Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dan Bdulescu
ARTICOLE 2003-2008
Studii i articole 2003-2008
I. Religie i tiin
Poziia editurii ,,Eonul dogmatic XX fa de
Cretinismul ortodox.....................................................................2
Astrologia lui Dumnezeu i astrologia omului............................21
Cosmologia divin i cea uman.............................................46
Cele cinci minuni cereti geocentrice..........................................74
Cronologia divin i cea uman..................................................86
Dimensiunea universului n viziunea cosmologiei bisericeti.....93
Sfinii trei ierarhi i geocentrismul..............................................98
Crede i nu cerceta sau cerceteaz i nu crede?..............102
Mitul extrateretrilor..................................................................107
tiin i credin: relaie fr conflict?.....................................110
Despre duhul tiinei i CERN-erea Credinei............................120
Nlucirea lupttoare de revelaie................................................122
II. Calendar bisericesc
Despre stuaia Postului Sfinilor Apostoli...................................129
Tlcuirea apologetic a Canonului 7 Apostolic..........................137
Un moment de rezisten al B.O.R. n faa presiunilor
mondialiste pentru fixarea datei Patelui...................................140
Naterea Domnului: 5508 de la facerea lumii.
Suntem cu adevrat n anul 2008!...............................................151
III. Ecumenism
Cine i ce sunt monofiziii?..........................................................155
Un mare antiecumenist: Sfntul Prooroc Ilie Tezviteanul...........159
Majoritatea acestor studii i articole au aprut n revistele Porunca iubirii i Credina
Ortodox. Ele au fost transpuse i pe net, i astfel preluate pe mai multe site-uri ce nu au mai
fost indicate. Le reproducem cu uoare diortosiri.
Pentru o ncadrare mai util am folosit ordonarea articolelor pe urmtoarele categorii:
I. Religie i tiin;
II. Calendar bisericesc;
III. Ecumenism
1
I. Religie i tiin
POZIIA EDITURII ,,EONUL DOGMATIC XX FA DE
CRETINISMUL ORTODOX
1
Prezentarea editurii i programul ei
n ultimii ani cercurile culturale i chiar teologice au fost provocate de ctre o nou
disciplin universitar numit ,,tiin i Religie, ale crei surse de inspiraie i finanare se
declar a fi Fundaia John Templeton i Universitatea Interdisciplinar din Paris. La noi n
ar sarcina implementrii acestei discipline a fost asumat de ctre o grupare ce s-a coagulat
sub numele de XXI: Eonul dogmatic.
Prin accesarea paginii web de pe internet http.www.geocities.com/xxi_eonul dogmatic,
se ajunge la butonul ,,filosofia micrii. Reproducem parial acest material nesemnat, ns
desigur asumat de ctre corifeii editurii: Magda Stavinschi i Pr. Doru Costache, text ce se afl
i n magazinul Noua reprezentare a lumii studii interdisciplinare ,1:
XXI: Eonul dogmatic este o editur tnr, fondat la sfritul anului 2000, cu ambiii
editoriale motivate de un anumit crez i viznd o finalitate precis. Mai precis, cu ambiii
motivate de credina n vocaia pan-uman a unitii i viznd realizarea unui cadru al
dialogului, necesar oricrui demers conciliator.
...Pentru societatea uman - sfiat n diverse chipuri -, care triete cu obinuina
divizrii de sute i mii de ani, contemporana cutare a unitii e un scop mai mult dect nobil...
Simptomele procesului sunt diverse, de la piaa comun la unitatea european, de la
sincretismele religioase la interculturalitate, de la cutarea - n ordine tiinific i filosofic - a
unei cunoateri unificate la micarea ecologist, de la ONU la ecumenism i la dialogul
interreligios...
XXI: Eonul dogmatic propune societii i culturii romneti exerciiul unei mentaliti
deschise, integrative...
XXI: Eonul dogmatic i desfoar demersul n jurul bunei teorii a ntruprii
Cuvntului, utiliznd instrumentele puse la dispoziie de tradiia att de bogat, att de elastic
i expresiv a cretinismului rsritean (ortodox). Numele su, trimind la celebra profeie a
lui Blaga, privind un veac al adunrii, al asocierii, nu vrea dect s exprime vocaia tradiiei
ortodoxe de a concilia.
XXI: Eonul dogmatic se dorete, aadar, un spirit care s anime, ntr-o anumit manier
de gndire i via, aspecte diverse ale culturii contemporane. De aceea se propune drept
mediator ntre zone privite deseori ca ireductibil separate, constituindu-se n placa turnant a
ntlnirii ntre mentaliti, tradiii religioase i culturale diferite, ntre diverse domenii ale
1
Aprut ntr-o variant mai redus n Credina ortodox numerele 5 i 6/2003
2
cunoaterii i ale expresiei creativitii umane, fr anularea particularitilor de dragul sintezei
i fr a renuna la elementele comune pentru promovarea specificitilor.
XXI: Eonul dogmatic reprezint o stare de spirit, promovnd ntlnirea. Privirea
dinafar, ataamentul fa de aspecte superficiale, de amnunte mai mult sau mai puin
relevante, produce separaii.
XXI: Eonul dogmatic vrea s recupereze sufletul lucrurilor, coerena lor interioar, din
unghiul creia tot ceea ce, pentru o privire neatent, pare a fi temei al divizrii se poate n cele
din urma revela ca punte a ntlnirii. De aici, programul su - axat pe cercetarea
interdisciplinar - propune conturarea unei mentaliti nnoite, n stare s intuiasc esena
lucrurilor, deschis, pentru ca n cele din urm s conduc la un mod de via, potrivit unui
standard, trebuie spus, al comuniunii i al divino-umanitii.
XXI: Eonul dogmatic este, n primul rnd, o voce a tinerei generaii de intelectuali
cretini, care caut - pe urmele ilutrilor si dascli - att nrdcinarea n tradiia Prinilor
(altfel zis, ntr-un mod de a gndi i de a fi propriu vieii ecclesiale) ct i asumarea valorilor, a
exigenelor timpului de acum; o voce proaspt i n acelai timp verificat...
Tocmai acest spirit permite, n al treilea rnd, construcia - acolo unde se deconstruiete,
noi ncercm adunarea, ntlnirea, cutarea noimei. (sublinierile cursive ne aparin).
Pe parcurs noiunea de XXI: Eonul dogmatic a cptat un adaos lmuritor, fiind
precedat de: Noua reprezentare a lumii.
Aciunea programului XXI: Eonul dogmatic n mediile universitare teologice
romneti
Acest demers venit din zona cultural a mediului universitar occidental a ptruns fr
nici un obstacol n mediul universitar romnesc, unde prin publicaii, studii i dezbateri se
strduiete intens de a ,,reeduca mentalul romnesc postcomunist n sensul mentalului
globalist al noului eon, al noii ordini mondiale. Traducnd din grecete n englez,
corespondentul actual al elinei din perioada cultural a sincretismului elenist, obinem new age.
Acest din urm termen ar fi produs desigur o reacie alarmant n acea zon universitar pe
care o vizeaz preponderent ,,neo eonitii dogmatici: facultile de teologie, drept pentru care
s-a optat pentru limbajul filosofic al lui Blaga, ce sun mult mai potrivit n contextul cultural
romnesc ortodox.
n cadrul acestui dialog ,,tiin Religie sau chiar ,,tiin Teologie, din partea
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti s-a format un colectiv sub coordonarea Pr. Prof.
Dr. Dumitru Popescu, fost decan al facultii i titularul catedrei de teologie dogmatic
ortodox, i civa teologi n rndul crora de departe cel mai rvnitor i mai angajat cu
devotament ,,nobilelor idealuri umaniste se arat a fi Pr. Dr. Doru Costache, n prezent (2003)
asistent la catedra de teologie dogmatic ortodox i ucenic al printelui D. Popescu. Iat cum
problema de fa nceteaz de a mai fi de domeniul strict cultural i devine o problem de
natur teologic, eclezial, cu repercusiuni n rndul clerului i credincioilor.
3
ntruct iniiatorii Eonului au declanat i au provocat procesul i dialogul, ne asumm
invitaia indirect la acest ,,dialog n calitate afirmat de preot ortodox i reprezentnd o voce
a Bisericii, iar nu una a Universitii. Considerm iari c poziia noastr nu este a unei anume
,,discipline de studiu, cum ar fi ,,Teologia, sau ,,ndrumri Misionare sau altceva de genul
acesta, care s poarte vreun dialog transdisciplinar cu una din tiinele avute n vedere ca:
biologia, geologia, astronomia, fizica, etc. n aceast calitate, nu ne nsuim ctui de puin
crezul filosofic new age enunat mai sus, ci ne delimitm hotrt i chiar de la bun nceput de
aceast viziune ce n opinia sa este contrar nvturii i tradiiei Bisericii Ortodoxe, fiind cu
alte cuvinte o sum de erezii.
Sursa de inspiraie a micrii: Lucian Blaga
Indiferent de unde provine ideea denumirii de ,,Eonul Dogmatic, este clar sorgintea
blagian a acestui demers cultural. Sfnta Scriptur ne poruncete s cercetm duhurile, i, cu
ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor ce au aprat ortodoxia, vom cuta i noi acest lucru,
ncepnd cu sursa de inspiraie a micrii; pentru c aa cum va fi pomul aa vor fi i roadele, i
ntruct rdcinile acestui pom ne duc la ,,celebra profeie a lui Blaga, cu ea vom i ncepe. Nu
vom zbovi ns prea mult asupra ei, deoarece lesne se va vedea c aceasta nu este nici
,,celebr i nici ,,profeie, ci o biat ncercare a tiinei i filosofiei omeneti gsit nebun n
ochii lui Dumnezeu, fiind n acest sens chiar mai mrunt i dect acea cu mult prea citat
,,profeie a lui A. Malraux, care de fapt nu suna aa cum este cunoscut: ,,Secolul XXI va fi
religios sau nu va fi ci: ,,Secolul XXI va fi spiritual sau nu va fi
2
ceea ce este oarecum altceva,
dac stai i cercetezi mai adnc lucrurile i preiei citatul n mod serios (tiinific!) i nu dup
ureche.
Lucian Blaga, fiu de preot ortodox, a mai fost certat n epoc de ctre cel care este
revendicat de ctre Pr. D. Popescu i Pr. D. Costache a fi maestrul lor n ale teologhisirii, n
lucrarea Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie aprut la Sibiu n anul
1942. Se vede treaba c nici mcar autoritatea celui socotit drept cel mai mare teolog romn al
sec. XX nu a fost suficient, de vreme ce dup 60 de ani este necesar o nou punere n
discuie, de data aceasta nu att a lui L. Blaga nsui ct a urmailor si n duh.
Muli ne-am mirat cum a fost cu putin ca fiul de preot s ajung la o filosofie
religioas anticretin. Rspunsul ni-l furnizeaz nsui Blaga n Hronicul i cntecul vrstelor
n descrierea ce o face prinilor si. Astfel despre mama sa aflm c: ,,...suferea de o
religiozitate cu adiacene folclorice i superstiioase, ce n-o ndemna spre naos i spre altar.
2
Michle Ressi: Dictionnaire des citations de lhistoire de France, editions du Rocher, 1990, p.
640: ,,S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat cu secolul (1901) i care l-a parcurs att n
calitate de actor ct i n calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere, tovar
de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea citat, este citat greit: Malraux
inea la cuvntul spiritual - i nu religios , a se cii mistic . Dac aceasta nu figureaz n nici
una din operele sale publicate pn acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu precdere n 1971 n
serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod
precis face aluzie la acest lucru n eseul su Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989.
4
Chiar n graiul ei de toate zilele se amesteca, plin de aluzii, oapte, exclamaii i formule
arhaice, o magie de aspecte pitoreti...
