Regatul cuvntului, ANUL IV , nr.

25 Septembrie 2014

REGATUL CUVNTULUI

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

REGATUL CUVNTULUI

Membri de onoare:
Academician Constantin-Blceanu Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-American de Arte i tiine (A.R.A.)
Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian, SUA, Director al Revistei Lumin lin;
Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, Revista Clipa, SUA
Maria Diana Popescu, redactor ef la Revista Agero Stuttgart, director la Revista de cultur Art Emis, director al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art Emis
Cristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof.univ.dr. Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea Bucureti
Prof. dr. Adrian Botez, director fondator al Revistei Contraatac.
Director\redactor-ef:
N.N. Negulescu, membru al L.S.R, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.
Redactor rincipali:
Redactor ef-adjunci:
Scriitor, jurnalist Eugen Cojocaru, ef departament dramaturgie
Prof. dr. Mihaela Rou Bn
Secretar general de redacie:
Cezarina Adamescu, membr a U.S.R

Secretar directorat:
Marian Malciu, membru al L.S.R
Critic de art: Prof.dr. Magda Buce-Rdu

tefan Grosu, bursier doctoral Academia Romana; doctorand la coala

Doctoral de Filosofie, Univ. Bucureti; consultant IBN Khaldun Center
For Research & Studies, Amman- Jordan, trainer de etic aplicat (etic i
protocol, etic n afaceri, etic medical, management etic, coduri
etice, etic i resurse umane, responsabilitate moral, branding personal i
corporativ) i formare voluntari ef Departament Etic, Teologie Didactic
Dr. Adriana Mihaela Macsut, (Doctor, coala Doctoral de Filosofie,
Univ. Bucureti cu Teza Doxa n concepia lui Platon) consultant IBN
Khaldun Center For Research & Studies, Amman- Jordan, trainer de etic
aplicat (etic i protocol, etic n afaceri, etic medical, management
etic, coduri etice, etic i imagine, etic i resurse umane, responsabilitate
social i religioas, branding personal i corporativ) i formare voluntari
ef Departament Filosofie, Hermeneutic Cretin.

Redactori:
Profesor Radu Andrei
Lect.univ. dr. Alina Beatrice Chec
Irina-Elena Petrescu, Italia
Luca Cipolla, Italia
Dr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. Romnia
Dr. Elena-Maria Cernianu

Redactori asociai:
Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din
Quebeq, Canada, membru de onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, editor ef al Revistei Romanian Vip, Austrelia
Slavomir Almajan, Canada
Ctlina Florina Florescu prof. dr. n literatur comparat, SUA
Simona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUA
Mariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK
Redactor principal tehnoredactare:
Ing. Rodica Cernea
Realizator coperta:
Ing. Rodica Cernea

REGATUL CUVNTULUI

SUMAR
Octavian Constantinescu...................................................pag.5

Lucian Gruia...................................................................pag.31

Lucian Gruia.....................................................................pag.7

ICR Bruxelles..................................................................pag.32

Stelian Gombo.................................................................pag.8

Valeriu Popovici Ursu....................................................pag.33

Ioan Mateescu..................................................................pag.12

Octavian D. Curpa........................................................pag.34

Adrian Botez....................................................................pag.18

Eliza Roha......................................................................pag.39

Mihaela Rou Bn..........................................................pag.21

N.N Negulescu................................................................pag.41

Livia Ciuperc.................................................................pag.24

Adriana Mihaela Macsut................................................pag.43

tefan Grosu....................................................................pag.26

Luca Cipolla..................................................................pag.46

Galina Vieru....................................................................pag.27

Mia Popa.......................................................................pag.50

Corneliu Leu....................................................................pag.28

Adrian Botez..................................................................pag.51

Eliza Roha........................................................................pag.30

Vavila Popovici..............................................................pag.53
Alina Chec..................................................................pag.55

Responsabilitatea asupra co.ninutului materialelor publicate ..revine autorilor.

Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.com
Revista poate fi accesat la adresele: http://www.editii.com/regatulcuvantului/
e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.com
Tel redacie: 0351.405.824
Adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, nr 61, Craiova,Dolj, Romania, cod 200541

REGATUL CUVNTULUI

Octavian Constantinescu

O REUIT NCERCARE DE REABILITARE A LITERATURII ROMNE VECHI: CARTEA LUI ADRIAN BOTEZ -

DOSOFTEI VESTITORUL LUI EMINESCU

cris aa cum este, cartea despre mitropolitul Dosoftei nici nu poate fi lsat din mn, aproape ca
un roman poliist, datorit minuiozitii i tenacitii de oricar, cu care autorul scormone dup
un adevr tiut de muli, dar acceptat de foarte puini: poporul acesta are un destin supra-terestru,
el este matricea, goacea, cuibul din care au plecat alte limbi i neamuri. Cea mai surprinztoare tire,
care vine s ntreasc adevrul acesta, este faptul (net!) c, n India, 800.000 (opt sute de mii!) de persoane vorbesc o limb cvasi-romneasc. Nu mai dau i alte detalii. Iar Adrian Botez, cu competen,
cu ardoare, cu dragoste de neam i de ar, izbutete s mai gseasc un filon, doveditor al unui adevr
pe care nu m simt obligat s-l demonstrez: suntem, aici, de mult mai multe mii de ani, dect s-ar crede,
n minile erudiilor de salon - am influenat lingvistic mai multe popoare, am fost cretini n duh,
cu mult naintea altora. Biguielile unora, sfertodoci, sau, chiar, spre jalea mea, cercettori respectai,
despre limba rudimentar (!!!), din scrierile lui Dosoftei, arat clar c noi singuri ne tiem craca de
sub picioare, las a mai pomeni pe alii, strini, care au tot interesul s o fac. Aceasta delsare, aceasta
nepsare, aceast nobil indiferen mie mi spun, n contrast cu prerile altora, altceva: nu este nesimire, nu este nepsare, este credina c orice ar zice i ar face unii sau alii, steaua acestui neam nu poate apune, cci tiute sunt cile, adevrurile i scopul suprem ale
Creatorului.

Asemenea unui bogat care druiete, cu nepsare, n dreapta i n stnga, tuturor, din ceea ce tie c are cu prisosin, tot aa i acest
neam al nostru, contient, parc, la nivelul mentalului colectiv, de naltul su destin astral, de bogia spiritual imens, le druiete
tuturor neamurilor de primprejur, libertatea de a spune i face, mpotriva sa, orice. Am primit, aici, pe toi veneticii curgtori dinspre
pustele ndeprtate ale Asiei, i-am gzduit i i-am osptat pre toi, cu asupra de msur, contieni c nimic nu ni se poate ntmpla. i
asemenea lui Eminescu, pare c spunem i noi, nc o dat, i nc o dat (de cte ori trebuie i ne inspir Hristosul Neamului!), ci venir, se fcur, toi, o ap i-un pmnt i asijderea va fi i de acum ncolo, pare s spuna autorul, cu o ncredere aproape sinuciga.
Oare nu din iubire Hristic, deplin i desvrit, face neamul nostru atta risip de ngduin?

Adrian Botez are meritul de a se fi aplecat, cu tiina i dragoste, asupra unei zone pe nedrept neglijate a literaturii romne:
perioada de nceput, cnd toate preau amestecate i necldite, ca s ne limpezeasc i s ne spele ochii de negura lsata, cu i fr de
voie, de imixtiunile interesate s ne pgubeasc de ce avem mai scump, adevrata noastr identitate de neam. Nu le-ar mai ajuta bunul
Dumnezeu, celor care nu mai prididesc cu munca lor de crtie oarbe, s ne tot conving a ne nstrina i ar, i Duh!

Adrian Botez reuete, cu pricepere, s demonstreze un adevr care altora se pare c le-a scpat: tocmind psaltirea cea pre
versuri, Dosoftei nu numai c traduce un codex religios, ci face cu totul i cu totul mai mult de att, autohtonizeaz textul religios, l
adapteaza nevoilor, firii valahe i profilului spiritual valah, ndulcind, parc, textul iniial, spre mireasma de dulcea a raiului:

Deci, nu e tot att de bun stredea (excesiv njosit ntru despiritualizare glota!), pe ct este <<stridea>> (auzirea
manifestrii Logos-ului Dumnezeiesc! e drept, aflat n compania grului hristic i a oloiului-unt, posibil ipostaziere a mirungerii/ngereasc hran-HRNIRE NTRU RECUNOATERE A FIINEI DE DUH: <<Pine din ceri, NGEREASC HRAN./
i le-au trimis de sau merine,/Frin de gru cu unt n STRIDE>> - psalmul 77 , p. 150)dar tot deplin bun (dar, n TCEREA
SPORIT A ROSTIRII!) este <<mierea>>! Cci numai ea poate s se afle ACOLO, n zona extatic, n Chipul Mistic (deci, inefabil/
inexprimabil, ntru DEITATEA eckhart-ian: GOTHEIT-GRUND!): <<MIREAZM DE DULCEA>> (psalmul 140, p. 270).

Iat, deci, ce zice autorul lucrrii de fa, pentru a ne vdi, semantic i mental-atitudinal, aceast ndulcire specific valah, intuit
i purceas, sublim-lmuritor, dinspre psalmistul Dosoftei:

Noi adugm (la semnificaiile alese i specificate mai sus, ale verbului a scorni) i semnificaiile de a se strni, a se
dezlnui, precum i pe aceea de a face s ias din adpost, a urni. De ce? Pentru c Sfntul Dosoftei nu a dezlnuit doar
uraganul MARII POEZII VALAHE ci a dezlnuit, n el, Adevrul Revelaiei HRISTICE, ntru ORTODOXIE/CALEA CEA
DREAPT, SINGUR EA FIIND A MNTUIRII!!! N-a mai putut rbda DIZ-ARMONIA psaltic-davidian, creat prin ipocrizie - i s-a dezlnuit ntru LMURIREA (de la lamur!) ADEVRULUI ARMONIC! N-a mai putut sta ascuns, n adpostul
(oarecum camuflat i, de multe ori, dovedit ca fiind pretextul culcuirii lae!), al traductorului (Eu nu zic nimic de la mine, nu dai
vina pe mine, eu repet ce a zis el, ctumai REGELE DAVID!). Ba nu! va exclama, prin urzirea i strnirea acestui PSALM
EXPLOZIV, fr de nume, dar druind Valahimii, prin simpl plsmuirea sa, NUMELE CREATORULUI POEZIEI, NTRU
DUHUL ADEVRULUI ORTODOX POETIC! Ba nu! eu, Pstorul cel Bun al Turmei Revelat-VALAHE, consider c nici
mcar regele David nu poate fi deasupra Celui care s-a intitulat <<CALEA, ADEVRUL i VIAA>>! Ct o fi el de rege, nu-i mai
mult dect pulbere i dect umbrba chiar mai puin dect att, atunci cnd nu se comport cum pretinde el c-i este portul su de
rege! Eu m supun mpratului Cerurilor, iar nu smintelilor i ipocriziilor i apucturilor care duc la sminteal - i sunt obligat, de
Misiunea mea, s-i luminez pe valahi, iar nu s-i in n ntunericul nedumeririi!

Pare c autorul dezlnuie, aici, un adevrat proces judiciar, menit s lmureasc, tuturor, mai mult dect buchea psaltirii, ci
Adevrul, cel dezbrat de orice alctuire netrebnic i defimtoare de neam. Proces care nu este unul al nvinuirii, ci unul al lmuririi,
al alegerii adevrului de minciun:

Se vede clar c, ntre regele David i <<complicele>> su (dup cte servicii i face i jur c-i va face lui David, am zice c
Dumnezeul veterotestamentar este/devine, mai curnd, agentul imobiliar al lui David i face parte i din servicile secrete israeliano-davidiene!) se produce o dubl nelegere (prin semne grafice, dar, probabil, i prin limbajul ochilor i al trupului!) :
__________

- Adrian Botez, DOSOFTEI VESTITORUL LUI EMINESCU - prima abordare stilistico-poetic/hermeneutic a operei Sfntului Mitropolit
DOSOFTEI
.

REGATUL CUVNTULUI
1-Prima nelegere este una de tip promo, de furire a imaginii publice a lui David, aa ca n alegerile democratice, de azi
(s fac daruri de pine la sraci, sturndu-i - s mbrace preoii n mntuire, s tocmeasc ludaci, de tip uer: 15-Roadele lui le voiu binecuvnta i pe sracii lui voiu stura de pine. 16-Pe preoii lui voiu mbrca cu mntuire i slugile lui vor scoate
strigte de bucurie. 17-nla-voiu acolo puterea lui David i acolo voiu gti fclia unsului meu.
2-A doua nelegere este una de tip militar-ofensiv - i aceasta, se vede treaba, este cauza iritrii i exploziei, strnirii, dezlnuirii, ieirii din ascunzi (ascunziul simplului, chipurile, traductor, iar nu DEMIURG ORTODOX AL POEZIEI VALAHE!) a
lui Dosoftei : 18-Pe vrjmaii lui viu mbrca cu ruine i asupra lui va strluci sfinenia mea>>!

Pi cum, oameni buni?! Ia s auzii ce ode aduce regele David pcii i nfririi, n psalmul 132, dup ce, n psalmul 131, fcuse
nelegere cu Dumnezeul lui de cas, ntru mbrcarea n ruine a vrjmailor (de fapt, nimicirea i robirea TUTUROR vrjmailor Neamului lui Iuda! adic, a triburilor btinae, strvechi, pe acele pmnturi, i care nu prea agreau, nc de pe atunci,
agresiunea tribului/triburilor lui Iuda!): 1-Ct de bine e i ct de frumos, s locuiasc fraii n unire! 2-Aceasta-i ca o mireasm frumoas pe cap, ca mirul ce s-a turnat pe barba lui Aaron, ce s-a pogort pe marginea vestmintelor lui. 3-Aceasta-i ca roua Ermonului,
ca roua ce se pogoar pe munii Sionului. C, unde-i unire, Domnul trimite: via i binecuvntri nesfrite.

Ct de frumos se vorbete (tot n limba, cic, a treptelor!), n psalmul 132, despre fria n unire (c-i mireasm frumoas,
c-i ca mirul ce s-a turnat pe barba lui Aaron, c-i ca roua Ermonului) pe cnd n psalmul anterior opocia cu Dumnezeu, pe
sub ferestrele non-ebraicilor, complotnd grav de tot, mpotriva oricrei frii i uniri! Pi, se vede treaba c, una din dou: ori
regele David vorbete cu dou voci i cu dou guri ori c, atunci cnd vorbete el despre frie i unire, nu se refer nicicum la
toi oamenii de sub Cerul Lui Dumnezeu ci, EXCLUSIV, LA FRIA I UNIREA DINTRE EVREI!!! Toi i sunt dumani lui
David-regele, afar de cei dintr-un snge (i un interes!) cu eldin cele 12 triburi care se trag din Iuda!
i, atunci, i spune sfntul Mitropolit Dosoftei, <<VINE VREMEA LMURIRILOR>>!

Cci, nu-i aa: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va
lipi i pe cellalt l va dispreui; nu puteti s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (cf. Matei, 6, 24) - i Sfntul Dosoftei nu putea s
slujeasc (adic, s accepte, tacit, ipocrizia!) i psalmului 131, i psalmului 132, de parc n-ar fi vzut c unul conine, ca atitudine
spiritual, preri i atitudini opuse celuilalt! sau, cel puin, aa aprea, la o prim vedere.

Iar lucrurile trebuiau limpezite, pentru omul simplu, asculttor cucernic i onest smerit, n biseric! Pentru c el, LIMPEZITORUL, nu era oricine, ci Mitropolitul Moldovei! - i nu avea dreptul s lase lucrurile tulburi, spre o eventual sminteal a celor
sraci cu Duhul (cci lor trebuia s le agoniseasc mpria Cerului, nu altora!), pentru c el era PSTORUL CEL BUN!!!

n primul rnd, s remarcm c Dosoftei nu folosete, n traducerea sa, asupra psalmului 131, cuvntul misticii nnegurate
ebraice: strlucire (va strluci sfinenia mea) ci folosete o imagine cu simbolistic valah, deschis ctre cosmos, iar nu nchis
ntre zidurile comploturilor davidiano-iehovite IMAGINEA POETIC I HRISTIC A NVIERII floarea-nflorire:ntr-a
mea svinie s-nfloreasc. n Psaltirea pseudo-davidian a SFNTULUI Dosoftei a ptruns Duhul HRISTIC!!!

Apoi, s remarcm ceea ce este de remarcat, avnd textul sub nas: Sfntul Dosoftei refuz s fie folosit, fie i din postul de traductor, pentru un limbaj dublu, mai curnd aparinnd de dipomaia machivelic, dect de vreo teologie, oricare va fi fiind ea aceea.
El, Sfntul Dosoftei, rostete, pe fa, sus i tare, care TREBUIE s fie breviarul oamenilor cinstii, din ntreaga lume (cum fusese
numit, n Frana, cartea lui Montaigne [1533 - 1592], ESEURI, nc din veacul al XVI-lea!): Cine face zidi de pace,/Turnuri de
frie,/Duce via fr grea/Ntr-a sa bogie./C-i mai bun, depreun,/Viaa cea frasc,/Dect arm ce destram/Oaste vitejasc.

Din Dumnezeul rzbuntor i crunt al iudeilor - spune profesorul Adrian Botez, cu dovezi palpabile, din textul psaltirii Dosoftei
alctuiete o alt imagine, a unui Hrist ndurtor i plin de iubire:

De aceea, Sfntul Dosoftei nu doar c nu va urma calea non-orfic a Psaltirii Davidiene, ci, mai mult, va cuta i afla alt Cale
aceea BUN, a Lui Hristos-Dumnezeu i a ORFISMULUI POETIC, - pentru c Sfntul Dosoftei nu se mai adresa, acum, precum
regele David, unui popor clctor de Lege a Luminii i Iubirii, ci se adresa chiar CELUI MAI IUBITOR DE ORFISM I DE LUMIN, dintre popoarele/Neamurile Pmntului!

Sfntul Dosoftei, aa cum am zis i mai sus, i-a pus una i bun n cap: s alctuiasc un manual poeticesc/orfic i duhovnicesc,
atractiv i luminat de iubire de semeni (una, pentru c simplific teologia, pn la priceperea ei de ctre oamenii simpli, din norod a
doua, c aranjeaz, ntru nalt Transfigurare Poetic, vorbele valahilor! - care sunt vorbe din inima norodului valah smulse, iar nu
cum se plnge, absurd, Sextil Pucariu, c limba Psaltirii e plin mai ales cu multe neologisme! s vin, din mormnt, i s ni le
arate, i nou, pentru c vorbele lui Miron Costin cel NELEPT rmn valabile, n veci de veci: Eu voi da sam de ale mele, cte
scriu [83] ), pentru ca i valahii s tie a se ruga, cu Duh Frumos, ctre Dumnezeul Cretinilor Ortodoci: Iisus HRISTOS!!! Cum
ziceam mai sus, Sfntul Dosoftei nu are alt scop, dect acela de a da Neamului Valah, CRETIN-ORTODOX - o PSALTIRE VALAH!
nu ebraic, nu romano-catolic, nu <<kochanowskian>>, nu <<clementmarotic>>!!!
PSALTIRE VALAH VALAHILOR! - i<<punctum>>!

Ce vrei mai romnesc de att? Care neam a mai fost, ca al nostru, cretin nainte de cretinare, ndurtor, cu asupra de msura,

REGATUL CUVNTULUI
cu vrjmaii, pe care, n cel mai pur spirit cretinesc cu putin, s-i ospteze din vase de aur, cu bucate de pre?

ncrncenarea cu care autorul ncearc s redea lumii adevrul literar i artistic al operei mitropolitului Dosoftei nu vine din
ncpnare prosteasc, din pur spirit de frond i contradicie oarb, ci din profunda cunoatere i, mai ales, din iubire de neam i limb,
din adnca trire spiritual-romneasc i, de ce ne-am ruina a o spune: din Ortodoxie desvrit.

Adrian Botez spune toate astea, n cartea sa, pe lng altele, mai multe, pe care eu n-oi fi putut sau nu voi fi tiut s le vd. Scondu-l pe Dosoftei din conul de umbr al proto-literaturii, autorul face un mare serviciu acestui neam, pe nedrept hulit: arat lumii c au
nscut, vorba altui nceptor n ale limbii neamului, i la Moldova, oameni, adic intelectuali desvrii i scriitori de talent, n limba
romneasc adevrat, tocmit, cum ar veni, nc de pe atunci, iar nu rudimentar cum, spre ruinea lor, o consider ali exegei.
Am avut prilejul s constat, citind volumul domnului Adrian Botez, c se poate scrie alert, cu verv i aproape polemic, despre un subiect
pe care alii, numai cu mare ngduin, l-ar putea considera incitant. Dar autorul tie s presare cartea cu amnunte care fac lectura palpitant i captivant, scond la iveal un Dosoftei mai mult chiar dect Poet (dei Poetul Dosoftei este, cu adevrat, genial i vestitor de
sum de genii protectoare ale Neamului Valah Eminescu!: Prin Dosoftei, valahii i Ortodoxia i regsesc echilibrul armonic al
vieii i, deci, ELIXIRUL VIEII iar prin Eminescu-Aminul regsesc ELIXIRUL NVIERII HRISTICE!) - i, mai presus de toate,
Valah adevrat i Cretin autentic. Aa s-mi ajute Dumnezeu.

Lucian Gruia

Elena Ionescu Colcigeanni Drumul rtcit al vieii (Ed. Betta, 2014)

lena Ionescu Colcigeanni a publicat, pn n prezent, patru romane: Afi ... sau a
nu fi... mam (2008), Amintiri din inim (2009), Eu...a cui sunt? (2009), A doua
ans (2011) i un volum de schie, 1001 motive de divor i tot attea poveti
de dragoste (2012). Al cincilea roman, Drumul rtcit al vieii (2014), l comentm n
continuare.
Pornim de la constatarea general c romanele i schiele Elenei Colcigeanni sunt
proze de idei, iar datorit sentimentelor trite n apropierea absolutului, evenimentele
sunt impregnate de expresionismul literar. Tema generic rmne morala, iar evenimentele se petrec n triunghiul: dragoste etic moarte.
Titlul romanului Drumul rtcit al vieii dovedete aseriunea noastr, ntrit de
concluzia autoarei din ncheierea crii: CE ESTE TRECEREA OAMENILOR PRIN
LUME? O cltorie complex, pe crrile creia cluzele sunt puine i primejdiile
nenumrate... De aceea, cnd gseti drumul drept, nu-l rtci! Nu te lua dup promisiuni
dearte! ndemnul acesta trebuia lsat pe seama comentatorilor.
Desfurarea romanului acoper o vast perioad de timp, care se ntinde peste dou
epoci istorice diferite, comunismul i capitalismul de jungl, postdecembrist.
Ghemul epic se desfoar ncepnd cu seceta i foametea din 1946, cnd moldovenii, mai ales, i prseau gospodriile i plecau n alte zone ale rii, mai puin afectate, ca s gseasc hran, n schimbul muncii. Situaia e redat metaforic, remarcabil
i succint: spaiu lipicios, iar copacii mbtrneau cu repeziciune. Aa a plecat i Gic
Ailenei, un tnr de 20 de ani, frumos i brunet cu ochii albatri. Mergea fr int pn i-a pierdut cunotina i l-a gsit Petre (tatl autoarei-naratoare), care lucra administrator la ferma boierului Bibescu (transformat nu dup mult timp, de comuniti, n G.A.S.). Tnrul
i pierduse memoria, era numai rni, cu hainele ferfeni, iar familia administratorului l pune pe picioare i dup ce acesta i revine,
va fi folosit la munc n gospodrie i apoi la ferm, punndu-i-se salariul la CEC. Dup opt ani, Gic particip la o nunt cu mirele din
Moldova i la cntecele lutarilor de acolo ncepe s-i aminteasc faptul c i el provine de acolo i se hotrte s se ntoarc acas.

Nu e bine primit de fraii care l crezuser mort i care nu doreau s-i refac i lui proprietatea, cednd din prile lor. Gic se angajeaz pe marele antier de la Bicaz, i cumpr o cas n zon (cu bani d ela CEC), se cstorete cu Aneta, lucrtoare i ea pe antier.

Dup acest expozeu, propun o analiz psihanalitic, din care va reiei totodat i firul evenimentelor.

n roman se consum dou drame pe cale le consider motenite ereditar, a Anetei mama i a Leliei, fiica acesteia i a lui Gic.
Dramele lor sunt de ordin moral. Ele se construiesc pe minciuna care are picioare scurte. Aneta, n timp ce Gic lucra pe antier, ncepe
s bea i s se ncurce cu al brbai, minind n toate felurile cnd soul ei nu o gsea acas. Ajunge alcoolic, i se sfrete ca o legum.
Frumoasa Lelia, are parte de o via aventuroas, asupra creia vom insista. Ajuns la adolescen, pleac n Germania cu Radu care se
dovedete un interlop fr inim i cu gaca lui o sechesteraz oblignd-o s se prostitueze i s distrag atenia vnztoarelor din magazine n timp ce echipa de tlhari fura mbrcminte de firm. E salvat de Vlad care, ndrgostit de ea o caut cu disperare i reuete s
o readuc n ar. Tinerii se cstoresc, Lelia minte c tatl ei este inginer, ca s fie pe acelai palier cu prinii lui Vlad, dar adevrul iese
la iveal cnd viitori soi i viziteaz. Lelia fur i ea, pe cont propriu, produse cosmetic din magaziunul unde se angajeaz. Dragostea
nvinge nc odat.

Ajungnd s lucreze la o banc, e sedus de averile magnailor corupi i-i cere lui Vlad s intre n afaceri pentru a ctiga mai bine.
Militarul de carier, Vlad, conduce atunci un batalion de soldai n Afganistan (suntem dup 1989) dar Lelia rmne tot nemulumt.
Se ncurc cu un magnat cstorit, urmrit deja de D.N.A., care i va construi o vil luxoas. Dup scurt timp de la cstoria lor pripit,
fcut pentru ca partea principal a averii s-i revin fostei soii, magnatul e arestat i vila confiscat. Lelia se sinucide tindu-i venele,
lsndu-i lui Vlad rugmintea s aib grij de fetia lor, Eliza.

Avem aadar de-a face, n cazul Anetei cu patima beiei, iar la Lelia cu patima banului. Destinul acioneaz asupra lor ineluctabil,
ca n tragediile antice greceti. Din punct de vedere psihanalitic le-a ncadra n complexul lui Iona, elel fiind nghiite de patimi i astfel
rtcesc drumurile vieii.

REGATUL CUVNTULUI

Personajele principale, sunt construite antitetic i idealizat.
Gic i Vlad au numai caliti, Aneta, numai defecte. Lelia, pe
lng defectele majoritare, pstreaz o dragoste adevrat pentru

Stelian Gombo

Semnal editorial i publicistic Gheorghe Dragomir, Terra,

Planeta Sufletelor Rtcite, Editura Romnia n lume,
Bucureti, 2014, 468 pagini

Vlad, chiar dac divoreaz de el, ceea ce o umanizeaz. Idealizarea afectez credibilitatea unor situaii.

Din punct de vedere al construcie Drumul rtcit al vieii
se ncadreaz n tipologia noului roman francez modern, de tip
fluviu, n care momnetele epicii nu se difereniaz, intriga dispare
(sau putem vorbi de mai multe intrgi episodice), punctul culminant l constituie sinuciderea Leliei, deznodmntul rmne sugerat
prin implicarea lui Vlad n creerea Elizei, iar finalul e o maxim
moral neavenit.

Stilistic textul e remarcabil, metaforele sunt fruste, pline de
via. Exemplificm cu un pasaj n care Gic ncearc s-i recapete memoria: Pentru el fusese perioada sau clipa n care a ngheat timpl n spaiu, micarea n nemicare, vorba n muenie. Nui amintea nimic i gesturile dureroase de suprare, dnd ncruntat
din cap. Pnza trecutului, a amintirilor lui fusese rupt, luat de
vnt i dus fr s lase vreo urm.

Componenele sufleteti romantic i sentimenale ale autoarei
se regsesc n conceperea dragostei dintre Lelia i Vlad curat i
puternic, dincolo de histrionismul trucat uneori al femeii.

Romanul se citete cu interes, cu plcere, Elena Ionescu Colcigeanni tie s imagineze coerent i s construiasc scene dramatice, iar stilul este atractiv, pigmentat cu metafore surprinztoare.

Scopul este moral i trage un semnal de alarm reprezentanilor societii noastre deczute.

Elis Rpeanu menioneaz n prefaa crii: Prin ritmul
alert, firul povestirii l prinde pe cititor i, n acelai timp, l transform n participant la evenimente.

Ion Vduva-Poenaru caracterizeaz astfel scrisul E.I.Colcigeanni, pe postcoperta crii: Romanul... are o mare ncrctur
de via, derulat, pe alocuri cu nuane cehoviene. Este un alambic
de sentimente veridice prin atmosfera i culoarea lor, cu ajungeri la
un rm sau la anumite rmuri existeniale.

Elena Ionescu Colcigianii este o prozatoare demn de atenia
criticilor literari.

Domnul General Gheorghe Dragomir este un apologet, un
misionar, un propovduitor i un mrturisitor al cuvntului scris,
cu mult har, cu mult talent i cu mult druire, un cuvnt plin de
miez i de consisten de care avem foarte mult nevoie, deoarece
este cuvntul specialistului, istoricului, diplomatului, militarului,
romnului serios i patriotului authentic. Gheorghe Dragomir - nscut la 16 decembrie 1948 n comuna Bolintin-Vale, judeul Giurgiu,
este absolvent al Facultii de Drept Bucureti n anul 1971, i al
cursurilor post universitare de Relaii Internaionale i de Comer
Exterior (1987-1989). Din anul 1973 pn n anul 1992 a fost ofier
n Centrul de Informaii Externe, perioad n care a executat mai
multe misiuni n ri din Asia, Africa, Orientul Mijlociu i Europa
Occidental. Ajunge Adjunct al efului S.I.E. (1990-1992) cnd
este avansat la gradul de General de Brigad; se pensioneaz la
cerere, din motive medicale n luna februarie 1992. ntre anii 1998
2005 a fost Consilier la Comisia de Politic Extern a Senatului
Romniei. Din anul 2001 pn n prezent este membru fondator i
preedinte executiv al Asociaiei Culturale Romnia n Lume.
De asemenea, este membru fondator i preedinte al Camerei Bilaterale de Comer i Industrie Romnia-Azerbaidjan (2005-2007).

Domnul General Gheorghe Dragomir este expert policito-militar i autor a numeroase studii i articole de politic extern,
strategie geopolitic i geoeconomic, privind zona Mrii Negre,
Asia Central, Marea Caspic i Orientul Mijlociu.

Ca scriitor i publicist, sub egida Editurii Romnia n
Lume Domnul General Gheorghe Dragomir a publicat malte studii, volume, lucrri tinifice i cri, din care le amintim pe urmtoarele:

Lucrarea Recviem pentru spioni vol. I a fost scris
dinnecesitatea de a dezvlui cititorilor romni i celor strini interesai, unele aspecte mai puin vizibile ale activitii de informaii
externe, pornind de la experiena proprie, dobndit n dou decenii de lupt, pe frontul nevzut al confruntrii i uneori cooperrii tacite, ntre servicii de spionaj, aparinnd unor state cu sisteme
politice diferite.

LucrareaRecviem pentru spioni vol. IIse dorete a fi
un omagiu adus cadrelor i agenilor S.I.E. care, cu devotament i
profesionalism i-au adus contribuia la aprarea i promo

REGATUL CUVNTULUI
varea intereselor naionale, de multe ori nedreptii de istorie i de societate i, totodat, un ndemn adresat tinerei generaii de a aborda
cu ncredere, responsabilitate i respect aceast profesie, cu att mai mult cu ct pericolele i ameninrile asimetrice care stau n faa
secolului XXI, cer angajarea n aceste organisme, a celor mai luminate mini i a experilor din cele mai diverse domenii.

Volumul Europa cu capul n stele i trupul nsngerat ncearc s gseasc rspunsuri ct mai concrete i lipsite de prejudeci
la unele ntrebri care frmnt i ngrijoreaz diferite organizaii sau grupri elitiste la nivel planetar i anume:

Criza economic actual este semnalul declinului moral al occidentului?

Agnola cretinismului va produce o nou religie, alta dect cele cunoscute?

Europa este ameninat cu islamizarea n urmtoarele decenii?

Civilizaia urmtoare va fi spiritualizat sau rzboinic?

Este o lege ntre Evanghelie i Rzboi?

Dup toate acestea, i multe alte contribuii deosebite, Domnul Gheorghe Dragomir vine acum n ntmpinarea noastr cu o alt
carte, ce poart titlul: Terra, planeta sufletelor rtcite o altfel de carte, impozant, monumental, aezat n cuprinsul a 468 de pagini i structurat pe 13 capitole tematice, bucurndu-se de un Cuvnt nainte semnat de ctre Printele Dr. Ioan Mircea Ghitea Parohul
Bisericii Ortodoxe Romne din localitatea Husasu de Cri, judeul Bihor, de o Prefa semnat de teologul i publicistul Dr. Stelian
Gombo i de o Postfa semnat de eruditul cercettor i istoric - Prof. Univ. Dr. Mihai Drecin de la Universitatea din municipiul
Oradea, judeul Bihor.

Altfel spus, aici i acum avem de-a face cu o carte, cu un volum, consistent i substantial, care ne cheam i ne provoac la meditaie i reflecie religioas i spiritual, i toate acestea, fiinc ne referim la o lucrare ce face trimitere la sufletul omenesc, cu toate ale
sale; de asemenea este o lucrare ce face o analiz serioas i profund asupra fenomenului religios de astzi, asupra importanei religiei
n viaa omului, (post)modern i contemporan, de secol XXI i nceput de mileniu III.

Cu alte cuvinte, aceast carte, aa cum se poate observa chiar i dintr-o prim ori simpl rsfoire a ei, pune n discuie i dezbatere
lucruri i probleme foarte importante, fundamentale, ale omenirii, de natur existenial, spiritual, dogmatic, filozofic, moral, ntr-un
cuvnt teologic.

Spicuind i rezumnd din aceast vast, consistent i bogat lucrare doar preocuprile, ntrebrile i frmntrile autorului, cu
privire la problema religioas, spiritual, a cosmosului, universului i omenirii ntregi, sau preocuprile domniei sale cu privire la importaa religiei, implicit a culturii sacre, spirituale, n viaa omului, dintotdeauna, inclusiv a omului de astzi, vom reine i sublinia faptul
c, tim cu toii c omul este un univers deschis, limitele acestui univers fiind aceleai dintotdeauna: abisurile tenebroase ale cderii, ale
pcatului i ale patimilor i nlimile sau piscurile senine ale virtuilor. Pcatele, patimile, ca fiind isbucnirile cele mai violente i grosiere
ale energiilor i resurselor umane, i virtuile, care constituie adevrata vocaie i lucrare a omului, au fost aceleai de la nceput, dei
au fost numite diferit. Ceea ce s-a schimbat nu este att modul lor de desfurare, ct mai ales intensitatea i generalizarea lor susine
Printele Ioan Cristinel Teu, n lucrarea sa Omul Tain Teologic - aprut la Editura ,,Christiana din Bucureti.

Pcatele contemporane sunt aceleai cu pcatele primilor oameni dup cdere. ,,ns, n timp ce oamenii de atunci experiau pcatul
ca pe o cdere, o rupere i o nstrinare de Izvorul vieii i de temeliile ontologice ale lumii i triau aceast ,,sfiere a firii,, n pocin
nencetat i cu sperana necontenit a mntuirii, astzi, ceea ce altdat nsemna o grav abatere, accidental totui, a firii de la chemarea
ei divin, tinde s se generalizeze i s devin normalitate, chiar o a doua natur, la nivel planetar,, - susine acelai Printe Profeosr Ioan
Cristinel Teu.

Dup veacuri de cercetare i investigare anatomic i medical, trupul omului, constituia sa fizic, este bine cunoscut. Ceea
ce rmne o tain, pe care teologia o expune n toat bogia i frumuseea sa, este infinit via spiritual, duhovniceasc, a acestuia.
Lumea, timpul, omul fac tot mai mult obiectul analizei i al reflexiei tiinelor descriptive, naturale, fizice i exacte. Concluziile la care
conduce, ns, acest mod de abordare nu sunt dintre cele mai mulumitoare pentru filosof sau moralist. Reducerea faptului sufletesc la
sfera fiziologicului i a psihologicului, a evoluiei la dizolvare pot satisface, poate, doar o curiozitate tiinific, nu i dorul i efortul
moral. Spaiul i timpul sunt privite doar n perspectiva fizic, n baza interaciunii lor, iar omul, ntr-un astfel de cadru, se simte stingher
i strin.

Trebuie s reinem faptul c taina omului nu se cuprinde i nu se nchide n el nsui, ci se raporteaz la Arhetipul dup care a fost
el a creat i spre care tinde Dumnezeu. Ontologia sa este iconic, adic ne conduce spre Dumnezeu, a crui icoan imperfect, dar n
continu epectaz, este omul. n profunzimea tainei sale, omul nu exist doar pentru sine i prin sine, ci prin voina Creatorului su i
pentru semenii si. Dependena de Dumnezeu Printele su ceresc - i de semenii si sunt cele dou aspecte fundamentale ale existenei
umane. Omul nu i este nici mcar lui un centru i nu i este suficient siei, ci se afl permanent n legtur cu semenii si, ndreptndu-se, prin legea iubirii, spre Dumnezeu i acetia,, afirm tot Printele Profesor Ioan Cristinel Teu.

ntr-o abunden de antropologii i psihologii, soluia teologic ntregete i ncununeaz toate celelalte elemente ale discursului
antropologic, i aceasta la un mod ontologic, profund optimist i pozitiv, ntr-o perioad n care, datorit egocentrismului luciferic, recursul la cuvintele inspirate ale adevrailor Prini duhovniceti pare inoportun, perimat i anacronic. Criza sau drama omului modern
i a lumii n care triete, cum pe bun dreptate constata marele moralist romn Profesorul Constantin Pavel n lucrarea sa ,,Problema
rului la Fericitul Augustin,, este c ,,piere i nu-i d seama de unde-i vine pieirea. Arunc vina pe crizele economice, sociale i politice,
socotindu-le ultimele i singurele cauze ale rului de care sufer, dar ignor cauza adevrat a tuturor relelor: pcatul,,. Cauza acestei
tragedii a omului contemporan o constituie antropologia greit de la care se pornete n desluirrea i explicarea tainei umane, din perspectiva originii i finalitii sale. ,,Nu s-a neles c omul este o fiin natural, ns, n acelai timp i ntr-un anumit sens, i supranatural, corupt i fr har, dar avnd un scop supranatural. Omul a fost considerat numai n chip natural. Tindu-i-se legtura cu Dumnezeu
i fiind redus la propriile lui fore naturale, omul a devenit robul nevoilor i plcerilor. Lipsit fiind de suportul spiritual al religiei, nimic
nu-l mai poate apra mpotriva haosului. Umanismul antropocentric nu sfrete, cum s-ar crede, printr-o afirmare a omului, ci printr-o
negare a lui... ,,Afirm acelai Profesor Constantin Pavel n aceeai lucrare. Convingerea noastr este c singur antropologia cretin are
puterea de a aduce linitea att de mult cutat, pentru om i pentru lume, linite izvort din iubirea lui Dumnezeu i mprtit lumii
prin om - ,,cununa creaiei,,.

n alt ordine de idei, cu precdere n ultimii ani s-au fcut studii de specialitate n care s-a analizat rolul pe care-l are credina sau
spiritualitatea asupra sntii omului. Vreme de zece ani au fost intervievate i analizate 22.000 de pesoane n cadrul universitilor

10

REGATUL CUVNTULUI
Texas, Colorado i Florida1. Dup strngerea i sistematizarea rezultatelor s-a ajuns clar la constatarea: cine crede, triete mai mult.
S-a ajuns din perspectiva tiinelor religioase s se constate c cretinul se ntristeaz i trece prin perioada de doliu altfel2. Au urmat
alte numeroase studii fcute de medici, psihologi i sociologi care au adugat: cei credincioi se vindec dup operaii mai bine i mai
repede dect cei necredincioi. Cei care cred ajung foarte rar n depresii, iar cnd ajung scap mult mai repede. De asemenea, s-a precizat
c riscul de a suferi de tensiune arterial de ctre ateii fumtori este de patru ori mai mare, dect la credincioii fumtori.

