Sunteți pe pagina 1din 57

Texte digitizate la Biblioteca Judeean Mure n cadrul proiectului "Mai aproape de lectur: biblioteca public n serviciul studentilor".

Proiect realizat cu sprijinul Administratiei Fondului Cultural Naional.

GHEORGHE I. BRTIANU

TRADIIA ISTORIC DESPRE NTEMEIEREA STATELOR ROMNETI

Ediie ngrijit, studiu introductiv i note de VALERIU RPEANU

TABLA DE MATERII Gheorghe I. Brtianu. Studiu introductiv de Valeriu Rpeanu Not asupra ediiei CUVNT NAINTE I. INTRODUCERE: VALOAREA TRADIIEI CA IZVOR ISTORIC. Ritmul hegelian n cercetarea istoriei: tez, antitez, sintez. Aplicarea formulei la problema tradiiei istorice: n secolul trecut i astzi. 1. Tradiii istorice ale Antichitii: Biblia, poemele omerice, ntemeierea Romei. 2. Tradiii istorice medievale: originele Confederaiei elveiene; poemele epice: Chanson de Roland, Nibelungenlied, Cantar del mio Cid. Elemente istorice n folclorul balcanic. Un exemplu din cercetri proprii: tradiia stpnirii bulgreti la Cetatea Alb (nceputul sec. XIV) n lumina documentelor. II. ASNETII. 1. Aromnii i imperiul Asnetilor; rspndirea i vechimea elementului romnesc din Balcani. 2. Originea Asnetilor i a micrii lor: localizarea ei n munii Haemus. 3. Vlahii dintre Balcani i Dunre: dovezi ale existenei i cauzele dispariiei lor. Micri de populaie n Peninsula Balcanic n sec. XIII i XIV. 4. Evoluia imperiului Asnetilor: procesul ele bulgarizare n sec. XIII i cauzele sale. ncheiere. III. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI RII ROMNETI. 1. Desclecatul i istoriografia romn modern. De la Xenopol la Hasdeu, Onciul i Iorga. Preri recente: spre o reconsiderare a chestiunii desclecatului n lumina cercetrii geografice. 2. Critica i tradiia istoric: metoda de restaurare a monumentelor istorice i critica textelor n secolul trecut. 3. Temeiuri nou ale desclecatului. Cercetri lingvistice: concluziile d-lui prof. Samillscheg cu privire la originea Romnilor i tradiia desclecatului. 4. Temeiuri nou istorice: starea politic i social a Romnilor din Ardeal la sfritul sec. XIII i consecinele ei asupra posibilitii istorice a desclecatului. ncheiere. IV. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI MOLDOVEI. 1.Tradiia ca izvor istoric: paralelismul n interpretarea izvoarelor istoriei elveiene i a celor ale istoriei romneti. 2. Desclecatul Moldovei: istorie i legend. Ciclul eurasiatic al legendelor desclecatului. nelesul politic al tradiiei moldoveneti. 3. Interpretri nou ale desclecatului: teoriile istoricilor maghiari i cercetrile d-lui prof. I. Moga. 4. ntemeierea statelor romneti n dezvoltare paralel: formaiuni politice locale, anterioare desclecatului, n Muntenia i n Moldova, i unificarea lor. ncheiere. V. MOLDOVA NAINTE DE DESCLECAT. I. Roman i Vlachata n tradiia istoric a desclecatului Moldovei. 1. Eroii eponimi Roman i Vlachata: interpretri moderne ale cronicei anonime moldoveneti. 2. Ducele Ramunc, mit etiologic sau figur istoric? O paralel. 3. Roman i Olaha, duces ruteni, din relaiunea de cltoria a fr. Giovanni da Pian del Carpine (1247). ncheiere. II. O nou mrturie despre un Voievodat Moldovenesc n veacul al XIII-lea. 1. Cronica lui Thomas Tuscus; rzboaiele lui Otokar al II-lea, regelui Boemiei i Romnii. Episodul din 1277 n lucrarea d-lui M. P. Dan. 2. Romni i Ruteni. Interpretarea pasajului din cronica lui Tuscus n lumina legturilor dintre ei. O nou lmurire a cronicei lui Ottokar de Stiria. ncheiere.

VI. TRADIIA ISTORIC DESPRE VOIEVODATELE ROMNETI DIN ARDEAL. 1. Tradiia istoric a notarului anonim al regelui Bela; punctul de vedere al istoriografiei maghiare. Povestirile istorice i epice n Evul Mediu. 2. Romnii n Cronica Anonimului: Pstorii Romanilor i voievodatele din Ardeal i Banat. 3.Temeiuri nou linguistice i istorice ale tradiiei Anonimului. Ducatele de grani bizantine i voievodatele slavo-romne. Influena bulgar, localizarea ei n timp i n spaiu. 4.Voievodatul Ardealului, originele i evoluia sa istoric, n legtur cu tradiia Anonimului. ncheiere. CONCLUZIE LA TRADITION HISTORIQUE SUR LA FONDATION DES ETATS ROUMAINS (RSUM) ANEXA: IZVOARELE ISTORICE ALE TRADIIEI NTEMEIERII STATELOR ROMNETI Not introductiv. I. Voivodatele din Ardeal. 1. Cronica Notarului Anonim al regelui Bela. 2. Simon de Keza. II. Desclecatul rii Romneti. 1. Luccari, Copioso ristretto degli Annali di Rausa. 2. Cronica anonim a rii Romneti a) ed. Blcescu-Laurian, b) Ms. 121 Acad. Romn. 3. Hrismologiul lui Ligaridis. 4. Cronica zis a lui Constantin Cpitanul. III. Desclecatul Moldovei. 1. Chronicon Dubnicense (Ioan de Krll). 2. Dlugosz, Historiae Polonicae. 3. Vechile cronici moldoveneti. 4. Cronica anonim moldoveneasc. 5. Grigore Ureche i Simion Dasclul. 6. Codex Bandinus. 7. Miron Costin: De neamul Moldovenilor. 8. Cronica rii Moldovei i a Munteniei. Not bibliografic. REZUMAT CRONOLOGIC Note i comentarii de Valeriu Rpeanu

I. INTRODUCERE: VALOAREA TRADIIEI CA IZVOR ISTORIC

I. INTRODUCERE: VALOAREA TRADIIEI CA IZVOR ISTORIC

n recenta sa conferin, rostit cu prilejul deschiderii Universitii din Bucureti, despre substratul biologic al progresului, d-l prof. Gr. T. Popa a amintit de dialectica lui Hegel i de ritmul ei progresiv, care a influenat att de adnc concepia istoric a lui Karl Marx. 1 Se tie c pentru filosoful german, orice afirmaiune cuprinde i antinomia, negaiunea ei, care duce ns n mod firesc la o nou afirmaiune, superioar celei dinti, deoarece ine seam i de elementele ce i sau opus. Tez - antitez - sintez: astfel se desfoar fazele necesare ale gndirii dup dialectica hegelian, determinnd, prin oscilaiunile lor, drumul necesar al progresului n cunotinele omenirii. 2 Lsnd la o parte aspectul filosofic propriu-zis al problemei i nrurirea acestei metode de cugetare n dezvoltarea diferitelor sisteme, nu putem tgdui c ea i-a aflat verificarea n evoluia cercetrii istorice din perioada modern i contimporan. Cu deosebire se poate urmri ritmul hegelian, n modul de a privi unul din factorii nsemnai pe cari s-a ntemeiat, i se mai ntemeiaz ntr-o larg msur, povestirea ntmplrilor i a mprejurrilor trecutului, ce alctuiete materia istoriei. E vorba de tradiia despre unele evenimente sau stri de lucruri, pstrat de izvoare istorice, altele dect documentele sau monumentele contimporane, n nelesul strict al cuvntului. Acesta este chiar cazul, n mod obinuit, n ce privete originele i ntemeierea unui stat, a unei ceti sau nceputurile mai deprtate ale oricrei istorii naionale. n lipsa unor texte sau acte precise, versiunea istoric a acestor nceputuri e reprezentat de obicei de relaiunea unei cronici mai trzii, scris uneori cu secole n urm. Adesea se amestec n aceast relaiune elemente de basm sau de legend; vreo poveste legendar, aparinnd unui anumit ciclu, care se repet din loc n loc i din veac n veac, i afl aci o localizare, n astfel de condiii nct nu mai poi distinge ceea ce e specific, deci ntemeiat pe o noiune oarecare a realitii, de ce e numai adaptat dintr-un ciclu de legende la alte mprejurri. Istoriografia medieval i n mare parte i acea a Renaterii au avut pentru asemenea tradiii un deosebit respect. Genealogiile fanteziste ale Merovingienilor, cari fceau din regii franci urmai ai lupttorilor Troiei fugii n Apus - paralel ce se opunea descendenei romane din pater Aeneas a aflat mult vreme crezare n operele istorice, i nu numai n scrierile de acest gen ale Veacului de Mijloc. Originile Confederaiei elveiene, n legtur cu minunata poveste a arcaului Wilhelm Tell, au fost nregistrate de cronici din a doua jumtate a veacului al XV-lea; vom avea prilejul s revenim mai pe larg asupra acestui episod caracteristic, care a trecut, ca cele mai multe tradiii, n literatura clasic a manualelor pentru coli. i istoriografia antic a cunoscut asemenea tradiii semilegendare de ntemeiere i de nceputuri, ncepnd cu acele ale Bibliei i ale poemelor homerice, i continund cu analele primitive ale Romei, sub cei apte regi. Pn n pragul epocei moderne a istoriei, cnd se nmulesc nemsurat cunotinele i izvoarele de informaie, povestirile tradiionale au un rost nsemnat n descrierea vremurilor ce nu au lsat mrturii documentare, i a cror amintire ni se pstreaz, n mod firesc, de relaiuni mult mai recente dect faptele pomenite. A venit ns i n acest domeniu reaciunea spiritului critic. Secolul,,luminilor ndeosebi, al XVIII-lea, cu credina sa n raiune i n legile ei, a nceput s sape la temeliile tradiiei i s drme legendele. Veacul al XIX-lea a adugat acestei tendine raionaliste i iconoclaste metoda sever a criticei izvoarelor: legendele au fost urmrite, analizate i disecate, reduse la un esut de contraziceri i anacronisme. Afirmaiunii istoriografiei antice i medievale i urmeaz astfel negaiunea colii
n broura Prefa la o nou via universitar, publicat de Universitatea din Bucureti, 1945. Cf. dealtfel n aceeai materie ca aci: Hasdeu, Negru Vod, p. II (1). 2 Metoda e folosit i n domeniul altor discipline. Cf. Ch. Burky, Grandes Puissances et organisation du Monde, d. de la Baconire, 1943, p. 123: Si lvolution ne se droule jamais en ligne droite et de faon uniforme, mais qu la base de toute croissance, de toute histoire, de tout devenir, il faille franchir les trois tapes de la thse, de lantithse et de la synthse de Hegel
1

critice moderne, tezei - antiteza. Ea i afl expresiunea desvrit n lucrrile clasice de la sfritul veacului trecut, despre metoda i studiul istoriei. Trebuie deci s ne ferim de ispita de a trata legenda ca un amestec de fapte exacte i de erori, - scriau, n 1899, Ch. V. Langlois i Ch. Seignobos(2), n cunoscuta lor Introducere la studiile istorice 3 - din care ai putea prin analiz desprinde frme de adevr istoric. Legenda alctuiete un bloc, n care sunt poate cteva frme de adevr i ale crui elemente le poi chiar analiza. Dar nu ai nici un mijloc s deosebeti dac vin din realitate sau din imaginaie. Este, dup expresiunea lui Niebuhr, o vedenie produs de un obiect nevzut, dup o lege de refraciune necunoscut. Iar puin mai departe: Trebuie s ne resemnm s tratm legenda ca produsul imaginaiei unui popor; poi cuta n ea concepiile poporului, nu faptele exterioare la care a asistat. Regula trebuie s fie deci nlturarea oricrei afirmaiuni de origine legendar; i nu e vorba numai de povestiri de form legendar; o relaiune de aparen istoric, fabricat cu datele legendei, ca ntile capitole din Tucidide, trebuie de asemenea nlturat. mpotriva erorilor sau a falsificrilor voite, strecurate n tradiiile pstrate de izvoarele istorice, se rostete de asemenea Ernst Bernheim(3), cealalt autoritate unanim recunoscut n materie de metod i critic, n cercetarea disciplinei noastre. El deosebete basmul autentic, care se reazm pe o ntmplare istoric real, chiar deformat n cursul vremii, de acel nchipuit, care folosete elemente mitice sau legendare, fr nici o legtur cu realitatea, integrndu-le ns ntr-o povestire de caracter istoric. Avem destule exemple de invenie voit i mprumut de basme, fie din trufie familiar, mndrie de strmoi, fals patriotism local sau fals religiozitate... Cu deosebire istoria ntemeierii oraelor, a statelor, bisericilor i mnstirilor se deosebete prin falsificri, care rspund dorinei de-a ndeprta nceputurile ntr-o vreme ct se poate de venerabil, de-a le lega de ctitori ct mai vechi. 4 n special se atrage atenia asupra basmului cltor (Wandersage), tem mitic ce se mut din loc n loc, la cele mai mari deprtri n timp i n spaiu i contribuie astfel la denaturarea adevratei istorii i la dezorientarea cercettorilor. Un astfel de basm cltor ar fi i legenda lui Tell, introdus n povestirea originelor Confederaiei elveiene, care seamn ns prea mult cu acea a arcaului Toko, amintit de Historia Danica a lui Saxo Grammaticus, pentru a nu fi bnuit de a fi doar un mit germanic, ce alctuiete un corp strin n relaiunea mprejurrilor locale, care au dus la unirea celor trei cantoane i la lupta mpotriva Habsburgilor. Dar prezena acestui element de povestire oarecum suspect arunc o umbr de ndoial asupra ntregii relaiuni. Un bun exemplu al fascinaiunii ce o exercit o povestire amnunit este legenda originei ligei celor trei cantoane elveiene primitive (Gessler i conjuraii de pe Grtli), scriu n aceast privin Langlois i Seignobos. 5 Ea a fost fabricat n veacul al XVI-lea de Tschudi i a devenit clasic de la Wilhelm Tell al lui Schiller, nct a trebuit mult trud pentru a o smulge. Vom vedea mai departe cum a evoluat n aceast materie judecata istoricilor mai apropiai de noi. Fapt este c elementul legendar i, n consecin, cel tradiional de care e foarte adesea legat au fost proscrise de metoda sever a istoriografiei sistematice i tiinifice. Dac n temeiul unei asemenea examinri metodice am recunoscut o tradiie ca legendar, scrie Bernheim, nu mai putem considera datele izolate ce le cuprinde ca fapte istorice, pentru c n sine nu sunt imposibile sau de-a dreptul fabuloase, ci mai trebuie s intervie anumite momente, cari s vdeasc posibilitatea lor de a fi crezute, n msura principiilor... generale de critic. Trebuie desigur un oarecare curaj s fii consecvent n aceast privin, s-i spui c din attea tradiii frumoase, dac sunt recunoscute drept legende, nu mai poate rmne mcar o singur trstur ca adevrat, fr un motiv deosebit; s te hotrti a prsi o bun bucat din cunotinele pn atunci valabile, i aci se greete nc mult, cu toat cunoaterea criticei. Dar trebuie i n punctul acesta s ne strduim s nu voim a ti mai mult, dect ce se ntemeiaz pe adevrul sigur. 6 Astfel s-a ajuns la o nencredere general, i generalizat, n ce privete tradiia istoric.
3 4

Introduction aux tudes historiques, 2e dit., Paris, 1899, p. 154-155. Lehrbuch der historischen Methode und Geschichtsphilosophie, ed. 5-6, Leipzig, 1908, p. 349-350. 5 Op. cit., p. 136, n. 2. 6 Bernheim, op. cit., p. 384.

Existena ei nsi a fost n cele din urm contestat: tot ce relateaz izvoare mai trzii, cu sau fr amestec de legend sau de mit, e prin aceasta chiar supus bnuielii. De ar fi s credem c tradiii populare pot pstra timp de veacuri amintirea precis, datat cu grij, a unei serii complicate de evenimente, aceasta e o presupunere ce nici nu merit mcar a fi reinut. Poporul nu-i amintete nimic. Cele mai mari evenimente trec peste el fr a lsa vreo urm. Astfel se exprim ntr-un studiu recent Ferdinand Lot, 7 unul din cei mai de seam medieviti ai zilelor noastre.(4) Coincidenele constituie de asemenea un motiv de a bnui adevrul sau credibilitatea, dac putem folosi acest neologism, a unei relaiuni istorice. Astfel pentru Bernheim, povestirea, clasic n literatura german, a femeilor credincioase de la Weinsberg care, obinnd voia regelui Conrad de a prsi cu avutul lor cetatea asediat, pleac lund pe umeri pe brbaii lor, nu e vrednic de crezare, pentru c se repet n diferite alte localiti n Evul Mediu. I se pare cu deosebire un motiv de ndoial faptul c acelai analist din Colonia, care relateaz acest incident din anul 1140, i scrie cronica vreo treizeci de ani mai trziu i amintete fapte asemntoare la asediul i luarea cetii italiene Crema la 1160, de ctre Frideric I Barbarossa. 8 Trebuie s mrturisim c acest mod de a judeca i de a interpreta izvoarele pare a depi cerinele criticei, i s-ar putea aduga la exemplele de hipercritic pe care acelai autor le nir cteva pagine mai departe. 9 Desigur pentru istoricul german tradiia, chiar verbal, nu e cu totul de respins, dar n examinarea critic a elementelor ei, creia i consacr un paragraf deosebit, intervin attea momente i atia factori de suspiciune concentrarea unor fapte i mprejurri diverse asupra unei singure personaliti, accentuarea excesiv a unor anumite trsturi, adaptarea povestirii la anumite tipuri, n etica i spiritul vremii etc. - nct rmne ca regul general prea puin din materialul istoric ce-l cuprinde tradiia respectiv. 10 Se poate spune deci c n pragul secolului nostru, critica a ajuns aproape s elimine tradiia din izvoarele ce le socotete folositoare, ale istoriei, ntemeindu-se numai pe mrturia precis a documentelor cu dat cert. Antiteza fa de poziia istoriografiei mai vechi e aproape desvrit: respectului, desigur exagerat, al tradiiei, acceptate fr rezerv ea izvor de informaie al istoriei, i se opune o negaiune nu mai puin absolut, a crei exagerare rmne s o dovedim. i, ntr-adevr, legea ritmului hegelian i afirm nc o dat valoarea: n ultimele decenii asistm, n domeniul istoriei antice i medievale, la o revalorizare a tradiiei, desconsiderate de tiina istoric modern, n temeiul unor nou descoperiri sau interpretri, care alctuiesc sinteza ce urmeaz i de rndul acesta antitezei i acopere opunerea ivit ntre vechea afirmaiune, i negaiunea care a nlturat-o. Dar pentru a demonstra mai bine acest proces, ale crui consecine voim s le aplicm n ultim analiz istoriei romneti, e mai bine i mai lmuritor s aducem cteva exemple din mprejurrile cele mai cunoscute ale istoriei universale. Evoluia gndirii i cercetrii istorice vor reiei n modul cel mai limpede i concluziile se vor impune de la sine. I. TRADIII ISTORICE ALE ANTICHITII Fiind vorba de tradiii istorice, e logic s ncepem cu cea mai cunoscut i n acelai timp i cea mai venerabil, dar nu mai puin contestat: acea a Bibliei. Raionalismul timpurilor moderne, n opunere total cu credina religioas, nu putea s nu-i ia ca obiect de cercetare i discuie textul Scripturii, mai nti n ce privete Vechiul Testament(5), care de fapt e n ntregime o tradiie istoric a celor mai vechi vremuri, pe urm ns i n privina Evangheliilor. Pornind de la filosofia lui Locke, raionalitii englezi au influenat gndirea lui Voltaire, a crui atitudine fa de tot ce era religie i biseric este ndeajuns de cunoscut. Critica propriu-zis a textului biblic, dup regulile moderne ale erudiiei, a pornit ns n Germania veacului al XVIII-lea, n care oameni ca Griesbach, Nicolai, Lessing se nscriu printre cei dinti ce au pus la ndoial autoritatea i autenticitatea tradiiei ce o redau crile sfinte. Dezvoltnd aceste argumente,
7 8

Bretons et Anglais aux Ve i VIe sicles, The Sir John Rhys Memorial Lecture, British Academy, 16, 1930, p. 6. Bernheim, op. cit., p. 352 i urm. 9 Ibid., p. 385 i urm. 10 Ibid., IV, 4,1 d. p. 494 i urm.

Einhorn i Paulus au ncercat lmurirea, prin procese naturale, ale ntmplrilor minunate din Vechiul i Noul Testament. Medicul francez Astruc este acel care atrage atenia asupra celor dou expresiuni, cari nseamn n textul ebraic Dumnezeirea: Elohim i Iehova, i deduce de aci dou redactri, ntrunite pe urm de copiti mai trzii ntr-una singur. 11 Cu Bauer, Vater i De Wette, ajungem la o critic mai strns a diferitelor pri ale Vechiului Testament, din care unele sunt de-a dreptul contestate ca izvoare istorice, fiind socotite interpolri sau adausuri trzii. n secolul al XIX-lea, Viaa lui Iisus a lui Strauss, urmat la 1863 de cartea cu acelai titlu a lui Ernest Renan, de un att de mare rsunet, i de istoria aceluiai a poporului lui Israel, nseamn punctul culminant al negaiunii n ce privete valoarea istoric a tradiiei biblice i a povestirei Evangheliilor. Dar chiar fr a merge la consecine extreme n domeniul credinei, o ntreag coal critic, denumit n rile anglo-saxone nalt Critic, a lucrat de atunci la o corectare i interpretare a Scripturii, alctuind ediii critice ale ei i cutnd a deosebi n text ceea ce e supus bnuielii, de ce poate fi socotit o rmi a unei redactri mai vechi. S-a ajuns astfel pn a se mpri cutare fraz din cartea Facerii n fragmente mrunte, din cari cteva cuvinte ar aparine unei anumite versiuni, iar celelalte ar reprezenta interpolrile alteia. n aceast privin exist dealtfel o ntreag literatur, care nu e locul de a fi amintit aci mai amnunit. Ceea ce ne intereseaz este reaciunea care s-a produs nc din a doua jumtate a veacului trecut mpotriva acestor excese ale criticei, n urma descoperirilor arheologice, cari au luat o tot mai mare dezvoltare n toate rile Orientului Apropiat. ncepnd cu descifrarea inscripiilor egiptene i asiro-babiloniene i continund cu cercetarea vechilor monumente ale Palestinei, Siriei i Asiei Mici, s-a produs o adevrat revoluie n cunoaterea Antichitii. Imperii i civilizaii uitate au aprut din nou la lumina zilei, i serii ntregi de stpnitori i de fapte istorice au putut fi verificate prin anale i documente contimporane. Era firesc ca toate aceste nou mprejurri s fie inute n seam n cercetarea datelor istorice ale Bibliei i s modifice concluziile criticei. nc de acum cteva decenii, sub titlul semnificativ: Ne putem ncrede n Biblie?, 12 mai muli specialiti englezi ai acestor cercetri au dezvoltat argumentele ce rezultau pentru ei din cunoaterea mai exact a istoriei Vechiului Orient. Desprindem din ele cteva elemente caracteristice. n primul rnd obieciunea, adesea folosit, c opera atribuit lui Moise nu poate fi din vremea lui, ci e rezultatul unor compilaii trzii, ntre veacul al VII-lea i al VI-lea n. de Hr., nu mai are aceeai valoare, cnd tim c scrisul de diferite feluri era folosit mult mai devreme dect se credea i c autorul a putut deci folosi i nsemnri mai vechi, sub form de anale sau documente, i nu numai ecoul ndeprtat i nesigur al unei tradiii orale de mai multe veacuri. 13 . De alt parte, literatura babilonian descoperit n ultimii ani, n adevrate biblioteci, constituite de table de lut acoperite de scriere cuneiform, a adus la cunotina noastr un ntreg ciclu de povestiri privitoare la cosmogonie, care prezint asemnri uneori izbitoare cu acea a Bibliei, cu deosebire n legtur cu fenomenul potopului. 14 Fr a ne rosti asupra mprejurrii n sine, nu e mai puin adevrat c aceste paralelisme cu texte babilonice care pot fi datate constituie o dovad mai mult a vechimii tradiiei nregistrate de cartea Facerii. Tot aci, la capitolul XIV ne ntmpin relaiunea unui rzboi dus de patru regi, ale cror nume n-au putut fi identificate cu siguran. Critica socotea ntreaga povestire ca o nscocire a unui scriitor trziu, dar noile descoperiri pe care le-am amintit dovedesc c mcar hegemonia Elamului asupra Babiloniei i Siriei, la care face aluzie capitolul respectiv, nu e deloc o invenie, ci fost o realitate. 15 ntreaga povestire a robiei n Egipt i rolul lui Iosif ca ministru al Faraonului, precum i msurile luate pentru aprovizionarea rii mpotriva secetei i a foametei gsesc, de asemenea,
V. Introducerea la Istoria Biblic a prof. A. P. Lopuhin, n trad. romneasc a Patriarhului Nicodim, Bucureti, 1944 (Ogorul Domnului, vol. XXX) p. 11 i urmtoarele, dup ediia ruseasc din 1889. 12 Can we trust the Bible? Chapters on biblical criticism by the Rev. Fr. Ballard, Rev. H. Brooke, Canon. R. B. Girdlestone, Rev. G. Hanson, Rev. M. Leiten, Rev. R. Sinker, London, 1908. 13 Op. cit, p. 77-78. 14 Cf. Charles - F. Jean, La Bible et les rcits babyloniens, Paris, 1933, p. 48 i urm., 153 i urm. 15 Can we trust the Bible?, p. 83.
11

confirmare n tot ceea ce tim astzi despre administraia vechiului Egipt i politica alimentar a regilor si. 16 nsi povestirea episodului cunoscut cu soia lui Putifar i afl paralele n povestiri egiptene, adugind astfel la atmosfera ct mai apropiat de adevr a ntregii relaiuni. Mai departe, dup exod, o meniune precis a poporului lui Israil pe stela ridicat de faraonul Mineptah la Teba, ca pomenire a izbnzilor sale, n ultimele decenii ale veacului al XIII-lea n. de Hr., arat limpede aciunea puterii egiptene n regiunea n care se stabiliser, dup Biblie, israeliii ntori din pribegie. Mai departe ns, toate numele de suverani egipteni, asirieni sau babilonieni menionate n crile Regilor, se pot controla n izvoarele autentice ce ne redau viaa i analele acestor stpnitori.,,Nu sunt dect puine puncte de divergen ntre istoria biblic i analele rsritene. Desigur trebuie s inem seam de deosebiri n ce privete scrierea numelor sau socotirea datelor, precum i de faptul c popoarele orientale rareori sau chiar niciodat nu-i mrturisesc nfrngerile, pe cnd scriitorii Bibliei sunt n aceast privin foarte sinceri. 17 Stela lui Mesa, regele sau eicul Moabului, scris n caractere alfabetice, e o mrturie direct pentru mprejurrile nregistrate de cartea Regilor n legtur cu domnia lui Achab. S-a crezut, de alt parte, c regele Babilonului, pomenit de cartea lui Daniil, la ospul cruia apar pe zid semnele fatidice care vestesc cderea cetii, n-ar fi existat n realitate. Cronologia se oprea la Nabonid i nimeni nu tia de Belaar, care e amintit n capitolul V al acestei cri. Dar i aci cercetrile mai nou au ntrit tradiia. Noi tim mai bine acum. De la descoperirile lui Sir Henry Rawlinson n 1854, putem afirma cu certitudine c Belaar a fost Belaar, iar multe amnunte proaspete cari l privesc au fost aduse de atunci la lumin. Era fiul nti nscut al lui Nabonid regele Babilonului, i probabil capul otirii. 18 Cercetarea mai nou l consider ca un fel de regent n locul tatlui su, 19 i astfel versiunea pstrat de cartea lui Daniil se potrivete cu adevrul istoric. Dar mai ales n Siria i n Palestina, cercetrile arheologice au luat un avnt deosebit, dup sfritul ntiului rzboi mondial. Mandatele ncredinate Franei i Marii Britanii au deschis aceste ri, mai mult dect pn atunci, unei exploraiuni tiinifice sistematice. Iar progresele cunotinelor, n legtur cu verificarea istoriei biblice, se pot msura dup titlul unei alte lucrri, a lui Sir Charles Marston: Biblia este adevrat, n care se expun rezultatele spturilor dintre anii 1924 i 1934.20 Arheologia d astfel dup trei decenii un rspuns afirmativ ntrebrii formulate de titlul lucrrii colective ce am amintit-o mai sus. nc de mult, descoperirea unei ntregi corespondene, constituind o adevrat arhiv a politicei externe de la sfritul veacului al XIV-lea n. de Hr., la Tell el Amarna n Egipt, aruncase o lumin cu totul nou i foarte puternic asupra legturilor dintre faraonii dinastiei a XVIII-a i rile aflate sub protectoratul lor. n tbliele de la Tell el Amarna apare un popor rzboinic, Habiru, care ocup unele din cetile supuse Egiptului la marginea Palestinei; unii specialiti au vzut aci o aluzie la evreii ntori din exod i pornii s recucereasc Pmntul Fgduinii. 21 Mai precise ns sunt apropierile ce se pot face ntre textul Bibliei i alte tblie cu scris cuneiform, aflate la Ras amra, n 1929-1932. Sacrificiile ce le pomenesc sunt identice cu acele amintite n Levitic i Deuteronom; mprejmuirea cortului e acea din capitolul XXVII al Ieirei, dup cum sfnta sfintelor e acea din capitolul XXVI. E vorba de arca alianei, de numrul sacru apte, de arpele Leviatan pe care l amintete proorocul Isaia (XXVI, 1), de deertul Kades n care poporul ales a poposit n timpul pribegiei. 22 Mai izbitoare i mai impresionante nc sunt rezultatele spturilor ntreprinse n jurul vechii ceti a Ierihonului. S-au scos la iveal rmiele zidurilor, prbuite n sunetul trmbielor lui Iisus Navi. Dou rnduri de ntrituri nconjurau oraul, iar ntre ele rmie de case arat c acea a desfrnatei Rahab ntr-adevr era n zidul cetii i ea locuia n zid (Iisus Navi, II, 15). Construcia
Rev. J. Urquhart, Modern discoveries and the Bible, ed, german, Stuttgart, 1902, II, p. 133 i urm. Can we trust the Bible?, p. 124. 18 Ibid., p. 96. 19 L. Delaporte, Le Proche Orient Asiatique (col. Clio), I. Les Peuples de l'Orient Mditerranen, p. 284-85. [Cartea savantului francez (1874-1944) a aprut n 1938 (n. ed.).] 20 The Bible is true; trad. fr. La Bible a dit vrai, Paris, 1935. 21 Op. cit., p. 238 i urm. 22 Ibid., p. 209 i urm.
17 16