3
(subl. ns.) Iar despre printele Blaga: ,,Mai aflam c
era un liber-cugettor, dei preot... i ndeplinea sarcinile preoiei, pe care n cea mai mare
parte le socotea emanate din credini dearte, ca un contiincios drept al pravilei, dar oricum
aa cum se putea fr de elanul unei adevrate convingeri... Dup alte cinci pahare nu-i mai
stpnea adncurile temperamentale, dup zece cnta sau aluneca pe povrniul disputelor ce
nu mai luau sfrit... la Blgrad i ncerca la jocul de cri o anume linie scris n palm, pe
care realitatea o desminea... cci n el presimeam tipul areligios... Remarcasem pesemne c
Tata nu se ndemna acas, printre ai si, niciodat la vreo rugciune, necum la semnul crucii.
4
(subl. ns.) Amarnice relatri ale unei catastrofale lipse de vocaie preoeasc, ce nu au rmas
dup cum vedem fr urmri, att n fiul su trupesc, ct i n fiii n duh. nfricoat
avertisment pentru noi purttorii hainei preoeti!
La Blaga ,,dogma are un cu totul alt neles dect n Biseric, i chiar unul opus. El
afirm printre altele n culegerea trzie de aforisme Din duhul eresului: Cei care cred n
dogm i pierd criteriile de just apreciere a ideilor... Oamenii se hrnesc cu dogme i dogmele
cu oameni... Spiritul n-are nici un interes s prefac o idee n dogm. n procesul de
dogmatizare a unei idei intervin totdeauna interese exterioare spiritului.
5
Pe de alt parte, n
tentativa formulrii principiilor metodei dogmatice, opus oricrui coninut cretin, mistic etc.
al dogmei, Blaga intr n polemica deschis cu o serie de curente filosofice.
6
Rezult cu
claritate din critica fcut lui Berdiaev atitudinea areligioas a lui Blaga dominant
indiscutabil a ntregii sale viei nct nu nelegem cum a putut fi etichetat drept mistic...
7
(subl. ns.)
Citatele de mai sus confirm, din nefericire, fr nici o putin de tgad cele artate de
ctre Printele Stniloae, i anume apostazia i erezia lui Lucian Blaga, de care acesta nu s-a
ruinat i nici nu tim s se fi cit sau s-o fi retractat public. ,,Teoreticianul "Marelui Anonim"
al "cenzurii transcendente" i al "misterului" potenat, profet al "eonului dogmatic", n
vecintate cu concepiile teologice, a reuit performana de a-i nfuria pe teologi i teiti, fiind
acuzat de apostazie. Blaga nsui a inut s se delimiteze de ortodoxia religioas. Dar i de
naturalismul scientist. Singularizndu-se, Blaga devenea, ipso facto, mai greu
comprehensibil.
8
(subl. ns.) Este exact ceea ce n mod foarte periculos reuete i printele
Costache prin afirmaiile sale fcute n cadrul diverselor ntlniri i conferine la care particip
fcnd propagand acestor idei, unde smintete pe tinerii teologi n curs de formare, muli
3
L. Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 29, 30, 33
4
Ibidem, p. 34
5
Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie.
Culegere de studii, not subsol, p. 61
6
Cf. Gh. Cazan ,,Raionalismul ecstatic forma specific a raionalismului n Lucian Blaga
cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, 1987, p. 51
7
Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii ale ,,Eonului dogmatic n Lucian Blaga cunoatere i creaie...,
p. 67
8
Cf. D. Ghie, ,,Valorificarea dimensiune necesar a construciei culturale n Lucian Blaga
cunoatere i creaie..., p. 17
5
dintre ei viitori preoi sau poate chiar arhierei! i el tie prea bine ce nseamn a smini pe
unul din acetia mici. Dar, slav lui Dumnezeu, printele este tnr i are nc tot timpul de a
se ntoarce la nvtura dreapt a Bisericii i a lepda ispitele culturale care l-au prbuit pe
Lucian Blaga, rugciunile pentru fraii notri preoi... l includ i pe dnsul i ndjduim din
suflet c vor lucra mntuitor.
Acum, sperm c cele de mai sus relatate despre ortodoxia lui Lucian Blaga sunt mai
mult dect suficiente pentru a nu mai continua s scoatem la iveal noi i noi citate i dovezi. i
cum oare se cuvenea unor ucenici ai Pr. Stniloae dect s urmeze pe linia mentorului lor, fie
ignorndu-l total pe Blaga, ca pe o nulitate din punctul de vedere al dumnezeietilor dogme, fie
continund, dac socoteau de cuviin s-l ia din nou n vizor ca s risipeasc eresurile sale de
suflet pierztoare? Ori se vede treaba, c persoanele n cauz nu numai c nu au fcut acestea,
ci dimpotriv l reabiliteaz i l aduc n fa ca pe un nou profet al noului eon: Lucian Blaga
voia un nou "eon", adic o nou lume spiritual de lung durat
9
nc o erezie, i anume
milenarismul, de tip new age.
Pentru L. Blaga ce filosofeaz autonom n cadrele dialecticii hegeliene evoluioniste:
Ideile teologiei cretine sunt creaiuni ale spiritului omenesc; n aceast calitate ele au o
evoluie, o cretere; evoluia nu e ns accidental, ci stpnit de un fir conductor care a
fcut ca totdeauna s rzbat ideile cele mai absurde.
10
(subl. ns.)
n privina unui eventual dialog ntre filosofie i teologie, Blaga era mai mult dect
sceptic: Cutarea unui acord de natur sistematic ntre filosofie i teologie a fost pentru muli
gnditori, i nu dintre cei mai nensemnai, o problem. Pe noi aceste limanuri cu sirene
rguite nu ne pot ispii n nici un fel. Nu putem crede c rezultatele obinute n cele dou
domenii nvrjbite ar fi att de stabile, nct inta nobil de a le mpca s merite atta repetat
trud... Cercetrile noastre se vor mica ns prin aceleai trmuri adverse, dintre care unul
aparine filosofiei i cellalt teologiei.
11
i dac aceasta era opinia filosofului, cum de s-au
gsit voci din Biserica ortodox ce au considerat c un dialog al teologiei cu tiina nu numai c
este roditor, ci chiar unul indispensabil?
Viziunea eretic a Pr. Doru Costache
Furat de elanul mpcrii celor nvrjbite, Pr. D. Costache ne introduce n studiul su
Logos, evoluie i finalitate n cercetarea antropologic. Spre o soluie transdisciplinar
12
printr-un motto semnificativ: ntru amintirea lui Herakleit din Efes i a sfntului Maxim,
teoreticieni ai micrii ca manifestare a Logosului. Aceti doi teoreticieni au n comun
noiunea de Logos, dar cum stm cu deosebirea duhurilor? i dac nu avem acest dar deosebit,
atunci mcar cel al inteligenei native peste medie i al erudiiei efului de promoie al
9
Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 71
10
L. Blaga, Eonul dogmatic, n Trilogia cunoaterii, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti,
1943, p. 22
11
L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, p. 7
12
n B. Nicolescu i M. Stavinschi tiin i Religie antagonism sau complementaritate?, XXI: Eonul
dogmatic, Bucureti, 2002, p.278 i urm.
6
Seminarului teologic i al briliantului (fr nici o ironie!) profesor i publicist s ne fi fcut
aceast distincie net ntre filosoful pgn i sfntul cretin, stlp al ortodoxiei pe care l
necintim prin aceast alturare necuvioas, aa cum s-a simit Prea Cuvioasa Parascheva lng
hoitul cel nevrednic. Cum s se asemene nelepciunea nebun omeneasc celui insuflat de
dumnezeieti dogme? Cu astfel de inepii de genul: Heraclit a admis, dup cum se tie
existena unei substane primare care s-a difereniat, o parte a ei prefcndu-se n "lume". i
dup prerea stoicilor, substana primar se transform ntregime i devine "lume".
13
, filosoful
antic se cuvine alturat gnosticilor iudei de tipul lui Philon Iudeul: Philon avea la baz, dup
cum sustine Lucian Blaga, "concepia monismului iudaic, pentru care... n cadrul divinitii, nu
se putea admite dispariie i degradare, dei era posibil emanaia din divinitate a unor existene
secundare (de ex., a Logosului) ".
14
, sau altor eretici de mai trziu i nicidecum Sfntului
Maxim, cel ce nu numai c a cugetat dumnezeiete, ci este numit n Biseric Mrturisitorul.
S vedem ce ncearc s realizeze Pr. Costache n interveniile sale:
(1) s rezume unele aspecte importante ale controverselor dintre teologi i oamenii de
tiin privind originea i natura omului, descifrnd cteva dintre cauzele conflictului;
(2) s disting ntre rezultatele cercetrii i ideologiile la care se apeleaz pentru
interpretarea datelor cercetrii, punnd n discuie legitimitatea controversei creaionism-
evoluionism;
(3) s expun cteva dintre problemele antropologiei tiinifice de astzi, cum apar din
perspectiva noii cosmologii;
(4) s prezinte cteva repere ale antropologiei ortodoxe;
(5) s propun o cale de soluionare a conflictului amintit.
15
Dac Pr. Costache a ncercat o mediere a conflictului creaionism-evoluionism de pe
poziia neprtinitoare a teologiei ortodoxe, aceasta nu presupunea neaprat i o poziie
echidistant. Cci desigur ntre, s zicem, afirmaia c: 2 + 2 = 4,4 i 2 + 2 = 444 adevrul nu
se va putea afla la mijloc. ntruct printele nu ne-a furnizat din partea creaionist dect
afirmaii sale generale i personale, socotim cuvenit a da cuvntul spre dovedire a afirmaiei
anterioare crii de referin ce se intituleaz chiar Creaionismul tiinific, n care este descris:
B. Modelul creaionist. Diametral opus modelului evoluionist, modelul creaionist
implic un proces de creaie special care este:
1) supranatural;
2) direcionat din exterior;
3) teleologic (cu scopuri precise); i
4) ncheiat.
Ca i evoluia, modelul creaionist se aplic universal... Creaia originar a fost perfect
cnd a fost ncheiat i de atunci ncoace ea este ntr-un proces de deteriorare.
16
Am pstrat
13
Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 72
14
Ibidem, p. 73
15
Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p. 278
16
Dr. H. Morris, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 10
7
dinadins ultima fraz ca s nu fim bnuii c am citat trunchiat de pe poziii pro-
fundamentaliste.
Repetm, nu suntem nici om de tiin, nici pastor penticostal. Relund cele patru
puncte (nefiorentine!), tot n-am reuit s surprindem erezia! Ct despre ultima propoziie,
deteriorarea de atunci nseamn desigur de la cderea n pcat, i nici aici nu vom gsi vre-o
poticnire, dect aceea c rstoarn cu totul cele predate n manualele evoluioniste.
Mai departe: Modelul creaionist postuleaz astfel o perioad de creaie special la
nceput, n timpul creia toate legile i categoriile fundamentale ale naturii, inclusiv speciile
majore ale plantelor i ale animalelor, i omul, au fost aduse n fiin prin procese speciale
creatoare i de integrare care nu mai opereaz acum. Odat creaia terminat, aceste procese de
creaie au fost nlocuite de procese de conservare, care au fost concepute de Creator pentru a
ntreine i a menine sistemele de baz pe care le-a creat El.
17
Argumentele evoluioniste au intoxicat i intoxic nc generaii ntregi, fiind de departe
ideologia dominant pe plan mondial n ultimii 70 de ani. Nu le mai relum, ci continum
zadarnic s ncercm s aflm n cele de mai sus cum de reuete creaionism(-ul), ca
ideologie care ignor dinamica vieii (proiectat chiar de Logosul divin!), [ncercnd, n
schimb], s propun o mitologic tehnologie dumnezeiasc.