Foarte multe studii i analize arat avantajele credinei pentru sntate i doar 4% susin i influene negative. n modul cel mai
pregnant sunt evideniate avantajele credinei asupra sufletului (Psyche), adic un sentiment de mai bun simire, de confort psihic, de
mulumire, optimism, sens al vieii i mai puin sentimentul singurtii, al fricii, al depresiilor ori gnduri de autodistrugere. Profesorul
psihiatru i neurolog Dr. Raphael Bonelli a scris despre influena benefic i psihohigienic a religiozitii. Oamenii religioi sunt mai
ocrotii i mai ferii de pericolul dependenei (droguri, alcool), al depresiilor i al sinuciderii4. Aceasta nu nsemn c religiozitatea se
poate oferi n locul medicinii. Omul religios triete adesea mai sntos fiindc el nu face exces de alcool, nu consum droguri, mnnc
cu cumptare, duce o via sexual ordonat, apreciaz familia, lupt mpotriva egoismului. Religia n calitatea i sensul ei de legtur
cu Divinitatea poate birui i depi frici i stri sufleteti apstoare. Oamenii pot s se vindece ntr-adevr n biserici atunci cnd ating
sfintele moate sau obiectele sfinite. Oameni de tiin din Sankt Petersburg au dovedit-o i au descoperit i mecanismul material al
acestui fenomen dumnezeiesc.

S-a afirmat i din perspectiv nereligioas i tiinific: Rugciune este un remediu puternic Rugciunea nu numai c regleaz
toate procesele din organismul uman, ea repar i structura grav afectat a contiinei5. Treapta superioar a convorbirii cu Dumnezeu
este rugciunea curat, cea fcut, cum ne nva Sfinii Prini n mintea nefurat de gnduri, de concepte, de nchipuiri, i este rezultat
al unei curiri profunde a omului de pcate i de patimi o mintesupra-plin de Prezena lui Dumnezeu6. Profesorul Slezin a msurat
puterea rugciunii.

El a nregistrat electroencefalogramele unor clugri n timp ce se rugau i a obinut un fenomen neobinuit - stingerea complet
a cortexului cerebral. Aceast stare poate fi observat numai la bebeluii de trei luni, atunci cnd se afl lng mamele lor, n siguran
absolut. Pe masur ce persoana crete, aceast senzaie de siguran dispare, activitatea creierului crete i acest ritm al biocurenilor
cerebrali devine rar, numai n timpul somnului profund sau al rugciunii, aa dup cum a dovedit omul de tiin. Valeri Slezin a numit
aceasta stare necunoscut trezie uoar, n rugciune i a dovedit c are o importan vital pentru orice persoan. Rugciunea este
spunea n anul 2005 generalul Phillippe Morillon, parlamentar european un mijloc pe care noi l deinem i prin care putem s schimbm multe. Este un fapt cunoscut c bolile sunt cauzate mai ales de situaii negative i afronturi care ne rmn nfipte n minte. n timpul
rugciunii, ns, grijile se mut pe un plan secundar sau chiar dispar cu totul. Astfel, devine posibil att vindecarea psihic i moral, ct
i cea fizic.

Slujbele bisericeti ajut i ele la ameliorarea sntii. Inginera i electrofiziciana Angelina Malakovskaia, de la Laboratorul
de Tehnologie Medical i Biologic Sankt Petersburg a condus peste o mie de studii pentru a afla caracteristicile sntii unor enoriai
nainte i dup slujb. A rezultat c slujba n biseric normalizeaza tensiunea i valorile analizei sngelui.

Se pare c rugciunile pot s neutralizeze chiar i radiaiile. Se tie c dup explozia de la Cernobl, instrumentele de masur
pentru radiaii au artat valori care depeau capacitatea de msurare a instrumentului. n apropierea Bisericii Arhanghelului Mihail,
ns, aflat la patru km de reactoare, valoarea radiaiilor era normal. Locaul de nchinare este centrul liturgic al creaiei, el este locul
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu cel n Sfnta Treime, a Crui sfinenei transfigureaz acest spaiu i sfinete astfel pe om i ntreaga
creaie7. Biserica este un loca al lucrrii harului, energiile divine necreate sunt prezente i lucrtoare n lumea noastr material, creat.

Oamenii de tiin din Sankt Petersburg au confirmat, cu ajutorul experimentelor efectuate, c apa sfinit, semnul Crucii i btutul clopotelor pot s aib, de asemenea, proprieti vindectoare. De aceea, n Rusia, clopotele bat ntotdeauna n cursul epidemiilor.
Ultrasunetele emise de clopotele care bat omoar viruii de grip, hepatit i tifos, aceleai sunete mprtie i risipete norii amenintori
cu grindini i furtuni nimicitoare. Proteinele viruilor se ncovoaie i nu mai poart infecia, a spus A. Malakovskaia. Semnul crucii are un
efect i mai semnificativ: omoar microbii patogeni (bacilul de colon i stafilococi) nu numai n apa de la robinet, ci i n ruri i lacuri.
Este chiar mai eficient dect aparatele moderne de dezinfecie cu radiaie magnetic. Bunii i strbunii notri nu ncepeau s mnnce din
pinea nou nainte de a o nsemna de trei ori cu semnul crucii, de asemenea, nainte de a bea ap pe cmp, pe dealuri sau prin pduri
se nsemnau cu semnul sfintei cruci..

Laboratorul tiinific al Institutului de Medicin Industrial i Naval Sankt Petersburg a analizat apa nainte i dup sfinire. A
rezultat c dac se citete rugciunea Tatl Nostru i se face semnul Crucii asupra apei, atunci concentraia bacteriilor duntoare va fi
de o sut de ori mai mic. Radiaia electromagnetic d rezultate mult inferioare. Astfel, ndrumrile ortodoxe de a binecuvnta orice
mncare sau butur nu au numai o valoare spiritual, ci i una preventiv, real i absolut benefic.

Apa sfinit nu este numai purificat, ci ea i schimb i structura, devine inofensiv i poate s vindece. Aceasta se poate dovedi
cu aparate speciale. Spectrograful indic o densitate optic mai mare a apei sfinite, ca i cum aceasta ar fi neles sensul rugciunilor i
l-ar fi pstrat. n mod lmurit este cauza acestei puteri unice de a vindeca8. Dumnezeu Ziditorul lumii materiale i spirituale, prin purtarea
de grij asupra firii nconjurtoare, lucreaz prin harul Duhului Sfnt, prin energiile Sale necreate asupra lumii i a supra omului pe calea
noastr spre mpria venic. De fapt, unii oameni de tiin, au fost capabili s msoare unele efecte, dovedind cu mijloacele tiinifice
actuale ceea ce Sfinii Prini tiu, prin experin, de 2000 de ani, dar mecanismul, fiind divin, nu poate fi explicat n termeni omeneti.

Oameni care erau la un pas de moarte sau pacieni n spitale de boli mentale au suferit transformri miraculoase. Nu numai c
le-a disprut obsesia alcoolului, dar au ajuns s aib o bun sntate. Pentru a-i menine aceast stare, continu s se roage, s practice
cei doisprezece Pai i s se abin de la orice substan cu proprieti psihotrope recomand Printele Meletios Webber9, n cartea sa:
Twelve Steps of Transformation. Religia reprezint calea cea mai bun i sigur de ieire din starea de neiubire sau de ur, credina n
Dumnezeul iubirii mi d mie putere s m vindec de rnile urii10, mniei, egoismului i de toate pcatele, m pot curi ca s m apropii
de Dumnezeul Iubire, Lumin i Desvrire.

Omul religios cu toate c triete n aceai lume cu cei nereligioi, dar el triete altfel, cci el are perspectiva veniciei. Credina
n Dumnezeu mi d o alt atitudine de via att social ct i familial. M comport n societate ca unul ce am convingerea existenei
lui Dumnezeu i mi rnduiesc viaa social avnd o contiin treaz i o legtura cu Domnul vieii. n familie credinciosul va avea o
atitudine ncununat de iubire agapic i nu de calcule egoiste, sociale sau materialiste. Copiii sunt primii i tratai de ctre omul

REGATUL CUVNTULUI
religios ca daruri ale lui Dumnezeu11, prin prezena lor inocent i ginga vine Dumnezeu n casele noastre. Ei sunt o
prezen divin n familie, iar Sfnta Treime este simbolul supremei iubiri n viaa de familie. n familia cretin este acas comuniunea
membrilor ntreolalt, dar i cu celali oameni i mai ales cu Dumnezeul iubirii i al comuniunii.

Cu alte cuvinte, aadar, atunci cnd definete omul, spirirualitatea ortodox, de exemplu, vorbete despre el cu sfial duhovniceasc i l numete ,tain teologic. La fel, ntreaga sa via sau ntregul dinamism al vieii sale duhovniceti, n centrul cruia se afl
sistemul minte inim, constituie o tain. De aceea, teologia are o cunoatere mai adnc, interioar despre elementele acestei taine.
ncercrile tiinelor naturale i experimentale de a o exprima, n termenii conceptelor nchise, structuraliste, se lovesc de insuficiena
obiectelor i metodelor de cercetare i de neputina minii noastre slbite de pcat. ,,Problema vieii i a bogiei sale de semnificaii spirituale n-a putut fi epuizat sau mcar parial rezolvat nici de psihologia experimental i nici de psihanaliza abisal sau a profunzimilor.
ncercrile de a raionaliza sau conceptualiza taina vieii omeneti, pe care o exprim existena uman spiritual, de a explica prin categoriile limitate i prin intermediul metodelor i demonstraiilor tiinifice taina sa inefabil eueaz. Ea nu poate fi epuizat prin metodele
obinuite ale tiinei experimentale i logice, nu poate fi circumscris n cadrul limitat al cunoaterii tiinifice. Orice astfel de abordare a
tainei sufletului omenesc reperezint o cunoatere aparent i cel mult parial,, - afirm acelai Printe Ioan Cristinel Teu de la Iai.

Precum Dumnezeu este infinit, iar urcuul spre El are caracterul unei permanente epectaze, se pot exprima anumite rsturi ale
cretinului, aflat pe diferite trepte ale desvririi, fr, ns, a se putea exprima totul. Persoana uman nu poate fi limitat la calcul aritmetic sau cantitativ, pentru c taina sa este inepuizabil, este inepuizabil, este un univers de taine. A ncerca s nelegi omul nseamn,
pentru prinii duhovniceti ai Rsritului, a ncerca s nelegi eforturile fiinei umane n dorina nencetat de a nainta spre Arhetipul
ei, altfel aceast nelegere este doar una parial, fragmentar, nseamn o exprimare a relativului uman n raport inegal cu ceea ce nu
este el Absolutul divin susine Paul Evdokimov. Orict ar fi analizat, omul se ridic deasupra oricror examene, anamneze, rmnnd
permanent o enigm sau un mister, o tain, un o ,,fiin necunoscut,, - dup cum spune Alexis Carrel n cartea sa ,,Omul,
fiin necunoscut,, cea mai mare necunoscut, tain, enigm i mister al lumii create.

n concluzie vom reine c spiritualitatea ortodox este de o foarte mare bogie, valoriznd persoana uman i dnd un sens precis
existenei pmnteti. Omul nu este singur n existena lui, ci se afl ntr-un permanent dialog de iubire cu Dumnezeu, neles ca Treime
de persoane, i cu aproapele su, pe baza virtuilor cretine. i Ortodoxia se prezint n acest sens ca o teologie personalist contrar individualismului care caracterizeaz societile moderne contemporane. Acest dialog de iubire pe care l putem nelege sub forma crucii
eliberatoare din Golgota este un dialog impregnat de umanism cu un foarte puternic accent comunitar care vizeaz transformarea oricrei
fiine umane prin desptimirea complet pentru o ndumnezeire total, altfel zis omul trebuie s se goleasc pe el nsui pentru a se umple
de Dumnezeu. Atitudinea pe care ar trebui s o aib omul n faa lumii i raportul om-lume este un raport optimist, bazat pe comuniunea
i legtura permanent cu Dumnezeul - Treime prin harul prezent n Biseric, anulnd la fel de chinuitoarea fric de moarte.

Omul, dup gndirea Printelui Profesor Stniloae, nu este sortit morii, ci eternitii. n spiritualitatea ortodox, moartea reprezint
condiia ontologic a nvierii i a restaurrii omului n Iisus Hristos. Printele Profesor Dumitru Stniloae nu se nscrie n tradiia gndirii
ortodoxe a diasporei ruse (Nicolae Berdiaev, Vladimir Losski). El critic apofatismul exagerat, pentru a repune n valoare catafatismul i
reexamineaz din punct de vedere spiritual persoana uman din comunitate, care se opune individualismului i particularului. Biserica
Ortodox respinge orice form de nnoire spiritual care nu-i gsete sursele n edificiul doctrinar motenit de la Domnul Iisus Hristos
prin tradiia apostolic a Bisericii iniiale.

Prin urmare, vom sublinia faptul c Ortodoxia are o spiritualitate echilibrat i foarte bine structurat, n armonie cu tradiia relevat i cu nevoile i cu temerile omului contemporan. Ea propune, printre altele, pentru cretinismul celui de-al treilea mileniu, pe de
o parte, o via de comuniune, nsoit de un dialog permanent cu Dumnezeu i cu viitorul, pe de alt parte, un monahism viguros i
activ, cci Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic,
dar n care slsluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii Domnului Iisus Hristos, cea autentic. Astfel
neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit
numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a
aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi
n Biseric.12.

Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec)
extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care
ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a
morii!...

Iar acum, n ncheiere, doresc s-i adresez sincere felicitri autorului, pentru elaborarea acestui volum foarte important i necesar
adevrat tratat, tiinific i teologic (incluznd aici toate ramurile i tiinele teologiei: antropologie, cosmologie, cosmogonie, eshatologie, mistagogie, hristologie i multe altele) i s-i doresc ca, n continuare, s publice cri cel puin la fel de interesante, bucurndu-se
de un real i binemeritat succes n urma lor i avnd parte, n continuare, de mult putere de munc, mult succes i multe mpliniri!...
Cteva referine bibliografice:
*De mare ajutor, n elaborarea acestui material (acestui eseu teologic), mi-a fost articolul: Religia i sntatea omului, semnat de ctre
Pr. Dr. Nicolae Dura de la Viena, i publicat n revista Telegraful Romn de la Sibiu, nr. 25 28/1 i 15 iulie 2012, pag. 7.
*Capitolul 2.3 prescurtat din referatul susinut la Facultatea de Teologie Andreiana din Sibiu (7 i 8 iunie 2012) n cadrul programului
Erasmus (Teaching Mobility. Teaching programme. Academic year 2011/2012) ncheiat ntre Universitatea Lucian Blaga din Sibiu i
Colegiul Universitar de Pedagogie bisericeasc Viena/Krems din Austria.
1 Rezultatele acestor studii au fost publicate n lucrarea: Glauben heilt Beten hilft Und rzte knnen es beweisen. Wer glaubt, lebt
lnger, Verlag Ueberreuter, Wien 2000, de ctre Hermi Amberger. Autoare s-a nscut n Viena i a studiat: englez, francez i teatru. Este
jurnalist i public n: Vogue, Profil und Kurier, triete la New York i Viena.
2 Engelbert GRO, Religion als Wahrnehmung. Konzepte und Praxis in unterscxhiedlichen Kulturen und Kirchen, Lit Verlag, Berlin
2006, p. 27.

11

REGATUL CUVNTULUI

12
3Das Ergebnis einer Untersuchung der
Christian Medical Fellowship (CMF/
Christliche Mediziner-Gemeinschaft) mit
Sitz in Doi medici londonezi: Alex Bunn
i David Randall au analizat 1.200 de
studii internaionale i 400 de articole de
specialitate i au ajuns la concluzia c cine
crede n Hristos Domnul triete mai mult
(cu 7 pn la 14 ani) i mai sntos3. 90%
dintre aceste
London. Qelle: www.idea.de (28.04.2011).
Tot aici poate fi amintit i lucrarea:
Raimar KREMER, Religiositt und
Schlaganfall, Petr lang Verlag, Frankfurt
am Main, 2010, p. 290.
4 Psychiater: Religion kann Ihre Gesundheit frdern, Der Sonntag, Kathpress
Wien, 14.02.10.
5 Valeri SLEZIN este eful Laboratorului
de Neuropsihofiziologie al Institutului de
Cercetare i Dezvoltare Psihoneurologic
Bekhterev din Sankt Petersburg.
6 Adrian LEMENI, Pr. Rzvan IONESCU, Teologie ortodox i tiin, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2007,
p. 291.
7 Dr. LAURENIU Streza, Arhiepiscopul
Sibiului i Mitropolitul Ardealului, Catedrala spaiul veniciei, n Catedrala mitropolitan din Sibiu, Editura Andreaian
Sibiu 2011, p. 7-8.
8 Maria NEAGU, Oamenii de tiin din
Petersburg au descoperit mecanismul
puterii vindectoare a sfintelor moate,
n Viaa cultelor, Buletin sptmnal de
informare religioas, Anul XX, nr. 941942, 15 iunie 2012; Tradus din rus n englez de Julia Bulighina, iar din englez n
romn de Cristina M. C1999-2009 Pravda Ru
9 Paii transformrii. Un preot ortodox
vorbete despre cei 12 Pai, Traducere din
limba engleza i note Nicoleta Amariei i
Claudia Varga, Editura Kolos, Iai 2008.
Autorul este arhimandrit i slujete n Biserica Ortodox din America.
10 Klaus Dieter MLLER, Ist Religion
noch ein pdagogisch bedeutsamer Anspruch?, n: Anzeiger fr die Seelsorge.
Zeitschrift fr Pastoral und Gemeinde,
ianuarie 2012, p. 34.
11 BUNDSCHUH-SCHRAMM Christiane, Mit Kindern kommt Gott ins Haus.
Wie religise Erziehung gelingt, Ostfildern: Schwabenverlag AG, 2007, 175.
12 Pr. Dr. tefan ILOAIE, Misiunea Bisericii n contextual secularizrii, n rev.
Renaterea, Anul XVII, serie nou,
noiembrie 2006, 11 (199), p. 2.

Ioan Mateescu

TEHNOISTORIE: Despre man descris de Moise i D. Cantemir.

Motto: O ntreaga parte din istoria poporului romnesc i a teritoriului ocupat de dnsul
zace n ntuneric.
N. Iorga
- 11 noiembrie 1927.
Autor. dr.ing. Mateescu Ioan.
Partea I- Generalitai [8,9,16]

Suntem n secolul XII .e.n , perioad cnd au avut loc dou mari evenimente
n istoria omenirii: Rzboiul troian i Exodul; aceste evenimente au fost descrise pe
larg n operele scriitorilor antici i n literatura ecleziastic. Vechiul Testament i Iliada, avndu-i ca autori declarai pe Moise
(Mosen -e) i Homer, sunt dou surse care
descriu cel mai concis evenimentele care au
avut loc n acele ndeprtate vremuri i care,
dup mine, au o legatur strns ntre ele,
una (Exodul) este o continuare a celeilalte
opere (Iliada), sau invers. Odiseea este de
asemenea atribuit lui Homer, dei nu se tie
sigur dac acesta a fost autorul ei. Exist o
dezbatere intelectual considerabil n privina existenei lui Homer ca persoan real,
unii considernd c acesta ar fi fost un nume
dat unuia sau mai multor poei orali ce cntau
materiale de epopee tradiionale. Majoritatea
savanilor sunt de acord c Iliada i Odiseea
au suportat un proces de standardizare i rafinare ncepnd cu secolul VIII .e.n. Un rol
important n aceast standardizare pare-se a
fost jucat de ctre tiranul atenian Hipparchus,
care a reformat recitarea poeziei homerice
la festivalul panathenaic. Muli clasiciti
consider c aceast reform trebuie s fi implicat producerea unui text scris canonic.
n limba greac numele su este Homros,
care se traduce ostatec. Exist o teorie cum
c numele su ar fi provenit dintr-o societate
poetic numit Homeridae, care tradus literal nseamn fii ostaticilor, respectiv descendenii prizonierilor de rzboi. Cum aceti oameni nu erau trimii la rzboi din pricina
incertitudinii n privina loialitii lor pe cm-

btlie. Astfel, erau nsrcinai s memoreze stocul de poezie epic a regiunii i

evenimentele trecute, pn la timpul sosirii unui nvat ce le putea consemna n
scris.
Exist dezbateri pentru perioada exact
cnd poemele au nfiripat forma lor fix.
Soluia tradiional este ipoteza transcrierii, n care un Homer non-literat
dicteaz poemul su unui scrib n secolul
VI .e.n sau mai devreme. Homeritii mai
radicali, precum Gregory cel Mare, susin
cu trie c un text canonic a poemelor homerice ca scriptur nu a existat pn n
perioada elenistic. (secolele III - I .e.n.).
Herodot consider c Hesiod i Homer au
trit nu cu mai mult de 400 de ani naintea
vremii sale, consecvent nu cu mult nainte
de anul 850 .e.n. Din tonul controversat
n care se exprim, este evident c alii l
fcuser pe Homer ceva mai btrn; i ca
atare datele oferite de autoritile de mai
trziu, dei foarte variate, se ncadreaz
n general ntre limitele secolelor X i XII
.e.n, ns nici una dintre acestea nu ofer
dovad credibil n a demonstra cele afirmate.
Aceste indicaii arat drept plauzibil
ipoteza c povetile care-l leag pe Homer
cu diferite orae i insule s-a dezvoltat
dup ce poemele deveniser celebre, n
special n nfloritoarele noi colonii Aeolis
i Ionia. Pe scurt, controversa lui Homer
a nceput ntr-o vreme cnd adevrata s-a
istorie s-a pierdut, atunci cnd el a devenit o figur mitic, un erou eponim sau o
personificare a unei mari coli de poezie/
istorie.

S trecem n revist evenimentele
petrecute n acea perioad a antichitaii din
Tracia i bazinul Mrii cea Mare (Mediterana), conform concluziilor descrise n
[8,9,10,12]:
-Istrul (Dunrea) la Cazane n antichitate
era barat i forma n spatele lui un lac
(Okeanos), care n diferite stadii istorice
se vrsa n Marea Adriatic sau pe Valea
Timocului i revenea pe cursul actual.
Pliniu Cel Btrn este unul din cei care
sustin c Istrul se vrsa n Marea Adriatic.
-Schliemann, nu a descoperit la Hisarlik
Troia lui Homer; cnd a afirmat acest lucru, ruinele i tezaurul gsite erau din alte
epoci. Aheii n drumul lor pentru cucerirea Troiei au avut o cluz (Nestor), au
cucerit mai nti 11 ceti iar acas nu au
fost timp de 10 ani. Dac Troia era la Hisarlik drumul era cunoscut nu aveau nevoie
de o cluz iar cltoria pn la casele lor
, pe ap, nu dura mai mult de trei zile dac
era vnt prielnic. Muli istorici au demonstrat c Troia lui Priam nu este la Hisarlik.
-Drumul Argonauilor, care au fost principalii conductori ai rzboiului Troian, din
partea aheilor,

REGATUL CUVNTULUI
a trecut prin Marea Neagr, Istru (i pe la Cetate lng Calafat), Marea Adriatic, etc deci prin spaiul viitorilor adversari.
-Multe denumiri din Iliada le gsim nealterate n zona de est a Romniei (vatra vechii Dacii). Aceste denumiri nu s-au descoperit i pstrat
natural n nici o alt zon din lumea antic.
Coaliia troian era format din ri care gravitau n jurul Banatului i Devei: Ilionul i Troia n jurul Devei i Munilor Apuseni, cu
Roia Montan, unde era aur i alte metale din belug, amazoanele n munii Buzului i Vrancei cu ara Luanelor i rul Buzu (Musaios = Moise) avnd muntele Penteleu (cuvnt derivat de la regina amazoanelor Pentesileea) drept reper, Enea n Dobrogea de astzi ,
Moesia (Moisia) de altdat unde sunt cetile Histria, Enisala, Troesmis, Tomis, Adamclisi, etc. De remarcat ca Troia este denumit n
Iliada , oraul cel cu mult aur iar in zilele noastre Uroiul (lng Simeria Romania) este denumit de maghiari i nemi Arany, respectiv
Goldendorf care se traduce satul aurului iar dac facem o comparaie ntre cteva mozaicuri antice i vederile cu dealul Uroiului de peste
Mure, asemnrile sunt frapante. Recentele spturi arheologice care s-au efectuat de-a lungul traseului noilor autostrazi din traseul
Timioara- Arad Deva Orstie Sibiu au scos la iveal vestigii n localitaile Corneti (Tm), Uroi, Romo, Sebe, Cristian, Trtria,
Pian (Paian) care ntresc afirmaiile noastre
-Dup terminarea rzboiului, cete din coaliia troian au fost luate prizonere i duse n cetile acheilor sau n Egipt iar altele se vor
mprtia n Europa sau Africa de nord (getulii i berberii) unde au format noi aezri. Enea, care era un pacifist, a plecat cu mai multe
nave de pe rmurile Mrii Neagre n Marea cea Mare (Mediteran) mpreun cu tatl (Anchises), fiul (Ascanius) i doica. In popasul
pe care l-a fcut la Didona, la sugestia zeiei Afrodita, copilul Ascanuis a fost dus n insula Cipru i de acolo n Egipt. Eneas i Ascanius,
conform arborelui genealogic aveau rdacini zeeti dup Zeus i Afrodita, fapt pentru care erau bine primii de conductorii popoarelor
din jurul mrii. Enea, dup episodul cu Didona, a pleacat n Latium, se cstorete cu Lavinia cu care are un copil, Iulius, ce va fonda
Alba Longa, metropola Romei de mai trziu iar Ascanius este dus i crescut la casa faraonului.
De remarcat c, Exodul, conform relatrilor celor mai multe surse, are loc la puin timp dup terminarea rzboiului Troian.
-Dac considerm relatarea biblic c, copilul Moise sau Mosene a sosit pe ap n casa faraonului, faptul c Ascanius, fiul lui Enea nu
mai apare cu acest nume n relatrile istorice, dup plecarea acestuia de la Didona iar cele dou evenimente sunt contemporane, ne-am
pus ntrebarea dac nu cumva au ceva comun cele doua personaje; rspunsul a fost surprinzator, DA, Moise (Mosene) i Ascanius sunt
una i aceeai persoan. Mai mult, Mosene se traduce n limba veche egiptean prin copilul lui Enea, spre exemplu cum am spune
noi azi Anderson.
Mosen-e a crescut n casa faraonului ca un fiu de rang zeiesc, alturi de Aaron, care va fi tlmaci pentru poporul evreu n timpul exodului,
unde s-a alturat i Mirian(e).
Moise a fost educat la casa faraonului ntr-o perioad cnd n Egipt ncepuse o lupta ntre
vechea religie cu mai muli zei i una apropiat de monoteism, lucru ce a dus la slbirea regatului.
Cred c acest lucru a fost posibil i datorit presiunii fcute i de grupurile de lucrtori i muli prizioneri de rzboi adui n Egipt de ahei
din Troada pentru marile lucrari de constructii.
-Dup ieirea din Egipt a triburilor de evrei i neevrei ( Homeriazi, care tradus literal nseamn fii ostaticilor) acetia au fost n mai
multe locuri timp de cca. 40 de ani, care, dup mine, au cltorit pe zone mult mai ntinse dect se crede n prezent i ct mai departe de
Egipt. Dac ne lum dup Biblie i o traducere din 1923 a Talmudului, Moise s-a dus n Paran... respectiv Parng Romania de a luat
Legile, dup ce a trecut prin Pustiul Getic.
-Drumul care l-au parcurs fugarii a trecut i prin locuri a cror denumiri se pstreaz nc i astzi n Romnia, putem exemplifica:
Feldioara Marienburg-Castrum Sancte Maria (denumire dat de Cavalerii Teutoni), Sercaia-Sarkam, Dofca- Dopca de lng Homorod pe unde se spune c a fost Jules Verne cu nsoitoarea lui Luiza Muller cnd a scris Castelul din Carpai, Chibrot-Sibot de lng
localitaile Vinerea cu dealul Pinei, Cugir (Singidava din antichitate) nu departe de Trtria i de termele Dodonei (Geoagiu), Haerot
(Haeg), Parng la care putem aduga Arad, Mara-Amara cu Movila Galben, Musaios -rul Buzu, dealul i lacul Meledik, Theman
(Omul), Sinai -Sinaia, iria Siriu, Ieud, Moysei, Musa (numele arab a lui Moise), Muscel, Miina ( n Vrancea), Jidovia, Apold,
Polovraci, Vulcan, Moneasa, momrlan, etc.
innd cont i de faptul c Moise n (1) VII.4 spune: Imi voi scoate otirile mele, pe poporul meu, pe fii lui Israel din pmntul
Egiptului... (deci nu numai pe poporul lui Israel), putem trage concluzia c Moise (Mosene), copilul lui Enea, care era dup greci un
homeriad, dup ce a crescut la curtea faraonului unde a avut funcii nalte, a plecat din Egipt cu o armat puternic i o populaie de
evrei si neevrei format din comuniti de sclavi adui pentru munc la marile construcii ce se executau n acea perioad. Fuga lor a fost
pe o arie mult mai mare dect cea descris n sursele cunoscute, ajungnd chiar n zona Daciei, la nord de Istru. Acest lucru este fezabil
deoarece Moise, fcnd parte din lumea tracilor devastat de ahei, care poate fi poporul apucat de pofte precum spune Biblia, odat cu
formarea lui intelectual la curtea faraonului unde avea acces la multe informaii, contiina i dorul de pmntul natal l-a fcut s se
ntoarc ca eliberator n lumea tracic de la nord de Istru pe un drum care poate fi rmul Mrii Negre (adic Moesia - Moisia) unde a
domnit printre alii i tatl su, cmpia (pustiul) Getic, ara Luanelor pe rul Musaios (Buzu) din Munii Caucaland ai Daciei la nord
de Istru, Podiul Transilvaniei cu zonele aurifere i de metale unde i-au furit arme de lupt (Dopca, Raco, ibot, etc.), ara Haegului,
muntele sfnt Parng de unde a luat legile si apoi a trimis iscoade precum au fcut i aheii cu argonauii. Dup ntoarcerea iscoadelor
triburile tracilor au rmas n rile lor de batin dup ce au alungat popoarele nvlitoare ale aheilor iar triburile evreilor care l-au nsoit
pe Moise s-au dus i stabilit n ara Fgduinei (n frunte cu Hosea fiul lui Nun), pe drumul pe care l-a parcurs IO din muntele Parnax
(Parng), dup ce l-a ntlnit pe Prometeu, pn n Egipt . Aceast ipotez este ntrit de cercetrile arheologice ale prof. universitar
Finkelstein I efectuate pe o perioada de mai multe decenii n peninsula Sinai [14] si care au demonstrat c nu exist nici o urm care s
ateste c cele peste 600.000 de persoane n exil (evrei si neevrei) ar fi poposit 40 de ani continuu n aceste inuturi.

Dincolo de frontiere, cei care au scris Biblia au evocat de nenumrate ori ara lui Ramses al II-lea i faimoasa lui capital.Pe la
mijlocul secolului al V-lea (.e.n) pe cnd Herodot a vizitat Egiptul, i s-a vorbit de Rhampsinite i de pilonii templului su de la Memfis. A auzit cum era cntat gloria faraonului, al crui nume se confunda cu anticul Sesostris. I s-a spus cum clerul lui Ptah (echivalent
cu Hefaistos n lumea elen) nu fusese de acord cu Darius s nale pentru el, n faa templului lor, un colos de treizeci de coi cu cele ale
egipteanului Sesostris, nconjurat de soie i de copii. Marele rege a admis faptul c, nenvingndu-i pe locuitorii Sciiei (de la nord de
Istru) , nu a fcut fapte de vitejie care s le poat egala pe cele ale faraonului (Herodot, Istorii, II, CX). Sesostris apoi s-a ntors acas
lsnd n urm coloniti iar n capitala lor a ridicat un stlp, cu un vagin pe ea pentru a simboliza c armata a luptat cu femei-lupttoare

13

14

REGATUL CUVNTULUI
(amazoane). Concluzia care se trage din acast descriere a lui Herodot este c n zona de nord a Istrului (Sciia) a avut loc o mare btlie
ntre localnici i egipteni despre care nu se amintete decat rar n istoria poporului romn (ex. Dacia preistorica a lui N. Densueanu).
i Diodor din Sicilia (sec. e.n.) ne informeaz c faraonul Osiris-Ramses al II-lea (1298-1232 .e.n) a inclus n istoria faptelor sale o
expediie la izvoarele fluviului Istru.

i in operele lui Ovidiu se consemneaz c, n apropiere de Tomis unde era exilat, erau hoarde de metere (femei luptatoare),
care aprau lna de aur mpreun cu colchii.
Pn aici putem s tragem urmatoarele concluzii: Rzboiul descris n Iliada de rapsozii homeriazi formai exclusiv din urmaii
troienilor ct i Exodul lui Moise (Mosen-e) fiul tot a unui troian (Enea) au avut iniial o descrire real a evenimentelor, care cu
timpul s-au diluat, adevrul putnd fi dedus citind cele dou surse amintite mai sus printre rndurict i cu ajutorul altor scrieri
ale autorilor antici. Putem s mai spunem c numele Om-mer poate fi tradus ntr-o versiune a limbii geto-dacilor , prin fiul (omul)
mrii; amintim c, nc nimic nu se tie exact cum au aprut i cine au fost acele popoare ale mrii care i de ce s-au luptat cu
egiptenii dup Exod. Ipoteza c acestia erau urmai n expansiune ai troienilor este cea mai plauzibil. Dup aceste lupte Egiptul ca
regat a fost ntr-o cdere contin pn la dezmembrare.

Moise - pictur Rembrandt

(se observ brul cu tricolorul)

Dimitrie Cantemir

Partea a II-a. Mana din Exod [1] i din Descrierea Moldovei [15].

Teritoriul Romaniei cu cele trei regiuni istorice Moldova, Muntenia i Transilvania (Ardeal) fcea parte din vechiul regat al dacilor
i care n epoca medieval a avut conductori din aceeai casat a tracilor cunoscui fiind Mua-tinii i Bas-arabii cu vechi origini n
Transilvania care au dat continuitatea poporului romn pe aceste meleaguri. Din aceeai veche cast european i revendic obria i
Casa Regal a Angliei prin Charles, prinul motenitor al tronului Regatului Unit.

Cine a realizat aceast continuitate e foarte greu de spus, dar sigur printre susintori sunt acele caste a cror lcae erau n muni,
anumite organizaii care au avut acces la documente rare, dorina continu pentru realizarea unei Europe unite avnd ca rdcini comune urmaii i aliaii lui Priam, datinile i folclorul bine nrdcinat n contiina oamenilor, etc. Inrudirea limbii lui Enea (latina) cu
limba romn arhaic d nc un semnal al continuitii acestui popor. i dac ne lum dup ultimele confruntri tiinifice n domeniu
i n special dup afirmaile lui Miceal Ledwith, fost consilier al Papei Ioan Paul al II-lea i membru al Comisiei Teologice Internaionale,
limba geto-dacilor este limba mam din care s-a dezvoltat limba latin.

Lucru ce nu este acceptat de conceptele greceti care explicau i mai explic nc orice eveniment major din antichitate prin interpretatio graeca ; exemplu, dup Hellanikos, ntemeierea Romei antice ar fi rodul lui Enea i a lui Ulise.

La nceputul erei noastre declinul pgnismului n detrimentul noii religii cretine este evident, se vede o influien reciproc n
care multe idei au fost preluate i asimilate de ambele curente, n special cele orfeice iar ncantaiile i misterele teologului Orfeu se
nvecineaz cu acele ale lui Moise (Orfeu, legaturi ntre orfism i creinism-Andre Boulanger Editura Meta). Se ncruciez i curente
elenistice, ebraice, iraniene i egiptene. Grecii i romanii l-au identificat pe Mithra cu soarele. Cultul lui Mitrha a cunoscut o rspndire n
Imperiul Roman, mai ales prin soldaii risipii n toat Europa i Asia; la un moment dat mitrhaismul prea s nving cretinismul care,
tot n acea epoc era in plin ascensiune. Mithra ajutat de cinele su, intra n lupt cu reprezentantul bovinelor prin excelen cu
taurul. Surprinzandu-l pe o pajite de munte, zeul l ncalec, l supune i-l duce cu el n peter. Aici primete, prin intermediul unui
corb, de la Soare, ordinul de a ucide animalul. Din cadravul taurului se spune c se nasc grul i plantele folositoare omului. A se vedea
asemanarea cu descalecatul famiililor conductoare din Maramure n Moldova la o vntoare mpreun cu cinele Molda dup un
bour care va fi simbolul viitorului stat alturi de vultur n Muntenia.

i n practica cretinismul timpuriu la romni se observ acest lucru prin preluarea multor idei din vechile datini ale geto-dacilor.
Aceast acceptare se poate vedea i astzi cnd pe perii multor biserici ortodoxe, alturi de sfini sunt picturi cu sibile i filozofi antici
( Bucureti, Cineni, Trgu Jiu, Moldovia, etc), persoane care au legatur cu rzboiul troian, Enea, fiul lui Enea-Ascanius alias Moise
(Mosene).

i pe la anul 1000, n Frana, un clugr pios, Raoul Glaber, care-i i unul dintre primii cronicari francezi, pomenete n cronica

REGATUL CUVNTULUI

Biserica Sf. Arhangheli din Rogoz (Maramure) pe valea rului Lapu (1661).
(particulariti :construcie lemn, curce i semilun, pictur cu bour, pronaos poligonal)
demoni ce-i apreau sub chipul poeilor Virgiliu, Horaiu si Iuvenal, nfindu-se lui ca s-i aduc nespusa lor mulumire pentru cultul
pe care li-l nchin. i c italianul spune mai departe cronicarul cu evlavie scandalizat ncepu, umflndu-se foarte, a propovdui tot lucruri potrivnice dreptei credine i susinea cu trie c ziselor poeilor ntru totul cat s le dea crezare ( Philiippe Monnier
: Le Quattrocento Paris, 1908, vol.1).

tim c importanii teologi ai lumii cretine au dat important foarte mare operelor poeilor i scriitorilor antici ( ex. Sf. Ieronim
i Sf. Ioan Cassian).
i B.P. Hadeu n cntecul btrnesc Stefan i Radul publicat la 23 august 1870, spune c cei doi viteji domnitori sunt fii dun Tat iar n timp ce acetia se luptau (1474) ntre ei:
Agerul oiman btrn,
Frate neamului romn,
Se uita de sus cu jale
La cei doi voinici din vale,
i-i gria n graiul seu:
Cnd eram mai tnr eu.
Moldovenii
i muntenii,
Ardelenii
i bnenii
nc nu eram pe lume,
Toi purtau un singur nume
Dare-ar Domnul s mai dea
Iar aa s-l poci vedea!