defectuoas a zidului de crmizi, drmat n mai multe locuri, arat limpede ce mprejurri au descoperit pe aprtorii Ierihonului. Cutremurul, amintit i aiurea n Biblie care a mai oprit cursul Iordanului n 1927, dup cum l-a oprit i n cartea lui Iisus Navi, a prbuit cu foarte mare probabilitate zidurile cetii asediate, desigur n clipa n care o ocoleau otile lui Israil pornite s o cucereasc. 23 Scarabeele regilor egipteni aflate n ruine sunt din vremea Hiksoilor i a dinastiei a XVIII-a, pn la Amenofis al III-lea, de la care seria lor se ntrerupe deodat. S-ar prea deci c asediul care a distrus Ierihonul s-a ntmplat pe la anul 1400 n. de Hr. n concluzie, Sir Charles Marston socotete c mai multe din aceste mrturii arheologice au un caracter decisiv. Spre pild, acele cari privesc monoteismul originar - civilizaiile primitive - rspndirea general a scrisului, chiar nainte de Potop - scrisul alfabetic n vremea lui Moise, nti n munii Sinai, pe urm n Palenstina - exactitatea ntregii cronologii a Vechiului Testament din vremea lui Avraam pn la ntemeierea templului lui Salomon, adeverit de la nceput, n timpul lui Avraam, prin astronomie, iar prin evenimentele posterioare pn la nvlirea lui iak, n anul al cincilea al domniei lui Roboam - mrturia, adus la Ras amra, a existenei unui ritual mosaic, ndat dup Moise confirmarea complet a crii lui Iisus Navi n tot ce privete luarea Ierihonului. 24 Nu e desigur locul de a discuta aci alte aspecte ale chestiunii, i de a examina n ce msur aceste descoperiri i verificri pot constitui sau nu argumente pentru studiile teologice, pot ntri sau nu cuvntul Bibliei ca revelaiune religioas. Este acesta un domeniu al credinei, n care cercetarea tiinific nu are - i nu trebuie s aib - vreun amestec. Pare ns de necontestat, i aceasta privete de aproape subiectul ce mi-am propus s-l studiez, c tradiia istoric ce o reprezint Biblia a cptat puternice temeiuri, i c sinteza cunotinelor vremii noastre, spre deosebire de antiteza critic a deceniilor precedente, i red tot mai mult ntreaga ei valoare. E un fapt de care, n orice caz, trebuie inut seama. * Acelai proces se poate urmri n alt domeniu al istoriei antice, n legtur cu alte monumente literare, de o valoare nu mai puin nsemnat pentru cultura omenirii: Iliada i Odiseea(6). i aici n cercetarea modern se afirm acelai ritm de afirmaiune i negaiune, de acceptare i de contestare sut n sut, pn ce descoperirile de la sfritul secolului trecut i din vremea noastr aduc o revizuire a ntregii chestiuni i impun o sintez a cunotinelor, din care tradiia, discutat de criticii i hipercriticii anteriori, iese n cele din urm ntrit, desigur, cu ndreptrile necesare. Se tie c i n ce privete poemele omerice, pe care Bizanul le-a transmis Renaterii cu glossele i comentariile Alexandrinilor, critica a nceput tot n veacul al XVIII-lea s ridice ndoielile ei, cu deosebire asupra chestiunii autorului sau autorilor. n a doua jumtate a secolului, descoperirea unui manuscris la Veneia, de C. d'Ansse de Villoison, l-a dus la concluzia c textul nostru omeric e un fel de teren aluvial sau sedimentar, n care s-au ngrmdit i amestecat straturi din toate vremurile i provenienele. 25 De atunci aceast concepie stpnete critica omeric(7) dup cum a stpnit i critica biblic. Se aduga faptul c la aceeai vreme (1760-1770), Macpherson(8) descoperise poemele lui Ossian, genial fabricaie a unei ntregi atmosfere, n jurul unei nchipuite creaiuni poetice populare. Rousseau, Diderot, Suard dezvoltau teoria c numai poporul n stadiul cel mai primitiv e n stare s redea impresiuni i nchipuiri poetice ferite de ideile abstracte ale unei civilizaii mai naintate. Herder cerceta la rndul su glasul noroadelor; n Italia Vico i discipolii si evocau vremurile ndeprtate n cari acelai cntec se ridica ici i colo, iar poezia ca i graiul erau opera comun a tuturor - un fel de colectivism literar, destul de asemntor teoriei comunitii primitive de proprietate, care i-a impus vederile, n acelai timp i cu temeiuri asemntoare, istoriografiei i tiinei economice. Secolul al XIX-lea cu deosebire nseamn n critica Iliadei i Odiseei o perioad germanic. Prin ale sale Prolegomena ad Homerum (1780), Fr. August Wolf pune temeiurile unei coli
23 24

Ibid., p. 158 i urm. Op. cit., p. 279. 25 V. Brard, La rsurrection d'Homre, I, p. 24.

istorice sau critice, care pe de o parte contest vechimea poemelor omerice, iar de alta le mparte n fragmente deosebite, oper disparat a unor autori rzlei, pe care numai erudiia trzie a glosatorilor a ornduit-o ntr-un singur tot, mprit n capitole sau cri nsemnate cu litere, ce corespund dealtfel ele nsei unei dezvoltri mai recente a alfabetului grecesc. i aci coala critic a ridicat antiteza concepiei tradiionale, despre cel mai mare poet al Eladei, redus la rolul de figur mitic sau, cel mult, de compilator. Iar aceast desconsiderare a atras dup sine, n mod firesc, i acea a tradiiei istorice ce o pot reprezenta povestirile epice despre rzboiul Troiei sau rtcirile minunate ale lui Odiseus. Odat intrate n categoria legendelor i a basmelor, soarta lor din punctul de vedere al criticei moderne a izvoarelor prea pecetluit. Dar iat totui c i n acest domeniu se ivete reaciunea. Tot arheologia este aceea care reaeaz tradiia n drepturile ei. Un amator i aproape un iluminat, Schliemann, pornete s dezgroape, fr a ine seam de ironiile specialitilor, locurile unde s-au desfurat luptele i tragediile epopeei: Troia i Micene rsar din adncimile trecutului. A avut, mrturisete cel mai bun cunosctor modern al Odiseei, un succes deplin cu eroii Iliadei, cu uoara greeal, desigur, de a arta o ncredere prea fanatic n valoarea descoperirilor sale i de a atribui lui Agamemnon o falc mai veche poate cu cteva veacuri, dect soul Clitemnestrei. Aceast credin totui a fost o pild, pe care urmaii i rivalii si n-au fcut dect s o imite, cnd ne-au redat moatele i mrturiile vremii descrise de Poezii. Noi tim de acum i vedem cu ochii notri c aceast ntie civilizaie a elenilor - sau, ca s-o numim cu numele ei, aceast civilizaie a aheilor - a existat cu adevrat, aa cum o fac s triasc versurile Iliadei i Odiseei, cu armele ei btute cu cuie de aur, cu vasele ei de aur, de argint sau spoite cu aur, cu Micene toat de aur, cu curile regeti n cari securitatea i confortul cel mai rafinat se luau la ntrecere cu luxul cel mai bogat i arta cea mai iscusit. Versurile Poetului i-au rectigat ntreaga valoare de documente. 26 Editorii veacului al XIX-lea, observ cu bun dreptate V. Brard, spre a ilustra textul omeric i a-l traduce; pentru ochii cititorului, reproduceau picturile severe ale vaselor ce ni le-au lsat Grecia clasic, cu colorile lor triste i netede. Astzi putem recurge cu toat ncrederea la mobilierul, frescele, bijuteriile, intaliile, vasele, armele i pumnalele, la cele mai strlucitoare opere ale Greciei miceniene. 27 Iar evoluia criticei omerice urmeaz la rndul su drumul ce i l-au deschis cercetrile arheologice, strbtut n curnd i de acele ale filologiei, care folosete acum, n locul manuscriselor medievale ale ediiilor precedente, papirusuri aflate n spturile Egiptului, cari reprezint lecturi mult mai vechi i motenirea direct a Antichiti. n 1890, nseamn Brard, Homert Carmina ale lui I. van Leeuwen i B. Mendes da Costa treceau drept ultimul cuvnt al tiinei omerice: biserica atottiutoare a criticilor cerea atunci catihetului s renune la Omer, la existena i la opera sa, la nfrirea celor dou Poezii i la unitatea fiecreia din ele... n 1917, Odyseea aceluiai I. van Leeuwen este codul noii estetici: Omer a existat; a creat Iliada i Odiseea dup reguli de art ce se pot regsi, dup reete ce trebuiesc admirate n compunere i stil; totul nu e de dnsul n inveniune; dar fr el, nimic nu ar fi n redactarea de fa... Omer a nviat! 28 Dac acestea sunt consecinele de ordin literar, nu mai puin nsemnate sunt acele de ordin istoric. Vasele i obiectele egiptene regsite n Creta urc antichitile insulei pn n veacurile deprtate ale celui de al treilea mileniu nainte de era noastr. Faptul c Popoarele Mrii i aheii apar n inscripiile faraonilor din veacul al XIII-lea n. de Hr., c stela lui Mesa din Moal arat caractere alfabetice ntr-o regiune de cultur desigur napoiat, fac tot mai verosimil presupunerea c scrisul era rspndit la vechii greci, nc din vremea alctuirii poemelor omerice, i c o alt tradiie, care atribuia lui Cadmos Fenicianul introducerea alfabetului n Grecia, nc din veacul al XVI-lea n de Hr., nu e chiar att de lipsit de temei ct o considerau criticii secolului trecut. Antisemitismul atribuit, printr-un paradox maliios, lui Salomon Reinach, n ce privete rostul i nsemntatea fenicienilor, pe care acest mare erudit le tgduia ntr-o vreme cu ncpnare, nu mai poate fi susinut astzi. ndelungatele cercetri ale lui V. Brard redau acestui neam de negustori i corbieri ndrznei ntregul su rol de legtur ntre vechile culturi ale Orientului, de
26 27

Op. cit., p. 30-31; am subliniat ultimul rnd. Ibid., p. 34. 28 V. Brard, op. cit., p. 26.

rspndire a cunotinelor i valorilor lor, de iniiere a popoarelor mai napoiate de pe rmurile europene ale Mediteranei, pe care ei, cei dinti, le-au atins n cltoriile lor i le-au mbogit prin produsele i activitatea negoului. 29 Fie c o presupunem, cu Brard, de origine semit, fie c o credem, cu Glotz, nscut la Micene i n Creta, tradiia istoric prin sinteza mai nou a cercetrii omerice, nseamn nc una din biruinele ei - i desigur una din cele mai rsuntoare. * Un exemplu nu mai puin izbitor l ofer de asemenea cercetrile din jurul altui capitol, ntemeiat pe vechi tradiii mult vreme contestate, acel al originilor i ntemeierii Romei (9). Cine nu cunoate nceputurile nvluite n legend ale istoriei romane povestea lupoaicei i a celor doi gemeni, din cearta fratricid a crora s-a nscut cea mai puternic cetate a lumii vechi? ,,Tradiia culeas de analiti, n special de Liviu i de Dionisie, scria de curnd un valoros cercettor al antichitilor romane, d-l Giuseppe Lugli, e bine cunoscut i nu are nevoie s fie amintit. Vicisitudinile lui Romulus i Remus, ntile legi fcute de cei apte regi ai Romei, faptele primilor consuli pn la consolidarea legendei n istorie, se nva pe bncile claselor primare: le-au crezut strmoii notri, cum le cred i acum, minunndu-se, copiii notri, pn ce veni n a doua jumtate a veacului trecut severa critic mommsenian, mai mult distrugtoare dect constructiv, s rstoarne ntregul edificiu i s fac s nceap viaa Romei din veacul al IV-lea sau puin nainte, n loc de al VIII-lea. Regi, cuceriri grele, constituii i opere publice ale acestei perioade au fost terse cu un nendreptit pesimism, orice eveniment judecat ca o reduplicare anacronic, inventat de analitii romani pentru a umple perioada de la 754-53, anul convenional al ntemeierii Romei, pn la horribilis tempestas a incendiului galic din 390-386 n. de Hr. E nendoielnic c multe fapte povestite din aceste trei secole i jumtate sunt datorite inveniei istoricilor trzii: nu existau atunci izvoare scrise, afar de cazuri foarte rare, i n orice caz nu nainte de sfritul secolului al VII-lea n. de Hr., iar incendiul galic trebuie s fi distrus multe din acele documente pe care romanii din primele timpuri le nscriseser pe piatr n edificiile lor publice, sau pe bronz n arhivele lor. Se explic astfel cum istoricii, cari la distan de multe generaii s-au apucat s scrie anale i s umple lungi lacune, au trebuit s lucreze cu fantezia, lundu-i ndemnul din fapte petrecute n realitate ntr-o vreme mai recent. Dar ceea ce se poate spune despre amnunte din marea estur a istoriei nceputurilor Romei, nu se poate generaliza cu privire la istoria ei ntreag. Chiar printre incendiile i drmrile vremii pre-galice i galice, oarecare documente au trebuit s rmn sub ochii ntilor povestitori, i dac nu altceva, tradiia reprodus verbal de acei cari auziser de la bunicii lor, fapte, la cari aceti bunici sau prinii acestora fuseser martori. 30 Iat deci cum intervine din nou, n aceast faz mai recent a cercetrii, o reaciune n favoarea tradiiei. Pn i istorici cari mpinseser mai demult pn la limite extreme severitatea critic, n ce privete istoria primitiv a Romei, ca Ettore Pais, n a sa Storia Critica di Roma, adopt acum un punct de vedere mai moderat, dup cum se vede din contribuia ce a dat-o la primul volum al Istoriei Romane din colecia de Istorie General a lui Gustave Glotz. 31 Fcnd bilanul criticei, de la lucrrile mai vechi - Perizonius, Gronovius, Louis de Beaufort sau Gian Battista Vico, care s-a afirmat i n acest domeniu de o genial intuiie, constat c le lipsea, la vremea lor, o critic tehnic i metodic a amnuntelor: ,,a fost, dimpotriv, domeniul n care s-a exercitat cu rigoare erudiia german, de la Niebuhr ncoace. Prin cultura sa adnc, Niebuhr a nnoit studiul istoriei romane; n mulimea de critici ce i-a urmat, cari au supus unei examinri minuioase toate problemele particulare, trebuie s citm pe germanul A. Schwegler i pe englezul Lewis. O nou direcie, o nou coal purced de la Teodor Mommsen. Dac, n Istoria sa roman,
29 30

Cf. V. Brard, Les Phniciens et l'Odysse, 2 vol. G. Lugli, Tradizione e realt dlie origini di Roma, Nuova Antologia, 16 aprilie 1937, p. 3-4 a extrasului. 31 Histoire Romaine, I, Des Origines l'achvement de la conqute, Paris, 1926.

acest nvat trece repede peste perioada cea mai veche, din care nu red dect marile linii, el a indicat, din punct de vedere politic i social, n Cercetrile sale romane, criterii istorice i juridice care ngduie de-a regsi geneza tradiiilor, sau, cum le numete, a falsificrilor- istoriei romane. Aproape toat produciunea critic a ntregii Europe, de la jumtatea a doua a veacului al XIX-lea, a urmat mai mult sa mai puin de aproape directivele lui Mommsen... Critica german ale crii servicii sunt strlucite n toate domeniile, a ajuns totui la exagerri, fie destructive, fie constructive. Mommsen i mai muli din urmaii si au abuzat de ideea falsificrilor. Desigur c au fost. Dar mai mult dect de falsificri, ar trebui s fie vorbim n multe cazuri de false interpretri, datorite unei prejudeci, unui orizont istoric mai restrns, unei denaturri mai mult sau mai puin contiente a faptelor vechi, prin concepiile sociale: juridice ale timpului n care triau autorii. 32 i n acest caz au intervenit, pentru a ngrdi i a corecta excesele criticei, cercetrile arheologice. Ele au dezvluit, chiar n Forum i pe Palatin, urmele celor mai vechi locuitori ai Romei primitive. Stela aflat pe unul din morminte, a crei inscripie nu a fost nc descifrat, cuprinde n orice caz cuvntul rece unul din puinele sigure, care direct sau indirect se refer la dinastia regilor, indiferent dac au fost apte sau de dou ori mai muli, sau jumtate. Stela e nc la locul ei, mpreun cu... temelia unui mic edificiu, care are aspectul unui sepulcru. Nu putem n aceast privin s trecem cu vederea un pasaj al lui Dionisie din Halicarnas (I, 87) care amintete n Forum, lng Rostre, mormntul lui Hostis Hostilius, strbun al lui Tulliu Hostilius, pe care era aezat o stel ce i slvea isprvile. 33 Au reaprut, de asemenea, zidurile construite cu blocuri mrunte de piatr, more etrusco, ce trebuiesc atribuite lui Servius Tullius. Stpnirea etrusc la Roma, fapt nregistrat de tradiie, se dovedete a fi tot mai mult adevrul istoric. Se cunotea mai de mult pictura din Vulci, pe care Mastarna (tradiia l identific cu Servius Tullius) se lupt cu ali etrusci, printre cari Cneve Tarchunies Rumach. Acest Tarquiniu din Roma e deci un personaj istoric. i nsui Pais e nevoit s recunoasc dac anumite date tind s demonstreze c n figura lui Servius Tullius, unele trsturi sunt de pur origine religioas, altele au un fond istoric i privesc luptele dintre etrusci sau mpotriva etruscilor, n timpul stpnirii tireniene asupra Laiului. 34 Dar nsi tradiia legendar a imigrrii troienilor n Italia, care a dat lui Virgiliu prilejul s alctuiasc nemuritoarea Eneid, nu are poate i un substrat real, ct de mrunt i de ubred, n ipoteza susinut astzi de mai muli nvai, a originii asiatice a etruscilor? Tirenienii nu sunt att de deprtai n timp i n spaiu, de Tyrsenoi cari erau, n vremuri strvechi, pirai ai Egeii. 35 Iar pe lista Popoarelor Mrii din inscripiile egiptene ale Noului Imperiu apar i Turha, al cror nume pare i el ndeajuns de apropiat. 36 Nu ar fi nimic extraordinar, afirm Pais, ca popoare maritime s fi precedat cu mai multe veacuri sosirea colonilor greci n peninsul: neamuri prehelenice au putut debarca pe litoralul salentin, dnd natere poporului messapilor, deosebit de iapizi sau iapigi; liburnii, dup tradiie, au venit din Asia n viitoarea Dalmaie; de ce nu i tyrsenii n ara umbric? 37 Aceasta nu nseamn desigur c nu trebuie s mai inem seam de cercetrile critice i de rezultatele lor. E vdit c nu toate instituiile religioase sunt opera lui Numa Pompilius, i c acele civile atribuite n totalitatea lor lui Servius Tullius sunt antidatate. Dar n linii generale, tradiia despre regalitate, isprvind cu tirania celui din urm Tarquiniu, creia i urmeaz regimul consular al unei crmuiri a patricienilor, a rezistat asalturilor ndreptate cu atta struin mpotriva ei, i a gsit chiar n rezultatele spturilor arheologice din ultimii ani temeiuri de confirmare. Nu putem dect s constatm, o dat mai mult, c i n domeniul celei mai vechi istorii a Romei, din care fusese aproape n ntregime nlturat, tradiia istoric se afl iari, n noua sintez a cercetrilor, la un loc, dac nu n totul asemntor cu acel ce-l avea altdat, dar n orice caz mai
32 33

Op. cit., I, p. 26. G. Lugli, op. cit., p. 13 a extrasului. 34 E. Pais, op. cit., I, p. 44. 35 Ibid., p. 32 Cf. F. Taeger n Rom. u. Karthago, Leipzig, 1943, p. 50. 36 A. Piganiol, Histoire de Rome (Clio, 3), p. 7. 37 E. Pais, op. cit., I, p. 32-33.

onorabil dect i-l lsase critica secolului trecut. II. TRADIII ISTORICE MEDIEVALE Aceeai regul se poate dealtfel verifica i n istoria Evului Mediu. Am vzut cu ct severitate a considerat cercetarea metodic a izvoarelor istorice tradiiile, mai mult sau mai puin amestecate cu legende, care se ntlnesc att de des n istoriografia medieval. Vom avea prilejul s revenim, ca punct de comparaie, la relaiunea despre originele Confederaiei elveiene, a crei critic a fost rezumat, ca un exemplu mai lmuritor, de manualul lui Bernheim. 38 n special episodul lui Tell e supus bnuielii care l-a nlturat din povestirea nceputurilor unirii celor trei cantoane, pentru asemnrile prea izbitoare ce le ofer mrul i sgeata cu mprejurri aproape identice din legenda nordic a arcaului Toko. Nu se poate, au susinut istoricii veacului al XIX-lea, ca astfel de dezvoltri paralele s nu aib un izvor comun; urmeaz de aci c legenda lui Tell, care nu apare n manuscris dect pe la 1470, a fost introdus mai trziu n istoria cantoanelor primitive, pentru a-i da mai mult relief i a o face mai atrgtoare. Mai ales c dovezile aflate n arhive s-au dovedit falsificri grosolane, numele citit: de Tello, n necrologul din Schachdorf fiind n realitate Trullo, iar Tll din registrul parohial din Attinghusen nefiind dect un Nll ! Rmne totui n urma unor cercetri despre care va fi vorba mai jos, ntrebarea dac aceast legend, rspndit n rile de limb germanic, a influenat doar pe autorii tradiiei scrise, sau dac nu cumva a determinat, prin imitaie, aciunea nsi care s-a desfurat ntre piaa din Altorf i poteca de la Kssnacht. ntrebarea a fost ridicat recent de d-l P. E. Martin. 39 La aceasta, unul din ultimii comentatori ai tradiiei istorice elveiene, d-l Henri Naef, observ urmtoarele: n definitiv, rmne incidentul plriei, mult mai puin compromis prin comparaii folclorice. Sub rezerva c Toko se laud de-a nimeri un mr aezat n vrful unui b, povestirea subsista n integritatea ei original. Dup enunarea Crii Albe, mai raional de acea a compilatorului Tschudi, faptele s-ar fi petrecut n modul urmtor: Gessler, mergnd n inutul Uri, a pus s se nfig sub tei o prjin, n vrful creia se afla o plrie i a dat porunc unui osta s sileasc pe trectori s se nchine, adic s salute ca i cum ar fi fost de fa seniorul (der Herr) nsui. Teiul din Uri ar fi fr ndoial acel din Altorf, iar locul ce-l acoperea cu umbra lui, acel unde se inea tribunalul ambulant al bailivuiui. Eminentul jurist care a fost profesorul Heusl presupune c prjina ar fi sceptrul de justiie pe care ar fi fost aezat o plrie de comite, simbol al autoritii habsburgice Waldsttten. Salutul cerut ar fi fost asemntor aceluia care d drapelelor naionale. Transformarea prjinei n sceptru e de prisos; s-a reuit s se stabileasc faptul c plria n vrful prjinei e un obicei germanic din cele mai necontestabile. Atunci, scena devine limpede; Willhelm Tell ar fi artat, prin refuzul lui, revolta sa; ar fi fost arestat i mbarcat pentru o destinaie sigur. i ar fi scpat dup cum se tie. 40 Iat deci c prsind episodul cu mrul i copilul, ce se repet identic n legendele scandinave, povestea lui Tell, ca unul din factorii eliberrii cantoanelor, redevine o posibilitate istoric; aceasta e una din concluziile la cari tinde cercetarea mai recent, dup cum se va arta mai amnunit. Dar trebuie atunci s adugm un element de informaie, care desigur c n-a fost cunoscut de istoriografia elveian mai recent, dei ar fi fost poate susceptibil de interpretri din cele mai defavorabile, n spiritul coalei critice din veacul trecut. ntr-adevr i episodul cu plria i are paralele, i nc ndeajuns de deprtate n timp i n spaiu, de incidentul amintit de povestirea elveian. Una din aceste ntmplri asemntoare a intrat chiar n istoria contimporan i a fcut obiectul unei plngeri la Societatea Naiunilor. E vorba de iniiativa ciudat a unor tineri ofieri, aflai n primvara anului 1918 ntr-un cantonament izolat la Edine, cari au gsit cu cale, spre a reaciona mpotriva atitudinii unor
38 39

Lehrbuch du hist. Methode, p. 360-363. Les origines de la Confdration suisse, n 650e anniversaire de fondation de la Confdration, Genve, 1941. 40 H. Naef, Guillaume Tell et les trois Suisses, Lausanne, 1942, p. 99-101.

elemente localnice de alt confesiune, s aeze un chipiu n vrful unui b i s oblige pe ziii localnici la exerciii de defilare i salut, n faa acestui simbol al autoritii. Ba se pare c scena era nc agravat de mprejurarea c defilarea avea loc pe grupuri, mprite dup culoarea prului i a brbii. Este aceasta desigur un produs al mentalitii de rzboi, i mai ales al inaciunii ntr-o garnizoan lipsit de orice legturi cu lumea din afar, care n-are dealtfel alt scuz, dect poate faptul c a lsat amintiri mai puin sngeroase dect alte acte svrite de armatele n lupt n rzboaiele moderne. Oricum, iat ns episodul cu plria de la Altorf reaprnd, la cteva secole, ntr-o alt ar, cu acelai neles de impunere a unei autoriti i de constrngere a celor ce i se opun. De s-ar fi ivit un Tell care s refuze, asemnarea ar fi fost complet, dar n aceast privin, istoria nu s-a mai repetat. Se va spune desigur: a fost o influen literar. Vreunul din ofierii n chestiune va fi citit drama lui Schiller, sau va fi auzit mcar de povestea isprvilor lui Gessler, i a gsit n aceast amintire inspiraia de a imita gestul bailivului i de a transforma chipiul su n plrie de comite habsburgic. Cercetnd mai de aproape cazul, am aflat ns c izvorul inspiraiei nu era att de deprtat, nici de un gen literar att de bine definit. Se pare c n regimentul din care fcea parte proprietarul chipiului de la Edine, era mai de mult un obicei, introdus de un sergent-major vestit n analele acestei uniti; i anume, i atrna capela ntr-un cui, spre a fi salutat n pas de defilare, de recruii care se ntmplau s treac pe sal, pentru a le desvri inuta i instrucia militar; povestea ar fi putut foarte bine figura printre veseliile escadronului ale lui Courteline, dar are nu mai puin toate garaniile autenticitii. Aplicnd acestei informaii regulile criticei cele mai stricte, nu putem dect s constatm c aci ipoteza unei influene literare este exclus. Dac unul din ofieri a putut avea cunotin de versurile lui Schiller sau de vreo alt form a povestirii arcaului elveian, cu siguran bravul sergent-major nu a recurs la asemenea izvoare i a lucrat din ndemnul propriei sale imaginaii. Concluzia la care ajungem astfel n mod necesar e c trebuie s inem seama, mai mult dect s-a fcut n trecut, de coincidene i asemnri, care pot foarte bine s nu aib ntre ele nici o legtur. S-a mai fcut observaia de specialiti renumii, c imaginaia omenirii n materie de drept, i de instituii politice i juridice este deosebit de srac. Cam aceleai sunt formele n cari i toarn tiparul gndirii, n epocele cele mai deprtate i n regiunile cele mai deosebite ale globului. S-au aflat asemnri izbitoare ntre regimul feudal, pe care l-a cunoscut Europa apusean, i instituiile senioriale ale vechei Japonii: i ntre mentalitatea cavalerului medieval i a unui daimio din aceeai vreme, paralelismul e adesea din cele mai caracteristice. Totui s-a renunat la ideea unei influene la deprtri att de mari, ntre ri ce n-au avut nici cea mai mic atingere politic, economic sau cultural, i s-a constatat c mprejurri asemntoare duc la rezultate asemntoare, indiferent de loc i de timp. Aceleai apropieri cu lumea feudal a Europei apusene s-au fcut i n privina societii aristocratice, zugrvite de Iliada i de Odiseea; s-a vorbit adesea, dei termenul nu e totdeauna potrivit, de Veacul de mijloc grecesc. Aceleai fapte pot deci aprea n povestiri diferite, n locuri deosebite i n vremuri deprtate prin secole una de alta, fr s fie nevoie s presupunem numaidect ntre ele firul unei influene sau voina unei adaptri sau falsificri contiente. Femeile au putut s fie credincioase nu numai n cetatea Weinsberg, preferind s-i salveze brbaii i copiii, dect avutul, i cu prilejul altor asedii, fr s credem c reproducerea aceluiai episod e n mod nendoielnic indiciul unui artificiu literar sau al rspndirii unei legende, lipsite de orice temei istoric. Avem doar cazul plriei de la Altorf, n Elveia Evului Mediu, i al chipiului de la Edine, sau al capelei sergentului-major dintr-un regiment romn de cavalerie, la nceputul veacului al XX-lea! Odat stabilite aceste reguli, cari ndreapt n oarecare msur excesele cercetrii critice, putem din alte cteva exemple, s deducem evoluia istoriografiei i n privina tradiiilor istorice ale perioadei medievale. * Un capitol care a dat loc la lungi i aprinse discuii a fost acel al poemelor epice ale Evului