18
Ce fel de dogmatic om fi
nvat noi ortodocii? Ce nu este adevrat i ortodox n cele afirmate, atenie, de savani, nu de
teologi? Oare nu a fost o creaie special i desvrit?
19
i ziua a
aptea ce a nsemnat dac nu terminarea creaiei?: ,,S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de
acum zidiri nou s nu mai fac mai multe dect fpturile cele zidite, cci nu era trebuin de
mai multe, ci destule s-a fcut, i s-au svrit toate fpturile cele de sus i cele de jos, ns nu
S-a odihnit nici nu Se odihnete, nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate
fpturile...
20
Procesele de conservare sunt cele proniatoare, i se putea eventual, aduga nu-i
aa ca o complementaritate nu antagonism c aici Dumnezeu era prezent n creaie prin
energiile Sale necreate, lucru ignorat de creaioniti.
Hotrrea Sinodului VI Ecumenic (Constantinopol 680-681): condamnarea
monergismului
n sprijinul argumentrii sale Pr. D. Costache aduce i acuza de monergism teologic:
Pentru c problema era poziia teologiei ortodoxe fa de creaionism i evoluionism (...) este
vorba de a extinde paradigma hotrrii Sinodului VI Ecumenic la orice discuie privind
Biserica i teologia ei. Sinodul VI Ecumenic a condamnat o erezie numit "monergism". n
observaiile pe care le-a fcut, creaionismul tiinific sau nu, este o form de monergism,
17
Ibidem
18
Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p.288
19
Facerea I, 31: ,,i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a asea.
20
Hronograf, ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992, p, 22
8
pentru c afirm c lumea este pur i simplu nghiontit de Dumnezeu; salturile respective
pentru c exist salturi i n creaionism, nu doar n evoluionism sunt explicabile printr-un
pressing de sus, supranatural.
21
i parc spuneau anticii: si tacuisses...
S ncepem prin a cerceta mai nti hotrrea sinodal privitoare la monergism:
...fiindc nceptorul rutii nu a ncetat de la nceput s gseasc un colaborator n
arpe i prin el s introduc n firea omeneasc otrava, tot aa i acum n-a ncetat s
nscoceasc unelte potrivite propriei voine, ne referim la Teodor, fost episcop de Faran, la
Serghie, Pyr, Pavel i Petru, care au ocupat scaunul ntistttorilor oraului imperial, i mai
ales Honorie, fost pap al vechii Rome, Chir, fost episcop al Alexandriei, Macarie, de curnd
ajuns pe scaunul Antiohiei, i tefan, ucenicul su, prin acetia el n-a ncetat s strneasc
rtciri scandaloase n ntreaga Biseric semnnd n poporul ortodox, prin expresii noi, erezia
unei singure voine i a unei singure lucrri (monergism) n cele dou firi ale Unuia din Sfnta
Treime, Hristos adevratul nostru Dumnezeu; n consonan cu smintita rtcire (kakodoxia) a
ru-credincioilor Apollinarie, Sever i Temistie rvnind cu cuget viclean s nimiceasc i
desvrirea nnomenirii aceluiai unic Domn Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, introducnd
blasfemiator lipsa de voin i nelucrarea n trupul su nsufleit n mod nelegtor (noetikos) i
tefan ucenicul acestuia; nu s-a lenevit prin aceia s strneasc n ntreaga Biseric smintelile
rtcirii c ale unei singure voine i ale unei singure lucrri n cele dou firi ale Unuia din
Sfnta Treime Hristos Adevratul nostru Dumnezeu, poporului drept credincios semnnd prin
noi expresii erezia n consens cu secta nesntoas i ru credincioas a ru credincioilor
Apollinarie, Sever i Temistie i desvrirea nnomenirii a nsui Unuia Domnului nostru Iisus
Hristos Dumnezeul nostru dup ce au ncercat nimicind printr-o cugetare viclean, introducnd
nebunete prin aceasta c trupul Su nsufleit noetic era fr de voin i fr de lucrare...
Prezentul Sfnt Sinod ecumenic a primit cu credin i cu braele deschise propunerea
(anafora) fcut de Prea Sfntul i Prea Fericitul pap al vechii Rome, Agaton, mpratului
nostru drept mritor i prea credincios, Constantin, prin care a respins nominal pe cei care au
predicat i nvat dup cum s-a zis mai sus o singur voin i o singur lucrare n iconomia lui
Hristos Cel ntrupat, adevratul nostru Dumnezeu,
n acelai fel a primit i propunerea sinodal a sfntului Sinod al celor 125 de episcopi
iubitori de Dumnezeu (adunai) de ctre acelai prea sfinit pap, Mriei sale de Dumnezeu
nelepit.
Sinergia i logica terului inclus
Pr. Costache sustine n continuare c n actul creaiei lui Dumnezeu a fost vorba despre
sinergie; i la ntrebarea pe care Pr. C. Coman, prodecan al Facultii de teologie ortodox i
moderator al discuiei o pune delicat i timid n numele nostru al celor foarte nedumerii, i
anume: ,,Sinergia ntre cine i cine? urmeaz rspunsul prompt: ntre Dumnezeu i creaia
21
Cf. ,,Controversa creaionism-evoluionism n dezbatere n Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie 2002, p.
9
9
Sa, care este fundamentat n Logos (...)
22
; i puncte-puncte rmnem i noi cei ce n-am fost
personal de fa la aceast dezbatere. Ce legtur poate fi ntre aceste panseuri i horosul
sinodal? Dac Dumnezeu a creat lumea din nimic, ce fel de sinergie a putut avea El cu Creaia
Sa? Printele are o alt definiie a energiei dect cea teologic? n cazul acesta, nu se fac
referiri la energiile naturale: fizic, chimic, electric, bio- etc., ci e vorba de o lucrare a unei
fiine raionale (logice). Creaia are o lucrare (energie) n sens teologic? Aa spune Sinodul VI
despre cele dou lucrri ale Mntuitorului cea divin i cea uman potrivit celor dou naturi?
Cum este posibil s afirmi n mod consecvent i n mai multe locuri i articole (nu le-am citat
pe toate, dar ele se pot indica la nevoie), c n momentul zilelor creaiei despre care este
vorba n zisa controvers a putut fi vorba despre sinergia lui Dumnezeu cu Creaia ce tocmai
era n curs de apariie? Cum a putut chiar omul, creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu
s co-laboreze cu Dumnezeu (sinergie) la propria sa creaie, chiar dac nu una ex nihilo ci din
pmnt (rn)? Sau poate c e invers, Creaia colaboreaz cu Dumnezeu la crearea omului
prin vreo sinergie? Aici nu e ortodoxie, ci erezia evoluionismului teist. Acest scurt-circuit
dogmatic i logic l nfioar pesemne i pe Pr. Costache, cci n ncheierea discuiei el afirm:
Deci, lumea este fcut din nimic, dar organizarea ei se realizeaz dup principiul sinergiei,
pentru c Tatl creeaz lumea privind Chipul lui Hristos.
23
Mergnd n continuare pe linia pe
care a apucat-o Pr. Costache poate ajunge s fie descalificat de ctre orice credincios ortodox,
i chiar i de ctre nvceii si ce vor constata n curnd erorile sale cu mai mare durere
dect a constatat printele rtcirea mbuntitului Ieromonah Serafim Rose, cel situat dup
opinia printelui asistent pe o poziie paralel (la infinit, euclidian) cu tradiia sfinilor. Am
ncercat s identificm acest citat din cuprinsul articolului Logos, evoluie i finalitate... de
la p. 288, dar dei este cules cu un font (corp liter) mai mic, ceea ce indic citatul, nu ni s-a
fcut onoarea de a se indica sursa, lucru repetat de altfel pe parcursul lucrrii. Dac cele citate
aparin tot Pr. D. Costache se putea spune ceva n genul: Vezi...sau, Cf....articolul meu...
cutare...din....
Dar nu acest amnunt este grav, el poate fi chiar datorat unor scpri de culegere sau
tiprire. Ci acea aa-zis logic a terului inclus preluat de la cripto new-agerul Basarab
Nicolescu: i care este o logic antinomic pe care o vedem n toate dogmele Bisericii. Cnd
ereticul spune: ",Dumnezeu este Unul", cellalt eretic spune: "Dumnezeu este Trei". Ortodoxia
spune: "Dumnezeu este Unul i Trei". Cnd ereticul spune "Hristos este Dumnezeu", cellalt
eretic spune: "Nu, Hristos e om", Ortodoxia spune: "Hristos este Dumnezeu i Om". Aceasta
este logica terului inclus.
24
Ortodoxia spune c tot luptnd s apere cauza dreapt a noilor
organizaii ale noii ordini mondiale ale noului (n)eon (anti)dogmatic cu noile sale reprezentri
ale lumii, Pr. Costache a ajuns s confunde - ceea ce este foarte grav -, firea cu ipostasul.
Dumnezeu este Unul n fire () i n Trei ipostasuri (persoane). Hristos este un ipostas i
dou naturi (firi): divino-uman, . Ce fel de ter inclus? Este chiar cel
22
Ibidem
23
Ibid., p. 13
24
Ibid., p. 13
10
clasic exclus! Cci este vorba de dou categorii logice distincte care nu se contrazic i nu se
pot exclude!
Ct privete logica folosit, cu smerenie vedem la eoniti doar pe cea clasic a
dialecticii hegeliene. i anume tez: evoluionism naturalist antitez: creaionism tiinific
(teologie fundamentalist) = sintez: noua reprezentare a lumii (eonul dogmatic), paradigm
cosmologico-teologic superioar. Evoluionismul teist se arat nc odat evident.
Poziia inconsecvent a doctorului Alexandros Kalomiros
Invocarea autoritii doctorului Alexandros Kalomiros merit la rndul ei o observaie.
Cu adevrat acesta a fost o personalitate deosebit, fiind contemporan cu Ierom. Serafim Rose.
La noi a fost publicat la editura Deisis un volum intitulat Sfinii Prini despre originile i
destinul omului i cosmosului n traducerea Pr. Prof. Ioan Ic de la Sibiu. n postfa printele
profesor se declar un admirator entuziast al evoluionistului teist care a fost A. Kalomiros:
Doresc s relev n principal efortul salutar n direcia necesarei deconstrucii a rezistentelor
filosofeme scolastice ce paraziteaz nc discursul teologic contemporan cu crispri
angoasate n faa evoluiei, cu refuzul spiritualist al realitilor devenirii lumii materiale...
Gradul n care vom fi ocai de lectura acestor eseuri teologice va constitui un barometru
fidel al disponibilitii noastre mentale i psihologice de a recepta interpretarea provocatoare
i benefic a acestei Revelaii la adresa schemelor dualiste sau moniste inadecvate... ...
Eseurile doctorului se pot constitui nu n ultimul rnd pentru preoi i profesorii de religie
ntr-o binevenit terapie purificatoare a discursului catehetic i a pedagogiei religioase a
Bisericii (subl. ns.)
Mrturisim ocurile survenite n urma constatrii prezenei ereziei evoluionismului
teist pe o scar att de rspndit la nalte nivele ale nvmntului teologic romnesc, care
pot da rezultate de acest gen: Trecerea de la evul mediu la modernitate a gsit ns Biserica
nepregtit, cu o contiin relaxat... i cu o amintire tears a modului de lucru al
Prinilor... Mai mult, din cauza nfrngerii suferite n faa tiinelor, n sec. XVII-XIX,
teologii consider c nici nu mai trebuie purtat vreo discuie cu lumea tiinei, i c ceea ce au
ei acum de fcut este numai s redescopere i s conserve cu pietate realizrile generaiilor
cretine din trecut. Acest blocaj, cu totul strin de spiritul apostolic al misiunii Bisericii,
determin cea mai mare parte a teologilor s rmn insensibili fa de importantele mutaii
din cosmologia contemporan. ntr-o profund criz a contiinei sale profetice, Biserica pare
s fi pierdut puterea de discerne i de a spera n semnele unei noi ",pliniri a vremii". Or,
pronia dumnezeiasc pare s fi condus lumea tiinei dincolo de percepia Bisericii ctre
momentul unei ntlniri cu viziunea teologic tradiional despre lume
25
(subl. ns.)