Iar tefan cel Mare, n micile rgzuri de lupt, o cere de soie pe Maria, fica lui Radu deorece:
i-mi da fiica-i de soie,
Cci simesc un aprig dor,
Dor de falnic viitor,
Ca s-mi fac un fecior,
Fecior mie,
Nepot tie,
La doi domni o seminie,
Bun la sfat i bun la mn,
Fire neao romn,
Din vulturul muntenesc
Cu zimbrul moldovenesc;

Scriitorul M. Sadoveanu care a fost un iniiat i acceptat de multe organizaii n Creanga de aur prin cuvintele unui sihastru
(baba) spune :
Prinii notrii gei i elini, au nvat de la Egipet i de la Babilon cele dousprezece simboluri i cele apte simboluri, i ptrarele,
i imaginiile constelaiilor, i toate cte trebuiesc pentru a ceti n eternitate i n clipa trectoare. Numele zilelor sptmanii sunt de- acolo.
Nomenclatura religioas a elinilor nu-i dect o tlmacire a stravechilor numiri egiptene.

Tot Sadoveanu mai transmite un mesaj:

-------- - Fiule, rspunde btranul, am n mine i bucurie. Vetile pe care mi le aducei nu m pot mhni cci tot ce se ntampl e
randuiala Celui prea nalt pe care noi l servim. Mi-ai vorbit de mult de legea cea nou ctr care noroadele se ndreapt; dar sub cuvintele ei proaspete eu vd aceleai semne vechi, cci Domnul Dumnezeu are o mie de nume i o mie de forme. Poate ochii oamenilor de

15

16

REGATUL CUVNTULUI
toat puterea spiritului spre nelepciunea cea mai presus de toate.

--------- Datina noastr (vechilor sihatrii- n.a) e s nu coborm ctr ei dect cnd ne chiam. Noi putem ramne aici, pn la
sfaritul timpului nostru; iar preoilor notrii crora li se cer vorbe pentru acelai lucru le dm sfat s se plece stpnirii. Slujesc pe acelai
Dumnezeu. S tii de asemeni c ce a fost rnduiala a vieii o mie de ani va rmnea nc o mie. Cci o lege care pare c e nou nu
schimb nici frica, nici ndejdea, nici viaa, nici moartea. Dup ct neleg, aceast sil vine de ctr mpria Bizanului. Acolo s-au
ridicat mprai cu mare vlv, au btut -au supus turmele varvarilor i au fcut drum rnduielilor nou. A dori s aflu dac popoarele
lor sunt mai fericite i dac preoii legii nou au sporit c-un dram nelepciunea.

Dup aceste lungi prelegeri introductive strict necesare pentru a nelege mai bine punctual de vedere al autorului privind istoria
rilor romne care au legatur cu titlul lucrii, vom ncepe cu definiia cuvntului modern man:

_______________________________________________________________________________________________________

a)
lichean comestibil care crete pe stnc sub forma unor mici gheme cenuii, purtate uneori de vnt n locuri foarte nde

prtate, cad ca o ploaie (Lecanora esculenta); pine fcut din acest lichean;

b)
belug, abunden;

c)
boli ale plantelor cultivate cauzate de ciuperci parazite;

d)
rou;

e)
ploaie de var pe vreme nsorit care are efecte dauntoare asupra plantelor.

_______________________________________________________________________________________________________

Roua apare pe suprafaa pmntului n general n timpul nopii cnd nu este aport de cldur de la soare iar schimbul de cldur
prin radiaie i convecie a pmntului cu atmosfera este negativ i face ca temperatura aerului n imediata apropiere a pmntului s
scad pn la punctul la care vaporii ajung la saturatie ( temperatura de rou = temperatura la care trebuie rcit aerul, pentru ca datorit
saturaiei, s apar primele picturi de lichid). Roua dispare dimineaa, datorit razelor soarelui ce ncep s nclzeasc suprafaa pmntului.

In Biblie, roua este citat n multe versete ceea ce denot c, pictura de rou pur are o mare
valoare att practic ct si simbolic, exemplificnd cu trei versete din (Osea 14,5), (Proverbe 19,12), (Iov 29,19) : Voi fi ca roua
pentru Israel; el va nflori ca i crinul, i va da rdcini ca Libanul ,
Mnia regelui este ca rcnetul unui leu, dar bunvoina lui este ca roua pe iarb, Rdacina mea se va ntinde spre ape i roua se va
lsa toat noaptea pe ramurile mele.


Cand Isaac i-a binecuvntat fii, prezena sau lipsa de rou era parte important din motenire. Dreptul din natere pentru Iacov
nseltorul promitea roua din cer i grsimea pmntului (Geneza 27,28). Esau, pe de alt parte, urma s traiasc prin sabie, lipsit
de grsimea pmntului i roua cerului de sus (Geneza 27,29). Simbol viu al binecuvntrii lui Dumnezeu, lipsa de rou nsemna
nemulumirea lui Dumnezeu. Astfel profeia lui Ilie mpotriva regelui Ahab a reprezentat un dezastru cumplit. In anii acetia, nu va fi
nici rou, nici ploaie, dect dup cuvntul meu (1 mprai 17,1).

Isaia face o aplicaie mai palpitant. Trezii-v i srii de bucurie toi cei ce locuii n rn! Cci roua ta este ca roua dttoare
de viaa i pmntul va scoate iari afar pe cei mori (Isaia 26,19).
Roua, nu ploaia, a fost planul original al lui Dumnezeu pentru udarea pmntului (Geneza 2,5.6). Dac pcatul nu ar fi intrat n
lume, toate lucrurile i creaturile sale ar fi avut graia i blndeea pe care o are roua. Forai s trim o via de criza permanent, noi
trebuie s strigm dup torente de binecuvntri. Zilnic, biruim provocri care altfel ne-ar coplei. Intre timp, roua, care se formeaza
imperceptibil noaptea, ne ateapt n fiecare zi.

In timpul binecuvntrii sale finale ctre triburile din exod, Moise s-a rugat ca s ajung n ara Fgduinei, acolo unde cerul
picura roua (Deuteronom 33,28) iar Invrurile mele s curg ca ploaia, cuvantul meu sa cad ca roua, ca ploaia cea mrunt peste
verdeaa i ca ploaia cea mare peste iarb (Deuteronom 32,2).

Dup ce au ajuns in Tara Fgduinei copii lui Israel s-au rzvrtit, prndu-le ru c au plecat din Egipt unde aveau mncare din
belug , atunci Domnul le-a trimis mncare din cer. Primele au fost prepeliele care au potolit foamea din timpul nopii ( Exod 16,13).
Roua este un lucru delicat. Pentru popoarele conduse de Moise i Aaron ea a devenit o parte din materia prim pentru mncare i care a
fost denumit man. Dimineaa s-a aezat un strat gros de rou n jurul taberei. Cnd s-a luat roua aceasta, pe faa pustiei era ceva mrunt
ca nite grune, ca bobiele de ghea albe, pe pmant (Exod 16, 14).

Vedem c din aceasta materie prima care generic este numit man ( roua si poate lichean comestibil) au fcut mncare i pine
destul.
Dimitrie Cantemir (n. 26 octombrie 1673 - d. 21 august 1723) a fost domn al Moldovei (martie - aprilie 1693 i 1710 - 1711), autor, crturar, compozitor, enciclopedist, etnograf, geograf, filozof, istoric, lingvist, muzicolog, om politic i scriitor romn (moldovean).
A fost primul romn membru al Academiei de tiine din Berlin.

Dimitrie Cantemir n Descrierea Modovei cap.V -Despre munii i mineralele Moldovei descrie urmatorul fenomen legat de
tema noastr la nord de muntele Ceahlu :

Mai este nc i alt ntinsoare de munte, ce se numete de locuitori Ercul spre miaznoapte la apa Cirmuul, n cotul unde se
mpreun hotarul Moldovei cu al rii Leeti i al Ardealului, carele pentru nnlime nu este de a se asemna cu cellalt. Iar pentru alt
osebit fenomen firesc, care prin aiurea nu s-a mai vzut, este iari de a se socoti.

Adec: locuitorii culeg roua care cade pre frunzele buruienilor, mai nainte de a rsri soarele i puind-o ntr-un vas, gsesc pe
deasupra apei plutind cel mai frumos unt, care nici la miros, nici la floare, nici la gust nu are osebire de untul cellalt, dar nu este preste
tot anul , ci numai trei luni, Martie, Aprilie i Mai. Untul acesta are n sine atta putere de hran, n ct cnd suie oile la munte, ntru acea
vreme se ndue de mult grsime. Pentru aceia pstorii care tiu, i opresc turmele lor n lunile acelea, numai la poalele muntelui .

REGATUL CUVNTULUI

Vedem c fenomenele descrise n Biblie despre roua care poate hrni mult populaie i cele care au loc pe pmntul Romniei i numai
aici, dup cum spune D. Cantemir sunt asemnri frapante care pun nc o piatr de temelie reconstruciei adevratei istorii a dacilor.

n cltoria lui Moise cu triburile de evrei i neevrei, a fost nsoit de tlmaciul Aaron i proorocia i cntreaa de inspiraie divin
Miriam sau Mariam. Etimologia cuvntului Miriam susinut de Sf. Ieronim, ar fi un nume ebraic compus din mar = pictur i jam
= mare, astfel ncat el explica n latin prin Stilla maris = Picatura mare , denumire preluat i de Jules Verne in romanul Castelul din
Carpai pentru cntreaa Stila de care sunt ndrgostii cei doi boieri olteni cu nume care se regsesc deseori n operele lui Homer.

i mama mpratului Galerius, care era o preoteas a cultului zeilor muntilor (soarelui) din Dacia efectua cele mai multe ritualuri
dimineaa pe pajiti, nainte de rsritul soarelui i nainte de a se evapora roua dup cum spune Lactanius n De Mortibus Persecutarum. La Drgani (Vlcea) sunt ruinele castrului roman Russidava sau Cetatea Domnului de Rou unde Galerius ct a stat refugiat
acolo, n fiecare diminea sruta iarba cu rou.

Roua, de fapt apa la acea stare de agregare este un purttor de energie cosmic care are proprieti nc necercetate bine. Spun
acest lucru deoarece mai multe cercetari efectuate cu Institutul de Cercetari Biologice (doamna prof. Godeanu Marioara) i la Institutul de Cercetari n Construcii (INCERC) au dat rezultate cel puin curioase. Unul din ele, experiment efectuat la dou hale de porci n
cretere, la care o hal s-a alimentat cu ap de but normal i la celalalt cu ap trecut prin cmp magnetic. Dup mai multe serii de
porci ajuni la greutatea optim de sacrificare s-a oprit experimentul i s-a observat c porcii alimentai cu ap magnetizat aveau sporuri
n greutate fa de hala martor.
S-au cutat cauzele i din mai multe teorii propuse asupra cauzelor, cea mai plauzibil a fost aceea c apa ( H2O) trecnd prin cmpul
magnetic i modific unghiul de legtur covalent polar ntre atomul de oxigen i fiecare atom de hidrogen de la 104,4 0 la cca. 107,2
0, care este o stare instabil cu minivibraii puternice care n decurs de cteva ore i pierd toat energia primit i devin stabile revenind
la unghiul de 104,40. Aceste minivibraii ale apei n tubul digestiv al animalului (viului) duc la creterea vitezei de asimilare a hranei i
implicit la mrirea vitezei de cretere .

Un alt experiment efectuat a fost la un recuperator de cldur aer-aer cu fluid intermediar, prin care pe de o parte se trecea aer cald
care ceda cldur unui aer rece; n mod normal la un astfel de schimb nu poate fi transferat toat cldur de la un fluid la celalalt ci numai
o parte care d de fapt randamentul de transfer a unui astfel de schimbtor care n mod normal este subunitar. Trecnd prin schimbtor
pe partea cu temperatur ridicat, aer n care s-a injectat ap pulverizat fin cu aparate cu ultrasunete s-a constatat c acest randament a
fost mult supraunitar. Calculele standardizate efectuate nu puteau s explice de ce acest randament era supraunitar, dar lund n calcule
energia introdus n masa de apa fin pulverizat n aerul cald calculele se echilibrau. Efectul era asemntor celui descris anterior.

Concluzia care se trage este c apa sub toate formele ei de agregare (lichid, solid, vapori) are proprieti de care noi astzi nc
nu tim s le folosim la adevrata lor valoare. Apa este un regulator al naturii la scar micro i macro, este un generator de energie infinit.

i ca un ndemn: hai sa ne plimbm cu picioarele goale n iarba plin de roua binecuvntat din Grdina Maicii Domnului
care este Romnia, precum a botezat acest pmnt dttor de rou divin, marele Sfnt al cretintii Papa Ioan Paul al II-lea cnd
ne- a vizitat ara.

Bibliografie selectiv:

1.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ieirea (Exodul), VII.4.

2.
Homer
Iliada,
Editura Tineretului.

3.
Homer
Odiseea, Editura Tineretului.

4.
Plotin
Enneade, Editura IRI.

5.
Vergiliu
Eneida,
Editura Tineretului.

6.
Schleimann, H Pe urmele lui Homer, Editura Meridiane.

7.
Herodot , manuscris gsit n mnstirea Coula de N. Iorga,

Editura Artemis.

8.
Mateescu, I
Rdcini istorice , Editura Cetate Deva.

9.
Mateescu, I
Moise i Jules Verne sau more maiorum, Editura Cetate Deva.

10.
Mateescu, I
Carpaii de curbur rdcini istorice, Revista:Dacia magazin, 91-92/2013.

11.
Mateescu, I
Lucrare de diplom, UPC-Bucuresti 1988 .

12.
Mateescu, I
Moise i Jules Verne sau more maiorum Sfera Eonic, iunie 2013.

13.
Densuseanu, N Dacia preistoric, Editura Meridiane, Bucuresti.

14.
Finkelstein, I
The Bible Unearthed : Archaeology,s New Vision of Ancient Israel.
Silberman,N,A and the Origin of its Sacred Text, New York, 2001.
15. Cantemir D
Descrierea Moldovei Editura Socec & Co., 1909.
16. Mateescu Ioan Despre clciul lui Ahile. Regatul Cuvntului nr.25 iulie 2014.
17. Sadoveanu M
Creanga de aur , Editura Minerva, 1981.

17

18

REGATUL CUVNTULUI
CONFUCIANISMUL LUI IOAN SLAVICI. ESOTERISMUL UNOR
NUVELE SLAVICIENE
PRELIMINARII
1- Aminul i Slava. Confucianistul Slavici

Aceast carte va vorbi despre cel mai ciudat membru al Lojei Iohanice Romneti.
Despre cel mai disimulat dintre cele trei spirite, iniiate i pstorite de Aminul Eminescu.
Despre cel care, n viziunea unuia dintre cei mai cultivai critici romni, dar, cu siguran, i cel
mai imprevizibil i versatil (e vorba de G. Clinescu) aprea (ca existen-fiinare fenomenal)
astfel:

(...)<<cosmopolit>> (romn cu nume de srb, vorbind ungurete n ora nemesc
[Viena]) [...] nu putea nelege desebirea pe care o fcea Eminescu ntre romni i ali oameni.
[...] obstinaia lui Slavici, care se retrage de la iluziile unui popor cu o figur jalnic i un
rictus amar []. ncolo, Slavici e un om panic, cruia i place aerul familial. Cu Eleonora
are 6 copii []. Scriitorul strnge familia spre a-i citi operele sale proaspete, grdinrete,
fotografiaz, sculpteaz n lemn. Consult cri de tiine oculte i scrieri despre China, cci
socotete c rasa galben va pune stpnire pe Europa(s.n.). Spune rugciunea nainte de a se culca. [] A fost o greeal desigur
arestarea efemer a acestui om vietre, mai mult bolnav de un snge amestecat, spuindu-i cu ochii plecai n jos aversiunile. []
Moartea, la 17 august 1925, nlesni apoteoza operei.[...]. Dup ce atrase luarea-aminte a cuiva, care se urcase pe un scaun s pun un
bec electric, adormi i muri2 . Capcanele lui Clinescu au devenit, de acum celebre sub forma unor inconsecvene ocante. Despre
panicul i vietreul care adoarme i moare spunnd cuiva s pun un bec tot Clinescu afirm nu numai, cum am vzut mai sus,
c era interesat de tiinele oculte i de China cea profund riguroas i misterioas ci i c era de o sensibilitate mult superioar celei a
lui Titu Maiorescu, n faa farmecului spiritualizat al Italiei:

Fu zguduit i ochiul lui ingenuu de ran vzu mai mult dect estetul Maiorescu. Veneia l zpci i-l fcu s rd de barcarolele
lui Alecsandri. Simi plcerea diavoleasc de a fi rpit i zvrlit n mare. Bologna i lu minile. El e [un om ncult] i se sperie de
dimensiuni ca i Dinicu Golescu, dar totdeodat e un artist capabil de delir (s.n.)3 . Prima ntrebare ce ne vine n minte este firete : ce
putea s aib Eminescu, n clin sau n mnec, cu un astfel de om banal, ters, fr personalitate, aproape autist?

Ne punem, firesc, i alte ntrebri: va fi fiind Slavici o fiin contradictorie, sau de o complexitate prea mic interioar (sau prea
mare?) sau se va fi jucat, o via, de-a disimularea sau intuirea personalitii sale a fost fcut greit de ctre cei care au vorbit despre el?
S nu uitm a punem la punct o problem incorect prezentat de G. Clinescu: nu este adevrat c Slavici nu nelegea deosebirea pe
care o fcea Eminescu ntre romni i ceilali oameni. Slavici se prefcea din acut spirit de contradicie, fa de jupiterianul naionalist
Eminescu, a nu nelege ceva ce-i fusese, n fapt, implantat de nsi mama sa, n fraged copilrie.

Orict silin mi-a da, nu reuesc s-mi aduc aminte vreun praznic, vreo ospeie ori vreo petrecere de oriice fel la care luau
parte i unii dintre cei ce nu erau romni4 .

Nu triau romnii mpreun, ci alturi de ceilali, ce-i drept n bun pace, dar nu mpreun.

Nu tot aa i eu, dei mama struia cu mult hotrre n gndul ca cu strini din acelai blid s nu mnnci (s.n.).[...]5 .
Deosebitorul nu tot aa i eu nu are valoarea scontat de ctre voina de cosmopolitism a lui Slavici - pentru c, peste vreme este
obsedat de autoritatea viguroas moral a Mamei (din neamul Borletilor, mai ales crturari, dintre care unii, oameni cu trecere 6
alturi de figura, aproape legendar, depind mult autoritatea patern, a Bunicului, carbonar din timpul lui Bonaparte (n cap purta
plrie cu boruri cam mari i strmtat spre vrf, iar prul i era lung, prins ntr-un pepten lat i-npletit n coad lsat pe spate. Unul
dintre ochi i-l perduse nc-n timpul tinereelor, dar cu cellalt vedea bine i la btrnee. El a fost cel mai nsmnat dintre prinii mei
sufleteti, n tot cazul mai mult dect tata, care, om de o fire duioas, tria mai mult pentru alii dect pentru sine i umbla mereu n voile
celor mai apropiai ai si i mai bucuros primea dect ddea-ndrumri)7 .

Ct de superb autoritate i siguran spiritual identitar, n aceast aparent naiv afirmare din partea mndrei i bunei rnduitoare
de rosturi n lume Mama: sracii de ei [n.n.: se refer la toi strinii], nu sunt vinovai c n-au avut parte s fie romni!8

Menirea romnului este, n viziunea Mamei, s dea oricrui strin, sublima lecie a generozitii cristice, mprind pinea vieii,
mereu cu asupra de msur nafar, spre cel ce nu-i el, i nici de-al su, ci, deocamdat, strin de sacra parol ROMN; nu e nimic
xenofob n aceast atitudine, ci hristic ca excelen:
Dac-i rmne o bucat de pine mi zicea [Mama] i o cer de la tine doi dintre ai ti, s-o tai n dou buci deopotriv
de mari, pentru fiecare cte una. Tot aa s faci i dac doi strini i cer bucata. Dac ns unul dintre ai ti i un strin i-o cer,
s tai bucata aa, ca una din buci s fie mai mare, iar pe aceasta strinului s o tai, cci al tu i este mai apropiat i din partea
lui dai ceea ce e mai mult9.

Numai i numai o astfel de educaie duce la atitudinea cretin autentic: s te oferi, ca pine-a-vieii-mistice, STRINULUI, din
partea celui care i este frate (iniiat). Nu prozelitismul verbal, ci fapta de Trup-Pine, i va atrage i mplini spiritual, ntru comuniune
mistic, pe cei, pn atunci, Strini de Via-Dumnezeu.

i mai e ceva, care nu trebuie uitat: Mama este iniiatoare i ntru DATORIE, ceremonial, ritual al datoriei spiritului iniiat ctre
__________
- Cf. G.Clinescu, op. cit., , p. 507.
- Cf. I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc. 1983, p. 179.
5
-Sau (cf. I.Slavici, op. cit., p. 19): mi rmsese aceasta din timpul copilriei, petrecute ntr-o lume n care om era numai romnul, iar ceilali, fie
unguri, fie vabi, srbi , oaci ori jidovi erau socotii, dac nu spurcai, cam aa ceva.
6
- Idem, 178.
7
- Idem, p.186.
8
- Idem, 183.
9
- Idem, p. 184.
3
4

REGATUL CUVNTULUI
lumea deczut:

Cnd ntlneti n calea ta un romn mi zicea mama s-i zici <<Bun ziua!>>, dar maghiarului s-i zici: <<Io napot!>>, iar
neamului <<Guten Tag!>>, i treaba fiecruia dintre dnii e cum i d rspuns. Tu datoria s i-o faci i fa de cei ce nu i-o fac pe a
lor fa de tine. 10

Este clar c Mama l iniiaz ntru RITUAL, ca s devin centru al re-ordonrii riguroase a Lumii: s fie clar contient de
deosebirea dintre sinele su de iniiat (sinele de nezdruncinat, tocmai pentru c se suprapune peste sinele Ordonrii Divine, Logosul
Divin) i periferiile contaminate de entropie demonic, ale lumii:

Rabindranat Tagore, cnd cu plimbarea lui prin Europa, fiind ntrebat de cineva asupra impresiilor pe care le-a avut, a rspuns c
a trecut prin o societate pornit spre dizolvare (s.n). Aceasta pentru c-n civilizaiunea noastr se pierde din ce n ce mai mult simmntul
familial i, dimpreun cu el, iubirea de oameni.

Sunt fr ndoial n Europa state puternice i nfloritoare, dar oamenii triesc mncndu-se ntre dnii mai ru dect fiarele. Nu
numai c asuprim i despuiem lumi ntregi pentru ca s ne putem mbuiba, ci mai ieri-alaltieri am adus din Asia, din Africa, din America
i din Oceania mii i mii de oameni nevinovai, ca s-i pun-n joc viaa, ajutndu-ne s ne mcelrim ntre noi.

Aceasta pentru c nu ne mai dm seama c una i aceeai fiin suntem cu toii.

Trupul omenesc nu e alctuit din celule, ci din organe, care au fiecare rostul su n desfurarea vieii, i dac vreunul din organe
s-a mbolnvit, tnjete ntregul organism. Tot astfel omenirea nu din oameni, ci din popoare firete nchegate e alctuit(s.n.), i dac
viaa vreunuia dintre popoare e zdruncinat, se zbate ntreaga omenire. 11

Iat de ce Slavici poate s exclame, cu o mndrie nedisimulat, atunci cnd vorbete despre relaia ucenic-maestru, Amin-Slava
(Slavici):

Mai e apoi i c Eminescu mi-a fost, ce-i drept, ndrumtor n multe privine, dar ntr-ale naionalismului i-am fost eu lui
ndrumtor [] (s.n.) dei tie c 12 Eminescu e naionalist n cel mai amplu neles al cuvntului (s.n.)[] iar eu mai mult ori
mai puin cosmopolit. Cci viziunea indian ta twam asi, tat aham asmi (eu sunt tu, tu eti eu) i viziunea organicist supra umanitii
popoarelor erau mai mul dect viziuni: fceau parte integrant din firea-spirit a lui Slavici. Slavici are, din natere i din sacr misiune
predestinat, simul Centrului i, deci, simul spiritelor Neamului, ordonate, coaxial cu Centrul sau radial fa de Centru. Spiritele
Neamului exist n suprasensibil, deci nafar de vizibilele granie geografice convenionale. Este nevoie de echilibrarea organelorpopoare(neamuri) cu Timpul Divin al Spiritului Pmntului. De aici, aparena de insensibilitate naional a lui Slavici n realitate, fiind
vorba de glasul imperios al ECHILIBRULUI, care strig n interiorul lui Slavici: s-i fac datoria de a crea, ca viziune hipersensibil,
ARMONIA organelor Trupului Divin (astral - i de Bine!) al spiritului Pmntului:

N-am fost [] nici germanofil, nici maghiarofil, dar nici romnofil [...] am susinut cauza romn pentru c li se fcea romnilor
o mare nedreptate [] am fi susinut cu acelai zel i cauza cauza maghiar, dac lor li s-ar fi fcut aceeai nedreptate. Ne luptam pentru
asigurarea pacinicei vieuieri mpreun a neamurilor de oameni pe care soarta lor i-a aruncat pe aceeai bucat de pmnt 13.

Nu e nici o fericire, deci, n aruncarea pe aceeai bucat de pmnt a mai multor neamuri, de ctre soart. Dar una-i fericirea,
i alta-i ordinea. Sau: adevrata fericire transcende suferina tocmai prin ordine-Logos. i Slavici tie-pretie c romnii nedreptiisacrificai sunt Aleii Centrului. De aici i mndria lui de a-i fi fost ndrumtor ntr-ale naionalismului tocmai lui Eminescu. Pentru c
Eminescu este Centrul-Hristos, iar potrivirea sa cu Eminescu verific nsi starea de misionar a lui Slavici: Dndu-se deci pe sine nsui
jertf pentru ca s ridice nivelul moral i intelectual al poporului romn, Eminescu cauza omenirii o servea 14

Eminescu nu era n stare s mint. 15 [] Oriict de pornit ar fi fost i oriict de des s-ar fi pierdut n gnduri, el nu uita
niciodat s-i fac datoria16 [...] . Apoi17 : El era ns lipsit cu desvrire de ceea ce n viaa cea de toate zilele se numete egoism,
nu tria prin sine i pentru sine, ci prin lumea n care-i petrecea viaa i pentru ea [...] Dispreul lui fa cu unii era manifestarea iubirii
lui ctre toi 18.

Slavici cel avid de Centru, pzitorul Centrului, l intuiete logic pe mprat (Regele lumii19 ) sunt dou imagini care se suprapun
ntr-un mod ciudat, ca-n oglinzi paralele i cu imaginare ncruciat, n spiritul lui Slavici. De remarcat c Slavici este singurul dintre cei
trei membri ai Lojei care prin oglinda spiritului su, reprezint slava slvirea lui Eminescu-Aminul (are cea mai bun capacitate de
reflectare a Aminului) neinnd cont de cele dou articole ale lui I.L.Caragiale, despre Eminescu (articole cu caracter necrologic).

Mi se spunea c romnii, socotindu-se nedreptii, au luat hotrrea de a se duce pn la mpratul, i doi dintre dnii, dac miaduc bine aminte, Pavel Ardelean i Petru Ciobanu, oameni nu numai detepi, ci i chipei, au plecat la Viena. Ei au fcut lungul drum
pe jos (s.n.), cci n gndul lor la mpratul nici clare, nici n trsur nu se merge 20(s.n.).
i iat amintirea lui I.Slavici despre Eminescu21 : Odat, cnd m-ntorceam la redaciune, era lapovi i el clca pe ici, pe colo,
prin bltoace. Trecnd peste strada Colii n strada Doamnei, la colul creia se construia atunci Palatul creditului funciar, venea dinspre
Pota central spre noi un om descul i zdrenros.
- Uite!, gri Eminescu, artndu-mi-l. Iat mizeria lumii n care ne trim zilele.
Rzmat apoi de unul dintre pachetele de crmid, care se aflau n drumul nostru, el i dete silina s se descale pentru ca s-i deie
nenorocitului aceluia nclmintea sa.
- Ai cpiat, omule?, i-am zis. O s-i dai tu ghetele tale, dar rmi nsui descul.
- Eu?, rspunse el. De mine s nu-i pese. Eu pot s umblu i descul; dar el, sracul?!
__________
- Idem, p. 183.
- Idem, p. 9.
12
- Idem, p. 19.
13
- Cf. I.Slavici, nchisorile mele, n Viaa Romneasc, Buc., 1921, p. 42.
14
- Cf.I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 9.
15
- Idem, p. 29.
16
- Idem, p.30.
17
- Idem, p. 28.
18
- Idem, p. 33.
19
- Cf. R.Gunon, Regele lumii - i V.Lovinescu, Monarhul ascuns.
20
- I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 182.
21
- I. Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, pp. 119-120.
10
11

19

REGATUL CUVNTULUI

20

Aa era Eminescu.

De observat c la Centrul-mpratul nu se accede dect pe jos (adic, tlpile, n care se scurge i se exprim foraspirit, s
intre n contact direct cu Cosmosul-Pmnt). Pe jos, deci, nseamn i descul. i Cei Doi Fei-Frumoi pornii spre Sinea Neamului
Romnesc mpratul Centru i Hristos nvtor al Centrului, El nsui Centru sunt DESCULI. Nu este nebunesc, la
Eminescu desclarea n faa Ceretorului (Simbolul Lunii n cutare de Centru) i Slavici Disimulatul n Logos (dar Rigurosul Paznic
al Dharmei n/prin Logos) tie asta altfel nu ar povesti despre desclare. Nu: este gestul hristic, dinaintea Cinei celei de Tain,
cnd Iisus le spal picioarele apostolilor. Este Gestul Exemplar. Prin sine (Modelul Fiinial) ctre Sine (Regsirea Paradisului-Centru
al Omului, Sinea Omului: Dumnezeu). Eminescu Centrul se descal, pentru ca omenirea-ceretor s nvee respectul (i iubirea)
de sine, de Centru-Dumnezeu (Spiritul, Cosmic i Uman, deopotriv ).

n definitiv, ce putea s-l lege pe Eminescu de Slavici, n aa msur, nct s-i fac de nedesprit, la Viena (locul mpratului...)?
Eminescu se plimba ceasuri n ir prin faa cazarmei pentru a-l atepta pe Slavici s-i termine instrucia (cu un caporal srb nengduitor)
apoi amndoi se plimbau, discutnd, pn dimineaa. Slavici zice cte ceva, dar esenialul trebuie s-l deducem:

Ziceam eu c nu fac nici o deosebire ntre romni i ali oameni, dar tiam c ntre popoarele pe care le cunoteam din propria
mea inituiiune, nu e nici unul care se poate asemna cu romnii n ceea ce privete bogia vieii sufleteti i destoiniciile de tot
felul.(...). Din aceast convingere despre superioritatea poporului romn purcedea nestrmutata noastr credin n viitorul neamului
romnesc i nzuina de a lua parte la lucrarea n vederea lui 22(s.n.).

Alt lucru care ne lega era cultul trecutului

De acelai spirit conservator erau ptruni amndoi23 : Eu crescusem apoi n biseric, iar el cunotea la vrsta de 20 de ani nu
numainvturile cuprinse n Evanghelii, ci i pe ale lui Platon, pe ale lui Confuciu(s.n.), Zoroastru i Buddha, i punea regiozitatea,
oriicare ar fi ea, mai presus de toate.

Ei bine, acum abia vine problema esenial, de ce Eminescu l ndrum pe Slavici doar la anumite lecturi religios filozofice i nu
la altele? i iat care-s cele la care-l ndeamn:

- Tu mi zicea el ntr-una din zile s nu-i pierzi timpul cu acetia [Kant, Spinoza, Fichte]. S ncepi cu Shopenhauer, s treci
la Confucius i la Buddha(s.n.), s mai citeti i ceva din Religiile lui Platon i tii destul24 .

Aceasta se leag de pasajul anterior [cu un nceput anterior suprtor de contradictoriu, fa de ce s-a citat sus] care determin,
drept consecin, ndrumtor de lectur din Schopenhauer, Confucius i Buddha.

Nu puteam dar s neleg, nici mai ales s admit (s.n.) deosebirea pe care o fcea el ntre romni i ali oameni. n gndul meu,
toi oamenii erau buni i vrednici de a fi iubii, i dac el inea s m conving c judec greit, eu ineam s-l conving c puinii oameni
care sunt ri sunt numai stricai. 25

Aceasta o admitea i el. Cel mai hotrtor gnd al lui era c omul e din fire bun, c odat oamenii toi au fost buni i c idealul
social e ca iar s se fac buni cum au fost (s.n.), dar acum n zilele noastre cei mai muli sunt stricai i c stricciunea s-a ntors i se
va-ntinde mereu ct vreme nu va fi bgat cineva cu un bici cu pleasna de foc oameni.

Ei bine, Eminescu descoper n Slavici, un confucianist nativ, care trebuia doar lefuit, pt. a deveni paznic oficial ale Cii (Dao)
i al Dharmei (Legea Cosmic). De fapt, suntem convini c Eminescu i Slavici mergeau pe nite texte neo-confucianiste (sau postconfucianiste) combinndu-i pe Meng Zi (Mencius, sec al IV-lea al III-lea . H.) Xun Zi (sec. III .H.) despre care Mircea Eliade
precizeaz , n Dicionar al religiilor, alturi de Martin Palmer - c, dup moartea lui Confucius, a existat o disput doctrinar ntre
Meng Zi i Xun Zi : Primul credea n buntatea intrinsec a naturii umane, al doilea-lea n rutatea sa fundamental; primul credea
c regulile i ritualurile sunt interiorizate i exprim n mod sincer voina individual, al doilea-lea c ele nu sunt dect o supunere
nedorit la constrngerile sociale.

Putem trage concluzia, fr s greim prea mult, c, de la Meng Zi, Eminescu i Slavici i-au apropiat ideea buntii intrinsece
a naturii umane, iar de la Xun Zi, necesitatea Biciului cu pleasna de foc, care s bage spaima-n oameni. Evident, dup spaim, prin
focul biciuitor revelator, omenirea va putea s-i interiorizeze regulile i ritualurile. Dar deocamdat, starea de degradare i dezagregare
a lumii europene (pe care o observase indianul Tagore) necesita biciul de foc.

Sunt indispensabile cteva date sumare mcar, despre confucianism, pentru a ne convinge despre adevrul descoperirii pe care
Eminescu o fcuse, investignd spiritul lui Slavici (de menionat extraordinara rbdare observativ i putere de penetrare spiritual a lui
Eminescu, cel despre care I.Slavici zice c ar fi afirmat, atunci cnd i s-a reproat c pierde timpul cu oameni cu desvrire stricai28
: - Ce tii tu?! mi zicea el cnd m miram de aceasta. E mare lucru s-i dai seama cum se prezint lucrurile-n capul unei canalii.
Aceast dorin de a se dumiri asupra celor ce se petrec n sufletele altora era ceea ce att de adeseori l fcea s se piard pe sine nsui
citind, cum zicea el, n mutrele trectorilor, ori stnd de vorb cu cei ce aveau preri deosebite de ale lui. Ct despre aderena real a
lui Slavici la nvturile lui Confucius, avem mrturie n aceleai Amintiri 29 :

[ndrumrile lui Confucius] mi s-au prut i mi se par i acum [1924 ultimul an al vieii lui I. Slavici] att de nelepte, nct m
simt nemulumit de mine nsumi i-mi fac mustrri cnd se ntmpl s cad n pcatul de a m fi abtut de la cele mai nsemnate dintre
ele. Tot innd seama de aceste, sunt deci nevoit a judeca i cnd e vorba de fapte svrite de alii.

Aceste sunt mai ales patru: iubire de dreptate, iubire de adevr, buna credin i mai ales sinceritatea, fr de care i cele mai
frumoase fapte sunt frnicie vrednic de dispre. Pentru ca, mai departe, s afirme n cel mai deplin spirit buddhist, dar i confucianist30
:
__________
22

- Idem, p. 19.
- I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 20.
24
- Ibidem.
25
- Idem, p. 18.
26
- Martin Palmer, Elemente de taoism, Rao, Bucureti 1985.
27
- Idem, p. 82.
28
- I. Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 320.
29
- Idem, 235
30
- Idem, pp. 235-246.
23

REGATUL CUVNTULUI

Voina pe care o avem nici pe pmnt nu e vrednic s ne-njosim de dragul ei, nedreptind fie chiar i pe dumanul nostru, spuind
ceea ce tim c nu-i adevrat, amgind pe cei ce se-apropie cu ncredere de noi i mai ales dndu-ne silina s le prem altora cum n
adevr nu suntem.

Struind n aceste vederi, m-am lipsit pe mine nsumi de destoinicia de a m potrivi cu oamenii n mijlocul crora mi petrec viaa
i m-am fcut azi unuia, mne altuia, urgisir pe urma prerilor mele despre faptele lui.

Cum s nu se fi conjugat spiritual cel pe care i un Budda ar putea fi gelos (cum admirabil se exprima Cioran, la adresa lui
Eminescu) i confucianistul, cu profunzimi buddhiste i taoiste, care se dovedete a fi predestinat ca Paznic al Dharmei Ioan Slavici?

va urma
Mihaela Rou Bn Pagini de recitire
Mecanismele psiho-patologice ale eecului feminin n proza
Hortensiei Papadat-Bengescu

Lumea feminin, cu toate atributele sale: gingie, delicatee, complexitate, mister a
fost mereu n centrul discursului literar. Investigarea ei, ns, a fost fcut dintr-o perspectiv
exterioar a ochiului masculin, adeseori condescendent i tributar prejudecilor. Privirea este
uneori superficial, deoarece universul feminin se nchide asupra lui nsui ncifrnd esena eternei
feminiti.

Mult mai interesant este cealalt perspectiv a lumii feminine, vzut din interior, femeile
dezvluind subteranele sufletului lor n profunzime, fr false pudori sau prejudeci contestatare.
Curajul femeii de a vorbi despre ea nsi apare n perioada de ascensiune a burgheziei i de
dezvoltare a speciei pe care o ilustreaz, romanul. Aceasta se ntmpl, n literatura universal, pe
la mijlocul secolului al XIX-lea.

Mai mult La Belle poque rupe barierele, femeia renun la crinoline, corsete i malacovuri
torturante. Ea iese din salon, urc n automobil sau pe velociped, contrariind spiritele conservatoare.
Eliberarea i emanciparea femeii se produce. Ea ptrunde ntr-o alt lume, accesibil pn acum numai brbailor, o lume a slilor de
concerte sau de teatru, a amfiteatrelor sau a slilor de edin, spitalelor, tribunalelor sau a cinematografelor, o lume a bulevardelor
marilor capitale.

Femeia are curaj s vorbeasc despre ea nsi, despre labirinturile i subteranele sufletului su, zone abisale ale psihicului, mai
puin sondate. Indiferent de mediul investigat sau de sufletul femeii pus sub microscop, datele femininului sunt asemntoare: nclinaia
spre analiz, refelxivitate i reverie, dar i spre crcotire, brf, intrigi mrunte.
n proza interbelic personajul feminin devine o pledoarie pentru emanciparea femeii ntr-o societate n care se afl ntr-o poziie
de inferioritate. Tot n aceast perioad, crete preocuparea pentru psihologie n cadrul romanului, iar personajele feminine trec prin
puternice frmntri interioare pn la gesturi decisive de nfruntare a restriciilor i prejudecilor impuse femeilor in epoc.

Hortensia Papadat Bengescu sau romanciera femeilor cum o apreciaz Pompiliu Constantinescu este fr ndoial scriitorul
care a exercitat o nrnrire mai adnc asupra romanului nou, aducnd inovaii substaniale romanului romnesc sub raport tematic,
structural i stilistic, contribuind substanial la procesul urbanizrii literaturii noastre dup aseriunea criticului Eugen Lovinescu.

