd armura, fiindc nnebunete. Parpangel bea din izvorul cu ap vie, ia armura lui Argineanul, vine n tabr, cnd turcii i atacau pe igani, face minuni de vitejie, i alung pe turci, dar cade de pe cal i-i rupe oasele. Este ngrijit de mama sa, Brndua, i de Romica. iganii hotrsc s se bat legai la ochi, ca s nu se nspimnte de vederea turcilor. Dau peste o turm de boi i se bat cu ea. Apoi i dau seama c se afl n tabra abandonat de turci i gsesc o mulime de provizii. De aceea hotrsc s-i fac o ar i discut despre cele dou forme de guvernmnt: republic sau monarhie luminat. Nu se neleg, se iau la btaie i pierd ansa s-i dobndeasc contiina naional. ntre timp, Vlad epe, dei i bate pe turci i-i alung, este silit de boieri s prseasc ara, fiindc acetia se tem de rzbunarea turcilor. Armata romn continu lupta condus de Romndor. e) Mesajul iluminist const n discutarea urmtoarelor idei: susine lupta pentru drepturile omului (n discursul lui Janalu). combate intolerana religioas de pe poziii materialiste. critic instituiile i moravurile feudale (ca n defilarea iganilor). susine egalitatea n drepturi, n virtutea dreptului natural (n discursul lui Janalu). neag dreptul divin feudal (prin discursul lui Goleman). propune discutarea formelor de guvernmnt iluministe: republica sau monarhia luminat (n discursul lui Slobozan). ne prezint prototipul domnului, luminat n figura lui Vlad epe. enun o concepie materialist, exprimat n descrierea raiului ignesc. susine lupta pentru libertate naional ca afirmare a conceptului iluminist poporul suveran.

110

9.4. Iluminismul n Moldova i n ara Romneasc a) n ara Romneasc, iluminismul este promovat de poeii Ienchi Vcrescu, Alecu Vcrescu, Nicolae Vcrescu, Iancu Vcrescu, care public primele ncercri de poezie liric de factur romantic. Dinicu Golescu public nsemnare a cltoriei mele, o carte de cltorie, n care descrie locuri, obiceiuri, modele de via europene. Anton Pann este un poet minor, de specific naional balcanic. n Povestea vorbei, el versific i concentreaz proverbe i zictori. Cartea sa Din nzdrvniile lui Nastratin Hogea aduce o critic plin de umor lumii feudale. b) n Moldova, poetul cel mai reprezentativ al perioadei de ptrundere a ideilor iluministe este Costache Conachi, un gnditor raionalist de factur romantic. Prin afirmarea ideilor iluministe, aceti crturari au pregtit momentul de la 1848.

10. Momentul 1848 etap a revoluiei burghezo-democrate

10.1. Momentul 1848 n Moldova, Muntenia i Transilvania a) principalele momente ale revoluiei burghezo-democrate au fost: 1821 micarea lui Tudor Vladimirescu cucerirea puterii politice nbuirea de forele feudale din afara rii. 1848 primul guvern provizoriu n ara Romneasc, revoluia este nbuit de intervenia militar turc. 1859 Unirea Principatelor Romne reformele realizate de Alexandru Ioan Cuza: dreptul economic (mproprietrirea ranilor), dreptul de vot, dreptul la cultur. 1877 Rzboiul de Independen obinerea independenei naionale. 1907 trecerea puterii politice n mna burgheziei, prin manipularea masei rneti. 1918 desvrirea independenei i unitii naionale reforme sociale democratice: mproprietrirea ranilor, votul universal. 1945 desfiinarea clasei feudale mproprietrirea ranilor. 1947 abolirea monarhiei ca form de guvernmnt. 1989 restauraia reintroducerea relaiilor de producie capitaliste. b) desfiinarea monopolului turcesc asupra Moldovei i rii Romneti, n urma pcii de la Adrianopol (1829), duce la dezvoltarea negoului, la crearea de capitaluri, apare burghezia care declaneaz lupta pentru reforme democratice. c) obiectivele revoluiei burghezo-democrate au fost realizate astfel: 111

 independena naional (1877, 1918) unitatea naional (1859, 1918) trezirea contiinei naionale (1848 1859) dreptul la cultur (coli, teatre, pres) crearea de instituii democrate: statmonarhie luminatprincipe Al.I.Cuza partide politiceparlamentjustiiearmatcolispitalearhive, universiti, academie, societi culturale i literare se creeaz noile relaii de producie capitaliste i ele duc la apariia ntreprinderilor industriale, la consolidarea burgheziei, la apariia bncilor. d) reprezentani ai ideologiei iluministe i ai micrii de la 1848: Moldova: Mihail Koglniceanu, Alexandru Ioan Cuza, Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Costache Negruzzi, Gheorghe Asachi, Costache Negri. Muntenia: Gheorghe Lazr, Ion Heliade Rdulescu, Vasile Crlova, Nicolae Blcescu, Grigore Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac, Ion Ghica. Transilvania: Andrei Mureanu, Timotei Cipariu, Gheorghe Bariiu, August Treboniu Laurian, Simion Brnuiu. e) dezvoltarea nvmntului n limba romn: Moldova 1814 Gheorghe Asachi ine primul curs de ingineri hotarnici. 1828 coala de la Trei Ierarhi i Seminarul de la Socola. 1835 Academia Mihilean prima instituie de nvmnt universitar. Muntenia 1818 Gheorghe Lazr nfiineaz coala de la Sfntul Sava, preluat din 1823 de Ion Heliade Rdulescu. Transilvania 1754 ia fiin, la Blaj, prima coal n limba romn. 1834 Gheorghe Bariiu nfiineaz, la Braov, coala Comercial. Apoi iau fiin coli de nvtori, de arte i meserii, de agricultur n cele trei principate romne. f) dezvoltarea presei n limba romn: Moldova Gheorghe Asachi nfiineaz Albina romneasc la Iai, 1829, iar din 1837 Aluta romneasc. Mihail Koglniceanu scoate, n 1840, Dacia literar, iar n 1844 Propirea. Vasile Alecsandri va continua cu Romnia literar din 1855. Muntenia Ion Heliade Rdulescu va nfiina Curierul romnesc din 1828, iar din 1836 adaug Curierul de ambe sexe. Transilvania Gheorghe Bariiu scoate Gazeta Transilvaniei n 1828, creia i adaug Foaie pentru minte, inim i literatur. g) dezvoltarea teatrului n limba romn: 112

 apar primele trupe de teatru conduse de Matei Millo, Costache Caragiali i Mihai Pascali. au loc primele reprezentaii n limba romn: 1816 Iai Mirtil i Hloe de Florian i Gessner. 1819 Bucureti Hecuba de Euripide. se fac eforturi pentru crearea unui repertoriu naional de ctre Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Costache Negruzzi. iau fiin primele coli pentru pregtirea actorilor i cntreilor: Iai Conservatorul Filodramatic. Bucureti coala de muzic vocal, declamaie i literatur. h) apar primele societi literare i culturale: Muntenia: Dinicu Golescu i Ion Heliade Rdulescu creeaz Societatea literar, Nicolae Blcesu, Ion Ghica, Cristian Tell Fria. Transilvania: Asociaia transilvan pentru literatur romn i cultura poporului romn, Sibiu, 1861. 10.2. Direcia Daciei literare i rolul lui Mihail Koglniceanu Trsturile direciei sunt exprimate n articolul Introducie al lui Mihail Koglniceanu i ele sunt un program al generaiei de la 1848: a) pentru o literatur militant sau, altfel spus, pentru prioritatea criteriului istoric asupra criteriului estetic n aprecierea operei literare. Acest sens militant este exprimat prin titlul revistei, fiindc vizeaz unul din obiectivele revoluiei burghezo-democrateunitatea naional; este exprimat prin duhul naional al publicaiei: O foaie care prsind politica s-ar ndeletnici numai cu literatura naional. b) pentru o literatur original i de specific naional, fiindc traduciile nu fac o literatur i istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice.... Conceptul de specific naional este neles la nivel tematic, autorul ndemnnd pe scriitori s se inspire din folclor, istorie i realitatea social. De aceea alturi, n primul numr, M.Koglniceanu public nuvela Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi, ca aplicare practic a programului. n ea avem o critic a societii feudale, ca obiectiv esenial al ideologiei iluministe. c) pentru unificarea cultural naintea unificrii politice a romnilor din principatele romneti: Aadar foaia noastr va fi un repertoriu general al literaturii romneti, n carele ca ntr-o oglind se vor vede scriitori moldoveni, munteni, ardeleni, bneni, bucovineni, fietecarele cu ideile sale, cu limba sa, cu chipul su. d) pentru o limb romn literar unitar: Romnii s aib o limb i o literatur comun pentru toi.

113

e) pentru o critic literar obiectiv: Critica noastr va fi neprtinitoare, vom critica cartea iar nu persoana. Aceast linie va fi urmat de revistele: Convorbiri literare, Contemporanul, Viaa romneasc, detand critica literar obiectiv de la Iai, reprezentat de Titu Maiorescu, Constantin Dobrogeanu Gherea, G. Ibrileanu i alii, de critica literar subiectiv, impresionist de la Bucureti, reprezentat de Eugen Lovinescu, G. Clinescu i alii. 10.3. Momentul 1848 moment al formrii contiinei estetice a) Dimensiunea clasicist a literaturii patruzecioptiste personaje ideale sau general-umane n mprejurri ideale sau generalumane Vasile Alecsandri Dumbrava Roie tefan cel Mare i Sfnt eroul i sfntul. Grigore Alexandrescu Boul i vielul arivistul i naivul Satir. Duhului meu parazitul. Vasile Crlova Pstorul ntristat cadrul bucolic tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselor dominante. Vasile Alecsandri Ovidiu, Fntna Blanduziei din viaa antic. Grigore Alexandrescu Satir, Duhului meu din viaa protipendadei. armonia i echilibrul concept clasicist, dar i de specific naional. Vasile Alecsandri Pasteluri, Concertul n lunc. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia homo mensura. unitatea de timp, de loc i de aciune. Vasile Alecsandri Fntna Blanduziei. b) Dimensiunea romantic a literaturii de la 1848: eroi excepionali n mprejurri excepionale: Vasile Alecsandri Dan, cpitan de plai, Dumbrava Roie. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai Voievod Viteazul. tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv: Vasile Alecsandri Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai, patriotismul. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia, patriotismul. Ion Heliade Rdulescu Zburtorul, iubirea. exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Alecu Russo Cntarea Romniei. Vasile Alecsandri Dumbrava Roie. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia, Trecutul, La Mnstirea Dealului. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare. preuirea folclorului pentru o literatur de specific naional: 114

Ion Heliade Rdulescu Zburtorul motivul zburtorului. Gheorghe Asachi Traian i Dochia motivul etnogenezei. Vasile Alecsandri Sburtorul, Doina, Snziana i Pepelea, Baba Cloana. evaziunea n mit, n istorie, n natur, ntr-un decor mirific oriental: Vasile Alecsandri Pasteluri, Sburtorul, Dumbrava Roie. Dimitrie Bolintineanu Florile Bosforului. Grigore Alexandrescu Trecutul. La mnstirea Dealului. specii romantice: poemul Vasile Alecsandri Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai. pastelul Vasile Alecsandri Miezul iernii, Iarna, malul Siretului. elegia Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia. drama Vasile Alecsandri Despot Vod, Ovidiu, Fntna Blanduziei. c) Dimensiunea realist a literaturii de la 1848: eroi tipici n mprejurri tipice: Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul Mooc tipul boierului intrigant, Lpuneanul tipul despotului feudal, Spancioc tipul boierului patriot. Vasile Alecsandri Clevetici tipul demagogului, Sandu Napoil boierul retrograd. tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social: Vasile Alecsandri Balta Alb realitatea social, bogaisraci. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul lupta pentru putere atitudinea critic fa de realitatea nfiat. Costache Negruzzi Reet, Fiziologia provinialului, Alexandru Lpuneanul. Vasile Alecsandri Chiria n provinie, Iaii n carnaval, Rusaliile. scientismul n sensul documentrii sau n sensul realizrii unui program: Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul, documentarea din cronici. Vasile Alecsandri Fntna Blanduziei, Ovidiu, documentare de epoc. specii realiste: Vasile Alecsandri Istoria unui galbn i a unei parale. comedia Chiria n provinie. Costache Neguzzi Alexandru Lpuneanul. procedee realiste tipizarea Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul Mooc, Spancioc. analiza psihologic Vasile Alecsandri Despot Vod.

115

10.4. Momentul 1848 moment al trezirii contiinei naionale a) cultivarea contiinei naionale, afirmarea idealurilor revoluiei burghezo-democrate prin coli, teatre, pres, societi. b) rolul i locul literaturii ca arm ideologic: Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei, Hora Unirei. c) lupta pentru reforme democratice, sociale, politice: Vasile Alecsandri Dezrobirea iganilor, Deteptarea Romniei, Plugul blestemat. d) lupta pentru nlturarea absolutismului feudal: Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul. Vasile Alecsandri Despot Vod. e) lupta pentru realizarea unitii naionale, sintetizat prin cuvntul Romnia: Dacia literar, Romnia literar, reviste cu caracter naional. Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei, Alecu Russo Cntarea Romniei. f) lupta pentru independena naional: Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei, Ostaii notri. g) mesajul patriotic scop al activitii literare: Grigore Alexandrescu Anul 1840, Andrei Mureanu Un rsunet, Alecu Russo Cntarea Romniei, Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei. h) evocarea trecutului glorios i critica prezentului deczut ca mod de a cultiva contiina naional Vasile Alecsandri Dumbrava Roie, Vasile Crlova Ruinurile Trgovitei, Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia. i) natura patriei mod de a cultiva sentimentul patriotic Vasile Alecsandri Pasteluri, Concertul n lunc, Lunca din Mirceti. j) cultivarea limbii naionale mod de a exprima sentimentul patriotic Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul, Vasile Alecsandri Rusaliile. 10.5. Ion Heliade Rdulescu Zburtorul Tema poeziei este motivul zburtorului, de aceea se nscrie n programul Daciei literare. Zburtorul este un personaj fantastic, care se arat, pe nserat, tinerelor fete, le determin s se ndrgosteasc de el i apoi dispare. Ideea este c patimile trebuiesc evitate (S fug fata mare de focul de iubit), fiindc ptrund n inima omului i sunt greu de ndeprtat (Nici rugi nu te mai scap. / Fereasc Dumnezeu!). Compoziia este complex. n prima parte este o idil, n partea a doua, un pastel, iar n partea a treia, o legend. 116

Textul dezvolt, n prima parte, tririle unei adolescente, Florica. Ea descrie mamei sale aceste senzaii fizice, pe care le triete: pieptul mi se bate, Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, Ah! inima-mi zvcnete!, ochii-mi vpiaz, tremur de nesaiu, Obrajii...unul arde, i altul mi-a rcit!, o piroteal de tot m-a stpnit. Mama i propune soluiile din viaa satului: du-te la mo popa, babele din sat, vrjitorul. Al doilea moment surprinde sugerarea prezenei zburtorului prin trei ipostaze subtile: de destin (Eu parc-mi auz scrisul), de fior (prin vine un fior), de vnt (dar e un vnt uor). De aceea, ca specie literar, aici avem o idil. Partea a doua este un pastel, n care se prezint imaginea unui sat pe nserat, prin imagini vizuale i auditive. Imaginile vizuale sunt realizate, n general, prin metafore i simboluri: Vemntul su cel negru de stele semnat, cobe, cteodat, tot cade cte-o stea, a laptelui fntn. Imaginile auditive sunt realizate prin gerunzii (ipnd parc chema), aliteraii (oapt n susur), metonimii (ltrtorii numai s-aud). Ele sugereaz mult micare la momentul nserrii, ca un punct culminant, dup care urmeaz o linite (Tcere este totul i nemicare plin), ce prefigureaz venirea zburtorului. Partea a treia are o form de legend, n care zburtorul primete alte ipostaze: de balaur (balaur de lumin cu coada-nflcrat), de zmeu (Tot zmeu a fost, surato.), de flciandru (Ca brad un flciandru) i de fulger (Dar ce lumin iute ca fulger trectoare). Aceast metamorfoz a zburtorului face din el un personaj fantastic, un erou romantic excepional, iar eroina, prin tririle i evenimentele prezentate, devine excepional n mprejurri excepionale, prefigurnd Luceafrul de Mihail Eminescu. Tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv, ca n poeziile romantice. Motivul zburtorului arat preuirea folclorului i, prin caracterul su fantastic, o trstur a romantismului. Idila, pastelul, legenda sunt specii romantice, iar pastelul presupune existena sentimentului naturii, care este o trstur a romantismului. n poezie gsim i elemente realiste, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul reflect viaa satului romnesc de la mijlocul sec. al XIX-lea. Dialogul dintre cele dou vecine, dintre mam i Florica, prezena unor elemente dialectale din Muntenia, folosirea unor expresii ale limbii vorbite aduc acel plurilingvism caracteristic realismului: tras printr-un inel, mii vine, nas ca vai de el. Elementul de ironie arat prezena spiritului critic, care caracterizeaz realismul.

117

Elementele clasiciste sunt mai mult sugerate. Zburtorul apare strlucitor, ca un erou ideal (i pietre nestimate lucea pe el ca foc), dar aceast imagine ideal (tras printr-un inel) este ironizat (nas ca vai de el), fiindc, de fapt, zburtorul este duhul ru. Ion Heliade Rdulescu face, deci, o subtil sintez mbinnd structura romantic a poeziei cu elementele realiste i clasiciste. 10.6. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia Tema poeziei o formeaz exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Noi privim luptele voastre, cum privim vechea armur Ce un uria odat n rzboaie a purtat; Greutatea ei ne-apas, trece slaba-ne msur, Ne-ndoim dac-aa oameni ntru adevr au stat. Ideea sau mesajul are o dimensiune romantic, exprimat prin dragostea fa de patrie, dar i o dimensiune clasicist prin preuirea raionalismului, a artei, a tiinei, culturii, care ar reprezenta adevrata glorie: Au trecut vremile-acelea, vremi de fapte strlucite, ns triste i amare: legi, nravuri se-ndulcesc; Prin tiine i prin arte naiile nfrite n gndire i n pace drumul slavei l gsesc. Avem sugerat subtil i un mesaj politic, exprimat lapidar prin: Lumea e n ateptare..., fiindc poezia este scris n 1844, cnd se prefigurau starea de spirit i evenimentele de la 1848. Elegia realizeaz evocarea uneia dintre cele mai semnificative personaliti ale luptei pentru aprarea fiinei naionale. De aici i titlul poeziei Umbra lui Mircea, care este o metafor, o metonimie i un simbol al contiinei naionale. Mircea este un prototip, o imagine a poporului romn, un erou, care lupt mpotriva valului otoman pgn, ca s nu distrug ara i lumea cretin. Aa au fcut i tefan cel Mare, Mihai Vitezul, Vlad epe, Iancu de Hunedoara, Skanderbeg, Ioan Sobieki. Comuniunea dintre om i natur, preuirea folclorului sunt o modalitate de a exprima caracterul romantic al eroului, vzut ca personaj fantastic: Rul napoi se trage ... munii vrful i cltesc. Mircea! mi rspunde dealul; Mircea! Oltul repeteaz. Motivul mormintelor, al mnstirilor, nocturnul, evaziunea n vis sunt elemente, care sugereaz cadrul romantic excepional. Ele aduc o ilustrare a programului Daciei literare, fiindc vizeaz trezirea contiinei naionale. De aceea poezia poate fi interpretat ca o ars poetica, adic o poezie programatic, n care autorul i definete programul estetic romantic, dar i aderena la obiectivele generaiei de la 1848. Avem i unele elemente 118

realiste, n sensul c rzboiul este bici groaznic, gloria se obine cu mari sacrificii: i ai lui sngerai dafini naiile i pltesc. Lipsa patriotismului nseamn c ntunericul domnete, c Tot e groaz i tcere, de aceea umbra intr n mormnt. Originalitatea poeziei const n subtila afirmare a ideologiei iluministe, a mesajului patriotic, n subtila personificare a contiinei naionale prin spiritul lui Mircea cel Btrn, prin atmosfera nocturn romantic, prin sugestiile de tip simbolist. Astfel, n versurile: Ale turnurilor umbre peste unde stau culcate avem o repetare a vocalei u, care sugereaz ruperea planului real spre a face posibil prezena fantasticului. Este o aliteraie i o asonan de tip simbolist, aa cum o vom regsi n poezia lui Ion Barbu Din ceas, dedus... 10.7. Grigore Alexandrescu Satir. Duhului meu Tema poeziei este critica societii feudale i a moravurilor sociale. Ideea sau mesajul sugereaz c o societate parazitar este sortit pieirii. Sensul criticii se ndreapt mpotriva modelului de via parazitar al societii feudale de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cuvntul cheie al textului este carte, care are dou sensuri opuse. n expresia Tragei toi cte-o carte, cnd ncepe satira, este vorba de carte de joc, care sintetizeaz conceptul de lume ca joc, concept fundamental parazitar despre lume i via al clasei dominante. n expresia ca s compui o carte este vorba de conceptul de contiin naional i social, pe care-l exprim poetul. De aici rezult o incompatibilitate ntre poet i societate, care genereaz atitudinea de frond a acestuia, izolarea lui. Poetul se preface c se autoironizeaz pentru orgoliul de a crede c, dac are o instrucie aleas (De rost puteai a spune tragedii nsemnate, / Meropa, Atalia, i altele mai multe), poate fi un om de societate. El se pune pe sine n antitez cu domnioru cela care toate le tie, / Cruia vorba, duhul i st n plrie. Acesta este prototipul parazitului, care crede c, dac are haine cusute la Paris, poart lornet i insult cu obrznicie doamnele, zicndu-le: Ce lornet! te-arat mai frumoas!, este un model, fiindc d bine din mini i din picioare, / i trntete la vorbe fr s se gndeasc. Modelul de gndire al acestui parazit este inexistent. El nu este om, ci este expresia esenializat a procesului de dezumanizare, pe care-l triete cel ce nu muncete, nu creeaz, nu are un rol social major, nu d nimic societii, fiindc este de un egoism monstruos i el doar consum munca altora. Satira este o specie a clasicismului, de aceea poezia poate fi interpretat ca o ars poetica n sensul afirmrii aderenei scriitorului la programul estetic al clasicismului. Eroii (poetul, domniorul) au trsturi generalumane. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselor

119

dominante. Satira are un caracter moralizator, fiindc arta trebuie s fie utile cum dulci, dup definiia lui Horaiu, adic frumoas i util. 10.8. Vasile Crlova Ruinurile Trgovitii Tema elegiei Ruinurile Trgovitii este exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut. Motivul ruinelor nsemna o imagine a acestei teme. Ideea este trezirea contiinei naionale, ca mesaj al generaiei de la 1848. Poezia este o exprimare a durerii neamului romnesc, lovit cu bestialitate timp de dou milenii de toate hoardele de tlhari ale lumii (O patrie a plnge cu mult jale cer). Venit n acest loc sfnt al gloriei strbune, poetul caut un sprijin moral (Aa i eu acuma, n viscol de dureri, / La voi spre uurin cu triste vin preri), fiindc este exponentul contiinei naionale. Poezia are i elemente de meditaie pe tema fortuna labilis, determinat de motivul ruinelor (i de vederea voastr cea trist nsuflat / A noastr neagr soart descoper ne-ncetat). El deplnge decderea naional i pierderea independenei naionale (Cnd cea mai tare slav ca umbra a trecut, / Cnd duhul cel mai slobod cu dnsa a czut.). 10.9. Andrei Mureanu Un rsunet Tema o formeaz lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c lupta trebuie dus pn la sacrificiul de sine. Poezia este o chemare la lupt hotrt pentru afirmarea idealurilor naionale (Via-n libertate, ori moarte!) i se nscrie n programul Daciei literare. Ea afirm trezirea contiinei naionale (Deteapt-te, romne, din somnul cel de moarte, / n care te-adncir barbarii de tirani!). Este susinut descendena roman a poporului romn (C-n aste mni mai curge un snge de roman). El cheam sutele de mii de voinici (Cum stau ca brazi n munte voinici sute de mii;), pe toi brbaii (Btrni, brbai, juni, tineri, din muni i din cmpii!) s ia armele (Cu braele armate, cu focul vostru-n vine,) i s lupte, aa cum au luptat romnii sub tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Ioan Corvin. Poezia este o reacie fa de slbatica teroare maghiar i austriac din Transilvania, fa de violenta agresiune a catolicismului (Preoi, cu crucea-n frunte! cci oastea e cretin, / Deviza-i libertate i scopul ei prea sfnt, / Murim mai bine-n lupt, cu glorie deplin, / De ct s fim sclavi iari n vechiul nostpmnt!). Aceast poezie a devenit imnul naional.

120

10.10. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare Tema o formeaz lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c aceast lupt trebuie dus pn la sacrificiul de sine. Motivul este luat din O sam de cuvinte de Ion Neculce. nvins de turci, tefan vrea s se retrag cu o parte din oastea sa n Cetatea Neam, unde s se pregteasc pentru noile sale expediii rzboinice. Mama sa nu-l primete, fiindc, asemeni matroanelor romane (care le spuneau fiilor cu scut sau pe scut, adic nvingtor sau mort), ea i cere fiului s nu-i ntrerup lupta: Du-te la otire! pentru ar mori! / i-i va fi mormntul coronat cu flori!. tefan ascult povaa mamei sale i reia lupta ieind biruitor n rzboiul cu turcii. 10.11. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul Tema nuvelei este lupta mpotriva absolutismului feudal, deci realist. Ideea este c abuzurile feudale, generate de dreptul divin feudal, trebuiesc oprite i realizat o nou societate pe alte principii i legi, aa cum o cereau ideile ideologiei iluministe. Compoziia este clasic, fiindc are patru capitole, care se echilibreaz ntre ele, fiecare avnd cte un moto: Capitolul I. Dac voi nu m vrei, eu v vreu Capitolul II. Ai s dai sama, doamn!... Capitolul III. Capul lui Mooc vrem... Capitolul IV. De m voi scula, pre muli am s popesc i eu... Subiectul este luat din cronica lui Grigore Ureche i alegerea lui exprim intenia autorului de a critica societatea feudal, de a afirma necesitatea reformelor sociale. Alexandru Lpuneanul se ntoarce la a doua domnie cu ajutorul turcilor. El fusese nlturat de la domnie de aventurierul Despot. Acesta venise cu o armat de mercenari n nelegere cu boierii, care nu-l sprijin pe Lpuneanul, ci i calc jurmntul de credin prestat fa de domn. Din aceast cauz, ei se tem de consecinele actului lor de trdare i trimit o delegaie reprezentat de vornicul Mooc, paharnicul Veveri, Spancioc i Stroici, ca s-i spun c ara nu-l vrea. Alexandru Lpuneanul le rspunde, rostind cuvintele: Dac voi nu m vrei, eu v vreu..., preluate de autor din cronic i le promite c-i va ntreine armata turc cu averile boierilor: Voi mulgei ara, a venit vremea s v mulg i eu pe voi. Cnd vornicul Mooc caut s-l atrag n curs, cerndu-i s vin fr oastea turc, c ei l vor apra, Lpuneanul i promite c nu-l va omor, ci l va pstra n slujb.

121

Redevenit domn, Alexandru Lpuneanul se ine de cuvnt i ncepe s pedepseasc, cu mult cruzime, boierimea lacom i trdtoare. Vduva unui boier o ntmpin pe doamna Ruxandra i o amenin: Ai s dai sama, doamn!.... ntoars la palat, doamna Ruxandra i cere lui Alexandru Lpuneanul s se mpace cu boierii. Viclean, el i spune c de poimine nu va mai pedepsi nici un boier i c i va da un leac de fric. Capitolul al treilea este punctul culminant al aciunii, fiindc Lpuneanul lovete decisiv boierimea, exterminnd-o fizic. El se preface c vrea s se mpace cu boierii, se duce la liturghie, mbrcat ca domn, purtnd coroana Paleologilor. i cere iertare de la boieri i, ca semn al mpcrii, i invit la palat la un osp. n timpul ospului, mercenarii ptrund n sal i-i lovesc cu sbiile pe boieri, pn cnd i omoar pe toi. n curte se ncepe uciderea slugilor boierilor, dar unele izbutesc s fug. Ei spun n ora ce se ntmpl la curtea domneasc i o mulime de oameni se strng la poart. Vod l trimite pe arma s-i ntrebe ce vor. Este prins psihologia mulimii, care, la nceput, nu tie ce s cear. Apoi cere capul vornicului Mooc, care reprezenta pentru ei rul, fiind cel ce le lua birurile. Vod l d pe Mooc mulimii, care-l ucide. Apoi face din capetele boierilor ucii o piramid i o cheam pe doamn Ruxandra. Aceasta, cnd vede leacul de fric promis de Alexandru Lpuneanul, lein. n ultimul capitol, aciunea se petrece n cetatea Hotin. Alexandru Lpuneanul a venit aici, spre a-i urmri pe boierii Spancioc i Stroici, care, nelegnd cursa ntins de el, au fugit n cetatea Camenia. Lpuneanul se mbolnvete de lingoare (tifos). El le spune episcopilor, care veniser mpreun cu familia domnului, s-l clugreasc, dac vor vedea c-i pe moarte. Potrivit canoanelor Bisericii Ortodoxe, ei trebuiau s-i mplineasc aceast dorin i-l clugresc. Sensul actului este c cel ce se clugrete, iese din viaa social. De aceea fiul su este desemnat domn, iar doamna Ruxandra devine regent. Lpuneanul dduse aceast porunc, ca s fie clugrit, fiindc se tia plin de pcate grele. Clugrirea este ca un al doilea botez i terge toate pcatele anterioare ale omului, i se schimb numele i destinul. Trezindu-se din lein i vzndu-se mbrcat clugr, Lpuneanul nelege c a fost deposedat de domnie, de aceea cere s-i fie adus fiul, avnd, probabil, intenia de a-l ucide. El rostete cuvintele: De m voi scula, pre muli am s popesc i eu..., ceea ce arat intenia de a continua viaa sa de uciga, dei fusese clugrit. Cetatea Hotin se gsete pe malul romnesc al Nistrului, iar pe cellalt mal se gsete cetatea Camenia. De aceea cei doi boieri fugari, Spancioc i Stroici, afl c Alexandru Lpuneanul nu mai e domn i vin fr team n cetatea Hotin. Ei i dau doamnei Ruxandra o otrav s-i duc lui Lpuneanul, ca s-i salveze fiul. Dup ce doamna Ruxandra i d paharul cu otrav, ea pleac mpreun cu 122

fiul ei, cu mitropolitul i curtea. Alexandru Lpuneanul rmne singur i moare n chinuri, supravegheat de Spancioc i Stroici, care i spun: nva s mori, tu, care i ucideai pe alii. Finalul este, deci, moralizator clasicist, dar nuvela este realist. Caracterul realist al nuvelei rezult din faptul c eroii reprezint tipuri sociale. Lpuneanul este tipul despotului feudal, Mooc tipul boierului viclean, Spancioc tipul boierului patriot. mprejurrile sunt tipice i caracterizeaz lupta pentru putere. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Scriitorul se documenteaz din cronici i arat, astfel, o concepie scientist, deci realist, n abordarea temei. Atitudinea sa critic se exprim prin alegerea subiectului, fiindc domnia lui Alexandru Lpuneanul este una din cele mai sngeroase din istoria Moldovei. El tie s utilizeze tipizarea, dar i analiza psihologic, dezvluind inteniile, atitudinile, modelul de gndire al eroilor. Nuvela are i multe elemente romantice. n primul rnd, eroii au i o dimensiune afectiv, pe care o exprim: Lpuneanul ura, Mooc spaima de a fi dat mulimii, Doamna Ruxandra teama, mila. Doamna Ruxandra are un caracter angelic, iar Alexandru Lpuneanul caracter demonic, de aceea alctuiesc un cuplu romantic, constituit pe contrast. Avem o serie de procedee romantice ca: piramida de capete, leacul de fric, tunderea lui Alexandru Lpuneanul n monahism, otrvirea lui. Nuvela este realist, cu elemente romantice i clasiciste, deci o sintez specific pentru programul Daciei literare. 10.12. Costache Negruzzi Sobieski i romnii 10.12.1. Nuvela Sobieski i romnii, scris de Costache Negruzzi, are ca tem trecutul istoric, vzut ntr-o perspectiv romantic, adic ncrcat de glorie. Ideea este c vitejia adevrat izvorte din dragostea de ar. Subiectul este inspirat din istoria frmntat a Moldovei. Ion Sobieski, regele Poloniei, vine cu o armat n Moldova, cu intenia de a o cuceri i de a se bate cu turcii. Ei sunt hruii i nfometai, fr a putea da o lupt decisiv. Silii s se retrag din Iai spre Polonia, fac un ocol, trecnd prin apropierea cetii Neam. Cetatea era goal, dar ispravnicul aaz n ea nousprezece pliei, pentru c garnizoana, alctuit din soldai n leaf, plecaser, alturi de domnul Cantemir, la Flciu. Armata polon este lipsit de merinde i de aceea Ion Sobieski se hotrte s atace cetatea. Polonii bnuiesc c nuntru se gsesc averi i cer plieilor s le predea cetatea. Plieii refuz i ncepe atacul cetii. Dup cinci zile de lupt, mor zece pliei i mai rmn doar trei rnii i ase buni de lupt, dar nu mai aveau nici merinde, nici muniii. Ei ridic un steag alb. Leii le permit s ias, promindu-le c-i vor lsa n via i s se duc unde vor voi. Cnd plieii ies din cetate, regele Sobieski, vznd numrul 123

lor mic, vrea s-i spnzure, fiindc pierderile armatei polone erau mari. Unul dintre cei doi hatmani, Iablonovscki, i aduce aminte regelui c le-a fgduit s-i lase s plece i c ei, soldai fiind, n-au fcut dect s-i apere ara, deci i-au fcut datoria. Sobieski le d drumul plieilor, spunndu-le c se pot luda de fapta lor de arme, fiindc, dei erau puini, s-au mpotrivit regelui Poloniei timp de cinci zile. Plieii s-au urcat n muni, oastea polon a plecat, iar cetatea a rmas cu porile deschise, purtnd pe ziduri urmele bombardamentului, la care a fost supus. Nuvela preia un episod din istoria frmntat a Moldovei, pentru a arta vitejia, demnitatea, nelepciunea, spiritul de sacrificiu, de care au dat dovad strmoii notri, evideniind adevrul din cuvintele rostite de Nicolae Blcescu: Istoria este cea dinti carte a unei naii...cci ntr-nsa i vede trecutul, prezentul i viitorul. 10.12.2. Nuvela Sobieski i romnii este realist, pentru c evenimentele sunt luate din realitatea social-istoric. Scriitorul Costache Negruzzi le preia din cronica lui Ion Neculce, dar transform acest episod trist ntr-un moment eroic romantic. Regele Sobieski intr n ara Moldovei cu oti grele, spune cronicarul, ndemnat fiind de Constantin Brncoveanu. El trece prin Botoani i Trgul Frumos, dup ce las garnizoane n cetatea Neam i n Suceava, la Zamca, la Agapia i Secu, la Cmpu Lungu i la Hangu. Oastea lui este lovit de un viscol i de o boal, nct pierde o jumtate din oaste i o mare parte din cai. Din aceast cauz, las tunurile la Repcea i se retrage n Polonia. El era neles cu mpratul Prusiei i cu papa de la Roma, ca s duc rzboi mpotriva turcilor, dar atac Moldova. Costache Negruzzi d, deci, mult libertate fanteziei sale, crend o legend sau prelund-o din tradiia oral. El recreeaz istoria pentru a-i da un mesaj patriotic militant, n sensul programului revistei Dacia literar. El pune n antitez vitejia grupului de pliei cu orgoliul regelui Poloniei, puternica armat polon, cu tunuri, i grupul de pliei, care, cu cteva puti, in n loc o armat, avnd scopul de a arta ce valoare are patriotismul autentic. Regele Sobieski este cuceritorul orgolios, fiindc a salvat Viena. El crede c linguirile hatmanului Potoki sunt realitatea, c numele su este suficient pentru a determina capitularea imediat a unei ceti. De aceea, cnd dup pierderile suferite vede cine erau cei care-l nfruntau, mnia lui nu are margini, nu poate gsi o alt manifestare dect o pedeaps exemplar pentru pliei. Intenia lui era s cucereasc ceti crend un sistem de lupt mpotriva domnului Cantemir, pe care ttarii nu-l sprijin suficient, ca s-l prind pe regele polon i s transforme incursiunea lui militar n ara

124

Moldovei ntr-un dezastru, aa cum s-a ntmplat n timpul lui tefan cel Mare, la Codrii Cosminului cu Albert, regele Poloniei. 10.12.3. Nuvela Sobieski i romnii surprinde trsturile stilului lui Costache Negruzzi ca: armonia, concizia, acurateea, nuanarea, oralitatea. El mbin armonios naraiunea cu dialogul i descrierea, folosind o serie de termeni, care dau atmosfera de epoc: lncieri, pedestrai, bucium, pliei, armur, metereze, semilun, flint, sire, parlamentarul, mara, hatmani, leaht. El introduce n text o serie de cuvinte din limba vorbit ca: merinde, norocire, tocmal, ncungiurat, nturnndu-se, spriet, ngiosat, lavi, piste, horopsit, surl, nimic, dar la care putem aduga i o serie de expresii: a i se cuceri, a da pas, pre numele patronului, bea o duc, l curm, se va cotropi, v punei capul, ai cuvnt, a face spor, care dau caracterul oral al stilului su. Pentru a da o mai mare capacitate de nuanare limbii folosite, dar i pentru a-i mri expresivitatea, Negruzzi introduce n text: comparaii ca un mare schelet de uria, ca ntr-o arin pustie, ca deteptat din somn; metafore floarea vrstei, cuib al tlharilor, turbat de mnie, trup de lncieri; simboluri trufia Semilunei, tergar alb; metonimii se va trece sub ascuiul sabiei, faa i se nsenin, priveau cu nduioare, se trase ruinat, bucium strjerul, cu durerea n inim, cu ntristarea pe fa; epitete posomort i mnios, tergar alb, fapt defimat, oaste ticloit, posomort, gnditor, btrni, pospolit. Scriitorul are chiar dorina s dea mai mult armonie frazei, introducnd procedee ale stilului poetic ca aliteraii i asonane: gloane gre, cucerii cetatea, muniiile i merindele, tbrse armia turceasc, plecai-v primejdie, steagurile strnse. Pentru a accentua concizia stilului su, Negruzzi utilizeaz niruirea: trsuri, bagaje, pedestrai, leaht pospolit. Pentru a da dinamism aciunii, el folosete, cu o mare frecven, verbele ncuiai-le, aezaiv, s nu zic, au intrat, dar i pentru a arta hotrrea, cu care plieii vor lupta, adic i vor arta dragostea de ar. Nuvela are un profund mesaj moral i patriotic, artnd destul de clar intenia scriitorului de a cultiva contiina naional prin evocarea trecutului glorios.

125

10.13. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului n volumul Pcatele tinereelor, publicat n 1857, el grupeaz toat creaia sa n proz n trei seciuni: Amintiri din junee, Fragmente istorice, Negru pe Alb, iar pe cea n versuri o intituleaz Neghin i plmid. Fiziologia provinialului face parte din cele 32 de scrisori, adunate sub titlul Negru pe alb Scrisori la un prieten, prin care el inaugureaz genul epistolar. Scrisoarea este un act intim, presupune confesiune i sinceritate. El alege acest mod de a scrie pentru a ne prezenta tipuri sociale, imagini, felii de via, adic fragmente ale unui roman, pe care n-a avut rgazul, rbdarea, ndemnarea de a-l scrie. Tipul social al provinialului boierul inuta sau micul boierna rural, sosit la Iai, cu ciubuc, ub de urs, arnut, se modernizeaz fcndu-i frac, lornet, ca s se duc la teatru. Se d drept rud cu boierii din trg, dar st ntr-o camer la han. Este comportamentul tipic al unui arivist, o variant masculin a Chiriei, eroina lui Vasile Alecsandri. Este orgolios, lipsit de bun sim, incult, mincinos. Este un portret al unui tip social-realist, care arat spiritul critic al autorului. 10.14. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul Tema acestei cri este lupta pentru aprarea fiinei naionale i afirmarea contiinei naionale. Ideea este c, timp de 18 secole, romnii au luptat s-i apere fiina naional i s-i afirme contiina naional. Mihai Viteazul era eroul model al acestei lupte. Subiectul crii l formeaz lupta romnilor pentru independen i unitate naional sub Mihai Viteazul i are ase capitole, urmrind principalele momente ale domniei lui Mihai Viteazul: Libertatea naional, Clugrenii, Robirea ranului, Unitatea naional, Mirslu i Gorslu. n primul capitol, se urmrete alungarea turcilor i grecilor din ar. n capitolul Clugrenii, se descrie lupta lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor, cnd, datorit vitejiei, tacticii i strategiei sale, el nvinge o armat de zece ori mai mare. Pentru a putea ncepe lupta de realizare a unitii naionale, el d legmntul ranilor de moie, ca acetia s nu mai poat pleca pe alte moii. Acest legmnt este subiectul capitolului Robirea ranului. Capitolul Unitatea naional urmrete luptele lui Mihai Viteazul pentru eliberarea Transilvaniei i a Moldovei. Capitolul Mirslu trateaz trdarea lui Mihai Viteazul de ctre Austria, pierderea Transilvaniei, revenirea lui Ieremia Movil cu ajutor polon n Moldova i apoi pierderea domniei rii Romneti. Capitolul nu este terminat, iar capitolul Gorslu nu a fost scris din cauza morii timpurii a lui Nicolae Blcescu. Imaginea lui Mihai Viteazul, faptele lui eroice i pline de patriotism au constituit, pentru Nicolae Blcescu, posibilitatea de a oferi contemporanilor 126

si un model, pe care s-l urmeze. Realizarea independenei i unitii naionale erau obiective eseniale ale generaiei de la 1848, ale revoluiei burghezo-democrate. Ca i Caius Iulius Caesar n De bello Galico, unde el ncepe cu descrierea Galiei, Nicolae Blcescu ncepe descrierea campaniei lui Mihai Viteazul n Transilvania cu imaginea acestei provincii romneti. Scopul evident era de a trezi cititorilor sentimentul dragostei fa de ar i de a arta motivul, pentru care Mihai Viteazul se vede nevoit s ntreprind aceast expediie militar. Pentru a putea rezista presiunii celor trei imperii feudale, Turcia, Austro-Ungaria i Rusia, la care se adugau polonii, cazacii, ttarii i grecii, romnii trebuiau unii ntr-un singur stat puternic. Mihai Viteazul devine, prin lupta sa, un erou legendar, care nelege comandamentele majore ale epocii i apr, prin toate mijloacele, fiina naional, fiind o imagine a contiinei naionale. Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul este o carte de literatur encomiastic, adic de laud i de aceea istoria se mpletete cu literatura. Prototipul eroului naional nu trebuia creat literar prin ficiune artistic, el exista, trebuia doar nfiat n adevrata sa valoare. Nicolae Blcescu continua tradiia encomiastic a cronicarilor munteni. Descrierea Transilvaniei este realizat de Nicolae Blcescu cu mijloace artistice specifice unui text literar i nu are caracterul unui text tiinific. El compar aceast provincie romneasc cu un mre i ntins palat, cu o cetate mprejmuit de un bru de muni, din care se revars, ca nite valuri proptitoare, iruri de dealuri. Munii nali, care strjuiesc Transilvania, sunt comparai cu dou piramide, care au o venic diadem de ninsoare. Metaforele ca bru de muni, mare de gru i de porumb, diadem de ninsoare se mpletesc armonios cu epitetele, comparaiile, hiperbolele i personificrile. Astfel, comparaia ca un ntins curcubeu are rolul de a colora i nuana ntregul tablou, sugernd tricolorul. Epitetele inund textul, l nuaneaz i-i dau relief: cmpii arse i vruite, pduri stufoase, mree piedestaluri nverzite, pduri ntunecoase, limpede ap. Personificrile sugereaz legendele, fiindc munii devin ca doi uriai, care stau la ambele capete ale rii ctnd unul n faa altuia, dealurile vars urnele lor de zpad peste vi i lunci, praiele mugind groaznic se prvlesc n cataracte, ursul este domn stpnitor. niruirea bogiilor naturale sarea, fierul, argintul, arama, plumbul, mercurul, zincul, antimoniul, arsenicul, cobaltul, tuteaua, teluriul, aurul creeaz imaginea unui colier de nestemate pe gtul sugerat al acestei zne a plaiului romnesc. Ele vor s sugereze intenia lui Dumnezeu de a realiza aceast cap d-oper de arhitectur, n care sunt adunate toate frumuseile rilor din Europa. 127

10.15. Ion Ghica Scrisori ctre Vasile Alecsandri Genul epistolar era frecvent n perioada de nceput a culturii naionale. De aceea Scrisori ctre Vasile Alecsandri este, de fapt, o culegere de amintiri i eseuri sub form de scrisori, spre a sugera autenticitatea, i nu intenia autorului de a constitui o anumit imagine a unor persoane ca Nicolae Blcescu. El l cunoate ntr-o mprejurare deosebit. Fiind elev la coala de la Sfntul Sava, Ion Ghica are prilejul s-l ajute, scpndu-l din minile unui gligan, care tbrse pe Nicolae Blcescu, ca s-i fure halvia. Dup ce l alung pe agresor, l ajut s-i strng caietele. A doua zi, avea s constate cu surprindere c n acele caiete era, de fapt, adunat cu migal, primul curs de istorie naional. Marile pasiuni se manifest de timpuriu. 10.16. Alecu Russo Cntarea Romniei Este primul poem n proz din istoria noastr literar, care a fost scris n limba francez la Paris i publicat n Romnia viitoare, revista revoluionarilor romni, exilai dup nbuirea micrilor de la 1848 din principatele romneti. Poemul este o vibrant imagine a istoriei naionale n metafore, personificri, metonimii, simboluri i alegorii. Textul cultiv un profund sentiment patriotic i un vdit mesaj pe linia programului Daciei literare. A vorbi de Romnia, ntr-un moment cnd ea nu exista, nsemna a da glas i expresie idealurilor generaiei de la 1848, adic dobndirea independenei i unitii naionale. Textul se pare c a fost tradus n limba romn de Nicolae Blcescu, de aceea a fost atribuit de unii cercetrori acestuia. Contribuia lui Blcescu ns este a unui traductor, i nu de autor. Imaginile par a fi o meditaie pe tema fortuna labilis i aduc aminte de deertciunea deertciunilor din Ecleziastul: i oase peste oase de mori acoper pmntul.... De aici imaginile, ce vor fi reluate de Nichita Stnescu i Marin Sorescu, sugerndu-se imensa nval de popoare asupra neamului nostru: pe fiecare din acele morminte era un semn deosebit... pe una, o cruce roie plecat, pe alta un turban nsngerat cu semiluna nfipt pe dnsul... mai departe o suli ttrasc sfrmat... i acolo stau mormane grmdite, dup seminii i lege, oasele neamurilor care se ntmpinaser pe acest cmp de btaie. Mesajul patriotic este rostit de doi supravieuitori simbolici: Fal i mndrie ie, ara noastr, binecuvntat i cuvnttoare de Dumnezeu... feciorii hunilor s-au ncumtat s te supuie... i tu ai fost petera ciolanelor lor... potopul Asiei a vrut s nghit lumea... i tu ai fost stavila lumei.

128

11. Vasile Alecsandri

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 21 iulie 1821. Data este cea aleas de poet fiindc povestete cum familia se refugia de micarea Eteriei n munii Bacului. Copilria i-o petrece la Mirceti, unde are ca prim dascl pe printele Gherman. Din 1829 urmeaz la pensionul Cuenim din Iai, unde nva franceza, germana i greaca i are coleg pe Mihail Koglniceanu. n 1834 este trimis la Paris mpreun cu Alexandru Ioan Cuza, pictorul Negulici i va cunoate pe Ion Ghica i ali tineri venii la studii. Trece un bacalaureat n litere, se nscrie la Facultatea de medicin, apoi la drept i vrea s fac studii la coala de drumuri i poduri. Dar nu reuete. Pleac n Italia mpreun cu Costache Negri, la Florena face o idil pe care o va istorisi n Buchetiera din Florena. Se ntoarce la Iai prin Viena. Este numit comis la vistierie. n 1840 ia mpreun cu Mihail Koglniceanu i Costache Negruzzi conducerea Teatrului Naional din Iai i vznd lipsa unui repertoriu naional ncepe s scrie la nceput cntece comice ca: Iorgu de la Sadagura, oldan viteazu, Farmazonul din Hrlu, Clevetici ultrademagogul, Sandu Napoil ultraretrogradul, Barbu Lutarul, Stan Covrigarul, Mama Anghelua doftoroaia satului, Hercu boccegiul, Agachi Flutur, Doi mori vii, pentru a pregti un public care s vin la teatru. Apoi va continua cu o serie de comedii: Chiria la Iai, Chiria n provincie, Cucoana Chiria n balon, Rusaliile, Iaii n carnaval, Cinel-Cinel, Boieri i ciocoi i piese de specific naional ca Snziana i Pepelea, Nunta rneasc. Partea cea mai rezistent a dramaturgiei sale o vor forma dramele: Despot-vod, Ovidiu, Fntna Blanduziei, pe care le va scrie ctre sfritul vieii. Va cltori mereu la Constantinopol, n Frana, Italia, Spania, Africa, Anglia, Crimeia. La Mnjina va cunoate pe Elena Negri, creia i va dedica poezia Stelua din volumul Lcrmioare. Poeziile sale inspirate din folclor le va aduna sub titlul Doine (1842-52), apoi n Mrgriterele (1852-62) va aborda probleme sociale: Deteptarea Romniei care a fost manifestul micrii de la 1848 din Moldova. La 1859 scrie Hora Unirii. Dup ndeprtarea prin lovitura de stat din 11 februarie 1866 a lui Alexandru Ioan Cuza se retrage la Mirceti i scrie Pasteluri care alctuiesc alturi de volumele: Suvenire, Legende, Legende nou, Ostaii notri, partea cea mai consistent a activitii sale poetice. A fost ambasador la Paris. A primit un premiu al felibrilor pentru poezia Ginta latin. Va colabora la societatea Junimea i la revista Convorbiri literare. Scrierile sale n proz: Cltorie n Africa, Dridri, Istoria unui galbn i a unei parale au mai fost retiprite i meninute n atenia cititorilor. A primit i 129

un premiu al Academiei i a fost membru al Academiei Romne. Va muri n 22 august 1890, la Mirceti, unde are un mausoleu n curtea casei memoriale. Locul su n literatura romn este definit de Titu Maiorescu n Poei i critici. Alecsandri are o alt nsemntate. n Alecsandri vibreaz toat inima, toat micarea contemporanilor si... Farmecul limbei romne n poezia popular el ni l-a deschis, iubirea omeneasc i dorul de patrie n limitele celor mai muli dintre noi el le-a ntrupat; frumuseea proprie a pmntului nostru natal i a aerului nostru el a descris-o... Cnd societatea mai cult a putut avea un teatru n Iai i Bucureti, el a rspuns la aceast dorin scriindu-i comedii i drame; cnd a fost chemat poporul s-i jertfeasc viaa n rzboiul din urm, el singur a nclzit ostaii notri cu raza poeziei... n ce const valoarea unic a lui Alecsandri? n aceast totalitate a aciunii sale. 11.1. Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei Titlul poeziei Deteptarea Romniei exprim deplin programul Daciei literare, n sensul afirmrii contiinei naionale printr-o lupt social i naional. Romnia era un cuvnt-simbol al unitii i independenei naionale, care sintetiza tezele etnogenezei i aspiraiile poporului romn. El afirma mesajul generaiei de la 1848, ndemnul la revoluie, cultivarea patriotismului. Deteptarea Romniei nsemna, deci, trezirea i afirmarea contiinei naionale. n acest scop, folosirea unor toponime ca: Milcov, Prut, Carpai devin coordonate ale noiunii de vatr romneasc, ale cuvntului patrie, care este personificat prin valorile mitului PmntulMum. Romnii devin frai viteji, cete mndre i poetul le adreseaz ndemnul: ... pentru a patriei iubire, / Pentru-a mamei dezrobire/ / Viaa noastr s jertfim!. Dragostea de ar este dor de libertate, este fericirea de a vedea sfrmat ctua feudal: Fericit acel ce calc tirania sub picioare!. Mesajul poeziei este actual, fiindc aceleai idealuri de la 1848, aceeai problematic a stat n faa contiinei naionale n 1989. Conceptele de libertate, egalitate, poporul suveran, contiin naional sunt o afirmare a ideologiei iluministe. Valorile, date cuvintelor prin metafore i simboluri, vin din acest nucleu: mam patrie, soare contiin naional, vultur libertate, car stat, somn lipsa contiinei naionale. Expresiile retorice au scopul de a determina participarea celor ce-l ascult, fiindc poezia s-a tiprit pe foi volante i s-a mprit ca manifest al revoluiei de la 1848 n Moldova, ca arm ideologic, aa cum prevedea programul Daciei literare. Tema poeziei este lupta pentru libertate naional, pentru afirmarea idealurilor revoluiei de la 1848. 130

Ideea este c adevrata glorie o constituie lupta, cu orice sacrificii, pentru aprarea fiinei naionale i afirmarea contiinei naionale. Coninutul l formeaz argumentele pentru ridicarea la lupt: a) lupta pentru libertate i independen naional: Pn cnd n ara noastr tot strinul s domneasc? este o datorie care trebuie mplinit. b) nlturarea privilegiilor feudale, adic libertatea social: Nu suntei stui de rele, n-ai avut destui stpni?, este o necesitate istoric. c) realizarea de reforme sociale i democratice: Fericit acel ce calc tirania sub picioare!. d) contiina naional se afirm prin lupt: La arme, viteji, la arme;. e) afirmarea ideologiei iluministe se realizeaz prin expresii poetice: egalitate i fraternitate: iat timpul de frie. unitate naional: hai cu toi ntr-o unire. contiina naional: sub un falnic soare. poporul suveran: Fericit acel ce calc tirania sub picioare!. f) exprimarea programului Daciei literare este urmrit prin: poezia trebuie s devin un manifest politic, iar poetul un lupttor social. specificul naional poate fi exprimat prin mituri, toponime, sentimente specifice (dor sfnt i romnesc, sfntul soare, pmntul mum ). unificarea politic, spiritual, cultural a romnilor: cu toi minile v dai este un comandament istoric. cultivarea unei limbi romne literare model de claritate, concizie, latinitate, trebuie fcut cu insisten i perseveren. g) deschidere ctre ideile europene, consensul cu evoluia istoriei: Iat, lumea se deteapt din adnca-i letargie! h) sensul vieii este druirea ei pentru un scop major: Fericit, mre acela care sub un falnic soare / Pentru patria sa moare! Deteptarea Romniei este un cntec, care are la baz sentimentul de bucurie, determinat de venirea momentului istoric de prbuire a societii tiranice. 11.2. Vasile Alecsandri Hora Unirei Hora Unirei este un cntec care exprim sentimentul de bucurie, generat de momentul istoric al Unirii Principatelor Romne, ce devine tema acestei poezii. Ideea este c dobndirea unitii i independenei naionale se poate realiza printr-o lupt continu, perseverent, hotrt. Poetul afirm unitatea destinului naional: Amndoi o soart-n lume, unitatea fiinei naionale: Amndoi suntem de-o mam, / De-o fptur i de-o sam, / Ca doi brazi ntr-o tulpin, / Ca doi ochi ntr-o lumin. 131

Versurile de tipul: S-nvrtim hora friei / Pe pmntul Romniei! incit la o unire deplin a tuturor celor zece provincii romneti: Moldova, Basarabia, Bucovina, Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Transilvania, Banat, Criana, Maramure, unire care s-a realizat la 1 Decembrie 1918. Specificul naional este prezent n titlul poeziei, fiindc hora este un model de cntec i de joc popular, legat de mitul Sfntul Soare i s vad sfntul soare, / n zi de srbtoare, / Hora.... n acelai timp, mitul bradului primete valori noi, sugernd fiina naional: Ca doi brazi dintro tulpin, iar simbolul ochiului sugereaz unitatea contiinei naionale: Ca doi ochi ntr-o lumin. Poezia este o exprimare a programului Daciei literare i prin modelul de limb literar modern, accesibil, armonioas, nct a fost pus pe note de Flechtenmacher. Realizarea statelor naionale unitare era un obiectiv prioritar al revoluiilor burghezo-democratice, fiindc prin aceasta se fcea nc un pas spre independena naional, prin care burghezia naional devenea stpn pe bogiile rii. 11.3. Vasile Alecsandri Od ostailor romni Tema acestei ode este lupta pentru independen naional. Ideea este c dobndirea independenei naionale se face cu sacrificii i lupt. Poezia exprim sentimentul de admiraie al poetului fa de eroii Rzboiului de Independen, cei care, prin sacrificiul lor, au obinut eliberarea fiinei naionale de sub jugul turcesc. Ca poet romantic, Vasile Alecsandri a exaltat trecutul glorios n ciclul Legende: Am cntat n tineree strmoeasca vitejie, / Vitejie fr seamn pe-acel timp de grea urgie. El compar pe eroii din trecut cu cei contemporani, spre a arta trsturile definitorii ale spiritului naional: Ca eroi de mari legende, vin s v privesc n fa / Voi, nepstori de moarte, dispreuitori de via, / Ce-ai probat cu-avntul vostru lumei pus n mirare / C din vultur, vultur nate, din stejar, stejar rsare!. Destinul naional este sugerat prin simbolul stelei din frunte, care n tradiia popular nseamn semnul celor alei: Juni ostai ai rii mele, nsemnai cu stea n frunte!. Pentru a sugera virtuile poporului romn, Vasile Alecsandri utilizeaz o serie de simboluri. Astfel, curajul (andreea) este sugerat prin simbolul vulturului: C din vultur, vultur nate, din stejar, stejar rsare!, iar stejarul sugereaz tenacitatea. Agerimea i iscusina sunt sugerate prin simbolul oimului: dragii mei oimani de munte!. Victoria romnilor n Rzboiul de Independen a avut un ecou european: Ridicnd o ar mic peste-o mare-mprie! i a ncununat 132

ndelungata lupt a poporului romn pentru aprarea fiinei naionale: E triumful luptei voastre, soarele neatrnrei!. Ideea identitii dintre poet, popor i patrie este exprimat prin faptul c poetul le adreseaz ostailor aceast od n numele ntregului popor: Tot poporul, rud, frate, sor, mam i printe / Ca la domni, cu pni i sare, vor iei vounainte!. Sunt evocate locurile de glorie ale Rzboiului de Independen, ca frunze de laur pe cununa eroilor romni, fiindc au ntors soarta rzboiului prin vitejia lor: Ca la Rahova cu tunul, ca la Grivia cu zborul, / Ca la Plevna, unde astzi cei nti ai pus piciorul. Vasile Alecsandri i exprim indirect conceptele sale despre poet i poezie. Poetul este un exponent al contiinei naionale, iar poezia o emanaie a contiinei naionale. 11.4. Vasile Alecsandri Dumbrava Roie Tema poemului este romantic, adic exaltarea trecutului glorios. Ideea este c aprarea fiinei naionale a nsemnat o lupt nentrerupt, dus cu multe sacrificii. Subiectul este inspirat din cronica lui Grigore Ureche, din O sam de cuvinte de Ion Neculce, i transfigureaz romantic episodul luptei de la Codrii Cosminului. tefan cel Mare este eroul naional, dar i european, care salveaz Moldova, dar i Europa de invazia elementului asiatic. Drept mulumire pentru efortul i sacrificiile fcute de moldoveni pentru a apra lumea cretin, regele Albert al Poloniei face o coaliie cu regele Ungariei, Sigismund, cu mangraful Prusiei, Ioan de Tiffen, i cu ducele Lituaniei, pentru a ataca i distruge definitiv Moldova super extirpaione, valachi. tefan este pizmuit de trufaul rege Albert, pentru victoriile sale asupra turcilor i ttarilor. Poemul este romantic, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentul dragostei de ar i fiindc aduce n prim-plan un erou excepional, tefan cel Mare i Sfnt, n mprejurri excepionale, atacul mrav polono-maghiaro-prusac. Influenat de estetica romantic a romanelor cavalereti, Vasile Alecsandri prezint lupta ca o confruntare de viteji, i nu aa cum s-a desfurat de fapt. Armata coaliiei polonomaghiaro-prusaco-lituan era superioar ca numr, ca armament, ca experien tactic, de aceea ei nici nu-i nchipuiau c tefan ar putea s se apere cu mica lui oaste. tefan cel Mare i Sfnt nici nu ncearc s se confrunte n cmp deschis cu o armat de patru-cinci ori mai numeroas, dotat cu tunuri, cu o cavalerie n armuri, bine instruit. El se bate ntr-un mod, n care avantajul adversarului s se transforme n dezavantaj. El i pune pe ostai s taie copacii unei pduri, prin care urma s treac aceast armat, doboar 133

copacii peste ei i-i imobilizeaz. Un cavaler n armur, czut de pe cal, pus s sar peste crengi sau s se strecoare printre butuci, era o int bun pentru arcaii lui tefan. ntre realitatea istoric i ficiunea literar romantic este o mare deosebire. Caracterul romantic al poemului este accentuat de faptul c Vasile Alecsandri introduce elemente de specific naional, cum ar fi cntecul popular: tefan, tefan, domn cel Mare, folosete motivul comuniunii dintre om i natur i elemente de legend, ca semnul crucii de lumin, din calea btrnului Matei Crj, eroul luptei finale. Romantic este i pedeapsa, care o d tefan cel Mare i Sfnt polonilor. Ei sunt pui n jug s are pmntul ca boii i s semene o alt pdure n locul celei distruse. Glasurile ce se aud n aceast pdure sunt un element fantastic, deci romantic, ca i semnele care-i prevestesc lui Albert dezastrul. Compoziional, poemul este structurat n opt capitole. n primul capitol, intitulat Visul lui Albert, se expune la modul clasicist, cum caracterul ine loc de intrig, respectiv orgoliul lui Albert i invidia provoac conflictul, i nu cauzele social-istorice obiective. Capitolul al doilea are ca titlu ara n picioare i se arat felul n care Moldova se pregtete de rzboi. Satele sunt prsite, oamenii i animalele se ascund n codri, n ceti i mnstiri. Vitejii se adun n jurul unor eroi ca Balaur de la Galu, Cioplan din Pipirig, Coman de la Comana, Roman, cheianul, Mircescul, Matei Crj, Purice Movil. Capitolul al treilea, Tabra leeasc, surprinde banchetul dat de regele Albert oaspeilor si, fiind convins c tefan nu va putea sta n faa unei armate att de puternice, care l-a atacat pe neateptate. El trimisese o solie viclean lui tefan, spunndu-i c va trece prin Moldova, ca s se bat cu turcii. Alturi de el, sunt episcopul catolic Lonzinski, Herbor, Ioan de Tiffen, Toporski i fratele su, Sigismund al Ungariei. n capitolul al patrulea, care are ca titlu Tabra romn, avem o imagine a celor ce se strng n tain n codru. ntre ei sunt viteji ca: Mihul, Pun, Ursul, Pal-Dalb, Sparge-Lume. Ei i amintesc de felul n care s-au luptat la Lipne, la Baia, la Valea Alb, la Scheia, la Racova, la Grumzeti. Ei cnt imnul tefan, tefan, domn cel Mare. Imaginea domnului tefan este subiectul capitolului al cincilea, de aceea are ca titlu tefan cel Mare. Portretul fizic i moral al domnului urmrete s trezeasc admiraia fa de trecutul glorios i s cultive contiina naional a contemporanilor. tefan ine un discurs, arat felul n care Moldova a fost atacat cu viclenie. Toi otenii lui tefan i afirm hotrrea de a lupta pn la capt cu polonii. Partea a asea are ca titlu Asaltul. Regele Albert i privete cu mndrie oastea. tefan, prin hatmanul Boldur i paharnicul Coste, deschide lupta. Ei 134

ptrund n tabra polon i Herbor, cu o parte din cavalerie, ncearc s-i opreasc. Herbor cade sub buzduganul lui Boldur i polonii speriai se retrag. Punctul culminant l gsim n capitolul apte, Lupta, cnd Albert i cere lui Toporski s intre n lupt cu vitejii si. Toporski este ntmpinat de btrnul Crj i ceata lui de viteji. Ceata lui Crj va nvinge vitejii lui Toporski i tefan d atacul final, alungnd-i pe poloni. Capitolul al optulea cuprinde deznodmntul. El este intitulat Aratul i surprinde umilina la care sunt supui prizonierii poloni. Ei vor ara pmntul, ca s fie semnat alt pdure, unde peste sute de ani se va spune aceast legend, la focuri de tabr, n timp ce prin copaci se vor auzi vaietele sufletelor celor ucii aici. Finalul este moralizator, clasicist. Poemul este romantic, dar sunt prezente elemente realiste i clasiciste. 11.5. Vasile Alecsandri Dan, cpitan de plai 11.5.1. Dan, cpitan de plai este un poem romantic, fiindc are ca tem exaltarea trecutului glorios (Ai timpilor eroici imagina august). Dan este un erou excepional. El triete ntr-o profund comuniune cu natura patriei, deci ca un erou mitic, n faa cruia munii albi ca dnsul senclin-n deprtare, fiindc munii sunt fpturi mitologice (ca n balada Mioria: Preoi munii mari). Dan este un lupttor pentru bine, frumos i adevr, mpotriva celor ri, ucigai i vicleni (Deci i plcea s-nfrunte cu dalba-i vitejie / Pe cei care prin lume purtau bici de urgie). El ar fi vrut ca lumea s fie bun (El ar fi vrut-o bun ca bunul Dumnezeu) i i se pare c este prea larg pentru ru!. Dan este un viteaz. i iubete ara i de aceea, cnd aceasta este n primejdie i-l cheam: La lupt, Dane!, el nu ovie: S vnture ca pleava otirile dumane. Dan este un personaj simbol, care reprezint poporul romn n lupta lui pentru aprarea fiinei naionale. De aceea, fa de dumani, a lui mnie ca trsnetul era / n patru mari hotare tuna i fulgera. mprejurrile, n care acioneaz Dan, sunt excepionale, fiindc ttarii erau foarte cruzi, prdau, ucideau i distrugeau totul, pe unde treceau. Tema poemului este lupta pentru aprarea fiinei naionale. Eroii Dan, Ursan, Fulga, alturi de arcaii din Orhei, sunt gata oricnd s lupte pentru ar i neam. De aceea, cnd Dan aduce vestea Ne calc pgnii, frate, i ara-i la pieire!, Ursan se pregtete imediat de lupt i mult cu drag privete grozavu-i buzdugan. Conflictul este naional, iar subiectul este o imagine a luptei permanente, pe care a dus-o poporul romn spre a-i apra ara. Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt este evocat n momentul cnd l-a mputernicit pe Ursan s ia n primire o mare ntindere de pmnt ca rsplat, atunci cnd l-a prins pe hanul Mrza. n acelai timp, Dan i amintete cum l-a nvat tefan cel Mare i Sfnt s triasc. De aceea 135

tema ar putea fi enunat ntr-o lumin realist, adic Moldova n perioada de decaden de dup tefan cel Mare i Sfnt. Puterea credinei, vitejia, curenia, iubirea rii i a neamului sunt trsturile, care caracterizeaz poporul romn i sunt puterea, n faa creia armatele dumane, mult mai numeroase, se dovedesc a fi neputincioase. Scutul viu de rzei, construit de tefan cel Mare i Sfnt n jurul Moldovei, este treptat sfrmat. Procesul va forma subiectul romanului lui Mihail Sadoveanu Neamul oimretilor. Evaziunea n trecutul istoric este romantic. Vasile Alecsandri alege, ca i n poemul Dumbrava Roie, un eveniment semnificativ din istoria rii, care s-i ndrepteasc mesajul patriotic de afirmare a contiinei naionale, de cultivare a sentimentului patriotic, nscriindu-se n programul Daciei literare i al generaiei de scriitori de la 1848. Antiteza dintre Dan i Ghirai pune n eviden dou laturi: una a dreptii cretine, reprezentat de Dan, i alta a bestialitii pgne, reprezentat de hanul Ghirai. Ca i Baiazid, sultanul turc, din Scrisoarea III de Mihail Eminescu, Ghirai reprezint tipul cuceritorului orgolios, care-l ntreab pe Dan: Ce simte firul ierbii cnd coasa e vecin?. Dan rspunde senin i demn: Ea pleac fruntea-n pace, fiindc tie c legea cretin i va aduce mntuirea, iar pe pgni i-ateapt pieirea. Ameninrile lui Ghirai nu au pentru el nici o valoare, iar propunerea hanului ttar de a-i prsi legea cretin o respinge ca pe o viclenie satanic. Motivul comuniunii dintre om i natur este specific poporului romn i prezena lui n poem este expresia aderrii poetului la estetica romantic. El este sugerat, cnd Dan afl de nvlirea ttar, cnd ascult dialogul a doi btrni stejari, iar cnd vine de dincolo de Nistru, ca s mai srute o dat pmntul rii, acesta tresare i l recunoate. Vasile Alecsandri ntregete aceast apartenen a poemului la programul curentului romantic, prin rpirea lui Ursan de ctre fiica sa, Fulga, din mijlocul pgnilor, prin hainele brbteti, pe care le poart Fulga, prin felul n care Dan locuiete, retras ca un pustnic, n muni. Rpirile, deghizrile, evaziunile sunt procedee romantice. Dan este o imagine simbolic a poporului romn, constrns s-i apere permanent fiina naional. Slujba lui Dan, dat de domnul tefan cel Mare i Sfnt, era de cpitan de plai, adic de aprtor al hotarelor rii: Iar ara dormea-n pace pe timpii cei mai ri / Ct Dan veghea-n picioare la cptiul ei. El nu se teme s umble noaptea prin codrii fioroi, nsoit de vulturi: Iar vulturii carpatici cu zborul ndrzne / Fceau un cortegi falnic eroului drume. El triete ca un oim ntr-o peter (n petera de stnc pe-un munte pduratic). Viaa lui este curat, ca a unui pustnic: Vechi pustnic rmas singur din timpul su afar. El reunete, astfel, cele dou tipuri umane, caracteristice pentru epoca feudal: eroul i ascetul. De 136

aceea dobndete capacitatea de a nelege graiul naturii. Cnd ascult cuvintele a doi vechi stejari, el afl nenorocirea ce lovete ara: E sabie n ar! Au nvlit ttarii! i-acum n bli de snge i joac armsarii!. Dragostea de ar i de neam l determin s-i ia paloul din cui, s-i fac cruce, rugnd pe Dumnezeu s-i dea zile, pn cnd va strivi toi erpii de pe plai: O! Doamne, Doamne sfinte, mai d-mi zile de trai / Pn ce-oi strivi toi lupii, toi erpii de pe plai!. Dan l ia cu sine la lupt pe Ursan, care face prtii largi prin oastea ttar cu-al su buzdugan, n timp ce el, ca un stlp de par, i taie cu paloul. Cnd Ursan este lovit de o sgeat i cade de pe cal, Dan l apr cu preul vieii sale: Cci palou-i npraznic e vultur de oel. Ttarii izbutesc s-l loveasc cu o sgeat i pe Dan. Rnit, el vede cum Fulga l rpete pe Ursan din mijlocul ttarilor i cum vin n ajutor arcaii din Orhei. Czut prizonier la ttari, Dan refuz cu demnitate s-i prseasc legea strmoeasc, cretin ortodox i s devin pgn, nchintor la Zoroastru, cum erau ttarii. Aceeai propunere i s-a fcut Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava i, fiindc a refuzat, a fost martirizat. Exist, deci, o profund concordan ntre realitatea istoric, religioas i coninutul poemului. Dan refuz darurile viclene ale hanului Ghirai: Ceahlul sub furtun nu scade muunoi! / Eu, Dan, sub vntul soartei s scad pgn, nu voi. Credina ortodox, n care a venit, i-o pstreaz ca pe un odor, fiindc prin ea a dus o via curat: Alb am trit un secol pe plaiul strmoesc i va avea dup moarte o mntuire, o via etern, binecuvntat: i vreau cu faa alb, senin s m sfresc, iar Mormntul meu s fie curat i alb ca mine. Propunerea hanului ttar este o curs viclean, care ar nsemna pierderea vieii eterne: o cup plin de amaruri. El i cere lui Ghirai s-i mplineasc ultima dorin nainte de moarte, s mai srute o dat pmntul rii. Ghirai, uimit, i d calul su i Dan, fericit, trece Nistrul i srut pmntul drag al rii, care tresare i care-l recunoate. El se ntoarce i moare n cortul hanului ttar, oferind dumanilor si o lecie de demnitate, de cinste, de vitejie, de dragoste de ar (Avnd o via verde n timpul tinereii / i alb ca zpada n iarna btrneii!). 11.5.2. Poemul Dan, cpitan de plai de Vasile Alecsandri poate fi interpretat i ca o meditaie pe tema destinului uman, fiindc tria eroului principal Dan const tocmai n confruntarea cu destinul (Eu, Dan, sub vntul soartei s scad pgn, nu voi). Concepia ortodox despre lume i via, la care-i cere Ghirai s renune (De vrei s te lepezi acum de legea ta), este pentru Dan pierderea sufletului. El triete, luptnd mpotriva ttarilor, ca dumani ai lui Dumnezeu, i nu accept ruinea lepdrii de Dumnezeu din laitate: Deci nu-mi convine viaa mielnic ctigat, / Nici pata frdelegei pe fruntea mea spat. Sensul moral al faptelor lui Dan, 137

chiar uciderea ttarilor, apare ca o mplinire a voinei izvorte din ochiul cel de sus, de aceea el este comparat cu un stlp de par, ca acela care ia condus pe evrei prin deert. Aceeai concepie cretin ortodox o afirm i Ursan, cnd rostete cuvintele: Amin i Doamne-ajut!. Lupta lui Dan i Ursan, a romnilor, la momentul tefan cel Mare, avea un sens european, izvort din contextul social-istoric. Era lupta pentru salvarea lumii cretine, a Europei, de invazia asiatic, reprezentat de ttari i turci. Unirea celor dou puteri militare ar fi zdrobit armatele frmiate ale statelor din Europa. Rolul decisiv al Principatelor Romne, n general, i al lui tefan cel Mare i Sfnt, n special, de a opri valul asiatic, este continuat de vitejii si. Ca cei din acest poem. Ttarii hanului Ghirai simt un lung fior de spaim / Cnd vd curgnd pe dealuri arcaii din Orhei i fug, fiindc tiu cum au fost distruse armatele ttare de tefan. Ca i Baiazid din Scrisoarea III de Mihail Eminescu, hanul ttar Ghirai i smulge barba, i smulge alul verde Privind urdia-ntreag n clip cum se pierde. El vede acest pas cumplit al soartei, n care puterea sa este distrus (tot ce-i era fal / Cai, steaguri, cete mndre, strlucitoare arme, / Cldiri de visuri-nalte, magie triumfal, / Au fost de-ajuns o clip ca totul s se drme!). Este parc o mplinire a destinului stabilit prin voia lui Dumnezeu. Hanul Ghirai reprezint spiritul ru, de aceea este orgolios, crud, plin de ur i de lcomie, crede c are dreptul de a-i distruge pe romni. Poetul l nfieaz ca un lup din codri. Dup lupt, el este disperat i zace ca un cadavru (ntins ca un cadavru, gios pe covor el zace), fiindc tie c este vinovat de moartea miilor de ttari. Lecia, pe care o ia de la Dan, este pentru el dureroas (Iar hanul, lung privindu-l, rostete cu durere: / O! Dan viteaz, ferice ca tine care pere). 11.5.3. n poemul Dan, cpitan de plai apar pregnant trsturile stilului poetic al lui Vasile Alecsandri: simplitatea, nuanarea, claritatea, funcionalitatea, expresivitatea, originalitatea, sensibilitatea. Claritatea i simplitatea le putem urmri, de exemplu, prin felul n care red trirea dragostei de ar a btrnului Dan (Btrnul Dan pe snu-i apas a lui mn / i simte c bate tot o inim romn). Expresivitatea, originalitatea i funcionalitatea figurilor de stil, folosite de poet, le gsim mai ales n mpletirea metaforelor cu metonimiile i comparaiile, ca n versul: Se duc vrtej ca gndul plecat n pribegie, unde metafora Se duc vrtej este urmat de comparaia ca gndul i de metonimia gndul plecat n pribegie. n versul Precum ateapt zimbrul de lupi ncungiurat, simbolul zimbrul sugereaz simultan pe Dan, dar i Moldova, al crei steag avea un cap de zimbru. Simbolul lupi sugereaz nu numai pe ttari, ci pe toi 138

dumanii rii. Cele dou simboluri sunt ncorporate ntr-o comparaie ampl, ceea ce d densitate expresivitii i originalitii. Simbolurile sunt utilizate de Vasile Alecsandri ntr-un context expresiv i original: a vremii lung coas, E luna nsetat de snge de pgn, Acolo rde moartea n crncenul rzboi, context alctuit din epitete, metafore, metonimii. Metaforele au o deosebit originalitate i expresivitate: Cci palou-i nprasnic e vultur de oel, vis de snge, bici de urgie, doi crini ieii din und. Ele ntregesc valoarea expresiv a textului, realizat mai ales prin comparaii: Atunci a lui mnie ca trsnetul era, s vnture ca pleava otirile dumane, ca oimul singuratic, Ursan, pletos ca zimbrul, dar i prin multe metonimii: Luciri de arme crunte ptate ro de snge, Pduri, movile, ruri apar czute-n visuri, S-aprinde-n gndul su, E sabie n ar, ncrederea-nflorete n inimile mari. Personificrile au rolul de a sugera mitul comuniunii dintre om i natur: Btrnul Dan ascult grind doi vechi stejari, Dar rul l cunoate i scade a sale valuri. Stilul lui Vasile Alecsandri se mai caracterizeaz printr-o profund sintez ntre elementele romantice cu cele realiste i clasiciste, precum i prin mpletirea elementelor lirice i dramatice n structura epic a poemului. 11.6. Vasile Alecsandri Miezul iernii Tema acestui pastel o formeaz frumuseile naturii patriei. Ideea este c dragostea fa de ar transfigureaz natura. Poezia ne d o imagine a luncii din Mirceti, ca mai toate poeziile care fac parte din ciclul Pasteluri. Aceast imagine este generalizat, devenind un templu al lumii (Ca naltele coloane unui templu maiestos), n care coloanele sunt fumurile, ce se ridic la cer, i par a sprijini bolta: unde luna i aprinde farul tainic de lumin. Tabloul sugereaz imagini din poezia popular Mioria. Se poate face o analogie ntre versurile: Mii de stele argintii / n nemrginitul templu ard ca vecinice fclii i Preoi munii mari, Stele fclii. Codrii devin o imens org: Codrii organe sonore. Stilul lui Vasile Alecsandri este predominant romantic, fiindc unele metafore au fie o dimensiune de mit, fie un caracter vegetal. De aceea zpada pare-un lan de diamanturi, iar stelele par ngheate de ger, ca nite fiine. Se sugereaz, astfel, mitul Stelelor-Logostele, mitul Sfnta Lun (Unde luna i aprinde farul tainic de lumin), deci preuirea folclorului, ca n estetica romantic, prelund imagini din poezia popular, dar mai ales conceptul din Mioria, c lumea este un univers al sacrului. Epitetele au mult expresivitate: ger amar, cumplit, vecinice fclii, zpada cristalin, tablou mre, fantastic, stele argintii, 139

templu maiestos, farul tainic. Metonimiile au sugestii de hiperbole: trsnesc stejarii, cerul pare oelit, stelele par ngheate. Imaginea este, de fapt, o alegorie a naturii, tabloul are ca esen conceptul popular c lumea trebuie privit ca un univers sacru i ne transmite mesajul dragostei de ar al autorului. 11.7. Vasile Alecsandri Iarna Pastelul Iarna este romantic, pentru c tema, ideea sunt structurate pe sentimentul de dragoste fa de ar. Motivul ciclului Pasteluri l formeaz, de fapt, lunca din Mirceti, de aceea unele dintre ele poart titluri ca: Lunca din Mirceti, Concertul n lunc, Malul Siretului. Tabloul de iarn este dominat de oceanul de ninsoare, de culoarea alb a zpezii: Tot e alb pe cmp, pe dealuri, mpregiur, n deprtare, / Ca fantasme albe plopii nirai se pierd n zare. Satele par pierdute n oceanul de ninsoare; i pe-ntinderea pustie, fr urme, fr drum, / Se vd satele pierdute sub clbuci albii de fum, ceea ce sugereaz climatul social, creat dup nlturarea lui Alexandru Ioan Cuza de la domnie, cnd Vasile Alecsandri se retrage la Mirceti. Acesta era sensul interpretrii lui Titu Maiorescu. Imaginile vizuale sunt realizate printr-o succesiune de metafore, metonimii, comparaii, epitete, cu o mare putere de sugestie. Astfel, pentru a sugera corespondena dintre cer i pmnt, norii de zpad devin Lungi troiene cltoare; cele dou metafore rezult prin inversarea valorilor i termenilor. Stilul lui Vasile Alecsandri are o serie de subtiliti. Astfel, metafora ai rii umeri dalbi, conjugat cu o personificare, se coreleaz cu metonimia fiori de ghea i cu metafora roi de fluturi albi. Metafora zale argintie sugereaz felul, n care mndra ar, personificat, se mbrac, precum Ileana Cosnzeana n alb, aa cum se mbrac miresele, ateptnd pe Ft-Frumos (soarele rotund i palid), aa cum se credea poetul n tineree (Ca un vis de tineree printre anii trectori). Este o continuare a imaginii din poezia La gura sobei: E Ileana Cosinzeana; n cosi floarea-i cnt, imagine care-i aduce aminte de-o minune ce-am iubit!. Dac unele imagini sugereaz viaa social, care i-a pierdut sensul de a fi, oamenii nu mai comunic ntre ei: i pe-ntinderea pustie, fr urme, fr drum Se vd satele pierdute sub clbuci albii de fum. nseninarea din final sugereaz deschiderea social, pe care i-o fac tinerii de la Junimea, cnd i public pastelurile ... doritul soare / Strlucete i dizmiard oceanul de ninsoare. Dac la nceput poezia are

140

note de elegie prin sentimentul de tristee, n final se sugereaz lumina unui sentiment de bucurie. 11.8. Vasile Alecsandri Malul Siretului Construit pe o imagine a luncii din Mirceti, pastelul Malul Siretului poate fi interpretat i ca o meditaie pe tema panta rhei. De aceea tema poate fi formulat n dou feluri, fie ca panta rhei, deci clasic (i privesc cum apa curge i la cotiri ea se pierde), fie ca exaltarea frumuseilor naturii patriei, cu scopul de a cultiva dragostea fa de ar, deci romantic. Pastelul este, deci, un tablou de natur, construit cu variate mijloace de stil. Astfel, rul este comparat cu un balaur (Rul luciu se-ncovoaie sub copaci ca un balaur / Ce n raza dimineii mic solzii lui de aur), ceea ce mbin metafora solzii de aur cu metonimia n raza dimineii i comparaia ca un balaur. Sunt sugerate subtile personificri ca: adoarme la bulboace, Cnd o salcie pletoas lin pe balt se coboar, pentru c motivul comuniunii dintre om i natur, preluat de poet din literatura popular, este mereu prezent n gndirea autorului. l gsim sugerat i n finalul poeziei: ... o oprl de smarald / Cat int, lung la mine, prsind nsipul cald. Imaginea, creat de metafora oprl de smarald, care conine i o aliteraie, asociaz imaginea de balaur a rului cu solzii de aur, sugernd parc rolul de mater genitrix al naturii, din care izvorte viaa: Lunca-n giuru-mi clocotete. Meditaia pe tema panta rhei este exprimat prin gndul poetului, care curge ca i rul: i gndirea mea furat se tot duce-ncet la vale / Cu cel ru care-n veci curge, fr-a se opri din cale. Ideea este coninut n ntreaga micare a elementelor naturii. Astfel, aburii plutind deasupra luncii, pintre ramuri se despic, raele se abat din zborul lor, mersul erpuit al oprlei sugereaz, ca i rul, curgerea. Ca o subtil coresponden ntre om i natur, pe baza motivului comuniunii, ce caracterizeaz specificul naional, oprla l privete int. 11.9. Vasile Alecsandri Balta Alb Tema este viaa social din principatele romneti, de la mijlocul secolului al XIX-lea, sugerndu-se profundele probleme ale generaiei de la 1848. Ideea este c profundele contradicii sociale caracterizeaz viaa social de la jumtatea secolului al XIX-lea i de aceea este necesar o schimbare. Subiectul este imaginea despre aceast via plin de surprize, pe care o are un strin venit n principatele romneti. Povestirea are, aparent, forma unei scrisori, adresat lui I.Blceanu (1847) de ctre autor, i red impresiile de cltorie ale unui pictor francez, care coboar n portul Brilei, adus de un vapor pe Dunre. Acesta afl, n casa consulului francez, de existena unor bi miraculoase, care lecuiau 141

multe boli. Dornic s cunoasc aceast staiune balnear, cum i nchipuia, l roag pe consul s-l ajute s ajung la Balta Alb. Cltoria, n loc de trsur, o face ntr-o cru de patru cai, mnat att de violent de surugiu, nct un cal i rupe piciorul, iar crua se rstoarn. El ajunge ntr-un sat, alctuit din bordeie de lut, i gsete, prin ajutorul unui tnr, o gazd. Dimineaa are imaginea unui lac nconjurat de corturi i adposturi improvizate, pe malul cruia o mulime pestri de oameni se ddeau cu nmol. Face cunotin cu nite tineri romni, care-l duc seara la un bal. n salonul acela gsete imaginea unei societi alese, care vorbea franuzete, nct se crede ntr-o ar din Europa. Vasile Alecsandri realizeaz un text profund realist, fiindc el pune n eviden realitatea social, contradiciile sociale n momentul de la 1848 spre a arta cauzele care au dus la revoluia burghezo-democratic. Povestirea se nscrie pe linia programului Daciei literare, fiindc ne d o imagine a profundului conflict social, a discrepanei dintre viaa clasei dominante, instruit, vorbind limbi strine, ducnd o via de lux, i adnca mizerie n care tria poporul de jos. Elementele romantice, introduse n text, au rolul de a sublinia problematica social major. Astfel avem introducerea cu elemente orientale, ciubucuri, cafea, prezena unui francez ntr-un mediu rural romnesc, ca element de contrast, de unic, de excepie. Surprizele cltorului francez sunt att de inedite, nct i se pare c triete atmosfera unui basm oriental. Stilul fluent, cu elemente moldoveneti dialectale, cu elemente franceze, duce la un plurilingvism caracteristic textului realist. Realist este i atitudinea ironico-critic a autorului, exprimat prin jocul umoristic cu limbajele, pe care o vom gsi n comediile sale. 11.10. Vasile Alecsandri Despot Vod Drama romantic Despot Vod are ca tem Moldova n perioada de decaden, de dup tefan cel Mare i Sfnt. Ideea este c perioadele de instabilitate politic fac posibil ascensiunea arivitilor. Subiectul este preluat de Vasile Alecsandri din cronica lui Grigore Ureche. Despot, un aventurier din Creta, i nsuete, la moartea lui Iacob Heraclit, poreclit Despotul, o serie de documente, prin care caut s se dea drept descendent din familia Paleologilor, adic a mprailor din Bizan. El cutreier Europa pe la diferitele curi princiare, nrudite cu familia Paleologilor, cutndu-i un rost. Despot vine n Moldova, la curtea lui Alexandru Lpuneanul, spre a ncerca s obin domnia. Alexandru Lpuneanul este el nsui un arivist, care se cstorise cu fiica lui Petru Rare, spre a avea acces la tron. El nelege c Despot este un ambiios, un 142

viclean i de aceea ncearc s-l nlture prin diferite procedee caracteristice epocii. i d s clreasc un cal slbatic, care omorse pe toi cei ce au ncercat s-l ncalece. Despot este un cavaler iscusit n arta echitaiei. El mblnzete calul i sare peste zidul curii domneti, strnind admiraia boierilor, dar mai ales a Anei, fiica vornicului Mooc, n casa cruia fusese invitat s stea. Caracterul de pretendent la tron al lui Despot provenea din faptul c tefan cel Mare s-a cstorit cu Maria de Mangop, descendent din familia Paleologilor. De aceea el se d drept rud cu doamna Ruxandra, prin care Alexandru Lpuneanul devenise domn. Alexandru Lpuneanul cheam o slug credincioas i-i d o sticlu cu otrav, ca s o toarne n vinul lui Despot. Despot are ns un antidot ntr-un inel i scap. Lpuneanul trece la un atac fi asupra pretendentului i-l arunc n nchisoare, fiindc boierii, n frunte cu vornicul Mooc, vd n el un viitor ginere al vornicului, un domn favorabil lor. Din nchisoare, Despot scap printr-un vicleug popular, pus pe seama lui Pcal. El i spune lui Ciubr Vod, un fel de mscrici de la Curtea domneasc, c a fost nchis, fiindc nu vrea s fie domn. Ciubr Vod schimb hainele cu Despot, iar acesta nal pe paznici i fuge la castelul prietenului su Laski. ntre timp, potrivit nelegerii, Laski pregtise o armat de mercenari, cu care Despot s ia domnia Moldovei. Alexandru Lpuneanul trimite ostai condui de Toma Calaibacanul s-l ia pe Despot din castelul lui Laski. Despot ns le joac o fars, prefcndu-se mort, pentru ca Alexandru Lpuneanul s nu-i ia msuri de aprare i astfel oastea, cu care vine, s loveasc prin surprindere. n actul al patrulea, Despot este domn n cetatea Sucevei. El face o serie de abuzuri, ca s-i ntrein armata de mercenari, cu care, de fapt, prad Moldova. El nemulumete poporul prin biruri mari, clerul prin jefuirea mnstirilor i a bisericilor de odoare, pe boieri fiindc nu le d privilegiile dorite. Mooc triete dezamgirea de a fi respins de Despot, ca socru. Despot viseaz acum o cstorie cu o prines strin, care s-l ajute s fac o coaliie european i s elibereze Bizanul. Se viseaz mprat. Este trezit din visele de mrire de oastea, adus de boierul patriot Toma. Acum boierii nu-l mai sprijin, iar Laski afl c soia sa, Carmina, l-a nelat cu Despot i-l va prsi cu mercenarii lui. Despot rmne singur n faa lui Toma, care-l iart, fiindc nu i-a omort copilul luat ostatec. Despot este ns ucis de Ciubr Vod. Finalul este moralizator, fiindc Ana, fiica vornicului Mooc, cade leinat pe pieptul lui Despot. De aceea Toma rostete cuvintele: Mooace aa vrea Dumnezeu, acel ce-i vinde ara i perde neamul su!. Caracterul romantic al dramei este dat de faptul c eroii, tema, subiectul au o structur afectiv. ntre Lpuneanul i Despot exist o ur de moarte. 143

Ana i Carmina l iubesc pe Despot pn la moarte. Motivaia actelor eroilor este afectiv. Procedeele romantice ca otrvirea lui Despot, farsa cu moartea lui Despot, travestiul, adic schimbarea hainelor cu Ciubr Vod, sunt folosite de autor cu mult ndemnare. Monologurile lui Despot, care-i arat gndurile, folosirea analizei psihologice, problematica social abordat, caracterele tipice ale boierilor dau dramei i o profund not de realism. Clasicismul este prezent nu numai prin finalul moralizator, ci i prin caracterul general-uman al eroilor. Despot este aventurierul, Mooc intrigantul, Lpuneanul tiranul, Toma patriotul. Sinteza estetic este realizat ns pe o structur predominant romantic. 11.11. Vasile Alecsandri Chiria n provinie Tema este critica instituiilor i moravurilor societii feudale. Ideea este c o societate parazitar, anacronic, bazat pe abuz, trebuie s dispar. Subiectul este comic i critic arivismul micilor boieri rurali, care-i dau aere de nobili. Chiria este cstorit cu Brzoi, un rze mai nstrit. De aceea vrea s parvin, s adune o avere important i s intre n rndul boierilor. Ea l ndeamn pe Brzoi s obin funcia de ispravnic, ca prin abuzuri s se mbogeasc. n casa ei locuiete Lulua, o nepoat orfan, dar care motenete o avere important. De aceea Chiria vrea s-l cstoreasc pe Guli, biatul ei cam lipsit de minte i de educaie, cu Lulua. Lulua l iubete pe Leona. Acesta se deghizeaz n bricar (vizitiu) i se preface c are o pricin cu Brzoi, ca s-o poat vedea pe Lulua i s intre n cas. El afl de felul, n care trebuie s cumpere un curcan i s-l dea ca plocon, fiindc la ispravnic nu se intr cu mna goal. A doua oar vine mbrcat ca ofier i pretinde s locuiasc n cas. El i face curte Chiriei i aceasta-i d portretul, ca semn c-l accept. A treia oar vine mbrcat ca actri. Lulua, care se preface c a nnebunit, l recunoate i cere s fie logodit cu actria. n faa invitailor chemai la logodna lui Guli cu Lulua, Chiria i Brzoi sunt nevoii s accepte cstoria dintre Leona i Lulua, fiindc Leona a obinut funcia de ispravnic, i o antajeaz pe Chiria cu portretul. Sunt criticate administraia i moravurile sociale. Chiria este un personaj comic, care creeaz situaii comice. Avem deci un comic de caracter, de situaii, de limbaj. Chiria l-a adus n cas pe musiu arl, ca s-i nvee franuzete pe ea i pe Guli. Jocul umoristic cu limbajele este un procedeu realist. Comedia este realist prin spiritul critic, prin faptul c eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. Chiria este tipul arivistului, Brzoi este tipul ispravnicului abuziv, Leona este tipul tnrului inteligent.

144

Vasile Alecsandri realizeaz un ciclu de comedii, avnd acest personaj: Chiria la Iai, Chiria n voiaj, Chiria n balon. Aceste comedii au pregtit drumul pentru I.L.Caragiale. 11.12. Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale PLAN DE IDEI a) Vasile Alecsandri propagator al programului Daciei literare afirmarea caracterului militant al literaturii prin creaia sa: Dezrobirea iganilor, Deteptarea Romniei, Hora Unirei, Od ostailor romni, Plugul blestemat. realizarea unei literaturi de specific naional: Baba Cloana, Crai nou, Vntul de la miaz-zi, Doina, Snziana i Pepelea. aduce o contribuie deosebit la formarea limbii literare, introducnd expresii, sensuri noi, proverbe, zictori, mituri, eresuri, metafore. Romnia literar continuatoare a Daciei literare ntr-un alt context istoric. b) Vasile Alecsandri poet de specific naional poezia popular surs a specificului naional la Vasile Alecsandri: Doina, Crai nou, Strunga, Andrii-Popa, Sburtorul, Cntec haiducesc. motivul doinei i al dorului: Doina, Doina de dragoste. motivul comuniunii dintre om i natur: Malul Siretului, Concertul n lunc, Iarna, Miezul iernii, Legenda rndunicii, Grui Snger. motivul zburtorului: Crai nou, Ursiii, Sburtorul. legende populare prelucrate poetic de Vasile Alecsandri: Legenda ciocrliei, Legenda rndunicii, Altarul Mnstirii Putna, Vntul de la miaz-zi. datini, credine, eresuri, utilizate n poezia lui Vasile Alecsandri: Groza, Crai nou, Sburtorul, Baba Cloana. haiducia, motiv al luptei pentru libertate: Strunga, Cntec haiducesc. trecutul istoric tem de specific naional: Dumbrava Roie, Despot Vod. c) Caracterul romantic al creaiei lui Vasile Alecsandri eroi excepionali n mprejurri excepionale: Snziana i Pepelea (Snziana i Pepelea), tefan cel Mare i Sfnt (Dumbrava Roie), Dan (Dan, cpitan de plai), Despot (Despot Vod). tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv: patriotismul Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai, Ostaii notri. natura Iarna, Miezul iernii, Concertul n lunc, Malul Siretului. iubirea Stelua, Crai nou, Sburtorul, Ana (Despot Vod). ura Lpuneanul, Despot (Despot Vod), August (Ovidiu). exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Deteptarea Romniei, Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai. 145

 cultivarea fantasticului: Baba Cloana, Crai nou, Sburtorul. evaziunea n natur, istorie, decor mirific oriental: Pastelurile, Legendele, Cltorie n Africa. preuirea folclorului culege poezii populare (Balades et chantes populaires), utilizeaz motive, mituri, eroi, modele de prozodie. d) Caracterul realist al creaiei lui Vasile Alecsandri eroi tipici n mprejurri tipice: Chiria n provinie, Sandu Napoil ultraretrogradul, Clevetici ultrademagogul. tema, eroii, conflictul, luate din viaa social: Balta Alb, Barbu Lutarul, Rusaliile, Iorgu de la Satagura, Istoria unui galbn i a unei parale. atitudinea critic fa de realitile sociale: Chiria n provinie, Istoria unui galbn i a unei parale, Balta Alb. scientismul atitudinea tiinific n literatur: Ovidiu, Fntna Blanduziei, Despot Vod, se documenteaz. procedee realiste: analiza psihologic (Despot Vod), tipizarea (Clevetici, Sandu Napoil, Barbu Lutarul, Chiria), jocul umoristic cu limbajele. e) Elemente clasiciste n creaia lui Vasile Alecsandri tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa antic: Fntna Blanduziei, Ovidiu. caracterul moralizator: Despot Vod, Balta Alb. eroii au o dimensiune general-uman: Despot Vod (Mooc viclean), Ovidiu (poetul), Fntna Blanduziei (Horaiu). f) Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale poetul o contiin social: Deteptarea Romniei, Dezrobirea iganilor, Hora Unirei, Plugul blestemat. poetul o contiin naional: Ostaii notri, Od ostailor romni, Doine, Legende, Pasteluri cultiv sentimentul patriotic. poetul o contiin estetic. aduce specii ca: doina, legenda, balada, drama, pastelul, idila, meditaia. aduce o sintez estetic: Despot Vod, Malul Siretului. poetul omul de geniu al unei societi prototipul uman: Ovidiu, Horaiu (Fntna Blanduziei) imagini ale eului. poetul purttorul mesajului unei generaii: Deteptarea Romniei, Hora Unirei, Ostaii notri.

146

12. Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 6 septembrie 1819 la Bucureti. Tatl era protopopul Mihai Filimon de la biserica Enei i al preotesei Maria. A urmat se pare colegiul Sfntul Sava. A fost cntre i epitrop la biserica Enei, corist, flautist, la Opera italian i i face ca autodidact o temeinic pregtire muzical. n acest scop va cltori n Italia, Viena, Praga, Mnchen, va scrie multe cronici muzicale n ziare ca Naionalul, Revista romn, Dmbovia, Independena, Monitorul. A fost secretar i apoi membru n Comisia documental i mai apoi la Arhivele Statului. Se mbolnvete i moare n 18 martie 1865. Activitatea sa literar este alctuit din cteva nuvele romantice: Frideric Staaps, Mateo Cipriani, Nenorocirile unui slujnicar sau Gentilomii de mahala, prin care se pregtete pentru romanul Ciocoii vechi i noi comparat de George Clinescu printr-o serie de analogii cu Rou i Negru al lui Stendhal. 12.1. Ciocoii vechi i noi Tema romanului o constituie viaa social din ara Romneasc, n timpul domniilor fanariote. Ideea este c o societate construit pe abuz, corupie, lipsa principiilor morale este sortit pieirii. Subiectul urmrete ascensiunea i prbuirea unui arivist de tip fanariot, Dinu Pturic. Acesta vine n casa marelui postelnic Andronache Tuzluc, cu o scrisoare de recomandare din partea tatlui su, Ghinea Pturic, ca s obin o slujb. Andronache Tuzluc i d funcia de ciubucciu, adic s pregteasc cafele, ciubucele de fumat, dulciurile, cu care erau tratai vizitatorii sau oaspeii postelnicului. Dinu Pturic este descris ca purtnd haine rupte, cnd vine n casa postelnicului. Acum primete haine noi i o camer. Postelnicul l trimite la coal. El devine logoft i ctig ncrederea boierului. Andronache Tuzluc voia s se cstoreasc cu Maria, fiica banului C., i s intre n rndurile boierimii de neam. Banul C. l refuz i Andronache Tuzluc o gsete pe Chera Duduca, o grecoaic frumoas, dar imoral. El i ia o cas i-i face vizite. Dinu Pturic este trimis s o supravegheze. El se aliaz cu Chera Duduca i pun la cale ruinarea postelnicului. Vtaful Gheorghe l previne pe Andronache Tuzluc, dar este dat afar din slujba de vtaf de curte i-n locul lui este pus Dinu Pturic. De aceea, acesta administreaz ntreaga avere a lui Andronache Tuzluc. El face o vizit pe la moii, constat abuzurile fcute de arendai, i silete s-i dea o jumtate din ceea ce au furat. ntors, el pune ntr-un sipet o mare sum de bani i spune: Una la mn, adic obinuse din aceast inspecie o sum echivalent cu o moie. Dinu Pturic l fur pe Andronache Tuzluc i de la cheltuielile curente ale gospodriei, innd o 147

partid dubl, aa cum le arat celorlali vtafi de curte. Prin intermediul unui negustor, chir Costea Chiorul, el va cumpra, la mezat (licitaie), moiile lui Andronache Tuzluc, pe care tot el l va sftui s le vnd. Operaia va fi secret, fiindc, fiind same la htmnie, Dinu Pturic va mpiedica o licitaie public. n acelai timp, Andronache Tuzluc este deposedat de o parte din avere, prin darurile scumpe cerute de Chera Duduca i pentru care va semna polie lui chir Costea Chiorul. Aceste polie, cu dobnzi foarte mari, vor intra n mna lui Dinu Pturic i acesta va provoca vinderea moiilor. Dinu Pturic l va pgubi pe Andronache Tuzluc i de o parte din banii, pe care acesta i-ar fi ctigat din vnzarea funciilor. Postelnicul i ncredineaz aceast sarcin lui Dinu Pturic i, n capitolul Ce dai ca s te fac ispravnic!, vedem cum el vinde unui oarecare Ciolnescu funcia de ispravnic pentru o sum enorm. Momentul loviturii finale este bine ales de ciocoi. Domnul Caragea este nevoit s prseasc ara ca urmare a rscoalei grecilor. n ara Romneasc are loc rscoala lui Tudor Vladimirescu i, n acelai timp, n Bucureti ptrund trupele Eteriei, conduse de prinul grec Alexandru Ipsilanti. Rmas fr sprijin i fr funcie, fiind falit, adic fr bani, fiindc toi tiau c i-a tocat averea, Andronache Tuzluc este prsit de toate slugile, de Chera Duduca i rmne muritor de foame. Este adpostit de Gheorghe, vtaful su de curte, pe care l alungase. Dinu Pturic se va cstori cu Chera Duduca, va deveni stolnic, datorit averii, i va face din casa sa un centru de activitate diplomatic. l va alunga pe tatl su i va fi blestemat. Intr n relaii cu Alexandru Ipsilanti, cruia i aduce servicii importante, cum ar fi trdarea lui Tudor Vladimirescu i uciderea lui. Pentru aceasta el primete, n administrare, dou judee, deci funcia de ispravnic, pe care le va jefui fr mil cu ajutorul unor escroci violeni ca Neagu Rupe-Piele. Va pune la cale uciderea emisarului lui Alexandru Ipsilanti, care-i cere o sum mare de bani. Emisarul primete banii, dar pe drum este ucis de Neagu Rupe-Piele i banda lui. Sosirea noului domn Ghica Vod pune capt nelegiuirilor lui Dinu Pturic, fiindc acesta face dreptate ranilor, mprindu-le averea lui Dinu Pturic, pe care-l pedepsete, trimindu-l la ocn. Chera Duduca fuge cu un turc, dar, fiind imoral, acesta o neac n Dunre. Dinu Pturic moare la ocn, chinuit de vedeniile celor pe care i-a ucis. Chir Costea Chiorul d faliment i este pedepsit cu baterea unor piroane n urechi de obloanele prvliei. n faa prvliei sale, autorul regizeaz trecerea carelor cu trupurile lui Dinu Pturic i Andronache Tuzluc.

148

Vtaful Gheorghe, devenit mare sptar, se va cstori cu Maria, fiica banului C. Finalul este clasicist moralizator, fiindc cei ri sunt pedepsii, iar cei buni sunt rspltii. Ciocoii vechi i noi l considerm un roman realist. Eroii si sunt tipici, fiindc reprezint categorii sociale. Andronache Tuzluc este tipul boierului fanariot, abuziv, escroc, lipsit de contiin, care se mbogete rapid n timpul domnului Caragea. El obine, prin intermediul Domniei Ralu, funcia de vel-cmra, adic de administrator al magaziilor de la curtea domneasc. Fur ct poate i cumpr calemul vinritului, apoi calemul oieritului i huzmetul sptriei. Domnul fanariot, venit n ar, trebuie s trimit, n timp scurt, haraciul sau tributul la Poarta Otoman. El nu avea timpul necesar s strng birurile pe producerea i vnzarea vinului, pe creterea oilor, pe alte surse, i de aceea aceste venituri erau scoase la licitaie i cumprate de cel care avea bani. Cine cumpra un calem, adic dreptul de a strnge un bir, avea grij s-l strng de cteva ori mai mare. Prin huzmetul sptriei se nelegea venitul din prinderea hoilor, de ctre poterele sptriei. Cine lua huzmetul sptriei se nelegea cu hoii s primeasc o parte din ceea ce furau i, astfel, ei scpau de pedeaps. Andronache Tuzluc i agonisete, pe ci necinstite, o mare avere alctuit din zece moii, vii, case, bani, cu care cumpr funcia de mare postelnic. Jefuirea lui de ctre Dinu Pturic este a unui ho de ctre alt ho, mai iscusit. Dinu Pturic este un prototip al arivistului i ascensiunea lui este urmrit cu atenie, funcie cu funcie: ciubucciu, logoft, vtaf de curte, same, stolnic, ispravnic, dar i prin schimbarea inutei, a hainelor, a comportamentului. La nceput este servil, supus, apoi mndru, viclean, corupt, diplomat, violent, uciga, trdtor de ar, condamnat. Pedepsirea lui este o mplinire a blestemului printesc. n Chera Duduca vedem varianta feminin a arivistului. Este imoral, corupt, viclean, fr scrupule, de aceea evoluia ei de la amant, a lui Andronache Tuzluc, la soie a lui Dinu Pturic nsemna un alt mod de a-i vinde marfa, adic graiile de cadn. Pedepsirea ei este urmarea vieii de desfru. Pe chir Costea Chiorul l analizm ca fiind tipul negustorului necinstit. El i face lui Dinu Pturic o serie de servicii importante, ctig sume mari de bani, dar banii, care nu sunt ctigai cinstit, se risipesc. mprejurrile, n care acioneaz aceti eroi, sunt tipice pentru epoca fanariot caracterizat prin abuz, corupie i violen. Romanul este realist, fiindc scriitorul adopt o atitudine critic fa de realitatea social, pedepsindu-i pe cei ri i rspltindu-i pe cei care duc o via moral. Tema, eroii, conflictele, subiectul sunt luate din viaa social. 149

Scriitorul se documenteaz ca funcionar la arhivele statului i trateaz tiinific elaborarea romanului ca Balzac. El introduce tehnica colajului, adic reproduce documente ca: scrisori, acte, socotelile din registre, pentru a ntri nota de autentic. Structura narativ este simpl, liniar, dar are unele digresiuni inutile, ca n capitolele care trateaz viaa teatral. Evoluia eroilor pozitivi ca banul C., fiica sa Maria, vtaful Gheorghe este slab urmrit. Analiza psihologic i tipizarea, cu care surprinde bine pe ariviti, sunt, n cazul eroilor pozitivi, ineficiente. Acetia sunt schematici i neconvingtori. Elementele romantice ca: serenadele unui calemgiu fcute Cherei Duduca, idila dintre vtaful Gheorghe i fiica banului C., Maria, cstoria, celebrat noaptea, a lui Dinu Pturic cu Chera Duduca i conflictul cu Andronache Tuzluc n biseric sunt puine i fr importan n economia romanului, ca i cele clasiciste. Clasicismul se face simit prin finalul moralizator, prin trsturile general-umane ale eroilor pozitivi mai ales. Romanul este realist i va constitui un punct de nceput al romanului romnesc, alturi de romanele lui Dimitrie Bolintineanu Manuil i Elena, al lui Mihail Koglniceanu Tainele inimii. El este o profund analiz a societii fanariote n mecanismele ei eseniale, este o imagine a unei lumi, care deja dispruse la jumtatea secolului al XIX-lea, cnd a fost scris romanul. El arta cauzele care au dus la prbuirea societii feudale i la impunerea reformelor realizate de Alexandru Ioan Cuza. 12.2. Dinu Pturic prototip al arivistului a) Dinu Pturic produs al epocii fanariote Dinu Pturic este un personaj sintez a unei lumi, caracterizat prin abuz, mituire, baci, cumprarea funciilor, ca moduri ale corupiei administraiei fanariote. Dinu Pturic este un erou tipic, produs de tolerana fa de abuz, corupia funcionarilor publici, a climatului de instabilitate istoric. Dinu Pturic reprezint o sintez a abuzurilor arivistului: jaful, schingiuirea ranilor, plocoane la strini, vinderea funciilor, utilizarea abuziv a funciilor, trdarea intereselor naionale, specularea viciilor. b) Dinu Pturic evoluia portretului fizic i moral ceretor haine rupte i vechi, climri la bru, ras pe cap, umil. ciubucciu haine bune, ordonat, servil, dornic de a nva, prefcut. logoft haine elegante, iscusit n serviciu, ipocrit, corupe pe Chera Duduca. vtaf de curte haine strlucitoare, are suit, inspecteaz pe arendai, energic, diplomat, lacom (una la mn), mndru.

150

 same poart caftan, negustorete funcii (ce dai ca s te fac ispravnic), nelegere cu chir Costea Chioru, cumpr moii, l prsete pe Andronache Tuzluc, dup ce l ruineaz; face o cstorie cu Chera Duduca. stolnic haine de boier, face din casa sa un centru de diplomaie, face relaii, alung pe Ghinea Pturic, fr scrupule. ispravnic bogat, dar lacom, prad dou judee, trdeaz pe Tudor Vladimirescu, intrigant, ucide pe curierul lui Alexandru Ipsilanti, crud. ocna rupt, flmnd, prsit, dezndjduit, la, fricos, umilit.

13. Al. Odobescu Pseudo-Kynegeticos

Nscut la 24 iunie 1834 n Bucureti (Curtea Veche), botezat la biserica Buna Vestire are ca na pe generalul Constantin Ghica. Este fiul generalului Ion Odobescu care prin mama sa Saa Odobescu era fiica natural a generalului Kiselef i nrudii cu generalul Bragation. Constantin Caraca a fost medic al arului Alexandru I i consilier de curte, a fost tatl mamei scriitorului, Catinca. i face studiile liceale la Sfntul Sava, apoi la Paris, unde d un bacalaureat n litere. Va cltori la Londra i va vizita muzeele i palatele care-i vor alimenta paginile din Pseudo-kynegheticos. Face Facultatea de Litere i n 1855 se ntoarce n ar. Va moteni de la prini o avere important, moiile Dragomireti, Zurbaa, Odobeasca, Clreii, i va avea mai multe funcii la Ministerul de Externe ca membru al Comisiei documentale. Cltorete la Curtea de Arge, Sibiu, unde viziteaz muzeul Brukenthal, mnstirile Cotmeana, Corne,, Cozia i din Oltenia, apoi la Braov i face explorri arheologice la Pietroasa. A fost director la Ministerul Instruciei, director la Ministerul Agriculturii, Comerului i Lucrrilor Publice, ministru al Departamentului Instruciunii i ministru ad interim la Externe. Particip la Expoziia universal din 1867 i expune Tezaurul de la Pietroasa. Pleac apoi n Rusia, la Congresul de arheologie. n 1870 devine membru al Academiei. Va cltori n Italia vizitnd muzeele. Ridiculizeaz pe Laurian i Massim care au scos un dicionar latinist al limbii romne cu acel Prandiu academicu n limba stlcit a dicionarului. Va fi secretar al legaiei de la Paris, apoi va avea o catedr de arheologie la Universitatea din Bucureti i director onorific al Teatrului Naional din Bucureti. Cheltuiete peste msur att el ct i familia, pierznd importanta avere a familiei. A fost director al coalei normale din Bucureti. Moare la 10 noiembrie 1895. Activitatea sa literar cuprinde nuvele istorice: Mihnea vod cel Ru, Doamna Chiajna, scrise dup modelul nuvelelor lui Costache Negruzzi. Pseudokynegheticos sau Fals tratat de vntoare, un eseu pe tema 151

vntoarei reflectat n literatur i art. Le Trsor de Ptrossa i un curs de arheologie alctuiesc activitatea sa ca istoric. 13.1. Pseudo-Kynegeticos model de eseu Pseudo-Kynegeticos sau Fals tratat de vntoare este un eseu pe tema vntorii, scris de Alexandru Odobescu ca urmare a invitaiei prietenului su Cornescu, de a-i face o prefa la Manualul vntorului. Tema devine, pentru Odobescu, un pretext pentru a realiza un eseu amplu, elevat, unic, nsumnd, printr-o tehnic de colaj, structuri narative ca: fabula cu lupii, basmul cu feciorul de mprat cel cu noroc la vnat, snoava cu vulpea bearc, versuri din marii poei ai lumii, din poezia popular, descrieri de natur (ca cea a Brganului), amintiri de vntoare, observaii asupra felului cum a fost tratat tema n capodopere ale artei universale. Astfel sunt comentate versuri din Horaiu, Dante Alighieri, Ronsard, Schiller, Marial, Lessing, Buffon, Alecu Vcrescu, Alfred de Musset. n pictur cmpul asociaiilor cuprinde comentarii ale tablourilor lui Rubens, Snyders, Wouwerman, Franois Desportes, Oudry, Elias Ridinger, Henry Landseer. Asociaiile muzicale se refer la Cele patru anotimpuri de Haydn, Uvertura de vntoare a lui Mhul, Guilom Tell de Rossini, Freischtz de Weber, Orfeu de Offenbach. Prin sclipitoare asociaii, ironii i nuane, ni se dezvluie o personalitate creatoare autentic. Cele mai amplu discutate sunt trei capodopere ale artei universale pe tema vntorii. Diana cu ciuta este o sculptur antic, n care zeia vntorii este mbrcat ntr-o tunic spartan. Ea scoate cu o mn sgeata din tolba de pe umr, iar cu cealalt ine de coarne o cprioar. Zeia exprim modelul spartan de via antic, dar n acelai timp vigoarea, echilibrul i armonia, senintatea artei antice, eternul i, mai ales, conceptul de lume ca mit, specific lumii antice. Diana de Poitiers a lui Jean Goujon reprezint pe ducesa de Valentinois n ipostaza zeiei vntorii, goal, rezemat de un cerb uria. Tabloul prezint o alt lume, o alt concepie despre lume i via. Vntoarea a devenit un privilegiu de clas. Viaa i lumea sunt un prilej de desftare i de desfru, fiindc ducesa era amanta regelui Henric al II-lea de Valois i era un model al conceptului de carpe diem, al unei viei parazitare. Gravura lui Albert Drer, Sfntul Hubert, aduce o alt concepie despre lume i via, un alt model social cretin, sintetizat ntr-o imagine plin de evlavie. Gravura nfieaz un vntor ngenuncheat n faa unui cerb mre, care are ntre coarne semnul crucii. Este o reprezentare simbolic a sacrului, a semnului care sfinete, a legii care interzice, potrivit decalogului, orice ucidere. n biserica catolic, evocaiunea miraculoas a Sfntului Hubert, patronul vntorii, este o tem iconografic.

152

13.2. Pseudo-Kynegeticos sintez estetic Pseudo-Kynegeticos este o sintez estetic, care nsumeaz structuri realiste, romantice, clasiciste i de factur baroc. Structurile realiste consemneaz tririle autorului, mulumirile adresate lui C.C. Cornescu, pentru ideea pe care i-a dat-o de a scrie aceast carte, atunci cnd i-a propus s-i fac o prefa la Manualul vntorului. Eseul aduce o mare galerie de tipuri umane, conturate din cteva trsturi. Tipul vntorului ludros, n contrast cu servitorul credincios, l gsim n snoava cu vulpea bearc. Tipul vntorului ageamiu, care mpuc curcile din ograd, l gsim chiar n primele pagini. Mo Vlad, Caraiman, Gheorghe Giant, inigerul, flcul din Bisoca realizeaz cu toii, prin nsumare, prototipul vntorul. Caracterul critic al textului rezult nu numai din ironiile, cu care autorul nsoete activitatea sa de vntor, de scriitor, dar i pe cei din jur ca: btrnul colonel Engel, latinitii (pricopsiii notri lexicografi i scornitori de grai nou), care arunc ca borhot, mai bine de jumtate biata, frumoasa noastr limb romneasc. Plurilingvismul, jocul umoristic cu limbajele, colajele de texte literare nserate, tipizarea, analiza psihologic sunt procedee realiste, utilizate cu mult rafinament, de un creator de talent. Dimensiunea romantic nsumeaz basmul cu feciorul de mprat, cel cu noroc la vnat, care aduce un erou excepional n mprejurri excepionale, aduce preuirea folclorului, prezena fantasticului. n acelai timp, avem o evaziune permanent n spaii i momente diferite ale istoriei sau n basm. Caracterul clasicist este exprimat prin asociaii la literatura i cultura antic. Apar referiri la Arta poetic a lui Horaiu, la Virgiliu i Marial, se dau dictoane i expresii latine ca: dificiles nugae (nimicuri pretenioase), Et in Arcadia ego (i eu am fost n Arcadia, adic ara mitic i am fost fericit), Ut pictura poesis (ca i pictura, poezia folosete imagini). Interesante pentru noi sunt versurile din Ovidiu: Moris au oblitus patrii, contendere discam Sarmaticos arcus, et trahat arte loci? (Uitnd obiceiele patriei, nva-voi s ncordez Arcurile sarmatice i tri-voi dup chipul locului ?) (Ovidiu Pontica, I, V) Avem i eroi ideali ca zeia Diana, mpratul Traian, n mprejurri specifice de vntoare. Imaginea mpratului Traian este aceea de pe patru basoreliefuri, de pe arcul de triumf. Clasicist este i structura frazei lui Odobescu cu perioade, cu ritmuri interioare, cu elemente retorice.

153

Caracterul baroc const n jocul de-a viaa i de-a moartea, pe care-l presupune vntoarea, n elementele de meditaie pe tema fortuna labilis, n aceast continu meraviglia (fascinaie), pe care caut s-o realizeze prin scnteietoarele asociaii, nuane i triri ale spiritului su. Se poate discuta, deci, despre o sintez estetic, realizat n PseudoKynegeticos, ca o imagine asupra felului n care contiina estetic, format de generaia de la 1848, devine o realitate pentru scriitorii generaiei postpatruzecioptiste. De aceea i criticul Garabet Ibrileanu, n cartea Spiritul critic n cultura romneasc, l definete pe Alexandru Odobescu un junimist postpatruzecioptist. 13.3. Alexandru Odobescu reprezentant al realismului a) eroi tipici n mprejurri tipice: Mihnea Vod, Doamna Chiajna, tipuri de despoi; Radu Socol, Anca eroi romantici euai ntr-o lume violent, care-i distruge. b) lupta pentru putere, vntoarea, cltoria mprejurri tipice care evideniaz caracterul eroilor. c) tema, eroii, conflictul, subiectul luate din viaa social tehnica de colaj: snoava cu vulpea bearc, fabula cu lupii, basmul cu feciorul de mprat. d) critica societii feudale, alegnd tipuri de ambiioi ca: Mircea Ciobanul, Mihnea Vod, Doamna Chiajna. e) atitudinea ironic, n Pseudo-Kynegeticos, fa de moravurile i instituiile epocii (Academia latinitii, administraia fabula cu lupii). f) caracterul moralizator finalul nuvelei Doamna Chiajna basmul cu feciorul de mprat, cel cu noroc la vnat. g) scientismul documentarea pentru nuvelele Doamna Chiajna i Mihnea Vod cel Ru, pentru Pseudo-Kynegeticos introducerea de concepte, expresii, citate, versuri, descrieri (stepa reproduce o descriere a stepei din Gogol Taras Bulba). h) analiza psihologic Mihnea Vod, Doamna Chiajna, Radu Socol. i) mpletirea cu elemente clasiciste, care-i dau o factur clasicist, stil nalt, retoric, perioade, armonia i echilibrul, obiectivismul, caracterul moralizator, conceptul de homo mensura, conceptul de armonie i echilibru, conceptul de lume ca mit, versuri i citate din literatura antic.

154

14. Bogdan Petriceicu Hasdeu

14.1. Bogdan Petriceicu Hasdeu personalitate a culturii romneti a) poetul Genul imperios al inspiraiunii mele poetice ofer aspra idee sub o form dur susine n prefaa la volumul Poesie (1873). De aici versuri ca: O poezie neagr, o poezie dur, / O poezie de granit / Micat de teroare i palpitnd de ur, / Ca vocea rguit pe patul de tortur, / Cnd o silab spune un chin nemrginit. Din aceast cauz, contrafcnd i prelucrnd propriile versuri de factur romantic, Hasdeu realizeaz o versificaie programatic contestatar, prefigurnd pe Tudor Arghezi, mai ales n volumul Sarcasm i ideal. b) dramaturgul aduce prima dram romantic Rzvan i Vidra (1867) cu personaje bine conturate, mistificnd adevrata personalitate a lui Rzvan, pentru a justifica teoria sa a nobleei morale i nu de natere, ca un atac iluminist la adresa dreptului divin feudal. Comedia Trei crai de la rsrit este o ncercare de critic social. Mai scrie drama istoric Domnia Ruxanda (1866). c) prozatorul ncearc, prin nuvela Micua, numit iniial Duduca Mamuca, s ocheze opinia public, prezentnd, cu lux de amnunte, seducerea unei fete i apoi felul n care este plasat ntr-o cstorie cu un june boier. Proiectul de roman istoric Ursita a rmas nerealizat. d) filologul realizeaz, ca membru al Academiei Romne, primele litere dintr-un proiectat dicionar al limbii romne, pe care l intituleaz Etymologicum Magnum Romaniae. Lucrarea l depete ca amploare i dup opt ani ajunsese abia la litera b. Alt lucrare, Cuvente den btrni, nseamn o publicare i o analiz de texte vechi n limba romn. e) istoricul aduce o ampl sintez a istoriei i civilizaiei romnilor prin Istoria critic a romnilor. Impresionat de personalitatea voievodului moldovean Ioan-Vod cel cumplit, scrie, cu acest titlu, o monografie (1865). f) teosoful Un eveniment tragic, moartea fiicei sale Iulia, care publicase o plachet de versuri n limba francez, l ocheaz. Se retrage la Cmpina, unde i construiete o cas ciudat i face experiene teosoficospiritiste. Rezultatul lor este consemnat ntr-o carte, intitulat Sic cogito, care apare stranie n contextul unei creaii att de critice, de atta rigoare tiinific. El triete drama intelectualului fr Dumnezeu, de aceea ajunge batjocura demonilor. g) gazetarul scoate cteva reviste, printre care Aghiu i Satyrul, n care i exprim spiritul critic. n ziarul Traian i Columna lui Traian i exprim personalitatea de istoric. Va mai scoate revista Din Moldova, creia i schimb titlul n Lumina. 155

14.2. Bogdan Petriceicu Hadeu Rzvan i Vidra Rzvan i Vidra este o dram romantic, care are ca tem exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut. Ideea este c lupta pentru putere aduce nenorocire unei ri i persoanelor implicate. Subiectul este inspirat din istoria Moldovei. Rzvan, un igan eliberat de pe una din moiile mnstireti, devine, din cauza climatului de instabilitate politic, creat de lupta pretendenilor la tron, pentru scurt timp, domn. Compoziia dramei este realizat n cinci pri, numite cnturi, fiecare avnd cte un titlu, care sintetizeaz coninutul. Drama este realizat n versuri i dovedete ndemnarea autorului de a versifica. Primul cnt are ca titlu Un rob pentru un galben. Aciunea se petrece ntr-o pia din Iai. Rzvan vine i gsete o pung pierdut de boierul Sbierea. El d punga unui srac, Tnase, dar acesta, la nceput, refuz s primeasc poman de la un igan. Apoi, vznd nobleea sa, ia un galben, lsndu-i pe ceilali s fie dai altor sraci. n mnstire Rzvan a nvat s scrie i s citeasc, fiindc instrucia aceasta o primeau doar fiii de nobili i clerul. Rzvan scrie un pamflet la adresa domnului, pe care-l afieaz n pia. Trgoveii l citesc i rd. n pia vine boierul Baot, marele arma, cu un grup de oteni, i-i aresteaz pe trgovei. Rzvan nu poate rbda ca altcineva s fie pedepsit n locul su i se autodenun, dei tie c va fi pedepsit cu moartea. Boierul Sbierea vine i vede punga la Rzvan. Constat lipsa unui galben i-i cere lui Baot s i-l dea pe Rzvan rob pentru un galben. Rzvan redevine rob, dei ar fi preferat s fie ucis. n cntul al doilea, care are ca titlu Rzbunarea, Rzvan fuge de pe moie i este cpitan de haiduci, de aceea aciunea se desfoar n codru. Boierul Ganea, dorind s se cstoreasc cu Vidra, nepoata vornicului Mooc, vine n codru i-i cere lui Rzvan s-o rpeasc pe Vidra. Familia voia s-o trimit la mnstire, pentru ca s nu nstrineze averea familiei prin cstorie i s decad din rndul marii boierimi. Haiducii o rpesc pe Vidra, dar l prind i pe boierul Sbierea. Rzvan are prilejul s se rzbune, dar autorul i mprumut teza sa despre nobleea nnscut n suflet, moral, i nu prin natere. De aceea i d drumul boierului Sbierea, dup ce i spune plin de patos retoric: Rzbunarea cea mai crunt este cnd dumanul tu E silit a recunoate c eti bun i dnsu-i ru. Vidra este impresionat de aceast noblee moral, pe care o arat Rzvan, refuz s plece cu boierul Ganea i cere s rmn cu Rzvan n codru.

156

n cntul al treilea, intitulat Nepoata lui Mooc, aciunea se petrece n Polonia, n tabra armatei polone, unde Rzvan i toi haiducii si s-au nrolat ca mercenari. Dup o btlie, n care oamenii si au artat mult vitejie, Rzvan este numit cpitan. Vidra i spune c pentru ea a fi cpitan nu nseamn nimic, dei Rzvan este mndru de aceast numire. Rzvan devine un ambiios i-i propune s urce n ierarhia social, pentru a fi demn de poziia social a Vidrei. n cntul al patrulea, intitulat nc un pas, Rzvan se gsete dup o alt btlie ctigat de poloni mpotriva ruilor, n care el a avut un rol important. Hatmanul polon l ridic la rangul de polcovnic, adic s fie unul din conductorii armatei polone, dei leahticii poloni se opun. La Rzvan vine o delegaie secret din partea ruilor i-i propun onoruri, bani, ca s treac n armata lor. Rzvan ns este cuprins de dorul de ar i vrea s se rentoarc: ... Fie pinea ct de rea / Tot mai dulce mi se pare, cnd o tiu din ara mea. De aceea, cnd vine o delegaie de boieri, trimii de Aron Vod, care-l cheam ca hatman, el refuz s participe la luptele armatei polone cu Moldova i pleac n ar. n cntul al cincilea, intitulat Mrirea, aciunea se petrece n cetatea Sucevei, dup mai mult timp. Sosit n ar, Aron Vod i ofer lui Rzvan funcia de hatman, adic de comandant al armatei. Fiind cstorit cu Vidra, Rzvan intrase n rndurile marii boierimi i n mod firesc putea ocupa o funcie nalt. El nu se mulumete cu acest rol social important. Personajul iese din teza lui Hasdeu, a nobleei morale, se dovedete viu, violent, obraznic i viclean, aa cum a fost Rzvan cel real. l nltur pe Aron Vod, se autoproclam domn, dar boierii nu-l accept. ara este atacat de armata polon, cetatea Sucevei este asediat i nfometat. Boierul Baot deschide porile cetii. Pentru a salva cetatea, Rzvan i vitejii lui se bat cu mult hotrre. Polonii sunt alungai, dar Rzvan este rnit grav. El este adus n faa Vidrei i, nainte de moarte, rostete cteva replici de un retorism patetic i moralizator, aa cum i plceau autorului. El mediteaz pe tema fortuna labilis, contemplnd cadavrul boierului Sbierea, afirmnd c puterea i averea sunt o iluzie neltoare. Cei fr minte se zbat toat viaa, ca s le obin, dar n faa morii afl adevrul c valoarea omului este sufletul su. Sensul mesajului moralizator clasicist este c mndria, ambiia, lupta pentru putere genereaz, ca i patima avariiei, nenorociri i moarte. De aceea cultivarea virtuilor morale este ansa de a fi a omului, a societii, a sufletului. Caracterul romantic rezult din faptul c ascensiunea lui Rzvan de la rob eliberat la cpitan, polcovnic, hatman, domn este excepional n mprejurri excepionale. Tema, eroii, subiectul pot fi interpretate ca o poveste de iubire, cu sfrit nefericit. Evaziunea n codru ca haiduc, rpirea 157

Vidrei, felul n care haiducii cnt o doin sunt tot attea elemente romantice. Chiar lovitura de stat, prin care Rzvan l nltur pe Aron Vod, este romantic. El devine, din angelic, demonic. n pies avem i unele elemente realiste, n sensul c tema, eroii, subiectul, conflictul sunt luate din realitatea social-istoric. Scriitorul se documenteaz ca un istoric i actul de creaie este o elaborare pe baza unor realiti. Boierii Baot, Sbierea, Ganea sunt tipuri bine conturate. Ei reprezint respectiv boierul autoritar, avar, arivist, ca ipostaze ale prototipului boierul. Avem i elemente de analiz psihologic, care, combinate cu tipizarea, dau conturul eroilor. Rzvan poate fi interpretat i din unghiul esteticii clasiciste. El poate fi la nceput generosul, iar apoi ambiiosul. Sbierea este avarul, Ganea arivistul, Vidra orgolioasa. Aceste trsturi general-umane reflect bine modul de a gndi al autorului. Sinteza estetic se realizeaz pe structura romantic a dramei, n care nuanele i elementele realiste, clasiciste se integreaz armonios. Drama Rzvan i Vidra a constituit un model, pe care l-au urmat Vasile Alecsandri n Despot Vod, Alexandru Davila n Vlaicu Vod, Barbu tefnescu Delavrancea n trilogia Apus de soare, Viforul, Luceafrul.

15. Titu Maiorescu

15.1. Titu Maiorescu Direcia nou n poezia i proza romn n acest articol Titu Maiorescu ne d trsturile direciei Junimii: a) Prioritatea criteriului estetic asupra criteriului istoric n aprecierea operei literare, ca soluie de eliminare a falselor valori, a tendinelor de a falsifica cultura i literatura, fiindc cu o cultur fals nu poate tri un popor (n contra direciei de astzi n cultura romn). El d ca exemple de urmat pe Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, Samson Bodnrescu, Matilda Cugler Poni i critic cu exemple edificatoare modele de maculatur literar. El combate prioritatea criteriului istoric, promovat de Dacia literar, care a dus la apariia unei maculaturi literare. b) Deschidere ctre ideile i culturile europene pentru a combate lipsa de orizont a literaturii patruzecioptiste: Noua direcie n deosebire de cea veche i czut se caracterizeaz prin simmnt natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor, ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional. D exemplu cultura european a lui Eminescu. Maiorescu l continu pe Ion Heliade Rdulescu, care promovase aceast deschidere la Curierul romnesc.

158

c) Cultivarea unei literaturi de specific naional, aa cum o reprezenta atunci Vasile Alecsandri. Sub acest aspect, el continu direcia Daciei literare. d) Pentru o critic literar obiectiv: Critica, fie i amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre. Acelai lucru l susinea i Mihail Koglniceanu n Introducie din primul numr al Daciei literare. e) Pentru o limb literar de valoare estetic, ca semn al valorii scriitorului: Cel mult mai putem constata c pentru epoca de acum autorii cei mai buni i mai rspndii ai romnilor sunt Alecsandri, Bolintineanu i Odobescu i c multe forme ale vorbirii adoptate de ei au dintre toate cea mai mare probabilitate de a rmnea, tocmai fiindc Alecsandri, Bolintineanu i Odobescu sunt scriitori estetici.... n acest sens el combate latinismul, care falsifica limba i cultura, recomandnd contemporanilor s atepte venirea marilor scriitori, care s fixeze limba: Datoria noastr este dar de a ne mpotrivi n contra orcrii monotonizri a limbei sub jugul vreunei filologii i a atepta venirea acelei poezii i proze clasice care s fixeze limba. 15.2. Titu Maiorescu O cercetare critic asupra poeziei romne Articolul a fost scris pentru o antologie a poeziei romne de pn atunci, realizat ca obiectiv al activitii societii Junimea. Articolul are dou pri. n prima parte, avnd ca subtitlu Condiiunea material a poeziei, Titu Maiorescu arat c, spre deosebire de pictur, sculptur, muzic, poezia nu are n cuvnt condiia sa material, ci trebuie s-o creeze prin imagini artistice. n acest scop, poetul utilizeaz o serie de procedee: simbolul, epitetul, personificarea i metafora. Maiorescu nu are noiunea de simbol, dar o intuiete, denumind-o alegerea cuvntului celui mai puin abstract, dnd exemple corecte din Andrei Mureanu: N-ajunge iataganul barbarei semilune, din Shakespeare: Orce te-ar deprta de la cercul de aur. Epitetele sunt luate din Homer: Minerva cu ochiul albastru, din Vasile Alecsandri: Galben ca fclia de galben cear. Personificrile le ilustreaz cu exemple din Grigore Alexandrescu: Rul napoi se trage, munii vrful i cltesc, din Homer, Horaiu i Shakespeare. Exemplele de metafore i comparaii le ia din Goethe, Heine, Dimitrie Bolintineanu: Mihai mndru vine iar / Falnic ca un stlp de par, din Vasile Alecsandri. Condiiunea ideal a poeziei este subtitlul prii a doua a articolului. Mesajul poeziei este, dup opinia autorului, un simmnt sau o pasiune i niciodat o cugetare exclusiv intelectual. Pentru a transmite mesajul su afectiv, poetul utilizeaz mai multe procedee: O mai mare repejune a 159

micrii ideilor, O exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire a obiectelor sub impresiunea simmntului i a pasiunii, O dezvoltare grabnic i crescnd spre o culminare final sau spre o catastrof. El d exemple din Heine, Alecsandri, Lessing, Goethe, poezia popular, Horaiu. Rolul criticii este s arate modelele bune cte au mai rmas i s le disting de cele rele. 15.3. Titu Maiorescu Comediile dlui I.L.Caragiale Comediile dlui I.L. Caragiale au strnit multe discuii n epoc. Pentru a-l apra de unele atacuri, care-l acuzau c sunt imorale, triviale, c aduce situaii scabroase, c amorul este nelegiuit, Maiorescu scrie acest articol. El reproduce fragmente dintr-un articol, n care I.L. Caragiale era acuzat dur: O stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul. Femei de strad de cea mai joas spe, brbieri i ipistai, n gura crora se pun cuvinte insulttoare pentru micri ca cea de la 11 fevruarie, pentru libertate i egalitate, cari sunt baza organizaiilor noastre politice. Micarea de la 11 februarie este lovitura de stat, prin care este nlturat Alexandru Ioan Cuza. Ea nu avea la baz democraia, adic voina poporului, ci instaurarea dictaturii dinastiei de Hohenzollern. Pentru a-l apra pe Caragiale, Titu Maiorescu face un demers teoretic, n care susine ideile de mimesis i catharsis din Poetica lui Aristotel. Scopul artei fiind o combatere indirect a rului, i astfel o nlare moral i, n acelai timp, s ne poat emoiona prin o ficiune a realitii. El vrea s susin ideea c arta nu este nici moral, nici imoral, ci amoral, adic deasupra oricrei morale. Articolul a strnit o polemic i Constantin DobrogeanuGherea i va replica n articolul Personalitatea i morala n art. Ctre dnul Maiorescu n Contemporanul (1886, nr.1). 15.4. Titu Maiorescu Eminescu i poeziile lui Articolul a fost scris pentru a sluji ca prefa la volumele de poezii ale lui Mihail Eminescu, care ncep s fie publicate cu anul 1889. Spunem Mihail, i nu Mihai Eminescu, fiindc n certificatul de natere este Mihail, n registrul Junimii scriitorul se isclete cu Mihail Eminescu, fiindc Titu Maiorescu i spune Mihail, pentru c sora sa i spune Mihail, n scrisoarea reprodus de Titu Maiorescu i fiindc toate ediiile publicate n timpul vieii poetului sunt isclite cu Mihail. Maiorescu stabilete locul i data naterii, potrivit cu certificatul de natere. Numele unei persoane este cel din certificatul de natere, care nu poate fi contestat de nimeni i nici schimbat, fiindc devine, din punct de vedere juridic, un fals n acte publice. Numele de botez Mihail s-a dat prin Taina Sfntului Botez i nu-l poate schimba nimeni. n numele dat la botez st destinul omului. Cei ce fac aceast blasfemie se duc n iad cu dumanii lui Dumnezeu, fiindc sunt ucenicii minciunii i demonilor. Destinul poetului naional este angelic i nu 160

demonic, cum vor s sugereze ateii. Particula Il sau el, n ebraic, nseamn Dumnezeu. Articolul are dou pri. n prima parte el prezint personalitatea poetului, iar n a doua felul n care aceast personalitate a emanat opera. Eminescu avea o covritoare inteligen, o memorie excepional, tria n lumea ideilor generale, rangurile sociale i erau indiferente, nu-l interesau valorile materiale, premiile, decoraiile: Rege el nsui al cugetrii omeneti, care alt rege ar fi putut s-l disting?. Era silitor, muncitor, citea, scria, medita, nct munca de la ziar nu era pentru el o povar. Cauza alienrii este ereditar, susine Maiorescu, spre deosebire de Constantin Dobrogeanu-Gherea, care susinea c efortul supraomenesc al muncii de la ziar i mizeria material l-au adus pe poet n aceast situaie. Maiorescu se bazeaz, n aceast afirmaie, pe cazurile de alienare din familia Eminovici (erban moare alienat, Nicolae i Iorgu se sinucid). Eminescu, dup alte teorii, (vezi Dr. Ion Nica Eminescu structura somatopsihic) ar fi fost bolnav (lues), ar fi fcut exerciii de tip yoga (vezi Iacob Negruzzi Amintiri de la Junimea), care dau, fcute fr un ndrumtor (guru), alienri sau s-a pus la cale uciderea lui, ca reacie la articolele sale politice i antisioniste. Se afirm c ar fi fost otrvit ca Grigore Alexandrescu i Al. Davila, dar fiindc nu s-a reuit aa, a fost ucis cu o piatr aruncat n cap, de un fals nebun. Eminescu se considera organul accidental prin care nsi poezia se manifest. De aceea el tria n lumea cugetrii i a poeziei i nu vedea n femeia iubit dect copia imperfect a unui prototip irealizabil. n partea a doua a studiului su, Maiorescu arat c: Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul culturei europene de astzi. Poetul asimileaz organic modelele gndirii europene prin filosofia greac i german, modelele filosofiei indiene, modelele poetice populare sau culte, pe care le mbrac ntr-o form stilistic unic. El remarc modelele de prozodie preluate de Eminescu din poezia popular ca n Ce te legeni, codrule?, modelele preluate din textele vechi ca n Scrisoarea III, rimele rare cu nume proprii i cuvinte compuse, realizarea poeziilor cu form fix. Concluzia lui c literatura poetic romn va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui, ca i concluzia sa c forma limbei naionale, pe care au elaborat-o marii scriitori clasici, va deveni punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vemntului cugetrii romneti, s-a mplinit. 15.5. Titu Maiorescu spiritus rector I. Trsturile spiritului maiorescian a) spiritul director realizeaz o critic de direcie. El d, n articolul Direcia nou n poezia i proza romn, trsturile direciei Junimii: 161

 prioritatea criteriului estetic asupra criteriului istoric n aprecierea operei literare. deschidere ctre ideile i culturile europene. pentru promovarea unei literaturi originale i de specific naional. pentru o critic literar obiectiv i orientativ. pentru o limb literar de valoare estetic. b) spiritul filosofic folosete concepte i principii ca cele de mimesis i catharsis, din Poetica lui Aristotel, sau principiile lui Platon: Binele, Frumosul, Adevrul, Legea, Armonia. Spiritul filosofic se exprim i prin teoretizarea realitilor. El d trsturile direciei Junimea, dup ce ea se constituise. c) spiritul oratoric articolele lui sunt un model de retoric. ine preleciuni populare (conferine) i scrie articolul Oratori, retori sau limbui. d) spiritul critic el critic formele fr fond, adic instituiile fr rol social real n contra direciei de azi n cultura romneasc. e) spiritul dialectic cere respectul tradiiei, dar atac tradiia; neag patruzecioptismul, dar l continu; cere poeilor formaie filosofic, dar s nu fac versificri de idei. f) spiritul iluminist se exprim prin caracterul multilateral al activitii sale. II. Dimensiunea clasicist a esteticii lui Titu Maiorescu a) preuirea literaturii clasice d exemple n Direcia nou n poezia i proza romn. b) anistorismul clasicist arta s exprime ceea ce este etern, un raport nou dintre om i univers: O cercetare critic asupra poeziei romne la 1867. c) raionalismul l apreciaz pe Mihail Eminescu, fiindc triete n sfera ideilor generale Eminescu i poeziile lui. d) folosirea conceptelor filosofiei antice: de la Aristotel, Platon, pe care le asociaz cu cele din filosofia clasic german: Kant, Schopenhauer. e) cultivarea formei remarc la Eminescu limba corect, nalt, elegant, farmecul limbajului, semnul celor alei Eminescu i poeziile lui. III. Dimensiunea romantic a esteticii lui Titu Maiorescu a) Eugen Lovinescu: Peste structura clasic a lui Maiorescu s-a altoit i romantismul nu n ceea ce avea el sumbru, tumultos i iraional, ci n elementul lui etnic, folcloric, istoric i de pur ordonan retoric. b) interesul pentru folclor l gsim n articolul Asupra poeziei noastre populare.

162

c) specificul naional l susine n articolul Direcia nou n poezia i proza romn. d) valoarea textului este dat de sentimente: ideea sau obiectul exprimat prin poezie este totdeauna un simimnt sau o pasiune O cercetare critic asupra poeziei romne la 1867. e) transfigurarea realitii exprim intensitatea sentimentului, care a generat-o: O exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire... O cercetare critic... f) sentimentul naturii ca trstur a poeziei promovate de Junimea: simmnt natural, inspirare adevrat... Direcia nou n poezia i proza romn. IV. Elemente realiste n estetica lui Titu Maiorescu a) spiritul critic n articolele: Beia de cuvinte, Oratori, retori sau limbui. b) atitudinea obiectiv afirmat prin promovarea unei critici literare obiective, realiste Direcia nou n poezia i proza romn. c) pentru o proz realist i o poezie romantic promoveaz teza realismului poporal, adic romanele s reflecte viaa poporului realitatea social, aprecierea prozei, care aduce aspecte realiste Direcia nou n poezia i proza romn. V. Titu Maiorescu spirit iluminist a) continuator al ideilor colii Ardelenecreeaz coli, militant cultural. b) ndrumtor al culturii teoria formelor fr fond cere transformarea instituiilor culturale: coli, academie, universiti n sens calitativ prin crearea de cadre, manuale, coli n contra direciei de astzi n cultura romneasc. c) preocupri de limb Despre scrierea limbii romne, Neologismele. d) spirit multilateral, enciclopedic: senator, ministru, director, rector, avocat, scriitor,deputat, lingvist, folclorist, critic literar.

16. Mihail Eminescu

Nscut la 15 ianuarie 1850 la Ipoteti sau Botoani. Tatl, cminarul Gheorghe Eminovici, era cstorit cu Raluca Iuracu, fiica stolnicului Iuracu. Deci Eminescu aparine micii boierimi rurale, prin descenden i prin faptul c tatl Eminovici cumprase jumtate din moia Ipoteti. Studiile le ncepe la Cernui Ober-Gymnasium, ca i fraii si erban, Nicolae, Iorgu, Ilie. Va avea profesor pe Aron Pumnu. Va pleca cu o trup de teatru Tardini-Vldicescu i ajunge la Sibiu de unde ia certificat de absolvire pentru clasa a III-a de gimnaziu unde era student fratele su 163

Nicolae. Se rentoarce la Cernui n casa lui Aron Pumnu, care-i d n ngrijire biblioteca. Trimite versuri la revista Familia a lui Iosif Vulcan carei schimb numele n Eminescu. Moare Aron Pumnu i va scrie La mormntul lui Aron Pumnul, care alturi de cele publicate n Familia (Dea avea..., O clrire n zori, Din strintate, Sperana, La Bucovina, Mistere nopii) sunt cele care ni s-au pstrat din perioada de debut. Va pleca iar n Transilvania unde ncearc s dea n particular cteva clase la Blaj. Ajunge la Sibiu unde N. Densueanu l mbrac i-l trimite la popa Bratu din Rinari care-l ajut s treac peste muni. Ajunge la Bucureti n trupele lui Iorgu Caragiale i Pascaly ca sufleur, apoi la Teatrul Naional din Bucureti. Tatl su l gsete la Cernui, l aduce la Ipoteti i n toamna anului 1869 l trimite la Viena unde va cunoate pe Ioan Slavici. Dup o ntoarcere n ar pleac n 1872 la Berlin ajutat de o burs dat de Junimea i va fi secretar la legaia romn. Va urma cursuri de filosofie. Titu Maiorescu, devenit ministru, l ndeamn s-i dea doctoratul spre a putea ocupa catedra de filosofie. Se ntoarce la Iai i n 1874 este numit director al Bibliotecii Centrale, n locul lui Samson Botnrescu, i locuiete la Trei Ierarhi ntr-o chilie. Maiorescu l va numi revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui. Dup un an rmne fr serviciu i este adpostit de Ion Creang. Va lucra la ziarul Curierul de Iai. Din 1877 este redactor la Timpul din Bucureti. Aici va avea colegi pe I. L. Caragiale i pe Ioan Slavici. Are o idil cu Veronica Micle devenit vduv, apoi cu Mite Kremnitz, care-i va traduce poeziile n german. Locuia la Ioan Slavici i se mbolnvete. Este internat n clinica doctorului uu, apoi dus la Viena la Ober-Dbling. Este restabilit i pleac nsoit de Chibici-Rvueanu ntr-o cltorie prin Italia. Revine la Iai unde pred la coala Comercial i este bibliotecar la Biblioteca Central. Se mbolnvete i pleac la Mnstirea Neam de unde iese ameliorat n 1887. Se ntoarce la Botoani i apoi la bile Hall de unde se ntoarce sntos. Este luat de Veronica Micle la Bucureti i colaboreaz la Fntna Blanduziei. Moare n 15 iunie 1889 i a fost ngropat la cimitirul Belu. Activitatea literar a lui Mihail Eminescu a fost mprit n mai multe perioade fiindc exist o diferen calitativ a creaiei sale de la o perioad la alta. Perioada debutului i a adolescenei cuprinde poezii realizate sub influena celor de la 1848: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, La Heliade, Horia, Amorul unei marmure, La o artist, Amicului F. I., La moartea principelui tirbey, Numai poetul, care au o metric, un vocabular, ritmuri i rime specifice scriitorilor patruzecioptiti.

164

Perioada studiilor aduce o alt ideaie, alte ritmuri, rime, teme: Venere i Madon, Epigonii, Junii corupi, Mortua est, Memento mori, Mureanu. Perioada de la Iai este marcat de o cretere calitativ n sensul specificului naional: Clin file din poveste, Ft Frumos din tei, Clin Nebunul, Strigoii, Miron i frumoasa fr corp, Criasa din poveste, Lacul, Dorina, Povestea codrului, Povestea teiului, Peste vrfuri i cu accent social critic: mprat i proletar. Perioada de la Bucureti reprezint punctul cel mai nalt al creaiei sale. Acum va scrie: Luceafrul, cele cinci scrisori sau satire, Kamadeva, Singurtate, Doina, Rugciunea unui dac, O, rmi, Revedere, Pe lng plopii fr so, i dac..., La steaua, Ce te legeni, Rsai asupra mea, Rugciune, Tat, twam asi, nvierea, Od n metru antic, Mai am un singur dor, O, mam..., Trecut-au anii. Din creaia n proz a lui Eminescu remarcm ncercarea de roman Geniu pustiu, Avatarii faraonului Tl, Aur, mrire i amor, Cezara, Srmanul Dionis, Ft Frumos din lacrim. Din ncercrile sale dramatice menionm: Mira, Mureanu tablou ntr-un act, Decebal, Amor pierdut Via pierdut Emmi, Bogdan Drago, Alexandru Lpuneanu, Grui Snger, Cel din urm Muatin, Gogu tatii. 16.1. Mihail Eminescu Epigonii a) Tema poeziei este exaltarea trecutului literar glorios i critica prezentului literar deczut. Este o tem romantic, construit pe contrastul dintre zilele de-aur a scripturelor romne i Noi n noi n-avem nimica, totu-i calp, totu-i strin!. Ideea este c valoarea textului literar este dat de nlimea idealurilor ncorporate (Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri), de frumuseea mesajului social i naional (i de-aceea spusa voastr era snt i frumoas), de frumuseea spiritual a celor care au scris (Cci de mini era gndit, cci din inimi era scoas). Compoziia este romantic, fiindc are la baz o antitez. n prima parte se arat evoluia poeziei romne pn la Vasile Alecsandri, iar n partea a doua se critic lipsa de mesaj, de har, de inspiraie, de patriotism a poeilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Ca specie literar, este o meditaie pe tema poetul i poezia, utiliznd ca punct de plecare Lepturariul romnesc al lui Aron Pumnul, elegia Ieremiade de Schiller, n care acesta deplnge decderea poeziei n Germania i Die Epigonen al lui Karl Immerman, de unde ia titlul poeziei. Imaginea evoluiei literaturii romne este realizat prin sintagmemodul, adic expresii poetice, alctuite din metafore, ce definesc contribuia 165

unor scriitori mai puin cunoscui: Cichindeal gur de aur, Mumulean glas cu durere, Lir de argint, Sihleanu Donici cuib de-nelepciune. Scriitorii mai importani sunt evocai prin referire la o creaie reprezentativ. Astfel, Anton Pann este evocat prin Povestea vorbei, Iancu Vcrescu prin Primvara amorului, Ion Heliade Rdulescu prin poemul cosmogonic Anatolida, Cezar Bolliac prin poezia Clcaul, Grigore Alexandrescu prin elegia Anul 1840, Vasile Crlova prin poezia Marul otirii romne, Dimitrie Bolintineanu prin elegia O fat tnr pe patul morii, Andrei Mureanu prin poezia Un rsunet, Costache Negruzzi prin nuvela Alexandru Lpuneanul. Pentru Vasile Alecsandri poetul are o atenie deosebit, acordndu-i trei strofe i numindu-l rege-al poeziei. El este evocat prin aluzii la volumele: Doine (Ce din frunze i doinete), Legende (Vremea lui tefan cel Mare), Pasteluri (Visul apelor adnce i a stncelor crunte), Mrgritrele (Sau visnd o umbr dulce cu de-argint aripe albe), Dridri (...Cnd o cnt pe Dridri). b) Conceptele de poet i poezie alctuiesc esena temei poeziei, care va fi mereu reluat de-a lungul celor aptesprezece ani de creaie literar. Conceptul de poet contiin naional este exprimat prin ntreaga generaie de la 1848 (Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri), iar poezia este o emanaie a acestei contiine naionale (i deaceea spusa voastr era snt i frumoas). Este un concept apropiat de estetica realist. Conceptul de erou romantic transfigureaz poetul ntr-un nger (Sufletul vostru: un nger), iar poezia este o transfigurare a realitii (Strai de purpur i aur peste rna cea grea). Conceptul de catharsis devine esena nelegerii clasiciste a poetului, cobort din Parnasul poeziei: Voi urmai cu rpejune cugetrile regine, / Cnd plutind pe aripi snte printre stelele senine, / Pe-a lor urme luminoase voi asemenea mergei. El realizeaz un univers, conceput dup un model clasicist: Ochiul vostru vedea-n lume de icoane un palat, adic idealizat. Conceptul de mimesis nseamn a vedea lumea ca pe o scen, poetul este un actor, care joac un rol, ca n estetica de factur baroc: Mti rznde, puse bine pe-un caracter inimic, iar poezia este o dezvoltare a conceptului de lume, ca joc de factur baroc: Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate, o delectare. Poetul respinge poezia retoric, goal, fr aspiraii, fr sentimente: Noi crpim cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri, contrafcut, regizat de convenii sociale arbitrare: O convenie e totul; ce-i azi drept, mne-i minciun, pe care o pune n contrast cu poezia romantic autentic: 166

Rmnei dar cu bine, snte firi vizionare, / Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s zboare. Epigonii sunt urmaii nedemni, poeii contemporani cu Eminescu, care realizau o poezie minor, intimist, retoric, degradnd-o pn la maculatura de cea mai joas calitate, aa cum o criticase Maiorescu n Direcia nou n poezia i proza romn. Este o meditaie pe tema poetul i poezia, dar i pe tema fortuna labilis, aa cum o putem remarca din versul final: Toate-s praf ... Lumea-i cum este ... i ca dnsa suntem noi. Aceast not de sceptic amrciune venea din contactul sensibilitii poetului cu o realitate social dur, care-i rnea inima. 16.2. Mihail Eminescu Memento mori (Panorama deertciunilor) Memento mori este o ncercare de a realiza un poem sociogonic, pe tema fortuna labilis, ntr-o manier romantic, fiindc textul este ncheiat, ca i poemul mprat i proletar, cu enunul viaa e vis. Fiind realizat n anii, cnd poetul se gsea la studii la Viena i gestaia poemului mprat i proletar cunotea varianta Umbre pe pnza vremii, ne dm seama c mprat i proletar are aspectul unor secvene din acest amplu poem, aa cum Sara pe deal este un fragment din Eco. Subtitlul Panorama deertciunilor sugereaz versetul din Ecleziastul: Deertciune a deertciunilor, toate sunt deertciune. Textul este mai mult un mod eminescian de a acumula, de a versifica istoria lumii, cam un fel de a ilustra Sic transit gloria mundi. Destinul naional este pus n contextul unei evoluii a societii omeneti. Prima secven ncepe cu o enunare a conceptului de lume ca vis: Mergi tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri, dar i a conceptului de fortuna labilis, care sunt, ca ntr-o sonat, cele dou motive: Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, / Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite.... Aceast lume Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin este romantic, n timp ce dimensiunea realist Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci. Al doilea fragment este dedicat Babilonului i civilizaiei sumeriene: Babilon, cetate mndr ct o ar, o cetate / Cu muri lungi ct patru zile, cu o mare de palate. Sunt evocate grdinile Semiramidei, ca una din cele apte minuni ale lumii antice. Sunt evocate Sadarnapalul i ospeele regale, dar din cetatea Ninive n-a rmas nimic, fiindc deertul i-a nghiit ruinele. Al treilea fragment este dedicat Egiptului Ca un vis al mrii sfinte, cu piramidele-uriae, cu Racle ce ncap n ele fantazia unui Scald. n timp ce Nilul doarme i ies stelele din strung, apare regele n hain deaur ro i pietre scumpe, care deschide piramida ca s vad-acolo tot 167

trecutul, ca n nuvela Avatarii faraonului Tla. Totul este dominat de motivul lumii ca vis: Sufletul se-mbat-n visuri, Undele viseaz spume, Noaptea zeii se prembl n vestmintele lor dalbe / -ale preoilor cntec sun-n arfe de argint, ca n Ospul lui Pentaur de Alexandru Macedonski. Magul privete n oglinda lui de aur, / Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun i A aflat smburul lumii, tot ce-i drept, frumos i bun. El este gard al rzbunrii, a citit semnul ntors. / -atunci vntul ridicat-a tot nisipul din pustiuri / Astupnd cu dnsu-orae, ca gigantice sicriuri, pedepsind regii ptai de crime, preoimea desfrnat, ginile efeminate. Memphis rmne ns o cetate de vis Sub nisipul din pustie cufundat e un popor, unde-n sli lumin luce, aa cum gsim la Alexandru Macedonski, n Noapte de decembrie, o cetate din vise, Mecca. Al patrulea fragment este dedicat Ierusalimului, Iordanului, unde Pe Sion, templul Iehovei, o minune l privim. Sunt evocai poetul-rege David Zdrobind arfa-i suntoare de o marmur curat i fiul su, regele Solomon, care cnta pe mpratul n hlamid de lumin, nct Soarele stetea pe ceruri auzind cntarea-i lin. Pcatul ns i pndete i dup el vine pedeapsa: Dar venit-a judecata i de slcii plngtoare / Cntreul i anin arfa lui tremurtoare, nct: Soarele privete galben peste-a morii lung dram, fiindc i popor i regi i preoi ngropai-s sub ruine. Al cincilea fragment este al Greciei antice, care se nate ca Afrodita, din spuma mrii: Astfel Grecia se nate din ntunecata mare. De aceea Nimfe albe ca zpada scutur ap-albastr, cald, n timp ce Satyr i stoarce-n gur poam neagr, Se strmb de rs i-n fug se d vesel peste cap. Eros crenge lin ndoaie i face semn nimfelor, care pier prin boli de frunze, pe-un drum verde i ngust..., Joe preschimbat n tnr, cu imobili ochi sub gene, / Pndea umbra mldioas unei fete pmntene. Natura particip la aceast lume a mitului: A fi ru e-o fericire, fiindc nimfele se las Duse de obraznici unde cu glscioare de argint, n timp ce frunzele toate i comunic misteruri. Este o exprimare a conceptului lumea, ca mit dominant n Grecia antic. Poetul mitic Orfeu st cu arfa sfrmat, disperat Asculta cum vntu-nal i cum undele l mint. Dac el ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri mflat, / Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, / Ar fi curs n vi eterne, .... Dar el i-a aruncat harfa n mare i de aceea marea cnt a Greciei durere: De-atunci marea-nfiorat de sublima ei durere, / n imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere. Al aselea fragment este o apologie a gloriei Romei antice, cu mprai stnd pe tron cu trepte multe, care au Fruntea-ncins n luceferi, 168

fiindc Cesarii-mpart pmntul n Senatul cel de regi. Gloria Romei este evocat Pe sub arcuri triumfale trece mndru-nvingtorul, n timp ce la carul lui de aur, Regii rilor nvinse gem cu greu trgnd n jug. Gloria este umbrit de Neron, mpratul nebun, care a dat foc Romei, ca s vad cum arde Troia: i din frunte-i cnt Neron ... cntul Troiei funerar. Al aptelea fragment este al Daciei, ca o grdin cu dumbrvi de aur, codri de argint, pduri de aram, palatul Dochiei, pduri de flori. Mitul Sfnta Lun este dezvoltat ntr-o imagine antropomorf: O regina jun, blond i cu brae de argint, cu Ochii ei cei mari albatri. Mitul Stelelor-Logostele din versul: Stelele n crduri blonde pe regin o urmeaz are valorile din poezia popular Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, / Alt rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund. De aici conexiunea cu mitul Sfintelor Ape, ntre care Dunrea este fluviul care taie infinit-acea grdin. De aceea Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane / Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane. Mitul Pasrea Miastr apare n versul: Zna Dochia cu glasu-i cheam-o pasre miastr, iar mitul cu zna din dafin devine: Din copaci ies zne mndre, de-mprat frumoase fete. Zna Dochia cltorete ntr-o barc, tras de lebede pn la poarta soarelui, la Zeii Daciei. Motivul cornului din creaia lui Eminescu este o sugerare a lor: Cteodat-un corn de aur ei rsun-n deprtare. Mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun sunt reprezentri antropomorfe: Luna, zna Daciei, vine la a zeilor serbare; / Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri, mpletite cu mitul Sfintele Ape. Este descris chiar o mprie a Sfntului Soare, cu dumbrvi, cu rodii de-aur, cu fluvii de briliant, cu aer de diamant, unde stau a soarelui copile. Motivul mnstirii lunii apare ca o component a grdinii raiului, unde vin, dup moarte, sufletele viteze ale eroilor Daciei. Fragmentul opt este al rzboiului dintre daci i romani. Ca n epopeile antice, lupta se d n cer, ntre zeii Daciei i ai Romei, iar pe pmnt ntre armata dac, condus de Decebal, i ostaii Romei: Lupta-i crud, lung, aspr. Joe, adic Zeus, se confrunt cu Zamolxis: C-o strigare rece Joe fulgerul i-nfige-n coaste i-l rnete. Rnirea lui duce la retragerea zeilor daci din lupt i ei sunt, la rndul lor, rnii de ploaia de sgei. Apar imagini i expresii, care se vor relua n Scrisoarea III, n tabloul luptei de la Rovine. Imaginea lui Traian, care contempl cortegiul Cezarilor, trecnd spre Apus, asociaz imaginea regelui Lear, din mprat i proletar. Sunt descrise moartea conductorilor daci, care iau otrav, precum i blestemul lui Decebal, cnd prorocete migraiunea popoarelor i distrugerea Imperiului Roman.

169

Al noulea fragment este al zeilor nordici, care n Valhala hotrsc cderea Romei sub valurile migratoare, venite din nord: Odin st-n frunte cu prul de ninsoare ncrcat; / Acolo decid ei moartea Romei i o scriu n rune. Sulia lui Odin, ns, se preface-n d-aur cruce, Odin moare n faa Romei i Tibrul este a Credinei lui sicriu. Poemul se ncheie cu al zecelea fragment, care se apropie mult de mprat i proletar, fiindc este evocat revoluia francez de la 1789, prin cderea Bastiliei, cu Robespierre, cu Napoleon, cnd preia puterea printr-o lovitur de stat i nsngereaz Europa. El este vzut, Exilat n stnce sure i-n titanica-i gndire. Poetul mediteaz la condiia omului de geniu, ca prototip ideal: Vai! n van se lupt firea-mi s-neleag a ta fire!. ntrebrile poetului rmn fr rspuns: Cum eti tu nimeni n-o tie. Cum va fi sfritul acestei lumi: Soarele divin ce-apune vars ultimile-i raze, iar locul su l ia oceanul de-ntuneric. Finalul este o adncire a temei fortuna labilis: La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur, dar, n acelai timp, o mpletire cu tema lumea ca vis, fiindc viaa este vis. Deci finalul este identic ca n mprat i proletar. Toate tablourile sunt, de fapt, umbre pe pnza vremii. Valoarea poemului este de nivel expresiv, prin sintagme poetice ca: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, a stelelor ninsoare, ies stelele din strung, oglinda lui de aur. Nivelul productiv este realizat prin cele zece tablouri, care ncearc s trateze tema istoriei. Motivele de fortuna labilis i lumea ca vis sunt elemente de nivel inventiv, care, alturi de mitologia naional, se mpletesc cu specificul naional. Textul rmne nefinisat, nepublicat, Eminescu fiind nemulumit de valoarea sa. Unele expresii ca: iruri lungi de btlie, ploaie de sgei le toarn le vom regsi n Scrisoarea III, Adncit vorbete noaptea cu-a lui umbr din prete va fi reluat n Srmanul Dionis, turnuri negre, furtuna ... n ea se scald n mprat i proletar. El aparine unei perioade de acumulri cantitative, urmnd ca saltul calitativ s fie realizat mai trziu. 16.3. Mihail Eminescu mprat i proletar a) mprat i proletar sintetizeaz principalele tendine ideologice ale epocii, modul n care poetul devine militant social, participant la marile confruntri de idei, realiznd o poezie social, angajat, ca ecou al evenimentelor sociale, ca emanaie a contiinei sociale. Ideile lui Proudhon genereaz sindicalismul revoluionar, care lupta pentru drepturi economice, dar i social-politice, culminnd cu instaurarea primului stat socialist, Comuna din Paris. Expresiile lui Proudhon statul este anarhie, proprietatea este furt devin, n textul eminescian, Minciuni i fraze-i totul ce statele susine, prin bunuri ce furar, iar 170

expresia sa forele colective devine batalioane a plebei proletare. Aspectul juridic i moral specific gndirii lui Proudhon este reluat mereu: cercul lor de legi, Ei ngrdii de lege ..., Iar legi sunt pentru voi spre a sublinia caracterul de clas al justiiei. Distrugerea artei, care ncorpora idei incompatibile cu idealurile proletare, de fapt iluministe, ateiste (Sfrmai statuia goal a Venerei antice), se gsea ntr-o profund concordan cu anarhismul proudhonist. Desfiinarea statului era de aceea primul i ultimul act al revoluiei: Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt, Sfrmai tot ce arat mndrie i avere, era modul de a transforma lumea cretin ntr-o lume satanic. Chiar soluia din final, aparent romantic, de a se construi gigantici piramide, era nu numai utopic, dar i n esen satanic, fiindc viza rentoarcerea la vremile aurite ale idolilor, n care spiritele malefice erau preamrite. Eminescu era la o vrst cnd nu nelegea adevrul. b) Ideile lui Ludwig Feuerbach, din Esena cretinismului, sunt convergente pe aceast linie ateist, susinnd c: mori sunt cei murii, Cu umbre, care nu sunt, v-a-ntunecat vederea. De aceea lupta social, care are ca scop schimbarea relaiilor de producie i a modului de producie, trebuie mpletit cu lupta ideologic de a restructura modul de a gndi al oamenilor, cretin, religios, cu un model ateu, cu o pseudoreligie, fiindc aceasta este cauza contradiciilor sociale. Aceast pseudolege ateist a unitii i luptei contrariilor este vzut ca esena misterelor lumii: a vieii crud tain. Ideile lui Arthur Schopenhauer, din Lumea ca voin i reprezentare i din Aforisme, influeneaz gndirea n formare a lui Eminescu. Egoismul, cauza tuturor relelor n concepia lui Schopenhauer, devine n versul eminescian: Al lumii-ntregul smbur, dorina-i i mrirea. El se exprim prin voina de a tri, dar aceast strdanie spre mai bine este zadarnic: n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain. Gsim aici i conceptul de lume ca vis: C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi, iluzie care ia sfrit o dat cu moartea (Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete) i-l determin pe poet la o meditaie pe motivul fortuna labilis. Conceptul este neles ca hazard: Zvrlire hazardat, cum pomu-n nflorire i determin fiecrui om un alt rol Se petrific unul n sclav, altu-mprat, de unde i titlul poeziei. Ideile iluministe predomin n tabloul al doilea i sunt preluate de Eminescu n timpul studiilor la Viena, n forma reformist iosefinist. Conceptele de egalitate, fraternitate (Egal fiecare, i s trim ca frai,), poporul suveran prezent n tabloul trei sub forma Comunei din Paris contrasteaz cu imaginea iluminist-iosefinist a monarhului, iluminat n tabloul doi: Cezarul trece palid, n gnduri adncit. El tie tot, nelege 171

tot, dar nu poate s fac nimic: Zmbirea lui deteapt, adnc i tcut, / Privirea-i ce citete n suflete-omeneti, fiindc Nedreptul i minciuna al lumii duce fru. Cele patru tendine ideologice sintetizeaz lupta ideologic, social, politic, constituind aluviuni n gndirea poetului. c) Tema poemului o formeaz meditaia pe tema destinului i pe conceptul de lume ca vis. Ideea este c taina vieii nu poate fi cunoscut: n multe forme-apare a vieii crud tain, / Pe toi ea i nal, la nime se distain. Compoziia este romantic, fiindc este construit pe antitez din patru tablouri, care se echilibreaz potrivit unui model clasicist. Subiectul l formeaz discutarea conceptelor ideologice, care circulau la sfritul secolului trecut n Europa. n primul tablou avem imaginea unei taverne mohorte, n care un proletar ine un discurs, axat pe idei proudhoniste. Este realizat o antitez ntre lumea celor bogai: Cei tari se ngrdir / Cu-averea i mrirea n cercul lor de legi, care petrec: Unii plini de plcere petrec a lor via, / Trec zilele voioase i orele surd. / n cupe vin de ambr iarna grdini, verdea, / Vara petreceri, Alpii cu frunile de ghea i lumea celor sraci. Acetia nu au dect dreptul la munc: Munca, din care dnii sembat n plceri, / Robia viaa toat, lacrimi pe-o neagr pne. De aceea el ndeamn la revoluie: Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt, / Ce lumea o mparte n mizeri i bogai!. Soluia din final este utopic, nu pe linia socialismului utopic, a construirii unei societi mai bune, ci o rentoarcere la lumea pgn a mitelor albastre, sintetizat de simbolul gigantici piramide. Tabloul al doilea ne aduce imaginea promenadei Cezarului ntr-un faeton de gal, pe malurile Senei. Este o imagine a monarhiei iluministe iosefiniste, opus iluminismului revoluionar al Comunei din Paris. Tabloul al treilea sugereaz, prin imagini romantice, cderea Comunei din Paris: Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se scald, / Turnuri ca facle negre trsnesc arznd n vnt. Ideile revoluionare au devenit o realitate social: Suii pe baricade de bulgri de granit, / Se mic batalioane a plebei proletare, / Cu cume frigiene i arme lucitoare. Idealurile socialismului utopic sunt sugerate de simbolul steagului rou: Cci flamura cea ro cu umbra-i de dreptate / Sfinete-a ta via de tin i pcate. Tabloul al patrulea sugereaz meditaia Cezarului pe malul mrii. Este vorba de Napoleon al III-lea, care pierde n rzboiul franco-prusac ara, aa cum regele Lear i pierde regatul n piesa lui Shakespeare: Trecea cu barba alb pe fruntea-ntunecat / Cununa cea de paie i atrna uscat 172

 / Moneagul rege Lear. Conceptul de lume ca vis: C vis al moriieterne e viaa lumii-ntregi este turnat ntr-o metonimie, care inverseaz valorile. Sensul vieii pmnteti este dobndirea vieii eterne n rai, nu a morii. d) Caracterul romantic se exprim prin eroi excepionali, ca Cezarul, n mprejurri excepionale, cum a fost Comuna din Paris. Tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv: e ur i turbare / n ochii lor cei negri, adnci i desperai. Este cultivat fantasticul prin imaginea regelui Lear i a corbiilor de lemn. Se sugereaz o evaziune n lumea mitului: Ce mitele albastre ni le optesc ades. Antiteza din titlu i compoziie determin o alternare continu a planurilor vieii clasei dominante cu cea a sracilor. Avem i o antitez ideologic ntre ideile lui Proudhon cu cele iluministe, sau ale lui Schopenhauer. Finalul arat o aderare a poetului la poziia lui Schopenhauer. Avem i un contrast cromatic: marmura de albe, turnuri ca facle negre, aerul cel rou, flamura cea ro. Romantic este i respingerea idealului de frumos clasic, reprezentat de imaginea Venerei. e) Caracterul realist al poeziei este exprimat prin tipul agitatorului n mprejurri tipice ca taverna mohort, revoluia proletar. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, rzboiul franco-prusac, Comuna din Paris, exilul lui Napoleon al III-lea. Critica societii, a instituiilor i moravurilor d sens mesajului. Este subliniat caracterul de clas al statului, armatei, justiiei ca forme de exprimare a ideologiei iluministe, burgheze. Scientismul este prezent prin felul n care este realizat confruntarea ideologiilor epocii. Elementele de baroc le gsim sugerate prin imaginea regelui Lear, ca alienat, care joac un rol ca i Cezarul, sau prin conceptul de fortuna labilis. Sunt prezente precaritatea social-istoric i compensarea ei prin strlucirea spiritual a Cezarului, ca imagine a eului poetic n evoluie spre contiina de sine. Se gigantizeaz proporiile: gigantici piramide, se cultiv clarobscurul taverna mohort, grotescul cununa cea de paie ca procedee de tip baroc. 16.4. Mihail Eminescu Scrisoarea I a) Scrisoarea I este o sintez a temelor universului eminescian: natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea, poetul i poezia, contiina i materia. Textul are o compoziie modern, secvenial, n care temele i motivele, ideile i miturile se ntreptrund, ceea ce d textului o structur complex. Formal este o epistol, prin coninut este o meditaie, prin spiritul critic o satir, n secvena a treia un imn, prin problematic, fire narative i prototipuri umane este un poem. 173

Prima secven aduce un tablou romantic, nocturn, dominat de simbolul lunii, care sugereaz contiina universal, principiul feminin, i are rolul de a transfigura realitatea: Strbtute de-al tu farmec ie singur-i ari!. Temele se deruleaz interferndu-se. Tema omul i societatea este dezvoltat printr-o suit de litote: microscopice popoare, muti de-o zi, muuroaie de furnici, lume mic ce se msur cu cotul, imagini care au drept numitor comun conceptul de fortuna labilis. De aici o interferen cu motivul viaa i moartea: Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se arat. Conceptul de lume ca vis l gsim sintetizat n versul: Cci e vis al nefiinii universul cel himeric. Secvena a doua a textului dezvolt tema omul i societatea, prezentnd cteva prototipuri umane: parazitul (Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr) filosoful (Altul caut n lume i n vreme adevr) negustorul (Iar altu-mparte lumea de pe scndura trbii) regele (Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac) sracul (Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac) geniul (Iar colo btrnul dascl cu-a lui hain roas-n coate), care este centrul universului, fiindc n el st spiritul, care genereaz i susine lumea (Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr). El devine atotputernic, fiindc nu are nici un obstacol. Contiina universal este penetrat de cel ce are Cunoaterea, care-l integreaz n Sinele suprem (vezi BhagavadGita). De aceea Universul fr margini e n degetul lui mic. b) Scrisoarea I este o meditaie pe tema fortuna labilis, exprimat deplin prin versuri ca: Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. Este tema care genereaz secvenele de nceput i de sfrit, concentrate pe simbolul luna, sugernd mitul Sfnta Lun. Influenat de gndirea indian, Eminescu mediteaz asupra sensului vieii. Concluziile acestei dezbateri luntrice sunt clar enunate ca n Ta twam asi. Sensul vieii este aflarea adevrului, aa cum vom gsi formulat aceast ntrebare n poezia Criticilor mei: Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?. Scrisoarea I este i o meditaie pe tema poetul i poezia, fiindc aa cum n Upaniade, Vede, Bhagavad-Gita sunt sintetizate problemele fundamentale ale vieii i universului, tot astfel Eminescu ar dori s ajung Poetul arhetipal, ipostaz a contiinei universale, iar poezia s devin arhetipal, adic s conin acele mantra, formulele sacre fundamentale, prin care s-a generat lumea, prin care omul poate penetra contiina universal. De aceea laudele pentru omul de geniu nu sunt un scop, fiindc, dac a ajuns s aib Cunoaterea, spiritul se desctueaz de iluzia vieii (maya), de vlul aparenelor, creat de demonul Mara. Lumea, realitatea 174

senzorial, cunoaterea relativ prin simuri trebuiesc integral prsite, fiindc, fr aceast renunare, spiritul nu poate nelege jocul subtil, prin care natura reine spiritul: De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii. De aici drumul Cunoaterii se deschide: n prezent cugettorul nu-i oprete a sa minte. El, Cunosctorul, omul de geniu, trebuie s afle c adevrata valoare se impune dup moartea sa, prin faptul c ea conine adevratele lumini. Poezia este, deci, un mesaj esenial, rostit de cel care are Cunoaterea revelat, aa cum vor dori s-l formuleze poeii expresioniti de mai trziu. Aceast Cunoatere fundamental este c, dup momentul morii, sufletul omului merge pe una din cele dou ci, n concepia indian. Calea strmoilor, care duce spre Lun, a rencarnrilor Samsara spiritul se va rentoarce spre a ncerca ntr-o alt via eliberarea. Calea luminii, a soarelui, este dat spiritului, care, avnd Cunoaterea, se elibereaz, fiindc tie formula mantra, pe care trebuie s-o rosteasc, cnd va fi ntrebat de Sinele Suprem: Cine eti tu? Rspunsul este Tat twam asi Eu sunt Tu (sau Acesta eti Tu), adic esena legii identitii, prin care se realizeaz contopirea n contiina universal, pierderea identitii eului. De aceea, n Bhagavad-Gita, Krisna i descoper discipolului s nu spun niciodat eu. Sensul poeziei, valoarea cunoaterii i a vieii, a poetului i a filosofiei este pierderea identitii eului. n cretinism, cele dou ci de dup moarte sunt Calea prin vmi, cnd sufletul nu este spovedit i mprtit, Calea luminat, cnd sufletul este dus de ngeri direct n faa Domnului Iisus Hristos. Mntuirea se face prin Domnul Iisus Hristos, prin sacrificiul de sine al Mntuitorului. Nimeni nu poate intra n mpria dat de Tatl Fiului Su dect prin Sfintele Taine. De aceea Ortodoxia este calea cea dreapt, Calea Adevrului, a adevratei credine. Drumul spre acest adevr l reflect, n esen, ntreaga poezie a lui Eminescu. 16.5. Mihail Eminescu Scrisoarea III a) Tema este exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut, adic o abordare n perspectiv romantic a temei istoriei. Ideea este c adevratul patriotism se exprim prin lupta pentru aprarea fiinei naionale, prin afirmarea contiinei naionale. Compoziia este romantic, fiindc se bazeaz pe o antitez, ns este alctuit din patru tablouri, dup un model clasicist. Primul tablou este format din mai multe secvene. Secvena nti este visul unui sultan, care vede cum luna se coboar sub forma de fecioar i-i propune o nsoire simbolic: Las s leg a mea via de a ta ... n brau-mi vino, i durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o ... Este o mplinire a unui destin prestabilit, care nu poate fi schimbat: 175

Scris n cartea vieii este i de veacuri i de stele Eu s fiu a ta stpn, tu stpn vieii mele. Sensul acestei nsoiri este apariia i expansiunea islamismului, aa cum este sugerat n cel de al doilea vis prin simbolul arborelui, aa cum i cretinismul este simbolizat prin arborele ieit din Iesei, Mldia cea Sfnt, Domnul Iisus Hristos: Iar din inima lui simte un copac cum c rsare, Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete. Umbra arborelui se ntinde peste Europa, Asia i Africa. n frunziul su se auzeau strigte de btlie, invocarea lui Allah i frunzele se ndoaie deasupra Romei nou, adic a Bizanului. Trezit din somn, sultanul o vede pe frumoasa Malcatun, atribuie acest vis prorocului islamic Mahomet i l interpreteaz ca prevestind expansiunea Imperiului Otoman. Visul devine realitate i armatele turceti ajung la Dunre. Al doilea tablou este al btliei de la Rovine, dintre Mircea cel Btrn i Baiazid. Poetul imagineaz un dialog ntre cei doi conductori militari. Baiazid este orgolios, violent, ludros i evoc victoriile sale asupra armatelor Europei. Pentru a-i satisface acest orgoliu, nu a pregetat s provoace moartea a sute de mii de oameni. Mircea reprezint poporul romn, este calm, curajos, respect legea ospitalitii, este demn, patriot: N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid / Care nu se-nfioreaz de-a ta faim, Baiazid!. Mesajul concentrat n aceste versuri este patriotic, afectiv i deci romantic. Momentul luptei este plin de micare i ilustreaz parc ideile lui Titu Maiorescu din condiia ideal a poeziei. Pentru a sugera micarea ideilor poetice, a violenei luptei, el folosete multe verbe, metafore, simboluri, comparaii, hiperbole, repetiii, epitete, realiznd un text dens, de o mare for expresiv, tocmai pentru a arta fora sentimentului de dragoste fa de ar a strbunilor. Tabloul urmtor este al taberei romne de dup btlie, unde unul din fiii falnicului Domn scrie o carte, adic o scrisoare, n stil popular: So trimi dragei sale, de la Arge mai departe. n partea a doua avem o satir virulent la adresa societii contemporane, n centrul creia st demagogul politic liberalul ca prototip al arivistului: Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget, Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget, Negru, cocoat i lacom, un isvor de iretlicuri, La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri. Se poate face o paralel la arivitii lui I.L.Caragiale, din piesa O scrisoare pierdut, fie la Caavencu, fie la Agami Dandanache grecotei 176

cu nas subire, pocitura cu bulbucaii ochi de broasc. Demagogia patriotard a parlamentarilor corupi: Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii!, ca s legifereze abuzul: Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie, este de-o actualitate evident, fiindc ...fonfii i flecarii, gguii i guaii, / Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii!. Soluia din final este romantic. Poetul l cheam pe Vlad epe s-i adune pe aceti ariviti corupi, venali, ipocrii, mincinoi, trdtori n dou temnii large, ca s ncap toi i s le dea foc. b) Scrisoarea III este o sintez de romantism, realism i clasicism. Caracterul romantic este exprimat prin tem, prin compoziie, prin structura excepional a eroilor Mircea i Baiazid, prin mprejurarea excepional a luptei de la Rovine, prin structura afectiv a eroilor (Mircea patriotism, Baiazid ur), prin versificaia popular a scrisorii fiului de domn, prin folosirea antitezei, prin evaziunea n vis, prefigurnd evoluia islamismului, prin evaziunea poetului n trecutul istoric, cnd realitatea Rzboiului de Independen era tot att de eroic. Caracterul realist const n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric, n spiritul critic, ceea ce l-a determinat pe criticul Garabet Ibrileanu s-l considere pe Mihail Eminescu o culme a spiritului critic n Moldova (Garabet Ibrileanu Spiritul critic n cultura romneasc), comparndu-l cu I.L.Caragiale. Elementele clasiciste sunt reprezentate de valoarea general-uman a eroilor (Mircea este patriotul, Baiazid cuceritorul, demagogul arivistul), care au valoare de prototipuri. Satira este o specie clasicist, ca i scrisoarea. Apoi eroii sunt luai din viaa claselor dominante, iar stilul folosit de Mihail Eminescu este nalt, aa cum remarca Titu Maiorescu. Textul are un scop moralizator, deci clasicist. c) Scrisoarea III este un model al stilului eminescian, care se caracterizeaz prin claritate, acuratee, concizie, conceptualizare, funcionalitatea figurilor de stil, expresivitate, modele creative romantice, sintagme-modul, adic unice, cuvinte-modul care au sensuri noi, muzicalitate, rime rare, aliteraii, asonane, repetiii, interogaii retorice, dialoguri. Cel mai ncrcat de podoabe stilistice este fragmentul btliei de la Rovine, unde avem o adevrat tornad de mijloace artistice: epitete: poala... verde, capete pletoase, negrului pmnt, caii slbateci, flamura verde, zid nalt, mare turburat. comparaii: ca nouri de aram, ca ropotul de grindeni, ca vijelia, ca i crivul i gerul, ca un zid, ca potop, ca o mare. metafore: clreii... roiesc, dup un semn, nouri de aram, sgeile n valuri ... se toarn, grindin-oelit, large ulii. 177

 hiperbole: ct frunz ct iarb, nnegrind tot orizontul cu-a lor zeci de mii de scuturi. metonimii: codrul clocoti ... de arme i de bucium, coifuri lucitoare ies, pe copite iau n fug faa negrului pmnt, lnci scnteie, arcuri se ntind, url cmpul, i de tropot i de strigt, umbra morii se ntinde, se clatin ... iruri, sgeile ... uier, se nruie tot cerul, calc totul n picioare, durduind soseau clrii, se-mprtie a dumanilor iraguri, veneau a rii steaguri, pgnitatea e ca pleava vnturat, orizonu-ntunecndu-l vin sgei. repetiii: care vine, vine, vine, tot mai mare i mai mare. simboluri: flamura verde, a rii steaguri, dup un semn. aliteraii: codrul clocoti, vjind ca vijelia, plesnetul de ploaie. Preponderena metonimiilor, a rimelor rare, a ritmurilor alternante, a metaforelor, care dau relief ideilor, exprim, de fapt, vigoarea spiritului eminescian. Ritmul cristalizeaz ideea poetic, de aceea continua alternan i marea varietate a ritmurilor utilizate de Eminescu dau conturul timbrului unic, care, aa cum arta Garabet Ibrileanu, este o trstur fundamental a originalitii actului de creaie. Prin spiritul critic, prin structura narativ, prin prototipurile create, Scrisoarea III poate fi interpretat i ca un poem de factur realist. 16.6. Mihail Eminescu Sara pe deal a) Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de sentimentul naturii, se constituie i se amplific sentimentul iubirii, pe msur ce corelativul su, adic sentimentul de tristee, scade. Starea de poezie este creat prin expresiile: buciumul sun cu jale, apele plng, care, prin sugestiile lor, prin iradierea celui mai puternic sentiment, adic melancolia, angajeaz pe cititor n perceperea afectiv a imaginilor vizuale i auditive: Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, / Apele plng, clar isvornd n fntne, din care iradiaz sentimentul naturii. Corespondena dintre contiina universal, exprimat prin simbolul luna, i contiina individual, exprimat prin simbolul ochi, are la baz principiul feminin, n dimensiunea cruia iubita i luna sunt ipostaze: Luna pe cer trece-aa sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. n Upaniade luna este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt definii ca nite zei. De aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz cu micarea lunii n macrocosmos. Aceeai analogie o gsim ntre simbolurile stele i gnduri, spre a defini modul n care se nate sentimentul iubirii: Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin. Este modelul constelat al gndirii poetice (Stelele nasc umezi pe bolta senin), aa cum l vom gsi cristalizat n Luceafrul. 178

Imaginile din catrenele 34 sunt alctuite prin metonimii i simboluri: Nourii curg, raze-a lor iruri despic, care au n structura lor conceptul de panta rhei. Imaginile simbolice i auditive din versul: Scrie-n vnt cumpna de la fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin simbolul cumpna i conceptul de contiin prin simbolul fntna. Conceptul de armonie va fi reluat prin simbolul fluiere, care intr n alctuirea sintagmei-modul fluiere murmur-n stn i este, n acelai timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt. Fondul afectiv, generat de aceste imagini, se concentreaz n versul: Clopotul vechi mple cu glasul lui sara i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu arde-n iubire ca para. Sentimentul de iubire, raportat la iubit, este static: matepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv; raportat la poet, el este dinamic, fiindc principiul masculin este activ: pasu-mi spre tine grbete. Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe principiul masculin, i iubita, construit ca ipostaz a principiului feminin: sta-vom noi noaptea ntreag. Pronumele personal noi devine cuvntcheie, fiindc n el se concentreaz sensul sentimentului de iubire, care unete. Actul este arhetipal, fiindc iubita este natura, este luna, este principiul feminin, iar poetul este principiul masculin, spiritul, centru al universului, Ft-Frumos, Sfntul Soare, sugerat ca mit ntr-o devenire, care se va desvri n Luceafrul. Sentimentul de iubire are o ascensiune nuanat, gradat. Raportat la iubit, este ateptare i cutare, dor i gnduri (Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin), iar raportat la poet, devine foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa cum Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i iubita. Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul cumpna, de unde o anume nelegere legic, de ridicare la nivel de contiin, de comuniune ntre om i univers. b) Caracterul filosofic este exprimat prin conceptele, principiile, legile, simbolurile sugerate prin context. Astfel, conceptul de panta rhei devine Nourii curg..., Luna...trece...; conceptul de fortuna labilis este sugerat de simbolul frunza: Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. Sensul vieii este sugerat de simbolurile toaca i clopotul, ntr-o coresponden arhetipal (clopotulsufletul, lunaochii, stelegnduri), dar i de corespondene mai puin vizibile (vom adormi, satul n vale-amuete, apele plng, buciumul sun cu jale). Conceptul de catharsis este sugerat de versul: Sufletul meu arde-n iubire ca para, n timp ce conceptul de mimesis este sugerat de imitarea micrii lunii prin micarea ochilor de ctre iubit. Conceptul de armonie i echilibru, sugerat de simbolurile: buciumul, fluiere, cumpna, clopotul, toaca, este 179

o trstur clasicist, dar i filosofic, ca i celelalte concepte discutate pn acum: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis. Conceptul de contiin, sugerat de simbolul fntna (Apele plng, clar isvornd n fntne), este amplificat prin asocierea stelelor care: nasc umezi pe bolta senin, aa cum rsar gndurile: fruntea de gnduri i-e plin. Se sugereaz modelul constelat al gndirii poetului ca model al contiinei creatoare. Ritmul este viaa. Universul se recreeaz mereu, este viu, are o continu metamorfoz, de aceea este fireasc prezena principiilor primordiale: apa (apele plng), focul (arde ca para), pmntul (deal), aerul (vnt). Ele alctuiesc, mpreun cu poetul, principiul masculin, iubita principiul feminin, un context arhetipal fundamental, care poteneaz textul. Sunt sugerate i principiile kantiene timpul i spaiul (Sara pe deal). Caracterul filosofic este amplu dezvoltat de textul poeziei Ec, din care Sara pe deal este un fragment. n ea se concentreaz un cntec al cntecului pentru Regina albelor nopii regine, un lied n care Amestec-n vorbe de miere, / Durere, ca o pledoarie pentru estetica romantic, unde a aderat poetul. Intenia lui Eminescu a fost s exprime, prin aceast idil, un cntec al poeziei, ceea ce argumenteaz satisfctor interpretarea ei ca o ars poetica, adic o poezie n care se exprim programul estetic al autorului. c) Sara pe deal este o ars poetica i conine modelul estetic eminescian romantic, cu elemente de clasicism, realism, baroc, sintetizate n conceptele-cheie ale acestor programe estetice. Structura romantic este iradiat prin conceptul de lume ca univers al afectului, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentele de iubire, tristee, dragoste fa de natur. Avem i o sugerare a miturilor populare: Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Sfintele Ape, Arborele Sacru, ca mod al romanticilor de a preui folclorul i a realiza specificul naional. Contextul poeziei Ec, din care face parte Sara pe deal, este romantic, fiindc eroii sunt excepionali, n mprejurri excepionale arhetipale. Elementele clasiciste sunt sugerate de caracterul general-uman al eroilor, de conceptele clasice: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis, armonie i echilibru, ultimul fiind conceptul-cheie al acestei structuri filosofice, raionaliste. Elementele realiste sunt sugerate de faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social: i ostenii oameni cu coasa-n spinare / Vin de la cmp. Avem sugerat prezena omului prin buciumul sun cu jale, fluiere murmur-n stn, toaca rsun, casele-n lun ridic. Elementele filosofice se integreaz n trstura scientist a realismului. 180

Simbolurile, care sugereaz corespondena omunivers (clopotul sufletul, lunaochii, stelegnduri), aduc prefigurri de estetic simbolist. Se poate discuta chiar de o tehnic de simboluri centrale. Salcmul sugereaz un centru al universului, ctre care converg eroii arhetipali poetul i iubita, spre a realiza Iubirea. De aici caracterul modern al poeziei lui Eminescu, care prefigureaz simbolismul i expresionismul. d) Sara pe deal este o ars poetica i fiindc n ea gsim trsturi ale stilului unic eminescian: muzicalitatea, simbolurile i contextul arhetipal, metaforele i metonimiile unice (fluiere murmur, buciumul sun, Streine vechi casele-n lun ridic), vibraia adnc a sufletului, melancolia, rimele rare, alternana ritmurilor, densitatea i claritatea, miturile populare, cosmicizarea, dorul. n ea gsim cntecul frumos ca din rai, care transfigureaz realitatea, definind un concept despre poet i poezie. n Sara pe deal se sugereaz momentul n care poetul se desprinde de lume, de social, de caracterul militant, pind pe un drum spre interior, spre o alt nelegere, spre a deveni nemuritor i rece ca n Luceafrul. Poezia va deveni un univers autonom, lumea mea, desprins de realitate, de senzorial, de concret, spre a deveni un univers al contiinei, un univers spiritual. Poezia Gloss va fi punctul terminus al unui proces interior, exprimat n Sara pe deal. 16.7. Mihail Eminescu Floare albastr a) Idila Floare albastr are ca tem iubirea, care va fi dezvoltat i n Luceafrul. Antinomia dintre absolut i relativ este coninut n titlul poeziei, floarea sugernd relativul, iar albastrul sugernd absolutul. Poetul are gndirea structurat pe conceptul de contiin, are o aspiraie ctre cer, ctre absolut, aa cum o sugereaz simbolurile: stea, piramide sau metaforele: ruri n soare, cmpiile Asire, care definesc universul poetic. Aceast concepie l determin s rmn deprtat de iubita sa. Ea simte aceast distanare i-i spune: Nu cta n deprtare / Fericirea ta, iubite!. Trind n dimensiunea sa interioar conceptul de iubire absolut, ca eroii lui Camil Petrescu, el nu-i rspunde: Eu am rs, n-am zis nimica, pentru a nu pune n discuie problema incompatibilitii, tergiversnd-o i spernd s-o rezolve n timp. Iubita triete pe coordonata conceptului de carpe diem, triete o iubire relativ, afectiv, pe care o comunic prin simboluri i expresii edificatoare: fir de romni, Voi fi roie ca mrul, foi de mure. nelegerea poetului asupra lumii este conceptual, arhetipal, aa cum o spune n versul: Ca un stlp eu stam n lun!, unde simbolul stlp sugereaz centrul universului, principiul masculin, spiritul, iar simbolul lun principiul feminin. Iubita este lipsit de nelegerea, care duce la adevr: i mi-i spune-atunci poveti / i minciuni cu-a ta guri, / Eu pe181

un fir de romni / Voi cerca de m iubeti. Deci iubirea va dura, dup cum va spune firul de romani, adic hazardul, relativul, ntmplarea, fiindc afectul are puncte de concentrare i de disoluie. Acum pentru ea poetul este: Sufletul vieii mele. Iubirea devine nucleul, legea iubirii, din care se genereaz celelalte legi, printre care i legea discriminrii. Eroii urmeaz un alt drum, determinat de evoluia interioar, de structura eului, de nivelul de contientizare, de conceptul despre lume i via. b) Floare albastr poate fi interpretat ca o meditaie pe tema destinului, aa cum o gsim exprimat n strofa final: i te-ai dus, dulce minune, / -a murit iubirea noastr. Iubita, definit prin metafora floare albastr, a plecat lsnd n sufletul poetului un sentiment de tristee: Totui este trist n lume!. Eroii neleg n mod diferit lumea, realitatea i de aici drama incompatibilitii. De aceea i comportamentul lor este diferit. Iubita este expansiv, plin de vitalitate ca viaa nsi (Eva). Ea joac rolul subtil al naturii, care vrea s rein spiritul ncorporat, n timp ce poetul, nelegnd jocul naturii, forele, mecanismul subtil i de esen al lumii, nu se las nelat, nu se las sedus, ci surde: Eu am rs, n-am zis nimica. Aceast nelegere, izvort din asimilarea filosofiei indiene, nu-i poate mpiedica reacia melancolic i profund romantic. Metafora-simbol cmpiile Asire, care totalizeaz universul lumii antice babiloniene, edenul pmntesc, sugereaz ideea c aa cum aceast lume nfloritoare a devenit pustie, tot astfel plecarea iubitei va face ca viaa s-i par pustie i lipsit de sens. Drumul legic al Karmei este eliberarea spiritului prin cunoaterea discriminativ. Floare albastr este o meditaie, fiindc nsumeaz conceptele de carpe diem, fortuna labilis, panta rhei, contiina, precum i o gndire legic sugerat de legea discriminrii, care genereaz separarea eroilor, aa cum legea iubirii genereaz unirea lor. Floarea albastr este natura, este universul poetic, este iubita, este iubirea, este mitul zeiei Isis, ca etap n drumul dobndirii contiinei de sine, aa cum l va exprima Eminescu n nuvela Avatarii faraonului Tla. Momentul cnd se constituie oglinda contiinei de sine este dat de imaginea zeiei Isis, care i aprea hierofantului nsoit de aceast floare, trandafirul albastru semn hieratic, ca n literatura de factur encomiastic. n Orient, Budha nsui este reprezentat pe un lotus albastru. Metafora floare albastr ne apare, astfel, ncrcat de un strat mitic. c) Floare albastr poate fi interpretat i ca o ars poetica, fiindc ncorporeaz modelul universului poetic eminescian. Avem ca tem, idee, subiect, iubirea i natura, drumul spre contiin. Este o exprimare n esen a romantismului, fiindc valoarea este dat de afect, ca n Luceafrul. Iubirea transfigureaz oamenii i realitatea, de aceea iubita devine dulce 182

minune, este comparat cu o floare. Modelul vegetal este o trstur a romantismului, ca i dulcele sugerat de nectarul florilor. Evaziunea n natur, n mit, cultivarea sentimentului naturii, idila ca specie literar, structura vegetal a metaforei floare albastr, contrastul dintre poet i iubit sunt trsturi ale programului estetic romantic. Chiar structura afectiv iubirea i melancolia sunt ntr-un contrast romantic. Elementele clasiciste sunt sugerate de conceptele de fortuna labilis, panta rhei, carpe diem, lumea ca univers al contiinei, ca form superioar a raionalismului. n acelai timp, ridicarea la nivel de arhetipuri a eroilor i transform n eroi ideali n mprejurri ideale, iubita fiind dulce minune. Finalul este realist, fiindc realitatea, destinul rup unitatea poetiubit i impun incompatibilitatea. Iubita trebuie s reprezinte frumosul n sine, ca la Platon, de aceea ea trebuie s dispar, fiindc realitatea biologic neierttoare o transform ntr-o bab. Trebuie s mai remarcm cele dou modele de modelare a personalitii, care se confrunt, ca i n Luceafrul. Conceptul de mimesis, utilizat de iubit ca model de modelare, nu are efect asupra poetului, care reprezint modelul de modelare prin catharsis. Problema va fi reluat n poemul Luceafrul. 16.8. Mihail Eminescu Att de fraged... Att de fraged... este o idil reprezentativ pentru tema iubirea din lirica lui Eminescu. Pentru a nelege problematica, subtilitatea, modelele, procesul, profunzimea gndirii eminesciene, procesul de formare i evoluie al universului eminescian este important s vedem n aceast poezie o ars poetica, n sensul urmririi felului n care se realizeaz, pe de o parte, sinteza estetic a romantismului cu elementele de clasicism, realism, simbolism, n gndirea lui Eminescu, pe de alt parte, felul n care se penetreaz din planul gndirii creative de nivel inventiv, de la conceptul de lume ca univers al afectului, la nivelul inovativ, n care Iubirea devine un principiu (arhe), aa cum n filosofia antic greac principiul Eros unea principiul masculin (spiritul) cu principiul feminin (natura). De aceea studiul imaginarului eminescian, cu ajutorul metaforelor pentru a construi imaginea iubitei ideale i apoi a Iubirii n sine, este edificator. Iubita primete de la nceput o hain romantic vegetal, printr-o comparaie cu floarea alb de cire, care contureaz virtuile eroinei: puritatea, gingia, candoarea, delicateea, dar i atributele principiului feminin. Ideea poetic o va relua Lucian Blaga n Bunvestire pentru floarea mrului. Conceptul de catharsis este subtil implicat i prin el avem dimensiunea clasicist, proiecia spre o eroin ideal n mprejurri ideale. Suportul n realitatea social este redat prin covorul moale, Mtasa sun sub picior, dar i conceptul de lume ca univers social. Metafora eminescian, dei este romantic, contextualizat, sugereaz sinteza estetic 183

eminescian. Algoritmul interior al imaginarului eminescian aduce imaginea de nger (i ca un nger dintre oameni), care este tot romantic, mitic, exprimnd o etap de la nger i demon spre Luceafrul. Proiecia spre ideal a imaginii iubitei are ca scop s exprime Iubirea. Devenit nger, iubita i ndrum paii gndului creativ spre sublim, transfigurnd-o: Pluteti ca visul de uor. Metonimia Mtasa sun sub picior d coordonata auditiv a imaginii vizuale. Transfigurarea ca procedeu romantic este utilizat de Eminescu cu mult subtilitate, spre a realiza metamorfoza de la real la sublim a iubitei, de la exterior la interior, la vis, la planul oniric specific romantismului. Este Frumosul ideal, ca principiu, aa cum l gsim la Platon, spre a ajunge n Luceafrul la arhetipul: Fecioara ntre sfini. Imaginea aceasta ideal determin vibraia sufletului poetului: Satrn sufletu-mi de ochii/ Cei plini de lacrimi i noroc. Iubita devine un vis ferice de iubire, ca moment al proieciei iubitei spre sublim, metamorfozndu-se din iubit n iubire (Mireas blnd din poveti), adic Kore Kosmou fecioara lumii. Ea poate determina mutaii adnci n gndirea poetului (Ct poi cu-a farmecului noapte/ S-ntuneci ochii mei pe veci). Poetul triete n realitate visul: Cu-a gurii tale calde oapte,/ Cu-mbriri de brae reci. Pentru a rmne ideal, iubita trebuie s renune la mplinirea iubirii, fiindc timpul va aduce o metamorfoz, care va distruge aceast imagine ideal. Ea va rmne Mireasa sufletului pentru poet, dei va fi Pierdut vecinic, fiindc poetul a fcut greeala transformrii visului n realitate: C te-am zrit e a mea vin. Iubita trebuia s rmn visul de lumin, metafor care sugereaz devenirea, metamorfoza ei n Iubirea ca model ideal, ca o reprezentare a sublimului: -o s-mi rsai ca o icoan/ A pururi verginei Marii, adic Virtutea nsi: Pe fruntea ta purtnd coroan. Aici e punctul de genez a idealului feminin, pe care-l vom gsi n Luceafrul, unde eroinei i se propune s devin doamn a lumii spirituale: i toat lumea-n ocean/ De tine o s-asculte. Imaginarul eminescian este creativ n sensul c este o matrice generatoare de prototipuri, arhetipuri, actani. Iubirea ca tem la Eminescu are o continu metamorfoz de la instinct (Astfel dorina-i gata) la afect (De dorul lui i inima/ i sufletu-i se mple), apoi devine concept, principiu, genernd eroina din Luceafrul ca arhetip al principiului feminin. Poezia lui Eminescu trebuie neleas ca un univers ntr-o continu metamorfoz.

184

16.9. Mihail Eminescu Dorina Idila Dorina este reprezentativ pentru tema iubirii, fiindc n ea poetul realizeaz imaginea ideal a iubitei pentru a defini iubirea n poezia Att de fraged. Ideea este c dorina nu este abstract, ci determinat de imaginea iubitei, care rmne n contiina poetului i dup ce iubita a disprut din viaa lui. Idila este construit pe seria de imagini reprezentate n contiina poetului de dorina de a actualiza prezena iubitei printr-o idil imaginar. Cadrul este romantic, n mijlocul naturii: Vino-n codru la isvorul / Care tremur pe prund, / Unde prispa cea de brazde / Crengi plecate o ascund. Metafora prispa cea de brazde sugereaz, printr-o subtil analogie, felul n care obrazul iubitei, ascuns sub vl, este descoperit, aa cum obrazul naturii, al pmntului-mum, este ascuns sub crengile plecate, dar este cunoscut de ochiul contiinei poetului: S-i desprind din cretet vlul, / S-l ridic de pe obraz. Metonimia Iar n pr nfiorate / Or s-i cad flori de tei atribuie delicat naturii rolul de a o mngia pe iubit, fiindc dorina poetului se transfigureaz prin flori n iubire. Iubita este delicat ca o floare i doar florile au delicata mngiere pentru ea. Imaginea iubitei este idealizat romantic prin transfigurare: Fruntea alb-n prul galben / Pe-al meu bra ncet s-o culci. Iubirea aduce o evaziune ntr-o stare de vis, unic: Vom visa un vis ferice, / ngna-ne-vor c-un cnt / Singuratece isvoare, / Blnda batere de vnt. Iubirea declaneaz momentul de armonie i echilibru al lumii, este punctul din care se regenereaz universul: Adormind de armonia / Codrului btut de gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri- rnduri. Dorina devine o subtil metonimie a legii iubirii, ca lege generatoare a armoniei i echilibrului. Starea afectiv ni se comunic prin subtile metonimii: isvorul / Care tremur, nfiorate flori, Codrului btut de gnduri. Dorina devine o subtil metafor a amintirilor, a viselor, a puterii de a crea, a lumii i a omului, a armoniei i echilibrului, a conceptului romantic de lume ca univers afectiv. 16.10. Mihail Eminescu Revedere Revedere este o meditaie pe tema destinului, ntr-o versificaie preluat de poet din poezia popular, dar i o ars poetica pe tema poetul i poezia. Ideea este c poetul trebuie s fie un exponent al contiinei naionale, iar poezia o emanaie, o exprimare a acestei contiine naionale.