Dac am fi considerai a fi un astfel de teolog al Bisericii, cu biata putere de discernere
a duhurilor ce a mai rmas din harul Mirungerii, plus cel preoesc transmis la hirotonie,
completat cu oarece studii teologice, nu putem spune dect c aceast ,,vreme nou i ,,lume
nou de care se tot face vorbire, este new age-ul masonic al noii ordini mondiale i nimic
25
Pr. D. Costache n Noua reprezentare a lumii, XXI Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, pp. 57-58
11
altceva, vreme cu care Biserica nu vrea s aib de a face, fiind ,,plnuit de ctre cel ru i
uneltele sale omeneti.
ntorcndu-ne la Al. Kalomiros, ne ntrebm cum de i-a scpat Printelui Ic din vedere
cartea acestuia de referin care i-a adus celebritatea n lumea ortodox: Against false union
(mpotriva mincinoasei uniri)? ntruct ea nu a fost nc tradus n romnete (cel puin dup
cunotina noastr la data scrierii acestui articol) am recurs la lecturarea ei n limba englez,
cartea fiind disponibil pe internet, i ne-am oprit asupra unor pasaje edificatoare pentru
problema ce ne intereseaz:
De la protestantism la ateism i materialism nu a fost o distan prea mare. Multe
felurite filosofii au nceput s pretind poziia pe care o avea credina n mentalitatea
cretinului, i, pn la urm, scientismul a cucerit lumea. Acesta a avut o putere deosebit de
mare n a cuceri masele din cauz c realizrile din domeniul tehnologiei aminteau de minuni,
i i fceau pe oameni s se extazieze n faa lor, oameni care, din lips de criterii spirituale, au
czut prad uoar materialismului. tiina a dat apoi lumii un sentiment de fals cunoatere.
Chiar dac tot timpul i-a schimbat prerile i teoriile, acestea au avut de fiecare dat o aur
a cunoaterii certificate; i acest lucru a influenat minile oamenilor ntr-un mod magic.
26
(subl. ns.)
n continuare, s vedem care erau opiniile lui Kalomiros n legtur cu oportunitatea
unor dialoguri de felul celui propagat de eonii dogmatici:
O discuie (dialog) ntre ateism i catolicism este cu putin. Ei vorbesc de pe acelai
nivel filosofic, cu argumente de acelai ordin. Dar o discuie ntre ateism i ortodoxie este
imposibil, deoarece ortodoxia vorbete o limb complet incomprehensibil ateismului. Ea
nelege uimitor de bine limbajul ateismului dar, n clipa n care va vorbi acelai limbaj,
nceteaz a mai fi ortodoxie.
S lum de pild discuia privitoare la natura omului. Catolicismul crede c omul e
alctuit dintr-un trup i un suflet. Ateismul nu accept existena sufletului i nva c omul
const doar din trup. Aceast negare a constituit un rspuns viziunii catolice despre om... n
acest fel, taina existenei omului a deczut la nivelul naiv al unei definiii filosofice. Aici a
gsit-o ateismul i a nceput s brodeze pe aceasta, deoarece ateismul i el se situeaz la
nivelul definiiilor filosofice. Astfel a nceput un schimb de nesfrite argumente filosofico-
tiinifice, care vor continua pn la sfritul lumii fr a dovedi nimic, deoarece dovada este
cutat n sfera raiunii pure i nu n cea care se afl dincolo, n transcenden. Raiunea nu are
dect o valoare auxiliar; singur, nu duce nici la cunoatere nici la certitudini.
Cum a putut ortodoxia aadar s ia parte la o asemenea copilreasc discuie naiv
fr s se njoseasc la acest nivel al naivitii? Ortodoxia refuz s dea o definiie filosofic
a omului, a trupului, a sufletului. Ea tie c omul este mai mult dect ceea ce se vede dar tie
la fel de bine c nu poate nici s descrie i nici s defineasc sufletul, i nici s priveasc
trupul materiei ca pe ceva comprehensibil minii omeneti. Atta vreme ce mintea omeneasc
poate s analizeze lucrurile, poate doar s neleag nite simboluri pe care le-a creat ea nsi,
nu s ajung i la esena lucrurilor.
26
Al. Kalomiros Against false union, Cap. VI. The Mystery Of Iniquity (Taina Frdelegii)
12
Ortodoxia este o experien spiritual, o via n Domnul, o serie de contacte
ontologice, i nu un sistem de silogisme omeneti. Silogismele sale exist, i sunt n cea mai
mare parte logice, dar sunt pur auxiliare. Fundamentele ei nu sunt formate din silogisme sau
din speculaii filosofice, ci experiene vii, ale lucrrii divine n inimile curate ale Sfinilor, cum
va putea aadar ateismul s duc o discuie cu ortodoxia?
27
(subl. ns.)
Poziia lui Kalomiros n aceast privin apare cum nu se poate mai clar: ortodoxia nu
are cum s dialogheze, nici cu tiina atee sau deist clasic (Newton, Galilei, etc.), i nici cu
cea panteist de tip new age (Capra, Bohm, etc.)
Istoricul tiinei Al. Koyr
Pe parcursul dialogului este invocat autoritatea istoricului tiinei Al. Koyr. S
cercetm i noi care sunt opiniile acestuia n privina influenei tiinei asupra mentalului i
sufletelor oamenilor: Revelatoare, mai ales, fiindc Koyr, ca i Blaga, a fost convins n
studiile sale istorice de ideea "unitii gndirii, ndeosebi n formele ei cele mai nalte", n
spe de ideea unitii gndirii tiinifice i filosofice... ncercnd s caracterizeze unghiul de
vedere n care a ntreprins cercetarea revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea n clasicele
sale "Studii galileene" Koyr va scrie c el a analizat aceast revoluie drept rezultat "al unei
profunde transformri spirituale care a zdruncinat din temelii nu numai coninutul dar i
cadrele nsele ale gndirii noastre; substituirea unui univers infinit i omogen cosmosului finit
i ierarhic organizat al gndirii antice i medievale implic i necesit prefacerea total a
primelor principii ale raiunii tiinifice i filosofice. Prefacerea total de asemenea a
noiunilor fundamentale ale micrii, ale spaiului, ale cunoaterii i fiinei. "
28
(subl. ns.)
Puin mai trziu, n prefaa lucrrii pe care o pregtea atunci cnd a redactat acest curriculum
vitae, Koyr preciza c el vede n revoluia tiinific a secolului XVII-lea expresia i
consecina "unui proces mai profund i mai grav datorit cruia omul... i-a pierdut locul n
lume sau poate, mai exact, a pierdut lumea nsi, care constituia cadrul existenei sale i
obiectul cunoaterii sale, i a trebuit s transforme i s schimbe nu numai concepiile sale
fundamentale, ci chiar structurile gndirii sale." (subl. ns.) (Vezi Al. Koyr, "Du monde clos
a lunivers infini", Paris, "Gallimard", 1973, pp. 10-11.)
29
Aceasta s-a ntmplat deoarece mai
nti acel om apusean l-a pierdut pe Dumnezeu prin cderea ntregii biserici apusene n jurul
anului 1000. Dup aceast dat filosofii i savanii apuseni au continuat vertiginos prbuirea
cunoaterii omeneti: Cusanus face trecerea ntre cele dou evuri afirmnd c lumea n-ar
avea margini sau nceput i centru. Maina lumii e astfel ntocmit nct pare a avea
pretutindeni un centru i nicieri o limit.
30
(subl. ns.)
27
Ibidem, Cap. XX Fearful Mysteries (nfricotoarele Taine)
28
Cf. M. Flonta ,,Istoria tiinei i analiza cultural a cunoaterii pozitive n Lucian Blaga
cunoatere i creaie..., pp. 193-194
29
Ibidem, nota 23, p. 197
30
A. Botez ,,O teorie original despre spaio-temporalitate, cmp stilistic i creaie tiinific n Lucian
Blaga cunoatere i creaie..., p. 208
13
,,Profunzimea revoluiei nfptuite de Galilei i Newton n tiina naturii a fost subliniat
de Al. Koyr astfel: Ceea ce aveau de fcut fondatorii tiinei moderne, printre ei fiind i
Galilei, nu era o critic i o combatere a unor anumite teorii eronate i deci corectarea i
nlocuirea lor prin altele mai bune. Ei trebuiau s fac ceva cu totul deosebit. Trebuiau s
reformeze structura intelectului nostru nsui, s reformuleze i s reformeze conceptele lui, s
dezvolte o nou abordare a existenei, un nou concept al cunoaterii, un nou concept al tiinei,
i chiar s nlocuiasc un punct de vedere att de natural, acela al simului comun, cu un altul
care nu este de loc natural.
31
(subl. ns.)
Afirmaiile acestea adevrate venite din partea unuia ce nu a fost nici teolog i nici
ortodox i las nc o dat fr aprare pe ,,eoniti.
Texte i idei comparate
Pentru a fi mai sistematici, oferim mai jos cteva mostre de texte i idei comparate:
Pr. Doru Costache
XXI: Eonul
dogmatic
Din punctul meu,
nu este un conflict
ntre antropologia
tiinific i cea
teologic, ci ntre
dou interpretri
reducioniste ale
datului antropologic:
supranaturalismul,
n cazul
creaionismului, i
naturalismul, n
cazul
evoluionismului.
32
(subl. ns.)
Lucian Blaga
Filosofia
Transnaturalismul
meu metafizic se
afl la egal
deprtare de
supranaturalismul
teologic i de
naturalismul
scientist.
36
(subl.
ns.)
Doctrin filosofic,
decizie, decret,
opinie, dogma avea
la greci sensuri
diferite de cele ce
aveau s-i fie date
Teologie ortodox
Sfinii Prini
Dogm: [gr.
dogma -dogmata =
opinie, hotrre]:
doctrin de credin
formulat n mod
sinodal, n care
Biserica recunoate
coninutul deplin i
Creaionism
tiinific
31
l. Koyr, Galilei i Platon, n I. Prvu, Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie,
Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 168
32
Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p.284
14
...att oamenii de
tiin ct i teologii
se neal, fiecare
considernd c se
afl n posesia
ntregului adevr.
33
(subl. ns.)
Privit i de aceast
dat n afara istoriei
universului i a
vieii, omul e
prezentat (de ctre
teologi) drept fiin
superioar,...
34
(subl. ns.)
Numele su, (al
asociaiei Eonul ...)
trimind la celebra
profeie a lui Blaga,
privind un veac al
adunrii, al asocierii,
nu vrea dect s
exprime vocaia
tradiiei ortodoxe de
a concilia. (subl.
mai trziu, pozitive
sau negative.
37
Trebuie s izolm
dogma... de toate
subnelesurile cu
care credina o
nzestreaz.
38
pentru teologi,
sugestionai... de
existena static a
unui adevr
presupus absolut...
adic o singur
revelaie cu
constelaii fixe.
39
(subl. ns.)
Credina ntr-o
dogm implic
credina c istoria
poate fi
suspendat.
40
(subl.
ns.)
Lucian Blaga voia
un nou ,,eon, adic
o nou lume
spiritual de lung
durat
41
dezvoltarea ortodox
a nvturii
apostolice...
42
Cei care nu
interpreteaz
cuvintele Scripturii
n sensul lor propriu
A. Creaia nu
poate fi dovedit. 2
Este imposibil s pui
la cale un
experiment tiinific
prin care s descrii
procesul
creaiei, sau chiar
numai s evaluezi
dac un astfel de
proces poate avea
loc. Creatorul nu
creeaz dup
principiul unui
savant.
