T

totem Colecie coordonat de DAN PETRESCU

Aceast carte a fost editat cu sprijinul MINISTERULUI FRANCEZ AL AFACERILOR EXTERNE
Direcia Crii AMBASADA FRANEI N ROMNIA

Gilbert Durand

AVENTURILE IMAGINII
Imaginaia simbolic. Imaginarul
Traducere din limba francez de MUGURA CONSTANTINESCU si ANIOARA BOBOCEA

NEA1IR4

1999
Coperta: RZVAN LUSCOV Ilustraia: Dimitrie Paciurea, Himer
GILBERT DURND L'IMAGINATION SYMBOLIQUE
Presses Universitaires de France, 1964
GILBERT DURND
L'IMAGINAIRE. ESSAI SUR LES SCIENCES ET LA PHILOSOPHIE DE L'IMAGE
Hatier, 1994 Editura Nemira, 1999
Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.
Difuzare: S.C. Nemira & Co, Str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti
Telefax: 314.21.22, 314.21.26 Clubul crii: CP. 26-38, Bucureti
e-mail: editura@nemira.ro www.nemira.ro
ISBN 973-569-366-6

NOTA EDITORULUI
Sub un titlu ad hoc, am grupat dou cri de mic ntindere ale lui Gilbert Durnd: Limagination
symbolique (P.U.F., 1964), n traducerea lui Mugura Constantinescu, i L'imaginaire. Essai sur Ies
sciences et la philosophie de V image (Hatier, 1994), n traducerea Anioarei Bobocea. Ambele
trateaz cam acelai subiect, la o distan de 30 de ani una fa de cealalt, i ambele snt cri de
sintez. Autorul nsui va nota de altminteri c imaginarul este chiar coninutul imaginaiei
simbolice" (p. 100), iar imaginile snt egalate cu simbolurile (p. 148), pre-cizndu-se c ntre ele nu
exist nici o soluie de continuitate (p. 151). n felul acesta, ediia noastr nu are nimic hazardat, fiind
pe deplin justificat tematic.
D.P.

IMAGINAIA SIMBOLICA
Traducere din limba francez de MUGURA CONSTANTINESCU
,,-i strigarm: Abraham! Ai crezut n visul tu! Asta e cu adevrat dovada evident!"
Coran, XXXVII, 104-106.

Cuvnt nainte

I:
at aadar a asea ediie francez a acestui mic . volum care se vrea i acum, ca i altdat, o modest
iniiere filozofic".
N-am schimbat aproape nimic (n afar de dou note i un cuvnt...) din textul nostru de acum treizeci
de ani i nici din Bibliografia sumar", care n acea vreme - pe urmele tinerelor Cahiers
internationaux de symbolisme - ne-a nsoit n redactarea acestei mici lucrri. i totui bibliografia
simbolului, a mitului, a imaginaiei simbolice" a crescut triumftor din 1964 ncoace. Imaginaia
redobndete autoritate, dac nu chiar putere. De aceea, acest nou Cuvnt nainte se vrea doar un scurt
adaos bibliografic n ajutorul studenilor anilor 90.

S semnalm mai nti c opera major a lui E. Cassirer i cea mai mare parte a operei lui C.G. Jung
snt, n sfrit, traduse n francez. Pe de alt parte, tezele lui Ch. Mauron apreau aproape n acelai
timp cu cele trei ediii precedente ale crii noastre. Apoi lucrrile att de novatoare ale lui Henry
Corbin, Mircea Eliade, i n curnd Jung, intr n posteritate prin cele trei Cahiers de l'Herne care le
snt consacrate. n sfrit, s notm ndeosebi c perspectivele unei hermeneutici instau11
rative" i ale unei remitificri" pe care le schiam n aceast carte s-au vzut lrgite fructuos, att prin
lucrrile a ceea ce putem numi astzi coala mitocritic", ct i prin cercetrile de mitanaliz" duse
la bun sfrit sub impulsul jungian.
n prima categorie, menionm importantele contribuii ale regretatului P. Albouy, ale unor L. Cellier,
P. Brunei, C.-G. Dubois, Ph. Sellier, Jean Perrin, Simone Vierne, R. Bourgeois, P. Mathias, P.
Cambronne, G. Bosetti, Aurore Frasson, Daniele Chauvin, Viola Sachs, Chantal Robin, P.G.
Sansonetti, J. Pigeot. n a doua, n afar de ultimele lucrri ale regretatului R. Bastide, ale unor J.
Servier, G. Balandier, J. Brun, A. Pessin, F. Pelletier, M. Maffesoli, A. Berque, Nicole Martinez,
trebuie s aezm opera att de original a lui James Hillman i cea a lui Yves Durnd.
n fine, trebuie s spunem c toate aceste fructuoase eforturi de restaurare a gndirii simbolice converg
de douzeci de ani n toat lumea ctre noi i durabile instituii, n special n acel Centre de
Recherche sur l'Imaginaire" a crui direcie ne-a fost ncredinat la C.N.R.S. i a crui pregnan
pluridisciplinar i rsunet internaional snt tot mai considerabile. La unul din ultimele colocvii de la
Cerisy-la-Salle, consacrat lucrrilor noastre, au participat cercettori de paisprezece naionaliti,
reprezentnd cele cinci pri ale lumii. n prezent, C.R.I."-ul, devenit Groupement de Recherches
coordonnees, reunete vreo patruzeci de formaiuni tiinifice, franceze i strine, printre care,
bineneles, celula-mam pe care am fondat-o acum douzeci i cinci de ani mpreun cu regretaii
notri colegi Leon Cellier i Paul Deschamps la Universitatea din Grenoble.
Fie ca a asea a ediie a acestui mic volum, devenit iniiere clasic pentru orice strdanie de
remitificare, s aduc n continuare servicii tuturor cercettorilor de mine care vin n urma maetrilor
evocai mai sus i care nu se mai mulumesc cu explicaiile reductive" motenite de la pozitivismele
secolului trecut.
12

Introducere
VOCABULARUL SIMBOLISMULUI
Semnalul este o parte a lumii fizice a
existenei (heing); simbolul este o parte a
lumii umane a semnificaiei (meaning)."
E. CASSIRER, An Essay cm Man, p. 32 .

o;
, mare confuzie a domnit ntotdeauna n folosirea termenilor legai de imaginar. Ar trebui poate s
presupunem deja c aceast stare de fapt provine din extrema devalorizare pe care a suferit-o
imaginaia, phantasia, n gndi-rea Occidentului i a Antichitii clasice. Oricum ar sta lucrurile,
imagine", semn", alegorie", simbol", emblem", parabol", mit", figur", icoan", idol" etc.
snt folosite, fr distincie, una n locul alteia, de ctre majoritatea autorilor1.
Contiina dispune de dou moduri pentru a-i reprezenta lumea. Unul direct, n care lucrul nsui pare
prezent n minte, ca n percepie sau n simpla senzaie. Cellalt indirect, atunci cnd, dintr-un motiv
sau altul, lucrul nu poate s se prezinte n carne i oase" sensibilitii, ca de exemplu n amintirea
copilriei, n imaginarea peisajelor de pe planeta Marte, n nelegerea micrii electronilor n jurul
nucleului atomic sau n
lentul articol de F. EDELINE, Le symbole et l'image selon la theorie des codes", Cahiers intern, de
symbolisme, nr. 2/1963.

L
Trad. rom. Eseu despre om, Ed. Humanitas, 1994, p. 52 (n. trad.). 1 Cf. G. DUMAS, Trite de Psychologie, t. IV,
pp. 266-268. Cf. exce-

13
reprezentarea lumii de dincolo de moarte. n toate aceste cazuri de contiin indirect, obiectul absent
este re-prezentat contiinei de ctre o imagine, n sensul foarte larg al acestui termen.
La drept vorbind, diferena ntre gndirea direct i gndirea indirect nu este att de tranant pe ct am
expus-o noi din grij pentru claritate. Ar trebui s scriem c, mai degrab, contiina dispune de
diferite grade de imagine - dup cum aceasta din urm este o copie fidel a senzaiei sau doar
semnaleaz lucrul - iar extremele ar fi constituite din adecvarea total, prezena perceptiv, sau
inadecvarea cea mai mare, adic un semn venic vduvit de semnificat, i vom vedea c acest semn
ndeprtat nu este altul dect simbolul.
Simbolul se definete aadar mai nti ca aparinnd categoriei semnului. Dar majoritatea semnelor nu
snt dect subterfugii de economie ce trimit la un semnificat care ar putea fi prezent sau verificat.
Astfel, un semnal anun doar prezena obiectului pe care l reprezint. La fel un cuvnt, o sigl, un
algoritm nlocuiesc n mod economic o definiie conceptual lung. Este mai expeditiv s trasm pe o
etichet un cap de mort stilizat i dou tibii ncruciate dect s explicitm procesul complicat prin care
cianura de potasiu distruge viaa. Tot astfel numele Venus" aplicat la o planet a sistemului solar sau,
la fel de bine, sigla astrologic ?, sau chiar ansamblul de algoritmi care definesc traiectoria elipsoidal
a acestei planete n formulele lui Kepler, snt mai economice dect o lung definiie bazat pe
observarea traiectoriei, a magnitudinii, a distanelor unei asemenea planete fa de Soare.
i fiindc semnele de acest fel snt doar un mod de a economisi nite operaii mentale, nimic nu
mpiedic, cel'puin teoretic, ca ele s fie alese arbitrar. Este suficient s declarm c un disc rou,
barat cu alb, nseamn c nu trebuie s naintez, pentru ca acesta s devin semnalul sensului
interzis". Nu este nicidecum nevoie s nfim pe panoul semnalizator un agent de poliie care
amenin. La fel, majoritatea cuvintelor i
14
n special numele proprii par, pentru cine n-a studiat filologia limbii, lipsite de orice motivaie, de
orice raiune de a fi alctuite n acest fel i nu n altul: nu trebuie s tiu c a existat un zeu celtic Lug
i c Lyon" vine de la Lugdunum pentru ca s nu confund oraul Lyon i oraul Grenoble. Ajunge s
tiu c termenul Lyon - pe care-1 precizez prin cuvntul ora" pentru a nu-1 confunda fonetic cu
animalul lion" [leu"] - trimite la un ora francez care exist realmente la confluena Ronului cu
Saone, ca s utilizez acest semn fonetic printr-o convenie a crei origine ar putea fi cu totul arbitrar:
a putea s nlocuiesc acest nume de ora printr-un simplu numr, cum fac americanii pentru strzile i
bulevardele din oraele lor.
Si totui snt cazuri n care semnul este obligat s-i piard arbitrariul teoretic: atunci cnd el trimite la
abstraciuni, n special la nsuiri spirituale sau din domeniul moral greu de prezentat n carne i
oase". Pentru a semnifica planeta Venus, a fi putut tot att de bine s o numesc Carol cel Mare, Petru,
Pavel sau Lbu. Dar pentru a semnifica Justiia sau Adevrul, gndirea nu se poate lsa n voia
arbitrariului, fiindc aceste concepte snt mai puin evidente dect cele care se bazeaz pe percepii
obiective. Trebuie s recurgem atunci la o lume de semne complexe. Ideea de justiie va fi figurat
printr-un personaj care pedepsete sau absolv i voi avea atunci o alegorie; acest personaj va putea fi
nconjurat sau se va servi de diferite obiecte: table de legi, sabie, balan i vom avea atunci embleme.
Pentru a discerne i mai bine aceast noiune de Justiie, gndirea va putea s aleag istorisirea unui
exemplu de fapt judiciar, mai mult sau mai puin real sau alegoric i n acest caz vom avea un apolog.
Alegoria este traducerea1 concret a unei idei greu de sesizat sau de exprimat simplu. Semnele
alegorice conin ntotdeauna un element concret sau exemplar al semnificatului.

Cf. P. RICOEUR, Finitude et culpabilite, p. 23. Dup ce traducerea a fost fcut, putem s renunm la
alegorie, de acum ncolo inutil."

15
Putem aadar, teoretic cel puin, s deosebim dou feluri de semne: semnele arbitrare pur indicative1
care trimit la o realitate semnificata, dac nu prezent, cel puin mereu prezentabil, i semnele
alegorice care trimit la o realitate semnificat greu prezentabil. Acestea din urm snt nevoite s
figureze concret o parte a realitii pe care o semnific.
i ajungem, n sfrit, la imaginaia simbolic propriu-zis atunci cnd semnificatul nu mai este deloc
prezentabil i cnd semnul nu poate s se refere dect la un sens i nu la un lucru sensibil. De exemplu,
mitul escatologic care ncununeaz Phaidon este un mit simbolic fiindc descrie domeniul interzis
oricrei exeperiene umane, lumea de dincolo de moarte. Tot astfel putem deosebi n Evanghelii
parabolele", adevrate ansambluri simbolice ale mpriei, i simplele exemple" morale: Bunul
Samaritean, Lazr i Bogtaul cel Ru etc, care snt doar nite apologuri alegorice2. Altfel spus,
putem s definim simbolul, mpreun cu A. Lalande3, drept orice semn concret care evoc, printr-un
raport natural, ceva absent sau imposibil de perceput; sau mpreun cu Jung: Cea mai bun
denumire sau formul pentru o stare de fapt relativ necunoscut, dar recunoscut ca existent sau
necesar i care n-ar putea fi desemnat iniial ntr-un fel mai limpede ori mai caracteristic"4.
1

E. CASSIRER, Philosophie des symbolischen Formen, III, p. 285.

Cf. O. LEMARIE, Initiation au Nouveau Testament, p. 164: Le deosebim de parabole prin aceea c ele nu
snt simboluri care transpun o nvtur religioas ntr-o ordine diferit. Exemplele snt luate din ordinea
moral nsi pentru care constituie cazuri presupuse..." Cf. LUCA, X, 30, 37, XVI, 19,31 etc.
3
A. LALANDE, Vocabulaire critique et technique de la philosophie, articolul simbol sens", nr. 2.
4
Cf. C.G. JUNG, Psychologische Typen, p. 642 (trad. rom. de Viorica Nicov, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997).
Cf. FR. CREUZER, Symbolik und Mythologie der alten Volker, I, p. 79. Diferena ntre o reprezentare simbolic i o reprezentare alegoric rezid n faptul c aceasta din urm red numai o noiune general sau o idee
care este diferit de ea nsi, n timp ce prima este ideea nsi devenit sensibil, ntrupat."
2

16
Simbolul ar fi chiar, dup P. Godet1, inversul alegoriei: Alegoria pleac de la o idee (abstract) pentru
a ajunge la o figur, n timp ce simbolul este mai nti i de la sine figur i, ca atare, surs de idei,
ntre altele." Fiindc simbolului i este propriu s fie centripet, fa de caracterul centrifug al figurii
alegorice n raport cu senzaia. Simbolul este, ca i alegoria, trimitere a sensibilului de la figurat la
semnificat, dar el este, prin natura nsi a semnificatului inaccesibil, i epifanie, adic apariie, prin i
n semnificam, a indicibilului2.
Ne dm seama din nou care va fi domeniul de predilecie al simbolismului: non-sensibilul sub toate
formele sale: incontient, metafizic, supranatural i suprareal. Aceste lucruri absente sau imposibil de
perceput" prin definiie vor fi n mod privilegiat subiectele nsei ale metafizicii, artei, religiei3,
magiei: cauz prim, scop ultim, finalitate fr scop", suflet, spirite, zei etc.
Dar exist un paradox pe care trebuie s-1 subliniem de pe acum n aceast definiie a simbolului
nsui. Inadecvat prin esen, adic para-bol4, ntr-un mod i mai radical dect erau imaginile i
procedeele emblematice, simbolul este invers constrns la mult mai puin arbitrar, mult mai puin
convenie" dect emblema. De vreme ce re-prezentarea simbolic
1

P. GODET, Sujet et symbole dans Ies arts plastiques", in Signe et symbole, p. 125. Figura alegoric i are
semnificaia n afara ei nsei, n programul conceptual pe care trebuie s-1 ilustreze."
2
Liturghia cretin ortodox, n decorarea iconostasului sau n taina euharistiei, arat c imaginea simbolic
(icoana) este totodat anamnez, pentru care tipul este dat de mprtanie, i epiclez, pentru care tipul este dat
de Rusalii.
3
Trebuie s notm c filozofii utilizeaz semn i simbol invers dect teologii i lingvitii. Pentru acetia semnul
este plenar, chiar natural, iar simbolul, convenional. Cf. B. MOREL, Le signe sacre, p. 37; J.-L. LEUBA,
Signe et symbole en theologie", in Signe et symbole; P. GUIRAUD, La Semantique, p. 13.
4
Dnd prefixului grec para sensul su cel mai puternic: care nu atinge". Cf. J.-L. LEUBA, op. cit., p. 160:
Parabolele evanghelice snt un exemplu frapant al acestui raport esenial i totodat inadecvat."

17
nu poate niciodat s fie confirmat prin prezentarea pur i simplu a ceea ce ea semnific, simbolul, n
ultim instan, nu valoreaz dect prin el nsui1. Neputnd s figureze infigu-rabila transcenden,
imaginea simbolic este transfigurarea unei reprezentri concrete printr-un sens pentru totdeauna abstract. Simbolul este deci o reprezentare care face s apar un sens secret, el este epifania unui mister2.
Jumtatea vizibil a simbolului, semnificantul", va fi ntotdeauna ncrcat de maximum de

concretee i, dup cum o spune excelent Paul Ricoeur3, orice simbol autentic posed trei dimensiuni
concrete: el este totodat cosmic" (adic i ia din belug figuraia din lumea vizibil care ne
nconjoar), oniric" (adic i are rdcinile n amintirile, gesturile care ies la suprafa n visele noastre i constituie, dup cum Freud a artat att de bine, plmada concret a biografiei noastre foarte
intime) i, n fine, poetic", n sensul c simbolul apeleaz i la limbaj, la limbajul cel mai impetuos, i
deci cel mai concret. Dar i cealalt jumtate a simbolului, acea parte de invizibil i de indicibil care
face din el o lume de reprezentri indirecte, de semne alegorice pentru totdeauna inadecvate, constituie
o specie logic foarte deosebit, n timp ce ntr-un simplu semn semnificatul este limitat i
semnificantul, prin arbitrariul nsui, nesfrit; n timp ce simpla alegorie traduce un semnificat finit
printr-un semnificant nu mai puin delimitat, cei doi termeni ai Symbolon-nlui4 snt infinit
1

Cf. P. GODET, op. cit., p. 120: Simbolul este o figur care valoreaz nu tocmai pentru ea nsi, fiindc atunci ea n-ar mai
fi simbolul a nimic, ci prin ea nsi."
2
Gr. epiphaneia: apariie". Cf. CORBIN,Limagination creatrice dans le soufisme d' ibri Arabi: Simbolul... este cifrul unui
mister", sau P. GODET, op. cit., p. 128: Un infinit n finit: este fr ndoial cel mai bun mod de a caracteriza aceast esen
singular pe care o constituie n art simbolul."
3
P. RICOEUR, Finitude et culpabilite, II, La symbolique du mal, p. 18.
4
Despre etimologia lui Symbolon, cf. R. ALLEAU, De la nature des symboles, pp. 14,49. n greac (symbolon), ca i n
ebraic (mashal) sau n german (Sinnbild), termenul care semnific simbol" implic ntotdeauna reunirea a dou jumti:
semn i semnificat.

18
deschii. Termenul semnificant, singurul concret cunoscut, trimite n extensiune", dac putem spune
astfel, la tot felul de nsuiri" non-figurabile, i aceasta pn la antinomie. Astfel, semnul simbolic
foc" aglutineaz sensurile divergente i antinomice ale focului purificator", ale focului sexual", ale
focului demonic i infernal".
Dar, n mod paralel, termenul semnificat, conceptibil n cel mai bun caz, dar nu reprezentabil, se
disperseaz n ntreg universul concret: mineral, vegetal, animal, astral, uman, cosmic", oniric" sau
poetic". Astfel, sacrul" sau divinitatea" pot fi semnificate prin orice: un menhir, un arbore uria, un
vultur, un arpe, o planet, o ncarnare uman precum Isus, Buddha sau Krishna, sau chiar prin
chemarea copilriei care rmhe n noi.
Acest dublu imperialism1 - totodat al semnificantului i al semnificatului - din imaginaia simbolic
marcheaz n mod specific semnul simbolic i constituie flexibilitatea" simbolului2. Imperialismul
semnificantului, care repetndu-se ajunge s integreze ntr-o singur figur nsuirile cele mai
contradictorii, ca i imperialismul semnificatului, care ajunge s debordeze n ntregul univers sensibil
pentru a se manifesta, repetnd neobososit actul epifanic", posed caracterul comun al redundanei.
Prin puterea sa de a repeta, simbolul acoper indefinit inadecvarea-i fundamental. Dar aceast
repetiie nu este tautologic: ea este perfecionant prin aproximri acumulate. Ea este comparabil
prin aceasta cu o spiral, sau mai degrab cu un solenoid, care la fiecare repetiie i circumscrie i mai
mult inta, centrul su. i nu c un singur simbol nu ar fi la fel de semnificativ ca toate celelalte, ci
ansamblul tuturor simbolurilor pe o anumit tem lumineaz simbolurile unele prin altele, le adaug o
putere" simbolic suplimentar3.
1

Cf. P. GODET, op. cit., p. 121: Simbolul, cruia i este propriu s manifeste un sens al crui purttor este, poate avea ns
numeroase sensuri."
2
E. CASSIRER, An Essay on Man, p. 57.
3
Vom vedea mai departe c aceast metod a convergenei" este prin excelen metoda hermeneuticii.

19
De aceea, plecnd de la aceast proprietate specific de redundan perfecionant, putem s schim o
clasificare sumar, dar comod, a universului simbolic, dup cum simbolurile snt alimentate de o
redundan de gesturi, de relaii lingvistice sau de imagini materializate printr-o art.
Redundana semnificant a gesturilor constituie clasa simbolurilor rituale: musulmanul care la ora
rugciunii se prosterneaz ctre Rsrit, preotul cretin care binecuvnteaz pinea i vinul, soldatul
care d onorul la drapel, dansatorul, apoi actorul care interpreteaz" o lupt sau o scen de dragoste
dau prin gesturi o atitudine semnificativ corpului lor i obiectelor pe care le mnuiesc.
Redundana relaiilor lingvistice este semnificativ pentru mit i derivatele sale, dup cum a artat
etnologul Claude Levi-Strauss1. Un mit - sau un ansamblu de parabole evanghelice de exemplu - este o
repetare a anumitor raporturi, logice i lingvistice, ntre idei i imagini exprimate verbal. Astfel,
mpria lui Dumnezeu" este semnificat n Evanghelii printr-un ansamblu de parabole, constituind,
n special la Sfntul Matei2, un adevrat mit simbolic n care raportul semantic ntre neghin i gru,

micimea bobului de mutar i mrimea copacului care a ieit din el, nvodul i petele etc, conteaz
mai mult dect sensul literal al fiecrei parabole.
n fine, imaginea pictat, sculptat etc, tot ce am putea numi simbol iconografic, constituie multiple
redundane: copia" redundant a unui loc, a unui chip, a unui model, desigur, dar i reprezentarea de
ctre spectator a ceea ce pictorul a reprezentat deja tehnic... n cazul icoanelor religioase exist
1

Cf. CL. LEVI-STRAUSS, Antropologia structural, trad. rom. de I. Pecher, Ed. Politic, Bucureti, 1978, cap.
XI: Structurile miturilor", p. 247. Acest autor arat c sub diacronismul" aparent al povestirii, sincronismul"
secvenelor - adic al redundanelor - este cel semnificativ. Cf. G. DURND, Structurile antropologice ale
imaginarului, trad. rom. de Marcel Aderca, Ed. Univers, Bucureti, 1977, pp. 458 sq.
2
Sfntul MATEI, 13-3, 24-31, 31-33, 31-44, 45-46,47-51.

20
chiar copia" n mai multe exemplare a unui acelai model: fiecare statuet de la Notre-Dame din
Lourdes este Imaculata Concepie unic, altarul fiecrei biserici este totodat Cina cea de tain i
Golgota. Dar chiar n cazul unei simple picturi profane ca Gioconda, de exemplu, sesizm foarte bine
puterea aceasta a imaginii simbolice: modelul" Mona Lisa a disprut pentru totdeauna, nu tim nimic
despre el i, totui, portretul su face prezent aceast absen definitiv. Fiecare spectator care
viziteaz Luvrul repet fr s-o tie actul redundant al lui Da Vinci i Gioconda i apare concret, ntr-o
inepuizabil epi-fanie1. Desigur, exist variaii n intensitatea simbolic a unei imagini pictate i n
intensitatea semnificativ a sistemului de redundane iconografice. Imaginea vehiculeaz mai mult sau
mai puin sens". i, aa cum s-a spus, Pelerinii de la Emaus ai lui Rembrandt snt incontestabil mai
bogai din acest punct de vedere dect Boul jupuit2. Tot astfel, intenia simbolic a unei icoane
bizantine sau a unui Giotto este mai intens dect cea a pictorului impresionist, care nu se preocup
dect de redarea" epidermic a luminii. O pictur sau o sculptur cu valoare simbolic este cea care
posed ceea ce Etienne Souriau numete - cu un termen att de justificat, vom vedea - ngerul
Operei", adic tinuiete un ceva din lumea de dincolo"3. Adevrata icoan" este instaurativ" de
sens, simpla imagine 1

H. CORBIN {op. cit., p. 13) a insistat mult asupra acestei puteri de repetiie instauratoare a obiectului simbolic,
pe care o compar cu interpretarea" muzical: Simbolul... nu este niciodat explicat o dat pentru totdeauna, ci
mereu se cere descifrat din nou, dup cum o partitur muzical nu este niciodat descifrat o dat pentru
totdeauna, ci reclam ntotdeauna o execuie nou."
2
P. GODET, op. cit., p. 106.
3
Cf. E. SOURIAU, L'ombre de Dieu, Paris, 1955, p. 167 i de asemenea pp. 133-144, 152-153,280-282. Cf. ceea
ce FOCILLON numete aura care transfigureaz opera (La vie desformes, Paris, Leroux, 1934, trad. rom. de
Laura Irodoiu Aslan, Ed. Meridiane, Bucureti, 1977); cf. i H. CORBIN, op. cit., p. 215, n. 10, i P. GODET,
op. cit., p. 127.

21
care se pervertete foarte repede n idol sau n feti - este o nchidere n sine, respingere a sensului,
inert copie" a sensibilului, n domeniul icoanei celei mai intensive simbolic, din punctul de vedere al
consumatorului icoana bizantin pare a fi cea care satisface cel mai bine imperativul trimiterii1, iar din
punct de vedere al productorului i consumatorului, pictura Tchan i cea taoist, care l trimit pe
artistul chinez la sensul obiectului sugerat prin cteva linii sau cteva pete de laviuri2.
S ne oprim pentru o clip la aceast definiie, la aceste proprieti i la aceast sumar clasificare a
simbolului ca semn care trimite la un indicibil i invizibil semnificat, prin aceasta fiind obligat s
ncarneze concret adecvarea care i scap, i aceasta prin jocul redundanelor mitice, rituale,
iconografice, care corecteaz i completeaz inepuizabil inadecvarea.
Vedem de la bun nceput c un asemenea mod de cunoatere niciodat adecvat, niciodat obiectiv",
fiindc nu atinge niciodat un obiect, i care se vrea ntotdeauna esenial de vreme ce i ajunge lui
nsui i poart n sine, scandalos, mesajul imanent al unei transcendene, niciodat explicit, dar
ntotdeauna ambiguu i adesea redundant, va vedea ridicn-du-se mpotriva lui, n cursul istoriei,
numeroase opiuni religioase sau filozofice. Tocmai acest conflict l vom retrasa succint n primul
capitol al acestui mic volum. Dup ce vom fi constatat c, n ciuda ofensivei unei ntregi civilizaii,
simbolul o duce bine i demersul nsui al gndirii occidentale contemporane trebuie, cu voie sau fr
voie, sub ameninarea de alienare, s
' Icoana este definit ca anamnez de ctre cel de al VH-lea Conciliu Ecumenic (784, Niceea).
2
Pentru ntregul Extrem-Orient sino-japonez, ca i pentru Platon, frumuseea concret este trimitere iluminatorie
ctre frumuseea n sine i ctre lumea de dincolo, inefabil, a frumuseii. S-a spus despre pictorul chinez Yu-

K'O c, atunci cnd picta bambui, i uita propriul corp i era transformat n bambus". Dar aceti bambui la
rndul lor snt simboluri i trimit la un extaz mistic. Cf. F.S.C. NORTHROP, The Meeting ofEast and West, p.
340.
22

considere metodic faptul" simbolic, vom studia n capitolele urmtoare: Realitatea simbolic i
metodele simbolologiei. n fine, n ultimele capitole, dup ce vom fi artat calea de aplanare a
conflictului dintre Raiune i Imagine, vom putea s nchipuim, cu senintate, innd cont de rezultatele
aduse de ctre metodele hermeneuticii, o tiin i o nelepciune nou fondat pe simbolologie i s
studiem funciile filozofice ale simbolismului. Dar mai nainte vom rezuma succint ntr-un tabel
principalele diferene pe care tocmai le-am stabilit ntre semn, alegorie i simbol.

Tabelul nr. I Modurile de cunoatere indirect

Semnul (n sens
strict)

Alegoria

Simbolul

Arbitrar.

Non-arbitrar,
ilustrare n general con-

Non-arbitrar.

venional a sem-

Non-convenional.

nificatului.
Semni-

Poate fi o parte, un

Trimite la semnifica-

ficant

element, o calita-

ie.

te a semnificatului

Este dat singur.

(emblem).
Adecvat.

Parial adecvat.

Suficient i
inadecvat
sau para-bolic".

Raport

Echivalen indica-

Traducere: ^

Epifanie: ,..

ntre

tiv: =.

(traduce economic

sem-

semnificatul).

nificant
i semnificat
Poate fi sesizat prin- Dificil de sesizat

Nu poate s fie se-

tr-un alt procedeu

printr-un

sizat niciodat prin

de gndire.

direct, n general

mijloc

gndirea direct.

este un concept
Semnificat

complex sau o
idee abstract.
Dat naintea semni- Dat naintea semni- Nu este niciodat
ficantului.

ficantului.

dat n afara procesului simbolic.

Semiologic

Alegoric

Simbolic.

(Saussure).

(Jung).

Semantic
(Saussure).

Semiotic

Emblematic.

Califica-

(Jung, Cassirer).

Sintematic.

tive

Indicativ

(R. Alleau).

(Cassirer).
Semn arbitrar"

Semn asociat"

(Edeline).

(Edeline)

Capitolul I
VICTORIA ICONOCLATILOR SAU REVERSUL POZITIVISMELOR

Pozitivismul este filozofia care, prin aceeai micare, l suprim pe Dumnezeu i clericalizeaz orice gndire."
JEAN LACROIX, La sociologie a"Auguste Comte, p. 110.

Poate s par de dou ori paradoxal c vrem s vorbim despre Occidentul iconoclast". Oare istoria
cultural nu rezerv acest epitet crizei care a zguduit Orientul bizantin n secolul al Vll-lea? Si cum
oare civilizaia care abund n ifnagini, care a inventat fotografia, cinematograful, nenumratele
mijloace de reproducere iconografic, va putea fi taxat de iconoclasm?
Dar snt multe forme de iconoclasm. Unul prin lips, rigorist, cel al Bizanului care se manifest din
secolul al V-lea, cu Sfntul Epifanie, i se va ntri sub influena legalismului evreu sau musulman, va
fi mai degrab o exigen reformatoare de puritate" a simbolului fa de realismul prea antropomorf
al umanismului cristologic al Sfntului Germanos din Constantinopol, apoi al lui Theodoros Studitul1.
Cellalt, mai insidios, este oarecum, prin exces, opus n inteniile sale fa de cel al pioaselor concilii
bizantine. Or, dac iconoclasmul de
1

Cf. V. GRUMEL, L'iconologie de saint Germain de Constanti-nople", Echos d'Orient, t. 21, p. 165, i
L'iconologie de saint Theodore Studite", Echos d'Orient, t. 21, p. 257. Cf. de asemenea n Dict. d'archeol.
25

primul tip a fost un simplu accident n ortodoxie, vom ncerca s artm c iconoclasmul de al doilea
fel, prin exces, prin evaporare a sensului, a fost trstura constitutiv i fr ncetare agravat a culturii
occidentale.
De la nceput, cunoaterea" [co-naissance] simbolic definit triplu ca gndire pentru totdeauna
indirect, ca prezen figurat a transcendenei i ca nelegere epifanic, apare la antipodul pedagogiei
cunoaterii [savoir], aa cum este ea instituit de zece secole ncoace n Occident. Dac, mpreun cu
O. Spengler1, facem plauzibil nceputul civilizaiei noastre o dat cu motenirea lui Carol cel Mare, ne
vom da seama c Occidentul a opus ntotdeauna celor trei criterii precedente elemente pedagogice
violent antagoniste: prezenei epifanice a transcendenei Bisericile i vor opune dogme i clericalisme,
gndirii indirecte" pragmatismele i vor opune gndirea direct, conceptul" - cnd nu va fi perceptul"
- i n fine, n faa imaginaiei comprehensive, surs a greelii i a falsitii", tiina va cldi lungile
nlnuiri de cauze ale explicaiei semiologice, asimilndu-le de altfel pe acestea lungilor nlnuiri de
fapte" ale explicaiei pozitiviste. ntr-un fel, aceste faimoase trei stadii" succesive ale triumfului
explicaiei pozitiviste snt cele trei stadii ale extinciei simbolice.
Aceste trei stadii" ale iconoclasmului occidental trebuie s le parcurgem pe scurt. Totui, aceste trei
stadii" nu au aceeai eviden iconoclast i, pentru a purcede de la cel mai evident la cel mai puin
evident, vom rsturna n studiul nostru cursul istoriei, ncercnd, dincolo de iconoclasmul prea notoriu
al scientismului, s ajungem pn la sursele profunde ale marii schisme a Occidentului n raport cu
vocaia tradiional a cunoaterii umane.
chretienne et de liturgie, H. LECLERC, articolul Les images", t. VII. Cf. articolul nostru, ,,L'Occident
iconoclaste", in Cahiers internationaux de symbolisme, nr. 2/1963.
1
O. SPENGLER, Le declin de /'Occident, I.

26
**
*
Cea mai evident depreciere a simbolurilor pe care ne-o prezint istoria civilizaiei noastre este cu
siguran cea care se manifest n curentul scientist provenit din cartezianism. Desigur, dup cum
excelent scrie i un cartezian contemporan1, aceasta nu se ntmpl pentru c Descartes refuz s
foloseasc noiunea de simbol. Dar singurul simbol pentru Descartes, cel din A IlI-a Meditaie, este
contiina nsi dup chipul i asemnarea" lui Dumnezeu. Este aadar exact s pretindem c, o dat
cu Descartes, simbolismul i va pierde dreptul de cetate n filozofie. Chiar un epistemolog de un
necartezianism att de hotrt precum Bachelard2 scrie nc, n zilele noastre, c axele tiinei i ale
imaginarului suit mai nti inverse i c omul de tiin trebuie nainte de toate s spele obiectul tiinei
sale, printr-o psihanaliz obiectiv", de orice sechele perfide ale imaginaiei deformatoare". Fiindc
Descartes instaureaz tocmai domnia"3 algoritmului matematic, iar Pascal, matematician, catolic i
mistic, nu s-a nelat n aceast privin cnd l denun pe Descartes. Cartezianismul asigur triumful
iconoclasmului, triumful semnului" asupra simbolului. Imaginaia, ca i senzaia, de altfel, este
respins de toi cartezienii ca principala surs de eroare. Desigur, pentru Descartes doar universul
material este redus la algoritmul matematic, graie faimoasei analogii funcionale: lumea fizic nu este
dect figur i micare, adic res extensa, i apoi orice figur geometric nu este dect ecuaie
algebric.
Dar o asemenea metod de reducere la evidenele" analitice se vrea metoda universal. Ea se aplic

exact, chiar i mai nti la Descartes, la eu gndesc", ultim simbol" al fiinei,

1

F. ALQUIE, Conscience et signe dans la philosophie modeme et le cartesianisme", in Polarite du symbole,

Desclee, 1960, p. 221.
2
Cf. G. BACHELARD, Laformation de l'esprit scientifique.
3
Cf. R. GUENON, Le regne de la quantite et les signes des temps (trad. rom. Florin Mihescu i Dan Stanca,
Humanitas, 1995).
27

desigur, dar ct de redutabil simbol, de vreme ce gndirea, prin urmare metoda - adic metoda
matematic - devine singurul simbol al fiinei! Simbolul - al crui semnificant nu mai are dect
aspectul diafan al semnului - se estompeaz puin cte puin n pur semiologie, se evapor, ca s
spunem aa, metodic n semn. Pe aceast cale, cu Malebranche i mai ales cu Spinoza, metoda
reductiv a geometriei analitice se va aplica la Fiina absolut, la Dumnezeu nsui.
Cu secolul al XVIII-lea, desigur, ncepe o reacie contra cartezianismului. Dar aceast reacie nu va fi
dect inspirat de ctre empirismul scolastic la Leibniz, ca i la Newton, i vom vedea mai departe c
acest empirism este la fel de iconoclast ca i metoda cartezian. Toat tiina ultimelor dou secole se
va rezuma la o metod de analiz i de msur matematic amestecat cu o grij de numrare i
observare n care tiina istoric i va gsi profitul ei. Astfel este inaugurat era explicaiei scientiste
care, n secolul al XlX-lea, sub presiunea istoriei i a filozofiei ei, va devia n pozitivism1.
Aceast concepie semiologic" a lumii va fi concepia oficial a Universitilor occidentale i, n
special, a Universitii franceze, fiic mai mare a lui Auguste Comte i nepoat a lui Descartes. Nu
numai c lumea este pasibil de explorare tiinific, dar numai explorarea tiinific are dreptul la
titlul dezafectat de cunoatere. Timp de dou secole imaginaia este violent anatemizat. Brunschvicg
o socotete nc un pcat mpotriva spiritului", n timp ce Alain nu vrea s vad n ea dect copilria
confuz a contiinei2; Sartre nu gsete n imaginaie dect neant", obiect-fantom", srcie
esenial"3.
1

Cf. F.S.C. NORTHROP, The Meeting ofEast and West, pp. 71 sq., n care autorul apropie de aceast domnie a algoritmului
egalitatea politic n democraia lui Locke, inspiratoare a teoreticienilor francezi ai Revoluiei.
2
Cf. BRUNSCHVICG, Heritage de mots, heritage d'idees, p. 98, ALAIN, Preliminaires la mythologie, pp. 89 sq. Cf.
GUSDORF, Mythe et metaphysique, p. 174.
3
SARTRE, L'imaginaire, pp. 82, 85, 91, 137, 174-175 etc.

28
Se produce n filozofia contemporan de orientare cartezian o dubl hemoragie a simbolismului: fie
c se reduce co-gito-ul la cogitaiuni" i atunci se obine lumea tiinei n care semnul nu este gndit
dect ca termen adecvat al unei relaii, fie c se vrea s i se redea fiina interioar contiinei"1 i se
obin atunci fenomenologii vduvite de transcenden, pentru care colecia fenomenelor nu mai
orienteaz ctre un pol metafizic, nu mai evoc ontologicul i nici nu-1 invoc, nu mai atinge dect un
adevr la distan, un adevr redus"2. Rezumnd, putem spune c denunarea cauzelor finale de ctre
cartezianism i reducia fiinei la estura de relaii obiective care a rezultat de aici au lichidat n
semnificant tot ceea ce era sens figurat, orice trimitere la profunzimea vital a apelului ontologic.
Un asemenea iconoclasm radical nu s-a dezvoltat fr grave repercusiuni asupra imaginii artistice
pictate sau sculptate. Rolul cultural al imaginii pictate este minimalizat la extrem ntr-un univers n
care triumf zi de zi puterea pragmatic a semnului. Chiar un Pascal i afirm dispreul pentru pictur,
prefand astfel dereliciunea social n care va fi inut artistul" de ctre consensul occidental prin
chiar revolta artistic a romantismului. Artistul, ca i icoana, nu-i mai are locul ntr-o societate care,
ncetul cu ncetul, a eliminat funcia esenial a imaginii simbolice. Astfel vedem, dup vastele i
ambiioasele alegorii ale Renaterii, arta secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, n ansamblul ei,
minimalizndu-se ntr-un pur divertisment", ntr-un pur ornament". Imaginea pictat nsi, att n
alegoria rece a lui Le Sueur, n alegoria politic a lui Lebrun i David, ca i n scena de gen" a
secolului al XVIII-lea, nu mai caut s evoce. Din acest refuz al evocrii se nate ornamentalismul
academic care, de la epigonii lui Rafael la Fernand Leger, trecnd prin David i epigonii lui Ingres,
reduce rolul icoanei la cel de decor. Si chiar n revoltele sale romantice
1
2

ALQUIE, op. cit., p. 223.

P. RICOEUR, op. cit., p. 70.

29
i impresioniste mpotriva acestei condiii devaluate, imaginea i artistul su nu vor redobndi
niciodat, n timpurile moderne, puterea de semnificaie deplin pe care o au n societile ico-nofile,
n Bizanul macedonian, ca i n China dinastiei Song. i n anarhia forfotitoare i rzbuntoare a

imaginilor, care deodat se revars i neac secolul XX, artistul caut cu disperare s-i ancoreze
evocarea dincolo de deertul scientist al pedagogiei noastre culturale.
*
Dac mergem cu cteva secole nainte de cartezianism, observm un curent i mai profund de
iconoclasm, curent pe care l va repudia, mult mai puin dect s-a spus, mentalitatea cartezian1. Acest
curent este vehiculat, din secolul al XlII-lea pn n secolul al XlX-lea, de ctre conceptualismul
aristotelic sau mai exact prin devierea ockhamist i averroist a acestuia din urm. Evul Mediu
occidental reia pe cont propriu vechea disput filozofic a Antichitii clasice. Platonismul, att grecola-tin ct i alexandrin, este mai mult sau mai puin o filozofie a cifrului" transcendenei, adic
implic o simbolistic. Desigur, zece secole de raionalism au corectat, n ochii notri, dialogurile
discipolului lui Socrate, n care nu mai citim doar premisele dialecticii i logicii lui Aristotel, ci chiar
ale mate-matismului lui Descartes2. Dar utilizarea sistematic a simbolismului mitic, chiar a
calamburului etimologic, la autorul Banchetului i al lui Timaios, este suficient pentru a ne convinge
c marea problem platonician era cea a retrimiterii3
1

E. GILSON a artat ct de mult era DESCARTES motenitorul problematicii i conceptelor peripateticiene, cf.
Discours de la methode, note critice de E. GILSON, Vrin.
2
Cf. L. BRUNSCHVICG, L'experience humaine et la causalite physique.
3
H. CORBIN {op. cit., pp. 17-18) a artat foarte bine cum Islamul oriental iit, n special prin Ibn Arab zis Ibn
Aflaturi, fiu al lui Platon",

30
obiectelor sensibile la lumea ideilor, cea a reminiscenei care, departe de a fi o memorie vulgar, este
dimpotriv o imaginaie epifanic.
In zorii Evului Mediu, o doctrin asemntoare susine J. Scot Eriugena: Cristos devenind principiul
acestei reversio, inversul pentru creatio, prin care se va efectua divinizarea, deificatio, oricrui lucru1.
Dar soluia adecvat a problemei platoniciene este finalmente gnoza valentinian care o propune n
acest ndeprtat pre-Occident al primelor secole ale erei cretine. La ntrebarea care obsedeaz
platonismul: Cum a ajuns Fiina fr rdcini i fr legturi pn la lucruri?"2, pus de ctre
alexandrinul Basilide, Valentin rspunde printr-o angelologie, o doctrin a ngerilor" intermediari,
eonii, care snt modelele eterne i perfecte ale acestei lumi imperfecte fiindc este separat, n vreme
ce unirea eonilor constituie Plenitudinea (Pleroma).
Aceti ngeri, pe care i regsim n alte tradiii orientale, snt, cum a artat Henry Corbin3, criteriul
nsui al unei ontologii simbolice. Ei snt simboluri ale funciei simbolice nsei care este - ca i ei! mediatoare ntre transcendena semnificatului i lumea manifestat a semnelor concrete, ncarnate,
care devin simboluri datorit acestei funcii.
Or, aceast angelologie constitutiv pentru o doctrin a sensului transcendent vehiculat prin umilul
simbol, extrem
a fost protejat mai mult dect Occidentul cretin de valul peripatetician al averroismului i a pstrat astfel intact
aceast doctrin a retrimiterii, ta'wl, i privilegiile imaginaiei epifanice {lam al-mitht).
1
Cf. M. CAPPUYNE, Jean Scot Erigine, sa vie, son ceuvre, sa pensie, Louvain, 1933.
2
Titlul celei de a treisprezecea cri din Comentariile Evangheliilor de Basilide. Cf. F. SAGNARD, La gnose
valentinienne et le temoignage de saint Irenee, Paris, Vrin, 1947. Cf. S. HUTIN, Les gnostiques, p. 40: Aceste
entiti pe jumtate abstracte, pe jumtate concrete, se mic ntr-un domeniu intermediar [sublinierea noastr]
ntre realitate i mit."
3
H. CORBIN, op. cit., p. 16.

31
consecin a unei dezvoltri istorice a platonismului, va fi refulat n numele gndirii directe" de criza
universaliilor pe care o deschide n Occident conceptualismul aristotelic, conceptualism din ce n ce
mai ncrcat de empirism cruia, n ansamblul su, Occidentul i va fi fidel timp de cinci-ase secole
cel puin (dac nchidem era peripatetician la Descartes, fr a ine seama de conceptualismul kantian
i nici de pozitivismul comtian...1). Aristotelismul medieval, cel ieit din Averroes i de la care se
reclam Siger de Brabant i Ockham, este apologia gndirii directe"2, opus tuturor atraciilor gndirii
indirecte. Lumea percepiei, sensibilul, nu mai este o lume a intercesiunii ontologice n care se
epifanizeaz un mister, cum era cazul la Scot Eriugena sau, de asemenea, la Sfntul Bonaventura. Este
o lume material, cea a locului propriu, separat de un motor imobil att de abstract nct nu merit numele de Dumnezeu. Fizica" lui Aristotel, pe care cretintatea o va adopta pn la Galilei, este fizica
unei lumi dezafectate, ce combin caliti sensibile care nu trimit dect la sensibil sau la iluzia

ontologic boteznd cu numele de fiin copula care unete un subiect i un nume predicativ. Ceea ce
Descartes va denuna n aceast fizic de prim instan nu este pozitivitatea,
1

Poate prea straniu s vrem s resorbim o parte a pozitivismului n vrsta metafizic" a peripatetismului.
Totui, COMTE nsui se reclam n mod explicit de la Aristotel: el vede n conceptualismul biologic al Stagiritului modelul nsui al seriei constitutive a faimoaselor trei stadii: seria, acest artificiu biologic, progresiv
elaborat de la Aristotel ncoace... pentru a institui o imens scar menit s lege omul de vegetal..." (Catech.
posi-tiviste, p. 128, edit. Pechut). Nici nu se putea spune mai bine: modul de legtur este cel ntr-adevr pozitiv,
de la vegetal la om, i nu ca la Platon de la om la idee prin mijlocirea termenului simbolic.
2
Despre W. din Ockham, cf. L. BAUDRY, Le Tractatus de principiis theologiae attribue G. d'Ockham, Vrin,
1936; cf. E. GILSON, La philo-sophie au Moyen ge. Despre Averroes, cf. L. GAUTHIER, Accord de la
religion et de la philosophie, tratat de Ibn Rochd tradus i adnotat, Alger, 1905; P. MANDONNEL, Siger de
Brabant et l'averroisme latin au XIIIe siecle, Louvain, 1908-1911.