Mediu, considerate ca izvoare de informaie istoric. i aci se disting lesne cele trei faze n evoluia cercetrilor: pornim de la cea mai cunoscut i probabil, n forma ei actual, i cea mai veche a acestor scrieri, vestita Chanson de Roland(10), unul din ntile monumente literare ale limbii franceze. Se tie c n secolul trecut, Gaston Paris socotea c la originea textului cunoscut al faimoasei chanson de geste se aflau cntece cu subiect istoric sau, cum le numea el, cantilene, n cari s-a pstrat rsunetul n gam epic, a evenimentelor ce dduser loc povestirii. 41 Era de fapt tradiia istoric mbrcat n haina literar, cu adugirile legendei i ale elementului miraculos, ce ne ntmpin att de des n relaiunile medievale. Marele erudit italian, Pio Rajna, mergea mai departe i presupunea existena anterioar a unor povestiri sau cntece germanice, cari ar fi inspirat pe urm poema francez. tim ntr-adevr c fondul istoric al scrierii e constituit de episodul nfrngerii din anul 778 a comitelui de Bretania, Roland, n munii Pirinei, de ctre bascii cari pndeau trectorile povestire ce se gsete ntre altele n viaa lui Carol cel Mare de Eginhard; la aceasta s-a adugat, n cursul unor redactri mai trzii, amintirea rzboaielor ntre cretini i arabi n Peninsula Iberic, iar la urm spiritul ntilor Cruciate, contimporane cu textul ce ni s-a pstrat. Se considera ns c temeiul istoric, mcar n forma primitiv a epopeii, era necontestabil, oricte adausuri sau deformri poetice ar fi suferit mai trziu. Au venit pe urm cercetrile critice ale unui alt mare nvat, Joseph Bdier. n al treilea volum al Legendelor sale epice, a scris despre Chanson de Roland, pe care dealtfel a tradus-o i a editat-o, pagini dintre cele mai ptrunztoare, 42 cari drmau ns fundamentul tradiiei istorice, pentru a-l nlocui cu ipoteza alctuirii unei scrieri de propagand, pentru drumul pelerinajului de la Paris la St. Iacob de Compostella n Galicia spaniol, urmat de un foarte mare numr de pelerini n secolul al XI-lea i al XII-lea. Astfel ntreaga oper se deprta de tradiia istoric a originilor ei, pentru a cpta tot mai mult pecetea unei scrieri caracteristice mprejurrilor vremii n care a fost compus - primele decenii ale veacului al XII-lea, i intereselor unor mnstiri i confraterniti religioase, pe drumul unuia din marile pelerinaje ale Evului Mediu din Europa apusean. Astfel se desemneaz, sub pana critic a lui Bdier, antiteza la teoriile tradiionaliste i istorice ale lui Gaston Paris i Pio Rajna. Cercetri mai recente au adus ns i aci modificrile lor acestui punct de vedere. A prut mai nti ciudat c n aceast povestire epic legat de pelerinajul la moatele Sf. Iacob, tocmai acest sfnt s nu fie pomenit o singur dat. 43 Au venit pe urm observaiile d-lui Ferdinand Lot, care a constatat c n sud-vestul Franei, la St. P, luau parte nc din 1096, la sfinirea unei biserici, doi frai numii Roland i Olivier, ntocmai ca i eroii poemei epice. Opera era deci ndeajuns de cunoscut la naterea lor, pentru ca s fi fost botezai cu numele celor doi viteji cari sunt figurile principale ale Cntrii lui Roland. De aci nu e greu de dedus c e foarte verosimil, dup cum ne spune cronicarul Wace, c treizeci de ani nainte, la 1066, se putea auzi, n faa otirii normande aezate n rnduri nainte de btlia de la Hastings: Taillefer, qui moult bien chantait De Charlemagne et de Roland, Et d'Olivier et des vassaux, Qui moururent Roncevaux. 44 Ali cercettori socotesc c nc din jurul anului 1000, se pot considera nceputurile alctuirii acestei opere, menite s nfrunte veacurile. 45 Dar astfel ne ntoarcem tot mai mult la concepiile odinioar prsite, care aezau la temeliile poemei o tradiie istoric de form popular.
G. Paris, La littrature franaise au Moyen ge, Paris, 1905. J. Bdier, Les lgendes piques, III, p. 291 i urm. 43 G. Cohen, Le mouvement intellectuel, moral et littraire, n La Civilisation occidentale au Moyen ge, Hist. du Moyen ge (col. Glotz), VIII, p. 213. 44 Ibid., p. 212. 45 E. Mireaux, La chanson de Roland et l'histoire de France, Paris 1943, p. 114 i urm.
42 41

Se invoc vieile sfinilor i cronicile, scria de curnd, n unul din volumele coleciei Glotz, un specialist al literaturii medievale, dar totdeauna le gseti folosind, sau chiar citnd anume, ca mrturii dealtfel vrednice de credin, poeme populare. Cum am lsa dealtfel la o parte, pentru a dovedi existena acestora, acest cntec (nu ndrznesc a spune cantilen, cci Bdier prea a ironizat acest cuvnt) al Sfntului Faron de la Meaux, atestat cel puin n veacul al IX-lea, al crui text trebuie s-l amintesc: n privina acestei biruine, un cntec n limba vulgar zbura pe buzele cntreilor, pe cnd femeile jucau n cerc btnd msura: De Chlotario est canere rege Francorum Qui ivit pugnare in gentem Saxonum, Quam graviter provenisset missis Saxonum, Si non fuisset inclytus Faro de gente Burgundionum. (Trebuie s cntm pe Clotar, regele francilor, care s-a dus s se lupte cu saxonii. Ce nenorocire s-ar fi ntmplat trimiilor lor, de n-ar fi fost vestitul Faron din neamul burgunzilor.) Astfel nu numai aa-zisa chanson de geste e din veacul al XI-lea, ceea ce pare sigur, dar din al IX-lea, ceea ce pare probabil, i va trebui s revenim n parte la teoria cntecelor istorice sau a cantilenelor, care era acea a lui Gaston Paris, i s nu excludem nici influena germanic, dup ipoteza lui Pio Rajna. Concesiunea pe care trebuie totui s o facem teoriei lui Bdier e c mnstirile marilor drumuri de pelerinaj au pus stpnire pe chansons de geste existente, le-au pecetluit cu pecetea lor abaial i au modificat n folosul lor deznodmntul, i uneori inspiraia, spre a sfini pe eroi i a le expune mormntul n ochii credincioilor. Astfel mnstirea din Roncevaux arat nc astzi buzduganul lui Olivier i papucii lui Turpin. 46 Desigur asemenea rmie nu au nimic autentic i nu contribuie s ntreasc tradiia istoric. Nu e mai puin adevrat, ns, c din evoluia cercetrilor se desprinde i aci o sintez, care e mcar n parte o revenire, i contribuie i ea s redea mai mult valoare vechimei i fondului istoric al legendelor epice medievale. Se va vedea ns c, n ce privete Chanson de Roland, se pot deosebi adausuri mai noi, ale vremii Cruciatelor, suprapuse vechiului fond al poemei i cari se pot folosi ca izvoare, doar pentru epoca n care au fost adugate. Sunt i alte poeme epice din aceeai vreme cari ofer, din acest punct de vedere, un material deopotriv de interesant i de caracteristic, mai ales pentru folosirea lui ca izvor istoric. Un caz excepional l prezint Poema del Cid, sau Cantar del mio Cid, cea mai veche versiune a isprvilor cavalerului Castiliei, care este n Peninsula Iberic echivalentul contimporanei chanson de geste franceze. Aci ns, apropierea e att de mare ntre vremea i isprvile eroului i acea n care a fost scris povestirea n versuri, nct cu bun dreptate, un specialist german al istoriei literaturilor romanice a putut observa c avem n textul acestei cantar de gesta singurul document ce ni s-a pstrat, i care n-a suferit dect pagube mecanice, ale transformrii directe a istoriei foarte apropiate n epopee. 47 ntr-adevr don Ruy Diaz de Bivar, supranumit el Cid (de la arabul sidi, seniorul) i Campeador, e un personagiu istoric de o necontestat autenticitate. Cstorit cu Ximena Diaz, fiica unui comite de Oviedo, cariera lui e o lung serie de rzboaie i mpcri cu regele Alfons al VI-lea al Castiliei, pe care cnd l ajut mpotriva arabilor, cnd lupt mpotriva lui ca aliat al emirului necredincioilor - dar aceast din urm alternativ a disprut din epopee. Una din marile lui izbnzi a fost acea de la Valencia la 1094, cnd l-a silit pe rege s capituleze, el rmnnd stpnul cetii pn la moartea sa, ntmplat civa ani mai trziu, la 1099. Contimporan al primei Cruciate, el a lsat totui, mai ales prin isprvile din ultimii ani ai vieii, amintirea unui campion al cretintii n lupta mpotriva Islamului, care se ducea atunci cu aceeai vigoare, la ambele capete ale Mediteranei. Nici n aceast privin, dealtfel, n-au lipsit ezitrile i ndoielile. La nceputul secolului al XIX-lea, critici autorizai tgduiau pn i existena eroului. i aci ns, se poate urmri acelai proces de reaciune. E adevrat c manuscrisul ce ni s-a pstrat e de la nceputul veacului al XIV-lea, dar e o copie
46 47

G. Cohen, ibid., p. 214 (Vzui i de mine n 1913!). G. Baist, Die spanische Literatur, Grundriss der romanischen Philologie, hg. v. G. Grber, II, 2, p. 396.

a unui text mai vechi, iar o cronic de la 1147 face aluzie la existena operei, 48 aa c trebuie s presupunem c la mai puin de jumtate de veac de la moartea viteazului cavaler, ea a fost alctuit mcar n ntia ei redactare. Nu e deci de mirare c imaginea Cidului apare n mod esenial redat cu exactitate, numai uor idealizat, ca i situaia general istoric, chiar dac conflictele de interese cu Alfons sunt uitate cu totul, iar legturile cu Zaragoza (i emirii ei arab) n parte. Mai mult se deprteaz amnuntele; totui apropierea de loc i de timp las s subziste amnunte de genul cronicei, ntr-o form aproape uscat, care la o mai mare deprtare de timp n-ar mai fi interesat i ar fi fcut loc unor sugestii mai puternice.49 De fapt, toat jumtatea ntia a poemei, de 3729 de versuri, de la plecarea n pribegie pn la cucerirea Valenciei, e mai mult o biografie n stil epic; pe urm intervine elementul legendar, sub forma unei tradiii fictive despre cstoria fiicelor eroului cu Infanii de Carrion, care nu se verific n realitatea istoric pe care o cunoatem. Prelucrrile mai trzii au adugat, firete, multe alte elemente legendare, cari au trecut pe urm n literatura universal. 50 Oricum, epopeea spaniol n prima ei form rmne un exemplu de tradiie istoric, pe care o putem controla prin alte documente; n linii generale, ea se dovedete a nu fi att de departe de adevr nct s nu o putem folosi ca izvor istoric. Dar chiar dac n privina faptelor, nu e totdeauna o cluz sigur, din punct de vedere al mentalitaii i al atmosferei e greu de gsit o mrturie mai direct i de mai mare valoare. n acelai chip trebuie interpretat i a treia mare legend epic, pe care Europa apusean a dat-o literaturii Evului Mediu: Cntecul Nibelungilor(11). Cercetrile recente au ajuns i aci la aceleai concluzii. Se pot urmri foarte departe n trecut, pn la tradiiile istorice ale francilor sau ale goilor i la legturile lor de rzboi sau de pace cu hunii, originele uneia din cele mai uriae compuneri epice ale tuturor vremurilor, a crei inspiraie triete i astzi n muzica lui Wagner. Se pot regsi personajii reale, ca marele rege Etzel (Atila) sau viteazul Dietrich von Bern (Teodoric, regele ostrogoilor) n scrieri anterioare, cum e poema latin Waltharius din jurul anului 1000, sau n Edda scandinave din veacul al X-lea sau chiar al IX-lea; putem afla n aceste versiuni anterioare i prescurtri sau relaiuni deosebite ale isprvilor eroilor legendari, Siegfried, viteazul fr prihan, Hagen, implacabilul instrument al destinului, sau Kriemhilde, personificare tragic a rzbunrii. 51 S-a discutat i se va mai discuta desigur, n ce msur nucleul primitiv al epopeii germane cuprinde amintirea istoric real a luptelor pe cari burgunzii le-au purtat cu hunii pe rmurile Rinului, la 437, nainte de a prsi teritoriul pe care erau aezai, i de a se retrage n faa nvlirii asiatice n Elveia de astzi, sau vreo aluzie la relaiile de subordonare panic n care goii s-au aflat fa de imperiul hunic. Toate aceste elemente primitive sunt acoperite de straturi mai recente, adugate n decursul vremii de scriitorii succesivi, cari au prefcut dup nelegerea i gustul vremii lor, i mai ales dup cunotinele ei, materia legendei epice a nibelungilor. E astfel vdit c hunii n redactarea final de la nceputul veacului al XIII-lea, care a ajuns pn la noi, seamn mai mult cu ungurii cretini supui ai regilor arpadieni, dect cu adevraii huni ai lui Atila, dup cum Etzelburg, oraul de scaun al regelui, e Gran sau Esztergom, unde principii germani cari cltoreau prin Ungaria erau ntmpinai de curtea purttorului coroanei Sf. tefan. Popoarele ce i trimit cpeteniile i ostaii la porunca lui Atila nu sunt supuii acestuia, ci acele ce se nvecinau cu stpnirea regilor maghiari. Vezi lng un duce de Danemarca i un landgraf de Turingia, rui, greci, poloni, valahi i pecenegi. Dar aceasta, observ un comentator francez al Cntecului Nibelungilor, nu era imaginaie pur. Cltori ntori de la Gran sau de la Ofen i povestiser desigur (poetului) c se gsea la curtea maghiar un asemenea amestec de popoare. E locul de-a invoca aci mrturia cronicarilor. Scriitorul anonim care, n primii ani ai veacului al XIII-lea, puin dup moartea lui Bela al III-lea, i scria ale sale Gesta Hungarorum, povestete c vedeai mereu n ara ungureasc oameni venii de la rsrit:

V. bibliografia mai recent la G. Cohen, op. cit., VIII, p. 249; n special lucrrile lui R. Menendez Pidal, Espaa del Cid i El romancero, Madrid, 1928. 49 G. Baist, ibid. 50 V. n aceast privin R. Menendez Pidal, L'pope castillane travers la littrature espagnole, p. 81 i urm. 51 V. E. Tonnelat, Le chanson des Nibelungen, Publications de la Facult des Lettres de l'Universit de Strasbourg, Paris, 1926, p. 175 i urm.

48

slavi, bulgari, valahi, romni (sic), greci... 52 Am reprodus acest pasaj al eruditei lucrri critice a d-lui Ernest Tonnelat, spre a arta c vederi generale, chiar ndreptite, cum e desigur acea pe care i-o nsuete, pot totui grei uneori n amnuntele lor importante, ceea ce se poate uor constata din alturarea romnilor de valahi, ca dou popoare deosebite. Vom vedea n studiul ultim cu care se ncheie acest volum, ce nseamn de fapt n cronica notarului anonim al regelui Bela (tot mai mult, se pare, al II-lea, dect al III-lea) pstorii romanilor i valahii. 53 Nu e ns mai puin adevrat c concluziile, cari rezum acele ale unor lungi comentarii i discuii ale nvailor germani i germaniti, reprezint o preuire exact a legendei epice ca izvor istoric, aa cum o privete cercetarea recent: Pare, n definitiv, evident c istoria trecutului recent se oglindete mult mai des n Cntecul Nibelungilor dect acea a veacului al V-lea sau al VI-lea. Dar nu trebuie s caui pecetea epocii n intriga nsi a poemei, n complicaiile aciunii; e numai n atmosfer, n zugrvirea mediului, n descrierea obiceiurilor i a vieii exterioare. Poetul n-a ncercat niciodat s fac abstracie de timpul su pentru a reconstitui viaa secolelor barbare. Ca i pictorii de miniaturi sau de vitralii, i-a nfiat ntotdeauna personajiile trecutului mbrcate n haine moderne i locuind n cldiri, ce semnau cu acele ce le vedea zilnic. Hunii si nu sunt dect unguri din veacul al X-lea sau al XI-lea, dac nu sunt chiar pur i simplu contimporani. E dealtfel cazul cu toate personajiile sale i tocmai aceasta d pre epopeei. Cititorii veacului al XIII-lea i-au gsit scrierea vie, pentru c a zugrvit pe oamenii vremii lui. Nici oamenii veacului al XX-lea nu judec altfel. 54 Ca o paralel dealtfel la teoria lui Bdier, despre influena pelerinajiilor i interesele legate de drumul lor, apare i aci nrurirea direct a itinerariului cltorilor, cruciailor sau negustorilor pe valea Dunrii, de la Passau la Viena i la marginea Ungariei. Harta acestei ci principale de legtur, de la sfritul veacului al XI-lea i n tot secolul urmtor, se poate uor reconstrui, cu toate etapele ei, n versiunea ce ni s-a pstrat a epopeei, la care fr ndoial a contribuit un scriitor din aceast regiune, dunrean sau austriac, a rilor de limb german. E deci n materie de tradiie istoric o important deosebire de fcut, n interpretarea izvoarelor medievale ce le constituie legendele epice. Ele cuprind numeroase elemente istorice, cari aparin ns, dup epoca remanierii i calitatea scriitorului, mult mai puin fondului primitiv, care se reduce adesea la un simplu motiv sau un punct de plecare, ci diferitelor mprejurri ce i-au lsat urmele n cursul unei evoluii mai lungi, al crei rezultat complex este versiunea ultim ce o folosim astzi. La acest rezultat a ajuns cercetarea n privina Cntecului Nibelungilor, i tot astfel s-au putut formula concluzii asupra genezei i dezvoltrii epopeii franceze, La Chanson de Roland: am ajuns, scria de curnd d-l Emile Mireaux, la captul acestei analize. Cred c putem s-i adunm rezultatele ntr-un tablou genealogic... Acest tablou va arta prodigioasa rspndire a epopeii noastre naionale. El ne duce din Frana de Nord n Sicilia, n Anglia, n Germania, n Norvegia, la Veneia. El evoc nceputurile monarhiei capeiene, cucerirea normand n Mediterana, ntia i a doua Cruciat, constituirea i dezvoltarea imperiului Plantageneilor. El rezum trei secole din istoria Franei i a Europei. 55 Poziia ultim a cercetrii - sinteza - nu se statornicete deci nici la ncrederea absolut n fondul istoric al legendei epice, care numai n cazuri rare, n cari apropierea n timp i spaiu e ct mai redus ntre evenimente i povestire, se mai poate susine, dar nici la respingerea total a oricrii tradiii i la considerarea acestor scrieri ca opere de pur imaginaie mitologic i literar. Rmne problema fireasc s distingem ceea ce ntr-adevr se poate reine, ca element de interpretare istoric, i crei epoci s-l atribuim cu mai multe anse de exactitate. S-a ncercat astfel acum civa ani s se foloseasc unele produciuni ale folclorului balcanic i n special bulgresc, pentru a regsi n ele urmele unor personajii i mprejurri ale istoriei romneti. Figurile unor voievozi ai rii Romneti - Vladislav, Radu sau Dan I dintre cei mai vechi domnitori, i Mircea cel Btrn, sau, n vremuri mai apropiate de noi, Mihai Viteazul, cari au avut numeroase i strnse legturi cu lumea cretin din Balcani, sunt des pomenite n baladele de
52 53

E. Tonnelat, op. cit., p. 325 V. mai departe, p. 200 i urm. 54 E. Tonnelat, ibid., p. 327, 55 E. Mireaux, La Chanson de Roland et l'histoire de France, p. 27.

dincolo de Dunre. 56 E ns foarte greu de a regsi n aceste tradiii aa de trzii, cari n-au cptat form scris dect de curnd, urme precise a unor evenimente istorice bine definite. Doar meniunea numelui voievodului i vreo aluzie la mprejurri specifice ale timpului se pot uneori desprinde din povestirea de basm i din mulimea de legende, ce alctuiesc fondul acestor poezii populare. Astfel n ce privete pe Radu Vod, care i ia rmas bun de la cetatea Severinului, e poate cazul s ne amintim c acest voievod, rupnd legturile de vasalitate cu regele Ludovic I al Ungariei, a trebuit s prseasc i feudele pe cari naintaii si le deinuser, n virtutea omagiului fcut suzeranului lor. ntr-un alt loc, Hasdeu, analiznd n al su Negru Vod balada Radu Voievod i oimul aflase n hora ce se ntinde n faa voievodului i n care joac frate i sor, fr s se cunoasc, o aluzie la o alian sau federaie balcanic, n jurul domnitorului rii Romneti. 57 E desigur interesant de amintit cu acest prilej o prere a unui recent istoric maghiar, care vine n sprijinul acestei ipoteze: Cu ajutorul legturilor de familie, scrie d-l L. Elekes, o linie contient politic a fost nceput. Supuii Coroanei ungureti din Balcanii de Nord au alctuit, sub acoperirea i ocrotirea aa-zisei lor dependine, un fel de coaliie i uneori - dei nu n mod consecvent - s-au opus mpreun adversarilor lor i au dispus la sfritul veacului (al XIV-lea) de o putere considerabil. 58 Ceea ce ns nu ne spune d-l Elekes, dei faptul i este cu siguran cunoscut, e c avem dovada precis, ntrun izvor contimporan din Italia, cronica frailor Gatari din Padova, c aceast coaliie a luptat ntradevr mpotriva regelui Ludovic I de Anjou, i c ea cuprindea sub conducerea lui Radu otile rii Romneti i ale Bulgariei - pare-se cu sprijinul turcilor i cu acel indirect al Veneiei, veche duman a Angevinilor de pe tronul Ungariei. 59 mprejurrile politice ale anului 1377 ar fi lsat deci o urm n tradiia pstrat de baladele folclorului bulgresc, transmise oral pn la publicarea lor. Desigur asemenea meniuni trebuiesc folosite cu mult pruden, legtura ntre fapte i povestire fiind extrem de ubred i deprtat n timp, supus tuturor deviaiunilor i deformrilor inerente transmiterii orale. Nu astfel stau ns lucrurile n ce privete tradiia pstrat de izvoare scrise, chiar dac forma ce ne-a ajuns e mai nou cu dou sau trei secole, dect evenimentele pe le relateaz. Studiile cari urmeaz acestei introduceri constituie o ncercare de a reaeza ntr-o lumin mai favorabil tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, a crei cercetare a nregistrat de un secol ncoace fazele afirmaiunii i negaiunii, ale tezei ce i ddea deplin ncredere i ale antitezei care o respingea aproape n totalitatea ei. A venit i aci momentul s ajungem la sintez, care urmnd ritmul general al concepiei istorice, n aceast materie att de controversat, trebuie s gseasc echilibrul ntre prerile opuse i s arate, n limite mai exacte, ceea ce trebuie s pstrm i ce putem lsa la o parte. mi voi ngdui totui, ca un ultim exemplu al metodei ce am intenia s o ntrebuinez, i a obiectivului ce mi-am propus s-l ating, s mai aduc o pild din domeniul propriilor mele cercetri, care desigur mi e mai bine cunoscut, i care arat, o dat mai mult, c scepticismul a priori n faa afirmaiunii unui document istoric care reprezint o anumit tradiie nu e metoda cea mai indicat. Cercetnd portulanele medievale cu privire la litoralul Mrii Negre, am fost izbit de faptul c dou din aceste vechi hri, ce cuprind desenul coastei i indicaia principalelor porturi, cu scurte indicaii asupra hinterlandului - i anume acea a lui Angelino Dulcert din Majorca (1339) i acea a frailor Pizzigani (1367), nseamn numele Bulgariei la Nord de Dunre, ntinzndu-i astfel hotarul pn la limanul Nistrului, peste Bugeacul de mai trziu. Att d-l Grmad, care a avut prilejul s examineze aceste portulane, ct i eu nsumi am socotit c aveam a face cu o simpl confuzie a acestor geografi occidentali,60 cum s-au mai produs attea n descrierile sau n hrile lor: la datele respective, nici o mprejurare cunoscut nu ndreptea presupunerea unei stpniri bulgreti asupra
Al. Iordan, Les relations culturelles entre les Roumains et les Slaves du sud. Traces des vovodes roumains dans le folklore balcanique, Bucureti, f.a. p. 27 i urm. 57 B.P. Hasdeu, Negru-Vod, p. CCL. Cf. Al. Iordan, op. cit., p. 34-35. 58 n L. Makkai u. L. Gldi, Geschichte der Rumnen, Budapest, 1942, p. 82. 59 Cf. G. I. Brtianu, L'expdition de Louis l-er de Hongrie contre le prince de Valachie Radu l-er, Bassarab en 1377, n Revue hist. du Sud-Est Europen, II, 1925, p. 73 i urm. 60 N. Grmad, Vicina, Isvoare cartografice, Codrul Cosminului, I, 1925, p. 448. Cf. G. I. Brtianu, Recherches sur Vicina et Cetatea Alb, Bucureti, 1935, p. 104.
56

teritoriului, ce a alctuit mai trziu partea de miazzi a Basarabiei. E drept c la aceste informaii ciudate se mai aduga una, tot de natur geografic, acea a nvatului arab Abulfeda, de la nceputul veacului al XIV-lea, care nsemna c Akkerman e un ora din ara bulgarilor i a turcilor. 61 Iari, deci, aceast curioas meniune a bulgarilor la nord de Delta Dunrii, dar ntr-o vreme att de trzie, c faptul prea de necrezut. Am nregistrat de asemenea aceast informaie ca un nou exemplu de greeal i de confuzie n cunotinele geografice ale timpului. 62 Era greu de stabilit o legtur ntre textul lui Abulfeda i hrile apusene, dar se putea presupune o influen sau o informaie oriental la cartografii occidentali de la jumtatea veacului al XIV-Iea. Procedam deci n conformitate cu cerinele criticei i dup metodele cunoscute: respingeam ca nentemeiat o tradiie istoric, deoarece nu se potrivea cu celelalte cunotine ce le aveam despre aceast mprejurare. Pn aci, deci, nimic neobinuit. De abia formulasem ns aceast prere, pe care o socoteam definitiv, i convingerea mea a nceput s fie zdruncinat de elemente i informaii nou. A trebuit mai nti s constat c cronicele i cataloagele de mucenici ale Ordinului Franciscanilor, de la nceputul secolului al XIV-lea, arat c unul din misionarii acestui ordin, fr. Angelo de Spoleto, a fost ucis de bulgari la Mauro Castro, numele pe care portulanele vremii l dau Cetii Albe. Se putea ridica i aci o ndoial, dei informaia era precis i contimporan: faptul, petrecut n 1314, era nsemnat de o relaiune a martirilor i mnstirilor frailor minorii n Orient 63 al crei manuscris redactat de un franciscan anonim se afl la British Museum, dar i de un raport n form de scrisoare, din 15 mai 1323. 64 Se putea cel mult presupune o confuzie n privina numelui cetii, sau a originei bulgarilor; putea fi vorba de bulgarii de pe Volga, supui la acea vreme ai Oardei de Aur ttreti. Coincidena ns nu mai putea fi trecut cu vederea. Interveni atunci elementul hotrtor: cercetnd alte izvoare n legtur cu negoul genovez n Marea Neagr, am gsit n colecia de regulamente i hotrri maritime, denumit Imposicio Officii Gazarie, publicat n Monumenta Historiae Patriae ale Academiei din Torino, documentul din 22 martie 1316, prin care guvernul genovez rupe legturile de nego cu mpratul bulgar Fedixclavus (Svetoslav), amintind de pagubele suferite de negustori pe teritoriul acestui suveran tam in Mavocastro quam alibi. 65 De rndul acesta, nsemnam n urma acestei precizri, nici o ndoial nu mai e ngduit. E vorba de un document de stat datat cu preciziune, cuprinznd rezultatul unor lungi i mature deliberri ale unor oameni deplin cunosctori n materie de nego i avnd destul experien a mprejurrilor din Rsrit. Dac n 1316 bulgarii lui Svetoslav prdau mrfurile genoveze la Akkerman, desigur c au ucis acolo i pe misionarul franciscan, cu doi ani nainte. E locul de asemenea de a ne scuza fa de Abulfeda, ale crui informaii despre cetatea alb trebuiau s fie exacte. Fr ndoial, e i un rsunet deprtat al acestor evenimente la cartografii din Majorca i Veneia, cari auziser de conflictul ntre bulgari i genovezi... 66 Iat deci, din acest exemplu desigur mrunt, cum se confirm nc o dat o regul mult mai general: acea c o informaie istoric, chiar sub form de tradiie, nu e aproape niciodat fr temei, dac izvoarele ei sunt autentice. Chiar dac nu e confirmat de alte mprejurri ce ne sunt cunoscute, nu e niciodat exclus s apar elemente nou de informaie care s o confirme i s ne arate nc o dat c textele spun de obicei ceea ce au voit s spun, nici mai mult, dar nici mai puin. Restul e o chestiune de interpretare i de potrivire a datelor; de pild, n cazul de mai sus, dac alturm i informaia cronicei bizantine a lui Gregoras, c urmaul lui Svetoslav, Mihail, domnea peste bulgarii de dincoace de Dunre, deci nu dincolo, sau regulamentul din 22 ianuarie 1343 al vmii genoveze din Pera, care arat rul Vicinei (braul sudic al Deltei dunrene) drept grani a mpriei ttreti, putem deduce c stpnirea lui Svetoslav n inutul dintre gurile Dunrii i
61 62

Gographie, ed. Reinaud, Paris, 1848, p. 317. Vicina, I. Bullet. hist. de l'Acad. Roum, X, 1923, p. 145. 63 P. G. Golubovich, Biblioteca Bio-bibliografica della Terra Santa e dell' Oriente francescano, II, p. 72, III, p. 65-66. R. P. Bihl, De duabus epistolis Fratrum Minorum Tartariae Aquilonaris anno 1323, Archivium franciscanum historicum, XVI, 1923, p. 106. 65 Leges Municipales, 1838, col. 382. Cf. Mon. Hungariae hist. Dipl. XIII, p. 469 66 Recherches sur Vicina et Cetatea Alb, p. 108.
64

limanul Nistrului a fost de natur personal, ca urmare a legturilor sale de vasalitate fa de puternicul han Uzbek al Oardei de Aur, i c n-a mai fost recunoscut urmaului su. Aceasta ne permite a statornici ntre 1301-1322 episodul stpnirii bulgreti de dincolo de Dunre i la Cetatea Alb, 67 lmurind ns ntructva soarta acestui teritoriu n a doua jumtate a veacului al XIV-lea, i cu deosebire n timpul lui Mircea cel Btrn, care se intituleaz stpnitor spre prile ttreti. 68 Un alt exemplu nu mai puin convingtor, al acestui mod de a cerceta izvoarele, l constituie informaia din cronica lui Thomas Tuscus, pe care o interpretm mai jos, ca o nou mrturie despre un voievodat moldovenesc n veacul al XIII-lea. 69 * Nu trebuie desigur s dm prilej nici n acest domeniu la exagerri. O reaciune, orict de necesar, fa de stadiul la care ajunge la un moment dat cercetarea nu trebuie s dea loc la excese, sau s-i nchipuie c rostul ei e de a rsturna tot ce s-a spus i s-a scris mai nainte, s ajung la o restitutio in integrum a tradiiei istorice, pentru simplul motiv c e tradiie i c deci trebuie crezut. Nici n dialectica lui Hegel, de la care am pornit i la care ne ntoarcem, antitezei nu-i urmeaz o restabilire a tezei, aa cum se gsea n punctul iniial al argumentrii, ci o sintez, care cuprinde i rezultatele afirmaiunii, i acele ale negaiunii. n cercetarea ce o ntreprindem despre tradiia istoric a ntemeierii statelor romneti, vom folosi astfel toate datele pe cari critica istoric ni le-a pus la dispoziie i vom ine seam de toate elementele pozitive, ce le-a adugat cunotinelor noastre. Vom pleca ns la drum cu alt spirit, mai puin pornit spre ndoial, mai obiectiv, ntemeiat nu numai pe regule i metode aplicate mecanic oricrui text i oricrei relaiuni, ci pe o considerare mai deplin a tuturor factorilor de informaie i de via istoric. Cu ct orizontul e mai larg, cu att i ptrunderea n adncime e mai rodnic. Nu pot ncheia mai bine aceste pagini de introducere dect cu observaiile att de bine cumpnite ale recentei Introduceri la studiul Evului Mediu latin, a d-lui Gabriele Pepe, cari se potrivesc dealtfel n multe privine, fr s o fi cutat, cu concepia despre istorie a lui Nicolae Iorga: Cine nu mai citete pe marii clasici ai literaturii i ai istoriei, cine nu triete cu pasiune prezentul nu va face niciodat istorie. Cine i propune s adnceasc istoria medieval nu trebuie s uite c nu va putea pune n valoare literatura, actul politic, viaa economic, viaa religioas, dac nu are attea chei, cte concepte sunt ale fiecruia din aceste momente spirituale. i conceptele nu au fixitate, nici rigiditate; triesc viaa noastr, se hrnesc din cultura i din experiena noastr. 70 Fie ca recunoaterea acestei relativiti, n folosirea metodelor i elementelor de cercetare, s nsemne un pas mai departe n cutarea i aflarea adevrului, care rmne - totui - obiectivul permanent al disciplinei istorice.