185

Compoziional, poezia este alctuit din patru secvene, dou n care se concentreaz ntrebrile poetului exponent al sufletului romnesc i dou n care rspunde codrul, simbol al poporului romn, al fiinei naionale. Poetul i exprim ntr-o form declarat, indirect, dorul pe care l-a trit, cnd a plecat la studii n Germania i, ntors, afl n poezia popular rspunsurile pe care le-a cutat n marile filosofii europene i asiatice. De aici preuirea folclorului, care nu este doar o exprimare a caracterului romantic al poeziei, ci mai ales o concluzie la meditaia pe tema destinului naional i personal, la eternitatea sufletului i a creaiei, la sensul vieii, al omului i al lumii, la legea armoniei i echilibrului ca nucleu al contiinei naionale a poporului romn (Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri). Imaginea stelelor n lacuri reflect modelul constelat al contiinei naionale, dar i al poetului, exponent al acesteia. Destinul uman, individual st sub semnul relativului (Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor), n timp ce destinul naional, exprimat i trit de codru, vizeaz eternul (Iar noi locului ne inem, / Cum am fost aa rmnem). Fiina naional, contiina naional sunt sugerate printr-o serie de simboluri, care ncorporeaz miturile autohtone: soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun, stelele destinele, Dunrea Sfintele Ape. De aceea unele versuri au adncime arhetipal: i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge Dunrea. Dunrea adun geografic apele rii, arhetipal mitic Sfintele Ape, de aceea este un simbol al contiinei naionale, fiindc apa este un simbol al spiritului, al Sfntului Duh. Aceast etern contiin naional este izvorul etern: Pe crarea spre isvor, / Ce le-am dat-o tuturor, / mplndu-i cofeile, / Mi-o cnt femeile, din care se adap i poetul. Aici este izvorul venic al eternitii: Tu din tnr precum eti / Tot mereu ntinereti. Interpretat ca o ars poetica, poezia Revedere aduce n discuie nu numai conceptul de poet i poezie, ci, prin tematic, prin sinteza estetic, ntregul univers poetic eminescian. Astfel, temele acestui univers sunt sugerate de simboluri. Tema naturii este dezvoltat n sensul de univers naional prin codrul fiina naional, lacul contiina naional, stelele destinele, izvorul spiritul, frunza destinul, Dunrea Sfintele Ape, soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun. Iubirea pentru o persoan este transfigurat n sensul iubirii fa de ar, devenind elementul de legtur dintre poet, popor i patrie. De la modelul retoric exterior, patruzecioptist, din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, la modelul interior, meditativ, filosofic, ntr-o aparent simplitate de factur popular este un drum de la poetulbard la poetul exponent al contiinei naionale. Acest drum cunoate etape intermediare ca n Scrisoarea III, unde eul poetului mbrac ipostaza lui Mircea cel Btrn. Aceast idee a 186

identitii poetpoporpatrie este filonul poeziei romne de specific naional, reprezentat de Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu. Tema istoriei ne apare sub forma conceptului de armonie i echilibru: Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, ca sintez a contiinei naionale, etern, trecnd prin evenimentele istoriei Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi rupndu-le, / Apele-astupndu-le, adic distrugnd pri (crengi) ale codrului (neam), ascunznd, pentru un timp, spiritualitatea naional. Tema contiinei este subtil contextualizat prin mitul doinei i al dorului (Vara doina mi-o ascult), prin simbolul izvorului (Pe crarea spre isvor), dar mai ales prin sugerarea mitului Sfintele Ape (Mie-mi curge Dunrea) cu valoare de simbol al contiinei naionale. Motivul comuniunii dintre om i natur este mpletit cu motivul panta rhei (Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor). Analogia om pom, prin extindere, transfigureaz simbolul codrului, dndu-i valoarea de neam, de fiin naional. n acelai timp, programul estetic eminescian, construit pe coordonatele romantismului, clasicismului i realismului, este o exprimare a programului direciei Junimii a lui Titu Maiorescu prin prioritatea criteriului estetic, prin profunda sintez dintre gndirea filosofic universal i haina de specific naional a poeziei populare, care va gsi cea mai nalt form de exprimare n poemul Luceafrul. n acelai timp, pentru evoluia eului eminescian poezia exprim momentul cnd poetul descoper coordonatele eternului prin contiina naional sedimentat n folclor. n opiunea dintre efemer i etern, dintre lume i cer, dintre teluric i solar, dintre duhul satanic i cel angelic, poetul va opta pentru cer, etern, soare, lumin, angelic, aa cum o va exprima deplin poemul Luceafrul. De aceea orice paralel la un alt poet romn devine un act incompatibil cu realitatea, fiindc Eminescu este unic. 16.11. Mihail Eminescu Clin (file din poveste) a) Poemul Clin are ca tem motivul zburtorului. Zburtorul este, n concepia poporului nostru, un personaj fantastic, care poate lua diferite nfiri. El se arat pe nserat tinerelor fete, le determin s se ndrgosteasc de el i apoi dispare. Motivul a constituit punctul de plecare pentru multe creaii literare cum ar fi: Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu, Sburtorul, Crai Nou de Vasile Alecsandri, Luceafrul de Mihail Eminescu, care au, din aceast cauz, un profund specific naional. Poezia este romantic, fiindc are ca subiect o poveste de dragoste, de fapt o dezvoltare a motivului popular al Zburtorului. Se arat, astfel, preuirea pentru folclor specific romanticilor. Eroii poemului sunt profund 187

romantici. Eroina este excepional prin frumuseea ei fizic, dar i spiritual. Zburtorul este un personaj fantastic, deci romantic. Clin este un erou excepional, fiindc este construit la punctul de interferen dintre motivul Zburtorului i un prin sau un voinic din basmele populare, dac nu chiar cu Ft-Frumos, adic Sfntul Soare, ca n Luceafrul. Ideea realizrii acestui poem i este dat de versificarea basmului Clin Nebunul. Eminescu abandoneaz firul narativ din basmul amintit i creeaz un poem romantic, alctuit din opt fragmente, lsnd pe cititor s participe, cu fantezia lui, la umplerea spaiilor dintre acestea. Primul fragment aduce un decor romantic cu un castel, n care ptrunde un voinic, spre a cuceri inima frumoasei fete de mprat, ascuns n iatacul tinuit. n fragmentul al doilea, fata de mprat constat efectele venirii Zburtorului i n tain l cheam: Zburtor cu negre plete, vin la noapte de m fur. Ascensiunea sentimentului de iubire n sufletul fetei de mprat o remarcm n fragmentul al treilea, cnd eroina se contempl, asemeni lui Narcis, n oglind i constat c este frumoas: Cum c ea frumoasa fat a ghicit c e frumoas. Avem o evaziune n basm, dar, n acelai timp, n vis: Al vieii vis de aur ca un fulger, ca o clip-i, iar unitatea o d trirea sentimentului de iubire. Clipele de bucurie sunt urmate de cele de durere din fragmentul cinci. Zburtorul, potrivit destinului su, trebuie s dispar. Fata de mprat, prsit, triete clipe dramatice: S-au fcut ca ceara alb faa ro ca un mr. Ea este alungat, dar mai apoi i btrnul crai, cu barba-n noduri, trimite zadarnic crainici ca s-o gseasc i s-o aduc napoi. n fragmentul al aptelea, Zburtorul se ntoarce sub forma unui voinic, numit Clin. El gsete fata dup apte ani ntr-o colib, unde tria ascuns cu biatul ei. Este o evaziune romantic n natur, dar n acelai timp, prin descrierea realist, un fragment din viaa social. Fragmentul al optulea este cel mai bine realizat, sub aspect poetic, i cuprinde nunta din codru dintre Clin i fata de mprat. Este un fragment de basm, dublat de o nunt alegoric ntre un fluture i o floare (mireasa vioric), alegorie care ar vrea s defineasc parc iubirea prin metafora un fluture pe-o floare. b) Fragmentul al optulea din poemul Clin (file din poveste) construiete o imagine a unei nuni, ca n basmele populare, aa cum o va relua George Cobuc, n Nunta Zamfirei, cu alte mijloace artistice. Este un tablou romantic, sugernd mitul comuniunii dintre om i natur. Astfel, Pare-c i trunchii vecinici poart suflete sub coaj, / Ce suspin printre ramuri cu a glasului lor vraj. Masa mprteasc este lng codru, lng lac i adun mprai i mprtese, venii din patru pri a lumii, Fei-frumoi cu pr de aur, zmei cu solzii de oele, / Cititorii cei de 188

zodii i galnicul Pepele. Craiul este gtit cu mitr, cu schiptru i ade pe perine de puf. Nunul mare este mndrul soare, iar nun este mndra lun, sugernd o imagine din Mioria, dar mai ales din balada popular Soarele i Luna, ceea ce d poeziei un profund caracter de specific naional. Modelul de frumusee, n concepia poporului romn, este mireasa prines. Ea are pr de aur moale, faa i este roie ca mrul, o stea n frunte poart. Florile albastre, pe care le are n pr, sugereaz imaginea iubitei din poezia Floare albastr a lui Mihail Eminescu. Alegoria nunii gzelor sugereaz pregtirea i desfurarea nunii mprteti. Furnicile duc sacii de fin, ca s coac pentru nunt pine i colaci. Albinele aduc miere, cariul face cercei, greierele este vornic, un bondar zice un cntec, fluturele este mirele, ali fluturi i fac o suit, narii joac rolul de lutari, mireas este o floare delicat, viorica. Felul n care mireasa vioric i ateapt sfioas, n dosul uii, mirele este o atitudine uman. Un greier crainic sprinten sare pe masa mprteasc i-i cere iertare pentru faptul c pornesc i gzele o nunt alturi. Alegoria nunii gzelor are o nuan ironic. Fluturii sunt galnici i berbani, bondarul rotund n pntec / Somnoros pe nas ca popii glsuiete-ncet un cntec, fluturele mire are musteaa rsucit. Este o subtil not de critic social, cu aluzii evidente la epoc. Se poate face o analogie cu poezia Concertul n lunc de Vasile Alecsandri. Alegoria este un procedeu venit din literatura clasicist. Gsim deci i n aceast poezie romantic elemente de realism i de clasicism. c) Stilul eminescian se caracterizeaz printr-un imaginar romantic de basm, prin originalitate i muzicalitate, prin simplitate i profunzime, prin specific naional, prin marea varietate a mijloacelor de versificaie. Pentru a construi imaginea feeric de basm a nunii, n codru, Eminescu utilizeaz metafore ca: iarba... de omt, codri de aram, pdurii de argint, cuibar rotind de ape, bulgri fluizi, dar i personificri: trunchii vecinici poart suflete sub coaj / Ce suspin printre ramuri cu a glasului lor vraj, Lng lacul care-n tremur somnoros i lin se bate, suspinn flori molatic pentru a sugera profunda comuniune dintre om i natur. Epitetele au o deosebit expresivitate: Faa-i roie ca mrul, pr de aur moale, fonea uscat, bulgri fluizi, galnicul Pepele, apn, drept, somnoros i lin se bate, fiindc ele sunt integrate n structura unor metafore i a unor metonimii, sau au sunete care dau asonane. Metonimiile sugereaz, prin efecte, cauzele care le-au produs: de noroc i-s umezi ochii, Faa-i roie ca mrul, lacul... se bate, mpletindu-se cu metafore, epitete i personificri ca n expresiile poetice: mplu aerul vratic de mireasm i rcoare, n cuibar rotind de ape, peste care luna zace, sar n bulgri fluizi, curg n ruri sclipitoare. 189

Din aceast mpletire a mijloacelor de stil rezult expresii specifice lui Eminescu, rezult acea originalitate i densitate a stilului. Alegoria nunii sugereaz comportamentul uman cu vdit caracter de umor spre a obine, prin contrast, o paralel ntre excepionalitatea eroilor romantici i caracterul de duzin, de gze, al eroilor de tip social: vornicel e-un grierel, narii lutarii, Cu musteaa rsucit ede-n ea un mire flutur, fluturii sunt galnici i berbani, bondarul somnoros este rotund n pntec i pare a rosti un cntec, albinele ca nite femei harnice aduc miere, n timp ce furnicile, asemeni unor servitoare ducnd n gur de fin marii saci, coc pentru nunt i plcinte, i colaci. Eminescu tie s dea valoare elementelor de versificaie, utiliznd rima rar: oelePepele, rstoacezace, rima asonant: omttmiet, rima variat, adic verb cu substantiv: punlun, rima bogat: rangulhangul, sprintenpinten, rima interioar: nunlun, maresoare, precum i cuvinte cu valoare onomatopeic: murmuitoare, bzit. Apropierea de limbajul popular se face, folosind cuvinte ca: omt, colb, hangul, zdrumicate, rstoace. Gsim o abunden de elemente narative i de dialog, care dau un caracter spontan stilului. 16.12. Mihail Eminescu Luceafrul a) Poemul Luceafrul este o sintez a universului eminescian, fiindc n el gsim toate temele (natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea, contiina, poetul i poezia), modelul noetic (conceptele, legile, principiile, simbolurile, categoriile), punctul nalt al evoluiei eului poetic, programul estetic, specificul naional, mesajul filosofic, modelele eseniale. De aceea tema i ideea, cu care ncepe o analiz literar clasic, sunt mai greu de definit. Compoziia poemului este realizat din patru tablouri. n primul tablou este dezvoltat idila dintre Luceafr (Sfntul Soare Hyperion) i fata de mprat, prefigurnd motivul Zburtorului tratat i n poemul Clin ( file din poveste). n tabloul al doilea avem idila dintre pajul Ctlin i Ctlina. n tabloul al treilea se dezvolt dialogul dintre Demiurg i Hyperion, iar n tabloul al patrulea izolarea Luceafrului. Subiectul poate fi interpretat n mod diferit: fie ca o dezvoltare a motivului Zburtorului, fie ca o dezvoltare a mitului Sfntul Soare, fie ca drama omului de geniu, fie ca o poveste de dragoste, fie ca dezvoltnd drama incompatibilitii, fie ca o imagine a universului eminescian. Motivul zburtorului este prezent prin faptul c Luceafrul, ca i zburtorul, se arat fetei de mprat, o determin s se ndrgosteasc de el i apoi dispare. De fapt, este o prelucrare a elementelor basmului Fata din grdina de aur, cules de un german Richard Kunisch i tiprit n Germania ntr-o carte de cltorii. n basm, la naterea fetei de mprat ursitoarele i 190

prezic un destin tragic, de aceea mpratul o nchide ntr-un castel, pe un munte de cletar inaccesibil. Fata este vzut de un zmeu, care se ndrgostete de ea, dar fata i cere s devin muritor. Plecat s obin condiia de muritor, zmeul lipsete mai mult timp i un fiu de mprat, cu ajutorul unor obiecte miraculoase, izbutete s ajung la fata de mprat i s o elibereze. Tinerii sunt vzui de zmeu, care se rzbun, omornd-o pe fata de mprat, iar feciorul de mprat rmne s-o plng toat viaa. Basmul ridic problema incompatibilitii dintre lumi i aceast problem, prefigurat n idila Floare albastr, devine o problem corelativ la tema iubirii. De aceea credem c prima problem ar trebui enunat prin iubirea i incompatibilitatea ca fir narativ principal al poemului. b) Iubirea este o tem a universului eminescian, enunat, la un anumit moment, n poemul Luceafrul ca o lege (Primind o alt lege va spune Luceafrul) i-i va da n faa Demiurgului contur prin versurile: Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire...). Iubirea primete, ca prim form de valoare, dorina (Astfel dorina-i gata), raportat la eroin. Luceafrul, ca reacie, particip printr-o form spiritualizat (i cade drag fata). Ascensiunea iubirii se exprim prin ridicarea ei la valoarea de dor (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple). Reacia, ca mod al legii reaciei, este prin valoarea de aprindere: i ct de viu s-aprinde el. Aici avem i primul element al incompatibilitii, sugerat prin contrast n versul: Spre umbra negrului castel. Lumea eroului este a luminii, lumea eroinei este a umbrei, sugerndu-se o subtil influen a filosofiei lui Platon. De aceea asistm la o schimbare a ipostazei eroului, care din luceafrastru devine mreaj de vpaie. Metafora definete modelul de modelare prin catharsis al LuceafruluiHyperion, prin care el i construiete fetei de mprat aspiraia spre lumea luminii, spre cer, spre absolut, spre etern. Eroina simte aceast prezen subtil a Luceafrului n ipostaz de lumin: Ea l privea cu un surs, / El tremura-n oglind. Simbolul oglind sugereaz valoarea de contiin de sine a Luceafrului, de aceea iubirea devine o vibraie a contiinei, o stare de contiin. Eroii se ntlnesc pe acest plan al contiinei. Eroina trece n starea de vis, spre a comunica direct de la contiin la contiin cu Luceafrul: Iar ea vorbind cu el n somn, / Oftnd din greu suspin: / O, dulce-al nopii mele Domn, / De ce nu vii tu? Vin!. Iubirea primete, deci, valoarea de punte de legtur ntre Luceafr i eroin, legtur care se realizeaz pe planul contiinei, ceea ce face posibil evoluia Luceafrului, care ascult invocaia eroinei (Cobori n jos, luceafr blnd, / Alunecnd pe-o raz, / Ptrunde-n cas i n gnd / i viaa-mi lumineaz!), dei distana fizic dintre eroi este mare. Reacia 191

lui este de a-i schimba ipostaza, devenind fulger, aa cum va mai deveni n drum spre Demiurg (i s-arunca fulgertor, Prea un fulger nentrerupt). Ipostaza de mndru tnr, de tnr voevod, de mort frumos cu ochii vii este o proiecie n contiina eroinei, este o ipostaz spiritual, pe care Luceafrul o ia din iubire, spre a veni n lumea eroinei: Ca n cmara ta s vin, / S te privesc de-aproape, / Am cobort cu-al meu senin / i mam nscut din ape. Iubirea lui este exprimat deplin, oferindu-i s devin doamn a lumii, n care o cheam: O, vin! odorul meu nespus, / i lumea ta o las; / Eu sunt luceafrul de sus, / Iar tu s-mi fii mireas. Este o lume spiritual, n care ea s aib un rol conductor: Colo-n palate de mrgean / Te-oi duce veacuri multe, / i toat lumea-n ocean / De tine o sasculte. Eroina l vede frumos, ca un nger, sugernd ipostaza angelic a Luceafrului, ns incompatibilitatea dintre lumi este deplin exprimat: Cci eu sunt vie, tu eti mort, / i ochiul tu m-nghea. De aceea eroina refuz propunerea fcut de Luceafr (Iar tu s-mi fii mireas) i-i spune: Dar pe calea ce-ai deschis / N-oi merge niciodat. Al doilea moment al dramei incompatibilitii este declanat de iubireador: i dor de-al valurilor Domn / De inim-o apuc, trit de eroin, care rostete pentru a doua oar invocaia, dar de data aceasta el Se stinse cu durere, adic are o reacie invers, fiindc noua ipostaz ia fiin din a chaosului vi. El este solar: i soarele e tatl meu, / Iar noapteami este muma; de aceea vine Scldat n foc de soare. Mitul Sfntul Soare este bine conturat i el asociaz mitul Stelelor-Logostele: O, vin, n prul tu blai / S-anin cununi de stele. Ipostaza este ns demonic: O, eti frumos, cum numa-n vis / Un demon se arat, de aceea el o cheam n lumea cereasc, a creaiei, ca s joace rolul sugerat de versul i luna ntre stele, adic al valorilor mitului Sfnta Lun. Incompatibilitatea revine ca un laitmotiv, rostit de ast dat de Luceafr: Au nu-nelegi tu oare, / Cum c eu sunt nemuritor, / i tu eti muritoare?. Luceafrul crede c iubirea poate rezolva problema incompatibilitii, de aceea afirm: Da, m voi nate din pcat, / Primind o alt lege; / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege, pleac la Demiurg s cear condiia de muritor, ca zmeul din basmul Fata din grdina de aur. n tabloul doi, iubirea are forma unui joc, propus de pajul Ctlin: i ca s-i fie pe deplin / Iubirea cunoscut, / Cnd srutndu-te m-nclin, / Tu iari m srut, joc n care eroina treptat intr: Mai nu vrea, mai se las. Este modelarea prin mimesis, prin gesturi de tandree, care s provoace o dragoste lumeasc: Cnd faa mea se pleac-n jos, / n sus rmi cu faa. Iubirea, modelat prin catharsis, este prezent n sufletul 192

eroinei sub forma unei aspiraii: n veci l voi iubi i-n veci / Va rmnea departe... Iubirea atinge cel mai nalt punct n tabloul trei, cnd,ajuns la Demiurg, Hyperion i ofer nemurirea pentru o or de iubire: Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire.... Este cel mai nalt punct de axiologie romantic din literatura universal. Valoarea unei ore de iubire este mai mare ca nemurirea. Eminescu nc nu nelegea c iubirea este etern, c Dumnezeu este iubire. n tabloul al patrulea iubirea devine evaziune n natur. Ctlin i Ctlina i-au pierdut identitatea, devenind doi tineri singuri. Modelarea prin mimesis a iubirii lumeti a ieit biruitoare: Abia un bra pe gt i-a pus / i ea l-a prins n brae .... Aspiraia ctre cer, modelat de Luceafr, o mai face pe eroin s rosteasc invocaia schimbat i fr efect. Incompatibilitatea a devenit definitiv: Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece. c) Mitul aduce dimensiunea de specific naional a universului poetic, creat de Eminescu. n acest sens, gsim, n Luceafrul, o mitologie autohton, reprezentat de Dumnezeu Frtatul, cosmocrator, sugerat de Demiurg, Sfntul Soare, Luceafrul de noapte, Zburtorul, sugerate de Hyperion, mitul Sfnta Lun sugerat de fata de mprat, mitul StelelorLogostele, Cerul Tat (i cerul este tatl meu), mitul Pmntul-Mum prin metonimie devine marea, mitul genezei (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine), mitul ngerului (Un nger se arat), mitul demonului (Un demon se arat). Aceste mituri sunt transfigurate artistic de Eminescu, interferate n construcia imaginii Luceafrului Hyperion, a fetei de mprat, a Demiurgului Cerul Tat, avnd rolul de a sugera ipostazele diferite ale eroilor. Astfel, Luceafrul ca astru este apropiat de mitul Luceafrul de noapte, ca fulger de mitul Zburtorului (aa l gsim i la I.H. Rdulescu), ca demon i nger n proieciile din contiina eroinei, ca Hyperion n faa Demiurgului. Imaginea eroinei se construiete prin sugerarea miturilor Sfnta Lun (i luna ntre stele), mitul Fecioarei (Cum e Fecioara ntre sfini), mitul Stelelor-Logostele (S-anin cununi de stele). Mitul genezei are o mare putere de a sugera momentul trecerii de la creat la increat, cnd Luceafrul Hyperion ajunge la Cerul Tat, Demiurgul cosmocrator: (i din a chaosului vi, / Jur mprejur de sine / Vedea, ca-n ziua cea de-nti, / Cum isvorau lumine;). Trecerea dincolo de aceast limit o poate face doar n ipostaza de gnd: El zboar, gnd purtat de dor, / Pn piere totul, totul.

193

Mitul Sfntul Soare cuprinde acest episod, n care Ft-Frumos, Sfntul Soare, vrea s se nsoare cu sora sa, Sfnta Lun, ca n balada popular Soarele i luna. Dar acest lucru nu este permis i cei doi eroi primesc aceast sanciune de a fi mereu n contratimp pe cer. De aceea Sfntul Soare ncearc s se nsoeasc cu o frumoas muritoare, ceea ce formeaz substana narativ a poemului Luceafrul. Cele apte ipostaze ale eroului de astru, lumin, fulger, nger, demon, gnd, Hyperion au n vedere rolul diferit, pe care trebuie s-l joace eroul n lumi diferite. El este un actant, fiindc nu face voia proprie, ci a Demiurgului, este construit pe o Lege, reprezint contiina de sine, ca dimensiune a contiinei universale, i schimb, printr-o continu metamorfoz, apte ipostaze, conine n sine un ideologem nucleu generator ca o smn a unui univers. d) Tema contiinei, mpletit cu tema poetul i poezia, i gsesc n poemul Luceafrul punctul cel mai nalt al unei evoluii, realizat de-a lungul celor aptesprezece ani de creaie literar. Poetul este ntr-o continu i febril cutare a unui model uman, care s-l defineasc. n romanul neterminat Geniu pustiu, el este Toma Nour, n Srmanul Dionis este Dionis, n Strigoii este Arald, n Scrisoarea III este Mircea. n poeziile Sara pe deal, Floare albastr, i dac..., Gloss, devine contient de aceast cutare, renun la masca unui personaj i caut un drum n interior, drumul contiinei de sine. n Luceafrul, el realizeaz cea mai complet imagine despre sine, trind cu subtilitate toate metamorfozele eroului. Ipostaza de astru, de mit al Luceafrului de noapte, este contemplativ ca cea din poezia Gloss (Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece, Tu rmi la toate rece). Ipostazele de nger i demon, care-i au punctul de plecare n poezia nger i demon, sunt arhetipuri construite pe principiul platonic Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n vis), ca n Od (n metru antic) (Pururi tnr, nfurat n manta-mi). n poezia mprat i proletar, este sugerat conceptul de omlumin (spunei c-i omul o lumin), iar ideea de lumin revine, n Floare albastr, sub forma metaforei ruri n soare. Ideea capt o alt nfiare sub forma omului de geniu, a celui ce are n el lumina contiinei (btrnul dascl), n Scrisoarea I. n poemul Luceafrul, ipostaza de lumin a eroului principal este sugerat prin metafora mreaj de vpaie, dar i scldat n foc de soare. Ipostaza de fulger este de deplasare pn la limitele creaiei (Vedea, ca-n ziua cea de-nti, / Cum isvorau lumine), dincolo de care spre a putea penetra contiina n sine sau Sinele Suprem (Jur mprejur de sine), el ia ipostaza de gnd (El zboar, gnd purtat de dor).

194

Prin ipostaza Hyperion, el devine o parte a acestei contiine universale, aa cum n Bhagavad-Gita poetul este o ipostaz a acestei contiine. De aceea Demiurgul i rspunde: Dar moartea nu se poate. ntr-o variant publicat de ediia Perpessicius, Demiurgul arat cauza, descoperindu-i c este din el a treia parte, contiina de sine, pe care Luceafrul o reprezint, adic este o component a contiinei universale. Conceptul de poet contiin naional din Revedere, gsete n Luceafrul exprimarea de poet contiin estetic i poet ipostaz a contiinei universale. Eminescu a fost dornic s ating aceast treapt, unde cuvntul genereaz lumi, fiindc este smna arhetipal a universului, este mantra, formula arhetipal, rostit arhetipal, la momentul arhetipal, aa cum o va spune n Ta twam asi, sau cum i-o propune Demiurgul (Vrei s dau glas acelei guri, / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri / i insulele-n mare?). Este Cuvntul credinei cretine din Sfnta Evanghelie. e) Modelul intelectului eminescian (nous-ul), discutat vag prin caracterul filosofic, este pe deplin exprimat n Luceafrul. Acest model are ca nucleu un sistem de gndire legic, alctuit din: legea iubirii (Primind o alt lege), legea armoniei i echilibrului (Pe mictoarele crri / Corbii negre duce), legea discriminrii (Eu sunt vie, tu eti mort, Cercul vostru strmt, sfera mea), legea nelegerii (insight iluminrii) (Dei vorbeti pe neles, / Eu nu te pot pricepe, esnd cu recile-i scntei / O mreaj de vpaie), legea reaciei (Se stinse cu durere, Se aprindea mai tare), legea reflectrii (El tremura-n oglind, i din oglind lumini / Pe trupu-i se revars), legea identitii (Dar moartea nu se poate). Numrul exemplelor, prin care se comunic acest sistem, este mult mai mare. Principiile primordiale: apa (Apa unde-au fost czut), aerul (Prin aer rumene vpi), focul (Scldat n foc de soare), pmntul (Pmntu-n lung i marea-n larg), mpreun cu principiile platonice: Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n vis), Adevrul (Venea plutind n adevr), Legea (Primind o alt lege), Binele Demiurgul, Armonia (Cum isvorau lumine) i cu principiile kantiene: Timpul (i vremeancearc n zadar), Spaiul (Din goluri a se nate) alctuiesc un sistem, din care mai fac parte principiul feminin, reprezentat de eroin (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele), i principiul masculin (i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete, / i din adnc necunoscut / Un mndru tnr crete). Sistemul conceptual eminescian cuprinde un grup de concepte filosofice clasice asimilate profund, aa cum arta Titu Maiorescu prin expresia idei generale. Dintre acestea amintim: fortuna labilis (Ei doar au stele cu noroc / i prigoniri de soarte), carpe diem (Hai -om fugi n 195

lume), panta rhei (Pe mictoarele crri), homo mensura (Tu vrei un om s te socoi), lumea ca vis (Cci o urma adnc n vis), lumea ca joc (Dac nu tii, i-a arta / Din bob n bob amorul), lumea ca mit (Iar cerul este tatl meu / i mum-mea e marea), lumea ca univers al afectului (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple). Modelul noetic eminescian este amplu. El cuprinde categorii, simboluri, mituri, reprezentri, raporturi, care nuaneaz att de profund textul, nct expunerea lui amnunit n-ar putea fi cuprins dect ntr-un spaiu echivalent cu o carte. f) Modelul estetic eminescian are o structur romantic, pe care se grefeaz elemente realiste, clasiciste, de factur baroc i chiar simboliste. Structura romantic se exprim, n primul rnd, prin caracterul excepional al eroilor (Hyperion, fata de mprat, Demiurgul), prin caracterul excepional al ntmplrii (Sfntul Soare vrea s ia ca mireas pe cea mai frumoas pmntean). Acest lucru este subliniat din primele versuri: A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat, / Din rude mari mprteti, / O prea frumoas fat. Caracterul excepional al eroinei este de unicat (i era una la prini), de valoare arhetipal sugerat (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele), ceea ce-i d mai multe ipostaze: fat, Fecioar, lun, Ctlina, mireas, doi tineri fr nume, chip de lut. Caracterul de excepie al eroului este dat de dimensiunea lui de actant. El face voia Demiurgului (n locul lui menit din cer / Hyperion se-ntoarse), este structurat pe o lege (Primind o alt lege), are apte ipostaze (astru, lumin, fulger, nger, demon, gnd, Hyperion), este o dimensiune a contiinei universale. Excepionalitatea eroinei este la nivel de arhetip. Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentul de iubire. Avem o preuire a folclorului prin mituri, versificaie, basm, o evaziune n vis, n basm, n natur; avem o cultivare a fantasticului ca trsturi eseniale ale romantismului. La acestea adugm faptul c poemul este o specie romantic; avem o serie de procedee specifice, contrastul i antiteza, modelul vegetal sugerat. Elementele clasiciste, n Luceafrul, sunt mai puine dect n alte poezii eminesciene. Gsim ns o suit de concepte filosofice clasice, care, prin totalizare, dau raionalismul ca trstur a clasicismului. Avem armonia i echilibrul ca lege sugerat la momentul i locul genezei lumii, la locul unde ea se recreeaz mereu: Vedea ca-n ziua cea de-nti / Cum isvorau lumine, fiindc legea armoniei i echilibrului, sintetizat n simbolul luminii, genereaz i susine creaia. Caracterul moralizator l gsim n finalul poemului, cnd eroina devine chip de lut, iar Luceafrul nemuritor i rece.

196

Elementele realiste, prezente n poezii ca mprat i proletar, Epigonii, Junii corupi, Scrisoarea III, sunt doar subtil prezente, n Luceafrul, prin versuri ca: Ei au doar stele cu noroc / i prigoniri de soarte. Elementele de baroc le gsim n jocul erotic dintre Ctlin i Ctlina, n conceptul de mimesis, devenit lume ca joc; n conceptul de carpe diem, pe care este modelat eroina n finalul poemului, devenind din excepional un chip de lut. Se poate discuta despre faptul c Eminescu este un precursor al simbolismului, prin caracterul arhetipal simbolic al eroilor n mprejurri arhetipal-simbolice, prin faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul au o continu coresponden ntre microcosmos i macrocosmos. g) Modelul creativ eminescian este de cel mai nalt nivel, adic emergent, i acest nivel este exprimat prin ideologemul luce, ca smn din care s-au generat actantul, textul, ideea poetic, conceptul de contiin, modelul noetic, modelul estetic, imaginarul, raportul dintre om i univers. Imaginarul eminescian este de tip romantic, fiindc este alctuit pe contrast. Lumea Luceafrului, caracterizat prin lumin, este conturat prin cuvinte ce conin particula luce (Luceafr, strluce, lucesc) sau sugereaz lumina (scntei, mreaj de vpaie, fulger , isvorau lumine, foc de soare, lumina i-o revars, raza, coroana-i arde). Lumea eroinei este a umbrei (umbra negrului castel), a nopii (corbii negre). Avem i imagini ale increatului: Cci unde-ajunge nu-i hotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate, precum i simboluri, care redau nuanele conceptului de contiin ca: oglind, ochi, ap, vis, ocean, palate de mrgean; sau care sugereaz dimensiunea cosmic a universului eminescian: Un cer de stele dedesupt, / Deasupra-i cer de stele. Structura mitic este profund conexat la ideologemul luce, fiindc toat mitologia autohton: Cerul Tat, Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele, Luceafrul sunt generate din lumin, cnd Frtatul a aruncat toiagul n Sfintele ape i a ieit bradul cosmic, din a crui lumin s-au nscut. De aceea Luceafrul poart n mn un toiag, ca Frtatul, fiindc toiagul este un simbol al puterii creatoare. Ideologemul genereaz i metaforele de tipul: mreaj de vpaie, lumini, i din oglind lumini, isvorau lumine, cununi de stele, S-aprinde iari soare, pe ideea de lumin. Din el se desprind coordonatele eseniale ale universului poetic, actantul Hyperion, metaforele, simbolurile, miturile, modelele creative, problematica, specificul naional, trsturile eseniale ale stilului sau, altfel spus, timbrul unic, evoluia eului, penetrarea contiinei universale. El 197

caracterizeaz marile personaliti creative i Eminescu este un unicat, prin modul n care a creat metafore, expresii, texte, simboluri unice. 16.13. Mihail Eminescu Gloss Poezia Gloss este o meditaie pe concepte filosofice clasice, care pune n discuie dou modele de via, dou concepte diferite despre poet i poezie. Modelul poetului militant a fost exprimat deplin n poezii cum sunt: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea III, prin articolele sale politice i polemice. Modelul poetului, contiin naional i social, contemplativ, este al filosofului preocupat de marile probleme ale destinului uman, ale sufletului, la care ader n a doua parte a activitii sale creatoare i este prezent n poezii ca: Luceafrul, Od (n metru antic), Gloss, i dac... Compoziional, poezia este o gloss, adic o poezie cu form fix, n care versurile din prima strof sunt dezvoltate n cte o strof, iar ultima strof este prima strof inversat. Publicat n 1883, ea este, n mod evident, o sintez mai bun, mai clar, lipsit de elemente narative, a modelului contemplativ-estetic, o apropiere de conceptul de poezie pur, susinut de estetica simbolist. Titlul nu vizeaz doar explicarea formei fixe, ci i sensul de limb, de explicaie, de rspuns, de concluzie la ntrebrile pe care poetul, ca n poezia Criticilor mei, i le punea: Unde vei gsi cuvntul ce exprim adevrul?. n poemul Luceafrul, adevrul este turnat n modelul unui erou (Venea plutind n adevr), care este viu i reflect drumul spre contiin, avnd drept consecin izolarea omului de geniu. Se discut, n general, despre conceptul de ataraxie, preluat de la Schopenhauer, care nseamn negarea voinei de a tri, izolarea spiritului, concentrarea n sine, eliberarea de mrejele magiei, mnuite de demonul Mara. Este un punct, ctre care converge filosofia indian, pe care a cunoscut-o Eminescu. Conceptele filosofiei clasice devin motive poetice, ntr-un text simplu,decantat, fr personaje, fr elemente narative, fr podoabe stilistice. Conceptul de panta rhei, sugerat prin: Ce e val ca valul trece, este dezvoltat n sens moralizator, pe baza unei analogii ntre micarea naturii, ritmurile universului, i micarea uman, ritmurile sociale. Ele alctuiesc un vrtej, o continu momeal (Cu un cntec de siren, / Lumea-ntinde lucii mreje; / Ca s schimbe-actorii-n scen, / Te momete n vrteje;). Scopul este de a mpiedica eliberarea spiritului (Tu pe-alturi te strecoar, / Nu bga nici chiar de seam, / Din crarea ta afar / De te-ndeamn, de te cheam), dar Vreme trece, vreme vine.

198

Conceptul de fortuna labilis, sugerat de versuri ca: Nici ncline a ei limb / Recea cumpn-a gndirii / nspre clipa ce se schimb / Pentru masca fericirii, / Ce din moartea ei se nate / i o clip ine poate;, se interfereaz lumea ca joc: Privitor ca la teatru / Tu n lume s te-nchipui: / Joace unul i pe patru, / Totui tu ghici-vei chipu-i, sau de mimesis de factur baroc, ca i hybris: Lumea-ntinde lucii mreje. Conceptul de autonomia esteticului, prezent n finalul poemului Luceafrul (Iar eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece), de factur clasicist, devine n Gloss (Tu rmi la toate rece). Pentru conceptul de homo mensura, prezent n versul Dac tii a lor msur, precizm c, de fapt, cititorul este ndemnat s opteze pentru conceptul de armonie i echilibru, specific pentru cel ce nelege legic lumea, devenind un om de principii, jucnd un rol arhetipal, aa cum l avea Hyperion n Luceafrul. Problema incompatibilitii din poemul Luceafrul se decanteaz n Gloss i devine un conflict exprimat direct. Autorul nu se mai ascunde n spatele unor eroi, ci traneaz direct problema raportului dintre spirit i natur, n modul filosofiei indiene. Spiritul devine contient de rolul su de centru al universului i nu mai vrea s ia parte la drama naturii, nu-i mai asum roluri, ca n poemul Luceafrul. El devine autonom, desprins de lume, nstrinat. Cei ce nu cunosc filosofia indian i n-au meditat pe BhagavadGita sau Upaniade discut despre soarta omului de geniu. Spiritul opteaz pentru absolut i respinge relativul lumii materiale, sociale. Glossa devine, astfel, un moment de cristalizare mult mai accentuat a spiritului eminescian. De aceea textul este simplu, fr podoabe stilistice, i reprezint o etap de evoluie mult mai avansat a eului, dect cea din Luceafrul. Poetul se regsete pe sine: Regsindu-te pe tine. Doctrina renunrii se deosebete, n cretinism, de modelul filosofic indian, adoptat de Mihail Eminescu. ntre filosofie i religie exist o deosebire esenial. Filosofia i propune s-l nvee pe om s triasc dup anumite principii i s moar frumos ca Socrate. Religia l nva pe om s dobndeasc viaa venic. Acest lucru ncepuse s-l neleag i Eminescu, de acest lucru ne convinge prin poeziile: Rugciune, nvierea, Rsai asupra mea, Colinde, colinde, Dumnezeu i om. 16.14. Mihail Eminescu Od (n metru antic) Tema acestei meditaii este clasic i anume fortuna labilis. Ideea este aceea a rspunsului dat de toate filosofiile, care-l nva pe om s triasc i s moar demn: Nu credeam s-nv a muri vrodat; / Pururi tnr, nfurat n manta-mi. Motivul l formeaz aceast imagine despre sine a poetului, care, cu senintatea abstract, de care vorbea Maiorescu, triete ntr-o evaziune 199

romantic: Ochii mei nlam vistori la steaua/ Singurtii, n lumea ca vis a universului su, aa cum o mrturisete n Luceafrul. Iubirea, ca tem fundamental a universului poetic, este sugerat printro metonimie: Suferin tu, dureros de dulce..., aa cum o tria i LuceafrulHyperion: Se stinse cu durere. De aceea, ca i Hyperion, vrea s guste voluptatea morii, fiindc iubirea i moartea sunt corelative: Pnn fund bui voluptatea morii / Nendurtoare. Eminescu presimea c va fi ucis. Iubirea este aprinderea rugului luntric al patimii: Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus, / Ori ca Hercul nveninat de haina-i; / Focul meu a-l stinge nu pot cu toate / Apele mrii. Iubirea este un vis, care incendiaz viaa, sufletul, spre a desprinde spiritul de lume: De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, / Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri.... ntrebarea chinuitoare pentru el este dac metempsihoza sau renaterea spiritual cretin, naterea a doua oar, pe care o discut Domnul Iisus Hristos cu Nicodim, este posibil: Pot s mai renviu luminos din el ca / Pasrea Phoenix? Ca i n Luceafrul, poetul dorete aceast desprindere de iubirea pmnteasc, care-i doar un mod de nlnuire a spiritului, spre a-l mpiedica s se elibereze: Piar-mi ochii turburtori din cale, / Vino iar la sn, nepsare trist; / Ca s pot muri linitit, pe mine / Mie red-m!. Exist o consonan interioar cu poezia Gloss, n sensul regsirii, este momentul n care spiritul, devenit contient de sine, se izoleaz ca i n Luceafrul, nu mai vrea s ia parte la drama Naturii, la creaie, ca i n Gloss izolndu-se i fiindu-i suficient siei. Poetul svrete renunarea arhetipal, care aduce linitea interioar, i face posibil reintegrarea sinelui individual (atman) n Sinele Suprem (mahatman). n cretinism este intrarea n viaa monahal cu cele trei voturi: castitatecurie, srcie i ascultare. 16.15. Mihail Eminescu Rugciunea unui dac Rugciunea unui dac este o meditaie pe tema fortuna labilis, dar i pe tema Sinelui Suprem, deci o poezie filosofic, i nu o rugciune, adic o nchinare fcut cu evlavie fa de Dumnezeu, dei are accente de imn religios. Textul este realizat pe dou modele de gndire. Modelul cretin european se interfereaz cu modelul indian din Upaniade i din textele budiste. Eminescu cuta s reconstituie nivelul arian al specificului naional prin comparaii la cultura indian, de aici i titlul poeziei. Poeziile Tat twam asi, Kamadeva, Scrisoarea I marcheaz momente ale acestei cutri. Interpretarea, ca o meditaie a acestei poezii, presupune o discuie asupra problemelor, pe care le ridic. Problema dogmei Preasfintei Treimi, revelat cretinilor n general i ortodocilor n special, nseamn, de fapt, o cunoatere direct, dar i 200

indirect a lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu poate fi natural i supranatural. Ea se poate realiza pe cale catafatic, adic prin afirmare, pe cale apofatic, adic prin negaie, generativ, adic prin creaie, contemplativ, adic prin extaz, direct prin teofanii, adic nemijlocit, cum au trit-o sfinii. Atributele lui Dumnezeu sunt: a. Aseitatea. Dumnezeu exist de la Sine i pentru Sine, este invizibil, incomunicabil, nempribil, dei are trei ipostaze: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. El este propria-I cauz. i descoper existena prin Cuvntul Su, adic prin Domnul Iisus Hristos. El este Alfa i Omega, nceputul i sfritul, Cel ce a fost, este i va fi, Atottiutorul, Pantocratorul sau Atotiitorul. b. Spiritualitatea este atributul cel mai uor de stabilit, dar cel mai greu de exprimat, fiindc Duh este Dumnezeu (Ioan 4,26). c. Atotprezena, fiindc e Duh absolut. Dumnezeu este aspaial, de aceea nu are limite, nu poate fi cuprins, msurat, neles, este omniprezent, omniscient. El creeaz spaiul i timpul, universul i omul; el le poate transforma sau s le fac s dispar. d. Venicia, fiindc Dumnezeu face dup voina Sa timpul s existe. e. Neschimbabil, fiindc nu se schimb nici n Sine, nici n hotrrile i cuvintele Lui, care sunt eterne. f. nelepciunea, fiindc Toate cu nelepciune le-ai fcut (Psalmi, 103,25). Toate fiinele, cerul, pmntul au o alctuire, o rnduial, o nelepciune inimaginabil i de necuprins pentru mintea omeneasc. g. Atotputernicia, fiindc puterea lui Dumnezeu nu este mrginit de nimic. Creaia este o dovad netgduit a acestei atotputernicii. Cel dinti bun, pe care l-a druit Dumnezeu oamenilor, este existena lor prin creaie. De aceea apelativul Printe din versurile: Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc/C Tu mi-ai dat n lume norocul s triesc, precum i darul vieii trebuiesc considerate ca aparinnd modelului cretin din gndirea lui Eminescu. Dogma Preasfintei Treimi ne-a fost mprtit de Domnul Iisus Hristos, dar i de Sfinii apostoli (vezi Epistola Sfntului apostol Ioan) i anume c Dumnezeu este unul n fiin i ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. El i ncununeaz pe sfini dup dreptate, care are dou valori deosebite: dreptatea dup sfinenie a celor ce fac voia lui Dumnezeu, pe care poetul o cere prin glasul unui dac, simbol al poporului romn: -aceluia, Printe, s-i dai coroan scump, pentru Sfinii care se ncununeaz prin virtui i dobndesc viaa etern: i d-i pe veci via!. Ei se roag pentru dumanii lor i fac Legea Iubirii. 201

 dreptatea de a-l rsplti pe fiecare dup meritul lui, aa cum o cere dacul, simbol al eului poetului, pentru el nsui, ca un model al smereniei, pe care-o triesc asceii: Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump, cei ce se desvresc. Preasfnta Treime i-a afirmat existena prin teofanii, cum este cea de la Botezul Domnului Iisus Hristos, cea de la Schimbarea la Fa, cea spus n momentul Bunei-Vestiri de arhanghelul Gavriil Preasfintei Fecioare, cea vzut de Sfntul tefan n momentul martirizrii, cea vzut de Sfntul apostol Ioan, sau cele vzute de ali sfini. De aceea ntrebarea: Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? o putem altura modelului indian, pe cnd sintagma: Pe-atunci erai Tu singur... o alturm Genezei din Biblie i modelului cretin. Modelul indian este prezent i n versurile: El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii/i din noian de ape puteri au dat scnteii, fiindc Vedele, Upaniadele sunt nchinate zeilor, iar n Upaniade focul, ca principiu primordial, se nate din ap. Versurile eminesciene au n multe locuri o conotaie, care poate fi interpretat potrivit cu formaia, nelegerea, intenionalitatea celui care comenteaz textul. Astfel, versul: El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii ne d o imagine mai apropiat de modelul indian, dar versul El zeilor d suflet i lumii fericire este realizat la interferena cu modelul cretin, fiindc din iubire Dumnezeu druiete creaturilor bunurile cele mai de pre: viaa i fericirea etern. La fel n versul: El este moartea morii i nvierea vieii! poate fi asociat imnului: Hristos a nviat din mori/Cu moartea pre moarte clcnd/i celor din morminte/Via druindu-le, care se cnt la Srbtoarea nvierii Domnului, dar un indian ar vedea o apropiere de Brhad aranyka Upaniad. Tot astfel sintagma: Sus inimile voastre! poate fi interpretat ca o parafraz la: Sus s avem inimile! din liturghia ortodox, dei un indian ar vedea o expresie a imnurilor vedice. Versul final: i-n stingerea etern dispar fr de urm! ne apare ca semnificativ pentru modelul indian, fiindc, aa cum am artat la poezia Tat twam asi, sinele individual (Atman) se contopete cu sinele Suprem (Mahatman), dac tie s rosteasc aceast mantra, la momentul cnd este ntrebat sufletul n drumul spre cer. Stingerea, disoluia eului este scopul final al filosofiei i ritualurilor indiene: S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm. n Upaniade suflarea sau suflul vital este vzut ca zeul suprem din interiorul fiinei umane, care domin vzul (i el mi dete ochii s vd lumina zilei), auzul (n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers), glasul (i-n glas purtat de cntec...), simul intern ( ... simii duiosu-i viers), mirosul, gustul, pipitul.

202

Desprinderea de lume, de ciclul rencarnrilor succesive (samsara), determinate de Karma (legea reaciei, am zice noi), se face printr-o nstrinare de sine: Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, /Pn ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,/C-n orice om din lume un duman mi se nate,/C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate. n cretinism, renunarea la tot ce-l leag de lume pe anahoret, cnd intr n monahism, este fapta bun, care ncununeaz toate faptele sale (vezi Sf. Efrem Siriul Cuvinte i nvturi, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, p. 122), fiindc-l ridic n rndul celor ce-i iau crucea, se leapd de sine i-l urmeaz pe Domnul Iisus Hristos. Exist n modelul indian ceva similar, druirea unic (vezi Bhagavad-Gita), dar cretinismul, n forma sa ortodox, deschide porile cerului, fiindc Domnul Iisus Hristos este Pstorul cel bun, nvtorul unic, Judectorul cel drept i bun, Pantocratorul, Poarta oilor, Fiul lui Dumnezeu, Domn al Cerului i al Pmntului. Nimeni i prin nici o alt cale nu poate ajunge n mpria lui Dumnezeu, pe care Tatl Ceresc a fcut-o pentru Fiul Su cel Iubit. Esena cretinismului este Legea Iubirii ca motivaie a crerii lumii de ctre Dumnezeu. De aceea versurile: C chinul i durerea simirea-mi ampietrit-o,/C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o /Cnd ura cea mai crud mi s-a prea amor.../Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s mor aparin modelului pgn, unde ura, chinul sunt o prefigurare a destinului, a drumului spre mpria morii, a ntunericului, a osndei, a celor ce nu au optat pentru mntuire. Soluia de a scpa de pedepsa etern prin metempsihoz, prin rencarnare sau prin disoluia sinelui individual n sinele suprem este iluzorie, o viclenie satanic, creia i cad prad cei ce nu au darul deosebirii duhurilor. Orgoliul, ura, individualismul, disoluia eului, rencarnarea sunt trsturi ale modelului pgn, asiatic, ale celor ce nu au harul Duhului Sfnt ca hain a sufletului: S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec,/Spre ur i blestemuri a vrea s te nduplec, fiindc ei fac parte dintre cei blestemai. Problema esenial a diferenei dintre modelul indian i modelul cretin const n faptul c indienii, yoghinii cred c se pot mntui prin ei nii, de aceea i fac din ei nii un chip cioplit, un zeu. Este un egocentrism, care merge pn la autodistrugere. mpria lui Dumnezeu este un dar, pe care-l primesc cei alei pentru viaa lor cea curat, moral, smerit i binecuvntat. n acest sens, cretinii ortodoci au un sfrit binecuvntat, dac se silesc s respecte poruncile, s lucreze cele ale lui Dumnezeu, dac se mprtesc regulat cu Sfintele Taine. Sfritul din versurile: Strin i frde lege de voi muri atunce/Nevrednicu-mi cadavru n uli l-arunce, /-aceluia, Printe, s-i 203

dai coroan scump, /Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump nu este cretin, ci budist. Falsa smerenie budist i falsa mucenicie: S blesteme pe-oricine de mine-o avea mil,/S binecuvnteze pe cel ce m mpil/Sasculte orice gur ce-ar vrea ca s m rd, /Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid se deosebesc structural de modelul cretin. Nimeni nu devine mucenic, fcnd voia proprie, ci voia lui Dumnezeu. Stilul lui Eminescu n aceast meditaie este simplu, concentrat, decantat, fr podoabe stilistice, spre a exprima efortul gndirii poetului de a depi modelul indian, filosofic, pgn i de a-i nsui modelul cretin ortodox, aa cum l vom vedea exprimat n poeziile: Rugciune, nvierea, Rsai asupra mea, Colinde, colinde. 16.16. Mihail Eminescu Dac treci rul Selenei... Tema acestui pastel este mitul Sfnta Lun. Poetul i imagineaz o lume de vis, n care universul poetic eminescian romantic i dezvluie particularitile. Este o lume a Sfntului Soare (Dei-ntr-a soarelui lume etern noapte nu ine), a mitului, a evaziunii romantice, unde aerul e vioriu, ntr-un codru mre, cu liane ce spnzur-n aer snopii de flori, cu vechii copaci, unde albinele-i fac ... stupii slbateci./Plini de faguri de miere, ce curge ca auru-n soare. n mijlocul acestui codru este o vale frumoas i verde, unde se ntinde o mndr grdin, unde sunt Mari cirei cu boabele negre, Meri, cu merele roii ca faa cea dulce-a Aurorei, Via de vie... cu strugurii vinei i galbeni. n mijlocul acestei grdini este o lunc de verzi portocale, unde ntre flori sunt palatul Selenei, zeia, Sfnta Lun. Este o imagine romantic, de refugiu ntr-un univers mirific de basm oriental, a grdinilor Semiramidei, cu cerdacuri n aer inut de-argintoase columne, cu un palat din 1001 de nopi, cu mii de ferestre, prin care ptrunde-o lumin albastr. Zidurile palatului au oglinzi de diamant, ce lucesc mai clare ca ziua, Mndre icoane cu fete de crai, mbrcate-n albastru,/Codri de basme cu arbori vrjii . n acest decor mirific de basm oriental, apare Sfnta Lun cu prul ei blond desfcut, care curge n valuri/Pe umeri n jos, mflat cu dulce de miroase i cntec. Este o ncercare de a reda metafora popular, care nsoete imaginea Ilenei Cosnzene: din cosi ruja-cnt/Nou-mprii ascult. Ea poart o manta albastr, care sugereaz vemntul cerul cu stele din basmul popular. Metaforele Mnile albe de cear se joac cu cozile blonde, mrgeanul ce cade pe sni se mpletesc cu subtile metonimii ntr-un contrast romantic, dar i baroc n acelai timp. Se exprim delicata interferen a elementelor clasiciste, sau de provenien baroc, n aceast dominant apartenen a poetului la estetica romantic. Selena este denumirea antic a lunii i, ca zei, pstreaz imaginea mitului Sfnta Lun. Grecii au preluat de la traci, o dat cu miturile Sfntul Soare, 204

Pmntul-Mum, Pan, muzele, fiindc cele nou zne, care-l nsoesc pe Sfntul Soare din mitologia noastr, preluate de greci, au devenit cele nou muze. De aceea zeul Apolon pleca n Hiperboreea, situat undeva pe teritoriul rii noastre. 16.17. Mihail Eminescu i dac... Publicat iniial cu titlul i dac ramuri bat n geam, elegia i dac... este structurat pe trei strofe, alctuite din trei metonimii, angajate ntr-un model metonimic tridimensional, alctuit dintr-un mit. El este corelat cu o metonimie, care devine un mesaj, cauza efectului din metonimia principal. Astfel, motivul comuniunii dintre om i natur ia forma unei subtile personificri n strofa nti: ramuri bat n geam, care se coreleaz cu metonimia se cutremur plopii, pentru a determina efectul E ca n minte s te am/i-ncet s te apropii. Personificarea naturii sugereaz principiul feminin ca numitor comun cu iubita. De aceea ntreaga structur este ridicat la nivelul inventiv de creativitate. n strofa a doua, mitul Stele-Logostele este corelat cu o metonimie: i dac stele bat n lac/Adncu-i luminndu-l, pentru ca ambele s determine efectul exprimat prin metonimia: E ca durerea mea s-ompac/nseninndu-mi gndul. Simbolul lacului sugereaz principiul apa, contiina, ceea ce determin situarea construciei pe nivelul inovativ. Acelai nivel inovativ, cu o proiecie spre emergent, l gsim n cel de al treilea catren: i dac norii dei se duc/De iese-n luciu luna,/E ca aminte s-mi aduc/De tine-ntotdeauna, unde simbolul norii reprezint greutile vieii, luna, ca simbol, sugereaz mitul Sfnta Lun, cuprins n metonimia, care consemneaz efectul iese-n luciu. Aceste elemente dau cauza pentru efectul din metonimia: E ca aminte s-mi aduc. Itemul i dac, alctuit din dou conjuncii, d o nuan de prezumtiv ntregului text. n acelai timp, el cristalizeaz tridimensional ntreaga structur compoziional a textului. Itemul i dac, prin simbolul plopii, conexeaz universul exterior, lumea exprimat prin simbolurile: lac, stele, luna cu universul interior sugerat prin minte, durerea, gndul, aminte. Trebuie s remarcm c strofa final este apropiat de nivelul emergent, fiindc simbolul luna reprezint contiina universal, iar aminte contiina individual, eul poetului. Avem, n acelai timp, sugerat legea conexiunii ca o coresponden ntre poet i univers, ntre microcosmos i macrocosmos, ca trstur a nivelului emergent. Motivul comuniunii dintre om i natur, conceptul de armonie i echilibru, versul simplu i decantat vdesc influena poeziei populare, specificul naional sugerat n mod subtil. Grupurile de cuvinte au valoare de unicat, de specific eminescian: ramuri bat n geam,

205

se cutremur plopii, nseninndu-mi gndul, iese-n luciu luna; sunt sintagme-modul ale stilului su. 16.18. Mihail Eminescu Criasa din poveti Criasa din poveti este o idil subtil, care poate fi interpretat i ca un pastel. Ea are ca tem mitul lui Narcis, doar c de aceast dat sensul profund al mitului, adic dobndirea contiinei de sine prin contemplare, este raportat la un personaj feminin i are un profund specific naional. De aceea asistm la un moment de mantic popular, n care o fat pare a-i face de ursit, rostind cuvinte menite s-i aduc imaginea celui sortit de ursitoare s-i fie iubit sau so. Aa este tradiia ca n noaptea de Sfntul Andrei, n faa oglinzii, fetele aflate n pragul mritiului, care vor s-i vad ursitul, s stea pieptnndu-se i rostind anumite cuvinte consacrate. De aici versurile: Dndu-i trestia-ntr-o parte,/St copila lin plecat,/Trandafiri arunc roii/Peste unda fermecat./Ca s vd-un chip, se uit/Cum alearg apa-n cercuri,/Cci vrjit de mult e lacul/De-un cuvnt al sfintei Miercuri. Poetul face o subtil substituie a oglinzii cu un lac, a cuvntului fermecat ce trebuie s-l rosteasc fata, cu un cuvnt arhetipal, rostit la momentul arhetipal, de un personaj arhetipal, Sfnta Miercuri i apoi Sfnta Vineri: Ca s ias chipu-n fa,/Trandafiri arunc tineri, /Cci vrjii sunt trandafirii/De-un cuvnt al sfintei Vineri. Imaginea eroinei este transfigurat printr-o subtil translaie n lumea mitului i apoi lumea basmului: Ea se uit... Pru-i galben, /Faa ei lucesc n lun, /Iar n ochii ei albatri/Toate basmele s-adun. De aceea, n primele trei strofe, cititorul este sensibilizat prin imagini construite din subtile metonimii: Neguri albe, strlucite /Nate luna argintie,/Ea le scoate peste ape,/Le ntinde pe cmpie;/S-adun flori n eztoare/De painjen tort s rump,/i anin-n haina nopii / Boabe mari de piatr scump. Imaginea lacului este realizat prin metonimia: Lng lac, pe care norii / Au urzit o umbr fin,/Rupt de micri de valuri, ct i printr-o comparaie: Ca de bulgri de lumin. Gsim n aceste versuri simple, aparent, cu o versificaie apropiat de cea popular, o etap a evoluiei scriitorului spre miestria din Luceafrul. 16.19. Mihail Eminescu Ft-Frumos din tei Idila Ft-Frumos din tei este romantic i are ca tem mitul Sfntul Soare n varianta Ft-Frumos, iar Blanca este frumoasa muritoare, pe care o caut Sfntul Soare, dup ce este refuzat de Sfnta Lun (Ileana Cosnzeana). Este o prefigurare a Luceafrului, a ideii poetice, aflat la o perioad de gestaie, cnd Eminescu cuta modul n care s realizeze un poem de specific naional. 206

Primele cinci strofe sugereaz un dialog ntre Blanca i tatl ei, axat pe dou concepte fundamentale despre lume i via. Conceptul de lume, ca univers al sacrului, este afirmat de tatl, care-i hotrte aezarea ntr-un schit, spre a duce o via ascetic, pentru ca s rscumpere pcatul printesc: Blanca, afl c din leagn/Domnul este al tu mire,/Cci nscut eti, copil,/Din nevrednic iubire. Sensul acestei hotrri este dobndirea vieii eterne n schimbul vieii relative de pe pmnt: Mni n schit la Sfnta Ana/Vei gsi la cel din stele/Mngierea vieii tale,/Mntuirea feei mele. Conceptul de carpe diem al eroinei este enunat limpede de eroin: Nu voi, tat, s usuce/Al meu suflet tnr, vesel:/ Eu iubesc vnatul, jocul;/Traiul lumii alii lese-l. Este sugerat conceptul de lume ca joc, dar i reacia eroinei de a respinge conceptul de lume ca univers al sacrificiului: Nu voi prul s mi-l taie/Ce-mi ajunge la clcie/S orbesc cetind pe carte/n fum vnt de tmie. Hotrrea tatlui este ferm: tiu mai bine ce-i priete,/Las de-a lumii orice gnd,/Mni n zori de zi pleca-vom/Ctre schitul vechi i sfnt. Ea determin o reacie romantic, un refugiu n codru, o evaziune fa de realitatea, care se prefigureaz: Ea aude plnge. Parc / i venea s plece-n lume,/Dus de pustie gnduri / i de-un dor fr de nume. Calul alb este un simbol al timpului, al trupului, al destinului cast, biruitor, angelic al eroinei: i plngnd nfrn calul,/Calul ei cel alb ca neaua,/i neteaz mndra coam/i plngnd i pune eaua. Evaziunea ei n codru pare o mplinire a unui destin, dar i rezultatul unei opiuni. Calul negru sugereaz un destin de pcat, ca o consecin a naterii din pcat, de aceea tnrul are Flori de tei n pru-i negru/i la old un corn de-argint, ne apare mai mult sugernd zburtorul, ca personaj malefic. El o ispitete (i-ncepu ncet s sune/Fermecat i dureros /Inima-i cretea de dorul/Al strinului frumos) i-i cnta de dor sau de jale (Cnd cu totului rpit/Se-ndoi spre el din ele,/El nceat din cntare/i-i gri cu grai de jele), determinnd un abandon al eroinei (i pe umrul lui cade/Al ei cap cu faa-n sus;/Pe cnd caii pasc alturi,/Ea-l privea cu suflet dus, precum i intrarea ei ntr-o alt lume (Dar ei trec, se pierd n codri/Cu viaa lor pierdut.). n mod simbolic, calul alb o prsete pe eroin i se rentoarce la castel (La castel n poart calul/St a doua zi n spume), fiindc eroina i-a pierdut destinul alb al fecioriei (Dar frumoasa lui stpn/A rmas pierdut-n lume), adic i-a pierdut sufletul. Idila mpletete sentimentul de iubire cu sentimentul naturii: Numai murmurul cel dulce/Din izvorul fermecat/Asurzete melancolic/A lor suflet mbtat.

207

Stilul romantic eminescian este bine conturat prin constrast: pru-i negru, corn de-argint, umbre negre, cmp alb, prin epitete ca: dulce, melancolie, jele, fermecat, dureros, de vis, duioi, prin sintagme ca: Schitul vechi i sfnt, dor fr de nume, fum vnat de tmie, Eu iubesc vnatul, jocul, Vei gsi la cel din stele, Domnul este al tu mire, murmur duios de ape, Plini de vis, duioi plutind, Flori de tei n pru-i negru, Inima-i cretea de dorul, care fie c sunt construite pe un afect, fie pe un mit, pe un contrast sau pe un simbol romantic (i la old un corn de-argint). Ispita zburtorului-demon este bine sugerat. 16.20. Mihail Eminescu Freamt de codru Idila Freamt de codru poate fi inclus n universul eminescian att la tema natura, ct i la tema iubirea, fiindc primele sale strofe sunt structurate pe sentimentul naturii, interferat cu sentimentul iubirii. Ultimele dou strofe, prin sentimentele de melancolie i tristee, aduc o apropiere de trsturile unei elegii. Sensibilizarea cititorului se realizeaz, n primele trei strofe, prin imagini vizuale i auditive, care iradiaz sentimentul naturii, imagini reprezentative pentru modelul metonimic eminescian: Tresrind scnteie lacul/i se leagn sub soare, Las aleanul s m fure, Apa sun somnoroas, Ea n valuri sperioase/Se azvrle, i vorbesc cu-att de multe / nelesuri, fiindc poetul simte nevoia s sugereze cu subtilitate raportul dintre om i univers. De aceea, tot prin subtile metonimii, sugereaz sentimentul de iubire, atribuind cucului ntrebarea: Unde-i sora/Viselor noastre de var?, dar i din compararea iubitei cu o zn: Mldioas i iubit,/Cu privirea ostenit,/Ca o zn s rsar/Tuturora. Tot printr-o metonimie, sentimentul de iubire este transferat teiului: Teiul vechi un ram ntins-a,/Ea s poat s-l ndoaie,/Ramul tnr vnt s-i deie/i de brae-n sus s-o ieie,/Iar florile s ploaie/Peste dnsa, fiindc teiul este o subtil ipostaz a eului poetic, ca i izvorul: Se ntreab trist isvorul:/ Unde mi-i criasa oare?/Prul moale despletindui,/Faa-n apa mea privindu-i,/S m-ating vistoare/Cu piciorul? Motivul comuniunii dintre om i natur, sugerat prin tei, izvor, cuc, devine dominant prin intervenia poetului: Pdure drag,/Ea nu vine, nu mai vine!/Singuri, voi, stejari, rmnei/De visai la ochii vinei,/Ce lucir pentru mine/Vara-ntreag. Sentimentul de tristee i melancolie din finalul poeziei d o not de elegie: Ce frumos era n crnguri,/Cnd cu ea m-am prins tovar!/O poveste ncntat/Care azi e-ntunecat... i determin chemarea: Deunde eti revino iari,/S fim singuri!.

208

16.21. Mihail Eminescu Trecut-au anii... Trecut-au anii... este o meditaie pe tema panta rhei i, n acelai timp, o elegie, fiindc mesajul ei este romantic, afectiv i const n sentimentul de tristee, cauzat de trecerea inexorabil a timpului, de prefigurarea sfritului tragic: Iar timpul crete-n urma mea ... m-ntunec!. Lumina, senintatea, care ddeau farmecul vieii de copil (Ce frunteami de copil o-nseninar), au trecut, acum se prefigureaz ntunericul etern al morii (Cu-a tale umbre azi n van m-mpresuri, / O, ceas al tainei, asfinit de sar). Acest gnd al trecerii n ntuneric genereaz sentimentul de tristee. Insensibilitatea, determinat de paralizanta idee a morii, face ca izvorul poeziei s sece n sufletul poetului (S fac, o, suflet, ca din nou s tremuri / Cu mna mea n van pe lir lunec). Trecutul s-a mistuit n zarea tinereii, atunci cnd poetul tria ncntarea i micarea sufletului ce i-o ddeau povetile, doinele, tradiiile, datinile: Cci nu m-ncnt azi cum m micar / Poveti i doine, ghicitori, eresuri. Aceast insensibilitate determin o amuire luntric a spiritului (i mut-i gura dulce-a altor vremuri), o prefigurare a unui sentiment de durere, care devine dor, aa cum o spune i eroina n Luceafrul (O, de luceafrul din cer / M-a prins un dor de moarte) i o mrturisete poetul n elegia Mai am un singur dor, fiindc pentru romanticul autentic moartea este voluptatea suprem. Tema panta rhei o gsim n primele versuri: Trecut-au anii ca nori lungi pe esuri / i niciodat n-or s vie iar. Aceast curgere a timpului nu este doar un fapt exterior, ci un proces interior al dobndirii contiinei de sine (Abia-nelese, pline de-nelesuri). Aceast continu descoperire este semnul penetrrii n interiorul Cuvntului, este semnul mprtirii cu harul, ce nsoete drumul spre contiin. Metafora ceas al tainei sugereaz c momentul sfririi vieii (asfinit de sar) i va revela marea tain a eternitii. Metafora i mut-i gura dulce-a altor vremuri este cea mai semnificativ pentru a exprima conceptul de panta rhei. Ea este urmat de metonimia Iar timpul crete-n urma mea.... Drama poetului este aceast pierdere a luminii interioare, mrturisit n final m-ntunec, ca o prefigurare a destinului su. 16.22. Mihail Eminescu Sonete (III) (Cnd nsui glasul...) Poezia este o idil. Poetul i reamintete un moment fericit, determinat de prezena iubitei. Tema iubirii se mpletete aici cu renunarea, act sacrificial interior n Bhagavad-Gita, care determin dobndirea linitii, a echilibrului i armoniei interioare, exprimat prin versurile: Cnd nsui glasul gndurilor tace, / M-ngn cntul unei dulci evlavii. Acest moment de echilibru face 209

posibil apariia icoanei iubitei n oglinda contiinei i o cheam, fiind convins c, pe teritoriul contiinei, poate comunica cu iubita devenit nger i trecut n eternitate: Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei? / Din neguri reci plutind te vei desface ?. Iubirea ca amintire, iubita ca icoan este o alt nuan a temei iubirii n poezia lui Eminescu. Poetul se ntreab, dac puterea iubirii va mai putea readuce, pentru o clip, imaginea iubitei: Rsai din umbra vremilor ncoace, / Ca s te vd venind ca-n vis, aa vii !. Reconstituirea imaginii iubitei, aplecat deasupra sa, zmbetul ei l retriete cu intensitate: Te pleac iar zmbind peste-a mea fa, / A ta iubire c-un suspin arat-o. Iubirea rmne n sufletul poetului dup stingerea din via a iubitei i este att de intens, nct i d retrirea senzaiei c iubita este o prezen vie, fizic, apropiat: Cu geana ta m-atinge pe pleoape, / S simt fiorii strngerii n brae. Trecutul rmne ns o proiecie de contiin, afectul i pstreaz, ca i n poezia La steaua, vigoarea, dar realitatea nu poate fi schimbat: Pe veci pierduto, vecinic adorato ! Poezia este o idil subtil ntre poet i imaginea iubitei, redefinind cu o alt nuan sensul de idil, ale crei ecouri le regsim n meditaia La steaua. 16.23. Mihail Eminescu La steaua La steaua este o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc steaua este un simbol al destinului i, potrivit concepiei poporului romn, destinul stelei este dependent de destinul omului. Acest destin este dezbtut de Eminescu n Povestea magului rtcitor n stele, iar de poetul popular n Mioria. Poezia este construit pe simboluri care sugereaz i metonimii care inverseaz rolurile. Spre deosebire de sonetul III (Cnd nsui glasul...), unde poetul caut s readuc icoana iubitei n minte, aici avem o detaare, o renunare, o nstrinare. Textul este construit pe o analogie. Aa cum imaginea stelei, pe care-o vedem, din cauza deprtrii n timp i spaiu, nu mai corespunde unei realiti (Icoana stelei ce-a murit / ncet pe cer se suie: / Era pe cnd nu s-a zrit, / Azi o vedem, i nu e), tot astfel cnd iubita, devenit iubire sau dor, nu mai exist, lumina ei, icoana ei este nc prezent n contiina celor din jur: Tot astfel cnd al nostru dor / Pieri n noapte-adnc, / Lumina stinsului amor / Ne urmrete nc. Caracterul filosofic al poeziei este reprezentat de legea sublimrii, sugerat n versul: Icoana stelei ce-a murit, corelat cu: Tot astfel cnd al nostru dor / Pieri n noapte-adnc, prin conceptele de fortuna labilis

210

i panta rhei, prin legea reaciei (Azi o vedem, i nu e), prin legea armoniei i echilibrului (La steaua care-a rsrit). Poezia poate fi neleas, n contextul temei iubirii, i ca o idil trit sub forma unei amintiri. 16.24. Mihail Eminescu Mai am un singur dor a) Mai am un singur dor are ca tem motivul comuniunii dintre om i natur, sau mitul reintegrrii, care, fiind tratat prin prisma sentimentului de melancolie i tristee, se transform ntr-o elegie sau ntr-o meditaie pe tema destinului uman. Ideea textului este identitatea dintre poet, popor i patrie, idee care i caracterizeaz pe aproape toi scriitorii, care reprezint linia poeziei de specific naional: Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu. Nucleul generator al poeziei l formeaz motivul dorului, de unde i titlul Mai am un singur dor. Dorul este un sentiment specific poporului romn i exprim aspiraia ctre absolut, o stare de nelinite, de dorina de a tri sentimentul de iubire, de melancolie i de tristee. El se mpletete cu doina, alctuind un motiv specific poporului romn. Imaginile utilizate de poet sunt romantice. Trecerea n nefiin, sintetizat n mitul Marea Trecere, se mpletete cu o evaziune n natur: S-mi fie somnul lin / i codrul aproape, / Pe-ntinsele ape / S am un cer senin. Participarea naturii la aceast reintegrare va fi continu. Toamna va da glas frunziului veted, izvoarele vor rosti o litanie: Pe cnd cu zgomot cad / Isvoarele-ntruna, / Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad. Teiul sfnt i va ntinde ocrotitor braul unei crengi deasupra mormntului su: Deasupr-mi teiul sfnt / S-i scuture creanga. Acelai sens integrator l are nlocuirea sicriului bogat cu un pat din tinere ramuri. Comuniunea cu luceferii este un semn al mitului Marea Trecere: Luceferi, ce rsar / Din umbr de cetini, / Fiindu-mi prieteni, / O s-mi zmbeasc iar, iar contopirea cu Pmntul-Mum este un alt mod de integrare n mit: Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. Aceast contopire are la baz profunda identitate dintre poet, popor i patrie. b) Mai am un singur dor este o elegie romantic, fiindc sentimentul de tristee structureaz tema, ideea i eul poetic, pentru c avem o evaziune n natur, n mit i chiar n nefiin. Eminescu triete, ca i poetul popular din Mioria, evenimentele mitului autohton. Dac n poemul Luceafrul aceste mituri sunt prezente n structura epic, aici ele sunt mai mult sugerate. Mitul Luceferilor este dezvoltat prin personificare: Luceferi, ce rsar / Din umbr de cetini, / Fiindu-mi prieteni, / O s-mi zmbeasc iar. Tot astfel, mitul Pmntul-Mum particip la moartea poetului: Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt... / Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. Teiul sfnt prelucrare a mitului arborelui sacru i va ntinde creanga 211

protector asupra sa, repetnd acelai procedeu. Sfnta Lun va veghea Marea Trecere a poetului, exponent al contiinei universale i, corelativ, al soarelui spirit (Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad). Se sugereaz mitul Cerul Tat, prin prezena bradului cosmic. Sentimentul naturii se mpletete organic cu sentimentul de dor i cu dragostea fa de ar. n acelai timp, poezia poate fi interpretat ca o meditaie pe tema destinului uman (fortuna labilis). Poetul gsete, ca i pstorul moldovean din Mioria, un echilibru al universului, care se realizeaz prin sacrificiul su. Legea armoniei i echilibrului exprim nelegerea lumii i a universului, aa cum o are poporul romn, dar, n acelai timp, ea exprim i o trstur a clasicismului. Prezena i a altor concepte clasiciste sugereaz s se poat discuta despre sinteza adus de Eminescu, deci discutarea poeziei ca o poezie programatic (ars poetica). Specificul naional, ca trstur a romantismului, este prezentat prin integrarea miturilor populare, prin peisajul carpato-dunrean, prin accesibilitatea i simplitatea doinei, poezia popular de care se apropie Mai am un singur dor. Eminescu se dovedete, prin aceasta, un poet de profund specific naional. c) Mai am un singur dor are patru variante: De-oi adormi curnd, Nu voi mormnt bogat, Iar cnd voi fi mormnt, Mai am un singur dor. Mihail Eminescu, ca i Lucian Blaga n poezia Gorunul, simte acea profund unitate ntre om i univers i-i imagineaz momentul reintegrrii ca o rscumprare de toate dezamgirile trite ntr-o societate plin de contradicii, de corupie i arivism, pe care le-a criticat n Scrisorile sale. Universul eminescian este sintetizat prin simbolurile: luna, luceferii, marea, brazii, teiul, pmntul, talanga, cntecul, precum i prin miturile: Sfnta Lun, Sfintele Ape, Luceferii, Pmntul-Mum, Marea Trecere, Cerul Tat, prin Bradul cosmic i este profund naional. De aceea, elementele naturii: luna, brazii, apele, frunzele, marea, ca i n Mioria, vor exprima durerea naturii, provocat de moartea poetului: marea Va geme de patimi, teiul S-i scuture creanga, iar toamna va da glas frunziului veted. Moartea este o evaziune romantic n mijlocul naturii, care-l iubete, aa cum vedem n poezia O, rmi (O, rmi, rmi la mine, / Te iubesc att de mult! / Ale tale doruri toate / Numai eu tiu s le-ascult;). Ea, natura, va plnge ca o mam trecerea n nefiin a poetului (Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt) i l va reprimi sub forma mitului PmntulMum, dndu-i o identitate cosmic: Ci eu voi fi pmnt / n singurtatemi. l va alina durerea, tristeea, dorul, nsingurarea. Poetul va realiza un drum spre eternitate, pe care n Mioria l sugereaz soarele i luna, iar aici luceferii. Luna, ca simbol al principiului feminin, va aluneca peste vrfurile brazilor, sugernd curgerea timpului, fiindc poetul, devenind Spiritul etern 212

i nemicat, va rmne neclintit. n Mai am un singur dor, Mihail Eminescu pare a relua, dup dou milenii, elegiile ncrcate de tristeea, trit la Pontul Euxin, de poetul latin Ovidiu, ca o prefigurare a destinului naional i ca o prim exprimare a contiinei naionale, pe care acesta o reprezenta. d) Stilul eminescian se caracterizeaz prin echilibru i armonie, prin integrarea organic a simbolurilor, a metaforelor i a miturilor, prin marea varietate a sentimentelor degajate din text: tristee, durere, duioie, dor, melancolie, dragoste fa de natura patriei. Epitetele au rolul de a nuana textul, dar i de a mitiza: un singur dor, cer senin, sicriu bogat, tinere ramuri, teiul sfnt, frunziului veted, marginea mrii, somnul lin, rece vnt. Ele se mpletesc funcional cu o serie de personificri, care exprim mituri: Luceferi ce rsar... / O s-mi zmbesc iar, Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt..., Doar toamna glas s dea / Frunziului veted, n care gsim prelucrate mitul Luceferilor, mitul Sfintelor Ape, mitul comuniunii dintre om i natur. Simbolurile, cu fora lor de sugestie, vizeaz aceeai integrare prin mit n contiina universal. Poetul devine pmnt (Ci eu voi fi pmnt), sugernd mitul Adam i Eva, sau mitul Pmntul-Mum. Teiul Sfnt devine arborele sacru, care primete funcii umane: Deasupr-mi teiul sfnt / S-i scuture creanga. Alte simboluri sugereaz principiile primordiale: apa (Pe-ntinsele ape, La marginea mrii), pmntul (Ci eu voi fi pmnt), aerul (Al serii rece vnt), focul (Luceferi ce rsar). Metaforele au o profunzime deosebit. Moartea este vzut ca o adormire pn la cea de a doua venire a Domnului Iisus (Somnul lin), n timp ce timpul i va continua curgerea (M-or troieni cu drag / Aduceri aminte). Un alt efect (Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt) sugereaz o metonimie a felului n care natura va plnge moartea poetului, fcndu-se substituia dintre cauz i efect. Versurile Ci-mi mpletii un pat / Din tinere ramuri aduc o sugerare a renaterii ca efect al integrrii n natur. Tot aa versurile Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad sugereaz momentul primordial, cnd bradul cosmic se ivete din Sfintele Ape, purtnd Soarele, Luna, Stelele, Luceferii, adic genernd, ca n Mioria, Cerul Tat (S am un cer senin). 16.25. Mihail Eminescu Peste vrfuri Cuvntul cheie este corn, care pentru romantici nsemna chemarea eternului, a cerului, ce d acel dor de moarte, voluptatea suprem n estetica romantic. Tema poeziei este doar sugerat de conceptul fortuna labilis, cuprins n versul: ndulcind cu dor de moarte.

213

Versul Peste vrfuri trece lun sugereaz, prin simbolul lunii, prezena contiinei universale, care este att de subtil, nct atinge doar vrfurile copacilor, munilor, aa cum razele de lun ating aceste limite ale lumii create. Sensibil, codrul i remarc prezena: Codru-i bate frunza lin, sugernd prin micarea frunzelor, simbol al destinului, al conceptului de fortuna labilis, aceast comuniune cu omul, care percepe vizita oaspetelui din cer sugerat de corn, i-i umple de farmec fiina: De ce taci, cnd fermecat / Inima-mi spre tine-ntorn? / Mai suna-vei dulce corn, / Pentru mine vre odat?. Elegia este construit pe metonimii cu valoare de unicat, specifice stilului eminescian: Peste vrfuri trece lun, Codru-i bate frunza, cornul sun, ndulcind cu dor de moarte, Inima-mi spre tinentorn?. Sentimentul de melancolie se mpletete cu cel al naturii i cu cel de dor ntr-un context afectiv, romantic eminescian. Poezia poate fi interpretat i ca un pastel, fiindc tema naturii este dominant. 16.26. Mihail Eminescu Tat twam asi Tat twam asi este o mantra (formul sacerdotal indian), care sintetizeaz legea identitii i a unitii Sinelui Suprem. Aceast Cunoatere este o iluminare, sensul ultim al procesului cognitiv, este sensul existenei, este rspunsul ontologic indian la ntrebarea: Ce/Cine este adevrul? (Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?). Parabolele nelepciunii sunt expuse concentric n capitolul VI, din Chandogya-Upaniad, de ctre Aruni fiului su Swetaketu i trateaz despre identitatea Sinelui Suprem cu cel individual, ncheindu-se cu formula mantra: Tat twam asi Swetaketu. ntors de la studii, orgolios, Swetaketu primete de la tatl su o lecie fundamental, aflnd c drumul n cunoatere este continuu, c valorile conceptului de Cunoatere sunt mereu altele, dar esena lor este aceeai. Aa cum oalele au ca substan lutul, aa cum obiectele de aram au ca substan arama, tot aa ntreaga creaie este susinut de Sinele Suprem, cu o frm din puterea sa. El, Swetaketu, ajunge, din orgolios, la poziia lui Socrate: Eu tiu c nu tiu, ei nu tiu c nu tiu. Aceast smerenie duce la depirea limitelor cunoaterii. De la cunoaterea senzorial la cea filosofic, apoi la cea teologic i foarte rar la cea mistic. De aceea termenul de sofrosyne nseamn nelepciune, dar simultan smerenie. Orgoliul ntunec ochiul minii. Smerenia Domnului Iisus Hristos a fost att de mare, nct, Dumnezeu fiind, a acceptat s fie batjocorit, btut i rstignit. Poezia exprim faptul c Eminescu a atins limita, la care poate ajunge filosofia i a depit-o puin, trecnd spre poezia de factur teologic, religioas, ca n Rugciune, nviere, Rsai asupra mea. 214

Legea identitii, coninut n formula Tat twam asi, nseamn a depi orice dialectic, orice dihotomie, de aceea textul poeziei este un punct terminus al unui proces de contientizare destul de bine exprimat de la nger i demon, Venere i Madon la Luceafrul. Fiica ginga de rege este o reprezentare a contiinei pure, care genereaz n lume binele, cunoaterea adevrului, are un destin divin, sugerat n Luceafrul prin simbolul Fecioara. Antitetic este prezentat contiina deczut printr-o femeie de strad, cu privirea sfioas. Este o meditaie pe tema fortuna labilis, dus pe teritoriul unei parabole a unicitii sinelui din Upaniade, sintetiznd, prin simbolurile lacrima i roua, principiul apa, care genereaz suflul vital, aa cum mintea se genereaz din hran. Mintea se sublimeaz i se contopete cu suflul, care ia natere din ap. Suflul se contopete cu cldura, iar cldura cu divinitatea suprem. De aceea n liturghia ortodox, dup epiclez (rugciunea de sfinire, cnd Sfntul Agne devine Trupul Domnului Iisus Hristos, iar vinul sngele Su) urmeaz adugarea cldurii. Cele dou simboluri, lacrima i roua sintetizeaz rdcina celor dou viei. Fiic ginga de rege atinge rdcina, cldura i apoi Fiina, de unde reacia lumii Toat lumea ce te vede e de tine-nseninat, fiindc exprim contiina de sine. Ea rmne sfnta cea frumoas, adic forma prin care se face sensibil contiina universal. Tat twam asi este rspunsul, pe care trebuie s-l dea sufletul ajuns n pragul cerului. n tradiia filosofiei indiene, dup moarte, sunt dou ci: calea strmoilor, care duce spre lun, de unde sufletul se ntoarce n ciclul renaterilor (Samsara) i calea soarelui, luminat, care duce la identificarea cu Sinele Suprem. Ajuns n faa acesteia, la ntrebarea Cine eti tu? el trebuie s rspund Tat twam asi, adic: Acesta eti tu, ceea ce nseamn pierderea identitii sinelui i contopirea n Sinele universal. n cretinism, fiina se pstreaz, nu se pierde, ci se sfinete. Prin sfinire, ea, fiina, ca entitate spiritual, devine asemenea Bunului Printe al Vieii, care o reface dndu-i strlucirea cea dinti, din care a czut protoprintele Adam. Refcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sufletul capt o alt structur de lumin, devenind fiu al Luminii, al nvierii, al mpriei. Destinul de vas ales i de vas spurcat este o distincie esenial, fcut de voina divin, dup o prealabil ncercare, n condiiile destinului general al unui neam. Fiica de rege este vasul ales. Tat twam asi este punctul de limit al eului eminescian, n cutarea contiinei de sine prin filosofie. Aceast limit o va depi prin cunoaterea teologic din poeziile Rugciune, nviere, Rsai asupra mea, Colinde,

215

colinde. De la condiia de poet filosof, el vrea s ajung poetul profet, poetul rugtor, poetul sacerdot arhetipal. 16.27. Mihail Eminescu Rugciune Oda Rugciune este nchinat Preasfintei Fecioare i se nscrie pe tema poetul i poezia, fiindc poetul, ca i preotul sau profetul, caut s realizeze, prin poezie, un nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su. De aceea poetul se adreseaz Preasfintei Fecioare, n calitatea ei de Doamn a Cerului (Crias alegndu-Te), de Maic Preacurat (O, Maic Preacurat), de Regin peste ngeri, de aprtoare Fii scut de ntrire / i zid de mntuire s nale i s mntuie neamul romnesc: nal-ne, ne mntuie / Din valul ce ne bntuie. Sentimentul dominant este de adoraie, ca form elevat a temei iubirii (Privirea-i adorat / Asupr-ne coboar), fiindc Preasfnta Fecioar este ocrotitoarea poporului romn, este Maica noastr Preacurat, prin care trebuie s dobndim cea de a doua natere din Duh Sfnt (ngenunchem rugndu-Te). Ea este Maica Luminii, adic a Domnului Iisus Hristos, Lumina Lumii i din icoana de lumin a Maicii Domnului trebuie s se desprind, ca o Lumin din Lumin, Pruncul Iisus n biserica inimii (Din neguri te arat, / Lumin dulce, clar), definit n Apocalipsa Sfntului Ioan, ca fiind Luceafrul (Rugmu-ne-ndurrilor / Luceafrului mrilor;). Maica Domnului este o mare rugtoare la tronul lui Dumnezeu, rugciunea Ei este ascultat, fiindc Ea a ascultat poruncile lui Dumnezeu. Poetul, devenit rugtor, tie c poezia trebuie s devin rugciune. n poezia Preot i filosof, Eminescu exprim ideea c poetul, ca i preotul sau filosoful, are cunoaterea fundamental, rspunsul asupra cruia a meditat ndelung, c sensul vieii pmnteti este dobndirea vieii venice. De aceea, n poezia ntunericul i poetul, Eminescu enun clar, direct ideea c poetul, ca i preotul, trebuie s exprime raportul dintre Dumnezeu i neamul su: Tu crezi c eu degeaba m-am scobort din stele Purtnd pe frunte-mi raza a naiunii mele? Tema iubirii la Eminescu are la baz ideea c iubirea fa de femeianger este o parte a iubirii fa de Dumnezeu, o cale ctre Iubirea divin: Cci femeia-i prototipul ngerilor din senin (Venere i Madon), de aici obsesia de a cuta locul aripilor ei: Locul aripelor albe l-a cta-n delirul meu (Locul aripelor). De aceea poemul Luceafrul i ntreaga poezie a lui Eminescu trebuie neleas ca oglindind drumul spre cer al sufletului, de aceea poezia lui Eminescu este mare i adevrat. 16.28. Mihail Eminescu nvierea Poezia nvierea este construit tot pe tema poetul i poezia, n sensul artat de poezia Rugciune i anume c poetul, ca i preotul, trebuie s 216

exprime un nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su, idee prezent i-n poeziile Preot i filosof, ntunericul i poetul, unde poetul devine o voce a neamului, ceea ce redimensioneaz valorile poeziilor Revedere, Rugciunea unui dac: Romnu-n trecut mare e mare-n viitor! i tu vrei ca poetul s fie trector. El trebuie s exprime idealurile poporului su, destinul naional: A munilor Carpatici sublime idealuri Ce-noat-n a lui suflet cum noat-n mare valuri. De aceea chiar unele poezii ca Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie capt un alt neles. Poezia nviere aduce conceptul de poet-preot al sufletului naional, cel care: ngn cuvintele de miere, / nchise n tratajul strvechii Evanghelii. Poetul, moneagul cu barba ca zpada, cunoate lupta ce-o d venica via, adic Mntuitorul cu moartea: Pieirea, Doamne Sfinte, czu n orice col, / nveninnd pre nsui isvorul de viee. El cere Bunului Printe al Vieii o raz mngioas, adic Lumina Lin a Duhului Sfnt. Ca la Sfntul Mormnt, unde la miezul nopii, cnd se fac rugciunile speciale de nviere de ctre patriarhul ortodox, lumina din cer coboar i din minile patriarhului Ierusalimului i aprind toi lumnrile, mplinind cuvntul Venii i luai lumin!. Lumina cea cereasc nu se d dect ortodocilor, fiindc doar ei au credina cea adevrat: Deodat-n negre ziduri lumina d nval. Este momentul arhetipal al nvierii, consemnat poetic ca o minune: Colo-n altar se uit i preoi i popor, Cum din mormnt rsare Christos nvingtor. ntregul popor aduce jertfa laudei: Un clocot lung de glasuri vui de bucurie.... Poetul imagineaz un imn: Cntri i laude nlm / Noi, ie Unuia, / Primindu-L cu psalme i ramuri / Plecai-v neamuri, / Cntnd Aleluia!. Poezia devine cntecul arhetipal, rostit la momentul arhetipal, de ctre preotul din veac, adic arhetipal, fiu al mpriei, al Luminii, al nvierii, care este Poetul: Christos au nviat din mori, / Cu cetele sfinte, / Cu moartea pre moarte clcnd-o, / Lumina ducnd-o / Celor din morminte!. Poetul devine, astfel, un sacerdot, iar poezia este un act sacerdotal, prin care Eminescu ncearc s se apropie de marea tradiie a poeziei romneti, reprezentat de Niceta Remesianul, cel care a scris imnul Te deum, de marea valoare a poeziei de ritual, ca nucleu al poeziei sacre (Ce e poezia? nger palid cu priviri curate Epigonii).

217

16.29. Mihail Eminescu Rsai asupra mea... Sonetul, dedicat Maicii Domnului i intitulat Rsai asupra mea..., are ca tem contiina n forma ei cea mai nalt, contiina ortodox, reprezentat de Preasfnta Fecioar. Toate elementele poeziei devin metafore ale acestei sublime contiine, sintetizat prin cele trei virtui teologale: credina, ndejdea i dragostea (red-mi credina, Sperana mea tu n-o lsa s moar, Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie!). Metafora lumin lin este, de fapt, conceptul de contiin cretin, a crei prezen, ca model de gndire, se formeaz treptat n mintea, inima i sufletul romnului, prin harul Duhului Sfnt. Este invocat Maica Domnului (O, Maic Sfnt, pururea Fecioar, / n noaptea gndurilor mele vin), pentru a-i reda tinereea (D-mi tinereea mea), credina (red-mi credina) i cerul de stele (i reapari din cerul Tu de stele). Poetul nelege c cel smerit se va nla. De aceea i afirm nstrinarea dat de suferin i smerenie: Strin de toi, pierdut n suferina / Adnc a nimicniciei mele, i afirm neputinele: Eu nu mai cred nimic i n-am trie. Preasfnta Fecioar este o ntrupare a frumosului absolut, ca principiu ea este kore kosmou, frumoasa lumii, exprimarea cea mai deplin a principiului feminin. Ea este prototip al ngerilor, sensul speranei, ntruparea milei, ca virtute cretin i metonimie a tuturor virtuilor: curenia, cumptarea, blndeea, rbdarea, hrnicia, care, mpreun cu smerenia, mila, credina, ndejdea i dragostea, dau cele zece virtui cretine, prin care se exprim contiina cretin n forma ei cea mai nalt, adic ortodoxia (dreapta credin). Poetul triete kenoza neputinei, fiindc: Tria mea ntru neputin se desvrete, de aceea se smerete adnc spre a dobndi nlarea prin teonoz, prin artarea Maicii Preacurate cu Pruncul. Aceast trire, profund cretin, este semnul c poezia a pierdut, prin stingerea prematur a poetului, una din ansele de a dobndi o poezie pe dimensiunea sacrului. Adevrata valoare a spiritului eminescian abia apruse, fiindc cea mai nalt valoare o are poezia sacr, iar cea de ritual devine nucleul sacrului. Poetul, din geniu, ar fi devenit Sfnt, aa cum arta Nichifor Crainic n Nostalgia paradisului. De aceea Eminescu este Mihail, adic nger. Particula il nseamn n ebraic Dumnezeu, i nu Mihai, adic nger negru, adic ateu, aa cum l numesc cei care-l denigreaz, aruncnd, fr s-i dea seama, asupra poetului, ntunericul contiinei lor demonizate. 16.30. Mihail Eminescu Srmanul Dionis Nuvela Srmanul Dionis este romantic, fiindc ne aduce eroi excepionali n mprejurri excepionale. Clugrul Dan, din timpul lui Alexandru cel Bun, devine, prin rencarnare, deci metempsihoz, 218

funcionarul Dionis. mprejurarea excepional este determinat de greeala, pe care o face Dan, cnd rsfoiete o carte magic, la ndemnul rabinului Ruben, devenit prin metamorfoz demon. Metamorfoza i metempsihoza sunt deci mprejurrile excepionale, romantice, pe care le triesc Dan i Ruben. Tema, eroii, conflictul i subiectul sunt structurate pe conceptul de lume ca vis, concept preluat de Eminescu din filosofia lui Schopenhauer i de aceea avem o continu alternare de planuri ntre realitate i vis. Fantasticul este o trstur a romantismului. l gsim la Eminescu n nuvelele Cezara, Avatarii faraonului Tla, Arhaeus, Moartea lui Ion Vestimie, Ft-Frumos din lacrim. Avem, n acelai timp, o evaziune n trecutul istoric, fiindc acelai personaj Dionis Dan triete n dou lumi paralele, sunt puse fa n fa dou lumi, folosindu-se contrastul. Fantasticul este o coordonat a gndirii eminesciene: n fapt lumea-i visul sufletului nostru, idee preluat din filosofia lui Fichte. Din acelai filosof, el mai preia idei ca: Orice credin este minunat i creatoare de minuni. Dumnezeu exist n clipa cnd cred n El. Este o idee paradoxal, care are o ambiguitate viclean. Eminescu, sub masca lui Dionis, se gsete ntr-o etap de cutare. Arhaeul lui Dionis se sublimeaz ntr-o imagine romantic. El duce un dialog cu tatl su, al crui chip iese din tablou, ceea ce i aduce o alunecare extatic n vis. Clugrul Dan triete, n vis, o prefigurare a vieii sale viitoare, ca Dionis. Textul are nserat o poezie, Cugetrile srmanului Dionis, care conine, de fapt, mesajul sub forma unei meditaii pe tema fortuna labilis. El are o nuan de umor, pe motan ar vrea s-l fac vornic peste un sat de me, pe purice nu vrea s-l striveasc, fiindc alturi de oareci i alung singurtatea i melancolia. Nuvela are, ca nucleu epic, o carte Arhitecturae cosmicae sive geometricae compendium, un tratat de astrologie, la care sunt anexate un zodiac, sentine greceti, tlcuiri de vise, o schem mistic cu calcule geometrice, avnd la urm o imagine a Sfntului Gheorghe, nimicind balaurul, ceea ce ar simboliza adevrul, nimicind netiina. Din centrul de jratic al acestei cri, Dionis aude un glas, care-l ntreab: Unde s stm?. El se vede pe o cmpie cu iarba cosit, cu cerul limpede i adnc, cu nouri de jratic. Autorul caut s gseasc planurile narative, prin care s-i exprime ideea: Lumea-i visul sufletului nostru. Este un mod platonic de a concepe lumea sub forma a trei dimensiuni. Lumea ideilor eterne (eidos), a modelelor, lumea creat, material, pe care o percepem cu simurile noastre

219

i nu-i dect o copie a modelelor eterne. Apoi avem lumea artei, care este o copie a lumii simurilor. Conceptul de coresponden este vzut ntr-o perspectiv kantian: reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. La Kant avem Cerul nstelat deasupra mea, legea moral n mine. Prezent n text, conceptul de lume, ca univers al afectului, structureaz tema, eroii, subiectul, dndu-le o dezvoltare romantic. Maria, mama lui Dionis, este fiic de preot i are fa de Dionis o iubire matern. Maria, iubita lui Dan, este fiica sptarului Tudor Musta i-l iubete pe Dan ca o logodnic. Conceptul de lume ca numr este preluat din filosofia lui Pitagora i este prezent n cartea lui Zoroastru. Omul este un numr ntr-un ir, Dumnezeu este definit de rabinul Ruben-diavol, ca fiind toate timpurile i toate neamurile. Este o concepie panteist, care confund creaia cu Creatorul. Omul este unitatea, Unul, iar Dumnezeu Totul, ca n filosofia lui Platon, n dialogul Parmenides. Nuvela este o meditaie pe teme, motive filosofice din Platon, Fichte, Schopenhauer, Kant, redate ntr-o hain romantico-fantastic, cu metamorfoze, metempsihoze, ca n Avatarii faraonului Tla. Genul acesta de nuvel fantastic, n care un eu etern eidos arhaeus ia diferite ntrupri, este romantic. Mihail Eminescu deschide n proza romneasc seria prozatorilor, care vor cultiva nuvela fantastic: I.L.Caragiale, Mircea Eliade, Vasile Voiculescu. Mihail Eminescu rmne poet chiar i cnd se exprim n proz, aa cum I.L.Caragiale rmne dramaturg, chiar cnd scrie proz, aa cum Arghezi rmne prozator, atunci cnd face versuri. De aceea limbajul eroilor din Luceafrul rmne unic, cum este cel eminescian. Nu avem plurilingvism, fiindc n proza lui Eminescu nu avem trsturile textului n proz. 16.31. Mihail Eminescu Ft-Frumos din lacrim a) Basmul Ft-Frumos din lacrim are ca tem mitul Sfntul Soare, n ipostaza antropomorf de Ft-Frumos, iar ideea este c binele nvinge. Subiectul este o succesiune de motive, ca n basmele populare. Primul motiv este al mpratului, care obine un copil excepional, printr-o mprejurare excepional. La rugmintea mprtesei, icoana Maicii Domnului d o lacrim sfnt, pe care mprteasa o soarbe i dobndete un fiu. De aceea l va numi Ft-Frumos din lacrim. Copilul crete repede i devine voinic, de aceea vrea s rezolve conflictul cu mpratul vecin i s curme rzboaiele purtate de tatl su. Al doilea motiv este al friei de cruce, pe care-l vom regsi la Martha Bibescu i la Panait Istrati n Codin. Ft-Frumos pleac la mpratul vecin, care-l primete dup tradiia ospeiei i-i propune s triasc n pace, ba mai 220

mult, s devin frai de cruce. Datina friei de cruce este un ritual strvechi i const ntr-un jurmnt, ce se face ntre doi flci, s se ajute n via ca fraii, jurmnt pecetluit cu snge, rezultat dintr-o tietur sub form de cruce, pe braul stng. Al treilea motiv este al Mumei-Pdurii, care vine s ia birul de suflete de copii i s-i nghit ca un balaur. Motivul l regsim n mai multe poveti, dar i n literatura hagiografic, n legtur cu Sfntul Gheorghe. FtFrumos o trntete pe Muma-Pdurii ntr-o piu de piatr, prvale o stnc peste ea i o ferec cu apte rnduri de lanuri. Muma-Pdurii fuge cu tot cu stnc i lanuri. Ft-Frumos o urmrete i gsete pe frumoasa fat a Mumei-Pdurii. De aici avem motivul Sfnta Lun, fiindc fata Muma-Pdurii are prul de aur, haina ei prea un nor de raze i poart o cunun de mrgritrele. Ea toarce, dintr-o furc de aur, un fir ca o raz de lun, deci atributele ce-o nsoesc pe Ileana Cosnzeana. Aceast fat schimb poziia celor dou bui cu ap i cu puteri, spre a-i nlesni lui Ft-Frumos victoria n lupta cu Muma-Pdurii. Cnd Ft-Frumos o omoar pe Muma Pdurii, se declaneaz stihiile i o furtun violent. Ft-Frumos i fata Muma-Pdurii se ntorc la mpratul vecin, care nu tie cum s-i mulumeasc pentru felul n care i-a salvat mpria de o aa pacoste. Motivul Ghenarului este introdus prin mrturisirea mpratului vecin, care i devenise frate de cruce lui Ft-Frumos, c o iubete pe fata Ghenarului i-l roag s i-o rpeasc. Motivul mireasa rpit este prezent n literatura popular, dar Eminescu complic aciunea, fiindc Ft-Frumos rateaz n cele dou ncercri i este azvrlit de Ghenar n nori, cade ca pulbere pe pmnt, devine un izvor, din care beau Domnul Iisus Hristos i Sfntul Petru. La cuvntul Domnului, el redevine om. Este motivul cretin al minunilor. Motivul calului nzdrvan, pe care-l are Ft-Frumos, are n acest basm o variant a calului cu apte inimi. ntors la castelul Ghenarului, este prefcut de fata acestuia ntr-o floare i aezat ntr-o glastr. Cnd fata afl, de la Ghenar, cum poate obine Ft-Frumos calul nzdrvan, el aude i pleac s-l obin. Aici avem motivul ajutorului ce-l dau omului cele mai nensemnate vieuitoare. Ft-Frumos, n drum spre mare, unde locuiete baba viclean, salveaz pe mpratul narilor i pe mpratul racilor. Fr ajutorul lor, Ft-Frumos n-ar fi izbutit s treac prin cele trei ncercri, la care-l pune baba viclean, simbol al lumii rului, fiindc ea noaptea cade ntr-un somn adnc, iar sufletul ei de vampir suge inimile celor care mor, ori pustiete sufletele celor nenorocii. Cele apte iepe, pe care trebuia s le pzeasc Ft-Frumos, sunt scoase de nari din pdurea, unde se ascunseser i din mare de ctre raci. Ft-Frumos trece cu bine i a treia 221

noapte cu ajutorul unei fete, care locuia la baba cea viclean. Fata voia s scape de la bab i de aceea ia o perie, o nfram i o gresie, se ascunde n pdure, aa cum stabilise cu Ft-Frumos. Motivul calului nzdrvan intr acum n prim-plan. Baba viclean ascunde ntr-un tretin slab, aezat pe un gunoi, cele apte inimi ale cailor ei, ca s-l nele pe Ft-Frumos. Dar FtFrumos tie viclenia, ia calul cel slab i pleac n grab, lund-o n drum pe fata ce locuia cu baba. Cnd baba i urmrete, fata arunc peria, care devine o pdure, apoi gresia, care devine o stnc, dar baba trece de ele. Cnd arunc nframa, aceasta se prefcu ntr-un lac. Baba se strduiete s-l treac, dar Ft-Frumos lovete cu buzduganul miaznoaptea, aceasta cade la pmnt, baba este cuprins de somn i se neac. Calul nzdrvan sftuiete pe Ft-Frumos s nu cltoreasc noaptea din cauza sufletelor morilor, care se urc n lun. n timpul nopii, Ft-Frumos are un comar, n care vede cum scheletele morilor urcau spre lun. O dat cu ele pleac i fata, care locuise cu baba, fiindc ea fusese adus pe pmnt cu vrji. Dimineaa, calul, care fusese plecat n timpul nopii, se ntoarce i-l duce pe Ft-Frumos la castelul Ghenarului. De data aceasta, Ghenarul nu-l mai poate ajunge i el pleac cu fata acestuia. ndemnat de calul lui Ft-Frumos, calul Ghenarului l arunc pe acesta n nori, transformndu-l ntr-o constelaie. Motivul Ilenei Cosnzene revine n finalul basmului, fiindc fata Mumei-Pdurii, ateptndu-l pe Ft-Frumos, s-a nchis ntr-o grdin i cu lacrimile ei a umplut o scldtoare. Acum, de bucurie, aflnd de venirea lui Ft-Frumos, stropi cu ele grdina i ea se umplu cu lcrmioare. Ft-Frumos i spal faa n baia de lacrimi, se nvelete n mantaua esut din raze de lun i se culc. Alturi de el mprteasa, adic Ileana Cosnzeana, transfigurat din fata Mumei-Pdurii, viseaz cum Maica Domnului desprinde din cer dou stele i i le aaz pe frunte. b) Caracterul romantic al prozei lui Eminescu este cel mai bine exprimat n basmul Ft-Frumos din lacrim, unde toi eroii au un caracter excepional i acioneaz n mprejurri excepionale. Ft-Frumos are nsuirile mitului Sfntul Soare. Este viteaz, drept, i respect cuvntul dat, i ajut pe toi i de aceea este ajutat de nar, de rac, de fata inut cu vrji de baba viclean, de fata Ghenarului, de fata MumeiPdurii, care devine, printr-o subtil metamorfoz, Ileana Cosnzeana, adic Sfnta Lun. Finalul basmului dezvolt romantic mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun, dovedind faptul c Eminescu cunotea bine mitologia popular. Redm, spre exemplificare, o legend a horei: Un roi de raze venind din cer a spus lutarilor cum horesc ngerii, cnd se sfinete un sfnt i roiurile de unde rsrind din inima pmntului 222

le-a spus cum cnt ursitoarele, cnd urzesc binele oamenilor. Astfel lutarii miestrir hore nalte i urri adnci. Modul, n care este descris rochia de mireas a Ilenei Cosnzene, exprim o cunoatere profund a mitului: Trandafirul cel nfocat, crinii de argint, lcrmioarele sure ca mrgritarul, mironosiele viorele i florile toate s-adunaser vorbind fiecare n mirosul ei i inur sfat lung cum s fie luminile hainei de mireas; apoi ncredinaser taina lor unui curtenitor flutur albastru stropit cu aur. Acesta se duse i flutur n cercuri multe asupra feei miresei, cnd ea dormea, i-o fcu s vad, ntr-un vis luciu ca oglinda, cum trebuia s fie-mbrcat. Ea zmbi, cnd se vis att de frumoas. Cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri sunt modelele vemintelor, pe care le poart Ileana Cosnzeana. Chiar i hainele de mire ale lui Ft-Frumos au o valoare simbolic, mitic, dovad a deosebitei documentri a lui Eminescu, dar i a capacitii lui de a transfigura realitatea: Mirele-i puse cmaa de tort de raze de lun, bru de mrgritare, manta alb ca ninsoarea. Stilul prozei fantastice a lui Eminescu este romantic, cu multe epitete, metafore, metonimii, personificri, spre a reda permanenta evaziune n basm, n natur, n mit, o permanent prezen a fantasticului, o metamorfoz permanent a textului, a eroului, de la un episod la altul, printr-o logic de vis. Ambii rmn eterni, fiindc existena lor trancede realitatea lumii, fiindc pentru Feii-Frumoi vremea nu vremuiete, aa cum i pentru Eminescu, acest Ft-Frumos al poeziei romantice universale; vremea nu numai c nu l-a ngropat n uitare, ci dimpotriv, a fcut s creasc aura sa de Luceafr al literaturii romne. 16.32. Mihail Eminescu dramaturgia Personalitate complex, Mihail Eminescu a fost nu doar poetul cel mai important al secolului al XIX-lea, ci n acelai timp prozator, dramaturg, ziarist, om al colii ca revizor colar, om al crii ca director al Bibliotecii Centrale Universitare, folclorist, actor i sufleor, deci om al scenei. Era firesc s ncerce s realizeze texte pentru teatrul romnesc, ba mai mult, si propun a realiza un Decameron dramatic, alctuit dintr-un ciclu de drame, inspirate din istoria naional: Neamul Muatin, Alexandru cel Bun, tefan i Ilia, tefan cel Mare, Bogdan cel Chior, tefan cel tnr, Petru Rare, Alexandru i Ilie, Alexandru Lpuneanul, Despot Vod, piese pe care le vor realiza Vasile Alecsandri, Barbu tefnescu Delavrancea, fiindc moartea prematur a lui Eminescu a fcut ca acest proiect grandios s

223

rmn la o faz incipient, de fragmente, de componente ale unui proces creator n perioada de gestaie. Drama Bogdan Drago are realizate dou fragmente. n fragmentul actului I, intitulat Cornul lui Decebal, avem o lupt pentru putere ntre Voievodul Dragul, a crui domnie este subminat, i vrul su Sas. Acesta l nconjoar cu oamenii si, iar Bogdana, soia lui, l otrvete spre a-l ajuta pe Sas s-i ia tronul. Fiul lui Dragul este Bogdan Drago, care este ndrgostit de Ana. Conflictul puternic i intriga de factura shakeasperian promiteau o dram romantic istoric. Fragmentul al doilea este o alunecare spre o melodram desuet, lungind cu imagini inutile dialogul dintre Bogdan i Ana. Rugciunea Anei, din finalul fragmentului, este, probabil, prima variant a ceea ce va deveni poezia Rsai asupra mea. Melodrama Amor pierdut via pierdut (Emmi) are un aspect de vodevil cu pri cntate, aa cum vzuse n trupele lui Caragiali i Pascali. Este o pies ntr-un act, n care Emmi, o tnr capricioas, l iubete nc din copilrie pe Vasile, fiindc, dei era cu vreo 20 de ani mai mare, se juca cu ea. Aciunea se petrece la Baden-Baden, unde Emmi este internat ntr-un sanatoriu, iar doctorul i spune lui Alecu, un tnr, care o iubete, c fata nu va tri mult. Orice bucurie i poate prelungi viaa, orice durere o poate omor. Venirea lui Vasile provoac aceast bucurie, iar vestea plecrii lui spre Italia cu o alt femeie o omoar. Schiele pentru drama Mira cuprind fragmente de scene, n care tefni Vod, probabil nepotul lui tefan cel Mare, duce o via de desfru, n loc s aib iubirea izbvitoare pentru Mira, fecioara nger. Oscilaia lui Eminescu ctre perioada lui Petru Rare, n care Mira moare, dar ar rmne ca o icoan n sufletul voievodului, arat c autorul nc nu-i clarificase nici perioada, nici problematica, pe care trebuia s-o dezbat, de aceea i conflictul este neconturat. Fragmentul Alexandru Lpuneanul contura elementele unei drame realiste. Alexandru Lpuneanul, viclean i cinic, determin moartea viteazului Gruie, prefcndu-se c trimite prin vrul su, vistiernicul, o carte de iertare la cetatea Hotinului, unde acesta era nchis de turci. Vistiernicul o nal pe Bogdana, soia lui Gruie, c-l salveaz, dac-i accept iubirea. Gruie este ucis de turci, fiindc vistiernicul omite s duc scrisoarea de iertare a lui Vod. Aflnd de acest lucru, Alexandru Lpuneanul dispune ca vistiernicul s-o ia de soie pe Bogdana i-i d o moie ca zestre. Cinismul domnului Lpuneanu este interpretat ca un act de dreptate, care spal ruinea Bogdanei, i d posibilitatea s-i creasc copiii i mplinete pravila rostit de vldic i anume c cel ce nal o femeie, s fie ucis, sau s-o ia de soie. n acelai timp, Lpuneanu i arat intenia ca viteazul Gruie i 224

dup moarte s fie pedepsit, adic spnzurat i dat hran n codru lupilor i corbilor, fiindc ura lui nu are limite. Este o imagine influenat de nuvela lui Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul, i nu cea real a voievodului, nevoit s rpun oligarhia boiereasc, trdtoare a intereselor naionale. Fragmentele dramei Murean caut s ne dea imaginea poetului arhetipal, reprezentant al contiinei naionale, care are o confruntare cu Anul 1848, personaj simbol al Timpului, ca mod de exprimare a duhului lumesc. Acesta vrea s distrug sufletul divin al neamului romnesc. Acest pseudopersonaj, Anul 1848, rostete mpotriva lui Murean, aprtor al sufletului romnesc, un blestem: Moartea s te cuprind n braele ei de viu/ n suflet s-i domneasc un seraf surd i mut/ i-o secete cumplit n capul tu tcut! ... Cu raza morii negre eu fruntea ta ating/ i harfa ta o sfarm i geniul i-l sting!. n scena urmtoare, Silfii de lumin i vocea lui Isis exprim conceptul romantic de lume ca vis, n care ptrunde poetul Murean: Eu voi cuta cu fal ca leul ce-a nvins,/ Iar tu lucete pal al deteptrii vis!. n alt fragment vedem mai puternic influena poeziei germane, a lui Goethe probabil, unde apar ca personaje: Visurile, Vntul, Regele Somn, Delfinul, Undele, Sirena, Ondina, Clugrul. n dramaturgie, Mihail Eminescu rmne mult n urma lui Vasile Alecsandri, care realizeaz, n Ovidiu, Fntna Blanduziei, Despot Vod, drame romantice de cert valoare. El nu se documenteaz cnd pornete s realizeze drama Decebal, nu poate problematiza conflictul, nu are datele reale ale desfurrii rzboaielor dintre daci i romani. Lui Eminescu i lipsesc leciiile de art dramatic, pe care le-a audiat I.L.Caragiale la Conservator, ca nepot al lui Costache Caragiale. De aceea mai toate ncercrile dramatice ale lui Eminescu sunt marcate de diletantism, spre deosebire de I.L.Caragiale, care au un nalt profesionalism. Aceasta este explicaia faptului c Eminescu a renunat la o mulime de proiecte: Cel din urm Muatin, Ovid n Dacia, Genaia, Doamna Chiajna, Bogdan Vod. El parodia dup Shakespeare, Richard al III-lea n piesa mpratul, mprteasa i cuta specificul naional n Cenuotc. 16.33. Mihail Eminescu Andrei Murean Subintitulat Tablou dramatic ntr-un act fragmentul atribuie poetului ardelean Andrei Murean un solilocviu, alctuit din versuri pe tema fortuna labilis (E plan, precugetare,/ n irul orb al vremii i-a lucrurilor lumei?/ Sau oarba ntmplare fr-neles i inut/ E cluza vremii?). Poetul sentreab: Ce legi urmeaz vremea? Nu cumva vremea este oarb: E vo dreptate-ntr-asta sau oarb-mparte bobii/ Soarta fr-de-lege?. ntrebarea este retoric, fiindc soarta aduce Atta neferice pe ara mea pustie ca i 225

astzi din cauza faptului c neamul romnesc i pltete pcatele n aceast lume spre deosebire de cele bogate i puternice, care triesc din jaf i cotropire, fiindc popoarele conduse de nchintorii la demoni se vor osndi la focul cel venic, odat cu rul (Smburele lumii) adic Satan (O, Satan! Geniu al desperrii). ndemnul i sfrmai c-o mndr strigare triumfal/ Ordinea cea nedreapta ireat, infernal va fi reluat n poemul mprat i proletar, unde accentele de critic social sunt bine conturate. Aici aceste note critice sunt mai vag exprimate: Voi v-ai hrnit dumanii, i-ai aprat cu snge,/ n loc de-a sparge capul nprcei sub picior,/ Voi ai crescut-o mare i astzi v zugrum. De aceea i reorientarea maselor spre stnga ca urmare a nedreptilor fcute de jaful organizat de partidele politice i de organismele internaionale, de mafiile care le-a demascat poetul. Scepticismul determinat de lecturile din Arthur Schopenhauer determin meditaiile versificate: Cnd un popol/ ncepe a fi nobil i generos n cuget,/ Atunci a lui cdere i moarte sunt aproape,/ Cci numai rul are puterea de-a tri. Conceptul de Carpe diem ar vrea s fie ntr-un fel poate mesajul pus n gura lui Andrei Murean: Aici fii mari, puternici, aici fii fericii/ Aici spirit, curagiul i pumnii au valoare/ n mn de vei prinde-a istoriei carte. Mesajul propriu-zis este ns concentrat n versurile: Stinge, Doamne, cuvntul nimicirii/ Adnc, demonic-rece, ce-n sufletu-mi triete,/ CoboarTe n mine, m f s recunosc/ C-a Ta fptur slab-s. Nu m lsa s sper/ C liber-mare-mndru prin condamnarea Ta./ N-oi cobor n iaduri de demoni salutat. Poetul triete dramatic rzboiul interior cernd lui Dumnezeu: Nu rscoli-n btaie-i ruinile sfrmate/ A lumii-mi dinuntru. Imaginea poetului reprezentant al contiinei naionale se concentreaz n jurul unui simbol (E un stejar) cu care este asemnat poporul romn (aa, poporul meu,/ n tine e puterea-i, nlarea-i i pieirea-i). Acest stejar a trecut Prin viscole turbate, prin ari i-nghe, fiindc nici un neam din lume n-a trecut prin attea nvliri ale tuturor tlharilor lumii: Popoarele barbare/ Ce-au cotropit romnii sunt vijelii mree. Romnii au trecut prin aceste vijelii: Iar stejarul/ Poporului meu tare ridic i-azi n vnturi/ ntunecata-i frunte i proaspta lui frunz, ca un stejar. n final apare ideea care a generat i poezia: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie: - O, naie iubit!/ Vei nelege doru-mi, vei ti s-l preuieti?/ Voi s te vd, iubito! nu fericit - mare! Este dimensiunea patriotic a mesajului, care nsoete ntreaga creaie a lui M. Eminescu, mesaj care va fi cel mai bine exprimat n Scrisoarea III. 226

17. Mihail Eminescu universul poetic ( PLAN DE IDEI )

17.1. Marile teme ale universului eminescian a) Natura tem romantic i de specific naional: natura mod de a exprima armonia i echilibrul ca o concepie despre lume i via a poporului romn Mai am un singur dor, Revedere. natura o exprimare a motivului comuniunii dintre om i natur Revedere, O, mam, Lacul, Dorina, Sara pe deal, i dac... natura mod de a sugera valorile eului poetic Sara pe deal omul centru al universului Scrisoarea I spiritul generator al lumii. b) Iubirea lege fundamental a universului genereaz lumea prin unirea principiilor masculin i feminin, a spiritului cu natura tem romantic Luceafrul Primind o alt lege: iubirea valoare romantic fundamental Luceafrul o or de iubire pentru venicia sa. iubirea lege generatoare a armoniei i echilibrului Sara pe deal. iubirea mod de a exprima patriotismul Scrisoarea III, Revedere. c) Istoria exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: evaziunea n trecutul istoric mod de a cultiva patriotismul Scrisoarea III. Mircea tipul domnului patriot, opus liberalului demagog. rolul literaturii n viaa social-istoric Epigonii. istoria prilej de meditaie pe tema fortuna labilis Memento mori, mprat i proletar. critica prezentului deczut punct de conexiune cu atitudinea critic realist n Scrisori. d) Omul i societatea tem realist a universului eminescian: Garabet Ibrileanu Spiritul critic n cultura romneasc Eminescu culme a spiritului critic n Moldova. critica societii burgheze instituii, moravuri, ideologie Scrisoarea I, Scrisoarea III, mprat i proletar. tipuri realiste proletarul (mprat i proletar), demagogul (Scrisoarea III). e) Contiina drumul cunoaterii de sine soarta omului de geniu tem specific eminescian: caracterul excepional al celui ce dobndete cunoaterea de sine Scrisoarea I. raportul dintre contiin i univers raportul omului de geniu cu societatea Povestea magului cltor n stele. 227

 rolul omului de geniu Luceafrul, Od (n metru antic), Scrisoarea I. izolarea i nstrinarea omului de geniu Luceafrul, Gloss. f) Mitul tem de profund specific naional Luceafrul: mituri autohtone Cerul Tat, Luceferii, Pmntul-Mum, Sfintele Ape, Sfntul Soare, Sfnta Lun. mituri universale Hyperion, Odin, Venus, Kama, Apolon. motive cretine Sf. Vineri, Sf. Miercuri, ngerul, geneza. 17.2. Poetul i poezia tem i motiv ale universului poetic dimensiune a programului estetic a) Conceptul de poet primete valori diferite de-a lungul creaiei sale: poetul este un lupttor, un bard naional Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie. poetul este un contemplativ Cezarul ipostaz a eului mprat i proletar. poetul este o contiin social Epigonii, naional Revedere. poetul este un nstrinat, nsingurat Luceafrul, Od (n metru antic). poetul este un demiurg, care genereaz universul poetic Scrisoarea I. poetul este o ipostaz a contiinei universale Luceafrul, Rugciunea unui dac. poetul este un generator al poeziei Criticilor mei. b) Conceptul de poezie: poezia este o expresie a idealurilor naionale i sociale Epigonii, Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie. poezia este o transfigurare a realitii Epigonii strai de purpur i aur. poezia este geneza unui univers spiritual Scrisoarea I. poezia este adevrul n hain sensibil Criticilor mei. poezia este un joc, o delectare Epigonii voluptos joc cu icoane. poezia este contiina sacrului Epigonii nger palid cu priviri curate. poezia este un mod de a modela personalitatea Luceafrul mreaj de vpaie. poezia este o imagine a universului naional Revedere, Scrisoarea III. poezia este universul contiinei Luceafrul Din sfera mea venii ... poezia este retoric Criticilor mei cnd nimic nu ai de spus. poezia este lumea mitului Clin (file din poveste), Luceafrul. 228

 poezia este o arm ideologic mprat i proletar. 17.3. Caracterul filosofic al poeziei lui Eminescu modelul intelectului a) legile model fundamental al gndirii i al universului: legea iubirii: Luceafrul primind o alt lege. legea armoniei i echilibrului lege fundamental a creaiei: Scrisoarea I, Luceafrul. legea discriminrii: Luceafrul Eu sunt vie, tu eti mort. legea nelegerii: Luceafrul Dei vorbeti pe neles / Eu nu te pot pricepe. legea identitii: Tat twam asi. legea refraciei: Luceafrul i din oglind lumini. legea reaciei: Luceafrul Se stinse cu durere, Se aprindea mai tare. b) principii primordiale: apa, aerul, focul, pmntul Luceafrul. platonice: Binele, Adevrul, Frumosul, Legea, Armonia Luceafrul. kantiene: timpul, spaiul Luceafrul, Scrisoarea I. generatoare: masculin (spiritul), feminin (natura) Luceafrul. c) concepte filosofice: fortuna labilis Scrisoarea I, Veneia, Luceafrul. carpe diem Floare albastr, Luceafrul. panta rhei Trecut-au anii..., Revedere, Luceafrul. homo mensura Gloss, mprat i proletar, Scrisoarea I. lumea ca vis mprat i proletar, Scrisoarea III. lumea ca joc Luceafrul, Floare albastr, Epigonii. lumea ca numr Scrisoarea I, Srmanul Dionis. lumea ca mit Clin (file de poveste), Luceafrul. lumea ca univers al afectului Dorina, Sara pe deal, Floare albastr, Att de fraged, Mai am un singur dor. d) concepte estetice: autonomia esteticului Luceafrul Ci eu n lumea mea m simt/ Nemuritor i rece. catharsis Luceafrul, Epigonii, Sara pe deal. mimesis Luceafrul, Epigonii, Floare albastr. specific naional Revedere, Luceafrul. transfigurarea realitii Epigonii, Floare albastr. hybris Luceafrul Scldat n foc de soare. coresponden Luceafrul, Floare albastr. e) categorii: cunoatere: senzorial, subtil, de sine. 229

 contiin: de sine, n sine, universal. afect: dor, dorin, iubire, patriotism, natur. f) mituri: universale, autohtone. g) simboluri: soarele, luna, toiagul, coroana, oglinda, castelul, stelele, fulgerul. 17.4. Evoluia modelului uman a) modele estetice structurate pe o categorie estetic: romantice ngerul, demonul (nger i demon), Arald, Maria (Strigoii). realiste parazitul ( Scrisoarea III), agitatorul (mprat i proletar). b) prototipuri eroi structurai pe un concept: clasice Cezarul (concept de putere), proletarul (concept de munc). romantice Clin (mitul zburtorului), Mircea (conceptul de patrie), Baiazid (conceptul de putere). de factur baroc Regele Lear (mprat i proletar). c) arhetipuri eroi structurai pe un principiu (arhe): fata de mprat principiul feminin Luceafrul are ipostazele: copila, luna, Fecioara, Ctlina, doi tineri chip de lut, mireas. poetul Floare albastr Ca un stlp eu stau n lun. btrnul dascl Scrisoarea I i vecia ntr-un numr. d) actani care nu fac voia proprie, ci doar actul structurai pe o lege: Hyperion Luceafrul reprezint contiina de sine are apte ipostaze: astru, fulger, lumin, angelic, demonic, gnd, Hyperion. e) Dumnezeu Bunul Printe al Vieii Printe m dezleag. Demiurgul Luceafrul reprezint contiina universului Legea, Sinele Suprem Jur mprejur de sine. Creatorul (Vedea, ca-n ziua cea de-nti,/ Cum isvorau lumine;). 17.5. Modelul estetic a) dimensiunea romantic: eroi excepionali n mprejurri excepionale: Clin, Hyperion, Arald. tema, eroii, conflictul, subiectul structurai pe afect: Luceafrul, Clin (file din poveste), Sara pe deal, Floare albastr. evaziunea n vis, basm, natur, trecutul istoric, decor oriental: Luceafrul, Clin, Scrisoarea III, Floare albastr, Memento mori. exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Scrisoarea III, Epigonii. procedee romantice: antiteza Scrisoarea III, contrastul: Luceafrul, Floare albastr. modelul vegetal: Floare albastr, Att de fraged..., i dac... 230

 specii romantice: poemul Luceafrul, idila Sara pe deal, pastelul Povestea codrului, meditaia La steaua. b) elemente clasiciste interferate n texte: eroi ideali n mprejurri ideale: Luceafrul, Clin, Att de fraged. caracterul moralizator: Scrisoarea III, Junii corupi. armonia i echilibrul: Sara pe deal, Luceafrul. concepte clasice: fortuna labilis, panta rhei, mimesis, catharsis (Luceafrul, Floare albastr). specii clasice: oda Od (n metru antic), satira (Scrisoarea III). c) elemente realiste interferate n texte: Garabet Ibrileanu l definete ca o culme a spiritului critic n Moldova (Spiritul critic n cultura romneasc). eroi tipici n mprejurri tipice proletarul (mprat i proletar), demagogul (Scrisoarea III). tema, eroii, conflictul, subiectul luate din viaa social: mprat i proletar, Junii corupi, Epigonii. criticismul: Scrisoarea III, Epigonii, Scrisorile II,IV,V. 17.6. Caracterul naional i universal a) Specificul naional mituri istoria versificaia expresii datini eresuri structura stilului natura. b) Concepte filosofice universale panta rhei, fortuna labilis, mimesis, catharsis, hybris. principii: Platon: Binele, Adevrul, Legea, Armonia, Frumosul; Kant: Timpul, Spaiul. c) Sinteza programului estetic romantic Luceafrul. d) Sinteza dintre specificul naional i gndirea universal Titu Maiorescu Eminescu i poeziile lui.

18. Ion Creang

Nscut la 1 martie 1837 este data aleas de scriitor din mulimea de date susinute. nva carte cu bdia Vasile, dasclul bisericii Sf. Nicolae din Humuleti. Tatl su era rze, avea dou locuri bune de semnat, oi i fcea negustorie cu sumane. Mama, Smaranda Creang din Pipirig, era rud cu mitropolitul Iacov Stamati i de aceea voia s-i fac biatul preot. coala de la Humuleti se nchide fiindc pe bdia Vasile l-au luat la oaste cu arcanul. David Creang, bunicul su, l duce la Broteni la coala lui Nanu i st n gazd la Irinuca. Se mbolnvete de rie, se ntoarce la Humuleti i apoi urmeaz coala din Trgu Neam, fiind coleg cu Vasile Conta. Apoi la Seminarul de la Flticeni, unde e mndru c are ca nainta 231

pe Ciubuc Clopotarul. St n gazd la Pavel Ciubotarul. n 1855 pleac la Seminarul de la Socola. Devine cntre, apoi diacon nsurat cu fata preotului de la Patruzeci de Sfini din Iai. Se nscrie la Facultatea de teologie i se mut la mnstirea Brboi, apoi la Golia. Face cteva greeli, se duce la teatru, divoreaz, trage cu puca dup ciori. Devine institutor fiindc urmase cursurile coalei de institutori organizat de Titu Maiorescu la Iai. Este suspendat din slujba de diacon i va fi institutor la coala nr. 1 de biei. Este destituit i din nvmnt. i ia o bojdeuc n icu i i ctuig existena innd un debit de tutun n Trgu Cucului. Gospodria i-o inea Ecaterina Vartic i duce o via rural. Maiorescu, devenit ministru, l readuce ca institutor la coala primar nr. 2 din Pcurari. La Junimea spune multe anecdote, cimilituri, glume, dar citete Amintirile din copilrie, nuvele ca Mo Nichifor Cocarul, poveti ca: Dnil Prepeleac, Capra cu trei iezi, Fata babei i fata moneagului, Povestea lui Harap Alb, Povestea lui Stan Pitul. Va colabora la manuale colare. Moare n 1889. Activitatea literar este alctuit din amintiri cci la Amintiri din copilrie va mai lsa Fragment de biografie. Nuvele: Soacra cu trei nurori, Mo Nichifor Cocarul, Prostia omeneasc. Basme i poveti: Povestea lui Harap Alb, Povestea lui Stan Pitul, Povestea porcului, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Ft Frumos fiul iepei, Fata babei i fata moului, Pungua cu doi bani. Povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa Duhu, Cinci pini, Acul i barosul,, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe, ceea ce i va atrage din partea lui George Clinescu aprecierea de erudit al satului, cci cunotea bine literatura popular. 18.1. Ion Creang Amintiri din copilrie a) Amintiri din copilrie se intituleaz cea mai important creaie a lui Ion Creang, primul roman rural romnesc, nu prin ntindere, ci prin faptul c ne d o imagine a universului rural romnesc de la mijlocul sec. al XIXlea. Tema satul i ranul va fi apoi dezvoltat de Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Marin Preda, adic de cei mai importani scriitori realiti, fiindc este o tem realist. Ideea este ns romantic, fiindc dragostea fa de satul natal, de casa printeasc, de frai i surori, de prini i rude, de cei cu care mparte bucuriile i necazurile, este, n esen, dragostea fa de ar. Compoziia este clasic, din patru capitole, de aceea Amintiri din copilrie are ntinderea unei nuvele. n prima parte structura secvenial a textului adun, printr-o tehnic de colaj, episoade din viaa de colar a lui Nic, mpnat cu proverbe, zictori, datini, obiceiuri, fragmente de cntece 232

populare, care dau textului un profund caracter naional, i dau un aspect de unicat, de viu, de stil popular autentic. n partea a doua avem evenimente din viaa de copil la casa printeasc, iar n partea a treia ntmplri din viaa de colar la Flticeni, Trgu-Neam, pentru a ncheia, n partea a patra, cu plecarea la Seminarul Socola din Iai. Subiectul este construit potrivit cu starea sufleteasc a autorului, care altur evenimentele i le poteneaz afectiv. Capitolul nti ncepe cu o descriere a Humuletilor, n care simim dragostea autorului fa de locuri, de oameni, ca motivaie esenial a scrisului, ca mesaj al crii. Secvenele se succed ntr-o regie modern, filmic, felii de via, aa cum se structureaz un roman concentrat la Friederich Drenmatt. Dintre acestea amintim cteva episoade: crearea colii din Humuleti de ctre preotul Ioan, mo Fotea aduce calul Blan i pe Mo Nicolae cel din cui, btaia Smrndiei popii, procitania, prinderea mutelor cu ceaslovul, prinderea lui bdia Vasile la oaste, plecarea la Broteni, drmarea casei Irinuci, umplerea de rie, fuga cu plutele pe Bistria, felul n care sunt ngrijii de bunica la Pipirig. n capitolul al doilea, feliile de via ncep cu descrierea casei printeti, impregnat cu sentimentul de duioie, portretul Smarandei Creang, fiindc din dragoste l-a purtat prin coli. Avem fragmente care istorisesc cum sreau noaptea n capul tatlui, cum s-a dus la urat cu bica cea de porc, felul cum Chiorpec, ciubotarul, l unge cu dohot pe la bot, distrugerea cnepii n episodul cu cireele, prinderea pupezei care i aduce al doilea conflict cu mtua Mrioara, ruinea din episodul cu scldatul redau imagini pline de via autentic. n partea a treia avem descrierea zonei Neamului, cu mnstirile, cu furnicarul de oameni, coala domneasc de la Trgu-Neam, cu printele Isaia Duhu; apoi avem serialul de isprvi de la coala de catihei de la Flticeni, cu nvtura lui Trsnea, cu jocurile lui mo Bodrng, cu petrecerile la crmria din Rdeni, pusul potelor lui Olobanu, Mogorogea, distrugerea casei lui Pavel Ciobotarul i pierderea purceilor, desfiinarea colii de la Flticeni. n partea a patra avem hotrrea Smarandei Creang de a-l trimite pe Nic la Seminarul Socola din Iai, plecarea cu telegarii lui Mo Luca, sentimentul de tristee cu care se desparte de locurile natale, de lumea copilriei. b) Arta de povestitor a lui Ion Creang const n autenticitatea episoadelor, n miestria de a surprinde tipuri umane, n profundul specific naional, n umorul robust, n limbajul viu, colorat, expresiv, moldovenesc. Eroii sunt vii, reprezint categorii sociale, ca n estetica realist, dar, prin

233

nsumare, sugereaz prototipuri ca n estetica clasicist, fiindc au i trsturi general-umane. Smaranda Creang este tipul femeii de la ar, care i iubete copiii, face pentru ei sacrificii, l poart pe Nic la nvtur, tie o mulime de practici mantice: i fcea copilului un benghi n frunte ca s-l apere de deochi, abtea grindina, nfignd toporul n pmnt, nchega apa cu dou picioare de vac, ndrepta vremea, punndu-l s rd la soare. Este mama, ca prototip, iubitoare, harnic, rbdnd toate nzbtiile copiilor, evlavioas, crede n destinul de excepie al lui Nic. Nic al lui tefan al Petrei din Humuleti este prototipul copilul, care devine dintr-un biet prizrit, ruinos i fricos, un holteiu, din pcate!. El retriete vrsta cea fericit, aa cum au fost toi copiii, cu ruinea zugrvit n fa i cu frica lui Dumnezeu n inim, care dintr-un bo cu ochi ajunge un flcu, cruia i slta inima de bucurie, cnd l auzea pe Mihai, scripcarul din Humuleti, cntnd. De aceea, pentru el, satul este plin de farmecul copilresc, plin de jocuri i jucrii. Creang scrie pentru a retri acele clipe, pentru care-i salt i acum inima de bucurie, fiindc ea, copilria, este vesel i nevinovat. Motivaia scrisului este liric, romantic, de aceea Amintiri din copilrie este o carte realist, dar i de evaziune romantic n lumea copilriei. Prototipul ranul rezult prin nsumarea unor eroi ca: tefan al Petrei, gospodar harnic, care muncete n pdure la Dumesnicu, la fcut i vndut sumane, la cmp pentru a agonisi existena familiei; bunicul David Creang, din Pipirig, nelept, evlavios, bun i blnd, care pltete pagubele nepoilor; unchiul Vasile i mtua Mrioara pui de zgrie brnz, adic att de zgrcii amndoi nct parc a tunat i i-a adunat. Prototipul preotul este sugerat de printele Ioan, de sub deal, inimos, luminat, blnd, care face coal la Humuleti, de printele Isaia Duhu, crturar, care-i nva la coala domneasc, fcut de Ghica Vod, de printele Olobanu, avar, care-i alung cnd se duc cu uratul. Prototipul ciubotarul este reprezentat nu numai de ugubul Chiorpec, ci mai ales de Pavel, care-i gzduiete la Flticeni. Mo Luca reprezint harabagiul, un prototip care va fi dezvoltat n nuvela Mo Nechifor Cocarul. Prototipul clugrul este sugerat prin stareul Neonil de la Neam, prin printele Isaia Duhu, prin ceea ce gndete Nic n capitolul al patrulea, cnd vrea s-i propun mamei s rmn clugr. Arta lui Creang const n faptul c izbutete s construiasc imaginea vie a unui univers rural romnesc n plin micare, cu o evoluie a eroilor, cu personaje conturate din cteva linii sigure, impregnat de specificul naional moldovenesc: port, obiceiuri, datini, jocuri, cntece, proverbe, 234

zictori, termeni, expresii, locuri, oameni, obiecte, folosind o economie de mijloace, o densitate, o acuratee, un stil att de autentic, nct Clinescu l definea astfel printr-o concluzie a studiului su: Creang este nsui poporul romn ntr-un moment de genial expansiune. c) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, rezult din faptul c eroii si reprezint categorii sociale, sunt tipuri umane bine conturate, vii, care triesc felii de via autentic, real, romneasc. n acelai timp, ei au trsturi general-umane, reprezint prototipuri ca n clasicism, dar au o trire afectiv ca eroii romantici. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dau o imagine a satului moldovenesc de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar elementele de specific naional sunt romantice, fiindc romanticii aduc preuirea culturii populare. De aici profunda prietenie a lui Ion Creang cu Mihail Eminescu. Portul popular alctuit din: sumane, catrin, opinci cu obiele de suman alb; obiceiurile de srbtori cu uratul, cu mersul preotului prin sat, cntecele spuse de Mihai scripcarul din Humuleti, proverbele i zictorile; practicile mantice ca: datul cu bobii, benghiul n frunte pentru deochi, nfiptul toporului ca s alunge grindina; horele, doinele, corbiasca, horodinca, alivencile, iitura, Mriua i alte jocuri cntate de mo Bodrng; claca, unde torcea ntrecndu-se cu Mriuca, plcintele cu poale-n bru i alivenci, iarmaroacele i mersul pe la mnstiri, toate dau acel specific naional. Scientismul, care caracterizeaz realismul, are n cazul lui Creang o form particular, aceea de erudit al culturii populare, aa cum observ G. Clinescu. Particular este i forma prin care se exprim spiritul critic. Fie sub forma blestemului, cnd este prins bdia Vasile la oaste cu arcanul (Afurisit s fie cneriul de vornic i cum au ars el inima unei mame, aa s-i ard inima sfntul Foca de astzi, lui i tuturor prtailor si), fie sub forma ironiei (dasclul Iordache, frnitul de la strana mare, care clmpnea i avea darul suptului), a autoironiei pus n gura tatlui su (c-i o tigoare de biat, cobit i lene, de n-are preche, prinde mute cu ceaslovul, bate prundurile dup scldat, iarna pe ghea i la sniu), dar mai ales prin umor. Umorul nsoete situaiile comice ca n episodul cu scldatul, cnd mama i ia hainele i, ca biat mare, triete ruinea de a veni n pielea goal prin grdini acas, fiind de rsul fetelor (iar eu intram n pmnt de ruine i ct pe ce s m nec de ciud). Umorul are i un sens moralizator, fiindc Nic redevine harnic, o ajut pe mama sa la fcutul sumanelor, nct aceasta l laud i el plnge de bucurie. Aceasta ne arat, ca i n cazul lui

235

George Toprceanu, c ironia i umorul sunt, de fapt, masca sub care autorul i ascunde sensibilitatea. n episodul cu pupza, dup ce-i face trboi moului i acesta-l amenin c-l spune tatlui su, se autoironizeaz cu expresii plastice: pe loc mi s-a muiat gura, i unde-am croit-o la fug. Vorba ceea: Las-l, mi! L-a lsa eu, dar vezi c nu m las el acum !. Este, de fapt, o situaie comic tratat cu umor, ca i n episoadele cu scldatul, cu cireele, cu uratul sau cu ria, ce-o ia Nic de la caprele Irinuci. Uneori Creang face umor negru, ca n episodul cu holera, cnd boscorodea morii cu cimilituri, lua poman covrigi, mere, turte, nuci, nct se mbolnvete. El este nvelit n seu de mo Vasile andur, se face bine, iar concluzia este ironic: lucrul ru nu piere cu una cu dou. Umorul este, de fapt, rezultat i dintr-un comic de limbaj, fiindc zmeii lui mo Luca sunt ca nite mi de cei leinai, oamenii de la es sunt sarbezi la fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu ciuperci fripte n toat viaa lor, candidaii venii la Socola au nite trsoage de barbe ct badanalele de mari. Umorul izvorte din bucuria de a tri de-i prea tot anul zi de srbtoare sau cum red cuvintele unei babe: Dare-ar Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi de lucru i chiar atunci s fie praznic i nunt n sat. Umorul nsoete pe eroi, fiindc au nume comice: Trsnea, Olobanu, Mo Chiorpec, Mogorogea. Cu toate acestea, Creang nu poate s treac cu vederea felul n care satul, cei din jur sancioneaz comportamentul su. Mo Chiorpec l d cu dohot pe la bot, mtua Mrioara pretinde plata cnepei, mama l las fr haine, de la Irinuca trebuie s fug. Umorul nu-l mpiedic pe cititorul atent s vad n conflictul dintre mama evlavioas, prin care-i vine darul de la Dumnezeu de a fi hirotonit, i rtcirea de la destin, care-i vine prin tatl su, fiindc-i pierdea banii prin crme. d) Stilul lui Ion Creang se caracterizeaz prin oralitate, expresivitate, folosirea termenilor dialectali, densitate, nuanare, duioie. Oralitatea este realizat prin particule demonstrative (iaca i soarele rsare), prin interjecii cu valoare predicativ (Hii, cluii tatei), prin zictori ( Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe glceav!...). Expresivitatea rezult fie din sintagme ale limbii vorbite: frunza frsinelului, bucuria zugrvit pe fee, s nu-i salte inima de bucurie, cum nu se d ursul scos din brlog, palind-o aa cam pe dup toac, ct era de tare de cap, de ne degera mduva-n oase de frig, ursul nu joac de bun voie, mort copt, parc i-a ieit un sfnt din gur; fie din metafore: ar fi trebuit s nceap a mi se pune soarele 236

drept inim, fie din metonimii: c-i venea s te scalzi pe uscat ca ginile, aa-mi sfria inima-n mine de dragostea Mriuci. Folosirea unor termeni ca: tioaln, megie, holtei, zamparagii, duglii, cociorv, mitoc, tiubei, culeeriu, ocni, harabagiu, bort, ogrjii, babalci, rohatc nuaneaz i dau specific moldovenesc textului, mbogind limba literar cu tezaurul termenilor dialectali. Acest specific rezult i din introducerea de proverbe, zictori, fragmente de poezii populare, cum sunt cele cntate de Mihai scripcarul din Humuleti: Frunz verde de cicoare / Ast noapte pe rcoare / Cnta o privighetoare / Cu viersul de fat mare. Densitatea i varietatea continu a acestor procedee dau acel timbru unic al textului, originalitatea, semnul celor alei cum spunea Titu Maiorescu, farmecul limbajului. 18.2. Ion Creang Dnil Prepeleac Povestirea Dnil Prepeleac are ca tem lupta dintre bine i ru, ca n povetile populare. Ideea este c omul are mai mult minte de la Dumnezeu, dect demonii. Subiectul este comic, fiindc povestitorul, adic autorul, are umor, iar eroul su Dnil Prepeleac este un htru. La nceput el este srac, lene, avea o mulime de copii, dar ori fugea el de noroc i norocul de dnsul, fiindc era nechibzuit la trebi. Fiindc-i lipseau cele necesare pentru gospodrie, se ducea mereu la fratele su s mprumute ba carul, ba uneltele de munc la cmp. Acesta-i spune s-i duc boii la trg s-i vnd i s-i cumpere car i ali boi mai mici. Dnil Prepeleac, fiind nechibzuit la trebi, schimb boii pe un car, apoi carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung goal i se ntoarce acas. i spune fratelui su ce a pit i-l roag s-i mai dea o dat carul cu boi, ca s-i aduc lemne din pdure. Fiind lene, trage carul lng copacul, pe care-l doboar, i distruge carul, omoar boii fratelui su i, disperat, se gndete s-i cear i iapa ca s fug n lume. De aceea fratele su i spune: se vede c tu ai fost bun de clugrit iar nu de trit n lume, s necjeti oamenii i s chinuieti nevasta i copiii! Dup ce ia i iapa fratelui su, se ntoarce n pdure s caute toporul, ce-l aruncase dup nite liie. Aici i aduce aminte de cuvintele fratelui su, c ar fi bun de clugr i ncepe s nsemne locul, s aleag copacii, ca s dureze un schit. Este ispitit de un diavol ieit din iaz, care, aflnd ce vrea s fac, d de tire lui Scaraoschi. Acesta l ispitete cu un burduf de bivol, plin cu bani, ca s-l dea pusnicului Dnil i s-l poat mtura de-acolo. Ispita este mare i Dnil recunoate: Avei noroc, spurcailor, c-mi sunt mai dragi banii dect pusnicia, c v-a arta eu vou. Scaraoschi este tare mhnit pentru pierderea unei comori att de mari, cu care ar fi putut dobndi o 237

mulime de suflete i de aceea trimite un alt drac i-i zice lui Dnil, ca si ncerce mai nti puterile i apoi s ia banii. Prima ncercare propus de drac era s nconjoare iazul cu iapa n spate de trei ori, fr s-o pun jos, ca s rsufle. Dracul nconjoar iazul cu iapa n spate, iar Dnil o ncalec, zicnd c el o duce ntre picioare. A doua ncercare la fug l pune pe drac s se ia la ntrecere cu un iepure, zicnd c acela-i copilul lui cel mai mic. Dracul este depit de iepure i propune s se ia la trnt. Dnil l duce la brlogul unui urs i-i spune c acolo st un unchi de-al lui i s se bat cu el. A patra ncercare este care chiuie mai tare. Dnil ascult felul n care dracul chiuie de se cutremur pmntul. El i leag ochii i urechile cu un tergar, ca s nu-i sar creierii din cap, i-i trage cu o drughinea groas de stejar una la stnga, alta la tmpla dreapt i alta n frunte. Dracul fuge n iad, dar vine altul cu un buzdugan mare de fier, care-l arunc de nu se mai vede trei zile i trei nopi i cnd cade, s-a cufundat n adncul pmntului, de s-au zguduit temeliile lumii. Dnil se preface c vrea s-l arunce n lun i dracul se sperie, ia buzduganul i sare n iaz.Vine alt drac i-i spune s se ntreac n blesteme. Dracul l blestem i-i plesnete un ochi n cap. Dnil l pune s ia burduful cu bani i s-l duc acas, unde-i pune pe copii s ia ragila i pieptenii de pieptnat cli i s tabere pe el s-l schingiuiasc dup placul lui Dnil. Umorul se mpletete cu fantasticul, cu expresivitatea limbajului popular. ntmplrile au o succesiune i-l determin pe cititor s-l asculte pe povestitor, care ca un htru uguiete pe seama eroului su Dnil, fcndul s piard boii, apoi reabilitndu-l, fcndu-l s ctige ntrecerea cu dracii, spre a sublinia ideea c i un oarecare om, nu tocmai iste, poate iei nvingtor n lupta cu forele rului. Oralitatea stilului este realizat prin interjecii: u! ia! na! na!, Mi, mi, mi! i substantive la cazul vocativ: Doamne! Srmanul! biei!, d, d, Mi omule, A... leu, V...leu, Bun!, M, Michidu!, prin expresii ale limbii vorbite: Ce vrei s faci aici, mi omule?, Na-i-o frnt c i-am dres-o, Mai ede el ct ede, de casc gura prin trg, -apoi i ia tlpia spre cas, Bine v-am gsit, bdi!, Apoi d, bdi, m-am pornit cu graba i m-am ntors cu zbava. Prin povetile i basmele sale, Ion Creang se altur marilor scriitori Mihail Eminescu, I.L.Caragiale, Ioan Slavici n sensul c ei pun bazele prozei fantastice n literatura romn. 18.3. Ion Creang Povestea lui Harap Alb a) Harap Alb este, ca form, un basm cult, din punctul de vedere al coninutului, o nuvel simbolist, ca mesaj o fabul, ca modalitate

238

artistic o alegorie i are ca tem lupta dintre bine i ru. Ideea este c binele nvinge. Subiectul are o structur secvenial, fiecare element constitutiv fiind, de fapt, o iniiere a eroului principal, o sacralizare a lui prin dobndirea cunoaterii, a contiinei de sine, ca o trecere de la condiia de muritor la cea de nemuritor, de principiu, de centru al universului, de spirit conductor al ordinii universale. Alegerea eroului este realizat n prima secven i este determinat de destinul su, aa cum i-l aduce la cunotin Sfnta Duminic, care-l ncearc, prefcndu-se ntr-o btrn. Cei doi frai mai mari, orgolioi, se cred ndreptii s aib aceast cinste, dar se ntorc umilii, fiindc nu au virtuile morale necesare. Iniierea are n vedere o nsuire, o afirmare, o verificare i o consolidare a virtuilor: rbdarea (furnicilor care aleg macul de nisip), milostenia (dania fcut unei btrne Sfntei Duminici), smerenia (fiului cel mic i este ruine de ntoarcerea frailor si), nelepciunea (simbolizat de salatele din grdina ursului, pe care le obine, fiindc ascult, este milos, harnic), blndeea (are grij de furnic, de albin, de cal, de Flmnzil, Ochil, Setil, Psril, Geril), curenia (respect cuvntul dat prin jurmnt), cumptarea (echilibrul cu care trece prin ncercri), hrnicia (face adpost pentru albine, ngrijete calul, freac armele, ocrotete furnicile), curajul (andreea), ascultarea (mplinete sfaturile Sfintei Duminici). O singur neascultare a sfatului tatlui su, de a nu-i lua un slujitor spn, i aduce toate necazurile. Toate elementele naraiunii au o ordine simbolic, ca un drum prin labirint. Prin milostenie, dnd un ban Sfintei Duminici, el afl cum s se pregteasc de drum. Alegerea calului cu o tipsie de jratic sugereaz purificarea trupului (calul). n mod simbolic, clreul este spiritul care trebuie s conduc trupul. El ia hainele de mire ale tatlui i armele, simboliznd arhetipal investirea sa, ca principiu masculin. Andreea curajul l ajut s intre n labirint, trecnd peste podul strjuit de tatl n piele de urs. Dobndirea pielii de urs i este necesar, fiindc simbolizeaz nelepciunea cu care l va nela pe ursul demon, care pzete salata cunoaterea simbolizat n Mahabharata prin amrita soma nemuririi. Atacul spnului reprezentare a vrjmaului nseamn lupta cu lumea, se petrece cnd intr n fntn, adic n sine, spre a obine apa rece psihe psihon Spiritul rece. Lupta are deci trei etape distincte: cu trupul, cu lumea, cu demonii.

239

Lupta cu trupul se ncheie prin dobndirea calului, adic supunerea trupului, prin dobndirea armelor, adic a virtuilor, a hainelor i a pielii de urs, adic a condiiei arhetipale, exprimat prin simbolul mire. Lupta cu lumea, adic cu vrjmaul spnul, nseamn dobndirea cunoaterii (salatele din grdina ursului), a puterii cnd l va nvinge pe Mara (cerbul cu nestemate), care declaneaz maya (iluzia valorilor materiale), adic pe demonul ascuns n lume. Lupta cu demonul mpratul Rou are ca scop obinerea fetei acestuia (simbol al principiului feminin i al contiinei), de aceea se ascunde pe lun, adic s realizeze o metamorfoz a contiinei, s o transforme ntr-o sosie, ntr-un alter ego al eroului. Lupta eroului nu este pentru o cauz personal, ci are ca scop salvarea lumii din mna duhului ru. De aceea, atunci cnd preia sabia i obrzarul lui Statu-Palm-Barb-Cot, el preia nsemnele puterii asupra lumii. Cnd groapa se umple de sngele cerbului, Harap Alb, ca i Sigfried, eroul din Cntecul Nibelungilor, dobndete botezul eternitii, de aici i strlucirea de soare a capului cerbului. Prin ncercarea cu casa de aram se sugereaz puterea de a rci mintea, nfierbntat de demonul mniei, n rzboiul cu gndurile. ncercarea cu multe feluri de mncare este nfrngerea demonului lcomiei. Alegerea adevratei fete a mpratului Rou este lupta cu demonul minciunii, pentru care trebuie s aib darul deosebirii duhurilor sau cunoaterea discriminativ, coordonat de legea discriminrii, adic dobndirea credinei adevrate. De aici ncercarea puterii discriminative a nuanelor, simbolizat de alegerea macului de nisip, fcut de furnicile gnduri. Cnd fata mpratului Rou se va ascunde pe lun, ea sugereaz c este o ipostaz a principiului feminin, o dimensiune a contiinei universale. n Upaniade, luna este ochiul stng al contiinei universale, iar soarele ochiul drept. Harap Alb are atributele lui Ft-Frumos Sfntul Soare, adic paloul fermecat, calul naripat a nfrnt balaurul-demonul-cerbul, a fost sacralizat prin botezul cu snge. Fata mpratului Rou devine Ileana Cosnzeana, dar sugereaz i mitul Pasrea Miastr. Ea trimite o pasre si aduc ap vie i trei smicele de mr dulce. Locul este simbolic, unde se bat munii n capete, adic la limita lumilor. Apa vie este apa Duhului Sfnt, care curge n grdina raiului, smicelele de mr dulce sugereaz cele trei etape ale cunoaterii, de iniiere n tainele lumii. Cu ele, fata mpratului Rou i va da lui Ft-Frumos viaa venic, iar mpratul Verde, Bunul Printe al Vieii, i va da ca rsplat mpria, ca s se mplineasc una din fericirile din textul Sfintei Evanghelii: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.

240

b) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, o gsim i n povetile sale, unde ns accentul cade pe dimensiunea romantic. De aceea structura narativ este romantic, fiindc are modelul vegetal. Rdcina este alegerea i plecarea eroului, trunchiul l formeaz cele trei ncercri: cu salata din grdina ursului, cu cerbul i cu fata mpratului Rou. Arborescena este dat de evenimentele legate de cea de a treia ncercare: protejarea albinelor, furnicilor, luarea tovarilor de drum: Geril, Setil, Flmnzil, Ochil, Psril, care, mpreun cu albina i furnica, fac apte. La acetia adugm pe Sfnta Duminic, calul i fata mpratului Rou, fiindc el, Ft-Frumos, este desvrit, element sugerat prin numrul zece. Romantice sunt tema, eroii, conflictul, subiectul, fiindc avem o evaziune n basm, o preuire a folclorului prin dezvoltarea unor structuri i simboluri preluate de Ion Creang din folclor. Fantasticul, ca trstur a romantismului, const n prezena Sfintei Duminici, a calului care vorbete, a comunicrii eroului cu albinele i furnicile, a puterilor celor cinci tovari de drum. Sub nfiarea lor de eroi de basm, distingem ns vorbele i trsturile de caracter ale unor rani din Humuleti, ceea ce arat c realismul este o prezen vie chiar i n structura basmelor lui Creang. n acelai timp, eroii au i trsturi general-umane: Geril este egoistul, Setil i Flmnzil sunt lcomia personificat, furnica este hrnicia, albina este adevrul, Ochil este prevederea, Psril este priceperea, iar toate dau msura omului. Contextul simbolic este bine realizat i puncteaz etapele drumului prin labirint: podul, fntna, salatele, cerbul, albina, furnica, paloul, calul, fata mpratului Rou, casa de aram, luna, munii care se bat n capete, turturica, ursul, jraticul, smicelele de mr dulce, apa vie, de aceea se poate discuta de o prefigurare a simbolismului la Ion Creang. Arta povestirii se caracterizeaz prin profunzimea sensurilor, prin simboluri, prin expresivitate, ineditul situaiilor, construirea personajelor. Personajele au detalii semnificative, care le dau aspectul de unicat. Geril are urechi clpuge i buzoaie groase i dblzate i cnd sufl din ele, se pune o promoroac groas de-o palm. Ochil are un singur ochi, n frunte, i vorbete ca un ran din Humuleti: Mi, fetioara mpratului ne-a tras butucul. A dracului zgtie de fat s-a prefcut n psric, a zburat ca sgeata pe lng ceilali i ei habar n-au de asta. Psril se lungete, cotrobie pe dup stnci i o gbuiete pe fat n spatele lunii. Comicul este de personaj, de limbaj, de situaie. Comicul sau umorul alterneaz n realizarea unor eroi, n limbaj, n situaiile create. Eroii sunt privii cu umor. Geril se ntindea de cldur de-i treceau genunchii de gur. Cnd este introdus n casa de aram, nu vrea s-o rceasc, fiindc 241

pentru el este foarte bun. Comicul este c, n loc s ard, ei strig c mor de frig. La fel cnd li se dau cantiti mari de mncare, ei i las pe Flmnzil i pe Setil s-i arate miestria, iar apoi strig c mor de foame. Puterea mpratului Rou se dovedete neputincioas. Ca erudit al culturii populare, Creang tie s caracterizeze o situaie sau un personaj printr-un proverb, printr-o poezie, printr-o zictoare: La plcinte nainte / La rzboi napoi. Dativul etic sugereaz participarea autorului la actul narativ i-l va angaja pe cititor. Cnd calul l prinde pe Spn, ca s-l pedepseasc, avem un dativ etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap. Stilul lui Creang se caracterizeaz prin oralitate, nuanare, vocabularul moldovenesc, expresii ale limbii vorbite, proverbe i zictori, obiecte i port. Oralitatea este evident prin onomatopee, exclamaii, expresii: neles-ai, ce-mi pas mie?, de-ar ti omul ce-ar pi / dinainte s-ar pzi!. Caracterul arhetipal al simbolurilor d valoare textului. Astfel, pielea cea de urs, pe care o ia de la tatl su, sugereaz cunoaterea exterioar, a lumii senzoriale. Aruncarea ei arat depirea acestei etape. Cunoaterea interioar, discriminativ, sugerat prin tierea capului cerbului, nseamn ndeprtarea mayei iluzia pornit de Mara mpotriva celui ce ncepe acel drum n interior. El caut s rein spiritul n lumea exterioar prin fascinaie (meraviglia). Cunoaterea de sine, reprezentat de fata mpratului Rou, nseamn o lupt cu spiritul rului mpratul Rou, care utilizeaz aprinderea patimilor (casa de aram), lcomia simurilor (hrana abundent), minciuna (alegerea fetei), ascunderea (fuga fetei n lun), amestecarea (amestecul de mac i nisip, de adevr i minciun), nchiderea drumului (munii care se bat n capete). Caracterul moralizator const n concluzia pe care trebuie s o trag cititorul i anume c, pentru a iei de sub influena duhului ru, omul trebuie s duc un rzboi cu trupul, cu lumea i cu demonii. Aceast lupt trebuie dus cu iscusin, cumptare, vitejie, cu afirmarea virtuilor, care nu sunt o problem teoretic, ci semnul drumului spre desvrire. Msura omului, valoarea lui sunt date de faptele, cuvintele i gndurile, pe care le mbuntete mereu, spre a intra pe teritoriul sacrului, mplinind cuvintele Sfntului apostol Pavel, c cei alei fie c sunt n trup, fie c sunt n cer, pentru Dumnezeu triesc. Ca diacon, Ion Creang a tiut acest lucru i a lucrat mai puin diaconia, dar scrisul su a adus lumin n multe mini i inimi.

242

19. Ion Creang reprezentant al realismului

19.1. Universul satului romnesc a) Nic al lui tefan al Petrei copilul i copilria vioi, inteligent, evoluia de la prizrit, ruinos i fricos la holtei, harnic dar i lene, ndrgind satul i casa printeasc, mama, fraii, surorile, lumea satului, basmele, cntecele, proverbele. b) Smaranda Creang mama iubitoare, harnic, evlavioas, vrea s-l nvee carte pe Nic, bun dar i aprig, crede n destinul de excepie al lui Nic. c) tefan al Petrei harnic, inteligent, nencreztor n tiina de carte, i iubete copiii, gospodar, pltete pagubele. d) David Creang ranul luminat bunicul bun i ierttor pltete pagubele fcute Irinuci, vrea ca nepoii s nvee carte. e) Mtua Mrioara avar ca i unchiul Vasile pui de zgriebrnz. f) Preotul Ioan face n curtea bisericii coal, i duce pe copii cu datinile. g) Preotul Isaia Duhu preotul crturar, i nva carte. h) Preotul Olobanu avar, vrea s-i fac biatul pop. i) Bdia Vasile frumos, ruinos, crturar, este prins cu arcanul la oaste. j) Mo Luca prototip al harabagiului Mo Nichifor Cocarul. k) Mo Chiorpec Ciubotarul i Pavel Ciubotarul exponeni ai prototipului ciubotarul. l) prototipurile nivel al artei de scriitor al mediului rural romnesc. m) arhetipurile component a spiritualitii satului romnesc: FtFrumos, Ileana Cosnzeana. n) Ft-Frumos, eroul basmelor populare reprezentare antropomorf a mitului Sfntul Soare: Ft-Frumos fiul iepei, Povestea lui Harap Alb, Povestea porcului. o) elemente specifice ale vieii satului: iarmarocul, munca la sumane, claca, coala, gospodria, srbtorile, hora, cltoriile, bolile, tradiiile, obiceiurile, eresurile, basmele, povetile, zictorile, poeziile, cntecele, portul, obiectele, tehnica rural. p) atitudinea critic, transfigurat n umor, a autorului, cnd critic coala, administraia, armata, biserica, moravurile. r) scientismul form particular de erudit al culturii populare. s) specii realiste folosite de Ion Creang: nuvela: Mo Nichifor Cocarul, Soacra cu trei nurori. amintiri: Amintiri din copilrie, Fragment de biografie. 243

 basme: Povestea lui Harap Alb, Povestea porcului, Ft-Frumos fiul iepei. poveti: Povestea lui Stan Pitul, Prostia omeneasc, Pungua cu doi bani, Capra cu trei iezi, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Dnil Prepeleac. povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa Duhu, Cinci pini, Acul i barosul, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe. 19.2. Umorul semn al apartenenei scriitorului la realism a) situaii comice tratate cu umor: Soacra cu trei nurori btaia i interpretarea ei. Mo Nichifor Cocarul rmne peste noapte n pdure cu nevestele tinere. Amintiri din copilrie cnd rmne fr haine la scldat sau se ascunde n ppuoi, dup procitanie. b) ntmplri cu sfrit nefericit, tratate cu umor Amintiri din copilrie: la Broteni drm casa Irinuci, omoar o capr, se umplu de rie, fug cu plutele. la Flticeni pun pote, drm soba, se bat, pierd purceii. la ciree distruge cnepa, tatl pltete ispa, el ia o btaie. c) evenimente colare tratate cu umor Amintiri din copilrie: omorrea mutelor cu ceaslovul, ptimirea cuvioaselor mute i a cuvioilor bondari. nvtura lui Trsnea adoarme cu capul pe carte. btaia Smrndiei inaugurarea Calului Blan i a Sfntului Niculae cel din cui. d) evenimente comice n poveti, tratate cu umor: Dnil Prepeleac pune pe copii s-l bat pe drac. Prostia omeneasc prinderea soarelui cu butoiul. Pungua cu doi bani cocoul vars apa din fntn n cuptor. Povestea lui Harap Alb nghearea casei de aram. Povestea porcului peirea fetei de mprat de ctre un porc. Ivan Turbinc prinderea dracilor cu turbinca. e) limbajul popular surs de umor: expresii populare: Na-i-o frnt c i-am dres-o. zictori: La plcinte rde gura / La vrzare i mai tare. cuvinte populare cu valoare de umor: balcz, llie, tntul, dugli, zamparagii, hojmli. numele personajelor: Chiorpec, Olobanu, Trsnea, Mogorogea, Setil, Flmnzil, Psril, Ochil. 244

19.3. Locul lui Ion Creang n cadrul realismului romnesc a) reprezint linia realismului liric sau de factur romantic, continu pe Vasile Alecsandri i este continuat de Mihail Sadoveanu, Geo Bogza. b) realizeaz o imagine a satului romnesc de la jumtatea secolului al XIX-lea. c) ne d o imagine a spiritualitii poporului romn. d) arat expresivitatea limbii populare, a termenilor i expresiilor, mbogind limba literar. e) creator de cronotopi, de tipuri umane, dar i de prototipuri. f) realizeaz o subtil sintez a structurilor realiste cu elemente romantice i clasiciste. g) arat felul n care specificul naional constituie un argument pentru valoarea de scriitor universal, fiind unul din cei opt scriitori romni de pe lista UNESCO.

20. Ion Luca Caragiale

Nscut la 29 ianuarie 1852 n satul Haimanale de lng Ploieti. Tatl su, Luca Caragiale, era secretar la Mnstirea Mrgineni, iar mama sa, Ecaterina Caraboa, provenea dintr-o familie de negustori. Tatl su va fi mai apoi advocat i judector-supleant la Tribunalul Prahova. Va ncepe s nvee la coala Domneasc nr. 1, unde va avea nvtor pe Bazil Drgoescu, foarte riguros la regulile de ortografie. Va continua liceul la Ploieti i Bucureti i clasa de declamaie i mimic a unchiului su Costache. Este din 1870 copist la Tribunalul Prahova, apoi sufleur i copist la Teatrul Naional din Bucureti. Colaboreaz la ziarele Alegtorul liber, Ghimpele, Unirea democratic, Naiunea romn, Claponul. La Timpul va avea o redacie cu Mihail Eminescu i Ioan Slavici. Pn n 1881 este revizor colar pentru judeele Neam i Suceava, apoi pentru Arge i Vlcea, funcionar la Regia Monopolurilor, profesor la Liceul Sfntul Gheorghe, director al Teatrului Naional. Se cstorete cu Alexandrina Burelly. Mama lui Caragiale moteni de la Momuloaia, o rud bogat, o avere considerabil, o moie n Vlaca. Se stabilete n 1904 la Berlin. Pn la aceast dat triete din negustorie. Este berar n Gabroveni, apoi o prvlie n strada Doamnei, apoi restaurantul grii din Buzu, redevine funcionar la Regia Monopolurilor. Aceast schimbare permanent a locurilor i d posibilitatea s cunoasc medii sociale i personajele pe care le va surprinde n piesele i schiele sale. Va cltori foarte mult pn n 1912 cnd moare pe 9 iunie 1912.

245

Activitatea literar este de dramaturg, prozator, ziarist. Ca dramaturg a scris comedii: O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut, Dale carnavalului, Conu Leonida fa cu reaciunea, C.F.R., i o dram: Npasta. Ca prozator a scris nuvele, momente, schie, povestiri: nuvele: n vreme de rzboi, O fclie de Pati, Dou loturi, La hanul lui Mnjoal, La conac, Kir Ianulea, Pcat; momente i schie: Telegrame, Proces verbal, Cldur mare, Bubico, Dl Goe, Lanul slbiciunilor, Vizit, Urgent, Highlife, Bacalaureat, Diplomaie; reportajul: O vizit la castelul Iulia Hadeu; pamfletul: 1907 din primvar pn-n toamn, Congresul cooperativ romn, Ion, Monopol, Garda civic, ncercare de roman: Smrndia; foiletoane: Scrisorile unui egoist, Cteva preri, Obligativitatea opiniilor, Criticile lui Gherea, A. Odobescu, Poetul Vlahu, Da i nu, Grav eveniment literar, Politic i literatur, La Nirvana. 20.1. I.L.Caragiale O scrisoare pierdut Comedia O scrisoare pierdut este o ars dramatica, fiindc putem distinge n ea trsturile programului estetic realist critic al autorului. a) Tema este realist i const n critica instituiilor i moravurilor societii burgheze, iar ideea este c o societate corupt este sortit prbuirii. Subiectul este luat din viaa social i reprezint eantionul cel mai caracteristic al vieii burgheze alegerile parlamentare, adic lupta pentru putere. Eroii sunt tipuri de ariviti, alctuind, prin nsumare, prototipul arivistului. Astfel, Nae Caavencu, arivistul care vrea s ajung deputat, gsete, sau mai bine zis fur, o scrisoare de amor a prefectului tefan Tiptescu ctre Zoe Trahanache, soia lui Zaharia Trahanache, eful local al partidului de guvernmnt. El antajeaz grupul de la conducerea judeului cu publicarea scrisorii, transformnd-o n capital politic. Scrisoarea devine elementul de intrig i cu ea ncepe aciunea piesei. Reaciile eroilor sunt diferite. Zaharia Trahanache caut n trecutul lui Nae Caavencu i gsete dou polie falsificate, cu care l poate bga la nchisoare. Zoe Trahanache, disperat, l constrnge pe tefan Tiptescu s-i dea drumul lui Nae Caavencu, pe care acesta l arestase i-i percheziionase locuina. Ca pe tarab, Tiptescu i ofer lui Caavencu, n schimbul scrisorii, funcia de primar, postul de avocat al statului, un loc n comitetul electoral, epitrop la Sfntul Nicolae, administrator la moia Zvoiul, adic poziii sociale i mijloace de ctig. Dac ar fi fost un lider politic real, Caavencu i-ar fi instalat toat gruparea n aceste funcii i ar fi dobndit cu siguran, mai 246

trziu, un loc n Parlament. El refuz, fiindc este sigur c va fi ales i viseaz s devin o mare personalitate politic. Tiptescu este constrns de Zoe Trahanache s-i sprijine candidatura. Trdarea, de care se tem Farfuridi i Brnzovenescu, are temei. Este anunat numele candidatului oficial de la Bucureti prin Agami Dandanache. La ntrunirea electoral, dup ce Caavencu i Farfuridi in dou cuvntri pline de paradoxuri, Zaharia Trahanache anun numele candidatului, ceea ce duce la o btaie ntre grupurile rivale. n aceast btlie, Caavencu i pierde plria i cu ea scrisoarea. El este la discreia dumanilor si politici. Agami Dandanache devine deputat, iar Caavencu este pus de Zoe Trahanache s conduc manifestaia public. Situaiile comice inund scena, comicul de personaj, de limbaj, de intrig, ridiculizeaz farsa alegerilor, falsa democraie burghez. b) Interesul este principiul care coordoneaz societatea burghez i el devine smna (ideologemul) care genereaz textul. El este enunat de Zaharia Trahanache prin expresia enteresul i iar enteresul. Interesul d sensul aciunilor, caracterizeaz eroii, devine motivaia, legea, n jurul creia se constituie lumea eroilor lui Caragiale. Pozitivismul burghez, sintetizat prin pragmatismul conceptului de util, vizeaz transformarea oamenilor n instrumente, aa cum o spune Caavencu: ntr-un stat constituional un poliai nu e nici mai mult nici mai puin dect un instrument. De aceea eroii lui Caragiale sunt dominai de voina care ordon, adic de autoritarismul deghizat n democraie, caracteristic pentru politica de tip prusac, introdus de Carol de Hohenzollern. Este o exprimare a ceea ce Titu Maiorescu definea prin expresia forme fr fond. Instituiile publice ca prefectura, poliia, pota, presa, parlamentul, familia, la care, n schiele sale, Caragiale va aduga coala, justiia, statul sunt n slujba intereselor unor persoane, grupuri sociale. De aceea Caavencu, fiindc nu are puintic rbdare, i pierde enteresul. A fi deputat ntr-un parlament dup dobndirea independenei, cnd toate bogiile rii sunt la discreia burgheziei, nseamn a te mbogi rapid, de aceea Caavencu i spune lui Tiptescu: E puin, onorabile. Calitatea de deputat era o trambulin spre funciile din conducerea statului, ctre un portofoliu de secretar de stat sau de ministru, unde un escroc, care falsific polie, ar fi avut o min de aur. Eroii lui Caragiale sunt continuatorii lui Dinu Pturic, de aceea aservesc instituiile, subordoneaz interesele sociale i naionale fa de interesele lor personale. Tiptescu subordoneaz prefectura capriciilor i intereselor amantei sale, Zoe Trahanache, Pristanda subordoneaz poliia lui Zaharia Trahanache i lui tefan Tiptescu. Instituiile rii sunt o parodie a legilor, i nu o exprimare a lor. Cei care 247

reprezint aceste instituii le consider un fel de moie personal, fiindc sunt dominai de principiul interesul. Caragiale are o nelegere legic a lumii eroilor si. Aa cum n biologie se enun legea, potrivit creia cel mai adaptat la mediu nvinge, tot astfel ntr-o societate, n care Nu mai e moral, nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic, adic parazitar, putred, deczut, n mod firesc nvingtor trebuie s fie parazitul sau idiotul. n acest context de abuzuri, de antaje, de escrocherii, de minciun i neltorie, de nclcare permanent a legii, finalul rostit de Caavencu: Iat binefacerile unui sistem constituional este profund comic i sintetizeaz parodia democraiei burgheze, fiind de o actualitate total. c) Lumea eroilor lui Caragiale este alctuit dintr-o galerie de ariviti. De aceea el construiete comedia potrivit proverbului: cnd doi se ceart al treilea ctig. Arivistul Farfuridi se ceart cu arivistul Caavencu i are ctig de cauz licheaua Agami Dandanache. Aceast nelegere legic, scientist, ca trstur a realismului, este accentuat de faptul c subiectul dezbaterilor este Constituia, legea fundamental, care trebuia modificat dup Rzboiul de Independen, potrivit cu interesele arivitilor. Cearta pentru os are forma paradoxurilor rostite de Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc ! dar atunci s nu se schimbe nimica ! ori s nu se revizuiasc, primesc ! dar atunci s se schimbe pe ici, pe colo i anume n punctele... eseniale. n spatele acestei aparente incompetene se ascunde, de fapt, o trdare a intereselor naionale, ca sens fundamental al democraiei burgheze. Eroii sunt vii, tocmai fiindc au o anumit autonomie fa de autor, derivat din situaia social diferit, pe care o au. tefan Tiptescu calc legile i-l aresteaz pe Caavencu, ameninndu-l: Canalie neruinat ! Nu tiu ce m ine s nu-i zdrobesc capul. Zoe Trahanache subordoneaz judeul intereselor ei de fust: Ei, eu te aleg, eu i cu brbatul meu. Zaharia Trahanache tie regulile jocului i ctig: Girurile astea dou, cu care onorabilul Caavencu a ridicat cinci mii de lei de la soietate, sunt tot pentru enteresul rii ?. Caavencu este arivistul demagog i escroc, ceteanul turmentat este arivistul incontient, Ghi Pristanda este arivistul servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind spre stlpul puterii, care este Zaharia Trahanache. Acesta tie c cel care deine puterea, este atacat, de aceea pe el nu-l preocup raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe Trahanache, ci cum s apere puterea pe care o deine. Puterea este mirajul aciunilor arivitilor. Agami Dandanache este sinteza trsturilor arivitilor i a lumii eroilor lui Caragiale. El obine mandatul de deputat i utilizeaz puterea n interese personale, nu ine discursuri, ca s-i dovedeasc calitile de lider 248

politic, fiindc este un profesionist. i antajeaz nu adversarii politici, ci prietenul, tot cu o scrisoare de amor. El are o economie a micrilor, care-i asigur existena sa de parazit. Dandanache a devenit instrumentul i utilizeaz instrumentul. Este total dezumanizat, este rezultatul evoluiei unei lumi: eu cu famelia mea de la pazopt. El este un actant, fiindc este construit pe legea adaptrii la mediu, i nu face voia proprie, ci el este cu toate partidele ca tot romnul imparial. Agami Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi dezumanizate de bani, de viaa parazitar, este produsul pragmatismului burghez, este esena spiritului critic al operei lui I.L.Caragiale. Prin el se definete o lume imoral, fr principii, sortit pieirii. d) Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul este o arm social. Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia, ridicolul i rsul, pe care le provoac eroii si Cuvntul moft, utilizat pentru titlul revistei Moftul romn, este un mod de a exprima rsful, capriciile, lipsa de raiune, n care ideile sunt suplinite de mofturi, iar posesorii lor devin moftangii. Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de situaie, de intrig, de caracter, de limbaj i are ca scop s arate c ntreaga societate burghez este o parodie penibil. Situaiile comice rezult din inversarea valorilor. Tiptescu vrea s-l lucrm pe onorabilul, adic pe Nae Caavencu, dar este lucrat de Caavencu prin Zoe Trahanache. Zaharia Trahanache vrea s ascund de Zoe coninutul scrisorii, dar ea l tie de mult. Ghi Pristanda vrea s par fidel conductorilor judeului, dar se compromite prin furtiaguri, ca cel cu steagurile. Caavencu i Farfuridi in discursuri politice, dar nu tiu ce vor s susin. Agami Dandanache vrea s par o personalitate marcant, dar este total ramolit. Farfuridi i Caavencu se ceart, iar Agami Dandanache devine deputat. Intriga este comic, fiindc politica partidelor i compoziia parlamentului se fac prin antajul cu scrisorile de amor sau prin acte de corupie ca n sistemul actual. Caracterul comic al eroilor lui Caragiale rezult din raportul dintre ceea ce sunt, ceea ce vor s par i ceea ce ar trebui s fie eroii si. Jocul umoristic cu limbajele nsoete aceast fars a imaginii eroilor. Tiptescu se crede o personalitate politic, dar este o ppu manevrat abil de Zaharia Trahanache prin Zoe Trahanache. Pristanda ar trebui s fie un model de cinste i corectitudine, dar, de fapt, este un profitor, aa cum o spune el nsui: Pup-l n bot i pap-i tot. Comicul de limbaj rezult din diferena dintre ceea ce spun, ceea ce ar vrea s spun i ceea ce ar trebui s spun eroii lui Caragiale. Farfuridi se va ntrece n paradoxuri cu Nae Caavencu, n loc s dezbat problemele legate de noua constituie. Jocul umoristic cu limbajele caracterizeaz realismul. 249

Numele eroilor este comic. Din falnicul Agamemnon, eroul de la Troia, a mai rmas o strpitur, un gagami, cum i spune Trahanache la un moment dat lui Agami Dandanache. Parodierea instituiilor, moravurilor, situaiilor, limbajului exprim minciuna, care devine principiu ntr-o societate construit pe antaj, adulter, parazitism, compromis, abuz. Caracterul comic este o coordonat a universului eroilor lui Caragiale, dar i o trstur a stilului su. e) Stilul lui I.L.Caragiale se caracterizeaz prin criticism, tipizare, paradox, parodie, joc umoristic cu limbajele, plurilingvism, expresivitate, oralitate, dramatizare, nuanare i sintez. Criticismul rezult din atacul frontal ndreptat mpotriva instituiilor i moravurilor sociale, mpotriva ideologiei burgheze i a oamenilor ce o reprezint, din tratarea comic, sarcastic a subiectelor, din parodie i paradox, din ticurile verbale puse n gura eroilor. Se poate discuta, n cazul lui Caragiale, de o tehnic a paradoxului. Astfel distingem un paradox de expresie, ca n replica lui Pristanda: curat, murdar; un paradox de context: curat constituional; paradox de comportament: i eu, am, n-am nfiare la dousprezece trecute, fix, m duc la tribunal. Cel mai spectaculos este paradoxul n serie, pe care-l gsim n discursul lui Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc! dar s nu se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc, primesc! dar atunci s se schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele... eseniale. Paradoxul ramificat l gsim n dialogul dintre Farfuridi i Brnzovenescu: Trebuie s ai curaj ca mine, o iscleti i o dm anonim. Parodia este un procedeu tipic al lui Caragiale, spre a arta devalorizarea instituiilor sociale. Prefectura i prefectul tefan Tiptescu, poliia i poliaiul Ghi Pristanda, partidul de guvernmnt i Zaharia Trahanache sunt pui n slujba unei ariviste, Zoe Trahanache, care s-a mritat cu un btrn spre a-i moteni averea, sau n slujba unui ramolit, Agami Dandanache. n discursul lui Caavencu avem, ca i n discursul lui Farfuridi, parodia unui discurs: Industria romn e admirabil, e sublim putem zice dar lipsete cu desvrire, Societatea noastr dar, noi, ce aclamm? Noi aclamm munca, travaliul, care nu se fac deloc n ara noastr!. Plurilingvismul este un mod de a contura eroii. Fiecare personaj are expresiile, ticurile, care-l caracterizeaz: Trahanache Ai puintic rbdare, Tiptescu -apoi s-l lucrm pe onorabilul, Pristanda curat, murdar, Farfuridi iubesc trdarea... dar ursc pe trdtori. Stlcirea cuvintelor este un procedeu de caracterizare a personajelor: Ceteanul turmentat spune cioclopedic, Pristanda bampir, Agami Dandanache pae, ziea, inevas, entral. 250

Jocul umoristic cu limbajele: Dandanache zdronca zdronca, tilinca tilinca, Trahanache o soietate fr de prinipuri care va s zic c nu le are. Expresivitatea sintagmelor, punctuaia, contextul, micarea, indicaiile regizorale redimensioneaz i nuaneaz permanent textul, l fac viu. 20.2. I.L.Caragiale La hanul lui Mnjoal La hanul lui Mnjoal este o povestire, fiindc autorul se identific cu locutorul (povestitorul) spre a da mai mult autenticitate elementului fantastic. Tema este lupta dintre bine i ru, ca n basmele populare, iar ideea este c ispitele trebuiesc ndeprtate prin credin, prin post i rugciune. Subiectul este ispita pe care o triete povestitorul la hanul lui Mnjoal, unde poposete spre sear, cnd se ducea spre Popeti la pocovnicu Iordache, viitorul su socru. Pentru a ne identifica cu povestitorul, nc din primele rnduri ne sunt redate gndurile lui la persoana nti. Cu subtilitate, autorul i amintete prin locutorul povestirii cum, rmas vduv, coana Marghiolia a pus pe picioare hanul, sugernd c a gsit o comoar sau c umbl cu farmece. Apoi gradat, nareaz o ntmplare, cnd tlharii au vrut s sparg hanul, i cel mai voinic dintre ei a lovit cu toporul n u, dar a czut mort, fratele su a devenit mut, iar ceilali doi au fugit, fiindc au vzut cum vin dorobanii clri i-i prind. Intrat n han, povestitorul cere cucoanei Marghioala de mncare i fiindc este tnr, curel i obraznic, o apuc peste mijloc, o ciupete ii face complimente: Stranici ochi ai, coan Marghioalo! Invitat n odaia coanei Marghioala, el o descrie remarcnd: un miros de mere i de gutui i faptul c era cald ca sub o arip de cloc. Vrea s se nchine, dar nu vede nici o icoan i, cnd i face cruce dup datin, aude un rcnet i presupune c a clcat un cotoi btrn, care era sub mas. Cucoana Marghioala d drumul cotoiului pe u, iar vntul stinge lampa, prilej pentru povestitor s-o mbrieze i s-o srute pe cucoana Marghioala. Jupneasa aduce o lumnare i mncarea, apoi vin i cafele. Se pornete o viforni i, tulburat, povestitorul vrea s plece cu toate mpotrivirile cucoanei Marghioala. Cu subtilitate este introdus imaginea vrjirii cciulii: Femeia, dus pe gnduri, edea pe pat cu cciula mea n mn, o tot nvrtea -o rsucea, apoi rspunsul ei: mi plteti cnd treci napoi, rspunse gazda, uitndu-se adnc n fundul cciulei, este nsoit de o lumin ciudat din ochi. Pe drum simte, pe lng vifornia din vzduh, o ameeal: Dar vrtejul norilor m ameea; m ardea sub coastele din stnga, dar i o viforni interioar: Cciula parc m strngea de cap ca o menghinea, un junghi m-a fulgerat pn tot coul pieptului de colo pn colo, Deodat sngele ncepe iar s-mi arz 251

pereii capului. Aceste nuane sunt ca o pregtire pentru confruntarea cu duhul necurat, cnd ia forma unei cprie, care-i oprete calul i-l determin cu toat mpotrivirea calului s-o ia n desaga din dreapta: n vremea asta, calul se cutremur i drdie din toate ncheieturile ca de frigurile morii. i d seama c se ntoarce din drum, cnd vede luna n spate, n loc s-o aib n fa. i face cruce, aude un ipt i iedul nu mai era n desag. Calul se smucete i-l arunc din a, apoi o ia la goan pe cmp. Ajunge iar la han, unde era ateptat de cucoana Marghioala, iar iedul a intrat n cas, aezndu-se sub pat. Este scos cu trboi de socru-su Iordache, de la han, este legat cobz i dus la un schit n munte: patruzeci de zile post, mtnii i molitve. Este ideea c din ispit se scap doar printr-o via cretin, fr pcate, cu pocin. Cu abilitate scriitorul aaz ideea la punctul culminant. Deznodmntul este tragic. Un ispravnic aduce vestea c hanul lui Mnjoal a ars pn-n temelii, iar cucoana Marghioala s-a prpdit sub un morman uria de jratic: A bgat-o n sfrit n jratec pe matracuca! a zis socru-meu rznd. Povestitorul afl c n cciul i-a pus vrji, c iedul i motanul erau, de fapt, duhul ru. Firul narativ se menine n dimensiunea realismului, dar cu mult subtilitate autorul nuaneaz textul, sugernd prezena fantasticului, a elementelor romantice. Scriitorul tie s utilizeze suspense-ul, laitmotivul, termenii rari ca: iglia, matracuca, cotoroanei, chilibarii, lafuri, hrbuit, chior, dar i expresii ca: i se zbrlise pe lng urechi puful piersicii, i-a pus ulcica la polcovnicu, vreme vajnic, nori dup nori zburau opcii ca de spaima unei pedepse, mergea ca pratia, Ucig-te toaca, duce-te-ai pe pustii, m-au legat cobz, ca sub o arip de cloc, asta-i alt cciul. Textul este reprezentativ pentru maturitatea cu care autorul tie s selecteze cu grij elementele firului narativ, s gradeze i s nuaneze aciunea. 20.3. I.L.Caragiale n vreme de rzboi a) Nuvela n vreme de rzboi este realist. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. Eroul principal, jupn Stavrache, este hangiu n Podeni. El are un frate, Iancu, care este preot i adun, n scurt timp, o avere important: dou sfori de moie, un han, o pereche de case, vite, bani. De aceea este atacat de o band de rufctori. Autorul rmne i n proz un dramaturg, care a aflat tehnica rsturnrii situaiilor sau, cum spune Lefter Popescu din Dou loturi, vice-versa. Astfel aflm c atunci cnd banda este prins, fratele su, implicat, vine la han i, nspimntat de consecine, i cere ajutorul. ngrozit, jupn Stavrache la nceput nu tie ce s fac, s-l ajute sau s-l alunge. Sosirea unui grup de voluntari, care plecau s lupte n Rzboiul de Independen, l ajut s-l scape pe fratele su. l 252

tunde, l rade i-l prezint voluntarilor, care-l iau cu ei pe Iancu Georgescu. Plecat pe front, Iancu se distinge n luptele de la Plevna, este decorat, naintat n grad i devine ofier. Jupn Stavrache primete o scrisoare de la fratele su, din care afl de izbnzile lui, dar nu se bucur. Moartea mamei sale l fcuse unicul motenitor, prin efectul legii, al ntregii averi a fratelui su. ntoarcerea fratelui ar fi nsemnat pentru el pierderea averii. Avariia l roade i de aceea, cnd primete o scrisoare, care-l ntiineaz de moartea fratelui, face demersurile legale pentru a intra n posesia averii. Timp de cinci ani el nu mai afl nimic de fratele su, apoi are dou comaruri. n primul, fratele su vine la han ca ocna evadat, l trntete la pmnt i-i strig: Gndeai c-am murit, neic ?. Jupn Stavrache l alung, dar rmne zdruncinat. Pltete slujbe la biseric pentru odihna sufletului fratelui, pe care l crede mort. Al doilea comar l aduce la han pe fratele su ca ofier, cu un detaament de ostai. Jupn Stavrache caut s fug, dar acesta trece prin ui i-l ntreab: Credeai c-am murit, neic?. Fratele Iancu vine n mod real pe-o vreme de viscol i-l surprinde pe jupn Stavrache. Cnd duce demncare celor doi strini sosii la han, el descoper c unul dintre cei doi musafiri este fratele su, care-i spune: Credeai c-am murit, neic?. Jupn Stavrache crede c este un comar, de aceea se culc, fiindc i se pare c viseaz. Scriitorul realizeaz concordana dintre viscolul de-afar i viscolul din mintea hangiului. Iancu ofierul i explic necazul care-l aduce. A cheltuit din banii regimentului i-i cere fratelui su, jupn Stavrache, s-i dea banii, fiindc i-a rmas de la el o avere important. Jupn Stavrache este cuprins de o criz de furie. Zdrobete o mas ca s se conving c ceea ce vede este real i nu comar. Cei doi l prind i-l leag. Finalul este trist i exprim mesajul. Banii, avariia dezumanizeaz. Drumul celor doi frai este un eec. Pentru a-l lsa pe cititor s mediteze, autorul nu construiete deznodmntul. Etapele procesului de alienare sunt sumar tratate cu o motivaie exterioar i de aceea nuvela nu convinge. b) Analiza psihologic este un procedeu al esteticii realiste i formeaz problema principal, pe care o pune n discuie nuvela n vreme de rzboi. La sfritul secolului al XIX-lea, analiza psihologic era un procedeu modern i puin utilizat n proza romneasc. Creaia sau tipizarea era sistemul curent, prin care scriitorul a realizat comediile i o parte din proza sa. I.L.Caragiale experimenteaz procedeul analizei psihologice n mai multe nuvele. Astfel, n O fclie de Pati, avem tot un hangiu din Podeni, Leiba Zibal, un evreu, care se teme de ameninarea lui Gheorghe, un argat, pe care l-a concediat de la han. Spaima i d un comportament anormal. Leiba Zibal triete, ca i jupn Stavrache, un comar. El se vede la Iai, unde a deschis o prvlie, aa cum inteniona. Un tlhar este prins, adus n 253

faa prvliei, unde este eliberat. Acesta i ucide nevasta i copilul. Trezit brusc de un client, fiindc sosise diligena, Leiba Zibal afl c trsura potei a ntrziat, fiindc hangiul evreu, din satul vecin, a fost prdat i ucis cu toat familia. Hoii furaser i caii de pot. Aceste elemente aduc o acumulare a tensiunii interioare a eroului. n noaptea de Pati, Leiba Zibal se hotrte s vegheze, fiindc aa suna ameninarea lui Gheorghe. El i trimite nevasta la culcare i st la pnd n spatele uii hanului; el aude pai i glasuri n faa porii hanului i nelege c era Gheorghe, care cu ali tovari ddeau trcoale hanului. Mai trziu, ei se rentorc, ca s taie o bucat din ua hanului, pe unde s bage mna i s deschid. Leiba Zibal privete cum ferstrul face o ni i are o idee. Pregtete un la i, cnd Gheorghe bag mna ca s deschid poarta, i prinde mna i i-o leag. Apoi i-o arde cu o lumnare, ca o mplinire a legii talionului. Cnd oamenii ies de la nviere i soia lui se trezete, mna lui Gheorghe era ars. Analiza este aici mai subtil, mai nuanat, mai verosimil. Leiba Zibal nu nnebunete, ci se consider cretin, fiindc a aprins o lumnare n noaptea de Pati. Gndirea lui este, n esen, eronat, fiindc n cretinism totul este construit pe Legea Iubirii, pe cnd el aplic legea talionului. Cretin se devine prin Taina Sfntului Botez ortodox, i nu prin aprinderea unei lumnri. n nuvela n vreme de rzboi, alienarea lui jupn Stavrache nu este convingtoare, fiindc este redat cu un stil lapidar de proces-verbal, n timp ce analiza cere o urmrire atent a meandrelor gndirii eroului. Cele dou comaruri nu sunt suficiente pentru a justifica alienarea lui jupn Stavrache. n O fclie de Pati, actele eroului principal sunt logice, verosimile. Analiza psihologic este bine introdus. n nuvela Dou loturi, domnul Lefter Popescu triete dramatic vestea pierderii celor dou bilete de loterie, care, dup cum i spune cpitanul Pandele, au ieit ctigtoare. El nu verific numerele, cnd gsete biletele, ci i d demisia din postul de funcionar la un minister, creznd c va tri ca rentier. La banc afl c biletele erau nectigtoare. El face o criz de nervi. Autorul discret folosete suspense-ul n final, lsndu-l pe cititor s dea o soluie. El solicit reacia cititorului ca efect al analizei. 20.4. I.L.Caragiale Telegrame Schia Telegrame este realist, fiindc eroii sunt tipici n mprejurri tipice. Directorul prefecturii dintr-un orel de provincie, Raul Grigoracu, ntreine relaii de concubinaj cu Atenaisa Perjoiu, soia lui Albert Guduru, nepotul lui Costchel Guduru, avocat i fost deputat. Pentru a se cstori cu Raul Grigoracu, madam Atenaisa Perjoiu divoreaz de Albert Guduru, 254

dar pretinde restituirea dotei (a zestrei), pe care a adus-o la momentul cstoriei, numit n textul telegramelor parafern. Este o situaie analoag cu cea din O scrisoare pierdut. Raul Grigoracu este un alt Tiptescu, iar Atenaisa Perjoiu o alt dam sau madam, de tipul Zoe Trahanache. Tema, eroii, conflictul sunt luate din viaa social, telegramele fiind frnturi de via social. Autorul le d o not de autenticitate, de stil personal, care s caracterizeze fiecare personaj implicat n aceast fals confruntare politic. Sub pretextul unei exprimri eliptice, ca n textul telegramelor, unde fiecare cuvnt se pltete, eroii comit grave erori de exprimare. Conflictul de mahala este prezentat ca un conflict politic. Caracterul critic al schiei rezult din comicul de situaie, n sensul c o intrig de mahala determin o agitaie artificial pn la nivelul primuluiministru, al ministrului justiiei i chiar al regelui. Nu interesele publice, ci interesele personale ale clanurilor politice determin conflictul. Eroii sunt comici, fiindc exagereaz proporiile conflictului din cauza orgoliilor. Ei sunt inculi, josnici, lipsii de conduit moral, fiindc, ntr-o soietate fr prinipuri, abuzul este o form de exprimare a puterii. Raul Grigoracu, dup ce-i ia soia lui Albert Guduru, are i un comportament iresponsabil. Atenaisa Perjoiu are un nume semnificativ, adic-i bun cu perje, adic o stricat, dar vrea s i se dea zestrea sau paraferna din momentul cstoriei, dei a dus o via de lux i a cheltuit-o. Este o satir la adresa instituiilor societii burgheze: guvern, minitri, pres, procuratur, prefectur, partide politice, dar i a moravurilor sociale. Compoziia este extrem de original i dovedete felul n care autorul gsete pentru fiecare schi, nuvel, comedie o form adecvat coninutului. Textul are forma unor nchipuite telegrame, trimise ctre Bucureti, de ctre Costchel Guduru. Prima telegram este adresat primului-ministru, n care-l reclam pe directorul prefecturii, Raul Grigoracu, fiindc l-a njurat i plmuit n cafeneaua trgului. A doua telegram este adresat tot de Costchel Guduru primului-ministru, fiindc procurorul lipsete din ora, fiind plecat s chefuiasc. A treia telegram, adresat primului-ministru de Costchel Guduru, red un al doilea moment de conflict n pia cu Raul Grigoracu, exagernd proporia scandalului: Ora stare de asediu. Panica domnete ceteni. Ofensiva este continuat de Iordchel Guduru, fost senator i alegtor la colegiul I, adic face parte din clasa dominant, fiind mare proprietar. Alegerile se fceau n timpul lui I.L.Caragiale, pe trei colegii. La colegiul nti aveau drept de vot doar marii proprietari, la colegiul al doilea mica burghezie, crturarii, iar la colegiul al treilea aveau drept la vot ranii i meseriaii. Iordache Guduru adreseaz o telegram primului-ministru, cerndu-i s nceteze atacurile lui Raul Grigoracu, directorul prefecturii, contra lui Costchel Guduru, iar apoi 255

chiar regelui. Deliciul lingvistic l constituie formele moldoveneti ale cuvintelor: bagiucurind, giurat, talari ucidi di, cafine, endependeni, meaza mare, dar mai ales greelile gramaticale i ortografice: fratemeu, viei, pentru vieii, face, artnd gradul de cultur al personajelor. Cele trei telegrame, provenind de la Ministrul Justiiei ctre procurorul urbei X, sunt corecte i contrasteaz flagrant cu raportul procurorului, care are aceleai trsturi de stil: eliplic, telegrafic, ridicol, cu elemente dialectale (acu, mami, mti, rpide, agrisorul, fimeea, mencionatu, concubinagiu, socie pentru soie, iee, parafern, ipistai, di, trii, pept, gios, pn pentru pn), precum i cu greeli de ortografie (directoru, alaltaeri, di, agrisorul, lovindul). Telegrama lui Raul Grigoracu are aceleai elemente dialectale: congediu, me, di, i numele franuzit este o ironie ca i textul n limba francez al generalului Grigoracu, vrul lui Raul, ctre ministrul de interne, prin care i cere s nu aprobe demisia lui Raul Grigoracu din funcia de director al prefecturii, fiindc porcii opoziiei vor s-i fac de cap. Dar sintaxa greit d alt sens i anume c Raul Grigoracu i face de cap. Prin telegram, ministrul de interne respinge demisia lui Raul Grigoracu. Costchel Guduru este arestat, fiindc a tras cu revolverul mpotriva lui Raul Grigoracu. Telegramele lui Iordchel Guduru ctre primul-ministru i ctre rege pretind c este torturat n beciurile poliiei Costchel Guduru. Conflictul ia sfrit fericit, aa cum aflm din telegrama procurorului urbei X ctre ministrul justiiei, telegram care are acelai limbaj comic i arogant: Costchel Guduru liberat az diminea lips probe intenie asasinat. mpcat cu directoru. Pupat toi piaa endependeni. Mne sar logodna Raul madam Atanaisa Perjoiu. Ca i n farsa partidelor politice de azi. La intervenia lui Raul Grigoracu, domnul Costchel Guduru este numit avocat al statului, adic se reiau elementele din O scrisoare pierdut, unde prefectul Tiptescu i ofer un post similar lui Caavencu, pentru ca, printr-un compromis, s lichideze conflictul cu opoziia. Din punctul de vedere al nivelului de creativitate, nuvela este situat, prin compoziia extrem de original, la nivelul inventiv. 20.5. I.L.Caragiale Bacalaureat a) Schia Bacalaureat face parte din volumul Momente i schie, calificat de prietenul lui Caragiale, Ranetti, ca fiind monumente. Spiritul critic al lui I.L.Caragiale devine mai subtil, dect n O scrisoare pierdut sau O noapte furtunoas, i mai sintetic.

256

Mesajul, pentru a crui transmitere scriitorul a construit textul piesei O scrisoare pierdut, este aici tratat mai subtil i mai profund. n comedia O scrisoare pierdut atacul lui I.L.Caragiale se ndreapt asupra ntregii societi burgheze, pe care o definea printr-o replic reluat, ca un laitmotiv, de ctre Zaharia Trahanache: O soietate fr de prinipuri i fr de moral. Personajul Agami Dandanache reprezint, din acest punct de vedere, principiul lipsei de principii i de orice moral, fiindc el nu are nici o opinie politic, nici un principiu, de aceea el este cu toate partidele, ca tot romnul imparial. El nu urmrete s impun nite principii, ci este structurat pe legea adaptrii la mediu, devenind un instrument n mna celor care conduc societatea la un anumit moment. De aceea nu ovie s-i antajeze prietenul, nu are de gnd s-i napoieze scrisoarea, cu care l-a antajat. El, Agami Dandanache, este efectul asupra contiinei umane a viciului puterii. Familia este pepiniera n care se produc aceste personaliti monstruoase, dezumanizate. Tnrul Ovidiu Georgescu este lipsit de principii morale, de aceea n mod semnificativ a luat nota 3 la moral. Este lene, nu nva, este lipsit de nelepciune, de hrnicie, de cinste i de aceea argumentul folosit, c este de familie bun, apare ca un paradox, plin de semnificaii. Ovidiu, ca jurist, va face i va aplica legile, va fi un stlp al puterii, va construi climatul social, va deveni lider politic, un arivist, un viitor Caavencu, Farfuridi, Brnzovenescu sau Agami Dandanache. Rolul de arivist Ovidiu i-l nsuete din familie. Doamna Caliopi Georgescu l caracterizeaz prin calificativul ambiios. De aceea el nu are nevoie de moral. Dac ar avea principii morale, nu ar mai putea fi un ambiios, un arivist, n-ar mai putea practica antajul, corupia, minciuna, demagogia, furtul, traficul de influen, toate formele de abuz pe care legea le sancioneaz cu detenie. Ovidiu Georgescu urmeaz un drum deschis de fraii si, un drum de protecie de fuste, de trafic de influen, notat cu ironie de I.L.Caragiale, este drumul formrii parazitului. b) Bacalaureat are ca tem familia romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea. Ideea este c o societate fr de principii i fr de moral se constituie prin mecanismul formrii membrilor si. Subiectul este modelul de modelare al arivistului. Ovidiu Georgescu, ca i Ionel din schia Vizit sau Goe din Dl Goe, nva de mic un comportament bazat pe lene, obrznicie, parazitism, vicii. Dac n antichitate o matroan roman putea spune fiilor si: cu scut sau pe scut, n contrast matroana romn Caliopi Georgescu l nva lecia traficului de influen. Numele dat fiilor de doamna Caliopi au o doz de parodie, fiindc subliniaz nivelul de decaden al societii n contrast cu principiile 257

morale, pe care aceti mari poei latini le-au afirmat ca reprezentani ai contiinei sociale. Subiectul este, de fapt, traficul de influen, ca mod tipic de a exprima relaiile deczute din societatea burghez, modul prin care un tnr este modelat pentru un rol social important. Ca reprezentant al unei clase sociale parazitare, el va elabora, va aplica i va susine un cod de legi, care s apere interesele clasei sale i s cultive parazitismul, imoralitatea, impostura, ipocrizia i abuzul. Traficul de influen este sancionat penal de justiie. Ovidiu Georgescu primete bacalaureatul prin nclcarea legii, de aceea nu avem nici un dubiu asupra modului n care va proceda, cnd va fi jurist. El face parte dintr-o serie cu fraii si, ceea ce sugereaz modul n care apar eroii din O scrisoare pierdut. Materialul social, problematica, ideile, mesajul, expuse pe larg n lupta pentru putere, din O scrisoare pierdut, se rafineaz, se generalizeaz, devin mai subtile. Un fapt de via aparent mrunt i nensemnat devine modelul unei societi, modelul accesului la putere. Schia Bacalaureat reprezint un moment al drumului arivistului la putere, atunci cnd el primete ansa social, deschiderea spre un rol social important. Este semnificativ absena eroului Ovidiu Georgescu. El nu face nimic, fiindc este parazitul, este doar o marionet ntr-un mecanism denumit semnificativ: lumea eroilor lui Caragiale. 20.6. I.L.Caragiale Vizit a) Schia Vizit are ca tem formarea parazitului, component a temei generale a momentelor i schielor lui Caragiale, critica societii burgheze. Ideea este c parazitul este modelat n familia burghez. Ionel, personajul principal, este nvat de mic s calce toate normele de conduit moral. Subiectul este modelul de modelare al parazitului. Doamna Popescu i expune musafirului preocuprile ei de a-i da lui Ionel o educaie. Parodia este procedeul utilizat de autor, fiindc tocmai atunci se aud din buctrie ipetele servitoarei, care-i cere doamnei Popescu s intervin. Fiind obraznic, Ionel era gata s verse cafeaua i s rstoarne maina cu spirt pentru fcut cafea. Doamna Popescu, n loc s-l certe, l ia n brae i-l srut, ntrebndu-l: Vrei s moar mama?. Rsful i arat imediat roadele. Ionel ia o trompet i-i sparge timpanele, se urc pe cal, bate din tob. Autorul intervine i-i explic felul n care trebuie s se poarte un maior de roiori, fiindc Ionel poart uniform de maior de roiori. Ionel scoate sabia i atac servitoarea, care venea cu cafeaua i dulceaa. Doamna Popescu intervine i este lovit cu sabia lng ochi. n loc s-l certe sau s-l pedepseasc, doamna Popescu l pune s-o srute. Ionel i rspunde obraznic 258

musafirului, ia chiseaua cu dulcea, iese n hol i-i toarn dulceaa n galoi, ca s nu-i mai poat scoate pantofii. Obrznicia lui Ionel nu se oprete aici. El ia igri din cutia musafirului, fumeaz, i se face ru, dar doamna Popescu este ncntat: Scuip-l s nu mi-l deochi. Ionel va lua o minge, va lovi ceaca de cafea a musafirului i-i va pta hainele. Doamna Popescu n loc s-l certe pe Ionel, i spune musafirului: Nu-i nimic ! iese.... Schia este semnificativ pentru felul n care se formeaz parazitul social. b) Parazitul, ca prototip, este studiat de Caragiale cu pasiunea unui om de tiin. Aa cum biologul urmrete o specie ntr-un anumit climat, tot aa scriitorul realist urmrete tipurile sociale n mediul social, care le formeaz i le face posibil existena. Ionel din Vizit este nceputul unei serii. El va fi obinuit s fie obraznic, rsfat, s i se fac toate mofturile, s fie servit, s nu munceasc, s nu fac nimic util societii, s triasc pentru el. El trebuie s fie slujit de ceilali i rolul su este s fac mofturi, adic s devin un moftangiu. Formarea parazitului este urmrit din familie ca n Vizit, Dl Goe, n coal prin schiele Un pedagog de coal nou, Lanul slbiciunilor, Bacalaureat. Devenit student, precum Coriolan Drgnescu din schia Tempora, parazitul nva arta demagogiei i corupia. El ine discursuri nflcrate, crat pe statuia lui Mihai Viteazul, din faa Universitii, scrie articole n Amicul poporului. Dac rmne un simplu funcionar ca Lefter Popescu din Dou Loturi, parazitul va dori toat viaa lui s obin un trai fr munc, o republic care s dea lefuri i pensii, aa cum i-o imagineaz Conu Leonida din comedia Conu Leonida fa cu reaciunea. Seria parazitul este bine reprezentat n O scrisoare pierdut, unde nimeni nu muncete. Chiar ceteanul turmentat, care a fost cndva funcionar la pot, nu mai muncete, ci bea. Tiptescu triete parazitar, dei are funcie, moie pe spatele lui Trahanache aa cum arat Pristanda, Agami Dandanache este punctul cel mai nalt al evoluiei parazitului. Escroc, antajist, josnic, ramolit, corupt, devine un instrument n mna arivitilor fr scrupule, care jefuiesc ara.