44
33
Ibidem, p. 304
34
Ibid...., p. 280
15
ns.)
Adncul, marea,
ntunericul, noaptea
toate acestea
reprezint metafore
pentru un rezervor
minunat de
posibiliti privind
fiinele ce vor
veni;
35
(subl. ns.)
spun c apa de care
vorbete Scriptura
nu e ap, ci altceva,
de alt natur, i
interpreteaz
cuvintele plant i
pete cum li se pare
lor... Eu cnd aud c
Scriptura zice iarb,
neleg iarb; cnd
aud plant, pete,
fiar, dobitoc, pe
toate le neleg aa
cum sunt spuse... Mi
se pare ns c cei
care nu neleg
lucrul acesta, adic
cei care folosesc
interpretarea
alegoric, au
ncercat s dea
Scripturii o
vrednicie nchipuit,
punnd pe seama ei
propriile idei,
schimbnd sensul
cuvintelor Scripturii
cu folosirea unui
35
Pr. D. Costache ,,Apologetic, moral i mistic: trei moduri ale viziunii ecleziale asupra Creaiei
elemente de cosmologie tradiional n Noua reprezentare a lumii, XXI Eonul dogmatic, Bucureti,
2002, p. 45
42
Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994, p. 127
36
Cf. D. Ghie, ,,Valorificarea dimensiune necesar a construciei culturale n Lucian Blaga
cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, 1987, p. 17
37
Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie.
Culegere de studii, p. 58
38
Ibidem, p. 57
39
L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, Ed. Fundaiei pentru literatur i art, Bucureti,
1943, p. 8, 9
40
Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie.
Culegere de studii, not subsol, p. 61
41
Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 71
44
Dr. H. Morris, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 5
16
limbaj figurat.
nseamn ns s te
faci mai nelept
dect cuvintele
Duhului cnd, n
chip de interpretare
a Scripturii,
introduci n
Scriptur ideile tale.
Deci s fie neleas
Scriptura aa cum a
fost scris!
43
(subl.
ns.)
Concluzii
n ncheiere vom da cuvntul unuia din cei ce au grit cu putere mult: Sfntul Ignatie
Briancianinov, un Sfnt Printe din sec. XIX.
Legat de antropologie: ,,Omul este o tain pentru sine nsui. Oare aceast tain va
rmne pecetluit i nu exist nici un mijloc pentru a fi descoperit? Da! A pecetluit-o pentru
om pcatul i cderea... nelepii acestei lumi bntuie prin bezna iluziilor i rtcirilor,
atribuind nvturii despre om un caracter plin de libertinism i deertciune, schimbnd astfel
adevrul prin tot felul de ipoteze i supoziii. n aceeai prpastie a iluziilor i rtcirilor
nimeresc orbii condui de ali orbi... Toate cte s-au spus de ctre raiunea uman czut,
diavoleasc i mndr, dar care se consider lucid i bine cultivat, nu merit atenie i vor
rmne necomentate.
45
(subl. ns.)
Despre tiinele omeneti (cu care chipurile ar trebui ca Biserica s poarte oarece
dialog):
Foarte muli oameni au fost adui la cunoaterea Adevrului prin aceast lumin
(dumnezeiasc) i n-au fost lsai s piard n comoditile posibile ale acestei viei pmnteti,
pe care vrjmaul omenirii le-a inventat, prin tot felul de tiine i arte care au contribuit la
marea sporire a pcatului, spre ntrirea cderii i nfrumuserii ei cu idolii bunstrii i ai
veseliei. tiinele omeneti, aducndu-i satisfacie omului i prezentnd harul dumnezeiesc i pe
nsui Creatorul ca ceva netrebuincios, hulind, respingnd i umilind Duhul Sfnt, s-au fcut
arme puternice i mijloace ale pcatului i diavolului. Lumina oamenilor s-a contopit cu
"lumina" demonilor, formnd deteptciunea (nelepciunea) omeneasc, strin de Dumnezeu,
distrugndu-l astfel pe om cu mndria cea asemenea diavolului. (I Cor. III, 17-18)
46
nconjurat
de boala nvturii, omul nelept al acestui veac le supune pe toate raiunii sale, slujindu-i lui
43
Sf. Vasile cel Mare Hexaimeron 9, 1
45
Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Bunavestire Bacu, 2001, pp. 13-14
17
nsui, devenind astfel propriu-i idol, ntruchipnd propunerea oferit de Satana: "Vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. " nelepciunea oferit sie nsui este o nelare de sine, o
minciun drceasc, o cunoatere fals care l pune pe om ntr-o stare de amgire fa de
propria-i persoan i fa de cele ce-l nconjoar. Toat aceast nelepciune este spurcciune i
o nebunie n faa lui Dumnezeu, o ndrcire. Orbirea sa o proclam ca fiind o viziune i de o
competen corespunztoare, fcnd astfel ca s fie de nevindecat, cderea fiindu-i asemenea
cu cea a nenorociilor de farisei i crturari (Ioan IX, 41)
47
... Filosofii i pictorii au fost cei mai
mari sustintori ai nchinrii la idoli, precum i dumani ai adevratei cunoateri a lui
Dumnezeu. Din momentul n care credina cretin a cuprins lumea, tiina a nscut
nenumrate erezii i cu ele s-a strduit s rstoarne temelia cretinismului... (Dac iscodirea a
fost cea care i-a fcut pe primii oameni prtai cderii, tiina i-a luat locul n. trad. n volumul
citat) Acum oamenii cretini provenii din vechii nchintori la idoli, revin la starea de dinainte
pentru c nu pot s resping progresul tiinei. Acea tiin i face pe oameni s se nchine din
nou la idoli i s-i slujeasc Satanei, dar printr-o alt form de nelare, mai lesnicioas.
48
(subl. ns.)
Vom ncheia cu nite stihuri din Prohod, n chip de rezumat i mrturisire de credin a
autorului ce dorete a fi n acest duh:
naintea regilor voi spune nvtura Ta i nu m voi ruina (Prohodul, Starea I-a, 46)
Ruinai s fie trufaii ce fr vin m apas, cci nvturile Tale le cercetez (Starea
II-a, 6)
Nscocirile omeneti le ursc, iar legea Ta o iubesc (41)
Tu eti adpostul i scutul meu i n cuvntul Tu ndjduiesc (42)
Dispreuit-ai pe toi cei ce se deprteaz de legea Ta, c nscocirile lor sunt
mincinoase. (46)
Cuvntul Tu e lmurit i curat i robul Tu l-a iubit i l-a preuit (Starea a III-a, 9)
49
Bibliografie:
* * * Biblia, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977
* * * Hronograf, Ed. ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992
* * * Prohodul Domnului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1942
Sf. Chiril al Alexandriei Glafire, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992
46
,,De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul
lui Dumnezeu, care suntei voi. Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este
nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept.
47
,,Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne
asupra voastr.
48
Ibidem, pp. 76-78
49
Prohodul Domnului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1942
18
Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Ed Scripta, Bucureti, 1993
Sf. Ioan Gur de Aur Omilii la Facere, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1989
Sf. Teofilact al Bulgariei Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Marcu, Ed. ,
Bucureti, 2002
Sf. Vasile cel Mare Omilii la Hexaemeron, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986
Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001
Bdulescu Dan mpria rului NEW AGE, Christiana, Bucureti, 2001
Rose Serafim Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. ,
Bucureti, 2001
Stniloae Dumitru Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie,
Paideia,
1993
- ,, - Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama
Usc Ioan Sorin Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini: Facerea, Christiana,
Bucureti, 2002
Ham Ken Evoluia: adevr sau minciun? Master Books, 1996
Morris Henry, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992
- ,, - Introducere n tiina creaionist, Anastasia, 2000
Vlduc I., Firmilian G. Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, Bucureti, 2002
Aviezer Nathan La nceputuri... Creaia biblic i tiina, Ed. Doina, 1998
Blaga Lucian Opere filosofice, Ed. Minerva, Bucureti, 1988
- ,, - Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1997
Brune Franois Hristos i Karma, Bucureti, 1997
Kalomiros Alexandros Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului,
Ed.
Deisis, Sibiu, 1998
Nicolescu B. i Stavinschi M. tiin i religie antagonism sau complementaritate?
XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002
Popescu Dumitru, tiin i teologie, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2001
- ,, - Omul fr rdcini
Portelli Constantin Unificarea religiilor i integrarea lor cu tiina, Genuine, Bucureti,
1999
Dicionare i reviste
Bria Ion Dicionar de teologie ortodox, A-Z, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994
* * * Lucian Blaga cunoatere i creaie, Cartea romneasc, Bucureti, 1987
* * * Ortodoxia, Anul LI, Nr. 3-4, iulie-decembrie, 2000
19
* * * Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie, 2002
* * * Noua reprezentare a lumii. Studii interdisciplinare, 1, XXI: Eonul dogmatic,
Bucureti, 2002
Internet: http.www.geocities.com/xxi_eonul dogmatic
ASTROLOGIA LUI DUMNEZEU I ASTROLOGIA OMULUI
50
Nimeni nu se ndoiete c n zilele noastre tulburate, astrologia joac un rol din ce n ce
mai mare, att n societate, ct i n vieile particulare ale oamenilor. Dac ne limitm discuia
la ara noastr, putem spune c atitudinea aceasta a suferit o schimbare radical dup 1990.
Pn la acea dat, s spunem c n timpul celor 40 de ani de materialism dialectic, astrologia a
fost trecut n rndul pseudo-tiinelor obscurantiste, superstiiilor, etc., i ca atare, exclus din
zona acceptat de stat (partid) din zona social vizibil: coal, literatur, mass media.
Ea a continuat ns s existe n palierul subteran (underground, un fel de catacomb
modern), fiind perpetuat i ntreinut n ascuns, sau cel puin n particular, de strvechiul
pcat al fiicelor Evei: curiozitatea, curiozitate pentru a afla cele oprite: viitorul, etc. n afara
aspectului divinator, astrologia a avut i o alt parte atractiv: cea psihologic. Aici se
ncadreaz descrierile caracteristicilor nativilor: temperament, aptitudini intelectuale, artistice,
caliti, defecte, etc. n aceast plas au czut deja i o parte din brbaii ndoctrinai materialist
i ateist, ce au trebuit s recunoasc statistic faptul c mai multe din trsturile descrise se
potriveau cu cazurile lor personale i a cunoscuilor. Poate s-a mers mai departe i cu analiza
compatibilitilor diferitelor persoane n funcie de nativ i ascendent.
Totui, cum am spus, aceste preocupri nu vedeau lumina zilei, datorit concepiei
oficiale. Nu nseamn c membrii partidului nu fceau uz n particular de aceste cunotine. S-a
vorbit de exemplu de dependena tovarei Elena Ceauescu de indicaiile astrologice, lucru
cu totul plauzibil. ntr-un mediu otrvit de ateism, astrologia oferea acel surogat de credin
care ddea iluzia unui contact cu cele spirituale.