67 68

Ibid., p. 114-116. Cf. P. P. Panaitescu, Mircea cel Btrn, Casa coalelor, 1944, p. 189-190. 69 V. mai departe, p. 172 i urm. 70 Introduzione allo studio del Medio Evo Latine, Biblioteca Storica, Ispi, 1942, p. 16.

III. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI TRII ROMNETI

III. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI RII ROMNETI

unt acum aproape douzeci de ani de cnd d-l Alexandru Lapedatu a expus, ntr-o comunicare la Academie, cum s-a alctuit tradiia naional despre originile rii Romneti. 1 Dsa, analiznd cu o deosebit ptrundere formele acestei tradiii, a putut stabili un ndoit proces de confuzie ntre povestire i realitate: de o parte un Negru-Vod al datinei populare, nvingtor al ttarilor i so al Doamnei catolice Marghita, pe care mprejurrile istorice l identific cu Basarab, cel dinti voievod al rii Romneti, a crui amintire au pstrat-o documentele contimporane; de alt parte, forma literar: o invenie pur crturreasc, ntemeiat pe vagi cunotine istorice i pe anumite noiuni politice ale timpului cnd a fost alctuit, privete, dup cum crezuse dealtfel i Onciul, pe Radu I voievodul ctitor de mnstiri din ultimul sfert al veacului al XVI-lea; cu drept cuvnt, tot acestui domnitor i atribuia d-l Lapedatu i mormntul din secolul al XIV-lea, descoperit n Biserica Domneasc din Curtea de Arge. La toate argumentele aduse de d-sa, se adaug i faptul c portul i obiectele gsite n mormnt se potrivesc cu acele obinuite n moda occidental din a doua jumtate a secolului. 2 Substituirea lui Radu-Vod de la Arge, lui Negru-Vod de la Cmpulung s-a fcut deci pe cale literar. Este o constatare care ntrete prerea istoricilor notri c desclecatul aparine legendei i tlmcirii ei crturreti, pe cnd realitatea istoric e alta: creterea unei puteri btinae care luptnd, cnd cu ttarii, cnd cu ungurii, a ntemeiat ara Romneasc. Din acest punct de vedere, studiul amintit, care aduce desigur nou lmuriri problemei originelor principatului muntean, nu se deprteaz totui de linia general pe care a urmat-o, n ultimele decenii, istoriografia noastr prin reprezentanii ei cei mai autorizai, nainte de a ncerca o nou examinare a acestei vechi probleme, nu e de prisos de a aminti pe scurt prerile istoricilor notri, din care se vor putea desprinde mai limpede elementele i evoluia ei. I. DESCLECATUL N ISTORIOGRAFIA ROMN MODERN Tradiia istoric a desclecatului rii Romneti, pstrat de vechile noastre cronici, a fost ntr-adevr de cteva decenii ndelung discutat de istoricii romni. Dintre ei doar Xenopol i rmsese credincios, fiind pentru aceasta categorisit de Hasdeu ca ultraconservator n tiin, duman instinctiv al vederilor nou. 3 Dimpotriv, autorul lui Negru-Vod, prea ndrzne n a sparge ci nebttorite cum singur o mrturisea, ntregise prin puterea bogatei sale nchipuiri tradiia desclecatului, construind el o cronic a Basarabilor, care nira date mai vechi i evenimente mult mai numeroase i variate, dect tradiia nsi. 4 Cuvntul criticei istorice, dup cele mai nou i desvrite metode de cercetare tiinific a izvoarelor, l-a rostit Dimitrie Onciul, artnd confuzia ce se fcuse ntre miticul Negru-Vod, desclecat din Ardeal, i adevratul Radu Basarab, voievod al rii Romneti n ultimul sfert al veacului al XIV-lea. Titlul de hereg de Amla i Fgra a indus n eroare pe cronicarii notri: Sub influena acestui titlu, ntr-un timp cnd ducatele ardeleneti nu mai erau n posesiunea domnilor romni... de alt parte sub influena tradiiei despre desclecatul Moldovei din Ungaria, fixat prin scrisoare cu mult mai nainte de cea a rii Romneti, s-a zmislit tradiia cronicilor rii Romneti despre desclecatul din Amla i
Comunicare inut la Academia Romn la 21 sept. 1923. V. Anuarul Instit. de Ist. Naional, Cluj, 1923, II, p, 289-314. 2 V. G. I. Brtianu, Les fouilles de Curtea de Argesh, Revue Archologique, 5-e srie, XIII, 1921, p. 1-23; Les bijoux de Curtea de Argesh et leurs lments italiens, ibid., XVII, 1923, p. 90-110; Les bijous de Curtea de Argesh et leur lments germaniques, Acad. Roum. Bull. de la Sec. Hist, XI, 1924, p. 30-54. 3 B. P. Hasdeu, Negru-Vod, p. XXXIV, Cf. A. D. Xenopol, Istoria romnilor, II1, p. 14 i urm. 4 Hasdeu, ibid.
1

Fgra, a crei existen nu se constat nainte de secolul XVII. Ea este o tradiie de origine pur literar, plsmuit de cronicari mai trziu dect primele redaciuni de cronic ale rii, un mit istoriografic, pentru care n zadar cutm n tradiiile populare urmele izvoarelor sale, ca i n mrturiile autentice, confirmare. 5 Lund de bune i definitive aceste concluzii, nici Nicolae Iorga nu mai inea seam de mitul desclecrii i pornea a sa Geschichte des Rumnischen Volkes pe temeiul documentelor sigure i nu al tradiiei contestate, de la Marele Basarab, ntemeietor autentic i autohton al voievodatului a toat ara Romneasc. n ultima lucrare pe care ne-a lsat-o, n care i-a dezvoltat pe larg punctul de vedere despre ntreaga istorie a romnilor, el i nsuete astfel aceast ncheiere: Basarab nu trebuie confundat cu personalitatea legendar, adnc nrdcinat n contiina poporului, care e Negru-Vod, pretins ntemeietor venit din Fgra, regiune ce n-a fost colonizat i organizat politicete dect n a doua jumtate a veacului al XIV-lea. Legenda acestui Negru-Vod nu are nimic a face cu personalitatea istoric a adevratului Radu-Vod, domnind n a doua jumtate a veacului al XIV-lea, voievod de oarecare nsemntate pentru clugrii pe cari i ocrotise i de la cari nu ne-a rmas nici un document. Ct pentru Negru e vorba de Neagoe Basarab, care fiind mare ctitor, a sfrit prin a fi considerat de popor ca acela care ar fi ridicat toate vechile zidiri. 6 Am amintit mai sus vederile d-lui Al. Lapedatu. Ele sunt mprtite n oarecare msur i de d-l I. C. Filitti, care socotete ns c prin Negru-Vod... nu trebuie neles numai Basarab, ci i fiul su Alexandru, care poate fi i el, deci, conform cu tradiia, ctitorul bisericii (din Cmpulung). Ct privete pe Radu Negru, rezultat totui dintr-o confuzie cu Radu I, el a fost fabricat, pentru c nu exist nici o urm documentar i nu putea s existe, despre Negru-Vod al tradiiei, deoarece Negru-Vod nu era dect o porecl. Iar procesul de alctuire al tradiiei ne este descris n lumina acestei constatri: Ca i tradiia, este puternic porecla. Nimeni nu se gndete s caute sub porecl numele adevrat. Nu le-a trecut prin minte preoilor de la Cmpulung c Negru-Vod al tradiiei ar putea fi chiar Nicolae Alexandru cel ngropat n biseric, sau tatl su Basarab... Astfel furit, Radu Negru Vod, a trecut, mpreun cu data 1291-1292 a pretinsului su hrisov, n cronica rii... 7 La rndul su d-l I. Lupa constat c numele acestui Radu Negru nu se gsete n documentele istorice aa cum l nfieaz cronicele. Cercetrile recente l identific pe NegruVod cu Basarab cel Mare, al crui nume personal deveni patronimic i se transmise urmailor. Iar amintind mai pe urm de Radu I, care a trebuit s renune la feudele ungureti: Severinul, Fgraul, Amlaul, stpnite de fratele su Vlaicu, d-sa adaug:,,e posibil ca aceast renunare s fi dat prilej pentru formarea tradiiei pstrate n cronicele romneti despre desclecatul lui Radu Negru din ara Fgraului. 8 Sunt deci dou confuzii posibile: una a lui Negru-Vod, simpl porecl, cu ntemeietorul real, Basarab, ducnd prin necunoaterea mprejurrilor de ctre cronicarii trzii la o adevrat dublare de personaliti: porecla devenind figur istoric umbra ntruchipndu-se n desclector, deosebit de voievodul real care i-a dat fiin. Caz ntr-adevr unic n istorie. Ori cea veche, presupus de Onciul, care adaug umbra unei desclecri legendare figurii reale a lui Radu I, domnul de la sfritul veacului al XIV-lea, care a rupt legturile de vasalitate cu Ungaria. Dar i ntr-un caz i n cellalt, elementul esenial n interpretarea istoricilor notri este caracterul autohton al ntemeietorului. Coborrea din Ardeal este o legend, ntemeierea prin btinai este istoria. Istoricii mai noi mprtesc n totul aceste vederi. Mult vreme, scrie d-l C. C. Giurescu, s-a crezut c ara Romneasc s-a ntemeiat printr-o desclecare din Fgra. De acolo ar fi venit Negru-Vod pe la sfritul veacului al XIII-lea. Astzi tim ns c faptele s-au petrecut altfel. ntemeierea Munteniei nu se datorete unor desclectori venii din Fgra, ci reunirii sub o
5 6

D. Onciul, Originile Principatelor Romne, p. 64. Histoire des Roumains et de la Romanit orientale, III, p. 188. 7 I. C. Filitti, Despre Negru Vod, An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. seria a 3-a, IV, 1924, p. 34, 36, 38. 8 I. Lupa, Ist. romnilor, manual, ed. a 4-a, p. 67 i 72.

singur stpnire romneasc, a diferitelor formaiuni politice cnezate i voievodate, din dreapta i din stnga Oltului. 9 De fapt, pe cnd n Moldova desclecatul din Maramure, ca ntemeiere a Sfatului, e n afar de discuie, fiind dealtfel ntrit de izvoarele contemporane, n ara Romneasc tradiia istoric asemntoare a fost privit, dup cum s-a vzut, ca o lmurire literar trzie a unor mprejurri de alt natur. Examinnd pentru ce Moldova i Muntenia au fost ri separate, d-l P. P. Panaitescu se oprea de curnd la urmtoarea constatare, care rezuma dealtfel interpretarea admis de toat istoriografia noastr de la nceputul secolului: Problema aceasta a fost ntructva greit neleas, pentru c pn la o vreme, aa-zisul desclecat, care explic fundarea celor dou Principate romne, a fost o teorie scump istoricilor. Se credea anume c, n veacul al XIV-lea (de ce tocmai n veacul al XIV-lea ?), romnii ardeleni, prigonii pentru credina lor rsritean, au fost nevoii s prseasc n cete mari ara lor de batin i s treac dincolo de Muni, n inuturi aproape pustii, punnd temeliile unor state nou. Dac ar fi fost aa, nu examinez aici imposibilitatea ca nite fugari s nfiineze repede state puternice, atunci emigraia pornit n acelai timp, din acelai loc i din aceleai cauze, ar fi putut forma un singur stat. n realitate, nimic, afar de tradiii legendare pstrate de cronicari ce scriu cu sute de ani dup ntemeiere, nu dovedete vreo emigraiune n mase mari de romni de peste Muni n Principate. Trebuie s renunm azi la mitul desclecrii. Populaia romneasc ntemeietoare de stat n ara Romneasc i n Moldova a fost de aci. Cel mult, pentru Moldova se poate admite venirea din Maramure a elementelor de conducere, nicidecum ns scurgerea unei populaii ntregi prin psurile munilor. Poporul romnesc, care de totdeauna era n cmpia Munteniei, pstrarea numelui traco-scitic al Dunrii i a terminologiei agricole latine n limba romn o dovedete ca i n Moldova, a ajuns la un moment dat la o maturitate politic i, pe locurile sale strvechi, a fundat, conform cu configuraia geografic a regiunilor, dou state. 10 n fine, de ce a excepta din aceast nirare de citate propriile mele lucrri, n msura n care au putut atinge chestiunea desclecatului? Fcnd unele observaiuni asupra istoriei romnilor, dup secolul al XIII-lea, la sfritul unei cri despre enigma i miracolul istoric ce-l constituie poporul romn n Evul Mediu, adugam, n deplin conformitate cu prerea istoricilor mai vechi sau mai noi, amintii mai sus, c ceea ce pare aproape sigur e c n ara Romneasc tradiia coborrii, a unei desclecri a romnilor din Transilvania, cari ar fi ntemeiat statul sub domnia unui NegruVoievod legendar, dispare tot mai mult n faa unei realiti istorice, care ne arat din ce n ce mai limpede un principat autohton, cu o dinastie cu nume cuman, adunnd micile voievodate din Mica i Marea Valahie, aproape dup cum arii Moscovei vor aduna mai trziu pmnturile ruseti... 11 deci vorba de o prere aproape unanim admis, aproape de o dogm a istoriografiei noastre moderne, fa de care prea puini cercettori au mai cutezat s nfieze alte vederi. Dealtfel unele din aceste ncercri de a modifica interpretarea admis porneau, fie de la o tendin interesat, ca aceea a unor istorici unguri, de a nlocui desclecatul din Ardeal cu altul cuman, al Basarabilor plecai din stepe, cu neamurile nomade, ca s ntemeieze statul rii Romneti 12 - fie din premize care s-au dovedit greite, ca acele ale regretatului Tafrali, care citise n ornamentele picturii din Biserica Domneasc de la Curtea de Arge, date din veacul al XIII-lea, sau socotea pomenirea unui episcopat de Argiz din secolul al X-lea n Armenia (luat de el drept Argeul nostru) ca o dovad a vechimii aezrilor din voievodatul muntean. 13 De curnd, ideea desclecatului a fost reluat ntr-o comunicare fcut Academiei de tiine morale i politice de d-l Dinu Arion. D-sa vede n nsui termenul desclecare o nrurire direct a cuvntului descensus folosit de izvoarele ungureti, iar n dreptul de proprietate al Domnului asupra ntregului pmnt al rii, n primele veacuri ale
Istoria romnilor, 12, p. 344. De ce au fost ara Romneasc i Moldova ri separate, Revista Fundaiilor regale, V, 1938, p. 560-577. 11 O enigm i un miracol istoric: Poporul romn, p. 112. 12 Cf. A. Veress, Originea stemelor rilor Romne, Rev. istoric romn, I, 1831, p. 230: La sfritul veacului al XIII-lea familia Basarabilor, cu o mn de oameni rzboinici venii de pe plaiurile dintre Prut i Siret, pe care au locuit cine tie cte secole laolalt cu cumanii, au cucerit poporul romn aflat pe esul Dunrii, alctuind acolo un stat. 13 O. Tafrali, Biserica Domneasc, Rev. pt. ist. arheologie i filologie, XVI, 1922, p. 148-59; Monuments byzantins de Curtea de Arge, Text, Paris, 1931, p. 302-303.
10 9

existenei Principatului muntean, orice posesiune fiind hrzit sau confirmat de el, o influen direct a concepiei de drept feudal, mprumutat de la acea a regilor apostolici ai Ungariei din timpul ultimilor Arpadieni i ai Casei de Anjou. Teorie desigur interesant, ce trebuie totui ndreptat prin lmurirea c aceast stpnire suprem (dominium eminens) a teritoriului nu ine numaidect de dreptul feudal unguresc, 14 ci se regsete n concepia de drept i de proprietate a celor mai multe popoare i societi medievale, din Rsrit ca i din Apus; iar desclecarea ce se potrivete s fie o traducere a lui descensus, poate fi tot att de bine o formulare, n termeni politici ce puteau fi nelei de vecinii mai puternici din apus, a ntemeierii statelor romneti, dect mprumutul chiar al concepiei noastre de stat de la aceiai vecini, cum le place dealtfel acestora s-o afirme n orice mprejurare. Tot astfel, armele Ungariei, cu fasciile i florile de crin, pe care le purtau n veacul al XIV-lea i chiar al XV-lea monetele rii Romneti i ale Moldovei, nu reprezentau ntotdeauna un indiciu de vasalitate al acestor ri ctre Coroana Sf. tefan, ci erau uneori o imitaie impus de relaiile cu societatea feudal a Ungariei, 15 aa cum anumite sisteme politice ni s-au impus de asemenea de la sine mai trziu, n afar de nevoile dezvoltrii noastre proprii, i de necesitile relaiilor cu puterile Europei, de dorina de a le interesa la dezvoltarea vieii noastre naionale. Problema ar merita dealtfel s fie examinat mai de aproape i mai ndelung, dect o putem face aci. nc mai de mult, un alt cercettor recent al trecutului nostru, care a tiut s uneasc n lucrrile sale preocuprile geografice cu argumentele de ordin istoric, d-l Ion Conea, s-a avntat la rndul su pe urmele desclecatului din sud. nc de acum civa ani, amintind de unele preri rzlee, mai vechi, ale lui Athanasie Marienescu, Al. T. Dumitrescu, sau i de unele vederi mai recente ale lui C. Koglniceanu, d-l Conea fcea urmtoarea mrturisire: Avem impresia c, n ceea ce privete originile statului muntean, au vzut mai bine i mai clar istoricii vechi dect cei de astzi, iar dintre cei de astzi vd mai bine i mai clar istoricii mai obscuri, neconsacrai - ca s spunem aa, dect cei de pe primul plan. Acetia din urm, n adevr, scriu i interpreteaz istoria veche romneasc prea numai dup documente i din cabinet - din care pricin pierd deseori contactul cu realitatea, n vreme ce primii, tocmai fiindc pstreaz contactul cu aceast realitate (...informndu-se pe teren i culegnd informaia din viaa de azi, n care adesea supravieuiete i fapta de ieri) - pesc mai aproape de realitate i adevr. 16 Prin aceste rnduri, tnrul cercettor geopolitic i geoistoric ridica steagul insureciei mpotriva prerii consacrate a prinilor i fruntailor coalei noastre istorice, veche i nou - steag ce pn acum, s o recunoatem, nu a fost urmat nici de prea muli istorici, nici cu prea mare convingere i nsufleire. Realitatea privit pe teren l adusese totui la constatarea c dei numele de Basarab poate fi de o mai ndeprtat obrie oriental - cuman sau alta -, el e totui foarte vechi pe pmntul romnesc, i c vatra numelui de Bsrab pe pmntul romnesc este n Haeg i Hunedoara. 17 Mai culesese, din amnunita cercetare a regiunii carpatice i subcarpatice a Olteniei, impresia unor aezri numeroase i vechi de ungureni, romni emigrai din Ardeal n decursul veacurilor - proces stabilit demult de lucrrile dlui I. Nistor 18 i constituind un fel de aristocraie a satelor din aceste pri. Dar prima meniune a unei asemenea micri de populaie n sensul desclecatului, de la miaznoapte de Carpai spre miazzi, se afl n diploma nsi a regelui Bela al IV-lea, hrzit ordinului Ioaniilor la 1247, dup care le este oprit cavalerilor de a primi n inutul lor cel nou de pe plaiurile Olteniei, oameni emigrai de pe teritoriul supus regelui de dincolo de Carpai, i anume rani de orice fel i neam, precum i sai i nemi. 19 Era logic ca aceste meniuni ale unor micri mai vechi de populaie s fie puse n legtur cu problema ungurenilor de sub munii Olteniei. Ea se poate integra i
Dinu . Arion, Ce neles au avut actele de donaiune domneti de pmnt la nceputurile voievodatelor, n public. Acad. de tiine morale i politice, 1948, i n Dou studii de istorie a dreptului romnesc, Bucureti, 1942, p. 25 i urm. 15 V. G. I. Brtianu, Scutul unguresc n armele Basarabilor, Rev. istoric, VII, 1921, p. 124 i urm. 16 I. Conea, Basarabii din Arge, Rnduiala, I, 2, 1936, p. 5. 17 Ibid. 18 I. Nistor, Emigrrile de peste muni y An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. 2-a, XXXVII, 1915, p. 815 i urm; Rumnische Wanderungen aus Siebenbrgen, Rev. hist. du Sud-Est Europen, XVIII, 1941, p. 140-156. 19 I. Conea, Pe urmele desclecatului din Sud, Bulet. P. R. B. de Geografie, LVIII, 1940, p. 24 a extrasului.
14

urmri cu mare succes, crede d-l Cornea, n cadrul general al procesului de emigrare peste Carpai de dincolo dincoace. Ne poate pune pe urmele unor probleme de trecut romnesc nc nerezolvate: ntre altele, pe urmele, chiar, a originilor Statului romnesc nsui. II. CRITICA I TRADIIA ISTORIC Fr a anticipa asupra concluziilor, socotim, cu toat prerea aproape unanim admis pe care noi nine am mprtit-o, c exist totui destule elemente pentru a ndrepti o reconsiderare a ntregii probleme, odinioar att de aprig dezbtute. Ea trebuie ns aezat ntr-un cadru mai larg dect al unor mprejurri de cercetare local i integrat n primul rnd n evoluia general a metodei istorice, cu privire la legendele i tradiiile medievale, ale cror relaiuni sunt, mai ntotdeauna i oarecum prin definiie, mult mai trzii dect mprejurrile ce le amintesc. Din acest punct de vedere este de necontestat c metoda i chiar atmosfera cercetrii istorice s-au modificat ndestul de o jumtate de secol. coala istoric a secolului trecut, crescut n disciplina criticei minuioase a izvoarelor, creia i se datorete dealtfel progresul tiinei noastre, proceda cu textele care nu se ntemeiau direct i imediat pe mrturii contimporane, aa cum o coal cunoscut de arheologie i arhitectur proceda cu monumentele nsemnate ale Evului Mediu: ruinele castelului sau zidurile catedralei, adesea transformate n decursul veacurilor prin tot ceea ce se adugase la construcia primitiv, erau drmate n ntregime i reconstruite, uneori chiar din temelii, nu cum artau nainte de restaurare ci aa cum se credea, dup cercetrile fcute, c trebuie s fi fost, n vremurile deprtate n care fuseser zidite ntia oar de cei mai vechi ctitori. Aa a lucrat n cele mai multe cazuri coala reprezentat n Frana de marele Viollet le Duc, al crui elev, Lecomte du Noy, a aplicat aceast metod i n ara noastr, n timpul domniei lui Carol I. Biserica Mnstirii din Curtea de Arge, acele de la Iai, Trei Ierarhi i Sf. Nicolae stau i azi mrturie a unui sistem de restaurare, care nseamn mai degrab o zidire nou, ce nu arat dect prea puine legturi cu cldirea anterioar. Din punct de vedere estetic, cldirea nnoit arta linii mai frumoase dect cea veche, dar toat aceast drmare i renlare nu se potrivea cu ideea unei conservri a monumentelor. Avem impresia c cei mai muli istorici aplicau aceeai metod textelor. Mai ales fa de tradiia istoric pstrat de relaiuni, n mod firesc mai nou dect faptele povestite, atitudinea lor critic era nenduplecat. Artau o deosebit grij, aproape o adevrat ambiie, de a dovedi sau lipsa de autenticitate a unei asemenea relaiuni, sau cel puin neexactitatea ei. nlturnd tradiia, aa cum confraii lor ntru restaurare drmau monumentele, ei o nlocuiau cu o reconstruire proprie a evenimentelor i mprejurrilor, ntemeiat pe mrturiile mai vechi ce le puteau culege din alte izvoare. Departe de mine gndul de a nvinui de un asemenea mod de a cerceta pe istoricii notri, i nc pe cei mai de seam: metoda era general. O regsim, spre pild, n istoriografia unei ri cu dezvoltarea creia s-au fcut deseori apropieri, n special n ce privete perioada originelor i a ntemeierii Statului: Confederaia elveian. Din punct de vedere cronologic, paralelismul este dealtfel izbitor; ajunge s considerm numai aceste date, ndeobte cunoscute: 1290, presupusul desclecat al lui Negru-Vod; 1291, pactul ntre cele trei cantoane pentru aprarea libertii; 1330, biruina lui Basarab asupra armatei ungureti a lui Carol Robert; 1315, victoria elveienilor la Morgarten mpotriva lui Leopold de Austria; 1377, lupta lui Radu I mpotriva lui Ludovic de Anjou, regele Ungariei; 1385, victoria elveienilor la Sempach mpotriva austriecilor. deci n decursul aceluiai secol o desvrit asemnare n lupta pentru independen, a muntenilor din Elveia, mpotriva stpnirii habsburgice, i a celor din ara Romneasc mpotriva preteniilor regilor Ungariei. Comparaia e i mai izbitoare cnd constatm c primele date ale acestui tablou cronologic sunt nvluite n oarecare msur de mprejurri legendare, pe cnd celelalte, din veacul al XIV-lea, se sprijin pe realiti istorice necontestate, i pe mrturia unor documente precise.