21. I.L.Caragiale reprezentant al realismului critic

21.1. Lumea eroilor lui I.L.Caragiale a) Caracterul comic, grotesc al lumii create de I.L.Caragiale o lume ridicol, ipocrit, bazat pe minciun, parazitism, abuz, hoie, demagogie. 259

b) Eroii lui I.L.Caragiale ipostaze ale arivistului sau parazitului. Ei se prefac c au un rol util social, dar sunt nite fantoe, nite instrumente. c) Societatea burghez este o lume a corupiei, a parazitismului, a falsei democraii, a antajului, abuzului, traficului de influen, a falselor alegeri, a legilor de clas, a escrocheriilor i trdrilor. d) Banul, interesele, relaiile cauze ale procesului de dezumanizare a eroilor i ale prbuirilor sociale. e) Parodierea instituiilor sociale cauz a caracterului hibrid al societii romneti. f) Alegerea temelor i subiectelor mod de a surprinde momentele eseniale ale evoluiei parazitului i problematica social major. g) Lipsa principiilor morale cauz a decderii oamenilor i societii. 21.2. Temele i problematica universului creat de I.L.Caragiale a) Alegerile parlamentare moment crucial al luptei pentru putere O scrisoare pierdut. b) Industrializarea capitalist mod de formare i consolidare a burgheziei O noapte furtunoas. c) Decadena moravurilor trstur caracteristic a lumii burgheze D-ale carnavalului, Five oclock. d) Parvenitismul proces social caracteristic pentru lumea burghez O scrisoare pierdut, La Pele. e) coala un instrument de formare a arivitilor Bacalaureat, Lanul slbiciunilor, Un pedagog de coal nou. f) Familia o pepinier de formare a paraziilor Vizit, Dl Goe, Lanul slbiciunilor, Bacalaureat. g) Justiia un mijloc de a cultiva corupia i decadena Articolul 214, Justiie. h) Presa un mijloc de intoxicare social Ultima or, High Life, O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas. 21.3. I.L.Caragiale reprezentant al realismului critic a) Garabet Ibrileanu Spiritul critic n cultura romneasc l caracterizeaz pe I.L.Caragiale drept o culme a spiritului critic n Muntenia. b) prototipul arivistului i ipostazele sale sociale tipice: Nae Caavencu demagogul, escrocul, antajistul, fals lider politic. Ric Venturiano demagogul politic i al familiei, cultiv beia de cuvinte. Farfuridi demagog, snob, mrginit, ruginit, impostor. Zoe Trahanache arivista corupt, imoral, viclean. Zaharia Trahanache prototipul puterii punctul spre care tind arivitii. Agami Dandanache parazitul puterii, instrumentul, idiotul. 260

Ionel, Dl Goe, Ovidiu Georgescu momente ale evoluiei arivistului. Lefter Popescu parazitul ratat, silit s lucreze. Jupn Stavrache parazitul alienat, ca i Leiba Zibal. c) lupta pentru putere alegerile parlamentare punct culminant al evoluiei arivistului tem realist O scrisoare pierdut. mbogirea fr munc ideal de via al parazitului Lefter Popescu, jupn Stavrache, Leiba Zibal Dou loturi, n vreme de rzboi. traficul de influen, rsful, mofturile trsturi ale modelului de modelare al parazitului Vizit, Dl Goe, Bacalaureat. scandalul, antajul arme politice ale arivistului O scrisoare pierdut. d) atitudinea critic a autorului i nuanele ei: ironia La Pele, Telegrame, Bacalaureat, Vizit. comicul: de situaie O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Conu Leonida fa cu reaciunea. de caracter Caavencu, Farfuridi, Agami Dandanache. de limbaj O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Conu Leonida fa cu reaciunea. de intrig scrisorile de amor determin rezultatul alegerilor. sarcasmul 1907 din primvar pn-n toamn. e) scientismul scriitorul, un om de tiin, care studiaz societatea legea seleciei naturale adaptarea la mediu Agami Dandanache. f) procedee realiste: tipizarea: Caavencu, Pristanda, Farfuridi analiza psihologic: Jupn Stavrache, Leiba Zibal. colajul: Telegrame, Proces-verbal, Urgent. g) specii realiste: comedia O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut, Dale Carnavalului. drama: Npasta. pamfletul 1907 din primvar pn-n toamn. nuvela n vreme de rzboi, O fclie de Pati. schia La Pele, Urgent, Vizit, Dl Goe, Bacalaureat.

22. Ioan Slavici

Nscut la 18 ianuarie 1848 la iria-Arad ca fiu al unui cojocar, Sava Slavici, i al Elenei Borlea, fiica preotului din Mderat. Face liceul la Arad, Tmioara, apoi ncepe s studieze dreptul la Pesta, apoi la Viena unde l cunoate pe Eminescu, care era i el student. Eminescu l pune n legtur 261

cu Junimea. D examen i devine ofier. i va ctiga existena la Viena dnd meditaii. Se ntoarce la Arad unde va fi funcionar la un advocat, apoi arhivar la Consistoriul din Oradea. Obine o burs de la Junimea pentru continuarea studiilor. n 1874 vine la Iai, apoi pleac la Bucureti ca secretar al comisiei documentale i profesor. Se nsoar cu o unguroaic Catinca Szke. Este apoi redactor la Timpul. Va cltori n Italia. Va fi profesor la Azilul Elena Doamna, la coala normal i la Institutul Manliu. Din 1884 pleac la Sibiu i organizeaz ziarul Tribuna. Va fi nchis de mai multe ori la Vatz i va scrie nchisorile mele. Divorat se recstorete cu o profesoar, Eleonora Tnsescu. n 1894 este director la Institutul Ioan Oteteleeanu din Mgurele. A fost ntemniat pentru vederile sale antiunioniste exprimate n ziarele ce apar n Bucureti, n timpul ocupaiei germane din perioada primului rzboi mondial, precum Gazeta Bucuretilor. Moare la 17 august 1925 la Panciu. Activitatea literar cuprinde nuvele, romane, piese de teatru, basme. nuvele: Popa Tanda, Pdureanca, Moara cu noroc, Gura satului, Budulea taichii, Comoara, Scormon, La crucea din sat, O via pierdut, Crucile roii romane: Mara i Cel din urm arma piese: Fata de biru, Gaspar Graiani, Toane sau vorbe de clac povestiri: Din btrni, Mama poveti: Zna zorilor, Ileana cea ireat, Floria din codru, Doi fei cu stea n frunte, Stan Bolovan, Ioanea Mamei, Biet srac, Pcal n satul lui, Petrea Prostul, Limir mprat, Spaima zmeilor, Rodul tainic, Negru mprat, Doi frai buni, Biat srac i horopsit, mpratul erpilor amintiri: Lumea prin care am trecut, nchisorile mele, Amintiri studii i articole: Literatura poporan, Estetica, Tribuna i tribunitii, Romnii din Ardeal, Institutul Ion Oteteleeanu, Fapta omeneasc scrisori adresate unui om tnr. 22.1. Ioan Slavici Moara cu noroc a) Nuvela Moara cu noroc este realist, fiindc tema o formeaz penetrarea relaiilor de producie capitaliste, n viaa satelor i oraelor din Transilvania, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Ideea este c banii, adic patima avariiei, este rdcina rului n lume, deci o idee realist ntr-o perspectiv clasicist moralizatoare. Subiectul este urmrirea procesului de acumulare primitiv a capitalului prin comer. Eroul principal, Ghi, este cizmar ntr-un sat ardelean i viseaz s aib un atelier cu zece-dousprezece calfe, adic un viitor nucleu de ntreprindere capitalist. De aceea el ia n arend hanul de la Moara cu noroc, ca s-i adune banii, cu care s deschid atelierul de 262

cizmrie. Ghi este un arivist rural, care vrea s parvin n rndurile burgheziei. El ncepe s strng capitalul, dar procesul este stingherit de Lic Smdul, conductorul porcarilor din zon, personaj primejdios, carei ntinde influena asupra pdurilor de lng Ineu, unde pasc turmele de porci. Lic l silete pe Ghi s colaboreze cu el, fiindc altfel l prad sau l omoar, aa cum a i ncercat s fac ntr-o duminic, cnd nu era lume la han. Ghi i va da informaii despre micarea turmelor de porci, i va schimba banii furai, i d martorii care s-l acopere n faa justiiei. Conflictul dintre Ghi i Lic Smdul are ca punct de genez banii, dar i pe Ana, soia lui Ghi. Cnd Lic vine la han cu un chimir plin de bani furai, deci cu dovada care s-l duc la treang, Ghi pleac s-l aduc pe jandarmul Pintea. Lic va profita de situaie i o va seduce pe Ana. ntors, Ghi o ucide pe Ana, iar Lic Smdul i oamenii lui l vor ucide pe Ghi, apoi vor da foc hanului. Pintea va ncerca s-l aresteze pe Lic, care va prefera s se sinucid, dect s fie dat pe mna justiiei. Moartea eroilor i incendierea hanului coincide cu o furtun, ceea ce sugereaz concordana dintre viaa oamenilor i a naturii. Momentul e n noaptea de Pati, de aceea soacra lui Ghi cu copiii este plecat la nviere i, cnd se ntoarce, crede c hanul a fost incendiat de un trsnet. n mod semnificativ, eroii sunt parc judecai i condamnai la momentul nvierii, cnd cei buni sunt n biseric, iar cei ri fac cele rele, ca s se osndeasc. Finalul este moralizator, deci clasicist. b) Ghi reprezint procesul de distrugere a sufletului prin patima avariiei, care l transform treptat dintr-un om cinstit ntr-un uciga. Rolul modelrii malefice i revine lui Lic Smdul, de aceea Ghi i spune: Tu nu eti om, Lic, ci diavol!, iar Lic recunoate: Tu eti om cinstit, Ghi, i am fcut din tine om vinovat. Este, de fapt, drama lui Faust, eroul lui Goethe, care este ispitit de Mefistofel spre a-i nsui conceptul de carpe diem triete clipa sau clip, stai, eti att de frumoas. nseamn biruina duhului lumesc asupra Duhului Sfnt din sufletul omului. n esen, refuzul Demiurgului de a-i da lui Hyperion posibilitatea s triasc pe conceptul de carpe diem, adic o or de iubire, are i acest aspect. Sfatul soacrei lui Ghi este moralizator i are valoare religioas. Valoarea moralizatoare este coninut n ndemnul de a nu cdea n patima avariiei: Omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu bogia, ci linitea colibei tale te face fericit. Dac Ghi ar fi trit viaa lui srac de om cinstit, ar fi avut parte de linitea sufletului, care tie c se mntuiete. Valoarea religioas o gsim n cuvintele, pe care btrna nu ntmpltor le repet: Gnd bun s ne dea Dumnezeu!, fiindc gndul cel bun vine de la nger, iar ispita gndului ru de la demon i are la nceput forma sugerat a

263

dictonului timpul este bani: Atunci s nu mai pierdem vorba degeaba: m duc s vorbesc cu arndaul. La nceput Ghi face aceast opiune din dragoste pentru familie: Din dragoste pentru dnsa i pentru copii venise la Moara cu noroc. El constat c pe msur ce averea sa crete, se nstrineaz de Ana i ar vrea s retriasc bucuria pe care o simea odinioar, cnd privea la dnsa, fiindc acum inima i era plin de amrciune. Treptat, aceast iubire, care-i lumina sufletul, este nlocuit de o ur mpotriva dumanului su Lic, care se amestec cu obrznicie n viaa lui. Aceast ur i ntunec mintea, mai ales, dup ce este dus i anchetat de comisar, fiindc a fost prdat arendaul. De aceea cnd este arestat el, se gndete s se rzbune: Te crezi tu mai ru dect mine!? S vedem! Te duc la spnzurtoare, chiar dac-ar trebui s merg i eu de h cu tine. Destinul lui Ghi este tragic. El va plti scump neascultarea cuvintelor soacrei, dar mai ales c triete fr Dumnezeu. Duminica, el i Ana stau la han, n timp ce soacra pleac la biseric. Pedeapsa vine n mod semnificativ de Pati. Lic profaneaz o biseric, introducnd calul, ca s-l apere de furtun. El va fi pedepsit cu moartea n pcate, cu iadul. Pintea mpinge cadavrul lui Lic, care s-a sinucis n ap. Osnda i-a dat-o singur. Sinucigaii, hulitorii, tlharii, ateii se duc n fundul iadului, n Gheena, de aceea nu au parte de sfrit cretinesc al vieii. Consecinele vieii fr Dumnezeu sunt dezastruoase. Ghi i Ana vor muri, hanul va fi incendiat, Lic i ai lui vor fi pedepsii, copiii vor rmne orfani, ca o mplinire a unui verset din Psaltire: i urma lui de pe pmnt o va terge. c) Moara cu noroc reflect sinteza estetic, realizat de Ioan Slavici. Eroii sunt tipici, adic realiti, fiindc reprezint categorii sociale, dar au i o dimensiune general-uman. Avariia dezlocuiete, treptat, n sufletul lui Ghi, paternitatea, iubirea familiei, cinstea, curenia, adic virtuile morale. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din via social a Transilvaniei, de la sfritul sec. al XIX-lea, dar nuvela ncepe cu o moral i se ncheie cu o moral. n mod subtil, se sugereaz dou grupuri socioumane. Unul, polarizat pe valorile morale, ca soacra lui Ghi, copiii, Pintea, comisarul i un grup, polarizat n jurul lui Lic, la care ader Ghi i Ana. Dimensiunea romantic const n iubirea lui Ghi fa de Ana i copii, n confruntarea dintre bine i ru, izolarea i confruntarea cu bandiii lui Lic, ntmplrile nocturne de la han, contrastul, ura, patimile care-i dezechilibreaz pe eroi. Chiar furtuna, care nsoete evenimentele tragice de la han, sugereaz parc mnia lui Dumnezeu, participarea naturii la destinul oamenilor sau motivul comuniunii dintre om i natur. Blasfemia i 264

profanarea, fcute de Lic, care-i introduce calul n biseric, sunt tot romantice. Lic n-are nimic sfnt, este omul satanizat. Pedeapsa vine la momentul arhetipal, la locul arhetipal, sugerat de cele cinci cruci, care vor deveni cei cinci mori: Ghi, Ana, Lic, doamna cu copilul. Finalul sugereaz justiia divin. Linia realismului de factur clasicist, pe care o reprezint n literatur Ioan Slavici, este bine conturat, ca i linia realismului poporal, pe care a susinut-o la Tribuna din Sibiu. 22.2. Ioan Slavici Pdureanca Nuvela Pdureanca este realist, fiindc tema, eroii, conflictul i subiectul sunt luate din viaa social din Transilvania, de la sfritul secolului al XIX-lea. Tema o formeaz penetrarea relaiilor de producie capitaliste, n viaa satelor i oraelor de pe valea Mureului. Ideea este c legile lui Dumnezeu coordoneaz lumea i viaa semenilor. Subiectul are o desfurare liniar. Iorgovan, fiul lui Busuioc, unul din cei mai avui oameni din Curtici, pleac la iria, unde, potrivit unui obicei, se adunau grupurile de oameni, venii din muni, la culesul grului, ca s-i agoniseasc, prin munca la cmp, cele necesare pentru hrana din timpul iernii. Aici se stabileau grupurile de lucrtori angajai de gospodarii avui din cmpia de vest, preurile i perioada de lucru. Iorgovan o caut, de fapt, pe Simina, o fat frumoas, care a venit s lucreze cu tatl ei, Neacu, anul trecut, la gospodria lor. Iorgovan este nsoit de ofron, un argat voinic cu armat fcut, care o iubete pe Simina. Ei se duc n satul fetei, o gsesc i o aduc mpreun cu tatl ei Neacu i ali cosai. Conflictul are un caracter complex i ramificat ntre Iorgovan i tatl su Busuioc, ntre Iorgovan i ofron, ntre fiecare dintre ei i Simina. Iorgovan l bnuiete pe tatl su c o iubete n tain pe Simina i ovie so cear de nevast, fiindc i este team, de ceea ce s-ar putea ntmpla. La ntrebarea lui Neacu: De ce nu vrei dac vrei, c de vrut vrei?, el i rspunde: Pentru c nevasta mea nu are s-mi fie numai mie nevast... ci i prinilor mei nor i rudelor mele om din cas i ar trebui s fie moarte de om. Cnd munca la Busuioc este pe terminate, vine cumnatul su de la Socodar, popa Furtun, s-i ia lucrtori, s-i strng i lui grul, dar, n acelai timp, s-l ngroape pe Pupz, un argat al lui Busuioc, care a lucrat la treierat grul i fusese prins ntre roile mainii. Este o prefigurare a finalului tragic, cnd Iorgovan are un accident la moar. Simina nu pleac cu tatl ei la Socodar, ci rmne s lucreze n casa lui Busuioc, unde soia lui Vica vrea s-o ie, fiindc plnuiete ca Iorgovan s-o ia de soie. Neacu moare de holer i Simina rmne singur ntr-o situaie conflictual. De aceea Busuioc i cere lui Iorgovan s se hotrasc s-o ia n 265

cstorie pe Simina: Nu pentru c vrei tu, nici pentru c doresc eu, ci fiindc aa e rnduit de la Dumnezeu. Rmas fr sprijin, Simina este ajutat de popa Furtun, care o ia la el i-i face lui Neacu toate pomenirile, i-a citit iertrile. Cnd Busuioc vine la Socodar, unde a fost ngropat Neacu, ca s-o cear pe Simina pentru fiul su Iorgovan, ea i spune s vin s-o cear de la rudele ei. Nunta se amn, fiindc de data aceasta Simina ovie. n mintea ei rsun cuvintele tatlui ei: Pui de cuc n cuib de cioar!, care sintetizau situaia ei de fat srac, dac se va cstori cu Iorgovan. Iorgovan, plecat la Arad s vnd fina de la moara lor, intr n localuri de petrecere, cheltuiete banii tatlui su i intr n ncurcturi. Se duce apoi s fac socotelile la moar, dar, de fapt, i caut moartea, fiindc se izbete cu lampa de petrol de un stlp i ia foc. Simina afl de accident i vine s-i vegheze ultimele clipe ale vieii. ofron i ia banii de la Busuioc i se aaz la gospodria lui, n Socodar, ateptnd parc hotrrea Siminei de a se cstori cu el. Eroii sunt tipici, fiindc Busuioc, Iorgovan i popa Furtun reprezint tipuri de chiaburi ocoi, adic mndri de poziia lor social, iar Simina, Neacu, ofron, tipuri de rani harnici cu mult bun sim. Ioan Slavici tie s cultive specificul naional prin folosirea unor termeni ca: iestimp, durui, adecte, oau, cioareci, doan, petri, doni, sucmanul, patrahir, molitvelnic, odajdei, prav, rump, Vldicului, dar mai ales prin expresii ca: dca omului zca, omul s-i poarte beleaua care i-a luat-o, a umbla cantre oau i cuite, pui de cuc n cuib de cioar, m-a pus cpitanul n fer scurt, colacul pentru zilele vieii i lumnarea pentru ceasul morii, giur mpregiur. Caracterul clasicist al nuvelei Pdureanca rezult din faptul c eroii au trsturi general-umane: Simina iubirea, Iorgovan nehotrrea, Busuioc mndria, popa Furtun iuimea, Neacu cumptarea, ofron tria, drzenia, dar mai ales prin felul n care conflictul se declaneaz din caracterul eroilor, i nu dintr-o cauz social. De aceea acelai verb tremura devine numitorul comun al strii ce o trise simultan Busuioc, Simina, Iorgovan, ofron, Neacu: i era i lui Busuioc ruine de ceea ce fcea, dar nici el nu putea s nu o fac, avea datoria de a ti cele ce se petrec.; Acum tremura i el, tremura i Iorgovan, tremura i ofron, tremurau cu toii n trupurile lor i neastmprul, pornit de la Simina, i cuprinsese pe toi; dedeau toi din prisosul vieii lor. Unul singur ddea din lips i tocmai acesta tremura mai tare, Neacu, care nu mai avea timp s atepte.

266

Urmeaz confruntarea, conflictul dintre Iorgovan i ofron. ofron spune clar c vrea s-o ia de nevast, iar Iorgovan c el nu vrea, c ea, Simina, nu-l las n pace. Simina confirm acest adevr: De cnd e lumea nu s-a spus adevr mai mare, de aceea ofron rmase cu ochii aintii n pmnt, i pmntul nu se deschidea ca s-l nghit. Actele eroilor, cuvintele lor au un caracter arhetipal: Era dus ofron i era parc dus pentru vecie. Simina l alungase i nimeni nu-i mai putea zice s se ntoarc. Caracterul moralizator este evideniat de autor nc de la nceput, ca i n nuvela Moara cu noroc: F trei cruci i zi Doamne-ajut, cnd treci pragul casei, fie ca s iei, fie ca s intri, cci lumea din ntmplri se alctuiete, iar ntmplarea e noroc ori nenorocire, i nimeni nu tie dac e ru ori e bun ceasul n care a pornit, ori dac va face ori nu ceea ce-i pune n gnd ; prin sentine, proverbe, zictori: i treceau de-alde-astea prin cap, i era srit andra, l ardea parc la inim, ofron nu era vesel pentru c nu tia s fie trist, umbla ca printre oau i cuite, obraznicul mnnc praznicul, Nu tie omul care o s-i fie gndul de mne, ai putea s treci prin foc i prin ap alturea cu dnsul, Dumnezeu s te poarte-n cile tale!, i pune carul n petre. Dimensiunea romantic rezult din faptul c tema, eroii, subiectul, conflictul au o structur afectiv. Nuvela poate fi interpretat i ca o poveste de dragoste ntre Iorgovan i Simina, sugernd mitul Sfntul Soare i fata pmntean n varianta bneano-ardelean cu Iovan Iorgovan i fata slbatic Cerna. Avem deci o ptrundere a mitului n structura narativ, pentru a da un profund caracter de specific naional. Specificul naional este prezent prin datina la seceri, urri, obiceiuri, cntece, jocuri, tradiii. Avem apoi datinile de nmormntare n legtur cu Pupz i Neacu. Tririle eroilor sunt dominate de afect, de aceea Iorgovan tremura din tot trupul, fiindc, de cnd venise Simina n casa lor: zmbet pe faa lui nu s-a ivit, mncarea lui n-a fost mncare i somnul lui n-a fost somn, i totui de cte ori era vorba de plecarea ei, i venea s rcneasc i-i nfigea ghearele-n olduri. Era grozav lucru, cnd vrei s nu voieti ce vrei i simi c nu poi voi nimic, ci te duce altul dup cum te poate. Cnd se afl la Zimbru s-i cheme la strnsul grului, Iorgovan i spune Siminei: tiu numai c-mi eti drag de mi s-au urt zilele. Iar rspunsul ei: Eu drag i tot eu ars de dor arat c, de fapt, ei se iubesc, dar ntre ei st ceva nelmurit, care-i desparte, este ghimpele bnuielii, ca mod de exprimare a duhului ru. Cnd se ntoarce la Curtici, Simina este vesel: parc-i venea s zboare ca pasrea ce se vede ntoars la cuibul ei i s caute s fac toate nebuniile. De aceea cnd ofron o srut cu sila i acest lucru l vede 267

Iorgovan, ea ncepe s tremure. Mai trziu ea i va spune: tiu, o vd, o simt n tot ceasul c i-e ruine de dragostea ce o ai ctre mine i te fereti ca nu cumva lumea s afle despre ea. Iorgovan ns simte n adnc aceast mustrare: Nu-mi mai zice vorba asta... c m omor. Neacu, tatl Siminei, o iubea i el pe Simina: dar niciodat el n-a simit att de viu c o iubete. n acelai timp: l apucase de-odat dorul de cas, de satul lui, de oamenii cu care i-a petrecut viaa, de biserica n care s-a cuminecat att de adeseori. Acest dor prefigureaz parc o chemare: de a se ntoarce acolo nainte de a muri la morminii n care att de ades a aprins de ziua morilor lumnrile de cear galben. Romantic este i acea nelegere a comunitii neamului, cnd Neacu vede n Simina cnd pe tatl su: Taica fie iertat, taica ntreg, cnd pe mama lui: Mama fie iertat, maica ntreag, pe soia lui, Saveta, i pe toi din neamul su: Toi erau n sfrit rmai ntr-nsa dar nici unul mai mult dect el nsui...; El i simea sufletul trecut n trupul ei cel tnr i plin de via. Plecri bune i rele, slbiciuni i apucturi, firea cea aezat i ndrtnic, toate erau rupte din el i de aceea toate mngieri pentru sufletul lui. n caracterizarea personajelor, Ioan Slavici tie s mpleteasc analiza psihologic cu creaia, cu laitmotivul, colajul, descrierea i suspense-ul, de aceea eroii si sunt vii, bine conturai, autorul fcnd o selecie riguroas a mprejurrilor n care ei acioneaz. Autorul l determin pe cititor s participe la aciuni ca un confident, cruia i mprtete gndurile i cuvintele eroilor si. Astfel, cnd Iorgovan i destinuiete lui Neacu cauza nehotrrii sale, cititorul afl c dac Busuioc ar fi auzit aceste cuvinte, n-ar mai fi avut ochi s-i mai vad feciorul care l-a osndit att de greu. n acelai timp, reaciile eroilor n mprejurri unice, memorabile dau acel stil narativ cu specific ardelenesc al lui Ioan Slavici. Astfel, Busuioc vede cum chinga, care transmitea de la locomotiva cu aburi la maina de treierat, sare din cauza nendemnrii lui Pupz i se duce s-o pun el. Atunci Pupz, dintr-un exces de zel, potrivete chinga, dar este neatent i-i prinde mna sub ching i roat. Este ridicat n aer i aruncat ntre alte roi, care-i sfrmar ntr-o clip oasele. Evenimentul consemneaz consecinele ptrunderii mainismului n viaa oamenilor. De aceea Busuioc strig mainistului: Oprete-o! Afurisit s fie ceasul n care am adus-o n curtea mea. Industrializarea a adus i multe nenorociri, nu numai foloase. 22.3. Ioan Slavici Mara Romanul Mara este realist, fiindc tema o formeaz penetrarea relaiilor de producie capitaliste n viaa satelor i oraelor din Transilvania, la sfritul secolului al XIX-lea, ca i n nuvela Moara cu noroc. Ideea este 268

aceeai, adic avariia simbolizat de bani, este rdcina rului n lume sau, altfel spus, aderarea la conceptul carpe diem, determin dezumanizarea i pierderea sufletului. Subiectul este tot acumularea primitiv de capital. Mara este o precupea srac, vduv, cu doi copii, Tric i Persida. Din dragoste pentru copii, ncepe s pun zilnic cte un ban n trei ciorapi. Cu timpul, suma adunat devine important i de aceea Mara ia n arend podul de peste Mure, care leag oraele Lipova i Radna. n acelai timp, ea i ntinde sfera de aciune la Arad, apoi ia mpreun cu Huber, starostele mcelarilor, n exploatare nite pduri. Pentru a-i micora cheltuielile determinate de creterea copiilor, dar n acelai timp pentru c nu mai vrea s cheltuiasc banii strni pentru copii, Mara alege urmtoarele soluii. Pe fata Persida o d la o mnstire, unde-i ctig existena i instrucia muncind, aa cum i spune maica Aegidia, iar pe biatul Tric l d ucenic la Bocioac, starostele cojocarilor din ora. Treptat, avariia nlocuiete dragostea fa de copii i Mara nu le d banii atunci cnd acetia au nevoie de ei. Cnd Persida este cerut de Codreanu, un teolog din Arad, Mara refuz s-i dea zestrea i familia lui Codreanu va mpiedica nunta. De aici va rezulta un destin zbuciumat pentru Persida. Ea va reveni n Lipova, se va ndrgosti de Nal, biatul lui Huber. Cstoria dintre cei doi tineri nu este acceptat de cele dou familii din cauze sociale, etnice i religioase. Nal este neam (sas), aparine burgheziei, este protestant. Persida este romnc, ortodox i srac. Se ajunge la un compromis. Cei doi tineri se cstoresc fr prezena familiilor i pleac cu banii dai de Huber la Viena, unde Nal deschide un magazin cu produse de carne. Nal, din cauza pasiunii pentru Persida, nu i-a fcut stagiul de cltorie prin diferite ateliere, aa cum cereau regulamentele breslelor i nui putea da examenul de meter. Dup un timp, cei doi tineri se ntorc n Lipova, dar nu sunt acceptai. Nal ia n arend un han i Persida devine, treptat, o avar ca i Mara. Cnd Persida d natere unui biat, Huber se va hotr s-i ierte i s-i ajute. Mara doar le promite c le va da bani. Tric are i el nevoie de banii Marei, ca s scape de armat. Mara nu-i d, el pleac pe frontul din Italia, este rnit i se ntoarce. Romanul se ncheie cu momentul n care cei doi cumnai, Nal i Tric, i dau examenul de meteri n faa breslei. Elementele romantice ca idila dintre Persida i Nal, fuga la Viena, rnirea lui Tric pe front sunt secundare n roman. De aceea interpretarea romanului, ca un roman de dragoste, este superficial. Mara este un roman major, realist, de problematic social. El reflect un proces istoric, acela al formrii societii burgheze, dar mai ales formarea unui mediu social mercantil, unde totul se vinde i se cumpr. Puterea este banul. De aceea, 269

la un moment dat, Mara spune: Eu pot, eu am. Devenit cmtar, Mara este bogat, dar umbl n aceleai haine ponosite. Ea este respectat de toi, fiindc n societatea bazat pe bani, banul devine criteriu de apreciere a conduitei. Caracterul moralizator este mai puin evident ca n Moara cu noroc, dar lecia pierderii destinului este evident. Cstorit cu Codreanu, Persida iar fi pstrat candoarea i frumuseea luntric, dar aa devine o avar dezumanizat. Titlul romanului i al eroinei este semnificativ. Mara este demonul avariiei, care provoac maya, adic strlucirea valorilor materiale, pentru a determina pe cei slabi de nger s se prbueasc n iad. 22.4. Ioan Slavici Lumea prin care am trecut Lumea prin care am trecut face parte dintr-un ciclu de scrieri cu caracter memorialistic, dintre care amintim: Amintiri, nchisorile mele, Fapta omeneasc, consemnnd acele evenimente care i s-au oglindit n suflet: n trecerea... prin lumea aceasta, nu ca urmare a unui jurnal inut, ci: cum mi le aduc aminte dup trecerea unui timp de cele mai multe ori ndelungat, fiindc este scris n 1924, cnd scriitorul avea 77 de ani. El mrturisete c la Viena i la Iai a scris sub influena lui Mihail Eminescu, la Bucureti sub nrurirea lui Titu Maiorescu, fiindc: Nu eram n stare s m stpnesc i fiindc: Nu puteam s m mpac cu gndul c lectura de orice fel e numai o plcut pierdere de vreme. Cartea are trei pri: Drumul n care am umblat, Pe la coli, Din lumea larg i dezbate mai multe probleme, care frmntau viaa social a Transilvaniei n secolul al XIX-lea. Cea mai arztoare problem era aceea a felului n care Transilvania a fost alipit cu fora la regatul ungar, profitndu-se de slbiciunile Imperiului Austriac. n prima parte Drumul n care am umblat, el i amintete cu nostalgie de locurile natale de iria, dominat de cetatea Vilagul, a crei legend, c ar fi fost fcut de o uria, se nscrie pe linia mitologiei naionale. Ea fcea parte dintr-un ir de ceti ca: Lugoj, Fget, Lipova, Ineu, Beiu, Oradea. Lumea copilriei sale este: a unor oameni blajini, primitori de oaspei, unde scriitorul se simea pretutindeni acas. Aceast lume este lovit de invadatori i scriitorul consemneaz felul n care romnii se adun spre a-l sprijini pe Avram Iancu mpotriva generalului Bem. El arat felul n care principiul s facem i din pietre maghiari, susinut de Petfi i Kossuth, adic distrugerea i denaionalizarea romnilor printr-o violen politic de exterminare i genocid, de drmare a bisericilor i de organizare a bandelor de tlhari intitulate: bieii sraci, crora ungurii bogai le ddeau subvenii. El arat modurile cretine i legale, prin care romnii au cutat s mpiedice acest proces de ovinism, aplicat de unguri.

270

Problema religioas este profund angajat social cu cea naional, fiindc politica papal divide et impera a dus la dezbinarea croailor de fraii lor srbi, n Slovacia, i-a rupt de conaionalii lor din Boemia i Moravia, iar n Transilvania, prin crearea pseudobisericii greco-catolice, adic a-i trece cu fora pe ortodoci sub conducerea catolicilor, batjocorind legea lui Dumnezeu: S nu furi, s nu pofteti casa aproapelui tu.... Ei au furat i au drmat nu numai bisericile, ci i sufletele celor mai slabi. Cei care le-au rezistat, le-au aplicat metodele inchiziiei. Aa au devenit eroi i martiri episcopii romni: Sava Brancovici, Ilie Iorest, Iosif de la Parto, Visarion Sarai, precum i sfinii Sofronie de la Cioara, Oprea Micliu. Ioan Slavici noteaz cu indignare: ntre romnii ortodoci i cei greco-catolici nu se urmeaz lupta cu atta ndrjire ca la Oradea Mare, unde bogata episcopie greco-catolic face printre ortodocii romni propagand mai fiind sprijinit i de mai bogata episcopie romanocatolic. Aceste bogii au fost strnse din sudoarea poporului romn i scopul principal al catolicilor a fost jaful, provocnd, prin rapacitatea demonic a episcopilor, micrile romnilor de la Boblna, sub Horia, Cloca i Crian, cea sub Avram Iancu. Este evocat imaginea luminoas a mitropolitului Andrei aguna, care ridic steagul luptei pentru aprarea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania i obine: asigurarea drepturilor romnilor prin statutul naionalitilor. Urmaii si Roman i Metianu sunt corupi de autoritile maghiare. Sunt urmrite zbaterile pentru meninerea activitii ziarului Telegraful romn, pentru crearea cotidianului Tribuna, la care el va fi numit director. Este evideniat rolul de organizator al lui Diamandi Manole, dar mai ales al lui Ioan Behnitz n realizarea acestui ziar, care a susinut, timp de dou decenii, lupta pentru drepturile romnilor din Transilvania. Redactorii Tribunei au fcut, pe rnd, nchisoare. Ioan Slavici povestete n nchisorile mele, n Tribuna i tribunitii, ct de viclean, de slbatic era asuprirea romnilor din Transilvania. Problema formrii crturarului, intelectualului romn din Transilvania este urmrit etap cu etap. Unchiul su dup mam, Mihai Fercu, crturar i cu stare frumoas, era foarte credincios i are un rol important n formarea sufleteasc a lui Ioan Slavici. Venirea episcopului Procopie de la Arad la iria este un eveniment important pentru el, fiindc este hirotesit cite i urma s fie diacon sau preot. De aceea el simte c: parc nu mai sunt tot cel de mai nainte. El ia parte la procesiunea religioas, care-i aduna pe romnii lui n jurul Aradului, la Bodrog, la Sfnta Maria Mare. El i aduce aminte i dup aptezeci de ani de mulumirea sufleteasc, ce mia-nseninat viaa pe urma acestei cltorii i-i plng adeseori pe nenorociii care n-au avut n viaa lor parte de mngierea credinei? 271

Credina este darul Duhului Sfnt, de care au parte ortodocii, cnd se boteaz n botezul pocinei cu apa sfinit, cu mir, adic cu Duhul Sfnt, cu foc, adic sunt mprtii. Dac duc o via duhovniceasc i urc cele treizeci de trepte interioare, de care vorbete Sfntul Ioan Scrarul n Scara; lor li se deschide ochiul interior al contiinei cretine i triesc versetul: Fericii cei curai cu inima c aceea vor vedea pe Dumnezeu. Sfntul Ioan Boteztorul i Domnul Iisus Hristos aveau treizeci de ani la momentul botezului Domnului, adic vrsta duhovniceasc i de aceea doar Sfntul Ioan Boteztorul vede Duhul Sfnt coborndu-se din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. Duhul Sfnt coboar n momentul epiclezei doar n liturghia ortodox i, prin prezena Domnului Iisus Hristos, n Sfntul Agne se face reacrearea lumii i a universului. Ioan Slavici particip de copil la ritualul ortodox, din srbtorile mari de la Crciun, de la Pati, de la Rusalii sau Sf. Gheorghe, fiindc: nu viaa mea o descriu, ci icoana mai frumoasei lumi de atunci mi dau silina s leo pun n fa celor de azi i celor de mine. El are o atitudine conciliant fa de profesorii si ca pater Vuchetich, croat ortodox, trecut la catolici i care se jurase cnd s-a clugrit c va face propagand catolic, fa de francezii coloniti din Banat care s-au pus n rnd cu vabii. Vorbete limba maghiar bine, de aceea va fi socotit drept om lepdat de neamul su. Ioan Slavici nu putea face distincia dintre dragostea de Dumnezeu i de aproapele ortodocilor i vicleanul concept de toleran, prin care se face tlhria de suflete. Intelectualul, ca i preotul, trebuie s aib, n concepia lui Ioan Slavici, o atitudine moral, echilibrat. El spune urmtoarele: Nu e nimeni silit s se fac preot. Acela deci care ia asupra sa sarcina preoiei are s se mpace cu gndul c va trebui s li se supun-n toate privinele rnduielilor stabilite de sfinii prini i de tradiiunile bisericii. Nici un fel de abatere de la aceste nu i se iart. Cu att mai puin i se pot ierta abaterile celor ce s-au clugrit i-au jurat lepdarea de bogiile lumeti, castitatea i supunera necondiionat... Postul, stpnirea de sine, nfrnarea de orice fel sunt rnduite fiindc prin ele omul triete mai puin cu trupul, se nal sufletete, se ptrunde de demnitatea omeneasc i-i ndulcete firea. Aceste principii le-a urmat Ioan Slavici. El reproduce scrisoarea lui Titu Maiorescu, care-l determin s prseasc sanatoriul i spitalul din Viena, s se ntoarc n Romnia, s fie redactor la Timpul, s lucreze la documentele Hurmuzachi, s fie profesor la liceul Matei Basarab, la coala Normal, la Institutul Ioan Oteleanu, s publice manuale, articole, s scrie nuvele, romane, basme, memorialistic, adic s devin una din personalitile literaturii romne de la sfritul secolului al XIX-lea, ca rspuns la aceast scrisoare. 272

Stilul su este clasic, simplu, robust, clar, afirmndu-i rspicat convingerile, calitile dar i lipsurile. El tie s dea specific naional acestei cri prin vigoarea eroilor conturai din cteva linii, prin subtilitile partidelor, tendinelor i contextului social, s foloseasc termeni ca: iorgovan (liliac alb), Coposul (pleuv), Sufragan (ajutor), biru (primar), diecez (episcopie), beanter (funcionar), litanie (rugciune), patent (diplom), solgobiru (pretor), ceu (impozit) stihar, tropar, heruvim, irmos, priceasn, vostinar, minorit (clugr catolic), lictar (magiun), ulan (cavalerist), septemvir (judector), zca (rzbuntor), protosingel, checichenei (unguri).

23. Ioan Slavici reprezentant al realismului

23.1. Dezvoltarea realismului n sec. al XIX-lea a) Principalele tendine n dezvoltarea realismului: liric romantic, critic obiectiv, clasicist baroc. b) Tendina realismului de factur romantic: Vasile Alecsandri Balta Alb, Istoria unui galbn i a unei parale; Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul; Alexandru Odobescu Mihnea Vod cel Ru, Doamna Chiajna. c) Tendina realismului de factur clasicist: Alexandru Odobescu Pseudo-Kynegeticos. d) Tendina realismului critic obiectiv: Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi, I.L.Caragiale Bacalaureat, Vizit, n vreme de rzboi. 23.2. Caracterul realist al creaiei lui Ioan Slavici a) eroii reprezint categorii sociale tipuri de avari: Mara, Ghi; crturari: Huu, preotul Trandafir; burghezia: Huber, Bocioac. b) mprejurrile tipice: acumularea de capital Moara cu noroc, Mara; apariia marilor ateliere nuclee de ntreprindere Mara; apariia capitalului financiar Mara cmtar. c) penetrarea relaiilor de producie capitaliste n viaa satelor i oraelor ardelene tem central a creaiei lui Ioan Slavici: Moara cu noroc arendarea hanului, acumularea de capital; Mara acumularea de capital, cmtarul form de nceput a capitalului financiar. d) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. e) obiectivismul critic mod de a analiza structurile i problemele sociale mpletirea lui cu caracterul moralizator trstur a realismului de factur clasicist. 273

f) folosirea procedeelor realiste analiza psihologic Mara, Ghi; tipizarea Huber, Bocioac, Tric, Persida, Nal; demitizarea Iorgovan i Simina n Pdureanca. 23.3. Problematica social trstur a realismului a) rolul revoluiei burghezo-democrate n introducerea relaiilor de producie capitaliste. b) acumularea de capital form incipient a penetrrii relaiilor de producie capitaliste. c) banul centru al relaiilor economice, sociale, personale. d) conservarea relaiilor de producie feudale bresle meteugreti mnstiri rzboaie proprieti imperiale. e) raporturile de colaborare dintre romni i minoritile naionale. f) ideologia iluminist i rolul ei n viaa social. 23.4. Elemente clasiciste n creaia lui Ioan Slavici a) caracterul general-uman al eroilor realizai de Ioan Slavici Mara drumul de la iubirea de mam la avariie, Ghi drumul de la cinste la avariie i apoi la crim, Persida drumul de la candoare la avariie. b) caracterul moralizator Moara cu noroc ncepe cu o nvtur moral, care este confirmat de final. c) echilibrul i armonia compoziie i eroi. 23.5. Elemente romantice n proza lui Ioan Slavici a) dragostea de familie Ghi, Mara nlocuit de ur i avariie. b) mprejurrile romantice Moara cu noroc furtuna. c) idila Nal Persida fuga i cstoria ascuns. d) basmul model de proz romantic Zna Zorilor, Spaima zmeilor. 23.6. Ioan Slavici propagator al realismului poporal a) Titu Maiorescu teoria prozei realiste inspirate din popor. b) Ioan Slavici propagator al liniei realismului poporal la Tribuna din Sibiu. c) Ioan Slavici Novele din popor model de proz realist. d) Satul nucleu de via romneasc Pdureanca. e) elemente iluministe n viaa satului: Popa Tanda preotul Trandafir crturar model iluminist. Budulea taichii Huu crturarul care vine s ridice satul. f) Rolul literaturii n luminarea poporului. Scriitorul este un crturar de tip iluminist, care rspndete lumina culturii.

274

24. Simbolismul romnesc

24.1. Dimitrie Anghel n grdin n grdin este o ars poetica, fiindc sintetizeaz universul poetic creat de Dimitrie Anghel. Este un univers romantic, cu elemente simboliste, de aceea poezia este o idil simbolist: Parc-mi arunc-o floare ro o mn alb de fantasm, -un chip blan lng-o fereastr rsare-n fulger i se stnge... De-atuncea mi-a rmas garoafa pe suflet ca un strop de snge. Tema, eroii, mesajul sunt structurate pe afect (iubire, tristee, natur), dar, n acelai timp, pe conceptul de coresponden specific simbolismului. Avem o subtil personificare a florilor, spre a sugera persoane, crora amintirile poetului le asociaz flori i parfumuri: Attea amintiri uitate cad abtute de-o mireasm. Motivul comuniunii dintre om i natur din estetica romantic, preluat din literatura popular, este transfigurat simbolist, prin personificri subtile, care sugereaz prin coresponden unitatea universului, corespondena dintre microcosmos i macrocosmos: Sfioase-s bolile spre sear i mai sfioas-i iasomia: Pe faa ei neprihnit se-ngn-n veci melancolia. Viaa interioar, microcosmosul, este sugerat prin analogii la universul grdinii: Ca nalba de curat odat eram, i visuri de argint mi surdeau cu drag, cum rde lumina-n foi de mrgrint. Aceast permanent coresponden ntre lumea interioar i cea exterioar, aceast analogie n ambele sensuri este o trstur a universului poetic, creat de Dimitrie Anghel. Ele au la baz ideea sugerat c poezia este o floare a spiritului: Miresme dulci de flori m-mbat i m alint gnduri blnde... Ce ierttor i bun i-e gndul n preajma florilor plpnde! Este un univers, creat la punctul de coresponden dintre romantism i simbolism, un univers al sinesteziilor create i sugerate de flori-imagini, mirosuri-parfumuri, subtile asociaii i corespondene. Este o meditaie, n acelai timp, pe tema fortuna labilis, ntr-o manier simbolist-romantic. Este sugerat, prin flori, conceptul de poezie pur; sunt cultivate simboluri florale care asociaz stri de spirit, persoane; avem o sinestezie subtil ntre mirosuri i imagini i o gndire analogic n locul celei logice. 24.2. Ion Minulescu Romana celor trei corbii Tema acestei meditaii este mitul Marea Trecere, adic o form mitizat, romantic a conceptului de fortuna labilis. 275

Ideea este c nivelurile de cunoatere diferite senzorial, subtil i de sine dau un sens diferit vieii. Poezia are un caracter de evaziune romantic, coninut n laitmotivul: Pornir cele trei corbii..., dar sensul este al drumului vieii spre eternitate, limit sugerat de faptul c cele trei corbii devin mauzolee. Simbolul corbiilor sugereaz destinul sau, mai bine zis, trei tipuri fundamentale de existen. Destinul, trit n sfera valorilor materiale, pe conceptul de carpe diem: Grmezi de aur, chihlibare, / Smaralde verzi iopale blonde. Al doilea model de via este al cutrii, al evadrii, al culorilor, care asociaz farmecul, nceputul, geneza, albul, puritatea, violetul nserrii, atunci cnd viaa are ca sens conceptul de cunoatere: n golul zrilor ptate de violetul nserrii; Iar albul pnzelor ntinse,/ n cenuiul deprtrii. Cel de al treilea model este de a penetra cunoaterea de sine, sacrificiul de sine sugerat de mitul cretin. Simbolul Albatrosul=poetul, preluat din poezia lui Baudelaire cu acest titlu, este sugerat ca avnd un rol de mesager al cerului. El nfrunt furtuna, destinul. De aici aluziile la Sfnta Fecioar, la momentul rstignirii i nhumrii Domnului Iisus Hristos. Ion Minulescu caut o desctuare a poeziei de formele tradiionale, aa cum arat n Revista celorlali: M-nchin n faa artei de mine, pe care n-o cunosc nc dar, care sunt sigur, c va reprezenta un pas mai departe n evoluia artei. Arta de ieri ns, pentru mine n-are dect valoarea monedelor antice de prin muzee. Muzeele sunt interesante i instructive, este drept. Nu voi admite niciodat ns s se transforme toate magazinele de nouti n muzee... Gndirea merge de la vechi la nou... spre necunoscut. Acest citat duce la interpretarea poeziei ca o ars poetica, fiindc avem o sugerare a trsturilor programului estetic al simbolismului, cosmicizarea, cultivarea intuiiei i sugestiei prin cele trei corbii, utilizarea gndirii analogice n locul celei logice.

25. Alexandru Macedonski

Viaa i activitatea literar. Este fiul generalului Alexandru Macedonski i care a fost ministru de rzboi n timpul lui Alexandru Ioan Cuza. Mama sa, Maria Fiena, era dintr-o familie de boieri i motenete moiile Adncata i Pometeti. Poetul nscut la 14 martie 1854 va face liceul la Craiova i va pleca la studi n Italia la Universitatea din Pisa. Va cltori la Geneva, Roma, Neapole, Paris, Marsilia, Lyon, Nisa, Tirol, Viena, Boemia. Revine ca student la Bucureti i debuteaz n 1872 cu volumul Prima 276

verba. Va scoate revistele Oltul, Dunrea. Va fi director de prefectur n judeul Silistra, administrator al gurilor Dunrii la Sulina. Va scoate Literatorul i publica volumul Poesii n 1883. Este inspector al monumentelor istorice. Epigrama mpotriva lui Eminescu i atrage oprobriul public i pleac la Paris. Se rentoarce n 1885 i va conduce cenaclul i revista Literatorul, unde vor colabora: tefan Petic, Dimitrie Anghel, George Bacovia, Mircea Demetriad, Traian Demetrescu, Iuliu Cezar Svescu. Activitatea literar este alctuit din volumele de versuri: Prima verba (1872), Poesii (1882), Excelsior (1895), Flori sacre (1912), Poema rondelurilor (1927). n proz va publica: Cartea de aur (1902), Dram banal (1896), Le calvaire du feu (1906), Thalassa (1915), Nuvele (1923). n limba francez va publica: Bronzes (1897). Va mai scrie piesa de teatru Moartea lui Dante Aligheri (1916) i o serie de articole: Arta versului (1890), Poezia viitorului (1892), Despre poem. 25.1. Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie Noaptea de decemvrie este o meditaie pe tema poetul i poezia i exprim drumul poetului de la estetica romantic la cea simbolist. Este sugerat ideea c naterea contiinei estetice simboliste este un proces de evoluie a eului, un model de cunoatere a lumii, o necesitate legic, generat de aspiraia spiritului spre absolut. Nucleul l constituie cele trei ipostaze ale eului poetic, care genereaz cele trei dimensiuni ale universului poetic. Ipostaza poetul sugereaz cunoaterea senzorial, exterioar, criticoobiectiv, social, aderena sa la o estetic realist, militant, angajat social. Poetul este o contiin social, aa cum a fost Macedonski, care scria pamflete antidinastice n ziarul Oltul, iar universul poetic este sugerat prin simbolul odaia: E moart odaia i mort e poetul. Aceast moarte a eului poetic: Poetul, alturi, trsnit st de soart este generat de condiiile social-istorice. Tatl lui Macedonski a fost ministru de rzboi n timpul lui Alexandru Ioan Cuza. Lovitura de stat, care a dus la ndeprtarea lui Alexandru Ioan Cuza, a adus decderea familiei Macedonski. De aici imagini ce amintesc de Vasile Alecsandri, care, n poezia Iarna, sugera acelai climat politic: Pustie i alb e-ntinsa cmpie... Sub viscolu-albastru ea geme cumplit... Slbatic fiar, rstritea-l sfie i luna-l privete cu ochi oelit... Acest climat social nefavorabil determin moartea poetului militant, aa cum i Eminescu prsea treptat poziia patruzecioptist: Un haos, urgia 277

se face cu-ncetul. Macedonski este silit s prseasc conceptul de poet, contiin social militant i de poet al idealurilor patruzecioptiste. Ipostaza emirul este adus n mod simbolic de un arhanghel de aur i reprezint dimensiunea romantic a universului poetic, sugerat de simbolul Bagdadul. Romanticii considerau Bagdadul oraul basmului oriental al celor 1001 de nopi, locul de evaziune ntr-un decor mirific, din faa realitilor sociale. Emirul este un erou excepional n mprejurri excepionale, de basm, aa cum l visau romanticii: i el e emirul, i are-n tezaur, / Movile nalte de-argint i de aur, / i jaruri de pietre cu flacri de sori; / Hangiare-n tot locul, oeluri cumplite / n grajduri, cai repezi cu foc n copite, / i-ochi mprejuru-i ori spuz ori flori. Tema, subiectul, eroii ne apar structurate pe conceptul romantic de lume de vis: i el e emirul, i toate le are.../ E tnr, e farmec, e trsnet, e zeu, / Dar zilnic se simte furat de-o visare.... Visul pe care-l nutrete emirul este de a ajunge la Meka, pentru mahomedani cetatea sfnt, unde se gsete mormntul lui Mahomed, prorocul musulman. Pentru a-i realiza visul i datoria fa de credina sa: Spre Meka-l rpete credina voina, / Cetatea prea sfnt l cheam n ea, / i cere simirea, i cere fiina, / i vrea frumuseea tot sufletu-i vrea / Din tlpi pn-n cretet i cere fiina. Meka este cetatea ideal, un simbol al universului poetic, ca o exprimare a conceptului de poezie pur. Drumul prin pustiu al emirului este simbolic i sugereaz viaa srac, pe care a dus-o poetul: ...-acea dumnie / De lupi care url. nainte de a pleca la drum, emirul ntlnete n mod simbolic, la fntn, un drume ceretor. n deert, toi nsoitorii emirului mor, iar el, cnd ajunge la captul puterilor, vede nluca cetii ideale: Ca gndul alearg spre alba nluc, / Spre poamele de-aur din visu-i ceresc..., ns nu poate ajunge la ea: Dar visu-i nu este un vis omenesc. Ipostaza drumeul pocit este simbolist, fiindc n lumea contiinei de sine toate se inverseaz. Valorile din lumea material devin nonvalori; ce este frumos, bun i drept, devine pocit, strmb. De aceea drumeul pocit nu este dect dublul emirului n oglinda fntnii, adic a contiinei de sine. Este sosia, pe care o gsim n Rondelul rozei ce-florete, imaginea poetului despre sine, cnd ajunge la sfritul vieii: i nu mai e viaa grozav / Dei mi-a brzdat tot obrazul. Acestei ipostaze i corespunde un alt univers, reprezentat prin simbolul Meka. Este, de fapt, sugerarea dimensiunii simboliste a universului poetic macedonskian, ca o exprimare a conceptului de poezie pur, aa cum l vom gsi n Poema rondelurilor. Meka este lumea interioar a contiinei de sine, reprezentat de simbolul fntn i nseamn o alt concepie despre poet i poezie. Poetul nu mai 278

este un prin, un emir al poeziei, iar poezia nu mai este o evaziune n vis ca n estetica romantic. Poetul devine o contiin, un centru de coresponden ntre om i univers, poezia este o emanaie a acestei contiine. n Rondelul apei din grdina japonezului, este sugerat concepia sa despre poet i poezie, n perspectiva simbolismului instrumentalist. Aa cum japonezul aaz cu miestrie bolovanii, spre a obine o muzic a apei, care curge, tot aa poetul aaz vocalele i consoanele, spre a obine o nou armonie a universului. 25.2. Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete Rondelul rozei ce-nflorete este o ars poetica, fiindc exprim concepia despre poet i poezie a lui Macedonski. Poetul este un profet, un psalmist, aa cum l gsim n Psalmii moderni: Oh! Doamne, rn, Iertare, Dumanii, Zburam, i-au zis, Ct am trudit, Eram, N-am n ceruri, Doamne, toate, M-am uitat, iar poezia este un drum spre Dumnezeu. Poetul devine un simbol n mprejurri simbolice, aa cum dorea Macedonski n ipostaza emirului din Noaptea de decemvrie, cnd pornea spre cetatea ideal, adic spre universul poeziei pure. Simbolul rozei sugereaz aceast a doua natere, spiritual, care aduce o alt nelegere a lumii, a vieii (i nu mai e viaa grozav), dei poetul a ajuns, asemeni drumeului pocit, din Noaptea de decemvrie (Dei mi-a brzdat tot obrazul). Rondelul este o poezie cu form fix, care se adapteaz uor la estetica simbolist, fiindc, prin repetarea versurilor (1-2; 7-8; 13), cultiv laitmotivul, spre a concentra poezia pe simbolul roza. Roza sugereaz viaa spiritual, a doua natere, care nflorete atunci cnd smna simbolic a credinei (Spre Meka l poart credina-voin) crete i devine iubire fa de Dumnezeu. Aa cum falsa credin a emirului l pierde n iadul deertului lumii, tot aa iubirea cretin ortodox, din Psalmi, genereaz extazul mntuirii i slavei lui Dumnezeu (Puternic m poart extazul / Spre-o nalt i tainic slav). Iubirea este cheia cerului pentru suflet i cheia universului poetic, a poeziei pure, a poeziei religioase, a poeziei sacre, a inefabilului: O roz-nflorete suav. Conceptele de coresponden (extazulnecazul), panta rhei (talazul), fortuna labilis (S-mi fac din ursit o sclav) sunt depite de marele adevr, relevat prin extaz. Valoarea afectiv a textului este dat de sentimentul de melancolie (Nu mai e viaa grozav), care este dominat de sentimentul de bucurie (Puternic m poart extazul). Simbolurile roza, talazul, ursit sugereaz conceptele de renatere panta rhei i fortuna labilis. Imaginile construite prin metafor i comparaie: a vieii otrav, ca nor risipit e necazul, ca i cele metonimice: mi-a brzdat tot obrazul, S-mi fac din ursit o sclav, prefigureaz acea cretere 279

interioar a sentimentului de iubire fa de Dumnezeu, care se exprim deplin n Psalmi. 25.3. Alexandru Macedonski Rondelul rozelor de august Rondelul rozelor de august este o meditaie pe tema destinului: Zadarnic al vieii cuvnt / A stins bucuriile mele i are ca mesaj o atitudine optimist a poetului: Mereu cnd zmbesc, uit i cnt / n ciuda cercrilor grele sau mai degrab conceptul de armonie i echilibru. Motivul poeziei l formeaz viaa sufletului, viaa spiritului, care trebuie s fie asemeni unei grdini de flori (ca i la Dimitrie Anghel n grdin). Poetul este asemeni unui iscusit grdinar, care, ca i japonezul, din Rondelul apei din grdina japonezului, cultiv n sufletele oamenilor seminele, din care vor rsri rozele parfumate ale extazului contiinei de sine, dnd un sens nalt poeziei. De pe poziia acestui concept despre poet i poezie sunt consemnate ipostazele evoluiei eului discutate n Noaptea de decemvrie. Prima ipostaz este a poetului militant, patruzecioptist: Cnd ceru-l credeam pe pmnt, fiindc era animat de idealuri patriotice: Pe-atunci eram falnic avnt. Depirea acestei etape o gsim sugerat n Noapte de noiemvrie. Ipostaza eului romantic: Priveam dintre oameni, spre stele echivaleaz cu emirul, cu evaziunea romantic. Ipostaza eului simbolist este rezultatul unei maturizri, a unei alte nelegeri, pe care o dobndete, o apropie de conceptul de armonie i echilibru specific clasicismului. Claritatea textelor, din Poema rondelurilor, este rezultatul acestei decantri interioare. Ca i drumeul ceretor, din Noaptea de decemvrie, poetul, trecut prin labirintul lumii, a dobndit nelepciune, putere spiritual. Aceast putere luntric face din ursit o sclav, adic schimb destinul. Ea determin apariia florilor spiritului, adic Poema rondelurilor, ca o exprimare a conceptului antic despre poezie, definit prin expresia carmen saeculare. Poezia ocup n lume o situaie unic, artnd drumul omului spre contiina de sine, spre cer, spre Dumnezeu. De aceea simbolismul, definit ca un neoromantism, preia modelul vegetal, pregnant n Poema rondelurilor. 25.4. Alexandru Macedonski Rondelul rozelor ce mor Roza este un simbol al contiinei de sine, este floarea albastr, pe care o aducea n oglinda contiinei de sine, n fntna sufletului zeia Isis, aa cum o gsim i la Mihail Eminescu n Floare albastr. A doua etap era cntecul privighetorii, aa cum l gsim sugerat la Macedonski, n poezia Noapte de mai, dar i n Rondelul privighetorii. Este momentul corespondenei dintre spirit i natur, cnd natura, prin privighetoare, exprim desprirea de spiritul-poetul, care se duce la cer, ca n Rondelul ajungerii la cer. 280

De aici sentimentul de duioas melancolie cu care natura, o dat cu poetul, plnge desprirea: E vremea rozelor ce mor, / Mor n grdini, i mor i-n mine. Dac n Rondelul rozei ce-nflorete avem bucuria tririi extazului, ca semn al teonozei, care urmeaz dup kenoz (Puternic m poart extazul / Spre-o nalt i tainic slav), aici avem momentul desprinderii de lumea exterioar, senzorial i intrarea n sine, aa cum ne-o va comunica i Lucian Blaga, n poezia Munte vrjit. Momentul este tratat n BhagavadGita, n Yoga eliberrii. Natura nu mai poate reine spiritul, care-i d sensul de a fi. Este o moarte cosmic arhetipal: n tot se simte un fior, / O jale e n oriicine: / E vremea rozelor ce mor, / Mor n grdini i mor i-n mine. Devenit contient de sine, spiritul se izoleaz, se desprinde de lume, aa cum o spune i Eminescu n finalul poemului Luceafrul: Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece. El nu mai particip la drama naturii, a naterilor i morilor succesive, nu se mai ncorporeaz. Este Marea Trecere: i-n marea noapte care vine / Duioase-i pleac fruntea lor. Rozele sunt spiritele, care se ntorc n somnul etern: E vremea rozelor ce mor, ca un proces legic. 25.5. Alexandru Macedonski Psalmi Psalmii moderni ai lui Macedonski nu au versetele i modelul clasic al psalmilor, ci sunt alctuii, n general, din trei catrene cu versuri scurte, de cteva silabe, dar au sentimentul de evlavie, au credin, au o trire cretin. Oh! Doamne este un psalm pe tema mpietririi luntrice, provocat de rcirea iubirii sale fa de Dumnezeu: Rmn ca marmura de rece. i a mea inim a ngheat. Aceast mpietrire (n soarta mea m-am mpietrit) l determin s mediteze pe tema fortuna labilis i s-i exprime tristeea: i sunt un cntec nencetat. rn continu meditaia pe tema fortuna labilis, parafraznd un verset din Ecleziastul: Nimicnicia nimicniciilor toate sunt nimicnicii.; rn suntem toi rn. Moartea este aceeai pentru pgni i filosofi, poei i despoi. Iertare are ca tem smerenia celui care recunoate: M-am ndoit de-a ta putere/ Am rs de sfintele mistere, dar care, dei a deczut: Sunt ticlosul peste care/ Dac se las o-ntristare/ De toi se crede prigonit, nu a fost prsit de Dumnezeu: Dar, Doamne, nu m-ai prsit... Dumanii este o parafraz a proverbului, potrivit cruia, pe cine nu-l lai s moar, nu te las s trieti. Zburam compar viaa de nger cnd era copil: Zburam pe aripi strlucite i Kenoza, pe care i-o aduce pcatul: E azi mocirla noroioas / Cu-adncim-ntunecoas. 281

i-au zis are ca tem Kenoza: Cu mici, cu mari m rstignir:/ Din inim nu mi-au lsat/ Un singur col nesfiat/ Frai, rude, toi m dumnir/ Pe ct plngeam, pe-att rnjir/ O ar-ntreag s-a-ntrecut/ S-mi dea venin-i l-am but. Momentul Teonozei este evideniat n final: Dar, Doamne, nu Te biruir. Eram este un moment de bucurie, trit ca emir, ca prin al poeziei: Eram puternic mprat:/ Prin sufleteasc poezie/ Prin tineree, prin mndrie. Acest moment cnd: Era o lege-a mea voin, cnd: Domneam de soart nencercat este urmat de cderea n durere. N-am n ceruri este momentul de dezndejde i durere din momentul cnd vine ncercarea: Am pierdut orice putere/ Nimicit de durere/. ns viaa nu-mi blestem/ i nici moartea nu mi-o chem. Doamne, toate este renunarea definitiv la voia proprie. Poetul a neles c sensul vieii este integrarea n voina lui Dumnezeu: Eti puterea neleapt/ i justiia cea dreapt;/ F oricnd ce vrei din mine, fiindc Dumnezeu este Atottiutor, Atotputernic: Doamne, toate sunt prin Tine; / i averea i puterea, / Fericirea, mngierea. M-am uitat este, de fapt, o meditaie pe tema fortuna labilis, a nefericirii: Cei pe care-i vezi n slvi/ Adpai sunt cu otrvi/ Cei trii n srcie/ Plng pe-a lor nemernicie. Toate sunt zadarnice, fiindc: Traiul crud i nempcat/ Te sfrm nencetat i are ca sens s dea o nvtur moral: Fii, trii, dar nu dorii

26. Barbu tefnescu Delavrancea

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 11 aprilie 1858 ca fiu al unui crua din marginea Bucuretilor (Delea nou) i cra gru la Oltenia. Face coala primar cu nvtorul Vucea, apoi al Sfntul Sava ca bursier, va lua licena n drept. Se cstorete cu Mary fiica unui magistrat i pleac la Paris pentru studii. Se ntoarce n ar, va fi profesor, advocat, va fi un bun orator, vicepreedinte al Adunrii Deputailor, va fi deputat, senator, primar al capitalei, ministru al lucrrilor publice i la Ministerul Cultelor i Instruciei Publice, apoi ministru al industriei. Moare n 29 aprilie 1918 la Iai. Activitatea literar este alctuit din volumele de nuvele: Sultnica (1895), Trubadurul, Paraziii, Hagi Tudose i din piesele de teatru: Apus de soare (1909), Viforul, Luceafrul. Va mai scrie schie ca Bunicul i Bunica, Sorcova, De azi i de demult, povestiri ca: Poveste, Neghini.

282

26.1. Barbu tefnescu Delavrancea Hagi Tudose a) Nuvela Hagi Tudose, a lui Barbu tefnescu Delavrancea, este realist. Tema este viaa social romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea sau, altfel spus, penetrarea relaiilor de producie capitaliste n viaa satelor i oraelor romneti. Ideea este c avariia dezumanizeaz. Subiectul este acumularea primitiv de capital. Hagi Tudose, eroul principal, reprezint tipul omului czut, n patima avariiei. Ca i Mo Goriot, Gobseck, Grandet, eroii lui Honor de Balzac, Hagi Tudose este dezumanizat de bani, de ideea satanic de a strnge valori materiale ca o dezvoltare a conceptului de carpe diem ntr-un mod monstruos. Hagi Tudose intr, de tnr, s lucreze ntr-un atelier de gitnrie, devine calf, apoi asociat i la urm patron. Cnd este nevoit s nchid atelierul, fiindc gitnria nu mai mergea, el devine cmtar. Pentru a realiza acest drum, el nva s duc o via de privaiuni, adic s se abin de la consum i s strng bani: Da vnturai banii n mini i vei simi ce rcoare ine, cnd v e cald i ce cald, cnd v e frig. E destul s te gndeti ce poi face cu banii, ca s i guti bucuria lucrului, pe care nu l-ai cumprat. Patima avariiei devine att de evident, nct i se aprind ochii, cnd vorbete de bani: Ce lucru poate fi mai luminat, ca un jeratec de galbeni. Ea va dezlocui n el toate gndurile, sentimentele, determinndu-l s nu se cstoreasc, fiindc ntreinerea familiei nseamn cheltuial. Devenit patron, simte o adevrat dragoste printeasc fa de prvlie. Apoi avariia va crete monstruos: Moartea s aib coas de aur, el i-ar nfige amndou minile n tiul ei. Hagi Tudose triete spaima bogatului nemilostiv i de aceea, pentru a se pune bine cu Dumnezeu, se duce n hagialk, la locurile sfinte din Palestina, spre a deveni aghios sfnt, sau n termen turc hagi. Drumul l transform ntr-un mijloc de ctig, vnznd lemn, despre care zice c e sfnt. Avariia l determin s nu cumpere lemne pentru iarn, s nu-i dea bani nepoatei sale Leana, pentru ca s-i fac mncare. Se mbolnvete i, vznd c e gata s moar, d un galben nepoatei, ca s-i fac o sup de gin i s fac focul, adic s cumpere lemne. Cnd vrea s mnnce, petele de grsime i se par aur i ciorba are gust de aur: Ciorba i mirosise a aur. De aceea se consider un uciga, un tat care i-a ucis copiii. ip la nepoat s duc ciorba napoi i lemnele, ca s-i aduc o parte din bani. El moare pe o grmad de galbeni, ngrozit de spaim c i va pierde. La ceremonia de nmormntare, nepoata Leana a cheltuit o mulime de bani.

283

Finalul este moralizator, deci clasicist, i l determin pe cititor s mediteze pe tema fortuna labilis. b) Hagi Tudose este o nuvel cu un accentuat caracter clasicist, pentru c avariia este o trstur general-uman i avarul este un personaj clasicist. Avariia este o patim satanic, care distruge sufletul. De aceea, czut n aceast patim, Hagi Tudose i depete pe toi avarii cunoscui n literatura universal: Mo Goriot, Grandet, Gobseck, Harpagon, prin felul n care restrnge la absolut consumul propriu, trind din ce gusta, cnd trecea prin prvlii i se prefcea c vrea s cumpere. Suma enorm, de un milion, pe care o las, reprezint un capital important. Dac l-ar fi investit, ar fi obinut un profit, dar patima lui are nevoie de prezena concret a aurului. Banii sunt, pentru Hagi Tudose, copiii, familia. De aceea plnge cu hohote, considerndu-se uciga, nebun, nelegiuit, fiindc a dat nepoatei sale Leana un galben s-i cumpere lemne, s-i fac focul, ca s nu moar de frig, i s-i cumpere o gin, ca s se mai ntreasc dup boal. Avariia d o logic ciudat modului su de a gndi. Vrea s taie coada motanului, ca s nu se rceasc casa, pn intr pe u. Leana l crede nebun, fiindc l gsete trntit pe o grmad de aur, ngropat n galbeni, muc n vnt, are ochii ca nite sticle reci, i spune s nchid ochii, fiindc ochii fur. El nu vrea s mpart cu nimeni bucuria lui de a vedea aurul, de a-l pipi. Caracterul moralizator determin n cititor reacia fireasc de a respinge acest fenomen de alienare social, determinat de bani, de a respinge o societate, n care banul este considerat un criteriu de apreciere a valorii omului. Elementele romantice sunt prezente n cteva momente ale nuvelei. Astfel avem momentul cnd la biseric epitropii discut despre iadul unde se duc avarii, ca s aud Hagi Tudose. Romantic este plecarea sa la Ierusalim, ca s se sfineasc moartea sa spectaculoas pe grmada de galbeni. De asemeni concordana dintre natur i tririle eroului nuaneaz romantic textul. Structura realist a nuvelei ncorporeaz organic elementele clasiciste i romantice. Barbu tefnescu Delavrancea este un prozator realist, de factur clasicist, continund pe Alexandru Odobescu i Ioan Slavici. Stilul este realist, sobru, subtil, nuanat, cu elemente dramatice i poetice, cnd surprinde viaa social, comportamentul tipic al avarului. Transfigurarea realitii, prin patima avariiei, este realizat cu mijloace poetice: Se vzu topind, el, cu mna lui, bulgri de aur, turnndu-i n strachin i sorbindu-i cu lingura. Este o subtil asimilare, prin sintez, a elementelor clasiciste i romantice, n stilul viguros realist al autorului.

284

26.2. Barbu tefnescu Delavrancea Apus de soare a) Drama Apus de soare are ca tem lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c lupta pentru aprarea rii se duce cu sacrificii i creeaz eroi. Subiectul este Moldova, n perioada de maxim ascensiune, sub domnia lui tefan cel Mare i Sfnt, pe care autorul l aseamn cu un soare. Metafora este preluat din poezia popular tefan, tefan, domn cel Mare i exprim sistemul social heliocentric. Domnul este centrul universului social; n jurul su sunt familia, curtea, cetatea, Moldova, n cercuri concentrice. Metafora care sintetizeaz domnia lui tefan cel Mare i Sfnt o gsim n actul I, n cuvintele doamnei Maria: Stpnul meu, toamna a sosit, soarele apune trist i-n urma lui o balt de snge. Ca s poat apra Moldova, tefan s-a btut aproape o jumtate de secol cu ungurii, polonii, turcii, ttarii. El este nevoit i acum, la btrnee, s se bat, fiindc regele Poloniei nu mai recunoate faptul c a cedat lui tefan Pocuia, o provincie situat la nord de Bucovina, ca garanie pentru tratatul de pace, ncheiat n urma nfrngerii de la Codrii Cosminului. Moghil povestete, n actul al II-lea, doamnei Maria, felul n care s-au desfurat ostilitile. tefan i-a ascuns grosul armatei ntr-o pdure, sub comanda lui Bogdan, i a lsat pe Luca Arbore n fa cu o mie de ostai. Polonii l atac pe Luca Arbore; acesta se preface c fuge, dar i-a rsfirat n faa lui Bogdan, care i-a lovit din plin. tefan i-a nconjurat i btlia s-a transformat ntr-un mcel al polonilor. tefan, la ntoarcere, este lovit la un picior. Rana nu i se nchide i sunt chemai trei doctori ca s-i ard cangrena: mil, Cesena i Klingensporn. Profitnd de situaie, o serie de boieri ca paharnicul Ulea, Drgan i Stavr comploteaz s-i influeneze pe boieri s-l aleag domn pe tefni. tefan afl de complot de la Oana i hotrte s fie ales domn Bogdan, fiul su, nc n timpul vieii lui, pentru a mpiedica luptele ce s-ar fi declanat pentru tron dup moartea sa. El rostete un discurs patriotic n faa Sfatului rii, n care ideea principal este pstrarea rii pentru generaiile viitoare: Moldova n-a fost a strmoilor nici, n-a fost a mea i nu e a voastr, ci a urmailor urmailor votri i-a urmailor urmailor votri n veacul vecilor. El i pune mantia de domn lui Bogdan i coroana. Apoi se ncredineaz doctorilor, spre a i se arde rana. Fiind imobilizat, cei trei boieri Ulea, Stavr i Drgan pun la cale s fie ales domn tefni, nepotul lui tefan. Acesta fiind un copil, s-ar fi creat o locotenen domneasc, alctuit din boieri. Puterea ar fi trecut din mna domnului n mna boierilor. Este lupta pentru putere. tefan aude strigtele 285

lor din sala tronului i, dei tie c orice micare i este fatal, ia sabia, ptrunde n sala tronului, unde l ucide pe paharnicul Ulea. Se ntoarce i moare n braele doamnei Maria i ale fiului su Bogdan, rostind cuvntul Moldova. b) Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt se construiete treptat, de-a lungul dramei, dar exist i o imagine, pe care cititorul o are din cronica lui Grigore Ureche, din poemul Dumbrava Roie de Vasile Alecsandri, din romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu. tefan cel Mare i Sfnt a fost unul din marii principi europeni, care a oprit forele asiatice, reprezentate de turci i ttari, s distrug Europa. El caut s realizeze o coaliie antiotoman, dar nu a fost sprijinit. n timpul vieii sale, se petrece marea tragedie a cderii Constantinopolului, fr ca principii europeni s se uneasc mpotriva dumanului comun. Cstoria sa cu Maria de Mangop era o recunoatere a faptului c, dac ar fi eliberat Constantinopolul, ar fi avut dreptul la coroana Paleologilor. tefan a fost un diplomat, a fost un bun strateg, a fost un mare domn patriot. El a trit rspunderile contiinei istorice i a cutat s asigure independena i unitatea rii dup moartea sa. Dac ar fi devenit domn tefni, boierii s-ar fi luptat pentru putere, ar fi distrus aezrile rzeilor, care aprau hotarele rii, i Moldova ar fi czut n minile dumanilor ei. Pedepsirea paharnicului Ulea era o consecin a jurmntului, pe care acesta l prestase n faa domnului tefan i-l clcase. Domnul tefan a fost un bun organizator. El a construit un sistem de ceti, care s apere hotarele de nvlitori, dar i un sistem de colonii rzeeti, ca s dea lupttori. El contrabalanseaz puterea boierilor cu aceast armat de rzei, care fceau un scut viu n jurul rii. Fiind evlavios, tefan cel Mare i Sfnt a fost un mare ctitor i a zidit multe biserici, mnstiri, ca s ntreasc viaa spiritual ortodox. n timpul su, se creeaz stilul moldovenesc, apar primele cronici; este un exponent al renaterii. tefan a fost un domn al legii, fiindc d un cod de legi, organizeaz paza drumurilor, ncheie nelegeri cu negustori strini, aduce meteri ca s creeze ateliere. Dar tefan cel Mare a fost i un pater familiae, fiindc pentru el Moldova este o familie. Le poart tuturor de grij i-i ocrotete. De aceea pune soarta rii mai presus de viaa sa i-l pedepsete pe paharnicul Ulea. Fiind drept, el nu s-a temut s-l fac paharnic, dei, cnd i-a judecat pricina cu moia, ce-o luase de la rzei, le-a dat acestora partea lor. tefan este o imagine a poporului romn, silit s se bat, timp de dou milenii, pentru supravieuire, cu o mulime de valuri de ttari, turci, poloni, unguri, austrieci i alte neamuri. 286

27. George Cobuc

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 8 septembrie 1866 la Hordou lng Nsud. Tatl su Sebastian era preot iar mama Maria fiic de preot. Face coala primar la Telciu i liceul la Nsud. Public primele versuri la revista Muza Somean. n 1884 se nscrie la Facultatea de filosofie din Cluj cu un ajutor din partea fratelui i a grnicerilor din Nsud. Este chemat de Ioan Slavici la Tribuna din Sibiu unde public principalele poezii ce vor intra n volumul Balade i idile. Este chemat de Titu Maiorescu la Bucureti dup ce public Nunta Zamfirei n 1889, anul morii lui Eminescu. Va ocupa funcii mrunte la Ministerul Cultelor, apoi redactor la revista Vatra (1894). Va traduce Divina Comedie a lui Dante Aligheri. Va cltori la Veneia, Florena, Karlsbad, la Braov de unde era soia Elena Sfetea, la Tismana. Pierde n 1915 pe unicul su fiu Alexandru. Moare n 9 mai 1918. A fost membru corespondent al Academiei Romne. Activitatea literar este concentrat n volumele de poezii: Balade i idile (1893), Fire de tort (1896), Ziarul unui pierde-var (1902), Cntece de vitejie (1904). Va traduce din Virgiliu Eneida; din Homer Odiseea; din Kalidasa Sakontala; din Byron Mazepa; din Schiller Don Carlos; din Dante Aligheri Divina Comedie. Va colabora la revistele Vatra cu Ioan Slavici i I. L. Caragiale; la Albina i Foaia interesant, la Semntorul, Viaa liber. 27.1. George Cobuc Nunta Zamfirei a) Tema poeziei Nunta Zamfirei o constituie datina, ca parte a temei satul i ranul, pe care o va cultiva George Cobuc. Ideea este c nunta, moment arhetipal al unirii principiului masculin mirele cu mireasa arhetip al principiului feminin, nseamn un act de importan cosmic, fiindc este punctul de generare al unei lumi, reprezentat de micul prin, care se va nate. Subiectul l formeaz datina nunii sau, altfel spus, o imagine fizic i spiritual a satului, ntr-un moment semnificativ al specificului naional. De aceea ea trebuia s fac parte din acea epopee popular, pe care voia s-o scrie George Cobuc, cnd era redactor la Tribuna din Sibiu. Momentul publicrii ei este semnificativ, fiindc moartea prematur a lui Mihail Eminescu punea problema, dac va mai fi posibil apariia unui poet, care s exprime specificul naional. Reprodus dup publicarea ei n Tribuna din Sibiu, n revista Convorbiri literare, poezia arta c, de fapt, continuatorul lui Eminescu, pe linia poeziei de specific naional, era George Cobuc. Chemat la Bucureti de Titu Maiorescu, poetul va publica volumul Balade 287

i idile, n care lumea satului este vzut ntr-o atmosfer senin, ca n Bucolicele lui Virgilius. Aceste idile ca: Rada, Pstoria, Numai una, Mnioas, Nu te-ai priceput, La oglind, Dumancele, Cntecul fusului, Brul Cosnzenei alctuiesc ciclul poeziilor de iubire, care se ncheie cu Nunta Zamfirei. Structura epic a baladei construiete imaginea unei nuni dup modelul popular romnesc. Acest model interfereaz planul realitii sociale cu planul basmului. Eroina este o prines ideal: Icoan-ntr-un altar s-o pui / La nchinat. Este un arhetip, construit pe principiul Frumosul: Frumoas ct eu nici nu pot / O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea, ca i la Eminescu, n Luceafrul (O prea frumoas fat). De aceea eroina este peit des de un ir de prini, dar ea l-a ales pe Viorel: Un prin frumos i tinerel, / i fata s-a-ndrgit de el, / C doar tocmai Viorel / I-a fost menit. Vestea nunii s-a rspndit att de repede nct: i patru margini de pmnt / Ce strimte-au fost n largul lor i sunt ntiinai, chemai: Toi craii multului rotund. Oaspeii se pregtesc n mod deosebit pentru acest eveniment: i-atunci din tron s-a ridicat / Un mprat dup-mprat / i regii-n purpur s-au ncins, / i doamnele grbit au prins / S se gteasc dinadins, / Ca niciodat. Hiperbolele inund textul spre a sublinia caracterul excepional al ntmplrii: Nuntai din nouzeci de ri / S-au rscolit, Venit-au roiuri de-mprai, / Cu stem-n frunte i-mbrcai / Cum astzi nu-s. Alaiul mirelui este arhetipal: Rdvan cu mire, cu nnai, / Cu socrii mari i cu nuntai, / i nouzeci de feciorai / Veneau clri. El este spiritul, teleion, sugerat prin simbolul zece, i, mpreun cu cei nouzeci de feciori, fac o sut, simbol al desvririi. Alaiul miresei l ntmpin: i ca la mndre nuni de crai, / Ieit-a-n cale-ales alai / De sfetnici muli i mult popor, / Cu muzici multe-n fruntea lor. Tradiia presrrii de flori n calea mirilor semnific urarea ca viaa s le fie ca-n rai: i drumul tot era covor / De flori de mai. Zamfira este: Frumoas ca un gnd rzle, / Cu trupul nalt, cu prul cre, / Cu pas uor, ca un prototip ideal de frumusee n concepia popular. Dansul arhetipal al nunii, din interiorul bisericii, este exprimat prin hora jucat-n exterior de flci i fete. Ospul de dup ritualul nunii este redat prin hiperbole: Iar la osp! Un ru de vin! / Mai un hotar tot a fost plin / De mese, i tot oaspei rari. Ospul este, de fapt, sacrificiul care se face n planul material pentru a genera, pe baza legii armoniei i echilibrului, valorile spirituale, arhetipale. Interferena dintre basm i realitatea satului o gsim i cnd se descriu oaspeii. Ei sunt personaje care sugereaz universul rural romnesc: Sosit era btrnul Grui / Cu Sanda i Rusanda lui, / i inte cel cu trainic rost / Cu Lia lui sosit a fost, / i Barde cel cu adpost / Prin muni slhui, sau personaje de basm: Barb288

Cot, fei-voinici, fei-frumoi, principi falnici, Pene-mprat, Mugurmprat, brboii regi, sfetnicii-nvechii n legi. Nunta are durata arhetipal de patruzeci de zile i se ncheie cu o urare rostit de Mugur-mprat: Ct mac e prin livezi, / Atia ani la miri urez! / i-un prin la anul! blnd i mic, / S creasc mare i voinic / Iar noi s mai jucm un pic / i la botez! Specificul naional este exprimat prin: mituri, tradiii, jocuri, obiceiuri, datini, ritualuri, nume, imagini, portul construind un univers rural romnesc. b) Caracterul romantic al poeziei const n faptul c eroii sunt excepionali n mprejurri excepionale. Zamfira este o eroin romantic, excepional prin frumusee nu doar fizic, aa cum o sugereaz simbolul trandafirului: Un trandafir n vi prea, ci i spiritual: Roind s-a zpcit de drag. Ea este structurat pe sentimentul de iubire: i fata s-andrgit de el. Viorel este frumos i tinerel, este cel mai drag, vine nsoit de nouzeci de feciorai. Acest caracter excepional este subliniat n legtur cu toi eroii: Dar ca Sgeat de bogat / Nici astzi domn pe lume nu-i. Caracterul excepional este subliniat i de comuniunea om natur ca mit sau ca motiv, fiindc n versul: i soarele mirat sta-n loc avem sugerat mitul Sfntul Soare, dar i motivul comuniunii. Tema, eroii, subiectul degaj un sentiment de bucurie, de se mir i soarele: C l-a ajuns i-acest noroc, / S vad el atta joc / Pe-acest pmnt!. De aceea hora, ca joc arhetipal, legat de mitul Sfntul Soare, este descris cu atenie: Trei pai la stnga linior / i ali trei pai la dreapta lor; / Se prind de mni i se desprind, / Se-adun cerc i iar se-ntind / i bat pmntul tropotind / n tact uor. Jocul dup tilinci, adic fluiere, un flcu la dou fete, cu clopoei pe pulpe, este specific zonei Nsudului, de unde este poetul. Aceast preuire a folclorului, a datinii, a mitului, evaziunea n basmul popular sunt elemente care dau un caracter unic ntmplrii i eroilor, adic o profund structur romantic. Elementele realiste vin din faptul c aceste ritualuri, tradiii, datini, basme aparin unui univers social rural romnesc, ca i eroii Tinte, Barde, Sanda, Grui, fiindc poart nume autohtone. Ca i n cazul lui Creang, constatm faptul c George Cobuc este un erudit al culturii populare. Atitudinea critic este redus la cteva elemente de umor, cu care-l nsoete pe Barb-Cot sau pe brboii regi, fiindc de-i porneti sunt greu de-oprit. Elementele clasiciste se fac simite prin faptul c eroii au un aspect ideal n mprejurri ideale, prin elementele care sugereaz conceptul de armonie i echilibru (trmbii, muzici, tilinci), prin cultivarea modelului moral al lumii rurale romneti.

289

Stilul lui George Cobuc este romantic, cu elemente clasiciste i realiste. Astfel, metaforele de tip romantic: Icoan-ntr-un altar s-o pui, roiuri de-mprai se mpletesc cu aliteraiile: Prin vulturi vntul viu vuia, cu simbolurile vegetale: Un trandafir n vi prea, cu epitetele realiste: mers iste, gnd rzle, prul cre, brboii regi, sfetnicii-nvechii, cu simboluri ca: semn din steag, bru de-argint, Soarele mirat sta-n loc. Analiza n profunzime aduce argumente pentru apartenena lor la mai multe estetici. Astfel, metonimiile: Sunt grei btrnii de pornit, / Dar de-i porneti sunt grei de-oprit!, Srea piticuntr-un picior sunt att de subtil contextualizate, nct nu se pot face distincii de apartenen la o anumit estetic. 27.2. George Cobuc Moartea lui Fulger Poezia are ca tem mitul Marea Trecere, iar ideea o formeaz, de fapt, conceptul de fortuna labilis. Subiectul este constituit din datina la nmormntare. Se poate face o asociere i la Caloianul, care nseamn un fel de ritual de nhumare al lui Ft-Frumos, ca ipostaz antropomorf a Sfntului Soare. De aici compararea lui Fulger cu soarele: Pe cel frumos, cum nsui eti, / De dragul cui s mai trieti, / Tu, soare sfnt?. Pe aceast linie se poate face o asociere cu Luceafrul lui Mihail Eminescu, care strbate cerul ca un fulger (Prea un fulger nentrerupt), aa cum Fulger strbate, ca un fulger pe pmnt, otile dumane. De aceea eroul este ngropat cu armur pe el, ntr-un sicriu de argint, pentru ca de strlucirea lui s se dea la o parte ngerii i soarele, cnd se va duce la Dumnezeu. Datina cere ca cei adormii s fie jelii prin bocete. Bocetul mamei lui Fulger asociaz imagini din Mioria. Versul Vntul cnd a bate ar echivala cu N-ai glas de vifor, s jeleti, metafora lacrimi de snge devine hiperbola mri de lacrimi, simbolurile brazi i pltinai, sugerate prin Toi morii parc s-au sculat. Datina nseamn un cortegiu de nmormntare, alctuit dup o rnduial ortodox: i popi, irag, cdelnind, oteni n ir, feciori de crai, nat de rnd. n mna mortului se pune o lumnare de cear, transformat ntr-o cruce, un ban pentru vmi, colac: Pe piept colac de gru de-un an, / i-n loc de galben buzdugan, / Fclii de cear i-au fcut / n dreapta cea fr temut, / i-n mna care poart scut, / i-au pus un ban. Semnificaia lor este anterioar ritualului cretin: Cu fclioara peunde treci, / Dai zare negrelor poteci / n noaptea negrului pustiu, / Iar banu-i vam peste ru. / Merinde ai colac de gru / Pe-un drum de veci. Punctul culminant al poeziei l formeaz dialogul dintre mama lui Fulger i btrnul sfetnic. Sub impulsul dezndejdii, criasa afirm, printr-o

290

serie de imagini, conceptul de fortuna labilis: Viaa-i fum, iubirea-i vnt, credina-i val, Nu-i nimeni drac i nimeni sfnt!. Replica btrnului sfetnic este afirmarea conceptului despre lume i via al poporului romn, c sufletul este etern: El nu e mort! Triete-n veci, / E numai dus. Viaa este un rzboi cu trupul, cu lumea, cu demonii: Rzboi e, de viteji purtat! i o datorie fa de neam: Viaa-i datorie grea / i laii se-ngrozesc de ea / S aib tot cei lai ar vrea / Pe neluptat. De aceea mediteaz pe fortuna labilis cei ce nu vor s duc acest rzboi: Cei buni n-au vreme de gndit / La moarte i la tnguit. Esena omului este dat de credina lui. Credina d msura valorii omului: Credina-n zilele de-apoi / E singura trie-n noi, / C multe-s tari cum credem noi/ i mne nu-s!, fiindc ea i poate da mntuirea, sfinirea, drumul spre cer, nfierea, relaia dintre om i Dumnezeu. De aceea ideile mamei lui Fulger se risipesc ca fumul: Ea n-a mai plns, pierdut privea / La sfetnic, lung, dar nu-l vedea. Ea nu mai nelege nimic, totul i se pare un vis. Finalul readuce pe alte coordonate meditaia pe tema fortuna labilis, aa cum se constituie mesajul: Nu cerceta aceste legi, / C eti nebun cnd le-nelegi!. Cel ce le nelege, capt un alt mod de a gndi, care este nebunie pentru cei din jur, fiindc triesc pe conceptul de carpe diem. 27.3. George Cobuc Poetul Poezia Poetul este o meditaie pe tema poetul i poezia, deci este o ars poetica. Ideea este a identitii dintre poet, popor i patrie: Sunt suflet n sufletul neamului meu / i-i cnt bucuria i-amarul. Motivul l formeaz meditaia pe tema destinului su de poet naional, de care se simte strns legat: i-oricare-ar fi drumul pe care-o s-apuci / Rbda-vom pironul aceleiai cruci. Idealurile sacre ale poporului romn sunt idealurile poetului: i-altarul speranei oriunde-o s-l duci / Acolo-mi voi duce altarul. Poezia trebuie s fie izvort din inima neamului, din iubirea lui fa de ar, din ura lui fa de cotropitori: Sunt inim-n inima neamului meu / i-i cnt i iubirea i ura. Cuvntul su, mesajul poetului i al poeziei, trebuie s ias din textul sacru: Iar dac vr-odat-a gri vr-un cuvnt / Cum nu-i glsuiete scriptura, / Ai fulgere-n cer, Tu, Cel mare i sfnt, / i-nchide-mi cu fulgerul gura!. Teama de mplinirea acestor cuvinte i-a fcut pe atei s evite discutarea acestei poezii programatice, dei mesajul ei patriotic este total. Poetul trebuie s fie o contiin naional, iar forma cea mai nalt a contiinei naionale este contiina cretin ortodox, pe care am motenit-o ca pe un mrgritar de pre, ca pe un destin naional, ca pe un dar dumnezeiesc. De aceea el este un mucenic o dat cu neamul: n ranele tale 291

durutul sunt eu, / i-otrava deodat cu tine o beu / Cnd soarta-i ntinde pharul. Aceast contiin naional este izvorul poeziei: Izvor eti i inta a totul ce cnt. Unitatea profund dintre poet, popor i patrie este mesajul reluat i amplificat al poeziei: Din suflet eu fi-i-voi, tu, neamule-al meu, De-a pururi, nerupta sa parte! 27.4. George Cobuc Noi vrem pmnt! Tema poeziei Noi vrem pmnt! o formeaz lupta pentru dreptate social. Ideea este c abuzurile sociale determin revoltele ranilor. Motivul l formeaz suma abuzurilor arendailor i boierilor. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, muli boieri renunaser s-i gospodreasc moiile, fiindc erau plecai n strintate sau la ora. Cum arendaii erau de cele mai multe ori strini (greci, evrei, armeni), comportamentul lor fa de rani era violent: i m-ai scuipat i m-ai btut / i cne eu i-am fost! / Ciocoi pribeag, adus de vnt, / De ai cu iadul legmnt. Este o aluzie la un verset din Isaia, unde Dumnezeu le spune, prin gura prorocului, despre legmntul fcut cu iadul i cu moartea, de conductorii evreilor (Isaia 28: 18 i 9, 15). Avariia i-a dezumanizat complet pe aceti arendai sau ciocoi: O coaj de mlai de ieri / De-o vezi la noi tu ne-o apuci, / Bieii tu-n rzboi ni-i duci, / Pe fete ni le ceri, care au devenit fiare n form uman: Dar ce v pas! Voi ne-ai scos / Din case, goi n ger i-n vnt, / Ne-ai scos i morii din mormnt. Lcomia i-au dus s are i cimitirele. Parazitismul agresiv al claselor dominante i determin pe rani s munceasc din greu permanent: N-avem nici vreme de-nchinat, / Cci vremea ni-e n mni la voi; / Avem un suflet nc-n noi / i parc l-ai uitat!. Pentru a-i determina pe rani s munceasc pentru ei, ciocoii utilizeaz msuri represive violente: Bti i chinuri, cnd ipm, / Obezi i lan cnd ne micm, / i plumb cnd istovii strigm, / C vrem pmnt! Acest comportament violent al claselor dominante boieri, arendai, autoriti a dus, n mod firesc, i la reacii violente: Cnd nu vom mai putea rbda / Cnd foamea ne va rscula, / Hristoi s fii, nu vei scpa / Nici n mormnt! Poezia are un profund caracter realist, fiindc tema, eroii, conflictul sunt luate din viaa social, fiindc prototipul ciocoiul este o continuare a lui Dinu Pturic, din romanul Ciocoii vechi i noi, fiindc toate abuzurile, surprinse n poezie, sunt tipice pentru societatea de abuzuri i compromisuri burghezo-moiereasc de la sfritul secolului al XIX-lea. Caracterul profund critic, durerea adnc, care strbate fiecare vers, adevrurile crude

292

relevate arat ce slbatic jungl social s-a realizat n ara noastr, prin prezena elementului neromnesc. 27.5. George Cobuc O scrisoare de la Muselim-Selo Tema luptei pentru pstrarea sau dobndirea Independenei naionale este realizat de George Cobuc, ntr-un ciclu de poezii, publicate n 1901, n volumul Cntece de vitejie. Ideea este c lupta pentru independen naional s-a dus cu jertfe. Motivul poeziei l constituie cauza victoriei romnilor n Rzboiul de Independen. Cum a fost posibil ca o armat mai mic, mai puin dotat s nfrng o armat mai numeroas, mai bine nzestrat, cu mai mult experien, care apra poziii dinainte fortificate? Soldatul Ion, nume simbolic al poporului romn, este unul din eroii Rzboiului de Independen. El scrie o scrisoare mamei sale, n care avem coordonatele psihomorale ale lupttorului romn. El nelege c trebuie s se lupte pentru independen, pentru ar, fr s atepte vreo rsplat. Dou coordonate traseaz viaa eroului: rzboiul i familia. Coordonata rzboiului este plin de imagini dure: Apoi, s tii c-a fost rzboi / i moarte-aici, nu ag: Cdeau pe dealuri, dintre noi, / Ca frunza, mam drag. Consecinele rzboiului pentru armata romn sunt grele: S vezi pe-aici i ciungi i-ologi! / Cristos s-i miluiasc!, de aceea: iAnton al Anei zace / De patru luni, i-i slab i tras, / S-l vezi, c-i vine plnsul, / C numai oasele-au rmas / i sufletul dintr-nsul. Consecinele rzboiului nu l-au cruat nici pe Ion: i-acolo-n deal, cum fulgera, / Un plumb simii c vine / i n-avu loc, ct larg era, / Dect n piept la mine. Specificul rzboiului const n faptul c turcii aveau redute ntrite: Mcar stetea pe sub pmnt / i nu ieea pe-afar. Rnirea generalului Osman Paa i cucerirea redutelor: i-am prins i pe-mpratul lor, / Pe-Osman nebiruitul, / C-l mpucase-ntr-un picior / i-aa i-a fost sfritul au dus la victorie armata romn. Coordonata satului este dominat de imaginea mamei, care, de bucurie c i s-a ntors biatul, ar aduna la ea tot satul. Sentimentul dragostei fa de ar capt forma dragostei fa de mam: i-o s te strng de dup gt, / Micua mea iubit..., fa de casa printeasc: i-aa mi-e dor deacas, fa de familie: Pe Nuu vi-l lsasem mic, / Cu cretetul ct masa / O fi acum trengar voinic / i v rstoarn casa?. i rememoreaz o parte din problemele, care-l ateapt acas, fiindc nu mai are banii, cu care ar fi putut cumpra de la preotul din sat juncanii. Soia s-i cumpere o coas, biatului s-i fac o cciul. Finalul este dur. Scrisoarea este scris de cprarul Nicolae. Ion a devenit erou, iar scrisoarea un testament spiritual. Poezia este profund realist, dei are multe elemente romantice.

293

27.6. George Cobuc Vara a) Tema acestui pastel o formeaz dragostea fa de ar, iar ideea, care d mesaj poeziei, o formeaz profunda identitate dintre poet, popor i patrie. Sensul poeziei l gsim n cuvntul Vara, care este o metafor, fiindc vara nu este doar anotimpul, n care lumea vegetal triete deplin, rodete, germineaz, sporete, ci este i vara vieii omului, cnd acesta produce, aidoma unui pom, fructele spirituale, ce dau sens vieii sale. Poetul contempl, cu ochii sufletului, frumuseile rii (Privirile de farmec bete / Mi le-am ntors ctr pmnt) i recepteaz acest mesaj esenial al poporului romn (n lan erau feciori i fete, / i ei cntau o doin-n cor. / Juca viaa-n ochii lor), adic viaa spiritual, care-i definete fiina. Cu aceast bogie n suflet, poetul, ca reprezentant al contiinei naionale, exprim dragostea sa fa de natura patriei (Ct de frumoas te-ai gtit,/ Naturo, tu! Ca o virgin / Cu umblet drag, cu chip iubit! / A vrea s plng de fericit, / C simt suflarea ta divin.). Dragostea sa fa de frumuseile rii este determinat de aceast explozie de via: C pot s vd ce-ai plsmuit!, ca semn al harului divin. De aici lumina care i inund sufletul: Natur, n mormntul meu, / E totul cald, c e lumin!. Este semnul unei renateri interioare, care nu este doar a sufletului su, ci este semnul duhului naional. De aceea poetul simte lacrimile acestei bucurii imense, inundndu-i inima: Mi-e inima de lacrimi plin i profunda legtur, pe care o are cu neamul su: C-n ea s-au ngropat mereu / Ai mei, i-o s m-ngrop i eu!. Aceast profund unitate cu poporul, cu glia strbun l determin s constate c, de fapt, poetul este un exponent al contiinei naionale: O mare e, dar mare lin. Prin analogie, poetul exprim, n mod indirect, conceptele sale despre poet i poezie. Poetul, ca i Ceahlul, este: Un uria cu fruntea-n soare, / De paz rii noastre pus. Poezia este: o tain cltoare, care Pluteantr-acest imens senin, este o exprimare a plenitudinii vieii: i tot vzduhul era plin / De cntece ciripitoare. Strofa a doua este alctuit din imagini vizuale i auditive, n care se red acest cntec al vieii: Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un vesel cnt / Copilele cu blonde plete, / Cnd salt largul lor vestmnt. Garabet Ibrileanu definea astfel locul aparte, deinut de poezia Vara, n creaia lui George Cobuc: ...e sentimentul de comuniune recunosctoare cu natura, comuniune n via i n moarte. Poetul este lumina contiinei, iar poezia este lumina emanat de aceast contiin: Natur, n mormntul meu, / E totul cald, c e lumin!. b) Poezia Vara are trei pri concentrate n trei strofe. Prima ne d o imagine a planului profund, general, al unui tablou care sintetizeaz plaiul romnesc. 294

A doua ne prezint, n prim-plan, o hor cu flci i fete, care cnt o doin, n timp ce mieii i graurii i nsoesc n jocul lor. A treia strof este cea mai liric i cuprinde mesajul, adic exprimarea dragostei fa de ar a poetului. Imaginea Ceahlului, n jurul cruia se concentreaz prima strof, are ca model o posibil legend n care, ca i n legendele despre Munii Caraiman, Buteanu, Climan, Ceahlul este un uria mpietrit: Un uria cu fruntea-n soare, / De paz rii noastre pus. Imaginea este construit pe conceptul de armonie i echilibru, coninut n imaginea unui nor, care st n echilibru: Plutea-ntr-acest imens senin /.../ i tot vzduhul era plin / De cntece ciripitoare. Psrile exprim armonia, iar norul sugereaz echilibrul. Transfigurarea realitii este determinat de intensitatea sentimentului de dragoste fa de ar: Privirile de farmec bete, dar i de corespondena acestui sentiment, pe care-l gsete n elementele naturii: Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un vesel cnt / Copilele cu blonde plete,. Acest sentiment este comunicat parc de grupul de flci i fete: n lan erau feciori i fete, / i ei cntau o doin-n cor. / Juca viaa-n ochii lor.... Amplificarea sentimentului de dragoste fa de natura patriei determin transformarea lui ntr-o admiraie fa de natura, vzut ca o zn, n care se-ntrupeaz ara: Ct de frumoas te-ai gtit, / Naturo, tu! Ca o virgin / Cu umblet drag, cu chip iubit! Natura devine astfel, ca i la Eminescu, ca i la poetul Mioriei, o imagine a Fecioarei lumii, a iubirii. De aceea, poetul triete sentimentul de bucurie: A vrea s plng de fericit. Cele trei pri aduc parc cele trei dimensiuni, care corespund unor unghiuri, de unde este privit imaginea rii. Dimensiunea vertical este sugerat de imaginea Ceahlului, care este proiectat pe imensitatea albastr a cerulul. Se sugereaz zborul spre nalt, spre purificare. Dimensiunea orizontal este aceea a vieii, a jocului, a micrii. Dimensiunea spre interior, spre profunzime, spre sufletul neamului, cu care poetul vrea s se identifice prin pierderea eului, a contiinei individuale i s devin un exponent al contiinei naionale, formeaz, de fapt, ideea celei de a treia strofe. Poezia este, astfel, un mesaj al lumii luminii, dup care Marea Trecere devine din mit o realitate. Dei George Cobuc realizeaz un pastel romantic, totui dimensiunea clasicist este prezent prin conceptul de armonie i echilibru, prin conceptele de mimesis i catharsis, prin mesajul moral, cretin i naional. George Cobuc se afirm, astfel, un continuator al poeziei de specific naional, care ncepe cu Vasile Alecsandri i continu cu Mihail Eminescu, iar dup George Cobuc, vor urma Octavian Goga,

295

Lucian Blaga, Ion Barbu i alii, care vor aduga noi dimensiuni acestui specific naional. c) Poezia Vara poate fi interpretat i ca un imn, nchinat vetrei strbune. De aceea criticul G.Ibrileanu afirma: Vara este poezia cea mai liric din toat opera lui Cobuc, i cea mai frumoas. O poezie, cu ct este mai liric, cu att este mai poetic. G.Cobuc d dovad de maturitate artistic i de profunzime. Poezia are trei registre. n prima strof, avem o imagine marcat a naturii, care ne sensibilizeaz n mod indirect. n strofa a doua, lirismul se ntrupeaz prin doina cntat n cor de flci i fete, prin delicateea i candoarea mieilor albi, prin zborul graurilor suri. n strofa a treia, lirismul este exprimat direct, ca o explozie n interior, ca o descoperire a Marelui Adevr c viaa are un sens atunci cnd prin iubire se rup ctuele egoismului. Treptele imnului Vara sunt date de sentimentul de admiraie, creat de imaginea slbatic splendoare, n care Ceahlul este asemnat cu Un uria cu fruntea-n soare. n strofa a doua, sentimentul de bucurie inund sufletul poetului. De aceea Privirile de farmec bete sunt aduse n planul realitii, spre a contempla i compara, nu ntmpltor, jocul spicelor de gru cu jocul fetelor i flcilor. Sentimentul de iubire este cel care rupe ctuele lirismului i acesta inund calm, cu lumina sa pornit din inima poetului, inima cititorului (Mi-e inima de lacrimi plin). Pentru aceast atmosfer senin, pentru felul n care exalt frumuseea vieii de la ar, G.Cobuc a fost comparat cu poetul latin Virgilius, fiindc, n Bucolicele sale, cnta, acum dou mii de ani, frumuseea peisajului italic. Avnd afiniti cu Virgilius i cu Dante Alighieri, George Cobuc nu numai c i-a tradus n limba romn, dar influena lor se resimte n structura acestui imn. Aa cum Dante Alighieri ptrundea n Infern, cobornd prin pmnt, trecea prin Purgatoriu i se nla la Empireu, prin iubire, tot aa George Cobuc gsete drumul spre lumin, spre Dumnezeu, prin interior. Spre deosebire de Mihail Eminescu, care, n elegia Mai am un singur dor, aducea un sentiment de melancolie i tristee, determinat de gndul morii, George Cobuc aduce bucuria i iubirea, care sunt alte modaliti de exprimare a conceptului fundamental despre lume i via al poporului romn, adic a conceptului de armonie i echilibru. Dei profund original, George Cobuc l continu pe Mihail Eminescu, mbogind cu noi valori spiritualitatea romneasc. d) Poezia Vara poate fi interpretat ca o idil concentrat, n care Taina cltoare, sugerat de norul, care plutete n preajma Ceahlului, este armonia i echilibrul, ca lege a creaiei i a Universului, generat de 296

iubire. Ea are forma luminii, a cntecului, a doinei, a inimii pline de lacrimile bucuriei vieii. De aceea, versul Plutea-ntr-acest imens senin, n care cele patru accente principale determin scandarea lui, ca n poezia antic, vdete influena poeziei antice att n form, ct i n coninut. Expresia slbatic splendoare sugereaz, cu mijloacele poetice simboliste, caracterul peisajului montan. Sentimentul naturii, exprimat pregnant n strofa nti, sugereaz n strofa a doua o idil, adic o mpletire cu sentimentul iubirii, pe care-l cnt feciorii i fetele: Ca-n hor dup-un vesel cnt. n strofa a treia, imaginea naturii, care devine o iubit ideal, adic Mndra crias / A lumii mireas, sugereaz nunta cosmic din Mioria, motivul comuniunii dintre om i natur, actul unirii spiritului, ca principiu masculin (poetul), i natura, ca principiu feminin. George Cobuc, ca i Mihail Eminescu, intuiete legtura structural dintre natur i femeie, dintre via i moarte. Actul creaiei arat ct de complex este sufletul omenesc n general i al lui George Cobuc n special. De aici, profundele intuiii, care par o elaborare meditat a sensurilor, a expresiilor, a metaforelor i simbolurilor n economia clasic a textului. Idealizarea realitii este exprimat direct n versurile: Privirile de farmec bete / Mi leam ntors ctr pmnt i completat de emoiile muzicale: vesel cnt, cntau o doin-n cor, Juca viaa-n ochii lor. Motivul comuniunii cu natura, cu ara, cu neamul devine o religie, care sugereaz iubirea cretin. Natura devine Pmntul-Mum, n care poetul se reintegreaz, se rentoarce, triete mitul Marea Trecere spre deosebire de Mihail Eminescu, la care, prin extindere, eul poetului ar voi s ncorporeze n sine Universul, ca n filosofia indian. Dac la Eminescu natura este vioara, prin care eul poetului, ca un arcu, face s rsar melodia, propria emoie, la George Cobuc avem o alt nelegere luminoas, a smeritei ascultri a voinei divine, cnd spune: Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. e) Stilul lui G.Cobuc este afectiv, nuanat, echilibrat, sensibil, colorat cu metafore i simboluri, epitete i comparaii, cu imagini vizuale i auditive. Epitetele sunt cromatice: zri albastre, blonde plete, mieii albi, grauri suri, sau ncrcate de semnificaii: slbatic splendoare, tain cltoare, cntece ciripitoare, vesel cnt, mare lin, umblet drag, chip iubit, au, deci, o funcionalitate poetic. Metaforele dau o profund valoare textului. Astfel, suflarea divin a naturii devine o mare lin, n care s-au ngropat strbunii, neamul. Aceast suflare divin este o lumin, care transform moartea ntr-o renatere spiritual, ntr-o nviere, n eternitate. Ea este acest imens senin, n care plutete norul ca o tain cltoare, sugernd parc locul unde se gsete eul 297

poetului. Tot astfel comparaia Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dupun vesel cnt / Copilele cu blonde plete este construit pe motivul comuniunii dintre om i natur, aa cum sunt toate metaforele din balada Mioria. Acelai model l gsim n compararea naturii cu o fecioar (Naturo, tu! Ca o virgin), precum i n compararea Ceahlului cu un uria (Un uria cu fruntea-n soare). Metonimiile se mpletesc cu subtile personificri. Astfel, unele metonimii au la baz substituia cauzefect: i n-avea aripi s mai zboare!, Juca viaa-n ochii lor, Mi-e inima de lacrimi plin, E totul cald, c e lumin!. Personificrile vizeaz analogii ntre om i natur: i vntul le juca prin plete, iar, spicele jucau n vnt. Simbolurile, Ceahlul soare, i transfer o parte din sensuri. Ceahlul, care are fruntea n soare, sugereaz imaginea lui Ft-Frumos, a mitului Sfntul Soare, asociind subtil o coresponden cu eul poetic, spiritual, principiul masculin, care se ncorporeaz, n timp ce natura, vzut ca o fecioar, asociaz principiul feminin, adic pe Ileana Cosnzeana. Cteva subtile hiperbole ntregesc acest tablou al mijloacelor artistice, utilizate de George Cobuc, i dau textului o imagine deosebit: i tot vzduhul era plin / De cntece ciripitoare, Departe-n zri albastre dus. Mitizarea, simbolizarea, armonia, accentuarea, iluminarea ne dezvluie o personalitate creatoare, care se exprim deplin prin poezia Vara, fiindc George Cobuc atinge o nalt miestrie artistic de nivel inventiv. 27.7. George Cobuc Paa Hassan a) Balada Paa Hassan a fost scris n 1885 i publicat n revista Vatra, n 1894. Ea a fost mai apoi inclus n volumul Cntece de vitejie. n aceast balad, George Cobuc surprinde un episod din btlia de la Clugreni din 1595. El mrturisete c s-a inspirat dintr-o cronic, care era atribuit lui Constantin Cpitanul i publicat de Nicolae Blcescu, n Magazin istoric pentru Dacia (1845), cu titlul Istoriile domnilor rii Romneti: ... Hasan-paa cu Mihnea vod venea pen pdure s loveasc oastea lui Mihai vod pe denapoi, crora, prinzndu-le de veste, s-au pornit nsui cu sabia a mn i vitejii lui dup dnsul, au intrat ca lupii n oi, i cnd de cnd era s ajung pe Hasan-paa s-l taie cu mna lui, ns au scpat... Balada are deci un caracter realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea istoric. Tema o formeaz lupta pentru aprarea fiinei naionale, iar ideea este c afirmarea contiinei naionale, dragostea fierbinte fa de ar a eroilor romni s-au exprimat prin nenumrate acte de vitejie. Subiectul red momentul cnd Paa Hassan, 298

nsoit de pretendentul la tron Mihnea Turcitul (care a fost de dou ori domn n ara Romneasc (15771583 i 15851591), ncearc s-l loveasc pe la spate pe Mihai Viteazul. Voievodul ns sesizeaz tentativa i conduce el nsui grupul de ostai, care zdrobete detaamentul condus de Hassan-paa. Vitejia lui Mihai Viteazul i strategia aplicat la Clugreni au fcut posibil victoria micii lui armate. Nicolae Blcescu, n Istoria romnilor supt Mihai Voievod Viteazul, aprecia cam de zece ori mai mare armata turc. Dar mlatinile i drumul ngust nu permiteau armatei turceti s se desfoare. Acest lucru este redat n balad prin versurile: Turcimeanvrjbit se rupe de-olalt / i cade-n mocirl, un val dup val. Chiar Sinan Paa, care obinuse attea victorii, cade de pe pod n mlatin, ncercnd s opreasc armata turc, fiindc voia s se retrag: Iar fulgerul Sinan, izbit de pe cal, / Se-nchin prin balt. George Cobuc utilizeaz chiar imagini din textul cronicii: i intr-n urdie ca lupu-ntre oi, / i-o frnge degrab i-o batenapoi / i-o vntur toat. El realizeaz o poezie de profund specific naional, prelund mituri, tradiii, obiceiuri, imagini, motive din viaa poporului romn, dar i din istoria naional. b) Balada Paa Hassan are un profund caracter romantic, fiindc propune un erou excepional, Mihai Viteazul, n mprejurrile excepionale ale luptei de la Clugreni. Pentru a sublinia excepionalitatea eroului, el pune n contrast romantic pe unul din conductorii armatei turceti, Paa Hassan, care fuge i evit lupta. Tema este de asemenea privit ntr-o lumin romantic, adic avem exaltarea trecutului glorios, dar n acelai timp tema, subiectul, eroii sunt structurai pe sentimente bine exprimate. Mihai Viteazul i exprim dragostea fa de ar, iar Paa Hassan sentimentul de fric. Aceast fric duce la exagerarea, prin hiperbole, a imaginii lui Mihai Viteazul: Gigantic poart-o cupol pe frunte, / i vorba-i e tunet, rsufletul ger, / Iar barda-i din stnga ajunge la cer, / i vod-i un munte. Panica de care este cuprins Paa Hassan ne este comunicat prin comportamentul su: Dar paa mai tare zorete: / Cu scrile-n coapse fugaru-i lovete / i gtul i-l bate cu pumnii-amndoi; / Cu ochii de snge, cu barba vlvoi / El zboar oimete. Frica, spaima au parc o ascensiune, fiindc el Alearg de groaza pieirii btut, / Mnnc pmntul. n momentul cnd Paa Hassan ajunge aproape de tabr i-i dau ajutor spahiii, i drdie dinii, e galben pierit i apoi zace de spaim o lun. Este spaima, ce o simte cel care tie c, pentru faptele lui cele rele, va fi pedepsit nu numai cu moartea. De aceea el fuge nebun, / C-n ghear de fiar i-n gur de tun / Mai dulce-i pieirea. Mihai pare un arhanghel cu fulgeru-n mn, i

299

vorba-i e tunet, rsufletul ger, cnd alung pe cei ri cuprini de o groaz nebun. Acest refugiu n trecutul istoric este tot romantic, fiindc n celelalte poezii din Cntece de vitejie el arat, cu mijloace realiste, eroismul ostailor romni din Rzboiul de Independen. Din aceast cauz, spre deosebire de Mihail Eminescu, care, n Scrisoarea III, critica prezentul deczut, G. Cobuc nu introduce elemente de critic social sau aluzii la societatea contemporan. El l continu pe Mihail Eminescu n realizarea unei poezii de profund specific naional, inspirat din istoria att de eroic a poporului romn. c) Stilul lui George Cobuc se caracterizeaz prin oralitate, simplitate, expresivitate, prin versificaia, care preia modele populare, prin acurateea imaginilor. Oralitatea rezult din folosirea dialogului: Sti, pa, o vorb deaproape s-i spun, dar i din expresii ale limbii vorbite: Nu tie de-i vis, ori aieve-i; i-i drdie dinii, i-i galben-pierit!. Expresivitatea este cultivat prin utilizarea unor cuvinte, care s dea culoarea epocii: ienicerii, spahiii, pa, beii, Alah, urdie, ghiaurul, dar mai ales prin bogia mijloacelor de stil folosite. Epitetele au o deosebit putere de sugestie: slbatecul vod, groaz nebun, barba vlvoi, zboar oimete, gigantic... cupol. Avem un mare numr de metafore, care creeaz imagini: negrupmnt, triile plevei, ochii de snge, gur de tun, ghear de fiar, vine furtun. Ele se mpletesc cu un torent de metonimii i hiperbole, care dau textului profunzime i dinamism: Alearg de groaza pieirii btut, / Mnnc pmntul.; i rupe cu mna vestmntul / C-n largile-i haine se-mpiedic vntul. Hiperbolele au rolul de a-i comunica cititorului intensitatea sentimentului de spaim, pe care-l triete Paa Hassan: Gigantic poart-o cupol pe frunte, / i vorba-i e tunet, rsufletul ger, / Iar barda-i din stnga ajunge la cer, / i vod-i un munte. Efectul acestor mijloace stilistice este susinut prin aliteraii: zalele-i zuruie crunte, i-i drdie dinii, spahiii... se-ndeas... / S-i dee scpare, prin rimele rare i compuse: aieve-i Sucevei, Mihai cai, prin rimele variate: porunc arunc, de-olalt salt, prin repetiii: val dup val. Modelul strofelor este preluat din baladele populare cu ase versuri, dintre care ultimul este mai scurt. Textul are i note de ironie, ca atunci cnd subliniaz dificultile, pe care le ntmpin generalii turci n faa lui Mihai Viteazul: Iar fulgerul

300

Sinan, izbit de pe cal, / Se-nchin prin balt.; i-n ceasul acela Hassan a jurat / S zac de spaim o lun. Mesajul patriotic al textului este bine exprimat i toate mijloacele de stil, ideile, imaginile au n structura lor intim acest sentiment al dragostei de ar. 27.8. George Cobuc Moartea lui Gelu a) Moartea lui Gelu este o balad, care are ca tem lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. n cartea sa Cuibul invaziilor, Mihail Sadoveanu se ocup de aceste popoare slbatice din munii Altai, Himalaya, din jurul podiului Gobi, fiindc acolo sunt locurile de unde Lucifer conduce, prin ucenicii si, procesul de distrugere a lumii n general, a cretinismului n special prin calamiti, rzboaie, revoluii, secte. De aceea ttarii condui de Gingis Han, hunii condui de Atila, ungurii condui de amani (vrjitori), masonii condui de iniiai, japonezii i indienii condui de demonii zei, buditii condui de Buda nu sunt dect popoarele czute n stpnirea demonilor, ca i egiptenii, grecii, romanii, evreii cnd se nchinau la zei. Ungurii vin n vremea hunilor i se aaz ntre Volga i Ural, apoi ntre Don i Nipru (anul 830), apoi dincolo de Bug (anul 889). Este consemnat de doi cronicari bizantini faptul c, aflat n misiune la hazari, Chiril este nconjurat de unguri. Peste douzeci de ani, un conductor maghiar l-a chemat pe Sfntul Metodiu i-l roag s-l pomeneasc n rugciune. Alungai de pecenegi i cumani, ungurii ajung n bazinul Tisei, unde sunt btui de mpratul Otto cel Mare (955). De aceea ei sunt silii s caute aliai n resturile armatei hunilor lui Atila. n anul 935, patriarhul Teofilact al Constantinopolului l hirotonete pe Ierotei, episcop al ungurilor, ca semn c ncepuse cretinarea lor ca ortodoci. De aceea cele dou fiice ale lui Gyula, Carolda i Garalta, erau ortodoxe. Garalta se va cstori cu Geyza, un principe maghiar, i fiul lui tefan i-a cretinat pe unguri, fiind numit de aceea tefan cel Sfnt (997 1038). Acesta, pentru a obine coroana de rege (1001), trimis de papa, i pentru a obine sprijinul militar, se aliaz cu biserica din Apus. Schimbarea valorilor cretine i-a nrit pe nobilii unguri i, ndrumai de iezuii, atac pe neateptate, cu viclenie, pe principii romni Menumorut voievodul Bihariei (Criana), Vlad voievodul Banatului, Gelu voievodul Transilvaniei, sprijinii de cavalerii teutoni. Gelu este surprins de atacul neateptat al ungurilor, se retrage n cetatea Dobca, unde a fost prins i ucis. Penetrarea ungurilor n Transilvania s-a fcut timp de trei secole, prin lupte, i ajutai de secui (SIKI n turc nseamn nobil), care sunt o populaie turcoman, folosit de unguri n scopurile lor agresive.

301

Treptat, ungurii le fur romnilor cele mai bune pmnturi, le distrug bisericile, le ard satele, iar la 1700, sub presiunea iezuit, organizeaz falsa biseric greco-catolic, silindu-i pe romni s treac sub conducerea bisericii din Apus. De aici o serie de mucenici ca ierarhii Ilie Iorest, Sava Brancovici, Sofronie de la Cioara, Iosif de la Partos, Oprea Miclu, Visarion Sarai, de aici luptele de la Boblna, rscoalele conduse de Horia, Cloca i Crian, de Avram Iancu mpotriva ungurilor, secuilor i germanilor n Transilvania, unii prin tratatul Unio Trium Naionum (1437). b) Moartea lui Gelu este o balad romantic, fiindc avem un erou excepional n mprejurri excepionale. Avem o evaziune n trecutul istoric i o exaltare a trecutului glorios, o comuniune dintre om i natur, ca trsturi ale esteticii romantice. Gelu este o imagine a poporului romn, silit s in piept valurilor barbare, s duc o cruce de mucenic a lumii cretine: Rzle din otirea btut, / Fugind pe cmpia tcut, / Czu de pe cal, de durere, / Pe marginea apei. / i piere. / Din ran i-ar smulge sgeata / i n-are putere. Moartea eroului nseamn o noapte istoric adus de valul satanic al tlharilor: Pierdut-a i oaste i ar. /E noapte-n vzduhuri; i rar / E zbaterea apei, cnd valul / Atinge cu aripa-i malul / Iar Gelu, prin noapte, stnd singur, / Vorbete cu calul. Ca i n balada popular Toma Alimo, calul rmne singurul su prieten n cea mai grea cumpn a vieii: Vai, murgule, jalea m curm! / M lupt cu durerea din urm, / Cci ranele-mi sap mormntul. / Degeaba mprtii tu vntul / Din coam, piciorul tu scurm / Degeaba pmntul. Motivul comuniunii dintre om i natur este prezent prin dialogul dintre Gelu i calul su, dar i prin celelalte elemente ale naturii: Vino, stpne! Vezi picur ranele tale / i neguri se-nal din vale, / E noapte, i ziua de mne / Ne-ajunge pe cale!. Ca i n balada Mioria, Gelu i transmite calului su testamentul, ultimele dorine: De-acuma tu... ct va cuprinde / Mantaua, deasupra-mi o-ntinde / i-apoi cu picioarele-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu dinii m prinde / i-aruncm-n groap. Mitul Marea Trecere este sugerat de apa morilor, hotarul care desparte lumea aceasta de cea venic: Jeleasc-m apele Cernii! / S-mi bubuie crivul iernii, / Ca-n taberi al cailor tropot; / Iar venicul apelor opot / S-mi par ca-n ceasul vecernii, /O rug de clopot. Mesajul poeziei l constituie ideea renaterii contiinei naionale, a relurii luptei pentru aprarea fiinei naionale, pe care poetul le reprezint, aa cum o afirma n poezia Poetul: i poate, sosi-va o vreme, / Cnd munii vor fierbe, vor geme / Cu hohote mamele-n praguri, / Vor trece

302

brbaii-n iraguri / Cnd bucium suna-va s cheme / Pe tineri sub steaguri. Atunci Gelu, ca toi eroii, care i-au dat viaa pentru aprarea rii, va iei din morminte i va relua lupta pentru libertate mpotriva dumanilor rii: i-armat voi iei eu afar, / i veseli vom trece noi iar / Prin sulii i foc nainte, / S ie potrivnicii minte / C-s vii, cnd e vorba de ar, / i morii-n morminte! Balada are dramatism, fiindc Gelu ascult vuietul nvlirii otilor dumane: Iar Gel, auzindu-i prin zare, / De spaim i groaz tresare / El moare! i cnt pgnii! / N-au domn i n-au ar romnii, / iaduii de vnturi n ar / Sunt astzi stpnii!. Gelu face un gest simbolic, n sensul c-i smulge, cu ultimele puteri, sgeata din piept, o pune n arc i trage-n dumani: i Gelu le judec toate: / Se nal proptindu-se-n coate / i-a calului glezn-o cuprinde, / Cu grab el arcul i-l prinde, / i-nvrte sgeata i-o scoate /Din ran, i-o-ntinde: / i vjie slaba sgeat / Cu gemetul morii deodat / Arcaii trec repezi n cale, / i-i vuiet i-i chiot prin vale: / Ce cnt de-ngropare lui Gelu / iotirilor sale!. Imaginea morii eroului, vegheat de calul su, este romantic i vdete influena poeziei populare, unde Toma Alimo spune aceleai cuvinte calului su: Iar calul, vedenie mut, / Cu coama de vnturi btut, / Sta-n noaptea cu neguri de paz / Lui Gelu; i trist el aeaz / Pe pieptul stpnului capul / i astfel vegheaz. Mitul clreului trac, pe care-l vom regsi la Lucian Blaga, se mpletete cu motivul comuniunii dintre om i natur, fiindc natura, pmntul-mam i plnge fiul: Iar apa pe maluri se frnge / i cade pe spate i plnge: Cu fierul potcoavei tu-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu dinii m prinde / i-aruncm-n groap!. c) Stilul baladei Moartea lui Gelu este caracterizat printr-o influen a poeziei populare att n structura versurilor scurte de 7-8 silabe, prin forma strofelor de ase versuri, dintre care ultimul este scurt, ct mai ales prin faptul sc n structura interioar a figurilor de stil gsim motivul comuniunii dintre om i natur, mitul Marea Trecere, mitul Sfnta Lun. De aici imaginile poetice, construite pe o interferen de metonimii, mituri, metafore, epitete, personificri. Astfel, n versurile: Iar apa la maluri se frnge / i cade pe spate i plnge avem efectul durerii morii lui Gelu asupra naturii apa la maluri se frnge / i cade pe spate /, deci dou metonimii; avem o personificare n versurile: Ecoul izbindu-se-n dealuri / De zece ori jalnic rspunde / Pustiilor maluri, unde metonimiile exprimate prin verbele rspunde i izbindu-se-n dealuri sunt interferate prin jalnic rspunde cu motivul comuniunii, ca mod de personificare a naturii. 303

n versurile: Tcerea-mprtiat s-adun / i-n neguri alunec rece / O bolnav lun avem mitul Sfnta Lun, sugerat prin bolnava lun, o personificare, dar i o metonimie, care arat efectul morii lui Gelu (ca FtFrumos) asupra lunii (Ileana Cosnzeana). Mitul Marea Trecere, mpletit cu motivul comuniunii dintre om i natur, l gsim structurnd metonimiile din versurile: Mantaua deasuprami o-ntinde / i-apoi cu picioarele-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu dinii m prinde / i-arunc-m-n groap, fiindc metafora margini de ap sugereaz apa morilor Marea Trecere, iar calul, prin metonimiile, exprimate de verbele m prinde, sap, arunc, simbolizeaz natura, reintegrarea n pmntul mum, unde sunt vii, cnd e vorba de ar, / i morii-n morminte!, de aceea munii vor fierbe, vor geme, deci o asociere a mitului Pmntul-Mum. La fel comparaia: Ca un vnt, asociat cu metonimia: ce cltete Pdurea, cnd ploaia sosete, cu analogia Aa din adncuri de zare / Un vuiet prin noapte rsare i metonomiile: Iar vuietul vine, i crete, / Mai iute, mai tare sugereaz acest val al nvlitorilor, care Rsar de pretutindeni, de pare / C-i vars pmntul. Metaforele, construite de George Cobuc, au putere expresiv, conturnd un tablou romantic: Iar calul, vedenie mut, / Cu coama de vnturi btut, / St-n noaptea cu neguri de paz. Din perspectiva creativitii, poezia este de nivel productiv i expresiv.

28. George Cobuc poet de specific naional

28.1. George Cobuc poet al naturii i iubirii a) Natura cadru pentru dezvoltarea sentimentului iubirii Vara, Noapte de var, Pstoria. b) Motivul comuniunii dintre om i natur Vara, Pstoria. c) momente, atitudini i sensuri ale dezvoltrii sentimentului iubirii La oglind, Rada, Pe lng boi, Dumancele, Numai una, Brul Cosnzenei. d) mplinirea sentimentului de iubire Nunta Zamfirei. 28.2. Istoria tem a poeziei lui George Cobuc a) Trecutul istoric motiv pentru cultivarea patriotismului Paa Hassan, Golia ticlosul. b) Rzboiul de Independen motiv al creaiei lui George Cobuc O scrisoare de la Muselim-Selo, Trei, Doamne, i toi trei. c) Sentimentul patriotic mesaj al poeziei lui George Cobuc Poetul. 304

28.3. George Cobuc poet militant social a) Nedreptatea i oprimarea cauze ale revoltei sociale Ex ossibus ultor!. b) Mesianismul social al tribunului poporului Noi vrem pmnt!. c) Identitatea poetpoporpatrie idee poetic fundamental a liricii naionale Poetul. d) Caracterul de specific naional al poeziei sociale Doina. 28.4. George Cobuc reprezentant al poeziei de specific naional a) Rolul lui Vasile Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Ion Heliade Rdulescu de a pune bazele poeziei de specific naional. b) Mihail Eminescu poet al contiinei naionale. c) George Cobuc poet al datinii, tradiiilor, obiceiurilor. d) Octavian Goga poet al ptimirii noastre. e) Lucian Blaga reconstituirea vetrei mitice romneti. f) Ion Barbu dimensiunea balcanic a specificului naional.

29. Octavian Goga

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Rinari la 1 aprilie 1881 ca fiu de preot Iosif Goga. Mama sa Aurelia Paraschiva nvase la coala ursulinelor din Sibiu i tia bine germana i franceza. Publicase versuri n Familia lui Iosif Vulcan. Face coala primar din Rinari iar liceul la Sibiu i Braov. i va continua studiile la Universitatea din Budapesta. Tiprete n 1905 primul volum intitulat Poezii. Debutase la Revista ilustrat a lui Ioan Pop Reteganul i colaborase la Tribuna literar din Sibiu i n Luceafrul, revista pe care o scoate n 1902. Vor mai apare apoi volumele de versuri: Ne cheam pmntul (1909) i Din umbra zidurilor (1916). Va fi secretar al societii Astra i va publica n revista ata noastr a acestei societi. Va traduce Tragedia omului (1934) a poetului maghiar Madach i va publica piesa de teatru Domnul notar (1914). Va lupta pentru independena romnilor i va scrie aceast durere a poporului romn n volumul Cntece fr ar (1916). Va fi membru al Academiei Romne din 1920. Va mai publica piesa de teatru Meterul Manole (1928), volumul de evocri Precursori (1930). Va avea i o activitate politic, fiind pentru scurt timp chiar prim-ministru. Volumul de jurnalistic Mustul care fierbe reflect calitatea sa de bun orator. Va muri n 1938, fiind ngropat la Ciucea lng Cluj unde este o cas memorial.

305

29.1. Octavian Goga Rugciune Poezia Rugciune este o ars poetica, adic o mediaie pe tema poetul i poezia, iar ideea este c poetul trebuie s fie un lupttor, un tribun al poporului, iar poezia o trmbi de alarm. Motivul poeziei l formeaz lupta pentru dreptate social i libertate naional a romnilor din Transilvania. Este un motiv care trateaz un acut conflict social i naional. Tema, eroii, conflictul universului poetic, creat de Octavian Goga, sunt, de fapt, satul i ranul romn din Transilvania, angajai ntr-o continu lupt pentru salvarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale mpotriva Imperiului Austro-Ungar. Caracterul militant al poeziei lui Octavian Goga deriv din faptul c el nu se mulumete s critice aspectele sociale contemporane, ci el transform poezia ntr-o arm de lupt politic, devenind un rapsod mesianic al ptimirii poporului romn din Transilvania. El ascunde aceast arm politic sub form de rugciune, pentru a nela vicleana cenzur a Imperiului Austro-Ungar i pentru a-i da o profund originalitate. Scientismul, adic modelul noetic sau caracterul filosofic al poeziei lui Octavian Goga, ca dimensiune a realismului, este exprimat prin legile, principiile, conceptele, reprezentrile, simbolurile, miturile, raporturile ncorporate n text. Legea armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a creaiei (i legea farmecelor firii), este sugerat de simbolurile cntecul i lumina, legea conexiunii universale, dar i conceptul de lume ca univers al afectului prin antinomia iubireur (Tria urii i-a iubirii). Iubirea este legea, prin care se realizeaz tot sistemul legic, toat creaia (i zvonul firii-ndrgostite), deci i legea nelegerii (insight): D-i raza soarelui de var / Pleoapei mele ostenite sau legea sublimrii, sugerat prin simbolul lacrima: Ci jalea unei lumi, Printe, / S plng-n lacrimile mele. Conceptul de coresponden dintre microcosmos (lacrimile mele) i macrocosmos (jalea unei lumi) este punctul de generare al elementelor simboliste, aa cum armonia i echilibrul genereaz dimensiunea clasicist, iar conceptul de lume, ca univers al afectului, genereaz dimensiunea romantic. Dimensiunea clasicist a programului estetic al lui Octavian Goga o gsim exprimat prin caracterul general-uman al eroilor (De mult gem umiliii-n umbr) n mprejurri general-umane (jalea unei lumi). Caracterul moralizator devine mesajul militant al poeziei (ncheag-i glasul de aram: / Cntarea ptimirii noastre.). Poetul, ca personaj ideal n mprejurri ideale, este rugtorul, fiindc el, ca i profetul sau preotul, stabilete un nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su: Alung patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi / 306

nva-m pe mine-a plnge. Prin el acioneaz aceast lege a armoniei i echilibrului, care genereaz lumea, dar i universul poetic: D-mi cntecul i d-mi lumina / i zvonul firii-ndrgostite, D-mi viforul n care url / i gem robiile de veacuri. Dimensiunea romantic este exprimat prin tema, eroii, conflictul poeziei, fiindc au o structur afectiv. n text gsim exprimate sentimentele de iubire i ur (Tria urii i-a iubirii), durerea (i de durerea altor inimi), jalea (jalea unei lumi), dorul (Attor doruri fr leacuri), revolta (D-mi viforul n care url / i gem robiile de veacuri), dragostea fa de ar (Cntarea ptimirii noastre). Motivul comuniunii dintre om i natur, din poezia popular, l regsim n versuri ca: n smal de fulgere albastre, n suflet seamn-mi furtun. Metaforele au o structur afectiv romantic: doruri fr leacuri, ca i metonimiile sau personificrile: Ci jalea unei lumi, Printe, / S plng-n lacrimile mele. Conceptul de coresponden dintre microcosmos i macrocosmos, prezent n aceste versuri, asociaz apartenena la estetica simbolist. Astfel, simbolul viforului asociaz furtunile sociale, dar i intensitatea, efectul durerii unui neam n sufletul poetului. El, poetul, ca reprezentant al contiinei naionale, bea din izvorul credinei: Cum vor s-mi tulbure izvorul / Din care sufletul s-adap. Cosmicizarea, ca trstur a esteticii simboliste, o gsim prezent prin versuri ca: D-i raza soarelui de var / Pleoapei mele ostenite. Simbolurile lui Goga sugereaz ca-n estetica simbolist. Astfel cntecul i lumina redau armonia, dar i zvonul firii-ndrgostite, adic Legea Iubirii, n timp ce lacrimile poetului ne comunic durerea unei lumi, iar metafora negur istoria: i-n negur se-mbrac zarea, crarea reprezint destinul: Printe-ornduie-mi crarea!. Sinteza estetic, realizat de Octavian Goga, mpletete ntr-un tot clasicismul, romantismul, realismul i simbolismul. 29.2. Octavian Goga Oltul Tema poeziei o constituie lupta pentru dreptate social i libertate naional a romnilor din Transilvania, exploatai i asuprii de Imperiul Austro-Ungar. Ideea este a profundei uniti dintre poet, popor i patrie, ca expresie a dragostei fa de ar. Textul este construit pe motivul comuniunii dintre om i natur. Oltul devine, n acest context, nu numai o exprimare a mitului Sfintele Ape, ci i o metonimie a contiinei naionale, aa cum joac acest rol Dunrea, n poezia Revedere de Mihail Eminescu. De aceea Oltul devine o fptur antropomorf, care are mai multe ipostaze: frate (Tu, frate plnsetelor noastre), btrnul (Btrne Olt, monege), haiduc (Erai i tu haiduc), cltorul (Drume, btut de gnduri multe), printe (Cnd la 307

strigarea ta de tat), mare meter (Iar tu, frine, mare meter), robul (Te-a-ncins cu lanuri mpratul), rzbuntorul (Tu, Oltule, s ne rzbuni!). Ele sugereaz condiia de actant. Amprenta psihic a autorului se contureaz, pe planul noetic, prin legi, concepte, principii, reprezentri, simboluri, categorii i raporturi. Sunt prezente n text legea armoniei i echilibrului (n cetuia ta de ap / Dorm cntecele noastre toate), legea iubirii, ca esen a cretinismului, atacat prin odioasele prigoniri asupra ortodocilor i transformarea lor n mucenici, de ctre catolici (,S sfarme sfnta noastr lege), legea sublimrii (Zdrobit-n praf, murea arama), legea conexiunii n forma comuniunii omnatur (Iar tu, frine, mare meter, Tu, frate plnsetelor noastre). Sunt prezente principiile apa (n cetuia ta de ap), pmntul (rna trupurilor noastre), cu sensul de a sugera fiina i contiina naional. Structura conceptual d densitate textului. Astfel, conceptul de lume, ca univers social-uman, ca esen a programului estetic al realismului, l gsim n expresiile: Otiri cu coifuri de aram, Te-a-ncins cu lanuri mpratul. Conceptul de coresponden (i codrul chiotea, viteazul) se mpletete cu cel de lume ca mit: Feciorii mndrei Cosnzene, cel de fortuna labilis: Slvite frmituri a vremii, de panta rhei: Nu duce valul, cltorul..., de contiin naional: nstrinatul nost tezaur. Poezia este, n esen, construit pe programul estetic al realismului, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul au un caracter social (Tu, frate plnsetelor noastre/ i rzvrtirii noastre frate, / Urlai triilor amarul / Mniei tale-nfricoate.). Caracterul critic, ca trstur a realismului, este transformat n mnie, ca n versurile enunate, sau n durere: Durerea unui neam ce-ateapt / De mult o dreapt srbtoare. Dimensiunea romantic este reprezentat de caracterul excepional al eroului principal, Oltul, personaj simbolic al contiinei naionale (haiduc, monege, frate, tovar, tat, drume, rzbuntor), ct i de faptul c tema, eroii, conflictul, mesajul au o puternic ncrctur afectiv: Urlai triilor amarul / Mniei tale-nfricoate. Este romantic i sugerarea mitului popular: Feciorii mndrei Cosnzene, fiindc arat cine sunt, de fapt, cei care au aceast bogat via spiritual i afectiv, cei care au dor (Din fluier povestindu-i dorul), bucurie (i veselia deopotriv...), jale (tinuita jale), dragoste (i srutm unda crunt), durere (Durerea unui neam), patriotism (Zdrobit-n praf, murea arama, / i codrul chiotea, viteazul). Imaginarul antropomorf sugereaz comuniunea dintre om i natur (trupuri, buz, grumaz, feciorii). Metaforele au un caracter de unicat: cetuia ta de ap, unda crunt, scump nisip, 308

nstrinatul nost tezaur. Metonimiile dau densitate textului: S veri pgn potop de ap, Zdrobit-n praf, murea arama, Te-a-ncins cu lanuri mpratul, Urlai triilor amarul. Oltul devine o imagine a contiinei naionale, iar valoarea simbolului este de arhetip. Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz prin oralitate, mitizare, simbolizare, transfigurare; este afectiv i profund patriotic. 29.3. Octavian Goga Noi Elegia Noi are ca tem lupta pentru libertate naional i dreptate social a romnilor din Transilvania, ca urmare a ocuprii ei, prin violen, de odiosul Imperiu Austro-Ungar. Ideea fundamental a poeziei este profunda identitate dintre poet, popor i patrie, exprimat prin pronumele personal noi. Poezia este o meditaie, n acelai timp, pe tema fortuna labilis, dar i pe tema poetul i poezia. Poetul este un exponent al contiinei naionale, iar poezia este o emanaie a acestei contiine, aa cum o afirm Octavian Goga n Rugciune. Motivul comuniunii dintre om i natur st la baza unui transfer metonimic, n sensul c jalea unei lumi nu nseamn doar durerea unui neam, ci i a ntregii naturi: La noi de jale povestesc / A codrilor desiuri, / i jale duce Murul, / i duc tustrele Criuri. Durerea naturii se suprapune cu jalea romnilor de a-i vedea ara cotropit de hoardele barbare: La noi nevestele plngnd / Sporesc pe fus fuiorul, / imbrindu-i jalea plng / i tata,i feciorul. Poetul este un exponent al neamului su, de aceea poezia trebuie s fie o emanaie a dragostei fa de ar, exprimat prin durere: Cci cntecele noastre plng / n ochii tuturora. Acelai transfer, pe baza motivului comuniunii dintre om i natur, duce la delicata exprimare a sentimentului de jale, prin imagini, pline de romantism: Doar roua de pe trandafiri / E lacrimi de-ale noastre. Tot jalea duce la crearea de sugestive hiperbole i simboluri: Iar codrii cenfrii cu noi / i nfioar snul / Spun c din lacrimi e-mpletit / i Oltul, nost btrnul.... Visul libertii naionale i al dreptii sociale, mplinit la 1 Decembrie 1918 prin zdrobirea coaliiei austro-ungare, era la vremea anului 1905, cnd a aprut volumul Poezii, nc nerealizat: Din vremi uitate, de demult, / Gemnd de grele patimi, / Deertciunea unui vis / Noi o stropim cu lacrimi.... Aceast jale, aceast suferin ndelungat, rbdat de-a lungul a ase secole de romnii din Transilvania, este pus n contrast cu frumuseea rii: La noi sunt codri verzi de brad / i cmpuri de mtas; / La noi atia fluturi sunt, / i-atta jale-n cas. Jalea devine o coordonat a universului 309

poetic, realizat de Octavian Goga, o dimensiune a destinului nostru naional cretin ortodox, aa cum o va spune poetul n poezia Plugarii: Sfinii cu roua suferinii / rna plaiurilor noastre!, fiindc ortodocii sunt lovii de toi cei ce se duc n iad, de toi dumanii lui Dumnezeu. Stilul lui Octavian Goga mprumut trsturi ale stilului poeziei populare ca: oralitatea, claritatea, concizia, mitizarea, simbolizarea. De aceea metaforele sunt structurate pe comuniunea omnatur: Privighetori din alte ri / Vin doina s ne-asculte. Avem i aici o interferen a realismului cu romantismul i cu clasicismul, care dau un caracter specific universului su poetic. Poezia lui Octavian Goga este o continuare a liniei poeziei de specific naional, reprezentat pn la el de Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc i, dup el, de Lucian Blaga, Ion Barbu, Vasile Voiculescu. 29.4. Octavian Goga Plugarii a) Poezia Plugarii face parte din volumul Poezii, tiprit n 1905, i red, alturi de alte poezii ca: Rugciune, Noi, Oltul, Casa noastr, Apostolul, Dsclia, Btrni, La groapa lui Lae, o imagine liric a satului transilvnean. n acest sens, Octavian Goga continu linia poeziei de specific naional, nceput de Vasile Alecsandri i continuat de Mihail Eminescu, George Cobuc, Lucian Blaga. Dac Vasile Alecsandri aducea, n poeziile sale, miturile i eresurile populare (credinele, legendele, natura i istoria), George Cobuc aducea datina, portul i jocul. La ambii poei, conflictul social din viaa satului era nesemnificativ. Octavian Goga aduce aceast dimensiune social a satului ardelean: Eu am vzut n ran un om chinuit al pmntului; n-am putut s-l vd n acea atmosfer n care l-a vzut Alecsandri n pastelele sale i nici n-am putut s-l vd ncadrat n acea lumin i veselie a lui Cobuc. Poetul i propune n mod deliberat s cnte durerile poporului asuprit de veacuri: Eu n-am fost ran, dar am priceput psurile satului i m-am contopit cu toate durerile lui. n versuri, aceast idee devine: Al vostru-i plnsul strunei mele. Ideea identitii dintre poet, ca reprezentant al contiinei naionale, popor i patrie este o coordonat a universului poetic, creat de Octavian Goga, coordonat care este exprimat nc din primele versuri ale poeziei: La voi alearg totdeauna / Truditu-mi suflet s senchine; / Voi singuri strjuii altarul / Ndejdii noastre de mai bine. Motivul comuniunii dintre om i natur devine astfel dezvoltat n multiple variante: Frai buni ai frunzelor din codru,/ Copii ai mndrei boli albastre,/ Sfinii cu roua suferinii/ rna plaiurilor noastre!. Apropiindu-se de doinele de haiducie, de voinicie, prin care poporul i exprima dorina i lupta sa pentru libertate naional i dreptate social, 310

Octavian Goga d un sens militant poeziei sale: Ci-n pacea obidirii voastre,/ Ca-ntr-un ntins adnc de mare,/ Triete-nfricoatul vifor/ Al vremilor rzbuntoare. ranul este, pentru scriitorii ardeleni, talpa rii, este un nedreptit, un rob al pmntului, omul celor mai grele munci, un purttor al tradiiilor, al datinilor, un creator de valori materiale i spirituale. Octavian Goga va da ranului aceast valoare n poeziile sale. b) Poezia Plugarii a lui Octavian Goga are un caracter profund realist, fiindc, ntr-un limbaj artistic solemn, cu elemente arhaice i de specific naional, el realizeaz un portret colectiv al truditorilor pmntului. Termenul ales de Octavian Goga plugar, fa de alte denumiri ca: ran, agricultor, stean, construiete, n mintea cititorului, o imagine cheie, n sensul c el este creatorul, demiurgul unui microunivers vegetal, esenial pentru existena social: n coapsa gritoarei miriti/ Devreme plugul vostru ar;/ E primvar pe cmpie,/ i-n ochiul vostru-i primvar. Octavian Goga aduce n poeziile sale tipuri umane caracteristice mediului rural: preotul, nvtorul, nvtoarea, lutarul, prinii, vecinul, ranii. Plugarii sunt baza edificiului social i naional, un refugiu al intelectualilor romni din Transilvania n vremurile grele, un izvor nesecat de fore spirituale, fiindc: La voi coboar Cosnzeana, / A visurilor noastre doamn. Ei sunt ncrederea n destinul naional, ei sunt martirii marilor suferine, ei sunt rbdarea i fora primilor cretini, prigonii i nedreptii permanent: Cretini ce n-avei srbtoare,/ Voi, cei mai buni copii ai firii/ Urzii din lacrimi i sudoare. Tema, eroii, conflictul au un profund caracter social, dar sunt mbrcate ntr-o hain romantic, cu o tent religioas. Suferina este alinat de mila cerului: Cu mila-i nesfrit, cerul / Clipirii voastre-nduioate/ I-a dat cea mai curat raz/ Din sfnta lui senintate. Ca i n poezia Rugciune, jalea, suferina, oprimarea naional, exploatarea social, vitregiile istoriei sunt vzute ca forme ale unei pedepse divine, dar i ca un semn al mntuirii. Rzbunarea, care va veni, n final, este semnul unei justiii divine i vorbete despre marile sperane naionale, sociale i religioase ale poporului romn. Caracterul critic devine activ, social, militant, fiindc srcia i greutile materiale nu au influenat decisiv evoluia sufletului poporului romn, nu au putut opri fora lui spiritual s se exprime: Vin crai cu argintate coifuri/ i-n aur znele blaie:/ Atta strlucire-ncape/ n bietul bordeia de paie. Legtura profund a neamului romnesc cu natura patriei este un semn al harului divin: El v-a dat suflet s tresar/ i inim s se-nfioare,/ De glasul frunzelor din codru,/ De opot tainic de izvoare.

311

Scientismul lui Goga, al plugarilor, const n nelegerea tainelor lumii, n nelegerea raiunilor lui Dumnezeu ca forme spirituale ale nelepciunii. c) n poezia Plugarii, Octavian Goga exprim profunda sa aderen la romantism prin preuirea valorilor culturii populare, de la care preia acea nelegere adnc a tainelor firii: Blnd tainele vi le desface/ Din snu-i milostiva glie,/ Cci toat floarea v cunoate/ i toat frunza ei v tie. Ca i n poezia Rugciune, poetul este o contiin, nu numai naional, ci i social, dar, n acelai timp, el se dovedete a fi o contiin estetic: A mea e lacrima ce-n tremur/ Prin sita genelor se frnge,/ Al meu e cntul ce-n pustie/ Neputincioasa jale-i plnge. Acest filon al sensibilitii artistice i trage seva din sensibilitatea poporului: Al vostru-i plnsul strunei mele, din Durerea unui neam ceateapt/ De mult o dreapt srbtoare, un neam care este alctuit din cei mai buni copii ai firii,/ Urzii din lacrimi i sudoare. Destinul excepional al poporului romn este sugerat n versuri ca: I-a dat cea mai curat raz/ Din sfnta lui senintate, subliniind raportul nu numai dintre om i pmnt, ci i dintre pmnt i cer. Aceast nelegere adnc a firii este semnul destinului celui ales: El v-a dat suflet s tresar/ i inim s se-nfioare,/ De glasul frunzelor din codru,/ De opot tainic de izvoare. Tema, eroii au o profund structur afectiv: Din casa voastr, unde-n umbr/ Plng doinele i rde hora,/ Va strluci odat vremii/ Norocul nostru,-al tuturora, fiindc att poporul, ct i poetul au un suflet, care vibreaz ntr-o profund consonan: Al vostru-i plnsul strunei mele. Cultivarea fantasticului, a supranaturalului, este o trstur definitorie a spiritualitii poporului romn, dar i a programului estetic romantic: La voi coboar Cosnzeana,/ A visurilor noastre doamn. Ileana Cosnzeana devine, astfel, o zn a poeziei, un simbol al contiinei artistice a poporului romn, un simbol care sugereaz capacitatea creatoare, fantezia i nelegerea mitic. Acestea sunt un adevrat izvor al poeziei populare. ntregul univers este personificat n spiritul tradiiei populare: glasul frunzelor din codru, coapsa gritoarei miriti, milostiva glie i se extinde chiar asupra obiectelor: Cnd doarme plugul pe rotile. Aceast evaziune n natur este un mod de a fi al poporului romn. n poezie mai avem i o antitez romantic, subtil, ntre mila milostiv a cerului fa de sufletul cald al poporului romn i asuprirea social austro-ungar, crud, asupra romnilor din Transilvania. d) Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz prin simplitate, profunzime, mitizare, trire intens a dragostei fa de ar, de popor, de natur, de Dumnezeu. n acelai timp, poetul tie s realizeze, prin fantezie, originalitate, metafore i mituri, o poezie de profund specific naional: La 312

voi coboar Cosnzeana,/ A visurilor noastre doamn, Copii ai mndrei boli albastre, De glasul frunzelor din codru, n care, ca i n poezia popular, distingem o mare sensibilitate: Prin sita genelor se frnge, Sfinii cu roua suferinii, Ca-ntr-un ntins adnc de mare. Uneori, ele se mpletesc cu metonimii, construite pe substituia unui mit: Al meu e cntul ce-n pustie/ Neputincioasa jale-i plnge. Substituia este delicat, fiindc are la baz o aluzie la Ioan Boteztorul, care este definit n Psaltire prin Glasul celui ce strig n pustie. Alteori, aceste metonimii se mpletesc cu simbolurile: Va strluci odat vremii/ Norocul nostru,-al tuturora, Frai buni ai frunzelor din codru spre a sugera un mit sau un concept. Metonimiile lui Octavian Goga sunt extrem de sugestive i expresive: Urzii din lacrimi i sudoare, plnsul strunei mele, Clipirii voastrenduioate, care aduc o substituie a ntregului printr-o parte component, fiind, din aceast cauz, mai apropiate de definiia dat unei figuri de stil, numit sinecdoc. Astfel, urzii substituie fcui sau nscui, strun sublimeaz cntecul, lira, vioara; clipirea nlocuiete privirea. Simbolurile lui Goga au funcia de a sugera ca n estetica simbolist: I-a dat cea mai curat raz, ... altarul/ Ndejdii noastre..., i-n ochiul vostru-i primvar, A mea e lacrima ce-n tremur. Alte simboluri au la baz motivul comuniunii dintre om i natur: Cci toat floarea v cunoate/ i toat frunza ei v tie. Acelai motiv genereaz personificrile: n coapsa gritoarei miriti, De glasul frunzelor din codru. Alte personificri dau sensuri poeziei, mesajului ei, titlului: Cnd doarme plugul pe rotile, De opot tainic de izvoare, Cu mila-i nesfrit, cerul. Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz i prin alte mijloace: sfnta lui senintate, fiindc scriitorul tie s utilizeze aliteraiile i asonanele. Epitetele nuaneaz trsturile poporului romn: Blnd tainele vi le desface/ Din snu-i milostiva glie. Alteori, ele se altur efectului de personificare: Triete-nfricoatul vifor/ Al vremilor rzbuntoare.

30. Octavian Goga rapsod mesianic al ptimirii noastre

30.1. Universul poeziei lui Octavian Goga monografie liric a satului a) Satul loc al identitii dintre poet, popor i patrie Ateptare. b) ranul rob al nedreptii sociale i al violenelor naionale Clcaii, Plugarii, Cosaul. 313

c) Casa loc al deselenirii i nstrinrii Casa noastr. d) Prinii sum a regretelor nstrinatului Btrni. e) Figuri reprezentative ale vieii satului: vecinul Nicolae Casa noastr. preotul crturar iluminist Apostolul. nvtoarea confident a fetelor Dsclia. nvtorul crturar iluminist Dasclul. lutarul depozitar al spiritului naional Lutarul, A murit, La groapa lui Lae, Cntece. f) satul loc al luptei pentru aprarea fiinei naionale. 30.2. Lupta pentru dreptate social i independen naional tem i coordonat a universului poetic creat de Octavian Goga a) Lupta pentru angajarea Romniei n rzboiul de desvrire a libertii i independenei naionale Cntece fr ar. b) Transilvania loc al ptimirii romnilor Noi, Oltul. c) Asuprirea social i naional izvor al durerii poporului romn Clcaii, Cosaul. 30.3. Durerea sentiment, tem i mesaj al universului poetic creat de Octavian Goga a) Poetul depozitar al durerii seculare Rugciune. b) Natura mijloc de exprimare a durerii naionale Noi, Oltul. c) Identitatea poetpoporpatrie coordonat a universului creat de Octavian Goga Noi, Oltul, Rugciune. d) Durerea mesaj al sufletului poporului romn Noi, Oltul. 30.4. Octavian Goga poet de specific naional a) mituri, tradiii, obiceiuri, datini utilizate n definirea universului poetic al lui Octavian Goga. b) elemente de prozodie popular i de grai ardelenesc: mater, nost, frmturi, vleatul, Cosnzeana, frne, vost, mpratul. c) evoluia conceptului de specific naional: tematic Vasile Alecsandri, contiina naional Mihail Eminescu, datina George Cobuc, lupta Octavian Goga.

31. Calistrat Hoga Singur

a) Calistrat Hoga a fost un ndrgostit de frumuseile rii noastre, pe care le surprinde cu talent i cldur sufleteasc n volumele sale Pe drumuri de munte i n munii Neamului. 314

El continu, n acest sens, o tradiie, care ncepe cu Dimitrie Cantemir, fiindc acesta, n Descriptio Moldaviae, a surprins imaginea Ceahlului i a munilor Neamului, tradiie ce se va continua prin Vasile Alecsandri cu O plimbare la muni, prin Alecu Russo cu Cntarea Romniei, prin Ion Creang, fiindc n Amintiri din copilrie ddea o imagine a Moldovei, ce va constitui un model reluat i amplificat de scriitori ca Mihail Sadoveanu, Geo Bogza, George Cobuc i alii. Calistrat Hoga mrturisete profunda sa legtur cu natura: Nu tiu cum vor fi alii, ct despre mine, tiu atta, c prin msura timpului de ndat ce rmne pe voia slab a pornirilor mele de slbatec, n necunoscutul dar al naturii. Aceast mrturisire este realizat nu doar cu vorba, ci mai ales cu fapta, fiindc rtcete cu Pisicua pe crrile munilor, adunnd n sufletul su imagini, oameni, evenimente, pe care ni le mprtete cu generozitate. De aceea, Tudor Vianu l definea prin aceste trsturi: Acest Creang trecut prin cultur a dat natere impresiilor sale de cltorie, adunndu-le cu truda mersului, ca apoi s le transcrie, cu iscusina minii i a minii n valoroasele volume: Pe drumuri de munte i n munii Neamului. Fragmentul Singur red patru secvene mai importante din capitolul omonim, n care scriitorul surprinde, cu mult miestrie, imaginea naturii, vzut n timpul ariei, n furtun, dar i n feerica renatere de dup aceast multateptat i binecuvntat ploaie. Scriitorul este mereu prezent i de aceea capitolul se intituleaz Singur pentru a ne face prtai la tririle sale, oferindu-ne un spectacol al locurilor, al oamenilor, dar mai ales al impresiilor sale, pe care ni le dezvluie treptat, ca un mare iubitor al naturii, aa cum l gsim i pe Geo Bogza n Cartea Oltului. b) Tema, tratat de Calistrat Hoga, este dragostea fa de ar, iar ideea, care se desprinde ca intenie a efortului autorului, este c aceast dragoste fa de ar se triete, se agonisete cunoscnd-o, trind n mijlocul naturii ei, strbtnd munii i pdurile, mprind pinea cu oamenii ei, ascultnd doina n codrii de brad i n murmurul izvoarelor, ascultnd cntecul psrilor sau privind culoarea delicat a florilor. Subiectul l formeaz, de fapt, plaiul romnesc, viaa n mijlocul codrului, sufletul romnesc, care-i caut linitea, echilibrul i armonia n natur. Atitudinea scriitorului este romantic, fiindc el vrea s triasc evaziunea n natur. Gsind o peter n mijlocul unei pduri, el se hotrte s poposeasc spre a se odihni mpreun cu Pisicua, iapa care-l poart cu iscusin pe aceste drumuri de munte.

315

Distingem, n derularea acestor patru fragmente, cteva motive, evenimente eseniale n viaa naturii: aria, linitea, furtuna, nseninarea, renaterea. Linitea netulburat n cer i pretutindeni face ca somnul s-i par o clip, iar soarele, care fusese cu mult mai harnic, se nlase pe ceruri, n vrful degetelor i se uita furi... tocmai n fundul peterii, spionnd ca s afle ce face nsinguratul cltor, care contempla deertul nalt i plin de lumin al vilor adnci. Aceast linite este parc o prefigurare a luptei dintre via i moarte, fiindc Soarele i acoperise faa cu un zbranic de aburi roietici i stihiile preau c plnuiesc ceva n ncremenirea lor. Aria este momentul al doilea al naraiunii, este miezul nflcrat, care muca cu dini de foc i i ostoia setea, sorbind ultimele picturi ale apei i ale vieii ascunse n vinele adnci ale lucrurilor. Moartea amenina ntreaga pdure, nct Codrii uriai, ca o mn de vreascuri netrebnice, se zvrcoleau neputincioi i ipau de usturime nduit, sub vpaia incendiului universal. Toate parc se topeau n vpaia nalt a cerului aprins i lumea prea cuprins, parc, de neclintirea prefcut a morii. Lumea prea incendiat de mpria focului, n timp ce autorul mediteaz la sentimentele pe care le ncearc cineva, cnd e aruncat de viu i fr pcate, n gurile de flcri ale Tartarului!. Umorul, ca motiv i moment al naraiunii, folosete ca pretext lupta uria dintre Pisicu i o musc mare, care nzuia s se ascund de ari n nrile ei umede. Pisicua scutura din cap n toate prile, n timp ce musca ochea i prindea nasul Pisicuei din zbor, apoi se nfunda cu iueala unei sgei n una din nrile ei. Pisicua o scotea suflnd puternic aerul pe nri, aruncnd-o n ierburile nclcite. Musca cut apoi s-o atace n punctele sensibile, dar Pisicua se apra cu coada, capul, picioarele, dar mai ales cu un cutremur prpditor al spinrii. Atitudinea ironic a scriitorului se apropie de aceea a lui Ion Budai-Deleanu din iganiada, atunci cnd denumete aceast lupt cu o musc, o epopee mrea i crncen ca i lupta iganilor cu turcii. Momentul furtunii este parc cel mai bine realizat artistic i comparat cu cel surprins de Geo Bogza n Cartea Oltului. Norii devin urdii de fantome uriae, care asalteaz riile cereti. Puterile adncului se treziser i i dezlnuir asupra pmntului ngrozit furia lor prpditoare. Vntul uiera, gemea i urla. Uraganele umplur jgheaburile largi ale munilor, fierbeau vzduhurile i cerurile clocoteau, pmntul nfricoat se cutremura nemernic, iar potopul greu al apelor cereti se prpstuir asupra pmntului. Geamtul vijeliei... i amesteca simfonia sa de nimicire cu urletul rostogolirii clocotitoare a uvoaielor 316

pmntului. Stncile se rostogolesc n genunile adnci ale vilor, izbesc brazii, care se frng cu glasuri de trsnet. Momentul nseninrii este marcat n mod simbolic de o stea cu lumina tremurtoare, care i cumpni sfioas, parc, chipul su peste adncuri, ieind parc prin acea poart de senin, care se deschide prin perdeaua neguroas a norilor. Momentul renaterii este vzut n lumina dimineii, cnd firea ntreag i apare ca rsrit pentru ntiai dat, din snul adnc al apelor creaiunii. Picturile mari i grele de rou curat atrnau pe frunzuliele de brad, sau pe ierburile subiri i mldioase. n acelai timp, florile galbene, albastre i roii, ca trezite din somn, i ridicau ncet, ctre ceruri, potirul lor strlucitor. Imnul tcerii neturburate se nla de pretutindeni, ca o rug de mulumire, ctre Ziditorul puternic a toat fptura... c) Stilul lui Calistrat Hoga este clasic, prin echilibrul i armonia interioar, prin structura frazei, care se dezvolt retoric, n perioade. Latura romantic a stilului este dat prin varietatea sentimentelor, pe care le trezete, prin cromatic, prin utilizarea contrastului i antitezei. Epitetele sunt profunde i nuanate:, tunet rzle, epopee mrea i crncen, valuri strvezii, lumina topit i ating calitatea de expresii unice. Metaforele sunt sugestive: potopul greu al apelor cereti, glasuri de trsnet, sclipirile... de lumin frnt ale fulgerelor, nalte trepte de haos, cutremurul prpditor al spinrii. Alteori, metaforele se mpletesc cu personificri: Soarele se nlase pe ceruri, n vrful degetelor, Soarele i acoperise faa cu un zabranic de aburi roietici, aria... muca cu dini de foc. Personificrile sugereaz o umanizare a naturii, ca n creaia popular: soarele se uita furi, codrii adormii, stihiile preau c plnuiesc ceva, viforul uiera, gemea i urla, Puterile adncului se treziser. Prin aceste imagini, scriitorul pare a ne nva s citim marea carte a vieii. Metonimiile se mpletesc n structura textului cu alte figuri de stil, metafore sau personificri: brazii trufai ai codrilor se frngeau cu glasuri de trsnet. Cromatica textului este romantic: albastrul ters, discul su alb, sgeat neagr, aburi roietici, grmezi vinete, florile galbene, albastre i roii. Textul pare aproape un poem n proz prin caracterul su liric. De aceea este comparat cu Cartea Oltului a lui Geo Bogza, sau Cntarea Romniei a lui Alecu Russo. Valoarea textului este dat de profunzimea sentimentului de dragoste fa de natur, care se mpletete cu dragostea fa de ar i fa de oamenii pmntului romnesc.

317

32. Gala Galaction

Viaa i activitatea literar a lui Gala Galaction (Grigore Pisculescu) nu implic probleme deosebite. Se nate n 1879, ntr-o familie de mici proprietari agricoli, din Dideti, Teleorman. Face liceul Sfntul Sava din Bucureti i este coleg cu Ion Theodorescu (Tudor Arghezi) i cu N.D.Cocea. Face Facultatea de Litere i Filosofie, apoi Facultatea de Teologie i i d doctoratul n teologie. A fost defensor al episcopiei Olteniei i a Curii de Arge. A fost membru al Academiei Romne (1947). Activitatea sa literar cuprinde nuvele i romane dintre care amintim: Bisericua din Rzoare, Gloria Constantini, Clopotele Mnstirii Neamu, La rmul mrii, La Vulturi, Lng apa Vodislavei, Mi-e drag Nonora, De la noi la Cladova, Papucii lui Mahmud, Doctorul Taifun. 32.1. Gala Galaction De la noi la Cladova De la noi la Cladova surprinde drama sufleteasc a preotului Tonea, care este cstorit, are patru copii, dar i o concepie ferm religioas i crede c fericirea este n cer. Incompatibilitatea este drama, care-l desparte de Borivaje, o srboaic frumoas, ce triete de cealalt parte a Dunrii, la Cladova, i-l iubete cu patim. Respins, Borivaje se mbolnvete. Preotul Tonea are tria de a nvinge ispita demonic, care, pentru el, ia chipul tinerei femei. El se roag pentru ea. Cnd aude c este pe moarte, trece Dunrea i o mprtete. Moartea Borivajei este simbolic, ca semn c viaa trebuie trit pe pmnt, deci conceptul de carpe diem. De aceea finalul este o concesie, pe care preotul Tonea o face, venind s-o spovedeasc i s-o mprteasc. Preotul rmase nemicat, nbuind cu sforri de uria cercurile de ispit i de flacr, care i vjia ntre inim i creier. Accentul cade pe latura interioar a eroilor, ceea ce l situeaz pe autor, alturi de Camil Petrescu i Hortensia Papadat-Bengescu, ntre scriitorii realiti, care introduc analiza psihologic i romanul de problematic: Borivaje i puse capul pe pieptul sfiat al preotului cretin i n ceasu-i din urm tri fr pcat, toat fericirea, pe care ar fi putut s i-o dea, cu dobnzi att de grele i de amare, iubirea pmnteasc! Atta ct inur rugciunile, Borivaje fu fericit, att ct ar fi putut s fie ntr-o jumtate de veac! 32.2. Gala Galaction Papucii lui Mahmud Papucii lui Mahmud este un roman realist de problematic, care aprofundeaz analiza psihologic. Tema ar fi porunca Legii Iubirii: Iubii pe dumanii votri sau Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Savu Pantofaru ucide, n timp ce se afla n stare de ebrietate, un prizonier turc, 318

prins n timpul Rzboiului de Independen, Mahmud. Trezit din beie, el i aduce aminte c a ucis, c a clcat porunca S nu ucizi. Este drama lui Raskolnikov, eroul lui Dostoievski din Crim i pedeaps: Era n el trezire de durere, de cin, de dezndejde, att de grabnic i de nfricoat, c simirea lui ntreag se rsucea ca o plnie n vrtej, ntr-un burghiu npraznic de vnturi ntlnite. Autorul caut s ne implice n tririle celui ptruns de duhul necurat, fiindc spre el vin spaime fr numr i fr nume; veneau peste el berbeci uriai ca nite maluri; Veneau cohorte ntregi de nebuni scpai din balamuc, care urlau, se clcau, se mucau ntre ei, dar fugreau pe Savu pn cnd l prindeau i-i nfingeau sub east unghii ncovoiate ca secera. El vede nclmintea turcului spart, cu degetele ieite din pantofi i nepenite de ger, cnd l ngropase n zpad. Se mbolnvete de tifos i are comaruri ngrozitoare. Savu se spovedete schivnicului Silvestru, care, dup o noapte de rugciune, i d canon s fac o mie de perechi de pantofi i s-i dea la sraci, iar apoi s se duc i s cear s fie iertat de rudele lui Mahmud. Scriitorul urmrete metamorfoza lui Savu. Salvat de doctorul Cloaj, din boala de tifos, el are o alt nfiare: Sptmnile de boal au pus pe obrazul lui o pecete nou. Din chipul aproape rotund, mbujorat i copilresc, pe care-l avea, a ieit un obraz prelung brzdat de suferin i dospit de gnduri. Acum Savu arta ca un om duhovnicesc. Privirea lui ajunsese luntric i adnc. El are mustrri de contiin, face canonul, lucrnd atia pantofi nct srcete. Apoi, cu ultimii pantofi, din mia cerut de canon, pleac la Constantinopol, la rudele lui Mahmud, unde moare vznd coborrea Domnului de pe cruce. Izvorul acestor mustrri de cuget este din cauza faptului c Savu este obsedat de gndul morii i de judecata ce-l ateapt. El nelege ce grav este pcatul de a omor un om. Are discuii cu printele Nstase, asupra judecii sufletelor, i citete cri, nu-l mai intereseaz atelierul, marfa, banii, ci i face zilnic canonul de rugciune, cum remarc mama Slamna: Azi se nchin cte un ceas i cu ceaslovul n mn ca un pop! Romanul ar trebui citit de toi cei ce fac i distribuie cri, filme, programe de televiziune, fr contiina faptului c distrug sufletele generaiilor tinere. 32.3. Gala Galaction La Vulturi! a) La Vulturi! este o nuvel realist, care are ca tem lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale, fiindc trateaz evenimentele momentului micrii de la 1821 a lui Tudor Vladimirescu, ca moment al Revoluiei burghezo-democrate, ca moment al luptei pentru ctigarea independenei naionale i sociale.

319

Ideea este c libertatea social i independena naional se dobndesc i se pstreaz cu multe jertfe i suferine. n acest sens, nuvela trateaz viaa unui personaj, simbol al poporului romn Dnil, starostele ciobanilor din satul La Vulturi, de pe Valea Iablanicioarei. Viaa acestuia este brzdat, ca i viaa poporului romn, de multe valuri de amrciune. De trei ori i-a fcut, n tineree, un rost i o stare, de trei ori totul a fost distrus de puhoiul strinilor, care au nvlit n ar. Soarta lui Dnil este o imagine a destinului poporului romn, jefuit fr mil de ttari i de turci, de unguri i de austrieci, de greci, cazaci, poloni. Agripina, fiica lui Dnil, se cstorise cu Pun Ozun, unul dintre vitejii, care s-au alturat lui Tudor Vladimirescu. El a plecat, mpreun cu zece flci narmai i pregtii de Dnil, ca s lupte mpotriva jugului otoman i a jafului fanariot, fiindc erau toi copii de munte, cu buntiin ntr-ale flintei. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Pun Ozun plecase la lupt ndemnat de Dnil, ca s-l ajute pe Tudor Vladimirescu. Dnil a aflat c Tudor Vladimirescu a pus stpnire pe Bucureti, c boierii i s-au supus, dar n-a mai primit de mult nici o veste i toi erau ngrijorai. Viaa se scurgea n sat linitit. Agripina fcea de mncare la copii, cnd a auzit pocnete de pistoale i strigte : Fugii! Fugii! Vin turcii!. Agripina i ia copiii, adic pe Vlad, Mriuca, Puna, i, cu un efort disperat, urc muntele Scripetele piepti, pn la stna lui Dnil, spre a-i pune copiii la adpost. Nuvela are un caracter realist, fiindc Agripina i Pun Ozun sunt eroi tipici n mprejurri social-istorice tipice pentru neamul romnesc de la nceputul secolului al XIX-lea. Scriitorul adopt o atitudine critic fa de expansiunea imperiilor turc, rus i austro-ungar, care doreau s-i extind puterea asupra principatelor romne. Arta prozatorului const n felul n care el red aceast realitate social-istoric, prin gndurile i sentimentele trite de eroii si. b) La Vulturi! este un nume simbolic al unei nuvele simbolice. Vulturii reprezint cele trei imperii turc, rus i austro-ungar care sfiau poporul romn, aa cum vulturii din nuvel l-au sfiat pe Puna. n acest context simbolic, aa cum satul a fost atacat de turci, tot aa ara a fost jefuit sistematic de tlharii organizai n hoarde: turci, ttari, unguri, austrieci, greci, cazaci, poloni, rui, evrei, germani. Aa cum Agripina se ascunde pe poteca de munte i-i salveaz copiii, tot aa ara i-a ascuns n muni fiii, adic poporul romn, i l-a ajutat s supravieuiasc. Aa cum Agripina face eforturi disperate pentru a supravieui, tot aa ara Romneasc va face un efort disperat, pentru a

320

scpa de lipitorile fanariote, de tlharii turci, de grecii condui de Ipsilanti, de rui, de unguri sau de austrieci. Mo Dnil ia buciumul i sun Alergai, ciobani!, coboar, mpreun cu ceilali pstori, n poiana unde fusese ascuns Puna, vede penele care artau lupta dintre vulturi i, czut n genunchi, se roag lui Dumnezeu, nu pentru el, ci pentru ntregul popor romn, fiindc numai Dumnezeu putea s pun un sfrit acestui continuu martiraj al neamului romnesc. Mo Dnil este un personaj simbolic, un prototip al omului carpato-dunrean, care a supravieuit cu greu timp de dou milenii, dnd dovad de sacrificiu, de dragoste fa de ar. Romnii au trebuit s duc un rzboi permanent n toate prile, pentru a-i pstra fiina naional. Nuvela aduce o imagine a satului i a ranului romn de la nceputul secolului trecut, silit mereu s refac ceea ce au drmat nvlitorii. Tema, eroii, conflictul i subiectul sunt construite pe o continu coresponden ntre planuri, printr-o continu sugerare a generalului prin particular, printr-o continu exprimare a adevrului istoric, prin viaa unor eroi. Roirea continu a vulturilor deasupra satului sugereaz permanenta ameninare a vulturilor imperiali, care au ateptat tot timpul ca nite psri de prad s sfie principatele romne. Curgerea apei Iablanicioarei sugereaz scurgerea vieii i nu ntmpltor ea curge pe lng casa lui Pun Ozun i a lui Mo Dnil. Faptul c turcii, dumanii rii, au ajuns pn aici n muni, arat ct de adnc era lovit ara i ct de adnc era jaful practicat asupra poporului romn. c) La Vulturi! este o nuvel cu caracter romantic, fiindc tema, eroii, conflictul i subiectul au la baz sentimentul dragostei fa de ar. Pun Ozun, soul Agripinei, care pleac, nsoit de o ceat de voinici, s-l sprijine pe Tudor Vladimirescu, este un erou romantic i mprejurrile social-istorice pot fi considerate excepionale. Chiar Dnil, prin faptul c-i reface de trei ori gospodria distrus este un personaj excepional prin tenacitatea, rbdarea, iscusina, brbia, cu care lupt pentru destinul su, dar i pentru destinul naional. Numele satului La Vulturi este semnificativ pentru refugiul n natur, al celor ce locuiesc aici, pentru vitejia i curajul cu care lupt, ca s-i agoniseasc existena. Satul este el nsui comparat de scriitor cu un cuib de vulturi. Agripina este tipul femeii de la ar. i iubete copiii, duce greul gospodriei, are simul obligaiilor i ndatoririlor ce-i revin. tie s gseasc cea mai bun soluie la venirea turcilor, pentru a-i salva copiii. Ea este i o eroin romantic, prin efortul excepional pe care-l face i triete intens, cu tenacitate, ntmplarea dramatic a nvlirii turcilor n ar. 321

Evocarea trecutului glorios ntr-o form indirect, dar i destinul tragic al poporului romn transform nuvela ntr-o meditaie pe tema destinului uman. Exist o profund unitate ntre destinul tragic al lui Dnil, al lui Tudor Vladimirescu, al lui Puna i al poporului romn. Trsturile morale ale eroilor pun n eviden trsturile morale ale poporului romn: vitejia i curajul prin Pun Ozun i Tudor Vladimirescu, rbdarea i tenacitatea prin Dnil, dragostea i devotamentul prin Agripina. Ndejdea i credina n Dumnezeu sunt bine exprimate prin acea rugciune din final: Pune un hotar, Stpne, nenorocirii noastre! Ajung Sfiniei Tale atta jertf!, rostit de Dnil. Cititorul trebuie parc s-i rspund n final la cuvintele lui Lucian Blaga: Oare vitregia vieii nu constituie tocmai piatra de ncercare a adevratelor caractere? i s nvee, de la eroii lui Gala Galaction, cum s se comporte n faa destinului tragic al poporului din care face parte. d) Stilul lui Gala Galaction este poetic; metaforele mpodobesc textul: acest cuib de vulturi, o cunun de securi, ochi de flacr, aripile negre ale pdurilor de brad, fiorul nenorocirii, laptele meu e acum foc i otrav. Unele metafore au o construcie mai deosebit, vdind maturitatea artistic a scriitorului: Gnduri-gnduri nori i corbi treceau prin cugetul lui Dnil, Gurile de secure ale Scripetelui mucnd din cerul albastru. Metaforele, ca i metonimiile, au de multe ori rolul de a surprinde tririle interioare ale eroilor. Astfel, cnd Agripina face efortul disperat de a urca muntele, ea triete o serie de senzaii, exprimate prin metonimii de tipul substituiei cauzei cu efectul: Munii se nvrtir cu ea i toat greutatea trupului i se rsturna n cap, Copacii din jur zvcneau i ncepeau s se fac roii, i-o plesni inima-n piept, gndurile i se topeau n cap, btile inimii erau bolovani ncini, n pieptul ei ardea toat pdurea, Cu pumnii i vra ochii n cap. Alte metonimii au rolul de a stabili o relaie ntre realitatea social i tririle lui Dnil: Gospodria lui i tot satul cu ea s-au zvrcolit n flcri, dac o fi s ne cear pielea, o s le-o vindem ct vom putea mai scump. Nvlirea turcilor este redat tot prin mai multe metonimii: prpastiile rostogolir un ropot de pistoale, coame de cai izbucnir ntr-o clip i n fiecare coam cte un cap de turc. Textul are i o serie de termeni specifici satului muntean, care i dau un anumit specific local: sdile, zplan, venetic, ghenarie, smaciat, pirostrii, chisnea, schimele, pure. Epitetele au o valoare sugestiv i se mpletesc cu asonane i aliteraii: ploi putrede, dincolo de odorul adormit, clocotul ceaunului. Sunt utilizate i simboluri. Astfel, Puna este pentru Dnil berbecelul cel mai 322

drag, iar pentru autor, cnd un trandafir, cnd un bujor frnt. Procedeele artistice, utilizate de Gala Galaction, au un rol profund funcional n text i ele dovedesc, pe de o parte, maturitatea i miestria artistic a scriitorului, iar, pe de alt parte, profunda sa aderen la realism.

33. Alexandru Davila

Viaa i activitatea literar. Nscut la Goleti la 12 februarie 1862, ca fiu al generalului Carol Davila, medic militar, cstorit cu Anica Racovi. Face coala primar la Goleti, Institutul V. A. Urechia i continu studiile la Paris. Va fi secretar i ef de cabinet al ministrului D. Sturza, profesor de limba francez la Azilul Elena Doamna. Se cstorete cu Hortensia Keminger n 1885. Va fi redactor la Indpendance Roumaine, inspector de poliie, subprefect de Tulcea, a condus Teatrul Naional din Bucureti. Se ncearc asasinarea lui n 5 aprilie 1915 i a rmas paralitic pn la 19 octombrie 1929, cnd moare. Unica sa dram Vlaicu vod trebuia s fie continuat de piesele Dan-vod, Mircea cel Btrn, care au rmas nescrise. 33.1. Alexandru Davila Vlaicu Vod a) Drama istoric Vlaicu Vod are ca tem lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c aceast lupt trebuie dus cu iscusin, pentru c dumanii sunt puternici i vicleni. Subiectul trateaz lupta dus de primii voievozi ai rii Romneti pentru a contracara expansiunea statului feudal maghiar i a Bisericii Catolice. Romnii, condui de domnul Nicolae Alexandru, i-ar fi putut nvinge pe maghiari, dac nu ar fi fost trdai. Toat expansiunea maghiar n Transilvania s-a fcut prin viclenie i cruzime. Eroul principal, Vlaicu Vod, este nevoit s se retrag la Curtea de Arge i s lase n Ardeal, ca ostatici, pe sora i pe cumnatul su. n acelai timp, el este nevoit s accepte pe Doamna Clara i pe baronul Kaliany, care vor s transforme ara Romneasc ntr-un principat vasal regelui maghiar. Doamna Clara caut s profite de nencrederea boierilor n Vlaicu Vod i l constrnge s-i accepte autoritatea i amestecul n treburile interne ale statului. Vlaicu Vod are nevoie de aliane politice puternice i de aceea vrea s o cstoreasc pe sora sa, Anca, cu craiul srb Simon Stare. Doamna Clara, pentru a-i rpi ansa unei aliane cu voievodul srb, ncurajeaz pe Mircea Basarab i chiar anun cstoria acestuia cu Anca. Domnul se opune i de aceea Mircea trece de partea Doamnei Clara. Boierii patrioi nu neleg ovielile lui Vlaicu i faptul c n-o poate nfrunta, fr un ajutor militar puternic, pe Doamna Clara, care e susinut de regatul 323

maghiar. La vestea sosirii lui Simon Stare, Vlaicu Vod o silete pe Doamna Clara s-i dea pe fa adevratele intenii i s ncerce s-l ucid. Boierii trec de partea lui Vod i-i dau sprijin mpotriva Doamnei Clara. Baronul Kaliany este izgonit de la curte. Mircea Basarab ncearc s-l ucid pe Vlaicu Vod, pentru hotrrea lui de a o cstori pe Anca cu Simon Stare. Rumn Gruie l apr i este lovit de moarte de ctre Mircea Basarab. Cnd Mircea Basarab ajunge s neleag c a fost o unealt mnuit de Doamna Clara, i asum rolul de a-l apra cu preul vieii pe Vlaicu Vod, aa cum a fcut-o Rumn Gruie. Finalul piesei ni-l prezint pe Vlaicu Vod, ntr-un moment de apoteoz, ca domn al rii Romneti, al unui principat liber i independent. b) Vlaicu Vod este eroul principal al dramei. El este urmaul lui Alexandru Basarab, ntemeietorul statului independent ara Romneasc. Vlaicu reprezint idealurile de independen i libertate ale poporului romn, lupta sa pentru aprarea suveranitii, integritii i demnitii naionale. El este viteaz, dovedindu-se iscusit n luptele purtate n Ardeal cu nobilii maghiari, un bun conductor militar. Este rbdtor i inteligent, acioneaz cu pruden, mnuiete cu mult abilitate masca supunerii fa de Doamna Clara. El este curajos, tenace, tie s sufere bnuielile i ofensele, de aceea boierii l socotesc la i trdtor de ar. Doar unii dintre boieri vd adevrul, iar Costea Muat i rostete: Nu se poate, se preface: tace, rabd, dar pndete/ i ateapt cu credina ceasul tainic ce sosete. Dragostea fa de ar, devotamentul su fa de popor l ndeamn s acioneze cu mult tact, s-i conving pe boieri de adevratele lui intenii, s gseasc mijlocul prin care s scoat ara din impas fr jertfe: Sfnt se face orice mijloc pentru-a rii aprare/ i c ara mi-am scpat-o, jur aici pcatul mare. Aceast dragoste fa de ar i d clarviziunea politic, iscusina de a iei din ncurctur. El tie s-o sileasc pe Doamna Clara s-i dea pe fa adevratele intenii, planurile ei de trdare a rii. Vlaicu arat un respect adnc fa de datin, ca lege nescris a neamului i a rii: Datina e legtura/ Sfnt ntre domn i ar. De aceea, el vede ntrupate n Rumn Gruie trsturile poporului romn: Cci prin tine, biet Rumne Gruie, fost-au ntrupate/ nsuirile de suflet n popor adnc spate. Din aceast cauz, el a fost pentru Vlaicu Vod: Singurul statornic reazem ce-am avut n ara mea. Poporul romn este statornic, tace, sufer i crede n domnul rii: El ce sufer, ce tace, ce iubete i ce crede/ Fr-a cerceta, n domnul, pus de datina, Mikede. El, Vlaicu, vede i prezint, lupta pentru neam. De aceea, ara este comparat cu un rug, iar poporul romn, cu un lan de mucenici: i de cnd aceast ar nu e, vai! dect un rug/ Unde mucenicii notri, muritori ntr-o credin/ Motenire-i las vlaga i ndejdea-n biruin. 324

Drama se transform, n final, ntr-o meditaie pe tema destinului uman, pe care o realizeaz Vlaicu Vod, eroul principal. c) Drama Vlaicu Vod este romantic, pentru c Vlaicu Vod, fiind eroul excepional, acioneaz n mprejurri excepionale. n acest sens, n discursul su, el arat felul n care ara poart rnile fcute de dumani: Despicate de cu veacuri, rnile-i sunt nc crunte!/ Sabie i foc, din vale, din deal sabie i foc!/ Ani de groaz i de snge mult!... De linite, deloc!. Din aceast cauz, ara este vzut ca o mam, care plnge pentru fiii ei: i murind sruta snul rii mume, cci i doare/ Plnsul ei btrn pe-obrajii nc-a unui fiu ce-i moare!. Peste tot el vede acel rug, pe care se tot urcau mucenicii neamului romnesc de-a lungul timpului: Rug pe care se tot urc, nestui motenitori/ Ucenicii biruinei amnate attea ori. Domnul este un exponent al neamului, un reprezentant al contiinei naionale, un purttor al crucii neamului: Iat chinurile noastre, i cu ele doruri, vise/ Pe moia strmoeasc-n lung i-n lat, cu snge scrise! Iat chinurile mele, ale unui domn romn. Durerile domnului sunt ale destinului naional. Tema, eroii, conflictul, subiectul au la baz sentimentul dragostei fa de ar, pe care-l triesc voievodul, boierii, poporul, adic acei ce nroesc, cu al lor snge, cerul i ogorul: Roul focului pe ceruri, roul sngelui peogor. Exaltarea trecutului glorios, ca tem romantic, avea ca scop trezirea sentimentului patriotic ntr-un moment critic, adic nainte de sngerosul an 1907 i de rzboiul mondial. n pies, mai gsim i o serie de procedee romantice, cum ar fi alctuirea cuplurilor de eroi pe contrast: Vlaicu Vod Doamna Clara, Rumn Gruie Kaliany. Preuirea datinii, a culturii populare este o trstur a esteticii romantice. d) Drama Vlaicu Vod este scris n versuri culte, de 1415 silabe, ntrun limbaj poetic cu multe elemente de stil ca ntrebri retorice, exclamaii, repetiii. Se utilizeaz i aluzia la textul Sfintei Evanghelii, pentru a discuta ndoiala boierilor n domn: Pentru toi, cndva, cocoul lui Sn Petru a cntat. Alexandru Davila tie s utilizeze termenii rari, cu care s dea culoare de epoc: hotnogul, pristavii, papistaa, kralul, letopise, pogribanie, gergul. Cea mai profund funcionalitate, n constituirea limbajului poetic, l au metaforele, simbolurile i metonimiile. Dintre metafore, remarcm pe cele care au o deosebit expresivitate: Rugul vitejiilor romne, rnile de veci deschise, lanurilor furite pentru noi de Doamna Clara. Metonimiile au rolul de a spori capacitatea de transmitere a mesajului patriotic: Iat zorile ce-n neguri le zream doar tu i eu. Ele au sensul de 325

a evidenia tririle eroilor: Suntem dou inimi crunte, aceleai gnduri negre ni se zugrvesc pe frunte. Alte metonimii surprind nelegerea momentului istoric: Vd cum dragostea lui Stare nfoar ara mea, Roul focului pe ceruri, roul sngelui pe-ogor. Simbolurile creeaz, prin fora lor de sugestie, un cmp de sensuri, care asociaz mituri, corespondene, idei: Doamne, pentru neamul nostru, pregtit-a o-nviere. n toate aceste versuri, gsim parc o dezvoltare a baladei strmoilor, n care Alexandru Davila i exprima profunda sa admiraie fa de strmoi: Dormii n morminte tcute/ Sub dmburi sdite cu flori/ Sub pnza curatei ninsori/ Sub umbrele linitei mute.

34. George Toprceanu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 20 martie 1886. Tatl, Ion Toprceanu, era cojocar din Ocna Sibiului, iar mama, Paraschiva Coman, din Slite, i a fost maestr de esut covoare la Azilul Elena Doamna din Cotroceni unde se nate poetul. Face coala primar la Bucureti i liceul la Matei Basarab i Sfntu Sava. Se va cstori cu Victoria Iuga n 1912. Va colabora la Tribuna, Romnia ilustrat, Revista noastr. Va fi institutor, copist la administraia Casei Bisericii. Va fi chemat de Garabet Ibrileanu la Iai ca redactor la Viaa Romneasc din 1911. Va participa la rzboiul din Bulgaria. Din 1926 este director al Teatrului Naional din Chiinu i apoi inspector teatral pentru Moldova din 1930. Se va mbolnvi de cancer hepatic. Va pleca la Viena n februarie 1937 i se rentoarce la Bucureti n 15 martie. Va mai colabora la revistele: nsemnri literare, Adevrul literar i artistic, nsemnri ieene. Moare n 7 mai 1937 i este ngropat la cimitirul Eternitatea din Iai. Activitatea literar este concentrat n volumele de poezii: Balade vesele i triste, Parodii originale, Migdale amare i altele publicate postum. n proz a scris: Amintiri din luptele de la Turtucaia, Scrisori fr adres, Pirin Planina, Minunile Sfntului Sisoe. 34.1. George Toprceanu Rapsodii de toamn a) George Toprceanu aduce n literatura noastr, cu volumele sale de versuri: Parodii originale, Balade vesele i triste, Migdale amare, o poezie tradiional, realist, delicat, fiind definit, de criticul Constantin Ciopraga, drept umorist sentimental. n Rapsodii de toamn, viaa social este prezentat printr-o alegorie. Se realizeaz permanente i subtile personificri, prin care tipurile umane, cuvintele, gesturile, atitudinile omeneti sunt puse pe seama florilor, gzelor, psrilor, pentru ca spiritul critic i incisiv al autorului s nu 326

rneasc sensibilitatea social. Astfel, la vestea venirii toamnei, salcmul adopt o atitudine plin de curaj: Un salcm privi spre munte / Mndru ca o flamur, dar aceast atitudine este privit cu o und de umor: Solzii frunzelor mrunte / S-au sburlit pe-o ramur. Coofana joac rolul unei femei, preocupat de comentarea vetilor: Mai trziu, o coofan / Fr ocupaie / A adus o veste-n goan / i-a fcut senzaie. Fricoii sunt personificai prin ciulinii care Fug, cuprini de panic, sau prin frunzele care au pornit-o peste lunc, ca i oamenii n bejanie. Tipul demagogului politic este reprezentat printr-un lstun, care n frac, apare / Sus pe-un vrf de trestie / Ca s ie-o cuvntare / n aceast chestie. Eretele joac rolul unui poliist, care vine n recunoatere: Cnd de-odat un erete, / Poliai din natere, / Peste balt i boschete / Vine-n recunoatere. narul reprezint un tip uman coleric: Un nar, nervos i foarte / Slab de constituie, / n zadar vrea s ia parte / i el la discuie. Procedeul este generalizat, fiindc vrbiile alarmate ies din anuri, n timp ce un pui de cioar i arunc unui btlan alt veste stranie. Dalia Ca o doamn din elit / i ndreapt talia. O grgri i caut brbatul plecat n costum de ginere i-l gsete Mort de inaniie. Buruienile vor s se fac schivnice, n timp ce rumenele lobode vor s triasc slobode. O pstaie de sulcin face explozie de emoie, sugernd reacia unei fete. O libelul, delicat ca o balerin, face graii pe un vrf de campanul. Toate elementele acestui univers mrunt i exagereaz importana, n raport cu omul i cu lumea; nu privesc situaia real cu luciditate; preocuprile lor devin astfel ridicole, iar situaia lor devine i mai tragic, fiindc nu pot influena cu nimic venirea toamnei. De aceea poetul arat, n final, adevrata fa plin de tristee a unui suflet sensibil, care le nchin de drag la toate / Cte-o strof liric. Aceast tristee este provocat de destinul lor tragic: Dar cnd tiu c-o s v-nghee / Iarna mizerabil, / M cuprinde o tristee / Iremediabil... b) Rapsodii de toamn este un poem epic, adic o creaie de relativ ntindere, care oscileaz ntre solemnitate i parodie, ntre lirism i ironie. Ca specie literar, rapsodia dateaz din antichitate, cnd era o creaie epic, recitat de un rapsod, acompaniat de o lir sau de o citer. Caracterul narativ al rapsodiei, accesibilitatea, oralitatea i-au dat lui George Toprceanu posibilitatea s realizeze o creaie, care i-a adus o popularitate comparabil cu cea a lui Vasile Alecsandri sau Dimitrie Bolintineanu. Tema naturii nu este nou, fiindc ea a fost dezvoltat n poezia romneasc de Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Alexandru Macedonski. Caracterul epic i ironic al poemului rezult nu att din succesiunea unor tablouri, ct mai ales din felul 327

n care utilizeaz alegoria, din umanizarea elementelor naturii. Aceasta face ca tema, ideea, conflictul, subiectul s aib un caracter romantic, fiindc sunt structurate pe sentimentul naturii, fiindc exprim duioia i tristeea, dar, n acelai timp, ele redau aspecte din viaa social. Toamna devine i ea un personaj uman, dar, n acelai timp, o zn din basm, adic un personaj izvort din mitologia naional, deci un personaj fantastic, romantic: S-a ivit pe culme Toamna, / Zna melopeelor, / Spaima florilor i Doamna / Cucurbitaceelor. Fantasticul este cuprins pe de-o parte n imaginea subtil a toamnei, care, Ca-ntr-un nimb de glorie i poart haina iluzorie. Ea st n centrul acestei alegorii a naturii, n care florile, gzele, psrile au o deosebit capacitate de comunicare, dovedind dubla intenionalitate a autorului: una satirico-social i una afectiv-romantic. Imaginea libelulei este, n acest sens, un exemplu edificator. Este comparat cu un balaur: Mic, cu solzi ca de balaur, / Trupul fin se clatin. Autorul subliniaz, prin contrast, o apropiere de mitul popular, dar i o intenionalitate ironic. Imaginea utilizeaz i elemente de tip simbolist: Juvaer de smal i aur / Cu sclipiri de platin. Romantic este i reacia buruienilor: Se vorbir pe optite / S se fac schivnice. Alegerea mselariei ca stare aduce nota de ironie i umor, adic intenionalitatea critic realist. Reaciile gzelor Se re-ncep idilele sugereaz incontiena social i sunt n contrast cu cele ale floriisoarelui, care se sperie: C-au s-i cad n rn / Dinii, de mizerie. Valoarea textului i trage seva din aceast profund sintez ntre romantism, rea-lism i simbolism, care fac, din George Toprceanu, un poet clasic, dar i modern. c) Rapsodii de toamn ne dezvluie dragostea fa de natur a lui George Toprceanu, care-i ascunde aceast sensibilitate romantic sub o masc ironic: Gze, flori ntrziate! / Muza mea satiric / V-a-nchinat de drag la toate / Cte-o strof liric. Refugiul n natur este specific unui temperament romantic, este specific unui poet delicat, care nu poate accepta conflictele i contradiciile vieii sociale, fa de care are o profund atitudine critic. Eroul liric al textului este poetul care noteaz reaciile sale indirect, prin reaciile elementelor naturii. Delicateea poetului se exprim prin descrierea libelulei, prin finalul ncrcat de melancolie. La baza alegoriei se gsete, de fapt, sentimentul dragostei fa de natur. Accentele sale critice i ironice ne dau semnul inteligenei sale, iar tristeea, cu care mediteaz la destinul tragic al gzelor i florilor, nu este comparabil cu cea a lui Mihail Eminescu, din Mai am un singur dor, fiindc nu atinge profunzimea acestuia i fiindc sublimeaz melancolia n umor.

328

Raportul dintre poet i natura patriei se exprim ntr-un mod subtil, pe baza sentimentului patriotic, ascuns cu grij sub masca ironiei, pentru a nu prea ridicol ntr-o lume dominat de interese meschine i de avariie. Sufletul romantic al lui Eminescu nu mai exista n perioada interbelic. Gsim, n Rapsodii de toamn, o gradare a evenimentelor de la A trecut nti o boare la Svonul prin livezi coboar, la emoia pstii de sulcin, la regretele petuniilor, la spaima florii-soarelui, la hotrrea buruienilor de a se clugri i pn la alaiul de frunze moarte al toamnei. Se cuprinde, de fapt, drumul de la via la moarte, de la var la iarn, ca o exprimare a maturitii artistice, pe care a atins-o poetul. El tie s mbine tragicul cu ironia, delicateea cu critica social, tradiia cu modernismul, realismul cu romantismul, simplitatea cu originalitatea, tririle proprii cu cele ale gzelor. El tie s ascund o elegie ntr-o rapsodie, un pastel ntr-o satir, fantezia n realitatea concret. d) Stilul lui George Toprceanu se caracterizeaz prin simplitate i echilibru clasic, prin cuvinte i expresii unice, prin folosirea alegoriei, prin oralitate, prin folosirea neologismelor sau a cuvintelor rare n rim: podgorii contradictorii, melopeelor cucurbitaceelor, glorie iluzorie, campanul libelul, schivnice potrivnice, mtrguna una, mselari stare, inaniie poliie, mizerabil iremediabil, rstoac provoac, stranie bejanie. Alegoria, ca procedeu poetic, utilizat de George Toprceanu, reia parc procedeul utilizat de poetul popular n Mioria. Personificrile: De mirare parc-i ine / Vntul respiraia, zna melopeelor, Un salcm privi spre munte, Toate florile optir, petuniile / Stau de vorb ntre ele, Liiele-ncep s strige au la baz mitul comuniunii dintre om i natur. Metaforele au un aspect particular, fiindc au aceeai particularitate, analogia continu cu viaa uman: spaima florilor, zna melopeelor, Doamna cucurbitaceelor. Alte metafore vizeaz o expresie original: Juvaer de smal i aur / Cu sclipiri de platin. Metonimiile au la baz substituia cauzefect: De emoie... o pstaie de sulcin / A fcut explozie, Floarea-soarelui, btrn, / De pe-acum se sperie / C-au s-i cad n rn / Dinii, de mizerie. Uneori, metonimiile se mpletesc cu alte figuri de stil ca, de exemplu, personificarea: ... dalia / Ca o doamn din elit / i ndreapt talia, petuniile se ntreab: Ce ne facem fetelor?, n timp ce autorul consemneaz: Farmec dnd regretelor. Efectul se mpletete, n acelai timp, cu trirea psihologic a eroinelor. Aliteraiile i asonanele sintetizeaz raportul dintre cuvintele care alctuiesc un context: i din papur-l provoac / Cu prelungi aplauze, n 329

care repetiia lui p sugereaz zgomotul palmelor. n aliteraia C-un btlan de batin sugereaz zgomotul convorbirii rumoarea. Scriitorul introduce dialogul, interogaia retoric, aluzia, contrastul, pentru a da via acestui poem complex, care justific interpretarea lui ca rapsodie sau ca meditaie, ca poem sau ca pastel, ori ca satir social, adic situndu-l pe punctul de interferen al mai multor specii literare i al mai multor programe estetice.

35. I.Al.Brtescu-Voineti Puiul

I.Al.Brtescu-Voineti s-a nscut la Trgovite, n 1868, ntr-o familie nstrit, cu obiceiuri patriarhale. Va colabora, ndemnat de criticul Garabet Ibrileanu, la Viaa Romneasc, cu schie, nuvele i povestiri. Ele vor forma substana volumelor n lumea dreptii 1907, ntuneric i lumin 1912, Nuvele i schie 1903. A mai scris drama Sorana. a) Schia Puiul de I.Al.Brtescu-Voineti este realist, fiindc tema i subiectul sunt luate din realitatea naturii. O prepeli, venit din Africa, i face n marginea unei pdurici un cuib, n care depune apte ou i scoate apte pui. Ea hrnete puii cu boabele rmase pe mirite. Puiul cel mare a fost prins de un flcu, dar acesta i d drumul. El nu a ascultat de mama lui i a fost mustrat. Puilor le cresc aripile i mama lor i nva s zboare. Sosirea unui vntor aduce o ntmplare dramatic n viaa prepeliei. Ea izbutete s-l nele pe vntor, zburnd n dreptul cinelui, pentru ca acesta s nu poat trage. Puiul cel mare nu ascult de sfatul mamei i zboar din cuib. Este rnit i cade n lstri, rupndu-i o arip. Prepelia i d seama c el este pierdut, dar i ascunde durerea. Finalul este anunat treptat. Miritea este arat, apoi este cules porumbul i cade bruma. Psrile (cocorii, rndunelele) ncep s plece. Prepelia ntrzie, fiindc nu se ndur s se despart de puiul schilodit i disperat. Venirea crivului o hotrte s plece, pentru a-i salva pe ceilali. Puiul, rmas singur la marginea lstriului, st zgribulit de frig. Scriitorul i imagineaz moartea puiului asemeni celei a oamenilor. La nceput, din cauza frigului, are dureri mari. Apoi simte o piroteal i retriete crmpeie din scurta lui via: carmbul cizmei vntorului, aripa cald a mamei, miritea. Moare cu ghearele mpreunate, schind gestul uman al rugciunii. Ideea este moralizatoare, deci clasic. Copiii ce nu-i ascult prinii vor tri dramatic experiene triste i grave, care i vor face s neleag valoarea sfatului printesc.