Hortensia Papadat Bengescu este prima scriitoare din literatura romn care aduce n prim-planul romanului interbelic conceptul
de feminitate. Scriitoarea sondeaz cu luciditate i curaj subteranele misterului feminin.

Semnificativ n acest sens este pledoaria Hortensiei Papadat-Bengescu pentru recunoaterea dup primul rzboi mondial a
capacitii femeii i a drepturilor ei n societate, artnd c aceasta va crea o mai mare armonie n familie i va contribui la progresul rii.

Femeia i schimb total statutul n aceast perioad. Ea nu mai este ntrutotul supus brbatului, fr idealuri mree. Este dornic
de afirmare, este cult, vrea s conduc, vrea s fie funcionar, deputat, ministru. n toate romanele autoarei, femeia poate i tie s
gospodreasc fr autoritate masculin.

Temele prozei bengesciene sunt multiple, ns, n general, strns legate de sensibilitatea sufletului femeii. Scriitoarea abordeaz n
proza sa teme ca: dragostea, erotismul, familia, maternitatea, emanciparea femeii, cariera, parvenirea, snobismul sau cea mai des ntlnit
dintre toate, care i caracaterizeaz finalitatea celor amintite: TEMA EECULUI.

Conform Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, eecul nseamn nfrngere, insucces, neizbnd, nereuit ntr-o aciune,
iar termenul provine din francezul chec.

n raport cu un ideal de realizare feminin, eecul reprezint n proza interbelic, exact opusul acesteia. Dac reprezentarea ideii
de plenitudine feminin n viziune romantic nseamn: familie, maternitate, carier, iubire, emancipare, n proza modern femininul,
respectiv feminitatea dobndesc alte valene. Aspiraiile spre normalitate, spre standardele feminine sunt aceleai, ns de cele mai multe
ori, n realizarea acestora intervine un factor care fractureaz aspiraiile i duce la dezmembrare, la dezechilibru, la nfrngere, insucces,
neizbnd, eec.

Dac n romanul tradiional femeia se identific cu iubirea nsi iar relaia de cuplu se bazeaz pe sentimente sincere, proza
Hortensiei Papadat Bengescu schimb n totalitate viziunea despre iubire.

n general, n romanele epocilor anterioare, ntlnim eroine ale cror poveti sau istorii au un happy-end. Ele sunt femei care
se nasc n familii normale, iubesc i sunt iubite, au relaii matrimoniale i filiale normale. Au o carier i se integreaz cu succes vieii
sociale i culturale. Spre deosebire de femeile din romanele interbelice, personajele feminine romantice sunt femei realizate din multiple
puncte de vedere, neajungnd ns la ceea ce societatea modern numete femeie. Pe msur ce idealurile i aspiraiile cresc, sporete i
irealizarea acestora. De cele mai multe ori rdcinile nemplinirii sau ale eecului trebuie cutate retrospectiv, n biografia autoarei.

21

22

REGATUL CUVNTULUI

Asupra acestui aspect i ndreapt studiul Ovid S. Crohmlniceanu, care n capitolul Hortensia Papadat-Bengescu la psihanalist
din volumul Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, face anumite trimiteri la biografia autoarei pentru a evidenia c mitul personal
al acesteia se contureaz n opera sa.

O persoan a Hortensiei Papadat-Bengescu a fost fata de familie, fiica asculttoare, care consimte la un sacrificiu, dei a
costat-o mult, prsete studiile pentru a se mrita, cum doreau prinii, i a deveni soia magistratului Nicolae Papadat, compania lui
fidel prin diversele trguri provinciale amrte i fr nici o via intelectual, pe unde i-a purtat slujba, mama a cinci copii, mpiedicat
s scrie, ct vreme acetia erau mici i reclamau o grij permanent. A doua, nu ne este nici ea cunoscut: a fost Fetia ndrgostit
de tatl ei, om cult, cu gust pentru muzic i poezie, conlocutorul ei favorit pe marginea lecturilor adolescente, profund nemulumit c
are un ginere acultural, eleva excelent, neresemnat a fi trebuit s abandoneze aspiraia ctre o carier intelectual, fecioara mritat din
rzbunare, scriitoarea al crei so dispreuia literatura, considernd-o ceva ruinos, n sfrit autoarea admirat n cercul lui Lovinescu,
marea european, necitit i rmas, o bun perioad, aproape necunoscut publicului.1

ncercarea de conciliere a celor dou persoane descrise de criticul literar duce invariabil la marele eec al autoarei, consemnat
tragic n urmtoarea mrturisire trzie. In Jurnal ea spune c eecul e constatarea c viaa ta ntreag, timp de 45 de ani de cstorie (ba
mai mult), a fost distrus de egoismul felurit al omului ce a fost i i este so, dar sensul de so, de tovar, de protector nu exist. Da,
sunt multe de spus! Da, el poate aduce argumente de nemulumire, i faimoasa sa indignare din faptul c sunt o intelectual. Nu! Nu e
comic, cum ar prea aceast indignare, e profund sincer.2

Semnificative n acest sens sunt cuplurile din ciclul Hallipilor n care personajele au ca ideal cstoria de amor pentru ca mai
apoi amorul s cedeze sub presiunea vectorilor adevratei structuri sufleteti.

La un prim nivel, scriitoarea urmrete evoluia cuplului de la pactul erotic la cel social. Nu doar faa descoperit a cuplului
este asemntoare la perechile Walter-Lenora, Ada Razu-Lic Trubadurul sau Elena-Drgnescu, ci i dinamica intern a raporturilor
dintre cei doi; fiecare triete plcerea maladiv de a fi victima celuilalt.

Cnd pasiunea obosete, rmne doar o simire morbid, apoi un interes nesatisfcut, alimentat de mister, iar apoi acelai sentiment
urmrit de indignare.

Dragostea mai apare i n fantasmagoriile personajelor labile psihic, cum este Aneta Pascu din Rdcini. Ea i confecioneaz
iubirea pentru un personaj inexistent cruia dorinele sale refulate i nchipuie un profil strlucitor.

Eroinele romanelor Hortensiei Papadat Bengescu provin de cele mai multe ori din familii dezmembrate. Familiile, dealtfel, apar
n prim-planul aciunii sau uneori n fundalul acesteia, cu membri mai mult sau mai puin numeroi, principali sau colaterali. Relaiile
din cadrul familiilor pot fi clasificate n dou categorii : matrimoniale sau filiale. Cupluri destrmate, bazate pe materialism, parvenire,
nencredere, minciun, acestea sunt familiile din Fecioare despletite, Concert din muzic de Bach, Drum ascuns sau Rdcini.

Reliile filiale i materne sunt dintre cele mai labirintice ntlnite vreodat n literatur.

Mamele din romanele amintite sunt aproape complet lipsite de dragoste matern, adeseori ele i manifest fi repulsia fa de
propriul pcat, ca doctoria Rim sau Lenora. Relevant n acest caz este i exemplul Elenei Drgnescu-Hallipa, care se preocup prea
puin de sensibilitatea fiului ei Ghighi i l sacrific ntoarcerii la pmnt spre rdcini. Ambiia mamei de a-l face un bun moier va
contribui la depresia biatului i-l va determina s se spnzure.

In mod frecvent accentul cade pe starea de orfan sau de bastard. Orfanele sunt de obicei fete din flori care caut un protector sau o
protectoare. Mai rar, ca n cazul lui Nory Baldovin, apare dorina de regsire a rdcinilor. Preocuparea fa de ereditate devine puternic
la orfanele neideale, adic la copiii nelegitimi. Absena prinilor sporete voina, ba uneori chiar ncrncenarea de a se impune fie
printr-o neobosit agitaie, fie printr-o purtare scandaloas, ncercnd s atrag atenia asupra lor. Exemplele sugestive n acest sens sunt:
Nory Baldovin, Sia, Mika-L. Bastarzii sunt germenii rului care distrug fericirea i armonia aparent a cuplurilor conjugale. Din punct
de vedere social, sunt indivizi malformai sufletete i chiar fizic (Sia), izolai, detestai de ceilali membri ai clanului.

La personajele feminine din romanele bengesciene, afirmarea personalitii pe plan social i cultural joac un rol important. Aceast
dorin se poate observa n diverse direcii : n profesie, n viaa public, n art. Multe dintre ele nzuiesc i spre independena material
prin talent sau prin profesie. Cu toate acestea, pentru majoritatea lor, reuita monden e mai important dect cea profesional. In
ciclul Hallipilor se subliniaz superioritatea aristocraiei latifundiare, chiar dac e impostur sau mprumut, asupra burgheziei necioplite.
Drumul spre nvtur este uor pentru fetele bogate.

Celelalte sunt adeseori nevoite s recurg la compromisuri dintre care cel mai frecvent e mritiul.

Reflexul parvenirii sociale este snobismul. Acesta presupune mimarea rafinamentului, a bon-ton-ului i pstrarea aparenelor de
moral impecabil. Aristocraia romneasc de sorginte obscur, fr ascenden i construiete genealogii false. Culmea rafinamentului
o reprezint cultura muzical clasic ; astfel concertul organizat n noul salon de audiii al Elenei Drgnescu-Hallipa strnete interesul
lumii mondene bucuretene. De altfel, Elena ntruchipeaza snobismul n opera bengescian. Este rece, egoist, tenace, narcisiac.
Preferina pentru muzic este subordonat succesului social. Toate relaiile ei, inculsiv cele matrimoniale sau materne, se desfoar
protocolar. Dup modelul Elenei sunt construite i alte reprezentante ale snobismului : Nory, Coca Aime, Dia, Cornelia. Este
reprezentat astfel o lume care, pentru a supravieui trebuie s-i aureasc blazonul, mereu i necontenit. Tratnd snobismul i viaa
bucuretean, romanciera a reflectat n opera sa o societate proaspt constituit burghez, care se degradeaz mereu fie social, fie biologic.
Pe msura desfurrii romanului, putem observa sigurana fr gre a sondrilor morale, puterea de discernmnt i luciditate analitic,
prin trsturi repezi, prin incizii neovitoare.

Eroii bengescieni sunt construii dup legi subiective i prin metoda introspeciei, folosind uneori i modul introspectiv al amintirii,
care, ns, uneori duce la pulverizarea, destrmarea i dezagregarea personalitii personajelor.

Bun cunosctoare a destinului singurtii, a fragilitii relaiilor dintre oameni, a nvecinrii nebuniei cu cuminenia i a sensului
relativist al adevrului, Hortensia Papadat-Bengescu infiltreaz subtil aceste motive n opera sa. Dramele existeniale ale personajelor se
petrec n interiorul acestora, n timpul sufletului lor, iar atunci cnd le nfieaz, autoarea nu le definete, lsnd ntotdeauna atmosfer
de indicibil, de inavuabil, de secret. Pasiunile sunt cerebrale, iar eroinele triesc numai mintal, refuzndu-i satisfaciile fizice.

In realizarea acestui roman, scriitoarea coboar n lumea apelor adnci din contiina individual, sondnd grupuri de personaje
capabile s-i furnizeze argumente pentru sensul tragic al existenei. Ceea ce o intereseaz n cel mai nalt grad este zugrvirea unui
proces inevitabil de dezagregare, a unei lumi precis conturate socialmente, n care germenele disoluiei fizice i morale ncepe a face

REGATUL CUVNTULUI
ravagii. Scriitoarea urmrete cu precizie un proces social, limitat la cteva grupuri familiale, punnd accentul cnd pe rdcinile obscure
ale averii i ascensiunii economice sau politice, cnd pe drumul ascuns al unor ariviti de vocaie. Dnd la o parte valurile onorabilitii
burgheze, autoarea descoper ntotdeauna ceva infamant, care duce la o dezumanizare progresiv a personajelor.

Romanele sale sunt adevrate spitale ale amorului , femeia fiind o bolnav de mari febre, o martir ce se consum pe un nemilos
destin interior. Rdcini d impresia unui joc de societate n care partenerii se spioneaz reciproc i trieaz sub masca celei mai perfecte
politei. Dezechilibrul apare i la nivelul structurii romanului sub forma hipertrofiat e recluziunilor memoriale. Trecutul, cu amintirile lui insistente, stpnete mai mult de jumtate din carte, nct naraiunea propriu-zis i ntrerupe ritmul de prea multe ori pentru a
face loc reconstituirii rdcinilor neamului Baldovin. Rezultatul, ns, este o dezvoltare ampl a dou lumi: lumea amintirilor i lumea
prezentului ntre care exist o confruntare continu. Dar, dac n privina condiiei sociale Hortensia Papadat-Bengescu nu ntrevede nc
dect foarte vag primejdia declinului, degringolada moral a lumii ei se nfieaz fr nici un echivoc. Nu exist n literatura romn o
persoan mai puternic, mai vie i n acelai timp mai trist a fenomenului de alienare moral cu toate consecinele sale asupra individului
ca i relaiilor lui cu lumea. Dincolo de luciditatea i obiectivitatea imaginii se poate presupune existena unei concepii tragice despre
via, a unei viziuni mizantropice asupra naturii umane.

Decadena moral i spiritual a clasei, i apare Hortensiei Papadat-Bengescu ca rezultat al unei epuizri interioare, cu sugerarea
pe alocuri a unor explicaii ereditare. Mai mult dect orice, cauza e ns stilul de via al personajelor sale, orizontul nchis i meschin al
preocuprilor, mai exact psihoza permanent a poziiei sociale, de unde i rivalitatea monden dintre grupuri. In acest context boala i
moartea dobndesc semnificaii simbolice, ngrond culorile sumbre ale tabloului.

Moartea, boala, schilodirea fizic sau moral, vulgaritatea sunt pentru Hortensia Papadat-Bengescu aspecte multiplicate ale Urtului ce prezideaz existena uman. Pentru a se elibera de obsesia i oroarea pe care acestea i le provoac, prozatoarea le-a descris pe seama
unei lumi care reprezint pentru ea umanitatea: lumea burghez n toate variantele ei de manifestare.

Abordnd marile teme ale romanelor bengesciene: iubirea, familia, emanciparea i snobismul din perspectiva personajelor feminine, observm c toate sunt afectate direct sau indirect de eec. El reprezint legtura dintre celelalte subiecte enumerate pn acum.
Indiferent c este vorba de dragoste, maternitate sau emancipare, eroinele ajunse n punctul de vrf al implinirii acestor idealuri, cunosc
gustul amar i neplcut al eecului, al ratrii.

Ochiul cercettor al romancierei nregistreaz astfel prbuirea unei lumi, a unei umaniti ntregi sub verdictul neierttor al
propriilor vinovii. Laitmotivul urtului alctuiete substana viziunii artistice care se interfereaz ntr-o manier obligatorie cu eecul.
Urmrit n raport cu un ideal de realizare feminin, eecul intervine n viaa personajelor, fracturnd aspiraiile spre realizare ale acestora.

In ncercarea de a surprinde destrmarea cuplului i criza familiei, implicit a personajului feminin, ntr-o epoc de opulen a burgheziei, Hortensia Papadat Bengescu reliefeaz locul femeii n societatea interbelic i concepiile despre natura i capacitatea sexului
slab.

Note
Crohmlniceanu, Ovid S., Hortensia Papadat-Bengescu la psihanalist n Cinci prozatori n cinci feluri de lectur Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p. 159
1

Papadat-Bengescu, Hortensia, Jurnal, apud Crohmlniceanu, Ovid S., op. cit. p. 60

Bibliografie
Ciobanu, Valeriu, Hortensia Papadat-Bengescu, Ed. Pentru literatur, Bucureti, 1965
Ciopraga, C-tin, Hortensia Papadat Bengescu, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 1973
Constantinescu, Pompiliu, Romanul romnesc interbelic, Ed. Minerva, Bucureti 1977
Crohmlniceanu, Ovid S., Hortensia Papadat-Bengescu la psihanalist n Cinci prozatori n cinci feluri de lectur Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1984
Crohmlniceanu, Ovid S., Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Ed. Minerva, Bucureti 1972
***, Dicionar explicativ al limbii romne, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti 1996
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti 1981
Papadat-Bengescu, Hortensia, Jurnal, apud Crohmlniceanu, Ovid S., op. cit.
Radian, Sanda, Portrete feminine n romanul romnesc interbelic, Ed. Minerva, Bucureti 1996
Vianu,Tudor, Arta prozatorilor romni,Editura Minerva, Bucureti,1988

23

REGATUL CUVNTULUI

24

Livia Ciuperc

REGATUL CUVNTULUI

Pe data de 30 septembrie 1777 sosi la Iai capugiul purttor al firmanului mprtesc, care fu ntmpinat, din porunca lui Vod cu
tot fastul i condus la Beilic. Acesta, prefcndu-se c este bolnav, se ls purtat pe brae, de la trsur pn n interiorul palatului. Planul
su era minuios ntocmit pentru a nu da gre. Vod este ntiinat de boala prietenului su i poruncete ca medicii palatului domnesc
s se duc s-l ngrijeasc. Totodat trimite vorb c-l va vizita i el, negreit. Ghica vod nu crede a fi vorba de o curs, ce i se pregtise.
Grija lui cea mare (dei simulat) era relaia sa cu o parte dintre boierii moldoveni care rzvrtindu-se, fugir la Hotin i complotau la
Poarta Otoman.

n faa doctorilor Gavrilachi i Fotachi, turcul simuleaz perfect boala, legndu-i, n prealabil, minile mai sus de coate, att de
strns, nct a oprit circulaia normal a sngelui. Dei derutai, se pare c doctorii transmit voievodului temerea lor. Chemat la Beilic,
Vod nu ascult de nici un sfat, punnd mai presus de propria-i via, interesele rii. Desfurarea faptelor, nvluite n legend, cunoate
mai multe versiuni. Se zice c Vod a vrut s mearg la Beilic cu trsura, dar caii, nervoi, au rupt hamurile. Se poruncete s fie adus
un cal. Dar i acesta, cnd s fie nclecat, ngenunche, culcndu-se la pmnt i refuznd s plece. Dup versiunea baladei dr-lui N. L.
erbnescu, vod ar fi urcat ntr-o caret: Lund ca escort numai doi delii / in coada caretei ali doi idiclii. Vizitiul nu poate opri
ns n faa palatului turcesc, nct vod Ghica este nevoit,/ Ca pe jos s mearg, palid sobosit. Tensiunea atinge punctul culminant:

Ajungnd la scar fu ntmpinat

ntrun mod sinistru i de neuitat:

12 negri ei nainte

Cu feile slute i posomorte.

Chiar dac un fior cuprinse trupul voievodului, prea trziu pentru a face cale-ntoars:

Darast schimbare robii o zrete,

Cu ap roie ndatl stropete.

Ghicanvinge teama i intrn odaie,

Unde solul Porii, ateapt sl taie...

Deznodmntul este redat succint:

40 de brae, eniceri armai,

Care sar pe Ghica ca cinii turbai

Solul cu plcere la clu privea,

Cnd pe vod Ghica l mcelrea.

Corpul lng ziduri turcii langropat

Iar capul la Poart au mers de lau dat...

Astfel sfri grecul fr de credin (Thugut), autor al mai multor uneltiri nveninate pentru Poart, dar i pentru Austria. Capul
voievodului e trimis la Stambul, ca dovad a mplinirii poruncii mprteti, iar trupul ngropat n spatele conacului. n zorii zilei de 1
octombrie 1777, ara Moldovei va fi ngrozit de vestea mcelririi unui domnitor n nsi capitala rii sale. n aceeai zi de doliu (la
Iai), populaia Moldovei austriece este chemat la Cernui, s depun jurmntul de credin fa de noua stpnire habsburgic.
n prezena generalului Spleny, avu loc o mare recepie, care inu pn noaptea trziu. Coinciden sau planificare? La Iai snge, la
Cernui srbtoare ndoliat...

La o sut de ani de la cedarea Bucovinei, moldovenii au ridicat, la locul dramei din Beilic, un monument i un sarcofag. Trupul
mcelrit al voievodului Grigore Alexandru Ghica al III-lea odihnete ntru vecie n acel loc, sub acea piatr funerar.

Oprete-te, trectorule i f o plecciune pentru cel care a vrut un bine rii acesteia ! Lecia tragic a attor suferine, merit un
avertisment, att de bine conturat de-al nostru Mihai Eminescu:

Popor romnesc! mari nvturi i d ie aceast ntmplare. Dac fiii ti ar fi fost unii totdeauna, atunci i pmntul strmoesc
rmnea unul i nedesprit. Dar veacuri de dezbinare nentrerupt te-au adus la slbiciune, te-au adus s-i vezi ruinea cu ochii. Nu
merge la mormintele domnilor ti cu smna dezbinrii n mn, ci precum mergi i te mprteti cu sngele Mntuitorului, astfel
mprtete-i sufletul tu cu reamintirea trecutului; fr patim i fr ur ntre fiii aceluiai pmnt, care orict de deosebii ar fi n
preri, frai sunt, fiii aceleiai mame sunt... (1 octombrie 1876).

Livia Ciuperc

25

REGATUL CUVNTULUI

26

tefan Grosu

Drd tefan Grosu (nscut pe 20 februarie n Bucureti, Romnia) a absolvit teologie didactic la Institutul Romano-Catolic din Bucureti, Romnia (cu lucrarea de absolvire
Maat i Tora, Matrici hermeneutice de drept religios). Acum este Doctorand la Facultatea de
Filosofie, Universitatea Bucureti si bursier la Academia Romn. Teza sa este despre Etic
i recesivitate n concepia lui Mircea Florian (Mircea Florian este un filosof romn contemporan). A ctigat locul I la Cupa Internaional de Box Prietenia (Budapesta, Ungaria,
1981). Este trainer de etic, redactor colaborator la Pravlia Cultural, commentator la
Cronica de Falticeni i consultant la IBN Khaldun Center For Research & Studies, Amman
Jordan (IKCRS). n anul 2012 a predat (mpreun cu Dr. Adriana Mihaela Macsut) un curs
de etic, ethichet i protocol pentru staful care a organizat Baghdad 2013, Capital a lumii
arabe. A participat la numeroase conferine naionale i internaionale i a publicat articole
n zece antologii. Din ianuarie 2014 organizeaz workshopuri internaionale de etic aplicat
(mpreun cu Dr. Adriana Mihaela Macsut) la Facultatea de Filosofie, Universitatea
Bucureti.

Morala cretin ca temelie

tefan Grosu, bursier doctoral, Academia Romn

Cretinismul a trasformat iubirea n temelia moralitii: ,,Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire, rmne n Dumnezeu (1
Ioan 4,16). Chipul cretin al lui Isus Cristos se constituie a fi o cluz pentru chipul i drumul omului. Din iubire pentru oameni, Isus
Cristos, fiul lui Dumnezeu, i asum kenoza (din limba greac kenosis= umilire).
2. Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Cristos.
3. Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi amintesc de voi,
4. Cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie,
5. Pentru mprtirea voastr ntru Evanghelie, din ziua dinti pn acum.
6. Sunt ncredinat de aceasta, c cel ce a nceput n voi lucrul cel bun l va duce la capt, pn n ziua lui Cristos Isus,
7. Precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi; cci v port n inima mea, i n lanurile mele, i n aprarea i n ntrirea
Evangheliei, fiindc voi toi suntei prtai la acelai har cu mine.
8. Cci martor mi este Dumnezeu, c v doresc pe voi pe toi, cu dragostea lui Cristos Iisus.
9. i aceasta m rog, ca iubirea voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult, ntru cunotin i ntru orice pricepere,
10. Ca s cercai voi cele ce sunt mai de folos i ca s fii curai i fr poticnire n ziua lui Cristos,
11. Plini de roada dreptii, care este prin Iisus Hristos, spre slava i lauda lui Dumnezeu.
(Filipeni 2, 6 11).

O analiz exegetic arat c motenirea moral cretin este un fenomen complex care se constituie a fi ,,o memorie cultural, de
care noi depindem (Servais Th. Pinkaers, Morala catolic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2008, p.
6) i care determin ,,modul nostru de a aborda problemele (ibidem). La modul general i poate chiar superficial se poate vorbi doar
de o moral a obligaiilor care rezult din definirea termenului: morala cretin este ,,ansamblul obligaiilor care l nva pe un om cum
trebuie s se comporte pentru a tri aa cum cere Dumezeu i, astfel, s se mplineasc pe sine i s dobndeasc, dup viaa aceasta, fericirea venic a Paradisului (Sinteza moralei catolice, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2007, p. 8). Din
aceast explicaie morala modern a reinut, n mod eronat, doar existena unei laturi a obligaillor, fr a ine cont c aici este, de fapt,
vorba despre o moral care are drept scop trasarea unor reguli ,,care s rspund aspiraiilor inimii omului spre bine i adevr (Emil E.
Socec, ,,Cuvnt nainte, n Mircea Florian, Rostul i utilitatea filosofiei, Editura Fundaiei Socec. Bucureti, 1935, p. 7). Se dovedete
c de-a lungul vieii lor oamenii merg de multe ori pe drumuri greite i ,,sunt chinuii de patimi care le amrsc viaa (Mircea Florian,
Rostul i utilitatea filosofiei, op, cit., p. 7). Din nefericire omenii chiar ajung s ,,eueze n pleava faptelor (ibidem). Ei sunt ajutai s
eueze i de morala modern care l omoar pe Dumnezeu i plaseaz omul n centrul Universului. Omul nu trebuie s uite c este creatur i Dumnezeu este Creatorul i atunci este limitat: ,,un om care ar ti i ar putea totul, n-ar mai avea nevoie de Dumnezeu, fiindc ar
fi el nsui Dumnezeu (ibidem, p. 27).

Menirea moralei cretine este s ofere omului ,,o plintate de via care depete cu mult dimemsiunile existenei sale pmnteti
deoarece const n participarea la nsi viaa lui Dumnezeu (Paul al VI-lea, Evanghelia vieii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2007, art. 3). n acest condiii, nu poate fi vorba nicidecum c Dumnezeu impune morala ca o obligaie,
pentru c poruncile morale ,,in de nsi structura fiinei umane (Claudiu Dumea, Decalogul, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 1999, p. 13). Bineneles c este nevoie i de un efort din partea omului care trebuie s neleag singur s
Dumnezeu nu i dorete nicidecum rul prin poruncile morale, i de fapt este vorba de iubire deoarece ,,dac le iubeti, nu simi povara
(ibidem).

REGATUL CUVNTULUI

Excursus despre augustinism i
tomism
tefan Grosu, bursier doctoral, Academia Romn

Tomismul dei este o doctrin elaborat n vremea medieval constituie, la
ora actual, o doctrin clar i raionalist prin care cuttorii adevrului sunt
ndemnai s mearg la Toma D`Aquino:
,,Megei la Toma (Pius al XI-lea, Studiorum ducem, Editura Sapienia, Iai, 2013,
p. 57). Prin nvtura i prin scrierile sale
acesta a trasat pentru teologi i filosofi ,,o
mrturie a legturii absolute i a strii de
har care exist ntre studiu i sensurile
spirituale ale sufletului (ibidem), aa c
ndemnul spre studiul tomist nu este perimat. Pe bun dreptate este un profesor
care ,,nclzete pmntul cu razele sale i
l umple cu splendoarea nvturii sale
(Leon al XIII-lea, Aeterne Patris, Editura
Sapienia, Iai, 2013, p. 23). El a fundamentat o doctrin n care filosofia ,,devine
nelepciune n msura n care judec ntreaga lume natural prin cauzele sale mai
nalte ale ordinii sale, aceast nelepciune
atinge apogeul n Metafizica i Teologia
natural (Ion Bota, Patrologie, Editura Viaa Cretin, Cluj Napoca, 2002, p.
367).

La fel ca Toma D`Aquino, Augustin
s-a bucurat de autoritate n timpul vieii.
Totui iluminismul a privit cu dispre spre
antichitatea augustinian. Tomismul fiind
mai raionalist a scpat de aceast privire
dispreuitoare. A existat chiar i o controvers ntre catolici i reformai privitoare
la doctrina augustinian despre har, n
sensul ca acetia din urm considerau c
harul este dobndit doar n virtutea credinei. Conciliul de la Trento a explicat ns
aceast controvers i a artat protestanii
au desfigurat concepul de predestinare
considernd c i ,,fr fapte omul se mntuiete (Ion Bota, op. cit., p. 279).

tinismul ajung s se completeze n sensul c tomismul nsist pe latura tiinific, iar augustinismul
pe dimensiunea psihologic (Anton Admu, op.
cit, p. 14). Dac Toma D`Aquino a fost numit
Doctorul Angelic, Augustin a fost supranumit
Doctorul Universal, iar dac Toma D`Aquino l-a
ncretinat pe Aristotel, la rndul lui Augustin l-a
ncretinat pe Platon. Dar dac filosofia lui Augustin fascineaz, Toma D`Aquino pare a fi o impunere i atunci se poate vorbi despre ,,diferena
ntre propunere i impunere (Anton Admut, op.
cit., p. 5) n sensul c Augustin nu poate impune
, iar Toma D`Aquino nu poate propune. Totui
triumful doctrinei tomiste nu nseamn nicidecum
o respingere a augustinismului deoarece mediul scolastic n care s-a format Toma D`Aquino
constituie ,,o implinire a nvturii Prinilor
Bisericii, n particular a Sfntului Augustin (ibidem, p. 116).

Galina Vieru
Republica Moldova

27
Ca s putem zbura la el prin rugciune,
Ca s putem iubi la ne-e-esfrit ceva,
Iar de-om cdea cumva n gropi de ntuneric,
Lumina limbii noastre, ne va putea salva.
Avem icoane-n snge i snge n icoane,
i lacrimi prea srate prin vene ne mai curg,
i ne-au tiat din suflet buci nsngerate...
Cuit viu ruri venic grbite spre amurg,
i ne-au ochit n frunte cu gloane veninoase,
i astzi tot acolo nc ne mai ochesc,
Dar ne-ai nscut pe lume cu-a Ta asemnare,
Iertm, iubim i plngem n graiul romnesc.
i mama mea romnc, i tatl meu romn,
i toi strmoii care au construit istorii,
S-au prefcut n hum, n lut, n rdcini,
n vnturi purttoare de numeroase glorii.
Suntem un neam de codri, un neam de mnstiri,
i gingai precum ceaa pe vile romne,

Lut cu-aripi de nger

Iubim aceast ar, murim i tot iubim,

Chiar de ne pierdem urma n deprtri strine.

Cnd s-a nscut pmntul, n apa-i de botez,

Prin rugciune-adnc i busuioc cretin,

Avem un cer cu atri, Luceferi romneti,

Se mpleteau uvie din oapte i cuvnt,

Avem ceti de basme i muni de poezie,

Iar Dumnezeu vorbea n graiul meu romn.

i inimi credincioase, i cel mai dulce grai,

i-un rai la care toi viseaz, Romnie !

esea ca prin urzeal un lung irag de zile,

Precum din biblii omul i ese viaa sa,

Din purpuriul zilei topite seara-n mare

esea irag de veacuri, de secole romne,

i din nestinsul aur cu spicul suntor,

Acestui neam de ngeri, acestui neam de stea.

Ales-am pe vecie, brodatu-ne-am n suflet

Pe-un col de cer albastru, iubitul tricolor !

Doctrina augustinian nu poate fi
explicat, fr a face apel, n egal msur,
la filosoful Augustin i teologul Augustin. Nu este vorba de o separare deoarece
,,adevratul filosof nu poate fi dect o fptur care l iubete pe Dumnezeu (Augustin apud Anton Admu, Filosofia Sfntului Augustin, Editura Polirom, Iai, 2001).
Augustin a unit n doctrina sa ,,finenia
cu tiina, speculaia filosofic i credina
(Ion Bota, op. cit., p. 279).

i hrzindu-i soarta btut cu rubine,

La nivelul filosofiei cretine se constat influena lui Augustin pn n secolul
al XIII-lea cnd se impune autoritatea lui
Toma D`Aquino. Se puncteaz o diferen
doctrinar ntre cei doi n sensul c Toma
D`Aquino arat c originea ideiilor se bazeaz pe activitatea natural a intelectului,
nlturnd ,,doctrina augustinian a iluminaiei (Ion Bota, op. cit. p. 367). Nu
trebuie ns insistat pe aceste deosebiri

optea precum izvorul un murmur i-i-infinit,

Azi, cnd privesc n urm i mult prea nainte,

Un murmur de credin, de pace i lumin,

Vznd o ar verde cu ochii de smarald,

Un cntec de iubire unui copil iubit.

Te simt pe tine Doamne, n orice fir de iarb,

n orice floare alb, din care toamne cad.

Din lut de fericire, n lut de primveri,

Sculpta i zi i noapte a lui asemnare,

Te vd n rsrituri btnd mtnii nou,

Turna n luturi suflet i grele ncercri,

Rugndu-te de pace pentru acest popor,

i-o inim adnc cum nimeni nu mai are,

De suntem azi fiine, de mine doar fclie,

Ne leag pe vecie nemuritorul dor.

i-un loc cu val de mare, i-un loc cu val de muni,

i zorii de mtase rsar n romnete,
Un rai furat din basme cu bolta prea senin,

i mrul plin de floare miroase romnesc,

n semn de mntuire, ne-a dat i graiul lui,

i marea, steaua, luna i inima din mine,

S-avem aripi de ngeri vorbind limba romn !

Cnt un venic cntec, un ct de mult iubesc !

REGATUL CUVNTULUI

28

Poate separatismul garanta

UNITATEA NOASTR PRIN LIMB?

La data de 1 august curent, cnd preedintele UDMR i anunase o prim dorin de
separare cea de Ministerul Culturii pe care l conducea, mi-am permis s-i scriu despre o
situaie pe care o lsa nerezolvat: Nu dduse curs Legii 290/2013 care l obliga s elaboreze
normele de aplicare ale altei legi: cea care instituia Ziua Limbii Romne la 31 august. Fapt
pentru care i anul acesta, SRBTOAREA UNITII NOSTRE PRIN LIMB, urma, cum
s-a i ntmplat, s fie celebrat de toi cei cu simire patriotic, n afara instituiilor culturale
pe care Guvernul le las n grija minitrilor UDMR.

Dar iat c o situaie neprevzut a fcut ca domnul Kelemen Hunor s nu plece din
fruntea Ministerului Culturii, conducndu-l n continuare, dar tot fr a elabora normele de
aplicare prin care, la data de 31 august situaia s-ar fi normalizat, iar aceast srbtoare de
importan naional pentru toi romnii s-ar fi desfurat la amploarea pe care o presupune.

Acum, la 50 de zile de cnd nc mai este Ministru al Culturii fr s poat spune
c nu i-a fost sesizat respectiva obligaie legislativ, preedintele UDMR vine cu o alt
declaraie separatist: Nu cea de Ministerul Culturii unde, fr s se mai separe, a continuat
s nu-i ndeplineasc obligaia legal pe care am avut onoarea s i-o amintesc, ci una unde,
n 97 de capitole, prezint statutul unei regiuni separate pe care o descrie ca: o regiune autonom n care cetenii vor fi egali, ca i cum ar ti domnia sa ceva cum c n restul rii nu
prea suntem. Sau c nu prea e evident aceast egalitate de vreme ce, nici mcar normele de
aplicare ale unei Legi cum e cea pomenit, nu au ajuns s o prevad.

Fapt pentru care m-am gndit c luarea la cunotin a obligaiei sale privind Legea
respectiv are mcar vreun ecou n documentul despre prezumptiva autonomie care se vede c l-a preocupat ntr-atta nct n-a mai dat
atenie altor obligaii. Am studiat cele 97 de capitole ale statutului de autonomie propus de domnia sa, am vzut cum a inventariat cu grij
patrimoniul pe care vrea s pun stpnire, am remarcat chiar i faptul c vrea s fac jumi-juma cu ncasrile Loteriei Romne i s-i
transfere justiia unei Curi de Apel n ograd proprie; dar, despre ce i-am scris eu, nu sufl nici aici vreo vorb.

i, zu, tare a fi vrut s-mi dau seama cum prevede un asemenea document despre care tot dumnealui pretinde c nu e separatist,
modul n care, ntr-o asemenea regiune autonom din corpul Romniei, va fi srbtorit an de an Ziua Limbii Romne.
Dac n-a avut timp s gndeasc ce norme de aplicare d Legii n toat ara, mcar pentru o asemenea regiune pe care o are la inim, ar
fi putut s-o fac!
Spre cinstea Guvernului din care face parte; ba, chiar am impresia c nc l viceprezideaz.
Iar, pentru eventualitatea c dorina domniei sale de separare nu este real nici mcar n ce privete Ministerul Culturii, reproduc n anex
scrisoare din 1 august.

anex:

SCRISOARE DESCHIS DOMNULUI KELEMEN HUNOR

la 1 august 2014
SAU CE MAI EXIST NTRE CONFRATE I CONCETEAN?

Este vorba, Domnule Ministru, sau Domnule Preedinte, de un confrate al Dumneavoastr scriitor mai btrn care semneaz aceste
rnduri, dar i de conceteanul Dumneavoastr, de asemenea mai btrn, a crui inim druit limbii romne i nevoii ei de afirmare nu
a gsit nici o alinare ci, dimpotriv, mai mult durere i suspin pe parcursul ministeriatului la care renunai astzi. Aa c, ntre condiia
de modest confrate i cea de egal concetean care V sunt, exist, n ori ce caz, aceast dat de 1 august 2014 cnd toat ara V-a ascultat
declaraiile publice prin care V ncheiai mandatul de Ministru al Culturii i cel de Vice Prim-ministru al Guvernului. Vice Prim-ministru, exact pentru aceste probleme culturale, spirituale i de afirmare ale Romniei n care trim cu toii i cu tot respectul unii pentru alii.

Ca s intru direct n subiect, fiind implicat de muli ani de zile n eforturile de a stabili n mod statornic o Srbtoare a Limbii
Romne care s ne uneasc pe toi vorbitorii ei i pe toi creatorii spiritualitii ei, am pledat cu perseveren pentru legiferarea Zilei
Limbii Romne dar, n acelai timp, alturi de toi oamenii, publicaiile, instituiile i organizaiile societii civile care m-au sprijinit,
am organizat manifestri vreme de ani de zile, pn cnd, n aprilie trecut a fost promulgat Legea 53/2013. Ba chiar i dup aceast
promulgare, ntruct nu existau instruciuni de aplicare, iar oficialitile refuzau birocratic s se angajeze, tot mpreun cu organizaiile
societii civile, cu susinerea din pres i a autoritilor locale de simire patriotic, spre cinstirea acestei Legi, am organizat anul trecut
multe manifestri n localitile rii i o ampl manifestare central pe Valea Prahovei, aflat n legtur internet cu organizaii culturale
ale romnilor de pretutindeni i n legtur sufleteasc direct cu participanii care au venit de peste granie spre a srbtori cu noi evenimentul. Un eveniment al crui cntec, devenit imn, dumneavoastr ca poet nu putei s nu-l apreciai: Ne cheam Sfinxul din Carpai /
S fim alturi frai cu frai / n miezul rii noastre sfnt / La ceas de mare legmnt!...
Dar, nu numai ca poet, stimate confrate Kelemen Hunor, ci i ca Ministru al Culturii n dou dintre guvernele Romniei, sunt convins
c apreciai inuta cultural-patriotic prin care acest imn lansat de noi consacr un asemenea eveniment de importan naional: ...Cu
sufletele-alturai, / De-aici spre patru zri zburai / Spre fraii ce-n strin pmnt, / in rdcina prin cuvnt / i-ntinse aripi ce
vslesc / Spre tot ce-i graiul romnesc./ Spre tot ce-avem mai bun, mai sfnt / Cldit i-n piatr i-n cuvnt. / Cuvntul romnesc,
rostit / n slujbe de altar sfinit / Prin nobili ctitori, mari brbai, / Eroii notri legendari, / Semei, viteji, cu brae tari, / ncununai /
Cu creste de Carpai!...