Lucrurile au luat o ntorstur radical odat cu 1990. Rsturnarea regimului a dus la o
perioad de tranziie, nedefinit precis, dar care ar fi de la comunism la noua ordine
mondial, sau new age, sau globalismul. Centrul de putere moscovit a fcut loc centrelor
euro-atlantice, i, ca urmare, cele din underground au ieit la lumin, printre care i
astrologia. De atunci, ea a dobndit un statut unanim acceptat n societate, mass-media este
saturat de astrologi i horoscoape. La televizor apar tot felul de specialiti cu programe ntregi
dedicate, i spunem din nefericire audiate, acestei preocupri.
n acelai timp, clienii (n continuare peste 80% femei) frecventeaz bisericile i i
pun din cnd n cnd ntrebarea dac n Biseric este loc pentru astrologie, i cum. Unii au
vzut semnele zodiacale chiar n cartea Ceaslov. Acestora se adreseaz n primul rnd articolul
50
Aprut n Porunca Iubirii nr.2/2006
20
ce urmeaz. Deoarece autorul este preot ortodox iar sursele folosite sunt nti de toate cele
bisericeti: SfntulScriptur i SfntulTradiie, pentru cei care nu pun baz pe acestea, efectul
va fi practic neglijabil. Dei, nu se tie niciodat cum lucreaz Domnul
Titlul ne d un prim rspuns la ntrebrile de mai sus: da, exist i o astrologie a lui
Dumnezeu. S ncercm s schim pe scurt, elementele eseniale ale astrologiei lui Dumnezeu,
mai ales dat fiind faptul c ele sunt quasi necunoscute credincioilor, devenind aproape un fel
de arcan.
Cred ntr-unul Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului spune crezul nostru. Iar
Cartea Facerii spune:
De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul i se fcu sear i
se fcu diminea, zi una (7) i zise Dumnezeu: Fac-se ntritur n
mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! i se fcu aa. i
fcu Dumnezeu ntritura i osebi Dumnezeu ntre mijlocul apei care era
subt ntritur i ntre mijlocul apei ce era deasupra ntriturii. i numi
Dumnezeu ntritura cer. i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i
se fcu diminea, zi a doua
i zise Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului, spre
luminarea pmntului, ca s osebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul
nopii i s fie n semne i n vremi i n zile i n ani. i s fie spre luminare
ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i se fcu aa. i fcu
Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i
lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele. i puse pre dnii
Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i s
stpneasc zilei i nopii. i s osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre
mijlocul ntunericului. i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se
fcu diminea, zi a patra. (Facere I, 1; 7-9; 15-21)
i se svrir cerul i pmntul i toat podoaba lor Aceasta e
cartea facerii cerului i a pmntului, cnd s-au fcut. n care zi au fcut
Domnul Dumnezeu cerul, i pmntul. (Facere II, 1; 4)
Aceast cosmologie este cea absolut adevrat, fiind revelaia Duhului Sfnt, i pe care
este dator tot cretinul s-o cread, i s-o mrturiseasc. Aici se vede c pmntul este fcut la
nceput, el fiind centrul creaiei vzute, iar cerul se afl i se rotete n jurul lui. Deci el nu este
o planet,
51
ci reper central i staionar n jurul cruia apar i se rotesc celelalte corpuri numite
lumintori i stele. Lumintorul mare este soarele iar cel mic este luna. Dar atenie! i ei se
socotesc a fi planete! Stele se numesc acele corpuri fixe ce se rotesc mpreun cu cerul de la
rsrit la apus.
51
Corp rtcitor.
21
Pentru cei cu tendine protestante (sola scriptura)ce vor ntreba deja: Dar unde scrie aa
ceva n Scriptur? vom indica faptul c am folosit i vom folosi n continuare i surse
patristice tradiionale:
Dar cei ce sar peste anuri
52
folosesc cuvintele acestea ale Scripturii pentru aprarea
horoscopului i spun c viaa noastr depinde de micrile cereti; de aceea i haldeii citesc n
stele semne ale ntmplrilor din viaa noastr
Ce spun ei? Spun c ntlnirea stelelor mictoare, adic a planetelor, cu stelele din
zodiac
53
Despre cer.
54
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer i de cerul cerului
55
i de cerurile
cerurilor
56
, i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer
57
, spunem c la
facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i
nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele.
Ei sustin, c cerul are apte zone, una mai nalt dect alta. Ei sustin c cerul are o natur
foarte fin, ca fumul i c fiecare zon, are cte o planet. Au spus c sunt apte planete:
Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus i Saturn. Ei spun c Venus este cnd luceafrul
de diminea, cnd luceafrul de sear. Au numit pe acestea planete, pentruc se mic contrar
micrii cerului: cerul i celelalte stele se mic dela rsrit la apus, dar numai acestea se
mic dela apus la rsrit. i acest lucru l vom observa la mersul lunii, care n fiecare sear d
puin ndrt.
Toi care au spus c cerul este sferic sustin c el se deprteaz n chip egal dela pmnt
i n sus i n lturi i n jos. n jos i n lturi adic, potrivit felului nostru de a simi, pentruc,
potrivit celor spuse mai sus, cerul ocup n toate prile locul de sus i pmntul pe cel de jos.
Ei spun c cerul nconjur pmntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin micarea
lui foarte iute, soarele, luna i stelele. i cnd soarele este deasupra pmntului, avem aici zi;
iar cnd este sub pmnt, avem noapte. Cnd soarele se pogoar sub pmnt, aici este noapte,
iar acolo zi.
Acetia spun c atunci cnd soarele apune, luna i stelele nconjoar pmntul dela
apus spre miaznoapte i sosesc astfel iari la rsrit.
52
Manuscrisul Parisinus graecus 476 are pe margine, n dreptul acestui text: Proverb despre cei care
ncearc cele imposibile (cf. BSG, p. 348, nota 2). Grigorie Dasclul comenteaz: Cuvnt cu pild
grit, pentru cei ce trec hotarul ntru orice lucru, precum unul ce vrea s sae peste vreo groap sau
anu, fcut spre opreal, i apoi cade nuntru. Iar aicea s nlege cum c cei ce fac socoteale
strmbe. (CGD, F. 27, nota 2).
53
SfntulVasile cel Mare Omilii la Hexaimeron, , Bucureti, 2004, p. 135
54
SfntulIoan Damaschin Dogmatica, Ed. Librriei teologice, Bucureti, 1938, pp. 67-69; 72-74
55
Psalmi 67, 34; 113, 24
56
Ps. 148, 4
57
II Corinteni XII, 2
22
Despre lumin, foc, lumintori, soare, lun i stele.
Focul este unul din cele patru elemente. Este uor i se ridic mai sus dect toate
celelalte; este caustic i lumintor n acela timp. A fost creat de Creator n prima zi. Cci
dumnezeeasca Scriptur zice: i a zis Dumnezeu s se fac lumin i s-a fcut
lumin.
58
. Unii sustin c focul nu este altceva dect lumin. Alii spun c lumina este focul
cosmic, care se afl deasupra aerului pe care l numesc eter.
nvaii spun c printre aceti lumintori snt apte planete; ei spun deasemeni c ele
au o micare contrar cerului. Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun
59
c cerul se
mic dela rsrit la apus i planetele dela apus la rsrit iar cerul trage mpreun cu el pe
cele apte planete prin micarea lui, pentru c este mai iute. Numele celor apte planete snt
acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn. n fiecare zon a cerului se afl
cte una din cele apte planete:
n prima, adic n cea mai de sus, Saturn
n a doua, Jupiter
n a treia, Marte
n a patra, Soarele
n a cincea, Venus
n a asea, Mercur
n a aptea i cea mai de jos, Luna .
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care Creatorul le-a ornduit-o lor i aa cum le-a
ntemeiat, dup cum spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care Tu le-ai
ntemeiat
60
. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat fixitatea i imutabilitatea
ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu.
nvaii spun c dintre stele, snt pe cer doisprezece zodii, care au o micare contrar
soarelui, lunii i celorlalte cinci planete i c prin cele dousprezece zodii trec cele apte
planete. Soarele face o lun n fiecare zodie i timp de doisprezece luni strbate cele
dousprezece zodii. Numele celor dousprezece zodii i lunile lor snt acestea:
Berbecul primete soarele n luna lui martie 21
Taurul n luna lui aprilie 23.
Gemenii n luna lui mai 24,
Racul n luna lui iunie 24.
Leul n luna lui iulie 25.
Fecioara n luna lui august 25.
Cumpna n luna lui septembrie 25.
Scorpia n luna lui octombrie 25.
Sgettorul n luna lui noiembrie 25.
58
Facere I, 3
59
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, adic dup ediia de la Verona, 1531, f 30v.
60
Ps. 8, 4
23
Cornul Caprei n luna lui decembrie 25.
Vrstorul de ap n luna lui ianuarie 25.
Petii n luna lui februarie 24.
Iar luna strbate cele dousprezece zodii n fiecare lun, deoarece este mai joas i
trece prin ele mai repede. Cci dup cum dac vei face un cerc nuntru altui cerc, cercul
dinuntru va fi mai mic, tot astfel i drumul lunii, care este mai joas, este i mai mic i se
termin mai iute
De multe ori se produc i comete, care snt nite semne ce vestesc moartea regilor. Ele
nu fac parte dintre stelele care s-au fcut la nceput, ci se produc la porunca dumnezeeasc n
timpul hotrt i dispar iari. n timpul naterii trupeti, iubitoare de oameni i mntuitoare a
Domnului, care pentru noi s-a fcut, s-a artat magilor o stea
61
, care nu era dintre stelele care
au fost fcute la nceput. i lucrul acesta este evident din aceea c steaua mergea cnd dela
rsrit la apus, cnd dela miaznoapte la miazzi, cnd se ascundea, cnd aprea, iar aceasta nu
este rnduiala i natura stelelor.
Ciclul zodiacal se mic oblic. El este mprit n 12 pri, care se numesc zodii. Zodia
are 30 de grade, iar gradul 60 de minute. Aa dar cerul are 360 de grade, emisfera de deasupra
pmntului are 180 de grade i cea de sub pmnt 180 de grade.
61
Matei II, 2
24
Casele planetelor.
Berbecele i Scorpia sunt casele lui Marte; Taurul i Cumpna ale lui Venus; Gemenii i
Fecioara ale lui Mercur; Racul a Lunii; Leul a Soarelui; Sgettorul i Petii ale lui Jupiter;
Cornul Caprei i Vrstorul de Ap ale lui Saturn.
S-ar putea pune pe bun dreptate i urmtoarea ntrebare: Referatul din Cartea Facerii
este relatat de ctre Moise la mult vreme de la desfurarea evenimentelor. (Pentru cei ce
primesc cronologia tradiional, ar fi la aprox. 3-4000 de ani de la Facerea lumii.) Dar pn
atunci ce spunea revelaia?
La aceast ntrebare avem un rspuns, tradiional, ce poate fi numit i apocrif, coninut n
crile de cronologie bisericeasc numite Hronograf. Potrivit acestor surse vrednice de crezare,
primul om care a primit descoperirea aezrii i micrii corpurilor cereti, deci a cosmologiei
i astrologiei a fost Set, n jurul anului 300 de la Facerea lumii:
Cronograf (sec. XVII)
25
i se alese Sith <om> blnd, bun i nelept i dreptul lui Dumnezeu. Acesta <Sith cu>
nelepciunea sa a pus nume celor apte planete ale cerului i-a priceput i cum se ntoarce
cerul.
62
Hronograf (sec. XVII)
Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus, frumuseea Cerului
i micarea acelora. Alergarea soarelui i a lunii i a stelelor, tocmirea ceretilor semne, care
se numesc planete i lucrrile acelea le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a vzut i pe cele
netiute le-a tiut, patruzeci de zile nvndu-se de ngerul acela
De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i cunotina ce li s-a dat lor
de la Dumnezeu, au aezat anul n zile i n sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiina
nconjurrii anului i numrarea zilelor i a sptmnilor i a lunilor i a anilor.
63
Aceasta este desigur iniierea divin n tainele cosmologiei i astrologiei lui Dumnezeu.
Observm i modalitatea ei supranatural: Set este rpit la cer 40 de zile de ctre nger. n sec.