330

Personajele au un caracter tipic. Prepelia reprezint tipul mamei iubitoare, puiul cel mare tipul copilului neasculttor. Vntorul reprezint tipul ucigaului, rul, cel care distruge i arat raportul profund greit dintre om i vieuitoare. b) Puiul este o alegorie, adic o povestire cu personaje din lumea animalelor, plantelor, psrilor, crora li se dau, prin personificare, caliti i triri omeneti. Aceast alegorie are n vedere cultivarea unor comportamente sociale morale, determinate de ascultarea prinilor. O dat cu creterea lor, copiii trebuie s nvee normele de conduit social. Ei trebuie s tie cum s se comporte n familie, n societate, n mprejurrile grele ale vieii. Prepelia este asemeni unei mame grijulii, preocupat s le dea puilor tot ceea ce este mai bun. Ea i ocrotete sub aripile ei de soare, ploaie, frig. i pune viaa n primejdie, cnd vine vntorul, atrgndu-l spre lstri pentru a-i salva puii. l ceart pe puiul cel mare, cnd face prima greeal, i, din neascultare, este prins de un flcu. Cea de-a doua greeal puiul o va plti scump. Este rnit i nu va mai putea zbura. n inima prepeliei, ca n cea a unei mame, se d o lupt sfietoare: s rmn cu puiul schilod sau s plece ca s-i salveze pe ceilali de gerurile iernii. Scriitorul imagineaz ntrebri i rspunsuri umane ntre prepeli i puiul rnit. El atribuie celor dou personaje sentimente umane sau hotrri ca acea luat de prepeli, cnd pleac cu puii sntoi. Puiul cel mare este egoistul, care caut s scape el, fr s-i pese de ceilali. Pedeapsa, pe care o ia, are un caracter moralizator. Cel care nu-i pune sufletul su n primejdie, ca prepelia pentru ceilali, i-l va pierde, va rmne singur n gerul aspru al vieii. De aceea, personajele au un caracter general: prepelia este iubirea printeasc a mamei, puiul cel mare este neascultarea specific tinerilor, care vor s-i arate curajul, independena. Ei calc porunca S cinsteti pe tatl i pe mama ta i ieirea n afara legii are consecine tragice. c) Stilul utilizat de I.Al.Brtescu-Voineti este realist. El utilizeaz termeni expresivi ca: lstri, cu sens de pdurice, mirite, prloag, preajm, piroteal, schilod, carmb, alic, herete, a se pitula. Pentru a ne sensibiliza i pentru a ne sugera o analogie ntre viaa oamenilor i cea a psrilor, scriitorul utilizeaz alegoria, mprumutnd, prepeliei i puilor, un comportament uman, exprimat i prin dialoguri. De exemplu, cnd vine vntorul, prepelia le spune puilor: Eu o s zbor, voi s rmnei nemicai; care zboar e pierdut. Ai neles? Acest comportament raional al prepeliei este sugerat prin felul n care zboar n dreptul cinelui, pentru ca vntorul s nu poat trage, dar i ca 331

s-i ndeprteze de cuib i de pui. Aceast mbinare ntre descriere, naraiune i dialog d textului momente de intensitate ca reproducerea cuvintelor vntorului: Unde fugi? napoi, Nero! Scriitorul tie s foloseasc construcii expresive ca: sub un cort, ochiorii ca nite mrgele verzi, a rmas mpietrit, arip moart, puii au clipit din ochi, fitul unui cine, btaia putii, ca sticla, moart de oboseal, au ntors locul, ger aprig, zburnd n rasul pmntului, folosind comparaii, metafore, metonimii, personificri, epitete etc. Astfel, pentru a reda imaginea iernii, el utilizeaz termenul expresiv preajm, epitetul i metafora haina alb i rece a iernii, comparaia i aliteraia senin ca sticla. Simbolizarea sugereaz intenionalitatea uman: pic mort cu degetele ghearei mpreunate ca pentru nchinciune, aa cum dedicaia de la nceputul povestirii (Sandi, s asculi pe mmica!) arat intenia moralizatoare a autorului: Cine nu-i ascult prinii, i pierde viaa i sufletul.

36. Duiliu Zamfirescu Viaa la ar

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Plineti lng Rmnicu-Srat la 30 octombrie 1858. Tatl su era arendaul Lascr Zamfirescu la Plineti. Mama, Sultana, era sora arhitectului Mincu. coala primar i gimnaziul le face la Focani i liceul la Bucureti. Face Facultatea de Drept la Bucureti i audiaz cursurile Facultii de Litere. n 1880 este supleant la Hrova, n 1881 procuror la Trgovite. Va colabora la Romnia liber, la Literatorul, Convorbiri literare. Intr n diplomaie din 1885 i este secretar de legaie la Roma. Se cstorete cu Henriette Allievi, fiica unui senator i a unei contese. Duce o via de saloane. Va fi transferat apoi la Atena, Bruxelles, Budapesta. Va fi secretar general la Ministerul de Externe (1906) i membru n comisia european a Dunrii. A fost deputat i ministru. Moare la Vratec n 3 iunie 1922 i este nmormntat la Focani. Activitatea literar este alctuit din: versuri: Imnuri pgne, Poezii nou nuvele: Inundaia, Noapte bun, O muz romane: Viaa la ar, Tnase Scatiu, ndreptri, n rzboi, Anna, care alctuiesc ciclul Comnetenilor. Apoi va mai scrie Lume nou lume veche i n faa vieii.

332

Din activitatea sa ca dramaturg menionm: Lumina nou, O amic, Poezia despririi, Voichia. a) Viaa la ar face parte din Ciclul Comnetenilor, alctuit dintr-o serie de cinci romane: Viaa la ar, Tnase Scatiu, n rzboi, ndreptri, Anna. Scriitorul este tezist, dei nu accepta teoriile lui C.D. Gherea. Regretul su dup o lume, care apunea la sfritul secolului al XIX-lea, o lume a clasei feudale, idealizat de apartenena sa la o contiin naional i de exilul su diplomatic n Italia, l gsim n Viaa la ar. n Tnase Scatiu, pe care-l definea prin mitocanul de Scatiu, el vrea s critice lumea burghez, o lume aproape nou: lumea arendailor n ascensiune pe temeliile unei idei politico-sociale a rposatului Brtianu. Ciclul va fi, deci, expresia unui protest antiburghez, a ostilitii scriitorului fa de partidul liberal i o continuare a tradiiei marilor clasici I.L.Caragiale, Mihail Eminescu, I.Slavici, care au avut aceeai atitudine critic. De aceea scriitorul i propune: am s judec pe prliii de arendai ajuni bogai, factori politici, fali n ntia i a doua generaie, fiindc i repugn, ceea ce este degradant n valorile umane. De aici interferena de realism, de clasicism i de romantism n structura romanelor sale. De aceea, n romanul n rzboi, el este la mare distan de versiunea oficial, care fcea din rege i capii politici liberali ctigtorii rzboiului, ci laud pe ofierii i soldaii, care fcuser dovad patriotismului autentic, ei reprezentnd poporul acesta. Caracterul moralizator, de factur clasicist, se va accentua n ndreptri i Anna i de aceea ele rmn mai slab realizate sub raportul valorii literare. La trecerea timpului, rmn doar valorile, alegndu-se mai ales acele creaii, care au un rol important n evoluia fenomenului literar. Rolul i locul romanelor lui Duiliu Zamfirescu este de a fi o verig important n lanul istoriei literare, a romanului romnesc, reprezentat prin momente semnificative marcate de: Nicolae Filimon, Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Cezar Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Mateiu Caragiale, George Clinescu, Marin Preda, Augustin Buzura. b) Viaa la ar este un roman realist, fiindc tema o formeaz viaa rural romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea, marcnd momentul de apus al clasei feudale i apariia burgheziei rurale, reprezentat de arendai. Altfel spus, este momentul penetrrii relaiilor de producie capitaliste n viaa rural romneasc, continund n alte condiii socialistorice pe Ioan Slavici. Dinu Murgule este personajul principal al romanului i reprezint categoria social a boierimii tradiionale, alturi de Saa Comneteanu, Matei Damian i Mihai Comneteanu. Aciunea romanului este simpl, 333

fiindc aa este viaa patriarhal, dar ncepe cu momentul declanrii conflictului. Tnase Scatiu i mama sa Profira vin n vizit la Dinu Murgule, ca vecini de moie, cu un scop bine precizat, acela de a pune la cale o mezalian, adic cstoria dintre grosolanul i obraznicul Tnase Scatiu i Tincua, fiica lui Dinu Murgule. Este un mod n care arendaul Tnase Scatiu, dup ce pune mna pe o moie, vrea s mai obin una, pe cea a lui Dinu Murgule. Asocierea dintre Dinu Pturic, arivistul fanariot brutal, fr scrupule, din romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon, i Tnase Scatiu este uor de fcut. Scena este bine realizat, conturnd de la nceput personajele i mbinnd analiza psihologic cu creaia. Obraznica Profira, mama lui Tnase Scatiu, se preface c lein, pentru ca s fie invitat n cas, i imput lui Dinu Murgule c-i fudul i nu vine s-i vad, face gafa s-i spun lui Dinu Murgule c ine moia de la Eforie pe nimic. La urm arunc cuvintele: Ce zici, vecine, ne-ncuscrim?, ceea ce produce reacia de dup plecarea lor a lui Dinu Murgule, care nu-i poate imagina cum un mojic ca Tnase Scatiu are impertinena s vin cu intenia de a-i cere fata n cstorie. n casa lui Dinu Murgule locuiete sora sa Diamandula, care, fiind n vrst, i triete ultimele zile, ateptnd pe fiul ei Matei Damian s se ntoarc de la studii din Italia. Venirea acestuia este un eveniment i deplaseaz ntreaga familie la gara Ciulnia. Moartea btrnei este urmrit cu mult finee de analist. Dialogul dintre Diamandula i Matei Damian este bine chibzuit, cnd aceasta i spune s ncerce s-o cunoasc pe Saa Comneteanu, s-i promit c va rmne n ar, c nu va nstrina moia i s-l ajute pe Dinu Murgule, fiindc are probleme financiare. Apoi romanul capt o tent romantic prin idila dintre Matei Damian i Saa Comneteanu, dublat de idila dintre Mihai Comneteanu i Tincua. Caracterul realist al romanului este accentuat att prin discuiile dintre Dinu Murgule i Matei Damian, cnd, respectnd dorina mamei sale, Matei i d o sum mare de bani ca zestre pentru Tincua i, n acelai timp, ca s-l scape de datoriile pe care le avea. Realist este mai ales n conflictul dintre rani i Tnase Scatiu, dintre rani i autoriti, cnd, cu ajutorul acestora, Tnase Scatiu vrea s le fure pmnturile. Schingiuirea ranilor de ctre subcomisarul pltit de Tnase Scatiu este o prefigurare a finalului din romanul Tnase Scatiu, de fapt partea a doua a romanului Viaa la ar. nsuindu-i moia lui Dinu Murgule, pe care l ine sechestrat dup moartea Tincuei, Tnase Scatiu, cu obrznicia i impertinena sa, are curajul s vie la moia lui Dinu Murgule s-l rpeasc i s-l agreseze. ranii prind de veste i-l vor ucide pe Tnase Scatiu. Sunt pagini, care pun n eviden vna de scriitor realist a lui Duiliu Zamfirescu, 334

ca precursor al lui Liviu Rebreanu n realizarea romanului romnesc modern. Masa rneasc ne apare condus de exponeni ca Lefter, Stoica, dar, n general, este nedifereniat, iar viaa satului nu este cunoscut de autor i nu apare n roman. Se urmrete n general viaa clasei dominante, a boierimii rurale, ceea ce d romanului o not de clasicism. c) Caracterul romantic al romanului se concentreaz n jurul eroinei Saa Comneteanu, comparat de criticul Garabet Ibrileanu cu eroinele romanelor lui Turgheniev sau Tolstoi, prin delicateea i frumuseea spiritual. Ea l ateapt pe Matei Damian s se ntoarc de la studii, fiindc l iubete i-i este credincioas, dei ntre ei nu era nici o relaie, care s-o ndrepteasc. Ea i crete fratele i surorile (Mihai Mary, Victoria) ca o mam, de aceea, cnd Dinu Murgule i vorbete de cstorie, ea i spune c are o familie. Harnic i priceput, ea i administreaz singur moia, introduce chiar mijloacele mai moderne pentru a mri producia agricol i se mir c Matei Damian, care este att de nepriceput, vrea s rmn la ar, s-i administreze moia singur. Cnd Dinu Murgule vine s-o peeasc, fiind trimis de Matei Damian, ea la nceput refuz s discute problema, dar, aflnd cine o cere n cstorie, rostete cu obrajii roii: Asta e alt vorb, cuvinte simple, dar cu o ncrctur emoional. Rde printre lacrimi, se uit ncurcat n pmnt, fiindc a sosit clipa att de mult visat. Cnd Dinu Murgule o ntreab pe ce se ntemeia, ca s-l atepte pe Matei Damian, ea spune, n cteva cuvinte simple, adevrul: Eu nu m ntemeiam pe nimic, zise rar, eu l iubeam. Ca s-o ncerce, Dinu Murgule i strecoar ideea c Matei Damian o cere n cstorie, ca s mplineasc dorina mamei sale, Diamandula. Saa se uit la el cu fric, parc soarta i-ar fi atrnat de vorbele lui. De aici tactica i strategia lui Dinu Murgule de a amna discuia cstoriei dup ntoarcerea Saei Comneteanu de la Paris. Este cutat de Matei Damian, care vine la moia ei i o gsete ateptndu-l. Scena este construit cu o mare economie de mijloace, dintr-un dialog simplu i sensibil: Tare mi-eti drag!...drag, ca sufletul!...tii? Da... Ct se poate de mult i de tare!... Da... i eti de acum a mea...toat, ntreag, cu pr, cu ochi, cu suflet i cu tot. Cu tot. i nu mai pleci. Dac vrei, nu mai plec. Scriitorul tie c lucrurile mari, hotrrile decisive, ideile importante nu au nevoie de cuvinte multe, de fraze complicate, fiindc ele sporesc 335

ambiguitatea. Procedeul creaiei va fi reluat n dialogul dintre Matei Damian i Saa Comneteanu, dup ntoarcerea acesteia de la Paris. Saa i imput lui Matei, c n-a ateptat-o la gar, fiindc era angrenat cu Dinu Murgule n aplanarea conflictului dintre rani i autoriti. Acesta i-a luat la el pe magistrai, pe avocat i i-a scos pe rani din mna jandarmilor. Matei i amintete c nici ea n-a venit s-l ntmpine la gar, cnd s-a ntors din strintate: ntr-adevr, zise ea, dar nu puteam veni. Ca s nu rmn biata mam singur? Ca s nu rmie singur, da, i ca s nu afli dumneata prea curnd ceea ce voiam s ascund i ceea ce totui ai aflat foarte repede. Cnd autorul vrea s pun n gura lui Matei cuvinte cu vdit tent literar, Saa l ntrerupe: Cu o fraz din Glck i dou versuri din Homer, a crede c te vd sosind din pmntul fericit al Cmpiilor Elyse, unde primvara etern ncinge trunchiul copacilor cu ieder verde... Ea vrea o realitate simpl, o fericire omeneasc, casnic, familiar, intim, total, fr martori: Ce fericii o s fim dup...cnd...m vei lua. N-o s ne ducem nicierea nu-i aa? Am s-i cnt cte ceva seara, aici n casa noastr, singuri la foc... Cuvintele lui Dinu Murgule, luate din Psaltire, dau un sens adnc relaiei dintre Saa Comneteanu i Matei Damian, fiindc nu exist fericire fr Dumnezeu, nici frumusee spiritual: Ca s puie ntru Dumnezeu ndejdea lor i s nu uite lucrurile lui Dumnezeu i poruncile lui s le caute. d) Stilul lui Duiliu Zamfirescu se caracterizeaz prin spiritul critic, acurateea, mpletirea analizei psihologice cu creaia, ca trsturi ale apartenenei la estetica realist; prin echilibrul, armonia, simplitatea, claritatea ce caracterizeaz clasicismul; prin delicateea, sensibilitatea, discreia, afectivitatea ce nuaneaz romantic textul romanului. Cnd Matei Damian, venit din Italia, poart un dialog cu mama sa Diamandula, scriitorul introduce metafora epic a fulgului, ncrcnd-o cu valorile unei meditaii discrete pe tema fortuna labilis: Gndul btrnei, liberat deocamdat de durerea fizic ce o stpnea, rmnea plutitor n aer i se anina de fulgul de pe pern; gndul lui, ncremenit de apropierea morii, se destindea prin curiozitate i urmrea pe acela al mame-sei, ocupat de un fulg. Aa este: nici att nu facem. Cnd Dinu Murgule le comunic celorlali hotrrea lui Matei Damian i a Saei Comneteanu de a se cstori, o face simplu, clar, solemn, cu afectivitate i delicatee: 336

 Ascultai la mine: tii c Saa este fata mea, fiindc tat-su, Dumnezeu s-l ierte, m-a lsat cu limb de moarte printele ei sufletesc. Acuma vine dumnealui Matei Damian, nepotu-meu, i mi-o cere de legitim soie iar eu i-o dau. Saa se fcuse roie ca un mr. Conu Dinu se apropie de ea i, lundui o mn, o pune ntr-a lui Matei. Toi se scular n picioare. Caracterul moralizator de factur clasicist este introdus n roman fr ostentaie, simplu i poate fi rezumat de cuvintele rostite de Dinu Murgule: Asta este: s umblai n poruncile Domnului i s fii norocii voi i copiii votri! zise btrnul ca ncheiere la cuvntarea sa. Tincua, dus de mama ei Sofia pe la Bucureti, i nsuete conceptul de carpe diem, particip la baluri, vrea s triasc n petreceri, uit de cuvntul pe care l-a dat lui Mihai Comneteanu i, sub influena mamei sale, face greeala de a se cstori cu Tnase Scatiu. Scriitorul i pedepsete eroina cu o via de mizerie, ncheiat cu moartea, artnd unde duce o via trit fr principii morale, dominat de interese meschine. Eroii sunt bine conturai, sunt vii, triesc cuvintele pe care le rostesc, chiar dac uneori sunt stngace i puin potrivite. Scriitorul tie s mnuiasc arta descrierii: Dar ochii ei adnci aveau o privire att de preocupat, nct se vedea din genele lor, ce se micau gnditoare, c mintea e n alt parte. Gura zmbea, umed de fericire. Mna stng, cu care arunca zarul, tremura. Duiliu Zamfirescu rmne n aria literaturii romne un scriitor realist de factur clasicist, dar i romantic.

37. Garabet Ibrileanu

Viaa i activitatea literar. Nscut la 23 mai 1871 la Trgu Frumos ca fiu al unui funcionar din Roman, care ia n arend la Bceti o moie. Face coala primar la Bacu i Roman i gimnaziul la Roman-Vod i apoi liceul Codreanu din Brlad. Tatl moare n 1887 i o va duce greu. Va scoate la Roman revista coala nou cu Eugen I. Vaian. Apoi va colabora la Evenimentul literar din Iai i Lumea nou din Bucureti. i ia licena n 1895 i a fost profesor la Liceul Internat C. Negruzzi din Iai i din 1912 la Facultatea de Litere din Iai dup ce i d doctoratul cu Opera literar a d-lui Vlahu. A condus revista Viaa Romneasc influennd n sens realist dezvoltarea literaturii. Cartea sa: Spiritul critic n cultura romneasc este de fapt o axiologie realist.

337

Activitatea sa literar va mai fi concretizat i prin urmtoarele cri: Scriitori romni i strini, Note i impresii, Scriitori i curente, Studii literare, multe articole i romanul Adela. 37.1. Garabet Ibrileanu Adela Romanul Adela - Jurnalul lui Emil Codrescu - este realizat la punctul de interferen dintre realism i romantism. Aciunea romanului se petrece la Blteti o mic staiune situat pe oseaua ce leag oraele Piatra Neam de Trgu Neam n apropierea interseciei cu un drum spre Mnstirea Vratec. Ambiana este cea de la nceputul secolului XX, cnd grupul de la Viaa Romneasc obinuia s se retrag vara la munte. Eroul principal este un medic, Emil Codrescu, care a dus o via de intelectual ascet, cu puine relaii sociale. El are pasiunea crilor, noat n probleme i personalitatea lui rece, cumpnit a omului de tiin pune un diagnostic eului su sentimental, care o idealizeaz pe Adela (de fapt Adelaida), fiindc este cuprins de o mistuitoare iubire. Evenimentele sunt mrunte, structura epic este aproape inexistent, eroii sunt sumar conturai cu mijloace realiste. Domnul Dimitriu (Calistrat Hoga) este original personaj, superb de sntate i de veselie, tiat n proporii ciclopice, cu o fa de satir btrn ncadrat de o barb glbuie, rar i gurit de doi ochi mici, verzi, ptrunztori, care rdeau parc necontenit singuri fr participarea feei, cu o plrie ct o roat de trsur, cu o manta imens i cu ciorapii roii... Emil Codrescu spiritual, adept al moralei practice este asemnat de Adela cu prinul Andrei Bolkonsky din romanul Rzboi i pace de Lew Tolstoi, fiindc rece i ironic n aparen, sensibil i chiar sentimental n realitate, oscileaz ca s se apropie de Nataa, s-o ierte, aa cum va ezita i eroul lui Ibrileanu de a se apropia cu toat convingerea de formele palpabile ale vieii. Drama lui Emil Codrescu este a unui cvadragenar intempestiv i pervers de lucid, fiindc hipersensibilitatea lui este aproape maladiv. Inteligena lui dornic de sensuri neprevzute acioneaz n sensul unei dialectici proprii, n afara logicii obinuite. De aceea nsi Adela cu toat dragostea pentru el rmne derutat n faa ezitrilor i inconsecvenelor. De aceea i spune: Mata nu vrei niciodat ceea ce vrei. Emil Codrescu apare structurat pe dou planuri: contemplativ - pasionat dar i critic - dizolvant. Adela este un bloc de frumusei vii i calde, spontan, fr reflexe i calcule. Dac pentru Emil Codrescu Adela este o iluzie paradisiac, i nu trebuie s devin o realitate, stnca pe care crete floarea reginei, inabordabil din cauza prpastiei care te desparte de ea, dei E cu 338

neputin s fi existat cndva pe planet o apariie mai ncnttoare. Ea este pentru el donna angelicata adic femeia nger; cuvntul nger nu s-a potrivit unei trectoare apariii umane, ca acestei fiine n adevr angelice. Caracterizarea eroinei se face din linii succesive. Ea refuz ideea formulat de Turgheniev c se apropie de femeie ca de un sanctuar: Nu suntem sanctuare. Umorul cu care i apropie natura i lucrurile este duios i simplu. Florile au personalitate. Unele sunt sentimentale, altele impertinente, copii sau cucoane mici. Modelul pentru Adela este Fata pe care ai iubit-o la optsprezece ani i n-ai mai vzut-o de atunci, o iubeti toat viaa. n Amintiri G. Ibrileanu mrturisete c la Roman la optsprezece ani o afacere mai mult de imaginaie dect de romantism i-a lsat o amintire cu rezonane de voluptate spiritual. Limbajul arhaizant utilizat este realist: pn (pt. pn), saltarele (pt. sertarele), evantaliu (pt. evantai), adinioarea (pt. adineaori). Realist este i procedeul analizei. De aceea G. Clinescu remarca la apariia romanului (1933 - ed.I): Cel mai bun roman de analiz pe care l avem. Sobrietatea stilului face ca bogia de nuane, de idei, s fie condensat, a unui scriitor psiholog, de formaie tiinific. De aceea cuvintele lui G. Clinescu sunt pe deplin justificate: Nu gseti n acest roman nici un cuvnt de prisos, nici o descripiune pentru ea nsi, nici o alunecare pe neaua purei strluciri. (Adevrul literar i artistic 1933, 652, p. 1). Remarca lui Emil Codrescu din finalul romanului: A trecut fericirea pe lng mine i nu i-am pus mna n piept? este un prilej de meditaie, fiindc n cele mai importante momente ale vieii nu realizm importana lor, nu tim s le trim, nu tim s acionm. De aceea o greeal fcut la tineree ne poate costa pn la btrnee.

38. Mihail Sadoveanu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Pacani la 5 noiembrie 1880 ca fiu al avocatului Alexandru Sadoveanu i al Profirei Ursachi. Face gimnaziul la Flticeni, apoi Liceul Naional din Iai. Din 1904 pleac la Bucureti, colaboreaz la Smntorul. Se retrage apoi la Flticeni i dup apariia revistei Viaa romneasc n 1906 la Iai vine al Iai, unde va realiza partea cea mai important a creaiei sale. A fost director al Teatrului Naional din Iai. n 1921 devine membru al Academiei Romne. A primit distincii numeroase ca doctor honoris causa al Universitii din Iai i Premiul de stat. Moare n 1961. 339

Activitatea literar va fi foarte bogat, fiind alctuit din romane: oimii (1904), Neamul oimretilor (1915), Nunta domniei Ruxanda (1932), Zodia Cancerului (1929), Baltagul (1930), Fraii Jderi (1935-42), Creanga de aur (1933), Nicoar Potcoav (1952), din povestiri: Dureri nbuite (1904), Crma lui mo Precu (1904) La noi n Viioara (1907), Bordeienii (1912), Hanu Ancuei (1928), Dumbrava minunat (1922), ara de dincolo de negur (1926), mpria apelor (1928), Mria sa Puiul Pdurii (1931), Nopile de Snziene (1934), Valea Frumoasei (1938), Ochi de urs (1938), Ostrovul lupilor (1941), Nada Florilor (1951), Floare ofilit (1905), nsemnrile lui Nicolae Manea (1907), Apa morilor (1911), Locul unde nu s-a ntmplat nimic (1933), Cnele (1904), Balta linitit (1908), Haia Sanis (1908). 38.1. Mihail Sadoveanu Hanu Ancuei a) Hanu Ancuei este o sintez a universului sadovenian, fiindc aici gsim toate temele i motivele, programul su estetic, conceptele i modelele narative, prototipurile umane, simbolurile i timbrul sadovenian. Hanul este un nucleu, un model de via romneasc, are ziduri nalte ca de cetate, sugernd cetatea ideal a lui Platon n variant moldav, porile i stau deschise ca la domnie i chiar Vod Mihalache Sturza vine s vad ochii Ancuei. C-aa-i datina. Aici, din vremurile de demult, se pstreaz obiceiul de a ntemeia sfaturi, un fel de divan popular, sugernd Divanul sau glceava neleptului cu lumea de Dimitrie Cantemir, dar i Banchetul lui Platon, ntr-o variant rustic. Eroii vin s-i depun comoara lor de nelepciune aici, la Hanul Ancuei. Ancua ascult i reine toate povestirile, tie tot ce se petrece n ara Moldovei, este o carte vie. Scriitorul insist asupra ochilor ei spre a sugera rolul de simbol al contiinei naionale i sociale, pe care-l are eroina. Ancua este viaa ntr-o continu trecere, este frumoas i clipete domol ca o m dezmierdat, cnd o apuc de mn cpitanul Nicolae Isac. Hanul este o insul a unui Eden pierdut n negura timpului, n neagra fntn a trecutului. Este universul naional, dar i o imagine a unui univers, creat de Mihail Sadoveanu. De aceea gsim n el firele narative, motivele i temele, care vor fi dezvoltate n romanele lui Sadoveanu. Firul satul i ranul, pe care-l gsim n povestirea comisului Ioni de la Drgneti i n Jude al srmanilor, va fi dezvoltat n Nicoar Potcoav, Bordeienii, Neamul oimretilor, Zodia Cancerului. El i are originea n politica neleapt a lui tefan cel Mare i Sfnt de a construi puternice aezri rzeeti la hotarele Moldovei, spre a o apra. De aceea glorioasa sa domnie, sintetizat n Fraii Jderi, se gsete n centrul universului sadovenian, topind ntr-un tot firele narative, ca i n Hanu Ancuei. Asemeni mpratului Alb, tefan cel Mare i Sfnt, clare pe albul armsar 340

Catalan, are un destin de nvingtor. Eroii tind s devin arhetipuri, avnd trsturile sugerate de cartea de zodii, pe care o poart la old mo Leonte Zodierul. Realitatea se mpletete cu legenda, iar mitul cu simbolul. Toate firele narative ale universului sadovenian i au punctul de nceput n Hanu Ancuei i se ncheie n Fraii Jderi. b) Structura narativ este o continu reluare a motivelor i temelor universului sadovenian: iubirea i natura, divanul i judecata, istoria i rzboiul, destinul i adevrul, negoul i cltoria, satul i biserica, viaa i moartea. Ele i gsesc exprimarea printr-un erou-simbol, aa cum cntecul i ia fiina printr-un glas sau instrument, aa cum cntecele btrneti i doinele s-au ridicat din inimile lor ca flori pe morminte. Mihail Sadoveanu mrturisea, n discursul su de recepie la Academia Romn, c: panteonul meu literar, simplu i rustic, fr podoabe ca natura, ns mre ca i dnsa este alctuit din pstorul necrturar, din Ion Neculce, din Ion Creang, i din marii si naintai, care exprim sufletul cel venic al neamului. Acest suflet al neamului este motivaia i scopul scrisului pentru Mihail Sadoveanu. Din el se genereaz universul sadovenian, este cntecul amintirii care transform viaa i moartea ntr-un motiv esenializat. Eroii si simbolici sunt surprini ntr-un moment din Marea Trecere spre mplinirea destinului lor. Numrul zece sugereaz perfeciunea, punctul pe i, trecerea spre o alt lume, momentul unic al mrturisirii, ca n estetica expresionist. iptul lui Munch devine divan moldav. Restructurarea este procedeul specific sadovenian, prin care o snoav devine povestirea comisului Ioni din Iapa lui Vod, un element de mit popular devine povestirea lui Mo Leonte Zodierul din Balaurul. Clugrul Gherman, de la Duru, transform o legend ntr-o povestire, Haralambie. n acelai mod o balad, Mioria, devine nucleul povestirii Orb srac. Ea este o btaie de inim a oamenilor, care au fost i nu mai sunt pe acest pmnt. Cntecul este o amintire esenializat, de aceea i cpitanul Nicolae Isac ngn Cntecul cucului, o meditaie pe tema fortuna labilis n manier popular, iar Constantin Mooc i ncepe povestirea, cntnd o doin de haiducie. Specificul naional caracterizeaz textul sadovenian, dndu-i o aur emanat de aceast contiin naional, sintetizat n cntec. c) Motivele i temele sadoveniene sunt centre, linii din care eman i n care se concentreaz toate povestirile i romanele lui Mihail Sadoveanu. Motivul negoul i cltoria se ntrupeaz prin jupn Damian Cristior, care realizeaz un roman de cltorie, concentrat ntr-o povestire despre nemi, despre o alt lume cu trenuri, orae, care au case cu etaj, ceasuri, alte obiceiuri, alt mod de via. Constantin Mooc i Vasile cel Mare pornesc n 341

cltorie ca doi negustori de treab, cpitanul Neculai Isac trece cu cruii i cu antalele, ca s duc vinuri la inutul Sucevei. n povestirea Haralambie, meterul Ianache Coropcarul, adic negustor ambulant, i va asuma rolul de povestitor n Cealalt Ancu. Comisul Ioni de la Drgneti povestete, n Iapa lui Vod, cltoria sa la trgul Ieului. Cucoana Irinua, din Balaurul, cltorete mereu la trgul Romanului. Chiar Constandin, din povestirea Orb srac, vine de la trgul cel mare al Chiului i este dus de baba Salomeia la cetatea Domniei, ca s se roage la Sfnta Cuvioasa Paraschiva. Motivul satul i biserica este ntrupat prin clugrul Gherman de la Duru, care se duce la Iai, ca s se nchine la biserica Sfntul Haralambie, ridicat pentru pomenirea tatlui su, haiducul Haralambie, ucis de fratele acestuia Gheorghe Leondari. n Jude al srmanilor, motivul are rolul de a defini momentul judeului la Sfnta srbtoare a nlrii, cnd ieea norodul de la leturghie. Motivul este prezent n aproape toate povestirile. Cpitanul Nicolae Isac ascult clopotele de la Tupilai, Nstase Balomir s-a cununat chiar la Sfnta Mitropolie, comisul Ioni trage la han lng biserica lui Lozonski, Toderi Catan este nchis n turn la Golia, jupn Damian are un dar pentru Sfnta noastr maic Paraschiva, Ienachi Coropcarul vorbete despre un schit pe un col de stnc, pe care l-a vzut la Sfntul Munte. Cel mai amplu tratat este motivul dragostea i natura, ntrupat de Toderi Catan, care, n povestirea Cealalt Ancu, o fur pe duduca Varvara. n Istorisirea Zahariei Fntnarul, duduca Aglia i Ilie Ursachi izbutesc s-i mplineasc iubirea datorit unui concurs de mprejurri i s fie cstorii de Vod Calimach, cu toat opoziia boierului Dimachi Mrza. Idila dintre cpitanul Nicolae Isac i Marga se termin tragic cu moartea eroinei i rnirea cpitanului. Tragic este i relaia dintre mama printelui Gherman i haiducul Haralambie, ca i csnicia distrus dintre Constantin Mooc i Ilinca. Chiar jupn Damian o srut pe Ancua, dup ce-i d mrgele i-i admir frumuseea. Natura d cadrul unic al ntmplrii. Idila dintre Marga i cpitanul Isac se petrece la fntna dintre plopi. n Istorisirea Zahariei Fntnarul, este poiana lui Vldica Sas, n Cealalt Ancu, la podul umbltor de la Tupilai, n Jude al srmanilor Constantin Mooc se retrage n munte, sub cetin. Cadrul unic este o coordonat a stilului sadovenian. Divanul i judecata se definesc ca fiind tema celei de a zecea povestiri, care le ncorporeaz pe celelalte nou, adic evenimentele de la hanul Ancuei. Este un model de via gentilic, pstrat din vremurile de demult, este sfatul btrnilor i rmne ca o component a datinii, a tradiiei. Motivul este prezent n Jude al srmanilor, unde judecata n faa 342

obtei este un strvechi obicei. n povestirea Haralambie, avem divanul domnesc n care se hotrte pedepsirea haiducului Haralambie. n Negustor lipscan, cei prezeni afl, de la jupn Damian, c, n Lipska, un morar a ctigat procesul su mpotriva mpratului. Motivul istoria i rzboiul devine, n povestirea Haralambie, lupta dintre haiducii condui de Haralambie i soldaii condui de Gheorghe Leondari. n povestirea Cealalt Ancu avem lupta dintre Toderi Catan i arnuii cpitanului Coste, n Orb srac se vorbete despre rzboiul dintre Duca Vod i popor, n Jude al srmanilor este uciderea boierului Rducanu Chioru. Motivul vntoarea i pescuitul este prezent n viaa de la hanul Ancuei, unde oameni ncercai i meteri frigeau hartane de berbeci i de viei ori prpleau clean i mrean din Moldova. n povestirea Istorisirea Zahariei Fntnarul, boierul Dimachi Mrza organizeaz o vntoare n cinstea domnului Calimach. Adevrul este esena destinului uman, trit de eroii sadovenieni, de aceea motivul adevrul i destinul l gsim ntrupat parc prin Mo Leonte Zodierul, care spune destinul fiecruia din cartea ce-o poart la old. Adevrul pentru Platon este un principiu, pentru mo Leonte este zodia, pentru comisul Ioni este tot veninul ct l-am adunat n inima mea i ct l-am motenit de la morii mei, pentru printele Gherman de la Duru este inima mea rvnea ctre oameni, pentru Constantin Mooc este setea de rzbunare, pentru orbul Constandin este sfnta maic Paraschiva. d) Eroii sadovenieni formeaz serii ale unor prototipuri i se difereniaz prin nuane i conexiuni. Este o art subtil i rafinat de generalizare clasicist, spre a-i proiecta n condiia de arhetip. Prototipul voievodul l gsim n primele rnduri, proiectat arhetipal sub forma mpratul Alb. El este continuat de Mihalache Sturza, care respect datina i vine s vad ochii Ancuei. Vod Calimach devine na pentru jupnia Aglaia i Ilie. Scriitorul se pregtete, prin aceste variante, s construiasc imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt, actant al contiinei naionale, n romanul Fraii Jderi. Prototipul boierul, conturat prin Dimachi Mrza, credincios al lui Vod Calimach, va deveni, n Fraii Jderi, comisul Manole Pr Negru, care cu fiii l nsoete pe domnul tefan la vntoarea de la Izvorul Alb. Figura lui Alexndrel Vuza, boiernaul care umbl dup duduca Irinua a boierului Bolomir, va fi reluat prin imaginea lui Nicule Albu, care o fur pe jupnia Maruca. Tot astfel se poate face o analogie ntre boierul Rducanu Chioru i Stroie Orheianu, din Neamul oimretilor, sau cu Nstase Bolomir, avnd semnele zodiei Scorpionului.

343

Prototipul negustorul pare a fi ntrupat prin jupn Damian Cristior, care va deveni poate Damian fiul, negustor n Polonia, al lui Manole Pr Negru din Fraii Jderi. Seria este continuat de Ienachi Coropcarul, mruntul negustor, care a fost la Ierusalim i la Sfntul Munte. Cpitanul Neculai Isac reprezint seria voinicul, dar aduce antale de vin din ara de Jos. Ei sunt cei care realizeaz motivul negoul i cltoria. Jupniele sadoveniene sunt delicate ca duduca Varvara din Cealalt Ancu, cucoana Irinua din Balaurul, duduca Aglaia din Istorisirea Zahariei Fntnarul. Ele i pun n primejdie viaa pentru dragostea lor ca Marga din Fntna dintre plopi. n Hanu Ancuei, prototipul haiducul-voinicul este reprezentat printr-o serie de eroi: Haralambie, Gheorghe Leondari, Toderi Catan, Vasile cel Mare. n universul sadovenian seria va fi continuat de: Cozma Rcoare, Tudor oimaru, Nicoar Potcoav, Ionu i Simion Jder, din Fraii Jderi. Comisul Ioni de la Drgneti reprezint seria rzeul, pe care se nscriu Constantin Mooc, Zaharia Fntnarul i va fi amplificat prin Nichifor Lipan i Vitoria Lipan din Baltagul, prin Tudor oimaru din Neamul oimretilor. e) Programul estetic sadovenian este bine conturat n Hanu Ancuei i deplin exprimat n Fraii Jderi. El este o sintez de realism i romantism, cu elemente de clasicism, simbolism i expresionism. Realismul este o structur fundamental a universului sadovenian prin faptul c temele, subiectele, conflictele, eroii sunt luai din realitatea socialistoric. Atitudinea critic a autorului este prezent n Jude al srmanilor, n Iapa lui Vod, n Cealalt Ancu, n Balaurul. Ea va fi amplificat n Nicoar Potcoav, n Neamul oimretilor, n Zodia Cancerului. Recrearea devine, n cazul lui Sadoveanu, o metod de investigare a trecutului istoric, un mod particular al scientismului ca trstur a realismului. Eroii sunt, n creaia lui Mihail Sadoveanu, mai mult dect tipuri umane reprezentative pentru spaiul carpato-dunrean; ei sunt ridicai la nivel de prototipuri i chiar de arhetipuri. Astfel, comisul Ioni ca prototip este rzeul, ca tip uman este ranul perseverent, ca arhetip este structurat pe principiul Adevrul. Mo Leonte Zodierul este ranul sftos, ca prototip este cititorul de zodii, ca arhetip reprezint Armonia. Toderi Catan este tipul oteanului viteaz, ca prototip voinicul, ca arhetip este structurat pe principiul Frumosul. Ancua este tipul hangiei inteligente, ca prototip este negustorul, ca arhetip reprezint datina, fiindc aceasta este principiul autohton al Legii. Zaharia Fntnarul este tipul ranului cuminte, ca prototip este fntnarul, ca arhetip sugereaz principiul armonia (i echilibrul), fiindc poart cumpna. Aceast proiecie spre generalizare a

344

eroilor arat interferena realismului cu clasicismul, cnd e vorba de prototipuri, i cu expresionismul, cnd e vorba de arhetipuri. Romantismul este o dimensiune a programului estetic al lui Mihail Sadoveanu i deriv din faptul c eroii, temele, subiectele, conflictele povestirilor au o structur afectiv: Toderi Ctan, duduca Varvara, duduca Agli, Marga, cpitanul Neculai Isac triesc ntmplri de dragoste. Unii eroi sunt excepionali ca haiducii Haralambie i Vasile cel Mare. ntmplrile au un caracter excepional ca n Fntna dintre plopi, Negustor lipscan, Balaurul, Orb srac. Avem i elemente de fantastic ca n Balaurul i n Orb srac (minunea Sfintei Paraschiva). Elementele simboliste sunt prezente prin mulimea simbolurilor, care sugereaz: fntna, luna, cumpna, sabia (Haralambie), calul (Iapa lui Vod). Avem o profund conexiune ntre om i univers, ca o prezen a motivului comuniunii dintre om i natur, dar i a conceptului de coresponden. Eroii au nuane simbolice, precum sunt ntmplrile pe care le triesc. Cnd au nuane de arhetipuri, ei arat influena esteticii expresioniste. Esenializarea, sinteza, cosmicizarea, mitizarea, spectacolul de ntuneric i lumin sunt prezente n text. Astfel, cnd n povestirea Negustor lipscan, Ancua cu fnarul cel mare iese s-i ntmpine oaspetele, lumina i lumina obrazul, lunecnd pe trupu-i de umbr. Se sugereaz, ca n simbolism, c eroina este o imagine a contiinei naionale, dar, n acelai timp, c ea este construit pe conceptul expresionist de cunoatere, de aceea ea tie tot ce se petrece n ara Moldovei i de aceea este o proiecie n lumin. Mitizarea este folosit nc din primele rnduri, pentru a situa planul narativ ntre realitate i poveste. Avem imaginea lui Alb mprat, dar i a balaurului, fiindc atuncea a fost la Hanu Ancuei vremea petrecerilor i a povetilor. Mitizarea o avem i n final, cnd prin han i face prezena duhul necurat. Ea devine mai subtil prin numele eroilor. Astfel, comisul Ioni este mereu gata de drum (Ioan nseamn, n textul Evangheliei, nainte-mergtorul sau cel ce merge), de aceea cu el ncep povetile. Isac este un nume biblic i amintete de un Eden, fie el i moldav, iar Zaharia, care nseamn sfritul, ncheie seria povestirilor cu Istorisirea Zahariei Fntnarul, sugernd sintagma de la Cain la Zaharia. Simbolizarea este un mod de a nuana eroii i ntmplrile. Astfel, simbolul fntna devine neagra fntn a trecutului, locul denumit Fntna dintre plopi sau fntna din poiana lui Vldica Sas. Se stabilete, astfel, o corelaie subtil a drumului prin fntna contiinei de sine a eroilor sadovenieni de la Neculai Isac sau Cozma Rcoare la Zaharia Fntnarul i Kesarion Breb din Creanga de aur. Fiecrui erou i este alturat un simbol ca n literatura encomiastic: Mo Leonte Zodierul 345

cartea, Ancua ochii dar i felinarul, clugrul Gherman biserica, Constandin cimpoiul, comisul Ioni calul, Nstase Bolomir balaurul, mtua Salomea mrgritarul, Zaharia Fntnarul cumpna, cpitanul Neculai Isac fntna. Nuanarea, expresivizarea se realizeaz prin cultivarea termenilor rari i dialectali: oploi, ogrinji, ocin, osnd, botfori, seleaful, hamgerul, leah, tufecci-baa, neferii, nagaic, sorcov, suvac, coropc, aic, testemel, care caracterizeaz o situaie, un erou. Astfel, cuvntul testemel, n Jude al srmanilor, devine o dovad a vinoviei Ilinci, cuvntul baider nseamn prevederea lui jupn Damian. Expresivizarea se realizeaz prin folosirea unor construcii ca: a prins a rde, ochii subiai a zmbet, s-i fac o sam, la 15 a lunii lui august s-a rnduit divan i vdesc influena textelor vechi. Sadoveanu tie s creeze expresii poetice: am lsat-o arznd n lacrimi, lunecnd pe trupu-i de umbr, folosind chiar aliteraii: s-a nvlit ntru ntristarea sa, cununia cu cucoana, lumina lumii, goneau gomnind. 38.2. Mihail Sadoveanu Baltagul a) Baltagul are ca punct de plecare balada Mioria i modelul ei compoziional este mereu expus ca un laitmotiv. Rolul micuei btrne l joac Vitoria Lipan, nsoit de Gheorghi, continuator al seriei pstorul moldovean. Imaginea din balada Mioria: Mustcioara lui / Spicul grului / Periorul lui / Pana corbului / Ochiorii lui / Mura cmpului este reluat cu alte cuvinte n textul lui Mihail Sadoveanu: La mustaa aceea neagr i la ochii aceia cu sprncene aplecate, Vitoria se uita ascuit i cu ndrjire. Cuvintele ascuit i cu ndrjire arat atitudinea eroinei, n a crei minte imaginea lui Nichifor Lipan struie vie. Prevestirea morii se realizeaz, pentru Vitoria, sub forma visului: Se fcea c vede pe Nichifor Lipan clare cu spatele ntors ctre ea trecnd spre asfinit o revrsare de ape. Este un mod de a parafraza versul: C lapus de soare. n acelai sens, ea nelege mesajul cocoului ca pe un eres tradiional: Dar cocoul se ntoarse cu secera cozii spre focul din horn i cu pliscul spre poart. Cnt o dat prelung i se mir el singur. Acest se mir sugereaz motivul comuniunii dintre om i natur. Cnd Vitoria pornete de la Dorna pe urmele lui Nichifor Lipan, i se pare c brazii sunt mai negri dect de obicei, ceea ce sugereaz versurile: Brazi i pltinai / I-am avut nuntai. Simbolic este i locul omorului, la Crucea Talienilor, unde se oprete Vitoria ca s vad dac Lipan s-a nlat la soare ori a curs pe o ap, ca mod de a reda epic versurile: Soarele i luna / Mi-au inut cununa. Limbajul naturii este neles de Vitoria: Acum vedea 346

adevrat i bine c vntul a contenit. Czuse jos n vale i amuise i el. Semnul era vdit. Este sugerat versul: Vntul cnd o bate, n care vntul substituie rsuflarea pstorului i, trecnd prin cele trei fluiere, va cnta cntecul cunoscut de oi. De aceea: Oile s-or strnge / Pe mine m-or plnge / Cu lacrimi de snge. Vntul echivaleaz cu suflarea pstorului, deci oprirea lui nseamn oprirea rsuflrii. Micua btrn, n balad, merge: Pe toi ntrebnd / i la toi zicnd. Tot aa Vitoria Lipan merge, ntrebnd pe toi, i-i spune lui Gheorghi: Iar. Ce vrei s fac, dac asta-i slujba pe care o am?. Versul din balad i-are oi mai multe, care cuprinde motivarea omorului, capt, n roman, forma cuvintelor rostite de crciumarul Macovei: Acela avea dou pri din oi i ceilali doi numai a treia parte. Versul C-i mai ortoman, adic om drept, se traduce n textul romanului: Cel cu cciula brumrie a scos din chimir i-a pltit, rmnnd printele Vasile mulmit. Locul morii pstorului, n balad, este descris prin versurile: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai. El devine, n textul romanului, piscul Crucea Talienilor, acolo unde Vitoria se oprete, ca s compare visul cu realitatea: n spre soarele acela, care lucete pe apa Moldovei, s-a dus Nichifor Lipan. Cinele lui Nichifor Lipan, Lupu, devine un factor important n desfurarea aciunii, fiindc el le arat locul din rp, unde a czut Nichifor Lipan i i ajut s-i pedepseasc pe ucigai. Versurile: Stpne, stpne / i cheam i-un cine / Pe cel mai brbtesc / i cel mai fresc devin, n textul romanului, cuvintele domnului Macovei: Mi-a mai cerut o bucat de pine i a hrnit el cu mna lui un cine, pe care-l avea. b) Romanul Baltagul nu este, deci, dect o dezvoltare sadovenian a baladei Mioria. Dac n balad aciunea era prezentat la modul prezumtiv (,i de-o fi s mor), n roman moartea pstorului a devenit real i imaginea lui a rmas n contiina celor care l-au cunoscut. Este un procedeu subtil de a esenializa, prelund aceste imagini din contiinele celor din jur, de a le suprapune spre a reconstitui o imagine a lui Nichifor Lipan nu real, ci ca o sum a proieciilor n contiina social. Amintirea este preluat de Mihail Sadoveanu de la Ion Creang i folosit ca procedeu de construcie epic. El se va mpleti cu legenda preluat de la Ion Neculce, aa cum o mrturisete autorul. De aceea cartea ncepe cu o legend, pe care o spunea Nichifor Lipan. Aceast legend prezint trsturile tipurilor umane, vecine spaiului carpato-dunrean. Structura textului este alctuit dintr-un nucleu al motivelor baladei Mioria, care sunt dezvoltate i mpletite cu elemente din viaa unui sat de munte. Vitoria Lipan nelege c ntrzierea lui Nichifor Lipan este 347

determinat de o ntmplare tragic i c este datoare s-l caute. Ea se pregtete de drum, l cheam pe Gheorghi, feciorul ei, vinde o parte din produsele gospodriei unui negustor David, ca s aib bani, se sftuiete cu preotul Milie, o duce pe Minodora la Vratec, sesizeaz autoritile. Ea va reface drumul lui Nichifor Lipan pn la Dorna, va afla c a cumprat o turm de oi, c a plecat mpreun cu Calistrat Bogza i Ilie Cuui. Ea gsete cinele, pe Lupu, care o duce la Nichifor, organizeaz nmormntarea i-i demasc pe ucigai. Romanul este impregnat de specific naional, credine, proverbe, zictori, mituri, eresuri, exprimnd mediul n care a aprut prototipul uman carpato-dunrean, reprezentat de Nichifor Lipan. Structura narativ este unic, dar i realist tipic, este subtil i specific, definind o lume arhaic, aflat n crepuscul i-i dau o not de romantism. c) Datina este smna generatoare a textului, nucleul din care apare contiina naional. Ea este legea cea veche, pstrat din moi-strmoi. Pentru Vitoria Lipan, nerespectarea ei nseamn moartea spiritual. Ea o ceart pe Minodora, fiindc vrea val n loc de hor i bluz, n loc de catrin neagr vrstat ro: i art eu coc, val i bluz ard-te para focului s te ard! Nici eu, nici bunic-ta, nici bunic-mea n-am tiut de asta i-n legea noastr trebuie s trieti i tu. Altfel i leg o piatr de gt i te dau n Tarcu. Datina este o nelegere mitic a lumii, care se exprim prin norme de conduit: i s nu te mai prind c dai gunoiul afar n faa soarelui; prin participarea naturii la viaa eroinei: Cum a fcut nevasta lui Lipan calea ntoars vremea s-a zbrlit; prin semnele pe care Vitoria le interpreteaz n mod semnificativ: Vitoria privi cu uimire la cocoul cel porumbac, cum vine fr nici o fric i se aeaz n prag. Inima i btu cu ndejde, ateptnd semnul cel bun. Dar cocoul se ntoarse cu secera cozii spre focul din horn i cu pliscul spre poart. Cnt o dat prelung i se mir el singur. Acest limbaj al naturii este o coordonat a textului. Mitru argatul coboar oile, fiindc citete semnele: Am vzut eu dumbrvencile zburnd n crduri spre soare. Se duc de unde-s ele. Dar mai ales m-am uitat la un nour ctre Ceahlu. Norul acela-i cu bucluc. De-acu vine iarna. Datina impune un comportament tradiional n momentele fundamentale ale vieii. Invitat la o cumtrie, Vitoria pune rodin sub perna mamei i bani pe fruntea copilului. Cnd ntlnete o nunt, nchin cu olcarii, dup cuviin, i discut despre calendarul cel nou, n care rnduiala srbtorilor se schimb. La nmormntarea lui Nichifor Lipan pune un pumn de rn, d o gin peste groap, aduce pomeni, se poart prapurii i crucea, face praznic i precizeaz parastasele rnduite dup datin. Chiar i Calistrat Bogza are acest comportament dup datin. El i

348

cere Vitoriei s-l ierte, iar preotului s-l dezlege, dup ce i mrturisete vina. Datina este respectat de Nichifor Lipan, atunci cnd pltete cinstit, ca i Vitoria. El pune preotul s-i sfineasc turma, ntocmete treburile stnelor, i arat dibcia n fcutul brnzei. Nichifor Lipan nu se teme de hoi, de moarte, de aceea pleac la drum noaptea, risipete cu baltagul pe hoii care-l atac, fiindc, asemeni pstorului din Mioria, el crede n nemurirea sufletului, ca i vechii daci. Datina este un model de via arhaic, moral, legic, de specific naional format prin mituri, credine, obiceiuri, prin conceptul de armonie i echilibru specifice poporului romn. d) Nichifor Lipan este eroul principal al romanului, dei el nu mai exist. Imaginea lui este reconstituit din fragmentele pstrate n amintirea celor care l-au cunoscut. Elementele portretului din Mioria se fac simite: la musteaa aceea neagr i la ochii aceia cu sprincene aplecate Vitoria se uita ascuit i cu ndrjire. Imaginea lui Nichifor Lipan este aceea a lui Gheorghi, aa cum remarc nevasta negustorului David: zice c flcul seamn cu tat-su. De aici dragostea Vitoriei pentru Gheorghi. Numele lui este cel pe care trebuia s-l poarte Nichifor. Fiind bolnav, mama l-a dat peste o fereastr i i-a schimbat numele, ca s triasc. Eresul n-o mpiedic pe Vitoria s-i spun lui Nichifor Lipan, Gheorghi, cnd erau singuri. Imaginea din vis a lui Nichifor Lipan trecnd spre asfinit o revrsare de ape sugereaz trecerea n nefiin. Mihail Sadoveanu tie s construiasc i trsturile general-umane ale eroului su: Locuitorii acetia, de sub brad, sunt nite fpturi de mirare: iui i nestatornici ca pele, ca vremea rbdtori n suferin ca i-n ierni cumplite, fr griji n bucurii, ca i-n ariele lor de cuptor, plcndu-le dragostea i beia i datinile lor de la nceputurile lumii..., ca s dea povestirii i o dimensiune clasicist. Nichifor Lipan are un comportament de haiduc, de voinic i, cnd este atacat, nu se sperie, ci i alung pe hoi: Nichifor avea baltag, numai i-a lepdat din cap cciula, i-a scuturat pletele -a nlat baltagul. El i vorbete Vitoriei i dup moarte prin imaginile ce le-a lsat n mintea celor care l-au cunoscut, ca mo Pricop sau domnul Macovei. Datina este nucleul eroului i de aceea Nichifor Lipan are o proiecie de actant, fiindc actantul este construit pe o lege, nu face voia lui i are mai multe ipostaze. Datina este legea nescris, voina lui este destinul, iar imaginile lsate n contiina diferiilor oameni sunt ipostazele sugerate ale eroului.

349

38.3. Mihail Sadoveanu Fraii Jderi a) Romanul Fraii Jderi are ca tem lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c lupta pentru ar i neam se duce cu sacrificii. Subiectul l formeaz Moldova n timpul domniei lui tefan cel Mare i Sfnt. Structura narativ a romanului este arborescent, fiind construit pe dou nuclee, unul n jurul domnului tefan, dezvoltnd tema luptei pentru destinul naional i realiznd cadrul social-istoric, iar cellalt, avnd drept centru pe Ionu Jder, mpreun cu familia lui Manole Pr Negru, i urmrete problema formrii eroului, a lupttorului pentru aprarea fiinei naionale. tefan devine un erou simbol al contiinei naionale, iar Ionu Jder este ncorporarea ei ntr-un lupttor pentru destinul naional. n primul volum, Ucenicia lui Ionu, accentul cade la nceput pe imaginea lui Ionu Jder. El asist la hramul Mnstirii Neamului, este prezentat domnului tefan cel Mare i Sfnt, care-l rnduiete n suita fiului su Alexndrel Vod. ntre cei doi tineri se leag o strns prietenie i de aceea Alexndrel l ia la Ioneni, cnd i face vizite jupniei Nasta. Vizitele ajung s fie cunoscute de dumanii lui tefan, ca boierul Mihu din Polonia. Acesta trimite un grup de lupttori cu Gogolea, un cpitan, ca s-i rpeasc pe Alexndrel i pe Catalan, armsarul alb al lui tefan, care se gsea la Timi n ngrijirea comisului Manole Pr Negru i a fiului su Simion Jder. Ionu afl, n drum spre Suceava, de la un hangiu faptul c Alexndrel este plecat la Ioneni. tirea i se pare suspect. l aresteaz dup o lupt pe hangiu i, nsoit de Gheorghe Botezatu, fuge la Ioneni, ca s-l previn pe Alexndrel. Jderii, ntiinai de Damian, fiul lui Manole din Polonia, c se pune la cale rpirea sau uciderea armsarului Catalan, i prind pe cpitanul Gogolea i pe oamenii lui. De la acesta Jderii afl de cursa ntins lui Alexndrel i accept de a-i da drumul cpitanului Gogolea n schimbul lui Alexndrel. ntre timp, ajuns la Ioneni, Ionu l trezete din somn pe Alexndrel i-l pornete la drum mpreun cu ostaii, care l nsoeau. Pe drum sunt ajuni de un alt grup din oamenii cpitanului Gogolea i se bat pn dimineaa, cnd sosesc Manole Pr Negru cu Simion, cpitanul Gogolea i ceilali. Alexndrel este salvat, dar pe dealuri apar fumuri, care dau far n ar, adic dau de tire c ara este n rzboi i se iau msurile de aprare. De aici accentul epic se mut n jurul lui tefan cel Mare i Sfnt, fiindc urmeaz episodul btliei de la Lipini. tefan pregtise rzboiul cu ttarii, avnd n vedere tactica lor de lupt. Ttarii atacau n grupuri de lupttori independente tabunuri. Treceau Nistrul prin vaduri, prdau, ddeau foc, luau robi, ucideau i apoi se retrgeau.

350

Scopul lor era s prade; considerau c acesta este un drept al lor, aa cum i i spun lui tefan solii trimii de Mamac Han, s-i cear eliberarea lui Emin Mamac Han. tefan nchide, n cetile de la Nistru, oteni ncercai, care pzesc toate drumurile spre vaduri, mpiedicndu-i pe ttari s se retrag i-i silete s se adune ctre Lipini. Aici trecea un drum printre dou dealuri nalte, spre vadul de la Nistru. Tabunurile ttare sunt prinse ntre cele dou dealuri i mcelrite. Simion Jder i Ionu Jder au un rol important, fiindc ei l prind pe Emin Mamac Han i-l aduc la tefan. Ionu afl c jupnia Nasta, mama ei i cei ce-i nsoeau, fugii n Polonia, de frica pedepsei lui tefan, au fost prini de ttari. Pentru a o elibera pe jupnia Nasta, care era dus cu o corabie spre Chilia, Ionu fuge nsoit de Gheorghe Botezatu la cetatea Chilia. Firul narativ se mut pe nucleul Jderilor. Ei cer ajutor de la tefan, care le d o scrisoare ctre prclabul cetii Crciuna. Cuceresc cetatea Chilia, dar n-o gsesc pe jupnia Nasta, fiindc aceasta se aruncase n mare, prefernd s moar dect s fie vndut ca sclav la turci. Jderii se ntorc, iar Nicodim (Nicoar) consemneaz pe-o carte episodul. n cel de al doilea volum, intitulat Izvorul Alb, avem aceeai mpletire a celor dou fire narative. Ionu Jder este otean la Cetatea Neamului cu Samoil i Onofrei, cei doi fii ai starostelui Nichifor Climan. El ateapt prilejul de a-i dovedi iscusina i devotamentul fa de domn. tefan organizeaz o vntoare la Izvorul Alb, la Ceahlu. El caut un rspuns la problema naional major, dac s angajeze principatul Moldovei ntr-un rzboi cu Imperiul Otoman. Sihastrul cutat murise i nu-l poate sftui, dar domnul tefan l viseaz, binecuvntnd un pojar uria. Se sugereaz, prin interpretarea Apocalipsei Sfntului Ioan, de ctre Nicodim (Nicoar), fratele lui Ionu Jder, c un clre pe cal alb va nvinge fiara. Apoi firul narativ se mut la Suceava, unde are loc primirea prinesei Maria de Mangop. Se surprinde fastul de la curtea domneasc, cu prilejul nunii domnului tefan. Ionu Jder face parte din suita domnului. Jderii primesc o misiune delicat: s le duc la Cetatea Neam pe soia lui Radu Vod i pe fiica acestuia Maria Voichia. Pe drum sunt atacai, dar Jderii dau dovad c sunt oteni pricepui. Firul narativ este concentrat n jurul lui Simion Jder, care o iubete pe jupnia Maruca a lui Jako Hudici. Jderii merg n peit, dar ea va fi rpit mai trziu de Nicule Albu, nepotul boierului Mihu, i dus n Polonia. Jderii primesc de la tefan misiunea de a o readuce. Ei trec grania deghizai n negustori, dar au armele n crue. Grupul de oteni atac castelul, unde se gsea jupnia Maruca, aprat de oamenii cpitanului Gogolea. Acetia nu opun rezisten atunci cnd afl c cei ce atac sunt Jderii. Are loc o lupt ntre Simion i Nicule Albu. Nicule va fi ucis, iar Jderii se ntorc cu jupnia Maruca. 351

n volumul al treilea, care are titlul Oamenii Mriei Sale, alternana celor dou fire narative se menine. Ionu Jder, devenit jupn Onu, prinde pe cpitanul Gogolea i-l determin s-l sprijine n prinderea boierului Mihu. El primete, graie sprijinului arhimandritului Amfilohie endrea, o misiune important. Deghizat n pelerin la muntele Athos, el trebuie s stabileasc ce efective de armat pregtesc turcii, pentru a ataca Moldova, cum duc tunurile cele mari, cu care au cucerit cetatea Constantinopolului. Jupn Onu se achit cu bine de misiunea ncredinat, iar la ntoarcere, cu sprijinul cpitanului Gogolea i a fratelui su Simion, prinde pe boierul Mihu. Acesta venise n cetatea Brilei, care era raia turceasc, ca s-i ajute pe turci s-l loveasc pe tefan. Punctul culminant al romanului l constituie btlia de la Vaslui, cu toate consecinele ei. tefan atrage cavaleria turc i artileria n noroaiele i blile fcute de apa Brladului, apoi cu dou corpuri de cavalerie, conduse de Jderi, taie armata turc. O parte este mpins n mlatini i o parte este alungat de gloatele de rani narmai. Moartea comiilor Manole i Simeon i a starostelui Nichifor Climan, ritualurile i obiceiurile de nmormntare sunt prilej de a introduce specificul naional. tefan atinge apogeul gloriei i adreseaz principilor europeni o scrisoare, chemndu-i s se uneasc mpotriva dumanului comun, Imperiul Otoman. b) Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt este construit pe elemente din cronica lui Grigore Ureche, de unde Sadoveanu preia interferena dintre realitatea social-istoric i elementele de mit sau legend. Aceste elemente de legend dau dimensiunea romantic a portretului domnului tefan. Scos din ar dup uciderea tatlui su, tnrul prin a poposit la Athos, unde este blagoslovit de un sihastru. De aceea are destin de nvingtor i clrete pe cal alb, ca s arate misiunea ce-o are de ndeplinit pentru Domnul Iisus Hristos. Sensul aciunii cpitanului Gogolea de a ucide armsarul alb, Catalan, al lui tefan, era pierderea condiiei arhetipale de nvingtor al domnului. Vntoarea de la Izvorul Alb are o aur de legend, fiindc bourul alb al sihastrului, pe care Ionu l ntlnete, sugereaz vntoarea ritualic a lui Drago Vod i ntemeierea Moldovei. tefan cel Mare i Sfnt duce o politic de supunere a boierilor fa de domn: Am gsit n ara asta, staroste Climan, i muli stpni. Nu trebuie s fie dect unul. El este un bun organizator al vieii sociale, pune strji la drumuri, strpete hoii, cetile sunt ntrite i face un cordon de ceti n jurul Moldovei. Aduce meteri de la Dantzig, ca s-i toarne tunuri. Face convenii cu negustorii din alte pri i conduce toate procesele sociale. Se poart ca un printe, are grij de toi. Ionu Jder este mustrat, cnd tinuiete drumurile lui Alexndrel; este ludat, cnd prinde pe Emin Mamac Han, dar

352

pentru faptul c a prsit cmpul de lupt fr tirea domnului tefan, este trimis la Cetatea Neamului ca simplu osta. Portretul domnului tefan este construit din linii sigure: Se purta ras cu mustaa uor ncrunit. Avea o puternic strngere a buzelor i o privire verde tioas. Dei scund de statur, cei dinaintea sa, oprii la zece pai preau c se uit la el de jos n sus. Accentul este pus pe puterea sa luntric: un om nu prea mare de stat ns groaznic cnd i ncrunta sprnceana. tefan cel Mare i Sfnt este prototipul principelui. El i d lui Alexndrel normele de conduit, principiile dup care trebuie s se cluzeasc unsul lui Dumnezeu, cnd primete crucea de a conduce o ar: Noi nu trebuie s ne bucurm i s ne ntristm pentru noi, cci am pus jertf fiina noastr. tefan cel Mare i Sfnt este un foarte bun strateg. La Lipini i adun pe ttari n plasa ntins spre pieirea lor, iar la Vaslui i atrage pe turci n mlatini, unde sunt rpui de arcai. tefan cel Mare i Sfnt este un bun pedagog, fiindc tie s formeze oameni de ndejde, care la momentele decisive s-i conduc pe rzei, aa cum Ionu Jder pregtete cavaleria rzeilor moldoveni. Instrucia fcut este att de bun, nct oaspeii veneieni cred c sunt ostai n leaf, adic mercenari, soldai de profesie, i nu rzei luai de la coarnele plugului. tefan cel Mare i Sfnt este un bun diplomat. Caut s realizeze o coaliie a principilor europeni mpotriva dumanului comun. nelege comandamentele epocii i de aceea se cstorete cu Maria de Mangop, nrudindu-se cu familia Paleologilor, fiindc era considerat singurul principe din Europa n stare s conduc cu succes un rzboi mpotriva turcilor. tefan cel Mare i Sfnt este un mare ctitor. El zidete mnstiri i biserici dup fiecare btlie, tocmai pentru a sublinia c lupta s-a dat n numele domnului Iisus Hristos. Este un reprezentant al contiinei naionale, dar i al contiinei europene. El pare a ine echilibrul stihiilor i Mihail Sadoveanu accentueaz aceast latur a personalitii domnului. tefan cel Mare i Sfnt este drept i face dreptate rzeilor deposedai de pmnturi de ctre boieri: S-a fcut lumin i dreptate n ara Moldovei i boierii cei floi i pntecoi i-au plecat grumazul i s-au supus. El tie s realizeze o armat de rzei, cu care ine la respect oligarhia boierilor. Domnul tefan are trsturile actantului, fiindc reprezint contiina naional. El este centrul lumii create de Mihail Sadoveanu i nu face voia lui. Are condiia de deintor al puterii de a domina natura i oamenii. Romanul trateaz cu subtilitate argumentele canonizrii domnului tefan cel Mare i Sfnt. mpiedic, timp de o jumtate de secol, unirea 353

infanteriei turceti cu agresiva cavalerie ttar, care ar fi ajuns o for militar, ce ar fi zdrobit Europa i cretinismul. Este un mare ctitor de biserici i mnstiri, dar i de contiine. ntreine o relaie cu eremiii de la Athos i ine n apropiere, ca sfetnic, pe arhimandritul Amfilohie endrea. Este ajutat n luptele sale att de sfini, ct i de elementele naturii. Nu sunt neglijate puterile sale spirituale, care par a ine echilibrul lumii. c) Ionu Jder este unul dintre Oamenii Mriei Sale i domnul tefan i urmrete cu atenie evoluia, fiindc pe astfel de tineri curajoi i credincioi se sprijin domnia lui. Cnd n primul volum, intitulat Ucenicia lui Ionu, primete porunca s-l nsoeasc pe Alexndrel Vod, el o vede pe jupnia Nasta i are un moment de idil cu aceasta, pe care-l va plti cu ndeprtarea de Alexndrel Vod. El l va apra pe Alexndrel de oamenii cpitanului Gogolea, pn cnd le vin n ajutor Jderii, de la Timi, cu oamenii lor. i va dovedi abilitatea i ndrzneala, cnd, mpreun cu fratele su mai mare, Simion, va prinde pe Emin Mamac Han. Temperamentul su vulcanic de erou romantic l determin s prseasc tabra de la Lipini i s fug la Chilia, ca s-o elibereze pe jupnia Nasta. Clcarea regulilor de comportament, fiindc era dator s stea lng domnul tefan pn la ordinul acestuia, i aduce o perioad de izolare la Cetatea Neamului, unde domnul i las rgazul necesar, ca s reflecteze la fapta lui i s se maturizeze. Domnul l cheam s-l nsoeasc, mpreun cu Samoil i Onofrei, la vntoarea simbolic de la Izvorul Alb. Proieciile ctre legend sunt date de faptul c el i numete pe cei doi flci voinici Strmb-Lemne i Sfarm-Piatr, ceea ce sugereaz c el nsui ar vrea s fie Ft-Frumos. La venirea prinesei Maria de Mangop, domnul l ia n suita de viteji, care-l nsoesc la alaiul nunii, fiindc face parte din garda personal a domnului. Bogdan, tatl domnului tefan, a fost ucis la o nunt i domnul tie s-i ia toate msurile de precauie. ncrederea, pe care i-o acord domnul tefan, ncepe s-i arate roadele, cnd primete misiunea important de a evalua efectivele armatei turceti. El va ptrunde n tabra turc, va participa chiar la o lupt cu un turc foarte mare i puternic, pe care-l rpune datorit iscusinei sale. Este o lupt simbolic, romantic, care sugereaz c armata mai mic a moldovenilor va nvinge prin iscusin armata masiv a turcilor. mpreun cu fratele Simion, cu oteni din cetatea Crciuna, el l va pndi, la ntoarcere, pe boierul Mihu scos la vntoare n jurul Brilei de cpitanul Gogolea, potrivit nelegerii. Prezena boierului Mihu n tabra turc ar fi fcut ca turcii s fie prevenii i s nu cad n cursa ntins de tefan. El afl c turcii i turnau tunurile dup ce trec Dunrea, fiindc nu puteau trece cu aa tunuri mari podul de pontoane. De aceea tefan i va atrage pe turci n mlatini pentru ca puterea lor, artileria i cavaleria, s fie imobilizat. Ionu este rspltit de Vod, pentru serviciile aduse, cu o moie. El va primi 354

porunca s instruiasc mai multe steaguri de tineri rzei, astfel nct manevrele de cavalerie, pe care le face n faa oaspeilor veneieni, dovedesc iscusina unor mercenari. Aceste elemente explic cauza victoriei lui tefan n btlia de la Vaslui. Elementele de supranatural, precum ceaa czut pe neateptate, sau vremea neobinuit de cald pentru luna ianuarie, sugereaz motivul participrii naturii la viaa eroilor, ca n poezia popular. Jupn Onu cu rzeii lui va ataca dintr-o parte armata turc, iar Manole Pr Negru i Simion Jder, cu alte steaguri de cavalerie, din cealalt parte, vor seciona armata turc. El l va lovi i-l va hrui pe hadmb, adic pe conductorul armatei turceti, spre a nu-i da posibilitatea s-i reorganizeze armata i s reia atacul. Retragerea armatei turceti se transform n panic, atunci cnd nvlesc gloatele de rani narmai. Moartea tatlui su Manole i a fratelui su Simion l umplu de durere i-i st alturi mamei sale adoptive, jupneasa Ilisafta, mngind-o de pierderea suferit, ca semn c dragostea fa de cei dragi i dau tria i curajul n lupt. d) Romanul Fraii Jderi sintetizeaz principalele motive ale universului sadovenian, dndu-i unitate, coeren, cauzalitate i coordonare. Motivul istoria i rzboiul intr n prim-plan n timpul btliei de la Lipini, din finalul volumului nti, Ucenicia lui Ionu, unde tefan l nimicete pe unul din cei mai periculoi dumani ai Moldovei i ai Europei. Aceste cuvinte au aceeai valoare n finalul volumului trei, Oamenii Mriei Sale, cnd tefan cel Mare i Sfnt distruge armata turc n btlia de la Vaslui. Motivul vntoarea i pescuitul l gsim n volumul al treilea, Izvorul Alb, unde tefan cel Mare i Sfnt particip la o vntoare, pretext pentru a se ntlni cu sihatrii de pe muntele Ceahlu, relund parc legenda ntemeierii Moldovei cu vntoarea bourului, dar i legenda cu Daniil Sihastrul. Datina i destinul alctuiesc motivul prezent n deciziile domnului tefan sub forma cutumelor, precum i n comportamentul Jderilor. Ei primesc cu bucurie oaspeii, fac dup datin peirea jupniei Maruca, sunt ngropai dup datin n urma btliei de la Vaslui. El se mpletete cu motivul negoul i cltoria prin faptul c Damian, fiul lui Manole, negustor n Polonia, i ntiineaz pe Jderi de uneltirile boierului Mihu. Deghizai n negustori, Jderii ptrund n Polonia i atac castelul, unde Nicule Albu a dus-o pe jupnia Maruca. Cltoria lui Ionu la Sfntul Munte, ca s duc nite scrisori, se nscrie pe coordonatele acestui motiv. Motivul dragostea i natura este tratat cu discreie, cnd este vorba de domnul tefan, care ndeprteaz de la curte pe soia lui Radu Vod i pe Maria Voichia n momentul sosirii Mariei de Mangop. Nunta domneasc este punctul culminant al aciunii n volumul doi. Vizitele lui Alexndrel 355

Vod la Ioneni, ca s-o vad pe jupnia Nasta, felul n care Ionu Jder ncepe o idil cu aceast jupni i alearg s-o scape din cetatea Chilia sunt o exprimare a aceluiai motiv. Chiar Simion Jder este afectat de rpirea jupniei Maruca i este ajutat de Jderi s-o elibereze. Natura este prezent n viaa eroilor i avem o participare a ei la evenimentele istorice. Ea ofer cadrul unic al unor evenimente importante. Fr cele dou dealuri de la Lipini, armata ttar n-ar fi putut fi prins i zdrobit. Fr negura i mlatinile de la Vaslui, victoria lui tefan n-ar fi fost posibil. Motivul satul i biserica este prezent chiar la nceputul romanului, cnd domnul tefan particip la hramul Mnstirii Neam. El se mpletete cu motivul vntoarea, cnd domnul caut pe sihatri la Ceahlu, muntele sfnt al romnilor. n volumul trei, cnd arhimandritul Amfilohie endrea este prezent lng voievod, avem parc o ntrupare a motivului biserica, ca n Hanu Ancuei prin printele Gherman. Acelai motiv apare i prin Nicodim (Nicoar), fratele lui Ionu Jder. Motivul divanul i judecata este ntrupat prin domnul tefan, care face dreptate starostelui Nichifor Climan, restituindu-i pmnturile rpite de un boier lacom. Domnul este nscut n zodia Cumpenei, adic a judecii, ca i Amfilohie endrea. mpletirea acestor motive creeaz, ca i n Hanu Ancuei, imaginea unui univers viu, n plin micare, complex, n care se cultiv elementele de specific naional. e) Stilul sadovenian este cel mai bine decantat n romanul Fraii Jderi, fiindc autorul folosete recrearea, nuanarea, mitizarea, simbolizarea, analiza psihologic, contrastul, antiteza, tipizarea, sugerarea, metaforizarea, ca o modalitate de a realiza sinteza estetic. Mitizarea este subtil contextualizat pentru a sugera valenele legendare ale lui tefan cel Mare, proiecia lui pe teritoriul sacrului. Chiar Ionu Jder ntre Samoil i Onofrei numii simbolic Strmb-Lemne i SfarmPiatr s-ar vrea un Ft-Frumos eroic, care sfrm balaurul, simbol al rului. Simbolizarea susine proiecia lui tefan cel Mare i Sfnt ntr-un erou ideal. n finalul btliei de la Vaslui, domnul apare pe vrful unui deal, luminat de raza de soare a victoriei, ntr-un context istoric ncrcat de negura nvlirilor dumanilor. Simbolic este i ruperea n buci a lui Emin Mamac Han, n faa mrzacilor trimii de Mamac Han, fiindc este o ntrupare a legii talionului (ochi pentru ochi i dinte pentru dinte). Ttarii, turcii, ungurii i polonii rupeau din patru pri fiina naional, iar tefan le d pedeapsa meritat. Contrastul, antiteza, tipizarea i analiza psihologic se mpletesc, cnd este vorba de construirea imaginii unor eroi ca Amfilohie endrea. El are 356

fiina uscat, dar poart o lumin duhovniceasc, care-i nfrumusea mai ales ochii i fruntea nalt. Simbolizarea sugereaz, prin simbolul cumpenei, izbnda mare n ale spiritului, pe cnd la tefan cel Mare, nscut n aceeai zodie, dar cu apte ani mai trziu, puterea stpnirii prin sabie. De aici rezult consonana, dar i antiteza dintre cei doi eroi. Poetizarea textului se face prin expresii figurative de tip metaforic: sl osptez cu veti, Cel care-i cumpna lumii, ca un tunet luntric, sloiuri de cear; de tip metonimic: are venin la rdcina limbii, i se prevedeau ciolanele prin piele, numr stelele grind singuri, ar fi sunat un clopot n adncul pmntului; cu expresii ale limbii vorbite ca la Creang: pru a-i face socoteli, i cetete i-i despic, s asculte cu luare aminte; prin simboluri: petele cel mare pe care st aezat pmntul. Expresivitatea rezult i din utilizarea termenilor rari ca: arhimandrit, lipani, chitului, prclabul, starostelui, schivnicilor, lotrilor, nohaii, rodin, malorosieni, condur, cneaghin, obijduiri; prin folosirea termenilor dialectali ca: brumrii, batin, capauc, chindie, jold, podvezi, ocni, megiei, sam, pne, bielug, far, covrul, hodin, pristav, cergi. Stilul sadovenian arat maturitatea artistic atins de Mihail Sadoveanu, apartenena sa la linia realismului liric, continundu-l pe Ion Creang (aa cum el nsui o mrturisete). El recreeaz un climat socialistoric, nu-l reconstituie, ci i d aspectul popular al tradiiei povestitorilor populari, dar avndu-i ca model pe Ion Neculce i pe Ion Creang. 38.4. Mihail Sadoveanu ara de dincolo de negur ara de dincolo de negur se nscrie pe tema vntoarea i pescuitul, dar, de fapt, natura este tema principal a povestirilor. Natura este, n universul lui Mihail Sadoveanu, un personaj urmrit cu mult atenie i curiozitate. Natura este locul unde omul se ntlnete cu lumea mitului, a povetilor, a fantasticului, adic ara de dincolo de negur. n povestirea Maica mea era mare farmazoan, mo Ilie povestete cum s-a ntlnit n codru cu o licorn. Iar n Mirajul, scriitorul gsete n delt un peisaj de ar tropical. n povestirea Dihania singurtii, o pasre rcnete omenete cnd este mpucat. Natura este locul unde viaa i moartea se mpletesc. Scriitorul surprinde imaginea unic, n care o lii se bate cu o cioar: Deodat, ntr-o roat de scntei cioara mniat se npusti asupra pasrei de ap. Dar n aceeai clip vzurm un lucru minunat: liia se ntoarse ca micat de un resort pe spate i primi pe cioar cu ghiarele. O cuprinse pasrea cenuie i se pregtea s o ameeasc cu pliscul; dar i liia se 357

aninase de dnsa cu putere i ntr-o btaie iute din aripi sp undele i-i duse vrjmaa de moarte la fund.... Natura particip la viaa eroilor i este un mijloc de aprare mpotriva dumanilor. n povestirea Kiki d examen n faa onoratei comisii, gsim ideea care a stat la baza romanului Fraii Jderi, sub forma cuvintelor rostite de Iancu Iorga: i i-a rzbit tefan Vod pe pgni numai din pricina glodurilor, a smrcurilor i a negurei. Tema destinului o gsim n povestirea Lupii din Cucoara urmeaz un rzboi neistovit, cnd un vntor mediteaz pe tema fortuna labilis, dup ce mpuc o lupoaic foarte viclean: Soarta noastr ne-a hotrt din veci aceast ntlnire. Aceeai tem o gsim cnd mo Calistru prinde n brae ursul i-l njunghie sau cnd Mo Pleuv i Micu izbutesc s rpun lupul care vine la oi. Ideea crii este dat scriitorului de albumul de fotografii, publicat de Bdu, pe tema semntorist a specificului naional, neles ca pitoresc, i realizat de Alexandru Vlahu n cartea Romnia pitoreasc. Mihail Sadoveanu vrea s surprind n povestirile sale felii de via, imagini pitoreti, adic natura, munii, codrii, rpele, satele, Dunrea, marea, oamenii n costume populare, adic o imagine a rii, ca s-i exprime sentimentul patriotic. Realismul liric, ca mod de a scrie al lui Mihail Sadoveanu, aici, n aceast carte, ia fiin, precum i o parte din motivele universului pe care l creeaz. Avem o mpletire a realului cu fantasticul, pentru c ara de dincolo de negur este ara povetilor. Imaginea licornei este n acest sens semnificativ, amintind de Alexandru Macedon i de romanul popular Alexandria: Avea un corn drept n frunte, lung de-un cot, cum am auzit despre Ducipal harmsarul lui Alexandru-mprat Machedon. Dar aceasta n-arta nici nfiare ncordat, nici n aciune, nici strnicie de Ducipal. Numai ochii mari i boldii parc vrsau vpaie. Tainele pdurii trebuie pstrate i de aceea Ghi Topor ia grmada de pene sau de pr a dihaniei singurtii i o ascunde ntr-o scorbur. Mirajul unui peisaj de ar tropical, trit de autor, este un alt mod de a cultiva fantasticul: O mare lin apruse n deprtri i la rmul ei un irag de arbori de ar tropical cu trunchiuri nalte i vrfuri stufoase i revrsate ca o resfrngere a realitilor, este ca o evaziune romantic ntrun decor oriental. n povestirea Pasaj de rae seara, elementul romantic este pus n antitez cu cel realist: Nici eu nici indianul nu tiam c roiul cel mare din marginea de ctre noi a luciului e o pasre sfnt n ara de la miaz-

358

zi, de aceea ei l vneaz: zeul de la Eghipet czu cu zgomot n balt, mbrindu-i cu aripile imaginea sngerat. Eroii sunt schiai printr-o atitudine, o idee, o concluzie esenial asupra lumii, care le d substan, sensul de a fi. Astfel, Alexandru Ghenciu este tipul vntorului fr noroc la vnat, dar plin de idei. El i pune un or albastru, ca s nu fie zrit de rae, element ce d titlul povestirii orul albastru. ntmplrile excepionale se mpletesc cu cele reale, cotidiene. Astfel, un cine, Comedierul, din povestirea Vnt dinspre Climani, strnete un grup de zimbri, care se arat nfricotori, suflnd foc pe nri. Dimensiunea romantic a stilului sadovenian se face simit prin fragmente de poeme n proz: Un soare de aur mre i deformat de aburii blii. Pluteam abia simit i vsla avea un opot moale n latura luntrii. Marmura blii tresrea nfiorndu-se pn la trestii. Realitatea, mitul, poezia, temele sunt ncercate pe rnd, ca i procedeele stilistice. ara de dincolo de negur ocup n universul sadovenian momentul cnd scriitorul i caut stilul, coordonatele universului, specificul naional. 38.5. Mihail Sadoveanu Zodia Cancerului a) Dimensiunea realist a romanului Zodia Cancerului const n faptul c tema, ideea, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Scriitorul s-a documentat, cercetnd cronicile, locurile, tipurile umane, obiceiurile pe care le descrie. Elementul de intrig l constituie trecerea prin Moldova, n drum spre Istambul, a abatelui Paul de Marenne, nsoit de Alexandru Ruset, fiul domnului Antonie Ruset. Venit cu o scrisoare de la Vladimir Kaminski, castelan de Katowice, Paul de Marenne, nsoit de cpitanul Turcule i de civa monahi, trece spre Iai, ntmpinat fiind de Alecu Ruset, care-i povestete idila sa cu fiica domnului Gheorghe Duca, Catrina. ntre cele dou familii exist un conflict social-istoric, n sensul c George Duca Vod, cum i spune Mihail Sadoveanu, l ndeprtase din scaun pe Antonie Ruset, dnd mult aur turcilor i determinndu-i pe turci s-l chinuiasc. ara Moldovei este un paradis devastat de lcomia turcilor, de lupta pentru putere a pretendenilor la tron i de invaziile strine. Duca Vod i Doamna Anastasia sunt prezentai ca un cuplu de ariviti, care sacrific interesele rii pentru interesele personale. Doamna ine o eviden foarte strict a bunurilor aduse la curte, fcnd imposibil prezena unor cmrai de tipul lui Dinu Pturic sau Andronache Tuzluc, din romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon. Domnul este un ciocoi ajuns autocrat, conducnd dup principiul legea sunt eu: Dar acuma-i nv pe toi minte, ca s se supuie legii mele. Este de o lcomie fr limit: Porunc dau s se plece toi visteriei, pltind rnduielile pn la o 359

para i pn la un bob de linte. De aceea este fr mil fa de boierul Grigori Ursachi, pe care-l scot n fiecare zi din butuc slujitorii i-l bat la tlpi ca s-i plteasc datoriile, fie ctre negustorul liovean, fie ctre domnul su. Necrutor este cu Lupul sulgerul, cu vel jitnicerul Bogdan i vel vistiernicul Ghenca, pe care-i va executa clul curii, Buga. Sub acest aspect, nrudirea cu Alexandru Lpuneanu al lui Costache Negruzzi se stabilete cu uurin. Blestemul rostit de Tudor oimaru, orb i btrn, nainte de a-i da sufletul la Mnstirea Golia, numindu-l Anticrist pe Duca Vod, ne apare puin justificat, fiindc adevratul Anticrist era la Istambul, aa cum i vedem imaginea n roman. b) Caracterul romantic al romanului este dat nu numai de idila dintre Alecu Ruset i domnia Catrina a lui Duca Vod, ci i de evaziunea romantic n trecutul istoric, de mutarea aciunii la Constantinopol, ntr-un decor mirific oriental, specific romantismului, de prezena eroilor n cadrul unor biserici i mnstiri, de implicarea unor elemente de specific naional, dar mai ales prin structura eroilor. Caracterul excepional al eroilor i al ntmplrilor, care este o trstur a programului estetic al romantismului, rezult din faptul c cei doi eroi principali, Alecu Ruset i domnia Catrina, sunt prin i prines, angajai ntr-o relaie de dragoste, trit n ascuns. Pentru a se putea ntlni, ei sunt ajutai de doica Catrinei, Mgdlina, de domnia Ruxanda la Neam, de abatele Paul de Marenne, de cuviosul Teofan. ntmplrile excepionale sunt expuse sub forma celor ase semne. n primul rnd faptul c pe icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Neam sau ivit lacrimi, apoi a urmat un cutremur de pmnt, apoi a venit o ninsoare amestecat cu ghea, pe care mitropolitul Dosoftei a tlmcit-o ca fiind semnul mniei lui Dumnezeu asupra turcilor. Atunci veniser trimiii Porii s ia birul, cametele i darurile promise de Duca Vod. Al patrulea semn a fost o comet. Scriitorul o asociaz cu uciderea starostelui Donie Hncu din porunca lui Vod. Atunci s-a artat i o pasre ciudat cu pene albastre, cu ochi de rubin, care reproducea ntocmai rcnetul de moarte al starostelui. Este modul sadovenian de a trata mitul Pasrea Miastr. El va fi reluat de Nicolae Labi n Moartea Cprioarei. Romantic este i episodul n care Tudor oimaru, acum btrn fiind, vine n faa lui Vod i cere ndurare pentru rzeii orheieni, care au fost adui prini la judecat, fiindc s-au rsculat din cauza birurilor nemiloase puse de domn. Domnul se face c i iart, ns d ordine s fie nchii pn vor plti ndoit datoriile. Tudor moare n Mnstirea Golia, dup ce se spovedete i se mprtete strignd: M duc la mori; cci n aceast via i-n aceast lume s-a artat Anticrist!, numindu-l pe Duca Vod.

360

Clopotul cel mare al Mnstirii Golia a btut singur i Tudor oimaru are parte, astfel, de o moarte romantic. Romantic este i atitudinea, comportamentul unor boieri, care, plini de mil i de dragoste fa de ar, nu pot accepta jaful fcut de Duca Vod. Vistiernicul Vasile Ghenca arat, ca i jitnicerul George Bogdan, acest lucru n faa Sfatului domnesc. ntrebat fiind de mitropolitul Dosoftei, jitnicerul va mrturisi c este preocupat de soarta rii i a oamenilor: nalt preasfinte, iart-m dac-i ntorc vorba i-i spun c n-a fost rtcire. Cci fapta mi-am cugetat-o. Acest tovar de osnd al meu mi-a artat n mai multe rnduri, care sunt rnduielile pe care le scoate Domnia pentru pieirea acestei srace ri. Tablele vistieriei se lungesc i se umplu; zlotaii se pregtesc s cuprind lumea i s-o strng, ct a mai rmas, mai ru dect pgnii. Dup ciumele care au fost, asta-i una nou. i ne-am gndit la aceast nebunie, s sculm pe acei pmnteni, care au mai rmas cu inim i cu ruine. Cei fr inim i fr ruine pleac nasul i ne judec acum. Dar eu nu cunosc alt jude dect al lui Dumnezeu, i la El m nfiez cu inima dreapt. Sentimentul religios formeaz nucleul argumentului vistiernicului Vasile Ghenca: M-am spriat de o pedeaps mai cumplit, cnd va fi s m nfiez la judele meu cel mare, care este i al nalt prea sfiniei tale, i al lui Vod i al tuturor. Vznd c mi se pune n mn un cuit ca s belesc ara, l-am lepdat. Privi pe toi cu umilin, dar fr fric. Fraza ar trebui citit de minitrii contemporani. Evlavia eroilor este urmrit, cnd avem, la hramul Sfintei Paraschiva de la Mnstirea Trei Ierarhi, prezentat slujba, la care iau parte Duca Vod cu doamna Anastasia i cu domnia Catrina, sau cnd Alecu Ruset l caut pe unchiul su Teofan la Mnstirea Cain. Romantic este deghizarea lui Alecu Ruset i a slujitorului su Brldeanu n clugri, mergnd la Athos, care va fi reluat n Fraii Jderi, cnd Ionu Jder i Botezatu procedeaz la fel, spre a trece nestingherii prin teritoriile aflate sub stpnirea turc. Rpirea mirelul tefan beizade, din casa boierului Ilie ifescu, este romantic, la vreme de noapte. Se relateaz apoi o urmrire a lui Alecu Ruset de ctre otenii condui de hatmanul Buhu i Cantemir serdar. Prsit de oamenii cpitanului Turcule, Alecu Ruset i ntmpin pe oteni singur, rmnnd pn la final un erou romantic, aflat ntr-o permanent confruntare cu o realitate social-istoric dur. Prinderea i moartea lui exprim deplin raportul dintre realism i romantism n structura romanului istoric sadovenian. c) Zodia Cancerului este o meditaie sadovenian pe tema fortuna labilis, un roman de problematic, asociind o influen a romanelor de 361

factur expresionist asupra unui mediu patriarhal moldav, pe care autorul l cunoate i-l cultiv. De aceea Alecu Ruset i spune abatelui Paul de Marenne c Moldova este un loc unde nasc i trec vrtejurile lui Dumnezeu -ale oamenilor, unde calamitile stau n lucruri ca mierea n flori. Aici ne veselim i n alt parte pier oamenii de cium i de sabie. Dumnezeu a ngduit mprailor, foametei i molimelor s-i aduc aici cortegiul. Aici, pe acest col de pmnt, care a fost cndva paradis, nu mai este nimic statornic. i domniile ndeosebi sunt mai schimbtoare dect toate. Aceast meditaie nsoete imaginea domniei Ruxanda, retras la Mnstirea Neamu, dup moartea lui Timu Hmelniki, care dintr-o minune a lui Dumnezeu a ajuns o biat fiin ntristat. Ea i vorbete domniei Catrina de Alecu Ruset, cnd acesta o viziteaz mpreun cu mama ei Anastasia Doamna. Imaginea Moldovei devastat de nvliri, de luptele pentru putere dintre partidele boiereti, de calamitile naturale, este a unei ri bogate, care a fost jefuit: Rmseser ns, n domnia lui Duca Vod, puine aezri de cretini pe acea vale bogat, cci, cu puini ani nainte, iernaser ttarii frmnd i sprcuind, urmnd dup dnii rutile prdciunilor leeti, foametea neaezrii i ciuma lui Dumitracu Vod. Iazurile Bahluiului se potmoliser, morile sttuser, hanurile se cumpneau n trei perei cu acoperiurile arse locurile satelor pustii se cunoteau abia, n dudaie nalte; fntni spurcate de leuri, cruci nsemnnd mori nprasnice, toat privelitea fericitelor aezri de odinioar arta mila domnilor i-a mprailor, precum i binefacerile nvlirilor i rzboaielor care nu mai aveau contenire. Domniile aduc cnd binefaceri, cnd sunt o calamitate: Antonie Vod, printele meu, n-a neles s adune comori dup moda tiranilor orientali; a zmbit bielugului public i a fost mazilit srac. Duca Vod ns a organizat hoia domneasc. De aceea Toate n Moldova sunt scurte, trectoare i viforoase i cele bune i cele rele. Acum doi ani aceste locuri erau nflorite i populate. Fiindc atunci cnd Dumnezeu se milostivete asupra ei, nflorete de azi pe mine, ca o grdin n primvar dup urgia iernii. Este modul sadovenian de a exprima conceptul de lumegrdin. Conceptul fortuna labilis l vedem, acionnd i asupra domnilor. Astfel, Antonie Vod este chemat la Istanbul, pentru c Duca Vod le-a spus c are bani muli: Stpnii de la Stambul l-au schingiuit, l-au mpuns cu ace de foc, i-au btut pene de trestie subt unghii, l-au pus s nghit tulpane de mtase i i-au tras intestinele pe gur. Chiar i asupra lui Duca Vod atrn aceast ameninare, pe care Alecu Ruset i-o arunc n dialogul din palatul domnesc. Domnul George Duca 362

scrisese mai multe cri ctre poloni, ca s-l ajute contra turcilor. Ele se gseau n mna unor prieteni ai lui Antonie Vod. Dac aceste scrisori ar fi ajuns la Constantinopol, Duca Vod ar fi fost mazilit i poate ucis. De aceea Alecu Ruset i spune lui Duca Vod c nu se teme de el: Fcnd altfel, crile de care am vorbit se mic i purced la arigrad. Asta poate fi primejdie, nu ns pentru acest cap al meu. Ipocrit, Duca Vod l invit la masa ce-o d n cinstea abatelui Paul de Marenne, dar l pune pe Milescu s falsifice nite scrisori cu semntura lui Alecu Ruset, scrisori care, nsoite de galbeni, vor hotr moartea beizadelei n finalul romanului: Aducei-l aici! porunci Domnul ncet, cu linite. Voi l-ai cruat i bine ai fcut. Eu ns l-am cumprat. L-am pltit bani muli. De aceea Duca Vod are satisfacia de a-l omor cu mna lui pe Alecu Ruset: n aceeai clip nl de la spate n sus buzduganul i pli n frunte, ntre ochi pe Ruset. Episodul amintete de felul n care a fost ucis tatl lui Tudor oimaru, de ctre Stroie Orheianu, cu buzduganul domnului. Influena stilului cronicilor moldovene asupra lui Mihail Sadoveanu este evident din felul n care, la nceputul fiecrui capitol, se enun printrun titlu cuprinsul. Romanul exprim maturitatea artei scriitorului i capacitatea de a realiza Fraii Jderi, aceast culme a romanului istoric n literatura romn. 38.6. Mihail Sadoveanu Domnu Trandafir a) Amintirea Domnu Trandafir de Mihail Sadoveanu are ca tem copilul i copilria. Autorul i reamintete felul n care se sclda cu ceilali copii n apa Siretului, asemeni cu Nic al lui Ion Creang n Ozana cea frumos curgtoare... Trgul vechi, cu urele drpnate pline de poloboace, n care se juca de-a ascunselea, zvoaiele cu slcii cenuii, taifasurile din tufiurile de mure, goana prin poieni readuc cu nostalgie scriitorului n amintire anii copilriei. Cele mai duioase amintiri sunt legate ns de coal i de nvtorul su, domnul Busuioc, care devine n aceast povestire domnul Trandafir. Imaginea acestuia este reconstituit din ochii blajini, capul puin chel, dinii lungi cu o strung la mijloc, dar mai ales din gesturile lui. Cnd i nva s spun poezii patriotice, ridica braul drept; cnd i nva s cnte, lovea diapazonul de colul mesei, iar cnd citea povetile lui Ion Creang, i privea blnd, innd cartea la piept. Trstura cea mai important a domnului Trandafir este sufletul pe care l punea, ca un apostol, n cuvintele ce le rostea, era credina n valorile semnate n ogorul minii copiilor. Cnd coala este vizitat de domnul ministru, nsoit de un inspector, domnul Trandafir face lecia,aa cum i plcea lui,cu copiii i acetia rmn foarte mulumii. Modest, domnul Trandafir nici nu cuteaz s cread c 363

coala lui, att de nensemnat, putea s primeasc o astfel de inspecie. Domnul Trandafir nu se mnia, ci doar se ncrunta, rostind dou cuvinte de repro: Mi domnule!. El a fost credincios colii i turmei de suflete, ce i s-a ncredinat, pstorindu-le ca un printe, modelnd cu blndee sufletele gingae ale copiilor. Duioia este sentimentul ce-l stpnete, cnd i amintete de omul care l-a nvat s scrie, s citeasc, s cnte, s neleag lumea din jur i s fie om. Aceast sensibilitate arat ct de profund au fost artura i semntura acestui apostol modest al sufletului romnesc. Prin imaginea domnului Trandafir, scriitorul Mihail Sadoveanu ne prezint o luminoas personalitate a nvtorului de vocaie pentru aceast nobil misiune. b) Mihail Sadoveanu realizeaz aceast amintire sub forma unei scrisori, adresate unui prieten. El mbin descrierea locurilor copilriei cu imaginea nvtorului, pe care l-a ndrgit, cu povestirea vizitei ministrului, introducnd, n momentele cele mai importante, dialogul. Mihail Sadoveanu folosete cu mult abilitate n text elementele caracteristice artei sale de povestitor. El tie s introduc termeni specifici ai graiului din Moldova: ista, mulmim, oleac, domol, brava, s beie, sar, sam, s ceteasc, nti, ag, ograd, zarv. Ca i la Ion Creang, pe care l consider maestrul su n arta naraiunii, Mihail Sadoveanu folosete expresii ale limbii vorbite ca: nu fr ag, ct ai bate din palme, cu cine am onoarea?, S tii c ai haz!, tu bagi de seam, mi aduc aminte cu scopul de a da, prin caracterul oral al limbii folosite, mai mult via textului. Mihail Sadoveanu tie s foloseasc termeni cu valoare expresiv: bufnele, poloboace, taifas, apostol, monitori, iscodi, dsclie. La acetia putem aduga o serie de epitete ca: slcii cenuii, urile drpnate, zmbet linitit, tcere adnc, ochi nclzii, odae scund. Expresivitatea textului crete prin folosirea de comparaii ca aceea cnd sala de clas devine ca ntr-o biseric un loc al sufletului; prin folosirea unor metafore curcubee de stropi, uriai de zpad, spre a accentua imaginea din jocul copiilor; sau metonimii ce consemneaz efectul, care substituie cauza: i-l ajung la inim, ne venea s intrm n pmnt. 38.7. Mihail Sadoveanu Neamul oimretilor a) Neamul oimretilor este un roman istoric, care urmrete un proces istoric, acela al deposedrii rzeilor de pmnt, proces cu adnci implicaii n viaa Moldovei. El face parte dintr-o serie de romane ca: Fraii Jderi, Nicoar Potcoav, Zodia cancerului sau Vremea Duci Vod, n care

364

se surprind momente ale acestei lupte sociale dintre ranii liberi i boierimea lacom. n Fraii Jderi este surprins momentul n care tefan cel Mare a realizat nu numai o serie de ceti de aprare n jurul Moldovei, ci i un zid viu din obtile rzeeti, conduse de cpitani de plai. Ele alctuiau nucleul armatei moldovene. Lipsit de acest zid de aprare, Moldova nu putea rezista atacurilor turcilor, ttarilor, ungurilor sau polonilor. Rzeii, devenii iobagi, nu mai aveau pentru ce s lupte, nu mai aveau puterea economic, organizarea social pentru a alctui pri din oaste, steagurile de cavalerie, care au fcut gloria Moldovei n timpul lui tefan cel Mare. Felul n care Stroie Orheianu l ucide n Divanul domnesc, cu buzduganul domnului Ieremia Movil, pe Ionacu, tatl lui Tudor oimaru, fiindc ndrznise s se plng de abuzurile lui, este semnificativ pentru politica ostil fa de rzei, dus de marea boierime n timpul unor domni provenii dintre boieri, ca cei din familia Movil. Tudor oimaru va sprijini pe Toma Vod, tocmai pentru c acesta va face dreptate neamului su, adic i va reda pmnturile luate prin violen, cruzime i asasinat de ctre Stroie Orheianu. Din aceast cauz, boierii vor ncerca o rzmeri nbuit de Toma Vod cu ajutorul rzeilor, ceea ce va determina alturarea marii boierimi doamnei lui Ieremia Movil, care va pregti o armat cu ajutorul ginerilor si din Polonia, va ptrunde n Moldova i-l va nltura pe Toma Vod de la domnie. Aceast lupt pentru putere dintre diferitele grupuri de boieri va determina decderea Moldovei dup moartea lui tefan cel Mare. b) Neamul oimretilor este un roman realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. Tema romanului o formeaz Moldova n perioada de decdere de dup moartea lui tefan cel Mare, cnd oligarhia boiereasc lacom i deposedeaz, prin violen, pe rzei de pmnturi. Ideea este c lupta pentru dreptate social este strns mpletit cu cea pentru libertate naional. Subiectul urmrete evoluia lui Tudor oimaru, cpitan n oastea lui Toma Vod. Acesta dobndete doi buni prieteni Simion Brnoav i Cantemir Bei n timpul luptelor pentru domnie. mpreun cu aceti doi prieteni, el se ntoarce n satul natal, unde afl de la unchiul su, Mihu, felul n care a fost ucis tatl su, fiindc s-a ridicat ca s apere drepturile rzeilor. Din aceast cauz, tema, eroii, conflictul, subiectul au un profund caracter social. Eroii sunt reprezentativi, tipici i sintetizeaz categorii sociale. Stroie Orheianu este tipul boierului lacom i brutal. El reprezint marea boierime. Tudor oimaru este tipul rzeului viteaz. Vod Toma 365

este tipul domnului care vrea s fac dreptate ranilor, adic s ndrepte nedreptile fcute de Ieremia Movil i de boierii din jurul lui, care i-au deposedat pe rani de pmnt. Deposedarea de pmnt a rzeilor caracterizeaz pe deplin o perioad de abuzuri din timpul societii feudale. Lupta pentru domnie este, de asemenea, o mprejurare tipic, pentru c ea pune n eviden trsturile de caracter ale eroilor. Mesajul critic al romanului rezult din alegerea subiectului, a conflictului, pentru c evideniaz aspecte negative ale societii feudale. Felul n care scriitorul se va documenta tot mai profund pentru scrierea romanelor sale istorice justific ideea lui Garabet Ibrileanu c scrierea unui roman a devenit o tiin. Scientismul este, deci, o trstur implicat n realizarea romanelor lui Mihail Sadoveanu. n realizarea romanului Fraii Jderi, avem cea mai semnificativ etap, n care miestria artistic a autorului ajunge la cel mai nalt punct. n Neamul oimretilor, avem momentul n care el ncepe acest drum i, din aceast cauz, elementele realiste se mpletesc cu cele romantice, coordonatele istorice se interfereaz cu cele sociale. c) Neamul oimretilor poate fi interpretat i ca un roman de dragoste, deci ca un roman n esen romantic, care ar reda istoria unei iubiri sau faptele de vitejie ale unor eroi. Tudor oimaru devine, n acest context, un erou excepional, fiindc el este rzbuntorul, adus parc de justiia divin la un moment dinainte stabilit, spre a-l pedepsi pe uciga, adic pe Stroie Orheianu. El acioneaz n mprejurrile excepionale ale luptei pentru domnie. De aceea tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv. Tudor oimaru nutrete fa de Magda Orheianu un puternic sentiment de iubire. Din aceast cauz, el pleac n Polonia s o regseasc. Cnd Stroie Orheianu l d pe mna nobililor poloni, ca spion al lui Toma Vod, iar Magda, orgolioas, se preface c nu-l cunoate, Tudor oimaru se trezete din visul su romantic de iubire i revine n realitatea social. El va fi salvat din mna nobililor poloni de cei doi prieteni, Simion Brnoav i Cantemir Bei. l va sprijini pe Vod Toma mpotriva boierilor, l va lovi cu ur pe Stroie Orheianu i va duce o via de lupt pentru aprarea intereselor rzeimii. Aceast ur i deformeaz trsturile feei, nct devine turbat ca fiara, cu ochi cruni i cu obrazul de var. Episodul erotic de la nceputul romanului, cnd Tudor oimaru o salveaz pe Magda Orheianu, care fusese rpit de un cazac, este momentul n care cei doi petrec ceasuri de tandree i este cel mai semnificativ pentru a argumenta dimensiunea romantic a romanului. n acelai timp, cnd, la sfritul romanului, Tudor oimaru o salveaz pentru a doua oar pe Magda, aceasta nelege profunzimea iubirii lui. De aceea gemea cu minile la tmpl i l privea cu groaz, n timp ce se lsa purtat de 366

feciorii rzeilor. Ca adevrat erou romantic, Tudor oimaru i va da un grup de flci s-o nsoeasc, mpreun cu soul ei, pn la Soroca, deci va veghea asupra vieii ei atta ct i va fi n putin, ceea ce arat ct de mare sunt delicateea, generozitatea i iubirea eroului. Incendierea conacului de la Murgeni, dup uciderea lui Stroie Orheianu, precum i felul n care terge urma ucigaului de pe pmnt, punnd s fie arat locul cu plugurile, arat ct de profund este sentimentul de ur fa de ucigaul tatlui su, dar n acelai timp, cum traduce n realitate un verset biblic: i urma lor de pe pmnt o va terge. De aceea, rzbunarea lui Tudor oimaru pare inspirat de o voin divin, n esena ei, dar n form este o dorin aprig de a ndeprta, din amintirea lui, imaginea Magdei Orheianu pentru totdeauna. d) Neamul oimretilor poart un nume sugestiv, fiindc aa cum un pom i arat felul su de a fi, tot astfel i oamenii se cunosc dup roada lor, adic dup faptele lor. Tudor oimaru este un rod al copacului neamului su, fiindc el este eroul, este lupttorul pentru dreptate social i libertate naional. De aceea calitile lui ca: iscusina, inteligena, cinstea, curajul, curenia sufleteasc, rbdarea, credina, mila, iubirea, ascultarea comandamentelor majore ale epocii, fac din Tudor oimaru un erou simbol, care sintetizeaz parc poporul romn, rzeul ca prototip. Ura fa de ucigaul tatlui su este att de puternic, nct i nspimnt i pe dumanii si: Rcni aa de cumplit, nct mazurii nfricoai smucir friele i se npustir pe poart. Dei pribegete mult, prigonit fr s tie de Stroie Orheianu, el se ntoarce, fiindc simte acea legtur adnc cu neamul su. Revenit n sat, atunci cnd neamurile l recunosc, el simte o bucurie: i simi pieptul nfierbntat de o cldur necunoscut. n acelai timp, clopotele bisericii cntau, fiindc este ca o srbtoare a neamului momentul cnd oimaru era cuprins de mini, mbriat de veri i de mtue, nct i cei doi prieteni ai si, Cantemir i Brnoav, se simeau micai. Cnd unchiul su Mihu l apuc de mn i-l trase ntre mormintele intirimului, ca s-i arate mormntul tatlui su clopotele bisericii tcur, iar printr-o concordan se alinar i vocile oamenilor, fiindc este un moment solemn de durere colectiv a neamului. Mihail Sadoveanu sugereaz cu subtilitate, prin analogie, raportul dintre om i neamul su, ca fiind cel dintre rdcinile i ramurile unui pom: sub cireii slbatici care-i coborau rdcinile ntre oasele morilor se fcu n lumina dimineii tcere. Sosirea lui Tudor oimaru devine, astfel, un moment ales (arhetipal), pe care i elementele naturii l simt i-l triesc prin tcere, fiindc i neleg valoarea. n mintea lui Tudor oimaru, icoanele nnegurate de uitare ale amintirilor i readuc imaginea tatlui 367

su: chipul palid, stropit de snge, al unui otean mort. Aceast imagine l face ca la auzul numelui ucigaului s rmn ca fulgerat, cu ochii rotunzi nfricoai de groaza luntric. Pe aceast imagine se va cldi ura cu care-l va lovi pe Stroie Orheianu, aceast imagine va determina distrugerea conacului de la Murgeni, aceast imagine o va elimina pe cea a Magdei Orheianu dup o lupt luntric, pe care prietenii si o neleg i de aceea vor sta alturi de el n timpul plecrii n Polonia. e) Stilul lui Mihail Sadoveanu este poetic i multe din paginile sale au fost conside-rate poeme n proz. El tie s dea iz arhaic povestirilor sale, utiliznd cuvinte rare. n Neamul oimretilor gsim: intirimul, caaveici, vataman, siac, ilic, contaul, ghizunia, mazuri, dar i expresii ca: a btut cu umilit mulmire metanie domnului su, ne-am milostivit i-am pus cuvnt, s-a strmutat la venicele locauri, btrnii ajung o vreme rea, cpitan de steaguri, care dau culoare de epoc. Textul este inundat de metafore, metonimii, comparaii, epitete i simboluri. Dintre cele mai expresive metonimii amintim: i ardeau ochii, a hotrt s vie pluguri, oteanul i simi pieptul nfierbntat de o cldur necunoscut, taina o ascunse n fundul sufletului, acoperi pe Magda cu sabia, Domnia Magda i-a purtat lumina ochilor prin ri strine, avnd n inim rsunetul durerii lor, toaca ncepu s sune... co duruire melodioas, care, toate, sunt construite pe raportul sau din substituia dintre cauz i efect. Unele metonimii sugereaz o meditaie pe tema destinului: i vremea necontenit i-a lovit, pn ce le-a aplecat frunile adnc spre pmnt. Dintre metaforele utilizate n text, unele devin simbolice: cu icoana fetei Orheianului n faa ochilor, clopotele bisericii cntau, icoane nnegurate de uitare. Alte metafore surprind triri luntrice: parsc i se lua un vl de pe frunte, se prpstui pe poart, sau au valoarea unor meditaii pe tema destinului uman: unde se amestecau cerul i pmntul ntr-o brum alburie, privind cum trec spre lcaurile venice, fire lungi i argintii de mtasea morilor, i nruir n iazul Rutului. Epitetele sunt mpletite cu aliteraii i asonane ca ntr-o poezie: i descoperi capul cu plete scurte, cree, i-i fcu ncet cruce, fetele erau cu capetele goale, gtite, cu flori de grdin. Alte epitete au o expresivitate deosebit: cu ochii ascuii i aspri, clrimea ntrtat, glas ndesat, sau deschid tabloul prin cromatic: cu ochi verzi i cu umerii obrajilor rocovani, cu fuste de ln dungate cu vrste galbene i roe pe fond negru, ciubote cu piele ro... siac cafeniu i ilice negre cu nasturi rotunzi de argint, care evideniaz specificul portului naional.

368

Comparaiile au i ele o deosebit for expresiv: turbat ca fiara, ca scpat dintr-un arc, ca mireasma unei flori. Stilul lui Mihail Sadoveanu este deci expresiv, cromatic, echilibrat, poetic, cu elemente de specific naional bogat, cu iz arhaic i impregnat cu elemente dialectale moldoveneti.

39. Mihail Sadoveanu structura universului

39.1. Temele universului sadovenian a) istoria i rzboiul tem fundamental a universului sadovenian: lupta pentru salvarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale Fraii Jderi, Nicoar Potcoav. recrearea istoriei mod de ptrundere sadovenian n trecutul istoric Fraii Jderi, Zodia Cancerului, Nicoar Potcoav, Nunta domniei Ruxanda. lupta pentru dreptate social proces istoric Neamul oimretilor, Hanu Ancuei Jude al srmanilor. vremurile de demult loc de evaziune romantic Neamul oimretilor, Fraii Jderi, Zodia Cancerului. legenda model epic istoric Fraii Jderi vntoarea bourului, cutarea sihastrului. mitizarea procedeu romantic sadovenian de construcie a textului Fraii Jderi. b) natura coordonat a universului sadovenian: trirea eroilor n concordan cu manifestrile naturii Baltagul, ara de dincolo de negur, Nada Florilor. sentimentele de bucurie, ndejde, tristee, durere sunt redate prin referire la reaciile naturii n pdurea Petriorului, Baltagul, Nada Florilor, Bordeienii, ara de dincolo de negur. caracterul secret al naturii vieuitoarele, psrile se ascund de oameni, se retrag n pduri, n delt ara de dincolo de negur, n mpria apelor, Nada Florilor. natura locul unde viaa se mpletete cu moartea Pcat boieresc, Bulboana lui Vlina, Bordeienii, ara de dincolo de negur. natura vorbete prin mijloace specifice: vntul, norii, soarele, atitudinea animalelor aduc semnele unor fapte ce se vor petrece Baltagul, ara de dincolo de negur, mpria apelor. limbajul i semnele naturii sunt cunoscute de cei ce triesc n mijlocul ei: Vitoria Lipan Baltagul, Mo Hau, aa Ileana Nada Florilor. Lucian Blaga: Sadoveanu este duhul ntrupat al naturii romneti. 369

c) iubirea tem a universului sadovenian: iubirea trstur a eroului sadovenian: Vitoria Lipan Baltagul. iubirea motivaie a actelor eroilor: Tudor oimaru pleac n Polonia dup Magda Orheianu; Alexandru dup Ilinca n Nicoar Potcoav; Ionu Jder pleac dup Nasta; Simion Jder dup Maruca n Polonia; Alecu Russet ncearc s o ctige pe Catrina. iubirea motiv de conflict i rzbunare: Vitoria Lipan Baltagul, Constandin Mooc Jude al srmanilor, iubirea eveniment fundamental n destinul eroilor. Hanu Ancuei Cealalt Ancu Toderi Ctan o rpete pe duduca Varvara. Bulboana lui Vlina Ilie Bdior o iubete pe Mdlina. iubirea cauz a dezndejdii i prbuirii. Cazul Eugeniei Costea Eugenia Costea se sinucide pentru Lai Cantacuzin. Fraii Jderi Nicodim se retrage n monahism. Zodia Cancerului Alecu Ruset i d viaa. d) datina i destinul coordonate ale vieii eroilor: Hanu Ancuei Mo Leonte Zodierul le traduce eroilor destinul. Fraii Jderi tefan cel Mare, Amfilohie endrea zodia Cumpenei, datini la ngroparea Jderilor. Baltagul datinile la botez, nunt, nmormntare. e) vntoarea i pescuitul caracterul unic al ntmplrilor: ara de dincolo de negur licorna, pasrea cu glas de om, bourii. Nada Florilor Mo Hau, aa Ileana duc o via n afara societii. Pcat boieresc mpletit cu tema dragostei. f) satul i biserica motive ale universului sadovenian: Fraii Jderi tefan cel Mare la hramul Mnstirii Neam. Hanu Ancuei, Haralambie legenda bisericii Sf. Haralambie. Zodia Cancerului hram la Trei Ierarhi. g) divanul i judecata motiv epic sadovenian: Hanu Ancuei loc al unui divan popular, n Haralambie divanul domnesc. Fraii Jderidivanul domnesc i judecata fcut de domn. Zodia Cancerului divanul domnesc. h) viaa trgurilor de provincie tem specific sadovenian: trgul un ora n care se moare Locul unde nu s-a ntmplat nimic. trgul orel n care speranele i idealurile se prbuesc: Cazul Eugeniei Costea, Haia Sanis.

370

 trgul loc n care se pierd virtuile morale Nada Florilor, Cazul Eugeniei Costea. trgul loc n care se consum dramele mrunte Zodia Cancerului, Hanu Ancuei. 39.2. Eroul sadovenian centru al universului a) Valori arhetipale ale eroilor sadovenieni Hanu Ancuei. Comisul Ioni principiul Adevrul seria rzeul perseverent. Mo Leonte Zodierul Armonia cititorul de zodii sftos. Toderi Ctan Frumosul oteanul voinic i ndrzne. Damian Cristior Armonia negustorul diplomat. Ancua Datina tie tot negustorul inteligent. Printele Gherman Binele seria monahul rbdarea i renunarea. Constandin Armonia seria ceretorul, umilina. Zaharia Legea seria fntnarul blndeea, ine cumpna ca simbol al echilibrului i armoniei. b) Eroul sadovenian centru al universului tefan cel Mare i Sfnt actant al contiinei naionale i cretine strategul organizatorul printele judectorul lupttorul evlaviosul. Ionu Jder jupn Onu rol central n btlia de la Vaslui eroul lupttorul. Vitoria Lipan natura particip la tririle eroinei imagine a prototipului carpato-dunrean. Nicoar Potcoav pedepsirea trdtorilor lui Ion Vod cel Cumplit rzbuntorul. c) Eroul sadovenian prototip carpato-dunrean: pescarul Mo Hau, aa Ileana Nada florilor. vntorul autorul ara de dincolo de negur. plutaul Ilie Bdior Bulboana lui Vlina. haiducul Cozma Rcoare Cozma Rcoare Haralambie Vasile cel Mare. rzeul Tudor oimaru Neamul oimretilor comisul Ioni Hanu Ancuei. negustorul jupn Damian, Ienachi Coropcarul. boierul Nstase Bolomir, Mrza Dimache. voievodul domnul tefan cel Mare i Sfnt Fraii Jderi Vod Mihalache Sturza, Vod Calimah Hanu Ancuei. Duca Vod Zodia Cancerului. 39.3. Timbrul sadovenian trstur a universului mitizarea tefan cel Mare i Sfnt proiectat pe teritoriul legendei sacre Ionu Jder cu Samoil i Onofrei proiecii ca Ft-Frumos, Sfarm-Piatr, Strmb-Lemne. 371

 simbolizarea tefan cel Mare i Sfnt simbol al contiinei naionale. metaforizarea Fraii Jderi, Hanu Ancuei, Zodia Cancerului. expresivizarea alctuiete textul cu expresii ale limbii vorbite. recrearea nu reconstituie, ci creeaz un climat social sadovenian, lundu-i ca model pe Ion Neculce i pe Ion Creang.

40. George Bacovia

Viaa i activitatea literar. George Vasiliu s-a nscut n 17 septembrie 1881 la Bacu ca fiu al unui comerciant. Face liceul n Bacu i Facultatea de Drept din Iai. A fost contabil, referent, bibliotecar. Debuteaz n Literatorul lui Alexandru Macedonski. n 1916 apare volumul Plumb premiat de Ministerul Artelor. Vor urma volumele Scntei galbene (1926), Buci de noapte (1926), Cu voi (1930), Comedii n fond (1936), Stane burgheze (1946), Plumb. Versuri i proz (1965), tane trzii (1972). Va fi Laureat al Premiului Societii Scriitorilor Romni n 1925 i primete n 1934 Premiul Naional. Moare la Bucureti n 22 mai 1957. 40.1. George Bacovia Plumb Poezia Plumb este un pastel simbolist, o meditaie pe tema fortuna labilis, o ars poetica, care exprim programul estetic al autorului, aderena sa la simbolism. Eul poetic, prefigurat prin dimensiunea afectiv amorul meu de plumb, prin dimensiunea volitiv, sugerat prin aspiraii: aripele de plumb, prin dimensiunea biologic mort, este exprimat, de fapt, prin: stam singur, adic intelectul. Acesta transmite un mesaj esenial la momentul simbolic al Marii Treceri. De aceea iptul lui Munch, n esen expresionist, devine i-am nceput s-l strig. Este momentul nstrinrii de sine a poetului, pe care poezia ni-l comunic. Tema, subiectul i eroul sunt structurate pe conceptele de cunoatere, de univers al intuiiei, dar i de coresponden, angajnd o dezvoltare spre expresionism a programului simbolist, dar i ctre suprarealism. Cosmicizarea, trstur a programului estetic al simbolismului, preluat i de expresionism, este de a exprima trecerea eului biologic ntr-o alt dimensiune a universului: Dormeau adnc sicriele de plumb. Moartea n cretinism este adormirea pn la venirea Domnului. Conceptul de poezie pur este sugerat prin simbolul plumb, reluat de ase ori exact n acelai loc, n cele dou catrene, ca efect al cristalizrii 372

textului, ca mod de a sugera dimensiunea eternului printr-un absolut senzorial. Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol se realizeaz prin simbolul plumb, care este cuvntul cheie al textului aezat n titlu. Plumbul prefigureaz moartea materiei, este rezultatul unui proces de dezintegrare a elementelor radioactive, este o metonimie, dar i o metafor a absolutului ntr-o lume relativ. Expresia sicriele de plumb este o metafor construit pe dou simboluri, care vrea s sugereze moartea absolut, reluat ca un laitmotiv pe mai multe planuri. Dormea ntors amorul meu de plumb reia, prin valorile conotative ale verbului a adormi, sensul de a trece n alt lume, ca n Mai am un singur dor de Mihail Eminescu: S-mi fie somnul lin. Termenul ntors, pe care-l gsim la Mihail Eminescu n Luceafrul: Pe faa ei ntoars, exprim, de fapt, drumul n sine, spre interior, element al esteticii expresioniste. Gndirea analogic, n locul celei logice, se realizeaz prin contextul simbolist, sugerat de simbolurile: sicriele (care sugereaz moartea), florile (viaa), aripile (aspiraiile), coroanele (virtuile), vemntul (faptele), cavou (lumea), vntul (stihiile), frigul (psihe, psihon spiritul), alturat de singur (intelectul). n cadrul acestui context, cuvntul plumb joac rolul de simbol central. Laitmotivul, reluarea cuvntului plumb ntr-un context mereu schimbat, este un procedeu simbolist, utilizat cu mult miestrie de poet spre a da textului densitate, profunzime i muzicalitate. Avem un grup de sintagmemodul: sicriele de plumb, flori de plumb, amorul meu de plumb, aripele de plumb, care toate sugereaz mitul Marea Trecere. Sunt prezente i cteva elemente impresioniste, sugerate prin verbul scriau, prin simbolul frig, prin expresia i-i atrnau aripele, care vor fi mai evidente prin cromatica din poezii ca: Nervi de primvar, Amurg violet, Decor. Meditaia pe tema destinului are o nuan romantic, fiindc motivul mormintelor este reluat cu accente simboliste i cu un mesaj expresionist, vdind o evoluie fireasc a unui romantic, ntrziat spre neoromantismul simbolist. nstrinat de sine, poetul contempl de pe poziia spiritului detaat de trup, de dimensiunea biologico-material, o lume purtat prin timp de vnt, i era vnt, ca simbol al mitului Marea Trecere, a vntului cosmic, aa cum l gsim i la Mihail Eminescu n Luceafrul: Ei numai doar dureazn vnt /Deerte idealuri. Sentimentul de melancolie, de factur romantic, d acestei poezii un caracter de elegie. De aceea structura textului este complex. Din unghiul romantic este o elegie, din cel simbolist o meditaie, din cel estetic o 373

ars poetica, din cel expresionist un pastel structurat pe conceptul de cunoatere. 40.2. George Bacovia Lacustr Poezia are ca tem mitul reintegrrii, cum l denumea Mircea Eliade, sau Marea Trecere i sugereaz universul bacovian cu trsturile lui. Este, n acelai timp, o meditaie pe tema poetul i poezia. Poetul este sugerat ca n estetica simbolist i triete un vis simbolic. Lacustra este o locuin primitiv din paleolitic, cnd oamenii triau n colibe suspendate pe piloni, n mijlocul unor ape, spre a se apra de marile animale. Locuina era legat de rm cu o punte de lemn, care noaptea se trgea i o izola. Tot astfel universul bacovian este izolat, suspendat ntr-un punct ntre pmnt, ap i aer. Tema, eroii i subiectul sugereaz conceptul de coresponden, dar i de autonomie a esteticului, preluat din clasicism. Podul este un simbol al conceptului de coresponden: C n-am tras podul de la mal, dar avem i conceptul romantic de lume ca vis: Tresar prin somn, i mi se pare. Aceast izolare a locuinei lacustre exprim i conceptul de poezie pur, specific simbolismului. Analogia, ca trstur a esteticii simboliste, se mpletete cu o nuan de cosmicizare, fiindc aa cum locuinele lacustre stau ntre pmnt, ap i cer, tot aa universul poetic st ntre realitatea fizic, social i realitatea spiritual. Simbolul lacustr sugereaz, n acelai timp, o ntoarcere la origine ab origo, o evaziune romantic ntr-o alt lume. Sintagma m duce-un gnd ne amintete versul eminescian: El zboar, gnd purtat de dor. Aa cum Hyperion se ntoarce la locul unde se nate universul: Cci unde-ajunge nu-i hotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate, tot astfel eul bacovian caut s ajung la punctul de coresponden dintre creat i increat: Un gol istoric se ntinde,/Pe-aceleai vremuri m gsesc... / i simt cum de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc. Simbolul lacustr se constituie ntr-o imagine a eului poetic bacovian, fiindc aa cum locuina lacustr st izolat n mijlocul apei, tot astfel eul bacovian st ca un ecou sonor n mijlocul universului, cum se autodefinea Victor Hugo. Sentimentul de melancolie, n esen romantic, prefigureaz tristeea cu care poetul se nstrineaz, ca i Hyperion, ipostaz a eului eminescian, de lume. Starea de trezire, de contiin, este nuanat de gerunziile tresrind, ateptnd, dar i prin sintagma Tresar prin somn. Este o ptrundere n lumea interioar a eului, un moment n drumul spre contiina de sine, tratat de Lucian Blaga n poezia Munte vrjit. 374

Poezia poate fi interpretat i ca o meditaie pe tema destinului, determinat de o disoluie universal, de un potop, de declanarea stihiilor: i simt cum de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc. Cuvntul singur preia ncrctura semnificaiilor din poezia Plumb, exprimnd, ca i n finalul poemului Luceafrul de Mihail Eminescu, retragerea n sine. Trsturile definitorii ale stilului bacovian apar, ca i n poezia Plumb, ca fiind: concizia, simbolizarea, cristalizarea, vizionarismul, sugerarea, analogia, nuanarea, cromatica. Contextul simbolic, creat de cuvntul lacustr: val, podul, piloii, ploaia, exprim aceeai tehnic de simbol central, care cristalizeaz textul. Aici rolul de cuvnt cheie i simbol central l joac cuvntul lacustr, care sugereaz universul poetic. Apa este un simbol al lumii spirituale, prefigurnd cunoaterea, care, prin valorile ei, determin disoluia valorilor lumii materiale, ducnd, ca i la Eminescu, la nchiderea poetului ntr-un univers propriu. Imaginarul oniric este ncrcat de sugestii i analogii. Poetul d densitate simbolului ntr-un context de maxim claritate i contientizare. 40.3. George Bacovia Note de primvar Poezia Note de primvar are ca tem conceptul de poezie pur, definitoriu pentru estetica simbolist: Vis de-albastru i azur / Te mai vd, te mai aud, dar este evident i conceptul de coresponden, din care se genereaz programul estetic al simbolismului. Tema, eroii, subiectul sunt structurate pe aceast coresponden. Simbolurile au densitate, ca i n poeziile Plumb i Lacustr, alctuind un context simbolic prin fntn, fluier, mugur, cmpie. Este, de fapt, un pastel romantic, impregnat de elemente cromatice impresioniste: Verde crud, verde crud / Mugur alb, i roz i pur/Vis de-albastru i azur, asupra crora poetul, aderent la simbolism, realizeaz o translaie n spaiul esteticii simboliste prin conceptul de sinestezie: Te mai vd, te mai aud. Analogia dintre primvara naturii i renaterea sugerat prin cuvntul mugur de factur romantic, ca un refugiu n natur, este raportat la viaa interioar a poetului. Poezia devine n acest context O copil poposit la fntn care ngn frumuseea naturii, viaa, care inund lumea exterioar cmpia clar. Eul poetic poate fi asociat prin simbolul mugur, genereaz universul interior, care este un vis al lumii exterioare, o transfigurare a realitii, prefigurnd drumul spre contiina de sine. Dac n poeziile Plumb, Negru, Decor se prefigureaz un moment de sfrit, aa cum n mitul psrii Phnix avem incinerarea (,,Carbonizate flori, noian de negru.../ Sicrie arse, negre, de metal / Veminte funerare de mangal / Negru profund, noian de negru), aici, n Note de primvar, avem momentul de renatere. Moartea exterioar, exprimat prin durere: 375

Corpul ce ntreg m doare, este ndeprtat de prezena soarelui, simbol al contiinei: Oh! Puncteaz cu-al tu foc, / Soare, soare, ca o purificare a spiritului de elementele jocului vieii: Sub al vremurilor joc. Este o renatere, aa cum o gsim la Alexandru Macedonski, n Rondelul rozei cenflorete. Conceptul de poezie pur gsete cea mai frumoas exprimare poetic: Mugur alb i roz i pur / Vis de-albastru i azur. El se asociaz cu sinestezia din versurile: Te mai vd, te mai aud. Stilul bacovian pstreaz i aici aceleai trsturi: concizie, claritate, nuanare, densitate, simbolizare, expresivitate, sintetiznd, ntr-un context simbolist, i elemente de romantism, expresionism, impresionism. Aceste caliti ale universului su poetic i ale timbrului su unic i-au adus nscrierea, pe lista UNESCO, ca poet simbolist reprezentativ n literatura universal. 40.4. George Bacovia Decembre a) Elegia Decembre este definitorie pentru universul bacovian, caracterizat printr-un orizont nchis (E ziu i ce ntuneric...), printr-o disoluie de proporii cosmice (Potop e-napoi i-nainte), printr-o tristee, melancolie, care prevestesc sfritul (i ning... zpada ne-ngroape). Iubirea, ca lege generatoare a universului, este doar un moment de lumin (Mai spune s-aduc i lampa) n acest dezastru universal, dominat de moarte. De aceea titlul este un simbol al destinului implacabil, tragic al omului, un prilej de meditaie pe teme clasice (panta rhei, fortuna labilis): i mn fotoliul spre sob, /La geam s ascult vijelia, /Sau zilele mele totuna /A vrea s le-nv simfonia, dar, n acelai timp, pe profunda unitate dintre om i univers, pe valorile legii armoniei i echilibrului, sugerate prin simbolul simfonia, fiindc poetul are o predilecie pentru cromatic i muzic. Iubirea este focul care menine viaa, de aceea poetul contempl sfritul vieii, sugerat prin simbolul decembre, n timp ce fulgii de nea, clipele timpului se scurg nencetat ca o ninsoare: Te uit cum ninge decembre, /Spre geamuri, iubito, privete/ Mai spune s-aduc jratec /i focul s-aud cum trosnete. Aceste subtile corespondene sunt o trstur a stilului simbolist i ele exprim sentimentele de durere, iubire, singurtate, melancolie, speran, tristee, fiindc universul este dominat de spectrul morii, sugerat de simbolul central al poeziei Decembre (Te uit cum ninge decembre). Motivul tristeii, al spleen-ului prezent n Poem final, n Piano, se mpletete cu motivul corespondenei dintre simboluri, sentimente, culori, semne, sugestii: Ce cald e aicea la tine./ i toate din cas mi-s sfinte,/ Te uit cum ninge decembre/ Nu rde... citete-nainte. Cartea vieii trebuie 376

citit cu grij, cu atenie, cu gravitate, cu nelepciune: Citete-mi ceva de la poluri, fiindc ea este momentul cnd se face discriminarea, separaia, unii la polul plus, adic la cer, alii la polul minus, adic la iad. Viaa nu e un joc, de aceea nu e nimic de rs, ci este un examen al sufletului, fiindc literatura implic sufletul cititorului i al autorului, ca n estetica suprarealist. Motivul dominat al corespondenelor dintre strile sufleteti ale poetului i natur d tonul de elegie al textului, ca i n poeziile Miezul nopii, Vnt, Mar funebru. Decembre este o meditaie simbolist, fiindc eroii sunt sugerai, sunt doar nite simboluri n mprejurri simbolice. Aa cum luna decembrie este sfritul anului, al timpului, tot astfel timpul vieii se apropie de sfrit. De aceea tema, eroii, subiectul, sugerate prin motivul corespondenelor dintre strile sufleteti i natur, au o proiecie comun, n sensul c ntregul univers pare a se destrma, a se sfri o dat cu omul: Potop e-napoi inainte, ca n poezia Lacustr. Acest raport dintre om i univers, cultivat de romantici, este preluat de estetica simbolist i apoi de cea expresionist, fiindc omul este centru al universului n cultura european, influenat de umanism. Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbolurile: decembre (timp, btrneea, iarna vieii), vijelia (fortuna labilis, panta rhei), simfonia (conceptul de armonie, echilibru), focul (iubirea, viaa) duce la o meditaie asupra sensului vieii. Viaa, trit n iubire, face ca toate s fie pline de sens, s fie sfinte (Ce cald e aicea la tine, /i toate din cas mi-s sfinte), de aceea lipsa iubirii aduce ntunericul din afar, decderea vieii sociale, dezagregarea universului, curgerea fr sens a timpului (Te uit cum ninge decembre). Conceptul de poezie pur este sugerat de simbolul zpada (Te uit zpada-i ct gardul), altfel dect n poezia Note de primvar, unde era sugerat prin: Mugur alb, i roz i pur. Gndirea analogic este prezent prin analogia dintre viaa omului i univers, dintre sentimentele de tristee, melancolie, durere, iubire ale poetului i vijelia, furtuna, viscolul, care dezlnuiesc stihiile. Sunt sugerate principiul aerul prin simbolul vijelia, principiul apa prin simbolul potop, principiul focul prin jratec, principiul timpul prin simbolul decembre, principiul pmntul prin simbolul poluri, care poate sugera i principiul spaiul. De aceea, privit din unghiul nivelurilor creatologiei, poezia poate fi situat la nivelul inovativ.

377

40.5. George Bacovia Sear trist Sear trist este o elegie, aflat ntr-un contrast romantic cu elegia Decembre, n sensul c sentimentul de tristee nu este generat de destinul tragic, luminat de iubire, ci de durere (i-am plns cu frunile pe mas). Universul domestic din Decembre este substituit de cel al unei taverne, pe care poetul, printr-o licen poetic, o numete cafenea. n cafenea nu se cnt (,,Barbar, cnta femeia-aceea, /Trziu, n cafeneaua goal, ) i dac cafeneaua era goal, atunci unde este logica versurilor: i noi eram o ceat trist, sau i-n jur era aa rscoal.../ i-n zgomot monstru de imbale. Logica poeziei este ilogic, afirma Al. Macedonscki. Este posibil ca acel cntec, sugerat prin versul reluat de ase ori la nceputul i sfritul celor trei strofe, s exprime doar o stare de spirit (Barbar cnta, dar plin de jale), o lume imaginat (Gndeam la lumi ce nu exist...), o lume sugerat de simbolul nori (Prin fumul de igri, ca-n nouri,), o lume a ecourilor din amintire (i-n lungi, satanice ecouri). Avem aici altfel tratat motivul sugestiilor muzicale, dect n Mar funebru (Plngea clavirul, trist i violina) sau n Nevroz (n dezacord clavirul moare, /i ninge cantr-un cimitir.), fiindc aici el doar este o prevestire a finalului i mai ales s arate cauza, pentru care se prefigureaz acest final tragic al omului. Lipsa credinei n Dumnezeu pustiete sufletul, lumea, determin rzvrtirea (in jur era aa rscoal...), determin perfectarea influenelor duhurilor malefice (i-n lungi, satanice ecouri/ Barbar, cnta femeia-aceea). Dac n Decembre avem o mpcare a omului cu destinul, o armonie i un echilibru, generate de iubire, aici avem o rzvrtire a omului mpotriva destinului, ca un zgomot monstru de imbale, determinat de durere (iam plns cu frunile pe mas). Viaa fr iubire este moarte.

41. George Bacovia universul poetic

41.1. Trsturile universului bacovian a) Orizont nchis, cenuiu, cer de plumb, strbtut de corbi negri ca n poeziile: Tablou de iarn, Plumb, Amurg de iarn. b) Societatea este o lume absurd, halucinant, dezndjduit, alctuit din ospicii, cazrmi, spitale, abatoare, acoperite de zpezi, ploi, nori, ca ntrun infern dantesc: Afar trgul st pustiu / i ninge ca-ntr-un cimitir. Nevroz. c) disoluia, destrmarea, putrezirea, procese definitorii ale lumii burgheze: i simt cum de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc. Lacustr.

378

d) tristeea, nevrozele, funebrul, boala, moartea, trsturi ale universului: Dormeau adnc sicriele de plumb Plumb. Decor de doliu, funerar... Decor. Cu jocuri de umbr ce dau nebunie; Plind. e) iubirea, ca lege generatoare a vieii, este strbtut de moarte, de aceea iubitele, care ar trebui s genereze viaa, cnt maruri funebre, iar peste tot apar semne care prevestesc moartea: Iubita cnt-un mar funebru Nevroz. i ning...zpada ne-ngroape. Decembre. Spre abator vin lupii licrind. Tablou de iarn. f) atitudine critic fa de lumea burghez: Pe drum e-o lume lene, cochet; Amurg violet. Oftnd, palate de-i lucrez, / Eu tiu i bine-a drma. Serenada muncitorului. g) predilecie pentru cromatic, muzic, sugernd corespondene subtile: Verde crud, verde crud... / Mugur alb, i roz i pur, / Vis de-albastru i azur, / Te mai vd, te mai aud! Note de primvar. h) sentimentele de claustrare, singurtate, durere, iubire, speran penduleaz n jurul sentimentului de tristee: Acum cad foi de snge-n parcul gol n parc. E vnt i-orice speran e pierdut. Plumb de toamn. 41.2. Motivele universului bacovian a) motivul revoltei este exprimat direct sau refulat: Dar am s dau curnd la cap. Serenada muncitorului. Mhnit de crimele burgheze, / fr a spune un cuvnt Poem final. b) motivul oraului deprimant form autohton a motivului oraelor tentaculare, pus n circulaie de Emil Verhaeren: Ascuns n pivnia adnc, / fr a spune un cuvnt Poem final. Un ora de piatr doarme...toate dor. Nocturn. c) motivul singurtii, al tristeii, al spleen-ului: Singur s m pierd n lume / netiut de nimeni Poem final. i iar toate-s triste Piano. d) motivul corespondenei dintre simboluri, culori, sentimente: plumb gri tristee Gri. moarte violet presimire Amurg violet. mugur verde, roz, albastru, azur bucurie Nervi de primvar. e) motivul corespondenelor dintre strile sufleteti i natur: Toamna a ipat cu un trist accent Vnt. 379

 i plng, i cu plnsul n noapte / Rchita de-afar mi-e sor. Miezul nopii. f) motivul sugestiilor muzicale: Plngea clavirul trist, i violina Mar funebru. n dezacord clavirul moare, / i ninge ca-ntr-un cimitir. Nevroz. g) motivul fecioarei n alb: O copil poposit la fntn Note de primvar. n alb, domnia blond, n noaptea ideal Balad. 41.3. Caracterul simbolist al universului poetic a) eroi-simbol n mprejurri simbolice: Dormea ntors amorul meu de plumb Plumb. i corbii se plimb prin snge... i sug; Tablou de iarn. n racle de sticl princese Panoram. b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden, fiindc fiecrui sentiment i corespunde o culoare, spune poetul: Copacii albi, copacii negri; / i pene albe, pene negre Decor. c) cosmicizarea raportul omului cu universul: Iar creierul ardea ca flacra de soare Altfel. i stam mpietrit...i de veacuri ,/ Cetatea prea blestemat. Panoram. d) cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol: Se uit n zri catedrala, / Cu turnu-i, sever i trufa; Toamn. Dormeau adnc sicriele de plumb Plumb. e) conceptul de poezie pur: Mugur alb, i roz i pur, / Vis de-albastru i azur Note de primvar. f) gndirea analogic n locul celei logice: O femeie n doliu pe strad, / O frunz galben tremura dup ea Scntei galbene. 41.4. Universul bacovian n contextul poeziei romneti i universale a) influena lui Mihail Eminescu continuarea lui n alt context socialistoric: paralel ntre mprat i proletar i Serenada muncitorului, ntre Luceafrul i Lacustr. b) critica social are note de virulen ca la Alexandru Macedonski: Regret, Serenada muncitorului, Ecou de roman. c) opoziie fa de lumea i mentalitatea burghez ca la tefan Petic i Traian Demetrescu: Amurg de toamn. d) atmosfer suprasaturat de nevroze, gust pentru oribil, pentru satanic ca la Rollinat, Baudelaire: Strigoii, Mar funebru. 380

e) sinteza estetic de simbolism, impresionism, expresionism, realism influena pictorilor impresioniti: (Renoir negrul regina culorilor; Tintoretto negrul cea mai frumoas culoare; Bacovia Negru profund noian de negru. Negru): elemente de critic social realist:Serenada muncitorului. elemente de romantism: sentimente de melancolie, tristee, bucurie. elemente de clasicism: claritatea stilului, meditaia pe teme clasice fortuna labilis i panta rhei. caracterul expresionist prin sinteza estetic, prin cosmicizare, prin conceptul de cunoatere, prin drumul spre interior.

42. Lucian Blaga

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 9 mai 1895 la Lancrm (lng Alba Iulia). Primele clase le face la Sebe, apoi Liceul Andrei aguna din Braov. Face studii de teologie la Sibiu i Universitatea din Viena. Va fi redactor la revistele Cultura din Cluj i la Banatul din Lugoj. n 1926 intr n diplomaie fcnd diferite funcii n legaiile din Varovia, Praga, Viena, Berna, Lisabona. A fost membru al Academiei Romne, profesor de filosofie la Universitatea din Cluj i la Institutul de Istorie al Academiei din Cluj. Moare n 6 mai 1961 i este nmormntat la Lancrm. Activitatea sa literar este alctuit din volume de poezii, teatru, filosofie, eseuri. Poezii: Poemele luminii (1919), Paii profetului (1921), n marea trecere (1924), Lauda somnului (1924), Mirabila smn, Var de noiembrie, Stihuitorul, La cumpna apelor (1933), La curile dorului (1938), Poezii (1942), Nebnuitele trepte (1943), Poezii (1962, Vrsta de fier (1944), Cntecul focului, Corbii cu cenu, Ce aude unicornul. Teatru: Zamolxe (1921), Tulburarea apelor (1923), Daria (1925), Fapta (1925), nvierea (1925), Meterul Manole (1927), Cruciada copiilor (1930), Avram Iancu (1934), Arca lui Noe (1944), Anton Pann (1965). Filosofie, Eseuri, Aforisme: Cultur i cunotin (1922), Filosofia stilului (1924), Feele unui veac (1925), Eonul dogmatic (1931), Cunoaterea luciferic (1933), Orizont i stil (1936), Spaiul mioritic (1936), Geneza metaforei i sensul culturii (1937), Art i valoare (1939), Despre gndirea magic (1941), Religie i spirit (1942), tiin i creaie (1942), Trilogia cunoaterii (1943), Trilogia culturii (1944), Trilogia valorilor (1946), Fiina istoric (1977), Pietre pentru templul 381

meu (1919), Ferestre colorate (1926), Hronicul i cntecul vrstelor (1945, Discobolul, Elanul insulei. 42.1. Lucian Blaga Eu nu strivesc corola de minuni a lumii a) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este o meditaie pe tema poetul i poezia, adic o ars poetica, o poezie programatic, n care Lucian Blaga i expune programul estetic. Poetul este o contiin a universului, iar poezia o emanaie a acestei contiine. Cuvntul cheie al poeziei l constituie pronumele personal eu, reluat de cinci ori, spre a sublinia de fiecare dat o alt ipostaz a eului poetic, care genereaz o alt coordonat a universului poetic. Prima ipostaz este a cii apofatice (negative) de apropiere i de unire prin cunoatere: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / i nu ucid / cu mintea tainele, ce le-ntlnesc / n calea mea / n flori, n ochi, pe buze ori morminte. Cunoaterea prin negaie este considerat superioar cii catafatice prin afirmaie: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. De aceea chiar cunoaterea prin afirmaie posed n ea taina. Coordonata a treia este cunoaterea care genereaz, creeaz, a Marelui Anonim, a Neptrunsului (,,...i dat-a / un semn Neptrunsul: / S fie lumin!, Lumina), iar coordonata a patra este a cunoaterii prin legea iubirii, cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte. La acestea se adaug cunoaterea luciferic, adic discriminativ, care separ obiectul cunoaterii n dou: ntr-o parte care se arat i ntr-o parte care se ascunde. Obiectul cunoaterii luciferice este un mister, care pe de o parte se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup semnele sale. Pomul cunoaterii binelui i rului, care a determinat cderea lui Adam, este legea discriminrii, sugerat de ramurile copacului. Ea l-a separat pe om de Dumnezeu. Anihilarea ei s-a fcut prin legea identitii, prin mprtirea cu trupul i sngele Domnului, ca efect al Legii Iubirii, care genereaz legea armoniei i echilibrului. Conceptul de cunoatere paradisiac este eronat: Prin cunoaterea paradisiac se statornicesc poziiile linititoare, momentele de stabilitate vegetativ i orizonturile, care nu ndeamn dincolo de ele nsei, ale spiritului cunosctor. Sunt sugerate aici ideile, care vor genera trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, Cenzura transcendent, Marele Anonim). Influenat de ideile lui Oswald Spengler din cartea Declinul occidentului, de gndirea upaniadic, de expresionismul german, Blaga consider conceptul de cunoatere esenial pentru nelegerea omului, a lumii, pentru mntuire, pentru trirea prin implicare a destinului. Cunoaterea are o dimensiune a ceea ce este cunoscut, zona fanicului n terminologia lui Lucian Blaga, iar ceea ce este necunoscut formeaz zona crypticului. ntre ele se gsete cenzura transcendent. Aceasta 382

se deplaseaz n timpul procesului de cunoatere, dar mrindu-se zona fanicului, zona crypticului nu scade, ci crete: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. n partea cea mai adnc a zonei crypticului se gsete Marele Anonim, numit aa pentru c Dumnezeu nu are, de fapt, un nume, fiindc el nu poate fi cuprins n limitele unui cuvnt. El este fr limite. Cuvntul este o form a creaiei, Dumnezeu este Creatorul i nu poate fi cuprins n dimensiunea creaiei: i tot ce-i ne-neles / se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. El primete, n poezia urmtoare din ciclu, denumirea Neptrunsul, fiindc nu poate fi nici neles, nici cunoscut. Se discut, deci, de patru modele ale cunoaterii: catafatic, apofatic, discriminativ i generativ, simbolizate prin flori, ochi, buze, morminte. Poetul respinge cunoaterea obiectiv, raional, exprimat poetic prin lumina altora, adic prin categorii noetice: legi, principii, concepte, simboluri, mituri, imagini, raporturi. Limitele unei astfel de cunoateri au fost exprimate de Immanuel Kant n Critica raiunii pure i deriv din felul sau calitatea categoriilor folosite. Lucian Blaga depete, prin cunoaterea discriminativ i prin cunoaterea generativ, aceste limite i sugereaz, prin simbolurile flori, ochi, buze, morminte, un spaiu infinit al cunoaterii. Ele sunt situate la punctul de interferen dintre zona cripticului i zona fanicului, adic pe rolul cenzurii transcendente. Cele patru modele de cunoatere, sugerate prin simbolurile flori, ochi, buze, morminte, deschid, prin sugestii, valori ale conceptului de cunoatere: prin sensibilitate n planul estetic al Frumosului, ca prin simbolul flori; prin logic sugerate prin ochi; prin valoarea cuvntului rostit de buze; prin valorile destinului sugerate de simbolul morminte. Poziia agnostic a lui Lucian Blaga, adic n esen lumea nu poate fi cunoscut, este sugerat prin sintagme ca adncimi de ntuneric, sfnt mister, ntunecata zare. Acest proces nu este static, ci dinamic, fiindc pe msur ce cunoatem, ne dm seama de limitele cunoaterii: i tot ce-i ne-neles / se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. Neptrunsul, adic Dumnezeu, prin legea iubirii, a generat lumea rostind: S fie lumin!, aa cum o spune Lucian Blaga n poezia Lumina. De aceea i poetul, pentru a genera universul poetic, trebuie s procedeze arhetipal: cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte. O astfel de poziie este o situare pe planul esteticii expresioniste. Poetul este un arhetip, poezia este un act arhetipal. Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere. Este realizat o cosmicizare prin asemnarea cu luna: intocmai cum cu razele ei albe luna, o mpletire a realului cu fantasticul, un spectacol de ntuneric i lumin. Apoi mitul, simbolul, metafora devin instrumente de cunoatere. Avem un drum n interior spre esena lumii i a universului, sintetizat prin Marele Anonim. Se genereaz un conflict 383

ideologic ntre cunoaterea obiectiv (lumea altora) i cunoaterea subiectiv (lumea mea). Sensul artei i al cunoaterii este misterul universal. La acest succint program expresionist se adaug elemente simboliste, clasiciste, realiste i romantice. Sinteza blagian este expresionist. Poezia este nucleul din care s-a generat trilogia cunoaterii, ca semn c intuiia poetului a dus la apariia filosofului Blaga, iar filosoful Blaga a adncit nelegerea poetului Blaga. Aa s-a nscut poetul filosof, care a devenit filosoful poet. b) Corola de minuni a lumii este lumea mitului. Lucian Blaga afirm c, fr mit, nu exist poezie. Mitul devine o categorie noetic, un instrument de cunoatere, un mod de a regenera cultura, spiritualitatea romneasc. Ca replic la cartea lui Oswald Spengler Declinul occidentului, n care acesta arat c decderea mitului a dus la criza spiritual i cultural a lumii occidentale, el caut s reconstituie vatra mitic romneasc, prelund elemente de la romani ca: Marea Trecere (n Marea Trecere), arborele mirific (Gorunul); de la traci: Zamolxis (Zamolxis), Pan (Paii profetului), ursul (Ursul cu crini), vulturul (Amintire); de la arieni: Sfnta Lun (,,Cu razele ei albe luna), Sfntul Soare (Coasta soarelui), Pmntul-Mum (Noi i pmntul), bradul (Cntecul bradului), floarea (Bunvestire pentru floarea mrului), mitul Morii (Gndurile unui mort); din Biblie preia motivele genezei (Lumina), a lui Adam i a Evei (Eva, Legend), Dumnezeu Tatl (Psalm), Domnul Iisus Hristos (Flori de mac), Fecioara Maria (Biblic, n amintirea ranului zugrav); din tradiia cretin: Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), arhangheli (Ctre cititori). El creeaz, sau mai exact recreeaz, mitul Marele Orb (De mn cu Marele Orb). Asistm n poezia lui Lucian Blaga la o metamorfoz a mitului: clreul trac devine cuttorul, Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), calul devine capricornul (Unicornul i oceanul), miastra devine Pasrea Sfnt, magii devin voievozii traci (Oaspei nepoftii), floarea mrului devine un simbol al Fecioarei Maria (Bunvestire pentru floarea mrului), ursul pstreaz valori magice (Ursul cu crin), ngerul arde ca o lumnare (Colind). Lucian Blaga cultiv o interferen ntre motivul cretin i realitate, ca n poezia Biblic, unde Maica Domnului are un comportament firesc de mam romnc de la ar. Asistm la o criz a lumii mitului, ca n poezia Paradis n destrmare, care genereaz o Tristee metafizic. Poetul, sfiat de contradicii, este asemnat cu Ioan Boteztorul (Ioan se sfie n pustie). Mitul i afirm fora generatoare de imagini, sensuri, simboluri i teme, restructurnd i restructurndu-se mereu. Lucian Blaga se definete ca poet filosof de factur mitic, spre deosebire de Mihail Eminescu, 384

caracterizat ca poet filosof de factur romantic, i de Ion Barbu, poet filosof de factur geometric. c) Corola de minuni a lumii sugereaz eul poetic, de aceea cuvntul eu este reluat de cinci ori, fiindc este centrul generator al universului poetic. El reia arhetipal modelul de genez al lumii i al omului. Astfel, n poezia Pmntul, este sugerat geneza eului biologic, iar n poezia Eva geneza vieii: i pe sub glii i-am auzit / a inimii btaie zgomotoas. Acest nivel triete o restructurare, o sublimare: n zori de zi a vrea s fiu i eu cenu (Noi i pmntul). Aceast evoluie a eului cunoate o renatere sub forma eului afectiv: Pe buzele ei calde mi se nate sufletul, ca n poezia n lan. Acest eu afectiv triete, la rndul su, o sublimare n poezia Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi troienesc / n pace lumea ca de scrum, sugernd o purificare, o trire n interior a valorilor conceptului de catharsis: au clipe de tmie i de in / curat. Acest drum spre interior, ca o metamorfoz continu a mitului Pasarea Phnix, se continu sub forme tot mai subtile de genez i sublimare ca etape n Marea Trecere. Astfel, n poezia Ctre cititori, cuvintele devin lacrimi: cuvintele sunt lacrimile, se deschide un drum n interiorul eului: Sufletul mi cade n adnc / alunecnd ca un inel. Simbolul inelului, preluat cu valori din poezia Mioria (,,tras ca prin inel), sugereaz un fel de nunt n sine arhetipal. Drumul acesta n sine se continu n poezia Un om s-apleac peste margine, unde asistm la depirea unei limite interioare, ca o ieire din limitele sinelui individual: M-aplec peste margine: / nu tiu e-a mrii / ori a bietului gnd?. Limita eului noetic se cere depit, fiindc intelectul nsui este o etap n drumul interior, aa cum o red n poezia Ritmuri pentru nunile necesare, poetul Ion Barbu. n poezia nviere de toate zilele, Lucian Blaga ne sugereaz o nou renatere, de data aceasta pe planul contiinei de sine: Ochii mi se deschid umezi i sunt mpcat / ca fntnile din imperiul lutului. Aceast evoluie simbolico-expresionist, ca un drum n interior, duce spre Eutopia mndra grdin, adic aa cum o sugereaz poetic Lucian Blaga, n Mirabila smn, spre constituirea i descoperirea universului interior, eul fiind ...smna mirabil / ce-nchide n sine supreme puteri. Spre a sugera simbolic acest lucru, poetul, n ipostaza de copil, intr, ca o smn ntre semine, n cada cu gru. Seminele sunt simbolice i au culori, deci cunoateri diferite: boabele s i le-nchipui: glbii, sau roii, verzi, sinilii, aurii, / cnd pure, cnd pestrie. Eul se ncarc cu o povar de ru, ducnd valorile spirituale ale unui neam cntre, ale destinului naional.

385

d) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii comport o discuie despre modelele creative blagiene, ca esen a stilului, a actului de creaie. Modelul metaforic blagian este structurat pe conceptul de cunoatere. Astfel, metafora corola de minuni a lumii sugereaz mitul, universul poetic, eul poetic, dar ofer i o imagine a modelului metaforic. Este un model sintetic, expresionist, diferit de modelul popular din Mioria, alctuit pe raportul omnatur: picior de plai, gur de rai. El va fi reluat sub forme tot mai variate: vifor nebun de lumin (Lumina), snii grele de tceri, fulgi de-aram, clipe de tmie (Tmie i fulgi), propunnd metafore unice, care exprim etape, nuane ale cunoaterii. Modelul simbolic este tot expresionist, fiindc este construit pe conceptul de cunoatere. Astfel, simbolurile: flori, ochi, buze, morminte, lumina, luna sugereaz diferite moduri de existen, de cunoatere, dar i modelul din care s-a generat trilogia cunoaterii. Simbolul Eutopia, din poezia Mirabila smn, sugereaz acest drum n interiorul lumii eului, spre a descoperi mndra grdin a universului poetic. n interiorul modelului exist o evoluie de la simbolul corola la simbolul smna, din Mirabila smn, care exprim un drum de la exterior la interior, de la form la coninut, la esen. Modelul metonimic este expresionist, fiindc este structurat pe etapele cunoaterii de sine, el sugernd penetrarea: i tot ce-i neneles / se schimb-n nenelesuri i mai mari. El poate fi mpletit cu modelul mitic ca n Moartea lui Pan din volumul Paii profetului: Btrnul zeu ncremeni fr de grai / n noaptea cu cderi de stele / i tresri ndurerat / pianjenul s-a-ncretinat. El d densitate i originalitate textului poetic: Atta linite-i n jur de-mi pare c aud / Cum se izbesc de geamuri razele de lun. Modelul mitic este generator i sintetic, avnd rolul de a transfigura i a da o nou dimensiune cunoaterii: ...aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu largi fiori de sfnt mister. Mitul, devenit instrument de cunoatere, este redimensionat expresionist: Duh vechi i cnt / mulcom subt tmpl, / i-i schimb-n legend / tot ce se-ntmpl (Drumul Sfntului). Mitizarea devine un procedeu de construire a imaginarului, ca structur a actului de creaie poetic: Cocoi apocaliptici tot strig, / tot strig din sate romneti. / Fntnile nopii / deschid ochii i-ascult / ntunecatele veti. (Peisaj transcendent). El are uneori rolul generator pentru celelalte modele. Astfel, n poezia Bunvestire pentru floarea mrului, gsim, n structura metaforei floarea mrului, motivul Fecioarei Preacurate, care transform banala expresie ntr-o metafor subtil. Modelele creative blagiene sunt o component a amprentei psihice. Ele ating nivelurile inventiv, inovativ, emergent. 386

42.2. Lucian Blaga Gorunul Meditaia Gorunul are ca tem conceptul de fortuna labilis, iar ideea este a deplinei identiti dintre poet, popor i patrie, prezent la toi marii poei de specific naional: Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, pe care Lucian Blaga i continu. Poezia este construit pe analogia ompom, ca i Revedere a lui Mihail Eminescu. Omul este un pom care se cunoate dup roadele sale. Mihail Eminescu se simea identic cu teiul i salcmul, al cror rod este mierea i parfumul, aa cum sunt poezia i universul create de el. Lucian Blaga se simte ca un gorun, ca un stejar aezat la margine de codru, adic reprezentnd neamul codrul, tria cu care a nfruntat secolele de slbatic oprimare, sub vicleana asuprire a imperiilor turc, austro-ungar, rus. n acelai timp, gorunul este, n tradiia popular, o creaie complementar nucului, creat de Frtat, i reprezint Binele, cunoaterea apolinic, paradisiac, aa cum o numete Lucian Blaga. n termenii lui, gorunul este cunoaterea luciferic discriminativ, este trupul, moartea, devenirea, efemerul, teluricul, eul su biologic. Poezia lui Lucian Blaga contextualizeaz subtil aceast gndire mitic autohton, aa cum o prezint Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. n acelai timp, avem o subtil contextualizare simbolic prin simbolurile: inim, turn, clopot, frunza, sicriul, aripi, snge, care stau la baza unor sintagme poetice ca: pieptul unui turn, ca o inim un clopot, stropi de linite, m dezmierzi cu frunza-i jucu, cum frunza ta mi-o picur n suflet, crete-n trupul tu sicriul, concentrate n jurul conceptului de fortuna labilis, ca sens fundamental al simbolului frunza. Motivul comuniunii dintre om i natur este mereu prezent prin analogii ca: trunchiul tu sicriul meu, frunz suflet: o simt cum frunza ta mi-o picur n suflet. Lumea linitii se face simit: o simt pesemne de acum nct stropi de linite mi curg prin vine, nu de snge. Conceptul de panta rhei capt sensul unei curgeri expresioniste spre interior. Moartea este un proces, care ncepe de la momentul naterii. Trecerea, Marea Trecere este doar finalul acestui proces de devenire: cu fiecare clip care trece. Sentimentul de tristee, care nsoete aceast meditaie pe motive clasice panta rhei, fortuna labilis, d poeziei un caracter de elegie, comparabil cu cel din poezia lui Mihail Eminescu Mai am un singur dor, construit tot pe mitul Marea Trecere. Este o tristee nuanat de cauzalitate transcendent, care-i d un anume fior metafizic. De aceea se discut n legtur cu poezia lui Lucian Blaga ca emannd o tristee metafizic. 42.3. Lucian Blaga Cntecul spicelor Cntecul spicelor este o meditaie pe tema fortuna labilis, iar ideea este generat de analogia cu textul parabolei din textul Sfintei Evanghelii, 387

unde oamenii vor fi secerai ca spicele la sfritul veacurilor, sau n parabola semntorului, n care unele boabe aduc rod de treizeci, altele de aizeci i altele de o sut de boabe. Chiar Domnul Iisus Hristos se aseamn pe sine cu un bob de gru, care trebuie introdus n pmnt, pentru a aduce road. De aceea Domnul Iisus Hristos le d ucenicilor porunca s se roage ca Domnul Seceriului s trimit muli secertori, adic preoi, ngeri, episcopi, nvtori, ucenici, fiindc holdele neamurilor s-au copt. Misiunea Domnului Iisus Hristos era s ridice aceti secertori, dar i semntori, care s fac sufletele pline de rod i s umple jitniele, cmrile cerului. n acest context simbolic, trebuie s introducem i elementele conotative ale mitologiei romneti: Sfntul Soare, Sfnta Lun, raportul omnatur, sentimentul de dor: Spicele-n lanuri de dor se-nfioar, de moarte, / cnd secerea lunii pe bolt apare. / Ca fetele cat, cu prul de aur, / la zeul din zare. Se sugereaz parabola celor zece fecioare, care-i ateapt Mirele cel ceresc. Ele au prul de aur, atribut al mitului Sfnta Lun Ileana Cosnzeana. n strofa a doua, spicele devin fete-n vpaie, care se-ntreab, dac semnul secerii lunii le prevestete sfritul, aa cum n tradiia popular se citete destinul. Constatarea c secerea lunii e numai lumin le d un sentiment de tristee: Aceasta-i tristeea cea mare a spicelor / c nu sunt tiate de lun. Meditaia sugereaz incompatibilitatea dintre lumea mitului i realitatea fenomenal, care este mai aspr: c numai de fierul pmntului / li s-a menit s apun. Destinul este menit, adic stabilit, i nu poate fi schimbat. Poezia are un vdit caracter expresionist, spicele au valoare de personaje-simboluri arhetipale n mprejurri arhetipale. Tema, subiectul, ideea au n vedere o cunoatere esenial. Se stabilete o profund analogie ntre viaa omului i viaa naturii: O vorb-i trec spicele fete-n vpaie. Avem o subtil tratare a motivului fortuna labilis, a destinului n sensul textelor sacre. Viaa este un talant, un dar, care trebuie nmulit printr-un efort permanent de desvrire, spre a dobndi viaa cea venic. Sunt sugerate sinteza estetic, spectacolul de ntuneric i lumin, sensul drumului spre interior pentru a descoperi misterul vieii, specificul naional prin cuvntul dor. n concepia popular, destinul este dat de ursitoare i nu poate fi schimbat; n concepia cretin destinul se d ca un dar dumnezeiesc la momentul botezului, cnd se pune numele. Ideea destinului va fi reluat i n alte poezii de Lucian Blaga. 42.4. Lucian Blaga Paradis n destrmare Poezia Paradis n destrmare poate fi interpretat ca o meditaie pe tema poetul i poezia, sau o elegie pe tema fortuna labilis. Motivul l constituie decderea lumii mitului, aa cum o discuta Oswald Spengler n Declinul occidentului. Decderea poeziei, a culturii se datorete 388

faptului c mitul generator al culturii decade, devine steril, neproductiv. Este consecina pragmatismului burghez, a civilizaiei, mpotriva crora militeaz expresionismul. Universul poeziei lui Lucian Blaga este generat de mit, fiindc avea convingerea c, fr mit, nu exist poezie. Dac n poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii avem punctul de generare a lumii, ca univers al mitului, n Paradis n destrmare asistm la momentul de sublimare a lumii mitului, spre a genera o alt dimensiune a universului poetic, exprimat deplin n Mirabila smn. Poezia aduce un moment al evoluiei eului poetic, dar i a universului poetic, creat de Lucian Blaga. Criza interioar este provocat de lipsa credinei, cauz a generrii mitului. Fr credin, actul, persoana sacr devine mit, iar mitul devine un act de cultur, o pagin de literatur, o poveste. De aici decurg consecinele, care privesc nu numai eul poetic blagian, nu doar universul poetic, nici doar destinul fiecrui om, ci destinul naional: Portarul naripat mai ine ntins / un cotor de spad fr de flcri, adic arhanghelii nu mai apr lumea sacrului, nu mai pot s se implice n destinul cretinilor. Sufletul, fr credin, este ca un cuvnt fr coninut, ca un cotor de spad fr flcri. Puterea o d credina i, fr flacra ei, cuvntul, sufletul,ngerul se simte nvins. Miturile sunt serafimi cu prul nins, care nseteaz dup adevr, iar apele din fntni / refuz gleile lor. n mod simbolic, sufletele, ca nite fntni ale oamenilor, refuz aceast spiritualitate nchis n mituri. Expresia arhangheli se plng / de greutatea aripelor, fiindc gndurile sfinte ale oamenilor, care ar trebui s pzeasc poarta sufletului ca nite arhangheli, cu sabia Duhului Sfnt, din cuvintele rugciunii, nu mai au aspiraii aripi, ci au sensuri de pluguri de lemn, fiindc stau n realitatea social, senzorial. Duhul Sfnt, care a generat conceptele, textele sacre, nu mai d lumin, ci le stinge i pe cele existente: Trece printre sori vecini / porumbelul sfntului duh, / cu pliscul stinge cele din urm lumini. Decadena omului, a societii este determinat de pierderea credinei, ceea ce aduce demitizarea: vor putrezi i ngerii sub glie, universul interior al omului este umplut de duhurile rele: vai mie, vai ie, / pianjeni muli au umplut apa vie. Criza interioar a omului contemporan va avea consecine dezastruoase, exprimate prin rzboaie, depravare, omucideri, sinucideri, tlhrii, distrugeri. Fr Dumnezeu, omul i lumea i pierd sensul de a fi. 42.5. Lucian Blaga La curile dorului La curile dorului este o meditaie pe tema destinului. Destinul este sugerat de cuvntul dor, cu sensul de aspiraie spre cer: Oaspei suntem n tinda noii lumini / la curile dorului. Cu cerul vecini. Sensul este prsirea cunoaterii dionisiace, luciferice, telurice, lumeti, pragmatice, tiinifice, senzoriale i dobndirea cunoaterii apolinice, paradisiace, ca o 389

mpodobire a omului cu frumuseea cea dinti, ca sens al credinei cretine: Ateptm / o singur or s ne-mprtim / din verde imperiu, din raiul sorin. Se poate face analogie la poezia Ritmuri pentru nunile necesare a lui Ion Barbu, unde avem aceast a treia dimensiune a evoluiei eului: C intrm s osptm / n cmara soarelui / Marelui nun i stea / Abur verde s ne dea. Intrarea este condiionat de primirea cheii a treia: Uite ia a treia cheie / Vr-o-n broasca Astartee. Este o etap a drumului n interior, care depete o limit interioar: Prin vegherile noastre site de in / vremea se cerne, i-o pulbere alb / pe tmple s-aaz, ceea ce determin o nstrinare n lumea material, social, senzorial: Cu linguri de lemn zbovim lng blide / lungi zile pierdui i strini. Este dorul de cer trit ca o ateptare, ca o renatere spiritual, ca o apoteoz, ca o restaurare a fiinei lui Adam cel de demult, ca o renatere a ntregului Univers: Ateptm s vedem prin columne de aur / Evul de foc cu steaguri pind, / i fiicele noastre ieind / s pun pe frunile porilor laur. Identitatea poetului cu destinul naional este sugerat de folosirea pluralului la toate timpurile verbului: hrnim, ateptm, de prezena adjectivului posesiv fiicele noastre sau a expresiei oaspei suntem. Acest destin de alei aduce o bucurie n sufletul poetului, pe care o mrturisete lacrima: Din cnd n cnd cte-o lacrim-apare / i fr durere se-ngroa pe gean. / Hrnim cu ea / nu tim ce firav stea. Simbolul stelei sugereaz destinul, conceptul de fortuna labilis ntr-o nuan nou de apartenen la lumea cerului, la curile dorului, ca o metonimie a unei expresii din Psaltire: La curile Domnului. Sentimentul de tristee metafizic se estompeaz; nu mai avem o elegie ca n poezia Paradis n destrmare, ci avem o ateptare plin de credin ntr-un destin celest binecuvntat. Ca i la Alexandru Macedonski, n Rondelul rozei ce-nflorete, citim n sufletul poetului o linite interioar, aa cum era prefigurat n poezia Gorunul. 42.6. Lucian Blaga Mirabila smn Poezia Mirabila smn este o meditaie pe tema poetul i poezia, este deci o ars poetica pentru o a doua etap a construirii universului poetic. Dac n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii se definea un program estetic expresionist, de factur mitic, n Mirabila smn se pstreaz caracterul expresionist, dar de o factur simbolic, obinut prin sublimarea i concentrarea mitului. Arta poetic se adncete, se redefinete, se restructureaz, renate dintr-o alt dimensiune, ca la Alexandru Macedonski n Noaptea de decemvrie. Sublimarea mitului, exprimat n poezia Paradis n destrmare, este urmat de o renatere spiritual n Mirabila smn. 390

Smna Cuvntului, care conine n sine supreme puteri, adic legile creaiei, genereaz Eutopia mndra grdin a unui nou univers, alctuit din flori ale spiritului, adic universul poetic. iruri de redimensionri i restructurri interioare nsoesc volumele de poezii: Poemele luminii, Paii profetului, n Marea Trecere, La cumpna apelor, Nebnuitele trepte, La curile dorului. Modelele de cunoatere, precum i valorile ascunse n structura interioar a cuvintelor, sunt sugerate prin simboluri cromatice ca: roii, verzii, sinilii, aurii, glbii. Aceste culori pot sugera, prin nsumarea conceptelor, categoriilor, legilor, principiilor, simbolurilor, reprezentrilor, miturilor, prototipurilor, valoarea de contiin de sine a poetului, iar categoriile i ideile estetice dau calitatea de contiin estetic a poetului. Poezia nu este dect o emanaie a acestei contiine. Aceste categorii-semine fac s apar grdina spiritului, universul poetic. Ipostaza copil a eului poetic sugereaz, prin cufundarea n cada cu gru, asimilarea acestor categorii-semine-boabe de aur. Dorina sa de a se apropia de aceste semine exprim prima etap a procesului sinectic, identificarea, care ar declana zeii ascuni n cuvinte: vistorii de visuri tenace, cumini. Oamenii nii devin doar semine: Laud seminelor, celor de fa i-n veci tuturor!. Aceste semine sugereaz, ca i codrul, un neam cntre. De aceea: Seminele-n palme / de le ridici, rcoroase, / un sunet auzi precum ni l-ar da / pe-un rmure-al Mrii de Est mtsoase nisipuri. n ele stau popoare de frunze, adic destinele umane, culorile din stemele rilor, adic destinele naionale. Credina d acest destin. De ea depinde soarta omului i a neamului. Sensul poetului i al poeziei este s cultive aceast credin a strbunilor. Este a doua etap a procesului sinectic, obiectivarea. 42.7. Lucian Blaga Tristee metafizic a) Tema ateptrii strbate universul poetic blagian i genereaz un sentiment de tristee, pe care-l triete sufletul, cnd nu este unit cu Dumnezeu. Ea este deplin exprimat n poezia Psalm: i fr s-mi fi fost vreodat aproape / te-am pierdut pentru totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape. Poetul vrea ca, asemeni lui Moise, care a vzut flacra ntr-un rug, cnd Dumnezeu l-a chemat aducndu-i aminte de poporul evreu la vremea hotrt, s asculte glasul lui Dumnezeu: n spinii de-aci arat-te, Doamne, / s tiu ce-atepi de la mine. Poetul are o nelegere legic a lumii, exprimat prin legea identitii: Eti muta, neclintita identitate/ (rotunjit n sine a este a), / nu ceri nimic. Nici mcar rugciunea mea, pe care ns nu tie s o foloseasc n sensul ortodox cretin, dei, ca fiu de preot, ar fi trebuit s tie c, prin Sfnta Tain a Euharistiei, se realizeaz identificarea ortodoxului cu trupul i sngele Domnului Iisus 391

Hristos.Mntuirea nu se realizeaz prin cunoatere, cum cred sectanii i filosofii, ci prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea lui i se pare c ntregul univers este alctuit din ntrebtoare tristei: Dumnezeule, de-acum ce m fac?/ n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup/ ca de-o hain pe care-o lai n drum. Este evident c Lucian Blaga este un poet filosof, care triete limitele filosofiei, dar modelul su de gndire ortodox este prezent n meditaiile sale, el n-a fost substituit de modelele filosofice, aa cum o spune: Lng fntni fr fund / mi-am deschis ochiul cunoaterii./ M-am rugat cu muncitorii n zdrene,/ Am visat lng oi cu ciobanii/ i-am ateptat n prpstii cu sfinii. Sensul ateptrii este prezena minunilor, care s-au fcut i de care vorbesc textele sfinte, dar poetul vrea certitudinea tririi lor, pe care o primesc doar aleii lui Dumnezeu: Cu toat creatura/ mi-am ridicat n vnturi rnile/ i-am ateptat: oh, nici o minune nu se-mplinete. Ca i Tudor Arghezi, poetul s-ar dori un ales al lui Dumnezeu, ar dori s devin poetul profet, ca David, s realizeze psalmi. El crede c lumea s-a creat prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, dar aceast for, aceste cuvinte arhetipale, aceast limb arhetipal, prin care sa creat lumea, este mirajul, care-l atrage pe poet spre a da valoare universului creat de el: i totui cu cuvinte simple ca ale noastre/ s-au fcut lumea, stihiile, ziua i focul./ Cu picioare ca ale noastre/ Isus a umblat peste ape. Poetul vrea s neleag tainele adnci ale cunoaterii, spre care s porneasc ca Ion Minulescu n Romana celor trei corbii: n porturi deschise spre taina marilor ape/ am cntat cu pescarii umbre nalte pe maluri,/ visnd corbii ncrcate/ de miracol strin. Lucian Blaga, ca toi filosofii, crede c poate dobndi, prin cunoatere, drumul spre eternitate, spre Dumnezeu. El trateaz, n Poemele luminii, miturile lui Adam i Eva, al arpelui, dar nu nelege c Domnul Iisus Hristos, cnd a certat smochinul simbol al cunoaterii, a nchis drumul, prin care au venit pcatul, moartea i ndeprtarea de Dumnezeu, i a deschis drumul prin mslin, prin iubire, prin Legea Iubirii, al crei simbol este Sfnta Cruce. Cnd n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii Lucian Blaga afirm: cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte, el exprim acest model de gndire cretin, pe care-l va relua n toat activitatea sa poetic. Afirmaia printelui Dumitru Stniloaie, cu privire la caracterul neortodox al filosofiei lui Lucian Blaga, nu se susine cnd este vorba de poezia sa. De aceea credem c nucleul gndirii lui Lucian Blaga este poezia, i nu filosofia, fiindc n poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii apar germenii, din care se va dezvolta Trilogia cunoaterii, i nu invers. 392

Lucian Blaga, ca poet, rmne apropiat de credina cretin ortodox, de specificul naional, dar, ca filosof, a fost distanat, fiindc a pus cunoaterea, ca sens al vieii, pe prim-plan dup modelul filosofiei indiene. Dihotomia credincunoatere separ poetul de filosoful Lucian Blaga. Fr credin, n-ar fi fost posibil tema ateptrii. Tristeea metafizic izvorte din neputina filosofiei de a deveni teologie a cunoaterii, de a deveni credin. b) Tristeea metafizic exprim un proces adnc din fiina poetului. Lucian Blaga nelege c filosofia, arta, poezia, care nu reprezint un drum spre Dumnezeu, spre sfinirea sufletului i cugetului, care nu exprim contiina cretin, nu au valoare. Ele devin o risip inutil a vieii, ca o mplinire a versetului din Sfnta Evanghelie: Cine nu adun cu mine risipete. Mintea este ochiul sufletului, iar cunoaterea nseamn a vedea lumea prin acest ochi. Credina nseamn a vedea lumea prin cuget, care este ochiul inimii. Lucian Blaga a scris Contiina filosofic, carte care ncheie sistemul su filosofic, ca semn c filosoful a vzut doar cu ochiul minii. Poetul ns mrturisete: cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte, ceea ce nseamn c poetul a vzut mai adnc cu ochiul inimii. Aceast ruptur, aceast neputin, aceast limit interioar, aceast contradicie este izvorul nopii, care genereaz tristeea metafizic: O lacrim ce-atrn-n genele lui Dumnezeu/ i st s cad/ i zic: st s cad./ Nu e nimeni s-o culeag (Munca, Opere, vol.1, p.424). n mistica ortodox, momentul apropierii de Dumnezeu este marcat printr-o negur. Dac Lucian Blaga ar fi tiut s culeag lacrimile evlaviei, ale credinei, ale smereniei, ar fi realizat o poezie religioas, i nu una filosofic, fiindc Cltoria spre centrul inimii (vezi Vasile Voiculescu) se face pe Calea credinei, prin Adevrul ndejdii n Dumnezeu, spre a dobndi Viaa cea venic a Legii Iubirii. Sensul cel mai adnc al tristeii lui Lucian Blaga l gsim n poezia Lot, cnd eul poetic pare a retri drama lui Lot n mijlocul cetilor, unde fii ai cetilor cred: c nimenea niciodat, n-a vzut soarele/ i c lumina curat e numai poveste, fiindc n oriice fapt/ voi tgduii pmntului obria cereasc. De aceea ei au greit, fiindc: ngerii sosii cu prescuri nu i-ai osptat,/ aripile lor de praf nu le-ai ters,/ ci i-ai certat din snge smulgndu-le penele,/ i mpodobii cu ele jucai, jucai/ n preajma galben a vieilor blestemai. Tristeea metafizic este deci determinat de dominarea lumii de ctre duhul cel ru, care reia destinul satanic al cetilor Sodoma i Gomora. De aceea Lucian Blaga este poetul, care nu poate fi profet: Vai mie, Doamne, c trebuie s tac/ cnd m despoi./ Femeia mea se va face stlp de sare/ privind napoi. El ar trebui s rosteasc, ca un nger al Apocalipsei, sentina pedepsei eterne. De aceea Lucian Blaga e 393

mut ca o lebd, dar tristeea metafizic este cntecul su de lebd, este trirea sentimentului sfritului tragic. 42.8. Lucian Blaga Munte vrjit Tema o formeaz drumul spre contiina de sine, obiectiv al esteticii expresioniste i este sugerat ca un drum n interiorul unui munte, ca ipostaz a eului poetului. Penetrarea este posibil pentru cel ce are cheia cunoaterii. Este un moment decisiv pentru poetul, contiin a universului, cnd drumul cunoaterii i schimb sensul de la exterior spre interior. Este o opiune decisiv, care este marcat de expresia: O poart / de piatr ncet s-anchis. Poarta de fier separ binele de ru, poarta de piatr separ viaa de moarte, poarta de lemn separ eul de lumea patimilor, sunt etape decisive ale drumului spre contiina de sine. Vor urma poarta de ape, care simbolizeaz dobndirea darului deosebirii duhurilor, poarta arinei care aduce separarea spiritului de trup, poarta iubirii care separ spiritul de legturile spirituale cu lumea imaginilor, a iluziei, maya, poarta luminii, pe care Ion Barbu o numete, n Ritmuri pentru nunile necesare, poarta soarelui sau penetrarea contiinei universale. La Mihail Eminescu, n Luceafrul, avem versurile: Vedea ca-n ziua cea dinti/Cum izvorau lumine. Lucian Blaga nu are ns aceast depire a limitelor oniricului i aceast penetrare a extazului mistic. El triete separarea de lacurile vinete ale spiritelor malefice i deschiderea spre lumea infinit Ce vreme nalt!. Acest drum este pndit de spiritul ru, definit prin vulpea de aur, de vicleana ispitire a sectelor, a filosofiilor, care caut s stinghereasc opiunea decisiv spre eliberarea sufletului. Este o poezie echivalent sub raportul evoluiei eului cu Tat twam asi a lui Mihail Eminescu. Simbolul feriga sugereaz viaa incontient, vegetativ, de care poetul se desparte, ca moment al ncheierii rzboiului cu trupul prin renunare, cnd toate vicleniile, patimile nu mai pot opri eliberarea spiritului. Este momentul cnd ncepe rzboiul cu demonii definii prin jivine, care sunt stranii, vrjite, cu ochii ntori, adic vznd totul pe dos, nu adevrul, ci minciuna, ca sectanii. Metafora somnul cristalelor sugereaz modelul noetic, conceptele cristalizate, sublimate sub form de legi, principii, categorii, simboluri, prototipuri, modele, imagini, ca forme concentrate ale gndului. Conceptele cercetate de gndurile albine ale morii pot iei din viaa psihic, pot trece n nefiin, fiindc ele, conceptele, ca nite fiine, se nasc, triesc i mor. Viaa este un drum marcat de aceast trecere de la un concept la altul, strbtut de albinele morii, de ispitele gndului, care vor s mpiedice drumul spre cunoaterea de sine, ca sens esenial al vieii, fiindc nseamn 394

dobndirea vieii venice. Este de fcut aici o paralel la basmul Harap Alb al lui Ion Creang, la basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Odat atins sacrul, toate elementele exterioare i pierd valoarea, fiindc timpul, spaiul, care le genereaz, devin inutile, sunt depite. Anii marcheaz aceast limit, n care trebuie parcurs drumul prin labirintul lumii, pentru a obine cheile, pentru a dobndi mirabila smn a eului, etern. Cunosctorul este privit, n BhagavadGita,ca cel mai iubit de cel ce se definete pe sine drept Sinele Suprem. n cretinism, dragostea cretin este aceea, care rupe aceste limite marcate prin simbolurile ochi, flori, buze, morminte din poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, cnd eul poetic interior intuiete acest drum prin cunoatere i mrturisete c are cheia iubirii. Sub crusta cristalelor, adic a conceptelor, principiilor, categoriilor, simbolurilor, legilor filosofice, ochiul atent al cercettorului descoper modelul cretin ortodox al gndirii lui Lucian Blaga n poezia lui, acolo unde cunoaterea se face cu ochiul inimii. 42.9. Lucian Blaga Scrisoare Elegia Scrisoare este expresionist, fiindc tema, ideea, problematica au n vedere conceptul de cunoatere, sintetizat prin simbolul lumin (,,Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis n lumin). Poetul este obsedat, ca toi filosofii, de ideea c sensul vieii este cunoaterea, aflarea adevrului. De aceea el se adreseaz mamei sale (fiindc Eva viaa este femeia, iar Adam pmntul), care i-a dat via, s-i spun sensul ei, valoarea, menirea, destinul: Numai ca s umblu printre lucruri/ i s le fac dreptate spunndu-le/ care-i mai adevrat i care-i mai frumos?/ Mna mi se oprete: e prea puin./ Glasul se stinge: e prea puin./ De ce m-ai trimis n lumin, Mam,/ de ce m-ai trimis?. Este tratat, de fapt, limita filosofiei, fiindc poetul filosof se simte aplecat peste ntrebrile lumii. Cel ce pune ntrebarea trebuie s tie s o pun. Cnd Domnul Iisus Hristos se gsete n faa lui Pillat, acesta pune ntrebarea: Ce este adevrul?, considernd, ca Platon, c Adevrul este un principiu, un concept abstract. Adevrul este o fiin, este Domnul Iisus Hristos i era n faa lui, dar el nu-l vedea (Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa). De aceea ar fi trebuit s ntrebe. Cine este Adevrul? Rspunsul cutat de Lucian Blaga este n textul Sfintei Evanghelii i el, ca fiu de preot, ca teolog, care a stat pe bncile Facultii de Teologie din Sibiu, ar fi trebuit s-l cunoasc. Dar poetul triete lepdrile Sfntului apostol Petru, asemeni ntregii lumi occidentale. Sfnta Evanghelie o triesc toi oamenii de la venirea Domnului Iisus Hristos, doar c cei alei triesc pe versetele fericirilor, cei blestemai pe vaiuri. Lucian Blaga triete 395

dramatic aceast lepdare: Nu i-a scrie poate nici acum acest rnd,/ dar cocoi au cntat de trei ori n noapte / i-a trebuit s strig:/ Doamne, Doamne, de cine m-am lepdat? Problema, ridicat de aceast poezie, este foarte ampl i foarte grav, fiindc toi cei ce s-au ndeprtat de Biserica Cretin Ortodox s-au lepdat de Domnul Iisus Hristos, s-au lepdat de Dumnezeu, de Duhul Sfnt i au comis pcatul mpotriva Duhului Sfnt, care nu se iart, de aceea nu se mntuiesc. Sfntul apostol Petru era unul din cei mai apropiai apostoli i voia s moar cu Domnul Iisus Hristos, dar rnduiala lui Dumnezeu era alta. Destinul su sintetiza cele trei lepdri de Dumnezeu ale poporului evreu i cele trei lepdri ale bisericii din Occident. Evreii s-au lepdat de Dumnezeu, cnd i-au cerut, prin Sfntul proroc Samoil, s-l pun rege, dei erau condui direct de Dumnezeu i acesta era sensul de popor ales. De aceea au clcat prima porunc: S nu ai ali dumnezei n afar de mine i S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, adic Legea Iubirii. A doua lepdare evreii au fcut-o cnd s-au nchinat la idoli, adic la demonii din idoli i i-au ucis, i-au prigonit pe proroci. Atunci au clcat porunca a doua: S nu-i faci chip cioplit... A treia lepdare au fcut-o cnd au cerut rstignirea Domnului Iisus Hristos, Mesia cel de ei ateptat i s-au blestemat: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri!. Lucian Blaga triete aici ideea esteticii suprarealiste c literatura i arta angajeaz sufletul, pasrea miastr, care devine o pasre moart. Drama eului poetic blagian este drama ntregii lumi occidentale contemporane, a celor ce prsesc marea religie, care d ansa mntuirii, este drama care face s apar Apocalipsa ca o realitate de prim ordin acum, cnd simbolicul numr 666 este n sigla bncilor sataniste. Viaa depete literatura. Adevrata dram a intelectualului este aceea a unor adevrai intelectuali ca Lucian Blaga, Mircea Eliade, care triesc mirajul, fascinaia ideilor sau jocul ielelor, cum spune Camil Petrescu, i nu pseudointelectualii ca Gelu Ruscanu, Andrei Pietraru, fascinai de fiele unor fe. Fiorul morii din sinuciderea spiritual este mult mai subtil i-l aduc azi mia de secte, pgnismul, comunismul, satanismul, ateismul, declannd un proces ireversibil, o tragedie global a lumii contemporane, pe care Lucian Blaga nici n-o putea bnui, de aceea acest fior al morii spirituale nu apare n piesele sale de teatru ca: Meterul Manole, Zamolxe, Daria, Fapta, Avram Iancu, Anton Pann. 42.10. Lucian Blaga Linite Linite este o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc problema destinului uman l-a preocupat pe filosoful Lucian Blaga. n filosofia 396

indian, pe care Lucian Blaga a studiat-o, luna este locul ctre care merg sufletele dup moarte, este locul strmoilor care triesc n cei vii, ca un fir al continuitii unui neam, ca un mod al renaterilor (Samsara): Se spune c strmoi cari au murit fr de vreme,/ cu snge tnr nc-n vine,/ cu patimi mari n snge,/ cu soare viu n patimi,/ vin,/ vin s-i triasc mai departe/ n noi/ viaa netrit. Acest mod de nelegere a vieii, ca un ciclu al renaterilor, revine permanent n gndirea poetului Lucian Blaga, ca o obsesie a prezenei subtile, spirituale, a celor care au fost i a cror prezen ne este comunicat de mesajul transmis prin razele de lun: Atta linite-i n jur de-mi pare c aud/ cum se izbesc de geamuri razele de lun. Este o subtil metonimie, care declaneaz o percepie stranie: n piept/ mi s-a trezit un glas strin/ i-n cntec cnt-n mine-un dor ce nu-i al meu, a unei comunicri cu cealalt lume. Efectul determin o meditaie a poetului asupra propriului su destin: O, cine tie suflete,-n ce piept i vei cnta/ i tu odat peste veacuri/ pe coarde dulci de linite,/ pe harf de-ntuneric dorul sugrumat/ i frnta bucurie de via? Cine tie? Cine tie?. Este ndoiala ca motiv al temei contiina, fiindc ea poate fi etern ntr-o lume dominat de spectrul morii, care n poezie primete prin imagini ca: harf de-ntuneric, coarde dulci de linite, o blajin prezen contemplat cu resemnare. Lucian Blaga caut, ca i Mihail Eminescu n gndirea indian, n tradiia popular, filoanele cele mai adnci ale specificului naional din stratul arian. 42.11. Lucian Blaga Noi i pmntul Poezia Noi i pmntul are ca tem iubirea, ca lege a universului. Ideea este c evoluia eului poetic determin o alternan permanent ntre euforia tririi sentimentului de iubire i tristeea ce nsoete fiecare sfrit. Dac n estetica romantic sentimentul de iubire constituia, alturi de sentimentul naturii, substana inefabil a lirismului, n estetica expresionist iubirea devine o problem, o etap n evoluia eului, o permanent restructurare a nelegerii ei, ca urmare a penetrrii n interior spre contiina de sine. Eul poetic este centrul generator al universului poetic, care trebuie s reia procesul firesc al generrii omului i a lumii create de Dumnezeu. Poetul este un imitator al actului divin, spre a cunoate esena procesului de creaie cu fapta. n estetica expresionist tema, eroii, conflictul, problematica sunt structurate pe conceptul de cunoatere, pentru c toate filosofiile au considerat c sensul fundamental al existenei este cunoaterea. Aceasta este eroarea. Sensul vieii este dobndirea mntuirii i sfinirii sufletului, a desvririi spirituale, a nfierii spre a deveni fiu al mpriei lui Dumnezeu, fiu al Luminii. De aceea Lucian Blaga nu nelege 397

valoarea simbolului Lumin din Lumin din crezul cretin i crede c iubirea lumeasc este un strop din lumina cereasc: Lumina ce-o simt/ nvlindu-mi n piept cnd te vd/ oare nu e un strop din lumina/ creat n ziua dinti,/ din lumina aceea-nsetat adnc de via? (Lumina). De aceea momentul de genez al lumii, dar i al universului poetic blagian este n versul: S fie lumin!. Aceast genez este vzut ca o sete de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi/ o sete de lume i soare, i nu ca o genez a spiritului uman, ca o iradiere a Duhului Sfnt. De aceea Poetul, asemeni lui Adam, este pmntul, aa cum o sugereaz n poezia cu acest nume. Acesta genereaz viaa, adic pe Eva: Ca s-l aud mai bine mi-am lipit/ de glii urechea ndoielnic i supus / i pe sub glii i-am auzit/ a inimei btaie zgomotoas./ Pmntul rspundea. De aceea, n poezia Pmntul, avem o genez a eului poetic la nivelul arhetipal al principiului primordial pmntul. n poezia Noi i pmntul avem o sublimare la acest nivel, determinat de focul iubirii biologice. Semnificative sunt n acest sens versurile: n noaptea asta-n care cad/ attea stele, tnrul tu trup/ de vrjitoare-mi arde-n brae/ ca-n flacrile unui rug. Sublimarea iubirii la acest nivel determin o incinerare a ntregului univers, pe baza profundelor corespondene dintre om i univers: n zori cnd ziua va aprinde noaptea, cnd scrumul nopii o s piar dus/ de-un vnt spre-apus,/ n zori de zi a vrea s fim i noi/ cenu/ noi i pmntul. Ca pasrea Phnix, care-i d foc i renate din propria cenu, eul poetului renate, la nivelul afectiv, n poezia n lan, spre a tri o nou sublimare n poezia Tmie i fulgi, ca etap n Marea Trecere. Succesiunea acestor renateri i sublimri se reia mereu. n ciclul n Marea Trecere avem o renatere n poezia nviere de toate zilele: O nviere e pretutindeni, pe drum i-n lumina deteapt./ Ochii mi se deschid limpezi, i sunt mpcat/ ca fntnile din imperiul lutului, care ncepe cu un ciclu de elegii ce consemneaz aceast sublimare mai subtil a eului. Astfel, n Ctre cititori, eul poetic ia forma cuvintelor ce se transform n lacrimi: Dar cuvintele sunt lacrimile celor ce ar fi voit/ aa de mult s plng i nau putut. n poezia Psalm avem versurile ... M dezbrac de trup ca de o hain pe care-o lai n drum. Limita trecerii spre interior o gsim consemnat n elegia Un om s-apleac peste margine (Sufletul/ mi cade n adnc/ alunecnd ca un inel/ dintr-un deget slbit de boal). Este un alt moment de sfrit al unei etape: Vino sfrit, aterne cenu pe lucruri. Penetrarea n interiorul eului formeaz substana, problematica volumelor La cumpna apelor, La curile dorului. Semnificative sunt poeziile: Munte vrjit, La cumpna apelor, Natere, La curile dorului, ca 398

mod de a intra ntr-o alt lume, a dorului: Oaspei suntem n tinda noii lumini/ la curile dorului. Cu cerul vecini. 42.12. Lucian Blaga Zamolxe Reconstituirea vetrei mitice autohtone st la baza realizrii acestei drame de factur expresionist. Lucian Blaga caut s reia firul crerii mitului lui Zamolxe. Drama Zamolxe este realizat n spiritul esteticii expresioniste, fiindc eroul principal este Zamolxe, cel care a fost considerat zeu, deci un erou arhetipal n mprejurri arhetipale. Tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o realitate a mitului, pe care autorul caut s brodeze o realitate abstract, pornind de la modul n care erau realizate n Evul Mediu misterele ca form de art dramatic cretin. Aici autorul ine s precizeze c piesa sa este un mister pgn, fiindc aceast ntoarcere spre lumea misterelor ancestrale, a mitului, aceast raportare la etern era un mod de a salva valorile sufleteti, spiritul, spre a da omului o nou valoare, spre a stabili un nou raport ntre om i Dumnezeu, ntre om i univers. De aceea, n mod simbolic, poetul Madura pleac n mod misterios la cer i doar calul su se ntoarce n colb de lun, n noaptea n care s-au auzit copite ca de argint, n noaptea cnd doar roibul su se ntoarce biciuit slbatec de roiuri de stele i trte n urma lui o harf ca un mort. Zemora cnt n mod simbolic un cntec, care vrea s cuprind mesajul piesei: Hoinresc spre soare;/ Din frunzi rsfrnt,/ el mi cade-n harf./ Nu mai tiu s cnt/.../ Coarde prind s cnte/ serei n urechi/ Picuri cad ntr-una/ peste taine vechi. n spiritul ideilor lui Platon i al poeilor antici, poetul este un mesager al zeilor, vorbele, cntecul nu-i aparin, ci sunt un mesaj al cerului. El, poetul, este omul pur, curat, iar arta este acelai mare Paradis, pe care Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii. De aceea arta trebuie s-l nvee pe om s priveasc spre Dumnezeu, spre cer ca spre un pisc al sentimentului i s-l ndeprteze de tehnocratism, birocraie, lumescludic, s construiasc o alt imagine a lumii, un alt mod de a gndi. Aceste idei ar vrea s le sugereze cele trei apariii simbolice n petera unde s-a retras Zamolxe. Moneagul care-l ndeamn s nu se opreasc, fiindc atunci cnd ii osp cu soarta,/ Cuvine-se s dai i zeilor din orice butur. Ar fi un mod de a reprezenta zeul Mo, adic stratul mitic ancestral anterior cretinismului i dacilor. Prin tnrul cu plete lungi i coroan de spini este reprezentat stratul cretin, iar prin Zamolxe stratul dac. Cuvintele tnrului ce poart o coroan de spini, adic Domnul Iisus Hristos: Seamn ghimpi pe Calea laptelui/ i-atept s rsar dureri, multe dureri! nu sunt edificatoare pentru a sintetiza cretinismul aa cum nici cuvintele zeului Mo nu sunt edificatoare pentru mitul Frtailor, pentru 399

stratul arian, pelsag sau al rohmanilor. Sunt multe asemnri ns ntre Zamolxe i imaginea lui Pann din Paii profetului. Mitul Marele Orb prezent i-n poezia De mn cu Marele Orb sugereaz nu att creatorul, demiurgul, cum ar vrea Lucian Blaga, ci mai ales creaia care este incontient. Pare mai degrab o reprezentare a dilemei lui Parmenides din filosofia greac, din dialogul Parmenides al lui Platon. Creaturile ce par contiente ca omul au un comportament esenial incontient, iar creaturile incontiente par a fi contiente. Cel de al treilea personaj simbolic Cel de pe rug, poate sugera martirii, care au venit s continue sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea mesajul, rostit de el ntr-o form simbolic: De cte ori te caui pe tine/ m gseti pe mine, ar fi Cumptul venic treaz sau contiina de sine: i iat Cumptul vine s-i aprind rugul. Lui Lucian Blaga i-a lipsit nelegerea, pe care o are Horia Vintil n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, i anume c toate credinele vechi ale dacilor erau o prefigurare a cretinismului. De aceea la noi cretinismul a venit n mod firesc, fr acele confruntri, martiriuri i violene din Imperiul Roman, de la evrei, egipteni, din Orient sau din Occident. De aceea greete cnd introduce mitul Marele Orb, care nu aparine spaiului nostru spiritual: Vino, orbule, vino/ s-i durez un vad/ spre viaa noroadelor. Celelalte personaje ca Magul care transform nvtura lui Zamolxe ntr-un mit, ntr-un chip cioplit i Cioplitorul, sunt nereale, fiindc dacii nu i-au fcut lui Zamolxe un chip cioplit i nici n-au cioplit n piatr, n-au turnat n metale chipuri de zei. Dacii au respectat fr s tie porunca: S nu-i faci chip cioplit, deoarece n-au avut cultul zeilor ascuni n statui. 42.13. Lucian Blaga Meterul Manole a) Meterul Manole este o drama expresionist, fiindc eroii sunt arhetipali n mprejurri arhetipale. Meterul Manole reprezint arhetipul omului, principiul masculin, spiritul activ, creator, generator al universului. Faptele lui sunt arhetipale, fiindc a construi o mnstire este un act arhetipal, o reconstruire a universului, acolo unde forele ostile creaiei au ieit nvingtoare. Sensul fundamental al cretinismului este aceast restauraie a omului i a universului. Mnstirea este locul arhetipal, unde se face aceast restauraie prin sacrificiul Domnului Iisus Hristos. De aceea n altar este locul unde sacrul coboar sub forma Duhului Sfnt. Este locul unde transcendentul coboar i imanentul urc. Construind mnstirea, Meterul Manole restaureaz universul, dar se construiete i pe sine, devine n interiorul inimii lca al Duhului Sfnt. Aceasta se petrece cu orice ctitor. Este, din punctul de vedere al esteticii expresioniste, un drum n interior, iar din punctul de vedere al gndirii ortodoxe, un drum n cunoaterea cu fapta. Meterul Manole este cel care 400

tie i face. El este arhetipul omului care caut sfinirea i desvrirea. El tie c, pentru a realiza acest edificiu, acest vis estetic n exterior i, n acelai timp, acest templu sacru n eul su, trebuie s se jertfeasc pe sine. Lumea s-a realizat printr-un sacrificiu i orice se creeaz urmeaz aceast lege. Legea armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a creaiei, nseamn ct sacrifici atta creezi. Domnul Iisus Hristos a cunoscut aceast lege i de aceea, pentru a o mplini, s-a sacrificat pe sine i a creat lumea cretin. Meterul Manole i sacrific ce-i era mai drag, adic soia, care n balada popular poart numele Ana, ceea ce nseamn nceput, iar n piesa lui Lucian Blaga, Mira, sugernd valorile cuvntului slav mir, care nseamn lume dar i pace. Ea sugereaz sacrificarea dragostei lumeti a lui Manole pentru a obine iubirea etern, sacr, a ngerilor, aa cum fac cei ce se clugresc. Sacrificiul uman pentru construirea unui edificiu este un motiv prezent n toate literaturile. n cazul lui Lucian Blaga, se asociaz motivul preotului pgn, care oficia astfel de jertfe n perioada anterioar cretinismului. Faptul c Lucian Blaga introduce un stare Bogomil, care ncuviineaz jertfa, face o asociere ntre preotul cretin i cel pgn, dar este un punct de vedere personal i simbolic. n cretinism, orice jertfe de acest fel sunt interzise, dar la construirea catedralei catolice din Iai s-au sacrificat doi preoi catolici (s-a introdus msura umbrei lor n zid). Stihiile, care se rzvrtesc ca nite demoni, sunt percepute de Gman, un fel de uria, care sugereaz titanul. Cultivarea intuiiei i sugestiei prin eroi-simbol n mprejurri simbolice este o trstur a esteticii simboliste, pe care teatrul expresionist o preia. Este un drum n nelegere, un drum spre interior, dar mijloacele folosite de Lucian Blaga, spre a da o imagine asupra acestui drum, sunt insuficiente. Se sugereaz o mpletire a realului cu fantasticul, este cultivat mitul ca o realitate de tranziie ntre realitatea social i cea spiritual, este cultivat misterul ca sens al existenei, al artei, al cunoaterii. Cosmicizarea, ca trstur a esteticii expresioniste, o gsim n lupta lui Manole cu stihiile, care-i drm zidurile. b) Meterul Manole este o meditaie dramatizat pe tema fortuna labilis, dar i pe tema creatorului i a creaiei, prin urmare o dram de idei, deci expresionist. n acelai timp, metamorfoza Mirei n mnstire este o sacralizare arhetipal a iubirii ntr-o lume relativ, care, prin sublimare, intr n teritoriul sacrului, al eternului. Este o unire venic a lui Manole cu Mira prin actul zidirii mnstirii, act arhetipal, care sugereaz unirea spiritului cu lumea, cu natura ca n textele filosofiei indiene, care au influenat adnc gndirea lui Lucian Blaga. Metamorfoza lui Manole ntr-un

401

izvor pare ns mai curnd o mplinire a unui verset din Sfnta Evanghelie: i voi face din pntecul lui un izvor de ap vie. Piesa arat i limitele de nelegere ale lui Lucian Blaga, fiindc ar fi putut gsi o asociere ntre sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos i sacrificiul Mirei. Exist unele diferene ntre modul epic al baladei populare i modul dramatic al piesei lui Lucian Blaga. n balad avem un timp etern, legendar; n dram avem un timp mitic. n balad accentul cade pe caracterul arhetipal, alegerea locului, imaginea voievodului (Negru-Vod); n dram accentul se pune spre redimensionarea expresionist a temei, subiectului, eroilor i structurarea lor pe conceptul de cunoatere. n balad avem un conflict estetic, meterii pot construi o mnstire mult mai frumoas; n pies avem un conflict dogmatic ntre motivul jertfei pentru zidire, pgn, i porunca din decalog S nu ucizi. n balad conflictul Meterului Manole cu stihiile are un caracter personal, el pornete furtuna so opreasc pe Ana; n dram este un conflict cognitiv. n balad construirea mnstirii aduce un model al Frumosului i Negru Vod ucide meterii din pizm, ca s nu mai aib nimeni o alt mnstire mai frumoas; n pies drumul cunoaterii nu este limitat, fiindc mitul devine un instrument de cunoatere. Lucian Blaga nu tie s pun problemele drumului n interior ale zidirii spirituale, ca s satisfac programul estetic expresionist n textul dramatic, aa cum a fcut-o n textul poetic. Limitele lui Lucian Blaga sunt limitele filosofiei. Ele nu pot fi depite dect de profunzimile cunoaterii teologiei i apoi de cunoaterea contemplativ mistic. Meterul Manole trebuia dimensionat pe coordonatele misticii ortodoxe. 42.14. Lucian Blaga Nu-mi presimi?, Lumina raiului, Izvorul nopii a) Izvorul nopii este un moment de continuitate n poezia de iubire a lui Lucian Blaga reprezentat de poezii ca: n lan, Tmie i fulgi, Noi i pmntul, Nu-mi presimi, Lumina raiului. Poezia aduce firul de genez al gndirii legice, ca dimensiune emergent a gndirii creative a lui Lucian Blaga, n care iubirea ca lege a universului genereaz armonia i echilibrul ca lege a creaiei. Iubita este Eva, este viaa, viaa se genereaz prin aciunea acestei legi a armoniei i echilibrului sugerat de simbolul lumina. (Aa-s de negri ochii ti lumina mea). Lumina este n acelai timp cunoaterea generativ, emergent, creatoare, prin care se trece dincolo de cenzura transcendent reprezentat de ochii iubitei, ca n simbolul ochi din Eu nu strivesc corola de minuni a lumii adic depirea cunoaterii apofatice (Frumoaso, i-s ochii-aa de 402

negri nct seara/ cnd stau culcat cu capu-n poala ta/ mi pare/ c ochii ti, adncii, sunt izvorul/ din care tainic curge noaptea peste vi/ i peste muni i peste esuri. Deci cunoaterea tainic a corespondentelor dintre om i univers caut s o ptrund poetul. Iubita i natura sunt ipostaze ale principiului feminin, sunt coordonata orizontal. Poetul ca ipostaz a principiului masculin trebuie s treac dincolo de aceast limit prin cunoaterea generativ (lumina mea), fiindc aceast cunoatere apofatic prin negaie sugerat de cuvintele noaptea, negri, ntuneric (este ceea ce caracterizeaz universul iubitei: acoperind pmntul/ c-o mare de-ntuneric, ca n Luceafrul de M. Eminescu). n aceast poezie, ca n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, poetul caut s descopere cunoaterea paradisiac: Prin cunoaterea paradisiac se statornicesc poziiile linititoare, momentele de stabilitate vegetativ i orizonturile, care nu ndeamn dincolo de ele nsi, ale spiritului cunosctor. O paralel la poemul Luceafrul de M. Eminescu ne ajut s nelegem c lumina caracterizeaz lumea poetului (lumina mea), iar ntunericul lumea iubitei (c-o mare de-ntuneric). Ea iubita poate fi Eva care ascunde sub pleoape-o tain/ i-i mic geana, parc-ar zice/ c ea tie ceva,/ ce noi nu tim/ ce nimenea nu tie. Acel ceva este ispita pe care arpele i-a optit-o Evei la ureche (Dar s-a-ntmplat c-i mai opti apoi/ i ceva la ureche/ ncet, nespus de ncet/ ceva ce nu se spune n scripturi). b) Poezia Nu-mi presimi? aduce aceast mplinire a ispitei, pe care o aduce iubita n viaa poetului. Lucian Blaga vrea s sugereze valoarea arhetipal a gesturilor poetului i a iubitei. Ispita a devenit viaa (Eva) care a ptruns n universul eului poetului. Ea nu mai este o realitate exterioar ci una interioar: Nu-mi presimi nebunia cnd auzi/ cum murmur viaa-n mine/ ca un izvor/ nvalnic ntr-o peter rsuntoare?. Ispita este nebunia de a crede c omul trebuie s triasc pentru aceast lume material care se sfrete odat cu moartea. Nebunia este de a crede c ntr-o lume dominat de ru poate fi bine, c ntr-o lume a minciunilor, aparenelor neltoare (maya fcut de demonul Mara) poate exista adevrul, c ntr-o lume a durerii poate exista fericire. De aceea ispita devine n interiorul eului poetic patim: Nu-mi presimi vpaia cnd n brae/ mi tremuri ca un picur/ de rou-mbriat/ de raze de lumin? Ea iubita este roua pe focul patimii care devine n exterior raze de lumin. n cea de a treia secven a textului poetul devine mai explicit utiliznd cuvntul patim: Nu-mi presimi iubirea cnd privesc/ cu patim-n prpastia din tine/ i-i zic:. Prpastia arhetipal este aceea a cderii lui Adam din rai cnd i-a pierdut inocena. Copiii sunt puri, curai, ct timp sunt fr pcat. Poetul simte c va intra ca i Adam n pcat, c va fi 403

rscumprat din iad prin jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos: O, niciodat n-am vzut pe Dumnezeu/ mai mare!? pentru c el, poetul, ca fiu de preot tia c omul nu se mntuiete dect prin jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos i s-i fie recunosctor ntreaga venicie. Aceasta este raiunea dumnezeiasc care contracareaz pcatul nerecunotinei, care i-a prbuit pe ngerii condui de Satanail. c) Poezia Lumina raiului continu acest context al gndirii lui Lucian Blaga, care czut n ispit devine eretic i se ntreab: Ca un eretic stau pe gnduri i m-ntreb: De unde-i are raiul/ lumina?. Eroarea este evident, cnd pune pe seama aciunii legii sublimrii, ca pedeaps etern pentru cei pctoi, atei, lepdai de la Dumnezeu i de la Biserica Ortodox, lumina, care n rai va veni din Dumnezeu, din Sfnta Cruce, din Sfini. Vraja ispitei o gsete pe buzele iubitei: i-ar nflori pe buza ta atta vraj,/ de n-ai fi frmntat,/ Sfnto,/ de voluptatea-ascuns a pcatului?. Aceast beie a ispitei concentrat n conceptul Carpe diem devenit n Faust de Goethe Clip stai eti att de frumoas! o triete poetul a crui gndire este cotropit de gnduri lumeti: Spre soare rd!/ Eu nu-mi am inima n cap,/ nici cruci n-am n inim. Versurile sugereaz detaarea eului poetic de asceza de tip indian exprimat de asanele yoga care ar aduce totul n cap (inima n cap) sau de asceza de tip anahoretic. Asceza i practica isihast coboar mintea n inim spre a rosti permanent rugciunea inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, miluete-m. Rostit permanent ea realizeaz efectul vrittis i dizlocuiete gndul lumesc nlocuindu-l cu cel ceresc. Se produce o profund restructurare a sufletului care devine nu numai dup chipul ci i dup asemnarea cu Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos. Cel ce practic rugciunea isihast devine lumin, devine un adevrat fiu al mpriei, al Luminii i al nvierii, cum trebuie s fie un adevrat cretin. Poetul ns exprim o realitate opus: Sunt beat de lume i-s pgn!.