32
ci precipitarea ei. Desigur, pentru conceptualism ideea posed o realitate in re, n sensibil, de unde o
extrage intelectul, dar ea nu conduce dect la un concept, la o definiie comun care se vrea un sens
propriu; ea nu mai trimite, din elan meditativ n elan meditativ ca ideea platonic, la sensul
transcendent suprem care este dincolo de fiin ca demnitate i putere". i se tie cu ce uurin acest
conceptualism se va estompa n nominalismul lui Ockham. Comentatorii de tratate de fizic
peripatetic nu se neal1 atunci cnd opun historiai (anchetele) aristotelice, att de aproape n spiritul
lor de entitatea istoric" a pozitivismului modern, i mirabilia (evenimentele rare i miraculoase) sau
idiotes (evenimente singulare) din toate tradiiile hermetice. Acestea din urm procedau prin relaii
simpatetice", prin omologii simbolice2.
Aceast alunecare ctre lumea realismului perceptiv, n care expresionismul - chiar senzualismul nlocuiete evocarea simbolic, este foarte vizibil n trecerea de la arta roman la arta gotic.
Primvara roman vzu cum nflorete o iconografie simbolic motenit de la Orient, dar aceast
primvar a fost foarte scurt fa de cele trei secole de art occidental", art numit gotic3. Arta
roman este o art indirect", n ntregime de evocare simbolic, fa de arta gotic att de direct"
pentru care trompe-V oeil-ul flamboaiant i renascentist va fi o prelungire fireasc. Ceea ce transpare
n ncarnarea sculptural a simbolului roman este gloria lui Dumnezeu
1

Cf. P. FESTUGIERE, La revelation d'Hermes Trismegiste, I, p. 194: i n msura n care anticii i chiar i
bizantinii, apoi Evul Mediu, au avut vreo idee despre metoda tiinific, ei datoreaz aceasta Stagiritului sau
numeroilor si comentatori care s-au succedat de la Alexandru din Aphro-disias la Philopon."
2
Ibid., pp. 196-197. Despre literatura simpatetic" al lui Bolos De-mocriteanul, autor al unui Tratat despre
simpatii i antipatii.
3
E. MALE, L'art religieux du XIIe siecle en France; cf. M. DAVY, Essai sur la symbolique romane, i O.
BEIGBEDER, L iconographie reli-gieuse des pays entre Rhone et Loire.
33

i victoria sa supraomeneasc asupra morii. Statuarul goiic arat tot mai des suferinele omuluiDumnezeu1.
n timp ce stilul roman, cu mai puin continuitate, desigur, dect Bizanul2, conserv o art a icoanei
bazat pe principiul teofanic al unei angelologii, arta gotic apare n procesul ei ca tipul nsui al
iconoclasmului prin exces: ea accentueaz n aa msur semnificantul nct alunec de la icoan la
imaginea foarte naturalist care i pierde sensul sacru i devine simplu ornament realist, simplu
obiect de art". n mod paradoxal, purismul auster al Sfntului Bernard este mai puin iconoclast dect
realismul estetic al goticilor, hrnit de scolastica peripatetic a Sfntului Toma. Desigur, aceast
depreciere a gndirii indirecte" i a evocrii angelice care o nsoete, printr-un bun sim terestru al
filozofiei aristotelice i al averroismului latin, nu se va svri ntr-o singur zi. Vor fi rezistene abia
ocultate: nflorirea curtoaziei, a cultului dragostei platonice la / Fedeli d'Amore, ca i renaterea
franciscan a simbolismului cu Sfn-tul Bonaventura3. De asemenea, trebuie semnalat c n realismul
anumitor artiti, al lui Memling de exemplu i mai trziu al lui Bosch, transpare un misticism ocult
care transfigureaz minuia trivial a viziunii4. Dar nu e mai puin adevrat c regimul de gndire pe
care l adopt Occidentul faustian" al secolu1

Arta romanic, n special cea a rilor catare, ar putea fi uor bnuit de docetism", erezie care te incit s crezi
c Isus Cristos nu era fcut n realitate din carne. Pentru Basilide, ca i pentru Valentin i mai trziu pentru catari,
crucificarea lui Isus este un scandal, iar crucea este obiect de repulsie (cf. VALENTIN, citat de ctre Clement
din Alexandria, Stromates, III, 6,59).
2
Schisma nu dateaz dect din 1054 i nu va fi realmente consumat dect la nceputul secolului al XlII-lea, prin

jefuirea Constantinopolului de ctre Cruciai (1204).

3
Trebuie s subliniem aici contrastul care opune de-a lungul secolelor gndirea franciscan, de obedien
platonician, i gndirea dominican, care va deveni bastionul tomismului. Desigur, Eckhart a fost dominican,
dar un dominican condamnat de ctre ordinul su...
4
Trebuie s remarcm c aceast transfigurare a realismului se efectueaz n rile din nordul Europei cele mai
puin romane" i n care

34
lui al XHI-lea, fcnd din aristotelism filozofia oficial a cretintii, este un regim care privilegiaz
gndirea direct" n detrimentul imaginaiei simbolice i al modurilor de gndire indirect. Incepnd
cu secolul al XlII-lea, artele i contiina nu mai au ca ambiie s trimit la un sens, ci s copieze
natura"1. Conceptualismul gotic se vrea un realism calchiat al lucrurilor aa cum snt ele. Imaginea
lumii, fie c este pictat, sculptat sau gndit, se des-figureaz i nlocuiete sensul Frumuseii i
invocarea Fiinei prin manierismul drgleniei sau expresionismul chinurilor ureniei. Putem spune
c n timp ce cartezianismul i scientismul provenit din el erau un iconoclasm prin absena i prin
dispreul generalizat pentru imagine, iconoclasmul peripatetic este tipul iconoclasmului prin exces: n
simbol el neglijeaz semnificatul pentru a se ocupa doar de epiderma sensului, de semnificant. ntreaga
art, imaginaia ntreag snt puse doar n serviciul curiozitii faustiene i cuceritoare a cretintii.
Este adevrat c, foarte profund, contiina Occidentului fusese pregtit pentru acest rol ornamentalist printr-un curent de iconoclasm mai primitiv i mai fundamental, pe care trebuie s-1
examinm acum.
Raionalismul, aristotelic sau cartezian, deine imensul avantaj de a se vrea universal prin mprirea
individual a bunului sim" sau simului comun". Nu la fel stau lucrurile
nflorete Reforma. Realismul lui Caravaggio i al lui Ribera va rmhe la simplul nivel al expresionismului.
1
Poetica lui Aristotel, care va fi Biblia esteticii occidentale nainte de romantism, se sprijin n esen pe
noiunea de imitaie. Imitaia nu este dect extrema degenerare a redundanei: icoana bizantin, atunci cnd l
figureaz pe Cristos, repet neobosit Sfntul Chip, n vreme ce Griinewald sau chiar Van der Weyden nu fac
dect s copieze un model uman, prea uman.

35
cu imaginile: ele snt aservite unui eveniment, unei situaii istorice sau existeniale care le coloreaz.
De aceea o imagine simbolic are fr ncetare nevoie de a fi retrit, aproape tot aa cum o bucat
muzical sau un erou de teatru au nevoie de un interpret". Iar simbolul, ca orice imagine, este
ameninat de regionalismul semnificaiei i risc s se transforme n fiecare clip n ceea ce R. Alleau
numete judicios un sintem"1, adic o imagine avnd nainte de toate ca funcie o recunoatere social,
o segregare convenional. Am putea spune c este vorba aici de un simbol redus la puterea sa
sociologic. Orice convenie", chiar i animat de cele mai bune intenii de aprare simbolic", este
n mod fatal dogmatic2. Pe planul retrimiterii ontologice i al vocaiei personale, se produce o degenerescent pe care o remarc foarte bine pastorul Bernard MoreP: Teologia latin a tradus cuvntul
grec mister prin sacrament, dar cuvntul latin nu red toat bogia cuvntului grec. Exist n
misterul grec o deschidere ctre cer, un respect al inefabilului, un realism spiritual, o for n
exultaie4 pe care nu le exprim moderaia logic i concizia juridic a sacramen-tarismului roman."
Aceste virtui de deschidere ctre transcenden n snul liberei imanene, imaginea simbolic le va
pierde. Devenind sintem, ea se funcionalizeaz, aproape c ne vine s spunem, iar fa de
clericalismele care o vor defini, se funcionarizeaz. Imaginea simbolic care se ncarneaz ntr-o
cultur i ntr-un limbaj cultural risc s se sclerozeze n dogm i n sintax. n acest punct litera
amenin spiritul atunci cnd poetica profetic este suspectat i i se nchide gura. Desigur, este unul
din marile paradoxuri ale simbolului faptul c se exprim numai printr-o liter" mai mult sau mai
' R. ALLEAU, De la nature des symboles.
2
Cf. B. MOREL, Le signe et le sacre, p. 186: Les conventions sacramentaires".
3
Op. cit., p. 23.
4
Sublinierea noastr.

36
puin sintematic. Dar inspiraia simbolic se vrea trezire a spiritului dincolo de liter, cu riscul morii.
Or, orice Biseric este funcional dogmatic i instituional de partea literei. O Biseric, n calitate de
corp sociologic, taie lumea n dou: credincioii i sacrilegii"1, i n special Biserica roman care, n
momentul culminant al istoriei sale, innd cu o mn neclintit tiul celor dou sbii", nu va putea
admite libertatea de inspiraie a imaginaiei simbolice, virtutea esenial a simbolului, am spus-o, fiind

cea de a asigura n snul misterului personal prezena nsi a transcendenei. O astfel de pretenie
apare gndirii ecleziastice ca o poart deschis sacrilegiului. Fie c legalismul religios este fariseic,
sunit sau roman", el se confrunt ntotdeauna fundamental cu afirmaia c exist pentru fiecare
individualitate spiritual o inteligen activ separat, Sfntul su Duh, Domnul su personal,
atandu-1 de Plerom fr alt mediere"2. Altfel spus, n procesul simbolic pur, Mediatorul, ngerul
sau Sfntul Duh3, este personal, el eman ntructva din liberul examen, sau mai degrab din libera
exultaie, i iese prin aceasta din orice formulare dogmatic impus din afar. Legtura persoanei prin
intermediul ngerului su cu Absolutul ontologic escamoteaz chiar segregarea sacramental a
Bisericii4. Ca i n platonism, n special n
1

B. MOREL, op. cit., p. 32.

H. CORBIN, op. cit., p. 160, care arat bine legtura ntre erezia gnostic i simbolism atunci cnd scrie: Este
posibil s discernem n opoziia care a adus eecul avicennismului latin... aceleai raiuni care motivaser
eforturile Marii Biserici, n primele secole, pentru a elimina Gnoza. Dar aceast eliminare asigura dinainte
victoria averroismului cu toate implicaiile sale."
3
Cf. B. MOREL, op. cit., p. 193, care definete Sfntul Duh ca o inserie personal a energiei divine: Trebuie s
admitem un punct de inciden a energiei divine n organismul uman, exceptnd cazul c facem s coexiste dou
tipuri de via eterogene n aceeai persoan."
4
Biserica ortodox oficializeaz totui aceast legtur personal n taina crismaiei (myron) care face din orice
confirmat un Purttor al
37
2

platonismul valentinian, sub acoperirea angelologiei, exist o relaie personal cu ngerul

Cunoaterii i al Revelaiei1.
Orice simbolism este aadar un fel de gnoz, adic un procedeu de mediere printr-o
cunoatere concret i experimental2. Ca i o anumit gnoz, simbolul este o cunoatere
beatifiant", o cunoatere salvatoare" care nu are nevoie nainte de toate de un intermediu
social, adic sacramental i eclezial. Dar aceast gnoz, fiind concret i experimental, va
avea ntotdeauna pornirea de a figura ngerul prin mediatori personali de gradul doi: profei,
mesia i, mai ales, femeia. Pentru gnoza propriu-zis ngerii supremi" snt Sophia, Barbelo,
Maica-Noastr-Sfntul-Duh, Elena etc, a cror cdere i mntuire figureaz speranele nsei
ale cii simbolice: transferul de la concret la sensul su iluminant. Fiindc femeia, ca i ngerii
teofaniei plotiniene i spre deosebire de brbat, are o natur dubl care este natura dubl a
symbolonului" nsui: creatoare a unui sens i n acelai timp receptacol concret al acestui
sens.
Sfntului Duh" (pneumatofor). Biserica ortodox insist de asemenea pe confirmarea individual de la Rusalii:
limbi de foc... pogorr peste fiecare dintre ei...", cf. O. CLEMENT, op. cit., pp. 81, 82.
1
H. CORBIN, op. cit., p. 16. Autorul subliniaz de altfel un paralelism remarcabil ntre persecuiile Bisericii
romane fa de sectele mistice - gnostici, catari etc. - i cele ale Islamului legalist sunit fa de mistica sufit.
2
Scriem un fel de gnoz" fiindc gnoza propriu-zis este un procedeu bastard de raionalism i de dogmatism
defensiv, fapt bine sesizat de P. RICOEUR (Finitudes et culpabilite, p. 150): Gnoza este ceea ce adun i
dezvolt momentul etiologic al mitului." Totui, ceea ce H.-Ch. Puech scrie despre gnoz se poate aplica perfect
la cunoaterea simbolic: Se numete sau se poate numi gnosticism - i de asemenea gnoz - orice doctrin sau
atitudine religioas fondat pe teorie sau pe experiena interioar, chemat s devin stare inamisibil... prin care
n cursul unei iluminri omul se surprinde n adevrul su, se reamintete... i prin aceasta se cunoate sau se
recunoate n Dumnezeu...", PUECH, Phenomenologie de la gnose", in Ann. College de France, nr. 53, pp.
168-169. Cf. S. PETREMENT, Le dualisme chez Platan, Ies gnostiques et Ies manicheens, Presses Universitaires de France, 1947.

38
Femintatea este singura mediatoare, fiind totodat pasiv" i activ". Acest lucru a fost deja
exprimat de Platon i de figura evreiasc a Schekinei, la fel de bine ca i de figura musulman
a Fatimei1. Femeia este aadar, ca i ngerul, simbolul simbolurilor, aa cum apare ea n
mariologia ortodox sub figura lui Theotokos, sau n liturghia Bisericilor cretine, care se
asimileaz lesne, n calitate de intermediar suprem, cu Soia"2.
Or, este semnificativ faptul c ntreg misticismul Occidentului se va adpa la sursele acestea
platoniciene. Sfntul Augus-tin n-a renegat niciodat cu adevrat neoplatonismul. Scot

Eriugena este cel care introduce n secolul al IX-lea n Occident scrierile lui Dionisie
Areopagitul3. Bernard de Clairvaux, ca i prietenul su Guillaume de Saint-Thierry, ca i
Hilde-garde von Bingen4, toi snt buni cunosctori ai anamnezei platoniciene. Dar n faa
acestei transfuzii de misticism, Biserica vegheaz funcional cu suspiciune.
Avem de-a face aici cu factorul cel mai important al iconoclasmului occidental, fiindc
atitudinea dogmatic implic un refuz categoric al icoanei ca deschidere spiritual printr-o
sensibilitate, o epifanie comunial individual. Pentru Bisericile orientale, icoana este desigur
pictat dup mijloacele canonic
1

Nu numai c Amor (Eros) este la Platon tipul nsui al intermediarului (Symposion, 203 b-e) din care
iconografia antic face un daimon" naripat, dar (Timaios, 480 sq.) Platon mai i plaseaz ntre modelul inteligibil i lumea sensibil un intermediar misterios: Receptacolul", Doica", Mama"... Cf. resurgenele
platoniciene n Madonna intelligenzia a pla-tonicienilor din Evul Mediu i n figura Fatimei-Creaia a sufismului,
in H. CORBIN, op. cit., pp. 119 sq. Despre Schekina, cf. G. VADJA, Juda ben Nissim ibn Malka, philosophe
juif marocain.
2
Cf. B. MOREL, op. cit., p. 210.
3
Despre numele divine", Despre teologia mistic", Despre ierarhia celest" (cf. Oeuvres completes, edit. M.
de GANDILLAC), titluri semnificative care trimit la fel de bine la doctrina evreiasc a numelor divine, ca i la
angelologia oriental.
4
Cf. LEISEGANG, La gnose, pp. 25 sq.

39
fixate, i fixate, pare-se, mai rigid dect n iconografia occidental, dar nu e mai puin adevrat c acest
cult al icoanei utilizeaz din plin dubla putere de transfer i de epifanie supranatural a simbolului.
Numai Biserica ortodox, aplicnd n totalitate deciziile celui de-al aptelea Conciliu ecumenic, care
prescrie venerarea icoanelor, d pe deplin imaginii rolul sacramental de dubl aservire" care face ca,
prin intermediul imaginii, al semnificantului, raporturile ntre semnificat i contiina adorant s nu
fie pur convenionale, ci n mod radical intime"1. n acest caz se dezvluie rolul profund al simbolului:
el este confirmarea " unui sens la o libertate personal. De aceea simbolul nu poate s fie explicitat:
alchimia transmutaiei, a transfigurrii simbolice nu poate, n ultim instan, s se efectueze dect n
creuzetul unei liberti. Iar puterea poetic a simbolului definete libertatea uman mai bine dect o
face vreo speculaie filozofic: aceasta din urm se nc-pneaz s vad n libertate o alegere
obiectiv, n vreme ce n experiena simbolului simim c libertatea este creatoare a unui sens: ea este
poetica unei transcendene n miezul subiectului celui mai obiectiv, celui mai angajat n evenimentul
concret. Ea este motorul simbolisticii. Este Aripa ngerului2.
Henri Gouhier scrie undeva c Evul Mediu se stinge cnd dispar ngerii. Putem s adugm c o
spiritualitate concret
1

Cf. MOREL, op. cit., pp. 195 sq.: Les asservissements liturgiques". Cf. OLIVIER CLEMENT, op. cit., p. 107: Cristos nu
este numai Verbul lui Dumnezeu, ci i imaginea sa. ntruparea fondeaz icoana i icoana dovedete ntruparea... Graia divin
sluiete n icoan." Acest rol de intermediar pe care l joac icoana este simbolizat prin iconostasul nsui care, n centrul
su, reprezint ntotdeauna Deesis-ul (intercesiunea) figurat de ctre Fecioar i Sfntul Ion, amndoi mari intercesori.
2
Din aceast cauz iconografia i chiar etimologia sufletului" la greci fac din el un fiu al aerului, un fiu al vntului. Sufletul
este naripat precum Victoria i cnd DELACROIX picteaz Libertatea sus pe baricad, sau cnd RUDE o sculpteaz pe arcul
de triumf, ei regsesc spontan acelai nceput de zbor al Victoriei de la Samothrace.

40
se estompeaz atunci cnd icoanele snt dezafectate i nlocuite de alegorie. Or, n epocile de revenire
dogmatic i de nsprire doctrinal, la apogeul puterii papale sub Inoceniu al IlI-lea sau dup
Conciliul din Trento, arta occidental este esenialmente alegoric. Arta catolic roman este o art
dictat prin formularea conceptual a unei dogme. Ea nu trimite la o iluminare, ci ilustreaz doar
adevrurile Credinei dogmatic definite. A spune c o catedral gotic este o Biblie de piatr" nu
implic deloc c ar fi tolerat aici o liber interpretare pe care Biserica o refuz Bibliei scrise. Prin
aceast expresie se semnific numai c sculptura, vitraliul, fresca snt ilustrri ale interpretrii
dogmatice a Crii. Dac marea art cretin se confund cu arta bizantin i arta roman (care snt
arte ale icoanei i ale simbolului), marea art catolic (arta care st la temelia sensibilitii estetice a
Occidentului) se confund cu realismul" i ornamentica gotic, precum i cu ornamentica i expresionismul baroc. Pictorul triumfului Bisericii" este Rubens i nu Andrei Rubliov si nici chiar
Rembrandt.
**
*

Astfel, la nceputurile gndirii contemporane, n clipa n care Revoluia francez va isprvi s

dezarticuleze suporturile culturale ale civilizaiei Occidentului, observm c iconoclasmul occidental
iese din ase secole de progres al contiinei" considerabil ntrit. Cci, dac dogmatismul literei,
empirismul gndirii directe i scientismul semiologic snt ico-noclasme divergente, efectul lor comun
continu totui s se ntreasc n cursul istoriei. Astfel nct tocmai aceast acumulare a celor trei
stadii ale concepiilor noastre principale" va fi constatat de A. Comte1 i ea va fonda pozitivismul
secolului al XlX-lea. Cci pozitivismul pe care Comte l degaj din
1

Cf. A. COMTE, Cours de philosophie positive, prima lecie.

41
bilanul istoriei occidentale a gndirii este totodat dogmatism dictatorial" i clerical", gndire direct
la nivelul faptelor" reale" prin opoziie cu himerele", i legalism scientist1. Pentru a relua o expresie
pe care Jean Lacroix2 o aplic pozitivismului lui Auguste Comte, am putea spune c ngustarea"
progresiv a cmpului simbolic ajunge la nceputul secolului al XlX-lea la o concepie i la un rol
excesiv de strimte" ale simbolismului. Putem s ne ntrebm pe bun dreptate dac aceste trei stadii"
ale progresului contiinei nu snt trei etape ale obnubilrii i mai ales ale alienrii spiritului.
Dogmatismul teologic", conceptualismul metafizic" cu prelungirile sale ockhamiste i, n sfrit,
semiologic pozitivist" nu snt dect o extincie progresiv a puterii umane de legtur cu
transcendena, a puterii de mediere natural a simbolului.
1

Cf. A. COMTE, Systeme depolitiquepositive. Cf. J. LACROIX, La sociologie dAuguste Comte, i foarte
importanta i monumentala lucrare a lui H. GOUHIER, Lajeunesse d!Auguste Comte et laformation dupositivisme (3 voi.).
2
J. LACROIX, op. cit., p. 103, cf. p. 108: Pozitivismul este filozofia care, prin aceeai micare, l suprim pe
Dumnezeu i clericalizeaz orice gndire", p. 110: Scpm de tirania politic doar pentru a cdea n despotismul
spiritual."

Capitolul II
HERMENEUTICILE REDUCTIVE
S analizezi intelectual un simbol nseamn s cojeti o ceap pentru a gsi ceapa."
PlERRE EMMANUEL,

Consideration de l'extase

poca noastr a redevenit contient de importana /imaginilor simbolice n viaa mental datorit
aportului patologiei psihologice i etnologiei. i una i cealalt dintre cele dou tiine par s-i fi
dezvluit, s-i fi amintit deodat individului normal i civilizat c o ntreag parte a reprezentrii sale
se afl n mod straniu n vecintatea reprezentrilor nevrozatului, ale delirului sau ale primitivilor".
Metodele care compar nebunia" cu raiunea sntoas, logica eficace a civilizatului cu mitologiile
primitivilor", au avut imensul merit de a atrage atenia tiinific asupra numitorului comun al
comparaiei: domnia imaginilor, mecanismul prin care se asociaz simbolurile i cutarea sensului mai
mult sau mai puin voalat al imaginilor, sau hermeneutica.
Dar dac psihanaliza, ca i antropologia social, redescoper importana imaginilor i se desprinde n
mod revoluionar prin aceasta de opt secole de refulare i de coerciiune a imaginarului, aceste
doctrine nu descoper totui imaginaia simbolic dect pentru a ncerca s o integreze n sistematica
intelectualist n vigoare, dect pentru a ncerca s reduc
43

simbolizarea la un simbolizat lipsit de mister. Tocmai aceste procese de reducie a simbolizatului la

nite date tiinifice i a simbolului la semn trebuie s le studiem acum i mai nti n sistemul
psihanalizei.
**
*
Freudismul cel att de faimos este arta de a inventa n fiecare om un animal de temut, pornind de la semne absolut
obinuite..." ALAIN, Elements de philosophie

Este indispensabil s rezumm foarte simplificat n ce const armtura doctrinei freudiene pentru a
nelege mai bine care este concepia reductiv a metodei psihanalitice1.
Primul principiu al lui Freud este c exist o cauzalitate specific psihic, altfel spus c unele incidente
psihice, chiar fiziologice, nu au neaprat o origine organic. Rezult de aici mai ales c un
determinism domnete la fel de strict n universul psihic, precum n universul material2.
Al doilea principiu al lui Freud, i care decurge din exercitarea acestui efort terapeutic pentru a
exhuma cauzele psihice ale cror efecte semnificative snt nevrozele, este faptul c exist un
incontient psihic, rezervor concret al oricrei biografii a individului, pstrtor al tuturor cauzelor

psihice uitate".
1

Este necesar s ne referim la scrierile lui FREUD nsui, n special: lntroduction la psychanalyse, traducere Payot, 1926,
L' interpretation des reves, Presses Universitaires de France, 1967; Essais de psychanalyse, Payot, 1936. Se pot consulta de
asemenea dou lucrri monumentale: E. JONES, La vie et l'oeuvre de S. Freud, 3 voi., Presses Universitaires de France i R.
DALBIEZ, La methode psychanalytique et la doctrine freudienne, 2 voi., Desclee de Brouwer, 1949.
2
Despre negarea libertii de ctre FREUD, cf. lntroduction la psychanalyse, pp. 38-59.

44

Al treilea principiu este c exist o cauz a tergerii, a uitrii nsei. Este vorba de cenzur, adic de o
opoziie, o interdicie social, parental cel mai adesea, care este adevrata cauz ocazional a
emergenei efectului nevrotic. Cenzura refuleaz n incontient ceea ce interzice1.
Al patrulea principiu, sau cauz general a vieii psihice, este invincibila pulsiune pe care cenzura o
constrnge fr a o nvinge vreodat: tendina sexual sau libidoul. Or, aceast tendin sexual nu este
o achiziie a pubertii, ea preexist n timpul copilriei, dar la stadii presexuale, n care sexualitatea
este fr instrument, dac nu fr obiect. Libidoul vrea ntotdeauna s-i satisfac nevoia sa
irepresibil, el se prezint ca o excitaie erogen i scopul pe care l vizeaz este ntotdeauna
suprimarea excitaiei. Or, cenzurile vin s dejoace aceast satisfacie fr a atinge totui dinamismul
libidoului, de unde un al cincilea principiu, decisiv pentru problema noastr.
Pulsiunea refulat n incontient printr-o interdicie mai mult sau mai puin brutal i prin evenimente
mai mult sau mai puin traumatizante va fi satisfcut pe ci deturnate. n aceast situaie, satisfacerea
direct a pulsiunii se alieneaz travestin-du-se n imagini" i n imagini care pstreaz marca
stadiilor de evoluie libidinoas a copilriei. In special, imaginile din vis snt semnificative pentru
libido i pentru aventurile sale infantile. Esenialul metodei terapeutice a psihanalizei va consta n a
urca de la aceste fantasme absurde n aparen la sursa lor biografic profund, ascuns de o cenzur
persistent n cel mai tainic cotlon al incontientului. Imaginea, fantasma, este simbolul unei cauze
conflictuale care a opus ntr-un trecut biografic foarte ndeprtat - n general n primii cinci ani ai
vieii - libidoul i contra-pulsiunile cenzurii. Imaginea este aadar ntotdeauna semnificativ pentru un
blocaj al libidoului, adic pentru o regresiune afectiv.
1

Am simplificat considerabil gndirea lui Freud. Cam pn n 1920, Freud concepe conflictul nevrotic ca rezultat al nfruntrii
ntre pulsiunea eului" i libidoul sexual", cf. LAG ACHE, La psychanalyse, p. 27.

45

Plecnd de la aceast axiomatic, noiunea de simbol sufer la Freud o dubl reducere, creia
i corespunde dubla metod pe care Roland Dalbiez a pus-o magistral n eviden n freudism:
metoda asociativ i metoda simbolic. Mai nti, prin natura determinist care adaug
ntotdeauna un efect psihic (de exemplu imaginile unui vis) la cauza suprem a psihismului, i
anume libidoul, simbolul va trimite ntotdeauna n ultim instan la sexualitate, la o
sexualitate imaturizat din cauz c e nesatisfcut. Tocmai aceast aplecare fatal este
numit la Freud pansexualism. Toate imaginile, toate fantasmele, toate simbolurile se reduc la
aluzii pline de imagini ale organelor sexuale masculin i feminin. Copilria i etapele
maturatiei sexuale ar fi rezervorul cauzal al tuturor manifestrilor sexualitii, al ntregului
polimorfism1 de satisfacii sexuale. Or, dup cum observ Dalbiez2, tocmai ngustimea i
rigiditatea determinismului freudian permit reducerea oricrei imagini la modelul su sexual:
eroarea lui Freud este de a fi confundat cauzalitate" i asociaie" prin asemnare sau
contiguitate, de a fi constituit n cauz necesar i suficient a fantasmei ceea ce nu era dect
un accesoriu asociat n polimorfismul simbolului. Freud nu numai c reduce imaginea la o
ruinoas oglind a organului sexual, dar i mai profund nc reduce imaginea la a nu fi dect
oglinda unei sexualiti mutilate, semnnd cu modelele furnizate de ctre etapele imaturizrii
sexuale a copilriei. Imaginea este, aadar, ptat de anomalie, nepenit ntre dou
traumatisme: traumatismul adultului care provoac regresiunea nevrotic i traumatismul
copilriei care fixeaz imaginea la un nivel biografic de perversitate"3. Metoda asociativ - n
care asociaia nu are nici o libertate - confundat cu cercetarea strict determinist a unei
cauzaliti i, n acest
1

Cf. FREUD, Ma vie et la psychanalyse, p. 158.

R. DALBIEZ, op. cit., II, p. 267.
3
Cf. FREUD, Fragment d'une analyse d'hyste'rie", in Rdv. de Psychan., t. II, nr. 1, pp. 1 i 112.
2

46
caz, cu o cauz unic, nu poate dect s reduc, din asociaie n asociaie, apariia anodin i
fantezist a unei imagini la a nu fi dect efectul necesar al cauzei prime i al avatarurilor ei:
libidoul i incidentele sale biografice.
Dar exist ceva i mai grav dect aceast reducere srcitoare a simbolului la un simbol
sexual: Dalbiez1 semnaleaz c Freud utilizeaz cuvntul simbol n sensul de efect-semn, ceea
ce reduce cmpul infinit de deschis al simbolismului, aa cum l definim la nceputul acestei
lucrri: O fiin are deci o infinitate de simboluri2, n timp ce nu poate avea dect un numr
limitat de efecte i de cauze... Simbolismul psihanalitic constituie exact contrariul
simbolismului obinuit."
Din acest moment asistm la o cascad de reducii" psihanalitice: n vreme ce muritorii de
rnd o consider pe Minerva ieind din craniul lui Jupiter3 precum simbolul sau cel puin
alegoria originii divine a nelepciunii, psihanalistul, egaliznd n derealizare Minerva i
nelepciunea i, dup stricta necesitate a cauzalitii, fcnd s derive abstractul din concret,
consider nelepciunea ca simbol - sau mai degrab ca indicele-efect - al Minervei. Deci,
dup o prim reducere a simbolismului la o pur reprezentare asociativ, n numele
principiului linear al cauzalitii, se inverseaz sensul comun al simbolului: simbolizantul este
egalat logic cu simbolizatul i se poate atunci, printr-o operaie de reversibilitate, ca unul s
fie nlocuit cu cellalt.
n al doilea rnd, din reducie n reducie, Minerva ieind din craniul lui Jupiter este redus"
la rndul ei la reprezentarea naterii prin vulv... Mai e doar un pas de fcut i emergena
nelepciunii nu mai este dect un efect-semn al vulgarei nateri a muritorilor de rnd prin
vulva feminin. nelepciunea nsi, ca i Minerva, nu este finalmente dect un efect-semn al
1

R. DALBIEZ, op. cit., II, p. 124.

lbid., op. cit., pp. 125-126.
3
DALBIEZ, op. cit., p. 128.
47
2

sexualitii. S rezumm lanul acestei reducii a simbolului invertit" aa cum l concepe Freud:
nelepciunea > Minerva ieind din cap > naterea prin vulv. Defectul esenial al psihanalizei lui
Freud este de a fi combinat un determinism strict care face din simbol un simplu efect-semn" cu o
cauzalitate unic: imperialistul libido. De aici ncolo, sistemul de explicaie nu mai poate fi dect un
sistem univoc n care un semn trimite la un semn, i un sistem pansexual n care semnul ultim, cauza,
este incident sexualitii, aceasta din urm fiind un fel de motor imobil al ntregului sistem.
Putem s ne dm seama de aceast dubl reducie ntr-un caz concret ce pune n eviden faimosul
complex al lui Oedip n exemplul urmtor. X... viseaz c ia masa n tovria unui clugr i se
angajeaz n prezena acestuia, n faa unei statui a Fecioarei, nu fr repulsie, s plece s ngrijeasc
leproii. Analiza freudian a acestui caz ne d mai nti asociaiile urmtoare: clugrul": odinioar,
subiectul X... a avut ca director de contiin un capucin; angajament": subiectul a acceptat o
atitudine amical foarte tandr fa de o tnr femeie care traverseaz o criz moral; statuia
Fecioarei": era statuia n faa creia mama lui l punea s-i spun rugciunea n copilrie i de altfel
chipul statuii semna cu cel al mamei. Dac trecem de la asociaii la simboluri, descoperim c lepra"
este aluzia biblic la pcat, iar pe de alt parte clugrul" reamintete subiectului c a vzut Thais i
c personajul clugrului Paf-nutie care vrea s salveze curtezana, dar i sucomb el nsui, 1-a
impresionat puternic.
Visul se reduce aadar, simbolul reconfortnd asociaiile, la un vis de tnr oedipian: secreta tentaie
pentru femeia care traverseaz n prezent o criz de contiin joac un rol traumatic care trimite la
dorina incestuoas din copilrie. Libidoul sexual cu refulrile sale biografice este singurul regizor al
simbolismului visului.
48
Cu toate acestea, imensul merit al lui Freud i al psihanalizei, n ciuda acestei lineariti cauzaliste i a
escamotrii simbolului n profitul simptomului, este de a fi redat drept de cetate valorilor psihice,
imaginilor, izgonite de raionalismul aplicat al tiinelor naturii. Desigur, efectul-semn simbolic se

reduce n ultim analiz la un avatar al libidoului, dar ntre timp el a operat ca o cauz secundar n
cmpul activitii psihice. i tocmai n acest realism psihologic" rezid nainte de toate revoluia
freudian1.
Vom vedea acum c exist, totui, un alt fel de a concepe incontientul, nu ca inefabilul refugiu al
particularitilor individuale, depozitarul unei istorii unice"2, ci ca rezervorul de structuri" pe care
colectivitatea l privilegiaz, nu tot fa de acest pervers polimorf care ar fi copilul, ci n raport cu acest
social polimorf care este copilul uman.
**
*
Gndirea mitic... i cldete palatele ideologice cu molozul unui discurs social vechi."
CL. LVI-STRAUSS, La pensee sauvage

Dup cum am vzut, psihanaliza era o redescoperire a importanei simbolului, dar escamota totodat
semnificatul n profitul biografiei individuale i al cauzei libidinale. Sub aspectul su freudian, ea
desena o arhetipologie, dar obsedat de sexualitate, reducnd simbolul la aparena ruinoas a
libidoului refulat, iar libidoul la imperialismul multiform al pulsiunii sexuale.
1

Cf. DALBIEZ, op. cit., II, p. 56: Influena lui Freud asupra psihiatriei i a psihopatologiei s-a tradus printr-o veritabil
resurecie a credinei n eficacitatea psihismului."
2
Cf. LEVI-STRAUSS, Anthr. struct., p. 224.

49

Tocmai acest monism subiacent, acest imperialism al sexualitii i n special universalismul

modurilor de refulare au fost pe drept criticate. Mai cu seam etnografii, urmndu-1 pe
Malinowski1 cu determinantul su studiu asupra indigenilor din insula Trobriand, au pus la
ndoial universalitatea faimosului complex al lui Oedip2. Ancheta etnografic arat c
simbolismul oedipian, pe care se sprijin ntreg sistemul freudian, nu este dect un episod
cultural strict localizat n spaiu i probabil n timp. Antropologia cultural n ansamblu va
pune din nou sub semnul ntrebrii modurile de refulare, unitatea pedagogiei parentale.
Reducia primar la un traumatism oedipian, cheie de bolt a psihanalizei freudiene, nu mai
poate fi meninut. In particular, cartea n care Freud se aventureaz pe terenul etnologiei,
Totem i tabu, i merge pn la a reduce societatea, legtura i contractul social la accidentul
oedipian originar, e socotit de ctre etnologie ca un roman de cea mai pur fantezie3. Cum ar
putea avea o societate primitiv ca origine a tuturor simbolurilor, a tuturor legturilor sale sociale, un eveniment oedipian, de vreme ce n moravurile sale, n obiceiurile ei vii, aceast
societate nu prezint nici o urm, nici o posibilitate a vreunei situaii oedipiene?
i totui, etnograful sau etnologul nu pot rmne insensibili la inflaia mitologic, poetic,
simbolic stpnitoare n societile zise primitive". Aceste societi par s suplineasc
absena progreselor tehnologice, absena preocuprilor tehnocratice, printr-un fantastic
preaplin imaginativ. Actele cele mai cotidiene, obiceiurile, relaiile sociale, snt suprancrcate
de simboluri, snt dublate n cele mai mici detalii de un ntreg cortegiu de valori simbolice4.
La ce trimit aceste simboluri
1

B. MALINOWSKI, La vie sexuelle chez Ies sauvages de Melanesie.

Cf. infra, pp. 93-94.
3
Cf. MALINOVSKI, La sexualite et sa repression dans Ies societes primitives, pp. 130-131.
4
Cf. M. GRIAULE, Dieu d'eau; cf. G. DIETERLEN, La religion des Bambara; cf. TALAYESVA, Soleil Hopi.
2

50

luxuriante care par s tapiseze comportamentul i gndirea primitivilor"?

Lingvistica sub toate formele sale va fi ntodeauna modelul unei gndiri sociologice. ntradevr, limba este un fenomen martor i privilegiat al obiectului sociologic. Ea stabilete acel
pluralism diferenial care constituie specificul antropologiei sociale prin opoziie cu monismul
naturii umane pe care l postuleaz, mai mult sau mai puin, antropologia psihologic i n
special psihanaliza. Cci limbile snt diferite, marile grupuri lingvistice rmn ireductibile
unele la altele. i dac simbolismul" pe care l constituie o limb cu fonemele, cuvintele,
turnurile sale de fraze trimite la un semnificat mai profund, acest semnificat trebuie s
pstreze caracterul diferenial al limbii care l expliciteaz i l manifest; ca i ea, el nu este
pasibil de generalizare: este de natur diferenial, iar simbolismul" filologic nu poate s

trimit dect la o semnificaie sociologic. Reducerea simbolului la societatea care l suport

pare sugerat de ctre lingvistic. Dar n timp ce unii sociologi1 se rezum strict la
simbolismul lingvistic i se cantoneaz n domeniul fonemelor i semantemelor cutnd n
inepuizabilele forme ale limbilor limbajului uman asemnri lingvistice care permit deducerea
de asemnri sociologice, alii ncearc s aplice metodele lingvisticii i n special ale
fonologiei -nu numai la limb, ci i la simbolurile unei societi n general, att rituale ct i
mitologice, nemaicutnd asemnrile, ci dimpotriv diferenele pe care structurile
ansamblurilor simbolice, mitice sau rituale le indic ntre societi.
La prima metod de reducie" simbolic se ataeaz lucrrile lui Georges Dumezil prefaate
de ctre cele ale lui Andre Piganiol i pe care le putem numi reducie sociologic
funcionalist". A. Piganiol remarcase studiind Antichitatea
1

Lum acest termen generic nu n sensul su strict, ci vrnd doar s exprime c specialistul n chestiune atinge domeniul
tiinelor sociale" n general: sociologie propriu-zis, etnologie, antropologie cultural, etnografie etc.

51

roman c ne gsim n prezena a dou linii de simbolism, care n majoritatea timpului se

apropie fr a se amesteca. Pe de o parte se observau simboluri - rituale sau mitice - axate pe
culte htoniene, cuprinzhd ritualuri sacrificiale, mistere, orgii, utili-znd altare joase, pietre de
sacrificiu", morminte n care morii erau ngropai etc, pe de alt parte, cellalt grup de
simboluri, izomorfe"1 n antagonismul lor cu precedentele. Piganiol infera de aici c
societatea roman era format din dou societi istoricete suprapuse: trupele lui Romulus,
indo-europene, i sedentarii sabini", populaie asianic avnd culte i obiceiuri agrare.
Cu totul alta va fi metoda lui G. Dumezil aplicat la acelai teren semantic ca al lui Piganiol:
i anume Roma Antichitii. Dac putem spune astfel, Dumezil va reintegra simbolismul
sabin", alturi de simbolismul propriu-zis roman", ntr-o entitate funcional care le
nglobeaz i pe unul i pe cellalt, entitate funcional care nu are nimic comun cu o
difuziune" a simbolurilor indo-europene ntr-o populaie strin, pentru bunul motiv c
filologia pune n eviden c simbolurile sabine", ca i simbolurile romane", coexist n
ansamblul societilor din grupul lingvistic indo-european. i mai mult nc, la celi, la
germani, la latini sau la vechii hindui i iranieni, sociologia lingvistic pune n eviden nu
dou straturi simbolice, ci trei, perfect distincte, trei straturi care-i manifest simbolismul
religios n cei trei zei latini ce devin emblema ntregului sistem dumezilian: Jupiter, Marte,
Quirinus. Dar Dumezil nu are timiditile reductive ale unui Piganiol sau ale unui Lowie:
difuziunea" indo-european nu explic nimic, explicaia profund, reducia ultim a
tripartiiei" simbolice la indo-europeni, este o explicaie funcional. Cele trei regimuri
simbolice corespund termen cu termen unei tripartiii
1

Termen mprumutat de la psihanalistul Baudouin i care nseamn aparinnd calitativ aceleiai specii",
trimind la aceeai familie interpretativ; noi am prefera izotop".

52

a societii indo-europene n trei grupuri funcionale foarte apropiate de ceea ce erau cele trei
caste tradiionale ale Indiei antice: brahmani, kshatryas, vaycias. Jupiter, cu ritualul i miturile
sale, este zeul preoilor"1, al flamenului, precum Mithra-Varuna este zeul brahmanului;
Marte este zeul ecvi-ilor", al tribului Luceres, dup cum Indra este cel al rzboinicilor
kshatryas; ct despre Quirinus, el este divinitatea plural" adesea feminoid (Fortuna, Ceres
etc), divinitate a agricultorilor i a productorilor", meteugari i negustori. Pentru
funcionalismul lui Dumezil, un mit, un ritual, un simbol este direct inteligibil din clipa n
care i cunoatem bine etimologia. Simbolismul este un compartiment al semantismului
lingvistic.
Dar psihanaliza ne-a dovedit c nu trebuie s ne ncredem ntr-o lectur direct: nu la nivelul
contiinei clare - i n acest caz la ce ar servi complicaia sensului figurat", a simbolului"
fa de sensul propriu? - ci n complicaiile incontientului se ese voalul simbolului. Dac
simbolul are nevoie de o descifrare, asta se datoreaz tocmai faptului c el este cifru,

criptogram indirect, mascat. Pe de alt parte, principalele ansambluri simbolice, miturile,

posed aceast stranie proprietate de a scpa de contingena lingvistic: mitul este opusul unui
angajament" lingvistic ca al poeziei, ancorat n materialul nsui al limbii: fonetismul,
lexicul, aliteraiile i calambururile sale. Aceast originalitate fa de toate celelalte fapte
lingvistice este indicat de Levi-Strauss2 atunci cnd scrie: Am putea defini mitul ca modul
de discurs n care valoarea formulei traduttore, traditore* tinde practic la zero..." Valoarea
mitului persist ca mit n cele mai proaste traduceri", n vreme
1

Realitatea este mai complex; funciile lui Jupiter snt ele nsele duble, aa cum este n Roma sau n Vede
suveranitatea: rex-flamen i corespunde ntru totul lui raj-brahman.
2
Anthr. Struct., p. 232.
3 Care se aplic la maximum textului de poezie.
53

ce valoarea filologic a cuvntului -flamen sau rex de exemplu - se evapor ntr-o traducere.
Ce nseamn asta? nseamn c mitul nu se va reduce, precum cuvntul rnduit n lexic, direct
prin contingena unei limbi, la un sens funcional. El constituie, desigur, un limbaj, dar un
limbaj deasupra nivelului obinuit al expresiei lingvistice1.
Iar aceasta face diferena fundamental ntre reducia semantic direct a funcionalismului lui
Dumezil i reducia translingvistic a structuralismului" lui Levi-Strauss. i nu pe o
lingvistic pozitivist, la nivelul lexicului i al semantismului, va alinia Levi-Strauss
antropologia i n special hermeneutica sa, ci pe fonologia structural: ambiia lui LeviStrauss este s fac sociologia - i n special hermeneutica sociologic -s svreasc un
progres analog2 n ceea ce privete forma (dac nu i coninutul) cu cel introdus de
fonologie3. Aban-donnd orice interpretare care ar modela n mod ngust simbolul dup un
tipar de lingvistic material (adic lexicologic i semantic), Levi-Strauss nu pstreaz din
lingvistic dect metoda structural a fonologiei. i aceast metod, aa cum o gsim la N.
Troubetzkoy4, d seama n mod admirabil - ntre altele de caracteristicile nsei ale mitului
n special i ale simbolului n general.
n primul rnd" hermeneutica sociologic, n concordan perfect cu psihanaliza precum i
cu fonologia, trece de la studiul fenomenelor... contiente la cel al infrastructurii lor
incontiente". Incontientul care, departe de a fi inefabilul refugiu al particularitilor
individuale", este dimpotriv organul structurrii simbolice. Adic legtura reductiv nu va
mai fi cutat direct, ci indirect i foarte departe de semnificaia
1

LEVI-STRAUSS, op. cit., p. 232.

Subliniem acest termen pentru c ni se pare important.
3
Op. cit., p. 41.
4
N. TROUBETZKOY, La phonologie actuelle", in Psych. du langage (Paris, 1933), citat de ctre LEVISTRAUSS, op. cit., p. 40.
2

54
direct a semantismului termenilor; iar aceasta ne trimite la a doua caracteristic.
n al doilea rnd, ntr-adevr, hermeneutica structural, ca i fonologia, refuz s trateze
termenii ca pe nite entiti independente, lund dimpotriv ca baz de analiz relaiile dintre
termeni". Adugm c aceasta constituie resortul nsui al structuralismului: posibilitatea de a
descifra un ansamblu simbolic, un mit, reducndu-1 la relaii semnificative. Or, cum s
distingem aceste relaii"? Cum s stabilim relaii nearbitrare, constitutive adic, putnd s fie
date ca legi? Tot aa cum fonologia depete i neglijeaz micile uniti semantice (foneme,
morfeme, semanteme) pentru a se interesa de dinamismul relaiilor dintre foneme, mitologia
structural nu se va opri niciodat la un simbol separat de contextul su: ea va avea ca
obiecteaz complex n care se stabilesc relaii ntre semanteme i tocmai aceast fraz
constituie mitemul, mare unitate constitutiv" care, prin complexitatea sa, are natura unei
relaii"1.
Pentru a mprumuta un exemplu de la Levi-Strauss nsui, n mitul lui Oedip, aa cum ni-1
relateaz tradiia elenistic, nu trebuie s ne oprim la simbolul dragonului omort de Cadmos,

nici la cel al Sfinxului omort de ctre Oedip, i nici la ritualul de nmormntare al lui Polinice
svrit de ctre Antigona sau la simbolismul, att de drag psihanalistului, al incestului, ci la
relaia exprimat prin frazele: Eroii omoar montrii htonieni", Rudele (Oedip, Polinice)
supraestimeaz raportul de rudenie (cstorie cu mama, nmormntarea interzis a fratelui...)"
etc.
n fine, ntre aceste uniti mari" nsei, se vor stabili raporturi i vom arta, urmnd metoda
fonologiei, c aceste diferite miteme" se aeaz ele nsele n sisteme de afiniti ntre ele.
Putem spune, de exemplu, c punerea n miteme" structurale a mitului lui Oedip arat nite
sisteme... concrete i pune n eviden structura lor"2. ntr-adevr, putem s rnduim
1

LEVI-STRAUSS, op. cit., p. 233.