Apropierea devine ns cu att mai interesant, cu ct asemuim izvoarele acestor relaiuni asupra ntemeierii statului, i atitudinele respective ale istoricilor elveieni i romni. i n Elveia tradiia istoric i quasi-legendar, care aeaz la originele Confederaiei figura simbolic i isprvile arcaului Wilhelm Tell, apare n scrisoare cum ar fi zis Onciul, mult mai trziu, n Cartea Alb de la Sarnen la sfritul veacului al XV-lea, de unde au reprodus-o cronicile, care au inspirat n secolul al XVI-lea opera istoric a lui gidius Tschudi, tiprit ns mult mai trziu, la 1734. de ajuns n aceast privin, s cercetm izvoarele cunoscutei drame a lui Schiller, cea mai puternic evocare literar a luptei elveienilor pentru libertate. Iat deci i aici o tradiie istoric veche, ale crei relaiuni sunt ns mult mai recente, ce aduce n discuie un oarecare numr de fapte, cum ar fi drmarea cetilor ntrite, construite de Habsburgi n munii Elveiei, abuzurile unor funcionari sau bailivi, numii de acetia, cari provoac spiritul de independen al locuitorilor, n fine mprejurrile ce alctuiesc povestea cunoscut a lui Wilhelm Tell i cearta sa cu tiranul Gessler. Cum a privit istoriografia modern elveian aceast tradiie a ntemeierii Confederaiei ? Fr a intra n amnunte, 20 ne ajunge s constatm c a procedat ntocmai, cum au fcut istoricii notri cu desclecatul rii Romneti. Se descoperise, ntr-adevr, n folclorul legendar al rilor nordice, povestea arcaului Toko, n totul asemntoare cu acea a vestitului inta elveian, i aceast potrivire fusese interpretat n defavoarea ntregii tradiii istorice ce se ntemeia pe asemenea relaiuni. Obiectivitatea ne oblig ns s constatm, de asemenea, c punctul de vedere al istoricilor elveieni mai noi, cel puin al unora din ei, a suferit de atunci nsemnate modificri. n lucrarea recent asupra celor mai vechi pacte ale Confederaiunii a d-lui Bruno Meyer, se dovedete c drmarea castelelor a fost un fapt real i c prezena unor bailivi trimii de Habsburgi, pentru a-i apra drepturile de stpnire a fost de asemenea o realitate, iar dac nu s-a gsit atestarea precis a lui Gessler, asupritorul lui Tell, nici aceasta nu poate fi considerat ca un argument hotrtor, deoarece numele familiei se ntlnete n documente i anume n serviciul Habsburgilor. 21 Potrivirea povestirii tragerii cu arcul n alte fapte legendare nu mai constituie nici ea un temei ndestultor, deoarece n acest caz s-ar putea respinge de pild i desclecatul Moldovei, numai pentru faptul c vntoarea de bouri a lui Drago-Vod seamn cu vntorile mitice de cerbi, pstrate de legendele istorice ale originii proto-bulgarilor sau maghiarilor. 22 Rmne deci stabilit, pentru coala istoric mai nou a Elveiei, c tradiia istoric a rii ei, contestat att de aprig n veacul trecut, conine totui fapte i mprejurri reale. Ea admite cel mult o confuzie de date i nclin a crede c evenimentele amintite se potrivesc mai bine mprejurrilor ce au precedat i pregtit btlia victorioas de la Morgarten, n 1315, dect acelor ale pactului confederativ din 1291, mai vechi numai cu un sfert de secol.23 i n istoriografia unei ri mult mai apropiate de noi, legate mult mai strns de dezvoltarea noastr dect aceea a vitejilor lupttori elveieni, ne ntmpin o evoluie n totul asemntoare. S ne amintim doar cum era privit acum jumtate de veac n Ungaria cronica Notarului Anonim al regelui Bela, cu ce argumente se rspundea lui Xenopol, care cutezase s foloseasc mrturia ei n cartea sa O enigm istoric: romnii n Evul Mediu, 24 pentru ca nu demult, unul din principalii istorici actuali ai Ungariei, d-l Balint Homan, s scrie despre acelai izvor istoric: n istoria cuceririi patriei, povestirea sa cu ngrijire construit, att din punct de vedere strategic ct i geografic, dovedete penetraiunea criticei, gndirea sa metodic i adncimea cunotinelor sale. 25 Doar faptul c acest autor, att de deplin reabilitat n critica istoric maghiar, amintete de luptele
Cf. R. Feller, Die schweizerische Geschichtsschreibung im 19 Jahrhundert, Zrich 1938, p. 87-88 (I. E. Kopp, Gesch der eidgenssischen Bnde, p. 158; W. Ochsli, Die Anfnge der Eidgenossenschaft). 21 B. Meyer Die ltesten eidgenssischen Bnde, Zrich, 1938, p. 123 i urm. 22 G. Fehr, Bulgarisch-ungarische Beziehungen in den V.-XI. Jahrh, Budapest, 1921, p. 29 i urm. V. mai departe, p. 129 i urm. 23 . Meyer, op. cit., p. 149. 24 V. de ex. A. de Bartha, B,oumains et Magyars devant l'histoire, Paris 1899, p. 70 i urm.: il est impossible de la considrer comme une source srieuse au point de vue de la conqute du pays. 25 Revue des tudes Hongroises, 1-925, p. 762, V. i mai departe, p. 189 i urm.
20

din Ardeal ale nvlitorilor unguri cu valahii btinai, constituie o regretabil excepie n temeinicia i sigurana informaiei sale. El a amintit printre locuitorii Panoniei pe pstorii romanilor cari se numesc i valahi. Pe acetia i-a transpus Anonymus n Transilvania, deducnd din mprejurrile etnografice ale vremii sale, scrie n aceast privin d-l E. Iakubovich. 26 Fr a voi s discutm aci o prere, care oglindete obinuita obiectivitate tiinific a istoricilor rii vecine, i face obiectul unui studiu deosebit, s ne oprim totui la o concluzie a lor: tradiia istoric pstrat de Notarul Anonim, n care muli vd acum cu temeinice argumente pe un contimporan al lui Bela al II-lea (1131-1141), conine fapte i mprejurri care nu mai pot fi considerate ca o povestire de basme. Cel mult se ncearc a se stabili o confuzie ntre perioada originelor, povestit de cronicar, i propria lui epoc, din motive care aparin ns mai degrab istoriei secolului nostru dect acelei ale veacului de mijloc n aceeai direciune a evoluat n ultimii ani cercetarea tradiiei istorice a celor mai vechi izvoare ale istoriei ruseti. A fost un timp n care cronica zis a lui Nestor era, de asemenea, considerat ca un esut de poveti legendare, a crei cronologie, de pild, a expediiilor varege mpotriva Constantinopolului, era supus celor mai serioase ndoieli. Sunt ns numai civa ani de cnd s-a afirmat, ntr-o comunicare fcut la Congresul studiilor bizantine din Roma, c n cele din urm critica modern se ntoarce la datele amintite de vechea tradiie istoric, pstrat de analele ruseti. 27 S amintim numai n treact, deoarece am struit mai pe larg asupra ei, evoluia n totul identic a cercetrilor ntreprinse n jurul povestirilor epice ale literaturii medievale. Se cerceteaz i se dovedete c povestirea din vestita Chanson de Roland altoiete pe fondul istoric al unei ntmplri mai vechi, din timpul lui Carol cel Mare, evenimente nu mai puin reale i figurile nu mai puin adevrate ale vremilor Cruciatei, n care normandul Turoldus i scria nemuritoarele versuri. 28 Dar i n tezaurul de basme al Epopeei Nibelungilor, cercetarea mai recent a desprins de asemenea elemente precise ale unor realiti istorice, mbrcate doar n haina unei povestiri legendare, 29 i povestirii epice bizantine despre Dighenis Akritas i s-au aflat, temeiuri istorice. 30 Precum se vede, se ntmpl ca izvorul s se rzbune mpotriva nencrederii cu care l-a privit coala critic a disciplinei noastre. Socotim deci cu att mai ntemeiat atitudinea ce am putea-o denumi revizionist (acum cnd acest cuvnt nu ne mai sperie, ci dimpotriv se identific strii noastre de spirit) a cercetrilor mai nou, care ncearc a da mai mult crezare tradiiei istorice privit ca atare, chiar atunci cnd relaiunea ei este, ca aceea a desclecatului rii Romneti, mult mai trzie dect evenimentele, a cror amintire o pstrm. III. TEMEIURI NOU ALE DESCLECATULUI: CERCETRI LINGUISTICE Credem totui c a sosit momentul de a ncerca o revizuire a prerilor admise pn acum, i n ce privete tradiia istoric a ntemeierii acestui principat. ntreprinderea e desigur foarte cuteztoare, deoarece nfrunt opinia mprtit de principalele autoriti ale istoriografiei noastre; pe lng alte greuti, m mai gsesc n situaia de a m afla n contrazicere i cu unele din lucrrile
P. Mester, Adalkok az Anonymus krdshez n Emlk Knyv Dr. Grof Klebelsberg, cit. de I. Moga, Preri istorice ungureti privitoare la romnii din Transilvania medieval, Sibiu, 1941, p. 30. 27 Da Costa-Louillet, Y eut-il des invasions russes dans l'empire byzantin avant 860?, Atti del V Congresso Internazionale di Studi bizantini, Roma, 1939, 85. 28 P. Boissonnade, Du nouveau sur la chanson de Roland, Paris 1923; H. Grgoire, La Chanson de Roland de l'an 1085, Acad. Royale de Belgique Bullet. de la classe des Lettres et des Sciences morale et politiques, 5-e srie, XXV, 1939, p. 211-273; H. Grgoire et R. de Keyser, La Chanson de Roland et Byzance, Byzantion, XIV, 1939, p. 265 i urm. 29 V. . Grgoire, O en est la question des Nibelungen, Byzantion, , 1035, p. 235 i urm. i Fr. L. Ganshof, Notes critiques sur la patrie des Nibelungen, Rev. belge de philologie et d'histoire, XIII, 1934, p. 1 094 i XVI, 1935, p. 195-210. P. bibliogr. german cf. H. Schneider, Der heutige Stand der Nibelungenforschung, Forschungen u. Fortschritte, XVIII, 15/16, 1942, p. 150-152. 30 Cf. H. Grgoire, L'pope byzantine et ses rapports avec l'pope turque et l'pope romane, Acad. Royale de Belgique, Bullet. de la classe des Lettres, XVII, p. 463 i urm.
26

mele. ncercarea merit totui a fi fcut, fie numai pentru c discuia i critica prerilor constituie viaa nsi a disciplinei istorice. Spre a putea fi mai bine neleas argumentarea, este ns necesar s ne ntoarcem mai nti la textul cunoscut al Cronicei anonime, de la care, de fapt, a pornit ntreaga controvers: ns dinti izvodindu-se de romnii cari s-au desprit de romani i au pribegit spre miaznoapte. Deci trecnd apa Dunrii, au desclecat la Turnul Severinului, alii n eara Ungureasc, pre apa Oltului i pre apa Mureului i pre apa Tisei ajungnd i pn la Maramure, iar cei ce au desclecat la Turnul Severinului s-au tins pre sub poalele munilor pn la apa Oltului, alii s-au pogort pre Dunre n jos, i aa umplndu-se tot locul de ei, au venit pn n marginea Nicopoii. Atuncea s-au ales dintr-nii boiarii, carii au fost de neam mare, i puser banovei un neam ce le zicea Basarabii, s le fie lor cap, adic mari bani. i aezar ntiu s le fie scaunul la Turnul Severinului, al doilea scaun s-au pus la Strehaia, al treilea scaun s-au pogort la Craiova. i aa fiind, mult vreme au trecut, tot ei oblduind acea parte de loc. Iar cnd a fost cursul anilor 6798(=1290), fiind n eara Ungureasc un voievod ce l-au chemat Radul Negru Voievod, mare hereg pre Amla i pre Fgra, ridicatu-s-au de acolo cu toat casa lui i cu mulime de noroade, romni, papistai, sai i tot felul de oameni, pogorndu-se pre apa Dmboviei, nceput-au a face ara nou. ntiu au fcut oraul ce-i zic Cmpulung; acolo au fcut i o biseric mare i frumoas i nalt. De acolo au desclecat la Arge, i iar au fcut ora mare i i-au pus scaunul de domnie, fcnd curi de piatr i case domneti i biseric mare i frumoas. Iar noroadele ce pogorser cu dnsul, unii s-au tins pre sub podgorie, ajungnd pn n apa Siretului i pn la Brila, iar alii s-au tins n jos preste tot locul de au fcut orae i sate pn n marginea Dunrii i pn n Olt. Atuncea i Bsrbetii, cu toat boierimea ce era mai nainte peste Olt, s-au sculat cu toii de au venit la Radul Vod Negru, nchinndu-se s fie sub porunca lui, i numai el s fie preste toi stpnitor. i de atuncea s-au numit de-i zic eara Romneasc. Iar tituluul domnului, s-au fcut precum arat mai jos ntru Christos Dumnezeu cel buncredincios i cel bun-de-cinste i cel iubitor de Christos i sigur biruitor Io, Radul Negru Voievod, cu mila lui Dumnezeu domn a toat eara Romneasc i de la Amla i Fgra hereg. Acesta este tituluul domnilor de atuncea ncepndu-se pn acum, precum adevrat se vede c este scris la toate hrisoavele erii. Tradiia istoric a crei relaiune aparine secolului al XVII-lea este ns ceva mai veche. Ea este artat la sfritul veacului al XVI-lea de scrierea, de asemenea cunoscut, a ragusanului Luccari, care tiprind la 1604 o lucrare despre analele patriei sale, amintea de un Negro Voevoda di nazione Unghero, care i-ar fi aezat la 1310 Scaunul de domnie la Cmpulung. 31 Acest di nazione Unghero nu se potrivete numai cu Negru-Vod din ara Ungureasc al cronicei noastre anonime. El corespunde noiunii de ungurean cu nelesul romnilor din Ardeal, aa cum ne-au pstrat-o vorbirea i literatura noastr popular, pn i balada Mioriei. Este nelesul de stpnire teritorial ce acoperea numele etnice n Evul Mediu, i care, n chiar anul atribuit desclecrii de izvoarele noastre, 1290, 32 ne nfieaz n actele unui notar genovez din Cafa n Crimeea, pe unguroaica Mrioara. 33 Reinem totui, din textul cronicei anonime, ntlnirea a dou elemente bine distincte n ntemeierea statului muntean: o formaiune de stat mai veche, n Oltenia, de origine sudic, de la miazzi de Dunre, i una mai nou la stnga Oltului, de obrie nordic, ntemeiat de un voievod venit din Ardeal. ntlnirea i fuziunea ntre aceste dou curente a determinat ntemeierea rii Romneti.
Copioso ristretto degli Annali di Ragusa, ed. 1790, p. 82. V. Anexa Nu avem a inea seam aci de data de 6723 (11215) pstrat de inscripia lui Matei Basarab n biserica de la Cmpulung. Se poate presupune cu d-l Lapedatu, op. cit., p. 293, c e vorba de o greal de cetire i c data exact e 6823 = 1325. 33 G. I. Brtianu, Noms romans dans les registres des notaires gnois de Crime, Romania, LI, 1925, p. 27071.
32 31

Cauzele desclecatului nu apar ns ndeajuns de lmurite; ele au fost discutate i precizate de ali cronicari, cari au reprodus aceast versiune a tradiiei noastre istorice. Cronica atribuit lui Constantin Cpitanul la sfritul secolului al XVII-lea, se ntreab astfel pentru ce a trecut Radu Negru munii din Fgra n Muntenia; ea i presupune dou motive: ori c a voit s se aeze la poalele Carpailor ca o straj naintat mpotriva primejdiei nvlirilor turceti, - fapt care dealtfel nu se potrivete ctui de puin cu cronologia Cronicei anonime, - ori, dup cum ne-o i spune: Iaste i alt pricin a socoti, i poate fi s s fie nvrjbit Domnul romnilor cu Domnii ungurilor i cu ai sailor de nescaiva pricini, i de aceea s s fie mutat dencoace. i nu iaste a nu s crede aceasta c, dup ce au trecut Domnul dencoace, n-au mai avut stpnire peste romni n Ardeal: iar nici pre dnsul s-l stpneasc cineva n-au fost: ci den plaiu ncolo stpnia ungurii, i den plaiu ncoace stpnia Domnul, pn n Dunre. i pentru ca s arate c nu iaste supus nimnui, s scrie n hrisoave samodrj (adic singur stpnitoriu). Ci ori aa, ori ntr-alt chip s fie fost, nu s zmintete istoria, c ori una s socoteasc cinevai, ori alta, - nu va grei. nainte de a ncerca s aflm nou argumente istorice pe care s-ar putea ntemeia o repunere n valoare a acestei tradiii i a interpretrii ei, trebuie s amintim un fapt ce nu putea fi cunoscut istoricilor cari au contestat-o, i care ne apare deosebit de limpede din examinarea cercetrilor filologice i lingvistice: tradiia ntemeierii statului muntean e n desvrit concordan cu teoriile cele mai recente despre obria i rspndirea limbii romneti. Dup prbuirea imperiului bulgar, ne spune unul din nvaii strini cari i-au ctigat mai mari merite n cercetarea originelor poporului nostru, profesorul Gamillscheg, romnii din Munii Apuseni se coboar nu numai n aezrile eliberate ci i n vile roditoare, locuite n parte de resturile populaiei slavone imigrat n secolul al VI-lea. Aceste evenimente erau n plin desfurare cnd ungurii au ptruns n Transilvania apusean. Probabil nc din secolul al X-lea, romnii din Valea Timocului s-au ntins spre nord, imigrnd n Oltenia i n sudul Transilvaniei... Limba pe care o aducea populaia din Valea Timocului nu se deosebea n trsturile eseniale de limba general romneasc... Aadar contopirea cu romnii din Muntenia nu a prezintat nici o greutate... Iar rezumnd mai departe aceste vederi, d-sa ajunge la urmtoarea ncheiere: Ctre anul 1100, teritoriul n care limba romn a fost limba general de comunicaie cuprindea: 1. Munii Apuseni, cu regiunile colonizate de romni dup prbuirea Imperiului bulgar nord-danubian. 2. ara Oltului i Munii Fgraului, unde populaia autohton pstrase nealterat l intervocalic. Aceste dou teritorii aveau i o grani comun. 3. Nucleul sud-estic, alctuit pe baza cuvntului east. 4. Prile septentrionale ale smburelui romn din Valea Timocului, situate n sudul Olteniei. 34 deci limpede c n concepia nvatului romanist, ntlnirea a dou curente, transdunrean i transcarpatic, cu elementele de batin ale cmpiei muntene a ntemeiat aci limba comun romneasc, din care s-a dezvoltat graiul nostru de astzi. De alt parte, cercetri asupra unor particulariti de pronunare ale limbilor slave duc la constatarea, pe cale filologic, a traiului n comun, a simbiozei romnilor cu slavii, care a avut loc n nord-vest, ct mai aproape de teritoriul lingvistic slovac - probabil mult mai ntins n vechime ca astzi. Despre o astfel de simbioz romno-slav pe timpul venirii ungurilor n Ardeal vorbete Anonimul notar al regelui Bela. Gelou, dup cum spune Anonimul, era voievod (dux) al unui popor format din romni i slavi (Blasii et Sclavi). 35 Dac deci i pe aceast lture datele lingvistice confirm n totul tradiia istoric a cuceririi maghiare, nu se poate face aceeai constatare pentru acea a desclecatului din ara Romneasc? Fiind vorba ns de o tradiie istoric, nu e dect logic s recurgem n primul rnd la argumente i mai ales la documente de ordin istoric. S examinm pe rnd, n lumina lor, diferitele elemente ce ni le nfieaz relaiunea Cronicei anonime.

34 35

. Gamillscheg, Originea romnilor, Cetatea Moldovei, II, Iai, 1941, p. 8-9. E. Petrovici, Simbioza romno-slav n Transilvania, Transilvania, 73, 1942, p. 154.

IV. TEMEIURI NOU ISTORICE vorba mai nti de Oltenia, unde s-ar fi constituit ntile aezri ale Basarabetilor: nu putem dect s constatm c tot n Oltenia apar primele meniuni despre o formaie de stat romneasc la nordul Dunrii, n afar de ducatele ardelene amintite de notarul regelui Bela. Sunt cnezatele lui Ioan i Farca i voievodatul lui Litovoi, pomenite cu toate drepturile lor vechi, de diploma Ordinului Ioaniilor din 1247. Din acest document, a crui autenticitate nu a fost niciodat discutat, rezult limpede c un singur stat romnesc exista la acea vreme la stnga Oltului, voievodatul lui Seneslau: Oltenia pare ns, la jumtatea veacului al XIII-lea, a doua zi dup trecerea marii nvliri ttreti, centrul cel mai activ al vieii romneti din aceast regiune, n strns legtur economic i politic cu Haegul nvecinat. 36 Mai e vorba de originea sud-dunrean a acestor aezri politice olteneti, la o dat care desigur nu se poate preciza. Mrturisesc c nu am fost prea surprins, cnd am aflat ntr-un studiu al nvatului istoric al dreptului slav, d-l Alexandru Soloviev, meniunea unui proces judecat la 1220 de arhiepiscopul din Ohrida, n care doi arhoni slavi din prile Skopliei, Litovoi i Mile, se gsesc n litigiu cu Ioan Tihomir i Constantin. Procesul era foarte complicat i privea drepturi de posesiune, zestre i motenire ce aveau fiin n vremea stpnirii bizantine din veacul al XII-lea i fuseser ntrerupte de stpnirea vremelnic a imperiului vlaho-bulgar. 37 Numele de Litovoi se mai ntlnete i aiurea n istoria Balcanilor, 38 n veacul al XI-lea i al XIII-lea, dar nu e mai puin caracteristic de a-l gsi alturat aci, n Macedonia, doar un sfert de veac nainte ca s-l aminteasc diploma lui Bela al IV-lea n Oltenia, de acel al lui Tihomir; e tocmai numele pe care documentele ni-l arat, n al doilea deceniu al veacului al XIV-lea, ca al tatlui lui Basarab I, voievodul rii Romneti. Nu e deci o ipotez prea ndrznea de a socoti c stpnirile romneti, dovedite documentar n Oltenia la mijlocul veacului al XIII-lea, s fi avut legturi cu lumea de dincolo de Dunre, peste care se ntinsese, n jurul anului 1200, crmuirea imperiului vlaho-bulgar al Asnetilor, a crui expansiune atinsese, n Banatul Severinului, graniele regilor arpadieni ai Ungariei. Era dealtfel firesc ca aceast latur a tradiiei noastre s capete o deosebit valoare n ochii istoricilor maghiari. ntr-o lucrare recent, d-l Ludovic Elekes vede n ea dovada unei contiine de a fi venit dinspre miazzi, care ar fi dinuit nc n secolul al XVII-lea cnd se redacta Cronica anonim. 39 Dar reproducnd cu un deosebit interes cuvintele care o nregistreaz, ocolete cu nu mai puin grij partea ce se refer la desclecatul lui Negru Vod, purces din Ardealul unde nu trebuie s se afle romni la aceast dat. Ajungem astfel la acest al treilea factor al tradiiei noastre istorice, cel mai nsemnat i totodat i cel mai discutat. i aci trebuie amintit o coinciden, ce ar fi meritat desigur s reie mai mult atenia istoricilor notri: un cercettor german, d-l Schnebaum, examinnd de curnd aezrile politice i bisericeti ale Transilvaniei la sfritul veacului al XIII-lea, constat c tendina constituional a ultimilor regi Arpadieni era de a constitui n Ardeal aa-zisele universiti, adic, n nelesul medieval al cuvntului: comuniti privilegiate ale diferitelor naionaliti. S-au i constituit, astfel, universiti ale ungurilor, sailor i secuilor, care au ncheiat mai trziu aliana celor trei naiuni, unite pentru meninerea exclusiv a privilegiilor lor. i valahii tindeau ctre anul 1290 a constitui o asemenea comunitate. La 1291, sub Andrei al III-lea, mai sunt convocai, pe lng nobilii, saii, ungurii i valahii la adunrile pentru dieta ardelean. Dar aceasta este i ultima lor

V. I. Lupa, Lecturi din izvoarele ist. romne, p. 41 i urm. A. Soloviev, Srbii i dreptul byzantin la Skoplie (n limba srb), Glasnik Srpskog Naunog Drutva (Bull. de la Soc. scientif. de Skoplie), XV-XVI, 1935-1938, p. 29 i urm. Am mai semnalat aceste mprejurri n cartea mea Privileges et franchises municipales dans l'empire byzantin, Paris-Bucarest, 1936, p. 112. 38 N. Iorga, Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu, An. Ac. Rom. Mem. Sec. Ist., S. 2a, XXXVIII, 1916, p. 124; Hist. de la vie byzantine, II, p. 211, n. 5; tudes byzantines I, p. 23, 34, Kekaumenos, ed. Wassiliewski-Jernstedt, p. 28: s; Choniates, ed. Bonn, p. 564: . 39 Die Anfnge der rumnischen Gesellschaft, Versuch einer rumnischen Entwicklungsgeschichte im XIII-XVI Jahrh., Archivum Europae Centro-Orientalis, VII, 1941, p, 397.
37

36

meniune. n 1292 i 1298, la Pesta, apar n locul lor nobilii cumani; iar valahii dispar de atunci din rndul acelora chemai la adunrile ordinelor privilegiate ale Ardealului. 40 Autorul articolului, d-l Schnebaum trece cu oarecare uurin asupra faptului: destinul poporului valah era s nu constituiasc atunci o Universitate, iar ocazia pierdut nu se va regsi dect peste cele cinci secole, care despart chemarea nobililor valahi din 1291 de Supplex Libellus Valachorum din 1791. 41 cam sumar aceast explicaie, care las loc alteia, pe care autorul n-a voit s o exprime, dar n schimb o putem citi aproape zilnic n scrierile cu care propaganda maghiar a umplut ntreaga pres a Europei: poporul valah din Ardeal era atunci ori prea napoiat, ori prea puin numeros, pentru a putea fi luat n seam ca un factor organizat n viaa statului, o comunitate privilegiat pe teritoriul Coroanei Sf. tefan. Ne putem ns ntreba dac cumanii, cari nlocuiau pe valahi civa ani mai trziu, erau n numr att de covritor sau de o cultur att de superioar, pentru a fi preferii fr discuie valahilor? Cumanii erau ntr-adevr pstori nomazi, emigrai de curnd din ntinderile stepei i puteau fi totui preferii romni lor n adunrile politice convocate de Coroana ungureasc. E, deci, de la sine neles c explicaia trebuie s fie alta. Valahii ardeleni n-au ajuns s constituie o universitate pentru c n-au fost lsai s o constituie, desigur nu din motive de ordin naional, deoarece nimic nu era mai strin de concepia de stat a regatului apostolic al Ungariei, dar probabil din mprejurri de ordin confesional. Turburrile prin care trecuse Ungaria n vremea regelui Ladislau Cumanul ngrijoreaz adnc Curtea pontifical, protectoare a regatului nvestit cu misiunea de Cruciat mpotriva paginilor, dar i n contra schismaticilor. Reaciunea catolic sprijinit de Roma a ntemeiat acolo stpnirea Casei de Anjou. 42 Ordine privilegiate nu puteau constitui deci dect fiii sufleteti ai bisericii catolice i romane. Valahii erau cretini i nc de mult, dar cretintatea lor era de rit oriental, pe cnd cumanii, botezai de curnd, erau catolici. Prin aceasta chiar situaia lor era mai potrivit pentru a figura n adunrile nobilimii ardelene, dect era a romnilor. Dar numrul lor era prea restrns ca s se fi putut menine alturi de unguri, de secui i de sai. adevrat c n volumul recent, n care Institutul pentru Istoria Europei Centro-Orientale din Budapesta a ntrunit documentele privitoare la romnii din Ardeal, 43 editorii socotesc c adunarea din 11 martie 1294 nu avea caracter politic, i c scopul ei nu era dect judecarea unor pricini de ordin privat. Interpretarea nu se potrivete ns cu textul, care e limpede: pro reformatione status eorundem, dup cum lipsete orice aluzie la o alt adunare de acelai gen, n care mai reapar - pe lng prelaii, baronii, nobilii, secuii i saii - i olachi la Cluj, la 1 iunie 1355. 44 S-a mai nviat deci, mcar o dat, i sub Angevini n veacul al XIV-lea, vechiul drept al valahilor de a lua parte la o congregatio generalis a ordinelor Ardealului, ceea ce lmurete mai bine nc micarea lor din secolul urmtor i contiina drepturilor lor. Dar tendina general a stpnitorilor era de a nspri - i nu de a mbunti starea locuitorilor de alt credin. Desigur aceste condiii nefavorabile, care au apsat de atunci asupra romnilor ardeleni, nu dovedesc nc desclecatul. Dar ipoteza unei emigrri, nu numai de ungureni aezai n satele carpatice, dar a unor elemente de conducere atrase de viaa mai liber de peste muni i izgonite de persecuia religioas, ce a devenit pe urm i naional, nu mai pare att de neprobabil n urma
H. Schnebaum, Der politische und kirchliche Aufbau Siebenbrgens bis zum Ende des Arpadenreiches, Leipziger Vierteljahrschrift fr Sdosteuropa, II, 1S38, p. 38-39. N. Iorga, Hist. des Roumains, III, p. 178, observase aceast nlocuire, creznd ns c adunarea ar fi privit chestiuni relative la cumani, dei excluderea romnilor i pare de asemenea probabil. 41 H. Schnebaum, ibid., p. 39. 42 Cf. G. I. Brtianu, Theorie und Wirklichkeit der ungarischen Geschichte, Bukarest, 1940, p. 21-22. 43 Documenta Historiam Valachorum in Hungaria illustrantia, ed. E. Lukinich, L. Gldi, L. Fekete-Nagy, L. Makkai, Budapest, 194.1, nr. 19, p. 32-34 n n. 44 Codex Diplom. Hungaricus Andegavesis, Budapest, 1891, VI, p. 321 i urm.: in congregacione nostra generali universis prelatis, baronibus, nobilibus, siculis, saxonibus, olachis ceterisque cuiusvis status et condicionis (hominibus)... Lipsa acestui document n noua colecie maghiar a fost relevat de d-l I. Moga, Die Rumnen Siebenbrgens in den ungarischen Urkunden dest Mittelalters, Leipziger Vierteljahrschrift fr Sdosteuropa, VI, 1942, p. 100, n. 5.
40

acestor constatri. Dealtfel nobilimea romn din Ardeal n-ar fi urmat astfel dect drumul ce-l trsese mai demult curentul de emigrare peste muni. Cum a spus-o mai demult d-l I. Nistor: Clcarea dreptului de proprietate al ranilor asupra pmnturilor cultivate i motenite de la btrni a dat primul imbold la emigrri. 45 S reinem n orice caz potrivirea datelor: 1290, acea a tradiiei desclecatului; 1292, nlocuirea nobililor valahi prin nobili cumani n adunrile ordinelor privilegiate din Transilvania. Dealtfel, ara Fgraului, de unde ar fi pornit dup tradiie desclectorul, este aproape de locul unde documentele ungureti din ntia jumtate a veacului al XIII-lea menioneaz o ar a valahilor (terra Blacorum, 1222). Mai este ns un element de considerat, i acesta e chiar numele, sau porecla de Negru a voievodului legendar. Aceast coloare care are un neles politic n terminologia, popoarelor turcomongole a fost interpretat n mod deosebit. Cu toate c prerea a fost combtut, 46 sunt nc destule indicii n favoarea lmuririi date de Onciul: Epitetul alb dat capitalei unei ri principale era un obicei general la popoarele turaniene... ara dominant fiind alb, cea supus a fost numit, prin contrast, neagr. n mod analog, i Ardealul s-a numit, dup cucerirea ungureasc, Ungaria neagr. 47 Faptul e dovedit de o scrisoare din 1006 a episcopului Bruno, i de o interpolaie din veacul al XII-lea n cronica lui Adhmar de Chabannes, dup cum n cea mai veche cronic ruseasc, ungurii albi sunt acei cari cuceresc Panonia, fiind urmai mai trziu de cei negri. 48 Pare deci cu att mai ciudat c Onciul, cunoscut i a semnalat aceast particularitate, nu a ajuns la concluzia ei logic, ci a cutat aiurea lmurirea lui Negru-Vod, personificare poetic a originelor n partea rsritean a rii Romneti: Domn romn, scrie el, venit aci din alt parte, i nu din Oltenia, domn care ntemeiaz aci statul dar nu dinastia, domn cruia i se nchin Basarabii olteni, foti nainte de dnsul i urmai dup el: Negru-Vod, ca personificare a ntemeierii Statului, reprezint n tradiie, din toate punctele de vedere, domnia Asnetilor n ara Romneasc... 49 Oricari ar fi motivele, care nu ne intereseaz aci, pe cari Onciul le aduce n sprijinul acestei teze, ni se pare din nsi alturarea acestor dou pasaje c concluzia se afl ntr-o vdit contrazicere cu premizele. Nu fr dreptate Hasdeu observa n stilul su maliios c a fost o poticneal nenorocit. 50 Voievodul Negru din ara Ungureasc nu putea veni, aa cum ne-o arat i Cronica anonim, dect din Ungaria Neagr, inutul de curnd cucerit, ara de margine a regatului, care i-a pstrat dealtfel mult vreme o autonomie vecin uneori cu independena, sub puternicii ei voievozi. 51 Credem ns c Onciul a vzut limpede n ce privete confuzia pe care tot el a stabilit-o, ntre ntemeietorul, desclecat din Ardeal, i adevratul Radu-Vod de la sfritul secolului al XIV-lea, confuzie sporit i dezvoltat de relaiunea literar a cronicarilor trzii. Concluzia lui i pstreaz i astzi ntreaga valoare: Ct despre Radul Negru, devenit n acest fel fundator al statului, nu poate dup cele artate, s mai ncap ndoial c personajul istoric al mitului este Radul Basarab, domnul rii Romneti, care dup 1372, prsete feudurile ungureti Amla i Fgra, desfcndu-se de suzeranitatea regelui Ungariei; Radul Basarab ntemeietorul Tismanei, Coziei i Cotmenii i probabil nc i al altor mnstiri i biserici, glorificat de clugri mai mult dect vreunul din predecesorii si i numit n tradiia de la Tismana chiar ca fundator al statului. Dat fiind de o parte Radul-Vod al clugrilor, de alt parte Negru-Vod al tradiiei populare ca fondator, cronicarii au mpreunat pe amndoi n personajul astfel plsmuit al lui Radul Negru. 52
Emigrrile de peste muni, An. Ac. Rom., Mem. Sec. Ist., seria . 2-a, XXXVII, p. 818. V. I. Gherghel, Zur Frage der Urheimat der Rumnen, Wien, 1910, p. 40 i urm. 47 Originele Principatelor Romne, p. 23. 48 Mon. Hung. Hist. Diplomataria, VI, 17, Mon. Germ. Hist. SS, IV, p. 123 i 131. Cf. G. Vernadsky, Lebedia, Studies on the magyar backgiound of Kievan Russia, Byzantion, XIV, 1939, p. 184-185. 49 D. Onciul, op. cit., p. 33-34. 50 B. P. Hasdeu, Negru Vod, p. XLVIII. 51 I. Lupa, Realiti istorice n voievodatul Transilvaniei din sec. XII-XVI, Anuarul Instit. de Ist. Naional, Cluj, VII, 1338. 52 Originile Principatelor Romne, p. 84-65.
46 45