REGATUL CUVNTULUI
cea suprem, de prim i mare fiu al Romniei, ales n fruntea patriei noastre strbune spre a-i garanta progresul i spiritualitatea, cultivnd idealul dintotdeauna al romnilor, iari nu se poate s nu vibrai la o chemare precum aceasta care evoc tocmai funcia pentru
care vrei s candidai: Ne cheam Sfinxul din Bucegi, /Simbol de voievozi i regi / Ce-aici romnii i-au avut / Din cel mai deprtat
trecut! / Pe munii romneti urcai / Sub semnul magic din Carpai, / Pecete-adnc, din btrni / Peste suflarea de romni....
Sunt sentimente sincere i fireti pe care dumneavoastr, ca poet, nu avei cum s nu le nelegei; i, dac ar fi vorba doar de afinitile
noastre literare, chiar mi-a exprima sperana c le vei traduce cu toat miestria Dumneavoastr poetic, pentru a le face cunoscute i-n
alte limbi.
Dar, cum spuneam la nceput, prin faptul c nu suntem doar confrai, ci i conceteni - eu unul de rnd, Dumneavoastr nalt demnitar decizia V aparine. Aa cum anul trecut a aparinut unui ministru de penibil amintire, a crui miopie politic ne-a lipsit de orice sprijin.
Din fericire, acest cntec nu a rsunat n gol: chemarea lui a adunat zeci de mii de oameni, iar versurile lui s-au cntat n toate localitile
i comunitile romneti care au pus n aplicare legea, nainte de a o face Guvernul, multe ministere motivnd c nu exist norme de
aplicare. Aa c, pe lng organizarea manifestrilor de anul trecut doar cu sprijinul societii civile, am strduit pn ce Parlamentul a
luat nc o msur legislativ: Legea 290 / 2013 aprut n Monitorul Oficial din 14 noiembrie, care prevede: Art.II.- n termen de
90 de zile de la intrarea n vigoare a prezentei legi, Ministerul Culturii va elabora normele de punere n aplicare a Legii 53/2013
privind instituirea Zilei Limbii Romne, astfel cum a fost completat prin prezenta Lege.
Din pcate, iubite confrate i concetean Kelemen Hunor, de la 14 noiembrie 2013 pn astzi au trecut 261 de zile iar aceste norme nu
exist, fiind blocate pe parcursul ntregului Dumneavoastr Ministeriat. Pentru c, n iarna trecut, antecesorul Dumneavoastr n fotoliul
de ministru a luat n consideraie memoriul pe care i l-am adresat n legtur cu aceast nou Lege i l-a dat n lucru Direciei de Politici
Culturale care, la 13 februarie 2014, cu adresa nr.532, chiar ne-a solicitat sugestii cu care s completeze proiectul de act normativ, pe
care a nceput a-l alctui astfel, spre a fi supus aprobrii. Iar aceast aprobare V revenea Domniei Voastre, care tocmai reajungeai n
fruntea Ministerului Culturii.
Ei bine, iat c ai petrecut mai multe luni n fruntea acelui minister, perioad n care demersul a rmas blocat, cu toate c, n calitate de
Vice Prim-ministru care girai ntregul sector, nu se poate s nu v fi ajuns pe masa de decizie i un alt memoriu, pe care l-am adresat
Primului Ministru n legtur cu manifestrile proiectate pentru anul 2014. Proiecte ce se pot realiza mai ales dac intr n funciune
respectivele norme de aplicare.
Nefericirea a fost c ele au rmas blocate la ministerul pe care cu onoare l conduceai. Iar astzi, printre declaraiile fcute de Domnia
Voastr n legtur cu noul ministru pe care l propunei, nu am vzut mcar vreo intenie de a-i lsa lui, n continuare, aceast ndatorire,
cu toate c termenul limit prevzut prin Lege este depit, dac calculm bine, cu 171 de zile, iar noi intrm n luna n care, tot prin Lege,
Ziua Limbii Romne urmeaz a fi srbtorit ct se poate de oficial.
ntrebarea care se pune este: n ce mod se va face aceast srbtorire dac, abuziv, ministerul pe care l-ai condus, nu i-a ndeplinit obligaia legal de a elabora normele de aplicare?!
Desigur, noi, societatea civil, alturi de confraii din pres, de instituiile i autoritile locale conduse cu simire patriotic, vom face
aceasta i v spun foarte clar de ce: 1.Pentru adevrurile istorice despre devenirea, fiina i cultura noastr care se atest prin limb;
2.Pentru cinstirea viziunii poeilor i crturarilor notri care au cntat ntotdeauna
Limba ce-o vorbim; 3. Pentru c multe ri ale
lumii au o zi n care i cinstesc fiina naional tocmai prin expresia ei n limba naional i, chiar n jurul nostru Turcia i Ungaria sunt
un exemplu n acest sens; iar generozitatea recentelor fonduri puse la dispoziie de Putin pentru propagarea limbii ruse n lume, demonstreaz chiar mai mult dect att. 4. Pentru c, dintre toate rile europene care au suferit de pe urma pactului Ribbentrop-Molotov i a
Zidului Berlinului i chiar dintre rile lumii, n afar de coreenii care pretind c o fac din proprie voin, suntem singurii care am rmas
mprii n dou state, limba fiind liantul cel mai puternic pentru a ne ine mpreun ntr-o cultur comun. Adic, spre deosebire de alii,
limba ne este i salvarea de la pieire ca naiune.
Dumneavoastr, care v pregtii acum s V punei candidatura la preedinia acestei ri, nu avei cum neglija idealul ei de unire care
dinuie dintotdeauna i nu se poate stinge vreodat; aa c orice soluie n aceast direcie, chiar i paleativul unitii prin limb i tririi
sentimentului de comunitate prin limb, provin din vrerea acestui popor pe care V pregtii s-l conducei. i, dac dorii ntr-adevr s-l
conducei, desigur c n-o facei spre a-l conduce iar ntr-o fundtur, ca i incontiena egolatr a actualului preedinte!
Noi vom face i anul acesta tot ce ne st n putin. Ne vom narma cu gndul c Ne cheam Sfinxul din Carpai / S fim alturi frai
cu frai... i, neprat, VOM FI!... Vom fi alturi i vom srbtori cu toate forele noastre de societate civil aceast Zi a Limbii care ne
face prtai la o cultur, o spiritualitate i o civilizaie comun, adic exact arealul pe care l ocupa fosta Dumneavoastr funcie de Vice
Prim-ministru al Guvernului cruia mereu noi i-am adresat rugmini rmase fr rspuns. Vom realiza cum vom putea mai bine i cu
mai mult for intelectual toate manifestrile la care ne-am angajat sau spre care ne ndeamn sufletul. Pentru c noi afirmm un lucru
pe care contiina Dumneavoastr de scriitor nu poate s nu-l aprecieze cu sensibilitate, susinndu-l i prin glas de poet i prin discurs
de politician benign acestei ri: ... i s rmnem venic frai / Bnd apa vie din Carpai, / Aici, la Sfinxul din Bucegi, / Unde-am
avut preoi i regi. / i o Credin am avut / Din veac de mare nceput; / Iar nimnui n-am fcut ru, / Creznd n Bunul Dumnezeu
/ Care, cu noi, Va fi mereu! / Va fi mereu!...
Da: narmai cu o asemenea simire la care V-am dori prta, noi vom asigura i anul acesta srbtorirea, chiar i fr ajutor oficial. Dar
e normal, oare, ca Statul, Guvernul, s nu fac nimic, n ciuda faptului c exist dou legi, promulgate una dup alta, tocmai spre a impulsiona avntul civic prin care ara i asum o asemenea srbtoare, chiar dac unii ncearc s o saboteze?!
Din acest motiv, stimate confrate i concetean Kelemen Hunor, am ascultat cu sufletul la gur, att motivaia demisiei Domniei Voastre,
ct i gndurile adresate nlocuitorului pe care Vi-l propunei, tocmai n sperana de a gsi i un asemenea ndemn ctre el. Dar nu am
gsit, la fel cum, pe toat durata ultimului Dumneavoastr mandat ministerial, msurile ncepute de antecesorul Dumneavoastr au fost
stopate.
i, zu, m mir cum, n aceste condiii, mai putei s V dorii a fi candidat la Preedinia Romniei!...
Nu V acuz; V-am spus c V-am urmrit cu atenie: Ai fost modest ca pretenii i V-ai motivat candidatura numai sub semnul frivolului
joc politic: De a putea pune condiii n turul doi, celui pe care s-l susinei mai departe.
Dar la ntrebarea pe cine vei susine? ai avut, iari, un rspuns franc: Nu dau nimnui cec n alb; vom negocia...

29

REGATUL CUVNTULUI

30

Ce vei negocia, Domnule Hunor, ca s-l susinei, la modul mercenar pe viitorul preedinte? ... Ce altceva vei putea negocia
dect, iari, nite posturi de minitri?!... Vei negocia i, sunt convins c, prin antajul care st la baza compromisului politic, vei
obine iari Ministerul Culturii.
Da; l vei obine. Politicienii notri se consider detepi dac in pentru ei ministerele economice, de la care pot stoarce; i negociaz
cu alii ministere menite s produc altceva dect bani: Viitorul spiritual al rii, cel educaional sau cel al sntii publice, s-a dovedit
a nu conta pentru ei. Acesta este un adevr pe care Dumneavoastr l tii i, de asta, vrei s negociai. Poate numai, dac nu avei alt
interes: Acela de a se bloca n continuare asemenea iniiative de afirmare naional, de importana crora se vede c nu sunt contieni
contemporanii Dumneavoastr din viaa politic.
mi pare ru, Domnule Kelemen Hunor: Miza e prea mic!... Ar fi mai loial din partea Dumneavoastr s nu candidai. S nu terfelii cu
asemenea calcule meschine ideea, totui ncurajatoare pentru romni: Cea de a-i alege un alt fel de preedinte!
CORNELIU LEU
1 august 2014

Eliza Roha

Ion Vduva descntat de fluturi

Este cert faptul c volumul de poeme Descntec de fluturi al domnului Ion Vduva
(Editura Betta, 2014), l situiaz pe autor n prima linie a poeziei romneti contemporane
ce se nscrie ntr-un fenomen avntat al literaturii declanat dup anul 2000.

Cartea cuprinde 89 de poeme structurate n trei capitole: Descntec de fluturi 31;
Puntea suspinelor 30 i Tabieturile nopii 27.

nc de la nceputul volumului descifrm o anume filozofie a vieii, mai ales, privind
pendulrile incertitudinii firii umane: () Sunt bucuria ambigu/a jocului mrii/Pe care-l
ocoleti/Adolescentin, aproape pervers./Mergem spre Poarta Sfnt/Cu nelinitea numerelor fr so/Zdrenuite de luceafr/ntre bine i ru./S nseninm efemerul/n desenul unui
vis/i s m-ntrebi/Ce este dup singurtate. (Ce este dup schimbare).

Creaie poetic de nalt sensibilitate i rafinament ne dezvluie subtilitile metaforice ale unui romantism atins de neliniti sentimentale: O poveste din care luceafrul/mbrac cuvinte,/S se strecoare-n poezie,/S rmn-n tcerea-nstelat/Misterios ca propria
imagine.() (Descntec de fluturi).

Poezia sa este mrturisitoarea unor taine ale sinelui copleit de nsingurri: ()Singur n ntmplare/M-ascund n frunze cu aureola/n care dispare rugciunea/De la gura
peterii(), Singur n ntmplare) i ambiguiti, de imposibila comunicare cu o lume ostil: ()Se prbuete a linite/Voluptatea
de duminic/ncet ca o mare dreapt/Trezit de incomunicabil.() (Anevoioas tcere), de spaimele unei continui cutri a speranei,
chemnd sentimentul iubirii n ajutor, dar sperana suprem fiindu-i credina n Dumnezeu: ()Acoper-m cu braele, Doamne,/Pentru cuvntul trdare,/Revelaie n faa povetii,/Mrturie mntuirii prin suferinele Tale., Mrturie mntuirii).

Este o poezie a dedublrii sinelui care se refugiaz ntr-o stare de aparent resemnare matur, neleapt, acceptnd firetile suferini ale iubirii ca ncercare i dar al mntuirii, n cele din urm destinuindu-se n tristeea versurilor: ()Pentru c m-am trezit/mbriat n trdarea/Cuibrit n tine/S ntlneti lumea/nghiit de onomatopee./i atunci m-ai fcut,/Tcerea dumneavoastr,/S m
pot travesti n cuvinte,/Dei dezordinea n spaiu/Pare o improvizaie a iubirii/n care s-mi furiez/slbiciunea.( Mi-am pierdut cele
mai frumoase povestiri).

nsingurarea, tem predilect a volumului de fa, apare ca form a existenei, a rezistenei n faa realitii dezgolit de frumuseea
i graia romantismului.

Tandrul registru al exprimrii capt accente sociale, mai ales n capitolul al doilea,
zbaterea cuvintelor atingnd hotarul imposibilitii de a se adapta unei realiti ostile, astfel lund forme ambigui: () Dac a putea/S fac cuvintele s se bucure/Cnd lumea
se dezbrac de lume/Mi-a schimba criza/ntr-un semn de carte./Dintre exilai, te-am
ales/S-mi spui despre dezndejde/i c daimonul nu pltete impozit/Pentru corupie.
(Ambiguitate pervers).

O alt tem definitorie o constituie sentimentele religioase sublimate ntr-o exprimare poetic diamantin i de mare profunzime, n acelai timp, smerit. Copleit de
nsingurri i spaimele unor continui cutri a Iubirii, poetul i gsete echilibrul n sperana iubirii de Dumnezeu: () Lipsii de aprare, ngerii/Coboar din icoane/S vindece
pielea celulei/C eti altfel dect/Definiiile n care se ascund/Gndiri siluite,/Ateptri
ucise ca un semn/Czut de pe frunte./Printre stele am ncolit/S-i fiu aproape/Lacom
ecou/al iubiri de Dumnezeu.(Strin n noapte) .

Se poate vorbi n cazul d-lui prof. Ion Vduva de o poetizare a strii de aparent
cedare, acceptnd firetile suferini ale iubirii, ale trdrii, ale nedreptilor sociale, ca
mntuire, ca pedeaps pentru pcatele fireti ale omului fiind, totui, strbtut, ca un fir,
de accente de nemulumiri i revolt.

nchei cu certitudinea c acest volum de versuri l plaseaz pe Ion Vduva pe locul
ce i se cuvine printre poeii contemporani.

REGATUL CUVNTULUI

Lucian Gruia

N.N.Negulescu Oglinda misterelor - antologie de poeme esoterice

(Ed. Betta, 2014)
Motto:
Eu, ies din eu,
Cu tragica mea intensitate,







i m ascund tulburat







Sub cristalul







Esenei lucrurilor





(N.N. Negulescu - Din mreia sferelor)

Pentru viitoarea mea carte intitulat: Interiorul liricii. O cercetare gnoseologic asupra poeziei romne din mileniul III, am elaborat urmtoarea metodologie unitar de abordare,
bazat pe nivele de profunzime gnoseologic. Din acest punct de vedere, dup prerea mea,
opera unui poet se poate situa: n aparen (plin de locuri comune), n esen (cu ntrebri i
rspunsuri privind sensul existenei) sau n imaginaie pur (ludic, implicnd reveria, visul,
referinele mitologice, religioase ori fantezia nengrdit). Poetul poate privi, sau chiar trece
de pe un nivel gnoseologic pe altul.

E un privilegiu i o provocare s analizm prin aceast metodologie antologia de
poeme esoterice (din volumele: Lacrimi de diamant, 2005; Ochiul de foc, 2008 i Nunta cuvintelor, 2013), Oglinda misterelor semnat de maestrul N.N. Negulescu, noi neiniaii.

nainte de a ncepe cercetarea, trebuie s remarcm teoria poetului Horia Bdescu, potrivit creia poetul caut fiina trind-o n
dou chipuri: plenar, n contopire cu ea, sau simindu-i absena i cutnd-o mereu, presimindu-i prezena.
N.N. Negulescu aparine primei categorii de poei. El se situeaz abrupt n esena lucrurilor, adresndu-se iniiailor, prin referine multiple la terminologia doctrinelor esoterice. Aceste discipline, ieind din logica tiinific, le situez pe linia de la esen la imaginar.

Poetul caut armonia, simindu-se parte a universului sacru. Sfera este simbolul acestei armonii cosmice care exprim plenitudinea
fiinei: Ce caut n viaa timpului?/ i-n vibraiile/ Marii Ierarhii/ mi devin sfer a sunetului,/ mi devin sfer a culorilor,/ mi devin temelie/ a puterilor nceputurilor/ din substana opalic/ a spiritului Zohar (Temelie a puterii nceputurilor).

Din excelenta prefaa, a profesorului dr. Adrian Botez, n care pe lng poezie comenteaz i un interviu cu poetul, rezult o mic
parte din structura lumii create din Logosul divin: Tat Logos/ Domn al Lumilor,/ Domn al inimii/ (...) / zbor mreia/ ntreitei recunoateri,/ zbor ashramul/ gravat/ de cele apte Raze/ zbor taborul/ cu aripile Vrstorului (Tat Logos).

Desigur, sufletul este nemuritor: Sunt nscut nainte/ de vremea care se ntea (Naterea dinti)

Esoterismul lui N.N. Negulescu se refer la cretinismul esoteric pigmentat cu doctrine asiatice (indiene, tibetane). Lumea fizic
este proiectat/generat de un sferoid incandescent desprins din soarele galactic ce se rotete i el pe o orbit galactic. Lumea e structurat energetic pe mai multe nivele ori exist lumi paralele pe aceste frecvene diferite. Exist cel puin 7 nivele, dup numele planetelor
cunoscute n antichitate ale sistemului solar. Universul ntreg este n esen, spiritual.

Vibraiile Marii Ierarhii se manifest de la frecvene joase pn la cele nalte, subtile, pe nou nivele (cele 7 ceruri planetare +
Soarele i Luna): Din nou vremi/ din nou fulgere/ din nou mprii/ seniorii smaraldului/ m caut (Seniorii smaraldului)

Calea spre absolut urmeaz spirala nlrii spirituale: n spiral alerg/ s deschid piramida.../(...)/ n spiral alerg/ pn se aprind/
eonii de purpur/ pe limbile Siruului (Spirala alergrii). Spirala este i a vieii aa cum rezult din aceast viziune a genezei: S-a aprins
un ou/ naripat/ n spirala cuibului (Oul naripat)

Perioada contemporan, cu omul deczut, a condus la slbirea credinei, la o secet spiritual: C apele s-au uscat/ i se trte/
prin ascunziul zeiei/ orbit nisipul... (Sufletul lcrimnd), ajungndu-se chiar la o evadare din iad: M-am ntlnit/ cu strigtul unei
umbre/ rtcite de om/ Venea fumegnd/ din cuptotul pmntului (n iarba palmelor)

Dar poetul vizionar este convins c divinitatea va aciona pentru renaterea credinei: Vd peste zidul lumii:/ se spropie cetatea/
Noului Univers./ Biserica Fiinrii/ deschide vitraliile/ sufletelor,/ psrile care s entorc/ intr mpodobite/ cu albastru nalt,/ ngerul din
vrful cupolei/ spal florile degetelor/ n potirul azurului (Biserica Fiinrii)

Relaia om astru, preluat i de romantism, exprim o identitate fizic i spiritual ce s emanifest la trecerea vmii lumilor i
atingerea luminii necreate: Cade un astru alungat/ pe vechimea viitorului/ s mi ia zborul// umbrei de pmnt/(...)/ O, ce viscoliri/ de
trandafiri/ mi srut/ vrful aripilor/ cu dimineaa luminii/ pe care trec Zeii... (Cade un astru)

N.N. Negulescu d o frumoas metafor pentru poezia pe care o consider: Imperiul bogatei srcii/ ntemeindu-mi domnia
(Imperiul bogatei srcii) inspiraia dobndete valene cosmice: Un cuib de stele/ era fruntea/ sub care visam (Pe raza veniciei)

Poezia poate cuceri venicia ntruct n limbi exist cuvinte din limbajul primordial care putea exprima absolutul: Caut Templul/
mreiei cuvintelor/ n afara timpului/ n afara temeliei/ materiei/ mi mbrac gura/ cu Foc alb (Templul mreiei cuvintelor)

Poezia e i ea armonie n acord cu cosmosul: De atta armonie/ ngenunche oceanele/ la nordul poemului: (Zi nalt)

Cristalele ne influeneaz i ele destinul: Vorbesc n sunetul/ cristalelor/ rozei absolute/ de culori/ din suflul lumii (Shambala I)

n concluzie, putem afirma c i neiniiaii, citind poezia esoteric semnnat N.N. Negulescu, ne dm seama c exist un creator
al universului armonios din care i noi facem parte. n aceast lume divin: La captul istovirii/ sub pragurile atrilor/ viaa i moartea/
se mpac. (Sub pragul atrilor)

Prin energia pozitiv emanat, poezia lui N. N. Negulescu, este benefic tuturor categoriilor de cititori.

Lucian Gruia

31

REGATUL CUVNTULUI

32

107 Rue Gabrielle /Gabriellestraat 107

1180 Bruxelles/1180 `Brusell
Tel:+32(0)2 344 41 45
Fax+32(0)2 344 24 79
E-mail:bruxelles@icr.ro
www.icr.ro/bruxelles_/

Spre difuzare imediat

Bruxelles, 16 septembrie 2014

Poeii Doina Ioanid i Vasile Grne n luna poeziei europene

n transportul public din Bruxelles

ICR Bruxelles readuce lirica romneasc n transportul n comun din Bruxelles, n cadrul proiectului Transpoesie. Poeii Doina Ioanid
(Romnia) i Vasile Grne (Republica Moldova) fac parte din acest program de anvergur, la care particip treizeci de poei din tot attea
ri. n fiecare an, tema poeziilor coincide cu cea a anului european, n 2014 aceasta fiind micarea.
Aflat la cea de-a patra ediie, Transpoesie este un proiect organizat de EUNIC Bruxelles (reeaua european a institutelor culturale naionale din Bruxelles), care pune n lumin poezia european.
Cltorii belgieni sau strini vor putea citi n romn, francez i neerlandez poezia Doinei Ioanid, scris special pentru aceast a patra
ediie a festivalului, dar i poezia Peisaj n micare a lui Vasile Grne (traduceri de Jan H. Mysjkin). Prin participarea poetului Vasile
Grne, lirica basarabean este reprezentat n premier n proiectul Transpoesie.
Asocierea Institutului Cultural Romn Bruxelles la acest proiect vizeaz att creterea vizibilitii poeziei, a culturii i a limbilor strine
n rndul publicului larg, ct i accentuarea rolului fundamental al traductorilor.
Transpoesie va debuta joi, 25 septembrie, la Bozar, cu lecturi de poezie i muzic, la care va participa i Doina Ioanid. Vernisajul expoziiei de poeme va avea loc vineri, 26 septembrie la Galeria Anspach i va celebra Ziua european a limbilor. Seri literare vor fi organizate la Institutul Balassi si la sediul librriei Passa Porta, n prezena poeilor din Austria, Estonia, Frana, Italia, Lituania, Portugalia,
Slovacia, Slovenia, Spania, Turcia i Ungaria.
Pentru mai multe detalii despre programul Transpoesie i poemele expoziiei din Galeria Anspach, vizitai paginile web: http://www.
transpoesie.eu/, http://www.eunic-brussels.eu sau www.passaporta.be .
- sfrit Dat i Loc:
- Ceremonia de deschidere, Joi 25 septembrie 2014, 20h, Bozar
Adresa: Rue Ravenstein 23, 1000 Bruxelles
- Vernisajul expoziiei, Vineri 26 septembrie 2014, 12h, Galeria Anspach
Adresa: Bd Anspach 30, 1000 Bruxelles
- Sear literar, Joi 9 octombrie 2014, 20h, Institutul Balassi
Adresa: Treurenberg 10, 1000 Bruxelles
- Sear literar, Joi 23 octombrie 2014, 20h, Passa Porta
Adresa: Rue Antoine Dansaert 46, 1000 Bruxelles
Not pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro/bruxelles_/
Facebook: ICR Bruxelles
Twitter: @ICRBruxelles

REGATUL CUVNTULUI

Valeriu Popovici Ursu

Paris

,,ADEVRATA OBRIE A POPORULUI ROMN

Vezi cartea aprut n Editura GEDO Cluj n anul 2012 cu acelai titlu, ed. II-a, autor Valeriu
D. POPOVICI-URSU
Aceast carte este de fapt i un drept la replic la aticolul publicat de ctre prof. dr.
ing. Gyengye Csaba, Comandantul operativ al Armatei de Eliberare a ArdealuluiCluj, 10 iunie
1998, cu titlul: ORIGINEA POPORULUI ROMN.
V citm textul acestui defimtor articol despre obria noastr, a romnilor:
Aceast problem (adic a originii poporului romn n.n.) a fost prezentat deformat timp
de secole de ctre istoriografia romn.!!! Traco-daco-geii au convieuit n spaiul carpato-dunrean-pontic, fiind cel mai numeros popor din sud-estul Europei. Odat cu cucerirea Daciei (cu o suprafa de 300.000 kmp) de ctre Traian, aceasta a fost supus la un proces intens de
romanizare, pn n anul 275.!!! (tez fals n.n.)
n Historia augusta, cap. Vita Aureliani, 39.7, se scrie c mpratul Aurelianus, vznd
c Illiricum este devastat i Moesia ruinat, a prsit provincia trans-danubian ntemeiat de
Traian i a ntemeiat o nou provincie, cu numele Dacia, n sud de Dunre, ntre cele dou Moe-

sii. (Superioar i Inferioar n.n.)

n noua provincie, au fost strmutat armata, administraia, nalii demnitari i aristocraii i ntreaga populaie a Daciei (800.000
de locuitori).(nici mai muli nici mai puini n.n!) Acest lucru este confirmat prin dovezile arheologice incontestabile, din ntregul arc interior carpatic, privitor la vidul demografic existent dup retragerea aurelian, precum i de istorici. Hunii, populaie nomad de neam
turanic, venit din Asia n 376, ptrund n vechea Dacie, o iau n stpnire i de aici mai departe n Cmpia Panoniei. Ei vor stpni
Cmpia Panoniei, Transilvania, Oltenia i Banatul, aa cum o demonstreaz numeroasele dovezi arheologice descoperite pe aceste teritorii. Imperiul hunilor dispare n 454, cnd ei snt nvini de germanicii gepizi (de origine geto-dac n.n.) la Nedao.
Toate populaiile migratoare nu au gsit n Ardeal nici-o populaie sedentar, aa cum o demonstreaz clar izvoarele literare i arheologice. (Care izvoare? citaiile: ...... n.n.)
Ungurii au fost o populaie fino-ugric din ramura ugrian, originar din spaiul cuprins ntre Munii Altai i nordul Iranului. (aici
autorul are dreptate cnd afirm - vezi textul subliniat - c ,,au fost, deci ulterior au disprut, dup cum Roesler a scris c au fost
exterminai complet de ctre Otto I, mpratul Germaniei n anul 955 pe cmpul de la Lechfeld). Ei au plecat din aceast regiune
i s-au aezat, pentru un timp, n secolul I d.Hr., n inuturile cuprinse ntre Munii Urali, Fuviul Volga i rul Kama.
ntre secolele I i VIII, ungurii se deplaseaz spre Lebedia. n perioada anilor 837-896, ungurii au avut o zon stabil n zona gurilor
Dunrii, de la Don i Done, pn la Siret.(?) n 895-896 ungurii (800.000 de persoane) (nici mai mult nici mai puin n.n.) se deplaseaz spre Panonia, trecnd prin bazinul Carpailor, pe care-l ocup, ntruct n aceast zon nu era nici-o populaie! Acest lucru este
confirmat de cronicile greceti, arabe i germane. (care cronici, autorul, pag.! conform eticii unei corecte informaii istorice, n.n.)
Astfel, trecerea ungurilor prin Ardeal a dus la luarea n stpnire a Ardealului n 895-896( Sursa ?).
Venirea hunilor (strmoii ungurilor) a fost prima desclecare iar venirea ungurilor a doua. n sprijinul acestui adevr vine i
arheologia, pentru c cele mai vechi morminte maghiare primitive s-au descoperit n zona Mureului i Someului.!!! Astfel, o parte a
populaiei triburilor ungurilor au rmas pe loc definitiv, n interiorul arcului Carpatic (Kpeczi, B. Histoire de la Transylvanie, Budapesta, 1992).
Romnii snt urmai ai quarluq-ilor, o obscur populaie turcic, a crui (sic! n. aut. E.D.) loc de origine este lng Baschiria, dincolo de Volga, care se deplaseaz, n jurul anului 1052, (nici mai nainte nici dup n.n.) spre Dunre i se aeaz n teritoriul actual
al Moldovei i Olteniei iar o parte a acestei populaii a trecut Carpaii i s-a aezat, cu acordul ungurilor, n zona Fagraului i a
Sibiului. Aceast populaie nomad era organizat dup modelul gentilico-tribal, triau n corturi, se ocupau cu creterea animalelor,
vntoarea i pescuitul. Erau pgni, nu cultivau pmntul, se hrneau cu carne, lapte i snge de cal. (Aceast caracterizare este
cea a cronicarilor vremii, fcut despre unguri, cnd fceau incursiunile 45 la numr n apusul Europei descrise de Roesler n
cartea ,, Romnische Studien, Viena, 1871, p. 163, n.n.).
Totodat, aceti strmoi ai romnilor, migratori, practicau incursiunile de jaf la populaiile sedentare. Pn n jurul anului 1123
quarlugi, mpreun cu alte grupuri nomade (strmoii actualilor romi), formeaz poporul romn. Acesta este adevrul istoric privind
originea poporului romn. Poporul romn datoreaz totul poporului ungar, care, pe parcursul unui mileniu, i-a acordat dreptul de
a se stabili i munci pe teritoriul su alturi de ei. Este o ruine ca astzi, n mijlocul unei Europe civilizate i democrate, un popor
milenar s fie sub ocupaie strin! Va veni i ziua sfnt cnd poporul ungar din Ardeal va ctiga lupta de eliberare social i naional
mpotriva armatelor de ocupaie romn i va redeveni parte integrant a Ungariei Mari.
Pentru aceasta, noi, copii notri, fraii notri, prinii notri, vom lupta pn la capt, prin orice mijloace, pentru ca dumanul romn
sa fie obligat s se retrag n graniele sale, dincolo de Carpai.
Vom lupta pn la victoria final ! Prof. Dr. Ing. Gyengye Csaba!
Comandantul operativ al Armatei de Eliberare a Ardealului Cluj, 10.06.1998
Citind acest mesaj al aa-zisului comandant operativ al Armatei de Eliberare a Ardealului ne punem ntrebarea fireasc, dac acest
ungur, profesor, dr. ing. este n toate facultile mintale!
Ne punem ntrebarea cum apreciaz populaia maghiar din Ardeal aceast apel la lupta pentru aa-zisa eliberare a Ardealului, cnd
astzi ungurii din Ardeal au aceleai drepturi n ara noastr ca i secuii, saii, tiganii etc., acetia din urm, cei din secuime, la recesminte declarndu-se maghiari!
n plus, cercetri genetice recente au stabilit c att ungurii din Ungaria ct i cei din Ardeal au aceeai gen cu noi romnii,
ceea ce probeaz c actuala populaie maghiar din Ungaria i Ardeal este de origine ROMN MAGHIARIZAI ca i secuii,
n secole de opresiune politico-religioas!
Pn n prezent nu avem niciun document sau publicaie maghiar care s desmint sau s denune acest fals istoric al romnilor i n
special acest apel de lupt prin toate mijloacele al lui Gyengye Csaba!
31 cuptor 7.520 (iulie 2012)

33

REGATUL CUVNTULUI

34

Octavian D. Curpa
Phoenix, Arizona

Interviu cu scriitoarea cretin Ligia Seman

Numele Ligiei Seman le este cunoscut iubitorilor de literatur cretin din ar i din diaspora, datorit romanelor Funiile dragostei, Handicapul contiinei, Tragedie i triumf i
Domnind peste mprejurrile vieii. Succesul de care se bucur i acum, crile ei, are la
baz multe ore de munc, dar i un mesaj universal, ce ncorporeaz att triri personale din
copilrie, ct i experiene unice cu Dumnezeu, ale autoarei.
Se spune c de obicei, copilria este cea mai frumoas i mai fericit perioad din via.
Atunci cnd vine vorba de Ligia Seman ns, lucrurile stau cu totul diferit. La vrsta la care
majoritatea copiilor se bucur de o lume a inocenei, aceasta are parte de o tragedie. Prinii
divoreaz, iar ea ajunge n grija uneia dintre bunici, care este nevztoare. ncet-ncet, copilul
foarte puternic i curajos care fusese pn atunci Ligia Seman, devine retras i emotiv. Un singur lucru o mai intereseaz, iar acestea sunt crile. n universul lor, romanciera de mai trziu
i gsete un adevrat refugiu. Pasiunea ei pentru condei ncepe astfel, s prind contur i s
se lefuiasc, n timp. n prezent, Ligia Seman este scriitoare i misionar. 2009 marcheaz un
moment important pentru ea i soul ei, Timotei aniversarea a 21 de ani de cstorie. mpreun, acetia au dou fiice, Ruth Diana, n vrst de 19 ani i Rebeca, de 16 ani. Ligia Seman
s-a nscut pe 13 august 1968. Scriitoarea locuiete n oraul su natal, Hunedoara.
- La ce vrst ai nceput s scrii n mod serios? Cum i-ai dat seama c sosise momentul s te
dedici scrisului?
- Am nceput s scriu nc din anii copilriei. Am avut o copilrie nu foarte fericit, din pricina tragediei divorului prinilor mei. Dintr-un copil foarte puternic i curajos, dup divorul prinilor puin cte puin, m-am prbuit emoional i astfel, am nceput s m
retrag din mediul de joac al copiilor de vrsta mea. M-am refugiat n cri. La o vrst fraged, savuram deja, romane grele ale literaturii
universale. Crile deveniser prietenii mei cei mai buni i totodat, modul prin care puteam explora lumea i lumea interioar a oamenilor, despre care mi doream s cunosc ct mai multe. Din clasele primare am nceput s scriu poezie, aa cum poate gndi un copil la
acea vrst cronologic, dar maturizat prematur. n clasele gimnaziale pe lng poezie am nceput s scriu i proz i eram foarte
apreciat i ncurajat de toi profesorii de limba i literatura romn. Totodat, n acea perioad, n momente de criz adolescentin:
fie eram frustrat de lipsa mamei n familia noastr, cnd a fi avut mai mult nevoie de ea, fie de un eec n dragoste m retrgeam la
biroul din camera mea i ncropeam n imaginaie, schema unui roman. Aceasta era un catharsis emoional.
mplinisem patrusprezece ani, cnd am debutat ntr-un cenaclu literar, din oraul meu natal. Coordonatorul cenaclului investea cu mult
abnegaie, n toi aceia la care descoperea talent i acest lucru a fost foarte important pentru dezvoltarea gndirii mele literare i accensiunea mea, de atunci. Dei eram cea mai tnr din acel cenaclu, mi aduc aminte c atunci cnd am debutat el a consemnat acest
eveniment ntr-un ziar din vremea aceea, numit Drumul Socialismului. Era un ziar judeean. Totodat, sub ndrumarea lui, am ctigat
cteva premii, la concursuri literare de referin, din acea vreme. n perioada n care am frecventat cenaclul, mi-a fost creat oportunitatea de a cunoate modul de gndire al unor oameni care deja ajunseser n elita literaturii contemporane romneti i totodat, alturi
de tineri vistori, asemeni mie, am putut s mi dezvolt capacitatea de a mnui penelul. Pentru c triam n vremea vechiului regim i
nu puteam fi de acord cu o literatur care l excludea pe Dumnezeu am renunat la cenaclul literar. Aceast renunare a fost dureroas,
att pentru mine, ct i pentru coordonatorul cenaclului, care investise mult n mine, dar atunci a fost cea mai bun alegere a mea. A
continua s m dedic n acei ani, artei scrisului, pentru mine nsemna s fac compromisuri cu noile mele principii de via, pentru c ntre
timp l cunoscusem pe Dumnezeu. Afirm aceasta, pentru c n timpul vechiului regim majoritatea scriitorilor nu putea ajunge n vrful
piramidei dect fcnd anumite concesii cu ei nii, promovnd idei n care ei nu credeau i folosindu-i talentul pentru a elogia patria
i conductorul. Mi-a fost redeteptat nzuina de a scrie, n primul an dup revoluie, dar ntr-un mod nou. L-am cunoscut ntre timp,
pe Dumnezeu i motivaia de a m dedica artei scrisului Acum, vedeam n arta scrisului o frm a chipului Creatorului meu, un dar
special i nemeritat, prin care puteam sluji semenilor mei.
Dumnezeu mi-a vorbit cu totul special, printr-un pasaj din cartea Pai spre lumin a pastorului Petric Lascu , aprut imediat
dup revoluie, n prefaa scris de profesorul Iosif on, : Ne aflm la momentul ntoarcerii poporului romn spre spiritualitate, spre
cretinism. Chemm tnra generaie de credincioi evanghelici s ndrzneasc s se avnte n creaia literar. Dup decenii de ntuneric
i de urt n literatur, este timpul ca noi, cei ce ne-am format la lumina Cuvntului lui Dumnezeu, s aducem din nou, frumuseea n
literatur.
- n ce an ai debutat i cu ce ? Care au fost volumele urmtoare i cnd au aprut ? Cte volume ai scris pn acum?
- Am debutat n anul 1995, cu romanul Funiile dragostei. Urmtoarele volume au fost: Handicapul contiinei, care a aprut n anul
1999, a urmat n 2004, romanul Tragedie i triumf, iar n 2006, Domnind peste mprejurrile vieii o carte de eseuri mpletit cu
psihoterapie, cu adresabilitate feminin i soluii avnd temei Biblia.
- Ce fel de romane scrii? Ai scris mai multe categorii de cri? i-ai format deja, un stil al tu, inconfundabil?
- Eu a spune c scriu romane cretine. De ce afirm aceasta? Spre deosebire de romanele obinuite, n care scriitorii urmresc a proiecta
ct mai bine, anumite aspecte din realitate: sentimente, frmntri, experiene, toate acestea vzute din perspectiva uman, romanul
cretin are menirea de a arta cititorului c dincolo de experiena uman limitat este divinitatea. n faa confruntrilor cu durerea, cu
zbaterile, cu marile tragisme ale umanitii, ale societii rspunsurile umane sunt limitate. Convingerea mea personal este c un scriitor, orict ar fi de iscusit n a reda anumite stri sufleteti sau evenimente, dac exclude vocea lui Dumnezeu din scrierile sale, nu i-a
atins ntru totul menirea. Eu cred c oamenii, cnd citesc o carte, nu au nevoie s fie pui fa n fa cu realitile zguduitoare ale vieii
i att. Nu suntem doar spectatori ai propriei noastre viei, i cnd lecturm o carte nu e suficient s urmrim spectacolul altor viei, n
care s ne regsim i nimic mai mult
Oamenii au nevoie de soluii, s neleag c durerilor, zbaterilor, problemelor cu care se confrunt, exist Cineva care le poate da rspunsuri, nu doar pentru viaa aceasta efemer, ci pentru venicie. Dac nu ar exista Acest Cineva Dumnezeu, care s ofere un cadru de
referin, omul ar fi ca o corabie purtat de valurile vieii, aruncat de pe un mal pe altul, fr o busol dup care s se ndrepte, fr

REGATUL CUVNTULUI
o int spre care s navigheze. n crile
mele dorina de a-i ajuta pe cititori s
gseasc acest cadru de referin, portul
nspre care s navigheze pentru a-i regsi
identitatea a fost obiectivul de baz care
m-a cluzit.
- Descrie-ne procesul apariiei unui roman. Te cluzeti dup principiul c trebuie s scrii mcar o pagin, zilnic? Exist
i zile cnd te aezi la masa de lucru i nu
ai inspiraie sau zile cnd pur i simplu, nu
te simi n stare s scrii? Cum procedezi n
asemenea situaii?
- nainte de toate, m rog pentru cluzire, n ceea ce privete tema noului roman.
Dup ce primesc aceast siguran, urmeaz al doilea pas documentarea. Ce
nseamn pentru mine acest lucru? Stau de
vorb cu diferite persoane, a cror experien de via se ncadreaz n tema care
m intereseaz. De asemenea, citesc cri
care trateaz acest subiect: cri religioase, cri din literatura universal i cri
de psihologie, care m ajut sa neleg mai
bine modul de gndire, cauza pentru care
oamenii reacioneaz ntr-un anumit fel,
n diferite situaii din via. Mai presus de
toate aceste resurse de documentare, consider Cartea Crilor, Biblia cea mai nsemnat surs de inspiraie i cluzire.
Nu pot spune c m cluzesc dup principiul c trebuie neaprat, s scriu o pagin zilnic, pentru c pe lng faptul c
scriu, sunt implicat i n alte activiti.
De multe ori trebuie s cltorim i s
petrecem timp departe de cas, slujind semenilor notri prin conferine, seminarii i
consilieri. n aceste perioade, avnd n vedere solicitrile foarte mari i consumul de
energie am scos cu totul din calcul faptul c ar trebui s i scriu. Dar mi planific
timpul. ntr-o anumit perioad, in seminarii sau organizez conferine, cltoresc
acolo unde sunt nevoi, n alt perioad, m
focalizez pe scris. Cnd m pregtesc pentru conferine, trebuie s citesc cri de nvtur i s studiez mai mult Biblia, cnd
scriu, trebuie s citesc i cri din literatura
universal.