Aa cum afirm TROUBETZKOY despre fonologie. Citat de ctre LEVI-STRAUSS, op. cit., p. 40.
55
2

n clase de relaii asemntoare mitemele astfel obinute, s le clasm n pachete"

sincronice" care scandeaz printr-un fel de repetiie, de redundan" structural, firul
povestirii mitice, diacronismul" su. Mitul este transcris astfel pe mai multe coloane
sincronice, pe care putem s le reprezentm ca n tabelul din pagina urmtoare1.
Rmne n fine s decriptm sensul acestui mit, ceea ce este facilitat prin aceast dubl analiz
reductiv: simbolurile au fost reduse la relaii" numite miteme", iar mitemele aliniate n
coloane sincronice"; putem atunci s reducem n fine aceste sincronisme la un singur sistem:
a IV-a coloan (consacrat unor fiine infirme, mpiedicndu-se n fa sau ntr-o parte" i pe
care mitologia comparat ni le arat ca fiind fiii pmntului"), nsemnnd persistena
autohtoniei umane"2, ntreine cu coloana a IlI-a (negarea autohtoniei" prin distrugerea
monstrului htonian) acelai raport ca i coloana nr. I (raporturi de rudenie supraestimate") cu
coloana nr. II (raporturi de rudenie devaluate").
Mitul lui Oedip ar fi aadar un instrument logic utilizat n scopuri sociologice3: el ar permite
unei societi care afirm prin numeroase povestiri c oamenii vin din pmnt (autohto-nie")
i care totui tie c omul se nate din unirea brbatului i a femeii, de a rezolva aceast
contradicie. Viaa social (coloanele I i II) ne prezint de fapt experimental o coexisten de
contrarii asemntoare contradiciei ontologice (coloanele III i IV): Acelai se nate din
acelai, dar i din altul."
Reducnd astfel mitul la un joc structural, ne dm seama c aceast combinatorie structural,
care la prima vedere prea att de complicat, este la urma urmei foarte simpl4, de o sim1

mprumutm esenialul din acest tabel de la CL. LEVI-STRAUSS, op. cit., p. 236.
Cf. op. cit., p. 239.
3
Cf. op. cit., p. 243.
4
Cf. op. cit., p. 243.
2

56
Firul povestirii (diacronism)

Cadmos omoar dra-

57

ist em sincronic de miteme"

Cadmos o caut pe sora sa Europa

Spartanii se extermin ntre ei.

Oedip l omoar pe tatl su

Laios.
Oedip se cstorete cu mama sa.

gonul.

Oedip ucide Sfinxul.

Labdacos (tatl lui Laios)

chiop".
Laios (tatl lui Oedip) =
*
Oedip = picior umflat".

Eteocle l omoar pe fratele su

Antigona l ngroap pe fratele ei

Polinice.
Polinice n pofida interdiciei date. .
I

II

'
1
in

plitate aproape algebric, tot aa cum snt multe limbi, dar foarte puine legi fonologice care s fie
valabile pentru toate limbile". De exemplu, extrema complexitate a mitologiei zuni, o dat rnduit
ntr-un tabel, o dat metodic redus, se rezum la un simplu instrument logic, menit s opereze
medierea ntre via i moarte"1, mediere deosebit de dificil pentru o mentalitate care i modeleaz
concepia despre via i natere pe simbolul emergenei vegetalului din pmnt. Structuralismul, ca i
func-ionalismul, reduc aadar simbolul la strictul su context social, semantic sau sintactic, n funcie
de metoda utilizat.
*
*
*
Am putea spune c reducia sociologic este exact inversul reduciei psihanalitice, dar provine din
acelai exclusivism. Pentru psihanaliz, incontientul este o adevrat facultate, ntotdeauna plin" i
pur i simplu plin de potenialul energetic al libidoului. Ambiana social, situaiile vieii individuale
vin s modeleze n multiple feluri, vin s metamorfozeze"2 i s mascheze mai mult sau mai puin
acest curent vital unic, acest elan specific a crui putere vital depete din toate prile clara voin
individual i impregneaz fr ncetare coninutul reprezentrii, coloreaz toate imaginile i atitudinile. Dimpotriv, pentru sociolog, incontientul este ntotdeauna gol"3, la fel de strin de imagini ca
i stomacul de alimentele care l traverseaz"; el se mrginete la a impune legile structurale", iar
structurarea - care este, straniu, aceeai facultate ca inteligena, un fel de inteligen necontient
-integreaz n formele sale simple imaginile, semantemele vehiculate de social.
1

Ibid., p. 243.
Cf. JUNG, Symboles et metamorphoses de la libido.
3
Cf. LEVI-STRAUSS, op. cit., p. 224.
2

58
Dar pentru psihanaliz, ca i pentru sociologia imaginarului, simbolul nu trimite n ultim analiz dect
la un episod regional. Transcendena simbolizatului este ntotdeauna negat n profitul unei reducii la
simbolizantul explicitat. Finalmente, psihanaliza sau structuralismul reduc simbolul la semn sau, n cel
mai bun caz, la alegorie. Efectul de transcenden" nu s-ar datora, i ntr-o doctrin i n celalt, dect
opacitii incontientului. Un efort de elucidare intelectualist l anim pe Levi-Strauss, ca i pe Freud.
ntreaga lor metod se strduiete s reduc simbolul la semn.

Capitolul III
HERMENEUTICILE INSTAURATIVE
Conceptele creeaz idoli ai lui Dumnezeu, singur uimirea presimte ceva."
GRIGORIE DE NYSSA, Patrologia greac, 44-3728.

i:
'ntre marele curent al hermeneuticilor reductive, -caracterizat de psihanaliz i etnologie, i hermeneuticile instaurative, este echitabil s plasm opera filozofului Ernst Cassirer1, care acoper toat
jumtatea ce s-a scurs din secolul XX, i care a avut meritul s readuc filozofia i nu doar ancheta
sociologic i psihologic nspre interesul simbolic. Aceast oper constituie un admirabil contrapunct
sau o prefa la doctrina supracontientului simbolic a lui Jung, la fenomenologia limbajului poetic a
lui Bachelard, ca i la propriile noastre lucrri de antropologie arhetipologic sau la umanismul lui
Merleau-Ponty.
Plecnd de la critica lui Kant, Cassirer a avut imensul merit de a fi ncercat s o dezalieneze de un
anumit pozitivism scientist care nu voia s ia n considerare dect Prima Critic, cea a Raiunii pure.
Cassirer nu numai c va ine cont de
1

E. CASSIRER (1874-1975), opere principale: Philosophie des symbolischen Formen (III voi., 1923, 1925,
1929), Die Begriffs Form im mythischen Denken (1922), Sprache und Mythos (1925) i An Essay on Man
(1944).

61
celelalte Critici, n special de Critica Judecii, dar va desvri i acest inventar al contiinei
constitutive de univers de cunoatere i aciune. De aceea Cassirer consacr o parte a
lucrrilor sale mitului i magiei, religiei i limbajului. Marea descoperire copernican" a lui
Kant este, reamintim, de a fi artat c tiina, morala, arta nu se mulumesc s citeasc analitic
lumea, ci printr-o judecat sintetic a priori" vor s constituie un univers de valori. Pentru
Kant deja conceptul nu mai este semnul indicativ al obiectelor: el este organizarea instaurativ
a realitii". Cunoaterea este aadar constituire a lumii; iar sinteza conceptual se furete
graie schematismului transcedental", adic graie imaginaiei1.
Nu se pune deci deloc problema de a interpreta un mit sau un simbol cutnd n el, de
exemplu, o explicaie cosmogonic pre-tiinific, i nici de a reduce mitul i simbolul la fore
afective, aa cum face psihanaliza, sau la un model sociologic, aa cum fac sociologii2. Altfel
spus, problema simbolului nu este deloc cea a fundamentului su, aa cum vor perspectivele
substanialiste ale scientismului, sociologiei sau psihanalizei, ci mai degrab, ntr-o
perspectiv funcional pe care o deseneaz criticismul, problema expresiei imanente
simbolizantului nsui3. Obiectul simbolisticii nu este deloc un lucru analizabil ci, cu o
expresie drag lui Cassirer, o fizionomie, adic un fel de modelaj global, expresiv i care
triete din lucruri moarte i inerte. Acest fenomen ineluctabil pentru contiina uman
constituie aceast imediat organizare a realului. Acesta din urm nu este niciodat dat drept
un obiect mort, ci obiectificat, adic promovat prin ntreg coninutul psiho-cultural al
contiinei la demnitatea de obiect pentru contiina uman. Aceast neputin consti1

CASSIRER, Philosophie des symbolischen..., II, p. 38.

Cf. CASSIRER, Philosophie, II, p. 22; An Essay on Man, pp. 39,142.
3
CASSIRER, Philosophie, II, pp. 192, 194; An Essay, p. 106.
2

62
tutiv care condamn gndirea la a nu putea niciodat s intuiasc obiectiv un lucru, ci s-1
integreze imediat ntr-un sens, este numit de Cassirer pregnan simbolic^. Dar aceast
neputin nu este dect reversul unei puteri imense: aceea a prezenei ineluctabile a sensului
care face ca, pentru contiina uman, nimic s nu fie vreodat doar prezentat, ci totul s fie
reprezentat.
Boala mintal rezid tocmai ntr-o tulburare de re-prezen-tare. Gndirea bolnav este o gndire
care a pierdut puterea de analogie" i n care simbolurile se desfac, se dezimpregneaz de
sens2. Omul gnditor i sntatea mintal se definesc deci n termeni de cultur, iar homo
sapiens nu este, n definitiv, dect un animal symbolicum. Lucrurile nu exist dect prin
figura" pe care le-o d gndirea obiectivant, ele snt eminamente simboluri" de vreme ce nu
rezist n coerena percepiei, a concepiei, a judecii sau a raionamentului dect prin sensul
care le impregneaz. La Cassirer, filozofia i analiza fenomenologic ale diferitelor sectoare

de obiectivare" dau ntr-un fel de pansimbolism.

Totui, dac definim simbolul prin dinamismul su pur, ne dm seama c E. Cassirer ajunge
din nou la a ierarhiza formele de cultur i cele ale simbolismului, considernd, de exemplu,
mitul ca un simbol sclerozat, care i-a pierdut vocaia poetic", n vreme ce, dimpotriv,
tiina, obiectivare prin excelen, este o constant repunere n discuie a simbolurilor, posed
prin urmare o putere de pregnan simbolic mai mare...
Trebuia deci s ateptm opera cercettorilor mai dezan-gajai fa de criticismul i de
epistemologia kantian pentru ca imaginaia simbolic s-i regseasc o deplin autonomie
n raport cu imperiul logicii identitii.
1
2

CASSIRER, Philosophie, III, p. 202.

E. CASSIRER, op. cit., p. 559.

63
**

Cunoaterea bazelor arhetipice universale... m-a incitat s privesc tot ceea ce exist pretutindeni i ntotdeauna i ceea ce
aparine tuturor... ca un fapt psihologic." JUNG, Simbolistica spiritului

Dac teoria lui Jung referitoare la rolul imaginilor este una din cele mai profunde, terminologia sa n
legtur cu simbolurile este dintre cele mai confuze i fluctuante. Din cauza aceasta au fost confundate
mereu arhetipuri, simboluri i complexe. Totui, Jung pleac de la o foarte ferm i foarte net
diferen ntre semn-simptom i simbol-arhetip pentru a critica psihanaliza freudian.
Or, Jung1, revenind la definiia clasic a simbolului, redescoper explicit c acesta din urm este
nainte de toate multivoc (dac nu echivoc), n consecin simbolul nu poate fi asimilat unui efect pe
care l-am reduce la o cauz" unic. Simbolul trimite ntr-adevr la ceva, dar nu se reduce la acel ceva.
Altfel spus, coninutul imaginar al pulsiunii poate s fie interpretat... fie reductiv, adic semiotic, ca
reprezentarea nsi a pulsiunii, fie simbolic, ca sens spiritual al instinctului natural"2. Acest sens
spiritual", aceast infrastructur ambigu a ambiguitii simbolice nsei, este ceea ce Jung numete
arhetip. Arhetipul per se, n sine, este un sistem de virtualiti", un centru de for invizibil", un
nucleu dinamic", sau chiar elemente numinoase3 de structur a psihiei". Incontientul furnizeaz
forma arhetipal" prin ea nsi goal" care, pentru a deveni sensibil contiinei, este umplut
imediat de ctre contient cu ajutorul elementelor de reprezentare, conexe sau
1

JUNG, Seelenprobleme, III, Aufl., Ziirich, 1946, p. 49.

JUNG, Die Psychologie der Ubertragung, ZMch, 1946, pp. 17,18,23.
3 De la numen, putere, voin divin".
64
2

analoge"1. Arhetipul este aadar o form dinamic, o structur organizatoare a imaginilor, care
depete ntotdeauna concre-iunile individuale, biografice, regionale i sociale ale formrii
imaginilor.
Astfel, efectul-semn freudian se gsete totodat integrat i depit de arhetipul psihic n care se
scald. S relum exemplul pe care l-am citat n legtur cu Freud, cel al visului incestuos de tip
oedipian. Desigur, n cazul precis pe care l-am reinut, exist ntr-adevr o reducere posibil la o
dorin real, dei revolut, de a se culca efectiv cu mama. Totui, n numeroase vise similare, nu se
poate ajunge la reducerea efectului-semn al visului la un eveniment cauzal foarte precis din biografie.
Atunci, o explicaie condus strict prin metoda asociaiei prin contiguitate" n biografia pacientului
poate s ne conduc la concluzii false i la o terapeutic fantezist. Dar mai ales visul de incest",
mult mai general dect dorina efectiv de incest, trimite simbolic la ceea ce marele sisteme religioase
ilustreaz prin marea imagine a Paradisului: Adpost ascuns, n care sntem despovrai de greutatea
responsabilitii i a datoriei de a lua decizii, i al crui simbol de nedepit este snul mamei"2. Se
inverseaz deci totalmente, aici, reducia simbolic freudian: exaltarea arhetipal a simbolului ne d
sensul" lui, i nu reducerea-i la un libido sexual, biologic, i la incidentele sale biografice.
Dar n acest caz, la Jung, libidoul nsui i schimb accepiunea; n loc s fie doar o pulsiune biologic
mai mult sau mai puin imperialist, el devine Energia psihic n general, un fel de motor imobil" al
arhetipului, al arhetipului arhetipurilor, inexprimabil desigur, dar pe care l simbolizeaz foarte bine
arpele ncolcit ce se ntinde i chiar sexul brbtesc n erecie.
1

JUNG, Symbole der Wandlung, Zurich, 1952, p. 391, i Von den Wurzeln der Bewusstseins, Zurich, 1954, VI,
p. 491; cf. JOLANDE JACOBI, Archetype et symbole dans la psychologie de Jung.
2
JOLANDE JACOBI, op. cit., p. 179.

65

ntr-adevr, Jung regsete i expune foarte profund rolul mediator al arhetipului-simbol.

Cci, prin facultatea simbolic, omul nu aparine doar lumii superficiale a linearitii
semnelor, lumii cauzalitii fizice, ci i lumii emergenei simbolice, a creaiei simbolice
continue prin nesfrita metamorfoz"1 a libi-doului. Funcia simbolic este aadar n om
locul de trecere", de reunire a contrariilor: simbolul n esena sa i aproape n etimologia sa
(Sinnbild n german) este unificator al unor perechi de contrarii"2. El ar fi, n termeni
aristotelici, facultatea de a ine laolalt" sensul (Sinn = sens) contient3 care percepe i
detaeaz cu precizie obiecte, i materia prim (Bild = imagine) care eman din strfundul
incontientului4. Pentru Jung, funcia simbolic nseamn conjunctio, mbinare, prin care cele
dou elemente se topesc sintetic n gndirea simbolizant nsi ntr-un veritabil
hermafrodit", ntr-un Fiu divin" al gndirii.
Acest simbolism este constitutiv ntr-adevr pentru procesul de individuare prin care eul se
cucerete prin echilibrare, prin punere n sintez" a celor doi termeni ai Sinn-bild-ului:
contiina clar, care este n parte colectiv5, format de moravuri, obiceiuri, metode, limbaje
insuflate prin educaie psihiei, i incontient colectiv, care nu este altceva dect libidoul, acea
energie i categoriile sale arhetipale. Dar procesul de individuare face apel la nite elemente
arhetipale (incontient colectiv), care difer bineneles n funcie de sexul ce informeaz
libidoul: astfel, la brbat, marea imagine mediatoare care vine
1

Titlul unei lucrri capitale a lui JUNG.

JACOBI, op. cit., p. 183.
3
Cf. schematismul la KANT.
4
Cf. BACHELARD pentru care, de asemenea, simbolul necesit contiina treaz.
<i Termenul de colectiv" nu este deloc o aluzie sociologic, el nseamn mai mult dect o legtur social foarte regional,
cimentul comunitar care-i reunete colectiv pe indivizii solidari ai aceleiai specii. Despre problema incontientului colectiv,
cf. R. BASTIDE, Sociol. et psychanalyse, Presses Universitaires de France, 1950, p. 39.
2

66
s contrabalanseze contiina clar va fi cea a Animei, a Femeii eterice, elfice, n vreme ce la
femeie este imaginea Ani-mus-ului, a junelui prim", erou cu aventuri multiple, care vine s
echilibreze contiina colectiv.
Dar mai ales trebuie s subliniem c la Jung, ca i la Cassirer, boala mintal, nevroza, provine
dintr-o deficien a funciei simbolice care creeaz un dezechilibru ce distruge principiul de
individuare n dou feluri posibile: fie - precum n cazurile" studiate de psihanaliz - prin
dominarea pulsiu-nilor instinctive care nu mai reuesc s simbolizeze" contient energia ce le
anim i n acest caz individul, departe de a se personaliza, se izoleaz de lumea real
(autism) i ia o atitudine a-social, impulsiv i compulsiv, fie, n cazurile mai puin studiate,
dar mai insidioase, n care echilibrul este rupt n favoarea contiinei clare i asistm atunci la
un dublu proces de lichidare - foarte frecvent i chiar endemic n societile noastre
hiperraionaliste - lichidare a simbolului care se micoreaz pn la semn, lichidare a
persoanei i a energiei sale constitutive metamorfozate n robot" mecanic animat doar de
raiunile" contientului social existent.
Disocierea a-simbolic, aa cum a vzut-o Cassirer, constituie boala mintal: simbolul se
reduce atunci la un simplu simptom, simptomul unei antiteze refulate"1. Materiei primeimagine, coninut al incontientului, i lipsete puterea pe care o are contientul de a crea
forme, de a da natere unor structuri"2 i atunci pulsiunea se manifest orbete, negsin-du-i
niciodat expresia simbolic i contient. n paralel, semnificantului" nu-i mai corespun-de
un semnificat instau-rativ, o energie creatoare, i simbolul se stinge" n semn contient,
convenional, coaj goal a arhetipurilor"3 care se grupeaz cu altele asemntoare n teorii
vane - dar redutabile, fiindc snt nite surogate de simboluri! - doctrine, programe,
1

Psychologische Typen, p. 648.

JACOBI, p. 184.
3
JACOBI, p. 196.
2

67

concepii care ne ntunec i ne pclesc inteligena" i atunci individul devine sclavul contientului
colectiv, al prejudecii la putere, devine omul de mas", prad tuturor aberaiilor contientului
colectiv.
Simbolul este aadar mediere, pentru c el este echilibrul care lumineaz libidoul incontient prin
sensul" contient pe care i-1 d, ngreunnd ns contiina cu energia psihic vehiculat de imagine.
Fiind mediator, simbolul va fi, de asemenea, constitutiv al personalitii prin procesul de individuare.
Vedem, aadar, conturndu-se la Jung, contrar asocierii reductive a lui Freud, un supracontient
personal i ecumenic innd de domeniul propriu al simbolului.
Totui, marea obscuritate - adesea ntrit de impreciziile de limbaj pe care le semnalam la nceputul
acestui paragraf -care domnete la Jung provine din aceea c exist o confuzie frecvent ntre noiunile
de arhetip-simbol, pe de o parte, i de individuare, pe de alta. Or, n practic, ne dm bine seama c
exist simboluri contiente care nu snt personalizante" i c imaginaia simbolic nu are numai o
funcie sintetic" n snul procesului de individuare. Marile deliruri prezint toate caracteristicile
simbolului i nu snt sinteze" personalizante ci, dimpotriv, insule de imagini obsesionale" de
exemplu, adic stereotipizate de ctre un singur arhetip.
Altfel spus, dac Freud avea o concepie prea ngust despre simbolismul pe care l reducea la o
cauzalitate sexual, putem spune c Jung are o concepie prea larg despre imaginaia simbolic, pe
care o concepe strict n activitatea ei sintetic - adic n activitatea-i cea mai normal, cea mai etic
-neinnd practic cont de morbiditatea" anumitor simboluri, a anumitor imagini1. Cci dac
psihanaliza nu poate s dea seama de universalitatea remarcabil a marilor simboluri dect
1

Ar fi multe de spus despre utilizarea noiunii nsei de sintez", pe care JUNG pare s o dein de la HEGEL, i pe care i
noi am adoptat-o n urma lui. LUPASCO a artat ntr-adevr c este vorba mai degrab de un sistem, n care subzist intacte
polaritile antagoniste, dect de o sintez

68

prin trucarea extrapolrii oedipiene (dezminit de ntreaga etnologie), dac mai ales sistemul de
refulare nu poate s dea seama de expresia simbolic sub formele sale creatoare cele mai nalte i dac
teoria lui Jung, tocmai, restaureaz simbolul n demnitatea sa creatoare nepatologic i nu face apel la
Oedip generalizat pentru a da seam de caracterul universal al arheti-purilor-simbol, n schimb
sistemul lui Jung pare s confunde nc n mod straniu, ntr-un optimism al imaginarului, contiina
simbolic creatoare a artei i a religiei cu contiina simbolic creatoare de simple fantasme ale
delirului, ale visului, ale aberaiei mintale.
*

Imaginea nu poate fi studiat dect prin imagine, visnd imaginile aa cum se mbin ele n reverie..."
GASTON BACHELARD, Poetique de la reverie, p. 46.

Gaston Bachelard avea s precizeze, se pare, buna i proasta folosire a simbolurilor. Universul lui
Bachelard se mparte n trei sectoare n care simbolurile snt folosite diferit: sectorul care se preteaz la
tiina obiectiv i din care orice simbol trebuie negreit proscris, altfel obiectul dispare1, sectorul
n care teza i antiteza i pierd chiar potenialitatea lor de contradicie. Persoana" individualizat este ntr-adevr mai
degrab un sistem, bogat n potenialiti contradictorii care permit libertatea, dect o sintez care nu este dect o lichidare
static a contradiciilor.
1
Poetique de la reverie, p. 46: n gndirea tiinific, conceptul funcioneaz cu att mai bine cu ct este lipsit de orice
imagine ascuns." Cf. Le mate-rialisme rationnel, p. 49: Se tie c atitudinea tiinific const tocmai n a rezista acestei
invazii a simbolului." Cf. Laformation de /'esprit scientifique, contribution une psychanalyse de la connaissance objective.
Pentru mai multe detalii, cf. articolul nostru: Science objective et conscience symbolique dans l'oeuvre de Gaston
Bachelard", Cahiers int. de symb., 4/1963.

69

visului, al nevrozei, n care simbolul se destram, se reduce -cum bine vzuse Freud - la o
mizerabil simptomatic. Si ntr-unui i n cellalt din aceste sectoare orice simbol trebuie s
fie suspectat, hituit, vnat de o psihanaliz obiectiv" care restituie limpezimea i precizia
semnului, sau de o psihanaliz clasic, subiectiv, care trezete psihia din ceurile delirului i
o repune pe picioare n domeniul contiinei umane.
Dar exist i un al treilea sector, plenar, pentru c este specific umanitii din noi: sectorul
vorbirii umane, adic al limbajului care se nate, nind din geniul speciei, totodat limb i
gndire. i tocmai n limbajul poetic gsim aceast rscruce uman ntre o dezvluire
obiectiv i nrdcinarea acestei dezvluiri n adncul cel mai obscur al individului biologic1.

Limbajul-poem d, dup cum subliniaz ntr-un remarcabil articol Fernand Verhesen, un

non-eu al meu"2 care permite funciilor realmente umanizante ale omului s acioneze deplin,
s fie dincolo de sectuitoarea obiectivitate i de cleioasa subiectivitate. Finalmente, dac
neglijm mrejele autistice ale visului i ale nevrozei, omul dispune pe deplin de dou i nu de
un singur mijloc de a transforma" lumea, de dou nume-notehnici": pe de o parte,
obiectificarea tiinei, care puin cte puin stphete natura, de cealalt parte, subiectificarea
poeziei care, prin poem, mit, religie, acomodeaz lumea cu idealul uman, cu fericirea etic a
speciei umane.
n timp ce psihanaliza i sociologia se orientaser ctre o reducere la incontient, fie prin
intermediul simptomelor onirice, fie prin cel al secvenelor mitologice, Bachelard i orienteaz cercetarea n acelai timp ctre supracontientul poetic
1

Cf. F. VERHESEN, La lectore heureuse de Gaston Bachelard", in Courrier du Centre International d' Etudes
poetiques, nr. 42, p. 5: Cunoaterea tiinific i cunoaterea poetic utilizeaz metode diametral opuse, dar
amndou confer o putere asupra faptelor i a experienei trite care, debarasat de contingene, le lumineaz i
le valorizeaz."
2
F. VERHESEN, op.cit., p. 7. Cf. G. BACHELARD, Poetique de la reverie, p. 12.

70

exprimat prin cuvinte i metafore, i de asemenea ctre acel sistem de expresie mai vag, mai
puin retoric dect poezia, pe care l constituie reveria. Reverie liber saureverie de cuvinte" a
cititorului de poem, nu are importan, cu condiia s rmnem n lumina unei contiine treze,
dincoace de tenebrele visului.
De unde rezult o hermeneutic ce nu mai are, paradoxal, la acest epistemolog nimic de-a face
cu analiza, cu metoda tiinelor naturii. Bachelard a artat constant acest lucru ntr-o serie
ntreag de cri: analiza ine de tiinele obiective, tiine constrnse la asceza riguroas a unei
psihanalize obiective" care smulge obiectul oricror legturi afective i sentimentale.
Bachelard constat de mai multe ori c axele tiinei i poeziei snt inverse, ca doi poli ai
vieii psihice"1, contrar celor afirmate de intelectualismul lui Cassirer sau al lui Levi-Strauss.
Chiar mai mult, nu numai c aceast dualitate exist n snul contiinei, dar i: E bine s
excitm o rivalitate ntre activitatea conceptual i activitatea de imaginare. n orice caz, nu
gsim dect dezamgire dac le facem s coopereze"2. Cci trebuie s iubim forele psihice n
dou feluri diferite, dup cum iubim conceptele sau imaginile"3.
De unde rezult necesitatea de a adopta o metod proprie cmpului de expresie poetic.
Fenomenologia d n nonsensuri cnd se aventureaz n universul numenotehnic" al obiectivizrii. Dimpotriv, pentru a explora universul imaginarului, al trimiterii simbolice,
fenomenologia se impune i doar ea permite reexaminarea cu o privire nou a imaginilor
iubite cu fidelitate"4. Dar n ce const n acest domeniu aceast faimoas metod? n a pune
accentul pe virtutea originar a imaginilor,
1

Psychanalyse du feu, trad. rom. de Lucia Ruxandra Munteanu, Ed. Univers, Bucureti 1989, p. 16.
Poetique de la riverie, p. 45.
3
Op. cit., p. 47, aceast dragoste complementar constituie contiina cea bun", o contiin niciodat lipsit de
raiune, nici de reverie.
4
Op. cit., p. 2.
2

71
a surprinde fiina nsi a originalitii lor i a beneficia astfel de nsemnata productivitate psihic a
imaginaiei"1. Fenomenologia imaginarului este la Bachelard o coal a naivitii" care ne permite,
dincolo de orice obstacol al angajrii biografice a poetului sau a cititorului, s culegem simbolul n
carne i oase, fiindc nu citim poezia gndindu-ne la altceva"2. Din acest moment cititorul naiv, acest
fenomenolog care se ignor, nu mai este dect locul rsunetului" poetic, loc care este receptacol
fecund, de vreme ce imaginea este smn, i ne face s crem ceea ce vedem"3.
Ne aflm aici chiar n inima mecanismului simbolului, a crui funcionare esenial - prin opoziie cu
alegoria - este o trimitere instawativa ctre o fiin care nu se manifest dect i prin cutare imagine
singular. Fenomenologia dinamic i amplificatoare"4 a lui Bachelard difer n toate de fenomenologia static i nihilist a unui Sartre, de exemplu5. Acesta din urm - fidel lui Husserl - pune ntre

paranteze" coninutul imaginativ, creznd c ajunge s pun n eviden, n acest gol, sensul
imaginarului. Bachelard, mai aproape de Hegel, care
1

Op. cit., p. 3: Adic de a ndeprta tot trecutul care ar fi putut s pregteasc imaginea n sufletului poetului."
BACHELARD, dimpotriv, rezerv psihanalizei studiul incontientului, deci al viselor nocturne. Acestea din
urm nu mai snt o contiin", deci nu snt pasibile de fenomenologie, ele snt fapte" {op. cit., p. 130). Aceast
distincie este capital, ea permite elucidarea net a falsei probleme a sublimrii": visul este infra-contiin, el
este deci supus analizei obiective a faptelor, reveria creativ este supra-contiin, iar contiina care i se aplic
este creatoare prin chiar aceasta, hermeneutica, cu o vorb a lui R. Abellio, devine integrare". Cf. R. ABELLIO,
Valeur onthologique du symbole", in Cahiers intern, symbol., nr. 1.
2
Op. cit., p. 3.
3
SHELLEY, citat de ctre Bachelard.
4
R. ABELLIO aplic acest epitet hermeneuticii lui JUNG, dei i prefer termenul de integrare".
5
Cf. J.-P. SARTRE, L'imaginaire, i critica metodei lui Sartre, in G. DURND, Structurile antropologice ale
imaginarului.

72
definete fenomenologia ca tiin a experienei contiinei", i face, dimpotriv, plinul de imagini:
atunci imaginarul se confund cu dinamismul creator, cu amplificarea poetic" a fiecrei imagini
concrete.
Aceast prospeciune fenomenologic a simbolurilor poetice ne va deschide, prin opera lui Bachelard,
destul de confuz n primele lucrri, din ce n ce mai precis apoi, mai ales n una din ultimele-i cri,
Poetica reveriei^, marile perspective ale unei adevrate ontologii simbolice, care, prin nchideri
succesive, conduc la cele trei mari teme ale ontologiei tradiionale: eul, lumea si Dumnezeu.
**
*
Cosmologia simbolic 1-a preocupat pe Bachelard timp de muli ani, dup cum mrturisesc cele cinci
lucrri consacrate trimiterii simbolice la cele patru elemente. Apa, pmntul, focul i aerul, precum i
toate derivatele lor poetice, nu snt dect locul cel mai comun al acestui imperiu n care imaginarul
vine s se grefeze direct pe senzaie. Cosmologia nu este de domeniul tiinei, ci de cel al poeticii
filozofice; ea nu este viziune" a lumii, ci expresie a omului, a subiectului uman n lume. Dup cum
scrie Fernand Verhesen2, n aceast cosmologie a materiilor nu mai exist opoziie ntre reverie i
realitatea sensibil, ci complicitate... ntre eul visnd i lumea dat, exist o secret coniven ntr-o
regiune intermediar, o regiune plin, de o plenitudine cu densitate uoar"3.
n ciuda aparenelor, nu este vorba despre un conceptualism aristotelic plecnd de la patru elemente
construite prin
1

Presses Universitaires de France, 1960.

F. VERHESEN, op. cit., p. 9.
3
Poetique de la reverie, p.144, citat de ctre VERHESEN. Cf. noiunea de lume intermediar" n iism, Terre
celeste et corps de resurrec-tion, de H. CORBIN.
73
2

combinarea caldului, recelui, uscatului i umedului, ci de o reverie care pleac de la elemente,

se amplific nu numai prin cele patru senzaii, ci prin toate senzaiile i raporturile de senzaii
posibile: sus, jos, luminos, dens, greu, uor, volatil etc. La rndul su, fenomenologia ia aceste
imagini i reconstruiete o lume receptiv la toate atitudinile omului, o lume a fericirii prin
armonie. Regsim n spatele acestei cosmologii marea inspiraie alchimic a unui
macrocosmos, imagine a microcosmosului, i mai ales a unui macrocosmos ca loc de
transformri i de lucrare uman, adic lca, cadru pentru microcosmosul organismului uman
i al uneltelor lui homofaber. Pe acest fericit traiect nfloresc multe cosmosuri intermediare,
cele, de exemplu, pe care le descrie Spaiul poetic i, n special, acest microcosmos
privilegiat, acest cosmos umanizat de munc i de visul uman: casa, locuina uman ce recapituleaz de la pivni la pod" simbolurile lumii n piatra, n grinzile, n vatra, n fntna, n
pivniele sale umede i ntunecoase, n podul aerian i uscat. Toate imaginile, metaforele
substanialiste ale poeilor trimit, n cele din urm, la aceast locuin a lumii al crei simbol
ultim este casa mea. Simbolul aadar ne dezvluie o lume, iar simbolistica fenomenologic
expliciteaz aceast lume, care - la antipodul lumii tiinei -este, totui, etic primordial,
conductoare a tuturor descoperirilor tiinifice ale lumii. Parafraznd faimoasele cuvinte
tiina fr contiin nu este dect ruina sufletului", am putea scrie c aceast cosmologie

simbolic a lui Bachelard ne dicteaz c tiina fr poetic, inteligena pur fr nelegerea

simbolic a scopurilor umane, cunoaterea obiectiv fr expresia subiectului uman, obiectul
fr fericirea apropriativ nu snt dect alienare a omului". Imaginaia uman plaseaz din nou
orgoliul uman al cunoaterii faustice n limitele fericite ale condiiei umane.
Dac cosmosul simbolic trimite la fericirea omului, n paralel i printr-o micare identic,
cogito-ul vistorului - i cu
74

att mai mult cel al vistorului asupra visrilor, al vistorului de cuvinte" care este
fenomenologul simbolist! - nu este niciodat zadarnic, nu este niciodat pur, nu este niciodat
o nirvana somnolent. Cogito-ul nseamn contiin, contiin deplin, contiin dialogant.
Bachelard, necartezian n planul tiinei, se regsete necartezian n planul cogito-ului i ar
putea s ia pe socoteala sa afirmaia unui alt simbololog: Fiina care se postuleaz n cogito
descoper c actul nsui prin care se smulge totalitii face parte nc din fiina care o
interpeleaz n fiecare simbol"1. i, foarte paradoxal, regsim la gnditorul raionalist al
materialismului raional", dar pe axa poeticii, o reluare n profunzime a teoriei jungiene
aAnimei si a Animus-ului care ne pare foarte apropiat de o angelologie, n contiina clar i
viril a raionalistului, n rigoarea travaliului inteligenei tiinifice, Anima deodat coboar i
interpeleaz" precum ngerul feminin, mediatorul consolant. Ceea ce permite solipsismului
cogito-ului s se reataeze lumii i fraternitii celorlali. Simbolurile lumii trimiteau la microcosmos, cogito-ul - inima a microcosmului uman - trimite la Anima, simbolul-Mum al
tuturor simbolurilor pe care le vehiculeaz reveriile. Dup cum spune att de bine Ricoeur:
Cogito-ul este n interiorul fiinei i nu invers." Ne vine s scriem c cogito-ul bachelardian
este clocit de fiin. Bachelard regsete n aceast descoperire aAnimei poetice angelologia
mediumului" imaginar. Anima vistorului nu este altceva dect acel nger Strin care i anim
i-i interpeleaz" sufletul. Dar, mai ales, aceast fenomenologie a simbolului descoper
cvadripolaritatea" vistorului i a fiinei visate: Snt singur, deci sntem patru"2 i Bachelard
ncepe s schieze un fel de erotic a patru fiine n dou persoane, sau mai degrab a patru
fiine ntr-un vistor i o visare"3, referindu-se direct la
1

P. RICOEUR, Le symbole donne pensei; op. cit.

Poetique de la reverie, pp. 64, 70.
3
Op. cit., p. 64.
2

75
Banchetul1 lui Platon. Cci vistorul fiind dublu prin natur psihanalitic, proiecteaz la rndul su,
ntr-un fel de proiecie ncruciat, un obiect al visului su care este dublu la rndul su: Dublul nostru
(visat) este dublul fiinei noastre duble..."2. Ceea ce fenomenologia simbolului regsete la baza
antropologiei pe care o inaugureaz este de fapt o Androginie. Pe planul cosmosului, simbolul trimitea
la recunoaterea unei fraterne i fericite consubstanialiti ntre macrocosmos i microcosmos, spiritul
senzorial al unuia adpndu-se din materialitatea celuilalt, materialitatea unuia cptnd un sens prin
reveria tehnicist a celuilalt. Pe planul antropologiei, simbolul trimite la o conaturalitate a acelor
brbat i femeie din intimitate" care n reverie vorbesc pentru a-i mrturisi dorinele, pentru a
comunica" prin jocul celor patru poli alturai doi cte doi, n calmul unei naturi duble bine acordate".
Aadar, ntr-o prim micare, fenomenologia ne arta n simbol, inim a reveriei poetizante, o
reconciliere prin trimitere metafizic - adic dincolo de fizic, dincolo de tiin -cu universul. ntr-o a
doua micare, ceea ce reveleaz ambiguitatea nsi a simbolului i a gndirii care proiecteaz semnificnd este faptul c nu sntem niciodat singuri. Imanena reveriei noastre suscit un fel de animaie
dialogat a sufletului solitar: Anima se ridic atunci n faa lui Animus i contiina vistoare devine
cuplu, devine mbriare de imagini, dialog perfect armonizat. Aceast deschidere, aceast
amplificare interioar a contiinei vistoare i interzice alienarea i solipsismul. Dialectica interioar
reveriei dialogate i reechilibreaz mereu umanitatea i, ca printr-un pilotaj automat, readuce necontenit cunoaterea la problematica proprie condiiei umane. Anima apare astfel ca ngerul limitelor
care protejeaz contiina de rtciri ctre obiectivitate, ctre alienarea dezumani-zant. ngerul este
ntructva transcendental; contiina care se
1

Op. cit., p. 72.

Op. cit.,p. 71.

76
calchiaz pe obiectivitate pierde orice mijloc de transcenden i, vrnd s o fac pe ngerul, se
luciferizeaz.
n sfrit, dac ne este permis s ducem la extrem i fr a o solicita prea mult amplificarea
fenomenologic a acestui raionalist ce posed un suflet care este Gaston Bachelard, vedem schinduse, cu o pudoare extrem, o hierofanie. Hiero-fanie i escatologie totodat: imaginile i simbolurile ne
redau acea stare de inocen n care, dup cum o spune minunat Paul Ricoeur, intrm n simbolistic
atunci cnd avem moartea n urm i copilria nainte"1. Copilria apare la Gaston Bachelard, i mai
ontologic dect Anima nsi, ca simbolul simbolurilor: Adevrat arhetip, arhetipul fericirii simple"2.
Si mai ales, i tocmai aceasta nrdcineaz copilria n simbol, arhetip comunicabil". Ce mare
distan ntre contiina clar a copilriei curate i perversitatea polimorf pe care psihanaliza vrea s o
ascund n snul incontientului copilului!
Cu o siguran de psiholog avizat - avizat de eternele capcane ale falsei probleme a memoriei
afective"! - Bachelard stabilete c semnificantul acestui arhetip al Copilriei snt mirosurile3. Si
fenomenologul ne propune un ntreg florilegiu de parfumuri ale copilriei culese de poeii cei mai
diveri4. La filozoful din Champagne, cosmologia este multisenzorial, psihologia se definete ca
dialogul amoros al sufletului cu ngerul i iat c teofania se dezvluie nainte de toate ca olfactiv!
Dumnezeu este Copilul din noi, iar epifania acestei copilrii
1

P. RICOEUR, Le conflit des hermeneutiques: epistemologie des interpretations", in Cahiers intern, symbol., nr. 1/1962.
BACHELARD, Poetique de la reverie, p. 106.
3
Op. cit.,p. 119.
4
Op. cit., p.117, n mod special acest citat din Documente secrete de FRANZ HELLEN: Copilria nu este un lucru care
moare n noi i se usuc de ndat ce i-a mplinit ciclul. Ea nu este o amintire. Este cea mai vie dintre comori i continu s
ne mbogeasc fr tirea noastr... Nefericit cel care nu poate s-i aminteasc de copilria sa! S o strng la sine ca pe un
corp n propriul su corp, un snge nou n cel vechi: el moare de ndat ce ea 1-a prsit."
2

77

este un parfum de copilrie la care ne trimite mirosul unei flori uscate. Gustul madlenei" i parfumul
ceaiului nu duceau la Proust dect la un regret biografic; parfumul pentru Bachelard este un ghid
spiritual ctre o teofanie a Copilriei. Florile uscate, izul de paciuli din vechile dulapuri eman mai
mult dect un miros de sfinenie, ele mblsmeaz n mod teozofic!
i atunci Bachelard, precedndu-1 pe Paul Ricoeur, regsete prescripia evanghelic a mpriei:
Dac nu v asemnai cu unul dintre aceti copii..." Fiindc anamnez adevrat nu este memorie
plat1, nu este nici ca la Platon trimitere la o lume obiectiv a ideilor. Relund un citat din romanticul
Karl Philipp Moritz, Bachelard constat c fondul ultim al anam-nezei este copilria. Copilria
noastr ar fi fluviul Lethe din care am fi but pentru a nu ne dizolva n Totul anterior i viitor. Dac
am vrea s exprimm aceasta n limbaj i mai platonician2, am spune c atunci Copilria este
Suveranul Bine concret, autorizat, eficace." Anamnez tuturor simbolismelor coninute n toate
reveriile trimite, dincolo de timp i tulburri, la un Plictis primordial, la Copilrie, la Puer aeternus pe
care Jung i Kerenyi l-au reperat n numeroase mitologii3. i autorul Raionalismului aplicat face n
cele din urm apel, pentru a confirma aceast intuiie ultim, la Kierkegaard, mrturisind c, ntr-o
via umil care nu are certitudinile credinei,
1

Op. cit., p. 89: Trecutul rememorat nu este numai un trecut al percepiei... Imaginaia coloreaz de la nceput tablourile pe
care ar vrea s le revad" i el regsete prin aceasta concepia baudelairian, pe care o citeaz la p.103, a unei memorii
fondate pe vivacitatea" imaginaiei.
2
Trebuie s notm la BACHELARD tonul" platonician al discursului. Exist n ntreaga oper a filozofului Raionalismului
aplicat i al Poeticii reveriei o ironie suveran, un anumit fel de a nu lua niciodat n serios ceea ce avanseaz sau ceea ce
argumenteaz, astfel nct s dea argumentului sau intuiiei ntreaga gravitate convingtoare necesar. Aceast elegant bun
dispoziie, aceast lejeritate plin de modestie dau operelor lui BACHELARD, ca i spuselor lui Socrate, o redutabil
eficacitate n a convinge.
3
Citai de ctre BACHELARD, op. cit., p. 115.

78
imaginile frumoasei sale cri1 acioneaz" i, mai ales, face apel la una dintre misticele noastre cele
mai romaneti: D-na Guyon care exalt Spiritul Copilriei, cultul unui chip din cear al Pruncului Isus.
Astfel, fenomenologia simbolurilor poetice ale reveriei trimite peste o cosmologie a reconcilierii cu
lumea, peste o intim societate a inimii n care vegheaz ngerul compensaiei sentimentale, pn la o
teofanie n care anamnez nu se mai ilumineaz de la un Bine Suveran abstract, ci de la soarele cald al

copilriei mirosind ca o buctrie ispititoare: Un soare bine uns cu unt se rumenea pe cerul albastru"2.
Aceast copilrie este Verbul, iar verbul i provoac cel mai nalt elan de jubilaie: Copilria, sum a
insignifianelor fiinei umane, are o semnificaie fenomenologic proprie, o semnificaie
fenomenologic pur, de vreme ce se afl sub semnul minunrii. Prin graia poetului, am devenit purul
i simplul subiect al verbului a se minuna"*.
Geniul lui Bachelard este de a fi neles c depirea aceasta a iconoclasmelor nu putea s se efectueze
dect prin medierea i depirea criticii tiinifice", ca i prin depirea simplei i confuzei scufundri
onirice. Optimismul lui Bachelard, mai circumstaniat dect cel al lui Jung, se justific prin precizia
nsi a cmpului su de aplicare: naivitatea"4 limbajului poetic. Totui, n afara acestui spirit al
copilriei", a acestei sfinenii sau cel puin a acestei beatitudini" a imaginarului la care ajunge
Bachelard, putem s ne ntrebm din nou, fr a renega decisiva motenire a filozofului Reveriei
poetice, asupra totalitii imaginarului i s lsm s intre n experiena contiinei nu numai poezia, ci
i vechile mituri, riturile care
1

BACHELARD l citeaz pe KIERKEGAARD, Les lis des champs et les oiseaux du ciel.
E. VAN DER CAMMEN citat de ctre BACHELARD, op. cit., p. 123.
3
Op. cit., p. 109.
4
Cf. P. RICOEUR, Le symbole donne penser, p. 71.
2

79
deosebesc religiile, magiile i nevrozele. Altfel spus, dup Bachelard nu mai rmnea dect
generalizarea" antropologiei restrnse a autorului Poeticii reveriei, tiindu-se bine c aceast
generalizare, chiar prin metod, nu poate fi dect o integrare mai mare a puterilor imaginative n
miezul actului contiinei.

Capitolul IV
NIVELURILE SENSULUI I

CONVERGENA
HERMENEUTICILOR
Un simbol dezvluie ntotdeauna, n orice context, unitatea fundamental a mai multor zone ale realului."
MIRCEA ELIADE, Trite d'histoire des religions, p. 385.

Pentru a generaliza antropologia imaginarului, ne convenea deci, n mod paradoxal, s aplicm o

psihanaliz obiectiv" imaginarului nsui pentru a-1 cura astfel de toate resturile culturale i de
judecile de valoare pe care gnditorii mai sus citai le moteneau, fr s-i dea seama, prin triplul
iconoclasm al Occidentului. Trebuiau mai nti repudiate metodele pur reductive i care nu vizeaz
dect epiderma semiologic a simbolului, apoi alungate resturile privilegiului raionalist care transpare
chiar n simbolistica lui Cassirer cnd acesta din urm supraestimeaz nc tiina n raport cu mitul.
Mai trebuia apoi descoperit, dincolo de meditaia bachelardian, tocmai acel punct privilegiat n care
axele tiinei i ale poeziei se neleg complementar n dinamismul lor contradictoriu, se resorb htr-o
aceeai funcie de Speran. In fine, trebuia evitat cderea n optimismul paradoxal al lui Jung care nu
vede n simbol dect o sintez mental" ce face incomprehensibil simbolismul totui acut al maladiei
mentale i al automatismului dereistic.
Dar o astfel de refutaie i o astfel de extrapolare a imaginarului la ntreg coninutul psihiei umane
necesitau o minu81

ioas i vast colaionare, teoretic mai nti, apoi aplicat la cutare sau cutare sector al
gndirii simbolice i, n fine, aplicat direct la bilanul psihosocial al psihismelor singulare,
normale i patologice. Aceast munc am ntreprins-o n mod sistematic mpreun cu
colaboratorii notri i o facem de 15 ani1, n aceast scurt expunere, nu putem dect s
rezumm concluziile noastre, concluzii care se etajeaz pe un plan triplu: mai nti cel al unei
teorii generale a imaginarului2 conceput ca o funcie general de echilibrare antropologic,
apoi cel al nivelurilor formatoare de imagini simbolice care se formeaz i se informeaz n
toate sectoarele i n toate ambianele de activitate uman; n fine, generalizarea, att static,
ct i dinamic, a virtuii imaginaiei d ntr-o metodologie care este deja o etic i care
deseneaz o metafizic de care ne vom ocupa n ultima parte a acestei lucrri, dar care implic
de pe acum, prin generalizarea punctului su de aplicare, convergena metodelor, convergena

hermeneuticilor. Vom rezuma pe scurt aceste trei rezultate.

**
*
ngerii care stau mprejurul Tronului de sus snt numii Zile, iar cei care stau mprejurul Tronului de jos snt numii Nopi."
Zoharul, II, 137, a.