Aceast interpretare are cu att mai mult temei, cu ct e confirmat deplin de unele date, pe care Onciul nu le cunotea atunci cnd publica studiul su, de o att de ptrunztoare critic. O cronic italian contimporan, acea a frailor Gatari, nchinat seniorului Padovei, Francesco de Carrara, amintete la anul 1377 de rzboiul pe care regele Ungariei, Ludovic I de Anjou, l-a dus mpotriva lui Radano, prinzipe di Bulgaria infedelle, care cu ajutorul turcilor i cu arme trimise de veneieni, vrjmaii regelui, l adusese n grea primejdie. Biserica Sf. Maria din Zell mai pstra, un secol mai trziu, darurile oferite de regele Ludovic, ca semn de mulumire c fusese mntuit de marele pericol prin care trecuse n clipa btliei. Se luda desigur ctre prietenii si din apus, n stil de comunicat, cu izbnda pe care o ctigase, dar civa ani mai trziu msurile luate la hotarul din sud-est nu artau mai mult dect intenia de a cuprinde cndva ara Romneasc. 53 Radu-Vod, care a domnit ntre anii 1376 i 1384, ale crui chip i rmie ni le pstreaz probabil pictura i mormntul din biserica domneasc de la Curtea de Arge, nu a fost deci numai ctitorul evlavios de mnstiri, pe care l-au preamrit clugrii ctitoriilor sale. El apare n istoria rii aa cum ni-l nfieaz monetele din vremea scurtei sale domnii: singurul domn romn care i-a ntiprit chipul, mbrcat din cap pn n picioare n armura de fier a cavalerilor rzboinici ai Apusului, contimporani cu el i rivali n isprvi rzboinice. Iar sulia pe care o ine n mn, departe de a fi aci un simbol de vasalitate, cum ncearc a insinua studiul recent al unui istoric maghiar, 54 este dimpotriv arma cu care a luptat mpotriva suzeranitii regelui Ungariei. Cinci veacuri nainte de rzboiul de independen mpotriva turcilor, Radu-Vod a fost lupttorul neatrnrii mpotriva Ungariei, acel care a rupt, desigur cu sacrificiul feudelor de dincolo de muni, legturile de vasalitate pe care predecesorii si le recunoscuser la jumtatea veacului al XIV-lea. Lui i nu altuia, i se potrivete definiia trzie a cronicei c dup ce au trecut Domnul dincoace, n-au mai avut stpnire peste romni n Ardeal, iar nici pe dnsul s-l stpneasc cineva n-a fost. Era deci uor i aproape firesc s se stabileasc o confuzie n mintea urmailor, ntre evenimentele mai puin cunoscute de la sfritul veacului al XIII-lea i faptul de mare rsunet istoric i politic, al luptei lui Radu-Vod mpotriva puternicului suzeran angevin, ntocmai cum tradiia istoric a Elveiei a putut confunda unele fapte i mprejurri, din epoca mai veche a originelor Confederaiei, cu acea mult mai precis n amintirea contimporanilor, a marii biruine de la Morgarten. NCHEIERE Dac este ns vorba de confuzii, mi se pare a fi de cea mai elementar logic s considerm c ntr-o confuzie trebuie s existe doi termeni. S-au luat mai multe trsturi de la cel mai recent, mai cunoscut, mai viu n amintirea cronicelor, dar aceste caracteristice s-au suprapus, ca un strat mai nou de pictur, unui fond mai vechi, de a crui existen iari nu ne putem ndoi. Radu-Vod, ntemeietorul independenei voievodatului la sfritul veacului al XIV-lea, nu exclude deci, n prerea noastr, posibilitatea existenei unui Negru-Vod, desclector de ar, n ultimii ani ai veacului precedent, confundat sau nu cu Basarab I. Putina acestui desclecat, a crui mrturie precis nu e nscris ntr-un document contimporan, dar o pstreaz o struitoare tradiie istoric, nu e contrazis de mprejurrile de politic general ale vremii n care l-a aezat relaiunea Cronicei anonime, sau aceea pe care s-au ntemeiat analele lui Luccari. Ultimul deceniu al veacului al XIII-lea i primul deceniu al celui urmtor deschid n istoria regatului unguresc o perioad de criz i de lupte luntrice, care l lipseau de orice posibilitate de a-i continua expansiunea sau chiar de a-i menine hegemonia dincolo de Carpai. C unele elemente ale nobilimii valahe din Ardeal, excluse din rndul ordinelor privilegiate, s-i fi ncercat norocul dincolo de muni, sub conducerea unui desclector ndrzne, rmne deci o ipotez pe care istoriografia noastr nu e obligat s o accepte, dar pe care nu mai are motive
Cf. G. I. Brtianu, L'expdition de Louis I-er de Hongrie contre le prince de Valachie Radu I-er Bassarab en 1377, Rev. hist du Sud-Est Europen, II. 1925, p. 73 i urm. 54 L. Elekes, Ungarn u. die Anfnge des rumnischen Staatswesens, Siebenbrgen, 1940, p. 117, cf. Die Anfnge der rumnischen Gesellschaft, Archivum Europae Centro-Orientalis, VII, 1941, p. 454.
53

ntemeiate de a o respinge, fr a o supune unei nou i adncite discuii i cercetri. Faptul pare a fi dealtfel adeverit prin documente pentru fiii voievodului ardelean Ladislau Borza, rsculat mpotriva regelui Carol Robert, cari continu i dup moartea tatlui lor a neliniti pri nsemnate ale regatului nostru din Transilvania. Putem presupune, cu d-l I. Lupa, c acetia nu se vor fi refugiat n Serbia, ci n ara Romneasc la Basarab cel Mare, putnd fi socotit i acesta ntre dumanii necredincioi regelui - amintii n documentul de la 1329. 55 deci cu att mai probabil ca nobili romni din Ardeal s fi apucat acelai drum, nc nainte de fiii voievodului Ladislau. Desclecatul din jurul anului 1290, intercalat n cronologia rii Romneti de la stnga Oltului, ntre stpnirea efectiv a lui Seneslau Voievod din 1247 i acea a lui Basarab, fiul lui Tihomir, a crui prim meniune sigur este din 1324, nu ar ntmpina din acest punct de vedere nici o dificultate. Data de 1310 la care Luccari amintete aezarea Scaunului de Domnie, la Cmpulung, nu e nici ea n contrazicere cu realitatea istoric, a crei mrturie e piatra de mormnt de la 1300 a comitelui Laureniu, stpnul de atunci al oraului de la poalele de miazzi ale Carpailor. 56 Chiar dac ne oprim la cealalt ipotez, c Negru Vod ar fi nsui Basarab, ceea ce dealtfel nu s-ar mai potrivi cu versiunea literar a tradiiei istorice, rmne ntreag ideea desclecatului, mai ales cnd ne amintim c n ara Oltului, deci i a Fgraului, ttarii au fost ntmpinai la 1241 de oastea lui Bezerenbam; unii au voit s vad n el un ban al Severinului (De Zeuren ban), dar cercetarea recent a revenit asupra acestei interpretri, prea influenat de scrierea numelor n lista unui indice filologic, pentru a recunoate n lupttorul de dincolo de muni tot un Basarab-ban. 57 Dealtfel, i vatra numelui Bsrab nu e tot n inutul Haegului i al Hunedoarei? Dar vechea noastr tradiie istoric, de este s-i aflm nou temeiuri i s-i redm crezare, mai are un rost, pe care la captul acestei ncercri de a o apra mpotriva tuturor criticelor care au contestat-o, nu se cuvine s-l nesocotim. Ea restituie Ardealului rolul su firesc de leagn al statului, dup cum cercetrile filologice i linguistice i-au restituit acel de leagn al limbii i al poporului romn. Prin aceasta, tradiia istoric i cercetarea graiului nu fac dect s ntregeasc ceea ce natura nsi a nscris n relieful de stnc al podiului carpatic, a crui coroan de muni strjuiete peste veacuri dezvoltarea acestui neam i mplinirea destinelor sale pe pmntul vechii Dacii.

I. Lupa, Un voievod al Transilvaniei n lupt cu regatul ungar: voievodul Ladislau (1291-1315), n Studii. Conferine i comunicri istorice, II, Cluj, 1940, p. 40. 56 Un comite Laureniu de Doboka, ban al Severinului, la 1272, fiul altui Laureniu, voievod, din timpul lui Bela IV. V. Hurmuzaki, Doc. I, 1, p. 430. S fie i acel din Cmpulung din aceeai familie? Familia de Doboka a fost nrudit mai trziu cu Basarabii. 57 . Drganu, Romnii n veacurile IX-XIV pe baza toponimiei i onomasticei, Acad. Romn, Studii i Cercetri, XXI, p. 520.

55

IV. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI MOLDOVEI

IV. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI MOLDOVEI

ntr-o conferin dezvoltat n luna februarie 1944, la Institutul de Istorie Universal N. Iorga, 1 d-l Ion Moga, profesor la Universitatea din Cluj-Sibiu, a adus nou i nsemnate contribuiuni la problema, ce o ridicasem n comunicarea fcut la Academia Romn, despre tradiia istoric a desclecatului rii Romneti. Dac n aceast comunicare m strduisem s art c n principiu, fa de rezultatele obinute de alte cercetri cu privire la tradiiile istorice medievale, se poate ncerca o revizuire a punctului de vedere admis de istoriografia noastr modern, care tgduia existena lui Negru-Vod i a desclecatului n ntemeierea rii Romneti, studiul d-lui Moga, examinnd problema n fapt, pe temeiul datelor locale pe care le cunoate att de bine, strnge mai de aproape cercul posibilitilor i transform, am putea spune, ipoteza ntr-o mai mare probabilitate. n special dou elemente sunt de reinut din interesanta d-sale expunere: existena unei tradiii locale despre Negru-Vod n inutul Fgraului 2 - i a certurilor lui cu un senior feudal ungur (tradiie din satul Breaza, n ara Oltului) i coincidena - pe care o amintisem - a datei presupuse a desclecatului cu o restrngere real a drepturilor populaiei romneti din Ardeal, n folosul nouei ordini feudale, pe care se sprijinea n acea vreme monarhia ungureasc. Apar aci, dac nu chiar fapte care s confirme cu preciziune trecerea peste muni a ntemeietorului rii Romneti unificate, dar n tot cazul elemente de natur s lmureasc acest proces istoric i s-l aeze ntr-un cadru mai larg dect acel ce a fost considerat pn acum: acel al relaiunilor dintre stpnirea regilor unguri n Ardeal, n ultimul secol al dinastiei Arpazilor, cnd se constituia ordinea feudal a strilor privilegiate, care va cpta deplina ei dezvoltare n veacurile al XIV-lea i al XV-lea, i populaia romneasc autohton, crmuit de vechi tradiii ce fuseser respectate la nceput, dar care de atunci nainte sunt tot mai mult nclcate nesocotite. Problema capt astfel cu totul alt neles i ne impune s cercetm nu numai dac tradiia istoric a desclecatului, pstrat de izvoare trzii n Muntenia - i deci suspect spiritului critic al istoricilor notri - este verosimil, ca o mprejurare specific a ntemeierii acestui principat, ci dac ea nu ni se nfieaz i ca o lture a unui proces istoric mai larg, ce cuprinde i lmurete ntemeierea ambelor state romneti la sfritul Evului Mediu - i le d n acelai timp temeiul comun al unitii de origine, al acelorai cauze. O examinare a celeilalte tradiii istorice, mai bine ntemeiate prin cronici i documente, a desclecatului Moldovei, poate folosi n oarecare msur lmuririi acestei chestiuni, att de mult i de aprig contestate; ea ne poate da, n orice caz, posibilitatea de a considera n dezvoltare paralel i derivnd din mprejurri comune ale vieii romneti, de o parte i de alta a Carpailor, ntemeierea principatelor ce au constituit n cele din urm statul, expresiunea politic a naiunii romne de ieri i de astzi. O cercetare a tradiiei istorice a desclecatului Moldovei n lumina unor lucrri nou poate astfel contribui la o mai bun i deplin lmurire a ntregului proces de constituire i de dezvoltare a statelor romneti de pe rmul stng al Dunrii. I. TRADIIA CA IZVOR ISTORIC Ea ne d mai nti prilejul de a strui nc o dat asupra locului ce revine tradiiilor, mai mult sau mai puin legendare, printre izvoarele istoriei medievale, cu deosebire n ce privete mprejurrile, prea adesea att de puin cunoscute, ale ntemeierii statelor. Am mai avut ocazia de a
Regnum Transsylvanum i desclecatul rii Romneti. Cf. t. Pascu, Istoria Transilvaniei, Sibiu 1944, p. 82. V. i Hasdeu, Negru-Vod, p. XXXVI, dup I. Pucariu, Date istorice..., Sibiu 1892, I, p. 154.
2 1

face unele apropieri ntre tradiia istoric a originilor Confederaiei elvetice i aceea a desclecatului rii Romneti. Problema mitului i a realitii la nceputurile federaiunii celor trei cantoane primitive a fost reluat n ntregime, innd seama de ultimele cercetri i ipoteze, n lucrarea recent a d-lui Henri Naef. 3 nc din veacul al XVIII-lea, critica a nceput s atace temeiurile tradiiei, n versiunea oarecum definitiv pe care i-o dduse publicarea lucrrii lui Aegidius Tschudi, care aeza la locul ctitorilor pe vestitul arca Wilhelm Tell i pe cei trei elveieni, al cror jurmnt de pe Grtli l comemoreaz i acum srbtoarea naional de la 1 august. Din 1760 apruse broura Der Wilhelm Tell, ein dnisches Mrchen, n care figura legendarului intitor se dovedea a fi doar o copie dup alt arca din poveste, Toko, creaiune a folclorului nordic din Evul Mediu. Zadarnic autoritile cantonului Uri au poruncit ca broura vinovat s fie ars de mna clului: Voltaire, n ale sale Annales de l'Empire, bucuros de a afla un nou prilej de drmare a unui idol consacrat, rostise sentina n termeni nendoielnici: L'histoire de la pomme me parat bien suspecte, et tout ce qui l'accompagne ne l'est pas moins. Opera coalei critice a istoriografiei moderne elveiene nu s-a mai deprtat de aceast judecat, care era totui i o prejudecat. Dei Ioan de Mller rmsese credincios tradiiei n istoria sa a elveienilor, dei Schiller i sporise prestigiul cu toat strlucirea marelui su talent, erudiia veacului al XIX-lea, ncepnd cu profesorul Kopp, constatase c tradiia nu se mai potrivete cu cronologia documentelor publicate, cu deosebire cu aceea a pactului autentic din 1291, din care se ntrevedea dealtfel existena unei legturi politice mai vechi. Dar de atunci reaciunea mpotriva exceselor criticei, pe care o semnalam i n alte domenii ale istoriografiei mai nou, s-a fcut simit i n privina originilor alianei celor trei cantoane din Alpi. Cutnd mprejurri care s lmureasc nceputurile unor nzuine de autonomie i motivele unei aciuni mpotriva prerogativelor suverane ale Habsburgilor, istoricii mai receni au ajuns, dei nu se potrivesc asupra datei exacte a evenimentelor, s recunoasc tradiiei un fond nediscutabil de adevr. A fost totui o micare mpotriva unor drepturi senioriale, altele dect ale Imperiului, a reprezentanilor locali ai acestei autoriti strine, a castelelor i locurilor ntrite care-i adposteau i, n aceast lupt de rzvrtire a muntenilor dornici de libertate, elemente pstrate de tradiie se aeaz iari la locul ce le fusese att de aspru tgduit. Sunt firete confuzii n povestea tradiional, ca n orice izvor istoric de aceast natur, dar fie c aezm nceputurile Confederaiei n jumtatea a doua a veacului al XIII-lea, cu d-l Karl Meyer, 4 fie c credem cu d-l Bruno Meyer, ntr-un amestec al analisticei cu evenimentele care au precedat btlia de la Morgarten din 1315, 5 faptele n sine nu mai pot fi lipsite de temeiul, pe care istoricii secolului trecut socoteau c nu-l mai pot afla. Iat cum rezum, n concluziile sale, d-l Naef rezultatele cercetrii privitoare la elementele tradiiei, despre ntemeierea Confederaiei: Wilhelm Tell. Cu toate trsturile legendare care ndeamn nc pe muli erudii s resping tot ceea ce l privete, mai muli maetri, dintre cei mai serioi, nu mai au aceast brutalitate. n lipsa numelui su exact, se pot reinea salutul adus plriei i lovitura din potec, fr a fi nvinuii de superstiie, avantaje ce nu le avea generaia care ne-a precedat. S nu avem cutezana s afirmm ceea ce oamenii de meserie nu ndrznesc s considere ca sigur, dar s ne bucurm s tim c soarta istoric a lui Tell e n minile unor erudii scrupuloi, care n deplin contiin nu renun s-l zmulg lumii iluziilor... Jurmntul, a crui dat rmne nesigur, e cea mai puin atins dintre tradiii. Istoricii cei mai dificili, i poporul cruia i aparin, pot nc s cuminece n sfnta poian. Nu se cunosc numele acelora care s-au adunat ntia oar, dar se tie c acolo s-au ntrunit Confederaii. Mai mult, nu-i poi nfia coordonarea politic din Waldsttten fr un loc de ntlnire: geografia i cronicile se potrivesc pentru a-l stabili la Grtli.6
3 4

Guillaume Tell et les trois Suisses, Lausanne, Spes, 1942. Der Ursprung der Eidgenossenschaft, Zeitschrift fr Schweizerische Geschichte, XVI, 3, 1941, p. 285 i Die ltesten eidgenssischen Bnde, Zrich, 1938, p. 123 i urm. Guillaume Tell et les trois Suisses, p. 106-l07.

urm.

5 6

Odat cu aceast restabilire a drepturilor tradiiei, s-au adus desigur i rectificri expunerii i interpretrii ei. Mult vreme s-a considerat c lupta pentru libertate a cantoanelor era i o lupt social, c democraia munilor, anticipare a viitorului, a nfruntat n valea de la Morgarten oastea feudal a unor veacuri apuse. Amintind de tgada oricrui rost al nobilimii la nceputurile Confederaiei, pe care Jean-Jacques Rousseau o atribuia unuia din eroii Nouei Helose, d-l Naef scrie: Asemenea cuvinte au o via ndrtnic. i totui, Milord Bomston nu le-ar mai spune astzi. Familiile Frst sau Stauffacher semnau foarte mult cu gentilomii, dac acest termen anacronic s-ar mai putea ntrebuina. Oamenii liberi de atunci erau amestecai cu mica nobilime, n aa fel c o demarcare e de cele mai multe ori imposibil. 7 Iar alt comentator recent al acelorai cercetri adaug urmtoarele, care-i pstreaz valoarea i n afar de domeniul propriu-zis al istoriei elveiene: Pentru a nelege Elveia primitiv, e necesar a da cuvntului libertate nelesul pe care-l avea n veacul al XIII-lea. Elveienii nu se luptau pentru o libertate abstract, dar pentru liberti concrete, spre a le apra sau a le dobndi. Libertatea ntemeietorilor se confunda cu libertatea teritoriului, cu independena. Ea nu avea nimic comun cu o ideologie, nu avea nimic revoluionar, ci era prin esen conservatoare; ea se ntemeia pe hrisoave, pe drepturi, pe scutiri, pe privilegii, pe o stare social ce trebuia meninut mpotriva oricrei puteri ce ncerca s se ridice ntre omul liber i mprat. Evul Mediu ignora egalitatea, pe care nici natura nu o cunoate. Inegalitatea era un principiu juridic, deoarece fiecare clas avea statutul su social, jurisdiciunea ei special. Comitele nu era egal cu baronul, baronul cu seniorul, seniorul cu burghezul, burghezul cu ranul, ranul cu meseriaul, omul liber cu iobagul. Oamenii de atunci nu aveau drepturi politice, dar erau mult mai egali dect astzi din punct de vedere economic, fiecare n propriul su mediu, n breasla sau n corporaia sa agricol. Erau mai puin urmrii de stat, mai puin ncrcai de impozite. Deosebirile de condiii nu erau resimite ca umiline, cci orice inegalitate se justific atunci cnd fiecare rol e inut cu mndrie. Cnd inutul Schwyz a luat n stpnire teritorii nou, nu a fcut-o pentru a le elibera sau spre a da populaiei libertile i drepturile rii vechi, ci pentru a-i exercita suveranitatea asupra unor supui. rile cucerite de Waldsttten n-au fcut dect s-i schimbe seniorii. ntemeietorii Elveiei erau oameni ai timpurilor lor, ei gndeau i lucrau ca membri ai Sfntului Imperiu; oameni liberi, cavaleri i judectori n vile lor, ei aprau drepturi recunoscute i privilegii feudale. Nu se afl la ei nici o urm a spiritului democratic modern, de care ar voi s-i apropie istoria oficial, fcnd din ei precursori ai revoluiei franceze. n schimb, un mare gnd susine i inspir pe primii elveieni: unirea claselor pentru o aciune comun. Aceasta e gloria lor: idee generoas de oameni liberi, spirit cavaleresc, contiin cretin, care vor gsi ntreaga lor dezvoltare n fria de arme, n aprarea comun, origine i principiu ale Confederaiei elvetice. 8 i aceste consideraiuni, care restabilesc adevrul istoric prea mult vreme ntunecat de patimi politice ale unor timpuri mai apropiate, nfieaz oarecare paralelism cu modul de a privi i de a judeca pe ntemeietorii statelor romneti. nsui Nicolae Iorga, care vzuse n primul voievod al rii Romneti un ran mai nstrit n sfatul altora, prea puin deosebii de viaa satelor, pe care o mai oglindesc cciulile i cojoacele lupttorilor zugrvii de Chronicon Pictum, cu prilejul nfrngerii lui Carol Robert de otenii lui Basarab, - i schimbase prerea dup descoperirile din mormintele de la Sf. Nicolae din Curtea de Arge. 9 Domnitorul i membrii familiei sale, nmormntai n Biserica Domneasc, erau oamenii unei alte lumi, n strns legtur cu viaa feudal a Apusului, nvemntai n hainele croite dup obiceiul seniorilor, mpodobii cu stemele i giuvaerele unei civilizaii a claselor stpnitoare. Biserica lor reproducea, n zidire ca i n pictur, modelele vestite ale Bizanului Paleologilor
7 8

Ibid., p. 91. P. de Vallire, Comment la Suisse est ne, Le mois Suisse, lanne, no. 51, 1943, p. 96-97. 9 Cf. N. Iorga, Originea, firea i destinul neamului romnesc, Enciclopedia Romniei, I, p. 40.

La rzboi porneau aprai de platoele i coifurile grele ale cavalerilor din vremea lor, ce mpodobesc chipul lui Radu I pe monetele sale i pe care i le trimetea, cum pomenesc unele izvoare, Veneia prieten. 10 Firete, acetia erau cavalerii, cpeteniile; sub ei i n urma lor se nira oastea de ar, cu cetele ei rnduite dup sate i inuturi, cu armele mai simple i caii cei mruni ai unor gospodrii modeste. i aci deci, unirea claselor pentru o aciune comun, mpotriva vrjmaului din afar este o trstur caracteristic a nceputurilor vieii noastre de stat, ce o apropie de originile Confederaiei elveiene, aa cum se potrivete tradiia semilegendar a originilor ei cu aceea a desclecatului rilor romneti. n orice caz de reinut faptul c o legend, chiar dac prezint trsturi comune cu altele, asemntoare, ale literaturii populare a lumii medievale, nu trebuie neaprat nlturat ca izvor de informaie istoric. Forma pe care o mbrac n tradiia trzie, cum e cazul n Elveia ca i n Principatele Romne, poate fi nrurit de rspndirea unui ciclu de povestiri, de puterea unei figuri simbolice, att de obinuit n concepia Evului Mediu; fondul, ns, pe care se ntemeiaz, poate fi nu mai puin un fapt tot att de real, ca lupta din Pirinei ce a dat natere epopeei franceze a viteazului Roland, sau conjuraia cantoanelor de care se leag povestea isprvilor lui Tell. A respinge n totalitatea ei o tradiie istoric, numai pentru c unele din elementele ei au aspecte legendare, e o greeal tot att de vdit ca i nsuirea ei total, fr nici o judecat sau mcar o contribuie a spiritului critic. Unul din exemplele cele mai caracteristice n aceast privin l constituie tradiia celuilalt desclecat al istoriei romneti, acel care se leag de ntemeierea rii Moldovei. II. DESCLECATUL MOLDOVEI: ISTORIE I LEGEND Spre deosebire de tradiia istoric a ntemeierii voievodatului rii Romneti de ctre Negru-Vod, aceea a celui de al doilea Principat dinspre miaznoapte nu a ntmpinat nici o obieciune esenial n istoriografia noastr critic din ultimele decenii. Cu mult mai cert i mai precis dect asupra originii rii Romneti este tradiia noastr indigen despre nceputul Moldovei ca stat romn, scria de la nceputul studiului su despre originile Principatului Moldovei Dimitrie Onciul. 11 Dou argumente, ntr-adevr, ndrepteau acest mod deosebit de a privi mprejurrile istorice ale ntemeierii Moldovei: primele elemente de istoriografie indigen dup expresia lui Onciul, care nregistreaz tradiia, cele mai vechi letopisee scrise n limba slavon - Bistria, Putna, cronica anonim - sunt scrise nu mult mai trziu dect un secol, de la ntmplrile ce le relateaz; nu era cazul n Muntenia, unde intervalul n timp, ntre evenimente i redactare, este ntreit. Dar mai ales tirea desclecatului, pstrat de izvoarele noastre n forma ei legendar, e deplin confirmat de texte contimporane, cronicele perioadei angevine din Ungaria i diplomele Regelui Ludovic I din 1349 i 1365. S-a putut face cel mult o deosebire ntre elementul legendar propriu-zis: vntoarea zimbrului, care aduce pe desclector s descopere apa Moldovei i inutul ei - un mit aa-zis etiologic, scrie Onciul, mit inventat cu scopul de a explica un fapt dat, 12 n spe stema rii cu capul de bour i numele localitii Boureni 13 - i faptul istoric, n sine, al unei expansiuni a romnilor din Maramure, pe care nimeni nu-l contest. Toi istoricii mai de seam sunt de acord n aceast privin i ar fi de prisos s mai nirm aci preri, care sunt att de asemntoare. Ceea ce s-a accentuat n ultimul timp e mai degrab contrastul dintre ntemeierea celor dou principate romneti, conform teoriei care respinge tradiia desclecatului n ara Romneasc. Independent de tirile rzlee, care ar ntri presupunerea c nc nainte de desclecare fiinau n Moldova de
V. G. I. Brtianu, L'expdition de Louis I-er de Hongrie contre prince de Valachie Radu I-er Basarab en 1377. Rev. hist. du Sud-Est Europen, II, 1925, p. 73 i urm. 11 Originile Principatelor Romne, p. 69. 12 Ibid., p. 76-77. 13 Un alt Boureni n Maramure, A. Filipacu de Dolha i de Petrova, Istoria Maramureului, Bucureti, 1940, p. 88.
10

mai trziu mici formaiuni politice, asemntoare cnezatelor i voievodatelor din veacul al XIII-lea, din regiunea Oltului, Nicolae Iorga constat n ultima versiune redactat de el a Istoriei romnilor c din Maramure s-a produs micarea spre rsrit, din care va iei a doua ar romneasc liber. 14 n legtur cu lupta regelui Ludovic mpotriva ttarilor, ara ntemeiat la rsrit de Carpai nu e la nceput dect o marc un inut de grani i de straj: Moldova Iui Drago nu era dect un fel de feud militar regal. 15 De-abia rscoala lui Bogdan, care coboar i ea din Maramure dincolo de muni i alung pe stpnul legiuit i credincios al mrcii, nseamn printr-o a doua desclecare, creaiunea unui stat moldovenesc, de-sine-stttor. Se vede de ndat deosebirea fa de ntemeierea autohton a Munteniei, prin ntrunirea, sub un singur voievod, a micilor stpniri teritoriale de vi i plaiuri, ce duce la alctuirea rii Romneti. D-l P. P. Panaitescu a formulat n aceast privin de curnd o nou ipotez, pe care o reproducem: Este probabil c ntemeierea principatului Valahiei, adic ntrunirea tuturor micilor state ntr-unul singur... s se fi ndeplinit n acelai fel ca n Rusia, unde unul din cneji sau duci, acel al Moscovei, devenit reprezentantul celorlali fa de hanul ttarilor, a obinut din aceast cauz supremaia i, mai pe urm, unificarea Rusiei sub sceptrul su. Ne ntrebm dac aceasta n-a fost n situaia voievodatului de la Arge fa de ceilali voievozi i cneji din Muntenia - i dac nu n acest fel a devenit unificatorul rii, cu ajutorul ttarilor, al cror reprezentant era pentru toat regiunea. Aceasta nu este deocamdat dect o ipotez, pe care ne gndim s o dezvoltm cu alt prilej. Vom face ns s se observe c e n favoarea ei existena unei aliane militare ntre ntiul domn al Munteniei, Basaraba, unificatorul rii, i ttarii. 16 Desigur problema e interesant i merit a fi reluat, dei nu se vede nici o incompatibilitate ntre aceast legtur cu ttarii i posibilitatea, anterioar, a unei desclecri, de dincolo de muni, a unor elemente de conducere romneti din Ardeal aflate fa de unguri n situaia n care se va gsi peste jumtate de secol voievodul Bogdan al Maramureului, i deci cu att mai mult ndemnate s caute n noua lor aezare, dincoace de lanul Carpailor, alt reazim politic dect acel al Coroanei Sf. tefan. Formularea cea mai categoric a deosebirii dintre ntemeierile de stat ale rii Romneti i Moldovei aparine ns d-lui C. C. Giurescu. ntre ntemeierea Munteniei i aceea a Moldovei, scrie d-sa, este o mare deosebire: cea dinti se datorete reuniunii diferitelor formaiuni politice dintre Dunre i Carpai sub un conductor local, anume voievodul de la Cmpulung i Arge: este prin urmare un proces intern. Cea de-a doua este rezultatul unei cuceriri din afar, a unei ocupri a teritoriului dintre Carpai, Nistru i Mare, de ctre un conductor venit de peste muni. n Moldova a fost ntr-adevr o desclecare, nti lui Drago, apoi a lui Bogdan, cobori amndoi din Maramure, n timp ce n Muntenia, ntemeierea a plecat din nsui cuprinsul viitorului stat. 17 Va trebui s revenim asupra acestei distinciuni i a elementelor ei. Este ns destul de limpede c n ce privete Moldova, tradiia desclecatului, confirmat dealtfel de mrturii contemporane nendoielnice, constituie un temei nediscutabil al nfiinrii statului. i totui, relaiunea acestor mprejurri, n forma legendar a cronicelor, nfieaz elemente strine de realitatea istoric - care ne duc cu totul n alte domenii. Legenda lui Drago a fost astfel cercetat mai mult de d-l Romul Vuia, care a scos n eviden asemnrile izbitoare ce le prezint cu alte povestiri medievale. 18 Iat mai nti, n rezumat, punctele eseniale pe care le cuprind diferitele versiuni ale vechilor letopisee moldoveneti: 1. Drago-Vod, sau feciori de domni, pleac la vntoare. 2. Dau de urma unui zimbru, care i duce dincolo, peste munii nali, adic n Moldova. 3. Au nimerit la apa Moldovei, lng care au ucis zimbrul.
Hist. des Roumains et de la romnite orientale, II, p. 245. Ibid., p. 253. 16 P. P. Panaitescu, Mircea l'Ancien et et les Tatares, Revue historique du Sud-Est Europen, XIX, 2, 1942, p. 438-439. O prere asemntoare n cartea mea O enigm i un miracol istoric: poporul romn, p. 112 (n ce privete asemnarea cu Rusia). 17 Istoria Romnilor, I1, p. 372. 18 Univ. din Cluj, Anuarul Institutului de Istorie Naional, I, 1922, p. 300 i urm.
15 14