XX oamenii de tiin ateu, att din occidentul capitalist (S.U.A.) ct i din rsritul comunist
(U.R.S.S.), vor, precum cei din vechime la Turnul Babel, s ajung la cer prin propriile lor
mijloace, cu ajutorul sateliilor i rachetelor. Dar n ce scop? Acela declarat de cucerire a
spaiului cosmic. n felul acesta, se repet dup 1953 ceea ce s-a petrecut cu puterile papistae
apusene dup 1453: marile descoperiri geografice, ce au dus imediat la cuceririle acelor teritorii
i populaii descoperite, i includerea lor n uriae imperii coloniale. Acum se urmrete acelai
lucru, doar c la o scar planetar. Aceasta este explicaia sumelor fabuloase care se aloc
acestor programe spaiale, n fruntea crora se gsete agenia NASA.
Revenind, vom spune c n paralele cu seminia binecuvntat a lui Set, fiii
oamenilor au existat i urmaii lui Cain, ce s-au abtut de la poruncile lui Dumnezeu, i au
fost iniiatorii magiei, ocultismului, vrjitoriei, ghicitului, ocultismului, idolatriei i
politeismului.
S vedem acum apariia i istoricul astrologiei din perspectiva bisericeasc:
ntru aceea au sosit i nite filosofi de la rsrit. Aceti filosofi erau crai dela Persida,
cci atuncea craii i mpraii erau filosofi i tiau ntoarcerea cerului i umblarea stelelor.
Acest meteug l nvaser acetia dela Valaam strmoul lor, carele prorocise de Hristos i
zisese aa
64
: Strluci-va o stea dintru Iacov i se va ridica un om dintru
israilteni i va pierde pre toi boierii moavitenilor".
65
Uitnd de unul Dumnezeu, viu i atotputernic, rsritul czuse de-a lungul vremii sub
stpnirea firii omului i, ntruct stelele sunt corpurile cele mai puternice din lumea zidit,
62
Cronograf, Ed. Minerva, Bucureti, 1998, p. 13
63
Hronograf, Pelerinul Romn, Oradea, 1992, pp. 57-58
64
Numerii XXIV, 17: rsri-va stea din Iacov i se va scula om din Israil i va zdrobi
pre cpeteniile lui Moav.
65
Cazanie la 25 decembrie, Cazanie, Bucureti, 1929, p. 513
26
aceasta nseamn c ei se aflau sub stpnirea stelelor. Popoarele rsritene credeau c stelele
erau fiine vii i puternice care stpneau att toate lucrurile fcute de pe pmnt, ct i vieile
oamenilor. Popoarele rsritene le idolatrizau privindu-le pe unele ca fiind bune iar altele rele.
Ele semnificau zei buni sau ri, care nviorau sau ardeau cu ochii lor nvpiai, pstrnd sau
omornd viaa. Oamenii aduceau jertfe, chiar i jertfe omeneti, att zeilor buni, ct i celor ri,
pentru a ctiga bunvoirea zeilor buni i a ndeprta vrjmia celor ri. Pentru a scpa de
aceste credine populare nepotrivite cu nelepciunea omului, nvaii din rsrit au nceput s
caute n stele i s vad ce pot aduce ele n vieile oamenilor. Ei au fost primii care au fcut
tiina stelelor: aceea pe care o numim astrologie. Totui, aceast tiin nu a adus oamenilor
libertate, ci a descoperit o nrobire i mai mare i team i mai mare. Craii de la rsrit au
descoperit c stelele nu erau de fapt zei, aa cum credeau oamenii, ci, c influena lor
puternic asupra tuturor lucrurilor vii de pe pmnt era att de mare i cu o precizie att de
matematic, nct nici o fiin vie nu era n stare, printr-o frm de spaiu sau printr-o clip, s
se elibereze de aceast nrobire oarb i nemiloas a stelelor. Ca i cum stelele nu ar fi fost
fcute pentru om, ci omul pentru stele! Stelele crmuiau naterea i viaa lui, ntmplrile
fericite i nefericite, caracterul i transformrile lui, fiecare ntmplare din viaa lui i chiar
moartea! Omul era un rob desvrit i fr de ajutor n faa stelelor. El era un vis, n care
stelele iari i-au ntunecat contiina. Aceast tiin a adus sau a ndrumat i a hrnit toate
felurile de ocultism, vrjitorie, prezicerea viitorului, descntece i farmece, i toate celelalte
lucruri care, pentru cretini, au un singur nume: superstiie. Acesta era un nor ntunecat i
sufocant care s-a rspndit din rsrit nspre apus i a apsat asupra ntregii lumi cu greutatea
lui ucigtoare. i astfel craii nu au lsat contiina omului liber, ci au nrobit-o i mai tare,
alctuind un sistem adnc de fatalism, n care omul era sufocat de groaza de a fi singur, lepdat
i lipsit de ajutor.
66
Scriptura este extrem de srac n referiri astrologice. Singurul pasaj relevant poate fi
gsit la Iov, IX, 7-9:
Cela ce zice soarelui i nu rsare, i asupra stelelor pecetluiete; Cela
ce au ntins cerul singur i umbl ca pre faa pmntului pre mare; Cela ce
face Ginua i Luceafr de sear i Ralia dinspre miaz-noapte i pre
iitorul rsritului.
Se gsesc ns mult mai multe referiri legate de interzicerea mai nti al cultului politeist
al atrilor, urmat i de oprirea cu strnicie de ctre Dumnezeu a slujirii stelelor, chiar la
nivelul meteugului astrologic al magilor persani. Despre ei troparul Naterii spune: Naterea
Ta Hristoase Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei. Cci ntru dnsa cei ce
slujeau stelelor, de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc
pre Tine Rsritul cel de sus, Doamne slav ie!
Legea lui Dumnezeu dat prin proorocul Moise griete astfel:
Ca s nu caui n cer vreodinioar i, vznd soarele i luna i stelele
i toate podoabele cerului, nelndu-te s te nchini lor i s slujeti lor,
66
Sfntul Nicolae Velimirovici, Predic la Naterea Domnului
27
carele au mprit Domnul Dumnezeul tu pre dnsele la toate limbile ce
sunt supt cer. (Deuteronom IV, 19).
Iar de se va afla ntru tine, ntru una din cetile tale din carele
Domnul Dumnezeul tu d ie, brbat au femeie carele va face ru naintea
Domnului Dumnezului tu, s treac fgduina Lui. i, mergnd, vor sluji
la ali dumnezei i se vor nchina lor, soarelui au lunii, sau la tot cele dintru
podoaba cerului, carele nu i-am poruncit ie, i va spune ie i vei cerca
foarte i, iat, adevrat s-a fcut cuvntul, s-a fcut scrba aceasta ntru
Izrail, i vei scoate pre omul acela sau pre muierea aceea care au fcut
acest lucru ru pre poart i vei ucide pre ei cu pietre i vor muri.
(Deuteronom XVII, 3-5).
Prescripiile lui Moise sunt reluate i de ctre proorocii urmtori:
i casele Ierusalimului i casele mprailor Iudii vor fi n ce chip locul
cela ce cade de necuriile lor, n toate casele ntru carele au tmiat
preste podurile lor la toat oastea cerului i au turnat turnri la dumnezei
strini'". i veni Ieremia de la cderea locului Tafeth, unde l-a trimis pre el
Domnul acolo ca s proroceasc, i sttu n curtea Casei Domnului i zise
ctre tot norodul: Acestea zice Domnul: 'Iat, Eu aduc preste cetatea
aceasta i preste toate cetile ei i preste satele ei toate relele carele am
grit asupra ei i preste cetile ei, cci au nvrtoat cerbicea lor a nu
asculta poruncile Meale'". (Ieremia XIX, 13-15).
Aa suna legea lui Dumnezeu dat poporului ales. Dar, din pcate, chiar i acetia s-au
abtut n repetate rnduri de la ea, crmuitori i popor deopotriv:
i se ntoarse (Manase) i zidi cele nalte carele surp Ezichia, tatl
lui, i ridic jertfelnic lui Vaal i au fcut desiurile, n ce chip a fcut Ahaav,
mpratul lui Israil, i se nchin la toat puterea cerului i sluji lor. i zidi
jertfelnic n Casa Domnului, n ce chip zice Domnul: n Ierusalim voi pune
numele Mieu!". i zidi jertfelnic la toat puterea cerului ntr-amndou
curile Casei Domnului. i petrecea pre fiii lui prin foc i se descnta i se
vrjea i fcu gritori n pntece i ghicitori; nmuli a face rul ntru ochii
Domnului, ca s-L scrbeasc pre El. (IV Regi XXI, 3-7)
La loc de cinste n aciunile antiecumeniste i antiastrologice se gsete figura
mpratului Iosia, ajutat de arhiereul Helchia:
28
i porunci mpratul Helchiei, preotului celui mare, i preoilor
ndoirii i celor ce pzesc pragul, ca s scoat din biserica Domnului toate
uneltele cele fcute lui Vaal i desimei i a toat puterea cerului, i le arse
pre ele afar din Ierusalim, n Sadimoth al Cedrilor, i puse rna lor la
Vethil. i au ars pre homarimi
67
care i-au dat mpraii Iudei i tmia
ntru cele nalte i ntru cetile Iudei i ntru mprejurele Ierusalimului i
pre cei ce tmia lui Vaal i soarelui i lunii i la mazorothi i la toat
puterea cerului.
i au ars caii carii au dat mpraii Iudei soarelui, ntru intrarea
Casei Domnului, la cmara lui Nathan scopitul, n Farurim, i carul soarelui
au ars n foc. (4 mprai XXIII, 4-16)
*
Este tiut faptul c, nu numai popoarele din Mesopotamia i Persia antic s-au ocupat cu
studiul astrelor. Acesta cuprindea n acelai timp i astrologia i astronomia, cele dou
desprindu-se mult mai trziu, n timpul perioadei iluministe (sec. XVIII). Astfel se cunosc
realizrile egiptenilor, grecilor, chinezilor, aztecilor, druizilor celi, ba chiar i ale dacilor.
Sanctuarul de la Sarmisegetuza cuprinde fr tgad ruine ale unui observator astronomic.
Preocuprile astrologice au avut, desigur, i un aspect foarte pragmatic. Acest lucru este
logic, avnd n vedere nclinaia trupeasc i lumeasc a ntemeietorilor acestei tiine czute,
seminia cainit. Chiar dac aceasta a pierit cu totul n timpul potopului, duhul lor a continuat,
continu i va lucra pn la sfritul veacurilor.
n ce ar consta atunci diferena ntre astrologia bun i cea rea? Vom afla acest
rspuns, nelegnd pentru ce a fost necesar ca omul s cunoasc micrile cerului, fiind iniiat
n acestea, dup cum am vzut de ctre Dumnezeu: Lui, adic omului - n scopul cruia a
ngduit El i mrii s se lase strbtut (de corbii), mpodobind totodat pmntul cu
nesfrita felurime a plantelor. Lui i-a dat putere peste jivinele care miun n adncuri, i peste
zburtoare. Pe el l-a nzestrat cu puterea cunoaterii, ca s poat mbria toate tiinele,
dndu-i spre contemplare pn i alctuirea cerurilor, nvndu-l ciclurile soarelui, fazele
lunii, orbitele planetelor i poziiile stelelor fixe.
68
Elinii spun c prin rsritul apusul i prin conjuncia acestor stele, a soarelui i a lunii se
conduc destinele noastre. Cu acestea se ocup astrologia. Dar noi sustinem c ele sunt semne
de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune de vnturi i de alte
asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de
Creator i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem
cu necesitate ceea ce facem; iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute nici viciu...
Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii celor care
se fac
69
, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i ale schimbrii
67
Homarim: preot, slujitor al idolilor.
68
Eusebiu de Cezareea Viaa lui Constantin cel Mare, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1991, pp. 191-192
69
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, adic dup ediia de la Verona, 1531, f 32v.
29
aerului.