Programul meu, planurile mele, care de cele

mai multe ori, prin puterea mea, mi se preau
imposibil de realizat, le-am ncredinat n
fiecare diminea, n mna Domnului. Niciodat nu m-am aezat la masa de scris, pn
nu am tiut c binecuvntarea lui Dumnezeu
este peste mintea i inima mea.
- i se ntmpl ca un episod, o poveste din
carte s prind via n mintea ta, n timp ce te
ocupi de altceva? Ai vrea s ne descrii mediul
tu de lucru?
- Dac nu ar fi s prind via n mintea mea
personajele i episoadele descrise n crile
mele cred c nu a reui s scriu ceva de
calitate. Avnd n vedere c pornesc de la
fapte reale i oameni reali chiar dac acestea se mpletesc cu ficiune pentru mine,
personajele create ncep s devin vii. Cnd
descriu tririle sufleteti, mi imaginez cum
a gndi eu, ce sentimente a avea, dac a fi
n locul lor. Acest lucru nu se ntmpl doar
la masa de lucru. Se poate s mi fac ndatoririle casnice: gtesc, fac curat i meditnd
la proiectul n lucru, s mi vin idei. Uneori, merg pe strad i cuget, alteori, sunt n
natur. dintr-o dat, mi este elucidat varianta cea mai bun pentru drumul pe care
trebuie s conduc personajele creionate, prin
hiurile vieii, nu pentru a regiza un happy end, ci avnd drept obiectiv o proiectare
ct mai asemntoare cu realitatea a personajelor, evenimentelor, astfel nct oamenii
s se regseasc i totodat, s gseasc i
soluii zbaterilor i propriilor experiene
de via. inta mea nu este de a scrie cri
uoare, care odat parcurse de cititor, pentru
a afla cele ntmplate, s nu mai aib n viitor,
motive pentru a relua lectura.
- n romanele de pn acum, prezini experiene de via impresionante. Cum te-ai
documentat, de unde ai acumulat atta informaie? Ce surse de inspiraie ai avut i ai, n
prezent?
- Obiectivul unui roman este acela de a ntruchipa nsi calitatea vieii, subiectul oricrui
roman este experiena uman. Firete deci, c
principala surs a unui scriitor este realitatea
care-l nconjoar i cum o percepe el. n fiecare roman, am avut cadru de referin anumite evenimente ce m-au marcat, persoane,
experiene, dar toate acestea au fost mpletite
cu ficiune. A putea spune metaforic, c romanele mele sunt imaginaie brodat pe realitate. De exemplu, pentru primul roman,
Funiile dragostei, evenimentul care m-a
marcat i a constituit pentru mine punctul de
plecare n scrierea lui, a fost moartea unui
prieten scump, n perioada premergtoare
revoluiei din 89. A urmat apoi, un timp de
documentare, cnd am cutat s stau de vorb
cu persoane care au suferit din pricina persecuiilor securitii din regimul comunist.
n acest context, am aflat despre cazuri asemntoare cu al prietenului nostru, de oameni ce au trebuit s plteasc cu nsi viaa,
pentru naltele lor nzuine cretine, pentru

35
n ar, n vremea vechiului regim.
Pentru romanul Handicapul contiinei
Dumnezeu m-a pregtit nc din anii copilriei, cu o sensibilitate special. Dup
divorul prinilor loc de mam mi-a inut
o bunic nevztoare. Trind mpreun cu
ea, eu am neles psihologia oamenilor cu
deficiene. De aceea, cnd Dumnezeu mi-a
pus pe inim tratarea acestui subiect n
roman, am tiut c voi reui. Pentru personajul principal Adina, al crii, am fost
inspirat de prietena mea nevztoare, Andreea. Dragostea, perseverena prinilor
au ajutat-o s-i depeasc handicapul,
printr-o raportare deosebit de ndrznea
la acest neajuns. nainte de a scrie cartea,
pe parcursul ei, am stat de vorb ore n ir
cu Andreea, care mi-a dezvluit mai multe
secrete dect o fcuse bunica mea, din
lumea celor care nu vd cu ochii, ci doar
cu sufletul. De asemenea, pentru a nelege
psihologia prinilor cu handicap ai personajului principal, Emanuel am stat mult
timp de vorb cu familia care m-a inspirat
pentru a crea aceste personaje. El este surd
i cu un picior amputat, iar ea s-a nscut o
deficien la picioare. A trebuit s aflu toat
istoria vieii unor astfel de oameni. Cum
s-au raportat prinii lor la handicapul lor,
cu ce s-au luptat n timpul vieii pentru a
se simi acceptai ntr-o lume a oamenilor
normali i multe alte lucruri. Nu i las
doar pe cei care sunt o surs de inspiraie
s mi povesteasc. i ntrerup, cnd este
ceva care cred c m-ar interesa n mod special, ne oprim asupra acelui lucru. Dac ei
nu sunt destul de documentai s-mi dea
lmuriri, le caut n alte surse. Pentru cartea Tragedie i triumf, unde tratez viaa
copiilor strzii, n scopul unei documentri
autentice, am petrecut special, cteva zile
pe strzile oraului Timioara, vizitnd
locurile unde triesc aceti copii: canale,
gri, locuine prsite, culcuuri pe lng
poduri. Am stat de vorb cu ei, le-am pus
tot felul de ntrebri. Toate acestea le notez, dar de multe ori nici nu e nevoie, cred
c Dumnezeu mi-a druit un mare har:
sensibilitatea fa de suferinele oamenilor.
mi aduc aminte, cnd eram ntr-o gar i
cutam s gsim nite copii ai strzii, n
scopul de a aduna informaii pentru roman,
soul meu m-a oprit i mi-a zis: Ligia, tu
trebuie s priveti aici! M-am uitat i era
un copil aurolac ce dormea pe nite cutii
de carton. Era var, dar el era mbrcat ntr-un palton gros. Celui care ne nsoea
nu i s-a prut o imagine foarte gritoare i
c mi-ar fi de folos n relatarea romanului,
acest amnunt, ns a fost foarte important pentru mine i citind Tragedie i triumf, poi nelege ceea ce vreau s spun.
De asemenea, pentru a putea nelege cu
adevrat lumea lor nu a fost suficient
att. Avem o familie scump de prieteni,

36

REGATUL CUVNTULUI
care au lucrat n jur de nou ani de zile, cu astfel de suflete. Am stat de vorb cu ei ore i zile n ir, pentru ca s-mi mprteasc tot
ceea ce au nvat n anii acetia, despre copii strzii. Am dorit ca prin aceste discuii, sensibilitatea acumulat de ei n anii acetia smi fie transmis i mie, pentru a putea deschide ochii cititorilor, ca s cunoasc lumea lor. Dar nici aceste informaii nu le-am considerat
suficiente. La ndrumarea lor, am studiat cele mai bune cri scrise n acest domeniu: beletristic i cri de specialitate (psihologice, de
asisten social), care trateaz problemele copiilor din instituii i ale copiilor strzii.
- Ce rol are cititorul, atunci cnd scrii?
- Pentru mine, cititorul are un rol nsemnat, ncepnd cu primul pas al conceperii unei cri. Am afirmat c primul pas n proiectarea unei
cri este alegerea temei. Consider un mod special al lui Dumnezeu de a m cluzi, pentru a face aceast alegere, faptul c mi druiete
sensibilitate i nelegerea nevoilor cu care se confrunt publicul cruia doresc s m adresez. De exemplu motivul primordial n
alegerea temei crii Tragedie i triumf a constituit-o faptul, c am observat c nu exist n inimile multor oameni o nelegere clar a
adevrului c dragostea i dreptatea divin nu se contrazic. Am pornit de la un personaj principal un copil al strzii, o victim a abuzurilor i nedreptilor, mult defavorizat n comparaie cu alii. Acest personaj, avnd o msur mic de iubire rmas intact n sanctuarul
sufletului, poate iubi cu adevrat, i prin faptul c se ncredineaz lui Dumnezeu, ajunge n vrful adevratului munte al succesului:
dragoste jertfitoare i adnc virtute cretin.
- Ce reacii ai primit din partea cititorilor la volumele de pn acum? Cum se raporteaz tinerii la creaiile tale?
- Am fost ncurajat de cititori, mai mult dect mi-am putut imagina. Am primit multe scrisori i telefoane, att din ar, ct din diaspor,
din majoritatea locurilor din lume unde s-au stabilit romnii. Am o nespus bucurie s observ c aproape n orice cas unde intru, exist
n bibliotec, printre crile religioase i nu numai, cel puin unul dintre volumele pe care le-am scris sau cnd vorbesc cu oamenii,
constat c ei sau cunoscui de ai lor au citit cel puin una dintre aceste cri. Este un sentiment al mplinirii nespus de minunat, pe care
l mprtesc cu soul meu i fetele noastre. Prin aceste cri de-a lungul anilor Dumnezeu mi-a deschis o cale extraordinar de a
cunoate oamenii i nevoile lor, s-a lrgit foarte mult domeniul relaiilor noastre, conexiunile care s-au fcut Cititorii mi cunosc deja
modul de gndire din cri, i lecturarea lor a zidit ncredere n ceea ce a putea s le ofer i prin puterea cuvntului vorbit. Dumnezeu a
folosit aceste cri pentru a lrgi hotarele lucrrii noastre de a sluji semenilor dezvoltnd o lucrare public minunat, aa cum am visat:
cu impact pentru generaia noastr: seminarii, conferine i consiliere.
n privina tinerilor de asemenea, sunt copleit s constat ct de mare impact au avut asupra lor romanele. Cnd particip n tabere de
tineret vin tineri la mine care mi spun: Ligia, n urma lecturrii crii Funiile dragostei, am hotrt s m pstrez curat pn n ziua
cstoriei sau : Uite, aici, pe prima pagin a Bibliei mele, am pus un citat din cartea Funiile dragostei, pentru ca s mi aduc mereu
aminte, c tineri ca mine au pltit cu preul vieii, ca eu azi, s m pot bucura n libertate, de ea.
Una dintre surprizele cele mai minunate mi-a fost druit cnd, n timpul unei vizite ntr-o biseric din Paris au venit la mine mai muli
tineri i mi-au spus c prin romanul Tragedie i triumf Dumnezeu le-a dat o viziune special. n urma lecturrii, ei s-au hotrt s
nfiineze o misiune special, pentru a ajuta copii din orfelinate i copii strzii din Romnia i Republica Moldova. Majoritatea, (mi
destinuiau ei) dintre cei care citesc acest roman sunt motivai la aceast lucrare i ni se altur.
- Cine este cel mai mare critic al tu (n afar de tine nsi)?
- Este cunoscut faptul c n procesul literar, rolul cheie nu este jucat de autor, nici de ctre editori, ci de ctre cititori i c ei determin
n mare parte, ceea ce rezist n timp, deci eu cred c cel mai mare critic al meu este publicul larg.
- Ai fost ncurajat de cei din jur s continui s scrii sau se poate vorbi mai degrab, de o ncredere n Dumnezeu i n capacitile proprii?
Ce anume te-a ajutat s te concentrezi pe scris? Au existat i momente cnd ai fi vrut s abandonezi?
- n timpul dedicat scrierii primului roman, Funiile dragostei, pentru c atunci, era o perioad de tranzit, cnd de abia trecuserm dincolo
de linia ntunecat a comunismului majoritatea celor din jurul meu nu aveau nc un orizont de gndire foarte larg. Din pricina aceasta nzuina mea de a aduce ceva nou n literatura autohton, prin romanul cretin a fost privit cu scepticism i nencredere. Plus de
asta, din pricina faptului c sunt femeie gndirea oamenilor atunci, nu mi-a acordat un mare credit legat de viziunea a ceea ce nseamn
puterea cuvntului scris, materializat n creaie literar. Au fost, ns dou persoane care au avut ncredere n materializarea visurilor
mele. Prima persoan este Dumnezeu, care are darul vederii duble. El m-a vzut aa cum eram eu, atunci: sincer de a-L sluji pe El i
semenilor, dar cu puin experien i puini susintori. Totodat, El m-a vzut aa precum El nsui i furise visul Lui mre, legat de
viaa mea i de impactul pe care El i eu cu mna mea n Mna Lui, cu voina mea mic racordat la Voina Atotputernic, cu puinul
meu talent nmulit de nelepciunea manifestat prin harul Lui L am putea avea n inimile oamenilor.
Aceste caracteristici ale lui Dumnezeu, de ncurajator i susintor al viziunilor, dincolo de limitrile umane, au fost manifestate zilnic, n
viaa, mea prin soul meu. Bucuria lui la cele mai mici realizri ale mele, timpul acordat pentru a-mi asculta btile inimii cu sperane sau
dezndejdi, cred c pot spune metaforic a fost uleiul prin care Dumnezeu a alimentat motorul minii mele, pentru a gndi mai departe,
chiar i atunci cnd omenete, nu vezi nici o soluie la marele puzzle care nseamn firul unui roman fictiv sau al vieii nsi, fie destinul
personajelor create pe paginile unei cri sau al circumstanelor vieii. El a fost primul cititor al scrierilor mele i delicateea aprecierilor
i ndrumrilor lui a fcut ca acest cerc al comunicrii, att de esenial pentru un scriitor, s mi dea satisfacia unei complexiti, pentru a
nu abandona n momente grele. Spunea scriitorul Philip Yancey : Noi, cretinii, suntem chemai s artm dragoste chiar i acolo unde
s-ar prea c Dumnezeu nu ar arta-o.
Dup ce am terminat scrierea acestui prim roman, mi amintesc c a urmat o perioad mai grea dect cea a creaiei. Scriitorii n general,
sunt vulnerabili la tot ceea ce nseamn procesul creaiei, de cele mai multe ori, ns pentru debutani mai dureros este procesul de
publicare. Pentru mine, contactul cu lumea pragmatic a editurilor, conduse de spiritul produciei i al marketing-ului, a fost un adevrat
oc. Era total diferit de lumea n care eu, ca autor sensibil trisem, de mediul n care fusese desfurat procesul creaiei. Puinele edituri
care erau n vremea aceea nu au avut ncredere n ceea ce ar putea aduce nou, o tnr scriitoare. Cel puin un an de zile, am stat cu
manuscrisul n sertar. Am primit tot felul de ncurajri n aceast situaie. mi amintesc de una dintre ele, tragic comic: Nu te neliniti. Scrie mai departe, cci majoritatea scriitorilor au fost preuii dup moartea lor. Dar, mulumesc lui Dumnezeu pentru capacitatea
de lupttoare pe care El mi-a druit-o i pentru c toate aceste situaii nu m-au drmat, dimpotriv, au creat n mine i mai mult dorin
de a atinge idealurile pe care am tiut c El le-a pus n inima mea.
- Ai vrea s ne vorbeti despre influena cretinismului n proza ta? Ce alte concepte, n afara celui cretin, te-au mai cluzit n ceea ce
ai creat?

REGATUL CUVNTULUI
- Consider c ideile propagate de marii gnditori ai lumii sunt fie pro, fie contra cretinism. Aadar, toat sursa inspiraiei mele a fost
influenat de conceptul cretin. Cretinismul este suficient de complex i l putem regsi n toate domeniile existenei, ncepnd de la
arte pn la structura societii.
- La ce lucrezi n prezent, ai n pregtire o alt carte? Cnd va vedea lumina tiparului? Ai vrea s ne dezvlui n avans, cte ceva despre
subiectul pe care l trateaz?
- n prezent, lucrez la un nou roman. Subiectul pe care l abordez este de actualitate: consecina relaiilor intime n afara cstoriei, avort,
divor. Doresc s surprind dou generaii: cea a anilor sub regimul comunist i apoi a noii generaii, dup revoluia din 89.
- Te declari mulumit cu statutul tu actual, de romancier cretin sau i-ai fi dorit altceva?
- Avnd n vedere scopul primordial al vieii mele acela de a reflecta frumuseea inimii lui Hristos n aceast lume plin de suferin
i nevoi, nu am cuvinte s mulumesc Tatlui ceresc pentru ncrederea i onoarea acordate de a sluji semenilor mei prin arta scrisului.
Puterea cuvntului scris n toate vremurile, a fost copleitoare. Cnd scriu, chiar dac la masa de lucru sunt numai eu cu Domnul vd
n faa mea mulimi nsetate i nfometate spre nevoile crora inima Domnului se apleac pentru a mpri mil, speran i sens vieilor.
Crile se public n mii de exemplare i astfel, puterea transformatoare de viei i de rspndire a Evangheliei are un impact uimitor.
Oamenilor nu le poi da dintr-o dat o carte doctrinar, dar un roman l primesc i l citesc cu bucurie. Mi-au fost relatate multe cazuri
despre persoane care au avut prima ntlnire cu Dumnezeu n urma lecturrii acestor cri. i ce a putea s mi doresc mai mult?
Ca parte sensibil a statutului de scriitor, i aici vorbesc de ceea ce se ntmpl n mod general este faptul c oamenii sunt binecuvntai
de ceea ce Dumnezeu le druiete prin scriitorul pus la dispoziia Sa, dar sunt prea puini, chiar foarte puini care consider c ajutnd
practic sau financiar la tiprirea unei cri, fac o investiie care merit. mi este greu s abordez acest adevr pentru muli ,,spinos,, i cred
c din aceast pricin noi, cretinismul romnesc, avem mult de suferit probabil aceasta este una din cauzele pentru care avem att
de puini slujitori consacrai n acest domeniu
- Ce prere ai despre literatura cretin contemporan, ce plusuri i ce minusuri are?
- n literatura cretin contemporan, cred c ar fi nevoie de mai mult originalitate i realism s fie surprinse problemele actuale aa
cum se prezint ele, fr mti sau cliee religioase despre felul n care cretinii doresc s fie lumea sau intervenia lui Dumnezeu n
lumea noastr. Aici nu m refer la crile de nvtur, ci la beletristic. Avnd n vedere imoralitatea care predomin n publicaiile din
mass-media, de faptul c librriile sunt pline de cri superficiale, obscene, care pngresc adevrata art literar, se cere o literatur la
noi standarde, curate, morale. Sunt de prere c cretinii ar trebui s ia n mod mult mai serios chemarea lui Dumnezeu la creativitatea
autentic, prin intermediul creia, omenirii s-i fie transmis ntr-un mod calitativ literar scopul, direcia vieii i adevratele valori.
- Exist n prezent, o micare literar cretin creia i aparii?
- Nu cunosc n momentul de fa, o micare literar cretin despre care s pot afirma c i aparin. Un impact deosebit n gndirea mea
literar l-au avut scriitori realiti ca Dostoievski, Tolstoi, Maxence Van der Meersch, Jack London, Liviu Rebreanu, Thomas Hardy.
Avnd n vedere faptul c opera mea conine i elemente noi, dac ar trebui s numesc o micare literar creia s-i aparin a ncadra-o
n curentul neorealist.
- Ce altceva i se pare relevant n experiena de pn acum i ai dori s ne mprteti?
- Cu ajutorul lui Dumnezeu, n fiecare an, mpreun cu soul meu organizm o conferin naional pentru femei. Anul acesta, a fost a treia
ediie. S-a desfurat la un hotel din staiunea Mamaia. A durat cinci zile i au participat peste trei sute de femei din ar i diaspor. Tema
conferinei a fost Cum i poate pstra echilibrul o femeie, cnd lumea din jur se clatin.Vrem s accentum n mod deosebit c aceste
conferine nu sunt pentru promovarea micrii feministe i nici nu ne dorim o micare feminist, ci acast lucrare face parte din micarea
de trezire spiritual a familiilor din Romnia, prin nvtura curat a Bibliei. Viziunea noastr este de a atinge prin femei familiile,
bisericile i societatea, avnd n vedere c femeia, ,,ajutorul potrivit, este cea care ntreine atmosfera cminului i totodat, ea este
proiectat ntr-un mod unic, cu instinctul matern de ncurajare i rugciune de care familiile i bisericile au att mare nevoie. Totodat,
viziunea noastr cuprinde i femeile care au nevoie de Evanghelie. n programul conferinei au fost incluse sesiuni generale de nvtur,
unde am avut harul s slujesc mpreun cu minunate femei pe care Dumnezeu le folosete n lucrarea naional n rndul femeilor, mrturii personale i mrturii de misiune. Pe lng sesiunile de nvtur, am fcut i mpriri pe grupe de cel mult dousprezece femei
mpreun cu o lider. Sesiunile pe grupe au avut drept scop aprofundarea nvturii primite la sesiuni, realizarea unei prtii autentice i
observarea de ctre lider a nevoilor, pentru a putea s le slujeasc prin rugciune. Am avut mpreun cu noi o echip de consiliere spiritual foarte bine pregtit n diferite domenii : consiliere pentru nevoi emoionale, consiliere pentru nevoi intime i n probleme legate de
sarcin i avort i consiliere special pregtite pentru consilierea de vindecare interioar i eliberare emoional . Totodat, n acest timp,
am avut mpreun cu noi o echip puternic de rugciune i mijlocire. Aceast echip a slujit n ateliere de rugciune, unde femeile
care au avut nevoie, au fost binecuvntate. Am considerat prin ceea ce s-a ntmplat la aceast conferin c Domnul a fcut un apogeu al
lucrrii noastre de pn acum. Visam s se ntmple aa ceva, dar nici nu mi puneam imagina c Dumnezeu va face de fapt, ca realitatea
s fie dincolo de ateptrile i visurile noastre. n timpul sesiunilor de nvtur, al nchinrii, a fost o prezen a lui Dumnezeu att de
copleitoare, nct aveam impresia c dac vom ntinde mna, l putem atinge. i Mna Lui chiar a atins inimile femeilor, pentru c majoritatea au plecat transformate i cu hotrri noi n inim. Mi-am dorit ca n grupele de prtie, pe lng faptul c femeile vor fi slujite,
s primeasc ele nsele viziunea grupelor autentice de prtie, care sunt vitale pentru o via cretin autentic i absolut necesare pentru
creterea spiritual a bisericii, pentru c numai n cadrul lor se poate experimenta compasiunea, rugciunea unora pentru ceilali, slujirea,
ncurajarea. O mulime de femei au mrturisit c au plecat de aici hotrte s nfiineze grupuri de prtie n bisericile lor. n timpul consilierilor s-a ntmplat de asemenea, ceea ce am dorit. Femei care niciodat nu au avut cui s mprteasc poverile sufleteti, traume,
rni nevindecate au fost eliberate, vindecate, restaurate prin harul Domnului Aceste minuni s-au ntmplat i n atelierele de rugciune.
Avem i femei care n urma acestui timp au hotrt s-i predea viaa n Mna Domnului. Dintre ele, n urma acestei hotrri, unele au
fcut deja, botezul n ap. Iniial, au dorit s chemm pstorii i s fie botezate n mare, dar apoi au hotrt c e mai bine n biserica lor,
unde vor fi mpreun cu toi cei dragi ai lor i mulumim Domnului pentru cele ce l- au fcut deja. Consider, totodat, o nespus de mare
binecuvntare a acestui timp al conferinei vindecarea rnilor femeilor vduve. Au fost nconjurate cu mult iubire i alte femei care au
trecut ele nsele peste aceast durere le-au consiliat. Una dintre ele, tnr, creia i-a murit soul anul trecut, a mrturisit c n urma acestei
conferine a neles c Dumnezeu nu a ncetat s-o iubeasc i c scopul vieii ei nu s-a sfrit odat cu moartea soului. n anii petrecui
cu soul ei El i-a artat iubirea ntr-un fel, iar acum El i-o arat n alt fel, dar e tot iubirea Lui.
- Unde te vezi n viitor, ce aspiraii ai?

37

38

REGATUL CUVNTULUI
- n primul rnd, pentru viitor, mi doresc ca omul meu interior s se schimbe tot mai mult dup chipul lui Hristos, pentru c acest lucru
este mai important dect oricare realizri, conferine uimitoare i lucrri extraordinare. Pun mereu n calcul c s-ar putea, vreodat, din
pricina unor anumite circumstane: poate boal, poate restricia societii mpotriva religiei, s nu mai pot fi att de implicat n aceste
lucrri publice, dar a vrea s am acel duh smerit, nct s fiu gata pentru orice i s consider adevrata valoare a vieii mele prezena lui
Hristos n toate fibrele fiinei. Apoi, mi-a dori ca El, care pn acum a ascultat rugciunea i a mrit nespus hotarele lucrrii noastre, s
fac acest lucru i mai departe. Prin credin, eu vd n viitor conferine naionale de dimensiuni i mai mari, prin care s fie atinse vieile
mai multor femei. n urma rezultatelor conferinei de la Mamaia am primit semnale din toat ara c mult mai multe femei vor dori s
participe la acest fel de conferine. De asemenea, a dori s avem o echip naional lrgit i mai nchegat n acest domeniu i totodat,
aceast viziune s fie transmis i generaiei care vine n urma noastr. n domeniul scrisului mi doresc s pot drui mai multe cri
poporului meu, nu doar beletristic, ci i cri de studiu biblic, care s rspund specific nevoilor femeilor din Romnia, precum am scris
ultima carte Domnind peste mprejurrile vieii.
- Ce i-ai sftui pe cei care abia acum ncep s scrie?
- Un motto semnificativ pentru lucrarea mea de slujire prin arta scrisului a fost : Dumnezeu nmulete puinul pus la dispoziia Lui.
Este un principiu al economiei lui Dumnezeu ca El s investeasc acolo unde are de ctigat! Dac Dumnezeu a druit talentul de a scrie
i dorina este a fi folosit pentru a sluji semenilor, El i va da toate resursele pentru inspiraie, timpul, energia necesare i nu n ultimul
rnd, acea stare a inimii dup voia, Lui astfel nct din prisosul ei s curg mirul ales, care s aduc mngiere,vindecare, ncurajare
celor din jur. De multe ori, eram foarte obosit, din pricina orelor prea puine de somn. Din cauza multelor ore de munc petrecute n faa
calculatorului, n timpul zilei, noaptea nu puteam dormi, alteori, mi veneau idei i trebuia s le scriu, pentru a nu le uita pn diminea.
Cu toate acestea, am simit mereu binecuvntarea i nviorarea lui Dumnezeu, pentru a putea nainta: uneori, o pagin pe zi, alteori
dou, alteori patru sau zece, au fost zile cnd am scris i douzeci de pagini Au fost, ns i zile cnd nu am putut scrie nimic
Mi-a fost foarte greu s accept astfel de stri, aveam impresia c pierd timpul, pe parcurs, am neles, ns c de fapt, nu e aa. Am nevoie
de asemenea situaii, pentru ca Dumnezeu s-mi smereasc inima i s-mi aduc astfel, mereu aminte, c tot ceea ce sunt sau pot face, se
datoreaz doar harului Su nemrginit i c puterea Lui n slbiciuni e fcut desvrit.
Octavian D. Curpa
Phoenix, Arizona

REGATUL CUVNTULUI

Eliza Roha

Prof. NELU BARBU din Bbeni

i rolul de promotor cultural al scriitorului n societate

Se spune c omul sfinete locul. Iat c scriitorul Nelu Barbu, profesor de limba i literatura romn, nscut n Cmpia Gvanu
Burda, satul Burdea-Arge, a nnobilat, prin nrdcinarea sa, localitatea Bbeni de Vlcea, aducndu-i prinos de nalt spiritualitate
romneasc. Personalitate puternic i complex, s-a impus n viaa cultural a localitii, a oraului Rm.Vlcea i a ntregului jude, ca
dascl, director de coal, promotor al vieii culturale, prezen marcant a festivalurilor culturale, concursurilor literare, a emisiunilor
culturale de radio i tv, a editorialelor din presa local i nu numai, aducndu-i o contribuie decisiv la mbogirea zestrei de suflet a
locuitorilor acestor mirifice meleaguri olteneti.

Omul Nelu Barbu i-a ntemeiat, cu chibzuial i mult trud, alturi de soia Marina, preuit de pacienii si din ntreg judeul,
dar i talentat i nentrecut artist a goblenurilor, o familie model, cu falnic gospodrie, statornicind prietenii, ajutnd oamenii aflai
n impas, impunndu-se prin exemplul personal.

Doresc s creionez n cteva tue personalitatea omului de cultur, a intelectualului, a scriitorului Nelu Barbu, ca figur reprezentativ a comunitilor zonale ce se impun tot mai pregnant n peisajul actual al culturii i literaturii noastre n calitate de centre culturale
emergente pe ntinsul rii, localiti restrnse ca dimensiune , dar de necuprins n plan spiritual. i nu numai att. Un alt fenomen caracteristic al perioadei pe care o trim este i afirmarea unor scriitori de valoare, cu important oper literar, dup cum afirm criticul
Aureliu Goci, la o vrst a maturitii depline, a nelepciunii strnse din experiena tririlor de-a lungul unei viei pline de neprevzut.
Atunci cnd orice speran de exprimare a unui talent, reprimat ori nu ndeajuns devoalat de-a lungul unor decenii, ar trebui s nceteze,
la intrarea n noul mileniu au izbucnit n for numeroi mnuitori ai condeiului, deja formai ca stil i gndire scriptural, fr prea mult
exerciiu formator, uneori deloc, uimind i detronnd cutumele criticii literare.

Oameni din stirpea domnului profesor Nelu Barbu ridic prin eforturile i druirea lor tacheta nivelului cultural, ntr-o armonie a
convieuirii de zi cu zi, adunnd boabe preioase n sipetul cu zestre cultural al romnilor. Dragostea fa de tezaurul cultural i folcloric
al rii, dar i priceperea sa i-au gsit ecou nu numai n organizarea activitilor culturale, ca pstrtor al datinilor i valorilor culturale
olteneti ctitorind muzee, reviste i cenacluri literare, aducnd n atenie autorii valoroi ai comunitii respective, dar i prin opera sa
literar, a crei unicitate i valoare nu pot fi contestate, ci, din contr, timpul conferindu-i merituorii aprecieri.

Profesorul Nelu Barbu din Bbeni mbogete literatura nu numai cu eseuri, cronici literare pertinente, monografii de mare valoare
alturi de specialiti recunoscui pe plan naional .a., domnia sa remarcndu-se n calitate de ctitor, avnd o contribuie dominant ca
formator de opinie i cultural la Revista literar CASA DE SUB PDURE, (REVIST DE CULTUR, director Nelu Barbu), editat
de Fundaia Dor Drago Vrnceanu, la CURIERUL de Vlcea i la alte publicaii din jude i din ar. S-a preocupat ndeaproape de
opera poetului Drago Vrnceanu. Prin numeroasele sale scrieri despre acest poet al transhumanei, o adevrat cavalcad de articole
publicate n pagina cultural a ziarului CURIERUL de Vlcea ori revista Casa de sub pdure, a reuit meninerea marelui poet n
atenia cititorilor ca act de angajare cultural, de promovare a valorilor literare aparintoare acestor locuri.

Referindu-m la scriitorul Nelu Barbu din Bbeni, voi face unele comentarii asupra ctorva din crile sale i anume ALIFANTUL,
pies de teatru n trei acte, aprut n volum la editura Conphys, Rmnicu Vlcea-2010, poemele dramatice JURMNTUL Editura
Conphys, Rm.Vlcea, 2010 i SNZIENELE, Editura Almarom, Rm.Vlcea, 2010.

ndrgostit pn la confundare de locurile i locuitorii Bbenilor, urmai ai ungurenilor fugii din mrginimea Sibiului de slbticia
i cruzimea nvlirii austriece care a spoliat pn la sugrumare fiina btinailor, panici oieri, oamenii locului din timpuri imemoriale, scriitorul Nelu Barbu s-a aplecat cu interes i duioie asupra tradiiilor culturale, a scormonit n memoria ancestral a localnicilor,
aducnd la suprafa nepreuite comori, trecndu-le prin sita harului su literar i oferindu-ne opere literare unice prin autenticitatea i
farmecul lor.

Aciunea ALIFANTULUI se petrece, dup cum afirm autorul, n prima lun a anului colar 1933-1934, n perioada crizei economice i a curbelor de sacrificiu din timpul guvernrii Iorga, ntr-o comun vlcean, de ce nu chiar n Bbeni. Pe de o parte ne ncnt
personajul colectiv al elevilor gimnaziali, copii de rani educai n spiritul tradiiei rurale de respect al dasclilor, al prinilor, al muncii
i datinilor motenite, pe de alta ntlnim figura inspectorului colar Moise Dumitrescu i a dasclului, dirigintele Leon Georgescu. Profesorul Leon Georgescu ntrzie la ore, nevoit s lipseasc din motive financiare: nefiind pltit pentru munca de dascl, i ctig pinea
innd un magazin stesc i treburile acestuia i reclam prezena. Venit n inspecie, revizorul Moise Dumitrescu nelege situaia delicat
i i asum rolul profesorului absent. ntre revizor i copii se nfirip un dialog plin de savoare, dezvluindu-ni-se astfel problemele comunitii respective. Comentariile copiilor sunt pline de duh, ironice, cnd ndrznee, cnd naive, cnd inteligente, oricum presupunnd
bunul sim colectiv. ncet, ncet, autorul ne introduce n lumea rural vlcean din perioada interbelic, cu problemele, cu modul de convieuire, tradiiile i mai ales cu dragostea de carte a majoritii copiilor, istei i harnici, descifrnd printre acetia viitoare personaliti
ale culturii i literaturii. Relaia profesor-revizor este una de bun nelegere i respect, de cinste i omenie, de corelare a eforturilor de
a surmonta greutile perioadei. Evident, ne aflm n cu totul alt registru dect acela al celebrului Revizor al lui N.V.Gogol, dei nu
lipsesc notele ironice i sociale. Plotoaga, alifantul, precum i numeroase replici spumoase rmn n mintea cititorului ca vectori ai
comicului popular specific timpului. Autorul creeaz momente autentice de ncrctur emoional, de parc ne-am afla acolo, ntre copii,
i am participa, nevzui, dar alturi de ei, la comentariile i hazul general. Domnul Nelu Barbu ne druiete reuite pagini de dialoguri
pline de spontaneitate, curgnd n mod natural, crend o atmosfer specific locului i timpului, dar mai ales a lumii gimnaziale, a frumoasei relaii profesor-elev, de neuitat pentru fiecare dintre noi. De remarcat este i volumul ataat de fotografii mai vechi sau mai noi
imortaliznd oameni ai locului n costume populare, personaliti culturale, lcauri bisericeti i culturale, publicaii literare i culturale,
peisaje mirifice. Un regizor de bun intenie ar produce un spectacol pe ct de interesant i instructiv, pe att de atrgtor pentru publicul
de toate vrstele.
Cele dou poeme dramatice JURMNTUL i SNZIENELE se nscriu ntr-un coninut scriptural ce ine de obiceiurile i
tradiiile populare, de folclorul zonei Bbenilor, mbinnd realul cu fantasticul, elemente ale genului liric cu cel epic, descntecului popular i altor ritualuri ancestrale. Nu lipsete rugciunea. Nu lipsesc fotografiile de epoc, ce vin s completeze imaginea de ansamblu i
atmosfera specific, aducnd un plus de autenticitate textului.
n primul volum, oierii din Mrginimea Sibiului se pregtesc s migreze nspre plaiurile olteneti, cu sufletul plin de sperane i
doruri. Poemul se desfoar n ritmul poeziei populare, amintind de creaia folcloric, n versuri melodioase, inducnd inefabi

39

40

REGATUL CUVNTULUI
lul i fabulosul istoric al vremurilor de demult, din anul de pribegie 1765. Personaje din vechime, colective, pe familii de oieri, ca i
simbolice, cum ar fi printele, starostele, dasclul, rapsodul, poetul, rotunjesc imaginea de ansamblu a scenei virtuale. Sunt reliefate calitile onorante, de netgduit ale acestui neam de oameni vrednici i cinstii, obligai s plece din Jina cea natal, care i ncep periplul,
ca buni credincioi, cu o rugciune adresat lui Dumnezeu, rugciune de o rar frumusee n care i spun toate speranele.
nceputul poemului este impresionant i prin aducerea n rugciune a numelui tuturor celor gata de drum, pentru c n acele vremuri
orice nceput era dominat de puterea cuvntului rostit cu cinste i smerenie, ca un fel de legmnt n faa Divinitii privind buna lor intenie i curenie sufleteasc cu care pornesc n noua via: Umbletele lor le-ndrepteaz/ i menine-i sntoi i veseli/n ce-i doresc:/
s-i ntemeieze gospodrii stabile,/s aib parte de vrue harnice i iubitoare,/de prunci sntoi i vitoi,/de copile frumoase i cumini,/
de turme de oi pentru fiecare-nparte;/de plaiuri domoale i cmpii mnoase.

Oamenii-i deapn ndoielile n contextul tristei realitii a condiiei la care sunt supui de vremurile ostile: Tot sraci i voi ca
noi:/Sare, cai, mgari i oi./Care-i zestrea sufleteasc/cu care pornim la drum, nevoii s plece n bejenie: Suntem i noi pregtii,/
Chiar n cea mai mare tain,/Munii-i trecem,/nu prin vam./Ca i voi prin trectori,/Doar cu salba de miori., rmnndu-le doar credina
n bine, datinile, iubirea nemrginit pentru urmai: Da, copiii, ei ne sunt/Tot ce-avem mai drag i sfnt!/Cu ei ne ungem la rni,/Cnd
ne splm de ninsori,/Iar n lungul nostru drum,/Noi ca baci v nsoim., pe de o parte, pe de alta nvturi ntr-ale comportrii sociale,
cunotinele lor n oierit i gospodrire a bunurilor acumulate prin munc: oile trebui s le mulgei,/Brnza trebui s-o nchegai,/Zerul
trebui s-l urdii./Sdilele-s de splat,/Putineiul de btut,/Balmoul de pregtit/Toate catrafusele,/Ce-podobesc stnile/Meterul le tie
rostul.
Nu sunt uitate nici calitile i defectele omeneti, sancionate cu umor i spirit de observaie de ctre comunitate, n strigturi
comice: Are intrri pe la efi,/pe la preturi,/pe la muni,/pe la femei,/tie ce vrei i nu vrei/tare-i plac fripturile/i-mbrligturile./De
unul singur el umbl,/farde nevast la nunt./La petreceri, ntre toi,/nu-i zgrcit,/pltete-n zloi., totul desfurat ntr-un dialog fluid-concis, n care fiecare cuvnt ales de a le exprima gndurile i tririle i are fora i conotaia sa.
Versurile au o muzicalitate special, specific zonei locale, a ungurenilor din Bbeni i zona adiacent, curgnd, cnd lin i cnd
nvolburate, nvluind ca o simfonie cosmic locurile i tot ceea ce nseamn viaa acelor oameni bravi, oneti i puternici ca stnca i cu
fric doar n Dumnezeu. Nu lipsete ndemnul la pstrarea identitii i unitii naionale ntru credina ortodoxiei.