43. Lucian Blaga universul poetic

43.1. Mitul ca tem de influen expresionist a) Reconstituirea vetrei mitice autohtone: replic la concluziile lui Spengler. mitul instrument de regenerare a culturii romneti element esenial al specificului naional. stratul de la rohmani: Marea Trecere (n marea trecere), arborele sacru (Gorunul).

404

 stratul de la traci: Zamolxis Pan (Paii profetului), ursul (Ursul cu crini), vulturul (Amintire). stratul arian: bradul (Cntecul bradului), Sfnta Lun (Linite), Sfntul Soare (Coasta soarelui), Pmntul-Mum (Noi i pmntul), mitul Moartea (Gndurile unui mort). b) Redimensionarea expresionist a mitului metamorfoza: calul devine licorn (Unicornul i oceanul); clreul trac se transform n Sfntul Gheorghe (Drumul sfntului); magii devin voievozii daci (Oaspeii nepoftii); floarea devine fecioar (Bunvestire pentru floarea mrului); miastra devine suflet (Pasrea U, Pasrea Sfnt); ngerul devine lumnare (Colind); interferena mitului cu realitatea social: Biblic Maica Domnului are comportamentul unei mame. Ioan se sfie n pustie poetul triete drama lui Ioan Boteztorul. criza lumii mitului demitizarea procedeu expresionist Paradis n destrmare. tristeea Tristee metafizic. 43.2. Sinteza estetic dimensiune a universului poetic a) structura expresionist a universului creat de Lucian Blaga: eroi-arhetip n mprejurri arhetipale: Zamolxis, Meterul Manole, poetul n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, Mirabila smn. misterul universal sens al existenei, artei, poeziei. mpletirea realului cu fantasticul Meterul Manole. cosmicizarea Dai-mi un trup, voi munilor. conflictul ideologic: cunoaterea obiectiv cunoaterea subiectiv. lumea un spectacol de ntuneric i lumin. mitul, metafora, simbolul instrumente de cunoatere. sinteza mod de asimilare blagian a expresionismului. drumul spre interior Munte vrjit esen a esteticii expresioniste. b) elemente simboliste n universul blagian: eroi-simbol n mprejurri simbolice Gorunul, Mirabila smn copilul o ipostaz simbolic a poetului ntr-o cad cu gru sugernd asimilarea spiritual. tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden Gorunul, Mirabila smn. simbolul centru de sugestie: flori, ochi, buze, morminte. c) elemente realiste n universul creat de Lucian Blaga:

405

 tema, eroii, conflictul, subiectul luate din realitatea social Lucrtorul, Timp fr patrie, Vrsta de fier, Anton Pann. caracterul filosofic un mod de gndire tiinific. d) elemente romantice n universul blagian: tema, eroii, subiectul au o dimensiune afectiv n lan, Tmie i fulgi, Izvorul nopii, Noi i pmntul. evaziunea n mit, n cosmos Dai-mi un trup, voi munilor. cultiv misterul, fantasticul Meterul Manole. specificul naional prin tradiii, obiceiuri, mituri, practici magice Meterul Manole, Drumul sfntului. e) elemente clasiciste prezente n universul blagian: armonia i echilibrul n lan, Cntecul spicelor. mituri antice Pan (Paii profetului). raionalismul concepte clasice (fortuna labilis, panta rhei). 43.3. Temele universului blagian a) Iubirea lege a universului punct de genez a lumii i a omului Lumina, Izvorul nopii, Noi i pmntul, Tmie i fulgi. b) Natura reprezentare a simbolurilor fundamentale Munte vrjit, Dai-mi un trup, voi munilor. c) Istoria proces de evoluie a eului poetic Inima mea n anul 1940, Cntec pentru anul 2000, Timp fr patrie. d) Mitul tem generatoare a universului poetic Lumina, Drumul sfntului, De mn cu Marele Orb, Zamolxe, Biblic. e) Poetul i poezia motiv i tem ale universului poetic Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, Noi, cntreii leproi, Tmie i fulgi, Din cer s-a auzit cntec de lebd. f) Contiina tem i nucleu ale universului poetic Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, Mirabila smn. 43.4. Eul poetic centru generator al universului poetic a) etapele evoluiei eului poetic problematic i tem ale poeziei lui Blaga: constituirea arhetipal a eului biologic Pmntul, Dai-mi un trup, voi munilor, Eva. sublimarea eului biologic Noi i pmntul:,, n zori de zi a vrea s fim i noi cenu. geneza eului afectiv n lan: pe buzele ei calde mi se nate sufletul. sublimarea eului afectiv Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi troienesc/ n pace lumea ca de scrum. geneza eului noetic Peisaj transcendent. sublimarea eului noetic Ctre cititori: cuvintele sunt lacrimile. 406

 deschiderea drumului n sine Un om s-apleac peste margine. b) poetul o contiin a lumii: contientizarea eului poetic nviere de toate zilele. eul poetic smna mirabil, generatoare a universului Mirabila smn. evoluia eului sens al destinului uman Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. schimbarea ipostazelor eului poetic mod de a exprima evoluia Gorunul, Munte vrjit, Din cer s-a auzit un cntec de lebd, Drumul sfntului.

44. Ion Barbu

Viaa i activitatea literar. Dan Barbilian s-a nscut la 19 martie 1895 la Cmpulug Muscel ca fiu al unui magistrat. Face liceul la Giurgiu i Bucureti i apoi Facultatea de tiine din Bucureti i-i ia licena n 1921. n 1918 debuteaz la revista Literatorul a lui Alexandru Macedonski cu poezia Fiina semnnd Ion Barbu. Apoi va colabora la Sburtorul, revist scoas de Lovinescu. Face studii n Germania i i ia doctoratul n matematic n 1929 la Bucureti cu profesorul ieica. Va colabora la Viaa romneasc, Viaa literar, Ideea european, Contimporanul. Va tipri n 1921 Dup melci i n 1930 Joc secund cu ajutorul lui Al. Rosetti. Se va dedica matematicilor i va fi profesor la Universitatea din Bucureti publicnd peste 80 de studii i participnd la congrese internaionale de matematic. Va ine prelegeri la universiti din Europa i va avea o contribuie important n geometrie, crend spaiile Barbilian. Moare n 11 august 1961 la Bucureti. Va fi recunoscut ca aparinnd literaturi universale. Pe cldirea Universitii din Tbingen unde a studiat este o plac comemorativ. Activitatea literar este alctuit din volumele: Dup melci (1921), Joc secund (1930), Ochean (1966), Poezii (1970), Pagini de proz. Traduce Viaa i moartea regelui Richard al IIIlea, articole i versuri de circumstan. 44.1. Ion Barbu Din ceas, dedus... a) Din ceas, dedus... este o ars poetica, adic o poezie care definete programul estetic al lui Ion Barbu, mai exact sinteza estetic, sugernd momentul cnd arta, care a nceput de la geometrie, se rentoarce la geometrie. De aceea Ion Barbu, alturi de Mihail Eminescu, Lucian Blaga i George Bacovia, este recunoscut ca aparinnd literaturii universale. Sinteza este o trstur a programului estetic expresionist. Poetul recunoate, n interviul dat lui Felix Aderca, patru etape n evoluia celor zece ani de 407

poezie: parnasian, antonpanesc, expresionist i aradist. Influena parnasian era neleas de autor ca fiind: imagine placat, insolubilitatea n aer, distribuia naiv simetric a materialelor, cer platonician, elanul cutreiernd dinamic fiinele. Aceast influen const mai ales n obiectivarea lirismului, cum o spune poetul sau sublimarea afectului, cum ar formula aceast evoluie psihanaliza. Tensiunea afectiv sublimat este o trstur a stilului barbian i-i d densitatea neobinuit. Contactul cu poezia expresionist german i d o alt nelegere a poeziei i un alt concept despre poet: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi, adic devine un arhetip, care face gestul arhetipal. Tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o cunoatere fundamental a lumii, pe care o putem vedea prin analogia la univers: i cntec istovete: ascuns, cum numai marea / Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi. n acelai interviu Ion Barbu recunoate influena poeziei clasice, a odei lui Pindar, prin armonia i echilibrul compoziiilor, dar i prin asocierea simbolurilor: harfe, clopote, cntec, prin conceptele de mimesis (joc secund) i catharsis (mntuit azur), preluate din Poetica lui Aristotel. Caracterul realist al poeziei lui Barbu const n dimensiunea filosofic a universului poetic, care-i d scientismul sau modelul de gndire tiinific. De aceea, ca ntr-o teorem sau demonstraie de geometrie, Ion Barbu traseaz de la primele versuri axele de coordonate prin principiile kantiene: timpul (,,ceas) i spaiul (,,adncul acestei calme creste). Modelele geometrice de imaginar, simbolurile i mai ales notele critice din ciclul balcanic dau acest aspect al universului barbian. Etapa balcanic presupune o apropiere de specificul naional, nu aa cum l-au neles Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, ci ca apartenen la un anumit specific oriental. Avem n acest sens poeziile: Selim, Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, Domnioara Hus, ncheiere. Elementele simboliste sunt nucleele universului poetic barbian. Influenele din Mallarm, Edgar Allan Poe, Arthur Rimbaud, Paul Valry sunt recunoscute de autor i acesta le dedic unora chiar scurte articole. Temele, motivele, eroii din universul poetic al lui Ion Barbu sunt structurate pe conceptul de coresponden (poetul marea). Poetul este un personaj simbol n mprejurri simbolice, cosmice. Sinteza estetic barbian este realizat ntr-un punct situat deasupra programelor estetice, de aceea poezia lui pare abstract, dei are un imaginar extrem de variat i funcional poetic.

408

b) Imaginarul barbian are o structur mandala. Mandala este o imagine simbolic asupra lumii, alctuit dintr-un grup de simboluri subtil contextualizate, pentru a exprima un mod de a fi, o filosofie, un concept despre lume i via, o amprent psihic. n poezia lui Ion Barbu, imaginea se construiete treptat, vers cu vers, din elemente spaializate, care, privite din unghiuri diferite, dau o metamorfoz a sensurilor textului, aa cum o sugereaz Edgar Allan Poe n Principiul poetic, cnd compar poezia cu un briliant, care, privit din diferite unghiuri, are o alt strlucire. ntr-o mandala vidul i plinul sunt definitorii i la Ion Barbu expresia adncul acestei calme creste sugereaz imaginea unei unde. Simbolul creast este o metonimie a muntelui, simbolul adncul este o metonimie a vii. Volutele undei se amplific, creasta devine mntuit azur, iar adncul devine marea i apoi nadirul. n interiorul imaginarului simbolic gsim un imaginar geometric. Poetul este centrul universului, ctre el converg toate elementele, fiind situat n nadir i din el eman, ca dintr-o contiin a universului, toate elementele universului: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi. El este oglinda contiina de sine a contiinei universale, n care se reflect realitatea senzorial: cirezile agreste. Primul catren este deci construit pe imaginea unui lac, n care se reflect dealurile comparate cu nite imense animale, cirezile agreste. Aceast imagine a realitii nu este perceput direct, ci indirect, aa cum se reflect ea n oglinda apei lacului. Este un model de gndire platonician. n gndirea lui Platon avem trei realiti: lumea eidosurilor, a ideilor, a modelelor, arhetipurilor, care dau n lumea senzorial, material, a creaiei pe care o percepem cu simurile, serii. Copacul d codrul, floarea d grdina, animalul d turma, cireada. Aceast realitate material, trecut prin oglinda contiinei, devine subtil, spiritual, aa cum este imaginea reflectat n apa unui lac. Ea este imaginea artistic, a treia realitate. Deci arta, poezia este o copie a realitii, care, la rndul ei, este o copie a arhetipului. Modelul platonician l gsim aidoma la Eminescu, n Srmanul Dionis. Arta, poezia trebuie s reflecte realitatea senzorial, dar n adncul imaginii realitii trebuie s gsim modelul geometric, cristalizat, ideal. De aceea poetul mrturisea c poezia este o ocolire temtoare n jurul ctorva cupole, restrnsele perfeciuni poliedrale. Realitatea are niveluri diferite (mineral, vegetal, animal, uman) i poetul trebuie s perceap aceast sensibilitate difereniat, aceste niveluri diferite de contiin: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi. Cntecul su este sinteza unui univers cvadridimensional. Ochiul atent al cititorului va descoperi viaa spiritului, 409

ascuns n formele conceptului de lume molusc, preluat din geometria diferenial i sintetizat n simbolul meduzele: Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi. Simbolul clopotele, ca i simbolul harfe, sugereaz conceptul de armonie i echilibru, cntecul universului, ascuns n niveluri tot mai subtile ale vieii: clopotele verzi. Ca ntr-o pictur expresionist, simbolurile barbiene se organizeaz ntr-o mandala, o imagine simbolic totalizatoare, sugernd imaginea spiritului barbian figura spiritului nostru, aa cum spune el n Poetica d-lui Arghezi. Imaginarul barbian este alctuit n straturi. La primul strat avem reprezentri figurative ale realitii, la al doilea strat avem simboluri care genereaz imagini complexe prin metafore, mituri, metonimii, la al treilea strat avem imaginarul geometric, cristalizat, iar la al patrulea strat este modelul arhetipal figura spiritului nostru. c) Tema poetul i poezia o regsim de-a lungul ntregii creaii a lui Ion Barbu, fiindc asemeni lui Mihail Eminescu, Lucian Blaga sau Nichita Stnescu, poetul caut s-i redefineasc mereu locul i rolul su, ca i valorile mereu nuanate ale conceptului de poezie. n poezia Din ceas, dedus... poetul este neles ca o ipostaz a contiinei universale, iar poezia este o emanaie a acestei contiine universale: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi / i cntec istovete: ascuns, cum numai marea / Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi. n Timbru, poetul, n ipostaza de contiin universal, se ntreab cum poate fi realizat o poezie, care s exprime cntecul universului: Dar piatra-n rugciune, a humei despuiare / i unda logodit sub cer, vor spune cum?. Aceast poezie ar trebui s fie un cntec al ntregii firi, a creaiei: Ar trebui un cntec ncptor, precum / Fonirea mtsoas a mrilor cu sare, dar, n acelai timp, ar trebui s fie un imn ngeresc: Ori lauda grdinii de ngeri. Sunt sugerate subtil ipostaze ale poetului: de rapsod cum a fost G. Cobuc (,,cimpoiul), de pstor cum e poetul popular (,,fluierul), de cntre al neamului ca Octavian Goga n Rugciune (,,durerea divizat), de poet mitic ca Lucian Blaga sau ca Vasile Voiculescu n Poeme cu ngeri (,,lauda grdinii de ngeri), de poet romantic ca Mihail Eminescu n Mai am un singur dor (,,a humei despuiare), dar i limitele poeziei scrise de ei. Ion Barbu ar vrea ca poezia s fie Sfnt jocul n speran, de pe sund, ca n poezia Increat: Ru ncuiat n cerul omogen (Steaua imnului), Un saturat de semn, poros infoliu (Dioptrie), tremuratul plai de vis (Desen pentru cort), un simbol al eternitii: Eptagon cu vrfuri stelelor la fel, / apte semne, puse ciclic, ca n poezia ncheiere. n felul acesta, ciclul este ncheiat, adic poezia ar ajunge n mntuit azur. 410

d) Modelul spiritului barbian este noetic, adic alctuit din legi, principii, concepte, categorii, ncorporate n simboluri, mituri, reprezentri, prototipuri sau arhetipuri. Nucleul legic cuprinde: legea armoniei i echilibrului (,,cntec istovete, harfe resfirate), legea sublimrii (,,necarea cirezilor agreste), legea conexiunii (,,Intrat prin oglind n mntuit azur), legea emergenei (,,cntec istovete), legea discriminrii (,,harfe resfirate), legea nelegerii (,,n grupurile apei, un joc secund, mai pur). n jurul nucleului legic avem stratul principiilor, care este alctuit din principiile kantiene: spaiul i timpul (,,Din ceas dedus adncul acestei calme creste); principiile primordiale: apa (,,grupurile apei), pmntul (,,creste), aerul (,,zbor invers), eterul (,,mntuit azur), focul (,,oglind); principiile generatoare: masculin (,,coasta brbteasc), feminin (,,al Evei trunchi de fum, Timbru); principiile platonice: Totul (,,harfe resfirate), Unul (,,Nadir latent), Frumosul (,,joc secund, mai pur poezia pur), Armonia (,,cntec istovete). Stratul conceptual ramific acest nucleu noetic i este alctuit din conceptele lui Aristotel: mimesis i catharsis (,,un joc secund, mai pur), conceptul de contiin de sine (,,oglind), conceptul de poezie pur (,,mai pur), conceptul de coresponden (,,Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi / i cntec istovete: ascuns, cum numai marea), panta rhei (,,Din ceas, dedus), grup (,,grupurile apei), de lume ca univers geometric (,,Nadir latent), conceptul de lume molusc (,,Meduzele cnd plimb), de lume ca univers natural (,,cirezilor agreste). e) Modelul geometric este afirmat de Ion Barbu n interviul luat de Felix Aderca: Eu voi continua cu fiecare bucat s propun existene substanial indefinite: ocoliri temtoare n jurul ctorva cupole restrnsele perfeciuni poliedrale. Modelul geometric este prezent n ntregul univers barbian de la primul la ultimul vers al volumului Joc secund. n primul vers, se pot distinge cele dou axe de coordonate, timpul i spaiul, dar i sinusoida (,,Din ceas, dedus adncul acestei calme creste), n care valoarea 1 este adncul, valoarea+1 este creste, iar valoarea 0 este calme. n acelai timp, simbolul nadir, care nseamn un punct invers fa de zenit, sugereaz un centru al contiinei, adic spiritul care genereaz universul. Prin translaie, punctul genereaz dreapta : Vis al Dreptei Simple!, ncheiere; apoi triunghiul (,,ochi n virgin triunghi, Grup), apoi ptratul (,,Suflete-n patratul zilei se conjug, Poart), prisma (,,nalt n orga prismei cntresc, Dioptrie), cubul (,,Stngi cuburi ubrede intrate, Paralel romantic), spirala (,,Ordonat spir, Uvedenrode), heptagonul (,,Eptagon cu vrfuri stelelor la fel, ncheiere). Aceste simboluri au unele rolul de a sugera 411

perfeciunile poliedrale: cubul (reprezentare a principiului pmntul), tetraedrul (reprezentare a principiului focul), octaedrul (reprezentare a principiului aerul), icosaedrul (reprezentare a principiului apa), dodecaedrul (reprezentare a principiului eterul sau apeiron). Toate aceste poliedre perfecte sunt modele care exprim constanta sau numrul de aur, forma legii armoniei i echilibrului. Influenat de Paul Valry i de Matila Ghyka, Ion Barbu consider c arta de valoare a lumii, de la piramide, temple, statui, muzic, s-a construit pe aceast constant, de aceea i poezia trebuie construit pe funcii ale acestei constante. n acest sens, Ion Barbu afirma n interviul cu I. Valerian: ...pentru mine poezia este o prelungire a geometriei, adic o nelegere adnc, exact i poetic, pentru c poezia trebuie s fie o iniiere n misterele lumii. De aceea unii cercettori au discutat despre caracterul geometric al poeziei lui Ion Barbu, ca fiind punctul sau axa de legtur dintre poetul Ion Barbu i geometrul Dan Barbilian. Aceasta nu nseamn o aplicare a dictonului lui Platon: Nimeni s nu intre aici dac nu-i geometru. Alfabetul prismatic, sugerat de irul lui Fibonacci, este destul de evident pentru orice critic: Nadir=1, Poetul=1, n poezia Din ceas, dedus...; Coasta i Eva=2 n poezia Timbru; ochi n virgin triunghi=3 n poezia Grup; Steaua-n tremurare=5 n poezia Poart; Orbite=8; Lemn sfnt=13. Prin acest caracter simbolico-geometric, poezia i universul, create de Ion Barbu, se difereniaz de poezia i universul romantic, filosofic al lui Eminescu, de poezia i universul mitic, filosofic al lui Lucian Blaga. n aria literaturii universale, Ion Barbu reprezint momentul cnd arta, care a nceput de la geometric, se ntoarce la geometric. (n poezie prin Ion Barbu i Andr Breton, n sculptur prin Brncui i Moore, n pictur prin cubiti.) 44.2. Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel a) Balada Riga Crypto i lapona Enigel are ca tem drama incompatibilitii ntr-o alt modalitate estetic. Ideea este cea din Luceafrul lui Mihail Eminescu i anume c separaia, discriminarea dintre lumi este att de adnc, nct de cele mai multe ori puntea iubirii nu este suficient. Subiectul este o alegorie dup modelul baladelor germane. Prin Riga Crypto regele ciupearc se exprim, de fapt, conceptul de carpe diem al omului, care vegeteaz, fr s aib o via spiritual, fiindc triete pentru valorile materiale. Prin lapona Enigel avem o reprezentare a contiinei umane n aspiraia ei spre lumin, spre cunoaterea apolinic, spre desvrire, spre Dumnezeu. De aceea este utilizat metafora simbol sufletul fntn: Cci sufletul nu e fntn / Dect la om fiar 412

btrn. Lapona Enigel caut drumul spre soare, ca i eroina din Luceafrul. Rolul pajului Ctlin este luat de riga Crypto, care are aceeai valoare n esen dat de conceptul de carpe diem. Este o influen a lui Eminescu n gndirea poetic a lui Ion Barbu. Primele patru catrene alctuiesc un fel de protocol, un fel de introducere n textul propriu-zis, dup modelul baladelor rostite de menestreli, trubaduri, scalzi, care cntau la ospeele castelanilor, a marilor feudali. Balada este rostit de un menestrel la rugmintea unui nunta, la o nunt simbolic a spiritului cu lumea natura, a principiului masculin, poetul, cu principiul feminin poezia. Numele de Crypto vine de la cryptos ascuns, sugernd criptogamele vasculare, din care face parte ciuperca. Eroina are un nume simbolic, construit din rdcina enig, de la enigm i gel, substan organic amorf, sugernd principiul feminin. Principiul activ este spiritul, care organizeaz lumea, universul. Riga Crypto ncearc s joace acest rol, fiind definit prin metafora mirele poienii. El o mbie n mod simbolic pe eroin s ia fragi, adic s guste bucuriile lumii senzoriale, concentrate n conceptul de carpe diem, sau duhul lumesc. Eroina refuz: Eu m duc s culeg / Fragii fragezi, mai la vale. Ea nu vrea s-l culeag pe riga Crypto, ci l ndeamn s atepte s se coac. n spatele acestui dialog, se ascunde o opiune fundamental. Cei trei eroi simbolici Crypto, Enigel, soarele, ar reprezenta n gndirea indian cele trei tendine: tamas, rajas, sattva. Riga Crypto reprezint teluricul i-i cere laponei Enigel s renune la lumin, la contiina pe care o reprezint soarele: Las-l, uit-l, Enigel, / n somn fraged i rcoare. Lapona Enigel caut lumina: Din umbra deas, desfcut, / M-nchin la soarele-nelept. Aceast incompatibilitate realizeaz separarea prin cunoaterea discriminativ a eroilor. Lumea umbrei, creia i aparine i eroina din Luceafrul, nseamn lipsa contiinei: La umbr, numai carnea crete / i somn e carnea, se dezumfl. Lapona Enigel se ferete de ea: Eu de umbr mult m tem. Riga Crypto va fi silit de soarele aprins inel s caute aceast umbr: De partea umbrei moi s treac. Lumea luminii are o aciune distructiv pentru lumea umbrei: Dar soarele aprins inel / Se oglindi adnc n el / De zece ori fr sfial / Se oglindi n pielea-i cheal / i sucul dulce ncrete / Ascunsa-i inim plesnete. Se sugereaz, n mod simbolic, contientizarea pe care lumea umbrei nu o poate suporta, fiindc: ...sufletul nu e fntn / Dect la om, fiar btrn, / Iar la fptur mai firav / Pahar e gndul, cu otrav. Incompatibilitatea are o structur de gndire platonician tridimensional. Lumea ideal, a eidosurilor, arhetipal este reprezentat 413

prin simbolul arhetipal soarele; lumea senzorial, a creaiei este reprezentat de Enigel, iar riga Crypto este o sugerare simbolic a lumii artei. Arta l poate atrage pe om, cu proieciile ei, dar esena rmne contiina. Aceast cutare este rostit simbolic de lapona Enigel: La lmpi de ghea, supt zpezi, / Tot polul meu un vis viseaz. / Greu taler scump cu margini verzi. / De aur, visu-i cerceteaz. Aspiraia laponei Enigel este mai puternic i se transform ntr-o opiune ferm, spre deosebire de eroina din Luceafrul. b) Sinteza estetic este bine exprimat n balada Riga Crypto i lapona Enigel. n primele patru catrene preponderente sunt elementele romantice. Menestrelul este un personaj romantic, dar i baroc prin pungi, panglici, beteli cu fund. Este sugerat o evaziune romantic ntr-un timp al castelelor feudale, ca i n Luceafrul. Apoi dialogul dintre o lapon i o ciuperc este fantastic, excepional i, deci, romantic, ca i intervenia soarelui. Elementele de baroc sunt sugerate prin mbrcmintea menestrelului, prin conceptul de lume ca joc, pe care-l simim n comportamentul eroilor, fiindc fiecare are de realizat un rol. Crypto vrea s joace rolul de mirele poienii, dar este refuzat i ajunge nebunul, personaj de factur baroc, fcnd o parodie de nunt cu mslaria: Cu mslaria-mireas, / S-i ie de mprteas. Elementele clasiciste le gsim n caracterul general-uman al eroilor. Riga Crypto triete drama fricii i neputinei, lapona Enigel mila, hotrrea i aspiraia; soarele pare a juca rolul justiiei imanente. Finalul este moralizator n sensul c fiecare trebuie s-i cunoasc destinul, lumea i locul ce i se cuvine. Balada este cntecul, deci un simbol al armoniei. Structura estetic fundamental a textului este dat de faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden, c eroii sunt simbolici n mprejurri simbolice. Simbolurile au funcia de a sugera contiina: Dar soarele, aprins inel, / Se oglindi adnc n el; / De zece ori, fr sfial, / Se oglindi n pielea-i cheal. Avem o coresponden ntre planul vegetal (Crypto), uman (Enigel), cosmic (soarele) i, n acelai timp, o cosmicizare a idilei prin intervenia soarelui. Expresionismul propune ca tema, eroii, conflictul, subiectul s aib o structur bazat pe conceptul de cunoatere. El este implicat n opiunea laponei Enigel pentru soare, lumin, cunoatere apolinic, paradisiac, cum i-ar spune Lucian Blaga. Riga Crypto i propune cunoaterea dionisiac, luciferic, dac am folosi termenul lui Blaga. Soarele, simbol al contiinei universale, ncearc o ridicare a regelui Crypto la alt nivel de contiin, dar: Ascunsa-i inim plesnete, fiindc i este greu mult soare s ndure.

414

Cei trei eroi au un evident caracter arhetipal. Soarele este structurat pe principiul focul, lapona Enigel pe principiul apa: C sufletu-i fntn-n piept, iar riga Crypto pe principiul pmntul, fiindc este mirele poienii. ntre cei trei eroi exist o adnc incompatibilitate, izvort din faptul c au niveluri diferite de contiin, ntrupri diferite, aparin unor lumi disjuncte. Stilul barbian se caracterizeaz prin concentrare, concizie, geometrizarea imaginarului, prin straturile simultane ale contextului simbolic, prin alegorii, metafore i metonimii structurate pe conceptul de cunoatere. Prin claritate, precizie i acuratee, stilul lui Ion Barbu este clasic. Prin versul liber, aliteraii simboliste, asonane, muzicalitate, ritmuri interioare, laitmotive, preia experiena simbolist. Stilul lui Ion Barbu este de o densitate neobinuit, este expresiv, are multe sintagme unice, rime rare, are o mare capacitate de a utiliza poetic termenii tiinifici abstraci ca: nadir, grup, conjug, patratul, dreapta, triunghi, ceea ce i d un plus de originalitate. 44.3. Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare 1. Balada Ritmuri pentru nunile necesare este, de fapt, o meditaie pe tema dobndirii contiinei de sine. Ideea este c penetrarea n interior presupune o iniiere n parcurgerea unor etape i este posibil doar pentru cine posed cele trei chei: iubirea, cunoaterea i voina. Textul are, de fapt, patru pri. n prima parte se enun ideea poetic: Capt al osiei lumii!/ Ceas alb concis al minunii,/ Sun-mi trei/ Clare chei/ Certe, sub lucid eter/ Pentru cercuri de mister! i cele trei cicluri de iniiere: Roata Venerii/ Inimii/ Roata capului/ Mercur/ n topire n azur,/ Roata Soarelui/ Marelui. Cheia iubirii este neleas elementar de poet prin prisma patimii: nspre tronul moalei Vineri/ Brusc, ca toi amanii tineri,/ Am vibrat/ nflcrat ca un joc erotic ale crui reguli trebuiesc cunoscute: Vaporoas/ Ritual/ O frumoas/ Mass/ Scoal!/ n brara ta f-mi loc/ Ca s joc, ca s joc,/ Danul buf/ Cu reverene/ Ori mecanice cadene. Influenat de modelele poeziei antice: Sapho, Pindar i de practicile preoteselor zeiei Astarteea, care constau n distrugerea patimii prin epuizarea fizic, poetul scrie: Ah, ingrat/ Energie degradat/ Brut ce desfaci pripit/ Grupul simplu din orbit/ Vener/ Inim/ n undire minim. Ciclul erotic are patru etape consemnate lapidar: Aphelic (a)/ Perihelic (b)/ Conjunctiv (dodo)/ Oponent (adio!), adic apropierea, formarea cuplului i apoi desfacerea lui. Ciclul al doilea se desfoar pentru cel ce are cheia cunoaterii, ca o trecere dincolo de bine i de ru: Paj al Venerii/ Oral/ Papagal!/ n cristalul tu negat,/ Spre acel fumegat/ Fra Mercur/ De pur augur,/ Peste 415

ngeri, erpi i rai/ Sun vechi:/ I-ro-la-hai, ca o cunoatere prin intelect, care ns se dovedete insuficient pentru a dobndi contiina de sine: O, select/ Intelect,/ Nunt n-am srbtorit... Al treilea ciclu este dominat de mitul Soarelui, ca simbol al Spiritului Suprem, al Sinelui la care se ajunge dup eliberarea lui de principiul feminin, simbolizat prin zeia Astarteea, a lunii: Uite, ia a treia cheie,/ Vr-o-n broasca/Astartee!. El, Spiritul Universal, este stpnul lunii: C intrm/ S osptm/ n cmara Soarelui/ Marelui/ Nun i stea,/ Abur verde s ne dea, este generatorul vieii eterne, al luminii cunoaterii eseniale, al nunii, al unirii desvrite, pe care sinele individual trebuie s-o realizeze cu Sinele Universal: Din cldri de mri lactee,/ La surpri de curcubee,/ n Firida ce scntee/ eteree. Valoarea expresionist a textului este dat de faptul c tema, ideea, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere, simbolizat de Mercur, astru, dar i zeu. Valoarea romantic este dat de structurarea fragmentului al doilea pe sensurile mitului Venerei, zeia dragostei, dar sugernd i planeta Venus. Valoarea suprarealist o gsim sugerat de mitul Soarelui, dar i de astrul central al sistemului n care trim, ca un drum n interiorul eului, care echivaleaz cu un drum cosmic spre cunoaterea adevrului absolut, ca o integrare cosmic. Poezia este emanat, dictat din acest nucleu al eului poetic (Nadir latent!). Limitele de gndire ale poetului, n planul nelegerii, constau n faptul c el concepe iubirea ca afect, ca joc, ca instinct i nu ca atribut al divinitii; prin faptul c nelege limitele raiunii, ale intelectului prezentate de Immanuel Kant n Critica raiunii pure (Frate pur), dar nu poate depi mpietrirea, cristalizarea, mortificarea, nchistarea spiritului, care este prezent n gndirea filosofic; prin faptul c nu nelege c depirea limitelor umane nu o poate face singur, ci prin intervenia direct, salvatoare, mntuitoare, a Harului, a Duhului Sfnt, care-l sfinete, l desvrete, l ndumnezeiete pe om pe msur ce se apropie de Dumnezeu. De aceea acuzaia adus poetului, c ar fi un mistic, nu se susine, el rmne, de fapt, un poet filosof de factur geometric, tributar lui Platon i Pitagora, aa cum el nsui se considera. 44.4. Ion Barbu Copacul 1. Poezia Copacul este o ars poetica pentru perioada parnasian a evoluiei sale, care cuprinde poezii ca: Elan, Lava, Munii, Banchizele. De aici imaginile construite pe metonimii, pe care el le definete ca placate, prin care copacul, simbol central al eului poetic, i definete treptat valorile.

416

Dac la Eminescu avem teiul i salcmul ca imagini simbolice ale poetului, la Alecsandri avem bradul ca i la Bogdan Petriceicu Hasdeu, la Blaga avem gorunul, Ion Barbu nu ntmpltor se definete printr-un simbol abstract, fiindc ceea ce aduce nou poezia lui Ion Barbu este poetizarea termenului abstract, considerat pn la el ca fiind antipoetic. n textul Sfintei Evanghelii copacul, n analogie cu omul, este cel care arat calitile omului dup roadele lui. De aceea, dei imaginile caut s se conformeze esteticii parnasiene n sensul obiectivrii lirismului, avem o evident influen a expresionismului prin drumul spre interior, pe care l sugereaz prin faptul c totul este structurat pe conceptul de cunoatere: Hipnotizat de-adnca i limpedea lumin/ A bolilor destinse deasupra lui, ar vrea/ S sfarme zenitul i-nnebunit s bea,/ Prin mii de crengi crispate, licoarea opalin. Versurile sunt semnificative i pentru conceptul de coresponden dintre microcosmos (eul politic copacul) i macrocosmos (universul) specific simbolismului, pe care Ion Barbu l-a cunoscut i l-a studiat prin Mallarm, Arthur Rimbaud, Paul Verlaine, Edgar Allan Poe. Acest cer platonician al poeziei pure, de esen simbolist, l gsim consemnat n versurile: Nici vlurile nopii, nici umeda perdea/ De nouri, nu-i gonete imagine senin:/ De-un strlucit albastru viziunea lui e plin/ Orict de multe neguri n juru-i vor cdea... . Dac imaginile primelor dou catrene sunt simboliste, cele din teriene, prin problematica lor, nclin spre expresionism, spre cea de a doua etap, fiindc ea, cunoaterea, licoarea opalin, sorbit n aceast etap, aduce un rod mbelugat: Dar, cnd augusta toamn din nou l nfoar/ n tonuri de crepuscul, cnd toamna prinde iar, / sub casca lui de frunze un rod mbelugat. / Atunci, intrnd n simpla, obteasca armonie,/ Cu tot ce-l limiteaz i-l leag, mpcat,/ n toamna lui copacul se-nclin ctre glie. Asemeni unui copac plin de rod, n toamna vieii sale, omul, poetul i aduce roada sa, care-l caracterizeaz i arat valoarea lui, sensul vieii sale. Este o meditaie pe tema fortuna labilis, dar n acelai timp o meditaie pe tema poetul i poezia, care va continua prin poeziile: Panteism. Cnd va veni declinul, Pentru Marile Eleusinii, unde sensul expresionist al evoluiei programului su estetic este mai evident.

45. Ion Barbu universul poetic

45.1. Etapele formrii universului poetic a) parnasian imagine placat, obiectivarea lirismului: Elan, Banchizele, Lava, Munii, Copacul. 417

b) expresionist drumul spre interior, eroi-arhetip, sintez estetic: Panteism, Cnd va veni declinul, Pentru Marile Eleusinii. c) balcanic spiritul elen n hain turc, specificul naional balcanic: Selim, Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, Domnioara Hus. d) geometric:cristalizarea imaginarului pn la geometrizare, universul o proiecie a eului poetic, timbrul unic abstract, prezena simbolurilor geometrice: Din ceas, dedus..., Timbru, Grup, Poart, Dioptrie, ncheiere. 45.2. Coordonata imaginarului a) Structura mandala a imaginarului barbian Oul dogmatic, Grup. b) Metamorfoza imaginarului Din ceas, dedus..., Increat. c) poetul imagine a contiinei universului Din ceas, dedus..., Timbru. d) modelul platonician al lumii Din ceas, dedus..., Timbru. e) simbolurile conceptului de lume molusc: meduzele, scoicile, melcul Poart. f) simbolurile conceptului de armonie i echilibru: cntecul, harfa, clopotele Din ceas, dedus... g) simbolurile de factur mitic: Soarele, Mercur, Vineri, Eva, Adam Izbvit ardere. h) imaginarul balcanic: Isarlk, Selim, Nastratin Hogea, raia, candel, pa, simigii, Domnioara Hus Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, Domnioara Hus. i) imaginarul geometric: punctul (,,Nadir latent), triunghiul (,,ochi n virgin triunghi), dreapta (,,Vis al Dreptei Simple), heptagonul (,,Eptagon cu vrfuri), ptratul (,,patratul zilei), cubul (,,stngi cuburi), prisma (,,orga prismei) j) simboluri arhetipale: riga Crypto, Enigel, Poetul, Soarele, Unul, Oul, roata, punul Riga Crypto i lapona Enigel, Punul, Oul dogmatic. 45.3. Modelul noetic barbian a) nucleul legilor: legea armoniei i echilibrului: cntec istovete, harfe resfirate Din ceas, dedus..., Timbru. legea sublimrii: tind pe necarea cirezilor agreste. legea conexiunii: Poetul ridic nsumarea, ascuns, cum numai marea. legea emergenei: cntec istovete. legea discriminrii: harfe resfirate. legea nelegerii: n grupurile apei, un joc secund, mai pur. b) sistemul principiilor: kantiene: 418

spaiul: adncul acestor calme creste. timpul: Din ceas, dedus... primordiale: Din ceas, dedus... apa: grupurile apei. focul: oglinda, soarele aprins inel. pmntul: creste. aerul: zbor invers. eterul: mntuit azur. creative: masculin: coasta brbteasc. feminin: al Evei trunchi de fum. platonice: Din ceas, dedus..., Lemn Sfnt. Unul: Nadir latent, n vile Ierusalimului la Unul. Totul: harfe resfirate, clile de fire stngi. Frumosul: mai pur. Adevrul: mntuit azur. c) concepte: Din ceas, dedus... mimesis Joc secund. catharsis mntuit azur. poezia pur un joc secund, mai pur. coresponden ascuns cum numai marea, poetul ridic nsumarea. fortuna labilis ncheiere. pantha rhei Din ceas, dedus... lume molusc: meduzele, melcul, hidra, scoicile. specific naional Isarlk, Nastratin Hogea, Selim. lumea ca univers mitic coasta brbteasc, al Evei Timbru.

46. Tudor Arghezi

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1880 la Bucureti n 23 mai. Numele su este Ion N. Theodorescu. Pseudonimul literar l ia de la vechiul nume al rului Arge, Argesis. Debuteaz la Liga Ortodox a lui Alexandru Macedonski cu pseudonimul Ion Theo. Va conduce el nsui reviste ca: Bilete de papagal, Cronica, Naiunea, Cuget romnesc i va colabora la: Revista modern, Viaa nou, Facla, Viaa romneasc. n 1927 public volumul de versuri Cuvinte potrivite, apoi Flori de mucigai (1931), Versuri de sear (1935), Nora (1939), Una sut una poeme (1947), 1907 peizaje (1955), Cntare omului (1956), Stihuri 419

pestrie (1957), Frunze (1961), Poeme noi (1963), Cadene (1964), Silabe (1965), Ritmuri (1966), Noaptea (1967). n proz va publica: Icoane de lemn (1924), Poarta neagr (1930), Cartea cu jucrii (1931). romane: Ochii Maicii Domnului (1934), Cimitirul Buna Vestire (1936), Ce-ai cu mine vntule? (1937), Lina (1942), Bilete de papagal (1946), Imagini din trecut (1955), Tablete de cronicar (1960), Lume veche, lume nou (1958), Cu bastonul prin Bucureti (1962), Rzlee (1967). A fost membru al Academiei Romne, a primit premiul Herder (1965) i premiul Naional de poezie (1946). Moare n 1967. 46.1. Tudor Arghezi Testament a) Testament este o ars poetica, fiindc n ea sunt concentrate principalele idei estetice, mesajul, conceptele de poet i poezie. Titlul vrea s sugereze mesajul, tradiia, motenirea spiritual, pe care o generaie o las altei generaii. Literar, aceast idee a fost pus n circulaie de Ienchi Vcrescu i exprim sentimentul patriotic al unei generaii. Aceast tradiie de literatur encomiastic era reprezentat n Muntenia de scriitori ca: Dimitrie Bolintineanu (Muma lui tefan cel Mare), Nicolae Blcescu (Istoria romnilor sub Mihai-voievod Viteazul), Grigore Alexandrescu (Umbra lui Mircea. La Cozia). Acest filon encomiastic al literaturii de specific naional va fi continuat de Tudor Arghezi n: Prinul, Vod epe, Iosif al Ungro-Vlahiei, Mnstire, Psalmi. Prelund sensul didactic al literaturii pe linia lui Neagoe Basarab, care, n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, ddea fiului su regulile de comportament ale unui principe, Tudor Arghezi vrea s fac acelai lucru i de aici sensul versului: Cartea mea-i, fiule, o treapt. Cum sensul fundamental al literaturii este s construiasc modele i s ofere aceste modele spirituale, prototipuri umane, Arghezi ofer, n Cntare omului, o imagine a prototipului homo faber, n Nscocitorul i homo sapiens, n Cel ce gndete singur. Acest sens al cutrilor sale l gsim n versurile: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr, adic substituie realizat de umanism, omul ca centru al universului n locul lui Dumnezeu. El mpletete astfel problema prototipului uman cu mitul morii, cu ritualul de incinerare, pe care-l practicau arienii i uneori romanii, spre a sugera unele elemente ale specificului naional, dar i mpietrirea sa luntric. b) Tema poetul i poezia este dezvoltat de Tudor Arghezi printr-o continu cutare a unei definiii poetice a conceptelor de poet i poezie.

420

Poetul este un cuttor, un deschiztor de drumuri, un lampadofor, iar poezia este o cale, un drum, o treapt: Prin rpi i gropi adnci, / Suite de btrnii mei pe brnci. Poetul este o abstracie care prinde via, poezia este viaa care se abstractizeaz, devenind ideal naional: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr. Poetul este un militant al ideii, un ideolog, poezia este o arm ideologic: Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat. Poetul este o contiin social, poezia are un mesaj social-uman: Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite / Eu am ivit cuvinte potrivite. Poetul este un romantic, iar poezia are un mesaj romantic, nonconformist: Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi, deci o estetic a urtului, pe care au adus-o romanticii prin Victor Hugo. Poetul este un centru al universului, poezia este o sintez ntre coninut i form: Slova de foc i slova furit / mprechiate-n carte se mrit. Poetul are un rol mesianic, iar poezia este o restaurare a omului i a universului: Le-am prefcut n visuri i-n icoane. / Fcui din zdrene muguri i coroane. Poetul este un depozitar al datinii, iar poezia un testament spiritual al unui popor: Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, / Dect un nume adunat pe-o carte. Poetul este un tribun al poporului, poezia este mesajul su: Durerea noastr surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar. Poetul este o contiin a epocii, poezia o emanaie a conflictului dintre poet i contiina social: ntins lene pe canapea / Domnia sufer n cartea mea. c) Programul estetic al lui Tudor Arghezi este alctuit din elemente realiste, romantice, simboliste i expresioniste. Elementele realiste constau n prezena unor eroi tipici n mprejurri tipice. Astfel, tipul stpnul, sugerat prin versul: Stpnul, ca un ap njunghiat este dezvoltat n ciclul 1907 peizaje, sub forma personajului Coconu Alecu, arivist brutal: Pe-Alecu Iliescu partidul liberal / L-a pus pe Olt mai mare i, uns pe cinci judee, sau prin personajul din poezia cu acelai titlu, Duduia. Conflictul social, sugerat prin versul: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte, este apoi motiv pentru tot ciclul 1907 peizaje, dar i n Flori de mucigai. Aderena la realism a lui Tudor Arghezi este exprimat deplin prin translaia de la o concepie vag religioas despre lume din Psalmi, Duhovniceasc, la o concepie materialist dialectic n Cntare omului, unde nu Dumnezeu, ci omul devine centru al universului, aa cum o prefigureaz n Testament. 421

Elementele romantice le gsim n refugiul, evaziunea n trecutul istoric sugerate prin cuvntul hrisov, prin evaziunea n natur sugerat prin expresii ca: Ieit la lumin din pdure, apoi prin prezena structurilor afective: Durerea noastr surd i amar, rodul durerii, zace mnia; prin folosirea contrastului ca procedeu romantic: Slova de foc i slova furit; prin atitudinea contestatar i nonconformist: Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat; prin estetica urtului: Din bube, mucegaiuri i noroi. Elementele clasiciste sunt sugerate prin caracterul moralizator: piscul datoriei tale, prin caracterul didactic: Cartea mea-i, fiule, o treapt, prin simbolurile muzicale, care conin armonia i echilibrul: O grmdii pe-o singur vioar. Elementele simboliste se fac simite printr-o prezen a conceptului de coresponden dintre microcosmos i macrocosmos: Robul a scris-o, Domnul o citete; prin utilizarea simbolurilor sugestive: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr; prin cosmicizarea sugerat: i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii ntregi. Elementele expresioniste constau n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere un proces de cunoatere: Fr-a cunoate..., Cartea mea-i, fiule, o treapt, Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte; precum i n cutarea unor valori de arhetip: Robul a scris-o, Domnul o citete, Domnia sufer n cartea mea. Unitatea acestor elemente este dat de dorina lui Tudor Arghezi de a implica poetul i poezia ntr-un proces de restaurare a omului i a universului degradat, ceea ce constituie influena gndirii dogmatice ortodoxe asupra creaiei sale. El caut s descopere valoarea n faptul, obiectul, omul degradat, blamat, comun. De aici cultivarea urtului i grotescului, pe care le preia de la Victor Hugo i Baudelaire. d) Temele i motivele universului arghezian sunt sugerate prin expresii caracteristice pentru stilul lui Tudor Arghezi. Motivul mitic din expresia Dumnezeu de piatr devine tem n Psalm: Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd, cte un pui de nger; n Belug: Cci Dumnezeu, pind apropiat; ntre dou nopi: i-n pisc plngea Iisus i primete mereu alte valori. Motivul statuia din expresia Dumnezeu de piatr l regsim n nviere: Tiparele statuii s-au pierdut, n Arheologie: n care dorm statui lng statui, n Belug: Par, el de bronz i vitele-i de piatr, fiindc statuia reflect mpietrirea eului arghezian. Motivul oseminte din osemintele vrsate-n mine, cu sens de cruce a neamului purtat de poet, devine: cenua morilor din vatr cu sens de 422

idealuri naionale; apoi n sufletul, bolnav de oseminte din ntoarcere n rn are sens de datini, tradiii, iar n Dor dur avem: Fiecare os m doare, adic esena fiinei. Motivul timpul, afirmat n versul: i frmntate mii de sptmni este dezvoltat permanent n forme variate: La nesfrit, ca dintr-un vrf de caier ca n Belug sau Viaa veciei ca n Heruvim bolnav. Motivul prototipul uman este expus sub forma unei cutri n: Prinul, Portret, Belug, Vod epe, pentru ca s prseasc apoi aceast cutare n trecut i s vin n viaa social, unde gsete eroi ca Ptru al Catrincii din 1907 peizaje, sau s se transforme n voci ideologice ca n scenariile Dalila, Focul i lumina. n Testament sunt prezente cteva prototipuri: Printele (poetul), Fiul (cititorul), Strbunul, Dumnezeu, Stpnul, Domnia, realizai printr-o tipizare simbolic. Mai apoi vom gsi prototipul homo faber n Nscocitorul i homo sapiens n Cel ce gndete singur. Motivul homo sapiens este punctul de generare al motivelor: steaua (La stele), fecioara (Mitzura), durerii (,,durerea noastr), vioara (,,pe-o singur vioar), pasrea, cheia. Motivul fecioara nu apare ca la tefan Petic (,,Fecioara n alb) sau ca la Dimitrie Anghel doar sugerat (,,O mn alb de fantasm), ci printr-o tipizare simbolic de la Cntec de adormit, Mitzura pn la Dalila. n Testament devine: Domnia sufer n cartea mea. Motivul pomului asociaz corespondena: Copacu-ntreg tresare i sendoaie / Cu toate rdcinile deodat ca n Pia. n Testament, motivul l gsim n versurile: E-ndreptirea ramurei obscure / Ieit la lumin din pdure. n Niciodat toamna... devine un element de peisaj: Norilor copacii le urzesc brocarte, iar n Descntec are o proiecie cosmic: i muguri i ciorchini de stele. Motivul steaua sugereaz destinul, aspiraia, cosmicizarea, corespondena: tiu c steaua noastr, ager-n Trie, / Crete i ateaptn scripc s-o scobor. Steaua se mpletete cu alte simboluri, crend un context: Nalt candelabru, straj la hotare / Stele vin i se aprind pe rnd / n ramurile-ntinse pe altare, ca n Psalm, iar n Heruvim bolnav motivul i pierde puterea: Stelele lui nu i le mai trimite / Ca nite steaguri sfinte zugrvite. Motivul durerii este cel mai important motiv liric al lui Arghezi. De aceea este singurul sentiment prezent n Testament: Durerea noastr surd i amar, Rodul durerii de vecii ntregi. El este o esen a lumii ca n poezia Dor dur: Lumea plnge de necazuri, este forma care exprim iubirea: Ce sufr mi se pare c-i este de durere, este esena vieii i de aceea se sfrete o dat cu ea ca n poezia Poart cernit: Trupul ei vduv de durere, sau n Doliu: Gndirea mi se pierde-n fum. 423

Esena acestui sentiment, fiind adnc i subtil, nu poate fi exprimat, ci sugerat sau transmis indirect prin vioar: Durerea noastr surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar. Este modul arghezian de a medita pe motivul fortuna labilis, fiindc Oriicum luta tie s griasc, / De-o aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde ca n Psalmi. e) Stilul arghezian este prefigurat n trsturile lui eseniale n Testament. Textul arghezian este construit secvenial ca o expresie a ideii lui Alexandru Macedonski din Logica poeziei, unde el afirm c poezia este ilogic. De aceea versurile lui Arghezi nu au o convergen logic, ci sunt o nsumare de motive, care au o interferen a lor prin motivul durerii, prin cultivarea esteticii urtului i grotescului preluat de la Baudelaire. Simbolurile argheziene creeaz un context pe baza esteticii urtului: Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi sau Fcui din zdrene muguri i coroane. Alteori, simbolurile au o alt convergen contextual mitic: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr. Modelul metaforic arghezian este expresiv i nonconformist: ciorchin de negi, ap njunghiat, Slova de foc i slova furit. El se mpletete cu simbolurile i metonimiile spre a crea o imagine sugestiv: E pardosit lumea cu lumin, / Ca o biseric de fum i de rin (Vnt de toamn). n Muntele Mslinilor, metaforele alctuiesc un laitmotiv al transfigurrii muntelui: visul de azur, sla de sori, spiele de aur, bici de lanuri, cdelnii de izvoare, mpresuratule de astre!, altar de oimi, spre a sugera o metamorfoz a muntelui n mslin, adic a sufletului mpietrit, al eului poetic devenit statuie, ntr-un pom roditor. Epitetul arghezian se caracterizeaz prin vigoare: ap njunghiat; prin cromatic: plopi crmizii; prin contrast: veseli asasini; prin capacitatea de a sugera: ntins lene pe canapea. Vocile ideologice, jocul cu limbajele, plurilingvismul, ca procedee definitorii ale textului n proz, se mpletesc cu cele poetice, sitund stilul arghezian undeva la punctul de interferen dintre stilul poetic i stilul n proz. Este un mod arghezian de a cuta originalitatea expresiei, cultivnd ambiguitatea. Renunarea la ritm, rim i regulile de versificaie clasice i d textului arghezian aspectul elaborat cu migal de artizan, nu are acea muzicalitate, acel ritm, acea fluen a ideii poetice, cu care ne-am obinuit de la Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Vasile Alecsandri. Textul arghezian are un aspect de proz versificat, de meteug. De aici atacul lui Ion Barbu, care, n articolul Poetica D-lui Arghezi, l definete drept un prozator care se exprim n versuri.

424

46.2. Tudor Arghezi Psalm a) Tudor Arghezi l continu pe Alexandru Macedonski, al crui ucenic a fost, scriind psalmi, ns drama interioar a eului arghezian este mpietrirea. Intrat n monahism i depunnd voturile de srcie, curie i ascultare, el le calc, prsete viaa monahal, pleac n Elveia, revine i se cstorete, i cumpr un teren la Mrior, se angajeaz n viaa politic. De aici pierderea curajului de a se mai ruga: Ruga mea e fr cuvinte / i cntul, Doamne, mi-e fr glas. El capt contiina nimicniciei: Din vecinicia Ta nu sunt mcar un ceas, dar o gndete teosofic. Adoraia mistic, extazul, atingerea sacrului, prezente n poezia lui Ion Barbu, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Vasile Militaru, sunt nlocuite la Tudor Arghezi de o prbuire n teluric, n patimi: Iar cnd plecam clare, cu trofee, / Furasem i cte-o femee. Este uor de fcut o asociere la Cozma Rcoare a lui Sadoveanu, i nu la clugrul Gherman de la Duru din Hanu Ancuei sau la Chesarion Breb din Creanga de aur. Patimile pun stpnire pe eul poetului i el le mrturisete: Ispitele uoare i blajine / N-au fost i nu sunt pentru mine. Duhul ru pune asupra gndirii lui o amprent, pe care el o constat, dar nu o poate elimina: n blidul meu, ca i n cugetare, / Deprins-am gustul otrvit i tare. El triete nu ascultarea i smerenia blnd monahal, ci rzvrtirea, ca semn al duhului satanic: Unde-i tcere scutur ctua, / Dobor cu lanurile ua. Psalmul, care ncepe cu versul: Pentru c n-a putut s Te-neleag, arat o cdere mai adnc n puterea duhului satanic, ajungnd la o blasfemie, acuzndu-L pe Dumnezeu de cderea lui: Gura Ta sfnt, toi Prinii tiu, / Nu s-a deschis dect ca s ne-njure. Dumnezeu este att de bun, nct nu numai c nu njur, dar i iart pe pctoii care se pociesc. Pe cei trufai i judec dup cuvintele lor: Dup cuvintele tale te voi judeca. n locul dragostei fa de Dumnezeu, n locul smereniei, care ar trebui s nsoeasc sentimentul de evlavie, gsim la Arghezi ndoiala, hula, blasfemia, rzvrtirea: Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti, / ntre putin i-ntre amintire. n mult discutatul Psalmul de tain nu numai c nu avem o laud a lui Dumnezeu, un imn, cum trebuie s fie un psalm, dar avem o ur aa de demonic, nct nu numai c nu-i iart iubita pentru greelile ei nici dup moarte, dar o i blestem: Ca s auzi, o! neuitat/, neierttorul meu blestem. Ura satanic a dezlocuit iubirea cretin. b) ndoiala, care este n esen demonic, nlocuiete, dup clcarea jurmintelor monahale, credina i dragostea fa de Dumnezeu. n cazul lui Ion Theodorescu, devenit ierodiaconul Iosif, avem o nclcare a canoanelor, care specific rspicat c toi cei ce au depus votul monahal, trebuie s fie adui n mnstire. El nu mai avea dreptul la cstorie. Lipsa credinei este 425

artat poetic n versuri ca: Din ale crui miezuri vii de stele / Cerc s-mi nghe o boab de mrgea. Cderea din credin duce la tonul ironic, cu care i bate joc de cele sfinte: Pavel din Tars e-acum zaraf srac / i Chrisostom biat de prvlie, / Iar Sfntul Duh, nchis n colivie, / Fcutu-s-a pui mic de pitpalac, ca n poezia Evoluii. Este o moarte luntric, spiritual, pe care el o comunic clar: i cnt moartea-n trmbiele mele. ndoiala face ca rugciunea s-i fie fr valoare: Nici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune, fiindc el ar dori ca Dumnezeu s fie vizibil, sL poat cunoate: Te caut mut, Te-nchipui, Te gndesc. El crede c Dumnezeu este ncorporat n creaia sa, ca panteitii: n care-anume floare i tulpin / Dospete sucul fructului Su cald?. ndoiala ar fi risipit, dac, asemeni apostolului Toma, poetul ar putea pipi rnile lui Dumnezeu Fiul: Vreau s Te pipi i s urlu: <<Este!>> sau dac ar trimite un nger ca semn: Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd, cte un pui de nger. De aceea Arghezi scrie pseudopsalmi. Rzvrtirea, ca mod al duhului demonic, este deplin exprimat n versurile: Cercasem eu,cu arcul meu, / S Te rstorn pe Tine, Dumnezeu!. n acelai timp, motivul clcrii poruncilor lui Dumnezeu este i el prezent n versurile: Dar eu rvnind n tain la bunurile toate, / i-am auzit cuvntul, zicnd c nu se poate, fiindc porunca a zecea din Decalog spune s nu doreti i s nu iei nimic ce nu-i al tu. Dragostea fa de Dumnezeu, fa de aproapele, mila, iertarea, pocina, adoraia mistic nu numai c nu sunt prezente n Psalmii lui Arghezi, dar sunt nlocuite cu elemente opuse, demonice. De aceea nu putem avea dect imaginea unui poet damnat ca Baudelaire, pe care l-a imitat, i a unui rtcit, care Satanei versuri i-a nchinat. Poezia Incertitudine, care ncheie volumul Cuvinte potrivite, face ca motivul ndoielii s poat fi considerat tema ntregului volum. Ea va deveni o concepie materialist, darwinist, deplin exprimat n volumul Cntare omului, cu care spera s ia premiul Nobel. ndoiala este semnul duhului ru. 46.3.Tudor Arghezi Psalmul de tain Psalmul de tain nu este un psalm, adic un imn de laud, de iubire a lui Dumnezeu, rostit n tain de cel ce i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, aa cum a fcut ierodiaconul Iosif. Nu este nici o idil, aa cum ne-am fi ateptat: O, tu aceea de-altdat, /ce te-ai pierdut din drumul lumii!/ Care mi-ai pus pe suflet fruntea /i-ai luat ntr-nsul locul mumii,/ Femeie rspndit-n mine /ca o mireasm-ntr-o pdure,/ Scris-n visare ca o slov, /nfipt-n trunchiul meu: scure./ Tu ce mi-ai prins de cntec viaa /cu brae

426

strnse de grumaji/ i m-ai pornit ca s mi-o caut /la tine-n palme i-n obraji. Iubirea este pentru Tudor Arghezi o mistificare, pe care el nsui o face n mintea lui, idealiznd femeia prin metafore i simboluri: Pe care te-am purtat brar /la mna casnic-a gndirii./ Cu care-am nzuit alturi /s leagn pruncul omenirii./ Pur trandafir, btut n cuie /de diamant, pe crucea mea/ i care-n fiece micare /pierzi cu-o petal cte-o stea./ Cmin al dorurilor mele, /fntna setii-nvierunate./ Pmnt fgduit de ceruri /cu turme, umbr i bucate. Poetul confund iubirea cu ispita, care-i schimb destinul din ierodiaconul Iosif n apostatul Ion Teodorescu i apoi n damnatul Tudor Arghezi: Tu care mi-ai schimbat crarea /i mi-ai fcut-o val de mare,/ De-mi duce bolta-nsingurat dintr-o vltoare-ntr-o vltoare/ i rmii-mi cresc n jur ct noaptea, /pe ct talazul mi se-ntinde,/ i ai lsat s rtceasc /undele mele suferinde. Aceast ispit, aceast mincinoas iubire e probabil a Constanei Zissu, care l-a scos, din condiia de ierodiacon i secretar la Mitropolia UngroVlahiei, a fost pierdut n neagra venicie: Tu te-ai pierdut din drumul lumii /ca o sgeat fr int/ i frumuseea ta fcut /pare-a fi fost ca s m mint./ Dar fiindc n-ai putut rpune destinul ce-i pndi fptura/ i nai tiut a-i scoate-n cale/ i-a-l prvli de moarte, ura;/ Ridic-i din pmnt urechea, la ora nopii, cnd te chem,/ Ca s auzi, o! neuitat, neierttorul meu blestem. Un ierodiacon nu rostete blesteme, nu nchin versuri la desfrnate, ci sensul psalmului trebuie s fie o profund trire a iubirii lui Dumnezeu. Blestemul din final dubleaz pcatul lui Ion Teodorescu, fiindc n loc s se smereasc, s-i recunoasc greeala i neputina, d vina pe femeie. Cel ce blestem pe sine se blestem, fiindc ceea ce faci pentru Dumnezeu, pentru semenii ti, pentru lumea din jur, ca legea reaciei s acioneze n binele tu, trebuie s faci numai bine, cci, fcnd rul, el se ntoarce asupra ta. De aceea blestemul este inutil, o ur fr sens, stupid. Ierodiaconul Iosif trebuia nu numai s-o ierte, nu numai s-i plng ntr-o chilie pcatul pn la moarte, ci trebuia s se roage pentru ea, fiindc n cretinism rugciunea pentru dumani este decisiv. Poezia, care urmeaz dup Psalmul de tain, ndreptete toate afirmaiile noastre, fiindc n textul Triumful avem acelai frottage de imagini, care consemneaz distrugerea universului interior al poetului, fiindc n estetica suprarealist literatura implic sufletul. De aceea n el iau natere dou puteri adnci de ur, care fac din Ion Teodorescu poetul Tudor Arghezi (tu eti asasinul/ Viteazului din munte, ntins, nvins i mort.), care l-a ucis pe ierodiaconul Iosif. 427

46.4. Tudor Arghezi De-abia plecasei De-abia plecasei nu este o idil, adic o poezie care s aib tema, eroii, mesajul structurate pe sentimentul de iubire. Acesta ne apare nlocuit, ca i sentimentul de iubire fa de Dumnezeu, de ndoial. Este o analogie fundamental, fiindc iubirea cea lumeasc sublimat poate genera iubirea cea etern fa de Dumnezeu, aa cum o definete Sfntul apostol Pavel n Epistola I, ctre corinteni: Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Dragostea nu cade niciodat. Clcnd cele trei jurminte, al castitii, al srciei i al ascultrii, ierodiaconul Iosif nu se mulumete s rmn Ion Teodorescu, ci aa cum nlocuiete curia cu femeile, srcia cu averea, ascultarea cu rzvrtirea, tot aa mpietrete luntric Tudor Arghezi, ca femeia lui Lot din Biblie. Sufletul lui Ion Teodorescu rateaz drumul ctre cer al monahului Iosif i de aceea triete sub numele de Tudor Arghezi, ntr-un univers de bube, mucegaiuri, noroi, fiindc ierodiaconul Iosif, care trebuia s fie un nger, a devenit un heruvim bolnav i apoi un apostat. De aceea i este imposibil s triasc iubirea i viaa de om. Ion Teodorescu, czut din ierodiaconul Iosif, o ndeamn pe cea, care-l ispitise i-l ndeprtase de Dumnezeu, s plece: Te-am rugat s pleci. Totui, ispita rmne n sufletul su: Te urmream de-a lungul molatecei poteci. Ion Teodorescu ar fi putut avea reacia de a-i face semn s se ntoarc: ia fi fcut un semn dup plecare. ndoiala i nehotrrea din viaa religioas se transfer i-n viaa laic: Voiam s pleci, voiam i s rmi. Tudor Arghezi ar fi dorit ca idila s nu se sfreasc, aa cum a trit-o Ion Teodorescu, dar ierodiaconul Iosif i cere desprirea: Ai ascultat de gndul cel dinti. Cel de-al doilea gnd nemrturisit, fr glas, care i-ar fi spus s rmn, este de fapt, cel adevrat: Nu te oprise gndul fr glas. Acest glas interior pune ntrebarea: De ce-ai plecat?, iar rspunsul este dat de glasul exterior: De ce-ai mai fi rmas?. Iubirea nu admite ndoieli, oviri, alunecri, umbre, cea, neguri, trdri, mpietriri. Ea este o magm incandescent n stare s topeasc totul, fiindc e lumin, cldur, druire, sacrificiu. Tudor Arghezi a uitat definiia dragostei, pe care ar fi trebuit s-o tie ierodiaconul Iosif i s-o aplice. Dragostea este binevoitoare i nu caut ale sale, ea rabd, nu se trufete. Tudor Arghezi ar fi putut s ctige dragostea iubitei i sufletul ei pentru Dumnezeu. El ns nu are de druit nimic, fiindc sufletul su este devastat de ndoial, de egoism, de ipocrizie. Iubita

428

pleac fr s ntoarc capul, fiindc nu regret desprirea. Un ipocrit nu poate fi iubit. 46.5. Tudor Arghezi Flori de mucigai Flori de mucigai este o ars poetica, fiindc st ca un text de deschidere i d titlul volumului. Ea exprim aderarea lui Tudor Arghezi la estetica realist. Tema este pentru el, n acest volum, viaa social i problemele ei. Volumul Flori de mucigai exprim o experien trit de autor, care este nchis la Vcreti dup primul rzboi mondial, fiindc n timpul rzboiului, cnd eroii mureau aprnd ara pe front, el i ali pseudointelectuali scoteau Gazeta Bucuretilor, ziarul celor care colaborau cu autoritile germane. Czut din condiia de ierodiacon i secretar la Mitropolia din Bucureti, el are un copil cu Constana Zissu, pe care-l numete Eliazar-Lotar. El pleac s studieze la Freiburg, la Universitatea catolic, unde se pare c s-a convertit la catolicism, dar ajunge n Elveia, unde se ocup de ceasuri i bijuterii. Se va cstori, la rentoarcerea n ar, cu Paraschiva Burda, dei nu avea voie. Cumpr la ieirea din nchisoare un teren, pe care-i va construi o cas, trind ca toi cei din jurul Bucuretiului, vnznd legume n obor. Este o lume degradat, pe care o surprinde, dar i o reflectare a universului su interior. El este prsit de har, de aceea scrie: Cu puterile neajutate / Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul / Care au lucrat mprejurul / Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan. Este o moarte luntric spiritual, consemnat lapidar: Sunt stihuri fr an, / Stihuri de groap, / De sete de ap / i de foame de scrum. Este pierderea condiiei de nger, pe care o triete Tudor Arghezi, fiindc nu-i mplinete jurmintele fcute, cnd s-a clugrit: Stihurile de-acum. / Cnd mi s-a tocit unghia ngereasc / Am lsat-o s creasc / i nu a mai crescut / Sau nu o mai am cunoscut. Lumina l-a prsit: Era ntuneric. Aripa ngereasc devine o ghear de demon: i m durea mna ca o ghiar. Neputina spiritual l copleete pe autor i-l silete s scrie cu unghiile de la mna stng, ca semn c a intrat n condiia celui damnat, aflat la stnga Domnului Iisus Hristos. 46.6. Tudor Arghezi Nehotrre Nehotrre este o meditaie cu imagini argheziene pe tema fortuna labilis, iar ideea este c momentul opiunii, cnd se formeaz n ambiguitatea sistemului decizional o hotrre, este foarte important pentru viaa omului. Aceast opiune este ori s rmn monah, ducnd o via smerit (nvetmntat domnete, s trec cu giulgiul rupt), de srcie, ascultare i curie (Pe coate cu luceferi, spoit pe piept cu aur), nvemntat cu haine strlucitoare n timpul liturghiei, dar srccios n rest, avnd contiina c 429

are vemntul ngeresc al harului Duhului Sfnt (i tatuat cu fulger, s nunving? s nu lupt?), ori s aib o atitudine activ, militant n timpul vieii. Ca monah, el trebuie s se considere pe sine mort pentru lumea aceasta (mi voi ucide timpul i visurile, deci), s privegheze noaptea la rugciuni (Crpi-voi pe-ntuneric mantaua vieii mele.) spre a dobndi destinul ceresc (Drept mulumire ti-voi c cerurile reci/ Vor strecura prin guri lumina unei stele.) i viaa spiritual etern (S las s-o umple cerul cu vastul lui tezaur?). Credina n viaa venic, n mntuire, i va fi suficient pentru a nchide ochii sufletului, ca s nu-l ispiteasc valorile lumii materiale (S bat noroiul vremii cu ochii-nchii.); s suporte batjocura fr limit a lumii, a celor czui n mna demonilor (Hlamida/ S-mi scoat-n drum nerozii, rnjii, din crciumi, bei.); i, tiindu-se sortit unui destin ngeresc, va suporta o via de vierme pe pmnt (Ca fluturii, ce rabd si poarte-n praf omida,/ S rabd i eu n mine, povar, dou viei?). ntrebrile tnrului monah, transfigurate poetic, formeaz coninutul primelor trei catrene. Ele ndeamn la o meditaie asupra sensului vieii. S trieti pentru aceast lume, deci s ai conceptul de carpe diem de realizat ca obiectiv, ca sens al tuturor actelor de gndire i faptelor sau s trieti pentru lumea viitoare, avnd credina c din crisalida trupului va iei la momentul morii un nger, aa cum din Sfntul Mormnt a nviat Domnul Iisus Hristos; dei pentru ceilali va fi o nmormntare obinuit, cnd pentru sufletul su se vor face parastase: ,,Un om, trudit i-acela, mi va deschide mine Mormntul pomenirii cu mna-i preacurat, Ca s m frng-n soare, schimbat prin moarte-n pine, i frailor din urm, optind s m mpart. Umilita via zilnic este o ran pentru sufletul orgolios al poetului, care are ceva de spus i vrea s se afirme: ,,Dar ziua care trece i m rnete-n treact, mi umilete crja i-mi ncovoaie crinii. De aceea eul poetului ar trebui s triasc ntr-un egoism ntunecat i s nu druiasc nimic, ceea ce ar putea s-l lipseasc de mntuire: ,,i inima urmeaz s-atrne ca un lact Cu cheile pierdute, la porile luminii. El, ca monah, tie c trebuie ca fiecare clip a vieii s-o triasc pentru Domnul Iisus Hristos, ntr-o rugciune a inimii continu, fiindc va da socoteal de fiecare clip irosit: ,,De ce nu pot s nu tiu, de ce nu pot s n-aud n ce st rostul zilei i preul de-a i-o trece?

430

Sensul vieii este dobndirea contiinei cretine, ca form suprem a cunoaterii de sine, marcat pentru monah de prezena Duhului Sfnt n biserica inimii, unde Duhul Sfnt, cu nespuse suspine, se roag n rugciunea inimii, n rugciunea isihast: ,,Deschide-mi-te, suflet, prin apte ochi de flaut, i cntecul i viaa i moartea s le-nece. Este armonia interioar a cntecului sufletului, pe care ar vrea s o dobndeasc. Este zbaterea sufleteasc, n care Ion Theodorescu, devenit poetul Tudor Arghezi, ar dori s participe la viaa exterioar, social, sensibil, ca o tendin spre lumesc (n filosofia indian rajas) i ierodiaconul Iosif, care exprim o tendin spre cer, lumin, puritate (n filosofia indian tendina sattva). Finalul poeziei sugereaz o opiune ctre poet i poezie, ca loc de ntlnire ntre cele dou tendine. 46.7. Tudor Arghezi Creion a) Conceptul de literatur ca joc este tema celor cinci catrene cu acest titlu sugernd o idil real sau imaginar conturat din cteva tue de creion. Vino joc de vorbe goale./ Suntem singuri. Ce s-i spun?/ Numai gura dumitale/ Se aude sub un prun. Prezena naturii este sugerat de roua care picur din crengile unui prun: Plou crengile lui rou/ cade cte-o pictur/ Una-n pr, gteal nou,/ Una-n gene, alta-n gur. fiindc ntre natur i iubit trebuiesc sugerate corespondene: Floarea mic, iarba toat/ Subt dantela albei rochii,/ Spre genunche ridicat/ Plin-i de pndiri de ochi. ntre floare i fat, ntre aerul ncins de dogoare i cerul care cu unde ce par s o srute, poetul se simte apropiat ca de o ar a cldurii emanat de prezena vie a iubitei: Aerul o strnge. Cerul/ O dogoare i-o srut/ Unde trece-n cmp, ca fierul./ ara cald face-o cut. Toate elementele naturii par a-i sugera ceea ce el nu ndrznete s fac: i din toate singur eu/ Nu-ndrznesc s-o prind de mn, s depeasc stadiul contemplativ al idilei i s ajung la cel activ, participativ: S o sprijin la fntn. De aceea totul rmne un joc. b) Reluat n cele patru catrene care ncep cu versul: Obrajii ti mi-s dragi cu ochii lor ca lacul idila are mai mult consisten mpletind sentimentul naturii cu cel de iubire care transfigureaz realitatea: Sursul tu mi-i drag/ Cci e ca piatra-n fund,/ Spre care-nnoat albi/ Peti lungi cu ochi rotund. Se sugereaz prin peti ideile, gndurile, care adncesc sentimentul. De aceea cel de al treilea catren ncepe cu versul: i capul tu mi-i drag/ Cci e ca malu-n stuf/ Unde paianjeni dorm,/ Pe zori fcute puf. Dualitatea sentimentului de iubire i a celui de tristee determinate de prezena iubitei dar i de absena ei: Fptura ta ntreag/ De chin i bucurie/ Nu trebuie s-mi fie/ De ce s-mi fii drag?.

431

c) Cele apte strofe din cea de a treia schi sau crochiu de idil purtnd acelai titlu Creion sugereaz prin imagini scnteia patimii: Genunchii copi ca grul,/ Duc somnului prinos./ Fr-ndoial, rul/ i las pleoapan jos. mpletirea imaginii iubitei cu gndul su atribuit printr-o personificare vntului: Zburdalnic pe glezne/ Se-ntoarce ctre cas/ O! vntule, i-e lezne/ S-i spui c e frumoas. Asemeni punii care o poart spre cas i poetul o poart cu sufletul: Cu sufletul, i eu/ O duc din mal de mini/ i-o simt n dorul meu/ Ca miezul unei pini i sugereaz prin gestul unui srut transmis cu mna tandreea: i-acum, cnd i ridic/ O mn peste zare,/ O vede-o rndunic/ Umplnd c-o srutare. Aceste catrene sunt ntr-o continu i febril zbatere consemnat n Psalmi fiindc idila va aduce drama arghezian consemnat n versul: i cnt moartea-n trmbiele mele (Psalm). 46.8. Tudor Arghezi Morgenstimmung Termenul german nseamn Impresii de duminic sau poate glasul, cntecul dimineii n concepia autorului, spre a sugera trezirea la viaa cea lumeasc a ierodiaconului Iosif, care n momentul depunerii voturilor monahale intrase n rndul celor mori. De aici versul aparent ciudat c iubita, ca Eva, este viaa, iar el era ntre cei mori (Tu soseai din via eu veneam din mori). Cum n limba german stimmen poate nsemna a acorda sau prin Stimme poate nsemna voce, ceea ce i sugereaz ptrunderea iubitei ca un cntec n el: Tu i-ai strecurat cntecul n mine/ Intr-o dup-amiaz, cnd/ fereastra sufletului zvort bine/ Se deschisese-n vnt,/ Fr s tiu c te aud cntnd. Consecinele sunt surprinztoare, fiindc ntregul univers interior al poetului este strbtut de cntec: Cntecul tu a umplut cldirea toat,/ Sertarele, cutiile, covoarele,/ Ca o lavand sonor. Iat,/ Au srit zvoarele/ i mnstirea mi-a rmas descuiat. Cntecul ar fi rmas poate fr efect, dac el nu s-ar fi asociat cu prezena iubitei i cu probabil sunetul pianului: i poate nu ar fi fost nimic/ Dac nu intra s sape,/ Cu cntecul, i degetul tu cel mic,/ Care pipia mierlele pe clape/ i-ntreaga ta fptur, aproape. Efectul este profund n universul luntric ca o furtun: Cu tunetul se prbuir i norii/ n ncperea universului nchis,/ Vijelia aduse cocorii,/ Albinele, frunzele. Mi-s/ ubrede brnele, ca foile florii. Idila are rezonane adnci, fiindc-l prbuete pe monahul Iosif, ntre apostai, ntre pctoi, l va mpietri luntric: De ce-ai cntat? De ce team auzit?/ Tu te-ai dumicat cu mine vaporos/ Nedesprit - n boli/ Eu veneam de sus, tu veneai de jos. Cel ce cade din condiia de monah pierde ansa de a fi nger i ajunge prin ispit n iad. Ghicim aici un episod din viaa lui Ion Theodorescu, care, dup ce s-a clugrit la Cernica, a devenit 432

ierodiacon i secretar la Patriarhie, cade n ispitele i cursele Constanei Zissu, i face un copil, va prsi viaa clugreasc, va rtci prin Elveia, Germania, va reveni n timpul primului rzboi mondial n ar. Celelalte evenimente l-au mpietrit luntric i n Psalmi vom gsi aceast dram a monahului devenit apostat i apoi ateu, ca n Cntare omului. Morgenstimmung este cntecul sirenei, este cntecul morii: i cnt moartea-n trmbiele mele (Psalm).

47. Tudor Arghezi poet sau prozator

47.1. Dialog critic Critic 1: Premiza nti pentru Tudor Arghezi ca poet Tudor Arghezi este poet. Fiind vorba de un adevr incontestabil, nu consider necesar demonstraia, fiindc axiomele nu se demonstreaz. ntreaga critic l consider poet. El nsui s-a considerat poet. A scris i proz, dar n romanele i tabletele sale nu gsim tangene cu textele n versuri. Critic 2: Premiza a doua pentru Tudor Arghezi ca prozator Tudor Arghezi este prozator chiar i cnd se exprim n versuri. Acest lucru este evident mai ales n volumele: 1907peizaje, Cntare omului. Textul arghezian este un discurs rostit de un locutor, trstur specific pentru proz, are personaje, voci ideologice ca n Dalila, Focul i lumina, 1907peizaje; are fir narativ, ca orice text n proz. Critic 1: Primele argumente pentru Tudor Arghezi ca poet: Poezia arghezian este realizat pe baza modelului encomiastic, al poeziei vechi, ca n psalmi. Acest model se caracterizeaz prin: poezia este vzut ca un meteug, adic prin conceptul de tehne, care nseamn art i meteug. poezia are un rol ornant. istoria este subordonat encomiasticei (adic laudei adus domnului lumesc sau Domnului Ceresc). semnificatul este de ordin encomiastic (de aici n Testament versul: Domnul o citete). folosete mijloace specifice: alegoria laudativ, aluzia mitologic, decodarea etimologic (adic explicarea sensurilor cuvntului simbol), decodarea simbolurilor, construirea de versuri emblematice. Tudor Arghezi este un scriitor realist i de aceea gsim la el modele de gndire cartezian de tipul Dubito cogito, cogito ergo sum ca n Nehotrre. De aceea nu gsim n Psalm, n Duhovniceasc sau n Muntele Mslinilor sentimentalismul religios sau intenionalitatea de modelare a credinei n 433

Dumnezeu, ci doar elemente formale ale modelului encomiastic. Chiar Cntare omului are la baz materialismul dialectic, darwinismul i de aceea are aspectul unui text retoric, n care versul are un sens ornant; se utilizeaz alegoria laudativ, aluzia mitologic sau genealogic, avem semnificatul de tip encomiastic. Critic 2: Argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator Intenionalitatea d via cuvntului i implic textul arghezian n viaa social-istoric. Conflictul social determin atitudinea, mesajul, reaciile, opiunile, motivaiile, modul de nelegere a lumii, aa cum este exprimat n 1907peizaje, n Cntare omului. Acest discurs contestatar, contestat i contestabil, deci care are trsturile textului n proz, ncepe din Testament i se caracterizeaz prin: plurilingvismul concretizat prin personaje (Coconu Alecu, Ptru al Catrincii etc.); limbajul social stratificat, utilizat de scriitor; contradiciile dintre voinele i caracterele care se confrunt; dialogul interior al cuvntului viu n devenire este diversificat; parodia prezent n Psalm, n 1907peizaje, n Cntare omului; prezena accentelor strine sau a discursului strin. Acestea toate argumenteaz neterminarea procesului de creaie poetic, caracterizat prin unitatea limbajului, ca la Mihail Eminescu n Luceafrul. Limbajul arghezian nu este poetic, unic, extraistoric, ci o sum de limbaje concret istorice, fiindc eroii si (Coconu Alecu, Ptru al Catrincii etc.) sunt cronotopi. Planul poetic este distrus de accentele strine, de includerea altor puncte de vedere, de vocile strine i de deplasarea simbolului n planul prozei. Aceast deplasare este determinat de faptul c ntre discurs i obiect se interpune un discurs strin, un accent strin, care determin obiectivarea simbolului. De aceea simbolurile argheziene nu conving, fiindc au un caracter formal retoric. Critic 1: Alte argumente pentru Tudor Arghezi ca poet nc din Testament, Tudor Arghezi i exprim adeziunea la cuvntul strmoilor (De osemintele vrsate-n mine), la cuvntul hieratic (cuvntul hieratic nu contextualizeaz, de aici aspectul de formal retoric). El utilizeaz cuvntul autoritar n Psalm (i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate), ca n textul sacru sau ca n textul tiinific din Cntare omului. Cuvntul autoritar este ntr-un raport antinomic cu cel convingtor, care are rezonan n contiin tocmai, fiindc nu este retoric, ci ncrcat cu valori conotative. Tudor Arghezi este receptat de reprezentanii cuvntului autoritar (ideologi, juriti, personaliti structurate pe sistemul volitiv, care cuprinde 434

opiuni, intenionaliti, reacii, aspiraii, motivaii, credine etc.), dar nu i de personalitile structurate pe sistemele creativ, noetic, afectiv, adic de cei ce folosesc cuvntul convingtor, fiindc textul arghezian este ncrcat de conotaii volitive, intenionale, opionale, motivaionale, de aspiraii, de credine, care alctuiesc un context poetic de o anumit factur psihic. Amprenta psihic arghezian este retoric, expresiv, encomiastic, volitiv, intenional. Critic 2: Alte argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator Dac admitem c Tudor Arghezi are un model de conotaii volitive, motivaionale, intenionale, ptrundem pe un alt pachet de probleme, fiindc acestea caracterizeaz o personalitate minor sub raport creativ, creia i lipsesc modelele noetice, fiindc nu are formaie filosofic. Tudor Arghezi are o utilizare particular a limbii la nivelul expresiv al gndirii creative i de elemente ale nivelului productiv al gndirii creative. i lipsesc elementele inovative, inventive i emergente, pe care le gsim din plin la Eminescu, Blaga, Barbu, Bacovia. De aceea contribuia lui Tudor Arghezi la evoluia poeziei de specific naional, dar mai ales la modelele creative fundamentale, este nesemnificativ. Simbolurile argheziene nu au fora, originalitatea, bogia semantic a celor eminesciene, barbiene, blagiene, bacoviene, fiindc nu au densitatea, profunzimea, originalitatea semantic dat de conotaiile planurilor noetic, creativ, afectiv, de nivel emergent, inventiv sau inovativ. Cuvntul autoritar este pietrificat, inert, compact, neinfluenat de context, nu are capacitatea de a reflecta contiina lingvistic, pe care trebuie s o reprezinte orice poet ca reprezentant al contiinei naionale, nu poate ncorpora amprenta psihic, nu permite valene semantice stratificate i alctuirea de texte cu niveluri diferite de comunicare cu cititorul. Eminescu este receptat i de omul fr pregtire filosofico-estetic, dar i de cititorul avizat, rafinat sau extrem de pretenios. Metafora arghezian Dumnezeu de piatr este extrem de semnificativ, fiindc pentru el Dumnezeu Cuvntul a devenit statuie, chip cioplit, aa cum autorul i-a fcut din sine nsui din cauza orgoliului. Cuvntul autoritar este greu de stilizat, de reprezentat artistic, iar cnd pierde conotaiile autoritarist-volitive, devine un obiect, o relicv (osemintele vrsate-n mine). Cuvintele trec n contiina public fr rezonana dorit, fiindc nu sunt vii, nu au viaa luntric, pe care le-o d arderea sentimentului sau a ideii. El intr n contextul versificat ca un corp strin, determinnd osificarea, uscarea, transformarea textului n oseminte de idei i sentimente, care nu comunic nimic, de aceea cuvntul arghezian este antipoetic, noncreativ, nu ofer modele, de aceea nu modeleaz. Critic 1: Noi argumente pentru Tudor Arghezi ca poet 435

Tudor Arghezi are meritul de a contextualiza, fie i n planul volitiv intenionalmotivaional, cuvntul autoritar, ceea ce este o performan. ndoiala din Psalmi, cmpul de intenionaliti, de tendine, elementele afective chiar mai vag exprimate sunt mijloacele prin care Tudor Arghezi caut s macine opoziia dintre cuvntul autoritar i cel convingtor. Discuia se poate ramifica n sensul contradiciei dintre tradiie i inovaie. Cultivarea tradiiei prin cuvntul autoritar, exprimat programatic n poezia Testament, intr ntr-un dialog contextual cu opinia format n jurul conceptului de poet modernist, atribuit lui Tudor Arghezi i argumentat prin asimilarea experienei simboliste n cenaclul lui Alexandru Macedonski, al crui ucenic a fost, prin forma versului liber, prin estetica urtului preluat de la Baudelaire. Critic 2: Noi argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator Poezia este un mod de a exprima un univers interior, spiritual, care trebuie s fie echivalent cu modelul sau figura spiritului nostru, cum spunea Ion Barbu. Acest model poate fi romantic afectiv, constelat ca la Mihail Eminescu, abstractsimbolicgeometric ca la Ion Barbu, mitic filosoficsimbolic ca la Lucian Blaga, afectivsimboliccromatic ca la George Bacovia. La Tudor Arghezi este greu de descifrat conturul unui univers din cauza gndirii dispersate, divergente, fr logic, fr conexiuni ntre versuri, ntre texte. Volumele nu au o structur, o arhitectur, ci au aspectul anarhic al unui muuroi. Ceea ce caracterizeaz originalitatea unui poet este acest univers propriu i timbrul unic, aa cum bine arta Garabet Ibrileanu. Utilizarea voit strident a unor cuvinte, atribuirea de sensuri noi nu dau acea muzicalitate, acel timbru unic, pe care-l au marii poei, cei ce ne reprezint n aria literaturii universale, adic Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu i George Bacovia, inclui pe lista UNESCO i recunoscui de contiina estetic universal. ncercrile lui Tudor Arghezi de a construi expresii, care s ocheze, s scandalizeze, aa cum au fcut-o dadaitii, nu salveaz textul su de retorism formal, de meteug, de versificare. Versurile lui nu au muzicalitate, har, idee poetic, afect, nu sunt un cntec al sufletului, un drum spre cer, nu nnobileaz, nu au trirea autentic a sufletului, ci au un aspect de contrafcut. Este n ele un ntuneric, cum el nsui o mrturisete n Flori de mucigai. Arghezi este poetul celor czui n acest ntuneric, n aceast orbire luntric. Patetismul aparent sentimental are n textul arghezian rezonane parodice, fiindc vine din jos n sus, angajnd un lexic plurilingvistic grosolan, bolovnos, cruia caut s-i dea expresivitate cutat (,,veseli asasini, plopi crmizii, i-a esut brocarte) de tip baroc, artificial. Didacticismul moralizator sau patosul polemico-apologetic, ca i patetismul 436

de camer (Vorbeti cu largul lumii la tine din odaie, Cntare omului), ptrunde n relaiile intime dintre oameni. Arghezi devine un fel de picaro, care-i schimb mtile pentru a construi o minciun justificat pentru mincinoi. Stilul prozei se caracterizeaz prin aceast nenelegere a conveniilor artistice, a lucrurilor nalte, prin simularea vocilor ideologice ale epocii. 47.2. Tudor Arghezi scriitor realist 47.2.1. Teme i motive n creaia lui Tudor Arghezi a) Omul i societatea tem realist, motiv de critic social: societatea un ghem de contradicii: 1907 peizaje, romanele: Lina, Cimitirul Buna-Vestire, pamfletul Baroane, ciclurile: Spital, Letopisei. evoluia societii i a omului pretext pentru a afirma concepia evoluionist, darwinist, scientist a autorului Cntare omului. societatea cauz i mediu ale declasrii omului: Flori de mucigai. b) Mitul motiv de creaie literar: mitul, o lume inaccesibil: Psalm, Nehotrre. mitul, o parabol a adevrului: Focul i lumina, Dalila. mitul, un motiv care transfigureaz realitatea: ntre dou nopi. mitul, un mod de a transmite mesajul poetic: Prometeu, La stele. c) Natura motiv romantic: natura, dimensiune complementar a omului: Belug. florile, gzele, psrile, animalele, reprezentri ale ideilor argheziene: Fabule. natura, vatr a fiinei naionale: Testament. d) Istoria tem realist, pretext pentru mesajul social: istoria, nucleu al ideilor sociale: 1907 peizaje. istoria, coordonat a evoluiei omului: Cntare omului. istoria, cauz a actului de creaie: Testament. 47.2.2. Omul centru al problematicii creaiei lui Tudor Arghezi a) prototipurile umane sens major al actului de creaie: homo faber: Nscocitorul. homo sapiens: Cel ce gndete singur. homo ludens: Flori de mucigai (Lache, Ftlul, Ion, Tecla, Rada). b) tipuri livreti: Caligula, Hamlet. c) simboluri umanizate: Belug, Testament, Focul i lumina. d) mituri: ntre dou nopi (Iisus), Satan, La stele (Prometeu). e) cronotopi: Ptru al Catrincii, Conu Iliescu. f) poetul, purttor al destinului neamului: Testament. g) omul, creator al universului artificial: Cel ce gndete singur. 437

h) lupta pentru restaurarea omului i a societii sens al artei: Cuvinte potrivite, Testament, Cntare omului. i) omul, centru de coresponden ntre microcosmos i macrocosmos: Cntare omului. j) societatea, o sum de modele umane degradate. 47.2.3. Tudor Arghezi reprezentant al realismului de factur simbolist a) caracterul realist al creaiei lui Tudor Arghezi: eroi tipici: Conu Alecu, Ptru al Catrinicii, Lina. mprejurri tipice: rscoala, rzboiul, viaa din nchisori. tema, eroii, conflictele, subiectele sunt luate din viaa social: Cimitirul Buna-Vestire, Lina, Ochii Maicii Domnului, Tablete din ara de Kuty, Cntare omului, 1907 peizaje, Letopisei. atitudinea critic: pamfletul Baroane, 1907 peizaje. scientismul, concepia materialist-istoric: Cntare omului. b) elemente simboliste, moderniste, suprarealiste n creaia lui Tudor Arghezi: eroi-simbol n mprejurri simbolice: Focul i lumina, Dalila, Belug, Duhovniceasc, Muntele Mslinilor. tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o coresponden ntre om i univers: Nehotrre, La stele, ntre dou nopi. cosmicizarea: Cuvinte potrivite, De-a v-ai ascuns..., Nehotrre. crearea universului artificial: Nscocitorul, Cel ce gndete singur. frottoge-ul: Psalmul de tain.

48. Ion Pillat

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n Bucureti la 31 martie 1891 ca descendent dintr-o familie de boieri. Mama era fiic a lui Ion C. Brtianu. Face liceul Sfntul Sava din Bucureti. i ia licena n Litere i n Drept la Paris. ncepe s publice la Convorbiri literare i debuteaz n 1912 cu volumul Visri pgne, apoi public Eterniti de-o clip (1914), Amgiri (1917). n 1919 particip la conferina de pace de la Paris. Va cltori n Grecia, Italia, Spania. Devine membru corespondent al Academiei Romne. Va traduce din poeziile unor scriitori din Frana, Anglia, Germania, Spania, America. n 1944 public n trei volume ediia Poezii. Moare n 17 aprilie 1945. Activitatea literar este alctuit din volume de versuri: Visri pgne (1912), Eterniti de-o clip (1914), Iubita de zpad (1915), Grdina ntre ziduri (1919), Pe Arge n sus (1923), Satul meu 438

(1925), Biseric de altdat (1926), ntoarcere (1927), Limpezimi (1928), Caietul verde (1932), Scutul Minervei (1933), Poeme ntr-un vers (1935), rm pierdut (1937), Balcic (1940), Umbra timpului (1940), mplinire (1942), Poezii (1944), Cumpna dreapt (1965). Eseuri: Poezia lui Panait Cerna (1916), Portrete lirice (1936), Mrturisiri (1942), Tradiie i literatur (1943). Teatru: Dinu Pturic (1925), Tineree fr btrnee (1926). Va publica antologii: Antologia toamnei (1921), Antologia poeilor de azi (1925), Cntece din popor (1928), Cartea dorului (1936) i va ajuta pe Macedonski s publice Flori sacre i pe Bacovia s publice Plumb. 48.1. Ion Pillat Aci sosi pe vremuri Aci sosi pe vremuri este o meditaie pe tema fortuna labilis, iar ideea este c viaa reconstituie arhetipal un mecanism care se repet. Universul l formeaz viaa personal, de familie, aa cum i-o rememoreaz. Ca i Mihail Sadoveanu n Hanu Ancuei, poetul caut s deslueasc acele gesturi arhetipale fundamentale ale vieii: imaginea bunicii Calyopi, care vine ntr-o berlin, mbrcat ntr-o larg crinolin, exprim o veche imagine de idil, urmat ca ntr-un contrapunct de motivul fortuna labilis, sugerat de simbolul clopotului: i cum edeau... departe un clopot a sunat, / De nunt sau de moarte, n turnul vechi din sat. Sunetul clopotului nsoete, vestete nceputul ciclului vieii, adic nunta i sfritul, adic moartea: De mult e mort bunicul, bunica e btrn. Timpul devine, astfel, un motiv de meditaie romantic: Ce straniu lucru: vremea!. Meditaia este aceea care declaneaz sentimentul de nostalgie i tristee, ca urmare a trecerii inexorabile a timpului: Deodat pe perete / Te vezi aievea numai n tersele portrete. Poezia devine i o meditaie pe motivul panta rhei. n aceast curgere a timpului, n aceast lume cu un destin tragic, iubirea este un element de optimism, de afirmare a vieii: Dar ei, n clipa asta simeau c-o s rmn. Idila este tratat cu elemente livreti. Bunicul i spunea bunicii versuri din Zburtorul de I.H. Rdulescu i din Le lac, iar poetul i spune iubitei cu ochi de ametist Balada lunei de Horia Furtun i versuri din Francis James. Repetarea acelorai gesturi sugereaz tendina de a descoperi modele de via, tiparele umane fundamentale, arhetipurile. Elementele romantice ale idilei, care are ca tem i mesaj iubirea, se mpletesc cu elementele clasiciste sugerate de conceptele de fortuna labilis, panta rhei, dar mai ales de trsturile general-umane ale eroilor, de modelele de via. Sentimentul de tristee d poeziei o nuan de elegie. Timpul a ters imaginea acestei lumi romantice, cnd bunica Calyopi venea s-i mplineasc destinul n 439

casa amintirii cu-obloane i pridvor. Acum casa este nchis: Pianjeni zbrelir i poart i zvor, fiindc aici viaa a ncetat hornul nu mai trage alene din ciubuc, a trecut vremea cnd pe aceste meleaguri se luptau poteri i haiduci. Timpul era de basm, bunica avea ochi de peruzea, timpul transfigureaz realitatea, clopotul suna anunnd nuni i nmormntri. Imaginile rudelor au rmas n tersele portrete de pe perete, fiindc trainica legtur a iubirii i-a legat pentru totdeauna: Dar ei n clipa asta simeau c-o s rmn, fiindc singur iubirea trece dincolo de moarte: De mult e mort bunicul, bunica e btrn... Acelai destin trist de elegie l va avea i poetul, care acum privete ochii de ametist ai iubitei, i legtura etern a iubirii l poart de la un sunet de clopot la altul ca pai spre eternitate ... departe un clopot a sunat / De nunt sau de moarte n turnul vechi din sat. Eroii sunt structurai pe afect, ca i tema, ideea, dar aspectul romantic se interfereaz cu elementele realiste i expresioniste. Avem deci, ca trstur a esteticii expresioniste, o subtil sintez estetic. Stilul este marcat de aceast sintez. Imaginile romantice sunt construite prin metafore: ochi de ametist, ochi de peruzea, prin metonimii: hornul nu mai trage alene din ciubuc, Pianjeni zbrelir i poart i zvor. Elementele simboliste se reiau spre a sugera conceptul de panta rhei, cum ar fi imaginea clopotului, care sun fatidic mplinirea destinului, momentul arhetipal al nunii sau al morii. Imaginile realiste sunt un prilej de meditaie pe tema fortuna labilis: Te vezi aievea numai n tersele portrete, fiindc doar ochiul obiectiv al aparatului de fotografiat ne d o imagine real. Aceast metamorfoz a imaginii noastre este alta dect cea pe care o avem despre noi nine: Te recunoti n ele dar nu i-n faa ta. De aici construirea unor metonimii de factur realist: Cci trupul tu te uit dar tu nu-l poi uita. Tot prin metonimii se construiesc i imaginile decorului romantic: n drumul lor spre zare mbtrnir plopii. n contextul poeziei interbelice, Ion Pillat reprezint momentul de sintez dintre tradiie i modern, dintre specificul naional i inovaiile preluate din poezia occidental. 48.2. Ion Pillat n vie Poezia n vie este un pastel romantic, fiindc tema este natura, iar mesajul ei este sentimentul de dragoste fa de ar, de locurile copilriei, de casa printeasc, de bunici, de specificul naional romnesc. Ea face parte din volumul Pe Arge n sus, care adun rodul activitii sale de poet dintre anii 1918 1923, ca i alte poezii: Aci sosi pe vremuri, Castanul cel mare, 440

Cireul, La zvoi, n lunc, Pdurea din Valea mare, Biserica lui Horia, Casa din deal, Odaia bunicului, Ochelarii bunicii, Capela, Odihna tatii, Adio la Florica, Timpul, Toamn, Btrnii, urmate de volumul Satul meu. Semnul poetic al identificrii eului poetului cu spiritus loci, cu acel duh al neamului, formeaz substana ntregului volum. Via, n mod simbolic, este neamul i acest sens ni-l dezvluie Ion Pillat n poezia Castanul cel mare, care urmeaz n volum dup poezia n vie: De ce nu poate pasu-mi s prind rdcin,/ i s rmn al viei ca pomul pe colin,/ i s m strng de tine ca via de arac.... Sentimentul naturii, mpletit cu cel al dragostei de ar, cu cel de melancolie, se degaj lent din imaginile versurilor: Tot mai miroase vara a tmios i coarn,/ Mustos a piersici coapte i crud a foi de mac.../ Vezi, din zvoi sitarii spre alte veri se duc;/ Ce vrea cu mine toamna, pe dealuri de m-ntoarn?. Avem, n acelai timp, o interferen cu programul estetic al simbolismului, fiindc sentimentele au o subtil coresponden cu mirosurile ca n poezia n grdin de Dimitrie Anghel, cu micarea sitarilor i a anotimpurilor, fiindc exist o analogie cu vrstele omului. Autorul tie s dea metaforelor romantice nuane fantastice: Nu e amurgul nc, dar ziua e pe rod/ i soarele de aur d-n prg ca o gutuie./ Acum omid neagr spre poama lui se suie/ Tr, un tren de marf pe-al Argeului pod prin introducerea imaginii unui tren. n acelai timp, el tie s utilizeze o tornad de metonimii ca o condiie material a poeziei romantice, pe care s grefeze elemente simboliste: Cu galben i cu rou i coase codrul iia./ Prin foi lumina zboar ca viespi de chilimbar./ O ghionoaie toac ntr-un agud i, rar,/ Ca un ecou al toamnei rspunde toclia...., stabilind o coresponden ntre ritmul ciocnitorii i ritmul de toac, care rspunde parc la o chemare. Aceast subtil chemare rsun n inima poetului ca o coresponden: S-a dus. i iari sun... i tace. Dar aud/ Ecou ce adormise i-a tresrit deodat / n inim cum prinde o toac-ncet s bat/ Lovind n amintire ca pasrea-n agud. Poezia pare a fi o ars poetica, care consemneaz un adevr, c simbolismul este un neoromantism, iar expresionismul un neosimbolism, marcnd n acelai timp drumul poetului de la poezia romantic a secolului al XIX-lea la poezia modern a secolului al XX-lea.

49. Liviu Rebreanu

Viaa i activitatea literar. Fiu al nvtorului Vasile Rebreanu i al unei rnci, Ludovica. Liviu Rebreanu s-a nscut la Trliiua, judeul 441

Bistria-Nsud, la 27 noiembrie 1885, fiind primul din cei 13 copii. Face gimnaziul la Nsud i Bistria, apoi coala militar din Sopron i Academia militar Ludoviceum din Budapesta. Devine ofier la Gyula. Demisioneaz n 1908 pentru a se dedica literaturii. Debuteaz n 1908 la Luceafrul din Sibiu, va publica n Convorbiri literare. Trece munii n 1909, ajunge la Bucureti unde va fi ziarist, secretar literar al Teatrului Naional din Craiova, director al Teatrului Naional din Bucureti, preedinte al Uniunii Scriitorilor, membru al Academiei Romne. Moare n 1944. Activitatea literar este alctuit din volume de nuvele, romane, piese de teatru. Nuvele: Rfuiala (1919), Frmntri (1912), Golanii (1916), Mrturisire (1916), Catastrofa (1921), Cuibul visurilor (1927), Norocul (1921), Cntecul lebedei (1927), Iic trul dezertor (1932) Romane: Ion (1920), Criorul (1929), Rscoala (1932), Gorila (1938), Ciuleandra (1927), Jar (1934), Pdurea spnzurailor. Teatru: Cadrilul (1919), Plicul (1923), Apostolii (1926). 49.1. Liviu Rebreanu Ion a) Romanul Ion se nscrie pe tema satul i ranul i are ca mesaj ideea c iubirea pmntului ntrece n sufletul ranului orice pasiune. Compoziia romanului este clasic. Naraiunea are dou fire, care ncep cu descrierea drumului, ce duce din Armadia spre Bistria i trece prin satul Pripas. Se descrie casa nvtorului Herdelea, care este, de fapt, casa familiei Rebreanu din Prislop i ne red o imagine de peste drum casa lui Ion al Glanetaului, eroul principal al romanului. Firul Ion i firul Titu Herdelea vor urmri problematica satului romnesc din Ardeal de la nceputul secolului al XX-lea, apoi romanul se va ncheia cu descrierea aceluiai drum n sens invers, cu plecarea familiei nvtorului Herdelea i a lui Titu Herdelea. Cele dou fire se gsesc ntr-un raport complementar, fiindc firul Ion urmrete problemele ranilor i ale satului, iar firul Herdelea viaa crturarilor, problemele naionale, politice i sociale. Romanul este realizat din dou pri, potrivit cu cele dou patimi din sufletul eroului principal. Glasul pmntului este prima parte i urmrete felul n care Ion izbutete s-i mplineasc dorina de a avea pmnt, iar partea a doua, Glasul iubirii, urmrete consecinele patimii eroului pentru Florica. Firul Ion are o dezvoltare secvenial. Romanul urmrete etapele evoluiei lui Ion al Glanetaului, care se gsete n faa unei opiuni fundamentale: se cstorete cu Florica lui Maxim Oprea, fiindc este

442

frumoas, srac i o iubete, sau se cstorete cu Ana lui Vasile Baciu urt, bogat, dei n-o iubete, dar are pmnt. Romanul ncepe cu momentul declanrii elementului de intrig. Ion nu joac la hor cu Florica lui Maxim Oprea, dei jocul se fcea n bttura casei acesteia, ci cu Ana lui Vasile Baciu, promis de tatl ei lui George Bulbuc. George Bulbuc va juca, provocndu-l, cu Florica. Jocul devine jocul vieii i al morii, al iubirii i al urii, al intereselor materiale i al pasiunilor sufleteti. Exist o tehnic subtil algoritmic a micrilor interioare ale eroilor, care se comunic prin comportamentul lor. Episoadele au o succesiune determinat de patima pentru pmnt a lui Ion, cnd joac la hor cu Ana. Urmeaz jignirea, pe care i-o aduce Vasile Baciu, numindu-l srntocule, ceea ce l ndrjete i-i provoac hotrrea. Conflictul de la crciuma lui Avrum, terminat cu btaia dintre George Bulbuc i Ion al Glanetaului, exprim conflictul din sufletul lui Ion. Ana are unicul ei moment de bucurie, fiindc crede c iubirea lui Ion pentru ea a declanat conflictul, i nu patima lui Ion pentru pmnt. Pasul urmtor al algoritmului este discuia dintre Titu Herdelea i Ion, cnd acesta i sugereaz s-l sileasc pe Vasile Baciu s i-o dea pe Ana. Ion i formeaz hotrrea de a lupta cu Vasile Baciu pentru Ana i opiunea vag de la hor devine o hotrre ferm. O seduce pe Ana i l determin pe Vasile Baciu s-i dea pmnturile rvnite. Cedarea neateptat a lui Vasile Baciu, care nu-i ia msurile de precauie propuse de notar, este urmat de alte elemente ale unei logici venite din afara eroilor. Ana nelege, din comportamentul brutal al lui Ion, adevrul i se sinucide. Copilul rezultat din aceast cstorie nefericit moare. Ion este silit de Vasile Baciu s-i redea pmnturile, dar afl c legea este de partea lui. Copilul era motenitorul mamei, iar tatl motenitorul copilului. Preotul Belciug propune o soluie puin stranie i anume ca Ion s dea act n scris, c, dac va muri fr s aib urmai, pmnturile s revin bisericii. Patima pentru Florica este vie n sufletul lui Ion: n inima mea tot tu ai rmas crias. El se va preface prieten cu George Bulbuc, ca s-o poat vedea. Urmeaz chiar o scurt idil cu Florica, dei aceasta este mritat cu George Bulbuc. Gelozia lui George Bulbuc, tensiunea acumulat izbucnete violent, cnd l lovete pe Ion cu sapa. Dac n urma conflictului cu Simion Lungu, Ion este certat de preotul satului Belciug, acum el este ludat i nmormntat n curtea bisericii ca un ctitor, fiindc toat averea lui a rmas bisericii. Ion apare parc dirijat n unele acte ale lui de o voin din afar, de un destin, de aceea, dei profund realist, romanul invit la o meditaie adnc pe tema fortuna labilis. Finalul are i o not clasicist moralizatoare, urmnd parc linia prozei ardelene inaugurat de Ioan Slavici. 443

Firul Herdelea este complementar. El urmeaz viaa familiei nvtorului Herdelea, aventurile lui Titu Herdelea cu Roza Lang, activitatea lui ca ajutor de notar, plecarea lui la Sibiu i apoi n Romnia. Se urmrete conflictul nvtorului Herdelea cu autoritile maghiare, fiindc preda n limba romn i nu aderase la politica de maghiarizare violent a romnilor din Ardeal. Pentru c inspectorul colar ungur constat aceast abatere, el este destituit. Sunt artate farsa alegerilor, falsa democraie, naivitatea romnilor, care lupt ca Groforu s devin deputat. Conflictul nvtorului Herdelea cu preotul Belciug, cu ceilali este pentru faptul c d votul su pentru candidatul ungur. Cstoria fetelor, a Laurei cu George Pintea, preot romn bine conturat ca lupttor, i a celei de a doua fete, Ghighi, cu nvtorul Zgreanu sunt ramuri ale acestui fir. mpletirea celor dou fire este continu, fiecare dezvoltnd elementele de conexiune i conturnd noi aspecte ale universului rural romnesc de la nceputul secolului al XX-lea din Transilvania. ntre ele exist un raport complementar, fiindc fiecare urmrete alte probleme ale vieii satului. b) Romanul Ion este realist. Eroii sunt tipuri sociale i reprezint categorii sociale: Ion este tipul ranului inteligent; Vasile Baciu este tipul ranului avar; Alexandru Glanetau este tipul ranului lene; Florica, fata lui Maxim Oprea, este ranca frumoas; George Bulbuc este tipul ranului bogat, mndru i violent; preotul Belciug este tipul preotului avar dar i activ; Titu Herdelea este tipul tnrului crturar; Groforu este tipul avocatului lupttor social pentru drepturile romnilor. Eroii acioneaz n mprejurri tipice: munca la cmp, viaa n gospodrie, conflictele interetnice, politice, personale, fiindc tema, eroii, conflictele, subiectul sunt luate din viaa social. Problematica social i personal este analizat obiectiv, nuanat, logic, pe un fir, care intersecteaz i elemente neateptate sau paradoxale, aa cum este viaa autentic. Sunt surprinse i elementele specificului naional nu ostentativ, ci implicate cu discreie. Aceast atitudine obiectiv este o form superioar a spiritului critic ce caracterizeaz realismul. Creaia i analiza psihologic sunt interferate i contureaz echilibrat eroii din exterior, dar i din interior. Nuanarea algoritmic a textului lui Liviu Rebreanu, interpretat ca stil cenuiu de critica impresionist, este o trstur definitorie a tehnicii de roman realist i este necesar s o evideniem pentru nelegerea artei scriitorului. Vom alege nu algoritmul evoluiei lui Ion, pe care l-am trasat deja, ci al lui Titu Herdelea ntr-un fragment, viznd relaia lui cu Roza Lang. Fiecare cuvnt are o nuan: Titu umbla dup Roza i n-o putea ntlni. Pasul urmtor al algoritmului este interior: nu mai era att de nerbdtor, avea o emoie stranie care-l fcea s nu se prpdeasc cu 444

firea pentru a o vedea. Este apoi consemnat nuana c la ua ei i tremurase inima de fericire, cu verbul la trecut, mai exact la mai mult ca perfect. Vine momentul sfrmrii icoanei din el a Rozei, cu halat murdar de stamb, cu prul vlvoi, nct se ntreab asta s fie femeia, pe care am iubit-o cu patim acum abia dou luni?. Schimonosirea feei eroinei l uluiete: i ce frumoas mi se prea atunci!. Se accentueaz discuia pe termenul dumneata, cu care i se adreseaz, nct Titu constat c s-a stins o iubire n sufletul meu, apoi n-a fost iubire, apoi un foc de paie, apoi, n-am iubit-o i nu m-a iubit, apoi ne-am minit. Dup ce ajunge acas, lovitura decisiv i-o d doamna Herdelea, care comenteaz evenimentul dac a fost ea n stare s se in pn i cu practicantul notarului. Titu remarc reacia, un bici de foc, care-i arde icoana n vreme ce eu o purtam n suflet i n visuri, ea.... Pentru cititorul neavizat sau de joas competen este un stil cenuiu, pentru analistul subtil este densitate de nuane algoritmice. Caracterul realist decurge mai ales din faptul c, asemeni lui Balzac, Liviu Rebreanu face un studiu al satului, al ranului, al problemelor sociale, al raporturilor dintre oameni. Acest spirit scientist, sociologic este o trstur a artei lui Liviu Rebreanu. De aceea credem c trebuie receptat textul lui Liviu Rebreanu ntotdeauna prin aceast trstur definitorie a realismului obiectiv. c) Ion este la un anumit nivel tipic, fiindc reprezint categoria social a ranului srac, care caut s obin prin mijloace individuale pmntul, fiindc pentru el acesta nseamn existena, locul n lumea satului, demnitatea. Vasile Baciu i tatl su, Alexandru Glanetau, s-au cstorit cu fete bogate din aceleai considerente. Din cauz c tatl su a pierdut treptat pmnturile, Ion este aproape silit la aceast cstorie cu Ana lui Vasile Baciu, spre a scoate familia din impas. Este un flcu harnic i dornic s-i arate iscusina: Era iute i harnic ca m-sa. Unde punea el mna punea i Dumnezeu mila. Iar pmntul i era drag ca ochii din cap. Lupta din sufletul su ntre cele dou patimi, pentru pmnt i pentru Florica, este urmrit algoritmic de autor pn n gndurile eroului. Astfel, cnd Ana trece s-i duc mncare lui Vasile Baciu, Ion gndete: A fi o ntflea s dau cu piciorul norocului pentru nite vorbe. Cnd trece Florica, el o asigur: n inima mea tot tu ai rmas crias.... Faptul c preotul Belciug l ceart n faa satului pentru c a luat trei brazde din pmntul lui Simion Lungu l afecteaz, ca i faptul c preotul depune mrturie la tribunal mpotriva lui. Se poart dur cu Ana i o alung la Vasile Baciu, iar acesta o bate i-o alung la Ion. Dup ce obine pmnturile lui Vasile Baciu, Ana nceteaz s mai existe pentru el. La nunta Florici cu George Bulbuc, Ion joac aprins cu Florica, ceea ce sugereaz c acum 445

ncepe pentru el jocul iubirii. Ana nelege c n-a nsemnat pentru Ion dect un mijloc de a obine pmntul i se sinucide. Ion are destinul marcat de moartea ei i a copilului. Are un scurt episod erotic cu Florica, dar George va afla de ntlnirea lor, cnd se va face c pleac la pdure. Se va ntoarce pe furi, l va lovi pe Ion i-l va ucide. Finalul este dur pentru toi: Ion moare, George este arestat i condamnat, Florica i petrece viaa singur, Vasile Baciu rmne fr pmnturi, Alexandru Glanetau devine srac, fiindc pmnturile lui Ion vor fi luate de biseric. Ca arhetip, Ion apare construit pe principiul primordial pmntul. Cnd se duce s vad pmnturile, dup ce le-a obinut, se mbrac de srbtoare, ngenuncheaz i srut glia, care-i apare transfigurat n fecioar: cum s-a dezbrcat de zpad locul ca o fat frumoas, care i-ar fi lepdat cmaa artndu-i corpul gol, ispititor. arina are atracia unei iubite ptimae: Lutul negru, lipicios, i intuia picioarele, ngreuindu-le, atrgndu-l ca braele unei iubite ptimae. Este o exteriorizare a patimii din el: i rdeau ochii, iar faa toat i era scldat ntr-o sudoare cald de patim. Pentru el, pmntul este destinul, esena, fericirea, bucuria de a tri: Faa i zmbea de o plcere nesfrit. Pmntul-Mum ca mit este viaa i moartea: i-n srutarea aceea grbit simi un fior rece, ameitor..., fiindc dragostea lui avea nevoie de inima moiei. Sugestiile de actant rezult din faptul c i se pare c a devenit puternic, ca un titan, ca un erou din basmele populare: Se vedea acum mare i puternic, ca un uria din basme, care a biruit n lupte grele, o ceat de balauri ngrozitori. El triete, ca i Mircea din Umbra lui Mircea. La Cozia de Grigore Alexandrescu, comuniunea cu natura: i pmntul parc se cltina, se nchina n faa lui. Comportamentul lui are ceva de ritual ancestral, o alt nelegere a lumii, de aceea pare a mplini actul unei voine din afara lui. Aceeai voin din afar pare a determina i faptul c las pmntul bisericii, ca o prefigurare a destinului. d) Titu Herdelea este un alter ego al autorului i de aceea n jurul lui se organizeaz cel de al doilea fir al romanului. Descrierea drumului de la nceputul romanului cu cele dou case de la intrarea n sat, a nvtorului Herdelea i peste drum a familiei lui Ion al Glanetaului, sugereaz cele dou fire narative, dar i dou dimensiuni ale universului rural. Maria Herdelea, dei este fiic de ran de la Monor, se uit la hor, nu joac i spune: Mie chiar mi plac petrecerile poporului. Titu Herdelea este tnrul crturar romn din Transilvania, care nva adevratele probleme din viaa satului, la nceput ca ajutor de notar, apoi nelege c rolul su trebuie s fie mai important. n episodul cu Roza Lang, el triete o experien de via, ce-l vindec de naivitate i-i deschide ochii. Ca ajutor de notar la Gangalu, el vede nedreptile ce se fac romnilor. 446

Episodul, n care un nvtor ungur interzice copiilor romni s vorbeasc romnete n recreaie, este edificator pentru a arta ct de slbatic era politica de maghiarizare a romnilor n odiosul Imperiu austro-ungar. El este umilit, cnd vede c tatl su voteaz pentru deputatul ungur, atrgnd dup sine i un grup de rani romni, dei el i promisese lui Groforu sprijinul. Cele cinci voturi aduse de el au fost decisive pentru candidatul ungur, care nu-l va sprijini, n sensul c va fi apoi destituit de inspectorul ungur, dndu-i nvtorului Herdelea o lecie usturtoare. Titu Herdelea este un personaj simbol, fiindc sugereaz contiina naional, care renate. La serbrile Astrei, el l va cunoate pe Liviu Pintea, fratele cumnatului su, i acesta l iniiaz n culisele vicleniilor politice maghiare. Hotrrea lui de a pleca n Romnia nu este liniar, ci are momente de ndoial, ba chiar paradoxale decizii: Nu mai plec nicieri. Rmn aici. Pentru el, trecerea graniei nsemna fericirea cea adevrat. Titu Herdelea reprezint drumul spre lumin al scriitorului, reprezentant al contiinei naionale. Maturitatea lui va crete n romanul Rscoala, unde arta scriitorului atinge apogeul. Drumul de la revoltatul individual, de la tnrul nonconformist dar patriot la ziaristul combativ, la omul capabil s ofere marile concluzii i decizii ale opiniei publice, i apoi la scriitorul matur, care dezbate obiectiv, adnc, legic, fenomenele i problemele sociale, este drumul destinului naional, n condiiile social-istorice date. El devine un model, un eantion al procesului de clarificri ideologice fundamentale, ajungnd s reprezinte contiina social i naional la un moment dat. e) Stilul lui Liviu Rebreanu este realist, sobru, fr figuri de stil. Nu are rigiditatea procesului-verbal, a stilului juridic, pe care-l cuta Stendhal, dar este lapidar, nuanat i funcional. Are acuratee i claritate. Astfel, el tie s urmreasc cu subtilitate evoluia eroilor n cele mai delicate situaii. Laura simte c n prezena lui Pintea, viitor preot i tremura inima ca sub o mngiere blnd i i spune apoi nduioat mi-e drag!. Sora ei, Ghighi, dei nu poate nelege cum Laura, frumoas i pur, poate s se cstoreasc cu un omule, care nu tie s danseze, i spune ca s-i fac plcere c o invidiaz. Amnuntele nunii sunt prilej de nuane. Mirele rspunde la ntrebarea protopopului cu un da de rsun biserica, iar mireasa cu un da att de mititel i timid, parc i-ar fi fost ruine s n-o aud lumea. Mireasa se schimb ntr-o elegant inut de cltorie dup nunt i este emoionat de urrile nuntailor. Plnsul doamnei Herdelea, dar i al miresei, este comentat cu un dicton ca s se adevereasc vorba c nu s-a pomenit mireas, care s nu plng puintel. Totul este consemnat simplu, lapidar, dar cnd trsura pleac, batista alb a Laurei flutura neobosit ca o arip speriat. Este un exemplu de a arta funcionalitatea 447

metaforei epice n sobrietatea stilului. La fel epitetul speriate, din expresia: ferestrele speriate, noteaz subtil trirea eroinei la desprirea de casa printeasc: Pnza stranie de fum albastru, cnd Laura contempl satul, de care se desparte, este sugestiv, pentru c el devine pentru ea trecutul, amintirea. Trirea eroinei este reacia c ar vrea s sar din trsura, care o zmulge din lumea tinereei, cu ochii plini de lacrimi. Cuvntul lui George te iubesc o rscoli adnc. Stilul lui Liviu Rebreanu este robust, sincer, are adncime, sensibilitate. Cuvntul capt la el valoare ca un colan de platin cu o cruciuli de aur, aa cum este darul, pe care George Pintea l d Laurei. 49.2. Liviu Rebreanu Pdurea spnzurailor a) Romanul Pdurea spnzurailor are ca tem rzboiul pentru desvrirea unitii i independenei naionale. Ideea este c trezirea contiinei naionale a romnilor din Transilvania devenise un proces fundamental ireversibil. Subiectul romanului urmreste n paralel rzboiul social-istoric cu rzboiul interior pentru trezirea, formarea i desvrirea contiinei naionale. Eroul principal, Apostol Bologa, are un nume simbolic. Romanul ncepe cu momentul de intrig, cnd lumina, simbol al contiinei, trece ca o tafet din privirea ofierului ceh, cu nume sugestiv Svoboda (libertate), n sufletul lui Apostol Bologa i declaneaz trezirea contiinei. Pn atunci, Apostol Bologa luptase cu eroism pentru odiosul Imperiu austro-ungar, nelat n naivitatea lui de lozincile militariste ovine. El pleac pe front, dei nu era concentrat, ca voluntar, ca s-i dovedeasc logodnicei sale Marta c nu este la. Romanul este deci n primul rnd al rzboiului interior. Bologa urmrete cu inima strns execuia ofierului ceh i este fascinat de ochii lui mari i fierbini, nct se fcu rou de luare aminte. Este aa de emoionat, nct i auzea btile inimii ca nite ciocane i nu nelege degetul destinului, fiindc o mirare neneleas i clocotea n creieri; El simi limpede c flacra din ochii condamnatului i se prelinge n inim ca o imputare dureroas. Faa ofierului ceh i apare nfrumuseat de o dragoste uria. El nelege c aceast lumin interioar a contiinei nu poate fi stins de moarte, privirea i pstra strlucirea nsufleit, parc nici moartea n-ar fi n stare s-o ntunece sau so nimiceasc. Toate argumentele, care pn atunci n mintea lui justificau execuia, se risipesc i, ajuns n camera lui, privirea lui Svoboda o vede din nou: n tavanul cu grinzi negre se ivir nti, ca nite sclipiri fr rost apoi tot mai lmurit, ochii omului de sub treang, cu privirea mndr, tulburtoare, ca o chemare, n al crei foc straniu valurile de argumente se topeau neputincioase. Toate lozincile cazone: Patria este datoria, rzboiul e 448

adevratul izvor de via i cel mai eficace mijloc de selecie, i apar ridicole i se mir cum nu mi-am dat seama oare c o formul neroad nu poate ine piept vieii niciodat?. Rzboiul n care luptase i luase trei medalii i se pare odios. Pentru ordonana sa, Petre, rzboiul este pedeapsa lui Dumnezeu. Ideea lui l pune pe gnduri pe Apostol Bologa: Moartea nu-i o pedeaps. Via e pedeapsa. Numai chinurile trupului i suferinele ndreapt pe om spre mntuirea sufletului. Discuia cu Petre l nduioeaz, apoi simte cum i crete inima, cum bate nvalnic i cum btile ei se ncheag ntr-un cntec de biruin, fiindc o dragoste mare i nfioar sufletul. Renaterea el o triete intens, inima i era plin de un sentiment mngietor: De acum ncepe o via nou! se gndea mereu cu bucurie. Cnd afl de la cpitanul Klapka c vor fi mutai pe frontul romnesc, este cuprins de disperare. Distruge reflectorul, simbol al luminii exterioare, i simte izvornd n el o lumin interioar. Dup discuia cu generalul Karg, cnd i exprim hotrt contiina naional, spunndu-i c se afl ntr-o imposibilitate moral de a lupta mpotriva conaionalilor si, se hotrte s dezerteze. Atacul neateptat al ruilor, rnirea lui grav l mpiedic s-i realizeze hotrrea. St n spital cu ofierul ungur Varga i acesta i d seama de mutaiile petrecute n mintea lui Apostol Bologa. Revenit pe front, nerefcut, este ngrijit de Ilona, de doctorul Mayer, de Petre. Obine cu greu un concediu de convalescen. Pleac la Parva, unde este indignat de comportamentul frivol al Martei i rupe logodna. ntors pe front, triete un scurt episod erotic cu Ilona, fiica groparului Vidor. ncearc s dezerteze, dar este prins de Varga, care-l urmrea. Este deferit curii mariale i condamnat la moarte, cu tot sprijinul lui Klapka. Triete o nstrinare de lume. Moartea lui este simbolic, fiindc execuia are loc diminea, prevestind zorile, adic dobndirea independenei naionale i refacerea unitii naionale, pe care imperialismul maghiar i austriac nu le mai putea mpiedica. b) Metafora din titlul romanului Pdurea spnzurailor este explicat de cpitanul Klapka, care povestete cum n Cehia ofierii cehi patrioi au fost ucii de regimul ovin austro-ungar, fcnd o pdure de spnzurai. n ochii lor Klapka vede, ca i Apostol Bologa, o strlucire neobinuit: mam uitat bine n ochii lor, strluceau cumplit, ca nite luceferi prevestitori de soare i att de mre i cu atta ndejde, c toat faa lor prea scldat ntr-o lumin de glorie. De aceea Klapka simte c este frate cu cei strlucitori de sub treang. Este o proiecie a dramei lui Apostol Bologa n alt spaiu.

449

Apostol Bologa este un erou realist tipic, reprezentnd o categorie social, aceea a romnului din Transilvania, silit s lupte mpotriva destinului su naional. Pe aceast structur de cronotop, adic de erou realist profund reprezentativ pentru un anumit timp i spaiu, Liviu Rebreanu tie s implanteze elementele definitorii ale actantului. Apostol Bologa pare a mplini un destin hotrt din afara lui de o voin dumnezeiasc, este construit pe legea iubirii, profund cretin, i triete contientizarea prin ideologemul lumina. De aceea, dup ce lovete reflectorul, lumina din afar i se mut n suflet: n loc de rspuns n suflet i rsri deodat lumina alb, pe care o gtuise adineaori strlucind ca un far ntr-o deprtare imens i strlucirea i se prea, cnd ca privirea lui Svoboda sub treang, cnd ca vedenia, pe care a avut-o n copilrie, n biseric, n faa altarului, sfrind rugciunea ctre Dumnezeu. El i spune cpitanului Cervenco c lumina este n interior fiindc n suflet, n lumin, i se clea mntuirea. Cinstit ntr-o lume de vicleni, Apostol Bologa face ceea ce-i spune locotenentului socialist Gross. Remarcm aceast profund concordan ntre ceea ce face, ceea ce spune i ceea ce gndete eroul, ca semn al desvririi, al stadiului de contiin. Klapka l felicit pentru curaj, dar l previne c va fi urmrit, ncearc s-l opreasc de a dezerta, dar, vzndu-i hotrrea, l nelege i-i ia rmas-bun de la el. Atacul rus i rnirea sa grav l determin pe Bologa s-i amne hotrrea. Trezirea contiinei naionale nseamn transformarea omului ntr-o for, pe care nimeni i nimic nu o poate mpiedica s se manifesteze: Azi simt c-am descoperit o comoar nou i trebuie s-o apr cu orice jertf!. Lupta sa interioar o comunic lui Klapka: Crezi c mi-a fost uor s-mi dezbrac trecutul ca pe-o hain murdar i s rmn gol n mijlocul furtunii? El nu se sfiete s-i spun locotenentului Varga: Lege, datorie, jurmnt sunt valabile pn n clipa, cnd i impun o crim fa de contiina ta, fiindc nici o datorie din lume n-are dreptul s calce n picioare sufletul omului. Tria cu care i spune generalului Karg: Niciodat n-am fost la, excelen, i deci am s v mrturisesc i acuma c n sufletul meu s-a prbuit o lume, adic lumea autoritarismului militarist ovin austro-ungar. Aceast rupere interioar o evit Apostol Bologa i afirm cu hotrre n faa lui Constantin Boteanu: Cnd omul are un ideal, nfrunt toate greutile!. El accept ideea preotului c Idealul nostru e Dumnezeu. Rnit fizic pe front, este rnit i luntric de Marta. Ea trece cu un ofier ungur prin faa casei lui i atunci el vede, din turla bisericii, razele ce izvorau din trupul crucii, parc lumina lor orbitoare i triumftoare ar fi 450

ncercat s-l sfideze sau s-l dojeneasc, tocmai n momentele, cnd creierii lui se frmntau cu necredina fiinei, care i-a frnt n dou viaa. El vede crucea de pe mormntul tatlui su i cuvintele lui i struie n minte: nu uita niciodat c eti romn. Aceast lumin-ideologem devine coordonata lui interioar: n acelai timp flacra ardea mai alb n sufletul lui, ca un rug luminos, care-i mistuia trecutul i-i zmislea viitorul. El triete o stare de fericire fierbinte, adic el cunoate iubirea adevrat, adnc, mntuitoare... i nu cea viclean, lumeasc a Martei, care l-a mpins la moarte. c) Dimensiunea de contiin cretin, ca forma cea mai nalt a contiinei naionale, este trit de Apostol Bologa n final: Simea n sufletul su pe Dumnezeu, precum sufletul su se simea n Dumnezeu. El nelege aceast natere a doua oar: Sufletul meu a regsit pe Dumnezeu i are o flacr de fericire n ochi. Legea Iubirii, ca esen a cretinismului, este una din problemele romanului, este cauza renaterii lui Apostol Bologa, este lumina, este nelegerea nou a lumii. La nceputul romanului, iubirea are un aspect personal, lumesc, sub forma dragostei pentru Marta i pentru ea pleac pe front, fiindc e convins c prin acest gest i-ar putea dobndi sufletul ntreg. Cnd o gsete cu un ofier ungur i rupe logodna, constat cu amrciune c a plecat pe front: numai ca s-i ndeplineasc un capriciu i-a pus inima n faa gloanelor. Pentru un capriciu. Att de mult a iubito!. El se rupe, se distaneaz de lume prin iubirea fa de Dumnezeu i de aceea, cnd problema va fi discutat de ceilali ofieri, distana dintre ei este un test al sufletului lor. Pentru Cervenco: Numai n suferin crete i rodete iubirea cea mare, cea adevrat i biruitoare... Iubirea, oameni dragi, iubirea... Pentru locotenentul Gross: ura i numai ura va strpi nedreptatea i Apostol Bologa i d replica: Pe ur nu poi cldi. Dragostea este i esena comportamentului doamnei Bologa. Dragostea este subiectul discuiei lui Klapka, fiindc cehii care strluceau cumplit ca nite sori prevestitori de soare sunt, de fapt, nite mucenici i de aceea faa lor prea scldat ntr-o lumin de glorie. Aceeai iubire o triete Apostol Bologa, cnd st de vorb cu Petre: O dragoste mare i nfiora sufletul. Pentru Apostol Bologa, lipsa lui Dumnezeu ar face ca viaa s fie un chin cumplit. De aici discuia lui cu locotenentul Gross: Cine crede aievea e unit cu Dumnezeu aici ca i dincolo i mai apoi: Dac Dumnezeu e pretutindeni n-ai nevoie s alergi la El fornd zvoarele morii. Punctul de vedere al locotenentului Gross este c iubirea cretin este o minciun iar ura va zdrobi minciuna care otrvete lumea!. Este punctul de vedere al ideologiei comuniste, care s-a transformat ntr-o 451

realitate social. Gross l acuz pe Bologa de ipocrizie, fiindc lui i se pare c patriotismul, contiina naional, care se trezete n el, este ovinism. Gross vede totul pe dos,fiindc este czut n iadul gndirii sataniste marxiste. Ideea lui Cervenco a iubirii pentru iubire transform legea iubirii ntr-un concept filosofic, absolut, ceea ce este altceva dect iubirea cretin, pe care o triete Apostol Bologa, nepotul protopopului Groza. Extazul, care-i inund fiina, atunci cnd rnit fizic este lovit de Marta cu ipocrizia ei frivol, este un extaz mistic. Liviu Rebreanu tie s-i duc eroul pn la pragul comuniunii cu Dumnezeu. De aceea Apostol Bologa este un actant, care nu face voia lui, ci o voin din afara lui. De aceea romanul este de nivel creativ emergent. Ca roman de rzboi, social-istoric, avnd tema, eroii, conflictul, subiectul luate din realitatea social-istoric, Pdurea spnzurailor este un roman realist. Accentele de critic social, ieite din discuiile eroilor, din comportamentul lor, indic o profund aderare a scriitorului la estetica realist. Ca roman al contiinei, de problematic, considernd c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de contiin, ca form suprem a cunoaterii de sine, Pdurea spnzurailor este un roman expresionist. Eroul principal, Apostol Bologa, este mai mult dect un arhetip, este un actant al contiinei naionale i cretine. El pare a mplini o voin din afara lui, de aceea nu-l intereseaz dect mplinirea acestei voine, a acestui destin. Prezena lui Boteanu, colegul su, preot, care-l asist n momentele de grea cumpn, discuiile purtate cu el sunt deplin revelatoare n acest sens. 49.3. Liviu Rebreanu Rscoala a) Romanul Rscoala are ca tem revoluia burghezo-democrat n momentul ei cel mai important, cnd burghezia preia puterea politic. Ideea este c o societate parazitar, ca societatea feudal romneasc, reprezentat de monarhia absolutist prusac a dinastiei de Hohenzollern, este sortit pieirii. Subiectul l constituie evenimentele de la 1907, pe care autorul le va analiza cu luciditate. Momentul de la 1907 este creat de burghezia n ascensiune, pentru a pune mna pe puterea politic. Ea deine majoritatea parlamentar, dar nu i investitura parlamentar pentru a face guvernul, adic de a prelua puterea politic. De aceea agit masele prin pres, fiindc rnimea, nemulumit de pierderea pmnturilor obinute prin reforma lui Alexandru Ioan Cuza, este gata de revolt. La un butoi de pulbere trebuie doar un chibrit. De aceea, ca n toate revoluiile, burghezia a ridicat masele,

452

a preluat puterea politic i apoi a reprimat masele. Acesta a fost rolul sadic al partidului liberal. Miron Iuga, reprezentantul contiinei clasei feudale, exprim exact acest mesaj al romanului: Promit averea noastr ranilor ca s strneasc dumnie ntre noi i rani. Ce le pas lor dac astfel se d foc rii? Pentru ei nu exist interesul rii ci numai interesul partidului lor. Sunt stpnii oraelor care ne exploateaz cum vor. Nu le ajunge. Pe noi nu ne-au putut subjuga prin bncile i creditele lor, nici prin industria lor. Numai noi le mai rezistm i pentru c nu au izbutit s ne doboare altfel, iat-i aprtorii ranilor mpotriva noastr, ei care n-au trecut bariera oraelor de fric s nu-i mnjeasc ghetele. Vor s mpart pmnturile noastre ranilor, dar nu se gndesc s mpart cu nimeni beneficiile fabricilor i bncilor lor. n fond vor s decapiteze pe rani omorndu-ne pe noi, cci turma rneasc fr pstori va fi pe urm complet la cheremul lor. Miron Iuga exprim exact punctul de vedere al clasei feudale. El vede bine consecinele pierderii puterii i de aceea pentru el modul cum acioneaz burghezia este o trdare de ar: Ce fac ei nu-i politic, e crim. Adevrul acestor cuvinte va fi confirmat de desfurarea evenimentelor: i face impresia unei destrblri uriae. Este exact ceea ce se petrece n contemporaneitate, cnd burghezia comunist s-a transformat rapid ntr-o burghezie trdtoare a intereselor naionale. b) Caracterul realist al romanului Rscoala se exprim, n primul rnd, prin faptul c eroii reprezint categorii sociale i acioneaz n mprejurrile revoluiei burghezo-democratice. Miron Iuga este tipul boierului autoritar. Fiul su, Grigore Iuga, este liberal. El nelege necesitatea reformelor pentru a face ca tensiunile sociale s scad. De aici conflictul cu tatl su. Nadina Iuga, soia lui, este varianta feminin a parazitului. Monden, rsfat, capricioas, rafinat, imoral, fr minte, va sfri printr-o moarte violent. Gogu Ionescu, vecinul de moie dar i rud, este boierul parazit, monden. Grupul social al arendailor este mai slab reprezentat. tefnescu este tipul arendaului curajos, un fost militar, nu se teme de moarte, tie ce s vorbeasc ranilor i de aceea acetia l silesc s plece. Platamonu reprezint categoria arendailor abuzivi. Vrea s cumpere moia Nadinei. Cozma Buruian este arendaul servil, ataat clasei feudale. Grupul social al reprezentanilor statului este la fel de bine difereniat. Prefectul Boierescu, conservator, moier, este conciliant, demagog, caut s-i mpace pe rani cu boierii. Prefectul Baloleanu este demagogul politic, care strig pentru drepturile ranilor din Amara, dar pe care tot el i mpuc, fiindc l-au ascultat i s-au rsculat. Tnsescu este ofierul

453

abuziv, fr scrupule, fora de oc a clasei la putere. Nu ovie s-i mpute pe rani. Grupul ranilor ne apare difereniat, individualizat, nu ca o mas amorf ci vie. Eroii sunt caractere puternice. Trifon Guju este tipul ranului violent, sare la boierul Miron Iuga cu obrznicie i este mpucat. Chiril Pun este tipul ranului rzbuntor. Fiul arendaului Platamonu i-a sedus fata i el l mutileaz. Toader Strmbu este violent, la, imoral; el o ucide pe Nadina Iuga. Luca Talab este tipul ranului blnd. Ion Pravil este primarul oportunist. Petre Petre este ranul cel mai reprezentativ pentru categoria social, acumulnd parc trsturile de prototip. Grupul intelectualilor este restrns la Titu Herdelea, ziaristul cinstit, care caut s ia partea ranilor i ajunge la un conflict cu militarii. Ziaristul Rou apreciaz lucid consecinele monstruoasei coaliii, dup rocada puterii, cnd liberalii i conservatorii se pup n parlament. nvtorul Nicolae Drago ia partea ranilor i caut s-i ajute, dar este arestat. Din nsumarea lor rezult o fresc ampl, vie, realist, de mare ptrundere ntr-o permanent micare. Evenimentele sunt urmrite att n capital, n parlament, n rndurile clasei feudale, ct i n satele ranilor, ntr-un permanent contrapunct, ntr-o alternan bine regizat. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Se surprinde lupta pentru pmnt a ranilor. Aflnd c Nadina vrea s vnd moia Babaroaga, ranii vor s-o cumpere, dar n-au cu ce i vin la ora ca s cear sprijin de la autoriti. n acest sens, Baloleanu vrea s-i ajute, dar nu face de fapt nimic. Boierul Miron Iuga vrea s-o cumpere i-i explic destul de dur lui Grigore c o moie flancat de rani, care au pmnt, nu mai este rentabil, fiindc ranii nu mai vin s lucreze, dect n condiiile puse de ei. De aici atitudinea lui dur: Mulimii i trebuie bici i fru. Se surprind petrecerile organizate de reprezentanii clasei dominante, aservirea armatei, presei, parlamentului, administraiei, justiiei. Caracterul realist al romanului este definit i prin atitudinea critic a autorului. De aici la transformarea romanului ntr-un act de elaborare tiinific nu este dect un pas. Scriitorul s-a documentat, a mers pe teren, a stat de vorb cu participanii la rscoal, a fcut o anchet sociologic, ceea ce denot caracterul scientist. Creaia se mbin structural cu analiza psihologic mai ales n momentele cnd este pus n micare masa, care nu mai apare unitar, ci difereniat. Astfel, cnd ranii ptrund n conacul lui Miron Iuga, acesta i ceart n loc s mpace lucrurile. El este construit ca o voce ideologic a clasei dominante. Expresiile i gndurile lui l definesc ca lucid. El nelege s apere interesele sale de clas. De aceea se opune ca ranii s obin pmnt: O moie flancat de rani e condamnat la moarte. Miron Iuga 454

le spune ferm ranilor: vrei voi pmnt dar vreau i eu. El este, ca boier autoritar, un caracter de tip social, dar i un prototip, fiindc reprezint conceptul de autoritate: Mulimii i trebuie stpn i fru, altfel vine anarhia!. Cnd ranii se rscoal, el constat lucid: n cteva zile au ajuns s drme toate zgazurile autoritii. El crede c puterea trebuie meninut de clasa feudal prin autoritate: toate devastrile i toate destrblrile ultimelor zile au fost numai concluzia inerent a unor permanente abdicri de la autoritate. El crede n autoritatea lui i rmne la moie, dei ar fi fost mai bine s plece, fiindc triete convingerea c unde i cnd va fi prezent dnsul, oamenii se vor sfii a trece la prdciuni. Cnd Trifon Guju l nfrunt cu obrznicie, el va fi depit de situaia ncordat, i va pierde luciditatea i l va mpuca pe Trifon Guju. Va fi ucis. Liviu Rebreanu arat foarte exact c rscoala a avut un caracter obiectiv, determinat de profundele contradicii sociale, dar i un caracter subiectiv, determinat de abuzurile, de comportamentul celor implicai n conflictul social. Caracterul unicat al situaiilor d romanului originalitate. Astfel, dup ce l mpuc pe Trifon Guju, Miron Iuga triete o satisfacie care-i ngra inima. O mciuc l lovete n cap cu atta sete c se auzi mprejur un prit. Dei mort, el rmne n picioare, fiindc ranii nghesuindu-se s-l loveasc parc-l sprijineau s nu cad. Reacia mulimii este surprins poetic: Mulimea, frmntat ca o balt rscolit de o furtun nprasnic, se ndoia cnd ncoace, cnd ncolo, cutnd parc s-i descarce mai repede furia ce o sugruma. Caracterul simbolic al momentului morii lui Miron Iuga este subliniat: ranii, mbrncindu-se fr odihn, treceau peste trupul lui, l clcau n picioare, apsndu-l i frmntndu-l cu pmntul, n care i nfipsese din via toate rdcinile. Nuanarea, ca tehnic realist, este uor de urmrit n scena n care Petre este chemat de Mrioara, care-i spune c ranii l-au ucis pe Miron Iuga. Reacia lui este spontan: Fr alt vorb i curm lucrul i porni grbit, aproape fugind. Pe drum se gndete c el singur n-are s se poat lupta cu tot satul i nici s opreasc pe oameni de-a se rcori. Dup ce vede pe Miron Iuga mort i-i scoate pe rani din cas, vrea s-i opreasc pe acetia s distrug conacul construit de Grigore Iuga pentru Nadina. Cnd vede fotografia Nadinei, care-l privea cu dispre, el se nfurie i lovete cu barda portretul: ... zgomotul sticlei zdrobite pru o tnguire prelung i neptoare. Cioburile mprocau din locul loviturii ca stropii de snge dintr-o ran. Apoi Petre este cel care-i ndeamn pe rani s distrug: Dai biei, ce stai! rcni Petre cu ochii nsngerai de mnie i s dea foc. Este aceeai tehnic, pe care am remarcat-o i n romanul Ion, 455

cnd un erou, pe dou pagini, i schimb atitudinea i comportamentul ntro logic interioar surprins cu mult art, dovedind calitile de analist ale autorului. Titu Herdelea este cel care n discuia de la conac, dup ngroparea lui Miron Iuga, trage concluziile: Dumneavoastr care reprezentai statul i avei la dispoziie toat puterea statului, dumneavoastr nu v e permis s cdei n vina ranilor, care au clcat legile i au svrit crime. Clcnd legile, svrii i dumneavoastr crime iar crimele dumneavoastr sunt mai grele, pentru c le svrii sub scutul statului i abuznd de forele lui de constrngere. Replica lui Baloleanu este machiavelic: Legal i drept este orice contribuie la meninerea i ntrirea statului. Ideea c legea nvinge revoluia. Numai frdelegea provoac i propag revoluiile! este, de fapt, esena spiritului critic al autorului, fiindc toate revoluiile sunt o nclcare a legii, care apr interesele unei clase mpotriva altei clase sociale. c) Problema pmntului este principala problem dezbtut n roman. n funcie de aceast problem, eroii se difereniaz. Pentru Miron Iuga pmntul este proprietate, privilegii, dreptul su, autoritatea, semnul apartenenei la o anume clas social, la o anumit ideologie i contiin social. Pentru Nadina Iuga pmntul este o povar, de care ar vrea s scape. Arendaii, ca Platamonu, consider pmntul ca semnul stabilitii i al siguranei, fiindc proprietarul poate s-i schimbe oricnd arendaul. Pentru oamenii politici ca Baloleanu, pmntul este subiect de manevre politice. Pentru ranii ca Serafim Mogo, Chiril Pun, Petre Petre, pmntul este o surs de existen demn, un loc n lumea satului, un rost. Chiar primarul Pravil, care are pmnt, vine cu ranii la conac, fiindc sper s primeasc pmnt. Pentru Titu Herdelea pmntul este sursa contradiciilor sociale. De aceea, cnd vine la Amara cu Grigore Iuga, l ntreab: Dar pmnturile oamenilor unde sunt?. Chiar Grigore Iuga ar vrea s atenueze contradiciile sociale, permindu-le ranilor s cumpere pmnt. De aceea o roag pe Nadina Iuga s-i primeasc pe rani, fiindc acetia vor s cumpere i ei Babaroaga. Miron Iuga ns nu vrea s permit ranilor s aib pmnt, fiindc astfel n-ar mai veni s lucreze pentru el. Pentru Ilie Rogojinaru pmntul este un mijloc de mbogire. El i spune lui Grigore Iuga: Lsai-i s munceasc, nu-i obinuii s atepte s le dea statul ce nu sunt n stare s agoniseasc ei prin munc, fiindc: Dac mine i dai pmnt de poman, are s v cear pe urm vite i unelte de poman, pe urm bani de poman... ranii au cptat pmnt, dar ntr-o alt form dect l-au dorit, aa cum i-o spune ziaristul Rou lui Titu Herdelea: Victimele sunt aruncate n 456

gropi colective, fr cruce, s nu lase nici o urm, fiindc interesele rii cer ca attea milioane de rani s munceasc flmnzi i goi, pentru a procura ctorva mii de trntori bogiile, care s fie risipite n lux. Dac pentru boieri pmntul le asigur o via parazitar, pentru Stelian Halunga, specialistul, care-i administreaz moia lui Grigore Iuga, pmntul este o profesiune, o problem de via. d) Stilul lui Liviu Rebreanu este sobru, realist, nuanat, obiectiv, cu epitete, metonimii, simboluri strict funcionale. Analiza are o gradaie a evenimentelor interioare, cu un ritm algoritmic logic, care pune n paralel viaa interioar cu cea social a eroilor. El tie s asimileze neologismele, dar i elementele limbii populare, ntr-o sintagm de maxim expresivitate: Pleac sntos i s ne vedem, cnd ne-om vedea ceafa, i spun ranii lui tefnescu, c te-am pscut noi. Replicile acestuia sunt tot sugestive: c m lsai pe drumuri, lipit pmntului. Metaforele, simbolurile, comparaiile au un context unic, expresiv: cioburile mprocau din locul loviturii ca stropi de snge dintr-o ran, civa nduri l pleznir peste obraji zgriindu-l ca nite gheare, flcrile mari izbucnir prin acoperi ca o coroan luminoas, mulimea frmntat ca o balt rscolit de furtun. Epitetul primete o valoare deosebit. Petre Petre, venit s-i potoleasc pe rani, devine violent dup ce vede portretul Nadinei, i i amintete rolul pe care l-a avut n uciderea ei, fiind un conductor al rscoalei: Dai biei ce stai! rcni Petre cu ochi nsngerai de mnie; Glasul i se usc n gtlej, numai buzele i se micau arse. Focul din exterior este exprimarea unui foc interior. Ca i n romanul Ion, aciunea romanului Rscoala are dou mari secvene: Se mic ara i Focurile, ncepe cu elementul de intrig, adic discuia din tren despre pmnt ntre Grigore Iuga, Simion Modreanu i Ilie Rogojinaru i se ncheie cu plecarea lui Grigore Iuga din Bucureti, unde n gar are o nou ntlnire cu Ilie Rogojinaru, n care fiecare-i expune concluziile la premizele din discuia de la nceputul romanului. La aceast tehnic de roman sferoidal se adaug tehnica algoritmic a analizei psihologice, precum i o stratificare pe trei fire narative: Miron Iuga, Petre Petre, Titu Herdelea, prin care se fac ramificaii n clasa dominant, n structura satului i n viaa oraului, a parlamentului, n politic i pres. Romanul Rscola este punctul de vrf n creaia lui Liviu Rebreanu, alturi de el stau Ion i Pdurea spnzurailor.

457

50. Liviu Rebreanu reprezentant al realismului

50.1. Principalele tendine n dezvoltarea realismului romnesc a) realismul liric sau de factur romantic este reprezentat de Ion Creang, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Geo Bogza, Zaharia Stancu. b) realismul de factur clasicist are ca reprezentani pe Ioan Slavici, Alexandru Odobescu, Barbu tefnescu Delavrancea, George Clinescu. c) realismul critic obiectiv este reprezentat de Nicolae Filimon, I.L.Caragiale, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Hortensia PapadatBengescu, Ion Agrbiceanu, Gala Galaction, Cezar Petrescu. 50.2. Caracterul realist al universului social creat de Liviu Rebreanu a) eroi reprezentativi ai unor categorii sociale: Ion ranul srac care vrea s aib pmnt ca i Vasile Baciu, Alexandru Glanetau. Ana blnd, harnic, nefericit, ca i Zenovia, o zestre i o for de munc. Titu Herdelea naiv, patriot, inteligent; reprezint crturarul n formare din aceeai categorie cu Groforu, Pintea, Zgreanu. Petre Petre, ranul angajat n lupta social, reprezint aceeai categorie social ca: Toader Strmbu, Melinte Heruvimu, Serafim Mogo, Trifon Guju. Miron Iuga reprezint clasa feudal. Din aceast categorie mai fac parte Grigore Iuga, Nadina Iuga, Gogu Ionescu. Apostol Bologa patriotul romn n procesul de formare a contiinei de neam. b) mprejurri tipice mod de a reliefa problematica social: cstoria pentru pmnt (Ion) sau obinerea pmntului prin violen (Rscoala). munca istovitoare la cmp (Ion) anarhia i apoi continuarea muncii istovitoare (Rscoala) btaia ranilor agitaiile provocate de pres. incendierea conacelor uciderea unor boieri i arendai forme de exprimare a conflictului social compromisurile din parlament. nbuirea violent a rscoalei rzboiul social. rzboiul naional distrugeri, silnicii, execuii (Pdurea Spnzurailor). c) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social: conflict social n Rscoala ntre rani i boieri Miron Iuga Trifon Guju. 458

 conflict naional n Pdurea spnzurailor romni i Imperiul Austro-Ungar. conflict personal n Ion ntre Ion Vasile Baciu i apoi George Bulbuc Ion. conflict politic n Rscoala liberali i conservatori. subiectele o suit de felii de via, deci realiste. d) atitudinea realist-critic determinat de conflictele sociale: fa de coaliia burghezo-moiereasc Rscoala. fa de autoritarismul imperialist austro-ungar: Pdurea spnzurailor. fa de unele personaje: Gogu Ionescu la; Ion ptima; Roza Lang imoral; Zaharia Herdelea la; Varga viclean; Karg brutal, ipocrit. e) scientismul o concepie realist-tiinific despre locul literaturii: documentare pe teren Rscoala o nelegere obiectiv a fenomenelor sociale. Miron Iuga vede micarea ranilor ca moment al revoluiei burghezo-democrate. Apostol Bologa trezirea contiinei naionale, un proces legic. f) procedee realiste creaia, analiza psihologic: Creaia eroii sunt bine individualizai i au autonomie fa de autor ranii nu sunt o mas nedifereniat, ci fiecare ran este bine conturat Melinte Heruvimu, Toader Strmbu, Trifon Guju, Serafim Mogo, Ion Pravil sunt caractere reprezentative pentru categoria social ranul. Analiza psihologic identitatea dintre gndire, cuvnt i fapt Apostol Bologa fa de generalul Karg. g) teme realiste: satul i ranul Ion i Rscoala. rzboiul Pdurea spnzurailor. contiina Ciuleandra, Pdurea spnzurailor. 50.3. Valori creative n textul romanelor lui Liviu Rebreanu a) nivelul expresiv este exprimat prin nuanare, contextualizare, metafore, simboluri, metonimii, epitete cu valori noi; b) nivelul productiv este realizat prin tipizare, analiza psihologic, tehnica sferoidal de roman, alegerea feliilor de via, tematic, eroi reprezentnd categorii sociale ca Melinte Heruvimu, Toader Strmbu, Serafim Mogo, Raul Brumaru; c) nivelul inventiv este realizat prin folosirea tehnicii algoritmice n analiza psihologic pentru a construi eroi ca Titu Herdelea, Petre Petre, Nadina Iuga, care au evoluii interioare netipice; prin problematizare.

459

d) nivelul inovativ este realizat prin mitizarea eroului ca atunci cnd Ion srut pmntul i i se pare c este titan, c opereaz un ritual strvechi al pmntului-mum, transformndu-l ntr-un arhetip pe principiul pmnt; e) nivelul emergent care const ntr-o nelegere legic a fenomenului social i o folosete n construirea unor eroi la nivel de actani ca Miron Iuga i Apostol Bologa. Apare ideologemul lumin, care genereaz structura romanului Pdurea spnzurailor i ideologemul pmnt n structura romanului Rscoala. Eroii Ion (ranul), Miron Iuga (boierul) reprezint contiina claselor feudale, iar Apostol Bologa trezirea contiinei naionale. Toi par condui de o voin din afara lor.

51. Cezar Petrescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n satul Hodora-com. Cotnari, n 14 decembrie 1892. Tatl era inginer agronom, cu studii n Frana, i se numea Joja Petrescu. Era din satul Boldul de lng Caracal. Mama Olga Comni era moldoveanc. Va face liceul Roman Vod din Roman. Va scrie nuvele i romane, ncurajat de grupul de la Viaa romneasc i are ambiia de a realiza Cronica romneasc a veacului XX, aa cum Balzac scrisese Comedia uman. Din activitatea sa foarte prolific realizat n cel mai autentic stil gazetresc, remarcm: nuvele: Scrisorile unui rze (1922), Drumul cu plopi (1924), Omul din vis (1926), Omul care i-a gsit umbra (1926), Vino i vezi!, Flori de ghea, La paradis general, Adevrata moarte a lui Guynemer, Aranca, tima lacurilor, Prietenul meu Jean, ntoarcerea eroului, Lng o piatr veche, Rzboiul lui Ion Sracu n care se pregtete pentru roman. Romanele sunt scrise cu mult uurin, fr a avea densitatea i adncimea lui Liviu Rebreanu, tocmai fiindc a scris foarte mult: ntunecare (1927), Simfonia fantastic (1928), Calea Victoriei (1929), Aurul negru, Comoara regelui Dromichet, Ora patriarhal, Apostol, Carlton, Adpostul Slobozia (1944), 1907, Ochii strigoiului, Romanul lui Eminescu, Tapirul, Plecat fr adres, Baletul mecanic, Greta Garbo, Cheia visurilor, Fram, ursul polar, Duminica orbului. Va mai scrie scenariul pentru filmul Nepoii gornistului i piesa de teatru Prjolul. Moare la 9 martie 1961.

460

51.1. Romanul ntunecare are ca tem rzboiul mondial din anii 19141918, care pentru romni a fost un rzboi dus pentru realizarea unitii i independenei naionale, ideal al poporului romn. Eroul principal, Radu Coma, este un tnr intelectual, logodit cu Luminia, fiica lui Alexandru Vardaru, om politic foarte influent i moier. Fratele su, colonelul Pavel Vardaru, va influena destinul lui Radu Coma, n sensul de a-l feri s plece pe front. Radu Coma, ca i prietenul su, Virgil Probot, este departe de a nelege realitatea, i cade victim propriilor sale visuri, ca i Apostol Bologa, eroul lui Liviu Rebreanu, din romanul Pdurea spzurailor. Confruntarea dur cu realitatea va fi pentru el dramatic. Pleac pe front spre a-i dovedi siei, din orgoliu, c nu este la. Este rnit, mutilat, i nu mai poate realiza cstoria cu Luminia. Drumul su ca arivist este ratat. Romanul se vrea un episod dintr-o ampl fresc social, aa cum o exprim autorul: nregistrez realitatea. O nregistrez parcelat. Articulez o realitate cu alta, o problema psicologic cu alta. Un roman cu altul. Toate vor alctui o fresc. O fresc a epocii cu problemele ei i cu realitatea ei. Romanul ar vrea s arate dezamgirea celor ce au luptat n rzboi, creznd c prin jertfa lor se va realiza o lume mai bun i neleg trziu c au fost manipulai de o serie de politicieni lipsii de scrupule. Titlul romanului sugereaz aceast nruire a idealurilor. n finalul romanului Radu Coma o va rentlni pe Luminia la mare, cu soul i copilul ei. n capitolul final Lng Lacul Negru Asfaltit Radu Coma fuge urmrit de la geam de copilul Luminiei i se arunc n lacul de asfaltit: Iar apa de acolo e att de grea i blestemat, nct nu primete trupul nici unui necat. Romanul consemneaz realitatea, dar nu-l determin pe cititor s-o retriasc. Episodul n care Radu Coma n uniform de ofier asist scrbit la felul n care armata trage n muncitorii tipografi care manifestau n 1918 n piaa palatului regal, este semnificativ n acest sens. Scriitorul vrea s fie un martor, s realizeze doar o fresc social ampl i nu-i propune s urmreasc viaa luntric a eroilor. Lui Cezar Petrescu i lipsete tenacitatea lui Liviu Rebreanu, care a scris romanul Ion de 20 de ori, adic l-a adncit i finisat pn i-a dat o form artistic corespunztoare. Cnd Liviu Rebreanu, n romanele Jar i Gorila, a cedat presiunii editorilor, ca i Cezar Petrescu, a realizat romane sub nivelul romanelor Ion i Pdurea spnzurailor. Calitatea scrisului se dobndete printr-o decantare ndelungat, aa cum vinul i dobndete limpezimea, tria i aromele n timp. De aceea romanele lui Cezar Petrescu rmn la nivelul productiv de creativitate.

461

52. Camil Petrescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Bucureti n 22 aprilie 1894. Urmeaz cursul liceal la Colegiul Sfntul Sava, apoi la Liceul Gheorghe Lazr i Facultatea de Filosofie i Litere. Debuteaz la revista Facla n 1914. Particip la primul rzboi mondial i l va reflecta n Ultima noapte de dragoste ntia noapte de rzboi. Va fi profesor i gazetar la Timioara. Va colabora la revista Sburtorul i la cenaclul ei. Este redactor la Revista Fundaiilor Regale, director al Teatrului Naional din Bucureti, membru al Academiei Romne. Moare n 14 mai 1957. Activitatea literar cuprinde romane, piese de teatru, versuri, nuvele, eseuri, nsemnri. romane: Ultima noapte de dragoste ntia noapte de rzboi (1930), Patul lui Procust (1933), Un om ntre oameni (1953-57) piese de teatru: Jocul ielelor, Act veneian, Suflete tari, Danton, Mitic Popescu, Blcescu, Caragiale n vremea lui versuri: Ideea. Ciclul morii (1923), Transcendentalia (1931) nuvele: Turnul de filde eseuri: Modalitatea estetic a teatrului (1937), Teze i antiteze (1936) filosofie: Husserl cu o introducere n filosofia fenomenologic (1938), Doctrina substanei (1988) articole i jurnal: Note zilnice (1975), Rapid Constantinopol Bioram (1933) ziarist: Sptmna muncii intelectuale i artistice, Cetatea literar. 52.1. Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi a) Romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi poate fi interpretat ca un roman social, realist, fiindc tema o formeaz viaa social romneasc naintea i n timpul primului rzboi mondial. Ideea este o critic social a societii bucuretene dominat de arivism, vicii, snobism, ipocrizie i demagogie. Subiectul este o povestire a unui locutor, tefan Gheorghidiu, ale crui triri i evenimente organizeaz din secvene felii de via, o structur neliniar a evoluiei eroilor. Romanul ncepe cu un punct culminant, atunci cnd rzboiul interior atinge apogeul i se transform ntr-un rzboi exterior. Folosind o tehnic definit de critica literar a oglinzilor paralele sau de dedublare a eului, autorul devenit, locutorul tefan Gheorghidiu, organizeaz filmul secvenelor felii de via, care s explice acumularea tensiunilor interioare n sufletul acestuia. Faptul de via este ales n strns 462

corelaie cu ecoul su interior, n msura n care el este expresia unei intense triri afective. tefan Gheorghidiu, un student srac la filosofie, se cstorete cu Ella, o coleg de facultate, frumoas, dar fr posibiliti de a deveni o intelectual. n concepia lui Camil Petrescu, intelectualul este un om, carei pune probleme, adic triete pe dictonul cartezian: Dubito ergo cogito, cogito ergo sum. Aceste ndoieli asupra evoluiei Ellei apar din momentul de intrig. tefan Gheorghidiu primete o motenire important prin moartea unchiului su Take. Viaa cuplului se schimb. Nu mai au prietenii dinainte sraci, ci ncep s frecventeze saloanele clasei dominante, unde sunt introdui de rudele care pn atunci i ignorau. Orgolios, tefan Gheorghidiu l nfrunt pe unchiul Take, l ridiculizeaz pe Nae Gheorghidiu, riscnd s fie dezmotenit pentru a apra memoria tatlui su i, mai ales, cstoria sa cu o student srac, cum era Ella. Aceasta, dornic de a intra n sfera modelului su de gndire, rmne dezamgit de istoria filogenezei ideilor filosofice din capul lui tefan Gheorghidiu. Ideile o fascineaz, dar este derutat de discuia purtat cu el. tefan Gheorghidiu face o eroare fundamental, fiindc n-o ajut pe Ella s-i defineasc o concepie despre lume i via, ba mai mult, neavnd el nsui o imagine a sensului evoluiei interioare, care ar fi trebuit s fie efectul ideilor filosofice, i determin prbuirea interioar. Ella caut n interiorul ei lumina, pe care crede c-o are tefan, fiindc l vede cum discut cu uurin problemele abstracte de filosofie, din care ea nu nelege nimic, dei l urmeaz la seminarii i cursuri. Orbit de orgoliul su, de demagogia beiei de cuvinte a filosofiei, tefan ajunge pe o poziie ateist. Cnd Ella l ntreab unde este Dumnezeu, n ce sens toat filosofia nseamn un drum spre adevr, tefan Gheorghidiu i dovedete nu limitele proprii, ci limitele filosofiei. El pune o ntrebare de esen ateist sau teosofic: Dar pe Dumnezeu, cine l-a fcut?. ntrebarea este un model de sofistic i de eroare fundamental, fiindc se confund creatorul cu creaia, cauza cu efectul, eternul cu relativul, contiina cu materia i arat cauza pentru care filosofii devin dumanii lui Dumnezeu i ucenicii minciunii. Ei confund raiunile lui Dumnezeu cu raiunile lor, fac din propria raiune un idol ca sectanii. Amputat de ndoiala cartezian a lui tefan Gheorghidiu n esen, adic n fragila ei credin, Ella rmne fr un sprijin interior, fr un principiu ordonator, plutete n deriv i treptat i nsuete de la noua configuraie social, n care triete, conceptul satanic de carpe diem, specific clasei dominante. Ea se va prbui treptat,modelndu-i existena imitnd comportamentul frivol, parazitar, mercantil i fad al lumii burgheze, devenind amanta unui snob, semiescroc, fals avocat i ziarist, Gregoriade. 463

Efectele discuiei purtate de tefan cu Ella vor aprea dur n excursia de la Odobeti, cnd Ella va cocheta obraznic cu Gregoriade. Eroul se va ndeprta de ea, se va angaja ntr-o afacere penibil cu Nae Gheorghidiu i Vasilescu Lumnraru. Ei se cred oameni capabili s conduc o ntreprindere metalurgic, dar dau faliment. tefan descoper un alt drum n interior, nu prin afect ci prin intelect. El crede c a descoperit o nou nelegere a filosofiei lui Kant, dar nu izbutete s ias din cmpul speculaiilor abstracte (Jocul ielelor, cum i va defini autorul prin titlul unei drame). Concentrarea pe front se produce exact n acest moment de tensiune maxim ntre el i Ella. Explozia i conflictul cu cpitanul Corabu deriv din faptul c nu i se permite s fug pn la Cmpulung, unde este Ella, spre a o surprinde cu Gregoriade. Contactul cu inamicul, declanarea rzboiului l ndeprteaz de rzboiul interior. n capitolul Ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu, avem o adnc implicare a intelectualului n conflictul naional. Confruntarea cu realitatea dur a rzboiului determin o maturizare a eroului, care are o evoluie de la categoria eroilor inadaptabili la cei angajai n revoluia social. Rnit, are o perioad de convalescen, se ntoarce pentru scurt timp acas, gsete o scrisoare, care-i arat ce fcea Ella n timpul ct era pe front. Propunerea lui de divor o lovete pe Ella: Parc i-a despicat cineva easta n dou. Comportamentul generos prin care i d casele din Constana i o nou sum de bani, adic tot trecutul, ne determin s-l vedem pregtindu-se pentru o alt via, ca i Apostol Bologa. Scenele de rzboi, puse fa-n fa cu lumea saloanelor, cu incompetena conducerii, determin cristalizarea unei atitudini, a unei nelegeri, a unui alt mod de a fi, de a gndi. Personalitatea lui tefan Gheorghidiu se contureaz prin formarea unui nou concept despre lume i via, care-l va angaja n lupta social. b) Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi este un roman de problematic, adic expresionist, fiindc dezbate problema rzboiului, problema iubirii, problema intelectualului. Problema rzboiului este, de fapt, tema realist a romanului. Antinomia via moarte elimin celelalte probleme n anumite puncte ale desfurrii aciunii. Din acest punct de vedere este un roman de rzboi, din punctul de vedere al problemelor sociale este un roman social, din analiza i problematica sentimentului de iubire este un roman de dragoste, din felul n care discut problema intelectualului, a formrii contiinei este un roman de problematic expresionist. ,,Ct luciditate atta dram, va spune scriitorul, fiindc drama se adncete prin luciditate, aa cum o triete intelectualul aflat n btaia

464

obuzelor, a cartuelor, ca n capitolul Ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu. Rzboiul, pentru fiecare combatant, este o chestiune de via i de moarte. Pentru el nu este important, dac moare ntr-o btlie, care intr n istorie sau ntr-o ncierare de patrule, n gestul de a duce un obuz neexplodat sau fornd un baraj de artilerie, de frig sau provocnd conflicte ca cel dintre Gheorghidiu i cpitanul Corabu. Frazele, care vdesc experiena dur a rzboiului, au autenticitate: Gndul morii cu totul necunoscut mi se pare anesteziant, cei care vor scpa dup zece ore de lupt vor muri poate la noapte, n clipa asta am avut impresia c s-au ciocnit dou locomotive, cu un zgomot de iad, nervii pleznesc, pmntul i cerul se despic, sufletul a ieit din trup, ca s revin imediat i s vedem c am scpat, senintatea cretin cu care luptasem n ultimele clipe se transform ntr-o durere de cancer al pieptului. Romanul, dei realist de factur expresionist, are unele elemente impresioniste, n care locutorul este dominat de universul senzaiilor: Exploziile se succed organizat. Unele le aud la civa pai, altele n mine. Cum s-a terminat o ruptur, corpul tot, o clip sleit, i njumtete rsuflarea i se ncordeaz iar, sec, n ateptarea celeilalte explozii, ca un bolnav de tetanos. Un vjit scurt, pe care urechea l prinde cu un soi de anticipaie, ncletezi dinii, cu mna ndoit deasupra capului, ntr-o convulsie epileptic i atepi s fii lovit drept n moalele capului, s fii mprtiat. Deasupra ta ntia explozie i sparge urechile, te nucete, a doua te acoper de pmnt. Dar prin faptul c le-ai auzit pe amndou nu eti mort. Consecinele psihologice asupra celor implicai n rzboi sunt greu de evaluat: M gndeam uneori la sentimentul groaznic, pe care l ncearc cei condamnai, care afl numai n ultimul moment, c sunt graiai. Toat viaa lor vor tri sub impresia acestor clipe. Dar noi aici care suntem condamnai cu fiecare lovitur i dup fiecare, parc graiai. Cea mai intens dezbatere este aceea n legtur cu formarea conceptului de rzboi. n acest sens, rzboiul este mnia, dorina de a te bate: Nici unul din motivele invocate obinuit n campaniile de aare a popoarelor nu m-ar fi putut face s lupt cu ur i cu dorina de a ucide. Rzboiul nu e o problem de patriotism, ci o opiune adnc, intim a necesitii: Nu ideea de patrie, care pentru mine se confund cu cea de stat n tendinele de cucerire economic...nu m-ar fi fcut s lupt activ, s vreau s ucid. Rzboiul, pentru ofierul neam, czut prizonier, i cu care tefan Gheorghidiu are un dialog, este o problem de tactic i strategie: Dac tu 465

stai i inamicul pornete la atac, artileria ta trage. Atunci inamicul se oprete i ncepe s trag artileria lui mai puternic, atunci tu evacuezi poziia i lai pe ai lui s vin s-o ia.... Rzboiul este o problem de dotare tehnic de lupt, aa cum constat tefan Gheorghidiu: Ct vreme ei pot dezlnui n linite un uragan ca sta, prin care nici o unitate nu poate trece nenjumtit i nedezorganizat, e nfrngerea. Rzboiul nu e doar calcul, ci i neprevzutul, este competena cu care este condus armata. Revolta intelectualului tefan Gheorghidiu este dat de felul n care conducerea proast a armatei romne a permis ptrunderea armatelor germane n ar. c) Problema iubirii este dezbtut cu luciditate i urmrit cu subtilitate i nuanare. Declanarea ei este vzut ca un proces de autosugestie: O iubire mare e mai curnd un proces de autosugestie. Aceast ptrundere a afectului spre a se transforma n patim este o continuitate care l amplific: Iubeti la nceput din mil, din ndatorire, din duioie, iubeti pentru c tii c asta o face fericit, i repei c nu e loial s-o jigneti, s neli atta ncredere. Etapele sunt analizate cu atenie, urmrind un fir logic: repetiia, deprinderea, permanena, obinuina: Pe urm te obinuieti cu sursul i vocea ei, aa cum te obinuieti cu un peisaj i treptat i trebuiete prezena ei zilnic. Iubirea devine apoi o patim, devine exclusiv, o dominant asupra gndirii: Orice iubire e un monodeism, voluntar la nceput, patologic pe urm. Este apoi urmrit cu luciditate i analizat tiinific voina: Psihologia arat c au o tendin de stabilizare strile sufleteti repetate i c meninute cu voin duc la o adevrat nevroz. Se nbu orice alte tendine, se nchid alte drumuri n via, se d un anumit curs destinului: nbui n tine mugurii oricror alte prietenii i iubiri. Toate planurile de viitor i le faci n funcie de nevoile i preferinele ei. Apoi se declaneaz patima: Prezena femeii mi era indispensabil ca morfina unui detracat. Mai apoi apar contradiciile, declinul: Dragostea nu e idilic ci are o drojdie grea de amrciune. Gelozia declaneaz o stare conflictual interioar, o disperare neputincioas ce l-ar duce la gesturi absurde: S-o strng de gt i s-i rcnesc ct voi putea de ndrjit i exasperat: tiam totul...tiu absolut totul. Autoanaliza, autosugestia dau o stare de tensiune notat obiectiv, lucid: Ca un resort mpins, strns la maximum, trebuie s izbucneasc tot ce am comprimat n mine. Umilin, ndejde i furie. De aici constatarea: Dragostea e cele mai adeseori o frietate n amar. Ieirea din acest carusel al patimii provocat de Ella i ofer filosofia lui Kant, care l duce pe tefan Gheorghidiu la sublimarea afectului: Atunci 466

am neles, am simit nfiorat, c poate exist o lume superioar dragostei i un soare interior, mult mai calm i mult mai luminos n acelai timp. Este o interiorizare mai adnc i-l echilibreaz. Confruntarea dur cu realitatea rzboiului o elimin pe Ella din sufletul lui i de aceea, cnd are n mn dovada trdrii ei, i propune: Ascult, fat drag, ce-ai zice tu, dac ne-am despri?. i d bunurile materiale, dup care ea tnjete i o prsete fr nici un regret. Conceptul de carpe diem a distrus-o. d) Problema intelectualului este esena universului i a eroilor si, este evoluia nelegerii, dar i a limitelor sale ideologice, a clarificrilor, pe care autorul le dorete n cutarea febril a adevrului. Intelectualul n creaia lui Camil Petrescu formeaz dou categorii. Din prima categorie fac parte intelectualii participani la revoluia social,iar din a doua intelectualii inadaptabili i nonconformiti. Intelectualii participani la revoluia social apar n cupluri, difereniai de conceptele pe care sunt structurai: Gelu Ruscanu pe dreptatea absolut i Praida pe dreptatea de clas n drama Jocul ielelor; Danton pe conceptul de revoluie iluminist, iar Robespiere pe conceptul de revoluie absolut n piesa Danton; Blcescu, reprezentant al contiinei naionale i sociale, intelectualul revoluionar, exponent al maselor, i Eliade, intelectualul oportunist, reformist,n drama Blcescu. Ei lupt pentru realizarea idealurilor sociale. Intelectualii inadaptabili alctuiesc o alt serie reprezentant de: Andrei Pietraru n drama Suflete tari, Pietro Grala n piesa Act veneian, Radu Vlimreanu n piesa Mioara, Ladima n romanul Patul lui Procust. Ei se caracterizeaz prin lipsa de orizont social, absolutizarea unui sentiment sau a unei idei, fragilitatea interioar, care-i duce la dezechilibru, nchidere n sfera ideilor personale. Astfel, Andrei Pietraru triete drama iubirii absolute, ca i Radu Vlimreanu sau Piedro Grala, iar Ladima, ca i Gelu Ruscanu, caut s realizeze o dreptate absolut. tefan Gheorghidiu din Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi reprezint punctul de conexiune dintre cele dou categorii, n sensul c n prima parte a romanului vrea s-i realizeze conceptul de iubire absolut, iar n partea a doua a romanului el parcurge drumul spre cea de a doua categorie a intelectualului participant la revoluia social. El triete un proces de dedublare a eului. Eul afectiv este angajat n relaia cu Ella, iubete, urte, se frmnt, vibreaz intens la fiecare cuvnt. De aici reaciile lui fa de ofierii ce discut cazon o dram de familie. Expresiile lui: Nu cunoatei nimic din psihologia dragostei, discutai mai bine ce v pricepei i trdeaz atitudinea nonconformist, care va evolua spre lupta social. n romanul Patul lui Procust, Nae Gheorghidiu este interpelat 467

n Parlament i avem o explicaie n subsol c tefan Gheorghidiu se gsete la ocn. El s-a revoltat i a clcat jurmntul de ofier, de aceea este probabil condamnat. Problema intelectualului este, de fapt, drama contientizrii, a drumului spre contiina de sine, a incompatibilitii dintre realitatea social i idealurile intelectualului. Intelectualul caut s realizeze anticul dicton al lui Socrate: Cunoate-te pe sine nsui. De aceea toate experienele eseniale ale intelectualilor lui Camil Petrescu sunt etape ale drumului spre interior, expresionist, al autorului. Dac n prima parte a romanului el este un exponent al conceptului de iubire absolut, este disperat de evoluia Ellei, n partea a doua a romanului tefan Gheorghidiu caut conceptul de dreptate absolut. Fiind construit pe un concept, el este un prototip, este cuttorul, aa cum mrturisete: Cutam o verificare i o identificare a eului meu. De aceea toate episoadele sunt alese n funcie de problema interioar a eroului tefan Gheorghidiu locutorul, adic cel care povestete, alter ego-ul autorului. El simuleaz i disimuleaz spre a-i dovedi superioritatea. Dup episodul de la Odobeti, o ndeprteaz pe Ella i joac rolul indiferentului. La hipodrom, face curte unei doamne n faa Ellei, dei este mereu n cutarea ei. Evenimentele sunt pretexte pentru a analiza categoriile interioare ale eroului: motivaii, opiuni, hotrri, aspiraii, concepte, reprezentri, simboluri, raporturi, marcnd deplasarea lui de la o personalitate construit pe categorii ale subcontientului: afecte, tendine, reflexe, senzaii, la categorii noetice i volitive. Iubirea devine, n acest context, un moment al drumului spre interior i d, prin sublimare, structurarea modelului noetic ca: armonia i echilibrul, contiina de sine, reprezentri noi ale Ellei, ale rzboiului, ca imagini ale conceptelor de iubire pur, de rzboi interior i exterior, de catharsis i de mimesis prin simularea indiferenei. Pentru el iubirea pur se interfereaz cu rzboiul interior: Pentru mine dragostea aceasta era o lupt nentrerupt, n care eram venic de veghe, cu toate simurile la pnd, gata s previn orice pericol. Caracterul de analiz al romanului este discutat de criticul literar Perpessicius: Romanul pe ambele fronturi, al amorului conjugal i al rzboiului, este un nentrerupt mar, tot mai adnc, n contiin. Acest drum al contientizrii este mrturisit astfel de tefan Gheorghidiu: Drama rzboiului nu este numai ameninarea continu a morii, mcelul i foamea, ct aceast permanent verificare sufleteasc, acest continuu conflict al eului tu, care cunoate altfel, ceea ce cunotea ntr-un anumit fel. Este renaterea, iluminarea, nelegerea, restructurate mereu, restructurnd eroul, aciunea, dar i gndirea cititorului. De la tefan Gheorghidiu la Apostol Bologa este un drum lung, care exprim diferena 468

dintre nivelul productiv i inventiv al lui Camil Petrescu i nivelul inovativ i emergent al lui Liviu Rebreanu. 52.2. Camil Petrescu Patul lui Procust a) Patul lui Procust este un roman expresionist, construit pe voci ideologice, avnd ca tem problema intelectualului, dar i realitatea socialistoric romneasc de la nceputul secolului al XX-lea. Ideea este aceea a incompatibilitii dintre viaa social i viaa interioar a intelectualului. Subiectul este luat din realitatea social-istoric i este impregnat de simboluri. Titlul romanului este ncrcat de semnificaii mitice, fiindc uriaul care nchide drumul spre Atena, spre nelepciune, spre cunoatere i este ucis de eroul eliberator, semizeul, Tezeu, este nsi societatea burghez. Aa cum Procust aeza cltorii pe un pat spre a-i lungi sau a-i scurta dup msura acestuia, tot astfel societatea burghez impune limite inumane, legi, reguli, care schilodesc sau distrug personalitatea uman, omul n sine, valoarea lui spiritual. Romanul se afirm de la bun nceput ca adernd la realism prin atitudinea critic, la simbolism prin sugestiile date mitului lui Procust, la clasicism prin mitul antic i conceptul de armonie i echilibru, la expresionism prin problematica contiinei. Tehnica romanului ridic problema raportului dintre scriitor i erou. Pentru a rspunde nevoii de autentic, de veridic, de via trit, pe care i propune s le aduc orice scriitor realist n general i Camil Petrescu n special, autorul inoveaz o structur compoziional pe voci, dnd o autonomie accentuat eroilor si. El simuleaz c invit pe doi dintre ei, Doamna T. i Fred Vasilescu, s scrie ei textul pentru a-i exprima amprenta psihic proprie, lipsit de elementele amprentei autorului. Compoziia textului ne apare, astfel, structurat din trei segmente complet diferite, adunate printr-o tehnic de colaj. Textul T., realizat de doamna T. (Maria T. Mnescu), este alctuit din trei scrisori ntr-un stil liric, feminin, cald, autentic, intimist. Epistola este o specie clasicist i sunt realizate romane n genul epistolar ca cel al lui Laclos, Legturile primejdioase. Textul este realist, de factur romantic i cu elemente clasiciste. Are o amprent psihic construit pe afecte, senzaii, tendine, reflexe, adic pe categorii ale subcontientului cu elemente ale sistemului volitiv: reacii, atitudini, hotrri, scopuri. Povestete episodul erotic dintre doamna T. i Fred Vasilescu. Textul Fred aparine lui Fred Vasilescu i este intitulat ntr-o dup amiaz de august. El este construit dup regula celor trei uniti: de loc, de timp i de aciune, preluat din clasicism, dar aplicat parial n realism. El are ca subiect drama poetului Ladima. Este un text masculin, viguros, 469

realist, construit pe o amprent psihic, alctuit din categorii ale sistemului volitiv. Textul autorului este complementar i este alctuit din note false, comentarii, fragmente de articole, poeziile poetului George Demetru Ladima, Epilogul II i are o amprent de tip noetic. D compoziiei romanului un accentuat aspect de colaj. Patul lui Procust este romanul consecinelor relaiilor din cadrul societii burgheze. Eroii sunt nite mutilai psihic de monstruoasa i satanica societate capitalist. Ei caut un drum de ieire din labirintul social, unde spiritul satanic, minotaurul, nu mai este ucis de Tezeu, ci fiecare trebuie s-l ucid n el nsui. n acest sens, ei caut s ias din labirintul egoismului, pcatului i ntunericului, sunt disperai, sufocai, se sinucid ca Ladima i, probabil, Fred Vasilescu sau se resemneaz ca Doamna T. b) Textul T. este realist, dar de factur romantic i are ca tem episodul erotic dintre Fred Vasilescu i Doamna T., care ncepe cu punctul culminant, adic ruperea cuplului. Eroina mrturisete: Veneam n ziua aceea cu braul plin de flori, metafor care exprim trirea sentimentului de iubire n interior i este sublimat n mil: o mil imens de bucuria mea i de florile pe care le aveam n brae i apoi n ruine: mi-ar fi fost ruine s m vad servitoarea c aduc flori neprimite acas. Afectul se sublimeaz i d o alt nelegere a faptului cunoscut, a respingerii ei de ctre omul iubit, incapabil s ias din ctua egoismului prin iubire. De aceea eroina l comptimete: mi-a fost mil de el, ca semn c a neles c egoismul a fost mai tare dect iubirea din sufletul lui Fred i de aceea el a pus servitoarea s-i spun c nu-i acas. Pretextul ntlnirii cu un prieten din copilrie al doamnei T. este folosit pentru rememorri, cnd, elev fiind, el o conducea la coal, o iubea i a vrut s se sinucid, cnd a aflat c ea urmeaz s se mrite cu un inginer i s plece n Germania. Textul este impregnat de elemente impresioniste: Na fi vrut s se omoare, o, de loc, dar m-am gndit uneori ce impresie ar fi fcut n orelul nostru sinuciderea lui din cauza mea i de senzaii feminine: Moda cerea mult un galben de culoarea lmiei, care la nceput m jignea dar, cnd l vedeam purtat de mai toate femeile frumoase, ludam croitoreasa, care mi impusese culoarea. Indirect, eroina spune c are gndirea construit pe conceptul de mimesis. Ea folosete imaginea pentru a o transforma n suport pentru afecte, intenionaliti, reacii: Dar cnd i-am ntlnit ochii i-am recunoscut nu pe ei ci privirea. Sunt surprinse asociaii, corespondene, sugernd elemente de simbolism: parfumul care fcea parte din vechea mea dragoste ca mirosul dintr-o grdin. Alte reacii au o evident tent realist: nu-mi place s fiu

470

vzut n tovria unor brbai mizeri ca nfiare, cu ghetele sclciate, cu minile nengrijite. Amprenta psihic a eroinei este feminin, delicat, subtil, cromatic, liric, intim, exprimat prin categorii ale subcontientului: afecte, senzaii, reacii, elemente de memorie, tendine, la care se adaug categorii ale sistemului volitiv: motivaii, scopuri, opiuni, reacii, intenii: ncruntasem sprincenele ca s nu-mi dea lacrimile. Finalul brusc al textului nu este un capriciu, ci o confirmare a delicateii eroinei, care refuz s se dezvluie dintr-o pudoare de reinut candoare n cele mai intime dimensiuni ale personalitii. Textul T. are forma unor flori delicate, aezate n vasul amplu al textului Fred, iar textul autorului are parc rolul apei din vas, care d funcionalitate celor dou structuri. Astfel, delicateea sufletului floare al eroinei nu poate gsi o rezonan cu structura sufletului nchis n egoism ca un vas al lui Fred Vasilescu. Atenuarea este realizat de ctre autor, care cu versatilitate caut s strbat spaiul dintre cele dou structuri att de diferite. c) Textul Fred, intitulat ntr-o dup amiaz de august, ncorporeaz mai multe voci, mai multe ideologii, fiind n esen realist i se caracterizeaz prin plurilingvism. Vocea Fred este construit pe conceptul de carpe diem i descrie momente din viaa social ca: dejunul lui Fred Vasilescu cu doi scriitori, vizita la Emilia, rememorarea ntlnirilor cu Ladima, episodul erotic cu doamna T., episodul de la Techirghiol, problematica social uman, drumul su spre contiin. El joac rolul seductorului; n exterior este un Don Juan de Bucureti, dar n el se trezete cuttorul. Destinul lui George Demetru Ladima l fascineaz i caut s afle, din scrisorile pstrate de Emilia, ct mai multe despre el. Fred Vasilescu moare ntr-un accident de avion, fr a se putea ti dac nu este o form de sinucidere. Este o voce voluntar, puternic, care caut un rspuns la o ntrebare nerostit. Vocea Ladima se exprim prin scrisori, prin poezii, prin articole. n textul Fred gsim scrisorile pstrate de Emilia. Este vibraia unui om sincer, viu, dornic de a tri, de a iubi. Este lovit social prin grosolnia lui Nae Gheorghidiu, care-l silete, prin comportamentul lui josnic i perfid, la compromisuri i umiline. Ladima este lovit i de Emilia n planul personal. Delicateea l oblig s motiveze sinuciderea printr-o scrisoare ctre doamna T. Vocea Ladima are ramificaii n textul autorului prin versuri, articole sau aspecte povestite de ctre autor din redacia ziarului Veacul. Vocea Nae Gheorghidiu este a unui demagog, versatil, lipsit de caracter, imoral, brutal, ipocrit, la. n Parlament nu ridic probleme legate de circumscripia, care i-a dat mandatul, ci doar probleme personale. l 471

folosete pe Ladima ct are nevoie i apoi l abandoneaz. Este speriat cnd Ladima l gsete la Emilia. Vocea Emilia este un model de nimfoman vulgar, care se crede actri. Ea comenteaz episoadele legate de vizitele lui Ladima, coninutul scrisorilor, povestete episoade din lumea teatrului. Vocea procurorului este rece, obiectiv, logic i d o motivaie realist sinuciderii lui Ladima. Vocea Penciulescu este a unui parazit i exprim o ideologie materialist pragmatic. Este violent i ostil, a unui revoltat de profesie. Vocea Bulgran este rece, sever, grosolan, ateist, scientist. El este, de fapt, autorul moral al sinuciderii lui Ladima, fiindc, n loc s-l ajute la momentul de impas ca prieten, el l lovete pe Ladima determinndu-i sinuciderea. Vocea Cibnoiu este a unui teosof. Este cald, uman i plin de compasiune. Nu l-a ajutat pe Ladima n momentul decisiv. Amprenta psihic a textului este accentuat volitiv. Aspiraia lui Fred Vasilescu de a ptrunde la Jokey Club este expus prin textul autorului, unde se arat c, fiind refuzat, i propune s devin un as al aviaiei. Nu izbutete, iar cderea lui cu avionul este ambigu. Jurnalul lui oferit doamnei T. de autor strnete mult curiozitate. d) Textul autorului este complementar, explicativ, echilibrat, neutru, obiectiv i este alctuit din elemente eterogene, adunate printr-o tehnic de colaj: articole, poezii ale lui Ladima, comentarii la arta actorului, pe care le preia din Modalitatea estetic a teatrului, false note, Epilogul II. El i propune s lege dou texte, vdit distanate ca structur, i s dea o imagine complementar asupra eroilor. Astfel, imaginea doamnei T. se construiete din textul propriu, din textul Fred, dar i din imaginea obiectiv sugerat de textul autorului. Imaginea lui Fred Vasilescu este realizat tot din straturi succesive. Din textul propriu avem imaginea unui om de lume, care ia masa cu doi scriitori. Este ndrgostit n raporturile cu doamna T. i, ca tnr lipsit de principii morale, l gsim cu Emilia. Fred este un ambiios n textul autorului, un egoist n textul doamnei T. Textul autorului are sensul de a construi contextul social, ne red elemente din viaa parlamentar, ne prezint redacia ziarului Veacul, la care lucreaz Ladima. Reproduce articole i poezii ale lui Ladima ca: Paraf, Cer final, Samarcanda, Patul lui Procust, care dau, n mod simbolic, mesajul romanului. Se red discursul lui Nae Gheorghidiu din Parlament, articolul lui Sir James Jeans Soarele care moare, care promoveaz concepia sa ateist i determin sinuciderea lui Ladima. Se reproduc

472

reaciile la articolele lui Ladima, se explic numele doamnei T., se discut probleme ca fizicul n teatru, vocea, talentul. Simularea actului creator, realizat de personaje, este un mod de a transpune n proz ceea ce fcuse Luigi Pirandello n teatru cu piesa ase personaje n cutarea unui autor. Se discut conceptele de mimesis, catharsis, poezie pur, poetul profet, se pun n circulaie panseuri ca: vocea femeii care iubete este frumoas, stilul frumos doamn e opus artei, un scriitor e un om care exprim n scris, cu o liminar sinceritate, ceea ce a simit, ceea ce a gndit, nici unul din marii scriitori n-a avut talent. e) Patul lui Procust este un roman realist de factur expresionist i are o structur secvenial, alctuit printr-o tehnic de colaj, a unor texte diferite: textul T., textul Fred, textul autorului, care, la rndul lor, sunt divizate i au amprente psihice diferite, plurilingvism. n interiorul lor avem mai multe voci, ceea ce ntrete structura compoziional foarte eterogen a romanului, care imit arborescena, modelul vegetal al unui copac. Chiar imaginile eroilor se construiesc treptat din trsturi diferite, care se suprapun parial i au mai mult un caracter complementar. Imaginea lui George Demetru Ladima este diferit n textul Fred, fa de textul autorului. Demn, orgolios, btios, ca director al ziarului Veacul, concesiv, disperat, cnd rmne fr posibilitatea de a-i ctiga existena. De aceea Ladima ocup, n galeria eroilor intelectuali ai lui Camil Petrescu, un rol intermediar. Ct are posibilitatea s scrie, s critice societatea burghez, ct este angajat n lupta social, apare ca un om puternic; cnd i d demisia devine umil, fiindc problemele personale l copleesc. Nae Gheorghidiu l-a manevrat cu dibcie i, dup campania de pres, pe care o duce Ladima, este reprimit n Partidul Liberal, ca s nu demate toate culisele, corupia, manevrele i viciile acestui partid. Pus s-i laude pe cei atacai pn atunci, Ladima i d demisia, creznd c ntr-o societate corupt, venal, ipocrit, meschin, n care omul este o marf, valoarea lui va fi luat n consideraie. Ladima, ca i Gelu Ruscanu, Andrei Pietraru, tefan Gheorghidiu, nu are Dumnezeu, este, de fapt, ateu ca autorul. De aceea este friabil i se sinucide. Nimeni nu se sinucide, dect atunci cnd ajunge pe treapta a dousprezecea a pcatului. Ignorant n problemele de suflet, autorul transmite propriile sale limite de nelegere eroilor si. De aceea Ladima este orgolios, fiindc nivelul de orgoliu este msura prezenei duhului ru n om. El are o relaie penibil cu Emilia, crede c are dreptul la a-i judeca pe alii, adic s nu vad brna din ochii proprii. Eecul lui este eecul pseudointelectualului ateu, care crede c morala este o chestiune teoretic, i nu un semn al drumului spre Dumnezeu. Lecia, pe care autorul o d 473

eroilor si, dar i cititorilor, este s nu fac la fel ca ei. O soietate fr prinipuri, cum o caracteriza I.L.Caragiale, dominat de enteresul i iar enteresul, nu are nimic comun cu morala i cu Dumnezeu. Ea mutileaz sufletul, l amputeaz, l ucide, fiindc este dominat de bani, adic de duhul satanic. Aa este i societatea actual. Camil Petrescu este o personalitate creativ de nivel inventiv, fiindc tehnicile de roman folosite: de dedublare a eului, de reflectoare sau oglinzi paralele, de colaj, de voci ideologice, sinteza estetic, realizarea prin elemente complementare a imaginii eroilor, l aaz pe acest plan. De aceeai factur este i discuia despre intelectual, care are limite, fiindc intelectualul nu trebuie s fie doar un om, care ridic i dezbate probleme, ci el trebuie s tie s gseasc rezolvarea lor. Mai mult, intelectualul la Camil Petrescu putea s gseasc, aa cum a gsit ntr-o situaie mult mai grea, Apostol Bologa din Pdurea spnzurailor, o ieire prin Dumnezeu. Sinuciderea lor exprim de fapt eecul filosofiei, fiindc intelectualul, fr via cretin, fr credin este gol, o fanto. Msura omului este dat de credina lui, fr ea viaa, omul nu au sensul de a fi. 52.3. Camil Petrescu Suflete tari a) Suflete tari este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. Eroul principal, Andrei Pietraru, este tipul intelectualului cinstit, care crede n posibilitatea fericirii sociale, crede n valoarea conceptului de carpe diem. De aceea, pentru el, realizarea idealului social este de a tri n casa lui Matei Boiu Dorcani, de a dobndi, ca arivist de tip Julien Sorel, aceast lume a privilegiilor sociale. Andrei joac rolul ndrgostitului romantic, dar n esen al arivistului realist, al ambiiosului, aa cum se arat n discuia cu Matei Boiu Dorcani. El este fascinat de jocul ielelor, de transfigurarea unei realiti sociale, fiindc i se pare c idealul su este aceast lume a rafinamentului, a elevaiei. Prietenul su Culai i cere s prseasc aceast lume ipocrit, fals, a clasei dominante. Textul dramei are i un adnc caracter critic, mai ales cnd Matei Boiu Dorcani i reproeaz lui Andrei comportamentul ascuns i viclean. Acest caracter critic este evident n final, cnd Andrei Pietraru, dup ce s-a mpucat, este luat de Culai la ar, ca s-l salveze nu numai fizic, ci i sufletete de aceast lume a clasei dominante, plin de mofturi, orgolii, rafinamente, etichete. Culai i propune, ca i Elenei, o via simpl i modest, fr ifosele parveniilor. Concluzia lui Culai este c: Andrei al dumneavoastr a murit, artndu-i Ioanei Boiu care sunt consecinele actului lui Andrei Pietraru. Drama pune n discuie locul i rolul intelectualului n viaa social, a raportului su cu clasa dominant. Andrei Pietraru accept s fie un 474

instrument al acestei clase, dar apoi se rzvrtete, o seduce pe Ioana Boiu, vrea s devin un membru cu drepturi depline al acestei clase. De aceea el este un erou tipic realist arivistul. Nici o preocupare a lui, n legtur cu valoroasa bibliotec din casa Dorcani, nu se pune n discuie. Pentru un intelectual real, fascinaia ar fi fost biblioteca, nu Ioana Boiu. Pentru el, o astfel de ans, de a avea la dispoziie o bibliotec de excepie, putea justifica abandonarea oricrei alte anse sociale. Pentru un intelectual, drumul spre Adevr, spre Cunoatere, spre Lumin este fundamental. De aceea el este pseudointelectual. b) Suflete tari poate fi interpretat i ca o dram romantic, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv. Eroul principal, Andrei Pietraru, triete pe conceptul de iubire absolut, ntrupat prin Ioana Boiu, fiica lui Matei Boiu Dorcani. El renun la cariera sa social i accept postul de bibliotecar i secretar al lui Matei Boiu Dorcani. Sentimentul de iubire, amplificat de raiune, de trirea voluntar a unei continuiti pe acest plan, devine o patim, care-l orbete luntric pe Andrei Pietraru. El devine un exaltat i de aici actele lui dezechilibrate. Orgoliul lui devine tot mai puternic, fiindc el crete n condiiile umilitoare din casa Dorcani. El are o atitudine de frond romantic, devine intelectualul nonconformist. De aceea crede c are dreptul s ptrund n camera Ioanei Boiu i o amenin c se sinucide, dac nu-i accept patima. Este un act disperat. Disperarea este treapta a unsprezecea a pcatului, la un pas de sinucidere. Actul lui Andrei Pietraru este al unui om dominat de duhul satanic. El i face chip cioplit din Ioana i nu are, de fapt, Dumnezeu. Ioana este, de fapt, pentru el o zei, un idol, o transfigureaz i-i d o valoare anormal n viaa lui. Comportamentul lui este profund logic din punctul de vedere al esteticii romantice, unde afectul primeaz, dar profund iraional din punctul de vedere clasicist i penibil, din punctul de vedere expresionist, fiindc ridic o pseudoproblem. Andrei Pietraru comite greeala de a se lsa srutat de Elena, o guvernant din cas, care-l iubete cu adevrat, ca semn de compasiune. Ioana surprinde scena, este puternic afectat, l dispreuiete pe Andrei i rupe legtura. Titlul ar vrea s sugereze c Andrei Pietraru, Ioana, Matei Boiu Dorcani sunt caractere puternice. De fapt, ei sunt mpietrii luntric de orgoliu i nu sunt capabili de sentimente. Evaziunea romantic din final, plecarea la ar pentru a se regenera sufletete prin apropierea de natur, ndreptete interpretarea dramei ca fiind romantic. Dominat de afect, Andrei Pietraru ar avea o scuz pentru lipsa lui de preocupri intelectuale reale, adic elaborarea unor studii, n care s-i arate valoarea sa real de intelectual.