Iat rezultatele globale ce pot fi induse din cercetrile noastre. Mai nti o complet suprimare
a sechelelor doctrinei clasice - nc vizibil la Cassirer i n dualismul bachelardian -care
distinge contientul raional de celelalte fenomene psihice i, n special, de franja
subcontient a imaginarului. Aceast
1

Cf. G. DURND, Structurile antropologice ale imaginarului, Le decor mythique de la Chartreuse de Parme.
Lucrarea noastr Structurile antropologice ale imaginarului este subintitulat Introducere n arhetipologia
general.
2

82

integrare a ntregii psihii n snul unei singure activiti poate, la rndul ei, s se exprime n
dou moduri. Mai nti prin faptul c sensul propriu (care conduce la concept i la semnul
adecvat) nu este dect un caz particular al sensului figurat, adic nu este dect un simbol
restrns. Sintaxele raiunii nu snt dect formalizri extreme ale unei retorici care se scald ea
nsi n consensul imaginar general. Apoi, ntr-un mod mai precis, nu exist ruptur ntre
raional i imaginar, raionalismul nemai-fiind, printre multe altele, dect o structur
polarizant special a cmpului de imagini.
Din acest moment putem asimila totalitatea psihismului, de cum se desprinde de senzaia
imediat, cu Imaginarul, iar gndirea n totalitatea sa se gsete integrat funciei simbolice.
Imaginaia ca funcie simbolic nu mai este lsat, precum n concepiile clasice, s fie un
deficit, o preistorie a gndirii sntoase, cum este nc mitul la Cassirer, sau ca la Freud, s fie
o ratare a gndirii adecvate. Ea nu mai este nici, ca la Jung, unicul moment al unei rare reuite
sintetice n care efortul de individuare menine un contact comprehensiv ntre Sinn i Bild. Ea
nu este doar reechilibrarea obiectivrii tiinifice prin poetic, aa cum apare la Bachelard.
Imaginaia se reveleaz ca factor general de echilibrare psihosocial.
Din punctul de vedere antropologic n care ne-am situat, dinamismul ecihlibrant care este
imaginarul se prezint ca tensiunea a dou fore de coeziune"1, a dou regimuri" care
inventariaz fiecare imaginile, n dou universuri antagoniste. Aceste universuri, n starea
normal i medie a activitii psihice, pactizeaz", dup cum vzuse Jung, ntr-un subunivers care, la drept vorbind, este mai sistematic" dect
.
1

Cf. YVES DURND, Le test archetypal neuf elments" (A.T. 9), in Cahiers lnternationaux de Symbolisme,
nr. 4/1964. Aceste fore de coeziune" nu snt, ca n psihanaliz, pur psihologice i biografice, ci i sociale i
reflect globalitatea culturii respective.
83

realmente sintetic", cum credea Jung. Fiindc polaritile divergente, imaginile antagoniste i
pstreaz individualitatea proprie, potenialitatea lor antagonist, i nu se leag dect n timp, pe firul
unei povestiri, ntr-un sistem mai degrab dect ntr-o sintez.
Iar acest punct este important pentru a nelege bine diversele aspecte, normal" i patologic", ale
imaginarului. Imaginile, oricrui regim ar aparine ele, se organizeaz n timp, la contactul cu durata
pragmatic i cu evenimentele, sau, mai bine spus, organizeaz momentele psihice ntr-o poveste".
Apar atunci, din aceste structuri discursive ale imaginarului, anumite habitudini retorice inerente
povestirii, precum hipotipoza, i anumite principii, precum cel al cauzalitii, care leag un fapt
succedent cu unul consecvent care, totui, este un altul". Povestirea, istoric sau mitic, dup cum
constatase Levi-Strauss, ca i serierea cauzal, este sistem" de imagini antagoniste. Povestirea este
aceea care n mitul lui Oedip1 permite coordonarea episoadelor antagoniste cum ar fi ostilitatea
consangvinilor i supraestimarea consangvinitii.
i mai ales acest dinamism antagonist al imaginilor ne permite s dm seam de marile manifestri
psihosociale ale imaginaiei simbolice i de variaia lor n timp. Dezvoltarea artelor, evoluia religiilor,
a sistemelor de cunoatere i de valori, stilurile tiinifice nsei se manifest cu o regularitate
alternant care a fost de mult vreme reperat de ctre toi sociologii istoriei i culturii2. S-a constatat

c marile sisteme de imagini (Weltbild), de reprezentare a lumii", se succed n mod contrastant n

cursul evoluiei civilizaiilor umane. Dar dialectica este n general mai fin dect au ntrevzut-o filozofii, fie ei i filozofi ai istoriei. Dialectica poate s opereze pe
1
2

Cf. supra, p. 55.

Hegel, Marx, Spengler, Worringer, Sorokin, Matore, Peyre, pentru a nu cita dect cteva nume.

84

diferite planuri de generalizare, chiar cnd avem de-a face cu o cultur perfect integrat1, adic n care
arta, morala, religia, viziunea despre lume corespund aceluiai tipar" imaginar, se rnduiesc n acelai
grup de structuri. Acest caz este bineneles foarte teoretic, fiindc el ar defini.un tip de cultur rece",
imobilizat, lucru care practic este imposibil fiindc exist ntotdeauna factori extrinseci de
dezechilibru (clim, neregularitate a anotimpurilor, a ploilor, a recoltelor, epidemii, agresiuni etc.)
care, chiar n societile primitive, perturb aceast armonie teoretic. De aceea, n majoritatea
timpului asistm la reechilibrri pariale, religia, de exemplu, neurmnd acelai regim ca arta sau, chiar
n interiorul religiei, mitul neurmnd acelai regim cu ritul2. n fine, putem ine cont n interiorul
evoluiei sociale de antagonismul - mai mult sau mai puin oedipian -al rangurilor de vrst, i n acest
caz se lmuresc reechilibrrile simbolice cu exces ale cutrui sau cutrui regim n jocul generaiilor
literare", al modelor"3 etc.
Si dac ne plasm acum nu pe terenul psihosociologic pentru a acoperi ntregul cmp antropologic sau,
cum ne place s spunem, pentru a considera toate detaliile traseului antropologic" pe care l parcurge
energia simbolic, ci pe terenul psihofiziologic, ne dm seama mai nti c conceptul de libido, aa
cum se reveleaz el n psihanaliz, nu-i mai are raiunea de a fi. ntr-adevr, factorul general de
echilibrare care anim orice simbolism nu se mai manifest sub aspectul teoretic al unei pulsiuni"
unice, pe care metamorfozele" jungiene nu mai reuesc de fapt s-o dinamizeze realmente, ci sub
nfiarea, confimat de fiziologie, a trei scheme de aciune (pe care noi le-am numit din aceast
cauz verbale", cci verbul este partea
1

Pentru aceast noiune de integrare i noiunea invers de grmad", cf. P. SOROKIN, Social and Cultural Dynamics.
Cf. LEVI-STRAUSS, care a reperat acest fenomen, n Antropologia structural, Structur i dialectic".
3
Cf. lucrrile lui PEYRE i MATORE.
2

85

de discurs ce exprim aciunea) care manifest energia bio-psihic att n incontientul

biologic, ct i n contient. Aceste trei scheme corespund, pe de o parte, celor trei grupuri de
structuri (schizomorfe, sintetice, mistice)1 reperate n clasificarea (izotopism) psihologic i
psihosocial a simbolurilor, pe de alt parte, ele coincid cu constatrile psihofiziologice fcute
de coala de la Leningrad (Betcerev, Ufland, Uhtomski) cu privire la reflexele dominante
(reflexe organizatoare de alte reflexe prin inhibiie sau ntrire): dominanta postural,
dominanta digestiv, dominanta copulativ.
Totui, n aceast ntlnire de categorii simbolice arhetipale" (axiomatice", ar fi zis
Bachelard) cu reflexologia nu este nici o legtur de la cauz la efect. Traseul antropologic"
poate fi urmat n sensul: fiziologie societate, sau dimpotriv: societate fiziologie.
Constatm pur i simplu o convergen a simbolurilor n serii izotope la diferite niveluri
antropologice. Regimuri, structuri, clase de arhetipuri nu snt dect categorii clasificatoare
induse de aceast convergen empiric, mai economice dect arsenalul explicativ al
pulsiunilor, al complexelor postulate de ctre psihanaliz. Cci o pulsiune este un postulat, un
comportament reflex sau social este un fapt constatabil.
Aceast tripartiie verbal" pe care o descoperim la originea reflex nc biologic a traseului
antropologic, o vom regsi mereu la diferitele niveluri ale formrii simbolurilor. Dar mai nti
am vrea s insistm aici asupra sistemului de formulri logice pe care l sugereaz aceste
diferite structuri izotope ale imaginilor, formulri care arat c simbolul nu se reduce la o
logic schiat2, ci, dimpotriv, c schemele dinamice care suport imaginile izotope
promoveaz trei mari direcii logice, trei mari grupuri constitutive de logici dis1

Cf. tabelul, pp. 88-89.

Dup cum se strduiete s demonstreze LEVI-STRAUSS n La pensie sauvage, interzicnd prin aceasta s se
fac o diferen ntre gndirea slbatic" i gndirea domesticit de o pedagogie scientist.
2

86

tinete. nc din 1955, Roger Bastide, studiind candomble"-ul afro-brazilian1, repera n snul
acestui univers simbolic religios coalescena simbolurilor i a atitudinilor rituale n jurul a trei
principii care lucreaz de altfel concurent: faimosul Principiu al Legturii, care de la LevyBruhl ncoace caracterizeaz, prin accentuarea sa, gndirea primitiv", dar i, n opoziie cu
precedentul, un Principiu al Rupturii, mult mai apropiat de vechiul principiu al Contradiciei;
n fine, un Principiu de Analogie, sintetic, permind aruncarea unei puni ntre cele dou
precedente. Or, cam n aceeai epoc i pe ci diferite, ancheta noastr empiric ajungea la un
plan de clasificare a imaginilor, dominat de asemenea de trei principii, iar logicianul Stephane
Lupasco2, fr a trece prin medierea anchetei etnografice sau a anchetei antropologice,
stabilea un sistem de logic cu doi vectori polari" i cu o rezultant mixt, trei termeni
coinciznd aproximativ cu cele trei logici" pe care Roger Bastide i cu mine le constatam n
cercetarea noastr antropologic. Astfel, coerena (izoto-pismul) concret() a(l) simbolurilor
n snul constelaiilor de imagini revela deopotriv acel sistem dinamic de fore de coeziune"
antagoniste, cruia logicile nu-i constituie dect formalizarea. Dar vom constata de asemenea
c genetica simbolurilor, la toate nivelurile, corespundea i ea aceastei dialectici dinamice.
1

R. BASTIDE, Le principe de coupure dans le comportement afro-brasilien", inXXX/e Congres Intern, des
Americanistes, So Paulo, 1955. Candomble-ul este o religie sincretic i comparabil cu voduul haitian.
2
Cf. tabelul pp. 88-89, extras din lucrarea noastr: Structurile antropologice ale imaginarului. Cf. S. LUPASCO,
Les trois matieres i foarte importantul Appendice theorique al crii: Venergie et la matiere vivante, n care
Lupasco formalizeaz cele trei logici conductoare ale celor trei materii.
87

TABELUL CLASIFICRII
REGIMURI SAU POLARITI DIURNE
Structuri

SCHIZOMORFE (sau eroice) 1. Idealizare i recul"

autistic. 2. Diairetism (Spaltung). 3. Geometrism,
simetrie, gigantism. 4. Antitez polemic.

Principii de explicare
i de justificare sau
logice

Reprezentare obiectiv eterogenizant (antitez) i

subiectiv omogenizant (autism). Principiile de
EXCLUZIUNE, de CONTRADICIE, de IDENTITATE funcioneaz din plin.

Reflexe dominante

Dominanta POSTURALA cu derivatele sale manuale

i adjuvantul senzaiilor la distan (vedere,
audiofonaie).

Scheme verbale"

A DISTINGE

-*

A separa * A amesteca

A urca * A cdea

Arhetipuri epitete"

Pur Mnjit Luminos *

ntunecat

Sus * Jos

Arhetipuri
substantive"

Lumin Tenebre Aer *

Vrful * Abisul Cerul *
Miasm Arm eroic *
Infernul eful *
Legtur Botez ^ Necurie Inferiorul Eroul *
Monstrul ngerul *
Animalul Aripa * Reptila

De la simboluri la
Sinteme

Soarele, Azurul, Ochiul

Tatlui, Runele, Man-tra,
Armele, Cuirasele,
mprejmuirea, Circumcizia, Tunderea etc.

Scara, Treptele, Betilul,

Clopotnia, Ziguratul,
Vulturul, Ciocrlia, Porumbelul, Jupiter etc.

88

IZOTOPICE A IMAGINILOR
NOCTURN

SINTETICE (sau dramatice)

1. Coincidentia oppositorum i sistematizare.
2. Dialectica antagonitilor, dramatizare.
3. Istorizare.

MISTICE (sau antifrastice)

1. Dublare i perseverare.
2. Vscozitate, adezivitate antifrastic.
3. Realism senzorial.
4. Miniaturizare (Gulliver).

4. Progresism parial (ciclu) sau total.

Reprezentare diacronic legnd
contradiciile prin factorul timp. Principiul
de CAUZALITATE, sub toate formele sale (mai ales FINALA i EFICIENTA), funcioneaz din plin.

Reprezentare obiectiv omogenizant

Dominanta COPULATIVA, cu
derivatele sale motorii ritmice si cu adjuvanii senzoriali (chinezici, muzicalo-ritmici etc).

Dominanta DIGESTIVA cu adjuvanii

A LEGA

(perseverare) i subiectiv eterogenizant (efort antifrastic). Principiile

de ANALOGIE, de SIMILITUDINE
funcioneaz din plin.

cenestezici, termici si cu derivatele

sale tactile, olfactive, gustative.
A CONFUNDA

A se coace, a
progresa.
nainte, n viitor.

A reveni, a
inventaria.
n urm, trecut.

A cobor, a poseda, a ptrunde.

Focul-flacr.
Fiul.
Copacul.
Germenele.

Roata.
Crucea.
Luna.
Androginul.

Locuina.
Centrul.
Floarea.
Femeia.

Dumnezeul

Microcosmosul,
Copilul, Degeel.
Animalul cu pui.
Culoarea,
Noaptea.
Mama.

plural.

Recipientul.

Substana.

Phtecul,
nghiitorii
i nghiiii, Kobold, Dactilii, Osiris, Vopsirile, Gemele, Meluzina,
Voalul, Mantia,

Mormntul, Lea-

Profund, calm, cald, intim, ascuns.

Hrana.

Calendarul, Aritmologia, Triada, Tetrada, Astrobiologia.

Iniierea, Cel
nscut de dou ori",
Orgia, Mesia,
Piatra Filozofal,
Muzica etc.

Sacrificiul,
Dragonul, Spirala, Melcul, Ursul, Mielul, Iepurele, Vrtelnita, Amnarul,
Putineiul etc.

gnul, Crisalida,
Insula, Petera,
Mandala, Barca,
Hota, Oul, Laptele, Mielul, Vi-

Cupa, Cazanul etc. nul, Aurul etc.

89
**

Cutarea structurilor nu are sens i valoare dect dac este considerat sub unghiul unei puneri n relaie armonioase ntre
diferitele domenii ale Realului i n scopul de a ajunge la un fel de sintez totalizatoare."
ANDR6 GuiMBRETlfeRE,

Quelques remarques preliminaires sur le symbole et le symholisme

ntr-adevr, lsnd la o parte orice problem de transformare dinamic a regimurilor i structurilor,

putem s reperm genetic, n psihia fiecrui individ adult, mai multe niveluri1, ntructva matriciale, n
care vin s se constituie elementele simbolizante" (Bild) ale simbolului. Sau, dac preferai, constatm mai multe atlase, mai mult sau mai puin coordonate ntre ele dup gradul de integrare a
culturilor analizate, tipare" simbolice culturale, care vor deriva, accentua, terge sau refula una sau
alta dintre forele de coeziune care anim atitudinile psihofiziologice ale unui adult normal dezvoltat.
Dac lsm la o parte nivelul psihofiziologic deja considerat i care ne-a dat cheia clasificrii
simbolurilor, ne gsim n prezena a diferite ambiane formatoare - sau informatoare -ale
simbolismului adult. Vom distinge, n afara acelui nivel natural pe care ni-1 dezvluie reflexologia,
dou mari paliere de derivare a simbolismului, pe care le putem numi, unul nivelul pedagogic, cel al
educaiei copilului prin ambiana imediat, cellalt, nivelul cultural, pe care l-am putea califica,
mpreun cu Rene Alleau, sintematic2, fiindc motenirea i
1

Cf. G. DURND, Les trois niveaux de formation du symbolisme", Cahiers Intern. Symbol., nr. 1/1962, n
care dezvoltm mai amplu aceast tem. Cf. A. GUIMBRETIERE, art. citat, Cah. Intern, de Symb., 2/1963.
2
R. ALLEAU, De la nature du symbole, p. 35: Numele de sintem trebuie s fie rezervat pentru semnele
convenionale prin care o legtur mutual este stabilit de ctre oameni, adic ntre ei..."

90
justificarea unei societi apar, n ochii adultului, mai nti ca formate prin legtura mutual pe care
oamenii grupului o leag n mod instituional ntre ei.
Dac analizm primul nivel, constatm mai nti c el se subdivide, cu mai mult sau mai puin
intensitate, ntr-o faz ludic n care copilul, mai mult sau mai puin lipsit de ambiana familial,
constituie cu semenii si o pseudo-societate, faza familial drag freudienilor constituind doar
profunzimea acestui nivel redus la chiar primii ani ai copilriei (de la 3 la 5, n funcie de autori).
Or, ceea ce i-a frapat pe toi antropologii specialiti n jocuri de copii1 este, pe de o parte, caracterul
conservator al jocurilor, pe de alt parte, clasificarea lor binar. Jocurile snt depozitul simbolurilor sau
riturilor dezafectate; dau ca exemplu doar otronul, ludificarea unui rit iniiatic pgn (forma spiralat),
apoi cretin (form basilical, apoi catedral), din care copilul n-a pstrat dect gestul sportiv2. Tot
astfel, jocurile de oin i jocurile de cri in de un simbolism agonistic3 care se pierde n noaptea
marilor civilizaii agrare4. n fine, majoritatea povetilor - aceste jocuri de imaginaie - vehiculeaz un
simbolism dezafectat n care devin profane mituri foarte vechi5.
Jocurile, cu mult naintea societii adulte, educ prin urmare copilria n snul unor rmie
simbolice arhaice - de altfel, transmise adesea de ctre strbuni i strbune, i ntotdeauna prin foarte
statica pseudo-societate infantil - care, mai mult dect iniierea constrns a adultului n simbolurile
agreate
1

Cf. JOHAN HUIZINGA, Homo ludens; R. CAILLOIS, Les jeux et les hommes", i Structure et classification
des jeux", in Diogene, oct. 1955.
2
Paradis", adiana" la copilul musulman, cf. C. BEART, Recherche d'une sociologie des peuples africains
partir de leurs jeux.
3
Agonistic: care are legtur cu jocurile de competiie.
4
Cf. R. GIRARD, Les Chortis ante el problema maya, Ed. Robredo, 5 voi., Mexico, i R. GIRARD, Le PopolVuh, histoire culturelle des Mayas-Quiches.
5
Cf. LEI A, Le symbolisme des contes defees.

91
de societate, permit imaginaiei i sensibilitii simbolice a copilului s se joace" n toat libertatea.
In al doilea rnd, antropologii regsesc n clasificarea jocurilor dou serii de neconciliat"1, seria
agonistic (agon = competiie cu reguli) i seria ilinxic (ilinx = vrtej), trecnd prin termenii medii de
alea (noroc) i de mimicry (simulacru). Aceast clasificare binar a jocurilor pare s o anune n mod
ciudat pe aceea apattern-urilor2 eseniale ale instituiilor adulte i ale culturilor.
Faza aceasta ludic se afl de altfel n strns legtur cu pedagogia fazei parentale, dup cum coala
jocurilor" - i orice coal este mai mult sau mai puin ludic - va tolera, va ncuraja sau, dimpotriv,
va reprima jocurile i preexerciiul sexual i conjugal. Aici toate nuanele pedagogice snt posibile, de
la stricta prohibiie i segregarea sexual a societilor, dragi psihanalitilor, pn la preexerciiul
caselor de copii", la populaiile muria sau trobriandez, trecnd prin colegiile mixte" ale rilor
luterane3. Si astfel ne dm seama c aa-zisa laten" sexual nu este dect o fiin mitic legat strns
de o pedagogie catolic i burghez, tot aa cum curtoazia" i romanescul snt o reminiscen ludic a
ntregului sistem pedagogic medieval4. Astfel, jocurile" dragostei, departe de a fi cele ale hazardului,

snt legate de faza idealizatoare a preexer-ciiului i de riguroase tradiii simbolice arhaice.

1

Cf. CAILLOIS, Lesjeux et Ies hommes, p. 115.

Cuvnt care n antropologia american nseamn model", tipar".
3
Cf. BEART, op. cit., p. 83, Jeu despetites huttes; cf. MALINOWSKI, La vie sexuelle des sauvages du N.-O. de la
Melanesie, n spec. cap. IX, pp. 230-265, cap. III, pp. 65-82. Cf. VERRIER ELWIN, La maison des jeunes chez Ies Muria.
4
Cf. DENIS DE ROUGEMONT, L'amour et l' Occident, despre romanesc", cf. G. DURND, Le decor mythique de la
Chartreuse de Parme. Rougemont a pus bine n eviden disjuncia occidental" ntre miturile" dragostei, jocul curtenesc i
exigena insituiilor matrimoniale; cf. de asemenea R. NELLI, L'amour et Ies mythes du coeur.
2

92
Acest preexerciiu sexual sau prohibirea sa leag universul jocurilor de faza parental, de ceea ce
Piaget numete, pe bun dreptate, nivelul schemelor afective"1. Dar se tie de la Mali-nowski ncoace
c hermeneutica simbolurilor care snt legate de aceste scheme este mai puin simpl dect lsase s se
neleag o psihanaliz freudian ce reducea orice pedagogie formatoare de simboluri (n vis, ca i n
arte) la modelul oedipian al reprimrii pulsiunii incestuoase. Antropologia cultural ne arat c Iocasta
i Oedip, departe de a fi arhetipuri naturale", depind strns de sistemul familial instalat n diferite
societi; reprimarea incestului, departe de a fi alfa - dac nu omega! -simbolisticii infantile, este o
formaiune cultural secundar, care poate foarte bine s se fixeze asupra Electrei mai degrab dect
asupra Iocastei.
Pentru anumite societi, alorezii sau marchizienii studiai de Cora du Bois, Linton i Kardiner2,
pedagogia parental se estompeaz ntr-o asemenea msur, indiferena" mamei rs-punznd
indulgenei" tatlui, nct nu mai exist, dup cum scrie Kardiner, inflaie anormal a imagini
parentale". Defla-ie din care rezult un univers simbolic fr rigoare i fr fervoare" i pentru care
majoritatea elementelor constitutive provin din cu totul alt nivel dect cel parental. Dimpotriv, la
tanala, autoritarismul patriarhal, adugat exigenei controlului foarte precoce al sfincterelor (ase luni!)
i interdiciei jocurilor sexuale, suscit o simbolistic constrngtoare, monoteist, fatalist, mbibat
de noiunea de pcat i de predestinare, ptruns de toate simbolurile care sugereaz rigoarea i imobilitatea. Arhetipul esenial, ca la evreimea vienez studiat de Freud, este aici Tatl, strmo divin,
pzitor redutabil al moralitii. Deci, dac puritanismul populaiei tanala se apropie de cel al
pedagogiei iudeo-cretine studiate de Freud, libertaris-

L
1
2

Ceea ce MALINOWSKI (op. cit., p. 130) numete atelier cultural".

CORA DU BOIS, The People ofAlor; LINTON, The Science ofMan in the World Crisis.

93
mul alorezilor creeaz un univers simbolic din care Oedip este evacuat, dar n care se difuzeaz o
angoas motivat de vidul i absena cldurii materne.
O alt nuan care vine s devieze dogma occidental a lui Oedip: n societatea matrilinear a
trobriandezilor1 nu numai c vedem un sistem simbolic exclusiv matriarhal inspirnd cosmogonia i
venind s polarizeze o serie de simboluri izo-tope ale maternitii (valorizare pozitiv a subsolului,
mam subteran, mam-ploaie, rol fecundator al masculului minimalizat n pete sau chiar ntr-o
stalactit de grot n momentul conceperii eroului Tudava etc), ci i agresivitatea oedipian" a
trobriandezilor nu numai - i pentru motive ntemeiate - c nu se ntoarce mpotriva tatlui natural, dar
nici chiar mpotriva unchiului matriarhal2.
Din toate acestea putem trage concluzia c hermeneutica oedipian nu explic" singur simbolurile
formate n tiparul familial i parental. Malinowski are dreptate cnd distinge net cele dou tipuri
simbolice de feminitate matricial" a simbolurilor: doica natural", care este engrama snului
matern, apoi feminitatea pe care o mutaie cultural o interzice mai mult sau mai puin fiului i al crei
simbolism depinde de ambiana cultural a familiei n momentul maturrii pubertare, nu fatalmente
Iocasta, ci Electra, Euricleea sau Astymedusa3... Si tot astfel nu exist doar o imagine a masculului, ci
dou: cea natural", protectoare, binevoitoare, care este imaginea Tatlui - i care, la trobriandezi,
persist i o eclipseaz pe cealalt - cealalt care, dup mutaii sociologice, poate fi unchiul la fel de
bine ca tatl sau strbunul.

MALINOWSKI, op. cit. i La sexualite et sa repression dans Ies societes primitives, p. 92.
Matriarh: se spune despre cel care posed autoritatea (fratele mamei) n societile matrilineare nepatriarhale.
3
Este remarcabil, ntr-adevr, c majoritatea leciunilor mitului lui Oedip nu fac din Iocasta adevrata mam,
dup snge, a lui Oedip. Mama acestuia este cnd Euricleea, cnd Eurygania sau Astymedusa.
2

94
Despre acest nivel pedagogic intermediar ntre natur i o cultur singular - instaurativ de caliti
afective", de sentimente"1 care vor impregna ntreg simbolismul adult -putem spune c este epitetic,
n comparaie cu nivelul substantiv al societii adulte. El vine s fixeze o calitate, s confirme
simbolurile existente ntr-o societate dat prin pedagogia natural, apoi prin catehismul afectiv al
cutrui sau cutrui mediu parental i ludic.
La acest nivel al dezvoltrii funciei sexuale se formeaz categoriile adjective ale maternului", ale
paternului", ale ancestralului", ale fraternului" etc. Categorii dramatizate mai mult sau mai puin
dup moravurile grupului prin elaborarea reprimrii i a regulilor de joc". Apar atunci ideile de
permis", de normal", de interzis". Cci mistica totemului nu provine din tabuul incestului, ci tabuul
incestului, artificial educat, vine s se anexeze, dimpotriv, unui totemism fundamental. Ceea ce
trebuie repetat este faptul c la categoria de matern", de sororal", de familial" se supra-adaug
aceea de interzis" cu singurul scop de a salvgarda ordinea cultural familial sau mai degrab regula
jocului" din schimburile sociale2.
Bilanul pe care l putem stabili dup studiul acestui nivel i al celor dou faze ale sale este c i aici,
ca i la nivelul reflexologic, pedagogia este bipolar - i aceasta ntr-o dubl msur - i
supradetermin cele dou regimuri simbolice schiate la nivelul psihofiziologic: pe de o parte avem
izomorfismul paidiei", care se confund cu faza matern-parental", pe de alt parte izomorfismul
ludus-ului" propriu, care, coin-ciznd cu o anumit privaiune parental i cu primele efecte de
coerciie cultural, se subdivide intim n serie ilinxic i n serie agonistic. Sentimentele materne",
paidia, ilinx (crora
1

Despre sentimente" i importana lor, cf. MALINOWSKI, op. cit., p. 176, care se inspir din SHAND, The
Foundations of Character.
2
Cf. LEVI-STRAUSS, Les structwes elementaires de la parente.

95
li se poate aduga mimicry), supradetermin regimul nocturn al imaginii, n timp ce coerciia social,
regulile ludice, jocurile agonistice i chiar aleatorii formeaz pedagogia suprade-terminant a
regimului diurn.
Dac trecem acum la nivelul propriu-zis cultural sau sintematic", ne dm seama de la nceput c
acele convenii sociale care l constituie se estompeaz n asemenea msur n contiin nct semnele
sociale apar la limit ca pur arbitrare. Aceast motenire se dedubleaz. Mai nti ntr-un plan constituit de acele atitudini ale corpului" pe care le semnaleaz Marcel Mauss1 i care formeaz toate
gesturile cutumiare ale unei societi date: moravuri, rituri, comportamente colective care vehiculeaz
un sens secund, adesea pierdut i incontient, suplimentar fa de utilitatea lor tehnic i de misiunea
lor de recunoatere. Apoi, putem discerne planul de reprezentri al unei societi date ntr-o epoc
dat, Weltbild-\x\ care se manifest prin limb, limbaje artistice, stiluri estetice, sisteme de cunoatere
i, n particular, mituri cosmogonice i religioase. Acest nivel cu dou etaje se particularizeaz la
extrem n timp i n spaiu prin mode, clase, caste, limbi i cutume profesionale. Singularizarea aceasta
pare s descurajeze orice generalizare clasificatoare i arbitrariul sintemelor rituale sau mitice pare s
domneasc absolut. De exemplu, codurile de politee, eticheta", cutumele funerare variaz i chiar se
inverseaz complet de la o societate la alta, ca nite fragile suprastructuri, sub influenele imprevizibile
ale evenimentelor, ale schimbrilor climatice i ale invaziilor. Astfel, s-au pus n legtur practica
mblsmrii sau cea a canibalismului la marchizieni cu ameninarea endemic de foamete din insulele
Marchize. La populaiile tanala i la betsileo simpla trecere tehnic de la cultura uscat a orezului la
cultura lui umed
1

M. MAUSS, Ethnologie et sociologie.

96
aduce simbolismul unui Dumnezeu atotputernic, autoritar i capricios, n locul celui al fatalitii
impersonale i irevocabile1.
Sau, la fel de bine, influena limbii, a structurii sale, a jocurilor fonetice sau caligrafice, reduce, se
pare, la pure conveii sistemele simbolice. S ne gndim la ntreaga simbolistic a cultului shaktic al lui
Shiva, fondat pe jocul de cuvinte Shiva" -shava" (cadavrul). Numele zeului lipsit de litera feminin

i" nu mai constituie dect semantemul pentru cadavru"2.

Totui, n ciuda arbitrariului aparent al suprastructurii simbolice de la acest nivel pur cultural, putem
deja s facem dou observaii care confirm polaritatea natural a simbolurilor -chiar reduse la simple
sinteme.
Majoritatea sociologilor i a antropologilor a observat c exist tipare" de civilizaie (pattern of
cultures)3 care permit clasarea acestora n dou mari grupuri ireductibile. Culturile ideaionale sau
culturile vizualiste (ideational, sensate) ale lui Sorokin sau, pentru Ruth Benedict, relund
calificativele nietzscheene, culturile apolinice sau culturile dionisiace, Orient i Occident la Northrop,
vin s intersecteze sociologic distincia ntre regimul diurn i regimul nocturn pe care am discernut-o
deja psihologic i snt indicative pentru cutare sau cutare regim simbolic preferenial utilizat global de
cutare sau cutare cultur singular. Se ajunge astfel la nserierea simbolurilor n dou mari clase
culturale izotope" i la regruparea
1

KARDINER, The Individual and his Society, pp. 223, 320 sq. Tot astfel, pentru a nelege de ce la romani
mgarii de la morile publice se odihneau n vestalia, trebuie tiut c Vesta este zeia cminului (focus) i a morii
domestice (pistrinum), cf. DUMEZIL, Tarpeia, p. 108.
2
Cf. ZIMMER, Mituri i simboluri n arta i civilizaia Indiei.
3
RUTH BENEDICT, Patterns ofCultures, trad. fr., Echantillons de cultures. Acest dualism a fost observat de
ctre numeroi antropologi: cf. P. SOROKIN, Social and Cultural Dynamics, i F.S.C. NORTHROP, The
Meeting of East and West, cf. de asemenea lucrrile lui Piganiol, Worringer etc.

97
acestor structuri culturale, nu prin reducie la o infrastructur ultim i prin aceasta ontologic, ci, mai
modest, la un dualism antagonist.
Mai mult chiar, se observ c exist, n snul regimului cultural bine difereniat totui, o dialectic
animatoare care dinamizeaz, nvioreaz simbolismul unei culturi date. Sorokin nsui constat c o
societate nu este niciodat total integrat ntr-un tip i c exist elemente ireductibile, reminiscene,
insule antagoniste pe care el le numete grmezi". Roger Mucchielli1 -dup Ruyer i estetica lui
Andre Malraux care definea limbajul artistic ca pe un anti-destin" - i d seama c simbolurile artistice, mitice, ideale snt determinate paradoxal de opoziia la structuri istorico-politice sau
psihosociale" a unui grup uman dat. Deja Cazeneuve2 scosese n relief, n societatea apolinic" a
zufiilor, instituia i simbolismul satumal al clovnilor koyemshi, veritabil supap de siguran
dionisiac".
Dialectica poate de altfel s oscileze ntre cele dou faze pe care le-am distins la acest nivel ntre rit i
mit, dup cum au presimit numeroi antropologi. Levi-Strauss3, de exemplu, a artat, referitor la
indienii pawnee, c omologia nu exista, ntr-o societate dat, ntre obiceiuri sau rituri i mituri.
Putem chiar s afirmm c, pe ct se complic dialecticile mai mult, iar schemele simbolice se
contrazic i se compenseaz ntr-o societate dat, pe-att acea societate este n curs de transformare
integral, de lichefiere histolitic. i acesta este, credem, cazul societilor noastre civilizate", n care
se ciocnesc simbolisme religioase, etatice, familiale, sentimentale, mituri ale progresului, mituri
naionaliste, utopii internaiona1

R. MUCCHIELLI, Le mythe de la citi ideale, p. 257, cf. RUYER, L'utopie et Ies utopies, p. 159.
CAZENEUVE, Les Dieux dansent Cibola.
3
Cf. LEVI-STRAUSS, Structure et dialectique", in Anthrop. structurale, p. 257. Cf. de asemenea referitor la disjuncia
legendei, ritului i icoanei, L. DUMONT, La Tarasque. Essai de description d'unfait local d' un point de vue
ethnographique.
2

98
liste, mituri socialiste sau individualiste... n timp ce societile primitive reci" par s posede un grad
mai mare de integrare.
Totui, chiar la acest nivel sintematic unde relaia conteaz mai mult dect coninutul simbolic,
mitologul repereaz cteva mari constante, cteva mari imagini care par s scape de purul determinism
sociologic i s se nutreasc dintr-o logic anume, calitativ i universalizabil1.
Mai mult, aceste mari imagini, dei tributare Weltbild-ului unei societi singulare, snt nelese direct
ca simbolice de ctre indivizi - mitologii! - aparinnd unei alte societi. Aa cum a presimit LeviStrauss, s povesteti mitul ine de singularitatea convenional a sintemelor, dar s nelegi2 mitul face
apel la sensul mitemului nsui. Si aceasta face ca o mitologie s fie imediat traductibil. Nivelul
cultural furnizeaz aadar un limbaj simbolic deja universalizabil. Marile simboluri tehnologice i
astrobiologice: soarele, luna, punctele solstiiale, copacul, cerealele, ploaia, butura, focul i amnarul,

estura i rzboiul de esut, fierul i forja, oala i olritul constituie feluri de substantive simbolice
polarizate de o pereche de patterns culturale uor descifrabile.
Astfel, att prin analiza static pe care ne-o procur psihologia, ct i prin rezultatele genetice pe care
ni le propune antropologia cultural (am fi tentai s scriem, mprumutnd limbajul geologului: att
prin stratigrafie, ct i prin tectonic!), ajungem mereu la date simbolice bipolare, definind prin ntreaga antropologie, att psihologic ct i cultural i social, un vast sistem de echilibru antagonist, n
care imaginaia simbolic apare ca sistem de fore de coeziune" antagoniste. Imaginile simbolice se
echilibreaz unele pe altele mai mult sau mai puin fin, mai mult sau mai puin global, n funcie de
1

Cf. LEVI-STRAUSS, op. cit., p. 251, stabilete arhetipul mediatorului" prin seria izomorf: Mesia > Dioscuri > Trickster
> fiin bisexuat etc.
2
LEVI-STRAUSS, op. cit., p. 237.

99
coeziunea societilor, n funcie de gradul de integrare a indivizilor n grupuri.
Dar dac obiectul simbolologiei este prin esen pluridimensional i se refract de-a lungul traseului
antropologic, rezult c nu ne mai putem mulumi cu o hermeneutic restrictiv cu o singur
dimensiune. Altfel spus, hermeneuticile reductive, ca i hermeneuticile instaurative pe care le-am
examinat pn aici, pctuiesc toate prin restrngerea cmpului explicativ. Ele nu pot s capete valoare
dect adugate unele altora, psihanaliza luminndu-se prin sociologia structural i aceasta din urm
referindu-se la o filozofie a simbolului de tip cassirerian, jungian sau bachelardian. Corolarul
pluralismului dinamic i al constanei bipolare a imaginarului este, dup cum descoper Paul
Ricoeur1 ntr-un articol decisiv, coerenta hermeneuticilor.
Cci totul se afl Sus, nimic nu este jos. Li se pare doar celor care nu cunosc."
Odele lui Solomon, 34

Am constatat o dubl polaritate: aceea a simbolului, sfiat ntre semnificat i semnificant, i cea a
simbolisticii n totalitate: coninutul imaginaiei simbolice, imaginarul, fiind conceput ca un cmp vast
organizat de dou fore reciproc antagoniste. Paul Ricoeur, ajungnd s mediteze la simbolismul
rului2, i va ndrepta reflecia asupra polaritii duble a metodelor de interpretare, a hermeneuticilor3.
Am constatat n cele ce preced c exist, n mare, dou feluri de hermeneutici: cele care reduc
1

P. RICOEUR, Le conflit des hermeneutiques, epistemologie des interpretations", n Cahiers intern, de

symbol., nr. 1/1962.
2
P. RICOEUR, Finitudine et culpabilite", La symbolique du mal.
3
P. RICOEUR, Le conflit des hermeneutiques. Este de asemenea tema din Livre des deux Sagesses, de NSIR-E
KHOSRAW; cf. ediia H. Corbin, 1953.

100
simbolul la a nu fi dect epifenomen, efect, suprastructur, simptom, i cele care, dimpotriv,
amplificnd simbolul, se las duse de fora sa de integrare pentru a accede la un fel de su-pracontient
trit. Paul Ricoeur precizeaz chiar sensul acestor dou hermeneutici. Amndou fiind un efort de
descifrare, ele snt, dup cum scriam n preliminariile acestei cri, reminiscene". Dar una, cu
termenul lui Ricoeur, este arheologic, ea plonjeaz n ntreg trecutul biografic, sociologic i chiar
filogenetic, cealalt este escatologic1, adic reminiscen sau mai degrab rapel la ordine esenial,
necontenit interpelare a ceea ce noi am numit nger. Una, cea a lui Freud, de exemplu, este denunare
a mtii pe care o constituie imaginile care vin s deghizeze pulsiunile noastre, dorinele noastre cele
mai durabile. Cealalt este dezvluire a esenei ngerului, dac putem spune, a esenei spiritului prin
avatarurile ncarnrii noastre, ale siturii noastre aici i acum n lume.
De aceea, hermeneutica urmeaz dou ci antagoniste i ele. Pe de o parte, cea pregtit de
iconoclasmul a ase sau apte secole din civilizaia noastr, cu Freud, cu Levi-Strauss (i Paul Ricoeur
i adaug pe Nietzsche i Marx), a demisti-ficrii; pe de alt parte, aceea a remitizrii, cu Heidegger,
Van der Leuw, Eliade i, vom aduga noi, Bachelard. Remitizare, adic regrupare a sensului, adunat,
cules2 n toate redundanele sale i trit deodat de contiina care l mediteaz ntr-o epifanie
instaurativ, constituant a fiinei nsei a contiinei. Astfel exist dou moduri de a citi, de a
colaiona un simbol. Putem face dou lecturi" ale mitului lui Oedip, una freudian, cealalt
heideggerian sau platonician3. Nu vom insista asupra lecturii freudiene: tim c ea citete" n mitul
lui Oedip drama incestului: Oedip, care i omoar tatl i se cstorete cu mama sa, nu face dect s
realizeze o dorin din copilria
1

Din gr. eschaton, scop ultim", termen final".

2
3

P. RICOEUR face aluzie la germanul Weinlese, op. cit., p. 166.

P. RICOEUR, op. cit., p. 179.

101
noastr." Dar alturi de aceast dram a lui Oedip copil, i n acelai text al lui Sofocle, putem citi" o
alt dram: cea a lui Oedip Rege, iar acest Oedip ncarneaz drama adevrului, fiindc Oedip l caut
pe ucigaul tatlui su Laios i lupt mpotriva a tot ce vine mereu s mpiedice aceast descoperire a
adevrului. Sfinxului, care reprezint enigma freudian a naterii, Ricoeur i-1 opune, n aceast a doua
lectur, pe Tiresias, nebunul orb care este simbolul, epifania adevrului. De unde importana pe care o
ia orbirea n aceast a doua lectur. Freudianul repera desigur aceast orbire i fcea din ea un efectsemn al unei autopedepsiri castratoare, mutilante. Dar ca i la Levi-Strauss, de altfel, unde putem cu
uurin s clasm automutilarea lui Oedip drept caracteristic suplimentar a dificultii de a merge
drept"1, scena orbirii lui Oedip nu este citit de ctre freudian dect cu indiferen, orbirea se estompeaz n profitul incestului i paricidului. Dimpotriv, n a doua lectur pe care o propune P. Ricoeur,
orbirea lui Oedip, ntrit de cea a lui Tiresias, devine esenial. Tiresias nu are ochii crnii, el are
ochii spiritului i ai inteligenei: el tie. Va trebui deci ca Oedip, cel care vede, s devin orb pentru a
accede la adevr. El va deveni n acel moment vztorul orb i aceasta n ultimul act, cnd Oedip i
strpunge ochii"2.
Ricoeur legitimeaz deci cele dou hermeneutici, pentru c, n fond, orice simbol este dublu:
semnificnd, el se organizeaz n mod arheologic printre determinismele i nlnuirile cauzale, este
efect", simptom; dar, purttor de un sens, el orienteaz ctre o escatologie la fel de inalienabil ca i
nuanele ce-i snd date prin ntruparea lui ntr-un cuvnt, un obiect situat n spaiu i n timp.
De aceea Paul Ricoeur propune s nu nesocotim nici una din aceste hermeneutici inverse. Sntem fii ai
civilizaiei noastre i a ase secole de critic, de raionalism i de pozitivism,
1
2

Cf. supra, p. 55; reamintim c Oedip nseamn picior umflat".

P. RICOEUR, op. cit., p. 179.

102
iar acum, pentru un om modern, aceast munc iconoclast, aceast munc de demistificare, aparine
necesarmente oricrui raport cu simbolurile"1. Dar, de asemenea, puterea de figurare a figurilor,
interpelarea emblemelor, a alegoriilor, a cuvintelor simple ncrcate de ntreaga lor evocare poetic
reclam irevocabil o alt interpretare. Sensul figurat este inalienabil: cuvintele se organizeaz n fraze,
lucrurile n univers, obiectele se anim n valori curente... Sensul propriu nu poate s ajung. i atunci,
parafrazndu-1 pe Bachelard care aplic acest termen chimiei moderne, putem s concepem c
hermeneuticile opuse i, n snul simbolului nsui, convergena sensurilor antagoniste, trebuie gndite
i interpretate ca un pluralism coerent n care semnificantul temporal, material, este, dei distinct i
inadecvat, reconciliat cu sensul, cu semnificatul fugace care dinamizeaz contiina i sare din
redundan n redundan, din simbol n simbol.
Totui, n snul acestei coerene, am vrea s insistm asupra faptului c escatologicul este cel care
primeaz de fapt asupra arheologicului. Pentru c exist societi fr cercettori tiinifici, fr
psihanaliti, societi non-faustice", dar nu exist societi fr poei, fr artiti, fr valori.
ntotdeauna pentru om dimensiunea de chemare i speran"2 primeaz fa de demistificare. Pentru
c demistificarea total ar echivala cu
1

P. RICOEUR, op. cit., p. 165.

P. RICOEUR, op. cit., p. 183. Trebuie s adugm c de atunci Ricoeur nu prea a fost fidel programului pe care l trasa n
acel moment i c, din pcate, el a sucombat, ca atia alii, inflaiei, banalizate de corul mass media", a arheologicului i a
dat ntietate acestuia asupra escatologicului. De aceea nu mai puteam s urmm acest drum care-1 banalizeaz, ncepnd cu
1965 (cf. articolul nostru: Tches de l'Esprit et Impratif de l'Etre", Eranos Jahrbuch, XXXIV, 1965) i mai ales ncepnd cu
1968 (R. BULTMANN, Jesus, mythologie et demythologisation, prefa de P. RICOEUR, trad. fir., Seuil, 1968), pe
prefaatorul entuziast al lui Bultmann... Cf. cap. II., Science historique et mythologie traditionnelle" al crii noastre Science
de l'Homme et tradition, Le Nouvel Esprit anthropologique, Paris, Tete de Feuilles, 1975.
2

103
nimicirea valorilor vieii n faa constatrii brutale a faptului c sntem muritori. Toi oamenii snt
muritori", constat majora pozitivist a unui ineluctabil silogism, dar n Phaidon este proclamat
concluzia scandaloas: Prin urmare, Socrate este nemuritor." Iar sperana, cu riscuj de a se curma n
moarte, nu poate fi niciodat mistificare. Ea se mulumete s fie mit. A demistifica simbolul i a-1
remitifica totodat este, poate, tocmai a extrage mai nti din contingenele biografiei i ale istoriei
intenia simbolist de a transcende istoria. Pentru un cretin, crucea nu se reduce la instrumentul
infamant al unui supliciu roman. Nici pentru un hermeneut crucea nu se reduce la crucea lui Cristos,

ea strlucete deja cu ntregul ei sens de Rscruce i de Mesaj n swastika hindus, ca i n crucea de

Malta" a manuscriselor aztece.
Am parcurs, de la Freud la Ricoeur, toate direciile hermeneuticii i am constatat nc o dat c
duplicitatea, echivocita-tea simbolului (creia i corespundea dualitatea hermeneutici-lor), precizeaz
i activeaz iari sensul su prim de mesager al transcendenei n lumea ncarnrii i a morii. Dup
cum scriam n concluzia unei lucrri consacrate imaginarului1, imaginaia simbolic are drept
scandaloas funcie general de a nega etic negativul. Am putea aduga aici, n lumina acestui dualism
coerent pe care P. Ricoeur l repereaz n hermeneu-ticile antagoniste (antagonism coerent care se
repercuteaz n snul structurii nsei a simbolului, ireductibil semnificant, Bild, i sens, Sinn), c
imaginaia simbolic alctuiete activitatea dialectic nsi a spiritului, de vreme ce la nivelul
sensului propriu" al imaginii, copie a senzaiei, la nivelul cuvntului vulgar din dicionar, ea
deseneaz ntotdeauna sensul figurat", creaia perceptiv, poezia frazei care, n snul limitrii, neag
chiar aceast limitare. Fiindc adevrata dialectic, dup cum a artat Lupasco, nu este o sintez
potolit, ea este o tensiune
' G. DURND, Structurile antropologice ale imaginarului.

104
prezent a contradictoriilor. i dac attea simboluri, attea metafore poetice anim spiritele oamenilor,
nu este oare pentru c, n ultim analiz, ei snt hormonii"1 energiei spirituale?
Ne mai rmne acum, aadar, n scurtul capitol concluziv al acestei cri, s trecem repede n revist
diferitele sectoare n care Funcia simbolic si manifest dinamismul contradictorial2.
1
2

Cuvntul i aparine lui Bachelard.

Cf. P. FAYSSE, Le Contradictoriei, tez, Universitatea Laval, Quebec, 1974.