4. Aci au gsit locuri desfttoare, cmpii deschise, pe care ndrgindu-le, le aleg de nou patrie. 5. Se ntorc n Maramure, la ai lor, pentru ca apoi s plece toi n noua patrie. 19 desigur o legend eraldic, menit s lmureasc rost capului de bour n stema rii, dar nu e mai puin sigur c avem a face cu o variant a unui strvechi tip de legend, n ca eroul urmrind la vntoare o fiar, ndeobte fermecat, e dus de ea n locuri necunoscute, unde, fie c l ntmpin tot fel de nenorociri, fie dimpotriv c afl o nou aezare pentru el neamul su. n prima serie se aeaz toate legendele care au ca figur central un cerb, alb sau negru, care uneori se descopere a fi un demon, sau se transform, printr-o metamorfoz, alta dect acelea ale mitologiei clasice, ntr-o fat ce dispare ea nsi ntr-o fntn. De acelai ciclu se apropie i legenda Sfntului Hubert - vntorul, cruia i apare cerbul, cu crucea strlucind ntre coarne i care se pstreaz de asemenea - mprejurare de semnalat - ca simbol eraldic, pe vechea pecete a oraului Baia, dup tradiie ntia capital a Moldovei. 20 Cu deosebire ns, legenda lui Drago desclectorul prezint izbitoare asemnri cu legendele vechilor aezri ale protobulgarilor sau cu aceea care privete pe strmoii deprtai ai maghiarilor, Huna i Magor. La Jordanes aflm o poveste aproape identic a trecerii hunilor, dui de o cerboaic misterioas, dincolo de Marea de Azov, n cmpiile Sciiei. Originea dpartat a acestui motiv, care e comun tuturor acestor povestiri, poate fi mai departe n Orient, sau n India, cum presupune d-l Vuia - dar vntoarea dup un animal care deschide calea spre o aezare nou, este un element de folclor i de art specific stepei eurasiatice. ntr-adevr, motivul nu se ntlnete numai n povestirile legendare ale popoarelor nomade, ci i n arta lor. n stilul zis animal, caracteristic al nvlitorilor, care cutreier din antichitate spaiile uriae i pustii ce se ntind ntre Siberia i Marea Neagr, revine ca un leit-motiv ncletarea n lupt a dou sau mai multe fiare slbatice. Fiine fantastice compuse din lup (sau vultur) i balaur, ne spune d-l Altheim, se lupt ntre ele sau sfie un cal, o cerboaic. Tigrii au gonit un yak i se pregtesc s-l ucid. Alturi apar grifonul i mistreul, ursul i renul, i nc alte combinaii. ntr-un caz e posibil o interpretare. Elanul atacat de balaur pe o estur de ln din mormntul principelui hunic de la Noin Ula, n Mongolia exterioar, nseamn cucerirea unui teritoriu. Aci, balaurul corespunde vntorului, pe care vnatul urmrit l duce ntr-o ar nou. 21 Legenda lui Drago, nlocuind cerboaic sau cerbul motivelor asiatice cu bourul ce cutreiera, nc n veacul de mijloc, pdurile ntregii Europe orientale, ncearc desigur o localizare, dar structura general a povestirii o apropie prea mult de ciclul mitic al stepei, ca s nu fie mai mult dect o coinciden. i episodul vntorii - i acela al craiului unguresc Laslu, de la care desclectorii capt voia de a trece n ara nou, versiune care apare ntr-una din variante, arat o nrurire direct a legendelor maghiare, n legtur cu cucerirea Panoniei i Ardealului, asupra tradiiei desclecatului romnilor ungureni din Maramure. 22 Este o lture a problemei ce s-ar cuveni s fie adncit i lmurit mai bine, mai ales pentru c d ntemeierii Moldovei aspectul unui fenomen de imigrare romneasc ntr-un inut pustiu, ce nu rspunde dect ntr-o msur restrns realitii. Revenind ns la preocuparea noastr de cpetenie - valoarea tradiiei ca izvor istoric - ar fi logic, din punctul de vedere al criticei riguroase a textelor, ca acest element legendar s arunce o bnuial asupra ntregii relatri a mprejurrilor descalecatului i s se scrie: Povestea lui Drago, legend asiatiic (sau pontic), dup cum s-a scris: Wilhelm Tell, fabul danez. S presupunem c s-ar fi pierdut diplomele regelui Ludovic de Anjou i c n-am avea dect ntr-o transcriere deformat i trzie nsemnrile lui Ioan de Kkll i ale cronicei Dubnicense, nu am fi oare deplin ndreptii s contestm desclecatul n istoria Moldovei, dup cum a fost contestat tradiia lui n ara Romneasc? mpletirea unui fapt istoric cu elemente de legend i folclor ngreuiaz desigur
Ibid., p. 308. . Iorga, Hist. de Roumains, III, p. 249. 21 F. Altheim, Die Krise der Alten Welt, I. Oie ausserrmische Welt, Berlin, 1943, p. 73, et notele la p. 191. 22 R. Vuia, Legenda lui Drago, ibid., p. 309. Cronica din Buda ne arat pe puternicul duce Gyula descoperind Alba din Ardeal in venatione, ntocmai ca Drago Moldova, v. Iorga, Hist. des Roumains, III, p. 52.
20 19

sarcina ce revine criticei, dar nu justific n nici un caz o atitudine negativ de principiu, fa de mprejurrile povestite. Astfel, desclecatul Moldovei, admis de coala noastr istoric mai nou, n contrast cu acela al rii Romneti, pe care-l consider o ficiune, nu exclude posibilitatea acestuia din urm, ci dimpotriv, ne dovedete c existena unui element legendarnu mpiedic pe istoric s reconstruiasc realitatea faptelor. Totul aici e o chestiune de interpretare. III. INTERPRETRI NOU ALE DESCLECATULUI n aceast privin, cercetrile datorite n special istoricilor mai tineri, din ri vecine, au adus n ultima vreme o ntorstur surprinztoare i chiar de-a dreptul senzaional. n recenta Istorie a romnilor scris de mai muli specialiti maghiari sub conducerea d-lor Makkai i Gldi, aflm de pild dou versiuni dealtfel n vdit i deplin contrazicere una cu alta, ce ne nfieaz teorii crora nu li se poate tgdui cel puin meritul originalitii. n capitolul intitulat: Imigrare i aezare a romnilor septentrionali, d-l L. Makkai stabilete mai nti o legtur ntre Bogdan, fiul lui Micul, plecat din ara Romneasc, care la 1335 obine de la autoritile regale dreptul de a se stabili n Banat, n comitatul Timiului, i fiii de voievozi Balc i Drag din Maramure. 23 Ar fi deci un fenomen de imigrare care ar parcurge distane dintre cele mai mari ntr-un timp-record, ca s folosim terminologia modern: de-abia aezai n 1335 la marginea de apus a Banatului, neastmpraii valahi se mut grabnic tocmai n munii Maramureului, de unde, ntr-un ritm nu mai puin accelerat, trec n Moldova, pentru a fi pomenii acolo nainte de 1359! Ajunge s alturm acestei teze, care creeaz o vdit confuzie de nume i de persoane, nota pe care acelai d. Makkai o adaog documentului din 1335, reprodus sub form de regest n volumul: Documenta Historiam Valachorum in Hungaria illustrantia: Aceast ipotez nu rezist criticei, deoarece acest Bogdan despre oare e vorba... nu era fiul lui Basarab, ci al lui Micul... Chiar pentru alte motive e absolut neprobabil c s-ar fi adus romni din Muntenia pn n Maramure, prin comitatul Caraului. 24 Rmne numai s ne ntrebm pentru ce o ipotez, absolut neprobabil atunci cnd, d-l Makkai editeaz documentul, devine numaidect certitudine, atunci cnd scrie istoria romnilor. 25 ntre Bogdan, fiul lui Micul, din Banat, i Bogdan desclectorul din Maramure poate fi, cum au presupus i istoricii notri, cel mult o potrivire ntmpltoare de nume. 26 Dar originalitataea d-lui Makkai nu se oprete aci. Cu cteva pagini mai departe, fiind vorba de politica regelui Ludovic la marginile de rsrit ale stpnirilor sale, aflm urmtoarele: Romnii imigrai (cci de alii nu poate fi vorba, n. tr.) nu rupseser legturile lor cu Moldova i au ajutat pe regele Ludovic cel Mare s curee aceast ar de oardele pustiitoare ale ttarilor. 27 De unde puteam deci deduce c romnii din Maramure sunt produsul unei imigrri dinspre miazzi i sudvest, din Muntenia i Banat, iat-i acum pstrnd legturi anterioare n Moldova, ceea ce presupune un itinerar cu totul deosebit. i, ntr-adevr, harta imigrrii romnilor n Transilvania n veacurile al XIII-lea i al XIV-lea, menit s ilustreze vederile autorului, ne arat ci pn acum nebtute. O sgeat ndrznea prsete lanul Carpailor de miazzi la 1288, purcede de-a lungul munilor prin vile Moldovei, spre a ajunge tocmai n Galiia, de unde, prin trectorile nalte din aceast regiune, se revars asupra Maramureului n anii 1328, 1351 i 1370. 28 Iat cu adevrat o descoperire senzaional, care rstoarn tot ce tiam sau credeam c tim, n privina expansiunii romnilor din Maramure i a desclecatului Moldovei. Este desigur extrem de regretabil c d-l Makkai nu ne d mai multe informaii asupra unui fapt de o nsemntate att de considerabil i c
Geschichte der Rumnen, Budapesta, 1942, p. 52. Documenta Valachorum, no. 45, p. 75, n. 1. 25 Cf. studiul meu L'histoire roumaine crite par les historiens hongrois, n volumul Le problme de la continuit daco-roumaine, Bibliothque hist. du Sud-Est Europen, 2, 1944, p. 84. 26 N. Iorga, Hist. des Roumains, III, p. 256. Cf. A. Filipacu, Istoria Maramureului, p. 45-46. 27 Geschichte der Rumnen, p. 60. 28 Ibid., p. 64.
24 23

nu a socotit necesar s aduc mai multe dovezi, n sprijinul unei teze ce rstoarn att de radical prerile admise. Credem ns c meritul acestei uluitoare descoperiri revine altui reprezentant al tinerei coale istorice maghiare, d-l Anton Fekete-Nagy, care a scris al doilea capitol al Introducerii la colecia amintit mai sus, Documenta historiam Valachorum... illustrantia. Acolo e ntr-adevr vorba de familiile Beltky i Dragffy - care, venite din Moldova, i fcuser apariia n Ungaria la 1364. 29 Dar d-sa ne trimite tot la cunoscuta diplom din 2 februarie 1365, prin care regele Ludovic pune n stpnire pe Balc, fiul lui Sas, n satele i moiile luate de la Bogdan rzvrtitul i fiii si, trecui n Moldova. Genealogia din nota adugat de d-l Makkai constat c acest Sas, voievod n Moldova, era fiul lui Drago, care fusese restabilit nc din 1349 n posesiunile sale din Maramure, din care l scosese Bogdan, infidelis notorius. Aceste bunuri i fuseser confirmate nc din vremea domniei precedente a regelui Carol Robert. Aceste mprejurri sunt dealtfel foarte bine lmurite: e vorba de descendenii lui Drago, aezai n Moldova cu voia i ndemnul regelui Ungariei, dar alungai de acolo de rzvrtitul Bogdan, al doilea desclector, i care primesc n compensaie moiile prsite de acesta n inutul su de batin din Maramure. Dar aceti fii i nepoi ai ntiului desclector, credinciosul regelui Ludovic, nu imigraser nici ei din Moldova n Maramure, ci reveniser n ara lor de obrie, neputndu-se meninea n marca nfiinat de printele i moul lor dincolo de muni, deoarece de acolo i gonise voievodul Bogdan, rsculat mpotriva regelui! 30 Trebuie s fii ptruns pn la obsesiune - i la absurd - de teoria imigrrii trzii a romnilor n Ardeal, pentru a interpreta astfel documente cunoscute, al cror text categoric, ce nu sufer alt tlmcire, mai e pe deasupra i n deplin conformitate cu tradiia istoric, ce a nfiat ntotdeauna Maramureul drep loc de batin a desclectorilor Moldovei, i nu aceasta di: urm ca vatr a unei ipotetice colonizri a Maramureului. De altfel, pentru tot ce privete aceste mprejurri, d-l Makkai a face bine s potriveasc datele hrii d-sale a imigrrii cu aceea pe care colegi binevoitori ai si au procurat-o zelosului aprtor al tezelor maghiare, care e d-l Herbert van Leisen: pe aceasta din urm sgeile pornesc din sudul i sud-vestul Transilvaniei, strbat Maramureul i ating tocmai pe la 1350 regiunea de dealuri i de pduri a Moldovei. 31 Ar fi deci mai nimerit ca tiina maghiar, n neobosita ei cutare de interpretri inedite, s se gseasc mai nti de acord cu ea nsi. Cu mult mai temeinic ne apare interpretarea ncercat de curnd de d-l Ion Moga, 32 pentru lmurirea micrii lui Bogdan i a celui de-al doilea desclecat romnesc, care a dus pe maramureeni n Moldova. D-sa aeaz aceast aciune a voievodului, considerat prea mult vreme ca un fapt ntmpltor i izolat, n cadrul general al politicii regilor unguri n Ardeal i a tendinei lor de a nltura tot mai mult autoritile i instituiile tradiiei indigene, pentru a le substitui organizarea feudal i jurisdiciunile ei. n Maramure, ndeosebi, procesul acesta se poate urmri ndeajuns de amnunit pe baza documentelor publicate. A fcut-o de curnd i d-l Alexandru Filipacu. 33 Constatm astfel c acest inut de margine, amintit ntia oar n 1199 ca pdure regal, este nc domeniu regal n 1231, iar prima amintire documentar a unui deintor de autoritate public n Maramure se face abia la 1299, cnd e pomenit Nicolaus Vaivoda, filius Mauricii. Mauriciu ns era comite de Ugocea i Maramure, pomenit ca atare numai de un document din 1319. Deci, la 1299, apare un voievod (fr titlu precis) n persoana lui Nicolae, pentru ca dup civa ani, tatl acestui voievod, Mauriciu, s nu mai apar n calitatea-i veche de comite de Ugocea i Maramure, ci numai n aceea de comite de Maramure.
Doc. Valachorum, p. XXXVII. Cum a observat d-l I. Moga, I Romeni di Transilvania nel Medio Evo, Rev. hist. du Sud-Est Europen, XIX, 1, p. 247-249. 31 J. Van Leisen, Le problme transylvain, Genve, Kundig, 1943, p. 40-41. 32 I. Moga, Voievodatul Transilvaniei, mai pe larg n cartea cu acelai titlu, Univ. Cluj-Sibiu, Bibl. Instit. de Ist. Naional, 1944, p. 45 i urm. 33 Cf. A. Filipacu, Le Maramure, Biblioteca Rerum Transilvaniae, X, Sibiu, 1944; Voievodatul Maramureului, Transilvania, a. 76, Sibiu, 1945.
30 29

Faptul este semnificativ i las s se ntrevad c voievodatul constituie o organizare aparte a Maramureului, n cuprinsul creia interesele regale nu erau suficient garantate prin extinderea autoritii comitelui de Ugocea i asupra Maramureului, ci s-a simit nevoia de a suprapune voievodatului un comite aparte maramureean, astfel c din primele decenii ale secolului al XIVlea ncepnd, avea dou organizaii politice judectoreti: comitatul i voievodatul. Peste civa ani ns, la 1326, un document amintete de magister Stephanus, filius Nicolai quondam vayvode, comes de Maramarusio. tefan era deci la acea dat comite de Maramure, dar documentele nu mai cunosc timp de un deceniu i jumtate nici un voievod de Maramure. (n schimb, ntre 1328-l348, lipsete comitele). Dispariia voievodatului maramureean este un fapt concludent, care dovedete c aceast instituie n-a fost o creaie regal, fiindc n acest caz nu mai era nevoie de aezarea unui comite special n Maramure. Ea n-a fost ns nici o concesie fcut unor romni imigrai, fiindc n acest caz voievodul ar fi fost un romn, i nu (poate) Nicolae, fiul lui Mauriciu. Dimpotriv, treptata eliminare a instituiei voievodale din Maramure i nlocuirea ei cu comitatul dovedete c voievodatul era un organism autohton, n care regele nu avea nici o ncredere. Se pot urmri mai trziu, ntre 1326 i 1343, progresele ptrunderii dreptului i instituiilor feudale n Maramure, tot mai muli fruntai ai romnilor fiind ademenii s treac printre servientes regii nvestii cu proprieti, desfcndu-se deci din comunitatea romneasc ce i alegea altdat voievodul. Se poate constata, din mprejurrile ce ne sunt cunoscute din Maramure, unde nc de la 1343 Bogdan se afl rsculat mpotriva autoritii regale, c nceputul domniei regelui Ludovic I la 1342, a nsemnat o vdit ntrire a tendinei de-a nclca vechile privilegii ale romnilor. 34 Mai mult nc dect tatl su, noul rege al Ungariei se sprijinea pe ordinea feudal de tip apusean, concepie de guvernare a casei de Anjou. Voievodatul a fost totui renfiinat i nsui Bogdan a deinut aceast demnitate, dar el se afla sub controlul comitelui regesc de Stmar, care-i ntinsese atribuiunile pn n Maramure, i mai ales se vedea lipsit de sprijinul acelora dintre fruntaii romni, cari treceau n rndurile nobilimii, obinnd demniti n ierarhia feudal. 35 Acest fapt, urmeaz d-l Moga, credem c a contribuit la cauzele rscoalei lui Bogdan. n adevr, la 1343, cnd Bogdan este amintit documentar ntia oar, el este artat de rege ca fost voievod de Maramure i ca noster infidelis, deci rebel. Cum s-a desfurat i n ce a constat aceast rscoal n interiorul Maramureului, despre aceasta documentele nu ne informeaz. Ele n schimb ne arat tot mai numeroase acte prin care regele, pentru servicii personale sau militare, nzestreaz pe romnii fruntai maramureeni cu moii i cu drepturi instar aliorum regni nostri nobilium. Aceast metod se pare c a dus la rezultatele scontate de rege i probabil c aceti proaspei nobili, stnjenind aciunea lui Bogdan, au determinat pe voievodul revoluionar ca, strngndu-i partizanii, s plece la 1359 n Moldova, organizat nt timp de Drago i de Sas ca marc de grani a regatului unge unde s-i poat continua aciunea mpotriva autorit regale. Regele Ludovic a cutat totui pn trziu o mpcare acest infidelis notorius, care-i sfida ncercrile de reorganiza n spiritul instituiilor feudale apusene ale casei sale. Pn 1364, regina Elisabeta reaeaz pe romnii din Bereg n drept lor de a-i alege liber voievodul i confirm c acest drept este i al acelor din Maramure i din alte pri ale regatului. Atribuiile voievodului, care fuseser mrginite i nclcate de comite, au fost din nou extinse asupra delictelor i crimelor ce obinuia s le judece, iar pn la 1365 regele n-a numit n locul rsculatului alt voievod romn n Maramure, nici n-a dispus mcar de moiile lui, prsite n urma trecerii sale n Moldova. Aceste dou fapte - i ncheie d-l Moga interesantele sale constatri - dovedesc c regele nici dup exodul lui Bogdan din Maramure, cu toate dovezile de trdare oferite de voievdul rebel, n-a pierdut ndejdea de a-l putea determina s renune la aciunea mpotriva autoritii regale, pentru a se ntoarce n Maramure ca voievod cu deplinele puteri i atribuii ale acestei instituii aa cum le indic documentul din 30 septembrie 1384 dat romnilor din Bereg i sfera de
I. Moga, Voievodatul Transilvaniei, p. 58 i urm. V. A. Filipacu, Istoria Maramureului, p. 47 i urm. i acum I. Moga, Voievodatul Maramureului, Sibiu, 1945, p. 23 i urm.
35 34

jurisdicie a tribunalului cnejilor din Haeg. Faptul c aceast ndejde regal nu s-a mplinit, ne determin s credem ndreptit presupunerea c Bogdan, n aciunea lui revoluionar din Maramure, nu a urmrit numai reaezarea puterii voievodale n deplintatea atribuiilor ei administrative i judectoreti, ci gndul lui a mers pn la consecina logic final a acestei autonomii voievodale: independena, pe care, neputnd-o realiza pe teritoriul Maramureului, a duso la total biruin n voievodatul Moldovei. 36 Nu vom urma aci mai departe pe d-l Moga n apropierile ce face ntre aceste mprejurri, care lmuresc n mod deosebit de satisfctor procesul de desfacere a Moldovei din sfera de dependen a coroanei ungare, artnd motivele reale ale desclecatului - i evoluia voievodatului Transilvaniei, care a tins mai nainte, n vremea voievodului Ladislau Borza, spre acelai scop i a ajuns totui la ntemeierea autonomiei ardelene, devenit la rndul ei fiin de stat deosebit, n secolul al XVI-lea. Dar nu ne putem opri s subliniem paralelismul acestor ntmplri reale i documentate precis, la jumtatea veacului al XIV-Iea, cu ceea ce tradiia istoric - lipsit, ce e drept, de confirmri categorice n documentele vremii - ne arat c s-a petrecut cu prilejul ntemeierii voievodatului mai vechi al rii Romneti. i acolo, mprejurarea ce face posibil ipoteza desclecatului din Ardeal - i chiar verosimil - este, dup cum am vzut, acelai proces de nlturare a valahilor din Transilvania din drepturile lor strmoeti, i ptrunderea instituiilor i autoritilor strine de drept feudal, sub egida Coroanei, n domeniul rezervat vechilor aezri ale cnezatului i voievodatului. Este logic s presupunem c un alt frunta al vieii romneti din Ardealul de miazzi s fi fcut atunci, ceea ce tim sigur c a fcut Bogdan din Maramure cu o jumtate de secol mai trziu. Aceleai cauze duc astfel n mod necesar la aceleai efecte, iar drumul libertii a fost, ntr-un caz ca i n cellalt, dincolo de trectorile munilor. Astfel, interpretrile nou ale vechii probleme a desclecatului duc mai degrab la accentuarea asemnrii dintre ntemeierile celor dou principate romneti, de la sud i est de lanul Carpailor, dect la o adncire a deosebirilor: din examinarea mai atent a mprejurrilor n care a avut loc desclecatul Moldovei ni se pare c iese ntrit ideea unei ntemeieri de stat asemntoare n ara Romneasc. Dar pentru a fi deplin, paralelismul trebuie s se afirme nc pe o lture: existena acelor mici formaiuni politice, pe care desclecatul are menirea de a le uni i a le contopi ntr-o unitate politic i economic mai mare. Nici n aceast privin, dealtfel, nu ne lipsesc elementele de comparaie. IV. NTEMEIEREA STATELOR ROMNETI N DEZVOLTARE PARALELA O trstur caracteristic a ntemeierii rii Romneti, pe care o putem deduce att din documentele ce ne sunt cunoscute, ct i din chiar tradiia ei istoric, e fr ndoial existena unor mici stpniri, cnezate de vi sau voievodate de plaiuri, atestate mai ales n prile Olteniei, la stnga Oltului fiindu-ne cunoscut la jumtatea veacului al XIII-lea numai voievodatul lui Seneslau, despre a crui ntindere nu avem nici o preciziune. De asemenea, fr a cdea n exagerrile coalei istorice maghiare, mai vechi i mai nou, este iari un fapt bine stabilit c n aceeai vreme unii seniori unguri de la grani i ntinseser posesiunile i la miazzi de lanul Carpailor: unul din ei va fi fost fr ndoial acel comite Laureniu, nmormntat la Cmpulung n anul 1300, cum arat inscripia ce ni s-a pstrat, de pe lespedea ce-i acoperea rmiele. Nu se constituise o marc, cum s-a ncercat mai trziu n Moldova, dar ea se afla n curs de alctuire i poate ar fi reuit s se nchege, ca un nou Banat romnesc supus coroanei Ungariei, de n-ar fi intervenit turburrile luntrice, care au dezbinat regatul vreme de mai bine de dou decenii, din ultimii ani ai secolului al XIII-lea, i au dus n cele din urm, dup stingerea dinastiei Arpazilor, la domnia Angevinilor, ntrun regim ce va fi tot mai mult acel al ordinelor privilegiate. n acest interval care nseamn, de fapt, dispariia vremelnic a Ungariei din rndul marilor puteri ale Europei orientale, se produc micri centrifuge, printre care aceea a puternicului voievod al Ardealului, Ladislau Borza, izbutete
36

Cf. i I. Moga, I Romeni di Transilvania nel Medio Evo, ibid., p. 244 n n.