475

c) Suflete tari este, n acelai timp, o dram expresionist, fiindc ridic problema intelectualului, ceea ce presupune c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere. n acest context, Andrei Pietraru este intelectualul, Matei Boiu Dorcani este boierul, Ioana Boiu este iubita, Elena este iubirea. n mod semnificativ, Andrei Pietraru se ocup de bibliotec, de valoarea creia este atras. Dac Andrei Pietraru ar fi fost conceput de autor ca fiind cel ce are cunoaterea, ca n BhagavadGita, adic un intelectual de valoare, el ar fi avut un cu totul alt comportament. De aceea eroii lui Camil Petrescu sunt doar pseudointelectuali, fiindc nu tiu s triasc pentru o idee real, puternic, arztoare. Conflictul dintre generaii, specific esteticii expresioniste, este prezent n felul cum Ioana Boiu tie s rup cercul de prejudeci al lumii, n care triete, i s accepte cstoria cu Andrei Pietraru, s afirme dreptul tinerei generaii la alte raporturi i relaii sociale dect cele ale tradiiei. Conflictul este de contiin, fiindc atunci cnd se mpuc, Andrei i spune Ioanei Boiu: Pe dumneata te-am ucis n mine. Eti moart, mai moart dect dac n-ai fi existat niciodat. Problema dragostei absolute, transfigurarea Ioanei Boiu ntr-o zeitate, este o clcare a poruncii S nu-i faci chip cioplit. Nu creaia trebuie iubit, ci Creatorul: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu este porunca. n zbaterea eroilor lui Camil Petrescu gsim, de fapt, zbaterea autorului de a gsi un drum spre lumin. Autorul, ca i eroii si, triete un eec, fiindc intelectualul adevrat gsete Adevrul, care nu este un concept, un principiu, cum l consider filosofia, ci o persoan, o ipostaz a lui Dumnezeu, adic Domnul Iisus Hristos. ntrebarea lui Pilat cnd l are n fa pe Domnul Iisus Hristos: Ce este adevrul? este a filosofiei. Rspunsul era n faa lui: Eu sunt Adevrul, Calea i Viaa. Dar Pilat, ca i filosofii, ca i eroii lui Camil Petrescu, st n faa lui, dar nu-L vede, fiindc este orb. Nu are ochii minii. Raiunea fr credin duce la rtcirea minii, de aceea eroii lui Camil Petrescu se sinucid. 52.4. Camil Petrescu Jocul ielelor a) Jocul ielelor este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. Gelu Ruscanu, eroul principal, este director la ziarul Dreptatea social i reprezint categoria intelectualilor angajai n lupta social. De aceea, n biroul redaciei, are o lozinc de tip socialist: Proletari din toate rile, unii-v!, pus n circulaie de Internaionala sionist, organizat de Marx, i devenit slogan al celorlalte organizaii cu caracter revoluionar socialist. Sosirea unui delegat al Internaionalei, care le cere s declaneze

476

revoluia o dat cu rzboiul mondial, nu este o utopie, cum pare n pies, ci o realitate devenit istorie. Momentul este semnificativ pentru declanarea conflictului lui Gelu Ruscanu cu aru Sineti, ministrul justiiei. Gelu Ruscanu are o scrisoare a Mariei aru Sineti, care-i povestete un episod din viaa ei de familie, cnd aru Sineti a ucis-o pe btrna Manitti, spre a-i lua caseta cu valori: bani, aur, devize. Btrna locuia n casa lor, fiindc fusese o prieten a familiei Mariei i rmsese singur. Ca s nu nstrineze banii i valorile, fcnd o donaie filantropic, aa cum btrna avea de gnd, aru Sineti o omoar, sufocnd-o cu o pern. i ia hrtiile de valoare, aurul, banii i cu aceast avere face carier politic, ajunge ministru. De aceea Gelu Ruscanu i propune s arate ct de putred este societatea burghez, dac pune un criminal ministru al justiiei, i s arate superioritatea micrii socialiste. Gelu Ruscanu ne apare construit pe conceptul de dreptate absolut, abstract, filosofic. De aici titlul piesei Jocul ielelor, adic jocul ideilor absolute. Este o metafor de specific naional, fiindc ielele sunt znele, care joac un joc arhetipal, hora, n noaptea de Snziene, sugernd deschiderea drumului spre cer la solstiiul de var. Dac un flcu vede znele, i pierde minile. Eroii lui Camil Petrescu triesc acest miraj al ideilor absolute, care-i duce la pierderea minii. De aceea comportamentul lor este ciudat. Se poate face o relaie cu romanul lui Mircea Eliade Noaptea de Snziene. aru Sineti i propune lui Gelu Ruscanu, n schimbul scrisorii compromitoare, eliberarea lui Petre Boruga, un frunta al micrii socialiste, care era arestat i condamnat la muli ani de pucrie, fiindc lovise un procuror. Gelu Ruscanu este supus unui presing social. Praida, care susine conceptul de dreptate de clas, vede n aceast propunere un ctig pentru micare. Ea dovedete c micarea socialist este puternic i ar fi dat mai mult curaj membrilor ei. Pe de alt parte, la Gelu Ruscanu vine apoi soia lui Petre Boruga, cerndu-i s-i elibereze soul, fiindc nu poate s creasc singur copiii. O mtua a lui Gelu Ruscanu vine i-i povestete cum aru Sineti i-a salvat tatl dintr-o situaie disperat. Maria aru Sineti vine i-i spune s n-o compromit, fiindc, dac scrisoarea ar fi publicat, ei nu i-ar mai rmne dect s se sinucid. Pentru a-l convinge, scoate un revolver. Gelu i-l ia, dar prbuirea luntric a conceptului de dreptate absolut l face s-l utilizeze, pentru a se sinucide. Fr a-i realiza idealul su de dreptate absolut, el consider c viaa lui nu mai are sens, e ratat, e absurd. b) Jocul ielelor este o dram expresionist, o dram de idei, care pune n discuie problema intelectualului, a rolului su n revoluia social. De aceea tema, conflictul, eroii, subiectul sunt structurate pe conceptul de 477

cunoatere, sugerat prin metafora din titlul: Jocul ielelor, care este jocul ideilor. n acest sens, scriitorul utilizeaz sugestia ca n simbolism. n ziar se transmite, de la un corespondent de la Paris, o situaie asemntoare, ca s se dea valoare tipic actelor din pies, dar i pentru a se folosi laitmotivul n structura textului dramatic. Dna Caillaux, soia ministrului justiiei din Frana, l ucide pe Albert Calmette, directorul ziarului Le Figaro, care public o scrisoare compromitoare. Se prefigureaz astfel de la nceputul piesei evenimentele, ce se vor derula n actele urmtoare, n biroul ziarului Dreptatea social. La fel este vorba despre Saint-Just, care-l trimite pe Danton la ghilotin, fiindc aa cerea conceptul de revoluie absolut. n planul social este o dram realist, ns n planul intim este o dram de idei. Una din cele mai semnificative scene este, n acest sens, cea a discuiei dintre Gelu Ruscanu i Praida, n care cei doi i expun conceptele de dreptate absolut i de dreptate social. Dreptatea e absolut, aparine socialismului utopic, pe care Gelu Ruscanu l reprezint. Conceptul de dreptate absolut, de esen iluminist, este realizat prin separarea puterii legislative de puterea executiv. Separarea puterilor n stat este un principiu aplicat n legislaia burghez. Conceptul de dreptate social, de clas, a fost aplicat de statele comuniste, unde puterea n stat este unic. Aplicarea conceptului de dreptate de clas a stat la baza asasinatelor n mas ale regimurilor comuniste n perioada de dictatur a proletariatului. Se pun astfel n discuie dou concepte, de fapt dou structuri sociale diferite. Pentru a-i exprima conceptul de dreptate n afara contextului social, Gelu Ruscanu vrea s publice scrisoarea, sacrificnd-o pe Maria aru Sineti, fiindc pentru un lupttor social cauza este mai presus de persoane. El nu preget s-i jertfeasc iubita pentru cauz, aa cum Meterul Manole nu ovie s-i jertfeasc fiina iubit pentru idealul su. Toi eroii par a-i cuta destinul, drumul prin labirintul vieii, care este vzut ca un drum n cunoatere, ca o continu descoperire. Cnd Gelu Ruscanu l viziteaz pe Petre Boruga n nchisoare sau cnd st de vorb cu agentul de la siguran, cnd vorbete cu aru Sineti, cu mtua sa, cu Maria aru Sineti, cu Praida, el are o continu confruntare de idei. Scrima de idei se desfoar sub panoul de sbii din biroul lui Gelu Ruscanu, fiindc tatl l-a nvat de mic s dueleze. Moartea lui Gelu Ruscanu este, de fapt, eecul filosofiei, n sensul c limitele eroilor provin din adevrul, c fr credin n Dumnezeu ei nu pot s se autodepeasc. Moartea lor este un strigt de ajutor, de neputin, un mesaj expresionist, un drum spre iad

478

c) Problema intelectualului la Camil Petrescu implic, n primul rnd, o definiie a termenului. Prin intelectual, Camil Petrescu nelege un om care i pune probleme, adic un om care caut s-i defineasc raportul su fa de societate, de mediul n care triete. Pe o treapt de nelegere mai nalt, el ar trebui s fie cel care tie s rezolve problemele, ca n panseul lui Shaw: Cel care tie face, cel care nu tie nva pe alii, cel care nici nu tie, nici nu face, este pus s conduc. n Bhagavad-Gita, el ar fi definit prin Cel care are Cunoaterea, adic cel care cunoate drumul de integrare n Sinele Suprem. Dac pentru Immanuel Kant filosoful, adic intelectualul, este cel ce gndete pe categorii, pentru gnditorii indieni el ar fi definit prin cel ce are cunoaterea discriminativ. Pentru a avea o imagine mai bun a discuiei, n continuare redm un verset din Bhagavad-Gita: Cunoaterea este mai bun dect exerciiul; concentrarea minii ntrece Cunoaterea; renunarea la fructul (faptelor) ntrece concentrarea minii, iar linitea vine imediat dup renunare. (Bhagavad-Gita, XII, 12) Ca filosof, Camil Petrescu ar fi trebuit s cunoasc aceste versete, care l-ar fi ajutat s-i depeasc limitele de nelegere. Pentru continuarea argumentaiei, trebuie s redm alte cteva versete din BhagavadGita: ,,Cel care nu se bucur, nu urte, nu se supr, nu dorete, care renun la bine i la ru, cel astfel druit, acela mi-e drag. ,,Acelai cu dumanii sau prietenii, ca i la cinste i dispre, la frig i cldur, acelai la fericire i durere, scpat de nlnuire. ,,Nepstor la insult sau laud, tcut, mulumit cu orice, fr cas, cu mintea neclintit, druit mie aa este omul drag (mie). ,,ns cei care ador aceast Lege nemuritoare, aa cum (i-)a fost spus, credincioi, avndu-m pe mine drept ultim scop, druii, aceia mi sunt foarte dragi. (Bhagavad-Gita, XII, 17-20) Limitele filosofiei i fac pe eroii lui Camil Petrescu s se sinucid. Cunoaterea le d un orgoliu absurd, fiindc nu au Dumnezeu i nu neleg c prin smerenie se ajunge la Adevr. Ei i fac din propriul eu un idol, fiindc nu au virtuile cretine: smerenia, mila, curenia, cumptarea, rbdarea, hrnicia, buntatea, blndeea, credina, ndejdea i iubirea lui Dumnezeu. Orgoliul i orbete, nu fac voia lui Dumnezeu, ci voia proprie. Sunt atei, adic sunt czui pe treapta a dousprezecea a pcatului, sau rtcii, ieii de sub scutul Duhului Sfnt. De aceea se sinucid, fiindc valoarea omului o d credina, semnul apropierii de Dumnezeu, adic ortodoxia, care este unica i adevrata credin, care izvorte din Duhul Bunei-Credine. Intelectualul adevrat este un adnc teolog, el ajunge un om de principii, nu accept compromisuri, nu este ateu, nu cade la secte, nu se leapd de ortodoxie, deci de Domnul Iisus Hristos, aa cum s-a lepdat n 479

mod simbolic Sfntul apostol Petru, ca s arate cum se va lepda de Domnul Iisus Hristos biserica cretin din Apus, genernd haosul spiritual contemporan i justificnd apocalipsa.

53. Camil Petrescu reprezentant al realismului

53.1. Principalele tendine n dezvoltarea realismului a) tendina realist-liric sau de factur romantic: Costache Negruzzi, Ion Creang, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Geo Bogza. b) tendina realist-clasicist sau de factur baroc: Alexandru Odobescu, Ioan Slavici, Barbu tefnescu Delavrancea, George Clinescu, Mateiu Caragiale. c) tendina realist-critic sau obiectiv: Nicolae Filimon, I.L.Caragiale, Liviu Rebreanu, Hortensia Papadat-Bengescu. d) tendina realist-modernist, simbolist, expresionist: Alexandru Macedonski, Camil Petrescu, Urmuz, tefan Bnulescu, Mircea Eliade, Vasile Voiculescu. 53.2. Caracterul realist al creaiei lui Camil Petrescu a) eroi tipici: Gelu Ruscanu, Praida, Andrei Pietraru, Piedro Grala, tefan Gheorghidiu, George Demetru Ladima intelectuali nonconformiti, inadaptabili; Danton, Robespiere, Gelu Ruscanu, Praida, Blcescu, Eliade intelectuali angajai n revoluia social. b) mprejurri tipice: rzboiul, lupta de clas, revoluia. c) tema, eroii, conflictele, subiectele sunt luate din realitatea social. d) caracterul critic vizeaz instituiile sociale ca: justiia, presa, parlamentul sau moravurile sociale: corupia, viciile. e) caracterul scientist l gsim prin documentarea pentru piesele sale ca Blcescu sau romanul Un om ntre oameni. f) procedee realiste: colajul Patul lui Procust. analiza psihologic Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi. voci ideologice Patul lui Procust. g) specii realiste: romanul, comedia, drama. 53.3. Problema intelectualului la Camil Petrescu a) intelectualul participant la revoluie, figur central n creaia lui Camil Petrescu: Gelu Ruscanu dreptatea absolut i Praida dreptatea de clas. 480

 Robespiere revoluia absolut i Danton revoluia iluminist. Blcescu susine revoluia naional i social i Eliade militeaz pentru reforme democrate. sensul evoluiei personajelor care particip la revoluia social. raportul dintre personalitate i mase n realizarea revoluiei Blcescu, exponent al maselor la 1848. b) intelectualul inadaptabil component al lumii intelectualului, creat de Camil Petrescu: inadaptabilul cauzele sociale ale inadaptrii intelectualului. trsturile distinctive ale intelectualului inadaptabil. lipsa de orizont social: tefan Gheorghidiu. nchistare n sfera problemelor personale: Andrei Pietraru. absolutizarea unei idei sau a unui sentiment: Gelu Ruscanu. fragilitate interioar care-i duce la sinucidere: Ladima, Andrei Pietraru, Gelu Ruscanu. tefan Gheorghidiu personaj limit ntre cele dou categorii. c) contribuia lui Camil Petrescu la definirea lumii intelectualului: Blcescu intelectualul autentic i generos sintez a evoluiei eroilor lui Camil Petrescu exponent al maselor prototip al revoluionarului patriot. George Demetru Ladima prototip al intelectualului inadaptabil. modelarea intelectualului funcie fundamental a artei scriitorului. definirea intelectualului reacie a cititorului. 53.4. Problema iubirii problem de factur romantic a) iubirea moment al evoluiei intelectualului declanarea, trirea i sublimarea sentimentului cauz a dedublrii eului tefan Gheorghidiu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi. b) iubirea cauz a opiunilor fundamentale Suflete tari Andrei Pietraru, Ioana Boiu. c) iubirea o ratare a drumului destinului Fred Vasilescu, Doamna T., Ladima, Emilia din Patul lui Procust. d) iubirea etap n cunoaterea de sine tefan Gheorghidiu. e) iubirea concept absolut: Andrei Pietraru Suflete tari. f) iubirea cauz, motivaie, sens al comportamentului eroilor. g) iubirea mesajul romantic al eroilor lui Camil Petrescu. 53.5. Problema rzboiului problem de factur realist a) rzboiul conflict naional i social: Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi o problem de tactic i strategie, o problem de tehnic militar, o opiune adnc a necesitii, o tragedie, pedeapsa lui Dumnezeu. 481

b) rzboiul un conflict social, o opiune politic: Jocul ielelor, Un om ntre oameni, Blcescu. c) rzboiul un conflict interior, un carusel de idei: Praida Gelu Ruscanu, Robespiere Danton, Blcescu Eliade. d) rzboiul un conflict sufletesc: Ladima Emilia; tefan Gheorghidiu Ella. e) rzboiul mesajul expresionist al unei generaii.

54. Hortensia Papadat-Bengescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1876. Se va cstori de tnr cu un magistrat. Va colabora la Viaa romneasc care o va ndruma spre realism, apoi dup plecarea la Bucureti va colabora la Sburtorul. Va scrie nuvele, schie, romane, teatru. Moare n 1955. Culegeri de nuvele i schie: Ape adnci (1919), Sfinxul (1920), Femeia n faa oglinzii (1921), Roman provincial (1925), Desenuri tragice (1927) romane: Balaurul (1923), Fecioarele despletite (1926), Concert din muzic de Bach (1927), Drumul ascuns (1933), Rdcini (1938) teatru: Povrniul (1915), Btrnul (1920), Teatru (1965) 54.1. Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach a) Concert din muzic de Bach este un roman realist, fiindc are ca tem societatea burghez romneasc de la nceputul veacului al XX-lea. Ideea este c o lume parazitar, de ariviti, fr principii morale, este sortit prbuirii i descompunerii. Compoziia romanului are dou fire narative: Elena Drgnescu i Lic Trubadurul, care, prin dezvoltri succesive, dau secvenele felii de via semnificative. Romanul face parte din ciclul Hallipa, alctuit din cinci romane: Fecioarele despletite, Concert din muzic de Bach, Drumul ascuns, Rdcini, Strina i urmrete destinul familiei Halippa. Este o ncercare de a realiza un bildungs roman, adic un roman fresc social, aa cum este Forsyte Saga al lui Galsworthy. Elena Drgnescu este fiica moierului Hallipa i a frumoasei Lenora. Ea face o mezalian, cstorindu-se cu un industria Drgnescu, ceea ce i afecteaz preteniile de puritate aristocratic. Pentru a-i reface acest prestigiu social, organizeaz, n saloanele ei, un concert din muzic de Bach cu ajutorul lui Marcian, pianist celebru, i cu o orchestr de intelectuali, din care face parte i doctorul Rim. Muzica lui Bach este elevat, spiritual, plin de subtiliti, de evlavie, cultiv sentimentul religios, credina, este rafinat i presupune o nlare spiritual, adic o trire pe conceptul de catharsis. Distana dintre aceast 482

afiat tendin spre puritate i conceptul de mimesis, pe care triesc n realitate, marcheaz distana dintre adevr i simulare-disimulare, dintre ceea ce sunt i ceea ce vor s par eroii din roman. Elena Drgnescu vrea s fie un model, un prototip al unei lumi elevate, elegante, dar este de fapt o snoab, autoritar, rigid, orgolioas; nu are elevaia, evlavia, pe care o afieaz prin organizarea acestui concert; nu are principii morale i devine foarte uor amanta lui Marcian. Pentru a-i ascunde aceast relaie extraconjugal, folosete, ca pretext, ngrijirea biatului ei ntr-un sanatoriu din Elveia. n ar, Drgnescu, soul ei, duce o via agitat, cu investiii industriale i moare de un atac de cord n clinica doctorului Valter. Venit la nmormntare, Elena Drgnescu are acelai comportament rigid, considerat ns de doctorul Valter ca fiind de bun gust. Romanul Concert din muzic de Bach este realist, fiindc are un accentuat spirit critic. Dac ochiul, cu care o privete pe Elena Drgnescu, este mai conciliant, n schimb privirea autoarei este necrutoare cu Coca Aime, dar mai ales cu Lic Trubadurul. b) Romanul Drumul ascuns, care este un fel de volum al doilea al romanului Concert din muzic de Bach, trateaz acest drum ascuns al arivismului social. Lumea, pe care ne-o prezint Hortensia PapadatBengescu, este o lume de ariviti. Doctorul Valter este cstorit cu Lenora, mama Elenei Drgnescu, dar i a ambiioasei Coca Aimee. La moartea Lenorei, arivista Coca Aimee se gsete n faa alternativei de a pleca din palatul-clinic al doctorului Valter sau de a se cstori cu el. Opiunea ei este, fr echivoc, a unei ariviste, fiindc se cstorete cu tatl vitreg, nclcnd toate normele morale, religioase, civile, de bun sim, orice urm de comportament uman. Este expresia conceptului de carpe diem, pe care-l adopt, ca fiind conceptul fundamental de via al lumii de ariviti, descris de Hortensia Papadat-Bengescu. Lic Trubadurul este un vr srac al Elenei Drgnescu i are, la nceput, un post modest de plutonier-furier ntr-o companie de cavalerie, funcie din care mai ciupete cte ceva, ca Ghi Pristanda al lui Caragiale. Drumul ascuns al parvenirii lui Lic va ncepe mai trziu. El are un episod erotic cu Lina, o var a sa, student la medicin, cu care face un copil, pe Sia. Lina se va cstori cu doctorul Rim, iar de fat se va ocupa Lic. Sia este introdus ca infirmier n casa doctorului Rim, ca s-l ngrijeas, fiindc este bolnav. Sia afl din nite scrisori, pe care le gsete n casa doctorului Rim, c este fiica Linei. Lic Trubadurul, scpat de grija creterii i ngrijirii fetei, se va ocupa de Ada Razu, soia prinului Maxeniu, pe care o nva s clreasc, pn cnd este angajat ca maestru de echitaie, cu toat opoziia prinului bolnav de tuberculoz. Pentru a scpa de prinul Maxeniu, Ada l expediaz la un 483

sanatoriu n Elveia, unde moare. Sia triete un impas, cedeaz la insistenele doctorului Rim i apoi se sinucide. La nmormntarea Siei vin toate rudele, inclusiv Elena Drgnescu, ca semn c toi tiau aceste jalnice cderi. Rmas fr obligaii, Lic se cstorete cu Ada Razu i, avnd avere, poziie social, impertinen, devine deputat, scopul oricrui arivist. Drumul ascuns al Adei Razu este al unei ariviste, care caut, prin cstoria cu prinul Maxeniu, s ptrund n nalta societate. Paradoxul este c societatea n-o accept ca prines, dar ironia este c Lic Trubadurul obine de la Elena Drgnescu o invitaie pentru ea la concertul din muzic de Bach, ceea ce constituia, n atmosfera de snobism a clasei dominante, o recunoatere a apartenenei ei la lumea aristocraiei. Drumul ascuns al arivistei Coca Aime este de a-i lua locul mamei sale Lenora, n palatul-clinic al doctorului Valter. Drumul ascuns al doctorului Valter este al unui arivist, care obine de la vduva Efraim un palat, ca rsplat pentru serviciile sale medicale, dar mai ales erotice. n acest palat, el va deschide o clinic de lux pentru clasa dominant, a aristocraiei. De aceea pentru a face o reclam subtil, el i d voie fiicei vitrege Coca Aime, ntoars de la pension, s dea o serie de serate. Critica instituiilor i moravurilor societii aristocrate, dar i burgheze, realizat de Hortensia Papadat-Bengescu, vdete influena realist a Vieii Romneti i a lui G. Ibrileanu, iar, prin analiza psihologic, se simte influena modernist a grupului de la Sburtorul, condus de Eugen Lovinescu, fiindc autoarea le-a frecventat. c) Concert din muzic de Bach este construit pe dou motive, ntr-o tehnic de contrapunct, ca ntr-un concert. Cele dou teme sunt viaa iubirea, armonia, morala, lumina i motivul tragic moartea, cderea, ntunericul, n care sufletele se chinuiesc ntr-un infern social, sub focul patimilor, ispitelor, instinctelor. Eroii par a juca parabola orbilor, aa cum o va face explicit Augustin Buzura n Refugii. Aceast orbire este dat de avariie, patim rscolitoare, pe care o triesc n adnc toi arivitii. Avariia se refer nu numai la bani, ci i la un loc n societatea nalt, n Parlament. De aceea eroii Hortensiei Papadat-Bengescu nu au principii morale, fiindc, aa cum artau eroii lui I.L. Caragiale, societatea burghez nu le are. Motivaia comportamentului eroilor Hortensiei Papadat-Bengescu este enteresul, ca i la eroii lui I.L.Caragiale. Toi eroii sunt marcai de acest factor, fie c este Elena Drgnescu, cnd face mezaliana, cstorindu-se cu un burghez, fie c este vorba de Lenora, cnd se recstorete cu doctorul Valter, fie c este doctorul Valter n raporturile cu vduva Efraim, fie c este vorba de Ada Razu n raportul cu prinul Maxeniu, fie c este 484

vorba de Lic Trubadurul n raportul cu Ada Razu, fie c este vorba de Coca Aime n raporturile ei cu doctorul Valter. Toi au o singur coordonat, care poart fie numele bani, fie enteresul, fie conceptul de carpe diem. ntr-o societate dominat de bani, omul i sufletul devin o marf, care are un pre. De aici motivul satanic, ntunecat al morii spirituale, determinat de bani, de avariie, cauza tuturor relelor. Tema luminoas a evlaviei, pe care o cuprinde muzica lui Bach, este o aspiraie spre armonie, evlavie, via spiritual, spre virtuile morale, spre mntuire. Tema este duioas, nostalgic, lipsit de acuratee i profunzime, ca o chemare, ca o certare, ca o constatare, ncercnd s-i determine pe eroi s prseasc drumul greit, drumul ascuns al desfrnrii, zgrceniei, lcomiei, mniei, invidiei, mndriei, urii, care ard i usuc sufletele, le distrug, iar purttorii lor rmn nite manechine, ca eroii lui Caragiale. Eroii mimeaz un comportament moral, vin la un concert din muzic de Bach, dar nu sunt capabili s-i schimbe viaa, fiindc nu au credin, nu au Dumnezeu i de aceea nu au principii morale. Morala nu e un scop n sine, o suit de concepte i principii abstracte, ci o realitate vie, trit zi cu zi de cel ce are Dumnezeu, deci contiin cretin. Spiritul malefic i domin, i zdrobete, i poart ca pe nite marionete ntr-un joc de-a viaa i de-a moartea, care este tragic dar i grotesc, ca n piesele lui I.L.Caragiale, Eugen Ionescu, Friederich Drrenmatt i-i cer cititorului s mediteze la sensul vieii.

55. George Clinescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 19 iunie 1899 la Bucureti. Copilria o petrece la Botoani i Iai. Face Liceul Gheorghe Lazr din Bucureti i Liceul internat din Iai. i d bacalaureatul la Liceul Mihai Viteazul din Bucureti (1918). Face Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti i ncepe s colaboreze la Sburtorul. Va lua licena n italian, francez i romn. Va fi profesor la Bucureti i Timioara. Va pleca n Italia la coala Romn din Roma condus de Vasile Prvan i va strnge multe documente. Se ntoarce n ar n 1926 i este profesor la Liceul Gheorghe incai, va publica n Universul literar, Sburtorul, Viaa literar, Sinteza, Gndirea, redactor la revista Roma, editeaz revista Capricorn, public la Viaa romneasc, Adevrul literar i artistic. Activitatea sa literar se va concretiza n scrieri de critic i istorie literar, dar i n romane. Viaa lui Mihai Eminescu (1932), Opera lui Mihai Eminescu (1934-36), Viaa lui Ion Creang (1938), Principi de estetic (1939), Istoria literaturi 485

iromne de la origini pn n prezent (1941), Istoria literaturii romne compendiu (1945), Impresii asupra literaturii spaniole (1946), Nicolae Filimon (1959), Gr. M. Alexandrescu (1962), Estetica basmului, Vasile Alecsandri (1965), I. Heliade Rdulescu i coala sa, Studii i cercetri de istorie literar (1966), Scriitori strini (1967), Ulysse (1967), Universul poeziei (1967), Glceava neleptului cu lumea (1973-74), Cronicile optimistului (1964) Romane: Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953), Scrinul negru (1960). Poezii: Lauda lucrurilor (1963) Pies de teatru: un sau Calea netulburat (Mit mongol) 1943 A fost membru al Academiei Romne i profesor la Universitatea din Bucureti. Moare la 12 martie 1965 la Bucureti. 55.1. George Clinescu Enigma Otiliei a) Enigma Otiliei este un roman social, realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa societii bucuretene de la nceputul secolului al XX-lea. Ideea este c o societate parazitar nu are sensul de a exista. Subiectul este istoria unei moteniri. Costache Giurgiuveanu, un btrn avar, agonisete de-a lungul vieii o avere, care intr printr-un concurs de mprejurri n mna unui escroc, Stnic Raiu. Soluia este realist, fiindc cel mai adaptat la o soietate fr de prinipuri i fr de moral este Stnic Raiu, arivistul brutal, fr scrupule, tlharul. Calificativul tlhar pentru Stnic Raiu pare dur, dar este exact, fiindc n momentul cnd i fur banii lui Costache Giurgiuveanu, el provoac moartea acestuia. Costache Giurgiuveanu este avarul, iar Aglae Tulea, sora lui, este varianta sa feminin. Clanul Tulea, adic Simion, Titi, Aurica, Olimpia triesc parazitar, Otilia este snoaba, Pascalopol este rafinatul, Felix Sima este ambiiosul. Eroii alctuiesc dou grupuri sociale, care se confrunt. Pe de o parte clanul Tulea, cu Aglae Tulea, Stnic Raiu, Olimpia, Aurica, Titi lupt s pun mna pe avere, iar de cealalt parte Costache Giurgiuveanu, Otilia, Felix Sima, Pascalopol lupt ca s-i mpiedice. Eroii sunt tipici i acioneaz n mprejurri tipice. Caracterul realist al romanului se exprim prin critica instituiilor sociale i a moravurilor. Familia, ca celul a societii, este vzut ntr-o ipostaz jalnic. Clanul Tulea cu Aglae dezumanizat, cu Simion internat la ospiciu, cu Titi ratat, cu Olimpia alungat de Stnic Raiu, cu Aurica nemritat, ne d o imagine a degradrii familiei. Chiar nucleul Costache Giurgiuveanu, Felix Sima, Otilia are o situaie precar, iar mariajul dintre Pascalopol i Otilia este meschin i ipocrit. Eroii sunt egoiti, dau prioritate 486

capriciilor, triesc pe conceptul carpe diem i nu sunt dispui s fac sacrificii. Cnd Simion se alieneaz, este ndeprtat fr mil. Cnd Costache Giurgiuveanu este atacat de paralizie, Aglae i ocup casa, dar nu aduce un medic ca s-l ngrijeasc. Este o analiz tiinific, balzacian a unei lumi de ariviti, n care toate inteniile, motivaiile comportamentului sunt dominate de bani. Chiar Felix Sima este un ambiios, care parvine prin tiin, prin profesia de medic. El se deosebete ns de ceilali prin caliti morale, prin concepia despre lume i via, prin faptul c este un om de valoare, activ social i nu un parazit. b) Enigma Otiliei poate fi interpretat ca un roman de problematic, fiindc dezbate problema paternitii. Toi eroii i definesc caracterul, comportamentul, n funcie de aceast problematic. Costache Giurgiuveanu este realizat pe dualitatea dintre avariie i dragostea patern. Raportul dintre avariie i paternitate este bine exprimat, cnd Costache Giurgiuveanu, sftuit de Pascalopol, transform averea sa, alctuit din imobile, localuri n bani spre a-i depune la o banc pe numele Otiliei. Din cauza avariiei, nu-i d lui Pascalopol dect o sut de mii, iar dou sute de mii le va ine pentru el i-i vor fi furate de Stnic Raiu. Aglae Tulea, sora lui Costache Giurgiuveanu, este caracterizat prin dualitatea paternitate i dezumanizare. Ca mam, i asum rolul paternitii, fiindc Simion este alienat, dar ca avar ajunge la un comportament inuman. Pe ea n-o intereseaz s-i ajute fratele, ci i ocup casa ca s pun mna pe avere. Stnic Raiu este demagogul paternitii. Face teoria familiei, ca Ric Venturiano al lui Caragiale, dar l las pe Relior, biatul bolnav, s moar, fiindc n-are nici un interes s fie prea legat de clanul Tulea. i va propune Otiliei s se cstoreasc cu el, ca s pun mna pe averea lui Costache Giurgiuveanu. Dup ce-l fur i-l omoar pe Giurgiuveanu, o va prsi pe Olimpia i se va cstori cu Georgeta. Este drumul descris de Nicolae Filimon, care i d lui Dinu Pturic o tovar de via necinstit, viclean, o aliat pentru afacerile cele mai murdare. Cei doi orfani, Otilia i Felix, caut s se ocroteasc unul pe cellalt. Felix i propune Otiliei s se cstoreasc cu el, dorind s-i asigure existena. Otilia va opta pentru Pascalopol, fiindc nu se consider o partener de via pentru Felix. Coordonata paternitate i nu iubirea i determin opiunea. Pascalopol este realizat pe dualitatea dintre paternitate i iubire. El o cunoate pe Otilia de mic, a crescut pe genunchii lui, a considerat-o un fel de fiic, iar Otilia l consider un fel de tat. i va asuma o parte din rolul paternitii i-i pune pe numele ei, la banc, o sut de mii de lei nainte ca

487

Giugiuveanu s-i dea aceti bani. i face toate capriciile. O duce la Paris. Cnd Otilia va cunoate un argentinian bogat, el i va reda libertatea. c) Problema iubirii poate determina interpretarea romanului ca un roman de dragoste, n sensul c este relatat povestea unei iubiri. Otilia este o eroin romantic, excepional, fiindc, dei triete ntr-un mediu corupt, i menine candoarea, puritatea, este ca un nufr, care crete alb pe balta plin de mocirl a societii burgheze bucuretene. Tema, eroii, conflictul, subiectul au, n acest context, o structur afectiv. Felix, care o iubete, citete, n ochii ei limpezi i plini de senintate, candoarea i este contrariat de brfele puse n circulaie de clanul Tulea. Iubirea este problematizat ca ntr-un roman expresionist. Cnd Felix o srut cu patim pe Otilia, aceasta l nva s o srute delicat. Cnd i analizeaz palma i vede c va avea apte copii, se sperie. Reacia ei devine o motivaie pentru a-l respinge pe Felix. Cnd Otilia, sufocat de grosolniile clanului Tulea, pleac cu Pascalopol la Paris, Felix, derutat, are o scurt aventur cu Georgeta i-i pare c a trdat-o pe Otilia. Otilia este delicat, frumoas, voluntar, instruit, dar independena ei, felul n care i exprim personalitatea este elementul de disjuncie, de incompatibilitate dintre eroi. Raportul ambiguu dintre ea i Pascalopol, dar mai ales discuia franc a lui Pascalopol, care-i spune c va lupta cu armele lui pentru Otilia, l tulbur pe Felix i nu tie cum s acioneze, ca s-o scoat din influena mediului malefic burghez. El vrea s aib o discuie decisiv cu Otilia, vrea s aib certitudinea c Otilia l iubete, c se va cstori cu el. Rspunsul fetei este echivoc: De tine depinde totul. n esen, Otilia este prins de mreaja conceptului carpe diem. Ea vrea s cltoreasc, s strluceasc prin saloane, s se bucure de via, s nu munceasc, s n-aib rspunderea unei mame. Teoria raportului dintre brbat i femeie, pe care o face Pascalopol, cnd caut s explice atitudinea dezumanizat a Aglaei Tulea, grosolnia, brutalitatea, arivismul, de care aceasta d dovad, este un mod indirect de ai spune Otiliei: eu tiu s iubesc, fiindc sufletul meu e vacant, fiindc nam iubit pe nimeni. Teoria dragostei fcut de Aglae Tulea este a unei ariviste: Dragoste! Fleacuri! Pe vremea noastr nu mai era asta. Dup nunt vine i dragostea. Aceasta explic i mpietrirea sa luntric. Aurica este obsedat de problema dragostei, ca fiind singurul mijloc de a se realiza. Ea n-are o profesie, un rol social, vegeteaz i exprim soarta tragic a fetei btrne ntr-o situaie precar: Dac n-ai noroc, degeaba. Poi s fii frumoas, poi s ai zestre, poi s iei n lume i brbaii nu se uit la tine. Pentru asta trebuie s te nati. Mai sper i eu ctva vreme i pe urm, adio. Ea reprezint ratarea sub aspectul erotic. 488

Iubirea este o problem, care determin diferenierea eroilor, ca i problema paternitii. Pentru Felix, iubirea este o comuniune de interese, idealuri, aspiraii, modul de a organiza o familie, o via stabil. Pentru Otilia, iubirea este un sentiment delicat ca o floare, care are nevoie mereu de un decor schimbat, spre a-i etala frumuseea, spre a-i mplini capriciile, s nu aib rspunderi, copii, s nu munceasc. Pascalopol i exprim iubirea ca o ocrotire patern a Otiliei, calcul, experien, subordonarea problemelor personale fa de Otilia. Stnic Raiu consider iubirea o afacere, un mod de a-i realiza planurile ariviste. Ca i Dinu Pturic, el vede n Georgeta cocota de lux, de care are nevoie, ca ajutor n organizarea localurilor cu jocuri de noroc i trafic de narcotice. Dezbaterea problemei iubirii nu are acuitatea din romanele lui Camil Petrescu, ci este mai mult un sistem de difereniere i de caracterizare a eroilor. d) Enigma Otiliei pune n dezbatere i problema moralei, ceea ce d romanului o dimensiune clasicist, ca i problema paternitii. Morala nu este vzut ca o problem teoretic, ci implicat n modelul de existen, ca o coordonat a jocului de-a viaa i de-a moartea. Dac tipizarea, caracterul critic al romanului contureaz dimensiunea realist, trsturile generalumane ale eroilor, caracterul moralizator dau dimensiunea clasicist. Lipsa principiilor morale face din Costache Giurgiuveanu un avar, din Stnic Raiu un tlhar, din Aglae Tulea o brut, din Georgeta o cocot de lux, din clanul Tulea o pseudofamilie, din societatea burghez un infern social. Este prezent i conceptul de lume ca joc, definind elementele de baroc din structur romanului. Cnd Felix Sima vine n casa lui Costache Giurgiuveanu, i gsete pe cei din clanul Tulea, jucnd table. Cnd clanul Tulea ocup casa lui Costache Giurgiuveanu, n loc s-l ajute, ei joac, fumeaz i-i fac atmosfer imposibil. Elementul de baroc const i n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de fortuna labilis, exprimat prin cuvintele rostite de Costache Giurgiuveanu: Aici nu st nimeni, cuvinte care sunt reluate ca o concluzie, ca un laitmotiv epic, n finalul romanului, dndu-i un aspect rotund, clasicist. Caracterul dual al eroilor creeaz acest aspect de joc. Eroii par a juca un rol. Acest caracter teatral, prezent n proza lui I. L. Caragiale, l gsim n scena ocuprii casei lui Costache Giurgiuveanu, marcnd punctul culminant al luptei pentru avere. Fiecare personaj i expune poziia, problemele, se autocaracterizeaz. Scriitorul folosete modelul dialogului divergent din piesele americane, construind un fragment de text dramatic: Aglae: Am nceput s am junghiuri reumatice, ceea ce n-aveam mai nainte. Eu cred c toate astea sunt din suprare, nimic nu mbtrnete 489

mai mult ca suprarea. Iau iod dar nu vd nici un folos, cu toat reclama. mi spunea o dam s m duc la bi la Pucioasa. Odat i o dat, cnd oi scpa de necazurile astea, tot am s m duc. Stnic: Parc a mnca ceva bun, ceva rar. mi vine un miros cunoscut n nri de la bufetul sta i nu tiu ce. Aurica: Dac n-ai noroc, e degeaba. Poi s fii frumoas, poi s ai zestre, poi s iei n lume i brbaii nu se uit la tine. Pentru asta trebuie s te nati. Mai sper i eu ctva vreme i pe urm, adio. Nu mai sunt nici brbai cavaleri, ca nainte. Azi te invit, ies cu tine n lume i apoi se fac c nu tiu. Stnic: Am pzit odat un unchi trei zile i trei nopi n ir, pn am picat toi jos de oboseal i bolnavul nu mai murea. Cnd ne-am sculat a patra zi l-am gsit rece. Titi: Am s-l copiez n format mai mic i am s-l tratez numai cu creion numrul 1. Vasiliad: Am clieni care m scoal noaptea... ca s m duc s constat decesul... Conduita moral, modelul de gndire, amprenta psihic se contureaz bine pentru fiecare erou n cadrul grupului social. Societatea ne apare ca o sum de ariviti, ca ipostaze ale prototipului, ca n piesele lui I. L. Caragiale, unde idiotul ca Agami Dandanache st n vrful ierarhiei arivitilor. e) Enigma Otiliei este un roman de sintez estetic, fiindc pe structura realist a romanului gsim grefate elemente de clasicism, romantism, baroc, expresionism. Structura realist este realizat prin tipurile sociale variate, prin feliile de via bucuretean, prin tehnica de colaj, prin caracterul critic. Tehnica de colaj const n introducerea listei socotelilor lui Costache Giurgiuveanu, descoperit de Felix Sima, cnd acesta afl furtiagurile din banii si, fcute de tutore. Gsim textul scrisorii pe care o primete Costache Giurgiuveanu, nct l determin s-i vnd localurile; gsim textul adresei trimis de Stnic Raiu Olimpiei sau textul redactat de Pascalopol ctre banc, pentru a-i deschide un cont Otiliei. Aceast prezen de limbaje diferite, plurilingvismul caracterizeaz textul realist n proz i o gsim la Honor de Balzac, la Nicolae Filimon sau Marin Preda. Descrierea ampl a casei lui Costache Giurgiuveanu este tot realist i asociaz romanele lui Balzac. Elementele romantice nuaneaz textul i-l scot din bezna patimilor ariviste. Romantice sunt ruinarea casei lui Costache Giurgiuveanu, caracterul excepional al Otiliei, al lui Felix, precum i structura afectiv a eroilor, a subiectului, a conflictului dintre Otilia i Felix, dintre Aglae i Otilia, dintre Felix i Pascalopol. 490

Problematizarea, analiza psihologic, antiteza, contrastul, conceptul de fortuna labilis, tehnica sferoidal, tehnica algoritmic, nuanarea aduc aceast interferen de stiluri, aparinnd unor curente estetice diferite. Finalul romanului cu aici nu st nimeni exprim parc mplinirea unei pedepse cuprins n versetul: i urma lor de pe pmnt o va terge din Psaltire, silindu-l pe cititor la o meditaie i la o concluzie moralizatoare. 55.2. George Clinescu - Cartea nunii a) Romanul Cartea nunii este realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. Atitudinea scriitorului este de critic social ca i n romanul Enigma Otiliei. Este aceeai lume burghez, sumbr, caracterizat prin parazitism, conservatorism, tipicrii, lene, zgrcenie, reprezentat prin grupul mtuilor lui Jim, adic Ion: Ghenea Agepsina, Magdalina, Fira, Iaca, Mali, Caterina, Lisandrina, la care se adaug Silvestru Capitanovici unchiul, dom Popescu soul Caterinei, toi locuind n casa moliilor. Tema romanului este viaa social de la nceputul secolului XX, dac este privit ca roman realist sau viaa i moartea dac se accentueaz realismul de factur clasicist a lui G. Clinescu. Subiectul este alctuit din secvene n care Jim venit de la studii contempl casa plin de vechituri. El are ambiii de arivist, de aceea ncearc s se apropie de Dora, Lola i Medy, dar este primit cu rezerve, dei le face vizite, merge cu ele la mare. n jocul erotic el o angajeaz pe Vera Policrat pe care o va cunoate n tren. Aceasta vine s-l roage s pun o vorb pentru fratele ei Boby la unchiul su profesorul Silivestru Capitanovici. Dup cteva ntlniri Jim va constata c Vera l iubete. Va urma o cerere n cstorie acceptat de doamna Policrat. Pregtirile de nunt sunt urmrite cu atenie. Ritualul ortodox este amplu comentat de autor spre a reliefa nuana de ascultare ca o umbr a lui Jim, pe care o promite i o realizeaz Vera spre deosebire de celelalte fete. Sensul cstoriei este viaa, continuitatea prin copii a neamului, rspunderea prinilor fa de copii, sensul major al vieii. Lecia profund a romanului este dat de viaa ratat a mtuilor lui Jim, dar mai ales sinuciderea unchiului su Silvestru Capitanovici, care sub influena surorilor sale a amnat mereu cstoria. Cnd vrea s-o fac nelege c nu mai poate. El triete drama ratatului i are un moment de cumpn, de ispit, fiindc ia un pistol, ncearc s se sinucid. Prezena ngerilor este o greeal a autorului, fiindc cei ce se sinucid o fac sub influena duhurilor malefice care se pot arta i ca ngeri. n testamentul su Silvestru Capitanovici las casele, o oarecare avere, lui Jim. Romanul se

491

ncheie cu momentul n care Vera afl c va avea un copil i doctorul i face recomandri. b) Eroul principal Jim ar vrea s fie tipul intelectualului modern. De aceea n loc de Ion autorul i d aceast alunecare spre modern. El are main, o alt mentalitate, un alt mod de a continua prin iubire, familie i inteligen firul neamului. Viaa are coordonate, pe care romanul nu le surprinde. O lume nu poate exista fr munc. Cnd dom Popescu le spune acest lucru btrnelor acestea l acuz c este bolevic. Adevratele idealuri, probleme, ale perioadei interbelice nu apar n roman. De aceea el rmne minor. Autorul ncearc s realizeze prin Vera ca i prin Otilia o eroin pur ca Garabet Ibrileanu n Adela. La nceputul relaiei cu Jim ea este timid, delicat, blnd, calin, inocent, iar apoi fierbinte, posesiv, pasional. Schema va fi reluat n Enigma Otiliei, unde Felix vine la studii spre a fi ca i Jim un intelectual de elit. Se surprinde acelai mediu burghez bucuretean de avari, de ariviti, nlocuind mtuile cu Aglae Tulea, Aurica. Se pot face apropieri ntre generosul Silivestru i Pascalopol, ntre demagogul Stnic Raiu i dom Popescu. De aceea Cartea nunii apare ca o prim variant a romanului Enigma Otiliei, fiindc aduce aceeai lume parazitar, burghez, ca un drum spre moarte ca i societatea contemporan.

56. George Clinescu prozator realist

56.1. Scriitori i tendine n dezvoltarea romanului interbelic a) romanul realist de factur romantic: Mihail Sadoveanu Fraii Jderi,Zodia Cancerului, Baltagul; Gala Galaction Papucii lui Mahmud, De la noi la Cladova. b) romanul obiectiv critic: Liviu Rebreanu Ion, Pdurea spnzurailor, Rscoala; Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach; Cezar Petrescu ntunecare; Ion Agrbiceanu Arhanghelii. c) romanul realist de factur clasicist: George Clinescu Enigma Otiliei, Bietul Ioanide. d) romanul realist de factur baroc: Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche. e) romanul realist de factur expresionist: Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Patul lui Procust. 56.2. Paternitatea problem central a prozei lui G. Clinescu a) paternitate i avariie Costache Giurgiuveanu. b) paternitate i erotism Pascalopol. c) paternitate i brutalitate Aglae Tulea. d) paternitate i demagogie Stnic Raiu. 492

e) iubirea ca form complementar a paternitii Otilia, Felix. f) paternitate i dezinteres Ioanide din romanul Bietul Ioanide. g) eecul paternitii Ioanide, Stnic Raiu, Pascalopol. 56.3. Iubirea problem de factur romantic, dar i realist a) iubirea cauz a cstoriei Cartea nunii Jim i Vera. b) iubirea element de aspiraie Enigma Otiliei Felix i Otilia. c) iubirea rtcire social Bietul Ioanide Pica i Gavrilcea. d) iubirea i incompatibilitatea problem a romanelor lui Clinescu: Otilia ader la conceptul de carpe diem; Felix la conceptul de paternitate. 56.4. Intelectualul problem i tem ale romanelor lui G.Clinescu a) Neaderena intelectualului la mediul burghez (Felix, Ioanide), determinat de platitudinea, egoismul, brutalitatea arivitilor. b) Integrarea intelectualului prin creaie Scrinul negru Ioanide. c) Formarea intelectualului Enigma Otiliei Felix. 56.5. Morala o problem de factur clasicist a) Lipsa principiilor morale ca o trstur a mediului burghez: Stnic Raiu, Aglae Tulea, Aurica, Vasiliad. b) Lipsa principiilor morale i a credinei n Dumnezeu cauz a prbuirii eroilor: Simion, alienat, se crede Iisus Hristos; Titi lipsit de inteligen; Aurica rateaz orice drum n via; Olimpia i pierde copilul i familia; Costache Giurgiuveanu i pierde viaa inutil; Otilia i rateaz viaa; Pascalopol rateaz paternitatea, i distruge familia; Stnic Raiu devine tlhar; Georgeta devine nimfoman; Ioanide i pierde copiii. c) Finalul romanului este profund moralizator: aici nu st nimeni. 56.6. George Clinescu scriitor realist de factur clasicist a) caracterul tipic dar i general-uman al eroilor: Costache Giurgiuveanu tipul burghezului, dar i avarul. Stnic Raiu arivistul violent, dar i tlharul. Aglae Tulea arivist brutal, dar i paternitatea. Felix Sima ambiiosul, dar i intelectualul. Otilia fecioara, dar i capricioasa. b) caracterul tipic, dar i general-uman al unei moteniri. c) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dar sunt structurate i pe conceptul de fortuna labilis. d) caracterul critic rezult din atitudinea obiectiv a autorului, din alegerea problemelor, a eroilor, a feliilor de via, n pedeapsa din finalul romanului i urma lor de pe pmnt o va terge cuprins n cuvintele: aici nu st nimeni. 493

e) sinteza estetic care ncorporeaz elemente romantice, clasiciste, expresioniste.

57. Mateiu I. Caragiale

Viaa i activitatea literar. Este fiul lui I. L. Caragiale i al Mariei Constantinescu. S-a nscut la 25 martie 1885 n Bucureti. A urmat colegiul Sfntul Gheorghe ntre 1896 i 1903. Apoi studiaz dreptul la Bucureti i din 1904 Universitatea din Berlin, iar din 1905 pn n 1909 i continu studiile la Bucureti. n 1914 este ef de cabinet la Ministerul Lucrrilor Publice, iar din 1919 eful biroului de pres la Ministerul de Interne. Se cstorete n 1923 cu Marica Sion i dobndete un domeniu la Sionu. Debuteaz n 1912 la Viaa Romneasc cu poezii ca: Lauda cuceritorului, Noapte roie, Prohodul rzboinicului, Clugria, neleptul, Aspra, Cronicarul, Domnia, La Arge, Trntorul. Cele cteva buci n proz: Remember, Pajere, Sub pecetea tainei sunt o pregtire pentru romanul Craii de curtea veche publicat n Gndirea (1926-28) i n volum n 1929. Moare n 17 martie 1936. 57.1. Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche a) Craii de Curtea-Veche este un roman realist, fiindc tema, eroii, subiectul sunt luate din viaa social bucuretean de la nceputul secolului al XX-lea. Ideea este c o societate parazitar este sortit pieirii. Subiectul este construit secvenial, printr-o tehnic de colaj, i urmrete viaa unui grup social hibrid, alctuit din Paadia, Pantazi, locutorul, i Pirgu, care reprezint cei patru crai de pe crile de joc. La acetia se adaug Raelica Nachmansohn, cocota de lux, i Pena Corcodua, nebuna. Caracterul realist al romanului rezult din caracterul tipic al unor eroi ca Paadia, care este tipul crturarului blazat i cu blazon, Pantazi, care reprezint tipul boierului boem, Pirgu, care aduce tipul arivistului grosolan i obaznic, Raelica Nachmansohn, care reprezint arivista cocot de lux, Pena Corcodua este baba nenorocit i nebun. Problematica romanului este aceea a destinului omului ntr-un mediu social degradat moral, sordid, declasat. Problematica este tema discuiei dintre Paadia i autorul, care este martorul, locutorul, contiina social a epocii, scriitorul. Intenia autorului este comunicat n capitolul Asfinitul crailor, n discuia cu Pirgu, cnd acesta l ironizeaz c vrea s scrie un roman de moravuri, fr s cunoasc viaa.

494

Compoziia are un caracter clasic, are patru capitole, ca Amintiri din copilrie ale lui Ion Creang, intitulate: ntmpinarea crailor, Cele trei hagialcuri, Spovedanii, Asfinitul crailor. Este modul n care se exprim metoda echilibrrii. Romanul reconstituie atmosfera efeminat a Bucuretilor de la nceputul secolului al XX-lea. Paadia se pare c joac rolul craiului de cruce, are o descenden ilustr cu blazon, este instruit n cele mai vestite universiti, lucreaz la o carte fundamental, care ns nu va aprea niciodat, fiindc las instruciuni ca la moartea lui ea s fie distrus. Este gestul de nonconformism, de pedeaps, pe care-l d contemporanilor. Cade n cursa ntins de Raelica Nachmansohn i acesta l distruge, ca s-i fure averea, aa cum a fcut i cu ali brbai naintea lui. Este soarta intelectualului fr Dumnezeu, care cade prad patimilor sale. Ar fi putut face o carier strlucit, ar fi putut avea un rol social major, ar fi putut avea o familie, dar, din cauza orgoliului su, rmne ca un copac fr rod i de aceea pomul, care nu aduce road, se taie i-n foc se arunc. Destinul su este o meditaie pe tema fortuna labilis i are un echivalent n imaginea unei nebune Pena Corcodua. Aceasta a fost amanta unui prin rus n timpul Rzboiului de Independen. Moartea prinului rus, care voia s-o ia de soie i s-o duc pentru frumuseea ei n Rusia, este pentru ea un dezastru i se alieneaz. Decade social i moral, ajungnd o ceretoare nebun celebr, pe uliele Bucuretiului. Ea este aceea, care-i d autorului titlul romanului i ideea, atunci cnd le strig: Crai de Curtea-Veche. Moartea lui Paadia i a Penei Corcodua, plecarea lui Pantazi i ascensiunea lui Goric Pirgu dau romanului un final realist. b) Caracterul baroc al romanului este evident mai ales n capitolul al doilea, intitulat Cele trei hagialcuri, cnd este descris casa n care locuia Pantazi: La belugul de abanos i de mahon, de mtsrii, de catifele i de oglinzi acestea de toat frumuseea, fr ram i ct tot peretele iubirea de flori a chiriaului, mpins la patim, aduga o nebuneasc risip de trandafiri i de tiparoase ce, mpreun cu lumnrile, pe care le gseam aprinse, n cele dou candelabre de argint cu cte cinci ramuri, oricnd ai fi venit, puneau locuinei pecetea unui lux ales, alctuind oaspetelui meu un cadru n aa armonie cu fiina sa, c, amintirea mea, dintr-nsul nu-l pot desprinde. Imaginea lui Pantazi este ntregit de povestirile lui, cnd craii strbat noaptea strzile Bucuretiului, n care fantezia de tip baroc, cu imaginarul debordant, cu imaginea lor de cavaleri la curile principilor ncepe cu acest cadru de tip baroc. Avea ochii de un albastru rar, privirea nespus de dulce, parc purta n ea amintirea unui vis. Era sfios, obosit, cu micri

495

mldioase, singuratic, strbtnd Cimigiul, vorbea cu glas grav i cald. Este un erou tragic, care nu-i gsete locul n lume. Rafinamentul decorativ, fastuos, prezena oglinzilor, existena pe baza conceptului de carpe diem, lipsa de logic (o nebuneasc risip), retorica vorbeau mult, cultivarea nocturnului, a simbolurilor de tip baroc ca trandafirul, proveniena nobiliar dau aceast imagine de factur baroc: Eram trei odrasle de dinati cu nume slvite, tustrei clugri cavaleri din tagma Sfntului Ion de la Ierusalim, zii de Malta, purtnd pe piept crucea de smal alb. Ei au destinul tragic de a tri la sfritul lumii feudale: Rsrisem n amurgul craiului soare. Se cred mari viteji: vitejisem pe uscat pentru izbnda florilor de crin i colind pe la toate curile Europei: nu fu curte s rmn de noi necercetat, tocurile noastre roii sunar pe scrile tuturora, oglinzile fiecreia ne rsfrnser chipurile nepate i zmbetele neptrunse. Cu toate acestea, sunt dominai de patimi: ne-am nfruptat cu nesa din toate desftrile simurilor i ale minii. Ei particip la lupta pentru putere, au un rol malefic, misterios: lucram dup mprejurri la nlrea sau la rsturnarea lor, fr noi nu se fereca nici desfereca nimic, fiindc sunt masoni. Ei i mplinesc destinul lor de eroi tragici n mprejurri tragice: nelegnd c timpul nostru trecuse i c n curnd avea s sfreasc i s cad prad nimicirii, tot ce ne fusese pe lume drag, ne acopeream feele i pieream pentru totdeauna. Eroii lui Mateiu I. Caragiale au un caracter eterogen i complementar. Paadia este plin de ur, cnd discut despre valorile create n timpul lui Brncoveanu, care pentru el nu era nici domn, nici prin, nici conte, nici purttor al Ordinului Sfntul Andrei al Romei, ci un buliba slugarnic. Atitudinea lui este vdit: Paadia, privind i judecnd cu o nenduplecat asprime tot ce e romnesc, mergea adesea cu nverunarea pn la a fi de rea credin. Ura, celui ce se numete Paadia, se unete cu cea a lui Pantazi, fiindc ghicim n unul o origine cu rezonane orientale turceti, iar n cellalt o descenden greceasc descris cu amnunime. Paradoxul este c Pirgu, a crui imagine este de mahalagiu obraznic, are un acut sim naional. El ia parte la serbri, mbrcat n costum naional, cnt la caval, joac dansuri populare i nu suport discuiile duse mpotriva romnilor. Chiar i la Paadia decorul este baroc. Invitat la un dejun ca oaspete, autorul trece ntr-o ncpere de cel mai preios rococo vienez. Este un decor aristocratic att de potrivit cu fiina i cu sufletul su. Cinismul su provine dintr-o aspr confruntare cu realitatea social. Eroii sunt vii, romanul are o concentrare, o originalitate i o deosebit capacitate de a surprinde esena n puine cuvinte.

496

Mateiu I. Caragiale aduce n literatura romn i cea universal un realism de factur baroc, ceea ce justific prezena sa pe listele UNESCO ca scriitor reprezentativ al literaturii universale.

58. Mircea Eliade

58.1. Mircea Eliade personalitate multilateral a literaturii i culturii romne a) Mircea Eliade, dup ce a absolvit Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti, studiaz n India limba sanscrit pentru a avea acces la filosofia i cultura indian. Va locui un timp la profesorul Dasgupta i va cunoate pe Maitreyi. Va publica o serie de cri de filosofie i mistic indian, dintre care amintim: Yoga. Essai sus les origines de la mistique indienne, n care face cunoscute n Europa tehnicile de meditaie de tip Yoga, precum i experiena misticilor indieni. Succesul acestei cri l va ndemna s continue cu: Tehniques du Yoga (1948), Le Yoga. Imortalit et liberte (1954), Patanjali et le Yoga, deschiznd drumuri noi pentru cultura european i universal. b) A fost una din cele mai autorizate personaliti n istoria religiilor, a inut cursuri la cele mai importante universiti din Europa i America. A publicat: Tratat de istoria religiilor (1949), Le chamanisme et les tehniques archaiques de lExtaze, Istoria credinelor i ideilor religioase (1976 1983), carte n care face o istorie a gndirii religioase n ntreaga lume. n primul volum al acestei cri, el analizeaz ritualuri i credine din neolitic, religiile Mesopotamiei, Egiptului, hitiilor, indo-europenilor, Greciei antice, evreilor. n cel de al doilea volum se ocup de religiile din China antic, din India (brahmanismul, hinduismul, budismul), din Roma antic, din spaiul germanic (celi, goi), din spaiul traco-dac. Apoi urmrete naterea cretinismului i evoluia lui n primele secole. Volumul al treilea trateaz problemele cretinismului, marea schism de la 1052, reforma i protestantismul, apoi se mai ocup de islamism i de religiile tibetane. c) Considernd, ca i Oswald Spengler, mitul ca generator al culturii universale, Mircea Eliade va elabora o serie de studii: Mitul eternei rentoarceri, Sacru i profan, Aspecte ale mitului, De la Zamolxis la Gengis Han, Oceanografie, Cosmologie i alchimie babilonian, Insula lui Euthanasius, Comentarii la legenda Meterului Manole, Images et symboles, Mythes, Rves et Mysteres, Aspects du mythe, va ine conferine, va publica numeroase articole pe aceast tem. d) Activitatea de scriitor a lui Mircea Eliade este foarte bogat, fiind alctuit din romane, povestiri, eseuri, jurnale. Multe dintre cele mai 497

importante povestiri au un pronunat caracter fantastic: La ignci, Podul, Adio, Ghicitor n pietre, Pe strada Mntuleasa, n curte la Dionis, Ivan, Uniforme de general, Pelerina, Incognito la Buchenwald, Tineree fr btrnee, anurile, Dayan, 19 trandafiri, La umbra unui crin, de aceea autorul a fost considerat cel mai reprezentativ scriitor romn de proz fantastic. Dintre romanele lui Mircea Eliade remarcm: Domnioara Cristina, Noaptea de Snziene, Maitreyi, Nunt n cer, Lumina ce se stinge, Romanul adolescentului miop. A publicat o serie de eseuri ca: Naissances mystique. Essai sur quelques types dinitiation, La nostalgie des origines, Briser le toit de la maison, La creativite et les symboles, LEpreuve du labyrinthe. Dou dintre piesele sale de teatru Iphigenia i Coloana nesfrit s-au pus n scen nc n timpul vieii autorului. e) Mircea Eliade a fost recunoscut i apreciat n ntreaga lume ca o mare valoare a culturii i literaturii universale. De aceea a fost primit ca membru al academiilor din America, Anglia, Belgia, Austria. A primit multe premii internaionale dintre care amintim premiul Dante Alighieri, premiul Insula dElba i a fost propus pentru premiul Nobel de Universitatea Lyon III. A primit titlul de doctor honoris cauza la universitile din Washington, Yale, Sorbona, La Plata, Loyola, Chicago, Colegiul din Boston, Colegiul Law la Salle, Philadelphia, Lancaster, Colegiul Oberlin. A fost decorat de statul francez cu Legiunea de onoare. Contribuia sa la dezvoltarea culturii universale a fost bine exprimat n discursul rostit de preedintele senatului universitii din Yale Kingman Brewster, cnd i confer titlul de doctor honoris causa: Aparinei universului. n prima dumneavoastr tineree ai cltorit din Europa spre nelepciunea interioar a Estului i, dup ce ai sondat esena spiritualitii hinduse, ai muncit pentru a reda Estul mai inteligibil Vestului. Venernd marile mistere exprimate n mit i simbol, ai contribuit la gsirea unui limbaj uman al adevrului venic. 58.2. Mircea Eliade Maitreyi a) Maitreyi este un roman de dragoste, realizat ntr-un context oriental romantic, mistic, fascinant, ncrcat de simboluri, mituri, tradiii, datini, obiceiuri, ritualuri, sensuri, subtiliti semnificative pentru cultura indian. Spre deosebire de romanele lui Camil Petrescu, G. Clinescu, Garabet Ibrileanu (Adela), ideea romanului este c orice abatere de la dragostea imaculat i total dintre parteneri duce la dezastrul sufletesc. Karma (Legea) nu permite amestecul, pcatul, nclcarea principiilor morale. n Bhagavad-Gita (XVIII, 47) avem versetele: Mai bun este Legea proprie (Svad Karma) (dei) imperfect dect o lege strin corect ndeplinit; 498

nfptuind ceea ce ine de firea lui (omul) nu-i atrage pcatul. De aceea cei ce-i prsesc credina n care s-au nscut cad n pcat de moarte. Pcatul desfrnrii este condamnat de morala cretin, fiindc lovete neamul n structura lui, distruge rdcina, tulpina, ramurile i fructele arborelui genealogic. Omul nu este izolat, el face parte dintr-un organism viu al universului i actele lui privesc ntreaga lume. Eroul principal al romanului Allan este un inginer tnr, care pleac n India. El locuiete, din cauza unei mbolnviri, n casa inginerului Sen, carei este ef la compania unde lucreaz. Allan se ndrgostete de fiica acestuia, Maitreyi. Numele eroinei este de zei, ceea ce sugereaz frumuseea ei fizic i spiritual, caracterul ei excepional. Dragostea dintre Allan i Maitreyi este ascuns de ceilali, fiindc n Codul lui Manu, dup care se conduce i familia eroinei, se interzic cstoriile ntr-o alt cast. Societatea indian este mprit n patru caste: brahmanii casta sacerdotal sau preoii, Ksatria casta rzboinicilor, a nobililor din care fac parte i regii, casta vaisia a negustorilor, casta sudra a lucrtorilor, fie c sunt meseriai, fie c sunt rani, care lucreaz pmntul. Paria erau cei demonici, considerai cini, fr statut uman, care nu erau primii s locuiasc n sate i orae. De aceea au emigrat, devenind n Europa neamul iganilor. Eroina aparine deci unei alte lumi, care are o alt mentalitate, un alt mod de a gndi, o alt concepie despre lume i via, de aici o alt modalitate a dramei incompatibilitii. Maitreyi gndete dup Codul lui Manu, dup modelul din Upaniade, BhagavadGita, Yoga. Ea are o concepie panteist despre lume, de aceea s-a ndrgostit de un copac i i explic lui Allan reguli, obiceiuri, ritualuri de nunt, modelul de via pentru casta brahmanilor, de care aparine. Chiar dac Allan trecea la o alt religie, el nu putea intra n casta brahmanilor. De aceea inginerul Sen nu-l poate accepta ca ginere. Tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv, de aceea romanul are un caracter romantic, fiind de fapt romanul unei iubiri ntre un tnr european i o fat indian. Chabu, sora mai mic a lui Maitreyi, afl de aceast dragoste dintre Allan i sora ei, divulg secretul, iar Sen l ndeprteaz pe Allan din casa sa. Fgduinele lui Allan, c va trece la o religie indian, nu schimb decizia implacabil a tatlui. Romanul nu poate fi neles n afara contextului spiritualitii indiene, aa cum o arat Upaniadele, Codul lui Manu, Vedele, Bhagavad-Gita, Tarka-samgraha, Samkia-karika, care nu sunt textele unei filosofii, ci versetele unei religii, concentrat n Yoga. Mircea Eliade a studiat mistica indian, dar n-a neles esena, c textul Evangheliei i cretinismul sunt 499

unica cale deschis spre cer, c doar ortodoxia este calea cea dreapt a Adevrului i ofer ansa mntuirii, c orice abatere nseamn iadul. b) Maitreyi este sinteza unei lumi spirituale, pe care scriitorul o descoper nu ca o filosofie conceptual-teoretic, ca o liter moart a crii, ci n modul n care ea este scris ntr-o carte vie, o fiin delicat, fascinant, ca iubirea nsi. Aceasta este cauza pentru care Allan se desparte de gndirea i lumea european: E o lume moart lumea noastr, continentele noastre albe. Nu mai gsesc nimic acolo. Dac a fi primit, cum m rog lui Dumnezeu s fiu, ntr-o familie indian, a gsi puteri s-mi refac viaa aceasta cldit pe nimicuri, pe interese stupide i pe abstraciuni. A vrea s-o iau de la capt, s cred n ceva, s fiu fericit. Nu pot fi fericit dect ntr-o dragoste perfect i nu gsesc aceast dragoste dect aici, n casa, n cartierul sta.... Pentru Allan cretinismul nu s-a nscut nc. El a perceput cretinismul doar ca biserici cretine, dogme, ritualuri. N-a neles spiritualitatea, evlavia, iubirea lui Dumnezeu. Atracia lui spre spiritualitatea indian este datorat lui Maitreyi, o zei a iubirii, aa cum i apare n pasiunea pe care o triete: mi ddeam perfect seama c tot zelul meu se datora dragostei pentru Maitreyi. Aceast iubire spontan, vie, puternic, ascuns, misterioas, unic, romantic i aduce n suflet o bucurie neobinuit. Logodna, ca i cstoria dup unul din cele opt ritualuri din Codul lui Manu, este un eveniment cosmic i are implicaii profunde asupra lumii. Dup Codul lui Manu, Maitreyi ar fi trebuit s se cstoreasc dup ritualul brahman. Se nconjoar un anumit fel de foc, se incanteaz versete de ctre preoi, se toarn ofrande n focul ritualic, mireasa calc cu piciorul gol amprentele piciorului soului, exprimnd supunerea ei deplin, poart o rochie dat de tatl ei i ascult de voina tatlui. Cstoriile benefice sunt dup ritualul brahmanilor, dup ritualul zeilor, dup ritualul oamenilor, dup ritualul cntreilor. Cele malefice sunt dup ritualul uriailor, al giganilor, al vampirilor i al demonilor. Ritualul simplu cu un inel, sub forma unui legmnt ntre cei doi tineri, este dup modul cntreilor, fr prezena prinilor: M leg pe tine, pmntule, c eu voi fi a lui Allan i a nimnui altuia. Voi crete din el ca viaa din tine. i cum atepi tu ploaia, aa i voi atepta eu venirea, i cum i sunt ie razele, aa va fi trupul lui mie. M leg n faa ta c unirea noastr va rodi, cci mi-e drag cu voia mea, i tot rul, dac va fi, s nu cad asupra lui, ci asupr-mi, cci eu l-am ales. Tu m auzi mam pmnt, tu nu m mini maica mea. Dac m simi aproape, cum te simt eu acum, i cu mna i cu inelul, ntrete-m s-l iubesc totdeauna, bucurie necunoscut lui s-i aduc, via de rod i joc s-i dau. S fie viaa noastr ca bucuria ierburilor, ce cresc din tine. S fie mbriarea noastr ca cea dinti zi a mousoon-ului. Ploaie s fie srutul nostru. i cum tu 500

niciodat nu oboseti maica mea tot astfel s nu oboseasc inima mea n dragostea pentru Allan, pe care cerul l-a nscut departe i tu maic mi l-ai adus aproape. Aceste cuvinte de ritual, incantate, o transfigureaz pe eroin, faa ei are o fixitate ciudat, ca un extaz mistic, cnd i mrturisete: Acum sunt a ta, cu desvrire a ta... Inelul de nunt, comandat i adus de Maitreyi, este simbolic. El este alctuit din doi erpi, unul de fier, reprezentnd principiul masculin, virilitatea, i unul galben de aur, reprezentnd principiul feminin. Ei in o piatr simbolic pe care Maitreyi o alege din caseta doamnei Sen. Inelul face parte din ritualul cstoriei i dup ce a fost adus, Maitreyi organizeaz o plimbare pentru a realiza logodna. Dup bucuria de la nceput, ncepe gelozia, ca i la tefan Gheorghidiu. Maitreyi vrea s treac la cretinism i s plece cu Allan n Europa. Chabu i spune doamnei Sen c Allan a srutato pe Maitreyi i declaneaz drama. Allan este ndeprtat i se mut n alt cas, va fi apoi destituit i silit s plece. Maitreyi caut s-l pstreze n apropiere. Allan fuge n Himalaya, unde, dup o claustrare de mai multe luni, primete o vizit ciudat prin evreica finlandez Jenia. Episodul i readuce dorul de Maitreyi i se rentoarce. Face o scurt aventur cu Geurtie, o european, care-l ajut s treac peste impasul social i afectiv. Este o dezvoltare a elementelor din nuvela La ignci, unde cele trei fete i cer s aleag ntre o iganc, o evreic i o grecoaic. Epilogul e trist i realist. Allan este nevoit s plece s-i gseasc de lucru la Singapore. Maitreyi ncearc s ias din ctuele familiei, dar nu izbutete. Romanul are aspectul unui jurnal neterminat. Allan se consider vinovat de dezechilibrul iubitei sale Maitreyi, de agravarea bolii inginerului Sen, de moartea lui Chabu i are aspectul unui tnr, care a trit un vis. 58.3. Mircea Eliade La ignci a) Nuvela La ignci este romantic, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de lume ca vis. Eroul principal Gavrilescu spune n finalul nuvelei, cnd o gsete pe fosta logodnic Hildegard: Toi vism, spuse. Aa ncepe. Ca ntr-un vis.... Ideea care strbate textul este o subtil dezbatere asupra sensului vieii, ca labirint de iniiere i ncercare. Subiectul este o pendulare ntre real i fantastic. Scenele se succed, avnd o logic de vis. Totul pare impregnat de simboluri care sugereaz. Eroul principal, Gavrilescu, este profesor de pian i d lecii alergnd dintrun loc n altul prin Bucureti, copleit de cldura torid de var. El se refugiaz la umbra unei grdini, la o cas de toleran, unde patroana i trimite trei odalisce: o iganc, o evreic, o grecoaic. Se sugereaz trei etape, trei modele de contiin, trei lumi diferite, trei viei altfel trite.

501

Femeia, ca principiu, reprezint viaa (Eva). Ea i trage seva din pmnt (Adam), care este principiul masculin, spiritul. iganca, pe care Gavrilescu, profesor modest de pian, trebuia s o ghiceasc, ar sugera opiunea pentru India, pentru mistica oriental, pentru yoga, pentru Cunoatere ca sens al vieii, plecarea spre India, spre a cunoate misterele Tibetului, adic dobndirea drumului prin smochin. Acest drum va fi dezvoltat n romanul Maitreyi. Evreica ar sugera legea veche, iudaismul, un alt model de via, istoria religiilor, iniierea n textele sacre, dobndirea nelepciunii, binecuvntarea sau blestemul, adic un alt drum, o alt patim, sugerat n romanul Maitreyi prin Jenia, evreica finlandez, venit n Himalaya s caute absolutul, misterul vieii, un loc unde s evadeze din civilizaie i ajunge n patul lui Allan. Grecoaica ar sugera viaa spiritual european, filosofia elen, ceea ce l atrage pe Mircea Eliade n tineree, cretinismul pe care l-a uitat i nu l-a neles, nct pe bun dreptate n-a dobndit mntuirea, dei autorul a trit n mod simbolic n Bucureti, pe strada Mntuleasa. Moare ca un eretic. Gavrilescu, personaj simbolic, pare a tri o ieire luntric din timp i din spaiu. Ritualul de iniiere, trecerea prin diferite camere, separeurile cu paravane care, sugernd labirintul, par a fi un drum al vieii. El, nsetat, bea mult ap, fiindc apa simbolizeaz cunoaterea, spiritualitatea, aa cum va face Mircea Eliade toat viaa, iar Gavrilescu sorbind garafa adus de cele trei fete, dar i cafele, care-l ameesc. Visul este o prefigurare a destinului. Se simt n text idei din mistica oriental, din Codul lui Manu, din Cartea de aur, publicat de doamna Blawatski. Gavrilescu constat la ieire c nu mai are cas, c ntre timp trecuse un numr mare de ani. El se ntlnete n mod simbolic cu logodnica sa din tineree, care-l atepta, sugernd astfel trecerea ntr-o alt lume. b) Iniierea nseamn a te acorda sufletului armonios al Marelui Suflet al Lumii. Nota fa, considerat de fizicienii i misticii orientali nota dominant a naturii, explic de ce Gavrilescu este muzician. Cel care intr n curentul rului sacru trebuie s freamte ca rspuns la fiecare suspin i gndire a tot ce triete i respir, aa cum Gavrilescu ar cnta la pianul simbolic al ntregii naturi. Trecerea lui Gavrilescu sugereaz cu fiecare camer o alt etap a vieii, marcat de cele apte portaluri, cele apte chei: Dna pentru care trebuie cheia caritii i iubirii nemuritoare. Gavrilescu vorbete despre iubirea lui pentru Hildegard, ceea ce n romanul Maitreyi nseamn declanarea iubirii sale pentru eroin.

502

Shla care nseamn a avea cheia armoniei n cuvnt i aciune pentru a elimina Karma. n camera a doua, Gavrilescu cnt la pian. Allan nu are cheia, fiindc nu realizeaz aceast identitate ntre gnd, cuvnt i fapt. Kshnti care nseamn dulcea rbdare, pe care nimic nu o poate tulbura. Gavrilescu nu are rbdare, Allan i Maitreyi nu au rbdare, de aceea rateaz drumul. Vairagya care nseamn perceperea adevrului, indiferena la plcere i durere. O gsim n romanul Maitreyi prin Swami Madhvananda, pe care Allan l caut, dar nu-l nelege (vezi Bhagavad-Gita). Vrya este energia nemblnzit, ce-i deschide calea spre adevrul supranatural, ieirea din noroiul minciunilor terestre. Aceast energie pare a o avea Maitreyi, poate i Gavrilescu, cnd pare a iei n supranatural. Dhyna cheia care duce spre contemplarea etern. Maitreyi i spune lui Allan c se vor vedea ntr-o rencarnare urmtoare. Prajn cheia care face din om un sfnt, l ndumnezeiete. Dezbrcarea lui Gavrilescu este simbolic, n sensul c el leapd lumea iluziilor lui Mara. Gavrilescu pare a studia goliciunea aparenelor i descoper c pentru asta i-au trebuit opt ani. Eroii lui Mircea Eliade sunt proiectai pe pereii sufletului, pasiunea i dorina struie aici, de aceea o gsete pe Hildegard, proiecia ei n sufletul su, cnd intr n sine n momentul trecerii. Pentru a putea trece, sufletul trebuie s prseasc rutatea, indolena, orgoliul, iluzia, ndoiala, ignorana, s renune la vieile viitoare. Dup aceste apte renunri, vine pacea, pe care o caut Allan, cnd pleac n Himalaya, pe aceasta o caut i Jenia evreica, cnd vine n Himalaya. Lupta dintre eul superior al luminii i cel al trupului se ctig prin ndrzneal i rbdare. Gavrilescu este acuzat de cele trei fete, c-i este fric. Frica este un pcat de moarte. La trecerea prin Vairagya, trebuie s mpiedici mintea de la aciunea uciga i s te contopeti cu sufletul gndire al naturii (Alaya). De aici numele eroului din Maitreyi. Alaya este esena luminoas, din care omul este o raz (vezi Eminescu Luceafrul Alunecnd pe-o raz). De aceea Maitreyi i spune lui Allan c el este pentru ea lumina. Acesta este sensul cutrii lui Gavrilescu. Este un mod de gndire specific indian, n care Maya iluzia este reprezentat de cele trei fete. Ele sugereaz cele trei Parce, cnd torc i taie firul destinului eroilor, lovindu-l cu uitarea, ca arm uciga a lui Mara. Atacul prin uitare aduce pierderea controlului asupra minii. Struina n desvrire este necesar pentru a trece prin poarta durerii, cu cele zece mii de curse ale sale declanate de Mara. c) Incompatibilitatea, tratat de Mihail Eminescu n poemul Luceafrul, i drama intelectualului, tratat de Camil Petrescu, sunt reluate 503

de Mircea Eliade ntr-o alt perspectiv. La Mihail Eminescu, incompatibilitatea se dovedea mai puternic dect iubirea. La Mircea Eliade, n romanul Maitreyi, incompatibilitatea dintre lumea european i cea oriental deriv din Karma legea. Drumul lui Mircea Eliade este drumul intelectualului nsetat de cunoatere (n mod simbolic Gavrilescu bea mult ap), fiindc el crede c sensul vieii este dobndirea cunoaterii. Acesta este idealul, scopul filosofiei europene i indiene. Este limita de nelegere a filosofiei, care-l nva pe om cum s triasc i s moar demn, aa cum a fcut-o Socrate, dnd o lecie ucenicilor. Este drumul simbolic prin smochin, fiindc Vedele sunt comparate cu un smochin cu rdcina ntoars. Domnul Iisus Hristos, prin certarea smochinului, nchide drumul prin cunoatere, fiindc prin cunoatere Adam a ieit din ascultarea poruncii lui Dumnezeu i, fcnd voia sa, a czut din condiia paradisiac. Cunoscnd legile universului, Logosul ntrupat fiind, Domnul Iisus Hristos deschide pe Muntele Mslinilor calea prin mslin, adic prin Legea Iubirii, prin jertfa de sine, prin legea armoniei i echilibrului. Aceasta d valoare vieii, credina devine iubire de Dumnezeu. Mntuirea nu este obinut prin cunoatere, ci prin jertfa de sine. Aa se trece prin poarta crucii, care este a cerului, aa au trecut mucenicii prin aceast poart a durerii fizice spre a obine fericirea venic. Legea Iubirii, exprimat prin simbolul Sfintei Cruci, are patru dimensiuni: dragostea fa de Dumnezeu (,,S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu); dragostea fa de neam (adic porunca: S v iubii unii pe alii); dragostea fa de cei czui, adic fa de aproapele, ca n pilda samariteanului milostiv mplinind porunca s iubeti pe aproapele tu; dragostea fa de dumani (porunca S iubii pe dumanii votri). Pe cruce fiind, Domnul IIsus Hristos le mplinete pe toate: dragostea fa de Dumnezeu Tatl prin sacrificiul i ascultarea sa (,,Tat n minile Tale mi dau duhul); l nfiaz pe Sfntul apostol Ioan, i d ocrotire Preacuratei Sale Maici; l iart pe tlharul care se roag i se pociete; se roag pentru cei ce-l rstignesc; i face sfini pe sutaii Longhin i Corneliu; face apostol din Saul, care-i prigonea pe cretini. Incompatibilitatea n creaia lui Mircea Eliade are deci i un aspect mult mai adnc, ntre filosofie care consider Adevrul ca un principiu, aa cum l gsim la Platon, i teologie, unde Adevrul este o fiin a Preasfintei Treimi, este Domnul Iisus Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. d) Problema intelectualului la Mircea Eliade este diferit de cea pe care o ridic Camil Petrescu, dei ambii sunt filosofi ca formaie. Este semnificativ faptul c eroii lui Camil Petrescu, fiindc nu au Dumnezeu, se sinucid, iar ai lui Mircea Eliade i rateaz drumul, destinul, fiindc autorul, 504

care nu are darul deosebirii duhurilor, nu nelege spiritualitatea cretin ortodox i revoluia sublim, prin care ortodoxia las ntr-un con de umbr, de rtcire, toate filosofiile, toate pseudoreligiile, toate ereziile. Mircea Eliade nu a neles c esena, msura omului, a intelectualului este calitatea credinei, felul n care ea devine Legea Iubirii, c mntuirea se obine prin cruce, prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos, c drumul la cer nseamn a trece prin poarta crucii, prin Domnul Iisus Hristos: Eu sunt poarta oilor. Cretinismul nu este o filosofie de sclavi, cum o consider viclenii ucenici ai lui Anticrist, orgolioi i ntunecai la minte, ci singurul drum spre cer i spre mntuire. Lipsa credinei nseamn moartea spiritual, ratarea, aceasta este lecia dur, pe care o iau pseudointelectualii lui Camil Petrescu, Mircea Eliade, Noica, Cioran i toi materialitii, ateii, masonii, sectanii, filosofii. Romanele i nuvelele lui Mircea Eliade, dar i activitatea sa de istoric al religiilor, de filosof, sunt o continu i febril cutare a adevrului, dar i o permanent rtcire de la Adevr. El pune pe acelai plan Ortodoxia, care este singura cale regal spre Dumnezeu, cu toate practicile, rtcirile, ereziile, avnd n esen o gndire istoric, comparatist, scientist, iluminist, dar, n esen, limitat la filosofie, fr a nelege revelaia Adevrului. Ca i Emirul lui Alexandru Macedonski, Mircea Eliade i eroii si cad n jarul pustiei, rtcindu-se. De aici numele colonelului Lawrance din nuvela La ignci. Nicolae Steinhardt arat, n Jurnalul fericirii, c universul nchis al lumii materiale l mpiedic pe om s vad Adevrul. Trecerea de la filosofie la teologie, de la teologie la mistic, nseamn perceperea n interior prin Duhul nelegerii, a unui drum pe care doar intelectualul adevrat l poate parcurge. Acest drum ncepe prin Taina Sfntului Botez, care doar la cretinii ortodoci este un triplu botez: al pocinei cu ap sfinit n numele Preasfintei Treimi; apoi Taina Mirungerii este botezul cu Duh Sfnt i pecetluirea pruncului ca ales; iar Taina Euharistiei este botezul cu sngele Domnului Iisus Hristos. Este momentul cnd doar ortodocii primesc crucea, vetmntul de nunt i ngerul de paz. De aceea doar ortodocii primesc darul deosebirii duhurilor, dat de Duhul Bunei-Credine, care d valoare faptelor bune, i harul obinut prin Sfintele Taine pentru ceilali este pecetluit (Isaia 8:16). 58.4. Mircea Eliade Dousprezece mii de capete de vite Povestirea Dousprezece mii de capete de vite are ca erou principal pe un negustor Iancu Gore, care-l caut pe Strada Frumoasei pe un funcionar de la Ministerul de Finanare, Punescu, care trebuia s-i fac o serie de 505

acte pentru un export de dousprezece mii de capete de vite. Acesta s-a mutat de la bombardamentul fcut asupra Bucuretiului. Gore sun la numrul 14 i aude sirena. Intr ntr-un adpost de la captul strzii, unde, ntr-o odi de ciment din pivnia-subsol a unei case, gsete mai multe persoane. Doamna Popovici, nsoit de Elisabeta, o servitoare i un btrn despre care va afla mai trziu c se numea Protopopescu i a fost judector. Ei discut despre domnul Punescu, care, dac ar fi fost om serios, i-ar fi pltit chiria nainte de a se muta. Domnul Iancu Gore caut s intre ntr-un dialog cu ei, dar de fiecare dat ei se prefac c nu-l vd. Este ca ntr-o scenet absurd n care fiecare vorbete ale lui. Domnul Gore se gndete la aprobarea, care ar fi trebuit s i-o dea Punescu, ca s poat exporta cele dousprezece mii de capete de vite. Domnul Protopopescu susine c este doar un exerciiu i nu un bombardament. Elisabeta servitoarea are un semn ru fiindc i se zbate ochiul i vrea s ias din adpost. Stpna ei, doamna Popovici, o potolete. Sunetul sirenei l determin pe Iancu Gore s ias din adpost i s se ntoarc la crcium, unde comand ceva de mncare. Pune un pariu cu un muncitor venit cu un grup c a stat de vorb cu doamna Popovici, cu domnul Protopopescu, despre care afl de la crciumar c muriser la bombardament. Cnd se ntoarce cu grupul de muncitori la locul unde fusese adpostul constat c toate casele nu mai erau, c nu mai era nici adpostul fiindc fuseser distruse. Bomba care czuse peste adpost i omorse. Ieirea din timp este un procedeu frecvent utilizat de Mircea Eliade n proza sa fantastic. Muncitorii participaser la curirea strzii de moloz i de aceea merg cu Gore. El vede afiul care indica adpostul antiaerian din Strada Frumoasei. Nu poate dect s constate c peste tot sunt ruini. Comentariul unui muncitor: A fost covor de bombe explic realitatea, pe care Iancu Gore, dei o vede, nu o poate crede i optete Mama voastr de nebuni. D s plece dar strigtele muncitorilor l opresc i-l silesc s scoat din portofel banii cu care s-i achite pariul pus. Procedeul va fi reluat n Domnioara Cristina, Secretul doctorului Honigberger, La ignci, Pe strada Mntuleasa i i are geneza n TantraYoga. 58. 5. Mircea Eliade Romanul adolescentului miop a) Romanul adolescentului miop este mai ales n prima parte un jurnal din viaa de elev a scriitorului, care nva lecia scrisului nsernd amintiri n caiete i ncercnd portrete ale colegilor de coal. El are o atitudine autocritic: Mai nti eram cel mai lene, mai neglijent i mai rutcios din clas. i eram miop (p. 94). Rmne corigent la francez, german i romn, scap de corigena la matematic. Mansarda ca titlu al primului 506

volum de Amintiri este locul unde i-a petrecut adolescena, n casa din Strada Melodiei, lng Piaa Rosetti din Bucureti. Era alctuit din dou odie scunde cu fierstruici mrunte, cu o sob de crmid nemaivzut, fiindc avea gura ntr-o odaie i trupul n odaia cealalt. A fost marele noroc al adolescenei mele va recunoate autorul. Aceste corigene la german de trei ori, la matematic de dou ori, la francez i romn, crizele de adolescen, revolta mpotriva manualelor i mpotriva lui nsui, lipsa de voin, ironiile la adresa unor profesori, ideile juvenile, fragmentele de scrisori, vdesc dorina lui de a epata, de a-i exprima orgoliul. Se reiau obsesiv dictoane ca cel de la oracolul din Delphi: Cunoate-te pe tine nsui. Neputinele l duc la gnduri de sinucidere fiindc: Sunt cel mai desvrit lene, mgar, neputincios, mincinos i la din Romnia Mare!. Ar vrea s scape de coal fugind cu un vapor de la Constana ca Panait Istrati pe care l admir. Mansarda este locul crilor i scrie: Cltorie n jurul bibliotecii mele. i face vise, iluzii, particip la activitatea societii dramatice Muza, pun n scen piese de teatru, scrie articole, ine conferine. Instabilitatea psihic l face s treac brusc de la felul, n care se judec pe sine, fiindc este sentimental, vistor, caraghios, la constatarea c are o voin absurd, trainic, formidabil, un suflet aspru, caut s-i cultive ndrzneala, trufia, ca: s nu cunoasc nimeni Dumnezeul pentru care lupt (p. 148). Oscileaz ntre ambiia de a fi original, ascuns, voluntar, dar particip la dansuri, flirturi cu dudui la ceaiuri, joac la curse, public articole, se mbrac la moda celor ce se cred scriitori. Aceste contradicii sunt o febril cutare de sine: M privesc. Privesc n mine. Attea trsturi strine, contradictorii... Sunt consemnate acumulrile treptate ale mndriei, mniei, lenei, lcomiei, invidiei, a viciilor desfrnrii, tutunului etc. De aceea frecventeaz bordeluri, mnia i d stri de insomnie, crize cardiace, un comportament dezechilibrat. Se revolt mpotriva lui Dumnezeu c l-a creat pe Papini naintea lui, ceea ce i provoac invidia, trufia: mi voi scuipa rsul i veninul asupra mulimii. Apar primele frmntri i atitudini de disperat, fiindc pierde examenul de bacalaureat i triete fr Dumnezeu: Nu pot s m gndesc la Biseric. Nu sunt un mistic i nici nu sunt ateu satanic, cinic, disperat. Cum a putea ajunge la Iisus? (p. 205). Cu trecerea examenului de bacalaureat se ncheie volumul nti. b) Romanul adolescentului miop poate avea trsturi de roman realist n partea a doua avnd ca subtitlu Gaudeamus, fiindc urmrete evoluia arivistului. De la Dinu Pturic din romanul Ciocoii vechi i noi al lui Nicolae Filimon, care poart climri la bru, la Ric Venturiano, 507

Caavencu i ali eroi ai lui I.L. Caragiale, arivistul va cunoate faza de parvenit (p. 336) pe care o reprezint Petre prietenul lui Mircea Eliade, cnd ambiia devine patim, aa cum o va descrie autorul spre a ajunge la faza de nebunie (p. 337), pe care-i propune s-o ating ca ideal de via (Va trebui s se mplineasc i faptul p. 338) i o va tri n final. Ca i prietenul su Petre, Eliade este un ptima orbit, un mpietrit luntric, un demonizat nu numai fiindc triete dup dictonul: Homo, humini lupus i recunoate: Sunt o bestie, sunt o bestie i se bate cu frnghia pn d sngele ca un masochist. Criza lui este adnc, de aceea mrturisete despre sine: Nu pot s m rog pentru c sunt diavolul!. Ca arivist Mircea Eliade i nelege comportamentul prietenului. De ce m-a fi suprat, dac trebuia s treac peste mine ntr-un anumit ceas la o rspntie? (p. 335). Credina este ochiul sufletului. Lipsa ei este cauza orbirii luntrice. Eu nu cred n Dumnezeu. De altfel gndesc c nu totdeauna cretinismul necesit credin. Cretinismul este o spiritualitate antimodern, menit s cluzeasc evoluia omului ctre Dumnezeu prin rsturnarea valorilor lumeti i nscunarea valorilor divine (p. 285). De aceea discuia din capitolul Furtun la schit relev rdcina eretic a gndirii lui Mircea Eliade, acuzaie ce i-o aduce prietenul su: i accept nvinuirea dumitale de protestantism, dei l simt, prin austeritatea i sobrietatea lui, pur ortodox. Dar prefer s fiu protestant i cretin dect ipocrit fiu al Bisericii. Pn acum nu pot cunoate un cretinism viu dect personal (p. 285). Se simt lecturile din autorii strini ptruni de erezia raionalist a lui Varlaam, care a generat Umanismul, Renaterea, adic insurecia pgnismului de tip aristotelic n gndirea teologic i filosofic din apus exprimat prin Toma DAquino. De aceea acuzaia, pe care i-o aduce prietenul su este la obiect: eti nc stpnit de pgnism. Eroismul d-tale e pgn, cu toate renunrile pentru primatul spiritualitii (p. 287). Discuia angajeaz ntreaga activitate a lui Mircea Eliade de mai trziu, fiindc studentul care asist la discuie i spune adevrul, cnd l aude vorbind despre atitudinea i opiunea lui de a fi erou: Dar eti pgn autentic n eroismul d-tale, pe care l vrei realizat numai prin voin. Voina omeneasc atunci cnd nu e asimilat prin har voinei divine, e prezumie diavoleasc. (p. 289). Acuzaia pe care i-o aduc: Eti demoniac (p. 289) va deveni o realitate prin tririle de la sfritul jurnalului, dar mai ales, prin evoluia sa cnd se minte pe el nsui considerndu-se moral, dar nlocuiete smerenia cu trufia de a-i ataca profesorii, de a-i dispreui pe ceilali. El substituie curia cu desfrnarea prin bordeluri cu seducerea Nonorei i a naivei Nika. nlocuiete blndeea cu mnia pn la crize de demen, milostenia cu zgrcenia egoistului, care 508

nu vrea s dea celor din jur nimic, cumptarea cu lcomia de a fi mare, rbdarea cu explozii de furie, hrnicia cu lenea, aa cum o mrturisete. Simim permanent asupra lui atacul duhurilor rele dar n special al Akediei, care a fcut praf i pulbere lumea cretin n occident. De aceea trufia de a fi erou: Vorba toat trebuie s se frng sub nebunia lui (p. 291) l duce la un comportament dezechilibrat, dar mai ales la comiterea pcatului mpotriva Duhului Sfnt, care nu se iart. De aceea nu are darul deosebirii duhurilor i se va prbui n prpastia ereziior, aa cum o va exprima n: Istoria ideilor i credinelor religioase, dar mai ales cum i va arunca eroul din Noaptea de Snziene n prpastie. Limitele de nelegere ale lui Mircea Eliade apar pregnant, cnd utilizeaz termenii. Astfel cuvntul mistic l asociaz cu cel de teosof, de etic, de cutare a lui Dumnezeu. Misticul este cu ce L-a gsit pe Dumnezeu n sine, triete stri de extaz, de comuniune, de ataraxie, are o via luntric att de bogat, nct Mircea Eliade nici n-o poate bnui. Dezumanizarea el i-o exprim deplin n raporturile cu Nonora, cu Nika, pe care le iubete, dar i nbu n suflet orice trire, care l-ar putea aduce ntre oameni. Egoismul lui monstruos l exprim i cnd formuleaz idei ca: Eu neleg prea bine de ce trebuie s fiu mpotriva Moldovei, fiindc venit cu ali studeni la Iai pentru congres simte apropierea de poezie, de suflet, de Nika, de ortodoxie, de condiia de om, pe care arivistul d Bucureti, alienatul, care distruge totul pentru trufia de a fi mare, trebuie s le sacrifice. ntors la Bucureti se va izola de prieteni, de Nonora, de Nika, de familie, avnd comportamentul unui bolnav psihic: Simt cum mi se moaie vinele, cum mi se ngusteaz creierul, cum tocesc mereu i prevd totul (p. 415). De aceea ateapt moartea cu cuitul n mn, fiindc a ajuns pe treapta a dousprezecea a pcatului. Diagnosticul medicului chemat de familie este de nebun (p. 416). Viaa celor fr Dumnezeu este nebunie. Romanul adolescentului miop este de fapt rtcirea drumului de ctre adolescent, exprimat deplin prin demolarea casei cu Mansarda, ca s se mplineasc cuvntul despre cei blestemai: i urma lui de pe pmnt o va terge. Acest drum l strbat toi cei ce nu neleg dictonul teologului rus Florensky: ntre Preasfnta Treime i gheena terius non datur. Ortodoxia este Calea, Adevrul i Viaa ntru Preasfnta Treime. Acest lucru nu l-a neles Mircea Eliade, de aceea toat strdania lui este un drum ca o mplinire a parabolei orbului. Toi oamenii triesc contient sau incontient, pe versetele Sfintei Evanghelii, doar c unii triesc versetele fericirilor i cuvintele de mntuire, sfinire, desvrire i nfiere, iar alii versetele vaiurilor i parabolele prbuirii. Destinul tragic al intelectualului fr Dumnezeu este de fapt tema romanului su, iar ideea este c 509

intelectualul adevrat este o contiin a neamului su, un apostol al lui Dumnezeu. 58.6. Mircea Eliade Noaptea de Snziene a) Romanul Noaptea de Snziene este construit ca o sintez de realism, romantism, expresionism, simbolism, de aceea att coninutul ct i tehnica narativ trebuiesc analizate din perspective multiple i complementare. Dimensiunea realist rezult din faptul c eroii reprezint categorii, tipuri sociale i acioneaz n mprejurrile concret istorice dinaintea, din timpul i dup cel de-al doilea rzboi mondial. Dictatura regal a lui Carol al II-lea, micarea legionar mpotriva iudeo-masonilor care jefuiau ara, lovitura de stat a generalului Ion Antonescu, declanarea rzboiului, bombardamentele din Ploieti, dar i de la Bucureti, lovitura de palat a regelui Mihai cu arestarea generalului Antonescu, invadarea rii de armatele sovietice, jaful, ncercarea unor eroi de a supravieui, de a se salva fugind n strintate, seceta i foametea dau un ton dramatic, tragic chiar romanului. De aici asocieri la Shakespeare, la Nibelungenlied, fiindc i eroii lui Mircea Eliade triesc jocul vieii i al morii n deertul de cenu (ca s-l asociem pe Horia Lovinescu), sugerat de piesele Priveghiul i ntoarcerea de la Stalingrad, pe care le scrie actorul Bibicescu i cum este gndul profesorului de filosofie Biri nainte de a muri: i cheltuise viaa jucndu-se. Interpretat din punctul de vedere al esteticii realiste, romanul ar avea ca tem Romnia naintea, n timpul i dup cel de-al doilea rzboi mondial. Ideea este enunat de autor prin personajul Bibicescu: Destinul este acea parte din Timp n care Istoria i imprim voina ei asupra noastr (vol. II, p. 274). Subiectul este construit din secvene, care se succed ntr-o tehnic cinematografic, fiindc scriitorul, asemeni unui regizor, ordoneaz n faa ochilor minii cititorului o succesiune de imagini, folosind efectul vrittis, pe care-l preia din gndirea indian, cu scopul de a problematiza destinul eroilor si. Eroul, tefan Viziru, consilier la Ministerul de Externe, este cstorit cu Ioana, are un fiu, dar, paradoxal, fiecare are o alt opiune afectiv. Ioana l iubete nc pe Partenie, scriitorul, cu care fusese logodit, iar tefan o ntlnete dup cstorie, n pdurea Bneasa, pe Ileana Sideri n ziua de Snziene, cnd, potrivit tradiiei populare, se fac logodnele i nelege c, de fapt, aceasta i era ursita. Toi eroii triesc parc nite roluri inversate, o alt via dect cea normal, fiindc, odat intrai n labirint, sunt parc dirijai de o voin din afara lor, ca s fac ceea ce nu vor. Conceptul de lume ca labirint este prezent n mitologia romneasc (vezi Romulus Vulcnescu Mitologia romneasc) i va reveni ca un laitmotiv narativ de factur simbolist, sugerndu-se n final, la momentul morii profesorului Biri, c exist o ieire din labirint prin Domnul Iisus Hristos, 510

c viaa este Timpul, care i se d, ca s afli c exist Dumnezeu i s dobndeti mntuirea. tefan Viziru este cuttorul, care tie c lumea este un labirint, un examen, un rzboi i caut o ieire prin Ileana, prin iubire, fiindc este un erou purttor de mesaj, un alter ego al scriitorului i de aceea Mircea Eliade i atribuie obsesia lui n legtur cu mitul i simbolul solstiiului de var: Viaa omului ine pasul Soarelui. i dragostea crete odat cu ptratul lunii. De aici titlul romanului, de aici problematica obsedant a Timpului, a Istoriei, a destinului uman. tefan Viziru nu caut Timpul Moarte, Timpul alergarea ctre moarte al lui Heidegger, de care-i vorbete Biri, ci Timpul etern, fiindc Timpul nu trece prin Sfini, Timpul nu curge: Un sfnt nu triete ca noi n Timp (vol I, p. 69). Fiind obsedat de mitul Sfntul Soare (Helios Heliade), autorul face din tefan Viziru cuttorul, aplicnd versetul Caut i vei afla, spernd ntr-o ieire din labirint alturi de Ileana Sideri. De aceea pleac, dup moartea Ioanei, ntr-un bombardament, prin Moldova, prin Frana i o gsete n finalul romanului, cnd, purtat de maina Ilenei, precum o vzuse n vis, va cdea ntr-o prpastie simbolic, de fapt o intrare n Timpul etern, fiindc ea se petrece n ziua de Snziene, cnd cerurile sunt deschise, iar clipa ultim, cnd Ileana l privete nlcrimat, devine etern. Este o logodn cu venicia pe care o sugereaz cu versurile din Mioria, ca ntr-un delir profesorul Biri, ca un mesaj ce vrea s-l transmit lui tefan atunci cnd n pucrie este torturat de securiti: Aa ncepe orice mesagiu: Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai..., dar nu poi s-l descifrezi dac n-ai cheia. i cheia n-o gseti dect pe vapor. Cnd te trezeti pe vapor nelegi c mergi la Paris. Toi vor s ajung acolo, la umbra crinilor la Paris. Este sugerat n mod simbolic mitul lui Caron, cel ce duce sufletele morilor peste Styx, nu cu barca, ci cu vaporul, fiindc lumea s-a nmulit i s-a modernizat. Biri, profesorul de filosofie, caut i el ieirea din labirint, dar, paradoxal, nu o gsete prin filosofie, ci prin teologia trit, cnd, voind s fug din ar, este prins de securitate la Arad, este torturat de Duma, de Brsan, de Bursuc i triete n mod simbolic pe conceptul romantic de lume ca vis, viseaz c se afl pe un vapor, unde toi au n mn o lumnare i rostete un mesaj, care securitilor li se pare o aiureal: E un mesagiu cifrat, adic pentru Paris. Acolo ajung toate mesagiile. Le aduc vapoarele. Nu umbl dect noaptea fr lumini dar se ndreapt spre Paris. Direcia Apus. Este un mod simbolist de a sugera, c aa cum cei oprimai de teroarea satanist sionist sovietic sperau s ajung liberi la Paris, tot aa ieirea din labirint are o ieire n Paradis. De aceea el se roag i vede cum flacra lumnrii se nal la cer: O vzu atingnd cerul i n clipa urmtoare zri din nou figura strlucitoare, aurie, care parc l atepta 511

acolo n sprtura de lumin. E Dumnezeu, i spuse, mirndu-se c mai poate gndi i beatitudinea fr seamn n care se cufunda pierzndu-se (vol. II, p. 330). Contrastul, ca procedeu romantic, este bine utilizat prin saltul de la sugestiile simboliste la njurturile, loviturile, torturile realiste ale clului Brsan. Se sugereaz astfel simultan kenoza i teonoza, fiindc toi martirii vd cerul deschis ca sfntul tefan, cnd erau torturai de bestiile satanizate: Sus de tot, acolo unde lumina atingea cerul, i se pru c zrete o figur strlucitoare. Fr ndoial c e Dumnezeu sau Iisus Cristos i spuse i se trezi emoionat cu o neneleas fericire n suflet. Biri va muri n pucrie i va fi ngropat de Irina. Doar Liviu Rebreanu a mai izbutit, n Pdurea Spnzurailor, s fac aceast simultan kenozteonoz, s mbine realitatea social- istoric cu realitatea transcendent. Paradoxul este c autorul nu tie s-l duc i pe tefan Viziru, acest alter ego al su, spre kenozteonoz, ci l arunc ntr-o prpastie mpreun cu Ileana Sideri, sugernd parc un adevr, c nu prin mit se dobndete mntuirea, ci prin purtarea crucii. De aceea lui Biri i dispare frica, nu mai este la, vrea chiar s-l ajute pe Brsan, dar tefan Viziru a fugit n strintate. Biri triete teonoza, fiindc se angajeaz prin jertf spre desvrire, spre perfeciune, spre viaa venic, fiindc cel ce-i duce crucea este linitit, panic i n inima lui este adevrul, de aceea el pare nebun ucenicilor satanei. Bibicescu este tipul actorului ratat, mediocru, care se crede un geniu. Ca s devin director al Teatrului Naional, mbrac pe rnd culoarea verde sub legionari i cea roie sub comuniti. Scrie pe ideile lui Partenie o pies, Priveghiul, pe care o pune n scen. De aceea este acuzat de Ctlina, actri mediocr, amanta lui, de impostur: Ai compus piesa dup capul tu i o joci sub semntura unui mare autor. Dar piesa ta e proast i ce faci tu e fraud i o nelegiuire. Bibicescu este cabotinul, dar are ambiia s scrie o pies, ntoarcerea de la Stalingrad, pornind de la un fapt de via, cnd oamenii dintr-un sat din Moldova ies cu preotul cu lumnri ntr-o noapte, ca s-i ntmpine pe cei sosii sub form de duhuri de la rzboi. Viseaz s devin celebru, realiznd o pies pe mitul morii, pstrat peste milenii n tradiia poporului romn. El d o alt valoare Timpului, concentrndu-l ntrun spectacol i creznd c astfel, prin conceptul de lume ca joc, se poate iei din labirint, din destin. El poart o alt idee a autorului, c actorul, fiindc ntruchipeaz nenumrate personaje, triete un numr considerabil de existene i deci i consum propria lui Karma ntr-o singur existen, fiindc ntr-un timp mult mai scurt dect restul omenirii el cunoate toate pasiunile, modelele de existen, aspiraiile, ideile. Este influena gndirii indiene asupra lui Mircea Eliade, care n-a neles viclenia satanic din 512

conceptul de metempsihoz. Nu exist nateri succesive. La momentul Parusiei, toi cei adormii vor nvia spre a fi judecai sau mntuii. Bibicescu n-o apr pe Ctlina, cnd este siluit de o bestie rus, fiindc este la, dar cnd va fi urmrit el de securitate, va fi ascuns de Irina, care nu se teme, fiindc ea este credincioas. Va muri de inim i Gheorghe Vasile. Irina, Biri l duc pe o banc n grdina Icoanei, fiindc nu ndrznsc s-l ngroape ca pe un cretin. Talentul de prozator al lui Mircea Eliade const n aceast profund concordan ntre caracterele eroilor, reaciile lor fa de evenimente, dar mai ales prin felul n care mor, fiindc fiecrui om i se d o moarte dup cum i-a fost viaa. Irina este evlavioas. Ea vrea s se duc ntr-o mnstire, dar familia nu a fost de acord i este cstorit cu Vdastra, care o abandoneaz. Ea i ajut pe toi. Este bun, blnd, harnic. Lui Bibicescu i ofer cas i condiii de creaie cnd este urmrit. Lui Partenie i ofer subiecte de roman i chiar si fie secretar. Pe tefan Viziru l ajut s ias din ocul provocat de moartea Ioanei i a biatului. Mai apoi l ndeamn s-o caute pe Ileana, spunndu-i c aceasta i era ursita. Ea l ajut pe nvtorul Gheorghe Vasile s scoat o cru cu cri din Bucureti i s-o ascund undeva la ar, pentru ca mai trziu s poat realiza o fundaie cultural. Va fi alturi de Biri n momentele grele. Spiridon Vdastra este ambiios i i afirm, din primele pagini, elul de a ajunge deputat, ministru, academician, dei are un ochi de sticl i-i lipsesc dou degete, de cnd a fost mpucat, din greeal, de fiul unui colonel, nva s cnte la pian. El vrea s ajung Edison, s fac ceva mare: A deveni cel mai celebru om din lume, i cel mai puternic i cel mai bogat n acelai timp... A putea s fac ce vreau cu toat lumea, s schimb chiar regii, dac a vrea. De aceea nu se d n lturi de la antaj, ba chiar la Londra, profitnd de un bombardament, l arunc de pe o scar pe profesorul Antim, pentru a-i fura tabloul de Rubens, care valora o avere. Se va preface c a murit ntr-un bombardament la Londra i i va schimba identitatea, furnd actele unui englez mort. Cnd tefan Viziru l rentlnete dup rzboi la Paris ntr-o pensiune, i afirm dorina de a se rzbuna, fiindc este plin de venin. Cel mai admirat personaj este Ciru Partenie, scriitorul talentat.El o iubete pe Ioana, dei aceasta s-a cstorit cu tefan Viziru, cu care are o surprinztoare asemnare. De aceea un conductor al micrii legionare l confund cu tefan Viziru i l antreneaz, fr voia lui, ntr-o confruntare cu agenii siguranei, care-l mpuc din greeal. Caracterul realist al romanului este definit i prin procedeele realiste, folosite de autor pentru a realiza actul narativ: analiza psihologic, tipizarea, descrierea, jocul umoristic cu limbajele, plurilingvismul. Astfel, cnd 513

Gheorghe Vasile aduce o damigean cu vin Irinei, un soldat sovietic obraznic i beiv d buzna dup el n cas, fcnd semnul amenintor c-i mpuc, ca s le ia vinul i s-o oblige pe Irina, care venise de la moartea lui Bibicescu s danseze. El arunc termeni stlcii ruseti, nemeti, romneti ca: vodc, rachiu, kaput, prfisor, Verbate, harao, ia panimaiu rumnski. Scena este tragic dar i grotesc. Irina se aaz n genunchi i-i roag pe Domnul Iisus Hristos, pe Maica Domnului s-i scape de bestia rus, fiindc Biri, bolnav de tuberculoz, n pat, nu o poate ajuta. Ileana Sideri este cea mai romantic eroin; l iubete pe tefan Viziru, dei tie c este cstorit, l ateapt s vin s-o vad, nu se cstorete dect trziu. Cnd tefan Viziru este arestat, ea l ncurajeaz. ntlnirea lor din Portugalia este romantic, o evaziune ntr-o alt lume, unde Ileana nchiriase o vil pitoresc aezat. Aceast permanent alternan a secvenelor realiste cu cele romantice, simboliste, sau expresioniste caracterizeaz stilul romanului, angajarea eroilor ntr-un destin tragic, generat de contextul social istoric, iar patetismul ntrebrilor i problemelor dau romanului un caracter de unicat. b) Noaptea de Snziene este un roman expresionist, de problematic, o meditaie pe tema destinului uman, nsoit de problematica Timpului, a Istoriei, a Iubirii, a credinei n Dumnezeu, a raportului dintre om i univers, a lumii conceput ca un labirint, din care, ca s poi iei, trebuie s posezi cheia, aa cum o spune nvtorul Gheorghe Vasile: tiina a demonstrat c Dumnezeu exist, de aceea Legile naturii sunt legi hotrte de la Dumnezeu (vol. II, p. 159). Este o concluzie de maturitate a autorului pus n gura personajului, fiindc romanul, terminat n 1954, este punctul cel mai nalt de realizare artistic a prozei lui Mircea Eliade. Problema destinului i-o pune fiecare erou n alt fel. tefan Viziru are impresia c s-a rtcit ntr-un labirint: Parc toate mi s-ar trage dintr-o sear de var de acum nou ani din seara de Snziene din 1936. E absurd, dar uneori am impresia c din momentul acela m-am rtcit, c de-atunci n-am mai trit viaa mea (vol. II, p. 184). Rspunsul profesorului Biri este o generalizare a acestei stri, pe care o triete tefan Viziru, dar i o interpretare critic a ei: Dup o anumit vrst, toi oamenii au impresia c au naufragiat, c i-au ratat viaa, c au trit o via idioat, absurd, o via care nu putea fi a lor, care nu putea fi dect viaa altuia. Pentru c avem o prere prea bun despre noi nine i nu putem crede c dac am fi trit ntr-adevr viaa noastr, ea ar fi putut fi att de idioat. tefan Viziru ns triete o dram a destinului, comunicndu-ne zbaterile interioare ale autorului, care simte chemarea spre eternitate. n pseudoreligiile naturiste, unde nu au loc lepdarea de sine, luarea crucii i urmarea Domnului Iisus Hristos, adic o trire a versetului: Oricine 514

voiete s vin dup Mine s se lepede de sine s-i ia crucea i s-mi urmeze mie (Marcu, 8, 34), au loc destinul, fatalitatea, ntmplarea, sfritul, distrugerea sau rencarnarea, mitul, eresul erezia, ursita, falsul, artificialul: neleg c de-atunci viaa mea i-a pierdut nelesul, Deatunci totul a fost fals, artificial. Am fost trit n evenimente, am fost purtat de o via care nu era a mea... Se simte vinovat de moartea Ioanei i a lui Partenie: Adesea m simt rspunztor de moartea lui Partenie i a Ioanei. mi spun c dac n-a fi intervenit n viaa lor ei ar fi trit poate i astzi, i ar fi fost fericii. Cnd de Snziene o ntlnete pe Ileana n pdurea Bneasa, el crede c aceasta era ursita lui: Probabil c Ileana era femeia care-mi fusese ursit. n cretinism, darul lui Dumnezeu este viaa, este tot ceea ce ni se d, de aceea trebuie s-i mulumim pentru tot i pentru toate. Tot ceea ce omul poate crede c este destin este darul lui Dumnezeu. n buntatea lui cea fr limit, Dumnezeu ne ofer tot felul de daruri, dar nu tim s le lum prin sacrificiul de sine, prin credin, prin purtarea crucii, prin urmarea Domnului Iisus Hristos. tefan Viziru nu tie c familia este o cruce i nu o tie nici autorul. De aceea, cnd discut problema credinei cretine, tefan Viziru face cteva observaii, care sunt rezultatul unor meditaii ale autorului, exprim concluziile lui: n fond cretinismul ne-a relevat secretul mntuirii noastre i cu toate acestea aproape nimeni dintre noi nui mai amintete n ce const acest secret. Cauza este uitarea; capacitatea asta de a uita esenialul explic n bun parte neputina cretinismului de a schimba oamenii, ntr-un cuvnt de a-i mntui (vol. II, p. 299). Uitarea este atacul demonului asupra lui Mircea Eliade. Ceea ce nu nelege autorul este c aceast uitare este un atac al duhurilor necurate, fiindc orice cretin ortodox primete de la botez o cruce, un vemnt de nunt i un nger de paz, pentru a aduce rzboiul cu trupul, cu lumea i cu demonii. El atribuie acest atac Timpului: asta nseamn c Timpul poate ataca chiar revelaiile venite de dincolo de el, le poate ataca, macera cu ncetul, i, n cele din urm, distruge (vol. II, p. 300). Concluzia e fals, fiindc revelaiile, trirea mistic, extazele nu se uit. Mircea Eliade, ca i toi neortodocii, n-a cunoscut esena cretinismului, cum o cunosc cei alei dintre ortodoci. De aceea ideile lui tefan Viziru sunt vagi: Dar eu tot cred c exist i altceva, dincolo de Timp i de Istorie... i c noi putem cunoate acel altceva (vol. II, p. 300). Revelaiile, extazele comunic un mesaj, dar ieirea se face prin lepdarea de sine, prin luarea crucii i urmarea Domnului Iisus Hristos, ceea ce determin trirea revelaiilor, a textelor Sfintei Evanghelii pe versetele fericirilor, ale poruncilor, i nu cum crede tefan Viziru: Dac omul ar ti cum s-i aminteasc integral anumite revelaii ar scpa de Istorie. El 515

sesizeaz n mod realist pericolul minciunilor ateiste, comuniste: E foarte greu s-i pstrezi sufletul neatins de-a lungul unui secol de hibernare sub o masc. i atunci ni se pune problema: ce trebuie s facem ca s nu ne pierdem sufletul din acest nou Ev ntunecat, care ncepe pentru noi. Ca istoric al ideilor religioase, Mircea Eliade ar fi trebuit s tie c aceast problem nu numai c o ridic Domnul Iisus Hristos n textul Sfintei Evanghelii, dar o i rezolv. De aceea vine nainte de vreme i va determina, pentru salvarea aleilor Si, scurtarea vremilor de pe urm. Este momentul actual, adic perioada mielului cu coarne, adic a lui Anticrist cnd s-a rupt pecetea a cincea. Sfritul acestei lumi relative se poate face oricnd, fiindc dezechilibrul produs de miliardele de pcate: furturi, tlhrii, violuri, pruncucideri, desfrnri, rzboaie, tehnologiile satanice, ateii, sectele, pgnismul, satanismul, este foarte mare. Omul a uitat c el influeneaz prin comportamentul su imoral distrugerea lumii. De aceea, cnd Adam cade n ispita arpelui i mnnc din pomul cunoaterii binelui i rului, Dumnezeu i spune: blestemat va fi pmntul pentru tine!. n acest sens, autorul introduce n roman elemente din legenda vasului Graal i anume momentul cnd Parsifal vine la Regele Pescar i, gsindu-l bolnav, nu se las impresionat, ci l ntreab de vasul Graal, i pune ntrebarea pe care ceilali n-au tiut s i-o pun. El crede c n fiecare ar i n fiecare moment istoric, anumii oameni hotri i luminai tiu s-i pun ntrebarea just. Este eroarea conceptului de intelectual, pe care a avut-o i Camil Petrescu. Intelectualul este cel care tie s rezolve la momentul oportun o problem, nu doar s o pun. Ea este combinat cu povestea despre mpratul Anisie, care-L nsoete pe Dumnezeu, n drum spre stn, spre a anuna ideea profundei uniti dintre om i univers: Ghicesc n acest simbolism solidaritatea omului cu Firea ntreag; ntreaga via cosmic sufer i se ofilete prin nepsarea omului fa de problemele centrale. (vol. II, p. 66) Aflat n casa acestui ran Anisie, tefan Viziru i pune o ntrebare: Cum e Dumnezeu?. Acesta l caracterizeaz artndu-i c mntuirea nui o chestiune de cuvinte, ci realitatea sacr, n care omul trebuie s se ntoarc, s o regseasc: Ca s folosesc termeni cretini, omul nu se mai poate mntui dect pe el singur; nu mai poate ajuta pe altul s se mntuiasc; nu mai are timp! Timpul i-a precipitat ritmul. Zilele noastre sunt numrate. Energia noastr e la limit. De abia ne va ajunge s ne scpm singuri. Nu mai poi ntinde o mn de ajutor celuilalt.... Acum tefan Viziru afl ideea care d sens finalului romanului. Ciclul vieii n care trim va fi anihilat i va veni un alt tip de umanitate, care nu triete ca noi n timpul istoric, ci numai n clip, adic n eternitate. Este ideea 516

devenit realitate, cnd tefan Viziru i Ileana Sideri se regsesc o clip nainte de a cdea cu maina n prpastie. Este un alt mod de a trata ideea expus de Goethe n Faust, cnd eroul rostete: Clip, stai, eti att de frumoas. Mircea Eliade uit c acesta era contractul lui Faust cu Mefistofel, fiindc n iad timpul devine etern. Pentru tefan Viziru, libertatea, respectul persoanei umane sunt un preambul pentru dreptul de nemurire(vol. II, p. 49), fiindc el, ca i autorul, crede n vicleniile umanismului, n drepturile omului, n independena i autonomia omului fa de Dumnezeu. Nemurirea se obine prin legea identificrii, prin Taina Sfintei Euharistii cu Domnul Iisus Hristos, prin urmarea lui, prin sacrificiul de sine. 58.7. Mircea Eliade ntre sacru i profan Problema limitei dintre sacru i profan necesit o abordare din punctul de vedere al Sfintelor Scripturi, afirmat prin multe versete, din care vom alege dou, deoarece le considerm reprezentative. Primul text aparine prorocului Isaia: ... Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel. El se va hrni cu lapte i cu miere pn la vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag binele (Isaia 9:14-15). El poate fi corelat cu momentul ispitirii Evei n rai, de ctre arpe: dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul (Facerea, 3,5). Cele dou versete pun n faa noastr dou modele de gndire. Modelul Sacrului, al Fiului lui Dumnezeu, n care cunoaterea rului este eliminat. De aici nvtura Sfinilor prini, care, prin rugciunea minii n inim, alungau pn i amintirea rului. Modelul profan este cel n care rul este prezent, fiindc acesta este sensul pomului cunotinei binelui i rului. Limita dintre sacru i profan este exprimat de dou modele fundamentale de cunoatere. Cunoaterea discriminativ, care mparte, separ pe categorii noetice: legi, principii, concepte, categorii, simboluri, mituri i cunoaterea revelat aa cum este concentrat n textele Sfintei Evanghelii, unde avem modelul Emanuel simbolic, exprimat prin pomul vieii, care este Legea Iubirii. El se obine prin darul deosebirii duhurilor. Despre acest mod de cunoatere vorbete Sfntul apostol Pavel: ... unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei, unuia faceri de minuni iar altuia prorocie; unuia deosebirea duhurilor iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor (I, Corinteni, 12,8-10). Darul deosebirii duhurilor separ net pe cei binecuvntai de cei blestemai, pe cei ce se mntuiesc de cei ce se osndesc, pe cei ai lui

517

Dumnezeu, care se ncununeaz prin modelul fericirilor, de cei ce se duc n Gheena. Gndirea discriminativ consider c Adevrul este un principiu, ca n filosofia pgn a lui Platon, n timp ce gndirea cretin, prin darul deosebirii duhurilor, tie c Adevrul este o Fiin, este Fiul lui Dumnezeu, este Domnul Iisus Hristos. De aceea Sfntul apostol Pavel spunea c toi cretinii vorbesc n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt i au gndul lui Hristos (I, Corinteni, 2,13-16). n timp ce filosofii cred c sensul vieii, al cunoaterii este de a dobndi acele mantra, formule pe care ei le consider sacre, dar sunt de fapt profane, cum ar fi: Om, pace, pace, pace, AUM, tat, sat, Tat twam asi i devin orbi, care cluzesc pe orbi, fiindc spune Sfntul apostol Pavel: Cunotina ns semeete iar iubirea zidete (I, Corinteni, 8,1) i Iar dac i se pare cuiva c ar cunoate ceva nc n-a cunoscut cum trebuia s cunoasc (I, Corinteni, 8,2). Eroarea fundamental a tuturor filosofiilor necretine este c se consider cunoaterea, ca fiind ansa desvririi i mplinirii omului, drumul spre integrare n Sinele Suprem prin identificare, dac rostete la momentul drumului spre cer aceast mantra: Tat twam asi Acesta eti tu, sau eu sunt tu, prin care se face dispersia sinelui individual n Sinele Suprem. De aceea, venit n faa smochinului cunoaterii, Domnul Iisus Hristos l blestem i nchide drumul prin Cunoatere, drumul prin care a intrat rul n om i n lume. El deschide, prin sacrificiul de sine, pe Muntele Mslinilor, Calea prin mslin, adic prin Legea Iubirii, exprimat prin Sfnta Cruce. Aceste premize fundamentale sunt necesare spre a defini limitele nelegerii n gndirea lui Mircea Eliade, care este un om de tiin, cnd aplic metoda comparativ-istoric, un filosof adnc influenat de gndirea indian, un scriitor de talent. n toate scrierile lui gsim n esen o contiin construit pe modelul cunoaterii discriminative, adic profane, chiar i atunci cnd realizeaz Istoria ideilor i credinelor religioase. Esena gndirii indiene i orientale este c omul se poate mntui prin sine nsui, pe cnd n gndirea cretin Adevrul, Calea i Viaa cea vecinic este Domnul Iisus Hristos, Pomul vieii venice, Poarta oilor, Pstorul cel bun. Nimeni nu poate intra n mpria Cerurilor, care este dat de Dumnezeu Tatl, Fiului Su Iubit, dect prin identificarea n timpul Sfintei Taine a Euharistiei cu Trupul i Sngele Domnului Iisus, ca s-I fim recunosctori toat venicia. n cretinism se pstreaz identitatea persoanei, care se transfigureaz prin Duhul Sfnt, fiindc cei alei, adic ortodocii, devin fii ai mpriei, ai Luminii i ai nvierii. Este efectul modelrii cretine prin har, prin modelul Emanuel, prin modelul Fecioara, prin modelul Fericirilor. Ei sunt fecioarele nelepte, care au candelele Duhului 518

nelepciunii, uleiul faptelor bune i sfinte, adic mirul Duhului Sfnt, Taina Sfntului Mir. Cei ce caut s ptrund fr vemntul Duhului Sfnt dobndit prin botezul ortodox n mpria lui Dumnezeu, la nunta simbolic a Fiului lui Dumnezeu, sunt aruncai n ntunericul cel mai din afar, adic n Gheena. Aceste adevruri nu le rostete Mircea Eliade n crile sale i ne ofer drama intelectualului fr Dumnezeu, ispitit de arpele cel viclean s mnnce din pomul simbolic al cunoaterii discriminative i s piard raiul ortodoxiei, pomul vieii venice, unde intr cei ce au darul deosebirii duhurilor, adic au eliminat rul. Eliminarea rului se face prin virtuile cretine, ntre care la loc de cinste se afl smerenia, n timp ce orgoliul cunoaterii este dat de cunoaterea discriminativ. Mircea Eliade face parte dintre cei cu aluatul fariseilor (Marcu, 8,15), adic amestec binele cu rul, ca toi sectanii, ereticii i lepdaii de la Hristos, aa cum o mrturisete prin Allan, personajul din Maitreyi, dar i Istoria ideilor i credinelor religioase. Dac activitatea lui Mircea Eliade ar fi fost nchinat lui Dumnezeu, el ar fi artat c Adevrul, Calea i Viaa cea venic nu se pot dobndi dect prin Domnul Iisus Hristos, prin ortodoxie i ar fi trit modelul fericirilor exprimat prin versetul: i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine (Luca 7,23). Viaa lui Mircea Eliade, opera lui sunt o confirmare a adevrului rostit de Sfntul Antonie cel Mare n pustia Schetic, n faa Sfinilor Prini, c cel ce nu are darul deosebirii duhurilor se smintete, chiar dac alte daruri dobndete. Aceast cdere n teritoriul profanului, al ispitelor, al pcatului o gsim att n conceptul de evoluionism din Istoria ideilor i credinelor religioase, ct mai ales n scrierile cu caracter literar, unde limbajul tranzitiv este dominat de cel reflexiv. n romanul Maitreyi, prin personajul Allan, Mircea Eliade comunic nu numai decderea credinei n Frana, n lumea occidental cotropit astzi de mahomedanism, de yoga, de erezii, de secte, de satanism, de vicii, ct mai ales de propria sa decdere spiritual. De aceea vrea s treac la hinduism, fuge n Himalaya, ca s caute adevrul, cade n pcat, n desfrnare, triete fr Dumnezeu. n povestirea arpele, avem o cdere n ispit a doi tineri venii la mnstire, care, dup vizita simbolic a arpelui, fug n timpul nopii pe un ostrov, ca posedai de diavol, spre a cdea n desfrnare. n romanul Domnioara Cristina, un tnr, Edgar, este ispitit de o strigoaic, de fapt o diavoli, care ia nfiarea unei tinere, Cristina, moart nprasnic n evenimentele de la 1907. n povestirea La ignci, este tratat smintirea lui Mircea Eliade prin trei modele de gndire necretin: indian, iudaic, elen, sugerate prin cele trei odalisce: iganca, evreica i grecoaica. n 519

povestirea Secretul doctorului Honigberger, aceast cdere n ispit este mai evident, fiindc acesta dobndete condiia de nemanifestare, de care vorbete Krsna n Bhagavad-Gita, prin yoga. Este aceeai ispit, pe care o triesc evreii, mrturisit prin cri ca Zoharul, unde avem o pseudomistic, ca i n yoga. Deosebirea esenial dintre mistica cretin adevrat i aceste pseudomistici este c n mistica cretin, din icoana de lumin a Maicii Domnului se desprinde, n extaz, Pruncul de lumin i avem naterea a doua, mistic, prin Iisus Hristos, de care vorbete Mntuitorul cu Nicodim. Cel implicat devine Hristofor, aude n biserica inimii Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l auzeau prorocii, sfinii, apostolii, mucenicii, cuvioii, n timpul teofaniilor i triete versetul Sfintei Evanghelii: Oile Mele cunosc glasul Meu. Este semnul c a dobndit Calea, Adevrul i Viaa. Fericit este cel ce aude din timpul vieii glasul Domnului Iisus Hristos. Acesta este semnul c n el slluiete Cuvntul lui Dumnezeu i c are darul deosebirii duhurilor, ca esen a vieii i contiinei cretine. El adun cu Hristos boabele de har ale Duhului nelepciunii, ale Duhului nelegerii, cci cele ce sunt pecetluite: Voi strnge laolalt aceast mrturie i voi pecetlui aceast nvtur pentru ucenicii mei (Isaia 8:16), lui i sunt descoperite. De aceea i Sfinii apostoli nu nelegeau Cuvntul lui Dumnezeu pn la Pogorrea Duhului Sfnt. Cel ce are cunoaterea discriminativ se mprtie, fiindc spune Domnul Iisus: Cel ce nu adun cu Mine, risipete. Aceast dispersie este rul ascuns de arpe n pomul cunotinei. Darul deosebirii duhurilor determin o concentrare continu a tuturor faptelor, gndurilor, cuvintelor n Domnul Iisus Hristos, fiindc viaa cretinului este o trire pe versetele mntuirii din textul Sfintei Evanghelii, iar a celor lepdai, blestemai, dumani ai lui Dumnezeu, ucenici ai lui Anticrist, este o trire pe versetele vaiurilor. Scrisul este o mrturisire venic. Verba volant scripta manent, spuneau strmoii latini. Aa ne-o spune i Miron Costin. De aceea scrisul lui Mircea Eliade este o oglind a contiinei sale, fiindc din inim omul scoate cele bune sau rele, ne spune Domnul Iisus Hristos: Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17,21), fiindc n om trebuie s stea icoana Domnului Iisus Hristos, a Preasfintei Treimi, a Maicii Domnului. Sufletul omului trebuie s fie o Biseric sfinit i rai cuvnttor, dac n el stau Cuvntul lui Dumnezeu, Mirele ceresc i Preasfnta Fecioar. Care este mrturia lui Mircea Eliade? Ispitele, lepdrile, duhul cel lumesc, concentrat n conceptul de carpe diem? Unde sunt credina, ndejdea i iubirea lui Dumnezeu? Unde sunt talanii ce trebuie s-i nmuleasc orice slug vrednic a lui Dumnezeu? I-a risipit. N-a tiut s 520

fac ceea ce a pus n gura lui Dumnezeu, din O fotografie veche de 14 ani, adic s dobndeasc credina cea adevrat, ortodox, pe care o poate avea cel mai simplu ran sau cioban. De aceea crturarii de tip Eliade nu dobndesc nelepciunea, nelegerea, lumina. Ei aduc imaginea unui suflet ca un ogor, plin de spini, n loc de grdin cu pomi roditori sau de ogor roditor. Nu au lumina credinei, ochiul cugetului, de aceea nu au ochiul minii luminat, aa cum l au copiii, sufletele curate: Fericii cei curai cu inima cci aceia vor vedea pe Dumnezeu. Mircea Eliade, rmas fr Dumnezeu, l elimin din Istoria credinelor i ideilor religioase pe Domnul Iisus Hristos, fiindc nu tie s disting ntre sacru i profan, nu are darul deosebirii duhurilor i pierde ansa mntuirii. De aceea pe patul de moarte se mprtete cu ereticii, fiindc judecata lui Dumnezeu este dumnezeiasc i fiecrui om i se d la momentul morii ori sfrit cretinesc, ori spre judecat i osnd.

59. Marin Preda

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 5 august 1922 n SiliteaGumeti din judeul Teleorman. Tatl su, Tudor Clrau, era ran. Face coala primar n sat, apoi coala Normal din Abrud, Cristur-Odorhei i Bucureti. Debut n 1941 n ziarul Timpul. Va publica volumul de nuvele: ntlnirea din pmnturi (1948), Desfurarea, ndrzneala, Ferestre ntunecate, pregtindu-se pentru romanele: Moromeii (1955), Risipitorii, Intrusul, Marele singuratic (1972), Delirul (1975), Cel mai iubit dintre pmnteni (1980). A mai scris povestirea Friguri, eseuri Imposibila ntoarcere, Viaa ca o prad i o pies de teatru Martin Borman. A murit n 16 mai 1980. 59.1. Marin Preda Moromeii a) Romanul Moromeii are ca tem satul i ranul n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Scriitorul caut s gseasc un rspuns la problema, dac mica proprietate rneasc poate rezista la presiunea relaiilor de producie capitaliste. Subiectul const n dezbaterea problemei mitului micii proprieti rneti, creat de ideologia poporanist i semntorist. Constantin Stere, unul dintre ideologii poporanismului, afirma c soluia ideal pentru problema satului o constituie mica proprietate rneasc. Marin Preda, ca scriitor realist, procedeaz tiinific, adic alege un caz real, pentru a da un rspuns real. Ilie Moromete are pmnt, adic dou loturi, unul al su, iar altul adus de Catrina, n total cam 16 pogoane. El are fora de munc asigurat de 521

familia sa, Achim, Nil, Paraschiv, Nicolae, Tita i Ilinca, adic de fiii i fiicele sale, la care se adaug el i Catrina. Pentru munc are cai, cu care s poat ara, semna, cra. Are oi, cu care s asigure hrana familiei, mbrcmintea necesar pentru familia sa numeroas. Are i o concepie de ran mijloca, adic nici nu vrea s srceasc ca ugurlan i s fie nevoit s lucreze pentru cei bogai, nici nu vrea s se mbogeasc, lund pmntul altora ca Blosu. Ilie Moromete este convins c pstrarea pmntului pentru copii este forma prin care-i afirm paternitatea. De aceea el are un dispre profund fa de Blosu, care profit de necazurile unor rani i le ia pmnturile. El consider c sensul vieii nu este dobndirea valorilor materiale, ci a celor spirituale. De aceea se adun cu ali rani duminic dimineaa, lng fierria lui Iocan, i discut politic. Ilie Moromete, Dinu Vasilescu, Cocoil, Tugurlan, Dumitru lui Nae i alii vor s-l nlture pe Aristide din funcia de primar i n locul lui s-l pun pe Iocan. Ei vor ca noul consiliu comunal s rezolve problemele satului, nu s transforme funcia de primar ntr-un mijloc de a face abuzuri. Este aici subtil introdus poporanismul. Socialitii, aripa poporanist, plecau n sate ca meseriai: fierari, croitori, n scopul de a ridica poporul, de a-l contientiza de rolul su politic. Asta face i Iocan, mpiedicndu-i s se duc duminica la biseric i fcndu-i s citeasc ziarele, adic informarea politic. Modul n care ei ironizeaz discursul lui Carol al II-lea, felul cum iau act de rzboiul din Spania sunt edificatoare. Ilie Moromete este un aderent la ideologia poporanist. b) Problema relaiilor de producie capitaliste n viaa satului romnesc este urmrit de Marin Preda, continundu-l pe Ioan Slavici. Spre deosebire de scriitorii interbelici ca Liviu Rebreanu, care urmreau problema obinerii pmntului, Marin Preda caut s rspund la problema, dac ranul poate pstra pmntul, adic s realizeze ideologia poporanist. Pmntul a fost obinut de Ilie Moromete prin mproprietrirea de tip capitalist, adic prin rscumprare. Statul le-a acordat ranilor credite i ei i pltesc pmntul n rate. n momentul anului 1929, pentru a-i desolidariza pe rani de mineri, statul i scutete de plata ratelor restante i Moromete devine proprietar. El face mprumut la o banc i-i cumpr oi i cai. Formele de rscumprare a pmntului, mprumuturile la banc, impozitul pe proprietatea funciar, crizele economice de supraproducie, rentabilitatea, industrializarea capitalist sunt formele prin care relaiile de producie capitaliste acioneaz asupra micii proprieti. Fiind mereu dator, pltind rate i impozite, Ilie Moromete nu se poate descurca cu numeroasa sa familie. Mica gospodrie rneasc nu este rentabil, fiindc Ilie Moromete trebuie s-i ntrein fora de munc, adic 522

fiii i fiicele. Blosu, care reprezint gospodria de tip capitalist, este eficient economic. El i lucreaz pmntul, pltind munca pe zi lucrat. Apoi el ctig suplimentar, fcnd nego cu cereale, iar fiul su este comisvoiajor pentru o fabric de maini de cusut. Crizele economice de supraproducie, provocate de legea cererii i a ofertei, fac ca preul cerealelor s scad, iar Ilie Moromete, dei a produs mai mult gru, nu poate din vnzarea lui s acopere cheltuielile familiei. De aceea va fi nevoit s vnd din pmnt. Industrializarea capitalist determin emigrarea forei de munc de la sat la ora. Fiii lui Moromete, Achim, Nil i Paraschiv,vor pleca la ora spre a-i construi o alt via n afara satului. ncercarea lui Ilie Moromete de a-i readuce n sat rmne fr succes. Este un proces ireversibil, care afecteaz profund satul,transformnd ranul ntr-un om al muncii i-i d alt statut social. c) Problema familiei patriarhale, a raporturilor din cadrul familiei constituie obiectul studiului autorului. Omul nu este doar un factor social afectat de relaiile de producie, ci el are i relaii de familie. Familia, ca nucleu al societii, are n roman nc o organizare patriarhal. Moromete este eful familiei i el decide. De aceea la mas el st ntr-o poziie semnificativ, n capul mesei, iar ceilali n jurul lui. Familia lui Ilie Moromete este reconstituit, fiindc el a mai fost cstorit, iar prima soie a murit. Bieii mai mari, Nil, Achim, Paraschiv, sunt din aceast cstorie, de aceea pentru ei Catrina este mama vitreg, iar Nicolae frate vitreg. Cu aceiai ochi sunt privite Tita i Ilinca. Conflictul este aat de o sor a lui Moromete, poreclit Guica, care sperase c Ilie nu se va mai recstori i ea va avea grij de gospodria lui. Ea vine i ia lucruri de prin cas fr s ntrebe. Catrina i nterzice i de aici conflictul. nvai de Guica, cei trei fii mai mari vor pleca la ora, lund oile i caii, deci lovind gospodria lui Ilie Moromete. La cauzele obiective, derivate din relaiile de producie capitaliste, se vor aduga i cauzele subiective din cadrul familiei. n afar de conflictul cu fiii si, Moromete mai are un conflict cu Catrina. Atitudinea lui contemplativ, felul n care nu se zbate s obin venituri suplimentare pentru familie, faptul c nu introduce un sistem de folosire mai rentabil a pmntului, care ar fi putut rezolva multe, agraveaz contextul social al familiei lui Moromete. Factorii sociali, ca primarul Aristide sau consiliul comunal, nu fac nimic pentru sat, ci caut doar s se mbogeasc. ranii nu fac nici ei nimic pentru a schimba relaiile din cadrul satului. Moromete i schimb atitudinea la sfritul romanului: timpul nu mai avea rbdare i, dup plecarea fiilor, face cruie cu cereale, ctig bani i-i ofer fiilor, plecai la Bucureti, ca s se ntoarc. Catrina afl i de aici 523

conflictul care va determina plecarea ei de acas. n volumul al doilea, aciunea se reia dup zece ani. Moromete o mai are doar pe Ilinca, fiindc Tita s-a mritat, iar Nicolae a plecat la coal i se va ntoarce ca activist. Aflm c fiii i-au fcut un drum propriu. Paraschiv a devenit sudor la I.T.B., Achim i-a deschis o prvlie cu banii de pe oi, iar Nil a devenit portar la un bloc. Concluzia este c nucleul satului, adic familia patriarhal, este supus unei presiuni sociale i se va destrma. d) Problema distrugerii gospodriei patriarhale de ctre relaiile de producie socialiste nu a fost tratat de Marin Preda, ci doar pus n romanul Marele singuratic, care continu ciclul Moromeilor i n nuvela Desfurarea. Ideea primului volum din Moromeii este c mica proprietate rneasc nu poate rezista la presiunea relaiilor de producie capitaliste. Problema obinerii pmntului prin mijloace individuale, tratat de Liviu Rebreanu n romanul Ion, este reluat n Moromeii ca o problem secundar n conflictul dintre Blosu i Biric. Biric, un flcu srac, se va cstori cu Polina, fiica lui Blosu, fr voia acestuia. De aceea Blosu nu vrea s-i dea pmntul ce i se cuvine ca zestre. Polina va declana conflictul cu familia ei, ia lotul ce crede c i se cuvine i se duce cu Biric s strng recolta. Fratele ei, Victor Blosu, vine i sare la btaie. Biric l las s-l loveasc, apoi i d una i-l culc. Conflictul care se prefigura nu mai este dezvoltat de autor. Conflictul de clas, tratat de Liviu Rebreanu n Rscoala, devine aici un conflict personal ntre ranul srac ugurlan i chiaburii Aristide. Morarul Aristide fur la moar, ugurlan i d seama i face scandal, dar nu descoper cum era furat. De aici conflictul cu primarul Aristide, pe care-l bate, l bate i pe jandarm, cruia i ia puca. El nu va fi sprijinit de ceilali rani. Va fi arestat i nchis. Nicolae Moromete, n volumul al doilea, vine ca activist de partid n sat i intr n conflict cu nucleul comunitilor ariviti din sat. l silete pe primarul Potloag s-i predea cotele de cereale, ca s fie exemplu pentru ceilali, nu intervine n conflictul dintre Mantaroie i Fntn, care se ceart cine s fure de la moar, nu d curs codoelilor lui Isosic, care vrea s devin secretar de partid. Prin atitudinea lui intransigent, i descurajeaz pe arivitii deghizai n comuniti i trebuie s prseasc satul. El pleac la Bucureti, unde fostul notar din sat, care-l ajutase s intre n partid, deine o funcie important i-l va sprijini s obin un post la o ser, ca s-i continue studiile. El triete drama omului cinstit, care a avut ncredere n lozincile comuniste, i este lovit tocmai fiindc este cinstit. n romanul Marele Singuratic, el i spune lui Ilie Moromete c mica gospodrie rneasc trebuie s dispar, dovad c n-a neles vicleana 524

ideologie comunist. Replica lui Ilie Moromete: Da dispari tu a devenit o realitate social prin dispariia ornduirii comuniste. 59.2. Marin Preda Cel mai iubit dintre pmnteni a) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman realist, care are ca tem critica societii socialiste sau a dictaturii proletariatului. Ideea romanului este c o societate construit pe abuz, minciun, asasinat politic, ateist, care promoveaz bestiile la conducerea societii, nu poate exista mult timp i se autodevoreaz. Subiectul romanului este construirea unei fresce sociale a epocii de aur sau a vrstei de fier, cum o numete Lucian Blaga. Eroul principal, Victor Petrini, este un intelectual, un asistent la universitate, filosof, se subnelege din oraul Cluj. Orice om, care gndete, este ntr-un regim de dictatur, un duman potenial, care trebuie distrus fizic, moral, social. Victor Petrini este destituit din postul de asistent universitar, fiindc i profesorul (se sugereaz Lucian Blaga) este dat afar din universitate de imbecilul caloriferist, devenit subit autoritatea care decide. Victor Petrini este condamnat la munc silnic printr-o fars judiciar, nscenat cu cinism, trimis s munceasc ntr-o min, unde este chinuit de un torionar nrit. Acesta, ca s-l chinuiasc i s-i provoace moartea, l scotea noaptea n frig, dezbrcat, nct, ca s supravieuiasc, Petrini l arunc n hul unui pu de min prsit. Se sugereaz c singura cale pentru aceste fiare ucigae este moartea, adic s li se aplice legea talionului. Imaginea fotilor minitri, oameni de stat, bancheri, generali, preoi, intelectuali, care umplu nchisorile prin procesul de distrugere social organizat, este urmrit nu numai social, fizic, ci i psihic, moral. Lupta pentru supravieuire n jungla comunist l face pe Victor Petrini, dintr-un om al ideilor pure, un criminal. Imaginea spectacolului social, dominat de ariviti-marionete ca Mircea, care-i ia soia ct este nchis, pe arhitecta Matilda, violena, promiscuitatea, lipsa principiilor, falsificarea adevrului social, transformarea instituiilor n instrumente n mna unor persoane dau accentele de virulent critic social. Eroii sunt construii att prin trsturile tipice ale unor categorii sociale, ct i printr-o subtil i nuanat analiz psihologic. Este mpletit colajul cu eseul, descrierea cu dezbaterea problematizat. Sunt introduse i elementele de surpriz n comportamentul eroilor, n crearea situaiilor unice. Astfel, pentru a o salva pe Suzy Culala, l arunc din teleferic pe inginerul Pencea, fostul ei so. b) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman-eseu, o meditaie pe tema destinului. Victor Petrini este locutorul care folosete timpul, ct se afl n detenie, pentru a scrie despre destinul intelectualului ntr-o societate de ariviti violeni. 525

Ca filosof, Victor Petrini vrea s realizeze o revoluie n gndire, construind o nou gnoz, adic o nou teorie a cunoaterii, care s redea integritatea contiinei umane n faa universului. Principiile enunate de el: Omul este liber n sine i pentru sine i singur acest concept este izvorul dreptului i al creaiei spirituale. Este, astfel spus, o meditaie pe tema liberului arbitru de factur iluminist, care intr n contradicie cu dictatura proletariatului. Drepturile omului sunt idei periculoase pentru regimurile de dictatur, de aceea Petrini este nchis spre a fi reeducat prin munc. Un alt eseu al su, intitulat Era ticloilor, este un subtil rechizitoriu, un atac la adresa principiilor societii comuniste, creia i contest dreptul legitim de a exista. Victor Petrini trece prin via ca printr-un labirint, cu multe situaii neprevzute, cu tipuri umane variate ca vicleana, versatila i imorala Matilda, sfioasa Cprioara, Bacaloglu i Calistrat, activiti de partid ca Mircea, funcionarii de la Oraca, anchetatorii securitii, calina Suzy Culala i violentul inginer Pencea, oportunistul su prieten Ion Micu. Cu acesta din urm poart ample dezbateri n legtur cu legitimitatea regimului de dictatur comunist. Este dimensiunea expresionist a romanului, care devine astfel un roman de problematic. El caut s gseasc un mod de supravieuire a omului superior ntr-o lume absurd, ntr-o societate att de degradat de lipsa de principii morale, ca urmare a cultivrii ateismului satanic, nct capt aspectul unui comar. Titlul romanului sugereaz aceast ieire prin cuvintele: dac dragoste nu e, nimic nu e!..., cuvinte aezate n finalul romanului ca o concluzie, care genereaz nu numai titlul, ci i mesajul. Ele sunt o parafraz la definiia dragostei dat de Sfntul apostol Pavel (I, Cor.). Cel ce n-a neles i nu face Legea Iubirii i irosete viaa, cade din ru n mai ru i se osndete. c) Cel mai iubit dintre pmnteni poate fi interpretat ca un roman de dragoste n sensul c urmrete drumul sufletului de la dragostea cea lumeasc la dragostea fa de Dumnezeu, aa cum o spun cuvintele din finalul romanului: dac dragoste nu e, nimic nu e!... Definiia dragostei este dat de Sfntul apostol Pavel n Epistola I, Ctre Corinteni, capitolul 13, versetele 4-7, care dau cheia ntregului roman: Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. Din aceast perspectiv, el devine un roman romantic. 526

Victor Petrini pornete prin labirintul social i primete iubirea ca pe un fir al Ariadnei, alctuit din patru secvene simbolice. Nineta reprezint dragostea adolescenei, cnd eroul confund existena cu apartenena. Capriciul rupe cuplul, fiindc Nineta i impune ntr-o form subtil voina ei, s mearg pe strada indicat de ea, adic s-i prseasc destinul propriu i s-l urmeze pe al ei. Refuzul ei de a-l urma pe drumul lui este cauza despririi. Voia proprie este mai tare dect dragostea care-i leag. Eroul triete iluzia c are dreptul la opiune, la liberul arbitru, la a-i impune voina sa altora. Nu are dragostea care este binevoitoare, care nu caut ale sale. Cea de a doua iubit, Cprioara, l admir, fiindc, devenit asistent la Universitate, crede c poate domina realitatea, ca tefan Gheorghidiu din romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi a lui Camil Petrescu. Cprioara a fost sedus de un medicinist i a rmas nsrcinat. Victor Petrini, orgolios, nu accept compromisul. ncercnd s scape de sarcin, Cprioara moare, el fiind, de fapt, cel care a mpins-o la actul acesta, fiindc n-a putut s-o ierte, s-o cread. Nu are dragostea care toate le crede. Matilda reprezint a treia etap a drumului prin labirint, cnd el crede, ca filosof, c poate lua n posesie realitatea prin cunoatere i vrea s elaboreze o nou gnoz. Realitatea social este brutal, fr o ordine, incoerent ca Matilda. Viaa i apare ca un amestec de murdrie i puritate, pcat i virtute, minciun i adevr. Matilda, ca i viaa social, este dominat de spiritul rului, reprezentat n viaa ei de evreul cu bani sau de omul politic ca Mircea, care deine puterea. O astfel de lume, alctuit din oameni ca Matilda, distruge valorile. Se exprim adevrul c lumea, ca i femeia, sunt ostile spiritului i prefer banul, puterea. Este o lume aberant, absurd, iraional. El nu are dragostea, care toate le rabd. Al patrulea tronson al labirintului este parcurs pe firul Suzy. Ea este o victim a realitii sociale, care l-a lovit pe Petrini. Fostul so al ei, inginerul Pencea, este o variant masculin a Matildei, bestia creat prin lozinca: coala pregtete fora de munc pentru industrie. Omul nu mai este o fiin inteligent, superioar, ci o vit de munc. Urmrindu-i ntr-un teleferic, acesta vrea s-i ucid, dar Petrini l arunc din teleferic ntr-o prpastie. Petrini afl c femeia e o coal, cum zicea Eminescu, pentru a afla adevrul, c fr Dumnezeu lumea devine o jungl, un iad. El nu are dragostea, care nu se aprinde de mnie. d) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman de idei, avnd elemente de expresionism. Morala, virtuile nu sunt probleme teoretice sociale, ci viaa sufletului. Cele patru personaje feminine din viaa lui Victor Petrini: Nineta, Cprioara, Matilda, Suzy (Susana), sunt, de fapt, cele patru 527

timpuri ale unui ciclu tipic al vieii. Fcnd voia proprie, i nu ascultarea fa de legea lui Dumnezeu, Victor, ca i Adam, cade din raiul inocenei i al puritii reprezentat de Nineta, al crei nume sugereaz cunoaterea prin negaie sau definirea adevrului prin ceea ce nu este, afirmnd indirect ceea ce este. Dragostea este unificatoare. Petrini iese din dimensiunea dragostei, care este binevoitoare i care nu caut ale sale. Cprioara de aceea nu mai este pur, iar el este ncercat la dragostea care toate le crede, toate le iart. Victor nu-i iart cderea i o mpinge la o ntrerupere de sarcin, adic s devin ucigaa propriului copil. De aceea cei ce legifereaz, admit i fac pruncuciderea, se duc n iad. Drepturile omului nseamn, n primul rnd, dreptul la via al copilului i nu dreptul de a ucide. Un parlament, care legifereaz pruncuciderea, este un parlament de ucigai. Ca filosof, Victor Petrini nu are nici o scuz pentru greelile pe care le comite, de aceea, ca i tefan Gheorghidiu, va ajunge la pucrie. Victor Petrini rateaz i dragostea fa de aproapele, adic fa de cei czui, fiindc pe Matilda o ia de la prietenul su Petric Nicolau, aa cum i acesta o luase de la un evreu, i va fi luat de Mircea, prim-secretarul de partid al regiunii. Este o evident clcare a poruncii a zecea. Matilda a devenit un obiect, un instrument, un bun de consum, dup ideile lui Engels din Originea familiei, a proprietii private i a statului. Victor Petrini nu poate realiza nici porunca de a-i iubi dumanii. Pe torionarul, care-l agreseaz, l arunc n hul unei mine, iar pe inginerul Pencea din teleferic. Este evident situaia sa de legitim aprare, dar asta n cazul Legii Iubirii este doar o circumstan atenuant. Din punct de vedere moral, Victor Petrini este un om fr principii. Din punctul de vedere al moralei cretine, el este un uciga, un om fr Dumnezeu, care devine treptat, prin adaptarea la jungla social, o fiar. El ncalc decalogul pe toate cele zece porunci. Este uciga, desfrnat, mincinos, fr Dumnezeu, ia ce nu-i al lui. El triete, ca i eroii lui Camil Petrescu, drama intelectualului fr Dumnezeu. Limitele autorului sunt, ca i la Camil Petrescu, limitele filosofiei, incapacitatea ei de a rezolva problemele sufletului. Falimentul lui Victor Petrini este falimentul filosofiei n confruntarea cu realitatea.

60. Marin Preda reprezentant al realismului obiectiv

60.1. Principalele tendine n dezvoltarea prozei realiste a) realismul liric subiectiv, reprezentat de Ion Creang, Mihail Sadoveanu, Duiliu Zamfirescu, Zaharia Stancu, Geo Bogza. 528

b) realismul de factur clasicist este reprezentat de Ioan Slavici, Barbu tefnescu Delavrancea, G. Clinescu, Augustin Buzura. c) realismul critic obiectiv, reprezentat de Nicolae Filimon, I.L. Caragiale, Liviu Rebreanu, Marin Preda, Nicolae Steinhardt. d) realismul de factur baroc: Mateiu Caragiale, Fnu Neagu. e) realismul de factur simbolist-expresionist: Alexandru Macedonski, Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, tefan Bnulescu. 60.2. Problematica romanelor lui Marin Preda a) destrmarea mitului micii gospodrii rneti: Moromeii, Desfurarea. b) destrmarea mitului industrializrii: Risipitorii, Intrusul. c) destrmarea mitului fericirii socialiste: Cel mai iubit dintre pmnteni, Marele singuratic, Imposibila ntoarcere. d) destrmarea mitului puterii i minciunilor politice: Delirul, Cel mai iubit dintre pmnteni. e) critica modelelor de via socialist: Cel mai iubit dintre pmnteni. 60.3. Ilie Moromete personaj-simbol al mediului rural a) Ilie Moromete i presiunea relaiilor de producie capitaliste; Nicolae Moromete i presiunea relaiilor de producie socialiste asupra micii gospodrii rneti. b) cauzele obiective ale destrmrii satului i familiei patriarhale: relaiile de producie capitaliste: ratele, creditele, dobnzile, impozitele, industrializarea, crizele economice. relaiile de producie socialiste: conducerea centralizat de ctre comuniti, cote obligatorii, colectivizarea forat, naionalizarea pmnturilor i proprietilor, dezvoltarea planificat a economiei. c) cauzele subiective ale destrmrii familiei patriarhale: conflictele personale, atitudinea contemplativ, lipsa credinei. d) influena contextului social-istoric: dictatura regal a lui Carol al IIlea, prefigurarea rzboiului mondial, noile relaii de producie socialiste, dictatura proletariatului, industrializarea socialist, colectivizarea. 60.4. Critica societii socialiste culme a spiritului critic i a romanului realist a) destrmarea mitului societii socialiste obiectiv al prozei realiste: Marin Preda Cel mai iubit dintre pmnteni, Augustin Buzura Orgolii, Refugii, Drumul cenuii. b) Clin Surupceanu Intrusul victima industrializrii socialiste. c) Nicolae Moromete Moromeii (II) victima arivitilor comuniti. d) Victor Petrini Cel mai iubit dintre pmnteni problema intelectualului n societatea socialist: 529

 intelectualul int a persecuiilor regimurilor de dictatur. intelectualul un lupttor pentru supravieuire. intelectualul un cuttor al adevrului. e) Marin Preda victim a asasinatului politic expresie a locului intelectualului n societatea socialist.

61. Vasile Voiculescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 13 octombrie 1884 n comuna Prscov pe valea Buzului ntr-o familie de rani. face coala la Liceul Hadeu din Buzu i apoi la Liceul Lazr din Bucureti, apoi Facultatea de Litere i Filosofie i Facultatea de Medicin. Susine teza de doctorat n 1910 i va fi medic n Gorj, Ilfov, Dmbovia, Buftea, Brlad, apoi la Administraia Domeniilor Coroanei, subdirector al Fundaiei Culturale (1921), medic i profesor la Institutul Pompilian, director al culturii la Fundaia Cultural (1922). Primete premiul de poezie al Societii Scriitorilor Romni (1928). Va fi referent literar la Radio (1933) i apoi director la direcia programelor a Radiodifuziunii. Primete premiul Teatrului Naional pentru piesa Umbra (1937) i Premiul naional de poezie (1941). Va fi nchis ntre 1958-1962 i moare n 27 aprilie 1963. Este nmormntat la cimitirul Belu din Bucureti. Activitatea literar este alctuit din volumele de poezii: Poezii (1916), Din ara zimbrului (1918), premiat de Academia Romn, Prg (1921), Poeme cu ngeri (1927), Destin (1933), Clepsidra, Urcu (1937), ntrezriri (1939), Poezii (1968), Ultimile sonete nchipuite ale lui Shakespeare (1964), Cltorie spre locul inimii (1994). n proz va scrie: volumele de povestiri i nuvele Iubire magic, Sakuntala, Capul de zimbru, Ultimul Berevoi i romanul: Zahei Orbul (1958). Teatru: Fata ursului (1930), Umbra (1935), La pragul minunii (1933), Demiurgul (1943), Duhul pmntului (1943), Pribeaga (1978), Gimnastic sentimental (1972). 61.1. Vasile Voiculescu n grdina Ghetsemani a) n grdina Ghetsemani este o meditaie pe tema Legea Iubirii, care are ca sens jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos, deschiderea drumului prin mslin, nchiderea drumului prin smochin, realizarea prorocirilor. Textul Sfintelor Scripturi prefigureaz ziua cnd va veni Domnul Dumnezeul meu i toi sfinii mpreun cu El (Zaharia, 14,5). Mesajul l avem n rugciunea Domnului Iisus Hristos, cnd se d pe sine jertf pentru

530

toi cei ce vor crede n El: Dar nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor (Ioan 17,21). Darul fcut Fiului de ctre Dumnezeu Tatl, o mprie n cer, devine destin pentru Domnul Iisus Hristos omul, care se nate din Sfnta Fecioar Maria, prefigurat de textul Sfintelor Scripturi. Pentru a-i lua n cer pe ai Si, Domnul Iisus Hristos vine n lume i d, prin Sfnta Evanghelie, prin instituirea celor apte Sfinte Taine, prin Sfnta Sa Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, cheile mpriei. De aceea sensul rugciunii este: ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17,21). Este deci reconstituirea valorii omului, realizarea unui nou raport ntre om i Dumnezeu prin jertfa Sa, ca un Miel din Vechiul Testament. Roada acestui act este dobndirea sfinilor, a celor care cunosc Slava Sa: Printe voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat, ca s vad Slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17,24). Noul raport, noua lege este Legea Iubirii: ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (Ioan 17,26). Intrarea n mpria lui Dumnezeu nu se poate face dect prin Legea Iubirii, nucleu de unde s-a generat sistemul de legi, din care s-a creat lumea: legea armoniei i echilibrului, legea sublimrii, legea emergenei, legea discriminrii, legea nelegerii, legea conexiunii, legea identitii. Aceste apte legi sunt esena Cuvntului, a Luminii Lumii. Prin ele s-a mplinit creaia cnd Dumnezeu a rostit: S fie lumin!. Nu se intr n mprie dect prin Domnul Iisus Hristos: Eu sunt poarta oilor!. Lui trebuie s-i fim recunosctori toat venicia pentru jertfa Sa pentru noi. b) n grdina Ghetsemani este o elegie, n care Vasile Voiculescu umanizeaz comportamentul Domnului Iisus Hristos, pornind de la Evanghelia dup Luca: Iar un nger din cer s-a artat Lui i-L ntrea. El triete ca om pe pmnt i de aceea zbaterea Lui, frica de moarte este autentic: Iar El fiind n chin de moarte mai struitor se ruga i sudoarea Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt (Luca 22,44). Aceast trire profund uman o gsim n momentul rstignirii, cnd strig: Eli, Eli, lama sabahtani?, adic Dumnezeul meu, Dumnezeul meu de ce m-ai prsit? (Matei 27,46). Dac drama rstignirii n-ar fi fost autentic i dac ar fi fost sprijinit de ngeri, de Tatl Ceresc, de Duhul Sfnt, atunci s-ar fi zis c doar un Dumnezeu ar putea ndura astfel de ncercri. Autorul de aceea pune accent pe latura de om a Domnului Iisus Hristos: Iisus lupta cu soarta i nu primea paharul / Czut pe brnci n iarb, se-mpotrivea ntruna / Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul / i-amarnica-i strigare strnea n 531

slvi furtuna. Simbolul cupei, care sugereaz contiina, este prezent n iconografie i n textul Sfintei Evanghelii: O mn nendurat, innd grozava cup, / Se cobora-mbiindu-l i i-o ducea la gur... / i-o sete uria sta sufletul s-i rup... / Dar nu voia s-ating infama butur. Este o aluzie la versetul: Putei, oare, s bei paharul pe care-l voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? (Matei 20,22). Spre deosebire de Domnul Iisus Hristos, care ia asupra Sa, sub forma simbolic a Sfintei Cruci, toate pcatele lumii, care-i despart pe oameni de Dumnezeu i triete dramatic aceast separare, sfinii sunt ajutai la momentul martirajului de Duhul Sfnt, de Preasfnta Fecioar, de ngeri. Unii, ca Sfntul arhidiacon tefan, au teofanii, adic l vd pe Dumnezeu. Momentul de kenoz este identic cu cel de teonoz. Inversarea valorilor ntre lumea material i cea divin este sugerat prin simboluri ca venin miere, moarte via: n apa ei verzuie jucau sterlici de miere / i sub veninul groaznic simea c e dulcea... / Dar flcile-ncletndu-i, cu ultima putere / Btndu-se cu moartea, uitase de via!. Imaginea uliilor, care se rotesc dup prad i a mslinilor, care par c vor s fug, este ncrcat de sugestii ca n estetica simbolist. Ulii ar sugera pe dumanii Domnului Iisus Hristos, iar mslinii pe sfinii apostoli, care-l prsesc n acele clipe grele, cuprini de spaim. Este aici o mplinire a versetului: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei (Matei 26,31). Autorul se abate de la autenticitatea situaiei. Mntuitorul i-a prevenit pe ucenici de evenimentele care urmau s se petreac. Ba mai mult, cnd este prins, El i oprete pe Sfinii apostoli ca s-L apere: Sau i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri?. El ns face voia Tatlui Ceresc, aa cum o spune n rugciunea de pe Muntele Mslinilor, din grdina Ghetsemani: dac nu este cu putin, s treac acest pahar ca s nu-l beau, fac-se voia Ta (Matei 26,42). Autorul exagereaz acest dramatism interior al Domnului Iisus Hristos, care tia c pentru acest sacrificiu de sine s-a nscut, dnd poeziei un caracter dramatic, dar mesajul ei rmne n esen expresionist. 61.2. Vasile Voiculescu Btea la poarta cerului a) Btea la poarta cerului este o meditaie pe tema poetul i poezia. Ideea este c asemeni unei raze, poetul i poezia bat la poarta eternitii. Textul este simbolic. Raza, simbol al poetului i poeziei, se ntoarce la cer, de unde a plecat, dup ce a nfruntat ntunericul generat de ateism, prpstiile de ghea ale imbecilitii materialismului marxist-leninist, oarba rtcire a sectelor, nebunia surd i pcatul ca trsturi ale societii burgheze sau comuniste. Ca s supravieuiasc, ea a trecut prin 532

veacuri de dezastre, adic prin revoluii, viclene lovituri de stat, prin rzboaie oceane ntregi de snge, fireti ntr-o lume condus de ariviti. ngerii o primesc n hora lor, adic n drumul lor spre cer. Raza st smerit n faa Printelui ceresc, spre a da socoteal de mplinirea misiunii. Este certat c a venit cu pumnii strni i goi i nu cu toi cei adunai de ea ca un mnunchi de raze mpletite. Dei este binecuvntat, ea este trimis napoi: Ia-i deci puteri i-ntoarce-te-napoi!. Poetul, ca i preotul, are un mesaj divin de rostit, iar poezia este o raz de lumin, care nu poate fi stins: Dar cnd s-a stins lumin-adevrat?. Poetul, poezia sunt frntura de spirit, raza de lumin a sufletului diamant, a credinei n Dumnezeu, care trebuie s lefuiasc sufletul cititorului ca pe un diamant. Poetul este lumina lumii, contiina cretin, iar poezia este emanaia acestei contiine, este raza de soare n lumea ignoranei. b) Btea la poarta cerului este o meditaie pe tema destinului. Aplicat la situaia poetului i a poeziei n perspectiva esteticii expresioniste, poetul i poezia au de rostit un mesaj esenial, care s transforme lumea i oamenii. Venit ntr-o lume bntuit de secte, de tlhari, de dezastre i rzboaie, de atacuri viclene ndreptate mpotriva societii i a sufletului uman, poezia este silit s se ntoarc la cer. Dar poezia trebuie s fie un mesaj al cerului, un strop de lumin, care s rmn pe pmnt, chiar dac otile cereti prsesc sterpul bulz de tin. Raza primete doar dreptul de a rmne un scurt timp, pentru a se reface, spre a pleca iar la lupt, fiindc nu are dreptul s se ntoarc nfrnt: Nu te primesc srac i datoare. Mesajul ei trebuie s aduc road, fiindc darul poeziei este un talant, care trebuie nmulit dup pilda talanilor sau dup pilda minelor: Cui ai lsat bogata motenire?. Poetul nu are dreptul de a abdica de la ndatoririle sale sociale, umane n nici o mprejurare, fiindc sensul su de a fi este lupta cu forele ntunericului: i nu trieti dect cnd strluceti. Corelat este i o alt ars poetica, intitulat chiar Poezia, unde avem o definiie liric a poeziei ca floare a veacurilor Carmen saeculare: Cereasc floare, alb, strlucit / Cu blnd miros de rai. Aceast floare rsare din smna semnat de ngeri n sufletul copiilor: Smna ei de ngeri e zvrlit / i brazda-i cald e copilria. Poezia este tainic i cuminte ca un izvor al nelepciunii: Din lin izvor de lacrime amare / i din dulceaa bucuriei sfinte / Ea suge hran i se face mare. Duhul nelepciunii rodete iubirea fa de Dumnezeu: nmugurete floarea minunat / Sub mngierea stelelor iubirii. Sunt consemnate etapele drumului spre contiina de sine, pe care trebuie s le strbat poetul, ca i la Ion Barbu n Ritmuri pentru nunile necesare. Prima 533

etap este cheia iubirii: Cnd ptima inima se-mbat, a doua etap este a cheii cunoaterii: Dar nu-nflorete falnic deplin / Dect la viul soareal cugetrii. A treia etap este a contiinei cretine, exprimat prin metonimia milei i iertrii, cnd cunoate mierea dulce, scump care-o scoate. Aceasta d sensul de a fi poeziei i poetului: i-n toat lumea zboar risipit / Mireasma-i dulce, binefctoare. 61.3. Vasile Voiculescu Sonetul 29 a) Sonetul 29 este o meditaie pe tema iubirii dup modelul sonetelor lui Shakespeare, 154 la numr, crora autorul le mai adaug 90 i le numeroteaz n continuarea celor ale lui Shakespeare n volumul Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare, n traducere imaginar de Vasile Voiculescu. Sonetele alctuiesc un ciclu unitar dup modelul sonetelor din literatura universal ale lui Dante Alighieri, Petrarca, Michelangelo. Dobndirea vieii venice este condiionat de capacitatea omului n general i a poetului n special de a transfigura iubirea pmntean n Legea Iubirii, adic cea dumnezeiasc. Iubirea ca Agape, adic divin, este una din cele trei chei, care deschid poarta cerului, aa cum arat n Poezia, ns n Sonetul 29 exprimat prin versul: Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou. Cheia voinei este sugerat de versul: Ca Lazr la auzul duioaselor porunci, fiindc aa cum la auzul glasului poruncii Domnului Iisus, Lazr a nviat din mori, tot astfel la glasul Iubirii dumnezeieti va nvia i poetul. Glasul iubirii eterne este glasul Domnului Iisus Hristos, pe care-l aud n biserica inimii cei cu o inim curat, ca o mplinire a versetelor: Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu i Oile Mele cunosc glasul Meu. La momentul venirii Domnului Iisus, morii vor nvia, cei buni spre mntuire, iar cei ri spre judecat. Tema iubirii este tema sonetelor lui Vasile Voiculescu. Ea devine durere (,,S fie dar Iubirea o masc a durerii? Sonetul 21); eternitate (,,n ei am pus Iubirea lng Eternitate Sonetul 22); foc (,,n tainica-i vpaie s arzi fr de cenu Sonetul 19); transfigurare (,,i-o dragoste nalt i-adnc ncepu Sonetul 13); genez i sens de a fi al poeziei (,,Crescnd misterioas a noastr poezie / Din dragoste nscut n zbucium i ardori Sonetul 6); floare sau potir al vieii (,,Ci un potir de unde sug viaa i strng mir Sonetul 4); comoar (,,Ca peste o comoar n veci hrzit mie Sonetul 5); lovit de cruzime (,,n coastele Iubirii cruzimea-i ager pinten Sonetul 27). b) Sonetul 29 are un mesaj adnc clasicist al cutrii modelelor eterne, a eroilor ideali, ce trebuiesc plmdii n contiinele cititorilor; este sensul de a fi al poetului i al poeziei: E oastea ideal trimis-n srg de mine / S ia Eternitatea cu-asalt i pentru tine Sonetul 31. 534

n Sonetul 29, avem momentul cnd iubirea pmntean a poetului se sublimeaz devenind Iubirea etern: Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou, fiindc dragostea nu cade niciodat, spune Sfntul apostol Pavel. Ea este scnteia divin din om i poate determina nvierea din mori: Chiar de-a zcea n groap cu lespedea pe mine / Tot m-a scula din moarte ca s alerg la tine. Sensul iubirii este aceast nviere, aceast via nou, aceast renatere, aceast transfigurare de la ceea ce este pieritor la ceea ce este etern, adic sfinirea ca semn al apropierii de Dumnezeu. Sonetele lui Vasile Voiculescu aduc aceast metamorfoz, aceast penetrare n suflet a Duhului nelepciunii, care aduce dragostea, aceast penetrare a Duhului nelegerii, care aduce senintatea, echilibrul. Poetul, aflat pe aceast treapt a contiinei, nelege comandamentele contiinei naionale: Nu mai hulesc, iubite, aceast trist ar Sonetul 31, i lupt pentru destinul naional: Ci lupt s-o scap de viermii ce rod la rdcin / O-nnobilez cu soiul unor fiine noi Sonetul 31. Aceste fiine noi sunt, de fapt, modelele (eidos) pe care trebuie s le ofere arta, literatura, poezia pentru a remodela omul i societatea: Turnate din iubire titanice modele / Am stors n ele sucul a sute de viei / Triesc n veci Sonetul 31. Esena clasicist a cutrii modelelor eterne, a eroilor ideali este iubirea, care determin logodna etern a spiritului cu lumea i de aceea, aa cum dogii Veneiei se logodeau cu marea, aruncnd n valuri un inel, tot astfel poetul se logodete cu lumea spiritului: i-arunc inel, iubire-mi, ctua grea de aur Sonetul 33. n felul acesta, dragostea devine mai mare ca natura: Cum dragostea-mi mai mare ca venica natur / i-a zmislit adncul din nou, n zeci de fee Sonetul 34. Iubirea este nsi lumina creaiei: Alturi de lumina creat-n empireu, / Iubirea fu o nou lumin pentru lume Sonetul 37. Pentru el, iubirea este un soare interior: n inima mea arde acest luntric soare i poezia are rolul de a o cnta: Pe muzica din sfere de-a pururi s te cnt Sonetul 37. Iubirea este sensul de a fi al omului, al vieii, al universului: Mereu cerim vieii ani muli, aa-n netire / Ne rzvrtim, ne plngem de piericiunea noastr / i nc nu-nelegem c fr de iubire / Se vestejete Timpul n noi ca floarea-n glastr. Meandrele iubirii sunt teritoriul poeziei. 61.4. Vasile Voiculescu Cltorie spre locul inimii a) Cltorie spre locul inimii este titlul poeziei programatice a volumului de poezie religioas a lui Vasile Voiculescu, care are ca tem kenozateonoza, aa cum Domnul Iisus Hristos o triete pe cruce, cnd rostete: Eli, Eli, lama sabathani, dar i Tat n minile Tale mi dau duhul, cnd st n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul, 535

pe scaunul slavei alturi de Dumnezeu-Tatl, aa cum se spune i-n timpul liturghiei. Tot astfel, poetul se afund n sine: n oarba mea genune,/ ntr-un ocean de patimi cu fundul neptruns, purtnd tainic vemnt de rugciune n locul costumului de scafandru, ca s-L gseasc pe Dumnezeu, pruncul Iisus dat prin Taina Sfntului Botez ortodocilor i s triasc minunea naterii a doua oar, despre care i vorbete lui Nicodim Domnul Iisus: S bjbi pn-la Tine, cu-ntinse mini nebune/ Tu-n scoicanchisei inimi, mrgritar ascuns (Scafandrul, p.128). Poetul i simte prezena, aa cum o mrturisete n poezia Bolnavul: Doamne, nu Te-am simit pn acum c eti / Ca inima srguiai n mine tcut mereu / De ce Te zbai azi, mi dai semne i veti?/ Ca o racil ascuns m neliniteti:/ Doamne, suferi Tu, acolo n adncul meu?. De aceea i se pare c inima sa este prea rsfat: Doamne, inima nu mi-e bun de nici o treab,/ Prea am inut-o-n piept numai podoab!, fiindc: Am crescut-o mai ru ca pe prinese i, dei este Voinic, se plnge c obosete-ndat. El a crezut c aa trebuie: poeii/ S-i poarte inima mai presus de greul vieii!. Singurul remediu este venirea lui Dumnezeu: Intr, Doamne, acolo, la ea n piept (Te-atept: intr, p.134). El vrea, asemeni Sfntului apostol Cleopa, s-L cunoasc pe drumul vieii pe Domnul Iisus: Cunoate-l pe Cel ce binecuvnteaz,/ Pinea Duhului cu tine frngnd/ El surzndu-i te ospteaz/ Cu nenvinsa Lui Pace viteaz (Emaus, p.138). Aceast natere a doua oar o gsim n poezia Colind: Suflete, scoal i cunoate/ Luminos prunc c se nate/ Din Palatul Treimii/ n petera inimii./ Dar pruncul cine mi-i?/ E Hristosul Dumnezeu/ Cobort n pieptul meu/ Maica Sfnt-n brae in-L/ ngerii cu raze nchin-L/ Eu nu dorm, trupul lin spune/ Ci-ncletat de-o grea minune/ Stau n mut rugciune./ S m mic nu se cuvine,/ Ci cu Harul care vine/ Raiul tot se afl-n mine. El, Iisus, rmne dup ngroparea trupului: Tu rmi miezul inimii mele Iisuse/ Smbure viu ce-mi ncoleti eterna via (Smburele, p.144). b) Dumnezeu fiind iubire, poetul mediteaz pe tema iubirii, dar n acelai timp pe tema poetul i poezia ca n Dragoste eroic: Alegem cele mai dulci cuvinte ca de floare, fiindc sfinii-L definesc pe Domnul Iisus Hristos prin epitetul dulce. Voiculescu ar vrea ca poezia s fie: Cele mai mari miresme ale minii mele/ Smirna rimelor nemainchipuite o topeau n ele/ Ca pe un mir s i le vrs Iubite la picioare, aa cum a fcut Maria Magdalena. El afl ns c iubirea adevrat nu se declar cu versuri frumoase, ci se face cu sacrificii dup modelul Domnului Iisus Hristos: Dragostea de Dumnezeu nu-i liric, nici poezie,/ Dragostea de Dumnezeu este eroic, nu tie/ Vorbe, nici de lume, nici de moarte, nici de via/ Ca o 536

sabie din teac iese din tine, intr-n venicie, aa cum au fcut-o aleii Domnului (apostoli, mucenici, cuvioi), aa cum a exprimat-o i poetul n nchisoare, unde, ca i Steinhardt, a trit kenoza social, adic coborrea n infernul social, dar i teonoza luntric, aa cum o gsim exprimat n poezia Stlpnicul: Ci stlpnic voi s m strmut de viu/ Sus, ct mai sus, n Sfnta-i nlime. Stlpnicii erau anahoreii, care au trit rugndu-se pe stlpi, btui de vitregiile naturii: i nu vreau, Doamne, piatr ridicat,/ Tu nsui s-mi fii stlpu-ameitor/ Din piscul Tu, de-ngdui niciodat/ Pentru nimic s nu m mai cobor. El vrea astfel s vie la judecata lui Dumnezeu i inima lui Dumnezeu s-l judece: Doamne, Cumpna este inima Ta (Cumpna Judecii de Apoi, p.151) i s obin mntuirea: Doamne, atept, poate ncepe s coboare n mine mult rvnitul Tu soare/ Lumina mntuitoare (Umbre premergtoare, p.153). Teonoza are, ca nceput, strpungerea inimii, aa cum ne-o comunic n poezia Minerul: Ce grea comoar caui de Te-afunzi/ Acolo unde toate vinele se-mbin/ Jos, la rscrucea tainelor fugite de lumin?/ Ce slav stngropat-n neagra tin/ De Te czneti cu-nverunare s-mi ptrunzi/ n inim, ca-n cea mai scump, nesecat min? Poetul se roag lui Dumnezeu: Unge-m vistiernic al Iubirii universale i D-mi diamantele nelepciunii divine, adic Duhul nelepciunii care rodete dragostea (mplinire, p.156). Este Iubirea, numai Iubirea (Apocatastaz, p.161), care genereaz totul. Chiar i pedeapsa lui Dumnezeu este iubire, cci aduce mntuirea: Orice osnd poart n ea ispirea (Apocatastaz, I). Ca semn al prezenei Domnului Iisus Hristos n inim, poetul, n ipostaz de rugtor, vrea s dobndeasc darul rugciunii isihaste, a rugciunii inimii, cnd Duhul Sfnt se roag continuu n inima anahoretului: Doamne, acum m cznesc/ Numele Tu mprtesc/ Cu inima mea s-l rostesc/ Statornicete-l Iisuse n ea/ S arz acolo pn la moartea mea (Numele Tu, p.162). Poetul rugtor l gsim exprimat n Rugciunea cordial: Inima nesimit se roag fr cuvinte/ Arde numai ca o candel cuminte/ A crei singur rostire-i lumina. Este punctul cel mai nalt al temei Iubirea, cnd dragostea devine punctul de comuniune dintre poet i Dumnezeu. De aceea poetul vrea s intre pe teritoriul poeziei sacre: Pune, Doamne, straj penei mele/ ingrdiri limbutului condei/ Fr ur, fr prip, nici tocmele/ S stea n slujba sacrelor idei (Straj, p.167). El vrea s fie cel ce exprim prezena lui Dumnezeu n lume: Poate s tii..., sunt faur de sonete/ i-mi aintesc pe ritmuri, ndelete/ Urechea inimii la paii Ti... (Vorbesc i eu n dodii, p.178). 537

El devine poetul sacerdot al universului i comunic momentul unic, cnd asist la Liturghia Cosmic: Doamne, lucrarea pe care-ai nceput-o cu mine/ Simt c nu se va sfri aici i cu moarte:/ Slujesc n alaiul unei uriae liturghii strine. El simte c devine preot n veac, c triete mplinirea versetului: mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt (Ieirea, 19.6) i trece n cele venice: Leapd n el straie de rnd, mbrac pe cele divine/ i trec cu alaiul Tu spre altar mai departe/ La spimnttor de dulcea-mprie a-ntreg Cosmosului cu Tine. 61.5. Vasile Voiculescu Noapte de martie a) Noapte de martie este un pastel n sensul aderrii scriitorului la estetica expresionist, fiindc toate elementele naturii nu sunt percepute ca fiind n exteriorul, ci n interiorul eului poetic. Tema este, de fapt, o definire a universului interior, o ars poetica, sugernd formarea acestui univers, mai exact renaterea sau redescoperirea lui printr-o analogie la venirea primverii. Analiza este un model al esteticii simboliste, al corespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos. Vasile Voiculescu realizeaz, prin imagini inedite, construite prin metafore i metonimii, o sensibilizare a cititorului n prima strofa: Se face moin-n suflet, cu pcl-mpovrat;/ Din sloiul amintirii cad picuri tot mai vii,/ i inima hrnit, pornete rar s bat,/ Cu snge alb de visuri i de melancolii... Prin simbolul noaptea realizeaz, n sensul corespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos, o penetrare a lumii exterioare n eul poetic: La geamul meu st noaptea i vrea s intre-n cas,/ n carnea ei de neguri ard stele mari de foc;/ Cum n-o poate cuprinde cmara ce m-apas,/ M scol i suflu-n gnduri i-n noaptea mea-i fac loc. De aceea lumea interioar, universul poetic ncepe a se contura pe msur ce contiina poetului pare a se trezi din iarna i noaptea incontientului: Ea intr i trte alaiul tot de-afar:/ Se umfl-n mine ape, trec turme de igi/ i aburii luntrici iau chip de primvar/ Cu sni rotunzi de mguri i coapse moi de vi. n sensul esteticii simboliste este utilizat analiza dintre venirea primverii i dezgheul luntric, care nseamn, de fapt, topirea mpietririi, aa cum o gsim i-n poeziile lui Ion Barbu: Banchizele, Lava, Munii: Sosesc, scpai i teferi din cucile-ntristrii,/ Cocorii bucuriei, solia-ntiei berzi,/ i esurile minii, miritile uitrii/ Le-mproureaz iarba cu mii de gnduri verzi./ Pe dealurile vremii ierneaz neaua nc;/ Dar cnt gura dulce a vntului de sud,/ Momit, gheata-i crap pleoapa ei de stnc,/ Surde i pe gingeni i-a prins srutul crud. Aceast trezire luntric a contiinei, a vieii spirituale, va avea consecine adnci pentru viaa social, spiritual, poetic i religioas a lui

538

Vasile Voiculescu, pe care o va exprima n volumele: Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare i Cltorie spre locul inimii. Ultima strof a poeziei este un preludiu al acestei evoluii: Cnd pururi venicia vorbete numa-n oapte,/ De unde-atta fonet i susure i sfad? /M plec, ascult n mine prin sufleteasca noapte/ i-aud cum se dezbrac pmntul de zpad. b) Stilul lui Vasile Voiculescu este simplu, subtil, adnc, simbolic, metaforic, metonimic, expresiv, alctuind o tornad de imagini ca n estetica suprarealist, a visului devenit realitate. Astfel, noaptea personificat vrea s ptrund n casa simbolic a sufletului poetului: La geamul meu st noaptea i vrea s intre-n cas. Ea are o carne de neguri i stele mari de foc, adic un univers exterior. Poetul, prin metonimia Suflu-n gnduri ca n lampa de pe mas, vrea s sugereze c prin echivalena n noaptea lui luntric i-n noaptea mea-i fac loc se nate universul stelelor de foc. Este un proces de renatere a universului interior prin analogie cu primvara, cnd renate universul exterior, natura, proces exprimat prin metafore ca: aburii luntrici iau chip de primvar, sni rotunzi de mguri, Coapse moi de vi, Cocorii bucuriei, esurile minii, miritele uitrii, gnduri verzi, dealurile vremii, gura dulce a vntului, mbinate cu metonimii: gheaa-i crap pleoapa ei de stnc, Surde i pe gingeni i-a prins srutul crud, venicia vorbete numa-n oapte, ascult n mine prin sufleteasca noapte, se dezbrac pmntul de zpad. Poetul este un demiurg, care reia, arhetipal, crearea universului de ctre Dumnezeu, n propria lui contiin, iar poezia lui este actul arhetipal al realizrii universului poetic dup aceleai legi. 61.6. Vasile Voiculescu Iisus pe ape Poezia Isus pe ape este o meditaie pe motivul raportului dintre Dumnezeu i om. Venit s mntuiasc lumea, Domnul Iisus Hristos svrete, n timpul scurtei sale existene pe pmnt, o serie de minuni. Una dintre acestea, care contravine legilor firii, este felul cum a venit la corabia ucenicilor si, umblnd pe ape ca pe uscat, i l-a chemat pe Sfntul apostol Petru s vin la el, dndu-i aceeai condiie de imponderabilitate, de negare a legii gravitaiei. Mai mult, el poruncete mrii s-i opreasc valurile, cu care lovea corabia apostolilor. Poetul asociaz, printr-o licen poetic, aceste dou minuni: Iisus umbla pe ape i namile de valuri/ se prefceau, supuse, n lespezi la picioare./ O prtie, croit de-a dreptul pn-n maluri/ i netezea ca-n palm talazuri i vltoare. Neputina omeneasc n faa stihiilor naturii este pe deplin conturat prin imaginile strofei a doua, construit prin metafore i metonimii: 539

Departe-n sorbul lacom, cu vntul mpotriv,/ Nevolnici, ucenicii uitase s se roage;/ Corabia, o coaj de nuc costeliv/ Trosnea n pumnii mrii/ cltindu-se din doage. Domnul Iisus Hristos este ns atotputernic i stihiile mrii devin neputincioase n faa lui, fiindc ea, creaia, este dependent de Creatorul ei. Aceasta era marea lecie pe care unicul, sublimul nvtor, o ddea ucenicilor Si, dar i nou tuturor. Aceasta este lecia, pe care poetul Vasile Voiculescu vrea s-o dea cititorilor: Furtuna nteit-i orbea cu praful apii/ i pulberea amar le neca gtlejul.../ Dar tot vedeau cum colo se umilesc nahlapii/ i-ntr-o crare lin se schimb-ntreg vrtejul. Proiecia simbolic a Mntuitorului n final vizeaz o transfigurare a ntregii lumi prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos: i, ncletai de spaim cu minile pe funii,/ Priveau cum uriaa nluc se tot duce:/ Cu braele n lturi plutea-n btaia lunii/ Tind i cer i ape ca o imens cruce i o exprimare a mesajului poeziei, fiindc poetul i poezia caut s realizeze tot o transfigurare a lumii. 61.7. Vasile Voiculescu Lostria a) Lostria este o povestire romantic cu elemente de fantastic, fiindc tema, eroii, subiectul sunt structurate pe iubire. Subiectul este iubirea dintre Aliman, un flcu frumos, excepional, i Ileana, dezvoltnd mitul sirenei sau Ondinei, prezent n Odiseea lui Homer, la Eminescu, la Andersen, dar i n folclorul romnesc. Fantasticul apare ca i la Mircea Eliade sau Ion Creang, ntr-un mediu rustic, realist. De aceea povestirea ncepe cu o referire la vicleniile duhului ru. Lostria devine cnd o siren tolnit pe prund, cnd ca o fecioar (Ileana), hrnindu-se cu pete, dar i o fptur satanic, care mnnc carne de om: Dar mai ales cu carne de om, creia ajunsese s-i duc dorul. Firul naraiunii penduleaz ntre real i fantastic. Lostria este vnat de un flcu frumos, Aliman, care izbutete s-o prind: Dar slbticiunea a zvcnit odat cu putere, l-a plesnit cu coada peste obraz i i-a scpat din mini, ca o sgeat licritoare, cum i scpa dumineca, cte o zvrlug de fat la hor. Analogia dintre fat i lostri sugereaz c lostria este o fat fermecat. Aliman se ncredineaz c nu-i lucru curat. El urc la un sat de pe Neagra, la un vraci btrn, descnttor de peti, care-l nva practici magice. Aliman se ntoarce cu o lostri de lemn, pe care o freac cu lapi de lostri i i aaz un pete mic, tot de lemn, n ea. El rostete un descntec n noaptea cnd intr n apa Bistriei i d drumul lostriei de lemn. Curnd, Bistria se umfl, crnd la vale case, oameni, vite. Pe o sfrmtur de plut, vine o fat, care ajunge la mal n dreptul lui Aliman. Acesta o ia la el acas. Fata era frumoas, dar avea ochii reci ca de sticl. Satul ncepe s vorbeasc c ar fi strigoaic. Fata nu vrea s aud de pop, de cununie, de 540

biseric, este slbatic i plin de tain. Apare mama Ilenei, rostete cteva cuvinte i o ia fr voia ei pe fat, fiindc ea nu voia s plece de lng Aliman. O fat din sat, ndrznea, i pune n cap s-l ia de brbat pe Aliman i l determin s-o ia de nevast. n ziua nunii ns apare lostria. Aliman afl i pleac s-o prind. El visase c se cstorise cu lostria i-l cununase btrnul vrjitor. Aliman se arunc n rul nvolburat s-o prind, dar este lovit de buteni, dispare sub ap i nu mai apare niciodat. Legenda lostriei circul pe valea Bistriei ca o legend popular, mereu vie. Ea devine astfel o variant feminin a zburtorului, cnd sirena-lostria ademenete pe flcii fr minte spre a-i pierde. b) Lostria este o legend cu elemente expresioniste, fiindc eroii sunt arhetipali n mprejurri arhetipale. Aceast valoare este sugerat de nunta arhetipal simbolic a lui Aliman cu lostria n vis, fcut de btrnul vraci, care l-a nvat s fac o lostri de lemn i s-i dea drumul pe ap, rostind un descntec arhetipal, prin care el se lepda de Dumnezeu. Este un act arhetipal, prin care se sugereaz nunta demonic, aa cum o gsim n Codul lui Manu. De aceea strigoaica fr nume, creia el i spune Ileana, nu vrea s aud de preot, de nunta arhetipal ortodox, care este sfnt i-l sfinete pe om. Ileana-lostria are ochi de pete, de siren; are un comportament straniu i-l determin pe Aliman s se scalde cu ea noaptea goi, cnd apele se fac de aur, de argint i apoi albastre. Ei vneaz pstrvi i-i frig la foc de brad, fiindc aa i place ei. Aliman este ca ameit, cnd vrea s se dezmeticeasc i s se nsoare religios. Fata i spune c nu pentru asta a venit. Se poate face o analogie ntre mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun, n varianta Iovan Iorgovan, i fata slbatic pe care o gsim la Ioan Slavici n Pdureanca. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt construite pe conceptul de cunoatere. Descntecul, pe care Aliman l nva de la btrnul vraci, este o iniiere n mantica popular. Mijloacele pe care el le folosete pentru a transforma lostria ntr-o fat dovedesc o intervenie a forelor supranaturale. Lostria este, ca i Aranca, tima lacurilor lui Cezar Petrescu, stranie. Aliman o prinde n curs, dar, de fapt, el este cel prins. Cnd fata este luat de mama ei, el pleac s le caute n satul lor din munte, dar afl c fuseser alungate de mult din sat, fiindc fceau farmece cu ajutorul demonilor. Cosmicizarea, ca trstur a expresionismului, este sugerat de nvolburarea neateptat a apelor Bistriei pentru a i-o aduce pe Ileana, precum i de felul n care apa i schimb culoarea, cnd ei se scald noaptea. Descrierea fetei este sugestiv: prul despletit pe umeri ca nite uvoaie plvie resfirate pe o stan alb; ochii, de chihlimbar verde-aurii (...), erau mari, rotunzi, dar reci ca de sticl. Compararea legendei cu o

541

lostri, care alearg pe valea Bistriei, este o metafor epic de tip expresionist, dar cultiv specificul naional ca n estetica romantic. Vasile Voiculescu, prin creaia sa de poet, prozator i dramaturg de specific naional, i continu att pe Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade, Ion Creang, ct i pe Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Mihai Codreanu, Ion Barbu. 61.8. Vasile Voiculescu arpele Aliodor Povestirea arpele Aliodor este realist i trateaz de fapt moartea de cancer a nevestei lui Pade. Firul narativ urmrete aparent prezena n casa lui Pade a unui arpe adus din pdure lipit de crengi i este descoperit de fiul cel mic Ionic, care-l dezghea ascunzndu-l sub cma. Intervenia prinilor nu-l determin pe copil s renune la arpe, care rmne n cas, se obinuiete cu copiii i umbl peste tot. ntr-o noapte femeia simte c arpele i-a intrat pe gur n stomac, aa cum i-a spus vecina Dobra. Toate ncercrile de a scoate arpele n-au avut succes. Chemat doctorul, acesta i las o reet. n urma unui articol din ziar se face caz de aceast ntmplare, femeia este dus la spital, i se face o intervenie chirurgical i se constat cancerul, care avea o form de arpe. Fiind deja o form avansat de cancer medicul crede c femeia i-a nchipuit arpele i de aceea i prezint un arpe ntr-un borcan ca prin autosugestie s-o vindece. Dar femeia i d seama de nelare. Este dus acas unde va muri n scurt timp. La nmormntarea ei Pade d de but uica dintr-un butoi i pentru c veniser muli oameni butoiaul este golit, dar n el la fund este descoperit arpele, pe care copiii l numiser Aliodor. Toi mesenii vomit din cauza arpelui, doar Ionic l ia i-l ngroap n grdin. Povestirea ar vrea s sugereze semnul, corespondena dintre arpele venit n cas i cellalt arpe - cancerul - din interiorul femeii lui Pade. Mai putem remarca felul n care este comentat evenimentul. El ca un arpe se strecoar n minile oamenilor i genereaz legenda

62. Vasile Voiculescu universul poetic

62.1. Natura dimensiune a universului creat de Vasile Voiculescu a) Natura locul unde poetul se ntlnete cu poezia Antologie. b) Dragostea fa de natur component a patriotismului Rsrit n cmpie. c) Natura loc al mreiei creaiei Bucegii, Pe muntele Obria. d) Natura loc de genez al mitului Nori de var, Luna, Ploaie mare. 542

e) Recrearea naturii prin art Seara, Pdurea. 62.2. Mitul coordonat a universului poetic a) mitul antic motiv al creaiei poetice Eleusis, Argonaut, Scutul Minervei. b) mitul autohton generator de motive poetice: ursul Ca-n basmul cu Greul Pmntului, Dochia Dochia, Decebal, bradul O, brad frumos, balaurul Din mpria sufletului. c) motivul cretin n grdina Ghetsemani, Iisus pe ape, Pe drumul de aur al Sidonului, Cina cea de tain, Iisus n copilrie, Cheia de aur, Botezul, Orbul, Printe, unde s te caut? 62.3. Iubirea motiv romantic i sens al vieii a) Ultimile sonete nchipuite ale lui Shakespeare o dezbatere ampl a temei iubirii. b) Iubirea este o verig de legtur ntre om i Dumnezeu Sonetul 171. c) Iubirea este divin, etern, dar i uman, relativ Sonetul 190. d) Iubirea n poezie este un drum spre etern Sonetul 174. e) Iubirea este o lupt continu Sonetul 184. f) Iubirea este spiritul etern care vegheaz n poet Sonetul 186. g) Poetul este spiritul nchis n cetatea poeziei Sonetul 162. h) Poetul d sens luminii, universului, poeziei Sonetul 185. 62.4. Istoria i destinul teme ale universului poetic a) legenda istoric motiv poetic de specific naional Dochia, Vod Rare. b) evenimentul istoric motiv poetic Decebal. c) rzboiul destin de durere O, ar, ara, Pe Siret. d) rzboiul destin de jertf Popa din Dealul Srii, Patru brazi. e) durerea motiv care arat participarea poetului la destinul naional Durerea neamului, Din zile de durere, Orfanii rii, Steagul. f) destinul for interioar Destinul. g) cuvntul form de exprimare a destinului Coboar cuvintele. h) viaa o urn de cenu Ecce homo. i) fortuna labilis motiv al poeziei lui Vasile Voiculescu. 62.5. Conceptele de poet i poezie tem a universului poetic a) Poetul este un vistor, poezia un vis Poezie, Deasupra sihlei de imagini. b) Poetul este cuttorul, poezia este mrgritarul Pescuitorul de gnduri. c) Poetul este un nger, poezia o floare cereasc Toiag de nger, Poezia. 543

d) Poetul este un mesager al cerului, poezia o raz de lumin Btea la poarta cerului. e) Poetul este un pstor, poezia este turma lui Pe drumul ciobanilor. f) Poetul este un diamant, poezia exprim lefuirea sufletului Ca pe un diamant. g) Poetul este un rugtor, poezia este o rugciune Rugciune. h) Poetul este un grdinar sufletesc, poezia este mierea florilor sufletului Poetului grdinar Traian Mihail. i) Poetul este un ales iubit de Dumnezeu, poezia este floarea veacurilor Iubirea etern, Poezia. j) Poetul este un mucenic, poezia este durerea Durerea.

63. Nichita Stnescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1933 la Ploieti ntr-o familie de intelectuali. Face studii la Liceul I. L. Caragiale din Ploieti i Facultatea de Filologie din Bucureti, pe care o termin n 1957. Debuteaz la Tribuna (1957). A fost redactor la: Gazeta literar, Luceafrul, Romnia liber. Vor urma apoi volumele sau mai exact plachetele de versuri: Sensul iubirii (1960), O viziune a sentimentelor (1964), Dreptul la timp (1965), 11 elegii (1966), Rou vertical (1967) Oul i sfera ( 1967), Laus Ptolemaei (1968), Necuvintele (1969), Un pmnt numit Romnia (1969), n dulcele stil clasic (1970), Mreia frigului (1972), Clar de inim (1973), Starea poeziei (1975), Epica magna (1978), Operele imperfecte (1974), Noduri i semne (1982), Antimetafizica (1985), Opere impersonale i Ordinea cuvintelor (1985), Obiecte cosmice (1967), Belgradul n cinci prieteni (1972), Cartea de recitire (1972), Carte de citire, carte de iubire (1980), Alfa (1967), Poezii (1970), Strigarea numelui (1983), Respirri (1982), Fiziologia poeziei (1990), Argotice (1992). n anul 1975 a primit premiul Herder, iar n 1982 Premiul internaional de poezie Cununa de aur n Iugoslavia. Moare n 13 decembrie 1983. 63.1. Nichita Stnescu Leoaic tnr, iubirea Poezia Leoaic tnr, iubirea este o idil expresionist, dar i o meditaie pe tema iubirii. Ideea este o reluare a mesajului din poezia Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu i anume evitarea iubirii, care devine o patim. Poetul urmrete felul cum iubirea, transformat dintr-un sentiment delicat ntr-o patim violent, ucigtoare, de suflet, caut s domine asupra 544

raiunii, dezlocnd celelalte componente interioare i n special virtuile (cumptarea, curenia, milostenia, hrnicia, smerenia, credina, ndejdea, iubirea, blndeea), transformndu-l pe cel stpnit de ea ntr-o fiar. Simbolul leoaica sugereaz patima care-i devoreaz sufletul: Colii albi mi i-a nfipt n fa / m-a mucat, leoaica, azi, de fa. Patima transfigureaz realitatea: i deodat n jurul meu, natura / se fcu un cerc, de-a-dura. Ea l determin pe cel czut s nu mai triasc pentru marile mpliniri ale sufletului: i privirea-n sus ni, / curcubeu tiat n dou. Lumina interioar a ochiului contiinei este tiat n dou, adic mprit ntre Duhul Sfnt ceresc i duhul cel lumesc. De aceea, printr-o sinestezie, el mai poate doar auzi, dar nu i vedea idealurile spirituale, rmnnd, ca i ciocrlia, n sfera realului. Patima nctueaz sufletul n sfera realului: i deodat n jurul meu, natura / se fcu un cerc, de-a-dura, / cnd mai larg, cnd mai aproape, / ca o strngere de ape, limitnd lumina nelegerii, universul interior, dar mai pstreaz, ca i eroina czut n patim din Luceafrul, o aspiraie ctre cer. De aici rezult o nstrinare de sine, care consemneaz o moarte interioar: Mi-am dus mna la sprncean / la tmpl i la brbie / dar mna nu le mai tie. Este trirea specific a eutanasiei. Ispita satanic, simbolizat de leoaic, transform sufletul ntr-un deert: i alunec-n netire / pe-un deert n strlucire / peste care trecealene / o leoaic armie, pndind M pndise-n ncordare, ca s distrug orice trire spiritual evlavioas, ziditoare de suflet, orice virtute cretin. Poetul invit la o meditaie pe tema destinului uman, supus unor violente ispite. Duhul ru, demonul, reprezentat printr-un leu, care caut pe cine s nghit, ia n lume forma patimei. Patima face sufletul un pom fr rod, putred, gata s se prbueasc, s cad n stpnirea duhului ru. Aspiraia ns rmne ca o ans de mntuire, ca semn c pasrea miastr a sufletului, sugerat de ciocrlii, va ncerca s zboare spre cer. 63.2. Nichita Stnescu n dulcele stil clasic Idila n dulcele stil clasic este construit pe motivul panta rhei, exprimat prin versul: Pasul tu de domnioar, reluat de patru ori ca un laitmotiv, sugernd msura, timpul, curgerea, ritmul vieii, universul realitii senzoriale, printr-un transfer metonimic de valori. De aceea, printro inversare a efectului, pasul domnioarei nu trece peste un bolovan, ci coboar dintr-un bolovan: Dintr-un bolovan coboar / pasul tu de domnioar, sugernd lipsa sensibilitii, mpietrirea inimii poetului, care contempl, dar nu poate participa la idil. Pasul substituie, prin metonimie,

545

persoana, fiina, iubita, iubirea posibil, care iese din universul, eul, mpietrit ca un bolovan, al poetului. Motivul panta rhei alunec spre motivul fortuna labilis, sugerat prin simbolul frunza: Dintr-o frunz verde, pal / pasul tu de domnioar. Se sugereaz viaa i moartea pe care le poate aduce iubita n destinul poetului. Idila poate fi declanat de sentimentul de melancolie, de transfigurarea pe care o aduce afectul: Dintr-o nserare-n sear / pasul tu de domnioar, de capacitatea lui de a reaciona la trecerea fetei. Ea, pasrea miastr a sufletului, poate deveni un univers n care s treac fiina iubitei, dac va deveni iubirea: Dintr-o pasre amar / pasul tu de domnioar. Ideea poetic sugerat este c aa cum Eva a fost creat din coasta lui Adam, tot astfel ea, iubita, poate s fie generat din dimensiunea eului poetic. Rezonana eului poetic se realizeaz prin repetabilitate, prezena fetei devine o und, o senzaie, o imagine: O secund, o secund / eu l-am fost zrit n und, deci o imagine a pasului care penetreaz n contiina poetului: El avea rocat fund. / Inima ncet mi-afund. Cuvintele lui Faust: Clip, stai, eti att de frumoas, prin care el ader la conceptul demonic carpe diem, devin la Nichita Stnescu: Mai rmi cu mersul tu / parc pe timpanul meu / blestemat i semizeu. Este evident influena Upaniadelor, unde auzul, pipitul, vzul, mirosul, gustul sunt comparate cu nite zei. Starea de inhibiie, contemplaie nu este suficient, dac nu devine act: Stau ntins i lung i zic / Domnioar, mai nimic. Aceast stare nu poate duce la o continuare a idilei, ci i determin sfritul, ca o parafraz a proverbului: apa trece, pietrele rmn, care devine versul: Pasul trece, eu rmn. Eul poetic revine deci la mpietrirea luntric, efect al dramei interioare, exprimat n poezia Leoaic tnr, iubirea. 63.3. Nichita Stnescu Evocare a) Idila Evocare nuaneaz tema iubirii spre ideal, aa cum o face i Eminescu n Att de fraged. Ideea este c iubirea transfigureaz iubita. Frumosul este subiectul poeziei, devenit ideal n concepia lui Platon, un principiu alturi de Binele, Adevrul, Legea (Justul), Armonia (Noncontradicia). n mod semnificativ, poezia face parte din volumul Operele imperfecte (1979), fiindc, n concepia lui Platon, avem trei lumi: a ideilor (eidos modele ideale), a creaiei care este o umbr, o copie, o proiecie imperfect a lumii perfecte, a modelelor (eidos) i lumea artei care este o copie a copiei, adic Operele imperfecte. Iubita este o fiin ideal, o reprezentare subtil a unui prototip nerealizabil, cum spunea Titu Maiorescu: Ea era frumoas ca umbra unei idei. Ea este proiectat n sfera idealului, Frumosul ca principiu, de unde 546

sugerarea imaginii ei de statuie: a piatr proaspt spart. Ea este ntruparea unei mantra, a unei formule arhetipale care, rostit, determin creaia: a strigat dintr-o limb moart. Pentru a o face vie, sentimental, romantic, poetul i d o structur afectiv (,,Rznd i plngnd cu lacrimi mari), i d dimensiunea de zei (fee): slvit la ospee de barbari. Ca simbol, ea sugereaz idealul mitic Pmntul-Mum Geea reprezentare a mitului: ntre ape, numai ea era pmnt, de unde rolul de zeitate ctonic, aa cum era Cybela, care era slvit i de barbari, ca zei a rodniciei: era srat ca sarea, adic era gustul pmntului ca zeitate, aa cum este definit n Bhagavad-Gita. b) Poezia Evocare poate fi interpretat i ca o ars poetica, dac ea este poezia: umbra unei idei, arhetipal: ea era pmnt, deci construit ca n estetica clasicist ideal pe principiul pmntul, dar i arhetipal ca n estetica expresionist, fiindc este lumea principiului feminin. Expresia ea era pmnt sugereaz att principiul feminin, ct i principiul pmntul sau zeia ctonian, mitul Pmntul-Mum. Ea este realist: a piele de copil mirosea spinarea ei, adic o fiin biologic, o realitate, dar i o intuiie ca n suprarealism: Ea nu avea greutate, ca respirarea i, n acelai timp, este sentimental ca n romantism: Rznd i plngnd cu lacrimi mari. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt construite pe principiul Frumosul ca n clasicism, pe conceptul de cunoatere ca n expresionism, pe conceptul de coresponden ca n simbolism, ca o intuiie, aa cum o sugereaz estetica suprarealist. Avem i o cosmicizare, ca trstur a simbolismului, dar i a expresionismului: ntre ape numai ea era pmnt, adic ntre entitile spirituale numai ea avea consistena arhetipal. Avem cultivat analogia: Ea era srat ca sarea, ca n simbolism. Avem folosit mitizarea ca n clasicism, dar i n expresionism: ntre ape numai ea era pmnt. Poetul este un filosof, poezia este floarea veacurilor, carmen saeculare: Ea era frumoas ca umbra unui gnd. 63.4. Nichita Stnescu Cntec Poezia Cntec este o definiie liric a iubirii, ca eveniment esenial al evoluiei interioare. Iubita, ca fiin, este doar pretextul declanrii iubirii: E o ntmplare a fiinei mele: / i-atunci, fericirea dinluntrul meu / e mai puternic dect mine, dect oasele mele. Puterea ei angajeaz spiritul, plan pe care se face contopirea eului cu un alt eu, i nu planul eului biologic: pe care mi le scrneti ntr-o mbriare / mereu dureroas, minunat mereu. Este o trire a iubirii, care trece prin ncercarea din planul biologic.