Capitolul V
CONCLUZIE: FUNCIILE IMAGINAIEI SIMBOLICE
i dac suprimi ceea ce este ntre Impar-ticipabil i participani - o, ce gol! - ne despari de Dumnezeu, distrugnd legtura
i punnd n loc o mare prpastie de netrecut..."
GRIGORIE PALAMAS, Tratat ntru aprarea sfinilor isihati, III, 2, 24.

D;
,e fiecare dat cnd abordm simbolul i problemele simbolismului i ale descifrrii sale, ne gsim n
prezena unei ambiguiti fundamentale. Nu numai c simbolul are un sens dublu, unul concret,
propriu, altul aluziv i figurat, dar i clasificarea simbolurilor ne dezvluie regimurile" antagoniste
sub care imaginile se rnduiesc. Mai mult chiar, nu numai c simbolul este dublu i apoi se claseaz n
dou mari categorii, dar i hermeneuticile snt duble: unele reductive, arheologice", altele
instaurative, amplificatoare, escatologice". Si aceasta pentru c, dup cum spuneam la sfritul
capitolului precedent, imaginaia simbolic este n mod dinamic negaie vital, negaie a neantului
morii i a timpului. Aceast esen dialectic a simbolului se desfoar pe mai multe planuri pe care
trebuie s le examinm acum. Gndirea simbolic redreseaz echilibrul i-i face simite binefacerile n
cel puin patru sectoare.
Mai nti, n datul lui imediat, n spontaneitatea sa, simbolul apare ca restabilind echilibrul vital
compromis de nelegerea
107
morii, apoi, pedagogic, simbolul este utilizat pentru restabilirea echilibrului psihosocial, apoi, dac
examinm prin prisma coerenei hermeneuticilor problema simbolisticii n general, ne dm seama c
simbolistica, prin negarea asimilrii rasiste a speciei umane unei pure animaliti, fie ea i nzestrate cu
raiune, stabilete un echilibru antropologic care constituie umanismul sau ecumenismul sufletului
omenesc. n fine, dup ce a instaurat n faa morii viaa i n faa dereglrii psihosociale bunul sim al
echilibrului, dup ce constatat marea catolicitate a miturilor i a poemelor i a instaurat omul ca homo
symbolicus, simbolul, n faa entropiei pozitive a universului, nal domeniul supremei valori i
echilibreaz universul trector printr-o Fiin netrectoare creia i aparine Copilria venic, venica
auror, i atunci simbolul se deschide ctre o teofanie.
**
*
Lui Bergson1 i revine meritul de a fi stabilit n mod explicit rolul biologic al imaginaiei, a ceea ce el

numete funcia fabulatorie". Fabulaia este n general o reacie a naturii mpotriva puterii dizolvante
a inteligenei", dar mai precis aceast putere negativ a inteligenei se manifest n contiina decrepitudinii i a morii. Din acest moment, imaginaia se definete ca o reacie defensiv a naturii
mpotriva reprezentrii, prin inteligen, a inevitabilitii morii". Mai departe2, Bergson insist iari
asupra caracterului antitetic fa de disoluie pe care l prezint fabulaia i utilizeaz mereu termenul
de reacie": Reacie defensiv a naturii mpotriva unei descurajri... aceast reacie suscit, n
inteligena nsi, imagini i idei care in n ah reprezentarea deprimant sau care o mpiedic s se
1 Cf. Les deux sources de la morale et de la religion, 1932, pp. 127,137.
2
Ibid., p. 159.

108
actualizeze." Altfel spus, n vastul univers bergsonian cu dualism nuanat, fabulaia vine s se aeze
alturi de instinct, de adaptabilitatea vital, opuse inteligenei grosolane i statice a solidelor, a faptelor
i prin aceasta morii. Datorit fabulaiei, acel Toi oamenii snt muritori" rmne potenial n
contiin, mascat de foarte concretul proiect vital care face s sclipeasc imaginaia n ochii gndirii.
La civa ani dup Bergson, Rene Lacroze1 venea s confirme ntr-un studiu sistematic teza rolului
biologic" al imaginaiei. El confrunta aceste concluzii cu teza freudian a refulrii, regatul imaginilor
aprnd ca o poziie de repliere n caz de imposibilitate fizic sau de interdicie moral", ca evaziune
departe de realitatea dur". n fine, noi nine2, sprijinindu-ne nu pe biologie ca Bergson sau pe
psihologie ca Lacroze, ci pe bilanul antropologic, reueam s stabilim c funcia imaginaiei este
nainte de toate o funcie de eufemizare, ns nu un simplu opium negativ, masc pe care contiina o
nal n faa hidoasei figuri a morii, ci, dimpotriv, dinamism prospectiv care, prin toate structurile
proiectului imaginar, ncearc s amelioreze situaia omului n lume. n special, cdeam de acord cu
etnograful Marcel Griaule3 cnd constatam c arta ntreag, de la masca sacr la opera comic, este
nainte de toate ntreprindere eufemic pentru a se ridica mpotriva putreziciunii morii.
Totui, chiar i aceast eufemizare se pliaz la antagonismul regimurilor imaginarului. i am ncercat
s artm4
1

R. LACROZE, La fonction de /'imagination, 1935.

Structurile antropologice ale imaginarului, pp. 506-509.
3
Cf. GRIAULE, Masques Dogons, p. 818: Arta dogonilor este chiar prin originea sa o lupt mpotriva putrezirii", p. 775.
Mitul nu mai este dect metoda urmat... de ctre oameni pentru a restabili ordinea n msura posibilului i a limita efectele
morii. El conine deci n sine un principiu de aprare i de conservare pe care l comunic ritului."
4
Cf. Structurile antropologice ale imaginarului.
2

109
cum eufemismul se diversific, la porile retoricii, n antitez declarat atunci cnd funcioneaz n
regimul diurn sau, dimpotriv, prin intermediul dublei negaii, n antifraz, atunci cnd depinde de
regimul nocturn al imaginii. Departe de a fi incompatibil cu instinctul de via, faimosul instinct de
moarte" pe care Freud l discern n anumite analize este pur i simplu faptul c moartea este negat,
este eufemizat la extrem ntr-o via venic, n snul pulsiunilor i al resemnrilor care nclin
imaginile ctre reprezentarea morii. Faptul de a dori i de a imagina moartea ca un repaus, un somn,
prin chiar aceasta o eufemizeaz i o distruge.
n al doilea rnd, imaginaia simbolic este un factor de echilibru psihosocial. Psihanaliza clasic
constatase deja n concepia sublimrii rolul-tampon pe care l joac imaginaia ntre pulsiune i
reprimare. Totui, psihanaliza freudian, prin devaluarea pe care o impunea imaginii, se mulumea s
constate structura echilibrant a procesului de sublimare, dar consta n demistificarea aberaiilor
imaginare ale nevrozei, reducn-du-le la cauza lor temporal i nlocuindu-le prin nlnuirea
pozitivist a faptelor biografice din prima copilrie. ntr-un astfel de sistem imaginea, n afara cazului
de sublimare, este mai degrab un obstacol la echilibru dect un adjuvant eficace. Desigur, deja n
psihanaliza jungian, graie noiunii de arhetip, simbolul este conceput ca o sintez echilibrant prin
care sufletul individual se racordeaz la psihia speciei i d soluii linititoare problemelor pe care le
pune inteligena speciei. Totui, la Jung, ca i la Freud, simbolul nu este niciodat privit ca un mijloc
terapeutic direct.
Lucrurile stau diferit la ali psihiatri i psihologi contemporani care vor acorda imaginii un rol esenial:
cel de factor dinamic al reechilibrrii mintale, adic psihosociale. i n tera110
peutica lui Robert Desoille sau a doctoriei Sechehaye1 putem vedea o aplicare sistematizat a ceea ce
Bachelard presimea n fericirea lecturii, n echilibrul regsit al vistorului de cuvinte". Cci visul

treaz", al crui teoretician i practician se face Desoille, se apropie mult n efectele sale de reveria"
bachelardian. Psihoterapeutul care are de tratat psihopai depresivi injecteaz n psihismul lor astenic
imagini antagoniste, imagini de ascensiune, de cucerire vertical. i de ndat nu numai c ntregul
regim" izotop al structurilor ascensionale invadeaz cmpul contiinei: lumin, puritate, dominaie,
zbor, lejeritate etc, dar i contiina sufer o adevrat revita-lizare moral. Verticalitatea este
inductoare de isprvi aeronautice sau montane, dar i de rectitudine" moral. De asemenea, pentru a-i
reechilibra pe nevropaii care au tendina de a pierde contactul cu realul, Desoille i va face s viseze
nu ascensiunea, ci coborrea n pmnt sau n marea concret, fcndu-i, dup frumoasa expresie a lui
Bachelard, s dezvee frica"2.
n terapeutica preconizat de doctoria Sechehaye, rolul echilibrant al unui regim al imaginii i al
rezonanelor sale simbolice n raport cu cellalt este i mai clar. Psihiatrul se lupt aici cu grave
psihoze de aspect schizofrenic3. Bolnava studiat triete obnubilat de regimul diurn" al imaginii. Ea
se simte neglijat n ara luminrii", unde obiectele, sunetele, fiinele snt separate", personajele nu
snt dect nite statui", nite marionete", cu chipurile decupate ca de carton". n acest univers
dezolat, sec, n care totul este separat, electric, mineral", bolnava este terorizat, strivit n faa
zidului de bronz", a
1

Cf. R. DESOILLE, Le reve eveille enpsychotherapie, Paris, d'Artrey, 1952, i M.-A. SECHEHAYE, La
realisation symbolique, Beme, H. Huber, 1947, cf. H. CHAMBRON, Contribution Vetude du reve eveille en
psychotherapie, Toulouse, 1963.
2
BACHELARD, La terre et Ies reveries de la volonte, p. 398.
3
Cf. M.-A. SECHEHAYE, Journal d'une schizophrine, pp. 4, 17, 22,25,51.

111
zidului de ghea"1. Psihiatrul, n cura de realizare simbolic" pe. care i-o face bolnavei, se va
strdui s tempereze imperialismul unui singur regim i, progresiv, s-o smulg pe bolnav din teribila
ar a luminrii", printr-o sistematic odihn la ar" foarte concret2. Astfel, n aceste terapeutici,
schimbarea de regim instituie n cmpul imaginaiei mai nti, al comportamentului mai apoi, o
reechilibrare simbolic.
Desigur, la limit, cum bine au vzut Cassirer i Jung, boala este o pierdere a funciei simbolice.
Totui, n cazurile citate, simbolismul funcioneaz nc, dar sclerozat i intit ctre un singur regim.
Lucrrile lui Yves Durnd deja citate arat c sntatea mintal este ntotdeauna, i pn la porile
prbuirii catatonice, o tentativ de a echilibra un regim prin altul. De exemplu, la anumii bolnavi
aflai deja la un nivel foarte sczut i la care temele imaginare snt foarte stereotipe, foarte polarizate
de ctre un singur regim,/orma va ncerca o suprem restabilire ctre regimul antagonist. De aceea,
maladia medie, cea care las speran de vindecare, este, mai degrab dect pierderea funciei
simbolice", hipertrofia cutrei sau cut-rei structuri simbolice i blocarea pe aceast structur.
Bolnavul este un dezadaptat i, a spune, aproape un demodat" fa de mediu i de aciunea n care el
se insereaz: modul su de reechilibrare fa de mediu nu este cel admis de mediul nsui.
Dar alturi de aceast dialectic oarecum static, necesar pentru echilibrul prezent al contiinei,
istoria cultural i ndeosebi cea a temelor literare i artistice i cea a stilurilor i a formelor, dezvluie
o dialectic cinematic, dac putem spune, i pasibil de aceeai funcie vital pentru o societate, de
reechilibrare. Nu vom reveni pe larg asupra problemei generaiilor" culturale, dar trebuie totui s
semnalm c dialectica nopilor" i a zilelor"3 istoriei culturale urmeaz o dubl micare
1

Op. cit., pp. 59, 77.

Op. c;7.,pp. 110, 111.
3
Expresie mprumutat de la G. MICHAUD, Introduction une science de la litterature, p. 255.
2

112
n reechilibrarea sa constant: fiecare generaie de 36 de ani", cea a fiilor", opunndu-se precedentei,
cea a tailor", a vrst-nicilor, regimurile simbolice continu s se ntreasc n timp ce adulii i educ
pe copii, apoi destul de brusc se schimb cnd copii au devenit aduli avizi de schimbare, de
evaziune". Aa cum scriam n alt parte, o pedagogie o alung pe cealalt, iar durata unei pedagogii
nu este limitat dect de durata de via a pedagogului"1. Echilibrul socio-istoric al unei societi date
n-ar fi nimic altceva dect o constant realizare simbolic", iar viaa unei culturi ar fi fcut din aceste
diastole i sistole, mai mult sau mai puin lente, mai mult sau mai puin rapide, n funcie de concepia
pe care aceste societi i-o fac despre istorie.
Tot aa cum psihiatria aplic o terapeutic de reechilibrare simbolic, am putea atunci s concepem ca
pedagogia - deliberat axat pe dinamica simbolurilor - s devin o veritabil sociatrie, doznd foarte

precis pentru o societate dat coleciile i structurile de imagini pe care ea le reclam pentru dinamismul su evolutiv. ntr-un secol de accelerare tehnic, o pedagogie tactic a imaginarului apare ca
mai urgent dect n lenta derulare a societii neolitice n care reechilibrrile se fceau de la sine, n
ritmul lent al generaiilor.
*
*
Echilibrare biologic, echilibrare psihic i sociologic, astfel apare mai nti funcia imaginaiei. Dar
mai exist i un altfel de echilibru pe care l faciliteaz n mod paradoxal civilizaia noastr
tehnocratic plin de simbolistici exclusive. Cci fa cu iconoclasmul triplu ntrit pe care l
denunam la nceputul acestui studiu, civilizaia care prea adesea a confundat demistificarea i
demitizarea, civilizaia noastr, propune un
1

G. DURND, Structurile antropologice ale imaginarului, pp. 531-532.

113
gigantic procedeu de remitizare la scar planetar, mijloc pe care nici o societate nu-1 posedase pn
acum n istoria speciei.
Este marele merit al lui Andre Malraux1 de a fi artat clar c mijloacele rapide de comunicare, c
difuzarea masiv a capodoperelor culturii prin procedee fotografice, tipografice, cinematografice, prin
carte, reproducerea n culori, discul, telecomunicaiile, chiar presa, permiteau o confruntare planetar a
culturilor i un recensmnt total al temelor, al figurilor iconice i al imaginilor, ntr-un Muzeu
imaginar generalizat la toate manifestrile culturale. n faa enormei activiti a societii scientiste i
iconoclaste, iat c aceast societate ne propune ea nsi mijloacele de reechilibrare: puterea i datoria
de a promova un intens activism cultural.
Dar atunci, aa cum a presimit Northrop2, Muzeul imaginar" generalizat la ansamblul tuturor
departamentelor din toate culturile este supremul factor de reechilibrare a ntregii specii umane. Pentru
noi, occidentalii, recursul la Orient", acceptarea regimurilor i a roiurilor de imagini vehiculate de
arta din Orient sau de arta altor civilizaii dect a noastr snt un mijloc, singurul mijloc, de a restabili
un echilibru umanist realmente ecumenic. Raiunea i tiina nu leag oamenii dect cu lucrurile, dar
ceea ce leag oamenii ntre ei, la umilul nivel al fericirilor i al necazurilor cotidiene ale speciei
umane, este aceast reprezentare afectiv, pentru c e trit, constituit de imperiul imaginilor. n
spatele Muzeului imaginar" n sens strict, cel al imaginilor iconice i al statuilor, trebuie s chemm,
s generalizm un muzeu mai vast, care este cel al poemelor"3. Antologia generalizeaz muzeul. i
atunci antropologia imaginarului se poate constitui, antropologie care n-are ca scop s fie doar o
colecie de imagini, de metafore i de teme poetice,
1

A. MALRAUX, Les voix du silence.

The Meeting ofEast and West, pp. 345, 383.
3
Acest lucru l-am schiat modest n Le decor mythique de la Char-treuse de Parme, cnd am ncercat s legm
romanescul secolului al XlX-lea de marile mituri ale Antichitii clasice.
2

ci care trebuie n plus s aib ambiia de a alctui tabloul compozit al speranelor i al temerilor speciei
umane, pentru ca fiecare s se recunoasc i s se confirme n el. Fiindc, aa cum scrie Jean Lacroix:
Spiritul nu poate s se cunoasc n operele sale dect dac, ntr-un fel oarecare, se recunoate n ele"1.
Ceea ce antropologia imaginarului permite, i este singura care-o permite, este de a recunoate acelai
spirit al speciei acionnd n gndirea primitiv" ca i n gndirea civilizat, n gndirea normal ca i
n cea patologic. Regsim aici optimismul unui Levi-Strauss care declar c omul a gndit
ntotdeauna la fel de bine"2 i care presupune c specia uman a fost ntotdeauna nzestrat cu
faculti constante". Dar invers fa de celebrul etnolog, noi nu credem c aceast perenitate i acest
ecumenism rezid exclusiv n regimul diurn", n gndirea analitic pe care o modeleaz logica aristotelic a civilizaiei noastre. Dimpotriv, la captul cercetrilor noastre sntem convini c Sperana
speciei, ceea ce dinamizeaz gndirea uman, este polarizat de doi poli antagoniti3 n jurul crora
graviteaz, rnd pe rnd, imaginile, miturile, reveriile i poemele oamenilor. Ecumenismul
imaginarului se diversific pentru noi ntr-un dualism coerent". Gndirea slbatic", nefiind doar
gndirea slbaticilor", dup cum susinea odinioar Levy-Bruhl, se nfirip n adncul cel mai tainic al
gndirii mele domesticite de ctre tiin i ea nu este o simpl blbire a tiinei. Altminteri, tiina,
regimul diurn" al contiinei, ar fi un progres asupra copilriei sale slbatice i am introduce prin
aceasta orgoliosul rasism cultural scump civiliaiei noastre. Or, Levi-Strauss o recunoate undeva4: O
' J. LACROIX, La sociologie a"Auguste Comte, p. 110.
2
LEVI-STRAUSS, Anthr. struct., p. 255.

CL. LEVI-STRAUSS n ultimele rnduri din La pensie sauvage (p. 356) pare c reintroduce deodat aceast
dubl polaritate atunci cnd discerne dou ci" ale gndirii pentru a percepe lumea, una extrem de concret,
cealalt extrem de abstract".
4
LEVI-STRAUSS, Anthr. struct., p. 255.

114
115
toporica de fier nu este superioar uneia din piatr pentru c una ar fi mai bine fcut dect cealalt.
Amndou snt la fel de bine fcute, dar fierul nu este acelai lucru ca piatra." Si acest adevr
tehnologic l aplicm noi nine la imagini i la familiile de simboluri: teoria electronic, ipotezele
despre expansiunea universului nu snt mai bine fcute" dect un mit de emergen zufii sau dect
parabola boabei de mutar. Doar c se aplic la dou obiecte diferite. Dar nu avem dreptul s
devalum astfel de mituri i vocaia lor de speran fa de credinele noastre tiinifice, dup cum nu
avem dreptul s reducem toporica de piatr la perfecionarea" ei metalurgic. Trebuie doar s
constatm c acest ecumenism al imaginarului este dualist, adic dialectic. i, cu umilin, s tim s
facem precum Gaston Bachelard: s cerem acel adaos de suflet", acea autoaprare mpotriva
privilegiilor propriei noastre civilizaii faustice, visrii care st de veghe n noaptea noastr. Trebuie s
contrabalansm gndirea noastr critic, imaginaia noastr demistificat, prin inalienabila gndire
slbatic" ce ntinde mha fratern a speciei ctre dereliciunea noastr orgolioas de civilizai.
*
n fine, fr s impietm asupra domeniului revelaiilor religioase i ale credinei, antropologia
simbolist, fie ea cea a lui Mircea Eliade1 sau cea din Poetica reveriei, duce la inevitabila constatare:
regimul diurn, ca i regimul nocturn al imaginaiei, organizeaz simbolurile n serii care trimit mereu
ctre o infinit transcenden ce se postuleaz ca valoare suprem. Dac simbolologul trebuie s evite
cu atenie disputele teologice, el nu poate ns s eschiveze universalitatea teofaniei. Hermeneutul are
mereu sentimentul c toate simbolurile se organizeaz ntr-o vast i unic tradiie, care devine prin
chiar
1

Cf. M. ELIADE, Tratat de istorie a religiilor i Imagini i simboluri.

116
aceast exhaustivitate o revelaie suficient. Pentru c, n ultim instan, dac funcia simbolic opune
viaa morii biologice, dac ea opune bunul sim nebuniei, adeziunea la miturile cetii alienrii i
dezadaptrii, dac, n fine, ea nal fraternitatea culturilor i n special a artelor ntr-un antidestin"
consubstanial speciei umane i vocaiei sale fundamentale, iat c, la captul su extrem, dinamismul
acestei funcii se tensioneaz ntr-o nou dialectic. ntr-adevr, viaa biologic, bunul sim" care face
spiritul drept, cetatea i sintemele sale, spea uman i gloriosul muzeu al imaginilor i al reveriilor pe
care ea le cldete ntr-o interminabil i fratern legend a secolelor, snt la rndul lor, n ochii
insaiabilei funcii simbolice i n raportul lor negativ cu moartea, cu nebunia, cu dezadaptarea sau cu
segregarea rasist, simboluri vii, nzestrate la rndul lor cu un sens care le nsoete i le transcende. In
spatele vieii care se ncordeaz mpotriva morii, iat c se deseneaz o via a spiritului care nu mai
are nimic esenial de-a face cu biologia. i tocmai aceasta vrea s spun Paul Ricoeur atunci cnd
vorbete despre acel schimb al naterii i al morii" n care se desvrete simbolistica". Tot astfel,
n planul ndeprtat al justeei contiinei n sensul ei bun, se schieaz un tip al Celui Drept, care
rezum virtutea eroului, a neleptului i a sfntului. In fine, cetatea oamenilor se proiecteaz pe cer
ntr-o imuabil Cetate a lui Dumnezeu1, n timp ce ecumenismul imaginilor relanseaz pe plan
spiritual o reversibilitate a meritelor i a suferinelor care concretizeaz realmente fraternitatea. Iar din
acest moment, simbolul apare ca ndreptndu-se prin toate funciile sale ctre o epifanie a Spiritului i
a valorii, ctre o hierofanie.
n fine, ultim dialectic n care pentru o ultim dat imaginea (Bild) alearg dup sens (Sinn), epifania
aspir la o figuraie suprem pentru a mbrca chiar aceast activitate spiritual i caut o Mam i un
Tat acestei viei spirituale, un
1

Cf. MUCCHIELLI, Le mythe de la citi ideale.

117
Drept al Drepilor, un Rege al Ierusalimului celest, un Frate divin care s poat vrsa ca rscumprare
o pictur de snge pentru tine"... Totui, chiar la acel punct extrem n care simbo-lologia este gata, se
pare, s se piard n mistic prin acea ntoarcere la tcere" de care vorbete Paul Ricoeur1, cnd orice
hermeneutic este epuizat, fundamentala dialectic a imaginilor acioneaz nc. Istoricul religiilor2
care se apleac asupra acestor teofanii constat aceast tensiune dialectic n prezentul oricrei intuiii

religioase, ca i n evoluia temporal a oricrei religii. Astfel Marele Zeu Shiva se dubleaz de o paredr* energetic i antagonist: Kali; aceasta din urm la rndul ei se dedubleaz n binevoitoare" i
teribil". Dumnezeul Bibliei nsui, Dumnezeul Coranului, ca i cel al Kabbalei au o fa de Rigoare
i una de Mizericordie. Acel Sfnt, binecu-vntat fie el" inefabil se dubleaz chiar cu feminitatea
ntru-ptoare a Schekinei. Si dac observm n istorie evoluia unei religii, cretinismul, de exemplu,
ne dm repede seama de aceast pluralizare: sobrietii cristologice a Catacombelor i se opune roul
ardent al smalurilor bizantine, apoi, aurului i hagiografiei bizantine, din nou occidentala reform
cistercian i din nou, pe urmele purismului roman, exuberana i eflorescenta gotic. S-ar mai putea
observa aceste fluxuri i refluxuri de teofanii antagoniste prin Reform, Contrareform, Chietism i, n
cele din urm, n zilele noastre, ntre un anumit formalism moral al cretinismului social i enorma
proliferare a cultului marial la Lourdes sau la Fatima. Static, ca i dinamic, teofania nsi este animat
de dialectic, ntr-att este de adevrat c dialectica (i simbolul care este dialectic n act), care este
tensiune creatoare, nu poate s tolereze astenia unui sfrit. Altfel spus, antropologia simbolic
reconstituie n toate
1

P. RICOEUR, Le conflit des hermeneutiques, p. 184.

B. MOREL, Dialectiques du Mystere.
Din gr. paredros, adjectiv ce se aplica unor zei inferiori, al cror cult se asocia unor diviniti mai puternice (n. trad.).
2

118
tensiunile sale antagoniste o teofanie, iar la sfritul acestui mic volum ajungem din nou la constatarea
pe care o fceam la nceputul lui: simbolul, n dinamismul su instaurativ n cutarea unui sens,
constituie modelul nsui al medierii Eternului n temporal.
Astfel, acest mic volum de iniiere pornit de la psihanaliza freudian ajunge la teofanie1. Fr a voi s1 specializm pe cititor n aceste dou extreme ale hermeneuticii, am vrea doar, nchiznd o dat cu el
aceste pagini, ca examinarea imaginaiei simbolice pe care am fcut-o s fie realmente iniiatoare a
acelui umanism deschis care va fi umanismul de mine i la care, prin psihopatologie, etnologie, istorie
a religiilor, mitologii, literaturi, estetici i sociologie, ne ndeamn simbolistica, n definitiv,
simbolistica se confund cu demersul culturii umane n ntregime. In iremediabila ruptur ntre
fugacitatea imaginii i perenitatea sensului pe care-o constituie simbolul se adncete totalitatea
culturii umane, ca o mediere perpetu ntre Sperana oamenilor i condiia lor temporal. Umanismul
de mine, dup Freud i Bachelard, nu mai poate s se nchid asupra unei exclusive iconoclatii. De
aceea, fie ca aceast carte s-1 poat incita pe cititor s devin, fr a renega ceva din cultura
occidental i din procesele sale de demistificare, dup modelul lui Bachelard, vistor de cuvinte,
vistor de poeme, vistor de mituri i s se instaleze prin aceasta, din plin, n acea realitate
antropologic mai vital, mult mai important pentru destinul i mai ales pentru fericirea omului dect
adevrul obiectiv i mort. Fiindc ntre adevrurile obiective demistificatoare i insaiabila voin de a
fi, constitutiv omului, se insataureaz libertatea poetic, libertatea remitifiant". Mai mult ca
niciodat resimim c o tiin fr contiin, adic fr afirmare mitic a vreunei Sperane, ar marca
declinul definitiv al civilizaiilor noastre.
1

Acest itinerariu" a fost parcurs la modul spiritual de psihanalistul Stern. Cf. STERN, La troisieme revolution i Le buisson
ardent.

119

Bibliografie sumar
R ALLEAU, De la Nature du symbole, Flammarion, 1958.
F ALQUIE, Conscience et signes dans la philosophie moderne et le cartesianisme", articol in Polarite du symbole, Etudes carmelitaines",
Desclee de Brouwer, 1960. G BACHELARD, V air et Ies songes. Essai sur l'imagination du mouvement, Jose Corti, 1943.
La poetique de l'espace, Presses Universitaires de France, 1957.
La poetique de la reverie, Presses Universitaires de France, 1960. R BASTIDE, Sociologie etpsychanalyse,
Presses Universitaires de France,
1950. E CASSIRER, Limbajul i construcia lumii obiectelor", trad. fr.
GUILLAUME, articol in Journal de Psychologie normale et
pathologique, voi. XXX, pp. 18-44.
_
Conceptul de grup i teoria percepiei", articol in Journal de Psychologie, iulie-decembrie, 1958. H
CORB IN, L'imagination creatrice dans le soufisme d'lbn Arabi,
Flammarion, 1958.
Terre celeste et corps de resurrection, Buchet-Chastel, 1960. F EDELINE, Le symbole et l'image selon la

theorie des codes", Cahiers

internaionala de symbolisme, 2/1963. M ELIADE, Images et symboles. Essai sur le symbolisme magico-religieux, Gallimard, 1952. S. FREUD, Introduction la psychanalyse, Payot, 1947.
V interpretation des reves, Presses Universitaires de France, 1967. A GUIMBRETIERE, Quelques remarques
preliminaires sur le symbole
et le symbolisme", Cahiers internationaux de symbolisme, nr. 2/1963. G GUSDORF, Mythe et metaphysique,
Flammarion, 1953. J JACOBI, Archetype et symbole chez Jung", articol in Polarite du
symbole, Desclee de Brouwer, 1960.

121
C.G. JUNG, L'Homme la decouverte de son me, Geneve, Ed. Mont-Blanc, 1950.
- Metamorphoses et symboles de la libido, Ed. Montaigne, 1932.
I. KANT, Critica raiunii pure, trad. fr. BARNI, 1.1, Partea a Ii-a, Cartea a Ii-a, cap. I: Despre schematismul
conceptelor pure ale nelegerii".
R. LACROZE, La fonction de /'imagination, Boivin & Cie, 1938.
CL. LEVI-STRAUSS, Anthropologie structurale, cap. XI: Structura miturilor"; cap. XII: Structur i
dialectic", Pion, 1958.
B. MOREL, Le signe sacre, Flammarion, 1959.
- Dialectiques du Mystere, La Colombe, 1962.
P. RICOEUR, Le symbole donne penser", articol in Esprit, iulie-august 1959.
- Le conflit des hermeneutiques, epistemologie des interpretations", articol in Cahiers inter nationaux de
symbolisme, 1/1963.
F. VERHESEN, La lecture heureuse de Gaston Bachelard", articol in Courrier du Centre International d'
Etudes poetiques, nr. 42.

IMAGINARUL
Eseu despre tiinele i filozofia imaginii
Traducere din limba francez de ANISOARA BOBOCEA

Introducere
banal s anticipm c al XX-lea secol al nostru a /vzut edificndu-se o civilizaie a imaginii", graie
giganticelor progrese tehnice ale reproducerilor de imagini (fotografie, cinema, videocasete, imagini
de sintez" etc.) i ale mijloacelor de transmitere a imaginilor (belinograf, televiziune, telefax etc). Se
poate presimi deci c o asemenea inflaie a imageriei gata pregtit pentru consum a trebuit s
antreneze o total bulversare n filozofiile noastre dependente pn acum de ceea ce unii numesc
galaxia Gutenberg"1, adic supremaia tiparului, a comunicrii scrise - bogat n toate sintaxele,
retoricile, procedurile ei de raionament - asupra imaginii mentale (imagine perceptiv, imagineamintire, fantasm etc.) sau iconice (adic asupra figuraiilor pictate, desenate, sculptate,
fotografiate...), reduse la minimul cuvenit.
O asemenea inovaie n civilizaia noastr, dac a permis, cu siguran, s se inventarieze i eventual
s se claseze - n ceea ce noi numim imagina?' - muzeul" tuturor imaginilor trecute, posibile, produse
sau care urmeaz s fie produse i,
1

Mc LUHAN, Understanding Media, Toronto, 1964.

125
graie acestei exhaustiviti, a permis studiul mijloacelor de producere, de transmitere, de receptare a
lor, nu a provocat ea oare mai ales o ruptur, o revoluie n mod veritabil cultural", n acea filozofie
de bibliotec i de scriere care fusese apanajul bimilenar al Occidentului?
Celelalte civilizaii ale lumii, civilizaii non-occidentale, n-au fcut niciodat o tietur ntre
informaiile (s zicem adevrurile") purtate de imagine i acelea purtate de sistemele de scriere.
Multe dintre acestea din urm, cum ar fi hieroglifele egiptene sau caracterele chinezeti, de origine
ideogra-matic (adic la care semnul scris copiaz un lucru sau un desen mai mult sau mai puin
stilizat i nu reproduce doar prin semne convenionale, alfabetice, sunetele limbajului vorbit),
amestec n mod eficace semnele n imagini cu sintaxele abstracte1. De altfel, ntinse i perene
civilizaii, de exemplu n America precolumbian, n Africa neagr, Polinezia etc, chiar dac posed
un limbaj i un bogat sistem de obiecte simbolice, n-au utilizat niciodat o scriere.
Asta din pricin c toate aceste civilizaii non-occidentale, departe de a-i ntemeia principiul lor de
realitate pe un adevr unic, pe o unic procedur de deducere a adevrului, pe un model unic al
Absolutului fr chip i, la limit, de nenumit, i-au stabilit universul mental, individual i social pe

fundamente plurale, deci difereniate. i orice diferen - unii spun orice politeism de valori"2 - este
indicat drept o diferen de figurare, de caliti figurate, n imagini. Orice politeism" este deci,
ipsofacto, primitor de imagini (iconofil), dac nu de idoli (eidolon n grecete nseamn imagine").
Or, Occidentul, adic civilizaia care ne poart, de la raionamentul socratic i botezul su cretin, s-a
voit cu superbie singurul motenitor al unui unic Adevr i s-a ndoit ntotdeauna, mai
1
2

P. ARONEANU, Le Matre des signes, Syros, 1989; MARCEL GRANET, La pensie chinoise (1934), Albin Michel, 1988.
Faimoas expresie a sociologului german MAX WEBER.

126
mult sau mai puin, de imagini. Trebuie precizat acest paradox al unei civilizaii, a noastr, care, pe deo parte, a adus pe lume tehnicile, mereu n progres, ale producerii, ale reproducerii, ale comunicrii
imaginilor, iar, pe de alt parte, pe latura filozofiei sale fundamentale, a dat dovad de o mefien
iconoclast (care distruge" imaginile sau mcar le suspecteaz) endemic1.
4

HENRY CORBIN, Les paradoxes du montheisme, L'Herne, 1981.

Capitolul I
PARADOXUL IMAGINARULUI N OCCIDENT
1. Un iconoclasm endemic

D!
esigur, motenirea noastr cea mai ndeprtat ancestral este aceea a monoteismului afirmat al
Bibliei. Interdicia confecionrii oricrei imagini (eidlon), ca un substitut al divinului, este fixat n
cea de-a doua porunc a Legii lui Moise (Ieirea, XX, 4-5); pe de alt parte, iudaismul a influenat
mult religiile monoteiste care i au originea n el: cretinismul (Ioan, V, 21; I Corinteni, VIII, 1-13;
Faptele apostolilor, XV, 29...) i islamismul {Coranul, III, 43; VII, 133-134; XX, 96 etc). Foarte
curnd, acestui iconoclasm religios i s-a adugat metoda de adevr izvort dintr-un socratism fondat
pe o logic binar (adic avnd doar dou valori: un adevr i un fals) care, prin motenirea lui Socrate,
apoi a lui Platon i a lui Aristotel, urma s devin singura procedur eficient de cutare a adevrului.
ncepnd mai ales cu Aristotel (secolul al IV-lea nainte de Cristos) i pentru lungi secole, calea de
acces ctre adevr este aceea care pleac din experiena faptelor i, mai mult, de la certitudinile logicii,
pentru a ajunge la adevr prin acel raionament binar care este numit dialectic i n care funcioneaz
din plin principiul terului exclus" (sau... sau") ce propune dou unice soluii,
129
una absolut adevrat, cealalt absolut fals, excluzndu-se orice a treia soluie posibil. Se nelege de
la sine atunci c, dac datul percepiei sau concluzia unui raionament avanseaz singurele propoziii
adevrate", imaginea - care nu se poate reduce la un argument formal adevrat" sau fals" - este
devalorizat ca fiind nesigur i ambigu pentru c nu se conclude din apercepia ei (vederea" ei) o
unic propoziie formal adevrat" sau fals". Imaginaia este deci suspectat, cu mult nainte de
Malebranche, de a fi stpna erorii i a falsitii". Imaginea poate s se deschid la infinit unei
descrieri, unei inepuizabile contemplri. Ea nu se poate bloca n enunul net al unui silogism. Ea
propune un real voalat", n vreme ce logica aristotelic cere deja claritate i distincie".
S nu uitm c mesajul cretin a fost difuzat n limba lui Aristotel, grecul. i, dup unii, tocmai sintaxa
greceasc a permis logica lui Aristotel! Sfntul Pavel, cel de al doilea fondator" al cretinismului, era
un evreu grecizat; textul Evangheliilor ne-a fost transmis (n forma lui primitiv) doar n grecete. Deaceea, nainte de marea descoperire, de ctre Occidentul cretin, n secolul al XlII-lea, a textelor lui
Aristotel, nu trebuie s ne mirm c problema imaginilor s-a pus cu acuitate din secolul al VUI-lea, n
regiunea cea mai greci-zat a cretintii, Orientul bizantin - a crui Biseric, s ne amintim, nu se
separase nc de Roma i de pap - ameninat de invazia, att spiritual ct i material, a Islamului.
mpraii Bizanului, sub pretext c voiau s in piept puritii iconoclaste a Islamului amenintor,
vor distruge timp de aproape dou secole (730-780, apoi 813-843) imaginile sfinte pstrate de clugri
i-i vor persecuta pe acetia ca idolatri. Cu siguran, i vom mai vorbi despre aceasta, iconodulii (cei
care venereaz icoanele) vor sfri prin a triumfa, dar aceast celebr ceart"1 este ntr-un fel
exemplar n ce privete motivele
1

B. DUBORGEL, L'Icone, art et pensie de l'invisible, CIEREC, Saint-Etienne, 1991.

130
i mobilurile care, continuu de-a lungul secolelor, au mpins Occidentul s minimalizeze, chiar s
persecute, imaginile i pe aprtorii lor.
Al doilea moment care trebuie reinut n aceast ferm constituire a iconoclasmului occidental este
scolastica medieval. Scrierile lui Aristotel au disprut mai mult sau mai puin n timpul peripeiilor
care acoper treisprezece secole de istorie a Occidentului i care au vzut, succesiv, naufragiul
civilizaiei greceti, al Imperiului lui Alexandru, creterea i apoi distrugerea Imperiului roman,
naterea cretinismului, schisma Bizanului i a Romei, apariia Islamului, cruciadele etc. i brusc, un
savant musulman din Spania cucerit de Islam, Averroes din Cordoba (1126-1198), descoper i
traduce n arab scrierile filozofului grec. Aceste traduceri au fost reluate cu aviditate de filozofii i
teologii cretini. Cel mai cunoscut i cel mai influent, pentru c sistemul lui devine filozofia oficial a
Bisericii romane, este Sfntul Toma din Aquino. A fost o mare tentativ pentru racordarea
raionalismului aristotelic i a adevrurilor credinei ntr-o sum" teologic ce avea s devin axa de
reflecie a scolasticii n ntregime (doctrin a colii, adic a Universitilor controlate de Biseric) din
secolele al XHI-lea i al XlV-lea.
Cnd, mult mai trziu, Galileu i apoi Descartes au stabilit bazele fizicii moderne - ceea ce constituie
cel de-al treilea moment al iconoclasmului occidental - au fcut-o, desigur, corijnd erorile lui
Aristotel, dar n nici un caz contrazicnd intenia filozofic a acestuia i a continuatorului su, Toma
din Aquino, i anume c raiunea este unicul mijloc de a accede sau de a legitima accesul la adevr.
Mai mult ca niciodat, ncepnd cu secolul al XVII-lea, imaginarul este exclus din procedurile
intelectuale. Exclusivismul unei metode unice, metoda de a descoperi adevrul n tiine" - acesta
este titlul complet al faimosului Discurs (1637) al lui Descartes - invadeaz tot cmpul de investigare a
cunoaterii veritabile". Ima131
ginea, produs al imaginaiei - nebuna casei" - este abandonat artei de a convinge a predicatorilor, a
poeilor i a pictorilor; niciodat ea nu are acces la demnitatea artei de a demonstra.
Universul mental pe care ni-1 las motenire i experimentarea lui Galileu (s ne amintim de
demonstraia, pe plan nclinat, a legii cderii corpurilor") i sistemul geometric al lui Descartes
(geometrie analitic, n care oricrei figuri i oricrei micri, deci oricrui obiect fizic, i corespunde o
ecuaie algebric), este un univers de mecanic n care demersul poetic nu mai are loc. Mecanica lui
Galileu sau a lui Descartes rezum obiectul studiat la jocul unidimensional al unei singure cauzaliti;
un singur determinism guverneaz orice univers care poate fi gndit pe modelul ciocnirii bilelor de
biliard, Dumnezeu fiind exilat la rolul de bobrnac" iniial al ntregului sistem.
Acestei de neevitat moteniri n cretintate de cinci secole de raionalism, secolul al XVIII-lea i va
aduga cealalt travee a tradiiei aristotelice: empirismul factual (adic cel care ncearc s delimiteze
fapte", fenomene). Marile nume ale lui David Hume i Isaac Newton rmn legate de empirism - cu ei
ncepe al patrulea moment al iconoclasmului occidental, moment n care sntem nc scufundai.
Faptul", pe ling argumentul raional, apare ca un alt obstacol care se nscrie n fals contra
imaginarului confundat din ce n ce mai mult cu delirul, cu fantasmul visului, cu iraionalul. Acest
fapt" poate fi de dou feluri: derivat din percepie, el este rodul observaiei i al experimentrii, i
poate fi de asemenea un eveniment", cum e faptul istoric. i dac uneori secolul Luminilor1 nu
alunec pn la frenezia iconoclast a turbailor" de la 1793, el stabilete cu grij - o dat cu
Immanuel Kant, de exemplu -o limit de netrecut ntre ceea ce poate fi explorat (lumea fenomenului)
prin percepie i judecat, prin resursele Raiunii pure, i ceea ce nu poate fi niciodat cunoscut,
domeniul
1

G. GUSDORF, Les principes de la pensie au siecle des Lumieres, Payot, 1971.

132
marilor probleme metafizice: moartea, lumea de dincolo, Dumnezeu... (lumea numenului"), ale cror
soluii posibile snt contradictorii i constituie antinomiile" Raiunii.
Din aceast nsoire dintre factualitatea empiritilor i rigoarea iconoclast a raionalismului clasic se
nate, n secolul al XlX-lea, pozitivismul - cruia pedagogiile noastre i snt nc tributare: Jules Ferry
i era discipol lui Auguste Comte -i filozofiile istoriei. Scientismul (adic doctrina care nu recunoate
drept singur adevr dect pe acela pasibil de metoda tiinific) i istoricismul (doctrin care nu
recunoate drept cauze reale dect pe acelea care se manifest, mai mult sau mai puin materialicete,
n evenimentul istoriei) snt cele dou filozofii care devalueaz n totalitate imaginarul, gndirea sim-

bolic, raionamentul prin similitudine, deci metafora... Orice imagine" care nu e pur i simplu
modestul clieu al unui fapt este suspectat: snt alungate cu acelai gest, dincolo de terenul ferm al
tiinei, reveriile poeilor" care devin din acea clip blestemai", halucinaiile i delirurile bolnavilor
mintali, viziunile misticilor, operele de art. In ce privete aceast chestiune, e amuzant s notm c n
legea francez reglementnd construciile edificiilor publice, doar 1 % din cheltuieli este dedicat
ornamentrii, nfrumuserii artistice. Aceast refulare i aceast depreciere snt tenace; ele articuleaz
nc teoria imaginaiei i a imaginarului la un filozof contemporan ca Jean-Paul Sartre1.
Aceast lent eroziune a rolului imaginarului n filozofia i n epistemologia occidentale, dac a
asigurat, pe de-o parte, enorma ascensiune a progresului tehnic i dominaia acestei puteri materiale
asupra celorlalte civilizaii, pe de alt parte a nzestrat adultul alb i civilizat" cu un particularism
marcat,
1

J.-P. SARTRE, L'Imaginaire, Gallimard, 1940. Pentru Sartre, imaginea nu este dect o cvasi-observaie", un neant", o
degradare a cunoaterii" cu caracter imperios i infantil"; ea seamn cu eroarea din spinozism (sic)", adaug Sartre,
optnd astfel pentru teza clasic de la Aristotel ncoace.

133
separndu-1 pe el i mentalitatea" lui logic de restul culturilor lumii, taxate drept prelogice",
primitive" sau arhaice".
Dar aceast consolidare a unei exclusive gndiri fr imagini"1, a unui refuz - contra naturii i contra
multor mari civilizaii - al valorilor i al puterilor imaginarului doar n profitul epurelor raiunii i al
brutalitii faptelor, a ntlnit, chiar n Occident, numeroase rezistene.
2. Rezistenele imaginarului
nc din zorii socratici ai raionalismului occidental, nsui Platon, singurul prin intermediul cruia
cunoatem filozofia maestrului su Socrate, susine, n ceea ce privete validitatea imaginii, o doctrin
mai nuanat dect a succesorului su Aristotel. Desigur, celebrele Dialoguri vor difuza i vor asigura
validitatea raionamentului dialectic. Nu degeaba este Platon maestrul lui Aristotel! Dar Platon tie
deja c numeroase adevruri scap filtrajului logic al metodei pentru c ele constrng Raiunea la
antinomie i se reveleaz, ca s zicem aa, printr-o intuiie vizionar a sufletului pe care Antichitatea
greac o cunotea bine: mitul. Contrar lui Kant, Platon admite c exist o cale de acces la adevrurile
nedemonstrabile graie limbajului imaginar al mitului: existena sufletului, lumea de dincolo de
moarte, misterele dragostei... Imaginea mitic vorbete direct sufletului acolo unde dialectica blocat
nu mai poate ptrunde.
Tocmai aceast motenire platonician va nsuflei parial, n secolul al VlII-lea - n timpul celebrei
certe" a iconoclatilor - argumentaia iconodulilor victorioi. Heraldul aprrii imaginilor a fost
Sfntul Ioan Damaschinul (secolul al VlII-lea dup Cristos), campion, contra unei teologii a
abstraciunii, al trimiterii prin icoan ctre un altundeva" dect lumea noastr,
' A. BURLOUD, La Pensie d'apres Ies recherches experimentales de H.J. Watt, Messer et Biihler, Alean, 1927.