Iat numai cteva versuri a cror semnficaie filosofic are trimiteri ancestrale: Biserica Jinarilor/nlimea crucilor/n grija vruelor,/Fetelor, feciorilor,/chiar pentru linitea lor,/Pentru fala munilor,/Bunul mers al stnilor,/ Lucrurilor, treburilor,/Odihna
btrnilor,/Frumuseea plaiurilor.

SNZIENELE, volumul urmtor, continund acelai model al exprimrii scripturale i prezentare fotografic ne aduce n anul
1766, de srbtoarea Snzienelor n Transilvania, adic de Drgaic n Muntenia. Desfurarea srbtoririi naterii Sfntului Ioan
Boteztorul ncepe cu o rugciune adresat
lui Dumnezeu, divinitatea creatoare i atotputernic la care se nchin neamul ungurenilor statornicit dincolo de muni.
Frumuseea oamenilor urmaii ungurenilor stabilii pe meleagurile vlcene
Din Ceahlu pn Vleanu/regele e tot
ciobanu,/Iar regina e bcia/Din Trnov n
Voineia., a locurilor, obiceiurilor, cntecelor i strigturilor, a portului popular, umple cu tumultul ei marea scen a vieii. Realul se mpletete cu fantasticul ntr-o hor
a bucuriei de a tri n respectul tradiiilor
neamului, a cinstei i onoarei, a muncii
i nelegerii ntre oameni: Snzienele-s
prinese,/Poart coronie alese,/n cap, pe
umeri itare/Din flori de nu m uita/mpletite-n Padina,/Udate-n Dmbovicioara,/
Pstrate n Vrful cu Dor,/n Citadela Babelor./Altele pe Caraiman,/Pe Crucea Lacrimilor,/De pe bolta Cerurilor./Pentru tineri la Diham,/Prul Rece din Predeal.

De remarcat n cele trei cri aduse n discuie, este i rolul patronimelor i al toponimelor din contextul construciei scriitoriceti,
specifice locurilor i timpurilor aduse n atenie, dar i minuioasa documentare, nscrierea tuturor aspectelor sociale, economice, spirituale ale comunitii, dovedind o aplecare deosebit, dublat de o uria munc de transpunere n plan literar.

ALIFANTUL, fragment de via rural dintre cele dou rzboaie mondiale, poemele dramatice JURMNTUL i SNZIENELE,
o epopee pastoral de mare frumusee i ncrctur spiritual, se nscriu, n totalitatea lor, ca un imn adus memoriei naintailor, buni
pstrtori ai identitii culturale i de neam a romnitii.

Numeroasele diplome i premii acordate domnului prof.Nelu Barbu de nalte instane literar-culturale din ar i strintate atest
valoarea personalitii i a scrierilor sale.

Dragostea scriitorului Nelu Barbu pentru oamenii i locurile pstorite cultural de domnia sa este convertit ntr-o oper literar
distinct, original, definitiv ancorat n patrimoniul spiritual romnesc din vechime i actualitate, de pe teritoriul istoric al rii i de
pretutindeni.
Eliza Roha

REGATUL CUVNTULUI
ISTORIE LITERAR I
LANSARE DE CARTE MIERCURI, 10 SEPTEMBRIE 2014 LA BIBLIOTECA METROPOLITAN
MIHAIL SADOVEANU ,
BUCURETI
LANSAREA ANTOLOGIEI POETICE TRILINGV ( ROMN, ITALIAN, GERMAN ) DE POEME EZOTERICE
<< OGLINDA MISTERELOR >> A POETULUI N. N. NEGULESCU

DOMNUL ACADEMICIAN CONSTANTIN BLCEANU STOLNICI, DOMNUL PROF. UNIV. DR. ION DODU BLAN , CRITIC LITERAR, POETUL N.
N. NEGULESCU, DOMNUL EMIL LUNGEANU, CRITIC LITERAR, SCRIITORUL EUGEN COJOCARU, GERMANIA, EDITORUL NICOLAE ROU,

DISTINSUL CRITIC LITERAR EMIL LUNGEANU, PREZENTND ANTOLOGIA, DOMNUL ACADEMICIAN CONSTANTIN BLCEANU STOLNICI, DOMNUL PROF. UNIV. DR. ION DODU BLAN, CRITIC LITERAR,
POETUL N. N. NEGULESCU, DISTINSUL CRITIC LITERAR AURELIU

DOMNUL ACADEMICIAN CONSTANTIN BLCEANU STOLNICI,

PREZENTND ANTOLOGIA, DOMNUL PROF. UNIV. DR. ION DODU
BLAN, CRITIC LITERAR, POETUL
N. N. NEGULESCU.

DOMNUL ACADEMICIAN CONSTANTIN BLCEANU STOLNICI,

DOMNUL PROF.UNIV. DR. ION DODU BLAN, CRITIC LITERAR, POETUL N. N. NEGULESCU, ING. SORINEL
POPESCU.

41

42

REGATUL CUVNTULUI

CRITICUL EMIL LUNGEANU, DL. ACADEMICIAN CONSTANTIN

BLCEANU STOLNICI, PROF. UNIV. DR. ION DODU BLAN, CRITIC
LITERAR, AURELIU GOCI,
CRITIC LITERAR

N. N. NEGULESCU VORBIND DESPRE ANTOLOGIA SA

ISTORIE LITERAR II
LANSAREA ANTOLOGIEI POETICE TRILINGVE - ROMN, ITALIAN GERMAN << OGLINDA MISTERELOR >>,
VINERI 19 SEPTEMBRIE, LA CASA MEMORIAL MARIN SORESCU DIN BULJETI, DOLJ
AUTOR N. N. NEGULESCU

PROF. DR. ION SORESCU, FRATELE POETULUI MARIN SORESCU, N.

N. NEGULESCU, DAN LUPESCU, SCRIITORUL EUGEN COJOCARU,
GERMANIA

POETUL N. N. NEGULESCU, RECITND POEME DIN ANTOLOGIA

LANSAT

REGATUL CUVNTULUI

O PARTE DINTRE INVITAII PREZENI LA EVENIMENTUL LANSRII

Adriana Mihaela Macsut

SCRIITORUL EUGEN COJOCARU, GERMANIA, PREZENTND ANTOLOGIA POETULUI N. N. NEGULESCU

Recenzie: N. N. Negulescu,
Oglinda misterelor, Editura Betta, Bucureti, 2014

Dr. Adriana Mihaela Macsut

Pasionat de metafizic i filosofia religiei, poetul N. N. Negulescu trateaz n cartea Oglinda misterelor (Editura Betta, Bucureti, 2014) problema fascinant dar extrem de dificil a logos-ului religios.
Poeziile sunt traduse n italian de Luca Cioplla iar prefata, postfaa i textul pe coperta IV aparin
Elenei Petrescu. Versiunea poetic n limba german este ntocmit de Astrid Tatar, supervizat de
Christa Muller ce realizeaz i traducerea pentru prefa i postfat, iar traducerea pentru textul de
pe coperta IV este fcut de Clothilde Capet. Este inspirat coperta suprarealist a volumului ce
aparine lui Cezar Augustin Negulescu i Alexandru Petrea. Prefaa este semnat de Adrian Botez, iar
postfaa este scris de Eliza Roha. n prefaa intitulat Antologia iniiatului optimist, Adrian Botez,
scrie despre portretul unui poet pasionat de eternul i fascinantul miraj religios: ,, Avem n fa poemele unui iniiat, care poart numele
de NICOLAE N. NEGULESCU poeme strnse ntr-un florilegiu cu adevrat regal - antologia de fa (p. 5). Poetul mrturisete c
scrie pentru c este devorat de dorul de eternitate, iar inspiraia i vine de la dragostea pentru Dumenzeu.

,, De ce scriu? Din dorul de Eternitate i tot zidesc din cuvinte o Biseric , la altarul
creia, l Slvesc pe Dumnezeul meu
(Adrian Botez, ,,Interviu cu N. Negulescu, n CONTRATAC, Anul XIII, nr. 29, noiembrie 2012).

La rndul ei, Eliza, autorul postfeei, arat c a citit i a meditat la tema metafizic a acestui volum: ,, Am citit i recitit ANTOLOGIA
metafizicianului rafinat N.N.Negulescu, pentru a ne intra n suflet i n minte (p. 297) deoarece versurille se constituie a fi nvluite n
aur.

,,Fiecare poem este o pictur de aur topit, o pictur de diamante scnteietor, o pictur de lumin stelar, o pictur de mister

nocturn, alai nuntesc ce ne-a deschis, ca oricrui cititor, porile Universului n care hohotesc, danseaz i srbtoresc miliardele

de vise ale celor care au fost, sunt i vor fi, prinzndu-i minile ntr-o hor a nesfririi, astfel c starea pe care o ncercm este

inexprimabil (p. 297)

Lucrarea are trei pari cu titluri sugestive, adevrate metafore:
I. HEPTAGRAMA NSTELRII;
II. CRUCEA SHEPIROTHIC;
III. ZBORUL NFLCRAT.

Prima parte, HEPTAGRAMA NSTELRII, vorbete despre teme mereu actuale precum nceput, srcie, venicie, viitor, curgerea
timpului, suflet, iubire sau cunoatere.

n poezia care deschide volumul intitulat TEMELIE A PUTERII NCEPUTURILOR, poetul este ntr-o dilem existenial i se
ntreab ce este el n viaa timpului i raportat la temelia puterii nceputului.

,,M ntreab cugettorii: ce eti tu n viaa timpului?/ Eu caut n mine/ tcndu-mi tcerea/ naterii dintr-nii. () Marii Ierar
hii/ mi devin sfer a sunetului, / mi devin sfer a culorilor,/ mi devin temelie/ a puterii nceputurilor (p. 63)

n vremea consumist actual omul a devenit o marf i muli cred c bogia aduce fericire. Pornind de la constituia fericirii din
Predica de pe Munte (Matei 5, 1-48), poetul vorbete despre ,,imperiul bogatei srcii (p. 66) care i-a druit cunoaterea transcendent:
,,necuprinderea;/ lumina n care se nroureaz planetele,/ matca lumii pmntene/ unde se topesc/ mrile viului (p. 66).

Contemplarea veniciei divine l cluzete pe poet spre stele: ,,Un cuib de stele/ era fruntea/ sub care visam/ din vremi btrne/ la
viaa zeilor (p. 78).

ntr-o lume care se mic accelerat spre un viitor neprevzut, este fireasc aplecarea poetului spre o lumea de mine. Totui durerea
lumii nu poate fi alinat aici pe pmnt, iar atunci poetul sensibil apealez la zborul purificator: ,, Vedei voi/ fii ai firii: / trebuie s zbor/
cu aripi de liniti/ deasupra durerilor pmntului (p.81).

43

44

REGATUL CUVNTULUI


Poetul este contient c nu poate opri curgerea inevitabil a timplui, iar atunci face o meditaie metafizic pe aceast tem extrem
de dramatic pentru viaa uman: ,,Am timpul hrnit din carnea zpezii/ cu picioarele lui de lumini/ ce-au aurit pmntul./ El are fiice
nopi/ el are fiice zile,/ ncrcate de liniti/ ncrcate de tristei (p. 84). Bieneneles c ntr-o meditaie fizic nu putea lipsi dialogul cu
sufletul, cu care poetul vorbete despre lacrimi i tristee: ,, Spune-mi:
ce mi bate-n/ cuie/ lacrima pe unde/ suie/ inelele bradului (p. 93).

ntr-o antologie de poezie nu putea lipsi tema iubirii care trancende fiina uman, este vorba bineneles de dragostea divin: ,,Eu
iubesc/ piramida fntnii/ sunetului/ prin care ne reflect / Dumnezeu (p. 102).

Pentru a avea acces la ispiraie poetul are nevoie de logosul divin, iar atunci el caut cunoaterea aflat ,, Templul/ mreiei cuvintelor/ nafara timpului/ nafara temeliei/ materiei (p. 108). Poetul este contient c doar cunoaterea divin este infinit: ,,De-a mai ti
c umbra veacului/ pe care merg/ izvorte din munii/ ari n ascuns/ sub zvcnirile/ de copite/ aruncndu-mi napoi/ urmele (p. 120).

Partea a doua, CRUCEA SHEPIROTHIC, constituie o meditaie despre filosofia cretin, iar atunci sunt dezbtute teme cretine
precum: Dumnezeu Tatl, creaia, omul, Cristos, Biblia.

Dumnezeu tatl este cel care deschide porile lumii: ,,Ochii nelepciunii/ deschid porile (p. 147). El este cel care creaz lumea
din nimic i care face din om o culme a creaiei sale: ,,`Amin, Amin, zic vou!- copii planetar`/ Dintre marile viei/ una e/ puntea curcubeului / i v aduc/ lumina ei nedezvelit (p. 147).

Poetul nu uit c omul creat de Dunezeu este limitat i c Dumnezeu Creatorul este nelimitat. Aadar eul uman este limitat, iar
atunci poetul nal o rug ctre Creator: ,, Aripile, mi se fac mini, Doamne/ dup nlarea visului /i zidesc pe ele/ din Focul Globului
Imperial/ Biserica Caldeean,/ i Biserica Celtic,/ s le oglindesc/ n oglinda splendorii/ Noului Ierusalim (p. 160).

Asemeni apostolilor din Noul Testament, poetul mprtete cititorilor vestea cea bun a Evangheliei (euvanghelion= veste bun,
din grecete). Evanghelia are ca fundament kerigma cretin (kerigma = credin, din grecete), adic: patima, moartea i nvierea lui
Cristos pentru izvvirea de pcat a ntregii omeniri. Poetul retriete durerea lui Isus Cristos pe Gologota: ,,Era n genunchii/ stncilor/ o
tnguire/ a meteorilor/ de ni se fcea/ viscol n auz/
pe faa speriat/ a Golgotei (p. 165). Durerea ndurat de Isus Cristos pe cruce face ca sufletul poetului
s fie contopit cu Evanghelia: ,,Unii zic c-mi zugrvesc/ ntr-o Evanghelie sufletul;/ alii vd c-mi
topesc/ razele viselor/ n cuptorul spat/ sub pereii
lacrimei (p. 174).

Biblia este o scrisoare adresat de Dumnezeu
Creatorul ctre credincioii din toate timpurile. Pentru poet Cuvntului lui Dumnezeu este o primvar
care i nsenineaz viaa: ,,De-a dreapta,/ srutu-mi
flmnzit/ aprinde copacii/ pentru un rai primitor/
Doamne,/ este primvar biblic!/ i embrionii
ngerilor/ luminoi/ mi vor sllui inima (p. 204).

Partea a treia, ZBORUL NFLCRAT, pledeaz pentru frumuseea zborului spiritual contemplate de ochii poetului. Sunt aici tratate teme precum adevr, transcenden, vis, dragoste, lumin,
spirtualitate, tristee, univers, cltorie.

Ochii poetului contempl lumina transcendent: ,,Ascultai-mi ochii/ n care triesc/ ca o adiere/ desenat de razele/ absolutului din lucruri (p. 233), iar cititorii sunt chemai s
fac mpreun cu poetul o cltorie spiritual spre izvorul universului: ,,N-ai ndura s v spun/ mai luminat/ cum trec amintitor/ picturi
sonore/ prin ecoul ecourilor/ cnd crete de dincolo/ de ntia coroan/ aura totului/ izvornd universuri (p. 233).

Omul caut nencetat adevrul. Inspirat de Psalmii Tretelor (119-133) rostii de credincioii din Vechiul Testament n pelerinaj la
Templul de la Ierusalim, poetul ,,trezit n adevr (p. 239) privete spre cerul lui Dumnezeu, deintorul Adevrului Suprem: ,, M uit la
mine/ prin Luna/ dintre sprncene/ care face-n Ceruri/ semne... / Ah, cum ne mai/ oglindim/ ea n eu i-n noi/ sublime (p. 239).

Poetul domiciliat n ,,casa poemului (p. 245), ascult cntecul serafic ,,fecioarei pasre (p. 245), iar apoi scrie despre visul focului dragostei eterne: ,,Mut-mi casa poemului/ n Cerul Mrii de Stele/ luminat cu Ochii Ti/ ca n prima via/ cnd m-a auzit cntecul/
fecioarei pasre/ cu urechea la Pmnt/ Mut-mi casa poemului/ c m coc de dragoste/ scriind un vis etern (p. 245). Din nefericire
strigtul tristeiii ajunge pn n lumea viselor: ,,n lumea pmntean/ de tristei/ a izbucnit n flcri/ glasul visului/ orbindu-mi aripile
(p. 269).

Poetul este contient c exist ,,mpria luminii (p. 251) care aparine lui Dumnezeu, iar pmntul devine nencptor pentru
gndurile transcendente: ,, Pe Pmntul adus/ s-i aleag credina/ nu am loc/ de triburile gndurilor!/ Doamne,/ cum se mai ciocnesc/
nfrigurate umbrele (p. 251).

Omul nsetat de divinitate caut spiritualitatea, ilustrat de poet printr-o metafor numit ,,Steaua Oului cosmic/ despletit pe ap
(p. 257). Acolo n lumea transcendent poetul l percepe pe Dumnezeu: ,,Dumnezeu nu este ascuns/ n fiecare cuvnt zburtor/ triete
o Lume a Lui/ de tceri de genez/ limpede (p. 266).

Plin de curaj poetul ndraznete s se avnte ntr-un zbor spiritual prin Calea Lactee: ,,Nu poate mbtrni sufletul/ zboar prin
flacra/ fulgului de lumin/ caut-ntr-una/ cu stele pn la bru/ locul naterii mele/ n Inima Cii Lactee (p. 260).

Ultima poezie a antologiei, Lacrimi de diamant, vorbete de durerea de la facerea lumii pn astzi, durere care face s izvorasc
lacrimi de diamante din sufletul sensibil al poetului. Am plans cu degetele/ pe un munte de flcri;/ cu Inima Cerului am plans/ pe facerea
lumii./ O!, i am plans, am tot plans/ ()/ pn ce fntnile pmntului/ plngeau n plngerea mea/ cu lacrimi de diamante (p. 228).

REGATUL CUVNTULUI

Adriana Mihaela Macsut

Dr. Adriana Mihaela Macsut (nscut pe 30 decembrie 1967 n Craiova, Romnia) a absolvit
dou faculti: una n fizica materialelor la Universiatea din Craiova (cu o teza de licen despre Cristale
Lichide) i alta n teologie diactic la Institutul Teologic Romano Catolic din Bucureti (cu lucrarea de
licen Abordarea hermeneutic a literaturii de nelepciune din Egipt, Israel i Mesopotamia) i de asemenea un master n exegeaz biblic la aceeiai instituie (cu dizertaia Moartea lui Moise de la Revelaie la
legend). Din 2013 este doctor n filosofie la Universitatea Bucureti, Romnia (cu teza Doxa n concepia
lui Platon). ntre 1995 2001a lucrat la jurnalist de tiri i profesor de fizic n Craiova i Trgu Mure.
A fost corespondent pentru BBC Romnia ntre 1996 2001. Din 2011 este trainer de etic aplicat. n
2012 a predat (mpreun cu Drd. tefan Grosu) un curs de etic, etichet i protocol pentru stafful care a
organizat Bagdad 2013, Capital a lumii arabe. A publicat articole n zece antologii. Acum are un blog de
afaceri pe Daily Business, este redactor colaborator la Pravalia Culturala i comentator la 24 ore mureene
i Cronica de Falticeni i consultant la IBN Khaldun Center For Research & Studies, Amman Jordan
(IKCRS). Din ianuarie 2014 ea a organizat n fiecare lun workshpuri de etic aplicat (mpreun cu Drd.
tefan Grosu) la Facultatea de Filosofie, Universitatea Bucureti

ntoarcerea la tomism
Toma D`Aquino a punctat n mod clar raportul dintre credin i raiune, artnd c aceasta constituie dou metode diferite de cunoatere,
n sensul c raiunea ,,percepe acel adevr care este evident prin sine (Wilhem Danc, i cred i gndesc, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2013, p. 127), iar credina are n vedere acceptarea unui adevr ,,n baza autoritii lui Dumnezeu, a
Revelaiei (ibidem). Doctorul Angelic arat, n acest sens, c exist cunoaterea filosofic pornit din ,,lumina natural a raiunii (Summa Theologica I, q. 1) i cunoaterea teologic izvort din ,,principii cunoscute cu ajutorul luminii unei tiine suprioare cum ar fi teologia (ibidem). Rezult atunci c exist adevruri care depesc limita raiunii umane ,,cum ar Treimea i unitatea lui Dumnezeu (Summa
contra Gentiles I, cap. 3). n argumentarea tezei sale Toma D`Aquino a invocat un citat din 1 Petru 3,15 prin care artat c nu este
nevoie s ,,se demonstreze credina (Wilhem Danc, op. cit., p. 131) deoarece aceasta este ,,raional, n raport cu adevrurile raionale
(ibidem). Aadar credina provine de la Dumnezeu, adic de la Adevrul Suprem i nu poate fi nicidecum s fie fals: ,,deoarece ceea ce
provine din Adevrul Suprem nu poate s fie fals, nu poate s fie respins ceea ce nu este fals (De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos ad Cantorem Antiochenum, cap. 2, nr. 956). Se observ c Toma D`Aquino consider c exist armonie ntre credin i
raiune, bazat pe dimensiunea antropologic prin care omul este caracterizat de o deschidere spre Dumnezeu i dimensiunea teologic
prin care omul este orientat spre cunoaterea lui Dumnezeu (Wilhelm Danc, op. cit., p. 132). Ca argumente, n favoarea armoniei dintre
tiin i credin, mai exist ,,filosofia fiinei i principiul analogiei (ibidem). Prin filosofia fiinei Toma D`Aquino a artat c fr fiin
nu ar nimic, iar prin analogie a explicat gramatica de tip conceptual ,,a metafizicii i a filosofiei de Aristotel la sfera supranaturalului
(ibidem). Prin acest excursus au fost trasate cteva argumente prin care s-a urmrit a se arta c tomismul nu este nicidecum anacronic, ci
atunci este binevenit ndemnul lui Pius al XI-lea: ,,Mergei la Toma (Pius al XI-lea, Studiorum ducem, Editura Sapienia, Iai, 2013, p.
57). La rndul lui, Leon al XII-lea arat c studierea scrierilor Doctorului Angelic constituie un leac n calea doctrinelor false ce lovesc
n credina cretin, i astfel, Toma D`Aquino devine un magistru care ,,umple cu slendoarea nvturii sale (Leon al XIII-lea, Aeterne
Patris, Editura Sapienia, Iai, 2013, p. 23).

Morala cretin nu este o nchisoare

Morala cretin nu poate fi redus doar la obligaii i minimalizat doar la ,,un cod de prescripii i interdicii transmise n Biseric pentru a menine poporul n ascultare, n detrimentul libertii (Servais Th. Pinckaers, Morala Catolic, Editura Arhipiscopiei
Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2008, p. 5). Ea nu este nicidecum opresiv i nici conservatoare i nici nu ngrdete libertatea
uman. Deasemenea nu se este ,,o colivie sau o nchisoare care ne priveaz de libertate(Sinteza moralei catolice, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2007, p. 2). Ca punct de pornire sunt cuvintele lui Isus Cristos din Evanghelia dup Matei:
,,Dac vrei s intri n via pzete poruncile (Matei 11, 17). De exemplu, respectarea codului juridic asigur o viaa linitit fr furturi,
nelciuni sau omoruri. Este de remarcat c Isus Cristos nu se refer doar legea civil, ci la legea natural, nscris n inima omului.

Este de remarcat c morala cretin are ca obiect de studiu faptele izvorte din voina liber a omului. Exercitarea libertii nu este
un joc perfect, ci ,,doar cel mai potrivit printre jocurile care asigur fericirea individului (Mihail Radu Solcan, ,,Jocul libertii i limitele
puterii, n Limitele puterii, coordonatori: Adrian Paul Iliescu, Mihail Radu Solcan, Editura ALL, Bucuresti, 1994, p. 179). Atunci misiunea moralitilor devine complicat ,,asemeni activii procesului de educaie (Servais Th. Pinckaers, op. cit., p. 5). Educaia moral
trebuie s porneasc de la omul care are ,,nclinaia spre bine... , un instinct spiritual primar, de nedefinit ca atare (ibidem, p. 81). Acest
bine nu constituie o simpl datorie, ci se definete ca o stare ce aduce bucurie deoarece lipsa binelui determin ,,o micare ctre el ca
un scop (ibidem). De precizat c binele nu poate fi idealizat i folosit de structurile politice spre a atrage voturile. umane. Din punct de
vedere moral nu poate fi contestat ,,diversitatea regimurilor politice (Wilhelm Danc, i cred i gndesc, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2013, p. 271) dar cu condiia ca ele ,s contribuie la binele legitim al comunitii care le adopt
(ibidem).

Morala religioas, n accepie catolic, impune exigent, fiind bazat pe ,,un angajament care propune un ideal foarte nalt, adic
acela de tri ca fii al lui Dumnezeu (Sinteza moralei catolice, op. cit., p. 8). Pe acest drum oameni sunt cluzii de ,,exemplul Domnului
Nostru Isus Cristos, al Sfintei Fecioare Maria i al sfinilor, i mai ale harul Dudului Sfnt care ne este druit prin sacramente i pe care l
putem cere n rugciune (ibidem). Se observ c intervine aici un element antropologic ,,al provocrii actului credinei (Vladimir Peterc, Calea spre oameni, Editura Sapienia, Iai, 2011, p. 598) i astfel, taina lui Dumnezeu devine un rspuns la taina omului (ibidem).
De precizat c omul raportat la Dumnezeu este limitat, adic este vzut ,,nu ca centru al Universului, aa cum au crezut cu naivitate muli
n trecut, ci precum ceea ce este mai frumos, omul ca sgeat care urc spre marea sintez biologic, omul cheia, capul Universului i
frontul avansat al vieii (Emile Rideau, La pense de Teilhard de Chardin, Seuil, Paris, 1965, p. 50).

45

REGATUL CUVNTULUI

46

Luca Cipolla
Italia

Nume: Cipolla
Prenume: Luca
Profesiune: angajat al unei societi a crilor de credit din 1998
Data i locul naterii: 17/11/1975, Milano
Adresa: Via Amerigo Vespucci 17 B/2 20090 Cesano Boscone
(MI) Italia
Numr de telefon: +393475089840
E-mail: luca.cipolla@yahoo.it
Id Facebook: Luca Cipolla
Autobiografie
Poet i traductor din limba romn n limba italian i invers.
Redactor al revistelor Sfera Eonic i Regatul Cuvntului
din Craiova, colaborator de baz la revista Boema, Climate
Literare i la revista internaional online Starpress.
Volume publicate:

Monade - poeme, mpreun cu Melania Cuc, Editura
Karuna, Bistria, septembrie 2014.
Reviste i ziare n care am mai publicat:

Oglinda Literar, Nord Literar, Luceafrul, Ecouri Literare, Romnia Literar, Apostrof, Vatra, Basarabia Literar, Moldova Literar, Revista Literar Bucovina, Actualitatea Literar,
Caiete Silvane, Revista Arge, Cervantes, Vatra veche, Revista
Armonii Culturale, Onyx din Dublin, Mozaicul, Lumina Lin/
Gracious Light din New York, Lumea Romneasc, Revista
A.V.A, Revista Zeit, Litere, Nomen Artis, Citadela, Destine Literare din Montral, Druiri literare, Lohanul, ziarul Ro-mania
din Cipru, Poeti e Poesia di Elio Pecora, revista internaional
Levure littraire, ProSaeculum, revista Pro Arme, Micarea Literar, revista Alternane din Hofheim-Germania, Apollon, Singur, cotidianul Rsunetul, Revista POEZIA, Revista Bogdania, Constelaii diamantine, ziarul Naiunea i Urmuz.
Reviste literare online n care am publicat:

Agonia.net, Visul, Onestiul Cultural, Poezii.biz, ClementMedia, Editura Mateescu, Confluene Literare, Port@leu,
Carte Allineate, Clubul Cafeneaua Literar, Orizonturi Literare,
Revista Omniscop, Le Reti di Dedalus, Multilingua Pages For
Education, Literature & Art, Tellusfolio.it i Agentiadecarte.ro.
Premii i distincii:
2012:

Premiul I pentru poezie la Concursul de Creaie Literar
Visul- Ediia a VII-a;

Premiul special al revistei Boema ca cel mai bun
colaborator din strintate n cadrul Festivalului Naional

de Literatur Prietenia cuvintelor din Galai.

2013:

Poeziile traduse pentru Denisa Lepdatu i confer tinerei poete glene s obin Medalia de Argint la Premiul Internaional Giovani e Poesia din Triuggio - Italia, ediia a
XXII-a;

Meniune n seciunea Poezie n Limb la ediia a XVII-a
a Premiului Internaional ARTE E CULTURA 2013 din Castel
San Giorgio (Salerno) Italia;

Poeziile traduse pentru Denisa Lepdatu obin meniune
n seciunea Poezie n Limb la ediia a XVII-a a Premiului Internaional ARTE E CULTURA 2013 din Castel San Giorgio
(Salerno) Italia;

Premiul III pentru poezie la Concursul Internaional de
Poezie i Proz Limba noastr cea romn-Starpress 2013,
organizat de revista romno-canado-american Starpress cu
ocazia Zilei Limbii Romne, pe 31 august;

Premiul II pentru poezie la Concursul Literar Internaional Visul- Ediia a VIII-a;

Premiul revistei Pro Arme pentru poezie la cea de-a
XLV-a ediie a Festivalului-concurs naional de literatur
Motenirea Vcretilor din Trgovite.
2014:

Diplom de excelen a revistei Cervantes pentru contribuia deosebit adus n arta scriitoriceasc;

Premiul I la seciunea E, destinat poeziilor inedite, la
Premiul Internaional Giovani e Poesia din Triuggio - Italia,
ediia a XXIII-a;

Poeziile traduse pentru Mariana Eftimie Kabbout obin
premiul special Poezia popoarelor la Premiul Internaional
Giovani e Poesia din Triuggio - Italia, ediia a XXIII-a;

Poeziile traduse pentru Denisa Lepdatu obin premiul II
la Concursul Naional de

Poezie Tra Secchia e Panaro din Modena Italia;

Meniune special n Poezie la Concursul Internaional de
Poezie i Proz Starpress 2014;

Meniune n seciunea Poezie n Limb la ediia a XVIII-a
a Premiului Internaional ARTE E CULTURA 2014 din Cava
De Tirreni (Salerno) Italia;

Premiul II n seciunea Traduceri la Festivalul Internaional de Poezie - Renata Verejanu din Chiinu - Republica
Moldova.
Apariii n volume colective:

Versiune n limba italian a crii Judecata de apoi,
ediie bilingv, semnat de Petre Ru, Editura InfoRapArt,
Galai, 2011;

Mirajul mamei - cele mai frumoase poezii despre mam,
Editura InfoRapArt, Galai, 2012;

Prefaa a doua a crii Primvara fr sigiliu de Denisa
Lepdatu, Editura InfoRapArt, Galai, 2013;

Versiune n limba italian a crii Cercuri concentrice,
ediie multilingv, semnat de Ileana-Lucia Floran, Editura
Emma, Ortie, 2013;

Versiune n limba italian a crii Oglinda Misterelor,
ediie multilingv, semnat de Nicolae N.Negulescu, Editura
Betta, Bucureti, 2014;

Versiune n limba italian a crii Pod peste gnduri,
ediie bilingv, semnat de Olga Vduva, Editura Editgraph,
Buzu, 2014.

REGATUL CUVNTULUI
Ulterioare colaborri:

Traducerea poeziilor poeilor Mihail Glanu, Mihai Apostu, Dana Fodor Mateescu, Gheorghe A.Stroia i Renata Verejanu.

Apariii n antologii:

MERIDIANE LIRICE Aripi de vis- Ed. Armonii Culturale, Adjud, 2013;

INCURSIUNE N COTIDIAN Antologie de proz scurt- Ed. Inspirescu, Satu Mare, 2013;

IMPRONTE 5 - Ed. Pagine srl, Roma, 2013;

PAROLE, SEGNI E COLORI Annuario di Arte e Letteratura Contemporanea - Accademia Internazionale Arte e Cultura,
Castel San Giorgio (SA), 2014;

CARO DANTE Antologia poetica a cura di Renato Fiorito - Fondazione Internazionale Don Luigi Di Liegro Onlus, Roma,
2014;

ANTOLOGIA Scriitorilor Romni Contemporani din ntreaga Lume STARPRESS 2014 - Editura Fortuna, Rmnicu Vlcea,
2014;

ANTOLOGIILE REVISTEI SINGUR Poezie Editura Singur, Trgovite, 2014;

ANTOLOGIA DEL PREMIO DI POESIA CITTA DI MONZA 2013 Ed. Montedit, Melegnano, 2014;

ANTOLOGIA DEL PREMIO INTERNAZIONALE CENTRO GIOVANI E POESIA-TRIUGGIO 23a Edizione Ed. Prometheus, Milano, 2014;

ANTOLOGIE (Poezie i Eseu) FESTIVALUL INTERNAIONAL DE POEZIE RENATA VEREJANU Ed. din contul familiei
poetei Renata Verejanu, Chiinu, 2014.
Alte lucrri:

http://marianakabbout.ro/index.php/poezii#Poezii n limba italian

http://www.youtube.com/watch?v=dPDnS98xjv8
http://www.youtube.com/watch?v=dz-mpEDHY3k
https://www.youtube.com/watch?v=k1bhjxUzbqg&list=UUWYphmeMlMALrpnPMhiFLmg
https://www.youtube.com/watch?v=O0XA8mTbugg
https://www.youtube.com/watch?v=ZVVLnG1VpYU

Recenzii i articole:

http://www.romlit.ro/pota_redaciei2

http://www.efinance.ro/carti44.php

http://www.armoniiculturale.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=2928:luca-cipolla-occhi-sfugentiochi-evazivi-moment-liric

http://edituramateescu.ro/2013/05/borderline/

http://culturaromena.it/Home/tabid/36/articleType/ArticleView/articleId/779/Ottimo-risultato-per-i-ragazzi-romeni-al-Premio-Internazionale-di-Poesia-di-Triuggio.aspx

http://www.youtube.com/watch?v=xhGiaJS5UZs

http://visul.florema.ro/?s=concurs&op.x=0&op.y=0

http://www.revista-zeit.ro/?q=node/2

http://www.bibliotheca.ro/reviste/litere/nr_6_2013/litere_nr_6_2013.php

http://www.youtube.com/watch?v=w8kh5SCd1so

http://www.youtube.com/watch?v=8W_lonqMuf0

http://www.romlit.ro/pristanda_fa_cu_dramaturgia

http://www.rasunetul.ro/boema-revista-de-literatura-si-arta-leaga-bistrita-literara-de-artera-dunarii

http://issuu.com/poesismoldaviae/docs/ecouri_literare_nr_12_f/69

http://www.culturaromena.it/Rom%C3%A2n%C4%83/tabid/88/ArticleType/ArticleView/ArticleID/882/PageID/883/Default.
aspx

https://www.youtube.com/watch?v=V-46mneJAGM&list=PL9Kikt95_bgm_p8i11Fo6hTusS64GMmFA

https://www.youtube.com/watch?v=Je9Td0n7tjc&feature=youtube_gdata_player

https://inflorescente.wordpress.com/2014/06/02/alle-porte-della-poesia/

http://www.tellusfolio.it/index.php?prec=index.php&cmd=v&id=17653

http://www.bistriteanul.ro/monade-doar-azi-la-casa-cartii-nicolae-steinhardt-din-bistrita-1410415391578.html

http://www.bistritanews.ro/index.php?mod=article&cat=5&article=13119

http://www.rasunetul.ro/monade-monadi-prietenie-literara-romano-italiana-melania-cuc-si-luca-cipolla

http://www.mesagerul.ro/2014/09/12/melania-cuc-lansat-un-nou-volum-de-versuri-monade

http://revistabistritei.ro/category/gazetadebistrita

https://www.youtube.com/watch?v=Jhog6jQLWw4&list=PLtWoEJhGdDC6dCF5bKM63o0jrx-6dZSMV

https://www.youtube.com/watch?v=TKQj8L5mNb8

https://www.youtube.com/watch?v=pilpke-j1lc

47

REGATUL CUVNTULUI

48

Prezentare de Melania Cuc, scriitoare i jurnalist bistriean (25/09/2013):

Italianul Luca Cipolla i mare sa dragoste pentru poezia danubian
Dei nu este lingvist de profesie, doar un imptimit al Poemului, Luca Cipolla triete cu o parte a spiritului su rarisim n i prin Limba
Romn.
Cetean, prin natere i trire, al cetii industriale din Milano, Italia, Luca Cipolla este prezent ntr-o pleiad de reviste literare, electronice i clasice, care apar n Romnia sau (i) n diaspora romneasc.
Poet i traductor de poezie din romn n italian, i viceversa, Luca Cipolla i-a ctigat pe merit notorietatea n galaxia poeilor
din ara noastr. Colaborator permanent al revistei Boema din Galai, dar i publicnd cu ritmicitate spectaculoas n alte reviste. Este
redactor al revistei Sfera Eonic din Craiova i colaborator de baz la revista Boema, Climate Literare i la revista internaional
online Starpress.
Numele lui apare i n alte reviste serioase din Romnia, dintre care amintim: Oglinda Literar, Nord Literar, Luceafrul, Ecouri Literare,
Romnia Literar, Apostrof, Vatra Veche, Climate literare, Luceafrul etc.
Cu abiliti de comunicare moderne, el a reuit s atrag atenia asupra necesitii dialogului cultural, a ,,trecerii,, operei scriitorilor din
Romnia, dincolo de fruntariile europei, n spe, n Italia.
Un exemplu excelent n acest sens, este simbioza literar dintre Luca Cipolla pe post de traductor i micua poet Denisa Lepdatu,
fenomen care a determinat ca poemele poetei din Galai s fie primeasc Medalia de argint la Premiul Internaional Giovani e Poesia
de la Triuggio, ediia a XXII-a. Un alt premiu pentru poezia romneasc, i care se datoreaz i traducerii de calitate prestat de Luca
Cipolla, este cel de semnalizare pentru poezie n limb la XVII Edizione del Premio Internazionale ARTE E CULTURA 2013 din
Castel San Giorgio (SA) Italia;
Luca Cipolla a obinut, cu poeme personale scrise n n limba romn, Premiul III pentru poezie la Concursul Internaional de Poezie i
Proz Limba noastr cea romn-Starpress 2013, organizat de revista romno-canado-american Starpress cu ocazia Zilei Limbii
Romne, pe 31 august.
Foarte activ i n sfera editorial. Luca a semnat traducerea n limba italian din cartea Judecata de apoi, autor Petre Ru, carte care a
aprut n ediie bilingv, Editura InfoRapArt, Galai, 2011. dar i a volumului Mirajul mamei - cele mai frumoase poezii despre mam,
Editura InfoRapArt, Galai, 2012.
Datorita efortului su intelectual, a fost onorat cu premii i distincii, cum ar fi: Premiul I pentru poezie la Concursul de Creaie Literar
Visul - Ediia a VII-a; Premiul special al revistei Boema pentru cel mai bun colaborator din strintate n cadrul Festivalului Naional
de Literatur Prietenia cuvintelor din Galai.
Construind o adevrat punte de legtur ntre poeii celor dou ri, Luca Cipolla este nc la nceputul drumului su n literatura clasic
european. Cu un sim perfect al relaiei umane, el exemplific perfrect intelectualul nscut i nu fcut al tinerei generaii europene,
reueete s i consolideze drumul de poet i traductor n paralel cu profesia prin care i ctiga pinea zilnic.
Dac despre calitatea sa de traductor cu virtui indubitabile, vorbesc premiile enumerate deja de noi, despre poetul Luca Cipolla vorbesc
versurile pe care le caligrafiaz cursiv, ntr-n limbaj desferecat de rugina convenineelor. Dei tnr nc, nu se las atras de sintagmele
mai mult sau mai puin licenioase, care, n opinia majoritilor scriitorilor juni de pe Mapamond, fac sarae i piperul Poeziei actuale.
Luca Cipolla i convinge cititorul cu talentul su, scrie versuri cu impact emoional dublat de filosofia interesant a un ui ins care vede
lumea literar dinsrte Vest spre Est. O comuniune de idei interesante i gsesc locul perfect n poemele sale, lucrri bine definite i care
reflect lumea complex n care trim azi.
Iat o mostr de poem italienesc contemporan, semnat de Luca Cipolla, i tradus, tot de el, n limba romn:
ARACHNE I EU N ATEPTARE
Pianjenul ese pnza lui
i singura fiic nu mai eti;
tace sufletul meu n pern
i arde tmie
pn la o lent agonie,
fii prezent dar n concediu,
strlucitor i salubru aerul nu vibreaz
i m emoionezi,
de numai piatr Sinai.
Acum neruinat hrneti razele
unei pnze
pe care o filezi din zori i pn-n sear
i n sarcin
pretenia s te numeti via.
Felicitari, Luca Cipolla i, fie ca i vestitul Ovidiu, s-i cni n vers frumos, iubirile (i) la Pontul Euxin.
Melania Cuc.