547

Declanarea iubirii aduce, ca i n Luceafrul de Mihail Eminescu, problema incompatibilitii, tratat n strofa a doua prin cuvinte lungi, sticloase: ca nite dli ce despart / fluviul rece de delta fierbinte, / ziua de noapte, bazaltul de bazalt. Aceast cunoatere discriminativ este teritoriul pe care trebuie s-l treac spiritul, ca printr-un labirint, spre a se cunoate pe sine, separndu-se de toate tririle strine. Fluviul rece este o metafor a spiritului, iar delta fierbinte o metafor a naturii. Sensul iubirii este deci arhetipal i vizeaz dobndirea contiinei de sine, separarea spiritului din mrejele principiului feminin sau al naturii, ca n poezia Gloss de Mihail Eminescu. A treia stare a iubirii este extazul, ataraxia, zborul spre nalt, spre cer, aa cum Luceafrul lui Eminescu zboar ca un fulger nentrerupt i apoi ca un gnd purtat de dor. Este vorba de unirea minii cu inima, a iubirii fierbini cu gndul luminat pentru a genera lumea interioar, un univers similar cu cel din macrocosmos: Du-m fericire, n sus, i izbete-mi / tmpla de stele, pn cnd / lumea mea prelung i n nesfrire / se face coloan sau altceva / mult mai nalt, i mult mai curnd. Poetul i iubita devin dou cntece diferite, adic dou metonimii ale iubirii, dou armonii ale universului lovindu-se, amestecndu-se, aa cum dou culori ce nu s-au vzut niciodat. Una, iubita atras spre cele lumeti foarte de jos, ntoars spre pmnt, ca o tendin a sa spre teluric i una spre cer (poetul), una foarte de sus, aproape rupt. Aceste dou tendine dau o lupt n eul poetului: n nfrigurata, neasemuita lupt / a minunii c eti, a ntmplrii c sunt. Este jocul etern al spiritului i al naturii, pe care poetul ncearc s-l deslueasc, ca la Mihail Eminescu n Floare albastr poetul i iubita fiind cei ce joac un rol n lumea trectoare (Gr. Alexandrescu Satir Duhului meu), ca moment al drumului spre contiina de sine, pe care o va trata n ciclul 11 elegii. 63.5. Nichita Stnescu Laud omului Conceptul de om, ca centru al universului, este nucleul umanismului il gsim n tragedia Antigona de Sofocle, deplin exprimat: n lume-s multe mari minuni/ Mai mari ca omul ns nu-s, dar se poate asocia i o influen a lui Tudor Arghezi, care, n Cntare omului, marca un drum de la mit la istorie. Nichita Stnescu caut s ne dea o imagine inedit a omului, aa cum el este perceput de mediul natural. Din punctul de vedere al copacilor, omul este vzut ca un pom. Apoi punctul de vedere este deplasat din regnul vegetal n regnul mineral. Pentru pietre oamenii sunt: o lin apsare, micare adugat la micare. Mutaia se realizeaz ctre o dimensiune mai subtil, a aerului, n care omul 548

devine o pasre, ceea ce sugereaz mitul Pasrea Miastr, fiindc triete ntr-un aer pur, adic principiul, adic gndul. Se face o permanent paralel ntre om i soare, fiindc soarele este un simbol al contiinei universale, iar omul reprezint contiina individual. Conceptul de om, definit treptat, cunoate n prima etap definirea ca un pom, fiindc aa cum n fructul unui pom se gsete smna generatoare a unui nou organism viu, tot aa fiecare om posed germenele unei viei. Omul este vzut prin prisma afectului el fiind o emoie copleitoare. Analogia dintre om i pom se face pe baza pasiunii (tymos), fiindc lemnul simbolizeaz patima. Analogia om regn mineral, prezent la cel de al doilea nivel, compar soarele cu o piatr cztoare, fiindc aa cum n interiorul omului conceptele, legile, categoriile, principiile, simbolurile sunt forme cristalizate ale intelectului (nous), tot astfel n exterior piatra este cristalizarea materiei incandescente, ca cea a soarelui. n cea de a treia secven, analogia cu sufletul pasrea miastr, este sugerat de simbolul arip, de valorile de aspiraii pe care el le nsumeaz. Calitatea oamenilor este dat de calitatea vieii spirituale, de nivelul lor de nelegere, sintetizat de expresia: aer mai curat. Care e gndul. Se realizeaz astfel un concept nalt despre om. El este vzut ca o entitate complex, cu subcontient i afecte, cu intelect i creativitate, cu o profund conexiune la lumea ce-l nconjoar. Creativitatea autorului se exprim prin metafore, metonimii, simboluri originale, aflate ntr-o profund osmoz funcional: oamenii-s o emoie copleitoare, soarele-i o dung de cldur, oamenii devin o lin apsare, micare adugat la micare. Ele alctuiesc sintagme, modele caracteristice, unice, specifice lui Nichita Stnescu: Oamenii sunt psri nemaintlnite/ cu aripile crescute nuntru, un aer mai curat care e gndul, Soarele-i un aer plin de psri. Mutaiile de sensuri sunt aezate n valuri succesive, formnd la nivelul textului o tornad, care pune n dificultate pe cititorul neavizat. Oamenii sunt fructe plimbtoare, soarele este o piatr cztoare. Aceste expresii ocante nu sunt un joc gratuit de sensuri, ci au drept scop comunicarea unor concepte despre om, despre univers, despre poet i poezie, despre valorile verbului a fi, transformnd textul ntr-o meditaie pe tema destinului omului, dar i pe tema valorii poetului i a poeziei. Nichita Stnescu schimb mereu unghiul din care este privit obiectul actului poetic, cu scopul de a puncta sensurile existenei, de a realiza funcia modelatoare a literaturii, de a construi o imagine a omului ca dimensiune a contiinei universale. n acest sens, poetul devine o ipostaz a ei ca n BhagavadGita, iar poezia un mod de exprimare a ei. 549

Poezia Laud omului devine un imn filosofic, dedicat omului ca centru al universului creat, dar i a universului spiritual, un centru al contiinei universale, aa cum l definea Victor Hugo ca un ecou sonor n mijlocul universului, idee tratat i de Ion Barbu n poezia Din ceas, dedus..., poet care constituie un model pentru Nichita Stnescu. 63.6. Nichita Stnescu Ars poetica 63.6.1. Poezia face parte din Dreptul la timp i trateaz cuvintele ca pe nite copii, crora le d lecii: mi nvam cuvintele s iubeasc/ le artam inima. Caut s le nvee calitatea de om, aa cum un profesor i nva elevii: i nu m lsam pn cnd silabele lor/ nu ncepeau s bat. El vrea s dea cuvintelor o sensibilitate surprinztoare, s spun un adevr i, dac ele nu izbutesc, le elimin din universul poeziei sale: Le artam arborii/ i pe cele care nu voiau s foneasc/ le spnzuram fr mil de ramuri. Cnd amprenta psihic a poetului n structura cuvintelor ajunge s comunice o imagine a poetului i a universului poetic, atunci au trecut examenul de admitere n textul poeziilor sale: Pn la urm cuvintele au trebuit s semene cu mine/ i cu lumea. ,,Cuvntul este un mijloc de comunicare i trebuie s arate un raport nou ntre poet i univers, spunea Titu Maiorescu (vezi O cercetare critic asupra poeziei romne la 1867), deci o exprimare a legii conexiunii ar spune un filosof, dar pentru poet este intrarea sa ntr-un model legic de nelegere a universului: ntre tmpla femeii i tmpla brbatului, ntre stelele negre ale lumii i pmnt, ntre cornul taurului i iarb. Aceast nelegere legic a lumii l fascineaz pe poet, ca o apropiere pe cale intelectual complicat de acea nelegere simpl i profund uman, pe care o are copilul sau cel ce triete n mijlocul naturii: lsnd cuvintele s circule peste mine/ ca nite automobile de curse, ca nite trenuri electrice/.../ numai ca s le nv cum se transport lumea/ de la ea nsi/ la ea nsi, adic de la interior la exterior, de la sinele individual la cel universal (vezi Elegia a noua), de la spirit la natur. 63.6.2. Poezia Ars poetica poate fi interpretat i din punctul de vedere al valorilor, pe care Nichita Stnescu le d conceptelor de poet i poezie: a) poetul este un umanist, iar poezia un instrument de umanizare a lumii: mi nvam cuvintele s iubeasc/ le artam inima; b) ca i Octavian Goga, poetul vrea s fie un pedagog, un educator al neamului, iar poezia are rolul de a modela contiinele: nu m lsam pn silabele lor/ nu ncepeau s bat; c) poetul este un judector, poezia este o sentin: le artam arborii/ i pe cele care nu voiau s foneasc /le spnzuram fr mil de ramuri;

550

d) poetul este un demiurg, poezia este un univers: Pn la urm cuvintele/ au trebuit s semene cu mine i cu lumea. Ideea va fi reluat i amplificat n Ordinea cuvintelor; e) poetul este un centru al universului, poezia un mod de conexiune ntre lumea spiritual i cea material: un pod ntre cornul taurului i iarb/ ntre stele negre ale luminii i pmnt; f) poetul este un creator al armoniei i echilibrului universului, realizeaz o nou ordine a lumii prin Ordinea cuvintelor, poezia este un alt mod al universului, o alt armonie a lumii; g) poetul este un creator al timpului su, poezia este o sintez a tendinelor estetice din epoc, un nou model de modelare a contiinelor Ordinea cuvintelor. 63.7. Nichita Stnescu A unsprezecea elegie Tema acestei elegii este cunoaterea de sine ca sens al vieii, al filosofiei, al cunoaterii, ca fiind cheia de penetrare n misterul lumii, care ne nconjoar. Cunoaterea este conceptul fundamental, pe care se structureaz programul estetic al expresionismului, reprezentat n lirica romneasc de Lucian Blaga i Ion Barbu. Ideea este c dobndirea cunoaterii de sine constituie punctul final al maratonului vieii, ca o rentoarcere, ca o apropiere de strmoi: Ar trebui s alerg, mi-am propus,/ dar pentru asta va trebui mai nti/ s-mi ntorc sufletul spre nemictorii mei strmoi,/ retrai n turnurile propriilor oase,/ asemenea mduvei/ nemicai/ aidoma lucrurilor duse pn la capt. Acest drum n sine, aceast alergare, aceast prbuire n interiorul inimii este o contientizare, o reactualizare, o reconstruire, o genez a unui univers interior, pe care poetul purttor al destinului unui neam, al unei cruci nevzute acest drum n sine este un enorm sacrificiu: Pot s alerg, pentru c ei sunt n mine./ Voi alerga, pentru c numai ceea ce este nemicat n el nsui/ se poate mica,/ numai cel care e singur n sine/ e nsoit i tie c, neartat, inima/ se va prbui mai puternic spre propriul ei centru/ sau,/ spart-n planete, se va lsa cotropit/ de vieti i de plante,/ sau,/ ntins va sta sub piramide,/ ca napoia unui piept strin. Poetul reia antinomia lui Platon, din dialogul Parmenides UnulTotul i o transform n motiv poetic: Totul e simplu, att de simplu, nct devine de neneles; Totul e att de aproape, att de aproape, nct/ se trage napoia ochilor/ i nu se mai vede. Totul este un mod european de a exprima Sinele Suprem din filosofia indian: Totul este att de perfect/ n primvar/ nct numai nconjurndu-l cu mine/ iau cunotin de el; n BhagavadGita este centrul universului cel n el nsui nemicat, este

551

Spiritul Smburele pmntului, care st n inim i care-ntinde jur mprejurul lui o infinitate de brae ale gravitaiei. Spiritul individual, sinele individual alearg n toate prile, pn cnd gsete drumul spre eliberare, ca mod de a fi al vieii, pn cnd se va nchide n sine spre a dobndi contiina de sine, exprimat prin simbolul oglinzii. Ca i la Eminescu n Luceafrul: napoia geamului oglinzii,/ m voi privi n toate lucrurile, voi mbria cu mine nsumi/ toate lucrurile deodat, adic se va identifica cu Sinele Suprem, cu acea contiin universal; va dobndi starea de supracontiin, ca o retragere n sine din tot universul: smulgndu-m de pretutindeni,/ smulgndu-m de dinaintea mea/ dinapoia mea, din dreapta, i/ din stnga mea, de deasupra, i/ de dedesubtul meu, plecnd/ de pretutindeni i druind/ pretutindeni semne ale aducerii-aminte:/cerului stele,/ pmntului aer,/ umbrelor ramuri cu frunze pe ele. Motivul seminei, tratat de Lucian Blaga n Mirabila smn, tot n perspectiva esteticii expresioniste, este reluat de Nichita Stnescu la un alt mod de nelegere al eonilor care genereaz lumea, deci n perspectiva modelului de gndire greac: Dar mai nainte de toate,/ noi suntem seminele i ne pregtim/ din noi nine s ne azvrlim n altceva/ cu mult mai nalt, n altceva/ Care poart numele primverii.... Poetul se consider pe sine o smn, adic purttorul mesajului unui neam, fiina lui concentrat ntr-o existen individual. De aici paralelismul sintactic ntre: A te sprijini pe propriul tu pmnt/ cnd eti smn... i A te sprijini pe propria ta ar/ cnd, omule, eti singur.... Este o idee poetic, pe care o gsim i la Ion Barbu n Oul dogmatic, n sensul c omul constituie un univers. Este o idee nalt i sublim. 63.8. Nichita Stnescu Noi a) Poezia Noi de Nichita Stnescu este o meditaie pe tema destinului naional, dar, n acelai timp, o od nchinat poporului romn. Ideea, exprimat de pronumele personal noi, reluat de patru ori, este aceea a identitii dintre poet, popor i patrie, aa cum o gsim la Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga. De aici ideea c ara ne aparine din moi strmoi (sub noi strbunii sunt), care preia parc mesajul continuitii din poezia Vara de G. Cobuc. Dac n poezia Astfel poetul Marin Sorescu dezvolt aceast idee prin asimilarea tuturor elementelor etnice neromneti (Am tiut / C tot ce ne calc pmntul / Devine panic recolt), dac Mihail Eminescu n Scrisoarea III afirm prin voievodul Mircea cel Btrn: Cum venir se fcur toi o ap i-un pmnt, la Nichita Stnescu avem enunat modul prin care poporul romn i-a aprat fiina naional (Suntem dup nevoie i lacrim i dinte). Munca panic, dreptul la via, dorina lui de a fi 552

prietenos cu toi (dac el vrea-l numim i prieten i vecine), dorina lui de a nu crea stri conflictuale (nu zicem ru de nimeni) vin dintr-o nelegere legic a lumii, aa cum a afirmat-o poporul romn n poezia Mioria. Aceast nelegere legic o gsim n expresia Noi suntem semine. Expresia definete locul i rolul poporului romn, conceput pe baza raportului ompom, ca un tot viu, motivul comuniunii dintre om i natur. Aa cum un pom are rdcini, tot astfel un neam are n pmnt strbuni (Noi suntem n picioare sub noi strbunii sunt). Legea armoniei i echilibrului este o lege fundamental a creaiei, dar, n acelai timp, concepia despre lume i via a poporului romn (De-aceea poate-n libertate s luceasc / deasupra noastr, universala bolt albastr). Viaa, existena presupune un continuu efort creator: Cci ne-am fcut-o singuri, zidindu-ne o cas. Dei poezia este simpl, fr podoabe stilistice, ea ne impresioneaz prin mesajul profund patriotic, prin statornicia sentimentului de dragoste, prin profunda unitate dintre poet, popor i patrie. Poetul este o contiin naional i social, iar poezia este o emanaie a acestei contiine. b) Smna este un simbol poetic al rodirii. Smna are n ea puterea de a genera o nou via, asigur continuitatea prin repetabilitate. Ea ascunde n sine supreme puteri, cum zice Lucian Blaga n Mirabila smn, adic acele fore care genereaz viaa. Versul Noi suntem semine exprim tema poeziei, adic lupta pentru aprarea destinului naional. Ideea poeziei este aceea a unei profunde identiti ntre poet, popor i patrie, ca mod structural de a fi al neamului romnesc. De aceea poetul afirm c el tie bine lucrurile fundamentale ale vieii: tim cel mai bine locul i patima i rostul / tim cel mai bine legea i mersul nainte. Expresia lapidar i sintetic se adreseaz cititorului avizat, care tie s neleag lucrurile eseniale fr ca ele s fie explicate, adncite, ci doar enunate. Cuvntul locul sugereaz dimensiunea geografic a contiinei naionale, iar patima sugereaz intensitatea sentimentelor care-l leag nu numai de pmnt, ci i de cer. Rostul omului este de a mplini legea. Aceasta primete form prin datini, obiceiuri, tradiii, spiritualitate i modul de a fi. Existena n istorie a poporului romn este legic i legea d mersul nainte, care se face cu sacrificii, cu perseveren i rbdare, cu dragoste fa de ar. Simbolul lacrimei sugereaz mila cretin, iubirea aproapelui, a celui czut, relaia direct dintre om i Dumnezeu. Prin expresia dinte se sugereaz legea talionului (ochi pentru ochi i dinte pentru dinte), anterioar cretinismului, care a premers Legea Iubirii. Smerenia, cumptarea, modestia, buna-cuviin, blndeea, curenia, hrnicia au caracterizat ntotdeauna conduita poporului romn. El se 553

mulumete cu puin, i iart pe cei ce-l nedreptesc: Nu cerem nimnuia nimic. Legea ospeiei este pstrat ca o datin a poporului romn: Aici i pinea, sarea noi o avem la mas / Cci ne-am fcut-o singuri, zidindu-ne o cas. Casa este un simbol al continuitii. Pinea i sarea sunt simboluri ale vieii. Ideea continuitii i sugerarea tezelor etnogenezei sunt exprimate prin expresia stpni peste pmnt. Generaia contemporan are misiunea de a continua o tradiie, de a lucra cu rvn, cu spor pentru propirea rii. Este un mesaj realist, pragmatic, patriotic, militant. c) Poezia Noi d o imagine asupra stilului poetic, asupra universului poetic creat de Nichita Stnescu. El mpletete firul elegiac cu interogaia retoric, triete istoria i demersul n cunoaterea lumii. Cuvntul devine un tezaur, n care gsim oglinda lumii interioare a poporului romn. Poezia este un tablou al sufletului naional, o icoan a rii, o depire a limitelor, o continuare a tradiiei poetice reprezentate de Ienchi Vcrescu, Grigore Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu. Universul poetic se contureaz ca un templu viu al neamului, o meditaie care iese din perimetrul unei ordini interioare, unde caut s se nscrie n legile obiective ale lumii, este o pdure de simboluri. Este o imagine a aspiraiilor, este o prefigurare a posibilitilor. Poezia trebuie s reprezinte momentul angajrii ntr-un efort al omului i al societii de a se depi, de a gsi un drum. Poetul l sugereaz prin simboluri, metafore, metonimii i alegorii. Stilul lui Nichita Stnescu este grav, eroic, direct dar i insinuant, retoric dar i rafinat, ngduitor dar i intolerant (suntem dup nevoie i lacrim i dinte). Poetul i propune s fie o contiin naional, iar poezia este o emanaie a acestei contiine, aa cum au fost pentru universul poeziei romneti Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu. El caut n teritoriile tainei adevrate, care dau sens poeziei, dar i unitate stilului. El caut noi teritorii ale sensurilor i surprinde prin noutatea expresiilor (Noi suntem semine, universala bolt albastr), dar i claritatea mesajului patriotic. Iubirea moiei strbune rsare din stratul aparent simplu al cuvintelor simple, nclzind discret textul, ascunznd o sensibilitate i o capacitate de transfigurare a realitii ntr-un vemnt cenuiu al expresiilor cotidiene: Nu zicem ru de nimeni, stpni peste pmnt, noi suntem n picioare, Aici i pinea, sarea noi o avem la mas. Tragicul, sublimul, lupta luntric, sacrificiul, culorile, istoria, omul, societatea sunt subtil sugerate la acest moment al bilanului, cnd un neam tie s uite marile nedrepti ce i le-au fcut vecinii i dumanii, cnd tie s-i pstreze virtuile fundamentale i contiina naional.

554

64. Nichita Stnescu universul poetic

64.1. Iubirea tem a universului poetic creat de Nichita Stnescu a) geneza sentimentului de iubire: Vrsta de aur a dragostei. b) ispitirea prin patim a iubirii: Leoaic tnr, iubirea. c) iubirea legtur a poetului cu lumea: Visul unei nopi de iarn. d) iubirea ncercare de aderare la conceptul carpe diem: n dulcele stil clasic. e) poezia un mod de a transfigura iubita n iubire: Evocare. f) iubirea un mod de a pi pe drumul spre contiina de sine: Cntec. g) iubirea o stare de contiin n curs de formare: Clar de inim. h) sentimentul de iubire, prin sublimare, genereaz tristeea: Trist cntec de dragoste. 64.2. Evoluia eului tem a universului poetic a) unirea contrariilor genereaz arderea: Elegia ntia. b) mitul o punte ntre imagine i concept: Elegia a doua, getica. c) contemplarea genereaz cunoaterea: A treia elegie. d) sublimarea sentimentelor i miturilor genereaz stri de contiin: A patra elegie. e) contientizarea este rezultat prin sublimri succesive: A cincea elegie, A asea elegie, A aptea elegie, Elegia a opta, hiperboreeana. f) eliberarea sinelui, a spiritului este sensul vieii i al poeziei: Elegia oului, a noua. g) identificarea cu sinele universal aduce o trire a tuturor evenimentelor universului: Elegia a zecea Cina cea de tain. 64.3. Contiina dimensiune a universului poetic a) contiina este starea mrea a sufletului: Oda bucuriei. b) lupta pentru dobndirea contiinei de sine este eroic: Pierderea cunotinei prin cunoatere. c) contiina este o dimensiune a sufletului: Al meu suflet Psyhe. d) procesul de contientizare este teritoriu al poeziei: Frunz verde de albastru, Poezia. e) contientizarea este o penetrare n interiorul cuvintelor: Necuvintele. f) contiina de sine este o integrare n contiina universal: Nimic nu este altceva. g) penetrarea sinelui este procesul de contientizare: Alunecarea gndului.

555

64.4. Poetul i poezia tem a universului poetic a) poetul este o contiin naional, poezia este o emanaie a acestei contiine: Cu colul inimii. b) poetul, poporul i patria sunt identificate n planul contiinei naionale: Un pmnt numit Romnia, Patria. c) poetul este ntr-o permanent lupt cu sine: Lupta cu cele cinci elemente antiterestre. d) penetrarea n interiorul contiinei este o lupt cu trupul, cu lumea: Lupta inimii cu sngele, Lupta ochiului cu privirea. e) poezia este militant, dac surprinde lupta pentru formarea contiinei: Poetul ca i soldatul. 64.5. tiina tem a universului poetic a) poezia transfer n planul contiinei cuceririle tiinei: Omul-fant. b) tiina este o creatoare de imagini poetice relative ale lumii: Laus ptolemaei, Axios, Axios! c) numrul este poetic, fiindc este ambiguu i exact: Matematica poetic. d) poezia, ca i tiina, caut adevrul: Laus ptolemaei, Epica magna. e) tiina este o coordonat a poeziei: Contemplarea lumii din afara ei. f) poezia este adevrul ultim pe care-l caut tiina: Patru afirmaii n sprijinul realului n Epica Magna. g) tiina nu poate rezolva problematica omului: Certarea lui Euclid. h) poezia este viaa sufletului, omul nsui: nvturile cuiva ctre fiul su.

65. Marin Sorescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 18 februarie 1936 n comuna Bulzeti (Dolj). Face liceul la Predeal i Facultatea de Filologie la Iai (1960). Debuteaz n 1957 la revista Viaa studeneasc, unde devine redactor. Va mai fi redactor la revistele Luceafrul i Ramuri. Va primi premiul Uniunii Scriitorilor pentru poezie n 1965 i pentru teatru n 1968, apoi premiul Academiei R.S. Romnia, n 1970. Va publica volume de versuri: Poeme (1965), Singur printre poei (1964), Moartea ceasului (1966), Tinereea lui Don Quijotte (1968), Tuii (1970), Suflete bun la toate (1972), Astfel (1973), Norii (1975), Descntoteca (1976), Ap vie ap moart (1987), La lilieci (1972-78), Fntni n mare (1982), Ecuatorul i polii (1989), Poezii alese de cenzur (1991) care se vor aduga la volumele Unghi (1970), Poeme (1967), Poeme (1976), O arip i-un picior (1970) Unde 556

fugim de acas? (1966), Teoria sferelor de influen (1969), Starea de destin (1976). Piese de teatru: Iona, Paraclisierul, Matca, Exist nervi, Pluta Meduzei, Rceala, A treia eap, Vrul Shakespeare. Proz: Viziunea vizuinii, Trei dini din fa, Insomnii. Microeseuri (1971). A primit premiul internaional Herder. 65.1. Marin Sorescu Shakespeare Este o meditaie pe tema poetul i poezia, folosindu-se, ca pretext, creaia lui Shakespeare, ai crui eroi sunt vii. De fapt, este o ars poetica n manier expresionist, fiindc Shakespeare este un erou arhetipal, care repet actul arhetipal al crerii lumii: Shakespeare a creat lumea n apte zile. Poetul devine un demiurg, care imit crearea lumii de ctre Dumnezeu: n prima zi a creat cerul, munii i prpstiile sufleteti. / n ziua a doua a fcut rurile, mrile, oceanele i celelalte sentimente, deci printr-o profund corelaie ntre om i univers. Eroii creai de el: Hamlet, Othello, Iulius Cezar, Antoniu, Cleopatra, Ofelia, reprezint stri sufleteti, adic: ndoiala, Gelozia, Mndria, Iubirea, care au un caracter arhetipal, fiindc sugereaz crearea universului uman. Procesul este continuat: n ziua a treia a strns toi oamenii / i i-a nvat gusturile:/ Gustul fericirii, al iubirii, al dezndejdei / Gustul geloziei, al gloriei i aa mai departe. Gustul ironiei nu-l mai menioneaz, dar l aplic criticilor: Creatorul i-a mngiat pe cap cu comptimire / i le-a spus c nu le mai rmne dect s se fac / Critici literari / i s-i conteste opera. Dac prin eroii arhetipali n mprejurri arhetipale se exprim estetica expresionist, la care Marin Sorescu a aderat, prin celelalte elemente arat influena altor programe estetice. Astfel, versurile: Ziua a patra i a cincea le-a rezervat rsului, / A dat drumul clovnilor / S fac tumbe / i i-a lsat pe regi, pe mprai, / i pe ali nefericii s se distreze, dezvolt conceptul de lume ca joc, din care se genereaz programul estetic al barocului. Nonconformismul romantic, dar i spiritul critic al scriitorului realist sunt sugerate prin versurile: n ziua a asea a rezolvat unele probleme administrative / A pus la cale o furtun / i l-a nvat pe regele Lear / Cum trebuie s poarte coroana de paie / Mai rmseser cteva deeuri de la facerea lumii / i l-a creat pe Richard al III-lea. Parodia, ca procedeu, este redimensionat n final, cnd Shakespeare sar putea duce la teatru: i Shakespeare s-a gndit c dup atta trud / Ar merita s vad i el un spectacol.

557

Ironia capt, n final, nuane de umor negru: Dar mai nti, fiindc era peste msur de istovit, / S-a dus s moar puin. 65.2. Marin Sorescu Iona a) Iona este o parabol, o meditaie pe tema destinului, o tragicomedie simbolist, un ipt din adnc (,,de profundis clamavi), care este mesajul sau ideea. Subiectul este un motiv preluat din textul Bibliei. Iona refuz s duc mesajul lui Dumnezeu n cetatea Ninive, adic s fie proroc. El caut s fug n cetatea Tarsis pe o corabie. Se pornete o furtun pe mare i corabia este pe cale s se scufunde. Iona le spune corbierilor adevrul i acetia l arunc n mare. Un chit, adic un pete mare, l-a nghiit i Iona a stat trei zile i trei nopi n chit. El s-a rugat lui Dumnezeu i petele l-a aruncat pe rm. Ajuns n cetatea Ninive, el prorocete c peste patruzeci de zile cetatea va fi distrus din cauza pcatelor ei. Atunci locuitorii cetii Ninive au intrat toi n post i n rugciune, iar Dumnezeu s-a milostivit de ei, fiindc s-au pocit i i-a iertat. Iona s-a ntristat c prorocia lui nu s-a mplinit, dar Dumnezeu l-a mustrat pentru nesocotina lui. Marin Sorescu folosete acest motiv biblic pentru a realiza o dram existenialist, ncercnd, ca i Iona, s trezeasc o lume aflat la civa pai de finalul prorocit prin Apocalipsa Sfntului Ioan. El trebuie s rosteasc iptul, care s trezeasc contiinele adormite de pcat, i s salveze lumea. Dramaturgul, poetul este o contiin, care are de rostit un mesaj esenial, de aceea piesa poate fi interpretat ca o ars dramatica. b) Caracterul expresionist se definete, n primul rnd, prin faptul c Iona este un erou arhetipal, care acioneaz n mprejurri arhetipale. El reprezint voina lui Dumnezeu ca principiu. De aceea, fiindc nu face voia sa, el devine actant n ipostaza de proroc. Pescarul sugereaz rolul pe care l-au avut apostolii, ucenicii, mucenicii, cuvioii i cuvioasele, ierarhii i toi sfinii prini, purttori de Dumnezeu, adic pe toi cei ce pescuiesc pentru Dumnezeu sufletele. Iona este pescar, aa cum l vedem la nceputul piesei cu undia n mn. Fiindc fuge de misiunea sa, el devine un pete, adic un pctos, de aceea n pies este nghiit succesiv de trei peti. Aceasta este valorea cuvntului pete din monologul su, cnd spune: Noi petii notm printre ele att de repede, nct prem glgioi. mprejurarea este arhetipal: Visul nostru de aur este s nghiim una, bineneles pe cea mai mare. Ne punem n gnd o fericire, o speran, n sfrit ceva frumos, dar peste cteva clipe observm mirai c ni s-a terminat apa. Apa este un simbol al cunoaterii, fiindc n estetica expresionist tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere.

558

Subiectul reprezint deci drumul de la cunoatere la contiin. Iona se caut pe sine i se strig, i strig numele ctre mare, ctre sala plin de spectatori-peti. Este nghiit succesiv de trei peti, fiindc n drumul spre cunoaterea de sine sau spre contiina de sine, ca i Harap Alb, eroul lui Ion Creang, el trebuie s duc cele trei rzboaie: cu trupul, cu lumea i cu demonii, s fac asceza trupului, a cuvntului i a minii. c) Cunoaterea de sine este o problem specific teatrului de idei, a drumului spre contiin, spre interior, spre a afla Adevrul, adic pe Dumnezeu-Cuvntul. De aceea spune: Ar trebui pus un grtar la intrarea n orice suflet. Acest grtar simbolic este asceza trupului, care s mpiedice instinctele, poftele, patimile create de trup, s ajung n suflet. n planul urmtor, al rzboiului cu lumea, grtarul nseamn asceza cuvntului, a raporturilor cu lumea, nseamn dorina de a avea valori materiale. Este maya, iluzia valorilor materiale pe care le creeaz demonul Mara. Sensul este obinerea virtuilor, care, ca un grtar, transform valorile materiale n valori spirituale: nelepciunea, nelegerea, buna-credin, cunotina, sfatul, tria, teama de Dumnezeu, adic atributele Duhului Sfnt. Rzboiul al treilea este mpotriva spiritului satanic, exprimat prin mnie, mndrie, zgrcenie, lcomie, desfrnare, lene, invidie, care trebuiesc eliminate, substituite sau transformate n curenie, cumptare, smerenie, rbdare, blndee, hrnicie, milostenie, credin, ndejde i iubire cretin. Ele se dobndesc treptat prin tierea voii proprii, i nu cum spune Iona: Fac ce vreau. Vorbesc, dei este n burta petelui. Aa i omul, care este n burta pcatului, crede c are dreptul liberului arbitru, adic dreptul de a crede sau nu n Dumnezeu, de a lucra sau nu pentru Dumnezeu, de a face voia proprie i nu voia lui Dumnezeu. d) Iona este, de fapt, o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc eroul principal, aflat n interiorul petelui, mediteaz: De ce oamenii i pierd timpul cu lucruri care nu le folosesc dup moarte?. De aceea cnt pe melodia Venica pomenire, atunci cnd, n mod simbolic, petiorii cad n burta petelui, unde sunt mistuii. innd un cuit n mn, Iona mediteaz ca Hamlet la a fi sau a nu fi n varianta: Dac m sinucid?. Meditaia aflarea Adevrului este sensul dramei de idei. De aceea Iona are, ca i eroii lui Camil Petrescu, gnduri vrednice de rs, i propune s construiasc o banc de lemn n mijlocul mrii: Ar fi un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului. Meditaia se extinde de la raporturile dintre oameni la raporturile dintre peti. Petele, care-l nghite pe Iona, era pndit la rndul lui de un pete mai mare, prilej pentru Iona s constate: Oamenii, m rog, i poart aa ranchiun i-o via ntreag.

559

Simbolic, se pune problema naterii spirituale. El vrea s ias din hoitul hoiturilor, adic din viaa social. n mod simbolic, vede doi pescari cu brne n spate, fiindc i duc brna din ochi. Acetia sunt cei care n loc s se vad pe sine, i judec pe alii. Pentru Sorescu, care-i consider tlharii simbolici de lng crucea Mntuitorului, sunt un pretext pentru ironie, fiindc sunt pui la treab, ca s-i agoniseasc o bucat de pine. Ironia vizeaz o meditaie asupra funciilor pierztoare de suflet. Meditaia pe tema mumelor vizeaz cea de a doua natere. Ca i Faust al lui Goethe, Iona coboar pn la mume, adic la sensul mitului Pmntul-Mum Geea zeia primordial. Se pune problema renaterilor, vede sute de ochi ale viitorilor peti, ca semn al contientizrii. Sparge cu un cuit burta chitului, iese pe malul mrii i constat c are barb ca pustnicii, ca semn c a ajuns la btrnee, dar i c a ieit din pcat. e) Credina ca esen a personalitii umane este sensul meditaiilor lui Iona. El constat o serie de obstacole n calea renaterii, a nvierii sale din mori: Sunt ca un Dumnezeu, care nu poate nvia. Credina duce la nvierea din mori. Iona vrea s dobndeasc aceast nviere, spre a le da oamenilor lumina credinei n viaa cea venic: Acu-acu or s nfloreasc lespezile mormntului ca petalele unui nufr i mortul va nvia, cum e i firesc, dup atta ateptare a omenirii i se va nla la cer, dndune i nou un exemplu luminos. Lumea ateapt un miracol de la scriitor un exemplu de nviere. El ns nu poate rzbi pn la ei, nu mai are puterea s strige: oameni buni, nvierea se amn!. Este un mod simbolic de a spune c sfritul fiarei roii, a societii ateist-comuniste, a ucenicilor lui anticrist, a ucigailor i tlharilor, a morii n-a venit. Iona uit trecutul, nu i-l mai poate reaminti, fiindc sublimarea cunoaterii duce la contiina de sine: ncearc s-i reaminteti mcar ceva; i spune siei. Ajunge la paradoxul lui Socrate: Eu tiu c nu tiu, ei nu tiu c nu tiu. i amintete de numele de Iona, ca de un alter ego, ca o sosie, totul se inverseaz: Totul e invers. Sensul simbolic al sinuciderii este sfierea carcasei eului biologic spre a dobndi cunoaterea de sine, obiectiv al expresionismului Rzbim noi cumva la lumin. Realitatea cunoscut prin simuri este neltoare. Adevrul, lumina sunt dincolo de ea. 65.3. Marin Sorescu Rceala a) Rceala este o parodie tragic pe tema luptei pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale, dar, n acelai timp, o meditaie pe tema fortuna labilis, care se extinde asupra destinului naional. Subiectul este o reinterpretare a faptului istoric, aa cum o face Friederick Durenmatt n Romulus cel Mare, adic obiectivndu-se prin ironie de tragicul ce domin viaa, istoria, destinul. 560

Planul tragicului privete tabra romn, care lupt n timpul lui Vlad epe mpotriva nvlitorilor turci. Vlad epe nu este prezent, nu apare ca personaj, dar este peste tot, sugernd faptul c el este contiina naional. De aceea otenii si, ca Toma, Papuc, se rcesc, nu mor, n sensul c devin componeni ai contiinei naionale. Cuvntul rceala din titlu este, de fapt, cuvntul-cheie, fiindc are la baz analogia psihe (spirit) psihon (rece), pe care o gsim i la Eminescu (,,Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece). Toma se rcete pentru a renvia n momentul cnd comandamentele sociale o cer. Lupta se d ntre un Mahomed al II-lea concret, violent, brutal, uciga, real i un Vlad epe simbolic, sugerat, prezent peste tot, dar invizibil de fapt. Vlad epe duce un rzboi de gueril, atac grupurile rzlee de turci, le distruge i se retrage. Se mbrac turcete mpreun cu ali oteni, ptrund noaptea n tabra turc i-i determin pe turci s se bat ntre ei dup ce el se retrage. Cnd eroii prsesc scena sub pretextul c sunt rcii, nelegem c ei au devenit entiti spirituale. Planul tragic istoric, construit pe conceptul de contiin naional, privete tabra romn, luptnd pentru aprarea destinului naional. Planul comic, al farsei, este al taberei turceti, unde avem conceptul de hazard ca principiu de via al unui imperiu satanic, construit pe jaf, minciun, crime i silnicii. Mahomed al II-lea face pe umanistul, d legi, scrie versuri, dup ce a mcelrit cu bestialitate Bizanul. El duce, ntr-o cuc, un grup de actori, care joac mereu aceeai pies: Serile cdea Bizanul, fiindc familia regal, pe care o mcelrise, nu mai putea s-o nvie. La intervenia paei de Vidin, pe care-l mutileaz, fiindc are ndrzneala s-i spun adevrul, Mahomed al II-lea i schimb masca i redevine cinic, violent, uciga. El este diavolul cu chip de om, imagine concret a islamismului, care-i ascunde sub violen infirmitatea intelectual. El se face c boteaz pe unul din actorii care jucau farsa familiei regale din Bizan, adic l neac, sugrumndu-l ntr-o cristelni, spre a-i bate joc, n mod satanic, de botezul cretin ortodox. Mesajul piesei este patriotic, n sensul c destinul naional cretin ortodox nu poate fi nfrnt nici prin vicleniile ucenicilor satanei, nici prin violena ucigailor. b) Teatrul lui Marin Sorescu este profund expresionist, de problematic, i folosete parodia n farsa actorilor care joac rolul familiei regale, i paradoxul cnd, dei nu se arat, Vlad epe l lovete pe Mahomed al II-lea i obine, printr-un rzboi de gueril, o victorie mpotriva unei armate foarte puternice.

561

n Paraclisierul, avem o pies simbolist, fiindc paraclisierul unei biserici, erou-simbol sugernd omul, caut s afume cu o lumnare pereii i frescele unei biserici, ca i cum patina vremii ar face-o mult mai interesant. Tot astfel, omul de-a lungul vieii cu faptele, gndurile i cuvintele lui pctoase afum pereii bisericii sufletului. n Matca, diluviul, inundaiile mari din 1970-1971 i sugereaz autorului modul n care se face splarea, purificarea prin necazuri a sufletului nnegrit de pcate. n A treia eap, se sugereaz c, de fapt, contiina este judectorul nostru luntric i ea este tratat simbolic prin felul n care Vlad epe pune, n mod simbolic, a treia eap pentru el, dac va grei. Cei doi pedepsii, un turc i un romn, se consider nedreptii, dei unul era spion, iar cellalt dezertor, adic trdtori, dumani ai rii. Marin Sorescu realizeaz o dramaturgie i o poezie de problematic, reprezentnd n planul estetic o sintez de expresionism, simbolism, romantism, realism i clasicism. 65.4. Marin Sorescu Astfel a) Poezia Astfel de Marin Sorescu este o meditaie pe tema destinului (fortuna labilis) nostru naional. Ideea este c romnii au o adnc rdcin, nfipt n spaiul carpato-dunrean sau, altfel spus, ideea este a profundei uniti dintre poet, popor i patrie. Aceast idee l aaz n continuitatea poeziei de specific naional, reprezentat de Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Ion Barbu, Vasile Voiculescu. Tezele etnogenezei sunt subtil sugerate. Astfel, ideea continuitii romnilor n Dacia vizeaz un trecut naintea venirii romanilor i anume venirea otilor lui Darius: Pierdut cndva de oastea lui Darius. Privite din deprtare, evenimentele apar ntr-o alt perspectiv. Invaziile dumane, ca cea a lui Darius, mpratul perilor, a lui Alexandru Macedon, a turcilor i ttarilor, a slavilor, ungurilor, pecenegilor, cumanilor, goilor, a tuturor popoarelor migratoare, arat un destin exprimat metaforic n versul: Devine panic recolt. Acest destin benefic trebuie neles n sensul c permanentele lupte pentru aprarea fiinei naionale au inut treaz contiina naional. Romnii au trebuit permanent s-i afirme aceast contiin naional printr-un sacrificiu de mare amplitudine, exprimat simbolic prin arcul Carpailor. n acelai timp, nlimea aspiraiilor naionale este sugerat prin expresia putem visa pn la Luceafr. Miracolul supravieuirii poporului romn n aceste condiii istorice, n care alte popoare ar fi disprut, constituie o idee fundamental a poeziei, exprimat n fragmentul al treilea al textului: Astfel ateni / La tot i la toate, / Am nvat mereu / S fim venici.

562

Se exprim, prin aceast poezie, calitile fundamentale ale poporului romn dovedite prin ncercrile grele ale istoriei sale frmntate: vitejia, curajul, cinstea, cumptarea, hrnicia, mila, blndeea, curenia, bogia spiritual, spiritul de sacrificiu, nobleea, caliti sugerate de versurile: Cu capul pe bogiile noastre / De uraniu i aur. Bogiile noastre nu sunt doar cele materiale, ci mai ales cele spirituale. Poezia este rodul unei meditaii adnci asupra destinului poporului romn, privind procesul de trecere prin istorie cu senintate, detaare, echilibru i armonie, fr a exprima ura fireasc mpotriva dumanilor, fr a fi dezndjduit, fr dorin de rzbunare. Este, n aceast decantare a concluziilor, o armonie i un echilibru interior, care rezult din tria spiritual, din contiina naional, din ncrederea n biruina definitiv a destinului nostru naional. b) Stilul lui Marin Sorescu este lapidar, ironic, nuanat, concentrat, sugestiv, simplu, enuniativ, echilibrat, alegoric. Adverbul astfel, care devine titlu, are virtui calificative, dar i conclusive. El are rolul de a declana, nc din titlul poeziei, o trezire a ateniei cititorului, ca o concluzie a concluziei, ca un nceput al unei argumentaii, fiind de fapt cuvntul-cheie al poeziei. Prefigurarea lapidar a spaiului carpato-dunrean se realizeaz prin imaginea creat de expresia arcul Carpailor, a contiinei naionale, reprezentat de Eminescu; se face prin simbolul luceafr; bogia noastr spiritual este sugerat prin simbolurile uraniu i aur; rodul mbelugat al neamului romnesc este redat prin holdele din Brgan; istoria frmntat este reprezentat prin oastea lui Darius, ceea ce arat varietatea mijloacelor stilistice pe care le utilizeaz poetul: simbolul, metafora, metonimia, alegoria. Ironia, ca trstur a stilului lui Marin Sorescu,este nuanat. Astfel, nhumarea dumanilor nvlitori devine un semn de rodnicie pentru pmntul romnesc: Am tiut c tot ce ne calc pmntul / Devine panic recolt. Decantarea i concentrarea se resimt mai ales n ultimele versuri, cnd autorul sugereaz modul n care s-a cristalizat conceptul de armonie i echilibru al poporului romn, ca mod superior de a nelege lumea, istoria i viaa: Astfel ateni / La tot i la toate, / Am nvat mereu / S fim venici. Simplitatea acestor versuri sintetizeaz concluziile poetului, care devine, astfel, un exponent al contiinei naionale, iar poezia un mod de afirmare a acesteia. Alegoria subtil a textului are un sens adnc de cunoatere, de dobndire a nelepciunii. De aceea, n interpretarea textului, versul Am tiut devine un nucleu n jurul cruia se concentreaz toate simbolurile 563

fragmentului al doilea. El sintetizeaz un proces istoric, iar concluzia care se desprinde este c istoria ce ne-am furit-o i care ne-a furit, ne proiecteaz prin sacrificiile imense fcute dincolo de pragul existenei, n eternitate.

66. Orientri, tendine, coordonate i realizri n poezia romneasc contemporan

Coordonatele i orientrile eseniale ale secolului al XIX-lea sunt continuate i amplificate n poezia secolului al XX-lea. Astfel, poezia i literatura de factur encomiastic, de laud a Domnului Ceresc sau a domnului pmntesc, continu cea mai veche tradiie, care ncepe cu Sfinii Ioan Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul. Aceast laud o vom gsi n poezia veche romneasc, la mitropolitul Dosoftei, dar i la generaia de la 1848, reprezentat de Grigore Alexandrescu (Umbra lui Mircea. La Cozia), Alecu Russo (Cntarea Romniei), Dimitrie Bolintineanu (Legende istorice), Vasile Alecsandri (Legende), Mihail Eminescu (Rugciune, Rsai asupra mea...), George Cobuc. Aceast orientare va fi prezent n poezia secolului al XX-lea prin: Octavian Goga (Rugciune), Tudor Arghezi (Psalmi,), Vasile Voiculescu (Cltorie spre locul inimii), Nechifor Crainic, Vasile Militaru (Divina Zidire), Ioanid Romanescu (Paradisul), Ion Alexandru, Nicolae Ionel. Forma cea mai denaturat a acestei poezii de laud o va reprezenta, dup cel de-al doilea rzboi mondial, poezia partinic sau de comand social, n care mercenarii idolatriei comuniste se nchinau la fiara roie reprezentat de Stalin, Lenin, Ceauescu. Cei mai zeloi, n acest sens, au fost: Dan Deliu, Alexandru Toma, Mihai Beniuc, Maria Banu, Victor Tulbure, Veronica Porumbacu, Adrian Punescu. Poezia de specific naional a fost promovat de revistele de la Iai: Dacia literar, Convorbiri literare, Viaa Romneasc. La aceast coordonat s-au raliat n ntregime poeii secolului al XIX-lea: Grigore Alexandrescu, Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Dimitrie Bolintineanu, Mihail Eminescu, George Cobuc. Aceast orientare esenial a poeziei romneti a fost reprezentat n secolul al XX-lea de: Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu, Ion Pillat. n perioada proletcultist, acest filon a fost strangulat, fiindc se urmrea deznaionalizarea prin internaionalismul sionisto-comunist. Vom gsi elemente ale specificului naional la: Magda Isanos, Nicolae Labi (Mioria, Meterul), Nichita Stnescu, Ana Blandiana, Ion Alexandru, Cezar Ivnescu (Doina). Aceast orientare este cel mai bine reprezentat n literatura noastr de la sfritul secolului al XX564

lea de Fratele Emilian de la Neam, n Legea Iubirii, mai ales n ciclul Doinele dorului. Poezia modernist este promovat n secolul al XIX-lea de Alexandru Macedonski, de poezia simbolist reprezentat de Dimitrie Anghel, Ion Minulescu, Iuliu Cezar Svescu, Emil Isac, n secolul al XX-lea de Lucian Blaga, Ion Barbu, Tudor Arghezi, Tristan Tzara, Nichita Stnescu, Marin Sorescu. Aceast poezie de factur modernist formeaz axul central pentru generaia postdecembrist, de la sfritul secolului al XX-lea, generaie care cuprinde un numr foarte mare de poei pe lng cei menionai pn acum, a cror simpl nirare arat ce dificultate de ierarhizare poate ntmpina cel ce caut s traseze coordonate, tendine i orientri ntr-o asemenea diversitate. Menionm dintre aceste condeie pe:Nichita Danilov, Emil Brumaru, Daniel Turcea, Dan Laureniu, Virgil Manolescu, Casian Maria Spiridon, Lucian Vasiliu, Ovidiu Genaru, Cristian Simionescu, Aurel tefanachi, Nicolae Panaite, Daniel Corbu, Adrian Aluigheorghe, Gelu Dorian, Florin Iaru, Liviu Ioan Stoiciu, Traian Coovei, Mariana Marin, Mircea Crtrscu, Cristian iman, Ion Murean, Dan Damaschin, George Vulturescu, Ioan Pintea, Ion Mircea i alii. 66.1. tefan Augustin Doina Mistreul cu coli de argint Balada Mistreul cu coli de argint este expresionist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere. Ea poate fi interpretat ca o ars poetica, fiindc, n mod simbolic, subiectul l formeaz poetul i poezia i exprim programul estetic al autorului. Prinul din Levant este un erou arhetipal n mprejurri arhetipale; este cunosctorul aflat pe drumul iniierii spre contiina de sine. n acest sens, codrul este labirintul lumii, iar crarea drumul prin labirint. Prinul este din Levant, deci din ara Sfnt, i sensul vntorii este aflarea adevrului. El ocolete vicleniile lumii (vulpile roii), laitile i laii (iepurii), cruzimea i violena (linxul), teama i fricoii (cprioara), pentru a depi limitele interioare i exterioare, pentru a penetra formele: scorburi ascunse, iarba fonind sub copaci, apa jucnd sub copaci, spre a descoperi i distruge rul care ascunde adevrul, mistreul cu coli de argint. Rzboiul simbolic i arhetipal cu trupul, cu lumea i cu demonii este sugerat prin ocolirea vulpilor, iepurilor, linxului i urmrirea rului ca principiu, adic demonul ascuns n simbolul mistreului. La nivelul principiilor, Adevrul presupune i celelalte principii ale lui Platon: Binele, Legea, Frumosul, Armonia (Necontradicia). Acolo unde slujitorul nu vede dect iarba, apa sau luna, adic forma, fiindc are ochii minii acoperii de orgoliu zmbind cu dispre, prinul din Levant, poetul, cunosctorul, penetreaz Adevrul, fiindc are ochii contiinei deschii. El 565

privete printre arbori (metonimie a oamenilor pe baza analogiei ompom), trece prin codru (adic prin societate, lume), atent la culori, adic la sensuri, la valori. El nu le acord atenie nici viclenilor (vulpilor), nici lailor (iepurilor), nici fecioarelor (cprioarei), nici cinicilor (linxului) i folosete cele trei sgei de lemn, de fier i de foc. Sgeata de lemn nseamn nfrngerea patimilor trupului, adic depirea sistemului subcontientului: instincte, sentimente, tendine, reflexe, amintiri, vise. A doua etap este a pdurii de ulmi, sugernd categoriile i oamenii care reprezint sistemul voinei: credine, opiuni, hotrri, convingeri, aspiraii, care sunt tari ca fierul, de aceea trebuiesc lovite cu sgeata de fier, simbol al sublimrii. Sublimarea, prin renunare, a raporturilor cu lumea ostil drumului sufletului spre Dumnezeu, spre contiin, spre sfinire, spre desvrire, spre cer, spre bine, spre Adevr este decisiv. Al treilea rzboi se realizeaz sub brazi, adic mai sus, pe munte. Bradul este un simbol al mitului, al modelului cosmic. Sgeata de foc duce la sublimarea categoriilor noetice i apar elementele contiinei prin simbolul luna, dar i izvorul. Aplecat asupra izvorului, simbol al contiinei de sine, prinul din Levant se cunoate pe sine, adic penetreaz nivelul contiinei de sine. n acest moment se produce atacul forelor rului ostile eliberrii sufletului, simbolizate prin mistreul cu coli de argint, care sugereaz demonul. Moartea prinului din Levant, ca i cea a lui Singfried din Nibelungenlied, sau a lui Narcis din mitologia greac, este arhetipal. Dincolo de limita aceasta se trece doar prsind lumea material, trupul, moment care simbolic este sugerat de versul: Pasre neagr st-n lun i plnge. Sunetul cornului anun aceast chemare romantic a unui mesager din cer, cunoaterea adevrului, ultim sens al esteticii expresioniste. Cornul prefigureaz mesajul, strigtul esenial, expresionist. Este o influen a poeziei germane asupra poeziei lui tefan Augustin Doina, n timp ce elementele specificului naional sunt mai puin evidente. 66.2. tefan Augustin Doina Mti Poezia Mti este o meditaie asupra condiiei omului n general, a poetului i poeziei n sens estetic, ca o ncercare de a le nelege din unghiul programului estetic al barocului. De aceea eroii mimeaz viaa ca nite actori i sunt structurai pe conceptul de lume ca joc. Mtile, cea comic i cea tragic, sunt simbolul artei dramatice. Poetul este cel ce interpreteaz un rol de-a iubirea: Aici am stat cndva, pe la amiaz/ Cu mtile iubirii pe obraz, purtnd el i, probabil iubita, mtile, care rd, fiindc triesc bucuria tinereii i li se pare c lumea este cerul ce-i scotea din slav zeii 566

ca nite-nchipuiri ale scnteii, fiindc iubirea transfigureaz realitatea, care este tragic. De aceea zeii par a privi acest spectacol al vieii: n semicerc, pe trepte, brazi, goruni/ Zvcnind din svelte busturi de nebuni, ascund n elementele naturii Privea din verde marmur firav/ Micarea noastr plin de otrav. Zeul, arlechinul, nebunul, actorul,mimul, clovnul, masca sunt eroi specifici ai barocului. Ca n teatrul antic, unde spectacolele aveau loc ntr-un amfiteatru, ntreaga lume este un teatru unde se joac jocul vieii i al morii, de aceea micarea noastr, adic viaa e plin de otrav, fiindc are n ea moartea. Oamenii sunt doar cei ce mplinesc voina zeilor, voin care ia n mod simbolic forma vntului cosmic: Un vnt umblat cnta necontenit/ voina zeilor cu glas mrit. El face ca lumea, pdurea s fie plin de sruturi noi, de izvoare de alean, oftaturi i tristei. Oamenii, popor de sclavi cu umerii-ntre stele, poart mtile grele, care nu se deslipeau de pe figuri, fiindc ei se identific cu rolul hrzit lor prin destin, aa cum era piesa: Natura niciodat obosit/ cernea-n amurguri piesa ca prin sit, pe care o priveau zeii: privii, din semicerc nalt, de zei. Sensul barocului este aspiraia la suprauman i de aceea, dup acest prim joc, cum l descrie Ion Barbu n Ritmuri pentru nunile necesare, urmeaz altul mai subtil, cnd mtile se dovedeau subiri i sufletul rnit de presimiri, cnd este o alt vrst, o alt nelegere, nu aceea de a duce rzboiul cu trupul, ci de a duce rzboiul cu lumea. De aceea cdeau desprinse din extaze,/ acele mti de patim i raze. Finalul este tragic i vizeaz exprimarea mesajului prin concepia de fortuna labilis: n ceasul clarobscur, primvratic,/ copacii nali scurmau n cer jaratic, adic metaforic a venit noaptea, sfritul zilei vieii, cnd zeii mari cu toga la clci/ Se deprtau degrab cei dinti. Omul este comparat cu o meduz, i pierde contiina, lumin stranie, infuz i scoate un alt sunet jalnic, care este plin de vocale noi, sunet ce va fi repetat de un ecou trziu, tiat n patru,/ ca-ntr-un imens i gol amfiteatru. Acest ecou sonor n mijlocul universului este, de fapt, conceptul despre poet i poezie, exprimat de Victor Hugo i reluat ntr-o manier poetic de tefan Augustin Doina. Imaginarul structural, proporiile uriae, bogia ornamentelor, ascunderea realitii, iluzia, retorismul, clarobscurul (lumina stranie, infuz), rafinamentul decorativ, impresia, spectacolul, conceptul de fortuna labilis, asociat cu cel de hybris de strlucire, care s acopere condiia precar a omului, s o ascund, fac parte din recuzita programului estetic al barocului, ca model estetic complementar al clasicismului. De aici prezena zeilor, amfiteatrul, toga ce-o poart zeii, modelul clasicist.

567

66.3. Nicolae Labi Meterul a) Poezia Meterul are ca tem motivul jertfei pentru creaie, cuprins n Legenda Mnstirii Argeului. Ideea este c artistul plmdete contiina naional, o exprim prin creaia sa i pltete cu sacrificul propriei sale viei aceast slujb fcut pentru Dumnezeu i pentru mntuirea neamului su. Poetul reia elementele narative ale baladei, dndu-le sensuri noi prin imagini simbolice, spre a exprima, de fapt, concepia sa despre poet i poezie. Transformarea Meterului Manole n fntn (Meter valah, azi nume de fntn) ne apare ca o mplinire a cuvntului Domnului Iisus Hristos din Sfnta Evanghelie: i voi face din pntecul lui un izvor de ap vie. Exist n balad o profund nelegere a destinului uman, a vieii, a sensului ei major, fiindc omul trebuie s zideasc n sine o biseric a sufletului, din care ca dintr-o crisalid un fluture, sau ca dintr-un ou s zboare pasrea miastr a sufletului, un nger de lumin, care s zboare spre cer: Preai att de nenvins sub nor,/ nct cu slabe aripi de indril/ Ai fi putut spre alte zri s zbori. Dar el, artistul, poetul, se sacrific pe sine spre a exprima contiina naional i cretin a neamului su: Dar dragostea pmntului i-a rii/ Te-a prvlit pe cmpul fumuriu,/ Ca s neti n veci de veci, fntn,/ De jertf i de cntec pururi viu/. De aceea aceast curgere n timp a izvorului contiinei naionale s-a fcut nentrerupt prin Biserica Ortodox: Fntna curge-n brazde i-n ulcioare, / Fr odihn,/ fr uitare,/ fr somn. Acest mesaj profund naional al poeziei se mpletete cu cel artistic n sensul c arta n general i poezia n special trebuie s aib un profund specific naional att n form, ct i n coninut: Visai s vezi sub bolile rotunde/ i-n fumul plpit de lumnri,/ Pe lemnul zugrvit cu lut i soare /Chipul plmailor acestei ri. Metaforic, mnstirea, ca i poezia, este o floare a spiritului naional: Un om brbos inea o floare alb/ n aspre palme, mngind-o blnd.../ Czut n iarb i secat de vlag,/ O doin trist ngna n gnd. Acest specific naional este condensat n cuvintele doin i dor: i-un dor tulburtor te-ncinse/ Lui s-i nchini nemaivzut altar,/ S stea pe plaiul aspru, precum floarea/ n palme btucite de plugar. b) Interpretarea poeziei ca o ars poetica ar justifica aezarea ei la nceputul volumului Primele iubiri i ar pune n faa cititorului urmtoarele idei: Poetul este un reprezentant al contiinei naionale, iar poezia o emanaie, o exprimare a ei: Un om brbos inea o floare alb. Poetul este un creator, un izvor de valori spirituale, iar poezia este o trire a acestor valori ale spiritului, o druire a lor: Meter valah, azi nume

568

de fntn, Fntna curge-n brazde i-n ulcioare,/ Fr odihn,/ fr uitare,/ fr somn. Poetul este un mit, poezia este o legend care curge necontenit. Poetul este un patriot, iar poezia un mesaj al dragostei fa de ar: Dar dragostea pmntului i-a rii/ Te-a prvlit pe cmpul fumuriu,/ Ca s neti n veci de veci, fntn,/ De jertf i de cntec pururi viu. Poetul este cel ce se sacrific pe sine, iar poezia este rezultatul sacrificiului su: Tot ce-ai putut, pltind din tine, da. Poetul este o contiin estetic, poezia este unicitatea actului de creaie: Rugul unic suit pe jertfa ta. Poetul este un nger sau un Icar, poezia este zborul spre cer: nct cu slabe aripi de indril/ Ai fi putut spre alte zri s zbori. Poetul este un generos care-i druiete, asemeni lui Danco, inima sa, iar poezia este lumina, farul din ntuneric care lumineaz drumul omenirii: Tu i-ai strivit sub talpa mnstirii/ Inima ta, / tot ce-ai avut al tu. Poetul este un rapsod, un cntre al neamului, iar poezia este doina sufletului romnesc: O doin trist ngna n gnd. / Priveai. i-un dor tulburtor te-ncinse. Nicolae Labi menine, n perioada de prigonire a spiritului naional, filonul poeziei de specific naional. 66.4. Nicolae Labi Moartea cprioarei a) Moartea cprioarei este o replic la povestirea lui Mihail Sadoveanu n pdurea Petriorului, fiindc la Nicolae Labi cprioara devine un simbol cu o ncrctur semantic deosebit. Dac la Mihail Sadoveanu cprioara rmnea o delicat fiin a naturii, la Nicolae Labi ea devine universul copilriei, lumea ca mit (Mi se prea c triesc un mit/ Cu fata prefcut-n cprioar). De aici valorile pe care poetul le atribuie acestui simbol, fiindc ea devine: frumoasa lumii (Frumoas jertf a pdurii mele!), gingia (Privind n jur c-un fel de team), delicateea (i nrile-i subiri nfiorar apa), inocena (Sticlea n ochii-i umezi ceva nelmurit), sufletul (O pasre albastr zvcnise dintre ramuri); este viaa (i viaa cprioarei spre zrile trzii/ Zburase lin, cu ipt, ca psrile toamna), existena (Mi-a uierat cu bucurie: Avem carne!). Evenimentul autobiografic se interfereaz cu motivul sadovenian. Poetul, n ipostaza de copil, i nsoete tatl la o vntoare ilegal, determinat de condiiile foarte grele ale luptei pentru existen. Seceta din 1946 determinase pe muli s caute resurse de hran. De aceea poetul precizeaz c: Dar legea ni-i deart i strin/ Cnd viaa-n noi cu greu 569

se mai anin,/ Iar datina i mila sunt dearte,/ Cnd soru-mea-i flmnd, bolnav i pe moarte, ceea ce arat starea familiei i motivaia actului vntorii. De aceea lumea i apare copilului ostil: Pesc ca pe-o alt/ Planet, imens, strin i grea, fiindc este dominat de spectrul morii: Seceta a ucis orice boare de vnt. Soarele, generator al vieii, are aceeai soart: Soarele s-a topit i a curs pe pmnt. Din cauz c sunt uscate pdurile, iau foc uor: Peste pduri tot mai des focuri, focuri,/ Danseaz slbatice, satanice jocuri. Aceast atmosfer sumbr este sugerat prin versuri ca: Ce-ngrozitoare nserare plutete-n univers!/ Pe zare curge snge i pieptul mi-i rou, de parc/ Minile pline de snge pe piept mi leam ters. Se prefigureaz astfel destinul tragic al cprioarei, care devine: Frumoas jertf a pdurii mele. Pdurea, ca ntr-un ecou mioritic, devine un altar: Ca pe-un altar ard ferigi cu flcri vineii, impresionnd n adnc ca o prevestire de destin contiina copilului, care triete drama desprinderii de lumea mitului, de universul copilriei, aa cum o vom gsi la Ion Barbu n Dup melci. Cprioara devine un mit, o eroin din basmele copilriei: Mi se prea c triesc un mit/ Cu fata prefcut-n cprioar. Momentul morii este dramatizat i amplificat ca un moment de importan cosmic, fiindc angajeaz universul interior al poetului: Dar vile vuir. Czut n genunchi/ i ridicase capul, l cltin spre stele,/ l prvli apoi, strnind pe ap/ Fugare roiuri negre de mrgele. Poezia este o elegie, n care elementele romantice se interfereaz cu cele realiste, fiindc tema, eroii, subiectul sunt structurate pe afect, pe conceptul de lume ca univers al mitului, dar i pe conceptul de lume ca univers social-uman (fata prefcut-n cprioar, Avem carne!, Mnnc i plng). Sentimentul de vinovie este trit intens de copil: Tu iart-m, fecioar, tu cprioara mea, fiindc n loc s o apere, el a participat la uciderea ei, de aceea tristeea lui devine durere (Umbroii ochi trist strjuii de coarne, Mnnc i plng). b) Moartea cprioarei este o ars poetica, un testament spiritual al poetului, care va avea un destin tragic, prefigurat parc prin aceast poezie. Dimensiunea realist este exprimat prin imaginea tatlui vntor, prin contextul social-istoric, creat de seceta din vara anului 1946. Tema este realist, sugernd corelaii la Mihail Sadoveanu sau Alexandru Odobescu, dar la Nicolae Labi ea mbrac masca tragicului: Vntoarea foametei n munii Carpai. Strident este sentimentul bucuriei tatlui din: Avem carne!, ntr-un contrast afectiv cu sentimentul de tristee, dar i de durere al copilului. Aceste sentimente trite de copil fac ca tema, ideea, subiectul, eroii s aib i o dimensiune romantic.

570

Evaziunea n natur: M iau dup tata la deal printre truri se asociaz cu mitul comuniunii dintre om i natur ntr-o variant ostil: i brazii m zgrie, ri i uscai. Acest raport se va transfera n toate imaginile poetice, sugernd trirea n comun a dramei: Pe zare curge snge i pieptul mi-i rou, de parc/ Minile pline de snge pe piept mi leam ters. Ele transfigureaz universul pdurii, atribuindu-i tririle copilului poet. De aceea stilul poetului, caracterizat prin originalitatea metaforelor, metonimiilor, simbolurilor, are o structur mitic ca n poezia popular, ceea ce constituie o trstur a specificului naional n poezia lui Nicolae Labi. Metonimiile sunt preponderente ca n poezia modern: Seceta a ucis orice boare de vnt./ Soarele s-a topit i a curs pe pmnt, focuri, focuri,/ Danseaz slbatice, satanice jocuri, Setea m nruie, Tmpla apas pe umr, Cu fonet vetejit rsufl valea, i nrile-i subiri nfiorar apa, Vai, fr vnt alearg frunzarele duium!. Metaforele au mult originalitate: Pe-o nar puca tatii scoate fum, roiuri negre de mrgele, Ca pe-un altar ard ferigi cu flcri vineii, cercuri lunecoase de aram, Frumoas jertf a pdurii mele!, sugernd mitul Pasrea Miastr: Zburase lin, cu ipt, ca psrile toamna, Cernea pe blana-i cald flori stinse de cire, dar i ecouri eminesciene. Simbolurile au capacitatea de a reda mitul Stelelor-Logostele: i stelele uimite clipir printre ele, sau Pasrea Miastr O pasre albastr zvcnise dintre ramuri, dar i ncrctura afectiv a textului: Planet, imens, strin i grea, Un clopoel cu clinchet argintiu.... Stilul lui Nicolae Labi este concis, nuanat, funcional, afectiv, cu multe sintagme-modul, cu multe imagini originale, dovedind calitile unui poet real, care abia ncepuse s-i deschid petalele universului poetic. Afirmaia lui G. Clinescu c este un poet deplin exprimat este absurd. 66.5. Nicolae Labi Mioria Mioria este o parafraz a baladei populare Mioria, avnd ca tem motivul comuniunii dintre om i natur. Ideea este c destinul naional tragic al poporului romn d sens i valoare creaiei literare: Pe-un picior de plai, pe-o gur de rai,/ Stau cteodat mpietrit i mut / S-neleg o clip ne-nelesul grai / Plin de jalea unui veac trecut.... Poetul este un cuttor al specificului naional. El caut s preia metafore, idei poetice din textul baladei populare; preia versuri, imagini, simboluri, procednd ca un imitator, dar n acelai timp i exprim propriile triri, sentimente de tristee, de durere, transformnd poezia dintr-o elegie a destinului tragic al pstorului moldovean ntr-o elegie a poetului nsui, care presimea Pasrea cu clon de rubin: Pe-un picior de plai, pe-o gur de

571

rai/ zbuciumat se plnge fluierul de fag/ Inima mi-o strnge i-mi ptrunden snge/ Acest cntec dureros i drag. Poezia este o iniiere n tainele destinului, poetul este pstorul simbolic: Stele fclii, psrele mii / Jalea i descnt-n fluierul de os.../ Tainic i frmnt cadentarea sfnt/ Acest cntec trist i luminos. Motivul micuei btrne, care va fi reluat n Scrisoare mamei, este edificator pentru sfritul timpuriu tragic al poetului: Micu btrn cu brul de ln / Ce mai cai btutul de noroc? / Brul tu din copcii s-a desprins trziu, / Paii i-i nseamn pe crri de lun/ Pentru ce i astzi lcrimezi i vii/ Cnd la stn fluierele sun?. La fel ca i pstorul din Mioria, Nicolae Labi este: El, cu ochi ca mura, tras ca prin inel, / El cu plete negre-n vnturi scuturate, / N-are s mai poat mndrul ciobnel / naintea ta s se arate.... Diferena este c s-a schimbat contextul socialistoric. De aceea, dac pentru micua btrn din balad i era dat s-l caute mereu: Pailor s-l cate, pentru veci li-i dat. / n pdurea lung de balad. Pentru micua btrn a lui Nicolae Labi vestea uciderii fiului ei a fost la fel de dur i prefigurat parc de versurile: De ce fugi pe cmpuri, dup ce chemri? / Despletit i-i prul alb vlvtaie / Vezi, de vnturi dus, s-a topit sub zri / Mioria lae, buclae.... 66.6. Emil Botta Fachir Poezia Fachir este o meditaie pe tema panta rhei, sintetizat n simbolul cucului. Cucul este pasrea care anun venirea anotimpului cald, are un comportament ciudat, fiindc-i aaz oule n cuiburi strine. Viaa poetului se consum ca actor i triete pe conceptul de mimesis: Eu cu jonglerii, / eu cu clovnerii / ncerc s-l ncnt. Timpul trece prin viaa lui fr a lsa vreun rod pe Fluier-vnt. Poetul caut s scape de el, s fac din Timp un fachir: Frig i arunc / din ulcioare de cucut / i dau s bea / pe pat de cuie l culc / fac din cuc un fachir. De fapt, subnelegem c poetul i supune eul biologic unui proces de ascez, aa cum fac yoghinii: lopei de pmnt / arunc peste el. Aa cum yoghinii se ngroap n pmnt, tot aa eul poetului st ngropat n timp, fr a influena evoluia sa i a celor din jur stele fumegnde. Stelele sugereaz destinele pe care lear fi putut schimba, ndreptndu-le spre mntuire. El ns nu poate ptrunde pe conceptul de catharsis, spre a se remodela pe sine i pe alii cu aspiraii spre purificare, spre sfinire, spre desvrire, ci rmne ca un cuc inutil, un ratat. Textul nu este reprezentativ pentru poezia lui Emil Botta. 66.7. Geo Dumitrescu Libertatea de a trage cu puca Tema poeziei este destinul uman, fiind deci o meditaie pe tema fortuna labilis, ntr-un decor romantic, reprezentat de un cimitir: n groapa neagr poate chiar ntr-un cimitir. 572

Este o poezie de notaie, de amintiri din rzboi, unde pentru prietenii mei narmai discut problema dreptului de a ucide, ca o nclcare a poruncii: s nu ucizi i, n acelai timp, discut dac omul are dreptul de a organiza rzboaie: Toi erau murdari, slabi i patetici ca n Shakespeare / i numrau gloanele i zilele i ndjduiau un atac peste noapte. Este autentica gndire a omului aflat n faa morii, ca i Camil Petrescu n Versuri pentru ziua de atac. Se sugereaz conceptul de poet militant pentru drepturile omului. El se viseaz un erou care a ucis trei sute aizeci de dumani, adic un ciclu de via. Cercul are trei sute aizeci de grade. Cuvintele lui sunt ascultate de toi camarazii de arme, rezemai comod de pietrele de la morminte. La discuie par a participa i cei din morminte, fiindc problema i mplic i pe cei decedai. Poetul folosete o serie de cliee verbale cotidiene, crora le d valori noi. Meditaia pornete de la faptul c el gsete ntr-un sertar de manuscrise un pistol de rzboi, element care sugereaz c sensul luptei s-a mutat din tranee n cmpul ideilor. Este o meditaie pe tema poetul i poezia, sugernd c poetul devine un lupttor social i naional, iar poezia trebuie s fie o arm ideologic, sugerat de imaginea lunii pe pistol: Dar pe pistolul meu cu douzeci i patru de gloane! Luna mi se pare aceeai. Pistolul devine un simbolmetonimie, care substituie eul poetului adaptat la o epoc crud. El devine viteaz i crud i i exprim prin rcnete de mnie i de triumf adeziunea la libertatea de a trage cu puca, la dreptul de a ucide sufletele cu ajutorul cuvintelor, devenite gloane. 66.8. Ion Caraion Fntn Poezia este o ars poetica i face o aluzie la poetul latin Horaiu, care n Fntna Blanduziei i n Arta poetic exprima modelul, conceptele poeziei clasice. Poetul construiete textul ca o nire de cuvinte, ca un izvor, ca o fntn spre a defini liric poezia de pe poziiile esteticii suprarealiste. Cuvntul, poezia, gndul, ideea genereaz un univers care se nate, ca i universul realitii senzoriale, din cuvnt: La nceput a fost Cuvntul: Din grdina cu fructe i psri aleg adjectivele / din adjective scot fluturi / din fluturi culori / din culori, pasiuni care se cocoa pe cluei de lemn / din cluei de lemn ies retorii i dansatoarele/ din dansatoare coboar substantive n saci, n crji, n propoziiuni. Se folosete frottageul, procedeu din estetica suprarealist. Este un uvoi de translaii de sensuri, de transfigurri, de nuane, de sugestii. Grdina este o sugerare a universului real, pe care fructele i psrile l esenializeaz, prin metonimie devenind adjective, adic elementul transferului de sens spre a deveni fluturi-idei poetice, care, transfigurate (din fluturi-culori) i impregnate de pasiuni, sunt atribuite unor

573

personaje retorii i dansatoarele. Acestor personaje li se atribuie gnduri, idei care alctuiesc texte (saci, crje, propoziii). Vrtejul, caruselul se continu dup metoda suprarealist. Simbolul pepene sugereaz universul, fiindc n filosofiile orientale toate fiinele care se vor nate stau ca smburii ntr-un pepene. Pepenele este un model al universului, care se exprim prin verbe, adverbe, proverbe. Ciclul se repet, fiindc eroii, prin sublimare i esenializare, redevin adjective, categorii (morii scot adjective), iar din categorii se realizeaz universul creat fructe, psri, dar nu naturale, ca la nceputul procesului, fiindc arta opereaz cu simboluri create de om (de aluminiu), i nu cu realiti vii ca viaa. De aceea, fiindc nu este demiurg ca s creeze o lume vie, poetul este mhnit (,,sta m mhnete, Horaiu). Este urmrit procesul de sublimri i creaii ca un flux, ca un vrtej, care, odat pornit, nete i, dup o serie de metamorfoze interioare, d poezia. 66.9. Grigore Vieru Harpa Este o ars poetica, dar n acelai timp o parabol. Simbolul harpei sugereaz poezia, care poate cuprinde n sine binele i rul. Poetul, avnd o concepie angelic, crede c poate mblnzi erpii, adic duhurile rele, conceptele malefice de tipul carpe diem, homo faber, homo sapiens, homo ludens. De aceea le aaz n poezia sa alturi de coarda poamei, metonimie-simbol care sugereaz via, rodul. Neamul este sugerat prin sfntul fir de pr al mamei. Poetul crede c ele pot s realizeze cntecul, armonia, creaia, poezia, ca o expresie a armoniei i echilibrului, ca sens al vieii i spiritualitii. Se sugereaz conceptul de lumegrdin, de mediu sau climat social-istoric favorabil, cnd forele rului se prefac c pot tri n armonie cu lumea, c nu lovesc creaia. Schimbarea climatului social-istoric: trecnd prin codru, singuratec face ca forele rului s-i arate puterea de distrugere i ura mpotriva creaiei: ei prinse-a uiera slbatec, / sreau s-mi mute mna, faa, / s-i sug cntecului viaa. Ca n basmele populare, unde eroul gsete iarba fiarelor, elementul sau obiectul magic cu care nfrnge forele rului, aici acest rol l are firul de pr al mamei, simbol al neamului, al destinului: Sunai al mamei pr sub cetini. Decorul se schimb ca n Mistreul cu coli de argint, poezie a lui tefan Augustin Doina; eroul are prieteni: venir-n fug-atunci prieteni, adic mesagerii forelor binelui, ngerii care-l ajut s ias din impas. Finalul este o revelaie, ne dm seama de caracterul de parabol al poeziei, fiindc n mod simbolico-metaforic se comunic ieirea din vis: Cnd m trezisem ca din vise, se sugereaz conceptul de lume ca vis,

574

care caracterizeaz romantismul i constat c a ajuns pe teritoriul realismului: vzui c-o strun-ncrunise. Se realizeaz sinteza estetic dintre elementele romantice, simboliste i realiste, se discut rolul poetului i poeziei n viaa social, se identific mutaiile petrecute n gndirea poetului, n universul su de la conceptul de lume-grdin din adolescen la conceptul de lume ca univers social (ca un codru), la conceptul de contiin naional cetini brazi, bradul fiind un simbol al neamului. 66.10. Ana Blandiana Avram Iancu Poezia Avram Iancu este o ars poetica, adic o poezie programatic, care exprim conceptele de poet i poezie sau, altfel spus, este o meditaie pe tema poetul i poezia. Poeta susine ideea c sensul de a fi al poetului i al poeziei este s trezeasc contiina naional. Mesajul l formeaz contiina naional. Avram Iancu, personaj-simbol al contiinei naionale, este evocat prin imaginea unui cntre: Dormind nainteaz cntnd din fluier stins. Poezia face parte din volumul Somnul din somn, care sugereaz somnul adnc al contiinei naionale i rolul poetului, al poeziei de a trezi contiina naional. Avram Iancu a fost unul din ultimii lupttori ardeleni pentru libertate naional i social. De aceea el este nvinsul crai al adormirii noastre. Dezastrul i distrugerea fcute de slbatica, bestiala, satanica represiune maghiar sunt sugerate de versurile: n urma lui cresc codrii mari de plns / i hohotesc nemuritor dezastre. Oprimai violent de grofii unguri, romnii din Transilvania sunt silii s-i ascund sentimentele patriotice, contiina naional, tot aa cum romnii din timpul dictaturii ceauiste erau silii s-i ascund adevratele sentimente i idei patriotice: Dar dorm n albii ruri i frunzele-n pduri, / O ar-ntreag transhumat-n vis. Imaginea rii este pmntul nostru pustiit de somn, fiindc sub al zilei rou tremur, adic sub comunism, Se seamn cu oase vechi de domn, adic de mucenici. Trezirea contiinei naionale: Ar fi destul ndemnul din fluier s-i suspine / i-ar ncoli pmntul scrbit rzboinici grei, ar nsemna sfritul acestui comar social. Acest rol ar trebui s i-l asume poetul i poezia: Dar struguri dulci se-mbat i aipesc n vie, fiindc atunci cnd sunt corupi de viciul puterii, de beia propriei deveniri exterioare, poeii i poezia nu aduc un mesaj al cerului: norii adorm pe ceruri i undele pe lac, iar generaiile trec fr s se mai ridice pentru afirmarea contiinei naionale: Dar grnele se culc i se sfresc n glie. De aceea i Avram Iancu, simbol al contiinei naionale, trece cu ochii deschii i suri, ca un vis: Dormind nainteaz cntnd din fluier stins. Este o sugerare poetic

575

a strii de contiin din anul 1977, cnd apare volumul de poezii Somnul din somn, adic adormirea contiinei naionale i sociale. 66.11. Ion Alexandru Clopotele Poezia Clopotele este o meditaie pe tema Marea Trecere, iar ideea este de fapt sugerat prin conceptul de fortuna labilis. Tema este o dezvoltare a valorilor i nuanelor iradiate de simbolul central clopotele, care sugereaz eurile aflate n Marea Trecere: clopotele aflate la gtul turmelor, cnd prin destinul lor transform pmntul ntr-o lacrim. Relund motivul Marea Trecere de la Lucian Blaga, poetul d alte valori simbolului clopote dect n Tmie i fulgi i Noi, cntreii leproi (Prieteni care stai lng mine / nclzii-v lutul cu vin). Simbolul clopote devine la Ion Alexandru: pe frig, strni laolalt ne nclzim / plngnd ntr-una, deci nu cu mprtirea vinului vieii venice, ci cu lacrima durerii se mprtesc oamenii-clopote. Cele patru momente importante ale vieii, cele patru etape ale vieii, tinereea primvara, maturitatea vara, btrneea toamna, sfritul vieii iarna, dau clopotelor-euri alte valori. Smna clopotelor este semnat primvara de psri i flori cntnd n limba lor. Vara ascundem clopotele ntr-un turn, fiindc ne simim puternici i semei le ridicm n ceruri i, fiindc suntem trufai, batem cu btaia lor / n spatele lui Dumnezeu de fericire. Toamna, adic la btrnee, tragem clopotele din nouri pe pmnt, adic devenim mai realiti, fiindc duhnind a foc i moarte, ele nseamn amintiri la-ntoarcere-napoi. Vrem ca firul vieii s se reia i de aceea le cuibrim cenua n haosul din noi. Momentul de sfrit al vieii este cnd: gerul iernii negre coboar n prini i, plecat, sufletul mai contempl o dat pmntul, care, de departe vzut e-un clopot zugrumat, lsnd n urm durerea lacrim enorm. Poezia este, n acelai timp, o elegie, fiindc tema, eroii, subiectul au o dimensiune afectiv, degajnd un sentiment adnc de tristee. Simbolul clopotelor se redimensioneaz mereu i reia, ca un laitmotiv, problema destinului uman. 66.12. Leonid Dimov Poemul odilor Leonid Dimov este cunoscut prin volumele: Versuri (1966), Pe malul Siretului (1968), Pe malul Styxului (1968), 7 Poeme (1968), Carte de vise (1969), Eleusis (1970), Semne cereti (1970), Deschideri (1970), Amintiri (1973), Litanii pentru Horia (1975), Dialectica vrstelor (1977). Poemul odilor este construit pe mitul Marea Trecere, pe motivul labirintului, ca la Mircea Eliade n nuvela La ignci, i face parte din ciclul 7 Poeme. Structura imaginarului este oniric i imagineaz o succesiune de 576

7 treceri ale vieii prin apte vrste simbolice sugerate, dup estetica simbolist, prin cele apte culori: verde, rou (purpuriu), galben, violet, portocaliu (oranj), albastru, cafeniu (n loc de indigo). Felul n care poetul trateaz tema arat faptul c nu era iniiat, ca Mircea Eliade, n valorile celor apte portaluri, a celor apte chei, a celor apte etape de evoluie spiritual. De aceea caut s gseasc valori semnificative. Prima odaie este sugerat de culoarea verde a vieii, a iubirii (Scoica venusian), a primverii vieii, cnd poetul se visa un erou, ca Odiseu (Ulise). Ar echivala cu Dana, cheia iubirii nemuritoare. A doua odaie are culoarea purpurii (E purpura adnc-n draperie), fiindc viaa are ca esen sngele, dar, n acelai timp, armonie i echilibru, care, prin identitatea dintre cuvnt i aciune, elimin Karma (reci bazilici de pontife uni), adic legea. Culoarea albastr sugereaz calmul, rbdarea ca virtute, prin care se zidete structura interioar (Cu bumbi albatri n reea dispui), echivalnd cu Kshti. Galbenul sugereaz moartea patimilor, indiferena la plcere i durere, echivalnd cu Vairagya (E galbenul sptarelor de jeuri). Culoarea cafenie sugereaz noroiul minciunilor terestre, calea spre adevrul supranatural (Din glastre cafenii cnd suie ceuri), echivalnd cu Vrya. Metafora capa de mtase violet este sugestiv pentru ncheierea ciclului, echivalent cu cheia Dhyna, a contemplaiei eterne. Culoarea alb sugereaz aceast unitate a integrrii Prajn, cheia care face din om un sfnt, sugerat de versul E marele chivot portocaliu/ Cu sfini de snge presrai n stea, fiindc el, chivotul, pe masa de altar este locul sacru unde se pstreaz Sfintele Taine. Leonid Dimov caut, prin intuiie poetic, s sugereze, ceea ce Mircea Eliade tia i o spunea cu mijloacele prozei n nuvela La ignci. n Rondelul juctorului pierit, din volumul Semne cereti (1970), el reia ideea labirintului: Era grdina ca un labirint, mpletind-o cu cea de lume ca joc: i, chiar la mijloc, o popicrie/i se vedea un juctor venind/i-n palma lui o barc de hrtie, concept de factur baroc care, asociat cu cel de lume, ca vis de factur romantic, precum i cu cel de lumegrdin de factur clasic, dnd o imagine asupra sintezei estetice, pe care vrea s-o aduc Leonid Dimov. Ca n vis ns juctorul dispare: Iar juctorul, cnd am vrut s-l prind,/Ca la un semn pierise, cci pustie/Era grdina ca un labirint. Ideea violetului, a camerei penultime, o regsim n Rondelul duumelei viinii: O! duumeaua-n viiniu vopsit,/ Din coridorul n amurg etern ca loc al ncercrilor i ispitelor satanice: Cu-n fiece firid mai boltit/Capcane negre scoase din infern. Toi cei ce se gsesc n Marea Trecere, toate sufletele care caut mntuirea trebuie s treac prin acest loc: Tot alte sfinte, din convoi,/Azi se 577

opresc zmbind a pace./Una, plecat de la noi,/S-a aezat n prag i tace. Ele, Sufletele, vin pe acest drum: Cci le e somn i vin ncoace/ Tot alte sfinte din convoi (Rondelul sfintei din convoi). Ideea somnului etern din Mai am un singur dor de Mihail Eminescu, din Somnul din somn de Ana Blandiana, din Tmie i fulgi de Lucian Blaga, o regsim n Rondelul sfintei n brocat ca punct final al mitului Marea Trecere (vezi Lucian Blaga n Marea Trecere): Cum doarme-o sfnt n brocat,/Pe frunze de pelin, uscate!/n jurul ei au nviat/Paseri de purpur, migrate. Este momentul cnd trecerea prin cele apte odi, etape ale vieii, s-a ncheiat: Cnd uile-napoi s-au dat/S vaz duhurile toate/Cum doarme-o sfnt n brocat. 66.13. Anatol E. Baconsky Fluxul memoriei Volumele de versuri: Cntece de zi i noapte (1954), Dou poeme (1956), Dincolo de iarn (1957), Fluxul memoriei (1957), Cltorii n Europa i Asia (1960), Imn ctre zorii de zi (1962), Fiul risipitor (1964), Cadavre n vid (1969), Corabia lui Sebastian (1978) realizeaz o permanent cutare de sine ntr-o manier suprarealist, de unde i titlul poemului Fluxul memoriei, care exprim deplin dicteul suprarealist. Textul are ase secvene. n prima secven amintirea zpada mea trzie este germenele generator al arborelui eului poetic: Ca arborii din iarna ceoas m ridic, care se exprim prin cele cinci secvene, ca o voce ce dicteaz, rostete i incanteaz versurile: i-ascult, ascult o voce din timp care-mi tot spune/C prima tineree, cu fructul ei amar,/A ars pe cmpuri goale i s-a fcut crbune. Este, de fapt, o elegie, o meditaie pe tema panta rhei (exist chiar un ciclu i o poezie cu titlul Panta rhei n volumul Imn ctre zorii de zi): Timpul trecut nu-i nimeni s-l poat nvia,/Chiar dac-mi vine poate s strig n gura mare:/ Ani rtcii, eu nu v-am trit! Prin viaa mea/Parc-ai trecut odat ca ploile cu soare. De aceea versurile: Aceste psri sure sunt numai amintiri. Versul poetic este comparat cu un arbore uria, proiecie hiperbolic a eului poetic: S-a desfrunzit copacul mare-al nopii,/Frunze de aur stelele/Dorm legnndu-se lin, n timp ce Ard gndurile-n febra acestor amintiri. Acest fragment, al V-lea, este punctul de maxim vibraie poetic, fiindc n secvena a VI-a avem o nchidere n sine a eului poetic: Dormii n suflet dureroase amintiri,/Cum dorm n scoici marine furtuni i naufragii /Tu, vnt de primvar ce-n pieptul meu respiri./Adu-mi din codri frunza ce stpnete fagii. Ca n elegia Mai am un singur dor de Mihail Eminescu, poetul ateapt somnul etern, Marea Trecere: i-apoi cndva-ntr-o noapte netiut/D-mi somnul alb pe care-l poart crinii. Este un drum etern, strbtut de marele fluviu al vieii: Toi i toate se duc undeva strlucind n albastru,/Ca rurile, toi i toate au nvat un drum 578

/O, zori de zi, alb solie a luminii,/Albie sfnt prin care ne ducem mereu (Imn ctre zorii de zi). Aceast albie sfnt devine Scara lui Iacob cnd: Pe trepte n dolce stil nuovo/urcnd ctre ceruri m-am dus/la poeii toscani, cei fr chip,/cei crora nu le-a rmas/dect nimbul. Este teritoriul poeziei eterne, al poeziei pure, Parnasul poeilor antici, raiul poeilor ca la Dante Alighieri, care n dolce stil nuovo realiza Divina Comedie: Doamne, cenalt e portalul/pe sub care-am trecut,/fiindc acolo sunt acei Fericii cntrei senini, acei fericii ce n-au fost orbi niciodat,/Ce-au cunoscut i au spus Adevrul (Epilog trziu), fiindc sngele lor nu mai are venin: Doamne al visului, sngele nu mai are venin (Aleluia). Chiar dac Un arpe m-ncearc/dar muctura lui e fr venin (Tineree fr btrnee), adic fr s aduc n suflet patimile, gestul poetului este de a rosti un mesaj esenial, profetic, aa cum prorocul Isaia l-a rostit cndva, mesajul unei lumi ctre Dumnezeu, ctre Creatorul ei: O, Doamne,/milostivete-te/de protoplasma orfan (Isaia n pustie), cci ce este omul fr Dumnezeu dect o protoplasm orfan? De aceea poetul, o dat cu universul, ateapt Cealalt natere: Poate c-n trunchiuri gravide,/eu nsumi, n trunchiuri de salcie/Plng ateptndu-mi/Cealalt natere. 66.14. Alexandru Philipide Izgonirea lui Prometeu a) Prometeu este fiu al Gheei, zeia pmntului; este titanul care fur focul din cer i este pedepsit de Zeus s fie nlnuit de zeul Hefaistos de muntele Caucaz.Vulturul lui Zeus venea i se hrnea n mod simbolic din ficatul su. n mitologia greac, Prometeu i-a fcut pe oameni, i-a nvat meteugurile, de aceea este vzut ca un erou civilizator. Mitul este prezent n Teogonia lui Hesiod, n tragedia lui Eschil Prometeu nlnuit i a fost preluat de scriitorii moderni Byron, Shelley, Goethe, Victor Eftimiu. Poemul Izgonirea lui Prometeu face parte din volumul Aur sterp (1922) i reia ca elemente romantice sfritul dramei, pe care o triete titanul. Alexandru Philippide prelucreaz mitul n sensul esteticii expresioniste, n sensul c problematizeaz conflictul cu zeus, transformndu-l ntr-un poem al cunoaterii. nlnuit de stnc, fiul Gheei simte identificarea cu pmntul-mam, fiindc Geea este mitul traco-dac, arian, preluat de greci: Mi-e trupul stnc-n lanuri pe o stnc. De aceea i pierde sensibilitatea: De mult vreme nu mai tiu s simt. Continuitatea a fcut ca privirile lui s fie nfipte n cer nct: m-ar durea s mi le smulg. Mulimea, care se adun la poalele muntelui, nu face dect s mplineasc o prorocire, o mplinire a destinului, pe care el i-a fcut-o lui Zeus i anume c puterea i mpria lui se vor sfri. Rzvrtirea mulimii este semnul prbuirii credinei n zei i deci a puterii lui Zeus. De aceea 579

Prometeu rupe lanurile cu care a fost prins de stnca Caucazului de zeul Hefaistos i se adreseaz lui Zeus, cerndu-i s se alieze cu el, fiindc mulimea s-a rzvrtit nu doar mpotriva lui Prometeu, ci a zeilor. Cnd Prometeu le-a dat oamenilor focul, pentru a contracara efectul binefctor al acestei cunoateri, zeii au adus n lume Pandora, care avea ntr-o cutie necazurile. De aici mnia oamenilor care nu neleg c el, Prometeu, le-a dat focul, dar cutia Pandorei au dat-o zeii. De aceea Prometeu i spune lui Zeus: Blestemul ei spre tine se ndreapt. De aceea era necesar pentru zei o alian cu titanii: D-mi mna Zeus. Singur sunt i eu / De ce nlturi mna milostiv, pe care i-o ntinde Prometeu?. Aceast chemare are n vedere o cucerire a lumii eterne: De ce nu vii cu mine-n larguri Zeus / S cucerim nemrginirea amndoi. Prometeu i arunc lanurile, gtuie vulturul lui Zeus, simbol al puterii, i-l arunc mulimii: Luai-l e destul de proaspt nc / E plin la trup i gras la nemurire / Te pune-n patru labe i mnnc/ Omenire. Prometeu simte, crescnd n el, o putere fr limite: S-adun n mine fulgerele toate / S mi le-aprind priviri n ochi, s sorb / n ochii mei ntreg vzduhul orb / i cerurile toate s le sorb. El vrea s aib cunoaterea etern, adnc a tuturor tainelor lumii: i inima luminii s-o smulg din haos vie / S-o prind pe venicie-n pieptul meu, ceea ce face ca tema, eroul, subiectul s aib un caracter estetic expresionist. b) Izgonirea lui Prometeu dezbate problema omului de geniu ntr-o lume incapabil s-l neleag, relund problema din Luceafrul de Mihail Eminescu cu motive luate din antichitatea greac. Prometeu este omul de geniu, care ia de la zei focul cunoaterii, spre a-l drui oamenilor, i de aceea a fost pedepsit. El nu ateapt recunotina din partea oamenilor, ns nu poate accepta rzvrtirea lor, nedreptatea pe care i-o fac, acuzndu-l de necazurile venite din cutia Pandorei. De aceea, ca erou romantic, el vrea s evadeze ntr-o alt lume, s-i prseasc pe oameni: n nicieri, o, Nimeni, te salut! / V nruii deacum statui de luit. Sunt evidente asemnrile cu mitologia romn, cu mitul Frtailor, fiindc Prometeu i cere lui Zeus s coboare pe pmnt: Iar tu, tu cel de sus, cel bun i sfnt Coboar iari pe pmnt, dar, neprimind nici un rspuns, se hotrte s se ntoarc n eternitate: M-ai izgonit / Mntorc n nemurire / S-mi caut alt omenire-n loc / S-i dau i ei mistuitorul foc. Mitul lui Prometeu se mpletete cu mitul lui Sisif, cel care a fost osndit de zei s care o stnc i, cnd ajunge n vrful muntelui, aceasta s se rostogoleasc, iar el s-i reia munca la infinit. Tot aa omul de geniu are 580

acel destin de a se sacrifica pentru oameni i s fie rspltit cu huiduieli, lovit cu pietre ca Prometeu, dar mai ales ca sfinii cum a fost sfntul tefan, dar mai ales cum a fost rspltit pentru binele fcut oamenilor nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. Tot aa omul de geniu, sau sfntul, i reia mereu crucea cu o perseveren care depete limitele umanului: i-aa din izgonire-n izgonire / S-mi port prin haos rsul meu stingher. El consider c strigtul i revolta mulimii nu sunt dect izbnda strigtului meu / Care de-a pururi tot mai sus se suie / Din cer n cer din Dumnezeu n Dumnezeu. Pedeapsa cu care el i lovete pe oameni pentru lipsa lor de recunotin este ateptarea etern. El are n sine o putere suprauman: Ca un vulcan lumina-n mine fiarb, capt aripi ca s poat zbura, s ptrund n lumea etern pe poarta soarelui: Bulboana soarelui clocotitor / Pe venicie s m soarb. Dup plecarea lui Prometeu, lumea sesizeaz adevrul i c lipsa lui va ngreuia soarta oamenilor. Omul de geniu trebuie s aib un rol decisiv n evoluia lumii i a societii. El nu ateapt o recunoatere, o rsplat, ci i mplinete destinul. Ca i la Eminescu n Scrisoarea I, Al. Philipide nu gsete o soluie n problema omului de geniu, fr de care societatea nu poate progresa, fr de care lumea nu poate exista, fiindc sensul de a fi al lumii este de a da natere acestor excepionale fiine umane a sfinilor lui Dumnezeu, pe care lumea nu-i nelege. Limita de nelegere a autorului a dat limita eroului care trebuia transfigurat n sensul apologiei ortodoxe, folosindu-se de modele din bogata literatur hagiografic. c) Izgonirea lui Prometeu este un poem expresionist, fiindc eroul principal este un arhetip n mprejurri arhetipale. Prometeu apare astfel structurat pe principiul focul, iar mprejurarea este aceea arhetipal. De aceea poemul se situeaz la nivelul inovativ sub raportul nivelului de creativitate. Eroul este tragic, mre, se ridic la o nelegere care-i d drepul s se considere un reprezentant al Contiinei umane naionale, deci ducnd tema, conflictul, subiectul la un prag nalt al procesului de cunoatere. Contientizarea eroului, evaziunea lui n cer este romantic, dar i expresionist, fiindc mbrac forma unei contopiri solare, ceea ce sugereaz identificarea cu o contiin universal. Sinteza, ca trstur a esteticii expresioniste, adun ntr-un tot elementele romantice, clasice, simboliste, realiste i expresioniste. Prometeu este un erou romantic excepional, care evadeaz n eternitate; este un erou clasic provenit din mitologia greac. Tema, ideea, subiectul sunt luate din lumea zeilor i au n vedere o structurare pe conceptul de raiune specific clasicismului. Realismul const ntr-o analogie permanent la viaa social, 581

fiindc omul superior, care se sacrific pentru binele celorlali, este lovit de o societate ingrat, deczut, ipocrit, mercantil, imoral. Prometeu este un erou-simbol ntr-o mprejurare simbol, aceea a umanitii pus n faa necesitii de a se autodepi, a omului de a se desvri, de a se integra n armonia universal, de a realiza o coresponden permanent ntre sine i univers. Miturile se simbolizeaz n simboluri, sugernd o realitate transcendent. Expresionismul, ca program estetic, este bine conturat prin problematic, prin faptul c tema, ideea, subiectul, conflictul au n vedere contientizarea i de aceea simbolul lumina: i inima luminii s-o smulg din haos vie, ca i simbolul soarele: Bulboana soarelui clocotitor / Pe venicie s m soarb sunt ncrcate de sensuri. Avem, n acelai timp, un spectacol de sunet i lumin. Stilul este eterogen, fiindc elementele clasiciste, claritatea, acurateea se mpletesc cu sugestiile simboliste, cu transfigurarea expresionist a mitului, cu evaziunea, nonconformismul romantic, cu metamorfozele: problematizarea, contrastul, antiteza, spectacolul, notele de critic social, corespondentele dintre om i univers.

67. Geo Bogza

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Ploieti n 1908 i se impune n micrile de poezie modern colabornd la revista Unu i la Bilete de papagal a lui Tudor Arghezi. Va scrie versuri publicnd plachete: Poemul invectiv (1930), Ioana-Maria (1937), Cntec de revolt, de dragoste i moarte (1945), Orion (1978). Cea mai important activitate literar a sa o constituie volumele de reportaje literare: Lumea petrolului (1934), Tbcarii (1934), ara de piatr (1935), Cartea Oltului (1945), Moartea lui Iacob Onisia (1945), Porile mreiei (1951), Tablou geografic (1953), O sut aptezeci i cinci de minute la Mizil (1968), Priveliti i sentimente (1972), Paznic de far (1974). Moare la Bucureti n septembrie 1993. a) Reportajul Cartea Oltului poate fi interpretat ca un roman, fiindc aduce imaginea unui univers social-uman, esenializeaz trsturile prototipului uman carpato-dunrean. Are ca tem contiina naional i ca subiect conceptul de panta rhei, aplicat, sub forma mitului Marea Trecere, prin timp i spaiu ale fiinei noastre naionale. Ideea este aceea a identitii dintre scriitor, popor i patrie, ca i la Octavian Goga n poezia Oltul, dar, n acelai timp, i o exprimare epic de 582

facto a tezelor etnogenezei: continuitatea romnilor n Dacia, romanitatea poporului romn, latinitatea limbii romne, unitatea poporului romn. Geo Bogza d Oltului rolul simbolic de a reprezenta fiina i contiina naional, de unde i subtitlul statuia unui ru. Este ideea de a da valoare de monument unui element simbolic, de a vorbi despre istoria, destinul poporului romn, adic realiznd la un nivel mult mai nalt ideea lui Alexandru Vlahu din Romnia pitoreasc i a lui Mihail Sadoveanu din ara de dincolo de negur. Reportajul trebuie s surprind un eveniment esenial din viaa unui popor, de aceea Geo Bogza mpletete realitatea social-istoric, adic secvene din istoria naional, secvene felii de via din realitatea social, descriind oameni i fapte de via de pe malurile Oltului, cu elemente de legend i mit. Ca ntr-un eseu se fac asociaii la art, muzic, literatur; ca ntr-un poem n proz se introduc pagini de poezie, mpletind deci realismul cu romantismul, clasicismul, expresionismul, simbolismul, barocul ntr-o sintez unic. Imaginarul debordant romantic i expresionist, simbolic i mitic este realizat de ctre nori, care au o memorie delirant, vaste tratate de geografie, voluminoase enciclopedii, fiindc: Norii pot tot, absolut tot. Astfel, stropii de ap care ntr-o zi vor fi Olt, se altur unii altora, fiecare cu noianuri de amintiri, plsmuind clip de clip ceva, fiindc ei sunt spiritualitatea esenializat, un simbol al contiinei naionale, aa cum o reprezint oamenii care fac prin nsumare rul unui popor aflat n Marea Trecere. Norii redau imagini de animale i psri, personaje celebre, jucnd scene unice, mituri, imagini din Judecata de Apoi. Asemeni omului, Oltul triete apte vrste, de unde i organizarea compoziional a crii, pe motivul comuniunii dintre om i natur: 1. Oltul izvorte din Hmaul Mare sau treapta mineral a existenei. 2. Oltul se ndreapt spre miazzi sau treapta vegetal a existenei. 3. Oltul se ntoarce spre miaznoapte sau treapta mplinirii totale. 4. Oltul strbate Ardealul spre Apus sau treapta vieii spirituale. 5. Oltul strpunge Carpaii sau treapta marii istorii. 6. Oltul traverseaz cmpia sau treapta linititului amurg. 7. Oltul se vars n Dunre sau treapta ntoarcerii n cosmos. Oltul, ca i omul, este chinuit de o mereu treaz contiin, de aceea este nfiat n lupta cu lumea i cu sine nsui, iar n cele din urm mpcat cu sine i cu lumea. Oltul este comparat cu poporul romn i de aceea neamul de oameni sub ochii cruia curge acest nelinitit i tragic ru, l-a privit dintotdeauna, cum a privit i munii, ce i-au ocrotit fiina, ca pe una dintre cele mai vii ntruchipri ale pmntului ce-i este vatr i ca pe un foarte grav interlocutor. Oltul apare cnd patetic i rzvrtit, 583

cnd joac rolul fiului risipitor, cnd nfindu-se ca un btrn nelept n ultima parte a existenei. Structura secvenial a textului mpletete, prin lirism, fragmente disparate, felii de via din istorie, din viaa social a locuitorilor de pe malul Oltului, surprinse cu mijloace adecvate, fragmente de eseu i pagini de poem n proz. Tema istoriei este ilustrat prin episodul de la Cra, unde Mihai Viteazul primete capul lui Andrei Bathory; prin compararea aezrii neolitice de la Ariujd cu Staia de Radio Romnia de lng Braov; prin prezentarea cetilor Rotbav, Feldioara, Aita Mare, Fgraul, Sibiul; prin cimitirul de eroi de la Boia, unde n primul rzboi mondial a fost surprins de inamic o coloan din armata romn; prin castrul roman i masa lui Traian de la ieirea din defileu; prin evocarea lui Mircea cel Btrn la Cozia; prin evocarea felului n care s-a necat n Olt, la Podul Olt, baronul de Brukenthal, guvernator al Transilvaniei, cnd fugea de revoluionarii unguri la 1848. Ca roman, Cartea Oltului aduce multe aspecte de via social, dar ca ntr-un roman realist de factur liric, romantic, comparabil cu Sadoveanu. Prin tragismul episoadelor narate, poate fi comparat cu Ion Agrbiceanu, cu Pavel Dan, cu Liviu Rebreanu. Maniera n care o face ns este de reportaj realist, de aceea Cartea Oltului poate fi interpretat i ca o suit de reportaje. b) Cartea Oltului sintetizeaz impresii i note dintr-o cltorie cu bicicleta de-a lungul Oltului, realizat n anul 1939, naintea celui de-al doilea rzboi mondial. Ca reporter, Geo Bogza consemneaz lapidar episoade semnificative din viaa oamenilor de pe malurile Oltului. Episodul cu ranii din satul Olobeni, care urc pe Hmaul Mare pentru a incinera animalele moarte, este prilej de a sugera un altar de piatr, n care ei, oamenii, parc dup un ritual strvechi, aduc jertfe unui zeu necunoscut. Oltul va lua cu sine imaginea rugului comparat cu un bou uria de jar, dar i imaginea muntelui sacru al romnilor, Ceahlul. La mina de aram de la Blan se nsereaz un fragment din viaa minerilor, cnd la lumina lmpilor de carbit acetia strbat kilometri n adncul muntelui, spre a scoate la lumin metalul cu care se fac rzboaiele, revoluiile, dar i clopotele bisericilor. Alt episod de via este lng Tunad, la Bicsad, unde este o carier de piatr i se prezint viaa grea a celor ce muncesc aici, n timp ce concasorul sfrm hlci de vulcan. Imaginea oamenilor este realist i impregnat de un umanism discret: Oltul i cimenteaz unii de alii prin praful de piatr, fiindc ei, ca i minerii, sunt cel mai adnc strat uman al rii.

584

Chipurile copiilor sunt simbolice, arhetipale: par pui de voievozi, coconi motenitori ai unui sceptru, pe care nu-l vor pierde niciodat, ca i imaginea fetelor: fetele mai ales dau prilej ntregii taine i armonii a creaiei s se ntrupeze ntr-o singur fiin. Ele, imaginile, vin s sugereze prototipul carpato-dunrean, statuie nsufleit a frumuseii, centrul inefabil al firii. Elementul senzaional al reporterului apare cnd discut contrastul dintre tehnologiile neolitice de la Ariujd i tehnologia modern pe care o reprezint Postul de Radio de la Braov, despre felul n care consemneaz reintegrarea celor repatriai din America. Ei au fost la Detroit, New York, Cleveland, au lucrat cu Ford, au trudit din greu n marile uzine, au contribuit, aa cum li s-a cerut, la rzboiul de ntregire i desvrire a unitii naionale i apoi s-au ntors. Ei i-au cumprat pmnturi, i-au reaezat gospodriile, casele, relund firul vieii lor ntrerupt de la poalele Carpailor. Dup scurt timp, aveau acelai port cu cei din sat. Senzaional este imaginea alienailor de la ospiciul Cineni, care contempl cum unul dintre ei a prins o mrean i se rostogolete cu ea prin iarb. Este o sugerare a legendei lostriei din nuvela lui Vasile Voiculescu. Tot ca o pagin de reportaj este povestirea tragic a celor dou btrne din defileul Oltului. Iarna, venit mai devreme, a fcut ca porumbul pus n micua lor grdini s nu se coac. De aceea n-au avut ce s dea de mncare btrnului so bolnav al uneia dintre ele i l-au lsat s moar de foame. Moartea este o tem grav, sugerat de muzica lui Wagner, cnd Oltul trece prin defileul dintre muntele Suru i munii Coziei. Intrarea n defileu este strjuit de un cimitir de eroi romni, care, la retragerea neasigurat prin defileu, au fost surprini la Boia de atacul unui comando german. Viaa plutailor care strbat cu primejdia vieii lor defileul, trecnd trunchiurile de brad prin locurile primejdioase de la Talpa Ursului, este un alt element de reportaj. Ieii din jocul aspru al vieii i al morii, plutaii vor veghea, timp de dou sptmni, pn cnd plutele vor ajunge la Dunre. Lumea satelor, pe care le ntlnete Oltul n calea sa, este plin de ntmplri tragice, fiindc fiecare are rude sau prieteni care s-au necat n Olt. Aceste frnturi de via omeneasc Oltul le privete ngndurat, meditnd parc la destinul uman, aici unde, la vrsarea n Dunre, dunele de nisip sugereaz c toate sunt deertciuni. Oltul intr n marele somn, n timp ce plutaii dorm i viseaz pmnturile pe care le-au lsat n urm. Este posibil o asociere la Somnul din somn al Anei Blandiana. c) Cartea Oltului este un eseu, fiindc asociaz fragmente de istorie cu asociaii livreti, cu elemente din opere de art, mitologie, literatur, muzic, legend, via social, folclor, printr-o tehnic de poem n proz. 585

Tema acestui eseu este conceptul de panta rhei, enunat clar de autor: Aici, n adevr, prnd a fi lumii marele sens, toate curg. Curgerea imaginilor este fascinant, realiznd, ca n estetica de tip baroc, o meraviglia: Corbii feniciene mereu corbii feniciene, temple aztece, turme colosale de mamui, schelete de dinozauri, statui de faraoni multe statui de faraoni, i de zei asiatici, regi n clipa ncoronrii i regi urcnd pe eafod, mame cu pruncul la sn, cai naripai, mereu cai naripai, pisici fantastice semnnd cu morile de vnt, ogari care se prefac repede n erpi de fum, lungi caravane de cmile, aripi ct jumtate din bolt, n cutarea unei psri sau a unui umr omenesc, crora s li se potriveasc, imense radiografii pulmonare, turnul cu care cele dinti seminii au ncercat s ajung la cer, templele unor religii care s-au pierdut pentru totdeauna...cocoi gigantici salutnd cine tie ce rsrit, coloana vertebral ngeri vestind Judecata de Apoi. Este procedeul suprarealist al frottageu-lui. Acest imaginar debordant de tip suprarealist, sau aceast nfoliere de tip baroc a imaginarului este o trstur a stilului lui Geo Bogza. Elementele de mit i legend sunt uor introduse ntr-un astfel de context: Muntele Suru. E foarte btrn, ros ndelung de nendurtorul dinte al vremii. Spre sear,cnd razele soarelui l izbesc n plin, pare un ran cu faa spat de brazde adnci. Nu mai e un prin fantastic, ci un uria umil ncovoiat sub povara anilor. Asociaiile muzicale dovedesc sensibilitatea unui spirit cultivat i cu o mare disponibilitate de a imagina, de a construi asociaii ca i Al. Odobescu n Pseudo-Kynegeticos: Violoncele, flaute, viori, se ntrec s-i msoare splendoarea i durata, n timp ce almurile nesc n cuprinsul lui ca flcrile unui incendiu. Mai trziu, cnd sub plpirea lor totul a fost mistuit, rmnnd doar amare ntinderi de cenu, un oboi singuratic i face auzit suspinul i o nou cntare se nfirip, naiv i simpl, pe ruinele celei disprute. E toat povestea lumii, a mereu pieritoarei i mereu renscutei ei frumusei, n glasul Oltului, pe cnd cu o imperial solemnitate coboar treptele largi ale Carpailor. Modelul melodiilor lui Wagner nsoete trecerea prin defileul Carpailor meridionali a Oltului. Cnd el curge prin cmpie avem o muzic de Debussy. Apar eroi din piesele lui Shakespeare, eroi din mitologie, din opere celebre ale literaturii universale n metamorfoza imaginilor norilor ce, ca i Oltul, curg pregtind simfonia mai ampl care se vestete. Apoi Oltul intr n marele somn, asociind att mitul Marea Trecere, ct i conceptul de fortuna labilis. d) Cartea Oltului poate fi interpretat ca un poem n proz, fiindc are un evident stil poetic, n care gsim metafore-simbol ca: acolo sub acel 586

brad singuratic legnat, ca un catarg, pe larga ondulare a culmilor, murmura izvorul; Iar ea halucinaie a geologiei, bizara apariie a marilor nlimi pare crescut din gingia unei guri de balaur; Dar, recea vpaie, fr a-l mistui mai mult l cristalizeaz ca pe un inimaginabil diamant, trecndu-l luminos i straniu n venicie. Inovaiile aduse de Geo Bogza sunt o interferen a metonimiilor cu simbolul spre a crea imagini sugestive. Astfel, lacul Sfnta Ana este fantastic vis subteran, este munte lichid cu vrful n jos cu ascuiuri care mpung pmntul. Iar muncitorii formau un lan din zale de carne chinuit; urcau cluzii de firul Oltului, trgndu-se pe el ca pe o frnghie, nfurndu-l n ei nii, pe mosorul adnc al oaselor. Metamorfoza imaginarului devine o alegorie oniric expresionist. Curgerea norilor se transform treptat ntr-un animal nemaivzut, un fel de cangur cu aripi, avnd drept int a zborului su cam ovielnic i greoi barca unui vntor polar care se pregtete s ucid o foc neagr. Dar aceasta, ca i cum ar fi n neamul ei o nentrecut vrjitoare, i preschimb barca n sarcofagul celei mai frumoase regine a antichitii, iar sulia, pe care imprudentul pescar era gata s-o arunce n turn nalt al unei ceti de sidef, asupra creia hoarde slbatice nu ntrzie s dea nval. Alegoria este un procedeu utilizat de Geo Bogza spre a surprinde furtuna din muni: Enormi i nfuriai, cuirasate trgnd cu toate tunurile, balauri mprocnd groaznice veninuri electrice, norii asalteaz muntele; Drz, zgribulit, nenduplecat, el rezist cu ntreaga-i fiin de cremene. Ea nsumeaz simboluri, metonimii, epitete, metafore. Hiperbola simbolic este un alt procedeu stilistic, interferat ntr-o metonimie: Astfel stropii de ap, care ntr-o zi vor fi Olt, se altur unii altora, fiecare cu noianuri de amintiri. Stilul lui Geo Bogza este poetic, ornamental. Metaforele, simbolurile, metonimiile, epitetele, comparaiile, hiperbolele, alegoriile, metamorfozele, miturile curg ntr-un flux fr oprire, de fluviu, crend imagini, sugernd mituri, legende, eroi. Lexicul este eterogen, cuprinznd att neologisme, ct i termeni populari, sau termeni rari, crora li se dau valori poetice n expresii ca: circumvoluiunile de granit ale muntelui, ca un gnd straniu se strecoar n enormul creier sfidnd primejdia. Este o sintez de realism, romantism, clasicism, suprarealism, impresionism. Geo Bogza este un poet care se exprim n proz ca i Calistrat Hoga sau Mihail Sadoveanu, cu care a fost comparat.

587

68. Nicolae Steinhardt

a) Jurnalul fericirii poate fi citit ca un roman realist n form de jurnal. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social romneasc n timpul dictaturii comuniste. Ideea este c o societate satanic, construit pe ateism, violen, minciun, abuz, grosolnie, viclenie, asasinat politic, este sortit pieirii. Subiectul este viaa n lagrul sau pucria social comunist. Locutorul (autorul) este arestat i nchis, eveniment care-l determin s mediteze la una din cele trei soluii aplicate de ctre disidenii dictaturii comuniste, dar i de Winston Churchill: 1. Soluia Aleksandru Soljenin din cartea Arhipelagul Gulag, care, din momentul cnd pete pe pragul Securitii, s-a considerat un om mort. 2. Soluia Aleksandru Zinoviev care, n cartea nlimile gunoase, propune un tip de inadaptat la sistemul comunist, zurbagiul. 3. Soluia Winston Churchill: Va fi rzboi. Praf i pulbere se va alege din imperiul britanic. Moartea ne pndete pe toi, iar eu simt c ntineresc cu douzeci de ani. Adic s consideri rul ca un prilej de afirmare a personalitii tale, opunndu-te. 4. Soluia Vladimir Bukovski, care, invitat la K.G.B., nu doarme de nerbdare, fiindc abia ateapt s intre n ei ca un tanc. Totalitarismul, ca form de via social, este urmrit sub forma instituiilor care impun o teroare satanic n lume. Se dau chiar definiii ale totalitarismului: Totalitarismul nu este att nchegarea unei teorii economice, biologice ori sociale ct mai ales manifestarea unei atracii ctre moarte. Scriitori ca Ion Pillat, Vladimir Streinu, Constantin Noica sunt nconjurai de soldai cu puca n mn, ceea ce arat caracterul dictaturii comuniste, dar i frica celor care au furat puterea i o exercit prin violen, abuz i crim. Jurnalul reliefeaz atacul mpotriva intelectualilor romni, condus din afara rii, cu scopul de a decapita contiina naional i a impune prin violen ateismul sionist. De aceea episcopul Leu, medicul poet Vasile Voiculescu sunt batjocorii, insultai, lovii de gardieni. Pstorel Teodoreanu cere creion i hrtie ca s-i continue activitatea. n nchisoare Noica, Ion Pillat, Al. Paleologu, Sergiu Al. George, C. Rileanu organizeaz lecii de cultur extrem de interesante, exprimnd n esen o alt soluie de lupt mpotriva totalitarismului. Contrastul are trei planuri. Planul vieii de nchisoare este violent, brutal, animalic, fiindc Steinhardt st dezbrcat n frig, fcnd o corvoad, triete ntr-o bomb puturoas, cu noroi plin cu zeci de paturi de fier, fr nici un fel de condiii de igien. Planul vieii intelectuale este 588

exprimat prin prezena unor mari personaliti, prin contactul direct al autorului cu aceste mari personaliti ale vieii literare i tiinifice. Planul vieii religioase l triete intens, fiindc st lng un preot ortodox, Mina, care-l boteaz, i doi preoi greco-catolici, Nicolae i Iuliu. La Jilava ia primele lecii de catihez i, dup botez, simte o bucurie neneleas, ncepe un drum n interior. Este o mplinire a unui destin, pe care i l-a prezis n Elveia un student de la Oxford, cnd l previne c Domnul Iisus Hristos l va chema. Atunci el constat ce departe e Hristos. n nchisoare lucrurile se schimb, fiindc simte prezena Domnului Iisus: Hristos e acolo la doi pai, c te vede, c te-a vzut, c te-a vzut dintotdeauna se-nelege n cteva minute. El nelege mesajul visului su, pe care irlandezul i-l repet la Londra: te vei numra printre nchintorii Lui. Viaa de nchisoare devine de aceea supliciile prigoanei pe care o ndur orice cretin adevrat ca o mplinire a versetului: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile. El trebuia s mnnce arpaca fierbinte i s bea ap rece, ca s-i plesneasc dinii i s-l doar i stomacul; s fac mtnii pn la lein; s se caere cu unghiile pe ziduri; s mnnce excremente; s doarm doar patru ore pe noapte, n care timp se d o aa-zis alarm i sunt silii s stea sub pat. Sunt obligai s stea n picioare de la patru dimineaa pn la dousprezece noaptea. Apoi intr gardienii cu extinctoarele, le umplu celula de spum i-i pun s-o frece pn diminea. Este o lume de infern satanic, fiindc gardienii devin adevrai demoni, ca n Fenomenul Piteti al lui Ierunca sau Trmul Gheenei al lui Costin Meric. Realitatea a fost ns mult mai dur la Canal, n Siberia, sau n nchisorile-pivnie ca cea de la Pngrai, cu scop de exterminare. b) Jurnalul fericirii poate fi interpretat ca un eseu, fiindc este impregnat cu referiri la filosofi ca Plotin, Heidegger, Kirkegaard, la scriitori ca Dostoievski, Camus, Balzac, Iorga, la tablouri de Velasquez, Holbein. Panseurile sunt introduse ca o concluzie la un eveniment povestit, amintind Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cantemir. Astfel, dup ce se povestete scena n care Paul Dimitriu slujete ca martor n procesul mpotriva lui Petre Dimitriu, scriitor comunist fugit peste grani, este introdus un panseu de Andr Breton: Viaa e felul n care un ins pare a se fi nvoit cu inacceptabila condiie uman. Sunt comentate dou tablouri celebre ale rstignirii Domnului Iisus Hristos. Tabloul lui Velasquez arat un cer de plumb, cu fundalul crucilor, ca o ilustrare a lui: Eli, Eli, lama sabahtani, ca un sistem nchis, ca o lume sinistr de pietre, zgur, gunoi, o lume fr Dumnezeu. Rstignirea nu apare ca simbolic, ci ca un fapt real, cu snge, sudoare, suferin. Se comenteaz sensul rugciunii cu versetul: fac-se voia Ta, n care Fiul lui Dumnezeu ne arat cum trebuie s fie aceast ascultare a lui 589

Dumnezeu pn la moarte. Autenticitatea tririi supliciilor i morii, de ctre Domnul Iisus Hristos, are sensul de a arta c sacrificiul de sine a fost real. Tabloul lui Holbein accentueaz aceast idee a morii autentice, care spulber speranele i credina din apostoli. Este pus fa-n fa moartea senin a lui Socrate, care-i nva pe elevii si lecia morii i demnitii umane, fiindc sensul filosofiei este s-i nvee pe oameni cum s triasc i s moar. Aceast idee este sintetizat de Eminescu n poezia Od (n metru antic): Nu credeam s-nv a muri vreodat. Moartea Domnului Iisus Hristos este chinuit, dar divin. Ea are un scop dumnezeiesc mntuirea lumii. De aceea toi cei care intr n mpria dat de Dumnezeu Tatl Domnului Iisus Hristos, nu pot intra dect prin sacrificiu de sine, prin Cruce, prin El, ca ntreaga venicie s-I fie devotai, recunosctori pentru sacrificiul Su pentru noi. De aceea n faa lui Pillat, Domnul Iisus Hristos nu se dezvinovete i nici n faa lui Caiafa, fiindc Ai dreptul s ieri numai ce s-a fcut n paguba ta, spune Nicolae Steihardt, folosind un panseu al lui Nicolae Iorga. Concluzia lui este: Dac nu poi ndrepta nedreptatea trebuie s-i dai demisia, s te sinucizi sau s intri n mnstire. Ultima este pentru cei ce au credin. Credina este greu de definit, fiind cuget de om nebun, aventur, contestarea evidenei, ncredere ntr-un nefapt. Steinhardt nu nelege c ea este dar al Duhului Sfnt, care deschide ochiul cugetului. Lumea comunist este sortit pieirii, fiind construit pe un model de gndire satanic, exprimat prin ateism, ur, bnuial, crim. Nencrederea e ucigtoare ca pruncuciderea, fiindc l transform pe om n mecher: Marea tain a tuturor nenorocirilor: bnuiala, otrava, neghina, prjolul. Epoca comunist s-a bazat pe bnuial, fric, mecherie. Teza stalinist c lupta de clas se ascute mereu, justific asasinatele, ura, teroarea i are azi o confirmare stranie, prin ceea ce se petrece n lume. c) Jurnalul fericirii este o meditaie pe tema destinului. Cartea este realizat ntr-o tehnic de contrapunct spre a descoperi sensul vieii. Problema liberului arbitru pus de filosofie este n esen problema libertii. Se discut cteva panseuri pe aceast tem. Pentru Thomas Mann libertatea este o noiune pedant i burghez, pentru Aleksandru Hertzen doar indivizii civilizai doresc libertatea, iar pentru Nicolae Blcescu cine lupt pentru libertate lupt pentru Dumnezeu. Pentru Sfntul apostol Pavel Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului acolo este libertate (II, Cor., 3, 17). Din aceast cauz nu se cuvine s facem nici un ru nimnui, c orice dezordine, mojicie, brutalitate, ceart, enervare, dispre, jignire e de la diavol: c fptuirea binelui e maxima cea mai egoist.

590

Steinhardt descoper libertatea n pucrie. Ea este pacea luntric sau, cum spune Kierkegaard: Dumnezeu e cu desvrire absent n lume, dar e cu desvrire prezent nluntrul nostru. Meditaia pleac de la cuvintele tatlui su cnd este arestat: nu te ntrista pleci dintr-o nchisoare larg ntr-una mai strmt, iar la ieire nu te bucura prea tare, vei trece dintr-o nchisoare strmt ntr-una mai larg ca mod de a nelege viaa social ntr-un regim de dictatur. Cele dou vise povestite printelui Haralambie sunt nucleul meditaiei sale pe tema fortuna labilis, sunt mesajul expresionist al crii. Dup ce se boteaz, o viseaz pe mama lui ntr-o biseric i-l ndeamn s srute icoanele. Al doilea vis este, de fapt, un extaz, n care, inundat de o lumin interioar, simte c a venit Domnul. El simte cum cercul de lumin se lete n interiorul lui i l nlocuiete. Este momentul cnd Duhul Sfnt i Domnul Iisus vin s locuiasc n cmara inimii, este cea de a doua natere din Duh, pe care o discut Domnul Iisus Hristos cu Nicodim. De aici panseul: Situaia de cretin este totuna cu situaia de aristocrat, aa cum situaia lui nainte de botez era de blestemat, ca a tuturor evreilor nebotezai ortodox. d) Jurnalul fericirii are un mesaj expresionist, teologic, ortodox, fiindc urmrete procesul formrii contiinei cretine. El combate teoria ateist, satanic, denigratoare a celor ce susin c religia cretin este o filosofie de sclavi. Ortodoxia este o religie a curajului: La iezerul de foc se duc fricoii (Apocalipsa, 21, 8). El arat c ndemnul Domnului Iisus Hristos: ndrznete fiule (Matei 11, 12) este marele secret al mntuirii: mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). Cretinul este cel cruia Dumnezeu i-a dat Duhul Temerii de Dumnezeu (II, Tim., 1, 9) i poate duce rzboiul nevzut ca osta al Domnului Iisus Hristos (II, Tim., 2, 3), ncins cu adevrul, mbrcat cu platoa dreptii, are coiful mntuirii i sabia Duhului Sfnt. Credina devine treptat iubire i iubirea aduce curajul, de aceea lng crucea Domnului Iisus Hristos rmne doar Sfntul apostol Ioan: n iubire nu este fric ci iubirea adevrat alung frica (Epist., I 4, 18). Meditaia este continuat cu paseuri din diferii cugettori: Descartes: Toate greutile provin din faptul c-i lipsete curajul; Saint Just: mprejurrile nu sunt dificile dect pentru cei ce se dau napoi din faa mormntului lor; Corneille: dac vrem s fim liberi nu trebuie s ne fie fric de a muri. Mesajul expresionist const i n mrturiile sale cu privire la realitile contemporane. Astfel, el demasc activitatea de distrugere naional dus de Carol al II-lea: Carol al II-lea pentru mine este cel mai pustiitor flagel care s-a abtut vreodat asupra rii romneti, mai ru dect hunii, avarii, 591

gepizii, pecenegii, podghiazurile ttrti i leahticii polonezi, dect potopul, grindina, seceta, invazia lui Carol-Robert, ciuma lui Caragea, incursiunile lui Pazvantoglu, expediiile punitive turceti, paa din Silistra, cazacii, dragostea puterii ocrotitoare dup 1774, incendiile, cutremurele, lcustele, despduririle, revrsrile de ape, rapirile de teritorii, filoxera, ocupaiile austriace i ruseti.... Aceast invectiv este provocat de modul n care Carol al II-lea a furat banii i a jefuit tezaurul Romniei necesar ntr-un moment-cheie pentru narmare, spre a ne putea apra de agresiunea sionisto-rus, care a distrus Romnia. Sunt demascate i minciunile cu privire la politica generalului Antonescu: Despre Antonescu ns nu pot s nu art c, oricum singurul din toat Europa a cutezat s i se opun lui Hitler, s-i in piept ntr-o chestiune de onoare personal pentru acesta, n care nici Ptain, nici cardinalii nu i-au spus nu. n vreme ce floarea aristrocraiei germane, generalii i feldmarealii acoperii de medalii i decoraii stteau smirn n faa lui i tremurau iar el fcea spume la gur i alerga urlnd de la un capt la altul al ncperii, Antonescu i-a inut piept n propriul lui brlog de la Berchtesgaden, drz, cu modestia cuvenit, a scpat de la moarte cteva sute de mii de evrei. Nu arat c tocmai acetia l vor cspi fr mil pe el i pe militarii care i-au aprat, ca o mplinire a proverbului: pe cine nu lai s moar nu te las s trieti, fiindc evreii vor s aduc domnia lui Anticrist n lume i s mplineasc cuvntul: Cci se va cere de la neamul acesta tot sngele vrsat de la Cain.... Implicarea regelui Mihai i rolul su n actul de la 23 august, arestarea i uciderea lui Antonescu sunt vzute ca o greeal: i, orice ar fi fost, regele Mihai putea, trebuia s-l nlocuiasc pe Antonescu de la putere, la nevoie s-l aresteze dei soluia expedierii n strintate cu un avion ar fi fost mai nobil dar nu s-l predea unui particular, lui Bodnra, ca s fie dus n casa acestuia... Gestul regal, mai bine zis al sftuitorului tronului nu are nici o scuz. Nu comenteaz faptul c actul de la 23 august 1944 a nsemnat uciderea a dou milioane de romni, jefuirea tezaurului naional, adic patruzeci de vagoane de aur, demontarea a sute de fabrici care au fost duse n Rusia, precum i transformarea Romniei ntr-o semicolonie rusosionist, ruperea unei pri din teritoriul rii, adic o tlhrie sionistocomunist imens. El i datorete viaa legionarilor, care l-au ajutat n nchisoare, fiindc i-au dat hrana lor, ceea ce arat ct de mincinoas este imaginea despre legionari construit de propaganda sionisto-comunist. Jurnalul fericirii este drumul regsirii lui Dumnezeu, pe care-l strbate un suflet n general i un evreu n special, artnd ce trebuie s fac evreii ca s redevin poporul ales, s ias din blestemul cu care ei nii s-au 592

blestemat, cnd la momentul rstignirii Domnului Iisus au spus ca sngele Lui s cad asupra lor i a copiilor lor. Este fericirea pierdut, fiindc Dumnezeu nsui Dumnezeu care nu poate fi dect al Bucuriei!, se transform n Dumnezeu al lacrimilor: Domnul care st spnzurat pe lemn, Sfntul Duh care suspin i Maria care plnge pe Munte. Steihardt introduce panseuri ca nite concluzii i cu un astfel de panseu ncheiem: ,,De raiul pmntesc nu ne mai apropiem, dect suferind i suferina aceasta e singurul lucru, care ne poate convinge c pierduta Grdin tot mai exist.

69. Augustin Buzura

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1938 la Berina n Maramure. Este medic ca i Vasile Voiculescu. A publicat povestiri: Capul Bunei Sperane (1963), De ce zboar vulturul? (1966). Romane: Absenii (1970), Feele tcerii (1974), Orgolii (1977), Vocile nopii (1980), Refugii (1984), Drumul cenuii (1988). Ocup diferite funcii de redactor i de consilier cultural. 69.1. Augustin Buzura Vocile nopii Vocile nopii este un roman realist, cu un profund caracter social. Eroul principal, tefan Pintea, este obligat s-i ntrerup studiile din cauz c familia lui trece printr-un moment greu. Inundaiile din vara anului 1970 lea distrus casa. De aceea este nevoit s intre s lucreze ntr-o uzin, s locuiasc ntr-un cmin muncitoresc, s suporte rutatea, alcoolismul i degradarea clasei muncitoare atotconductoare. Trebuie s fac fa unei nscenri. El strnge bani pentru a-i ajuta familia i este acuzat c ar fi furat aceti bani. Este anchetat de miliie i pentru a scpa de aceste friciuni, se mut n ora, ntr-o camer nchiriat de inginerul Filipa. Eroii triesc febril, simt c fac ceva ce nu le este ngduit, c fur ceva, c sunt n afara legii. Ei nu au o concepie clar despre sensul vieii. Eroul are nite vise pe care nu le nelege, dar sunt nite misterioase semnale de alarm, ce-l ntiineaz asupra unor pericole. El simte o tensiune care-l determin s fie prudent. Treptat, i d seama c trebuie s gndeasc altfel, c nu-i mai aparine, intrase lent n sfera de atracie a unei voine superioare lui, a unei fore ce nu inea seama de el, care l domina, l dirija. n acest timp, nelinitit, alearg noaptea la geam, unde caut parc rspuns la ntrebrile intuite de sufletul su privind cerul. Erau nostalgii secrete, chemarea tainic a cerului. Acesta este mesajul subtil sugerat, c n om se mai aud 593

chemrile ngereti, dei triete ntr-o lume degradat de ateism, corupie absurd, deprtat de Dumnezeu. Inginerul Filipa exprim parc cel mai bine efectele acestei nstrinri cu mofturile, zarva, izbucnirile de autoritate sub care-i mascheaz nesigurana n fidelitatea Lenei, cnd lipsete de acas. Este romanul unei stri de spirit, al unei lumi care triete n ntunericul societii comuniste, dominat de ucenicii lui Anticrist. 69.2. Augustin Buzura Orgolii Tema romanului o formeaz viaa social contemporan, iar ideea este c o societate de ariviti comuniti, brutali, ipocrii, perveri este sortit pieirii. Subiectul l formeaz alegerile pentru funcia de rector ntr-un institut de medicin, se sugereaz oraul Cluj. Eroul principal este medicul Ion Cristian, a crui valoare o recunosc i adversarii. Puternic, el tie s treac peste icanele pe care i le organizeaz colegii invidioi i conducerea institutului. El tie c are un singur adversar i acesta este cancerul, fiindc lucreaz la obinerea citostaticului salvator. Experimentul su este n mod evident un drum spre rezultate, de aceea perseverena i pasiunea cu care lucreaz, sunt suspecte pentru ceilali. Dumanii, ca s-l mpiedice, l antreneaz n cursa pentru putere, ca s poat obine banii i echipamentele necesare experimentului. Pentru c este o personalitate puternic, ar fi putut s obin funcia, dac ar fi candidat. Ali ariviti dornici i ei s obin o funcie, pe care n-o merit, caut s-l mpiedice. Dac ar obine funcia de rector, ar putea face un grup de cercetare puternic, cu fonduri i aparatur, iar ansele de reuit ar crete mult. Primul grup acioneaz prin blamuri, intrigi, delaiuni, apostrofri, alctuind o conspiraie a spiritelor opace i malefice. Alt grup mai viclean, condus de doctorul Redman, i ntinde o curs fiului su, Andrei, student la medicin. Evenimentul determin o apropiere a fiului de tatl su. Cnd este pe punctul de a obine rezultatele dorite, Ion Cristian este lovit de propriile sale limite, probleme i neputine; moare revzndu-i iubita din tineree. Orgolii devine, astfel, i o meditaie pe tema destinului, un roman social cu o serie de eroi tipici, medici ca Dumitrescu, Creu, Otescu, dar i cu pseudopersonaliti ca Redman sau Varlaam. Se surprind modurile prin care ei atac, se face o critic incisiv a instituiilor i moravurilor. Romanul este realist, fiindc aduce eroi tipici, felii de via social, are un acut caracter critic, dar, n acelai timp, apar unele elemente clasiciste. Eroii au dimensiuni general-umane, aprnd ca: arivitii, cercettorul, intrigantul, delatorul, anchetatorul. Vocile din roman sunt un mod de a cultiva plurilingvismul i de a realiza un colaj. Delatorul vorbete

594

sub forma unui jurnal, Ion Cristian prin solilocvii, fiindc se simte anacronic fa de o societate de ariviti comuniti. Orgolii este romanul conflictului dintre spiritualitate i bestialitate, dintre perversitate i raiune, dintre personalitate i lichele, dintre ipocrii i cinstii. 69.3. Augustin Buzura Drumul cenuii Drumul cenuii este drumul cutrii contiinei sociale i naionale, al renaterii acestei contiine din propria-i cenu ca pasrea Phnix. Asemeni psrii miestre, sufletul uman caut o eliberare, o desctuare din universul social, uman, exterior, care-l leag i-l ncorseteaz. Eroul principal, Adrian Coman, este un alter ego al Ioanei Olaru din romanul Refugii i face un drum al reconstituirii, aa cum contiina reactualizeaz, prin imagini i vorbe, trecutul. Literatura este o astfel de rememorare social, o form de exprimare a contiinei naionale. Adrian Coman este ziarist, adic un reprezentant al contiinei sociale. El intenioneaz s scrie un roman dup modelul oferit de Camil Petrescu n Patul lui Procust, pe voci, adic eroii sunt pui s-i exprime direct gndurile, tririle, fr simulri, reticene, ci cu maximum de sinceritate. Este o metod de realism dus pn la verism. Textul are de aceea o compoziie de colaj, n care fragmentele nregistrate pe banda de magnetofon sunt felii de via autentic, ca ntr-un reportaj. Sub pretextul cutrii inginerului Helgomar David i a prietenilor si, care au avut curajul s organizeze o grev a minerilor n timpul dictaturii ceauiste, el trece prin diferite orae. Doctoria Victoria Oprea i pune la ndemn banii, casetofonul i adresele. Adrian Coman iese din carapacea convenionalismului social de partid i se lovete de o realitate social dur, sub cenua aparenelor, o realitate mascat cu perfidie i abilitate. Confruntarea lui cu oamenii acestei uriae mistificri sociale este dur. I se fur benzile, este urmrit, este ameninat, i se fac icane, pn cnd, ca i Helgomar David, ca i Victoria Oprea, va fi ucis, adic va fi transformat n cenu de oamenii dictaturii reprezentai de primarul beivan Socoliuc, carel calc cu un camion. Finalul este semnificativ pentru mesajul crii. Dup aceast sublimare agresiv a contiinei n toate formele ei: social, uman, naional, religioas, de sine, va urma ceva. Eroul moare, iar locutorul rostete o rugciune: Doamne, ce se ntmpl cu noi? Dac tot ai de gnd s iei lucrurile de la nceput, vino odat i nu mai pierde vremea! Pentru c exist o limit dincolo de care omul nu mai este vinovat de propriile sale fapte!. Eroii sunt tragici n mprejurri tragice. Conceptul de fortuna labilis structureaz tema, eroii, subiectul. Este un roman realist, verist, cu elemente de baroc i de expresionism.

595

70. Ali prozatori contemporani

70.1. tefan Bnulescu Mistreii erau blnzi Mistreii erau blnzi este o nuvel simbolic pe tema Caloianul, iar ideea este c mitul are puteri generatoare, nu numai pentru lumea artei, cum susine Oswald Spengler, ci i pentru lumea realitii senzoriale. Subiectul este simbolic. Eroul principal Condrat i soia sa Fenia duc n barc copilul lor mort ca s-l ngroape. Ei sunt nsoii de preotul Ichim, care este un artist ratat. De aceea, noaptea, vorbete n somn i cuvintele lui sunt furate de soia sa, care se ndeletnicete cu lucrul de mn, rezemat de sob, i l ascult. Visele lui au un caracter simbolic. O pasre alb st ntrun picior n Delta Dunrii i bea din stele lapte, pn s-a sturat i a scos ciocul, dar stelele au rmas sparte i a curs atta lapte din stele peste apa de jos, nct s-a fcut un pmnt pietros din lapte. Ei vor s se mute pe grindul de lapte mpietrit, lund cu ei biserica, casa, ca s scape satul, care este mereu inundat. Visul are o dezvoltare paralel n realitatea lumii senzoriale, fiindc satul este inundat de apele Dunrii, care duce sloiuri, copaci, insule de stuf, nct ei nu gsesc un loc unde s ngroape copilul. Este un peisaj de mit ancestral. ngroparea copilului sugereaz Caloianul, adic un ritual strvechi, anterior cretinismului, pstrat n tradiia popular, prin care, pentru a se domina seceta, stihiile se simuleaz ritualul de nmormntare a lui FtFrumos, aa cum n mitologia egiptean este nmormntat Osiris. Kalos, n limba greac, nseamn frumos. Caloianul este spiritul, principiul masculin, i prin nhumarea n natur determin renaterea arhetipal a lumii. Caloianul este condus de un cortegiu de fecioare, care-l ngroap ntrun loc tinuit, apoi l dezgroap i-i dau drumul pe ap. Ca la vikingi, mortul urmeaz drumul spre zei, fiind aezat pe o corabie, lsat s pluteasc singur pe mare. Este un ritual strvechi, a crui origine este nedezlegat. Condrat caut locul cel mai nalt din sat. Ei au trecut prin pdure, unde trebuia ngropat Caloianul, dar aceasta este sub ap. Pmntul se crap, alunec, se casc, sugernd c viitura va face real mitul reintegrrii, al potopului, al diluviului universal, al dezintegrrii lumii. Momentul arhetipal este sugerat de faptul c mistreii, simbol al rului, al primejdiei, al morii spirituale, devin blnzi, fiindc acum, la momentul arhetipal al sfritului i nceputului, toate sunt bune, aa cum a fost lumea n epoca de aur a mitului, cnd a fost creat de Dumnezeu. Nuvela are un profund specific naional, sugernd eternitatea mitului, puterea lui regeneratoare. Este o continuare n proz a mesajului poeziei lui Lucian Blaga. 596

70.2. tefan Bnulescu Cartea milionarului 1. Cartea de la Metopolis face parte dintr-un ciclu de romane care este intitulat Cartea Milionarului, ciclu care mai cuprinde: Cartea Diacomesiei, Sfrit la Metopolis, Epilog n oraul Mavrocordat. Spre deosebire de ciclul de povestiri simboliste, care alctuiesc volumul Iarna brbailor, unde accentul cade pe sugestiile simbolurilor, pe practici, eresuri, elemente de ritual, datini strvechi, n Cartea de la Metopolis accentul cade pe elementele realiste, care se interfereaz cu cele simboliste, expresioniste i suprarealiste, cu accente clasiciste, romantice i chiar de baroc. Este deci un roman de sintez estetic. Privit din unghiul esteticii realiste, eroii reprezint categorii sociale, dar n acelai timp au trsturi general-umane ca n clasicism; au afecte ca n estetica romantic, evaziuni, pitoresc; au o problematic ascuns n cuvintele ce le rostesc ca n estetica expresionist, sau particip la evenimente stranii, ca n estetica suprarealist. Numele oraului Metopolis este simbolic, dar i realist, fiindc n apropierea lui s-au gsit nite metope, adic nite basoreliefuri din marmur roie cioplite n antichitate. Se sugereaz intenia autorului de a construi personaje reprezentative pentru un anumit timp i spaiu, deci cronotipi, care vor disprea, iar romanul s fie o suit de astfel de metope capitole, de basoreliefuri cu personaje hieratice. Tema romanului este jaful practicat de pseudosocietile conduse de escroci, adic ceea ce se face n contemporaneitate, cnd ara a intrat pe mna tlharilor. Jefuirea bogiilor rii este un proces de dou mii de ani, practicat de toi tlharii lumii, ncepnd cu Darius, Alexandru Macedon, romani,gei, vizigoi, huni, gepizi, longobarzi, pecenegi, turci, ttari, unguri, bulgari, poloni, cazaci, rui, austrieci, evrei, greci, adic de toi cei ce erau nchintori la demoni. Escrocii din roman au nume neromneti: Havaet(n turc ciubuc), Fibula, Guldena, Bazacopol, Marosin, Feisal, Aram Teleguran, Iceberga. Subiectul este o suit de povestiri care se succed nu ntr-o ordine cronologic, ci de problematic, adic expresionist, cu o nfoliere baroc mereu reluat, ca un frottage suprarealist. Aciunea ncepe cu momentul cnd, la Metopolis, vine un escroc, ieit din nchisoare, i-i gsete, prin Iapa Roie, pe generalul Marosin i pe Milionarul, protectorii, care-l vor ajuta s parvin i s se mbogeasc, s-i schimbe identitatea, numindu-se generalul Glad. El va drma i va distruge Metopolis-ul, spnd galerii pe sub dealuri n cutarea zcmntului de marmur roie. Generalul Glad i Iapa Roie fac, n opronul preotului Via Amrt, o primitiv fabric de lumnri din seu de oaie, care le aduce un venit substanial, astfel nct fac apoi o fabric de lumnri adevrat. Eroii au 597

nume simbolice, mai mult nite porecle. Iapa Roie era fiica unei pstorie de bivoli din Insula Cailor, ncredinat Fibulei, care, mpreun cu Guldena, deinea un atelier n care confecionau obiecte de podoab: inele, brri, lanuri, pandantive, broe etc., folosind monede antice, metal preluat din scuturi, armuri gsite prin spturi arheologice. Ele distrug un tezaur arheologic nu din incontien, ci din rutate, fiindc Fibula, ca nepoat a ilustrului savant bizantinolog Filip Lscreanu, beneficiase de studii la Roma i era o specialist n arheologie. Dar ea face parte dintre ariviti i distruge, jefuiete. Arivitii Iapa Roie i generalul Glad se vor despri cnd se vor mbogi. Iapa Roie preia Bodega Armeanului, un restaurant de lux pregtit de generalul Morosin pentru amanta sa, Fibula, sau mai exact pentru fiica acesteia Iceberga. Generalul Glad va cumpra dealurile pe care este aezat oraul Metopolis i, prin explozii, sap galerii n cutarea zcmntului de marmur roie. n galeriile abandonate de el se vor instala toi delincvenii i toi copiii ceretori, denumii Pcatele Lumii. Dintr-o destrblat, Iapa Roie devine o dam stilat, mbrcat sobru, cu taioare lungi fumurii, cu ochelari care au rame de ivoriu; are un birou cu un parfum de scorioar i cafea, dar i cu parfumuri fine. Gora Serafis dintr-o dam fin devine o btrn rea. Ea a fost priceput n afaceri i-l duce de nas pe un negustor care-i cumpr casele, dar cu clauza s dispun de ele dup moartea ei. Casele reparate de negustor le nchiriaz unor societi fantom i cu banii obinui iese din ncurctur. La moartea ei, casele vor fi preluate de medicul militar Belisarie i apoi vor fi rscumprate de fiica acesteia, Fibula, care va face n ea atelierele de confecionat podoabe. Preotul Via Amrt este una din cele mai pitoreti figuri, fiindc umbl nsoit de copiii abandonai pe care-i numete Pcatele Lumii. Unii dintre ei erau ai femeii, care mplinea funcia de paracliser i sttea n turnul Clopotniei. Mai trziu, ei nu-l mai nsoesc la parastase, nmormntri, nuni i botezuri, ci se aliaz cu derbedeii din galeriile spate de generalul Glad. La serbrile Metopolis, ei vor fura alimente pentru delincveni. Treptat, oraul Metopolis este prsit de populaia activ, care pleac s-i agoniseasc existena n alte pri. Rmn btrnii care-i vnd terenurile i casele, pomii i grdinile prin contracte cu negustorii pentru a le da, pe timpul ct triesc, mijloacele bneti de existen. Cele mai srace sunt turcoaicele i ttroiacele de pe dealul lui Feisal, abandonate de turci n timpul primului rzboi mondial. Dintre ei doar Feisal se ntoarce, dar este batjocorit. Iapa Roie, Bazacopol, generalul Glad, Havaet fac un adevrat complot, o organizaie ca s pun mna pe ora, prelund proprietile btrnilor.

598

Havaet, asociatul lui Bazacopol, a fost dat afar din liceu, fiindc era considerat debil mintal, dar de fapt el avea o gndire abil n a dejuca planurile altora, adic era viclean i fcea pe idiotul. El ajunge asociatul lui Bazacopol, fiindc tatl su era un negustor bogat din Cetatea de Ln. Avea o soie care-l rsfa n oraul Mavrocordat. Cu ea va aranja o cas pentru Filip Lscreanu, plnuind s-l aduc la el i s-i ia averea. Havaet nseamn un baci turcesc, oficializat de stpnirea otoman n Principatele Romne. El are ticuri verbale ca: M rog, Exact, De acord, prin care ctig timp, tergiverseaz orice rspuns. Are o fa de copil, dei este n vrst. El i spioneaz pe toi, este ascuns i perfid. Ca intrigant, i aduce pe dicomesieni la generalul Marosin, fiindc vrea s pun mna pe Filip Lscreanu. Ptrunde n casa Milionarului i-i citete manuscrisele Crii. Filip Lscreanu este tipul savantului. El a plecat din Dicomesia la nou ani, a studiat la Kiev i apoi n universitile apusene. Ajunge un savant renumit i se cstorete cu o nemoaic foarte bogat, Wanda Walberg. El o ia pe Fibula i-o ajut s-i fac studiile. Generalul Marosin i povestete Milionarului rzboiul Fibulei mpotriva Wandei pentru a ctiga un loc n inima lui Filip Lscreanu. Caracterizndu-l pe Filip Lscreanu, o doamn, Cuna Cumneanu din oraul Mavrocordat, spunea: Omul sta e n stare s taie globul pmntesc pe la ecuator cu un fir de pr fr ca cele dou emisfere s simt c s-au desprit una de alta, c s-au desprins i c au luat-o fiecare pe alt orbit. Destinul su este tragic. Dup moartea Wandei, vine n ar. Fiind btrn, caut adpost la nepotul su, tefan Lscreanu. Pe acest nepot el l-a luat ca s-l poarte la studii, dar acesta a fugit, fiindc n-a vrut s devin pop nemesc, adic catolic. Va deveni unul din eroii de la Mreti, fiind decorat de generalul Ieremia Grigorescu cu Ordinul Brbie i Credin cu Spade. Dar lucrurile iau o ntorstur ciudat. Toi dicomesienii, care se cred rude, susin c au dreptul s-l rpeasc de la alte rude. Este pasat dintro cas n alta i-i pierde toate bagajele. Fuge n Insula Cailor i apoi i se pierde urma. Un personaj aparte este croitorul Polidor, un fel de duhovnic-felcer i infirmier moral al localitii. El are felul su nemaipomenit cum nsoete croiala i lucratul pantalonilor cu poveti minunate, pline de idei morale i mntuitoare pentru fiecare client n parte, un om pentru care Dumnezeu a fcut toate lucrurile simple dintr-o bucat i odat pentru totdeauna, cum l caracterizeaz generalul Marosin. El face pantaloni i haine de dimie dup msura ce i-o d ochiul su fiecrui client, fiindc nu folosete metrul. El memoreaz oamenii, chipul moral sau imoral al clienilor, este o cronic vie. Ordinea, sistemul n care croiete pantalonii o face dup msura 599

dicomesian, adic un pas i jumtate. nir stofa pe cmp i o taie rostind numele persoanei: Gaulea, Uraru, Tobol, Dordoac, Cpuci, Letca, Samoil, Manoil, apoi le coase, le ncarc n cru i le duce clienilor. Milionarul este omul Crii. El este numit aa, nu fiindc este bogat, ci pentru bogia i risipa de minte i fantezie, pe care le cheltuiete n folosul nelegerii oamenilor i lucrurilor. Milionarul este locutorul, martorul, n faa cruia ceilali i deschid sufletul i dei sufletul i rmne, copia cea mai bun, i, de mirare, mai autentic dect originalul, o iei cu tine, i va spune generalul Marosin, cnd i se destinuiete, sau cnd i povestete cte tie despre ceilali. Constantin Pierdutul I-iul este numit rege al Insulei Cailor de ctre Andrei Mortul n capitolul Nefericirea regilor, capitol impregnat de elemente suprarealiste. Dicomesienii, care locuiau n cmpie dincolo de fluviu, i lsau caii pe insul, unde se hrneau singuri. Constantin Pierdutul poart o coroan de rchit, este un fel de alienat, care crede c vaporul i cdea de pe piept, c fluviul i se agase de clci i url mai departe cu toate vapoarele prin fluierele picioarelor i prin oasele spinrii. Caii se revolt, fiindc au fost folosii toat vara la muncile cmpului. Se fcuse o recolt excepional. Dicomesienii strng grnele, le ncarc n vapoare, umplu hambarele generalului Marosin i pe ale lor, dar nu dau nimic din mncare cailor, ci i duc pe Insul unde vine iarna i n-au ce mnca. De aceea caii trec fluviul i atac hambarele generalului Marosin. Sunt nevoii s se retrag din faa putilor napoi pe insul. Urmeaz o asediere a insulei de ctre dicomesieni. Se dau foc la trestii i arde Palatul de Papur al lui Andrei Mortul. Andrei Mortul, un delincvent care se ascunde pe insul, este prins, dar moare n drum spre nchisoare. Constantin Pierdutul izbutete s evadeze i va fi vzut n jurul lanurilor de floarea-soarelui, de porumb. Intr n legend ca i Andrei Mortu, care a murit de patru ori, dar era viu. Momentul ncoronrii lui Constantin Pierdutul I-iul este o pagin semnificativ pentru arta narativ a autorului i are rezonane din Urmuz: Acum e bine Mria Ta. M nchin n faa minii tale luminate, care a fcut cifra mai neleapt dect cuvntul, a nvat-o s zboare mai sus dect pasrea i s ptrund n pmnt mai adnc dect apa. Din insul ai fcut un rai. Din cai nelepii pmntului. Din trestii evi de aur. Din slcii grdini care au sdit faguri de miere la subioara crengilor. M nchin ie, Mrite Constantin, i te ncoronez rege al Insulei Cailor. Este un gen de umor suprarealist. Acest comportament social contient al cailor este urmrit i n alt episod, cnd Havaiet va ncerca s-l gseasc n Insula Cailor pe Filip Lscreanu. El va ncleca pe un cal i va fi batjocura hergheliei.

600

Romanul Cartea de la Metopolis ofer o metop, un ir de eroi conturai prin trsturi de o mare originalitate, la un nivel inventiv. 70.3. A. E. Baconsky Echinoxul nebunilor Echinoxul nebunilor este o povestire suprarealist, dintr-un ciclu care cuprinde: Farul, Fuga pietrarului, Cel-mai-mare, Aureola neagr, nceoatul, Orfeu, Bufnia, Artitii din insul, Ultimul rol, Cimitirul pirailor. Tot acest ciclu prefigureaz elementele care vor intra n alctuirea romanului Biserica Neagr. Textul are cinci momente stranii, cu multe elemente poetice, prefigurnd ca ntr-un comar o stare de delir, provocat de o scrisoare a unui btrn servitor, care-l previne pe locutor c vine un strin, ca s-l ucid pe fratele su cel mai mare. Totul se va ntmpla la vremea echinociului de toamn, cnd ncep furtunile. El va auzi glasurile celor ce se vor chema ca frai din aceeai mam, ca s se adune i s-l apere pe cel nti nscut dintre frai. Primul moment este deci al intrigii, al scrisorii. Al doilea moment este al chemrii. El vede pe cei trei frai pe chei. Preau a avea aceeai vrst; aveau plete mari, care le fluturau n vnt. Cnd locutorul ncearc s le explice nelinitea lui n legtur cu scrisoarea primit, ei i iau chitarele pe care le ineau la spate i ncep s cnte, scond din cnd n cnd strigte, apoi se deprteaz. Este o imagine de vis, fiindc cei trei mbrcai n alb par nite figuri mitologice. n momentul sau visul al treilea, avem trei actori ambulani, care pregteau un fel de spectacol, o tragedie despre fiul tnr al unui rege, care i-a ucis mama, despre o rzbunare ntre frai. Vorbeau ntr-o limb pe care locutorul o nvase n copilrie. Locutorul ncearc s-i urmreasc, dar ei dispar. Al patrulea moment sau vis se deplaseaz pe chei n furtun, unde cei trei actori par a-l atepta pe locutor s vin i s-i prezinte spectacolul unic pentru care au venit. Locutorul i d seama c el cunotea piesa: c am jucat-o eu nsumi cndva. De aceea el ia rolul celui de-al patrulea personaj care lipsea. Nvlesc cei trei cntrei cu chitarele i se face o nvlmeal. Actorii fug gonii de cntrei, dar unul se desprinde dintre ei i vine spre locutor, care nelege c e cel ce a venit s-i aduc la ndeplinire rzbunarea i c primul nscut dintre fraii vrjmai este el. Urmeaz o alt ncierare, n care povestitorul este rnit. n momentul cinci, cei trei cntrei devin trei salahori, care se prefac c nu-l cunosc. Plimbndu-se pe malul mrii, vd cum pescarii aduc la mal cadavrul unui brbat nfurat ntr-o pelerin i constat c este el. Un pescar i smulge din spate cuitul i-l arunc pe nisip. Pescarii iau cadavrul ntr-o barc i se duc s-l arunce n larg, n timp ce povestitorul constat c, de fapt, cuitul cu mnerul de filde, ncrustat cu argint, era al lui.

601

Ca i Liviu Rebreanu sau Marin Preda, A. E. Baconsky se pregtete, prin aceste povestiri, pentru scrierea romanului Biserica Neagr, n care reia, ntr-o form mult superioar ca tehnica suprarealist, motivele i elementele din povestiri: farul, cimitirul, jocul, biserica, visul, straniul, simbolurile. 70.4. A. E. Baconsky Biserica Neagr Biserica Neagr este un roman suprarealist, fiindc pune n discuie problema omului i a societii, a destinului uman i social, implicit scriitorul i cititorul. Tema o formeaz crearea lumii satanice a lui Anticrist, pornind de la profeii i de la Apocalipsa Sfntului apostol Ioan. Ideea este c lumea contemporan se ndreapt spre un dezastru. Subiectul este construit pe antianalogie, pe un contrast romantic, devenit absurd, ntre o societate uman i o societate demonizat. Locutorul, adic povestitorul, este venit de curnd n oraul copilriei sale, fiindc tatl su murise i le lsase o avere important. Duce o via aparent normal a unui sculptor, care i mparte ziua ntre atelier i plimbrile pe malul mrii, imaginile sugernd ceva din structura oraului Constana. nchiriaz o camer n ora i gazda sa i aduce la cunotin c a primit o vizit i i se lsase o scrisoare. Citind-o, el rmne consternat de tonul impertinent: Vi se pune n vedere c suntei ateptat mine sear la sediul nostru, Liga Ceretorilor. Scrisoarea are rol de intrig. El mai primete cteva fr a le lua n seam. Se declaneaz hazardul obiectiv, sau unirea absurdului obiectiv cu absurdul subiectiv. El vede c numrul ceretorilor crete, aa cum s-a ntmplat de altfel de la lovitura de stat din 1989. Ca s neleag procesul, el se duce la un prieten al tatlui sau, denumit n roman profesorul. Scriitorul nu d nume eroilor si, fiindc n societatea satanic oamenii nu mai au nume, ci un numr imprimat cu laser pe mn i pe frunte, primesc un fel de ausvais cu emitor, care s-i informeze pe cei ce-l urmresc de toate micrile. Spionajul total al omului, pe care n-a izbutit din lips de dotare s-l realizeze securitile comuniste sau capitaliste (FBI etc.), este o realitate. Profesorul l informeaz de puterea crescnd a mafiei ceretorilor i-l sftuiete s ia una din corbiile din port ca s fug ct mai e posibil. Ia cunotin de faptul c tatl su a avut un rol important n organizarea bandelor de ceretori-tlhari. Ajuns n port, locutorul se preface n hamal, ia o lad, urc pe o corabie i se ascunde n magazia ei. Corabia pleac dar, parc mnat de un demon, el urc pe punte cnd trece pe lng far. Marinarii l vd i-l arunc peste bord. Ajunge cu greu la mal. Afl c este dat afar din locuin, c n atelierul lui s-a mutat un golan, care se crede sculptor. Degradarea este un proces continuu, urmrit cu o perseveren diabolic. Este trimis s locuiasc lng Biserica 602

Neagr, la un paraclisier. Acolo era un cimitir i lucra o echip la scos oasele din morminte. Este inclus n operaia de scoatere a lor i de a fi duse la far, unde va afla mai trziu c erau splate i exportate dup ce erau ambalate n sicrie sau lzi noi. Gestul este o mplinire a prorocirilor despre epoca lui Anticrist Noua Ordine Mondial, cnd i cimitirele vor fi distruse de mna demonilor, pentru ca la a doua nviere sufletele s nu-i mai gseasc trupurile. Treptat, afl c este avansat, adic s afle ce se petrece n camera de alturi. Era urmrit permanent de o fost dansatoare i de paraclisier, fiindc este o societate de ceretori-delatori-tlhari-puturoitrfe-lichele-golani. Este imaginea inversat a lumii, adic o lume fr ordine, anarhic, n care nimeni nu muncete, fiindc toi ceresc, se mbrac n zdrene. Este o mplinire a prorocirii c la vremea de pe urm, pe cel ce va avea o hain l vor pune s-i conduc. Scriitorul vrea s ne arate lumea ca vis, devenit un comar apocaliptic, i utilizeat frottage-ul. n camera de alturi, erau legate de pat cteva femei goale, iar cei ce urmau universitatea de noapte, adic cum se devine gunoi-golan-lepdtur-licheampuit, trebuia s asculte muzic satanic rock, s se mbete i s violeze femeile. Este ceea ce-i nva mass-media pe tineri n epoca contemporan, adic s devin draci-porci-trfe-golani. De aceea erau nvai n piaa universitii s scrie c ei triesc n Golania. Li se fac expuneri mai tmpite dect ale lui Ceauescu. Devenii cretini, ei sunt promovai. Locutorul este promovat preot. Este mbrcat n straie, i se d o carte s citeasc la capul morilor din Biserica Neagr, fiindc scopul Ligii Ceretorilor era s ucid, s ngroape, s distrug, s fure, adic exact ceea ce face mafia igneasc, ruseasc, italian, arab, turc n zilele noastre. Este n mod simbolic ceea ce fac sectele, fiindc ele nu au Dumnezeu i-i maimuresc pe ortodoci, pe preoi, spre a face o bini satanic cu suflete. Este nlocuit prin viclenie de un fals frate al su, fiindc totul se bazeaz pe o minciun permanent. Se ascunde n clopotni, fiindc murise clopotarul, aa cum l sftuise unul din gropari, care se revoltase i-i organiza pe ali ceretori. De aici o dramatic confruntare ntr-o noapte, cnd ceretorii revoltai i asediaz n Biserica Neagr pe ceretorii-demnitari cu funcii. Pe acetia autorul i mbrac n haine peticite de lux, fcute special din materiale scumpe din import, triesc n palate i se cred plini de orgolii c sunt de nenlocuit, aa cum credeau cei din conducerile instituiilor comuniste, capitaliste, fasciste, sioniste, bancherii, mafioii. Locutorul fuge prin nite ganguri subterane i ajunge la far, unde spera s ia o corabie i s fug. Revolta ns a nlocuit vechea conducere i el este readus s lucreze la cimitir. Bestialitatea, depravarea, puturoenia, lichelismul personajelor fac ca romanul s fie o permanent alunecare dintrun comar n altul, artnd, de fapt, care sunt inteniile falselor democraii 603

contemporane. Este un roman de mare for, prin care A. E. Baconsky i depete pe Marin Preda, Augustin Buzura, Soljenin, Pasternak, Virgil Gheorghiu, Virgil Ierunca, Paul Goma n demascarea adevratelor mecanisme, intenii i finaliti ale organizaiilor sataniste. 70.5. Fnu Neagu Acas Nuvela Acas are un caracter realist, fiind realizat pe tema satul i ranul. Dac Marin Preda n Moromeii ncepea s schieze penetrarea relaiilor de producie socialiste, aici Fnu Neagu arat consecinele penetrrii relaiilor de producie n universul rural romnesc. Ideea este c, dac relaiile de producie capitaliste au nceput distrugerea satului patriarhal, procesul a fost continuat i desvrit de relaiile de producie socialiste. Subiectul are o dezvoltare simpl. Eroul principal, Eremia Roioru, este un dezmotenit. El are o frumusee slbatec, cap frumos de lup tnr, un trunchi ncordat. El o aduce pe bunica lui, Gherghina, s moar n casa ei din sat. Casa i averea le-au fost luate de regimul comunist. Cei care au muncit i au agonisit, au fost furai de cei care au trndvit. S-a inventat teza luptei de clas i chiaburii, adic cei care au agonisit, au fost lovii. n casa lor era acum primria, iar primar era o brut, Odagiu, arivistul comunist. Eremia Roioru o aduce n sat pe bunica lui de la gar cu maina cooperativei, la care este ofer un prieten al su din copilrie, ontorogul. Acesta i las n apropierea satului, ca s nu fie vzut i prt. Btrna i revendic ncperea, n care a nscut nou copii, scaunul ei, locul unde i-a murit soul, ca s moar i ea. Ea l pune pe nepot s-i cnte un cntec popular Hai, Buzu, Buzu, spre a arta c rdcinile fiinei i sunt nfipte aici, lng Rmnicu-Srat, de unde au fost trimii cu domiciliu forat n Maramure. Btrna mai are o singur dorin, s moar n casa ei, care ia fost furat de satanica ornduire a arivitilor de partid. Pavel Odagiu l lovete pe Eremia, fiindc a ndrznit s-o aduc pe btrn ca s moar n casa ei. Dup ce btrna moare, i cere s-o ia i s plece. Dezumanizat de gndirea ateist, materialist, satanic, marxist, Pavel Odagiu este o imagine a unei lumi fr Dumnezeu, a bestiei cu chip de om. Critica societii comuniste este fcut simplu, sincer i convingtor. Eroii sunt tipici, cu micri precise; sunt bine conturai; acioneaz n mprejurri tipice. Finalul l las pe erou ntr-o situaie imposibil, determinndu-l pe cititor s resping o societate care i-a transformat pe oameni n fiare. Mesajul nuvelei este anticomunist, dar i religios. Btrna Gherghina moare cu numele lui Dumnezeu pe buze, ca o prigonit, n timp ce bestialul primar, care i-a furat casa, o privete neputincios, fiindc i 604

duhul ru, care-l conduce, este neputincios n faa celor ce sunt ocrotii de Dumnezeu. 70.6. Eugen Barbu Groapa Romanul Groapa are ca tem viaa social sordid a periferiilor bucuretene, iar ideea este c o lume de declasai, delincveni, ratai, trebuie asanat de un proces adnc de nnoire social. De aici aderena scriitorului la ideile comuniste. Subiectul este naturalist i surprinde viaa unui cartier din Bucureti, Cuarida, o parafraz la Cuitul de argint, aezat cndva la o margine a oraului. Eroii romanului sunt oameni sraci, ratai, care triesc n perioada interbelic pe fostele gropi de gunoaie ale oraului, deci ntr-un loc blestemat, fiindc i ei sunt nite blestemai ai sorii: gunoieri, delincveni, pulamale, derbedei, un crciumar.Lor li se adaug civa lucrtori de la ITB, ceferiti. Grigore, vtaful gunoierilor, i nevasta sa Aglaia sunt primii venii care i-au fcut un bordei lng groapa Cuaridei. El supravegheaz munca gunoierilor, ine evidena camioanelor de gunoi, organizeaz activitatea iganilor care strng crpe sau sticle. Treptat, maidanul s-a umplut de colibe de lut, de nevoiai cu copii muli ce nu puteau plti o chirie sau nu-i puteau plti o cas n alt parte. Iarna locul era pustiu, gunoierii plecau n alte pri. Grigore mpletea mturi de nuiele ajutat de Aglaia. Este romanul naterii unei lumi suburbane, dar i subumane. Atmosfera romanului este naturalist, dur, cu situaii tragice, cu felii de via semnificative: nunt, natere, moarte, datini, negustori, banditism, viaa unor instituii i ntreprinderi. Se surprinde chiar o grev a celor de la ITB. Grigore este aspru i taciturn, dar Aglaia i face un crez din ajutorarea celorlali. Groapa devine un cartier. Stere Drgnoiu deschide o crcium, unde se adun borfaii ca Paraschiv, parlagiul Marin Pisic, Gheorghe banditul, dar i civa oameni oneti, rtcii n aceast lume degradat, n care, ca Maksim Gorki, autorul caut s gseasc un rest de omenie. Apar scene tragice. Nite igani lutari sunt surprini de viscol i mncai de lupi, sau se arat cum nite delincveni se omoar ntre ei. Este surprins momentul cnd se trage n muncitorii de la ITB, fiindc fac grev. Romanul implic o meditaie dur pe tema destinului i a condiiei umane. Numele eroilor este semnificativ. Crciumarul poart numele Stere (msur), preotul se numete Metru, pungaii sunt: Bozoncea, Oac, Codaul, Paraschiv, Didin, Titi Arip, Sandu Mn-Mic, Gheorghe Trean, ca n romanele lui G.M. Zamfirescu. Este folosit un limbaj cu termeni de argou de mahala. Dialogul este concentrat, veridic, nervos. Cuvntul devine o arm de lupt. Comentariul epic este aproape eliminat. Faptele sunt expuse ca ntr-un reportaj. 605

70.7. Petru Dumitriu Bijuterii de familie Bijuterii de familie urmrete evoluia familiei Cozienilor de-a lungul unui bildungsroman Cronic de familie, din care mai fac parte: Viaa lui Bonifaciu Cozianu, O cltorie de plcere, Viaa la ar, Mizeriile rzboiului, Plcerile tineretului, Cariera lui Dimitrie Cozianu, Boierii vechi i noi, Tinereea lui Pius Dabija, tratnd evoluia societii romneti pe parcursul unui secol, urmrind ascensiunea i decderea familiei Cozianu. Sunt evenimente legate de cele trei rzboaie, de rscoalele rneti, de dictatura lui Carol al II-lea i asasinatele politice, dictatura proletariatului. Momentul rscoalei de la 1907 este substana Bijuteriilor de familie. Cozienii i convertesc averea n aciuni i bijuterii. Este istoria unei moteniri, fiindc Sofia von Bodman las aceast avere Eleonorei, ntr-o caset de lemn de trandafir. Elena Vorvoreanu fur aceast caset de valori a surorii ei Eleonora, pe care o urte, ca i pe bunica ei Sofia, fiindc o umilesc. Fragmentul Bijuterii de familie are zece capitole n care, ca i n romanul Rscoala de Liviu Rebreanu, avem o gradare a conflictului social n paralel cu cel personal. Avem discuii n tren despre pmnt, legenda clreilor pe cai albi, care fac dreptate ranilor: Nu se atinge nimeni de ei, umbl pe cai albi, cu porunc de la apte mprii i de la regin, s schimbe soarta romnului necjit. Bijuteriile familiei Cozianu au rolul de intrig i dezvolt motivul comorii blestemate, ca la Ioan Slavici. Sub pretextul salvrii fiicei sale Elvira, Elena i abandoneaz sora n minile rsculailor, spernd c va fi ucis, aa cum s-a ntmplat cu doi arendai, Ivancea din Salcia i Alexiu din Vladimira. n capitolul al patrulea, Elena i Elvira ajung la ora, unde au o cas i au cu ele caseta de bijuterii i aciuni. n planul social, punctul culminant este n capitolul ase, cnd ranii, condui de Uracu, Rizea, Iordache, Marinic, se confrunt cu armata, mai exact cu Regimentul 4 Roiori, n timp ce Elena Vorvoreanu cu ali exponeni ai clasei dominante privesc din salonul Matildei Misirliu spectacolul morii. Revenit la moie mpreun cu Elvira i Miu, fiul ei, ofier n regimentul de roiori, Elena Vorvoreanu o regsete pe sora ei Eleonora, care a fost salvat, dar cu mintea tulburat. Temndu-se c aceasta i va acuza de hoie, ct i de faptul c va pierde comoara, pe care o furase de la Eleonora, Elena o sufoc pe sora ei cu perna. Este parc episodul cu btrna Manitti din Jocul ielelor de Camil Petrescu. Deznodmntul este acelai ca n romanul Descul de Zaharia Stancu. ranii sunt dui departe i nchii n lepuri pe Dunre, n timp ce clasa dominant i reia viaa parazitar cu jocuri de cri, ca acela din casa Matildei Misirliu de dup mpucarea ranilor sau mergnd la teatru, spre 606

a-i etala bijuteriile, cum fac Elena i Elvira. Petru Dumitriu este influenat de marii prozatori romni. Arta scriitorului const n creionarea trsturilor fizice ntr-o profund concordan cu cele de caracter, n descrierea interioarelor ca mod de a reflecta mediul ambiant semnificativ al tipului uman, ca salonul Eleonorei de la conacul din Salcia. 70.8. Ion Dru Povara buntii noastre a) Romanul Povara buntii noastre, alturi de romanul Clopotnia, este cel mai reprezentativ pentru creaia sa. Ca i Liviu Rebreanu, Marin Preda, tefan Bnulescu, Mircea Crtrscu i alii, Ion Dru va ncepe cu genul scurt, publicnd o plachet de povestiri La noi n sat, urmat de volumele de nuvele: Poveste de dragoste, Dor de oameni, Piept la piept. Povara buntii noastre este, deci, o expresie a maturitii artistice a autorului. Tema romanului o formeaz satul i ranul n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Ideea este c lupta pentru supravieuire a romnilor dintre Prut i Nistru a cerut mult tenacitate, mult curaj, mult for i nenumrate sacrificii. Subiectul l formeaz dramatica existen a romnilor din Basarabia, supui mereu unui atac dinspre rsrit. Dac n Fraii Jderi al lui Mihail Sadoveanu acest atac era realizat de ttari, iar n Nunta domniei Ruxandra de cazaci, n romanul lui Ion Dru atacul este dat de rui. Eroul principal al romanului este Onache Crbu, care este din satul Ciutura, de lng Bli. n momentul cedrii Basarabiei, el se gsete, n mod simbolic, pe podul de pe Prut, ntre un grnicer romn i unul rus. El se rentoarce dup rzboi n sat, ntr-un moment dramatic, cnd satul ia foc i oamenii rmn fr adpost. Scriitorul tie s dea valoare simbolic unor lucruri comune cum ar fi: pietrele de lng sat, drumul, podul, pdurea, Prutul, pmntul, fiindc oamenii lui au o via trit simplu, fr mari conflicte interioare, fr revolte violente, fr dorini de rzbunare, fiindc sunt blnzi, buni i n sufletul lor se gsete linitea ce-o d una dintre fericiri: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul. De aceea oamenii stau descumpnii dup arderea satului, dar Onache Crbu, pe care nimeni nu-l ia n seam, le spune c n pdure e un cuib cu un ou i-i cheam s li-l arate. Este un mod simbolic de a trata problema de baz a romanului i anume supravieuirea. n acest sens, el face un drum spre pdure cu Tincua. El este urmat i de ali ciutureni cu perechile lor. Este parc o aluzie la poezia Revedere de Mihail Eminescu, dar i o ironic aluzie ca la Ion Creang, fiindc scriitorul ine s remarce c cele zece perechi, care s-au dus cu Onache Crbu s 607

vad cum a nverzit n mod simbolic codrul, au avut n iarn cte un copil. De aceea moaa satului trebuia s alerge de la unul la altul, purtat de o sanie. Eroii, ca Haralambie, dau dovad de mult hrnicie, ca o virtute indispensabil supravieuirii. El muncete din noapte pn-n noapte pentru a-i nchega o gospodrie puternic, mbelugat. Fierarul satului este i el harnic ca i unguroaica moaa satului. El le face cuie pentru agat leagnul copiilor, dar mai ales cele pentru munca la cmp. Nevestele, care au fost plimbate la pdure, deveniser harnice i cuminele, fiindc i neleseser rostul lor de a aduce pe lume viaa. De aceea cntau cntece vechi, legnngu-i copiii. Brbaii cu hrnicie au curit de cenu vetrele caselor, au ntocmit altele, au alergat prin satele vecine, au fcut rost de smn, au muncit la cmp, au ieit din cumpna venit asupra lor, cnd leau ars casele. Simbolul pietrelor, din marginea satului, este parc o sugerare a proverbului: Apa trece, pietrele rmn, adic cei ce au tria credinei, tenacitatea pmntului, rbdarea, hrnicia, blndeea pot trece peste greutile vieii. n mod simbolic, drumul cel vechi de legtur cu ara a fost desfiinat de moiile ruseti, rsrite atunci, adic dup 1812 cnd Basarabia a fost rupt de Moldova printr-un tratat ncheiat ntre Imperiul arist rus i Imperiul otoman turc. Se fac referiri apoi la deportrile fcute de satanicul comunism sionist, care viza transformarea Basarabiei ntr-un stat evreu, condus de camarila Anei Pauker, Walter Roman, Teohari Georgescu, Vasile Luca i ali asasini ai romnilor. b) Stilul romanului este influenat de modelul narativ sadovenian, cu elemente de umor ca la Creang i cu simboluri care s sugereze profunda unitate dintre neamul romnesc i glia strbunilor: De cnd e lumea, ei au mers mpreun, poporul i pmntul lui..., deoarece pmntul este vatra i soarta unui popor. De aceea dac au arat i au semnat pmntul, au avut dreptate. Ion Dru tie s dea expresivitate textului. El i caracterizeaz eroul, pe Onache, prin gesturi simple: i salut cu o cimilitur pe cei adunai pe piatr, ochii lui venic zmbrei au prins a se zimui n lacrimi, tie badea un cuibule cu un singur ou. Pentru el, pribeagul, ntors acas dup patru ani de rzboi, stucul de la ncheietura celor dou dealuri s-a transformat n inima lui Onache n tot ce avea el mai sfnt. La fel Haralambie a mai dovedit o dat Ciuturii c e cel mai detept, fiindc gospodria lui, fiind izolat pe deal, nu a ars. De aceea metafora Haralambie era numai trud, numai sudoare l caracterizeaz deplin ca harnic. Cnd vrea s sugereze efectul plimbrilor la pdure, el noteaz 608

lapidar valoarea numrului: Fierarul satului a dres din unsprezece coli de boroan unsprezece cuie, unsprezece brbai i-au gurit tavanele, unsprezece leagne au prins a munci din greu... Un flcu, Dominte Secar, este caracterizat lapidar: un rze zdravn ct un munte i mecher ct patru vulpi prinse coad la coad. Cnd vrea s sugereze mitul celul pmntului, ntruchipat prin Molda, ceaua ce l-a nsoit pe legendarul Drago Vod la ntemeierea Moldovei, el amintete felul cum peste Cmpiile Sorocii se aude uneori strigarea: oo-o-lda-a-a-a!!!, cnd se ivesc lupii sau dumanii. Molda devine marele aprtor al locului. Virtuile morale sugerate dau acea trie a permanenei poporului romn n condiiile social-istorice extrem de dure, cu care s-a confruntat. 70.9. Mircea Crtrscu Nostalgia a) Cartea Visul, premiat de Academia Romn n 1989, tradus n francez i spaniol, primete, sub titlul Nostalgia, o reeditare i finisare, accentund aderarea scriitorului la estetica suprarealist prin profunda unitate dintre vis i realitate, dintre fantezie i realitate, crend o suprarealitate. El demonstreaz c literatura pune n joc destinul omului, creeaz o lume a miracolului interior, dezvoltnd principiul romantic al inspiraiei pn la absurd. Cu mult abilitate autorul altur dou realiti de nempcat, tie s foloseasc antianalogia sau contrastul romantic, ridicat la absurd, spre a uni absurdul obiectiv cu absurdul subiectiv. Cele mai spectaculoase dezvoltri ale imaginii le obine, folosind frottage-ul, adic delirul paranoic al imaginii. Ruletistul este, de fapt, o nuvel separat de celelalte patru (Mendebilul, Gemenii, REM, Arhitectul), construit pe conceptul baroc de lucru, ca joc, n sensul c pune n joc destinul unui om. Nu este vorba de ruleta unui cazino, unde miza jocului este o sum de bani, ci sufletul. Eroul principal este un declasat social, un alcoolic, care transform ghinionul ntr-o ans unic, organiznd un fel de spectacol al sinuciderii sale, n nite taverne improvizate n subsolurile sardide ale Bucuretiului. Participanii pariau pe sume importante, din care el primea o cot. Ca un actor ce joac un rol, Ruletistul primea un pistol, pe care-l verificau cei din sal. Se introducea un cartu, se rsucea butoiaul i exista o ans, din ase, ca s fie ucis. Neansa devine ans i el ncepe s-i ctige existena cu aceast rulet sinistr. Pentru a mri interesul, el introduce dou cartue, apoi trei, apoi patru, apoi cinci, dar ghinionul devine o ans absurd. Autorul creeaz punctul culminant, cnd pune ase cartue, adic nu-i mai ofer nici o ans. Ghinionul devine o ans absurd, fiindc un cutremur deviaz cartuul uciga, spectatorii fug ngrozii, el nsui este ngrozit mai tare

609

dect la experienele anterioare, cnd cdea leinat i-i revenea dup cteva zile. Finalul este absurd, fiindc Ruletistul, devenit bogat, este atacat de un bandit, care-l amenin cu un pistol. El face un infarct i moare. Paradoxul este c nici un cartu n-a putut s-l ucid, dar pistolul gol, fr cartue, al hoului i-a provocat moartea. Spre a mbina absurdul subiectiv cu cel obiectiv, autorul deplaseaz cmpul narativ de la exterior spre interior, de la realitate la vis: i deodat, de la marginea nopii, mi iese n fa un uria Dumnezeu de lumin, att de mare nct nu-mi ncpea n simuri i n nelegere. M ndreptam ctre pieptul lui enorm, iar trsturile feei lui severe fugeau n sus, turtindu-se la marginea cmpului meu vizual. Curnd n-am mai vzut dect marea lumin galben a pieptului su, pe care l-am strpuns rostogolindu-m, i, dup o navigare nesfrit prin carnea lui de foc, i-am ieit prin spinare. Autorul tie s utilizeze frottage-ul, adic o dezvoltare delirant a imaginii: Dup un timp cu neputin de estimat (dar pe care l-a numi eternitate), la marginea vederii mele se ridic un alt Dumnezeu enorm, aidoma cu primul. L-am strpuns i pe-acesta i am nit nainte n vid. Apoi, dup o alt venicie, apru altul. irul de Dumnezei, privind n urm, se mrea tot mai mult. Erau sute, apoi mii, prbuii cu faa n jos cnd spre dreapta, cnd spre stnga, asemenea dinilor unui fermoar gigantic de flacr. i descheind fermoarul n zborul meu, am dezvelit pieptul adevratului Dumnezeu, raccourci mai grandios dect orice pe lume. Imaginarul oniric caut s survoleze iconografia bizantino-ortodox i s-l amestece cu raionamentul masochist, pascalian, afirmnd c l-am cunoscut pe Ruletist. Cele dou realiti sunt total disparate. Imaginea unui Dumnezeu perceput ca ntr-un extaz: Ochii i inea ntredeschii, zmbea extatic i trist, iar n dreptul inimii, sub sniorul stng, avea o ran ngrozitoare. ntre degetele minii drepte, inea, cu un gest nespus de graios, un trandafir rou. Aa plutea, culcat, n spaiul care se strduia s-l cuprind, dar care prea sorbit, cuprins de el.... Este o metamorfoz a mitului zeiei Isis, care apare hierofantului cu un trandafir albastru, cruia i se dau atributele sacrificiului de sine al Domnului Iisus Hristos. Autorul caut s gseasc un punct de congruen ntre mitul pgn i sacrul cretin, ntre modelul gndirii cretine i poezie. Finalul este edificator n acest sens: Aa mi nchei i eu crucea i giulgiul meu de cuvinte, sub care voi atepta s revin la via, ca Lazr, cnd voi auzi vocea ta puternic i clar, cititorule. nchei pentru ca lespedea s aib un epitaf i cercul s se nchid, cu versurile lui Eliot, pe care att le iubesc.