134
i aceasta n pura tradiie a idealismului platonician n care o lume ideal vine de sus s justifice i s
lumineze lumea de aici, de jos, unde domnesc generarea i coruperea". Icoan al crei prototip a fost
imaginea lui Dumnezeu ncarnat n persoana vizibil a fiului su, Isus aceast imagine vie fiind
proiectat i reprodus pe nframa cu care Sfnta Veronica, miloas, ar fi ters chipul lui Crist
martirizat. Asta nsemna ntemeierea, graie ntruprii eristice, fa de vechea tradiie iconoclast a
monoteismului iudaic, a uneia din primele reabilitri ale imaginilor n Occidentul cretin. Pentru c la
imaginea lui Cristos, figur concret a sanctitii lui Dumnezeu, urma s se adauge foarte curnd
venerarea imaginilor tuturor persoanelor sfinte - adic atingnd o anume asemnare" cu Dumnezeu fie mama lui Cristos (n grecete theotokos, mama lui Dumnezeu"), Fecioara Mria, apoi naintemergtorul, Sfntul Ioan Boteztorul, apoi apostolii, i n sfrit toi sfinii... Paralel deci curentului att
de puternic al iconoclasmului raionalist, germinau n cretintate o estetic a imaginii sfinte" pe care
arta bizantin avea s-o perpetueze timp de multe secole dup schisma din 1054 i, n acelai timp prin mariolatrie (cult al Fecioarei Mria) i hiperdulii (veneraii nermurite) ale sfinilor - un cult
pluralizat al virtuilor sanctitii divine, friznd uneori idolatria, sau mcar introducnd variante
politeizante n monoteismul strict provenit din iudaism. n sfrit, rugciunea n faa unor icoane
privilegiate constituia un acces direct, non-sacramental (scpnd administrrii ecleziastice a sacramentelor), la sacrosancta lume de dincolo1...
Acestei rezistene bizantine la distrugerea imaginii trebuie s i se adauge, n secolele al XlII-lea i al
XlV-lea ale cretintii Occidentului, grandioasa nflorire a iconoduliei gotice, purtate n mare parte

de succesul ordinului i al mentalitii tinerei fraterniti a Sfntului Francisc din Assisi (1226). Urmnd progresiv dup iconoclasmul slbit al esteticii cisterciene

I
1

B. DUBORGEL, op. cit.

_

135
din secolul al XH-lea, predicate de Sfntul Bernard, timpul catedralelor" i al bogatei lor ornamentaii
figurative (statui, vitralii, iluminuri etc.) nlocuiete, puin cte puin, n inima cetii, austera nchidere
a mnstirilor izolate n landele pline de tufriuri i n vile rurale. Franciscanii, clugri neclaustrai,
nu numai c vor fi propagatorii acestei noi sensibiliti religioase - devotio moderna nu numai c
vor fi creatorii numeroaselor puneri n imagini" ale misterelor credinei (reprezentri teatrale ale
misterelor", figurri ale celor paisprezece opriri din drumul crucii", instituire a devoiunii pentru
ieslea" naterii lui Isus -presepio - punere n scen, pe sacro monte, a unor episoade din viaa
sfntului fondator, difuzare de Biblii moralizate" bogat ilustrate etc), dar vor fi i promotorii uneia din
rarele filozofii ale imaginii n Occident, care ncepe cu deschiderea ctre natur afioretti-lor sfntului
din Assisi cntndu-i pe fratele nostru soarele, pe sora noastr luna, i se prelungete prin Itinerarium
mentis in Deum (Calea sufletului ctre Dumnezeu") al succesorului pe care 1-a avut Sfntul Francisc,
anume Superiorul general al Ordinului, Sfntul Bona-ventura. Nu numai c, aa cum se ntmpl la
Ioan Damas-chinul i n tradiia platonician, imaginea sanctitii incit la ptrunderea prin
contemplare pn la sanctitatea nsi, dar i -iar naturalismul empirismului aristotelic a trecut pe-aici!
-orice reprezentare a Naturii, a Creaiei este o chemare la calea ctre Creator. Orice contemplare, orice
privire asupra Creaiei nsei are nivelul ei cel mai de jos, este vestigiu" {vestigium) al atotbuntii
Creatorului. Dar sufletul uman este capabil s reprezinte i mai precis prin imagine {imago) virtuile
sanctitii. In fine, etap suprem a itinerariului, Dumnezeu poate s acorde sufletului sfnt
asemnarea" (similitudo) cu propria-i figur. Deci, prin treptele celor trei reprezentri n imagini
-vestigiu, imagine propriu-zis, asemnare - sufletul creat este retrimis ctre Dumnezeu creatorul.
Aceast doctrin urma s dea avnt nu numai multor reete din Imitatio Christi, nu numai eflorescentei
cultelor sfinilor, unde dominicanii i
136
franciscanii vor rivaliza n concureniale legende aurite"1, ci urma s fie determinant pentru estetica,
n special iconografic, a cretintii occidentale tot atta ct estetica i cultul icoanei fuseser pentru
Biserica Orientului. Dar aceste dou estetici ale imaginii, aceea a Bizanului i aceea a cretintii
romane, se dezvolt, ca s spunem aa, n sens invers. Bizanul focalizeaz reprezentarea figurilor i
contemplaia pe imaginea omului transfigurat de sfinenie i cruia Isus Cristos i este prototipul viu.
Assisi - urmat de Roma pontifical - face s intre Doamna" natur n tablou. Opiune n care
sensibilitatea rilor celtice (Frana, Belgia, rile de Jos, Irlanda, Scoia...) se va scufunda cu
ncntare, mentalitatea anticei culturi a celilor fiind n mare parte invadat de cultul i de mitologiile
divinitilor pdurii, ale mrii, ale furtunilor2... Puin cte puin, n tablourile cu subiecte religioase vor
fi predilecte scenele n aer liber (fuga n Egipt, predicile de pe munte, pescuitul miraculos, evreii n
pustie, rugul aprins etc), iar aceast predilecie va predomina progresiv pn la a invada ntreaga
suprafa a imaginii. Libera deschidere spre Natur i spre reprezentrile ei trebuia s provoace un fel
de dublu efect pervers: pe de-o parte, figura omului se terge din ce n ce n decorul natural al apelor,
al pdurilor, al munilor; pe de alt parte, n mod paradoxal, cultul naturii faciliteaz revenirea
divinitilor elementare, dar antropomorfe, ale vechilor pgnisme. Umanismul Renaterii din
Quattrocento (secolul al XV-lea) va vedea n mod paradoxal exaltarea omului natural i a decorului
su agrest, dar i ntoarcerea la teologia natural a forelor antropomorfe care stpnesc natura,
ntoarcerea la pgnism...
n aceast stare de criz a teologiei cretine va izbucni necesitatea Reformei i a ceea ce putem numi
cea de-a treia
1

Cea mai celebr fiind a dominicanului JACQUES DE VORAGINE (J. DA VARAZZE), ce exclude cu gelozie orice aluzie
la ordinul concurent al Sfntului Francisc...
2
GILBERT DURND, Beaux-arts et archetipes, P.U.F., 1989.

137
rezisten iconodul pe care o va aduce Contrareforma. Reforma lui Luther i mai ales aceea a
succesorilor lui, printre care Calvin, este o ruptur cu proastele obiceiuri pe care le luase Biserica de-a
lungul secolelor i anume prin contaminarea umanist a marilor papi ai Renaterii (Pius al Il-lea,
Alessandro Borgia, Iuliu al Il-lea, Leon al X-lea, fiu al lui Lorenzo Magnificul). Deci estetica imaginii
i extensia ajuns la sacrilegiu a cultului sfinilor vor fi combtute de Reform. Este un iconoclasm
afiat care se traduce prin distrugeri de statui i de tablouri. Totui trebuie semnalat c acest
iconoclasm, cu sensul lui strict de distrugere a imaginilor", se tempereaz la protestani prin cultul
Scripturilor i, n egal msur - Luther era muzician i o aeza pe Doamna Muzic (Fru Musika)
imediat dup teologie! - al muzicii1. S notm n trecere c n marile religii teiste cu iconoclasm bine
afirmat, ca islamismul i iudaismul, nevoia de figurativitate se repercuteaz asupra imaginii literare i
asupra limbajului muzical. Henry Corbin, mare isla-molog i n egal msur protestant francez, nu s-a
nelat n aceast privin. Nu numai c islamismul compenseaz interdicia figurilor pictate sau
sculptate nzestrndu-se cu imeni poei (Attr, Hfiz, Saadi) i practicnd recitaluri sacre de muzic
spiritual (sam), dar chiar povestirea vizionar", prin imaginile ei literare, deci fr suport iconic,
este o tehnic de trimitere (ta'wl) la sanctitatea inefabil. La fel n iudaism, alturi de exegezele pur
legaliste, exist o exegez poetic" a Scripturilor (care, de altfel, cuprind cri" poetice precum
celebra Cntare a Cntrilor att de comentat) i mai ales o investire religioas n muzica de cult i
chiar n muzica aa-zis profan. Pentru a nu cita dect un element de comparaie cu aceste imagini" pe
care le-am putea numi spirituale" n monoteis-mele iudaic i musulman, putem aeza aici imensa
exegez muzical - i de asemenea poetic! - pe care o constituie opera
1

E. WEBER, La musique protestante en langue allemande, Champion, 1980.

138
celui mai mare compozitor protestant: Johann Sebastian Bach (1685-1750). Muzician protestant trziu
n raport cu Reforma, Bach pstreaz intacte inspiraia i teoria estetic a lui Luther. Cuvintele i
muzica celor dou sute de cantate, a Patimilor sale, snt mrturia magnific a existenei unui
imaginar" protestant de o incredibil profunzime, dar care se ridic n puritatea inconoclast a unui
loc de rugciune de unde snt alungate imaginile vizuale, tablourile, statuile i sfinii.
Contrareforma Bisericii romane va fi o exact contrapondere la aceast decizie iconolast a
reformailor. Ea va ajunge chiar, ntr-un moment repede uitat din fericire, s suspecteze omniprezena
Doamnei Muzic n slujba luteran1. Imaginarului spiritual" al protestanilor, ea i va opune mai ales,
ntr-o manier categoric, iconodulia figurrilor n carne i oase ale Sfintei Familii, numit iezuitic"
(Isus, Mria, Iosif), ale sfinilor Doctori i Mrturisitori ai Bisericii. Secolul al XVI-lea, al triumfului
Contrareformei, pe care-o codific faimosul Conciliu din Trento, poate fi considerat ca fiind al treilea
mare moment al Occidentului n rezistena sa la iconoclasm. Rezisten de aceast dat precis
focalizat i care va opune exceselor Reformei excesele inverse ale artei i ale spiritualitii baroce.
Doi emineni specialiti ai barocului2 au putut da analizelor lor subtitluri care circumscriu n dou
imagini calitile acestui nou imaginar: barocul este ntr-adevr banchet al ngerilor", titlu care leag
dou imagini antitetice (sau oximoronice"), aceea a fiinelor de pur spirit, cum snt ngerii, i aceea cu
totul carnal a banchetului - dar el e la fel de bine profunzime a aparenei" (titlu nu mai puin
enigmatic,
1

Oratorienii (de unde vine cuvntul oratorio) Sfntului Filippo Neri snt cei ce au impus Contrareformei imensul
mijloc de predicare i de convertire pe care-1 constituie muzica religioas.
2
CL.-G. DUBOIS, Le Baroque, profondeur de l'apparence, Larousse, 1973; D. FERNANDEZ, Le Banquet des
anges. L'Europe baroque de Rome Prague, Pion, 1984.

139
pentru c profunzimea ne e sugerat prin ceea ce e mai superficial: aparena care se declin n apariie
i chiar n spectacol de mare pomp*...)- Acestea snt calitile imaginii pe care ne-o propune barocul:
pletor cu totul carnal, trivial chiar a reprezentrii, dar i, prin efectele acestea de suprafa, prin
jocurile epidermice, prin virtuozitile acestea triumfaliste, acces la profunzimea sensului.
Fa de imaginarul protestant deturnat ctre textul literar sau muzical, Contrareforma va exagera rolul
spiritual acordat figurrilor sau cultului sfinilor. Imaginile sculptate sau pictate, sau uneori imaginile
pictate imitnd sculptura n trompe l'oeil" invadeaz bisericile, fie n vastul spaiu al navei unice
lsate liber n noile bazilici n stil iezuit", fie n virtuozitile arhitecturale cu care arta baroc va

nzestra Europa - celebra semilun baroc"1 ce acoper Italia i Europa central - i America de Sud
timp de aproape trei secole. n planul ndeprtat al operei unor arhiteci ca Boromini, cavalerul Bemini,
a unor pictori ca Veronese, Tiziano i mai ales Tintoretto, Rubens, Andrea Pozzo, trebuie aezate
Exercitia spiritualia (1548) ale fondatorului societii - sau Companiei - lui Isus, Sfntul Ignaiu de
Loyola, veritabil tratat al contemplaiei imaginale care este, mpreun cu Itinerarium al Sfntului
Bonaventura, una din cele dou charte cele mai importante - i susinute de cele mai puternice ordine
religioase ale devoiunii moderne: nti cele franciscane i apoi cele iezuitice - ale imaginarului mistic
al Occidentului cretin. Din faza noviciatului, companionul lui Isus e supus unor exerciii sistematice
de imaginare: vizualizare, apoi contemplare a scenelor Infernului, Naterii Domnului, Fugii n Egipt,
Rstignirii, ale att de rarei reprezentri a apariiei lui Isus mamei sale (veritabil apariie secund ntrun exerciiu de apariie)2. n aceeai epoc, imaginarului
* Apparat, n original (n. trad.).
1
CHARPENTRAT, Baroque, Office du Livre, Fribourg, 1964.
2
LIMA DE FREITAS, 515, le lieu du miroir, an et numerologie, AlbinMichel, 1993.

140
teatral al unui Shakespeare i va plcea s aeze o scen teatral secundar n reprezentarea principal.
ntr-att e de adevrat c sensibilitatea i spiritualitatea baroc" se complac n multiplicarea n abis" a
aparenelor, pentru a atinge prin nsi aparen profunzimea iluminrii prin neles.
Nu e mai puin adevrat c, n ciuda concurenei att de fructuoase ntre imaginarul Reformei i acela
al Contrareformei, explozia definitiv a ceea ce fusese cretintatea medieval, rzboaiele religoase"
i ndeosebi Rzboiul de treizeci de ani -care a nsngerat i a ruinat Europa pn la tratatul din Westf
alia (1648) - au obligat valoarea vizionar a imaginarului s se refugieze, departe de luptele fratricide
ale Bisericilor, fie n individualiti revendicndu-i independena sau chiar ostilitatea fa de iezuii ori
calviniti, fie n micri aflate n marginea oricrei instituii religioase. Sigur, acest imaginar autonom,
ca i deprecierea suporturilor sale confesionale, au constituit o slbire a puterilor imaginii, i un
neoraionalism - acela al filozofilor" din secolul al XVIII-lea relund estetica idealului clasic - a fost
adesea preul acestei autonomii. Neoclasicismul introduce din nou, n secolul Luminilor, dezechilibrul
iconoclast ntre puterile Raiunii i minimul cuvenit imaginaiei. Plata alegorie a nlocuit simbolul n
arhitecturi austere intind deja la purul funcionalism1.
Totui, micri precum preromantismul (Sturm undDrang n Germania) i apoi romantismul au fost
refugii privilegiate n secolul Luminilor triumftoare. Estetica preromantic i micrile romantice
care decurg din ea marcheaz clar cea de-a patra rezisten a imaginarului la asediul masiv al raionalismului i pozitivismului. Pentru prima dat aceast estetic recunoate i descrie un al aselea sim"
n plus fa de cele cinci care susin n concepia clasic percepia2. Dar acest
1

G. DURND, Notespour l'etude de la romanomanie, in Les imagi-naiies des Latins, EPRIL, Universite de
Perpignan, 1992.
2
V. BASCH, Essai critique sur l'esthetique de Kant, Vrin, 1927.

141
al aselea sim" care este capacitatea de a atinge frumosul constituie ipso facto o a treia cale
de cunoatere, alturi de raiune i de percepia uzual, pentru a ptrunde o nou ordine de
realiti. Aceast cale privilegiaz mai degrab intuiia prin imagine dect demonstraia prin
sintax. Immanuel Kant teoretizeaz aceast procedur de cunoatere prin judecata de gust",
alturi de raiunea pur i de raiunea practic. Mai mult, Kant, n inima procesului judecii
raionale a raiunii pure, pentru a permite jonciunea ntre formele a priori" ale percepiei
(spaiu i timp) i categoriile raiunii, reabiliteaz imaginaia ca schematism", pregtind ntrun fel simpla percepie s se integreze n schemele raiunii. Cele mai mari sisteme filozofice
ale secolului al XlX-lea, acelea ale lui Schelling, Schopenhauer, Hegel, vor acorda un loc de
frunte operelor imaginaiei i esteticii1. i ceea ce avanseaz la nceputul secolului un poet,
Holderlin: Poeii ntemeiaz ceea ce va rmne", este reluat de Baudelaire i apoi de
Rimbaud, unul ncununnd imaginaia cu titlul de Regin a facultilor", cellalt constatnd
c orice poet tinde s devin clarvztor". Sigur, artistul a devenit blestemat" prin succesul
insolent al tiinelor i tehnicilor inaugurnd o nou inchiziie politic i o nou dictatur
economic. Nu e mai puin adevrat c orice artist i revendic mndru titlurile de geniu",
clarvztor", profet", mag", far"... nlocuind epuizarea religiilor tradiionale ale

Occidentului, n faa noii Biserici pozitiviste, arta constituie ntr-adevr, la sfritul secolului
al XlX-lea, o religie" autonom, cu cenaclurile, cu bisericuele ei. Dar asta nu s-a fcut htr-o
zi.
Primele rzvrtiri ale micrii Sturm undDrang (1770), etapa doctrinei romantice a artei
pentru art", apoi ale motenirii ei directe, perfecionismul parnasian", chiar dac au
1

L. GUICIIARD, La Musique et Ies Lettres au temps du romantisme, P.U.F., 1955.

142
explorat i consolidat teritoriul imaginai al celui de-al aselea sim", s-au oprit la
perfeciunea imanent a oricrei imagini. Va trebui ateptat curentul simbolist" pentru a trece
dincolo de perfeciunea formal i pentru a nla imaginea - iconic, poetic, chiar muzical la clarviziune, la cucerirea sensului. A da imaginii artistice titlul de simbol" nu nseamn
altceva dect a fora banalul semnificant s spun un simbolizat de nespus, s regseasc prin
aceasta, aa cum scrie un specialist al simbolismului, galaxia semnificanelor [...], rumoarea
zeilor..."1. Opera de art ajunge s fie debarasat progresiv de serviciile pe care le acorda
altdat religiei, apoi, n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, politicii. Aceast emancipare
lucid a artelor va fi realizarea unui Gustave Moreau, a unui Odilon Redon sau a unui
Gauguin n pictur, ct i a unui Richard Wagner sau a rivalului su Claude Debussy n
muzic. Rezultatul natural i recunoscut al simbolismului va fi apoi supra-realismul primei
jumti a secolului XX. Acel al aselea sim" pe care-1 descoperea cu naivitate estetica
secolului Luminilor nflorete atunci ntr-o filozofie a unui cu totul alt" univers al gndirii
umane, n ceea ce Andre Breton, n Manifestul din 1924, definete ca funcionarea real a
gndirii"2. Dar putem evalua cum aceast micare de ntoarcere la un suprareal aflat dincolo de
un real instituionalizat n puternicul curent pozitivist i n pedagogia lui obligatorie a fost
constant mpiedicat, i pn la urm marginalizat, n aproape tot secolul XX. Dovada acestui
fapt st, chiar n domeniul artelor frumoase i uneori la susintorii suprarealismului nsui, n
avntul dogmatic al unei ntregi picturi i al unei muzici non-figurative, ale cror perseverente
manifestri au fost pn n acest ultim sfert de secol abstracia geometric, dodeca-fonismul,
cubismul, deconstructivismul3.
1

R.L. DELVOY, Lejournal du Symbolisme, Skira, 1977.

G. PICON, Lejournal du swrealisme, 1919-1939, Skira, Geneve, 1974.
3
M. RAGON, L'aventure dej'art abstrait, Paris, 1956; R. LEIBO-WITZ, Introduction la musique de douze
tons, L'Arche, 1949.
2

143
3. Efect pervers i explozie video
La confluena acestui dublu curent, acela foarte puternic i continuu al iconoclasmului occidental i
acela, cu mult mai sporadic i dominat de cellalt, al unei afirmri a rolului cognitiv" (adic
producnd o cunoatere) al imaginii, izbucnete sub ochii notri, de mai mult de jumtate de secol,
ceea ce se poate numi revoluia video". Ce e cu totul remarcabil e c aceast explozie a civilizaiei
imaginii" este un efect, i anume un efect pervers" (adic unul care contrazice sau dezminte
consecinele teoretice ale cauzei), al... iconoclasmului tehno-tiinific, al crui rezultat triumftor este
pedagogia pozitivist. Descoperirea imaginii fotografice n alb-negru (N. Niepce, 1823; J. Daguerre,
1837), apoi n culori (L. Ducos de Hauron, 1869; G. Lippmann, 1891) este strns legat de progresele
chimiei, care permite s se pstreze pe o plac sensibil imaginea proiectat invers" - fenomen
binecunoscut din secolul al XVI-lea - imagine dat de obiectivul camerei obscure. nsufleirea imaginii
reproduse chimic (A. i L. Lumiere, 1885) este aplicarea mecanic a unui fenomen fiziologic cunoscut
i teoretizat din 1828 de Joseph-Antoine Plteau - creator, de altfel, al unuia din primele
cinematografe, fenakisticopul - adic persistena imaginilor retiniene. Transmisia instantanee a acestor
imagini i a acestor filme" la distan va fi rodul aplicrii nti la telecomunicarea oral (cu E. Branly,
1890; A.S. Popov, 1895; Marconi, 1901), apoi la televiziunea imaginii (B. Rosing, 1907; V.K.
Zworykin, 1910-1927), a descoperirii undei electromagnetice, socotit inutil i pur teoretic" de
autorul ei, H. Hertz (1888). Frumos exemplu de orbire a unui savant educat n colile i laboratoarele
pozitiviste, refuznd s vad i s prevad imensul rezultat civilizator al descoperirii sale care va
permite explozia" nemaipomenit a comunicrii i difuzrii imaginilor. Acestea din urm mai aveau

s cunoasc, prin progresele pe care le-a fcut fizica suportu144

rilor magnetice, o gigantic expansiune o dat cu videocaseta (1972) i cu videodiscul. Dac ne-am
oprit n detaliu asupra acestor inventatori i asupra inveniilor lor, am fcut-o pentru a marca mai bine
perversitatea" aceasta a efectelor progresului fizicii i chimiei, progres sprijinindu-se el nsui pe
victoria metodei, a experimentrii i a teoretizrii matematice a raionalismului iconoclast al
Occidentului.
Depirea, dac nu sfritul" galaxiei Gutenberg" prin domnia omniprezent a informaiei i a
imaginii vizuale, are sub ochii notri consecine ale cror prelungiri snt abia ntrevzute de cercetare1.
Mai nti pentru motivul foarte simplu c acest efect pervers" n-a fost niciodat prevzut i nici mcar
luat n considerare. Cercetarea izvort din pozitivism i din triumful lui s-a pasionat de mijloacele
tehnice - optice, fizico-chimice, electromagnetice etc. - ale producerii, reproducerii, transmiterii
imaginilor; dar ea a continuat s dispreuiasc i s ignore produsul descoperirilor sale. La fel se
ntmpl adesea i cu pedagogiile noastre tehno-tiinifice: va fi trebuit s fie distrus o parte a
populaiei din Hiroima pentru ca fizicienii s fie ngrozii de efectele inocentelor lor descoperiri
asupra radioactivitii provocate...
Nu la fel se ntmpl cu explozia" imaginarului. Imaginea, mereu devaluat, nc nu ngrijoreaz
contiina moral a unui Occident care se crede vaccinat, prin iconoclasmul lui endemic. Enorma
producie obsesiv a imaginilor este nregimentat n domeniul distraciei". i totui difuzorii de
imagini -s le zicem media" - snt omniprezeni la toate nivelurile reprezentrii, ale psihiei omului
occidental sau occidentalizat. Din leagn i pn n mormnt, imaginea e prezent, dictnd inteniile
productorilor anonimi sau oculi: ncepnd cu trezirea pedagogic a copilului, cu opiunile economice
sau profesionale ale adolescentului, cu opiunile tipologice (look-ul)
1

A. LEROI-GOURHAN, Le Geste et la parole, 2 voi., Albin Michel, 1964.

145
ale fiecruia, n moravurile publice sau private, imaginea mediatic este prezent, uneori dorindu-se
informaie", alteori ascunznd ideologia unei propagande" sau fcndu-se publicitate" seductoare...
Importana acestei manipulri iconice" (relative la imagine) nu ngrijoreaz nc; i totui de ea
depind toate celelalte valorizri, incluznd-o pe aceea a manipulrilor genetice". Din fericire, o
minoritate de cercettori, din ce n ce mai important, s-a interesat, totui, de trei sferturi de secol, de
studiul acestui fundamental fenomen al societii i de revoluia cultural pe care el o implic.

Capitolul II
TIINELE IMAGINARULUI
1. Psihologii ale profunzimilor

D:
. ac e adevrat c romantismul, simbolismul i apoi suprarealismul au fost bastioanele rezistenei
valorilor imaginarului n snul domniei triumftoare a scientismului raionalist, chiar n inima acestor
micri se stabilete progresiv o reevaluare pozitiv a visului, a reveriei, chiar a halucinaiei - i a
halucinogenelor - al crei rezultat a fost, dup un frumos titlu al lui Henri Ellenberger1, descoperirea
incontientului". Noiunea i experimentarea funcionrii reale a gndirii" urmau s pun n eviden
faptul c psihismul uman nu lucreaz doar la lumina percepiei imediate i a raionalitii nlnuirii
ideilor, ci i n penumbra sau n noaptea unui incontient pe care l reveleaz, ici i colo, imaginile
iraionale ale visului, ale nevrozei sau ale creaiei poetice. Bineneles c de numele lui Sigmund Freud
(18561939)2 rmne legat aceast descoperire fundamental. Prin studii
.
1

H.-F. ELLENBERGER, la decouverte de V incontient. Histoire de la psychiatrie dynamique, Simep, 1974.

S. FREUD, La Science des reves, Payot, 1950; N. DRACOULIDES, L'Analyse de i artiste et de son oeuvre,
Mont Blanc, Geneve, 1952.
2

147
clinice i printr-o experimentare terapeutic repetat - faimosul divan" - Freud a artat rolul decisiv al
imaginilor ca mesaje venite n contiin din fondul incontient, pentru c e refulat, al psihismului.
Imaginea, oriunde se manifest ea, este un fel de intermediar ntre un incontient inavuabil i o
mrturisit contientizare. Ea are deci statutul unui simbol, tip al gndirii indirecte unde un semnificant

avuabil trimite la un semnificat obscur. In termeni medicali, un asemenea simbol se numete un

simptom". Imaginea i pierde deci devaluarea ei clasic de simpl nebun a casei" din momentul n
care devine cheia care permite ptrunderea n camera cea mai secret, cea mai refulat a psihismului.
Totui, imaginea se limiteaz la a indica stadiile variate ale dezvoltrii unicei i fundamentalei pulsiuni
(libidoul"), la care un traumatism afectiv a venit s blocheze mplinirea normal a dorinei.
Muli discipoli ai lui Freud s-au strduit, pe de-o parte, s arate c psihismul uman nu era pasibil doar
de un singur libido (pansexualismul), c existau, dup un celebru titlu, forme i metamorfoze ale
libidoului" i, pe de alt parte, c imaginea nu avea drept unic virtute aceea de a fi o sublimare a
refulrii nevrozante, ci c avea n ea nsi o funcie constructiv si poetic (poiesis, creaie") n
psihismul normal.
Trebuie citat aici rolul psihiatrului elveian Cari Gustav Jung (1875-1961)1, care a normalizat" funcia
imaginii i, n acelai timp, primul, a pluralizat net libidoul. Pentru el imaginea, n chiar construcia ei,
este un model de autoconstrucie (sau individuare") a psihiei. Bolnavii pe cale de vindecare spontan
viseaz sau chiar deseneaz cercuri cvadraturate comparabile cu acelea utilizate n meditaia
budismului tibetan (mandale). Imaginea este, deci, ntr-un fel, un simptom pe dos", indice al bunei
snti psihice. Dar ea este cu att mai terapeutic cu ct prsete unicitatea obsesional pentru a se
' C.G. JUNG, Metamorphoses et symboles de la libido, Mon-taigne, 1932.

148
pluraliza, cci psihismul nu este orientat de ctre un singur libido totalitar. El se divizeaz n cel puin
dou serii de impulsuri: acelea care provin din partea sa cea mai activ, cea mai cuceritoare, Animus-vl
prezentndu-se adesea sub trsturile marii imagini arhetipale (adic tip arhaic, primitiv, prim) a
eroului care-1 biruie pe monstru; i acelea care snt promovate de partea sa cea mai pasiv, cea mai
feminin, cea mai tolerant, Anima, care se prezint adesea ca figur a mamei sau a Fecioarei...
Imaginea a trecut deci de la simplul rol de simptom la acela de agent terapeutic i o ntreag coal de
cercettori, zii ai visului n stare de veghe"1, vor ncerca s orienteze reveria pacientului spre a-1
face s secrete, ca s spunem aa, imagini-anticorpi care s contrabalanseze sau chiar s distrug
imaginile nevrotice obsesionale.
Continuatorii lui Jung au rafinat i mai mult pluralismul psihic al maestrului de la Ziirich. Nu numai c
snt dou matrice arhetipale, productoare de imagini, organizndu-se n dou regimuri mitice, Animus
i Anima, dar acestea din urm se i pluralizeaz ntr-un veritabil politeism" psihologic: Anima, de
exemplu, poate fi Junona, Diana sau Venus... Nu numai c psihismul este tigrat" de dou ansambluri
simbolice opuse, dar e i mpestriat de o infinitate de nuane pe care le semnaleaz panteonurile
religiilor politeiste din care astrolo-giile noastre moderne au pstrat cteva urme2.
Aceste rezultate clinice snt confirmate prin metoda experimental ce utilizeaz teste numite
proiective", adic n care un stimulus declaneaz o manifestare spontan a coninutu-rilor psihice
latente. Cel mai cunoscut dintre aceste teste este acela pus la punct n 1921 de psihiatrul elveian
Hermann
.
1

R. DESOILLE, Le reve eveille en psychotherapie, P.U.F, 1945.

J. HILLMAN, Le Polytheisme de l'me, Mercure de France, 1982; G. DURND, L'me tigree. Les pluriels de
Psyche, Denoel, 1981; P. SOLIE, Lafemme essentielle. Mythanalyse de la Grande Mere et de ses fds aimants,
Seghers, 1948.
2

149
Roschach. I se prezint pacientului zece plane pe care snt nscrise zece pete de cerneal (selecionate,
bineneles) non-fi-gurative i din care unele snt accentuate prin culori. n funcie de cum subiectul
alege forma sau culoarea, ansamblul sau detaliile etc, experimentatorul claseaz pacienii ntr-unui din
cele patru tipuri psihologice.
Pe lng acest test celebru, numeroase alte situaii cu figuri" snt utilizate pentru a provoca
declanarea asociaiilor de imagini. I se poate cere subiectului s construiasc un sat" cu un joc de
construcii gata pregtit sau s deseneze un copac, o cas, un peisaj. n acest fructuos florilegiu de teste
proiective, s mai semnalm, pentru c este unul din vlstarele colii de la Grenoble, arhetipul-test cu
nou elemente" al psihologului Yves Durnd, care const n a distribui nou cuvinte ce duc la imagini
(o cdere de ap, un foc, o ap, un monstru devorator...) i a cere s se realizeze un desen, apoi o
povestire pornind de la aceste amorse semantice. Nu numai c este un excelent diagnostic psihiatric,
dar acest test confirm i rezultatele teoretice pe care noi personal le-am stabilit, rezultate legate de

structurile" imaginarului: anume c orice imaginar uman este articulat de structuri ireductibil plurale,
dar limitate la trei clase gravitnd n jurul schemelor matriciale ale separrii" (eroicul), includerii"
(misticul) i dramatizrii" - etalarea n timp a imaginilor ntr-o povestire (diseminatoriul).
2. Confirmri anatomo-fiziologice i etologice
Studiul anatomo-fiziologic al sistemului nervos omenesc i n particular al encefalului a confirmat i a
precizat numeroase observaii clinice ale psihologilor. Pe de-o parte, studiul creierului uria"
omenesc, cum l numete H. Laborit, a pus n eviden singularitatea lui anatomic. Putem afirma c el
e uria" la ptrat". El subsumeaz i capitalizeaz, sub
150
creierul prefrontal" (sau al treilea creier") ceilali doi creieri (paleo-encefalul, centru al agresivitii
reptiliene", i mezen-cefalul, centru al emotivitii mamifere"); acest al treilea creier" ocup dou
treimi ale masei cerebrale i prin legturile lui neurologice (fibre cu mielin) controleaz toate
informaiile filtrate de celelalte sfere ale sistemului nervos. Bogia articulaiilor sale permite nu numai
legtura simbolic ntre dou obiecte distincte, legtur comun cu a numeroase animale (experienele
pe cine ale lui Pavlov), dar i articulaii simbolice practic fr limite la homo sapiens adult i, n
particular, legtura ntre dou sisteme reprezentative, vizual i auditiv, acesta din urm rmnnd foarte
srac la celelalte antropoide (J.-C. Tabary).
In timp ce la mamiferul non-uman i afortiori la reptil sau la pete, stimulus-ul declaneaz n mod
direct un rspuns (agresivitate la crocodil, emotivitate la cine etc), la om orice informaie devine
indirect, controlat fiind de al treilea creier" (sau creier noetic") (P. Chauchard)1. Orice gndire
uman e re-prezentare, adic trece prin articulaii simbolice. Contrar a ceea ce a afirmat un psihiatru, o
vreme la mod, nu exist soluie de continuitate la om ntre imaginar" i simbolic". Imaginarul este
deci acel conector obligatoriu prin care se constituie orice reprezentare uman.
n al doilea rnd, dei n zilele noastre sntem de o extrem pruden n ceea ce privete localizrile
cerebrale", deja att de criticate de filozoful Henri Bergson, i preferm luarea n considerare a
influenelor mediului exterior asupra specializrilor neuro-cerebrale (emergen epigenetic" - J.-C.
Tabary), nu e mai puin adevrat c studiile lui R. Sperry (premiul Nobel pentru medicin n 1982) i
ale lui E.T. Roii permit distingerea zonelor cerebrale mai propice unor anume articulaii simbolice pe
care noi le-am botezat, din 1959, diurne" i nocturne". Lucrrile lui Sperry, pe care le confirm
neuro1

P. CHAUCHARD, Precis de biologie humaine, Paris, 1952.

151
logul francez Paul Chauchard, situeaz aceste dou articulaii reciproc n emisferele cerebrale
dreapt" i sting". Stnga, cea mai privilegiat de cultura i pedagogiile noastre occidentale" (P.
Chauchard), ar fi sediul (celebra circumvoluiune frontal stng" pe care Broca o reperase deja n
secolul al XlX-lea) gndirii verbalizate, al contiinei reflexive, al aspectului sintactic al scrierii, n
timp ce dreapta, zis creierul mut", ar fi sediul gndurilor i limbajelor non-logice (muzical, iconic...),
al reprezentrilor ncrcate de afectivitate, al schemei corporale. Desigur, aceste dou creiere" snt
legate prin corpul calos". Experienele lui Roii pe maimu au precizat aceste legturi. Oricare ar fi
independena sau ierarhia celor dou cmpuri de simbolizare, nu e mai puin adevrat c, dup cum am
artat n titlul unei cri, inspirndu-ne dintr-o metafor hugolian, sufletul este tigrat". Limbajele
simbolizrii snt multiple, desigur nu indefinite, dar suficient de plurale pentru a da o clasificare a
regimurilor" funcionrii simbolismului. Reflexologia colii de la Leningrad este cea care, n primele
decade ale secolului XX1, desprinznd noiunea de gest" sau de reflex dominant" (adic acela care
inhib toate celelalte reflexe), permite s se circumscrie matricele originare n care se vor construi
progresiv marile ansambluri simbolice. W. Betcherev i echipa lui pun n eviden la nou-nscut dou
reflexe dominante: acela de poziie", care face ca verticalitatea i orizontalitatea s fie privilegiate i
orice perturbare a posturii (rsturnare brutal, cdere...) s provoace un reflex postural dominant". O
alt mare dominant, aceea a nutriiei", se manifest prin reflexele de supt labial i de orientare
adecvat a capului. n ambele cazuri, toate reaciile strine reflexului dominant snt inhibate, sau mcar
ntrziate.
1

Pentru lucrrile lui W. BETCHEREV i J.M. OUFLAND, cf. G. DURND, Les Structures anthropologiques
de l'imaginaire, intro-duction V archetypologie generale (1960), ed. a 11-a, Dunod, 1993.

152
O a treia dominant care, la drept vorbind, n-a fost studiat dect la animalul adult, mai precis la

masculul broatei, este dominanta copulativ". Psihanaliza ne-a obinuit apoi s vedem n pulsiunea
sexual o dominant foarte puternic n comportarea fiinei vii. Aceste scheme motoare ale acuplrii
snt organizri nnscute [...] care depind de maturizarea conexiunilor nervoase pn atunci latente n
structura nnscut a organismului". Ne aflm deci n prezena a trei mari serii de gesturi dominante"
(postural, digestiv, copulativ) n care majoritatea psiho-fiziologilor i a psihologilor, partizani ai unei
origini pur centrale a fenomenului de dominan sau ai unei teorii periferice (adic fcnd trupul n
ntregime s participe la constituirea fenomenului), au vzut schemele matriciale ale marilor categorii
de re-prezentri.
Trebuie adugate la rezultatele acestor observaii, care confirm n mod acut imperialismul reprezentrii, deci al imaginii, precum i existena regimurilor imaginare distincte la homo sapiens,
observaiile etologilor (savani care studiaz moravuri i comportamente) care au pus n eviden n
comportarea animalelor existena unor mari imagini primordiale (Urbilder) directoare de gesturi i
atitudini specifice. Un premiu Nobel (1973) avea s ncununeze studiile lui K. Lorenz1, ale lui N.
Tinbergen i ale lui K. von Friesch asupra acestor imagini directoare implicnd scheme nnscute de
declanare" foarte apropiate de arhetipurile jungiene i de schemele arhetipice" pe care le-am
descoperit noi (1959). n studii celebre asupra comportamentului gtelor slbatice, oprlei verzi,
micului pete spinos, aceti cercettori au discernut imagini-stimuli care declanau reflexe dominante
puternice. De exemplu, existena unei mici pete albstrii n spatele gurii auriculare la masculul
oprlei verzi declaneaz agresivitatea unui alt mascul, fapt ce s-a putut pune n eviden pictnd cu
perfidie o asemenea pat albstruie pe o femel i declannd astfel
1

K. LORENZ, Le Comportement animal et humain, Seuil, 1976.

153
agresivitatea masculului n locul unei atitudini instinctual mai galante. Acelai fenomen a fost studiat,
plecnd de la culoarea roie de aceast dat, la petele spinos mascul cruia i se provoac o furie eroic
dac i se propune o minge de celuloid rou de zece ori mai voluminoas dect el. In lumea vertebratelor inferioare exist deci, dac nu complexe articulaii simbolice", cel puin legturi simbolice"
rudimentare nnscute, care stau la baza unui univers imaginar regulariznd comportamentele vitale ale
speciei.
n sfrit, trebuie luat n calcul un fenomen observat de toi neuro-fiziologii, i care va fi o mare
justificare pentru susintorii unei teorii epigenetice a reprezentrii, anume c uriaul creier" uman se
formeaz foarte lent (neotenie). Dac legtura simbolic apare de la optsprezece luni, articularea
simbolic nu se manifest nainte de patru sau cinci ani. Construcia anatomic a creierului uman nu se
termin dect spre apte ani, iar rspunsurile encefalografice nu snt normale dect la douzeci de ani...
Omul este singura fiin a crei maturizare este att de lent, ceea ce permite mediului, i mai ales
mediului social, s joace un mare rol n nvarea cerebral" (P. Chauchard, op. cit.). Consecina
acestei lente neotenii este dubl: ea face necesar educarea regimurilor" simbolizrii, dar face i ca
aceast educaie s fie foarte variabil n funcie de culturi, n funcie chiar de momentele culturale ale
unei aceleiai culturi. Asta a subliniat foarte bine coala culturalist" american, i asta a obligat
tiinele sociale s priveasc n alt parte dect n propria lor arie cultural. Pluralismului imaginarului
bine stabilit de psihologie i anatomo-fiziologie trebuie s-i corespund o sociologie a deprtrilor, o
sociologie a slbaticului".
3. Sociologii ale slbaticului i ale obinuitului
Orice teorie a imaginarului trebuie nti s denune pe scurt europocentrismul care a nsoit naterea
sociologiei i a istoriei.
154
Secolul al XlX-lea a vzut pozitivismul dezvoltndu-se n sociologia cu sens unic a lui Auguste Comte,
ca i n istoricismul unidimensional al lui Karl Marx. Nu ne intereseaz s analizm n detaliu aici
aceast denunare: e suficient s artm curentul care s-a dezvoltat pe larg n afara" presupoziiilor
pozitiviste i materialiste. S adugm doar c pentru prinii fondatori, Comte i Marx, imaginarul i
operele lui se situeaz mult n marginea" Civilizaiei, fie la vrsta teologic" a primitivitii umane,
fie la suprafaa insignifianei suprastructurale. i una i cealalt se rnduiesc pe furi n mitul
ineluctabilului progres providenial al crui model a fost dat n secolul al XH-lea de abatele
Gioacchino da Fiore1. Acest mit, fondator al ntregii gndiri moderne, const n a situa ineluctabilul
progres al umanitii n trei vrste" consecutive Revelaiei cretine: vrsta Tatlui, apoi a Fiului i n
sfrit aceea, care va s vin, a Sfntului Duh, epoc a Pcii universale.

Dimpotriv, a plasa puterea imaginarului, reprezentarea simbolic, la fundamentul gndirii lui Sapiens,
nseamn a respinge cu aceeai micare progresele unei contiine" a crei intenie ar fi iconoclast,
ca i perspectivele prea scurte i prea regionale ale unui istoricism nscut din determinismul cu sens
unic al Europei moderne.
Abia atunci vedem, n aceast nou tendin tiinific, cum istoria se deschide preistoriei i ctre ceea
ce un istoric francez numete lung durat", iar sociologia scap din molcuul ei leagn parizian ca s
evadeze spre marele larg al culturilor exotice. Preistoria stabilete c o dat cu apariia dovedit a
genului homo, acum dou milioane de ani, n Africa, omul nu numai c manifest aptitudinea de a-i
face unelte, dar i - datorit anatomiei cutiilor craniene descoperite -zonele cerebrale ale lui Broca i
Wernicke (zona temporo-pa-rietal stng) snt la locul lor n uriaul creier hominian, deci
1

H. DE LUBAC, La Posterite spirituelle de Joachim de Flore (2 voi.), Lethielleux, 1978-1980.

155
homo erectus e nzestrat cu vorbire. Decoraia siturilor funerare arat de asemenea c el e mcar
capabil s nsoeasc moartea cu un ansamblu de simboluri i de obiecte rituale1. Deci, ncepnd de la
cele mai ndeprtate apariii ale lui, omul clar deosebit de celelalte fiine vii este deja nzestrat cu un
creier care face din el un homo symbolicus.
Aceste regsiri cu proximitatea fratern a celor ndeprtai de homo sapiens actual obsedeaz
literalmente toat noua sociologie, fcnd s explodeze europocentrismul su natal. Paradoxul st n
faptul c aceast decolonizare intelectual coincide cu colonizarea, de ctre puterile europene, a
popoarelor considerate inferioare". Foarte semnificativ n ceea ce privete aceast schimbare i
aceste regsiri este distana minim abia douzeci de ani, iar uneori chiar doi sau trei ani - care
separ opera marelui etnolog de camer Lucien Levy-Bruhl, autor al lucrrii Funcii mentale n
societile inferioare (Alean, Paris, 1910), de opera marelui etnolog de teren Marcel Griaule {Mti
dogone, Institutul de etnologie, Paris, 1932). n timp ce Levy-Bruhl atribuie primitivilor" o
mentalitate inferioar", prelogic", ce i difereniaz i-i separ de adultul alb i civilizat", etnologii
de teren vor constata c nu exist o diferen de natur ntre apropiat i ndeprtat"2.
De ndat ce este exorcizat inferioritatea" prelogicului" i n special a procedurilor de participare,
de similitudine, de homeologie (adic procedurile ce las un loc legitim alteritii, terului dat",
confuziei"), tiina omului n societate poate s abordeze toate declinrile - derivaiile" - gndirii
imaginare. Foarte semnificativ este, de o bun jumtate de secol, schimbarea valorii terminologiilor.
Noiunile peiorative de prelogic", de primitiv", de gndire mistic" snt nlocuite puin cte puin cu
acelea de arhetip", logic diferit", participare" etc.
1
2

Y. COPPENS, Le Singe, l'Afrique et l'homme, Fayard, 1983.

R. BASTIDE, Sociologie et psychanalyse, P.U.F., 1949-1950, i Le Prochain et le lointain, Cujas, 1970.

156
Toi aceti ndeprtai" sau, mai degrab, aceste locuri inute deoparte de tiinele sociale clasice i
ndeosebi de sociologia francez i reiau demnitatea i drepturile lor. Cu totul exemplar este din
acest punct de vedere noiunea de slbatic". Mult timp ea a nsemnat barbar", cu conotaii de
infantilism, cruzime, grosolnie, incultur. Ea se opunea radical aceleia de civilizat". Ultima jumtate
a secolului nostru a inversat total acest raport: celebra carte a lui Claude Levi-Strauss din 1962,
Gndirea slbatic, nseamn, contra oricrui europocentrism, c oamenii au gndit dintotdeauna la
fel de bine" i c n orice om subzist un patrimoniu slbatic" nesfrit de respectabil i de preios.
Acest titlu i aceast atitudine filozofic au fcut de atunci coal1.
Aceast rsturnare a valorilor avea s permit n mod deliberat fondarea unei sociologii a
imaginarului", comple-tnd n chip exogen imperativele imaginarului puse n eviden prin explorarea
psihologic i etologic. Asta a vzut cu luciditate marele sociolog francez care a stat muli ani n
societatea policultural brazilian, Roger Bastide (1898-1974) i care, la sfritul anilor 50, angajeaz
cu vigoare cercetarea sociologic pe acele terrae incognitae ale gndirii obscure i confuze" a
visului2, a fantasmelor bolii mentale, a transei religioase, a simbolului, a miturilor i a utopiilor.
Bastide nu numai c instaureaz acest departament major care este imaginarul n sociologia
cunoaterii", arunend astfel o punte ntre sociologie i psihologiile profunzimilor, dar, mai mult,
imensa lui erudiie i curiozitatea i permit s stabileasc puncte de legtur ntre sociologia simbolului
i a visului i produciile literare.
n aceast bre larg deschis ntr-o latur a sociologiei pozitiviste urmau s se ngrmdeasc
numeroase explorri de teren pn atunci neglijate.

1
2

R. BASTIDE, Le Sacre sauvage, Payot, 1975; M. HULIN, La Mys-tique sauvage,P.U.F., 1993.

R. BASTIDE, La pensee obscure et confuse", in Le Monde non chretien, nr. 75-76/1965.

157

Pot fi observate dou ramuri ale acestui curent izvort din sociologia cunoaterii prin
imaginar" a sociologului din So Paulo. Una, urmnd direct linia studiilor americaniste ale lui
Bastide i impregnnd toat etnologia contemporan. Cealalt, ndreptndu-se, ca s spunem
aa, ctre domeniile lsate n paragin de ctre sociologie.
Prima va pune n centrul studiilor sale acele rezerve ale imaginarului care snt simbolurile,
miturile i riturile societilor ndeprtate. n bogata vn a americanitilor, alturi de Jacques
Soustelle, Alfred Metraux, Jean Cazeneuve, trebuie lsat un loc important operei lui Roger
Caillois. Dar aceast oper trebuie considerat mai mult ca general dect de specialitate, cci
ea a rmas de altfel confidenial n lumea universitar, semn al rezistenei pe care continua so duc Universitatea francez, slbatic ancorat n pozitivismul ei natal. Flirtnd" mult
vreme cu suprarealismul, fondator, mpreun cu Michel Leiris, Alexandre Kojeve i Georges
Bataille, al Colegiului de Sociologie (1937), consacrndu-se cercetrii fenomenelor umane
ale marilor strfunduri" (sic), era inevitabil ca Roger Caillois, care nu era nc director al
UNESCO i academician, s fie suspectat de cele mai rele intenii subversive de ctre
ortodoxia unei Sorbone avnd particularisme cu caracter maniacal i pur rituale", unde
domnea Leon Brunschvicg. Sacrul, jocul, mitul, incertitudinea" visurilor, fantasticul: tot
attea regiuni ale Imaginarului pe care le exploreaz - am fi chiar tentai s scriem le instaureaz" - autorul acestei fulgurante crulii de 180 de pagini, Mitul i omuU, totui cel mai
bogat dosar comparatist care poate fi imaginat, n care se amestec nu fr profit reciproc
psiho-fiziologia, psiho-patologia, etno-sociologia, estetica sau... entomologia! Aceast lupt a
imaginarului, a miturilor,
1

R. CAILLOIS, Le mythe et ihomme, Gallimard, 1938 i Roger Caillois et Ies approches de l'imaginaire,
Cahiers de l'Imaginaire, nr. 8, L'Harmattan, 1992.