49

REGATUL CUVNTULUI
Sostanza,
quanteri sostanza;
e dietro linferriata
quella ricerca tua
sfrenata;
stanche parole al risveglio,
stanco io
duna memoria cieca;
e vagare in quel respiro,
l dove si spegne
anche lultima nota
e lultimo raggio ti riempie.
Substan,
ct erai de substan;
i dup gratii
acea cutare a ta
nenfrnat;
cuvintele obosite la trezire,
eu obosit
unei memorii oarbe;
i rtcit n suflarea aceea,
acolo unde se stinge
chiar ultima not
i ultima raz te umple.
Attraversa la strada,
il grigio come filo conduttore
tra blocchi e cavi della luce,
qualcuno ti catturer un giorno
e lo sai;
ricordi come pregavi
ed il cuscino a fazzoletto,
le tue lacrime bruciate da un vento
che sa di nafta,
polvere nelletere
che gridava giustizia.
Lontano cos vicino,
un cine in disuso,
lo tzigano nella sua palaria,
anche qui il tempo scorre incessante,
lento sentilo passare,
un cane pigro ti guarda assopito,
il cuore sa dove specchiarsi.
Traverseaz strada,
griul ca fir conductor
printre blocuri i cabluri de lumin,
cineva te va cuceri o zi
i o tii;
i aminteti cum te rugai
i perna la batist,
lacrimile tale arse de-un vnt
ce are miros de naft,
praf n eter
care striga a justiie.
Departe aa aproape,
un cinematograf ieit din uz,
iganul n plria lui,
i aici timpul curge nencetat,
ncet simte-l trecnd,
un cine lene te privete aipit,
inima tie unde s se oglindeasc.

La roccia si consuma al pianto

e nessuno la guarda..
lingua straniera non mi coglie,
nemmeno loblio..
quel nome gridato da lontano
il tuo,
ed era piano ,
quel nome come spirale
che nellangusto scorrere dellora
spezza in versi polvere e molecole,
di lacrime cascata,
non altro che riva di pietra logora sei,
cenere slavata.
Stnca se consum la plns
i nimeni nu o privete..
limba strin nu m culege,
nici mcar uitarea..
acel nume strigat de departe
al tu,
i era domol,
acel nume ca spirala
care ntr-o ngust desfurare a orei
sparge n versuri praf i molecule,
lacrimilor cascad,
nu altceva dect malul pietrei consumate eti,
cenu splcit.
Luca Cipolla

50

REGATUL CUVNTULUI

Debut
Mia Popa
Mia Popa (nscut pe
3 martie 1959) a absolvit Facultatea de Litere
din Craiova de la Universitatea din Craiova,
iar n prezent este profesor de limba romn
n oraul Vlhia. Este
redactor colaborator
la Prvlia Cultural
i scrie poezie din adolescen. Nu a publicat nc versuri ntr-un
volum sau o revist cultural. Poezia are rdcini existenialiste
dar se nscrie n curentul postmodernist.
CIOBURI
Linitii-v
ar fi inutil ca oamenii s adune cioburi de vis
ispitii de lumina palid a stelei n care cred
e demn de noi s pstrm ansa de-a fi
infinitul e-aproape ct nu suntem nvini
i lsai-ne paii nu suntem proscrii...
Iriii strlucesc n oglinda din ochii iubii
inei pasul cu cerul
linitii-v luna
nucit de iubire e ciobul furtunii de ieri
iar noi cretem n iarba plecatelor veri.
CEAS
S-a dus ceasul cnd se risipise ceaa
aa crrilor s-a rupt n dou
aurul toamnei plou peste crarea din noi
iar visul rmne
emoie de crng nverzit
timpul va ine rbojul
luminii de mit.
RITM
Ritmic
cadena pailor colorai pe asfaltul fr noim al sufletului
lungi coridoare n subteran sap
a venit un om i mi-a cerut ap
-Atta am- i am ntins palma cu
streaina ochilor se pregtea s tearg o lacrim
mrunt zbatere,amar deziluzie
a frngerii...
Apropiai fclii de zidul din noi
apropiai un fulg de noroi
iar va ninge i noi suntem goi...
UN SIMPLU GND
Neajuns e calea spre inima de turt dulce a lumii
minunile exist ct avem ceasornicul n piept...
Tu spui c m copilresc
Cine zice c nu ai dreptate?

erup sentimentele,m-e dor de o inim care bate neregulat

toi prietenii zmbesc
schimbtoarea ispit a nvins vremelnic ateptarea.
Acolo e zarea
alb nor cuibrit n venin
insul de dor pe un submarin
invers m priveti
iar vntul adie
e oare pustiu,unde,cine tie?
TABLOU CU CLEPSIDR
Nisipul
lucind
inund pagina
alb a verii trecute prin sita iubirilor
ordonate n ir indian...
Ameit i spun c o iubire e totul
lucete clepsidra adulmecnd ultima btaie de arip
a psrii din noi
nu pot rmne singur pe plaja pustie
i-a scrie stihuri neinspirate...
e timpul s neleg
elegiile nu sunt tristei
E clepsidra nisipului pal de vnt
am venit ateptnd
dorm i cnt
adormitul uimit anotimp.
AI VRUT
Ai vrut s m spl pe mini
iar eu mi-am splat ochii de lacrima cerului
inundaser strzile
ei! nu suntem la Veneia-ai zisS-au deschis cimelele cerului
iar eu abia acum m spl pe mini
nici nu sunt n Pont...
Tu mi spui c e cea n port.

REGATUL CUVNTULUI

Adrian Botez

ABATELE, SCHIVNICUL I DIAVOLUL

n cartea sa Minuni care ateapt beatificarea i beatificri care ateapt canonizarea, despre care, deja, am vorbit (carte scris
de-a lungul unei viei ntregi, de peregrinri i observri adnci a firii umane, dar aprut abia prin 1638 sau 1639, se pare) nobilul abate
Bernardo Gaizca Mendieta y Savayo y Alcntara scria aa, ntr-un rnd (foarte aproape de finalul crii sale celei ponegrite, npstuite
i prigonite):

Drumeul care se avnt prin munii Abruzzi 1, risc ori s fie victim a tlharilor (cei mai muli, ajuni <<ladrones>>, cum
le zic localnicii, din pricina srciei, piaza cea rea, care roade necrutoare, ca o cium, Italia de Mijloc i de Sud), sau victima nlucirilor mistice. M-am nchinat, i eu, cu luciditatea nfrnt, la biserica marelui castel spaniol, din orelul LAquila.

Pe vremea papei Celestin al V-lea2 , oraul LAquila3 (fiind construit pe locul unui lac secat, de parc oamenii oraului ar fi
voit s caute, cu oriice pre, sub glie, chiar i cu preul revelaiei ultime, originile apelor de la-nceputurile lumii, spre a nelege mai
limpede cerul - a devenit unul dintre cele mai cutremurate pmnturi ale Italiei!) a fost druit cu dou lucruri de luat n seam:
nti, cu o frumoas i trist biseric - apoi, cu o srbtoare paradoxal - <<La Perdonanza Celestiniana>> <<Iertarea Celestin>>
(care trebuia s nsemne smerenie ntru curia paradisiac, dar trezete, mai curnd, n oameni, dezmul). Mult trufie i pomp
dearte, nicio credin care s nale ochii spre cerul de aici - un cer att de intens albastru, nct, fr s vrei, privindu-l numai, cazi
n genunchi, dac nu eti mpietrit.

Muni exasperai ntru nalt, catifelele rului Aterno, nelinitile vlurite mistic ale mrii Adriatice dar, mai cu seam, cer
tragic. n rest, tlhari slbatici, nepenii n cruzime (modul savant i, firete, sofistic, de a rezolva problemele cerului de aici) - i
preoi i clugri, tlzuii de ntrebri fr de rspuns, mpotriva cerului, i de rspunsuri fr de urmri, ntru dezvluirea afundurilor de cer i iluminatelor valuri de mare - amndou cetele umane, deopotriv hoinrind prin pustiul contiinei.

Am ales s m nfund, singur ca de obicei, n muni. Este singurul fel de a te mpotrivi, eficient, sofismelor ipocrite i dezndjduite ale lumii czute. i de a continua s-i visezi, cu fiecare stnc urcat, ndejdea.

Se vestea, printre <<contadini>>, cum i zic, pe aici, ranii, c, ntr-o grot a muntelui, s-ar afla paradisul de bezne al unui
anahoret tare btrn. Era mai btrn (griau ei n dodii) dect timpul. Nu ieise de acolo, din muni i din peter, niciodat, de cnd
se tiau ei i moii lor, pe pmnt - parc de la naterea lumii ncoace. i spuneau, pe la mesele cinei, c sihastrul ar fi fost att de
aproape de ngeri, nct muli l vedeau, nspre amurg, zburnd fr de aripi, precum o cea cu chip, prin luminile aerului mtsos.
i, tocmai de aceea, de cteva sptmni era, din nou, bolnav de moarte i scrbit de lumea asta. Se spunea c zace n petera lui,
nconjurat de arhangheli, de serafi i heruvi, i de duioia brutal a morii.

Am suit mult, printre umbre de copaci i am ajuns acolo unde nu rezistau la lumin dect jnepenii. Ct am umblat printre
arbori, mereu mi se prea c sunt urmrit, furiat, de fiare umane rtcite, setoase de snge i de Dumnezeu, dar neajutorate, ovielnice. Am clcat i urcat stnci ntunecate, ca de pe lun. i am ajuns n dreptul intrrii unei grote.

Nu greisem mult, n prerile i nlucirile simurilor mele. naintea mea ajunseser, la btrnul schivnic, patru drumei, care
deja tiaser, cu umerii, ntunericul de la intrarea peterii scufundndu-se, ca n moarte, n tcerile adncului ei.

Pind, i eu, dincolo de iluzie, am intrat n bezn. nti nu vedeam nimic, i-mi tot frmntam degetele transpirate i palmele
supranclzite - apoi ncepu s joace, n ntuneric, lumina prepuielnic a unui foc adnc, de fund al unui abis revelator. La lumina
flcrilor lui ntrebtoare, am zrit chipul pustnicului, care, cu adevrat, zcea, ntins pe o coast, n partea cealalt a focului.

Era, dup cte puteam s-mi dau seama, un om nalt, dac s-ar fi ndurat s se ridice n picioare. Extrem de slab, cu o barb
alb i nefiresc, incredibil de lung, nprejurul lui rsfirat, precum o bltoac alb, care lumina oriice bezn, fr s mai fie nevoie
de jarurile lemnului ars. Presupunnd c n-ar fi luminat barba fantastic, de poveste - atunci ar fi fulgerat, n mod sigur, oriice ntuneric, cu ochii lui albatri, enormi. Att de larg deschii, dilatai spre uimire mhnit, de parc ateptau, n cuprinsul lor (scprnd
ferm i sever!), s se verse, dinafar ntr-nii (nu conta cnd, ci nfptuirea n sine!), toate rzgndirile i amnrile lumii, spre
izbvirea ntru siguran.

Vizitatorii care ajunseser la pustnic naintea mea nu mai erau, acum, nvluii n mantii, ci-i desfcuser chipurile, larg,
desvrit, spre cercetarea ochilor schivnicului. Erau patru. Trei stteau mpreun, gvozdii unu-ntr-altul, ca trei vite speriate de
urletele tot mai apropiate ale lupului - iar al patrulea era singur, stingher.

Firete, nu ndrzniser s nainteze toi deodat, nici mcar cei trei, care se vedea c sunt legai prin snge - ci-l lsaser pe
cel dinti dintre ei trei s se trasc n genunchi, pn la marginea focului. De partea cealalt a dansului luminii se aflau ochii cei
imens deschii ai cercetrii, sau ai unui vis adevrat, bolnav i nfrigurat. Drumeul micat spre limita luminii era, de fapt, o tnr
fat.

-Preasfinite, ndur-te i binecuvnteaz! se auzi, din pmnt, glasul ei melodios i sfios. Am venit, aici, tocmai din Friuli,
cu un frate al meu, otean de vaz, i cu sora noastr, ntoars din tristeea mnstirii. Sunt fiica ducelui

-tiu cine eti i suntei toi. Te du acas i mrit-te, cu grab. Cel hrzit ie te ateapt.

-Dar prinii mei nu-l vorc-i srac i nu-i nobil

-Dac vrei s mplineti dou viei, du-te chiar acum i f ce trebuie, n acest ceas. Nu pot prinii din lumea asta, de azi, s
schimbe crugurile stelelor, dar pot, n schimb, clipa de fericire s-o dea otrvii. Faci cum i zic i va fi mai bine, cu o lumin, n
__________

- Abruzzi sunt muni n centrul Italiei, n lanul Apeninilor. Altitudinea maxim 2 914 m (vrful Corno, n masivul Gran Sasso dItalia). Snt constituii
din calcare i au numeroase forme carstice.
2
- Papa Celestin al V-lea, pe numele laic Pietro Angelerio (n. 1215 d. 19 mai 1296), a fost un pap al Romei. Este notabil pentru faptul c - fcnd
abstracie de papii din timpurile tulburi ale Schismei apusene - a fost ultimul suveran pontif, pn la Benedict al XVI-lea, care a renunat la funcia de
conductor al Bisericii Catolice.
3
- LAquila este capitala regiunii Abruzzo i al provinciei LAquila, din centrul Italiei, aezat n valea larg al rului Aterno, n munii Abruzzi.
1

51

52

REGATUL CUVNTULUI
lume
- i btrnul i opri brusc grirea, de parc vorbele lui ar fi trecut, dintr-odat, n alt loc i-n alt timp, ca dintr-o
odaie ntr-alta.

Nemaiauzind vorba schivnicului, fata se trase, tot n genunchi (dar, parc, mai umilit de cum venise), nafara btii
flcrilor. n felul acesta, ls loc pasului trufa al fratelui ei, care nu ngenunchease, ci mergea, ca spre o redut deja cucerit de
soldaii lui.

-Eu, printe - i drese vocea, cu evident efort de ndulcire fals, tnrul.

-Iei afar din peter, golane! se auzi, deodat, n mod cu totul neateptat, glasul tuntor (ct s prbueasc pereii grotei
peste cei de fa!), al celui ce prea c-i stinsese toate puterile, n vorbele cele dinainte, grite pentru fata cea mare a ducelui. Aerul
peterii de bezne se desprea i se-nmulea, n triunghiuri tot mai ascuite i, parc, tot mai luminos-arztoare, zbtute amarnic,
precum faldurii unei mri, i reverberate la infinit.

Se auzir nite lipituri sfioase, scrniri surde i mrunte drmri de pietri - iar cel trufa dispru, precum o felin mic
i jigrit, n bezn (ntr-o parte ori alta a locului), copleit, ca de un ordin de general celest, de glasul schivnicului. Gndeam c,
afar, i va regsi sora mai mare (a crei micare spre ieirea din peter n-o auzisem). Ori, poate c nu.

Fata cea mic, rmas singur, fa n fa, cu flcrile trosnitoare ale focului, poate din pricina fricii, czu, i ea, n genunchi, trndu-se, dup pilda sor-sii, pn la marginile suportabile ale luminii:

-Preasfinte, eu a vrea s tiu dac m voi mrita cu fiul

Nu se auzi dect trosnetul nbuit i continuu al focului. Fata i fcu, iari, curaj:

-Cu fiul contelui - i vocea i se frnse, iari.

Niciun rspuns, din partea de dincolo de foc. Nedumerit i nfricoat, fata tcu frnt i se ghemui n propria-i tcere.

Aa se scurse aproape un sfert de ceas. Poate. Eu stteam n picioare, rezemat de o stnc. n cele din urm, frngndu-i
minile i mucndu-i buzele pn la snge, fata se ridic, umilit, i se ntoarse s plece. Atunci auzi, de dincolo de luminile focului:

-Strduiete-te i fii mai bun. Dar tiu c e zadarnic fie i ncercarea, pentru cei slabi i fr de vlaga hotrrii - i fata
se ntoarse i se pierdu, de tot, n bezn.

Nu tiu, poate c a aflat, n cele din urm, intrarea peterii.

Al patrulea hoinar venit i oprit aici, n peter, iei de dincolo de umbra singurtii sale. n genunchi, parc vorbind cu
sine, zise, cu tristee:

-Am venit s vd dac e adevrat c vezi. Am venit s ntreb nu despre mine, ci despre lumea asta, preasfinite. Dar vd c tu
vezi numai ceea ce toi vd, i te interesezi mai curnd de fleacuri, de zadarurile clipei, dect de venicie

- Pleac, Satan se auzi, blajin, glasul schivnicului. Nu eti venit prima dat, i nici pentru ultima. Dar i repet, doar ca s
nu crezi, vreodat, n izbnda ta (deci, s nu sngeri mai mult dect trebuie) i, astfel, s te gndeti la nfrngerea ta i, poate,
prin nfrngere, la mntuire: nu exist vecie, ci exist clipa. Nu exist sfini i nici ceruri, dac nu exist oameni. Iar tu nu vei birui,
pentru c priveti prea departe, ca s poi vedea ceva. Eti, diavole, prea savant, pentru a putea fi nelept. De aceea pierzi mereu de
aceea se tot lungete lumea asta ca orbire, de aceea viaa este gtuit de melancoliile tale, cu care te mndreti, Satano, n loc s le
vindeciiar nvierea ntrzie, cu fiecare amnare, cu fiecare ovial, poleit cu aureola van a gndului

Eu n-am mai zbovit. Ce nu nelesesem cu ochii i mintea, simisem, cu lumina cea mare: inima.

Ieit din grot, umblnd i revenind n lumea zadarului i larmei fr de minte i folos, am auzit, dup muli ani, c fata cea
mare a ducelui din Friuli, mritat cu un meteugar din Pescara, era, de ctre oamenii sraci, cea mai iubit i respectat dintre femeile provinciei. Iar copiii ei cei trei o nsoeau, din colib n colib, ntru luminarea vieilor oamenilor srmani, fie i cu o scnteiere
a focului celui mai nalt - focul milei lui Crist. Fratele ei fusese ucis, ntr-o ncierare pentru muieri, dintr-o tavern. Iar sora ei mai
mic se ntorsese n mnstire, devenind, cu timpul, maica superioar a mnstirii cu pricina.

Nu l-am mai vzut, de atunci, pe schivnic, i nici nu i-am mai ntrebat, pe oamenii Abruzzilor, despre el. Cnd m ntorc, uneori, n Italia, rememornd locurile tlcurilor vieii mele - prefer s privesc cerul de deasupra munilor, ori pe cel rsfrnt i adncit,
fratern, n apele rului Aterno, sau n cele, nc mai mistice, ale Adriaticii. Pretutindeni, ns, aud plnsul diavolului.
Adrian Botez

REGATUL CUVNTULUI

53

Vavila Popovici
Carolina De Nord

Sinceritate, adevr i minciun

Sinceritatea este temelia vieii spirituale.
Albert Schweitzer

Omul sincer beneficiaz de calitatea francheii, a loialitii. Este omul lipsit de ipocrizie. El este
sincer cu sine i cu ceilali, fiindc nu poi fi sincer cu ceilali, dac nu eti sincer i mpcat cu tine
nsui. Cnd minim i nici mcar nu contientizm acest lucru, i pclim nu numai pe cei din jur, ci
i pe noi nine. Anton Pavlovici Cehov spunea c cel care se minte pe sine i-i pleac urechea la
propriile sale minciuni ajunge s nu mai deosebeasc adevrul nici n el, nici n jurul lui, s nu mai
aib respect nici pentru sine nici pentru ceilali.
Unii consider sinceritatea a fi o prostie. i-atunci s ne ntrebm: este sinceritatea o calitate sau
un defect? Este necesar s ne strduim a fi pe ct posibil sinceri? Sau este mai bine s ne nvluim n
vlul negru al ipocriziei? Fiindc dac ar fi s dm culoare sinceritii, am spune c ea are culoarea
alb, iar falsul, minciuna, ipocrizia - culoarea neagr.
A fi sincer nseamn a gri adevrul, nseamn s existe o concordan ntre gnduri, cuvinte i
fapte. Oamenii sinceri au feele senine, privirea clar, te privesc direct n ochi, sunt oameni vii. Omul
sincer este linitit, netemtor, mpcat cu sine, iar cei din preajma lui se simt bine. Oamenii mincinoi
poart mti pe chipul lor, i falsific personalitatea, sunt venic agitai. William Shakespeare se ntreba: De ce nu-s oamenii aa cum
par? i continua: Sau, dac nu, s nu mai par oameni!.
Cei n necunotin de cauz, nehotrii, amestec uneori adevrul cu minciuna, dau culoare gri adevrului, culoare neclar, amgitoare, derutndu-i pe cei din jur. Dar spusele lor pot fi verificate i confirmate sau infirmate prin observaie, prin experien, prin demonstraie logic i oamenii pot fi adui pe drumul bun, corect, dar pentru aceasta trebuie s existe, la ei, o ct de mic deschidere a sufletului
spre adevr. Comunicarea este necesar n relaiile dintre oameni pentru nelegerea adevrului, pentru lumina lui, de multe ori n scopul
elucidrii unei probleme, sau de a ajuta pe cel ce se zbate n ntuneric i nu poate iei la lumin. Vorbim de adevrurile care ne nconjoar. Se mai ntmpl s spui adevrul i s nu fi crezut, fiindc cel cruia i-l spui, judec prin prisma propriilor lui pcate; el este un om
obinuit cu minciuna i desigur c este greu s accepte adevrul spus cu sinceritate, el este suspicios, te poate acuza pe tine de neadevr,
creznd c astfel se debaraseaz de minciun..
Pragmaticul William James spunea: O propoziie este adevrat dac este util. Poate ar trebui formulat invers, i anume: Dac
ceva este clar i util omului, nseamn c el conine adevrul. i pentru a constata utilitatea, trebuie folosit simirea i raiunea. Raiunea
va decide dac acea destinuire, acel adevr trebuie exprimat sau trebuie reinut, eventual ateptat momentul adevrului, ntruct el poate
s rneasc uneori, sau s fac chiar mult ru celuilalt sau celorlali. Dar, nici nu trebuie s ne trezim c facem confesiuni pe care nimeni
nu le cere, mrturisind tot adevrul pe care-l tim, mpovrndu-l pe cellalt, obosindu-l. Se mai ntmpl s fii sincer fr s simi ct de
mult ai plictisit sau l-ai zpcit pe cellalt. Dac dai de un om nelept, el poate fi politicos, te ascult i nu reine nimic. Altul, i ntoarce
spatele.
Ddeam cndva ca exemplu piesa Raa slbatic a lui Henrik Ibsen, marele dramaturg norvegian al secolului al XIX-lea, a crui oper
a avut o nsemntate major pentru generaiile care i-au urmat, inclusiv pentru generaia secolului nostru, temele i moralul operelor
sale fiind valabile prin analiza profund a psihologiei omului i a filozofiei vieii. Criticul de art Petru Comarnescu l-a numit uriaul
Nordului, poetul icebergurilor, cntreul serios i grav al ciocnirilor de contiin, vizionarul viguros al ultimului romantism, ntruct
a fost preocupat de influena crizei moralitii individului asupra societii, de adevr i minciun, ncercnd s trezeasc o umbr de
idealism n noi, comenta altcineva.
Ideea c omul are nevoie de minciun pentru a tri, este, se poate spune, o axiom pe care a supus-o dezbaterii n operele sale. Aidoma
lui Nietzsche, considera c un adevr absolut i general valabil pentru toate persoanele nu exist, pentru c timpul i societatea mpreun
cu oamenii se schimb, mentalitile se schimb, astfel nelegerea lumii sau orice tip de nelegere se schimb; ceea ce a fost valabil
timp de sute de ani poate s nu mai fie valabil i astzi, adevrul fiind ntr-o schimbare continu. Aceast idee Ibsen a supus-o gndirii
treptat, trecnd-o prin mai multe piese de teatru, filozofia sa prea c se contrazice i totui ea se lega i se definea prin adncirea gndirii
n urmtoarea pies. Interesul su fa de adevr, de conceptul de adevr s-a datorat comportamentului societii norvegiene din timpul
su, el considernd c important este a se preocupa de revoluionarea sufletului oamenilor. Concepia lui despre libertate, de exemplu,
ocupa un loc central n gndirea sa. Statul era ca o limit pentru individ, pentru el individul i ceteanul fiind dou concepte diferite;
ceteanul - legat de regulile societii i de politica statului, pe cnd individul - ceva interior, luntric, care-l face pe om, uman. Pentru
nelegerea lumii, a societii i a omului, individul trebuie neles a fi mai mult dect un cetean care triete ntr-o societate, el luptndu-se pentru a scpa din convenionalismul obiectiv al ipocriziei cu care este dotat societatea. n piesele sale dialogul, pn la urm,
duce la ncercarea i ncurajarea omului de a fi mai bun i de a deveni contient de propria-i identitate ca individ, astfel omul putnd s
fac lumea mai bun.
Cineva a sintetizat foarte bine cele dou piese ale lui Ibsen: n Nora avem un Ibsen rzvrtit - care iubete adevrul pentru adevr i
pentru morala nalt. n Raa slbatic avem un Ibsen domnesc - profund omenesc, care predic dreptul la via al minciunii, atunci cnd
aceast minciun este elementul vital al unor fiine. Titlul folosit Raa, semnific pasrea, imaginea sufletului care scap din trup,
iar adjectivul slbatic ntrete ideea de libertate, de nesupunere la normele materiei i la limitrile date de ipocrizia prin care sunt
reglate mecanismele sociale. Personajele lui i pierd libertatea n momentul n care li se dezvluie adevrul. n cteva cuvinte, n piesa
Raa slbatic, se pornete de la ideea c raa triete n cuplu, fiind simbolul fericirii conjugale; este vorba de o familie fericit pe cale
s se destrame la aflarea adevrului ascuns pn atunci, iar doctorul, prieten al familiei, ncearc s medieze folosind o formul cinic:
Ascult, domnule , nu te mai servi de aceast vorb pompoas ideal, cnd noi, n vorbirea curent i zicem att de minunat minciun...
Dac i iei unui om obinuit minciuna vieii, i iei n acelai timp i fericirea. i n loc s re-nvee zborul, raa slbatic a lui Ibsen,

54

REGATUL CUVNTULUI
rnit, se cu fund n moarte
Lectura piesei te pune mult pe gnduri: Trebuie spus i nfptuit adevrul cu sinceritate, chiar dac uneori preul pltit este
mare?
Nu era mai bine s nu fi existat acea destinuire? Raa slbatic
nu-i putea tri viaa fr s cunoasc adevrul? Sinceritatea dezvluirii adevrului nu a fcut mai mult ru? Se atepta cineva la
reacia tinerei de a nu suporta adevrul i a alege sfritul vieii sinuciderea? Nu este mult adevr n aforismul: Sinceritatea nu nseamn a spune tot ce gndeti, ci a gndi tot ce spui? Este necesar ca filtrul raiunii s acioneze asupra simmintelor? Dar Raa
slbatic a lui Ibsen nu exclude sinceritatea, adevrul, ea este, n
principal, drama omului neputincios fa-n fa cu adevrul.
Filozoful i scriitorul francez Pierre Janet spunea, i aici se pot
cantona ntrebrile, rspunznd: Nu e ntotdeauna bine s spunem
tot ce avem pe inim, dar s cutm s n-avem pe inim dect ceea
ce am putea spune. i s mai avem n vedere spusele scriitorului
francez Al. Dumas: Sinceritatea este singura bogie a oamenilor
care nu au nimic. Sinceritatea nseamn o inim deschis spre
adevr. Nu putem tri n minciun! Sinceritatea trebuie s-l mbogeasc pe cellalt, nu s-l srceasc sau, mai ru, s-l loveasc. Iar omului i se cere s aib puterea de a suporta adevrul ascuns
i dintr-o dat dezvluit, nfipt ca un cuit n inim. Concluzia este
c firile slabe nu pot primi adevrul, el le tulbur. Curaj i nelepciune i trebuie i celui care dezvluie adevrul, i, la fel, curaj i
nelepciune celui care primete adevrul n suflet. Dar, adevrul
trebuie s triumfe! Exist i remedii pentru rnile care ar putea fi
produse n urma dezvluirii adevrului. Dintre acestea, n primul
rnd, ar fi alegerea momentului mai puin dureros al destinuirii,
iar dac acest adevr a ndurerat fiina, exist posibilitatea de a cere
iertare, de a ncuraja fiina, dar s nu fie prea trziu. Sentimentul
iertrii este nelimitat, el poate ocupa ntregul suflet: ci pn la
aptezeci de ori cte apte! s ieri. n fond, sinceritatea face parte
din simplitatea vieii. Simirea omului o dramatizeaz. Copiii sunt
sinceri, chiar dac ei fac cu greu distincie ntre real i imaginar
alternd adevrul, ei totui nu mint. Sufletele lor sunt curate i nevinovate, de aceea i-a iubit Hristos i i-a chemat la El. Din punct de
vedere religios, minciuna este considerat a fi un pcat. Cea de-a
nou porunc este S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu, adic s nu mini.
Politicienii, oamenii care fac politica n interesul rii, trebuie s
fie sinceri? Peiorativ, se spune c sunt cei care fac din politic un
mijloc pentru realizarea intereselor personale. Sigur c nu toi se
nscriu n aceast formul. Fac ei parte din categoria oamenilor duplicitari? Sau funcia le schimb personalitatea? Politicienii zilelor
noastre mai au idealurile politicienilor de altdat? Traseismul nu
este fariseism? Putem pretinde de la un politician s fie sincer? Ar
trebui! Dar, politica este numit de unii arta ticloeniei, tocmai
fiindc exist ntotdeauna motivaia compromisului, a promisiunii i a nemplinirii. Filozoful francez Paul Ricoeur (1913- 2005)
ddea o conotaie pozitiv termenului de ideologie, reuind s argumenteze ntr-o manier convingtoare c ntre ideologie i om,
ca fiin social, este o legtur greu de rupt. Atunci cum o rup cu
atta uurin unii politicieni?
Cnd filozoful i politicianul italian Giovanni Gentile(1875-1944)
vorbea de cellalt din noi, ne amintea c cel dinti tribunal din
vasta reea de tribunale de pe pmnt i din cer, n faa crora suntem judecai din cnd n cnd i crora le recunoatem dreptul de
a ne judeca, este tribunalul ce se constituie n interiorul spiritului
nostru. El este liber i se frmnt, cntrete continuu, pentru a
lua o anumit decizie. Chiar dac am fi n stare s ne rzvrtim
mpotriva oricrei forme de disciplin social, spunea Giovanni
Gentile, va trebui s ne supunem acestei discipline intime a spiritului nostru. i spiritul nostru, pentru echilibrul fiinei noastre,
trebuie s beneficieze de sinceritate i nelepciune. Idealismul

lui Gentile punea n valoare adnca nelepciune a filozofiei cretine: Adevrul e nuntrul omului, nu n afar.
Cnd politica se dovedete a fi haotic, este normal ca oamenii
s aib cumplite ndoieli, s devin suspicioi, pentru c ei au nevoie de adevruri spuse cu sinceritate, pentru a nelege i a pune
umrul la ridicarea societii. De aceea, cred, c pentru reuit este
nevoie n primul rnd de sinceritate din partea alegtorilor, dar i a
candidailor. Interesele rii trebuie gndite, nelese, n acest moment important. Sinceritate nseamn adevr i adevrul nsemn
verticalitate.
Opus sinceritii este perfidia, o trstur de caracter manifestat prin minciun, cinism, rutate, viclenie, necinste (separate sau
mpreun toate), de multe ori n ciuda aparenelor binevoitoare. i
ele sunt folosite n zilele noastre drept arme de lupt dintre cele
mai eficiente. Cu ele se poate distruge pn i o naie, spunea
Printele arhimandrit Iustin Prvu (1919-2013), vorbind despre
industria minciunii a vremurilor noastre.
i s ne ferim de politicienii care pot fi aproape de gndirea
nverunatului comunist Lenin, care pentru atingea scopul recomanda: Trebuie s folosim orice iretlic, truc, perfidie, ilegalitate,
minciun.
Vavila Popovici - Carolina de Nord

REGATUL CUVNTULUI

Alina Chec

POSTFA LA UN MANUSCRIS AL IUBIRII

Motto: Aceast dragoste,

aceast lumin care nu m cru ()
i cerul aa cum il tiu,
strlucind dup ploaie
(Octavian Paler Cei care-am fost la Troia)

Era o primvar frumoas atunci cnd scriitorul Marius Cioarec mi-a fcut o mrturisire: Am
terminat o carte de versuri, Alina! Am primit vestea cu bucuria unei surprize, a unui neateptat dar
de suflet. l cunoteam pe Marius ca pe un talentat prozator, mereu n asteptarea i cutarea inspiraiei.
Mi-a povestit deseori despre momentele petrecute n intimitatea scrisului, despre nevoia de a scrie,
de a simi dincolo de realitatea imediat i adesea dezamgitoare; mrturisirile lui mi-au amintit de
afirmaia lui Mihail Sebastian: Pornesc s scriu un roman cu sentimental unei minuni personale.
(Jurnal de roman).
Poate tocmai fiindc scrisul i este destin, iar viaa lui pare s se justifice prin scris, m-am ntrebat uneori (livresc, ce-i drept) dac Marius este cel ce-i caut scrisul sau scrisul l caut pe el. i tot eu mi-am rspuns c aici nu exist
alegere, c ambele cutri se mpletesc precum un dans al nesfritei creaii dttoare de rost i lumin.
Volumul de versuri Venic ndragostit este o frumoas mrturisire a unei iubiri de poet, cu toate ingredientele acesteia: romantism, pasiune, dor, nostalgie, dumnezeire, speran, visare. Nici o trire nu i este strin, ba dimpotriv, sufletul su este o harp ce cnt
n toate tonurile, ducndu-i sentimentele pn la culmi zeieti, demne de un poet adevrat. Comparaiile folosite sunt revelatoare, dnd
msura intensitii iubirii:

Cnd mi strecor mna

n prul tu cel mtsos

Am senzaia c mbriez marea...

Cnd te cuprind n brae

M simt de parc am cucerit
Cel mai nalt versant al lumii...

Cnd m iei de mn

Simt c l ating pe Dumnezeu...(Plutind pe aripi de inger - Valentinei)
Iar n poemul Fr tine, Marius Cioarec i continu declaraia de iubire n acelai registru:

Fr ochii ti sunt orb

Drumurile sunt doar colb cenuiu

Fr ochii ti

Lumina lunii mi pare chioap

Fr glasul tu

Coardele vocale-mi atrn ca nite liane prfuite

Fr vocea ta

Timpanele-mi rmn simple caverne tcute
n stilul poeilor romantici, Marius concluzioneaz sugestiv : Te iubesc pn la lun! (Nostalgie).
Dorul apare i el, motiv nelipsit din poezia de dragoste, exprimat printr-o deosebit metafor plin de for:

Mi-e dor de sursul tu

La poalele cruia

Se odihnea

Fericirea mea (Mi-e dor)
Iar n poemul Regrete, poetului i este dor de:

() serile

Cu gust de rai

Cnd ne plimbam

Sub col de lun
Este evident faptul ca aceste versuri melodioase demonstreaz un real sim poetic, ntocmai ca i precedentele. Cu sigurant, unele dintre
cele mai frumoase versuri din ntregul volum sunt urmtoarele:

Am poposit n trunchiul privirii tale

Ca luceafrul unui semizeu. (In tine si prin tine)

Alturi de poemele de dragoste, apar i sensibile versuri n care Marius i exprim iubirea fa de copilul su:

M-ai lsat, stpne ceresc

Pe perna Ta s dorm.

Mi-ai druit un nger, Gabriel (Lui)

Important este i faptul c, pe alocuri, poezia lui Marius Cioarec capt accente filosofice n care se pot identifica motive literare

55

56

REGATUL CUVNTULUI
precum fortuna labilis i memento mori:

M plimb printre crucile

Care recit versuri

Cutremurtoare

nspre cei rmai (Plimbare)
Sau:

Va mai fi zi dup noapte,

Soare dup lun,

Om dup om? (Temeri)
Aceast ntrebare retoric amintete
oarecum de cea a lui Octavian Paler:

Spre ce ne ducem

Daca nu sosim nicaieri? (Logica
inutil)

Nu n ultimul rnd, poetul i exprim propriul crez artistic, o interesant
i profund Ars Poetica:

n timp ce alii

Construiesc castele de nisip

Eu mi cldesc viaa

Din litere

Cuvintele-mi sunt temelie

Iar ncununarea lor

mi este testamentul (Testament)

Cuvntul i scrisul reprezint rostul i raiunea de a fi a scriitorului Marius Cioarec, ce i construiete viaa n sferele metafizice ale Creaiei; poemul de mai sus este,
de asemenea, testamentul literar al acestuia, fiind revelator pentru a sa Ars Poetica. n acest context sunt de amintit versurile lui Nichita
Stnescu:

mi nvam cuvintele s iubeasc

le artam inima

i nu m lsam pn cnd silabele lor
Nu ncepeau s bat. (Ars poetica)

Cu siguran, Marius Cioarec a intrat cu acest volum n Arcadia poeziei, demonstrnd c scriitura sa este binecuvantat de aripa
nepreuit a Muzei
Alina Beatrice Chec