610

Imaginea oniric a lui Dumnezeu, multiplicat ntr-o serie, ne duce la reluarea dialogului dintre clugrul Dan i Ruben diavolul din nuvela Srmanul Dionis de Mihail Eminescu: n ir, rspunde Ruben, poi s te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin vei pricinui-o tu. De aceea oamenii au o simire ntunecat pentru pstrarea i mrirea neamului lor. Sunt tot ei, cei care renasc n strnepoi... i asta-i deosebirea dintre Dumnezeu i om. Omul are-n el numai ir, fiina altor oameni viitori i trecui, Dumnezeu le are deodat toate neamurile ce or veni i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme, Dumnezeu e vremea nsi cu tot ce se-ntmpl-n ea.... Fcnd din om centrul universului, dup conceptul viclean al umanismului, Mircea Crtrscu l crede Dumnezeu, fiindc, n esen, autorul calc porunca a doua: S nu te nchini la chip cioplit, adic la demonul ascuns n idol. Autorul a fcut din sine nsui, din om, un idol i a czut n ispit, fiindc, neavnd formaia teologic necesar, nu cunoate trsturile eseniale ale lui Dumnezeu, de aceea l confund cu demonul. Prezena harului Duhului Sfnt, ca Duh al nelepciunii, ca Duh al nelegerii, ca Duh al Cunotinei, se vede prin darul deosebirii duhurilor care, pentru Mircea Crtrscu, este sublim, dar lipsete cu desvrire. De aceea i n Orbitor aripa stng va confunda ispita prin yoga cu extazul mistic cretin ortodox al revelrii Adevrului, care este Domnul Iisus Hristos. De aceea reprezentarea oniric a lui Dumnezeu c Adam este o blasfemie, pe care autorul n-ar fi fcut-o, dac l-ar fi studiat pe Eminescu, al crui continuator pe linia prozei fantastice este. b) Nuvela Gemenii aduce aceeai metamorfoz a realitii n vis spre a crea o suprarealitate. Planul real urmrete evoluia relaiei dintre un adolescent Andrei, ca alter ego al autorului, i Gina, o coleg de clas. Relaia alterneaz de la plimbri la intimiti n camera fetei, apoi nstrinri, oscilaii de adolesceni, alternate de planul oniric ca o prefigurare a imaginarului delirant din final. Aflat n camera Ginei, Andrei este condus de fat, printr-un coridor subteran secret, n muzeul Antipa, spre a sugera o ntoarcere ab arigo la un moment de nceput al vieii. Aici are loc parc o repetare a pcatului originar, moment n care se petrece o substituie de persoane. Eul lui Andrei se gsete n trupul Ginei i invers: zceam pe spate i m priveam n pupilele fiinei difuze aplecate asupra mea; vedeam acolo faa Ginei, uor deformat de sfericitatea ochiului. Cnd conul contiinei mele s-a mai extins, mi-am dat seama c acea fiin avea trsturile mele i m privea cu nesfrit teroare. Absurdul subiectiv se mpletete organic cu absurdul obiectiv, avem declanat o dezvoltare halucinant a imaginarului spre a sugera efectul cderii n pcat a omului. Toate exponatele muzeului, pe care mai nainte le-au contemplat n vitrinele 611

i n borcanele lor, mpiate sau conservate, se nsufleesc, devin vii. Cei doi eroi fug, fiindc toate devin agresive: Trebuia s ieim pe poarta muzeului. Dac era ncuiat, eram pierdui. Ne-am ntors din drum nfruntnd valurile de insecte, care acum erau vioaie i agresive. Era limpede c nu mai roiau la ntmplare, ci se ndreptau toate mpotriva noastr: scorpionii i nfigeau ghimpii cozii n pielea pantofilor notri, fluturii ne izbeau peste fa ca s ne ameeasc, furnici roii ncepuser s ni se caere pe picioare. La parter toate animalele, acum rgnd, mugind i fornind i chicind i ltrnd se ndreptau asupra noastr, ca un zid de coli i coarne ascuite. Eram izgonii. Abia am nimerit poarta muzeului. Se creeaz, ca n suprarealism, o alt realitate. Eroii trebuie s triasc fiecare viaa celuilalt. Andrei, n corpul Ginei, refuz mistificarea i substituia de sine. De aceea, n final, adun toate mobilele, fcnd un fel de rug, pe care-l stropete cu toate parfumurile Ginei i-i d foc. Se sugereaz un final baroc, cu eroi tragici, n mprejurri tragice. c) REM este construit ca o nuvel, care ncorporeaz o povestire. Titlul sugereaz nuvela Remember a lui Mateiu Caragiale, fiindc vrea s fie o amintire a amintirilor, o nostalgie, o ars epica, n care autorul vrea s-i exprime concepia sa despre creatorul i creaia sa. De aceea, n final, Svetlana, care are rolul locutorului, a personajului care povestete o amintire, spune: noi suntem REM-ul, Tu i cu mine, i povestirea mea, cu toate locurile i personajele ei. Opera este ficiune: c lumea noastr e o ficiune, c suntem eroi de hrtie i c ne-am nscut n creierul i mintea i inima lui, pe care eu l-am vzut. C pn i el s-a cuprins n REM. Scriitorul creeaz, aadar, o lume, care devine autonom, sau aa cum susin unele scrieri c la judecata sufletului toate cuvintele, faptele unui om se vor ntrupa, poate chiar unele gnduri se vor confrunta i cele care vor nvinge, vor determina soarta sufletului. Aceasta ar fi ideea. De aceea autorul nu este dect produsul unei mini mult mai vaste, care caut cu nfrigurare o intrare ctre acea lume superioar, cci visul nostru, al tuturor, este s ne ntlnim Creatorul, s privim n ochi fiina care ne-a dat via. Este parc o reluare a ideilor lui Ion Barbu, la care face uneori aluzii, i anume c arta este un joc secund mai pur, c ea este adncul acestei calme creste,/Trecut prin oglind n mntuit azur. Creatorul poate fi un sentiment, o strngere de inim n faa ruinrii tuturor lucrurilor, idee care ncheie romanul Craii de Curtea-Veche a lui Mateiu Caragiale. Tehnica narativ este suprarealist, fiindc mbin visul cu realitatea. Realitatea e dur. Un student, Vali, are o relaie cu o femeie mai n vrst, Svetlana, care este divorat. Ea i povestete evenimente din copilria ei, 612

iar autorul spiridu, strecurat n apartament, repovestete. Firul narativ este construit pe laitmotivul visul, prin cele apte vise ale Svetlanei, interferate simbolic cu cele apte jocuri de-a regina, a celor apte fetie, timp de apte zile, spre a afla, ca i eroii lui Mircea Eliade, ieirea din labirint, dar nu o gsesc, fiindc autorul nu le-o poate oferi. d) Arhitectul este cea de a cincea nuvelpovestire, construit pe elemente, preluate din literatura tiinifico-fantastic. Firul narativ este realizat pe frottage-ul pretext spre a sugera ideea c legea armoniei i echilibrului poate regenera lumea, universul. Subiectul este minuscul. Un arhitect, Emil Popescu, specialist n construirea fabricilor de ulei, este cstorit cu o coleg arhitect, specializat n construirea fabricilor de produse lactate. Ei i cumpr o main, dar pn s-i ia carnet de conducere, arhitectul st ore ntregi n ea, ncercnd s se adapteze la condiia celui care conduce, a conductorului. Claxonul fiind defect, l determin s-l nlocuiasc cu altul muzical, apoi cu o combin muzical. Este o divogaie pretext, fiindc el ncepe s improvizeze, reproducnd momentele eseniale ale istoriei muzicii universale, apoi frottage-ul se extinde, el ajungnd s dezvolte o adevrat uzin, transformnd cartierul ntr-un centru al universului. Treptat, influena sa se extinde ntr-o progresie geometric, dobndind puterea de a conduce, prin armonie i echilibru, ntregul univers. Este o grandomanie a conceptului satanic omul centru al universului, pe care-l au toi dictatorii, toi conductorii de secte, de state, de partide politice, de armate, de servicii de spionaj, de organizaii secrete, de mafii. Textele arat un progres pe linia explorrii esteticii suprarealiste, dar i limitele acestui program, care devin limitele autorului. El cade ntr-un convenionalism, care tinde s devin manierism. Autorul nu are o formaie filosofico-teologic fundamental spre a da eroilor si o deschidere, o ieire din labirintul, n care se zbat cu o nfrigurare, cu un fior al neputinei, ntr-o halucinant confruntare cu timpul, marele devorator al lumii. Cnd eroii lui Mircea Crtrscu vor deveni smerii monahi sau pustnici, vor afla c Ieirea are form de cruce, c poarta oilor este Domnul Iisus Hristos, c alegerea se face de ctre Fiul lui Dumnezeu, c desvrirea, sfinirea, mntuirea, nfierea se dau dup msura crucii, pe care fiecare o poart de-a lungul vieii, atunci nostalgia dup raiul pierdut, visul etern al omului, va deveni o realitate pentru ei i pentru autor, fiindc literatura pune n joc destinul omului i al autorului. 70. 10. Mircea Crtrscu Orbitor a) Romanul Orbitor prezentat ca primul volum al unei trilogii: Aripa stng, Aripa dreapt, Trupul, este realizat din secvene-felii de via realiste, din frottage-uri suprarealiste, din jocuri, scene i nfolieri de factur 613

baroc, din evaziuni n fantastic, vis i natur de tip romantic, din simboluri reluate ca un lait-motiv ca n estetica simbolist. Caracterul realist al romanului este reprezentat de rememorarea unor secvene-felii de via social, interpretate ironic sau psihanalitic, prin terminologia scientist, prin tipuri sociale surprinse n ambiana lor. Ele alctuiesc o structur de baz, pe care se nal episoadele suprarealiste, tablourile de factur baroc sau romantic, simbolurile i meditaiile autorului. Cele mai caracteristice sunt descrierile de mediu bucuretean, saloanele spitalelor n care autorul-pacient a stat, ntmplrile pe care memoria sa le-a pstrat, spre a exprima conceptul de scriitor contiin a universului, iar romanul este cartea vieii, un mod de a exista, fiindc Bucuretiul, lumea, sunt un alter-ego al autorului. ntre om i univers exist un raport de identificare, de corespondene ca n estetica simbolist. Secvenele - felii de via social - realiste sunt dominate de cteva personaje: Maria - mama - care avea un fluture pe old, muncitoare la un atelier de tanat, plin de afeciune fa de Mircea - autorul - regizorul locutorul; Anca fata care avea tatuat pe cap un mesaj fcut de Herman (Totul i totul avea chipul meu), o imagine a universului, a conceptului de contiin sugerat, o metamorfoz delirant a lumii reale. Caracterul de critic social se exprim prin ironia cu care sunt prezentai unii eroi ca Ionel, ofer pe o main a ziarului Scnteia, care spre a parveni se nsoar cu evreica Estera Hirsch, nimfoman, care ntre dou reprise de sex studiaz opera lui Lenin sau i spurc pe toi conductorii politici ca s se excite. Ionel prin iganul Zambil, devenit activist de partid, obine o slujb de supraveghere a statuilor din parcurile Bucuretiului. Prilejul este de a ironiza falsa cultur i arta proletar reprezentat de statui ale lui Marx, Engels, Lenin, Stalin, Vasile Roait, Olga Bancic, Ilie Pintilie, scriitori rui. Scenele de via real sunt pretextul, pe care se dezvolt evaziunile n suprareal, supranatural. Cnd Ionel intr prin statuia lui Pukin ajunge printr-un coridor secret n faa unui mormnt i simte c i s-a urcat n spate un fluture uria, care-i nfige ghiarele n coastele lui i-l nsmneaz n creier. Motivul fluturelui o nsoete i pe Maria, fiindc n poart pe old, dar i n inelul pe care l-a luat de la Mioara. Venit cu sora ei Vasilica n Bucureti, Maria lucreaz n atelierul de croitorie al Mioarei. Ambele au nite experiene stranii. Invitat la restaurant i apoi acas la Mioara Maria o vede cum plin de groaz privete o masc, ce-i rnjete de pe perete i lein. Vasilica are o experien masochist cu un cntre negru Cedric care-i cere s se mbrace n ofier neam i s-l bat cu crvaa. Bombardamentul american asupra Bucuretiului distruge atelierul de croitorie i locuina, unde stteau Maria i Vasilica. Sunt luate napoi la ar 614

de tatl lor Dumitru Badislav, la Ttova. Venit dup ele, Cedric le povestete ntmplarea stranie cu Monsu, fra Amado i tiutorii, care printrun ritual vrjitoresc fantastic dizloc creierul i coloana vertebral a fratelui Amado. O negres tnr Cecilia este sacrificat de Monsu i din ovarele, din uterul ei extirpat ia natere un demiurg, un demon cu nfiare de Hristos. Din unirea acestor dou elemente urma s se nasc ceva. n centru rezervorul viu de lumin. Scriitorul confund religia cu satanismul. Ironia nsoete pe Maria i Costel care vd la cinematograf filme ca Rsun Valea, jurnale cu Gheorghiu Dej i ali fruntai comuniti, cu mineri i oameni ai muncii. Motivul fluturelui revine straniu, cnd Maria nsoit de Costel determin coborrea unei cabine de lift rmas dup distrugerea blocului din care fcuse parte. Din cabin iese o femeie goal liftiera - i un fluture enorm. Supranaturalul se dezvolt ca ntr-un vis hipnotiznd pe autor i de aceea mergnd pe strzi cei trei nu sunt remarcai de trectori. Liftiera se ntoarce n cabina liftului mpreun cu fluturele gigant, dup ce le istorisete cum n timpul bombardamentului un pilot american transformat n fluture a venit n cabina liftului. Copilul rezultat este fluturele din cabin. Anii trecuser ca o clip, este o evadare din timp i liftiera le mrturisete Mariei i lui Costel c a trit: Nu ca o contiin care gndete pn-i termin gndurile i rmne goal pn la sfritul timpurilor, ci ca un gnd, al cuiva mult mai mare, ca o liter ntr-o carte, ca o pat de culoare dintr-un tablou (p. 195). b) Sensul problematic al romanului, exprim o febril cutare de a iei din labirintul lumii i a ptrunde n Memoria lumii: Exist o memorie universal, cuprinznd, stocnd i distrugnd ideea de timp. Exist AKASIA i AKASIA este salvatoarea universului, i-n afara AKASIEI nu este posibil vreo speran de mntuire. Ea este ochiul din fruntea Totului, care cuprinde istoria Totului cu tot ce este, a fost i va fi. n AKASIA nu exist moarte, nici natere, totul este coplanor i totul este iluzoriu. Toate evenimentele lumii i fiecare particul de substan i fiecare nuan de energie sunt prezente ntr-o lumin transfinit acolo, n Amintire. Este conceptul de lume ca univers al cunoaterii ca esen a esteticii expresioniste, care se reia n final. Autorul caut s descopere n sine un alter ego: Memoria ese un om acolo n adncul chakrei cu trei petale, n ochiul din frunte, el este geamnul nostru, el se desprinde mai mult de mine devine mai obraznic i mai independent, crete n umbr i n putere i se ridic deasupra mea, ntinzndu-i ghiarele. De aceea pentru autor memoria este o mater genitrix: Iese din mine ca o insect nc umed i moale din coaja strvezie a fostei ei carcase. Memoria mea este metamorfoza vieii mele, insecta adult a crei larv e viaa mea (p. 66). De aici valori noi pentru simbolul fluturelui de o frumusee suprafireasc 615

precum i nelegerea universului creat de autor: Acel hialin unde sentlnesc ca trei flori heraldice pe un scut visul, memoria i emoiile, este domeniul meu, lumea mea, Lumea (p. 67). Ca i Marcel Proust n romanul n cutarea timpului pierdut feliile de via prezentate aparin trecutului fiindc: Trecutul este totul, viitorul este nimic, nu exist alt sens al timpului (p. 57). Deci prezentul i viitorul se exclud din aria de percepie a contiinei deoarece: Trim pe o bucat de calcar din scleroza n plci a cosmosului (p. 57). Mircea Crtrscu ofer o imagine a omului contemporan care caut s gseasc Calea, Adevrul i Viaa cnd vom fi asemenea ngerilor, cnd vor izbucni fragede i luminoase cele dou frunzulie, aripi ale sufletului, aripi ale duhului, care vor prsi rsadnia acestei lumi pentru ca mbrcate n slava unui corp ceresc s fie plantate pe un pmnt nou sub un cer nou (p. 61). Simbolul fluturelui reluat ca un lait-motiv din estetica simbolist vrea s sugereze c aa cum din omida ce se trie pe o frunz se nate un fluture, care zboar spre soare, tot astfel din crisalida trupului omenesc la momentul morii fizice trebuie s ias un nger: Vedem inta noastr n oglind, n iluzie, dar prin asta tim c ea totui exist undeva n realitate. Orbirea noastr fa de viitor se aseamn cu agnozia corporal a unor bolnavi; pentru ei pur i simplu a disprut partea dreapt (sau stng) a lumii cu tot cu jumtatea respectiv a corpului (p. 61). Deci ceea ce vedem ca realitate este una din pri, ca n teoria spinului din fizic. Cealalt parte este transcendent, trecut ntr-o suprarealitate. De aici sensul de a fi al romanului, al vieii, al literaturii, care implic sufletul ca n estetica suprarealist. Omul trebuie s triasc o metamorfoz esenial, s devin o contiin, s triasc starea de supracontiin, cnd va vedea nu doar cu ochii ci cu toat pielea corpului su, i nu doar cu pielea, ci cu viscerele deopotriv, cu venele, cu arterele, cu traheea i cu esofagul, cu oasele bazinului i cu glandele endocrine, cu sngele i cu saliva i cu moscul din transpiraia lui. i nu doar cu corpul, ci cu cinii i cu salcmii i cu blocurile i cu mainile i cu magazinele din jur, cu anotimpurile i cu constelaiile. C va vedea odat cu ochiul mare, limpede i curat al ntregului n afara cruia exist numai inexistena (p.62). Nostalgia este cuvntul utilizat de autor care sugereaz aceast schimbare la fa a omului, aceast ateptare a lumii celeste: cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire (I Corinteni 15,53). c) Conceptul de lume ca joc structureaz tema, elementele narative, stilul, eroii, pe dimensiunea programului estetic al barocului, determinnd n 616

primul rnd rolurile de locutor, actor, regizor, scenarist, spectator, contiin a epocii pe care i le asum autorul, precum i diferitele jocuri pe care le regizeaz. Locutorul povestete rzboiul dintre ngeri i demoni, ntre neamul Badislavilor i strigoi. Macul adus de igani i opium-ul preparat determin cderea satului n mna demonilor: un nger gol de lumin, cu e de muiere, dar cu nsuire de brbat, cu pr de aur mpletit n mii de cosie (p. 40). ncepe o beie alb, o depravare, o distrugere a gospodriilor. Preotul plnge ntre icoane iar morii devin moroi (strigoi), fiindc sunt lipsii de slujbe, pomeni, de aceea vin n sat sfie pruncii, atac flcii, ncalec femeile, o parte din steni trec de partea lor, iar n biseric o parte din sat cu preotul ncep slujbe. Strigoii atac biserica i cheam n ajutor demonii care ncepur s izvorasc din cercul fermecat ca o ncolcire fabuloas de rutate (p. 44). Jocul de-a viaa i de-a moartea capt un aspect de legend bogomilic, fiindc demonii atac biserica: i nfipser fierstraiele din coad printre olane i slobozir-nuntru ou prelungi din care ntr-o clip ieeau pianjeni veninoi cu o sut de picioare. Dar preotul n odjdiile sale de fir aurit i pietrifica stropindu-i cu ap sfinit. Demonii trtori spar guri pe sub pmnt i se ivir pe neateptate printre cei ngenuncheai: Dar tmia din cdelni le intr n nrile largi i le sfrm estele sepeti n mii de ndri. Demonii-lilieci nfcau steiuri de piatr, se rotir cu ele peste acoperi i le slobozir asupra lui. Cum ajungeau la ele vibraiile ngereti ale rugciunilor, pietrele se opreau n aer i se deschideau ca nite boboci uriai, ivind petale crnoase, de o rar frumusee, aa nct cerul deasupra bisericuei se umplu de flori multicolore (p. 44). Realitatea imaginat de autor este un spectacol regizat dup tablourile evului mediu. n lupta dintre oameni i strigoii sprijinii de demoni intervin ngerii: Lumina se-mprtie pe vale se izbea de stncile dimprejur care deveneau strvezii ca de cletar, i, cu o putere mereu mai mare, urca ntr-o singur coloan mrea la ceruri sprgnd norii, dnd stelele la o parte i dezvluind mreia nesfrit de blnd a Treimii. i prin strunga de lumin prinser a ninge ngerii, ncini cu arcuri i tolbe cu sgei, purtnd lncii lungi n mini, fluturndu-i n coborre buclele de srm de aur. Un strigt de biruin izbucni din piepturile Badislavilor (p. 45). ngerii se organizeaz ca o oaste: Voinici naripai, n armuri de frunze e aur, se adunar n falang i lovir cu lnciile nainte, leahta dezmat a morilor. n cteva clipe din teribilul neam subteran rmase un morman de tibii, vertebre, mandibule, cranii i oase iliace, nglbenite ca o cear veche, fumegnd nc venin ctre ceruri (p. 46). Autorul ar fi 617

trebuit s se documenteze ca scriitori realiti prelund tradiiile ortodoxe i populare, de aceea lupta dintre ngeri i demoni este o pagin de literatur tiinifico-fantastic. ngerii sgetau izmele cu sgei de oel, de sticl i de lumin, le hrcuiau cu spade cu dou tiuri scurgndu-le sngele negru n zpad, se ridicau n zbor i sugrumau cu minile late demonii aripai. Balaurii i vrcolacii, coropiniele cu cap de om, oamenii cu cap de musc deschideau rturi, boturi, ciocuri i aruncau jeturi de flacr roie spre ceretii legionari. Din cnd n cnd ngeri cu aripile incendiate n culori bengale, ca de pasrea paradisului se prbueau pe cte un bordei sau n via desfoliat (p. 46). Victoria ngerilor se face abia n zori, cnd duhurile rele i pierd puterea: Aruncar spadele nclite, lncile cu flamura sfiat, i scoaser armurile strvezii i rmaser-n veminte lungi i albe, pe umerii crora cdeau pn-la bru inelele prului de aur. Obraz lng obraz, cu ochii albatri ridicai spre ceruri ngerii cntau. Ridicau ctre Dumnezeu vocile lor de fetie gingae i proaspete ca lujerii, ca tulpinile de garoaf (p. 46). Este o lupt surprins mai mult cu imagini romantice dect suprarealiste, ca n cultivarea specificului naional evocndu-se obiceiuri legate de tradiii strmoeti romneti, cum ar fi cele ce se ddeau pentru mori: Colaci i coliv, orez cu lapte i prune afumate erau hrana morilor trimis pe firul de ap al prului Brzova, n brcue de lemn nesate de lumnri la soroacele cuvenite (p. 39). Motivul jertfei pentru zidire din Legenda Monastirii Argeului este reluat la momentul cnd Badislavii prsindu-i satul trec Dunrea i este ales un biat Vasili, care-i pune umbra pe ghiaa fluviului i este absorbit de puterile ntunericului: O cruce lung i neagr - roiatic se-ntindea acum pe oglinda apei. Alunecarea din acest plan romantic n cel simbolist se face cu uurin, fiindc n gheaa Dunrii la un stnjen sub cletar se aflau pretutindenea cu aripile ntinse, fluturi. Se mpletete mitul Sfintele Ape cu simbolul fluturele-suflet. Pretutindeni, pe toat ntinderea fluviului, ct zreai cu ochii, fluturii colorai cu aripile-ntinse, la civa pai unele de altele, alctuiau o pardoseal ameitoare (p. 52). Badislavii sparg gheaa, scot un fluture uria, i taie i fac din el mncare, iar din aripile lui pturi cu care se nvelir n snii. Cnd ajung la zidurile unei biserici ruinate se opresc, preotul face slujb, pune mna lui pe a unui sfnt pictat n fresca rmas. Se reia motivul din legenda Mnstirii Argeului, mpletindu-se specificul naional cu fantasticul suprarealist: n 618

zvonul ptima al rugciunilor, fulgi de foc coborr din cer i se aezar peste capetele fiecruia i deodat oameni, muieri i prunci ncepur s profeeasc i s vorbeasc-n limbi, cu ochii largi, strignd i rznd i hohotind cu lacrimi n timp ce perei de vzduh sclipitor creteau din pmnt adugndu-se zidurilor rmase-n picioare i boli de vzduh se arcuiau peste estele iluminate i o turl de vzduh se-nla nspre ceruri. Pe-ncetul zidurile se-nchegar, devenind strvezii - lptoase, apoi mate ca morfilul, ca s se acopere n cele din urm cu zugrveli miastre, ntru totul asemntoare cu cele de pe zidurile ruinate, care acum se curiser i ele i n noua biseric nu se mai cunoteau de celelalte. Strane sculptate n lemn, cu nflorituri i frnghii i catapeteasm ncrustat, cu icoane i un altar acoperit cu odoare scumpe se adugar minunatei alctuiri (p. 56). Metamorfoza ca procedeu suprarealist i romantic mpletit cu mitul sugereaz nostalgia aceast nevoie de schimbare la fa a omului i a lumii: cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire (I Corinteni 15,53) fiindc: Omul cel dinti este din pmnt pmntesc; omul cel de al doilea este din cer (I Corinteni 15,47). Jocul de-a imaginarul d sens titlului romanului Orbitor adic meraviglia, sau conceptul de hybris. Imaginea contiinei universale, ca un creier enorm, ce ar cuprinde ntreaga umanitate, n care fiecare om ar fi un neuron, acest creier de lumin ar urma s fie fcut din cei desvrii. Pctoii ar alctui n Gheena un creier infinit de pervers. De aici valori pentru prile romanului: Paradisul - nelepciune de mna dreapt, de emisfera dreapt, feminin, blnd, pufoas, ape nesfrite i nemicate, iluminate n adnc de fosforescena ngrozitorilor peti abisali (p. 215). Infernul - nelepciune de mna stng, emisfer stng, nprasnic foc paraclet, mascul ce-ascunde n miezul distructiv un suflet de porumbi: Lumea nefiind n concepia scriitorului dect neasemuitul Creier ce ne viseaz. Oamenii devin stranii asemeni cetaceelor, notnd n fluidul mental al unei cunoateri enorme. Jocul de-a literatura intr ntr-o contradicie fundamental cu ideea estetic a suprarealismului c literatura implic sufletul. Autorul recunoate c Trecutul meu era cheia, semne tulburi l artau ca lizibil, trebuia sncep o dat marea lectur, dar nici o stel nu se arta ca s-mi lumineze deodat nelegerea. nelegerea este exact ceea ce-i lipsete autorului, fiindc ea vine din Duhul nelegerii. Nu doar maseurul, care-i pipie obrazul devenit o masc tragic a mpietririi luntrice, este orb ca orice securist, ci i autorul. De aceea el nsui mrturisete: Ce scria ns pe 619

pielea mea, sau ce era tatuat acolo, ntre sfrcurile pieptului meu, era deocamdat complet obscur pentru mine. Scriitorul orb i conduce cititorii spre groapa infernului, aa cum l pune pe ngerul czut n patim s se ascund n pmnt, tot aa cu falsele scene erotice tratate la modul vulgar el cultiv patima desfrului. Aa cum el rtcete prin labirinturi cu vrjitorii negri din final: Monsu, Melanie, Cecilia, condui de pseudopreotul fra Armando, tot aa l rtcete pe cititorul neavizat. Cuvntul titlu orbitor urmat de Tikitan este edificator n acest sens. Fiindc pentru autor ca i pentru Nietzsche Dumnezeu a murit! i ip Ca un pianjen (p. 328). Scena tentativei de sinucidere din spital, cnd pune aparatele de unde ultrascurte s-i bombardeze creierul, arat acest dezechilibru luntric. De aici ridicolele scene de la circ, care aveau ca mobil o aciune de spionaj urmrit de securistul Stnil Ion, n timp ce Estera cu eful su Paltin Bdescu face sex. Literatura nu este un joc, ci un mesaj al unei generaii pentru generaiile urmtoare. Scriitorul trebuie s fie o contiin social, naional, uman, religioas-cretin, iar dac nu izbutete trebuie s aib nelepciunea s se abin, fiindc la judecata sufletului su verdictul va fi aspru i greu. Jocul de-a cuvintele nu creeaz orbirea cititorului avizat, care caut mesajul sublim dar care vorba lui Caragiale, lipsete cu desvrire. Romanul Orbitor nu deschide un drum spre Dumnezeu, cum crede autorul, fiindc nu are darul deosebirii duhurilor, ci este un drum spre ntuneric, spre gheen. Cretinismul nseamn naterea cea de a doua din Duh Sfnt, cnd Domnul Iisus Hristos ca un Prunc minunat se nate n inima anahoretului. Este naterea mistic a celui ales, a celui binecuvntat. El triete o via pe versetele Sfintei Evanghelii, devine un nger n trup. La momentul mplinirii sale duhovniceti mormntul-rna devin o scar la cer. Extazele i comunic etapele acestui drum. n romanul Orbitor scriitorul ignorant i viclean nlocuiete Adevrul dumnezeiesc cu un satanism vrjitoresc devenind nu cum crede un scriitor reprezentant al contiinei universale, ci un nenorocit care se arunc pe sine ntre cei ce se duc n gheena. Acesta este sensul adevrului eucumenic al finalului, nu doar al romanului, ci i al acestei lumi care nu poate nelege Adevrul, fiindc ca i autorul s-a lepdat de Dumnezeu. Tupeul, obrznicia, neruinarea, dorina de afirmare, iubirea de sine, crimele morale i fizice, ctigul nemeritat, mafiile i tlhria organizat, sinuciderea sunt nu doar atributele egoistului orb, viclean, rtcit n cursele duhurilor rele, care fiind smintit sub marca religiozitii i smintete pe ceilali, sunt atributele lumii contemporane decis s mearg pn la capt, exprimate prin titlul Orbitor. El ar putea fi schimbat n celelalte dou volume spre un mesaj adevrat. 620

71. Evoluia dramaturgiei contemporane

71.1. Horia Lovinescu Moartea unui artist a) Moartea unui artist este o meditaie dramatizat pe tema destinului. Eroul principal, sculptorul Manole Crudu, are rolul de purttor de mesaj. Numele su amintete Legenda Meterului Manole, motivul jertfei pentru zidire. n acelai timp, prin Domnica, doica lui Manole, se sugereaz micua btrn, fiindc recit versuri din Mioria, cu motivul comuniunii dintre om i natur. Manole, ca reprezentant al contiinei naionale, este pstorul spiritual ale crui oi sunt ideile ce le transmite ca pe un mesaj al unei generaii. Manole Crudu se ntoarce dintr-o cltorie de studii din Orient, deoarece era bolnav de anghin pectoral i nu mai avea voie s lucreze, s depun eforturi. Pentru a-i realiza proiectul unei statui, Zburtorul, i propune fiului su Vlad s colaboreze cu el. Dei este sculptor i ar fi avut multe de nvat de la tatl su, Vlad l refuz, fiindc i se pare c aceasta i-ar tirbi personalitatea. El crede c arta este o evoluie a formei i ia n derdere mesajul umanist al artei lui Manole. El nu nelege c arta major trebuie s reprezinte contiina social, naional, s aib un mesaj, pe care Manole Crudu l definete drept zborul omului spre alte lumi. Drama are un caracter realist, dar i expresionist, fiindc este o dram de idei, de problematic i dezbate problema vieii i morii, problema artei i artistului n societate, raportul dintre om i univers, putnd fi de fapt cutarea rspunsului la ntrebarea: Care este sensul vieii?. La aceast ntrebare fiul su Toma i Cristina, fiica menajerei sale, ar rspunde c iubirea. Acelai rspuns l-ar putea da Claudia Roxan, o actri, prieten de-a sa, care-i abandoneaz ansa ei de via, rupe logodna ei cu un alt brbat i vine s-l ngrijeasc. Manole Crudu i cere s se cstoreasc cu el. Claudia Roxan nelege c, dac ea l iubete pe Manole, acesta nu se iubete dect pe el i c i-a fcut aceast propunere din spaima lui fa de moarte. De aceea l refuz, fiindc vede cum Manole ncearc o idil cu Cristina. La ntrebare Domnica, doica lui Manole, care triete n casa lui, i-ar rspunde c sensul vieii este s-i faci destinul. Vlad, ambiios i dornic de a-i etala personalitatea, ar rspunde c sensul vieii este arta. Manole Crudu pare a le uni pe toate, fiindc viaa lui este un drum de la iubire la art i de la art la destin. De aceea, rmas singur, cu spaima morii apropiate n suflet, el triete dramatic ruperea de planuri. El vede o prpastie, deschizndu-se n faa lui, aa cum vd, probabil, naintea morii toi cei ce n-au Dumnezeu. Vede duhurile cele rele i, mpins parc de o voin din afara lui, ncepe s le sculpteze, clcnd interdicia medicilor. Realitatea simurilor se destram i el vede o alt realitate, aa cum caut s o redea arta expresionist sau suprarealist. Vznd aceste sculpturi, Vlad este entuziasmat, fiindc 621

aceast cale a artei o cuta. Manole i cheltuiete ultimele puteri pentru a reda aceast realitate, pe care o descoper abia acum, dar, n acelai timp, crede c prin art se poate elibera de comaruri. Este ceea ce pictorul spaniol Goya realizase n pictur prin ciclul Somnul raiunii creeaz montri. Manole nelege c valoarea vieii este dat de ceea ce lai n urm. El a ncercat s realizeze o familie, are doi fii, dar nici unul nu-i st aproape. De aceea ncearc s se salveze prin creaie, dar problema cu care se confrunt nu poate fi amnat. El are nelegerea pstorului din Mioria, aceea c viaa este mplinirea unui destin, care este, de fapt, un dar. Darul su a fost talentul de sculptor, care are sensul unui talant ce trebuie nmulit. b) Moartea unui artist este o dram n care scriitorul dezbate concepia sa despre art, programul su estetic. Semnificativ n acest sens este discuia dintre Manole Crudu i Vlad. Vlad i imput lui Manole Crudu sensul artei sale, mesajul ei de predicator umanist, alctuit din concepiile umaniste, renascentiste. Artistul este o contiin i arta sa trebuie s emane aceast concepie umanist. n acelai timp, artistul este un om al cetii, de aceea arta trebuie s exprime un rspuns la problemele sociale. Manole Crudu transmite, prin Postul de Radio, un mesaj ctre toi artitii lumii, chemndu-i s lupte pentru triumful raiunii, al vieii, al artei. Artistul trebuie s fie o contiin naional, iar arta trebuie s aib un specific naional, de aici motivele care impregneaz piesa: zburtorul, jertfa pentru creaie, mitul reintegrrii, conceptul de armonie i echilibru. Artistul este un ideolog; arta trebuie s aib un mesaj militant. Vlad nu vrea s neleag acest lucru i crede c arta este o problem personal, o chestiune de afirmare a personalitii i originalitii, de aceea are o atitudine de frond pueril fa de valorile clasice. El are de fapt o concepie anarhist despre lume i via, de aceea spune: i n loc s sculptez Zburtori i Primveri eu vreau s m blbi, s m blbi. Ideea c artistul trebuie s fie o contiin estetic este ridicat mai ales de Vlad, care caut cu ostentaie un stil propriu, fr s neleag c forma trebuie s corespund unui coninut. Manole vrea s-i arate c o statuie este un proiect gndit n toate detaliile timp ndelungat, nu un act spontan, ci un act elaborat. Horia Lovinescu vrea s sugereze c arta de valoare trece dincolo de limitele unui program estetic, fiindc mesajul ei trebuie s fie complex i s fie interpretat din mai multe unghiuri: estetic, naional, social, filosofic, mitic, simbolic. Artistul trebuie s fie un generos, el nu creeaz pentru sine, ca s-i afirme personalitatea, cum crede Vlad, ci pentru ceilali membri ai unei comuniti umane. Propunerea lui este de a-l nva pe Vlad multe taine ale meseriei, de a-i transmite prin aceast colaborare o experien, un 622

fond de idei i concepte. Artistul trebuie s propun modele noi, o alt nelegere asupra lumii i societii. c) Moartea unui artist se asociaz cu balada Mioria, dar mai ales cu balada Legenda Mnstirii Argeului. Preocupat de problemele sale artistice, Manole Crudu i sacrific viaa de familie. De aceea el le asigur existena celor doi fii Vlad i Toma, dar nu le urmrete evoluia spiritual. Paternitatea nseamn modelarea contiinelor propriilor fii. Lecia, pe care i-o d Vlad lui Manole, este c l-a lsat singur s rtceasc n cutri sterile, ca o variant la parabola fiului rtcitor. Problema paternitii, a rspunderilor unei generaii fa de o alt generaie n irul continuitii unui neam, este discutat n sensul c destinul neamului este sensul major al artei. Cnd Manole Crudu sculpteaz spaimele, imaginile demonice ce le vede, ele sunt o prefigurare a destinului su de dup moarte. Mesajul suprarealist este c dincolo de aceast lume exist o alta, pentru care trebuie s ne pregtim. El i spune lui Vlad s distrug aceste statui, fiindc rolul artei trebuie s fie major, umanist. Manole Crudu a trit pe conceptul de carpe diem pentru sine, le-a cerut celorlali s se sacrifice pentru el. n cstoria cu Claudia Roxan, vede un refugiu de spaimele ce-l cuprind, cnd vede aievea demonii, care-l pndesc s-i ia sufletul. El nu tie s-L caute pe Dumnezeu nici n al doisprezecelea ceas. Moartea i este dat omului, dup cum i-a fost viaa. El are o mare ans, aceea a destinului naional ortodox, sintetizat n balada Mioria. Pstorul moldovean nu se teme de moarte, fiindc tie c dup moarte are o ans mare de mntuire. Chiar dac el a fost pctos, puterea ritualului ortodox l poate scoate prin slujbele purtate de membrii si de familie. Micua btrn spune acest mesaj prin versurile baladei Mioria, fiindc ntr-o societate ateist, cu o cenzur drastic, nu se putea spune mai mult. Manole Crudu tie c artistul trebuie s fie trup din trupul neamului su, aa cum spunea George Cobuc, s fie un exponent al contiinei naionale. Spre deosebire de Meterul Manole, care zidete n mod simbolic o mnstire, adic de fapt contiina cretin ca form superioar a contiinei naionale, Manole Crudu nu mai poate deveni un izvor cu ap vie pentru cei din jur, fiindc opera sa nu este ctitorie de suflet, cum trebuie s fie arta de valoare. 71.2. Ion Bieu Boul i vieii Boul i vieii este o parodie, sugernd fabula lui Grigore Alexandrescu Boul i vielul, dar, n acelai timp, o comedie de moravuri, o alegorie avnd ca tem critica societii socialiste i a arivitilor de tip comunist. Subiectul surprinde modelul de gndire al bucuretenilor, care descind din Dinu Pturic, eroul lui Nicolae Filimon din romanul Ciocoii vechi i noi. Ciocoii comuniti, adui pentru originea lor sntoas la ora spre a 623

forma noua suprastructur, intelectualitatea de partid, nu-i mai recunosc obria. De aceea sosirea tatlui ran este un eveniment care-i agit pe Gelu i Nelu, ca i pe nevestele lor Coca i Nui, eroi de tip Caragiale dup o sut de ani. Ei nu-i pot permite s-i deranjeze mainile, ca s-l aduc pe tatl de la gar. Tatl nu mai are chimirul plin al lui Moromete, nici nu mai are visuri, c i-ar putea readuce n sat. Dar le aduce o traist cu merinde i ceva bani, st doar ct s-i vad. Pleac repede, fiindc, nelept, tie c i-a pierdut, c nu mai sunt oameni, ci nite suflete moarte, ocupate de arivismul politic i social. Sunt consecinele conceptului de carpe diem, care caracterizeaz viaa capitalei, chiar dac nu sunt capitaliti, cum i lua n derdere Caragiale pe toi locuitorii capitalei. Metamorfoza roie a arivistului este de fapt subiectul farsei lui Ion Bieu. De aceea, dup lovitura de stat din 1989, aceti ariviti au devenit rapid ceea ce ascundeau sub masca ipocriziei. Din micile afaceri s-au nscut marile afaceri. Mama lui Nui, soia lui Nelu, i-a nchiriat apartamentul i st pe capul lor, dar tatl lui Nelu nu are voie s stea o noapte la feciorul lui. Cele dou scorpii, Coca i Nui, duc de belciug pe cei doi viei, Nelu i Gelu. Boul care le aduce traista de merinde i bani, este tatl. Piesa are o moral cam dur. Crescui n spiritul blndeii i buntii paterne, copiii se dovedesc a fi, prin rsf, variante ale lui Ionel din Vizit n condiii social-istorice schimbate sau Ovidiu din Bacalaureat. Ion Bieu continu imaginea despre aviditatea arivistului creat de tradiia scriitorilor din Bucureti: Nicolae Filimon, I. L. Caragiale, Duiliu Zamfirescu, Tudor Arghezi, Mateiu Caragiale, Hortensia Papadat-Bengescu, Camil Petrescu, Eugen Ionescu, Teodor Mazilu. 71.3. Valeriu Anania Mioria Mitul ca tem sau motiv pentru creaia literar este un model al specificului naional. Mitul reintegrrii, aa cum l definete Mircea Eliade, devine n drama Mioria a lui Valeriu Anania o modalitate de a exprima rspunderile neamului cu care se ncarc o generaie. n mod simbolic, pstorul moldovean din balad devine Moldan, fiul lui Novac i al Ctlinei. Moldan este surprins n momentul cnd vrea s-i aleag mireasa, pe Mioara, oia cea drag din turm, care se transfigureaz-n mireas: A munilor crias. Mioara este iubit de Vrncu, prefigurare a ciobanului vrncean sau muntean. El este stpnit de patima avariiei i vrea s devin frunta ntre ciobani, s obin cele dou mii de oi, care sunt zestrea Mioarei. Mioara este frumoas: Pe ochii ei pi de gene lungi, Sprncenele, umbrite curcubeie, I-i gura vad de pria cu salbe / Cei salt rsul printre pietre albe, Obrajii ei sunt pajiti cu aglici. Este o dezvoltare a versurilor din balad: C-o mndr mireas / A lumii crias. 624

La descntecul rostit de Ctlina se adun nu doar fetele i flcii de pe plai, ci i cei dui, neamul cel adormit. Moldan vrea s discute cu fraii si adormii, apoi joac straniul joc al morii, nspimntnd-o i pe Mioara. Aceasta cere sfat de la un schivnic, n timp ce Roinia i Mrgrita rostesc un descntec cu o mtrgun ca s-i afle mirele. Descntecul devine realitate, cnd Hurmuza vine i-o ia pe Mrgrita, iar Mioara l cedeaz pe Moldan Roiniei, ca s mpiedice omorul. Moldan i d Mioarei un gherdan, ca dar de nunt, i-i ndrjete pe Vrncu i Lavru. Ctlina, mama lui Moldan, se opune nunii i-l blestem. Nunta este fcut dup datin: cu vtaf, vornici, nuni. Vine Ctlina i-i binecuvnteaz. La momentul nunii, Moldan este njunghiat de Lavru, cruia mai demult i salvase viaa. Moldan rostete versuri n care sugereaz mitul reintegrrii: Noaptea e-n vpi / i-i aterne salbe / Nunii mele albe / Hai la nunt, hai / Pe-o gur de rai / Parc s-au deschis / Porile spre vis.... Pstorul moldovean moare, n timp ce Ctlina, micua btrn, ascult n pntecul Mioarei, zvcnind, noua via: Bucur-te cel ce mori / Cu vecia-n subiori / Bucur-te rdcin / Care birui n lumin ! / Bucur-te dulce fiu ! / Bucur-te cntec viu ! / Bucur-te c-n comnd / i-aud inima btnd. Valeriu Anania continu dramaturgia de specific naional pe linia deschis de Vasile Alecsandri i reprezentat de Lucian Blaga, Victor Eftimiu, Vasile Voiculescu, Horia Lovinescu, Octavian Goga. 71.4. Dumitru Radu Popescu Aceti ngeri triti Tema acestei piese o formeaz critica societii socialiste, fcut subtil, ca s ascund fa de vigilenta cenzur adevratul mesaj. Ideea este c o societate lipsit de principii morale se prbuete. Principiile morale nu sunt o problem teoretic, umanist, comunist, ci sunt semnul apropierii de Dumnezeu. Lipsa credinei n Dumnezeu este cauza prbuirilor interioare, care determin prbuirile sociale. Eroul principal Ion este lovit bestial de tatl su, care o omoar pe mama sa, clcnd-o cu bocancii cu cuie, tocmai fiindc nu are virtutea, mila sau dragostea. Mama lui, dei doar de optsprezece ani l-a iubit i de aceea a suportat bestialitatea lui, creat de modelul de educaie comunist, care are la baz ideea satanist a lui Charles Darwin c omul este din maimu. Tatl s-a purtat ca atare, dar nu uit s vin pe la fiul su, ca s-i fure din cnd n cnd cte o sum de bani sub pretextul c pe adresa lui a venit o amend. Ion nu are virtutea cumptrii, de aceea lovete cu cinci sticle de bere i sparge geamurile de la autobuzul condus de oferul ce-i dezvluie c logodnica lui tria cu cel ce trebuia s-i fie na. Ion i d logodnicei o lecie la oficiul strii civile, dezvluindu-i n public imoralitatea. Ion povestete cu umor episodul tocmai cnd Marcu, eful su de secie, care a sedus-o pe Silvia, vine s-l ia cu maina la lucru. Este un paralelism cinic prin care Marcu devine odios, ipocrit, imoral, 625

mincinos, artndu-se adevrata fa a contiinei comuniste pe care o reprezint: Dar cnd eu constat c contiina lui nu-i dect o vorb goal, vorbe, vorbe . Aluzia la Hamlet este evident. Hamlet rostete: vorbe, vorbe cu craniul lui Yorik, pe cnd Ion are n mn contiina comunist a lui Marcu, pe care ironic l calific drept evanghelist, spre a sublinia diferena enorm dintre preceptele morale ale cretinismului i parodierea lor n sens comunist. De aceea Marcu se sinucide, fiindc n interior e gol, aa cum i spune Ion. De aceea cnd este pus n discuia adunrii din combinat, pentru c a furat o sticl de spirt dintr-o prvlie, se simte jignit aparent, dar atinge n interior treapta a unsprezecea a disperrii. El i furase lui Ion o inovaie, trise cu Ioana, deci fcuse i pcatul desfrnrii. Ipocrit se cstorete cu Ioana, dar Ioana l prsete, fiindc simte c e gol. Aceast kenoz determin sinuciderea. Cristescu, alt reprezentant al contiinei comuniste, este tot un monstru de egoism ca i Marcu. El a sedus-o pe mama Silviei i a abandonat-o cu un copil. Silvia este o victim, ca i Ion, a acestei lumi de montri, de aceea amndoi viseaz c sunt ngeri, c au aripi i c zboar: Cu o noapte nainte visasem c aveam aripi, aa ca un nger... i tu aveai... i zburam amndoi, pluteam peste lume, i era o muzic.... Autorul tie s sugereze frumuseea interioar a Silviei prin felul n care transform numele ei ntr-un simbol al naturii (Silvae pdure), atunci cnd nu i amintete cum mama ei, ca s-i explice ce nseamn c e copil din flori, o duce n grdin i-o mbrac cu flori, sugerndu-se att mitul Sfnta Lun, ct i motivul comuniunii dintre om i natur: Mama s-a dus ntre flori i-a stat ntre flori i-a luat busuioc i prlue, i indruiame, i magheran, i iarb neagr i regina nopii i mi-a fcut din ele minile, i a luat siminoc i scnteioar i mucat i oman, i floare de vin, i lmi i busuioc, i mi-a fcut gura, i obrajii, i tlpile, i genunchii, i urechile, iar din floarea miresii i din boabe de vin, i iari din busuioc i indruiame, din izm crea i din floarea pinii, din leandru i din ment i din bucuria casei mi-a fcut lumina ochilor, sngele i bucuriile, prul i visele, din busuioc i indruiaime i din toate florile m-a fcut pe mine mama ntr-o diminea, stnd ea ntre flori, ntr-o diminea nu mult dup rsritul soarelui. De aceea, dup plecarea lui Ion, care vrea s-i gseasc iubita ideal, fiindc l ateapt, are ncredere n el, st la geam nvelit ca o mireas, cu savon alb i cu coroni, st la geam i citete o carte de poveti. Silvia se mbrac ca o mireas, ia cartea de poveti, pe care i-a adus-o Ion i se aaz la geam, ateptndu-l. Este semnul c materialismul paranoic marxist-leninist n-a izbutit s distrug sufletul tinerilor. De aceea se folosesc acum alte mijloace ca: 626

filmele, discotecile, viciile, drogurile, alcoolul cu care au distrus tinerii din Occident. 78. Scriitori romni care au creat n alte ri Literatura diasporei este polivalent i nonconformist, dar patriotic. Termenul este ambiguu, fiindc exilul romnesc exterior este alctuit din scriitorii care s-au rupt de ar pentru a se putea mplini departe de cenzur, constrngeri, visnd o imposibil ntoarcere, dar i de personaliti, care au creat dincolo de hotarele rii n perioade cnd ieirea spre lumin, speran, libertate nu era ngrdit de legi aspre, de o cortin de fier, ca cea realizat de sionisto-comuniti dup cel de-al doilea rzboi mondial. Valoarea acestor personaliti este extrem de diferit, ca i domeniile n care s-au afirmat. n primele rnduri trebuiesc menionai precursorii: Nicolae Olahus, Dimitrie Cantemir, Antioh Cantemir, Nicolae Milescu, prezeni n contiina european, precum i a rilor n care au creat Rusia i Austro-Ungaria. Cele trei mari personaliti Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil Cioran au devenit, prin contribuia lor la dezvoltarea culturii i literaturii universale, cei care au continuat afirmarea spiritualitii romneti alturi de Mihail Eminescu, Ion Creang, I.L.Caragiale, Mihail Sadoveanu, Lucian Blaga, Ion Barbu, George Bacovia, Matei Caragiale. Un alt grup de scriitori au izbutit, prin afirmarea talentului lor, s-i realizeze creaia n afara granielor rii i s se impun. Menionm, n acest sens, pe Martha Bibescu, Elena Vcrescu, Panait Istrati, Vintil Horia, Petru Dumitriu, Tristan Tzara, Peter Neagoe, crora din aceast cauz le-am acordat o tratare separat, menionnd creaiile lor cele mai reprezentative. Alte personaliti ca Aron Cotru, Petru Popescu, Ion Caraion, tefan Baciu, Virgil Gheorghiu, Bujor Nedelcovici vor fi tratai, la momentul extinderii acestei lucrri, cu toat atenia. Acelai lucru vom realiza n legtur cu valoroasa critic literar din diaspora reprezentat de Ion Negoiescu, Matei Clinescu, Nicolae Balot, Lucian Raiciu, Sorin Alexandrescu, Monica Lovinescu, Virgil Nemoianu, Gelu Ionescu, Marian Popa, Mircea Iorgulescu, care au atacat cu un curaj deosebit formele vetuste ale conformismului. Creaia de vrf a diasporei, pe care am menionat-o, are un soclu solid, aa cum o statuie are nevoie de un postament pe msur. Acest postament este reprezentat de personaliti ca: Matila Ghyka, Virgil Ierunca, Alexandru Mirodan, Paul Goma, Virgil Duda, George Astalos, Nina Cassian, Alexandru Ciornescu, George Ciornescu, Dinu Flmnd, Ioan Petru Culianu, Paul Cioban, Barbu Fundoianu, Gabriela Melinescu, Ana de Noalles, Lucian Raicu, Pius Servien, Virgil Tnase, George Usctescu, Bazil Munteanu, Alexandru Papilian, Dumitru epeneag, Dan Petraincu, 627

Matei Viniec, Norman Manea, Marcel Pop Corni, Dorin Tudoran, Monica Svulescu, Gregor von Rozzari. Simpla menionare a attor nume este un argument c literatura diasporei romneti este un fenomen de amploare, de valoare, nct o adevrat tratare a acestor contribuii necesit o lucrare de sine stttoare. Nu putem ncheia acest scurt cuvnt fr a meniona c aceast piramid mai cuprinde peste o sut de personaliti, care s-au afirmat n ar, dar i peste hotare, dintre care vom meniona doar cteva nume, care sunt mai cunoscute n aria literaturii naionale: Georgeta Horodinc, Basarab Nicolescu, Ion Omescu, Mihai Ursachi, N.Tertulian, Constantin Stoiciu, Mioara Cremene, Victor Frunz, Ilie Constantin. Ele toate la un loc justific afirmaia c spiritul naional romnesc este o prezen vie att n interiorul rii, ct i n afara ei.

72. Eugen Ionescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Slatina n 13 noiembrie 1909 ca fiu al advocatului Eugen Ionescu, liceniat n drept la Paris. Mama sa Thrse era de origine francez, de aceea copilria o petrece n Frana. Se ntoarce n ar i face Colegiul Sfntul Sava din Bucureti, dar bacalaureatul l d la Craiova n 1928. Debuteaz la Bilete de papagal n 1928 i face Facultatea de Litere din Bucureti lundu-i licena n francez i va fi profesor la Liceul Sfntul Sava. Colaboreaz la revistele: Facla, Azi, Romnia literar, Axa, Floarea de foc, Universul literar, Rampa, Esprit. A fost director la teatrul Comedia francez i membru al Academiei Franceze. A fost propus pentru Premiul Nobel. Activitatea literar va fi foarte important ca dramaturg: Cntreaa cheal (1950), Lecia (1951), Scaunele (1952), Victimele datoriei (1953), Teatru (vol. I, 1953), Amedeu (1954), Jacques sau Supunerea (1956), Tabloul (1954), Noul locatar (1955), Improvizaie la Alma (1956), Teatru (vol. II, 1958), Uciga fr simbrie (1957), Machett (1972), Rinocerii (1958), Scen n patru (1959), A nva s mergi (1960), Regele moare (1962), Delir n doi (1962), n ou e viitorul (1962), Teatru (vol. III, 1963), Pietonul vzduhului (1963), Setea i foamea (1964), Teatru (vol. IV, 1966), Jocul de-a mcelul (1970), Lacuna (1965). Va mai scrie eseuri: Printemps, Nu i Oriflamme (nuvel), Rinoceros (nuvel), La Vase (nuvel), Mnia (scenariu pentru film), Note i contranote (articole), Elogii pentru fiine mici (1931), Antidotul (1977), Jurnal n frme (1967), Prezent trecut i trecut 628

prezent (1968), Cutarea intermitent (1987), Ce nemaipomenit harababur (1973). 72.1. Cntreaa cheal este o dram absurd, nonconformist, care are spiritul contradiciei ca tem, iar ca idee mesajul c orice egoism mpins la maximum duce la crearea unei lumi absurde, fiindc libertile insului sau drepturile omului sunt un mod de a distruge societatea. Subiectul este o fars, aa cum democraia, libertatea, egalitatea i toate lozincile patriotarde sunt minciuni absurde, fiindc n spatele lor se gsete spiritul contradiciei, atribuit de domnul Smith ceasului. Spiritul contradiciei este, de fapt, duhul satanic sintetizat n pseudolegea unitii i luptei contrariilor, formulat de satanistul Marx. Scriitorul construiete dialogurile i modelul de via pe aceast lege, artndu-i caracterul viclean, absurd i satanic. De aceea dialogul dintre domnul i doamna Smith este absurd, de aceea dialogul dintre domnul i doamna Martin este absurd, de aceea venirea cpitanului de pompieri este absurd, de aceea fabulele pe care le spun sunt absurde, de aceea titlul piesei este absurd, de aceea finalul este absurd, fiindc, dac lumea nu ar fi construit pe legea armoniei i echilibrului, ci pe legea unitii i luptei contrariilor, pe legea negrii negaiei i pe alte absurde fantasmagorii filosofico-iudaice-satanice, lumea s-ar autodistruge. Copilul soilor Martin are un ochi ro i unul alb, adic cele dou contrarii, care au dus la rzboiul civil din Rusia, cele dou contiine sociale contradictorii, care s-au nscut din absurda, satanica i vicleana ideologie materialist-dialectic. Ea viza, de fapt, o distrugere a unei lumi, ceea ce s-a i ntmplat. Teatrul lui Eugen Ionescu este o grav meditaie ntr-o hain absurd, este un teatru expresionist, mpins la extrem, pn la ultimele consecine, pn la absurd, spre a se reliefa din plin problemele acute ale lumii contemporane. Nu arta care reflect realitatea este absurd. Ea nu este dect oglinda, contiina de sine a unei lumi absurde. Nu oglinda, care spune adevrul, ci realitatea social trebuie schimbat. O lume, cnd triete pe conceptul de carpe diem, i pierde sensul de a fi, se autodistruge, este sortit pieirii. Cntreaa cheal este contiina social, care a putut accepta marxismul, freudismul, darwinismul, fascismul, comunismul, sinagogile Satanei i alte forme de alienare social. Cntreaa cheal este, dup cum mrturisete autorul n Note i contranote, o imagine a societii burgheze, care triete cu idei primite dea gata, conformist, i ajunge inevitabil la limbajul su automat. Textul este realizat din expresii standard, din cliee verbale tocite. Eroii vorbesc pentru a nu spune nimic. Ei nu mai au via luntric; ei au fost distrui 629

de mecanismul vieii pragmatice, de traducerea n fapt a unui concept despre lume i via, exprimat prin carpe diem. Cei doi Smith, cei doi Martin nu mai tiu s vorbeasc, pentru c nu mai tiu s gndeasc i nu mai tiu s gndeasc, pentru c nu mai tiu s se emoioneze, nu mai au pasiuni, nu mai tiu s existe, pot deveni oricine, orice, deoarece, nefiind, ei nu sunt dect ceilali, lumea impersonalului, pot fi schimbai ntre ei: putem s-l punem pe Martin n locul lui Smith i nu se va bga de seam. Personajul tragic nu se schimb, se sfarm ca Antigona. El este el, este real. Personajele comice sunt oamenii care nu exist. Aici este deosebirea fundamental fa de eroii lui I.L.Caragiale, care cred c mai exist, c au identitate, personalitate, c mai sunt vii. Piesa a fost interpretat ca o fars. Scriitorul a plecat de la automatismul expresiilor din manualul de limba englez, pe care dorea s-o nvee. El descoper un adevr c autorul nu trebuie s fie original, ci s spun adevrul obiectiv. Cei doi soi Martin sunt lovii de un fel de amnezie; ei nu se mai recunosc, dei se vd zilnic. Discuia soilor Smith despre Bobby Watson este absurd, ca i prezena cpitanului de pompieri, care spune o serie de fabule absurde. Cnd acesta pleac, fiindc are scris n agend un incendiu, eroii vorbesc ntre ei fr s se mai neleag, fiindc li s-au dezarticulat minile, cuvintele. Este o consecin ultim, ca un avertisment, c a tri dup modelul burghez, dup demonicul concept carpe diem se ajunge la prbuirea, la distrugerea omului i a societii. Cntreaa cheal este lumea fr contiin, este lumea fr minte, fr raiune, fiindc mintea este sacr, ea trebuie s fie puntea de legtur permanent dintre om i Dumnezeu, dintre creaie i creator. De aceea sfinii prini realizau o permanent rugciune a minii. 72.2. Regele moare este o meditaie pe tema destinului uman, avnd ca idee sau mesaj profunda lege a conexiunii dintre om i univers. Subiectul l constituie un moment din legenda vasului Graal i anume cnd Regele Pescar triete aceeai dram simbolic, cnd toate se prginesc, fiindc el este bolnav, universul ntreg se ruineaz, iar cei ce vin la el nu tiu sau nu ndrznesc s-i pun ntrebarea esenial despre vasul Graal. Doar Parsifal are acest curaj i subit toate se regenereaz. Este vorba n esen de Sfntul Potir din cultul cretin, pe seama cruia a fost creat aceast legend. La momentul rstignirii Domnului Iisus Hristos, ngerii ar fi strns sngele Domnului ntr-un potir, pe care cavalerii cruciai l-ar fi adus n Europa i lar fi depus n Mnstirea Graal. Cei ce se mprteau din el deveneau nemuritori. n mod simbolic, Parsifal privete n adncul vasului Graal i dobndete contiina de sine. Legenda vorbete despre un profund adevr i anume c prin Taina Sfintei Euharistii cretinii ortodoci se mntuiesc. 630

Omul, eliberat de pcate prin jertfa Domnului Iisus Hristos, devine sntos psihic moral, dar i trupete. ntregul univers exist prin aceast jertf de sine, pe care o face Domnul Iisus Hristos de dou mii de ani. n momentul cnd cultul cretin ortodox ar nceta s mai existe, aa cum vor s-o realizeze organizaiile sataniste din micarea New-Age, lumea se va prbui, iar regele-omul se va autodistruge prin viaa fr Dumnezeu, pe care o duce, prin lepdarea de Domnul Iisus Hristos. Atunci cnd Sfntul apostol Petru s-a lepdat de trei ori, se prefigurau cele trei lepdri ale Bisericii Cretine din Apus, prin desprirea Bisericii Catolice la 1054, prin micarea protestant a doua oar, prin cultele neoprotestante a treia oar. Aceste lepdri au fcut posibile ereziile, sectele, micrile sataniste din zilele noastre, ca semn c lumea i omul se autodistrug, fiindc s-au lepdat de jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos. Regele devine n mod simbolic o lume, care se sinucide prin prostia de a adera la conceptul de carpe diem sau la acel etern prezent din Faust al lui Goethe: Clip, stai, eti att de frumoas. Regele a trit doar n petreceri, a risipit viaa, regatul, oamenii, fiindc este de un egoism fr limit, exprimat fr echivoc: Soare drag, micuul meu soare, apr-m! Prjolete i ucide lumea ntreag, dac e nevoie de o mic jertf. S moar cu toii numai eu s triesc venic, fie i singur n pustietatea fr margini. Acest egoism monstruos a degradat lumea i de aceea regatul ntreg se scufund ntr-o prpastie simbolic, adic n iad, fiindc rii conductori ai neamurilor i duc la pieire (vezi Isaia, 9-10). n mod simbolic, regele spune: Moartea mea e fr de numr, Attea lumi se sting n mine. El este ndemnat de cele dou soii, Margareta i Maria, ba s se nchid n sine, ba s continue s triasc. Ideea suprematist de a abandona poverile umilitoare ale lumii reale ca s dobndeasc sensibilitatea pur, acea vox clamantis a artei, pe care n zarva lumii obiective autorul nu o poate gsi. Este o dezvoltare a suprarealismului spre suprematism. n dialogul cu servitoarea Julie, regele remarc frumuseea vieii chiar i n truda, srcia, neplcerile ei, care poate deveni o adevrat srbtoare a sufletului, dac toate acestea le nchin lui Dumnezeu. El, regele, nva s moar. Este parc o analogie la Alexandru Lpuneanul, eroul lui Costache Negruzzi, mai ales cnd doctorul clu i amintete cum i-a ucis prinii, fraii, rudele; cum a participat la dou mii de btlii, cnd clrind pe cal, cnd n picioare pe tanc, cnd n avion. Felul cum doctorul i Margareta l nva s moar, amintete felul n care Spancioc i Stroici urmresc agonia lui Alexandru Lpuneanul, dup ce a fost otrvit de doamna Ruxandra. Regele este un simbol al omului, de aceea Guardul i atribuie toate inveniile, toate meseriile, toate activitile, cultivnd delirul suprarealist. 631

Procedeul, cnd prin vis pisica regelui, trecut prin foc, devine Margareta, se transform ntr-un simbol final, iar subiectele dialogurilor absurde curg unele dup altele spre a realiza frottage-ul paranoic. Toat lumea piere o dat cu regele: Pmntul se nruie odat cu el. Stelele se fac nevzute. Apa, focul, aerul, o lume, toate lumile pier fiindc: Din prima zi cnd se nscuse, zmislise soarele. Au mai fost spaiile fr margini, au fost stelele, a fost cerul, au fost oceane i muni, au fost cmpii, au fost ceti, au fost oameni, au fost chipuri, au fost cldiri, au fost ncperi, a fost lumin, a fost noapte, au fost rzboaie, a fost pace.... Se arat absurdul conceptului umanist, omul ca centru al universului, esena lui paranoic de a-i atribui funciile creatoare ale lui Dumnezeu, funcie pe care au subminat-o toi dictatorii lumii, repetnd actul paranoic al lui Lucifer, cnd a cutat s ia locul lui Dumnezeu din cer, sau cum o doresc cei ce se nchin lui Lucifer, ca Baudelaire sau Tudor Arghezi: Cercasem eu cu arcul meu/S Te dobor pe Tine, Dumnezeu. Finalul este un delir, care unete realitatea cu visul. Margareta, prima soie a regelui, se preface c-i nltur din cale obiecte, ziduri, arme, mrcini, umbre, prpstii, animale, ispite, n timp ce regele cu ochii nchii vede cum rsare o alt lume, ali sori, un trm de dincolo de oceane. Se poate face o paralel la romanul lui Mircea Eliade Noaptea de Snziene, unde eroii la fel caut eternitatea ca i Hyperion. 73.3. Rinocerii. Meditaia dramatic este construit ca o exprimare a programului suprarealist i n prezent Cntreaa cheal, Lecia, Scaunele, Regele moare, Setea i foamea, fiindc se creeaz o suprarealitate, o alt lume a lui Anticrist, ca un comar devenit realitate, ca o apocalips inevitabil, ca un destin tragic al omului i al societii. Spre a produce ocul, se cupleaz realitatea burghez cu realitatea junglei, printr-o apariie a unor rinoceri ce strbat la nceput n fug strzile. Dezvoltarea halucinant a imaginii scenice (frottage-ul), delirul paranoic al lumii contemporane devine un proces rinocerizarea, adic demonizarea, exprimat deplin prin procesele sociale contemporane generate de capitalism ca i de comunism: sectele satanice, fascismul, comunismul, sionismul, ateismul, fundamentalismul, mafiile, tlhriile, spionajul, rzboaiele, revoluiile, noua ordine economic mondial, micarea New-Age, masoneria, toate avnd un scop comun construirea societii sataniste a lui Anticrist. ntr-o parabol din Sfnta Evanghelie, Domnul Iisus Hristos ngduie demonilor s intre ntr-o turm de porci. De aceea consumul de carne de porc n special a devenit interzis n islamism, ca semn al demonizrii. n balada Mistreul cu coli de argint, tefan Augustin Doina dezvolt acest motiv al rului ca principiu ascuns n simbolul mistreului. Eugen Ionescu 632

merge mai departe, aducnd prin simbolul rinocerului o imagine mult mai accentuat, definind, astfel, ascensiunea procesului de demonizare. Drama are o valoare gnomic, de adevr general valabil, fiindc, fiind construit pe un principiu, simbolul rinocerului este realizat la nivelul de creativitate inovativ i poate cpta interpretri multiple: Pentru francezi putea fi fascismul, pentru rui i cei din Europa de Est comunismul sau sionismul, pentru evrei fundamentalismul, pentru musulmanii arabi sau palestinieni este sionismul, pentru cretini este pgnismul, ateismul, satanismul, micarea New-Age, masoneria, sionismul, sectele, fiindc textul este deschis unei interpretri, determinat de apartenena cititorului sau spectatorului la o anumit grupare social, etnic, naional, rasial, religioas. Finalul acestei farse tragice, cnd eroul principal Brenger rmne singur cu o puc n mn, n timp ce rinocerii, devenii totalitari, l privesc de pe geam, ne d o imagine a consecinelor conceptului omul ca centru al universului, ca o reeditare a pcatului fcut de Adam. Spectatorul trebuie s mediteze la consecinele ndeprtrii sale de Dumnezeu, fiindc atunci cnd Adam a mncat din fructul oprit oferit de Eva (viaa), arpele (demonul) i-a spus c, dac vor mnca, vor fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Aceeai greeal a fcut-o Lucifer, cnd a vrut s se fac pe sine asemenea lui Dumnezeu. Aceeai greeal au fcut-o evreii, cnd I-au spus lui Dumnezeu s le pun rege i au pierdut condiia de popor ales. Aceeai greeal a fcut-o Biserica din Apus, cnd a pus un om n locul Domnului Iisus Hristos, drept cap al Bisericii lui Dumnezeu, i au pus pe tiara papal (Vicarius fili dei). Recunoscnd acest lucru, actualul pap are marele merit de a fi nlocuit aceast lepdare de Domnul Iisus Hristos cu Servus servorum dei. Acelai mod de gndire este pus n discuie n piesa Regele moare, cnd acesta vrea s rmn singur supravieuitor dezastrului, pe care l-a provocat.

73. Panait Istrati

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Brila, n 10 august 1884. i petrece copilria la Baldovineti, de unde era mama sa, Joia Istrate. Face coala primar la Brila. A fost plcintar, negustor ambulant, ucenic la Atelierele Docurilor din Brila. Va cltori foarte mult prin Alexandria, Cairo, Pireu, Neapole. Va face parte din P.S.D. (1910) i va fi n conducerea grevei din Brila. n 1914 pleac la Paris, nva franceza i se cultiv ca autodidact. Va cltori prin Elveia i Frana, fcnd munci de tot felul i acumulnd o experien de via foarte important. n 1921 ncearc s se 633

sinucid la Paris, dar este salvat de Romain Rolland, care l va ajuta s publice Chira Chiralina. Va colabora la revistele Facla, Adevrul literar i artisitc, Cuvntul liber, Micarea literar. Va cltori la Moscova i Kiev n 1927, i va fi considerat din aceast cauz comunist, dei a scris mpotriva autoritarismului stalinist. La Kiev asist cum i se toarn un film dup Chira Chiralina. Va mai cltori prin Austria, Germania, Frana pentru a-i trata tuberculoza. n 1934 se ntoarce n ar, la Bucureti, i va muri la sanatoriul Filaret, n 16 aprilie 1935. Activitatea literar va cuprinde: Chira Chiralina (Paris, 1924), Mo Anghel (Paris, 1924), Haiducii (Prezentarea haiducilor, Paris, 1925, Domnia din Snagov, Paris, 1926), Codin (Paris, 1926), Mihail (Paris, 1927), Familia Perlmutter (Paris, 1927), Nerantula (Paris, 1927), Ciulinii Brganului (Paris, 1928), aa Minca (Paris, 1931), Spovedania unui nvins (Bucureti, 1929), Pagini autobiografice (Paris, 1930), Casa Tringer (Paris, 1933), Biroul de plasare (Paris, 1933), n lumea Mediteranei (Paris, 1934), Opere alese (Bucureti, 1966-74), Nerantula i alte povestiri (Bucureti, 1984). 74.1. Universul romanelor lui Panait Istrati este gheena sufletului omenesc, aa cum o studiaz, ca un autentic om de tiin, scriitorul realist ascuns n spatele personajului Adrian Zografi, cruia i ncredineaz rolul de locutor. Romanul Chira Chiralina arat felul n care destinul l slujea de minune n a descoperi acest univers, cu toate c aceste gheene sunt rare i grele de descoperit n cadrul de neptruns al mulimii fr de nume, Adrian tia s le caute i s le descopere. Posesorul acestui iad sufletesc este StavruIzvoranuDragomir, cel care n trei mprejurri diferite i deschide sufletul n faa lui Adrian Zografi i-i va povesti trei episoade diferite din viaa sa, alctuind un triptic de planuri succesive, unde se proiecteaz experienele dure trite de el. De aici cele trei capitole ale crii intitulate Stavru, Chira Chiralina, Dragomir. Chira Chiralina este sora lui Stavru, de care el se simte profund ataat ca i de mama lui, iar ambele sunt nespus de frumoase i nefericite. Aciunea se petrece n portul Brila, fost raia turceasc, ceea ce explic faptul c tatl mamei lui Stavru a fost turc, iar mama romnc. Motenind o avere important, aceasta vrea s triasc o via de petreceri, intrnd n conflict cu soul ei i fiul cel mare, care aveau un atelier de tmplrie. Cum soul i fiul cel mare lucrau i triau n alt capt al oraului, ei veneau mai rar n cartierul unde era casa, n care locuiau Stavru cu mama sa i Chira Chiralina, sora sa. Acestea primeau n vizit tot felul de brbai, cu care organizau petreceri. De aici desele conflicte ntre tatl i fiul cel mare de o parte i mama, fiica cu fiul cel mic pe de alt parte, constnd n alungarea 634

musafirilor i desfigurnd n btaie pe mam, fiic i pe Stavru. n urma unei astfel de bti, mama, salvat de Stavru, fuge la fraii ei, care o rzbun omorndu-i pe tatl i pe fratele mai mare. Stavru i Chira Chiralina rmn fr prini i cad n mna lui Nazim Efendi, proprietar de corbii i furnizor de marf pentru haremuri, un fel de monstru, spune scriitorul, un demon cu chip de om, am zice noi. El i rpete. Pe Chira Chiralina o vinde ntr-un harem, iar pe el l siluiete. Stavru izbutete s fug, dar nimerete peste alt demon specific lumii turceti Mustafa-bei, din mna cruia va scpa cu greu, dup ce-i incendiaz casa. Meditaiile sunt un model de gndire islamic, satanic. Dar peripeiile lui Stavru vor continua. Cu ajutorul unor escroci, i va face rost de acte de identitate, dar acetia l vor prda de banii i obiectele de valoare cu care fugise din casa lui Mustafa-bei. Singura figur luminoas este Barba Iani vnztor de salep i suflet divin, care-l ajut pe Stavru s ias din nchisoare, s-i agoniseasc existena, s nvee limbi, s capete experien, s colinde lumea. Ajuni n Liban, stau cu o btrn Set Amra, care avea o fat bogat n America, Selima. Venirea acesteia l umple de iluzii pe Stavru c s-ar putea cstori i duce o via omeneasc. Iluziile lui vor fi repede spulberate. Dup moartea lui Barba Iani, Stavru vine n ar i ncearc s se cstoreasc cu Tincua, fiica unui negustor din Brila, dar i dovedete neputina de a mai fi om. Va fi btut, alungat, iar Tincua se va sinucide. Romanul este realist, cu elemente de naturalism, de romantism i de expresionism. Spiritul critic al autorului mbrac o atitudine obiectiv, realizat printr-un transfer de la locutorul Stavru la Adrian Zografi, dar i prin accente de ironie. Astfel, hangiul Abu-Hassan le fcu chiar cinstea unor ciubre cu ap rece ca s-i mai rcoreasc, celor ce-i fceau la ferestrele hanului serenade Chirei Chiralina. Stilul romanului este realist, viguros, cu rare irizri romantice, cnd se fac descrieri de natur sau de interioare orientale. 74.2. Chira Chiralina este un roman cu o compoziie specific, fiind alctuit de fapt din trei povestiri rostite de Stavru i consemnate pentru cititor de Adrian Zografi. Se urmrete problema degradrii sufletului uman de la candoarea copilriei la iadul mrviei. Prima etap a acestei degradri o triete StavruDragomirIzvoranu n casa printeasc. Mama i sora lui triesc pe conceptul de carpe diem, n destrblare, desfrnare, lene, petreceri. De aceea mama le spune: Orice fericire i are latura ei trist; viaa chiar o pltim cu moartea. Pentru aceea trebuie s-o trim. Trii-o, copii, trii-o dup gusturile voastre i n aa fel, c s nu regretai nimic n ziua judecii din urm.

635

Mama i schimba amanii mai mult sau mai puin satisfcui, tot aa de des ca rochiile, se lsa snopit n btaie de tat-meu, aprndu-i numai faa i trecea grabnic la o nou distracie. Viaa lor era alctuit din: odihna, cu baia, cu toaleta, cu siropurile, cu mncarea, cu narghilele; i cu primirea curtezanilor. Nu uitau nici rugciunile, dar nu se duceau niciodat la biseric, iar timpul sacrificat lui Dumnezeu era foarte scurt. Tatl o abandoneaz cu doi copii, dar i face prezent existena de cteva ori pe lun, pentru a-i bate pe mam, pe fiic i pe Dragomir, pn cnd mama se hotrte s fug la fraii ei, iar acetia i vor ucide tatl i fratele mai mare. Pcatul se va rsfrnge asupra lui Dragomir i a Chirei Chiralina, care le spune celor doi frai ai mamei s-i ucid pe tatl i pe fratele ei: Am smi nmoi minile n sngele lui i-am s m spl cu el pe fa. De aceea unul dintre unchi i spune fiica iadului. Dragomir i urte de moarte tatl i fratele, de aceea dorete din tot sufletul s-i ia dracul pe amndoi!. Meditaia pe tema fortuna labilis o gsim peste tot presrat n roman. Astfel, unchiul Cozma, unul din cei doi frai ai mamei lui Dragomir i ai Chirei Chiralina, spune: Tatl vostru e al treilea om care-mi scap, i dac e s-mi cred ursita moartea mea e dat s-mi vin din mna celui deal treilea duman, care-mi va fi scpat din btaia putii pe lun plin. Ursita s-a mplinit, cci unchiul Cozma va fi ucis de oamenii pui de tatl lor. Destinul va fi foarte crud cu Dragomir i Chira Chiralina, fiindc rpii de Nazim Efendi, vor fi vndui ca orice marf. Imaginea romantic a lumii orientale, prezent n descrierea corbiei lui Nazim Efendi sau a palatului lui Mustafa-bei, este sfiat de cruzimea, de bestialitatea satanic a acestor turci, de cuvintele pline de viclenie i de cinism, pe care le rostesc: Noi suntem stpnii tuturor olaturilor acestora, cu dobitoace cu tot. De ce n-am gusta ceea ce ni se ofer att de dobitocete poftelor noastre?. Acest model de gndire, pe conceptul de carpe diem, contrasteaz cu cel oferit lui Dragomir Stavru de Barba Iani: Mai curnd sau mai trziu omul inteligent ajunge s neleag deertciunea zbuciumului sentimental, care tulbur pacea i consum viaa, mi zicea el. Ferice de cel care ajunge s neleag acestea mai de timpuriu: cu att mai mult se va bucura de existen!. Romanul devine, astfel, o meditaie pe tema omul i societatea i este impregnat de panseuri de tipul: inteligena drm barierele dintre oameni sau n ziua cnd bucuria i ia zborul, pmntul nu mai e dect un cimitir.

636

74. Horia Vintil

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Segarcea-Dolj n 31 decembrie 1915. A fost ataat de pres la Roma (1940), Viena (1942). Pleac din Romnia stabilindu-se n Italia (1944). Emigreaz n Argentina (1948). A fost profesor de literatur romn la Facultatea de Filosofie i Litere a Universitii din Buenos Aires. Din 1953 se stabilete la Madrid fiind profesor. Creeaz o catedr de literatur universal i comparat la Madrid. Este apoi profesor de literatur contemporan la Universitatea Catolic din Paris. A murit n 4 aprilie 1992 la Villalba lng Madrid. Activitatea sa literar este bogat publicnd poeme: Procesiuni (Bucureti, 1937), Cetatea cu duhuri i Cartea omului singur (la Bucureti), A murit un sfnt (1950, la Buenos Aires), Jurnal de copilrie (1968), Viitor petrecut (1976). eseuri: Prezena mitului (Madrid, 1956), Poezie i libertate (1959), Revoluia scriitorilor sovietici (1960) romane: Dumnezeu s-a nscut n exil (Paris, 1960), distins cu premiul Goncourt, Cavalerul resemnrii (1961), Persecutai-l pe Boethius (1983), Un mormnt n cer (Barcelona, 1987, Omul din neguri (1971), Acolo i stelele ard (1942), O femeie pentru Apocalips (1968), Trezirea umbrei (nuvele, 1968) studii: Introducere n literatura secolului XX (1976), Consideraii asupra unei lumi mai reale (1978), Literatur i disiden (1980), Drepturile omului n romanul secolului XX (1980). 75.1. Dumnezeu s-a nscut n exil este un roman simbolico-cultural, care reconstituie drama poetului latin Ovidiu, exilat la Tomis, n Dobrogea, de ctre mpratul Octavian August n urma unor intrigi, dar, de fapt, dezbate problema omului de geniu, a intelectualului persecutat de dictatori. Tema va fi reluat de scriitor n Scrisoarea a aptea (La septime lettre 1964), unde filosoful Platon caut s realizeze Cetatea ideal, nfruntnd pe tiranul Dionisie; n Persecutai-l pe Boetius (Perscutez Boce! 1983), unde filosoful Boetius, ntemniat la Ravena, cnd oraul este invadat de ostrogoi, triete acelai exil interior; n Un mormnt n cer (Un sepulcro en el cielo 1987), unde pictorul El Greco este silit s se exileze din Creta, ameninat de turci, i s triasc la Toledo n Spania, ca s poat crea. Scriitorul i definete punctul de vedere asupra romanului n eseul Prezena mitului (Pesencia del mito 1956), considerndu-l ca un mod de cunoatere, deci definindu-se n aria esteticii expresioniste. El recreeaz epoci de criz din istoria Europei, cutnd acele elemente comune tuturor timpurilor, ca s construiasc contextul arhetipal al eroilor si aureolai de 637

nimbul mitului. Romancierul caut o sintez gnoseologic i consider romanul, n special, i literatura, n general, ca fiind locul de apropiere i de exprimare al diferitelor modele de cunoatere. De aici caracterul critic al romanelor i eseurilor sale, conflictul intelectualului sau artistului cu societatea, pe care le gsim n Imposibilii (Les impossibles 1962), Omul din neguri (El hombre de las nieblas 1971), Marta sau cel de al doilea rzboi (Marthe ou la seconde guerre 1982), O femeie pentru Apocalips (Une femme pour lApocalypse 1968), romane unde caut s defineasc valorile conceptului de exil, prototipul exilatului, al celui exilat din Paradis, din sufletul neamului su. Dorul lui Ovidiu, dup paradisul terestru de la Roma, se metamorfozeaz ntr-un dor metafizic, definit prin nevoia i cutarea lui Dumnezeu. Sunt reluate din creaia lui Ovidiu pasaje, unde se releveaz predilecia lui pentru teoriile lui Pitagora, referitoare la nemurirea sufletului, la existena unui zeu unic i constituie motivul ocult al exilrii sale. Se stabilesc relaii cu miturile i tradiiile daco-tracice, care pregteau spiritual poporul pentru primirea mesajului cretin. Restrns n spaiul cetii Tomis, Ovidiu se nchide n sine i simte nevoia de transcenden, de legtur cu Dumnezeu. El are un vis, n care un pete iese la suprafa i dobndete forma uman. Acest vis este, n mod simbolic, o prezen a Domnului Iisus Hristos, spre deosebire de visele n care se vede undeva ntr-o cetate, unde o femeie i toarn o ap murdar peste piciorul schilodit i umflat. Prezena duhului fratelui su, cnd i apare i-i spune c vrea s-i vorbeasc despre lumea de dincolo mai bun, ca i vedeniile din grota, unde printr-un ritual pgn ascult morii, sunt elementele romantice, de fantastic ce contrasteaz cu cele realiste dure, n care este prezentat viaa Imperiului Roman. Conceptul de coresponden specific simbolismului l gsim n episodul cu moartea cinelui lui Ovidiu Augustus, ucis de un vultur, ceea ce sugereaz moartea mpratului Octavian August, confirmat de corbierii care vin de la Roma. l regsim n scena de la Poiana Mrului, unde preotul dac, ntr-un decor mirific de pomi nflorii, i destinuiete c va afla adevrul. Dimensiunea expresionist a romanului const n frmntarea lui Ovidiu de a afla adevrul, n problematica divers dezbtut n roman: credina, iubirea, rzboiul, imperiul, rolul poetului i al poeziei, soarta omului de geniu ntr-o lume autocrat, geneza poporului romn i a limbii romne, geneza cretinismului, criza moral i religioas a lumii antice provocat de decderea credinei n zei, destinul uman i al lumii. 75.2. Problema credinei este dezbtut n roman ca problem central generatoare a vieii i a morii, pe care romanul Dumnezeu s-a nscut n exil

638

o trateaz la momentul crucial, cnd toate credinele politeiste n zei se prbuesc, fiindc ncepe s se contureze lumea cretin. Cauza principal a acestei decderi este substituirea conceptului antic grec: totul este zei, generator al politeismului cu omul centru al universului: Ovidiu constat c zeii au fost nlocuii, dup Iulius Cezar ncoace, cu un om i imperiul a devenit nsi icoana acestei groaznice metamorfoze. Legea este hotrt de un om: Zeii au murit, sau poate, pentru dnii, noi suntem mori. Ovidiu se gndete c: Rzboiul devine astfel simbolul morii i-l purtm n noi, cu violen, de cnd am pierdut credina. Rzboaiele pe care le ducem peste tot nu sunt dect dovada acestei descompuneri. Purtm moartea cu noi ca pe o epidemie i numim victorii hecatombele i triumfuri nmormntrile. Raportul dintre credin i rzboi este neles ca ntre via i moarte. Ovidiu, ca reprezentant al contiinei latine, europene, antice, nelege c prbuirea Imperiului Roman se datoreaz acestei pierderi a credinei n zei i ar vrea s se ntoarc la timpul regilor credincioi zeilor. El simte ceva care a i nceput s se ntmple, nu tiu bine ce, nici unde, dar vzduhul e plin, saturat ca o boare, pe care oamenii cei mai sensibili o simt, fr s-i poat da un nume i care va reda fiinei omeneti prospeimea unui nou nceput. Acest nou nceput ar putea fi un nou zeu, un nou popor, un nou soare pe cer, este o nnoire, este o prefigurare a cretinismului. Chemarea morilor era o practic strveche, care se fcea printr-un ritual, nsoind libaiile cu vin sau lapte ndulcit, presrarea de fin i snge pe un mormnt ntr-un loc arhetipal, aa cum o gsim n Odiseea lui Homer. Ovidiu se simte chemat de un glas ntr-o peter din munii Daciei i are imaginea umbrelor morilor, a mamei sale, a lui Tiresias, regele Tebei. Acesta i dezvluie cauza pentru care este urt de August. Poemul su Ars amandi i-a orbit-o pe Iulia, fiica sa, care i-a urmat exemplul. El revede imaginea eroilor, pe care i-a cntat n versurile sale: Tantal, Sisif, Hercule. Umbrele lor dispar cnd strig: Unde este cel pe care-L ateapt oamenii?, fiindc, de fapt, erau demoni ce dispreau la numele Domnului Iisus Hristos. n ntlnirea cu preotul dac din muni Ovidiu afl c zeul dacilor nc nu are nume. Grecii spun c s-ar numi Zamolxe i c locul Su este n cer. Este o prefigurare a cretinismului, care ne ajut s nelegem de ce cretinismul a venit n ara noastr ca la el acas, pe cnd n alte pri ale lumii, i mai ales la Roma, substituirea zeilor de ctre credina n Iisus Hristos s-a fcut prin violen. Preotul dac i dezvluie lui Ovidiu venirea lui Dumnezeu, profeit de Zamolxe, de profeii lui Israel, care-i va face pe oameni frai, iar rzboiul i crima vor disprea de pe faa pmntului. De aceea, pentru el, exilul nu este 639

dect o pregtire pentru viaa cealalt, cea venic unde durerea este necunoscut. Cei care vor cunoate lumina lui Dumnezeu vor tri bucuria cea venic, buntatea Lui, fiindc sufletul este nemuritor. Cuvintele preotului l previn pe Ovidiu c va cunoate acest adevr pentru care Dumnezeu l-a adus aici, la Tomis: Augustus a hotrt i el mnat de puterea invizibil a lui Dumnezeu, care te-a adus pn aici, ca s afli adevrul despre El, cel puin acea parte de adevr care e ngduit s o aflm. Dei Ovidiu nu-i mrturisise cauza exilului su, preotul i zice: Ai pctuit din dragoste. Dragostea e cunoatere. Adevratul pcat este cel pe care nu poi sau nu ndrzneti s-l mrturiseti. Teodor, medicul grec sosit la Tomis, i istorisete lui Ovidiu felul n care a asistat la Bethleem, la momentul Naterii Domnului. A vzut steaua, cobornd deasupra peterii, s-a ndreptat cu doi pstori ntr-acolo, dar a sosit trziu. Mesia cel ateptat se nscuse i el le promise Maicii Domnului i Sfntului Iosif locuina sa. Plecat dup venirea magilor la Ierusalim pentru scurt timp, afl de planul lui Irod i vine s-i previn, dar Domnul Iisus i Fecioara Maria cu dreptul Iosif erau deja plecai. Teodor a plecat n lume, ca s-l caute pe Domnul. Ovidiu i sugereaz s-l caute la Roma. La Roma, Teodor afl de la un evreu btrn prorocirile cu privire la Mesia: se va nate din tribul lui Iuda, mama i va fi o fecioar, Patria sa va fi Betleem, Va fi Fiul lui Dumnezeu, al Dumnezeului atotputernic, va fi Regele pcii i Spiritul lui Dumnezeu va fi venic asupra Lui. Va fi vindector de boli, doctor i profet, legislator i rege al noii mprii. Va fi preot i victim totodat. Va fi vndut pentru treizeci de argini, dup cum spune profetul Zaharia. Va fi biciuit i torturat, l vor scuipa n fa, minile i picioarele i vor fi strpunse i cnd va cere de but i vor da fiere i oet. Va fi nmormntat n mormntul bogatului. Dar trupul lui va scpa de sub legile trupului i mpria Sa va fi fr sfrit. Limitele scriitorului sunt evidente, fiindc n-a avut nelegerea i cunotinele teologice necesare. De aceea o expresie ca Fratele tu ntru Domnul cu care ncheie Teodor scrisoarea este deplasat, fiindc formulele sacramentale s-au constituit i rspndit mai trziu, iar textele prorocirilor nu-i sunt cunoscute. ns el nelege de ce Mntuitorul, ca s mplineasc aceste profeii, a venit ntr-o condiie att de modest la locul arhetipal, Ierusalim Bethleem Galileea, i nu n alt parte. Dac ar fi venit n Dacia, nimeni nu l-ar fi fcut s sufere. ntreg poporul, de la rege la pstori, L-ar fi urmat ndat. Nimeni nu s-ar fi gndit s-L scuipe n obraz, nici s-I strpung minile i picioarele, iar dac ar fi cerut de but, nu I s-ar fi dat oet, ci lapte i miere, i trind, n-ar mai fi putut renvia Ca s poat suferi i rmne fidel istoriei Lui viitoare. Dar i pentru a prefigura sfritul lumii cretine, ceea ce va aduce aruncarea n iad a tuturor necredincioilor i 640

a celor care au prsit Sfnta i Dumnezeiasca Biseric Ortodox, iar prin aceasta pe Domnul Iisus Hristos. Mesajul crii este pus de autor n gndurile lui Ovidiu. Credina face ca Trecutul i viitorul dacilor s fie un singur tot, fiindc ei i vor rosti n timp mesajul lor: Oamenii civilizai i barbari vor trece peste aceste pmnturi i toi nvingtorii vor fi de fapt nite nvini, cci vechea blndee a acestor locuri va rodi n sufletele lor; atunci cnd acest pmnt va fi suferit toate umilinele, clcat n picioare de toi rzboinicii lumii, atunci i va fi mplinit misiunea sa. Aceste cuvinte ascund mesajul patriotic al crii i al autorului i de aceea Horia Vintil a fost contestat de toi dumanii poporului romn, fiindc Roma, care era pentru Ovidiu oglinda tuturor gndurilor, nu se afl la rscrucea tuturor drumurilor de pe acest pmnt, ci altundeva, la captul unui astfel de drum. i mai tiu c Dumnezeu s-a nscut, i El, n exil. Mesajul cretin al crii d titlul romanului. Credina dacilor n Zamolxe era, de fapt, o simpl etap, ca o ateptare contient i activ, dar tot att de nelinitit, precum e sufletul meu astzi, va medita Ovidiu, ca alter ego al autorului, dar i astzi credina noastr nu este tot o ateptare contient i activ a momentului Parusiei, adic a celei de a doua veniri a Domnului Iisus Hristos? Aceast idee este expus de autor prin personajul Ovidiu, n scrisoarea ce i-a trimiso lui Artemis. Sperana lumii i a lui Ovidiu era s-L vad pe Mesia, fiindc aflase c Dumnezeu se gsea printre noi, c Totul se va rndui dup o nou lege, totul va avea un sens n via, oamenii vor cunoate adevrul i chiar moartea va fi o bucurie. Problematica romanului n toat diversitatea ei are ca centru un poet, Ovidiu, reprezentant al contiinei sociale, morale, religioase, umane, artistice, transformnd romanul ntr-o meditaie pe tema fortuna labilis. Legenda celor doisprezece vulturi care au zburat deasupra Romei, la ntemeierea ei, este pus n circulaie n legtur cu Octavian August, spre a sugera caracterul etern al Imperiului Roman (Urbis et orbis). Meditaia asupra destinului Romei i a imperiului este reluat ca un laitmotiv, sugernd c Roma nu era etern i c avea s moar ntr-o zi, ca tot ceea ce e viu pe pmnt, fiindc venise timpul ateptrii i al certitudinii, clipa istoriei, cnd Dumnezeu se afl printre noi i nc nu i-a dezvluit prezena. Dac pentru daci, aa cum spune Dochia: Mesia, omul, va tri printre noi timp de o via de om, devenind iari nemuritor lng Tatl su, pentru romani i pentru mprat el era o primejdie. Mai mult, aflat la Roma, Teodor are o discuie cu un medic Hierofilus, care diseca oamenii vii, cutnd locul unde se ascundea viaa, adic misterul vieii i al morii, eutanasia, nedeosebindu-se cu nimic de medicii lor germani din timpul celui 641

de-al doilea rzboi mondial i de mafia cu organe de om pentru transplant din zilele noastre. Lupta pentru putere este sugerat realist. Augustus l vizitase pe Agripa i-l solicitase s devin mprat dup moartea sa. Livia, soia lui Augustus, a otrvit smochinele dintr-un smochin, de unde le culegea mpratul, i i-a grbit sfritul spre a-l nscuna pe Tiberiu. Dac August i recomandase lui Agripa s nu extind imperiul, fiindc exista pericolul ca el s se prbueasc, uciderea lui Agripa i venirea lui Tiberiu la crma imperiului vor accentua criza de cretere prin rzboaie, care au provocat rscoale n legiunile din Germania i ncepe rzboiul intern. Germanicus izbutete cu multe victime s potoleasc rzmeriele, dar muli soldai dezerteaz i vin n Dacia, unde erau pmnturi bune i puteau fi liberi. Lucius Sisena i prezint lui Ovidiu acest nceput al sfritului, cnd era s piar n lupta cu germanii, cu stihiile dezlnuite. Ovidiu i explic lui Lucius Sisena c imperiul le-a furat romanilor sufletul i de aceea iubirea nu mai este pentru ei posibil: Fr suflet nici o dragoste nu e posibil. Pentru aceasta era nevoie de un nou limbaj i s exprimm ceea ce oamenii de azi triesc n fundul sufletelor, dar ceea ce, din ignoran, nu pot s exprime prin argumente i cuvinte. De aceea Poeii ateapt vestea naterii lui Dumnezeu pentru a scrie crile unor vremi, care vor fi nchinate dragostei. Ovidiu prin Ars amandi era poetul dragostei profane, dar i da seama c exista o alt dragoste, aceea adus de Legea Iubirii, de Domnul Iisus Hristos. Drumul literaturii romne, al limbii romne i al poporului romn este de a descoperi aceast dragoste sublim, care sfinete sufletul i este exprimat prin Psaltirea de la Neam, aa cum artm la sfritul acestei cri. Ideea nu ne aparine i nici lui Horia Vintil. Este realitatea care depete simbolurile, previziunile i aspiraiile. Mesajul contemporan al crii const n valoarea clasic, selectat cu grij pentru ca faptele, gndurile, sentimentele, credinele, problemele cu care se confrunt omul i societatea s fie n linii mari aceleai. Scris sub form de jurnal intim, romanul are o not de autentic, fiind impregnat cu amintiri din copilria lui Ovidiu, cu episoade dure, ca acela cnd Herimon vine s-l ucid, dar sfrete prin a se sinucide, cnd este nconjurat de sarmai la ntoarcerea din cltoria, pe care a fcut-o la muntele sacru Kogaionon, cu grdina lui Scoris ca o gur de rai, cu ncercarea de a evada cu ajutorul lui Comozons.

642

75. Peter Neagoe

76.1. Peter Neagoe s-a impus n literatura american prin povestirile: Viscol, Sfntul satului, Savu, Spovedania lui Gavril, Bti de tob la seceri, Ochi, Mulumire, dar mai ales prin romanele: Soare de Pati, Drumuri cu popas, Timp de neuitat, Sfntul din Montparnasse, Lacrimi inutile. n povestirea Viscol, eroul principal Ion Banciu, poreclit Nuc, este tipul ranului voinic, ursuz i nstrit. Devine mcelarul satului i al satelor nvecinate, se nsoar cu Lina, care-i face doi biei. Se poart dur cu Aron, sluga ce-o ine pe lng cas, i-l bate des. Plecai la drum s aduc nite porci, Ion Banciu i Aron sunt surprini de un viscol. Aron profit de faptul c Ion se mbat i adoarme n sanie. El are prilejul s se rzbune. l leag cu lanul de sanie i-i d foc. Stilul este lapidar, de proces-verbal, realist, cu elemente de psihoanaliz i chiar cu note de umor. Sfntul satului este o povestire, care are un erou tot cu numele Ion, dar mai slbatic, fiindc triete singur n munte, ca pstor de capre. Viaa lui singuratic i-a atras aceast porecl, dei, din cnd n cnd, femei din sat poposesc prin coliba lui i dup un timp satul a fost plin de copii frumoi. Comentariul unei btrne c i vede binecuvntarea cu ochii este ncrcat de ironie. Aceast subtil ironie o regsim n povestirea Savu, care aduce tot imaginea unui ran obinuit mai mult cu munca, cu viaa grea, ca i nevasta sa Oana. Cnd aceasta moare, el o ngroap, apoi se deplaseaz, spre mirarea preotului i a ranilor, i i cere tmplarului andru s-i fac ase scnduri pentru sicriu, tot aa de frumoase, cum au fost cele de la sicriul nevestei sale, pentru el. ncrcat de un umor robust rnesc, pigmentat cu expresii religioase este povestirea Spovedania lui Gavril. Gavril vine la preot s-i mrturiseasc din ce cauz a btut-o pe Raveca, nevasta lui. Plecat la trg cu crua, Gavril se culc n cru, iar ceilali rani i ntorc crua i ajunge pe neateptate acas. i gsete nevasta nelndu-l, i bate pe brbat i pe nevast-sa. Apoi se apuc s mnnce bine, iar nevast-sa vrea s-l conving c este nelat de satana i c n-a vzut bine. De aceea l trimite la preot s se spovedeasc, ceea ce el face i primete o binecuvntare. Specificul naional inund textul prin expresii, port, comportament, via curat i-i atrage autorului preuirea oamenilor de litere din America. n povestirea Bti de tob la seceri, umorul se mpletete cu tragicul. Este vara lui 1914, cnd ranii afl la seceri c a izbucnit rzboiul. Sunt rechiziionai caii buni pentru armat. Calul morarului l ia un ofier i afl, cu acest prilej, obiceiurile stpnului. Calul se oprete nti la crcium, 643

unde ofierul trebuie s bea, apoi la Andronica, unde descalec, iar calul primete ovz. Finalul este tragic. Din cei optzeci de brbai, care au plecat din sat, cincizeci nu s-au mai ntors. Acelai spirit ironic i nsoete, cu o doz de nelegere, compasiune i romantism, pe eroii din povestirea Mulumire. Adam, eroul principal, lucreaz n gospodria unui preot mpreun cu un alt argat, Iosif. Pentru a ajuta o vduv, el pune la cale cum s fie furat un porc de-al preotului, mbrcndu-l cu haine i astfel nu este recunoscut de preot, cruia i spun c-i unul beat ca un porc, fiindc mbtaser porcul, ca s nu fac zgomot. Plecat la trg cu nevasta preotului, aceasta i se plnge c nu are copii. Rmas cu ea peste noapte n casa unei verioare, o ajut s aib un copil, dei nici verioara preotesei nu-i displcea. Dac n tineree se culcase ntre dou fete ca mgaru-ntre oi, adic dormise tun, de ast dat n-a rmas tot aa. Cei din sat l consider nelept, doar Iosif l bnuiete i-l privete cu suspiciune. 76.2. Romanul Soare de Pati este realist, fiindc tema este satul romnesc din Ardeal de la nceputul secolului al XX-lea, aa cum l-a cunoscut autorul nainte de a prsi ara. Ideea romanului o formeaz datina, ca lege nescris a pmntului romnesc. Subiectul este o continu interferen ntre viaa rural romneasc, aa cum o gsim la scriitorii ardeleni Ioan Slavici, Liviu Rebreanu, Ion Agrbiceanu, cu personaje bine conturate reprezentnd categorii sociale, i fantasticul romantic, ca la Mircea Eliade. Ion Chioru este tipul ranului superstiios ca i nevasta sa, Chiva. nvtorul Tedescu este tipul crturarului iluminist, care i consacr toate eforturile pentru luminarea poporului. Serafim Corbu este negustorul, avarul, desfrnatul, vicleanul fr scrupule, seductorul. Ileana este tipul frumoasei fizic i spiritual. mprejurrile n care eroii i dezvluie trsturile de caracter sunt tipice pentru viaa satului: munca la cmp, claca, srbtorile, drumurile la ora, dar i eresurile, miturile, cntecele care interfereaz textul. Subiectul este simplu. Ileana, frumoasa satului, este fiica lui Ion Chioru i strnete pentru ndemnarea, hrnicia i frumuseea ei invidia femeilor din sat, dar i patimi n flcii care o cunosc. Dnil, fiul preotului, tnjete dup ea ca i nvtorul Tedescu. Ileana ns pleac des la trg, unde vinde produse de-ale gospodriei i cumpr cele necesare casei. l ntlnete pe Serafim Corbu i acesta, viclean, o seduce. nvtorul Tedescu are o discuie cu Serafim Corbu i afl c acesta urma s se cstoreasc cu o fat bogat. Cnd Ileana rmne cteva zile cu Serafim Corbu i se ntoarce acas, tatl ei ncearc s-o omoare, dar nnebunete. De aceea satul o privete cu ochi ri pe Ileana. Ileana fuge de acas, caut ocrotire la Serafim 644

Corbu, dar este adpostit de Sandra, menajera lui Corbu, la sora ei Marta. nvtorul Tedescu vine i o readuce acas unde Ion Chioru este bolnav, iar mama ei, Chiva, i fraii ei o primesc cu drag. Tedescu i face o subtil curte, fiind prezent seara n casa lui Ion Corbu, unde le citete fragmente din romanul Rzboi i pace de Lev Tolstoi sau o nva pe Ileana s cnte. Astfel petrec toat iarna. Ion Chioru pare a se nsntoi. Punctul culminant al conflictului este n noaptea de Pati, cnd Ion Chioru ncearc a doua oar s-o omoare pe Ileana. Satul este speriat i Tedescu pleac cu Ileana din sat. Textul este impregnat de elementele specificului naional. Astfel, la srbtoarea seceriului, Tedescu i d Ilenei s duc crucea de spice de gru n procesiunea spre casa preotului i biserica din sat. Un ap negru, ridicat s mnnce prune, o sperie pe Ileana, care scap crucea i semnul este interpretat ca prevestitor la rele. Cnd Chiva are o discuie cu tatl ei, Stan, despre Ileana, acesta i explic corelaia strns dintre destinul omului i steaua lui, ca n balada Mioria. Serafim Corbu este n mod evident analog cu Zburtorul, iar Ileana cu mitul Sfnta Lun, fiindc el i zice Ilean Cosnzean, i mpletete la moara prsit cosiele, dar ea i spune: Eti un balaur, Serafime, Doamne, cine eti? Eti balaurul. Afar se ntunec, la fereastr se aud ciori crind, moara este prsit i Ileana triete spaima Florici din Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu. nvtorul Tedescu are un nume semnificativ, care sugereaz Te deum, rugciunea de slav din cultul cretin, dar i pe Ft-Frumos ascuns, ca n basmul popular, ntr-o form fizic respingtoare de ghebos. El este ns fiu de preot, a suferit un accident i o salveaz pe Ileana din mna balaurului Corbu. Metafora Soare de Pati este simbolic, fiindc soarele rou, care rsare de Pati, nspimnt satul i determin plecarea nvtorului Tedescu (Ft-Frumos) i a Ilenei (Cosnzeana), relund ntr-un cadru rural miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun, ca n nuvela Pdureanca de Ioan Slavici. 76.3. Sfntul din Montparnasse este un roman dedicat prietenului su, Constantin Brncui, i prezint contactele lui cu lumea saloanelor, dar i a avangardei artistice. Reinem n acest sens un episod, n care apare Marinetti, reprezentantul futurismului. Pentru a nelege de ce acest poet minor se ddea drept continuator al lui Nietzsche i ddea n saloanele pariziene un fel de pseudospectacole, n care-i expunea ideile, i citea versurile acompaniat de o orchestr. Redm cteva: Da, sunt tipul inuman, artificial, crud, atottiutor i combativ. Sunt un om multiplu. mi amestec sngele cu fier. M hrnesc cu electricitate. 645

Singura mea plcere e pericolul. Dorina mea zilnic e s fiu privit ca un erou. Sunt omul care va nlocui cenua proaspt a trecutului cu lava incandescent a viitorului. Moarte romantismului! nlocuii nudul din art cu dragostea din literatur! Moarte lui DAunnunzio i obsesiei sale languroase despre dragoste! Prea mult pace ne-a moleit. Vom nlocui dragostea cu patriotism i rzboi. El i nsoete expunerea cu tobe, trmbie i cartue trase dintr-un pistol, prefcn-du-se c-i mpuc auditoriul cu gloane oarbe. Ideile lui cu caracter fascist sunt aruncate n cascade violente: Numai rzboiul poate da sntate lumii! Ce e frumosul? Artificiu. Ce este arta? Vitez. Ce este romantismul? Canalele murdare ale Veneiei. Eu spun s umpli canalele fetide ale Veneiei cu ruinele palatelor leproase. Destul cu turnurile de filde, cu viaa plicticoas a vistorilor! Noul artist va nva micarea agresiv, febra insomniei, pasul iute: va nva s fac tumbe, s boxeze, s se bat cu pumnii. Auditoriul l fluier i-l determin s-i amenine cu pistolul: Aa vom pune capt fluierturilor. Tot aa vom distruge ideile, sentimentele care in de trecut. Vom da foc bibliotecilor; vom inunda muzeele; mi se va spune c sunt nebun: pentru mine acesta este un titlu de onoare. Constantin Brncui are prilejul s-l nfrunte, demascndu-l ca impostor: Monsieur Marinetti declar c va distruge arta trecutului. Nu a fcut altceva, dect s demonstreze c nu cunoate deloc arta trecutului. Marinetti scoate pistolul, nlocuiete gloanele oarbe cu un glonte adevrat i-l amenin cu el pe Brncui: Onomatopeea abstract este expresia sonor i incontient a celor mai complexe i misterioase variaii ale sentimentelor noastre. Car-te, car-te, car-te nu mai are nici un sunet, corespondent n natur sau mainrie. Te-a sftui s te cari dracului de aici. Apoi el trage ntr-o sculptur aflat n hol, care reprezenta o nimf i spune: Iat ce cred despre sculptura trecutului. Am reprodus aceste idei pentru a da o imagine real asupra impostorilor de tip Marinetti, care-i propun s distrug valorile create de umanitate i ce replic de calitate le-a dat Brncui prin creaia sa.

76. Elena Vcrescu

77.1. Elena Vcrescu este descendent din familia poeilor Vcreti (Ienchi, Alecu, Iancu, Nicolae), care mplinete Testamentul, lsat de Ienchi Vcrescu: Urmailor mei Vcreti/ Las vou motenire / 646

Creterea limbii romneti / i-a patriei cinstire. Poeta le adreseaz poezia Strbunilor: O, luminos cortegiu de cntrei strbuni / irag de-aezi ce-n mine urzii acum un roi / Slbatecele zboruri de rituri mnoi i buni, / Tot cntecu-mi e rug cnd m gndesc la voi. Ei, poeii Vcreti, au avut darul de a detepta spiritul romnesc: i se revede mndru n scrisul vostru spirit / Cci laurul v-ncinse altarele cu sorii, / De patru ori ivir fatidicul cuvnt / Trmbitor de neamuri invietor de mori. Aceast descenden ilustr este pentru Elena Vcrescu motivul pentru care se-ntreab dac versul ei izbutete s aduc cununa de lauri i s-o mbogeasc: Cununa-va de glorii cu flori o mpletesc: / Strbuni, Patria-n suflet mi-e singur comoar! / Strbuni asemeni vou eu ti-voi s-o iubesc. Aceast fclie a dragostei de ar poeta ca o vestal n templul poeziei o vegheaz: Eu stau de veghe. Facla-mi de vifor nu se teme, / O strng duios la pieptu-mi pe noapte i pe zi! / Iar vechiul vostru cntec mbogit de vreme / Va nnoda prin glasu-mi ce-a fost cu ce va fi. Elena Vcrescu aduce la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea o poezie romantic autentic, de specific naional, dei scrie n limba francez. Ea va publica volumele de poezii Cntece de auror (Chants daurore), Rapsodul Dmboviei (Le rapsode de la Dmbovia), Sufletul mpcat (Lane sereine), Luciri i flcri (Lucurs et flmmes), ara dorului (Le jardin pasionn), Din somn trezit (La dormeuse eveille), Aurul serii (Dans lor du soir). n proz va publica dou romane: Amor vincit (1909) i Le sortilge (1911). Va ncerca genul dramatic cu dou piese scurte de teatru: Stana (n versuri, 1904), Pe urmele dragostei (1905), nsoite de un libret de oper Le Cobzar (1912). 77.2. ntreag eu din tine ies (Je sors toute de toi) are ca tem poetul i poezia, este o poezie patriotic de cea mai autentic vibraie, fiindc poeta triete, simte n adncul inimii rdcinile fiinei sale adnc nfipte n glia romneasc: rn strmoeasc, meleag natal, o ar, / Cmpii i culmi semee pe zarea lumii, clar / C-n mine port blndeea, i fora ta, pmnt; /Din tine ies ca focul vulcanilor n vnt / Din tine ies ntreag, ca spicul de secar, / i-mi d mireasma-i cmpul i pacea-i m-mpresoar; / nesc din trupul tu ca apele nebune, / Ce oglindesc n unde cnd cerul, cnd genune. Identitatea dintre poet, popor i patrie, ca idee central n poezia naional, reprezentat de Mihail Eminescu, Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, o regsim n versurile Elenei Vcrescu: Sunt codrii, nelepii ce cntul lor nu-i las / Sunt duhul ce se ascunde-n palatele din ruri / i-n toamnele de flcri Carpaii de ecouri.

647

Aceast identificare o gsim cnd poeta se compar pe sine cu o doin (,,Sunt floarea care-aduce la prag al ei parfum), o voce a rii (,,ca apa jucu, n graiul meu am pus / Undiri orientale i mldieri de-apus ), un simbol al sacrului (,,Sunt alba mnstire, i fumul de tmie), o imagine a rii (,,Eu port n colierul ce soarele-l rsfa /Moldova blond, Oltul i Dunrea mrea); este patima luptei romnilor din Transilvania, asuprii fr mil de bestialul Imperiu Astro-Ungar (,,... sunt mistuirea fierbinte de litanii, / C-s vechea, grea dorin a dragii Transilvanii / Ardeal ce arzi n mine slbatic, necuprins / i trupul mi-l cutremuri de febra ta aprins.) 77.3. Eu i ara mea (Mon pays) este o od nchinat rii Romneti: Povara rii mele mi place mult s-o cnt / Prin fora ei fierbinte i dureroas cresc, / M simt deplin asemeni bogatului pmnt, / n primveri nu-ntrzii, n toamn m-mplinesc. n mod simbolic, ara este reprezentat, ca ntr-o pictur, printr-o femeie, purtnd o maram: Desfurare mndr a unui spaiu blnd, / A fusului rotire devine-n basme vers, / Femeia cu maram de-argint, pe deal trecnd, / Ritmeaz unduirea pmntului prin mers. Ideea identitii dintre poet i ar, pe care o gsim deplin exprimat n versurile: Curgndu-mi prin artere, n tmpla mea pulseaz, / Nu pot s fiu eu nsumi, o ara mea, sunt tu, izvorte din faptul c sufletul poetei se nate din aceast cldur a dragostei de ar: Tu mi-ai creat un suflet din darnice vrtejuri, / Din toat frumuseea aceasta dureroas, / M-nal cnd, din pmnt, i se avnt vrejuri, / n mine n loc de snge cldura ta se vars. 77.4. A vrea s dorm (Je veux dormir) este o elegie, care asociaz Mai am un singur dor de Mihail Eminescu, ducnd aceast identificare a poetei cu ara n eternitate: A vrea s dorm acolo n meleagul visat / Sub cerul cu zrile largi, n cimitirul din sat, / Aproape de ranii mei dragi, fiindc iubirea este etern: Ca sevele i vlaga acestui bun pmnt / n care inimami a curs cu iubire, / S-i dea tria de-a-ndura tcnd / A patimii grea mistuire. Aceast iubire dintre poet, popor i patrie este mesajul, ideea care strbate pn la capt textul: Copile, ce iubirea-i i-o druie doar ie, / O, neamul meu, d-i dragostea ce-alin / Cnd locul i-o lua pe venicie / n vechiul intirim de pe colin. 77.5. Tema iubirii i a naturii, specific romantismului, o gsim exprimat n poezii ca: Iubire etern, Mai aveam nc un suflet, Un vis, doar, Prin muni de-am merge, Auror, Amurg, Cntec romnesc, din volumul Sufletul mpcat. Cntecul Mai aveam nc un suflet este construit pe analogia om pom, dezvoltat prin poet patrie popor (cadru): Mai aveam nc un 648

suflet; / Din al codrilor rsuflet. / Dar pe cel adevrat, dragostea mi l-a furat. / i drept suflet nu mai am / Dect zbuciumul de ram. Invocarea codrului, care s-i readuc sufletul rpit de iubire, se realizeaz printr-o versificaie popular: Dragostea s-o-ndupleca / Sufletul s mi-l redea. Seria de patru cntece, care ncheie volumul Sufletul mpcat, este intitulat Cntec romnesc i are aceeai prozodie popular: Galben era cmpul tot / Lung doinea porumbul, / Toarce sprinten fusul meu, / Inima-i ca plumbul. Sentimentul naturii se interfereaz cu cel de iubire: Galben era cmpul tot / i doinea de-a rndul. / Spu ne-mi, vnt de toamn, tu, / Ce-i tnjete gndul? / Mult e joas poarta mea, / Inima trudit / Dragostea de-o vezi trecnd / Las-o neoprit!/ Sprinten toarce fusul meu / Inima mi-e seac, / Ca pe-o frunz-n vnt s-o lai / Dragostea s toarc. 77.6. n ciclul Rapsodul Dmboviei avem o suit de balade sau de cntece realizate n vers liber, modernist, n care specificul naional este sugerat: Dedicaie, Inima neagr, Cntecul fnului cosit, Dorul, Taina lunii, Salba de lacrimi. n mod simbolic, ele sunt rostite de cobzar, ca n Salba de lacrimi, unde o copil voia s-i fac de-argint frumoasa salb. Ea i cere rului unda, dar acesta-i rspunde: Cmpului de undele-mi i-e sete. i cere lunii privirea, dar luna-i rspunde: Noaptea privirea mea mi-o cere. Atunci oamenii-i optir: Ia lacrimile noastre / De-i f din ele salb de argint. Toate lacrimile vorbeau de durerile inimilor din care au venit i, depnndu-i povestea, deveneau att de grele, nct muri copila i salba nc i apsa mormntul. Este o meditaie subtil, simbolic pe tema poetul i poezia, sugernd c poetul trebuie s fie un rapsod care s adune ca ntrun ru durerea poporului su sau ca ntr-o salb de lacrimi, ceea ce i este poezia Elenei Vcrescu.

77. Martha Bibescu

Martha Bibescu se impune n aria literaturii i culturii europene prin romane, eseuri, cugetri, poeme n proz, note de cltorie, evocnd personaliti ale culturii universale, pe care le-a cunoscut: Anatole France, Paul Valry, Paul Claudel, Jean Cocteau, Marcel Proust. Unele sunt semnate cu pseudonimul Lucile Ducaux. Este descendent din familia domnului moldovean Constantin Mavrocordat i cstorit cu prinul George Valentin Bibescu. Din cele peste patruzeci de cri publicate, menionm pe cele mai importante: Cele opt raiuri (Les Huit Paradis, 1908 Premiul Academiei Franceze) Alexandre Asiatique, Izvor, ara slciilor (Isvor, la Pays des Saules, 1923), Papagalul verde (Le Perroquet vert), Catherine (1927), Destinul lordului Thomson (1927), La bal cu Marcel 649

Proust (Au bal avec M. Proust), dar i faptul c a fost membr a Academiei Regale din Bruxelles. Dragostea ei pentru ar o gsim deplin exprimat n Izvor, ara slciilor, din care culegem un fragment semnificativ: Va veni o zi cnd se va da atenie acestui popor, care n-a fost nc luat n seam. Din aceast ar, ngropat n tcere, se vor auzi, nlnduse cntece i muzic. Neamul acesta se va nate, dup o mie de ani de fiinare, i lumea va fi uimit ca de o minune, cnd va afla n sfrit tot ce a tiut el despre contiina universal. Bucuriile acestui popor au rmas ascunse, nenorocirile lui n-au fost vestite. Nimeni n-a scris cri despre mitologia lui. Istoria lui n-a fost cunoscut. Totui, aceti oameni au avut poate mai mult dect alii geniul mitului, care i fcu s ntruchipeze toate sentimentele omeneti n felul cel mai ingenios. Dar pentru c aparin unei religii care i oprete de la chipurile cioplite, n-au avut nicicnd libertatea de a da frumoaselor nchipuiri o form palpabil, cum au fcut fericiii elini, fericiii francezi. Autoarea este ncntat de miturile, portul, obiceiurile, datinile, basmele, poeziile, originalitatea culturii populare romneti. Ea red un mit despre care cercettorii n folclor nu spun nimic. Matcaleu, fratele Patelui sau Patele mezin, ca zeu al prieteniei: Credincioii lui se ntrunesc ca s-l prznuiasc, sau mai bine zis ca s-l fac martor legmintelor lor, sub cel mai btrn pom nfloritor din partea locului. Aici se leag minunatele prietenii, care n tineree unesc cutare fat cu cutare alta, cutare flcu cu prietenul lui, ales i preuit ntre toi. Expresia s-au prins frai sau s-au prins surori nseamn c au ncheiat o unire mistic, sub oblduirea geniului tinereii, care prezid la aceste cununii sufleteti, ce se prznuiesc n fiece an la Izvor. Cei doi ce se leag astfel mpart un ban de argint tiat n dou. Ambii prieteni trebuie s pstreze cu grij jumtatea, cci acest zlog va fi cerut pn n ceea lume. Mnnc din aceeai pine i beau din acelai pahar, rostind cuvintele consacrate: Unu pentru cellalt, frai vom fi,/ De-acum nainte i pn om muri. i pun coronie de salcie i-i dau srutul mprtaniei i prietenia devine ca o cstorie nedesfcut. Ei devin: Frai de cruce, frai de snge, astfel li se vor zice. mpart ntre ei o cruce, ba merg pn a-i face rni uoare spre a se amesteca sngele. Dac se ntmpl ca unul dintre frai s moar, credina este c el ar putea trage dup sine pe cellalt i de aceea un alt tnr i ia asupra lui legmntul celui mort. Jurmntul se face n faa sicriului deschis. Jumtatea de ban se pune n sicriu. Se leag cu un lan nchis, cu un lact braul stng al celui mort de braul drept al celui viu, i dup ce se ncheie slujba religioas de nmormntare, se face substituia de ctre cel ce i-a luat 650

locul. Se invoc numele Domnului Iisus Hristos, al Preasfintei Fecioare, rostindu-se apoi cuvintele: Aa cum am descuiat eu lanul, tot aa s fie dezlegat jurmntul, care lega pe frate-meu cu frate-su rposatul. Fac ca n lumea aceasta s se desfac, s se despart, s se dezlege, s se desprind. Amin! Aceast practic, acest model de via arhaic l gsim n basmele populare, n romanul Codin de Panait Istrati, n legendele antice cu Castor i Polux, cu Oreste i Pilade, preluat cu miturile populare Sfntul Soare, Sfnta Lun, znele, Pmntul-Mum de ctre greci de la traci, dar dndu-le nume proprii: Apolon, Diana, cele nou muze, Geea, titanii. n discursul despre Martha Bibescu, citit la Academia Belgian (1977), Mircea Eliade caracteriza astfel aceast capodoper a scriitoarei: Izvor poate fi comparat cu crile unor antropologi americani, devenite bestseller n ultimele decenii. Cartea prezint viaa unei societi romneti n ntreaga ei complexitate i profunzime. Cu precizie, delicatee i inteligen, n pagini care nu au pierdut nimic din prospeimea lor, Martha Bibescu evoc un ciclu ritual al unui sat romnesc, costumele, legendele i muncile cmpului n fiecare anotimp. De multe ori este frapat de arhaismul lor. Datorit ghidului i confidentei sale, btrna ranc Ua, prinesa, descoper vestigiile unui cult imemorial i secret, rar descris de etnologi i folcloriti. Descoperind aceast motenire a preistoriei, descifrnd zi de zi viaa profund i secret a ranilor romni, Martha Bibescu nu se ndoiete de posibilitatea lor creatoare.

78. Direcii, orientri, reprezentani n evoluia criticii literare

I. Direcii i orientri 1. Critica de direcie este reprezentat de Titu Maiorescu care, n articolul Direcia nou n poezia i proza romn, d trsturile direciei Junimea: a) prioritatea criteriului estetic fa de criteriul istoric n aprecierea operei literare; b) pentru o literatur de specific naional; c) pentru o deschidere ctre ideile i literaturile europene; d) pentru o limb romn literar de valoare estetic; e) pentru o critic literar obiectiv. El continua n acest sens activitatea lui Mihail Koglniceanu care, n articolul Introducie, ddea trsturile direciei Daciei literare, urmate de ntreaga generaie de la 1848: 651

a) pentru prioritatea criteriului istoric fa de criteriul estetic n aprecierea operei literare; b) pentru o literatur de specific naional, original, fiindc traduciile nu fac o literatur; c) pentru realizarea unitii culturale a romnilor naintea unificrii politice; d) pentru o limb romn literar unitar; e) pentru o critic literar obiectiv. 2. Critica sociologic urmrete influena mediului social asupra operei literare, realizarea unei literaturi militante n sensul c literatura trebuie s devin o arm ideologic n lupta de clas. Constantin Dobrogeanu-Gherea, n Tendenionismul i tezismul n art, arat c scriitorul exprim tendinele unei epoci, arta tezist nu are valoare. n Personalitatea i morala n art afirm angajarea social a scriitorului, o moral de clas pentru o critic sociologic. El combate, n articolul Asupra criticii metafizice i tiinifice, principiul art pentru art, adic autonomia esteticului. 3. Critica realist este reprezentat de Garabet Ibrileanu care, n Spiritul critic n cultura romneasc, susine c valoarea operei literare este dat de spiritul critic. El i consider pe Eminescu i Caragiale culmi ale spiritului critic n Moldova i n Muntenia. n crile sale Scriitori i curente, Scriitori romni i strini, Opera literar a domnului Vlahu, el aplic aceast critic realist. 4. Critica impresionist este reprezentat de Eugen Lovinescu care, n Istoria literaturii romne contemporane, susine tezele: mutaia valorilor estetice, aprecierea operei literare printr-o impresie totalizatoare; teoria sincronismului i teoria imitaiei potrivit creia arta, literatura ar fi un fel de imitaie i nu originalitate, sau un univers propriu, timbrul unic. Este un mod de a desfiina criteriile obiective de apreciere a operei literare. 5. Critica istoric este reprezentat de G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Nicolae Iorga Istoria literaturii romneti, Nicolae Cartojan Istoria literaturii romne vechi, erban Cioculescu, Tudor Vianu, Vladimir Streinu Istoria literaturii moderne, George Munteanu Istoria literaturii romne, Mircea Scarlat Istoria poeziei romneti i de Tratatul literaturii romne scos de Academia Romn. Critica istoric urmrete evoluia literaturii ca un proces istoric, cutnd s gseasc i s exprime criteriile unei aprecieri obiective a contribuiei scriitorului la dezvoltarea fenomenului literar. 6. Critica arhetipal caut s disting esena fenomenului creator, adic modelele arhetipale fundamentale, cum o gsim n cartea criticului

652

Constantin Ciopraga Mihail Sadoveanu:Fascinaia tiparelor originare, sau la Constantin Barbu Rostirea esenial. 7. Critica creativ caut s studieze valorile creative din structura textului literar ca mod de a distinge criteriile obiective de apreciere a valorii actului de creaie. Avem n acest sens cartea lui Dimitrie Caracostea Creativitatea eminescian, precum i articolul Creaie i analiz a lui Garabet Ibrileanu. 8. Critica psihanalitic urmrete, pe linia deschis de Sigmund Freud, o descoperire a modelelor subcontientului. Apar astfel de elemente la Tudor Vianu Dubla intenie a limbajului i problema stilului, G. Ibrileanu Creaie i analiz. 9. Critica axiologic este o cutare a criteriilor de valoare axiologic, creativ, spre a obiectiva la maximum actul de apreciere. Avem n acest sens cartea Personalitatea literaturii romne a criticului Constantin Ciopraga, care este un demers axiologic fundamental asupra fenomenului literar romnesc. 10. Critica semiotic caut esena actului creator n structura cuvntului. Ea a descoperit ideologemul prin Mihai Bahtin, R. Barthes, J. Kristeva.

II. Reprezentani i creaii reprezentative

1. Garabet Ibrileanu Creaie i analiz Articolul discut cele dou tehnici principale pentru realizarea romanului. Analiza este transformarea introspeciei ntr-un procedeu sau modul prin care autorul ne introduce n sufletul eroilor. Creaia este totalitatea reprezentrilor concrete, nfiarea personajelor, comportarea lor, cuvintele, modul lor de a fi. Din mpletirea creaiei cu analiza se realizeaz imaginea exterioar i cea interioar a eroilor. Modelul romanului de analiz l aduce Marcel Proust cu n cutarea timpului pierdut, care n-are intrig, subiect, epic extern, ci creeaz stri sufleteti, eflorescena psihic, realiti psihice de sine stttoare. Gelozia lui Swan devine Gelozia. Introspecia devine o metod. Sonata lui Vinteuil devine o fiin. Inteligena, adic intelectul, se ntoarce n sine i face o investigaie continu, o evaluare, o inventariere, o creare, o recreare a strilor de spirit, a atitudinilor, opiunilor, aspiraiilor, actelor de voin. Romanul este definit ca o trire unic. El evolueaz de la liric la epic i apoi la dramatic, adic de la romanul de dragoste la cel de idei. 2. Tudor Vianu Dubla intenie a limbajului i problema stilului Cine vorbete comunic i se comunic, fiindc limba are mai multe funcii. Autorul se refer la funcia tranzitiv de transmitere a informaiei, 653

dar i la funcia reflexiv, adic la inteniile, reaciile, atitudinile, sentimentele, credinele, opiunile, hotrrea celui care vorbete. De aceea faptul lingvistic este n aceeai vreme reflexiv i tranzitiv. Autorul remarc felul n care cele dou intenii ale limbajului stau ntr-un raport de invers proporionalitate, ns n acelai timp ntr-o strns cooperare. Maximum de valoare reflexiv gsim n textul poetic, n timp ce reflexivitatea legilor i formulelor tiinifice e nul. Din aceast cauz, opera literar reprezint o grupare de fapte lingvistice reflexive, prinse n pasta i purtate de valul expresiilor tranzitive ale limbii. Se face i o definiie a stilului scriitorilor ca fiind ansamblul notaiilor pe care el le adaug expresiilor sale tranzitive i prin care comunicarea sa dobndete un fel de a fi subiectiv mpreun cu interesul ei propriu-zis artistic. Se dau cteva definiii celebre asupra stilului, dintre acestea reinem pe cea a lui Vossler: Stilul este ntrebuinarea individual a limbii; Buffon: Le style est lhomme mme. Analiza psihologic i are punctul de plecare n aceast funcie reflexiv, de aceea Tudor Vianu vorbea despre romanul Ion al lui Liviu Rebreanu ca mbinnd creaia cu analiza: ceea ce vorbea mai puternic n Ion era curajul de a cobor, fr iluzii i fr prejudeci, n jocul motivelor sufleteti. El se arat un partizan al psihanalizei: tot ce suntem obinuii a considera superior n via este fcut din pnza instinctelor ei elementare. Aceeai tendin o gsim i cnd discut despre Hortensia Papadat Bengescu: nct scriitoarea se zugrvete pe sine nsi atunci cnd atribuie unuia dintre personagiile sale feminine cuvintele.... 3. E. Lovinescu Istoria literaturii romne contemporane Eugen Lovinescu aduce n critica literar modelul criticii impresioniste, care desfiineaz criteriile de valoare obiective i introduce subiectivismul n forma sa de impresie totalizatoare, adic maximum de ambiguitate, pentru a deschide calea promovrii nonvalorilor. n capitolul Mutaia valorilor estetice, el promoveaz un sistem de ambiguizare a valorii, care este la discreia gustului, criticului i a impresiilor lui. Teoria imitaiei, preluat de la Gabriel Tarde, este un alt concept viclean de bulversare a valorilor. Creaia ar fi imitaie i nu originalitate. De aceea premisele actului fundamental de critic, propuse de Eugen Lovinescu, sunt false i de aici aprecierile lui care se contrazic, dovedind diletantism. Eugen Lovinescu nu are formaie estetic fundamental pentru a propune un model axiologic, pentru a formula criteriile de apreciere a valorii dup concepte tiinifice. Discuia despre romanul Ion este limitat la impresii i parafrazri, cu analogii forate la literatura universal, fr a preciza care ar fi contribuia lui Liviu Rebreanu la dezvoltarea romanului n aria literaturii europene, fiindc nu are criterii de valoare. De aceea nu nelege c Ion aducea fa de 654

Viaa la ar a lui Duiliu Zamfirescu o trecere de la romanul liric la romanul obiectiv realist, ca form superioar a spiritului critic. Nu percepe nuanele i subtilitile stilului lui Liviu Rebreanu; dup el romanul este realizat fr strlucire, fr stil, dar care ne d impresia vieii, fiindc este curgtoare i natural. Nu remarc arhitectura romanului, sinteza estetic, tehnica algoritmic, nuanele, subtilitile, fiindc nu are la ndemn instrumentele fundamentale ale criticului profesionist. De aceea el nu tie c instinctul de avariie, pe care el l numete instinctul de stpnire a pmntului, nu este un criteriu de valoare, pe baza cruia s se poat face o comparaie cu romanul lui Emil Zola La terre sau cu romanul lui Honor de Balzac Les paysans. Nici compararea lui Ion cu ambiioi ipocrii ca Julien Sorel din Rou i negru de Stendhal nu are la baz o categorie de valoare. Eroul este redus la instinctul principal. Instinctele nu sunt principale sau secundare. Instinctul principal este cel de conservare i apoi cel de reproducere. Avariia nu este instinct, ci patima lcomiei. Expresiile sunt gratuite, bombastice i ridicole. Sufletul lui Ion simplu, frust i masiv, el pare crescut din pmntul iubit cu ferocitate sau e o for ce se destinde prin virtutea legilor ei interioare. Care sunt aceste legi? Ce rol au ele? El remarc dorina lui Liviu Rebreanu de a crea o figur simbolic mai mare ca natura, fiindc nu cunoate mitologia strveche romneasc i nu poate nelege proiectarea lui Ion ntr-un context mitic arhetipal, care-i d valoare arhetipal. 4. G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent Istoria literaturii romne, realizat de George Clinescu, este impresionist, subiectiv i d o imagine de tip baroc a gndirii autorului, bazat pe o impresie totalizatoare, pe date istorice, dar nu i pe criterii obiective de valoare, pe un sistem axiologic fundamental. Orice act critic de valoare ncepe prin expunerea unei axiologii, ceea ce nu gsim la George Clinescu. Capitolul, dedicat lui Mihail Sadoveanu i propus spre analiz, nu este dect o trecere n revist a activitii scriitorului. Aprecierile sunt ambigui i paradoxale (culegerea Dureri nbuite, poate cea mai slab, cu toate c foarte onorabil n producia general a vremii, sufer de un ton negru) sau ridicole: (n Crma lui Mo Precu ntlnirea eroilor se face, precum se vede, tot la crm.) Analiza romanelor Baltagul, Fraii Jderi, Neamul oimretilor este superficial, fr a se discuta problemele fundamentale ale universului sadovenian sau particularitile stilului. Unele idei sunt o insult la adresa fiinei naionale: Cu o inteligen de mare creator, scriitorul a fugit de document, ridicndu-se la o idee general. Dac Sadoveanu n-a creat oameni, a creat n schimb un popor de o barbarie absolut, dnd o imagine cu totul fals asupra specificului 655

naional, pe care nu l-a neles, fiindc nu a cunoscut mitologia autohton. Compararea lui Sadoveanu cu Chateaubriand este nepotrivit i nu justific deloc afirmaia c eroii lui Sadoveanu sunt micai de instincte i ritualuri. Specificul naional al lui Mihail Sadoveanu, care-l proiecteaz n aria literaturii universale prin profunzimile i subtilitile lui, sunt un teritoriu pe care George Clinescu nu poate ptrunde: Idilicul lui Sadoveanu e n nelesul cel mai larg asiatic, scitic, revrsat ntr-o netulburat placiditate. Comparaiile cu Caragiale i Creang au n vedere nu teritoriul mitului, al fantasticului, al specificului naional, ci doar o inventivitate a termenilor i capacitatea de a se exprima fluent. Afirmaia nu are acoperire, fiindc, spre deosebire de I.L.Caragiale, care face un joc umoristic cu limbajele, Sadoveanu transfigureaz prin nuane mitice. Clinescu caut impresia totalizatoare, dar n-o gsete, fiindc Mihail Sadoveanu are un univers complex i nu poate fi ncastrat n precarele instrumente de care dispune criticul George Clinescu. Ornamentele, fotografiile, divagaiile, impresiile, afirmaiile fr acoperire nu pot suplini lipsa unei formaii filosofice fundamentale, cum au avut-o Titu Maiorescu, Tudor Vianu i alii. De aceea i discuiile despre poeii de formaie filosofic, cum sunt Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, pun n eviden aceste carene din gndirea criticului. El nu nelege tiparele originare, pe care le va evidenia Constantin Ciopraga. Elementele conotative, care fac teritoriul stilului lui Mihail Sadoveanu, criticul nu le poate analiza, fiindc nu are ptrunderea nuanelor i capacitatea de introspecie. 5. Perpessicius (Dimitrie S. Panaitescu) Meniuni critice Romanul Maitreyi al lui Mircea Eliade este, dup prerea criticului, romanul care concentreaz legendele de dragoste nscocite spre a exprima candoarea iubirii ideale. Allan este vzut ca un erou lucid cu predilecii pentru jurnal i are demonul renegrilor. Luciditatea lui Allan este sublim, dar lipsete cu desvrire, l-am cita noi pe Caragiale, fiindc acioneaz fr raiune. Romanul este romantic, dar cu un final realist; este iubirea de basm oriental, neverosimil, dar nu mai puin pmntean a Maitreyiei. Compararea eroinei cu Sulamita din Cntarea Cntrilor este forat, fiindc provin din lumi diferite. Iubirea devine patim din cauza tinereii eroilor: Eroina se ascunde, se opune prin cntece, poeme i flori. Maitreyi dovedete rafinament, inocen, humor, forme ale aceleiai suverane i perpetue feminiti. Analiznd jurmntul eroinei, Perpessicius crede c n el se cuprind toat nelepciunea i toat poezia religiilor asiatice, fiindc nu cunoate ritualurile indiene. Lui i se pare c eroina poart un nimb de mucenic a dragostei, fiindc nu nelege caracterul arhetipal al gndirii indiene. El vede rugul pe care arde aceast Phedr 656

bengalez, dar nu nelege c pentru ea dragostea, ce i-o poart lui Allan, este mai important dect viaa. Admiraia criticului este total: Maitreyi ca un idol s-a statornicit de azi nainte n sanctuarul dragostei. 6. Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra romanului romnesc Discuia despre problema romanului a antrenat critica literar interbelic, fiindc romanul e genul n care se reflect mai mult societatea. Se pune deci problema ca romanul s aib insercie cu istoria, adic personajele trebuie s aib o stare civil; conturul interior se reliefeaz mai pregnant prin conturul exterior, de aceea lumea epic e o suprastructur fa de realitatea brut. Se fac distincii ale genului fa de poezie: Romanul are un suprem mesagiu introspectiv pe un plan tridimensional; el e o geometrie n spaiu a sufletului romnesc, pe cnd poezia e o serie de proiecii de suprafee concurent originale. De aceea criticul opteaz pentru romanul realist: Romanul romnesc e, prin excelen, social, ilustreaz o succesiune de momente din evoluia societii, la care individul se adapteaz prin amoralitate, construind categoria psihic i social a parvenitului sau, cnd e nvins prin exces de sensibilitate i individualism pasiv, zugrvete categoria opus a dezadaptatului. Evoluia romanului romnesc este vzut n culori nefavorabile: Eroul romanului nostru a degenerat n schema unui erou concept n cuprinsul unei psihologii date, scriitorul se refugiaz n document, n pitoresc social i inventar descriptiv, iar cnd nu e lipsit de fantezie i lirism, naufragiaz n satir sau efuziune poetic. El vede n romanul de analiz forma cea mai nalt de evoluie: Romanul modern respir prin autonomia categoriei psihice de cea social, forma lui cea mai nalt, epopeea prustian deschide calea romanului pur, instrument de adncire n misterul eului uman. 7. Constantin Ciopraga Personalitatea literaturii romne Valoarea ca sens de a fi a literaturii a fost neleas n mod diferit de personalitile, curentele, grupurile literare care i-au marcat evoluia. n articolul Introducie, Mihail Koglniceanu propunea, pentru generaia de la 1848, elementele unei axiologii, bazat pe conceptele de specific naional, de militantism social iluminist, de unitate naional, de interpretare romantic a realitii, de apreciere obiectiv a creaiei literare. Titu Maiorescu, n articolul Direcia nou n poezia i proza romn, propunea criterii clasice n aprecierea valorii, conceptul de universal n sensul asimilrii ideilor i culturii europene, accentuarea specificului naional. 657

Garabet Ibrileanu definea, n cartea sa Spiritul critic n cultura romneasc, elementele unei axiologii realiste, iar Petre Andrei propunea, n Filozofia valorii, o axiologie filosofic. Lucian Blaga, n Art i valoare, se situa pe linia unei axiologii metafizice, iar Tudor Vianu, n Introducere n teoria valorilor, propunea un sistem axiologic. n general, toi creatorii au n textul lor ncorporat un anumit concept despre valoare. Cnd eroul lui Eminescu, Hyperion, i cere Demiurgului: Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire, el exprima o axiologie romantic, unde valoarea este dat de sentiment. n Personalitatea literaturii romne, criticul Constantin Ciopraga face un demers axiologic fundamental, artnd evoluia de facto a conceptului de valoare n evoluia fenomenului literar romnesc, purtnd sensuri ale vieii (p. 59), adic definind o axiologie vie i nu una teoretic sau de direcie. Actul critic devine astfel structural, situndu-se la punctul de interferen al tuturor curentelor, tendinelor, personalitilor literaturii romne. Cartea propune o descoperire i valorificare a nuanelor i sensurilor conceptului de valoare i o definire ampl ca: substratul nostru spiritual (p. 56), configuraiile psihologice (p. 66), ideea de specific naional (p. 70), amprenta stilistic (p. 74), principiile etice fundamentale (p. 81), sensul superior al existenei (p. 80), contiina istoric (p. 83), conceptul de mit (p. 87), simbolismul universal (p. 101), modelele din basme i iconografia bizantin (p. 104), arhetipurile folclorice (p. 106), esenele (p. 107), viziunea sincretic i poezia intens (p. 114), contiina (p. 123), tehnica romancierului (p. 124), cunoaterea i nelepciunea (p. 137), poetul contiina vie a epocii sale (p. 143), modelul creativ (p. 145, 156), conceptele filosofice (p. 149), metaforele fundamentale (p. 152), stilul de via (p. 161), simul echilibrului, contiina de sine, experiena multisecular (p. 161), lecia uman, viaa, contiina uman (p. 176), rafinamentul nuanelor, expresia, adevrul, autenticul (p. 186), imaginea frumuseii, potenat de sensibilitate i nnobilat de inteligen (p. 196), capacitatea de a releva (p. 190), aflarea adevrului i descoperirea armoniilor (p. 200), coordonatele spiritului creator (p. 219), mitul (p. 219), nelegerea pur, calea ctre idee (p. 229), integrarea n circuitul valorilor universale, conexiunea cu celelalte arte i moduri de exprimare ale spiritului (p. 27), stilul fundamental al unei culturi (p. 35). Succesiunea generaiilor este vzut ca un efort spre sintez, o aspiraie a rotundului. Sinteza se constituie astfel, treptat, ntr-o calitate ce 658

definete valoarea. Valoarea o d adevrul i aceasta devine nectarul, sensul cutrii i de aceea literatura poart plmada luminii. Cutarea i exprimarea adevrului devin, n Personalitatea literaturii romne, axul central n jurul cruia roiesc ideile din spaiul literaturii romne i universale. 8. Mihai Cimpoi O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia a) Mihai Cimpoi, nscut la 3 septembrie 1942 n comuna Larga, judeul Hotin, i-a fcut studiile la Universitatea de Stat din Moldova. A fost redactor la revista Nistru, la editurile Cartea Moldoveneasc i Literatura Artistic; secretar literar la Teatrul Naional i Teatrul Poetic Al. Mateevici. Este critic literar, istoric literar, filosof al culturii, Preedinte al Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova, membru de onoare al Academiei Romne, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, membru titular al Academiei de tiine din Republica Moldova, membru al Organizaiei Mondiale a Scriitorilor. Este autorul a numeroase cri, studii monografice, eseuri: Disocieri (1969), Alte disocieri (1971), Cicatricea lui Ulise (1982), ntoarcerea la izvoare (1985), Creaia lui Dru n coal (1986), Duminica valorilor (1989), Basarabia sub steaua exilului (1994), Sfinte firi vizionare (1994), Lucian Blaga: paradiziaticul, lucifericul, mioriticul (1997), Spre un nou Eminescu (1993), Cderea n sus a Luceafrului (1993), Narcis i Hyperion (1994). b) Cartea sa, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Chiinu 1997, este o imagine a fenomenului literar din aceast adnc lovit parte a rii, ca exprimare a permanenei etnice i a vigorii cu care scriitorii basarabeni au afirmat contiina naional. Prima parte a crii, intitulat Literatura basarabean: caractere eseniale, red coordonatele unei gndiri axiologice cuprins n sintagme ca: nchidere progresiv, fixarea strategic n cerc, homo naturalis, homo naturaliter cristianus, dragostea de neam, grai i moie, sentimentul naturii i iubirea de ran, Religiozitatea mistic i caracterul rnesc social, prin care se definesc trsturile, dar i valorile spiritului n plaiul basarabean. Exilul basarabean, ca exil interior, ca urmare a procesului de rusificare i deznaionalizare, impus de bolevico-sioniti, consta ntr-o nstrinare organizat de spiritualitatea romneasc de ruperea brutal de orice contacte cu patria. Este un exil n trecut, o nostalgie, o team, un instinct de conservare, un refugiu n interior. Dac exilatul romn din diaspora occidental sau America era un exilat exterior, un cavaler al resemnrii, 659

exilatul dintre Prut i Nistru este cavaler al rezistenei, al spiritului, al aprrii graiului, fiindc pentru scriitorul exilat ara este limba (Emil Cioran Eseuri: nu locuim ntr-o ar, locuim ntr-o limb.; Asta i nimic altceva nseamn patria.). Limba este submarinul sau batiscaful, capsula cosmonautului catapultat n spaiu, fiindc el, exilatul, este rupt de mediul lui spiritual. Autorul stabilete diferenele spirituale ale exilului interior de cel exterior de exilatul n propria ar, cotropit de dumani, i exilatul n alt ar. Exilatul din alte ri este silit s accepte dubla identitate, n timp ce basarabenii au rmas n limitele cunoaterii culturii naionale. Se disting, potrivit lui Dorin Tudoran, trei tipuri de exil: exilul autoimpus al celor ce continu s scrie n limba i pentru ara din care provine (Elena Vcrescu sau Martha Bibescu), exilul forat n care autorul are o contribuie la dezvoltarea literaturii sau culturii din ara unde triete (ca Vintil Horia, Eugen Ionescu, Panait Istrati, Mircea Eliade) i exilul interior pe care l-au practicat scriitorii basarabeni. n capitolul Cultur i literatur. Rdcini i coroan, se traseaz liniile directoare, autorii i contribuiile importante la edificarea vieii culturale din Basarabia din secolele al XIX-lea i al XX-lea. Dar, n capitolul urmtor, Regalitatea documentului uman, se arat c documentul uman pe care trebuie s-l aduc literatura, fiindc scriitorul, rmas n via, este om de poveste, cum ar spune Miron Costin. Scrisul care s consemneze adevrul trist d sens actului narativ primum movens, fiindc realitatea este att de dur, de neateptat nct ficiunea literar i pierde sensul de a fi. Documentarea i documentul devin forma mentis, dar mai ales un mod de a exista, o mrturie, un strigt existenial, rezistena, depirea spaimei de singurtate, de nstrinare. Cel de al patrulea capitol al primei pri, intitulat Mreia naturalismului, artndu-se diferenele dintre superbia princiar a romantismului i clasicismului, dintre regalitatea realismului i feliile i episoadele de via ale naturalismului. Se urmrete fidelitatea descrierii, documentrii, obinuinei. Accentul cade pe destin, pe dramatic, pe tragic, pe mil fa de individul strivit de societate sau zdrobit de istorie, fiindc Artistul e chemat s vad, dar n-are dreptul s creeze. Aceast situare pe poziia naturalismului este, de fapt, un realism mpins spre verism, fiindc scriitorul constat c realitatea depete, prin complexitate, profunzime i problematic, ficiunea literar. Capitolul Pionieri i clasici red contribuia scriitorilor basarabeni din secolul al XIX-lea la dezvoltarea fenomenului literar romnesc: Costache Stamati, Ioan Cantacuzino, Teodor Vrnav, Alexandru Donici, Costache Negruzzi, Alecu Russo, Constantin Stamati-Ciurea, Ioan Srbu, Bogdan 660

Petriceicu Hasdeu, Zamfir Rali-Arbore, Dumitru C.Moruzi, Victor Crsescu, Matei Donici, Gheorghe Pun, Dimitrie Petrino. nceputul secolului al XX-lea este reprezentat de scriitori ca: Al. Mateevici, Tudose Roman, Leon Donici-Dobronravov, Nusi Tulliu, Sever Zotta, Paul Gore, inclui n capitolul Mesianicii nceputului de secol XX. Ora stelar este titlul, sub care se adun activitatea scriitorilor din perioada interbelic: Constantin Stere, Pan Halippa, Gheorghe Madan, Ion Buzdugan, Sergiu Victor Cujb, Olga Cruevan, Liuba Dimitriu, Petru Stati, Lotis Doleuga, Alfred Basarab Tibereanu, Vladimir Cavarnali, Iacob Slavov, Teodor Nencev, Vasile Lucan, Magda Isanos, Al. Robot, Sergiu Matei Nica, Andrei Ciuruga, Eugeniu Coeriu, Arcadie Donos, scriitori dintre care unii s-au impus n contiina literar. Perioada postbelic: Rtciri dogmatice i ntoarceri la Ithaka este titlul capitolului cel mai plin de probleme, de aceea i autorul nu mai desfoar micromonografic evantaiul scriitorilor, ci atac problemele cu care s-au confruntat acetia. Titlurile subcapitolelor sunt edificatoare n acest sens: nstrinare, ruptur, continuitate; Infernul proletcultist; Singuri sub semnul exilului; Vnturile lumii i focul sacru din vatra proprie; Fenomenul morii artistului; Generaia pierdut i ntoarcerea la unelte, Scriitorii perioadei 1955-1965 fa cu teroarea istoriei; Cutarea de sine a literaturii basarabene; Schimbarea la fa; Generaia ochiului al treilea; Optzecitii; Complexele integrrii; Melpomene n cercul strmt basarabean; Drama criticii i istoriei literare, Interferene; Homo folcloricus, Prezene basarabene n literatura romn postbelic. Imaginea care se decanteaz din lectura crii este dramatic, tragic, oglindind zbaterea contiinelor scriitorilor basarabeni de a iei din noaptea fascismului sovieto-sionist, ascuns sub numele de comunism, sub lozincile internaionalismului proletar. Ideea suprarealist c literatura implic sufletul a fost cel mai profund trit de scriitorii plaiului basarabean.

79. Consideraii asupra problemelor eseului romnesc

Eseul, ca specie literar creat de Montaigne, n aria literaturii universale, primete de la acesta i numele provenit din lat. exagium, din fr. essai cu sensul de ncercare, exerciiu, dar de fapt un mod de a expune ideile personale ale autorului n legtur cu subiectul propus. Dimitrie Cantemir, n Divanul sau glceava neleptului cu lumea, realiza un nceput pentru eseul romnesc, urmnd probabil exemplul lui 661

Leibnitz. Eseul cultivat n Anglia de Fr. Bacon, John Locke, n Germania de Lessing, Schiller i Goethe, n Frana de Ren Descartes (Discurs asupra metodei), Pascal (Cugetri), La Bruyre (Caracterele) a gsit la noi, n Alexandru Odobescu, un realizator subtil i rafinat, n Pseudo-Kynegeticos. El va fi cultivat n perioada interbelic de Paul Zarifopol, Mihai Ralea, Al. Philippide, Ion Barbu, G. Clinescu, L. Blaga, iar dup rzboi de Constantin Noica, Mircea Eliade, Emil Cioran, Petru Comarnescu. Eseul romnesc se caracterizeaz prin predilecia pentru speculaiile filosofice, prin cultivarea elementelor de specific naional, prin asociaiile de cultur i literatur universal, prin fantezie i asociaii de idei, prin originalitate i expresivitate. 79.1. Emil Cioran Amurgul gndurilor Amurgul gndurilor este un eseu pe tema fortuna labilis, alctuit din mai multe silogisme. a) Primul silogism este o meditaie pe tema dorul de a muri, echivalent cu Mai am un singur dor sau cu versul Nu credeam s-nv a muri vreodat din Od (n metru antic) ale lui Mihail Eminescu. Cioran propune o iniiere n eutanasie, ca o lunecare n moarte, ca i cum ai face un drum n tine nsui, echivalent cu versul: Pe mine mie red-m. n acelai context de asociere cu Eminescu, versurile Pururi tnr nfurat n manta-mi / Ochii mei nlam la steaua singurtii devin n eseul lui Cioran: Pururi tnr n amurguri, ntremat n sfrituri, cutnd ntinderile morii, fiindc viaa nu-i destul de ncptoare i ncetinindu-i rsuflarea ca zgomotul vieuirii s nu acopere depnrile visului final!. Aceste meditaii arat limitele filosofiei, ca i la Eminescu, i sunt urmate de concluzia: n Dumnezeu nu trebuie vzut mai mult de o terapeutic n contra omului. Aceast fals concluzie are la baz falsele premise filosofice. Pe premise false nu se poate realiza o concluzie adevrat. De aici irul de erori: Oamenii nu-s dect obiecte, Parisul este suspinul arhitectural care ascunde un apus muzical. El nsui devine o salcie ce-i plnge crengile spre cer. b) Al doilea silogism este pe tema disperrii. Lipsa contactului cu Duhul Sfnt i provoac disperarea exprimat prin dou ntrebri-premise: Oasele spre cine url n vzduh?, dar mai ales prin: i ce chemare spre nec mi mpinge gndurile spre ape moarte?. Concluzia are tot forma unei ntrebri: Dumnezeule! pe ce frnghie s urc spre tine, ca de nepsarea Ta s-mi sfrm trup i suflet?. Disperarea este a unsprezecea treapt a pcatului, ceea ce, ca fiu de preot, ar fi trebuit s tie Emil Cioran. De aceea acest silogism devine o carte, Pe culmile disperrii, i apoi Tratat de descompunere, fiindc treapta a dousprezecea este sinuciderea, fie ea i spiritual. Cioran ne comunic dramatica ncletare a sufletului 662

intelectualului cu moartea, cnd confund orgoliul provocat de cunoatere cu credina, care este drumul spre mntuire. c) Al treilea silogism are ca tem conceptele de poet i poezie. Cioran discut problema nstrinrii i nsingurrii poetului n special, dar i a omului n general: Oamenii nu triesc n ei ci n altceva, De aceea au preocupri. Numai poetul este cu el i n el, fiindc realitatea ntreag respir prin el. Marele secret al poeilor este: A-i tri eul ca univers. Nimic nu ucide mai mult poezia luntric i vagul melodic al inimii ca talentul poetic. Cea mai egoist concluzie la aceste premise vine n final: Sunt poet prin toate versurile ce nu le-am scris. Este aici un adevr: exprimarea nseamn druirea universului sufletesc semenilor. Acesta este sensul su de a fi. Cioran susine conceptul de antinomie dintre poet i lume. Poetul este un zgrcit, un avar care-i pstreaz (de fapt ngroap) talantul, fiindc i face din sine nsui un chip cioplit, la care se nchin. d) Al patrulea silogism este o meditaie pe tema istoriei, ca form a destinului uman. Istoria i omul alctuiesc o antinomie n concepia lui Emil Cioran. Paradoxul l constituie, n gndirea lui, c atunci cnd omul i va cunoate dimensiunea interioar va ncepe adevrata istorie: Cnd vom vieui cu sentimentul, c n curnd omul nu va mai fi om, atunci va ncepe istoria, adevrata istorie. Este deci o istorie a contiinei de sine, care ncepe cu o cunoatere a limitelor va respira la marginea lui, ca n poezia lui Lucian Blaga Un om s-apleac peste margine, dar cnd va atinge orizontul absolutului, al contiinei, istoria se va sfri. Credem c Cioran ar fi vrut s ating nivelul lui Eminescu din versurile: i unde-ajunge nu-i hotar / Nici ochi spre a cunoate, adic limita de la care cunoaterea de sine devine contiin. Paradoxul continu, fiindc el crede, c nu va mai fi n om credina: n sufletul omului nu va mai avea loc nici o credin, fiindc Cioran nu nelege c, de fapt, credina este prima parte a scrii, de unde ncepe Legea Iubirii: Cci Dumnezeu este iubire. De fapt, credina este Calea, ndejdea este Adevrul i iubirea este Viaa din versetul: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Credina este calea spre Dumnezeu, este destinul pe care-l primim la botez o dat cu numele. Schimbarea credinei, schimbarea numelui atrag dup sine i schimbarea destinului. e) Al cincilea silogism este dat de team ca stare de spirit, care-i obsedeaz fiina. i acest silogism are n el un paradox, fiindc n timp ce se roag lui Dumnezeu: Doamne! dezleag-m de mine, c de miresmele i miasmele lumii m-am dezlegat demult, rostete blasfemii. Este un orgoliu care-l determin s-L fac pe Dumnezeu Moneag neputincios i, ca Arghezi, s cread c filosoful posed ntreaga cunoatere, ajungnd pe o poziie paradoxal: Dumnezeu este modul cel mai favorabil de a ne

663

dispensa de via. Este un mod de ambiguizare a gndirii, care exprim n esen cderea: Voit-am s m bizui pe Tine i-am czut. f) Eseul Amurgul gndurilor ridic problema intelectualului, care, asemeni Prinului din Levant, intr n codrul lumii, ca n poezia Mistreul cu coli de argint a lui tefan Augustin Doina, i este pndit de principiul rului ascuns n mod simbolic n actul cunoaterii. Emil Cioran preia din filosofia occidental principiul liberului arbitru i rtcete, ca i Mircea Eliade, de la calea regal a ortodoxiei. Se rupe de plaiul romnesc, de trunchiul neamului i devine o frunz, fiindc nu aduce nici un rod; triete gndurile ispititoare i neltoare pierztoare de suflet. Trei voine lucreaz n om: voia lui Dumnezeu, voia proprie i voia duhului ru. Cioran, egoist, se desparte de voia lui Dumnezeu i caut orgolios s arate voia proprie, refuz s druiasc poezia din el, partea cea bun. Refuz s mplineasc versetul: Cel ce vrea s-Mi urmeze Mie s-i ia crucea sa i s se lepede de sine, adic s elimine voia proprie i s fac voia lui Dumnezeu, s-L iubeasc i s-L slujeasc pe Dumnezeu. Cioran este un egotist, care-i ascunde mrgritarul preios al credinei strmoeti, i ngroap talantul ca o slug nevrednic. Intelectualul, care la pierdut pe Dumnezeu, este un ratat, un nvins, fiindc a pierdut rzboiul gndurilor. De aceea Cioran, orb, se ntreab: i verdele putred al ochilor spre ce se mai deschide, cnd sngele a orbit?, de aceea viaa lui i pierde sensul: Cnd mintea s-a oprit, de ce mai bate inima?, de aceea lumea i se pare fr sens: i vzduhul de ce-mi apas mhnirea grbit nspre nimic?. Fiindc egoistul este un nimic, el nu aduce nici o road lui Dumnezeu i copacul care nu aduce nici o road se taie i-n foc se arunc. 79.2. Paul Zarifopol Clasicii Clasicii sunt un criteriu al calitii, o proptea folositoare pentru opiniile literare i artistice, un model pe care l-au urmat i modernii, formnd dou puncte de spijin n aprecierea operei literare. Tema este deci o discuie despre clasic i modern, ca o opiune fundamental estetic a generaiei. Gustul grupului social, la care ader o persoan pentru clasici ori pentru moderni, este urmat cu o ndrtnicie surprinztoare, fiindc ambiia consecvenei este o putere mare i oarb, chiar n lucrurile literare i artistice. Poziia estetic impresionist a criticului rezult din faptul c el consider factorul social ca fiind determinant al gustului estetic: Cetenii dintr-un anumit timp i loc au cam aceleai trebuine estetice i acelai gust. Deprtarea n timp i deosebirea de dezvoltare istoric sunt obstacole mari n calea nelegerii. Este un alt mod de a exprima poziia lui E. 664

Lovinescu cu teoria imitaiei. De aceea argumenteaz n acelai mod, adic prin teoria mutaiei valorilor estetice a lui Eugen Lovinescu. El arat c opere celebre din literatura universal nu mai pot fi receptate de cititorul contemporan i d exemple din Sofocle, Corneille, Schiller, care, fr sprijinul criticilor literari, ar fi greu de receptat. Este criticat subtil Venica tineree a eternelor modele, pe care nu le poate salva o fraz inept ieit din mini strmbe i lenee. Paul Zarifopol nu nelege valoarea modelelor. n esen, Paul Zarifopol atac estetica clasicist, care are criterii precise de valoare, spre a impune prin estetica i critica impresionist nonvalorile. 79.3. Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc a) Despre o nou comoar a limbilor este capitolul care precede discuia despre dor. Noica distinge n formele gndirii i expresiei lui Eminescu funcia tranzitiv a limbii, ca o comoar a gndirii omeneti n genere sau partea traductibil i funcia conotativ, partea de la moistrmoi, adic partea netraductibil. El nu cunoate zestrea spiritual strveche, miturile, credinele, eresurile, cutumele i nu le distinge n textul lui Eminescu. Compar cuvntul cu un arbore, cu o fptur specific i consider c eseniale omului i sunt nuanele. Cuvintele cu bogie de sensuri sau cu sensuri greu traductibile sunt aadar vechi. El consider c nu cuvintele vechi intereseaz, ci nelesurile lor, nu ele ca atare, ci lecia lor. Cuvintele oglindesc o devenire petrecut n gnd sau, altfel spus, cuvntul este teritoriul, pe care se opereaz nivelul de gndire creativ al autorului. Atitudinea lui Noica este de a recomanda ca omul culturii s fac efortul, ca toate cuvintele vechi s fie complete, adic s pstreze tezaurul limbii n faa vremilor cumplite a mistificatorilor culturii i limbii. Autorul se refer la nivelul expresiv al creativitii. b) Introducere la dor este o subtil discuie despre conceptul de specific naional, aplicat pe cuvntul dor, care definete un sentiment unic, specific romnilor. Autorul face, de fapt, o discuie despre teoria cmpului semantic al cuvntului, aplicat pe cuvntul dor, discutnd nivelurile, sensurile, valorile, contopirile, compunerile, raporturile pe care le exprim. Pentru Noica, cuvntul dor are ceva de prototip, este ntreg fr parte, o alctuire nealctuit. n el s-a contopit durerea cu plcerea, de aceea l definete prin plcere de durere, cutare de negsire. El, cuvntul dor, arat felul n care realizm noi, romnii, o sintez specific prin contopire i nu prin compunere. Noica nu nelege c afectul unete, iar conceptul separ.

665

Constantin Noica distinge n interiorul cuvintelor o zon pe care o numete de dor, definind zona afectiv din interiorul cuvntului ca form poetic, de a sugera, de a intui categoriile subcontientului din structura cuvntului. Cuvntul este o realitate vie, o fptur mai deosebit a limbii, care poart ceva nerostit n spusa auzit, sugernd teoria cmpurilor i distinge cmpuri logice, cmpuri semantice, cmp cu sens de orizont. Este o intuiie a sistemelor categoriilor interioare ale cuvintului. Termenul zon de dor ar sugera o durere, fiindc este vorba despre durerea cuvntului de a fi i de a nu fi cuvnt adevrat. Exist o anumit nedeterminare, dar de fapt un nivel de ambiguitate, pe care orict l-am risipi nu se sfrete. Se poate face o paralel ntre cuvnt i om, fiindc i omul este o fiin purttoare de orizont. De aceea cuvintele, ca i oamenii, sunt tiutoare i netiutoare, sigure dar i tare aproximative, fiindc ele dau caracterul de organism viu limbii. Constantin Noica caut s intuiasc, ceea ce noi am dezvoltat la nceputul acestei cri, adic structurile eului n interiorul cuvntului. 79.4. Mihai Ralea Tudor Arghezi Este un comentariu asupra volumului Cuvinte potrivite al lui Tudor Arghezi, realizat de pe poziiile criticii impresioniste: ,,o impresie se ridic deasupra celorlalte: amestecul de sublim i stngcie, de mre i mizerabil, de perfecie i ratare. Impresiile lui Mihai Ralea nu sunt argumentate cu exemple din textele lui Tudor Arghezi, ci sunt doar nite generaliti pentru o impresie totalizatoare: ,,Imaginea artei grandioase, atingnd simbolul sau mirajul, aici delicat i miniaturist, nuanat pn la vecintatea subtilitii, epitete riguroase, adnc caracteristice, imagini pline de gndire prescurtat, sugestii insinuante, care se strecoar pe furi n suflet i n tot corpul, transform tot ritmul visurilor i-l umple de muzic de atmosfer, potrivit exact sensului, fr s-l clarifice complet, cci i-ar mprtia farmecul.... Scopul acestor afirmaii vagi, fr acoperire n exemple concrete din text, este de a alctui pseudopremisele unui silogism de tip impresionist pentru o concluzie impresionist totalizatoare: Din toat producia literar a d-lui Arghezi reiese aceeai impresie: o mare energie sufleteasc lipsit de facilitatea de exprimare. Aceast fals concluzie st ntr-un raport antinomic cu o alt concluzie enunat n acelai articol: Dup cum ne spune undeva poetul, sufletul su e o cript, n care n-a mai rmas dect scrum. Aceeai bizar contradicie o gsim tot n cuprinsul articolului. La nceput, autorul vorbete despre o tensiune interioar violent, exploziv a textului: Cnd e vorba ns i de temperamente bogate, adnci ori 666

viguroase, pline de energie, de neastmpr sufletesc, atunci imposibilitatea exprimrii duce la comprimare. Dar expresia comprimrii excesive e explozia. n mod firesc, cititorul se ateapt la o exprimare a cauzelor, care duc la aceast stare de tensiune exploziv, dar, paradoxal, Mihai Ralea ne comunic exact contrariul, dovedind lips de claritate, de consisten i de adevr a criticii impresioniste. Impresia nu este obiectiv, ci subiectiv, nelogic: Sentimentul, iubirea, nduioarea s-au consumat, s-au topit de aria intern. Sufletul e sectuit de forele vii ale dragostei. Emoia proaspt a murit. Nu mai rmne dect inteligena Imaginea interioar a sufletului poetului este, dup prerea lui Mihai Ralea, simbolist, decadent, bacovian: n general o viziune trist, decadent, o viziune de toamn, de furtun, de sterilitate, de groaz, de ciocnire apocaliptic, de frmntare i neputin. Aceast ardere interioar este, dup opinia criticului, trstura evoluiei eului arghezian: energia nbuit arde, usuc pe dinuntru. Dup ce a zvrlit lava, vulcanul stins nu mai are dect cenu. Afirmaiile criticului sunt n continuare un atac direct la condiia de poet a lui Tudor Arghezi: Sursa e direct cerebral. Cu mult bunvoin abia am putea descoperi ici i colo cte un crmpei de sentiment, cte-o slbiciune emotiv, fiindc autorul e departe de orice nduioare i ,,mai apoi gsim mai degrab ironia rece. Lipsa sentimentului religios, a evlaviei i pietii cretine este remarcat de critic i consemnat prin: Imaginea sa despre lume este a unui pgn nfricoat, Psalmii si sunt dezolai, dar reci. Sufletul lor caut mntuirea, dar e uscat, nu mai iubete, Strigtul lor e tocmai neputina credinei. Autorul remarc ns apropierea lui Tudor Arghezi de Baudelaire, de unde poezii ca: Satan, unde se transmite senzaia vie a demonului, Vraciul, unde este descris averea i sufletul vrjitorului, Blestemul, unde veninul luntric clocotete ca un cazan de smoal i devoreaz sufletul lui Tudor Arghezi. Preocuprile pentru expresie determin o retoric verbal: i lipsete sentimentul spontan, direct, idilic, adic poezia: Natura e vzut prin art i nu invers. 79.5. Alexandru Husar Ideea european Ideea european reprezint punctul de sintez al eseului romnesc, este prototipul pe care au cutat s-l ating ceilali crturari de pn la el. Este o carte de referin a culturii noastre europene, care aduce imaginea micrii i apartenena spiritului romnesc n coordonatele spiritului european. Acest spirit european este sintetizat de Nichifor Crainic: Legai de Occident prin 667

ideea latinitii, suntem legai de Orient prin credin, iar mai apoi: Latinitatea e calea prin care primim. Calea prin care pulsul Europei zvcnete n sngele nostru. Ortodoxia e calea prin care druim. (Gndirea, nr. 1, 1924). De aceea, cei de la revista Gndirea susineau c: ,,Ortodoxia este un dat fundamental al sufletului romnesc. Ei se ridicau mpotriva anexrii unei literaturi europene a literaturii noastre, mpotriva modernismului balcanizat, dadaismului defunct, micrilor hilariante, n care unii vd expresia cea mai desvrit a europenismului, ci pentru a ridica real curba eului nostru, pentru a valorifica nsuirile, posibilitile noastre specifice, pentru a ne ncadra contemporaneitii cu aportul nostru naional, nu cu imitaii. Eugen Lovinescu, n Istoria civilizaiei, se ridica mpotriva transplantrii formulelor europene de civilizaie n mod mecanic i distructiv pentru cultura naional, aa cum fac intelectualii de azi, care reediteaz pe plan mental franuzomania de odinioar. Titlul crii este dat de titlul revistei Ideea european, revist democratic destinat cunoaterii raporturilor dintre cultura romneasc i cultura european, care apare din 1919, sub conducerea lui C. Rdulescu Motru. Revista i propunea s devin cu timpul un adevrat organ al ntregii noastre pturi intelectuale pentru a duce la bun sfrit ncercarea de europenizare a spiritului nostru public. Revista susinea c idealurile noastre nu pot fi altele dect cele ale Europei, c noua configuraie i noile raporturi politice din Europa central ne impun o mentalitate de popor mare, o mentalitate european. Sensul termenului de europenizare este definit foarte bine de Gndirea (nr. 1-2, p. 22): Popoarele s-ar putea iubi, cutnd s se neleag i se vor putea nelege, cutnd s se cunoasc direct. E un alt drum dect acela al uniformismului orb i surd, rod al unei utopii simplificatoare. E nlarea spiritului, de felurimi convergente, spre ceea ce se va putea numi contiina european.... Cel mai important punct de vedere este afirmat de G. Ibrileanu la Viaa romneasc (Scrieri alese, 1971, p. 389), artnd c: un popor poate s mprumute forme politice i sociale de la alte popoare mai civilizate, dar art i literatur nu. Elementele de civilizaie nu in de suflet, ci de inteligen, dar arta i literatura in numai de suflet, iar sufletul lui nu se poate nici transmite, nici mprumuta. De aceea el arat c imitarea formelor i modelelor estetice franuzeti duce la realizarea unei literaturi franceze n limba romn, de proast calitate. Literatura romn trebuie s dea n armonia culturii europene rsunetul sufletului nostru. Plednd pentru un contact permanent cu Occidentul, revista Viaa 668

romneasc a aprat cu energie specificul naional n cultur, adic vocaia european din perspectiv naional. Asimilarea culturii universale trebuie neleas, aa cum au fcut-o Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, n sensul sporirii forelor creatoare autohtone. Noi nu trebuie s uitm c ne gsim geografic n Orient i deinem adevrul lumii rsritene, de aceea trebuie s rmnem noi nine, s fim ceea ce suntem prin motenirea de care ne-am nvrednicit, spunea Nechifor Crainic. O cultur real, proprie, o literatur naional nu se poate dezvolta organic dect n aceste condiii ale pmntului i ale duhului nostru. Adoptarea unui spirit occidental, descris de Oswald Spengler n agonie, nsemna negaia unui destin propriu romnesc, adic viu, aa cum l-a demonstrat de dou milenii. Poziia Vieii romneti, exprimat de Mihai Ralea, are nelepciunea de a demonstra c sufletul romnesc este o simbioz echilibrat ntre cele dou mari spaii spirituale (Z. Ornea Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Buc., 1961, p. 42), fiindc aa cum arta C. Rdulescu Motru n Personalismul energetic: Cultura european este rezultanta ideal a diferitelor culturi naionale. Autorul discut distincia pe care o fcea Mihai Ralea ntre specificul naional n planul culturii i europenizarea n planul civilizaiei (Viaa romneasc nr. 1-3, 1930, p. 190): Am susinut specificul naional numai n art. n toate celelalte domenii, de la tiin pn la politic, credem c apropierea strns de Apus ne va ajuta n progresul nostru. Credem c ideea este n vigoare pentru situaia actual a dezvoltrii fenomenului literar. Cartea Ideea european de Alexandru Husar ne aduce nu numai o informaie de o bogie rar, dar i orientarea fundamental a fenomenului literar i cultural, modul n care trebuie s abordm relaia dintre fenomenul romnesc i cel universal, n condiiile social-istorice contemporane. 79.6. Nichifor Crainic Nostalgia paradisului Nostalgia paradisului are ca tem principiul crerii lumii i a omului de ctre Dumnezeu. Ideea textului, enunat de la nceput, este mult discutata libertate a omului sau principiul liberului arbitru. Dumnezeu l-a creat pe om liber, fiindc dac ar fi lecuit pcatul suprimnd libertatea omului, aceasta ar fi nsemnat o nou desfigurare a lumii. Ba, mai mult, noi credem c Dumnezeu, ca orice printe, trebuie iubit, cinstit, slvit i slujit, idee care apare clar n porunca: S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta, dar mai ales: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu. Prinii cei lumeti sunt un dar dumnezeiesc pentru cretinii adevrai, prinii cei cereti sunt un dar pentru cei nscui a doua oar, adic n Duhul Sfnt, iar pstorul sufletesc (profetul, preotul, profesorul, poetul) i aduce omului darul de a nelege c Iisus Hristos a dat omului acest dar ndoit de a-l ridica dintr-o dat deasupra universului pentru a-i ptrunde nelesul din perspectiva 669

gndirii divine (p. 7). De aceea creaia exist mai nti n aceast elit spiritual a fiecrui neam, ochii de foc, prin care spiritul colectiv privete venicia n fa i braele prin care vrea s-o cucereasc. Munii au piscuri ctre cer, mrile aburi, neamurile au sfinii credinei i geniile culturii (p. 70). Valoarea acestui citat o validm n acest carte. Nichifor Crainic ne d cea mai profund definiie a geniului: dac tot omul poart n spirit chipul lui Dumnezeu, gradul natural cel mai nalt al acestui chip e geniul, precum sfntul e gradul cel mai nalt de asemnare moral (p. 28). n acest context, sensul culturii, al literaturii, dar mai ales al poeziei este s stabileasc un raport simbolic cu nlimea transcendent, dar un raport exprimat de puterile proprii ale neamului respectiv. Cine nu are o cultur naional, dovedete incapacitatea de a-i crea acest raport propriu. De aceea proprietatea unei culturi o ntiprete procesul creaiei. Elita productoare de bunuri spirituale constituie justificarea natural, pe care popoarele o aduc n faa eternitii (p. 29). Poetul este geniul, care e prin excelen chipul lui Dumnezeu n aceast lume a pcatului i a morii, ndeplinete parc o solie cereasc de a ne aminti prin plsmuirile, pe care le mpinge ctre perfeciune, culmile pierdute cndva de om i de a ne reaprinde n inim nostalgia lor (p. 30). Acestei definiii a geniului i rspund prin creaiile lor Mihail Eminescu, Ion Barbu, Vasile Voiculescu, Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Alexandru Macedonski, George Cobuc, Octavian Goga, Nichita Stnescu, Emilian de la Neam. Spiritul creator al omului este prezent nc de la crearea lui de ctre Dumnezeu. Nichifor Crainic argumenteaz acest lucru prin faptul c Adam, din porunca lui Dumnezeu, pune nume vieuitoarelor pmntului. Numele este destinul, deci i acord o dimensiune fundamental a creatorului. Czut din condiia sa paradisiac, Adam este nvat s se mbrace, Noe s construiasc corabia, Moise s fac altar de jertf, s conduc, Solomon i David s fac templul din Ierusalim. De aceea cultul religios genereaz cultura, arat Nicolae Berdiaev, dar o afirm indienii, o justific ntreaga cultur european sedimentat n monumente, muzee, biblioteci. Cultura de valoare este o mplinire a cuvintelor Sfntului apostol Petru: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu, dac slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea, pe care o d Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s se mreasc prin Iisus Hristos. Legea Iubirii, psaltirea romneasc de la Neam, este o mplinire deplin a acestui citat. De aceea cultura cretin e posibil cnd aceast libertate haotic se las de bunvoie cristalizat de puterea harului dumnezeiesc, fiindc puterea de a crea vine de la Creator, care-i las omului o adnc i insondabil libertate, aa cum o exprim ortodoxia. ntregul cult cretin n 670

general i ortodox n special este o mpletire de art: arhitectur, pictur, muzic, poezie, costume, sculptur i prelucrarea metalelor preioase. Cultura nu are un scop n sine abstract, ci este o creaie a creaiunii, care-l slvete pe Dumnezeu: Aproape ntreaga cultur a Europei de un mileniu i jumtate este o iradiere a Bisericii lui Hristos. De aceea geniul aduce limita de sus a puterii omeneti i sfinenia, care reprezint consacrarea lui cu foc din cer. Arta este profetic. Chiar formele culturii proletare, ateiste, comuniste sunt bufonerii ridicole, demente ale unor modele instituite de cultura cretin. Toat arta greac, oriental, pgn este izvort din concepiile religioase ale popoarelor, din mitologia lor. Titlul crii sugereaz dou creaii poetice cretine, pe care le discut Nichifor Crainic: Paradisul pierdut al lui Milton i Divina comedie a lui Dante Alighieri. Eseul relev apoi creaii fundamentale din muzic, art, care este o preamrire a lui Dumnezeu. De aceea aceste muzee arat ca nite biserici fr altare, n care sublima liturghie a artei arde n cadre. Tot astfel Missa solemnis a lui Beethoven este o laud sublim, care exprim pe deplin profetismul artei, ca i psalmii lui David: capodoperele artei universale poart un nimb religios. Arta reflect viaa sufletelor: Dac le retragi Tu rsuflarea, ele mor i se ntorc iari n pulbere, dac le trimii din nou Duhul Tu, ele din nou se creeaz i primeneti faa pmntului. Viaa sufletului romnesc n acest sens o gsim n cartea Curcubeul Slavei a lui Emilian de la Neam.

80. Specificul naional cheie de ptrundere n literatura universal

a) Problema raportului dintre specificul naional i literatura universal a fost discutat cel mai competent de Alexandru Husar n Ideea european, de Nestor Vornicescu n Primele scrieri patristice n literatura romn, de Constantin Ciopraga n Personalitatea literaturii romne, de Romulus Vulcnescu n Mitologia romn, de Nechifor Crainic n Nostalgia paradisului, de Garabet Ibrileanu i ali critici literari Materializarea acestor discuii i justificarea lor constau n faptul c toi scriitorii romni, aflai pe lista UNESCO ca aparinnd literaturii universale, au acest profund specific naional. Mihail Eminescu realizeaz o sintez ntre cultura strveche, miturile, eresurile, tradiiile, modelele de via spiritual autohtone i gndirea, literatura, ideile puse n circulaie de cultura european, dar i oriental. n aria literaturii universale, el este ultimul mare poet romantic din Europa, cum l definete critica literar romneasc, sau cel mai mare poet romantic, 671

cum l definesc unii critici strini. El exprim prin creaia sa punctul cel mai nalt de realizare al programului estetic romantic. Nu exist n aria literaturii universale un erou romantic, care s ajung pn la Dumnezeu, ca Hyperion din poemul Luceafrul, care s schimbe apte ipostaze, s fie actant al contiinei universale, care s ofere nemurirea pentru o or de iubire, adic s aduc punctul cel mai nalt al axiologiei romantice. Nu exist un poem romantic, care s exprime la acest nivel structura afectiv, excepionalitatea eroilor i ntmplrilor, mitologia autohton, evaziunea, fantasticul, originalitatea. El are un univers poetic i un timbru unic. De aceea este considerat ultimul poet romantic din literatura universal. Ion Creang mbogete literatura romn i universal cu tezaurul culturii populare: basmul, datinile, tradiiile, modelele arhaice, expresivitatea graiului popular, originalitatea culturii i literaturii noastre, umorul, concepia despre lume i via a poporului romn, sinteza de realism, romantism i clasicism. I. L. Caragiale aduce n aria literaturii universale un punct maxim al realismului prin profunzimea spiritului critic, prin modelele specifice de via european transplantate ntr-un mediu balcanic, oriental, prin subtila sintez ntre realism, clasicism i romantism, prin capacitatea de a construi caractere, oamenii vii, unici. El prefigureaz teatrul absurdului, pe care-l va aduce Eugen Ionescu n aria literaturii universale; contribuie la dezvoltarea genului scurt. Mihail Sadoveanu este un scriitor reprezentativ i de specific naional prin datinile, tradiiile, istoria, modelele de via arhaic, limbajul expresiv popular, prototipurile umane ale spaiului carpato-dunrean, miturile autohtone. n aria literaturii naionale i europene el reprezint dimensiunea realismului liric i romanul istoric. Lucian Blaga este un reprezentant al liniei poeziei noastre de specific naional, precum i unul din cei mai reprezentativi scriitori expresioniti din aria literaturii universale. El aduce o liric filosofic, de cunoatere ntr-o manier expresionist att de profund, nct este unul dintre cei mai importani scriitori ai programului estetic expresionist, att n poezie ct i n dramaturgie. El reconstituie vatra mitic autohton, revitalizeaz mitul i d o replic prin creaie lui Oswald Spengler. El are un univers propriu i un timbru unic. Prin poezia lui, arta universal, care ncepe de la mit, se ntoarce la mit. George Bacovia a devenit unul dintre cei mai semnificativi poei simboliti din aria literaturii naionale, dar i universale. Aduce un univers propriu i un timbru unic, care-i pstreaz profunda originalitate chiar i n traducere, datorit simplitii i armoniei versurilor sale. Aduce o dimensiune nou specificului naional prin viaa oraelor. 672

Ion Barbu realizeaz o dimensiune balcanic a specificului naional, o sintez estetic n planul literaturii universale. El reprezint n aria culturii i literaturii europene momentul cnd arta, care a nceput de la geometrie, se ntoarce la geometrie, prin Constantin Brncui n sculptur, prin cubiti n pictur, prin Andr Breton n poezie. Imaginarul su simbolic, cristalizat geometric, arhetipal, universul su poetic i timbrul extrem de original i aduc aceast recunoatere universal. Mateiu Caragiale aduce un specific naional de factur balcanic, o proz realist de factur baroc. Aduce un univers balcanic, cu tipuri umane caracteristice, cu o problematic de factur expresionist. n jurul acestor opt scriitori romni, recunoscui de contiina critic universal ca aducnd o contribuie esenial la mbogirea patrimoniului literaturii europene i universale, se gsete un roi de alte personaliti de mare autoritate, a cror valoare este recunoscut i penetrat n aria culturii europene. b) n primele secole ale formrii poporului romn avem pe sfinii Ioan Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul, care aduc coordonata ortodox a specificului naional, dar i o trstur a valorii, a integrrii n spaiul cretin al literaturii i culturii universale, contribuie artat deplin de Nestor Vornicescu n cartea Primele scrieri patristice n literatura romn. Prin ei, cultura i literatura romn ncepe de la cel mai nalt nivel creativ, adic de la sacru. Vor urma Dimitrie Cantemir, sptarul Nicolae Milescu, Nicolaus Olahus, a cror contribuie la dezvoltarea umanismului i renaterii romneti am subliniat-o ca fiind deosebit de important. Vasile Alecsandri deschide n aria literaturii naionale seria poeilor de specific naional, dar dobndete, prin Cntecul gintei latine, i o recunoatere european. Elena Vcrescu public n limba francez, dobndete premii ale Academiei franceze, dar are i o puternic dorin de a afirma specificul naional prin volumele: Rapsodul Dmboviei, Grdina dorului, n auriul nserrii, Nopi orientale, Hoinari n ara znelor. Panait Istrati scrie n limba romn, dar i n limba francez. Are n romanele sale un mod de a exprima specificul oriental, balcanic, al spaiului dunrean prin Kira Kiralina, Haiducii, Ciulinii Brganului, Codin. Martha Bibescu, dei triete mult peste hotare, cultiv vibraia pentru modelele de via spiritual romneasc, aa cum le gsim n romanul Izvor, ara slciilor, prefat elogios de Mihail Sadoveanu pentru farmecul folcloric i stilul, care s-au pstrat n traducerile din Anglia, Statele Unite i Spania. A fost primit n Academia Belgiei.

673

Peter Neagoe care, dei scrie n limba englez, aduce imagini din ar n nuvelele i romanele sale Iat inima mea, Timp de neuitat, Soare de Pati, Vifor, n care eroii, ntmplrile, specificul naional sunt prezente. Subiectele sale sunt luate din patria spiritului romnesc. S-a impus ntre marii scriitori ai Americii. Eugen Ionescu este unul dintre scriitorii romni, care are toate ansele s fie intodus n rndul scriitorilor de literatur universal. A fost unul dintre creatorii teatrului absurdului, membru al Academiei franceze. El continu linia dramaturgiei lui I. L. Caragiale. n crile sale Elegii pentru fiinele mici, Nu, Note i contranote, el se dovedete a fi nu numai un mare dramaturg, dar i un fin poet, eseist i om de cultur. De aceea i-am acordat un spaiu important n aceast carte. Vintil Horia realizeaz, n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, o imagine a poetului Ovidiu, care, exilat la Tomis, descoper universalitatea condiiei umane i importana vieii trit pentru suflet. O parte din romanele sale, Omul din neguri, Acolo i stelele ard, sunt scrise n limba romn. A primit mari premii internaionale. Emil Cioran este un scriitor profund original, excelnd prin eseurile sale: Pe culmile disperrii, Lacrimi i sfini, Schimbarea la fa a Romniei, Amurgul gndurilor, Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii, Singurtate i destin. Ele sunt construite pe o permanent suferin i lupt a sufletului spre a se desprinde de spiritul demonic i de a se apropia de Dumnezeu sau, altfel spus, sunt meditaii pe tema kenozei i teonozei. Cunoscut i ca scriitor de limb francez, Emil Cioran reuete s se comunice pe sine i universul su interior. Mircea Eliade este o personalitate fascinant, care se exprim prin eseuri, romane, tratate de istoria religiilor, nuvele, povestiri, memorii. Din crile sale care reflect specificul naional menionm: Noaptea de Snziene, arpele, Pe strada Mntuleasa, n curte la Dionis, La ignci, Domnioara Cristina, n care avem o dezvoltare unic a prozei fantastice, a eresurilor, practicilor magice. n Comentarii la legenda Meterului Manole, De la Zamolxis la Gingis Khan, el aduce, sub forma unor eseuri, discutarea celor dou balade populare i a problemelor de specific naional pe care le ridic. Alte romane ca Maitreyi, Nunt n cer aduc elemente de specific oriental. Crile sale Yoga, Tratat de istoria religiilor, Istoria credinelor i ideilor religioase i creeaz un prestigiu internaional. A fost membru al Academiilor din America, Anglia, Belgia, Austria. A primit unele premii internaionale. A primit titlul de Doctor Honoris Causa de la multe universiti de prestigiu.

674

c) Problema specificului naional implic o discutare a temelor, motivelor, miturilor, modelelor preluate de literatura cult din tezaurul tradiiei populare. Mitologia romneasc, exprimat sintetic n cartea lui Romulus Vulcnescu, devine o tematic prezent n creaia scriitorilor Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Vasile Voiculescu, Mircea Eliade. Acesta din urm afirma c literatura este fiica mitologiei. Se cuvine aici s dm o definiie a mitului. Mitul este perceput de majoritatea oamenilor de cultur ca fiind o imagine, o exprimare artistic a unei realiti, aparinnd sacrului sau supranaturalului. Dac aceast persoan sacr, ideal, supranatural sau acest eveniment sacru ideal supranatural este reflectat de o contiin profan, avem o art profan. Dac sunt expresia unei contiine pgne, ateiste, avem o art pgn, ateist, chiar dac tema sau motivul este cretin. Aceasta justific deplin punctul nostru de vedere n legtur cu Tudor Arghezi, Emil Cioran, Lucian Blaga, Mihail Eminescu, Mihail Sadoveanu, Vasile Voiculescu, Mircea Eliade i ali scriitori. Mitul Cerul Tat l gsim n form direct la Mihail Eminescu, menionat ca printe al Luceafrului, sau sub forma bradului cosmic la Vasile Alecsandri n poezia Bradul, la B. P. Hasdeu n poezia Bradul, sugerat n balada popular Mioria i n basmele populare, n obiceiurile de srbtoare de la Crciun, Moi, Nunt. Mitul Pmntul-Mum este prezent la Liviu Rebreanu n romanul Ion, la Lucian Blaga n poezia Noi i pmntul, la Mihail Eminescu n elegia Mai am un singur dor, n balada Mioria sub forma micuei btrne, n romanul Baltagul de M. Sadoveanu, n drama Moartea unui artist de Horia Lovinescu. Mitul Sfntul Soare este sugerat la Vasile Alecsandri n Hora Unirei, la George Cobuc n Nunta Zamfirei, la Mihail Eminescu n poemul Luceafrul, n balada popular Soarele i luna, n basmele populare sub forma lui Ft-Frumos, la Ion Creang n Povestea lui Harap-Alb, FtFrumos fiul iepei, la George Cobuc n idila Pstoria, la Ioan Slavici n nuvela Pdureanca, la Marin Preda n romanul Moromeii, la Peter Neagoe n Soare de Pati. Mitul Sfnta Lun l gsim alturi de mitul Sfntul Soare i de SteleleLogostele, alturi de Luceafr n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu i n balada popular Soarele i Luna, la Lucian Blaga, Ioan Slavici, Peter Neagoe i alii.

675

Mitul Marea Trecere apare ca tem a volumului n marea trecere la Lucian Blaga, la tefan Bnulescu n povestirea Dropia, la Mihail Sadoveanu n romanul Baltagul, la poeii contemporani. Mitul Pasrea Miastr, sugernd sufletul, l gsim la Lucian Blaga n poezia Pasrea U, la Nichita Stnescu n Elegia a noua, la Nicolae Labi n poezia Moartea cprioarei, la tefan Bnulescu n povestirea Dropia, la Mihail Sadoveanu n Zodia Cancerului. Motivul Dumnezeu Tatl primete forma Demiurgului n Luceafrul de Mihail Eminescu, de printe la Lucian Blaga n poezia Psalm, la Alexandru Macedonski n Psalmi moderni, la Tudor Arghezi n Psalmi. Motivul Iisus Hristos este prezent la Vasile Alecsandri n poeziile Floriile, Patele, la Lucian Blaga n drama Meterul Manole, la Ion Barbu n poezia Lemn sfnt, la Tudor Arghezi n versurile din ntre dou nopi. Motivul Maica Domnului l gsim tratat, ntr-o manier de specific naional, de Lucian Blaga n poeziile Biblic i Bunvestire pentru floarea mrului, de Mihail Eminescu n poezia Rsai asupra mea, de Vasile Voiculescu. Motivul ngerului formeaz tema poeziei lui Lucian Blaga Paradis n destrmare, l gsim n poezia lui Mihail Eminescu nger i demon, la Tudor Arghezi Heruvim bolnav, la Vasile Voiculescu n poezia Btea la poarta cerului, dar mai ales n volumul Poeme cu ngeri. Motivul comuniunea dintre om i natur, prezent n balada popular Mioria, este preluat de Octavian Goga n poeziile Oltul, Noi, de George Cobuc n poezia Vara, de Grigore Alexandrescu n elegia Umbra lui Mircea. La Cozia, de Lucian Blaga n poezia Gorunul. Motivul jertfa pentru zidire formeaz tema Legendei Mnstirii Argeului i este preluat de Horia Lovinescu n Moartea unui artist, de Lucian Blaga n drama Meterul Manole, de Octavian Goga n piesa Meterul Manole. Motivul Zburtorul, pomenit prima dat de Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae, este preluat de Ion Heliade Rdulescu n poezia Sburtorul, de Vasile Alecsandri n poezia Zburtorul, de Mihail Eminescu n poemul Clin (file din poveste) i Luceafrul, de Horia Lovinescu n drama Moartea unui artist. Motivul Traian i Dochia, prezent n Pluguorul, l prelucreaz Gheorghe Asachi n Traian i Dochia, Alecu Russo n Cntarea Romniei. Motivul doina i dorul l gsim n poezia popular Doina, n poeziile Doina, Cntec haiducesc de Vasile Alecsandri, n poezia Doina de Mihail Eminescu, n Doin pe fluier de Tudor Arghezi, n Doinele dorului din Legea Iubirii. Tema datina, ca lege nescris a pmntului romnesc, o dezvolt Mihail Sadoveanu n romanul Baltagul, Alexandru Davila n piesa Vlaicu Vod, George Cobuc n Nunta Zamfirei i Moartea lui Fulger, Vasile 676

Alecsandri n Groza, tefan Bnulescu n povestirea Dropia, n Oraia de nunt, n bocete, descntece, obiceiuri, eresuri, port, joc, tradiii aa cum le gsim la Mihail Sadoveanu n Hanu Ancuei, la Geo Bogza n Cartea Oltului, la Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae, la Ion Creang n Amintiri din copilrie. Tema istoria este un mod de a realiza o literatur de specific naional. Istoria devine un mijloc de a cultiva sentimentul patriotic la Alecu Russo n Cntarea Romniei, la Dimitrie Bolintineanu n Muma lui tefan cel Mare, la Vasile Alecsandri n Dumbrava Roie, n Dan, cpitan de plai, n Ostaii notri, la Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de soare. La ali scriitori, istoria este o tem folosit pentru a critica autoritarismul feudal, aa cum fac Costache Negruzzi n Alexandru Lpuneanul, Mihail Sadoveanu n Zodia Cancerului. Pentru Ion Budai Deleanu n iganiada i Nicolae Blcescu n Istoria romnilor supt Mihai Voievod Viteazul, istoria este un mod de a exprima ideile iluministe. Istoria devine prilejul de a exprima programul estetic al romantismului pentru Vasile Alecsandri n Despot Vod, pentru Bogdan Petriceicu Hasdeu n Rzvan i Vidra, pentru Mihail Eminescu n Scrisoarea III. Modelul epic autentic oferit de istorie constituie suportul unui mesaj complex adnc la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, la Dimitrie Cantemir n Istoria ieroglific, la Marin Preda n Cel mai iubit dintre pmnteni, la Augustin Buzura n Drumul cenuii i n Refugii. Tema contiina, n dimensiunea ei naional, o gsim deplin exprimat la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, la Mihail Eminescu n Scrisoarea III, la Octavian Goga n Rugciune, la George Cobuc n Moartea lui Fulger, la Lucian Blaga n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i n Mirabila smn. Dimensiunea cretin a contiinei naionale o gsim la Mihail Eminescu n rugciunea Rsai asupra mea, la Mihail Sadoveanu n romanul Baltagul, la Ion Barbu n poezia Lemn sfnt, la Lucian Blaga n poezia Drumul sfntului i n drama Meterul Manole, la George Cobuc, Octavian Goga, Alexandru Macedonski, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, la Augustin Buzura n Refugii, Drumul cenuii, la Gala Galaction n Papucii lui Mahmud, la Dosoftei n Psaltirea, la Antim Ivireanul n Didahiile, la Varlaam n Carte romneasc de nvtur, dar mai ales la Vasile Voiculescu n Cltorie spre locul inimii i n Legea Iubirii a fratelui Emilian. Qvod erat demonstrandum.

677

Cuprins
Introducere n axiologia literaturii ......................................3 A. Umanismul ................................................................8 A.1. Renaterea i umanismul n culturile i literaturile europene ..................................................................8 A.2. Renaterea i umanismul n principatele romne ........8 B. Iluminismul curent naional i european ...................9 B.1. Iluminismul curent european ................................9 C. Clasicismul ................................................................9 C.1. Trsturi ................................................................9 C.2. Boileau Lart poetique program al clasicismului francez .................................................................. 11 C.3. Programul realizat de scriitorii clasiciti ................. 11 D. Romantismul ............................................................ 11 D.1. Trsturi .............................................................. 11 D.2. Victor Hugo prefa la drama Cromwell manifest al romantismului..................................................... 13 D.3. Programul realizat de scriitorii romantici ................ 14 E. Realismul................................................................. 14 E.1. Istoricul ............................................................... 14 E.2. Conceptul de realism n critica literar romneasc .. 15 E.3. Programul realizat de scriitorii realiti .................... 15 E.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea realismului ............................................................. 16 F. Simbolismul ............................................................. 17 F.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal ..... 17 F.2. Simbolismul romnesc ........................................... 18 F.3. Teoretizri ............................................................ 18 F.4. Trsturile programului estetic ............................... 18 G. Expresionismul ........................................................ 20 G.1. Definiie .............................................................. 20 G.2. Istoricul curentului ............................................... 20 G.3. Trsturile programului estetic ............................... 21 H. Suprarealismul ......................................................... 21 I. Barocul..................................................................... 23 I.1. Trsturile programului .......................................... 23 1. Originea i evoluia limbii romne ................................. 54 1.1. Definiia limbii romne .......................................... 54 1.2. Perioada de formare a limbii romne ....................... 54 1.3. Teritoriul de formare a limbii romne ...................... 55 678

1.4. Caracterul latin al limbii romne ............................. 56 1.5. Conservarea elementului dac .................................. 56 1.6. Influena slav ...................................................... 57 1.7. Influena greac..................................................... 57 1.8. Influena turc ....................................................... 58 1.9. Influena francez .................................................. 58 1.10. Dialectele limbii romne ...................................... 58 1.11. Locul limbii romne ntre limbile romanice ............ 59 1.12. Al. Mateevici Limba noastr ............................ 59 2. Literatura romn n limba latin ................................. 62 2.1. Argument .............................................................. 62 2.2. Ptimirea sfinilor Epictet i Astion ........................ 63 2.3. Scrierile Sfntului Ioan Cassian .............................. 63 2.4. Scrierile Sfntului Niceta Remesianul...................... 64 2.5. Contribuia lui Dionisie Exiguul la tezaurul literaturii patristice ............................................................... 66 2.7. Alte scrieri n limba latin ...................................... 66 3. Literatura popular parte integrant a literaturii romne ............................................................................. 67 3.1. Trsturile literaturii populare ................................ 67 3.2. Mioria ................................................................. 68 3.3. Legenda Mnstirii Argeului ................................. 71 3.4. Doina ................................................................... 73 3.5. Toma Alimo ......................................................... 74 3.6. Constantin Brncoveanu......................................... 74 3.7. Tineree fr btrnee .......................................... 76 3.8. Greuceanu ............................................................ 77 4. Cultura i literatura romn n Evul Mediu ................... 80 4.1. Limbile de cancelarie n Evul Mediu ....................... 80 4.2. Literatura romn n limba slavon ......................... 81 4.3. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie ............................................................................. 82 4.4. Renaterea i reforma ecourile lor n spaiul carpato-dunrean .................................................... 83 4.5. Textele rotacizante ................................................ 84 Concluzii .................................................................... 85 4.6. Primele tiprituri n limba romn ........................... 85 4.7. Primul document laic n limba romn Scrisoarea boierului Neacu .................................................... 85

679

5. Contribuia literaturii religioase la formarea limbii i literaturii romne ............................................................. 86 5.1. Literatura apocrif, hagiografic i a romanelor populare ................................................................ 86 5.2. Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de nvtur .............................................................. 86 5.3. Mitropolitul Dosoftei Psaltirea n versuri (1673) . 87 5.4. Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile ................ 87 5.5. Mitropolitul Simion tefan Noul Testament de la Blgrad ................................................................. 88 5.6. Biblia de la Bucureti ............................................ 88 6. Contribuia literaturii istoriografice la formarea limbii i literaturii romne ............................................................. 89 6.1. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor carea scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod (13591594) .................................................. 89 6.2. Miron Costin Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, de unde este prsit de Ureche Vornicul din ara de Gios, scos de Miron Costin, vornicul de ara de Gios, n ora n Iai, n anul de la ridicarea lumii 7183, ear de la naterea Mntuitorului lumii lui Hristos 1675 ............................................. 91 6.3. Ion Neculce Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod (1661) la Nicolae Mavrocordat (1743) ... 93 6.4. Stolnicul Constantin Cantacuzino ............................ 94 6.5. Stoica Ludescu ...................................................... 95 6.6. Radu Popescu Istoriile domnilor rii Romneti . 95 6.7. Radu Greceanu ...................................................... 96 6.8. Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin ............. 96 6.9. tefan cel Mare i Sfnt reprezentant al contiinei naionale i cretine ................................................ 96 7. Umanismul romnesc .................................................. 101 7.1. Trsturile umanismului romnesc ........................ 101 7.2. Rolul umanismului romnesc n formarea limbii i literaturii romne .................................................. 102 8. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral a culturii romne i europene ............................................ 104 8.1. Viaa i activitatea ............................................... 104 8.2. Dimitrie Cantemir opera................................... 104 680

8.3. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral a culturii romne i europene ................................... 107 9. coala Ardelean ........................................................ 108 9.1. coala Ardelean expresie a iluminismului romnesc ........................................................................... 108 9.2. Idei susinute de reprezentanii colii Ardelene ...... 109 9.3. Ion Budai Deleanu iganiada ........................... 109 9.4. Iluminismul n Moldova i n ara Romneasc ...... 111 10. Momentul 1848 etap a revoluiei burghezo-democrate ...................................................................................... 111 10.1. Momentul 1848 n Moldova, Muntenia i Transilvania ........................................................................... 111 10.2. Direcia Daciei literare i rolul lui Mihail Koglniceanu ....................................................... 113 10.3. Momentul 1848 moment al formrii contiinei estetice ................................................................ 114 10.4. Momentul 1848 moment al trezirii contiinei naionale .............................................................. 116 10.5. Ion Heliade Rdulescu Zburtorul ................... 116 10.6. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia ........................................................................... 118 10.7. Grigore Alexandrescu Satir. Duhului meu ...... 119 10.8. Vasile Crlova Ruinurile Trgovitii ............... 120 10.9. Andrei Mureanu Un rsunet .......................... 120 10.10. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare ........................................................................... 121 10.11. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul .... 121 10.12. Costache Negruzzi Sobieski i romnii ........... 123 10.13. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului ... 126 10.14. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul ............................................................... 126 10.15. Ion Ghica Scrisori ctre Vasile Alecsandri ..... 128 10.16. Alecu Russo Cntarea Romniei ................... 128 11. Vasile Alecsandri ...................................................... 129 11.1. Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei.......... 130 11.2. Vasile Alecsandri Hora Unirei ........................ 131 11.3. Vasile Alecsandri Od ostailor romni ........... 132 11.4. Vasile Alecsandri Dumbrava Roie .................. 133 11.5. Vasile Alecsandri Dan, cpitan de plai ............ 135 11.6. Vasile Alecsandri Miezul iernii ....................... 139 11.7. Vasile Alecsandri Iarna ................................. 140 681

12.

13.

14.

15.

16.

11.8. Vasile Alecsandri Malul Siretului ................... 141 11.9. Vasile Alecsandri Balta Alb .......................... 141 11.10. Vasile Alecsandri Despot Vod .................... 142 11.11. Vasile Alecsandri Chiria n provinie ........... 144 11.12. Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale PLAN DE IDEI ..................................... 145 Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi ....................... 147 12.1. Ciocoii vechi i noi ............................................ 147 12.2. Dinu Pturic prototip al arivistului ................ 150 Al. Odobescu Pseudo-Kynegeticos ......................... 151 13.1. Pseudo-Kynegeticos model de eseu .................. 152 13.2. Pseudo-Kynegeticos sintez estetic ................ 153 13.3. Alexandru Odobescu reprezentant al realismului ........................................................................... 154 Bogdan Petriceicu Hasdeu ......................................... 155 14.1. Bogdan Petriceicu Hasdeu personalitate a culturii romneti ............................................................. 155 14.2. Bogdan Petriceicu Hadeu Rzvan i Vidra ...... 156 Titu Maiorescu .......................................................... 158 15.1. Titu Maiorescu Direcia nou n poezia i proza romn ................................................................ 158 15.2. Titu Maiorescu O cercetare critic asupra poeziei romne ................................................................ 159 15.3. Titu Maiorescu Comediile dlui I.L.Caragiale ... 160 15.4. Titu Maiorescu Eminescu i poeziile lui ........... 160 15.5. Titu Maiorescu spiritus rector ........................ 161 Mihail Eminescu........................................................ 163 16.1. Mihail Eminescu Epigonii .............................. 165 16.2. Mihail Eminescu Memento mori (Panorama deertciunilor) .................................................... 167 16.3. Mihail Eminescu mprat i proletar ............... 170 16.4. Mihail Eminescu Scrisoarea I ......................... 173 16.5. Mihail Eminescu Scrisoarea III....................... 175 16.6. Mihail Eminescu Sara pe deal......................... 178 16.7. Mihail Eminescu Floare albastr .................... 181 16.8. Mihail Eminescu Att de fraged... ................. 183 16.9. Mihail Eminescu Dorina ............................... 185 16.10. Mihail Eminescu Revedere ........................... 185 16.11. Mihail Eminescu Clin (file din poveste)........ 187 16.12. Mihail Eminescu Luceafrul ......................... 190 682

16.13. Mihail Eminescu Gloss ............................... 198 16.14. Mihail Eminescu Od (n metru antic) ........... 199 16.15. Mihail Eminescu Rugciunea unui dac ........... 200 16.16. Mihail Eminescu Dac treci rul Selenei........ 204 16.17. Mihail Eminescu i dac... ........................... 205 16.18. Mihail Eminescu Criasa din poveti ............. 206 16.19. Mihail Eminescu Ft-Frumos din tei .............. 206 16.20. Mihail Eminescu Freamt de codru ............... 208 16.21. Mihail Eminescu Trecut-au anii... .................. 209 16.22. Mihail Eminescu Sonete (III) (Cnd nsui glasul...) .............................................................. 209 16.23. Mihail Eminescu La steaua .......................... 210 16.24. Mihail Eminescu Mai am un singur dor .......... 211 16.25. Mihail Eminescu Peste vrfuri ..................... 213 16.26. Mihail Eminescu Tat twam asi...................... 214 16.27. Mihail Eminescu Rugciune ......................... 216 16.28. Mihail Eminescu nvierea ............................ 216 16.29. Mihail Eminescu Rsai asupra mea... ............ 218 16.30. Mihail Eminescu Srmanul Dionis ................. 218 16.31. Mihail Eminescu Ft-Frumos din lacrim ...... 220 16.32. Mihail Eminescu dramaturgia ........................ 223 16.33. Mihail Eminescu Andrei Murean .................. 225 17. Mihail Eminescu universul poetic ( PLAN DE IDEI ) . 227 17.1. Marile teme ale universului eminescian ................ 227 17.2. Poetul i poezia tem i motiv ale universului poetic dimensiune a programului estetic ............. 228 17.3. Caracterul filosofic al poeziei lui Eminescu modelul intelectului .............................................. 229 17.4. Evoluia modelului uman .................................... 230 17.5. Modelul estetic .................................................. 230 17.6. Caracterul naional i universal ........................... 231 18. Ion Creang .............................................................. 231 18.1. Ion Creang Amintiri din copilrie ................. 232 18.2. Ion Creang Dnil Prepeleac ........................ 237 18.3. Ion Creang Povestea lui Harap Alb ................ 238 19. Ion Creang reprezentant al realismului................ 243 19.1. Universul satului romnesc ................................. 243 19.2. Umorul semn al apartenenei scriitorului la realism ................................................................ 244 19.3. Locul lui Ion Creang n cadrul realismului romnesc ........................................................................... 245 683

20. Ion Luca Caragiale .................................................... 245 20.1. I.L.Caragiale O scrisoare pierdut.................... 246 20.2. I.L.Caragiale La hanul lui Mnjoal ................ 251 20.3. I.L.Caragiale n vreme de rzboi ..................... 252 20.4. I.L.Caragiale Telegrame ................................. 254 20.5. I.L.Caragiale Bacalaureat .............................. 256 20.6. I.L.Caragiale Vizit ...................................... 258 21. I.L.Caragiale reprezentant al realismului critic ..... 259 21.1. Lumea eroilor lui I.L.Caragiale ........................... 259 21.2. Temele i problematica universului creat de I.L.Caragiale ........................................................ 260 21.3. I.L.Caragiale reprezentant al realismului critic . 260 22. Ioan Slavici ............................................................... 261 22.1. Ioan Slavici Moara cu noroc ........................... 262 22.2. Ioan Slavici Pdureanca ................................ 265 22.3. Ioan Slavici Mara .......................................... 268 22.4. Ioan Slavici Lumea prin care am trecut ........... 270 23. Ioan Slavici reprezentant al realismului ................ 273 23.1. Dezvoltarea realismului n sec. al XIX-lea ........... 273 23.2. Caracterul realist al creaiei lui Ioan Slavici ......... 273 23.3. Problematica social trstur a realismului ..... 274 23.4. Elemente clasiciste n creaia lui Ioan Slavici ....... 274 23.5. Elemente romantice n proza lui Ioan Slavici ........ 274 23.6. Ioan Slavici propagator al realismului poporal.. 274 24. Simbolismul romnesc ............................................... 275 24.1. Dimitrie Anghel n grdin ............................ 275 24.2. Ion Minulescu Romana celor trei corbii ........ 275 25. Alexandru Macedonski .............................................. 276 25.1. Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie . 277 25.2. Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete ........................................................................... 279 25.3. Alexandru Macedonski Rondelul rozelor de august ........................................................................... 280 25.4. Alexandru Macedonski Rondelul rozelor ce mor 280 25.5. Alexandru Macedonski Psalmi ........................ 281 26. Barbu tefnescu Delavrancea ................................... 282 26.1. Barbu tefnescu Delavrancea Hagi Tudose ..... 283 26.2. Barbu tefnescu Delavrancea Apus de soare ... 285 27. George Cobuc .......................................................... 287 27.1. George Cobuc Nunta Zamfirei ....................... 287 684

27.2. George Cobuc Moartea lui Fulger .................. 290 27.3. George Cobuc Poetul ................................... 291 27.4. George Cobuc Noi vrem pmnt! ................... 292 27.5. George Cobuc O scrisoare de la Muselim-Selo 293 27.6. George Cobuc Vara ...................................... 294 27.7. George Cobuc Paa Hassan ........................... 298 27.8. George Cobuc Moartea lui Gelu ..................... 301 28. George Cobuc poet de specific naional ................ 304 28.1. George Cobuc poet al naturii i iubirii ........... 304 28.2. Istoria tem a poeziei lui George Cobuc ......... 304 28.3. George Cobuc poet militant social ................. 305 28.4. George Cobuc reprezentant al poeziei de specific naional ............................................................... 305 29. Octavian Goga .......................................................... 305 29.1. Octavian Goga Rugciune............................... 306 29.2. Octavian Goga Oltul ...................................... 307 29.3. Octavian Goga Noi......................................... 309 29.4. Octavian Goga Plugarii .................................. 310 30. Octavian Goga rapsod mesianic al ptimirii noastre ...................................................................................... 313 30.1. Universul poeziei lui Octavian Goga monografie liric a satului .................................. 313 30.2. Lupta pentru dreptate social i independen naional tem i coordonat a universului poetic creat de Octavian Goga ......................................... 314 30.3. Durerea sentiment, tem i mesaj al universului poetic creat de Octavian Goga................................ 314 30.4. Octavian Goga poet de specific naional .......... 314 31. Calistrat Hoga Singur .......................................... 314 32. Gala Galaction .......................................................... 318 32.1. Gala Galaction De la noi la Cladova ............... 318 32.2. Gala Galaction Papucii lui Mahmud ................. 318 32.3. Gala Galaction La Vulturi! ............................. 319 33. Alexandru Davila ..................................................... 323 33.1. Alexandru Davila Vlaicu Vod ........................ 323 34. George Toprceanu ................................................... 326 34.1. George Toprceanu Rapsodii de toamn ........... 326 35. I.Al.Brtescu-Voineti Puiul .................................. 330 36. Duiliu Zamfirescu Viaa la ar.............................. 332 685

37. Garabet Ibrileanu .................................................... 337 37.1. Garabet Ibrileanu Adela ................................ 338 38. Mihail Sadoveanu ...................................................... 339 38.1. Mihail Sadoveanu Hanu Ancuei...................... 340 38.2. Mihail Sadoveanu Baltagul ............................. 346 38.3. Mihail Sadoveanu Fraii Jderi ........................ 350 38.4. Mihail Sadoveanu ara de dincolo de negur ... 357 38.5. Mihail Sadoveanu Zodia Cancerului ................ 359 38.6. Mihail Sadoveanu Domnu Trandafir ................ 363 38.7. Mihail Sadoveanu Neamul oimretilor .......... 364 39. Mihail Sadoveanu structura universului ................ 369 39.1. Temele universului sadovenian............................ 369 39.2. Eroul sadovenian centru al universului ............ 371 39.3. Timbrul sadovenian trstur a universului ...... 371 40. George Bacovia ......................................................... 372 40.1. George Bacovia Plumb ................................... 372 40.2. George Bacovia Lacustr ............................... 374 40.3. George Bacovia Note de primvar ................. 375 40.4. George Bacovia Decembre .............................. 376 40.5. George Bacovia Sear trist ........................... 378 41. George Bacovia universul poetic ............................ 378 41.1. Trsturile universului bacovian.......................... 378 41.2. Motivele universului bacovian ............................ 379 41.3. Caracterul simbolist al universului poetic ............ 380 41.4. Universul bacovian n contextul poeziei romneti i universale ............................................................ 380 42. Lucian Blaga ............................................................. 381 42.1. Lucian Blaga Eu nu strivesc corola de minuni a lumii ................................................................... 382 42.2. Lucian Blaga Gorunul .................................... 387 42.3. Lucian Blaga Cntecul spicelor....................... 387 42.4. Lucian Blaga Paradis n destrmare ................ 388 42.5. Lucian Blaga La curile dorului ...................... 389 42.6. Lucian Blaga Mirabila smn ...................... 390 42.7. Lucian Blaga Tristee metafizic ..................... 391 42.8. Lucian Blaga Munte vrjit .............................. 394 42.9. Lucian Blaga Scrisoare .................................. 395 42.10. Lucian Blaga Linite .................................... 396 42.11. Lucian Blaga Noi i pmntul ....................... 397 42.12. Lucian Blaga Zamolxe .................................. 399 686

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

42.13. Lucian Blaga Meterul Manole ...................... 400 42.14. Lucian Blaga Nu-mi presimi?, Lumina raiului, Izvorul nopii ....................................................... 402 Lucian Blaga universul poetic ............................... 404 43.1. Mitul ca tem de influen expresionist .............. 404 43.2. Sinteza estetic dimensiune a universului poetic ........................................................................... 405 43.3. Temele universului blagian ................................. 406 43.4. Eul poetic centru generator al universului poetic ........................................................................... 406 Ion Barbu ................................................................. 407 44.1. Ion Barbu Din ceas, dedus... ........................... 407 44.2. Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel ........... 412 44.3. Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare ....... 415 44.4. Ion Barbu Copacul ......................................... 416 Ion Barbu universul poetic .................................... 417 45.1. Etapele formrii universului poetic ...................... 417 45.2. Coordonata imaginarului .................................... 418 45.3. Modelul noetic barbian ....................................... 418 Tudor Arghezi ........................................................... 419 46.1. Tudor Arghezi Testament .............................. 420 46.2. Tudor Arghezi Psalm ..................................... 425 46.3.Tudor Arghezi Psalmul de tain ....................... 426 46.4. Tudor Arghezi De-abia plecasei .................... 428 46.5. Tudor Arghezi Flori de mucigai ...................... 429 46.6. Tudor Arghezi Nehotrre .............................. 429 46.7. Tudor Arghezi Creion .................................... 431 46.8. Tudor Arghezi Morgenstimmung ..................... 432 Tudor Arghezi poet sau prozator ........................... 433 47.1. Dialog critic ...................................................... 433 47.2. Tudor Arghezi scriitor realist.......................... 437 47.2.2. Omul centru al problematicii creaiei lui Tudor Arghezi ............................................................... 437 47.2.3. Tudor Arghezi reprezentant al realismului de factur simbolist ................................................. 438 Ion Pillat................................................................... 438 48.1. Ion Pillat Aci sosi pe vremuri.......................... 439 48.2. Ion Pillat n vie ............................................. 440 Liviu Rebreanu ......................................................... 441 49.1. Liviu Rebreanu Ion ........................................ 442 687

50.

51. 52.

53.

54.

55.

56.

49.2. Liviu Rebreanu Pdurea spnzurailor ............ 448 49.3. Liviu Rebreanu Rscoala................................ 452 Liviu Rebreanu reprezentant al realismului ........... 458 50.1. Principalele tendine n dezvoltarea realismului romnesc ............................................................. 458 50.2. Caracterul realist al universului social creat de Liviu Rebreanu ..................................................... 458 50.3. Valori creative n textul romanelor lui Liviu Rebreanu ........................................................................... 459 Cezar Petrescu .......................................................... 460 Camil Petrescu .......................................................... 462 52.1. Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi ................................................... 462 52.2. Camil Petrescu Patul lui Procust ..................... 469 52.3. Camil Petrescu Suflete tari ............................. 474 52.4. Camil Petrescu Jocul ielelor .......................... 476 Camil Petrescu reprezentant al realismului ........... 480 53.1. Principalele tendine n dezvoltarea realismului .... 480 53.2. Caracterul realist al creaiei lui Camil Petrescu .... 480 53.3. Problema intelectualului la Camil Petrescu ........... 480 53.4. Problema iubirii problem de factur romantic 481 53.5. Problema rzboiului problem de factur realist ........................................................................... 481 Hortensia Papadat-Bengescu...................................... 482 54.1. Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach .................................................................... 482 George Clinescu ...................................................... 485 55.1. George Clinescu Enigma Otiliei .................... 486 55.2. George Clinescu - Cartea nunii ........................ 491 George Clinescu prozator realist ......................... 492 56.1. Scriitori i tendine n dezvoltarea romanului interbelic ............................................................. 492 56.2. Paternitatea problem central a prozei lui G. Clinescu ............................................................. 492 56.3. Iubirea problem de factur romantic, dar i realist ................................................................ 493 56.4. Intelectualul problem i tem ale romanelor lui G.Clinescu ......................................................... 493 56.5. Morala o problem de factur clasicist ........... 493 688

57. 58.

59.

60.

61.

62.

56.6. George Clinescu scriitor realist de factur clasicist ............................................................. 493 Mateiu I. Caragiale ................................................... 494 57.1. Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche ....... 494 Mircea Eliade ............................................................ 497 58.1. Mircea Eliade personalitate multilateral a literaturii i culturii romne ................................... 497 58.2. Mircea Eliade Maitreyi................................... 498 58.3. Mircea Eliade La ignci ................................ 501 58.4. Mircea Eliade Dousprezece mii de capete de vite ........................................................................... 505 58. 5. Mircea Eliade Romanul adolescentului miop ... 506 58.6. Mircea Eliade Noaptea de Snziene ................. 510 58.7. Mircea Eliade ntre sacru i profan ...................... 517 Marin Preda .............................................................. 521 59.1. Marin Preda Moromeii ................................... 521 59.2. Marin Preda Cel mai iubit dintre pmnteni ..... 525 Marin Preda reprezentant al realismului obiectiv .. 528 60.1. Principalele tendine n dezvoltarea prozei realiste 528 60.2. Problematica romanelor lui Marin Preda .............. 529 60.3. Ilie Moromete personaj-simbol al mediului rural ........................................................................... 529 60.4. Critica societii socialiste culme a spiritului critic i a romanului realist ............................................ 529 Vasile Voiculescu ...................................................... 530 61.1. Vasile Voiculescu n grdina Ghetsemani ........ 530 61.2. Vasile Voiculescu Btea la poarta cerului ....... 532 61.3. Vasile Voiculescu Sonetul 29 .......................... 534 61.4. Vasile Voiculescu Cltorie spre locul inimii .. 535 61.5. Vasile Voiculescu Noapte de martie ................ 538 61.6. Vasile Voiculescu Iisus pe ape ........................ 539 61.7. Vasile Voiculescu Lostria ............................. 540 61.8. Vasile Voiculescu arpele Aliodor .................. 542 Vasile Voiculescu universul poetic ......................... 542 62.1. Natura dimensiune a universului creat de Vasile Voiculescu ........................................................... 542 62.2. Mitul coordonat a universului poetic .............. 543 62.3. Iubirea motiv romantic i sens al vieii ............ 543 62.4. Istoria i destinul teme ale universului poetic ... 543

689

62.5. Conceptele de poet i poezie tem a universului poetic .................................................................. 543 63. Nichita Stnescu ........................................................ 544 63.1. Nichita Stnescu Leoaic tnr, iubirea ......... 544 63.2. Nichita Stnescu n dulcele stil clasic ............. 545 63.3. Nichita Stnescu Evocare ............................... 546 63.4. Nichita Stnescu Cntec ................................. 547 63.5. Nichita Stnescu Laud omului ....................... 548 63.6. Nichita Stnescu Ars poetica .......................... 550 63.7. Nichita Stnescu A unsprezecea elegie............. 551 63.8. Nichita Stnescu Noi ...................................... 552 64. Nichita Stnescu universul poetic .......................... 555 64.1. Iubirea tem a universului poetic creat de Nichita Stnescu .............................................................. 555 64.2. Evoluia eului tem a universului poetic ......... 555 64.3. Contiina dimensiune a universului poetic ...... 555 64.4. Poetul i poezia tem a universului poetic ........ 556 64.5. tiina tem a universului poetic ..................... 556 65. Marin Sorescu ........................................................... 556 65.1. Marin Sorescu Shakespeare ........................... 557 65.2. Marin Sorescu Iona ........................................ 558 65.3. Marin Sorescu Rceala................................... 560 65.4. Marin Sorescu Astfel ...................................... 562 66. Orientri, tendine, coordonate i realizri n poezia romneasc contemporan .............................................. 564 66.1. tefan Augustin Doina Mistreul cu coli de argint .................................................................. 565 66.2. tefan Augustin Doina Mti ......................... 566 66.3. Nicolae Labi Meterul .................................. 568 66.4. Nicolae Labi Moartea cprioarei ................... 569 66.5. Nicolae Labi Mioria .................................... 571 66.6. Emil Botta Fachir .......................................... 572 66.7. Geo Dumitrescu Libertatea de a trage cu puca 572 66.8. Ion Caraion Fntn ...................................... 573 66.9. Grigore Vieru Harpa ...................................... 574 66.10. Ana Blandiana Avram Iancu .......................... 575 66.11. Ion Alexandru Clopotele ............................... 576 66.12. Leonid Dimov Poemul odilor ...................... 576 66.13. Anatol E. Baconsky Fluxul memoriei ............. 578 66.14. Alexandru Philipide Izgonirea lui Prometeu ... 579 690

67. Geo Bogza ................................................................. 582 68. Nicolae Steinhardt ..................................................... 588 69. Augustin Buzura ....................................................... 593 69.1. Augustin Buzura Vocile nopii ........................ 593 69.2. Augustin Buzura Orgolii ................................ 594 69.3. Augustin Buzura Drumul cenuii ..................... 595 70. Ali prozatori contemporani ...................................... 596 70.1. tefan Bnulescu Mistreii erau blnzi ............ 596 70.2. tefan Bnulescu Cartea milionarului ............. 597 70.3. A. E. Baconsky Echinoxul nebunilor ............... 601 70.4. A. E. Baconsky Biserica Neagr ..................... 602 70.5. Fnu Neagu Acas ........................................ 604 70.6. Eugen Barbu Groapa ...................................... 605 70.7. Petru Dumitriu Bijuterii de familie .................. 606 70.8. Ion Dru Povara buntii noastre .................. 607 70.9. Mircea Crtrscu Nostalgia ........................... 609 70. 10. Mircea Crtrscu Orbitor ........................... 613 71. Evoluia dramaturgiei contemporane ......................... 621 71.1. Horia Lovinescu Moartea unui artist ............... 621 71.2. Ion Bieu Boul i vieii ................................. 623 71.3. Valeriu Anania Mioria .................................. 624 71.4. Dumitru Radu Popescu Aceti ngeri triti........ 625 72. Eugen Ionescu ........................................................... 628 73. Panait Istrati ............................................................ 633 74. Horia Vintil ............................................................. 637 75. Peter Neagoe ............................................................. 643 76. Elena Vcrescu ........................................................ 646 77. Martha Bibescu ......................................................... 649 78. Direcii, orientri, reprezentani n evoluia criticii literare ........................................................................... 651 I. Direcii i orientri ................................................. 651 II. Reprezentani i creaii reprezentative ...................... 653 1. Garabet Ibrileanu Creaie i analiz ................... 653 2. Tudor Vianu Dubla intenie a limbajului i problema stilului................................................................. 653 3. E. Lovinescu Istoria literaturii romne contemporane ........................................................................... 654 4. G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent ..................................................... 655 691

5. Perpessicius (Dimitrie S. Panaitescu) Meniuni critice ........................................................................... 656 6. Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra romanului romnesc.............................................. 657 7. Constantin Ciopraga Personalitatea literaturii romne ........................................................................... 657 8. Mihai Cimpoi O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia ....................................................... 659 79. Consideraii asupra problemelor eseului romnesc ..... 661 79.1. Emil Cioran Amurgul gndurilor ..................... 662 79.2. Paul Zarifopol Clasicii ................................... 664 79.3. Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc .......................................................... 665 79.4. Mihai Ralea Tudor Arghezi ............................. 666 79.5. Alexandru Husar Ideea european ................... 667 79.6. Nichifor Crainic Nostalgia paradisului ............ 669 80. Specificul naional cheie de ptrundere n literatura universal....................................................................... 671 Cuprins .......................................................................... 678

692