aproape s despart de posesiunile regatului ntreaga Transilvanie.37 Tradiia istoric, aeznd la nceputul acestei perioade de confuzie i dezbinare luntric desclecatul lui Negru-Vod, ne arat n orice caz efectul mprejurrilor din Ungaria asupra regiunii dintre Carpai i Dunre, unde fenomenul de polarizare i unificare a sttuleelor mrunte nu se mai face n cuprinsul unei mrci ocrmuite de comiii regelui, ci n acel al unui stat romnesc, care-i va afirma sub Basarab voina i dreptul la independen. Fie c admitem sau nu desclecatul, acesta este n orice caz procesul de formaiune a voievodatului muntean. S fie oare acel al Moldovei att de adine deosebit, cum presupun unii istorici i cum o afirm dealtmintrelea i unele versiuni ale tradiiei desclecatului? Aceea pe care ne-a pstrat-o, de pild, cronica lui Ureche, ne arat c feciorii de domni din Maramure, n vntoarea lor de fiare slbatece, au ptruns ntr-un inut pustiu, unde le iese nainte doar un rutean numit Iaco (de unde Icanii), care-i cretea albinele n pustietate. Maramureenii i aduc oamenii din ara lor de obrie, iar ruteanul cheam pe alii din neamul su, din Galiia, i astfel se umplu Moldova de oameni, de romni n ara de Jos i de ruteni n ara de Sus. 38 Acest mod de a nfia mprejurrile nu se potrivete ns cu tirile ce le culegem din alte izvoare. Teritoriul, care va constitui n a doua jumtate a veacului al XIV-lea principatul Moldovei, n-a avut desigur o populaie deas; codrii erau nc foarte ntini, iar locurile pustii se ntlnesc destule, mai ales la rsrit de Prut, n hrisoavele secolului al XV-lea, uneori i mai trziu. Dar chiar aezarea populaiei venite de peste hotare e un proces mult mai vechi. Din diferitele revrsri ale neamurilor slave, care au trecut peste aceste regiuni nc de la jumtatea veacului al VI-lea, cnd le amintete Iordanes, vor fi rmas aezri a cror urm s-a pstrat n toponimie; trebuie ns s le deosebim de colonizarea rutean din nordul Moldovei, n slobozii ntemeiate chiar de domnii rii, din vremea lui tefan cel Mare pn n secolul al XVI-lea i al XVII-lea. Acestui proces de infiltraiune a rutenilor i rspunde aezarea numeroaselor sate romneti n Galiia, unde le crmuiete jus valachicum, sau emigraia peste Nistru, care va spori n timpurile moderne. Populaia slav s-a amestecat dealtfel tot mai mult cu romnii, n vreme ce acetia coborau din munii unde i gsiser adpost naintea nvlirilor, astfel cum s-a ntmplat i n alte regiuni ale vechii Dacii. 39 n aceast privin trebuie s inem seam de pasajul din cronica lui Dlugosz, n care, vorbind de ntiul conflict al polonilor cu un voievodat moldovenesc, despre care vom aminti mai jos, se menioneaz c valahi venii din Italia, au ocupat ara rutenilor, adoptnd obiceiurile i legea lor. 40 Aceast afirmaie 'trebuie pus n legtur cu tirea mai veche, din cronica lui Nestor, despre cucerirea rii slavilor de ctre volochii, nainte de nvlirea ungurilor. 41 i aci o tradiie care se pstreaz, reprodus de dou izvoare deosebite la un interval de aproape patru veacuri. n orice caz, pasajul din cronica lui Dlugosz poate fi considerat ca o confirmare a textului mai vechi al cronicei ruseti, n nelesul ce i-l dduse Xenopol. 42 Va fi fost i infiltraia elementului romnesc din Ardeal, a crui expresiune politic doar o constituie desclecatul; ea a ntrit ntre Carpai i Nistru elementele autohtone. Din veacul al XIIlea, fugarul Andronic Comnenul era oprit la marginile Galiiei de pstori vlahi, care ar putea s fi rpus nc un secol mai devreme pe cltorul scandinav pomenit de piatra de la Sjonhem. 43 Iar de la sfritul celui de al XIII-lea, nume romneti apar n actele notariale de la Cafa n Crimeia; ba Mrioara, atestat acolo la 1290, e i ungureanc, ceea ce dovedete c a ajuns la Cafa, ea sau prinii ei, venind din inuturi de la vest, aflate n dependena politic a coroanei ungureti. 44
Nu e de respins ipoteza unei confuzii ntre acest voievod al Ardealului i miticul crai Laslu pomenit de una din versiunile desclecatului Moldovei: v. i mai departe, p. 165. 38 Gr. Ureche i Simion Dasclul, ed. C. C. Giurescu, p. 11. Noiunea de inut pustiu i n cronice ungureti din secolul XIV, n ce privete Moldova: Schwandtner, Scriptores Rerum Hungaricarum, Viena, 1766, I, p. 245. 39 . Petrovici, Daco-slava, Dacoromania, , II, 1943, p. 233 i urm. 40 Dlugosz, Historiae Polonicae, Francoforti, 1711 I, col. 1122, v. Anex. 41 Cf. Cronica lui Nestor, ed. Popa-Lisseanu, Isv. Ist. romnilor, VII, p. 47. 42 Une nigme historique: les Roumains au Moyen ge, p. 83 i urm. 43 Astfel o interpreteaz i N. Drganu, Anciennet et expansion des Roumains, Balcania, VI, 1943, p. 446. 44 Cf. Vicina et Cetatea Alb, p. 134-l35.
37

Toponimia pstreaz ns urme numeroase ale neamurilor nvlitoare, care au stpnit nainte de desclecare: cumanii (Comneti, Vaslui), alanii sau iaii, ttarii (Ttrenii, Ttrai). Stpnirea alanilor sau iailor, vasali ai imperiului ttresc, se poate constata n partea de rsrit a Moldovei i dup mrturia unui document de curnd descoperit, elogiul rostit la 1273 de un retor bizantin, al mpratului Mihail VIII Paleologul. 45 Vom reveni ndat asupra acestui text. Numele i originea etnic a Brodnicilor nu au putut fi nc lmurite. n sfrit, odat cu romnii din Ardeal i Maramure, unguri i secui au cobort prin pasul Oituzului i valea Trotuului n inutul Bacului, fie c ciangii de astzi sunt cobortori din ei, sau c alctuiesc urmele altor populaii, pecenegi sau cumani, trecute la legea cretin, care au slluit n Moldova. Spre Moldova, ne spune un studiu recent, umblau negustorii ardeleni nc nainte de ntemeierea Principatului: oraele Moldovei, anterioare desclecrii lui Drago, ca Baia, iret, Suceava, poate i altele, au fost ntemeiate de sai. 46 Toate aceste realiti necontestabile de ordin demografic contrazic categoric imaginea Moldovei, ar pustie, locuit de-abia de la desclecare. Dar nici din punct de vedere politic, aceast versiune nu se poate meninea. Ipoteza unei stpniri a principilor rui din Halici nu se poate susinea dect ntr-o mic parte a rii i pentru prea scurt durat. Lsm de asemenea la o parte unele indicii, pstrate de tradiii trzii, cum sunt de pild autonomiile locale, menionate de Dimitrie Cantemir n prile Cmpulungului din Bucovina, sau n acelea ale Vrancei i ale Tigheciului; e ns probabil c privilegiile acestor mici inuturi sunt supravieuiri ale unor formaiuni politice mai vechi, cuprinse pe urm n hotarele voievodatului. 47 Ar fi de amintit moneta deosebit a Cetii Albe din veacul al XV-lea, care i ea arat o autonomie local, confirmat de documentele italiene care vorbesc de tratative cu dominus et communitas Mocastri, aproape ca despre o putere suveran, ntr-o vreme cnd oraul aparine totui cu certitudine voievodului Moldovei. 48 Episcopatul de Milcov, renfiinat n locul celui cuman la 1347, arat de asemenea o ordine politic n legtur cu expansiunea regatului Ungariei, n Moldova de Jos. Rmne ns nelmurit poate numai ca o simpl potrivire, poate totui ca ceva mai mult, numele slujbaului ttar Ymor, filius Molday, pomenit n relaiunea unui clugr franciscan din Crimeea la 1286. 49 Sunt ns alte mprejurri care nu pot fi trecute cu vederea. Acestea sunt nsemnrile pstrate n cronica polon a lui Dlugosz, scris pe la jumtatea veacului al XV-lea, deci destul de apropiat, ca izvor, de data evenimentelor din jurul desclecrii. Ea amintete mai nti c n 1325, n lupta mpotriva comitelui de Brandenburg, polonii au primit ajutor de la popoarele vecine, ruteni, valahi i lituanieni, valahii fiind n acest caz acei din Moldova. Regretatul I. Minea, comentnd aceast informaie, presupunea c statul romnesc, aflat atunci n partea de nord a Moldovei, va fi fost acelai n care a fost gsit, la 1308, Otto de Bavaria, pretendent la tronul Ungarii prins de voievodul Ardealului i ncredinat de el unui voievod romn, din ara cruia a putut pe urm trece n Rusia Roie (Galiia) i apuca astfel calea ntoarcerii. 50 Aceasta rmne o ipotez; vom avea prilejul s revenim asupra ei. 51 E de vzut dac schismaticii din afar de marginile Transilvaniei, cari sprijin pe rsculaii ardeleni n 1319, cum nseamn un document pontifical, sunt romni din Moldova sau din ara Romneasc; 52 dar prezena valahilor, vecini ai Poloniei la 1325, contribuie la lmurirea celeilalte tiri i mai surprinztoare, pe care o aflm tot n cronica lui Dlugosz, cu privire la o
Cf. I. Previale, Un panegirico inedito per Michle VIII Paleologo, Byz. Zeitschrift, XLII, 1942, p. 36 i nota mea Les Roumains aux Bouches du Danube l'poque des premiers Palologues, ce urmeaz a aprea n Revue hist. du Sud-Est Europen, XXII. 46 C. Racovi, nceputurile suzeranitii polone asupra Moldovei, (1387-l432), Revista istoric romn, X, 1940, extras, p. 88. 47 Descriptio Moldaviae, Ed. Acad. Romne, p. 123 i urm. 48 Cf. studiul meu Vicina II, Revue hist. du Sud-Est Europen, XIX, 1, 1942, p. 160-l61. 49 Textul n P. G. Golubovich, Biblioteca bio-bibliogr. dell'Oriente francescano, II, p. 444-45. 50 I. Minea, Informaiile romneti ale cronicii lui Ian Dlugosz, Iai, 1926, p. 11-l2. 51 V. mai departe, p. 182-l83. 52 t. Pascu, Contribuiuni documentare la istoria romnilor, p. 19; A. Filipacu, Voievodatul Maramureului, Transilvania, 76, p. 11 a extrasului.
45

expediie polon n Moldova la 1359 i la nfrngerea suferit de ea ntr-o pdure din ara ipeniului, prolog al aceleia din Codrul Cosminului n vremea lui tefan cel Mare. desigur un fapt ciudat, c data indicat cu deosebit preciziune pentru aceste evenimente este tocmai aceea, admis de cronologia oficial pentru desclecatul lui Bogdan. Mai era deci, n afar de marca ntemeiat de Drago, i alt Moldov, o ar supus influenei polone, pe lng aceea aflat n dependena Ungariei? dealtfel de remarcat c n 1349, dup ce a avut loc expediia voievodului Transilvaniei la rsrit de Carpai, Galiia a trecut n stpnirea regelui Poloniei. Ar fi s lungim ns prea mult aceast discuie, dac am reproduce toate prerile formulate cu privire la aceast expediie i la data din cronica lui Dlugosz. Ele se pot gsi n studiul recent al dlui C. Racovi. 53 Este sigur c avem a face cu o confuzie - n orice caz de persoane - voievodul tefan i fiii si, tefan i Petru, pomenii cu acest prilej de Dlugosz, avnd nume identice cu ale Mutetilor care au domnit mai trziu n Moldova unit. Dar afirmaia precis a cronicelor polone, c btlia a avut loc n timpul domniei regelui Casimir, - deci nainte de 1370, - sprijinit pe mrturii contimporane, 54 i ajutorul ce l-ar fi cptat Petru de la provincialii unguri - n acest caz ostai ai lui Drago sau ai lui Sas, dac nu chiar ai lui Bogdan rsculatul - fac verosimil ipoteza c a existat totui n partea de nord a Moldovei o formaiune politic mai veche, care va fi cuprins i ara ipeniului; ea trebuie s fie aceeai care a trimis, cu un sfert de veac nainte, ostaii ei n ajutorul regelui Poloniei.55 Argumentul c ungurii nu puteau lupta atunci mpotriva polonilor, deoarece regele Ludovic era aliatul i motenitorul desemnat al regelui Casimir, 56 cade, dac provincialii unguri pomenii de Dlugosz sunt maramureenii, mai ales acei ai lui Bogdan, rzvrtit mpotriva Ungariei, dar chiar i ceilali ai lui Drago, trecui nc de la 1343, sau 1345, 57 peste muni, se aflau fa de Coroana ungureasc ntr-o situaie de dependen, dar i de autonomie. Straj naintat mpotriva ttarilor, ei se puteau totui amesteca n alte certuri fr a urma ntocmai directivele politicii regale. n sprijinul acestei presupuneri, a existenei unor stpniri teritoriale moldoveneti nainte de ntemeierea voievodatului ce era s le cuprind pe toate, mai vine i faptul c actele de omagiu, ncheiate de voievozii Moldovei la sfritul secolului al XV-lea, au de fiecare dat nevoie de o garanie deosebit a boierilor. n Moldova, ne spune d. C. Racovi, exista o rnduial constituional, dac putem s-o numim aa, i anume nici un act de oarecare nsemntate nu putea fi dat de Domnul rii fr a purta i asentimentul boierilor din divan (sau, mai propriu, consiliul suprem). Chiar actele de donare sau ntrire de moii trebuiau s fie nsoite de peceile boierilor; ba chiar, pentru c actele erau de o deosebit nsemntate, boierii ddeau un act independent... Uneori boierul (sau respectiv boierii) era considerat ca un reprezentant al rii, independent de domnitor, chiar avnd mai mult continuitate dect acesta din urm. 58 Nu e logic s tragem de aci concluzia c aceast concepie nu e dect urmarea fireasc a subordonrii puterilor locale, a micilor stpniri regionale voievodului unificator, cobort prin desclecare n mijlocul lor, subordonare condiionat ns de sfatul i colaborarea n treburile rii? Dac socotim ndreptit aceast interpretare, ni se lmurete i rostul povestirii istorice a desclecatului n ar pustie i al vntorii mitice a zimbrului lng apa Moldovei. Legenda mi se pare a rspunde nevoii de a spori prestigiul nouei domnii - de o parte legnd-o de o ntmplare minunat, n stilul basmelor din jurul ntemeierii stpnirii maghiare, spre a o ridica la o situaie
C. Racovi, nceputurile suzeranitii polone asupra Moldovei (1387-l432), ibid., extras, p. 4 i urm. Cf. i I. Nistor, Lucius Aprovianus, eroul rii ipeniului, An. Ac. Rom. Mem. Sec. Ist. s. 3, XXIII, 1940-41, p. 133 i urm. 54 Dlugosz arat limpede (op. cit., I, col. 1121) c dup nfrngerea suferit de la valahi a izbucnit ciuma n Polonia (1360). 55 51 D-l I. Nistor, op. cit., p. 150 i urm., crede c tefan i Petru erau nepoii lui Bogdan i c acest voievodat e tot o creaiune maramureean. Dup cum se va arta mai departe, e desigur mai vechi dect trecerea maramureenilor n Moldova. 56 I. Dabrowski n Dzieje polski sredniowiecznej, apud. Racovi, ibid., p. 8. 57 Pentru 1343, t. Pascu, Contribuiuni documentare la istoria romanilor n sec. XIII i XIV, Univ. Cluj-Sibiu, Bibl. Instit. de Ist. Naional, XIX, Sibiu 1944, p. 28. Pentru 1345-46, I. Moga, Voievodatul Transilvaniei, p. 60. 58 C. Racovi, ibid., p. 35.
53

asemntoare puterii suzerane, cel puin n ce privete originile ei; iar de alta, cu un tlc de politic intern, tgduind existena formaiunilor politice anterioare i fcnd s purcead totul de la desclecare, de la cucerire, cum au fcut regii normanzi n Anglia cucerit de ei. Aceast versiune a desclecatului ar fi deci ca un fel de Domesday Book al istoriei moldoveneti. n acest caz, tradiia istoric are aci un neles politic, care ns nu trebuie s ne ascund realitile pe care se strduiete s le acopere. Ea cuprinde un element pozitiv i confirmat de texte i documente contimporane; expansiunea nobilimii romneti din Maramure, n cutarea unei aezri nou, n care vechile ei liberti s nu fie nclcate de autoritile ordinei feudale a Ungariei; dar trebuie ntregit cu tirile care ne arat existena unor stpniri locale, slavo-romne, n vremea egemoniei ttreti, ce au contribuit pe urm la alctuirea aristocraiei noului voievodat, mpreun cu feciorii de domi cobori din Maramure. Este dealtfel ntocmai imaginea, pe care tradiia istoric ne-o d n privina ntemeierii rii Romneti. Istoricii mai noi constat fenomenul de concentrare a autoritii n minile voievozilor de la Cmpulung i Arge, socotindu-l un proces intern, fr intervenia nici unui factor politic dinafar, sau - ntr-o nou versiune - n sprijinul legturilor politice i fiscale cu hanul ttresc al Kipciacului. n aceast privin e caracteristic faptul c elogiul retorului bizantin despre Mihail Paleologul din 1273, pe care l-am amintit mai sus, 59 pomenete despre sporul influenii acestui mprat n pmntul nesfrit al dacilor, pe care l aeaz n vecintatea Panonianului - deci a Ungariei - i a alanilor, cari tim c ocupau o parte din Moldova. Aluzia privete desigur stpnirile romneti dintre Carpai i Dunre, a cror nsemntate reiese astfel din chiar textul elogiului. Dar nimic nu se opune ca elementul de polarizare s fie i aci, cum arat tradiia, un frunta politic desclecat din Ardeal, la o dat la care putem constata c se restrng privilegiile populaiei romneti - deci, n ultim analiz, din motive identice acelora care determin mai trziu rzvrtirea i trecerea peste muni a lui Bogdan i a tovarilor si. Astfel privite, cele dou ntemeieri de state romneti de la sfritul Evului Mediu nu ne mai nfieaz contrastul, pe care unii istorici l-au accentuat att de puternic n lucrrile lor. Ele ni se prezint mai degrab ntr-o dezvoltare paralel, care purcede n mod logic din condiii asemntoare, i prin aceleai etape ale evoluiei politice: mici stpniri locale, cuprinse n sfera de influen a coroanei ungureti, pe urm n aceea a hanatului ttresc din Rusia de miazzi, i unite ntr-o singur formaiune politic de un element de conducere desclecat din Ardeal, odat cu nclcarea populaiei romneti de acolo, de autoritile i instituiile ordinei feudale strine. C procesul a fost dublu i nu unic, c a dus la ntemeierea a dou principate i nu a unuia singur, acesta se lmurete, cum ne-a artat de curnd dl P. P. Panaitescu, 60 prin condiiile geografice i geopolitice deosebite, care orienteaz cursul apelor i interesele economice ale Munteniei spre valea Dunrii i acele ale Moldovei spre rmul Mrii. Se mai adaug desigur i faptul, care nu trebuie nesocotit, c ttarii au struit mai mult n prile Moldovei dect n inuturile rii Romneti, deoarece hotarul lor, artat cu preciziune de hrile navigatorilor italieni, se oprise, n prima jumtate a veacului al XIV-lea, la gurile Dunrii. Nu e deci nimic extraordinar ca n Moldova, condiiile politice, favorabile desclecatului i unificrii, s se fi oferit cu jumtate secol mai trziu dect n principatul vecin. NCHEIERE Ne putem deci ntreba n concluzie ce loc putem face, n alegerea i folosirea izvoarelor, tradiiei istorice a desclecatului, ce anume s socotim temeinic i ce s lsm la o parte, ca element legendar sau ca adaus al unei invenii literare trzii?
Cf. I. Previale, Un panegirico inedito per Michele VIII Paleologo, Byz. Zeitschrift, 1942, p. 36, v. i n. de la p. 142. Faptul c n text e vorba de pmntul nesfrit al dacilor, menionndu-se deosebit Panonianul i Alanul, arat c acetia din urm reprezint stpniri unitare i organizate, pe cnd teritoriul locuit de romni e o unitate doar geografic, nu nc politic. Aceasta corespunde dealtfel n totul datelor cunoscute ale istoriei. 60 De ce au fost ara Romneasc i Moldova ri separate, Revista Fundaiilor Regale, V, 1938, p. 560 i urm.
59

Problema e desigur din cele mai complexe. Faptul sigur e c tradiia, dac rspunde unor mprejurri reale, nu red dect n parte starea adevrat a lucrurilor. n primul rnd, tradiia noastr istoric este exclusiv politic i, dup cum am vzut din exemplul Moldovei, nu fr unele tendine. Factorul economic, att de important n procesul de alctuire a celor dou state romneti, nu afl n ea nici o meniune, nsemntatea sa e totui att de evident, dup numeroasele lucrri 61 care au descris amnunit rostul drumurilor de nego ce strbat teritoriul nostru la sfritul Evului Mediu, c este aproape de prisos s mai struim asupra lui. Aceast latur a problemei se ntrevede deosebit de limpede n procesul de dezvoltare a statului moldovenesc. Deceniul al patrulea al veacului al XIV-lea aduce ntr-adevr aci o ntorstur hotrtoare; e de ajuns s ne amintim c n 1343, cnd poate s se fi produs ntia expediie ardelean la rsrit de Carpai mpotriva ttarilor, din care a rezultat i desclecatul lui Drago, s-au rupt relaiile ntre aceti ttari i coloniile genoveze i veneiene din Crimeea i de la Marea de Azov. Asediul neizbutit al cetii Cafa, care va rspndi asupra Europei flagelul ciumei negre, nseamn totdeodat i ntreruperea unei nfloritoare legturi comerciale i tierea, cel puin momentan, a unor ci nsemnate ale traficului internaional spre centrul i rsritul Asiei. La 1344, o solie veneian la curtea Hanului apuc drumul de uscat, pe la Lwov n Galiia. De-abia civa ani mai trziu, hotrrea comun a celor dou republici italiene de a nceta negoul cu ttarii va fi prsit, i rivalitatea lor tradiional le va ndemna s reia vechile legturi cu stpnitorul Oardei de Aur. Negoul nu poate s renune ns la drepturile sale; cnd o cale i se nchide, el caut n mod necesar alta, care s o nlocuiasc. Succesiunea evenimentelor confirm aceast regul: de la 1349, Galiia (Rusia Roie) cu oraele ei, centre puternice ale negoului german n rsrit i etape de ptrundere continental ale mrfurilor Hansei, trece n stpnirea regelui Poloniei. Polonia i Ungaria, aliate n lupta de cruciat mpotriva paginilor ttari i lituani, se ntlnesc totui ca rivale n tendina de a controla noul drum moldovenesc, care coboar spre limanul Nistrului i Marea Neagr, legnd negoul german din Polonia i Galiia de navigaia italian a coloniilor genoveze i veneiene. Statul romnesc mai vechi, al Basarabilor, i ntinsese hotarul pn la gurile Dunrii, lsndui numele Basarabiei, Bugeacul de mai trziu. Dar regiunea geografic dintre Carpai i Nistru, strbtut de noua cale de nego, i atepta stpnul. Mai mult dect urma zimbrului fugrit n valea Moldovei, aceste mprejurri economice chemau desclecatul. 62 Vigoarea expansiunii romneti din munii Ardealului i Maramureului l-a fcut posibil; dorul de via liber i aprarea de privilegii, de ctre Bogdan i feciorii de domni care l nconjurau l-au realizat, unind micile puteri locale n marginile celei dinti formaiuni de stat, care a dat Moldovei o individualitate politic. Tradiia istoric a desclecatului nu cuprinde deci dect o parte a mprejurrilor reale, din care se explic i se lmurete ntemeierea rii moldoveneti; ea are totui valoarea unui simbol, deoarece reine trstura esenial a acestui proces istoric, caracterul de ntemeiere romneasc al nouei alctuiri politice. Aceeai concluzie poate fi socotit valabil i pentru tradiia istoric, mult mai discutat i mai nesigur, a rii Romneti. Nu putem afirma cu precizie c desclectorul a fost Radu-Negru Vod, sau dac l-a chemat altfel; data de 1290 e foarte posibil, dar nu avem nici un document contimporan care s o nregistreze. tim ns sigur dou lucruri: c n Transilvania, n ultimul deceniu al secolului al XIII-lea i al domniei Arpazilor n Ungaria, privilegiile i drepturile populaiei romneti erau tot mai mult nclcate de noua ordine feudal. De alt parte, la miazzi de Carpai ncepuse o aciune de regrupare i de unire a micilor stpniri, risipite prin vi i peste plaiuri. Amndou aceste condiiuni fundamentale ale ntemeierii statului, tradiia le cuprinde, n deosebitele ei versiuni; ea adaug faptul, ce rezult logic din dezvoltarea mprejurrilor, al plecrii
Cf. P. P. Panaitescu, La route commerciale de Pologne la Mer Noire au Moyen ge, Revista ist. romn, III, 1933, p. 172 i urm.; G. I. Brtianu, Vicina et Cetatea Alb, Bucureti, 1935, i bibliografia polon la C. Racovi, op. cit, p. 71-72, fr s mai amintim cunoscutele lucrri ale d-lui I. Nistor. 62 Cf. G. I. Brtianu, Origines et formation de l'unit roumaine, p. 120 i urm.
61

unor fruntai ai vieii romneti din Ardealul de miazzi, peste muni, i al desclecrii care ncheag ntr-o singur formaiune de stat cnezatele i voievodatele din dreapta i din stnga Oltului. Dimitrie Onciul, examinnd problema n cadrul preocuprilor sale de amnunit cercetare a izvoarelor i dup criteriile stricte ale criticei textelor, presupunea c tradiia desclecatului din Moldova - fapt real i dovedit prin documente - a creat printr-un fenomen de influen literar o tradiie asemntoare n analistica rii Romneti. 63 Este ns locul s ne ntrebm, acum cnd cunoatem mai bine mprejurrile politice din Ardeal, n primele veacuri ale stpnirii ungureti, dac nu cumva faptul real al desclecatului Moldovei n-a fost determinat el nsui de exemplul altui fapt real, al unei alte desclecri, ce a avut loc cu o jumtate de secol mai devreme, din motive identice i cu rezultate asemntoare. Lipsesc desigur, din relaiunile ce ni s-au pstrat, temeiurile economice, totui nu mai puin evidente, n realitate, dect acele care au contribuit la ntemeierea principatului Moldovei. Ele ne apar din nevoile negoului oraelor sseti ale Ardealului, aa cum le arat tratatele ncheiate n a doua jumtate a veacului al XIV-lea cu voievozii rii Romneti, din curentul navigaiei ce plutete n jos pe Dunre spre delt i mare, i d via porturilor de la gurile fluviului: Vicina - din ultimul sfert ai secolului al XIII-lea, i Chilia, loc de ncrcare a grnelor pentru genovezi i veneieni la 1359. i aci se trag ci de nego de-a-curmeziul vilor, care leag muntele de drumul fr pulbere al Dunrii. Aceste mprejurri, care cer o ordine de stat i i determin ntemeierea, nu sunt menionate de relaiunea desclecatului lui Negru-Vod; dar nici n aceea a ntemeierei Moldovei, ele n-au aflat pomenire. Lipsa lor nu constituie deci un motiv de eliminare a tradiiei, din seria izvoarelor istorice pe care trebuie s le cercetm. Rmne totui o deosebire: ipoteza, orict ar prea de bine ntemeiat, rmne ipotez, ct vreme nu putem aduce n sprijinul ei certificatul autentic al unei mrturii contimporane, care o preface n certitudine. Dar faimosul argument ex silentio, att de des - i de greit - invocat, n cercetarea originilor mai deprtate ale poporului romn, i al lipsei unor izvoare care s-i dovedeasc existena pe pmntul de care l-a legat istoria, nu trebuie s ne determine judecata nici n chestiunea ntemeierii statelor create de iniiativa sa politic, atunci cnd n sfrit, dup attea secole, s-au ivit condiiile favorabile nchegrii i dezvoltrii lor. Tradiia istoric a desclecatului cuprinde n orice caz trei elemente temeinice, care n ultim analiz o impun i acum ateniei cercettorilor. 1. Existena unor formaiuni politice locale, unificate de ntemeierea voievodatului, care e menionat de relaiunea desclecatului lui Negru-Vod, e n orice caz o realitate ce ne lmurete procesul intern de dezvoltare i de organizare a statului n rile noastre. Ea ne arat de la nceput colaborarea a doi factori: autoritatea centralizatoare a ntemeietorului i familiei sale, i elementele provenite din micile stpniri care i s-au nchinat, dar i pstreaz rosturile n sfatul domnesc i n gospodria rii. Sunt de cutat aci originile acelei ordini constituionale, ce n-a fost concretizat n nici o chart, mare sau mic, de privilegii sau de liberti (ncercrile de aceast natur fiind mai trzii), dar constituie o latur esenial a obiceiului pmntului i o nfiare specific a istoriei politice romneti. Tot prin aceste mprejurri se definete mai precis ndoitul izvor al puterii domneti n ntile vremuri ale existenii noastre de stat, ereditatea i alegerea. Aceasta din urm ne apare astfel, ca i n istoria mai veche a Imperiului din timpul dinastiilor saxone i franconiene, 64 drept o ratificare solemn prin reprezentanii calificai ai intereselor rii, a desemnrii motenitorului, din os domnesc, - fiu sau frate - de ctre voievodul n funciune. Mai trziu, ideea dinastic a slbit i a rmas procedura alegerii din rndurile aristocraiei, dar aceasta este alt problem, care depete cadrul - i aa destul de ntins - al acestei cercetri. 65 2. Originea ardelean a ntemeierii statelor noastre dunrene e de asemenea un fapt ce trebuie reinut, confirmat n mod precis de documente n cazul desclecatului Moldovei, pomenit numai de tradiie n acel al rii Romneti. El se afl ns pe linia logic a unei dezvoltri istorice, care
D. Onciul, Originele Principatelor Romne, p. 64. Cf. F. Rrig, Mittelalterliches Kaisertum und die Wende der europischen Ordnung (1197), n Das Reich und Europa, p. 28. 65 V. art. meu Ideea voievodal, conferin la Universitatea Liber (sub tipar).
64 63

rspunde i procesului de expansiune demografic a elementului romnesc, i intereselor economice determinate de reeaua de drumuri ale negoului, i a nevoii de a da o form proprie de stat ncercrilor de unificare politic, provenite din iniiativa strin a coroanei ungureti, sau poate - i din legturile, de prietenie sau de adversitate, cu cealalt putere ce mrginete la acea vreme orizontul nostru politic: hanatul ttresc al Kipciakului. 3. n sfrit, aceast tradiie aduce, n ce privete cu deosebire Moldova, o mrturie nendoielnic a creaiunii romneti, pe care o reprezint existena acestei rii, n hotarele ce le-a atins, dac nu din primul moment al desclecrii, dar n orice caz n etapa imediat urmtoare, i pe care le-a pstrat, cu vicisitudinile ce nu se puteau nltura, n decursul jumtii de mileniu al istoriei ei de stat independent.