158
a jocurilor sale contra particularismului maniacal", aceast lupt a unei cunoateri
diagonale" contra specializrilor oarbe urma s aib nc o dat ecou att n epistemologia
transversalului" la Edgar Morin, ct i n viguroasa i luxurianta tiin vesel" a
africanistului discipol al lui Bastide i specialist n imaginarul morii, regretatul nostru prieten
Louis-Vincent Thomas1.
Trebuie s remarcm de asemenea expansiunea noii sociologii, n urma lui Griaule, la
africaniti, iar la specialitii Oceaniei, o dat cu impozanta statur a lui Maurice Leenhardt
(1878-1954), cruia i se datoreaz una din crile majore asupra imaginarului la melanezieni:
Do Kamo, persoana i mitul n lumea melanezian (Paris, 1947). Printre discipolii lui Griaule,
pe lng D. Zahan i Viviana Pques, trebuie s remarcm opera berberologului Jean Servier,
avnd i ea drept cheie tot o oper de generalist, acel Eseu de etnologie general" din 1964, al
crui titlu, Omul i invizibilul, poate s par iconoclast la prima vedere, dar ale crui capitole
snt, de fapt, toate, un florilegiu de mari imagini, trimind ctre simbolizatul absolut:
itinerarii pentru invizibil", care descriu riturile funerare, pori de snge" ale riturilor
iniiatice, cavalcade i trepte ascensionale ale riturilor amanice etc. Vast ansamblu imaginar
al tuturor forelor i dovezilor etnologice contra reduciilor la hazardatele constatri ale
paleontologiei, acest eseu dezminte, cu o ironie muctoare i cu un florilegiu de exemple
irefutabile, preteniile unui evoluionism acceptat ca o dogm. Orientarea tuturor
simbolizanilor rituali i mitici ctre Invizibil smulge specia uman din vulgarul determinism
animal. Presimim prin aceasta cum opera etnologului Invizibilului se deschide ctre
domeniul modernelor revalorizri ale tiinelor religioase". nainte de a ne angaja n
explorarea
1

L.-V. THOMAS, Fantasmes au quotidien, Meridiens, 1984; G. AUCLAIR, Le Mana quotidien, structures et
fonctions dufait divers, Anthropos, 1970.

159
acestuia din urm, s examinm cellalt mare curent de gndire ce deschide un cmp unei sociologii a
imaginarului".
Primul, dup cum tocmai am artat, se desfura n prospectarea ndeprtatului" i n reabilitarea
slbaticului", a primordialului". Cel de-al doilea, dimpotriv, dar cu un rezultat identic, se restrnge
la prospectarea a ceea ce este cel mai aproape, cel mai comun", i reabiliteaz cotidianul", oamenii
de nimic". E comparabil, n intenii, cu acele ready-made (oper, obiect gata fcut") pe care
suprarealitii le ridicau la rangul de oper de art. Dar tot imaginarul este cel care, ca la etnologii
ndeprtatului", prevaleaz de ndat ce e vorba s se defuncionalizeze, s se debanalizeze obiecte
modeste -celebrul suport de sticle" al lui Marcel Duchamp - att de familiare nct nu mai trezeau nici
o imagine. Precursorul acestei sociologii suprarealiste" a fost sociologul german Georg Simmel1 care,
la nceputul secolului, a atras reflecia filozofic i analiza sociologic spre futilitile modei", ale
cochetriei", ale marilor orae" (Roma, Florena, Veneia...), ale aventurierului" i ale juctorului",
ale portretului" etc. Posteritatea acestui curent care reinstaleaz n inima imaginarului i red chip"
unor cmpuri de investigaie mult lsate deoparte este bogat mai ales la sociologii ieii din coala de
la Grenoble. Aa stau lucrurile cu studiile lui Jacques Brii, a crui tez, Simbolism i civilizaie. Eseu
asupra eficacitii antropologice a imaginarului (Champion, Paris, 1977), deschide o ntreag serie de
lucrri - la jumtatea distanei ntre mitanaliza drag cercettorilor din Grenoble i psihanaliz -asupra
unor obiecte antropologice cum ar fi pnza i firul", instrumentele muzicale etc. Tot aa stau lucrurile
i cu Pierre Sansot, sociolog al monstraiei" poetice a sensibilului (Forme sensibile ale vieii sociale,
P.U.F., 1986) i, deci, al imaginarului
1

G. SIMMEL, Philosophie de la modernite (2 voi., texte regrupate i traduse de J.-L. Vieillard-Baron), Payot, 1990.

160
cules ntr-o ampl recolt transversal, att n Poetica oraului (Klincksieck, 1972), ct i n Variaii
peisagere (1980), amintirile copilriei franuzeti" provinciale, meciul de rugby sau oamenii de
nimic". Tot aa se petrec lucrurile cu Michel Maffesoli1, fondator al unei estetici sociologice" atente
la cele mai mici figuri ale cotidianului, ale frivolului, ale efemerului care cucerete prezentul, actualul
i, n acelai timp, al unui neo-barochism epistemologic ataat i el de Golul aparenelor (Pion, 1990).
La acest curent sociologic original vine s se adauge aa-numita sociologie a povetilor de via"2,
unde investigaia sociologului cedeaz n faa imaginarului unui povestitor care reprezint un eantion
dintr-un grup social. In sfrit, cu Cornelius Castoriadis sau Georges Balandier, raiunile politicului,
ale puterilor n aparen att de raionalizate, se desprind toate de pe un fond de imaginar mai mult sau
mai puin pasional3. Exist n aceste sociologii recente un efort de a revrji" (Bezauberung) o lume a
cercetrii i obiectul ei (socialul", societarul"), att de dezvrjit de conceptualism i de dialecticile
rigide i unidimensionale ale pozitivismelor. Iar aceast revrjire" trece, nainte de toate, prin
imaginar, loc comun al apropiatului, al proximitii, al ndeprtatei slbticii". Sociologia se vrea de
acum nainte figurativ"4 (P. Tacussel); ea se ntemeiaz pe o cunoatere obinuit" (M. Maffesoli),
n care subiectul i obiectul snt una n actul de cunoatere, i al crei statut simbolic al imaginii este
paradigma (model perfect, demonstraie prin exemplul suficient).
1

M. MAFFESOLI, La Conquete du present, pour une sociologie de la vie quotidieune, P.U.F., 1979; cf. A. BAILLY,
L'Humanisme en geo-graphie, Anthropos, 1990.
2
F. FERRAROTI, Histoire et histoires de vie, la methode biographi-que des sciences sociales, Klincksieck, 1983.
3
G. BALANDIER, Pouvoirs sur scene, Balland, 1990; C. CASTORIADIS, UInstitution imaginaire de la societe, Seuil,
1975.
4
P. TACUSSEL, L'Attraction sociale, le dynamisme de Vimaginaire dans la societe monocephale, Meridiens, 1984.

161
4. Noile Critici": de la mitocritic la mitanaliz
Un asemenea orizont figurativ" deschis de sociologiile recente avea s intre n rezonan cu ntregul
curent zis al noii critici" literare i artistice, i ea agasat" - cuvntul este al lui Levi-Strauss - de
explicarea operelor de cultur doar prin filiaiile istorice i prin genealogiile diferiilor literai. Gaston
Bachelard (1884-1962) a fost incontestabilul pionier al acestei noi critici", mai avide de document
(text, oper de art) i mai ales de coninuturile lui imaginare dect de ereditile lui estetice. In jurul
imaginilor poetice i literare ale celor patru elemente clasice, nc dinainte de rzboi {Psihanaliza
focului, Gallimard, 1938), el construiete o analiz literar unde imaginea vine s lumineze imaginea
i s creeze astfel un fel de determinism transversal la istorie i la biografie. Elaborare poetic prin
intermediul familiilor de imagini simbolice creia lucrarea scris n 1960, Poetica reveriei, avea s-i

fie testamentul. Desigur, aceste lucrri fondatoare erau adesea n confluen cu critica psihanalitic,
pentru care Charles Mauron1, creatorul psihocriticii, a fost cel mai hotrt reprezentant, dar la
Bachelard i discipolii si, contrar cu rabaterea psihanalitic a operei pe ntmplrile biografice ale
autorului ei, exist o eliberare a imaginii realmente creatoare - poetice" - a operei, a autorului, a
timpului su. Confluen i cu - mai puin o anumit bunvoin acordat formalismului - Scoal de la
Geneva, pe care au ilustrat-o, n urma lui Marcel Raymond (1897-1984), Jean Rousset, Jean
Starobinski i belgianul Georges Poulet2. Confluen, n sfrit, i cu lucrrile lui Michel Cazenave
asupra mitului lui Tristan.
1

CH. MAURON, Des Metaphores obsedantes au mythe personnel, Corti, 1963.

J. ROUSSET, Forme et signifwation, J. Corti, 1962; G. POULET, Etudes sur le temps humain, Rocher, 1950; J.
STAROBINSKI, L'CEil vivant, Gallimard, 1961.
2

162
Dar originalitatea lui Bachelard i a posteritii sale a fost de a nu asculta niciodat vocile sirenelor
structuraliste" care, vrnd s se elibereze de agasarea" provocat de critica isto-ricist, n-au czut
mai puin n fgaul pozitivismului mascat al pretinselor tiine" ale literaturii (gramatologie,
semiotic, fonologie etc), unde puterile poetice" ale imaginii se pierd din nou n arcanele unui sistem
care nltur pluralitatea antropologic n profitul acestui nou monoteism" care este structura"
abstract i atotputernic. Aceea se vrea fr tat, fr mam", dar n realitate se rnduiete plat ntr-o
veche logic binar, obsedat de silogism. Discipolii lui Bachelard, ca Jean-Pierre Richard (Literatur
i senzaie, 1954), una din figurile de marc ale Noii Critici", i noi nine (Decorul mitic n
Mnstirea din Parma", Corti, 1960), au rmas credincioi coninuturilor imaginare ale operelor.
Vom vedea mai departe c aceast fidelitate fa de pregnana simbolic" (E. Cassirer) permitea
accesul la o cu totul alt logic dect aceea a lui sau... sau...", binar i ntemeiat pe terul exclus".
S-i recunoatem totui structuralismului, n persoana lui Claude Levi-Strauss1, ceea ce este fructuos
n explorarea mitului. El va repera ntr-adevr calitatea esenial a unui sermo mythicus, i anume
redundana. Nefiind nici un discurs pentru a demonstra, nici o povestire pentru a monstra, mitul
trebuie s uzeze de o insisten persuasiv pe care o denot variaiile simbolice pe o tem. Aceste
roiuri", pachete", constelaii" de imagini pot fi regrupate dincolo de firul temporal al discursului
(diacronie) n serii coerente sau sincronice", n ceea ce Levi-Strauss numete miteme" (cea mai mic
unitate semantic dintr-un discurs i care se semnaleaz prin redundan). Astfel, etnologul
comunitilor nambikwara a clasat n tabele cu dubl intrare (diacronic i sincronic) mituri amerindiene, dar a tratat n manier american" i mituri clasice, cum ar fi acela al lui Oedip sau al lui
Parsifal. i totui,
1

CL. LEVI-STRAUSS, VAnthropologie structurale, Pion, 1958.

163
cramponat de logica binar, el a refuzat s vad c acele legturi transversale povestirii diacronice
instaurau cel puin o a treia dimensiune, un ter dat". Nu e mai puin adevrat c aceast metod este
indispensabila propedeutic a oricrei tratri a mitului. Este interesant de notat c Victor Hugo1
remarcase la Shakespeare acel fapt foarte ciudat", respectiv o dubl aciune n dram i care o repet
n mic"; i Victor Hugo observ, att n Hamlet ct i n Regele Lear, o dram mai mic ce copiaz i
nsoete drama principal, aciunea purtndu-i i ea luna ei, o aciune mai mic, aidoma". Marele
poet, cruia Levi-Strauss i-1 altur pe Richard Wagner, ar fi deci fr voia lui strmoul modernelor
noastre mitocritici care se sprijin pe redundane, constitutive ale sincronicitilor". Trebuie s
semnalm, n solidul domeniu al unei mitocritici rmase bachelardiene, departamentul de limbi i
litere" al colii din Grenoble legate de vechiul ei nume de Centru de Cercetri asupra Imaginarului".
ntemeiat n 1966 de trei profesori de la Universitatea din Grenoble, printre care Leon Cellier, acest
departament a dat un mare numr de lucrri -deschise cu zece ani mai devreme de lucrarea noastr
Decorul mitic n Mnstirea din Parma", Corti, 1961 - ale mito-criticilor", referitor la autori att de
diveri ca Jules Verne (S. Vierne, 1972), Shelley (J. Perrin, 1973), Proust (C. Robin, 1977), Baudelaire
(P. Mathias, 1977), Blake (D. Chauvin, 1981) etc, crora li se altur de puin timp lucrrile lui P.
Walter asupra literaturii Cavalerilor Mesei Rotunde i ale lui J. Siganos, autor al unei importante teze
asupra simbolismului insectei. Trebuie semnalate de asemenea cercetrile ajunse deja la mitanalize"
depind opera unui singur autor, cum ar fi mitul copilriei n literatura narativ italian din secolul
XX (G. Bosetti), sau ansamblul romanelor negro-africane de expresie francez (A. i R. Chemain,
1973), mitologia japonez (A. Rocher, 1989), literatura anglo-saxon (J. Marigny, 1983),
1

V. HUGO, William Shakespeare, Flammarion, 1973.

164
ntlnindu-se n inteniile lui cu Laboratorul de Studii asupra Imaginarului American condus de Viola
Sachs la Universitatea Paris VIII. Dac ne permitem s consacram o jumtate de pagin pentru C.R.I.
din Grenoble, asta e pentru c a fost germenul a vreo patruzeci i trei de centre de studiu al imaginarului pe care le-am adunat n 1982 ntr-o Grupare de Cercetare Coordonat (G.RE.CO., structur de
studiu disprut din pcate de atunci), la C.N.R.S. Nu e n intenia noastr s dm aici un catalog al
tuturor acestor centre semnate n toate cele cinci pri ale lumii, de la Seul la Sydney, de la Montreal
la Recife, de la Brazzaville la Lublin. S-1 semnalm totui drept exemplar n cercetri de mitocritic
pe fratele mai mic al Centrului din Grenoble, nscut apte ani mai trziu, Laboratorul Pluridisciplinar
de Studiu al Imaginarului Literar" - LAPRIL - la Universitatea din Bordeaux III care, de mai mult de
douzeci de ani, sub direcia specialistului n secolul al XVI-lea, Claude G. Dubois, editeaz buletinul
de cercetri Eidolon. Cercetri n mitocritic", pe care le ilustreaz foarte bine monumentala lucrare a
lui Patrice Cambronne asupra structurilor imaginarului augustinian. S mai adugm c lucrrile lui
Claude G. Dubois ne vor servi de exemplu n ce privete deschiderea i extensia mitocriticii ctre
mitanaliz i, n acelai timp, n ceea ce privete acordul dintre metodele noastre i acelea ale colii
din Konstanz1, unde s-a nscut teoria receptrii".
Din ndeprtarea" acestui secol major pentru civilizaia noastr occidental care este al XVI-lea,
Claude Dubois, pe de-o parte, poate s dea seam de fragilitatea istoricismelor i a explicaiilor
istorice abia desprinzndu-se din mitic" n secolul lui Bodin, al lui d'Aubigne i al lui Potei; pe de
alt parte, el poate s arate c un fel de meta-istorie" (adic o istorie dincolo sau alturi de lanul
unidimensional al evenimentelor) particularizeaz Imaginarul Renaterii' (P.U.F.,
1

H.R. JAUSS, Pour une esthetique de la reception (prefa de J. Sta-robinski), Gallimard, 1978.

165
1985) i creeaz un bazin de receptare bine tipizat, acela al barocului", al manierismului" care
angajeaz un studiu sistematic a ceea ce vom numi mai trziu bazine semantice". In continuarea
acestei mitanalize care instaureaz o istorie cu totul diferit, non-evenimenial, trebuie aezate
lucrrile latinistului Joel Thomas, fondator la Perpignan al acelei Echipe pentru studiul imaginarului
la latini" (EPRIL), care, n magistralul lui studiu despre Structurile imaginarului n Eneida" (Belles
Lettres, Paris, 1981)1, arat cum confluena dintre o oper poetic i aciunea politic augustian
instaureaz i restabilete mitul ciclic al vrstei lui Saturn i d restaurrii imperiale o etic a iniierii.
Dac revenim pe terenul colii de la Grenoble, trebuie de asemenea s semnalm efortul de a
reconcilia cu mitul o nou privire istoric i sociologic, reconciliere care constituie mitanaliza".
Leon Cellier deschisese cale desprinznd mari mituri romantice" (1954) n opere diferite ale lui
Ballanche, Soumet, Lamartine etc. Deja enorma cercetare a lui Gilbert Bosetti, condensat ntr-o
crticic" de 360 de pagini, arat evident i exhaustiv c, n ciuda slbaticelor opoziii ideologice din
Ventennio nero", se derula pe fundal un ansamblu mitic relativ la copilrie. Deja Aurore Frasson, n
studiul asupra lui Italo Calvino, presimea cum opera unui mare romancier susinea printr-un ansamblu
mitic i imaginar istoria unui timp. De-altfel, sociologul Alain Pessin, deja citat, arta c n spatele
ntregii istorii a secolului al XlX-lea i al culmilor sale - Hugo, Michelet, Ballanche, Lamennais,
Daumier, Pierre Leroux, Blanqui sau George Sand - curgea, ca un fir rou legnd un colier, mitul
Poporului.2
1

J. THOMAS (sub ndrumarea lui), Les Imaginaires des Latins, P. Univ. Perpignan, 1992; CL.-G. DUBOIS, La Conception
de l'histoire de France au XVI-e siicle, Nizet, Paris, 1975; Mots et regles, jeux et delires, Paradigme, Caen, 1992.
2
A. PESSIN, Le Mythe.du Peuple et la societe francaise au XIXe siicle, P.U.F., 1992; La Reverie anarchiste (1848-1914),
Meridiens, 1982.

166
Studiul mitologiilor" secolului XX, deja abordat n ntoarcerea lui Dionysos de M. Maffesoli i Jean
Brun, a fost, la Grenoble, specialitatea lui Jean-Pierre Sironneau i a Francoisei Bonardel, care au
studiat n sens invers" unul fa de cellalt, unul dezastrele mitologiilor oficiale, cellalt speranele
mitice ascunse ale secolului. ntr-o magistral i monumental carte, Filozofia alchimiei (P.U.F.,
1933), cu subtitlul lmuritor Opus Magnum i modernitate", Francoise Bonardel, specialist n
filozofia hermetist, ne arat cum gnditorii cei mai valabili ai timpurilor noastre moderne att de
inactive" - nu numai restauratorii unor curente ocultate ca Eliade, Corbin, Jung, Bachelard, ci i
Wagner, Nietzsche, Artaud, Th. Mann, Caillois, Bousquet, Heidegger sau Bonnefoy... - au fost
inspirai n operele lor de un consens mitic difuz, dar profund, care nu e altceva dect vechea filozofie
imaginar" a alchimiei. La toi aceti autori care formeaz modernitatea noastr, fie ea post-

modern", exist o intuiie filozofal" ce depete conceptualizrile filozofice, un imaginai (adic,

aa cum l va defini Corbin, o transcenden a imaginrii") care subntinde imaginile. Se impune o
remarc referitoare la aceste reapariii de vechi mituri pe care le aduce la lumin mitanaliza, n snul
unei istorii obsedate doar de mitul progresului: aceste ntoarceri, aceste disimultaneiti"
(Entgleichzigkeit) snt consecina puintii de alegeri posibile - Levi-Strauss i P. Sorokin1 au
remarcat deja acest lucru - n snul unui stoc mitic specific pentru sapiens i limitat de legile coerenei
imaginilor. Acestea snt grupate n rare posibiliti (trei, dup prerea lui P. Sorokin i a noastr
nine), ele nsele definite prin regimurile imaginilor. Exist un dublu principiu al limitelor" care
guverneaz schimbrile de imaginar: unul care limiteaz" n timp pregnana unei travee mitice, altul
care limiteaz alegerile n schimbrile mitice.
1

P. SOROKIN, Social and Cultural Dynamics (4 voi.), Porter Sargent Pub., 1957.

167
Ct despre Jean-Pierre Sironneau, n teza lui, Secularizare i religii politice, el se leag, invers, de cele
dou mari mituri care au cucerit oficial Europa i o parte a lumii: naional-socialismul, pe de-o parte,
i comunismul lenino-stalinian", pe de alt parte. E remarcabil faptul c aceste mituri" - care fie c
se mrturiseau explicit ca mituri" la Alfred Rosenberg, fie c se sprijineau pe o logic afectiv i pe
un mit milenarist, gioacchinit chiar, nemrturisit dei prezent la Marx - au supus normelor lor att
scientismul nemesc sau rusesc, ct i Bisericile1. Dar ceea ce trebuie s reinem pentru moment din
aceste dou serii de lucrri este suprapunerea ntr-un acelai secol a dou travee mitice antagoniste:
una oficializat de puterile politice, cealalt subteran i latent", una sprijinindu-se pe teorii
scientiste i pseudo-tiinifice, cealalt mascnd problemele i angoasele modernitii noastre cu
soluiile i imaginile unor foarte vechi teorii hermetiste.
Aceast suprapunere" va fi pentru noi un subiect de reflecie cnd vom aborda problema topicii"
socio-culturale (v. infra, p. 184).
5. Imaginarul tiinei
Aceste ultime demersuri ale mitanalizei scrutnd miturile constitutive ale secolului XX, ca i lenta
constituire pluridisciplinar a tiinelor imaginarului", ne determin s reconsiderm imperialismul
ideologic pe care Occidentul 1-a dat tiinei, singura stpn a unui adevr iconoclast, fundament
suprem al valorilor. Am spus suficient despre asta pentru a arta c toate tiinele imaginarului se
emancipeaz, la orice nivel ar fi, de monoteismul" scientist. De mult timp tiina
1

H. DESROCHE, Socialisme et sociologie religieuse, Cujas, 1963; A. BESANCON, Les Origines intellectuelles du
leninisme, Calmann-Levy, 1977.

168
occidental s-a confruntat cu pregnanele imaginare. Bachelard avea deja toate dificultile cu putin
n separarea celor dou iubiri" ale sale: aceea a tiinei i aceea a imaginilor. El a scris chiar o carte,
Formarea spiritului tiinific (Vrin, 1947), pentru a ncerca s arate c tiina nu se formeaz dect
repudiind imaginile. n zadar, dup prerea noastr; imaginile alungate pe u se ntorc pe fereastr i
investesc conceptele tiinifice cele mai moderne: und, corpuscul, catastrofe, bootstrap,
supercoarde... Epistemologul Georges Canguilhem1, probabil mai desprins de regimul imaginarului
care era acela al pozitivismului pe care 1-a motenit, la Bachelard, o tiin fizico-chi-mic, doctor n
medicin i nu doctor n chimie, releva c n biologie, de exemplu, cercetarea i eventuala descoperire
depindeau de regimul imaginii n care ele se nscriau: ...sau imaginea unei substane plastice
fundamentale, sau o compoziie din pri de atomi..." etani i individualizai. Antagonismul, mer-gnd
pn la nenelegere, ntre citologi (cei care pornesc de la studiul celulei) mai mult sau mai puin
mecaniciti, i histologi (cei care pleac de la ansamblul unui esut), adepi ai continuului, nu se
datoreaz, se pare, dect valorizrii pozitive (citologii) sau negative (histologii) date imaginii unei
membrane celulare. Acest rol al imaginii, nu numai ca germen imaginar al creaiei tiinifice, aa cum
aproape toi savanii l constataser, de la Francis Bacon n secolul al XVII-lea, pn la Poincare, n
1908, sau la matematicianul J. Hadamard, n 1945, ci i ca regul particularizat a unei logici, a unei
strategii, chiar a unei metode a inveniei, a fost mai mult sau mai puin reperat de Michel Foucault,
Abraham Moles2 i F. Hallyn. Dar un fizician american, Gerald Holton3, este cel care a

L
1

G. CANGUILHEM, Connaissance de la vie, Hachette, 1952; J. SCHLANGER, Les Metaphores de iorganisme, Vrin,
1977.
2
A. MOLES, La Creation scientifique, Kister, 1956; F. HALLYN, Les Structurespoetiqu.es du monde, Seuil, 1987.
3
G. HOLTON, L'Imagination scientifique, Gallimard, 1982, cf. M. CAZENAVE, La Science et l'me du monde,
Imago, 1983.

169
stabilit cel mai bine - cu o seriozitate i o exhaustivitate cu totul tiinifice - rolul director al
regimurilor imaginii (pe care el le numete presupoziii tematice" sau themata) asupra orientrii
singulare a descoperirii. Aceste themata contribuie la ceea ce Einstein nsui numea Weltbild,
imaginea lumii (nu numai a Universului, ci i a lumii ambientale cotidiene i umane)". Ei snt
apropiai, n generalitatea lor formal (discon-tinuu-continuu; simplitate-complexitate; invarianevoluie etc.) de arhetipurile jungiene" sau de ceea ce noi numim scheme". Holton a artat, ntr-un
mod foarte minuios - i coroborat cu vaste anchete de psihosociologie - relund o distincie celebr
ntre imaginarul dionisiac" i cel apolinic", cum descoperirile unor savani de mare importan
(Kepler, Newton, Copernic i mai ales Niels Bohr i Einstein...) erau ntr-un fel presimite de formaia
i de sursele imaginare ale fiecrui cercettor (relaii, educaie, lecturi...). Astfel se lmurete
ireductibila ceart ntre Einstein, partizanul lui Dumnezeu al ordinii" al lui Newton foarte aproape
de Jahve din Biblie i Niels Bohr, adept al unui Dumnezeu juctor de zaruri, intolerabil" n ochii
lui Einstein. Aceast atitudine care opta pentru o fizic a discontinuului, a saltului" cuantic, era
ntrit din copilrie, la Niels Bohr, de filozoful i psihologul danez Harald Hbffding - un prieten al
familiei Bohr - care profesa psihologia lui William James, acel celebru flux al contiinei" n care
unitatea acesteia din urm este complementar unor evenimente discontinue i dispersate, tot aa cum
traseul unei psri e fcut din zborul ei continuu i din opririle ei. Se mai poate cita influena
celebrului filozof danez Kierkegaard la care - contrar sintezei" hegeliene - continuitatea existenei
este ntreesut de contradicii, de discontinuiti ale vieii. Vedem, prin acest minuios studiu al lui
Gerald Holton, c n zilele noastre nsi gndirea tiinific este con-strns, pentru a-i explica
propriile orientri, s fac apel la imaginarul att de mult timp reprobat de inconoclasmul teoriilor
originare din secolul al XVII-lea... n sanctuarul fizicii
170
nsei, mult vreme nchis asupra mecanicismului exclusiv, ireconciliabilele imagini ale undei
(continue) i ale corpusculului (discontinuu) snt constrnse s se asocieze ntr-o mecanic
ondulatorie". Precizia tiinific nu poate astfel s se lipseasc de o realitate voalat" (Bernard
d'Espagnat) creia obiectele imaginarului uman, simbolurile, i snt model...
6. Frontierele imaginii i absolutul simbolului: homo religiosus
Ar prea, la prima vedere, c aceste psihologii ale profunzimilor, aceste sociologii figurative", aceste
epistemologii deschise presupoziiilor tematice" se deschid n linie dreapt, conjugndu-se cu
religiosus, asupra tiinei religiilor, cci manifestrile religioase au fost dintotdeauna - cel puin din
zorii speciei homo sapiens - dovezile eminentei faculti de simbolizare a speciei. Or, nu-i aa:
domeniul religiosului a suferit n Occident aceleai pervertiri pozitiviste i materialiste ca i domeniul
profan. Printr-un prost calcul, mergnd de la aggiornamento la concordism (doctrin care ncearc a
face s concorde datele religioase cu acelea ale tiinei), el a acceptat s se vad relegat n teologic",
vrsta cea mai arhaic a cunoaterii, sau la rangul de suprastructur soporific i nociv. Asta pentru c
n Occident, de la sfritul secolului al XVIII-lea, religiile instituionalizate au fost aduse la gustul
zilei, istoricist i scientist. Aceste tentaii snt grupate sub numele de modernism" i ele vor, dup
cum afirm filozoful Jean Guitton, s fondeze credina pe spiritul timpului". De unde, bineneles, la
teologi, un dublu efort de a demitologiza" adevrurile credinei i de a le ntemeia pe fapte pozitive
ale istoriei. Doar foarte curnd, cnd modernitatea" a fost repus n chestiune i monoteismul"
devenirii tiinifice a trebuit s se rup n plura-lisme i s se renege ntr-o filozofie a lui nu" (G.
Bachelard) i cnd marile religii seculare" - naional-socialismul i

171
lenino-stalinismul - s-au prbuit, teologii occidentali au putut s exorcizeze tentaiile moderniste i
iconoclaste. n toat prima parte a tezei sale (Sacru i desacralizare"), Jean-Pierre Sironneau a
analizat foarte bine aceste micri de desacralizare i de secularizare, atingnd puternic teologia. Este
semnificativ, n aceast privin, c revizionismul teologic a nceput n afara directivelor Bisericilor.
Dificultatea explicaiilor istoriciste ale sacrului produce n primii ani ai secolului nostru un ntreg
curent de analize fenomenologice" (adic rmnnd la lucrul nsui", la obiectul propriu al lui
religiosus) ale sacrului. n acest curent se situeaz doi din principalii restauratori ai rolului
imaginarului n apariiile (hierofaniile) religiosului" n snul gndirii umane: romnul Mircea Eliade
(1907-1986) i francezul Henry Corbin (1903-1978)1.
ntr-o oper monumental, i unul i cellalt ajung s desprind un imaginar constitutiv al unei relaii a
lui religiosus cu Absolutul. Eliade, relund concluziile filologiei comparate, aceea a unui Georges
Dumezil - care a prefaat n 1949 celebrul Tratat de istorie a religiilor al magistrului romn - arat
foarte bine cum din aproape n aproape, n toate religiile, chiar i n cele mai arhaice, se organizeaz o
reea de imagini simbolice, legate n mituri i n rituri, care reveleaz o estur trans-istoric n spatele
tuturor manifestrilor religiozitii n istorie. Un proces mitic se manifest prin redundana imitativ a
unui model arhetipal (fapt vizibil chiar n cretinism, unde evenimentele" din Noul Testament le
repet fr a le aboli" pe acelea din ndeprtatul Vechi Testament), prin nlocuirea timpului profan cu
un timp sacru: illud tempus al povestirii sau al actului ritual. Aceste elemente se regsesc de asemenea
n comportamentul cretin n care timpul liturgic vine s nlocuiasc devenirea profan. Ca la Dumezil,
unde ceea ce s-a considerat mult vreme istorie roman pozitiv, la Titus Livius de exemplu, se
resorbea n marile mituri indo-europene, istoria religiilor"
1

Dou Cahiers de l'Herne le snt consacrate.

172
dezvluie perenitatea de imagini i de mituri fondatoare ale fenomenului religios. Eliade, care e i un
mare romancier, arat c exist o continuitate ntre imaginaruri - acela al romancierului, acela al
mitografului, al povestitorului, al vistorului...
La islamologul Henry Corbin1 e mai degrab - aa cum Bachelard diferenia clar nobleea creatoare a
visrii de banalitatea puin coerent a visului - o eleciune" a unei pri a imaginaiei creatoare n
raport cu tot ce vine de la imaginar. Aceast predilecie este aceea a imaginalului", facultate uman
care permite unora s ajung la un univers spiritual, realitate divin - esen a religiosus-xxhii - care
privete omul" i, n acelai timp, este obiectul de contemplaie" al acestuia din urm. Imaginai",
imaginatio vera, facultate celestial" -atestat i de numeroi mistici protestani, ca Jakob Bohme sau
Emmanuel Swedenborg - dar care i gsete terenul privilegiat n Islam, unde nu exist apstori
intermediari ecleziastici, unde inteligena spiritual" poate accede direct la obiectul dorinei sale.
Toate povestirile vizionare" orientale, i cele preislamice, ale zoroastrismului, dar mai ales cele sufite
(sunite) i iite, se bazeaz pe aceast facultate a imaginaiei creatoare" care permite contemplativului
accesul la un mundus imaginalis, lume intermediar", malakut n tradiia iranian, unde se
spiritualizeaz trupurile i se ntrupeaz spiritele".
Ceea ce este foarte remarcabil pentru o teorie a imaginarului, att la Eliade ct i la Corbin, e c ei
ajung s arate, cu o uria erudiie, c imaginarul dispune, sau accede, la un timp -illud tempus specific, ce scap entropiei disimetriei newto-niene (adic fr un apoi" necesitat de un nainte") i
unei ntinderi figurative {na koja abad = niciunde" n persan) care nu este identic cu spaiul
localizrilor geometrice. Lumea imaginarului pe care o pune n eviden studiul religiilor constituie
ntr-adevr o lume specific, aflat la nsei fundamentele lumii profane. Unii teologi oficiali ai
Bisericilor, n
1

H. CORBIN, Avicenne et le recit visionnaire (1954), Berg, 1979; Terre celeste et corps de resurrection,
Buchet-Chastel, 1960.

173
ciuda numeroaselor reticene ale unui cretinism ngrijorat de a fi depit de modernitate, s-au situat pentru diferite motive pe care nu le putem examina aici - n aceast tendin postmodern" de
resurecie a simbolicului. Trebuie citai ca precursori imediai printele Jean Danielou (1905-1975) i
printele Jacques Vidai (1925-1987). Primul - iezuit i cardinal al Bisericii romane - a avut meritul de
a fi redescoperit ceea ce cel de-al doilea numete geniul pgnismului" i de a fi subliniat c stofa
simbolic era estura comun a tuturor religiilor. Cel de-al doilea, franciscan, succesor al

precedentului la conducerea Institutului de tiin i de Teologie a Religiilor de la Paris, s-a strduit s

arate indispensabila corelaie ntre homo religiosus i homo symbolicus, mai ales ct timp a fost
preedinte al Comitetului de Redactare pentru Dicionarul Religiilor (P.U.F. 1984), sub direcia
cardinalului Paul Poupard. Aceti pionieri ai unei recitiri anagogice" (adic desprinznd din
materialitatea figurilor un semnificat spiritual) a religiilor, i ndeosebi a cretinismului, au avut
continuatori n Scoal de la Louvain-la-Neuve, i mai ales n Centrul de istorie a religiilor", cruia
Julien Ries i este animatorul cel mai cunoscut, prin colecia ,Jiomo Religiosus" pe care o conduce1.
Constatm deci, ntre toate disciplinele cunoaterii (psihologie, etno-sociologie, istoria ideilor, tiine
religioase, epistemologie etc), constituirea progresiv i neconcertat a unei tiine a imaginarului",
demistificnd interdiciile i exilrile impuse imaginii n civilizaia care a furit chiar disciplinele
acestei cunoateri. Ne rmne de fcut un bilan conceptual i axiomatic al acestor considerabile
ctiguri euristice.
' J. RIES (i colaboratorii), L'Expression du sacre dans Ies grandes religions (3 voi.), Louvain-la-Neuve, 19781985.

Capitolul III
UN BILAN CONCEPTUAL I
O NOU METOD DE ABORDARE
A MITULUI
AI Alogicul imaginarului
1. Pluralism specific i clasificri

Li

L
ui Bachelard i se datoreaz noiunea de plura-dism coerent", pe care el o aplic, n ceea ce-1 privete,
la chimia modern". Aplicare la o tiin a materiei, deja revelatoare a unei bulversri epistemologice
care nu atinge doar tiinele umaniste. S examinm pentru moment doar pluralismul". El nu indic
numai o simpl clasificare de elemente diferite sub un gen comun, aa cum face taxinomia clasic a
speciilor animale sau vegetale. Aceasta din urm se sprijin pe principiul unei identiti exclusive",
din care orice ter" este exclus. Pe ea se ntemeiaz celebrul silogism" (Socrate aparine genului
om, orice om este muritor, deci..." etc), piedestal al ntregului raionalism occidental. Acest model de
raionament, aa cum a artat Kant, se bazeaz pe forme a priori" ale percepiei, i anume spaiul
euclidian n care cercurile lui Euler pot nscrie apartenenele identificatoare (cercul" muritor
coninndu-1 pe cel al omului, acela coni-nndu-1 pe Socrate...) i indica excluderile (non-muritor sau
nemuritor, stnc, statuie etc). Identificarea este aici localizat i separat de celelalte n coordonatele
unui spaiu-timp uni175
versal i omogen (Euclide i Newton). Identitatea e aici un fel de fi de stare civil" (Rene Thom),
fixnd n timp i circum-scriind n spaiu obiectul su (separabilitate).
Cu totul altfel se petrec lucrurile cu pluralismul, cnd se constat - aa cum au fcut, printre alii,
Eliade i Corbin -existena unor fenomene situndu-se ntr-un spaiu i un timp cu totul diferite, lllud
tempus al mitului (i se pare, dup Eliade, care e i romancier, al multor povestiri profane ca basmul,
legenda, romanul...) i conine propriul su timp - ntr-un fel de relativitate generalizat! - specific,
non-disimetric" (Olivier Costa de Beauregard), adic n care trecutul i viitorul nu depind unul de
cellalt, i unde evenimentele snt capabile de reversiune, de recitire, de litanii i de ritualuri
repetitive... Este ceea ce filozofia presocratic reperase sub termenul de enantiodromie, adic
ntoarcere, volt". E de asemenea acel neunde" drag lui Corbin, al fenomenelor non-separabile",
aa cum o constat n anumite domenii materiale fizica din contemporaneitate (B. d'Espagnat). Rezult

din aceast simetrie" i din aceast non-separabilitate" a priori c elementele discursului {sermo
mythicus), chiar dac snt desprite, nu snt mai puin solidare. Statutul identitii nu mai e, cum spun
logicienii, extensia" obiectului/concept (adic ansamblul de obiecte pe care l subsumeaz), ci
nelegerea" (adic ansamblul calitilor, al atributelor" sale). Identificarea nu mai st, dup vechea
formul, in subjecto" (praedicatum inest sub-jecto..), ntr-un subiect", ci ntr-o estur relaional
de atribute care constituie subiectul" - sau, i mai bine, obiectul...
Puin cte puin, n lumea imaginar i n studiul ei se estompeaz proastele obiceiuri motenite de la
terul exclus". Semnificativ la Freud, aceast a doua topic cu trei elemente (incontientul, eul,
supraeul) nlocuiete prima topic, dualist: contient-incontient. Noi nine am nlocuit o prea facil
contradicie a diurnului" i a nocturnului" - motenit de la
176
Guy Michaud1 - cu o tripartiie structural (schizomorf sau eroico-mistic sau participativ-sintetic
sau, mai bine, dise-minatorie"). Trecerea la un pluralism tripartit este de altfel semnul unui abandon
al dualismului exclusiv", la Georges Dumezil, la Pitirim Sorokin sau n texinomia pe care o mprim cu Yves Durnd, Dominique Raynaud i, ntr-un mod mai complex, cu specialistul n literatura
medieval Pierre Gallais, care la opoziiile exclusive" ale propoziiilor contradictorii adaug alte dou
valori - disjuncie i conjuncie - ce permit povestirii s se deruleze"2.
Din aceast concepie diferit a identitii rezult o logic -sau mai degrab o alogic! - a
imaginarului, fie el vis, reverie, mit sau povestire din imaginaie.
2. Logica mitului
Tocmai aceast diferen fa de logica clasic, i nvat ncepnd cu Aristotel i pn la Leon
Brunschvicg, a antrenat i antreneaz mereu o nencredere cvasi-religioas fa de imaginar i violente
ostiliti mpotriva cercettorilor n imaginar din multiple discipline.
Alogia mitului sau a visului a fost mereu aruncat n purgatoriul, dac nu n infernul prelogicului", al
participaiei mistice" unde, dup cum tie fiecare, srmanii bororo, prin confuzie mintal, se iau drept
papagalul arar (L. Levy-Bruhl, E. Durkheim...). Agresivitatea aceasta, lupta aceasta euristic ce ia
alura unei eroice" cruciade ar trebui deja s ne ngrijoreze: cnd n numele bunului Dumnezeu este
evocat Diavolul,
1

G. MICHAUD, Introduction une science de la litteratwe, Puhlan, Istanbul, 1950.

P. GALLAIS, Dialectique du recit medieval, i'hexagone logique, Rodopi, Amsterdam, 1982; R. BLANCHE,
Structwes intellectuelles, Vrin (1922), 1969.
2

177
nseamn c e nevoie de el! Eroul are nevoie de monstru sau de dragon ca s fie un erou, Freud a vzut
clar asta, iar studiile lui Yves Durnd arat c atunci cnd monstrul este minimalizat, cnd se
guliverizeaz", cum spune Bachelard, eroul i aga sabia n cui i i pune papucii... Exist n
afectivitate (Freud), ca n orice proiecie imaginar, o coniven a contrariilor, o complicitate care face
ca un element s existe prin cellalt. Orice pluralism" este - dup un titlu al lui Bachelard -coerent",
iar dualismul nsui, atunci cnd devine contient, se transform n dualitudine", la care fiecare termen
antagonist are nevoie de cellalt pentru a exista, pentru a se defini. Este ceea ce se numete un
sistem", dar este inversul accepiei pe care o are acest termen n francez, unde nseamn o anumit
rigiditate ideologic. Din contra, la specialitii teoriei sistemelor"1, acest cuvnt implic o idee de
deschidere necesar, de flexibilitate: este un ansamblu relaional ntre elemente diverse i chiar
contrarii sau contradictorii. Coerena pluralelor imaginarului vine deci din natura lui sistemic. Dar
aceasta din urm se sprijin pe principiul terului dat", pe ruptura logicii bivalente unde A nu poate
include non-A. ntr-adevr, a-i da un ansamblu de tere caliti nseamn a permite lui A i lui non-A
s participe la B._Avem: A = A +_B i + B = . B arunc o punte ntre A i . De exemplu: A =
animal (un bou) i A = non-animal (o cru); un ter" poate fi adugat la bou i la cru: i unul i
cellalt snt definii ntr-adevr prin arat, a ara, artur... Acest ter dat" nu e deloc o clas (un gen
proxim") inclusiv(), ca n logica clasic, ci o calitate care i aparine lui A i lui , i pe care noi o
numim + B.
Nu numai orice obiect" imaginar este n mod constitutiv dilematic" (Claude Levi-Strauss) sau
amfibolic" (adic ambiguu", pentru c mparte cu opusul su o calitate comun), dar i fizica zilelor
noastre, prin conceptele de complementaritate" (Niels Bohr), de antagonism, de contradictorialitate",
a
1

L. VON BERTALANFFY, Theorie generale des systemes, Dunod, 1973.

178
introdus statutul tiinific al amfiboliei. Este semnificativ, dup cum noteaz Gerard Holton, faptul c
marele fizician danez i-a ales drept stem acel Tai Ki al taoitilor (cerc mprit n dou printr-un S
nscris n el, care formeaz dou sectoare simetrice i diferite n ce privete culoarea, fiecare
cuprinznd un cercule de culoarea celuilalt sector), la care fiecare figur simetric i opus conine o
bucat din cealalt. Un alt fizician, Fritjof Capra, i intituleaz el nsui una din cri Tao al fizicii.
Aceast amfibolie formeaz n fizic celebrele relaii de incertitudine" ale lui Heisenberg, la care cu
ct este cunoscut mai mult un element al sistemului, adic analizat n parametrii si, cu att cellalt
devine mai vag, voalat". O tnr sociolog a imaginarului"1, ntr-un antrenant eseu de sociologie
cuantic", rezum aceste conivene sub apelativul ireverenios de Critic a Raiunii impure".
Din aceast logic2 comun tiinei celei mai naintate i imaginarului decurge principiul de
redundan reperat de toi miticienii (cei care practic mitocritica i mitanaliza), de la Victor Hugo la
Levi-Strauss - pe care alii o numesc emergen"3. Sermo mythicus, ca i secvenele unui rit, ntemeiat
pe un timp care este simetric" i pe un spaiu non-separabil", nu poate s urmeze nici procesul unei
demonstraii analitice, nici pe acela al unei descrieri istorice sau localizabile. Procedeul mitului, al
reveriei sau al visului este de a repeta (sincronicitate) legturile simbolice care-1 constituie. Aceasta
este redundana care semnaleaz ntotdeauna un mitem". Astfel, n mitul lui Hermes, mitemul
mediatorului emerge n situaia de bastard a zeului rspntiilor, schimburilor i comerului, fiu al lui
Zeus i al unei muritoare, el nsui protector al bastardului Dionysos, codo al lui Zeus pe lng
Alcmena, purttor de vorbe ntre Zeus i cele trei zeie, tat al unei fiine ambigue: Hermafroditul...

l
1

S. JOUBERT, La Raison polytheiste, L'Harmattan, 1991.

J.-J. WUNENBERGER, La Raison contradictoire, sciences etphilo-sophie modernes: la pensie du complexe, Albin Michel,
1990.
3
P. BRUNEL, Mytocritique, theorie et parcours, P.U.F., 1992.
2

179
De aici nainte, faimoasa distincie, i un pic cam rapid, a lui Roman Jakobson, ntre metafor i
metonimie, se resoarbe oarecum ntr-o metonimie generalizat (adic ntr-una care const n a
desemna un obiect prin relaia semantic pe care o are cu un alt obiect). Mitul nici nu raioneaz, nici
nu descrie: el ncearc s conving repetnd o relaie pe toate nuanele (derivaiile", ar spune un
sociolog) posibile. Con-trapartea acestei particulariti este c fiecare mitem - sau fiecare act ritual este purttor al aceluiai adevr ca i totalitatea mitului sau a ritului. El se comport asemenea unei
holograme (Edgar Morin), la care fiecare fragment, fiecare parte, conine totalitatea obiectului.
Imaginarul n manifestrile sale cele mai tipice (vis, reverie, rit, mit, povestire din imaginaie etc.) este
deci alogic n raport cu logica occidental, de la Aristotel, dac nu de la Socrate. Identitatea nonlocalizabil, un tempo non-disimetric, redundana, metonimia holografic" definesc o logic cu totul
altfel" dect aceea, de exemplu, a silogismului sau a descrierii evenimeniale, dar cu mult mai aproape,
n unele laturi, de aceea a muzicii. Aceasta din urm, ca i mitul sau reveria, se bazeaz pe rsturnri
simetrice, pe teme" dezvoltate sau chiar variate", un sens care nu se cucerete dect prin redundana
(refren, sonat, fug, laitmotiv etc.) persuasiv a unei teme. Muzica, mai mult dect orice altceva,
procedeaz printr-o hruire de imagini sonore obsedante"1.
3. Gramatica imaginarului
Aa cum am spus, povestirea imaginar" i n special mitul, repudiind vechiul adagiu praedicatum
inest subjecto",
1

G. DURND, Le cothume musical", convorbire cu Monique Veaute, Avant-Scene Opera, nr. 74/1985; M. GUIOMAR: Le
Masque et le fantasme, iimagination de la matiere sonore dans la pensie musicale d'Hector Berlioz, Corti, 1970.