70
Deci, folosul cunoaterii poziiilor i micrilor planetelor i stelelor a fost un legat
n primul rnd de meteorologie i agricultur, iar mai trziu de cltorii, n special navigaia pe
mri i oceane.
Aa au folosit astrologia (i calendarul) fiii lui Dumnezeu, adic setiii. Dar s nu
uitm c n acelai timp triau fiii oamenilor, cainiii, care au folosit aceleai cunotine n
scopuri lrgite, nebinecuvntate de Dumnezeu. Care au fost aceste scopuri?
Conform firii czute n pcatul cunotinei binelui i rului, curiozitatea cunoaterii
viitorului s-a mpletit cu dorina de a controla i manipula aceste cunotine n folos propriu
egoist. Cunoaterea viitorului este n mod firesc inaccesibil oamenilor. Ea este n mod
providenial ncredinat de Dumnezeu unor vase alese, proorocii i sfinii cu darul nainte
vederii. Dar cainiii, magicienii, ocultitii, fiind, ca i tatl lor diavolul, lipsii de aceste
harisme, au cutat s le suplineasc prin tot felul de tehnici divinatorii. Una din cele mai
importante i folosite a fost tocmai astrologia. Prin studiul amnunit al poziiilor i micrilor
planetelor i stelelor s-au fcut diferite predicii, de la nivel personal, pn la cel social. Acestea
se potriveau uneori, astfel c cei nelai de ele cptau o i mai mare ncredinare n
valabilitatea tiinei lor.
Un alt domeniu nengduit al astrologiei a fost cel al profilului psihologic, aa cum am
spune astzi. i anume, stabilirea n funcie de momentul naterii a aa numitului horoscop, ce
ar determina n funcie de zodie, planete, case, ascendent, etc. anumite trsturi de caracter:
nsuiri, caliti, defecte. Apoi se puteau stabili anumite compatibiliti sau incompatibiliti ale
diferitelor persoane pe baza hrii astrologice natale.
Sfinii Prini i scriitori bisericeti au ntrit la unison osndirea astrologiei:
Tertulian (Sec. III)
ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau
profesii care nlesnesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai vorbim, ntruct
ns unul din ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast profesie, am de
gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. Nu voi spune c a aeza nume de dumnezei
fali n cer, a le atribui un fel de atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nlarea
rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credina c destinul lor este invariabil
predeterminat de astre nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dumnezei
fali. Eu afirm ns c astrologia, n acest caz, se asemuiete ngerilor czui care s-au
ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nela neamul omenesc... Dac magia este pasibil de
pedeaps, iar astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este
condamnabil i specia. Astfel, din timpul apariiei Evangheliei, tot soiul de sofiti, astrologi,
vrjitori, magi i ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsii
71
SfntulVasile cel Mare (sec. IV)
70
SfntulIoan Damaschin Dogmatica, Ed. Librriei teologice, Bucureti, 1938, p. 69
71
Apud. Pr. Rodion, Oameni i demoni, Mnstirea Sltioara, 1996
30
Cei care au descoperit horoscopul, vznd ci lungimea timpului le scap multe din
poziiile stelelor, au luat o msur de timp foarte mic, ca i cum ntr-un timp foarte scurt - ca
ntr-o clip i n clipit de ochi"
72
, dup cum zice Apostolul - ar fi mare deosebire ntre
naterea unui om i naterea altui om; i spun: Cel care s-a nscut n aceast clip de vreme va
fi stpn peste orae, domn peste popoare, foarte bogat i prea puternic; iar altul, care nscut n
alt clipit de vreme, va ajunge un ceretor, un om fr cpti, va merge din u n u ca s-i
ctige pinea cea de toate zilele. De aceea astrologii au mprit aa-numitul ciclu zodiac n
dousprezece pri; i pentru c soarele strbate n treizeci de zile a dousprezecea parte a
acestei sfere, pe care ei o numesc fix, au mprit n treizeci de pri fiecare din cele
dousprezece pri; apoi pe fiecare parte din aceste ultime pri le-au mprit iari n aizeci
de pri, apoi iari pe fiecare din aceste aizeci le-au tiat n cte aizeci de pri.
S lum deci naterile celor care se nasc i s vedem dac astrologii vor putea pzi cu
precizie aceast mprire a timpului.
ndat ce se nate copilul, moaa se uit dac e biat sau fa; apoi ateapt strigtul,
semn c cel nscut este viu. Cte clipite din cele aizeci vrei s treac n aceast vreme? Moaa
i spune haldeului de noul-nscut. Vrei s-mi spui cte clipite de vreme au trecut pn a ajuns
glasul moaei la urechea haldeului, mai ales dac haldeul, care nsemneaz ora, se afl n afara
camerei unde s-a nscut copilul? C trebuie ca cel care va face horoscopul s noteze foarte
exact ora naterii copilului, fie de se ntmpl ziua, fie noaptea. Ct mulime de clipite din cele
aizeci vrei s punem c a trecut n acest timp? Trebuie neaprat apoi s fie gsit steaua
horoscopului, nu numai n care parte din cele dousprezece pri ale zodiacului se gsete, ci i
n care parte din aceast a dousprezecea parte i n care din cele aizeci de pri n care am
spus c este mprit; sau, ca s fie msurtoarea ct se poate mai exact, n care din cele
aizeci de pri din primele aizeci de pri se gsete steaua. i aceast cercetare amnunit i
neneleas a timpului trebuie neaprat fcut, spun ei, cu fiecare planet, pentru a afla n ce
legtur st ea cu stelele fixe i ce figur formau ntre ele atunci cnd s-a nscut copilul.
Deci, dac este cu neputin s cunoti exact clipa n care s-a nscut copilul, iar cea mai
mic greeal a stricat totul, se fac de rs i cei care se ocup cu aceast tiin, care nu e
tiin, dar i cei care se uit cu uimire la ei, ca la unii care ar putea s le cunoasc destinul lor.
VI
Dar ce concluzie trag ei din toate aceste cercetri ? Cutare, spun ei, va fi cu prul cre i
cu privirea strlucitoare, pentru c s-a nscut n zodia berbecului, c aa arat acest animal; dar
va fi i mare la suflet, pentru c berbecul are n el fire de conductor; va fi i darnic, dar i
strngtor, pentru c animalul acesta leapd lna fr prere de ru i i-o dobndete uor
datorit firii sale. Cel nscut n zodia taurului va fi rbdtor n nenorociri i muncitor, pentru c
taurul trage la jug. Cel nscut n zodia scorpionului va fi btios prin asemnarea cu acest
animal. Cel nscut n zodia cumpenii va fi drept, din pricina egalitii talerelor cntarelor pe
72
1 Corinteni XV, 52: ntru necurmat vreme, ntru clipeala ochiului.
31
care le folosim. Ce poate fi mai de rs dect acestea? Berbecele, de care tu legi naterea
omului, este a dousprezecea parte a cercului, n care soarele atinge semnele de primvar;
cumpna i taurul la fel; fiecare din aceste zodii sunt cte a dousprezecea parte din aa-
numitul ciclu zodiacal. Deci, dac spui c n ciclul zodiacal stau cauzele principale care
determin viaa oamenilor, pentru ce atunci caracterizezi firea oamenilor care se nasc dup
dobitoacele care triesc printre noi?
VII
i astrologii nu se mrginesc numai la atta! Ci chiar voia noastr liber, care este
stpna fiecruia din noi - adic svrirea virtuii i a viciului -, ca i cauzele faptelor noastre
sunt i ele fcute de astrologi dependente de cele de pe cer. A-i combate este de-a dreptul
ridicol; dar pentru c muli sunt stpnii de aceast rtcire, poate c e bine s n-o trecem sub
tcere.
Mai nti s-i ntrebm pe acetia: Se schimb, oare, poziiile stelelor de nenumrate ori
n fiecare zi? C sunt stele care se mic necontenit, aa numitele planete; unele din ele se
ajung mai repede unele pe altele; altele i fac mai ncet micrile lor de revoluie, aa c de
multe ori n acelai ceas se i privesc unele pe altele i se i ascund; iar cei care fac horoscopul
spun c n timpul naterilor are foarte mare putere dac cel care se nate este privit de o planet
fctoare de bine sau de o planet fctoare de ru. Adeseori aceia, negsind timpul n care s
dea mrturie planeta cea fctoare de bine, din pricina necunotinei uneia din acele foarte mici
seciuni a zodiacului, atunci ei aaz acel moment ntr-o parte a zodiacului n care se afl
destinul cel ru. C m silesc s folosesc chiar cuvintele lor. n spusele lor ns este mult
prostie i nc mai mult necredin. C stelele care fac ru mut cauza rutii lor asupra
Creatorului stelelor. Dac rul vine datorit naturii stelelor, atunci Creatorul este autorul rului;
iar dac fac rul cu voina lor cea liber, urmeaz c ele sunt fiine care tiu s fac alegerea
ntre fapte i c folosesc micrile lor n chip liber i cu de la sine putere. Dar este mai mult
dect o nebunie s-i imaginezi aa ceva despre cele nensufleite! Apoi ce mare nesocotin
este s nu mpri binele i rul fiecruia dup meritul lui, ci cutare s fie fctor de bine pentru
c o planet s-a aflat n cutare loc, iar cutare s fie fctor de rele pentru c a fost vzut de
cutare planet i iari s-i piard rutatea dac planeta i schimb puin poziia! Dar destul
despre acestea! Dac n fiecare clipit de vreme stelele trec de la o poziie la alta, iar ntre
aceste nenumrate schimbri, adeseori ntr-o zi, figurile lor formeaz nateri mprteti, pentru
ce nu se nasc n fiecare zi mprai?
73
Fericitul Augustin (sec. IV-V)
Oare, totui, prin acel btrn mi-ai lipsit sau ai ncetat s vindeci sufletul meu? n
adevr, deoarece ajunsesem s-i fiu mai apropiat i m ineam strns de convorbirile cu el - cci
erau plcute i serioase -, cnd a aflat din convorbirile cu mine c m dedasem studiului crilor
73
SfntulVasile cel Mare Omilii la Hexaimeron, , Bucureti, 2004, pp. 135-142
32
cu horoscopuri, m-a sftuit cu bunvoin i printete s le arunc i s nu cheltui zadarnic grija
i osteneala necesar lucrurilor folositoare, pentru acele deertciuni, spunnd c el nvase
att de bine acele cri, nct, n primii ani ai vieii sale, voise s fac din Astrologie o ocupaie
din care s-i duc viaa i credea c dac putuse s neleag pe Hippocrate putuse desigur s
neleag i acele scrieri. i nu pentru alt motiv le prsise dup aceea, ca s urmeze medicina,
ci numai pentru c nelesese c sunt foarte false i, om serios cum era, nu voia s-i ctige
existena nelnd oamenii. Dar tu, zice, care ai cu ce s te ntreii ntre oameni, practicnd
retorica, urmezi totui aceast neltorie cu liber pasiune, nu din nevoia de ctig. Cu att mai
mult trebuie s m crezi n ceea ce am spus despre aceea, eu care m-am silit s-o nv att de
perfect, nct am voit ca numai din practicarea ei s triesc. ntrebndu-1 eu cum se face c
multe adevruri erau spuse de ea, el mi-a rspuns, cum a putut, ca ntmplarea, care este
rspndit peste tot n natur, face acest lucru. Cci clac din paginile unui poet oarecare, ce
cnt i este atent la cu totul altceva, cnd l consult cineva iese de multe ori, n mod minunat,
vreun vers n armonie cu tema, zicea el, atunci nu este de mirare dac ntr-un suflet omenesc,
dintr-o nclinare superioar, suflet care nu tie ce se petrece n sine, sun ceva, nu printr-un
meteug, ci prin ntmplare, ceva care s se potriveasc cu lucrurile sau faptele celui care
ntreab.