180
bulverseaz ierarhia gramaticilor noastre indo-europene, i ndeosebi pe a gramaticii franceze, dnd
alte valori prilor discursului". In sermo mythicus trebuie s se constate c nu mai e substantivul
subiectul" aciunii, i afortiori numele propriu" care e determinant, ci atributele, adjectivele" i, n

cel mai nalt grad, acea aciune" pe care o exprim verbul, n mitologiile i n legendele religioase,
aa-numitul nume propriu" nu mai e dect un atribut substantivat din ignoran sau din uzur a
etimologiei sale: Herakles nseamn glorie a Herei"; Afrodita - nscut din spum" (ek ou aphrou);
Hefaistos - cel care nu mbtrnete" (atribut al lui Agni, zeu vedic al focului: yayishtha); Apollon cel care ndeprteaz (rul)" (apelln)... n sfrit, trebuie s ne amintim c Zeus (de la rdcina Dif)
nseamn strlucitorul", iar Cristos, unsul". Mai trziu, acest atribut substantivat este i mai ntrit
prin alte epitete: stator, care oprete" (Sabinii); elicius, care atrage fulgerul"; moneta, cea care
avertizeaz" (graie gtelor Capi-toliului); lucina, care pune n lumin" etc.
Din aceast relativizare a numelui propriu vine acest dublu fenomen pe care hagiografia l observ
bine: pe de-o parte, un fel de renvemntare atributiv, ca n toate litaniile: virgo prudentissima, virgo
veneranda, virgo clemens etc; pe de alt parte, ubicuitatea i vicarianele (adic nlocuirea prin...", un
vicar" este un nlocuitor). Ubicuitate prin situri geografice multiple: Lourdes, Lorette, Fatima etc.
pentru Sfnta Mria; vicariane prin insignifiana numelui propriu n atribuirea calitilor: ancora este
atribut i al Sfntului Clement i al Sfntului Nicolae, al Sfintei Filomena sau al Sfintei Roa din Lima;
cinele - al Sfntului Eustaiu, al Sfntului Lazr, al Sfntului Roch sau al Sfntului Iulian Ospitalierul.
Deci nu starea civil" dat de numele propriu conteaz n identificarea unui zeu, a unui erou sau a
unui sfnt, ci niruirile comprehensive" de atribute. Numele propriu nu e, ntr-un fel, dect rezidual.
Dar atributul este aproape ntotdeauna subntins de un
181
verb: a ndeprta, a avertiza, a atrage, a unge etc. Nivelul verbal deseneaz adevrata matrice
arhetipal. Dominique Raynaud a pus foarte bine n relief, n teza sa, acest primat al schematismului
verbal"1 de unde deriv n mod secundar ceea ce am numit n 1960 imagini arhetipale epitete", apoi
substantive", n fine simbolurile supradeterminate de mediul geografic i social i de momentul
socio-cultural.
Aceast ierarhie a prilor discursului" imaginar este coroborat de mult timp de observaiile, n
special, ale lui Theodule Ribot i ale adversarului su Henri Bergson, care pun n eviden n afazia
progresiv dispariia n primul rnd a numelor proprii, apoi a substantivelor comune, apoi a
adjectivelor i n final a verbelor. Cum spune Ribot (Bolile memoriei I, 1881), distrugerea memoriei
coboar progresiv de la instabil la stabil". Observaie care se potrivete cu legea regresiunii ce
stabilete c uitarea atinge nti amintirile recente.
Or, aceste dou observaii conjugate, ordinea urmat de afazia progresiv i legea de regresiune,
confirm ceea ce noi am consemnat, n 1960 i n 1974, relativ la traiectul antropologic" i la
nivelurile de formare a simbolului. Traiectul antropologic" este afirmaia, pentru ca un simbolism s
poat emerge, c el trebuie s participe indisolubil - ntr-un fel de du-te-vino" continuu - la rdcinile
nnscute n reprezentarea lui sapiens i, la cellalt capt", la intimaiile variate ale mediului cosmic
i social. Legea traiectului antropologic", tip al unei legi sistemice, arat foarte bine
complementaritatea, n formarea imaginarului, ntre statutul aptitudinilor nnscute la sapiens,
repartiia arhetipurilor verbale n mari structuri dominante" i complementele lor pedagogice cerute
de neote-nia uman. De exemplu, structura de poziie, dat de reflexul dominant al ridicrii verticale,
are nevoie, pentru a se educa
1

D. RAYNAUD, Essai de schematologie", in L'Imagination archi-tecturale, Universite des sciences sociales de

Grenoble, 1990.

182
n simbol, de aportul imaginar cosmic (muntele, prpastia, urcuul...) i mai ales socio-cultural (toate
pedagogiile ridicrii, cderii, infernului...). n mod reciproc, i prpastia, ascensiunea, infernul sau
cerul nu-i capt semnificaia lor dect prin structura de poziie nnscut a copilului.
Structurile verbale primare snt ntr-un fel tipare scobite care ateapt s fie umplute cu simbolurile
distribuite de societate, de istoria i de situarea ei geografic. Dar, reciproc, orice simbol, pentru a se
forma, are nevoie de structurile dominante ale comportamentului cognitiv nnscut al lui sapiens. Deci
n formarea imaginarului se suprapun nite niveluri de educaie: ambiana geografic (climat,
latitudine, situare continental, oceanic, muntoas etc.) mai nti, dar deja reglementat de
simbolisticile parentale de educaie, de nivelul jocurilor (ludic), al lucrurilor nvate mai apoi. n
sfrit, nivelul pe care Rene Alleau l numete sintematic", adic etajul simbolurilor i al alegoriilor
convenionale pe care societatea le-a stabilit ntru buna comunicare ntre ei a membrilor si.
Dar e i mai mult nc n acest primat al verbului asupra subiectului su: mai uor dect n realitile

psihanalitice, unde dragostea se poate inversa n ur, diatezele" verbale, cea pasiv i cea activ, snt
substituibile. Astfel se face c divinitile furtunii protejeaz de fulgere, dar i fulger; ele in rnd pe
rnd de fascinaie (fascinendum) i de teroare (tremendum). Philippe Walter1, ca bun hagiograf i ca
bun mitician, a reperat multe astfel de inversri de diateze". Mitul vntorului vnat este frecvent n
legendele cinegetice. ntr-un mic poem al Mriei de France, vntorul Guigemar este lovit de sgeata
aintit ntr-o cprioar. Dramaturgia lui Parsifal, pe care a exploatat-o Richard Wagner, se ntemeiaz
pe vindecarea regelui rnit cu chiar lancea care i-a provocat rana...
1

PH. WALTER, Mythologle chretienne. Rites et mythes du Moyen ge, Entente, 1992.

183
B / Topica socio-cultural a imaginarului
Am fost determinai, n 1980, s realizm o schem topic" a utilizrilor clasate ale imaginarului ntro societate dat i la un moment dat (de durat medie", dup cum vom preciza mai departe). Noiunea
de topic (de la topos, loc") const n a situa ntr-o figur - o diagram - elementele complexe ale
unui sistem. Astfel a figurat Freud, n dou celebre topici succesive, schema funcionrii psihice. n
prima figurare, el arata c un nivel contient este solidar cu unul incontient, un fel de infrastructur,
care-1 adap. n topica secund, schema se complica n trei niveluri: contientul se diviza n eu" i
supraeu", n timp ce incontientul era numit asta" (es). Aceste instane coincid cu cele dou capete"
ale traseului antropologic", incontientul i asta" fiind mai degrab la captul" nnscut al traseului
contient, eul i supraeul situndu-se la captul" educat.
Trasnd un cerc pentru a figura ansamblul imaginar ce acoper o epoc dat a unei societi, putem s1 divizm orizontal n trei felii" care corespund, de jos n sus, celor trei instane freudiene aplicate,
metaforic aici, la o societate. Felia inferioar, cea mai n profunzime", figureaz un es antropologic,
loc a ceea ce Jung numete incontient colectiv", dar pe care noi preferm s-1 numim incontient
specific", legat de structura psihofiziologic a animalului social care este Sapiens sapiens. El este
domeniul unde schemele arhetipale trezesc imagini arhetipale", Urbilder; neclare ca figur, ele nu
snt mai puin precise n ce privete structura lor, asemenea acelor diviniti ale Romei antice despre
care Georges Dumezil zice c snt srace n reprezentri figurate, dar bogate n coerene structurofuncionale"'.
Acest incontient specific" se prinde aproape la stadiul nativ (aa cum se spune despre ipsos c se
prinde" ntr-un
1

G. DUMEZIL, La Religion romaine archique, Payot, 1966.

184
tipar) n imaginile simbolice purtate de mediul nconjurtor, i mai ales de rolurile, personae (mtile),
jocului social. Acestea, a doua felie" orizontal a diagramei noastre, corespund metaforic eului"
freudian. Este zona stratificrilor sociale unde, n funcie de clase, caste, ranguri de vrst, sexe, grade
de rudenie, rolurile mprite se modeleaz n roluri valorizate i n roluri marginalizate, n funcie de
un partaj vertical al cercului printr-un diametru. Insistm mult asupra unui punct: n timp ce imaginile
de roluri valorizate pozitiv tind s se instituiona-lizeze ntr-un ansamblu foarte coerent, avndu-i
codurile sale proprii, rolurile marginalizate rmn ntr-un Underground mai dispersat, ntr-o iroire"
puin coerent. Dar tocmai aceste imagini de roluri marginalizate snt fermeni, destul de anarhici,
pentru o schimbare radical i pentru o schimbare de mit director. Aa se petrec lucrurile cu cohorta
destul de confuz -girondini, montaniarzi, monarhiti constituionali etc. - a Strii a treia n 1789, tot
aa i cu soldaii legiunilor romane din Imperiul de dup Constantin. Dar nu exist roluri predestinate
conservatorismului instituiilor i altele rezervate bulversrilor i revoluiilor. n unele mprejurri,
rolurile militare, grzile pretoriene snt conservatoare ale societii; n alte mprejurri, soldaii snt
aceia care trezesc pronunciamentos. n istoria Occidentului cretin - celebra lupt dintre Sacerdoiu i
Imperiu - au fost cnd clericii, cnd baronii aceia care au deinut rolurile pozitive. n sfrit, n felia"
orizontal superioar a diagramei noastre, se poate aeza supraeul" respectivei societi. Acest
supraeu tinde s se organizeze, chiar s raionalizeze rolurile pozitive ale eului" socio-cultural n
coduri, planuri, programe, ideologii, pedagogii.
Acestor dou dimensiuni ale topicii, verticala care taie cele dou jumti sistemice" ale cercului,
adic cele dou emisfere ale contradiciilor sociale care constituie o societate, i orizontala care
ealoneaz trei felii" de caliti diferite ale imaginarului socio-cultural, trebuie s li se adauge o a
treia
185

dimensiune, temporal de aceast dat, ce parcurge periferia cercului n sensul acelor de ceasornic,
plecnd de la polul inferior al diagramei noastre axate prin diametrul vertical, pentru a reurca prin
stnga de-a lungul cercului. Se constat c se pleac de la o extremitate foarte plin de iroiri de
imagini ale lui es: este schia confuz a unui imaginar care, puin cte puin, se regularizeaz cu roluri
diverse n partea sa median, pentru a sfri foarte srcit la extremitatea lui superioar, unde alogicul
mitului tinde s se estompeze n profitul logicii curente. Deci, ntr-un parcurs temporal, coninuturile
imaginare (visuri, dorine, mituri etc.) ale unei societi se nasc ntr-o iroire confuz, dar important,
se consolideaz teatralizndu-se" (Jean Duvignaud, Michel Maffesoli) n utilizri actaniale"
(Algirdas Greimas, Yves Durnd) pozitive sau negative, care-i primesc structurile i valoarea de
confluene" sociale diverse (cu sprijin politic, economic, militar etc), pentru ca n final s se
raionalizeze, deci s-i piard spontaneitatea lor mito-genic, n edificii filozofice, n ideologii i n
codificri.
Aceast organizare spaio-temporal a unei topici a imaginarului se lsa presimit atunci cnd evocam
studiile lui Jean-Pierre Sironneau i ale Franoisei Bonardel, care puneau fiecare n relief cele dou
mari mituri antagoniste ale secolului XX. La suprafa i marcnd apogeul scientismului, cu Lenin ca
discipol al lui Marx, i al secularizrii" cu Kulturkampf, triumf mitul prometeic copt mult timp n
secolul al XlX-lea i culminnd cu selecia eugenic a unei rase de stpni. In profunzime, i ca i
refulat, resurgena mitului alchimic sau hermetist n teritoriile marginalizate ale artelor. Folosind terminologia lui Stephane Lupasco, am putea spune c n orice moment al unei culturi se suprapun mai
multe mituri (cel puin dou), dintre care unele snt actualizate", adic se exprim la lumina zilei i
pierd logica oricrei gndiri slbatice", pentru a se ncadra n logica raiunii cauzale i a naraiunii
descriptive, n timp ce celelalte snt potenializate", obligate s rmn n
186
umbr, dar cu att mai ncrcate de posibiliti foarte bogate ale alogicului" mitului. Aceasta era deja
constatarea lui Nietzsche, care observa c civilizaia elenic nu a rezistat dect opunn-du-i-1 lui
Apollon cel luminos pe nocturnul Dionysos...
Nimeni mai bine dect marele sociolog Roger Bastide1 nu a pus n eviden, n mitocritica unui scriitor
celebru, Andre Gide, mecanismele acestei tensiuni sistemice care, ntr-o psihie (e inutil s spunem
colectiv" sau individual", deoarece aceste dou nuane se terg n traseul antropologic), confrunt
un imaginar actualizat cu un imaginar potenializat sau, cum scrie Bastide relund noiunile
psihanalizei, un mit manifest" cu un mit latent". Mitul manifest este acela care las s treac
ansamblul valorilor i al ideologiilor oficiale. La Gide, snt imaginile inspirate din etica cretin a
despuierii: curirea pomilor de ctre grdinar, setea ascetic a deertului, nuditatea care nu tolereaz
nici mcar o barb, imaginile srciei evanghelice care-1 mping pe scriitor s adere la comunism din
ur fa de proprietate. n toat etica acestui imaginar protestant -ca altdat la jansenistul Pascal - nu
se caut dect ceea ce s-a gsit deja". Dar cnd despuierea este mpins, de ctre autorul Imoralistului
i al Pivnielor Vaticanului, la un fel de principiu al limitelor", adic pn la o saturare a posibilitilor
sale semantice, o etic interzis va transprea, dar ca i cum ar fi ruinoas i blocat de refularea
operat de imaginarul conformist. Maxima blasfematorie, busculnd predestinarea augustinian i
luteran, care se ascunde sub cutarea ezitant a unui nume propriu mitic, este: Nu gseti dect ceea
ce nu caui." Desigur, scriitorul ncearc s camufleze aceast maxim cu pretexte evanghelice prin
parabolele Oii pierdute" sau ale Ospului de nunt", dar numeroase alte nume se ngrmdesc n
oper pentru a ascunde brutalitatea de nesuportat a unei asemenea
1

R. BASTIDE, Anatomie dAndre Gide, P.U.F., 1972; cf. G. DURND, Le lointain et Ies nesses", Bastidiana, nr. 4,
Association Roger Bastide, Paris V, 1993.

187
etici. n opera lui Gide, comptimitoarea Kore, n Infern, se dezvluie ca o implacabil Proserpin,
Oedip, ca s salveze Teba, nu gsete dect oroarea paricidului, a incestului, a ochiului scos. Cristofor
Columb, cutnd drumul ctre Indii la Vest, gsete o nou lume. Saul pleac n cutarea mgrielor
lui pierdute i aduce din deert o coroan regal... Remarcm cum, n aceast exemplar mitocritic ce
se sprijin pe mitanaliza subiacent a Franei protestante din prima jumtate a secolului, imaginarul
actualizat refuleaz, scotomizeaz imaginarul potenial. n consecin, marginalizat, trecut n
clandestinitatea latenei, acesta ajunge cu greutate s se ncadreze sub denumirea unui mit precis. i
multiplic desigur redundanele, dar i vicarianele: Saul lundu-i locul lui Cristofor Columb, care-i lua
locul lui Oedip, acesta din urm pe al lui Kore etc. Exist premisele unei schimbri de mit": mitul -

att de luteran - al Atotputerniciei lui Dumnezeu i al serv-arbitrului" omului, dispare puin cte puin
n spatele mitului, pn acum refulat, al gratuitii fervente a aciunii umane. Dar, dup cum se vede n
tensiunile sistemice ale elementelor topicii, imaginarul oficial, codificat, manifestat sau, dimpotriv,
imaginarul refulat, slbatic", latent, necesit o dinamic apt s dea seama de schimbare.
C / Dinamica imaginarului: bazinul semantic
Toi cercettorii care s-au aplecat asupra istoriei au constatat ntotdeauna c, ntr-o societate dat,
schimbrile nu se efectuau ntr-un mod amorf i anomic (fr form i fr regul), ci c ntre
evenimentele instantanee i foarte lungile durate" (Fernand Braudel) exist perioade medii, omogene
n ce privete stilul, modele i mijloacele lor de expresie. De cnd exist o tiin istoric, s-a decupat
astfel, ntr-un mod tradiional, istoria unei societi, societatea noastr occidental,
188
n Antichitate", Ev Mediu", Epoca modern". Decupaj integrnd incontient mitul progresist
gioacchinit (vrsta Tatlui, vrsta Fiului, vrsta Sfntului Duh), care i el se inspira din profeia biblic a
prorocului Daniel, ce atepta o vrsta de aur dup vrstele de aram, de fier i de argil. Decupaj de o
incredibil indigen pentru c nu inea cont dect de cronologii i absolut deloc de coninuturile
stilistice i semantice, i care a fost contestat de istoricul german Oswald Spengler (1880-1936)1, care
a substituit acestui model foarte etnocen-tric o pluralitate de civilizaii cu culturi diferite, dar avnd
fiecare faze foarte precise - contemporane", adic reaprnd de la o cultur la alta - de anotimpuri
culturale: primvar, var, toamn, iarn. Dincolo de sumbra fresc a lui Spengler, numeroi ali
specialiti, cum ar fi economiti i istorici de art, au observat, ntr-o societate dat, fie cicluri
economice, trenduri (curente) repetndu-se periodic (din nefericire, economitii nu cad de acord n ce
privete durata acestor trenduri), fie stiluri de epoci bine reperate de istoricii de art, cum ar fi clasicismul, barocul, romantismul etc. E adevrat c artele picturale i plastice, chiar i cele muzicale, le
permiteau s cunoasc direct - cu ochiul i urechea! - diferenele pronunate ale stilurilor de epoc.
Marea ceart a barocului a consolidat decupajul n faze ale devenirii imaginarului socio-istoric. Mai
mult, generalizarea, ineluctabil, a barocului (Eugenio d'Ors) n afara spaiului su privilegiat (secolele
europene al XVI-lea i al XVII-lea) i extensia acestei limite n amontele (goticul flamboaiant) i n
avalul (barocus romanticus!) barocului, au conturat o teorie a revenirii" marilor faze ale
imaginarului, revenire pe care o ntrevzuse Giambattista Vico (ricorso), n secolul al XVIII-lea.
n fine, embriologii - J. Henri Waddington i Rupert Sheldrake2 - propun concepte precum creod"
(cale formativ
1
2

O. SPENGLER, Le Declin de l'Occident (1916-1920), Gallimard, 1948.

R. SHELDRAKE, Une nouvelle science de la vie, trad. fr. Le Rocher, 1985.

189

i.
necesar n maturizarea embrionului) sau form cauzativ" (cauz care nu se situeaz n amontele
fenomenului, ca n cauzalitatea eficient, ci, dac nu n aval", cel puin n alt parte"). Aceste
concepte snt foarte aproape de acelea de logoi la matematicianul Rene Thom, i de reinjecie" la
fizicianul englez David Bohm. Or, pentru a-i face sistemul bine neles, embriologii folosesc metafora
bazinului fluvial", care predetermin n acelai timp cursul fluviului i este amenajat prin fluxul
rului.
Pitirim Sorokin (cf. bibliografia) este cel care, n urma unei gigantice anchete sociologice ntreprinse
de echipa lui de la Harvard, a elaborat primul o clasificare, ntr-un numr foarte restrns de faze (trei:
sensate/ideational/idealistic), a dinamicii sociale i culturale" a unei entiti socio-istorice. Aceast
restricie tocmai necesit o ineluctabil rentoarcere atunci cnd cele trei ocurene snt epuizate. Dar
aceast ntoarcere este indeterminat: lui A nu-i urmeaz n mod necesar B, iar lui B nu n mod
necesar C. Pot fi mai multe combinaii n ordinea unor ricorsi: A - B, B -> C, C -> A, C -> B, B -H>
A etc.
La sociologul american aceste faze rmn, totui, vagi n ceea ce privete durata i mai ales coninutul
lor, puin focalizat asupra unor indici mai categoric imaginari (figuri mitice, stiluri i motive picturale,
teme literare etc). Rezult din aceast neclaritate c mecanismele de formare i de deformare ale
acestor faze apar cu dificultate.
De aceea, innd cont de aceste diferite constatri, noi am pus la punct noiunea de bazin semantic".
Ea era deja implicit n topica" noastr care nuaneaz n subansambluri micarea sistemic ce, pe deo parte, conduce acel es" imaginar pn la epuizarea sa n supraeul" instituional, pe de alt parte

suspecteaz i erodeaz acest supraeu" prin iroiri abundente ale unui es" marginalizat. Pe de alt
parte, trebuia gsit o unitate de msur pentru aceast durat medie" care descrie un parcurs ciclic n
jurul diagramei noastre topice.
190
Pstrnd metafora potamologic (relativ la fluviu = po-tamos), noiunea de bazin semantic" permite
nti integrarea datelor tiinifice citate mai nainte, apoi analizarea mai cu finee n subansambluri ase, mai exact a unei ere i a unei arii a imaginarului, a stilului, a miturilor directoare, a motivelor
picturale, a tematicilor ei literare etc, ntr-o mitanaliz generalizat i, n sfrit, permite propunerea
unei msuri" care s justifice schimbarea ntr-un mod mai pertinent dect prea puin explicitul
principiu al limitelor".
O dubl precauie prealabil trebuie luat: pe de-o parte, anchetele noastre n-au fost ndreptate dect
asupra societilor celor mai bogate n documente i monumente i, de asemenea, a celor mai
accesibile, adic societile occidentale numite calde". Desigur, observaii asemntoare ncep s
rodeasc i n ceea ce privete unele societi orientale posednd o continuitate istoric i cultural,
cum snt China, Japonia i India, dar pentru moment ancheta noastr n-a obinut rezultate eficiente
dect referitor la societile europene i la prelungirile lor coloniale n America. A doua pruden:
trebuie s se precizeze bine scara terenului de cercetare. Un sistem imaginar socio-cultural se
detaeaz ntotdeauna pe un ansamblu mai larg i conine ansambluri mai restrnse. Si asta la infinit.
Un imaginar social, mitologic, religios, etic, artistic nu e niciodat fr tat, fr mam i nici fr
copii... De exemplu, imaginarul barocului din secolele al XVI-lea i al XVII-lea este subsumat de
cretintatea latin i de ruptura ei reformatoare care, i ea, se rnduiete n mitul gibelin al Imperiului
din Apus etc, dar acest baroc i subsumeaz derivaiile veneian, german, iberic, american... i
scara demografic, economic, geografic se schimb atunci cnd se trece de la Imperiul din Apusul
mediteranean la naiunile moderne ntoarse spre marele larg atlantic... S nu pierdem deci niciodat
din vedere aceast pruden limitativ n ce privete alegerea terenurilor i a ean-tioanelor noastre.
191
O dat luate aceste precauii, putem s examinm cu pertinen fazele bazinului semantic. Pe prima,
am numit-o iroire. n orice ansamblu imaginar delimitat, sub micrile generale oficiale,
instituionalizate, transpare o eflorescent de mici curente necoordonate, disparate i adesea
antagoniste. Ele in de sectorul marginalizat" al topicii noastre. Dovedesc uzura imaginarului instalat,
care ncremenete din ce n ce mai mult n coduri, reguli, convenii. Astfel, n secolul al Xll-lea, atunci
cnd ascetismul estetic al cistercienilor se epuizeaz o dat cu monahismul rural n profitul
urbanismului, al luxului ecleziastic din timpul catedralelor", apare un furnicar de curente religioase fraticelii, fraii liberului spirit", catarii etc. - i filozofice. Toate aceste iroiri" au un punct comun, n
ciuda disparitii teoriilor i a moravurilor: n luxuriana crescnd a arhitecturii gotice care se nate la
sfritul secolului al Xll-lea, naturalismul celtic i normand inund puin cte puin asprul ascetism
cistercian. Gustul fericirii terestre" i emanciparea artistic ce l nsoete fac s ptrund n
imaginarul european aflat n pragul secolului al XlII-lea frumuseea profan, formele naturale,
vegetale n ornamentaii diverse i n capiteluri, culoarea iradiind n rozase i vitralii.
ntr-un mod identic - Spengler ar spune contemporan" -nainte de mijlocul secolului al XVIII-lea, n
opoziie cu idealul clasic i cu Secolul Luminilor, numeroase curente ncep s iroiasc": Sturm
undDrang n Germania, preromantismul n Frana, rousseauismul n toat Europa. Am semnalat deja
c acest sfrit al secolului al XVIII-lea, ca i sfritul secolului al Xll-lea, snt perioade de rezisten la
iconoclasmele care le nconjoar. Desigur, nu mai e arhitectura cea care, ca la sfritul secolului al Xlllea, s dea tonul unui imaginar din nou naturalist i sentimentalist. n ciuda asalturilor rococoului, n
Frana n timpul Regenei, n Germanii prin marii arhiteci ai barocului foarte trziu, un Neumann sau
un Cuvilles, de exemplu, muzica este catedrala invizibil a secolului lui
192
Haydn, Gluck i Mozart. Trebuie notat c i terenul i schimb scara: nu mai e cretintatea lui
Inoceniu al III-lea care s acopere toat Europa de dinainte de Reform, ci multe naiuni i chiar
principate mai mici. n Germanii se nal premisele esteticii romantice. Opera lui Gluck acord un loc
expresiei naturale a sentimentelor contra virtuozitii italiene. Muzica zis pur" se dezvolt la fiii lui
Bach, fiind ntr-un fel sanctuarul sentimentalismelor preromantice. Dar deja, n surda opoziie a
iroirilor estetice germane contra neoclasicismului francez - care se va confirma la sfritul secolului
prin apogeul revoluionar, apoi foarte rapid imperial, al neoclasicismului -se schieaz o net

desprire a apelor.
O alt perioad contemporan" a acestor sensibiliti i a acestui imaginar care vine s conteste
iconoclasmul occidental este aceea care irig nc actualul nostru bazin semantic, ce se nate n
iroirile decadentismelor, ale simbolismelor ncepnd cu anii 1860 i pn n 1914-1918. Sub
imaginarul instalat, confirmat de reuitele revoluiei industriale, ncepnd cu Florile rului, cu pictura
simbolist i cu contrariul ei, impresionismul naturalist, n siajul primelor remitologizri" freudiene,
wagneriene, zoliste, iroiete un imaginar nou, n opoziie cu umanismul romantic ce se epuizeaz ntrun plat moralism pozitivist sau socialist.
A doua faz a bazinului semantic este desprirea apelor. Este momentul cnd, reunindu-se anumite
iroiri, apare o mai mult sau mai puin puternic opoziie contra strilor imaginare precedente i contra
celorlalte iroiri prezente. Este faza propice certurilor dintre coli.
Evul Mediu n-a fost lipsit de certuri. Aceea pe care am evocat-o deja, care a opus austeritatea
cistercian din secolul scurs noilor i victorioaselor creaii ale imaginarului gotic. Aceea, celebr, zis
cearta universaliilor", izbucnind n secolul al XlII-lea ntre platonismul franciscan al scotitilor
(discipoli ai lui Duns Scot) i aristotelismul dominican cruia Sfntul
193
Toma din Aquino i-a fost cel mai ilustru reprezentant. Ceart de faad, totui, cci imaginarul gotic,
beat de naturalism concret, atent la realismele i la curiozitile naturii, se sprijin i pe fizica lui
Aristotel i pe empirismul franciscan nti al unui Roger Bacon, apoi pe acela al unui William
Ockham. Dar fundamentala desprire a apelor prin care se constituie imaginarul gotic cruia
franciscanii i snt purttorii de cuvnt i care-i va conduce pe acetia din urm, cu mai mult de dou
secole nainte de Reform, la ruptura de Roma, este opoziia nverunat a unei Biserici cu ostentaie
pline de bogii, care-i nchide ordinele religioase n vile i deserturile satelor. Discipolii Sfntului
Francisc se vor o fraternitate, nu un ordin; se vor eliberai de nchisoarea monahal, vorbind cu
poporul, cu animalele i natura printr-o art popular cu o viguroas punere n scen pictural,
liturgic sau teatral; i mai ales se afirm printr-o privaiune eliberatoare, revoltai de opulena
abailor i a laicilor instalai n marile orae care se nasc: Radix omnium malorum est cupiditas,
Rdcina tuturor relelor este lcomia", va proclama Generalul franciscanilor, Michele di Cesena, n
rebeliunea-i deschis fa de papa Ioan al XXII-lea. Romantismul care se nate la sfritul secolului al
XVIII-lea nu e mai puin bogat n certuri. Dup opoziiile dintre saloane -Mme du Duffand contra
Mile de Lespinasse - dup teribilele i brutele despriri de ape" revoluionare scandate de ghilotin,
girondinii contra montaniarzilor, Danton contra Robespierre..., dup cearta exemplar a naturalismului
mistic al lui Rousseau contra raionalismului Enciclopeditilor, romantismul pe fondul rzboaielor
napoleoniene - a crui emblem va fi tardiv, n Frana, celebra cearta n jurul piesei Hernani",
deschide o profund ceart naional ntre Frana lui Napoleon, prudent iconoclast, n numele
deismului i raionalismului ei, i Germaniile - pe care le laud Mme de Stael 194
freamttoare de imaginar muzical, mistic, poetic, pmnturi de eleciune a romantismelor.
Aceast desprire a apelor, care comport dac nu o scar, cel puin o marc naional precis, va fi
din pcate accentuat n modernitatea noastr de teribilele rzboaie franco-germane. Conflictele dintre
Frana i Germania vor perturba fair-play-ul imaginarurilor lor reciproce. Desigur, va exista o vie
ceart ntre viziunea lumii scientiste i a lumii suprarealiste, ntre formalismele de toate felurile i
fenomenologii.
n acest moment, la prima vedere extrinsec imaginarului, joac din plin confluenele. Aa cum un
fluviu este format din aflueni, un curent afirmat cu claritate are nevoie s fie ntrit prin recunoatere,
prin sprijinul autoritilor de moment, al personalitilor, al instituiilor.
Confluena fr de care mica fraternitate a lui Francisc d'Assisi n-ar fi fost dect o sect pierdut n
iroirea tumultoas a sectelor din secolul al XlII-lea, a fost confluena cu ambiiile politice i
ecleziastice ale marelui i teribilului pap Inoceniu al III-lea. E semnificativ c o viziune i un vis au
confirmat puterea lui Francisc n spiritul lui Inoceniu al III-lea, convins c ii poverello era ntr-adevr
acela ce trebuia s repare Biserica ce cade n ruin". Papa - a crui domnie decisiv n-avem aici
timpul necesar s o descriem - a avut geniala intuiie c, pe de o parte, reparaia" Bisericii cltinnde
nu mai trecea printr-o miliie aristocratic de schimnici contemplativi i, pe de alt parte, c alegerea
unui fraticello dintre fraticelli ar avea puterea s coordoneze anarhia i indisciplina care stpneau...
Nu trebuie omis, alturi de confluena major care este puterea pontifical, prelungirea - ca s

spunem aa - a Weltbild-xxlui lui Francisc, mort n 1226, de ctre Sfnta Clara, care a supravieuit
aproape de treizeci de ani printelui ei spiritual i a fost contemporan cu mitografii franciscani
Antonio din Padova i Toma din Celano.
195
Desigur, confluenele care vegheaz la naterea imaginarului romantic snt greu de discernut - mai ales
pentru un francez - deformate fiind de ctre forele naionale, aa cum erau desprite i apele. n
Frana, Napoleon a jucat rolul de frn pentru sensibilitatea nou venit din Germanii. Dar n aceste ape
mpinse napoi se ese dincolo de Rin o ntreag reea de confluene. n secolul al XVIII-lea, ce ar fi
fost deja Haydn fr nalta protecie a familiei Esterhazy? Goethe fr ascensiunea la curtea ducelui de
Weimar? Beethoven, la nceputul secolului al XlX-lea, fr cortegiul princiar al admiratorilor si i
fr arhiducele Rudolf? Trebuie de asemenea citat acea extraordinar dinastie bavarez care a
susinut idealul" romantic, de la Schnorr von Carosfeld la Richard Wagner.
n modernitatea noastr de dup rzboi, snt mai degrab confluene tacite, sprijinindu-se pe mituri
latente, care se nnoad ntre tehnici ale imaginii n plin avnt, teorii ale noului spirit tiinific", schie
de logici noi, noi critici". Dar va trebui ateptat mai mult de treizeci de ani - Colocviul de la Cordoba,
din 1979 - pentru ca n mod deschis oameni de tiin de marc, poei i teoreticieni ai imaginii s se
ntlneasc n mod manifest.
Numele fluviului, care e ntr-un fel numele tatlui", dar puternic mitificat, se deseneaz cnd un
personaj real sau fictiv vine s tipizeze bazinul semantic n ntregime. Bineneles, numele tatlui,
pentru secolul franciscan, este Francesco d'Assisi, ajutat de legenda lui aurit", scris de succesorii
lui, Toma din Celano (1260), Henri d'Avranche (1234), fratele Elie i prestigiosul Bonaventura (1274).
Uria maree de imagini care va eclipsa gesta i iconografia lui Cristos nsui. Izvor al acestei
renateri a imaginarului occidental care e de acelai rang cu integrarea Preasfntului Tat" Francesco
d'Assisi n mitul gioacchinit, n calitate de fondator al ordinului Serafimilor", vestitor al papei cel
angelic", al timpului crinilor".
Se pare c n extraordinara izbucnire a imaginarului romantic nu avem dect dificultatea alegerii n ce
privete numi196
rea campionului aa-zisei Naturphilosophie. Trebuie ncoronat Beethoven, Novalis, Schelling,
Schlegel, Hegel? Dificil alegere! S-ar prea mai degrab c numele fluviului" trebuie s rmn
colectiv, simbolizat de Rin, surs a tuturor aurriilor... Exist, totui, un poet la nceputul secolului, al
crui mit, deja att de sistemic", i asum contradiciile epocii, care-1 renate pe Doctorul Faustus, a
crui influen se ntinde pn la Delacroix, Berlioz, Gounod, Nerval, care conflueaz" cu muzicienii
n attea lieduri i balade: Goethe, i el profet al religiei ultime" i al nostalgiilor attor tineri Werther,
pare s convin paternitii fluviului romantic.
In modernitatea noastr, o rezonan asemntoare, un asemntor spirit de sintez ntre sentimente,
experien tiinific i mai ales imagini, trebuie s-i revin incontestabil lui Freud i enormei i
persistentei hagiografii psihanalitice. A-l aeza pe Freud la cea mai mare adncime a fluviului nu e, din
partea noastr, o garanie a adevrului freudismului, ci pur i simplu o garanie a pregnanei sale
semantice.
n ce privete amenajarea malurilor, ea const ntr-o consolidare teoretic a acestor fluxuri imaginare,
nsoit adesea de exagerarea anumitor trsturi ale curentului de ctre fondatorii secunzi", cum ar fi
Sfntul Pavel n prelungirea Evangheliilor. Nu vom insista aici, pentru c-am fcut-o deja n prima parte
a acestei cri, asupra rolului refondator i didactic al Sfntului Bonaventura, Doctor Seraphicus. n ce
privete romantismul, el n-are nimic de invidiat secolului al XIII-lea, att este de bogat n amenajatori
de maluri". Snt Filozofii Naturii" care toi, dincolo de Kant, care mai de care, Fichte, Novalis,
Schleiermacher - acest hipergioacchinit", dup cum scrie P. de Lubac -, Schlegel, Hegel nsui, se
strduiesc s teoretizeze o filozofie privind acea Darstellung, revelarea" Divinitii n operele naturii.
Dar Schelling este, se pare, noul Bonaventura al acestui nou exemplarism", solid ntemeiat pe mitul
gioacchinit al celor trei vrste", a crui dezvoltare nu e altceva
197
dect expansiunea inimii lui Dumnezeu". Cele dou opere ale lui, Idei pentru o Filozofie a Naturii,
din 1797, i Aforisme pentru o introducere n Filozofia Naturii, din 1815, snt charta oricrui imaginar
romantic, un fel de itinerariu al spiritului ctre divina Darstellung.
Ct despre malurile" imaginarului n modernitatea noastr, ele snt amenajate de toat acea pleiad de

cercettori crora le-am semnalat lucrrile n a doua parte a acestei cri -i printre care ne
prenumrm - ce au construit, ncepnd cu anii 50, edificiul unei filozofii a imaginarului i al unei
mitodologii".
n fine cea de-a asea faz a bazinului semantic", deltele i meandrele, sosete cnd curentul
mitogenic - adic inventator" de mituri - care a purtat imaginarul specific de-a lungul ntregului curs
al fluviului, se uzeaz i atinge, dup cum spune Sorokin, o saturaie limit", lsndu-se puin cte
puin ptruns de iroirile vestind zei ce vor s vin... tim cum bazinul semantic" gotic i franciscan a
nceput s se prgineasc n Quattrocento, att din raiuni intrinseci (nominalism din ce n ce mai
accentuat, ruptur apoi lupt deschis cu papalitatea n Marea Schism a Occidentului etc), ct i
extrinseci (opoziii i denigrare a monahismului de ctre clerul din lumea laic, emergen a
umanismului i a neopgnismului pn pe tronul pontifical al unui Nicolaus al V-lea sau al unui Pius
al II-lea etc).
Bazinul" romantic poart deja n el, intrinsec, acel vierme din fruct" care este gustul pentru ruine,
catastrofismul care va furniza, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XlX-lea, germenii
decadentismului, dar mai ales se introduce n el, ca printr-un efect pervers al generozitii sale, o
Kulturphilo-sophie ce se ndoiete din ce n ce mai mult de natur i de contemplarea ei n profitul
unei praxis prometeice (apologii ale Industriei, ale muncitorilor, ale transformrii lumii" etc).
198
n sfrit, exist cu siguran n bazinul semantic al modernitii noastre, n mod latent i mascat de
vulgatele freudiene, jungiene, eliadiene i de a noastr, nite meandre, nite iroiri vestitoare.
Rmne de rspuns la chestiunea pe care n-a lmurit-o Sorokin, i anume aceea a duratei unui bazin
semantic". Prea adesea s-a aliniat schimbarea profund a imaginarului unei epoci la o simpl
schimbare de generaii. Aceast revolt periodic a fiilor contra tailor" este mult prea scurt pentru a
acoperi amplitudinea unui bazin semantic. Putem constata c durata acestuia, de la primele sale iroiri
abia vizibile i pn la meandrele lui terminale, inea de la o sut cincizeci pn la o sut optzeci de ani.
Durat justificat, pe de-o parte, de nucleul a trei sau patru generaii care constituie informaia de la
gur la gur", acea poveste familial din auzite" care trece de la bunic la nepot, adic o continuitate
de o sut-o sut douzeci de ani, la care se adaug, pe de alt parte, timpul de institu-ionalizare
pedagogic de cincizeci-aizeci de ani, care permite unui imaginar familial, sub presiunea
evenimentelor extrinseci (uzura unui bazin semantic", schimbri politice profunde, rzboaie etc), s
se transforme ntr-un imaginar mai colectiv, ce cucerete societatea ambiant global.
^

Concluzie

A:
ttea cercetri pluridisciplinare convergente n . acest mijloc al secolului XX au permis astfel s se
nale un bogat bilan euristic al studiilor asupra imaginarului i s se desprind conceptele-cheie ale
unei noi abordri metodice a reprezentrilor Universului, o mitodologie". Pluralismul taxinomic,
topic i dinamic permite s se surprind cu o precizie msurabil bazinele semantice care articuleaz
acest specific al omului" care este imaginarul. Acesta se definete ca o de neocolit re-prezentare,
facultatea de simbolizare din care toate temerile, toate speranele i roadele lor culturale izbucnesc
continuu de aproape un milion i jumtate de ani de cnd homo erectus s-a ridicat pe pmnt.
Totui, n-am putea s conchidem prin aceast constatare triumfalist. Desigur, civilizaia imaginii" a
permis descoperirea puterilor imaginii att de mult timp refulate, a aprofundat definiiile, mecanismele
de formare, deformrile i eclipsele imaginii. Dar, larndul ei, explozia video", fruct al unui efect
pervers, este plin de alte redutabile efecte perverse", care amenin umanitatea lui Sapiens.
201

nti, ceea ce denuna deja Bachelard, care prefera imaginea literar" oricrei imagini iconice,

chiar nsufleite, cum e filmul, ce-i dicteaz prea mult sensul spectatorului pasiv, pentru c
imaginea n conserv" anesteziaz puin cte puin creativitatea individual a imaginaiei.
Ea paralizeaz deci, apoi, orice judecat de valoare din partea consumatorului pasiv, valoarea
fiind caracteristic unei opiuni; spectatorul este atunci orientat de ctre atitudini colective de
propagand: este redutabilul viol al mulimilor". Aceast nivelare este perceptibil la
spectatorul de televiziune, care nghite cu aceeai poft - sau mai bine zis cu aceeai lips de
poft - spectacole de varieti", alocuiuni prezideniale, reete de buctrie, actualiti mai
mult sau mai puin catastrofale... Este acelai ochi mort" care contempl copiii ce mor de
foame n Somalia, purificarea etnic" n Bosnia sau pe arhiepiscopul Parisului urcnd scrile
de la bazilica Montmartre i purtnd o cruce... Aceast anestezie a creativitii imaginare,
aceast nivelare a valorilor ntr-o indiferen spectacular snt i mai mult intensificate de un
ultim pericol. Este acela al anonimatului acestei fabricri" de imagini. Acestea, distribuite
att de generos, scap oricrui magister" responsabil, fie el religios sau politic, interzicnd
prin aceasta orice demarcare, orice punere n gard, i permind numeroase manipulri etice,
dezinformri" fcute de productori neidentificai. Faimoasa libertate a informaiei" este
nlocuit cu o total libertate de dezinformare". Pe furi, puterile tradiionale (etic, politic,
judiciar, legislativ...) par s devin tributare doar difuzrii de imagini mediatice".
E paradoxal faptul c o asemenea putere public" devenit absolut prin tehnicile sofisticate
pe care le utilizeaz i prin colosalele sume de bani pe care le dreneaz, e abandonat
anonimatului, dac nu ocultului. Aceast problem concret a rupturii ntre puterea mediatic
i puterile sociale este legat ntr-un mod mai general de excesul de informaii" (n sens
202

foarte general, incluznd formaii i dezinformaii) privind structurile instituiilor. Informaia,

se tie (L. Brillouin), este prin natura ei neghentropic" - adic se augmenteaz la nesfrit,
fr a-i purta n ea nsi germenele uzurii - n timp ce instituiile, ca orice construcie uman
necesitnd cheltuieli de energie, snt entropice, adic supuse dispariiei, morii. S-ar putea
atunci ca pletora indefinit de informaii s fie un factor de entropie pentru instituiile sociale
pe care le destabilizeaz... Se poate constata c, cu ct o societate este mai informat", cu att
instituiile care o ntemeiaz se fragilizeaz...
Triplu pericol pentru generaiile zapping"-ului: pericol atunci cnd imaginea sufoc
imaginarul, pericol atunci cnd niveleaz valorile grupului - fie el naiune, canton sau trib"1
-pericol n sfrit atunci cnd puterile constitutive ale oricrei societi snt inundate i erodate
de o revoluie civilizaional care le scap de sub control... Cel puin s-a constituit - am artat
acest lucru de-a lungul acestor pagini - un magisteriu" discret de savani competeni, la care
politicienii", cei care mai pretind c guverneaz" grupurile sociale, ar face bine s plece
urechea...
1

M. MAFFESOLI, La Transfiguration dupolitique, la tribalisation du monde, Grasset, 1992.

203

Bibliografie
Peste o sut de titluri au fost deja citate n text i n notele crii de fa. n bibliografia sumar care urmeaz nu
figureaz dect lucrrile care snt mai propice teoretizrii.
G. BACHELARD, La Poetique de la reverie, P.U.F., 1960.
R. BASTIDE, La Prochain et le lointain, Cujas, 1970.
R. CAILLOIS, Le Mythe et l'homme, Gallimard, 1938.
E. CASSIRER, Philosophie desformes symboliques (3 voi.), Minuit, 1972.
H. CORBIN, L'Imagination crealrice dans le soufisme d'lbn Arabi,
Flammarion, 1958. B. DUBORGEL, Imaginaire et pedagogie, de l' iconoclasme scolaire la
culture de songes, Sourire qui mord, 1983. G. DUMEZIL, Le Structures anthropologiques de iimaginaire, introduction l'archetypologie generale (1960), ed. a 11-a, Dunod, 1993. M. ELIADE, Aspects du mythe, Gallimard,
1966. H.-F. ELLENBERGER, A la decouverte de l'Inconscient. Histoire de la
psychiatrie dynamique, Simep, 1974. S. FREUD, La Science des reves, Payot, 1950. G. GUSDORF, Mythe et
metaphysique, Flammarion, 1953. G. HOLTON, UImagination scie'ntifique, Gallimard, 1982. C.G. JUNG,
Metamorphoses et symboles de la libido, Montaigne, 1932. CL. LEVI-STRAUSS, La Pensee sauvage, Pion,

1962. M. MAFFESOLI, La Connaissance ordinaire, Lib. Meridiens, 1985. E. MORIN, La Methode (3 voi.),
Seuil, 1977-1980. J. SERVIER, L'Homme et l'invisible. Essai d'ethnologie generale (1964),
ed. a 3-a, Le Rocher, 1994. P. SOROKIN, Social and Cultural Dynamics (4 voi.), Porter Sargent Pub.,
1957. J.-J. WUNENBERGER, La Raison contradictoire, sciences et philosophie
modernes: la pensee du complexe, Albin Michel, 1990.
205

CUPRINS
Not asupra ediiei..............................................................5

IMAGINAIA SIMBOLIC
Cuvnt nainte....................................................................11
INTRODUCERE
Vocabularul simbolismului...............................................13
CAPITOLUL I
Victoria iconoclatilor sau reversul pozitivismelor...........25
Cartezianism i scientism. Conceptualism aristotelic i ockhamism. Dogmatism religios i clericalism.
CAPITOLUL II
Hermeneuticile reductive..................................................43
Psihanaliza lui Freud. Funcionalismul lui G. Dumezil. Structuralismul lui CI. Levi-Strauss.
CAPITOLUL III
Hermeneuticile instaurative..............................................61
Kant i criticismul lui Ernst Cassirer. Arhetipologia lui Jung. G. Bachelard i fenomenologia poetic.
Cosmologie, psihologie, teofaniepoetice...
CAPITOLUL IV
Nivelurile sensului i convergena hermeneuticilor.......... 81
Antropologia imaginarului i dialectica simbolurilor. Nivelurile de formare a simbolismului. P.
Ricoeur i coerena hermeneuticilor.
206

CAPITOLUL V
Concluzie: funciile imaginaiei simbolice......................107
Funcia biologic: eufemismul. Funia psihosocial: relizare simbolic i reechilibrare social.
Funcia umanist: ecumenismul simbolului. Funcia teofanic: Marea Oper dialectic.
Bibliografie sumar........................................................121

IMAGINARUL
Eseu despre tiinele i filozofia imaginii
INTRODUCERE..........................................................125
CAPITOLUL I
Paradoxul imaginarului n Occident...............................129
Un iconoclasm endemic. Rezistenele imaginarului. Efect pervers i explozie video.
CAPITOLUL II
tiinele imaginarului......................................................147
Psihologii ale profunzimilor. Confirmri anatomo-fizio-logice i etologice. Sociologii ale slbaticului
i ale obinuitului. Noile Critici": de la mitocritic la mit-analiz. Imaginarul tiinei. Frontierele
imaginii i absolutul simbolului: homo religiosus.
CAPITOLUL III
Un bilan conceptual i o nou metod
de abrodare a mitului......................................................175
A / Alogicul imaginarului........................................175
Pluralism specific i clasificri. Logica mitului. Gramatica imaginarului.
B / Topica socio-cultural a imaginarului..............184
C / Dinamica imaginarului: bazinul semantic.......188
CONCLUZIE................................................................201
Bibliografie.....................................................................205
207

Un dublu demers strbate cele dou studii de sintez ale lui Gilbert Durnd pe

care le-am reunit n ediia de fa: examinarea statutului imaginii de-a lungul
civilizaiei occidentale, de la Platon pn n zilele noastre, i, paralel,
descrierea critic a eforturilor de constituire a unei tiine a imaginarului.
Antropologul de la Grenoble, ntemeietor al unor colective de studiu n acest
domeniu care s-au rspndit n toat lumea, este el nsui unul dintre cei mai
avizai pionieri n studiul imaginarului, creator al unor taxinomii i concepte de
mult vreme impuse i de neocolit n tiinele umaniste ale zilelor noastre.
Astfel, bilanul pe care-l alctuiete el aici devine indispensabil pentru toi cei
interesai de imagine, imaginaie i imaginar.
ISBN 973-569-366-6